CLASSICI

DELLA LETTERATURA
EUROPEA
Collana diretta da
NUCCIO ORDINE

I Lusiadi.indb I 14/04/2022 15:24:41

 Collana pubblicata con il contributo di:

Maria e George Embiricos

Accademia Vivarium novum

I Lusiadi.indb II 14/04/2022 15:24:45

 I LUSIADI
di Luís de Camões

Coordinamento, testo e introduzione di

Rita Marnoto

Traduzione e note di
Roberto Gigliucci

BOMPIANI

I Lusiadi.indb III 14/04/2022 15:24:45

 Si ringraziano gli aventi diritto per il materiale gentilmente con-
cesso nella sezione Critica italiana sui Lusiadi. Breve antologia.
Per il brano Cesare Segre risponde a tre domande sul poema epico
di Cesare Segre copyright Eredi Cesare Segre. Published by ar-
rangement with The Italian Literary Agency.
Per il brano Per una nuova edizione dei «Lusíadas» di Camões
(nota a margine sulla traduzione) di Valeria Tocco, l’editore ha
fatto tutto il possibile per mettersi in contatto con i proprietari
dei diritti ed è disponibile alla regolarizzazione degli stessi.

In copertina: Arturo Carretero, Incisione colorata

che ritrae Luís de Camões, seconda metà del XIX secolo.
© PRISMA ARCHIVO / Alamy Stock Photo / IPA

Cover design: Polystudio

Copertina: Zungdesign

ISBN 978-88-587-9879-9

Redazione Luca Mazzardis

Realizzazione editoriale a cura di Netphilo Publishing, Milano

www.giunti.it
www.bompiani.it

© 2022 Giunti Editore S.p.A./Bompiani

Via Bolognese 165 - 50139 Firenze - Italia
Via G.B. Pirelli 30 - 20124 Milano - Italia

Prima edizione digitale: maggio 2022

I Lusiadi.indb IV 14/04/2022 15:24:45

 SOMMARIO

Introduzione di Rita Marnoto VII

La vita tra mito, ritratti e documenti di Rita Marnoto XLIX
Camões e la lingua portoghese di Rita Marnoto CIX
Nota al testo di Rita Marnoto CXXIX
Nota alla traduzione di Roberto Gigliucci CLXXI
Nota biografica CLXXXV
Nota bibliografica CLXXXVII
Critica italiana sui Lusiadi. Breve antologia CCXXXIX

Os Lusíadas / I Lusiadi

Canto Primeiro / Canto I 7

Canto Segundo / Canto II 89
Canto Terceiro / Canto III 175
Canto Quarto / Canto IV 277
Canto Quinto / Canto V 357
Canto Seisto / Canto VI 435
Canto Septimo / Canto VII 513
Canto Octavo / Canto VIII 579
Canto Nono / Canto IX 653
Canto Decimo / Canto X 727
Varianti di stato tipografico a cura di Rita Marnoto 838

I Lusiadi.indb V 14/04/2022 15:24:45

 Note 841
Indice dei nomi citati nelle introduzioni e nelle note 1279
Indice dei nomi citati nei testi 1309
Profili biografici dei curatori 1315
Crediti fotografici 1319
Indice del volume 1321

I Lusiadi.indb VI 14/04/2022 15:24:45

 Introduzione di Rita Marnoto
Luís de Camões, il Portogallo del Cinquecento e l’Europa

1. Classicismo e universalismo
Il modo in cui Luís de Camões riceve la tradizione letteraria, e con questa e
attraverso questa crea una nuova poesia, fa di lui uno dei maggiori poeti di
sempre. Un fatto di tal genere è tanto più straordinario, in quanto si tratta
di uno scrittore inserito nel grande sistema del Classicismo. In realtà, la
pratica letteraria del Classicismo è vincolata a una serie di norme consacra-
te da trattati di poetica specifici che eleggono come modello un congiunto
di testi e autori selezionati, ai quali è attribuito un valore supremo. Questi
devono essere seguiti e imitati con l’obiettivo di attingere un perfetto equi-
librio formale e semantico. È a partire da questa tradizione, nella quale
Camões si inserisce, che egli costruisce il nuovo.
La sua opera rispecchia una conoscenza stupefacente dei grandi autori
della letteratura classica, dei teologi medievali, della letteratura porto-
ghese e di altre letterature iberiche, così come degli umanisti e dei nomi
più illustri del Rinascimento italiano. Alla profondità con cui domina
questo vasto territorio del sapere, Camões associa un’agilità e una sotti-
gliezza che gli permettono di penetrare nelle sue regioni più recondite.
Ciò che lo distingue, e lo pone ad un livello più alto rispetto ai letterati
del suo tempo, è la forma con cui interroga quella stessa tradizione del
Classicismo, indagando e identificando con precisione e fi nezza i suoi
punti di sutura, per creare un universo poetico deviante e perturbato
(desassossegado, come lo dirà Fernando Pessoa, il poeta dell’eteronimia),
collocato nella ricerca di un altro equilibrio: sempre in procinto di es-
sere raggiunto, ma sempre rimandato. L’intensità di una ricerca tanto
determinata quanto inquieta fa di Camões uno dei grandi poeti della

VII

I Lusiadi.indb VII 14/04/2022 15:24:45

 INTRODUZIONE

modernità che per questo continua a vivere in mezzo a noi, come succe-
de con i classici.
Camões ha vissuto in un tempo di scoperte straordinarie e di cambiamen-
ti cruciali per la storia dell’umanità. L’esplorazione dei meandri dell’uo-
mo moderno, delle sue debolezze e del suo eroismo, che il poeta compie
a partire dalle declinazioni del Classicismo, non può essere veramente
compresa senza le grandi esplorazioni che rivelarono nuove regioni del
globo e popolazioni di cui si ignorava l’esistenza fino ad allora. Se le pro-
fonde trasformazioni in atto, siano esse di ordine antropologico, religioso
o geografico, condussero al rinnovamento della visione del mondo di tutta
un’epoca, furono i viaggi oceanici dei portoghesi a mostrare al mondo, in
maniera pionieristica, la sua dimensione planetaria. E Luís de Camões,
poeta e viaggiatore oltre oceano, conobbe questa dimensione in prima
persona.
Un’esperienza eccezionale per il periodo in cui visse lo portò sulle rotte
marittime dell’Impero. Percorse la costa africana e visse in Asia per molti
anni, trattenendosi in Mozambico al suo ritorno. Ma la geografia dei suoi
itinerari fu anche linguistico-letteraria. I cammini intrapresi, che furono
quelli del colonialismo portoghese, coincidono con gli stessi descritti, da
allora fino ad oggi, dalla lingua che Camões coltivò in maniera straordina-
ria, cioè la lingua portoghese. Lungo questa strada la sua opera si riempie
di un simbolismo che si riversa nell’epoca post-coloniale.
Attualmente il portoghese è lingua ufficiale di Timor (Oceania), Macau
(Asia), Mozambico, Angola, Guinea Bissau, São Tomé e Príncipe, Capo
Verde (Africa) e Brasile (America del Sud), oltre che del Portogallo (Euro-
pa), e in tutti quei continenti, attualmente, si parlano lingue miste di base
portoghese, i creoli. Inoltre, flussi migratori molto attivi continuano a dis-
seminare la lingua nei più svariati angoli del mondo. Da questa prospetti-
va, Camões è un poeta portoghese in senso lato. La qualità espressiva del
suo discorso ha dato un contributo molto significativo alla costituzione
del modello linguistico-letterario di quella che è oggi la sesta lingua più
parlata nel mondo. La festa nazionale, in Portogallo, si commemora nel
giorno della morte del poeta, il 10 giugno, giorno in cui si celebrano con-
temporaneamente le comunità di lingua portoghese sparse per il mondo.
D’altronde, la stessa designazione di Camões come poeta vale come una
metonimia, poiché non ha scritto soltanto poesia, ma anche teatro e let-
tere in prosa.

VIII

I Lusiadi.indb VIII 14/04/2022 15:24:45

 LUÍS DE CAMÕES, IL PORTOGALLO DEL CINQUECENTO E L’EUROPA

La sua opera ha meritato apprezzamenti immediati, ma uno dei primi auto-

ri stranieri a tributare la propria ammirazione per Vasco da Gama e per il
poema epico Os Lusíadas fu Torquato Tasso nel sonetto Vasco, le cui felici,
ardite antenne (Alonzo Tasso; infra, Critica italiana sui Lusiadi). Pochi anni
dopo, Marino coglieva bene l’originalità della lirica di Camões imitando
gli elogi della Bárbora escrava, una schiava orientale dalla pelle e dai capelli
neri, la cui bellezza supera quella di Laura. Sono queste doti ad ispirare
al poeta italiano il sonetto La bella schiava, così come l’idillio La bruna
pastorella. Intanto, secoli dopo, Luigi Farina e Gaetano Donizetti daranno
voce a Camões nelle proprie liriche, mentre Ippolito Montplaisir animerà
l’episodio dei canti IX e X dei Lusíadas con la coreografia L’isola degli amo-
ri. E quando Pasolini annovera Camões fra le letture che segnarono la sua
gioventù, alla fine non fa che procedere sulla strada di quel Leopardi che,
immerso nella biblioteca di Recanati, si dilettava con la sonorità di quegli
stessi versi. Si tratta, in realtà, di un percorso denso di rinvii e citazio-
ni, costantemente punteggiato di adattamenti e traduzioni, che si estende
ininterrottamente fino all’attualità.
Questa sintonia fra l’Italia e il Portogallo, polarizzata intorno a Camões,
si inquadra in fi n dei conti in una trama di relazioni di ordine letterario,
culturale e storico che sono state da sempre intense. Basterà ricordare
che il primo re del Portogallo, Afonso Henriques di Borgogna, sposò una
Savoia nel 1145 o che D. Dinis, sesto re del Portogallo, nominò il genovese
Emanuele Pessagno (ovvero Micer Manuel Pessanha, come è conosciu-
to in Portogallo), nel 1317, come ammiraglio della flotta portoghese. Il
Mar Mediterraneo, però, si presenterà fin troppo piccolo per la seconda
dinastia regnante, quella di Avis, che governa il Portogallo nell’epoca di
Camões. Il suo primo re, D. João I, fu acclamato dalle Cortes (assemblea
che riuniva i rappresentanti locali di tutto il regno e i membri della no-
biltà e del clero) di Coimbra nel 1385. La relazione fra Portogallo e Italia
acquisterà nuovi contorni strettamente vincolati al sistema internazionale
di egemonie creatosi nel frattempo. Fra la fi ne del XV secolo e la prima
metà del XVI, il Portogallo e l’Italia detennero posizioni prominenti nella
scacchiera europea. Il Portogallo aveva accumulato una conoscenza senza
precedenti nel campo della navigazione, della cosmologia, della cartogra-
fia e della costruzione navale, mentre l’Italia, patria dell’Umanesimo e
del Rinascimento, dominava i grandi canali di circolazione della moneta.
Oltre ad avere interessi commerciali comuni, italiani e portoghesi, invece

IX

I Lusiadi.indb IX 14/04/2022 15:24:45

 INTRODUZIONE

di competere e di darsi battaglia a vicenda, stabilirono sempre relazioni

di proficua simbiosi.
Due questioni primarie si pongono riguardo alla relazione luso-italiana
in questo periodo, una di ordine storico-antropologico, l’altra di ordine
esperienziale.
La prima questione si riferisce al sistema di egemonie. Quando il Porto-
gallo e l’Italia persero questa egemonia, la loro centralità fu occupata da
altri paesi che si appropriarono delle rotte coloniali e a partire da queste si
rafforzarono, affermandosi come potenze internazionali (Santos Portugal).
Il regime temporale di questi nuovi imperi è oggi sostenuto dalla freccia
lineare del tempo ad unica direzione, dato che il loro passato spiega diret-
tamente il loro presente, attraverso un movimento verso livelli superiori
di progresso. Invece, Italia e Portogallo sono vincolati a un altro regime
temporale che è loro comune. Esso non comporta una continuità, in virtù
della quale il passato possa spiegare il presente in modo deterministico.
Sia il Portogallo che l’Italia godettero di una posizione egemonica grazie
alle loro rotte d’oltremare, prima che altri popoli le percorressero a loro
volta, rafforzandosi per mezzo di esse. I due paesi persero il loro dominio
quando altri paesi passarono a occupare una posizione di centralità, costi-
tuendosi come poteri internazionali basati su un regime lineare del tempo
unidirezionale. Basterebbe questo parallelismo per sostenere i legami di
prossimità mantenuti durante i secoli fra le due nazioni, un’Italia che con-
vive con le sue diverse centralità, un Portogallo che a più riprese proietta il
suo centro al di là di se stesso (Marnoto As relações Portugal Itália).
Il poema della celebrazione portoghese, Os Lusíadas, racconta il viaggio di
un popolo talmente forte da riuscire a rifondare la nazione, fuori dall’Eu-
ropa e fuori dal suo tempo, attraverso il viaggio oceanico (Gil & Macedo
Viagens). E quando, dopo la Rivoluzione francese, l’Europa fu minacciata
dalla reazione assolutista, la famiglia reale partì per il Brasile, nel 1807,
sotto la pressione delle truppe francesi e degli avvertimenti britannici, fa-
cendo diventare Rio de Janeiro la capitale dell’Impero, ancora una volta
fuori dal centro europeo e in reazione ad una direzione lineare del tempo.
Le culture atlantiche nutrirono un grande fascino per il futuro, evidente
nei cicli cavallereschi medievali, tendenza che secondo alcuni etnografi è
legata al sostrato celtico. Tempo non lineare, anche quel tempo è incro-
ciato, nel senso in cui lo è la saudade portoghese, nel collegare un passato
perduto al sentimento di un avvenire (Vasconcelos Saudade; Lourenço Il

I Lusiadi.indb X 14/04/2022 15:24:45

 LUÍS DE CAMÕES, IL PORTOGALLO DEL CINQUECENTO E L’EUROPA

labirinto; Lourenço Mitologia). Il viaggio dei Lusíadas congiunge lo status

della verità al futuro «imperfetto», ovvero il viaggio attraverso il globo
terrestre al viaggio nella storia fino all’isola immaginaria che i navigatori
trovano al loro ritorno dall’India, nel IX canto del poema.
Né l’Italia né il Portogallo si assumono come monoculture: le loro cul-
ture sono entrambe un palinsesto, ma con significati diversi, che, anche
perché non esattamente coincidenti, si completano in simbiosi. Da una
parte, prevale la pluralità dei centri compresi da un’Italia varia, dall’altra,
il rilancio di un centro che lungo i secoli il Portogallo trova fuori di sé,
in un altro luogo. Una tale fluidità, con le sue ramificazioni temporali e
concettuali, fa sì che le due civiltà, oltre ad integrarsi vicendevolmente, si
completino nei successivi consensi che danno scala alla loro proiezione,
e la cui «policentralità» ed eccentricità sfuggono a un movimento lineare
del tempo.
Invece, la seconda questione ha a che vedere con il modo in cui la tradi-
zione dell’Umanesimo è messa alla prova dalle novità del sapere nautico.
Il recupero dei valori dell’Antichità intrapreso dagli umanisti italiani raf-
forza una continuità che è alimentata, in termini europei, dal sistema del
Classicismo (Quondam Rinascimento e Classicismo). Diversamente, l’allar-
gamento della dimensione planetaria del mondo fino ad allora conosciuto
richiede il superamento degli antichi, le cui verità sono smentite ad ogni
passo dall’esplorazione del globo intrapresa dai portoghesi.
Duarte Pacheco Pereira scrive nell’Esmeraldo de situ orbis, un trattato di
cosmografia scritto agli inizi del XVI secolo (tutte le citazioni saranno pre-
sentate in traduzione, con l’indicazione del riferimento all’originale o, nel
caso, alla traduzione già esistente; nella trascrizione di testi in portoghese
fino al 1800, la u consonantica sarà grafata v; a partire dal 1800 la grafia
sarà attualizzata):

Nunca os nosso antiguos antecessores nem outros muito mais antiguos doutras
estranhas jeraçoens poderom crer que podia vir tempo que o nosso oucidente fora
do ouriente conhesido e da India pello modo que aguora he. Porque os escritores
que daquellas partes falarom escreverom dellas tantas fabulas por honde a todos
pareceo impossible que os Indianos mares e terras do nosso oucidente se podesem
navear.
(Esmeraldo 1991, pp. 375-376)

XI

I Lusiadi.indb XI 14/04/2022 15:24:45

 INTRODUZIONE

Mai i nostri antichi antecessori né altri molto più antichi di altre strane generazioni
poterono credere che sarebbe potuto venire il tempo in cui il nostro occidente sa-
rebbe stato conosciuto dall’oriente e dall’India nel modo in cui lo è ora. Perché gli
scrittori che di quelle parti parlarono, scrissero d’esse tante favole, per cui a tutti
parve impossibile che i mari Indiani e le terre del nostro occidente si potessero
navigare.

Il testo prosegue smontando le teorie di Tolomeo, Pomponio Mela, Sacro-

bosco e Plinio sull’impossibilità di navigare verso sud e, conseguentemen-
te, di raggiungere il continente asiatico per via marittima.
D’altronde, parallelamente a una acquisizione di nuove conoscenze che
si estende dal piano nautico ai più diversi campi del sapere, così la smen-
tita del sapere antico si amplia anche alla sfera della flora, della fauna e
della mineralogia. Il botanico Garcia de Orta, contemporaneo e amico
di Camões durante la sua permanenza in India, osserva: «Diguo que se
sabe mais em hum dia agora pellos Portuguezes, do que se sabia em 100
annos pellos Romanos» (Orta Colóquios, vol. 1, p. 210: «Dico che si sa
più in un giorno adesso dai portoghesi, di quello che si è saputo in 100
anni dai romani»). Questa affermazione è confermata dai Coloquios dos
simples, e drogas he cousas mediçinasis da India, un trattato sintomatica-
mente scritto sotto forma di dialogo e pubblicato a Goa nell’anno 1563,
su cui si tornerà.
In realtà, è attraverso la reciprocità dei contatti stabilita fra Portogallo e
Italia, tradotta in forme di comprensione e collaborazione estremamente
proficue, che si risolvono le polarità ineludibili che corrono fra tradizio-
ne e nuova realtà oceanica. La risposta si spiega per via culturale, in una
piattaforma simbiotica planetaria che si apre al campo della diplomazia,
delle relazioni commerciali, della religione, dell’attività missionaria o della
letteratura (Radulet Os descobrimentos; Radulet Vasco da Gama; Lanciani
Morfologie; Stegagno Picchio Mar).
Poche realizzazioni culturali saranno emblematiche in modo così folgo-
rante e magnetico, come l’opera di Luís de Camões. Il primo poema epico
a celebrare la navigazione oceanica è Os Lusíadas, pubblicato nel 1572. La
Gerusalemme liberata di Tasso, che uscirà nel 1581 con un’edizione non
autorizzata dall’autore, canterà di una spedizione ancora confinata al Mar
Mediterraneo e che risale al tempo della prima crociata (Segre Cesare Se-
gre risponde; infra, Critica italiana sui Lusiadi). Bisogna sottolineare che

XII

I Lusiadi.indb XII 14/04/2022 15:24:45

 LUÍS DE CAMÕES, IL PORTOGALLO DEL CINQUECENTO E L’EUROPA

Camões si era formato con la lettura di quegli autori dell’Antichità che gli
umanisti italiani avevano portato alla ribalta, ai quali bisogna aggiungere
gli scrittori del Rinascimento, con un rilievo particolare al filone del poema
cavalleresco. Tutti questi materiali finiscono nel bagaglio di esperienze del
poeta, nel traversare un impero che dall’Europa si estende ai vari angoli
del mondo, ma in modo tale che quella stessa tradizione fungesse da soglia
che inaugurasse un nuovo capitolo del poema epico dedicato alla naviga-
zione oceanica (Marnoto Epica e Oceano, pp. 123-132). Reciprocamente, il
grande autore epico italiano, Torquato Tasso, non tralasciò di tributare a
Camões la propria ammirazione, come già si è detto sopra.
Il modo in cui il poeta portoghese «lavora» la tradizione del Classicismo
per costruire il nuovo rappresenta il punto culminante di un processo sto-
rico molto più vasto insediato sui rapporti luso-italiani. Una pluralità cul-
turale densa e in costante riconfigurazione, reattiva a una egemonia cen-
tralizzante del potere, conferisce all’Italia una straordinaria vocazione per
il contatto con il diverso. In realtà, lo stesso Umanesimo e lo stesso sistema
del Classicismo sono una matrice dotata di spazi di apertura che compren-
dono la propria riconfigurazione in funzione del terreno dove andranno
a germogliare. Quindi, l’humus del pionierismo portoghese nel campo
del sapere nautico e della costruzione di un mondo planetario risiede in
quell’appello originario allo sforzo dell’uomo lanciato dagli umanisti. Il
valore differenziale che lo sostiene spetta alla vocazione universalista della
cultura portoghese. «O universal é o local sem paredes», «L’universale è
il locale senza muri», scrive il poeta contemporaneo Miguel Torga (Torga
Diário, pp. 204, 327).
In questo senso, l’Universalismo corrisponde a un modo di dialogare con
il mondo che dà significato locale all’universale. Lo sottrae al suo orizzon-
te astratto, portandolo ai tempi e ai luoghi della storia. L’esplorazione di
nuove geografie, la relazione con popolazioni sconosciute e, inoltre, la resi-
stenza a climi insalubri e a giornate durissime, con un sentimento gregario
sedimentato dall’appartenenza a una delle più antiche nazioni dell’Euro-
pa, non possono essere totalmente intesi se non considerando una forma
mentis vincolata ai rapporti di alterità o, si direbbe, alla «personalizza-
zione» dell’altro. Non a caso, il maggiore poeta portoghese dopo Luís de
Camões è Fernando Pessoa, il poeta multiplo che porta dentro di sé varie
«persone» (il port. pessoa corrisponde all’it. «persona»), cioè gli eteronimi
in cui si è manifestato e che sono più di un centinaio.

XIII

I Lusiadi.indb XIII 14/04/2022 15:24:45

 INTRODUZIONE

La confluenza fra quell’humus del Classicismo europeo, il cui fulcro fu

italiano, e il pionierismo dell’esperienza portoghese ebbe come piattafor-
ma comune, infatti, la confluenza di potenzialità antropologiche di alterità
profondamente radicate. Questo regime non aveva, ovviamente, le condi-
zioni per resistere allo shock con altre forme di contatto coloniale. Fra le
sue particolarità si incontrano allo stesso tempo quelle fragilità che faran-
no dell’impero portoghese un’impresa a tempo determinato.

2. Le rotte dell’impero
All’epoca di Camões, Lisbona era una delle più variegate città europee
(fig. 1). Commercianti e agenti finanziari arrivati da tutte le parti si incro-
ciavano con uomini di chiesa, navigatori in transito, avventurieri, schiavi,
animali esotici e spie, in una babele di lingue e genti. Si stima che in una
popolazione di 100.000 abitanti, 10.000 di questi provenissero da altre
parti dell’impero coloniale. Alla transizione di spezie, oro, argento, pietre
preziose, legnami esotici, cotone, piante tintorie, zucchero e schiavi prove-

Fig. 1. O chafariz d’el-rey no século XVI (La fontana del re nel XVI secolo).
Autore sconosciuto. Post 1550. Olio e tempera su legno, 93 × 163 cm.
Collezione Berardo, Lisbona.

XIV

I Lusiadi.indb XIV 14/04/2022 15:24:45

 LUÍS DE CAMÕES, IL PORTOGALLO DEL CINQUECENTO E L’EUROPA

nienti da luoghi remoti, si aggiungeva il commercio di beni prodotti nella

metropoli come sale, frutta e vini. Gaspar Correia, in Lendas da Índia, ci
informa che l’investimento in commerci ultramarini aveva un ritorno di 60
volte il capitale iniziale:

Ao descarregar forão pesadas toda a pimenta e drogas: mandou El-Rey a seus offi-
ciaes fazer conta de todo o gasto dos tres navios e fazendas, e cousas que levárão,
e mercês e pagamentos dos Capitães e gente, (porque tudo ficará escrito) até parti-
rem de Belem: de todo feita a soma, e do que valia o retorno, se achou que de hum
se fazião sesenta.
(Correia Lendas 1975, vol. 1, p. 142)

Durante lo scarico sono stati pesati tutto il pepe e le spezie. Il re ha mandato i suoi
ufficiali a fare i conti della spesa delle tre navi e delle fattorie, e le cose che portaro-
no, e le merci e i pagamenti dei capitali e la gente (perché tutto rimarrà scritto) fino
alla partenza da Belem: fatta la somma di tutto, e di quello che ne vale il ritorno, si
verificò che di uno si facevano sessanta.

Per approfittare di venti e correnti oceaniche favorevoli, le imbarcazioni

(la nave, il galeone o la caravella, più agile ma anche più fragile) salpavano
abitualmente fra febbraio e aprile e navigavano verso sud ovest, o appro-
dando in America del Sud, o volgendosi verso sud est (a volta do mar), in
modo da superare l’estremità sudafricana e passare all’Oceano Indiano.
Generalmente la partenza dall’India decorreva fra dicembre e gennaio. Il
viaggio del cammino indiano (a carreira da Índia), che era il più frequen-
te, durava sei mesi, ma poteva durare molto di più quando le condizioni
atmosferiche erano avverse o quando diventava necessario fare una pausa
per l’inverno sull’isola di Mozambico, soprattutto al ritorno. È lì che si
trattenne Camões nel suo viaggio di ritorno, per quasi due anni.
Il viaggio era durissimo e i rischi enormi. Per sopportare il caldo equato-
riale, la saturazione di umidità corrosiva dei monsoni, le tempeste, i dolori
e le condizioni di vita nelle imbarcazioni, dove mancavano acqua e alimen-
ti freschi, erano richieste una determinazione e una resistenza fuori dal
comune. Inoltre, gli attacchi dei pirati e il carico eccessivo al ritorno erano
cause frequenti di naufragio.
Durante il viaggio di ritorno di Vasco da Gama (luglio 1497 - luglio/ago-
sto? 1499) morirono più di cinquanta uomini, fra i quali si conta proprio il

XV

I Lusiadi.indb XV 14/04/2022 15:24:46

 INTRODUZIONE

fratello del capitano, Paulo da Gama. Lo scorbuto, dovuto alla mancanza

di alimenti freschi, era uno dei grandi flagelli, come si può leggere nel dia-
rio di bordo del viaggio, attribuito a Álvaro Velho:

Rotta nell’oceano indiano da Angediva a Melinde.

Andammo per tanto tempo in questa traversata, che impiegammo tre mesi meno
tre giorni in essa; questo con molta bonaccia e venti contrari che vi trovammo, per
cui tutta la gente si ammalò alle gengive, che gli crescevano sopra i denti in tale
modo che non potevano mangiare; e gli si gonfiavano anche le gambe, e altri grossi
gonfiori nel corpo, in modo che si estendevano tanto che un uomo moriva senza
avere nessun’altra malattia. Di questa ci morirono durante quel periodo 30 uomi-
ni, oltre ad altrettanti che erano già morti; e quelli che conducevano la navigazio-
ne, in ogni nave, saranno stati 7 o 8 uomini, e anche questi non erano tanto sani
quanto avrebbero dovuto essere. Per cui vi dico che se quel tempo fosse continua-
to per altri quindici giorni, navigando attraverso questo mare, non ci sarebbe stato
chi potesse governare le navi. Eravamo a tale punto che tutti erano già rassegnati.
(Roteiro Barbieri, pp. 155-156)

Il Portogallo, una volta stabilizzate le sue frontiere terrestri nella metà del
XIII secolo, aveva davanti a sé l’oceano e dentro di sé l’appello all’avven-
tura che gli fremeva nelle radici celtiche. Il progetto di allargamento del
regno verso sud si concretizza con la seconda dinastia, di Avis. I figli del
suo primo re, D. João I, furono armati cavalieri dal padre durante la con-
quista di Ceuta (1415). Successivamente, D. Duarte continuò l’esplorazione
della costa africana in modo da dislocare il commercio con i musulmani
verso l’oceano. L’attrazione per il grande continente sentita da suo figlio, D.
Afonso V, gli valse l’epiteto L’Africano. Comandò la conquista di Alcácer-
Ceguer nel 1458 e di Assila nel 1471, battaglia in cui il futuro re D. João II
fu armato cavaliere, e in seguito occupò Tangeri. La corte portoghese era
famosa in tutta Europa non propriamente perché vi fossero adottati modelli
all’italiana, ma per il suo esotismo. L’abitudine delle donne di accomodarsi
su cuscini sistemati sul pavimento rimase nel corso dei secoli. I contatti
con le nuove culture erano anche materia di spettacoli per l’intrattenimen-
to dei cortigiani, con scenari e giochi di ispirazione navale. Il teatro di Gil
Vicente, che animò le corti di D. Manuel I e di D. João III, sfrutta spesso il
comico generato dai personaggi provenienti da varie parti dell’impero che
portavano sulla scena regia i propri costumi e le loro parlate.

XVI

I Lusiadi.indb XVI 14/04/2022 15:24:46

 LUÍS DE CAMÕES, IL PORTOGALLO DEL CINQUECENTO E L’EUROPA

Alla metà del XVI secolo il Portogallo deteneva un impero che si estende-
va dalle coste dell’Africa occidentale e orientale fino alla penisola indiana,
prolungandosi verso l’estremo oriente con zone di punta a Giava, nelle
Molucche, in Cina e in Giappone e che a Occidente comprendeva il litorale
del Brasile. Tuttavia, a una macchia geografica in aumento costante e dai
confini fluidi, non corrispose mai l’assunzione di un titolo imperiale da
parte dei monarchi portoghesi. Nel 1503 D. Manuel attribuì poteri di rap-
presentazione regia al primo viceré dell’India, D. Francisco de Almeida, e
da allora i territori orientali furono amministrati da viceré o da governatori
generalmente stabilitisi a Goa.
Le modalità di questa spinta andavano dall’insediamento di semplici agen-
zie commerciali, le fattorie, fino all’occupazione territoriale e alla conqui-
sta, con la costruzione di fortezze e chiese che trasportavano l’architet-
tura portoghese verso le regioni più remote, con l’istituzione di archivi
dell’amministrazione regia, la fondazione di scuole e perfino l’impianto
di tipografie. Le relazioni commerciali si stabilivano lungo la costa e solo i
missionari si avventuravano nell’entroterra dei continenti. I primi contatti
di Vasco da Gama con il zamorin di Calicut non furono propizi alla com-
prensione. Il secondo viceré dell’India, Afonso de Albuquerque, guerrie-
ro e diplomatico dalle larghe vedute, s’impadronisce dell’isola di Goa nel
1510, alleandosi strategicamente con il raja di Kochi, nemico del zamorin,
e l’anno seguente occuperà Malacca. Si lanciarono così le basi dell’impero
sud asiatico.
Le spezie erano commerciate in regime di monopolio dalla Casa da Índia,
l’entità regolatrice della loro distribuzione. Creata nel 1503 e installata nel
cuore di Lisbona, vicino al Tago e al palazzo reale della Ribeira, era con-
trollata dal re. L’agenzia commerciale di Anversa, ma anche quelle dell’An-
dalusia, di Venezia e di Bruges, ne organizzavano la vendita nei mercati
europei. Nei primi decenni del XVI secolo, la quantità di spezie trasporta-
ta per via oceanica soppiantò quella che arrivava per via terrestre. Venezia
si risentì inizialmente di questo cambiamento, ma i commercianti della
Repubblica si adattarono molto rapidamente alla nuova configurazione dei
mercati e passarono a fornirsi a Lisbona. Alla metà del secolo l’affluenza
delle spezie alla Casa da Índia cominciò a diminuire e lo stabilimento com-
merciale di Anversa venne chiuso.
Ciononostante, quando nel 1543 i portoghesi arrivarono nel sud del Giap-
pone, una nuova radiosa finestra si spalancò. L’empatia fra le due culture fu

XVII

I Lusiadi.indb XVII 14/04/2022 15:24:46

 INTRODUZIONE

immediata. Le relazioni fra Giappone e Cina non erano tollerate dai cinesi,
ma i portoghesi riuscirono a fondare una fattoria nella costa asiatica di
Macau. Molto abilmente stabilirono un ponte fra questi due mondi che vi-
vevano con le spalle girate l’uno all’altro, commerciando seta e porcellane
cinesi, armi, e dando appoggio alla costruzione navale e alla navigazione.
Contemporaneamente, in Europa arrivavano meravigliosi prodotti esotici,
e ancora oggi si possono ammirare, nelle collezioni appartenenti a vari
palazzi romani, degli oggetti decorativi in lacca, ceramica o legno portati
dall’Oriente dai viaggiatori portoghesi.
Al tempo stesso, tutti questi contatti erano accompagnati dall’attività mis-
sionaria che in questa fase fu rafforzata dall’intervento di un ramo della
chiesa energico, ben organizzato e di recente formazione, la Compagnia
di Gesù. La sua azione oltre-europea privilegiò precisamente l’Estremo
Oriente e l’America del Sud.
Sono vari i fattori che ostacolarono la continuità di questi successi. In Por-
togallo, un territorio metropolitano con meno di 100.000 km², non c’e-
ra forza lavoro sufficiente per occupare e dirigere un impero tanto vasto.
Inoltre, nella seconda metà del XVI secolo il dominio musulmano rag-
giungeva il suo apice, estendendosi dal nord ovest dell’Africa al sud ovest
asiatico, attraverso una macchia continua. Ma più di questo, la pirateria e
la concorrenza di altri paesi erano molto forti. Quando nel 1568 scoppiò
la rivolta olandese contro la Spagna degli Asburgo, esplosero gli attacchi
alle rotte portoghesi, il che portò a un cambiamento della strategia ul-
tramarina con lo sviluppo dell’esplorazione del Brasile e l’intensificazione
della penetrazione nell’Estremo Oriente. La situazione si aggravò quando
gli Asburgo presero il governo del Portogallo, in un sistema di monarchia
duale iberica, fra il 1580 e il 1640. D. João III e Catarina d’Asburgo, sorella
dell’imperatore Carlo V, ebbero una discendenza numerosa. Nonostante
questo, alla data della morte di D. João III, nel 1557, gli restava un nipote
di tre anni, D. Sebastião. Egli assunse il governo a 14 anni e nel 1578 az-
zardò la conquista di Alcácer-Quibir, dove il suo esercito fu decimato e il
giovane re perse la vita. Gli successe Felipe II d’Asburgo, con il titolo di
Filipe I de Portugal, che era nipote di D. Manuel da parte di madre, Isabel
de Portugal.
La forza di questo impero fu anche costruita e pagata con il regime di
schiavitù, uno dei suoi grandi motori. Nella costa nord dell’Africa veniva-
no catturati i berberi e in Africa subsahariana i neri appartenenti a varie

XVIII

I Lusiadi.indb XVIII 14/04/2022 15:24:46

 LUÍS DE CAMÕES, IL PORTOGALLO DEL CINQUECENTO E L’EUROPA

popolazioni. Alcuni di questi erano venduti in Portogallo, ma la maggior

parte di loro continuava verso altri paesi dell’Europa. Erasmo fu una voce
quasi isolata a interrogarsi con profonda perplessità su questa pratica.
Il cronista Gomes Eanes de Zurara descrisse in modo pungente la sof-
ferenza del primo gruppo di schiavi arrivato in Portogallo, che era stato
catturato a Arguin e doveva essere negoziato a Lagos:

Ó tu, celestial Padre, que com tua poderosa mão, sem movimento da tua divinal
essencia, governas toda a infinda companhia da tua santa cidade, e que trazes
apertados todolos eixos dos orbes superiores, distinguidos em nove esferas, mo-
vendo os tempos das idades breves e longas, como te praz!
Eu te rogo que minhas lágrimas nem sejam dano da minha consciencia, que nem
por sua lei daquestes, mas a sua humanidade constrange a minha que chore pie-
dosamente o seu padecimento. E se as brutas animalias, com seu bestial sentir,
por um natural instinto conhecem os danos de suas semelhantes, que queres que
faça esta minha humanal natureza, vendo assim ante meus olhos aquesta miseravel
companha, lembrando-me de que são da geração dos fi lhos de Adão!
No outro dia, que eram VIII dias do mês de agosto, muito cedo pela manhã por
razão da calma, começaram os mareantes de correger seus bateis e de tirar aqueles
cativos, para os levarem segundo lhes fora mandado; os quaes, postos juntamente
naquele campo, era uma maravilhosa cousa de ver, que entre eles havia alguns de
razoada brancura, fermosos e apostos; outros menos brancos […].
Mas qual seria o coração, por duro que ser podesse, que não fosse pungido de pie-
doso sentimento, vendo assim aquela companha? Que uns tinham as caras baixas
e os rostos lavados com lagrimas, olhando uns contra os outros; outros estavam
gemendo mui dolorosamente, esguardando a altura dos ceus, firmando os olhos
em eles, bradando altamente, como se pedissem acorro ao Padre natureza; outros
feriam seu rosto com suas palmas, lançando-se tendidos no meio do chão; outros
faziam suas lamentações em maneira de canto, segundo o costume de sua terra,
nas quaes, posto que as palavras da linguagem aos nossos não podesse ser enten-
dida, bem correspondia ao grau de tristeza.
Mas para seu dó ser mais acrecentado, sobrevieram aqueles que tinham cargo de
partida e começaram de os apartarem uns dos outros, a fim de poerem seus qui-
nhões em igualeza; onde convinha de necessidade de se apartarem os fi lhos dos
padres, e as mulheres dos maridos e os uns irmãos dos outros. A amigos nem a pa-
rentes não se guardava nenhuma lei, somente cada um caía onde o a sorte levava!
(Zurara Crónica, pp. 121-123)

XIX

I Lusiadi.indb XIX 14/04/2022 15:24:46

 INTRODUZIONE

O tu, Padre celestiale, che con la tua poderosa mano, senza movimento della tua
divina essenza, governi tutta l’infinita compagnia della tua santa città, e che porti
strette tutte le assi dei globi superiori, distinti in nove sfere, muovendo i tempi
delle età brevi e lunghe, a tuo piacere!
Io ti imploro che le mie lacrime non siano danno della mia coscienza, nemmeno
per la legge che questi seguono, ma la loro umanità costringe la mia a piangere
pietosamente per la loro sofferenza. E se i bruti animali, con il loro sentire bestia-
le, per un naturale istinto conoscono i danni dei loro simili, cosa vuoi che faccia
questa mia umana natura, vedendo così davanti i miei occhi questi miserabili,
ricordandomi che sono della generazione dei figli di Adamo!
In un altro giorno, che erano VIII giorni del mese di agosto, la mattina molto pre-
sto per ragioni di mare calmo, cominciarono i marinai ad arrangiare le loro barche
e a prendere quei prigionieri, per portarli dove era stato loro ordinato; i quali, mes-
si insieme in quel campo, erano una meravigliosa cosa da vedere, che fra di loro
c’erano alcuni di ragionevole bianchezza, belli e eleganti; altri meno bianchi […].
Ma quale sarebbe il cuore, per quanto duro possa essere, che non fosse punto da
pietoso sentimento, vedendo così quell’insieme di gente. Che alcuni avevano le
facce abbassate e i volti lavati da lacrime, guardando gli uni contro gli altri; altri
gemevano molto dolorosamente, sorvegliando l’altezza dei cieli, fermando gli oc-
chi su di essi, bramando altamente, come se chiedessero soccorso a Madre natura;
altri ferivano loro stessi il viso con le palme delle mani e si lanciavano distesi per
terra; altri facevano le loro lamentele cantando, secondo i costumi della propria
terra, le quali, posto che le parole della loro lingua non potessero essere intese dai
nostri, ben corrispondevano al grado di tristezza.
Ma per aumentare ancora il loro dolore, sopraggiunsero quelli che avevano l’in-
carico della partenza e cominciarono a separarli gli uni dagli altri, col fine di di-
stribuirli equamente dove c’era necessità di dividere i figli dai padri e le donne dai
mariti e i fratelli dai fratelli. Ad amici e a parenti non si garantiva alcuna legge,
semplicemente ognuno cadeva dove la sorte lo portava!

La mentalità dell’epoca giustificava lo schiavismo in virtù di una impurità

dell’anima pagana. Nonostante questo, Zurara compatisce la sofferenza di
questi africani negli stessi termini con cui un cristiano può compatire un
altro cristiano.
La società portoghese era composita, comprendendo delle colonie di mori
(ad es. il quartiere della Mouraria, a Lisbona) e di ebrei. I re portoghesi
avevano temporeggiato con la popolazione ebraica nonostante le pressioni

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I Lusiadi.indb XX 14/04/2022 15:24:46

 LUÍS DE CAMÕES, IL PORTOGALLO DEL CINQUECENTO E L’EUROPA

della monarchia spagnola. D. Manuel si interessò della loro formazione

culturale, dalla quale risultò una categoria socialmente trasversale molto
caratteristica, il cristão novo, ossia cristiano nuovo, cioè l’ebreo battezzato.
Ciononostante, con la svolta della seconda metà del secolo e l’adozione
di forme di spiritualità radicali da parte di un re impaurito dall’eresia, la
situazione cambia. Nel 1547, con la bolla Meditatio cordis di Paolo III, D.
João III riceve l’autorizzazione per istituire il tribunale del Sant’Offizio
che era sotto la sua diretta dipendenza. Il Portogallo fu l’unico paese che
adottò integralmente le decisioni del Concilio di Trento (Marcocci & Paiva
História da Inquisição). La diaspora degli ebrei portoghesi verso Bordeaux,
Genova, Livorno, Ferrara e Amsterdam, città dove si stabilirono alcune
delle famiglie più ricche, rafforzò in molti casi una rete allargata di inter-
scambi commerciali che andava di pari passo con vivaci pratiche culturali.
Nel nordovest dell’Italia alcuni di loro si dedicarono all’arte della tipogra-
fia e ancora oggi a Livorno si parla una lingua mista, il giudeo-portoghese
(Tavani Appunti). Vari trattati di botanica e medicina furono scritti da
ebrei di origine portoghese sparsi per l’impero e per l’Europa: Garcia de
Orta, Amato Lusitano o Rodrigo de Castro.

3. Fra Portogallo e Italia

Gli esordi dell’Umanesimo in Portogallo e il suo diretto legame con l’Italia
si disegnano con perfetta nitidezza (Ramalho O Humanismo em Portugal;
Il Portogallo, pp. 271-529). Il fautore pioniere dell’introduzione dell’Uma-
nesimo in Portogallo fu Cataldo Parisio Siculo, chiamato dal re D. João II
con l’obiettivo di educare i giovani membri della nobiltà. Cataldo era sici-
liano e si era formato in diritto pontificio e in diritto civile all’Università
di Ferrara. Dopo un fugace passaggio all’Università di Bologna, arrivò in
Portogallo nel 1485. Rese omaggio al re con il poema Arcitinge, scritto in
latino e dedicato alla conquista di Assila e Tangeri, il cui titolo amalgama i
due toponimi. D. João II non avrebbe mancato di rimanere sensibilmente
colpito da questa celebrazione dell’impresa in cui fu armato cavaliere. È
questo il primo poema epico a lodare l’espansione portoghese, se pure an-
cora contenuta nei limiti del Mar Mediterraneo.
Una élite di funzionari e dirigenti delle cancellerie di D. João II e D. Ma-
nuel si formò in Italia, principalmente a Firenze. Con D. Manuel e D. João
III questo flusso soffre una flessione in direzione di Parigi, in particolare
verso il collegio di Santa Barbara, frequentato da un gran numero di borsi-

XXI

I Lusiadi.indb XXI 14/04/2022 15:24:46

 INTRODUZIONE

sti. Nel frattempo, le istituzioni di insegnamento portoghesi cominciavano

a mostrarsi attrattive per gli eruditi lusitani che si erano stabiliti in altri
paesi, così come per professori stranieri.
Nel 1537 D. João III riforma l’università, trasferendola definitivamente a
Coimbra dove è installata nel palazzo reale, lontana dalla vita agitata della
capitale. Il programma umanista impregnava l’aria che si respirava nella
città. Ne facevano parte, ugualmente, i collegi, diretti da vari ordini reli-
giosi e che all’epoca erano più di trenta. Dieci anni dopo, a Coimbra, per
iniziativa del re, apre le porte il Colégio das Artes, ala avanzata dell’Uma-
nesimo portoghese. È incaricato della sua direzione André de Gouveia che
aveva precedentemente esercitato la funzione di principale del Collegio de
Santa Barbara a Parigi e del Collegio de Guiena a Bordeaux, dove era stato
professore di Montaigne, che lo riconobbe come il più brillante pedagogo
della scuola francese. Con Gouveia ritornarono João Costa, Diogo de Teive
e António Mendes, che si trovavano in Francia, e ai quali si unirono Geor-
ges Buchanan, Nicolas Grouchy, Arnaldo Fabricio o Elias Vinet. Eppure,
il magistero di questa élite intellettuale durò poco. Alcuni dei portoghesi
furono bersaglio di processi da parte del tribunale dell’Inquisizione per-
ché sospettati di eresia e nel frattempo gli stranieri cominciarono ad ab-
bandonare il paese. Nel 1555 il collegio viene consegnato alla Compagnia
di Gesù e nel 1559 viene fondata una nuova università a sud, nella città di
Evora, che rimase sotto la giurisdizione dell’ordine.
Se le spedizioni portoghesi spaventarono tutta l’Europa, l’Italia captò im-
mediatamente la loro dimensione e cominciò a interessarsi, tramite forme
di collaborazione allargate a tutti i domini, dall’economico, al religioso, al
letterario. Gli umanisti furono i primi a comprenderlo. Poggio Bracciolini
(che mantenne una corrispondenza con l’infante D. Henrique, figlio del
primo re della casa di Avis, D. João I), Flavio Biondo (in corrispondenza
con D. Afonso V), Angelo Poliziano (in corrispondenza con D. João II) e
poi Paolo Giovio (in corrispondenza con D. João III) furono alcuni degli
eruditi che, in periodi successivi, mostrarono interesse a immortalare le
glorie portoghesi con la propria penna. Nessuno di tali progetti fu poi
concretizzato, ma i monarchi portoghesi promossero programmaticamente
l’intensificazione delle relazioni con i grandi centri intellettuali europei.
Da subito gli italiani cominciarono non solo a informarsi sui viaggi dei
portoghesi, ma anche a prendervi parte, sia come navigatori, sia come
imprenditori commerciali. Nella seconda metà del XV secolo Alvise Ca’

XXII

I Lusiadi.indb XXII 14/04/2022 15:24:46

 LUÍS DE CAMÕES, IL PORTOGALLO DEL CINQUECENTO E L’EUROPA

da Mosto, Antoniotto Usodimare e Antonio da Noli, fra gli altri, si im-

barcarono per accompagnare l’esplorazione della costa africana. I contatti
prosperarono in maniera tale che, il secolo successivo, famiglie di commer-
cianti fiorentini, come i Marchionni e i Sernigi, ottennero da D. Manuel
privilegi riservati a portoghesi. Progressivamente questo campo di azione
si va allargando ad aree più distanti. D. João III concesse a Luca Giraldi
licenze speciali per il commercio nelle Antille. A sua volta il commercio
dello zucchero di Madeira, molto vantaggioso, vide una forte partecipazio-
ne dei genovesi.
Lo stesso Cristoforo Colombo accompagnò i portoghesi in alcune spedi-
zioni, avendo sposato Felipa Moniz Perestrello, figlia di Bartolomeu Pere-
strello, di origine piacentina, che era donatario di Porto Santo nell’arcipe-
lago di Madeira. Il periodo in cui visse in questa isola fu fondamentale per
la pratica della navigazione oceanica. Continua attualmente a riscuotere
un qualche credito storiografico la politica segreta delle navigazioni porto-
ghesi, in virtù di cui le conoscenze più avanzate erano occultate (Cortesão
A política de sigilo). Una di queste preziose conoscenze era la misura del
grado di curvatura della Terra, essenziale per i calcoli della navigazione.
Cristoforo Colombo possedeva una misura inesatta e per questo sareb-
be approdato in America Centrale, convinto di aver raggiunto l’Estremo
Oriente. Così rimase escluso, forse deliberatamente, dalla scoperta della
vera rotta verso l’India.
Alcuni degli italiani imbarcati nelle spedizioni portoghesi registrarono,
in momenti diversi, le loro impressioni in lettere, relazioni, annotazioni
e perfino composizioni in versi (Ca’ da Mosto, Giovanni da Empoli, ecc.).
Da Lisbona vengono continuamente inviate missive con informazioni
aggiornate sulle spedizioni. Girolamo Sernigi e Guido di Tomaso Detti
si affrettarono a dare notizia del ritorno di Vasco da Gama dall’India e
non si deve dimenticare che Amerigo Vespucci, in una lettera da Lisbona,
dà notizia dell’arrivo delle flotte spagnole a quello che chiama «il nuovo
mondo». L’interesse che queste spedizioni sortivano nei circoli fiorenti-
ni è opportunamente illustrato da un codice preservato nella Biblioteca
Riccardiana che contiene un’antologia di lettere e relazioni compilata dal
mercante Piero Vaglienti.
Uno dei documenti cartografici più importanti per lo studio del sapere
nautico detenuto dai portoghesi dopo l’arrivo di Pedro Álvares Cabral in
Brasile si trova, sorprendentemente, nella Biblioteca Estense di Modena.

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I Lusiadi.indb XXIII 14/04/2022 15:24:46

 INTRODUZIONE

Fig. 2. Planisfero di Cantino.

Autore sconosciuto. 1502. Fogli di pergamena incollati su tela, 105 × 220 cm.
Biblioteca Estense di Modena.

Si tratta del famoso planisfero di Cantino (fig. 2), che arrivò a Ferrara per
commissione di Ercole d’Este al suo ambasciatore a Lisbona, Alberto Can-
tino, da cui deriva il nome con il quale è conosciuta la bellissima mappa.
Fu elaborato furtivamente da un cartografo (o da vari cartografi) al corren-
te dei segreti della Casa da Índia, al quale fu pagata la somma smisurata di
12 ducati di oro.
A sua volta, dalla parte portoghese, i viaggi in Italia di membri della nobil-
tà e del clero erano una costante, in particolare le missioni diplomatiche.
L’esplorazione dei territori ultramarini poneva questioni delicate, relative
alla legittimazione dell’occupazione dei nuovi territori, e che esigevano una
prudenza particolare. Nel XIII secolo il papa Innocenzo IV aveva chiamato
a sé la responsabilità pastorale di tutta l’umanità, cosa che poneva il proble-
ma della conquista e dell’evangelizzazione di regioni fino ad allora scono-
sciute. Con la bolla Dum diversas (1452), Nicola V conferisce al Portogallo
la facoltà esclusiva di fare guerra agli infedeli, in una rinascita dello spirito
delle crociate, alla quale si aggiungeva il diritto di stabilire relazioni com-
merciali con coloro, e il dovere di evangelizzarli. Un tale sistema di diritti e
doveri è riaffermato dalla bolla Romanus Pontifex dello stesso papa (1455).
Tuttavia, la Spagna dei Re Cattolici, Isabella e Fernando, dopo che il ge-
novese Cristoforo Colombo ebbe raggiunto l’America centrale, rivendicò
la partecipazione al commercio ultramarino. Alessandro VI, il papa della

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I Lusiadi.indb XXIV 14/04/2022 15:24:46

 LUÍS DE CAMÕES, IL PORTOGALLO DEL CINQUECENTO E L’EUROPA

famiglia Borgia nato vicino a Valencia, risolse il dissenso con la bolla Inter
caetera (1493), al che si seguirà la firma del trattato di Tordesillas (1494).
Questo trattato divideva il dominio del nuovo mondo fra due potenze, Por-
togallo e Spagna, sotto l’egida della chiesa romana. Prendendo come rife-
rimento un meridiano a ovest dell’arcipelago di Capo Verde, stabiliva che
l’area di influenza portoghese si situasse a est e quella di influenza spagnola
si situasse a ovest. Le negoziazioni per la firma si dilungarono. D. João II
insistette, strategicamente, nella dislocazione di questo meridiano verso est.
Fu però, di fatto, dislocato verso ovest, con conseguenze che si palesaro-
no nell’anno 1500. Quando Pedro Álvares Cabral approdò in America del
Sud, l’inclusione a pieno diritto del nuovo territorio nell’area di influenza
portoghese non poneva alcun dubbio. Si ammette che coste dell’America
del Sud fossero già state esplorate anteriormente, come afferma Duarte Pa-
checo Pereira nel già citato Esmeraldo de situ orbis (Esmeraldo 1991, p. 182).
Le navigazioni nella costa dell’America del Nord, compiute nel 1491 da
Pero de Barcelos e João Fernandes Labrador, lasciarono la loro impronta,
fino a oggi, nel nome nelle terre del Labrador. Anche questa successione di
vicende si inquadra nella possibile politica segreta dei viaggi oceanici.
Nel frattempo, le relazioni con Roma stavano diventando sempre più in-
tense. Le orazioni di obbedienza proferite davanti a ogni nuovo pontefice
non lasciavano in mani qualsiasi le eredità dell’Umanesimo e della diplo-
mazia portoghese (orazioni di Vasco Fernandes de Lucena, 1495; Fernan-
do de Almeida, 1493; Diogo Pacheco, 1505, 1514; Aquiles Estaço, 1560,
1574; António Pinto, 1566). Ma la più spettacolare e più riuscita missione
di questa epoca fu l’ambasciata d’obbedienza inviata da D. Manuel al papa
Leone X nel 1514, sotto la tutela di Tristão da Cunha, il navigatore che
avvistò le isole al largo della costa occidentale sudafricana che ancora oggi
portano il suo nome.
D. Manuel era un diplomatico abilissimo e comprese perfettamente l’im-
possibilità di competere con lo sfarzo del pontefice della casa dei Medici, se
il campo fosse stato quello dell’emulazione dell’Antichità. Di conseguenza,
spostò i termini della rappresentazione simbolica e delle offerte correlate
al dominio dell’esotismo ultramarino. Damião de Góis, nella Crónica do
felicíssimo rei D. Manuel (Góis Manuel, vol. 1, pp. 207-216), descrive in det-
taglio l’entrata del corteo nella città e il suo passaggio da Castel Sant’An-
gelo davanti a Leone X e altri membri della curia. In evidenza, un cavallo
con una sella proveniente dall’India, sulle cui anche stava in equilibrio un

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I Lusiadi.indb XXV 14/04/2022 15:24:47

 INTRODUZIONE

giaguaro, e un elefante coperto da una veste d’oro che trasportava un for-

ziere con rivestimenti decorati di pietre preziose e oro, al quale si aggiun-
gevano altri lussuosi prodotti orientali. Gli animali erano addomesticati
e accompagnati dai loro addestratori locali. La magnifica coreografia di
questo spettacolo manifestava la capacità prodigiosa del re portoghese di
integrare l’extraeuropeo nell’europeo, sottomettendolo alla sua autorità e,
in tal modo, di mediare alla canalizzazione e alla distribuzione dei proven-
ti, delle ricchezze e delle curiosità provenienti dai nuovi mondi.
Annone era il primo elefante indiano ad approdare in Europa e questo
fece sì che l’ambasciata rimanesse conosciuta per sempre come l’ambascia-
ta dell’elefante. La missione ottenne un buon successo e Leone X concesse
a D. Manuel rendite ecclesiastiche. Il pachiderma portò Raffaello a orna-
mentare la Torre del Vaticano con il suo affresco, il cui disegno fu ripreso
da Giovanni da Verona per l’elaborazione del pannello a incassi della por-
ta della Stanza della Segnatura (Winner Raffael).
Il fascino per l’esotismo portoghese era crescente e l’invio di animali e pro-
dotti orientali e tropicali proseguirà con grandi esiti. Due anni dopo arriva a
Roma un rinoceronte imbalsamato. Alessandro de’ Medici introdusse quin-
di un rinoceronte nella sua impresa e Dürer celebrò il perissodattilo in una
xilografia (1515), intagliata a partire dalla descrizione inviata da Lisbona da
Valentim Fernandes, un tipografo della Boemia stabilitosi in Portogallo che
accompagnò alcune delle spedizioni marittime (Serani La realtà virtuale).
Nel campo della letteratura la voga del tema non è minore, come è attestato
dalla diversità di stili e toni. L’opera di Raffaello fu solennemente celebrata
dagli esametri di Filippo Beroaldo e di altri poeti. Nel frattempo, nel do-
minio del giocoso, il poeta Cosimo Baraballo, montato sopra ad Annone,
è il protagonista di un rituale di incoronazione che inspirò allo stesso Be-
roaldo una commedia satirica. Quando la breve vita dell’animale si con-
sumò, non gli mancò nemmeno un testamento scritto in tono satirico, già
attribuito a Pietro Aretino.

4. La poesia
Il poeta e cortigiano Garcia de Resende, segretario dell’ambasciata dell’e-
lefante, fu il compilatore del Cancioneiro Geral. Questo grande volume,
al quale collaborarono circa 300 poeti, raccoglie la produzione elaborata
nell’ambiente della corte lungo un periodo che va dalla metà del XV secolo
fino alla data della sua pubblicazione, l’anno 1516. Nonostante la diversità

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I Lusiadi.indb XXVI 14/04/2022 15:24:47

 LUÍS DE CAMÕES, IL PORTOGALLO DEL CINQUECENTO E L’EUROPA

dei contributi in esso riuniti, la permeabilità alle innovazioni rinascimen-

tali è limitata. Rispecchia, con un certo edonismo, abitudini e rituali adot-
tati fra i cortigiani che guardano con distacco ciò che viene da fuori. Non
sono ancora i nomi dei grandi poeti italiani a eccellere, ma quelli di poeti
della tradizione peninsulare.
Questo è attestato dall’autorevolezza del poeta che, nella tensione fra «o
cuidar e o sospirar» costruisce un canone minimo di poeti formato da
tre nomi della vicina Spagna: Juan de Mena, Juan de Estúñiga e Aguilar
(Cancioneiro Geral 1990-1993, vol. 1, p. 56). Anche il verso utilizzato è il
peninsulare iberico, ossia, la cosiddetta redondilha, che possiede un nume-
ro di sillabe dispari: tre, cinque o sette. Si consideri, però, che secondo il
sistema utilizzato per la poesia portoghese le sillabe sono contate fino alla
tonica, essendo la lingua essenzialmente pretonica.
Nei limiti, questo orgoglio nazionale può arrivare ad incidere su ciò che
proviene dal regno vicino. Nonostante il fatto che il castigliano sia larga-
mente usato nella raccolta, Nuno Pereira si rivolge a un cortigiano che torna
da Granada «[…] mui ufano / por âu anno / qu’andastes de Moura fora»
(Cancioneiro Geral 1990-1993, vol. 1, p. 290: «[…] molto orgoglioso / per
un anno / ch’andasti fuori da Moura»), avvertendolo che gli dovrà parlare
sempre in portoghese e mai in castigliano. Del resto, i nomi di João Rodri-
gues de Lucena e di João Rodrigues de Sá de Meneses si distinguono come
traduttori di quattro lettere delle Eroidi di Ovidio, a cui si deve aggiungere
una quinta lettera dell’umanista Angelo Sabino. Tuttavia, D. Francisco de
Portugal, Conde de Vimioso, si prende gioco di Aires Teles per essersi inte-
ressato alle Metamorfosi come se fosse nato «em sino / de latim» (Cancionei-
ro Geral 1990-1993, vol. 2, p. 288: «sotto il segno / del latino»).
Tuttavia, è nel Cancioneiro Geral che affiorano i primi segnali del senti-
mento petrarchista del tempo e della natura, in particolare nelle compo-
sizioni di Duarte de Brito e di Diogo Brandão. La sensibilità verso questi
temi è confermata dalle pagine della novella sentimentale Menina e moça,
di Bernardim Ribeiro. La prima edizione, accompagnata da alcune poesie,
fu pubblicata a Ferrara dai torchi di uno stampatore ebreo di origine por-
toghese, Abraão Usque; la seconda a Evora, fra il 1557 e il 1558. Questa
edizione di Evora include però alcune aggiunte che non appartengono alla
mano di Bernardim Ribeiro.
Nelle prime pagine il personaggio della Menina racconta il suo incontro
con la Dona di un’epoca antica per poi passare a registrare le storie da lei

XXVII

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 INTRODUZIONE

ascoltate. Scritta in prima persona da una voce femminile, nel segno della
Elegia di Madonna Fiammetta di Giovanni Boccaccio, l’opera è pervasa da
una sensibilità delicata e sofferente. La moltiplicazione dei livelli narrativi,
a cui si aggiunge il tono di una complicità che unisce le due narratrici inter-
ne, istituisce però una maggiore complessità strutturale. Boccaccio abban-
dona il circuito epistolare fra amante e amata dando voce a Fiammetta, ma
nonostante associ ad essa una interlocutrice femminile, cioè la sua serva,
questa rimane una figura sbiadita. Per contro, il modo in cui l’autore di
Menina e moça lavora l’organizzazione narrativa rende possibile l’impiego
di tonalità elegiache più profonde e sentite.
Bernardim fu anche autore delle prime ecloghe della letteratura portoghe-
se e scrisse una sestina che con tutta probabilità introdusse questa forma
nelle letterature iberiche. Continuò a usare esclusivamente il verso alla ma-
niera peninsulare, la redondilha, in una intersezione molto significativa fra
persistenze locali e novità provenienti dall’Italia.
In realtà, il passo decisivo nel senso del rinnovamento delle lettere porto-
ghesi fu compiuto da Francisco de Sá de Miranda, poeta e personalità fon-
damentale per le relazioni luso-italiane di questa epoca. Fu lui ad introdur-
re l’endecasillabo e il settenario (che, secondo il sistema metrico di conteg-
gio portoghese, corrispondono al decasillabo e al senario), il primo cultore
della terza rima, dell’ottava rima, del sonetto e della canzone petrarchesca,
così come, in ambito bucolico, del frottolato e della polimetria (Marnoto
Sá de Miranda). Dedicò due canzoni a Nostra Signora: una inserita nello
schema metrico dell’ultima composizione del Canzoniere di Petrarca, Vir-
gem formosa que achastes a graça (Sá de Miranda Poesias, pp. 87-92: Vergine
bella che trovasti la grazia); l’altra, intitolata À festa de Anunciação de Nossa
Senhora (Sá de Miranda Poesias, pp. 470-472: Alla festa dell’Annunciazione
di Nostra Signora), che segue lo schema di Chiare, fresche et dolci acque.
Quanto alla sestina, la acclimatò al metro della redondilha negli stessi ter-
mini di Bernardim. D’altronde, la tradizione peninsulare continuerà ad
essere coltivata con perseveranza da Miranda. La sua poesia illustra bene
un’autonomia creativa in relazione ai modelli del Classicismo italiano, poi
potenziata e ampliata da Camões. Scrisse in portoghese e spagnolo, come
era comune all’epoca.
Nonostante il modo in cui Sá de Miranda canta l’amore non obbedisca a
un unico modello, nella sua opera predomina, in termini concettuali e di
estensione, una nozione di amore come sentimento nefasto, di effetti profon-

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I Lusiadi.indb XXVIII 14/04/2022 15:24:47

 LUÍS DE CAMÕES, IL PORTOGALLO DEL CINQUECENTO E L’EUROPA

damente negativi, che secondo il poeta sono quelli che si propagano fra gli
uomini. Uno dei domini in cui il legame con Petrarca si mostra più evidente
è quello che si riferisce ai contrari dell’amore, anche se la sua esplorazione
segue un processo totalmente differente, esponendo le incongruenze danno-
se della passione. In realtà, il pensiero del poeta si basa su principi razionali-
sti e su un moralismo nutrito delle grandi categorie del pensiero medievale.
Del resto, incontriamo nei suoi versi le prime descrizioni dettagliate della
figura femminile, elaborate a partire dall’apparato retorico petrarchesco.
Come altre figure del Rinascimento portoghese, anche Sá de Miranda
viaggiò fino in Italia, ma il suo soggiorno si prolungò per circa un de-
cennio, durante il quale ebbe l’opportunità di accompagnare l’attività dei
più avanzati ambienti letterari o perfino di convivere con alcuni di questi.
Tanto è vero che la formula «viaggio in Italia», nella storia della letteratura
portoghese, è associata in modo lapidario al suo soggiorno romano e all’in-
troduzione delle novità rinascimentali. Partì in qualità di segretario di D.
Miguel da Silva, il dedicatario del Cortegiano di Baldassarre Castiglione, e
rimase in Italia per un periodo che probabilmente andò dal 1515 al 1526.
D. Miguel da Silva, che studiò all’Università di Siena, venne successiva-
mente nominato ambasciatore permanente presso la Santa Sede e visse a
Roma fra il 1515 e il 1525, mantenendo relazioni molto strette con membri
delle famiglie Medici, Farnese, Rucellai e Tolomei (Marnoto Cortegiano e
cortesão). Dopo essere tornato in Portogallo fu designato vescovo di Viseu
da Clemente VII, di cui era stato famigliare. Nel 1540, sapendo che stava
per essere nominato cardinale, titolo ambito dal fratello più giovane di D.
João III, D. Henrique, fuggì in Italia.
La scelta di Baldassarre Castiglione di dedicare a lui Il libro del cortegiano
è un altro tassello ad illustrare la vicinanza dei rapporti fra le due culture.
L’impegno mecenatico di D. Miguel da Silva gli valse anche altri onori let-
terari. Una delle prime opere in greco pubblicate a Roma, gli Attici eloqui
elegantie, di Thomas Magister (1517), si apre con un epigramma encomia-
stico di Lattanzio Tolomei, che celebra la generosità dell’umanista porto-
ghese. Gli vengono dedicati anche Il Petrarcha, nell’edizione fiorentina dei
Giunti (1522), nonché il dialogo Il Polito (1525) di Claudio Tolomei, cugino
di Lattanzio, sottolineando la dedizione dell’ambasciatore portoghese alla
città di Siena.
Una delle più assidue compagnie di D. Miguel da Silva era Giovanni Ru-
cellai, familiare di Leone X. Il suo ruolo nel campo del recupero moderno

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I Lusiadi.indb XXIX 14/04/2022 15:24:47

 INTRODUZIONE

della tragedia antica non sarebbe stato indifferente a Sá de Miranda, quan-

do si considera che Rosmunda, di Rucellai, insieme a Sofonisba, di Gian
Giorgio Trissino, entrambe scritte nella Roma di Leone X, sono le prime
due tragedie in lingua volgare a recuperare il canone aristotelico. Infatti,
oltre ad aver scritto due commedie alla maniera italiana, Sá de Miranda
compose una tragedia, Cleopatra, che sarà la prima tragedia classica della
letteratura portoghese. Purtroppo il testo è andato perso.
Gli interessi e i temi dibattuti nelle adunanze a cui D. Miguel da Silva
partecipava erano vastissimi. L’attenzione provocata dalle culture me-
dio-orientali era complementare all’interesse per l’estremo occidentale
dell’Europa, che suscitava grande curiosità. Anche Sá de Miranda ebbe un
ruolo come mediatore in questo dialogo.
Si deve a Angelo Colucci la preservazione degli apografi corrispondenti
agli attuali Canzonieri della Biblioteca Nazionale e della Biblioteca Apo-
stolica Vaticana, nella quale fu coadiuvato da Lattanzio Tolomei. La po-
esia medievale portoghese di tema profano è costituita nella sua totalità
da 1.679 componimenti, ma se non fosse per il lascito di Colocci conosce-
remmo solo i 310 componimenti contenuti nel Cancioneiro da Ajuda, che
non possiedono indicazioni sull’autore. Fu attraverso D. Miguel da Silva,
António Ribeiro (un portoghese al servizio di Clemente VII) e Sá de Mi-
randa che questo erudito poté avere accesso all’originale portoghese.
La rete di relazioni di D. Miguel permette l’identificazione, in termini
abbastanza precisi, della diversificata élite di eruditi tra i quali circolò:
Baldassarre Castiglione, Ludovico Ariosto, Pietro Bembo, Gian Giorgio
Trissino, Francesco Maria Molza, Jacopo Sadoleto, Blosio Palladio, Lan-
cellotto Polito, Janus Vitalis, Guido Postumo Silvestri, Fabio Vigili, Giani
Lascaris o Vittoria Colonna, con la quale Sá de Miranda credeva di essere
imparentato. Nel gruppo si inserivano anche Gerolamo Britonio e Marian-
gelo Accursio. Il primo, poeta, musicista e pittore, visse a Lisbona fra il
1543 e il 1545 e scrisse il poema Ulisbonae Regiae Lusitaniae urbis, carmen
(1546) che dedicò al papa Paolo III. Il secondo, filologo e epigrafista, visitò
la città di Coimbra nell’aprile del 1527, accompagnato proprio da Sá de
Miranda (Deswarte Le voyage épigraphique).
Successivamente, un gruppo di poeti nati nel decennio 1520, ammiratori di
Sá de Miranda (António Ferreira, 1529-1569; Pero de Andrade Caminha,
1520-1589; André Falcão de Resende, 1527-1599?) coltiverà una poesia più
direttamente vincolata ai grandi principi di imitazione del Classicismo e

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 LUÍS DE CAMÕES, IL PORTOGALLO DEL CINQUECENTO E L’EUROPA

all’espressione del sentimento amoroso in termini petrarcheschi. La loro

opera rispecchia una profonda e ampia conoscenza della poesia italiana,
da Dante e Petrarca ai petrarchisti loro contemporanei, così come della
poesia spagnola, in particolare Boscán e Garcilaso, stabilendo in questo
modo le vie del rinnovamento letterario.
António Ferreira si formò a Coimbra e, anche non avendo frequentato
il Colégio das Artes, le relazioni letterarie che mantenne con Diogo de
Teive e con Buchanan illustrano bene il suo pieno inserimento nel clima
dell’Umanesimo portoghese. Introdusse nella letteratura portoghese l’ode,
seguendo Bernardo Tasso, scrisse un epitalamio, fu autore di quella che
sarà, molto probabilmente, la prima sestina decasillaba in portoghese, la
quale fa parte della sua tragedia Castro, la prima tragedia della letteratura
lusiada e delle letterature iberiche arrivata fino a noi. La sua opera fu pub-
blicata postuma da suo figlio Miguel Leite Ferreira nel 1598, con il titolo
di Poemas lusitanos. Il volume è organizzato in forme poetiche: sonetti,
epigrammi, odi, elegie, ecloghe, lettere, epitaffi, un epitalamio, la História
de Santa Comba dos Vales e, per concludere, la tragedia Castro.
L’assenza nei Poemas lusitanos di forme metriche peninsulari e di compo-
sizioni scritte in castigliano risponde programmaticamente ai suoi propo-
siti di normativizzazione del lavoro letterario. I suoi modelli sono legitti-
mamente italiani: «Eu por cego costume não me movo. / Vejo vir claro
lume de Toscana, / neste arço; a antiga Espanha deixo ao povo» (Ferreira
Poemas lusitanos, p. 360: «Io per cieco costume non mi muovo. / Vedo ve-
nire chiaro lume della Toscana, / in questo ardo; l’antica Spagna lascio al
popolo»). L’incidenza del modello petrarchesco è resa bene dall’ordine dei
suoi sonetti, i quali seguono un andamento tripartito simile a quello che
Alessandro Vellutello impresse al suo Petrarca nel 1525: storia di amore,
rime in morte e rime estravaganti.
La tragedia Castro, rappresentata durante il periodo in cui si trovava a
Coimbra, ha come tema l’amore fra D. Pedro, principe ereditario, e D. Inés
de Castro, appartenente alla potente famiglia galega dei Castro. Il pericolo
che questa relazione poteva rappresentare per il governo del regno ebbe
come risultato finale l’assassinio della bellissima Inés nel 1355. I contorni
che Ferreira imprime a questo episodio storico del XIV secolo costituisce
uno dei più forti impulsi alla cristallizzazione del mito di Pedro e Inés, il
quale, da allora a oggi, è andato evolvendosi con una fortuna incommensu-
rabile. Camões lo ha rielaborato nel III canto dei Lusíadas, Antonio Tabuc-

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 INTRODUZIONE

chi lo ha captato nel racconto L’amore di Don Pedro dei Volatili del Beato
Angelico, Cecil Balmond lo ha ridisegnato in uno dei ponti di Coimbra, al
quale ha dato il nome della coppia di amanti.
A differenza di António Ferreira, Pero de Andrade Caminha scrisse poesia
tanto in portoghese quanto in castigliano, usando forme metriche penin-
sulari e italiane. Si formò nell’ambiente di corte, rimanendo legato alla
casa dei duchi di Bragança, insediata a Vila Viçosa, nell’Alto Alentejo, e
alla corte regia, ottenendo molti benefici. La sua poesia nasce, quindi, dal
rinnovato ambiente di aristocrazia cortigiana.
Oltre ad aver scritto varie sestine in verso decasillabo, Caminha fu il primo
cultore della ballata. Il manoscritto della British Library, dedicato a D.
Francisca de Aragão, che deve essere stato copiato da un amanuense di
merito sotto la vigilanza dello stesso poeta, costituisce un elegante can-
zoniere petrarchesco formato da tre centinaia di composizioni. Nella sua
impostazione prevalgono relazioni di omogeneità sequenziale fra testi, il
che è correlato alla subalternizzazione di un supporto narrativo o referen-
ziale di circostanza. Questa misura generale, alla quale sono sottratte spie
di tempo o di spazio e quindi applicabile alle più diverse situazioni, è molto
tipica di un ambiente di corte rarefatto.
A sua volta, André Falcão de Resende frequentò l’Università di Coimbra
e quella di Evora. Scrisse poesia in latino e in volgare, usando sia forme
metriche peninsulari che italiane. Si distinse come traduttore di Orazio, di
cui rese in portoghese 34 odi. André Falcão de Resende possedeva perfetta
nozione del fatto che il prestigio della poesia dei greci e latini e del Petrarca
fosse da mettere in parallelo con quello dei poeti del suo tempo.
Questa breve panoramica della poesia lirica del tempo di Camões non
sarebbe completa senza un riferimento a Diogo Bernardes (1530-1594?).
Pubblicò tre volumi di poesia nell’ultimo decennio del XVI secolo, Várias
rimas ao Bom Jesus (1594), O Lima (1596) e Rimas várias. Flores do Lima
(1597). Le circostanze in cui furono stampati, la ripetizione di alcune po-
esie di volume in volume e il rispettivo ordine hanno causato alcune per-
plessità, alle quali si aggiunge una certa incertezza quanto alla data della
morte del poeta. Inoltre, esistono varie composizioni, in particolare dei so-
netti, che sono simultaneamente attribuite a Diogo Bernardes e a Camões.
Questo secolare problema ha appena ricevuto una soluzione definitiva (So-
netti), la quale permetterà agli studi su Camões di compiere grandi passi
in avanti.

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 LUÍS DE CAMÕES, IL PORTOGALLO DEL CINQUECENTO E L’EUROPA

La poesia di Diogo Bernardes è molto delicata per la forma in cui descrive

sentimenti e paesaggi. È attraversata da una sensibilità sofferente che non
conosce soluzioni e si va prolungando, senza provocare una reazione nel
poeta. Le sue pene sono accettate con una melancolia che porta fino all’a-
pice la dolendi voluptas.
Il poeta partì con la flotta di D. Sebastião per Alcácer-Quibir (1578), forse
con la funzione di scrivere il poema epico che avrebbe celebrato la con-
quista di quella piazza del Nord Africa. L’impresa si concluse con la morte
dello stesso re, e Bernardes, come molti altri, fu fatto prigioniero.
Invece, il poema epico portoghese rimarrà vincolato a imprese in oceani
ben più distanti. All’edizione dei Lusíadas del 1572 seguiranno, fino alla
fine del secolo, il Sucesso do segundo cerco de Diu (1574) e il Naufrágio e
lastimoso sucesso da perdição de Manuel de Sousa de Sepúlveda (1594), di
Jerónimo de Corte-Real; l’Elegíada, di Luís Pereira Brandão (1588); e il
Primeiro cerco de Diu (1589), di Francisco de Andrade.
Il carattere eccezionale della poesia lirica di Camões, nato prima di Ber-
nardes, fa sì che i suoi versi e il suo stile fossero immediatamente imitati da
una pleiade di poeti più giovani che lo presero come modello. È questo il
caso di Fernão Rodrigues Lobo Soropita, Martim de Crastro do Rio, Elóio
de Sá Souto Maior, Estevão Rodrigo de Castro, Fernão Correia de Lacerda
e tanti altri.
Nonostante l’importante ruolo che assunse la pratica dell’imitazione nella
produzione letteraria lusitana del XVI secolo, non emerse un trattato di
retorica o di poetica scritto in portoghese suscettibile di essere collocato
in parallelo a Prose della volgar lingua (1525) di Pietro Bembo, La poetica
(1529, 1562) di Gian Giorgio Trissino, La Poetica (1536) di Bernardino Da-
niello o la Arte poetica (1551) di Girolamo Muzio, fra i tanti che si offrono
come esempio di un programma normativo. In realtà, nonostante riflessio-
ni sopra l’imitazione nella letteratura portoghese siano incluse in lettere o
commenti di vario ordine, si tratta di testi che non soddisfano i propositi
di sistematizzazione e completezza propri di un trattato. Il petrarchismo
portoghese del Cinquecento procede essenzialmente per imitazione di
testi dotati di valore esemplare, motivo per il quale è fondamentalmente
una cultura testuale. Il Canzoniere di Petrarca è preso come riferimento
primario, al quale si aggiungono i versi dei più celebrati petrarchisti coevi,
in una situazione che avrà importanti riflessi sulla pratica dell’imitazione.
Il rinnovamento imposto all’insegnamento, sia in ambiente universitario,

XXXIII

I Lusiadi.indb XXXIII 14/04/2022 15:24:47

 INTRODUZIONE

sia in ambiente di corte, dove questi poeti si formarono, incide preminen-

temente sulla elocutio e sui principi normativi che mirano a un esercizio
formale perfetto, assente in metodologie pedagogiche basate sull’esercizio
(Marnoto Sobre o lirismo). Il privilegio di una concezione tecnica del lavoro
letterario, che è estesa a tutti i generi, fa della perfezione formale uno dei
grandi obiettivi da raggiungere. Terreno polarizzante e molto attraente, si
sovrappone a eventuali interessi per una discussione sulla poesia e sulle
sue finalità, per l’elaborazione di una teoria estetico-filosofica o per l’ap-
profondimento di questioni di poetica nei suoi correlativi genealogici. È
questo il fulcro di una pratica poetica estremamente elaborata nelle sue
raffinatezze retoriche. Rispecchia chiaramente, in termini letterari, la terza
maniera di Giorgio Vasari.

5. La prosa
Uno dei filoni più originali della prosa portoghese del XVI secolo è quello
della letteratura di viaggio. Il contatto con popolazioni, costumi, lingue e
territori assolutamente insoliti era talmente straordinario che non poteva
non essere raccontato. Ma questa registrazione aveva anche uno scopo prag-
matico, in quanto guida propedeutica per la graduale comprensione e per
l’istituzione di un dialogo sempre più vicino ad altre realtà antropologiche. I
portoghesi avevano abitudini di stretta convivenza con gli abitanti del Nord
Africa, i cosiddetti mori. Tuttavia, avanzando verso il sud lungo la costa
cominciarono anche a realizzare che le popolazioni incontrate erano molto
diversificate e cominciarono quindi a distinguere genti, lingue e costumi.
Letteratura di viaggio è una designazione oltremodo ampia che include
una grande varietà di scritti, con maggiore o minore grado di investimento
retorico. È molto sottile la linea di frontiera che separa testi letterari da
testi non letterari, i quali possono essere puramente e semplicemente con-
siderati fonti documentarie sprovviste di una portata retorica.
Portolani, diari di bordo o libri di marineria riportano in forma quasi li-
neare il percorso compiuto e le tecniche di navigazione utilizzate, dando
informazioni essenziali sui territori e le popolazioni. I primi portolani de-
scrivono la costa africana, come nel caso di quello elaborato da Valentim
Fernandes. Il suo non è un manoscritto compilato con particolare cura,
così come non lo sono molti altri, scritti currente calamo. Tuttavia, i por-
tolani dell’India di D. João de Castro contengono osservazioni di metodo
particolarmente acute riguardo la relazione fra osservazione della natura e

XXXIV

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 LUÍS DE CAMÕES, IL PORTOGALLO DEL CINQUECENTO E L’EUROPA

speculazione teorica e sono illustrati da acquerelli assai curati nella fattura.

A loro volta, i diari di bordo, abitualmente redatti dal pilota della nave, e
le relazioni di viaggio mostrano un quadro piuttosto vivo della vita quoti-
diana nell’imbarcazione, giorno dopo giorno. Del primo viaggio in India
di Vasco da Gama si conosce un rapporto forse scritto da Álvaro Velho,
sopracitato, e del secondo viaggio, comandato da Pedro Álvares Cabral,
che partì nel 1500 e, facendo a volta do mar, approdò in America del Sud,
ci è arrivato il Relatório de um piloto anónimo, subito pubblicato da Mon-
talboddo nel 1507 in Paesi novamente retrovati.
Quanto alle relazioni di viaggio, queste presentano una visione dettagliata
del contatto intenso che i portoghesi mantennero con le popolazioni di
tutto il mondo e degli sforzi che realizzarono per conoscere, comprendere
e penetrare nei loro costumi e nella loro cultura. È questo il caso della Ver-
dadeira informação das terras do Preste João (1540, con molte traduzioni) di
Francisco Álvares, inviato di D. João III in Etiopia, dove visse diversi anni
e che fu il primo europeo a offrire una descrizione ravvicinata di questa re-
gione fino ad allora quasi sconosciuta; del Tractado em que se contam muito
por esteso as cousas da China (1569) del domenicano Gaspar da Cruz, il pri-
mo trattato di un europeo a presentare una visione dettagliata e precisa di
tutti gli aspetti della società cinese; della Historia da província sãcta Cruz a
que vulgarmente chamamos Brasil (1576) di Pero Magalhães Gandavo, dove
si riflette l’interesse che in quel momento era programmaticamente rivolto
all’esplorazione dell’America del Sud e il cui testo è preceduto da due po-
esie di Camões; a questi si potrebbero aggiungere innumerevoli altri titoli.
Già le circostanze pragmatiche alle quali la lettera in prosa è legata danno
una vivacità molto particolare alle descrizioni, agli interrogativi e alle per-
plessità trasmesse attraverso il testo. Redatte da funzionari del regno, mis-
sionari, commercianti o soldati, come è il caso del Camões epistolografo,
le lettere avevano obiettivi informativi molto specifici, calibrati in funzione
del destinatario a cui ognuna era diretta. Il loro legame con il quotidiano
le converte in fonti molto ricche di colore locale, come grandi piattafor-
me disponibili per l’assorbimento e la trasmissione dei diversi meticciati
dell’impero.
La prima notizia ufficiale di approdo in America del Sud arrivò al regno con
la lettera scritta da Pero Vaz de Caminha, che fu immediatamente inviata
a D. Manuel, mentre Pedro Álvares Cabral continuava la sua rotta verso
l’India. C’è chi la considera il testo fondatore della letteratura brasiliana.

XXXV

I Lusiadi.indb XXXV 14/04/2022 15:24:47

 INTRODUZIONE

Caminha si sforza di trasmettere al re tutte le reazioni delle popolazioni in-

contrate, pur essendo ancora molto orientato alla ricerca di somiglianze con
l’Europa. Tuttavia, man mano che il secolo avanzava, era sempre maggiore
la capacità di penetrazione nel diverso. Le lettere che i missionari della Com-
pagnia di Gesù scrivevano dal Giappone ai loro superiori, ma che in realtà
miravano a una strategia comunicativa più coinvolgente, si situano all’apice
di questa tensione. Elaborano un’analisi sistematica molto completa delle
forme di organizzazione sociale, della lingua e dei rituali nipponici. I con-
fronti che stabiliscono con l’Occidente, e che abbondano, si mostrano assai
spesso calzanti, a causa della superiorità degli usi orientali.
Registri, lettere, relazioni e libri di viaggio tardarono ad arrivare alle stam-
pe, cosa che successe anche con i trattati di costruzione navale e altri scrit-
ti che contenevano un sapere unico e prezioso. In realtà, il primo libro
sull’Oriente stampato in lingua portoghese fu Il Milione di Marco Polo,
con il titolo di Marco Paulo, nella bella edizione pubblicata da Valentim
Fernandes nel 1502. Il frontespizio è ornato con la sfera armillare, simbolo
del dominio planetario di D. Manuel, e ai viaggi di Polo si aggiungono
la descrizione dei regali possedimenti ultramarini, il resoconto del viag-
gio di Nicolò Veneto, la presentazione che ne scrisse Poggio Bracciolini e
una lettera di Gerolamo di Santo Stefano. Il libro, che in realtà è la prima
antologia di testi di viaggio, risponde alla curiosità dei lettori portoghesi
riciclando un testo molto conosciuto.
I primi editori a dare alle stampe testi di letteratura portoghese di viaggio
furono invece gli italiani: Fracanzio di Montalboddo con Paesi novamente
retrovati, stampato a Vicenza nel 1507 e che ebbe un esito risonante, e poi
Giovanni Battista Ramusio con un’impresa più ampia, Navigationi e viaggi,
pubblicato a Venezia fra il 1550 e il 1559 in tre volumi, l’ultimo dei quali
postumo. Queste raccolte antologiche fecero conoscere all’Europa molti
testi di viaggio che in Portogallo non erano pubblicati per preservare la
segretezza delle informazioni.
Uno dei libri più strabilianti sull’Oriente, la Peregrinação (1ª ed. 1614), che
riferisce gli avventurosi spostamenti del suo autore, Fernão Mendes Pinto,
dal sud ovest dell’Asia al Giappone, fra gli splendori e le cupe penombre
dell’impero, fu pubblicato soltanto dopo trent’anni dalla morte di Pinto, e
oltretutto con degli adattamenti.
Diverso è il caso delle lettere nipponiche dei gesuiti, che non tardarono ad
essere pubblicate. Alla prima edizione, del 1554, seguirono le edizioni am-

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 LUÍS DE CAMÕES, IL PORTOGALLO DEL CINQUECENTO E L’EUROPA

pliate del 1562, 1565, 1570, ecc., e varie traduzioni. Inoltre, queste missive
lanciavano un appello estremamente coinvolgente alla partecipazione nelle
attività missionarie.
Tuttavia, le pubblicazioni più lette erano di gran lunga gli opuscoli con
resoconti di naufragi. Questi piccoli libriccini, con uno scarso numero
di pagine, raccontavano drammi di naufragi e infortuni marittimi in un
linguaggio diretto ed emozionante. Alcune delle narrative uscirono dalla
penna di scrittori di alto rango, come Diogo do Couto o João Baptista
Lavanha, altre da talenti più modesti. Furono poi raccolte da Bernardo
Gomes de Brito nella História Trágico-Marítima (1735-1736, 2 voll.).
Insieme a questo filone si sviluppò la storiografia ufficiale, tutelata dai mo-
narchi regnanti, che mirava alla raccolta e alla compilazione sistematica di
informazioni e documenti relativi alle varie parti dell’impero. La forma di
organizzazione più comune è la divisione in decenni. Nello stesso tempo
in cui si imita il modello storiografico usato da Tito Livio per scrivere la
storia di Roma, si esaltano le imprese dei portoghesi al di sopra delle glorie
del passato.
Il primo storico che spicca in questo periodo è Fernão Lopes de Castanhe-
da, autore della História do descobrimento e conquista da Índia pelos por-
tugueses. Questo grande progetto era organizzato in funzione delle cam-
pagne dei successivi viceré e governatori dell’India, a partire dal primo,
D. Francisco de Almeida (1505-1509). Dei dieci libri in cui si divideva,
ne furono pubblicati otto fra il 1551 e il 1561. Le già nominate Lendas da
Índia, di Gaspar Correia, danno molta attenzione ai grandi sforzi e agli
ingenti sacrifici richiesti dalle imprese orientali. Seguono allo stesso modo
l’azione dei vari viceré, ma i quattro tomi rimasero inediti. Invece, le Déca-
das di João de Barros si distinguono per l’attenzione posta alla raccolta di
documentazione e per l’erudizione del suo autore, dotato di una solida for-
mazione umanista. Le prime tre Décadas furono pubblicate nel 1552, 1553
e 1563, mentre la quarta uscì solo nel 1615. A differenza degli altri storici,
Barros non andò mai in Asia, ma come amministratore della Casa da Índia
aveva accesso a informazioni privilegiate. Il suo rapporto, che non va ol-
tre il 1540, fu continuato dalle Décadas di Diogo do Couto che ricoprono
il periodo fino al 1600. Couto fu soldato in India e guardia dell’archivio
regio di Goa, e aveva convissuto con Camões in Oriente. Il suo lavoro
presenta una visione critica dell’espansione e l’edizione delle sue Décadas
subì alcuni impedimenti.

XXXVII

I Lusiadi.indb XXXVII 14/04/2022 15:24:47

 INTRODUZIONE

A questo si deve aggiungere la storiografia latina, attraverso la quale le na-

vigazioni portoghesi raggiunsero una enorme diffusione nei circoli eruditi
di tutta Europa. André de Resende ce le fa conoscere nell’Epitome rerum
gestarum in India (Lovanio, 1531). Più tardi, nei Libri quattor de antiquita-
tibus lusitanae (1593), espone le origini romane del Portogallo affinché non
fossero dimenticate nell’epoca dell’espansione ultramarina. Diogo de Tei-
ve celebra il successo del secondo assedio di Diu nel Comentarius de rebus
a Lusitanos in India apud Dium gestis anno salutis nostrae MDXLVI (1548),
mentre Damião de Góis, autore di un’opera storiografica imponente, of-
fre un dettagliato rapporto sia del primo che del secondo assedio di Diu.
Anche D. Jerónimo Osório, vescovo di Silves, ottenne grande successo in
Europa, in particolare per l’eleganza e per l’acutezza argomentativa della
sua prosa. Della sua opera di storico si ricorda, in particolare, il De rebus
Emmanuelis gestis (1571).
Una parte sostanziale dell’opera di D. Jerónimo Osório fu inclusa in un filo-
ne di riflessione religiosa e morale e ottenne anche una ripercussione euro-
pea. Questa materia riflette le sue preoccupazioni per i dissensi nati in seno
alla chiesa, così come le sue speranze di rinnovamento dell’ordine europeo
sotto l’egida del sommo pontefice. In questo senso, nel 1562 indirizzò una
famosa lettera alla regina d’Inghilterra, Elisabetta I, esortandola a tornare
alla chiesa romana. D’altronde, questo filone di prosa morale e religiosa,
intrinsecamente permeato del De remediis utriusque fortunae di Petrarca,
fu abbondante e in esso si inseriscono l’Espelho de casados (1540) del Dr.
João de Barros (da non confondere con lo storico); la Imagem da vida cristã
(1563-1572) di Heitor Pinto; i Diálogos (1589) di Amador Arrais, e così via.
Camões conosceva estremamente bene tutta la storiografia nazionale, dalle
cronache medievali di Fernão Lopes e di Zurara fino agli autori del suo
tempo, sì come le narrative di viaggio, i resoconti di naufragi e anche diari
di bordo. Scene e clausole di questi scritti in prosa, appartenenti ai più
svariati generi, e poi trasformati e riformulati, trapelano a ogni momento,
in filigrana, nei versi del poeta epico.
Invece, in un periodo di tanti e talmente rapidi cambiamenti, l’espansione
ultramarina non ha evitato di suscitare, oltre a celebrazioni, atteggiamenti
critici. Ne incontriamo alcuni già nei versi di Sá de Miranda e lo stesso
Camões non rinunciò a riferirvisi nei Lusíadas. La flotta di Vasco da Gama
sta per salpare dal Tago, quando si sente la voce del Velho do Restelo che
fustiga l’eccesso di ambizione (IV, 94-104). Il suo discorso rappresenta una

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 LUÍS DE CAMÕES, IL PORTOGALLO DEL CINQUECENTO E L’EUROPA

corrente di opinione che riteneva più opportuna e anche meno rischiosa

l’evangelizzazione del Nord Africa. Accolta da D. Sebastião, divenne con-
vinzione che spinse il giovane re verso Alcácer-Quibir, dove perse la vita.
Questa diversità di prospettive, in seno alla società portoghese del XVI
secolo, non può essere dissociata dal suo universalismo e da una pratica
di tolleranza. Così si potrà intendere meglio una certa ricettività agli ideali
pacifisti di Erasmo e ai suoi appelli per una comprensione fra i re cri-
stiani. Il recupero dei valori di un cristianesimo originario e l’esaltazione
dell’umanità e delle relazioni di armonia fra persone, popolazioni e stati,
così come concepite da Erasmo, raggiunsero una vera popolarità in tutta la
Penisola Iberica. Tuttavia, l’apice dell’espansione di queste idee coincide,
in Portogallo, con la repressione che quei princìpi stessi incominciano a
subire, per tutta l’Europa, nel decennio 1540.
Fra gli umanisti portoghesi che difesero con entusiasmo le idee erasmiane
si distinguono i già citati Damião de Góis e André de Resende. Damião
de Góis fu educato a corte e passò buona parte della sua vita all’estero,
seguendo tutta la discussione sulle questioni religiose e convivendo con
i grandi spiriti del suo tempo. Nel 1523 parte per l’agenzia commerciale
di Anversa, dove svolgerà funzioni di segretario e diplomatico. A Danzica
convisse con Iohannes Magnus, a Wittenberg incontrò Lutero e Melantone
e a Friburgo fu ospite di Erasmo che gli scrisse una lettera di raccoman-
dazione per Bembo. Fu così che, arrivato in Italia, ebbe l’opportunità di
vivere in contatto non soltanto con Pietro Bembo, ma anche con Sadoleto
e Ramusio. Frequentò poi l’Università di Lovanio, città dove pubblicò Co-
mentarii rerum gestarum in India (1539) e Fides, religio, moresque Aethio-
pum sub imperio Preciosi Joanni (1540), opera che riaffermò la sua fama
europea. Ritornò definitivamente in Portogallo e D. João III gli affidò, nel
1548, l’importante ruolo di guardia della Torre do Tombo, ossia dell’ar-
chivio del regno. Vittima di denunce all’Inquisizione, morì in circostanze
oscure nel 1574.
Damião de Góis conservava il sogno di far arrivare Erasmo in Portogallo
come educatore. L’idea non doveva dispiacere al pensatore di Rotterdam
che dedicò a D. João III le Chrysostomi lucubrationes (1527; da aggiungere
agli elogi tributati a questo stesso re da Farnel, Vives, Johannes Driedo
de Turnhout o Alfonso de Castro). In quell’opuscolo, condannava poi il
monopolio delle spezie in termini che mostrano la sua scarsa conoscenza
del modo in cui i circuiti commerciali erano organizzati. Ma più aspre

XXXIX

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 INTRODUZIONE

erano state le critiche di Paolo Giovio nella Moschovia (1525), in cui aveva
diffamato la qualità dei prodotti portoghesi nello stesso momento in cui
pubblicizzava una nuova rotta terrestre attraverso la Russia, secondo quan-
to si pensa per proteggere gli interessi di un mercante di Genova.
Nel quadro di questa rete di relazioni in nessun modo lineare, fu proprio
Damião de Góis a indicare l’inesattezza dell’informazione che Erasmo e
Giovio mostravano e a sottolineare il contributo delle esplorazioni por-
toghesi per la comprensione fra popolazioni di varie parti del mondo e,
su questa via, per la comprensione fra gli stati recentemente creati. Con
Legatio Magni Indorum imperatoris (1532) fa conoscere all’Europa la situa-
zione in cui si trovano i cristiani dell’India, circondati da musulmani, e in
Fides, religio, moresque Aethiopum (1540), alla luce di questa stessa visione
di tolleranza, prende le parti degli etiopi che vivevano isolati e desiderava-
no avvicinarsi alla chiesa romana. Già precedentemente aveva pubblicato
l’opuscolo Legatio magni indorum imperatoris (1532), nel quale si esprimeva
in difesa delle differenze del cristianesimo praticato in Etiopia che non
giustificavano il rifiuto di stabilire relazioni con quelle popolazioni. A sua
volta, in Deploratio Lappianae gentis (1540) si rammarica per lo stato di
abbandono e dimenticanza in cui erano relegati i lapponi, senza che potes-
sero beneficiare dell’evangelizzazione, così come lamenta lo sfruttamento
economico di cui erano oggetto, sanzionato dal loro colpevole e insanabile
paganesimo.
A sua volta, André de Resende, nel poema Erasmi encomium e nell’ora-
zione inaugurale Pro rostris, presenta l’azione di Erasmo e sostiene il suo
spirito di conciliazione, dissociandolo dall’eresia, oltre a difendere il suo
programma filologico. Entrambi ebbero una ripercussione intellettuale
notevole. Il poema sopracitato fu pubblicato per la prima volta a Basilea
nell’anno 1531 sotto il titolo di Carmen eruditum et elegans per iniziativa di
Erasmo e l’orazione fu pronunciata nel 1534 all’università, in quell’epoca
situata a Lisbona. Inoltre, il rilievo concesso ai nuclei semantici di fides e
pietas è una costante di tutta la sua opera.
Una patina erasmiana ricopre, più o meno profondamente, la visione di tol-
leranza che traspare dalla letteratura dell’epoca. Questi segnali sono ben
presenti nelle Décadas dello storico João de Barros, così come nel dialogo
morale che designò Ropicapnefma (1531), un titolo che vuole significare
commercio spirituale. Fu scritto in seguito al sacco di Roma, quando le
relazioni fra i grandi signori europei erano ai ferri corti e quando l’espan-

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 LUÍS DE CAMÕES, IL PORTOGALLO DEL CINQUECENTO E L’EUROPA

sione portoghese attingeva i suoi momenti aurei, con l’intuito di portare

all’ordine del giorno le grandi questioni sollevate dall’erasmismo. Ma an-
che D. Martinho de Portugal, arcivescovo di Funchal (Madeira), respon-
sabile per la maggior arcidiocesi cattolica del mondo che si estendeva da
São Salvador da Baía fino all’India, Henrique Caiado, che visse a Roma,
convisse con Erasmo e si distinse come poeta bucolico, Luís Texeira, padre
Diogo de Murça e tanti altri condivisero le idee erasmiane.
Un altro filone della produzione intellettuale portoghese riconosciutissimo
fuori frontiera si riferisce al dominio della pedagogia e ha come fulcro l’a-
zione della Compagnia di Gesù (Guidi L’angelo e la macchina). Le sue riper-
cussioni si estendono, dalla seconda metà del XVI secolo, ai secoli seguenti.
In questo senso si distingue l’opera pedagogica dei padri Pedro João Per-
pinhão e Cipriano Soares. Perpinhão, nato a Elche, fece il noviziato a Coim-
bra (1551-1553), assumendo un ruolo di rilievo nell’insegnamento della reto-
rica, sia nel Collegio di Gesù di questa stessa città, sia nel Collegio di Roma.
A sua volta Cipriano Soares, originario di Ocaña, ma anche lui attratto
dall’ambiente di Coimbra, arriva nella città nel 1549 e, dopo un tour in altre
scuole, vi ritorna nel 1555 per riorganizzare l’insegnamento della retorica.
Fu autore di De arte rhetorica libri tres ex Aristotele, Cicerone et Quintiliano
praecipue deprompti, pubblicato nel 1562 a Coimbra. Riconosciuto dal si-
gillo di Perpinhão, che lo rivide, ebbe più di 200 edizioni nei tre secoli che
seguirono, fra epitomi, amplificationes e commentari. Anche il compendio
di grammatica di padre Manuel Álvares, De institutione grammatica libri
tres, pubblicato per la prima volta a Lisbona nel 1572, ottenne un’enorme
divulgazione, con più di 500 edizioni, fra traduzioni e adattamenti.
Incluse nella Ratio Studiorum, queste opere didattiche furono adottate in
tutti i collegi gesuiti d’Europa. Oltre a ciò, attraverso l’attività missiona-
ria portoghese, italiana e spagnola, furono anche usate nelle scuole che la
Compagnia diffuse in molteplici località dell’impero coloniale.

6. Azione missionaria e interscambio linguistico

L’attività missionaria portoghese si rese ereditaria dell’ideale delle crocia-
te, svincolandolo dall’azione militare. Questo impeto precede di alcuni
secoli la formazione dell’impero coloniale. Basterà ricordare la partenza
verso il Nord Africa, nel 1220, di Fernando de Bulhões, figlio di un agiato
commerciante di Lisbona e che poi sarebbe stato dottore della chiesa con
il nome di Santo Antonio di Padova e di Lisbona. A guidarlo era il deside-

XLI

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 INTRODUZIONE

rio di seguire l’esempio dei Cinque Martiri del Marocco, ma alla fine finì
per arrivare in Sicilia, unendosi subito alla comunità di San Francesco di
Assisi.
All’epoca dell’impero si usano distinguere due fasi dell’attività missionaria
(Dicionário de história religiosa de Portugal).
La prima inizia con D. João II e accompagna l’esplorazione delle coste afri-
cane e indiane. Suoi agenti distaccati sono i francescani, che svolsero un
ruolo fondamentale, i domenicani, i lóios (canonici regolari di S. Giovan-
ni Evangelista) e gli agostiniani. Non c’è molta documentazione riguardo
questa fase, ma i mendicanti privilegiavano una evangelizzazione rivolta ai
poveri, alle persone più umili, fino agli emarginati.
La seconda fase si estende al Brasile e al Pacifico, contemplando anche
l’esplorazione di zone remote all’interno dei continenti, dove si avventu-
ravano soltanto i missionari. Si fa iniziare dal decennio 1540, in continuità
con l’azione dei mendicanti e sull’onda dello sbarco a Goa, nel 1542, di
São Francisco Xavier, noto come Francesco Saverio. Questo gesuita lanciò
diversi appelli alla collaborazione di missionari che parlassero portoghese.
Passò poi a Malacca, nelle isole Molucche, a Canton e in Giappone, accom-
pagnando l’avanzata delle navigazioni in Estremo Oriente. Le sue reliquie
sono sepolte nella chiesa del Bom Jesus di Goa (fig. 3), una delle tante
chiese dell’impero portoghese costruite secondo il modello della chiesa
del Santissimo Nome di Gesù all’Argentina, di Roma.
Nato in Navarra, Francesco Saverio aveva studiato nel Collegio di Santa
Barbara a Parigi, il cui principale, il già ricordato Diogo de Gouveia, lo rac-
comandò a D. João III. Apparteneva al gruppo che aveva formato, insieme
a Santo Inácio de Loyola, in quella stessa città, l’ordine dei clerici regolari
della Compagnia di Gesù. La Spagna degli Asburgo si mostrò riluttante
ad affidare l’evangelizzazione dei suoi territori ai gesuiti, in virtù delle ten-
sioni mantenute con il papato, fatto per cui i suoi missionari operarono in
particolare nell’impero portoghese.
L’evangelizzazione, i contatti commerciali e l’organizzazione militare furo-
no i principali veicoli di espansione della lingua portoghese nell’impero:
tutti e tre seguivano rotte parallele. Infatti, le narrative di viaggio raccon-
tano la facilità con cui i naviganti arrivarono alla comprensione reciproca
con le popolazioni dell’Africa conosciute per prime. Quando poi comin-
ciarono ad entrare in contatto con genti più lontane, la non conoscenza
della loro lingua non impedì la comunicazione. Inizialmente si capivano

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 LUÍS DE CAMÕES, IL PORTOGALLO DEL CINQUECENTO E L’EUROPA

Fig. 3. Facciata della chiesa del Bom Jesus, Goa.

Fotografia di Walter Rossa, 1994.

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 INTRODUZIONE

attraverso i gesti e poi i loro idiomi venivano rapidamente decodificati.

Così si stabiliva una relazione che, in seno a una grande varietà di situazio-
ni, rispecchiava l’interesse reciproco per la conoscenza della lingua altrui.
Da questa relazione nacquero studi di grammatica e lessicografia pionieri-
stici scritti dai missionari e, a partire da tale incontro, si instaurò una piat-
taforma planetaria che coinvolse altre lingue europee, quale ad esempio
l’italiano, come si vedrà più avanti.
La prima conversione a causare stupore, quella del re Manicongo (1485
circa), fu accompagnata dall’insegnamento del portoghese alle popolazio-
ni del bacino del fiume Zaire e dall’invio, per richiesta del monarca, di
strumenti e manodopera pratica in varie arti. L’episodio fu raccontato da
Rui de Pina che lo descrisse anche in una cronaca in latino, subito tradotta
in italiano. D. Henrique, figlio di quel re congolese, fu uno dei primi afri-
cani (se non il primo) a portare la mitra, essendo stato nominato vescovo di
Utica dopo le delicate mediazioni fra D. Manuel e Leone X.
A sua volta, i viceré crearono scuole per l’insegnamento del portoghese.
Afonso de Albuquerque aprì scuole a Goa e Kochi (1510-1515) e D. João
de Castro in zone rurali (1545-1548). Molto presto il portoghese fu istituito
come lingua usata nella comunicazione fra popolazioni locali diversifica-
te. Così successe nella comunità formatasi come risultato della politica di
matrimoni fra africani e africane e indiani e indiane, promossa da Afonso
de Albuquerque.
A partire dalla conquista di Malacca, intrapresa da questo stesso viceré
nel 1511, la lingua portoghese inizia un movimento di prodigiosa espan-
sione verso il sud ovest asiatico e verso l’Estremo Oriente. I portoghesi
arrivarono in Giappone nel 1543 e la facilità di comunicazione fra i due
popoli sortì come effetto un vantaggioso rapporto su tutti i fronti. Il gesu-
ita italiano Alessandro Valignano, che salpò da Lisbona per Goa al fi ne di
assumere il ruolo di visitatore generale delle missioni delle Indie Orientali,
portò i daimyo cristiani del Giappone a prestare obbedienza al papa (1582).
Efficace mediatore del commercio della seta, indossava, egli stesso, le vesti
dei monaci buddisti.
In meno di mezzo secolo si verificano due milioni di conversioni. Questa
espansione riflette un programma missionario molto attento al piano lin-
guistico e culturale, associato a una strategia di prossimità estremamente
efficace, il cui perno era appunto la lingua. Ordini religiosi e missioni non
solo crearono condizioni per l’apprendimento dell’idioma portoghese, ma

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 LUÍS DE CAMÕES, IL PORTOGALLO DEL CINQUECENTO E L’EUROPA

si sforzarono con profondo interesse anche a conoscere le lingue locali,

attraverso movimenti complementari biunivoci.
Le biblioteche dei gesuiti a Goa, Macau o São Salvador da Baía erano
ben rifornite di testi di autori portoghesi, spagnoli, italiani e latini, come
qualsiasi altra biblioteca dei collegi europei, e lo stesso vale per quelle di
altri ordini. I domenicani aprirono un primo convento a Goa nel 1548 e nel
1572 gli agostiniani crearono un altro convento nella stessa città, così come
a Hormuz. I francescani seguirono il loro esempio istituendo un convento
a Malacca nel 1579, da cui poi arrivarono a Macau, Giava, Cambogia e
Laos. Inoltre, la Compagnia di Gesù tutelò l’introduzione della stampa a
Goa (1556), Macau (1588) e in Giappone (1591). Fu dalle stamperie di Goa
che uscì una delle tre poesie che Camões editò durante la sua vita, l’ode
encomiastica con cui iniziano i Coloquios dos simples, e drogas he cousas
mediçinais da India, di Garcia de Orta (1563).
Senz’altro in Africa e in Brasile le condizioni erano diverse e questo ritardò
l’acculturazione mediante la lettura. La prima missione in Brasile fu fon-
data dal gesuita Manuel da Nóbrega a São Salvador da Baía nel 1549, cui
seguì l’insediamento di molte altre. Tuttavia, solo nel 1808 la stampa fu
ufficialmente introdotta in Brasile, quando D. João VI, principe reggente,
e la corte si trasferirono a Rio de Janeiro per sfuggire all’invasione france-
se e alle ambizioni inglesi, talché questa città dell’America del Sud passò
quindi a essere la capitale di un regno europeo.
I risultati dell’attività missionaria gesuita si possono capire meglio consi-
derando il pensiero della congregazione, che ammetteva, al contrario di
altre concezioni religiose, la possibilità naturale della conoscenza di Dio.
I gesuiti, per dir così, temporeggiavano in rapporto alle tradizioni locali
dell’India, Cina e Giappone e alle pratiche meticce, nella convinzione che,
con il passare del tempo, si sarebbero perfezionate spontaneamente. A dif-
ferenza dei mendicanti che si dedicavano principalmente ai poveri, i gesui-
ti privilegiavano la conversione delle élite dotate di potere e che fornivano
un modello per i sudditi. Arrivarono a stabilirsi alla corte dell’imperatore
cinese, che proibiva l’evangelizzazione in tutto il suo territorio, ma al quale
prestarono appoggio come cosmografi e matematici, con il semplice obiet-
tivo di stringere rapporti.
La prima lingua di comunicazione fra i giapponesi e l’Occidente fu il por-
toghese e furono i portoghesi la forza propulsiva dei primi lavori gramma-
ticali e lessicografici che legarono la Cina e il Giappone all’Europa (fig. 4).

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I Lusiadi.indb XLV 14/04/2022 15:24:47

 INTRODUZIONE

Fig. 4. Carta do padre Gaspar Vilela de Iapão para os padres e irmãos da Companhia
de Iesu da India, e Europa, a 29. de Outubro de 1557. annos. Cartas que os padres e
irmãos da Companhia de Iesus escreverão dos Reinos de Iapão e China aos da mesma
Companhia da India, e Europa, des do anno de 1549 até o de 1580, Évora, Manoel de
Lyra, 1598, t. 1, p. 61 [ed. anast., apres. José Manuel Garcia, Maia, Castoliva, 1997].

XLVI

I Lusiadi.indb XLVI 14/04/2022 15:24:47

 LUÍS DE CAMÕES, IL PORTOGALLO DEL CINQUECENTO E L’EUROPA

La tipografia che installarono in Giappone fu posta al servizio di questo

interscambio e della lingua giapponese in particolare. Si deve ai padri ge-
suiti il sistema di trascrizione dei caratteri giapponesi in alfabeto latino.
La prima grammatica del giapponese, Arte da lingoa de Iapam (Nagasaki,
1604-1605, 3 voll.), del prete João Rodrigues, un’opera sistematica molto
completa e precisa, continua oggi a essere consultata come documento de-
scrittivo archetipico di questa lingua orientale. Già in precedenza era stato
pubblicato il Vocabulario da lingoa de Iapam com a declaração em Portugues
(Nagasaki, 1603). La collaborazione italiana in queste missioni è ben illu-
strata da quello che sarà il primo dizionario di portoghese-cinese, redatto
intorno al 1588 dai gesuiti italiani Michele Ruggieri e Matteo Ricci, a par-
tire dal dizionario di lingua portoghese di Jerónimo Cardoso.
La presenza portoghese in Oriente fu così intensa che il portoghese sarà,
per tre secoli, la lingua franca usata nella costa est dell’Asia, con forme di
contaminazione che durano ancora oggi. I mercanti stranieri che comin-
ciarono a occupare le rotte commerciali dei portoghesi, in particolare gli
olandesi, si facevano accompagnare da interpreti portoghesi.
Tuttavia, le rotte di questo universalismo del tempo di Camões non porta-
rono con sé soltanto la lingua portoghese, ma anche altre lingue europee:
la lingua spagnola, che era una lingua letteraria ugualmente utilizzata in
Portogallo, e la lingua degli autori del Classicismo italiano. La diffusione
di Petrarca e della poesia italiana lo illustra molto bene.
Le due versioni del Canzoniere di Petrarca realizzate nel XVI secolo dalle
mani di traduttori nati in Portogallo, entrambe parziali, provengono da
luoghi lontani e hanno come lingua di arrivo lo spagnolo.
La prima di queste due proviene dal continente americano, opera di un
portoghese radicato nel nuovo mondo. I Sonetos y canciones del poeta Fran-
cesco Petrarca que traduzia Henrique Garces de língua thoscana en castellana
furono pubblicati a Madrid nel 1591, ma composti molto tempo prima da
Henrique Garcês, uno specialista in estrazioni minerarie andato in Spagna
e poi passato al Perù. Uomo di cultura, prese più tardi gli ordini religiosi
stabilendosi a Città del Messico. Il Petrarca di Garcês ha come sfondo l’e-
suberanza del paesaggio centro-americano e l’esplorazione dell’entroterra
del continente.
La seconda traduzione ci conduce attraverso un itinerario che si estende
in senso contrario, ovvero lungo la strada della diaspora degli ebrei e dei
cristiani nuovi che si irradiava nel vecchio continente. L’enigmatica identi-

XLVII

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 INTRODUZIONE

tà del suo autore è subito illustrata dai due nomi che figurano nelle due ti-
rature del frontespizio della stessa edizione, Salusque Lusitano e Salomon
Usque Hebreo. De los Sonetos, canciones, Mandriales y Sextinas del Gran
Poeta y Orador Francisco Petrarca, Traduzidos de Toscano uscì a Venezia nel
1567 dalle stampe di un tipografo di grande prestigio, Nicolao Bevilacqua,
con una dedica a Alessandro Farnese.
Questo itinerario si estende, inoltre, ai meandri più lontani della parte
orientale dell’impero. Nonostante la distanza, è prossimo il contatto con le
opere di Dante, Petrarca e Bembo, che venivano lette nell’originale italia-
no. Ci racconta il cronista Diogo do Couto nella sua settima decade:

[…] e ficarão correndo em tanta amizade, que nacendo um filho ao Chinguiscan,

foi o Caracem festejalo a Baroche, onde o eu visitei, por me achar entaõ naquella
cidade, e por ser muito seu amigo, por lermos ambos o Italiano, e lhe eu mostrar
Dante, Petrarcha, Bembo, e outros Poetas, que elle folgou de ver.
(Couto Dec. VII 1673, f. 204v)

[…] e rimasero in così tanta amicizia che, nascendo un figlio al Chinguiscan, andò il
Caracem a festeggiarlo a Baroche, dove io lo visitai, poiché mi trovavo allora in quel-
la città, essendo anche molto amico suo, in quanto leggevamo entrambi l’italiano e
io gli mostravo Dante, Petrarca, Bembo e altri poeti, che egli si dilettava di vedere.

Diverse sono le impressioni di Camões, che in una delle sue lettere, se

autentica, si rammarica giocosamente delle difficoltà di comprensione con
le donne orientali, quando il tema è Petrarca o Boscán. Scrivendo dall’In-
dia, si lamenta del fatto che, a un ben raffinato approccio poetico, le sue
interlocutrici gli rispondono «âa linguagem meada de ervilhaca que trava
na garganta do entendimento, a qual vos lança água na fervura da mor
quentura do mundo» (Cidade Autos e cartas, p. 247: «un linguaggio intra-
mezzato di veccia che frena la gola dell’intelletto, il quale vi butta acqua
nell’ebollizione della maggiore caldura del mondo»).
L’erudizione del poeta e la sua formazione nei modelli del Classicismo con-
vissero simbioticamente con la diversità dei mondi portoghesi. La spinta
che lo muove a commisurarsi con la geografia oceanica delle flotte lusiadi è
anche governata da una mole di letture che mostra bene al lettore odierno
come, con Camões, i grandi autori del Classicismo diventino cardine di un
locale senza mura.

XLVIII

I Lusiadi.indb XLVIII 14/04/2022 15:24:48

 La vita tra mito, ritratti e documenti
di Rita Marnoto

1. Il mito

Camões nel labirinto della saudade

La biografia di Camões è fortemente vincolata a un immaginario col-
lettivo straordinariamente diffuso che nell’attualità continua a essere
generalmente accettato dal senso comune. Questa immagine ha poco
o niente a che fare con la biografia effettiva del poeta, in modo tale
da crearne varie narrative biografiche. In esse si riflettono con perfetta
limpidezza le esperienze, le aspirazioni, i turbamenti storici o i momenti
di giubilo collettivamente sentiti durante diverse epoche, fi no ai nostri
giorni. Al limite, creazioni biografiche simili potrebbero dirci qualcosa
di più sull’esperienza di chi le ha tracciate, piuttosto che sull’individua-
lità del poeta. O, ricalcando un celebre verso di Camões, «Transfor-
ma-se o amador na cousa amada» (Sonetti, nº 61, p. 219: «Si trasforma
l’amatore nella cosa amata»), si direbbe che si trasforma il biografo in
biografato.
Ciò deriva fondamentalmente da un’ammirazione così intensa per il
grande vate che questo impeto si trasmuta in desiderio di appropria-
zione della sua stessa esperienza. Così si crea una relazione di apparte-
nenza al vissuto che rende Camões uno specchio della collettività che
lo venera, nonché dei suoi orizzonti storici e antropologici. Sotto questo
punto di vista, Camões mostra perfettamente di essere il grande poeta
nazional-popolare portoghese. Sedimentata dal tempo e cristallizzata
dalla ripetizione, questa immagine si erige a mito passibile di varie de-
clinazioni, perpetuate attraverso rituali che, nell’attualità, continuano

XLIX

I Lusiadi.indb XLIX 14/04/2022 15:24:48

 INTRODUZIONE

a mantenersi piuttosto vivaci. Incarna, quindi, una delle più penetranti

immagini antropologiche della cultura portoghese (Stegagno Picchio Il
mito).
Dopo le note biografiche dei suoi primi editori, nel XVII secolo la criti-
ca barocca si adoperò con brio nell’omaggiare il poeta tramite i bagliori
della propria retorica. Il punto più alto di tali elogi è l’exemplum. Questo
artificio retorico può prendere come riferimento una figura o un fatto trat-
to dalla storia o dalla mitologia e ammette due tipi di formulazione, una
breve e una lunga. In questo caso, l’esaltazione del poeta è fatta quasi inva-
riabilmente attraverso il suo confronto con uomini di lettere o altre figure
dell’Antichità. La formulazione lunga è quella dominante perché enfatizza
e dilata l’effetto retorico.
Il primo grande artefice di questa tecnica è Manuel Severim de Faria, l’e-
rudito maestro della cattedrale di Evora che con tanto zelo si dedicò allo
studio di Camões. Nella sua Vida de Luis de Camões confronta la perfezio-
ne dei Lusíadas con l’opera di quelli che considera essere i migliori poeti
di tutti i tempi, su toni in base ai quali sarà successivamente sancita l’idea
che il poeta epico sia superiore al lirico: «Estes forão Homero entre os Gre-
gos, Virgilio nos latinos, Torquato Tasso entre os Italianos» (Faria Luis de
Camões, f. 106r: «questi furono Omero fra i greci, Virgilio nei latini, Tor-
quato Tasso fra gli italiani»). Il ricorso a un ruolo sostanziale di exempla si
sparge per tutto il suo saggio.
In effetti, l’artificio godette all’epoca di una certa voga. Lo illustra bene l’e-
logio del poeta che, nel finale della Vita, Severim de Faria trascrisse, prima
in versione latina e poi in portoghese (Faria Luis de Camões, ff. 132r-135r).
Era stato composto nel 1622 da Gaspar de Faria Severim, nipote dello
stesso Manuel Severim de Faria. Gli effetti si susseguono: per aver peregri-
nato attraverso il mondo, Camões fu come Platone e per aver naufragato
fu come Cesare. Eppure, l’exemplum che merita più sviluppo e rilievo è
quello di Omero:

Camões he Lusitano, este que vos parece Homero, na semelhãça do rosto, nos mes-
mos partos do entendimento, e na igualdade da vida. Homero foi falto de ambas
as vistas, Câmões de hâa dellas: aquelle possuyo poucas riquezas, este viveo em
perpetua pobreza.
(Faria Luis de Camões, f. 134r)

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 LA VITA TRA MITO, RITRATTI E DOCUMENTI

Camões è Lusitano, questo che vi sembra Omero, nella somiglianza del volto, ne-
gli stessi parti dell’intelletto e nell’uguaglianza della vita. Omero fu privato di
entrambi gli occhi, Camões di uno solo; quello possedette poche ricchezze, questo
visse in perpetua povertà.

Come si può vedere, il primo termine di comparazione che Gaspar de Faria

Severim stabilisce fra Camões e Omero sono le somiglianze fisionomiche.
Questo dato sostiene, fin dall’inizio, la verosimiglianza dell’approssima-
zione. Ciononostante, non sfugge alla capacità di osservazione dell’autore
una differenza: Omero era cieco da entrambi gli occhi, mentre Camões
solo da uno. Affinché non rimangano dubbi, l’elogio è accompagnato da
un ritratto di Camões destinato a grande fortuna.
Il più talentuoso cultore di questo procedimento retorico, nel periodo
barocco, fu tuttavia il celebre commentatore dell’opera epica e dell’opera
lirica di Camões, Manuel de Faria e Sousa. Organizzò gli exempla, definì
con più precisione i termini encomiastici o idiosincratici dei confronti e li
incise con mano da maestro. In questo senso, gli spetta il ruolo di grande
artefice della codificazione di un tale procedimento. Da qui risulta un’im-
magine biografica composita fissata in parole che sono rimaste nella storia:

Assi como concurriò en nuestro Poeta el ingenio de muchos, segun ya mostramos;

de muchos cõcurriò tambien la fortuna, como agora mostrarèmos. En quedar de
pocos años sin padre, se parecio al gran Petrarca. En ser desterrado por exercitar
el arte de amar, a Ovidio por enseñarla, i escrivirla. En peregrinar el mundo, i
mendigar a las durissimas puertas de los poderosos, a Dante. En ser ciego i pobre,
a Homero. En condenar la patria a vivir sin el, ya que ella le ofendia, a Scipion,
i a Diogenes. En salvar este Poema de un naufragio, a Cesar. En ser vendido por
dozientos ducados, a Ioseph. En no saberse a lo cierto el lugar de su nacimiento,
al propio Homero. En exercitar la espada i la pluma con reputacion, al mismo
Cesar. En la libertad del dezir, a los propios Dante, i Petrarca. En traer algunos
treinta años este Poema entre manos primero que le publicasse, a Virgilio, que
truxo el suyo onze, sin averle acabado: a Estacio, que en su Tebaida gastò doze: a
Tucidides, que truxo veinte i siete su historia: a Sanazaro, que truxo veinte i uno
su Poema sacro: al Cavallero Guarino, que truxo otros tantos su Pastor Fido. En
ser celebrado mas despues de morto, a todos los Grandes: que los que realmente
lo fueron, nunca vivos parecieron tanto. I fi nalmente, en la fortuna del nombre de
Luis, que parece fatal en el Parnaso, fueron sus compañeros antes i despues, Luis

LI

I Lusiadi.indb LI 14/04/2022 15:24:48

 INTRODUZIONE

Ariosto, Luis Alamani, Luis Tãsilo, Luis Paterno, Luis Castelvetro, Luis Dolce,
Luis Domenico, Luis Marteli, Luis Ricci, Luis Corsini, Luis Grotto, Luis Novelo,
Luis Veniero […]
(Faria e Sousa, vol. 1, cc. 53-54)

Così come contribuì per il nostro Poeta l’ingegno di molti, come già abbiamo
mostrato; di molti contribuì anche la fortuna, come ora mostreremo. Nel rimanere
a pochi anni senza padre, assomigliava al gran Petrarca. Nell’essere esiliato per
aver esercitato l’arte di amar, a Ovidio, per averla insegnata e scritta. Nell’ave-
re peregrinato il mondo e mendicato alle durissime porte dei potenti, a Dante.
Nell’essere cieco e povero, a Omero. Nel condannare la patria a vivere senza di
lui, poiché essa lo offese, a Scipione e a Diogene. Nel salvare questo Poema dal
naufragio, a Cesare. Nell’essere stato venduto per duecento ducati, a Giuseppe.
Nel non sapersi per certo il luogo della sua nascita, proprio a Omero. Nell’eserci-
tare la spada e la piuma con reputazione, allo stesso Cesare. Nella libertà del dire,
agli stessi Dante e Petrarca. Nel portare questo Poema fra le mani per trenta anni
prima di pubblicarlo, a Virgilio, che portò il suo undici anni, senza averlo fi nito; a
Stazio, che nella sua Tebaide ne spese dodici; a Tucidide, che portò ventisette anni
la sua storia; a Sannazaro, che portò ventuno anni il suo Poema sacro; al Cavaliere
Guarini, che portò altrettanti anni il suo Pastor Fido. Nell’essere celebrato dopo la
morte, a tutti i Grandi, quelli che realmente lo furono, mai da vivi parvero tanto. E
finalmente, nella fortuna del nome di Luigi, che sembra fatale nel Parnaso, furono
suoi compagni prima e dopo, Lodovico Ariosto, Luigi Alamanni, Luigi Tansillo,
Lodovico Paterno, Lodovico Castelvetro, Lodovico Dolce, Lodovico Domenichi,
Lodovico Martelli, Luigi Riccio, Lodovico Corsini, Luigi Groto, Luigi Novello,
Lodovico Venier […].

L’effusione retorica di Faria e Sousa traduce molto bene l’ammirazione

senza limiti e la totale dedizione a quello che era su Poeta, per riprendere
l’espressione lapidaria con la quale si riferisce a lui abitualmente, mi poeta.
Faria e Sousa possedeva una cultura letteraria fuori dal comune, arricchita
dai suoi soggiorni a Madrid e a Roma al servizio degli Asburgo e dal-
la frequentazione di personalità influenti del governo spagnolo. Quando
nel 1640 questa casa regnante fu espulsa dal Portogallo, preferì rimanere
a Madrid. I suoi commenti ai Lusíadas e alle Rimas, scritti in spagnolo-
castigliano, continuano a essere, oggi, per la loro finezza e erudizione, un
punto di riferimento indispensabile.

LII

I Lusiadi.indb LII 14/04/2022 15:24:48

 LA VITA TRA MITO, RITRATTI E DOCUMENTI

Il tratto emergente che in un primo momento è occupato dall’exemplum

nella costruzione della biografia, o meglio, delle biografie di Camões, si
proietterà nel tempo con vivace dinamica. Il confronto letterario con obiet-
tivi di celebrazione retorica si sposta verso la costruzione di una vita di
fantasia. Attraverso un trasferimento, del piano dell’encomio, verso il piano
della pseudo-biografia, quelle stesse idee si sdoppiano in narrative che di-
spensano conferme documentarie o interrogativi, e che per l’immaginario
collettivo sono evidenti. Tacitamente infiltrato nella loro narrazione roman-
zesca, quell’artificio si va quindi sedimentando senza suscitare interrogativi.
In realtà, tutti questi exempla rinviano ai grandi archetipi dell’umanità.
La nascita in umile culla, i limiti fisici, l’esilio e così via sono provazioni
che, per la loro durezza, ingrandiscono il valore dell’eroe, come succede
dalle narrative originarie. Ma un archetipo è più di un’idea globale. Se da
un lato possiede una straordinaria capacità di adattamento ai più diversi
contesti storici, dall’altro ci sono circostanze che provocano il suo avido
assorbimento e il suo modellamento. È quello che succede con la biografia
di Camões, il poeta nazionale-popolare portoghese. L’intento celebrativo
completa ognuna di queste idee generali e estese con situazioni e intrecci
che, in maniera più o meno fantasiosa, costruiranno un itinerario di vita.
Tutto questo processo è plasmato da filtri mediatori, dotati di forte inci-
denza, che portano con sé componenti essenziali dell’immaginario antro-
pologico portoghese, in successive articolazioni simbiotiche. Oltre a fargli
da filtro, costituiscono anche il loro fondamentale catalizzatore.
Fra, da una parte, l’archetipo, e da un’altra, il contesto storico del Porto-
gallo cinquecentesco, l’immaginario portoghese con le sue incidenze epo-
cali e i tratti generali delle esperienze di Camões, si delineano legami di
perfetta continuità. La lontananza dalla patria e l’esilio che subisce, come
Ovidio, si incrocia con il sentimento della saudade. Lo ingrandiscono, poi,
la malinconica separazione dagli affetti vividi di un amante deciso a sop-
portare tutte le privazioni, così come la severità e l’ingiustizia considera-
te antiche falle nelle istituzioni portoghesi. Il pellegrinaggio nel mondo,
come per Dante, è la condizione del portoghese che viaggia all’interno
dell’impero. Eppure, l’audacia di questa attitudine è ingrandita maggior-
mente dalla scelta di quel modello di vita, in una attitudine che fu ugual-
mente quella di Scipione e Diogene. A sua volta, il naufragio corrisponde
alla più autentica delle realtà in tempo di navigazioni oceaniche, al punto
di aver ispirato un filone narrativo proprio che godette di una eccezionale

LIII

I Lusiadi.indb LIII 14/04/2022 15:24:48

 INTRODUZIONE

diffusione. Si calcola che ogni tre imbarcazioni che salpavano, due arriva-
vano a destinazione. Ma l’exemplum di Cesare insaporisce l’eroismo nella
disgrazia con un altro ingrediente, nell’aggiungervi cioè una fusione fra il
valore nelle armi e la gloria poetica, in un adattamento opportuno degli
ideali della paideia umanista. Quanto all’infelicità di perdere il padre da
giovane, come Petrarca, di essere cieco, povero e di non conoscere il luo-
go della sua nascita, come Omero, sempre presumibilmente, o quanto al
fatto di essere stato celebrato solo dopo la morte, queste manifestazioni di
commiserazione traducono molto bene un certo sentimentalismo strug-
gente proprio della patria del fado, quella forza superiore che domina la
vita degli esseri umani, e che presta il suo nome stesso alla manifestazione
musicale riconosciuta come patrimonio culturale dall’Unesco.
In questo modo, furono lanciate le idee di base che sostengono il mito di
Camões, così come oggi è genericamente concepito dal senso comune. Si
noti, però, che la sua origine è erudita, come lo dimostra bene la funzione
dell’exemplum. Manuel Severim de Faria e Manuel de Faria e Sousa dete-
nevano un portentoso bagaglio letterario e lavoravano in ambienti cultu-
rali molto dinamici. In questo modo, Camões si innalza indelebilmente a
una specie di personaggio di carta, la cui vita va costruendosi attraverso
successivi confronti e paralleli con altri personaggi e con altre realtà ugual-
mente di carta, da Lodovico Ariosto a Lodovico Venier, come nel passo di
Faria e Sousa appena citato. Di conseguenza, il piano finzionale e roman-
zesco guadagna il primato sul piano documentario, in un processo accom-
pagnato dalla giustificazione data dai versi dello stesso Camões (Marnoto
Sete ensaios, pp. 107-140). In questo modo, la sua opera diventa l’enorme
messe dove vengono raccolti passi soggetti a interpretazioni e amplifica-
zioni che ogni esegeta legge a suo modo, ma che continuano a rientrare,
persino, nello stesso immaginario antropologico. A questo si aggiungano,
nel caso della lirica, tutti i problemi che l’istituzione del corpus letterario
effettivamente scritto dal poeta ha suscitato. Tuttavia, una buona parte
delle congiunture biografiche elaborate nel frattempo ha avuto come base
alcuni testi che oggi si sa essere con certezza non di Camões.
Durante il XVIII secolo, il poeta meritò un’ammirazione piuttosto vinco-
lata alla precettistica neoclassica. Sarà quindi nel secolo seguente che il
mito biografico irromperà in tutto il suo vigore, conoscendo la sua grande
espansione. Da allora fino a oggi, si è irradiato durante il tempo in una
trasversalità alimentata dal senso comune.

LIV

I Lusiadi.indb LIV 14/04/2022 15:24:48

 LA VITA TRA MITO, RITRATTI E DOCUMENTI

L’Ottocento fu per il Portogallo un periodo di fortissima recessione. La

frantumazione definitiva dell’impero coloniale non fu accompagnata da
una industrializzazione di portata strutturante, capace di servire da alter-
nativa a una ruralità stagnante. Nel 1890, l’umiliazione a cui il Regno Unito
assoggettò il Portogallo con la cosiddetta Mappa Rosa si abbatté come un
macigno sulla coscienza nazionale. La mappa coloriva di rosa i territori
africani compresi fra Angola e Mozambico. Con l’obiettivo di trovare mer-
cati per i propri prodotti e di esplorare materie prime, il Portogallo aveva
lanciato un piano per la riorganizzazione della fascia di territorio africano
compresa tra l’Angola, sull’Oceano Atlantico, e il Mozambico, sull’Ocea-
no Indiano, che erano territori coloniali che storicamente gli apparteneva-
no. Ciononostante, il Regno Unito ne dichiarò il loro possesso.
Per la cultura portoghese il XIX secolo è la grande tela attraverso la quale si
proiettano nei secoli a venire, a lettere maiuscole, immagini antropologiche
di origine remota. Anche nel caso di Camões, questa capacità di irradiazione
è fondamentale per la comprensione della rispettiva immagine biografica.
È tra gli albori del Romanticismo e del Modernismo, secondo Eduardo
Lourenço (Lourenço Il labirinto; Lourenço Mitologia), che fondamental-
mente si definisce il processo di autocoscienza del destino portoghese. De-
finitivamente persa l’aurea di paese di esploratori e avventurieri, la coscien-
za collettiva si imbatte in un vuoto che verrà riempito da un’altra realtà
immaginaria e simbolica. Nel suo versante più decadente e nazionalista,
conduce alla ricreazione della grandezza del passato nei termini ideali di
una rigenerazione simbolica. Gli eroi vinti dal tempo e dalle circostanze
sono riscattati grazie a un estremo amore verso la patria. Le battaglie con
cui D. Afonso Henriques firma l’indipendenza nazionale si convertono in
miracolo. La credenza messianica secondo cui il quinto impero sarebbe
stato quello portoghese, come aveva annunciato padre António Vieira, si
riafferma. La speranza nel ritorno del re morto ad Alcácer-Quibir, D. Se-
bastião, è riformulata in nuove forme di messianismo. Diversamente, nella
sua variante più lucidamente storica, questa autocoscienza del destino por-
toghese accentua il sospetto riguardo al contesto politico-sociale che portò
alla decadenza, in critiche severe che evidenziano la negatività del passato.
Gli sprechi eccessivi, l’oscurantismo dell’Inquisizione e le pratiche di cor-
ruzione sono i temi dominanti di questo discorso e sguardo negativo.
In tale immaginario redentore in cui nazionalismo, miserabilismo, indi-
gnazione e sogno si mescolano con scarsa congruenza, Camões, in quanto

LV

I Lusiadi.indb LV 14/04/2022 15:24:48

 INTRODUZIONE

poeta simbolo della nazione, non potrebbe che essere uno dei grandi fuo-
chi polarizzanti del discorso. Che siano in causa materie di ordine lettera-
rio, politico o sociale, è lui il ponte che lega più energicamente l’assenza del
passato alla proiezione del futuro, sotto l’egida della forma identitaria che
Eduardo Lourenço designò come labirinto della saudade.

Costruzione di immagini
La vitalità acquisita dagli archetipi precedentemente nominati e, contempo-
raneamente, dall’impulso che dà loro vita è straordinaria. Non è possibile
rimanere indifferenti davanti al colorito acceso di descrizioni dettagliate o
alla buona fattura degli intrecci avvincenti che intessono le varie narrative
biografiche camoniane. Varrà la pena percorrere alcuni di questi passi.
Cominciamo dall’infelicità del poeta alla nascita. Nell’estratto della bio-
grafia di Faria e Sousa sopracitato, Camões è comparato a Petrarca per aver
perso il padre in tenera età. In realtà, Petrarca perse la madre a circa 15
anni e il padre a circa 22. Inoltre, quanto alla morte del padre di Camões,
Faria e Sousa sostenne due opinioni. L’erudito commentatore stese due
biografie del poeta, una che accompagna l’edizione dei Lusíadas (1639) e
un’altra pubblicata con le Rimas varias (1685, vol. 1), che fu la prima a esse-
re scritta. In quest’ultima, afferma di aver visto un registro della partenza
del poeta per l’India nel quale esisteva un riferimento a suo padre in vita
(Faria e Sousa Rimas varias, vol. 1, Vida, § 9).
L’immagine raggiunse però una certa fortuna e la critica ottocentesca
insistette sulla morte del padre durante un naufragio. Nell’opinione di
Wilhelm Storck, lo perse quando era ancora bambino, anche se il biografo
esita relativamente alla data del naufragio in cui il genitore morì (Storck
Vida, pp. 158-166). Eppure, la stessa Carolina Michaëlis de Vasconcelos,
che tradusse in portoghese la biografia di Storck, aggiunse una nota a piè
di pagina nella quale richiamava l’attenzione sull’omonimia, osservando
che si possono enumerare molto facilmente almeno sette persone che vis-
sero nel XVI secolo con lo stesso nome del padre di Camões (Storck Vida,
p. 164). A sua volta, secondo l’opinione di Teófi lo Braga fu il nonno di
Camões a morire in un naufragio in India (Braga Camões, vol. 1, p. 56).
A questa si possono aggiungere varie notizie riguardo altri membri della
famiglia Camões che persero la vita in naufragi.
Conviene ricordare fin da subito che sono presi in causa tre critici di Camões
molto influenti, tutti attivi fra la seconda metà dell’Ottocento e gli inizi del

LVI

I Lusiadi.indb LVI 14/04/2022 15:24:48

 LA VITA TRA MITO, RITRATTI E DOCUMENTI

Novecento. Storck, un ricercatore prussiano della scuola storica, fu autore

non soltanto della riferita biografia del poeta, ma anche di una traduzione
commentata dell’opera di Luís de Camões. D. Carolina, una filologa radi-
cata in Portogallo ma nata a Berlino, tradusse in portoghese e annotò la
biografia di Storck, oltre ad aver elaborato vari studi di materia camoniana.
Teófilo, a sua volta, fu uno dei più proficui studiosi di Camões. Professore
del primo Corso superiore di Lettere, creato a Lisbona nel 1872, diresse
anche il primo governo della Repubblica Portoghese, instauratasi nel 1910.
Il naufragio paterno che segna l’infelicità della nascita del poeta, mentre si
estende, per via ascendente, anche a suo nonno, si allarga quindi per via di-
scendente allo stesso poeta. La linea trasversale che in questo modo si dise-
gna non lascia di conferire una certa sostanza romanzesca al paradigma del-
la condizione di naufrago. Del resto, questo è un procedimento di enfasi per
accumulazione e sdoppiamento comune a altri episodi della sua biografia.
La pietra angolare del naufragio di Camões risiede in due stanze dell’ultimo
canto dei Lusíadas (X, 126-127). Dopo il solenne discorso in cui la Ninfa
predice il futuro dei portoghesi, il poema si sta avvicinando alla fine e il
narratore fa sentire la sua voce in una riflessione sulla varietà e instabilità
del mondo. A quel punto, evoca il fiume Mecong, che passa in Cambogia,
per farlo destinatario del suo poema: «Este receberâ placido e brando, / No
seu regaço os Cantos, que molhados / Vem do naufrágio triste, e miserando,
/ Dos procelosos baxos escapado» (X, 128, 1-4: «Questo riceverà, placido e
blando, / nel suo seno quei Canti che bagnati / son per naufragio triste e mi-
serando, / da procellose secche già scampati»). Carichi di significato esisten-
ziale, questi versi portano con loro una memoria erudita limpida, e cioè la
biografia di Cesare (Stegagno Picchio «O canto molhado»). Plutarco, Dione
Cassio, Svetonio, Appiano e Floro raccontano che l’imperatore naufragò nel
Nilo e che salvò a nuoto i suoi scritti o il suo manto.
La trasposizione alla vita di Camões del naufragio cui si allude in queste
stanze risale all’apparato della prima edizione commentata dei Lusíadas,
del 1584. A partire da qui, l’interpretazione alla lettera dell’episodio diede
luogo a impressionanti dissertazioni riguardo alla sua disgrazia. Avrebbe
salvato eroicamente il manoscritto dei Lusíadas, ma avrebbe perso tutti i
beni materiali che fino ad allora aveva accumulato, oltre a una donna cine-
se molto amata che viaggiava con lui. Ne risulta che il coraggio e la forza
d’animo del poeta si sovrappongono ai fallimenti materiali e alle disgrazie
amorose sofferte, riscattati dal suo eroismo.

LVII

I Lusiadi.indb LVII 14/04/2022 15:24:48

 INTRODUZIONE

Fig. 5. Camões salvando «Os Lusíadas»
do naufrágio (Camões che salva i
«Lusíadas» dal naufragio).
Francobollo delle Poste Portoghesi,
1924.
Fig. 6. Portada da 1.ª edição dos
«Lusíadas» (Facciata della 1ª edizione dei
«Lusíadas»).
Francobollo delle Poste Portoghesi,
1924.

Il naufragio nel fiume Mecong inspirò un filone iconografico ricchissimo

(fig. 5) che rappresenta il poeta a nuoto con un solo braccio per non ba-
gnare le sue gloriose carte (Coutinho Camões e as artes plásticas, vol. 1,
pp. 257-260). In seno alla grande diversità di adattamenti scenografici che
l’episodio coinvolge, l’ambiente tragico è tuttavia una costante.
Nel frattempo, l’entusiasmo suscitato dall’episodio fu crescente, lungo i
secoli. Il naufragio nel Mecong passò a implicare un viaggio nel Sud Est
asiatico che, in successivi impeti interpretativi, si estese fino alla Cina. L’in-
fatuazione ermeneutica (o pseudo-tale) attinge un punto alto con Teófi lo
Braga, che era sempre stato coinvolto in discussioni accese sul naufragio
di Camões e che, in una delle sue ultime opere, per risolvere la diversità
di pareri sull’argomento, aumentò il numero dei naufragi a due. Secondo
la sua opinione, uno di questi si verificò alla fine del 1558 sulle coste della
Cina e l’altro agli inizi del 1559 sul fiume Mecong (Braga História da litera-
tura, pp. 331-338). L’espressione «os Cantos, que molhados / Vem» (X, 128,

LVIII

I Lusiadi.indb LVIII 14/04/2022 15:24:48

 LA VITA TRA MITO, RITRATTI E DOCUMENTI

2-3: «quei Canti che bagnati / son»), a suo avviso, non lascia spazio a dubbi.
Il fatto che gli scritti fossero già bagnati si può spiegare soltanto in funzio-
ne di un altro naufragio subìto poco tempo prima. E qui si può cogliere un
altro effetto di enfasi biografico-ricostruttiva per sdoppiamento.
Riprendendo l’immagine dell’infelicità della nascita, la sua incidenza ac-
quista rilievo attraverso argomenti di altro ordine. Teófilo non ha dubbi
che la cattiva sorte del poeta si debba a fattori specifici di incidenza astrale
(Braga Camões, vol. 1, pp. 418-419). In un foglio sciolto, identificato e esa-
minato dallo studioso stesso, questi trova la smentita della previsione di
un cataclisma che era stato annunciato in un almanacco per l’anno 1524. Il
prognostico aveva generato grande agitazione e convinto addirittura molte
persone a costruire arche nelle quali salvarsi, per cui si rese necessario
pubblicare appunto una smentita. Secondo il suddetto almanacco, la ca-
tastrofe era dovuta alla congiunzione di tutti i pianeti nel segno dei pesci.
Nella canzone X il poeta scrive: «Quando vim da materna sepultura / de
novo ao mundo, logo me fizeram / estrelas infelices destinado» (Canzoni,
p. 165: «Quando venni dalla materna sepoltura / di nuovo al mondo, su-
bito mi fecero / stelle infelici obbligato»). Questi versi si aggiungono alla
sequenza interpretativa montata da Teófilo Braga per confermare non solo
l’oroscopo che condannò Camões alla sventura, ma anche l’anno della sua
nascita, il 1524.
La suddetta opinione meritò tuttavia le riserve di Wilhelm Storck (Storck
Vida, pp. 149-152). A suo parere, la disgrazia descritta nel brano della can-
zone X esprime i lamenti del neonato per la madre morta durante il parto.
Tale lettura, a suo avviso, è confortata dai versi della strofa seguente, che
comincia: «Por ama tive hâa fera que o destino / não quis que melhor fosse
a que tivesse / pera o que ele de mim fazer queria» (Canzoni, p. 165: «Come
balia ebbe una fera che il destino / non volle che miglior fosse quella che
avessi / per quanto egli di me far voleva»). Il bambino sarebbe stato educa-
to da una matrigna, alla quale il critico non esitò a dare un’identità civile
(Storck Vida, pp. 142-156).
All’infelicità della nascita di Camões, uno dei suoi più recenti e mediatici
biografi, José Hermano Saraiva, aggiunse il discredito della famiglia a cui
il poeta apparteneva, i Camões (Saraiva Vida ignorada, pp. 45-63). Mem-
bro di varie accademie, Saraiva passò dall’essere ministro dell’Educazione
al tempo della dittatura, a popolarissimo comunicatore televisivo dopo il
1974, al tempo della democrazia. In realtà, la biografia che scrisse raggiun-

LIX

I Lusiadi.indb LIX 14/04/2022 15:24:48

 INTRODUZIONE

se un successo strepitoso. L’idea di base che la sostiene, e quella a cui già

lo scrittore Aquilino Ribeiro aveva fatto allusione, è che fu un «figlio del
popolo». Non credendo alle ricerche degli storici, Saraiva si mostra incline
ad ammettere le origini ebraiche di Camões. A suo avviso, essendo il poeta
povero e plebeo di nascita, si integrava nel gruppo degli scudieri modesti
che degeneravano in bevitori e bohémiens incalliti. Quindi, per spiegare
la sua erudizione, l’accademico crea un nuovo concetto sociologico di co-
noscenza, «il sapere scudieratico», che non si apprendeva nelle scuole, ma
nelle mischie della vita. Questa idea di un Camões «figlio del popolo»
provocò una delle più riuscite approssimazioni fra l’immagine del poeta e
l’orizzonte del grande pubblico, coronando un processo storico di conver-
genza e omogeneizzazione.
Un’altra immagine palpitante di questo discorso biografico è la vita amo-
rosa di Camões. L’exemplum di Ovidio, frequentemente evocato, agglo-
mera i suoi tratti tipici in una associazione fra intensità amorosa, ama-
rezza per un esilio ingiustamente punitivo e quindi sfogo, attraverso una
scrittura ove tutti questi temi si specchiano. Tuttavia, a questo insieme di
topoi un fattore gravoso si sovrappone. La critica ottocentesca esplorò a
sufficienza il concetto di «razza portoghese» e identificò le sue supposte
caratteristiche. Uno dei tratti che la definisce, anche sul piano differen-
ziale, è per Teófi lo Braga l’ardore amoroso: «O Amor é um sentimento tão
característico na sua emotividade orgânica e psíquica, que [o português]
por ele se diferencia dos outros povos» (Braga Obra lírica e épica, p. 8:
«L’amore è un sentimento così caratteristico nella sua emotività organica
e psichica, che [il portoghese] in virtù di questo si differenzia dagli altri
popoli»). Stando così le cose, la vita di Camões, genio nazionale, non po-
teva che essere prodiga di intrecci amorosi.
Esiste un passo che sostiene tutte le congetture: la confessione, fatta dallo
stesso poeta, del fatto che «em várias flammas variamente ardia» (Sonetti,
nº 148, p. 381: «in diverse fiamme variamente ardevo»). Questo stesso ver-
so pone però un problema che tali interpretazioni tendono a eludere, ma
con il quale finiscono per confrontarsi in un modo o nell’altro. Riguarda
la conciliazione fra la devozione a un unico amore, assoluto e esacerbato,
e la pluralità delle fiamme in cui l’amante ardeva. La consacrazione a una
sola musa acuisce l’interesse per la ricerca, in un fregio di ipotesi, della
donna eletta. Invece, la variazione contempla un immaginario ricco di
colore locale.

LX

I Lusiadi.indb LX 14/04/2022 15:24:48

 LA VITA TRA MITO, RITRATTI E DOCUMENTI

Camilo Castelo Branco compose un quadro eclettico piuttosto movimen-

tato, mostrando come anche in questo aspetto Camões assomigliasse ad
altri geni:

Se Luís de Camões, em pureza de costumes, condissesse com a sobre-excelência

do engenho, seria exemplar único de talento irmanado com o juízo. Amores de
alto enlevo e de baixa estofa, o ideal de Catarina de Ataíde e as carnalidades das
malabares e baiadeiras levantinas — o exalçar-se a regiões de luz divina e o cair
nos tremendais do vulgo — essas vicissitudes que a si mesmo fazem o homem
assombroso em sua majestade e miséria, tudo isso foi Camões, e em tudo isso foi
semelhante aos génios eminentíssimos.
(Garrett Camilo Camões, p. xxxvi)

Se in Luís de Camões una purezza di costumi si saldasse alla sovra-eccellenza

dell’ingegno, sarebbe esemplare unico di talento imparentato col giudizio. Amori
di grande estasi e bassa condizione, l’ideale di Catarina de Ataíde e le carnalità
delle malabaresi e di baiadere orientali – l’esaltarsi fi no a regioni di luce divina e
il cadere negli abissi del vizio del volgo – queste vicissitudini che fanno proprio di
lui l’uomo portentoso nella sua grandezza e miseria, tutto questo fu Camões e in
tutto questo fu simile ai geni eminentissimi.

Tali osservazioni fanno parte della biografia del poeta che serve da in-
troduzione al poema di Almeida Garrett intitolato Camões, diviso preci-
samente in dieci canti come i Lusíadas. Pubblicato per la prima volta nel
1825 a Parigi, città in cui Garrett pativa il suo primo esilio, Camões segna
l’introduzione del Romanticismo nella letteratura portoghese e, al tempo
stesso, della costruzione e diffusione dell’immaginario biografico roman-
tico su Camões (Garrett Reis & Buescu Camões). Da parte sua, Camilo
Castelo Branco, il grande maestro della finzione sentimentale ottocentesca
che mise fine ai suoi giorni nel 1890, ha fatto precedere il Camões di Gar-
rett da una prefazione che sistematizza le sue idee chiave. A questo filone si
deve aggiungere, a sua volta, l’intervento di Teófilo, che annotò la biografia
di Camilo e commentò anche il poema stesso (Garrett Braga Camões).
Osserva Faria e Sousa, nella vita del 1639, che Camões non poteva evitare
di menzionare il nome della sua amata in forma criptica e con grande
cautela, in virtù del pericolo che correva (Faria e Sousa, vol. 1, cc. 27-
28). Secondo la sua opinione, questa donna si chiamava Violante. Eppure,

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 INTRODUZIONE

nella biografia che accompagna Rimas varias, propende per D. Catarina

de Ataíde, che ha come anagramma Natércia (Faria e Sousa Rimas varias,
vol. 1, § 12).
La prima ipotesi fu ripresa, già nel Novecento, da Aquilino Ribeiro, che so-
stenne l’identificazione di questa donna con D. Violante de Andrade (Ri-
beiro Luís de Camões, vol. 1, pp. 112, 184). Aquilino, che fu un autorevole
giornalista, e un romanziere e critico letterario abbastanza apprezzato, sen-
tì una forte attrazione per la figura di Camões. Egli stesso ebbe un’esisten-
za turbolenta e sperimentò le pene dell’esilio in varie occasioni, per motivi
politici. Tuttavia, è a José Hermano Saraiva che si deve la rinnovata forza
di questa convinzione. Saraiva ricorre allo stesso effetto di intensificazione
usato in altre circostanze per mettere in rilievo le turbolenze sentimentali
del poeta. Questa volta scova, sotto lo stesso nome di Violante, due donne,
madre e figlia (Saraiva Vida ignorada, pp. 164-179).
Anche la seconda convinzione suscitò un certo entusiasmo. Servirono a
cristallizzarla i fotogrammi del fi lm Camões, diretto da Leitão de Barros e
uscito nel 1946. Il dittatore António de Oliveira Salazar considerò la pro-
duzione della pellicola, che fu molto dispendiosa, di interesse nazionale,
esplicitandolo in un’ordinanza specifica. Rimase memorizzata negli annali
come la prima pellicola portoghese selezionata per il Festival di Cannes.
Si ricordi inoltre la tesi della infanta D. Maria, lanciata dallo studioso ca-
moniano José Maria Rodrigues (Rodrigues Camões e a infanta; Rodrigues
A tese da infanta), fondatore della disciplina di Studi Camoniani dell’U-
niversità di Lisbona, la prima cattedra dedicata al poeta, e al tempo stes-
so autore di un accurato commento ai Lusíadas (Rodrigues). L’infanta D.
Maria, figlia di D. Manuel e della sua terza sposa, D. Leonor di Asburgo,
era una delle più ricche e colte principesse d’Europa. Donna inaccessibile,
che trascorse una vita appartata, fu chiamata a sempre noiva, la sempre
promessa. Ricevette varie proposte di matrimonio che furono ognora po-
sticipate a causa di farraginose negoziazioni. In compenso, il suo fratel-
lastro, il re D. João III (figlio di D. Manuel e Maria, a sua volta figlia dei
re cattolici Fernando e Isabel), appoggiò la sua educazione umanista e
promosse il cenacolo di donne erudite che la circondava.
Qualunque sia stato l’oggetto del grande amore di Camões, in questi
termini, un denominatore comune si impone quasi imperativamente: fu
in occasione delle celebrazioni della Settimana Santa che il poeta vide
questa donna in una chiesa, rimanendo innamorato di lei per sempre.

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 LA VITA TRA MITO, RITRATTI E DOCUMENTI

L’exemplum è evidentemente quello di Petrarca, in conformità con il terzo

sonetto del Canzoniere.
La sceneggiatura fu poi accompagnata da un fantasticare che sviluppò in-
venzioni più specifiche. Faria e Sousa colloca la scena nella Igreja das Cha-
gas, a Lisbona, e, attraverso un elaborato studio della posizione degli astri,
ne assegna la data al 19 o 20 aprile del 1542, giorni della Passione di Cristo
(Faria e Sousa Rimas varias, vol. 1, pp. 135-137). Così il poeta rimase con-
dannato alle penose piaghe di una passione tanto umana. L’idea di questo
incontro ottenne un certo riscontro, se anche un critico così considerato
come João António de Lemos Pereira de Lacerda, Visconde de Juromenha,
la accolse (Juromenha Obras, vol. 1, p. 28; Braga Camões, vol. 1, pp. 135-
137). Tuttavia, Storck ripeté i calcoli del calendario e arrivò a un’altra con-
clusione, d’accordo con la quale l’incontro fatale accadde effettivamente
l’11 aprile del 1544 (Storck Vida, pp. 323-328).
Uno dei critici che ebbe più difficoltà nel conciliare la passione fatale per
una sola donna con la pulsione erotica di un poeta che, come scrive, «em
amor nunca andou a um só remo» (Braga Época e vida, p. 578: «in amore
non andò mai con un solo remo»), fu appunto Teófilo Braga. Questi non
nascose le vibrazioni della sua sensibilità nel dissertare sugli amori orien-
tali del poeta:

A mulher oriental, uma floração da feminilidade exótica, fascina-lhe os sentidos

como um perfume acre que alucina e adormenta. O poeta não podia ficar frio
diante da flexuosidade voluptuosa daquelas curvas que vivificavam movimentos
que o envolveram.
(Braga Época e vida, p. 578)

La donna orientale, una fioritura della femminilità esotica, gli affascina i sensi
come un profumo acre che abbaglia e addormenta. Il poeta non poteva rimanere
freddo davanti la voluttuosa sinuosità di quelle curve che animavano movimenti
che lo coinvolsero.

Per un più dettagliato approfondimento del tema, Braga ricorre all’autori-

tà del commerciante e spia olandese Linschoten, del viaggiatore francese
Pyrard de Laval, dell’orientalista Anquetil-Duperron, di Chateaubriand e
di Alberto Osório de Castro, magistrato della Goa coloniale, disegnando
un quadro tanto ampio come vivace (Braga Época e vida, pp. 575-585).

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 INTRODUZIONE

Tuttavia, i versi che Camões dedicò alla Bárbora escrava (Redondilhas, pp.
339-341), una schiava di pelle scura e capelli neri che però ha la meglio su
Laura, crearono problemi delicati alla critica istituzionale, in un paese il
cui governo difese il colonialismo fino al 1974 (Marnoto Bárbora escrava). Il
direttore della Biblioteca Nacional de Portugal, Xavier de Cunha, fu uno
degli studiosi che più si batté per la riconversione di questo episodio alle
norme di condotta che intendeva adeguate a un poeta nazionale. Dedicò
al tema un volume di più di 800 pagine, nel quale sostiene che la Bárbora
escrava non era effettivamente nera, ma solo abbronzata dal sole (Cunha
Pretidão de amor).
Anche la Bárbora escrava ha il suo doppio, creando un problema supple-
mentare, Dinamene, la fanciulla orientale che si dice sia morta affogata e
alla cui morte Camões dedicò il sonetto Ah minha Dynamene, assi dura-
ste (Sonetti, pp. 178-180: Ah, mia Dinamene, sì durasti). Si tratterà di un
altro caso di sdoppiamento, ma che richiese, anche questo, un’operazio-
ne normalizzante. Juromenha si limita a sottovalutare l’intreccio, poiché
«esta nova impressão parece ter sido como um Oásis que se apresentava
na aridez do infortúnio» (Juromenha Obras, vol. 1, p. 86: «questa nuova
impressione sembra essere stata come un’Oasi che si presentava nell’aridità
della sfortuna»). Ammette perfettamente, quindi, che il poeta, «apesar de
o abrasar o mais intenso fogo pela sua Natércia, se chamuscou em várias
chamas» (Juromenha Obras, vol. 1, p. 86: «nonostante sia arso dal più in-
tenso fuoco per la sua Natércia, si bruciacchiò in diverse fiamme»). A sua
volta, Teófilo è dell’opinione che Dinamene sia il nome letterario di D.
Isabel de Vasconcelos, una giovane di 15 anni appartenente a una famiglia
di Goa che morì in un naufragio (Braga Camões, vol. 1, pp. 633-635).
Un doppio stabilizzatore si aggiunge, però, a questo quadro orientalista,
lo schiavo Jau. L’integrazione delle figure della Bárbora escrava e di Jau si
svolge attraverso il loro trasferimento a Lisbona e l’attribuzione, a entram-
bi, della virtù della carità. Jau era uno schiavo dell’isola di Giava e non po-
neva problemi di altro ordine. Fu persino iconograficamente rappresentato
accanto a Camões nel suo letto di morte (fig. 9).
Le versioni ipotetiche riguardo all’occupazione di Bárbora si succedette-
ro instancabilmente. Per António Feliciano de Castilho, critico e scrittore
molto rispettato, essa durante il giorno vendeva fiori e di notte frutti di
mare (Castilho Camões, vol. 1, p. 184). Dal canto suo, di notte Jau chiedeva
l’elemosina nei vicoli della capitale (Castilho Camões, vol. 1, p. 60). Tutto

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 LA VITA TRA MITO, RITRATTI E DOCUMENTI

questo per garantire alcune misere monete al poeta, del quale i due insie-
me si prendevano cura. In questo modo, la relazione fra l’europeo e il non
europeo è normalizzata attraverso una pratica cristiana che, senza sottrar-
re il secondo alla sua condizione subalterna, evidenzia l’eccezionalità del
primo. Così si mostra come a glorie belliche e letterarie non corrisponda il
riconoscimento meritato.
Non è soltanto l’esperienza amorosa che avvina Camões a Ovidio. Un altro
elemento che sostiene il confronto è, come si è antecedentemente ricorda-
to, la condanna all’esilio. Anche in questo caso la sofferenza che ne provie-
ne è enfatizzata dalla moltiplicazione degli espatri. Espatrio da Coimbra,
dove studiava, a Lisbona. Espatrio da Lisbona, dove frequentava la corte,
al Ribatejo. Espatrio da Lisbona a Ceuta. Prigione nel carcere del Tronco
e esilio forzato a Goa. E ancora altri espatri nei luoghi remoti dell’oriente.
È questo il significato attribuito ai versi «[…] a vida / pello mundo em
pedaços repartida» (Canzoni, p. 154: «[…] la vita / per il mondo a pezzi
ripartita»).
In merito ai primi esili, le loro cause sono quasi invariabilmente relazio-
nate con gli eccessi amorosi, la condizione sociale più elevata della donna
(o delle donne) amata e l’austerità di costumi imposta da D. João III e da
sua moglie D. Catarina, oltre, evidentemente, all’inesorabile fado che sul
poeta si abbatte. Già l’esilio nelle parti orientali dell’impero, i successivi
espatri e le varie incarcerazioni sono principalmente attribuiti al suo tem-
peramento rissoso e libertino. Quando il suo talento poetico cominciò ad
essere conosciuto, avrebbe subito invidie, animosità e pettegolezzi che, se-
condo Teófilo, fecero sì che, nel giorno della processione del Corpo di Dio,
un gruppo di attaccabrighe lo provocarono brutalmente (Braga História
da literatura, pp. 320-321). È chiaro che l’intrepidezza della sua gioventù,
nel fiore degli anni, lo portò a reagire. A questo proposito, il Visconde de
Juromenha chiama a supporto una fonte coeva che attribuisce a Camões
l’epiteto di trinca fortes, lo spaccone, il girandolone gradasso, piantagrane
e burrascoso che frequenta posti malfamati (Juromenha Obras, vol. 1, pp.
136-137). Questa immagine aderirà alla figura del poeta come espressione
di uno spirito libero per eccellenza, che fu quindi castigato in occasioni di
grande ingiustizia nei suoi confronti.
La sventura dell’esiliato, alla maniera di Ovidio, si incrocia con la peregri-
nazione per l’impero e con il servizio come soldato, alla maniera di Dante.
Queste sciagure ripropongono il destino del vate italiano che abbandonò

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 INTRODUZIONE

la sua amata Firenze per prendere le armi contro i nemici della sua città
e conquistare la fama come poeta, in esilio. Lo stesso libro che Camões
stava compilando in Mozambico, secondo l’opinione di Teófilo, seguiva il
modello organizzativo della Vita nova:

as poesias do Parnaso de Camões eram acompanhadas de prosas explicativas de

factos históricos e lugares a que aludiam e onde foram escritas reflexões psicológi-
cas sobre os sentimentos que as inspiraram; formava um todo autobiográfico como
a Vita Nuova de Dante.
(Braga História da literatura, p. 344)

Le poesie del Parnaso di Camões erano accompagnate da prose esplicative di fatti

storici e luoghi a cui alludevano e dove furono scritte riflessioni psicologiche sui
sentimenti che le ispiravano; formava un tutto autobiografico come la Vita nova di
Dante.

Tuttavia, Camões non ebbe la fortuna di Dante. Dando credito alla VIII
decade di Diogo do Couto, questo libro, il Parnaso, gli fu rubato (Couto
Dec. VIII 1673, p. 119; Couto Dec. VIII 1786, p. 232), e se ne perse ogni
traccia.
In questo quadro, l’elaborazione dei Lusíadas si estende lungo tutta la sua
vita, con riferimento particolare al viaggio in Oriente. La dilatazione del
tempo di composizione sostiene l’exemplum che avvicina Camões a Virgi-
lio, Stazio, Sannazaro o Guarini. Nonostante le condizioni avverse in cui i
biografi dicono siano stati scritti i Lusíadas, Juromenha non resistette alla
fascinazione della malinconia del luogo in cui il poeta avrebbe composto
una parte sostanziale delle sue stanze, lontano dalla gente: la grotta di Ma-
cau. La descrive in un passo esteso del quale si ricordano alcuni passaggi:

Ao norte da cidade de Macau, está situada a pequena aldeia de Patane em um

monte em cuja base pedregosa bate o mar, e a meia encosta do monte se vê uma
gruta, hoje conhecida e consagrada pela denominação de gruta de Camões […].
É próprio da natureza humana, conforme o temperamento do indivíduo, quando
a dor nimiamente nos aflige, fugir à conversação e trato dos homens, repelindo as
consolações, embora extremosas, da mais pura e desvelada amizade […]. Assim
acontecia ao nosso Poeta [que] aqui nesta selva sombria e triste, neste antro se
recolhia […]. Era espectáculo grandioso, e quase por si somente uma epopeia viva,

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 LA VITA TRA MITO, RITRATTI E DOCUMENTI

ver um poeta entre tantos perigos da vida, e em tão remoto clima, prosseguir na
continuação de um poema encetado na pátria a tanta distância, e escrito a pedaços
nos diferentes lugares longínquos que discorria com a espada sempre na mão.
(Juromenha, Obras, vol. 1, pp. 74-75)

A nord della città di Macau si trova il piccolo villaggio di Patane, su un monte la

cui base rocciosa batte il mare, e a metà del versante del monte si vede una grotta,
oggi conosciuta e consacrata con la denominazione di grotta di Camões […]. È
proprio della natura umana, secondo il temperamento dell’individuo, quando il
dolore ci affligge, di fuggire dalla conversazione e dal tratto con gli uomini, rifiu-
tando le consolazioni, anche se premurose, della più pura e rivelata amicizia […].
Così succedeva al nostro Poeta [che] qui in questa selva buia e triste, in questo
antro si raccoglieva […]. Era spettacolo grandioso, e quasi solo di per sé un’epopea
viva, vedere un poeta fra i tanti pericoli della vita e in un così remoto clima, prose-
guire nella continuazione di un poema, iniziato in patria a tanta distanza e scritto
a tratti nei diversi luoghi lontani che attraversava sempre con la spada in mano.

Soggiace a questa idea un altro exemplum celebre, da aggiungere a quanti

già ricordati, quello dell’Euripide che si rifugiava in una grotta sul mare
per riflettere e scrivere. La narrativa del ritiro di Camões nella grotta di
Macau ha un antecedente iconografico. Fu fissata da una delle splendide
incisioni che decorano l’edizione parigina del Morgado de Mateus, José
Maria de Sousa Botelho Mourão e Vasconcelos (Morgado Mateus, ed.
1817; fig. 7). Il ricco filone iconografico che si proietta attraverso il tempo
rappresenta Camões in diverse posizioni mentre scrive i Lusíadas, a vol-
te accompagnato da una figura femminile orientale, altre volte da solo.
Oggi il luogo continua a fare parte dell’agenda culturale di Macau, oltre
ad essere stato integrato in una grande struttura commerciale costruita nel
frattempo.
Nell’Ottocento Storck fu uno dei pochi critici a non dare credito all’in-
treccio, basando la sua opinione su dati abbastanza oggettivi. Fatti i con-
ti, la grotta «tem apenas cento e trinta e cinco centímetros de largura,
trezentos e vinte e dois de fundo e quatrocentos e cinquenta de altura!»
(Storck Vida, p. 589: «ha appena centotrentacinque centimetri di larghez-
za, trecentoventidue di profondità e quattrocentocinquanta di altezza!»).
Di conseguenza, non ci sono dubbi che sarebbe stato fisicamente impossi-
bile utilizzarla come luogo per scrivere, tanto più che i Lusíadas richiesero

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 INTRODUZIONE

Fig. 7. Gruta de Camões em Macau (Grotta di Camões a Macau).

Incisione impressa su carta. Gérard direx.t, Desenne del.t, Forfsell sculp.t.
Os Lusíadas, poema épico de Luis de Camões, nova edição correcta e dada à luz
por D. José Maria de Sousa Botelho, Morgado de Mateus,
Sócio da Academia Real das Ciências de Lisboa, Paris, na Oficina Tipográfica
de Firmin Didot, impressor do Rei e do Instituto, 1817, p. s. n.

LXVIII

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 LA VITA TRA MITO, RITRATTI E DOCUMENTI

ore e ore di lavoro. Nonostante il rigore dei suoi calcoli, il critico prussiano
non raccolse consensi.
Le afflizioni sofferte dal poeta sono, infine, l’altra faccia dell’ideale nazio-
nalista che colloca l’amore per la patria e per la lingua portoghese al di
sopra di tutto. Da questo punto di vista, l’infelicità della nascita, i naufragi,
le disgrazie amorose, gli espatri e lo spargimento di sangue formano un
tutto sincretico giustificato e che giustifica l’eccellenza del suo poema: la
creazione richiede sofferenza:

Não somos nós em geral da opinião daqueles que fazem do infortúnio e da desgraça
uma forçosa necessidade do génio, todavia estamos persuadidos de que, se o Poema
português não fosse escrito entre as rajadas do vento e os inóspitos embates das on-
das do cabo proceloso, sobre os reparos de uma peça, junto às baterias de uma forta-
leza, ou no campo sobre o broquel do homem de armas, e tinto com o sangue do au-
tor, molhado pelas ondas do naufrágio, crestado com os suspiros ardentes do aman-
te ausente, não ofereceria rasgos tão magistrais, nem um colorido tão verdadeiro.
(Juromenha Obras, vol. 1, pp. 75-76)

Noi non siamo in generale dell’opinione di quelli che fanno della sfortuna e della
disgrazia un’inevitabile necessità del genio: tuttavia siamo persuasi del fatto che
se il Poema portoghese non fosse stato scritto fra le raffiche del vento e gli ostili
urti delle onde del capo procelloso, sui ripari di una tela, vicino agli assalti di una
fortezza, o nel campo sotto il brocchiere di un uomo d’armi, e tinto con il sangue
dell’autore, bagnato dalle onde del naufragio, bruciato dai sospiri ardenti dell’a-
mante assente, non offrirebbe squarci così magistrali né un colorito così veritiero.

Il poema che Camões portò con sé durante il ritorno alla metropoli fu

pubblicato nel 1572 in una edizione fatta con mezzi scarsi. Oggi alcuni
studi continuano a spiegare questa cattiva qualità in virtù dei problemi di
vista che non permettevano a Camões di fare una revisione attenta delle
bozze. Del resto, già Afrânio Peixoto, un medico brasiliano che si dedicò
allo studio del poeta, sviluppò l’idea secondo la quale solo un poeta a cui
manca un occhio può essere tanto prodigo nell’uso di metafore lessicali
legate al campo della visione (Peixoto Camões).
L’idea del vate cieco, come Omero, corrisponde all’exemplum che risale
a un’epoca più remota e anche a quello che più in alto eleva il nome di
Camões. Se i poemi omerici condensano le tradizioni greche arcaiche,

LXIX

I Lusiadi.indb LXIX 14/04/2022 15:24:48

 INTRODUZIONE

Camões, scrive Teófi lo Braga, «no seu temperamento e carácter individual

encarnou a feição típica da raça lusitana, fortificou o ideal da Pátria pela
Tradição» (Braga Época e vida, p. 5: «nel suo temperamento e carattere
individuale incarnò la figura tipica della razza lusitana, fortificò l’ideale
della Patria dalla Tradizione»). Nel collocare il fattore biografico al centro
della questione, colui che in breve tempo dirigerà il primo governo della
repubblica, Teófilo Braga, addita la via che sarà quindi seguita da trattati
e programmi scolastici.
Non mancano descrizioni letterarie e rappresentazioni iconografiche della
situazione di miseria e abbandono in cui il poeta passò i suoi ultimi giorni.
La commiserazione dei poveri, come la Bárbora escrava o lo schiavo giava-
nese, Jau, danno rilievo all’abbandono in cui era posto (fig. 9). Dalla sua
parte, Almeida Garrett, nel poema Camões, concentra il suo ultimo sospiro
in tre versi strazianti:

Os olhos turvos para o céu levanta;

E já no arranco extremo: — «Pátria, ao menos
Juntos morremos…» E expirou coa pátria.
(Garrett Reis & Buescu Camões, p. 223)

Gli occhi torvi verso il cielo eleva;

E già nell’estremo affanno: – «Patria, almeno
Insieme moriamo…» E spirò colla patria.

Il Camões di Garrett aveva appena ricevuto la notizia del disastro di

Alcácer-Quibir e della morte di D. Sebastião, che avrebbe avuto come
conseguenza il dominio degli Asburgo.
Si ricordi che, tra gli esemplari della prima edizione dei Lusíadas che at-
tualmente si conoscono, uno di questi ha delle caratteristiche molto intri-
ganti. Il formato dei fogli è più grande, la stampa più attenta e la carta di
migliore qualità. Appartiene oggi all’Harry Ranson Humanities Research
Center dell’Università del Texas (Austin) e presenta una nota manoscritta
firmata da Joseph Índio:

[Q] coisa mas lastimosa q ver un ta’ gran ingenio mal logrado yo lo vi morir en un
hospital en Lycboa sin tener una savanda co’ que cubrirse despues de aver triufado
en la India Oriental y de aver navegado 5500 Leguas per mar q aviso ta gra’de pa

LXX

I Lusiadi.indb LXX 14/04/2022 15:24:48

 LA VITA TRA MITO, RITRATTI E DOCUMENTI

Dall’alto in basso

Fig. 8. Luís de Camões 1524-1924.

Francobollo delle Poste Portoghesi, 1924.

Fig. 9. Últimos momentos de Camões

(Ultimi momenti di Camões).
Francobollo delle Poste Portoghesi, 1924.

Fig. 10. Túmulo de Luís de Camões

(Tomba di Camões).
Francobollo delle Poste Portoghesi, 1924.

LXXI

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 INTRODUZIONE

los q de noche y de dia se ca’san estudiando sin provecho como a araña en urdir
tellas pa casar moscas.
(Jackson Camões, Intr., p. 16)

Che cosa più pietosa che vedere un tale grande genio mal logorato, io lo vidi morire
in un ospedale a Lisbona senza avere un lenzuolo con cui coprirsi dopo aver trion-
fato in India Orientale e aver navigato 5500 Leghe per mare, che avvertimento
talmente grande per quelli che di notte e di giorno si stancano studiando senza
profitto, come il ragno nell’ordire tele per cacciare mosche.

Una tradizione più o meno vaga racconta di un Joseph che arrivò nella me-
tropoli con l’armata di Pedro Álvares Cabral nel 1501, proveniente dal Sud
dell’India, e si convertì al cristianesimo. Visse nel convento carmelitano di
Guadalajara, da cui proviene il suddetto esemplare dei Lusíadas, fatto che
portò alcuni critici ad ammettere che fosse appartenuto davvero a Camões,
il quale glielo avrebbe donato in punto di morte.
Neanche Storck resistette all’emozione della lettura della nota, commen-
tando: fu Joseph «o religioso, que cerrou os olhos ao cadáver do grande
mas desditoso Poeta, e o benzeu» (Storck Vida, p. 729: «il religioso che
chiuse gli occhi al cadavere del grande ma sventurato Poeta e lo benedis-
se»). È D. Carolina che non si lascia convincere, nel considerare che Joseph
si esprime con distanza e non come chi aiutò il poeta a morire. Per questo
redige lei stessa la nota che avrebbe preferito leggere: «foi-me dado este
exemplar pelo próprio Poeta, minutos antes dele fechar os olhos para sem-
pre» (Vasconcelos apud Storck Vida, p. 730: «mi fu dato questo esemplare
dallo stesso Poeta, minuti prima di chiudere gli occhi per sempre»).
Invece, la miseria di Camões, per il pensiero ottocentesco legato a Hegel e
Proudhon, fu presa come documento vivo degli errori del passato storico
del Portogallo. In questo senso vanno le letture dello scrittore e intellettua-
le Antero de Quental o dello storico Oliveira Martins. Il tono del saggio
che quest’ultimo dedicò ai Lusíadas (Martins Ensaio) è condensato nella
citazione delle parole estreme del moribondo, personaggio del poema di
Garrett: «Pátria, ao menos / Juntos morremos…» (Garrett Reis & Buescu
Camões, p. 223: «Patria, almeno / Insieme moriamo…»). A suo avviso, il
pellegrinaggio di Camões in Oriente è segno dell’incapacità organizzativa
dell’impero e i Lusíadas non dimenticano di porre enfasi su questa disgra-
zia. Ancora una volta la biografia si impone: «Quando a desgraça toma

LXXII

I Lusiadi.indb LXXII 14/04/2022 15:24:49

 LA VITA TRA MITO, RITRATTI E DOCUMENTI

proporções tais, o espírito vacila: ainda neste ponto a biografia de Camões

é a história da nação, é ao mesmo tempo a sucessão dos pensamentos don-
de saem os Lusíadas» (Martins Ensaio, pp. 50-51: «Quando la disgrazia as-
sume tali proporzioni lo spirito vacilla: anche in questo punto la biografia
di Camões è la storia della nazione, è allo stesso tempo la successione di
pensieri da cui escono i Lusíadas»).
Nel 1980 anche lo scrittore José Saramago, che nel 1998 avrebbe ricevuto
il Premio Nobel per la letteratura, scrisse una pièce che mette in scena la
distanza con cui Luís de Camões fu accolto da D. Sebastião, quando ri-
tornò dall’Oriente, Que farei com este livro? (Cosa ne farò di questo libro?).
Saramago pone sulla scena un poeta invecchiato e non amato dal potere, in
questo modo illustrando il disprezzo dei dominanti per i letterati di valore.
Le immagini biografiche di Camões, durante il tempo, saranno continua-
mente riadattate dai successivi governi del Portogallo, in cerimonie di stato
e con misure programmatiche (Sena Trinta anos, vol. 2, pp. 253-262).
Le prime commemorazioni di grande impatto furono organizzate nel 1880
dal governo monarchico, sotto proposta di varie fazioni politiche, per ri-
cordare il tricentenario della morte del poeta. Un grande corteo civico,
concepito a immagine dei cortei della Rivoluzione Francese, sfilò lungo
le arterie di Lisbona, esaltando la solidarietà nazionale. In quel momento,
il paese soffriva duri rovesci, in particolare con la Mappa Rosa britanni-
ca. A partire da allora, il 10 giugno è passato ad essere festa nazionale.
Delle commemorazioni del quarto centenario della nascita del poeta, nel
1924, rimase nella memoria una famosa collezione filatelica (figg. 5, 6, 8,
9, 10). A sua volta, il discorso ideologico della dittatura che nel Novecento
governò il Portogallo per quasi 50 anni farà di Camões un riferimento co-
stante. L’immagine biografica del poeta-martire è presentata come sommo
esempio di abnegazione, in nome dell’amore per una patria frantumata.
Quando nel 1940 l’Esposizione del Mondo Portoghese commemora la fon-
dazione (1143) e la restaurazione (1640) del Portogallo in clima di gonfia-
tura nazionalista e patriottica, gli ideali della Fede e dell’Impero prendono
Camões e i Lusíadas come loro grande pilastro.
Il tempo nel suo scorrere segnerà l’evolversi delle diverse immagini del po-
eta. La situazione cambierà radicalmente con l’instaurazione della demo-
crazia da parte dei capitani della guerra coloniale, nel 1974, e allora ecco
Camões andare in marcia nelle campagne di rilancio culturale organizzate
dal Movimento delle Forze Armate (fig. 11).

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I Lusiadi.indb LXXIII 14/04/2022 15:24:49

 INTRODUZIONE

Fig. 11. Muito prazer em conhecer vocelências

(Molto piacere nel conoscere Vostre Eccellenze).
João Abel Manta. Vignetta stampata su carta. 1975. 30 × 42,3 cm. Manifesto annesso a
«Movimento 25 de Abril. Boletim Informativo das Forças Armadas»,
4, 12-11-1974, con l’aggiunta della didascalia M.F.A. Campanha de dinamização cultural.
Pubblicato come vignetta in «Diário de Notícias», 12-11-1974, 10 × 24 cm.

2. Dati e ricerche

I ritratti
Molteplici interrogativi sono stati sollevati riguardo al vero volto di Camões,
non soltanto per quanto concerne il suo ritratto fisico, ma anche in merito
al suo temperamento e al suo modo di vivere. Eppure Camões continua a
essere un poeta che sfugge nella foschia del tempo, tra i tentativi riusciti di
chiarire il suo profilo e quelli che continuano a proporsi.
Il primo enigma che si presenta allo studioso della biografia di Luís Vaz
de Camões è quello della fisionomia del poeta che scrisse tra i più bei versi
della lingua portoghese.
La descrizione più antica che si conosce risale al XVI secolo. Si trova in
un manoscritto, attualmente appartenente alla Biblioteca di Washing-
ton, che riunisce brevi resoconti di episodi giocosi del Cinquecento e del
Seicento:

Aquelle famoso poeta Luis de Camoes que absolutamente falando foy Princepe de
todos elles; foy nas feiçoes do corpo alto de estatura, largo das espadoas, de cabello
ruivo, no rosto sardo, e torto nos olhos; era de entendimto agudo, do juizo claro, e

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 LA VITA TRA MITO, RITRATTI E DOCUMENTI

raro engenho, na Umanidade visto, na Sciencia Verçado, nas armas destro, no ani-
mo Valente; concorreraõ com elle muitos homens de abilidade os quais todos hora
em caza de hâ, hora de outro passavaõ alegremente a vida em desputas coriozas,
ditos galantes, e deleitoza converçassão.
(Anedotas portuguesas, p. 170)

Quel famoso poeta Luís de Camões, che parlando in modo assoluto fu Principe di
tutti loro, fu negli aspetti del corpo alto di statura, largo di spalle, di capello fulvo,
nel viso lentigginoso, e storto negli occhi; era di intelletto acuto, di giudizio chiaro
e raro ingegno, nell’Umanità consapevole, nella Scienza Esperto, nelle armi agile,
nell’animo Valente; competerono con lui molti uomini di abilità, i quali tutti, ora
in casa di uno, ora in casa dell’altro, passavano allegramente la vita tra dispute
curiose, detti galanti e dilettevole conversazione.

Questa immagine di un Camões dalla corporatura vigorosa, capelli fulvi

e lentiggini, trabocca di energia e giovialità. L’espressione torto nos olhos,
«storto negli occhi», che è arcaica, segnala una deficienza nella vista. Non
ci sono certezze riguardo alle circostanze in cui avrebbe perso un occhio,
ma nelle rappresentazioni iconografiche è, nella maggior parte dei casi,
quello destro.
Circa due decenni dopo la sua morte, lo descrive così Manuel Severim de
Faria, che non lo aveva mai conosciuto:

Foi Luis de Câmões de meam estatura, grosso e cheo do rosto, e algâ tanto carre-
gado da fronte, tinha o nariz comprido levantado no meio, e grosso na ponta; afe-
avao notavelmente a falta do olho direito, sendo mancebo, teue ocabello tão louro,
que tirava a açofroado; ainda que não era gracioso na aparecia, era na conversação
muito facil, alegre, e dizidor, como se ve em seus motes, e esparsas, posto que ja
sobre a idade deu algâ tanto em malenconico.
(Faria Luis de Camões, ff. 128v-129r)

Fu Luís de Camões di media statura, grosso e abbondante nel viso, e un po’ cupo
nella fronte, aveva il naso lungo rialzato nel mezzo e largo in punta; lo imbruttiva
notevolmente la mancanza dell’occhio destro; essendo giovane, ebbe i capelli così
biondi che sembravano zafferano; anche se non era grazioso nell’apparenza, era
nella conversazione molto facile, allegro e buon parlatore, come si vede nei suoi
motes e esparsas, anche se già nell’età diventò alquanto malinconico.

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I Lusiadi.indb LXXV 14/04/2022 15:24:49

 INTRODUZIONE

Quindi, nel ritratto di Manuel Severim de Faria la statura diminuisce, il

viso acquista dettagli, compreso quello della mancanza dell’occhio destro,
e il colore dei capelli rimane della tonalità fulva. L’acutezza inusuale del
poeta torna a essere sottolineata, mentre a una gradevole giovialità si ag-
giunge la malinconia che lo dominò negli ultimi anni di vita.
Queste descrizioni possono essere collocate in parallelo con i tre ritratti
iconografici che in tempi più remoti furono realizzati e che ricorrono a
tecniche differenti.
Il più famoso, che è anche il più antico, nella sua virtualità, è quello di Fernão
Gomes (Serrão & Moura Fernão Gomes). È conosciuto attraverso la copia a
sanguigna fatta nel XIX secolo da un originale andato perduto che sarebbe
stato disegnato quando il poeta era in vita (fig. 12). Nel frattempo il ritratto
aveva subito una lacerazione e un restauro maldestro che furono riprodotti
nella respettiva copia. L’ipotesi secondo la quale l’originale faceva parte di
un manoscritto con opere di Camões appartenente alla casa di Vimioso ha
goduto di un qualche credito. Forse doveva servire da matrice per l’incisione
di una placca metallica che avrebbe illustrato un libro di sue opere. L’autore
dell’originale, Fernão Gomes, era un castigliano dell’Estremadura che aveva
fatto un soggiorno a Delft e si era poi stabilito in Portogallo. Invece l’autore
della copia è Luís José Pereira de Resende, un pittore di Lisbona, membro
dell’Accademia Reale di Belle Arti, che fu ritrattista e miniaturista.
Il secondo ritratto iconografico di Camões è la cosiddetta miniatura di Goa
(fig. 13; Moura Os penhascos, pp. 67-72). Il poeta acquisisce fattezze esoti-
che, veste una giacca decorata con delle specie di dragoni o salamandre (o
serpenti, come lo stemma dei Camões) ed è inquadrato da elementi floreali
e animali di ispirazione orientale. La miniatura ha la particolarità di conte-
nere didascalie con informazioni su elaborazione, datazione e destinatario
dell’opera. Conformemente al loro tenore, fu realizzato nel 1581 da un
pittore orientale, basandosi sulla descrizione di Camões fatta da quattro
testimoni, i cui nomi sono esplicitati, e che confermano le somiglianze,
come registrato in una lingua agrammaticale: «afirma ter parsencas todos»
(«afferma di avere somiglianze tutti»). Lo commissionò D. Fernando Teles
de Meneses per offrirlo a D. Luís de Ataíde, che fu viceré in India fino alla
data della sua morte, il 9 marzo 1581.
Il terzo pezzo di questa serie è l’incisione che illustra la «Vita di Luís de
Camões» pubblicata nei Discursos varios politicos, di Manuel Severim de Fa-
ria, editi nel 1624 (fig. 14). Secondo quanto afferma lo stesso autore della bio-

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 LA VITA TRA MITO, RITRATTI E DOCUMENTI

Fig. 12. Retrato de Luís de Camões o único que dizem existir, e ser tirado do natural.
Fernando Gomes, fez em Lisboa (Ritratto di Luís de Camões, l’unico che si dice esista e
sia preso dal vivo. Fernando Gomes l’ha fatto a Lisbona).
Luís José Pereira de Resende. Disegno a sanguigna su carta. Fra 1819 e 1844.
14,5 × 13 cm. Arquivo Nacional Torre do Tombo, Gavetas, Gav. 25,
m. 2, nº 7 (4ª estampa, f. 10).

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 INTRODUZIONE

Fig. 13. Ov retrato de Lviz de Camoes ofresido o v rey D. Lviz de Athayde por Fernão /
Telles de Menezes (Il rittatto di Luís de Camões offerto al viceré D. Luís de Ataíde
da Fernando / Teles de Meneses). Autore sconosciuto.
Pittura su carta. 1581 ca. 1,423 × 1,522 cm. Casa de Rio Maior, collezione privata.

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 LA VITA TRA MITO, RITRATTI E DOCUMENTI

Fig. 14. Musis et Posteritati. S. Ludovico de Camões

(Le Muse e i Posteri. Luís de Camões).
Andries Pauli. Incisione impressa su carta.
Manuel Severim de Faria, Discursos varios politicos, Évora,
impressos por Manuel de Carvalho, 1624, f. s. n.

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 INTRODUZIONE

grafia, fu fatta incidere nel 1622 per iniziativa di suo nipote Gaspar de Faria
Severim (Faria Luis de Camões, f. 132r), che la commissionò all’incisore fiam-
mingo Andries Pauli. Le fattezze sono regolarizzate, il viso acquista contorni
forti e il poeta acquisisce una posa solenne. A partire da questa immagine
si sviluppò un ricco filone iconografico con successive rielaborazioni che, a
volte, vi aggiunsero ornamenti specifici. Faria e Sousa, o una altra mano, la
ridisegnò nel frontespizio del manoscritto che contiene una delle redazioni
del suo commentario ai Lusíadas (Spaggiari O «Segundo borrador»).
Varie rappresentazioni iconografiche si potrebbero aggiungere, come quel-
la di Camões in prigione (Azevedo Uma espécie iconográfica). Sembra essere
un’opera tardiva che meriterebbe però un esame materiale più dettagliato.

Prime biografie e fonti documentarie

I documenti di archivio con informazioni sulla vita del poeta non abbon-
dano. Esistono però dati contestuali la cui analisi può portare informa-
zioni di grande valore per la sua biografia. Tuttavia, da questo insieme
di materiali risultano frequentemente confronti avvincenti, quando non
discrepanti. Una tale situazione non spicca isolata, ma è invece comune
ad altre figure storiche del Cinquecento, anche se in questo caso molto
lavoro di ricerca e approfondimento rimane ancora da intraprendere. Di
conseguenza, occorre scartare informazioni aleatorie (come l’identità della
donna o delle donne amate da Camões), riconoscere situazioni da ponde-
rare criticamente o ammettere dati di fatto, a seconda dei casi.
Le prime biografie di Camões furono scritte nel Seicento sotto l’impeto
del crescente entusiasmo e della crescente ammirazione che la sua opera
suscitava.
La prima, di Pedro de Mariz, intitolata Ao estudioso da lição Poetica, (Allo
studioso della lezione poetica) si riduce alle cinque pagine che accompagna-
no l’edizione dei Lusíadas pubblicata a Lisbona da Domingos Fernandes e
Pedro Crasbeeck nel 1613. Si tratta del famoso commento al poema epico
di Camões elaborato da Manuel Correa, deceduto nel frattempo, e che
Mariz rivide. Il biografo apparteneva a una famiglia di editori e librai di
Coimbra, città dove ottenne il grado di laureato in diritto canonico nel
1595. A Lisbona fu scrivano della Torre do Tombo e procuratore dei pri-
gionieri nel tribunale del Santo Uffizio.
All’esaltazione dei Lusíadas come poema nazionale che canta i grandi fatti
dei portoghesi, corrisponde l’immagine di un Luís de Camões «que viueu

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I Lusiadi.indb LXXX 14/04/2022 15:24:50

 LA VITA TRA MITO, RITRATTI E DOCUMENTI

miseravelmente, e morreo quasi ao desemparo» (Mariz Ao estudioso da

lição Poetica, f. s. n.: «che visse miseramente e morì quasi in abbandono»).
In realtà, dietro questa immagine di miserabilismo ci sarebbero intenti
politici molto precisi (Almeida s. v. Mariz, Pedro in Dicionário Camões).
Nell’esaltazione dell’identità nazionale e nella commiserazione suscitata
dalle privazioni sofferte dal poeta, si accamperebbe, secondo alcuni critici,
un’allusione velata all’intento di liberazione dal dominio spagnolo degli
Asburgo. Nonostante lo scarso numero di pagine e il ridotto credito di cui
Mariz oggi gode, molte delle informazioni riguardo alla vita del poeta sono
state posteriormente riprese dalle sue pagine.
Nel 1624 esce una nuova biografia, quella di Manuel Severim de Faria,
magister di arti e dottore in teologia all’Università di Evora e maestro di
cappella della cattedrale di questa stessa città dal 1609. Severim de Faria
era membro di un gruppo di studiosi che apprezzavano e si applicava-
no con entusiasmo all’opera di Camões. La Vida de Luis de Camões, com
hum particular juizo sobre as partes, que hade ter o Poema heroico, e como
o Poeta as guardou todas nos seus Lusiadas (Vita di Luís de Camões, con un
particolare giudizio sulle parti che deve avere il Poema eroico, e come il Poeta
le osservò tutte nei suoi Lusíadas), si inserisce in questo progetto. Accresce
le informazioni già conosciute, sostenendo molte affermazioni con passi
presi dall’opera letteraria, attraverso un procedimento destinato ad ampio
successo.
Anche Manuel de Faria e Sousa, il terzo di questi biografi, era membro
del circolo di letterati di Severim de Faria. La Vida do poeta che precede
l’edizione dei Lusíadas (Faria e Sousa, vol. 1, ff. 15-58) comincia da subito
con un esplicito rimando alla biografia di Manuel Severim de Faria, da cui
riprende lo stesso contenuto, ampliandolo e aggiungendovi altri dati. Tra
questi si evidenziano le dettagliate informazioni che fornisce sulla famiglia
Camões, il suo stemma, l’origine del cognome e il suo significato. Al di là
di questo, amplia le speculazioni biografiche elaborate a partire da passi
dell’opera letteraria del poeta. A sua volta, nella Vida do poeta che accom-
pagna le Rimas varias (s. n. p.), e che probabilmente fu precedentemente
stesa, fornisce altre informazioni e indica una data di nascita che è diversa,
sulla base di un registro di partenze che secondo Faria e Sousa appartene-
va alla Casa da Índia ma le cui tracce si persero.
Più avanti, il secolo in cui si assiste alla proliferazione di tutte le fantasie
riguardo alla biografia di Camões, il secolo XIX, fu anche quello in cui

LXXXI

I Lusiadi.indb LXXXI 14/04/2022 15:24:50

 INTRODUZIONE

furono reperiti alcuni documenti di archivio fondamentali. Per giunta,

all’autore della loro raccolta, il Visconde de Juromenha (Juromenha Obras,
vol. 1, pp. 156-173), si deve anche la costruzione di alcune tra le più fan-
tasiose narrative biografiche del poeta. Una parte di questi documenti, in
particolare quelli che sono presentati come relativi al padre del poeta, non
sono relativi alla sua anagrafe (Costa A problemática): in Portogallo, l’omo-
nimia è piuttosto frequente.

Nascita
Passiamo ora ad analizzare i fatti, cominciando dal considerare la questione
della data e del luogo di nascita. Il luogo di nascita di Luís de Camões non è
documentato e sono state anzi fatte le più svariate ipotesi. Quanto alla data,
è verosimilmente collocata tra il 1524 e il 1525, sulla base di argomenti di
vario ordine, fra cui risaltano tre.
Il primo riguarda la sua partecipazione alla battaglia di Tunisi come scudie-
ro di circa undici anni di età (registro citato da Buescu D. João III, p. 199).
Per la conquista di questa piazzaforte del Nord Africa da parte di Carlos V,
il 14 luglio del 1535, fu fondamentale la strategia dell’armata portoghese.
Il secondo, più approssimativo, è la designazione di Luís de Camões come
mancebo nella lettera di perdono del 1553 (apud Juromenha Obras, vol. 1, p.
166), la quale si applica ai giovani che si apprestano a entrare nell’età adulta.
Il terzo è il registro della Casa da Índia, datato 1550, che secondo Faria e
Sousa documenta l’arruolamento di Luís de Camões a servizio dell’armata,
«escudeiro de viente y cinco años, barbirubio» (Faria e Sousa Rimas varias,
vol. 1, f. 11v, § 5: «scudiero di venticinque anni, dalla barba rossa»), la cui
ubicazione non è attualmente conosciuta, essendo stati sollevati alcuni dubbi
sul valore di questa testimonianza (Albuquerque A expressão, pp. 34-47).
Luís era figlio di Simão Vaz (anche detto Simão Vaz de Camões), fidalgo
della casa reale, e di Ana de Macedo (anche detta Ana de Sá e Ana de Sá
de Macedo, da Faria e Sousa, Rimas varias, vol. 1, f. 12r, § 8, nonché da
altri critici). Per parte di padre apparteneva molto probabilmente al ramo
dei Camões di Coimbra, tra i cui discendenti in linea verticale si annove-
rano Antão Vaz, João Vasques de Camões (scudiero e consigliere del Con-
de de Penela, signore della tenuta di Lordemão, scrivano del Comune di
Coimbra) e Vasco Eanes de Camões (canonico e tesoriere della cattedrale
Sé Velha di Coimbra, vicario generale del vescovato, laureato in decreto a
Salamanca) (Sena Estrutura, pp. 19-63; Costa A problemática).

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I Lusiadi.indb LXXXII 14/04/2022 15:24:50

 LA VITA TRA MITO, RITRATTI E DOCUMENTI

I Camões erano originari della Galizia. Uno dei primi membri di quella
famiglia a stabilirsi in Portogallo sarebbe stato João Camoz, «castelão e ma-
rinheiro» (Costa A problemática, p. 179: «castellano e marinaio»), al quale
D. Afonso IV, nel 1328, offre alloggio a Lisbona. Nel 1370, al tempo di Hen-
rique II di Trastamara, scende in Portogallo un altro Camões, Vasco Pires
de Camões, per appoggiare le aspirazioni di Castiglia al trono portoghese,
il quale ritorna in Galizia quando la casa di Avis ha la meglio, lasciando una
discendenza sparsa tra Coimbra, Evora, Alcobaça e Vila Viçosa.
Il marchese di Santillana, nella famosa lettera che accompagna l’offerta
delle sue opere a D. Pedro, connestabile del Portogallo, nipote di D. João
I di Avis, registrò nel suo resoconto storiografico il nome del poeta Vasco
Peres de Camões (Santillana Poesías, vol. 2, p. 219). La sua opera è però
scarsamente conosciuta. Nel Cancionero de Baena, una raccolta manoscritta
la cui compilazione risale al secondo quarto del XV secolo, frei Diego de
Valença si rivolge a «Vasco Lopes de Camoes, un cavalleiro de Galisia»
(«Vasco Lopes de Camões, un cavaliere della Galizia»), in una serie dialoga-
ta di domande e risposte che rientra nella tipologia della questio medievale
(Cancionero de Baena, vol. 3, pp. 975-978). Tuttavia, non sono registrati gli
interventi del poeta Vasco Lopes de Camões. Certo è che, durante i secoli,
un altro cognome si associa a quello dei Camões, cioè Vaz, che potrebbe
essere una forma sincopata di Vasco o Vasques.
L’ascendenza materna è meno conosciuta e l’oscillazione tra i nomi Ana
de Macedo e Ana de Sá non è stata ancora risolta. Il sopranominato Pedro
de Mariz, primo biografo del poeta, dice che fu figlio di Ana de Macedo.
Trattandosi di Ana de Macedo, figlia di Jorge de Macedo e nipote di Diogo
Gonçalves de Macedo, sarebbe cugina di D. Manuel de Portugal, della
casa dei Vimioso (Guerra Camões era fidalgo?). Eppure, nei documenti re-
lativi al trasferimento della pensione del poeta alla madre, dopo la sua
morte, questa è identificata come Ana de Sá (licenze del 31 maggio e del
13 novembre del 1582 e del 5 febbraio 1585, apud Juromenha Obras, vol.
1, pp. 171-173), nome comune a diverse donne che vissero in quell’epoca.
In ogni caso, ferma rimane l’appartenenza di Luís Vaz de Camões, dal lato
paterno, a una famiglia colta della piccola nobiltà e di cristiani vecchi di
buona reputazione. Si ammette che suo padre ebbe numerosi fratelli, alcu-
ni dei quali presero gli ordini (Albuquerque A expressão, pp. 78-82). Isidro
Vaz fu cappellano del re e D. Bento fu priore del monastero di Santa Cruz
di Coimbra e cancelliere dell’Università.

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I Lusiadi.indb LXXXIII 14/04/2022 15:24:50

 INTRODUZIONE

I più antichi registri dello stemma di armi dei Camões portoghesi si tro-
vano in due armoriali del Cinquecento, uno dei quali è la copia di un al-
tro del secolo anteriore (Albuquerque A expressão, pp. 59-78; figg. 15, 16).
Mostra un serpente dorato tra le rocce che nel secondo armoriale striscia
tra macigni di argento rossastro in un prato verde. Il serpente fu utiliz-
zato dal primo re del Portogallo, D. Afonso Henriques, come simbolo di
Cristo, e Faria e Sousa interpreta la sua ondulazione come un’allusione al
passaggio dei Camões dalla Spagna al Portogallo e alla loro ascesa in virtù
dei benefici ricevuti (Faria e Sousa, vol. 1, cc. 20-25; Faria e Sousa Rimas

Fig. 15. Stemma dei Camões nell’armoriale

di Brás Pereira Brandão, ms. del XVI
secolo che riproduce in questa parte il
Livro do guarda roupa de D. Manuel I.
Riprodotto presso Martim de Albuquerque,
A expressão do poder em Luís de Camões,
Lisboa, IN-CM, 1980, p. s. n.

Fig. 16. Stemma dei Camões nell’armoriale

di D. Duarte, ms. del XVI secolo.
Riprodotto presso Martim de Albuquerque,
A expressão do poder em Luís de Camões,
Lisboa, IN-CM, 1980, p. s. n.

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I Lusiadi.indb LXXXIV 14/04/2022 15:24:50

 LA VITA TRA MITO, RITRATTI E DOCUMENTI

varias, vol. 1, pp. 138, 139, etc.). Non ci sono segnali secondo cui Camões
abbia usato le armi di famiglia, anche se avrebbe avuto ogni diritto di farlo,
come minimo per via dei nonni paterni. Eppure, vari passi della sua opera
furono già interpretati come allusioni letterarie all’iconografia delle armi
dei Camões (Moura Os penhascos, pp. 87-98).
I qualificativi attribuiti a Luís de Camões sono quindi quelli di «scudiero»,
nel documento della Casa da Índia, datato 1550, a cui allude Faria e Sousa
(Faria e Sousa Rimas varias, vol. 1, f. 11v, § 5); quello di «cavaliere-fidalgo»
(licenza del 28 luglio 1572, apud Juromenha Obras, vol. 1, pp. 169-170); e
quello di «cavaliere» della casa reale (licenza del 5 febbraio 1585; apud
Juromenha Obras, vol. 1, pp. 172-173), gli ultimi due relativi alla pensione
che ricevette alla fine della sua vita e che poi passò a sua madre. Queste
designazioni furono codificate dagli ordini di D. Afonso V, D. Manuel e
D. Sebastião. Potevano essere ereditarie nel caso non si verificasse infamia
nella successione e qualificavano lo stadio transitorio che dava accesso ai
titoli di barone, visconte, conte, ecc.

Spedizione a Tunisi
La registrazione del paggio di nome Luís de Camões, di circa undici anni
di età, nel contingente di Tunisi (Buescu D. João III, p. 199), non sembra
comportare ipotesi di omonimia. D’altronde, già il Visconde de Juromenha
aveva accennato a tale questione (Juromenha Obras, vol. 1, p. 16). Il conte-
sto in cui si svolse la campagna nel Nord Africa è significativo.
Carlos V chiese aiuto militare per la spedizione a D. João III, sposato con
la sua sorella più giovane, Catarina di Asburgo, e fratello di sua moglie, Isa-
bel de Portugal. La spedizione era diretta contro il corsaro Haredin Barba
Roxa e i turchi che dominavano il Mediterraneo e avevano preso Tunisi.
Il re portoghese organizzò quindi un’armata comandata da António de
Saldanha, nella quale si imbarcarono aristocratici distinti, come D. Afonso
de Vasconcelos, D. Fernando de Noronha, D. Luís de Ataíde o D. João de
Castro. Una volta salpati, D. Luís, fratello di D. João III, lasciò il Portogallo
senza rendere conto al re, che ne rimase scontento ma finì per prendere
tutte le disposizioni necessarie affinché gli si obbedisse in tutto (Portugal
Vida D. Luiz). Lo seguì un nuovo contingente di membri della più alta ari-
stocrazia, tra i quali si contano D. Luís Álvares de Távora, suo fratello D.
Rui Lourenço de Távora, D. Afonso de Portugal, figlio di D. Francisco de
Portugal, I Conde de Vimioso, o D. Teodósio, Duque de Bragança.

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I Lusiadi.indb LXXXV 14/04/2022 15:24:51

 INTRODUZIONE

D. João III aveva messo D. Luís alla sua destra quando era stato acclamato
re nel 1521 e gli aveva affidato importanti missioni diplomatiche. Conne-
stabile del regno, gli fu attribuito il priorato di Flor do Crato nel 1527 per
decisione di Clemente VII. Tuttavia, il loro rapporto comporta qualche
aspetto oscuro. D. Luís ambiva alla gloria di combattere nelle piazzeforti
dell’Africa o di mostrare la sua bravura in India, imprese che però non ot-
tennero l’appoggio di suo fratello. L’armata di Tunisi era composta da circa
quattro decine di navi, duemila quattrocento uomini assoldati e molti vo-
lontari. Il Connestabile si distinse al comando del famoso galeone São João
Baptista, che usò trecentosessantasei dei suoi seicento pezzi di artiglieria e
riuscì a rompere la catena sommersa che proteggeva il porto della Goletta.
La partecipazione di Luís de Camões a questa spedizione mostra che, attra-
verso le proprie esperienze relative a quando era molto giovane, conobbe
manovre militari di alta portata inserite in un complesso quadro strategico,
sia sul piano nazionale, sia su quello internazionale. Il suo coinvolgimento
attesta anche contatti molto prossimi con famiglie dell’aristocrazia. Al di
là di questo, sono vari i resoconti storici che associano questa campagna a
uno stretto convivio tra poeti di notevole spessore. D. Luís stesso coltivò la
poesia, benché la sua opera sia poco conosciuta. A sua volta, Garcilaso de
la Vega, che partecipò anche alla spedizione e rimase ferito alla Goletta,
scrisse versi in cui perpetuò il ricordo di questa campagna.

Formazione e studi
Non ci sono documenti che attestino il luogo in cui Camões si formò e in
cui acquisì la sua portentosa cultura. Sicuramente deve essere stato in un
grande centro, attrezzato con biblioteche ben rifornite e che seguiva la me-
todologia umanista di lettura, ripetizione e commento. I fattori che sono
stati presentati a favore dei suoi studi a Coimbra sono di natura indiziaria.
Infatti, il suo nome non figura nei registri delle matricole dei Collegi di
Coimbra o della sua Università, che però sono lacunosi. Intanto, si deve
considerare che soltanto nel 1537 l’università, fondata a Lisbona, fu defini-
tivamente insediata in questa città.
Il poeta possedeva una memoria ben allenata e doti mnemoniche eccezio-
nali, il che gli permetteva di aver presente nella sua mente, disponibili per
essere citati, centinaia di scrittori, dai grandi autori greci, latini, italiani e
spagnoli, fino ai cronisti medievali portoghesi e alla poesia portoghese che
allora circolava, o all’opera di storici, teologi, geografi e trattatisti scienti-

LXXXVI

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 LA VITA TRA MITO, RITRATTI E DOCUMENTI

fici. Li avrebbe studiati e memorizzati in tenera età, continuando poi, es-

sendo così, a sviluppare e a consolidare questa capacità di ricordarli lungo
tutta la vita. A quei tempi non esistevano biblioteche private così ricche
quanto lo era il terreno di lettura di Camões. L’unica biblioteca di queste
dimensioni allora esistente in Portogallo era quella del monastero di Santa
Cruz a Coimbra, dove erano conservati manoscritti delle cronache medie-
vali che solo più tardi furono stampati e che Camões conosceva (Ramalho
Humanismo em Portugal, vol. 5, pp. 139-160). Ci sono da considerare, però,
altri acervi che avrebbe avuto a sua disposizione, lungo il suo percorso
biografico, e molto particolarmente durante gli anni in cui visse in Oriente.
Tuttavia, non ci sono informazioni credibili a questo proposito.
Lo studio di Santa Cruz era senza dubbio accessibile a un giovane della
piccola nobiltà. Ma Luís de Camões apparterrebbe al ramo dei Camões
di Coimbra e suo zio D. Bento era priore del monastero e cancelliere
dell’Università. Di conseguenza, non solo sopraintendeva a tutta l’atti-
vità dei Collegi, ma conferiva anche i gradi accademici, sia in nome del
papa (Teologia, Canoni), sia in nome del re (Legge, Medicina, Filosofia)
(Storck Vida, p. 186). Questo legame di famiglia propiziava la frequenza
delle scuole di Coimbra.
Su un piano più generale, la formazione di Camões si inquadrava nel con-
testo del programma di educazione della nobiltà che fu promosso, mol-
to prima della riforma dell’università e del suo trasferimento a Coimbra,
da D. João II e D. Manuel. L’introduttore dell’Umanesimo in Portogallo,
Cataldo Parisio Siculo, fu precettore di figure dell’alta nobiltà come D.
Jorge de Lancastre, figlio extramatrimoniale di D. João II che fu Duque de
Coimbra e maestro degli ordini di Santiago e di Avis; D. Pedro de Mene-
ses, II Conde de Alcoutim e futuro III Marquês de Vila Real; o sua sorella
D. Leonor de Noronha. Tra questi discepoli, uno dei più brillanti, D. Pe-
dro de Meneses, possedeva già una solida preparazione in latino, acquisita
con un certo Simão Vaz de Tentúgal (una località vicino Coimbra), che
doveva appartenere al ramo dei Camões che si era stabilito in questa città
(Ramalho Cataldo Parísio Sículo, p. 15). D’altronde, ci sono indizi di un
legame piuttosto stretto di Camões con la casa di Aveiro. L’ecloga A rústica
contenda desusada (La rustica contesa inconsueta) è dedicata a D. João de
Lencastre (figlio di D. Jorge de Lencastre e di D. Brites de Vilhena), I
Duque de Aveiro, sposato con D. Juliana de Lara (figlia di D. Pedro de
Meneses, III Marquês de Vila Real e di D. Beatriz de Lara).

LXXXVII

I Lusiadi.indb LXXXVII 14/04/2022 15:24:51

 INTRODUZIONE

Nei decenni 1530 e 1540 la cultura umanistica era solidamente e consi-

stentemente insegnata in alcuni centri di erudizione, ovviamente con par-
ticolare rilievo a Coimbra, i quali aprirono le loro porte anche a giovani di
strati più modesti dell’aristocrazia, avidi ricettori dei loro insegnamenti. È
in questo ambiente che si inserisce la cultura e la formazione umanistica
di Camões. Non restano dubbi sul fatto che fosse un buon conoscitore
del latino. Quanto al greco, nonostante le opinioni siano divergenti, valga
per tutte quella di Américo da Costa Ramalho quando diceva: «Camões
algum grego sabia» (Ramalho Camões, p. 124: «Camões qualcosa di greco
conosceva»).

Ceuta
La campagna di Camões a Ceuta è abitualmente collocata negli anni ’40
del secolo, se pure non è da escludere la possibilità che si sia estesa fino ai
primi anni del decennio seguente (1548-1550 per Storck Vida, p. 284; 1547-
1548 ca. per Ramalho Camões, p. 51; 1549-1551 ca. secondo Macedo, in
Losada Soler, p. XV). In parte coincise con il governo di questa piazzaforte
di D. Afonso de Noronha (1535-1549), figlio di D. Fernando de Noronha,
II Marquês de Vila Real e futuro viceré dell’India (1550-1554).
Una campagna nel Nord Africa poteva durare due anni o più. Si ammette
che da lì abbia scritto una lettera in prosa piena di riferimenti letterari,
nella quale racconta le inquietudini che gli occupavano lo spirito. Tutta-
via, questa carta non include alcuna allusione allo scenario africano, né a
qualsiasi altro.
A Ceuta scrive anche l’elegia Aquela que de amor descomedido (Quella che
con amore smisurato), dedicata a un certo D. António de Noronha, che forse
era figlio di D. Francisco de Noronha e di D. Violante de Andrade. Vari
studiosi hanno proposto l’ipotesi secondo cui Camões fosse stato precettore
del giovane, ma sempre con grande cautela, considerando l’assenza di prove
che lo attestino e non dimenticando che a quell’epoca esistevano varie per-
sone con lo stesso nome di António di Noronha (Ramalho Camões, p. 32;
Ramalho Cataldo Parísio Sículo, pp. 15-16). Fatto sta che il poeta, durante la
sua vita, mantenne senz’altro legami con la potente famiglia dei Noronha.

A Lisbona
A Lisbona non è da escludere che Camões avesse avuto accesso alla cor-
te. Scrisse alcune poesie inserite nella tradizione peninsulare iberica de-

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 LA VITA TRA MITO, RITRATTI E DOCUMENTI

dicate a signore che la frequentavano. Tra queste, si conta D. Francisca

de Aragão, la bellissima damigella della regina D. Catarina. Nelle stampe
della sua poesia, le redondilhas che svolgono in versi il mote Mas porem a
que cuidados (Ma però a che premure) sono dedicate a questa dama, essendo
accompagnate da una breve lettera in prosa (Redondilhas, pp. 207-213). A
D. Guiomar Blasfé, queimandose com hâa vella no rosto (bruciandosi con
una candela nel viso), dedicò alcuni versi giocosi (Redondilhas, p. 426). Il
nome Blasfé risulta dalla portoghesizzazione di Blaesvet. Era figlia di D.
Francisco Coutinho, che fu viceré dell’India, e di D. Maria de Blaesvet, la
cui madre, D. Joana de Blaesvet, era stata la prima damigella della infanta
D. Maria.
L’immagine che in queste piccole poesie si coglie è quella di un poeta do-
tato di una elegante vivacità che, nel fiore degli anni, rivolge versi raffinati
a donne di corte. Lo confermano alcuni episodi raccontati in aneddoti
dell’epoca che lo vedono protagonista.
Uno di questi coinvolge D. Francisca de Aragão, Luís de Camões e Jorge
de Montemor, il poeta e musicista portoghese autore di Los siete libros de la
Diana, radicato in Spagna, che morì a Torino nel 1561 (Anedotas portugue-
sas, pp. 177-178). Quando i due poeti si incontrarono nel Terreiro do Paço
videro D. Francisca de Aragão affacciata a una finestra della camera delle
signore. Jorge de Montemor rispose a un povero che gli chiedeva l’elemosi-
na con dei brevi versi in cui si riferiva a D. Francisca, ma questa, pensando
che i versi fossero di Camões, lo chiamò cara sem olhos (Anedotas portugue-
sas, p. 178: faccia senz’occhi). In un impulso di spassosa improvvisazione,
Camões le rispose immediatamente con le quartine di Sem olhos vi o mal
claro (Redondilhas, pp. 194-195: Senza occhi vidi il male chiaro).
In questo stesso passo si dice che essendo arrivata alle orecchie di Jorge
de Montemor, in Spagna, la notizia della «muita fama que por la corria do
nosso Luis de Camoes, dezejou muito verce com elle; para este effeito se
veyo a este Reino, e na cidade de Lisboa onde entaõ estava a corte, o con-
verçou muito particularmente» (Anedotas portuguesas, p. 177: «molta fama
che correva del nostro Luís de Camões, desiderò molto vedersi con lui; per
questo effetto venne a questo regno, e nella città di Lisbona dove allora
stava la corte, con lui conversò molto»). Infatti, ci sono notizie secondo cui
Jorge de Montemor era a Lisbona nel marzo del 1551 (Ramalho Camões,
pp. 27-28). Il poeta e musicista lavorò al servizio della principessa Joa-
na, figlia dell’imperatore Carlos V e di Isabel de Portugal, e madre dello

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I Lusiadi.indb LXXXIX 14/04/2022 15:24:51

 INTRODUZIONE

sventurato D. Sebastião. Quando la principessa rimase vedova, Montemor

ritornò con lei in Spagna, nel 1554. In qualche modo questo riferimento fa
pensare che già in quegli anni Camões fosse un poeta riconosciuto.
La poesia lirica di Camões scritta alla maniera italiana è altamente codifica-
ta, in rigorosa obbedienza alle convenzioni letterarie dell’epoca. Allusioni a
affetti non corrisposti, dolorose distanze e perdite si inseriscono nel modello
petrarchista (Marnoto O petrarquismo 2015). Quanto a amori proibiti, puni-
zioni e espatri, non esiste alcun sostegno storico degno di credito.
Risalgono a questi anni due lettere in prosa scritte da Lisbona, nelle quali
è contenuto un vivissimo ritratto delle abitudini della vita urbana nella
capitale dell’impero alla metà del Cinquecento (Macedo Camões e a via-
gem, pp. 109-123). Mostrano un Camões ben ingranato nella vita agitata di
libertinaggio e baldoria, a cui non sono estranei comportamenti indiscipli-
nati. In una di queste lettere, Camões racconta a un amico fuori di Lisbona
che pendeva un mandato di cattura su diciotto dei membri del gruppo cui
entrambi appartenevano, accusati delle percosse inflitte a un fidalgo nella
notte della festa di S. Giovanni. Non ci sono informazioni riguardo al suo
arresto in questa occasione. Fu invece imprigionato nel 1552 dopo aver
aggredito Gonçalo Borges, mulattiere del re.
La lettera di perdono datata 7 marzo 1553 è un documento nel quale si
possono cogliere informazioni di rilievo riguardo al periodo della vita di
Camões che precedette la partenza verso l’India (fig. 17) (apud Juromenha
Obras, vol. 1, pp. 166-167). Il delitto per il quale fu incolpato accadde il 16
luglio 1552, giorno della processione e delle restanti cerimonie religiose
del Corpus Christi, quando Gonçalo Borges passeggiava a cavallo nel Ros-
sio e fu aggredito da due uomini incappucciati. Un colpo di spada lo ferì al
collo. Come tale, Camões fu arrestato e mandato nella prigione del Tronco,
dove spesso erano detenuti nobili che avevano commesso crimini minori
(Albuquerque A expressão, pp. 51-53). Poiché Gonçalo Borges si ritrovò
«são da ferida e sem aleijão nem desformidade» (apud Juromenha Obras,
vol. 1, p. 167: «sano della ferita e senza storpiatura né deformità»), secondo
quanto recita la lettera sopraccitata, perdonò l’aggressore, che nel febbraio
del 1553 si era rivolto al re assumendosi la colpa e chiedendo la libertà. Il
perdono reale gli fu concesso attraverso la lettera di perdono del 7 marzo
1553 sopra menzionata. Luís de Camões all’epoca aveva già presentato i
quattromila réis destinati a opere pie che era obbligato a pagare, e in quello
stesso anno sarebbe partito per l’India.

XC

I Lusiadi.indb XC 14/04/2022 15:24:51

 LA VITA TRA MITO, RITRATTI E DOCUMENTI

Fig. 17. Carta de perdão a Luis Vaz de Camões, preso por ter ferido a Gonçalo Borges
(Lettera di grazia a Luís Vaz de Camões, arrestato per aver ferito Gonçalo Borges).
Lettera su carta. Cancelleria di D. João III, 7 di marzo del 1553.
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, livro 20, f. 296v-297.
Riprodotta presso P. Avelino de Jesus da Costa, Álbum de paleografia e diplomática
portuguesas: estampas, 6ª ed., Coimbra, FLUC - Instituto de Paleografia
e Diplomática, 1997, nº 216.

XCI

I Lusiadi.indb XCI 14/04/2022 15:24:51

 INTRODUZIONE

La partenza per l’India non fu in alcun modo un’imposizione, anche se

aveva un che di esilio volontario. D’altronde, il potere reale trattò la situa-
zione con condiscendenza e perfino con una certa accortezza. Alla fine
della lettera di perdono, si raccomandava che o «não prendaes nem man-
deis prender nem lhe façaes nem consintais ser feito mal nem outro algum
desaguisado» (apud Juromenha Obras, vol. 1, p. 167: «non lo prendiate né
lo mandiate a prendere né gli facciate né consentiate che gli venga fatto del
male o qualsiasi altro imbroglio»).
Questo documento si conosce attraverso la copia dell’originale che era abi-
tualmente depositata nell’archivio della cancelleria reale. Alla fine, l’ama-
nuense copiò la firma di tutti i firmatari in un visibile sforzo di riprodurre
le particolarità della grafia di ognuno di loro. Di conseguenza, il nome di
«Luís Camões» che si legge nell’angolo inferiore destro (fig. 17) offre l’ap-
prossimazione più vicina (e anche l’unica) che a tutt’oggi si possiede della
firma del poeta.

L’India
L’idea di partire per l’Oriente si agitava già da un po’ di tempo nella mente
del poeta, se si accetta per buono quanto detto nel registro della Casa da
Índia del 1550, sopra menzionato, che fu trascritto da Faria e Sousa: «Luis
de Camoens, hijo de Simon Vaz, y Ana de Sá, moradores en Lisboa a la
Moraria; Escudero de veinte y cinco años, barbirubio: truxo por fiador a su
Padre: và en la nave de San Pedro de los Burgaleses» (Faria e Sousa Rimas
varias, vol. 1, f. 11v, § 5: «Luís de Camões, figlio di Simão Vaz e Ana de Sá,
residenti a Lisbona nella Mouraria; scudiero di venticinque anni, rosso di
barba; gli fece da garante suo Padre; va nella nave di São Pedro dos Burga-
leses»). La nave sarebbe la stessa in cui viaggiava D. Afonso de Noronha,
che era stato governatore di Ceuta durante il soggiorno del poeta in questa
piazzaforte africana e che nel 1550 mutò questo incarico con quello di vi-
ceré dell’India. Se le cose stanno così, non si conoscono le ragioni in virtù
delle quali Camões all’atto pratico non partì in questa occasione. Sappia-
mo che il viaggio in India era un’opzione abbastanza comune per i membri
della piccola nobiltà sprovvisti di mezzi e anche per i figli non primogeniti
dell’alta aristocrazia.
Invece, si conosce il registro della sua partenza effettiva «Luiz de Camões
f.º de Simão Vaz e de Ana de Sá E. F. B.or Bareto» (Albuquerque A ex-
pressão, p. 46; Almeida O rosto, pp. 138-139: «Luís de Camões figlio di

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 LA VITA TRA MITO, RITRATTI E DOCUMENTI

Simão Vaz e di Ana de Sá Scudiero Garante Belchior Barreto»). Partì nel

marzo 1553 con una nave comandata da Fernão Álvares Cabral, il figlio
maggiore di Pedro Álvares Cabral, e arrivò a Goa all’inizio di settembre
dello stesso anno. Come soldato, gli erano assicurati il viaggio e la remune-
razione per tre o quattro anni. Iniziava così una fase abbastanza acciden-
tata della vita del poeta (Earle & Macedo, pp. 9-16). La tramatura del suo
fondo storico è disegnata con nitidezza nelle Décadas di Diogo do Couto.
I primi segnali inequivocabili che si evinsero della fragilità dell’impero
portoghese ricevettero risposta energica sia in campo politico e militare,
sia attraverso l’azione missionaria. I musulmani, che dominavano una mas-
sa territoriale continua dal Nord Africa alle coste dell’Oceano Pacifico,
riuscirono a stabilire molte alleanze locali che permettevano di occludere
così le rotte commerciali portoghesi. Nel frattempo, l’azione missionaria
otteneva grande ricettività tra i gruppi marginalizzati dal sistema di caste
indiano o tra i seguaci del buddismo Mahayana (Grande Veicolo), nonché
tra le popolazioni animiste dell’America. Invece con le popolazioni musul-
mane il dialogo era quasi impraticabile. Quando D. Sebastião, influenzato
da una corrente di idee che perorava la concentrazione di mezzi nel Nord
Africa e senza valutare correttamente le capacità strategiche dei musulma-
ni nel Mediterraneo, nel 1578 avanza verso Alcácer-Quibir, non farà più
ritorno dal campo di battaglia.
Arrivato a Goa, già nel novembre del 1553 Camões è incorporato come sol-
dato nell’armata comandata dallo stesso viceré D. Afonso de Noronha che
si muove verso la costa del Malabar, dirigendosi all’estremo sud dell’India
continentale, il capo Comorin, designazione data dai portoghesi al Kan-
yakumari. Quella regione era divisa in piccoli regni e il re di Chembe, il
cosiddetto Re del Peperoncino, minacciava i territori del re di Kochi e di
Porcá, alleati di D. João III che con loro manteneva buone relazioni com-
merciali. Di conseguenza, l’incursione bellica mirava a proteggere le alle-
anze e le rotte portoghesi e raggiunse i suoi obiettivi. Il poeta si riferisce
a questo episodio nell’elegia O poeta Simónides falando (Il poeta Simonide
ragionando).
Tornato a Goa, partecipa successivamente ad altre spedizioni. Una di que-
ste sarebbe stata, molto probabilmente, quella che il viceré D. Pedro de
Mascarenhas, il quale nel settembre del 1554 aveva sostituito D. Afonso
de Noronha, fece preparare nel febbraio del 1555. Era destinata a dare la
caccia ai corsari turchi che devastavano il golfo di Aden, saccheggiando

XCIII

I Lusiadi.indb XCIII 14/04/2022 15:24:51

 INTRODUZIONE

e affondando imbarcazioni portoghesi. L’armata, comandata da Manuel

de Vasconcelos, partì da Goa e navigò verso nordovest finché non avvistò
Capo Guardafui, designazione data dai portoghesi all’estremo più orienta-
le del continente africano, Jard-Hafun, a nord del quale si erge il promon-
torio di Ras-ef-fil, che chiamarono Monte Felice. La flotta gettò l’ancora al
largo, in una posizione aperta e visibile, in attesa del corsaro Safar. Safar
però evitò lo scontro. Da lì l’armata passò a Mascate, all’entrata del Golfo
Persico, dove trascorse l’inverno. Nel viaggio di ritorno a Goa la nave scor-
tò quelle che arrivavano da Hormuz con il carico, senza che si verificassero
incidenti. Capo Guardafui e il Monte Felice sono scenario della canzone
di Camões Junto de um seco, fero e estéril monte (Canzoni, pp. 153-161: Ac-
canto a un secco, selvaggio e sterile monte).
Quando l’armata comandata da Manuel de Vasconcelos approdò a Goa, a
ottobre, il viceré D. Pedro de Mascarenhas, morto nel frattempo, era già
stato sostituito da D. Francisco Barreto con il titolo di governatore. Se si
considera che questi rimase al potere dal 1555 al 1558, si identificano gli
anni in cui si inscenò il Filodemo, che fu rappresentato a Goa, Comédia fei-
ta por Luís de Camões representada na Índia a Francisco Barreto (Filodemo,
p. 143: Commedia fatta da Luís de Camões, rappresentata in India a Francisco
Barreto), come si legge nell’incipit (Filodemo, p. 143).
La lettera in prosa che Camões scrisse poco tempo dopo essere arrivato a
Goa traccia una visione rude della vita in Oriente: «Da terra vos sei dizer
que é mãe de vilões ruins e madrasta de homens honrados» (Cidade Autos
e cartas, p. 245: «Della terra, vi so dire che è madre di villani cattivi e ma-
trigna di uomini d’onore»). Nel finale, rimpiange con dolore la morte del
giovane D. António de Noronha di soli diciassette anni, avvenuta a Ceuta
il 18 aprile del 1553, che era figlio di D. Francisco de Noronha, II Conde
de Linhares. Il sonetto che gli dedicò, Em flor vos arrancou de então crecida
(Sonetti, pp. 372-373: In fiore vi strappò, così cresciuta), si accompagnava
alla lettera perché fosse pubblicato a Lisbona. Camões dice anche di aver
scritto una ecloga su questo triste evento e sulla morte del principe D. João,
deceduto il 2 gennaio 1554, Que grande variedade vão fazendo (Che grande
varietà stanno facendo). Questi elementi confermano il legame molto stret-
to che il poeta manteneva con la casa dei Noronha.
A sua volta, la serie di trovas conosciuta come Disparates da Índia (Redon-
dilhas, pp. 305-332: Spropositi dell’India), traccia una visione acutamente cri-
tica della vita orientale, puntando il dito contro una serie di sfrenatezze e

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 LA VITA TRA MITO, RITRATTI E DOCUMENTI

infrazioni morali che la corrompono. Tuttavia, le condizioni in cui Camões

visse in India non gli impediranno di scrivere uno dei suoi poemi più sol-
lazzevoli e spiritosi, il Convite (Redondilhas, pp. 142-149: Invito). Si tratta di
un invito rivolto ad alcuni amici per un ricevimento in cui sarà offerta ad
ognuno di loro una decima in redondilha con allusioni letterarie all’assenza
di cibo. Le epigrafi suggeriscono una convivenza allegra e sincera con l’ari-
stocrazia e i fidalghi portoghesi radicati in India: Vasco de Ataíde, Franci-
sco de Almeida, Heitor da Silveira, João Lopes Leitão e Francisco de Melo.
A D. Constantino de Bragança, che fu viceré dell’India dal 1558 al 1561,
rivolse un poema encomiastico in ottava rima, Como nos vossos ombros
tão constantes, «Come sui vostri omeri così costanti», in cui chiede i suoi
favori. Membro della potente casa dei Bragança, D. Constantino era figlio
del secondo matrimonio di D. Jaime, IV Duque de Bragança, con D. Joana
de Mendonça.
Gli uomini di sapere stanziati in India intrapresero scoperte pionieristi-
che non solo nel campo della cosmografia e della cartografia, ma anche
nel campo della fauna, della botanica, della medicina e della farmacopea.
Camões alimentò una vorace curiosità in tutti questi domini del sapere e
la sua opera mostra che detenne conoscenze solide riguardo a tutte quelle
materie. La convivenza con Garcia de Orta consentì l’edizione di uno dei
pochi poemi della sua lirica che, durante la sua vita, vide in lettera di stam-
pa. Si tratta dell’ode Aquele único exemplo, (Quell’unico esempio), in onore
di D. Francisco Coutinho, III Conde de Redondo, che fu viceré dal 1561
al 1564. È presente nelle pagine iniziali dei Colóquios dos simples, e drogas
he cousas medicinais da India, di Garcia de Orta, che uscì a Goa nel 1563.
Garcia de Orta apparteneva a una famiglia di cristiani nuovi di Castelo de
Vide, nella frontiera interna del Centro del Portogallo, una zona che servì
di rifugio a molti ebrei. Studiò medicina a Alcalá de Henares, Salamanca
e Lisbona, assumendo quindi l’incarico di medico di D. João III. Nel 1534
partì per l’India, dove scrisse i Colóquios, un’opera pionieristica nella de-
scrizione della flora orientale, così come nella ricognizione delle proprietà
terapeutiche di certe piante. La forma di dialogo adoperata dal trattato
riflette lo spirito critico di Orta che, senza remore, prende le distanze dal
peso dell’autorità di autori greci, latini e arabi, sovrapponendo a essi un
sapere sperimentale di nuovo stampo. Benché nel 1580 sia stato bersaglio
di un auto da fé a titolo postumo, nel 1595 i Colóquios conobbero una
nuova edizione. Inoltre, raggiunsero una immensa diffusione europea tra-

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 INTRODUZIONE

mite l’epitome che il belga Clusius ne elaborò, pubblicata nel 1567 e della
quale furono ristampate numerose edizioni che gradualmente sommersero
il nome di Garcia de Orta nell’oblio.
La licenza per i Colóquios fu concessa da D. Francisco Coutinho e l’opera
fu dedicata a Martim Afonso de Sousa, medico e combattente in Oriente,
che assunse perfino l’incarico di capitano maggiore dell’Oceano India-
no ed era anche amico di Orta. Di conseguenza, è possibile inquadrare
Camões in un circolo di conoscenze abbastanza definito.
D’altronde, D. Francisco Coutinho era sposato con D. Maria de Blaesvet,
come si è già detto sopra, e da questo matrimonio risultò una prole numero-
sa. A una delle loro figlie, D. Guiomar Blasfé, Camões aveva quindi rivolto,
in uno scenario cortese, una galanteria nelle redondilhas, appena menzio-
nate, sulla bruciatura nella fiamma di una candela (Redondilhas, p. 426). Il
figlio primogenito della coppia, D. Luís Coutinho, IV Conde de Redondo,
morì ad Alcácer-Quibir, passando il titolo al fratello D. João Coutinho, V
Conde de Redondo. Il sonetto Dos illustres antigos que deixárão (Degli an-
tichi illustri che lasciarono), sarebbe stato rivolto da Camões a D. João Cou-
tinho, da identificare come il II o il V Conde de Redondo (Sonetti, p. 376).
Una campagna militare in India durava generalmente tre anni, motivo per
il quale bisognerebbe sapere cosa fece e di cosa visse Luís de Camões dopo
aver svolto quell’incarico. Eppure, a questo proposito non si conosce nulla
di concreto. Si pensa che il poeta abbia svolto funzioni legate a segreterie e
archivi, tenendo conto della sbalorditiva quantità di autori e citazioni che
popolano i versi che scrisse. Certo è che la facilità con cui nella sua poesia
evoca scrittori di tutte le epoche deriva da una memoria prodigiosa. Ma è
molto probabile che abbia avuto a disposizione una biblioteca ben fornita.
La storia mostra che le imbarcazioni che salpavano per l’India portavano
non soltanto prodotti da commercio, ma anche libri. Lo testimonia, un
esempio tra altri, l’eloquenza latina di D. Jerónimo Osório, che nel De
rebus Emmanuelis gestis racconta quello che successe all’indomani della
vittoria navale del viceré D. Francisco de Almeida nel 1509, contro un’ar-
mata organizzata insieme a molti altri paesi. Nelle navi catturate si trovò
una grande quantità di libri scritti nelle più diverse lingue (Ramalho Hu-
manismo em Portugal, vol. 4, pp. 135-139).
Pedro de Mariz, nella sua nota biografica, attribuì a Camões l’incarico di
«Prouedor mòr dos defunctos aas partes da China, de q̃ o Visorey o pro-
veo, para ver se o podia levantar da pobreza em q̃ sempre andava envolto»

XCVI

I Lusiadi.indb XCVI 14/04/2022 15:24:51

 LA VITA TRA MITO, RITRATTI E DOCUMENTI

(Mariz Ao estudioso da lição Poetica, f. s. n.: «procuratore maggiore dei

defunti nelle parti della Cina, ruolo per cui il viceré lo nominò, al fine di
vedere se poteva toglierlo dalla povertà in cui sempre si trovava»). Nella
Década oitava, Diogo do Couto racconta che nel viaggio dall’India verso
Lisbona fece scalo in Mozambico, dove incontrò «aquelle Principe dos
Poetas de seu tempo, […] tão pobre, que comia de amigos» (Couto Dec.
VIII 1786, p. 233; e Couto Dec. VIII 1673, p. 119: «quel Principe dei Poeti
del suo tempo, […] così povero che mangiava grazie agli amici»). Correva
l’anno 1569. Comunque, nella versione manoscritta di questa Década, che
rimase inedita, il passo si dilunga nel seguente modo:

Aqui em Moçambique achamos aquelle principe dos poetas dos nossos tempos
Luis de Camões de quem fui especial amigo e contemporaneos nos estudos em
Portugal e na India matalotes muitos tempos de casa e meza, o qual tinha ido
aquella fortaleza em companhia de Pero Barreto Rolim quando foi entrar naquella
capitania, porque desejou elle de lhe fazer bem, e o pòr em estado de se poder ir
pera o Reyno por estar muito pobre porque da viagem que fez à China por pro-
vedor dos defuntos que lhe o governador Francisco Barreto deu, vindo de là se
foi perder na costa de Sião, onde se salvarão todos despidos e o Camões por dita
escapou com as suas Lusiadas como elle diz nellas e ally se lhe afogou hâa moça
china que trazia muito fermosa com que vinha embarcado e muito obrigado.
(Couto Dec. VIII 1993-1994, vol. 1, p. 469)

Qui in Mozambico trovammo quel principe dei poeti dei nostri tempi Luis de
Camões, di cui fui speciale amico, e contemporaneo negli studi in Portogallo, e in
India compagni di scorta molte volte, casa e tavola, il quale era andato in quella
fortezza in compagnia di Pero Barreto Rolim quando entrò in quella capitaneria,
perché credette di fargli bene e metterlo in stato di poter partire verso il Regno,
trovandosi molto povero, perché del viaggio che fece in Cina come procuratore dei
defunti, incarico che gli conferì il governatore Francisco Barreto, venendo da lì si
perse nella costa di Siam, dove si salvarono tutti senza vestiti e Camões per fortuna
scappò con i suoi Lusiadi come egli dice in quelli e lì affogò una sua ragazza cinese
molto formosa con cui veniva imbarcato e a lei molto obbligato.

Il passo suscita varie perplessità e al tempo stesso mostra delle coincidenze

curiose con la biografia di Mariz. Tra le une e le altre spicca il fatto che
Couto si dica contemporaneo di Camões negli studi. In realtà nacque nel

XCVII

I Lusiadi.indb XCVII 14/04/2022 15:24:51

 INTRODUZIONE

1542, quindi circa due decenni più tardi del poeta. Fu al servizio dell’in-
fante D. Luís, figlio di D. João III, e successivamente dello stesso re fino
alla sua morte. Era dotato di una solida formazione intellettuale che aveva
conseguito al Collegio di Santo Antão di Lisbona, con i gesuiti, e al Col-
legio di São Domingos di Benfica, dove seguì i corsi di Filosofia di frei
Bartolomeu dos Mártires. Come spesso accadeva ai figli non primogeniti
delle famiglie nobili, partì per l’India alla ricerca di migliori opportunità.
Fu soldato per dieci anni e dimostrò una bravura tale che gli fu affidata
la Capitaneria di Tarapor. In occasione di un viaggio verso Lisbona trovò
quindi il poeta nell’isola di Mozambico. Camões non sarebbe più tornato
in Oriente, diversamente da Diogo do Couto. Nel suo secondo soggiorno
in India Couto assumerà compiti amministrativi e si impegnerà intensa-
mente nella scrittura. Filipe I gli attribuì funzioni di archivista capo della
Torre do Tombo di Goa, così come l’incarico di cronista dell’Asia, in modo
tale da proseguire l’opera di João de Barros.
Inoltre, il ruolo di procuratore maggiore dei defunti in Cina sembra non es-
sere mai esistito (Almeida O rosto, pp. 174-178). C’era, difatti, un procurato-
re maggiore, tuttavia insediato a Goa, che aveva il compito di raccogliere il
patrimonio lasciato da quelli che morivano in Oriente per poi consegnarlo
ai loro eredi. Questi finiva poi per appropriarsi di una buona parte dei beni
senza troppi scrupoli, il che garantiva un rendimento che poteva arrivare
fino a 800.000 réis l’anno. Non stupisce che si trattasse di un incarico la cui
designazione era fatta direttamente dal re, che lo attribuiva a membri di fa-
miglie di status elevato per un periodo di sei anni. In Cina il ruolo esistente
era quello di capitano maggiore procuratore dei defunti. Era esercitato da
un capitano, in itinere, a bordo della sua stessa nave.
Al massimo si ammette la possibilità che Camões abbia potuto essere scri-
vano dei defunti. Era un incarico modesto, da cui si esigeva poco e che
poteva rendere 100.000 réis annui. Ma in questo modo cadrebbe l’ipotesi
del viaggio in Cina, con il naufragio nella foce del fiume Mecong e con la
storia d’amore con la giovane cinese. Certo è che le redondilhas Sobre os
rios que vão (Sovra i fiumi che vanno), nella versione trascritta nel Cancio-
neiro de Cristovão Borges, sono introdotte dall’epigrafe: «De L. C. à sua
perdição na China» (Redondilhas, pp. 40-63, pp. 216-262: «Di L. C. alla
sua perdizione in Cina»).
Un’altra peripezia che si intesse nella trama delle biografie del poeta è la
sua detenzione a Goa. Le circostanze in cui accaddero una o più incarce-

XCVIII

I Lusiadi.indb XCVIII 14/04/2022 15:24:51

 LA VITA TRA MITO, RITRATTI E DOCUMENTI

razioni, insieme alle loro motivazioni, si configurano come un groviglio

di ipotesi fluttuante e confuso che manca di qualsiasi base documentaria.
Infatti, le redondilhas Que diabo há tão danado (Che diavolo è così dannato),
nell’edizione del 1616, una fonte non sicura, sono precedute da un’epigrafe
che le rivolge a D. Francisco Coutinho, Conde de Redondo, con una sup-
plica (Redondilhas, pp. 500-501). Poiché il poeta fu mandato in prigione a
causa dei suoi debiti da Miguel Rodrigues, soprannominato o Fios-Secos, il
Fili Secchi, sollecitò in quell’occasione la protezione del viceré.
Alla fine del 1567 o inizio dell’anno seguente, Luís de Camões si imbarca
di ritorno verso la metropoli con Pedro Barreto, parente del governatore
dell’India Francisco Barreto Rolim, che nel 1564 era stato sostituito dal vi-
ceré D. António de Noronha. Non si sa in quali condizioni partì, né che tipo
di accordo avesse col Rolim, ma i dissensi nati tra il poeta e Pedro Barreto
fecero sì che questi continuasse il viaggio lasciando Camões sull’Isola di Mo-
zambico. Nel 1569, grazie all’aiuto di alcuni amici che fecero scalo nell’iso-
la, poté proseguire il suo ritorno fino a Lisbona. Viaggiò in compagnia di
António Cabral, Luís da Veiga, Duarte de Abreu, António Ferrão, Diogo do
Couto e Heitor da Silveira, che esalò il suo ultimo respiro quando già si ve-
devano i monti di Sintra. La nave su cui il nostro viaggiava arrivò nell’aprile
del 1570, quando Lisbona ancora stava soffrendo per gli effetti di una delle
maggiori epidemie di peste, che si protraeva dal 1568. Per questo motivo
rimase al largo di Cascais per circa un mese, in attesa della licenza di attrac-
care in quello stesso molo da cui il poeta era partito diciassette anni prima.

Ritorno a Lisbona
La città che aveva lasciato nel frattempo aveva conosciuto molti cambia-
menti. D. João III era morto nel 1557 e suo nipote D. Sebastião aveva as-
sunto il governo dell’impero, a quattordici anni di età, nel gennaio del
1568. All’apprensione causata dalla morte di tutti i figli di D. João III che
gli sarebbero potuti succedere, si aggiungeva la diffusa ansia ispirata dal
giovane re che amava navigare nel Tago in giorni di tempesta. Camões
tornava alla metropoli con una lunga esperienza del mondo e un’opera
poetica grandiosa, sia che la trasportasse nel suo bagaglio materiale, che
immateriale. Non è frutto del caso che il poema epico più innovatore del
tempo arrivi a Lisbona in una nave proveniente dall’Oriente.
I Lusíadas escono nel 1572 in un’edizione senza alcun apparato di de-
dicatoria e senza alcun riferimento a un mecenate, a un patrocinante o

XCIX

I Lusiadi.indb XCIX 14/04/2022 15:24:51

 INTRODUZIONE

anche a un libraio responsabile della sua commercializzazione. In realtà,

il grande poema oceanico è dato alle stampe in un’edizione molto mode-
sta, in carta di scarsa qualità e battuta con caratteri consumati. Questa
povertà acquista maggiore evidenza se la compariamo con la qualità della
stampa del secondo poema oceanico della letteratura portoghese a essere
pubblicato, Sucesso do segundo cerco de Diu, di Jerónimo Corte Real, che
uscì dalla stessa officina tipografica di António Gonçalves due anni più
tardi. Varie ipotesi sono state avanzate riguardo all’appoggio che Camões
poteva aver ricevuto da membri di famiglie dell’aristocrazia portoghese
con i quali manteneva relazioni di amicizia, letterati di grande cultura e
apprezzatori della sua opera. Eppure, tutte queste possibilità si scontrano
con l’assenza effettiva di una qualsiasi allusione, nell’edizione, a un ap-
poggio mecenatico.
Risale a questo ultimo periodo che Camões passò a Lisbona la pubbli-
cazione dei due altri testi lirici che vide stampati durante la sua vita. Se
vi si aggiunge quello che era uscito in precedenza a Goa con i Colóquios
dos simples, e drogas he cousas medicinais da India, di Garcia de Orta,
come s’è detto sopra, ne risultano tre composizioni edite vivente l’autore.
Tuttavia, c’è da considerare che le sue rime correvano manoscritte, come
dimostrato dai cosiddetti cancioneiros de mão, che erano raccolte poeti-
che miscellanee di diversa fisionomia (Cancioneiro Juromenha). Fermo
rimane il fatto che l’assenza di un’edizione della poesia lirica di Camões
in vita condizionerà fortemente la sorte di questa sezione della sua opera,
cosa che in parte si può dire anche per il teatro e le lettere (Marnoto Para
a edição).
Quelle due poesie edite a Lisbona sono l’elegia in terza rima Depois que
Magalhães teve tecida, (Dopo che Magalhães ebbe tessuta), e il sonetto Vos,
ninphas da Gangética espessura (Sonetti, pp. 381-382: Voi, ninfe del bosco
gangetico), entrambe dedicate a D. Leónis Pereira, con le quali si apre la
Historia da província sãcta Cruz, a que vulgarmente chamamos Brasil, di
Pero de Magalhães Gandavo, pubblicata nel 1576. D. Leónis Pereira era
figlio extramatrimoniale di D. Manuel Pereira e come tale fratellastro di
D. Inés de Castro, moglie del viceré dell’India D. Antão de Noronha, che
governò dal 1564 al 1568. Di conseguenza, fu l’ultimo viceré durante il
periodo della permanenza di Camões in India. Entrambi lasciarono Goa
nello stesso momento. D. Antão però non resistette al viaggio. Guerriero
audace e uomo dalle forti convinzioni, morì nell’itinerario di ritorno sulla

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 LA VITA TRA MITO, RITRATTI E DOCUMENTI

costa est dell’Africa, al largo di Angoche. Una tradizione dice che nel te-
stamento aveva disposto che il suo corpo fosse gettato in mare, non prima
di avergli tagliato il braccio destro per trasportarlo a Ceuta, e che tutto ciò
fu compiuto. Il suo viceregno dovette affrontare una situazione militare
abbastanza avversa e D. Leónis Pereira si distinse, durante quel periodo,
per i servizi prestati in imprese belliche di grande rilievo. Era capitano
della fortezza di Malacca nel 1568 quando questa fu accerchiata dal sulta-
no di Achem, che poteva contare sull’appoggio turco, ma D. Leónis riuscì
ad avere la meglio con mezzi scarsissimi.
Camões e Gandavo potrebbero essersi conosciuti in Oriente, in mezzo
a questi scenari, o a Lisbona. Gandavo era un umanista di discendenza
fiamminga che si suppone abbia viaggiato in Oriente e in Brasile. La
Historia da província sãcta Cruz, che riunisce informazioni raccolte in
questa spedizione, è considerata pietra angolare della storiografia bra-
siliana. Nelle pagine iniziali, Gandavo spiega per quale motivo il nuovo
territorio si dovesse chiamare Santa Cruz (Santa Croce), ricordando che,
appena la flotta di Pedro Álvares Cabral vi approdò, il capitano fece ce-
lebrare una messa e alzare una croce. Era il 3 maggio 1500, giorno che
il calendario liturgico consacrava alla celebrazione della festa In Inven-
tione Sanctae Crucis, ossia, al recupero da parte di Santa Elena, madre
dell’imperatore Costantino, della croce su cui Cristo era stato sacrificato.
Visto che il toponimo Brasile proviene dal colore rossastro del legno che
abbondava nel nuovo territorio, che è quindi il colore della brace, Gan-
davo intende che la designazione cristiana di Santa Croce implica anche
la sconfitta del demonio. Tuttavia, a prevalere fu il toponimo legato alla
nuova materia prima, che arrivava in grande quantità al regno per essere
messa in commercio.
I legami tra Camões e Gandavo sono anche comprovati dalla trafila di
edizioni che escono in date contigue dalla bottega dello stesso stampatore,
António Gonçalves: Os Lusíadas (1572); le Regras que ensinam a maneira de
escrever e orthographia da lingoa Portuguesa (1574), un trattato di Gandavo
offerto a D. Sebastião; e quindi la Historia da província sãcta Cruz (1576),
dedicata a D. Leónis Pereira.
Furono già avventati fattori che inseriscono la prossimità tra Camões e
Gandavo in certi mezzi intellettuali molto critici dell’immobilismo e del-
la corruzione sociale (Moura Sobre Camões, Gândavo, pp. 17-141). Questi
circoli condividevano una visione critica dell’oscurantismo fanatico e degli

CI

I Lusiadi.indb CI 14/04/2022 15:24:51

 INTRODUZIONE

intrighi di corte, che era propria anche degli umanisti André de Resende,
Pedro Sanches, Inácio de Morais o Damião de Góis. La riapertura del
processo di Inquisizione contro Damião de Góis nel 1571 non fu estranea
alle pressioni dei Bragança, potendo contare sulla connivenza di un poeta
legato a questa casa e alla corte, Pero de Andrade Caminha. Góis morì nel
1574 in cupe circostanze.
Nella Historia da província sãcta Cruz, Gandavo mette in evidenza le po-
tenzialità del continente sudamericano, descrivendo la ricchezza e l’esube-
ranza della natura, così come le immense risorse che si offrono all’esplo-
razione e, al tempo stesso, le forme di organizzazione amministrativa e di
popolamento. Concepita in forma chiara e stesa in uno stile diretto, si pre-
senta come guida per coloni interessati al dissodare nuovi territori. D’altra
parte, D. Leónis Pereira era partito dall’India nel 1574 dopo aver con-
dotto con determinazione e successo imprese assai difficili, per poi essere
ricevuto discretamente a Lisbona, agli inizi del 1575. Nonostante avesse
reclamato maggiori mezzi e una organizzazione militare più efficace, non
ottenne nulla. La Historia di Gandavo e il percorso militare di D. Leónis
traducono in forme diverse le problematiche che l’impero affrontava in
Oriente e il ribaltamento geo-strategico in corso. Ai problemi che colpiva-
no l’impero asiatico corrispondeva il progetto di concentrare gli sforzi su
nuovi fronti, il Brasile e il Nord Africa. D. Leónis partirà per Ceuta come
capitano generale nel 1578. In questa stessa piazzaforte e in questo stesso
anno sarà uno dei primi capi militari a ricevere la notizia della morte di D.
Sebastião nel campo di Alcácer-Quibir.
Nell’omaggiare D. Leónis Pereira con la Historia da província sãcta Cruz,
Gandavo elevava il valore della dedica e dell’opera con due composizioni
altamente encomiastiche. Allo stesso tempo, dava l’opportunità alla penna
di Camões di brillare davanti alle insigni personalità che avrebbero sfo-
gliato le sue pagine.
Tuttavia, il poeta mise la sua penna anche al servizio di cause ben più
discrete. Non è possibile datare con certezza la petizione, stesa in ottava
rima, che rivolse al commissario di Lisbona perché liberasse dalla prigione
di Limoeiro una giovane nobile che aveva commesso adulterio, Esprito va-
leroso, cujo estado (Spirito valoroso, il cui stato). All’umanità di chi scrive, si
aggiunge una penetrazione acuta nelle ripercussioni sociali dell’espansione
oceanica. Camões non chiede perdono per gli errori della ragazza, chiede
che sia risparmiata dall’esilio ultramarino e dal conseguente sfruttamento

CII

I Lusiadi.indb CII 14/04/2022 15:24:51

 LA VITA TRA MITO, RITRATTI E DOCUMENTI

venale. Evoca la sua situazione di moglie il cui marito era partito lasciando-
la senza mezzi e con una bambina da crescere, la sua condizione di orfana
e l’abbandono a cui l’aveva relegata il resto della famiglia.
Finalmente, a partire dal 1572, il poeta ottiene una pensione regia attraver-
so una serie di permessi che si trovano archiviati nella Torre do Tombo. Il
primo, che è del 28 luglio 1572, comincia così

Eu El Rey faço saber aos que este alvará virem que avendo respeito ao serviço
que Luis de Camões cavalleiro fidalgo de minha casa me tem feyto nas partes da
India por muitos annos e aos que espero que ao diante me fará e a informaçam que
tenho em seu engenho e habillidade, e a suficiencia que mostrou no livro que fez
das cousas da India ey por bem e me praz de lhe fazer merce de quinze mil reis de
tença em cada hum anno por tempo de tres annos.
(apud Juromenha Obras, vol. 1, p. 169)

Io Il Re faccio sapere a chi vedrà questo permesso che, avendo rispetto del servizio
che Luís de Camões cavaliere fidalgo della mia casa mi ha fatto in India per molti
anni, e che spero più avanti mi farà ancora, e le informazioni che ho del suo inge-
gno e abilità, e la capacità che mostrò nel libro che fece delle cose dell’India, che
ritengo sia retto e mi aggrada fargli mercé di quindicimila réis di pensione in ogni
anno per un tempo di tre anni.

La pensione di quindicimila réis è giustificata per i servizi prestati in India

e per la sua opera poetica. I Lusíadas sono vagamente riferiti come il «livro
que fez das cousas da India» («libro che fece delle cose dell’India»), per
cui è possibile che fosse stato edito da poco tempo. Certo è che nell’ultima
settimana di luglio del 1572 si viveva un clima di esaltazione patriottica
con il ritorno in gloria del viceré D. Luís de Ataíde, che aveva diretto l’im-
pero orientale tra il 1568 e il 1571, in una delle più difficili congiunture e
con risonanti successi. I festeggiamenti durarono più di una settimana e
D. Sebastião sfilò per le strade di Lisbona con D. Luís alla sua destra. Il
viceré ammirava l’opera di Camões, come si dirà più avanti, e suo fratello
Vasco de Ataíde è uno dei commensali del Convite. Già è stata avanzata
l’ipotesi secondo cui il viceré avesse influenzato la decisione regia (Moura
Os penhascos, pp. 58-61).
Del resto, il testo della licenza lascia aperta una questione. Luís de Camões
è designato come cavaliere fidalgo della casa reale e nei permessi seguenti

CIII

I Lusiadi.indb CIII 14/04/2022 15:24:51

 INTRODUZIONE

si dice che risiede nella corte, il che porterebbe a credere che fosse un
abitante della casa del re. Tuttavia, né il suo nome appare nelle liste dei
cortigiani, né questa condizione si addice alla situazione in cui sembra aver
passato gli ultimi anni della sua vita.
La pensione non era sicuramente piena. La ricompensa offerta al poeta e
soldato non ha confronti con le pensioni attribuite a funzionari e scrittori
che circolavano nei corridoi regi. Eppure, era sufficiente per un’esistenza
discreta. Il pagamento fu rinnovato e regolarizzato con successivi permessi
del 2 agosto 1575, 22 giugno 1576 e 2 giugno 1578.
Tre altri permessi, del 31 maggio e del 13 novembre 1582 e del 5 febbraio
1585, autorizzano il passaggio della pensione alla madre, Ana de Sá. La
data di morte di Luís de Camões ivi registrata è del 10 giugno 1580.
Negli ultimi anni della vita di Camões ci sono chiari segnali del suo legame
con due famiglie in particolare, dalle quali potrebbe aver ottenuto prote-
zione, i Portugal e i Coutinho.
A D. Manuel de Portugal dedica una ode encomiastica ove lo loda come
mecenate delle lettere, A quem darão de Pindo as moradoras (A chi daranno
di Pindo le abitanti). D. Manuel, quarto figlio di D. Francisco de Portugal
e Castro, I Conde de Vimioso, era una personalità di grande cultura e fu
un poeta distinto che accompagnò l’introduzione delle grandi innovazioni
letterarie provenienti dall’Italia. Si è considerato che il già citato ritratto
di Camões, disegnato da Fernão Gomes e conosciuto solo attraverso una
copia (fig. 12), fosse magari destinato ad ornamentare un manoscritto con
opere di Camões esistente nella biblioteca del Conde de Vimioso, come
appena detto. Questo insieme di fattori ha portato la critica a considerare
l’ipotesi secondo cui la casa di Vimioso avesse contribuito ad agevolare
l’edizione dei Lusíadas. Stando così le cose, continua però a non spiegarsi
l’assenza nell’apparato di un qualsiasi riferimento a questo contributo me-
cenatico.
Quanto alla casa dei Coutinho, la permanenza di Camões in India coinci-
de con il periodo in cui D. Francisco Coutinho, III Conde de Redondo, fu
viceré, dal 1561 al 1564, ma questo legame si era creato già in preceden-
za. Eppure, negli ultimi anni della vita del poeta, uno dei suoi maggiori
ammiratori fu D. Gonçalo Coutinho, giovane membro di questa famiglia
appartenente al ramo dei Marialva. Era figlio di D. Gastão Coutinho e di
D. Filipa de Sousa e si era sposato con D. Maria de Oliveira. Le due pri-
me edizioni delle Rimas, del 1595 e del 1598, ricevettero il suo appoggio

CIV

I Lusiadi.indb CIV 14/04/2022 15:24:51

 LA VITA TRA MITO, RITRATTI E DOCUMENTI

mecenatico. Entrambe hanno sulla copertina lo stemma di D. Gonçalo

Coutinho, accompagnato dalla divisa mihi taxus.

Morte
Si crede che fu questo stesso fidalgo, D. Gonçalo Coutinho, a curare la se-
poltura di Camões. Sarebbe stato sepolto nella chiesa del monastero fran-
cescano di Santa Anna. Alcuni anni dopo, D. Gonçalo Coutinho finanziò
una pietra bassa su cui fu incisa una lapide. Non ci sono molte certezze
circa la data in cui rese questo omaggio al poeta, ma già il prefatore dell’e-
dizione delle Rimas del 1595 vi fa riferimento.
La prima trascrizione dell’epitaffio si deve a Pedro de Mariz:

Aqui jaz Luis de Camoes, Principe dos Poetas de seu tempo.

Viveo pobre e miseravelmente, e assi morreo, anno de 1579.
Esta campa lhe mandou aqui pôr Dom Gonçallo Coutinho.
Na qual senão enterrarâ pessoa alguã.
(Mariz Ao estudioso, f. s. n.)

Qui giace Luís de Camões, Principe dei Poeti del suo tempo.
Visse povero e miseramente e così morì, anno 1579.
Questa tomba gli fu mandata a deporre quivi da D. Gonçalo Coutinho.
Nella quale non sarà sepolta persona alcuna.

Anche Manuel Severim de Faria trascrisse questo epitaffio, aggiungendone

un altro che fu poi inciso con il consenso di D. Gonçalo Coutinho (Faria
Luis de Camões, ff. 130r-13[1]r). Scritto dal prete gesuita Mateus Cardoso,
professore di materie umanistiche all’Università di Evora, sotto richiesta
di Martim Gonçalves da Câmara, funzionario del regno, comprende quat-
tordici emistichi latini. Manuel de Faria e Sousa trascrive il primo epitaffio
nel commento ai Lusíadas (Faria e Sousa, vol. 1, c. 56) e li trascrive entram-
bi nelle Rimas varias (Faria e Sousa, Rimas varias, [ff. 15v-16r], § 38).
Il tenore della lapide di D. Gonçalo Coutinho fu trasmesso da vari studiosi
e editori, con leggere variazioni, ma quando il Visconde de Juromenha af-
fronta il tema, sostiene l’autenticità di una versione più breve, così come il
carattere spurio del sintagma «Viveo pobre e miseravelmente» (Juromenha
Obras, vol. 1, pp. 150-152, 511: «Visse povero e miseramente»). Alla ripe-
tizione della solita formula da parte di studiosi che non visitarono mai la

CV

I Lusiadi.indb CV 14/04/2022 15:24:51

 INTRODUZIONE

chiesa di Santa Anna, contrappone la versione trovata in un manoscritto.

Inoltre, completa il quadro con alcuni versi in redondilha, dipinti su una
targa di azulejos posta al lato della sepoltura, e con altri due epitaffi latini
posti in disparte ai piedi della croce.
In realtà, quando Juromenha scriveva queste parole, la chiesa di Santa
Anna già era stata devastata, da circa un secolo, dal terremoto del 1755.
Una commissione incaricata nel 1836 di identificare le ossa di Camões, nel
locale della chiesa nel frattempo ricostruita, non arrivò ad alcun risultato.
Una seconda commissione, nominata per insistenza nel 1854, indica un os-
same ritrovato come appartenente al poeta. L’operazione sempre riscontrò
poca o nessuna credibilità. Le ossa furono trasportate nel pantheon del
Monastero dei Jerónimos nel 1880, insieme a quelle di Vasco da Gama, in
un clima di esaltazione patriottica (fig. 18).
Tutto questo discorso critico e commemorativo si colloca al margine dell’o-
scillazione che incide sulla data di morte di Camões tra il 1579 e il 1580. In

Fig. 18. Tomba detta di Luís de Camões.

António Augusto da Costa Motta. 1894.
Mosteiro dos Jerónimos, Lisbona.

CVI

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 LA VITA TRA MITO, RITRATTI E DOCUMENTI

tutte le trascrizioni dell’epitaffio si legge 1579. Nel registro del pagamento

della pensione si annota 1580. Non è possibile dare una risposta definitiva
alla questione.
Si ricordi ancora che la miniatura di Goa fu fatta eseguire da D. Fernão
Teles de Meneses per offrirla a D. Luís de Ataíde (fig. 13). La scelta di
omaggiare un amico di lunga data con un ritratto miniato di Camões mo-
stra bene quanto D. Luís apprezzasse il poeta. Dopo la riferita ricezione
esaltante, quando tornò dal suo primo viceregno nel luglio 1572, D. Luís
de Ataíde si recò nuovamente a Goa per un secondo viceregno tra il 1578
e il 9 marzo 1581, data della sua morte.
La miniatura, datata 1581, presuppone che la notizia della morte di Camões
già fosse arrivata in India. Il poeta è rappresentato con una corona di alloro
che iconograficamente simbolizza la gloria eterna. Consultando le date di
partenza dei viaggi in India, la notizia sarebbe stata portata dall’armata
che partì il 3 aprile 1580. Di conseguenza, se questa argomentazione è
giusta (Moura Os penhascos, pp. 67-72), Camões morì prima di questa data.

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I Lusiadi.indb CVIII 14/04/2022 15:24:52
 Camões e la lingua portoghese
di Rita Marnoto

La lingua di Camões
La lingua utilizzata da Luís de Camões, ossia il portoghese, già nell’e-
poca in cui egli scriveva era sostanzialmente stabilizzata. Il poeta aveva
ereditato dai suoi antecessori una lingua derivante dal latino che aveva
seguito il suo percorso evolutivo nel quadro delle lingue romanze. Nel
XVI secolo il portoghese è caratterizzato da strutture morfologiche e sin-
tattiche già ben sedimentate, che poco variano quando confrontate con
quelle dell’attualità.
Il poeta fece un uso letterario di un linguaggio che era quello della sua
epoca attraverso mezzi esplorati anche da altri scrittori suoi contempo-
ranei. Eppure, se la lingua di Camões si innalza al di sopra dell’orizzonte
linguistico-letterario del suo tempo e di tutti i tempi, questo si deve al suo
eminente contributo all’arricchimento, al rinnovamento e al perfeziona-
mento della lingua portoghese. I domini in cui il suo operato si distingue
maggiormente sono quelli del lessico e della sintassi, in un procedimento
che si effettua per modalità di erudizione. In questo ambito, il latino è il
grande punto di riferimento, nonostante anche il greco abbia la sua impor-
tanza, ma su una scala più ridotta. D’altronde, le opzioni di Camões, privi-
legiando la latinità, accompagnano non soltanto i sentieri dell’Umanesimo
portoghese, ma anche dell’Occidente dell’Europa. Bisogna riconoscere,
oltretutto, che la straordinaria vitalità dei processi messi in azione dal suo
linguaggio potrà essere compresa veramente soltanto tenendo in conto il
legame del poeta con il proprio tempo. È questa la sorgente di una trasver-
salità che si proietta fino ai nostri giorni (Castro in Dicionário Camões, s. v.
Língua de Camões).

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I Lusiadi.indb CIX 14/04/2022 15:24:52

 INTRODUZIONE

Molti dei latinismi lessicali che si trovano nelle pagine del poeta sono ne-
ologismi introdotti nella lingua portoghese per puro calco (Carvalho Con-
tribuição). Alcuni di questi possono essere sentiti dal lettore di oggi come
veramente insoliti, dato che il loro uso non ebbe continuità, perlomeno nel
linguaggio comune: armígero (it. ‘armigero’, ‘guerriero’), salso (it. ‘salso’,
‘salato’), ciparisso (it. ‘cipresso’), nequícia (it. ‘nequizia’, ‘malvagità’). Altri,
più numerosi, sono invece perfettamente integrati: admirar (it. ‘ammirare’),
aquático (it. ‘acquatico’), nítido (it. ‘nitido’), máquina (it. ‘macchina’), moder-
no (it. ‘moderno’). Inoltre, Camões contribuì alla latinizzazione formale di
vari vocaboli portoghesi già esistenti, liberandoli dall’erosione del tempo,
per conferirgli la forma che oggi mantengono: abundar < avondar (it. ‘ab-
bondare’), inimigo < imigo < *miigo (it. ‘nemico’). Allo stesso tempo, rivi-
talizza l’accezione latina di lessemi correnti, rafforzandone la polisemia:
claro (it. ‘illustre’ < ‘chiaro, luminoso’), gente (‘nazione’ < ‘congiunto di
persone’), parte (‘regione’ < ‘elemento in cui un intero è diviso’), peregrino
(‘straniero’ < ‘pellegrino’).
La stessa parola Lusíadas traspone nella lingua portoghese il vocabolo la-
tino creato dall’umanista André de Resende, Lysiades (Ramalho Camões,
pp. 135-153). Resende lo utilizzò nell’Erasmi encomium (1531) e dopo di lui
altri eruditi lo ripresero in opere scritte in latino che sono anteriori all’edi-
tio princeps dei Lusíadas, del 1572.
Il fatto che il movimento retrospettivo che porta fi no al latino trascini con
sé anche il greco è fuori discussione. Il poeta riceve e rielabora molti tratti
linguistici di provenienza greca che passarono al latino e che sono mediati
da questa lingua. La destrezza con cui sfrutta etimologie incrociate, in-
tersezioni derivazionali e processi di evoluzione semantica illustrano, di
riflesso, un contatto con il greco che in alcuni casi si configura particolar-
mente stretto.
Allo stesso modo, dovrà essere tenuto in conto il ruolo di mediatrici svolto
dalle lingue europee di maggior prestigio letterario, cioè quelle degli scrit-
tori che Camões leggeva intensamente e che erano suoi modelli: lo spagno-
lo e l’italiano. Queste lingue si interpongono come grandi fasci luminosi
direzionati sia retrospettivamente, sia in proiezione verso il futuro. Nella
sua direzione retrospettiva, questo fuoco illumina e dà rilievo a fenomeni
di lingua ormai passati. Parallelamente, la loro valorizzazione, mantenen-
do vive le eredità del greco e del latino, si riflette ugualmente in senso
proiettivo. Gli scrittori spagnoli e italiani del XVI secolo trasportano, nella

CX

I Lusiadi.indb CX 14/04/2022 15:24:52

 CAMÕES E LA LINGUA PORTOGHESE

lingua in cui scrivono, unità e strutture provenienti dalle lingue antiche.

Camões segue le loro orme quando, per analogia, traspone anche nel por-
toghese strutture e unità linguistiche legate alle stesse radici storiche. In
alcuni casi, sarà soprattutto il prestigio di opere e autori contemporanei a
spingere il poeta a usarle, in tratti che non raramente implicano la loro in-
troduzione pionieristica nella lingua portoghese. In altri casi, sarà l’intento
di trasporre procedimenti di una lingua antica a prevalere. In ogni modo,
solo molto artificialmente sarebbe possibile distinguere due situazioni che
alla fine si sostengono in simbiosi.
Già Faria e Sousa, nelle pagine di introduzione al suo commento dei Lusía-
das, aveva elaborato una lista di latinismi presenti nel poema epico (Faria
e Sousa, vol. 1, cc. 69-70), anche se in realtà ancora limitata. Il tema fu più
recentemente trattato da critici eminenti (Vasconcelos Lições, pp. 24-26;
Carvalho Contribuição; Ramalho Para a história do Humanismo; Gonçalves
Obra completa; Pinto À margem; Pinho Decalogia; etc.), così come da vari
commentatori e editori dell’opera camoniana. Anche gli ellenismi sono
stati esplorati (Pereira Camoniana). Tuttavia, manca uno studio aggiornato
e di insieme sul linguaggio del poeta, e il campo di intersezione fra latino
e italiano difetta di un trattamento adeguato.
Il Visconde de Juromenha, nel volume V della sua edizione delle Obras
di Camões, presenta una lista di neologismi che sarebbero entrati nella
lingua portoghese per vicinanza con l’italiano (Juromenha Obras, vol. 5,
pp. 448-451). La metodologia che lo studioso segue ha qualcosa di erratico,
ma i propositi dell’erudito ottocentista indicano un campo di lavoro che si
presenta, più che semplicemente suggestivo, calzante e ben definito.
Nella Biblioteca di Evora si trova il manoscritto di una traduzione dei
Triumphi di Petrarca accompagnata da un commento che si interrompe
al verso 33 della III parte del Triumphus Famae. Si tratta di un antigra-
fo, il cui originale è andato perduto e che risale a una data posteriore al
1563, anno della pubblicazione delle conclusioni del Concilio di Trento.
La traduzione è anonima e non esistono indizi evidenti che consentano
di attribuirla a Camões. Eppure Juromenha, con l’intento di ampliare il
numero di pagine e volumi delle Obras del poeta, volle incorporarla nella
sua edizione. Di fatto esiste una lista di latinismi rivitalizzati per calco
dall’italiano che il traduttore anonimo usa, come cibo, equóreos o imoto, e
a cui Camões ugualmente ricorre in versi di paternità indubbia. Tuttavia,
non è possibile determinare in modo definitivo chi fu il pioniere nella loro

CXI

I Lusiadi.indb CXI 14/04/2022 15:24:52

 INTRODUZIONE

introduzione, fra l’anonimo traduttore, Camões o un altro scrittore, che

parrebbe intrattenere una convivenza stretta con i Triumphi di Petrarca.
Alla questione della autorialità camoniana della traduzione, e con fortissime
probabilità che questa non provenga dalla penna del nostro, una ulteriore
questione si sovrappone. È indiscutibile che l’italiano sia una delle lingue
romanze (se non la lingua romanza) che più fortemente dinamizza l’arricchi-
mento linguistico del portoghese intrapreso dal poeta. A proposito dell’eclo-
ga A rústica contenda desusada (La rustica contesa inconsueta), Herculano de
Carvalho (Carvalho Lendo, p. 106) propone il vocabolo filomena, invece di
filomela, come prestito dall’Arcadia di Sannazaro, al quale si potrebbe even-
tualmente aggiungere un buon numero di lessemi, come silvestre o undoso.
In realtà, qualsiasi confronto di questo genere dovrà tenere in conto che la
modalità di formazione neologistica privilegiata da Camões, cioè il calco, è
anche quella prediletta dell’italiano letterario del Cinquecento, in quanto
matrice di un processo che si allarga ai vari piani linguistici. Questa conver-
genza fra fenomeni di evoluzione storica che si verificano parallelamente in
due lingue non può che dare luogo a vaste zone di intersezione.
Se i poeti italiani servivano da modello alla letteratura di tutta Europa,
Camões da parte sua era un lettore inesausto dei poemi di cavalleria e
delle loro sequenze epiche, così come del ricchissimo fi lone lirico e senza
dimenticare il teatro e la commedia. Portava con sé, poi, una biblioteca
intellettuale ben fornita di testi vincolati alla normatività petrarchista,
nella diversità delle loro declinazioni del modello. Quindi, il grande sup-
porto della lingua di Petrarca, così come, successivamente, di una parte
sostanziale della lingua dei suoi imitatori cinquecenteschi, è, come si sa,
l’etimologia e la derivazione a partire dal latino. È in questa sfera, che non
contempla una separazione fra il piano linguistico e quello letterario, che
si inserisce il rinnovamento della lingua portoghese operato da Camões a
partire dalle sue letture.
Passando dal campo lessicale a quello della sintassi, anche in questo caso
i modelli del latino sono ben presenti. La lingua portoghese contempla
una certa libertà nelle collocazioni degli elementi sintagmatici e Camões
esplora con mano da maestro le potenzialità della sintassi, giocando con
la disposizione degli elementi. L’incastro di subordinate successive in fra-
si lunghe, d’altronde abbastanza frequente, conferisce ai suoi versi effetti
retorici vigorosi, rafforzati dai ritmi e dalle sonorità che li accompagnano.
Basterà osservare, a titolo di esempio, come le due stanze iniziali dei Lusía-

CXII

I Lusiadi.indb CXII 14/04/2022 15:24:52

 CAMÕES E LA LINGUA PORTOGHESE

das sono formate da una frase sola, dovendo arrivare fino al quindicesimo
verso per conoscere il verbo della proposizione principale, ossia espalha-
rei. Questo procedimento non è esclusivo del campo dell’epica. L’ecloga A
rústica contenda desusada (La rustica contesa inconsueta) inizia con una fra-
se che si estende per dodici versi, occupando quattro terzine. In realtà, la
sua costruzione riprende quella delle quartine del primo sonetto di Petrar-
ca, Voi ch’ascoltate in rime sparse il suono, con la posposizione del verbo.
La plasticità che Camões conferisce alla sintassi gli permette di esplorare
l’anacoluto e l’inarcatura con una audacia e una perizia fino ad allora inu-
suali, costruendo sequenze con ritmi, sonorità e regimi metrici ben calco-
lati. Inoltre, la complessità della maglia della sintassi, la cui strutturazione
logica è nettamente evidenziata, è una delle fonti del suo stile elevato e
sostenuto.
La questione del castigliano o, più ampiamente, dello spagnolo, merita lo
stesso rilievo perché gli scrittori della vicina Spagna erano letti con avidità
dal poeta, anche se la loro circolazione europea era più discreta. Verso la
metà del XV secolo, lo spagnolo-castigliano passò a essere una lingua par-
lata nella corte regia, al pari del portoghese. Furono vari i re della dinastia
di Avis che si sposarono con regine spagnole, in un clima in cui l’intensità
dei contatti fra i nobili dei due paesi era molto forte. Il re D. Manuel si spo-
sò tre volte in Spagna, la prima con Isabel, figlia dei re cattolici Fernando e
Isabel, poi con sua sorella Maria e infine con Leonor d’Asburgo, nipote di
questi stessi re e sorella dell’imperatore Carlos V. Suo figlio, il re D. João
III, si sposò con Catarina d’Asburgo, sorella di Leonor. Questo sistema di
matrimoni faceva parte di un progetto politico di approssimazione fra le
due corone che era condotto con molta cautela. La sua messa in pratica ini-
ziò da un avvenimento funesto, la morte del re D. Sebastião nella battaglia
di Alcácer-Quibir. Poiché non vi era discendenza, il trono portoghese ri-
mase senza diretto erede. Fu proclamato re Felipe II di Spagna, con il tito-
lo di Filipe I de Portugal, figlio di Carlos V e di Isabel de Portugal, e come
tale nipote del re D. Manuel. Durante il periodo della monarchia duale,
che durò fino al 1640, il Portogallo fu governato per mezzo di viceré.
Per comprendere il declino dell’uso dello spagnolo dopo il 1640, devono
essere tenuti in conto gli avvenimenti verificatisi in quell’anno. Il primo
dicembre del 1640 una rivolta pose fine al governo spagnolo, rimettendo
il trono nelle mani di una dinastia portoghese, i Bragança. La casa dei
Bragança, ricca e potente, si era formata in conseguenza del matrimonio

CXIII

I Lusiadi.indb CXIII 14/04/2022 15:24:52

 INTRODUZIONE

fra una figlia di D. Nuno Álvares Pereira, connestabile e santo, e un figlio

illegittimo di D. João I di Avis. Alla restaurazione della corona portoghese,
nel 1640, seguì un periodo di relazioni conturbate con la Spagna, e l’uso
dello spagnolo gradualmente incominciò a perdere vigore.
Lo spagnolo-castigliano che per più di due secoli fu usato in Portogallo
era una lingua contaminata da lusismi e che era chiamata «castigliano del
Portogallo» (Teyssier História, p. 71). In realtà, si trattava di una lingua
conosciuta o attraverso il contatto con parlanti e gruppi di parlanti isolati,
o tramite la lettura dei grandi scrittori spagnoli, a seconda dei casi, ma non
in contesti di completa immersione (Castro Storia, pp. 208-212). Questo
linguaggio ibrido acquisì alcune caratteristiche che lo identificano e che
oggi possono essere conosciute attraverso la letteratura che allora venne
prodotta in Portogallo in questa lingua. I suoi tratti si riprodussero di scrit-
tore in scrittore, per imitazione, in opere che erano quasi esclusivamente
lette da portoghesi. D’altronde, le due lingue, lo spagnolo-castigliano e il
portoghese, attraversavano, fra i secoli XVI e XVII, processi evolutivi piut-
tosto differenziati, sia per la direzione verso la quale si orientavano, sia per
i ritmi che li caratterizzavano (Teyssier História, p. 66). La prima lingua at-
traversava un periodo di fortissime trasformazioni, mentre la seconda, che
già era sostanzialmente stabilizzata, proseguiva il suo percorso di sviluppo
progressivo. Di conseguenza, l’intensificazione di una differenziazione in
atto già da molto tempo si acuì.
Camões accompagnò questa voga e scrisse a sua volta poesie in spagnolo-
castigliano, nonostante lo abbia fatto in modo sporadico. A volte adottava
lo spagnolo-castigliano in forme metriche di origine italiana, il che illustra
il vincolo letterario di questa scelta linguistica. Invece, i suoi componimen-
ti in forme metriche peninsulari iberiche, nonostante affondassero le loro
radici direttamente in una base culturale comune, sono nella loro maggio-
ranza scritti in portoghese, e soltanto in certi casi in spagnolo-castigliano
(Redondilhas, pp. 30-31).
Inoltre, continuando questo percorso, non si devono dimenticare i lesse-
mi derivati da lingue asiatiche e africane (Dalgado Glossário) che Camões
utilizzò e che, mediati dal portoghese, non di rado passarono a altre lingue
europee: almadia (dall’arabo, it. ‘zattera’), pagode (dal dravidico, con dislo-
cazione semantica, > it. ‘pagoda’ > ‘divertimento e luogo di divertimento’),
junco (dal cinese, it. ‘giunco’). Queste parole, considerate globalmente,
già erano comparse in itinerari, opere didascaliche o narrative di viaggio.

CXIV

I Lusiadi.indb CXIV 14/04/2022 15:24:52

 CAMÕES E LA LINGUA PORTOGHESE

Tuttavia, a partire dal momento in cui è la penna del poeta ad adottarle,

acquisiscono un altro prestigio.
Il grado di perfezione della lingua di Camões gli assicurerà uno statuto di
esemplarità lungo i secoli del Classicismo. Servì da modello non solo a po-
eti, ma anche a prosatori di primo ordine, come è il caso di padre António
Vieira o di padre António das Chagas. Considerata non isolatamente, ma
invece situata sia nella sequenza del processo evolutivo dal quale risultò la
stabilizzazione graduale delle strutture del portoghese, sia nel quadro del-
la lingua usata dagli scrittori contemporanei del poeta, segnala uno stadio
di consolidamento molto significativo.
La lingua di Camões, oggi, è perfettamente comprensibile per un porto-
ghese di media cultura. Le sue strutture si mantengono con ridotte varia-
zioni, per cui si può affermare senza alcuna ombra di dubbio che quella
lingua è il portoghese moderno. Vari critici considerano l’edizione dei
Lusíadas del 1572 il marchio simbolico della sua sedimentazione (Teyssier
História, pp. 66-67). Tuttavia, le campagne di elogio che ne seguirono in
chiave nazionalista, lungo il XX secolo, come modello supremo da adotta-
re per coltivare il portoghese, portarono a un eccesso, quasi un’enfiagione,
che nell’attualità è difficilmente sostenibile. Oggi bisogna riconoscere alla
lingua dei Lusíadas meriti decisivi, ma di altro ordine.
Grande fulcro dell’eccellenza esemplare della lingua di Camões è senza
dubbio il dinamismo interlinguistico che la rivitalizza, nel cogliere quelle
potenzialità e quegli spazi vuoti dotati di radicamento storico, per esten-
derli attraverso un’operazione che si proietterà nel tempo e nello spazio. Il
loro riconoscimento fece del poema epico di Camões il libro attraverso il
quale generazioni e generazioni di portoghesi studiarono il lessico, la mor-
fologia e la sintassi della propria lingua. I Lusíadas furono opera di lettura
integrale obbligatoria e, anche dopo la massificazione delle scuole, lunghi
passi della lirica e dell’epica del poeta continuano ad essere studiati.

Formazione del portoghese

Per una migliore comprensione del modo in cui Camões usa la lingua por-
toghese del suo tempo, bisognerà considerare, nei suoi aspetti generali, il
processo di formazione del portoghese a partire dalle sue origini latine, in
uno sguardo storico di insieme (Lanciani Profilo, pp. 23-40).
Il latino si estese a quasi tutto il territorio della Penisola Iberica, eccetto la
zona del Paese Basco, dove si continuò a parlare la lingua euskera (Castro

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I Lusiadi.indb CXV 14/04/2022 15:24:52

 INTRODUZIONE

Storia, pp. 49-74). Tuttavia, la sua penetrazione fu diversificata. La varietà

linguistica della Lusitania, a sud ovest, e della Betica, a sud, fino al capo
di Gibilterra, era più canonica e conservatrice, mentre nella zona della
provincia Tarraconense, che occupava una grande area che si estendeva
dalla Galizia verso est, e dove la circolazione di legionari e coloni era più
intensa, la varietà usata aveva una diversa apertura alle innovazioni. A par-
tire dai secoli III e IV, quando il latino va irrevocabilmente perdendo vi-
gore, si fanno sentire gli effetti della presenza di popoli che nel frattempo
stavano arrivando nella Penisola Iberica. La penetrazione germanica inizia
nel primo decennio del V secolo. Lungi dall’essere uniforme, si verifica
in modo piuttosto diverso a seconda delle regioni, assumendo particolare
impatto sulla differenziazione delle varie lingue che vi saranno parlate. Nel
caso del Nord Ovest della Penisola, il suo impatto è più di ordine socio-
comunicativo che linguistico. Il tipo di dominio a cui gli svevi sottomisero
questa zona la immerge in una situazione di isolamento che favorisce una
evoluzione propria della varietà di latino che in essa si parlava, con even-
tuale affioramento di sostrati precedenti.
All’interno di questo quadro generale, già nell’VIII secolo erano sbocciati
i segni embrionali della geografia linguistica che caratterizza, attualmen-
te, la Penisola Iberica. Da ovest a est si profilavano (fig. 19), nello spazio
corrispondente alla provincia Tarraconense: il galego-portoghese, l’asturo-
leonese, il navarro-aragonese, il futuro castigliano, risultato di un incrocio
fra latino, euskera e altre lingue, e il catalano. La lingua euskera, nell’area
adiacente alla zona occidentale dei Pirenei, non rientra nel quadro delle
lingue romanze.
Quando i musulmani iniziano la loro espansione verso la Penisola Iberica,
nel 711, si verificano forti alterazioni. La riconfigurazione che ne risulta
avrà conseguenze molto significative sull’evoluzione di varie lingue iberi-
che, tra le quali il portoghese. L’espansione musulmana procede attraverso
un’incursione che, al contrario delle precedenti, avanza da sud verso nord,
mettendo fine al dominio dei visigoti e introducendo modelli culturali
piuttosto avanzati e innovatori.
Nel suo dominio, in Andalusia, interagiscono pacificamente popolazioni
e gruppi sociali, professionali e perfino etnici molto diversi. In tutta la
regione meridionale era utilizzato un gran numero di parlate o di lingue,
la cui dimensione geografica e caratterizzazione specifica non si conosce
bene. Sono genericamente designate, attraverso una formulazione appros-

CXVI

I Lusiadi.indb CXVI 14/04/2022 15:24:52

 CAMÕES E LA LINGUA PORTOGHESE

Fig. 19. Geografia dei nuclei linguistici romanzi originari

nella Penisola Iberica (secolo VIII).

simativa che sussume la varietà instaurata nel loro seno, come mozarabico.
Il mozarabico si caratterizza per il suo aspetto conservatore. Rimane fedele
al latino che prevaleva al momento della fine della monarchia dei visigoti
e che conservava, di conseguenza, tratti arcaizzanti propri del latino usato
nella Betica e nella Lusitania. Passano quindi a distinguersi, nella Penisola
Iberica, due zone linguistiche, una a nord e una a sud. Di conseguenza,
le zone che si contraddistinguono per il loro conservatorismo linguistico,
ovviamente vincolato a evoluzioni differenziate, si situano a sud e nel nord
ovest della Penisola.
La lingua del Nord Ovest della Penisola Iberica è definita galego-porto-
ghese. Questa designazione comporta oscillazioni che non sono state an-
cora definitivamente chiarite. Difatti, riunisce il riferimento a due lingue
che successivamente si sono autonomizzate, il galiziano e il portoghese. Di
conseguenza, occorrerebbe spiegare se effettivamente all’origine del gali-
ziano e del portoghese esistesse o un ramo misto, o un galiziano ancestrale,
o un portoghese ancestrale. D’altra parte, la rispettiva identificazione può
essere geografica. Le frontiere linguistiche confinano a sud con le parlate
mozarabiche, a est con il leonese e il castigliano. Al di là di questo, le
delimitazioni nel territorio erano soggette a costanti fluttuazioni e i con-
tatti culturali, etnici e istituzionali fra le diverse popolazioni e i diversi

CXVII

I Lusiadi.indb CXVII 14/04/2022 15:24:52

 INTRODUZIONE

domini politico-amministrativi che ad esse corrispondevano erano intensi.

Si deve a Fernando I di León l’organizzazione della campagna militare
che, nell’XI secolo, allarga definitivamente il suo territorio verso sud, con
l’occupazione di Coimbra e Viseu. È in atto l’avanzata cristiana conosciuta
come Riconquista (fig. 20). Qualsiasi mappatura deve però considerare la
variabilità e la porosità di qualsiasi linea di confine, nonché le taifas, paro-
la di origine araba che designa i domini territoriali frammentari insediati
nelle zone di transizione.
A partire da allora, cominciano ad arrivare nel regno di León e in Castiglia
ondate di cavalieri franchi, attratti dallo spirito delle crociate e animati dal
culto dell’apostolo Santiago Zebedeo, l’evangelista che, secondo la tradi-
zione, era venuto a predicare nella Penisola Iberica. Uno di quei cavalieri
fu Henrique di Borgogna, membro della dinastia capetingia e discendente
di Hugo Capeto, che raggiunse la penisola alla fine dell’XI secolo. Si rivelò
subito un eccellente guerriero, motivo per il quale Afonso VI di León, in
una situazione strategica molto difficile, «lhe deu, com sua filha em ca-
samento, Coimbra e a província de Portugal» (Crónica de Sahagan, apud
Mattoso História, vol. 2, p. 32: «gli diede, con sua figlia in matrimonio,

1064

1148

1168

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Fig. 20. Fasi della riconquista e evoluzione linguistica.

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 CAMÕES E LA LINGUA PORTOGHESE

Coimbra e la provincia di Portogallo»). Questi territori comprendevano la

zona situata fra i fiumi Minho e Douro, oltre a una regione che si estendeva
verso il sud del Douro e che ebbe confini variabili. Qui si riuniscono le ori-
gini della nazionalità portoghese, così come della correlata affermazione
della lingua portoghese.
I confini meridionali del regno di Galizia erano genericamente denominati
come Portucale. La designazione compare per la prima volta in un docu-
mento datato 938. Si è ammesso che il toponimo corrisponda all’unione di
due parole il cui contenuto si sovrappone, Porto, di origine latina, e Cale,
di origina celtica. Tuttavia, è con Henrique di Borgogna che questa por-
zione territoriale acquisisce una certa autonomia politico-amministrativa.
Dal matrimonio di Henrique con Teresa nasce D. Afonso Henriques, un
guerriero di valore non inferiore a quello del padre, che eredita i suoi do-
mini e in breve diventerà re del Portogallo. Nel 1143 il Trattato di Zamora
lo riconosce come tale. La strategia geopolitica che egli porta avanti opera,
per reazione, una dislocazione del dominio iberico verso l’Europa centra-
le. Al vassallaggio che doveva a suo cugino Afonso VII di León, il primo
re portoghese sostituisce il vassallaggio al papa, e due anni dopo il trattato
di Zamora si sposa con la figlia di Amedeo di Savoia, che si diede il titolo
di marchese d’Italia, suggellando un’alleanza che si manterrà viva lungo
i secoli e che sarà rafforzata da molti altri accordi (Marnoto O feminino).
Il galego-portoghese fu usato come lingua letteraria fino alla metà del XIV
secolo, e non solo da poeti e trovatori radicati in Portogallo e Galizia, ma
anche nel regno di León e in Castiglia. Si trattava, tuttavia, di una forma di
espressione tipicamente letteraria. L’individuazione del momento in cui la
lingua portoghese e quella galega si separarono costituisce ancora materia
controversa. Alcuni critici lo fanno coincidere con l’istituzione della nazio-
nalità portoghese, mentre altri, diversamente, lo identificano con il declino
della poesia di trovatori e giullari, nel XIV secolo.
In ogni caso, i re del Portogallo continuano la loro conquista territoriale
verso sud e il portoghese comincia a sovrapporsi alla lingua delle popola-
zioni che abitavano queste zone. Quando Afonso III completa la conquista
dell’Algarve, nel 1249, il Portogallo definì le frontiere che conserva oggi:
oltre questo limite nazionale c’era l’oceano. Nel frattempo, la dislocazio-
ne della capitale e della corte regia avanza verso sud, con il passaggio da
Coimbra a Lisbona. Le coordinate di ordine geografico, culturale, etnico
e perfino linguistico che strutturano la crescita della giovane nazione si

CXIX

I Lusiadi.indb CXIX 14/04/2022 15:24:53

 INTRODUZIONE

orientano, quindi, in direzione nord-sud. A Coimbra assume un ruolo mol-

to rilevante il monastero dei canonici regolari di Santa Cruz. Più a sud, a
Alcobaça, il monastero cistercense è un altro grande polo di produzione
culturale che mantiene legami stretti, e preziosissimi per la giovane nazio-
ne, con la casa madre di Borgogna. L’Università, fondata nel 1290 nella
città di Lisbona, soffrirà vari dislocamenti fra Lisbona, dove si trovava la
corte regia, e Coimbra, dove i canonici regolari di Santa Cruz portavano
avanti una attività culturale brillante. Nel frattempo la Galizia, che da un
punto di vista culturale era diventata meno prossima al Portogallo e più
dipendente dalla Castiglia, perde centralità. Diversamente, le regioni del
centro e del sud acquisiscono spessore urbano, animate dall’operosità di
una nobiltà rinnovata, a cui vari re consegnano vaste proprietà, conquistate
ai musulmani, per popolamento e esplorazione rurale, e che, come tali, si
sviluppano socialmente e economicamente.
Si disegna così l’asse nord-sud che orienta la costituzione e la definizio-
ne delle frontiere portoghesi. Questo stesso flusso è un importante agente
propulsivo per la propagazione della lingua. Eppure si impone una speci-
ficazione: non si tratta dell’unico vettore implicato, ma coesiste invece con
un altro di senso opposto. Infatti, per comprendere la formazione e l’evo-
luzione del portoghese, occorre tenere in conto percorsi complementari,
orientati in direzioni inverse. Nei suoi primordi il portoghese si sviluppò
a partire dalla confluenza di un movimento di espansione che si estendeva
da nord a sud con un altro inverso, la cui ripercussione si propagava da
sud verso nord. Il rafforzamento e la prosperità delle zone del centro e
del sud del Portogallo, rivitalizzate da una nobiltà intraprendente e attiva,
conferirono alle varietà linguistiche centro-meridionali un prestigio tale
che queste presero ad avere un ascendente sulle varietà usate più a nord,
acquisendo un valore esemplare.
L’inchiesta sulla periodizzazione della lingua portoghese ha ricevuto di-
verse risposte (quadro generale: Castro Storia, pp. 75-80). La rispettiva di-
visione in due grandi cicli permette di cogliere il dinamismo dell’evoluzio-
ne dell’idioma lusitano con flessibilità molto proficua. Il primo ciclo, che è
quello della sua formazione, va dal IX al XV secolo. Il secondo ciclo, quel-
lo della sua espansione, si sviluppa a partire dal XV secolo. Nella sequenza
di una ristrutturazione graduale il portoghese, all’inizio del XVI secolo,
manifesta un grado di consolidamento che coincide con la sua espansione
vigorosa verso altri continenti. È questo il portoghese di Camões.

CXX

I Lusiadi.indb CXX 14/04/2022 15:24:53

 CAMÕES E LA LINGUA PORTOGHESE

Molti studiosi ammettono che il poeta abbia concluso una tappa fonda-
mentale della sua formazione verso la fine del decennio del 1530, data che
corrisponde a un momento decisivo della normalizzazione della lingua. Le
due prime grammatiche del portoghese furono pubblicate in questo pe-
riodo: una nel 1536, la Grammatica da lingoagem portuguesa, di Fernão de
Oliveira, e l’altra nel 1540, la Grammatica da lingua portuguesa, di João de
Barros. È significativo che sia Oliveira che Barros si affermino come figure
di cerniera fra la cultura umanistica letteraria, sapere nautico e pratica di
viaggio. Per difendere lo statuto della lingua portoghese e la sua espansio-
ne, l’autore della Grammatica da lingoagem portuguesa mette in parallelo
la situazione linguistica degli antichi imperi di Grecia e Roma con quella
dell’impero portoghese. Così come i regnanti greci e romani avevano or-
dinato che tutti quelli che vivevano sotto il loro dominio apprendessero
il latino, così i portoghesi, a suo avviso, dovevano insegnare la loro lin-
gua agli abitanti dei territori oltremare sotto la loro giurisdizione (Olivei-
ra Gramática, p. 57). Allo stesso modo, nel sostenere che la lingua usata
in Portogallo non doveva nulla a quella proveniente da Roma, il latino,
Fernão de Oliveira promuoveva l’elevazione del portoghese con argomenti
che si allineavano a quella tendenza generale verso la nobilitazione delle
lingue volgari allora in corso in altri paesi d’Europa.
In realtà, la reciprocità di contatti fra i portoghesi e le popolazioni delle
nuove terre che raggiunsero con i loro viaggi ebbe riflessi vividi nel campo
linguistico. Non furono solo i colonizzatori a insegnare la loro lingua a
queste popolazioni, ma anche il portoghese a essere arricchito da contribu-
ti delle loro parlate, come mostra bene il portoghese di Camões.
È significativo che, nello stesso anno in cui fu pubblicata la prima gram-
matica portoghese, fu presentato anche l’ultimo auto del grande autore
teatrale Gil Vicente. Le opere di questo drammaturgo andarono in scena
fra il 1502 e il 1536 alla corte dei re D. Manuel e D. João III. Il linguaggio
che Vicente colloca sulla bocca dei suoi personaggi è un tesoro di arcaismi,
colloquialismi, forme popolari e tracce di parlate ultramarine, sopra una
base in cui si incrociano gruppi sociali, etnie, professioni e credenze molto
diversificate (Teyssier Gil Vicente). Sono ancora usate particelle partitive, la
forma homem in senso impersonale (it. arc. ‘hom’, ‘on’), così come i posses-
sivi atoni femminili (ma > minha, it. ‘mia’; ta > tua, it. ‘tua’; sa > sua, it. ‘sua’),
la desinenza della seconda persona plurale con -d- intervocalico (olhade >
olhai, it. ‘guardate’) e il participio dei verbi della seconda coniugazione in

CXXI

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 INTRODUZIONE

-udo (recebudo > recebido, it. ‘ricevuto’; sofrudo > sofrido, it. ‘sofferto’; te-
mudo > temido, it. ‘temuto’). Inoltre, occorrono molte oscillazioni di genere
grammaticale.
Se questi e altri tratti linguistici erano fonte di comicità, generando effetti
di grande impatto drammatico, ciò si doveva al fatto che o erano sentiti
come ormai sorpassati o connotavano una rusticità stagnante. Sfuggivano,
effettivamente, alla consolidazione linguistica consacrata e istituita dalla
grammatica di Fernão de Oliveira e, successivamente, da quella di João de
Barros e altre. Questo insieme di circostanze illumina quindi un punto di
svolta fondamentale.
Difatti, Fernão de Oliveira non può fare a meno di notare, nella sua Gram-
matica da lingoagem portuguesa, che «os homens fazem a língua e não a
língua os homens» (Oliveira Gramática, p. 57: «gli uomini fanno la lingua,
e non la lingua gli uomini»). Alla luce di queste riflessioni, fatte dallo stesso
grammatico, possiamo meglio comprendere come, nonostante l’attività di
standardizzazione grammaticale in corso segnasse la stabilizzazione della
lingua usata dagli scrittori del XVI secolo, Camões fece di questa un esem-
pio di elevazione e di depurazione linguistica.

Fonetica e grafia
Il portoghese dell’epoca di Luís de Camões è una lingua che, nella serie di
trasformazioni verificatesi durante il XV secolo e ancora agli inizi del XVI,
aveva sofferto un processo di semplificazione per analogia, regolarizzando
la propria sintassi e la propria morfologia, in correlazione con modifiche
sul piano fonetico. Ciononostante, non sempre la grafia aveva assorbito
questa evoluzione. Difatti, la scrittura del XVI secolo si caratterizza per
una certa resistenza all’assimilazione e alla registrazione di fenomeni che
erano invece assolutamente stabilizzati sul piano fonetico. In questo senso,
la grafia accusa un certo ritardo in relazione a una evoluzione fonetica che
era effettiva. Oltretutto, si tratta di un distacco che si verifica ancora oggi,
costituendo uno dei fattori delle importanti differenze attuali che intercor-
rono fra la scrittura e l’oralità del portoghese.
Per un parlante italiano, familiarizzato con una lingua ove fonetica e orto-
grafia si corrispondono in modo abbastanza prossimo, la grafia dei testi di
Camões non mancherà di suscitare alcuni problemi. Per contestualizzare
questa tematica, si presenterà di seguito un quadro, necessariamente mol-
to breve e generale, delle principali trasformazioni verificatesi sul piano

CXXII

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 CAMÕES E LA LINGUA PORTOGHESE

fonetico, in correlazione con altri piani linguistici (Williams From Latin to

Portuguese; Teyssier História; Castro Storia).
Cominciamo segnalando quella che è considerata, nella storia della lingua
portoghese, uno dei cambiamenti che in modo più sintomatico segnala la
sua stabilizzazione, cioè la sincope della consonante intervocalica |d nelle
forme verbali della seconda persona del plurale e la dittongazione che ne
segue (estades > estaes > estais, it. ‘state’; sabedes > sabees > sabéis, it. ‘sape-
te’). La forma precedente alla sincope era, in realtà, uno dei tratti lingui-
stici ostesi nel teatro di Gil Vicente in senso comico. I processi implicati
possono avere cronologia diversa, ma si consideri che, nel loro insieme, tro-
vano soluzione alla fine del XV secolo, prendendo come riferimento la ca-
pitale del regno e i grandi centri urbani del centro e del sud del Portogallo.
Nel dominio del vocalismo, sono tre i processi attraverso i quali lo iato
è eliminato: monottongazione, epentesi e dittongazione. Da quest’ultima,
in particolare, decorre l’enorme ventaglio di suoni vocalici della lingua
portoghese. La complessità dei fenomeni evolutivi in causa, così come dei
loro risultati, le conferisce effettivamente una posizione molto specifica nel
quadro delle lingue romanze.
a) Monottongazione
La monottongazione può risultare dalla crasi semplice di due vocali con lo
stesso timbro (vidi > vi-i > vi, it. ‘vidi’) o dall’assimilazione fra due vocali,
seguita da crasi (palumbo > pa-ombo > po-ombo > pombo, it. ‘colomba’).
Quando la crasi contrae vocali pretoniche in iato, è possibile che queste
vocali siano lunghe e aperte (esca-ecer > esque-ecer > esquecer, it. ‘dimen-
ticare’).
Tuttavia, la grafia continua a registrare, a volte anche piuttosto tardi, vocali
doppie già fuse in crasi, il che può indicare anche l’apertura della vocale
ripetuta. Al di là di questo, vocali che etimologicamente non risultano da
un processo di crasi sono molte volte registrate come doppie per indicare
che la sillaba precedente è tonica.
b) Epentesi
L’epentesi può riferirsi a una consonante, specialmente quando sono coin-
volte vocali nasali. Fra Ò e â nasali e o e a orali, tende a svilupparsi una
consonante nasale, nh, m o n (nido > nÒ-o > ninho, it. ‘nido’).
c) Dittongazione
L’eliminazione dello iato può procedere da un dittongo che include una
semivocale, i o u, il che quindi implica una epentesi semivocalica. La se-

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 INTRODUZIONE

mivocale j è a volte registrata con il grafema |y, anche se la sua pronuncia

equivale a quella del grafema |i.
Lo iato dà luogo a un dittongo decrescente quando la prima vocale è tonica
e la seconda atona. In questo modo, a causa dell’interposizione della se-
mivocale i gli iati éo e éa si trasformano nei dittonghi decrescenti eio e eia
(freno > fre-o > freio, it. ‘freno’; tela > te-a > teia, it. ‘tela’). Lo stesso accade
quando la seconda vocale si trasforma in semivocale i (crue-es > cruéis, it.
‘crudeli’; soles > so-es > sóis, it. ‘soli’, pl. di ‘sole’) o u (malu > ma-o > mau,
it. ‘malo’; velo > ve-o > véu; it. ‘velo’).
In altre circostanze, lo iato può dar luogo a un dittongo crescente, quan-
do la prima vocale è atona e si trasforma in semivocale i, scritta come |e
(venatu > ve-ado > veado, it. ‘cervo’) o u, scritta come |o (volare > vo-ar, it.
‘volare’).
Se una di queste vocali è nasale, la nasalizzazione si mantiene. In una fase
originaria, che alcuni critici situano nel secolo XIV e altri nel secolo XV, si
era verificata una tendenza all’uniformazione in -ão di varie terminazioni
nasali (-ã-o, -ã-e, -õ-e, -ã, -õ, -am, -om). Questa uniformazione si applicava,
in una prima fase, a forme di numero singolare. Si passò poi alla regolariz-
zazione delle forme del plurale con la formazione di tre dittonghi nasali,
-ães (canes > cã-es > cães, it. ‘cani’), -ões (leones > leõ-es > leões, it. ‘leoni’) e
-ãos (manos > mã-os > mãos, it. ‘mani’). Parallelamente, il femminile degli
aggettivi in -ão si uniforma in -ã (sana > sã-a > sã; it. ‘sana’) (Teyssier Hi-
stória, p. 46).
Queste soluzioni, che sono risultato dell’evoluzione fonetica e di processi
analogici complessi (Williams From Latin to Portuguese, § 157, pp. 176-180),
ebbero riflessi specifici sulla flessione verbale. Da qui decorrono fenomeni
di collisione omonimica. Si consideri la tendenza generale all’uniformazio-
ne delle terminazioni in -am e -om in un unico dittongo nasale, -ão.
La terza persona del plurale del futuro, che terminava in sillaba tonica con
la desinenza -am, passa a -ão tonico in forme ossitone, nelle tre coniuga-
zioni verbali (cantaram > cantarão, it. ‘canteranno’; deveram > deverão, it.
‘dovranno’; partiram > partirão, it. ‘partiranno’).
Parallelamente, anche la terza persona del plurale del preterito perfetto
(it. passato remoto), che terminava ugualmente con la desinenza -am, an-
che se in sillaba atona, passa a -ão, che rimane atono in forme parossitone
(cantaram > cantarão, it. ‘cantarono’; deveram > deverão, it. ‘doverono’, cioè
‘dovettero’; partiram > partirão, it. ‘partirono’).

CXXIV

I Lusiadi.indb CXXIV 14/04/2022 15:24:53

 CAMÕES E LA LINGUA PORTOGHESE

Allo stesso modo, la terza persona del plurale del preterito piuccheperfetto
(it. trapassato remoto), che terminava con la desinenza -am in sillaba atona,
passa a -ão, che rimane atono in forme parossitone (cantaram > cantarão,
it. ‘avevano cantato’; deveram > deverão, it. ‘avevano dovuto’; partiram >
partirão, it. ‘erano partiti’).
Da qui risulta l’esistenza di tre forme verbali differenziate della terza per-
sona plurale che sono però allografe, cioè scritte nello stesso modo (futuro,
preterito perfetto, preterito piuccheperfetto). Le forme del futuro si distin-
guono foneticamente per essere ossitone, mentre le forme del piuccheper-
fetto e del perfetto sono entrambe parossitone. Il ritiro della sillaba tonica
solo raramente è espresso nella grafia del XVI secolo.
A questo si potrà aggiungere la collisione fra la prima persona singolare e
la terza persona del plurale del verbo ser (it. ‘essere’) all’indicativo presen-
te, são (che occorre anche attualmente in it. ‘sono’, ma non in portoghese:
sou, prima persona del singolare; são, terza persona del plurale). La prima
persona può presentare varie grafie (sum, som, sam, são), che molto proba-
bilmente si pronunciavano tutte come são. Questa forma coincideva con la
terza persona del plurale.
Non si tratta, però, degli unici casi di collisione omofonica nella flessione
verbale. Anche le terminazioni della prima persona plurale del presente
indicativo e del preterito perfetto sono comuni alle tre coniugazioni ver-
bali (cantamos, devemos, partimos, it. ‘cantiamo’, ‘cantammo’; ‘dobbiamo’,
‘dovemmo’; ‘partiamo’, ‘partimmo’).
Persistono ancora molti dubbi riguardo alla distinzione fra a aperta |a|
e a quasi aperta |ɐ|, ma questa differenziazione, anche se si fosse verifi-
cata, sarebbe comunque scarsamente produttiva. In qualche modo nei
testi di Camões e, in maniera più generale, degli scrittori della seconda
metà del XVI secolo, se fosse esistita una tale differenziazione, essa
non sarebbe sostanzialmente rimarchevole perché queste forme sono
utilizzate in rima reciproca. In tal modo solo il contesto potrà aiutare
a differenziare la loro identità flessionale, il quale però non sempre è
evidente.
A sua volta, alcuni iati nasali si mantengono (luna > lâ-a > lâa, it. ‘luna’),
nonché la forma del pronome indefinito femminile con iato âa e derivati.
Ma dittongazione e crasi, in poesia, sono processi da considerare con una
certa flessibilità, in funzione di regimi di accenti, ritmi, rime, ecc., che
dipendono dall’intonazione della lettura.

CXXV

I Lusiadi.indb CXXV 14/04/2022 15:24:53

 INTRODUZIONE

Nel dominio del consonantismo, merita particolare attenzione il sistema

delle sibilanti che costituisce, anch’esso, un marchio proprio della lingua
portoghese. Si tratta, comunque, di uno dei campi più discussi dell’evolu-
zione fonetica. Nonostante l’esistenza di prospettive critiche spesso piutto-
sto differenziate, la tendenza verso una semplificazione di questo sistema
non comporta dubbi.
Attraverso un processo di evoluzione del latino verso il galego-portoghese
e poi verso il portoghese, si è arrivati alla formazione di quattro unità che
si possono ripartire in due gruppi:
a) Due affricate predorsodentali: la |s| sorda e con grafia |ç, o in alternativa
|c prima di e o i (paço, it. ‘palazzo reale’; cem, it. ‘cento’); e la sonora |z| con
grafia |z (cozer, it. ‘cuocere’; fazer, it. ‘fare’).
b) Due affricate apicoalveolari: la |s´| sorda scritta |s o |ss (passo, it. ‘passo’);
la |z´| sonora con grafia |s (coser, it. ‘cucire’; casa, it. ‘casa’).
Queste realizzazioni fonetiche hanno una etimologia e delle caratteristiche
perfettamente differenziate. Eppure, se Pero Magalhães Gandavo nelle sue
Regras que ensinam a maneira de escrever e ortographia da lingoa portuguesa,
pubblicate nel 1574, porta avanti una campagna contro gli equivoci che le
concernono, questo significa che il processo di semplificazione era già in
atto. In realtà, alla metà del XVI secolo la grafia continua a distinguerle in
modo coerente, mentre, in seguito, cominceranno a verificarsi equivoci, il
che indica che la trasformazione era imminente.
In ogni caso, il regime quadripartito è messo in pratica con sostanziale
coerenza nelle edizioni cinquecentesche di Camões, che seguono in modo
molto prossimo i precetti di Gandavo, scrittore con il quale, d’altronde, il
poeta manteneva relazioni di collaborazione. La Historia da província sãcta
Cruz (1576) e i Lusíadas (1572) uscirono dalla casa dello stesso tipografo,
António Gonçalves, con cronologie vicine.
A partire dal XVII secolo, le apicoalveolari saranno definitivamente so-
stituite da predorsodentali al sud e al centro del Portogallo. Si tratta di
una evoluzione graduale, secondo un movimento che, come è normale, si
propaga da sud verso nord. Anche così, ancora oggi queste quattro affri-
cate continuano a essere usate con perfetta coerenza in zone, sempre più
ristrette, del nord e del centro più interno del paese.
A sua volta, nel XVI secolo l’affricata palatale possiede due unità, la sorda
|ʃ| che è una costrittiva semplice e è scritta |x (roxo, it. ‘rosso’); e la sono-
ra |ʧ| che è scritta con il digramma |ch (rocha, it. ‘roccia’; chamar, it. ‘chia-

CXXVI

I Lusiadi.indb CXXVI 14/04/2022 15:24:53

 CAMÕES E LA LINGUA PORTOGHESE

mare’). Questa differenziazione si manterrà stabile lungo il XVI secolo,

mentre ci sono indizi di una semplificazione nel secolo seguente. Ancora
oggi questa si conserva in alcune zone del nord e in zone isolate e conser-
vatrici dell’entroterra centrale del paese.
Sul piano grafico, l’adozione di registri etimologici è direttamente relazio-
nata con i grandi obiettivi del programma umanista, in particolare l’Uma-
nesimo filologico. Gli scrittori più attratti dalla scintilla delle lingue anti-
che sono anche quelli che le esplorano con più perseveranza. Allo stesso
tempo, questo espediente ha come effetto l’elevazione dello stile.
A volte alcuni gruppi di lettere che non avevano tradizione nella grafia del
portoghese sono recuperati: gh, gn, ph, rh, th. Nell’opera di Camões, questi
gruppi appaiono in parole erudite, come hemispherio (in variazione allo-
grafa con il volgarismo emisperio, it. ‘emisfero’). Inoltre, la y etimologica
è recuperata in forme come tyrania (in variazione allografa con tirania, it.
‘tirannia’). Per quanto concerne il testo dei Lusíadas, queste e altre ricerche
linguistiche devono essere aggiornate in funzione dell’identificazione del
testo dell’editio princeps operata dal presente lavoro.
Certe grafie latinizzate possono assumere in questo periodo un impatto
fonetico. I gruppi ct, pt, cç, mn e pç tendono a rafforzare la vocale che li
precede. Si ammette che in determinati casi le due consonanti siano effet-
tivamente pronunciate, in modo da ravvivare etimologie (nocte, it. ‘notte’;
septe, it. ‘sette’; acção, it. ‘azione’; damno, it. ‘danno’; adopção, it. ‘adozione’).
Alcune opzioni di questo genere sono state assimilate dalla lingua, man-
tenendosi nell’attualità. Per esempio, Camões aveva utilizzato l’aggettivo
digno (it. ‘degno’), un latinismo che si sovrappose a dino e che ancora oggi
persiste.
Tuttavia, questo processo ha portato anche a molte singolarità, come suc-
cede quando si parte da un falso etimo. È il caso di thesoura per tesoura (it.
‘forbice’), forse per analogia con thesouro (it. ‘tesoro’) (Vasconcelos Lições,
p. 34), o di hacte o di tè per até (it. ‘fino a’, ‘perfino’), con base in un fan-
tasioso etimo latino (hac tenus), quando invece la parola è un arabismo
(Teyssier História, p. 69). Nei Lusíadas si registra occeano per oceano (in
variazione allografa con oceano, it. ‘oceano’), forse per analogia con occaso
(it. ‘occaso’) e occidente (it. ‘occidente’), o semplicemente per aprire la voca-
le. Il raddoppiamento consonantico, che servirebbe a rinforzare la vocale
anteriore, può essere applicato in modo aleatorio per effetto di analogia o
per qualsiasi altro motivo idiosincratico.

CXXVII

I Lusiadi.indb CXXVII 14/04/2022 15:24:53

 INTRODUZIONE

In questo quadro, il fatto che non si conoscano autografi di Camões condi-

ziona profondamente la conoscenza della grafia usata dal poeta stesso (così
come per Dante). Lo studioso rimane in tal modo privato non soltanto di
un contatto diretto con la pratica ortografica del nostro, ma anche, e di
conseguenza, con le caratteristiche fonetiche ad essa proprie. Le edizioni
cinquecentesche delle sue opere furono mediate dall’intervento di editori
e tipografi e i manoscritti uscirono dalla mano di copisti. I Lusíadas sono
un caso a parte, giacché furono pubblicati quando il poeta era in vita, ma,
come si sa, lo stampato è opera mediata dalla serie di interventi caratteri-
stici del sistema di lavoro adoperato in una officina tipografica (Trovato
Con ogni diligenza).
Nondimeno, la conoscenza dell’evoluzione della lingua portoghese e, in
particolare, dello stadio evolutivo che questa attraversava nel XVI secolo, è
essenziale per la comprensione della veste linguistica dell’opera di Camões
e, di conseguenza, del ruolo che spetta al poeta nella storia della lingua
portoghese. La tradizione cinquecentesca attraverso la quale i suoi testi
sono trasmessi, sia in manoscritto, che in stampa, così come le questioni
correlate poste dalla loro circolazione, non potranno essere completamen-
te comprese se non con l’inserimento di queste fonti testuali nella fase di
sviluppo che la lingua portoghese stava attraversando in quel periodo.

CXXVIII

I Lusiadi.indb CXXVIII 14/04/2022 15:24:53

 Nota al testo
di Rita Marnoto

1. Metodologia
Il testo dei Lusíadas ha come base l’editio princeps del 1572, a cui si aggiun-
gono alcuni manoscritti apografi. La sua configurazione specifica è uno
dei problemi critici più ardui della letteratura portoghese e, come tale, da
sempre è stato oggetto di aspre polemiche. Fino ad oggi, non si è trovata
alcuna soluzione che si basi su dati oggettivi. Con le stesse referenze biblio-
grafiche (Lisboa, António Gonçalves, 1572), esistono copie che mostrano
differenze patenti a partire dal frontespizio. Iconografia, tipografia e testo,
nonostante le analogie, presentano divergenze che tuttora aspettano di es-
sere pienamente giustificate.
Ne consegue che resta ancora da determinare quale fosse la configurazio-
ne originale del testo del poema epico che incarna la nazione portoghese.
In realtà, la risoluzione di tutti gli aspetti in gioco si potrà ottenere solo
attraverso un approccio molto attento ai metodi specifici della bibliografia
descrittiva e analitica, in un dialogo assiduo con la critica testuale. I pro-
blemi che si pongono con rilevanza primaria sono legati alla produzione
del libro come oggetto, cioè alla sua materialità. Ora, questo dominio è,
per eccellenza, l’àmbito di studio della bibliografia descrittiva e analitica.
Questa metodologia si è sviluppata, in particolare, nel Regno Unito e
nell’America del Nord. In Italia ha dato luogo non solo ad ampie visioni
d’insieme (Quondam La letteratura in tipografia), ma anche a un fi lone
metodologico che si intreccia intrinsecamente con il neo-lachmannismo,
sotto la designazione specifica di fi lologia dei testi a stampa (Stoppelli
Filologia dei testi; Stoppelli Filologia della letteratura). Per quanto riguar-
da il Portogallo, ha incontrato una ricezione piuttosto limitata (Proença

CXXIX

I Lusiadi.indb CXXIX 14/04/2022 15:24:53

 INTRODUZIONE

Tentativa; Anselmo Origens, pp. 9-14; Dicionário do livro, s. v. Bibliografia),

a differenza della storia del libro, legata invece alla tradizione francese. È
dal campo della bibliografia descrittiva e analitica che nascono le soluzio-
ni di base per stabilire il testo della prima edizione del poema epico di
Luís de Camões.
La sinergia dei metodi propri della bibliografia descrittiva e analitica con
l’ecdotica, facendo ricorso ai mezzi attualmente disponibili in piattaforma
digitale, permette ora di trovare soluzioni tanto rigorose quanto sicure per
i problemi che hanno da sempre reso difficile lo stabilimento del testo
dell’editio princeps del poema epico di Luís de Camões.

2. Tradizione manoscritta
La tradizione manoscritta dei Lusíadas è formata da un codice contempo-
raneo all’editio princeps che contiene il primo canto del poema, e da altri
items di minor valore, tra i quali si distaccano due manoscritti del seco-
lo XVII (Tocco Dos manuscritos). Tutti questi manoscritti sono apografi,
poiché non esiste, in termini assoluti, un qualunque autografo di Luís de
Camões. Dal canto loro, dei due manoscritti secenteschi abbiamo appena
una conoscenza indiretta. Altri manoscritti che di tanto in tanto vengono
menzionati non meritano particolare rilievo, sia per l’imprecisione e la fu-
gacità dei relativi rimandi, sia perché la loro effettiva esistenza non è mai
stata comprovata.
La testimonianza cinquecentesca del I canto appartiene al Cancioneiro de
Luis Franco Correa, un codice miscellaneo del secolo XVI che attualmente
è conservato nella Biblioteca Nacional de Portugal. Il poema cominciò a
essere copiato, ma l’amanuense interruppe il suo lavoro alla fine, appunto,
del primo canto, giustificandosi con una nota di rara chiarezza: «Não con-
tinuo porque / Sahio a luz» (Cancioneiro de Luis Franco, f. 215v: «Non pro-
seguo perché / fu pubblicato»). Ovvero, nel frattempo era già uscita l’editio
princeps dei Lusíadas, il che permette di stabilire il termine post quem della
trascrizione all’anno 1572. Poiché la copia del testo non fu molto accurata,
sono riscontrabili vari lapsus, che riflettono, in molti casi, il modesto livello
culturale dell’amanuense (Pereira Camoniana, pp. 33-50).
Per quanto riguarda i due manoscritti secenteschi cui si è accennato sopra,
ci sono noti solo in forma indiretta, per l’intermediario di Manuel de Faria
e Sousa, che si riferisce alla loro testimonianza nel suo monumentale com-
mento al poema di Camões, edito nel 1639 (Faria e Sousa, vol. 1, cc. 37-40).

CXXX

I Lusiadi.indb CXXX 14/04/2022 15:24:53

 NOTA AL TESTO

Nell’ipotesi che siano sopravvissuti al passare del tempo, si ignora la loro

collocazione attuale.
Manuel de Faria e Sousa, che svolse le funzioni di diplomatico sia in Spa-
gna che in Italia, risiedeva in quell’epoca a Madrid e ci informa che proprio
in quella città riuscì ad acquistare uno dei due codici presso un mercante
di libri, di nome Pedro Coello. Questo codice, di conseguenza, viene nor-
malmente designato come manoscritto Coello. Secondo il commentatore,
conteneva i primi sei canti dei Lusíadas, l’ultimo dei quali incompleto. A
questo aggiunge che, secondo una nota registrata nel codice, si sarebbe
trattato di una versione elaborata dal poeta prima ch’egli partisse per l’In-
dia, ma che poi gli fu rubata. Questa circostanza è una trovata supple-
mentare per alimentare la leggenda di furti e spoliazioni che ha sempre
accompagnato la narrativa biografica relativa al poeta.
Il secondo manoscritto, detto Montenegro, sarebbe consistito di una copia
dei Lusíadas datata al 1620, frutto della trascrizione fatta da Manuel Correia
Montenegro, un portoghese che frequentò l’università di Salamanca e che
poi svolse la funzione di correttore di bozze in quella città. L’obiettivo di
Montenegro era di depurare il testo del poema dai molti errori che, a suo
avviso, lo deturpavano. Le alterazioni da lui introdotte meritarono perfino
le critiche di Faria e Sousa, un editore che, da parte sua, non disdegnò la
manipolazione di testi del poeta. Nonostante le sue riserve, il commentato-
re non seppe resistere al fascino di un insieme di stanze che, a suo dire, era-
no contenute in quel codice, ma finirono poi per essere rifiutate dallo stesso
Camões (Tocco Dos manuscritos, pp. 33-78; Ferro Desprezadas e omitidas).
Da qui si evince che la tradizione dei Lusíadas, per quanto sia innegabile
il suo interesse critico o storiografico, non mette a nostra disposizione ele-
menti solidi, che siano suscettibili di condurci, con il necessario grado di
sicurezza, dentro alla fucina di Camões.

3. Manuel de Faria e Sousa e le due edizioni

Si deve allo stesso Manuel de Faria e Sousa, studioso infaticabile di Luís
de Camões, la prima segnalazione relativa alla diversità degli esemplari
con data 1572.
Nel commento ai Lusíadas che pubblica nel 1639, si trovano già osserva-
zioni disperse sulla presenza di lezioni testuali divergenti. Con tutto ciò,
il vero e proprio richiamo all’esistenza di tali differenze è esplicitamente
formulato nel commento che dedicò alla lirica di Camões, sotto il titolo di

CXXXI

I Lusiadi.indb CXXXI 14/04/2022 15:24:53

 INTRODUZIONE

Fig. 21. Frontispizio, ed. Ee/S. Luís de Camões, Os Lusíadas, Lisboa,

António Gonçalves, 1572. Reprodução paralela das duas edições de 1572,
ed. Comissão da Academia das Ciências de Lisboa para a Edição Crítica d’Os Lusíadas,
Lisboa, Academia das Ciências de Lisboa, 1982, BNP-Cam3P.

CXXXII

I Lusiadi.indb CXXXII 14/04/2022 15:24:53

 NOTA AL TESTO

Fig. 22. Frontispizio, ed. E/D. Luís de Camões, Os Lusíadas, Lisboa,

António Gonçalves, 1572. Reprodução paralela das duas edições de 1572,
ed. Comissão da Academia das Ciências de Lisboa para a Edição Crítica d’Os Lusíadas,
Lisboa, Academia das Ciências de Lisboa, 1982, BDMII-378.

CXXXIII

I Lusiadi.indb CXXXIII 14/04/2022 15:24:53

 INTRODUZIONE

Fig. 23. Licenza del Desembargo do Paço, ed. Ee/S. Luís de Camões, Os Lusíadas, Lisboa,
António Gonçalves, 1572. Reprodução paralela das duas edições de 1572,
ed. Comissão da Academia das Ciências de Lisboa para a Edição Crítica d’Os Lusíadas,
Lisboa, Academia das Ciências de Lisboa, 1982, BNP-Cam3P.

CXXXIV

I Lusiadi.indb CXXXIV 14/04/2022 15:24:53

 NOTA AL TESTO

Fig. 24. Licenza del Desembargo do Paço, ed. E/D. Luís de Camões, Os Lusíadas,
Lisboa, António Gonçalves, 1572. Reprodução paralela das duas edições de 1572,
ed. Comissão da Academia das Ciências de Lisboa para a Edição Crítica d’Os Lusíadas,
Lisboa, Academia das Ciências de Lisboa, 1982, BDMII-378.

CXXXV

I Lusiadi.indb CXXXV 14/04/2022 15:24:54

 INTRODUZIONE

Fig. 25. Licenza del Santo Ufficio, ed. Ee/S. Luís de Camões, Os Lusíadas,
Lisboa, António Gonçalves, 1572. Reprodução paralela das duas edições de 1572,
ed. Comissão da Academia das Ciências de Lisboa para a Edição Crítica d’Os Lusíadas,
Lisboa, Academia das Ciências de Lisboa, 1982, BNP-Cam3P.

CXXXVI

I Lusiadi.indb CXXXVI 14/04/2022 15:24:54

 NOTA AL TESTO

Fig. 26. Licenza del Santo Ufficio, ed. E/D. Luís de Camões, Os Lusíadas, Lisboa,
António Gonçalves, 1572. Reprodução paralela das duas edições de 1572,
ed. Comissão da Academia das Ciências de Lisboa para a Edição Crítica d’Os Lusíadas,
Lisboa, Academia das Ciências de Lisboa, 1982, BDMII-378.

CXXXVII

I Lusiadi.indb CXXXVII 14/04/2022 15:24:54

 INTRODUZIONE

Fig. 27. F. 1r, ed. Ee/S. Luís de Camões, Os Lusíadas, Lisboa,

António Gonçalves, 1572. Reprodução paralela das duas edições de 1572,
ed. Comissão da Academia das Ciências de Lisboa para a Edição Crítica d’Os Lusíadas,
Lisboa, Academia das Ciências de Lisboa, 1982, BNP-Cam3P.

CXXXVIII

I Lusiadi.indb CXXXVIII 14/04/2022 15:24:54

 NOTA AL TESTO

Fig. 28. F. 1r, ed. E/D. Luís de Camões, Os Lusíadas, Lisboa,

António Gonçalves, 1572. Reprodução paralela das duas edições de 1572,
ed. Comissão da Academia das Ciências de Lisboa para a Edição Crítica d’Os Lusíadas,
Lisboa, Academia das Ciências de Lisboa, 1982, BDMII-378.

CXXXIX

I Lusiadi.indb CXXXIX 14/04/2022 15:24:55

 INTRODUZIONE

Rimas varias. Questo lavoro però non arrivò a essere pubblicato durante la
vita di Faria e Sousa, che scomparve nel 1649. Si dovette aspettare il 1685
perché uscisse il suo primo volume, a cui fece séguito un secondo, nel
1689, senza che con questo il commento venisse alla fine pubblicato nella
sua totalità.
La diversità dei vari esemplari a stampa del poema è menzionata nella Vida
del Poeta che fa parte dei capitoli introduttivi alle Rimas varias. Lì si legge:

Aviendo, pues, llegado el P. a Lisboa el año 1569. el del 1572. publico por medio de
la Estampa su Lusiada, aviendosele concedido Privilegio Real en 4. de Setiembre
de 1571. Dió con el un gran estallido em todos los oidos, y un resplandor grande
a todos los ojos màs capazes de Europa. El gasto desta impression fue de manera,
que el mismo año se hizo otra. Cosa que aconteció rara vez en el Mundo; y en Por-
tugal ninguna más de esta. Y porque esto ha de parecer nuevo, y no facil de creer,
yo asseguro que lo he examinado bien en las mismas dòs ediciones que yo tengo;
por differencias de caracteres; de ortografia; de erratas que ay en la primera, y se
ven emedadas en la segunda; y de algunas palabras que mejorò lo dicho.
(Faria e Sousa Rimas varias, vol. 1, [f. 14], § 27)

Essendo arrivato nel 1569 a Lisbona, nel 1572 pubblicò a mezzo della Stampa la
sua Lusiada, dopo aver ottenuto un Privilegio Reale il 4 settembre 1571. Suscitò
una grande ripercussione in tutte le orecchie, e un grande splendore in tutti gli oc-
chi più capaci d’Europa. La quantità di copie vendute di questa prima impressione
fu tale che nello stesso anno ne fu fatta un’altra. Cosa che raramente è successa nel
mondo; e in Portogallo mai. E poiché questo deve sembrare un fatto nuovo, e non
facile da credere, posso assicurare che l’ho osservato bene nelle due edizioni che io
stesso possiedo: relativamente alle differenze di caratteri tipografici; di ortografia;
di errori che si trovano nella prima, e vengono emendati nella seconda impressio-
ne; e di alcune parole che migliorano quanto precedentemente detto.

La divergenza degli esemplari con data 1572, per ciò che riguarda la tipo-
grafia, l’ortografia, gli errori e le correzioni della stampa, sotto la penna di
Faria e Sousa si trasforma in gloria per il poeta: la prima tiratura si sarebbe
immediatamente esaurita, e dunque, nello stesso anno 1572, si dovette pro-
cedere a una ristampa.
Tuttavia questa spiegazione è difficilmente sostenibile dal punto di vista
storico. Ammettiamo pure che l’editio princeps del poema sia uscita nella

CXL

I Lusiadi.indb CXL 14/04/2022 15:24:55

 NOTA AL TESTO

prima metà del 1572. Perché un’altra emissione si realizzasse effettivamen-

te nel 1572, sarebbe necessario presupporre che la prima si fosse immedia-
tamente esaurita, in modo tale che in quello stesso anno fossero composte
nuove forme da passare sotto i torchi. Ora, né i ritmi del consumo di libri,
né i ritmi del lavoro tipografico nel Portogallo del Cinquecento erano com-
patibili con questa rapidità.
Di fronte ai nuovi dati messi in luce di recente sopra l’elaborazione dei
commenti di Faria e Sousa all’epica e alla lirica di Camões e alla loro
cronologia (Spaggiari O «segundo borrador»), la relazione tra la data del
1639, anno di edizione del commento ai Lusíadas, e quelle del 1685 e
del 1689, date dell’edizione postuma dei due volumi di commento alle
Rimas varias, acquista un nuovo significato. Nonostante che le Rimas va-
rias siano state pubblicate nel 1685 e nel 1689, la loro redazione era stata
cominciata ben prima che fosse data alle stampe quella del commento ai
Lusíadas, nel 1639.
Nella Biblioteca D. Manuel II della Fundação da Casa de Bragança, con
sede in Vila Viçosa, si trovano depositati due manoscritti che contengono
una delle redazioni del commento che Faria e Sousa dedicò alla lirica di
Camões (ms. 83, ms. 84). Costituiscono, nel loro insieme, quello che viene
abitualmente designato come segundo borrador, nel cui frontespizio appare
la data del 1544, annotata da una mano che potrebbe non essere autografa.
Non fu, però, a partire da questo segundo borrador che il figlio di Faria e
Sousa preparò l’edizione postuma delle Rimas varias che uscì nel 1685 e
nel 1689. Il commento alla lirica fu il frutto di un lavoro lungo e arduo,
iniziato molti anni prima.
Bisogna dunque ammettere che, prima di dedicarsi al commento dei
Lusíadas edito nel 1639, si fosse già reso conto delle differenze esistenti
tra le copie del poema, nei termini resi espliciti nell’apparato introdutto-
rio alle Rimas varias. Per questo motivo, nell’edizione del 1639, non torna
a segnalare in modo specifico questo fenomeno, passando senza indugi
all’esplorazione testuale delle diversità rilevate negli esemplari con data
1572.
In qualunque modo, fu necessario che passasse quasi mezzo secolo dalla
data del 1572 perché apparisse una prima menzione della discrepanza tra
i vari esemplari. La cronologia avanzata in cui furono rivelate le disugua-
glianze e la poca attenzione che fu riservata all’argomento da parte degli
studiosi rispecchia bene la sottigliezza della questione.

CXLI

I Lusiadi.indb CXLI 14/04/2022 15:24:55

 INTRODUZIONE

4. Contingenze editoriali
Un’analisi globale dei vari specimini del 1572, che sono fino ad oggi so-
pravvissuti, permette di individuare subito quanto c’è in comune tra loro.
Uno dei primi aspetti che salta agli occhi riguarda la scarsezza dei mezzi
a disposizione e il poco impegno riservato alla produzione. La carta è
sottile e di cattiva qualità. I caratteri in lega metallica sono usurati e
non di rado spezzati, nonostante che, in origine, la fonte si distingua
per la sua robustezza e per la sua leggibilità. Si tratta del famoso corsivo
creato dall’incisore di punzoni François Guyot, un francese emigrato ad
Anversa, dove lavorò per Christophe Plantin. Nella composizione delle
linee, i tipi furono talvolta inseriti con pressione eccessiva o, al contrario,
insufficiente. Ci sono zone, spesso di una stessa pagina, in cui l’intensità
dell’inchiostro è più forte e altre in cui è talmente sbiadita che si legge
con difficoltà, il che dimostra come la pressa non era stata debitamente
calibrata. L’impressione è visibile in trasparenza, le sbavature e le mac-
chie si succedono, e i segni in bianco lasciati dai caratteri rimasti senza
inchiostro denunciano la poca attenzione con cui furono montate le for-
me tipografiche.
Lo stile usato, la disposizione delle stanze e la costituzione dei quaderni
tendono a limitare gli sprechi. In ogni pagina sono disposte tre stanze, o al
minimo due, come accade in generale all’inizio e alla fine di ciascuno dei
dieci canti, senza lasciare dunque nessuno spazio vuoto.
Un primo fascicolo non numerato è composto da un foglio piegato, che
contiene il frontespizio ornato da una xilografia, la licenza regia e la licenza
dell’Inquisizione. Seguono i 23 quaderni del poema propriamente detto,
con segnature da A a Z e numerazione araba nella prima metà dei fogli,
ad eccezione di quello iniziale che non è numerato. Questi 23 quaderni
sono tutti costituiti di 8 fogli, il che corrisponde a due fogli riuniti, ad
eccezione dell’ultimo, che ne contiene 10. Dunque, un foglio completo di
carta piegato in quattro fogli bastava per stampare il foglio supplementare
del quaderno Z e il duerno iniziale, che fu probabilmente l’ultima parte ad
essere impressa.
Si tratta di un 4º in 8º. L’imposizione e la sua geometria, l’organizzazione
dei quaderni e le segnature obbediscono poi a un ordine perfettamente
pianificato, nonostante la scarsità dei mezzi impiegati. La formula di colla-
zione, comune a tutti gli esemplari conosciuti e indipendentemente dalle
loro differenze, è la seguente:

CXLII

I Lusiadi.indb CXLII 14/04/2022 15:24:55

 NOTA AL TESTO

4º in 8º: π 2 A-Y8[$2,3,4] Z10[$2,3,4,5], ff. [2]+$186

Per il resto, il poema non è preceduto da una qualunque composizione

di elogio all’opera o al suo autore, né da una dedica che la destini a uno
specifico mecenate, come si è già anteriormente osservato. Nel contesto
editoriale dell’epoca, questa situazione si rivela realmente eccezionale.
Oltre a questo, non è fatta alcuna menzione del libraio che gestisce i
costi di produzione e la commercializzazione del libro, il che fa supporre
che queste funzioni fossero assunte dal poeta stesso, a cui è concessa la
licenza di stampa. Con tutto ciò, nulla impediva a Luís de Camões di
venderlo, tema che è stato dibattuto senza che si sappia nulla di preciso
a questo proposito.
La pubblicazione di un’opera richiedeva tre licenze: quella del Desembar-
go do Paço, che procedeva dalla regia autorità; quella dell’Ordinário, rila-
sciata dal vescovato; e quella del Santo Ufficio. Nel caso dei Lusíadas, la
licenza regia si mostra piuttosto di buon augurio, poiché concede a Luís
de Camões un’autorizzazione di stampa e di commercializzazione, che si
estende ai territori oltre oceano, per un periodo di 10 anni. Inoltre, già in
quella sede si manifestava la disponibilità ad un’eventuale aggiunta di ul-
teriori canti al poema. È ugualmente un sintomo di fiducia il fatto che non
sia stata redatta per scritto, a quanto risulta, una decisione che, come in
questo caso, riguarda un periodo superiore a un anno, in conformità con
una pratica amministrativa dell’epoca a cui si fa riferimento nella stessa
licenza regia. La mancata osservanza della regola – peraltro chiaramente
esposta nel testo – secondo la quale il prezzo del libro doveva figurare sulla
copertina, mostra fino a che punto il procedimento poteva essere flessibile.
Un altro indizio si ricava dall’assenza della licenza dell’Ordinário, malgra-
do sia annunciata nel frontespizio del libro, cosa che però non era altret-
tanto rara nel panorama editoriale dell’epoca. Quanto alla licenza del San-
to Ufficio, l’argomentazione retorica con cui l’inquisitore, frei Bartolomeu
Ferreira, giustifica gli aspetti più audaci del poema rispetto alla mentalità
dell’epoca, ossia, lo spazio riservato alla mitologia pagana, lascia trasparire
un’acutezza e un grado di comprensione fuori del comune.

5. L’edizione del Morgado de Mateus

La scoperta delle disuguaglianze genericamente operata da Faria e Sousa
passò inosservata nei secoli seguenti, tornando a suscitare gli interessi della

CXLIII

I Lusiadi.indb CXLIII 14/04/2022 15:24:55

 INTRODUZIONE

critica solo agli inizi del secolo XIX. A riportarla all’ordine del giorno fu
José Maria de Sousa Botelho Mourão e Vasconcelos, Morgado de Mateus,
a cui si deve una lussuosa edizione dei Lusíadas, illustrata con incisioni di-
segnate e eseguite da un insieme di artisti di eccezione: Gérard, Massard,
Fragonard, Laurent, Lignon, Bovinet, Pigeot, Toschi, Forster, Richomme
o Oortman. Impressa nel 1817 dai torchi parigini di Firmin Didot, in una
carta di eccellente qualità e con caratteri che furono specificatamente in-
cisi per la sua stampa, ebbe una tiratura di 210 esemplari. Tutti furono
generosamente destinati ad omaggi.
Politico e diplomatico, José Maria Botelho svolse missioni delicate nel
quadro delle relazioni luso-francesi, in un periodo in cui il Portogallo
fu invaso tre volte dalle truppe napoleoniche. Sposato in seconde nozze
con una figura di rilievo dell’alta società francese, la romanzista Adélaïde
Marie-Émile Filleul, vedova del conte di Flahaut de la Bellarderie, finì per
stabilirsi a Parigi. Portato dal suo amore per la patria e con puro intento di
mecenate, si dedicò allora all’edizione dei Lusíadas.
Per prepararla, ebbe a sua disposizione l’esemplare appartenente a Lord
Holland, un altro esemplare che fu messo a sua disposizione dal Visconde
da Lapa, suo nipote, e, già dopo la pubblicazione del volume, consultò an-
cora un altro specimine nel frattempo entrato a far parte della Bibliothèque
du Roi. Mantenne inoltre contatti assidui con membri dell’Academia das
Ciências de Lisboa e con studiosi che, dal Portogallo, gli andavano invian-
do informazioni indirette a proposito di altre copie.
L’esemplare dei Lusíadas allora appartenente a Lord Holland, che si trova
attualmente nella Texas University, è un item bibliografico dotato di ca-
ratteristiche molto particolari, come si è anteriormente detto, ancor oggi
avvolto da un alone di stupore. Il testo, stampato in fogli di dimensione
più grande, presenta al suo inizio una nota manoscritta attribuita a frei
Joseph Índio, il che fece immaginare che il libro fosse appartenuto a Luís
de Camões. Non è stato mai oggetto di un’analisi materiale dettagliata, ma
l’autenticità di questa annotazione manoscritta suscita dubbi (Lisboa Uma,
duas).
L’edizione del Morgado de Mateus dette la preferenza al testo del volume
di Lord Holland, nel quale José Maria Botelho introdusse correzioni e
alterazioni. Nonostante ciò, non tralasciò di mettere in rilievo e di pro-
blematizzare una serie di differenze tra i vari esemplari, che fino ad allora
erano passate inosservate.

CXLIV

I Lusiadi.indb CXLIV 14/04/2022 15:24:55

 NOTA AL TESTO

Il dibattito era finalmente lanciato e la preziosità del volume avrà sicura-

mente contribuito, in un modo o nell’altro, alla rilevanza nel frattempo
acquisita dalla spinosa questione.

6. Le sigle Ee/S e E/D

Prima di proseguire in questo percorso della storia critica, converrà preci-
sare le convenzioni che si sono venute affermando per identificare le due
edizioni dei Lusíadas a cui alludeva già Faria e Sousa. È opportuno avver-
tire fin da ora che, se alcuni critici rifiutano l’esistenza di due edizioni indi-
pendenti, ce ne sono altri che sostengono l’esistenza di più di due edizioni,
come avremo modo di dire.
Le sigle distintive oggi utilizzate correntemente sono Ee/S e E/D (Acade-
mia das Ciências de Lisboa, pp. 7-21). Riguardano le seguenti caratteristi-
che oppositive:

Ee/S
Ee - Il 7º verso della prima stanza dei Lusíadas recita E entre gente remota edifi-
carão, con congiunzione copulativa all’inizio. La sigla |Ee rinvia alle prime due
lettere della sequenza E entre (fig. 27).
S - Il pellicano della xilografia che figura nel frontespizio del libro presenta la testa
voltata verso la sinistra del lettore (lat. sinistra) (fig. 21).

E/D
E - L’inizio del 7º verso della prima stanza dei Lusíadas recita Entre gente remota
edificaram, senza la congiunzione copulativa iniziale. La sigla |E rinvia alla sua
prima lettera, Entre (fig. 28).
D - Il pellicano della xilografia che figura nel frontespizio del libro presenta la
testa voltata verso la destra del lettore (lat. dextra) (fig. 22).

In tal modo, le sigle Ee/S e E/D associano una caratteristica testuale (E entre/
Entre) a una caratteristica iconografica (testa del pellicano voltata verso sinistra,
S/testa del pellicano voltata verso destra, D), differenziando due tipi di esem-
plari con la stessa data del 1572. Ci sono altre sigle che oggi continuano ad es-
sere usate marginalmente, come A e B, secondo l’equivalenza approssimativa:

A = Ee/S
B = E/D

CXLV

I Lusiadi.indb CXLV 14/04/2022 15:24:55

 INTRODUZIONE

7. Storia della critica

Non rientra nell’ambito di questa nota al testo dei Lusíadas il registro sto-
rico delle varie prese di posizione riguardo alla configurazione della prima
edizione del poema, e nemmeno riguardo alle polemiche e alle liti bizzose
che dal tempo di José Maria Botelho fino ad oggi continuano ad aver luo-
go. Per un inquadramento generale del tema sarà sufficiente presentare, in
una prospettiva d’insieme, i fi loni critici più distaccati, prendendo come
filo conduttore le questioni che concernono il numero di edizioni che pre-
sentano la data del 1572 e, nel caso, la rispettiva priorità.
La convinzione che si fossero stampate non solo due, ma un numero supe-
riore di edizioni con la stessa data del 1572, rimonta alla seconda metà del
secolo XIX. Potrebbero essere state tre o più, secondo José Feliciano de
Castilho Barreto e Noronha (Noronha Memória). José Feliciano de Castilho
era uomo di molti libri e di molte letture. Sostenitore del partito liberale,
visse in esilio a Parigi e dopo il suo rientro in Portogallo assunse l’incarico
di direttore della Biblioteca Nacional, essendosi più tardi trasferito a Rio de
Janeiro. Durante questo periplo, ebbe dunque l’occasione di consultare vari
esemplari dei Lusíadas, il che lo portò a concludere in favore dell’esistenza
di più di due edizioni affini.
Questo punto di vista ha continuato ad avere i suoi adepti. A distanza di
un secolo, Xavier Coutinho lo riprendeva con altri argomenti (Coutinho A
edição «princeps»; Coutinho Nova hipótese). L’osservazione di un esempla-
re della Biblioteca Nacional de Portugal, con un frontespizio a incisione
metallica, e di un altro esemplare appartenente all’Università di Santiago
di Compostela, con caratteristiche molto particolari, portò questo critico a
rafforzare la tesi di una pluralità di edizioni. Sarebbero state, a suo avviso,
tre o quattro. Xavier Coutinho non riuscì però a identificare l’interpolazio-
ne di materiali bibliografici di provenienza esterna in esemplari del 1572.
Nel panorama critico ottocentesco la tesi delle due edizioni continuò a es-
sere sostenuta da varie voci, tra le quali spicca quella del Visconde de Juro-
menha (Juromenha Obras, vol. 1, p. 109), a cui si è già più volte accennato,
un bibliofilo tanto stimato, che fece un’edizione dell’opera di Camões in
sei volumi, pubblicata tra 1860 e 1870, a questa se ne aggiunse un settimo
pubblicato postumo nel 1924.
In ogni modo, ammettendo due edizioni indipendenti con la stessa data
del 1572, resta da dirimere un’altra questione, cioè l’identificazione di
quella a cui spetta effettivamente lo statuto di editio princeps.

CXLVI

I Lusiadi.indb CXLVI 14/04/2022 15:24:55

 NOTA AL TESTO

Un filone trasversale, che si estende a tutt’oggi, e che si basa sulle caratteri-

stiche della tipografia e della carta, dà la priorità a Ee/S.
A tale conclusione arrivò, di fatto, uno dei primi critici a osservare gli
aspetti tipografici degli esemplari del 1572, Tito de Noronha (Noronha
A primeira edição), che era un buon conoscitore del lavoro di bottega. Se-
condo lui, un’edizione imitativa pubblicata con la data del 1572 sarebbe
stata impressa vari anni dopo la prima, a poca distanza da quella che è
genericamente ritenuta la seconda edizione dei Lusíadas, quella del 1584,
come si vedrà. Nel prosieguo, i rari critici che, nel corso del tempo, si
sono soffermati ad analizzare la tipografia degli esemplari del 1572, sono
arrivati alle stesse conclusioni di Tito de Noronha, pur adducendo altri
dati. Così Francisco Gomes de Amorim nell’introduzione alla sua edizione
dei Lusíadas (Amorim, vol. 1, p. 82) e Eleutério Cerdeira in un lavoro del
1946 (Cerdeira Duas grandes fraudes). Il primo si basò sulla consultazione
della tipografia dell’Imprensa Nacional, mentre il secondo era, lui stesso,
un esperto nel lavoro di officina tipografica, oltre che direttore editoriale
di pubblicazioni artistiche. Questo tipo di argomentazione, però, cessò di
circolare a partire dalla metà del secolo passato.
Quanto all’identificazione della carta, si deve a João Ruas, ormai agli inizi
del secolo XXI, uno studio dedicato alle fi ligrane incluso negli apparati
che accompagnano il facsimile dell’edizione dei Lusíadas del 1572 appar-
tenente all’Ateneu Comercial do Porto (Ruas Os dois pelicanos). Oltre a
verificare che non esistono filigrane comuni agli esemplari Ee/S e E/D da
lui consultati, Ruas ha esaminato la cronologia della carta, constatando
che la sua fabbricazione risale a periodi distinti. Secondo le sue ricerche,
infatti, la carta utilizzata in Ee/S è anteriore al 1572, collocandosi la sua
produzione tra 1566 e 1570. Dal canto suo, la carta utilizzata in E/D fu
prodotta, approssimatamente, dal 1574 al 1580. Nel Portogallo del secolo
XVI, tra la fabbricazione della carta e la sua utilizzazione intercorrevano
circa due anni.
Questo studio, che è parziale, ha avuto poco séguito (Lisboa Uma, duas),
ma attualmente è in corso una ricerca più ampia sulle caratteristiche della
carta (Penafiel The question). Ha come scopo l’analisi di tutti gli esemplari
del 1572 di cui si ha notizia.
L’esistenza di due edizioni dei Lusíadas con la stessa data, lo stesso stam-
patore, le stesse licenze, ecc., implica inevitabilmente che una delle due
sia imitativa, ossia, contraffatta. Questa deduzione, peraltro logica, ha su-

CXLVII

I Lusiadi.indb CXLVII 14/04/2022 15:24:55

 INTRODUZIONE

scitato forti reazioni, scaturite da motivazioni che hanno a che fare più
con l’antropologia che con la scienza. Era inaccettabile, per larghi settori
dell’opinione pubblica, che Luís de Camões, il vate nazionale, fosse autore
di un poema epico che circolava, dal 1572, in una edizione-pirata. L’impat-
to di questa forma di ragionamento e di reazione emotiva, ancor oggi, non
si trova totalmente eradicato.
Varie ipotesi furono avanzate, a partire dal secolo XIX, sulla possibilità di
una contraffazione (Noronha A primeira edição; Anselmo Camões e a cen-
sura). A dire il vero, la seconda edizione debitamente autorizzata dei Lusía-
das uscì 12 anni dopo l’editio princeps: «Com licença do Supremo Conselho
da Sancta e Geral Inquisição, por Manoel de Lyra Em Lisboa. Anno de
1584» («Con il permesso del Consiglio Supremo della Santa e Generale
Inquisizione, da Manoel de Lyra A Lisbona. Anno 1584»), conformemente
a quanto si legge nel registro. Si tratta di quella che viene correntemente
designata come edição dos piscos, con riferimento al ridicolo commento
di III, 65 [numerata 47], 2, in cui l’aggettivo piscosa, applicato alla città
marinara di Sesimbra, è spiegato col fatto che in quel luogo confluisce una
«grãde cãntidade de piscos, pera se passare a Affrica» («grande quantità
di piscos, per passare ad Africa»), indizio eloquente dell’orizzonte culturale
dell’anonimo annotatore (Spaggiari Camões, pp. 47-58). Dopo l’edizione
dei piscos, che trasmette di fatto un testo con molti tagli e alterazioni, do-
vuti a interventi censorii, è plausibile che una contraffazione rispondesse
alle aspettative non solo dei lettori, desiderosi di accedere alla versione in-
tegrale del poema, ma anche agli interessi degli impresari avidi di sfruttare
una fonte di guadagni in questa nicchia di mercato.
La licenza regia contenuta all’inizio del libro, con data «24 de Setembro
de 1571» («24 settembre 1571»), come già segnalato, concedeva a Luís de
Camões diritti editoriali per 10 anni, che decorrevano a contare dalla data
di edizione. Che il poeta li avesse o meno venduti a qualcun altro è irrile-
vante per questo tema. La durata della licenza era comunque scaduta nel
1582, per cui a partire da allora sarebbe stata comunque necessaria un’altra
autorizzazione per pubblicare il poema.
Del resto, occorre liberare il dibattito intorno al numero di edizioni e del
loro testo dalle ombreggiature impressioniste che lo avvolgono. Se i pro-
blemi sollevati possono, di per sé, presentare una loro pertinenza, l’im-
possibilità di fornire loro una risposta concreta ha condotto a divagazioni
nel campo della pura fantasia, sulla scorta della narrativa romanzata della

CXLVIII

I Lusiadi.indb CXLVIII 14/04/2022 15:24:55

 NOTA AL TESTO

biografia camoniana, e non danno alcun contributo per chiarire la confi-

gurazione specifica del testo dell’editio princeps.
Una serie di cavilli e ragionamenti tortuosi si effonde in congetture perse-
cutorie, non di rado minate da contraddizioni, per spiegare così le sventure
del testo e del libro. Un altro ordine di scenari si trascina dietro curiose
speculazioni oftalmologiche, attribuendo senza alcun fondamento le oscil-
lazioni grafiche, la fonte di varianti adiafore, o ancora i veri e propri refu-
si, allo stesso Luís de Camões, che sarebbe stato fisicamente impedito di
rivedere le bozze con la sufficiente attenzione. La perdita di un occhio in
battaglia è la giustificazione avanzata per tutte queste stranezze.
Passando alla questione della cronologia relativa alle due edizioni, in ter-
mini di storia della critica si può affermare che il secolo XIX si trovò d’ac-
cordo per affermare la priorità dell’edizione E/D, mentre il secolo XX si
orientò piuttosto verso Ee/S, il che non ha impedito che, in entrambi i casi,
si manifestassero altre opinioni.
Il fatto è che il secolo del Morgado de Mateus rimase sostanzialmente fe-
dele ai punti di vista che dettero forma alla sua disinteressata edizione del
1817. Avendo avuto a sua disposizione l’esemplare di Lord Holland, che
adottò come base, venne ad essere da lui privilegiata l’edizione che più
tardi si designò come E/D.
I limiti della critica ottocentesca sono ben evidenziati dalla forma in cui
vennero via via elaborate le tabelle di varianti tra esemplari diversi. Questo
minuzioso lavoro di collazione, a dire il vero, non riuscì a chiarire molto la
situazione. Le copie disponibili scarseggiavano, gli esemplari con il pelli-
cano voltato verso la sinistra che i vari critici si trovavano a maneggiare non
coincidevano nel loro contenuto testuale, così come gli esemplari col pel-
licano voltato verso la destra presentavano tra loro numerose divergenze.
Oltre a ciò, una sostanziale distanza dai metodi della fi lologia positivista,
che ottenne scarsa penetrazione in Portogallo, non contribuiva certo ad un
migliore chiarimento dei problemi che si presentavano.
Si è dovuto aspettare le prime decadi del secolo XX perché apparissero due
commenti al poema elaborati con grande acribia ermeneutica, a partire da
solide basi nei campi dell’erudizione e della storia della lingua, quello di
Augusto Epifânio da Silva Dias (Epifânio Dias, nel 1910 e quindi nel 1917,
con stabilimento di testo) e quello di José Maria Rodrigues (Rodrigues,
nel 1921, che sceglie di presentare la riproduzione anastatica dell’esempla-
re della Biblioteca Nacional de Portugal, BNP-Cam3P). Quanto al testo,

CXLIX

I Lusiadi.indb CXLIX 14/04/2022 15:24:55

 INTRODUZIONE

entrambi sostengono la superiorità di Ee/S, riconoscendo la prevalenza di

quello che si potrebbe definire come lectio difficilior. Questa posizione fu
poi reiterata dalle ricerche testuali del francese Roger Bismut (Bismut La
critique textuelle), di Leodegário de Azevedo Filho (Azevedo Filho; e vd.
anche Azevedo Filho Lírica) e di altri critici brasiliani, come Evanildo Be-
chara, Sigismundo Spina o Gladstone Chaves de Melo, o ancora dell’italo-
svizzera Barbara Spaggiari (Spaggiari Camões, pp. 59-75).
Tuttavia, la precellenza di E/D ebbe ancora, nel secolo XX, i suoi ferven-
ti sostenitori. Uno di loro fu il romanziere Aquilino Ribeiro (Ribeiro A
edição «princeps»). Aquilino riprese la discussione relativa alla iconografia
del frontespizio con il pellicano voltato verso destra (D), sostenendo l’idea
che l’incisione in esso contenuta era stata usata nel 1571 per la stampa delle
opere di Gil Vicente nella Compilaçam del 1586 (Vicente Lobato Compi-
laçam). A partire da lì, difese la superiorità di E/D. In realtà, la data del
1571, che accompagna l’incisione con il pellicano verso destra, appare in
un foglio inserito all’interno del volume che segna l’inizio di uno dei libri
in cui è suddiviso. La Compilaçam fu in effetti pubblicata nel 1586. Quanto
alla questione testuale, Aquilino appoggia la sua posizione sul principio
della lectio facilior potior, il che presupporrebbe un’evoluzione da E/D ver-
so Ee/S. Una simile oscillazione di opinioni, tra la superiorità che alcuni
critici conferiscono alla lectio facilior e la superiorità che altri riservano alla
lectio difficilior, mostra bene quanto sia casuale e aleatorio il sostrato ecdo-
tico su cui poggia la ricerca intorno al testo dell’editio princeps dei Lusíadas.
La posizione di Aquilino ha ottenuto l’apprezzamento di Aguiar e Silva,
ormai agli albori del secolo XXI, in un saggio il cui titolo racchiude, in
modo molto sintomatico, il punto della situazione intorno al problema
critico: A ‘guerra’ dos pelicanos: o problema textológico da edição «prin-
ceps» de «Os Lusíadas» (Aguiar e Silva A lira dourada, pp. 23-54; sag-
gio del 2004: La ‘guerra’ dei pellicani: il problema testuale dell’edizione
«princeps» dei «Lusíadas»). Pur alterando il principio ecdotico seguíto
da Aquilino, al quale preferisce il criterio di lectio difficilior potior, que-
sto studioso fi nisce comunque per giungere alle stesse conclusioni. Il te-
sto di E/D è considerato facilior in relazione a un manoscritto difficilior
destinato alla tipografia. Presentata in questi termini, l’ipotesi appare
alquanto fantasiosa, nella misura in cui non si ha conoscenza di un qua-
lunque manoscritto dei Lusíadas espressamente destinato alla tipogra-
fia. Ma il punto di vista difeso da Aguiar e Silva va ancora più lontano,

CL

I Lusiadi.indb CL 14/04/2022 15:24:55

 NOTA AL TESTO

dato che egli aderisce all’opinione per cui i Lusíadas avrebbero avuto
un’unica edizione, nella quale furono progressivamente introdotte delle
correzioni (Aguiar e Silva Jorge de Sena, pp. 111-126). Poiché le correzioni
si realizzano nel senso E/D > Ee/S (secondo una formulazione di per
sé impropria, trattandosi di una stessa edizione), è la lectio facilior che
fi nisce per essere preferita.
La convinzione che tutti gli esemplari del 1572 uscirono da una stessa edi-
zione, con varianti di stato tipografico dovute all’introduzione di successi-
ve emendazioni, era già stata espressa nel secolo XIX, senza ottenere gran-
de eco (Túlio Facsímile do rosto). Nonostante ciò, a partire dalla decade del
1960 guadagnò nuovi adepti. Le ricerche condotte da Charlton Hinman
sopra il first folio di Shakespeare non saranno state estranee a questa rin-
novata voga. Uno dei sostenitori più entusiasti dell’idea che la spiegazione
data per le varianti del first folio poteva applicarsi ai Lusíadas del 1572, nel
senso di poter elucidare le differenze tra i vari esemplari, fu Jorge de Sena
(Sena Trinta anos, vol. 2, pp. 170-171, 250-251). A suo avviso, tali divergen-
ze sarebbero dovute all’alternanza tra i responsabili del lavoro all’interno
dell’officina tipografica. Tuttavia, Sena non ha mai potuto affinare questa
ipotesi attraverso un’analisi diretta degli esemplari.
Un fugace tentativo di esplorare questa via, conforme a quanto fu intra-
preso da Francisco Dias Agudo, non ha raccolto frutti (Agudo A edição).
Questo critico tentò di spiegare l’alternanza tra la grafia delle nasali con
consonante (am/an, em/en, ecc.) o con tilde (ã, e, ecc.) in funzione della
facciata della forma di stampa, o bianca o volta, a cui appartiene uno stesso
insieme di quattro pagine. La configurazione del testo dei Lusíadas non si
accorda però con una simile ipotesi di differenziazione. Inoltre, in difesa
di una edizione unica, Dias Agudo presentò un argomento che involve
l’esistenza di macchie nella carta comuni ai vari esemplari, che sarebbero
dovute alle sbavature causate dallo spandere dell’inchiostro dai bianchi,
ai tipi difettosamente inseriti o ad altri fattori. Ora, il lavoro tipografico
nel suo insieme fu fatto, come già detto, con scarsa attenzione, essendo le
sbavature talmente frequenti che non è possibile attribuire loro un valore
distintivo.
All’inizio del nuovo secolo, la tesi dell’unicità editoriale tornò a prendere
vigore con Kenneth David Jackson, che nel 2003 ha riprodotto in CD-
ROM 29 esemplari dei Lusíadas datati 1572, facendoli accompagnare da
uno studio che prende in considerazione quattro ulteriori esemplari osser-

CLI

I Lusiadi.indb CLI 14/04/2022 15:24:55

 INTRODUZIONE

vati de visu e un facsimile (Jackson Camões). Non sarà mai di troppo lodare
questo lavoro intrapreso dal lusitanista di Yale, che ha messo a disposizio-
ne degli studiosi un tale acervo di materiali.
In effetti, gli esemplari dei Lusíadas del 1572 che sono sopravvissuti fino
ad oggi si trovano sparsi per le biblioteche d’Europa e d’America. Molte
delle incongruenze ed esitazioni che si insinuano nel loro studio dipen-
dono proprio dalla difficoltà di accesso a un insieme di unità che sia rap-
presentativo. Gli ostacoli da oltrepassare sono ben illustrati dalla prima
riproduzione fotografica di un esemplare del 1572. Accadde intorno al
1898, per iniziativa di Teófi lo Braga (Braga), ma in circostanze tali che
nemmeno Teófilo, certamente per delle buone ragioni, rivelò la provenien-
za dello specimine che ancor oggi resta sconosciuta. Salvo onorevoli ec-
cezioni, come la riproduzione in facsimile di due esemplari, in parallelo,
organizzata dalla Comissão da Academia das Ciências de Lisboa para a
Edição Crítica d’Os Lusíadas (Academia das Ciências de Lisboa), non era
stato tracciato, prima di Jackson, un piano di riproduzioni suscettibile di
rispondere in forma sistematica a questa carenza. Le iniziative avanzarono
in ordine sparso, con il ricorso a tecniche non omogenee e perfino a diffe-
renti scale di riproduzione.
Sul piano testuale, il grande argomento attraverso cui Jackson giustifica
l’esistenza di un’unica edizione si basa sulla rilevazione di quattro errori
paratestuali comuni agli esemplari presi in considerazione. Come tali sono,
a suo avviso, universali, ciò che vuol dire che sarebbero comuni anche ad
altri esemplari, se se ne conoscessero di nuovi. Tuttavia, questo critico va
ancora più lontano per spiegare l’esistenza di un numero così elevato di
varianti tra i diversi specimini. A questo scopo costruisce, infatti, quattro
tabelle che mettono a confronto un totale di 33 fenomeni nell’insieme ico-
nografico e testuale preso in esame. Le sue conclusioni si orientano verso
una pubblicazione in continuum, con l’introduzione di successive corre-
zioni, che secondo lui vengono incorporate in una lectio facilior alla qua-
le concede la priorità. Questo tipo di evoluzione presuppone una pratica
tipografica che perfeziona via via il testo, operando su una stessa matrice,
ossia, una stessa forma tipografica. Ma già per giustificare la presenza di
due frontespizi, uno con il pellicano verso la destra, l’altro con il pellicano
verso la sinistra, è più difficile trovare una spiegazione valida.
Le prime copie ad essere stampate costituirebbero, nell’opinione di
Jackson, un insieme di sei esemplari in cui il pellicano ha la testa voltata

CLII

I Lusiadi.indb CLII 14/04/2022 15:24:55

 NOTA AL TESTO

verso destra. A questo primo gruppo avrebbe fatto séguito una fase di
transizione, durante la quale furono gradualmente introdotte le correzioni.
D’altro lato, lo stadio finale è testimoniato da un numero di esemplari più
importante, 17, che sono tra sé più omogenei e portano tutti il pellicano
voltato verso sinistra. Questa evoluzione nel senso di un testo più curato e
corretto troverebbe il suo fondamento grazie ai 33 elementi differenziali di
ordine iconografico e testuale che sono stati presi in esame.
Potrebbe, dunque, affermarsi che la progressione si realizzò nel senso
«E/D» > «Ee/S». Ma nella prospettiva di Jackson, una tale osservazione
non avrebbe ragione di sussistere. Lo studioso di Yale postula l’abbandono
di queste sigle, perché non rappresentano il processo graduale di correzio-
ne di un’unica edizione in progress, nei termini da lui argomentati.
Nel frattempo, la sua interpretazione non ha mancato di ottenere un certo
séguito.

8. Prove materiali della produzione di due edizioni indipendenti

È importante riprendere le ricerche effettuate da Jackson per approfon-
dirle meglio.
L’argomento di fondo attraverso cui questo critico giustifica l’esistenza di
un’edizione unica consiste, come già detto, nell’identificazione di quattro
errori comuni a tutta la tradizione a stampa, almeno per gli esemplari fi-
nora noti. Per Jackson, sono «as peças que faltavam do quebra-cabeças»
(Jackson, Camões, intr., p. 26), ovvero, i pezzi mancanti del rompicapo.
I quattro lapsus comuni a tutti gli esemplari, che si trovano nel paratesto,
sono i seguenti:

f. 97r CANTO QVINTO vs. CANTO SEXTO

f. 103r CANTO QVINTO vs. CANTO SEXTO
f. 110r 106 vs. 110
f. 120r 102 vs. 120

Eppure, se si osserva il disegno della pagina, i caratteri tipografici e il testo

di ognuna di queste quattro pagine, in blocco, non c’è alcun dubbio sull’e-
sistenza di due insiemi bibliografici materialmente differenziati.
Prendiamo il primo dei quattro casi, il f. 97r, e, ricorrendo a strumenti digi-
tali, sovrapponiamo il foglio corrispondente di due esemplari, uno di Ee/S,

CLIII

I Lusiadi.indb CLIII 14/04/2022 15:24:55

 INTRODUZIONE

quello della Biblioteca Nacional de Portugal, BNP-Cam3P, e un altro di

E/D, quello della Biblioteca D. Manuel II do Paço Ducal de Vila Viçosa,
BDMII-378, utilizzando a tale scopo la riproduzione facsimile in parallelo
promossa dall’Academia das Ciências de Lisboa (fig. 29; si fa coincidere il
primo carattere maiuscolo del primo verso). Le differenze sono oggettive.
Nell’alto della pagina, la collocazione del numero del canto e del numero
del foglio non coincidono. A piè di pagina, ugualmente, la posizione della
segnatura del quaderno e del richiamo non si corrispondono.
Il confronto, in termini di geometria ortogonale, della posizione della se-
gnatura del quaderno e del richiamo è un metodo comparativo consacrato,
cui la bibliografia descrittiva e analitica normalmente ricorre, dato il suo
rigore e la certezza dei risultati ottenuti.
Verifichiamo dove si opera l’intersezione tra la linea verticale che parte
dall’asta retrostante del carattere della segnatura, N, e il primo carattere
che si trova immediatamente al di sopra di essa. L’ultimo verso della pagi-
na è il verso VI, 5, 8, per cui si tratta di osservare, con i dovuti strumenti di
geometria, quale è il carattere incrociato. Sarà segnalato in corsivo, o con il
segnale matematico  quando la linea retta cade tra due caratteri:

f. 97r Segnatura N
BNP-Cam3P Ia mais seguro do que dantes vinha.
BDMII-378 Ia mais seguro do que dantes vinhv.

Consideriamo, allo stesso modo, i termini dell’intersezione dell’asta retro-

stante del carattere del richiamo As:

f. 97r Richiamo As
Ia mais seguro do que dantes vinha.
BNP-Cam3P
[assenza di intersezione]

BDMII-378 Ia mais seguro do que dantes vinhv.

Nel primo esemplare, il richiamo As non arriva neppure a intersecare il

verso sovrastante, VI, 5, 8.
Inoltre, variano le misure dell’interlinea, il che va ovviamente associato
alla differente altezza dello specchio tipografico, risultante del chiamato

CLIV

I Lusiadi.indb CLIV 14/04/2022 15:24:55

 NOTA AL TESTO

Fig. 29. Sovrapposizione del f. 94r.

Nero: Ee/S - BNP-Cam3P. Luís de Camões, Os Lusíadas, Lisboa,
António Gonçalves, 1572. Reprodução paralela das duas edições de 1572,
ed. Comissão da Academia das Ciências de Lisboa para a Edição Crítica d’Os Lusíadas,
Lisboa, Academia das Ciências de Lisboa, 1982.
Grigio: E/D - BDMII-378. Luís de Camões, Os Lusíadas, Lisboa,
António Gonçalves, 1572. Reprodução paralela das duas edições de 1572,
ed. Comissão da Academia das Ciências de Lisboa para a Edição Crítica d’Os Lusíadas,
Lisboa, Academia das Ciências de Lisboa, 1982.

CLV

I Lusiadi.indb CLV 14/04/2022 15:24:55

 INTRODUZIONE

scheletro tipografico della forma di stampa. A sua volta, l’allineamento

verticale dei versi non è lo stesso, perché dipende dal modo in cui il ma-
teriale bianco fu inserito nella forma di stampa, in ognuno dei due casi.
Quanto alla tipografia, le differenze sono copiose e di per sé illuminanti.
Fino dalla testata, dove si colloca il presunto errore comune a tutti gli
esemplari, si constata che la coda del carattere |Q è più lunga e incurvata
nel secondo specimine. Nel primo verso della prima stanza della pagina
(VI, 3, 1), il carattere iniziale maiuscolo in BNP-Cam3P è in corsivo,
mentre in BDMII-378 è in tondo. La sequenza di lettere sp figura due
volte nel testo di questa pagina: despede (VI, 3, 7), respondia (VI, 5, 1).
Nell’esemplare della BNP-Cam3P è composta facendo ricorso a due ca-
ratteri separati, s lungo e p. Al contrario, nell’esemplare BDMII-378 in
entrambi i casi viene utilizzata una legatura con s corto. A queste dif-
ferenze tipografiche se ne potrebbero aggiungere molte altre, relative
a caratteri maiuscoli, o in corsivo fiorito, o in corsivo corrente, a altre
legature, ecc.
Passando ora all’aspetto testuale, si segnalano le seguenti varianti:

BNP-Cam3P BDMII-378
VI, 3, 1 Capitão Capitam
VI, 4, 4 baroes barões
VI, 4, 4 seu sen
VI, 4, 6 Estarâ Estarà
VI, 4, 8 tão tam
VI, 5, 5 não nam
VI, 5, 7 nauegação nauegaçam
VI, 5, 8 vinha vinhv

Nel terzo e nell’ottavo caso si tratta di errori meccanici, entrambi verifi-

catisi in BDMII-378, che sono indizi della disattenzione del tipografo che
inserisce i tipi nel compositoio, cioè, lo strumento che usa per disporre,
l’uno dopo l’altro, i singoli tipi. Le restanti varianti sono adiafore.
Quindi, se mettiamo a confronto il f. 97r relativamente a BNP-Cam3P e
a BDMII-378, risultano differenze irriducibili nel disegno della pagina,
nella tipografia e nel testo. Una collazione effettuata con la stessa metodo-

CLVI

I Lusiadi.indb CLVI 14/04/2022 15:24:55

 NOTA AL TESTO

logia, che non stiamo qui a dettagliare per evitare fastidiose ripetizioni,
è stata realizzata in identico modo per le altre tre pagine che contengono
un errore comune a tutti gli esemplari: f. 103r, f. 110r, f. 120r. Si è ugual-
mente proceduto al confronto di due pagine che presentano, in tutti gli
esemplari noti, refusi piuttosto bizzarri: Qut [Que] Iesu Christo (X, 108, 8,
f. 178v); ao profnndo [profundo] (X, 147, 8, f. 184v). Le conclusioni tratte
dall’ulteriore confronto confermano gli elementi differenziali già eviden-
ziati nel primo caso.
Le ricerche che abbiamo effettuato si sono poi estese ad un insieme si-
gnificativo di specimini, tutti consultati de visu, che appartengono a varie
istituzioni portoghesi e straniere: Biblioteca Nacional de Portugal, Acade-
mia das Ciências de Lisboa, Sociedade Martins Sarmento de Guimarães,
Universidade de Coimbra, Biblioteca D. Manuel II do Paço Ducal de Vila
Viçosa, Biblioteca Nazionale di Napoli Vittorio Emanuele III, Biblioteca
Nacional de España e altre. L’esistenza di due matrici bibliografiche in-
dipendenti, rispettivamente corrispondenti a Ee/S e a E/D, non lascia il
minimo dubbio.
Le differenze oggettive, che si sono potute reperire, sono dovute ad una
serie di fattori legati intrinsecamente alla produzione del libro. Le forme ti-
pografiche non furono le stesse, cosa che provocò una disposizione diversa
dei blocchi costituiti da testata, corpo delle stanze e piè di pagina. Perciò,
il rispettivo scheletro ebbe un’altra disposizione e fu diverso il compositoio
usato per comporre le forme.
Quanto all’iconografia del frontespizio, la posizione del pellicano, voltato
verso la sinistra in Ee/S (fig. 21) e voltato verso la destra in E/D (fig. 22),
è solo una delle varie dissimiglianze. Sono infatti differenti le volute del
frontone, il suo fregio, i caschi dei sommoscapi delle colonne, la faccia
dell’ombreggiatura degli imoscapi, del toro e della scozia, la direzione del-
le scannellature degli imoscapi e la relazione tra la loro base e lo stilobate.
Nello stilobate, il disegno della corona di foglie, dell’intreccio, degli ele-
menti vegetali che la circondano e delle riprese laterali non si corrispondo-
no tra loro, come più dettagliatamente si dirà.
Invece, i caratteri utilizzati nel frontespizio si differenziano per la gran-
dezza, lo stile e la disposizione. Altrettanto chiare sono le differenze re-
lative agli aspetti tipografici della licenza regia e della licenza del Santo
Ufficio, montate con due compositoi distinti, che avevano misure di riga
disuguali (figg. 23-24, 25-26). Il loro testo mostra molteplici differenze di

CLVII

I Lusiadi.indb CLVII 14/04/2022 15:24:55

 INTRODUZIONE

ordine ecdotico, il che risulta una costante in tutto il volume. In questo

caso specifico, si aggiungono motivazioni di ordine tipografico. Siccome
in E/D il compositoio era più stretto, nella licenza regia cominciarono per
essere usate modalità tipografiche più sintetiche per risparmiare spazio,
fi nché, a partire da un certo momento, si aumentò lo specchio di una
linea. Per questa ragione, in Ee/S il testo conta 33 righe, mentre in E/D
passò a 34. Inoltre, la capitale ornata con elementi vegetali non presenta
lo stesso disegno. A sua volta, per comporre la licenza dell’Inquisizione si
optò per l’uso di una fonte, anch’essa in corsivo, ma di minore grandezza
(figg. 25-26).
Quanto ai caratteri mobili, si presentano in qualunque momento variazio-
ni rispetto a maiuscole in corsivo fiorito o in corsivo corrente e in tondo,
varietà di uno stesso carattere con disegno differente, aste integre o spez-
zate, legature diverse o contrasto tra legatura da un lato e, dall’altro, due
caratteri indipendenti.
È già stato affermato che il ricorso a un carattere in corsivo nel primo verso
di ogni ottava di Ee/S e di un carattere in tondo nel primo verso di ogni
ottava di E/D ha un valore distintivo. Ma questa osservazione non può es-
sere presa come regola fissa, perché, pur essendo ricorrente, non si verifica
sempre. Si guardi, per esempio, il f. 9r di E/D, dove tutti i primi versi delle
ottave cominciano con una maiuscola corsiva.
Oltre a questo, un altro dato materiale attesta inequivocabilmente l’indi-
pendenza delle due edizioni. Si tratta di tre legature usate soltanto nella
matrice bibliografica di E/D: as, is, s corto p (fig. 30). Costituisce, questa,
ancora una prova incontestabile dell’indipendenza del montaggio delle
forme. Il compositore di Ee/S non poteva lavorare con legature che non
esistevano nella sua cassa di tipi, pertanto le casse tipografiche, o per lo
meno parte del loro contenuto, erano differenziate. Da qui risultano dissi-
miglianze inequivoche tra la tipografia delle due edizioni.

Fig. 30. Le tre legature esclusivamente usate

nell’edizione E/D dei Lusíadas.

CLVIII

I Lusiadi.indb CLVIII 14/04/2022 15:24:55

 NOTA AL TESTO

Essendo così provata l’esistenza di due insiemi bibliografici assolutamente

distinti, usciti da forme di stampa diverse, non può essere messo in dubbio
il fatto che gli esemplari dei Lusíadas che presentano la data del 1572 eb-
bero due edizioni indipendenti.
Visto che le forme sono il risultato di due operazioni di montaggio dif-
ferenti, la cui preparazione fu autonoma, si impone anche, come conse-
guenza logica, che nella composizione del testo del poema, tale quale fu
realizzata per ognuno dei due casi, non può esserci stata nessuna relazione
materiale. Cade dunque l’ipotesi di una edizione in continuità, restando
definitivamente escluso qualunque movimento di transizione tra E/D e
Ee/S o Ee/S e E/D che sia.
I materiali bibliografici che compongono gli esemplari dei Lusíadas ap-
partengono a due matrici prodotte distintamente, che corrispondono o a
Ee/S o a E/D. Se poi, dal piano dell’edizione seriale si passasse a quello
del singolo esemplare, esistono effettivamente alcuni specimeni in cui si
mescolano segmenti di materiale che spettano all’una e all’altra delle due
edizioni. Questi segmenti dovettero necessariamente essere prodotti con
forme autonome. Restano da segnalare i rari esemplari in cui, come si dirà,
furono interpolati materiali stampati esogeni.
La storia singola di ogni esemplare e delle vicissitudini che lo riguardano
si stende però al di là del campo di studio della bibliografia descrittiva e
analitica, il quale ha come cardine la produzione tipografica.
In conclusione:
1. Gli esemplari dei Lusíadas con le referenze «Lisboa, António Gonçalves,
1572» furono prodotti da due, e soltanto due, forme di stampa distinte,
appartenendo quindi a due edizioni indipendenti.
2. Una di queste edizioni corrisponde a Ee/S e l’altra a E/D.
3. L’esistenza di specimini con caratteristiche proprie di Ee/S e di E/D si
spiega con l’interpolazione di quaderni, di fogli congiunti e perfino fogli
disgiunti provenienti da entrambe le edizioni.

9. Cronologia relativa delle due edizioni indipendenti

Resta ora da appurare la cronologia relativa delle due edizioni, Ee/S e E/D.
La risposta, inequivoca, deriva dall’analisi delle lettere capitali.
Il testo della licenza regia (figg. 23-24), così come la prima strofa di ognuno
dei dieci canti del poema (figg. 27-28), cominciano, in entrambe le edizio-
ni, con una capitale maiuscola ornata ottenuta per xilografia. Questi pezzi

CLIX

I Lusiadi.indb CLIX 14/04/2022 15:24:55

 INTRODUZIONE

(a differenza dei normali caratteri di stampa in lega metallica) venivano

fabbricati nella stessa officina tipografica, perché la tecnica di intaglio al
coltello non richiedeva particolare abilità. Si tratta, per questo, di pezzi
unici, il che, nell’analisi bibliografica, si trasforma in un elemento irrefuta-
bile di identificazione.
Le capitali xilografiche erano soggette particolarmente all’usura. Se il le-
gno è, di per sé, un materiale poco resistente, la pressione della pressa
contribuiva ulteriormente alla loro deteriorazione con l’uso. Tale fragilità
si accentuava ancor più quando l’intaglio era un disegno fine, come nel
nostro caso. Questi dati fisici consentono che il livello di deteriorazione
delle capitali usate nelle due edizioni costituisca un fatto di importanza
decisiva per valutare la cronologia relativa della loro utilizzazione, in cia-
scuna di esse.
Le capitali dei Lusíadas sono 11, una nella licenza regia e 10 all’inizio di
ognuno dei canti. Solo quella della licenza regia è differente in ognuna
delle due edizioni, mentre le restanti 10 sono state impresse, sia in E/S che
in E/D, facendo ricorso agli stessi pezzi. Sono le capitali dell’inizio di can-
to. È chiaro che non si possono eliminare le differenze dovute al modo in
cui una stessa xilografia fu inserita nella forma di stampa, così come sono
irriducibili il disegno della pagina e la tipografia che la inquadra.
Servano come esempio le capitali dei canti II e VII, che consistono in una
|I e che furono battute a partire da una stessa matrice. Sono state giudicate
come due lettere capitali diverse, il che non corrisponde al vero, nono-
stante l’apparenza. Quel che accadde fu che il compositore di E/D, per
disattenzione, inserì il pezzo all’inverso nei due casi.
Confrontando l’impressione su carta delle stesse capitali negli esemplari
Ee/S e E/D, si riscontra che le xilografie erano abbastanza più usurate
quando furono utilizzate per E/D. Ecco dunque la prova materiale che
l’editio princeps dei Lusíadas è Ee/S.
In questo ambito, le conclusioni della bibliografia descrittiva e analitica si
collocano in piena linea di convergenza con il principio neo-lachmaniano
di lectio difficilior potior (Spaggiari & Perugi Fundamentos, pp. 28-52). La
stragrande maggioranza delle varianti tra il testo di Ee/S e di E/D sono
accidentali, ma abbondano anche le varianti sostanziali ad attestare le er-
ranze di E/D.
A questo proposito, tra i molti esempi che si possono proporre, la deturpa-
zione cui sono soggetti, in E/D, alcuni nomi propri è di per sé eloquente:

CLX

I Lusiadi.indb CLX 14/04/2022 15:24:55

 NOTA AL TESTO

Ee/S E/D
II, 56, 2 Filho de Maia Filho de Maria
VI, 18, 6 recebem de Phebe recebem de Phebo
VI, 38, 6 Do Eoo Emisperio Do Eolo Emisperio
VI, 85, 6 ensifero Orionte ensifero Oriente
VIII, 32, 3 Portugues Cipião Portugues Capitam

Le sigle Ee/S ed E/D non perdono la loro utilità di riferimento. Tuttavia,

d’ora in poi Ee/S dovrà essere sostituita dalla designazione di prima edi-
zione, poiché quella fu, in effetti, l’editio princeps dei Lusíadas.

10. Esemplari interpolati

L’interpolazione, in uno stesso esemplare, di materiali appartenenti alle
due edizioni, rientra nella storia di un determinato specimine, che è unica,
individuale, e rimane estranea alla produzione. La collazione de visu, at-
tenta ed accurata, foglio a foglio, di uno specimine dei Lusíadas, permette
subito di identificare la provenienza editoriale di ogni segmento bibliogra-
fico che viene a costituirlo, o Ee/S, o E/D.
Tra gli esemplari attualmente noti, il gruppo di specimini più ampio è co-
stituito da esemplari dell’editio princeps che non subirono alcuna interpo-
lazione, il cui numero sfiora la ventina. Si individua poi un altro insieme
formato da esemplari totalmente conformi a E/D, per un totale che arriva
a circa un terzo del primo gruppo. Oltre a questo, si devono considerare gli
specimini formati da materiali interpolati di Ee/S e E/D, e ancora di altra
origine. Gli esemplari stampati ad oggi conosciuti che integrano segmen-
ti bibliografici esterni, cioè che non provengono né da Ee/S né da E/D,
sono in scarso numero: BDMII-377 (f. 121), BNP-Cam1P (f. i, frontispizio),
BNP-Cam11P (ff. i-ii, 177-186), Texas University (ff. 41-41, 47-48). Si tratta
di segmenti di ridotta estensione. Altro è ancora il caso di specimeni come
quello del Wadham College di Oxford, in cui i ff. i-ii (mancanti) corrispon-
dono a una riproduzione fatta a partire da un altro esemplare. Si tratta di
segmenti di ridotta estensione.
Quell’area che Jackson interpretò come il risultato di successive campagne
di correzione, introdotte nelle stesse forme, presenta un grande interesse
bibliografico. Nonostante sia da escludere che si tratti di un’edizione in
progress, essendo, come visto, soltanto due le matrici editoriali, la sua ana-

CLXI

I Lusiadi.indb CLXI 14/04/2022 15:24:55

 INTRODUZIONE

lisi chiarisce con limpidezza e rigore, per questa stessa ragione, il modo
in cui si verificarono, caso per caso, le interpolazioni. Allo stesso modo,
conferma sul terreno la configurazione e differenziale, e seriale delle due
edizioni Ee/S e E/D.
Consideriamo, dunque, a titolo di esempio, tre specimeni misti, formati
per interpolazione, e verifichiamo quale è la loro costituzione materiale in
rapporto alla produzione.
Cominciamo con l’esemplare dell’Universidade de Coimbra, che si trova
nella sua Biblioteca Geral con la segnatura Cofre nº 2. Corrisponde in tutto
a Ee/S, eccetto per il f. 65, che è una interpolazione di E/D, come dimo-
strano i parametri di produzione già esposti. Questo foglio presenta, in
Ee/S, un errore nel testo del titolo corrente, CANTO TERCEIRO invece
di CANTO QVARTO. In E/D, invece, è correttamente registrato, nel tito-
lo corrente, CANTO QVARTO, secondo lo schema:

Ee/S E/D
f. 65r CANTO TERCEIRO CANTO QVARTO

Il sintagma che il lettore coglie subito, in alto alla pagina dell’esemplare

UCoimbra, è uno dei vari segnali distintivi che denunciano l’avvenuta in-
terpolazione. Di fatto, un foglio disgiunto di Ee/S fu sostituito con il foglio
corrispondente di E/D, il che spiega le caratteristiche distintive del loro
testo.
Di qui risulta, per lo specimine dei Lusíadas dell’Universidade de Coim-
bra, la seguente formula di collazione semplice, dove convenzionalmente
sono marcati in grassetto i materiali appartenenti a E/D:

4º in 8º: π 2 A-H8 I8(-I1+I1) K-Y8 Z10

Caso diverso da questo, e in certo senso speculare, è quello dell’esemplare

della Biblioteca D. Manuel II de Vila Viçosa BDMII-378 (A biblioteca ca-
moniana). Si tratta di uno specimine formato in maggior parte da materiali
bibliografici di E/D, nel quale però i ff. 179-180 e 183-184 appartengono
all’edizione Ee/S. In questo caso, furono interpolati due fogli congiunti nel
quaderno Z: Z3.8 Z4.7. Tuttavia, siccome l’interpolazione fu effettuata in
zone dove non si presenta nessuno dei 33 elementi distintivi investigati da

CLXII

I Lusiadi.indb CLXII 14/04/2022 15:24:55

 NOTA AL TESTO

Jackson, non venne rilevata e dunque non risulta nelle tavole comparative
stilate dallo studioso.
In conclusione, è questa la formula di collazione semplice dell’esemplare
della Biblioteca D. Manuel II do Paço Ducal de Vila Viçosa BDMII-378:

4º in 8º: π2 A-Y8 Z10(-Z3.8 + Z3.8;-Z4.7+Z4.7)

A questi due esempi dei Lusíadas, si aggiunga lo specimine della Biblioteca

Nacional de España con la segnatura R 140208, cui la critica ha fatto di
frequente allusione per le questioni intriganti che pone e per le perplessità
non risolte che ha via via suscitato. Non è stata mai presentata una spie-
gazione convincente per la sua specifica configurazione, ritenuta dunque
resistente a qualunque tentativo di analisi o di descrizione.
Il rompicapo si risolve però attraverso l’identificazione dei fogli congiunti
di Ee/S che furono interpolati in un esemplare costituito da materiali in
maggioranza appartenenti a E/D.
Quel che succede, in questo caso, è che i quaderni in cui compaiono fogli
congiunti provenienti da un’altra edizione sono due, e uno di loro provie-
ne nella sua totalità da Ee/S, complicando così l’alternanza tra fogli con
varianti editoriali. Appartengono a Ee/S i ff. 105-112, 129-130, 135-136,
di modo che l’interpolazione tocca l’intero quaderno O oltre a R1.8 R2.7.
Le particolarità dell’esemplare della Biblioteca Nacional de España con
segnatura R 140208 sono chiarite pienamente dalla formula di collazione:

4º in 8º: π2 A-N8 O8(-O8+O8) P8-Q8 R8(-R1.8+R1.8;-R2.7+R2.7) S-Y8 Z10

In conclusione, le caratteristiche di quegli esemplari dei Lusíadas non iden-

tificabili, nella loro totalità, né con la matrice bibliografica Ee/S, né con la
matrice bibliografica E/D, si spiegano in funzione di pratiche di interpola-
zione. Si tratta, dunque, di fenomeni inerenti alla storia di un determinato
specimine e che, come tali, devono essere studiati in questo ambito specifico.
Questi e altri esemplari interpolati non possono essere originali, ma risul-
tano dall’interfoliazione di pagine mancanti in un volume, che vengono
riempite con altre provenienti da un volume e da un’edizione differente. Il
tutto viene poi rilegato, e il volume che ne risulta costituisce un individuo
composito, con la sua storia specifica, che può retrocedere fino a tempi
remoti o no.

CLXIII

I Lusiadi.indb CLXIII 14/04/2022 15:24:55

 INTRODUZIONE

11. L’esemplare dell’«editio princeps» della Biblioteca Nazionale di Napoli

Quanto agli esemplari dell’editio princeps dei Lusíadas esenti da interpola-
zioni, serva come item modellare il volume S.Q.XXIV G 31 della Biblio-
teca Nazionale di Napoli Vittorio Emanuele III, che fino ad oggi è l’unico
esemplare con data 1572 conosciuto in Italia. Possiede un elevato valore
storico-bibliografico.
Fa parte del Fondo Farnese, come si evince dal tipo particolare di rilegatu-
ra che permette di identificare a prima vista gli elementi di questo acervo,
rilegatura che fu adottata, nel secolo XVII, per tutti gli specimini integrati
nella biblioteca della famiglia ducale, che in quell’epoca si trovava deposi-
tata a Parma. Non essendo eccessiva la rifi latura delle pagine, questo è uno
degli esemplari in cui si può osservare meglio l’incisione del frontespizio,
ma i primi fogli furono comunque danneggiati da un oggetto tagliente. La
tipografia è relativamente chiara e la doratura dei margini lascia immagi-
nare l’attenzione posta nella sua preservazione.
La seconda dinastia regnante in Portogallo, la casa di Avis, mantenne stret-
te relazioni con il ducato di Parma, che furono suggellate nel 1565 con il
matrimonio, a Bruxelles, di Alessandro Farnese con Maria de Portugal,
nipote del re D. Manuel e cugina del re D. João III. Maria de Portugal vis-
se 12 anni a Parma, città dove morì nel 1577. Possedeva una biblioteca di
autori portoghesi, alla quale appartenevano tra l’altro alcuni manoscritti,
oggi individuati, che attualmente integrano i fondi della Biblioteca Nazio-
nale di Napoli.
La storia di questo esemplare è strettamente legata a un altro, conservato
nella Biblioteca Nacional de Portugal, BNP-Cam4P (Marnoto Topónimo;
Marnoto Colagens e emendas). Appartengono entrambi all’edizione Ee/S,
entrambi sono privi di interpolazioni, e sono accomunati dalla storia del
loro uso e del loro maneggiamento. Oltre a una serie di annotazioni cor-
rettorie, infatti, hanno in comune la sostituzione di due parole, fatta ri-
correndo a un ritaglio di carta già impresso e incollato sopra la parola
preesistente. I ritagli cartacei hanno la stessa tipografia e contengono la
stessa correzione, mentre gli interventi manoscritti, che sono circa una
ventina, concernono sempre gli stessi fenomeni e rispondono agli stessi
criteri formali. La prima delle parole emendate grazie alla tecnica di col-
lage è Scabelicastro, che passa a Escalabisco (III, 55, 7, f. 47v). La seconda
è pradrupedante, che passa a quadrupedante (X, 72, 4, f. 172v). La scoperta
di queste particolarità è possibile solo con un’osservazione de visu, perché

CLXIV

I Lusiadi.indb CLXIV 14/04/2022 15:24:56

 NOTA AL TESTO

non sono percettibili in una riproduzione corrente dell’esemplare. Senza

la consultazione in presenza, requisito metodologico essenziale, non è pos-
sibile appurare che Scabelicastro e pradrupedante non sono varianti di stato
tipografico dell’edizione Ee/S.
Da quanto detto risulta evidente che l’unico esemplare del 1572 esistente
in Italia e l’esemplare BNP-Cam4P della Biblioteca Nacional de Portugal
condivisero, a un qualche momento del loro passato, un capitolo delle loro
esperienze.

12. L’esemplare ideale dell’«editio princeps» dei «Lusíadas»

Identificata qual è l’editio princeps dei Lusíadas e chiarita la distinzione
tra Ee/S e E/D, si passerà ora alla descrizione del volume e alla fissazione
del testo, in modo da riempire un vuoto ormai secolare nella storia della
critica. Prendendo come base il metodo della bibliografia descrittiva e ana-
litica, si provvederà alla descrizione e allo stabilimento del testo del cosid-
detto esemplare ideale (ideal copy) (Bowers Principles; Stoppelli Filologia
dei testi, pp. 7-37).
Si osservi fin d’ora che la nozione di esemplare ideale non ha niente a che
vedere con l’idea di un esemplare che sia libero da qualunque difetto, o
che ne sia stato liberato, nell’intento di ricondurlo alla sua perfezione at-
traverso un intervento di emendatio. In un esemplare idealmente perfetto,
la perfezione non mira alla correzione o al miglioramento dell’item mate-
riale, di cui correggere i lapsus o gli effetti di eventuali incidenti meccanici.
Ben al contrario, si cerca piuttosto di stabilire un modello, sia di descrizio-
ne bibliografica, sia di configurazione testuale, che abbraccia l’insieme de-
gli esemplari di una stessa edizione, così come furono prodotti dall’officina
tipografica, prescindendo da eventuali modifiche che, nel corso del tempo,
possano essere state introdotte in alcuni di essi.
Di fronte ai problemi critici posti dai Lusíadas, secondo quanto sintetizzato
nella panoramica storica che abbiamo presentato sopra, senza chiarire la
configurazione del testo dell’editio princeps non sarà possibile fare progressi
in vista di proporre un’edizione critica in termini che garantiscano un mi-
nimo di sicurezza (Tanselle in Stopelli Filologia dei testi, pp. 79-113). Allo
stadio attuale delle ricerche, è dal campo della produzione materiale che,
secondo il metodo della bibliografia descrittiva e analitica, possono sorgere
i risultati che stanno alla base di questa fase essenziale della ricerca, la quale
ha come obiettivo finale lo stabilimento del testo dell’editio princeps.

CLXV

I Lusiadi.indb CLXV 14/04/2022 15:24:56

 INTRODUZIONE

La produzione di un libro è il risultato dell’intervento di una serie di agen-

ti che va molto al di là dell’autore, includendo tutti quelli che operano nel
lavoro di stampa vero e proprio, dal compositore all’inchiostratore, da chi
maneggia la pressa al capo dell’officina tipografica, e senza escludere i vari
interventori nel processo di comunicazione che si associa alla sua fattura.
Occupandosi di una catena di produzione e di un risultato fisico che è il
volume edito, gli obiettivi della bibliografia descrittiva e analitica, proietta-
ti verso la fissazione di una stampa ideale, si distinguono necessariamente
da quelli dell’ecdotica, che si propone di recuperare la intentio auctoris. È
tuttavia nel dialogo tra queste due istanze metodologiche che risiede la sua
ragione di essere, cioè, nella filologia dei testi a stampa (Stoppelli Filologia
dei testi).
Il lavoro di una officina tipografica produce, a partire dalle stesse forme,
una serie di libri appartenenti a una stessa edizione che, nonostante non
siano tra loro identici, sono comunque omologhi. Così lo spiega Pasquale
Stopelli:

[…] all’epoca della stampa manuale la presenza di varianti tra le copie appartenenti
a una stessa edizione costituisce la norma non l’eccezione. Ma se ne traessimo la
conseguenza che ognuna di quelle copie va considerata come un testimone indipen-
dente, non faremmo che ricondurre, e impropriamente, il fenomeno delle varianti
di stampa all’interno della problematica delle trasmissioni manoscritte. Intanto, in
relazione alle varianti di stampa, l’unità filologica da prendere in considerazione
non è la copia e non sono neppure i singoli fascicoli che costituiscono le copie, ma
quella parte di testo che è stampata dalla stessa forma di stampa, cioè ciascuno dei
due lati del foglio di stampa. Poi, quelle varianti, per poter essere adeguatamente
catalogate e interpretate, devono essere assoggettate a una specifica tecnica d’analisi
che ha il suo punto d’arrivo nella definizione dell’esemplare ideale (ideal copy), un
concetto fondamentale della bibliografia analitica che è materialmente inapplicabi-
le alle trasmissioni manoscritte, dove ogni elemento costituisce un individuo.
(Stopelli Filologia dei testi, p. 15)

Per stabilire l’esemplare ideale, si fa ricorso a un metodo induttivo, desti-

nato poi a interagire con una istanza deduttiva, nella misura in cui viene
sottoposto ad analisi un numero di esemplari tanto significativo quanto
possibile, per fissare le caratteristiche generali comuni a una stessa edizio-
ne. Non si tratta, dunque, di prendere come base un determinato esem-

CLXVI

I Lusiadi.indb CLXVI 14/04/2022 15:24:56

 NOTA AL TESTO

plare specifico, e uno soltanto, ma una serie di esemplari impressi dalla

stessa forma di stampa. L’esemplare ideale, di conseguenza, risulta alla fine
un’astrazione rappresentativa dell’insieme.
A questo proposito, occorre tenere ben presente la distinzione basilare,
operata nel campo della bibliografia descrittiva e analitica, tra varianti edi-
toriali, di cui si sono già forniti alcuni esempi concernenti le due edizioni
dei Lusíadas, e varianti di stato tipografico, le quali si verificano tra esem-
plari di una stessa edizione.
Nella stampa manuale, è comune trovare differenze tra esemplari di una
stessa edizione. Queste differenze si devono all’introduzione di emende o
a errori meccanici sopravvenuti in una forma di stampa che resta la stessa.
Per fare economia, si approfittava spesso di fogli già stampati prima che le
correzioni fossero introdotte.
Le varianti di stato tipografico che si verificano tra il testo di alcune pagine
di differenti esemplari di una stessa edizione di un libro devono essere
registrate in un apposito apparato. Nel caso dei Lusíadas, si tratta non solo
di una testimonianza sui vari stadi di produzione, ma anche di una piatta-
forma di dialogo con l’ecdotica.
Si procederà di seguito, quindi, alla descrizione dell’esemplare ideale.

13. Descrizione dell’«editio princeps» dei «Lusíadas», esemplare ideale

1. Trascrizione semi-diplomatica del frontespizio con registro. Si usano
esclusivamente corsivo o tondo, maiuscole o minuscole.
OS / LVSIADAS / de Luis de Ca-/moes. / COM PRIVILEGIO / REAL.
/ Impressos em Lisboa, com licença da / sancta Inquisição, & do Ordina-/
rio : em casa de Antonio / Gõçaluez Impressor. / 1572. [prima o di Antonio
sopraelevata]
[E/D - Titolo e registro di luogo di stampa, licenze e stampatore in carat-
teri di corpo più grande]

2. Formula collazionale. Iconografia. Testate. Richiami. Segnature di qua-

derno. Tipografia.
4º in 8º: π2 A-Y8[$2,3,4] Z10[$2,3,4,5], ff. [2]+$186
Iconografia - Xilografia che inquadra il foglio con una nicchia a edicola;
frontone: al centro pellicano sul nido con la testa voltata verso la sinistra
del lettore; volute laterali non perfettamente simmetriche con delfino; se-
condo fregio inferiore del frontone diviso all’interno da 18 barre verticali;

CLXVII

I Lusiadi.indb CLXVII 14/04/2022 15:24:56

 INTRODUZIONE

colonne con capitelli ionici, ombreggiate a destra, sommoscapi con lacci

intagliati in rilievo e caschi, e imoscapi con scanellature discendenti da
sinistra a destra; base delle colonne separata dallo stilobate da uno spazio;
stilobate con corona di foglie al centro, stretta da un nastro la cui punta
destra è bifida, e affiancata da elementi vegetali.
[E/D - Pellicano con la testa voltata verso la destra del lettore; volute la-
terali del frontone con disegno meno carico; secondo fregio inferiore del
frontone con 30 quadrilateri interni; colonna a sinistra e imoscapo della
colonna destra con ombreggiatura a sinistra, sommoscapo della colonna
destra con ombreggiatura a destra; imoscapi con scanellature discendenti
da destra a sinistra; differenze nei lacci intrecciati e nei caschi dei sommo-
scapi, nella relazione tra la base delle colonne e lo stilobate, nel disegno
della corona di foglie, nei nastri, la cui punta destra è unita e non biforcuta,
e negli elementi vegetali che l’affiancano.]
Foglia di vigna caratteristica dell’incisore di punzoni François Guyot all’i-
nizio di ogni canto, all’eccezione del VI.
Testate - Testata sinistra: OS LVSIADAS DE L. DE CA.; Testata destra:
numero di canto con delle irregolarità ff. 65r, 97r, 103r, 148r, 152r, 160r, e
numero di foglio con delle irregolarità ff. 13r, 69r, 110r, 120r, 154r.
[E/D - Numero di canto con delle irregolarità ff. 23r, 97r, 99r, 100r, 103r,
e numero di foglio con delle irregolarità ff. 32r, 108r, 110r, 114r, 120r, 121r,
122r, 154r.]
Richiami - A piè di pagina, a destra, recto e verso.
Segnature di quaderno - A piè di pagina, A-Z, da 2 fino alla metà del
quaderno.
Tipografia - Stanze in corsivo, fonte di François Guyot, corpo 15ca.; assen-
za delle legature as, is, s corto p.
[E/D - Uso esclusivo delle legature as, is, s corto p.]

14. Criteri per lo stabilimento del testo dell’«editio princeps» dei «Lusíadas»,
esemplare ideale
Il testo è stabilito a partire dalla collazione dei seguenti esemplari o parti
di esemplari:

ACL = Academia das Ciências de Lisboa, BACL Cofre 1-27

BDMII-377 = Biblioteca D. Manuel II do Paço Ducal de Vila Viçosa, Casa
de Bragança, nº 377.C., ff. i-ii, 1-120, 122-186

CLXVIII

I Lusiadi.indb CLXVIII 14/04/2022 15:24:56

 NOTA AL TESTO

BDMII-378 = Biblioteca D. Manuel II do Paço Ducal de Vila Viçosa, Casa

de Bragança, nº 378.C., ff. 179-180, 183-184 (Z3.8 Z4.7)
BNE-R.14208 = Biblioteca Nacional de España, R 14208, ff. 105-112, 129-
130, 135-136 (O8 R1.8 R2.7)
BNN = Biblioteca Nazionale di Napoli Vittorio Emanuele III,
S.Q.XXIVG31
BNP-Cam2P = Biblioteca Nacional de Portugal, Cam. 2 P
BNP-Cam3P = Biblioteca Nacional de Portugal, Cam. 3 P
BNP-Cam4P = Biblioteca Nacional de Portugal, Cam. 4 P
BSMS = Biblioteca da Sociedade Martins Sarmento de Guimarães, CF-2
UCoimbra = Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra, Cofre nº 2, ff.
i-ii, 1-64, 66-186

Il testo è oggetto di trascrizione diplomatico-interpretativa. Si ricorre alle

maiuscole anche per le lettere capitali e per i falsi maiuscoletti delle testate
e alle minuscole, in italico o in tondo, in conformità con l’originale. Non
sono usati la & né le legature. Mezzi spazi o spazi inferiori non sono presi
in considerazione e si mantiene la giunzione delle parole.
Le varianti di stato tipografico vengono registrate in un apparato specifico.

CLXIX

I Lusiadi.indb CLXIX 14/04/2022 15:24:56

I Lusiadi.indb CLXX 14/04/2022 15:24:56
 Nota alla traduzione
di Roberto Gigliucci

Porgere a un lettore contemporaneo un testo – peraltro meraviglioso – del

Cinquecento traducendolo è sempre cosa da far tremare vene e polsi. L’af-
finità delle lingue romanze è certo d’aiuto, in questo caso, ma la dolcezza
del portoghese di Camões pone davvero una sfida a chi voglia emularla con
una lingua più angolosa come l’italiano. Nonostante questo, ci abbiamo
provato, e sarà il colto lettore a giudicare. Certo è che sia le belle infedeli che
le piatte fedeli ci risultano estranee e monche. Nel corso dei secoli si regi-
strano numerose fra le prime e poche (ancorché talora utili) fra le seconde.
Come specimen di uno studio storico-analitico sulle traduzioni italiane dei
Lusíadas, presentiamo una campionatura ristretta, esemplificata su un’ottava
del celeberrimo episodio di Inés de Castro (Lus. III, 119-137), accompa-
gnata da alcune riflessioni molto sintetiche. Non espliciteremo implicazioni
traduttologiche di carattere teorico: qui l’obiettivo è meramente empirico,
relativo ai problemi linguistico-stilistici che si ponevano per i traduttori dei
secc. XVII-XX e a quelli che si pongono per un novello traduttore oggi.
Tralasceremo anche, per ora, le notizie biografiche relative ai singoli tradut-
tori antichi e moderni (Martinengo Fortuna, Manuppella Camoniana itálica,
Chaves Mito) concentrandoci soltanto sulla sequenza cronologica e cercando
di trarne un significato storico in proiezione pragmatica. Non considereremo
altresì estratti da traduzioni parcellari, pur interessanti.
Leggiamo la stanza (III, 129), in una trascrizione conservativa:

Poem me onde se vse toda a feridade,

Entre Liões, e Tigres, e verey
Se nelles achar posso a piedade

CLXXI

I Lusiadi.indb CLXXI 14/04/2022 15:24:56

 INTRODUZIONE

Que entre peitos humanos não achey:

Ali co amor intrinseco e vontade,
Naquelle por quem mouro, criarey
Estas reliquias suas que aqui viste,
Que refrigerio sejão da mãy triste.

(Si tenga presente che il motivo del poem me inizia nell’ottava precedente;
cfr. sul topos Gigliucci Pone me). Cominciamo ovviamente dalla prima ver-
sione integrale italiana, quella secentesca di Carlo Antonio Paggi (1658 c.
60v.; cfr. Martinengo Paggi):

Ponmi doue non à che feritate,

di Leoni, e di Tigri, oue io vedrò,
se forse i sensi lor moua à pietade
che ne gl’huomini il Cielo à me negò:
là per amor di quei, che mia lealtade
conosce, e per cui moro, educarò
queste reliquie sue, quì da te viste,
che refrigerio sian di madre triste.

Premettiamo che Paggi, ovviamente adattando l’originale all’armatura ri-

gorosa dell’ottava italica, si dimostra però incredibilmente fedele nel com-
plesso; viene quasi voglia di dire che la prima traduzione, la più lontana,
sia la più raccomandabile per la sua aderenza stilistico-culturale al modello
lusitano. Vi sono loci della versione del Paggi in cui la volontà testarda di
fedeltà non si ferma davanti a crudi lusitanismi, o comunque calchi spre-
giudicati (Martinengo La fortuna, p. 131), non registrati ad esempio nel
vocabolario della Crusca; qualche esempio dal I canto:

– «foram dilatando» (I, 2, 2) > «furo dilatando»

– «a gente se alvoroça» (I, 45, 5) > «s’alborota»
– «e co Xeque mui valido» (I, 77, 8) > «dal Xeque in conto havuto»
– «Uns vão nas almadias carregadas» (I, 92, 1) > «Sulle carche almadie altri fug-
gendo»

Seguendo il percorso degli altri canti la situazione non cambia; solo due
ulteriori esempi:

CLXXII

I Lusiadi.indb CLXXII 14/04/2022 15:24:56

 NOTA ALLA TRADUZIONE

– «cos anafis os Mouros respondiam» (II, 105, 8) > «I Mori alternan l’anafi sonore»
– «ó peitos carniceiros» (III, 130, 7) > «carnicieri», caso quest’ultimo proprio tratto
dall’episodio di Inés, e qui per ora ci fermiamo.

Dunque Paggi – non abbiamo spazio per illustrare meglio il dato – si com-
porta con gusto ed eleganza nei confronti del capolavoro portoghese. L’u-
nica libertà autentica che si permette è di aggiungere il nome di Colombo
agli eroi scopritori nominati da Camões, per spirito nazionalistico peraltro
comprensibile (Epica e Oceano; cfr. ivi, Rita Marnoto, O poema de Camões
entre Europa e Oceano, pp. 123-132).
La nostra ottava nella facies del Paggi mostra però il problema fondamen-
tale che si trovano ad affrontare i traduttori di Lus. III, 129, ovvero la resa
del verso Ali co amor intrinseco e vontade. Il genovese sceglie i lemmi amor
e lealtade. Così però impoverisce il primo termine, omettendo intrinseco
(per la giuntura, vd. lo stesso canto III a 24, 1), e declina troppo spiglia-
tamente la vontade, una ferrea volontà/desiderio che non è propriamente
lealtà, anche se ovviamente la implica (Inés è leale a Pedro fino al sacri-
ficio). In ogni caso però è visibile uno sforzo intelligente di mantenere la
prossimità all’organizzazione testuale e semantica dell’originale.

Proponiamo ora traduzioni in idiomi non italiani: le precoci versioni ca-

stigliane, quella latina secentesca, quella inglese di metà secolo, la più rile-
vante traslazione francese di primo Settecento e l’altra di alcuni anni dopo,
e infine quella tedesca del grande camonista Storck.

Ponme do se usa toda la crueza,

con tigres y leones, y ver quiero
si puedo hallar piedad en tal fiereza
pues el humano piecho está tan fiero.
Con la misma de amor pura firmeza
allí criaré, de aquel por quien yo muero,
estas reliquias suyas que aquí viste
que alivio sean a la madre triste.
(Caldera, p. 205)

La storica traduzione spagnola di Caldera ha genericamente buon gioco

ad essere fedele, vista la prossimità della lingua di partenza e di quella

CLXXIII

I Lusiadi.indb CLXXIII 14/04/2022 15:24:56

 INTRODUZIONE

d’arrivo. Tuttavia, anzi proprio per questo, le variazioni risultano assai in-
teressanti da verificare. Soprattutto le risorse retoriche «fiorite» sono atti-
vate dal castigliano, come ad esempio l’antitesi piedad ≠ fiereza, o la figura
etimologica fiero-fiereza, l’allitterazione – anzi piuttosto paronomasia in
rima – fiereza : firmeza. Il cruciale verso 5 (quasi litmus test della nostra
analisi comparativa) agglomera la dittologia amor intrinseco e vontade in
una pura firmeza de amor che presuppone un’ermeneusi della coppia camo-
niana come una endiadi, cosa che non è, ci pare.

L’altra traduzione spagnola coeva è quella di Tapia:

Pon me donde el extremo de fiereza

Entre los Tigres pueda imaginarse
Vere si en ellos hallo mas terneza,
que en los humanos pechos pudo hallarse,
Alli con grande amor (aunque en tristeza)
De aquel à quien amè podran criarse
Estas reliquias suyas que aqui viste
Consolacion extrema de esta triste.

Qui la fedeltà è minore; un solo verso, il settimo, è identico all’originale. Il

problema traduttorio dell’amor intrinseco e vontade è completamente scial-
bato dalla parentetica; l’assenza di mãy, madre, all’ultimo verso è incom-
prensibile, così come la forza espressiva di refrigerio non si ritrova nella
semplice consolacion; altra domanda da porsi è perché le Tigres non sono
accompagnate dai Liões, che rappresentavano una tensione alla dittologia
già presente nell’ott. precedente con la Scizia e la Libia (v. 8), se pure qui
contrapposte. Nel complesso Tapia, la cui precoce versione comparata con
quella di Caldera è talora assai preziosa sul piano ermeneutico, in questa
ottava non dimostra certo una sensibilità poetica molto brillante.

Veniamo al testo latino del 1622:

Me mitte ad populos saevos, tigresque, leonesque,

et fortasse mihi pietas erit obvia, pectus
quam celsum, eximium, sublimeque denegat, oris
exul ero extremis placido contenta favore;

CLXXIV

I Lusiadi.indb CLXXIV 14/04/2022 15:24:56

 NOTA ALLA TRADUZIONE

pignora, reliquiasque tui, quem corde reporto,

principis atque mei, materno ibi pectore pascam.
(De Faria, c. 49v)

La latinizzazione, come è ovvio, riporta il dettato camoniano verso una del-

le sue fonti precipue, cioè il ductus virgiliano, e non presenta un particolare
interesse, crediamo, se non storico: il latino, in età barocca, era comunque
ancora l’esperanto dei colti, come in età umanistico-rinascimentale. Da no-
tare che il v. 5 si traduce in un placido contenta favore piuttosto deludente.

Plant me where nothing grows but Cruelty

’mongst Lyons, Bears, and other Savage Beasts:
to fee, if They that mercy will deny
which I in vain implore from humane Breasts,
There, in firm love to Him from whom I dye,
I’l breed his Pieces, thou here seest, their guests
and my Companions, to slide off with Those,
part of the burthen of their mother’s woes.
(Fanshaw, p. 71, c.vi originali)

La versione inglese è maliosa e raffinata, e rappresenta un tipico esempio di

radicale traslazione linguistico-culturale da un universo di origine a uno di
arrivo. L’ottava, cioè, ha un sapore così squisitamente teatrale locale – con
le memorie elisabettiano-giacomiane e le presenze di un nuovo linguaggio
di secondo Seicento – che si mostra libera di concentrarsi sul nucleo te-
matico che più le interessa, cioè la spietatezza contrapposta all’amore per i
figli. Tanto che il famoso – per noi – verso 5 scompare del tutto.

confinez-moi dans le séjour des Tigres & des Lions, j’éprouverai si l’on ne trouve
pas chez eux la pitié que les hommes me refusent: là, au milieu des pleurs & des
soupirs, & le cœur plein du cher objet pour qui l’on me traîne au supplice, j’éleve-
rai mes enfans, leur vûë sera l’unique consolation d’une mère plus tendre encore
qu’elle n’est malheureuse.
(Castera, I, p. 236)

Ottant’anni dopo, circa, la versione in prosa francese più celebre ci trasferi-

sce da un universo teatralizzato, come quello inglese appena visto, a uno «ro-

CLXXV

I Lusiadi.indb CLXXV 14/04/2022 15:24:56

 INTRODUZIONE

manzificato», per così dire. Certo, la nobiltà del linguaggio che con l’alessan-
drino tragico aveva colto i suoi fiori più splendidi nel secolo precedente lascia
dei segni, ma complessivamente la versione del Duperron de Castera appare
quasi come un romanzo d’avventura e, nell’episodio di Inés, di amore tragi-
co. Il romanzo d’analisi è invenzione francese, del resto, e si avverte anche in
Duperron il segno del nuovo genere inaugurato da M.me de la Fayette. Il v.
5 dell’originale si scioglie qui nell’immagine di un cuore femminile plein du
cher objet: si fonde, potremmo dire, col flutto patetico che lo trascina con sé.

[…] reléguez-moi dans les déserts glacés de la Schythie, ou dans les sables brûlans
de l’Afrique, au milieu des lions & des tigres. Je trouverai parmi ces monstres la
pitié qu’on me refuse ici. J’y trainerai dans les pleurs ma vie languissante. Mon
unique soin, ma seule consolation sera de veiller sur les jours de ces infortunés. Je
nourrirai, j’éleverai leur enfance, le cœur tout plein de l’objet pour qui je souffre
tant de maux; & j’aurai du moins pour dernier soutien la vue de mes enfants & le
souvenir de leur père.1

La versione sempre francese in prosa di La Harpe del 1776 (con la col-

laborazione dell’ispanista Vaquette d’Hermilly)2 abbrevia la sezione del
poem me unendo in un’unica frase i tre versi finali dell’ottava precedente e
i primi due della 129. Accresce invece le espressioni di dolore che seguono,
enfatizzando pateticamente la condizione di madre dolorante, concentrata
solo sulla consolation di poter veder crescere i propri figli. È una declina-
zione fortemente patetica e languissante dell’originale, interessante per la
significativa infedeltà nell’ulteriore approfondimento del lutto e nel relati-
vo disinteresse per il topos oraziano-petrarchesco.
Nell’Avertissement al volume, si dichiara che la precedente versione di Du
Castera era infedele, bella e però snaturante l’originale. La traduzione di
La Harpe si auto-presenta invece come «plus rapprochée du texte, & plus
analogue à la simplicité élégante» di Camões (p. xiij). Ovviamente questa
affermazione funzionalmente editoriale-pubblicitaria si presta a molte per-
plessità, visto che, come appena detto, i vv. 3-8 dell’ottava camoniana sono
soggetti a una quasi rielaborazione da parte di Jean-François de la Har-
pe, tragediografo vissuto fra 1739-1803. La tensione all’iper-patetismo può
derivare dalla sua «professione» di scrittore per il teatro tragico, amico e
ammiratore di Voltaire. Si tratta comunque di una traduzione da studiare
più a fondo.

CLXXVI

I Lusiadi.indb CLXXVI 14/04/2022 15:24:56

 NOTA ALLA TRADUZIONE

Nel 1883 Wilhelm Storck, il grande biografo di Camões, pubblica una tra-
duzione in tedesco dei Lusiaden.3 Leggiamo la versione della nostra ottava:

In Wüstenei’n, wo Tiger haust und Leue,

Verweise mich, ob nicht vielleicht in Weh’n
Mich Raubgethier durch Mitgefül erfreue,
Das Menschenbrust versagte meinem Fleh’n;
Dort will vergrämt ich dann mit Lieb und Treue,
Die unverzagt für ihn den Tod besteh’n,
Die Pfänder ihm, die hier du sahst, in Schmerzen
Erzieh’n, zum Trost dem trüben Mutterzehen.

Si noti innanzitutto che il pone me è variato: qui abbiamo verweise mich, men-
tre nell’ott. precedente avevamo verbanne mich, che conteneva in sé l’implicito
desterro, ‘esilio, bando’, ma faceva venir meno la ripetizione che risale, come
sappiamo, ad Orazio. È questa l’occasione per sottolineare che il sistema della
repetitio, a tutti i livelli, struttura il discorso camoniano, come avremo modo di
vedere capillarmente nel commento; sostituirlo con la variatio è errore di incom-
prensione totale. L’iperbole onde se vse toda a feridade svanisce in un generico
paesaggio desertico (In Wüstenei’n); amor intrinseco e vontade diventa una cop-
pia piuttosto anodina, Lieb und Treue, come già Paggi rendeva con amore e leal-
tà. Non si tratta di un errore, ma di un mancato approfondimento di quel com-
plesso lemma vontade che è meglio tradurre in completa fedeltà. Naturalmente
Storck si trova nella notevole difficoltà di rendere in lingua teutonica un testo
in lingua romanza; inoltre, il suo insistere nel costruire ottave perfette metrica-
mente lo porta inevitabilmente a rischiare il «bello infedele», ungetreu Schön…

Torniamo ora al versante delle italianizzazioni:

Cacciami pur là, dove e tigri, e lioni

fan pompa di fierezza; e in mezzo a loro
vedrò se la pietà, che tu abbandoni,
avrà ricetto; là, per quel, che adoro
dolce oggetto, cagion di mie afflizioni,
convertirò la pena mia in ristoro
in coltivando questi, ch’hai presenti
di legittimo amor frutti innocenti.4

CLXXVII

I Lusiadi.indb CLXXVII 14/04/2022 15:24:56

 INTRODUZIONE

Eccoci a una versione italiana di secondo Settecento. Nell’avvertimento

proemiale ai lettori, il traduttore dichiara di non pretendere di essere fede-
le all’originale in modo assoluto, tuttavia spera di aver mantenuto il «vero
spirito» dell’autore. Leggiamo più estesamente le sue parole, indizio di un
dibattito coevo sulle diverse traduzioni europee del poema camoniano:

Il Paggi, ed io abbiamo scritto in ottava rima, che si è il metro istesso usato dal Ca-
moens. Chi di noi sia stato più esatto, e fedele col confronto dell’originale si potrà
decidere; e se il signor Duperron, che nella prefazione dichiara d’avere scritto in
prosa a motivo che la rima non ci lascia la libertà dell’espressione, ed è una specie di
tiranno, che si usurpa tutt’i nostri pensieri, e tutti gli richiama a sé, facendoci perder di
vista que’ dell’originale5 abbia vinta la causa, egli è pur un punto, che rimetto alla di-
scussione degl’intendenti delle tre lingue. Non pretendo io per altro che questa mia
traduzione venga considerata per letterale, e scrupolosa, perché certamente non mi
sento capace di tanto; ma vorrei bensì il lettore persuaso che nel tradurre ho sempre
proccurato di non iscostarmi dal vero spirito dell’autor Portoghese, il quale a questo
fine ho esattamente seguitato di ottava in ottava: ancorché sia vero che in certi luo-
ghi, senza allontanarmi però giammai da lui, io mi sia fatto lecito di servirmi di qual-
che espressione, la quale mi sembra più accomodata al gusto della Italiana favella.6

Se confrontiamo la versione dell’ottava del nostro «piemontese» con quel-

la secentesca del Paggi (che egli dichiara di aver conosciuta solo dopo aver
completato la propria) verifichiamo in realtà che il più antico traduttore era
assai più fedele a Camões. Inoltre, quella pompa di fierezza che vediamo al
v. 2 ci sembra più «barocca» ancora rispetto al linguaggio del Paggi. A pro-
posito poi del v. 5 dell’originale, osserviamo che qui il piemontese traduce
piuttosto Duperron che Camões (dolce oggetto < cher objet). Insomma, un
distanziamento dall’archetipo del Paggi in direzione di una sempre minore
aderenza alla poesia camoniana.

Io non ho meritato la morte; ma se hai risoluto di punirmi, rilegami negli agghiac-

ciati deserti della Scizia, o nelle infuocate arene dell’Africa, in mezzo alle tigri
e ai leoni: troverò trà questi mostri la pietà che mi è quì negata, e vi trarrò nel
pianto una vita languente. L’unica mia cura, l’unica mia consolazione sarà quella
di vegliare sui giorni di questi infelici. Io ne nutrirò, io ne alleverò l’infanzia, col
cuore tutto pieno dell’oggetto per cui soffro tanti mali, ed avrò almeno per ultimo
sostegno la vista dei figli miei, e la rimembranza del loro genitore.7

CLXXVIII

I Lusiadi.indb CLXXVIII 14/04/2022 15:24:56

 NOTA ALLA TRADUZIONE

La caratteristica precipua di questa traduzione dell’episodio di Inés è quella

di trasformarlo in una vicenda da romanzo tragico-elegiaco, operazione che
per certi tratti si ripete in tutta la versione del poema e che avevamo riscon-
trato già nella traduzione francese di Duperron. Fra primi decenni del Sette-
cento e il secolo seguente l’affermarsi del romanzo come genere di interesse
popolare fa sì che basti la prosificazione di un poema (genere ormai progres-
sivamente obsoleto) per riecheggiare accenti romanzeschi. Inoltre il carattere
«libero» di questa versione italiana è dichiarato già dal titolo del volume.

Ponmi degli orsi infra gl’irsuti velli

in sen d’arena inospita e romita,
che forse fia che impetrimi da quelli
qualche pietosa a tanti mali aita:
là questi amati, miseri fratelli
a colui nudrirò che lor dié vita,
e fra piccioli scherzi e i cari accenti
m’addolcirò l’esiglio e i dì dolenti.8

Nell’ottava precedente di questa versione del Nervi (purtroppo assai for-

tunata) si leggeva: «Pommi ove ’l sole uccide i fiori e l’erba, / sull’arsa Libia
o dove i giorni brevi / induran su lo Scita eterna neve», con calco petrar-
chesco clamoroso e infedele rispetto al testo camoniano. La distanziazione
qui si verifica per un eccesso di volontà di evidenziare il modello dei Rvf. Si
tratta di una incorporazione della glossa, in tal caso intertestuale, totalmen-
te aliena dalla nostra concezione moderna, ma non priva di un senso come
operazione. Da notare poi che il v. 5 camoniano è ormai scomparso, per-
duto, e in cambio troviamo leziosi arbitrii come fra piccioli scherzi e i cari
accenti in un distico finale tutto dolcificato9 di sapore tardo-tardo-arcadico.

Pommi ove tutta usar lor feritade

soglion tigri e leon, ch’io vo’ far prova
se quella che per me non han pietade
gli umani petti, almen tra lor si trova.
Là sol bramando chi d’amor m’invade
l’anima, per cui sol morir mi giova,
questi rampolli educherò che or miri,
che fian sollievo agli aspri miei martiri.10

CLXXIX

I Lusiadi.indb CLXXIX 14/04/2022 15:24:56

 INTRODUZIONE

Ponmi là dove tutto è feritate,

in fra tigri e leoni, e sì vedrai
se saprò in essi ritrovar pietate,
quella che in petti umani non trovai;
ivi queste di lui reliquie amate,
di quell’uom, per cui sono in tanti guai,
crescerò con amore, e della loro
trista madre ei saran dolce ristoro.11

Queste due traduzioni ottocentesche, che aprono in modo così simile, poi
dimostrano un atteggiamento totalmente diverso rispetto all’originale:
mentre Briccolani segue un suo percorso di libertà e di autonomia, pro-
ducendo un ductus sintattico e stilistico poco convincente e lutulento, il
Bellotti è più limpido e fedele, soprattutto alla dolcezza patetica inconfon-
dibilmente camoniana. Il problema perenne di amor intrinseco e vontade
è proposto con una inversione lessicale in Briccolani (prima la brama, poi
l’amore), mentre Bellotti itera soltanto il motivo dell’amore con figura eti-
mologica (amate … amore) e si mostra infelice nell’espressione «per cui
sono in tanti guai», peraltro già presente in forma analoga nel Gazano
«piemontese».

oppur mi getta in barbare contrade,

fra i leoni e le tigri; e forse in essi
trovar potrò quella pietà che indarno
sperai di ritrovar nei petti umani.
Quivi all’amor dell’uom per cui mi moro,
io crescerò questi che al piè ti vedi
suoi teneri germogli; essi saranno
al mio cupo dolor mesto sollievo.12

La caratteristica peculiare di questa versione del Bonaretti è data dalla

scelta metrica dell’endecasillabo sciolto per un poema convenzionalmente
in ottave (come già nel Cinquecento propose Trissino con la sua sfortunata
ma notevole Italia liberata da’ Gotti). Uno dei primi risultati di tale opzione
è ad esempio l’uso abbondante di inarcature, in totale contrasto con l’o-
riginale, e invece in linea con narrazioni «romanzesche» del XIX secolo
appunto in versi sciolti. L’eleganza del dettato, memore di Leopardi come

CLXXX

I Lusiadi.indb CLXXX 14/04/2022 15:24:56

 NOTA ALLA TRADUZIONE

dei minori poeti di secondo Ottocento, ma anche di molta tradizione più

lontana, segue una linea autoctona, tutta italica, e si distanzia dalla suavitas
camoniana, quantomeno dal punto di vista culturale. Tuttavia, si deve ri-
conoscere che il grado di fedeltà all’ottava dei Lusiadas è superiore rispetto
ad altri esempi che abbiamo scrutinato finora, anche per il fatto di evitare
l’ingabbiamento nello schema dell’ottava.

ponmi ove è sfrenata tutta la ferocia, tra leoni e tigri: vedrò se tra questi posso
trovar la pietà che tra petti umani non trovai; ivi, col pensiero fisso in colui per cui
muoio, alleverò queste reliquie sue che tu qui vedi, onde sian sollievo della dolente
madre.13

Con la versione in prosa di Silvio Pellegrini, sostanzialmente fedele come

può esserlo quella di un filologo, entriamo nell’ambito delle italianizza-
zioni novecentesche del poema. Si noti intanto il fatto che Pellegrini non
rinuncia al ponmi di petrarchesca memoria, mentre lo eviteranno la Valle
e Averini (cfr. infra). Il solito problematico verso Ali co amor intrinseco e
vontade non trova nel pur semanticamente penetrativo Pellegrini una solu-
zione perfetta. Il pensiero fisso sembra voler leggere amor intrinseco e von-
tade quasi come un’endiadi (un pensiero d’amore così radicato e interno
da essere una fissità di volere assoluto). Ma l’impoverimento, nonostante la
generosità ermeneutica del testo in traduzione, rimane evidente: il deside-
rio/volontà che rende Inés un’eroina degna di quelle antiche sfuma in una
sorta di blanda nevrosi.

Inviami ove s’usa ogni ferocia,

fra i leoni e le tigri, per vedere
se in essi trovo quella compassione
che qui fra i cuori umani non trovai.
Là, penetrata d’amore e pensando
solo all’uomo per cui muoio, educherò
queste reliquie sue, che qui vedi:
consolazione della triste madre.14

La prima traduzione in versi più o meno liberi dopo Pellegrini è quella

edita da Guanda negli anni Sessanta in una gloriosa collana di poesia.
Interessante è che la volontà di aderire al testo originale sfaldi qui tranquil-

CLXXXI

I Lusiadi.indb CLXXXI 14/04/2022 15:24:56

 INTRODUZIONE

lamente sia il sistema endecasillabico (mantenuto solo dove viene «sponta-

neo») che quello rimico. Significativa la quasi sistematica assenza di rima
o assonanza nei due versi che chiudono le ottave. Viene a mente un ana-
logo caso, la più recente traduzione della Fabula di Polifemo di Góngora,15
dove il rispetto delle rime baciate in CC è rarissimo, da confrontarsi con
la versione ben nota della Cancelliere per la collana bianca Einaudi,16 dove
invece quel rispetto era osservatissimo, anche ove comportasse un divario
dal castigliano.

Ponimi in mezzo ad ogni ferità

di tigri e di leoni, ove però
io possa ritrovar quella pietà
che in petti umani trovata non ho.
Con sviscerato amore e fedeltà,
per lui pel quale muoio alleverò
questi suoi frutti che qui avete visti,
che sian conforto dei miei giorni tristi.17

La traduzione sansoniana di Poppa Vòlture è in ottave e rispetta la metrica

endecasillabica e lo schema rimico soltanto ove possibile senza svisare il
senso dell’originale. Si tratta forse della migliore versione contemporanea
in versi, ed ebbe una discreta diffusione. Finalmente il decisivo v. 5 Ali co
amor intrinseco e vontade è restituito mercé una dittologia elegante, con
un ictus di espressivismo nella scelta dell’aggettivo sviscerato per intrinse-
co (ma in anastrofe) e con una fedeltà per vontade che riecheggia l’antica
lealtade del Paggi, indubbiamente discutibile, ma comunque segno di una
riflessione traduttoria e di una ermeneusi conseguente.

mettimi in mezzo alle selvagge fiere,

fra le tigri e i leoni, ove vedrai
essermi lieve la pietà ottenere,
quella che invan dagli uomini implorai:
la fe’ mi sarà dato mantenere
a chi dimenticar non potrò mai:
curare i figli dell’amato padre
refrigerio sarà di triste madre.18

CLXXXII

I Lusiadi.indb CLXXXII 14/04/2022 15:24:56

 NOTA ALLA TRADUZIONE

Lasciamo per ultima la traduzione di Averini (su cui vd. Tocco Per una
nuova edizione),19 già apparsa nel 1972 (Milano, Mursia), non solo per ordi-
ne cronologico, ma perché ormai è l’unica circolante nell’attuale mercato
editoriale. La decisione di riproporla era fondata sul presupposto che, pur
meno fedele di quella di Poppa Vòlture, fosse più elegante e perfetta nella
resa delle ottave. Purtroppo questa opzione si è dimostrata infelice quanto
mai. I livelli di «infedeltà» dell’Averini sono così sconvolgenti da rendere
inammissibile quasi ogni sua scelta traduttoria. Non abbiamo qui lo spazio
per esemplificazioni estese. Chiunque legga anche solo la prima ottava del
poema nella versione dell’Averini può verificare quanto stiamo dicendo. Si
citi poi alla rinfusa: «nossa idade» (I, 6, 6) > «globo umano»; «em versos
divulgado numerosos» (I, 9, 8) > «messo in versi con neumi scrupolosi»;
i fraintendimenti a II, 20, 1-2 e 25, 1-2; e tanto altro ancora. Inoltre, l’ele-
ganza della traduzione non ci sembra così certa: non mancano goffaggini e
sbavature. Sulla versione averiniana della nostra ottava in particolare non
ci appulcriamo parole: è sufficiente leggerla.

Concludiamo con la nostra proposta di traduzione, non certo per la pre-

sunzione di trovarci alla culminazione di un percorso secolare (sarebbe
ben ridicolo), ma esclusivamente per evidenziare i problemi tecnici di ver-
sione dal testo di Camões che un odierno operatore deve affrontare e per
proporre alcune soluzioni, certamente personali, tutte da discutere.

Ponmi ove s’usi d’ogni ferità,

infra leoni e tigri, ed io vedrò
se in essi impetrar posso la pietà
che tra petti di umani non trovai:
là con l’intimo amore e volontà
per quegli per cui moro, alleverò
queste reliquie sue che qui vedeste,
che refrigerio sian di madre triste.

Le linee guida che offriamo alla discussione, dopo quest’ultima (auto)cita-

zione, sono principalmente:

1) Il criterio di fedeltà al testo tendenzialmente assoluto: fino al possibile

si evitano discordanze anche lessicali;

CLXXXIII

I Lusiadi.indb CLXXXIII 14/04/2022 15:24:56

 INTRODUZIONE

2) in certi casi ardui, come vontade che abbiamo visto frastornare molti
traduttori, meglio mantenere la corrispondente parola italiana, le cui
sfumature semantiche non sono del tutto aliene da quelle del termine
portoghese; in ogni caso meglio perdere qualcosa sul piano della per-
spicuità (a volte impossibile e a volte non presente proprio in Camões
come in ogni poeta) e conservare il suono e l’aura della parola comune
nelle due lingue romanze;
3) postilla: in casi come il precedente, vontade, è bene demandare alla
nota linguistica sull’originale la discussione di semantica storica;
4) il verso sarà fondamentalmente endecasillabico: d’altronde la migliore
poesia novecentesca, come quella montaliana, mantiene l’endecasilla-
bo come paradigma ineludibile, anche quando vi aggiunga o sottragga
qualche sillaba;
5) le rime saranno conservate ove possibile, ma mai si altererà il testo ori-
ginale per finalità metriche di traduzione (cosa che ad esempio Averini
ancora faceva abbondantemente, mentre Poppa Vòlture no);
6) postilla: le rime baciate a fine ottava avranno un trattamento partico-
lare, ovvero l’impegno massimo sarà posto nel conservarle, o al limite
trasformarle in un’assonanza (come nell’ottava da noi prescelta); in ogni
caso, se lo sforzo risulta impossibile al traduttore, si rinuncerà;
7) la traduzione non può inglobare il commento, cioè rendere «facile»
ciò che è complesso, quando non oscuro, in un poema cinquecentesco
come quello di Camões; ne deriverà una traduzione che, come l’origi-
nale, avrà bisogno di note esplicative;
8) infine, la traduzione cercherà di mantenere un’aura poematica cinque-
centesca, memore dell’ottava ariostea ma non solo, senza un eccesso
inutile di arcaismi, ma con tutte le libertà accettabili da un colto lettore;
crediamo migliore il rischio di un effetto vintage che quello di una tra-
sformazione dei Lusíadas in un testo acronico o troppo «attualizzato»
secondo istituti poetici praticati nella contemporaneità del traduttore.20

In conclusione, crediamo che, tra fedeltà come imperativo categorico e

illustrazione delle difficoltà nella copiosa annotazione offerta, questa ver-
sione si distingua dalle precedenti, e se qualche lettore la troverà magari
«difficile» si rammenti che una traduzione non è mai una explicatio textus
che ingloba la glossa, ma uno sforzo di equivalenza fonico-semantica fra
originale e derivato.

CLXXXIV

I Lusiadi.indb CLXXXIV 14/04/2022 15:24:56

 Nota biografica
1524 o 1525 (?). Nasce Luís Vaz de
Camões da una famiglia della pic-
cola nobiltà, figlio di Simão Vaz de
Camões, del ramo dei Camões di
Coimbra, e di Ana de Sá o Ana de
Macedo. Non si conosce il luogo di
nascita.
1535. A 11 anni e in qualità di pag-
gio si unisce all’armata portoghese
che appoggia Carlos V nella batta-
glia di Tunisi.
153(?). Si forma in un grande centro
intellettuale, forse Coimbra, in un
periodo in cui suo zio D. Bento era
priore del monastero di Santa Cruz.
154(?)-. Ha dei contatti con la cor-
te regia a Lisbona e partecipa a una
campagna nella piazzaforte africana
di Ceuta che sarebbe durata due anni.
1552-. È incarcerato nel Tronco,
una delle prigioni di Lisbona, per
I Lusiadi.indb CLXXXV
aver aggredito Gonçalo Borges,
mulattiere del re, nel giorno della
processione del Corpus Christi.
1553. Ottiene l’amnistia tramite la
lettera di perdono regia del 3 marzo
1553, copiata dalla cancelleria regia
il 7 marzo 1553.
1553. Parte per l’India come soldato
nel marzo del 1553 su una nave co-
mandata da Fernão Álvares Cabral,
e arriva a Goa all’inizio del settem-
bre dello stesso anno. Un soldato
aveva diritto al trasporto e normal-
mente riceveva una remunerazione
per tre o quattro anni.
1553. Parte per la costa del Malabar
a novembre come soldato incorpora-
to nell’armata comandata dallo stes-
so viceré D. Afonso de Noronha.
1555. Verosimilmente parte per
il golfo di Aden a febbraio come
CLXXXV
14/04/2022 15:24:56
 INTRODUZIONE
soldato incorporato nell’armata
comandata da Manuel de Vascon-
celos. Si ammette che abbia parte-
cipato ad altre spedizioni durante il
periodo in cui fu soldato.
Tra 1555 e 1558. L’Auto do Filode-
mo è rappresentato in casa del go-
vernatore Francisco Barreto.
1563. Pubblica l’ode Aquelo único
exemplo in onore di D. Francisco
Coutinho, III Conde de Redondo
che fu viceré dal 1561 al 1564, nelle
pagine iniziali dei Coloquios dos sim-
ples, e drogas he cousas medicinais da
India di Garcia de Orta, stampati a
Goa da Ioannes de Endem.
1567-1568 (?). Parte da Goa su una
nave comandata da Pero Barreto
Rolim, finendo per trattenersi in
Mozambico per motivi che non si
conoscono con certezza.
1569-1570. Viaggia dal Mozambico
a Lisbona.
1572. Pubblica Os Lusíadas a Li-
sbona nell’officina dello stampatore
António Gonçalves.
CLXXXVI
I Lusiadi.indb CLXXXVI
1572. Gli viene attribuita una pen-
sione regia di 15.000 réis annua-
li per un triennio, con inizio il 12
marzo 1572, tramite una licenza
della cancelleria datata 28 luglio
1572, che sarà rinnovata e regola-
rizzata con licenze identiche del 2
agosto 1575, 22 giugno 1576 e 2 giu-
gno 1578, pensione poi attribuita
alla madre dopo la sua morte, con
licenze identiche datate 31 maggio
1582, 13 novembre 1582 e 5 febbra-
io 1585.
1576. Edita l’elegia Depois que Ma-
galhães teve tecida e il sonetto Vos,
ninphas da Gangética espessura, en-
trambi dedicati a D. Leónis Pereira,
nelle pagine iniziali della Historia
da província sãcta Cruz di Pero de
Magalhães Gandavo, stampata a
Lisbona nell’officina di António
Gonçalves.
10-6-1579 o 1580 (?). Muore e forse
è sepolto nel convento delle france-
scane di Santa Anna a Lisbona, che
fu gravemente danneggiato dal ter-
remoto del 1755.
14/04/2022 15:24:56
 Nota bibliografica
a cura di Rita Marnoto e Roberto Gigliucci

SIGLE E COMPENDI BIBLIOGRAFICI:

EDIZIONI, TRADUZIONI E COMMENTI DEI LUSÍADAS

Academia das Ciências de Lisboa

Os Lusíadas. Reprodução paralela das duas edições de 1572, ed. Co-
missão da Academia das Ciências de Lisboa para a Edição Crítica d’Os
Lusíadas, Lisboa, Academia das Ciências de Lisboa, 1982 [rist. anast.
degli esemplari del 1572 BNP-Cam3P, BDMII-378.C] [altra ed. Lisboa,
IN-CM, 1982].
Amorim
Os Lusíadas, ed. Francisco Gomes de Amorim, 2 tt., Lisboa, Imprensa
Nacional, 1889.
Averini
[trad.] I Lusiadi, trad. Riccardo Averini, note Valeria Tocco, 2 voll., Mi-
lano, Rizzoli, 2001.
Azevedo Filho
Os Lusíadas, ed. Leodegário de Azevedo Filho, Rio de Janeiro, Fran-
cisco Alves, 2006 [rist. anast. dell’esemplare del 1572 appartenente
all’imperatore Pedro II, oggi dell’Instituto Histórico e Geográfico Bra-
sileiro].

Bacon
The Lusiads, ed. Leonard Bacon, New York, Hispanic Society of Ame-
rica, 1950.

CLXXXVII

I Lusiadi.indb CLXXXVII 14/04/2022 15:24:56

 INTRODUZIONE

Basto
Os Lusíadas, ed. Cláudio Basto, Porto, Marânus, 31945.
Bellotti
Il Lusiadi poema di Luigi di Camoens tradotto dalla lingua portoghese da
Felice Bellotti […], Milano, C. Branca, 1862.
Bismut
Les Lusiades, trad. Roger Bismut, Paris, Belles Lettres, 1980.
Bonaretti
I Lusiadi, trad. Adriano Bonaretti, Firenze, Salani, 1925.
Braga
Os Lusíadas, ed. Teófilo Braga, Lisboa, Joaquim Eusébio dos Santos
[1898?] [rist. anast. di esemplare del 1572 non identificato].
Briccolani
I Lusiadi del Camoens recati in ottava rima da A. Briccolani, Parigi, Fir-
min Didot, 1826.

Caldera
Los Lusiados, ed. Nicolás Extremera & José Antonio Sabio, trad. Benito
Caldera [1580], Madrid, Cátedra, 2009.
Carvalho
Os Lusíadas de Luís de Camões, ed. Francisco Freire de Carvalho, Lis-
boa, Tipografia Rolandiana, 1843.
Castera
La Lusiade du Camoens, poeme heroique sur la decouverte des Indes
Orientales. Traduit du Portugais par M. Duperron De Castera, 3 tt., Paris,
Huart-David-Briasson-Clousier, 1735.
Cidade IV
Obras completas, ed. Hernâni Cidade. Vol. IV, Os Lusíadas, 2 tt., Lisboa,
Sá da Costa, 1947.
Correa
Os Lusiadas […]. Commentados pelo Licenciado Manoel Correa […], Lis-
boa, P. Craeesbeck, 1613.

De Faria
Lusiadum libri decem. Autore domino fratre Thoma de Faria […], Lis-
boa, G. De Vinca, 1622.

CLXXXVIII

I Lusiadi.indb CLXXXVIII 14/04/2022 15:24:56

 NOTA BIBLIOGRAFICA

Epifânio Dias
Os Lusíadas, ed. Augusto Epifânio da Silva Dias, 2ª ed. melhorada, 2
tt., Porto, Companhia Portuguesa, 1916-1918 [1ª ed. 2 voll., Porto, Ma-
galhães e Moniz, 1910].

Fanshaw
The Lusiad, or Portugals Historicall Poem. […] Now newly put into En-
glish by Richard Fanshaw Esq., London, H. Moseley, 1655.
Faria e Sousa
Lusiadas de Luis de Camoens […], comentadas por Manuel de Faria i
Sousa, 2 voll., Madrid, por Iuan Sanchez, a costa de Pedro Coello, mer-
cader de libros, 1639 [rist. anast., intr. Jorge de Sena, 2 voll., Lisboa,
IN-CM, Comissão Nacional do IV Centenário da Publicação de Os
Lusíadas, Edição Comemorativa, 1972].

Garcez Ferreira
Lusiada poema epico […], Illustrado […] por Ignacio Garcez Ferreira, t. 1,
Napoli, Officina Parriniana, 1731; t. 2, Roma, Officina Antonio Rossi, 1732.
Garin
Les Lusiades, trad. Hyacinthe Garin, préf. Vasco Graça Moura, Paris,
Gallimard, 2015.
Gil
Los Lusíadas, ed. trad. Lamberto Gil, 2 tt., Madrid, M. De Burgos,
1818.

Juromenha
Obras de Luis de Camões […] pelo Visconde de Juromenha [João António
de Lemos Pereira de Lacerda], Vol. 6, Lisboa, Imprensa Nacional, 1869.

La Harpe
La Lusiade de Camoëns, ed. Mr. De La Harpe, Londres, s. ed., 1776
[altra ediz. Paris, chez Nyon aîné, 1776].
La Valle
Lusiadi, ed. Mercedes la Valle, Parma, Guanda, 1965.
Lencastre
Luís de Camões, Os Lusíadas […], ed. Francisco de Sales Lencastre, 2
voll., Lisboa, Livraria Clássica Editora de A. M. Texeira & C.a, 1927.

CLXXXIX

I Lusiadi.indb CLXXXIX 14/04/2022 15:24:56

 INTRODUZIONE

Losada Soler
Los Lusíadas. Poesías. Prosas, coord. Elena Losada Soler, intr. Helder
Macedo, Madrid, Espasa Calpe, Córdoba, Almuzara, 2007.
Lusiade 1804
La Lusiade di Luigi Camoens poema eroico in dieci canti. Traduzione
libera dal Portoghese […], Roma, V. Poggioli, 1804.

Macedo
A Lusiada […] traduzida em versos latinos por Fr. Francisco de Santo
Agostinho Macedo, Lisboa, Imprensa Nacional, 1880.
Marcos S. Lourenço
Os Lusíadas […]. Comentados por D. Marcos de S. Lourenço, ed. Isabel
Almeida et al., Coimbra, CIEC, 2014.
Mickle
The Lusiad, or the discovery of India […], by William Julius Mickle, 3
voll., London, Lackington Allen & Co., 1809.
Morgado Mateus
Os Lusíadas […], nova edição segundo a de Morgado de Mateus […] cor-
rigida […] e enriquecida […] pelo Dr Caetano Lopes de Moura, Paris,
Firmin Didot, 1847 [1ª ed. Os Lusíadas, poema épico de Luís de Camões,
ed. José Maria de Sousa Botelho Mourão e Vasconcelos, Morgado de
Mateus, Paris, Firmin Didot, 1817].

Os Lusíadas 1572
Os Lusiadas de Luis de Camoes, com privilegio real, Impressos em Lis-
boa, com licença da sancta Inquisição, & do Ordinario, em casa de
Antonio Gõçaluez Impressor, 1572.
Os Lusíadas 1584
Os Lusiadas, agora de novo impresso com algâas Annotações, de diver-
sos Autores, Lisboa, por Manoel de Lyra, 1584 [ed. dos piscos].
Os Lusíadas 1591
Os Lusiadas, agora de novo impresso com algâas annotações de diver-
sos Autores, Lisboa, Manoel de Lyra, 1591.
Os Lusíadas 1597
Os Lusiadas, polo original antigo agora novamente impressos, Lisboa,
Manoel de Lyra, a custa de Estevão Lopez, 1597.

CXC

I Lusiadi.indb CXC 14/04/2022 15:24:56

 NOTA BIBLIOGRAFICA

Os Lusíadas 1613
Os Lusiadas […] Commentados pelo Licenciado Manuel Correa, Lisboa,
Pedro Crasbeeck, Domingues Fernandez seu Livreyro, 1613.

Nervi
I Lusiadi, trad. Antonio Nervi, Milano, Società Tipografica dei Classici
Italiani, 1821 [prima ed. Lusiada di Camoens trasportata in versi italiani
da Antonio Nervi, Genova, Stamperia della Marina e della Gazzetta,
1814].

Paggi 59
Lusiada Italiana di Carlo Antonio Paggi, Lisbona, H. Valente de Olivei-
ra, 1659 [1ª ed. 1658].
Pellegrini
I Lusiadi, ed. Silvio Pellegrini, Torino, Unione Tipografico-Editrice To-
rinese, 1945.
Piemontese
La Lusiade o sia La scoperta delle Indie Orientali fatta da’ Portoghesi
[…], trad. N. N. Piemontese [Michele Antonio Gazano], Torino, Fra-
telli Reycends, 1772.
Pimpão
Os Lusíadas, ed. Álvaro Júlio da Costa Pimpão, Lisboa, Instituto
Camões, 42000.
Poppa Vòlture
I Lusiadi, ed. Enzio di Poppa Vòlture, Firenze, Sansoni, 1972.

Ramos
Os Lusíadas, ed. Emanuel Paulo Ramos, Porto, Porto Editora, 2014
[rist.].
Rodrigues
Os Lusíadas, ed. José Maria Rodrigues, Lisboa, Biblioteca Nacional,
1928 [con rist. anast. dell’esemplare del 1572 BNP-Cam3P].
Roseira
Os Lusíadas […]. Vida e obra de L. de C. e vocabulário d’Os Lusíadas por
Arnaldo de Mariz Roseira, Lisboa, Guimarães Editores, 2001.

CXCI

I Lusiadi.indb CXCI 14/04/2022 15:24:56

 INTRODUZIONE

Storck
Die Lusiaden, Deutsch von Wilhelm Storck, Paderborn, F. Schöningh,
1883.

Tapia
La Lusiada de el famoso poeta Luys de Camões. Traduzida en verso castel-
lano de portugues, por el Maestro Luys Gomez de Tapia […], Salamanca,
Ioan Perier, 1580.
Tocco
[note] I Lusiadi, trad. Riccardo Averini, note di Valeria Tocco, 2 voll.,
Milano, Rizzoli, 2001.

White
The Lusiads, ed. Landeg White, Oxford, Oxford Univ. Press, 1997.
Winterfeld
Lusiada, pref. C. D. Winterfeld, [Berlim], I. E. Hitzig [1810?].

BIBLIOGRAFIA CRITICA CAMONIANA

A biblioteca camoniana
A biblioteca camoniana de D. Manuel II, coord. José Augusto Cardoso
Bernardes, 2 voll., s. l., Imprensa da Univ. de Coimbra, Fundação da
Casa de Bragança, 2015.
Agudo A edição
Francisco Dias Agudo, A edição d’«Os Lusíadas» de 1572, «Garcia de
Orta. Revista da Junta das Missões Geográficas e de Investigações do
Ultramar», n. s., 1972, pp. 1-9.
Aguiar e Silva Camões
Vítor Aguiar e Silva, Camões. Labirintos e fascínios, Lisboa, Cotovia,
1994.
Aguiar e Silva A lira dourada
Vítor Aguiar e Silva, A lira dourada e a tuba canora, Lisboa, Cotovia,
2008.
Aguiar e Silva Jorge de Sena
Vítor Aguiar e Silva, Jorge de Sena e Camões. Trinta anos de amor e me-
lancolia, Coimbra, Angelus Novus, 2009.

CXCII

I Lusiadi.indb CXCII 14/04/2022 15:24:56

 NOTA BIBLIOGRAFICA

Albuquerque A expressão
Martim de Albuquerque, A expressão do poder em Luís de Camões, Lis-
boa, IN-CM, 1988.
Albuquerque Camões e Tartessos
Pedro Albuquerque, Camões e Tartessos. Leitura em torno de dois excer-
tos d’«Os Lusíadas», «SPAL», 17, 2008, pp. 137-168.
Almeida O rosto
Aníbal Almeida, O rosto de Camões, Lisboa, IN-CM, 1996.
Almeida Discurso
Manuel Pires de Almeida, Discurso apologético, in Luiz Piva, Discurso
apologético di Manuel Pires de Almeida sobre a proposição de «Os Lusía-
das», «Revista Camoniana», 3, 1971, pp. 235-258.
Almeida Poema heróico
Manuel Pires de Almeida, Discurso sobre o poema heróico, ed. Adma
Fadul Muhana, «REEL – Revista Electrónica de Estudos Literários»,
II, 2006, 2, pp. 1-23.
Alonzo Tasso
Giuseppe Alonzo, Tasso e l’«iperidentità» portoghese. Per una rilettura
di «Vasco, le cui felici, ardite antenne», «Estudos Italianos em Portugal»,
n. s., 5, 2010, pp. 107-118.
Álvarez-Cifuentes El Desafio
Pedro Álvarez-Cifuentes, El «Desafio dos Doze da Inglaterra» de Inácio
Rodriguez Vedouro, «Tirant», 19, 2016, pp. 127-144.
Alves Camões, Corte-Real
Hélio J. S. Alves, Camões, Corte-Real e o sistema da epopeia quinhentista,
Coimbra, CIEC, 2001.
Alves Post imperial Bacchus
Hélio J. S. Alves, Post-Imperial Bacchus. The politics of literary criticism
in Camões studies 1940-2001, in Post-Imperial Camões, pp. 95-106.
Alves Presença
Hélio J. S. Alves, Presença da «Odisséia» em Camões, «Revista Camo-
niana», 3. s., 17, 2005, pp. 39-46.
Alves Tras la estela
Hélio J. S. Alves, Tras la estela de Corte-Real. El poema «Sepúlveda e
Lianor» en la memoria de Lope de Vega, Cervantes, Calderón, Solórzano
Pereira y Tirso de Molina, «Studia Aurea», 7, 2013, pp. 365-388.

CXCIII

I Lusiadi.indb CXCIII 14/04/2022 15:24:56

 INTRODUZIONE

Alves A fortuna crítica

Hélio J. S. Alves, A fortuna crítica de Camões, em modo de «post-scrip-
tum», «Limite», 9, 2015, pp. 197-213.
Amaral Relatório
António Caetano do Amaral & Mateus Valente do Couto, Sebastião
Francisco de Mendo Trigoso, Relatório da Comissão nomeada pela Aca-
demia Real das Ciências de Lisboa para lhe dar conta da nova edição dos
«Lusíadas» impressa em Paris no ano de 1817, «História e Memórias da
Academia Real das Ciências de Lisboa», t. 5, parte 2, 1818, pp. XC-
XCIX.
Amora Manuel Pires de Almeida
Antônio Soares de Amora, Manuel Pires de Almeida. Um crítico inédito
de Camões, São Paulo, Univ. de São Paulo, 1955.
Anselmo Camões e a censura
Artur Anselmo, Camões e a censura literária inquisitorial, in Arquivos
1981, pp. 513-567.
Arquivos 1981
«Arquivos do Centro Cultural Português», 16, Camões, Paris, Fun-
dação Calouste Gulbenkian, 1981.
Ascenso O poeta no miradouro
Carlos Ascenso André, O poeta no miradouro do mundo. Leituras camo-
nianas, Coimbra, CIEC, 2008.
Asensio Estudos
Eugenio Asensio, Estudos portugueses, Paris, Fundação Calouste Gul-
benkian, 1974.
A viagem
A viagem d’«Os Lusíadas». Símbolo e mito, ed. Y. K. Centeno & Stephen
Reckert, Lisboa, Arcádia, 1981.
Azevedo Uma espécie iconográfica
Maria Antonieta Soares de Azevedo, Uma nova e preciosa espécie icono-
gráfica quinhentista de Camões, «Panorama. Revista Portuguesa de Arte
e Turismo», s. 4, 42-43, 1972, pp. 96-103.
Azevedo Filho Lírica
Leodegário A. de Azevedo Filho, Lírica de Camões. 1. História, metodo-
logia, corpus, Lisboa, IN-CM, 1985.

CXCIV

I Lusiadi.indb CXCIV 14/04/2022 15:24:56

 NOTA BIBLIOGRAFICA

Barreto Micrologia
João Franco Barreto, Micrologia camoniana, pref. Aníbal Pinto de Cas-
tro, Lisboa, IN-CM, Biblioteca Nacional, 1982.
Bernardes O Adamastor
José Augusto Cardoso Bernardes, O Adamastor, Tétis e «o peito ilustre
lusitano», «Biblos», 64, 1988, pp. 119-134.
Bernardes As estâncias finais
José Augusto Cardoso Bernardes, As estâncias finais d’«Os Lusíadas»
ou o «Nunca ouvido canto» de Camões, «Máthesis», 9, 2000, pp. 69-85.
Bismut La critique textuelle
Roger Bismut, La critique textuelle des «Lusiades», in Actas da I Reunião
Internacional de Camonistas, Lisboa, Comissão Executiva do IV Cen-
tenário de Os Lusíadas, 1973, pp. 59-93.
Bismut Confession
Roger Bismut, «Les Lusiades» de Camões, confession d’un poète, Paris,
Fundação Calouste Gulbenkian, 1974.
Blasco Faut-il prendre
Pierre Blasco, Faut-il prendre au serieux le «Veillard du Restelo»?, in
Arquivos 1981, pp. 143-156.
Botta Inês de Castro
Inês de Castro. Studi. Estudos. Estudios, ed. Patrizia Botta, Ravenna,
Longo, 1999.
Braga Camões
Teófilo Braga, História de Camões, 2 voll., Porto, Imprensa Portuguesa,
1873-1875.
Braga Época e vida
Teófilo Braga, Camões. Época e vida, Porto, Chardron, sucessores Lello
e Irmão, 1907.
Braga Obra lírica e épica
Teófilo Braga, Camões, a obra lírica e épica, Porto, Livraria Chardron de
Lello e Irmão, 1911.
Braga História da literatura
Teófilo Braga, História da literatura portuguesa. Renascença, Lisboa, IN-
CM, 2005 [1ª ed. Porto, Chardron, 1914].
Braga Os amores
Teófilo Braga, Os amores de Camões, Porto, Renascença Portuguesa,
1917.

CXCV

I Lusiadi.indb CXCV 14/04/2022 15:24:56

 INTRODUZIONE

Brito Ventura Um crítico barroco

João Soares de Brito. Um crítico barroco de Camões, ed. José Manuel
Ventura, Coimbra, Imprensa da Univ., 2010.
Burton Camoens
Camoens. His life and his «Lusiads». A commentary by Richard F. Bur-
ton, 2 voll., London, B. Quaritch, 1881.

Camões Revisitado
Luiz Vaz de Camões Revisitado, ed. José Augusto Cardoso Bernardes,
«Santa Barbara Portuguese Studies», 7, 2003.
Canzoni
La lirica di Camões. 3. Canzoni, ed. Maurizio Perugi, Genève, Centre
International d’Études Portugaises, 2021.
Carreira Camões
José Nunes Carreira, Camões e o Antigo Testamento, Ponta Delgada,
Univ. dos Açores, 1982.
Carreño Fernão Velloso y Lionardo
Antonio Carreño, Fernão Velloso y Lionardo: la fantasia humorística e
irónica en «Os Lusíadas», «Revista de Letras», 18, 1976, pp. 65-79.
Carvalho Camões
Joaquim Lourenço de Carvalho, Camões e Valerio Flacco, «Euphrosyne»,
n. s., 4, 1970, pp. 195-202.
Carvalho Contribuição
José Gonçalves Herculano de Carvalho, Contribuição de «Os Lusíadas»
para a renovação da língua portuguesa [1980], id., Estudos linguísticos,
vol. 3, Coimbra, Coimbra Editora, 1984, pp. 77-123.
Carvalho Lendo
José Gonçalves Herculano de Carvalho, Lendo a écloga VI de Camões,
in IV Reunião Internacional de Camonistas, Ponta Delgada, Univ. dos
Açores, 1984, pp. 103-114.
Castilho Camões
António Feliciano de Castilho, Camões. Estudo histórico-poético liberra-
mente fundado sobre um drama francês dos Snrs. Victor Perrot e Armand
Dumesnil, 4 voll., Lisboa, Empresa da História de Portugal, 1906.
Castro Camões
Silvio Castro, Camões tra Dante e Petrarca, in Tre studi e variazioni su
Camões, Padova, Univ. di Padova, 1982.

CXCVI

I Lusiadi.indb CXCVI 14/04/2022 15:24:56

 NOTA BIBLIOGRAFICA

Castro Páginas
Aníbal Pinto de Castro, Páginas de um honesto estudo camoniano,
Coimbra, CIEC, 2007.
Os Lusíadas. 1572-1972
Os Lusíadas. 1572-1972. Catálogo da exposição bibliográfica, iconográfica
e medalhística de Camões. Biblioteca Nacional de Lisboa, ed. José V. de
Pina Martins, Lisboa, IN-CM.
Cerdeira Duas grandes fraudes
Eleutério Cerdeira, Duas grandes fraudes camonianas. Documentadas
com ilustrações, Barcelos, Companhia Editora do Minho, 1946.
Chaves Mito
Henrique de Almeida Chaves, O mito de Camões em Itália, Lisboa, Co-
libri, 2001.
Cidade Autos e cartas
Luís de Camões, Obras completas, ed. Hernâni Cidade, Vol. III, Autos e
cartas, Lisboa, Livraria Sá da Costa, 1946.
Cioffari Camões
Vincenzo Cioffari, Camões and Dante: A Source Study, «Italica», 25,
1948, 4, pp. 282-295.
Comentário Camões
Comentário a Camões, coord. Rita Marnoto, voll. 1-2, Lisboa, Cotovia-
CIEC, 2012; voll. 3-4, Genève-Coimbra, CEL-CIEC, 2016.
Correia A medicina
Maximino Correia, Sôbre a medicina dos «Lusíadas», Coimbra, Coim-
bra Editora, s.d. [1920].
Costa A problemática
Maria Clara Pereira da Costa, A problemática da inserção social de Luís
de Camões. Perfil individual e social de alguns Camões (inventário do-
cumental), in Actas da IV Reunião Internacional de Camonistas, Ponta
Delgada, Univ. dos Açores, 1984, pp. 177-288.
Coutinho Camões e as artes plásticas
B. Xavier Coutinho, Camões e as artes plásticas. Subsídios para a
iconografia camoniana, 2 voll., Porto, Livraria Figueirinhas, 1946-
1948.
Coutinho A edição «princeps»
[Bernardo] Xavier Coutinho, A edição «princeps» de «Os Lusíadas».
Um problema complexo e difícil (ou insolúvel?). Muito provavelmente

CXCVII

I Lusiadi.indb CXCVII 14/04/2022 15:24:56

 INTRODUZIONE

houve 3 edições «princeps» e não apenas 2, com a data (simulada) de

1572, Arquivos 1981, pp. 571-720.
Coutinho Nova hipótese
[Bernardo] Xavier Coutinho, Nova hipótese de solução para o proble-
ma da edição «princeps» de «Os Lusíadas». Não houve duas mas quatro
edições datadas de 1572, in Actas da III Reunião Internacional de Camo-
nistas, Coimbra, Univ. de Coimbra, 1987, pp. 221-240.
Cunha Pretidão de amor
Xavier da Cunha, Pretidão de amor. Endechas de Camões à Bárbara
escrava seguidas da respectiva tradução em várias línguas e antecedidas de
um preâmbulo, Lisboa, Imprensa Nacional, 1893.

Dicionário Camões
Dicionário de Luís de Camões, ed. Vítor Aguiar e Silva, Alfragide, Ca-
minho, 2011.
Dicionário Lusíadas
Dicionário d’«Os Lusíadas», por Afrânio Peixoto & Pedro A. Pinto, Rio
de Janeiro, Fr. Alves, 1924.
Didier Islam
Hugues Didier, Luís de Camões et l’Islam, in Chrétiens et Musulmans
à la Renaissance: Actes du 37e Colloque international du CESR (1994),
Paris, H. Champion, 1998, pp. 133-147.
Domingues A concepção
José Garcia Domingues, A concepção do mundo árabe-islâmico n’«Os
Lusíadas», «Garcia de Orta. Revista da Junta das Missões Geográficas
e de Investigações do Ultramar», n. s., 1972, pp. 201-226.
D’Onofrio O velho do Restelo
Salvatore D’Onofrio, O velho do Restelo e a consciência crítica de
Camões, «Revista de História», 40, 81, 1970, pp. 75-89.

Earle Estudos
Thomas F. Earle, Estudos sobre cultura e literatura portuguesa do Rena-
scimento, Coimbra, Imprensa da Univ. de Coimbra, 2013.
Earle & Macedo Luís de Camões
Luís de Camões. A global poet for today, ed. Thomas Earle & Helder
Macedo, Lisboa, Lisbon Poets & Co., 2019.

CXCVIII

I Lusiadi.indb CXCVIII 14/04/2022 15:24:56

 NOTA BIBLIOGRAFICA

Echave-Sustaeta Virgilio en Camoens

Javier de Echave-Sustaeta, Virgilio en Camoens. El episodio de Leonardo
y Ephyre, «Cuadernos de filología clásica», 20, 1986, pp. 171-174.
Eça Camões marinheiro
Almeida d’Eça, Luís de Camões marinheiro, Lisboa, D. Corazzi, 1880.
Esteves O sistema alegórico
M. Helena Frascione de Almeida Esteves, O sistema alegórico de «Os
Lusíadas». Tentativa de interpretação e síntese, «Annali dell’Istituto Uni-
versitario Orientale. Sezione Romanza», 15, 1973, pp. 153-212.
Estudos
Estudos para Maria Idalina Resina Rodrigues, Maria Lucília Pires, Vitali-
na Leal de Matos, ed. Isabel Almeida et al., Coimbra, Depart. Literatu-
ras Românicas, Fac. Letras Univ. de Lisboa, 2007.

Faria Luis de Camões

Manuel Severim de Faria, Vida de Luis de Camões, id., Discursos varios
politicos, Évora, M. Carvalho, 1624, ff. 88r-135v [rist. anast. Lisboa, IN-
CM, 1999].
Faria e Sousa Rimas varias
Luís de Camões, Rimas varias […], commentadas por Manuel de Faria
e Sousa […], vol. 1, Lisboa, En la Imprenta de Theotonio Damaso de
Mello Impressor de la Casa Real, 1685; vol. 2, Lisboa, En la Imprenta
Craesbeeckiana, 1689 [rist. anast., 2 voll., Lisboa, IN-CM, Comissão
Nacional do IV Centenário da Publicação de Os Lusíadas, 1972].
Felipe O velho do Restelo
Cleber Vinicius de Amaral Felipe, O velho do Restelo e a empresa de Vas-
co da Gama na epopeia lusíada, «ArtCultura», 19, 2017, 35, pp. 117-130.
Felipe A poesia épica
Cleber Vinicius de Amaral Felipe, A poesia épica e a experiência trágica.
O naufrágio de Sepúlveda, «ArtCultura», 21, 2019, 38, pp. 91-106.
Ferro Desprezadas e omitidas
Manuel Ferro, Desprezadas e omitidas. As estâncias excluídas nas edições
d’«Os Lusíadas», «Estudos Portugueses», 10, 2014-2015, pp. 13-60
[Pernambuco].
Ficalho Flora
[Francisco Manuel de Melo Breyner], Flora dos «Lusiadas» pelo conde
de Ficalho, Lisboa, Academia Real das Ciências, 1880.

CXCIX

I Lusiadi.indb CXCIX 14/04/2022 15:24:56

 INTRODUZIONE

Figueiredo A geografia
António Cardoso Borges de Figueiredo, A geografia dos «Lusíadas» de
Luís de Camões, Lisboa, A. Modesto & co., 1883.
Filodemo
Luís de Camões, Comédia Filodemo, ed. Maurizio Perugi, Genève,
Centre International d’Études Portugaises, 2018.
Finazzi-Agrò I Lusiadi e gli altri
Ettore Finazzi-Agrò, I Lusiadi e gli altri (contatti tra culture e lingue nell’e-
pos camoniano: la figura dell’interprete), in Studi Camoniani 80, pp. 17-45.
Finazzi-Agrò Rappresentatività
Ettore Finazzi-Agrò, Rappresentatività e autorappresentazione nei «Lusia-
di»: il caso dei «Doze de Inglaterra», «Studi portoghesi e catalani», 83, 1984.

Garcia Luís de Camões

Maria da Graça Silva Garcia, Luís de Camões. Álbum de estampas, pref.
José Augusto França, Lisboa, Banco de Portugal, 1983.
Garrett Braga Camões
Almeida Garrett, Camões. Poema em dez cantos, Lisboa, Empresa da
História de Portugal, 1904.
Garrett Camilo Camões
Almeida Garrett, Camões, ed. conforme a rev. pelo autor com um estu-
do por Camilo Castelo Branco, Porto, Livraria Chardron de Lello e
Irmão [1854].
Garrett Reis & Buescu Camões
Almeida Garrett, Camões, coord. Carlos Reis, intr. Helena Carvalhão
Buescu, Lisboa, Imprensa Nacional, 2018.
Gigliucci, Due sonetti
Due sonetti di Camões e la tradizione italiana, «Italique», 14, 2011, pp. 21-46.
Gigliucci Se as penas
Se as penas com que Amor tão mal me trata, pp. 49-54, Ouro > prata, pp.
201-218, in Coméntario a Camões. Vol. 1 Sonetos.
Gigliucci, Pereat dies
Pereat dies, «Atti e Memorie dell’Arcadia», 1, 2012, pp. 9-22.
Gigliucci Beleza ideia
Beleza ideia. «O dia em que eu nasci» e a tradição, in Comentário a
Camões. Vol. 4. Sonetos, Redondilhas, pp. 103-131 [comm. ai sonetti pp.
35-44].

CC

I Lusiadi.indb CC 14/04/2022 15:24:56

 NOTA BIBLIOGRAFICA

Gigliucci Pone me
Pone me. 4 testi a confronto, «Critica letteraria», 44, 2016, 1, pp. 69-79.
Gigliucci Dante
Roberto Gigliucci, Dante nei «Lusíadas»: un primo regesto, «Critica Let-
teraria», 49, 2021, 3-4, pp. 907-938.
Gil & Macedo Viagens
Fernando Gil & Helder Macedo, Viagens do olhar, Porto, Campo das
Letras, 1998.
Gonçalves A fala
F. Rebelo Gonçalves, A fala do velho do Restelo. Aspectos clássicos deste
episódio, Lisboa, Imprensa Nacional, 1933.
Gonçalves Obra completa
Francisco Rebelo Gonçalves, Obra completa, 4 voll., Lisboa, Fundação
Calouste Gulbenkian, 1995-2017.
Guimarães de Sousa Recepção em França
Sérgio Paulo Guimarães de Sousa, Sobre a recepção de «Os Lusíadas»
em França até ao século XVIII, «Revista do Centro de Estudos Portu-
gueses», 19, 1998, 23, pp. 43-82.

Jackson Camões
Camões and the first edition of «The Lusiads», CD-ROM with intr. by K.
David Jackson, Northern Micrographics, La Crosse, Winsconsin, 2003.
Jones The epic similes
Roger Stephens Jones, The epic similes of «Os Lusíadas», «Hispania»,
57, 1974, 2, pp. 239-245.
Júdice Camões por cantos
Nuno Júdice, Camões por cantos nunca dantes navegados. Ensaio, Lis-
boa, Sibila, 2019.
Juromenha Obras
Luís de Camões, Obras. Precedidas de um ensaio biográfico […], ed. Vis-
conde de Juromenha, 6 voll., Lisboa, Imprensa Nacional, 1860-1870
[vol. 7, inc., 1924].

Laitenberg Tema e herói

Hugo Laitenberg, Tema e herói d’«Os Lusíadas». Duas tradições críticas (por-
tuguesa e alemã), in Actas da VI Reunião Internacional de Camonistas, ed. Sea-
bra Pereira & Manuel Ferro, Coimbra, Imprensa da Univ., 2012, pp. 379-403.

CCI

I Lusiadi.indb CCI 14/04/2022 15:24:56

 INTRODUZIONE

Lamas D. Maria e D. Inês

Maria Paula Lamas, D. Maria e D. Inês n’«Os Lusíadas». Estudo históri-
co-literário, Lisboa, Prefácio, 2005.
Le Gentil Camões
Georges Le Gentil, Camões. L’œuvre épique et lyrique, Paris, Chandei-
gne, 1995 [1ª ed. 1954].
Leoni Camões e «Os Lusíadas»
Francisco Evaristo Leoni, Camões e «Os Lusíadas». Ensaio crítico-his-
tórico-literário, Lisboa, A. M. Pereira, 1872.
Lisboa Uma, duas
João Luís Lisboa, Uma, duas, quantas edições? Os argumentos sobre a
contrafacção de «Os Lusíadas» no século XVI, «Cultura. Revista de His-
tória e Teoria das Ideias», 33, 2014, pp. 97-108.
Lourenço Camões e Gôngora
Eduardo Lourenço, Camões e Gôngora, «Colóquio. Letras», 1980, 55,
pp. 7-13.

Macedo O braço e a mente

Helder Macedo, O braço e a mente. O poeta como herói n’«Os Lusíadas»,
«Arquivos do Centro Cultural Português», 15, 1980, pp. 61-72.
Macedo Luís de Camões
Helder Macedo, Luís de Camões então e agora, «Revista de Pós-gra-
duação em Literatura», 10, 2010, pp. 15-54.
Macedo As rédeas
Helder Macedo, As rédeas do Reino e os muros de Marrocos, «Vitru-
vius», 13, 2012: https://www.vitruvius.com.br/revistas/read/arqui-
textos/13.148/4494.
Macedo Camões e a viagem
Helder Macedo, Camões e a viagem iniciática, ed. rev. e aum., Lisboa,
Abysmo, 2013.
Macedo Camões e outros
Helder Macedo, Camões e outros contemporâneos, Lisboa, Editoral Pre-
sença, 2017.
Mariz Ao estudioso
Pedro de Mariz, Ao estudioso da lição Poetica, in Luís de Camões, Os Lusía-
das, comentados pelo Licenciado Manuel Correa, Lisboa, Domingos Fer-
nandes e Pedro Crasbeeck 1613 [rist. anast. Lisboa, IN-CM, 1980].

CCII

I Lusiadi.indb CCII 14/04/2022 15:24:56

 NOTA BIBLIOGRAFICA

Madeira O símile épico

Pedro Madeira, O símile épico em Camões. Touros, cães e infidelidade,
«Veredas», 23, 2015, pp. 77-93.
Manuppella Camoniana itálica
Camoniana itálica. Subsídios bibliográficos, ed. Giacinto Manuppella,
Coimbra, FLUC, 1972.
Marnoto A «Arcadia»
Rita Marnoto, A «Arcadia» de Sannazaro e o bucolismo, Coimbra,
FLUC, 1996.
Marnoto O petrarquismo 1997
Rita Marnoto, O petrarquismo português do Renascimento e do Maneiri-
smo, Coimbra, Por ordem da Universidade, 1997.
Marnoto Bárbora escrava
Rita Marnoto, «Bárbora escrava». Canon, beauty and color. An embarras-
sing contradiction, in Post-Imperial Camões, pp. 49-61.
Marnoto Sete ensaios
Rita Marnoto, Sete ensaios camonianos, Coimbra, CIEC, 2007.
Marnoto O petrarquismo 2015
Rita Marnoto, O petrarquismo português do «Cancioneiro Geral» a
Camões, Lisboa, IN-CM, 2015.
Marnoto Para a edição
Para a edição crítica da poesia lírica de Camões. O que foi feito e o que há a fa-
zer, «Colóquio. Letras», 197, 2018, pp. 52-60 [intervista a Maurizio Perugi].
Marnoto O «cão sagaz»
Rita Marnoto, O «cão sagaz» de «Os Lusíadas», 9. 74. 1, «Colóquio. Le-
tras», 206, 2021, pp. 186-192.
Marnoto Topónimo
Entre Península Ibérica e Península Italiana. Sobre um topónimo de «Os
Lusíadas», in Entre Italia, Portugal y España: Ensayos de recepción lite-
raria. Entre Itália, Portugal e Espanha: Ensaios de recepção literária, ed.
Soledad Pérez-Abadín Barro et al., Santiago de Compostela, Universi-
dade de Santiago de Compostela, 2021, pp. 367-381.
Marnoto Colagens e emendas
Colagens e emendas de dois exemplares de «Os Lusíadas», in «Optimo
magistro sodalium et amicorum munus». Homenagem a Aires A. Nasci-
mento pelo seu 80.º aniversário, Lisboa, Centro de Estudos Clássicos,
2022, pp. 615-624.

CCIII

I Lusiadi.indb CCIII 14/04/2022 15:24:57

 INTRODUZIONE

Martinengo Fortuna
Alessandro Martinengo, La fortuna del Camões in Italia, estr. di «Studi
Mediolatini e Volgari», 2, 1954.
Martinengo Paggi
Alessandro Martinengo, Il genovese Carlo Antonio Paggi e la «Lusiada
Italiana», «Annali dell’Istituto Orientale. Sezione Romanza», 3, 1961,
pp. 79-99.
Martins Ensaio
J. P. de Oliveira Martins, «Os Lusíadas». Ensaio sobre Camões e a sua
obra, em relação à sociedade portuguesa e ao movimento da Renascença,
Porto, Imprensa Portuguesa, 1872.
Martins Sá de Miranda
José V. De Pina Martins, Sá de Miranda e o velho do Restelo, in Actas da
VI Reunião Internacional de Camonistas, ed. Seabra Pereira & Manuel
Ferro, Coimbra, Imprensa da Univ. de Coimbra, 2012, pp. 145-157.
Matos Camões
Maria Vitalina Leal de Matos, Camões. Sentido e desconcerto, Coimbra,
CIEC, 2011.
Melillo Reali Atteone
Erilde Melillo Reali, Atteone e il re, in Studi Camoniani 80, pp. 47-62.
Miraglia Estudos camonianos
Gianluca Miraglia, Estudos camonianos em Itália, «Estudos Italianos
em Portugal», n. s., 1, 2006, pp. 169-179.
Miranda Estudos luso-italianos
José da Costa Miranda, Estudos luso-italianos. Poesia épico-cavaleiresca e
teatro setecentista, Lisboa, Instituto de Cultura e Língua Portuguesa, 1990.
Monteiro Variações
Ofélia Paiva Monteiro, Variações sobre temas camonianos, Coimbra,
CIEC, 2018.
Moura Os penhascos
Vasco Graça Moura, Os penhascos e a serpente e outros ensaios camonia-
nos, Lisboa, Quetzal, 1987.
Moura Camões
Vasco Graça Moura, Camões e a divina proporção, Lisboa, IN-CM, 1994.
Moura Sobre Camões, Gândavo
Vasco Graça Moura, Sobre Camões, Gândavo e outras personagens, Por-
to, Campo das Letras, 2000.

CCIV

I Lusiadi.indb CCIV 14/04/2022 15:24:57

 NOTA BIBLIOGRAFICA

Nava A medicina
Pedro Nava, A medicina de «Os Lusíadas», Cotia, Atelié Editorial, 2004.
Nabuco Camões
Joaquim Nabuco, Camões e os «Lusíadas», Rio de Janeiro, Tipogr. do
Imperial Instituto Artístico, 1872.
Nobre E perdoe-me
Ricardo Nobre, «E perdoe-me a ilustre Grécia e Roma»: sobre história
antiga n’«Os Lusíadas», de Luís de Camões, in A Literatura Clássica ou
os Clássicos na Literatura. Presenças Clássicas nas Literaturas de Língua
Portuguesa, ed. Cristina Pimentel & Paula Morão, vol. 3, Lisboa, Cam-
po da Comunicação, 2017, pp. 37-49.
Nóbrega No reino da água
Luiza Nóbrega, No reino da água o rei do vinho. Submersão dionisíaca
e transfiguração trágico-lírica d’«Os Lusíadas», Natal [RN], EDUFRN
[Editora da Univ. Federal do Rio Grande do Norte], 2013.
Nogueira Dicionário
Júlio Nogueira, Dicionário e gramática de «Os Lusíadas», Rio de Janei-
ro, São Paulo, Freitas Bastos, 1960.
Noronha Memória
José Feliciano de Castilho Barreto e Noronha, Memória sobre o exem-
plar dos «Lusíadas» da biblioteca particular de Sua Majestade o Impe-
rador do Brasil, «Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro», 8,
1880-1881, pp. 9-38.
Noronha A primeira edição
Tito de Noronha, A primeira edição dos «Lusíadas», Porto, Braga, Er-
nesto Chardon, 1880.

Ocidente 1972
«Ocidente», n. s., 83, 1972, pp. 411-416 [n. s. per il centenario della
morte di Camões].
Oliveira e Silva Ideologia 1999
Luís de Oliveira e Silva, Ideologia, retórica e ironia n’«Os Lusíadas»,
Lisboa, Salamandra, 1999.
Oliveira e Silva Ideologia 2012
Luís de Oliveira e Silva, Ideologia e retórica n’«Os Lusíadas», in Actas da
VI Reunião Internacional de Camonistas, ed. Seabra Pereira & Manuel
Ferro, Coimbra, Imprensa da Univ. de Coimbra, 2012, pp. 125-134.

CCV

I Lusiadi.indb CCV 14/04/2022 15:24:57

 INTRODUZIONE

Oliveira Reinventing
John de Oliveira e Silva, Reinventing the Nation. Luís de Camões’ epic
burden, «Mediterranean Studies», 9, 2000, pp. 103-122.

Peixoto Camões
Afrânio Peixoto, Camões. Ensaios camonianos, São Paulo, LISA, INL,
1981 [1ª ed. 1932].
Penafiel The question
André B. Penafiel, The question of the paper in «Os Lusíadas», 1572,
«Modern Language Review», 115, 3, 2020, pp. 590-617.
Pereira Camoniana
Maria Helena da Rocha Pereira, Camoniana varia, Coimbra, CIEC,
2007.
Pereira da Silva A astronomia
Luciano A. Pereira da Silva, A astronomia dos «Lusíadas», Coimbra,
Imprensa da Univ., 1915.
Pierce Camões and Inês
Frank Pierce, Camões and Inês de Castro, Ocidente 1972, pp. 123-132.
Pinheiro Os tempos verbais
José Júlio Esteves Pinheiro, Os tempos verbais n’«Os Lusíadas»: intem-
poralidade e anacronia, in Arquivos 1981, pp. 311-323.
Pinho Decalogia
Sebastião de Pinho, Decalogia camoniana, Coimbra, CIEC, 2007.
Pinto À margem
P. A. Pinto, À margem dos «Lusíadas» (alguns nomes geográficos), Rio de
Janeiro, Tip. Revista dos Tribunais, 1924.
Pires A crítica camoniana
Maria Lucília Gonçalves Pires, A crítica camoniana no século XVII, Lis-
boa, Instituto de Cultura e Língua Portuguesa, 1982.
Plagnard Venus y el desnudo
Aude Plagnard, Venus y el desnudo heroico. Una disputa entre Luís de
Camões y Jerónimo Corte-Real, «Atlante», 5, 2016, pp. 99-123.
Post Uma fonte
H. Houwens Post, Uma fonte pouco conhecida de «Os Lusíadas», in Mis-
celânea de estudos a Joaquim de Carvalho, dir. Manuel Montezuma de
Carvalho, vol. 2, Figueira da Foz, Biblioteca Museu Joaquim de Car-
valho, 1959, pp. 160-167.

CCVI

I Lusiadi.indb CCVI 14/04/2022 15:24:57

 NOTA BIBLIOGRAFICA

Post-Imperial Camões
Post-Imperial Camões, ed. João Ricardo Figueiredo, «Portuguese Lite-
rary & Cultural Studies», 9, 2003.

Quint Epic
David Quint, Epic and Empire. Politics and generic form from Dante to
Milton, Princeton, Univ. Press, 1993

Ramalho Estudos camonianos

Américo da Costa Ramalho, Estudos camonianos, Coimbra, Faculdade
de Letras, 1975.
Ramalho Estudos
Américo da Costa Ramalho, Estudos sobre o século XVI, 2ª ed. aum.,
Lisboa, IN-CM, 1983.
Ramalho Camões
Américo da Costa Ramalho, Camões no seu tempo e no nosso, Coimbra,
Almedina, 1992.
Ramalho O poema
Américo da Costa Ramalho, O poema «De Agnetis caede» será uma
fonte de «Os Lusíadas»?, «Península. Revista de Estudos Ibéricos», 1,
2004, pp. 113-121.
Ramalho Cataldo Parísio Sículo
Cataldo Parísio Sículo e o Humanismo em Portugal, in Caminhos da Ita-
lianística em Portugal, ed. Rita Marnoto, Coimbra, Instituto de Estudos
Italianos, 2004, pp. 11-22.
Ramalho Humanismo em Portugal
Américo da Costa Ramalho, Para a história do Humanismo em Portugal,
voll. 1-2, Lisboa, Junta Nacional de Investigação Científica, Fundação
Calouste Gulbenkian, 1988-1994; voll. 3-4, Lisboa, IN-CM, 1998-2000;
vol. 5, Coimbra, Imprensa da Univ. de Coimbra, 2013.
Ramos Singularidades
Emanuel Paulo Ramos, Singularidades perturbantes em exemplares Ee/S
e E/D d’«Os Lusíadas», «Humanitas», 41-42, 1990, pp. 185-198.
Redondilhas
La lirica di Camões. 2. Redondilhas, ed. Barbara Spaggiari, Genève,
Centre International d’Études Portugaises, 2021.

CCVII

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 INTRODUZIONE

Ribeiro Luís de Camões

Aquilino Ribeiro, Luís de Camões. Fabuloso verdadeiro. Ensaio, 2 voll.,
Lisboa, Bertrand, 1975.
Ribeiro A edição «princeps»
Aquilino Ribeiro, A edição «princeps» de «Os Lusíadas» [1946], id.,
Camões, Camilo, Eça e alguns mais. Ensaios de crítica histórico-literária,
Amadora, Bertrand, 1975, pp. 67-81.
Ribeiro Estudo moral
Jose Silvestre Ribeiro, Estudo moral e político sobre os «Lusíadas», Lis-
boa, Imprensa Nacional, 1853.
Rimas
Luís de Camões, Rimas, ed. Álvaro J. da Costa Pimpão, Coimbra, Al-
medina, 2005 [reed.].
Rodrigues Camões e a infanta
José Maria Rodrigues, Camões e a infanta D. Maria, estr. «O Instituto», 1910.
Rodrigues A tese da infanta
José Maria Rodrigues, A tese da infanta D. Maria, estr. «O Instituto»,
1933-1934.
Rodrigues Fontes
José Maria Rodrigues, Fontes dos «Lusíadas», pref. Américo da Costa
Ramalho, Lisboa, Academia das Ciências, 21979.
Rodrigues Estudos
José Maria Rodrigues, Estudos sobre «Os Lusíadas», Rio de Janeiro,
Academia Brasileira de Letras, 2010 [rist. anast.].
Roïg
Adrien Roïg, L’Inès de Camões, in Arquivos 1981, pp. 157- 179.
Roïg Inesiana
Adrien Roïg, Inesiana ou bibliografia geral sobre Inês de Castro, Coim-
bra, BGUC, 1986.
Rossi Considerazioni
Luciano Rossi, Considerazioni su Ariosto e Camões, in Studi Camoniani
80, pp. 63-76 [ed. port. Considerações sobre Ariosto e Camões, «Bro-
téria», 111, 5, 1980, pp. 378-392].
Ruas Os dois pelicanos
João Ruas, Os dois pelicanos, in «Os Lusíadas» de Luís de Camões. Res-
tauro da primeira edição de 1572 [annesso], Lisboa, Fundação Ricardo
do Espírito Santo Silva, 2009, pp. 21-65.

CCVIII

I Lusiadi.indb CCVIII 14/04/2022 15:24:57

 NOTA BIBLIOGRAFICA

Sansone Spagna e dintorni

Giuseppe E. Sansone, Spagna e dintorni, ed. Carmelo Zilli, Alessandria,
Edizioni dell’Orso, 2005.
Santos O medievalismo
Joaquim José Moreira dos Santos, O medievalismo em Camões. Os Doze
de Inglaterra, «Revista de Universidade de Coimbra», 33, 1985, pp. 209-
220.
Saraiva Estudos
António José Saraiva, Estudos sobre a arte d’«Os Lusíadas», Lisboa,
Gradiva, 1992.
Saraiva Vida ignorada
José Hermano Saraiva, Vida ignorada de Camões. Uma história que
o tempo censurou, Lisboa, Europa-América, 3ª ed. rev. aum. [1ª ed.
1994].
Segre Cesare Segre risponde
Cesare Segre, Cesare Segre risponde a tre domande sul poema epico,
«Quaderni Portoghesi», 6, 1979, pp. 161-168.
Sena Estudos
Jorge de Sena, Estudos de história e de cultura, Lisboa, ed. da revista
Ocidente, 1963 [1ª s., vol. 1].
Sena Estrutura
Jorge de Sena, A estrutura de «Os Lusíadas» e outros estudos camonianos
e de poesia peninsular do século XVI, Lisboa, Edições 70, 1980.
Sena Trinta anos
Jorge de Sena, Trinta anos de Camões. 1948-1978 (estudos camonianos e
correlatos), 2 voll., Lisboa, Edições 70, 1980.
Sérgio Questão prévia
António Sérgio, Questão prévia dum ignorante aos prefaciadores da lírica
de Camões [1933], id., Obras completas. Ensaios, vol. 4, Lisboa, Sá da
Costa, 1972, pp. 11-68.
Serrão & Moura Fernão Gomes
Vítor Serrão & Vasco Graça Moura, Fernão Gomes e o retrato de Camões,
Lisboa, Comissão Nacional para a Comemoração dos Descobrimentos
Portugueses, Fundação Oriente, IN-CM, 1989.
Silva Ensaio sobre os latinismos
Carlos Eugénio Correa Silva, Ensaio sobre os latinismos dos «Lusíadas»
[1931], Lisboa, IN-CM, 1972.

CCIX

I Lusiadi.indb CCIX 14/04/2022 15:24:57

 INTRODUZIONE

Sonetos
Sonetos de Camões, ed. Cleonice Serôa da Motta Berardinelli, Braga,
Barbosa & Xavier, 1980.
Sonetti
La lirica di Camões. 1. Sonetti, ed. Maurizio Perugi, Genève, Centre
International d’Études Portugaises, 2020.
Sousa Inês de Castro na literatura
Maria Leonor Machado de Sousa, Inês de Castro na literatura portugue-
sa, Lisboa, Instituto de Cultura e Língua Portuguesa, 1984.
Sousa Inês de Castro. Um tema português
Maria Leonor Machado de Sousa, Inês de Castro. Um tema português na
Europa, Lisboa, ACD, 21997.
Spaggiari Camões
Barbara Spaggiari, Camões e o Outono do Renascimento, Coimbra,
CIEC, 2012.
Spaggiari O «Segundo borrador»
Barbara Spaggiari, O «segundo borrador» de Faria e Sousa, «Românica.
Revista de Literatura», 24, 2021, pp. 163-183.
Stegagno Picchio «O canto molhado»
Luciana Stegagno Picchio, «O canto molhado»: storia di un topos, «Qua-
derni Portoghesi», 7-8, 1980, pp. 23-52.
Stegagno Picchio Il mito
Luciana Stegagno Picchio, Il mito di Camões, in Il Portogallo dalle origi-
ni al Seicento, pp. 497-507.
Storck Vida
Wilhelm Storck, Vida e obras de Luís de Camões, primeira parte, versão
do original alemão, anotada por Carolina Michaëlis de Vasconcelos,
Lisboa, Academia Real das Ciências, 1897 [rist. anast., Lisboa, IN-CM,
1980].
Studi camoniani
Studi camoniani 80, ed. Giulia Lanciani, L’Aquila, Iapadre, 1980.

Tabucchi Da Adamastor a Polifemo

Antonio Tabucchi, Da Adamastor a Polifemo. L’antinomia acqua/pietra
in Camões e Góngora, «Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa.
Classe di Lettere e Filosofia», s. 3, vol. 3, 1973, 2, pp. 581-591.

CCX

I Lusiadi.indb CCX 14/04/2022 15:24:57

 NOTA BIBLIOGRAFICA

Tocco Inferni
Valeria Tocco, Gli inferni d’amore portoghesi e la tradizione allegorica
europea, «Rendiconti dell’Istituto Lombardo Accademia di Scienze e
Lettere. Classe di Lettere e Scienze Morali e Storiche», 127, 1993, 2,
pp. 297-359.
Tocco Dos manuscritos
Valeria Tocco, «Os Lusíadas». Dos manuscritos à «princeps», Coimbra,
CIEC, 2012.
Tocco Per una nuova edizione
Valeria Tocco, Per una nuova edizione dei «Lusíadas» di Camões (nota a
margine sulla traduzione), in Intorno all’epica ispanica, ed. Paola Laska-
ris e Paolo Pintacuda, Como-Pavia, Ibis, 2016, pp. 257-270.
Tomás As forças
Túlio Lopes Tomás, As forças da natureza n’«Os Lusíadas», Macao, «O
Clarim», 1980.
Tonini «La Araucana»
Giampaolo Tonini, «La Araucana» e «Os Lusíadas»: alcune note compa-
rative, «Museum Patavinum», 4, 1986, pp. 317-338.
Trevizam Dois temas clássicos
Matheus Trevizam, Dois temas clássicos em Virgílio e no canto VI d’«Os
Lusíadas» de Camões, «Scripta», 17, 2013, 33, pp. 13-32.
Trigoso Exame crítico
Sebastião Francisco de Mendo Trigoso, Exame crítico das primeiras cin-
co edições dos «Lusiadas», «História e Memórias da Academia Real das
Ciências de Lisboa», 8, parte 1, 1823, pp. 167-212.
Túlio Facsímile do rosto
[António da Silva Túlio], Facsímile do rosto da primeira edição dos
«Lusíadas», 1572, «Arquivo Pitoresco», t. 4, nº 22, pp. 173-175; nº 23,
pp. 183-184; nº 24, pp. 191-192, 1861.

Verdelho Concordância
Luís de Camões, Concordância da obra toda, ed. Telmo Verdelho,
Coimbra, CIEC, 2012.
Vieira Emblema, alegoria
Yara Frateschi Vieira, Emblema, alegoria e história no episódio da Ilha
dos Amores, «Revista Camoniana», 2. s., 4, 1981, pp. 93-109.

CCXI

I Lusiadi.indb CCXI 14/04/2022 15:24:57

 INTRODUZIONE

ALTRI TESTI

Acenheiro Crónicas
Cristovão Rodrigues Acenheiro, Crónicas dos Senhores Reis de Portugal,
in Coleção de inéditos de história portuguesa, t. 5, Lisboa, Academia Real
das Ciências, 1824.
Alamanni Avarchide
La Avarchide del S. Luigi Alamanni, Firenze, F. Giunti e fratelli, 1570.
Alamanni Opere toscane
Opere toscane di Luigi Alamanni al Christianissimo Re’ Francesco primo,
Firenze, Giunta, 1532.
Alcoran
Machumetis […] Alcoran […] opera et studio Theodori Bibliandri, Basi-
lea, G. Oporino, 1543.
Alcorano
L’Alcorano di Macometto […], [Venezia, A. Arrivabene], 1547.
Alonso Pluralità
Damaso Alonso, Pluralità e correlazione in poesia, Bari, Adriatica, 1971.
Alves Sepúlveda I
Jerónimo Corte-Real, Sepúlveda e Lianor. Canto primeiro, ed. Hélio J. S.
Alves, Coimbra, CIEC, 2015.
Andrade Vida de Dom João de Castro
Vida de Dom João de Castro quarto Viso-Rey da India, escrita por Iacinto
Freyre de Andrada, Lisboa, Craesbeeck, 1651.
Anedotas portuguesas
Anedotas portuguesas e memórias biográficas da corte quinhentista, ed.
Christopher Lund, Coimbra, Almedina, 1980.
Anselmo Bibliografia
António Joaquim Anselmo, Bibliografia das obras impressas em Portugal
no século XVI, Lisboa, Biblioteca Nacional, 1926 [rist. anast. Lisboa,
Biblioteca Nacional, 1977].
Anselmo Origens
Artur Anselmo, Origens da imprensa em Portugal, Lisboa, IN-CM, 1981.
Apollodoro/Frazer Biblioteca
Apollodoro, Biblioteca, comm. James Frazer, ed. Giulio Guidorizzi,
Milano, Adelphi, 1995.

CCXII

I Lusiadi.indb CCXII 14/04/2022 15:24:57

 NOTA BIBLIOGRAFICA

Apollodoro/Scarpi I miti greci

Apollodoro, I miti greci, ed. Paolo Scarpi, Milano, Mondadori [«Fonda-
zione Lorenzo Valla»], 1998.
Ariani & Gabriele Hypnerotomachia
Francesco Colonna, Hypnerotomachia Poliphili, ed. Marco Ariani &
Mino Gabriele, 2 tt., Milano, Adelphi, 1998.
Ariosto Orlando 1556
Orlando Furioso di M. Lodovico Ariosto […] con cinque canti d’un nuovo
libro […], Lione, Bastiano di Bartholom. Onorati, 1556.
Arriano Anabasis
Arriani Anabasis et Indica, ed. Fr. Dübner, Reliqua Arriani, ed. Carolus
Müller, Parisiis, A. Firmin Didot, 1846.
Ayala
Pedro López de Ayala, Crónicas, ed. José Luis Martín, Barcelona, Pla-
neta, 1991.

Barros Ásia I
Ásia de Joam de Barros, primeira década, ed. Hernâni Cidade, Lisboa,
Agência Nacional das Colónias, 1945.
Barros Ásia II
Ásia de Joam de Barros, segunda década, ed. Hernâni Cidade, Lisboa,
Agência Nacional das Colónias, 1945.
Barros Ásia III
Ásia de Joam de Barros, terceira década, ed. Hernâni Cidade, Lisboa,
Agência Nacional das Colónias, 1946.
Barros Ásia IV
Ásia de Joam de Barros, quarta década, ed. Hernâni Cidade, Lisboa,
Agência Nacional das Colónias, 1946.
Barros Diálogo
João de Barros, Diálogo em louvor da nossa linguagem, lettura crit.
dell’ed.1540, intr. su La questione della lingua in Portogallo, ed. Luciana
Stegagno Picchio, Modena, STEM, 1959.
Bataillon Erasmo
Marcel Bataillon, Erasmo y España. Estudios sobre la historia espiri-
tual del siglo XVI, 2 voll., México, Buenos Aires, Fondo de Cultura
Económica.

CCXIII

I Lusiadi.indb CCXIII 14/04/2022 15:24:57

 INTRODUZIONE

Bembo Rime
Pietro Bembo, Rime, ed. Andrea Donnini, Roma, Salerno, 2008.
Bettarini Rvf
Francesco Petrarca, Rerum vulgarium fragmenta, ed. Rosanna Bettari-
ni, 2 voll., Torino, Einaudi, 2005.
BiBit
Biblioteca italiana, risorsa online, Sapienza Univ. Di Roma, © 2020,
http://www.bibliotecaitaliana.it.
Bigi Orlando
Lodovico Ariosto, Orlando furioso, comm. Emilio Bigi, ed. Cristina
Zampese, Milano, Rizzoli, 2012.
Bluteau Vocabulario
Vocabulario Portuguez, e Latino […] pelo Padre D. Raphael Bluteau, 8
voll., Coimbra, Real Collegio das Artes da Companhia de Jesu, 1712-
1721 [Supplemento, Lisboa, 1727-1728].
Boccaccio Geneologia
Della Geneologia de gli Dei di M. Giovanni Boccaccio […] tradotti et
adornati per M. Gioseppe Betussi da Bassano, Venezia, F. Lorenzini da
Torino, 1564.
Boccaccio Genealogie
Giovanni Boccaccio, Genealogie Deorum Gentilium, ed. Vito Zaccaria,
in Tutte le opere, 7-8, 2 tt., Milano, Mondadori, 1998.
Boiardo Orlando
Matteo Maria Boiardo, Orlando innamorato, ed. Riccardo Bruscagli,
Torino, Einaudi, 1995.
Boscán Obra
Juan Boscán, Obra completa, ed. Carlos Clavería, Madrid, Cátedra, 1999.
Boscan & Garcilaso Las Obras
Las Obras de Boscan y algunas de Garcilasso de la Vega […], Anversa, I.
Steels, 1554.
Botta Palmero
Patrizia Botta, El Romance de Palmero e Inés de Castro, «Medioevo y
Literatura», 1, 1995, pp. 379-399: http://www.cervantesvirtual.com/nd/
ark:/59851/bmcfj2w8.
Bowers Principles
Fredson Bowers, Principles of bibliographical description, New York,
Russell & Russell, 1962 [1ª ed. 1949].

CCXIV

I Lusiadi.indb CCXIV 14/04/2022 15:24:57

 NOTA BIBLIOGRAFICA

Bowra From Virgil

Cecil Maurice Bowra, From Virgil to Milton, London, Macmillan, 1945.
Buccino Dioniso trionfatore
Laura Buccino, Dioniso trionfatore. Percorsi e interpretazione del mito
e del trionfo indiano nelle fonti e nell’iconografia antiche, Roma, «L’Er-
ma» di Bretschneider, 2013.
Buescu D. João III
Ana Isabel Buescu, D. João III. 1502-1557, Lisboa, Temas e Debates,
2008.

Calepinus Dictionarium
Ambrosii Calepini Dictionarium, Venezia, I. Gryphius, 1561.
Campo Los çinco libros
Los çinco libros primeros de la Cronica general de España, que recopila
Florian do Campo […], Medina del Campo, por Guillermo de Millis,
1553 [rist. anast. Madrid, Dirección de Estudios y Documentación, DP,
SGS, 1997].
Cancionero de Baena
Cancionero de Juan Alfonso de Baena, ed. crit. José María Azaceta, 3
voll., Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1966.
Cancioneiro Geral 1516
Cancioneiro Geral, Lisboa, Hermão de Campos, 1516.
Cancioneiro Geral 1990-1993
Cancioneiro Geral de Garcia de Resende, ed. Aida Dias, 4 voll., Lisboa,
IN-CM, 1990-1993.
Cancioneiro Juromenha
Cancioneiro Juromenha, ed. Barbara Spaggiari, Lisboa, Fundação Ca-
louste Gulbenkian, 2018.
Cancioneiro de Luís Franco
Cancioneiro de Luís Franco Correa. 1557-1589, Lisboa, Commissão Exe-
cutiva do IV Centenário da Publicação de Os Lusíadas, 1972 [rist. anast.].
Cariteo Endimione
Libro di sonetti et canzoni di Chariteo intitulato Endimione in Tutte le
opere volgari di Chariteo, Napoli, S. Mayr, 1509.
Caro Eneide
L’Eneide di Virgilio del Commendatore Annibal Caro, Venezia, B. Giunti
& fratelli, 1581.

CCXV

I Lusiadi.indb CCXV 14/04/2022 15:24:57

 INTRODUZIONE

Cartari Le imagini
Le imagini con la spositione de gli de i de gli antichi, raccolte per Vincenzo
Cartari, Venezia, F. Marcolini, 1556.
Casadio Il vino dell’anima
Giovanni Casadio, Il vino dell’anima. Storia del culto di Dioniso a Corin-
to, Sicione, Trezene, Roma, il Calamo, 1999.
Càssola Inni omerici
Inni omerici, ed. Filippo Càssola, Milano, Mondadori, 1975 [«Fonda-
zione Lorenzo Valla»].
Castanheda Descobrimento I
Historia do Descobrimento, e Conquista da India pelos Portuguezes feita
por Fernão Lopez de Castanheda, liv. I, 2 tt., Lisboa, S. T. Ferreira, 1793.
Castanheda I livro
Ho livro primero dos dez da Historia do descobrimento e conquista da In-
dia pelos Portugueses […] Feyto per Fernão Lopes de Castanheda, Coim-
bra, João da Barreyra, 1554.
Castanheda Descobrimento II
Historia do livro segundo do descobrimento e conquista da India pelos
Portugueses. Feyta per Fernão Lopez de Castanheda, Coimbra, Ioão de
Barreyra & Ioão Alvarez, 1552.
Castanheda Descobrimento III
Ho terceiro livro da historia do descobrimento e conquista da India, polos
Portugueses Feito per Fernão Lopez de Castanheda, Coimbra, Ioão de
Barreyra & Ioão Alvarez, 1552.
Castanheda Descobrimento IV-V
Os livros quarto & quinto da historia do descobrimento e conquista da In-
dia pelos Portugueses, Coimbra, Ioão de Barreyra & Ioão Alvarez, 1553.
Castanheda Descobrimento VI
Ho sexto Livro da historia do descobrimento e conquista da India polos Portu-
gueses. Feyto por Fernão Lopez de Castanheda, Coimbra, J. de Barreira, 1554.
Castanheda Descobrimento VII
Ho setimo livro da historia do descobrimento e conquista da India pelos
Portugueses. Feyto per Fernã Lopez de Castanheda, Coimbra, [s. ed.], 1554.
Castanheda Descobrimento VIII
Ho octavo livro da historia do descobrimento e conquista da India pe-
los Portugueses. Feyto per Fernão Lopez de Castanheda, que Deos tem,
Coimbra, I. de Barreyra, 1561.

CCXVI

I Lusiadi.indb CCXVI 14/04/2022 15:24:57

 NOTA BIBLIOGRAFICA

Castro Storia
Ivo Castro, Storia della lingua portoghese, present. Giuseppe Tavani, ed.
trad. Federico Bertolazzi, Roma, Bulzoni, 2006.
Catullo Poesie
Catullo, Le poesie, a cura di Francesco Della Corte, Milano, Mondado-
ri, 19893 [«Fondaz. Lorenzo Valla»].
Chronica do Condestabre
Chronica do Condestabre de Portugal Dom Nuno Alvarez Pereira, ed.
Mendes dos Remédios, Coimbra, F. França Amado, 1911.
Chronica Emanuel
Chronica do Serenissimo Senhor Rei D. Manoel escrita por Damião de
Goes, Lisboa, M. Manescal da Costa, 1749.
Cicerone Tim.
Marco Tullio Cicerone, I Paradossi degli stoici. Il Timeo. Della divinazio-
ne. Sul destino, ed. Onorato Tescari, Francesco Pini, Raffaele Giomini,
Milano, Mondadori, 1968 [«Tutte le opere di Cicerone», 28, Centro di
Studi Ciceroniani].
Conington Vergilius
P. Vergili Maronis Opera, ed. John Conington, 3 voll., London, Whitta-
ker and Co., 1858-1875.
Corano
Il Corano, ed. Hamza Roberto Piccardo, Roma, Newton Compton, 2017.
Correia Lendas 1858
Gaspar Correa, Lendas da Índia, t. I, Lisboa, Tipografia da Academia
Real das Ciências, 1858.
Correia Lendas 1975
Lendas da Índia, intr. e rev. M. Lopes de Almeida, 4 voll., Porto, Lello
e Irmão, 1975.
Cort. & Zolli Dizionario etimologico
Manlio Cortelazzo & Paolo Zolli, Dizionario etimologico della lingua
italiana, 5 voll., Bologna, Zanichelli, 1979-1988.
Corte Real Sucesso
Sucesso do segundo cerco de Diu […], Feito per Hieronymo Corte Real,
Lisboa, A. Gonçalvez, 1574.
Corte Real Obras
Obras de Jerónimo Corte Real, ed. M. Lopes de Almeida, Porto, Lello
& Irmão, 1979.

CCXVII

I Lusiadi.indb CCXVII 14/04/2022 15:24:57

 INTRODUZIONE

Cortesão A política de sigilo

Jaime Cortesão, A política de sigilo nos descobrimentos, Lisboa, IN-CM,
1997 [1ª ed. 1960].
Costa La leggenda
Gustavo Costa, La leggenda dei secoli d’oro nella letteratura italiana,
Bari, Laterza, 1972.
Couto Ásia
Da Asia de João de Barros e de Diogo de Couto, 1788 [s. n. t.].
Couto Soldado prático
Diogo do Couto, O soldado prático, ed. M. Rodrigues Lapa, Lisboa, Sá
da Costa, 1937.
Couto Dec. IV
Decada quarta da Asia […] composta […] por Diogo do Couto, Lisboa,
P. Crasbeeck, 1602.
Couto Dec. V
Decada quinta da Asia […] composta […] por Diogo do Couto, Lisboa, P.
Crasbeeck, 1612.
Couto Dec. VI
Decada sexta da Asia […] composta […] por Diogo do Couto, Lisboa,
Pedro Craesbeeck, 1616.
Couto Dec. VII 1673
Decadas oitava da Asia […] composta […] por Diogo do Couto, Lisboa,
Ioam da Costa & Diogo Soarez, 1673.
Couto Dec. VIII 1786
Da Ásia de Diogo de Couto […] Decada oitava, Lisboa, na Regia Officina
Typografica, 1786 [rist. anast., Lisboa, Livraria Sam Carlos, 1974].
Couto Dec. VIII 1993-1994
Maria Augusta Lima Cruz, Diogo do Couto e a Década 8.ª da Ásia, 2
voll., Lisboa, Comissão Nacional para as Comemorações dos Descobri-
mentos Portugueses, IN-CM, 1993-1994.
Curtius Europäische Literatur
Ernst Robert Curtius, Europäische Literatur und lateinisches Mittelalter,
Bern, München, Francke Verlag, 1973 [1948].
Curtius La nave degli Argonauti
Ernst Robert Curtius, La nave degli Argonauti, in Id., Letteratura della
letteratura. Saggi critici a cura di Lea Ritter Santini, Bologna, il Mulino,
1984, pp. 301-325 [1950].

CCXVIII

I Lusiadi.indb CCXVIII 14/04/2022 15:24:57

 NOTA BIBLIOGRAFICA

D’Acunto Ἑλλενικά
Vladimiro D’Acunto, Ἑλλενικά, Viterbo, ArcheoAres, 2010.
Dalché Le souvenir de la «Géographie»
Patrick Gautier Dalché, Le souvenir de la «Géographie» de Ptolémée dans le
monde latin medieval, Ve-XIVe siècles, «Euphrosyne», 27, 1999, pp. 79-106.
Dalché The reception of Ptolemy’s «Geography»
Patrick Gautier Dalché, The reception of Ptolemy’s «Geography» (end of
the fourteen to beginning of the sixteenth century, The history of cartography.
Volume 3, part 1. Cartography in the European Renaissance, ed. David Wo-
odward, Chicago, The University of Chicago Press, 2007, pp. 285-364.
Dalgado Glossário
Sebastião Rodolfo Dalgado, Glossário luso-asiático, 2 voll., Coimbra,
Imprensa da Univ., 1919-1921 [rist. vol. 1, Lisboa, Academia das Ciên-
cias, 1983].
Dames Duarte Barbosa
The Book of Duarte Barbosa, ed. Mansel Longworth Dames, 2 voll.,
London, Hakluyt Society, 1918-1921.
DBI
Dizionario Biografico degli Italiani, Treccani, online: https://www.trec-
cani.it/biografico/index.html
Defaux The Iberian Peninsula
Olivier Defaux, The Iberian Peninsula in Ptolomy’s «Geography». Ori-
gins of the coordinates and textual history, Berlin, Topoi, 2017.
Descobrimentos
Os descobrimentos portugueses, ed. Luís de Albuquerque, Lisboa, Pu-
blicações Alfa, Selecções do Reader’s Digest, 1985.
Deswarte Le voyage épigraphique
Sylvie Deswarte, Le voyage épigraphique de Mariangelo Accursio au Por-
tugal, printemps 1527, in Portuguese Humanism and the Republic of Let-
ters, ed. Maria Berbara et al., Leiden, Brill, 2011, pp. 17-112.
Detienne Dioniso
Marcel Detienne, Dioniso e la pantera profumata, Roma-Bari, Laterza,
1983.
Di Leo Amore pregionero
Amore pregionero, di M. Mario di Leo da Barletta, Venezia, A. Bindoni,
1551.

CCXIX

I Lusiadi.indb CCXIX 14/04/2022 15:24:57

 INTRODUZIONE

Dicionário de história religiosa de Portugal

Dicionário de história religiosa de Portugal, ed. Carlos Moreira de Aze-
vedo, 4 voll., [Lisboa], Círculo de Leitores, Centro de Estudos de His-
tória Religiosa da Univ. Católica Portuguesa, 2000.
Dicionário do livro
Maria Isabel Faria & Maria da Graça Pericão, Dicionário do livro. Da
escrita ao livro electrónico, Coimbra, Almedina, 2008.
Diodoro Siculo Bibliotheca
Diodori Siculi historici clarissimi, Bibliothecae […] Poggio Florentino in-
terprete, Parisiis, ap. S. Colinaeum, 1531.
Dodds I greci
Eric R. Dodds, I greci e l’irrazionale, Firenze, La Nuova Italia, 1978.

Egido Fronteras
Aurora Egido, Fronteras de la poesía em el Barroco, Barcelona, Editorial
Crítica, 1990.
Epica e Oceano
Epica e Oceano, ed. Roberto Gigliucci, «Studi (e testi) italiani», 34, 2014.
Equicola Natura d’Amore
Libro di Natura d’Amore di Mario Equicola […], Venezia, G. Giolito e
fratelli, 1554.
Ercilla Araucana
Alonso de Ercilla, La Araucana, ed. Isaías Lerner, Madrid, Cátedra,
8
2018.
Esmeraldo 1892
Duarte Pacheco Pereira, Esmeraldo de situ orbis, ed. Raphael Eduardo
de Azevedo Basto, Lisboa, Imprensa Nacional, 1892.
Esmeraldo 1905
Esmeraldo de situ orbis, ed. crit. anot. Augusto Epifânio da Silva Dias,
Lisboa, Tipografia Universal, 1905.
Esmeraldo 1991
Esmeraldo de situ orbis, ed. Joaquim Barradas de Carvalho, Lisboa,
Fundação Calouste Gulbenkian, 1991.
Eurip. 1550
Euripidis Tragicorum omnium principis […] Dorotheo Camillo interpre-
te, Basilea, col.: Bernae in Helvetijs, Mathias Apiarius excudebat, ex-
pensis Ioannis Oporini, 1550.

CCXX

I Lusiadi.indb CCXX 14/04/2022 15:24:57

 NOTA BIBLIOGRAFICA

Ferreira Poemas lusitanos

António Ferreira, Poemas lusitanos, ed. T. F. Earle, Lisboa, Fundação
Calouste Gulbenkian, 22008.
Forbiger Vergilius
P. Virgilii Maronis Opera, ed. Albert Forbiger, I, Georg., Bucol., Lipsia,
I. C. Hinrichs,1845; II, Aen. I-VI, 1852; III, Aen. VII-XII, Carm. min.,
1852.
Forni Pluralità
Giorgio Forni, Pluralità del petrarchismo, Pisa, Pacini, 2011.
Fragm. Poet. Lat. E. L.
Fragmenta Poetarum Latinorum Epicorum et Lyricorum, ed. Jürgen
Blänsdorf (post W. Morel et K. Büchner), quarta ed. accresc., Berlin,
New York, De Gruyter, 2011.

Galvão Chronica
Duarte Galvão, Chronica do muito alto, e muito esclarecido Principe D.
Affonso Henriques, primeiro Rey de Portugal, composta por Duarte Gal-
vaõ, Lisboa, Officina Ferreyriana, 1727.
Galzerano Machina mundi
Manuel Galzerano, «Machina mundi»: significato e fortuna di una «iun-
ctura» da Lucrezio alla tarda antichità, «Bollettino di Studi Latini», 40-
8, 2018, 1, pp. 10-34.
Gandavo Historia
Pero de Magalhães Gandavo, Historia da província sãcta Cruz a que
vulgarmente chamamos Brasil, Lisboa, Antonio Gonsalvez, 1576 [con
una elegia e un sonetto camoniani nella soglia].
Garcilaso Poesía completa
Garcilaso de la Vega, Poesía completa, ed. Juan Francisco Alcina, Ma-
drid, Espasa-Calpe, 1989.
Garcilaso Egloghe
Garcilaso de la Vega, Le egloghe, ed. Mario di Pinto, Torino, Einaudi,
1992.
Garcilaso Poesie
Garcilaso de la Vega, Poesie complete. Vol. 1, Le liriche, ed. Mario di
Pinto, Napoli, Liguori, 2004.
Geymonat Vergilius
P. Vergilii Maronis Opera, ed. Mario Geymonat, Torino, Paravia, 1973.

CCXXI

I Lusiadi.indb CCXXI 14/04/2022 15:24:57

 INTRODUZIONE

Gigliucci Spettacolo
Roberto Gigliucci, Lo spettacolo della morte. Estetica e ideologia del ma-
cabro nella letteratura medievale, Anzio, De Rubeis, 1994.
Gigliucci Tasso
Roberto Gigliucci, Giù verso l’alto. Luoghi e dintorni tassiani, Manzia-
na, Vecchiarelli, 2004.
Gigliucci Contraposti
Roberto Gigliucci, Contraposti. Petrarchismo e ossimoro d’amore nel Ri-
nascimento, Roma, Bulzoni [«Europa delle Corti»], 2004.
Gigliucci Realismo barocco
Roberto Gigliucci, Realismo barocco, Roma, Edizioni di Storia e Lette-
ratura, 2016.
Giraldi Cinzio Ercole
Dell’Hercole di Giovan Battista Giraldi Cinthio, Modena, Gadaldini, 1557.
Godinho Os descobrimentos
Vitorino Magalhães Godinho, Os descobrimentos e a economia mun-
dial, 4 voll., Lisboa, Presença, 21982-1985.
Góis Equitis
Damiani a Goes Equitis Lusitani Opuscula quae in Hispania illustrata
continentur, Conimbricae, typogr. Academico-Regia, 1791.
Góis Manuel
Crónica do felicíssimo Rei D. Manuel, ed. Joaquim Martins Teixeira de
Carvalho & David Lopes, 4 voll., Coimbra, Acta Universitatis, 21949-
1955.
Graves Miti greci,
Robert Graves, I miti greci, trad. Elisa Morpurgo, Milano, Longanesi, 1983.
Guerra Camões era fidalgo?
Luís de Bivar Guerra, Camões era fidalgo?, in Aníbal Pinto de Castro et
al., Quatro orações camonianas, Lisboa, Academia Portuguesa da His-
tória, 1980, pp. 79-93.
Guidi L’angelo e la macchina
Simone Guidi, L’angelo e la macchina. Sulla genesi della res cogitans car-
tesiana, pref. Mário de Carvalho, Milano, Franco Angelli, 2018.

Hatzfeld Saggi
Helmut A. Hatzfeld, Saggi di stilistica romanza, Bari, Adriatica, 1967.

CCXXII

I Lusiadi.indb CCXXII 14/04/2022 15:24:57

 NOTA BIBLIOGRAFICA

Herculano História
Alexandre Herculano, História de Portugal, Lisboa, Viúva Bertrand &
filhos, 21853.
Heyne Vergilius
P. Virgilii Maronis Opera Omnia ex editione Heyniana, 9 voll., Londra,
J. Valpy, 1819.
Homeri Ilias
Homeri poetarum omnium principis Ilias per Laurentium Valla donata,
Lugduni, ap. S. Gryphium, 1541.
Homeri Odyss.
Homeri Poetae Clarissimi Odyssea, Andrea Divo Iustinopolitano inter-
prete, Venezia, I. a Burgofranco, 1537.

Igino Mit. Astr.

Igino, Mitologia astrale, ed. Gioachino Chiarini & Giulio Guidorizzi,
Milano, Adelphi, 2009.
Il Portogallo
Il Portogallo dalle origini al Seicento, ed. Luciana Stegagno Picchio, Fi-
renze, Passigli, 2001.
Inglese Commedia
Dante Alighieri, Commedia, ed. Giorgio Inglese, Roma, Carocci, 22016
[n. ed. ivi, 2021].
Inni orfici
Inni orfici, ed. Gabriella Ricciardelli, Milano, Mondadori, 2000 [«Fon-
dazione Lorenzo Valla»].
Iustinus Hist.
Iustini ex Trogi Pompeii Historiis Externis libri XXXXIIII, Lugduni, ap.
S. Gryphium, 1542.

Jeanmairie Dionysos
H. Jeanmairie, Dionysos. Histoire du culte de Bacchus, Paris, Payot, 1951
[rist. anast. 1978].
Jornal de Coimbra
«Jornal de Coimbra». Num. 34. Parte II. Dedicada a todos os objectos
que não são de Ciências Naturais, vol. 7, 1814, p. 201.

CCXXIII

I Lusiadi.indb CCXXIII 14/04/2022 15:24:57

 INTRODUZIONE

Kerényi Dioniso
Karl Kerényi, Dioniso. Archetipo della vita indistruttibile, Milano,
Adelphi, 2010.

Lanciani Profilo
Profilo di storia linguistica e letteraria del Portogallo. Dalle origini al Sei-
cento, Roma, Bulzoni, 1999.
Lanciani Viaggi
Giulia Lanciani, Viaggi e naufragi. Portoghesi sulla via delle Indie, Na-
poli, Liguori, 2002.
Lanciani Morfologie
Giulia Lanciani, Morfologie del viaggio. L’avventura marittima portoghe-
se, Milano, LED, 2006.
Lane Fox Alessandro
Robin Lane Fox, Alessandro Magno, Torino, Einaudi, 1981.
Lausberg Handbook
Heinrich Lausberg, Handbook of literary rhetoric, ed. David E. Orton
& Dean Anderson, Leiden-Boston, Köln, Brill, 1998.
Lausberg Elementi
Heinrich Lausberg, Elementi di retorica, trad. Lea Ritter Santini, Bolo-
gna, il Mulino, 2002.
Leão Primeira parte das Chronicas
Primeira parte das Chronicas dos Reis de Portugal, reformadas pelo licen-
ciado Duarte Nunez do Lião, Lisboa, P. Craeesbeck, 1600.
Levi Alessandro Magno
Mario Attilio Levi, Alessandro Magno, Milano, Rusconi, 1977.
Lirica Rinascimentale
La lirica rinascimentale, intr. Jacqueline Risset, ed. Roberto Gigliucci,
Roma, Istituto Poligrafico e Zecca dello Stato, 2000.
Lirici Europ. 500
Lirici europei del Cinquecento, ed. Gian Mario Anselmi & Keir Elam,
Giorgio Forni, Davide Monda, Milano, Rizzoli, 2004.
Lopes Pedro I
Chronica del Rey D. Pedro I […] na forma em que a scriveu Fernao Lopes,
Lisboa, M. Fernandes da Costa, 1735.

CCXXIV

I Lusiadi.indb CCXXIV 14/04/2022 15:24:57

 NOTA BIBLIOGRAFICA

Lopes Fernando
Chronica de el-Rei D. Fernando por Fernão Lopes, 3 voll., Lisboa, Escrip-
torio, 1895-1896.
Lopes Joao I
Chronica de el-Rei D. João I por Fernão Lopes, 2 voll., Lisboa, Escripto-
rio, 1897.
Lourenço A descoberta dos antigos
João Daniel L. M. Lourenço, A descoberta dos antigos no Renascimento:
o caso particular da «Geografia» de Ptolemeu, «Euphrosyne», 27, 1999,
pp. 339-350.
Lourenço Il labirinto
Eduardo Lourenço, Il labirinto della saudade. Portogallo come destino,
ed. Roberto Vecchi et al., Reggio Emilia, Databasis, 2006.
Lourenço Mitologia
Eduardo Lourenço, Mitologia da saudade, trad. Paola D’Agostino, Na-
poli, Orientexpress, 2006.
Lucano Phars.
M. Annaei Lucani Pharsalia cum notis Hugonis Grotii et Richardi Ben-
tleii, Glasgow, J. Duncan, 1816.

Magalhães Antigos alunos da Universidade de Coimbra

Sebastião Francisco de Mendo Trigoso Homem de Maglhães, Antigos
alunos da Universidade de Coimbra, Coimbra, Archivio dell’Univer-
sità.
Marcocci & Paiva História da Inquisição
Giuseppe Marcocci & José Pedro Paiva, História da Inquisição portu-
guesa (1536-1821), Lisboa, Esfera dos Livros, 2016, 2ª ed. rev. cor.
Marnoto Plutarco
Rita Marnoto, Plutarco: o regresso a terras itálicas, Joaquim Pinheiro,
José Ribeiro Ferreira, Nair Castro, Rita Marnoto, Caminhos de Plutar-
co na Europa, Coimbra, Centro de Estudos Clássicos e Humanísticos,
2011, pp. 51-98.
Marnoto Sobre o lirismo
Rita Marnoto, Sobre o lirismo português do século XVI e a retórica, in
Matrizes Clássicas da Literatura Portuguesa. Uma revisão da litera-
tura portuguesa das origens à contemporaneidade, ed. Paula Morão
& Cristina Pimentel, Lisboa, Campo da Comunicação, 2014, pp. 129-140.

CCXXV

I Lusiadi.indb CCXXV 14/04/2022 15:24:57

 INTRODUZIONE

Marnoto As relações Portugal Itália

Rita Marnoto, As relações Portugal Itália. Excentricidade e policentrici-
dade, in Giochi di specchi. Modelli, tradizioni, contaminazioni e dinami-
che interculturali nei e tra i paesi di lingua portoghese, ed. Monica Lupet-
ti & Valeria Tocco, Pisa, ETS, 2016, pp. 15-31.
Marnoto O feminino
Rita Marnoto, O feminino no diálogo luso-italiano, in Feminino plural.
Literatura, língua e linguagem nos contextos italiano e lusófono. Femmi-
nile plurale. Letteratura, lingua e linguaggi in ambito lusofono e italia-
no, ed. Debora Ricci et al., Lisboa, Centro de Literaturas e Culturas
Lusófonas e Europeias, Faculdade de Letras de Lisboa, 2016, pp. 13-41.
Marnoto Sá de Miranda
Rita Marnoto, Sá de Miranda e a introdução de novas formas métricas,
Lisboa, Fundação Calouste Gulbenkian, annesso «Colóquio. Letras»,
191, 2016.
Marnoto Cortegiano e cortesão
Rita Marnoto, Cortegiano e cortesão. Baldassarre Castiglione e D. Miguel
da Silva, Genève, Centre International d’Études Portugaises, 2017.
Matthews Caesar and the storm
Monica Matthews, Caesar and the storm, A commentary on Lucan’s «De
Bello Civili», Book V lines 476-721, Bern, Peter Lang, 2008.
Mattoso História
História de Portugal, coord. José Mattoso, [Lisboa], Círculo de Leito-
res, vol. 1 1992; vol. 2, 1994.
Mena Todas las obras
Copilacion de todas las obras del famosissimo poeta Juan de Mena, Sevil-
la, J. Varela, 1534.
Migotto Argonautiche orfiche
Argonautiche orfiche, ed. Luciano Migotto, Pordenone, Studio Tesi,
1994.
Molza Delle Poesie
Delle Poesie volgari e latine di Francesco Maria Molza, ed. Pierantonio
Serassi, vol. I, Bergamo, P. Lancellotti, 1757.
Moraes e Silva Dicionário
Dicionário da Língua Portuguesa recopilado de todos impressos até o pre-
sente por António de Moraes e Silva […], 2 voll., Lisboa, M. P. De La-
cerda, 1823, 1813.

CCXXVI

I Lusiadi.indb CCXXVI 14/04/2022 15:24:57

 NOTA BIBLIOGRAFICA

Murrin Trade and Romance

Michael Murrin, Trade and Romance, Chicago and London, Chicago
Univ. Press, 2014.

Nascentes Dicionário etimológico

Antenor Nascentes, Dicionário etimológico da língua portuguêsa, Rio de
Janeiro, Livraria Academica et al., 1955.
Nebrija Dictionarium
Dictionarium Aelij Antonij Nebrissensis […], Antuerpiae, J. Steels,
1545.
Nisbet & Hubbard Hor. Od. II
A Commentary on Horace «Odes» Book II, ed. R. G. M. Nisbet and Marga-
ret Hubbard, Oxford, Univ. Press, 1978, repr. 2004.

Oliveira Gramática
Fernão de Oliveira, Gramática da linguagem portuguesa, ed. José Eduar-
do Franco & João Paulo Silvestre, Lisboa, Fundação Calouste Gul-
benkian, 2012.
Orosio Le storie
Orosio, Le storie contro i pagani, ed. Adolf Lippold, Vicenza, Mondado-
ri «Fondazione Lorenzo Valla», 19932.
Orph. Argon.
Orphei Argonautica, in Val. Fl. 1548, pp. 261 sgg.
Orta Colóquios
Garcia de Orta, Coloquios dos simples, e drogas he cousas mediçinais da
India, Goa, Ioannes de Endem, 1563 [rist. anast., Lisboa, IN-CM, 1987;
con una canzone camoniana nella soglia].
Osório De Rebus Emmanuelis
De Rebus Emmanuelis Regis Lusitaniae Invictissimi virtute et auspicio
gestis libri duodecim, auctore Hieronymo Osorio, Olysippone, ap. A.
Gondisalvum, 1571.
Ov. 1515
Ovidii Metamorphoseon libri XV, Argentorati, M. Schurer, 1515.
Ov. 1545
P. Ovidii Nasonis Fastorum lib. VI […] Tristium lib. V. De Ponto lib. IIII,
Lugduni, S. Gryphium, 1545.

CCXXVII

I Lusiadi.indb CCXXVII 14/04/2022 15:24:57

 INTRODUZIONE

Ov. Fast V-VI

Fastorum Libri sex, Vol. 4: Commentary of Books 5 and 6 [1929], ed.
James George Frazer, Cambridge, Univ. Press, 2015.
Ov. Met.
Ovidio, Metamorfosi, voll. I-VI, libri I-XV, ed. Alessandro Barchiesi
et al., Milano, Mondadori [«Fondazione Lorenzo Valla»], 2005-2015.
Ov. Trist
P. Ovidi Nasonis, Tristium libri quinque, Ibis, Ex Ponto libri quattuor,
Halieutica fragmenta, ed. S. G. Owen, Oxford, Clarendon Press, 1915.

Pacca Triumphi
Francesco Petrarca, Triumphi, ed. Vinicio Pacca, in id., Trionfi, Rime
estravaganti, Codice degli abbozzi, ed. V. P. & Laura Paolino, intr. Marco
Santagata, Milano, Mondadori, 1996, pp. 3-626.
Paduano & Fusillo Argonautiche
Apollonio Rodio, Le Argonautiche, ed. Guido Paduano & Massimo Fu-
sillo, Milano, Rizzoli, 19993.
Paratore Eneide
Virgilio, Eneide, ed. Ettore Paratore, 6 voll., Milano, Mondadori, 1978-
1983 [«Fondazione Lorenzo Valla»].
Pellegrini & Marroni Nuovo repertorio
Silvio Pellegrini, Giovanna Marroni, Nuovo repertorio bibliografico del-
la prima lirica galego-portoghese, L’Aquila, Japadre, 1981.
Pianigiani Vocabolario etimologico
Ottorino Pianigiani, Vocabolario etimologico della lingua italiana, Mi-
lano, Sonzogno, 1937.
Pina Sancho I
Chronica do muito alto, e muito esclarecido Principe D. Sancho I, segundo Rey
de Portugal, composta por Ruy de Pina, Lisboa, Officina Ferreyriana, 1727.
Pina Sancho II
Chronica do muito alto, e muito esclarecido Principe D. Sancho II, quarto
Rey de Portugal, composta por Ruy de Pina, Lisboa, Officina Ferreyria-
na, 1728.
Pina Dom Dinis
Chronica do muito alto, e muito esclarecido Principe Dom Diniz, sexto
Rey de Portugal, composta por Ruy de Pina, Lisboa, Officina Ferreyria-
na, 1729.

CCXXVIII

I Lusiadi.indb CCXXVIII 14/04/2022 15:24:57

 NOTA BIBLIOGRAFICA

Pina Afonso II
Chronica do muito alto, e muito esclarecido principe D. Affonso II, ter-
ceiro Rey de Portugal, composta por Ruy de Pina, Lisboa, Officina Fer-
reyriana, 1727.
Pina Afonso III
Chronica do muito alto, e muito esclarecido Principe D. Affonso III, quin-
to Rey de Portugal, composta por Ruy de Pina, Lisboa, Officina Ferrey-
riana, 1728.
Pina Afonso IV
Chronica de el Rey Dom Afonso o quarto do nome e setimo dos Reys de
Portugal. Assi como a deixou escrita Ruy de Pina, Lisboa, Bíblion, 1936
[dall’ed. Lisboa, P. Craesbeeck, 1653].
Pina Afonso V
Chronica de el Rey D. Affonso o quinto de Ruy de Pina, 3 voll., Lisboa,
1901.
Pina Duarte
Chronica d’el-Rei D. Duarte de Ruy de Pina, ed. Alfredo Coelho de Ma-
galhães, Porto, Edição da Renascença Portuguesa, 1914.
Pires Académicos Eborenses
Maria da Conceição Ferreira Pires, Os Académicos Eborenses na pri-
meira metade de seiscentos. A poética e a autonomização do literário, intr.
Hélio J. S. Alves, Évora, Cidehus, 2006.
Plinio Storia naturale
Plinio, Storia naturale, 5 voll., 6 tt., ed. Alessandro Barchiesi et al., To-
rino, Einaudi, 1982-1988.
Plutarchus Vitae
Plutarchi Cheronei Graecorum Romanorumque illustrium Vitae, Basilea,
M. Isingrino, 1549.
Poeti 500
Poeti del Cinquecento, tomo I [e unico], Poeti lirici, burleschi, satirici
e didascalici, ed. Guglielmo Gorni & Massimo Danzi, Silvia Longhi,
Milano, Napoli, Ricciardi, 2001.
Poliziano Stanze
Stanze di Messer Angelo Politiano cominciate per la giostra del Magnifico
Giuliano di Piero de Medici, Venezia, figliuoli d’Aldo, 1541.

CCXXIX

I Lusiadi.indb CCXXIX 14/04/2022 15:24:57

 INTRODUZIONE

Polyanthea
Domenico Nanni Mirabelli, Polyanthea Opus suavissimis floribus exor-
natum, authore Dominico Nano Mirabellio, Coloniae, ex off. Iasparis
Gennepaei, 1546.
Pomp. Mela Chorographia
Pomponii Melae De Chorographia libri tres, ed. Giorgio Parroni, Roma,
Edizioni di Storia e Letteratura, 1984.
Pomp. Mela I tre libri
I tre libri di Pomponio Mela del sito, forma e misura del mondo tradotto
per Messer Thomaso Porcacchi, Venezia, G. Giolito, 1557.
Portugal Vida D. Luiz
José Miguel João Portugal, Vida do infante D. Luiz, Lisboa, Antonio
Isidoro da Fonseca, 1735.
Portugal do Renascimento
Portugal do Renascimento à crise dinástica, coord. João José Alves Dias,
Lisboa, Presença, 1998.
Proença Tentativa
Raúl Proença et al., Tentativa dum dicionário de bibliotecnia, «Anais das
Bibliotecas e Arquivos de Portugal», 2. s., vol 4, nº 16, 1923, pp. 210-
220; vol. 5, nos 17-18, 1924, pp. 13-23; nos 19-20, pp. 98-117; vol. 6, nº 21,
1925, pp. 6-17; nos 22-23, pp. 66-80; nº 24, pp. 166-176; vol. 7, nos 25-28,
1926, pp. 115-123 [incompiuto].
Properzio I
Properzio, Elegie, I, libri I-II, ed. Paolo Fedeli, Milano, Mondadori
[«LorenzoValla»], 2021.

Quint Inès
Anne-Marie Quint, Inès de Castro et les poètes du «Cancioneiro Geral»,
in Inès de Castro: du personnage au mythe. Echos dans la culture portugai-
se et européenne, Paris, Éditions Lusophones, 2008, pp. 27-54.
Quondam La letteratura in tipografia
Amedeo Quondam, La letteratura in tipografia, in Letteratura italiana.
Vol. 2. Produzione e consumo, ed. Alberto Asor Rosa, Torino, Einaudi,
1983, pp. 555-686.
Quondam Rinascimento e Classicismo
Amedeo Quondam, Rinascimento e Classicismo. Materiali per l’analisi
del sistema culturale di antico regime, Roma, Bulzoni, 1999.

CCXXX

I Lusiadi.indb CCXXX 14/04/2022 15:24:57

 NOTA BIBLIOGRAFICA

Radulet Os descobrimentos
Carmen M. Radulet, Os descobrimentos portugueses e a Itália, intr. Luís
de Albuquerque, Lisboa, Vega, 1991.
Radulet Gama
Carmen M. Radulet, Vasco da Gama. La prima circumnavigazione
dell’Africa 1497-1499, Reggio Emilia, Diabasis, 1994.
Ramusio Navigazioni
Giovanni Battista Ramusio, Navigazioni e viaggi, ed. Marica Milanesi, 6
voll., Torino, Einaudi, 1978-1988.
Rebelo A tradição clássica
Luís de Sousa Rebelo, A tradição clássica na literatura portuguesa, Lis-
boa, Horizonte, 1982.
Resende Evora
André de Resende, Historia da antiguidade da Cidade de Evora, Evora,
A. De Burgos, 1576 [ed. riv. dall’autore; princeps 1553].
Resende Vincentius
L. Andr. Resendii, Vincentius Levita, Et Martyr, Olisipona, L. Rhoto-
rigius, 1545.
Resende João II
Choronica que trata da vida […] do Christianissimo Dom João o segun-
do deste nome […] Feyta per Garcia de Resende, Lisboa, J. Rodrigues,
1607.
Rodríguez Solís La Monarquía de España
José Javier Rodríguez Solís, La Monarquía de España desde Castilla.
Identidad y reinos en la obra de Pedro Salazar de Mendoza, «Espacio,
Tempo y Forma», s. 4, 30, 2017, pp. 335-360.
Roïg Inesiana
Adrien Roïg, Inesiana ou bibliografia geral sobre Inês de Castro, Coim-
bra, BGUC, 1986.
Roteiro Barbieri
Álvaro Velho, Il «roteiro» di Vasco da Gama. Diario di bordo del primo
viaggio alle Indie (1497-1499), ed. Gino Barbieri & Gabriella Airaldi,
Verona, Cassa di Risparmio di Verona Vicenza e Belluno, 1987.
Roteiro Costa
Álvaro Velho, Roteiro da primeira viagem de Vasco da Gama (1497-
1499), ed. A. Fontoura da Costa, Lisboa, Agência Geral do Ultramar,
3
1969.

CCXXXI

I Lusiadi.indb CCXXXI 14/04/2022 15:24:57

 INTRODUZIONE

Roteiro da India
Roteiro da India Oriental in Arte de Navegar […] e Roteiro das viagens,
e Costas maritimas de Guiné, Angola, Brazil, Indias, e Ilhas Occidentais,
e Orientais […] por Manoel Pimentel, Lisboa, M. Manescal da Costa,
1762.
Roteiro Marques
Roteiro da primeira viagem de Vasco da Gama á Índia, attr. Álvaro Velho,
ed. José Marques, Porto, FLUP, 1999 [ed. crit.].
Roteiro Portuense
Roteiro da viagem que em descobrimento da Índia pelo Cabo da Boa
Esperança fez Dom Vasco da Gama em 1497. Segundo um Manuscrito
coetâneo existente na Biblioteca Pública Portuense, ed. Diogo Kopke &
António da Costa Paiva, Porto, Tipografia Comercial Portuense, 1838.

Sá Elogio histórico
Manuel José Maria da Costa e Sá, Elogio histórico de Sebastião Francisco
de Mendo Trigoso Homem de Magalhães, lido na sessão pública de 24 de
Junho de 1822, «História e Memórias da Academia Real das Ciências de
Lisboa», t. 9, parte 1, 1825, pp. LXVII-XC.
Sá de Miranda Poesias
Poesias de Francisco de Sá de Miranda, ed. Carolina Michaëlis de Vas-
concelos, Halle, M. Niemayer, 1885 [rist. anast. Lisboa, IN-CM, 1989].
Said Ali Gramática histórica
Gramática histórica da língua portuguesa por M. Said Ali, I parte Lexeo-
logia, II parte Formação de palavras. Sintaxe, São Paulo, Comp. Melho-
ramentos, s. d. [2ª ed. accr., 1931].
Salazar de Mendoza Monarquia de España
Pedro Salazar de Mendoza, Monarquia de España, escrita por el Doctor
Don Pedro Salazar de Mendoza, Primer Canonigo Penitenciario de la
Santa Iglesia de Toledo, primada de estos reynos, publicala Don Bar-
tholome Ulloa, mercader de libros, tomo II, Madrid, D. Joachin Ibarra,
Impresor de Camara de S. M., 1770.
Sannaz. Arc
Iacopo Sannazaro, Arcadia, ed. Francesco Erspamer, Milano, Mursia,
1990.
Sannaz. Part Virg
Actii Synceri Sannazarii De Partu Virginis, Roma, Minizio Calvo, 1526.

CCXXXII

I Lusiadi.indb CCXXXII 14/04/2022 15:24:57

 NOTA BIBLIOGRAFICA

Santagata Canzoniere
Francesco Petrarca, Canzoniere, ed. Marco Santagata, Milano, Monda-
dori, 1996.
Santillana Poesías
Marqués de Santillana [Íñigo López de Mendoza y de la Vega], Poesías
completas, ed. Manuel Durán, 2 voll., Madrid, Castalia, 1982.
Santos Portugal
Boaventura de Sousa Santos, Portugal. Tales of being and not being,
«Portuguese Literary and Cultural Studies», 19-20, 2011, pp. 399-443.
Saraiva & Lopes
António José Saraiva & Óscar Lopes, História da literatura portuguesa,
16a ed. corr. e att., Porto, Porto Editora [s. d.].
Saramago Cosa ne farò di questo libro?
José Saramago, Teatro, trad. Giulia Lanciani, Torino, Einaudi, 1997,
pp. 67-142.
Sequeira A fauna
Eduardo Sequeira, A fauna dos «Lusíadas», «Boletim da Sociedade de
Geografia de Lisboa», s. 7, 1, 1887, pp. 7-86.
Serani La realtà virtuale
Ugo Serani, La realtà virtuale del Cinquecento. Il rinoceronte di Dürer, in
E vós, Tágides minhas. Miscellanea in onore di Luciana Stegagno Picchio,
ed. Maria José de Lancastre, Lucca, Mauro Baroni, 1999, pp. 649-665.
Silva Discurso
José Bonifácio de Andrada e Silva, Discurso contendo a história da Aca-
demia Real das Ciências desde 25 de Junho de 1812 até 24 de Junho de
1813, «Memórias de Matemática e Física da Academia Real das Ciên-
cias de Lisboa», t. 3, parte 2, 1814, p. LXIV.
Solerti Gerusalemme
Gerusalemme liberata poema eroico di Torquato Tasso, ed. Angelo Soler-
ti, 3 voll., Firenze, Barbera, 1895-1896.
Sources Myth.
Paul-Louis Van Berg, Répertoire des sources grecques et latines (Corpus
Cultus Deae Syriae, 1, Les sources littéraires, première partie), Leiden,
Brill, 1972.
Spaggiari & Perugi Fundamentos
Barbara Spaggiari & Maurizio Perugi, Fundamentos da crítica textual.
História, metodologia, textos, Rio de Janeiro, Lucerna, 2004.

CCXXXIII

I Lusiadi.indb CCXXXIII 14/04/2022 15:24:57

 INTRODUZIONE

Spinelli & Casasanta Dizionario

Vincenzo Spinelli & Mario Casasanta, Dizionario completo italiano-
portoghese (brasiliano) [parte prima] e portoghese (brasiliano)-italiano
[parte seconda], Milano, Hoepli, 2002.
Stegagno Picchio Mar aberto
Luciana Stegagno Picchio, Mar aberto. Viagens dos portugueses, Lisboa,
Caminho, 1999.
Stoppelli Filologia dei testi
Pasquale Stoppelli, Filologia dei testi a stampa, n. ed. agg., Cagliari,
Centro di Studi Filologici Sardi, 2008 [1ª ed. 1987].
Stoppelli Filologia della letteratura
Pasquale Stoppelli, Filologia della letteratura italiana, Roma, Carocci,
2016 [reed.].
Strabone Geografia
La prima parte della Geografia di Strabone, di greco tradotta in volgare
italiano da M. Alfonso Buonacciuoli […] Della Geografia di Strabone par-
te seconda, Venezia, F. Senese, 1562.
Stückelberger & Mittenhuber Handbuch der «Geographie»
Alfred Stückelberger & Florian Mittenhuber, Klaudios Ptolemaios,
Handbuch der «Geographie». Ergänzungsband mit einer Edition des Ka-
nons bedeutender Städte, Basel, Schwabe, 2017.

Tasso B. Amadigi
L’Amadigi del S. Bernardo Tasso, Venezia, G. Giolito, 1560.
Tasso B. Amori
I tre libri de gli Amori di M. Bernardo Tasso. A i quali nuovamente dal
Proprio Autore s’è aggiunto il Quarto Libro, per adietro non più stampa-
to, Venezia, G. Giolito, 1555.
Tasso B. Ode
Ode di Messer Bernardo Tasso, Venezia, G. Giolito, 1560.
Tasso B. Rime
Bernardo Tasso, Rime, ed. Domenico Chiodo, Torino, Res, 1995.
Tavani Appunti
Giuseppe Tavani, Appunti sul giudeo-portoghese di Livorno, «Annali dell’I-
stituto Universitario Orientale. Sezione Romanza», 1, 2, 1959, pp. 61-99.
Textor Officina
Ioannis Ravisii Textoris Nivernensis Officina, Basilea, N. Bryling, 1552.

CCXXXIV

I Lusiadi.indb CCXXXIV 14/04/2022 15:24:57

 NOTA BIBLIOGRAFICA

Textor Epitheta
Ioannis Ravisii Textoris Nivernensis Epitheta, Parigi, R. Chauldier,
1524.
Teyssier História
Paul Teyssier, História da língua portuguesa, trad. Celso Cunha, Lisboa,
Sá da Costa, 2001, 8ª ed.
Teyssier Gil Vicente
Paul Teyssier, A língua de Gil Vicente, Lisboa, IN-CM, 2005.
Thesouro
Grande dicionário português ou tesouro da língua portuguesa pelo Dr.
Frei Domingos Vieira, 5 voll., Porto, Chardron & Moraes, 1871-1874.
Tolomeo Geographia
Geographia universalis, vetus et nova, complectens Claudii Ptolemaei
Alexandrini Enarrationis libros VIII, Basileae, ap. H. Petrum, 1540.
Tomasi Gerusalemme
Torquato Tasso, Gerusalemme liberata, ed. Franco Tomasi, Milano,
Rizzoli, 2009.
Tommasino L’Alcorano
Pier Maria Tommasino, L’Alcorano di Macometto. Storia di un libro del
Cinquecento europeo, Bologna, Il Mulino, 2013.
Torga Diário
Miguel Torga, Diário. Vols. XIII a XVI, Alfragide, D. Quixote, 2011
[5ª ed.].
Torri Storia
Michelguglielmo Torri, Storia dell’India, Roma, Bari, Laterza, 2000.
Trigoso Memória sobre um verme
Sebastião Francisco de Mendo Trigoso, Memória sobre um verme vivo
dentro do olho de um cavalo, lida em a Sessão pública de 24 de Junho de
1816, «História e Memórias da Academia Real das Ciências de Lisboa»,
t. 5, parte 1, 1817, pp. 60-76.
Trigoso
Trigoso s. v., Verbo. Enciclopédia luso-brasileira de cultura, vol. 28, Lis-
boa, São Paulo, Verbo, 2003.
Trissino La Italia
Gian Giorgio Trissino, La Italia liberata da Gotthi del Trissino, Roma,
L. e V. Dorico, 1547.

CCXXXV

I Lusiadi.indb CCXXXV 14/04/2022 15:24:57

 INTRODUZIONE

Triunfos
Uma anónima versão quinhentista dos «Triunfos» de Petrarca e o seu
comentário, ed. Giacinto Manuppella, «Revista da Universidade de
Coimbra», 25, 1976, pp. 1-324.
Trovato Con ogni diligenza
Paolo Trovato, Con ogni diligenza corretto. La stampa e le revisioni edito-
riali dei testi letterari italiani: 1470-1570, Bologna, il Mulino, 1991.
Tuccini Satiriche donzelle
Giona Tuccini, Le satiriche donzelle de «L’Oceano». Studio di un mito, in
Alessandro Tassoni, poeta, erudito, diplomatico nell’Europa dell’età mo-
derna, ed. Maria Cristina Cabani & Duccio Tongiorgi, Modena, Panini,
2017, pp. 173-190.

Val. Flac. Arg. 1501

C. Valerii Flacci poete elegantissimi Argonautica Diligenter accurateque
emendata et suo nitori reddita in hoc volumine continentur, col. Venetiis
impressum per Christophorum de pensis de mandello sub Anno Do-
mini MCCCCCI die ix Iulii.
Val. Fl. Arg. 1548
Caii Valerii Flacci Argonautica Ioan. Baptistae Pii carmen ex quarto Argo-
nauticon Apollonii Orphei Argonautica, innominato interprete, Lugduni,
S. Gryphius, 1548.
Val. Flac. Arg. 1936
Valerius Flaccus [Argonautica], ed. J. H. Mozley, London, Cambridge
(Mass.), W. Heinemann, Harvard Univ. Press, 1936 [Loeb Class. Libr.,
rist. 1972].
Val. Flac. Arg. II comm.
C. Valerius Flaccus, Argonautica Book II, ed. Harm Marien Poortvliet,
Amsterdam, VU Univ. Press, 1991.
Val. Flac. Arg. 2000
Valerio Flacco, Le Argonautiche, ed. Franco Caviglia, Milano, Rizzoli,
20002.
Valenti Lessico anatomico
Gianluca Valenti, Lessico anatomico in lingue romanze. Un’indagine su
tre traduzioni trecentesche del «De proprietatibus rerum» di Bartolomeo
Anglico, «Revue de Linguistique Romane», 80, 2016, pp. 457-504.

CCXXXVI

I Lusiadi.indb CCXXXVI 14/04/2022 15:24:57

 NOTA BIBLIOGRAFICA

Varthema Itinerario
Ludovico di Vartema, Itinerario de Ludovico de Varthema [1510], Vene-
zia, F. di Aless. Bindone & M. Pasini, 1535.
Vasconcelos Inês
António de Vasconcelos, Inês de Castro [1928], Matosinhos, Quidnovi,
2004 [Biografias da História de Portugal, coord. José Hermano Saraiva,
vol. 26].
Vasconcelos Lições
Carolina Michaëlis de Vasconcelos, Lições de filologia portuguesa […],
seguidas das lições práticas de português arcaico, Lisboa, Revista de Por-
tugal, s. d. [1946].
Vasconcelos Saudade
Carolina Michaëlis de Vasconcelos, La saudade portoghese, ed. Rita
Marnoto, trad. Silvia Brambilla & Rita Marnoto, Roma, Lithos,
2020.
Vasconcelos Memorial
Jorge Ferreira de Vasconcelos, Memorial das proezas da Segunda Tavola
Redonda, Coimbra, J. de Barreyra, 1567.
Vasconcelos Religiões
José Leite de Vasconcelos, Religiões da Lusitânia, 3 voll., Lisboa, Im-
prensa Nacional, 1897, 1905, 1913.
Verg. Comm.
P. Virgilii Maronis Opera cum Servii, Donati, et Ascensii Commentariis,
Venezia, Giunti, 1552.
Verg. Opera
Pub. Virgilii Maronis Poetae Mantuani Opera […], Venetiis, ap. Hieron.
Scotum, 1555.
Vernant Mito e pensiero
Jean-Pierre Vernant, Mito e pensiero presso i greci, trad. Mariolina Ro-
mano & Benedetto Bravo, Torino, Einaudi, 1978.
Vicente Alvarez Compilaçam
Copilaçam de todalas obras de Gil Vicente, Lisboa, Ioam Alvarez, 1562
[rist. anast. Lisboa, IN-CM, 1984].
Vicente Lobato Compilaçam
Copilaçam de todalas obras de Gil Vicente, Lisboa, Andres Lobato,
1586.

CCXXXVII

I Lusiadi.indb CCXXXVII 14/04/2022 15:24:57

 INTRODUZIONE

Vidal-Naquet Dioniso mascherato

Pierre Vidal-Naquet, Il Dioniso mascherato delle «Baccanti» di Euripide,
in Jean-Pierre Vernant & Pierre Vidal-Naquet, Mito e tragedia due. Da
Edipo a Dioniso, Torino, Einaudi, 1991.
Vieyra Dictionary
Anthony Vieyra, A Dictionary of the English and Portuguese languages,
Lisbon, Rolland, 1860-1861.

Williams From Latin to Portuguese

Edwin B. Williams, From Latin to Portuguese. Historical phonology and
morphology of the Portuguese language, Philadelphia, Univ. of Pennsyl-
vania Press, Oxford, Humphrey Milford, Oxford Univ. Press, 1962 [1ª
ed. 1938].
Winner Raffael
Mathias Winner, Raffael malt einen Elefanten, «Mitteilungen des Kunst-
historischen Institutes in Florenz», 11, 2-3, 1963-1966, pp. 71-109.

Zurara Crónica
Gomes Eanes de Zurara, Crónica de Guiné, intr., novas anot. e glos.
José de Bragança, Porto, Livraria Civilização, 1994.

CCXXXVIII

I Lusiadi.indb CCXXXVIII 14/04/2022 15:24:57

 CRITICA ITALIANA
SUI LUSIADI

Breve antologia

I Lusiadi.indb CCXXXIX 14/04/2022 15:24:57

I Lusiadi.indb CCXL 14/04/2022 15:24:57
 Premessa

Proponiamo in questa sezione una scelta di saggi sui Lusíadas, scritti da

alcuni studiosi italiani, tra i quali troviamo esempi della migliore lusitani-
stica nostrana.
Si va da Giulia Lanciani, Erilde Melillo Reali o Luciana Stegagno Picchio a
Ettore Finazzi-Agrò, con una significativa rappresentanza di figure appar-
tenenti a generazioni più giovani, come Valeria Tocco o Giuseppe Alon-
zo. Si offre, inoltre, una lettura dei Lusíadas svolta dal grande studioso di
Ariosto, del poema cavalleresco e di infiniti altri ambiti, nonché teorico
della letteratura, Cesare Segre.
Riteniamo di sicuro interesse per il lettore questi sguardi italiani di specia-
listi e scrittori sul Portogallo di Camões e sul suo poema.

CCXLI

I Lusiadi.indb CCXLI 14/04/2022 15:24:57

 I Lusiadi, poema epico-lirico
di Giulia Lanciani

Opera composita, progettata per essere una nuova Iliade o una nuova Enei-
de, I Lusiadi, seguendo il viaggio di Vasco da Gama, narrano la storia dei
discendenti di Luso (mitico compagno di Bacco) e ne celebrano la voca-
zione transoceanica e colonizzatrice, valendosi di tutte le tecniche messe
a punto da Omero, da Virgilio e dal nostro Ariosto. Nella sua struttura si
giustappongono (raramente si amalgamano) la tradizione eroica e il gusto
per il grottesco, l’effusione lirico-elegiaca e il descrittivismo comico-reali-
stico, gli dèi dell’Olimpo e i santi dell’empireo, in un insieme disarmoni-
co ma interessante, aperto e disponibile (come accade con i capolavori) a
un’infinità di letture, e per ciò stesso di volta in volta esaltato e vilipeso,
apprezzato e criticato, assunto a manifesto di poesia nazionale e avvilito a
centone di luoghi comuni in nome di concezioni estetiche diverse, spesso
antitetiche.
In realtà, la singolarità stessa dell’opera, non solo esige che a valutarla si-
ano adibiti criteri inusuali, ma impedisce altresì una sua catalogazione ri-
gorosa: perché I Lusiadi non sono un poema epico nel senso classico del
termine, né valgono solo per i brani lirici che lo costellano, ma si propon-
gono come una combinazione originale di elementi eroici e lirici, come un
tessuto in cui i fili tradizionali dell’ordito e quelli innovativi della trama
– pur di colori diversi – danno vita a un prodotto variopinto e affascinante,
originale proprio per il suo carattere composito. La disarmonia che na-
sce dal contrasto programmato tra antico e nuovo, tra una cultura classica
mediterranea e le civiltà eterogenee d’Oriente, tra concetti irriducibili di
spazio e di tempo, di bello e di brutto, di vero e di falso, costituisce l’unica
prospettiva che appare lecito assumere nel valutare il poema. Camões anti-

CCXLII

I Lusiadi.indb CCXLII 14/04/2022 15:24:57

 I LUSIADI, POEMA EPICO-LIRICO

cipa nella sua opera la grande novità della cultura portoghese d’oltremare:
quel sincretismo tra civiltà e ideologie opposte la cui massima espressione
è data dalla cultura afrobrasiliana.
Poema di argomento storico – e di storia recente che non ammetteva ecces-
sive deformazioni fantastiche –, I Lusiadi prendono le mosse dal racconto
della scoperta della via delle Indie orientali per ricostruire le vicende na-
zionali precedenti, lette come antefatti dell’avventura imperialista, e profe-
tizzare quelle «future», di un futuro che è tale per Vasco da Gama ma che
in realtà è il più recente passato per l’autore e per il lettore contemporaneo.
La narrazione – che comincia «in medias res», secondo la tecnica collauda-
ta dei classici – prende l’avvio dagli inganni e dalle insidie con cui, ispirati
da Bacco, i Mori di Mozambico prima, poi di Mombasa, per impedire la
continuazione del viaggio, tentano di distruggere la flotta e di annientare
i portoghesi. Questi giungono in seguito a Melinde (sempre sulla costa
orientale dell’Africa): accolto amichevolmente dal re del luogo, e su sua
richiesta, Vasco da Gama espone tutta la storia del Portogallo (che occupa
i canti III-V) fino alla partenza della flotta da Lisbona, alla tormentata
navigazione oceanica, e all’arrivo al porto amico.
Ripartiti da Melinde alla volta dell’India, i portoghesi debbono affrontare
ancora una paurosa tempesta provocata dal solito Bacco ma anche dagli
dèi del mare e dei venti, fino all’approdo a Calicut, sulla costa occidentale
della penisola indiana. Qui la visita a bordo dei notabili indigeni offre lo
spunto a nuove considerazioni di storia patria; successivamente, superate
alcune difficoltà nelle relazioni con gli abitanti del posto, la flotta intra-
prende il viaggio di ritorno. A premiare i suoi protetti per l’impresa com-
piuta, Venere li fa sbarcare nell’isola degli Amori dove, mentre le ninfe
intrattengono dilettosamente i gregari, Teti indica al capitano, dall’alto di
una montagna, una miniatura dell’universo con i luoghi destinati a vedere
le alte gesta dei portoghesi.
Si è discusso a lungo e si continua a discutere sull’epicità dei Lusiadi, sul
problema se siano o no un poema epico, se a esso sia lecito applicare il
metro di valutazione e di classificazione utilizzato per i poemi dell’antichi-
tà greca e latina o dei cantari medievali, se e quanto Camões sia debitore
dell’Ariosto e del Tasso per l’ideologia, la struttura, lo stile della sua ope-
ra. È indubbio che, come ha sottolineato Silvio Pellegrini, I Lusiadi pur
adottando gli schemi, le movenze e gli artifizi delle epopee classiche, sono
poveri di autentico spirito eroico, e nella sua scrittura l’autore manifesta

CCXLIII

I Lusiadi.indb CCXLIII 14/04/2022 15:24:57

 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

una più stretta consonanza con i toni encomiastici, elegiaci, bucolici che
con quelli caratterizzanti la poesia epica. Semmai, è con i poemi cavallere-
schi del Cinquecento italiano, e soprattutto con la Gerusalemme Liberata
del Tasso, che va istituito un eventuale confronto. Nel senso che I Lusiadi,
come la Gerusalemme – e sia pure su un piano diverso –, sono opere nel-
le quali si manifestano uno stile e un’idea della poesia ormai distanti sia
dal classicismo dell’Eneide, sia dal medievalismo feudale della Chanson de
Roland, sia ancora dalla magia fantastica dell’Orlando Innamorato e del
Furioso. Camões avverte, non meno del Tasso, la necessità di far nascere la
poesia da situazioni concrete, storicamente documentate: anzi, nei Lusiadi,
tali situazioni debbono essere anche cronologicamente e topicamente pros-
sime, per esercitare la funzione catartica che il poeta ha assegnato alla sua
opera. E se entrambi i poemi attingono ancora all’immaginario mitico e
mitologico – medievale-cavalleresco la Gerusalemme, greco-latino I Lusiadi
–, ne stemperano i toni in un intreccio stilistico che risente del manierismo
e del concettismo di fine secolo, ormai irrompenti sulla scena letteraria.
Se I Lusiadi sono poveri di autentico spirito eroico, almeno di quel che i
parametri dell’epopea classica definivano come tale, in essi non è affatto
assente l’ideale eroico, sia pure frammisto a ingredienti nitidamente lirici,
svarianti dall’idillico all’erotico, e a un colorismo manieristico che assu-
me a volte modulazioni proprie dello stile grottesco, come all’inizio del II
canto, quando – a Mombasa – Bacco, vestito dei paramenti sacerdotali, si
mostra dinanzi a un ricco altare in atteggiamento di adorazione del «vero
Dio», al fine di meglio ordire tradimenti a danno dei portoghesi. L’ideale
eroico di Camões non è però individuale: il suo canto non vuole esaltare
un eroe singolo, ma tutto un popolo di eroi, di guerrieri intrepidi, di navi-
gatori arditi, quasi di superuomini, che guidati da gloriosi re hanno saputo
costruire un nuovo regno, dilatando la fede e l’impero in Africa e in Asia,
cioè conquistando alla cristianità e al dominio portoghese terre fino a quel
momento dominate dagli infedeli, e dunque acquistando per le loro impre-
se fama imperitura. L’immagine di eroicità che apre il poema («as armas
e os barões assinalados») si farà via via più rigorosa, più ricca di esigenze
e soprattutto meglio articolata, fatta di forza fisica e morale, di ardimen-
to guerriero, di orgoglio nazionale, di disposizione al sacrificio. L’ideale
camoniano si precisa meglio alla fine del canto VI: la conclusione di una
furiosa tempesta scatenata dall’ira ormai impotente del nemico Nettuno
e del malevolo Bacco – intensificatasi dopo l’invocazione a Dio di Vasco

CCXLIV

I Lusiadi.indb CCXLIV 14/04/2022 15:24:57

 I LUSIADI, POEMA EPICO-LIRICO

da Gama e placata solo dall’intervento risolutorio di Venere e delle sue

ninfe – libera i naviganti da un grave pericolo e diviene simultaneamente
percezione chiara della vittoria ormai prossima: le navi portoghesi sono
finalmente in vista dell’India; eroi sono i forti, coloro che si sottopongono
a sofferenze e fatiche, coloro che sanno trarre dalla loro forza morale, non
inquinata dalle bassezze e dalla brama del profitto, la capacità di vincere
tutte le difficoltà.
L’esaltazione dell’eroicità, dunque, nei Lusiadi non manca: manca, o si ma-
nifesta talvolta solo in filigrana, lo spirito epico. Se la dimensione dell’epica
è il passato nazionale nei suoi aspetti di eroicità sublimata, il passato degli
«inizi» o delle «vette» della storia di un popolo; se i poemi epici, a partire
dai più antichi, hanno sempre collocato le imprese narrate in un tempo
storicamente inaccessibile, visto con la venerazione che i posteri manifesta-
no sempre per gli antichi, e pertanto avvolto in un’atmosfera leggendaria,
spesso favolosa, I Lusiadi non possono essere, a rigore, definiti un poema
epico, non appartengono all’epopea in quanto genere letterario. L’assenza
del distanziamento implicito nella collocazione a livelli assiologico-tempo-
rali diversi delle imprese narrate e del mondo in cui vivono e operano l’au-
tore e i suoi lettori – quella cui appunto la critica dà il nome di «distanza
epica» – sovverte del tutto i paradigmi stessi dell’epica e, secondo Bachtin,
produce inevitabilmente il passaggio dall’epopea al romanzo. Il passato
epico deve essere assoluto, perfetto, concluso in sé e autosufficiente, e non
prevede antecedenti né continuazioni se non all’interno della sua stessa
dimensione temporale. Nei Lusiadi questo passato perfetto non esiste, o
meglio esiste solo, e in una sorta di «campo lungo», nella narrazione storica
di Vasco da Gama al re di Melinde. Né esiste lo spazio epico, che deve esse-
re non meno perfetto, assoluto, concluso e autosufficiente del tempo epico:
Camões pratica una dilatazione dell’uno e dell’altro in direzione del mon-
do reale, in una cronologia e in una topologia che non sono, come esige l’e-
popea, solo possibili o al più vagamente probabili, ma che esistono di fatto,
sono noti e sperimentati direttamente sia dall’autore che dai suoi lettori.
Gli elementi fantastici e meravigliosi introdotti nel poema (il gigantesco,
grottesco e patetico Adamastor, gli dèi pagani fautori o avversari dell’im-
presa di Vasco da Gama, le ninfe rifocillatrici sessuali degli eroi nell’isola
degli Amori, le predizioni di Giove o di Teti sulle future glorie portoghesi)
sono giustapposti all’azione principale, non si fondono con essa, come in-
vece accade nell’opera tassiana: appartengono a una dimensione favolistica

CCXLV

I Lusiadi.indb CCXLV 14/04/2022 15:24:58

 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

estranea allo spirito del poema, all’ideale di eroicità tutta umana insito
nella grandiosa gesta colonizzatrice ed evangelizzatrice di tutto un popolo.
Il poema portoghese, come si è anticipato in apertura, non è dunque un
poema epico, almeno non secondo i paradigmi determinati dalla tradi-
zione; ma non è neppure un romanzo, come avrebbe dovuto essere appli-
cando la teoria di Bachtin: o meglio, non lo è ancora. È il prodotto di una
civiltà e di una cultura alimentatesi per due secoli del miraggio prima,
della pratica poi di mondi ignoti divenuti noti, di una dimensione esisten-
ziale che ha visto l’immaginario farsi realtà, di una tradizione marinara e
cavalleresca, rinascimentale e barocca il cui punto di arrivo forse non po-
teva essere diverso da quel che sono I Lusiadi: un’opera letteraria che con
tutti i suoi difetti formali e sostanziali, le sue cadute di stile, il macchinoso
armamentario mitologico, le concessioni ai toni encomiastici, la mistura di
formule diverse, resta un monumento notevole di un’epoca e di un paese.

[Giulia Lanciani, «I Lusiadi, poema epico-lirico», in Profilo di storia lin-

guistica e letteraria del Portogallo. Dalle origini al Seicento, Roma, Bulzoni,
1999, pp. 230-234]

CCXLVI

I Lusiadi.indb CCXLVI 14/04/2022 15:24:58

 Atteone e il re
di Erilde Melillo Reali

1.1. Nel canto nono di Os Lusíadas, il «filho frecheiro» di Venere si appre-

sta a colpire alcune vittime designate, fra le quali

Via Actéon na caça tão austero, / De cego na alegría bruta, insana, / Que por
seguir um feio animal fero, / Foge da gente e bela forma humana; / E por castigo
quer, doce e severo, / Mostrar-lhe a fermosura de Diana. / (E guarde-se não seja
inda comido / Desses cães que agora ama, e consumido).1

Secondo Manuel de Faria e Sousa, Camões avrebbe celato sotto l’involu-

cro della favola mitologica un duro attacco al proprio monarca: «Aguda,
disimulada e ousadamente reprehende en la cara al Rey Don Sebastian,
que entonces, por darse mucho a la monteria, faltava en la Corte i a algu-
nas obligaciones de Príncipe (…) i una dellas era la sucessión, no aten-
diendo a casarse ni a tener afición a damas (…) sino a andar siempre entre
fieras (…) i como el Rey Don Sebastian andava rodeado de aduladores,
essos son los perros de que el Poeta le avisa se guarde…»2 S’inizia con
il commentatore seicentesco – funzionario presso la corte di Spagna – la
catena degli esegeti che attribuiscono al poeta il ruolo di oppositore nei
confronti del re e della sua «loucura»: «se pone delante del Rey Don Se-
bastian como un Bautista delante de Herodes», dichiara esplicitamente il
Faria e Sousa. Alla perentorietà di questa lettura ellittica e passionale, che
sollecita il testo sino a ricavarne un re tanto folle da non poter essere rim-
pianto per la sua fi ne immatura, ha fatto riscontro il silenzio degli studiosi
del fenomeno sebastico. Oliveira Martins come Lúcio de Azevedo, e più
di recente il Machado Pires, ricordando Camões come sincero fautore del

CCXLVII

I Lusiadi.indb CCXLVII 14/04/2022 15:24:58

 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

giovane Sebastiano che si apprestava all’avventura della guerra in Afri-

ca, trascurano o ignorano l’ipotesi di un suo conflitto con il destinatario
dell’intero poema.3
Sul versante opposto, l’interpretazione del Faria e Sousa ha invece godu-
to nell’ultimo cinquantennio di una fortuna ormai consolidata, almeno a
partire dal pamphlet Camões e D. Sebastião che António Sérgio elaborò nel
1925 contro i rigurgiti misticheggianti del Malheiro Dias e di altri adepti
del sebastianismo imperialista.4 Sotto la bandiera del razionalismo sergia-
no – che si basava in questo caso su fonti cronachistiche tutte contrarie al
re e quasi tutte pubblicate dopo la sconfitta di Alcácer-Quibir – l’immagi-
ne del Sebastiano misogino e plagiato contro il quale il poeta scaglia i versi
ammonitori si è imposta presso una notevole fascia di critici camoniani,
divisi soltanto – o soprattutto – nella ricerca delle cause che avrebbero
spinto il poeta all’opposizione.

1.2. L’involucro entro il quale Faria e Sousa e António Sérgio hanno co-
stretto la favola del cacciatore tramutato in cervo dall’offesa Diana risul-
ta innanzitutto accettabile per i fautori di un Camões «critico», specchio
immediato del proprio tempo storico anche nella denigrazione del per-
sonaggio regale. Testimone di questa prospettiva di lettura è stato fra gli
altri António José Saraiva, che enfatizza e giustifica l’ostilità del poeta nei
confronti di Sebastiano:

os conselhos paternais que lhe dirige, os termos por vezes duros com que censura
a sua mania da caça e a sua fobia das mulheres, e acima de tudo as farpas agudas
que enterra na pele dos seus mentores jesuítas (…) mostram que ele abraçou o
partido, digamos, de oposição aos privados do rei, em que se contava a melhor
parte da nobreza…5

Più sfumate, ed essenzialmente rivolte alla sovrastruttura ideologica e cul-

turale dell’epoca, appaiono le posizioni contigue di Hernâni Cidade e del
Filgueira Valverde: se il primo accetta infine il supposto antisebastianismo
camoniano rifugiandosi nelle testimonianze di António Sérgio,6 il secondo
tenta di superare «la contradición entre el tono reverente de los elogios»
– che si estendono dalla dedicatoria alla chiusa del poema – «y la crueza
de la crítica, no sólo de los rumbos de la gobernación del Estado, sino de
aspectos muy íntimos de la personalidad de don Sebastián»,7 adducendo

CCXLVIII

I Lusiadi.indb CCXLVIII 14/04/2022 15:24:58

 ATTEONE E IL RE

ragioni teologiche e giuridiche (Suárez e la sua scuola soprattutto) che re-

stano estranee alla specificità del testo discusso.
La maggior parte dei camonologi più recenti, non soverchiata dalle prove
antisebastiche, preferisce ormai sospendere ogni giudizio di merito: così
ad esempio la Paiva Monteiro o l’Aguiar e Silva, presenti nelle Comemo-
rações del ’72,8 non appaiono interessati a riproporre il problema dei rap-
porti tra il poeta e il Potere, e tendono a emarginare la questione fra le
ipotesi «minori» o comunque poco rilevanti.

1.3. Eppure ogni incertezza sembrerebbe dissolta dall’analisi complessiva

che il Costa Ramalho ha condotto sul mito in varie occasioni d’intervento.
Riesaminando il topos classico all’interno dell’itinerario camoniano – dal-
la produzione lirica al canto secondo e al discusso canto nono – lo studioso
sottolinea il processo d’identificazione fra il poeta rinascimentale e lo sfor-
tunato cacciatore – «compara com ela [Diana] lisonjeiramente os encantos
e os perigos da mulher amada» –, ma rileva anche un’inaspettata variatio
di situazioni e di risultati «no final do poema», quando il fustigatore so-
litario «decide-se pela interpretação mais grave», in cui si concentra «a
atenção do leitor no destino de Actéon, devorado pelos seus cães, imagem
do soberano e dos criminosos aduladores de seus erros». E, conclude il
Costa Ramalho, «infelizmente para Portugal, a alegoria saiu certa».9
La «svolta» moralistica che lo studioso di Coimbra attribuisce al tema
poggia su una vasta serie di fonti: si suggeriscono per la lettura «mais
grave» i nomi del Boccaccio (che nelle Genealogie usa i cani feroci come
immagini della prodigalità spinta all’eccesso) e quelli cinquecenteschi di
Aires de Vitória e di Lourenço de Cáceres, entrambi propensi a identifi-
care nei «galgos» affamati i «vícios deleitosos» della caccia e dei «gastos
demasiados».10
Ma tra le varie testimonianze addotte assume particolare rilievo quella di
André Falcão de Resende, «um poeta menor, do século XVI, amigo e ad-
mirador de Camões» che rivolgendo l’Ode IV a D. Anrique de Meneses,
«um dos validos de D. Sebastião, e como ele jovem», ammonisce il nobile
cortigiano – anche lui dedito alla caccia e dunque passibile di un confronto
con Atteone – augurandogli infine che «A aspereza do monte / Solitário, e
o rigor da caça insana / Não te transforme e afronte, / Vendo nua a Diana»,
poiché «… o demasiado extremo é vício e dana».11 Con questo rinvio al
clima ideologico-culturale più vicino a Camões, il Costa Ramalho sembra

CCXLIX

I Lusiadi.indb CCXLIX 14/04/2022 15:24:58

 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

dunque chiudere ogni spazio a obiezioni successive: tanto più che lo stesso
«poeta minore» aveva in altre occasioni espresso qualche rincrescimento
per le incerte volontà matrimoniali e la passione venatoria del re.12 Ma il
problema viene riproposto in pieno clima celebrativo, e ripartendo dalla
trattazione complessiva del mito, nel commento del Costa Pimpão che ac-
compagna la sua edizione del poema.
A proposito dei versi di IX 26, il curatore appare infatti perplesso nei con-
fronti dell’interpretazione prevalente – «Não tenho notícia de que Actéon
fugisse “da gente e bela forma humana”, que fosse misógino e misóga-
mo…» –, anche se infine giunge ad ammettere che forse «no entanto, (…)
D. Sebastião estava a necessitar de uma frechada de Cupido…».13

2.1 Questa terza linea interpretativa, oscillante fra il riconoscimento di

un’esegesi prestigiosa e l’imbarazzo suscitato dal testo che si richiama a
un topos ormai consolidato, suggerisce una rilettura del trattamento del-
la favola in Camões. Il tema di Atteone, e più in generale la qualità del
rapporto che il poeta istituisce tra caccia amore e morte, va innanzitutto
esaminato di per sé, sgombrando il campo dalle eventuali intenzioni criti-
che nei confronti del monarca:14 solo dopo questa prima ricognizione sarà
forse possibile stabilire un collegamento fra i versi di IX 26 e il destinatario
esplicito dei Lusiadi.
In ordine necessariamente non cronologico,15 ma piuttosto legato alla suc-
cessione progressiva degli interventi camoniani sull’archetipo, si ripropon-
gono dunque i brani già esaminati dal Costa Ramalho.

1o: «Dece do duro monte / Diana, já cansada da espessura, / buscando a clara

fonte, / onde, per sorte dura, / perdeu Acteon a natural figura» (Ode IX, Fogem
as neves frias, p. 298).
2°: «Quanto mais desejo ver-vos, / menos vos vejo, Senhora: / não vos ver milhor
me fora. / Querendo ver a Diana, / Acteon perdeu a vida, / Que eu por vós trago
perdida» (ABC em motos, QQ, p. 46).
3o: «O caso de Acteon, também, diria / em cervo transformado; e milhor fora / que
dos olhos perdera a vista escura / que escolher nos seus galgos sepultura» (Écloga
VII, Intitulada «dos Faunos», p. 412).
4°: «[Vénus] E por mais namorar o soberano / Padre, de quem foi sempre amada
e cara / Se lh’apresenta assi como ao Troiano, / Na selva Ideia, já se apresentara.
/ Se a vira o caçador que o vulto humano / Perdeu, vendo Diana na água clara,

CCL

I Lusiadi.indb CCL 14/04/2022 15:24:58

 ATTEONE E IL RE

/ Nunca os famintos galgos o mataram, / Que primeiro desejos o acabaram» (Os

Lusíadas, II 35).
5o: Os Lusíadas, IX 26.

Se nel brano 1o il poeta interviene solo di sfuggita – «por sorte dura» –

sulla figurazione rigida dell’archetipo, già nel 2° tende a impadronirsi del
mito, stabilendo un parallelismo fra la propria sventura e quella del caccia-
tore. L’intervento appare più organico nel 3°, dove si vorrebbe scongiurare
la triste fine di Atteone ricorrendo a una sua augurabile cecità. Il processo
apotropaico continua lungo l’esempio 4°: con la sostituzione di Venere a
Diana, il cacciatore avrebbe potuto evitare i morsi dei galgos, indubbia-
mente meno gradevoli delle pur fatali pene d’amore.
Si tratta in tutti i casi di una manipolazione engenhosa16 della fonte classica:
e questo adeguamento dell’archetipo ai moduli propri dell’epoca camo-
niana trova nella strofa 26 del canto nono l’esemplificazione più chiara e
più compiuta. Qui la vicenda di Atteone si presenta in fieri, poiché Cupido
«doce e severo» è ancora sul punto di mostrare al giovane la bellezza di
Diana; gli esiti dell’operazione sono dunque sospesi, e su di essi il poeta
può intervenire in modo incisivo, allontanando con un’esortazione («guar-
de-se») il temuto esito mortale.
A sostegno di questa ipotesi, che tende a collocare il brano accanto ai pre-
cedenti negando ogni «salto» nell’uso camoniano della favola, possono
leggersi altri passi attinenti al tema.

6°: «Ao longo da água o níveo cisne canta: / Responde-lhe do ramo filomela; /
Da sombra de seus cornos não se espanta / Acteon n’água cristalina e bela» (Os
Lusíadas, IX 63).
7°: «Outra, como acundindo mais depressa / À vergonha da Deusa caçadora, /
Esconde o corpo n’água; outra se apressa / Por tomar os vestidos que tem fora»
(Os Lusíadas, IX 73).

Atteone come cervo ormai fuori del tempo, ridotto a semplice denotazione
di una categoria animalesca, si colloca nella realtà naturale dei luoghi: la sua
vicenda, svuotata di ogni dimensione tragica o moralistica,17 appare infine
come un’occasione per arricchire e meglio connotare il canovaccio della
rappresentazione che si va compiendo nello spazio scenico dell’Isola degli
Amori. L’esito felice a cui il poeta ha piegato il materiale archetipico apre a

CCLI

I Lusiadi.indb CCLI 14/04/2022 15:24:58

 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

funzioni nuove la favola del cacciatore: Atteone-cervo – e con lui l’usignolo

Filomela – si è ridotto a un’immagine che sottolinea il rapporto di subalter-
nità che l’uomo ha imposto alla natura; ma al tempo stesso, attraverso il bra-
no 7°, diviene modello imitabile e perfettibile nei confronti delle ninfe, che
trasformano in gioco di seduzione incruenta il bagno già fatale di Diana.
Così Vasco da Gama entra in scena coi suoi compagni simile a un Atteone
pronto alle frecce di Cupido, ma predestinato a un sicuro happy-end: per gli
eroi portoghesi reduci dalle fatiche del mare la caccia sarà solo una dolce
finzione, un preludio alle beatitudini del luogo incantato.

2.2 Il dibattuto brano 5° si trova pertanto a un punto nodale del processo

innovativo a cui il tema è stato sottoposto: ultimo anello della catena delle
immedesimazioni individuali coll’infelice amante, esso si presenta anche
come momento d’avvio per una fictio più complessa, incentrata sulla co-
struzione dell’Isola.
Il ritmo secondo cui si muovono le ninfe «mais industriosas que ligeiras» e
i «tímidos e ledos» lusitani, «de acharem caça agreste desejosos», è ancora
quello di una battuta di caccia, dove però i ruoli e i tempi si confondono,
sino alla resa di una preda «tão suave, doméstica e benina» da concedersi
maliziosamente agli inseguitori, galgos tutt’altro che feroci.
Questo empito amoroso di cui l’intera Isola risuona è stato letto più volte
entro le coordinate rinascimentali e platoniche che caratterizzano il testo
del poema: simbolo della supremazia umanistica sulla natura e sulle divi-
nità mitologiche che la raffigurano,18 l’Isola diviene anche «típica utopia»,
sogno di una «catarse total» che libera l’uomo dalle «misérias da própria
História», come da quelle «da vida, no tempo de Camões e fora dele».19 Ma
l’intreccio da cui parte la costruzione utopica contiene in sé elementi che
tendono a riportare comunque nell’immediato le supposte fughe del poeta
dalla Storia e dalla propria storia; e saranno queste «spie» di un’attualizza-
zione probabile a sollecitare un nuovo confronto fra l’Atteone camoniano
e la realtà in crisi del Portogallo di Sebastiano.
Il cacciatore rappresentato collettivamente da Vasco e dai compagni ha
ormai sconfitto il fato della morte cruenta: l’esito felice non chiude però il
processo di modificazione del mito, che nella conclusione del canto nono
offre nuove ipotesi alla lettura.
Se la ciurma consuma le gioie dell’amplesso «pelas sombras, entre as flo-
res», il «capitão ilustre» appare degno di accoglienze orchestrate secondo

CCLII

I Lusiadi.indb CCLII 14/04/2022 15:24:58

 ATTEONE E IL RE

una precisa visione gerarchica. La stessa Teti lo guida «Para o cume dum
monte alto e divino, / No qual âa rica fábrica se erguia», dove solo possono
compiersi i «doces jogos» e il «prazer contino» del capo, al di sopra e al
di là delle agresti esperienze dei compagni. L’esplicito richiamo a una di-
stinzione dei ruoli, se non distrugge l’aura rinascimentale e catartica degli
amori visti come avvio al processo di divinizzazione degli eroi, riconduce
d’altra parte l’intero episodio entro la specificità del tempo storico camo-
niano, bisognoso di un protagonista che avesse insieme le qualità del lieto
amante e del condottiero indiscusso.20
Del resto l’accostamento immediato fra il binomio amore-caccia e il con-
cetto rigido delle distinzioni sociali non doveva essere estraneo al poeta,
poiché una parte dell’Auto de Filodemo – incerto nei tempi di stesura, ma
di sicuro antecedente a Os Lusíadas – si organizza, com’è noto, intorno alle
vicende di caccia e d’amore del nobile Venadoro. L’atteonico personaggio,
già segnato dal nome fatidico, dopo essersi isolato «dos caminhos e da gen-
te» incontra una «fermosa serrana», che lo distoglie da altre selvaggine e lo
conduce alle soglie del matrimonio. Ma le nozze si celebreranno soltanto
ad agnizione avvenuta, quando alla fanciulla agreste saranno riconosciute
origini degne di avvicinarla al cacciatore innamorato.21
L’episodio di Vasco e Teti fa dunque parte di modi narrativi e di problemi
ideologici ricorrenti nella produzione camoniana: e se il topos di Atteone
e dei cani si è andato evolvendo sino alla conclusione dell’Isola, è proprio
in questo luogo ideale – apparentemente metastorico per il suo erotismo
umanistico e i possibili risvolti platonici – che il mito riprende forme con-
crete. I personaggi appaiono tutti collocati negli spazi precisi di una situa-
zione di Corte, dove il Principe può godere, distaccato dai sudditi e dai
compagni, l’amore congruo di una Dea sua pari.

2.3 La continuità rilevata lungo il processo di trasformazione della favola

induce ormai a riproporre la questione del rapporto tra Don Sebastiano e
i versi di IX 26, sia pure da un punto di vista lontano, e in qualche modo
opposto, a quello dell’esegeta seicentesco.
Se da un lato è parso infatti più utile considerare la vicenda del cacciatore
nel suo complesso, non distaccando più l’episodio singolo dal continuum
delle innovazioni sul topos, d’altra parte l’ipotetico rapporto fra il tema
venatorio e i comportamenti del re tende a cambiare nella nostra analisi il
proprio segno, sino a trasformare le decantate fustigazioni di Camões (Bat-

CCLIII

I Lusiadi.indb CCLIII 14/04/2022 15:24:58

 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

tista di fronte a Erode) in ulteriori esempi della sua volontà di propaganda

e di consenso.
Che tutto il poema camoniano possa leggersi anche come un discorso ela-
borato per il monarca appare ormai confermato negli ultimi studi sulla
destinazione pratica dell’opera:22 la captatio benevolentiae esplicita nei con-
fronti di Sebastiano non si ferma certo alle occasioni obbligate dell’esor-
dio e della conclusione. Tutto il testo sembra muoversi verso la missione
suprema della campagna d’Africa, «quando el-rei Dom Sebastião efecti-
vasse enfim, em plenitude, o ideal cruzadístico que animou e guiou, como
autêntica superstrutura ideológica, o Estado e o escol intelectual da Nação
portuguesa no século de Quinhentos»;23 e questo «discurso épico» segnato
dal contingente s’intreccia senza difficoltà con quello della finzione, che ne
ricava spazi interpretativi nuovi.24 Il mondo in cui Camões opera è stretto
fra il rimpianto delle grandezze passate e la ricerca di una soluzione per la
stasi morale ed economica che avvolge la società in una «apagada e vil tri-
steza»: la futura impresa africana, sollecitata anche nel 1575,25 non poggia
sulla follia di un «rapaz» manipolato dai consiglieri gesuiti vicini a Filippo
di Spagna,26 ma risponde a esigenze oggettive, ampiamente sostenute dai
nobili e dal popolo.
E come la scarsità del grano – che aveva provocato numerose misure re-
strittive nel campo dell’alimentazione27 – poteva essere superata dal domi-
nio delle piazze marocchine,28 così l’estrema fragilità del monarca doveva
essere sorretta da una serie complessa di suggestioni, tese a superare le
incertezze di un adolescente in formazione.

3.1 Per la salute economica e politica del Portogallo era necessario costrui-
re un re battagliero e prolifico, non un monarca timido e casto; d’altra par-
te, nell’involucro vuoto dell’infante, orfano dalla nascita e sessualmente
troppo precoce29 si erano introdotte, per interessi non sempre dichiarabili,
le informazioni e le sollecitazioni di una Corte composita, dove la nonna
Caterina cospirava a favore del fratello Filippo, mentre lo zio cardinale si
occupava della salvezza dell’anima giovanile usando precettori religiosi e
severi, e i nobili si contendevano la benevolenza regia per gli onori promes-
si dalle guerre future.
Così il re solitario, perso nelle preghiere e nei sogni ambiziosi, viene esor-
tato dai parenti a matrimoni difficili o inappetibili, mentre esplicitamente
aspira alla figlia di Filippo (per agganciare Castiglia?), o a una Medici dalla

CCLIV

I Lusiadi.indb CCLIV 14/04/2022 15:24:58

 ATTEONE E IL RE

ricca dote; il cacciatore antimondano, che usa gli sforzi fisici anche contro
la propria defatigante sessualità, è visto con sospetto da coloro che nei re-
cinti del Palazzo più facilmente avrebbero potuto dirigerne e manipolarne
le scelte.
Dalla situazione qui schematizzata, ma facilmente articolabile anche sulla
base delle molte carte rinvenute negli archivi di Spagna,30 discende la dop-
pia leggenda, o almeno la doppia enfatizzazione, della misoginia invinci-
bile e della «loucura» anche venatoria imputate al monarca durante la sua
breve vita, ma soprattutto – e molto più chiaramente – dai primi annunci
della sua scomparsa.
Dopo Alcácer-Quibir e l’annessione del Portogallo a Castiglia, al fenome-
no del messianismo sebastico di origine forse socio-religiosa ma dagli svi-
luppi politici certamente in funzione antispagnola, si contrappone un pro-
cesso di ridimensionamento e di denigrazione nei confronti del re ormai
Encoberto. Non sfugge a questa operazione sollecitata da Madrid il Faria
e Sousa, impegnato a difendere il poeta-vate dal sospetto di aver cantato
un monarca rovinoso per sé e per il regno, così come non vi si sottrarrà
António Sérgio, dedito a una meritoria campagna di demistificazione nei
confronti della mocidade portuguesa, spinta negli anni venti al misticismo
saudoso dai fautori di un’improbabile rinascita imperiale.
Il messaggio complessivo della fictio camoniana di Atteone va riletto, cre-
diamo, anche tenendo conto del lungo gioco di manipolazioni a cui il per-
sonaggio Sebastiano è stato sottoposto; e questa prospettiva, che inserisce
le innovazioni del poeta nel clima critico della sua epoca, servirà forse a
chiarire qualche aspetto della costruzione testuale.

3.2 Intellettuale encratico, interno alla logica del potere di cui vive e per il
quale scrive, il poeta si pone di fronte all’opera dedicata al Re e al suo po-
polo con la coscienza di una sfasatura palese fra la destinazione immediata
del poema e il passato illustre volontariamente enfatizzato. Le contraddi-
zioni interne a un ideale cavalleresco immerso a forza nel Rinascimento – a
un crociatismo mescolato con Erasmo e le utopie neoplatoniche – costrin-
gono e condizionano il messaggio civile e «storico» della sua epopea. Lo
scoglio più difficile che si oppone al tentativo di imitare Virgilio per la
fabbricazione di un’ideologia imperiale è costituito proprio dall’Eroe a cui
il testo appare finalizzato:31 le res gestae belliche di Sebastiano non possono
fornire materia al canto, perché ancora non compiute, né può essere defi-

CCLV

I Lusiadi.indb CCLV 14/04/2022 15:24:58

 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

nita la figura concreta del re, visto che secondo la communis opinio eterodi-
retta egli è soprattutto un cacciatore sospetto di deficienze sul piano della
mascolinità. D’altro lato, se Camões tendeva a un’operazione organica di
suggestione bellica e civile, appare poco sostenibile l’ipotesi che – proprio
nel poema bellico e civile – egli abbia voluto piegare una favola in altri luo-
ghi liricamente innovata a strumento critico e denigratorio nei confronti
di Sebastiano.
Soprattutto in un ambiente di maldicenze orchestrate, il poeta poteva assu-
mersi il ruolo non ovvio di esaltare le caratteristiche più contestabili nel so-
vrano: la giovinezza acerba come la passione per la caccia, l’insofferenza alle
trame parentali e la convulsa aspirazione a una grandeur ancora indefinita.32
Lungo Os Lusíadas si rilevano «spie» frequenti di questa possibile azione di
propaganda gratificante: si cantano spesso principi giovani e fieri – Afon-
so I e l’Africano, João I e João II –, mentre si invitano i portoghesi onesti a
meglio operare per la grandezza del Capo. Questo versante «pratico» del
poema si articola dunque in momenti diversi ma progressivi, all’interno di
una inventio che vuole convincere e commuovere soprattutto ricorrendo
alla finzione poetica.
Così la favola di Atteone può essere anche offerta direttamente al re, per
rassicurarne l’animo (e tranquillizzare i suoi fedeli), con una storia tra-
dizionale ma completamente rinnovata nell’happy-end. Tutto l’episodio
dell’Isola degli Amori, canovaccio teatrale costruito intorno allo spunto
venatorio, va perciò letto anche come una rappresentazione beneauguran-
te, «ad usum Delphini», accoppiando gli spunti avventurosi della caccia
con i piaceri gerarchizzati di Cupido e di Venere.
L’Isola viene quindi riportata all’attualità con il ricorso a un topos già in
precedenza manipolato: l’immagine di Atteone salvo («não se espanta…»)
dopo la metamorfosi diventa occasione per un discorso sui problemi che
premono fuori dalla felice smemoratezza del Giardino.
Il presente invade la costruzione platonica ed erotica rivisitandola secondo
un’ottica nuova, che non distrugge le immagini della beatitudine e della
deificazione, ma piuttosto le riconduce alla qualità concreta dei dipinti cin-
quecenteschi che illustrano, per il diletto e il riposo dei potenti, le antiche
storie degli amori mitologici.33 La favola di Atteone rappresentata dalle
ninfe e da Vasco e compagni giunge in tal modo a prefigurare un’armonia
del tutto volontaria: l’uomo domina la natura e questa, mitologicamente
stilizzata, deve apparire felice sotto il dominio dell’uomo.

CCLVI

I Lusiadi.indb CCLVI 14/04/2022 15:24:58

 ATTEONE E IL RE

3.3 Proprio in virtù di questo volontarismo, l’operazione terapeutica che

suggerisce al re la funzione esaltante dell’amore sembra soffrire al proprio
interno di qualche incertezza, per l’insuperato contrasto fra la dilatazione
della fictio e la meschina dimensione dei fatti reali.
L’antagonismo istituito dal poeta fra l’inventio suasoria e un mondo ancora
privo di Isole e di Amori non riesce a concretarsi del tutto in una strategia
combattiva e vincente, sicché la volontà di un Nuovo Ordine – eroico e pla-
tonico – resta essenzialmente ridotta entro i confini del sogno mitologico.
Finita l’epoca dei primi guerrieri e dei primi viaggi, non si presenta suf-
ficientemente chiara all’autore la possibilità concreta di un’era che sia in-
sieme più combattiva e più disposta a un aureo accordo con la natura e le
sue leggi. In tale prospettiva, i simboli rivisitati del canto nono negano la
«apagada e vil tristeza» dell’esistente, senza raggiungere la meta di una
definitiva armonia sulla terra.
Prodotto estremo dell’ideale umanistico, l’Isola è dunque anche un rifles-
so mediato dei contrasti presenti in un momento storico ambiguo, che co-
struisce i propri re per distruggerli dopo la disfatta, ma che occultamente
li ridimensiona anche nell’ora delle grandi attese, in una congestione di
voci che accomuna parenti e popolo, gesuiti e poeti. «E todo este amor,
este jogo de amor, é como uma dança sobre um abismo de sombrios segre-
dos e repressões»34 nella dilatazione e contraffazione della realtà politica
e sociale l’episodio denuncia, all’interno della perfetta felicità raffigurata,
il «desconcerto» fra i sogni di un futuro irrealizzato e le oscurità di un
presente aperto alla disfatta di Alcácer-Quibir.
L’Atteone recuperato dentro la scenografia e le rappresentazioni dell’Isola
si offre pertanto a diversi risultati interpretativi; e se sui tempi brevi il suo
messaggio difficilmente avrebbe potuto essere colto nell’insieme, già in
quelli medi – il 1639 del Faria e Sousa – qualche zona superficiale della
sua oggettiva complessità è stata intuita dal commentatore, che da questa
favola a più usi ha ricavato la rozza e sorprendente immagine del poeta nei
panni del Battista e del re in quelli scomodi di Erode.
Sogno platonico, pausa erotica, terapia «doce» per un re in costruzione, la
vicenda del cacciatore e dell’Isola è anche testimonianza di un malessere
individuale e collettivo che in Os Lusíadas trova modi di trasmissione non
sempre decifrabili in senso univoco.35

[Erilde Melillo Reali, Atteone e il re, in Studi Camoniani 80, pp. 47-62]

CCLVII

I Lusiadi.indb CCLVII 14/04/2022 15:24:58

 I Lusiadi e gli altri
(contatti tra culture e tra lingue nell’epos camoniano:
la figura dell’interprete)
di Ettore Finazzi-Agrò

1. Che Os Lusíadas siano opera profondamente segnata da un impegno reali-

sta, è opinione vulgata e, per così dire, pietra d’angolo della esegetica camo-
niana di tutti i tempi. Topos critico, aggiungerò tuttavia, che ha spesso impe-
dito una considerazione approfondita dei meccanismi «letterari» attraverso
i quali il realismo opera all’interno del poema interagendo con il contesto
epopaico. Lo stesso autore, del resto, può considerarsi parzialmente respon-
sabile di tale escamotage ermeneutico, fornendo, fin dal canto esordiale, una
chiave di lettura meta-testuale valida per l’intero componimento:

Ouvi, que não vereis com vãs façanhas,

fantásticas, fingidas, mentirosas,
louvar os vossos, como nas estranhas
Musas, de engrandecer-se desejosas:
as verdadeiras vossas são tamanhas,
que excedem as sonhadas, fabulosas,
que excedem Rodamonte e o vão Rugeiro,
e Orlando, inda que fora verdadeiro,1

laddove la correctio equivoca che apre l’ottava sottolinea pletoricamente la

distanza che Camões intende interporre tra sé e i poemi epici ed eroico-
cavallereschi che lo hanno preceduto (raddoppiando, poi, quella distanza
sul piano letterario attraverso l’insinuazione della possibile «storicità» di
Orlando).
Molti (troppi, forse) si sono trincerati dietro questa indicazione poetica
facendone quasi la ratio essendi dell’opera, il nucleo primario della sua

CCLVIII

I Lusiadi.indb CCLVIII 14/04/2022 15:24:58

 I LUSIADI E GLI ALTRI

esemplarità storico-culturale e ideologica valido contro ogni possibile, im-

barazzante raffronto con la produzione congenere, fatta salva la «gramma-
ticalità» dei modelli classici.
La verità – come hanno, del resto, agevolmente inteso gli studiosi più av-
vertiti 2 – è ben altra, giacché l’opera si consustanzia di elementi desunti
dalla tradizione letteraria circostante (che media, ovviamente, anche l’e-
sempio arcaico) con cui è possibile – e sarebbe impensabile il contrario –
istituire utili parallelismi e confronti, non solo, come si è fatto, di natura
stilistico-formale, ma anche ideologica e tematica.
Fermandoci all’ottava sopra citata e riferendoci al solo ambito portoghese,
potremmo ad esempio ricordare come nel Prólogo alla sua Crónica do Impe-
rador Clarimundo João de Barros sostenesse la veridicità delle imprese da lui
narrate appellandosi alla storicità delle opere «meravigliose» del re D. Ma-
nuel:3 fantastico ed empirico si confondono, di fatto, nella figura di un eroe
immaginario che viene presentato come l’iniziatore della dinastia alfonsina.
Con ciò non si intende certo sottovalutare l’importanza storico-culturale
della scelta tematica operata da Camões, ma solo ribadire che la compo-
nente cronachistica e, più in generale, l’elemento verosimile dei Lusiadi
vanno di necessità traguardati attraverso la lente della «letterarietà»; te-
nendo, quindi, ben presente il carattere sempre tendenzioso (esemplare)
del mythos all’interno della costruzione epica.
Il fatto che lo scrittore portoghese, in altre parole, scelga di cantare le gesta
di Vasco da Gama e non quelle, poniamo, di un Viriato o, più ancora, di un
Clarimundo ha una rilevanza precisa all’interno del «sistema» letterario
coevo, ma altrettanto importante è poi verificare in che modo tale scel-
ta influisca sul «processo» poetico, come in definitiva la cronaca entri in
rapporto con l’epos (e con la tradizione letteraria relativa) e gli effetti che
questa sussunzione di elementi «reali» produce sul piano testuale.4
In tale prospettiva, non è solo il gusto iconoclasta che ci spinge ad affer-
mare che, sul piano strutturale, Vasco da Gama non differisce di molto da
Clarimundo o dal Lucidardos di Jorge Ferreira de Vasconcellos,5 che, cioè,
la funzione «emblematica» di questi personaggi è per molti versi simile
all’interno dei rispettivi modelli letterari: si tratta soprattutto di sgombera-
re il campo da equivoci che hanno lungamente pesato sulla considerazione
critica dei Lusiadi, oppressi da una referenzialità storicistica (a volte, anche,
male intesa, sulla scorta di pregiudizi ideologici) che ha spesso finito per
porre in secondo piano l’analisi degli effettivi rapporti correnti tra «reale»

CCLIX

I Lusiadi.indb CCLIX 14/04/2022 15:24:58

 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

e «immaginario» all’interno della fictio epopaica e dei significati letterari e

culturali a essi sottesi su di un piano sincronico.
Al fine di fornire un parziale contributo allo studio del realismo camonia-
no, mi è parso pertanto utile isolare un aspetto che ritengo non secondario
del poema: la rappresentazione dei contatti tra culture diverse e le moda-
lità di approccio linguistico dell’una alla (o alle) altra (altre), compendiate
nel personaggio dell’interprete.
2. «L’uomo epico è privo […] di iniziativa linguistica; il mondo epico cono-
sce un’unica e unitaria lingua compiuta».6 Presa anche alla lettera, quest’af-
fermazione di Bachtin mi sembra disponibile a render conto in maniera
sufficiente dell’atteggiamento prevalente tra gli autori di componimenti
epici nei confronti del linguaggio.
Di fatto, risulta assai arduo rintracciare una problematica di tipo «lin-
guistico» non solo nell’ambito della letteratura a sfondo epico o epopaico
di ogni periodo, ma anche all’interno di opere che a quel genere paiono,
sul piano storico-letterario, connettersi, come ad esempio, per limitarci al
periodo medievale (epoca alla quale mi riferirò in via principale, per ov-
vie ragioni argomentative, nel corso di questa breve analisi), il romanzo
cortese o quello di cavalleria. La mancanza di uno scrupolo di verosimi-
glianza rende, in buona misura, superflua la proposizione stessa di una
delimitazione linguistica. I vari personaggi comunicano, quindi, tra loro
senza bisogno di alcuna mediazione, partecipando di un’unica dimensione
ideologica e culturale: quella dell’autore e del suo pubblico dal cui rappor-
to nasce una realtà fondamentalmente «chiusa», che trova in se stessa le
proprie motivazioni.7
Gano e Marsilio, ad esempio, in quanto personaggi «assoluti», o meglio,
simboli di se stessi operanti in un sopra-mondo totalmente privo di bar-
riere reali, sono in grado, senz’altra giustificazione pratica, di comunicare
tra loro, ignorando la necessità di intermediari linguistici. Né si deve sup-
porre che la solidarietà etica tra essi abbia eccessiva rilevanza, giacché la
differenza su tale piano non comporta affatto una caduta di comprensione:
la contrapposizione di bene e male, propria delle chansons de geste, non si
riflette a livello di lingua e, mentre individua manicheisticamente i perso-
naggi, non arriva certo a incrinare la compiutezza e unitarietà della visione
del mondo dell’uomo medievale. È proprio in virtù di questa unilateralità
del «punto di vista» ideologico che le ambascerie dei Franchi hanno, in
generale, le stesse possibilità del «perfido Maganzese» di intendersi con le

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 I LUSIADI E GLI ALTRI

genti saracene. Il verosimile pare, in definitiva, bandito da questo come da

altri aspetti dell’epos: la funzione esemplare schiaccia, sul piano affabula-
tivo, ogni dialettica del reale.
È sintomatico, d’altronde, che i pochi esempi di una, seppur incipiente ed
episodica, riflessione sui problemi di distinzione linguistica si concentrino
soprattutto in testi che si collocano al crocevia tra epica, narrativa e storio-
grafia: ci riferiamo alle cronache rimate antico-francesi in cui si accenna,
talora, alla presenza necessaria di un latinier (o latimer), ossia di un «inter-
prete», in situazioni di disparità di lingue.8 Par quasi che la natura eteroge-
nea, o meglio, di «generi in contatto» che caratterizza tali componimenti
si rifletta sul piano testuale, imponendo una esplicitazione delle differenze,
un rispecchiamento della varietà del reale (e dell’esperienza) che è estra-
neo, per contro, a opere più facilmente ascrivibili a modelli letterari unici,
quali, appunto, l’epica o la narrativa. La solidità dell’impianto registra-
le (ma si rapporti tale nozione alla generale labilità dei confini tipologici
nell’ambito della letteratura medievale) sembra, in conclusione, prevedere
l’univocità del codice linguistico.
Al di là di questa generica ipotesi, è comunque facile individuare nel prin-
cipio di verosimiglianza di matrice latamente storicistica il fattore che
maggiormente agisce sulla percezione e rappresentazione delle alterità
linguistiche: è soprattutto la loro natura cronachistica, cioè, che fa sì che
in opere come il Roman de Rou o il Brut di Wace si accenni alla presenza
del latinier.9 Su di un piano più generale, ci si può tuttavia chiedere (dal
momento, altresì, che in molte cronache medievali l’interprete non è men-
zionato) se esistano anche motivazioni o condizionamenti più profondi, di
natura socio-culturale o ideologica, che operino, in positivo o in negativo,
a livello di scelte poetiche. La risposta non può che essere affermativa. Il
mondo epico, come quello del romanzo cortese e di cavalleria, non è che
un’articolazione dell’universo medievale, monolitico e autolegittimato, a
cui non sfugge, in fondo, neanche il rendiconto storico, inattendibile nella
misura in cui è piegato a un principio panestetico che filtra il reale adattan-
dolo a una visione sostanzialmente meta-storica o, comunque, asservita a
un «imperativo sociale».10
La rappresentazione – e la coscienza stessa – di una «questione delle lin-
gue» a livello letterario, può dunque definirsi solo incidentale per buona
parte del periodo altomedievale. E sebbene il cosiddetto «bilinguismo
orizzontale»11 operi in concreto (e già a Strasburgo i discendenti di Car-

CCLXI

I Lusiadi.indb CCLXI 14/04/2022 15:24:58

 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

lo Magno erano stati costretti a ripetere il loro giuramento in due lingue

diverse), viene poi saturato, sul piano culturale, in una prospettiva totaliz-
zante, nella comune tensione alla «grammaticalità».
Si possono, in questo senso, ancora citare ad esempio i molti discordi pluri-
lingui presenti nella produzione della «generazione trobadorica del 1180»
che mentre affermano, nella «pratica», la molteplicità delle valenze lingui-
stiche (e dei registri stilistici), negano poi, in buona sostanza, l’operatività
delle differenze stabilite nel segno di una tendenziale sovra-nazionalità del
codice poetico.12
È opportuno rammentare, d’altronde, come nel corso del Medio Evo al-
cune varietà di volgare romanzo vennero acquistando, grazie alla loro let-
terarizzazione, una dignità superiore alle altre.13 Tale processo comportò,
per usare un’espressione cara a Zumthor, una «verticalizzazione» di tali
lingue, che finirono pertanto per essere identificate con il codice letterario
e ideologico di cui erano state veicolo privilegiato, tanto da essere utilizza-
te, di necessità, anche da autori di lingua madre diversa che a quel codice
volessero riferirsi.
Questa frattura prodottasi all’interno del sistema linguistico romanzo fece
risentire i propri effetti anche sul piano testuale, tanto da legittimare in
componimenti bi- o pluri-lingui, la funzionalizzazione allusiva delle alte-
rità espressive, ossia la contrapposizione finalmente cosciente dei volgari
non solo sul piano stilistico ma culturale.
È quanto avviene, ad esempio, nella notissima tenzone di Raimbaut de
Vaqueiras Domma, tant vos ai pregada, in cui il trovatore mette in scena una
donna genovese che, dialogando con un giullare occitanico, utilizza tutta-
via la propria lingua. La disparità marca qui, per la prima volta – forse – in
maniera netta, una distanza ideologico-sociale. L’uso del volgare genove-
se, in altri termini, connota il personaggio della donna, probabilmente di
bassa estrazione e sicuramente non assimilabile agli schemi della midons
cortese. Ed è significativo che ella dichiari a un certo punto:

Jujar, to proenzalesco,
s’eu aja gauzo de mi,
non prezo un genoì.
No t’entend plui d’un Toesco,
o Sardo o Barbarì,
ni non ò cura de ti.14

CCLXII

I Lusiadi.indb CCLXII 14/04/2022 15:24:58

 I LUSIADI E GLI ALTRI

La caduta di comprensione è qui metafora di una distanza culturale in-

colmabile, e del resto – pur tenendo conto dell’intento parodistico – nelle
parole della donna si può scorgere il riconoscimento pieno di una situazio-
ne di plurilinguismo: un volgare «illustre» quale il provenzale viene posto
empiricamente sul medesimo piano di lingue come il toesco, il sardo e il
barbarì considerate, per tradizione, prive di ogni dignità culturale.15
Per quanto ascrivibile al filone «classico» dei contrasti tra poeta e popola-
na, d’altronde, la tenzone di Rambaldo presenta, rispetto a quel modello,
notevoli elementi di individuazione: vi si avverte, infatti, una sorta di di-
stacco ironico dal tema che si risolve, si direbbe, in un tentativo di caratte-
rizzazione «scenica» dei personaggi dialoganti.16 Non si ha più, in altre pa-
role, solo una diffrazione, mantenuta su di un piano retorico-stilistico, di
un codice culturale e linguistico omogeneo, ma la presentazione di «punti
di vista» realmente e, forse, storicamente diversi.
Forzando alquanto i limiti di senso del testo, ci si può, di fatto, spingere a
individuare in esso i segnali dei profondi mutamenti intervenuti nel corpo
sociale medievale nel periodo che separa Rambaldo dai primi trovatori: e si
può pertanto affermare, in tale prospettiva, che nel discordo bilingue è in
realtà l’etica cortese, questo frutto ormai stantio della concezione teorico-
statuale e filosofica alto-medievale, che si confronta con il suo antagonista
simbolico, ancora svilito in una dimensione grottesca ma già sul punto di
trionfare: l’ethos mercantile.17 Al giullare, insomma, custode un po’ ridico-
lo di una tradizione (ormai solo formulare) obsoleta, si contrapporrebbe in
tal caso una donna che è forse difficile considerare archetipo «borghese» (o
anche soltanto prefigurazione della burgensis dives delle gerarchizzazioni
sociali duecentesche) ma che è comunque portatrice di valori nuovi e che
utilizza, di conseguenza, anche un codice linguistico inedito, opponendolo
realisticamente a tutti gli altri, senza distinzioni di natura culturale.18
L’avvento del ceto medio urbano provocò, com’è noto, effetti notevoli a li-
vello sovrastrutturale: uno di questi – come gli altri, tuttavia, prodottisi in
un arco di tempo assai ampio – fu appunto il mutamento della prospettiva
realistica in arte.19 Il testo non poté più essere uno spazio di realtà autono-
ma, dotato di tenui legami con il mondo «empirico» che in esso si rifletteva
solo mediatamente, ma divenne anche luogo di mimesis, di descrizione,
cioè, e di ripetizione dell’oggetto: al dominio della «memoria», come è
stato detto, succede quello della «conoscenza»20 Nell’ottica che qui ci in-
teressa, dunque, il riconoscimento dell’esistenza di una Babele linguistica

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 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

(portato e metafora di una Babele sociale) doveva coincidere con la sua

rappresentazione.
È in questo clima mutato che finisce coerentemente per imporsi la figura
letteraria del latinier. Il caso esemplare è, in questo senso, costituito dal
Guillem de la Barra, poema cavalleresco composto nel primo quarto del
secolo XIV, in una Tolosa «controriformata», da Arnaut Vidal de Castel-
naudary. Si tratta di un’opera ancora una volta – ma in senso nuovo rispetto
alle cronache di Wace – dai confini registrali indefiniti, «frutto», come scri-
ve Limentani,21 «di una poetica che miscet utile dulci», in cui si confondo-
no epica, agiografia e romanzo e che finisce addirittura per assumere – ed
è significativo nella nostra prospettiva – i contorni del racconto eziologico.
Nel Guillem de la Barra, dunque, è inserito un lungo episodio in cui si
narra di come l’eroe del romanzo giunga, con largo seguito di cavalieri
cristiani, a una città saracena, denominata Malleo. Qui viene loro richie-
sto di scegliere tra il pagamento di un pedaggio, la conversione alla fede
musulmana o la morte: nessuna della tre ipotesi conviene, ovviamente, a
Guillem e ai suoi, così che il signore di quella terra si vede costretto a
parlamentare con i cavalieri cristiani. È a questo punto che Arnaut Vidal
si avvede e fa notare quel particolare «pratico» spesso ignorato dagli autori
che lo avevano preceduto:

El bar senher de Malleo

non entendec las lors paraulas,
mas que cujec que fossan faulas;
e tantost us bels cavaliers,
qu’era sarrazis latiniers,
se levec mantenant en pes
e vay comenssar tot ades
iradamens als escudiers
[…]
(vv. 220-227)22

Ecco, quindi, in campo il sarrazis latiniers, il quid medium indispensabile,

in un’ottica veristica, tra persone di lingua diversa. Né il suo ruolo appare
limitato alla mediazione linguistica, che anzi il personaggio assume man
mano rilievo con il procedere della narrazione, fino a godere di una piena
autonomia (e compiutezza) «attanziale». Infatti, da semplice «commutato-

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 I LUSIADI E GLI ALTRI

re di lingua» – e proprio grazie a questo suo primo attributo – egli passa a

ricoprire le funzioni di messaggero tra le due forze in campo, finendo per
parteggiare apertamente per i cristiani, convertendosi, da ultimo, e termi-
nando la sua vita in veste di romito.
Limentani (al cui studio qui, ovviamente, si rinvia per più ampie valuta-
zioni sul Guillem de la Barra) ha colto felicemente la singolarità tematica
di questo passo e indicato l’eccezionalità di questa figurazione del latinier
all’interno della tradizione letteraria medievale,23 ma quel che mi pare
opportuno notare è, altresì, come l’episodio e il personaggio mantengano
questo loro carattere insolito in seno alla stessa opera in cui sono inseriti.
In altri termini: non è la sola volta che persone di diversa lingua entrano
in contatto nel corso della narrazione, ma è la prima e unica volta che
si segnala – e si sottolinea poi fortemente – la presenza di un interprete.
Guillem de la Barra, il quale proviene da una favolosa «terra lay d’Ungria»
e vive il suo destino interamente fantastico nel mondo adimensionato dei
romanzi di cavalleria, si intende quindi perfettamente con genti di tutte le
lingue con l’unica eccezione degli abitanti di Malleo, musulmani che – e
questo è certamente il fattore decisivo – egli riesce a convertire in massa al
cristianesimo aiutandosi con prodigi e miracoli.24
Nel momento in cui avverte l’esemplarità catechistica di quanto si accinge
a narrare, Arnaut Vidal pare dunque decidersi a proiettare una luce di
«realtà» sul racconto, immettendo un elemento che, in quanto verosimile,
riscatti (almeno in parte) la totale inverosimiglianza del contesto. È ov-
vio, d’altronde, che lo scrittore voglia poi trarre il massimo partito, a fini
gnomici, da questa innovazione tematica e strutturale (impostagli, si può
supporre, dalla situazione culturale e ideologica in cui operava e resa pos-
sibile dal mutato atteggiamento letterario nei confronti del «reale» conse-
guente all’avvento della borghesia). Di fatto, seppur sinteticamente equipa-
rate nella figura del latinier, le due lingue si caricano immediatamente di
connotazioni antitetiche, nell’opposizione netta tra «son [dell’interprete]
algaravic» e il «pla lingage» (e si rilevi come questa seconda nozione re-
sti indefinita, accomunando, in fondo, sotto una denominazione generica
tutte le lingue della cristianità).25 Il destino trionfante della «vera fede»
coincide metaforicamente con il destino esemplare del tramite linguistico,
del sarrazis latiniers appunto.
3.1. Il modello tematico del Guillem de la Barra resta, in ogni caso, se non
totalmente atipico, certo scarsamente seguito nell’ambito della letteratura

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 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

epica e/o eroico-cavalleresca basso-medievale. A quanto mi consta, cioè,

non si hanno esempi di personaggi-interpreti che assumano un pari rilievo
e una così chiara funzionalizzazione all’interno della produzione letteraria
congenere successiva.
Da questo non si può naturalmente dedurre che il realismo sia bandito da
tali espressioni letterarie, ma per lo più – come già nell’opera di Arnaut
Vidal – esso finisce per aggrumarsi in luoghi deputati (ad esempio nella
descrizione di alcuni personaggi o di avvenimenti particolari immessi a
bella posta in contesti irreali, con intenti, quindi, essenzialmente «contra-
stivi») e, soprattutto, viene esso stesso tematizzato, entra, cioè, a far parte
del «lessico» narrativo, divenendo paradossalmente disponibile a una fun-
zionalizzazione fantastica (è il caso delle false fonti storiche indicate dagli
autori di romanzi di cavalleria e, più in generale, del singolare rapporto di
veridicità che essi instaurano con il loro pubblico).26 Prende corpo, in altre
parole, una riflessione del e sul reale, che non comporta necessariamente
una scelta di verosimiglianza in arte, ma sicuramente il riconoscimento,
sulla scorta del pensiero classico, di una dialettica dell’esistente entro cui è
fatalmente immesso lo stesso «prodotto» artistico.27
La cultura umanistica e ancor più, in seguito, quella rinascimentale acqui-
stano dunque, per tal via, coscienza delle «diversità», della varietà dell’e-
sperienza umana: il mondo in cui si vive non è che uno dei mondi possibili
e i viaggi di scoperta confermano empiricamente che l’orizzonte non deve
più considerarsi un confine, il limite all’interno del quale «tutto ha un
senso».
La bocca di Pantagruele, l’universo immaginifico in cui si svolgono gli
amori di Orlando e Angelica, il regno dell’Utopia, l’India stessa: tutto ser-
ve a creare, da un lato, incertezza nell’uomo occidentale circa il proprio
modo di stare al mondo, dall’altro a confortarlo di questa perdita di sicu-
rezza proponendogli nuovi schemi ideologici consolatori.
Certo, l’atteggiamento nei confronti di questa realtà «altra» può essere du-
plice, a livello letterario: o si «ideologizza», per così dire, la diversità, ovve-
ro, ma su un piano che può facilmente slittare nel grottesco, si opta ancora
una volta per l’unidimensionalità: tutto fantastico e/o tutto «comme chez
nous». L’alternativa, in ogni caso, è solo apparente, che la scelta dell’appiat-
timento porta sempre con sé – in contrasto con quanto avveniva in epoca
medievale – la inevitabile consapevolezza dell’«altro» (può, pertanto, con-
siderarsi ancora una scelta eminentemente stilistica). Per converso, coloro

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I Lusiadi.indb CCLXVI 14/04/2022 15:24:58

 I LUSIADI E GLI ALTRI

che assumono la diversità quale movente e oggetto poetico finiscono poi,

fatalmente, per proiettare sull’«altro mondo» gli schemi culturali e ideo-
logici del proprio.
È quanto avviene, in buona misura, nei Lusiadi ove molti dei personaggi
partecipano di una stessa «civiltà», al di sopra delle barriere di religione o
razza: la «lingua epica» è, in questo senso, effettivamente «unica e unita-
ria», fattore di coesione e comunicazione al di là di ogni verosimiglianza.
E non è, pertanto, il re di Melinde il solo che, per la comunanza di codice
culturale, può intendere e farsi intendere – senza mediazioni linguistiche
esplicite e senz’altra giustificazione – dai Portoghesi: perfino um dos das
Ilhas, un anonimo mouro abitante del Mozambico (che non ha, quindi, il
rilievo anche sociale di quello), appare in grado di rivolgersi direttamente
al Capitão citando «o pai Gentio» di Maometto e l’«Indo Idaspe», e igno-
rando la necessità di un interprete.28
Se ci si fermasse a questi esempi, si potrebbe facilmente concludere che il
contesto epopaico dell’opera recupera la sinteticità di visione propria dell’e-
pos arcaico e medievale: ma si tratta solo di una parte della «verità» testua-
le, giacché se in effetti i Mouros, come già la paiene gent del Roland, vengono
culturalmente assimilati ai fedeli di Cristo, è anche vero che questa schema-
ticità trova poi numerosi correttivi all’interno del poema camoniano.
Da un punto di vista «etnologico», ad esempio, si può agevolmente rin-
tracciare tutta una serie di discriminazioni che incrinano la apparente so-
lidarietà della concezione culturale di Camões: mi riferisco, in particolare,
all’atteggiamento dell’autore nei confronti degli Etíopes, termine con il
quale egli designa genericamente gli indigeni dell’Africa (distinguendoli,
dunque, dai Mouros).
È significativo che il primo e più esplicito giudizio a proposito dei «sel-
vaggi» africani, lo si trovi proprio nel discorso dell’anonimo abitante del
Mozambico, il quale pone una distanza netta tra la sua gente («estrangeiros
na terra, Lei e Nação») e gli indigeni «que criou / a Natura, sem Lei e sem
Razão».29 Una Natura, dunque, che più che madre è matrigna: il «selvag-
gio», privo di legge (religiosa, ma forse vi è anche un accenno polemico
allo jus naturalis) e di ragione (culturale), agisce seguendo il proprio istinto,
simile in questo agli animali da cui ci si può attendere di tutto tranne che
un comportamento «umano».
Dall’altro mouro che dialoga con i Portoghesi senza mediazioni linguisti-
che viene una valutazione altrettanto chiara: il re di Melinde, rivolgendosi

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 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

a Vasco da Gama, parla di fatto di «costumes bárbaros, alheios, / que a

nossa África ruda tem criado».30 Qui 1’África si sostituisce alla Natura, ma
la sostanza del giudizio non muta.
E ancora: nella lunga «regressione» narrativa che Camões pone in bocca
a Vasco da Gama troviamo altre descrizioni di Etíopes che paiono utili a
definire in modo esauriente l’atteggiamento dell’autore nei confronti del
«selvaggio». La prima si riferisce alla cattura di un indigeno prima del
passaggio del Capo di Buona Speranza:

[…]
Eis, de meus companheiros rodeado,
vejo um estranho vir, de pele preta,
que tomaram per força, enquanto apanha
de mel os doces favos na montanha.

Torvado vem na vista, como aquele

que não se vira nunca em tal extremo;
nem ele entende a nós, nem nós a ele,
selvagem mais que o bruto Polifemo.
Começo-lhe a mostrar da rica pele
de Colcos o gentil metal supremo,
a prata fina, a quente especiaria:
a nada disto o bruto se movia.

Mando mostrar-lhe peças mais somenos:

contas de cristalino transparente,
alguns soantes cascavéis pequenos,
um barrete vermelho, cor contente;
vi logo, por sinais e por acenos,
que com isto se alegra grandemente.
Mando-o soltar com tudo e assi caminha
pera a povoação, que perto tinha.31

Se pure è possibile rintracciare, in questa lunga descrizione, un tenue ri-

ferimento all’immagine del «buon selvaggio» (si guardi, soprattutto, al
bucolismo legato alla menzione dei doces favos na montanha, ma anche
all’indifferenza dell’indigeno per le «ricchezze» occidentali), il ritratto re-

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 I LUSIADI E GLI ALTRI

sta, tuttavia, certamente in negativo (selvagem mais que o bruto Polifemo) e

la comunicazione è, conseguentemente, solo di tipo gestuale. La possibilità
di fraintendimenti che ne deriva condurrà, di fatto, al contrasto aperto tra
i Portoghesi e la tribù locale, designata, senza più alcuna incertezza, «gente
bestial, bruta e malvada».32
Poco più avanti, Camões, sempre per bocca del Capitão, ci offre una nuova
descrizione di Etíopes, questa volta abitanti di terre al di là del Capo:

A gente que esta terra possuía,

posto que todos Etíopes eram,
mais humana no trato parecia
que os outros que tão mal nos receberam.
Com bailos e com festas de alegria
pela praia arenosa a nós vieram,
as mulheres consigo e o manso gado
que apacentavam, gordo e bem criado.

As mulheres, queimadas, vêm em cima

dos vagorosos bois, ali sentadas,
animais que eles têm em mais estima
que todo o outro gado das manadas.
Cantigas pastoris, ou prosa ou rima,
na sua língua cantam, concertadas
co doce som das rústicas avenas,
imitando de Títiro as Camenas.33

Qui i richiami all’utopia bucolica sono espliciti, entrando in una raffigura-

zione ben più articolata dei costumi indigeni. In essa è facile, d’altronde,
avvertire l’eco di descrizioni consimili presenti nella letteratura dell’epoca;
in quella parte, almeno, che andava creando e imponendo il mito del «buon
selvaggio», o meglio, del «selvaggio felice», attorno al quale prenderà cor-
po – e durerà, poi, per secoli – uno dei più ampi dibattiti culturali che la
storia (e non solo quella delle idee) occidentale ricordi.34 Nel poema camo-
niano, tuttavia, la «citazione» non arriva a coagularsi in un giudizio etico-
ideologico o antropologico più ampio; e d’altronde, sebbene mais humana
(intendendo qui l’aggettivo nella sua potenziale e, forse, voluta polisemia),
un gradino più su, quindi, degli altri «etiopi» (posto que todos Etiopes eram)

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 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

nella scala evolutiva, quella gente resta chiaramente al di qua della soglia
dell’umano. Di conseguenza, la comunicazione con i Lusitani non è più solo
gestuale, ma arriva appena a concretizzarsi nella possibilità del baratto.35
Questa situazione di estrema disparità culturale non si dà mai, per contro,
all’interno del poema, nei frequenti contatti che i Cristiani hanno con la
Maura gente. Si è già visto, a tale proposito, come Camões ignori ogni scru-
polo di verosimiglianza nei casi del re di Melinde e di um dos das Ilhas,
messi in grado di comunicare direttamente con i sudditi di D. Manuel.
Ma la tendenziale assimilazione culturale denunciata da tali esempi non
inibisce, a differenza di quanto avveniva nelle chansons de geste, il (pre-)
giudizio etico e religioso e non sempre, del resto, la differenza di lingua
viene passata sotto silenzio: per tre volte, infatti, lo scrittore portoghese,
come già Arnaut Vidal, segnala la presenza necessaria di un latinier.
Nel primo caso ci troviamo al cospetto del Regedor del Mozambico e del
suo seguito:

Está a gente marítima de Luso

subida pela enxárcia, de admirada,
notando o estrangeiro modo e uso
e a linguagem tão bárbara e enleada.
Também o Mouro astuto está confuso,
olhando a cor, o trajo e a forte armada36
[…]

Appare subito chiaro che, ancor più della differenza di «colore» e di «abi-
to», è la diversità di lingua che crea uno stato di confusione e, quindi,
di diffidenza fra i due gruppi. Con maggior forza del suo predecessore
tolosano, lo scrittore portoghese sottolinea quella diversità, ricondotta –
coerentemente con le istanze epocali – entro un ambito etico attraverso
la connotazione spregiativa della lingua «altra»: non semplicemente «son
algaravic» ma «linguagem bárbara e enleada».
Da tale premessa non poteva che conseguire la necessità di interporre un
mediatore linguistico: in questo caso si tratta di un Portoghese, um que a
lingua escura bem sabia (e si noti come l’autore, non solo attraverso la scelta
dell’attributo, ma soprattutto per mezzo della giustapposizione contrastiva
di bem a escura lasci trasparire il suo intento gnomico), il quale traduce al
Regedor le parole del suo «capitano».37

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I Lusiadi.indb CCLXX 14/04/2022 15:24:58

 I LUSIADI E GLI ALTRI

L’interprete ricompare nuovamente nel canto quinto, allorquando Camões

– che pare voler simbolicamente risalire, all’interno della «analessi» posta
in bocca a Vasco da Gama, la scala evolutiva della «civiltà» – presenta
un terzo gruppo di indigeni dell’Africa. Costoro «Etíopes são todos, mas
parece / que com gente milhor comunicavam; / palavra algâa Arábia se
conhece / entre a linguagem sua que falavam».38 I mori pertanto, a quanto
si evince dal contesto, sono considerati da Camões gente milhor, detentori
(come avevano, d’altronde, orgogliosamente dichiarato sia il re di Melinde
che l’abitante del Mozambico) di una cultura superiore che si manifesta sul
piano linguistico permettendo una, seppur faticosa, comunicazione:

Pela Arábica língua que mal falam

e que Fernão Martins mui bem entende,
dizem que […] .39

Nell’antitesi c’è già la contrapposizione tra i due mondi, correlati sufficien-

temente da un mezzo linguistico che non è proprio né degli «etiopi» né dei
Portoghesi. Uno di questi, tuttavia, dall’alto della sua superiore cultura, in-
tende perfettamente l’Arábica lingua, che essendo, in questo caso, un sem-
plice (e provvidenziale) strumento di comunicazione, non riceve alcuna
connotazione deteriore. Chi è identificato è, per contro, il latinier. Neanche
nell’opera di Arnaut Vidal, nella quale l’interprete assumeva un rilievo
notevole, veniva mai fatto il nome del personaggio; e lo stesso Camões, del
resto, aveva in precedenza preferito, come si è visto, menzionare generi-
camente um que a lingua… sabia. Si noterà tuttavia come, in questo caso,
la diversità (che pure impegna sia il piano linguistico che – soprattutto –
quello culturale) non riceva alcuna connotazione negativa: si può supporre
che la specificazione (denominativa) tenga qui luogo di giudizio morale,
scongiurando ogni possibile ambiguità etico-ideologica.
Anche la terza volta che introduce la figura dell’interprete, lo scrittore por-
toghese ce ne fornisce il nome: è Monçaide, il mauritano. Vale, forse, la
pena di riassumere qui, in breve, la parte di «fabula» che riguarda questo
personaggio.
Una volta approdati sulle coste dell’India, i Lusiadi decidono di inviare un
degredado al re del Malabar per informarlo del loro arrivo. Il messaggero,
appena sbarcato, si vede circondato da una folla di curiosi a causa del suo
insolito abbigliamento. Tra essi si fa largo «um Mahometa, que nascido

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 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

/ fora na região de Berberia, / lá onde fora Anteu obedecido. / (Ou, pela

vezinhança, já teria / o Reino Lusitano conhecido, / ou foi já assinalado de
seu ferro; / Fortuna o trouxe a tão longo desterro)».40 Costui si rivolge in
língua Hispana al Portoghese avvertendolo che la città (di Calicut) è poco
lontana e che, se vuole, può rifocillarsi nella sua povera casa: poi egli l’a-
vrebbe riaccompagnato sulla nave. Il messaggero accetta l’invito e conduce
Monçaide (Camões ne ha già rivelato il nome41) sulla nave ammiraglia, al
cospetto di Vasco da Gama. Questi accoglie lietamente il Mouro, udendolo
esprimersi in castigliano, e da lui riceve un’informazione sommaria sull’In-
dia, sulla sua storia e sui suoi costumi. In seguito, allorché un Catual viene
ad accogliere, in nome del re di Malabar, la flotta portoghese, invitando a
corte Vasco da Gama, Monçaide si trova a dover svolgere, gioco forza, il
ruolo di interprete tra Portoghesi e Indiani.42 L’indomani il Catual, deside-
roso di apprendere qualcosa di più sugli stranieri, convoca al suo cospetto
il Mauritano che gli descrive succintamente usi e costumi dei Portoghesi.
Insieme essi si recano, poi, sulla nave ammiraglia ove Paulo da Gama spie-
ga al nobile indiano, sempre per tramite di Monçaide,43 il significato delle
figure dipinte sulle bandiere lusitane. Quando, più tardi, per l’interven-
to di infidi consiglieri musulmani, le sorti sembrano volgere a sfavore dei
Portoghesi, è ancora il Mauritano a intervenire, mettendo a parte Vasco da
Gama delle perfide macchinazioni che si stanno compiendo a suo danno.
Grazie a uno stratagemma la flotta portoghese, imbarcato anche il moro
fedele, riesce a salpare le ancore e Camões commenta:

Isto tudo lhe [a Vasco da Gama] houvera a diligência

de Monçaide fiel, que também leva,
que, inspirado de Angélica influência,
quer no livro, de Cristo que se escreva.
Oh, ditoso Africano, que a clemência
Divina assi tirou de escura treva,
e tão longe da pátria achou maneira
pera subir à Pátria verdadeira! 44

3.2. Stando a queste brevi indicazioni tematiche e di contenuto narrati-

vo, si può facilmente concludere che l’interprete è una figura in crescendo
all’interno dei Lusiadi, un ruolo, cioè, che si arricchisce gradualmente di
nuove funzioni e che, come già nel Guillem de la Barra, finisce per ac-

CCLXXII

I Lusiadi.indb CCLXXII 14/04/2022 15:24:58

 I LUSIADI E GLI ALTRI

quisire un’importanza decisiva sia sul piano diegetico che genericamente

ideologico.
Monçaide in particolare, più ancora del sarrazis latiniers di Arnaut Vidal,
appare come un personaggio accuratamente costruito: lo schematismo
esemplare – di matrice ancora medievale – dell’autore occitanico, si com-
plica necessariamente in Camões che si muove entro coordinate culturali
ben più ampie. Per quanto entrambi soggetti a condizionamenti sociali e
ideologici di natura affine (e infatti, il clima della Tolosa di Arnaut, che
abbiamo definito – sulla scorta di Limentani – «controriformato», appare
per molti versi assimilabile – fatte le debite proporzioni storiche – a quello
del Portogallo camoniano), oltreché autori, ambedue, di opere dai confini
registrali difficilmente definibili, i due scrittori appaiono, ciò nonostante,
nettamente distanziati sul piano storico-letterario.
La stessa complessità dello schema di trasmissione linguistica seguito, per
Monçaide, dallo scrittore portoghese45 contrasta abbastanza chiaramente
con l’elementarità del rapporto (oppositivo) son algaravic / pla lingage e può
considerarsi indizio di uno scarto parallelo intervenuto all’interno dello
statuto ideologico del personaggio «interprete».
Un’evoluzione simile è, d’altronde, rintracciabile nell’ambito stesso dei
Lusiadi, nel passaggio da um que a língua escura bem sabia e/o da Fernão
Martins al personaggio di Monçaide. Fintantoché, di fatto, la mediazio-
ne avviene tra due realtà linguistiche, in qualche misura, «tradizionali» la
funzione del latinier appare relativamente semplice e chiaramente delimi-
tata: si tratta di un Portoghese che, dall’alto del suo sapere (linguistico),
traduce al riparo da ogni possibile confusione o ambiguità etica. Per il
tramite della sua conoscenza dell’arabo egli può, dunque, entrare in con-
tatto o con popolazioni di cultura (pressoché) pari alla sua ma di religione
sicuramente «inferiore», ovvero con «selvaggi» non connotati sul piano
religioso ma poco evoluti culturalmente.
È, in conclusione, un dislivello di natura morale o culturale che impone
dapprima la presenza dell’interprete. La controprova si ha nel fatto che al-
lorquando lo scarto etico è annullato (il re di Melinde) o ignorato – e fran-
camente poco rilevante nell’ambito del «messaggio» – (um dos das Ilhas),
o quando, per contro, si abbia una sproporzione culturale assai grande se
non, addirittura, assenza di «civiltà» (i primi due gruppi di indigeni incon-
trati dai Portoghesi), in tutti questi casi, dunque, il latinier non ha, si può
dire, ragion d’essere e non è infatti menzionato.

CCLXXIII

I Lusiadi.indb CCLXXIII 14/04/2022 15:24:58

 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

La situazione muta, significativamente, nel momento in cui Camões deve

dare conto dei rapporti tra Lusitani e Indiani. Questi ultimi sono gratifica-
ti di un livello culturale che risulta necessariamente «alto»46 e lo scrittore,
d’altronde, non pare interessato a dare rilievo alla diversità religiosa, visto
che lo «spirito di crociata» si rivolgeva soprattutto contro la fede musul-
mana (e sono coerentemente dei maomettani coloro che creano tra la gente
indiana un clima di ostilità nei confronti dei cristiani, mentre il Samorim,
ad esempio, agisce con sufficiente lealtà nei loro riguardi).
Non potendo ricorrere a una comunicazione immediata ed escludendo l’i-
potesi sia di una assenza di comprensione che di una intromissione di un
interprete portoghese (per ovvi scrupoli di verosimiglianza), Camões può
dirsi, in conclusione, costretto a introdurre il personaggio di Monçaide, il
deus ex machina che la «Fortuna» pone sul cammino dei Lusiadi per ri-
solvere un intricato nodo narrativo. Si tratta, ovviamente di un «infedele»
che ha tuttavia, su di un piano eziologico, importanti attitudini: è, infatti,
un musulmano desterrado (e la lontananza geografica dal «paterno ninho»
può reputarsi metafora di un allontanamento etico e ideologico) originario
della «região de Berberia» (il che lascia intravvedere una connotazione
inversa dell’elemento spaziale, ché la vicinanza alla penisola iberica si può
leggere come approssimazione morale e «comportamentale»). Date tali
premesse e considerando la sua «partecipazione» a una lingua cristiana,
era facile prevedere il suo destino di conversione a cui non ostano partico-
lari condizioni di disparità culturale.
In quest’ottica, la funzione che l’autore coerentemente assegna al perso-
naggio all’interno della fictio non è solo quella di tramite linguistico bensì,
soprattutto, di «mediatore culturale» (sebbene tale nozione vada opportu-
namente valutata nel quadro del tendenziale sincretismo culturale camo-
niano), che mette a parte gli Indiani dei costumi portoghesi e viceversa.
Un ruolo importante che merita a Monçaide un trattamento (letterario)
ben differente da quello riservato ad altri «infedeli»: sábio lo definisce
Camões,47 e tale sapienza – non solo linguistica, come si è visto – lo ac-
comuna all’altro generoso Mouro del poema, il re di Melinde, il quale ha
tuttavia, agli occhi dell’autore e del suo pubblico, un importante titolo di
merito: la sua «regalità» (che risulta, di fatto, vistosamente sottolineata).48
Sono i due soli «diversi» (con la parziale eccezione del Samorim, un al-
tro re dunque) che godano di un giudizio francamente positivo da parte
dell’autore. Un giudizio, si aggiungerà, che mentre trova soprattutto giu-

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I Lusiadi.indb CCLXXIV 14/04/2022 15:24:58

 I LUSIADI E GLI ALTRI

stificazioni «esterne» (si può dire di ritualità narrativa, in rapporto alla

tradizione epica classica) per il re di Melinde,49 si impone, quanto al perso-
naggio di Monçaide, in una prospettiva apotropaica, affinché, cioè, la fun-
zionalità ideologica complessiva del «messaggio» non subisca pericolosi
contraccolpi.
Il Mauritano perde dunque gradualmente, come già il latinier di Arnaut
Vidal, i connotati di personaggio «altro», finendo, in considerazione altresì
della sua «naturale» predisposizione (manifestata anche a livello di parte-
cipazione linguistica), per integrarsi totalmente con i Lusiadi.
4. Dall’analisi fin qui condotta possono, a questo punto, dedursi alcune
brevi considerazioni a proposito dell’atteggiamento «realista» di Camões
e dei modi nei quali esso incide a livello testuale rapportandosi al contesto
epopaico. La rappresentazione dell’«altro mondo» che l’autore ci offre nei
Lusiadi sembra costituire, in questo senso, un valido banco di prova giac-
ché risponde, a quanto si è visto, ad alcune convenzioni e condizionamenti
vuoi di natura estetica che di funzionalità ideologica ed è portatrice, a sua
volta, di importanti valori etici e culturali.
La formazione umanistico-rinascimentale imponeva, di fatto, allo scrittore
il superamento di quel rigido schematismo di natura esemplare che era pro-
prio sia dell’epos arcaico che di quello medievale. La sua considerazione
della realtà «pratica», seppur ancora mediata a livello «mitico», appare, in
conseguenza, ben più articolata e diversivoca di quella presente, ad esem-
pio, nelle chansons de geste. Né si può dimenticare, in altra prospettiva, che
nello stesso ambito portoghese la presenza di numerose cronache relative
ai viaggi di scoperta (compreso quello di Vasco da Gama) costituiva, anche
sul piano letterario, un limite che si può definire di «non-ritorno»: parlan-
do, cioè, dell’Africa e dell’India, descrivendo una realtà di cui buona parte
del pubblico potenziale o aveva un’esperienza diretta ovvero conosceva
attraverso la lettura dei rendiconti di viaggio, Camões poteva dirsi obbli-
gato a una verosimiglianza da cui, ad esempio, il Tasso (per riferirci a un
modello largamente pertinente sul piano storico-letterario) poteva facil-
mente prescindere.50
D’altra parte, questo vincolo poetico, questa assunzione necessaria di re-
ale, mal si adattava alla fictio epopaica che, per sua natura, prevedeva la
compiutezza e unilateralità della prospettiva ideologica e morale, agendo a
livello memoriale e ignorando, in buona misura, precise istanze mimetiche
e/o cognitive.

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I Lusiadi.indb CCLXXV 14/04/2022 15:24:58

 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

A tale impasse, imputabile ovviamente alla scelta tematica da lui stesso ope-
rata (e impostagli, del resto, dal contesto socio-culturale), Camões sfugge
attraverso un apparente sdoppiamento del piano poetico e narrativo. Da
una parte il «meraviglioso», che non è tanto costituito, per quel che in
questa sede ci interessa, dalla presenza delle divinità pagane, quanto dalla
proiezione di uno schema culturale tipicamente occidentale sul «mondo
altro» che vanifica tendenzialmente, in positivo (Mori e Indiani) o in ne-
gativo (i «selvaggi»), le differenze di religione o razza. Dall’altra il «reale»,
la dimensione verosimile in cui quelle differenze vengono recuperate e
rese esplicite: la notazione della diversità di lingue o, addirittura, della
impossibilità di una comunicazione linguistica attraverso le quali passa-
no chiare discriminazioni di natura, rispettivamente, etica ed etnica (alla
linguagem bárbara e enleada degli infedeli risponderà, dunque, il giudizio
di «sub-umanità» a proposito degli Etíopes). Per utilizzare, insomma, il
lessico saussuriano, unicità (mitica) di langue, varietà (pratica) di parole,
in un quadro che contraddice, in buona misura, lo schematismo imposto,
e proposto dell’epica, dalla proposizione bachtiniana ricordata all’inizio.
Si è definita, tuttavia, solo «apparente» la concezione dicotomica appena
stabilita, che, di fatto, «meraviglioso» e «reale» entrano, già a livello te-
stuale, in rapporto dialettico tra loro (aspetto, peraltro, abbondantemente
indagato in molti studi camoniani, sia in una prospettiva storico-letteraria
che per le sue possibili implicazioni filosofiche).51 Nella fattispecie, ricor-
deremo come la sinteticità della visione culturale propria dei Lusiadi non
annulli in concreto la consapevolezza delle diversità, che non sono solo
di natura linguistica ma anche antropologica, all’interno, come si è visto,
della stessa categoria dei «selvaggi». Ed è esemplare altresì, al riguardo,
la descrizione, presente nel canto settimo, delle divinità indiane: il codice
culturale permane unitario, sul piano letterario-figurale (ragion per cui i
raffronti sono tutti imperniati su una iconografia di tipo «classico» o, co-
munque, latamente «occidentale»), ma non viene compiuto, tuttavia, alcun
tentativo di celare o, tantomeno, di ignorare l’«alterità».52
D’altro canto, la disparità di lingue, anche laddove – e non sembri un pa-
radosso – non è notata (come nel caso del re di Melinde), appare tuttavia
disponibile a una funzionalizzazione che, a quanto si è visto, è meta-te-
stuale, ossia legata alle esigenze dell’udienza e scevra da scrupoli di verosi-
miglianza. Di fatto l’ideologia nobiliare, cui Camões deve considerarsi, in
buona misura, integrato, non permetteva allo scrittore di arrestarsi, come

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I Lusiadi.indb CCLXXVI 14/04/2022 15:24:58

 I LUSIADI E GLI ALTRI

la dama genovese di Rambaldo di Vaqueiras, alla semplice presa d’atto

della esistenza del plurilinguismo: il reale doveva ancora essere sublimato
in un’ottica catechistica o pedagogico-esemplare, tradotto, per tal via, in
una dimensione «meravigliosa». È il caso dell’arabo, empiricamente pre-
sentato come lingua non compresa dalla maggioranza dei Portoghesi, ma
subito connotato sul piano etico; ed è, ancor più, il caso del personaggio
di Monçaide. Verosimile quanto alla sua funzione di interprete, egli (mu-
sulmano) può poi, rivolgendosi al Catual (un indiano), affermare riguardo
ai Lusitani «pera estes Anibais nenhum Marcelo»53 sicuro di essere inteso!
Del resto, la sua «realtà» finisce per essere riassorbita a livello «mitico» nel
miracoloso della conversione, ottenendo, a lui così lontano dalla patria, di
poter ascendere «à Patria verdadeira». Qui, più che altrove nei Lusiadc.
dii, la pienezza del sensus moralis si sovrappone dunque, fin quasi ad an-
nullarla, alla identificazione «statica» di sensus litteralis e sensus historicus:
la dialettica delle «patrie» (linguistiche e culturali) si dissolve nell’assoluto
etico del mondo cristiano, frutto fatale (e improrogabile) della dilatazione
«da Fé e do Império».

[Ettore Finazzi-Agrò, I Lusiadi e gli altri (contatti tra culture e lingue nell’e-
pos camoniano: la figura dell’interprete), in Studi Camoniani 80, pp. 17-45]

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 «O canto molhado»: storia di un topos
di Luciana Stegagno Picchio

1.0. La penuria di documenti sulla vita di Camões ha indotto i biografi del

poeta, dal Seicento a oggi, a interrogare l’opera camoniana per ricavare
dall’interno di questa quelle notizie sull’autore che gli archivi hanno finora
elargito in ben scarsa misura.1 È il metodo che i filologi classici, studiosi di
biografie antiche, chiamano della biografia per autoschediasmi. Anziché
basarsi sul solido terreno del documento, la costruzione biografica si ap-
poggia qui a elementi che per sostenersi avrebbero a loro volta bisogno di
un sostegno esterno.2
Nel caso delle biografie di Camões, l’autoschediasma appare addirittura
doppio e doppiamente tautologico, una specie di meta-autoschediasma, gli
amici classicisti mi perdonino il mostro neologico. Più di altri poeti, si dice,
Camões è degno di essere creduto, quando parla di sé e della propria dolo-
rosa vicenda umana, per l’«accento di verità» proprio del suo detto poetico e
poiché è lui stesso ad affermare la realtà autobiografica della materia del suo
canto. Non solo: ma a questo canto il colore del vero verrebbe non dall’im-
parzialità e dal distacco epico del bardo, ma dalla continua intrusione della
«voce» del poeta nel racconto. È una pratica, lo hanno fatto notare studiosi
quali C. M. Bowra e Thomas R. Hart,3 che, contro il precetto aristotelico
(«Il poeta epico deve parlare in persona propria il meno che è possibile;
quando fa codesto, egli non è un vero e proprio imitatore»4), ha alle sue
spalle l’esempio recente degli italiani, da Boiardo ad Ariosto; ed è una pra-
tica che distrugge le rigide separazioni fra lirica ed epica e, per quanto ci ri-
guarda, congiunge tutta l’opera camoniana sotto l’unico segno della poesia.5
Dei richiami del Camões alla realtà umana che sta dietro ai versi del poeta
tiene gran conto anche l’ultimo biografo, José Hermano Saraiva,6 mentre

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I Lusiadi.indb CCLXXVIII 14/04/2022 15:24:58

 «O CANTO MOLHADO»: STORIA DI UN TOPOS

si accinge a «violare»7 ancora una volta la superficie del testo camoniano

per penetrarne l’intima ragione e il movente storico e biografico. «Não
conheço – egli dice – nenhum outro escritor português desta época em que
tão insistentemente se afirme a carácter verídico e autobiográfico da obra
poética».8 E questo in un’epoca in cui altri autori (e basti citare l’esempio di
António Ferreira) usano trincerarsi olimpicamente dietro l’impersonalità
del discorso poetico.
C’è poi un altro argomento. Della sua preferenza a eleggere a materia del
proprio canto cose realmente accadute e non «fábulas sonhadas», Camões
ha dato prova con la scelta del suo tema epico. E questa scelta si riflettereb-
be anche sulla lirica (e sullo stesso teatro9). Come, cioè, l’autore dei Lusía-
das può contrapporre a ogni passo le imprese dei portoghesi, che anche i
suoi lettori conoscono come «verdadeiras», alla «vãs façanhas, / fantásti-
cas, fingidas, mentirosas» degli eroi di fantasia, Rodomonte, Orlando, e «o
vão Rogeiro» esaltati dalle «estranhas/musas, de engrandecer-se desejo-
sas»,10 così l’autore delle Rimas e il cantore che si apre spazi autobiografici
entro il discorso distaccato dell’epica, potrebbe opporre la realtà del pro-
prio umano soffrire alle costruzioni liriche degli altri poeti. Se ciò che egli
narra non sono «delicadezas… com gosto de louvor», non sono «defeitos»
e cioè «fingimentos», ma «verdades puras»,11 è perché ciò che egli vuole
consegnare di sé ai posteri non è un’autobiografia ideale e idealizzata, ma
la testimonianza di una vita che fu «a mais desgraçada que jamais se viu»12
e che, forse proprio per questo, ha prodotto i suoi più autentici frutti anche
sul piano della poesia. Un romanticismo ante-litteram che non per caso
trova la sua eco in epoca romantica quando ad esempio Byron celebra il
bardo portoghese come poeta dell’amore e del fato infausto:

He was, in sooth, a genuine bard,

His was no vain, fictitious fíame;
Like his, may love be thy reward,
But not thy hapless fate the same.13

Entra in questo giudizio una certa schematizzazione topica, sempre di ma-

trice romantica, della «portoghesità». In base a essa un illustre camoni-
sta brasiliano quale Afrânio Peixoto potrà accomunare sotto il segno della
«sincerità» espressiva i sonetti di Camões alle lettere d’amore della Monaca
portoghese (e nulla importa a livello di scelte stilistiche che le abbia scritte

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I Lusiadi.indb CCLXXIX 14/04/2022 15:24:58

 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

materialmente Guilleragues) e a ricordare che, proprio per questa mitizza-

zione dell’autentico, Elisabeth Browing aveva pensato di dissimulare sotto
il titolo di Sonnets from the Portuguese i propri sofferti canti d’amore.14
Non è comunque mio scopo sceverare qui, per la via del documento, i
«Realien» nell’opera di Camões.15 Altri più e meglio di me hanno percorso
e potranno percorrere questa strada. Né è mio intento discutere su questa
base il grado di «credibilità» che noi possiamo accordare a ognuna delle
numerose biografie camoniane che, dal Seicento a oggi, storici e filologi,
romanzieri e poeti, pittori e musici ci hanno elargito quasi a compensare la
penuria del dato storico.16 Che anzi, rivolgendo, risolutamente la prora in
altra direzione e considerando la biografia come un vero e proprio genere
letterario,17 cercherò di mettere in evidenza le convenzioni topiche e i mec-
canismi retorici che dal Seicento a oggi hanno presieduto alla costruzione
della biografia di Camões. Cercherò di definire le sequenze costitutive del-
la «fabula» camoniana: di una biografia ricostruita cioè non più sulla base
dei pochi documenti che ne sorreggono come pilastri affondati nella storia
le troppo lunghe campate di affabulazione poetica, ma in ordine cronolo-
gico rispetto ai fatti narrati. Vedrò poi come le varie epoche, dal Barocco
al Romanticismo, dal Positivismo a noi, abbiano scelto e variamente in-
trecciato queste tessere biografiche, interpolandole di altri elementi e sug-
gerendo un’interpretazione del personaggio e della sua vicenda conforme
alla loro ideologia, funzionale al loro discorso. E a questo punto non avrà
più forse molto interesse riconoscere nel turgore della leggenda il piccolo
grumo di verità storica che fu la vita reale di un portoghese del Cinquecen-
to chiamato Luís Vaz de Camões (ma quale vita, la vita vista dal di fuori
dagli altri, la vita vissuta dal di dentro da lui, la vita raccontata da lui agli
altri, contemporanei e posteri, auditori e lettori, la vita sognata, la vita im-
maginata, la vita falsificata?). Perché al Camões autore dei Lusíadas e delle
Rimas, dei testi teatrali e delle Cartas appartiene non solo il personaggio
della storia, ma quello della leggenda. Appartiene il personaggio Camões
quale i posteri hanno costruito attorno al primitivo nucleo biografico,
combinando elementi della vita e dell’opera, appendendo al personaggio
Camões storie già inventate per altri, come lui grandi, come lui entrati nel
mito e a lui legati da sottili affinità elettive: Cesare per esempio.

1.1. Sceglierò, per questo primo esercizio, la sequenza centrale della «fabu-
la» camoniana, quella che sparte questa vita in due come la prova suprema,

CCLXXX

I Lusiadi.indb CCLXXX 14/04/2022 15:24:58

 «O CANTO MOLHADO»: STORIA DI UN TOPOS

il giro di boa a partire dal quale tutto è ritorno. Voglio dire la sequenza nel
naufragio nei mari della Cina.
Nella sua estrema stilizzazione, quale può essere quella di una popolare
«história de Camões em quadrinhos» la «fabula camoniana» consta di una
dozzina di sequenze topiche essenziali e in questo senso pertinenti:
1. Nascita oscura, ma da antenati illustri; 2. Studi a Coimbra; 3. Amori a
Corte e primo «desterro» per colpa d’amore; 4. Perdita di un occhio nella
campagna d’Africa; 5. Vita rissosa di «valente» (il Trincafortes) a Lisbona;
6. «Desterro» a Goa e «saudades» della «alta dama» amata a Lisbona; 7.
Composizione dei Lusíadas nella grotta di Macau; 8. Naufragio e salvamen-
to a nuoto dei Lusíadas; 9. Prigione a Goa; 10. Accattonaggio in Mozam-
bico; 11. Ritorno e morte in miseria a Lisbona con accanto il fedele servo
giovanese (O Jau); 12. Gloria (postuma) per la pubblicazione dei Lusíadas.
Come si vede, tutta una «fabula» in funzione del poema, in cui pertanto la
scena in cui questo viene salvato dalle acque assume valore centrale e se-
mantizzante. Perché è qui che l’eroe (per usare una spicciola terminologia
alla Propp), dopo le «prove» cui è stato sottoposto, vince definitivamente
ogni antagonista teso a negargli la vittoria finale e compie l’impresa as-
segnatagli dal destino e poi liberamente assunta (cantare le glorie della
patria), anche a costo della propria perdonale sventura.
Stilizzata e divenuta topica, la sequenza del naufragio ci appare presentata
con una certa omogeneità narrativa da parte dei biografi, anche se è ben
diverso il tono e se ben più sfumate sono le certezze quando il narratore è un
filologo, attento a far rilevare le cuciture fra documento e documento, o un
«poeta de cordel» interprete «secondo morale» di ogni sequenza della sto-
ria, o un biografo moderno delle tempra di un Aquilino Ribeiro, polemico
distruttore di miti. Il fatto è che anche il biografo popolare, incline al fan-
tastico e al meraviglioso, sente che Camões uomo, come il suo poema, non
appartengono alla sfera della leggenda ma a quella della storia. E che quindi
anche la mitizzazione deve realizzarsi entro i confini narrativi della verisimi-
glianza storica: la vita di un poeta soldato del Cinquecento portoghese che,
in epoca di storia tragico-marittima e di espansione imperialista, è egli stesso
un «lusíada» come gli eroi che canta, ne ripercorre a distanza ravvicinata iti-
nerari e traversie, per poi, come loro, trionfare nel nome della fede degli av-
versari esterni e delle passioni interne. «Chi voglia scrivere un poema eroico,
dirà Milton, dovrà fare un poema eroico di tutta la sua vita».18 In questo sen-
so, in una luce d’interpretazione come sempre romantica, la vita di Camões

CCLXXXI

I Lusiadi.indb CCLXXXI 14/04/2022 15:24:58

 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

appare ai posteri estremamente coerente e soprattutto omologa dell’epopea.

Perché come i «lusíadas» della storia e del mito, egli muove da Occidente e
va verso Oriente, in traiettoria inversa a quella degli eroi dell’epopea classi-
ca, da Ulisse a Enea, ma anche in parabola inversa a quella del sole e della
civiltà antica: perché ora la civiltà, nel segno della Croce di Paolo più che
di Cristo, muove da Occidente e va verso Oriente. È in questa prospettiva
che va visto l’episodio del naufragio: non naufragio perdente, di mercante
e avventuriero, di picaro sociale come Fernão Mendes Pinto, che può dav-
vero perdere tutto quanto possiede nei flutti, ma naufragio d’eroe e quindi
vincente, perché da esso uscirà salvo e rigenerato il poema della nazione.

1.2. II «canto molhado» e, cioè, il naufragio di Camões, ci appare oggi

sommerso da un diluvio di congetture: e mi si consenta l’arcimetafora.
Naufragio semplice o doppio. Naufragio nel viaggio d’andata in Cina (fu
davvero Camões «provedor-mor» dos defuntos a Macau o solamente, come
vuole un assennato biografo moderno, «provedor-menor»?19). Naufragio
nel ritorno (non lo dice lui?) dalla Cina. Naufragio iterato, uno all’andata e
uno al ritorno. Naufragio alla foce del Mekong (non lo dice lui?). Naufra-
gio nel «Golfão da China», e cioè lungo la rotta marittima tra la Cocincina
e l’isola di Pulo Condor20 (la recente guerra vietnamito-cambogiana ci ha
reso fin troppo familiari questi luoghi, anche nelle loro sempre mutevoli e
mutate denominazioni moderne, da Phnom Penh a Città Hô Chi Minh).
Naufragio cioè ben lontano dalla foce del Mekong (non lo dice lui che il
Mekong è «plácido e brando» e come potrebbe un fiume «plácido e bran-
do» far naufragare un poeta e il suo poema?). Naufragio nel 1561, nel 1560
o nel 1558, e in questo caso identificabile col naufragio di cui Leonel de
Sousa dà notizia nella ben nota lettera a Pedro de Alcáçova Carneiro?21
Certo, nessuno pensa a negare un naufragio del lusiade Camões in terre
d’Oriente (ma gli argomenti finora usati a confermarlo sono del tipo di
quelli usati da S. Anselmo per l’esistenza di Dio, che nessuno naturalmen-
te può negare). Per chi come Camões andava per mare in epoca di storia
tragico-marittima, naufragare era nella più prevedibile norma. In una let-
tera di S. Francesco Saverio scritta da Malacca il 22 giugno 1549 si legge:
«quando da un porto di queste contrade partono tre navi e due giungono
in salvo è una grande ventura».22
E nessuno può ragionevolmente pensare che Camões, dislocandosi per
lunghi periodi non si portasse dietro quanto più gli stava a cuore e cui,

CCLXXXII

I Lusiadi.indb CCLXXXII 14/04/2022 15:24:58

 «O CANTO MOLHADO»: STORIA DI UN TOPOS

come uomo di lettere, attendeva di continuo: la sua opera poetica. Ma a

riguardar bene, la storia del salvataggio a nuoto nel Mekong del mano-
scritto dei Lusíadas ci appare, alla luce dei documenti, come una delle più
significative costruzioni per autoschediasmi che siano mai state elaborate:
da offrire agli amici classicisti a conferma e insieme a paradigma delle loro
teorie.
L’iter costitutivo del topos è ben noto. La prima pietruzza in favore del
naufragio nel viaggio di andata verso la China viene dalla discussa «edição
dos Piscos» che, a commento della stanza 128 del canto X, scrive:

Começando a fortuna a favorecê-lo e tendo já algum fato

de seu, perdeu-se na viagem que fez para a China. 23

L’illazione (sempre a proposito e a commento della stanza 128 del can-

to X), è adottata nel 1732 da Inácio Garcez Ferreira nella dissertazione pre-
messa all’edizione dei Lusíadas del 173224 e verrà a costituire uno dei due
corni della soluzione del doppio naufragio proposta da Teófilo Braga.25
L’altra opinione, quella del naufragio nel viaggio di ritorno, comincia con
Manuel Correia che, sempre commentando la stanza 128 del canto X, af-
ferma vagamente:

Mostra o Poeta come veio ter a este reino da Cambaia vindo da China onde esteve
alguns dias tomando algum alento dos grandes trabalhos que naquela viagem da
China passara, e dos naufrágios e baixos de que escapara, de que naqueles mares
há muitos, pela que razão se não pode chegar a algumas partes daquela região. 26

Senza nessuna altra base documentaria apparente, Pedro de Mariz, consi-

derato il primo biografo camoniano per la «vida» da lui premessa nel 1613
all’edizione appunto dei Lusíadas commentati da Manuel Correia, compie
a sua volta una duplicazione del naufragio esordendo col dire che il poeta

foi fi lho de Simão Vaz de Camões, natural desta cidade, o qual indo para India per
Capitão de âa nau, à vista de Goa deu à costa e se salvou em âa taboa e lá morreu.27

Mariz ci dà cioè una prefigurazione della vita del figlio in quella del padre
o, se si vuole, un autoschediasma per transfert, che, se non provato sul
piano della storia, darà peraltro tutti i suoi frutti su quello della leggenda.

CCLXXXIII

I Lusiadi.indb CCLXXXIII 14/04/2022 15:24:59

 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

Perché concilia l’esigenza di un Camões di illustri natali (era difficile ai

biografi antichi accettare che un oscuro plebeo potesse comporre alti ver-
si 28) con il topos del poeta «povero» che se ne va alla ventura per il mondo
e che l’ingrata patria lascerà poi morire nella più squallida miseria. Poco
sotto infatti Mariz, sovrapponendo di nuovo in maniera poco chiara la vita
del padre a quella del figlio, dirà:

e como o nosso Poeta ficou sem pai e tão pobre que se salvou [qui evidentemente il
padre] em âa táboa em tempo que esperava ficar rico, vendo-se neste desamparo (ou,
como alguns dizem, homiziado ou desterrado por uns amores no Paço da Rain-
ha) se embarcou para a India … Na India foi sempre muito estimado assim pelo
valor da sua pessoa na guerra, como pela excelência do seu engenho; mas como
era grande gastador, mui liberal e magnífico, não lhe duravam os bens temporais
mais que enquanto êle não via ocasião de os despender a seu bel prazer, como lhe
aconteceu quando foi por provedor mor dos defuntos às partes da China, de que o
Viso Rei o proveu para ver se o podia levantar da pobreza em que sempre andava
envolto; mas nem a enchente dos bens que lá grangeou o pode livrar que em terra
não gastasse o seu liberalmente e no mar perdesse o das partes em um naufrágio que
padeceu terrível de que faz menção na octava 128 do canto 10…29

Anche Mariz, quindi, considerato biografo attendibile perché, vicino nel

tempo agli avvenimenti narrati, si supponeva lavorasse su materiali di
prima mano,30 non allega altra fonte per la notizia del naufragio che la
testimonianza che ne aveva dato Camões stesso nel poema. Dopo di lui,
nella sua scia e con lo stesso riferimento, narreranno l’episodio tutti gli
altri biografi. Il primo è Manuel Severim de Faria, col quale il metodo di
costruzione biografica per autoschediasmi riceve addirittura una codifica-
zione, in quanto egli dichiara espressamente di aver lavorato

aproveitando-se principalmente do que o mesmo Luís de Camões de si refere em

seus versos, onde originariamente os Poetas deixam escritas suas vidas; porque é na-
tural aos homens deleitar-se de contar os trabalhos que padeceram, depois de
escaparem deles.31

Severim de Faria è anche il primo a fare l’accostamento del naufragio di

Camões con quello di Cesare, il primo cioè ad accorgersi dell’estrema let-
terarietà del topos del manoscritto salvato dalle acque:

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 «O CANTO MOLHADO»: STORIA DI UN TOPOS

Porque navegando pela costa de Camboja se perdeu na paragem da foz do Mecom,

rio que nascendo na China corre por muita distancia de terras, dividindo pelo
meio a Camboja… Aqui deu sua nau em uns baixos, onde se fez em pedaços pa-
decendo todos un miserável naufrágio. Luís de Camões se salvou em uma tábua…
[como] César, quando escapou no porto de Alexandria nadando com uma mão, e
levando os seus Comentários na outra.32

Il parallelo Cesare-Camões passa quindi a Manuel de Faria e Sousa:

Esto es, que nuestro poeta viniendo de la China, adonde avia ido por Provedor ma-
yor de los difuntos, se perdiò en la mar, i saliò en esta tierra, salvando del naufragio
este Poema que traia como Cesar en semejante trabajo sus Comentarios.33

Faria e Sousa, colto ed esperto di testi letterari com’è, sa bene cosa è un

mito; sa che esso può racchiudere una scheggia di reale, una scheggia di
storia. Ma è agli archetipi che lui stesso tende, nella sua mitizzazione del
Vate Camões:

Assi como concurriò en nuestro Poeta el ingenio de muchos, segun ya mostramos;

de muchos concurriò tambien la fortuna, como agora mostraremos. En quedar de
pocos años sin padre, se pareciò al gran Petrarca. En ser desterrado por exercitar
el arte de amar, a Ovidio por enseñarla, i escrivirla. En peregrinar el mundo, i
mendigar a las duríssimas puertas de los poderosos, a Dante. En ser ciego i pobre,
a Homero. En condenar la patria a vivir sin el, ya que ella le ofendia, a Scipion, i a
Diogenes. En Salvar este Poema de un naufragio, a Cesar… 34

È da questo momento, io credo, che il «canto molhado» di Camões diviene

il canto salvato dalle acque dei suoi esegeti. Come Camões, Cesare è colui
che in una mano ha la penna e nell’altra la spada. Il suo mito di nuotatore
ci appare a sua volta calcato su quello di Alessandro Magno: ad avvalo-
rarne la prestanza fisica, soprattutto. E infatti la sequenza di Cesare che si
salva a nuoto, da nave o da barca, salvando i libelli (che non è detto siano
i Commentari) o il mantello (che a volte invece egli perde, per ingannare i
nemici), interviene tardivamente nelle biografie latine, da Plutarco a Dione
Cassio, da Suetonio ad Appiano e a Floro. Lo schema delle frequenze è
comunque questo:35

CCLXXXV

I Lusiadi.indb CCLXXXV 14/04/2022 15:24:59

 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

CESARE SI SALVA A NUOTO SALVA PERDE

da nave da barca libelli mantello libelli mantello

Bell. Al., 21, 1-2 + – – – – –
Plut., Caes., 49, 7 – + + – – –
Cass. Dio., 42, 40-4 – – + – – –
Suet., Caes., 64 = FET – + + – – +
Appian., Civ., 2, 90 – – – +* – –
Flor., 4, 2, 59 – – – – – +**
* con i denti
** lo fa apposta per ingannare i nemici

Ciò che interessa, per il riflesso che getterà sul naufragio di Camões, è qui
comunque solo il gesto di Cesare, che tiene alti i libelli sui flutti, perché
non si abbiano a bagnare: «ne libelli madefierent», scrive Suetonio (Caes.
64); «que il ne vouloit pas moillier» traducono Li Fet des Romains. Mentre
l’Intelligenza, che deriva dai Fet, distribuirà addirittura l’episodio in una
quartina e, interessante coincidenza per noi, farà degli anonimi «libelli»
un «car libro sagrato»:

sicché per mar si mise a nuoto

e ’n bocca avea il palio a sé ispogliato,
e ’n mano avea un car libro sagrato,
e notò tanto che fu ’n terra dura…36

È su questo archetipo che i posteri modelleranno l’atteggiamento del

Camões nuotatore, il braccio destro a fendere i marosi, il sinistro alto sul
capo a sorreggere i canti «ne madefierent» o, se si vuole, «que il ne vouloit
pas moillier» (quale la fonte diretta?).
È l’immagine che il Seicento barocco consegnerà all’Ottocento romantico
e questo all’Ottocento social-positivista. Ma la sequenza che, a livello let-
terario, ci appare già completamente stilizzata a meno di un cinquantennio
dalla morte di Camões, sarà assunta a topos privilegiato delle biografie
pittoriche e delle arti figurative in genere solo col Romanticismo: quando,
a livello letterario verranno esaltate le sequenze, ancor più «larmoyantes»,
del Camões che langue in miseria nella patria immemore, assistito dal solo
Jau, per lui mendico per le vie di Lisbona. Nella loro divinizzazione del

CCLXXXVI

I Lusiadi.indb CCLXXXVI 14/04/2022 15:24:59

 «O CANTO MOLHADO»: STORIA DI UN TOPOS

Vate, né il Seicento aulico, né il Settecento ammettono infatti uno scadi-

mento iconografico nel «narrativo» umano.
Nel 1655, nel tracciare il ritratto idealizzato del poeta, destinato a illustrare
la traduzione inglese dei Lusíadas,37 l’incisore Thomas Cross aveva infatti
dislocato in piedestallo l’autobiografia epigrafica in cui il topos del naufra-
gio occupava già la zona centrale, e in cui la stessa disposizione tipografica,
con l’uso di caratteri differenziatori di livelli di tópoi e motivi, stava a indi-
care come il tutto fosse ormai organizzato in «storia».

SPAINE gaue me noble Birth: Coimbra, Arts:

LISBON, a high-plac’t loue, and Courtly parts:
AFFRICK, a Refuge when the Court did frowne:
WARRE, at an Eye’s expense, a faire renowne
TRAVAYLE, experience, with noe short sight
Of India, and the World; both which I write
INDIA a life, which I gaue there for Lost
On Mecons waues (a wreck and Exile) tost
To boot, this POEM, held up in one hand
Whilst with the other I swam safe to land:
TASSO, a sonet; and (what’s greater yit)
The honour to giue Hints to such a Witt
PHILIP a Cordiall, (the ill Fortune see!)
To cure my Wants when those had new kill’d mee
My Country (Nothing-yes) Immortal Prayse
(so did I, Her) Beast cannot browze on Bayes.

Sopra, al piedistallo, comunque, il busto del poeta, composto in abiti eroi-

ci, il capo coronato d’alloro, sovrastava ancora la propria vicenda umana
come da un Olimpo di gloria atemporale.
Sarà l’Ottocento del biografismo eroico e aneddotico a scaraventare il Vate
fra i marosi, impegnato in duello singolo con l’elemento marino. Sullo
sfondo esso collocherà enormi navi coricate sul fianco, ma anche palazzi e
montagne annunciatrici di «procelosos baixos» e di coste vicine. Un’im-
magine come questa adorna l’edizione dei Lusíadas uscita nel 1805 dalla
Tipografia Lacerdina mentre una figura analoga semantizza in senso virile
e avventuroso, con una connotazione di eroismo individualista e romanti-
co, il frontespizio della preziosa edizione parigina illustrata nel 1823 da W.

CCLXXXVII

I Lusiadi.indb CCLXXXVII 14/04/2022 15:24:59

 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

T. Fry, dove, accanto al Camões che nuota, galleggia sui flutti la sua spada.
Il tipo, per la sua suggestiva iconicità, si ripete per tutto l’Ottocento e giun-
ge fino a noi, costituendo a livello divulgativo l’immagine più «popolare»
dei «Camões de cordel» o addirittura dei Camões filatelici. Come a dire
che l’iter del topos figurativo, e cioè dell’icona del Camões nuotatore, si
affianca, quando non lo precede e condiziona, all’iter del topos letterario
di cui ecco qui, a titolo di esempio, una sequenza che dall’Ottocento ro-
mantico giunge sino al nostro 1980 delle celebrazioni centenarie:

1850 «romantico»
Ma s’inabissa il legno… oh chi è che sbalza
Nell’onde, e lotta con la rea tempesta?…
Dell’una man fende i marosi, e innalza
L’altra con sforzo estremo oltre la testa;
Tra ’l periglio feral che il preme e incalza
Del viver suo non un pensier gli resta,
Ma sol gli scritti di salvar procura,
Unico suo tesoro, unica cura!
Giannina Milli, Luigi Camoens, 1858

1877 «patriottico»
Luta Camões no sul (no mar) salvando um livro a nado!
Cesário Verde, O sentimento dum ocidental, 1877-1880

1975 «intellettual-enciclopedico»
alors, appeau posé, l’oiseau glué dans le truc noir l’foudre griffé dans l’lait gâté,
manitou s’repand sous les manuscrits du naufrage (nageant d’une main et tenant
dans l’autre son poème, «seul bien qui lui restait», Camoëns fit naufrage sur les
côtes de Chine)
Christian Prigent, L’main, 1975

1980 «turistico»
Il faut profiter d’un voyage au Portugal pour lire ou relire Camoens qui fut le
chantre des grandes découvertes. Le poète retraça l’épopée de Vasco de Gama
jusqu’aux Indes, écrivit, paraît-il, les Luciades (!) à Macao et, après un naufrage,
tout en nageant, il sauva son manuscrit en le maintenant hors de l’eau au dessus de
sa tête. Camoens a bien mérité de la littérature…

CCLXXXVIII

I Lusiadi.indb CCLXXXVIII 14/04/2022 15:24:59

 «O CANTO MOLHADO»: STORIA DI UN TOPOS

articolo destinato a promuovere il turismo in Portogallo, nel Figaro Magazine, 29

nov. 1980.38

Accanto all’icona romantica, resiste tuttavia nel tempo anche l’immagi-

ne neoclassica in cui pittori e disegnatori, anziché diluirsi nella sequenza
del naufragio, avevano preferito concentrarsi sul bassorilievo o addirittura
sulla «statua» del poeta già salvo su di uno scoglio, i segni della fatica
sul corpo stremato, il manoscritto intatto alzato verso il cielo. Accanto, in
costante opposizione al libro, la spada. Più sotto, isolato nel suo dolore, il
Jau, segno di fedeltà, ma anche, non dimentichiamolo, connotazione di
rango sociale e razziale. Perché il Vate della crociata occidentale, pur nel
momento della maggior sventura e della maggior miseria (il poema era il
«solo bene che gli restava», perduta ormai Dinamene, di cui peraltro né il
topos letterario né quello iconografico conservano traccia), può contare su
di un servo la cui caratterizzazione orientale implica insieme avventura e
supremazia su genti remote e diverse.39

1.4. E a questo punto bisogna tornare al testo e al significato che Camões da

un lato e i suoi esegeti dall’altro hanno impresso al suo «canto molhado».
Le più inventive e stimolanti pagine sull’acqua, sul suo valore purificante e
sul suo valore energetico, acqua lustrale e acqua violenta, acqua di fiume e
acqua di mare, le ha scritte Gaston Bachelard. Nel suo celebre saggio sul-
l’«immaginazione della materia», egli ha opposto l’acqua di fiume, capace
di accogliere in sé tutte le immagini della purezza, all’acqua violenta cui
l’uomo è stimolato a opporre la propria latente violenza:40

L’eau est l’objet d’une des plus grandes valorisations de la pensée humaine: la va-
lorisation de la pureté…
En liaison avec ce problème de pureté ontologique, on peut comprendre la su-
prématie que tous les mythologues ont reconnu à l’eau douce sur l’eau des mers.41

E ancora:

D’abord, dans sa violence, l’eau prend une colère spécifique ou, autrement dit,
l’eau reçoit facilement tous les caractères psychologiques d’un type de colère. Cet-
te colère, l’homme se vante assez rapidement de la mater. Aussi l’eau violente est
bientôt l’eau qu’on violente…

CCLXXXIX

I Lusiadi.indb CCLXXXIX 14/04/2022 15:24:59

 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

Un duel de méchanceté commence entre l’homme et les flots… Nous montrerons

donc la volonté d’attaque qui anime l’homme nageant, puis la revanche du flot, le
flux et le reflux de la colère qui gronde et se répercute. Nous nous rendrons comte
de la dynamogénie spéciale que l’être humain acquiert dans la fréquentation des
eaux violentes…42

Forse, il divario fra i due significati impressi al «canto molhado» sta pro-
prio in questa dualità insita nell’elemento «acqua»: mentre Camões era
già curvo accanto (super) all’acqua (dolce anche in estuario?) del «Mecom
rio», i suoi fantasiosi biografi ed esegeti lottavano ancora nei «procelosos
baixos» del mare infuriato, artefice del «naufrágio triste e miserando».
Ma rileggiamo le due celebri ottave del canto X, in cui l’io autobiografico
del poeta pare per un istante sovrapporsi alla voce ispirata della dea che,
per il «felice Gama» e i suoi, legge nel globo etereo ed elementare della
macchina del mondo il «trasunto» delle future imprese lusitane. E non
dimentichiamo mai che questi versi sono, per il nostro episodio, l’unica
fonte di tanta affabulazione, di così pittoresca biografia, di tanta informata
aneddotica:

X, 127 1 Vês, passa por Camboja Mecom rio,

2 Que «capitão das aguas» se interpreta;
3 Tantas recebe de outros só no Estio
4 Que alaga campos largos e inquieta:
5 (Tem as enchentes quais o Nilo frio).
6 A gente dele crê, como indiscreta,
7 Que pena e glória tem, despois de morte,
8 Os brutos animais de toda sorte.

128 1 Este receberá, plácido e brando,

2 No seu regaço o Canto que molhado
3 Vem do naufrágio triste e miserando
4 Dos procellosos baxos escapado,
5 Das fomes, dos perigos grandes, quando
6 Será o injusto mando executado
7 Naquele cuja lyra sonorosa
8 Será mais afamada que ditosa.

CCXC

I Lusiadi.indb CCXC 14/04/2022 15:24:59

 «O CANTO MOLHADO»: STORIA DI UN TOPOS

La scienza del poi, che è prescienza della storia, ma che come tale confe-
risce allo storico del futuro l’imparzialità di un narratore epico sottratto
al flusso della storia, fuori quadro, è qui come rischiarita dalla luce che si
sprigiona dalla Gran Macchina del Mondo. E il fiume Mekong di Cam-
bogia, visto, o meglio mostrato a distanza, didascalicamente («Vês…»,
127, 1), sul globo cristallino del mappamondo eterno, acquista prima l’a-
stratta modellizzazione di un accidente geografico e poi, in un successi-
vo avvicinamento, la serena fissità di un dio fluviale, anch’esso sottratto
alla storia e alle sue procellose vicende. Antropomorfizzato in apertura
(127, 1) dal qualificativo rio posposto all’idronimo e quindi a esso saldato
a costituire una specie di antroponimo (Mecom rio), il fiume è vieppiù
umanizzato, ma sempre a livello eroico, da quell’«interpretação», e cioè
traduzione del suo nome («que “capitão das águas” se interpreta», 127,
2: per intepretar «traduzir», cfr. Lus., VII, 46; VIII, 1 ecc.) in portoghe-
se. La traduzione, se rivela il gusto fi lologico e linguistico dell’umanista
che è Camões, conserva peraltro intatto il significato «militaresco» e di
«comando» insito per il guerriero Camões nel termine capitão (cfr. Lus. I,
26: «quando alevantarem um por seu capitão»; ivi, 44, «Vasco da Gama
o forte capitão», ivi, 49 ecc.): il che rende ancor più umano e autorevole
quel gesto di accogliere in grembo, con placida dolcezza («Este receberá,
plácido e brando, no seu regaço o Canto…», 128, 1-2) l’opera a esso giun-
ta, come in porto di salvezza, dopo i travagli di tutta una vita: non solo il
naufrágio triste e miserando (128, 3), ma, in climax distribuito nel tempo, i
procellosos baxos (128, 4) le fomes (128, 5) e i perigos grandes (128, 5). Che
sia corretta o meno l’interpretazione data dai biografi di quel plácido e
brando, da essi trasferito dal fiume alle genti che ne abitavano le coste, fra
i quali Camões avrebbe dimorato dopo il tragico evento, curando le ferite
materiali e morali, lo diranno un giorno, forse, i documenti che fi nora
non abbiamo ritrovato.
Per ora, l’interpretazione resta solo altamente, poeticamente, autoschediastica.
Tutta l’opera di Camões, l’epica come lirica, ha sempre, in sottofondo, il
mormorio o il fragore dell’acqua. Acqua gioiosa di fiumi portoghesi, visua-
lizzati attraverso il cristallo delle lacrime saudosas dell’esule entro il loro
verde contesto naturale: il Mondego che enverdece il prado di Coimbra
(Lus., III,80), come il Tago che vai suave e ledo stringendo in una cinta di
freschezza la città di Toledo (Lus., IV,10). Acqua salsa di «lácrimas em fio»
e acque letee «do eterno esquecimento». Acqua violenta di mari in tempe-

CCXCI

I Lusiadi.indb CCXCI 14/04/2022 15:24:59

 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

sta (anche se, già lo si è osservato, per i marinai43 «lusíadas» di Camões i

pericoli vengono ben più dalla terra che dal mare: anche per i naufraghi.
E basti ricordare la vicenda emblematica dei sopravvissuti al naufragio di
Sepúlveda.44 Ma anche e soprattutto acqua «branda» di fiumi orientali,
di cui è esaltato precipuamente il valore lustrale: come il Gange «illustre
rio… no qual os seus habitadores morrem banhados, Tendo per certeza
/ que inda que sejam grandes pecadores, / Esta agoa sancta os lava e dá
pureza» (Lus., X, 120-121).
Questo valore lustrale, di battesimo purificatore, dopo il naufragio della
vita, tocca anche il «canto molhado» del Canto X. Non dimentichiamo
che il naufragio è similitudine topica e metafora esistenziale di tutta l’opera
camoniana («como quando do mar tempestuoso / O marinheiro, lasso e
trabalhado / De um naufrágio cruel já salvo e a nado / Só ouvir falar nele o
faz medroso»45); così come per Camões, uomo di mare, lo sono tutte le me-
tafore tratte dalla vita marinara («Atado ao remo tento e paciência»46; «No
tempo que de amor viver soía / nem sempre andava ao remo ferrolhado»47;
«andando em bravo mar, perdido o lenho»48… ecc.). Camoniano è poi il
gesto di appendere al tempio, dopo lo scampato pericolo, l’offerta votiva:

Amor, coa esperança já perdida,

Teu soberano templo visitei;
Por sinal do naufrágio que passei,
Em lugar dos vestidos, pus a vida.49

Non dimentichiamo che la tradizione vuole che lo stesso carme di «Babel

e Sion», scritto «super flumina Babylonis», suggelli, con la conversione a
lo divino dell’amore profano del poeta (il mito, o la realtà o la metafora di
Dinamene?), il ripensamento esistenziale dopo il naufragio nei mari della
Cina.50 Per noi è infatti estremamente suggestivo pensare che, a livello di
struttura profonda, l’idea del naufrago Camões di appendere nel tempio
la propria offerta di ringraziamento votivo, si sovrapponga all’immagine
degli ebrei cattivi a Babilonia, che «sospendono» ai salici (che poi salici
non erano) i loro organi musicali: per cui l’idea di glossare quel salmo in
quella circostanza si rivestiva il doppio significato.

Senza dubbio il suggerimento al parallelo, operato dai biografi, fra il nau-

fragio di Camões e quello di Cesare, viene dallo stesso Camões. Ma è un

CCXCII

I Lusiadi.indb CCXCII 14/04/2022 15:24:59

 «O CANTO MOLHADO»: STORIA DI UN TOPOS

suggerimento subliminare, derivato, quasi naturalmente, dal parallelo

Mekong-Nilo, in cui il poeta accomuna i due grandi fiumi per la simiglian-
za delle loro piene («Tem as enchentes quais o Nilo frio», Lus., X,127, 5). La
serie logica, che con questo parallelo egli istituisce, si prolunga tuttavia per
i suoi esegeti ben più in là del punto in cui egli si arresta: perché nel Nilo
egli ha tratto in salvo i suoi libelli. Così:

CAMÕES naufraga nel MECOM

allaga così come il NILO

CESARE naufraga nel NILO

CAMÕES salva i LUSIADI CESARE salva i LIBELLI

Il primo problema che si pone al frequentatore di classici e forse la spia del

vero significato soggiacente ai versi camoniani è in quel frio che, applicato
al Nilo, i cui epiteti costanti sono tutti nella gamma del caldo (tepidus,
Luc., 3, 199; torrens, Luc. 9, 156; calens, Luc. 10, 275;51 tumidus, Hor. Carm.,
3, 3, 48) suona ai nostri orecchi come un’abusio. È evidente che, se Camões
chiama frio il Nilo è perché egli trasferisce, non sappiamo con quanto
conscia associazione, al fiume africano l’epiteto che per lui è proprio del
Mekong: fiume della sua perdição, e cioè in senso letterale e nautico, del
suo naufragio;52 ma anche fiume del suo naufragio-perdizione spirituale.
Si legge nella popolare Sylva allegoriarum sacrae scripturae, pubblicata a
Barcellona nel 1570 dal monaco benedettino Jeroni Lloret:

Naufragium sit in homine, quando mens non imperat et gubernat sed caro. Et
naufragium sit circa fidem, quando quis aberrat a recta fide (I Tim. I d.).53

E più oltre:

Navis etiam dici potest baptismum…

Tutti i naufragi di Camões, reali e metaforici, conducono sempre a una

meditazione di ciò che accade nell’uomo «quando mens non imperat et
gubernat sed caro».

CCXCIII

I Lusiadi.indb CCXCIII 14/04/2022 15:24:59

 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

Per questo mi sembra che nessuna codificazione di biografo raccoglitore

e istitutore di miti abbia finora superato l’intuizione che della sacralità lu-
strale non sempre correttamente avvertita dai posteri nel «canto molhado»
di Camões avrebbe avuto cento anni or sono un poeta d’oltre Atlantico
chiamato Machado de Assis:

Um dia, junto à foz do brando e amigo

Rio, de estranhas gentes habitado,
Pelos mares aspérrimos levado,
Salvaste o livro que viveu contigo.

E esse que foi às ondas arrancado

Já livre agora do mortal perigo,
Serve de arca imortal, de eterno abrigo,
Não só a ti, mas ao teu berço amado.

Assim, um homem só, naquele dia,

Naquele escasso ponto do universo.
Língua, história, nação, armas, poesia.

Salva das frias mãos do tempo adverso.

E tudo aquilo agora o desafia
E tão sublime preço cabe em verso.54

Solo un poeta poteva stringere così, nel giro di un sonetto, i molti sensi
di cui Camões prima e poi i suoi biografi ed esegeti avrebbero rivestito il
suo naufragio nei mari della Cina. Il libro salvato dalle acque come Mosè,
come Romolo e Remo, come i libelli di Cesare, è anche il libro battezzato,
il libro che l’acqua lustrale ha sottratto al «mortal perigo», alla morte senza
battesimo che divide in due schiere gli abitatori dell’Oltretomba dantesco
come gli attori dei Lusíadas, «povo batizado» (Lus. I, 104, 3) vs «infiéis».
È il libro che, come la primitiva arca di Noè, è scampato al diluvio, «bapti-
smum mundi» nella concezione umanistica e nella rappresentazione grafi-
ca di Francisco de Holanda.55 E come l’arca esso sarà consegnato alla gente
futura, per suo «eterno abrigo». In quest’arca, che un naufrago solitario
salvò un giorno dalle «frias mãos do tempo adverso» (dov’è un’eco chia-
rissima del frio, epiteto per antifrasi del Nilo, ma «epitethum constans»

CCXCIV

I Lusiadi.indb CCXCIV 14/04/2022 15:24:59

 «O CANTO MOLHADO»: STORIA DI UN TOPOS

dell’acqua lustrale), è riposto quello che Cervantes chiamerà «il tesoro del
Luso»: lingua, storia, nazione, armi, poesia, tutto racchiuso in quel canto
che brandamente, per sicura predestinazione, riemerge dai flutti.
E a questo punto ha forse meno interesse il fatto che Luís de Camões sia
effettivamente naufragato, e come, e quando, alla foce di un fiume chia-
mato Mekong. Come dirà Fernando Pessoa, «o mito é o nada que é tudo»
e ciò che conta non è la realtà, ma la sua interpretazione o trasfigurazione
leggendaria:

Assim a lenda se escorre

A entrar na realidade,
E a fecundá-la decorre.
Em baixo, a vida, metade
De nada, morre.56

[Luciana Stegagno Picchio, «O canto molhado»: storia di un topos, «Qua-

derni Portoghesi», 7-8, 1980, pp. 23-52]

CCXCV

I Lusiadi.indb CCXCV 14/04/2022 15:24:59

 Per una nuova edizione dei Lusíadas di Camões
(nota a margine sulla traduzione)
di Valeria Tocco

Dopo le grandi celebrazioni del 1972 e del 1980 (qui in Italia, quest’ultime
passate un po’ in sordina), che hanno visto un seppur timido sprint nella
divulgazione dei Lusíadas tra di noi,1 Camões non è stato oggetto di studi
di grande respiro o di nuove edizioni che tenessero conto dei contributi
critici nel frattempo usciti dentro e fuori il belpaese. In realtà, dal 1980 a
oggi, numerosi studi sono stati compiuti fuori dai nostri confini, su singo-
le ottave o su interi episodi; parecchie interpretazioni e reinterpretazioni
sono state avanzate sull’architettura del poema e i fondamenti ideologici
che lo hanno sostenuto e lo hanno reso ciò che è considerato oggi. Propor-
re una nuova edizione in Italia oggi significherebbe, perciò, reinquadrare
il poema camoniano all’interno della attuale discussione sul modo epico;
rivedere, alla luce dei risultati filologici recenti, il prototesto da proporre e,
parimenti, consegnare un metatesto che rilanci i Lusiadi nell’ambito della
nostra letteratura.
Passi la modestia, ma l’unico apporto di rilievo è stato (ed è a tutt’oggi)
l’edizione che Giuseppe Mazzocchi e io abbiamo licenziato per i Classici
della BUR nel lontano 2001. Rispetto a ogni altra edizione dei Lusíadas,
questa risulta, a tutti gli effetti, la più completa, giacché contempla un
apparato paratestuale fino a quel momento ignoto, per diversificazione e
ricchezza, a ogni proposta editoriale del poema. E non mi voglio limitare
– e mi si perdoni ancora l’arroganza – al mercato italiano, il quale, prima
dell’edizione BUR, aveva a disposizione traduzioni parziali in verso e/o in
prosa del poema, parcamente annotate, o traduzioni prive del testo a fron-
te, anch’esse parsimoniosamente corredate da apparati informativi.2 Nep-
pure in Portogallo, eccettuando l’edizione scolastica della Porto Editora,

CCXCVI

I Lusiadi.indb CCXCVI 14/04/2022 15:24:59

 PER UNA NUOVA EDIZIONE DEI LUSÍADAS DI CAMÕES

a chiara vocazione didattica, o l’edizione per le cure di Costa Pimpão, an-

notata con moderazione e continuamente ristampata senza aggiornamenti
(almeno fino al 2000) e ora disponibile addirittura in pdf in rete (a partire
dal Centro virtual Camões), non si sono più prodotte edizioni del poema
ricche quanto il «vecchio ma pur sempre valido» commento di Epifânio
da Silva Dias, del 1910. Tra gli obiettivi 2007-10 del prestigioso Centro
Interuniversitário de Estudos Camonianos di Coimbra c’era anche quello
di «levar a cabo a edição crítica d’Os Lusíadas, actualizando e completan-
do os elementos do trabalho precedentemente elaborado, sobretudo por
membros do CIEC, para a Comissão Camoniana da Academia das Ciên-
cias de Lisboa e os importantes contributos trazidos posteriormente pelo
Prof. David. K. Jackson e por outros estudos convergentes. Essa edição
crítica será publicada em parceria do CIEC e da Academia das Ciências de
Lisboa»: tuttavia, il lavoro non è stato ancora ultimato, né so a quale stadio
di elaborazione si trovi.
Rispetto al panorama dei grandi ‘passi avanti’ sull’ermeneutica camoniana
in generale e sulla questione testuale in particolare, il contributo più im-
portante da cui partire per una nuova edizione dei Lusíadas è senz’altro
quello di Jackson, che offre l’opportunità di consultare in formato pdf 29
dei 34 esemplari superstiti della princeps.3 Con la pubblicazione del facsi-
mile dell’esemplare della Sociedade Martins Sarmento di Guimarães, per
le cure di Aguiar e Silva,4 si arriva a 30 esemplari consultabili della edizio-
ne con data 1572. Recentemente, pare sia reperibile anche una nutrita serie
di edizioni facsimili proposte al pubblico dall’«oscuro editore americano»
Nabu Press,5 il quale offre prime edizioni di opere di e su Camões, com-
menti6 e traduzioni del poema in lingue varie (spagnolo, tedesco, inglese),
vendute esclusivamente attraverso il web (Amazon e altre Librerie virtuali)
secondo la modalità print on demand.7
Un’altra fonte di consultazione di edizioni digitalizzate del poema, oltre al
nutrito archivio della Biblioteca Nacional Digital (<http://purl.pt/index/ge-
ral/PT/index.html>), è il ricchissimo portale The Internet Archive (<http://
archive.org>), che ne mette a disposizioni molte, principalmente ottocen-
tesche, alcune delle quali interrogabili, e qualche esemplare della princeps
conservato in biblioteche americane. Tutto questo materiale renderebbe
possibile la revisione del testo fissato da Costa Pimpão, laddove le scelte
del filologo portoghese si sono dovute orientare su un numero limitato di
esemplari a disposizione. Non mi sto a dilungare sull’importanza di una

CCXCVII

I Lusiadi.indb CCXCVII 14/04/2022 15:24:59

 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

nuova limatura del dettato camoniano sulla scorta della collazione degli
esemplari noti della princeps, delle edizioni posteriori al 1584, e con un
occhio alla tradizione manoscritta.
Senz’altro, il testo che ne conseguirebbe non sarebbe assai diverso da quel-
lo conosciuto, ma certo filologicamente più affidabile.
L’edizione BUR è esaurita, si sa, da molto tempo e la mancanza, in Italia,
di una esauriente e aggiornata presentazione del poema è sentita da molti
anni come una reale esigenza, dentro e fuori le mura universitarie.
Oltre alla revisione del testo di partenza, come detto, una nuova edizione
dovrebbe anche contenere, con la rispettiva traduzione a fronte e un breve
inquadramento critico, le cosiddette ottave omesse dalla princeps, ovvero
quelle stanze giunte a noi manoscritte oppure trascritte nel monumenta-
le commento al poema vergato dal poligrafo barocco Manuel de Faria e
Sousa (1639).8 Non solo quelle poche, più commentate e diffuse, inserite
al canto IV (le cosiddette Ottave dei bastardi), ma anche le restanti; e tutte
quante: quelle del primo canto copiato nel Cancioneiro Luís Franco Cor-
reia, quelle del manoscritto detto Pedro Coello, persino quelle del mano-
scritto Manuel Correia Montenego, nonostante la loro dubbia attribuzione
a Camões o al progetto Lusíadas. Settantadue nuove ottave, mai incluse,
nel XX e XXI secolo, a corollario del testo princeps, e la versione di quelle
quattordici che presentano una lezione parzialmente diversa rispetto alla
stampa del 1572. Tutte queste stanze, dopo la pubblicazione del commento
di Manuel Faria e Sousa, sono state riproposte al pubblico solo nel 1779,
nel 1805 e nel 1815 (nell’edizione – e riedizione – di Tomás de Aquino),
nell’edizione di C. D. Winterfeld dedicata a Von Humboldt nel 1810, che
segue Aquino, e in quella poi di Juromenha del 1876. E in seguito, mai
più. Ma è oltremodo importante che si ritorni a considerare queste lezioni
espunte, che spesso rimandano a fonti poi abbandonate da Camões,9 o che
risentono di letture ingenue di fonti canoniche,10 o, ancora, che sembrano
riflettere periodi oscuri della vita del poeta:11 anche gli studiosi e i curiosi
italiani devono essere consapevoli che del poema esistono diversi stadi di
redazione e devono poter valutare il peso, il tenore e il valore estetico delle
prime proposte epiche del Nostro.
Visto che ho menzionato le ottave «sui bastardi», eliminate – secondo Va-
sco Graça Moura –12 o per prudenza politica o per disarmonia all’inter-
no del canto, qui lascio testimonianza del lavoro compiuto in occasione
del Laboratorio traduttivo del Corso di Laurea Magistrale in Traduzione

CCXCVIII

I Lusiadi.indb CCXCVIII 14/04/2022 15:24:59

 PER UNA NUOVA EDIZIONE DEI LUSÍADAS DI CAMÕES

Letteraria e Saggistica dell’Università di Pisa nell’a.a. 2013-14. Con Maida

Del Sarto, Sara Franceschelli, Michele Gori, Mauro La Mancusa e Natalia
Sabbatino, parte di questa attività laboratoriale è stata dedicata proprio
alla versione delle ottave dei Lusíadas, e questa è la proposta per le stanze
«dei bastardi»:

Sempre foram bastardos valerosos Ci furon già bastardi valorosi

por letras, ou por armas, ou por tudo:
foram-no os mais dos Deuses mentirosos
que celebrou o antigo povo rudo.
Mercúrio, e o docto Apolo são famosos
por ciência diversa, e longo estudo:
outros são só por armas soberanos;
Hércules, e Lieu, ambos Tebanos.
che gloria in armi e lettere han raccolto,
tra i menzogneri dèi son numerosi
color che celebrò l’aedo incolto.
Mercurio e il dotto Apollo son famosi
ché all’arti il loro ingegno hanno rivolto,
ed altri solo in guerra son sovrani:
Ercole con Lieo, eroi tebani.

Bastardos são também Homero e Orfeu,
dous a quem tanto os versos ilustraram:
e os dous de quem o Império procedeu
que Troia e Roma em Itália edificaram.
Pois se é certo o que a fama já escreveu,
se muitos a Filipo nomearam
por pai do macedónico mancebo,
outros lhe dão o magno Nectanebo.
Era bastardo Orfeo e pure Omero,
che lustro alla poesia hanno donato,
e i due progenitori dell’Impero
che Troia e Roma hanno edificato.
E ancora, se la storia dice il vero,
se per alcuni re Filippo è stato
il padre del macedone campione,
per altri è Nectanebo il faraone.

Assi o filho de Pedro justiçoso Così del giustiziere Pietro il figlio,

sendo Governador alevantado
do Reino foi nas armas tão ditoso,
que bem pôde igualar qualquer passado.
Porque vendo-se o Reino receoso
de ser do castelhano subjugado
aos seus o medo tira, que os alcança:
aos outros a falsifica esperança.
governator del regno nominato,
lottò con tale sorte e tal cipiglio
che molti dei suoi avi ha già eguagliato.
Poiché, trovando il regno nel periglio
d’esser dal castigliano soggiogato,
ai suoi strappa il timore e dà baldanza,
e agli altri annichilisce ogni speranza.

Non è facile impresa tradurre un testo poetico del XVI secolo, nel rispet-
to del verso e della rima. Tuttavia, da un lato, la poesia epica, con il suo
«codice espressivo cristallizzato»13 o la natura formulare di certi stilemi e,
dall’altro, la lingua camoniana (nonostante il propalato «estilo grandílo-

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 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

co», I, 4, 6) con il suo registro «corrente» (ibid.), lo scarso indugio verso

il preziosismo classicista, in particolare sintattico, e con quel suo portato
petrarchista e ariostesco che ci è così familiare, rende il compito un po’
meno arduo. Sono, difatti, rari i passi oscuri, di difficile interpretazione e,
dunque, di complicata resa nella nostra lingua.
Per questo motivo, stupiscono quei numerosi misunderstandings che co-
stellano la seppur godibile traduzione di Averini14 del prototesto canonico
del 1572. Sarebbe necessaria una nuova traduzione del poema; ma anche
il tempo e la capacità di approntarne una che superi veramente quella di
Averini, sotto ogni punto di vista. Tutto sommato, la traduzione di Averini
non è troppo invecchiata dal 1972 a oggi, mostrando un sostanziale equi-
librio tra adeguatezza e accettabilità, secondo le definizioni di Toury sulle
strategie traduttive. Insomma, tiene nella sua gran parte: tiene nel tono
complessivo del registro prescelto, nell’uso di un lessico non eccessivamen-
te marcato in diacronia – né troppo arcaico né troppo contemporaneo –,
nel suo complesso prosodico e metrico, con ottave nella loro stragrande
maggioranza di fattura impeccabile, nonostante i casi di rima imperfetta,15
di ritmo ‘zoppo’ (di norma provocato dall’eccessivo ricorso alla sinalefe),
di innaturale spostamento dell’accento tonico in alcune parole ricorrenti
(«oceàno» per oceano; «Nèreo» per Nereo; «Egás» per Egas, ecc.) e nono-
stante anche qualche grave errore lessicale (come, ad esempio, quel fato di
III, 49, 8, tradotto con «veste» invece del corretto ‘bestiame, gregge’;16 op-
pure quel roxas flores di IV, 75, 8 sbiadito in «bianchi fiori»).17 Dal punto di
vista stilistico, comunque, la resa è nella maggioranza delle ottave consona
al testo poetico di partenza, benché spesso il traduttore non riesca (o non
possa, per questioni di metrica, rima, sintassi) a riproporre quel complesso
reticolato di tropi dell’iterazione (anafore, poliptoti, figure etimologiche,
anadiplosi, paronomasie), che sono la cifra dello stile camoniano.
Il problema della traduzione di Averini risiede, in molti casi, in ciò che si
suole definire residuo comunicativo: molti degli elementi del messaggio
camoniano, così disseminato per indizi lungo il poema, non giungono a
destinazione, per scelte consapevoli o inconsapevoli del traduttore, a causa
di banalizzazioni, fraintendimenti, omissioni, aggiunte o, semplicemente,
scelte infelici.18 Nella fase di ricodifica del testo camoniano nella nostra
lingua, spesso Averini non ne riconosce la dominante, interpretandone o
riverbalizzandone solo parzialmente gli elementi costitutivi, provocando,
di conseguenza, una incompleta comprensione del testo tradotto da parte

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 PER UNA NUOVA EDIZIONE DEI LUSÍADAS DI CAMÕES

dei nuovi lettori. Inoltre, la tendenza di Averini alla riproduzione di un

ideale stile epico ha spesso come conseguenza un inutile innalzamento
del registro linguistico, che proietta parimenti nel testo tradotto una com-
plessità che il testo di partenza non presentava, rendendone, di nuovo,
opaca (per torsione sintattica o per selezione lessicale inadeguata) la sua
comprensione.
Per questo e altri motivi, prendendo in «considerazione non solo i crite-
ri microstrutturali, ma anche quelli macrostrutturali e contenutistici che
possono rappresentare gli aspetti idiosincratici di un testo»,19 sarebbe op-
portuno rivedere la traduzione di Averini, in mancanza di una traduzione
ex-novo del poema. Dei dodici parametri di revisione di una traduzione
identificati da Mossop e da questo raggruppati in quattro macrosettori, la
lettura comparata del testo fonte (ST), ovvero Os Lusíadas, e della tradu-
zione in italiano (TT) rivela, in effetti, che vi sono ampi margini di miglio-
ramento in almeno tre dei settori elencati: «transfer (problems regarding
Accuracy and Completeness of the ST message); content (problems regar-
ding the inner Logic of the text and the correctness of Facts presented);
language (problems regarding Smoothness and readability, Tailoring for a
specific readership, Sub-language required for a specific genre or speciali-
st area, correct use of Idiom, correct Mechanics of the target language, i.e.
grammar, spelling, punctuation, etc.); presentation (problems regarding
Layout, Typography and physical Organisation of the TT)».20 Problemi
di transfer e problemi di content, dunque, sono i campi in cui sarebbe
opportuno intervenire maggiormente per sciogliere, al contempo, alcuni
nodi di language.
Ma vediamo da vicino qualche esempio. Avevo già avuto modo di segna-
lare nell’edizione BUR alcuni luoghi in cui Averini non coglie il dettato
camoniano. Inspiegabilmente, oserei dire, dal momento che il traduttore
dà prova di una profonda competenza nella lingua portoghese in innume-
revoli occasioni.21
Per ciò che riguarda la sfera del transfer, ovvero dell’appropriatezza o com-
pletezza del trasferimento del messaggio del testo di partenza, che attiene
all’ermeneutica, subito alla seconda ottava del Canto I, ci imbattiamo in
una lettura che sposta l’asse dell’interpretazione da un’ottica politico-re-
ligiosa a una limitatamente religiosa. I famosi vv. 1-4, come è risaputo,
recitano: «E também as memórias gloriosas / daqueles reis que foram di-
latando / a Fé e o Império, e as terras viciosas / de África e Ásia andaram

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 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

devastando». Con questi versi, Camões inizia a indurre una lettura delle
imprese portoghesi orientata verso la prospettiva quintimperialista e di
instaurazione della Monarchia Universale, riproposta a più riprese lungo
tutto il poema. La traduzione di Averini, invece, introducendo il posses-
sivo «suo» riferito alla Fede, appiattisce sul piano meramente religioso la
portata di quelle stesse gesta, impoverendo di molto la complessità del
messaggio camoniano: «le memorie gloriose dei sovrani / che acquista-
rono fama, propagando / la Fede ed il suo impero fra i pagani». Sarebbe
bastato sostituire il singolare con il plurale per restituire l’interezza del
discorso ideologico trasmesso dal poeta, senza generare alcun residuo: «le
memorie gloriose dei sovrani / che acquistarono fama, propagando / la
Fede e il loro impero fra i pagani». Inoltre, subito dopo, all’ottava 3, v. 5, il
«peito ilustre lusitano», volutamente e programmaticamente collettivo,22 si
trasforma in «un cuore lusitano», inducendo una lettura al singolare della
materia da cantare. Ancora una volta sarebbe sufficiente usare l’articolo
determinativo al posto dell’indeterminativo per ristabilire l’equilibrio tra
la fonte e l’arrivo.23
Un altro luogo critico dove si coaduna l’idea che quello portoghese è il
popolo eletto da Dio per l’impresa universalistica è ancora violato nel suo
spessore epistemologico dalla traduzione di Averini, che neutralizza spesso
questo peculiare aspetto dell’epopea. Camões, dedicando e al contempo
invocando D. Sebastião, gli si dirige in questo modo: «Vós, tenro e novo
ramo florescente / de âa árvore, de Cristo mais amada / que nenhâa nasci-
da no Ocidente» (I, 7, 1-3). E Averini traduce: «Voi, tenero virgulto rifioren-
te, / d’un albero da Cristo prediletto / pur su quelli cresciuti in Occidente».
Il valore asseverativo di pur (‘proprio, davvero, veramente’) o aggiuntivo
(‘anche’) o avversativo concessivo (‘nondimeno’) non rende immediatamen-
te e perentoriamente trasparente la superiorità del casato lusitano su tutti
quelli occidentali, come, invece, i versi di Camões in modo inequivocabile
trasmettono. L’ambiguità indotta da pur non è del prototesto camoniano
che, molto più semplicemente, afferma: «Voi, tenero virgulto rifiorente, /
d’un albero da Cristo prediletto / su tutti quelli nati in Occidente».
Mi sia permesso un ulteriore esempio di quel processo che produce residui
non compensati in altri luoghi della traduzione. Nella fattispecie, si tratta
di un elemento culturale importante, ovvero, la presenza, sulle navi dei
portoghesi, di un traduttore che facesse da interprete in occasione dei con-
tatti con le popolazioni africane. La figura dell’interprete è fondamentale

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 PER UNA NUOVA EDIZIONE DEI LUSÍADAS DI CAMÕES

non solo in tutta la campagna di navigazioni effettivamente svolta, ma an-

che all’interno del testo camoniano, quale ulteriore elemento di veridicità
che, programmaticamente, il poeta si era prefisso di cantare. Notorio è il
lungo episodio nel quale i portoghesi, giunti finalmente in India, instaura-
no contatti con i locali attraverso il berbero Monçaíde che esplicitamente
è chiamato a svolgere funzioni di interprete (canto VII). Ma già nel canto
I, Gama deve prendere accordi con il Moro dell’Isola di Mozambico per
un possibile attracco. I vv. 1-2 dell’ottava 64 narrano: «Responde o vale-
roso Capitão / por um que a língua escura bem sabia». In questo punto,
Averini insinua una improbabilissima poliglossia di Gama, traducendo:
«Risponde il valoroso Capitano / come chi intender sa la lingua oscura».
Magari una traduzione più leale al prototesto non avrebbe generato alcuna
falsificazione storica: «Risponde il valoroso Capitano / per mezzo di chi sa
la lingua oscura».
Ma alla sfera del trasferimento che genera ipo o sovra interpretazioni attie-
ne anche la pratica dell’aggiunta testuale, spesso necessaria in traduzione
poetica per mantenere prosodia e rima. Tuttavia, in alcuni casi l’aggiunta
determina un’indebita intromissione dell’ideologia del traduttore. Mi ri-
ferisco, nella fattispecie, a quei luoghi ove, come per certi aspetti nel caso
sopra citato di I, 1-4, Averini inserisce riferimenti all’ortodossia cattolica,
laddove il prototesto non ne evidenzia alcuno.
Ricodificazione fuorviante è, ad esempio, quella presente nel metatesto di
II, 13, 3-4. Siamo nel punto dove si parla del travestimento di Bacco in
foggia di cristiano, il quale, per meglio far cadere i portoghesi in trappola,
mostra di possedere un quadro raffigurante la discesa dello Spirito Santo
sui Dodici Apostoli (At 2, 3-4). I due messaggeri lusitani sull’isola di Qui-
loa, riconoscendo la sacra immagine, vi si inginocchiano di fronte. Dove
Camões afferma: «Os dous Cristãos, não vendo que enganados / os tinha
o falso e santo fingimento», Averini traduce: «né s’avvidero i due d’esser
giocati / con sacrilego e osceno infingimento». Come si nota, «falso e san-
to» non è «sacrilego» né tanto meno «osceno»; «e» ha valore avversativo (il
falso ma santo) o perfino concessivo (il falso benché santo), non copulativo,
rimarcando il rispetto verso le immagini sacre, le quali, nonostante create
ad arte da Bacco, non perdono per questo il loro valore sacrale. Falso è
Bacco, non il «retrato» (II, 11, 1).24 Forse tradurre «con falso ma pur sacro
infingimento» non avrebbe aggiunto connotazioni che il prototesto non
contiene.

CCCIII

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 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

Caso simile accade in occasione del ritratto di Venere. In II, 34 si descrive-

re l’incedere della dea: la dominante è senz’altro la sensualità e il rimando
all’amore sensuale pervade tutto l’episodio, modellato, tra l’altro, sulla ri-
presa di sintagmi topici della poesia petrarchesca. Inaspettatamente, Ave-
rini trasforma gli occhi della dea, «onde faz seu filho o ninho» (v. 5), in
«sede» dell’«Amor divino». Che l’interpretazione neoplatonica dell’amore
terreno quale tramite verso l’Amore divino sia del tutto plausibile, sia in
Camões sia nelle sue fonti, è fuor di dubbio. Tuttavia, qui non ve ne è
traccia, mentre è importante dal punto di vista stilistico e culturale la ri-
presa del sintagma petrarchesco e petrarchista:25 una possibile traduzione
potrebbe essere «dagli occhi, ove ha il nido il suo bambino», se si vuole
mantenere la rima -ino dei versi dispari dell’ottava.
Analogo processo di aggiunta di una dimensione religiosa, assente nei
Lusíadas in quel luogo, si ripresenta a proposito del sogno di D. Manuel,
in cui gli appaiono l’Indo e il Gange che predicono l’espansione del suo
dominio in Oriente. Le parole del Gange in IV, 73, 3-6, nella versione ita-
liana appellano alla «volontà di Dio che in te [Gama] confida» (v. 6), assai
improbabile in bocca al fiume indiano ed in effetti aliena al prototesto
camoniano. Poco dopo (IV, 77, 6), anche il laico «bom sinal» (‘buon segno,
buona sorte’) che determina la nomina di Gama a capo della spedizione
verso le Indie, si trasforma in «voler del Cielo» nella versione italiana.
Per ultimo, conviene citare l’epilogo dell’episodio di Inês de Castro, dove
Camões descrive la brutale vendetta di D. Pedro sui carnefici della sua
amata; il poeta portoghese li descrive «no futuro castigo não cuidosos»
(III, 132, 8), ovvero ignari della tragica morte che il sovrano Cru infliggerà
loro. Averini, traducendo «né sanno che già Dio li ha giudicati», sposta
il verdetto di condanna dal volere di D. Pedro (che lo compirà effettiva-
mente, come Camões descrive nelle ottave seguenti) a quello divino, ri-
chiamando in questo modo un Giudizio Universale che, in realtà, è ben
lontano dall’orizzonte dell’ottava.26
Sempre seguendo, per comodità, le categorie di Mossop, per ciò che con-
cerne il content, ovvero la logica interna al prototesto, ad esempio, tutta
l’ottava 121 del canto III presenta un errore di prospettiva. Averini non
capisce che, se nel primo verso il punto di vista è quello di Inês de Castro,
dal secondo verso in poi è quello di D. Pedro a essere cantato. Si vedano,
allineati, i versi di Camões, la traduzione di Averini e una proposta di
ritraduzione dell’ottava:

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 PER UNA NUOVA EDIZIONE DEI LUSÍADAS DI CAMÕES

Os Lusíadas
Do teu Príncipe ali te respondiam
As lembranças que na alma lhe moravam,
Que sempre ante seus olhos te traziam,
Quando dos teus fermosos se apartavam;
De noite, em doces sonhos que mentiam,
De dia, em pensamentos que voavam;
E quanto, enfim, cuidava e quanto via
Eram tudo memórias de alegria.

Traduzione Averini Proposta di ritraduzione

Del tuo principe là si rifletteva
la memoria che il cuore alimentava,
e vivo innanzi agli occhi lo rendeva
quando dagli occhi tuoi s’allontanava.
Di notte coi sogni t’illudeva,
di giorno il tuo pensiero a lui volava:
e tutto intorno quello che osservavi
serviva ad evocar giorni soavi.
Del tuo principe, eco lì faceva
il ricordo che il cuore suo colmava,
che sempre agli occhi suoi ti conduceva
quando dagli occhi tuoi s’allontanava.
Di notte, in dolci sogni s’illudeva,
di giorno, il suo pensiero a te volava:
insomma, la sua vista e fantasia
gli offrivan sol memoria d’allegria.

L’ottava tradotta da Averini è di ottima fattura e, nell’economia dell’intero

episodio, in fondo, non è inappropriata. Ma in altri casi, al contrario, la
fruizione del testo ne esce compromessa.
Il trompe-l’oeil grammaticale,27 di I, 18, 1-2 «Mas, enquanto este tempo
passa lento / de regerdes os povos, que o desejam» ad esempio, è sciolto da
Averini spostando il focus dal popolo sul re, modificando, dunque, ancora
una volta, il punto di vista e la logica interna al prototesto: «Ma mentre a
governar vi passa lento / il tempo e il Vostro cuore se ne duole». Ma è il
popolo e non (solo) lo stesso re a desiderare che passino in fretta gli anni
della reggenza fino alla maggiore età! Dunque, non certo «il Vostro cuore»
(e perché la maiuscola?): semmai «il popol vostro».
Numerosi sono i luoghi dove Averini commette errori di prospettiva,
attribuendo azioni a chi non è il soggetto dell’orazione. Un ulteriore
esempio è quello del concilio degli dei del canto I. Averini, in I, 28, 7-8,
attribuisce alla flotta, prostrata dopo lunga navigazione, 28 una valutazio-
ne che, al contrario, fa parte delle determinazioni di Giove a favore dei

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 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

naviganti portoghesi: «Já parece bem feito que lhe seja / mostrada a nova
terra que deseja». È Giove che reputa ormai giunto il momento che i
naviganti trovino fi nalmente un porto amico ove chiedere la rotta per
le Indie, e non ai naviganti stessi, come traduce Averini: «già le sembra
gran cosa che le venga / additata una terra a cui s’attenga». Glissando
sull’ultimo verso, che in italiano non è affatto trasparente (come invece
lo è l’originale), 29 il v. 7 dovrebbe essere tradotto almeno con «mi sembra
cosa giusta che le venga».
Molti sarebbero i casi di language, intendendo qui, visto che stiamo trat-
tando di poesia, «Smoothness and readability» della categorizzazione di
Mossop come la resa della funzione poetica, referenziale e, soprattutto,
emotiva del linguaggio, e dunque dei rapporti non soltanto logici ma
anche estetici tra parole. Per di più, in una tradizione come quella in cui
Os Lusíadas si inseriscono, il ‘peso estetico’ delle stesse parole, o di interi
sintagmi, è significativo in sé poiché può esibire un rimando a una fonte
letteraria, al modello di imitazione. Lo abbiamo visto sopra, nel caso del
richiamo intertestuale a versi di Petrarca. E altri luoghi si potrebbero
indicare, come III, 128, 5 («Põe-me em perpétuo e mísero desterro») e
III, 129, 1 («Põe-me onde se usa toda a ferindade»), dove è palese l’eco
petrarchesca del sonetto CXLV («Ponmi ove ’l sole occide i fiori et l’er-
ba»), del resto già oraziana, Odi, I, 22, 17-22: «Pone me, pigris ubi nulla
campis […] // pone sub curru nimiun propinqui […]». Averini sostitui-
sce il verbo porre con mettere, spezzando, in questo modo, quel legame
intertestuale così ostentatamente esibito. Restituire «Ponmi» al posto di
«Mettimi» (aggiustando poi il verso alla sua isometria, vista la diminu-
zione di una sillaba) sarebbe revisione giusta e necessaria. Così come
giusto e necessario sarebbe ristabilire il sintagma «maçãs de ouro» (IV,
55,1) al posto del generico «tanto oro», dove Camões evoca il Giardino
delle Esperidi.
Dal punto di vista propriamente stilistico, cito, a carattere meramente
esemplificativo (molti altri casi sarebbero da addurre),30 quel luogo carico
di pathos e ideologicamente essenziale che è l’ottava X, 145. Questa otta-
va, a conclusione della lunga celebrazione delle eroiche imprese lusitane
in Oriente, esprime, manieristicamente, una riflessione dolorosa sulla
reale situazione socio-politica in cui il canto viene ad essere proferito.
La strofa è diventata così famosa che il v. 8 è presto diventato locuzione
idiomatica.

CCCVI

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 PER UNA NUOVA EDIZIONE DEI LUSÍADAS DI CAMÕES

La versione di Averini disinnesca la carica di emotività e amarezza che

l’ottava camoniana senza mezzi termini induce nel lettore. In questo passo,
la versione di Averini sembra dar ragione a Dante, quando, nel Convivio
(l. I, cap. 7) asserisce: «Sappia ciascuno che nulla cosa per legame musaico
armonizzata si può de la sua loquela in altra trasmutare, senza rompere
tutta sua dolcezza e armonia».

Os Lusíadas
Nô mais, Musa, nô mais, que a Lira tenho
Destemperada e a voz enrouquecida,
E não do canto, mas de ver que venho
Cantar a gente surda e endurecida.
O favor com que mais se acende o engenho
Não no dá a pátria, não, que está metida
No gosto da cobiça e na rudeza
Dâa austera, apagada e vil tristeza.

Traduzione Averini Proposta di ritraduzione

Non più, Musa, non più! Che già
scordata
è la lira, la voce s’è arrochita:
e non per il canto; quella che ha cantata
è gente fatta sorda ed indurita.
Il favore da cui viene esaltata
la mente non può dar la mia avvilita
Patria: la cupidigia ama e l’asprezza
di un’austera, fatale e vil tristezza.
Non più, musa, non più! Che è già
scordata
la lira mia, la voce s’è arrochita:
non per il canto, ma perché s’è data
a gente ormai sorda e inaridita.
Il favor con cui l’arte è attizzata
non può darlo la patria, che, avvilita,
coltiva solo avidità e grettezza
nella cupa, indolente e vil tristezza.

Insomma, Camões si merita una traduzione che sia, oggi, all’altezza della
sua importanza culturale, che sia capace di trasmettere il suo valore este-
tico e le sue dominanti ideologiche, storiche e letterarie. Forse bastereb-
be una revisione terminologica lessicale e una revisione terminologica e
stilistica della versione di Averini per fare in modo che il poema possa
essere ancora oggetto di ricerche teoriche e preziosa fonte di informazioni
per filologi, storici e antropologi anche in un contesto ignaro della lingua
originale.

CCCVII

I Lusiadi.indb CCCVII 14/04/2022 15:24:59

 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

Os Lusíadas, in sostanza – e parafrasando Calvino –, dovrebbero godere

della fortuna di essere letti «nelle condizioni migliori per gustarli», af-
finché ritrovino, nella cultura italiana, il loro posto come imprescindibile
«rumore di fondo», rientrando in questo modo finalmente a pieno titolo
nel nostro polisistema culturale.

[Valeria Tocco, Per una nuova edizione dei «Lusíadas» di Camões (nota a
margine sulla traduzione), in Intorno all’epica ispanica, ed. Paola Laskaris e
Paolo Pintacuda, Como-Pavia, Ibis, 2016, pp. 257-270]

CCCVIII

I Lusiadi.indb CCCVIII 14/04/2022 15:24:59

 Considerazioni su Ariosto e Camões
di Luciano Rossi

E se tu vuoi che ’l ver non ti sia ascoso,

tutta al contrario l’istoria converti:

Rovesciando il noto assunto tynjanoviano sul rapporto Dostoevskij-Go-

gol’,1 si potrebbe osservare che quando i poeti lottano a viso aperto, quando
il vigore delle loro polemiche supera il semplice rifiuto delle teorie e dello
stile dei predecessori, si dovrà sospettare un atteggiamento più complesso
dell’ansia innovativa: spesso, cioè, l’avversario contro il quale si lotta è il
più stimato e il più temuto: quello con cui si sa che si devono fare i conti.
Tale è il caso, io credo, del complesso legame che dovette unire Luís de
Camões a Ludovico Ariosto: un rapporto che è stato semplicemente negato
dai critici,2 fermi alla celebre dichiarazione proemiale dei Lusiadi sull’au-
tenticità delle gesta narrate nel poema:

Ouvi, que não vereis com vãs façanhas

Fantásticas, fingidas, mentirosas,
Louvar os vossos, como nas estranhas
Musas, de engrandecer-se desejosas:
As verdadeiras vossas são tamanhas
Que excedem as sonhadas, fabulosas,
Que excedem Rodamonte e o vão Rugeiro
E Orlando, inda que fora verdadeiro.3

Fin dal suo esordio, il poema camoniano si pretende fondato sulla verità
storica, che viene apertamente contrapposta all’ordito fantastico del Fu-
rioso: eppure, alle bordate polemiche del portoghese, l’Ariosto aveva, per
così dire, risposto in anticipo, nelle ottave solo apparentemente scanzonate
del trentesimoquinto del Furioso, vòlte a ironizzare su quella poesia en-

CCCIX

I Lusiadi.indb CCCIX 14/04/2022 15:24:59

 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

comiastica che, lungi dal limitarsi a narrare la storia, in qualche modo la

«creava»:

Non fu sí santo né benigno Augusto

come la tuba di Virgilio suona.
L’aver avuto in poesia buon gusto
la proscrizion iniqua gli perdona.
Nessun sapria se Neron fosse ingiusto,
né sua fama saria forse men buona,
avesse avuto e terra e ciel nimici,
se gli scrittor sapea tenersi amici.
Omero Agamennòn vittorioso
e fe’ i Troian parer vili e inerti;
e che Penelopea fida al suo sposo
dai Prochi mille oltraggi avea sofferti.
E se tu vuoi che ’1 ver non ti sia ascoso,
tutta al contrario l’istoria converti:
che i Greci rotti e che Troia vittrice,
e che Penelopea fu meretrice.4

È un’antica querelle, quella sulla veridicità delle imprese narrate nei poe-
mi epici, e il problema viene risolto in maniera antitetica da Camões e da
Ariosto: il primo, come già osservò Hegel,5 rivendicando la legittimità sto-
rica dell’impresa portoghese contro gli indiani, deve insistere sulla assoluta
autenticità dei fatti narrati; l’altro, nel rivolgersi contro il contenuto ormai
esaurito della tradizione cavalleresca, non può che adoprare lo strumento
specifico dell’ironia. È indubbio che ne derivino risultati poetici molto di-
versi e che i Lusiadi si collochino per certi aspetti agli antipodi del Furioso.
Altrettanto innegabile è però che l’autenticità delle gesta narrate nel poema
camoniano sia anch’essa squisitamente letteraria: non si spiegherebbe, al-
trimenti, l’estesa impalcatura mitologica, che occupa un quinto del testo.
Quel che comunque risulta sorprendente, a una lettura parallela dell’Or-
lando e dei Lusiadi, data la diversità dei due poemi, è il modo in cui Camões
ha fatto tesoro della lezione ariostesca. E qui intendo presentare solo delle
semplici annotazioni di lettura, che non hanno alcuna pretesa di essere
esaustive, con l’unica speranza che esse possano contribuire a illuminare
un nodo storico letterario, il rapporto Camões-Ariosto, su cui, per quanto

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I Lusiadi.indb CCCX 14/04/2022 15:24:59

 CONSIDERAZIONI SU ARIOSTO E CAMÕES

possa apparire paradossale, non si è ancora indagato a sufficienza. Anche

perché il problema è stato impostato finora con un ricorso troppo esteso a
elementi extratestuali, primo fra tutti l’ipostatizzazione del «popolo por-
toghese»: un heroe verdadeiro considerato dalla critica più corposo delle
ombre e dei fantasmi cari al Boiardo e a messer Ludovico.
Se però si leggono con attenzione i versi in cui Camões polemizza con le
estranhas Musas ed esalta le gesta lusitane,

Que excedem Rodamonte e o vão Rugeiro

E Orlando, inda que fora verdadeiro,

si scoprirà che, nell’attaccare l’Ariosto, egli utilizza allusivamente proprio

due parole-rima, Rugeiro / verdadeiro, frequenti nel Furioso: cfr. VII 74: …
sì che molti ingannò come Ruggero / … che già molti anni avean celato,
il vero; VIII 2: Fu gran ventura quella di Ruggero / ch’ebbe l’anel che gli
scoperse il vero; XLV 45: Ma vo prima morir, che mai sia vero, / ch’io pigli
altro marito che Ruggero… ecc.
Procedendo oltre nella lettura, risulterà evidente che quel che di Ariosto è
essenziale per Camões è proprio il rapporto con la storia presente o pros-
sima: quel particolare tipo di poesia encomiastica, cioè, che è fatta di au-
tentica partecipazione agli avvenimenti narrati e non di mera adulazione.
E il lettore farà un sobbalzo nel verificare che, nel Furioso, si può rinvenire
la prima esaltazione poetica dell’impresa di Vasco da Gama, dalla quale
Camões ha addirittura derivato la metafora «barocca» dei «nuovi Argo-
nauti», con cui sono rappresentati i navigatori portoghesi:

Ma volgendosi gli anni, io veggio uscire

da l’estreme contrade di ponente
nuovi Argonauti e nuovi Tifi, e aprire
la strada ignota infin al dì presente:
altri volteggiar l’Africa e seguire
tanto la costa de la negra gente,
che passino quel segno onde ritorno
fa il sole a noi, lasciando il Capricorno;

e ritrovar del lungo tratto il fine,

che questo fa parer dui mar diversi;

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 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

e scorrer tutti i liti e le vicine

isole d’Indi, d’Arabi e di Persi:
altri lasciar le destre e le mancine
rive che due per opra erculea fèrsi;
e del sole imitando il cammin tondo,
ritrovar nuove terre e nuovo mondo.6

Si ricordi IX 64: … Nesta frescura tal desembarcavam / Já das naus os se-

gundos Argonautas…; I 18: E vereis ir cortando o salso argento / Os vossos
Argonautas… Ma soprattutto si ricordi l’esordio dei Lusiadi:

As armas e os Barões assinalados

Que da Ocidental praia Lusitana
Por mares nunca de antes navegados
Passaram ainda além da Taprobana,
Em perigos e guerras esforçados
Mais do que prometia a força humana,
E entre gente remota edificaram
Novo Reino, que tanto sublimaram.7

Qui stile, sintassi, ritmo, aprono interessanti prospettive sul tirocinio ca-
moniano alla scuola ariostesca, anche se, quando Camões si appropria del
registro «oratorio» dell’Orlando, sistematicamente lo priva di ogni implica-
zione ironica, coerentemente con i propri presupposti teorici.
Indicativa a questo riguardo è la lettura del VII dei Lusiadi, con la nota in-
vettiva contro i principi cristiani occupati a farsi guerra e dimentichi della
minaccia musulmana:

Vede’los Alemães, soberbo gado,

Que por tão largos campos se apacenta;
Do successor de Pedro rebelado,
Novo pastor e nova seita inventa;
Vede’lo em feias guerras ocupado,
Que inda co cego error se não contenta,
Não contra o superbissimo Otomano,
Mas por sair do jugo soberano.

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 CONSIDERAZIONI SU ARIOSTO E CAMÕES

Vede’lo duro Inglês, que se nomeia

Rei da velha e santíssima Cidade,
Que o torpe Ismaelita senhoreia
(Quem viu honra tão longe da verdade?),
Entre as Boreais neves se recreia,
Nova maneira faz de Cristiandade:
Pera os de Cristo tem a espada nua,
Não por tomar a terra que era sua.8

Un’analoga requisitoria si può rinvenire nel XVII del Furioso, in una delle
celebri «digressioni» ariostesche sulla storia contemporanea:

Dove abbassar dovrebbono la lancia

in augumento de la santa fede,
tra lor si dan nel petto e ne la pancia
a destruzion del poco che si crede.
Voi, gente ispana, e voi, gente di Francia,
volgete altrove, e voi, Svizzeri, il piede,
e voi, Tedeschi, a far più degno acquisto,
che quanto qui cercate è già di Cristo.9

Continua Camões:

Guarda-lhe, por entanto, um falso Rei

A cidade Hierosólima terreste,
Enquanto ele não guarda a santa Lei
Da cidade Hierosólima celeste.
Pois de ti, Galo indino, que direi?
Que o nome «Cristianíssimo» quiseste,
Não pera defendê-lo nem guardá-lo
Mas pera ser contra ele e derribá-lo!10

Ma i medesimi argomenti li aveva adoperati messer Ludovico:

Se cristianissimi esser voi volete,

e voi altri Catolici nomati,
perché di Cristo gli uomini uccidete?

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 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

perché de’ beni lor son dispogliati?

Perché Ierusalem non riavete
che tolto è stato a voi da’ rinnegati?
Perché Costantinopoli e del mondo
la miglior parte occupa il Turco immondo?11

Non si tratta di coincidenze fortuite, ma spesso i riscontri sono letterali e,

quel che più conta, è l’intero impianto retorico dell’invettiva a presentare
significative analogie nei due poemi.
Segue, nei Lusiadi, la famosa requisitoria contro gli italiani, nella quale si
son voluti cogliere influssi petrarcheschi:

Pois que direi daqueles que em delícias

Que o vil ócio no mundo traz consigo,
Gastam as vidas, logram as divícias,
Esquecidos do seu valor antigo?
Nascem da tirania inimicícias,
Que o povo forte tem, de si inimigo.
Contigo Itália, falo, já sumersa
Em vícios mil, e de ti mesma adversa.12

Eppure, proprio nella corrispondente ottava del Furioso si possono riscon-

trare, più ancora che nel remoto Petrarca, simili espressioni nei confronti
degli Italiani:

O d’ogni vizio fetida sentina,

dormi Italia imbriaca, e non ti pesa
ch’ora di questa gente, ora di quella
che già serva ti fu, sei fatta ancella?13

Dicevamo che la caratteristica più rilevante di questi brani dei Lusiadi è

l’analogia dell’intreccio e delle tecniche discorsive col XVII del Furioso:
più ancora che gli innegabili riscontri testuali.
Si legga infatti come l’invettiva si avvia alla conclusione:

Se cobiça de grandes senhorios

Vos faz ir conquistar terras alheias,

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 CONSIDERAZIONI SU ARIOSTO E CAMÕES

Não vedes que Pactolo e Hermo rios

Ambos volvem auríferas areias?
Em Lídia, Assíria, lavram de ouro os fios;
África esconde en si luzentes veias;
Mova-vos já, sequer, riqueza tanta,
Pois mover-vos não pode a Casa Santa.14

Ariosto aveva utilizzato la medesima topografia per concludere la propria

«digressione»:

Quel ch’a te dico, io dico al tuo vicino

tedesco ancor; là le ricchezze sono
che vi portò da Roma Costantino:
portonne il meglio, e fe’ del resto dono.
Pàttolo et Ermo, onde si tra’ l’or fi no,
Migdonia e Lidia, e quel paese buono
per tante laudi in tante istorie noto
non è, s’andar vi vuoi, troppo remoto.15

Che il «colto e buon Luigi» avesse in mente i versi del Furioso mi pare
molto probabile: ancor più interessante è però il procedimento adottato
dal portoghese nei confronti del modello. Anziché di «imitazione» o di
«influenza» è infatti il caso di parlare di «neutralizzazione»: conscio della
cruda ironia dei versi dell’Orlando, Camões sembra giocare con lo stile
ariostesco, smussando le punte del sarcasmo e riducendone l’asprezza, sen-
za allentare però il ritmo vorticoso dell’invettiva:
«Dove abbassar dovrebbono la lancia / … tra lor si dan nel petto e ne la pan-
cia»: «pera os de Cristo tem a espada nua… »; «il Turco immondo»: «o torpe
Ismaelita»; «O d’ogni vizio fetida sentina»: «sumersa / Em vícios mil»…
Simili riscontri di lettura potrebbero moltiplicarsi, solo ad aver la pazienza
di scorrere parallelamente le due opere. Quel che ora mi preme di propor-
re è però una considerazione di carattere più generale.
La principale innovazione dell’Ariosto nei confronti della anteriore lettera-
tura cavalleresca è probabilmente quella di aver esplicitato a livello teorico
e condotto all’estrema elaborazione la tecnica della rappresentazione visi-
va. «La visività», è stato recentemente ribadito, «è forse la qualità specifica
dell’arte ariostesca più generalmente riconosciuta, fin da quando uno dei

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I Lusiadi.indb CCCXV 14/04/2022 15:24:59

 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

primi interpreti del poema, il cinquecentista Ludovico Dolce, ne colse l’ef-

fetto ottico, rilevando come il Furioso, piuttosto che leggerlo, sembra di
vederlo.»16 Orbene, a me pare che Camões sia, fra gli autori «epici» rina-
scimentali, quello che meglio ha appreso la lezione ariostesca: se i critici fi-
nora non l’hanno rilevato è perché la sfasatura fra «l’intreccio favoloso dei
rapporti fantastici , con cui messer Ludovico «gioca fino alla leggerezza»,17
e l’ispirato «realismo» camoniano è parsa loro irriducibile e quasi siderale.
Si prenda tuttavia in esame uno dei brani più meritatamente famosi dei
Lusiadi: il ritratto di Venere, còlta nell’atto di ingraziarsi il padre con ir-
resistibile seduzione. Osserva finemente Aurelio Roncaglia:18 «La rappre-
sentazione… – e in ciò la parola misura il proprio naturale vantaggio sulla
pittura – combina e sovrappone in sottile plesso dinamico una molteplicità
d’elementi realistici e metaforici, spunti simbolici, moduli formali e indici
di connotazione sentimentale, i quali non potrebbero venir tutti simulta-
neamente offerti all’occhio dalla superficie d’un affresco (almeno conce-
pito nei modi tradizionali). Ma – e qui la pittura riafferma il suo primato
ideale d’arte-guida – tutti questi elementi, anche quelli apparentemente
più astratti, si presentano risolti in veloci suggerimenti di fantasia visiva, e
per questa via preferenziale attingono coerenza stilistica ed esprimono con
sinergica efficacia la propria carica di pathos.» Si provi quindi a comparare
questo brano con l’ariostesca descrizione di Olimpia:

Tão fermosa no gesto se mostrava

Que as Estrelas e o Céu e o Ar vizinho19

Era il bel viso suo qual esser suole

da primavera alcuna volta il cielo. 20

Os crespos fios d’ouro se esparziam

Pelo colo que a neve escurecia;
Andando, as lácteas tetas lhe tremiam,
Com quem Amor brincava e não se via;

Vinceano di candor le nievi intatte,

et eran piú ch’avorio a toccar molli:
le poppe ritondette parean latte
che fuor dei giunchi allora allora tolli.

CCCXVI

I Lusiadi.indb CCCXVI 14/04/2022 15:24:59

 CONSIDERAZIONI SU ARIOSTO E CAMÕES

Cum delgado cendal as partes cobre

De quem vergonha é natural reparo:
Porém nem tudo esconde nem descobre
O véu, dos roxos lírios pouco avaro.

I rilevati fianchi e le belle anche,

e netto più che specchio il ventre piano,
pareano fatti, e quelle cosce bianche,
da Fidia a torno, o da più dotta mano.
Di quelle parti debbovi dir anche,
che pur celare ella bramava invano?

Concludeva la sua analisi il Roncaglia: «proprio per l’agevolezza che presta

a risolvere gl’impulsi emozionali in evidenza di valori visivi, l’erudizione
mitografica è sentita da Camões come materia eminentemente “pittorica”.»
Ma come non rilevare, allora, che con analoghe citazioni mitologiche –
espresse, per di più, in forma ipotetica in entrambi i poemi – si chiudono
i due ritratti?

E, por mais namorar o soberano

Padre, de quem foi sempre amada e cara,
Se lh’apresenta assi como ao Troiano,
Na selva Ideia, já se apresentara.
Se a vira o caçador que o vulto humano
Perdeu, vendo Diana na água clara,
Nunca os famintos galgos o mataram,
Que primeiro desejos o acabaram.

Se fosse stata ne le valli Idee

vista dal pastor frigio, io non so quanto
Vener, se ben vincea quelle tre dee,
portato avesse di bellezza il vanto;
né forse ito saria ne le amiclee
contrade esso a violar l’ospizio santo;
ma detto avria: – Con Menelao ti resta,
Elena, pur; ch’altra io non vo’ che questa.

CCCXVII

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 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

D’altra parte basterebbe rileggere il XXXIII canto del Furioso, ove, rie-
vocando le tragiche imprese dei re francesi in Italia, l’Ariosto produce «il
maggiore sforzo di comprensione storica»,21 per scoprire quello che, al di
là delle infinite rassegne eroiche presenti nella tradizione cavalleresca,22
credo sia il più autentico antecedente dell’ottavo (e in parte anche del ter-
zo) canto dei Lusiadi.
Nell’esordio ariostesco si scorgono ancora i segni dell’intento amara-
mente parodistico nei confronti dell’ottavo libro dell’Eneide (intento
più compiutamente esplicitato nei versi, poi rifiutati, della cosiddetta
Storia d’Italia, che occupavano nel poema il posto più tardi assegnato
alla sala di Merlino). È infatti una serie di sciagure nazionali quella va-
ticinata dai demoni-pittori del mago, di contro ai trionfi istoriati sullo
scudo di Enea:

Illic res Ítalas Romanorumque triumphos,

Haud uatum ignarus uenturique inscius aeui
Fecerat Ignipotens, illic genus omne futurae
Stirpis ab Ascanio pugnataque in ordine bella.23

Quel signor disse lor: – Vo’ che sappiate,

che delle guerre che son qui ritratte,
fin al di d’oggi poche ne son state;
e son prima dipinte, che sian fatte.
Chi l’ha dipinte, ancor l’ha indovinate.
Quando vittoria avran, quando disfatte
in Italia saran le genti nostre,
potrete qui veder come si mostre.24

Camões, rinunciando all’espediente classico del magico vaticinio, adotta

un tono apertamente encomiastico e neutralizza ancora una volta, in tal
modo, ogni effetto ironico del Furioso, mentre relega fra le superstizioni
dei primitivi gli accenni alle divinazioni:

Entanto, os arúspices famosos

Na falsa opinião, que em sacrfícios
Antevêm sempre os casos duvidosos…25

CCCXVIII

I Lusiadi.indb CCCXVIII 14/04/2022 15:24:59

 CONSIDERAZIONI SU ARIOSTO E CAMÕES

Solo gli indiani, infatti, hanno bisogno di ricorrere agli aruspici, per sco-
prire quello che è già noto, perché la gloria delle gesta portoghesi è splen-
didamente effigiata sulle bandiere delle navi di Paolo da Gama.
Pur con queste importanti differenze di impostazione, la ariostesca Storia
d’Italia e la camoniana rassegna delle gesta lusitane presentano, come s’è
detto, significative analogie, soprattutto nelle tecniche espressive, che pri-
vilegiano l’icastica rappresentazione di taluni esempi emblematici:

Cader si vede e far la terra rossa

la gente d’arme in amendua le bande.
Piena di sangue uman pare ogni fossa…26

Correm rios do sangue desparzido,

Com que também do campo a cor se perde
tornado carmesi, de branco e verde27

Vedete Carlo ottavo, che discende

da l’Alpe, e seco ha il fior di tutta Francia,
che passa il Liti e tutto ’1 regno prende
senza mai stringer spada o abbassar lancia…28

«Olha um Mestre que dece de Castela,

Português de nação como conquista
A terra dos Algarves, e já nela
Não acha quem por armas lhe resista…» 29

Gli esempi potrebbero moltiplicarsi ma non farebbero altro che conferma-

re l’impressione più generale.
L’ultimo elemento da prendere in considerazione in questa improvvisata
rassegna (rapidamente, però, prima che le annotazioni di lettura rischino
di trasformarsi in un azzimato saggio critico) è quello metrico-ritmico.
Ognuno avrà notato, nei brani citati, la straordinaria analogia dell’endeca-
sillabo camoniano con quello ariostesco, e, più in generale, la caratteristica
struttura dell’ottava, nella quale il distico finale funge da luogo deputato
per l’intervento dell’autore, per la battuta ironica o la considerazione ama-
ra, o l’interrogazione retorica. Pur avendo una simile impalcatura ritmica,
l’ottava camoniana presenta notevoli differenze strutturali rispetto a quel-

CCCXIX

I Lusiadi.indb CCCXIX 14/04/2022 15:25:00

 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

le dei lirici spagnoli (Boscán, Garcilaso, Jorge de Montemayor ecc.), che

pure avevano introdotto nella penisola iberica quella che era divenuta una
strofe tipicamente italiana. L’italianismo di Camões, cioè, è di prima mano
e s’è alimentato con la lettura del Petrarca e del Poliziano, oltre che con
quella dei contemporanei.
Perché, però ostinarsi a cercare lontano ciò che si trova bene in vista sotto
i nostri occhi?
Con buona pace di Hatzfeld,30 il Camões che riesce a concludere in tal
modo le sue ottave:

Oh, que famintos beijos na floresta,

E que mimoso choro que soava!
Que afagos tão suaves! Que ira honesta,
Que em sisinhos alegres se tornava!
O que mais passam na manhã e na sesta,
Que Vénus com prazeres inflamava,
Milhor é exprimentá-lo que julgá-lo,
Mas julgue-o quem não pode exprimentá-lo,

mostra soprattutto d’avere bene appreso la lezione ariostesca.

[Luciano Rossi, Considerazioni su Ariosto e Camões, in Studi Camoniani

80, pp. 63-76]

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I Lusiadi.indb CCCXX 14/04/2022 15:25:00

 Tasso e l’«iperidentità» portoghese.
Per una rilettura di «Vasco, le cui felici, ardite antenne»
di Giuseppe Alonzo

In seno al vasto canzoniere del Tasso, si attribuisce oggi una posizione non
preminente al sonetto Vasco, le cui felici, ardite antenne, con cui il poeta
elogiava le imprese di Vasco da Gama attraverso l’encomio dell’epica di
Luís de Camões.
Al sostanziale disinteresse dell’italianistica italiana ha dovuto sopperire,
come in un dialogo allo specchio, l’attenzione di numerosi studi lusitani-
stici, che hanno chiarito le coordinate storiche ed editoriali del sonetto.1
Testimoniato dal ms. 1072.XII, fol. 120r della Biblioteca Universitaria di
Bologna, databile al 1579, il sonetto esordisce a stampa nelle Gioie di Rime
et Prose edite a Venezia nel 1587. In Portogallo campeggia nelle carte ini-
ziali delle seconde Rimas camoniane (1598, insieme ad altri due sonetti in
italiano di Luís Franco e Leonardo Torriani),2 poi in esergo a Os Lusíadas
del 1626, e ancora in numerose traduzioni:3

Vasco, le cui felici, ardite antenne

incontro al sol che ne riporta il giorno
spiegâr le vele e fêr colà ritorno
ov’egli par che di cadere accenne,
non più di te per aspro mar sostenne
quel che fece al Ciclope oltraggio e scorno,
né chi turbò l’Arpie nel suo soggiorno,
né diè più bel subietto a colte penne.
Ed or quella del colto e buon Luigi
tant’oltre stende il glorïoso volo,
ch’i tuoi spalmati legni andâr men lunge:

CCCXXI

I Lusiadi.indb CCCXXI 14/04/2022 15:25:00

 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

ond’a quelli a cui s’alza il nostro polo

ed a chi ferma in contra i suoi vestigi
per lui del corso tuo la fama aggiunge.

È noto quanto terreno fertile l’ombra del Tasso4 avesse trovato nella peniso-
la iberica, già segnata dall’impulso rinascimentale di Garcilaso de la Vega
e del Boscán in Spagna, e almeno di Francisco Sá de Miranda in Portogal-
lo.5 Di conseguenza, a fronte della svolta epica iper-nazionale di Camões, la
prima cura della nascente critica camoniana era di attenuare la paventata
eclissi di Os Lusíadas all’ombra dell’esempio tassiano.
Il commento a Os Lusíadas del Faría e Sousa aveva, è noto, chiari riferi-
menti politici, finalizzati a puntellare in Camões i confini di un Portogallo
allora annesso alla corona di Spagna. Pubblicato a Madrid in castigliano,
il commento, vistosamente dedicato a Filippo IV, puntava su un ambiguo
e costante confronto con il modello tassiano per dimostrarne la superiorità
di Camões. Infatti, il nostro sonetto, benché letto dal Faría e Sousa qua-
le rara concessione di uno scrittore invidioso, superbo e sopravvalutato,6
compariva cubitale tra le carte iniziali del commento, sotto il ritratto di
Camões, a suggellarne paradossalmente la riconosciuta eccellenza poetica.
Rinnegata ma sfruttata, insomma, l’immagine del Tasso veicolava la speci-
ficità poetica portoghese, cui, pochi mesi dopo la pubblicazione del grande
commento, avrebbe fatto seguito l’indipendenza politica.
Del resto, il coacervo critico-ideologico del confronto Camões-Tasso è
confermato dal suo stesso successo, che, almeno fino all’Ottocento, ha
prodotto tra i due scrittori parallelismi biografici e poetici non di rado
romanzeschi, mitografici e fantasiosi. È sufficiente ricordare la romantica e
già antiariostesca esclamazione delle Veglie: «Camoens! Noi siamo sventu-
rati entrambi!»,7 oppure la vulgata che dipingeva un Tasso timoroso della
concorrenza del solo vate lusitano, e anzi spinto alla Liberata da una sorta
di agone con lui.8
Tuttavia, alla domanda sulla conoscenza del Tasso di Os Lusíadas si è ge-
neralmente pervenuti a risposte negative, suffragate in specie dal silenzio
su Camões nei discorsi tassiani di teoria poetica.9 Inoltre – con almeno
due evidenti abbagli non imputabili al poeta – nelle Gioie il sonetto reca
il titolo Loda il Signor Luigi Cerma [sic], il quale ha scritto un Poema in
Lingua Spagnuola de’ Viaggi del Vasco. Il pur improprio riferimento alla lin-
gua spagnola richiama la prima diffusione italiana del poema camoniano,

CCCXXII

I Lusiadi.indb CCCXXII 14/04/2022 15:25:00

 TASSO E L’«IPERIDENTITÀ» PORTOGHESE

che avvenne con ogni probabilità grazie alla versione castigliana di Luis
de Tápia.10 Edita nel 1580 a Salamanca, essa era dedicata al futuro cardi-
nale Ascanio Colonna, allora rampollo allo studio nella medesima città e
più tardi divulgatore del poema camoniano.11 Inoltre, la versione fu edita
dopo un lungo lavorio, parallelo alla congiuntura politica dell’annessione
spagnola.12
Il sonetto del Tasso matura dunque in questi anni, a meno di non accetta-
re, con Faría e Sousa, un’interessante retrodatazione al 157313. Inoltre, al
poeta si attribuiva almeno un sonetto dedicato ad Ascanio Colonna quale
pregio dell’«Ibero Ispano».14 Che poi Tasso avesse contezza delle vicen-
de iberiche di Ascanio, ciò può inferirsi dalle numerose trasferte romane
del poeta negli anni ’70: ospite del cardinal Ippolito, Tasso soggiornava al
Quirinale accanto alla villa dei colonnesi, al tempo gestita da Marc’Anto-
nio Colonna, principe di Paliano, reduce di Lepanto e padre di Ascanio.15
A conferma dei contatti diretti, il Manso racconta di un motto rivolto da
Tasso a Marc’Antonio, mentre il poeta stesso lo cita in un discorso come
modello.16
Certamente è fantasiosa l’ipotesi del Faría e Sousa che, interpretando il
verso camoniano «o Bétis me ouça, e o Tibre me levante»,17 immaginava un
incontro diretto, a Roma, tra Tápia e Tasso.18 Tuttavia, è legittimo pensare
che, mediante l’ambiente dei Colonna, in Italia e in particolare a Tasso
giungessero notizie di un poema iberico, vergato o adattato in lingua spa-
gnola, sull’impresa di Vasco da Gama: una conoscenza indiretta e impre-
cisa, dunque, ma non inconsapevole, cioè potenzialmente informata sulla
struttura generale, sulle questioni fondamentali e sul magma problematico
del poema camoniano.
In primo luogo, Tasso dovette avvertire lo stridore di un poema che si
voleva nazionale e che invece si diffondeva in spagnolo proprio mentre
il Portogallo era in piena crisi politica. Nel Discorso intorno alla sedizione
nata nel regno di Francia l’anno 1585, infatti, le competenze di Tasso sulla
politica portoghese coeva sono evidenti: vi sono infatti consapevolmente
commentate la sfortunata impresa africana di D. Sebastião e la travagliata
azione di D. António all’isola Terceira.19
Una fonte primaria cui Tasso poteva attingere sul Portogallo e la Spagna
era il padre, Bernardo, che tra il 1537 e il 1539 era stato due volte in Spa-
gna per conto di Ferrante Sanseverino,20 e la cui influenza sulla poetica
iberica è dimostrata.21 Camões stesso, nel sonetto De um tão felice engenho,

CCCXXIII

I Lusiadi.indb CCCXXIII 14/04/2022 15:25:00

 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

produzido,22 cita un «Tasso», insieme a «o nosso Boscão», come esperto di

Museo, «antiquíssimo escritor» e cantore «do mancebo de Abido», cioè
Leandro. L’omaggio è chiaramente rivolto a Bernardo e alla sua Favola di
Leandro e d’Ero,23 dichiaratamente mutuata da Museo, come si legge nella
dedica, «antico e nobile poeta», «forse cangiato in me». Che poi il Barreto,
alla voce «Tasso» della Micrologia Camoniana, dubitasse dell’autenticità e
della correttezza del verso (vi voleva piuttosto leggere un «Garcilaso»),24
ciò conferma quell’allontanamento dell’ombra tassiana già proprio del
Faría e Sousa.
Nel 1559 Bernardo, rimasto fedele al Sanseverino caduto in disgrazia, viene
bandito da Napoli e invoca l’aiuto del diplomatico portoghese Rui Gomes
da Silva, principe di Eboli, noto per la sua influenza alla corte di Filippo II
e per le sue idee federaliste sul regno di Spagna.25 L’appello encomiastico al
Gomes è distribuito da Bernardo in ben tre testi, tutti insistiti sulle radici
portoghesi del destinatario.
Se in un sonetto, infatti, Gomes è «sommo onor del Lusitano Impero»,26
nell’Amadigi, che a Filippo II era dedicato, egli è ritratto mentre «col Re ra-
giona», ma sempre nelle vesti di «Prince d’Evoli, e Lusitano».27 Va inciden-
talmente ricordato che l’Amadigi voleva essere erede dell’Amadis de Gaula
e del Palmeirim su esplicita richiesta dei dignitari della corte spagnola,
allorché Bernardo vi si trovava per missioni diplomatiche.28
Infine, nella lettera da Venezia datata 14 marzo 1559, Bernardo si rivol-
geva al Gomes come esperto intercessore perché «ha saputo e potuto una
naturale e invecchiata nimistà fra’ Lusitani (de’ quali ella è ornamento e
splendore) e Castigliani in amicizia condurre».29 Bernardo, insomma, era
ben conscio che, per appellarsi a un alto dignitario filippino di origine lusi-
tana fosse utile far vibrare le corde delle autonomistiche radici portoghesi:
è una scaltrita conoscenza dell’identità lusitana di cui, anche nella stesura
del sonetto per Camões, Torquato poté fare eredità e tesoro.
Già il motivo d’avvio del sonetto, cioè l’illimitatezza dell’impero, si compli-
ca con un movimento oscillatorio che ne rende elastici i confini: il viaggio
espansionistico «incontro al sol» è seguito e adempiuto dal rientro «ov’egli
par che di cadere accenne». Tasso penetra, in tal modo, nella sensibilità
camoniana – e, più in generale, portoghese – di un epos del nóstos,30 ba-
sato sulla forte osmosi tra madrepatria e colonia. La conquista, in quanto
achamento, si rivolge verso una sorta di già noto, e finisce così per tradursi
nel continuo regresso ad un sé imperiale infinitamente traslabile.31 Il poema

CCCXXIV

I Lusiadi.indb CCCXXIV 14/04/2022 15:25:00

 TASSO E L’«IPERIDENTITÀ» PORTOGHESE

che si avviava con l’autopresentazione mobile dei portoghesi («Os Portu-

gueses somos do Ocidente, / imos buscando as terras do Oriente», Lus.
I 50) non poteva che chiudersi con l’esortazione di Venere a imbarcarsi
«pera a pátria amada» (Lus. X 143): un moto ancipite che Tasso, avviando
il suo sonetto, dovette avere ben presente.
L’elogio di Vasco che segue è basato sui topici modelli del passato, come
peraltro in Camões (Lus. I 3). Gli exempla tassiani, tuttavia, non paiono
poeticamente neutrali. L’eco di Ulisse, infatti, è colta non tanto nel viag-
gio, quanto nella sconfitta del Ciclope, archetipo del gigante che, nei vari
riusi da Pulci ad Ariosto, non era apparso se non mostruoso o grottesco.
Anche il richiamo ad Enea è centrato sull’episodio «minore» dell’attacco
delle Arpie che infestano le mense (Aen. III 209-267, poi Lus. V 89). La
scena, si badi, era stata ripresa da Ariosto (Orl. Fur. XXXIII 107-128) nei
versi in cui Astolfo combatte le Arpie e le raggiunge sino all’Inferno – «lor
soggiorno» –32 dopo che per anni avevano distrutto le mense del re etiope
Senapo, evidente rilettura di quel Prete Gianni tanto presente tra le righe
africane e indiane di Os Lusíadas.33 Astolfo: proprio il cavaliere cui Andro-
nica aveva profetizzato i viaggi di «nuovi Argonauti e nuovi Tifi» verso «la
terra d’Etïopia» e l’«indico levante» (Orl. Fur. XV 19-21).
Nei Discorsi del poema eroico34 Tasso giustapporrà ancora gli esempi di
Ulisse con Polifemo e di Enea con le Arpie, ma proprio per rimarcarne i
rischi d’inverosimiglianza. È dunque chiara la preferenza tassiana per un
canone epico non rigido – in cui ad esempio il gigante manifesta la pura
forza bruta – ma complicato e ambiguo, in cui esso presenti anche un lato
lirico-umanizzante. Tasso, che aveva contribuito, già mediante il Rinaldo,
al rinnovamento polifonico dell’Amadigi e del Floridante,35 parteggia quin-
di per l’epica «meravigliosa»36 del gigante umanizzato, dal Polifemo «liri-
co» di un Poliziano (St. I 115-8) all’Adamastor di Camões, tagliando fuori
il grottesco pulciano e il bestiale ariostesco.
Attraverso la sublimazione letteraria del superamento di Astolfo/Enea
da parte di Vasco e, di riflesso, di Omero e Virgilio da parte di Camões,
Tasso propugna l’adesione a un canone poetico che, lungi dal riferimento
ariostesco, predilige la filiazione dal modello strutturale ed espressivo di
Camões e Bernardo,37 pur debitori di quell’Ariosto che si voleva supera-
to.38 Tale posizione è coerente con l’appassionata difesa del padre condotta
nell’Apologia, con nette critiche ai canoni di Pulci, Boiardo e Ariosto.39
D’altro canto, il superamento di Ulisse ed Enea contro Polifemo e le Arpie

CCCXXV

I Lusiadi.indb CCCXXV 14/04/2022 15:25:00

 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

sottende l’innovazione da un’epica contro a un’epica per, cioè umanistica-

mente portatrice di ben precise e storiche missioni politico-religiose, pur
nella problematica persistenza di retaggi cavallereschi, espressi da Rinaldo
e dal Gama stesso.40
Agli oltraggi di Ulisse ed Enea, eroi che non ritornano,41 si preferisce dun-
que la saggia cautela di Vasco e Goffredo, che vincono, piantano un vessil-
lo e ridisegnano la loro patria.
Lo stesso canone odeporico si sposta dalla curiosa hybris di Ulisse, che
pure aveva dato mitici natali a Lisbona, alla storica e fattiva missione ora
di Vasco, ora di Carlo e Ubaldo. La somiglianza tra le toponomastiche
realistiche e didattiche di Camões e Tasso (di contro alla fabulosa spazia-
lità ariostesca) non deve stupire: il canto XV della Liberata, in una prima
redazione, seguiva Os Lusíadas sino alle Isole Fortunate.42
L’azione storica, insomma, eguaglia e supera il mito, ma ciò paradossal-
mente si dà solo nell’affabulazione poetica.43
Anche il motivo delle terzine, cioè l’elogio dell’impresa giustificata dalla
celebrazione poetica,44 non è neutrale se calato nel mondo portoghese, già
segnato dall’identico topos nella polemica chiusura di Os Lusíadas (Lus. X
145-156, ma già V 99-100 e VII, 81-87). Se l’epica di Camões, come affer-
ma Tasso, propaga l’impresa di Vasco «tant’oltre» i suoi confini geografici,
il messaggio, tanto più nel Portogallo in crisi, è chiaro: la conquista del
Gama non ha rilievo storico-geografico proprio, ma trova vigore solo nella
narrazione mitopoietica prodotta dalla poesia, cioè dalla sua trasfigura-
zione ideologico-mitografica e nazionale. Così, dopo gli indefiniti passati
dell’impresa di Vasco («spiegâr», «fêr»), irrompono finalmente («Ed or»)
gli eternizzanti presenti del canto di Camões («stende», «aggiunge»),45 ca-
pace di dilatare l’impero non solo nello spazio, ma soprattutto nel tempo,
immortalandolo ma anche esiliandolo nella memoria. Os Lusíadas rappre-
sentano dunque la vera impresa di un Portogallo che, forte dei trascorsi
miti d’Oriente, si rivolge ora al «nostro polo», l’Europa, per narrarli quali
orgogliosi vestigi di autonomia.
Oltre i confini segnati da Vasco, dunque, fede e impero si propagano nella
parola iperidentitaria del poema che mitizza le imprese del passato evi-
denziandone le contraddizioni più sensibili nel critico presente. Proba-
bilmente condizionato, come noi, da una conoscenza a posteriori di Os
Lusíadas, Tasso loda paradossalmente Vasco perché superato dalla fabula
di Camões: in tal modo, intercetta perfettamente quella contraddizione

CCCXXVI

I Lusiadi.indb CCCXXVI 14/04/2022 15:25:00

 TASSO E L’«IPERIDENTITÀ» PORTOGHESE

intrinseca al poema che trovava concrete personificazioni in Atteone, nel

velho do Restelo e nel gigante Adamastor.46 Affratellandosi con Camões sul
ruolo patrio e civile della poesia, Tasso oppone alla brillante epopea del
Gama l’umile ma mitopoietica impresa del poeta «colto e buon»,47 ottimo
e pio artigiano dalle straordinarie potenzialità identitarie. Nella fattispecie
portoghese, insomma, non alla navigazione storica, ma alla poesia che la
narra spetta di ridisegnare i confini della conquista: saranno sì i confini
mobili di un impero mentale e narrativo, ma saranno anche i fluidi termini
di un’autorappresentazione nazionale illimitatamente dilatabile.

[Giuseppe Alonzo, Tasso e l’«iperidentità» portoghese. Per una rilettura di

«Vasco, le cui felici, ardite antenne», «Estudos Italianos em Portugal», n. s.,
5, 2010, pp. 107-118]

CCCXXVII

I Lusiadi.indb CCCXXVII 14/04/2022 15:25:00

 Cesare Segre risponde a tre domande sul poema epico
a cura di Luciana Stegagno Picchio

La prima delle nostre interviste è rivolta al semiologo, ma anche allo stu-

dioso dei poemi cavallereschi italiani e, privilegiatamente, dei testi ario-
steschi. In questa duplice prospettiva, Cesare Segre ci è parso, fra i nostri
studiosi, il più indicato a offrirci una nuova lettura risemantizzante del
poema camoniano.

1
QP – Non credi che il fascino dei Lusíadas, poema senza fantastico e senza
amore, senza eroi individuali e senza donne, eppure sentito come primo e
unico grande poema moderno non stia nell’aver invertito la rotta dei poemi
classici?
Non credi che, mentre i poemi classici sono tutti solo dei nóstoi, dei ritorni
dall’avventura della guerra alla normalità, dall’ignoto al noto, il fascino dei
Lusíadas non risieda nel fatto che qui, come nella Gerusalemme della cro-
ciata, gli uomini partono dall’Occidente e vanno verso Oriente, partono
dal noto e vanno verso l’ignoto? E in questo senso non sono superuomi-
ni paragonabili agli eroi dei poemi omerici, ma sono discendenza diretta
dell’Ulisse dantesco, e come lui mossi (sia pure con rotta inversa) dalla
stessa tensione conoscitiva?
CS – Certamente Camões intendeva proseguire sulla strada dell’Ariosto
e del Tasso: il romanzo in ottave era diventato romanzo cavalleresco, poi
poema epico in base a una sofferta identificazione con i modelli classici.
Ma i Lusíadas non sono né romanzo cavalleresco, né poema epico; sono
una forma tradizionale per un contenuto completamente nuovo. Qui l’op-
posizione forma/contenuto, da intendere in un’accezione dinamica, è de-

CCCXXVIII

I Lusiadi.indb CCCXXVIII 14/04/2022 15:25:00

 CESARE SEGRE RISPONDE A TRE DOMANDE SUL POEMA EPICO

scrittivamente redditizia: Camões ha ben presenti i suoi modelli; oltre alla

divisione in canti e all’uso dell’ottava, ne accoglie moltissimi procedimenti:
la narrazione dell’antefatto, e la storia nazionale, per bocca del protagoni-
sta; i concili degli dèi e i loro interventi come adiuvanti o come oppositori;
le profezie e i sogni presaghi ecc. Ma dentro questo involucro è compressa,
anche con violenza, una materia completamente inedita ed etero- noma.
Credo che i Lusíadas siano da considerare come un travestimento epico di
quei resoconti di viaggio prodotti quasi naturalmente dall’infittirsi delle
esplorazioni e delle conquiste. Certo, un resoconto solenne anche a opera
del tempo che ha nobilitato e stilizzato i fatti. Del resoconto i Lusíadas
mantengono l’andamento rettilineo (non compromesso dagli inserti ana-
lettici e proiettici) e la mancanza d’intrigo: non vi sono ostacoli diversi
da quelli che la sorte scagliona sulle tappe del lungo viaggio: tempeste,
accoglienze malevole o infide. Il protagonista e i suoi compagni permango-
no nel loro campo semantico, programmaticamente indenni da contrasti e
drammi che li colpiscano nel profondo, come ogni contrasto e ogni dram-
ma. Penso ai libri di viaggio infine per lo schema, del resto immancabile,
dell’arrivo a porti più o meno accoglienti, dello schieramento ora festante,
ora ostile degli indigeni, delle arringhe e delle ambascerie, con eventuale
contributo di interpreti, dello scambio tra doni e offerte alimentari, dei
canti e dei balli in onore degli ospiti.
Il contrasto tra forma e contenuto è anche stupito sfasamento tra un mo-
dello del mondo nettamente eurocentrico e la scoperta che la nostra terra
ha dimensioni molto più vaste di quelle della cultura rinascimentale. La
scoperta è ratificata dalla viva attenzione antropologica riscontrabile nei
Lusiadi. L’Oriente leggendario dell’Ariosto, materiato di ricordi classici,
lascia il posto a un Oriente conosciuto direttamente, e a cui solo per no-
stalgia letteraria si possono accostare i miti greco-latini (così le divinità
indiane, nel canto settimo, vengono confrontate con la Chimera e con Gio-
ve Ammone, con Giano e Briareo). Il segno più concreto sta nella topo-
nomastica: sarebbe facile e divertente confrontare i toponimi leggendari
dell’Ariosto, o quelli biblici del Tasso, con la precisa geografia di Camões
(che dedica centinaia di versi alla descrizione sia dei paesi occidentali, sia
di quelli d’Oriente, e mette in ottave un vero atlante poetico).
C’è poi, un segno più ambiguo, quasi occultato: l’imbarazzo nel motivare
il viaggio dei portoghesi. «Não somos roubadores que, passando / Pelas
fracas cidades descuidadas, / A ferro e a fogo as gentes vão matando, / Por

CCCXXIX

I Lusiadi.indb CCCXXIX 14/04/2022 15:25:00

 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

roubar-lhe as fazendas cobiçadas; / Mas, da soberba Európa navegando,

/ Imos buscando as terras apartadas / Da Índia, grande e rica, por man-
dado / De um Rei que temos, alto e sublimado» (II, 80). Non solo qui, la
motivazione in positivo è soltanto il volere del monarca; tutte le altre sono
motivazioni in negativo: non per saccheggiare ecc. (cit. VIII, 67); o sono
motivazioni per sineddoche, come «a conquista do mar largo» (IV, 66; cfr.
VIII, 70); o sono infine avanzate per interposizioni d’interposizioni, come
la richiesta che fa il Gange personificato (in sogno!) a don Manuel (e di
cui riferisce Gama), di andare nelle sue terre «a receber de nós tributos
grandes» (IV, 73), e la profezia: «Com não vistas vitórias, sem receio / A
quantas gentes vês porás o freio» (IV, 74).
Lo schema dell’espansione religiosa non era più valido, quando il tradi-
zionale antagonismo tra cristiani e musulmani veniva disciolto nella mi-
riade di religioni scoperte e osservate più spassionatamente. Non a caso
nei Lusíadas si tenta di protrarre l’inimicizia con i musulmani, sempre in
anticipo sui cristiani nel loro proselitismo: concorrenza portata fuori del
bacino Medi- terraneo. Ma l’atteggiamento è molto sfumato: Monçaide
si comporta amichevolmente, fa da interprete e benevolo mediatore con
le autorità del Malabar, riconosce, anzi asseconda, la volontà divina nei
successi dei portoghesi. Le altre religioni poi sembrano già suggerire un
distensivo senso di relatività. Taciuti, perché poco «poetici», i motivi com-
merciali o strategici del gran viaggio, tutto resta dominato da una altiso-
nante volontà di gloria (per il monarca e per la nazione) o da un impegno
morale (verso il monarca e verso la nazione). Impegno e rigore più che
slancio ed entusiasmo; sollievo per le difficoltà superate più che gusto di
superarle – e i nuovi pezzi di mondo vengono invasi da questo clima greve.

2
QP – Rispetto all’eroe «tipico» del romanzo cavalleresco, quali sono a tuo
avviso le caratteristiche più differenziatrici dell’eroe camoniano?
CS – Non. dico nella realtà; certo, nella finzione celebrativa di Camões,
Gama è soltanto un esecutore. È il re che, dal Portogallo, compie la sua im-
presa per mezzo di Gama. Sole iniziative concesse a Gama sono quelle che,
di volta in volta, possono rimuovere ostacoli dal programma prestabilito,
opponendo quasi sempre prudenza, talora saggezza o astuzia agli avversa-
ri. Ostacoli e avversari restano comunque all’esterno della sfera ideale di
Gama e dei compagni di viaggio: per questo, come dicevo prima, non c’è

CCCXXX

I Lusiadi.indb CCCXXX 14/04/2022 15:25:00

 CESARE SEGRE RISPONDE A TRE DOMANDE SUL POEMA EPICO

conflitto, e in un certo senso non c’è trama. La trama realizza una scelta fra
alternative, produce mutamenti nel modo di comportarsi o di atteggiarsi
dei protagonisti. Qui si tratta invece di percorrere un itinerario, e di essere
in grado di tornare indietro, dall’imprenditore.
Una riprova: tra le avversità naturali e quelle umane non sussiste una gran
differenza, la tromba marina (canto V, 19-23) e lo scorbuto (canto V, 80-82)
– questo descritto con un realismo estraneo alla letteratura epica moder-
na – sono molto più pericolosi, e il secondo più esiziale, di tanti incontri
con popoli e loro governanti. Al posto dei contrasti tra volontà o tra carat-
teri, nei Lusiadi mi pare si avverta lo scontro dell’uomo con la natura (un
mondo da scoprire e da dominare), e la forte componente volontaristica e
autosuggestiva che stigmatizza non inopportunamente il «velho do reste-
lo» (canto IV, 94-104). Il grande interlocutore è l’Oceano, corrucciato o
benigno, sempre formidabile: «Não é (…) cousa justa / Tratar branduras
em tanta aspereza, / Que o trabalho do mar, que tanto custa, / Não sofre
amores nem delicadeza; / Antes de guerra férvida e robusta / A nossa hi-
stória seja, pois dureza / Nossa vida há-de ser, segundo entendo, / Que o
trabalho por vir mo está dizendo» (canto VI, 41).

3
QP – Nel poema eroico della tradizione occidentale, l’eroe trova ristoro e
conforto nell’isola, si chiami Ogigia o Itaca o isola dei Feaci; e nell’isola
non per caso è nata Venere. Vuoi dirci quale è la tua lettura semiologica
dell’isola nel poema eroico?
CS – Non mi soffermo sull’interpretazione semiotica dell’isola, perché mi
pare che la offra già, con esattezza, Camões, quando immagina che Venere
dica a Cupido: poiché i portoghesi «das insídias do odioso / Baco foram
na Índia molestados, / E das injúrias sós do mar undoso / Puderam mais
ser mortos que cansados, / No mesmo mar, que sempre temeroso / Lhe
foi, quero que sejam repousados, / Tomando aquele prémio e doce glória /
Do trabalho que faz clara a memória» (canto IX, 39). È implicita in questa
ottava la constatazione che la terra può costituire per i naviganti un rifugio
contro i pericoli del mare, il mare contro i pericoli della terra (ricorrendo a
una disposizione relazionale e chiastica dei due schemi affini: mare = peri-
colo v sicurezza; terra = sicurezza v pericolo). Nell’isola il mare trasforma
la terra, circondandola, in rifugio, e la terra si fa rifugio rispetto al mare e
alle sue insidie.

CCCXXXI

I Lusiadi.indb CCCXXXI 14/04/2022 15:25:00

 CRITICA ITALIANA SUI LUSIADI

Ciò che m’impressiona nell’isola divina dei canti IX e X è l’aspetto di mac-

china teatrale (Gama e i suoi sono ridotti, anche se più piacevolmente,
nelle stesse condizioni di Don Chisciotte di fronte al Duca e alla Duchessa,
nella seconda parte del romanzo). Illusione l’isola, illusione gli amori che
con pietosa compiacenza le ninfe concedono ai navigatori. Che la mistifica-
zione venga confessata dal poeta al termine dell’episodio («Que as Ninfas
do Oceano, tão fermosas, / Tethys e a Ilha angélica pintada, / Outra cousa
não é que as deleitosas / Honras que a vida fazem sublimada», canto IX,
89), passi: anche se non molti accetterebbero lo scambio delle graziose e
condiscendenti fanciulle con gli onori. Il fatto è però che la vicenda si
presenta subito come un sollievo ai bisogni della carne offerto materiali-
sticamente dalla dea ai suoi protetti: l’isola galleggiante, luogo organizzato
di delizie per i navigatori costretti a lunga astinenza, è spinta verso loro da
Venere, che essi non la manchino a nessun costo: «Vénus pelas ondas lha
levava / (Ben como o vento leva branca vela) / Pera onde a forte armada se
enxergava; / Que por que não passassem, sem que nela / Tomassem porto,
como desejava, / Pera onde as naus navegam, a movia / A Acidália, que
tudo, enfìm, podia» (canto IX, 52). Povera, artificiale felicità, dubbio dono.
Ma chi è Venere? Gli dèi pagani hanno continuato a popolare le pagine dei
poeti nel medioevo e dopo; con la Controriforma (penso al Tasso) il pro-
blema della loro legittimazione poetica si è fatto assillante. Camões dà una
risposta chiara e frustrante per bocca di Teti, che sta parlando a Gama:
«eu, Saturno e Jano, / Júpiter, Juno, fomos fabulosos, / Fingidos de mortal
e cego engano. / Só pera fazer versos deleitosos! Servimos…» (canto X,
82). Dichiarazione d’inesistenza fornita dal parlante stesso, che dovrebbe
dileguarsi senza lasciare nemmeno il tradizionale odore di bruciato… Ma
allora tutto l’affollarsi e affannarsi di dèi e semidei nei Lusiadi serve soltan-
to per «fazer versos deleitosos»?
È che Camões, fedele al genere letterario, non solo aveva bisogno di iposta-
si delle forze amiche e nemiche, ma si sforzava di ravvivare la monotonia
del lungo viaggio con i colori del meraviglioso. Che egli abbia cercato nella
collaudata ma vacillante mitologia classica quel meraviglioso che avrebbe-
ro potuto fornirgli in abbondanza una navigazione ancora straordinaria,
e il contatto con paesi e paesaggi diversissimi, imponenti e affascinanti, è
un segno inequivocabile di quanto gli schemi mentali e culturali fossero
ancora in arretrato rispetto all’esperienza scientifica, geografica, etnografi-
ca. Mentre, incerti sulle stesse motivazioni, Gama e il suo poeta s’aggirano

CCCXXXII

I Lusiadi.indb CCCXXXII 14/04/2022 15:25:00

 CESARE SEGRE RISPONDE A TRE DOMANDE SUL POEMA EPICO

tra i selvaggi in abito di corte, commercianti e avventurieri attuano forse

un contatto più immediato e reattivo con paesi e popoli prima sconosciuti.
Nei Lusiadi mi pare di avvertire la sofferenza di un disegno non decifrato,
di una grande realtà intravista ma non afferrata.

[Cesare Segre, Cesare Segre risponde a tre domande sul poema epico, a cura
di Luciana Stegagno Picchio, «Quaderni Portoghesi», 6, 1979, pp. 161-168]

CCCXXXIII

I Lusiadi.indb CCCXXXIII 14/04/2022 15:25:00

I Lusiadi.indb CCCXXXIV 14/04/2022 15:25:00
 OS LUSÍADAS

I LUSIADI

I Lusiadi.indb 1 14/04/2022 15:25:00

 OS / LVSIADAS / de Luis de Ca-/moes. / COM PRIVILEGIO / REAL.
/ Impressos em Lisboa, com licença da / sancta Inquisição, e do Ordina-/rio :
em casa de Antonio / Gõçaluez Impressor. / 1572

[fl. s. n. r]

EV el Rey faço saber aos que este Aluara virem / que eu ey por bem e me
praz dar licença / a Luis de Camões pera que possa fazer im-/primir nesta
cidade de Lisboa, hâa obra em / Octaua rima chamada Os Lusiadas, que
con-/tem dez cantos perfeitos, na qual por ordem / poetica em versos se
declarão os principaes fei/tos dos Portugueses nas partes da India depois
que se descobrio a / nauegação pera ellas por mãdado del Rey dom Manoel
meu visa/uo que sancta gloria aja, e isto com priuilegio pera que em tem-/
po de dez anos que se começarão do dia que se a dita obra acabar / de
empremir em diãte, se não possa imprimir ne vender em meus / reinos e
senhorios nem trazer a elles de fora, nem leuar aas ditas / partes da India
pera se vender sem liceça do dito Luis de Camões / ou da pessoa que pera
isso seu poder tiuer, sob pena de que o con-/trario fizer pagar cinquoenta
cruzados e perder os volmes que / imprimir, ou vender, a metade pera o
dito Luis de Camões, e a / outra metade pera quem os acusar. E antes de
se a dita obra ven/der lhe sera posto o preço na mesa do despacho dos
meus Desem-/bargadores do paço, o qual se declarará e porá impresso na
pri-/meira folha da dita obra pera ser a todos notorio, e antes de se im/
primir sera vista e examinada na mesa do conselho geral do san-/to officio
da Inquisição pera cõ sua licença se auer de imprimir, e / se o dito Luis de
Camões tiuer acrecentados mais algâs Cantos, / tambem se imprimirão
auendo pera isso licença do santo officio, / como acima he dito. E este meu
Aluara se imprimirà outrosi no / prìncipio da dita obra, o qual ey por bem
que valha e tenha for-/ça e vigor, como se fosse carta feita em meu nome por
mim assi-/nada e passada por minha Chancellaria sem embargo da Orde-/
nação do segundo liuro, tit.xx. que diz que as cousas cujo effeito / ouuer
de durar mais que hum ano passem per cartas, e passando / por aluaras não
valhão. Gaspar de Seixas o fiz em Lisboa, a.xxiiij: / de Setembro, de M.D.
LXXI. Iorge da Costa o fiz escreuer.

I Lusiadi.indb 2 14/04/2022 15:25:00

 I / LVSIADI / di Luis de Ca-/moes. / CON PRIVILEGIO / REAL. / Stam-
pati a Lisboa, con licenza della / santa Inquisizione, e dell’Ordina-/rio: presso
Antonio / Gõçaluez stampatore. / 1572.

IO il Re rendo noto a coloro che leggeranno questo Privilegio che gradisco

e mi compiaccio di dare licenza a Luis de Camões affinché possa far stam-
pare in questa città di Lisbona un’opera in ottava rima intitolata I Lusiadi,
che contiene dieci canti perfetti, e in cui in ordine poetico in versi si rac-
contano le principali gesta dei Portoghesi nelle parti dell’India, dopo che
fu scoperta la rotta per esse con mandato del Re Don Manuel mio bisavolo,
che abbia gloria santa, e tutto ciò con privilegio per cui in tempo di dieci
anni, che cominceranno dal giorno che quest’opera sarà finita di stampare
in avanti; dichiaro che non si potrà stampare né vendere nei miei regni e
signorie, né portarla fuori né condurla nelle dette regioni dell’India per
venderla senza licenza del nominato Luís de Camões o di altri che abbia da
lui delega, e chi contravverrà a questo dovrà come pena pagare 50 crociati
e distruggere i volumi che avrà stampato, o venduto, metà per il nominato
Luís de Camões, metà per chi li accuserà. E prima che quest’opera sia
messa in vendita ne sarà indicato il prezzo nell’ufficio di notifica dei miei
Giudici di palazzo, il quale prezzo sarà dichiarato e impresso nel primo fo-
glio di detta opera perché sia a tutti noto, e prima di stamparla l’opera sarà
vista ed esaminata nella sala del consiglio generale del sant’uffizio dell’In-
quisizione, affinché con sua licenza si possa stampare, e se il detto Luís
de Camões avrà aggiunto alcuni Canti, ugualmente si stamperanno con la
licenza del sant’uffizio, come già sopra detto. E questo mio Privilegio si
stamperà altresì al principio di detta opera, il qual gradisco che abbia forza
e vigore, come lettera scritta in mio nome da me firmata e passata per la mia
Cancelleria senza escludere l’Ordinazione del secondo libro, tit. XX, che
dice che le cose il cui effetto durerà più che un anno passino per lettere, e
passando per privilegi non valgano.
Gaspar de Seixas feci a Lisbona, 24 settembre 1571; Jorge da Costa lo feci
scrivere.

I Lusiadi.indb 3 14/04/2022 15:25:00

 OS LUSÍADAS

[fl. s. n. v]

VI por mandado da santa e geral inquisição estes dez / Cantos dos Lusiadas de
Luis de Camões, dos valero-/sos feitos em armas que os Portugueses fizerão em
Asia e / Europa, e não achey nelles cousa algâa escandalosa, nem / contraria
â fe e bõs custumes, somente me pareceo que era / necessario aduertir os
Lectores que o Autor pera encarecer / a difficuldade da nauegação e entrada
dos Portugueses na / India, vsa de hâa fição dos Deoses dos Gentios. E ainda
que / sancto Augustinho nas suas Retractações se retracte de ter / chamado
nos liuros que compos de Ordine, aas Musas Deo-/sas Toda via como isto he
Poesia e fingimento, e o Au-/tor como poeta, não pretenda mais que ornar
o estilo Poeti-/co não tiuemos por inconueniente yr esta fabula dos Deoses
/ na obra, conhecendoa por tal: e ficando sempre salua a ver-/dade de nossa
sancta fe, que todos os Deoses dos Getios sam / Demonios. E por isso me
pareceo o liuro digno de se impri-/mir, e o Autor mostra nelle muito engenho
e muita eru/dição nas sciencias humanas. Em fe do qual assiney aqui. / Frey
Bertholameu / Ferreira.

I Lusiadi.indb 4 14/04/2022 15:25:00

 I LUSIADI

Vidi per mandato della santa e generale Inquisizione questi dieci Canti dei
Lusiadi di Luís de Camões, relativi alle valenti gesta in armi che i Portoghesi
compirono in Asia e in Europa, e non trovai in essi nessuna cosa scandalosa,
né contraria alla fede e ai buoni costumi, soltanto mi sembrò necessario av-
vertire i Lettori che l’Autore, per impreziosire la difficoltà della navigazione
e ingresso dei Portoghesi in India, adotta una finzione di Dei pagani. E seb-
bene Sant’Agostino nelle sue Retractationes [I, 3] abiurasse al fatto di aver
chiamato, nei libri che scrisse De Ordine [1, 3, 6. 8, 24; 2, 14, 41], le Muse
Dee, tuttavia, poiché questa è Poesia e fingimento, e l’Autore come poeta non
pretende se non abbellire lo stile poetico, non consideriamo sconveniente la
presenza di questa favola di Dei nell’opera, conoscendola per quel che è, e
trovandovi sempre salva la verità della nostra Fede santa, che cioè tutti gli
Dei pagani sono Demonii. E per questo m’è parso il libro degno di essere
stampato, e l’Autore vi mostra molto ingegno e molta erudizione nelle umane
scienze. In fede di ciò ho apposto qui la mia firma.
Frate Bartolomeu Ferreira.

I Lusiadi.indb 5 14/04/2022 15:25:00

I Lusiadi.indb 6 14/04/2022 15:25:00
 Canto Primeiro
Canto I

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I Lusiadi.indb 8 14/04/2022 15:25:00
 Nota introduttiva

RIEPILOGO. Protasi (ott.) 1-3. – Invocazione alle Muse del Tago 4-5. – Dedica a Dom
Sebastião 6-18. – Inizio della narrazione 19. – Consiglio degli dèi nell’Olimpo 20-
41. – Convocazione e arrivo degli dèi 20-23. – Discorso di Giove 24-29. – Discorso
di Bacco che si oppone 30-32. – Venere interviene in accordo con Giove 33-34.
– Discussione generale 35. – Marte appoggia Venere 36-40. – Giove decide per
favorire i Lusitani e chiude il consiglio 41. – La flotta portoghese giunge all’isola di
Mozambico 42-43. – Sulla nave ammiraglia vengono accolti alcuni Mori del luogo
44-55. – I Mori lasciano la nave 56. – Notte e descrizione lunare 56-58. – Il capo dei
Mori, ispirato da Bacco, decide di annientare i Portoghesi cristiani 69-83. – Vasco
da Gama scende a terra ma è attaccato proditoriamente; riesce a vincere gli isolani
e porta con sé una guida, che però è stata istruita per condurlo alla rovina 84-99. –
Venere evita che la flotta dei Lusitani da lei protetti sbarchi a Quiloa, dove sarebbe
stata assalita e sbaragliata 100. – Ulteriori tentativi del piloto moro di indurre la
flotta alla rovina; nuovo intervento di Venere 101-102. – Arrivo a Mombaça 103. – I
Portoghesi si fermano a Mombaça; Bacco consiglia al re locale di distruggerli 104.
– Esclamazioni e lamenti dell’autore sugli inganni perpetrati, e i continui pericoli
cui è soggetto l’uomo durante la sua misera esistenza 105-106.

Direzioni interpretative
Tutto inizia con le armi (As armas), come in Virgilio, certo, ma senza la
pietas che indurrà Tasso a cantare l’arme pietose. Piuttosto viene a mente la
ferocia dei Bella o degli Arma nei più tardi e gonfi poemi di Lucano e Si-
lio. Ma non è neppure crudeltà, questa che ispira l’ouverture dei Lusíadas,
bensì una solida certezza, una fiducia assoluta e ben riposta nel proprio
popolo e in Dio che lo assiste. Diciamo che le ambivalenze camoniane, pur
presenti, sono meno tormentose di quelle tassiane.

I Lusiadi.indb 9 14/04/2022 15:25:00

 NOTA INTRODUTTIVA

Armi e baroni. Quest’ultimo lemma viene inteso nel senso di «uomini for-
ti», come Marco de S. Lourenço sottolinea citando un passo ciceroniano
(Ad Att. V), ove però il termine sarebbe usato ironice. Infatti, il Calepinus
si rifà proprio a Cicerone per definire i «barones» quali viros molles, e se
guardiamo il Forcellini troviamo un’esplicazione del tutto al negativo: baro
vuol dire stupido, ottuso, e chi invece volle ritenere significasse vir fortis
sbagliò, o piuttosto «haec significatio ad corruptae Latinae linguae aetatem
referenda est» («questa accezione va riportata all’età tarda della lingua latina
corrotta»). D’altra parte, Nascentes (Dicionário etimológico) chiarisce che il
portoghese barão viene «do germ. baro, homem livre», («dal tedesco baro,
cioè uomo libero») e, attraverso vari passaggi, «homem forte». Insomma,
con una genealogia magari poco onorevole, i barões camoniani sono tuttavia
ormai senza macchia né paura, sono gli eroi, anzi l’eroismo collettivo dei
Lusitani celebrato in tutto il poema. Ecco che il peito ilustre Lusitano (I, 3,
5), erroneamente inteso porfiadamente da Faria e Sousa come perifrasi per
Vasco da Gama, è invece emblema di un popolo intero, come precisa in po-
lemica Pires de Almeida (Almeida Discurso e Poema heróico). Non c’è spazio
per un vir come oggetto di canto, nei Lusíadas. Si tratta di un elemento di
relativa novità; infatti, generalmente, un poema poteva avere un protagonista
effettivo (Odissea, Eneide, Hercole del Cinzio) o nominarne esordialmente
uno ineffettivo – o piuttosto relativo – (Achille per l’Iliade, Orlando per il
Furioso, Buglione per la Liberata ecc.), ma la volontà di indicare un eroe dal-
la vis centripeta più o meno debole era tendenziale. In tal senso l’insistenza
dell’esegesi camoniana antica e moderna a sottolineare l’esemplarità degli
Argonautica di Apollonio Rodio e Valerio Flacco è comprensibile. D’altra
parte, i Lusiadi sono anche in parte un poema di trasformazioni, di disfarces,
di miracoli e illusioni veraci, di visioni universali, di mitologia raffinata e se-
riamente ironica: insomma, i Lusiadi sono pure debitori dei Metamorphoseon
libri di Ovidio, l’esiliato con cui il nostro si identificava autobiograficamente.

Il momento introduttivo è sempre un punto sensibilissimo per un poema:

vi si definisce una linea di condotta artistica e ideologica, da cui poi non si
potrà deviare più di tanto. Ed è su quel punto che si appuntano gli occhi
di tutti i lettori, fra cui i primi esegeti del Seicento. La scelta camoniana
del poema «moderno», eroico, nazionale e non fantastico – almeno nella
sostanza, nello Stoff – viene discussa, distorta, esaltata, aggredita in secoli
di commenti. Vediamo due esempi illustri secenteschi.

10

I Lusiadi.indb 10 14/04/2022 15:25:00

 CANTO I

Per una figura autorevole come Severim de Faria (Faria Luis de Camões,
1624) Camões è senz’altro il «Principe dos Heroicos de Hespanha» (c. 88v),
quindi ha la primazia nel poema eroico (termine tecnico, ovviamente), an-
che rispetto agli antichi, e a Tasso altresì («merece Luis de Câmões particular
louvor», 106r: «merita Camões una lode particolare su tutti»). Il confronto
col romanzesco è ovviamente improponibile. Nel giudizio di Faria Luis de
Camões, Ariosto propose «tantas acções» e per questo «errou muito, assi
em as multiplicar, como em as propor primeiras» (197v: «errò molto … sia
in moltiplicare le numerose avventure, sia nel proporle come primarie»),
rispetto alle gesta di Orlando (Dirò d’Orlando in un medesmo tratto ecc.).
Del resto, anche Lucano, Silio Italico e Ovidio moltiplicarono le azioni, e
questo li pone al di sotto del nostro. Un’unica azione, dunque («o desco-
brimento da India» 108r), ma compiuta da una comunità, da un popolo,
dai Portoghesi, e in questo Camões si avvicina, nell’ouverture collettiva del
poema, agli Argonautica di Apollonio Rodio (e dobbiamo aggiungere, an-
cor più, al poema di Valerio Flacco). E poi intesse un’azione honesta, cioè
imitabile e nobile, diversamente dal tema fratricida eletto da Stazio (The-
bais) o da quello lascivo del De Raptu Proserpinae di Claudiano (108v-109r).
La difesa dell’uso della mitologia, scelta concessa ai poeti, oltretutto in
possibile chiave allegorica (ipertrofizzata dal commento di Faria e Sousa),
è sottolineata dal fatto che in bocca a Gama, o nelle situazioni di contra-
sto cristianità vs maomettanesimo, o in certe tirate moraleggianti del poeta
stesso ecc., la religione cattolica è osservata scrupolosamente. Cosa che
non accade ad esempio quando un poeta fa intervenire, e pure in modo
indecoroso, figure di Santi! Il riferimento polemico ad Ariosto è di nuovo
osteso et pour cause: l’irriverenza con cui nel Furioso si fa parlare l’evange-
lista Giovanni è clamorosamente condannabile (110v). Inoltre, glossiamo
noi, S. Giovanni è l’espositore della fede dark-umanistica ariostea nella let-
teratura come menzogna, un retaggio del pensiero lucianeo-albertiano, per
intenderci. E se la letteratura è menzogna, e se a dirlo è l’evangelista, per-
ché non pensare che il vangelo stesso sia una menzogna? Ariosto sfiora la
blasfemia, ma forse Faria Luis de Camões non coglieva l’empia potenzialità
di quelle ottave del Furioso, pur biasimandole.
Dunque, Faria Luis de Camões trasmette pacificamente l’evidenza che l’uso
degli dèi gentili in Camões è perfettamente legittimo in sede poetica, giac-
ché ogni lettore sa distinguere tra finto e vero; d’altra parte «os milagres
verdadeiros, & cousas santas, as trata com a decencia, & gravidade divida»

11

I Lusiadi.indb 11 14/04/2022 15:25:00

 NOTA INTRODUTTIVA

(111r «i miracoli veraci e le cose sante egli le tratta con il decoro e la gravità
dovute»). Quanto agli episodios alegres, che taluno taccia di inonestà, Faria
Luis de Camões dimostra che un poema così serio come i Lusiadi doveva
essere inframezzato da momenti più delicati e amabili, come già il colto let-
tore poteva verificare in Omero, Virgilio, Apollonio Rodio e Valerio Flacco
(vd. la vicenda delle damas de Lemnos con gli Argonauti, una delle fonti
di ispirazione per l’Ilha dos Amores, per cui cfr. infra Nota introduttiva al
Canto IX).
Passando all’analisi stilistica, Faria Luis de Camões esalta la consonancia
camoniana contro la dissonancia omerica, quindi decanta uno stile dilet-
toso ed armonico contro asprezze «arcaiche» o poco decorose, ma insiste
soprattutto sul piacere che nasce dalla facilità fluente della dizione e versi-
ficazione del nostro, senza apparenza di artificio e con smagliante natura-
lezza. Poi, nelle zone patetiche, Camões è intenso e commovente; quando
descrive, ponit ad oculos con una evidentia vivida (114v). E nella squisita
semplicità riesce ad essere anche erudito, persino concettoso – per quanto
sempre perspicuo – e capace di «pensamentos peregrinos» (115r «pensie-
ri originali»). Tutto ciò non discorda affatto dallo stile dileitoso («foi tão
abundante de conceitos e tão facil em os por em verso», 120v: «fu così
abbondante nei concetti e così limpido nel porli in verso»). Oltretutto la
varietas di registro dei Lusíadas, a parere di Faria, è giustificata da un’idea
di poema – che il biografo di Camões dice aristotelico – intermedio fra tra-
gedia e commedia, e a questo punto dell’argomentazione Omero diventa
un modello positivo in tal senso (116v). Il dotto secentista non lesina elogi
anche al lessico camoniano e alla sua floridezza di parole nuove, latinismi,
invenzioni raffinate, onomaturgie (117r).
Sorvolando su altri aspetti, è intrigante osservare che Faria Luis de
Camões applica ai Lusíadas lo stesso paradigma che Tasso aveva praticato
nella Liberata e teorizzato nei Discorsi: eligere una vicenda non troppo
remota né troppo recente. In realtà la storia di Vasco da Gama, ben docu-
mentata da diari e cronache, nel 1572 è decisamente recente. Purtuttavia
non si dimentichi che Torquato, oltre ad aver scritto il celebre sonetto in
lode dei Lusiadi, aveva accennato nel proprio poema alla opportunità di
comporre un epos relativo alle scoperte transoceaniche, che infatti fra
Cinquecento exeunte e primi decenni del Seicento troverà molti coltiva-
tori, quali Stigliani o Bartolommei, per fare solo due nomi (cfr. Epica e
Oceano).

12

I Lusiadi.indb 12 14/04/2022 15:25:00

 CANTO I

Altro atteggiamento è quello di Manuel Pires de Almeida, più vivace e po-

lemico. Egli rifiuta, nel Discurso apologético del 1639, ogni autorità asso-
luta, ogni ipse dixit, e si situa fra i «moderni» che limitano l’universalità e
atemporalità del paradigma aristotelico. Inoltre, dimostra una conoscenza
analitica e diretta del dibattito cinquecentesco sulla poetica (cfr. Amora
Manuel Pires de Almeida, p. 6) e sul distinguo fra romanzi e poemi eroici;
soprattutto sembra aver ben assimilato il Tasso teorico, e questo è piutto-
sto naturale nel Seicento. E ha letto anche attentamente critici più recenti,
come Jason de Nores o Paolo Beni. Per lui i Lusíadas integrano sia le pro-
prietà del romanzo, sia quelle del poema epico, essendo un nuovo poema.
«Fêz Camões uma nova e peregrina teia. […] E assim formou uma nova
idéia de Poema Heróico, o qual não se ajusta às regras e observações do
Filosofo em tudo, nem de todo se serve das do Romanço, mas participa
(como dissemos) de ambos, mostrando em seus extremos grande excelên-
cia de um misto de nôvo poema, que não conheceu Aristóteles» (239 sg.,
c.vi nostri: «Fece Camões una nuova e originale tela … E così formò una
nuova idea di poema eroico, che non si adatta alle regole e osservazioni
del Filosofo in ogni cosa, né in ogni cosa si serve delle regole relative al ro-
manzo, ma partecipa – come abbiam detto – di entrambe, mostrando nei
suoi momenti più elevati grande eccellenza di un misto di nuovo poema,
che non conobbe Aristotele»). Insomma, l’insistenza marcata sulla novida-
de è tutta «modernista» barocca. Infatti Almeida Discurso contestualizza il
poema camoniano in un’epoca di trapasso, allorché si inventavano forme
originali, quali la favola pastorale di Tasso, la tragicommedia di Guarini,
e quindi, poco più tardi, il poema eroicomico come la Secchia di Tassoni
o i Numi guerrieri di Carlo Torre (il poema del Torre uscì a Venezia nel
1642 ed è un singolare ibrido che narra in modo giocoso un episodio
della guerra dei Trent’anni, aggiungendovi elementi parodico-mitologici
di derivazione braccioliniana; pare circolasse prima della data di edizione,
visto che Almeida Discurso lo cita nel suo scritto del 1639 – a meno che
quest’ultimo non vada post-datato). Tutto culmina, per Almeida Discurso,
nell’Adone, ove in una «nova idéia de poema de paz» (p. 240, c.vo ns.:
poème de paix, come lo definisce lo Chapelain nell’introduzione al poema
mariniano) ogni cosa si mescola, generi e registri, in grazia ed eleganza. E
celebrare questo punto d’arrivo significa – non solo per noi italiani e per
un italianista come Almeida – situarsi nel cuore dell’avanguardia letteraria
protomoderna.

13

I Lusiadi.indb 13 14/04/2022 15:25:00

 NOTA INTRODUTTIVA

Insomma, Almeida nel Discurso è entusiasta delle creazioni nuove, delle

sperimentazioni fortunate le quali, più che rompere, dilatavano le regole.
Per Manuel Pires è sufficiente seguire alcuni preceitos universais basilari,
«naturali» (l’imitazione, il decorum ecc.), e il poema nuovo può procedere
nella sua strada prima non percorsa. Inoltre, un ulteriore elemento di no-
vità è dato dall’oggetto di canto dei Lusíadas: le gesta e prodezze di una
nação, non di un unico eroe. La molteplicità delle azioni e delle avventure
non creano alcun problema, e in polemica diretta con Faria e Sousa, Al-
meida Discurso difende l’interpretazione dell’ilustre peito Lusitano come
collettività dei Portoghesi, e non come riferimento a un protagonista,
Gama, che vero unico protagonista non è (cfr. quanto detto sopra). Se
pure de Almeida, nel 1638 con l’Exame (Pires Académicos Eborenses,
pp. 40 sgg.; Amora Manuel Pires de Almeida cap. IV, confronto diretto
con Faria Luis de Camões) e poi con la Resposta ao Juízo do Poema (Pires
A crítica camoniana, pp. 73 sgg.; Amora Manuel Pires de Almeida, pp.
7 sg., 14) si era contrapposto sempre a Faria e Sousa criticando anche
le imperfeições dei Lusíadas (l’αὐτὸς ἔφα non valeva neppure riguardo a
Camões), per cambiare più o meno opinione in seguito, come abbiamo
visto (una «evolução de espírito» e «uma decidida coragem de se negar a
si mismo», Amora Manuel Pires de Almeida, p. 100: «evoluzione spiritua-
le … un deciso coraggio a ritrattare quanto egli stesso aveva sostenuto»),
resta il valore esemplare del Discurso apologético, su cui ci siamo parzial-
mente soffermati, quale ideale vessillo di una poetica della novità, ben
oltre l’anti-regolismo de-aristotelizzante (cfr. Alves Camões, Corte-Real,
pp. 331 sg.).

Fra i difensori a spada tratta del nuovo poema lusitano figurano numerosi
altri intellettuali del Seicento, dell’area di Évora e non solo, come Barreto,
Brito, ovviamente Faria e Sousa nella monumentale introduzione alla sua
edizione del poema del ’39, e più avanti personaggi dell’intelligenza di un
Inacio Garcez Ferreira. Le problematiche affrontate sono varie, e in parte
le abbiamo già incontrate sopra: l’unità d’azione, la presenza di un eroe
protagonista, il mescolarsi di pantheon pagano e cristianesimo, lo stile, gli
episodi divaganti, gli episodi amatorii e così via. Naturalmente sull’esordio
si appuntano osservazioni decisive, ma non abbiamo lo spazio per indul-
gervi troppo in questa sede.

14

I Lusiadi.indb 14 14/04/2022 15:25:00

 CANTO I

Il canto presenta già due elementi cruciali dello sviluppo dell’opera: la fal-
sità e ingannosità dei Mori (come si vedrà non proprio di tutti) e le trame
di Bacco contro i Lusitani. I due dati si sposano perfettamente, perché Bac-
co è un dio che interagisce col male umano assumendone anche le forme
fisiche, per così dire, e si offre così ad essere individuato come il motore
principale della vicenda lusiadica. Ne riparleremo subito a proposito del
prossimo canto.

15

I Lusiadi.indb 15 14/04/2022 15:25:00

 [1r]
☙ OS LVSIADAS / DE LVIS DE / CAMÕES.

Canto primeiro.

[1] AS armas, e os ba-/rões assinalados,

Que da Occidental praya Lusi-/tana,
Por mares nunca de antes na-/uegados,
Passaram, ainda alem da Taprobana,
Em perigos, e guerras esforçados,
Mais do que prometia a força humana.
E entre gente remota edificarão
Nouo Reino, que tanto sublimarão.

[2] E tambem as memorias gloriosas

Daquelles Reis, que forão dilatando
A Fee, o Imperio, e as terras viciosas
De Affrica, e de Asia, andarão deuastando,
E aquelles que por obras valerosas
Se vão da ley da Morte libertando.
Cantando espalharey por toda parte,
Se a tanto me ajudar o engenho e arte.
A Cessem

16

I Lusiadi.indb 16 14/04/2022 15:25:00

 Canto I

[1] Le armi, e quei baroni segnalati1

che d’occidental piaggia lusitana2
per mari mai da prima navigati3
passarono ancor oltre Taprobana,4
in pericoli e guerre valorosi5
più di quanto potesse uman valore,6
e tra genti remote7 edificarono
Nuovo Regno, che tanto sublimarono,8

[2] e altresì le memorie gloriose

di quei Re che son stati propagando9
la Fe’, l’Impero, e le viziose10 terre
d’Africa e d’Asia andaron devastando,11
e quei che vansi in opre valorose
da schiavitù di morte liberando,12
col canto spanderò13 per ogni parte,
se a tanto sovverrammi e ingegno e arte.14

17

I Lusiadi.indb 17 14/04/2022 15:25:00

 OS LUSÍADAS, CANTO PRIMEIRO

[1v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[3] Cessem do sabio Grego, e do Troyano,

As nauegações grandes que fizerão:
Callese de Alexandro, e de Trajano,
A fama das victorias que tiuerão,
Que eu canto o peyto illustre Lusitano,
A quem Neptuno, e Marte obedeçerão:
Cesse tudo o que a Musa antigua canta,
Que outro valor mais alto se aleuanta.

[4] E vos Tagides minhas, pois criado

Tendes em my hum nouo engenho ardente,
Se sempre em verso humilde, celebrado
Foy de my vosso rio alegremente,
Daime agora hum som alto, e sublimado,
Hum estillo grandiloco, e corrente,
Porque de vossas agoas Phebo ordene,
Que não tenhão enueja aas de Hypocrene.

[5] Daime hâa furia grande e sonorosa,

E não de agreste a vena, ou frauta ruda:
Mas de tuba canora e belicosa,
Que o peito acende, e a cor ao gesto muda:
Daime igoal canto aos feitos da famosa
Gente vossa, que a Marte tanto ajuda:
Que se espalhe e se cante no vniuerso,
Se tam sublime preço cabe em verso.
E vos

18

I Lusiadi.indb 18 14/04/2022 15:25:00

 I LUSIADI, CANTO I

[3] Cedan15 del savio greco e del troiano

le gran’ navigazioni che affrontarono;
tacciasi d’Alessandro e di Traiano
la fama dei trionfi che acquistarono;16
ch’io canto il petto17 illustre Lusitano
al qual Nettuno e Marte18 s’inchinarono:
ceda tutto che antica Musa canta19
ch’altro valor più alto s’erge e vanta.20

[4] E voi, Tagidi21 mie, poiché creato

avete in me un nuovo ingegno ardente,22
se sempre in verso umìle celebrato
fu da me ’l vostro fiume lietamente23
datemi un suono ora alto e sublimato,24
uno stile grandiloquo e corrente,25
ché alle vostr’acque Febo abbia a ordinare
quelle d’Ippòcrene non invidiare.26

[5] Datemi furia27 grande e risonante28

e non d’agreste avena o grezzo29 flauto,30
ma di tuba canora e bellicosa,31
ch’animo accende e al volto il color muta;32
date equal canto all’opre33 di famosa
gente vostra, che Marte tanto aiuta;34
che s’espanda il cantar35 nell’universo,
se valor sì sublime entra in un verso.

19

I Lusiadi.indb 19 14/04/2022 15:25:00

 OS LUSÍADAS, CANTO PRIMEIRO

[2r]
CANTO PRIMEIRO. 2.

[6] E vos ò bem nascida segurança

Da Lusitana antigua liberdade,
E não menos certissima esperança,
De aumento da pequena Christandade:
Vos o nouo temor da Maura lança,
Marauilha fatal da nossa idade:
Dada ao mundo por Deos q̃ todo o mande,
Pera do mundo a Deos dar parte grande.

[7] Vos tenrro, e nouo ramo florecente,

De hâa aruore de Christo mais amada
Que nenhâa nascida no Occidente,
Cesarea, ou Christianissima chamada:
Vedeo no vosso escudo, que presente
Vos amostra a victoria ja passada.
Na qual vos deu por armas, e deixou
As que elle pera si na Cruz tomou.

[8] Vos poderoso Rei, cujo alto Imperio,

O Sol logo em nascendo ve primeiro:
Veo tambem no meio do Hemispherio,
E quando dece o deixa derradeiro.
Vos que esperamos jugo e vituperio,
Do torpe Ismaelita caualleiro:
Do Turco Oriental, e do Gentio,
Que inda bebe o licor do sancto Rio
A 2 Inclinay

20

I Lusiadi.indb 20 14/04/2022 15:25:00

 I LUSIADI, CANTO I

[6] E voi,36 o bennata salvaguardia

di Lusitana antica libertà,
e non meno certissima speranza37
d’accrescimento di Cristianità,38
voi, o nuovo terror di Mora lancia,
meraviglia fatal di nostra età,39
data al mondo da Dio, ché lo comandi,
per del mondo a Dio dare parte grande.40

[7] Voi, tenue e nuovo ramo infiorescente

d’un albero da Cristo mai più amato
ch’altro nessuno nato in Occidente,
Cesareo o Cristianissimo41 chiamato:
vedesi sullo scudo, che presente
vi mostra la vittoria già passata,
nel qual vi diè per armi e vi concede
quelle che per sé in croce Egli si diede;42

[8] Voi, poderoso Re,43 il cui alto Impero

il Sole44 mentre nasce vede primo;
lo vede ancora alto nell’Emisfero
e quando scende il lascia per estremo;45
voi, che attendiamo giogo e vituperio
del turpe Ismaelita cavaliero,
del Turco orientale, e del Gentile
che ancor beve il liquor del santo fiume;46

21

I Lusiadi.indb 21 14/04/2022 15:25:00

 OS LUSÍADAS, CANTO PRIMEIRO

[2v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[9] Inclinay por hum pouco a magestade,

Que nesse tenrro gesto vos contemplo,
Que ja se mostra, qual na inteira idade,
Quando sobindo yreis ao eterno templo,
Os olhos da real benignidade
Ponde no chão: vereis hum nouo exemplo,
De amor, dos patrios feitos valerosos,
Em versos deuulgado numerosos.

[10] Vereis amor da patria, não mouido

De premio vil: mas alto, e quasi eterno
Que nam he premio vil, ser conhecido
Por hum pregão do ninho meu paterno.
Ouui vereis o nome engrandecido
Daquelles de quem sois senhor superno.
E julgareis qual he mais excelente,
Se ser do mundo Rei, se de tal gente:

[11] Ouui, que não vereis com vãs façanhas

Fantasticas, fingidas, mentirosas,
Louuar os vossos, como nas estranhas
Musas, de engrandecerse desejosas,
As verdadeiras vossas sam tamanhas,
Que excedem as sonhadas fabulosas:
Que excedem Rodamonte, e o vão Rugeiro,
E Orlando, inda que fora verdadeiro.
Por

22

I Lusiadi.indb 22 14/04/2022 15:25:00

 I LUSIADI, CANTO I

[9] chinate solo un poco la maestà

che in questo tenue47 aspetto in voi contemplo:
mostrasi già quale in matura età,48
quando salendo andrete al tempio eterno;
gli occhi della real benignità
ponete in giù: vedrete nuovo esempio
d’amor per patrie gesta valorose
in rime divulgato numerose.49

[10] Vedrete amor di patria, non già mosso

da premio vil, ma alto e quasi eterno50
ché non è premio vile esser famoso
per celebrare il nido mio paterno.51
Ecco: vedrete il nome più grandioso52
di quelli di cui siete il re superno,
giudicherete cosa è più eccellente,
s’esser del mondo Rege, o di tal gente.53

[11] Udite, e non vedrete54 vuote gesta

fantastiche, fittizie, menzognere,
che i vostri esaltin, come nelle estranie
Muse di farsi grandi desiose.55
Le vere vostre gesta sono tali
che eccedon le sognate, favolose;56
che eccedon Rodomonte e il van57 Ruggero
e Orlando, posto pur che ciò sia vero.

23

I Lusiadi.indb 23 14/04/2022 15:25:00

 OS LUSÍADAS, CANTO PRIMEIRO

[3r]
CANTO PRIMEIRO. 3.

[12] Por estes vos darey hum Nuno fero,

Que fez ao Rei, e ao Reino tal seruiço,
Hum Egas, e hâ dom Fuas, q̃ de Homero
A Citara parelles so cobiço:
Pois polos doze pares daruos quero,
Os doze de Inglaterra, e o seu Magriço.
Douuos tambem aquelle illustre Gama,
Que para si de Eneas toma a fama.

[13] Pois se a troco de Carlos Rei de França,

Ou de Cesar, quereis igual memoria:
Vede o primeiro Afonso, cuja lança
Escura faz qualquer estranha gloria:
E aquelle que a seu Reino a segurança
Deixou, com a grande e prospera victoria.
Outro Ioane, inuicto caualleiro,
O quarto, e quinto Afonsos, e o terceiro.

[14] Nem deixarão meus versos esquecidos,

Aquelles que nos Reinos la da Aurora,
Se fizerão por armas tam subidos,
Vossa bandeira sempre vencedora.
Hum Pacheco fortissimo, e os temidos
Almeidas, por quem sempre o Tejo chora.
Albuquerque terribil, Castro forte,
E outros em quem poder não teue a morte.
A 3 E em

24

I Lusiadi.indb 24 14/04/2022 15:25:00

 I LUSIADI, CANTO I

[12] D’esti in vece darovvi un Nuno fiero,

che fece al Rege e al Regno un tal servizio;
un Egas, e un Don Fuas,58 che di Omero
la cetera per loro solo ambisco.59
Poi pei dodici Pari darvi intendo
nostri dodici Inglesi e il lor Magrizzo;60
vi dono inoltre quell’illustre Gama,
il qual per sé d’Enea prende la fama.

[13] Poi se in luogo di Carlo, Re di Francia,

o di Cesar volete ugual memoria,61
vedete il primo Afonso, la cui lancia
oscura fa qualunque estrania gloria;
e quegli che al suo Regno sicurezza
lasciò con grande e prospera vittoria;
l’altro Giovanni, invitto cavaliero,
il quarto e il quinto Afonso, e il terzo invero.62

[14] Né lasceran miei versi sconosciuti

quelli che là, nei Regni dell’Aurora63
si fecer sol per l’arme sì elevati,
vostra bandiera sempre vincitrice:64
un Pacheco65 fortissimo, e i temuti
Almeidi, per cui sempre il Tago plora,66
Albuquerque terribil, Castro forte,67
e gli altri che in poter non ha la morte.68

25

I Lusiadi.indb 25 14/04/2022 15:25:00

 OS LUSÍADAS, CANTO PRIMEIRO

[3v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[15] E em quanto eu estes canto, e a vos nam posso

Sublime Rei, que nam me atreuo a tanto,
Tomay as redeas vos do Reino vosso,
Dareis materia a nunca ouuido canto:
Comecem a sentir o peso grosso,
(Que polo mundo todo faça espanto,)
De exercitos, e feitos singulares,
De Affrica as terras, e do Oriente os mares.

[16] Em vos os olhos tem o Mouro frio,

Em quem vè seu exicio afigurado,
So com vos ver o barbaro Gentio,
Mostra o pescoço ao jugo ja inclinado:
Thetis todo o ceruleo senhorio,
Tem pera vos por dote aparelhado:
Que affeiçoada ao gesto bello, e tenro,
Deseja de compraruos pera genro.

[17] Em vos se vem da Olimpica morada,

Dos dous auôs, as almas ca famosas,
Hâa na paz Angelica dourada,
Outra polas batalhas sanguinosas:
Em vos esperão, verse renouada
Sua memoria, e obras valerosas:
E la vos tem lugar no fim da idade,
No templo da suprema eternidade.
Mas

26

I Lusiadi.indb 26 14/04/2022 15:25:00

 I LUSIADI, CANTO I

[15] E in quanto questi io canto, e voi non posso,

sublime Re, ché non m’arrischio a tanto,69
prendete voi le briglie al Regno vostro:
darete tema a mai udito canto.
Comincino a sentire il grave peso70
(che per il mondo intero fa spavento)
degli eserciti e gesta singolari
d’Africa terre, e d’Oriente i mari.

[16] Agghiacciato71 in voi fissa gli occhi il Moro,

e in voi vede sua morte72 figurata;
solo a vedervi il barbaro Gentile73
mostra il suo collo al giogo già inclinato;
Teti tutta l’azzurra signoria74
ha per voi come dote apparecchiata:
la incanta il vostro aspetto bello e tenero,75
e desia d’acquistarvi come genero.76

[17] In voi si specchiano dal regno olimpico

dei due vostri avi77 l’alme qui famose,
una in sua pace angelica dorata,
l’altra per le battaglie sanguinose;78
in voi speran vedersi rinnovata
loro memoria e l’opre valorose;
e là vi serban seggio, al fin d’età,
nel tempio di suprema Eternità.79

27

I Lusiadi.indb 27 14/04/2022 15:25:00

 OS LUSÍADAS, CANTO PRIMEIRO

[4r]
CANTO PRIMEIRO. 4

[18] Mas em quanto este tempo passa lento,

De regerdes os pouos, que o desejão:
Day vos fauor ao nouo atreuimento,
Pera que estes meus versos vossos sejão:
E vereis ir cortando o salso argento:
Os vossos Argonautas, porque vejão,
Que sam vistos de vos no mar yrado,
E costumaiuos ja a ser inuocado.

[19] Ia no largo Occeano nauegauão,

As inquietas ondas apartando,
Os ventos brandamente respirauão,
Das naos as vellas concauas inchando:
Da branca escuma, os mares se mostrauão
Cubertos, onde as proas vão cortando.
As maritimas agoas consagradas,
Que do gado de Proteo sam cortadas.

[20] Quando os Deoses no Olimpo luminoso,

Onde o gouerno está, da humana gente
Se ajuntão em consilio glorioso,
Sobre as cousas futuras do Oriente:
Pisando o cristalino Ceo fermoso,
Vem pela via Lactea, juntamente
Conuocados da parte de Tonante,
Pelo Neto gentil do velho Atlante.
A 4 Deixão

28

I Lusiadi.indb 28 14/04/2022 15:25:00

 I LUSIADI, CANTO I

[18] Ma in quanto questo tempo passa lento

di regger80 voi le plebi, che il desiano,
date favore a tal nuovo ardimento
perché questi miei versi vostri siano;81
e vedrete ir solcando82 il salso argento83
i vostri Argonauti,84 affinché vedano
che son visti85 da voi nel mare irato,
e avvezzatevi ad essere invocato.86

[19] Già nel largo Oceàno navigavano,87

le inquiete onde separando;
i venti blandamente88 respiravano
dei legni vele concave gonfiando,
di bianca schiuma i mari si mostravano
coverti,89 onde le prore van solcando
le marittime acque consacrate90
che dal gregge di Proteo son solcate,91

[20] quando i Dei, nell’Olimpo luminoso,92

ove il governo sta d’umana gente,
si uniscono in concilio glorioso
sulle cose future dell’Oriente.
Calcando il cristallino Ciel formoso,93
vengon per la Via Lattea unitamente,
convocati da parte del Tonante94
pel nipote gentil del vecchio Atlante.95

29

I Lusiadi.indb 29 14/04/2022 15:25:00

 OS LUSÍADAS, CANTO PRIMEIRO

[4v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[21] Deixão dos sete Ceos o regimento,

Que do poder mais alto lhe foi dado,
Alto poder, que so co pensamento
Gouerna o Ceo, a Terra, e o Mar yrado:
Ali se acharão juntos num momento,
Os que habitão o Arcturo congelado.
E os que o Austro tem, e as partes onde
A Aurora nasce, e o claro Sol se esconde.

[22] Estaua o Padre ali sublime e dino,

Que vibra os feros rayos de Vulcano,
Num assento de estrellas cristalino,
Com gesto alto, seuero, e soberano,
Do rosto respiraua hum ar diuino,
Que diuino tornàra hum corpo humano:
Com hâa coroa, e ceptro rutilante,
De outra pedra mais clara que diamante.

[23] Em luzentes assentos, marchetados

De ouro, e de perlas, mais abaixo estauão
Os outros Deoses todos assentados,
Como a Razão, e a Ordem concertauão.
Precedem os antiguos mais honrrados,
Mais abaixo os menores se assentauão:
Quando Iupiter alto assy dizendo,
Cum tom de voz começa, graue e horrendo.
Eternos

30

I Lusiadi.indb 30 14/04/2022 15:25:01

 I LUSIADI, CANTO I

[21] Lascian dei sette Cieli il reggimento,96

che dal poter più alto lor97 fu dato,
alto poter, che sol con il pensiero98
governa Cielo, Terra e il Mare irato.
Lì si riuniron, giunti99 in un momento
quei ch’abitan l’Arturo congelato,
e quei che tengon l’Austro, e le parti onde
l’Aurora nasce, e il chiaro Sol s’asconde.100

[22] Lì stava il Padre sublime e divino,101

che vibra i feri raggi di Vulcano,
in un seggio di stelle cristallino,102
con gesto alto, severo e sovrano.
Dal volto suo spirava un aer divino,
che divino avria fatto un corpo umano;103
con la corona e scettro rutilante,104
d’altra pietra più chiara che diamante.

[23] Sovra lucenti seggi, intarsiati105

d’oro e di perle,106 più in basso si stavano
quegli altri Dei, tutti quanti insediati,
come ragione e ordine esigevano:
precedono gli antichi più onorati;
più in basso i minori s’insediavano;107
quando Giove alto, in tal modo dicendo,
con ton di voce inizia, grave e orrendo:108

31

I Lusiadi.indb 31 14/04/2022 15:25:01

 OS LUSÍADAS, CANTO PRIMEIRO

[5r]
CANTO PRIMEIRO. 5.

[24] Eternos moradores do luzente

Estelifero polo e claro assento,
Se do grande valor da forte gente,
De Luso, não perdeis o pensamento,
Deueis de ter sabido claramente
Como he dos fados grandes certo intento:
Que por ella sesqueção os humanos,
De Assirios, Persas, Gregos e Romanos.

[25] Ia lhe foy (bem o vistes) concedido

Cum poder tam singelo e tam pequeno
Tomar ao Mouro forte e guarnecido,
Toda a terra que rega o Tejo ameno:
Pois contra o Castelhano tam temido
Sempre alcançou fauor do Ceo sereno.
Assi que sempre em fim com fama e gloria,
Teue os tropheos pendentes da victoria.

[26] Deixo Deoses atras a fama antigua,

Que co a gente de Romulo alcançarão,
Quando com Variato, na inimiga
Guerra Romana tanto se affamarão.
Tambem deixo a memoria, que os obriga
A grande nome, quando aleuantarão
Hum, por seu capitão, que peregrino
Fingio na Cerua espirito diuino.
Agora

32

I Lusiadi.indb 32 14/04/2022 15:25:01

 I LUSIADI, CANTO I

[24] «Eterni abitatori del lucente

e stellifero polo,109 e chiara assise,
se del grande valor di forte gente
di Luso non perdete il pensamento,110
dovete aver saputo chiaramente
come è dei sommi fati certo intento
che per lei111 siano obliati imperi umani
d’Assiri, Persi, Greci e dei Romani.112

[25] Già le fu (ben vedeste) conceduto

con forza tanto scarsa e sì modesta,113
strappar al Moro forte e ben guarnito
ogni terra che riga il Tago ameno:114
poi contro il Castellano sì temuto
sempre ottenne favor dal Ciel sereno,115
così che sempre, al fin, con fama e gloria,
ebbe i trofei pendenti di vittoria.116

[26] Indietro lascio, o Dèi, la fama antica

che contro quei di Romolo ottenerono,
quando con Viriato all’inimica
guerra romana tanto si esaltarono.117
Lascio pur la memoria, che li impegna
a grande nome, quando essi innalzarono
tal per lor capitano, un pellegrino118
che in una cerva finse estro divino.119

33

I Lusiadi.indb 33 14/04/2022 15:25:01

 OS LUSÍADAS, CANTO PRIMEIRO

[5v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[27] Agora vedes bem, que cometendo,

O diuidoso mar, num lenho leue
Por vias nunca vsadas, não temendo
De Affrico e Noto a força a mais satreue:
Que auendo tanto ja que as partes vendo,
Onde o dia he comprido, e onde breue.
Inclinão seu proposito, e perfia
A ver os berços, onde nasce o dia

[28] Prometido lhe està do fado eterno,

Cuja alta ley nam pode ser quebrada,
Que tenhão longos tempos o gouerno
Do mar, que vé do Sol a roxa entrada:
Nas agoas tem passado o duro Inuerno,
A gente vem perdida e trabalhada.
Ia parece bem feito, que lhe seja
Mostrada a noua terra que deseja.

[29] E porque, como vistes, tem passados

Na viagem, tam asperos perigos,
Tantos Climas e Ceos experimentados,
Tanto furor de ventos inimigos
Que sejam, de termino, agasalhados
Nesta costa Affricana como amigos.
E tendo guarnecida a lassa frota,
Tornarão a seguir sua longa rata:
Estas

34

I Lusiadi.indb 34 14/04/2022 15:25:01

 I LUSIADI, CANTO I

[27] Ora vedete bene che, sfidando

il dubitoso mar, su un legno lieve,
per vie già mai solcate, non temendo
forza d’Affrico e Noto,120 a più s’arrischia:
ché già da tempo le plaghe vedendo
dove il giorno è più lungo, e dove è breve,121
inclinano proposito e costanza a
veder la culla dove il giorno avanza.122

[28] Promesso a loro è già dal Fato123 eterno,

cui alta Legge non può esser spezzata,124
che lungamente tengano il governo
del mar che ve’ del Sole il roseo ingresso.125
Sull’acque hanno passato il duro inverno;126
la gente vien smarrita e travagliata;
omai pare ben fatto che le sia
mostrata nuova terra,127 che desìa.

[29] E poiché, avete visto, hanno passati128

nel viaggio lor tant’asperi pericoli,
e tanti climi e ciel’ sperimentati,
tanto furore di venti nemici,129
che siano, stabilisco, ricovrati
in tal costa africana, come amici.
E, restaurata loro esausta flotta,
torneranno a seguir la lunga rotta».130

35

I Lusiadi.indb 35 14/04/2022 15:25:01

 OS LUSÍADAS, CANTO PRIMEIRO

[6r]
CANTO PRIMEIRO. 6.

[30] Estas palauras Iupiter dezia,

Quando os Deoses por ordem respondendo,
Na sentença hum do outro difiria,
Razões diuersas dando e recebendo.
O padre Baco, ali nam consentia
No que Iupiter disse, conhecendo
Que esquecerão seus feitos no Oriente,
Se la passar a Lusitana gente.

[31] Ouuido tinha aos Fados que viria

Hâa gente fortissimo de Hespanha,
Pelo mar alto, a qual sojeitaria
Da India, tudo quanto Doris banha:
E com nouas victorias venceria,
A fama antiga, ou sua, ou fosse estranha.
Altamente lhe doe perder a gloria,
De que Nisa celebra inda a memoria.

[32] Ve que ja teue o Indo sojugado,

E nunca lhe tirou Fortuna, ou caso,
Por vencedor da India ser cantado,
De quantos bebem a agoa de Parnaso.
Teme agora que seja sepultado,
Seu tam celebre nome, em negro vaso,
Dagoa do esquecimento, se la chegão
Os fortes Portugueses, que nauegão,
Sustentaua

36

I Lusiadi.indb 36 14/04/2022 15:25:01

 I LUSIADI, CANTO I

[30] Queste parole Iupiter dicea,

quando gli Dei, per ordin131 rispondendo,
nell’opinione132 un d’altro differiva,
ragion’ diverse dando e ricevendo.133
Il padre Bacco134 in ciò non consentiva
che Giove aveva detto, conoscendo
che s’oblieranno sue gesta in Oriente135
se là verrà la lusitana gente.

[31] Udito avea dai Fati136 che vedrebbe

una gente fortissima di Spagna137
pel mar profondo, che assoggetterebbe
dell’India tutto quanto Dori138 bagna,
e con nuove vittorie vincerebbe139
la fama antica, o sua o pur straniera.140
Altamente gli duol perder la gloria,
di cui Nisa141 ancor celebra memoria.

[32] Vede che già ebbe l’Indo142 soggiogato,

e mai gli tolse la Fortuna o il caso143
per vincitor dell’India esser cantato
da quanti bevon l’acqua di Parnaso.144
Teme ora che venga sotterrato
suo sì celebre nome in nero vaso
d’acqua d’oblio,145 se giungono fin là
i forti Lusi, in loro navigare.

37

I Lusiadi.indb 37 14/04/2022 15:25:01

 OS LUSÍADAS, CANTO PRIMEIRO

[6v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[33] Sustentaua contra elle Venus bella

Affeiçoada aa gente Lusitana,
Por quantas qualidades via nella,
Da antiga tam amada sua Romana,
Nos fortes corações, na grande estrella,
Que mostràrão na terra Tingitana:
E na lingoa, na qual, quando imagina,
Com pouca corrupção cre que he a Latina.

[34] Estas causas mouião Cyterea,

E mais, porque das Parcas claro entende
Que ha de ser celebrada a clara Dea,
Onde a gente beligera se estende.
Assi que hum pela infamia que arrecea,
E o outro polas honras que pretende,
Debatem, e na perfia permanecem,
A qualquer seus amigos fauorecem:

[35] Qual Austro fero, ou Boreas na espessura,

De siluestre aruoredo abastecida,
Rompendo os ramos vão da mata escura,
Com impito e braueza desmedida.
Brama toda montanha, o som murmura,
Rompense as folhas, ferue a serra erguida.
Tal andaua o tumulto leuantado,
Entre os Deoses no Olimpo consagrado.
Mas

38

I Lusiadi.indb 38 14/04/2022 15:25:01

 I LUSIADI, CANTO I

[33] S’opponea contr’a lui Venere bella,146

affezionata al popol Lusitano,
per quante qualità vedeva in questo
dell’antico sì amato suo Romano;
nei forti cuori, nella fausta stella
che mostrar nella terra Tingitana,147
nella lingua che, quando vi ragiona,148
con poca corruzion crede Latina.149

[34] Queste cause moveano Citerea,150

e più, ché dalle Parche151 chiaro intende
che sarà celebrata chiara Dea
ove il popol belligero s’estende.
Sicché l’un per l’infamia che temea,
e l’altra152 per gli onori che pretende,
dibattono, e continuano lo sdegno,
e a ognuno i propri amici dan sostegno.153

[35] Qual Austro fiero, o Bòrea nella selva154

di spesso intrico d’alberi fornita155
rompendo i rami van del bosco opaco,
con impeto e veemenza smisurata;
urla l’intero monte, il suono echeggia,
spezzansi i rami, ferve l’erta vetta:
tale era quel tumulto sollevato
tra gli Dei, nell’Olimpo consacrato.156

39

I Lusiadi.indb 39 14/04/2022 15:25:01

 OS LUSÍADAS, CANTO PRIMEIRO

[7r]
CANTO PRIMEIRO. 7.

[36] Mas Marte que da Deosa sustentaua,

Entre todos as partes em porfia,
Ou porque o amor antiguo o obrigaua,
Ou porque a gente forte o merecia,
De antre os Deoses em pee se leuantaua,
Merencorio no gesto parecia:
O forte escudo ao collo pendurado,
Deitando pera tràs medonho e irado.

[37] A viseira do elmo de Diamante,

Aleuantando hum pouco, muy seguro,
Por dar seu parecer se pos diante
De Iupiter, armado, forte e duro:
E dando hâa pancada penetrante,
Co conto do bastão, no solio puro:
O ceo tremeo, e Apolo de toruado,
Hum pouco a luz perdeo, como infiado.

[38] E disse assi, ò padre a cujo imperio,

Tudo aquillo obedece, que criaste,
Se esta gente que busca outro Emispherio,
Cuja valia, e obras tanto amaste:
Não queres que padeção vituperio,
Como ha ja tanto tempo que ordenaste
Não ouças mais, pois es juyz direito,
Razões de quem parece que he sospeito:
Que

40

I Lusiadi.indb 40 14/04/2022 15:25:01

 I LUSIADI, CANTO I

[36] Ma Marte,157 che di Venere appoggiava

tra tutti nella disputa158 le parti,
perché l’antica fiamma159 l’obbligava,
o perché il meritava il popol forte,
di tra gli Dèi in piedi si levava:160
cupo161 nel suo sembiante si mostrava;
lo scudo suo potente al collo appeso162
gettando addietro, spaventoso e acceso;

[37] la visiera dell’elmo di diamante163

un poco sollevando,164 assai sicuro,
per dare il suo parer, si pose avanti
a Giove, tutto in armi, forte e duro:165
e dando uno scossone risonante
con la sua lancia sovra il soglio puro,166
ne tremò il cielo,167 e Apollo, sbigottito,
perse un po’ luce, come impallidito.168

[38] E così disse: «O padre, al cui impero

tutto quello obbedisce che creasti,169
se tal gente, che esplora altro emisfero,
il cui valore ed opre170 tanto amasti,
non vuoi tu che patiscan171 vituperio,
come è già tanto tempo che ordinasti,172
non ascoltar, giudice qual sei retto,
le ragioni di chi appare sospetto.

41

I Lusiadi.indb 41 14/04/2022 15:25:01

 OS LUSÍADAS, CANTO PRIMEIRO

[7v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[39] Que se aqui a razão se não mostrasse

Vencida do temor demasiado,
Bem fora que aqui Baco os sostentasse,
Pois que de Luso vem, seu tam priuado:
Mas esta tenção sua, agora passe,
Porque em fim vem de estamago danado.
Que nunca tirarà alhea enueja,
O bem que outrem mereçe, e o ceo deseja.

[40] E tu padre de grande fortaleza,

Da determinaçam que tes tomada,
Nam tornes por detras pois he fraqueza
Desistir se da cousa começada.
Mercurio pois excede em ligeireza
Ao vento leue, e aa seta bem talhada,
Lhe va mostrar a terra, onde se informe
Da India, e onde a gente se reforme.

[41] Como isto disse o Padre poderoso,

A cabeça inclinando, consentio
No que disse Mauorte valeroso,
E Nectar sobre todos esparzio:
Pelo caminho Lacteo glorioso,
Logo cada hum dos Deoses se partio.
Fazendo seus reaes acatamentos,
Pera os determinados apousentos.
Em

42

I Lusiadi.indb 42 14/04/2022 15:25:01

 I LUSIADI, CANTO I

[39] Che se qui la ragion non si mostrasse

oppressa da un timore esagerato,173
ben sarebbe che Bacco li appoggiasse,
poiché da Luso vengono, suo amato;174
ma questa sua pretesa175 ormai dilegui,
giacch’essa vien da stomaco arrabbiato;176
ché giammai toglierà un’invidia aliena
il bene ch’altri merta e il Cielo anela.177

[40] E tu, o Padre di sì gran fortezza,178

da determinazione stabilita
non ritirarti,179 poiché è ben fiacchezza
desistere da cosa incominciata.180
Mercurio,181 poi ch’avanza in leggerezza
il vento lieve e il dardo ben tagliato,182
va183 lor mostrar la terra, onde si informino
dell’India, e onde tutti si ristorino».184

[41] Come ciò disse, il Padre poderoso

suo capo inclinando, consentì185
a ciò che disse Marte186 valoroso,
e sovra tutti nettare versò.187
Per il cammino Latteo188 glorioso
tosto ognuno de’ Numi si avviò,
facendo le regali reverenze,189
verso le proprie celestiali stanze.190

43

I Lusiadi.indb 43 14/04/2022 15:25:01

 OS LUSÍADAS, CANTO PRIMEIRO

[8r]
CANTO PRIMEIRO. 8.

[42] Em quanto isto se passa, na fermosa

Casa Eterea do Olimpo omnipotente
Cortaua o mar a gente belicosa:
Ia la da banda do Austro, e do Oriente,
Entre a costa Ethiopica, e a famosa
Ilha de sam Lourenço, e o Sol ardente
Queimaua entam os Deoses, que Tifeô
Co temor grande em pexes conuerteô.

[43] Tam brandamente os ventos os leuauão,

Como quem o ceo tinha por amigo:
Sereno o ar, e os tempos se mostrauão
Sem nuues, sem receio de perigo:
O promontorio prasso ja passauão
Na costa de Ethiopia, nome antiguo.
Quando o mar descobrindo lhe mostraua,
Nouas ilhas que em torno cerca, e laua.

[44] Vasco da gama, o forte Capitão,

Que a tamanhas empresas se offerece,
De soberbo, e de altiuo coração,
A quem fortuna sempre fauorece
Pera se aqui deter, não ve razão,
Que inhabitada a terra lhe parece:
Por diante passar determinaua:
Mas nam lhe soccedeo como cuydaua.
E eis

44

I Lusiadi.indb 44 14/04/2022 15:25:01

 I LUSIADI, CANTO I

[42] Mentre accade così nella formosa

casa eterea191 d’Olimpo onnipotente,192
solcava il mar193 la gente bellicosa
già nella parte d’Austro e d’Oriente,194
tra la costa d’Etiopia e la famosa
isola San Lorenzo;195 e il Sole ardente
bruciava allora i Numi che Tifeo
con terror grande in Pesci tramutò.196

[43] Sì blandamente i venti li spingevano,

come chi il cielo s’abbia per amico:197
sereno l’aere, e il tempo198 si mostrava
senza nubi, né tema di pericolo.199
Il promontorio Prasso già passavano,
sulla costa d’Etiopia, nome antico,200
quando il mar discoprendo lor mostrava
nuove isole, che intorno cinge e lava.201

[44] Vasco da Gama, il forte capitano,202

che ad imprese sì grandi s’offerisce,203
di sublime coraggio e di supremo,204
al qual Fortuna sempre favorisce,
di trattenersi qui non ve’ ragione,
che inabitata la terra gli appare:
di passar oltre egli determinava,205
ma non successe poi come pensava.206

45

I Lusiadi.indb 45 14/04/2022 15:25:01

 OS LUSÍADAS, CANTO PRIMEIRO

[8v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[45] Eis aparecem logo em companhia,

Hâs pequenos bateis, que vem daquella
Que mais chegada à terra parecia,
Cortando o longo mar com larga vella:
A gente se aluoroça, e de alegria
Não sabe mais que olhar a causa della.
Que gente sera esta, em si dezião,
Que costumes, que ley, que Rei terião?

[46] As embarcações erão, na maneira

Muy veloces, estreitas, e compridas,
As vellas com que vem erão de esteira,
Dâas folhas de Palma bem tecidas:
A gente da cor era verdadeira,
Que Phaeton, nas terras acendidas
Ao mundo deu, de ousado, e não prudente,
O Pado o sabe, e Lampetusa o sente.

[47] De panos de algodão vinhão vestidos,

De varias cores, brancos, e listrados,
Hâs trazem derredor de si cingidos,
Outros em modo ayroso sobraçados,
Das cintas pera cima vem despidos:
Por armas tem adagas, e tarçados.
Com toucas na cabeça, e nauegando,
Anafis sonorosos vão tocando.
Cos

46

I Lusiadi.indb 46 14/04/2022 15:25:01

 I LUSIADI, CANTO I

[45] Ecco tosto apparire in compagnia

navicelle che vengono dall’isola207
che prossima alla terra più parea,
solcando il vasto mar con larga vela.
La gente esulta,208 e della sua allegria
non sa far altro che guardar la causa.209
Che gente è questa, tra di lor dicevano,
quali costumi, Legge,210 Re tenevano?211

[46] Le imbarcazioni erano d’aspetto

assai veloci, strette ed allungate:
le vele, con cui avanzano, di stuoia212
delle foglie di palma, ben tramate;
la gente propriamente del colore
che Faetòn, nelle terre incendiate,
al mondo diè, ardito ed imprudente:
il Po lo sa,213 e Lampetusa il sente.214

[47] Di panni di cotone eran vestiti,

multicolori, bianchi e pur listati:
alcuni li hanno attorno a sé ristretti,
altri con grazia sul braccio posati:
dalle cintole in su van tutti ignudi;215
per armi tengon daghe e scimitarre,
con turbanti sul capo,216 e navigando
le trombette chiassose217 van sonando.

47

I Lusiadi.indb 47 14/04/2022 15:25:01

 OS LUSÍADAS, CANTO PRIMEIRO

[9r]
CANTO PRIMEIRO. 9.

[48] Cos panos, e cos braços açenauão,

Aas gentes Lusitanas, que esperassem:
Mas ja as proas ligeiras, se inclinauão,
Pera que junto aas Ilhas amainassem.
A gente, e marinheiros trabalhauão,
Como se aqui os trabalhos sacabassem:
Tomão vellas, amainase a verga alta,
Da ancora o mar ferido, encima salta.

[49] Não erão ancorados, quando a gente

Estranha, polas cordas ja subia,
No gesto ledos vem, e humanamente,
O Capitão sublime os recebia.
As mesas manda por em continente,
Do licor que Lieo prantado auia:
Enchem vasos de vidro, e do que deitão,
Os de Phaeton queimados nada engeitão.

[50] Comendo alegremente perguntauão,

Pela Arabica lingoa, donde vinhão,
Quem erão, de que terra, que buscauão,
Ou que partes do mar corrido tinhão?
Os fortes Lusitanos lhe tornauão,
As discretas repostas que conuinhão:
Os Portugueses somos do Occidente,
Himos buscando as terras do Oriente.
B Do

48

I Lusiadi.indb 48 14/04/2022 15:25:01

 I LUSIADI, CANTO I

[48] Coi panni e con le braccia facean cenno

alle genti Lusiade, che attendessero;
ma già le lievi prore s’inclinavano
perché presso alle isole ammainassero.218
La gente e i marinai s’affaticavano
come se qui le fatiche finissero;219
calan le vele; s’ammaina la più alta;220
d’àncora il mar ferito soprassalta.

[49] Non erano ancorati, che la gente221

straniera per le corde già saliva.
Vengono lieti in volto, e umanamente222
il Capitan sublime li riceve:
fa preparar le mense incontinente;
del licor che Lieo piantato aveva
empion vasi di vetro, e quel che è offerto
dai combusti dal sol non è diserto.223

[50] Mangiando allegramente, domandavano

in arabica lingua onde venissero,
chi fosser, di che terra, che cercavano,
o che parti del mar percorso avessero.
I forti Lusitani ribattevano
con discrete risposte convenienti:
«I Portoghesi siamo d’Occidente,224
andiam cercando le terre d’Oriente.225

49

I Lusiadi.indb 49 14/04/2022 15:25:01

 OS LUSÍADAS, CANTO PRIMEIRO

[9v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[51] Do mar temos corrido, e nauegado

Toda a parte do Antartico, e Calisto,
Toda a costa Affricana rodeado,
Diuersos Ceos, e Terras temos visto:
Dum Rei potente somos, tam amado,
Tam querido de todos, e bem quisto:
Que nam no largo Mar, com leda fronte:
Mas no lago entraremos de Acheronte.

[52] E por mandado seu, buscando andamos

A terra Oriental, que o Indo rega,
Por elle o Mar remoto nauegamos,
Que so dos feos Focas se nauega:
Mas ja razão parece que saibamos,
Se entre vos a verdade não se nega.
Quem sois, que terra he esta que abitais?
Ou se tendes da India algâs sinais?

[53] Somos, hum dos das Ilhas lhe tornou,

Estrangeiros na terra, Lei, e nação
Que os proprios, sam aquelles que criou
A Natura sem Lei, e sem Razão:
Nos temos a Lei certa que insinou,
O claro descendente de Abrahão:
Que agora tem do Mundo o senhorio,
A mãy Hebrea teue, e o pay Gentio.
Esta

50

I Lusiadi.indb 50 14/04/2022 15:25:01

 I LUSIADI, CANTO I

[51] Del mare abbiamo corso e navigato226

tutto ciò ch’è fra Antartico e Calisto,227
tutta la costa d’Africa aggirata,
diversi cieli e terre228 abbiamo visto;
d’un Re potente229 siamo, tanto amato,
tanto gradito a tutti e benvoluto,
che non nell’ampio mar, con lieta fronte,
ma nel lago entreremmo d’Acheronte.230

[52] E per mandato suo cercando andiamo231

la terra oriental che l’Indo bagna;
per lui il mar remoto232 navighiamo
che sol da informi foche233 è navigato.
Ma ormai ragione vuole234 che sappiamo,
se tra voi verità già non si niega,235
chi siete, qual terra è esta dove siete,
o se dell’India voi notizia avete».236

[53] «Noi siamo», uno dell’isole rispose,

«stranieri qui per Legge e per nazione;
ché i locali son quelli che creò
Natura senza legge né ragione.237
Nostra è una Legge certa, che insegnò
il discendente celebre di Abramo
ch’or tiene il mondo nella propria mano,
di madre Ebrea e di padre Pagano.238

51

I Lusiadi.indb 51 14/04/2022 15:25:01

 OS LUSÍADAS, CANTO PRIMEIRO

[10r]
CANTO PRIMEIRO. 10

[54] Esta Ilha pequena que habitamos,

He em toda esta terra certa escala,
De todos os que as Ondas nauegamos,
De Quiloa, de Mombaça, e de Sofala:
E por ser necessaria, procuramos,
Como proprios da terra, de habitala.
E porque tudo em fim vos notifique,
Chamase a pequena Ilha Moçambique.

[55] E ja que de tam longe nauegais,

Buscando o Indo Idaspe, e terra ardente,
Piloto aqui tereis, por quem sejais
Guiados pelas ondas sabiamente.
Tambem sera bemfeito que tenhais,
Da terra algum refresco, e que o Regente
Que esta terra gouerna, que vos veja,
E do mais necessario vos proueja.

[56] Isto dizendo, o Mouro se tornou

A seus bateis com toda a companhia,
Do Capitão e gente se apartou,
Com mostras de deuida cortesia:
Nisto Febo nas agoas encerrou,
Co carro de Christal, o claro dia:
Dando cargo aa Irmaã que alumiasse,
O largo Mundo, em quanto repousasse.
B 2 A noite

52

I Lusiadi.indb 52 14/04/2022 15:25:01

 I LUSIADI, CANTO I

[54] Questa isola ristretta che abitiamo

in tutta questa terra è certo scalo
per tutti noi che l’onde navighiamo
di Quìloa, di Mombasa e di Sofala;239
e giacché è necessaria, procuriamo,
quasi indigeni, tutti d’abitarla:240
perché ogni cosa alfine vi sia detta,
si chiama Mozambico241 l’isoletta.

[55] E già che da sì lungi navigate,242

cercando l’Indo Idaspe243 e terra ardente,244
un pilota qui avrete, da cui siate
guidati per le onde saggiamente.
Sarà bene245 altresì che riceviate
qualche ristoro a terra, e che il Reggente
che questa terra governa vi veda246
e del più necessario vi provveda».247

[56] Questo dicendo, il Moro248 sen tornò

ai suoi battelli con la compagnia;
dal Capitano e i suoi si licenziò
con mostre di dovuta cortesia.249
Allor Febo nell’acque rinserrò
col carro di cristallo il chiaro giorno,
dando incarco alla Luna250 che imbiancasse
il largo mondo, finch’ei riposasse.251

53

I Lusiadi.indb 53 14/04/2022 15:25:01

 OS LUSÍADAS, CANTO PRIMEIRO

[10v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[57] A noyte se passou na lassa frota,

Com estranha alegria, e não cuydada,
Por acharem da terra tão remota,
Noua de tanto tempo desejada:
Qualquer então consigo cuyda, e nota
Na gente, e na maneira desusada.
E como os que na errada Seita crêrão,
Tanto por todo o mundo se estendêrão.

[58] Da Lâa os claros rayos rutilauão,

Polas argenteas ondas Neptuninas,
As Estrellas os Ceos acompanhauão.
Qual campo reuestido de boninas,
Os furiosos ventos repousauão,
Polas couas escuras peregrinas.
Porem da armada a gente vigiaua,
Como por longo tempo costumaua.

[59] Mas assy como a Aurora marchetada,

Os fermosos cabellos espalhou,
No Ceo sereno, abrindo a roxa entrada,
Ao claro Hiperionio que acordou,
Começa a embandeirar se toda a armada,
E de todos alegres se adornou:
Por receber com festas, e alegria,
O Regedor das Ilhas que partia.
Partia.

54

I Lusiadi.indb 54 14/04/2022 15:25:01

 I LUSIADI, CANTO I

[57] Passò la notte nella stanca flotta

con istrana252 allegria ed impensata,
per trovar della terra sì remota
notizia da gran tempo desiata,
mentre ognuno fra sé riflette e nota253
la gente e la maniera disusata,
e come quei ch’errata Setta seguono
tanto per tutto il mondo si diffondono.254

[58] I chiari rai della Luna brillavano

sopra l’argentee onde Nettunine,255
e le stelle il gran Cielo accompagnavano,256
qual campo rivestito a fiorellini;
i furiosi venti riposavano
nelle caverne oscure peregrine;257
pur dell’armata la gente vegliava
come da lungo tempo costumava.

[59] Ma non appena l’Aurora screziata258

i suoi formosi capelli disciolse259
nel Ciel sereno, aprendo rosea260 entrata
al chiaro Iperionio,261 ch’era desto,
comincia a imbandierarsi quell’armata,
e di tendaggi allegri s’adornò,
per ricever con feste ed allegria
il Reggitor del luogo che partìa.262

55

I Lusiadi.indb 55 14/04/2022 15:25:01

 OS LUSÍADAS, CANTO PRIMEIRO

[11r]
CANTO PRIMEIRO. 11

[60] Partia alegremente nauegando,

A ver as naos ligeiras Lusitanas,
Com refresco da terra, em si cuidando,
Que sam aquellas gentes inhumanas:
Que os apousentos Caspios habitando,
A conquistar as terras Asianas
Vierão: e por ordem do destino,
O Imperio tomarão a Costantino.

[61] Recebe o Capitão alegremente,

O Mouro, e toda sua companhia,
Dalhe de ricas peças hum presente,
Que so pera este effeito ja trazia:
Dalhe conserua doçe, e dalhe o ardente
Não vsado licor que dâ alegria.
Tudo o Mouro contente bem recebe,
E muito mais contente come, e bebe.

[62] Està a gente maritima de Luso,

Subida pela exarcia, de admirada,
Notando o estrangeiro modo, e vso,
E a lingoagem tam barbara e enleada.
Tambem o Mouro astuto està confuso,
Olhando a cor, o trajo, e a forte armada.
E perguntando tudo lhe dezia,
Se por ventura vinhão de Turquia.
B 3 E mais

56

I Lusiadi.indb 56 14/04/2022 15:25:01

 I LUSIADI, CANTO I

[60] Partiva allegramente263 navigando

a veder lievi navi264 Lusitane,
col rinfresco di terra, in sé pensando
che fosser quelle genti disumane265
che, negli alberghi del Caspio abitando,266
a conquistare le terre Asiane
venissero, e per ordin del Destino
O tolto avesser l’Impero a Costantino.267

[61] Riceve il Capitano allegramente

il Moro e tutta la sua compagnia;
dà di ricche stoffe bel presente
che sol per questo scopo già traea;
gli dà conserva dolce,268 e anche l’ardente
sconosciuto licor, che dà allegria.269
Tutto il Moro contento ben riceve
e molto più contento mangia e beve.270

[62] Il popolo marittimo di Luso

salito sul sartiame, sta ammirato
notando quell’estranio modo e uso
e il linguaggio sì barbaro e intricato.271
Anche l’astuto Moro sta confuso,
guardando tinta, vesti e forte armata;
e domandando tutto, lor chiedea
se per caso venisser da Turchia.272

57

I Lusiadi.indb 57 14/04/2022 15:25:01

 OS LUSÍADAS, CANTO PRIMEIRO

[11v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[63] E mais lhe diz tambem, que ver deseja

Os liuros de sua ley, preceito, ou fê,
Pera ver se conforme à sua seja,
Ou se sam dos de Christo, como crè:
E porque tudo note, e tudo veja,
Ao Capitão pedia, que lhe dé,
Mostra das fortes armas de que vsauão,
Quando cos inimigos pelejauão.

[64] Responde o valeroso Capitão,

Por hum que a lingoa escura bem sabia.
Darte ey Senhor illustre relação
De my, da ley, das armas que trazia:
Nem sou da terra, nem da geraçam,
Das gentes enojosas de Turquia:
Mas sou da forte Europa belicosa,
Busco as terras da India tam famosa?

[65] A ley tenho daquelle, a cujo imperio

Obedece o visibil, e inuisibil,
Aquelle que criou todo o Emispherio,
Tudo o que sente, e todo o insensibil
Que padeceo deshonra, e vituperio,
Sofrendo morte injusta, e insufribil:
E que do ceo aa terra em fim deceo,
Por subir os mortais da terra ao ceo.
Deste

58

I Lusiadi.indb 58 14/04/2022 15:25:01

 I LUSIADI, CANTO I

[63] E più ancor dice che veder desia

lor libri della Legge, fé o precetto,273
per veder se conforme alla sua sia,274
o se sono cristian’, com’ha sospetto.275
E affinché tutto noti e tutto veda,
al Capitan chiedeva che gli dia276
mostra dell’armi forti ch’essi usavano,
quando con gli inimici battagliavano.277

[64] Risponde il valoroso Capitano

tramite un che sapea la lingua oscura:278
«Ti darò, Sire illustre, relazione
di me, della mia Legge, di mie armi.279
Della terra non son, né della razza
delle genti aborrite280 di Turchia,
ma della forte Europa bellicosa:
cerco le terre d’India sì famosa.

[65] Legge seguo di Quegli al cui imperio

obbedisce il visibile e invisibile,281
Que’ che creò l’uno e l’altro Emisfero,282
tutto il senziente e tutto l’insensibile;283
che patì disonore e vituperio,284
soffrendo morte ingiusta ed insoffribile,285
e che discese in Terra alfin dal Cielo
per levare i mortal’ da Terra al Cielo.286

59

I Lusiadi.indb 59 14/04/2022 15:25:01

 OS LUSÍADAS, CANTO PRIMEIRO

[12r]
CANTO PRIMEIRO. 12

[66] Deste Deos homem, alto, e infinito,

Os Liuros que tu pedes, nam trazia,
Que bem posso escusar trazer escripto
Em papel, o que na alma andar deuia.
Se as armas queres ver, como tes dito,
Comprido esse desejo te seria:
Como amigo as veras, porque eu me obrigo,
Que nunca as queiras ver como inimigo.

[67] Isto dizendo, manda os diligentes

Ministros, amostrar as armaduras,
Vem arneses, e peitos reluzentes,
Malhas finas, e laminas seguras,
Escudos de pinturas differentes,
Pilouros, espingardas de aço puras,
Arcos, e sagittiferas aljauas,
Partasanas agudas, chuças brauas.

[68] As bombas vem de fogo, e juntamente

As panellas sulfureas, tam danosas,
Porem aos de Vulcano nam consente
Que dem fogo aas bombardas temerosas:
Porque o generoso animo, e valente,
Entre gentes tam poucas, e medrosas,
Não mostra quanto pode, e com razão,
Que he fraqueza entre ouelhas ser lião.
B 4 Porem

60

I Lusiadi.indb 60 14/04/2022 15:25:01

 I LUSIADI, CANTO I

[66] Di tale Uomo-Dio,287 alto e infinito,

i libri, che tu chiedi, non ho meco,
che ben posso lasciar di trarre scritto
su carta quel che in alma portar deggio.288
Se l’armi vuoi veder, come hai tu detto,
il desio soddisfatto ti sarà;289
da amico le vedrai, perch’io mi implico290
che non voglia vederle da nemico».

[67] Questo dicendo, manda i diligenti

ministri per mostrare le armature:291
Vengono arnesi, e petti rilucenti,
maglie fine e corazze sicure,
usberghi di pitture differenti,292
palle, spingarde d’un acciaio puro,293
gli archi e le sagittifere faretre294
alabarde appuntite, picche fiere.295

[68] Ecco bombe di fuoco,296 e insiememente

le pignatte sulfuree,297 sì dannose;
Ma ai servi di Vulcano298 non consente
che accendan le bombarde spaventose;
ché il generoso animo e valente
tra genti così poche299 e timorose
non mostra quanto può, e con ragione,
ch’è viltà fra gli agnelli esser leone.300

61

I Lusiadi.indb 61 14/04/2022 15:25:01

 OS LUSÍADAS, CANTO PRIMEIRO

[12v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[69] Porem disto que o Mouro aqui notou,

E de tudo o que vio, com olho atento,
Hum odio certo na alma lhe ficou,
Hâa vontade mà de pensamento.
Nas mostras, e no gesto o não mostrou:
Mas com risonho, e ledo fingimento,
Tratalos brandamente determina,
Ate que mostrar possa o que imagina.

[70] Pilotos lhe pedia o Capitão,

Por quem podesse aa India ser leuado,
Dizlhe, que o largo premio leuàrão,
Do trabalho que nisso for tomado.
Prometelhos o Mouro, com tenção
De peito venenoso, e tão danado:
Que a morte se podesse neste dia,
Em lugar de Pilotos lhe daria.

[71] Tamanho o odio foy, e a mà vontade,

Que aos estrangeiros supito tomou,
Sabendo ser sequaces da verdade,
Que o filho de Dauid nos ensinou,
Os segredos daquella Eternidade
A quem juyzo algum não alcançou.
Que nunca falte hum perfido inimigo,
A aquelles de quem foste tanto amigo?
Partiose

62

I Lusiadi.indb 62 14/04/2022 15:25:01

 I LUSIADI, CANTO I

[69] Ma di questo, che il Moro qui notò,

e di tutto che vide ad occhio attento,
un odio forte in animo gli entrò,301
maligna volontà di pensamento.302
Nelle mostre e nel gesto nol mostrò;303
ma con ridente e lieto fingimento304
trattarli soavemente305 egli determina,
finché possa mostrar quello che medita.

[70] Piloti gli chiedeva il Capitano,

per cui potesse all’India esser guidato;
dicegli che ampio premio essi otterranno306
per travaglio che in questo fosse dato.307
Il Moro lor promette, con intento
di petto velenoso308 e sì dannato,
che morte, se potesse, il giorno stesso
in luogo di piloti daria a esso.

[71] Tanto fu l’odio e mala volontà309

che pei stranieri subito provò,
sapendoli obbedienti310 a verità
che il Figliolo di David311 ci insegnò.
O segreti di quella Eternità312
in cui giudizio alcun mai penetrò!
Che mai non manchi un perfido nemico
a quei di cui tu fosti un tanto amico?313

63

I Lusiadi.indb 63 14/04/2022 15:25:01

 OS LUSÍADAS, CANTO PRIMEIRO

[13r]
CANTO PRIMEIRO. 15.

[72] Partiose nisto em fim co a companhia,

Das naos o falso Mouro despedido,
Com enganosa e grande cortesia,
Com gesto ledo a todos, e fingido:
Cortárão os bateis a curta via
Das agoas de Neptuno, e recebido
Na terra do obsequente ajuntamento,
Se foy o Mouro ao cognito apousento:

[73] Do claro assento Etereo, o grão Tebano,

Que da paternal coxa foy nascido
Olhando o ajuntamento Lusitano,
Ao Mouro ser molesto, e auorrecido:
No pensamento cuyda hum falso engano
Com que seja de todo destruydo.
E em quanto isto so na alma imaginaua
Consigo estas palauras praticaua.

[74] Està do fado ja determinado,

Que tamanhas victorias tam famosas,
Ajão os Portugueses alcançado,
Das Indianas gentes belicosas.
E eu so filho do Padre sublimado,
Com tantas qualidades generosas:
Ey de sofrer que o Fado fauoreça
Outrem, por quem meu nome se escureça?
Ia quiserão

64

I Lusiadi.indb 64 14/04/2022 15:25:01

 I LUSIADI, CANTO I

[72] Partissi in fine con sua compagnia

dai legni il falso Moro accomiatato,
con ingannosa e grande cortesia,
con gesto lieto a tutti, e simulato.314
I battelli solcar la corta315 via
dell’acque di Nettuno,316 e ricevuto317
in terra dalle folle ossequienti
si recò il Moro ai suoi appartamenti.318

[73] Dal chiaro soglio etereo il gran Tebano,

che da paterna coscia ebbe i natali,319
vedendo il reggimento Lusitano320
al Moro esser molesto ed aborrito,
nel pensiero progetta un falso inganno321
con cui rimanga al tutto demolito.
E mentre ciò soltanto meditava,322
fra sé queste parole mormorava:

[74] «Sta dal destino già determinato

che sì grandi vittorie, sì famose
abbiano i Portoghesi a conseguire323
sopra l’Indiane genti bellicose:
ed io sol, figlio del supremo Padre,324
con tante qualità sì generose,
deggio soffrir che il fato325 favorisca
altri, per cui il mio nome si scurisca?326

65

I Lusiadi.indb 65 14/04/2022 15:25:01

 OS LUSÍADAS, CANTO PRIMEIRO

[13v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[75] Ia quiseram os Deoses que tiuesse,

O filho de Filipo nesta parte,
Tanto poder, que tudo sometesse
Debaixo do seu jugo, o fero Marte:
Mas asse de soffrer que o Fado desse,
A tam poucos tamanho esforço, e arte
Queu co gram Macedonio, e Romano,
Demos lugar ao nome Lusitano?

[76] Não sera assy, porque antes que chegado

Seja este Capitão, astutamente
Lhe sera tanto engano fabricado,
Que nunca veja as partes do Oriente:
Eu decerey aa terra, e o indignado
Peito, reuoluerey da Maura gente,
Porque sempre por via yra dereita,
Quem do oportuno tempo se aproueita.

[77] Isto dizendo yrado, e quasi insano,

Sobre a terra Affricana descendeo,
Onde vestindo a forma e gesto humano,
Pera o Prasso sabido se moueo.
E por milhor tecer o astuto engano,
No gesto natural se conuerteo,
Dum Mouro, em Moçambique conhecido,
Velho, sabio, e co Xeque muy valido.
E entrando

66

I Lusiadi.indb 66 14/04/2022 15:25:01

 I LUSIADI, CANTO I

[75] Già vollero gli Dei che guadagnasse

il figlio di Filippo327 in questa parte
tanto poter, che tutto soggiogasse
di sotto del suo giogo il fiero Marte.328
Ma dovrassi soffrir che il fato dia
a tanto pochi329 tanta forza ed arte
ch’io con il gran Macedone e il Romano330
debbiam cedere331 al nome Lusitano?

[76] No, non sarà, ch’innanzi che arrivato

sia questo Capitano, astutamente
gli sarà un tale inganno332 fabbricato
che mai vedrà le terre d’Oriente.
Scenderò sulla Terra, e l’indignato
petto rivolgerò di Maura gente;333
poiché sempre per via correrà dritta
chi d’opportuno tempo s’approfitta».334

[77] Questo dicendo,335 irato e quasi insano,336

sulla terra Africana discendé,
onde vestendo forma e aspetto umano,
verso il Prasso ben noto337 si mové.
E per miglior338 tesser l’astuto inganno
nell’aspetto preciso si calò339
d’un Moro, in Mozambico conosciuto,
vecchio, savio e al Sceicco340 benvoluto.

67

I Lusiadi.indb 67 14/04/2022 15:25:01

 OS LUSÍADAS, CANTO PRIMEIRO

[14r]
CANTO PRIMEIRO. 14

[78] E entrando assy a falarlhe, a tempo e horas,

A sua falsidade acomodadas,
Lhe diz como erão gentes roubadouras,
Estas que ora de nouo sam chegadas:
Que das nações na costa moradoras,
Correndo a fama veío, que roubadas,
Forão por estes homes que passauão,
Que com pactos de paz sempre ancorauão.

[79] E sabe mais, lhe diz, como entendido

Tenho destes Christãos sanguinolentos,
Que quasi todo o mar tem destruido,
Com roubos, com incendios violentos:
E trazem ja de longe engano vrdido,
Contra nos, e que todos seus intentos
Sam pera nos matarem, e roubarem,
E molheres e filhos captiuarem.

[80] E tambem sey que tem determinado,

De vir por agoa a terra muito cedo,
O Capitão dos seus acomponhado,
Que da tençam danada nasce o medo:
Tu deues de yr tambem cos teus armado
Esperallo em cilada, occulto e quedo:
Porque saindo a gente descuydada,
Cairão facilmente na cilada.
E se inda

68

I Lusiadi.indb 68 14/04/2022 15:25:01

 I LUSIADI, CANTO I

[78] E entrando sì a parlargli a tempo ed ora

al suo falso consiglio accomodati,341
gli disse ch’erano342 saccheggiatori
costor ch’ora di nuovo343 eran venuti,
e che da quei di costa abitatori
correndo fama venne che spogliati344
furon da questi tali che passavano
e con patti di pace essi ancoravano.345

[79] «E sappi ancor», gli disse, «come inteso

tengo di questi cristiani cruenti346
che quasi tutto il mare han devastato347
con saccheggi ed incendi assai violenti;
ed hanno già da tempo inganno348 ordito
contro di noi, e che tutti i loro intenti
sono d’assassinarci, e di rubarci,349
e le mogli350 ed i figli schiavizzarci.

[80] E inoltre so che ha determinato351

di far provvigion d’acqua al primo albore
il Capitan da’ suoi accompagnato,
ché da perfida idea nasce il timore.352
Tu devi andar dunque co’ tuoi armato
a tendergli un agguato, occulto e queto;353
per cui, uscendo la gente sbadata354
facilmente cadrà nell’imboscata.

69

I Lusiadi.indb 69 14/04/2022 15:25:01

 OS LUSÍADAS, CANTO PRIMEIRO

[14v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[81] E se inda não ficarem deste geito,

Destruydos, ou mortos totalmente,
Eu tenho imaginada no conceito,
Outra manha e ardil que te contente:
Mandalhe dar Piloto, que de geito
Seja astuto no engano, e tam prudente,
Que os leue aonde sejão destruydos,
Desbaratados mortos, ou perdidos.

[82] Tanto que estas palauras acabou,

O Mouro nos tais casos, sabio e velho
Os braços pelo collo lhe lançou,
Agradecendo muito o tal conselho:
E logo nesse instante concertou,
Pera a guerra o beligero aparelho:
Pera que ao Portugues se lhe tornasse,
Em roxo sangue a agoa que buscasse.

[83] E busca mais pera o cuydado engano,

Mouro que por Piloto aa nao lhe mande,
Sagaz, astuto, e sabio em todo o dano
De quem fiar se possa hum feito grande,
Diz lhe que acompanhando o Lusitano,
Por tais costas, e mares co elle ande:
Que se daqui escapar, que la diante
Va cair onde nunca se aleuante.
Ia o

70

I Lusiadi.indb 70 14/04/2022 15:25:01

 I LUSIADI, CANTO I

[81] E se poi non finissero in tal modo

distrutti e assassinati totalmente,
nella mia mente intanto ho concepito
altra astuzia e invenzione,355 che ti appaghi:
manda a dar lor pilota che di modo356
sia astuto nell’inganno e sì prudente357
che li conduca ove siano distrutti,358
disfatti, assassinati o persi359 tutti».

[82] Appena questi detti egli finì,

il Moro,360 in tali affar’ saggio e invecchiato,
le braccia intorno al collo gli gettò,
rendendo grazie assai per tal consiglio;
e tosto in quell’istante concertò
per la guerra il belligero361 apparato,
affinché al Portoghese si mutasse
in rosso sangue l’acqua che cercasse.362

[83] E cerca poi, pel progettato inganno,363

Moro che per pilota a loro364 mandi,
sagace, astuto e saggio in ogni danno,365
a cui affidar si possa incarco grande.366
Gli comanda di andar col Lusitano,367
per tali coste e mari accompagnandolo,
che se scampa da qui, poco più in giù368
caggia da dove non si levi più.369

71

I Lusiadi.indb 71 14/04/2022 15:25:01

 OS LUSÍADAS, CANTO PRIMEIRO

[15r]
CANTO PRIMEIRO. 15.

[84] Ia o rayo Apolineo visitaua,

Os Montes Nabatheos acendido,
Quando Gama cos seus determinaua,
De vir por agoa a terra apercebido:
A gente nos bateis se concertaua,
Como se fosse o engano ja sabido:
Mas pode sospeitarse facilmente,
Que o coração presago nunca mente.

[85] E mais tambem mandado tinha a terra,

De antes pelo Piloto necessario:
E foilhe respondido em som de guerra,
Caso do que cuydaua muy contrario:
Por isto, e porque sabe quanto erra,
Quem se cre de seu perfido aduersario,
Apercebido vay como podia,
Em tres bateis somente que trazia:

[86] Mas os Mouros que andauão pela praya,

Por lhe defender a agoa desejada,
Hum de escudo embarçado, e de azagaya,
Outro de arco encuruado, e seta eruada:
Esperão que a guerreira gente saya,
Outros muytos ja postos em cillada.
E porque o caso leue se lhe faça,
Poem hâs poucos diante por negaça.
Andão

72

I Lusiadi.indb 72 14/04/2022 15:25:01

 I LUSIADI, CANTO I

[84] Il bel raggio Apollineo visitava

i monti Nabatei tutto infiammato,370
mentre Gama coi suoi determinava
d’ir per acqua alla terra circospetto.
La gente sui battelli all’erta stava,371
come fosse l’inganno a lor già noto:
ma può ben sospettarsi facilmente,
perché il cuore presago mai non mente.372

[85] E ancora più, mandato aveva a terra

dapprima pel pilota necessario,
e gli venne risposto a suon di guerra,
caso che s’attendea tutto al contrario;
per questo, e perché sa bene quanto erra
chi si fida del perfido avversario,373
circospetto374 sen va come potea,
sui tre soli battelli che traea.375

[86] Ma i Mori, ch’andavan sulla spiaggia

per impedirgli l’acqua desiata,
gli uni armati di scudo e lancia, gli altri376
d’arco ricurvo e freccia attossicata,
attendon che la gente armata scenda,377
con molti altri nascosti all’imboscata,378
e, perché il caso facile riesca,
pongono pochi avanti a far da esca.

73

I Lusiadi.indb 73 14/04/2022 15:25:01

 OS LUSÍADAS, CANTO PRIMEIRO

[15v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[87] Andão pela ribeira alua arenosa,

Os belicosos Mouros acenando,
Com a adarga, e co a astea perigosa,
Os fortes Portugueses incitando:
Nam soffre muito a gente generosa,
Andarlhe os cães os dentes amostrando.
Qualquer em terra salta, tam ligeiro,
Que nenhum dizer pode que he primeiro.

[88] Qual no corro sanguino, o ledo amante,

Vendo a fermosa dama desejada,
O Touro busca, e pondo se diante,
Salta, corre, sibila, acena, e brada:
Mas o animal atroçe nesse instante,
Com a fronte cornigera inclinada,
Bramando duro corre, e os olhos cerra,
Derriba, fere, e mata e poem por terra.

[89] Eis nos bateis o fogo se leuanta,

Na furiosa e dura artilheria,
A plumbea pela mata, o brado espanta:
Ferido o ar retumba, e assouia:
O coraçam dos Mouros se quebranta,
O temor grande o sangue lhe resfria.
Ia foge o escondido de medroso,
E morre o descuberto auenturoso.
Não

74

I Lusiadi.indb 74 14/04/2022 15:25:01

 I LUSIADI, CANTO I

[87] Vanno per la riviera alba,379 arenosa,

i bellicosi Mori minacciando
con lo scudo e con l’asta perigliosa,
i forti Portoghesi provocando.
Non soffre assai la gente generosa380
che i cani381 i denti gli vadan mostrando.
Ciascuno in terra salta sì leggero
che nessun dire può chi fu il primiero.382

[88] Qual in sanguigna arena il lieto amante383

scorge la bella dama desiata,
e il toro cerca,384 e ponendosi avante
salta, corre, poi fischia, accenna e grida,385
ma l’animale atroce in quell’istante
con la fronte cornigera386 inclinata,
mugghiando duro assalta e gli occhi serra,
colpisce,387 strazia e uccide, e mette a terra,

[89] dai battelli ecco il fuoco che si leva

della388 furiosa e dura artiglieria,389
la plumbea palla390 uccide, il tuon spaventa,
percosso l’aere ne rimbomba e stride:391
il cuor dei Mori adesso si sgomenta,392
il timor grande il sangue gli raggela.
Già se ne fugge il nascosto393 pauroso,
e muore lo scoperto avventuroso.

75

I Lusiadi.indb 75 14/04/2022 15:25:01

 OS LUSÍADAS, CANTO PRIMEIRO

[16r]
CANTO PRIMEIRO. 16

[90] Não se contenta a gente Portuguesa:

Mas seguindo a victoria estrue, e mata
A pouoação sem muro, e sem defesa,
Esbombardea, acende, e desbarata.
Da caualgada ao Mouro ja lhe pesa,
Que bem cuidou comprala mais barata:
Ia blasfema da guerra, e maldizia,
O velho inerte, e a mãy que o filho cria.

[91] Fugindo, a seta o Mouro vay tirando,

Sem força, de couarde, e de apressado,
A pedra, o pao, e o canto arremessando,
Dalhe armas o furor desatinado:
Ia a Ilha, e todo o mais, desemparando,
Aa terra firme foge amedrontado.
Passa, e corta do mar o estreito braço,
Que a Ilha em torno cerca, em pouco espaço.

[92] Hâs vão nas almádías carregadas,

Hum corta o mar a nado diligente,
Quem se affoga nas ondas encuruadas,
Quem bebe o mar, e o deita juntamente:
Arrombão as meudas bombardadas
Os Pangaios sotis da bruta gente.
Desta arte o Portugues em fim castiga,
A vil malicia, perfida, inimiga.
Tornão

76

I Lusiadi.indb 76 14/04/2022 15:25:01

 I LUSIADI, CANTO I

[90] Non s’appaga la gente Portoghese,

segue vittoria, strugge ed assassina;394
il borgo, senza muro né difese,
bombarda, incendia e del tutto rovina.395
Al Moro ormai è pesante quell’impresa396
che a poco prezzo si pensò acquisire;
già bestemmia la guerra e maldiceva
il vecchio inerte e lei397 che il figlio alleva.398

[91] Fuggendo, frecce il Moro va tirando

debolmente, codardo e smanioso,399
pietre, bastoni con sassi400 scagliando:
armi gli dà il furore e la follia.401
Già l’isola ed il resto abbandonando,
a terra ferma fugge sbigottito;402
passa e solca del mar lo stretto braccio,
che l’isola circonda, in poco spazio.403

[92] Alcuni vanno su canoe affollate,404

un solca il mare a nuoto alacremente,
chi s’affoga entro l’onde incurvate,405
chi il mar beve406 e ’l rigetta tostamente.
Sfasciano le frequenti bombardate407
le fragili canoe408 di quella gente:409
così il Portoghese alfin castiga
la vil malizia, perfida, nemica.

77

I Lusiadi.indb 77 14/04/2022 15:25:01

 OS LUSÍADAS, CANTO PRIMEIRO

[16v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[93] Tornão victoriosos pera a armada,

Co despojo da guerra, e rica presa,
E vão a seu prazer fazer agoada,
Sem achar resistencia, nem defesa
Ficaua a Maura gente magoada,
No odio antigo, mais que nunca acesa.
E vendo sem vingança tanto dano,
Somente estriba no segundo engano.

[94] Pazes cometer manda arrependido,

O Regedor daquella inica terra,
Sem ser dos Lusitanos entendido,
Que em figura de paz lhe manda guerra:
Porque o Piloto falso prometido,
Que toda a mà tenção no peito encerra.
Pera os guiar aa morte lhe mandaua,
Como em sinal das pazes que trataua.

[95] O Capitão, que ja lhe entam conuinha,

Tornar a seu caminho acostumado,
Que tempo concertado, e ventos tinha,
Pera yr buscar o Indo desejado.
Recebendo o Piloto que lhe vinha,
Foy delle alegremente agasalhado:
E respondendo ao mensageiro, a tento
Aas vellas manda dar ao largo vento.
Desta

78

I Lusiadi.indb 78 14/04/2022 15:25:02

 I LUSIADI, CANTO I

[93] Tornano vittoriosi a loro armata

con lo spoglio di guerra e ricca presa,410
e vanno a lor piacere a prendere acqua,
senza trovar resistenza o difesa.411
Resta la gente Mora contristata,
nell’odio antico412 più che mai raccesa:
scorgendo invendicato tanto danno,413
solo s’affida414 ad un secondo inganno.

[94] Pace allora ad offrir manda contrito415

il Reggitor di quella iniqua416 terra,
senza che sia dai Lusitan’ capito
che in figura di pace invia la guerra;417
perché il falso pilota garantito,
che tutto il mal disegno in petto serra,
per guidarli alla morte lor mandava,
come in pegno di pace che trattava.418

[95] Il Capitan, cui intanto convenia

di ritornare al suo cammino usato,
ché tempo favorito e venti avea
per andare a cercar l’Indo desiato,
ricevendo il pilota che venia,
seco lo accolse alquanto rallegrato,419
e rispondendo al messaggero, attento,420
le vele manda dar al largo vento.

79

I Lusiadi.indb 79 14/04/2022 15:25:02

 OS LUSÍADAS, CANTO PRIMEIRO

[17r]
CANTO PRIMEIRO. 17

[96] Desta arte despedida a forte armada,

As ondas de Anfitrite diuidia,
Das filhas de Nerêo acompanhada,
Fiel, alegre, e doçe companhia.
O Capitão, que não cahia em nada,
Do enganoso ardil que o Mouro vrdia:
Delle muy largamente se informaua,
Da India toda, e costas que passaua:

[97] Mas o Mouro instruido nos enganos,

Que o maléuolo Baco lhe ensinára
De morte, ou captiueiro nouos danos,
Antes que aa India chegue lhe prepara,
Dando razão dos portos Indianos,
Tambem tudo o que pede lhe declara.
Que auendo por verdade o que dizia,
De nada a forte gente se temia.

[98] E diz lhe mais co falso pensamento,

Com que Synon os Phrigios enganou,
Que perto està hâa Ilha, cujo assento,
Pouo antigo Christão sempre abitou:
O Capitão que a tudo estaua a tento,
Tanto co estas nouas se alegrou,
Que com dadiuas grandes lhe rogaua,
Que o leue aa terra onde esta gente estaua.
C Ho

80

I Lusiadi.indb 80 14/04/2022 15:25:02

 I LUSIADI, CANTO I

[96] Sortita allor così la forte armata,

le onde di Anfritrite421 dividea,
dalle figlie di Nèreo422 accompagnata,
fedele, ilare e dolce compagnia.
Il Capitan, che non comprende423 affatto
l’ingannoso raggir424 che il Moro ordia,
da quello largamente425 s’informava
d’India tutta e di coste che passava.

[97] Ma il Moro, istruito negli inganni,426

che il malevolo427 Bacco gli insegnò,
di morte o asservimento nuovi danni,428
prima ch’India raggiunga, gli prepara;
dando ragguagli429 sovra i porti Indiani
pure tutto ch’ei chiede gli dichiara:
tenendo430 verità ciò ch’ei parlava,
niente la forte gente sospettava.

[98] E in più disse, col falso pensamento,

con cui Sinone già i Frigi431 ingannò,
ch’ivi presso c’è un’isola, il cui sito
gente antica cristiana popolò.432
Il Capitan, che a tutto stava attento,433
tanto con queste nuove s’allegrò
che con offerte grandi il supplicava
che il porti a terra ove tal gente stava.434

81

I Lusiadi.indb 81 14/04/2022 15:25:02

 OS LUSÍADAS, CANTO PRIMEIRO

[17v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[99] Ho mesmo o falso Mouro determina,

Que o seguro Christão lhe manda e pede,
Que a Ilha he possuida da malina
Gente, que segue o torpe Mahamede:
Aqui o engano e morte lhe imagina,
Porque em poder e forças muito excede
Aa Moçambique, esta Ilha que se chama
Quîloa, muy conhecida pola fama.

[100] Pera là se inclinaua a leda frota:

Mas a Deosa em Cythere celebrada,
Vendo como deixaua a certa rota,
Por yr buscar a morte não cuidada,
Não consente que em terra tão remota
Se perca a gente della tanto amada.
E com ventos contrairos a desuia,
Donde o Piloto falso a leua, e guia.

[101] Mas o maluado Mouro nam podendo,

Tal determinação leuar auante,
Outra maldade inica cometendo,
Ainda em seu proposito constante,
Lhe diz, que pois as agoas discorrendo,
Os leuàrão por força por diante,
Que outra Ilha tem perto, cuja gente,
Erão Christãos com Mouros juntamente.
Tambem

82

I Lusiadi.indb 82 14/04/2022 15:25:02

 I LUSIADI, CANTO I

[99] Lo stesso il falso moro si propone

che il sicuro435 Cristian gli ordina e chiede;436
ché l’isola è occupata da maligna
gente che segue il turpe Mafamede.437
Qui inganno e morte il Moro gli prevede,
perché in potere e forza molto eccede
il Mozambico l’isola, nomata
Quíloa, di gran fama rinomata.438

[100] Ver là tendeva439 la gioiosa flotta,

ma la Dea che in Citera è celebrata440
vedendo che lasciava certa rotta
per recarsi a trovar morte impensata,
non consente ch’in terra sì remota441
perdasi la sua gente tanto amata.
E con venti contrari442 la disvia
donde443 il pilota mendace la invia.

[101] Ma quel Moro maligno,444 non potendo

sua determinazion445 mandare avanti,
un’altra iniqua infamia commettendo,
ancora in suo proposito costante,
gli dice: poiché l’acque trascorrendo446
li avean condotti a forza assai in avante,447
sa448 un’altra Isola accanto, la cui gente
son Cristiani con Mori giuntamente.449

83

I Lusiadi.indb 83 14/04/2022 15:25:02

 OS LUSÍADAS, CANTO PRIMEIRO

[18r]
CANTO PRIMEIRO. 18

[102] Tambem nestas palauras lhe mentia,

Como por regimento em fim leuaua,
Que aqui gente de Christo não auia:
Mas a que a Mahamede celebraua.
O Capitão que em tudo o mouro cria,
Virando as vellas, a Ilha demandaua:
Mas nam querendo a Deosa guardadora,
Nam entra pela barra, e surge fora.

[103] Estaua a Ilha aa terra tam chegada,

Que hum estreito pequeno a diuidia,
Hâa cidade nella situada,
Que na fronte do mar aparecia,
De nobres edificios fabricada,
Como por fora, ao longe descobria,
Regida por hum Rei de antigua idade,
Mombaça he o nome da Ilha, e da Cidade.

[104] E sendo a ella o Capitão chegado,

Estranhamente ledo, porque espera
De poder ver o pouo baptizado,
Como o falso Piloto lhe dissera:
Eis vem bateis da terra com recado
Do Rei, que ja sabia a gente que era,
Que Baco muito de antes o auisara,
Na forma doutro Mouro que tomàra.
C 2 O recado

84

I Lusiadi.indb 84 14/04/2022 15:25:02

 I LUSIADI, CANTO I

[102] Anche in queste parole gli mentìa,

come infine per norma praticava,450
ché qui gente di Cristo non ve n’era
ma quella che Maometto celebrava.451
Il Capitan, che in tutto al Mor credeva,452
volse le vele, e all’Isola tendeva,
ma, nol volendo la Dea difensora,453
non entra in porto, ed ancoreggia fuora.454

[103] Stava alla costa l’isola addossata

tal ch’un stretto sottil la dividea;
una città era in essa situata,
che in fronte alla marina comparia,455
di nobili edifici fabbricata,
come fuori da lungi si scorgea,
governata da un Re d’antica età:
Mombasa è nome a isola e città.456

[104] Essendo ad essa il Capitan venuto

estremamente457 lieto, poiché spera
d’incontrarsi col popol battezzato,
come il falso pilota gli avea detto,
ecco venir battelli458 con messaggio
del Re, che già sapea la gente chi era:
ché Bacco molto prima l’avvisò,
quale altro Moro in cui si tramutò.459

85

I Lusiadi.indb 85 14/04/2022 15:25:02

 OS LUSÍADAS, CANTO PRIMEIRO

[18v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[105] O recado que trazem he de amigos:

Mas debaxo o veneno vem cuberto,
Que os pensamentos erão de inimigos,
Segundo foy o engano descuberto.
O grandes e grauissimos perigos,
O caminho de vida nunca certo:
Que aonde a gente poem sua esperança,
Tenha a vida tam pouca segurança.

[106] No mar tanta tormenta, e tanto dano,

Tantas vezes a morte apercebida,
Na terra, tanta guerra, tanto engano,
Tanta necessidade auorrecida:
Onde pode acolherse hum fraco humano,
Onde terà segura a curta vida?
Que não se arme, e se indigne o Ceo sereno.
Contra hum bicho da terra tam pequeno.

Fim.

86

I Lusiadi.indb 86 14/04/2022 15:25:02

 I LUSIADI, CANTO I

[105] Il messaggio che portano è di amici,

ma di sotto il veleno vien coperto,460
che i pensamenti erano da nemici,
secondo461 fu l’inganno discoverto.
O grandi e gravissimi pericoli!462
O cammin della vita giammai certo:
ch’ove la gente pone sua speranza
serbi la vita sì esigua certanza!463

[106] Nel mar tanta tempesta e tanto danno,

tante volte la morte percepita!464
In terra tanta guerra, tanto inganno,
tanta fatalità465 tanto aborrita!466
Ove può rifugiarsi un frale umano,467
ove sicura avrà sua corta vita
che il Ciel chiaro non mova sdegno e guerra
contro un sì picciol verme della terra?468

87

I Lusiadi.indb 87 14/04/2022 15:25:02

I Lusiadi.indb 88 14/04/2022 15:25:02
 Canto Segundo
Canto II

I Lusiadi.indb 89 14/04/2022 15:25:02

I Lusiadi.indb 90 14/04/2022 15:25:02
 Nota introduttiva

RIEPILOGO. Invito del Re di Mombaça a entrare nel porto; vengono fatti sbarcare
due condenados (ott.) 1-9. – Bacco si trasforma in un sacerdote e inganna con falsità
i due Portoghesi 10-15. – Venere con l’aiuto delle Nereidi impedisce che la nave
Capitana entri nel porto 16-24. – Il pilota imbarcato in Mozambico e gli altri Mori
fuggono; Gama supplica Dio di mostrargli la via per le Indie 25-32. – Venere si reca
da Giove: con la sua forza di seduzione, lo convince a proteggere i Lusitani 33-55.
– Mercurio, inviato sulla Terra, prepara un’accoglienza favorevole per i Portoghesi
a Melinde e ispira Gama sul cammino da seguire; la flotta riparte 56-71. – Arrivo a
Melinde: Gama invia un ambasciatore al re locale che accetta un incontro più che
pacifico; gioia e festeggiamenti in mare e in terra 72-91. – Il Re di Melinde si reca a
visitare la flotta portoghese e, incuriosito e affascinato, chiede a Gama di parlargli
della storia del suo paese, il Portogallo 92-113.

Direzioni interpretative
Non dico nulla di originale ribadendo che la figura di Bacco nei Lusía-
das ha intrigato e continua a intrigare i lettori del poema. Un dibattito
quasi feroce sussiste sull’esegesi del personaggio mitico nella letteratura
critica portoghese (e non solo). Perché il dio che assoggetta l’Oriente,
ed ha avuto per figlio, o per stretto sodale, il capostipite della stirpe lu-
sitana, sostituisce in Camões la Giunone virgiliana come nemico numero
uno dei Portoghesi, dos nossos? Lo rode una nera invidia nei confronti
dei suoi stessi discendenti (padre Baco) perché vogliono spodestarlo dai
territori indiani? Certo, ma tutto si spiega così semplicemente? Molti in-
terpreti rispondono di no. Sull’universo dionisiaco si son scritte fiuma-
ne di versi e di interpretazioni. Figura ambigua, vittima e carnefice, dio
dell’irrazionale, dell’estasi, della mattanza, del femminile, del maschile

91

I Lusiadi.indb 91 14/04/2022 15:25:02

 NOTA INTRODUTTIVA

invertito, dell’antipotere, della contestazione e della distruzione, sedut-

tore orientale, osceno, lascivo, prefigurazione di Cristo, sovrapponibile
all’egizio Osiride (Plutarco e Diodoro Siculo lo affermano senza esitare),
e così avanti. Ed anche dio della gioia, della liberazione (Liber), della bel-
lezza, dell’entusiasmo, di una nuova salvezza, della fecondità, dei tralci e
dello splendore. Dio della sapienza che libera lo definisce Bias nei Sette
sapienti di Plutarco: Καὶ ὁ Βίας «ἀλλ’ οὗτος μέν», ἔφη, «πάλαι δεδίττεται
ταῦτα παρακελευόμενος, ἐγὼ δὲ τὸν Διόνυσον οἶδα τά τ’ ἄλλα δεινὸν ὄντα
καὶ Λύσιον ἀπὸ σοφίας προσαγορευόμενον, ὥστ’ οὐ δέδια τοῦ θεοῦ μεστὸς
γενόμενος μὴ ἀθαρσέστερον ἀγωνίσωμαι». (Plut., Septem sapientium Con-
vivium 150b-c, e cfr. cfr. Bismut Confession, p. 62; trad.: «Biante disse: – E
questo è appunto quello, che già un pezzo fa mi spaventa, commandando-
mi pure il medesimo: ma io conosco ben Dioniso in altre cose terribile, et
per lo suo sapere chiamato Lisio: et però dubito, che quando io sarò pieno
del furor divino, di non essere molto meno animoso al combattimento»,
da Opere morali di Plutarcho, nuovamente tradotte per M. Lodovico Dome-
nichi, Lucca, V. Busdraghi, 1560, p. 19).
Cosa conosceva Camões di questo rigoglio pampinaceo di semantica ed
ermeneutica mitica? Forse le Bacchae di Euripide? Certamente non i Dio-
nisiakà di Nonnos (vd. infra n. a I, 32, 4). Conosceva, d’altra parte, i ma-
teriali contenuti nelle Geneologie di Boccaccio, o magari in Igino o forse
Apollodoro, e in Ovidio ovviamente (Metamorphoses, e cfr. Ars I, 189
sg.: «nunc quoque qui puer es, quantus tum, Bacche, fuisti, / cum timuit
thyrsos India victa tuos?», «anche ora tu sei fanciullo, quale un tempo, o
Bacco, fosti, / quando l’India vinta temette i tuoi tirsi?», nonché Fasti III,
713 sgg.); l’accenno di Aen. VI, 804-807; poi Plinio, forse Curzio Rufo,
magari Silio Italico, Stazio, o anche Diodoro Siculo ecc. (Buccino Dioniso
trionfatore, pp. 270-286). A non voler tenere conto delle varie Polyantheae
ed Officinae.
Poteva Camões avere poi notizia, diretta o indiretta, della «cattiva lettera-
tura» su Bacco da parte cristiana? Orosio (Le storie, p. 61) descrive la con-
quista indiana di Dioniso come un orrore: «subactam Indiam Liber pater
sanguine madefecit, caedibus opplevit, libidinibus polluit, gentem utique
nulli umquam hominum obnoxiam, vernacula tantum quiete contentam»
(I, 9, 4): «il padre Libero bagnò di sangue l’India da lui sottomessa, la ri-
empì di stragi, la macchiò di libidini, gente mai stata ostine ad alcuno, solo
contenta della propria quiete paesana!»). Commenta Lippold:

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 CANTO II

del passaggio di Dioniso in India troviamo nell’antichità greco-romana, fin dal

tempo di Alessandro Magno, numerose attestazioni. Fondamentale divenne la de-
scrizione redatta poco dopo il 300 dall’etnografo Megastene (FGrH III C 751). Il
più delle volte il dio viene glorificato, ma appar chiaro anche dalle testimonianze
anteriori ad Orosio che Dioniso si presentò agli Indiani, che vivevano in modo
ancora primitivo e pacifico, come un conquistatore (Orosio Le storie, p. 382 n. 12).

Agostino già parla di aspetti diabolici: «eius velut dei nomine per inmun-
dos daemones Bacchanalia sacra vel potius sacrilegia sunt instituta, de
quorum rabiosa turpitudine post tam multos annos sic senatus erubuit,
ut in urbe Roma esse prohiberet» (Civ. Dei XVIII, 13, 1: «nel nome di
quel dio tramite immondi demoni furono istituiti i Baccanali, riti sacri o
meglio sacrileghi, per la cui turpitudine rabbiosa dopo tanti anni il senato
provò una tale vergogna, che li proibì a Roma»). Il furor delle baccanti, cui
l’ipponense ha accennato due righe sopra, si aggiunge alla turpitudo rabio-
sa del culto, e il Bacco camoniano è marcato da una rabies incontenibile,
certamente sacrilega. In un passo di impostazione evemeristica, Arnobio
include Bacco fra gli dèi ex-uomini, alludendo agli inganni vergognosi con
cui egli si impossessò del regno degli Indiani (Adv. nat. IV, 29, 1-2: sull’e-
vemerismo camoniano avremo occasione di tornare). Lattanzio rammenta
il trionfo indico di Liber pater, il quale però invictus Imperator Maximus fu
vinto ridicolosamente dall’amore lascivo: «libidine turpissime victus est»
(Div. Inst. I, 10, 8-9). Clemente Alessandrino (Protrept. 34, 5) riporta un
frammento eracliteo (123 Diano) che conclude: «il medesimo sono Ade e
Dioniso, per il quale impazzano e infuriano [ληναΐζουσιν]». Dunque, il dio
del fallo esibito e celebrato e quello della morte sarebbero, nell’assiologia
paradossale di Eraclito, la stessa cosa. In tal senso, volendo forzare la mano
dal punto di vista cristiano-apologetico, Dioniso sarebbe il padrone dell’In-
ferno, insomma il diavolo. «Ao longo da Idade Média», aggiunge Aguiar
e Silva (A lira dourada, p. 136), «a identificação de Baco com o Demónio
tornou-se habitual e como que se naturalizou» («Durante il Medioevo l’i-
dentificazione di Bacco con il Demonio divenne abituale e praticamente
si naturalizzò»); tutto questo confluisce nelle Geneologie boccacciane (V,
25), dove troviamo citazioni di autori che pongono Bacco in negativo, qua-
li Stazio, Orosio, Agostino (Aguiar e Silva A lira dourada, pp. 136 sg.).
Di questa assai ristretta selezione di testi che abbiamo messo sul piatto,
forse quello agostiniano è il più interessante, mentre altrove l’insistenza

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I Lusiadi.indb 93 14/04/2022 15:25:02

 NOTA INTRODUTTIVA

sull’impudicizia, sulla scarsa mascolinità, sulla sfrenatezza orgiastica, è cosa

piuttosto distante dal Baco camoniano. Sarà questo, dunque, un Baco fun-
cional (espressione di Ramalho), un Bacco mediocre, potremmo inferire?
Noi non crediamo che Camões potesse aver maturato una concezione di
Bacco così sofisticata come quella che miriadi di testimonianze avevano e
avrebbero fatto lievitare nei secoli. Indubbiamente anche per lui «Dyoni-
sos è maestro di magia e d’illusione: dio prestigiatore, che turba e che scon-
certa, che non è mai là dove è, né ciò che è, dio propriamente inafferrabile,
il solo – s’è potuto dire – di tutte le divinità greche che nessuna forma
può rappresentare, nessuna definizione circoscrivere, perché egli incarna,
nell’uomo come nella natura, ciò che è radicalmente altro» (Vernant Mito
e pensiero, pp. 364 sg.); egli è il dio che «si rivela nascondendosi» (Vidal-
Naquet Dioniso mascherato, p. 232). Camões ha intuito che «questo dio
ha una vocazione per ciò che è Estraneo. […] cittadino del Pantheon ed
Olimpico a tutti gli effetti, egli viene ricevuto e accolto come una divinità
straniera. Nello spazio chiuso della città come nel suo al di là, egli evoca a
volontà le forme dell’Altro, portando la maschera che lo scopre ma sempre
più lo sottrae, soprattutto là dove il dio sembra offrire l’aspetto più familia-
re» (Detienne Dioniso, p. 123).
Ma nonostante – e concesso – tutto ciò, Camões non ha commercio con
l’universo sacrificale paradossale del dio, o con tutti gli aspetti sconvolgen-
temente insolubili dell’atroce straniero euripideo. Piuttosto – e torneremo
a parlarne – Bacco è figura nei Lusíadas che assume su di sé la radicale
alterità in chiave ostile-ingannosa, mentre l’alterità storico-culturale effet-
tiva, il mondo islamico, viene descritta nelle guise diversificate della com-
plessità. Già in questo secondo canto, infatti, passiamo dalla malvagità che
regna in Mozambico alla sublime generosità del Re di Melinde. Se Bacco,
da fuggiasco, offeso, rabbioso anti-olimpico, è l’idolo centripeto della fun-
zione contro-portoghese, il motivo sta nel fatto che il mondo umano non-
portoghese, quindi altro, si presenta ben più sfumato rispetto a un possibile
quadro epico di manicheismo primitivo assoluto. Camões ha conosciuto
di persona quel mondo, ne ha assorbito sicuramente le migliori suggestio-
ni insieme con l’averne misurato le distanze più incolmabili dalla propria
cultura. Ecco perché la culminazione del poema – anticipiamo, per fare un
poco di fracaso – ovvero l’episodio dell’Isola degli Amori si ispira basical-
mente al Corano, mantenendo pur vivo e spirante ogni afflato lucreziano
e occidentale. «A ilha de Venus è uma imagem do paraiso musulmano, ou

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I Lusiadi.indb 94 14/04/2022 15:25:02

 CANTO II

dos Campos Elyseos», scriveva già Nabuco Camões nel 1872, p. 224 («L’i-
sola di Venere è immagine del paradiso musulmano, o dei Campi Elisi»), e
il poeta Nuno Júdice Camões por cantos, oggi: «É algo que vem da imagem
do paraíso islâmico», 1919, p. 90 («È qualcosa che viene dall’immagine del
paradiso islamico»).
In tal modo se il vero universo arabo-orientale con cui si confrontano
Gama e i suoi ha in sé una inevitabile molteplicità di nature e atteggia-
menti, quasi secondo una più realistica resa del dato antropologico, Bacco
dio-emblema assume in sé tutto il negativo dello xènos, e viene scelto come
protagonista della remota conquista mitica dell’India. Si sa che l’inven-
zione di tale mitologema è posteriore alla reale avventura di Alessandro
Magno sino all’Idaspe, e che fu costruita a fini propagandistici (Buccino
Dioniso trionfatore, pp. 49 sgg.). Ma questo non era necessariamente evi-
dente per Camões. Quel che invece il nostro poteva – e forse doveva –
conoscere, come abbiamo suggerito sopra, era la condanna apologetica
cristiana della divinità orgiastica dionisiaca come essenza demoniaca. Non è
necessario che Luís avesse letto l’Adhortatoria di Clemente Alessandrino,
o il già citato Arnobio, o Firmico Materno (Jeanmairie Dionysos, pp. 379-
382). La natura subdolamente serpentina e diabolica di Bacco era un topos
patristico. Certo, tutto il pantheon pagano viene fustigato dai padri della
Chiesa, mentre Camões, da poeta libero, ne fa un uso disinvolto. Tuttavia
vi insinua, anche se non sistematicamente come vorrebbe Faria e Sousa,
uno spunto allegorico. E da questo punto di vista, Bacco è una forza del
male. Cercare di recuperarne l’ambivalenza costituisce una legittima op-
zione ermeneutica recente (l’arte senza interpretazione/i non ha nessun
interesse), ma la scelta di mettere in cattiva luce il Dioniso mago inganna-
tore da parte del poeta non mi pare negabile toto corde. Perché poi aver
optato, fra i vari dèi, proprio per il padre Baco sodale o genitore di Luso è
un problema su cui torneremo più avanti. Intanto prospettiamo una lettura
para-freudiana, fondata sul complesso edipico, che il grande Jorge de Sena
non esitava a configurare: «Eles eram totemicamente “seus” filhos. E como
pai, cujo reino è ameaçado pelo sucessor, Baco procura impedir que os fil-
hos se lhe substituam» (cit. in Macedo Camões e outros, p. 112: «Essi erano
totemicamente suoi figli. E come padre, il cui regno è minacciato dal suc-
cessore, Bacco si impegna ad impedire che i figli prendano il suo posto»).
Ma senza dimenticare che Bacco pater lo era tradizionalmente, come ad es.
si legge in Ovidio, Fast. III, 761 e 765 sg.: «Seu quis tu pater es, patres sua

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I Lusiadi.indb 95 14/04/2022 15:25:02

 NOTA INTRODUTTIVA

pignora, natos, / commendant curae, numinibusque tuis», «magari perché

sei padre, i padri affidano i loro amati pegni, i figli, alla tua cura e alla tua
potenza» (Ov. 1545, p. 106). Servio, a commento di Georg. II, 4, chiosa:
«Pater, licet generale fit omnium deorum, tamen proprie Libero semper
coheret. Nam Liber pater vocatur» (Verg. Comm. c. 58r: «Il termine padre,
sebbene valga in generale per ogni dio, tuttavia sempre si lega a Liber, cioè
Dioniso. Infatti egli è chiamato padre Liber»). Appartiene intimamente e
coerentemente a Bacco l’epiteto di pater, insomma. Talché nei Lusíadas il
ruolo paterno di Bacco risulta, alla luce di queste testimonianze classiche,
quasi svilito, ridotto, come per un padre decaduto, o caduto nell’inferno.
O ancora un padre-mostro come Urano o Saturno, detronizzati dai loro
figli (cfr. sempre Aguiar e Silva A lira dourada, p. 147).

Se Bacco gioca il ruolo del nemico, Venere è la splendida alleata dei Por-
toghesi. Tutto l’episodio in cui la dea seduce il padre Giove per ottenere
favore per i suoi diletti è inquadrabile in un ambito di leggerezza lirica
ed epico-cavalleresca, intersecando Ariosto, Virgilio, Petrarca e scendendo
anche verso livelli più bassi – agli occhi di un aristotelico post-tassiano –
come, ad esempio, nel paragone con la donna «maltrattata» dall’amante,
di sapore elegiaco-latino («realistico» e «manieristico»), o addirittura nel
possibile imminente incesto (42, 7-8). Che si possa qui parlare, come in
altri luoghi del poema (relativi a Bacco travestito, ad esempio), di «irrisório
de algumas representações mitológicas» (Alves in Comentário Camões, p.
554: «parodia irridente di alcune rappresentazioni mitologiche») è plausi-
bile, in un’economia ancora omerica della gestione dei registri epici, e con
l’influsso ariosteo che certamente non possiamo occultare, anche se sarà
bene non precipitare dall’eccesso di negare ad Ariosto ogni autorità su
Camões all’eccesso opposto di porre l’Orlando furioso come un «modello»
per il nostro (cfr. ancora l’ottimo Alves ivi, pp. 569-575).
Lo scintillante «paganesimo» di Camões raggiunge in un episodio come
questo supremi gradi di poliedricità (direi, più che ambiguità), maneggian-
do l’allegoria possibile in modo delicatissimo, come delgado è lo zenda-
do che indossa Venere, per far vedere e non vedere la propria bellezza e
quindi accendere di più Giove. Faria e Sousa va in estasi, considerando
la formosità di Venere (come della Sposa del Cantico dei Cantici) sempre
simbolica della bellezza della Chiesa, e della sua Religione innamorata,
dantescamente innamorata e innamorante, potremmo specificare. Anche

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I Lusiadi.indb 96 14/04/2022 15:25:02

 CANTO II

se questa discutibile lettura fosse valida, resterebbe comunque l’immissio-

ne delle altre note, degli altri armonici che fanno parte di un concerto di
celebrazione dell’eros, della giusta e santa causa, della sacralità e delle tette
semignude che ondeggiano (Tasso con Armida farà qualcosa di simile, ma
con una torsione e una sofferenza più acute). Gli universi paralleli del pa-
ganesimo e della cristianità epica si incontrano e si fondono fino a impedire
un riconoscimento l’uno dell’altro, un distanziamento l’uno dall’altro. La
religione estetico-erotica e quella del Padreterno non sono incomunicanti
per un poeta, secondo Camões, crediamo. Senza la comprensione di que-
sto nesso indulgente, apparentemente risolto e splendido nella risulta, si
rischia di non entrare veramente nel cosmo camoniano.

L’incontro con il Re di Melinde è un punto di svolta cruciale in questa

prima parte del poema. La contrapposizione fra tale monarca illuminato e
i cani infedeli di Mombasa e del Mozambico è vivacemente evidenziata da
Camões, ed è impossibile non rifletterci sopra un poco. Il re melindano è
un optimus princeps, ha tutte le doti di cortesia, ammirazione per i valori
di un gruppo etnico alieno, è curioso, affascinato, onesto e nobile. Rap-
presenta l’Islam positivo, non tanto perché riscatti la propria fede rispetto
a quella cristiana, ma perché dimostra che l’universo altro degli arabi non
è monoliticamente bestiale. Il presupposto radicalmente colonialistico di
Camões è tutto da discutere. E ne avremo occasione. Intanto segnaliamo
lo spettacolare episodio dei festeggiamenti notturni amichevoli fra Porto-
ghesi e Melindani, dove un linguaggio di fracasso e scoppi luminosi imita
– anzi parodizza seriamente – il lessico guerresco, sancendo al contrario
una condizione di nuova fratellanza fra popoli diversi:

e assi festeja
Hum ao outro, a maneira de peleja.
[91, 7-8, c.vo mio: come se combattessero].

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I Lusiadi.indb 97 14/04/2022 15:25:02

 [19r]
CANTO SEGVNDO. 19

☙ Canto Segundo.

[1] IA neste tempo o / lucido Planeta,

Que as horas vay do dia distin-/guindo,
Chegaua aa desejada, e lenta Meta,
A luz Celeste aas gentes encobrindo:
E da casa maritima secreta,
Lhe estaua o Deos Nocturno a porta abrÒdo:
Quando as infidas gentes se chegárão
Aas naos, que pouco auia que ancorárão.

[2] Dantre elles hum que traz encomendado,

O mortifero engano, assi dezia:
Capitão valeroso, que cortado
Tens de Neptuno o reyno, e salsa via,
O Rei que manda esta Ilha, aluoraçado
Da vinda tua tem tanta alegria,
Que nam deseja mais que agasalharte,
Verte, e do necessario reformarte.
C 3 E porque

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I Lusiadi.indb 98 14/04/2022 15:25:02

 Canto II

[1] Già in questo tempo il lucido Pianeta

che l’ore va del giorno distinguendo,1
giungeva a la desiata e lenta meta,2
luce celeste alle genti celando:
della casa marittima segreta
gli stava il Dio Notturno l’uscio aprendo;3
quando l’infide4 genti ecco arrivate
furo alle navi, da poco ancorate.5

[2] Uno tra lor, che porta comandato

il mortifero inganno,6 sì dicea:
«Capitan valoroso,7 che solcato
hai di Nettuno il regno e salsa via,8
il Re dell’isola, entusiasmato9
di tua venuta, ha sì tanta allegria
che non desia altro più che d’ospitarti,
vederti e d’ogni cosa rifornirti.10

99

I Lusiadi.indb 99 14/04/2022 15:25:02

 OS LUSÍADAS, CANTO SEGUNDO

[19v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[3] E porque està em estremo desejoso

De te ver, como cousa nomeada,
Te roga que de nada receoso,
Entres a barra, tu com toda armada:
E porque do caminho trabalhoso,
Traras a gente debil, e cansada,
Diz que na terra podes reformala,
Que a natureza obriga a desejala,

[4] E se buscando vas mercadoria,

Que produze o aurifero Leuante,
Canella, Crauo, ardente especiaria,
Ou Droga salutifera, e prestante:
Ou se queres luzente pedraria,
O Rubí fino, o rigido Diamante:
Daqui leuaras tudo tam sobejo,
Com que faças o fim a teu desejo.

[5] Ao mensageiro o Capitão responde,

As palauras do Rei agradecendo,
E diz, que porque o Sol no mar se esconde,
Não entra pera dentro obedecendo,
Porem que como a luz mostrar por onde
Va sem perigo, a frota não temendo,
Comprirà sem receio seu mandado,
Que a mais por tal senhor está obrigado.
Perguntalhe

100

I Lusiadi.indb 100 14/04/2022 15:25:02

 I LUSIADI, CANTO II

[3] E giacché sta in estremo desioso

di vederti, qual gloria nominata,11
ti chiede che, di nulla timoroso,
entri tu in porto, con tutta l’armata,12
e giacché pel cammino faticoso
trarrai13 la gente debole e stremata,
dice che a terra potrai riposarla,
ché la natura obbliga a desiarla.14

[4] E se cercando vai15 la mercatura

che produce l’aurifero Levante,16
garofano, cannella, spezia ardente,17
o droga salutifera e potente,18
o se cerchi lucenti pietre dure,
o rubin fino, o rigido diamante,19
da qui avrai tutto20 talmente abbondante
da levarti la voglia tua più grande».21

[5] Al messaggero il Capitan risponde

le parole del Rege assai gradendo
e che, siccome il Sol nel mar s’asconde,22
non entra ancora dentro,23 a lui obbedendo;
ma appena illustrerà la luce onde
vada certa la flotta, non temendo,24
compirà senza dubbio il suo mandato,25
che a tal signore massime è obbligato.

101

I Lusiadi.indb 101 14/04/2022 15:25:02

 OS LUSÍADAS, CANTO SEGUNDO

[20r]
CANTO SEGVNDO. 20

[6] Perguntalhe despois, se estão na terra

Christãos, como o Piloto lhe dezia,
O mensageiro astuto que não erra,
Lhe diz, que a mais da gete em Christo cria:
Desta sorte do peito lhe desterra
Toda a sospeita, e cauta fantasia:
Por onde o Capitão seguramente,
Se fia da infiel, e falsa gente.

[7] E de algâs que trazia condenados,

Por culpas, e por feitos vergonhosos,
Porque podessem ser auenturados,
Em casos desta sorte duuidosos:
Manda dous mais sagazes, ensaiados,
Porque notem dos Mouros enganosos,
A Cidade, e poder, e porque vejão,
Os que Christãos, que so tanto ver desejão.

[8] E por estes ao Rei presentes manda,

Porque a boa vontade que mostraua,
Tenha firme, segura, limpa, e branda,
A qual bem ao contrario em tudo estaua.
Ia a companhia perfida, enefanda
Das naos se despedia, e o mar cortaua,
Foram com gestos ledos, e fingidos,
Os dous da frota em terra recebidos.
C 4 E despois

102

I Lusiadi.indb 102 14/04/2022 15:25:02

 I LUSIADI, CANTO II

[6] Gli domanda dipoi se v’hanno a terra

Cristian’, come il pilota gli dicea;
il messaggero astuto, che non erra,26
dice che il più di loro in Cristo crede.
In questa guisa dal petto gli leva
ogni sospetto e cauta fantasia;27
per cui il buon Capitan sicuramente
si fida dell’infida e falsa gente.28

[7] E d’alcun’ ch’ei traeva, condannati

per colpe e per delitti vergognosi,29
perché potessero essere arrischiati30
in casi di tal sorte dubitosi,31
manda due più sagaci, ammaestrati
a osservar di quei Mori ingannosi
la città e le lor forze,32 e a trovare
i Cristiani, che sol desian trovare.33

[8] Tramite loro al Re presenti manda34

perché la buona volontà, che mostra,
tenga35 ferma, sicura, chiara e blanda;36
che ben del tutto al contrario sta il vero.37
La compagnia già, perfida e nefanda,
dalle navi sen gìa e il mar solcava:
furon con gesti lieti e simulati38
in terra i due della flotta ospitati

103

I Lusiadi.indb 103 14/04/2022 15:25:02

 OS LUSÍADAS, CANTO SEGUNDO

[20v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[9] E despois que ao Rei apresentàrão,

Co recado os presentes que trazião,
A Cidade correrão, e notàrão
Muito menos daquillo que querião,
Que os Mouros cautelosos se guardàrão
De lhe mostrarem tudo o que pedião.
Que onde reina a malicia, està o receio
Que a faz imaginar no peito alheio.

[10] Mas aquelle que sempre a mocidade

Tem no rosto perpetua, e foy nascido
De duas mãis: que vrdia a falsidade,
Por ver o nauegante destruydo:
Estaua nâa casa da Cidade,
Com rosto humano, e habito fingido,
Mostrandose Christão, e fabricaua
Hum altar sumptuoso que adoraua.

[11] Ali tinha em retrato affigurada

Do alto e Sancto spirito a pintura,
A candida Pombinha debuxada,
Sobre a vnica Fenix virgem pura,
A companhia sancta està pintada,
Dos doze tam toruados na figura,
Como os que, so das lingoas que cayrão,
De fogo, varias lingoas referirão.
Aqui

104

I Lusiadi.indb 104 14/04/2022 15:25:02

 I LUSIADI, CANTO II

[9] E poi che al Re coloro presentarono

col messaggio i presenti che traevano,
la città perlustrarono, e notarono
molto meno di quel che s’aspettavano;
ché i Mori cautelosi si guardavano
dal mostrar loro tutto che chiedevano:39
ch’ove regna malizia, v’è il sospetto
che la fa immaginar nell’altrui petto.40

[10] Ma quel’iddio che sempre pubertà

ha in aspetto perpetua,41 e fu creato
da due madri,42 che ordìa la falsità
per veder sfatti i nostri naviganti,
si stava in una casa di città,
con volto umano e abito falsato,43
mostrandosi Cristiano,44 e fabbricava
un altare sontuoso,45 che adorava.

[11] Colà aveva in ritratto figurata

dell’alto e Santo Spirito pintura;46
la candida palomba47 disegnata48
su l’unica Fenice, Vergin pura;49
La compagnia santa è poi effigiata
dei Dodici,50 turbati sì in figura,
come quando,51 per lingue che calarono
di fuoco, varie lingue pronunciarono.52

105

I Lusiadi.indb 105 14/04/2022 15:25:02

 OS LUSÍADAS, CANTO SEGUNDO

[21r]
CANTO SEGVNDO. 21

[12] Aqui os dous companheiros conduzidos,

Onde com este engano Baco estaua
Poem em terra os giolhos, e os sentidos
Naquelle Deos, que o Mundo gouernaua
Os cheiros excellentes produzidos,
Na Panchaia odorifera queimaua
O Thioneû, e assi por derradeiro
O falso Deos adora o verdadeiro.

[13] Aqui forão denoite agasalhados,

Com todo o bom, e honesto tratamento
Os dous Christãos, nam vendo que enganado
Os tinha o falso, e sancto fingimento:
Mas assi como os rayos espalhados
Do Sol forão no mundo, e num momento,
Apareceo no rubido Orizonte,
Na moça de Titão a roxa fronte.

[14] Tornão da terra os Mouros co recado

Do Rei, pera que entrassem, e consigo
Os dous que o Capitão tinha mandado,
A quem se o Rei mostrou sincêro amigo:
E sendo o Portugues certificado,
De não auer receio de perigo.
E que gente de Christo em terra auia,
Dentro no salso rio entrar queria.
Dizem

106

I Lusiadi.indb 106 14/04/2022 15:25:02

 I LUSIADI, CANTO II

[12] E quivi53 i due compagni accompagnati54

ove con questo inganno Bacco stava,
pongon giuso i ginocchi, e i sentimenti
levano al Dio che il mondo governava.55
I balsami eccellenti, generati
da Pancaia odorifera,56 bruciava
Tioneo:57 così per estrema finzione58
Dio falso adora il vero59 in conclusione.

[13] Qui dunque furon di notte albergati

con ogni buono e onesto trattamento
i due Cristiani, ignari che ingannati60
li avea quel falso e santo61 infingimento.
Ma non appena i raggi sparpagliati
dal62 Sol furon nel mondo, e in un momento
apparve là nel rubineo63 orizzonte
di Titanea fanciulla64 rossa fronte,

[14] tornan da terra i Mori coll’invito

del Re perch’essi entrassero, e conseco
i due che il Capitano avea inviato,
ai quai il Re si mostrò sincero amico;65
e essendo il Lusitan certificato
di non aver sospetto di pericolo,
e che gente di Cristo in terra avea,
dentro nel salso fiume66 entrar volea.

107

I Lusiadi.indb 107 14/04/2022 15:25:02

 OS LUSÍADAS, CANTO SEGUNDO

[21v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[15] Dizem lhe os que mandou, que em terra vîrão,

Sacras aras, e sacerdote sancto,
Que ali se agasalhàrão, e dormirão,
Em quanto a luz cubrio o escuro manto:
E que no Rei, e gentes não sentirão
Senão contentamento, e gosto tanto:
Que não podia certo auer sospeita,
Nâa mostra tão clara, e tão perfeita.

[16] Co isto o nobre Gama recebia

Alegremente os Mouros que subião,
Que leuemente hum animo se fia,
De mostras que tão certas parecião:
A nao da gente perfida se enchia,
Deixando a bordo os barcos que trazião:
Alegres vinhão todos, porque crem
Que a presa desejada certa tem.

[17] Na terra cautamente aparelhauão,

Armas, e monições, que como vissem
Que no Rio os nauios ancorauão,
Nelles ousadamente se subissem:
E nesta treição determinauão,
Que os de Luso de todo destruissem:
E que incautos pagassem deste geito
O mal que em Moçambique tinhão feito.
As

108

I Lusiadi.indb 108 14/04/2022 15:25:02

 I LUSIADI, CANTO II

[15] Dicono gl’inviati che avean visto

in terra sacri altari e un prete santo;67
ch’ivi si ripararo e avean dormito
finché luce coprì l’oscuro manto;68
che nel Re e nelle genti avean sentito
solo contentamento e gioir tanto
che certo non potea avervi sospetto
in un atto69 sì schietto e sì perfetto.

[16] Per questo il nobil Gama ricevea

felicemente i Mori che salivano,
ché facilmente un animo si fida
d’atti che così limpidi apparivano.70
La nave di malvagi si riempìa,
lasciando a fianco le barche che aveano.
Allegri71 vengon tutti, ché ritengono
che la preda desiata certa tengano.72

[17] In terra, cautamente73 preparavano

l’armi e le munizioni e appena visto
che nel canale le navi ancoravano
audacemente l’avriano assalite;
e in questo tradimento meditavano
quelli di Luso al tutto sbaragliare,74
e che incauti75 pagassero in quest’atto
il mal che in Mozambico aveano fatto.

109

I Lusiadi.indb 109 14/04/2022 15:25:02

 OS LUSÍADAS, CANTO SEGUNDO

[22r]
CANTO SEGVNDO. 22

[18] As ancoras tenaces vão leuando,

Com a nautica grita costumada,
Da proa as vellas sos ao vento dando,
Inclinão pera a barra abalisada:
Mas a linda Ericina, que guardando
Andaua sempre a gente assinalada:
Vendo a cilada grande, e tam secreta,
Voa do Ceo ao Mar como hâa seta.

[19] Conuoca as aluas filhas de Nerêo,

Com toda a mais cerulea companhia,
Que porque no salgado Mar nasceo,
Das agoas o poder lhe obedecia.
E propondo lhe a causa a que deceo,
Com todos juntamente se partia:
Pera estoruar que a armada não chegasse
Aonde pera sempre se acabasse.

[20] Ia na agoa erguendo vão com grande pressa,

Com as argenteas caudas branca escuma,
Cloto co peito corta, e atrauessa
Com mais furor o Mar do que costuma.
Salta Nise, Nerine se arremessa,
Por cima da agoa crespa, em força suma:
Abrem caminho as ondas encuruadas,
De temor das Nereidas apressadas.
Nos

110

I Lusiadi.indb 110 14/04/2022 15:25:02

 I LUSIADI, CANTO II

[18] Le ancore tenaci76 van levando

con il nautico grido77 costumato;
solo di prua le vele al vento dando
s’indirizzano al porto ch’è marcato.78
Ma la bella Ericina,79 che guardando80
andava sempre il popol segnalato,81
vede l’occulto agguato ed infingardo,
vola dal Cielo al mare come un dardo.82

[19] Chiama le bianche figlie di Nereo,83

con tutta l’altra azzurra compagnia,84
ché, essendo nata ella nel salso mare,
dell’acque la potenza le obbedia.85
Esposta la ragion per cui scesa era,
con tutti unitamente si partìa,
per sventar che l’armata là giungesse86
ove per sempre poscia si perdesse.

[20] Già in acqua ergendo van, con grande fretta,

con l’argentate code bianca schiuma;87
Cloto col petto fende ed attraversa
con più furore il mar di che costuma.88
Salta Nise, Nerine89 ecco si slancia
in cima all’acque crespe90 a forza piena.
Apron la via le onde che s’incurvano
temendo91 le Nereidi che s’affrettano.

111

I Lusiadi.indb 111 14/04/2022 15:25:02

 OS LUSÍADAS, CANTO SEGUNDO

[22v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[21] Nos hombros de hum Tritão com gesto aceso,

Vay a linda Dione furiosa,
Não sente quem a leua o doçe peso,
De soberbo, com carga tam fermosa:
Ia chegão perto donde o vento teso,
Enche as vellas da frota belicosa.
Repartense, e rodeão nesse instante
As naos ligeiras que hião por diante.

[22] Poem se a Deosa com outras em dereito

Da proa capitaina, e ali fechando,
O caminho da barra estão de geito,
Que em vão assopra o vento, a vella inchãdo:
Poem no madeiro duro o brando peito,
Pera detras a forte nao forçando.
Outras em derredor leuandoa estauão,
E da barra inimiga a desuiauão.

[23] Quaes pera a coua as pròuidas formigas,

Leuando o peso grande acomodado,
As forças exercitão, de inimigas,
Do inimigo Inuerno congelado:
Ali sam seus trabalhos, e fadigas,
Ali mostrão vigor nunca esperado.
Tais andauão as Nimphas estoruando
Aa gente Portuguesa o fim nefando.
Torna

112

I Lusiadi.indb 112 14/04/2022 15:25:02

 I LUSIADI, CANTO II

[21] D’un Triton sulle spalle,92 il volto acceso,

va la bella Dione furiosa;93
non sente chi la tiene il dolce peso94
superbo d’una soma sì formosa.95
Già arrivan presso dove il vento teso
gonfia vele alla flotta bellicosa;
dividonsi e circondano all’istante
le navi lievi che andavano avanti.

[22] Si pon la Dea con l’altre proprio in fronte

della prua capitana, ed ivi ostando
al cammin della barra, stanno in modo
che spiri il vento invan le vele enfiando;96
pongon sul legno duro il dolce petto97
così a dietro la forte nave urtando;98
altre intorno la stavano levando
e dal porto nemico deviando.

[23] Come alla tana pròvvide formiche

portando un peso enorme accomodato,99
le forze loro esercitan, nemiche
dell’inimico Inverno congelato;
qui i lor travagli e le loro fatiche,
là mostrano vigore non sperato:100
così andavan le Ninfe, distornando101
al popol Portoghese un fin nefando.

113

I Lusiadi.indb 113 14/04/2022 15:25:02

 OS LUSÍADAS, CANTO SEGUNDO

[23r]
CANTO SEGVNDO. 23

[24] Torna pera detras a Nao forçada,

A pesar dos que leua, que gritando,
Mareão vellas, ferue a gente yrada,
O leme a hum bordo, e a outro atrauessando
O Mestre astuto em vão da popa brada,
Vendo como diante ameaçando
Os estaua hum maritimo penedo,
Que de quebrarlhe a Nao lhe mete medo:

[25] A celeuma medonha se aleuanta,

No rudo Marinheiro que trabalha,
O grande estrondo, a Maura gente espanta,
Como se vissem horrida batalha:
Nam sabem a razão de furia tanta,
Nam sabem nesta pressa quem lhe valha,
Cuydão que seus enganos sam sabidos,
E que ande ser por isso aqui punidos.

[26] Eilos subitamente se lançauão,

A seus bateis veloces que trazião,
Outros encima o mar aleuantauão,
Saltando nagoa a nado se acolhião:
De hum bordo e doutro subito saltauão,
Que o medo os compelia do que vião.
Que antes querem ao mar auenturarse,
Que nas mãos inimigas entregarse.
Assi

114

I Lusiadi.indb 114 14/04/2022 15:25:02

 I LUSIADI, CANTO II

[24] Arretra102 dunque la nave, forzata,

nonostante la ciurma,103 che gridando
governa vele; ferve104 gente irata
il timone di qua e di là girando;
l’abil nostromo invan da poppa sbraita,105
nel vedersi davanti106 minacciando
ergersi una marittima scogliera107
che di sfasciar lo scafo l’impaura.

[25] Fiero tremendo strepito108 si leva

tra i rudi marinai109 che si travagliano;
quel grande chiasso110 i Mori ora spaventa
come vedessero orrida battaglia;
non sanno la ragion di furia tanta,111
non sanno in questo caos112 cosa lor vaglia;
credono i loro inganni omai traditi113
e che per ciò devan esser puniti.114

[26] Ecco subitamente si lanciavano115

battelli veloci che traeano;116
altri sull’onda il mare sollevavano117
saltando in acqua, e118 a nuoto si fuggiano;
da un bordo e d’altro subito saltavano,119
che li spinge il terror di quel che vedono;
ché meglio è a loro in mare avventurarsi
che ad inimiche mani consegnarsi.120

115

I Lusiadi.indb 115 14/04/2022 15:25:02

 OS LUSÍADAS, CANTO SEGUNDO

[23v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[27] Assi como em seluatica alagoa,

As rãs no tempo antigo Lycia gente,
Se sentem por ventura vir pessoa,
Estando fora da agoa incautamente,
Daqui, e dali saltando, o charco soa,
Por fogir do perigo que se sente,
E acolhendo se ao couto que conhecem,
Sos as cabeças na agoa lhe aparecem.

[28] Assi fogem os Mouros, e o Piloto,

Que ao perigo grande as naos guiâra,
Crendo que seu engano estaua noto,
Tambem foge saltando na agoa amara:
Mas por nam darem no penedo immoto,
Onde percão a vida doçe, e cara:
A ancora solta logo a capitaina,
Qualquer das outras junto della amaina.

[29] Vendo o Gama, atentado a estranheza

Dos Mouros não cuidada, e juntamente,
O Piloto fugir lhe com presteza,
Entende o que ordenaua a bruta gente,
E vendo sem contraste, e sem braueza
Dos ventos, ou das, agoas sem corrente,
Que a Nao passar auante não podia,
Auendo o por milagre assi dezia.
O caso

116

I Lusiadi.indb 116 14/04/2022 15:25:02

 I LUSIADI, CANTO II

[27] Così come in selvatica laguna

le rane, al tempo antico Licia gente,121
se odono per ventura una persona,
stando esse fuor dell’acqua incautamente,
qua e là saltando – risuona il pantano –122
per fuggire il pericol che si sente,
rifugiansi123 in un tratto che conoscono
e sol le teste loro in acqua mostrano:124

[28] così fuggono i Mori, ed il pilota

che a gran rovina le navi guidava,
credendo che il suo inganno fosse noto,
pur lui fugge, saltando in acqua amara.125
E poi, per non urtar lo scoglio immoto,126
onde perdan la vita dolce e cara,127
l’ancora trae128 la nave capitana,
e tutte l’altre le lor vele ammainano.

[29] Vedendo Gama, attento,129 la stranezza

dei Mori, non prevista,130 e giuntamente
il pilota sfuggirgli con prestezza,
intende il piano di quell’empia gente,
vede,131 senza contrasto né veemenza
di venti, o d’acque senza la corrente,
che la nave proceder non potea,
e avendol per miracol, sì dicea:132

117

I Lusiadi.indb 117 14/04/2022 15:25:02

 OS LUSÍADAS, CANTO SEGUNDO

[24r]
CANTO SEGVNDO. 24

[30] O caso grande, estranho, e não cuydado,

O milagre clarissimo, e euidente,
O descuberto engano inopinado,
O perfida inimiga, e falsa gente,
Quem poderà do mal aparelhado
Liurarse sem perigo sabiamente.
Se la de cima a guarda soberana,
Não acudir aa fraca força humana?

[31] Bem nos mostra a diuina prouidencia,

Destes portos, a pouca segurança,
Bem claro temos visto na aparencia,
Que era enganada a nossa confiança
Mas pois saber humano, nem prudencia
Enganos tam fingidos nam alcança:
O tu guarda diuina, tem cuidado
De quem sem ti nam pôde ser guardado.

[32] E se te moue tanto a piedade,

Desta misera gente peregrina,
Que so por tua altissima bondade,
Da gente a saluas, perfida e malina,
Nalgum porto seguro de verdade:
Conduzirnos ja agora determina,
Ou nos amostra a terra que buscamos,
Pois so por teu seruiço nauegamos.
Ouuiolhe

118

I Lusiadi.indb 118 14/04/2022 15:25:02

 I LUSIADI, CANTO II

[30] «O caso grande, strano e non pensato,133

o miracol chiarissimo evidente,134
o discoverto inganno inopinato,
o perfida, nemica e falsa gente!135
chi mai potrà dal male apparecchiato
librarsi senza rischio saviamente,136
se suso in cielo la Guardia sovrana
non soccorre la fiacca forza umana?137

[31] Ben ci mostra Divina Provvidenza

di questi porti poca sicurezza;
ben chiaro abbiamo visto all’apparenza138
ch’era ingannata nostra confidenza.
Ma poiché uman sapere o la prudenza
certi inganni sì occulti non sorprende,139
o tu, Guardia Divina, tien serbato
chi senza te non puote esser guardato!140

[32] E se ti muove tanto la pietà

d’esta misera gente peregrina,141
che sol per la tua altissima bontà
da gente salvi perfida e assassina,
in un porto sicuro142 in verità143
di condurci ormai tosto statuisci
o mostraci la terra che cerchiamo,
ché sol per tuo servizio navighiamo».144

119

I Lusiadi.indb 119 14/04/2022 15:25:02

 OS LUSÍADAS, CANTO SEGUNDO

[24v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[33] Ouuiolhe estas palauras piadosas,

A fermosa Dione, e comouida,
Dantre as Nimphas se vay, que saudosas
Ficarão desta subita partida:
Ia penetra as Estrellas luminosas,
Ia na terceyra Esphera recebida
Auante passa, e la no sexto Ceo
Pera onde estaua o Padre se moueo.

[34] E como hia afrontada do caminho

Tão fermosa no gesto se mostraua,
Queas Estrellas, e o Ceo, e o Ar vizinho,
E tudo quanto a via namoraua
Dos olhos, onde faz seu filho o ninho
Hâs espiritos viuos inspiraua,
Com que os Polos gelados acendia,
E tornaua do Fogo a esphera fria.

[35] E por mais namorar o soberano

Padre, de quem foy sempre amada, e cara
Se lhapresenta assi como ao Troyano,
Na selua Idea ja se apresentàra:
Se a vira o caçador, que o vulto humano
Perdeo, vendo Diana na agoa clara:
Nunca os famintos galgos o matàrão,
Que primeiro desejos o acabárão.
Os crespos

120

I Lusiadi.indb 120 14/04/2022 15:25:02

 I LUSIADI, CANTO II

[33] Udì queste parole sue pietose

la formosa Dione145 e intenerita
via dalle Ninfe va, che dolorose146
restar di questa subita partita.147
Già penetra le Stelle luminose,148
già nella terza Sfera ricevuta149
avanti passa, e là nel sesto Cielo,150
ov’era il Padre, mosse il proprio velo.151

[34] E come invermigliata152 pel cammino,

formosa in sembianza si mostrava,
che le Stelle ed il Cielo e l’Aer vicino153
e ciò che la mirasse innamorava.154
Dagli occhi, dove fa suo figlio nido,155
certi spiriti vivi ella spirava156
con che i Poli ghiacciati ella infiammava
e la sfera del Fuoco in gel mutava.157

[35] E per più innamorare il suo sovrano

Padre, da cui fu sempre amata,158 e cara,
gli si presenta sì come al Troiano
già nella selva Idea si presentava.159
L’avesse vista Atteòn, che il volto umano
smarrì vedendo Diana in acqua chiara,160
mai i famelici cani161 il dilaniavano,
ché prima i desideri il consumavano.162

121

I Lusiadi.indb 121 14/04/2022 15:25:02

 OS LUSÍADAS, CANTO SEGUNDO

[25r]
CANTO SEGVNDO. 25

[36] Os crespos fios douro se esparzião

Pelo colo, que a neue escurecia,
Andando as lacteas tetas lhe tremião,
Com quem Amor brincaua, e não se via.
Da alua petrina flamas lhe saião,
Onde o minino as almas acendia.
Polas lisas colânas lhe trepauão,
Desejos, que como Era se enrolauão.

[37] Cum delgado cendal as partes cobre,

De quem vergonha he natural reparo,
Porem nem tudo esconde, nem descobre
O veo dos roxos lirios pouco auaro:
Mas pera que o desejo acenda, e dobre,
Lhe poem diante aquelle objecto raro.
Ia se sentem no Ceo, por toda a parte,
Ciumes em Vulcano, Amor em Marte:

[38] E mostrando no angelico sembrante,

Co riso hâa tristeza misturada,
Como dama que foi do incauto amante,
Em brincos amorosos mal tratada,
Que se aqueixa, e se ri, num mesmo instãte,
E se torna entre alegre magoada.
Desta arte a Deosa, a quem nenhâa iguala,
Mais mimosa que triste ao Padre fala.
D Sempre

122

I Lusiadi.indb 122 14/04/2022 15:25:02

 I LUSIADI, CANTO II

[36] I crespi fili d’oro si spargevano163

pel collo, che la neve intenebrava;164
andando, i lattei seni165 le tremavano166
ove scherzava Amore non veduto;167
dal bianco cinto168 fiamme le salivano
donde il Fanciullo169 le alme accendeva;
per le schiette colonne170 le serpevano
desii, che come l’edra radicavansi.

[37] Delicato zendal171 le parti copre

di cui vergogna è natural riparo,
ma pur non tutto asconde, né discopre,
il vel, de’ rossi gigli172 poco avaro;
ma perché il desiderio accenda e addoppi,
vi pon davanti quell’oggetto raro.173
Già si senton nel Ciel per ogni parte
gelosie di Vulcano, amor di Marte.174

[38] E mostrando in angelico sembiante175

col riso una tristezza misturata,176
come dama che fu da incauto amante
nei sollazzi amorosi mal trattata,
che si lagna e si ride in un istante,177
e poi allegra torna amareggiata,178
così la Dea, che nessun’altra agguaglia,
più languida179 che triste al Padre parla:180

123

I Lusiadi.indb 123 14/04/2022 15:25:02

 OS LUSÍADAS, CANTO SEGUNDO

[25v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[39] Sempre eu cuidey, ô Padre poderoso,

Que pera as cousas, que eu do peito amasse
Te achasse brando, affabil, e amoroso,
Posto que a algum contrairo lhe pesasse:
Mas pois que contra my te vejo yroso,
Sem que to merecesse, nem te errasse.
Façase como Baco determina,
Assentarey em fim que fuy mofina.

[40] Este pouo que he meu, por quem derramo,

As lagrimas que em vão caidas vejo,
Que assaz de mal lhe quero, pois que o amo,
Sendo tu tanto contra meu desejo:
Por elle a ti rogando choro, e bramo,
E contra minha dita em fim pelejo.
Ora pois porque o amo he mal tratado,
Quero lhe querer mal, sera guardado.

[41] Mas moura em fim nas mãos das brutas gentes,

Que pois eu fuy: e nisto de mimosa
O rosto banha, em lagrimas ardentes,
Como co orualho fica a fresca rosa:
Calada hum pouco, como se entre os dentes
Lhe impedîra a falla piedosa.
Torna a seguila, e indo por diante,
Llhe atalha o poderoso, e grão Tonante.
E destas

124

I Lusiadi.indb 124 14/04/2022 15:25:02

 I LUSIADI, CANTO II

[39] «Sempre credetti, o Padre poderoso,181

per quelle cose ch’io di cuore amassi
trovarti blando, affabile e amoroso,182
pur se ad altrui contrario183 ciò pesasse;
ma poiché contra me ti vedo iroso
senza che ’l meritassi, o t’ingannassi,184
facciasi allora come Bacco dice;
ammetterò d’esser nata infelice.185

[40] Questo popol ch’è mio, pel qual effondo

le lagrime che invan cadute veggio,
assai male gli voglio, poi che l’amo,186
sendo tu tanto contro il mio desio!
Per lui te supplicando e piango e bramo,187
e contro mia ventura infin travaglio.188
Ed ora poiché l’amo è maltrattato;
voglio volergli mal: sarà salvato!189

[41] Ma muoia infine190 in man di brute genti

che poi ch’io fui…»191 e in questo, languorosa,192
il volto bagna di lagrime ardenti,193
come rugiada all’alba fresca rosa.194
Tacendo un poco, come se fra’ denti
le si195 spezzi parola dolorosa,196
torna a prenderla, e allora a lei davante
la ferma il poderoso197 e gran Tonante.

125

I Lusiadi.indb 125 14/04/2022 15:25:02

 OS LUSÍADAS, CANTO SEGUNDO

[26r]
CANTO SEGVNDO. 26

[42] E destas brandas mostras comouido,

Que mouerão de hum Tigre o peito duro,
Co vulto alegre, qual do Ceo subido,
Torna sereno e claro o ar escuro.
As lagrimas lhe alimpa, e acendido
Na façe a beija, e abraça o colo puro.
De modo que dali, se so se achàra,
Outro nouo Cupido se geràra.

[43] E co seu apertando o rosto amado,

Que os saluços, e lagrimas aumenta,
Como minino da ama castigado,
Que quem no affaga o choro lhe acrecenta,
Por lhe por em sossego o peito yrado,
Muitos casos futuros lhe apresenta.
Dos fados as entranhas reuoluendo,
Desta maneira em fim lhe està dizendo.

[44] Fermosa filha minha não temais

Perigo algum, nos vossos Lusitanos,
Nem que ninguem comigo possa mais,
Que esses chorosos olhos soberanos:
Que eu vos prometo filha que vejais
Esquecerense Gregos e Romanos.
Pelos illustres feitos que esta gente,
Ha de fazer nas partes do Oriente.
D 2 Que

126

I Lusiadi.indb 126 14/04/2022 15:25:02

 I LUSIADI, CANTO II

[42] E da tai dolci tratti intenerito

che avrian mosso d’un tigre il petto duro,198
col volto lieto, qual dal Ciel sublime
torna sereno e chiaro l’aere oscuro,199
le lagrime le terge, e tutto acceso200
la bacia in volto,201 e abbraccia il collo puro;202
di modo ch’ivi, se sol si trovava,
altro nuovo Cupido generava.203

[43] E con il suo premendo il volto amato204

che i singhiozzi e le lagrime sì aumenta,
come fanciul da balia castigato,
che chi ’l carezza il pianto gl’incrementa,205
per porle in calma il suo bel petto irato,206
molti casi futuri le appresenta,
de’ Fati i penetrali207 rivolvendo,208
e in tal maniera in fin le va dicendo:

[44] «Formosa figlia mia,209 non temete210

rischio alcuno pei vostri Lusitani,
né che più alcuno211 meco possa mai
che questi lagrimosi occhi sovrani;
che vi prometto, figlia,212 che vedrai
l’oblio cader su Greci e su Romani,
per le gesta grandiose che tal gente213
compirà nelle terre d’Oriente.

127

I Lusiadi.indb 127 14/04/2022 15:25:03

 OS LUSÍADAS, CANTO SEGUNDO

[26v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[45] Que se o facundo Vlisses escapou,

De ser na Ogigia Ilha, eterno escrauo:
E se Antenor os seios penetrou,
Iliricos, e a fonte de Timauo.
E se o piadoso Eneas nauegou,
De Scila, e de Caribdis o Mar brauo.
Os vossos môres cousas atentando,
Nouos mundos ao mundo yrão mostrando.

[46] Fortalezas, Cidades, e altos muros,

Por elles vereis filha edificados:
Os Turcos belacissimos e duros,
Delles sempre vereis desbaratados.
Os Reis da India liures, e seguros,
Vereis ao Rei potente sojugados.
E por elles de tudo em fim senhores,
Serão dadas na terra leis milhores.

[47] Vereis este, que agora presuroso,

Por tantos medos o Indo vay buscando,
Tremer delle Neptuno de medroso,
Sem vento suas agoas encrespando.
O caso nunca visto, e milagroso
Que trema, e ferua o Mar em calma estãdo?
O gente forte, e de altos pensamentos,
Que tambem della hão medo os Elementos.
Vereis

128

I Lusiadi.indb 128 14/04/2022 15:25:03

 I LUSIADI, CANTO II

[45] Che se il facondo Ulisse ne scampò

dall’essere in Ogigia eterno schiavo,
e se Antenore i seni penetrò
Illirici e la fonte del Timavo,
e se quel pio214 Enea navigò
di Scilla e di Cariddi il mare irato,215
i vostri, ben maggior’ cose tentando,
de’ nuovi mondi216 al mondo andran mostrando.

[46] E fortezze, e cittàdi ed alti muri

da lor vedrete, figlia, edificati;
Turchi bellicosissimi217 e assai duri218
da lor sempre vedrete sbaragliati.
I Re dell’India, liberi e sicuri,
vedrete219 al Re potente220 soggiogati;
E da loro, di tutto ormai signori,
saran date colà leggi migliori.221

[47] Vedrete questi,222 che ora affannoso223

fra tante angosce224 l’Indo va cercando,225
temer di lui Nettuno,226 da pauroso
senza vento sue acque increspando.227
O caso visto mai e miracoloso,
che tremi e ferva il mare, in calma stando!
O gente forte e di sì audaci menti,
che pur di lei han tema gli Elementi!228

129

I Lusiadi.indb 129 14/04/2022 15:25:03

 OS LUSÍADAS, CANTO SEGUNDO

[27r]
CANTO SEGVNDO. 27

[48] Vereis a terra que a agoa lhe tolhia,

Que inda ha de ser hum porto muy decente,
Em que vão descansar da longa via,
As naos que nauegarem do Occidente.
Toda esta costa em fim, que agora vrdia,
O mortifero engano, obediente,
Lhe pagarà tributos, conhecendo,
Não poder resistir ao Luso horrendo:

[49] E vereis o Mar roxo tam famoso,

Tornar selhe amarello de infiado:
Vereis de Ormuz o Reino poderoso,
Duas vezes tomado, e sojugado.
Ali vereis o Mouro furioso,
De suas mesmas setas traspassado.
Que quem vay contra os vossos, claro veja,
Que se resiste, contra si peleja.

[50] Vereis a inexpugnabil Dio forte,

Que dous cercos terà, dos vossos sendo.
Ali se mostrarà seu preço, e sorte,
Feitos de armas grandissimos fazendo.
Enuejoso vereis o grão Mauorte,
Do peito Lusitano, fero e horrendo.
Do Mouro ali verão que a voz extrema,
Do falso Mahamede ao Ceo blasfema.
D 3 Goa

130

I Lusiadi.indb 130 14/04/2022 15:25:03

 I LUSIADI, CANTO II

[48] Vedrete il luogo, che l’acqua impedìa,229

divenire un buon porto conveniente,230
ove avran requie231 della lunga via
navi che han navigato da Occidente.
Tutta la costa infin, che or ora ordìa
il mortifero inganno,232 obbediente
lor pagherà tributi, conoscendo
che resister non può al Luso tremendo.233

[49] E vedrete il Mar Rosso, sì famoso,234

giallo venir davanti a lor, spaurito,
d’Ormuz vedrete il Regno poderoso
due volte ripreso e soggiogato.235
E là vedrete il Moro furioso
dalle sue stesse frecce trapassato:236
ché chi va contro i vostri, chiaro veggia
che, se resiste, se stesso danneggia.237

[50] Vedrete inespugnabil la Diu forte:238

due assedi sosterrà, dei vostri essendo;
e lì si mostrerà lor vaglia e sorte,239
fatti d’armi grandissimi facendo.240
Invidioso vedrete il grande Marte
del petto Lusitan fiero e tremendo:241
del Moro lì udiran la voce estrema242
che il falso Macometto al Ciel biastema.

131

I Lusiadi.indb 131 14/04/2022 15:25:03

 OS LUSÍADAS, CANTO SEGUNDO

[27v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[51] Goa vereis aos Mouros ser tomada,

A qual virá despois a ser senhora,
De todo o Oriente, e sublimada
Cos triumphos da gente vencedora.
Ali soberba altiua, e exalçada,
Ao Gentio que os Idolos adora.
Duro freo porà, e a toda a terra,
Que cuidar de fazer aos vossos guerra.

[52] Vereis a fortaleza sustentarse,

De Cananor, com pouca força e gente:
E vereis Calecu desbaratarse,
Cidade populosa, e tam potente.
E vereis em Cochim assinalarse,
Tanto hum peito soberbo, e insolente,
Que Cîtara ja mais cantou victoria,
Que assi mereça eterno nome, e gloria.

[53] Nunca com Marte, instructo e furioso,

Se vio feruer Leucate, quando Augusto
Nas ciuîs Actias guerras animoso,
O Capitão venceo Romano injusto,
Que dos pouos de Aurora, e do famoso
Nilo, e do Bactra Scitico, e robusto,
A victoria trazia, e presa rica,
Preso da Egipcia linda e não pudica.
Como

132

I Lusiadi.indb 132 14/04/2022 15:25:03

 I LUSIADI, CANTO II

[51] Goa243 vedrete ai Mori esser strappata,

la qual verrà poi ad esser signora
di tutto l’Oriente, e sublimata
coi trionfi del popol vincitore.
Allor superba, altera ed esaltata,244
al Gentile,245 che gli Idoli anco adora,
duro freno246 porrà e ad ogni terra
che creda di portare ai vostri guerra.

[52] Vedrete la fortezza sostentarsi

di Cananor con poca forza e gente;247
E Calicut vedrete ruinarsi,248
cittade popolosa e assai potente:
e poi vedrete in Cochim segnalarsi
tanto un petto magnifico ed insolente249
tal che cetra già mai cantò vittoria
che sì meriti eterno nome e gloria.250

[53] Giammai con Marte istrutto e furioso

si vide ferver Leucade,251 ove Augusto
nell’Aziache civil’ guerre animoso252
il Capitan vinse Romano ingiusto,253
che sui popol’ d’Aurora e del famoso
Nilo, e sul Battra Scitico robusto
la vittoria traea, e preda feconda,
schiavo di Egizia bella e invereconda.254

133

I Lusiadi.indb 133 14/04/2022 15:25:03

 OS LUSÍADAS, CANTO SEGUNDO

[28r]
CANTO SEGVNDO. 28

[54] Como vereis o mar feruendo aceso,

Cos incendios dos vossos pelejando,
Leuando o Idololatra, e o Mouro preso,
De nações differentes triumphando.
E sogeita a rica Aurea Chersoneso,
Ate o longico China nauegando.
E as Ilhas mais remotas do Oriente,
Serlhe a todo o Occeano obediente.

[55] De modo filha minha, que de geito,

Amostrarão esforço mais que humano,
Que nunca se vera tam forte peito,
Do Gangetico mar ao Gaditano,
Nem das Boreais ondas, ao Estreito,
Que mostrou o agrauado Lusitano:
Posto que em todo o mundo, de affrontados
Resucitassem todos os passados.

[56] Como isto disse, manda o consagrado

Filho de Maia aa terra, porque tenha,
Hum pacifico porto, e sossegado,
Pera onde sem receyo a frota venha:
E pera que em Mombaça, auenturado
O forte Capitão se não detenha,
Lhe mãda mais, que em sonhos lhe mostrasse
A terra, onde quieto repousasse.
D 4 Ia

134

I Lusiadi.indb 134 14/04/2022 15:25:03

 I LUSIADI, CANTO II

[54] Come vedrete il mar fervendo255 acceso

degli incendi dei vostri,256 battagliando,
vincendo l’Idolatra257 e il Moro preso,
su nazioni diverse258 trionfando;
soggetta la ricca aurea Chersoneso,259
fino alla estrema260 Cina navigando261
e all’Isole remote dell’Oriente,262
sarà a lor tutto l’Oceano obbediente.263

[55] Sicché,264 o mia figlia, sotto tale aspetto265

dimostreranno sforzo266 più che umano,
che già mai si vedrà sì forte petto
dal Gangetico mare al Gaditano,267
né dall’onde Boreali268 insin lo Stretto,269
qual mostrò270 l’aggravato Lusitano,271
posto che in tutto il mondo, da ingiuriati,272
risuscitasser tutti i trapassati».273

[56] Come ciò disse, manda il consacrato274

figlio di Maia275 a Terra, che provvegga
un pacifico porto e riparato
ove senza timor la flotta venga;
ed affinché in Mombasa, da arrischiato,276
il forte Capitan non si trattenga,277
comanda poi che in sogno278 gli mostrasse
la terra dove quieto riposasse.

135

I Lusiadi.indb 135 14/04/2022 15:25:03

 OS LUSÍADAS, CANTO SEGUNDO

[28v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[57] Ia pelo ar o Cylenêo voaua,

Com as asas nos pês aa terra deçe,
Sua vara fatal na mão leuaua,
Com que os olhos cansados adormece:
Com esta, as tristes almas reuocaua,
Do Inferno, e o vento lhe obedeçe.
Na cabeça o galêro costumado,
E desta arte a Melinde foy chegado.

[58] Consigo a Fama leua, porque diga,

Do Lusitano, o preço grande, e raro,
Que o nome illustre a hâ certo amor obriga,
E faz a quem o tem, amado e caro.
Desta arte vay fazendo a gente amiga,
Co rumor famosissimo, e perclaro.
Ia Melinde em desejos arde todo,
De ver da gente forte o gesto, e modo.

[59] Dali pera Mombaça logo parte,

Aonde as naos estauão temerosas,
Pera que aa gente mande que se aparte,
Da barra imiga, e terras sospeitosas:
Porque muy pouco val esforço, e arte,
Contra infernais vontades enganosas:
Pouco val coração, astucia, e siso,
Se la dos Ceos nam vem celeste auiso.
Meyo

136

I Lusiadi.indb 136 14/04/2022 15:25:03

 I LUSIADI, CANTO II

[57] E già per l’aria il Cillenio volava;279

indi con le ali ai piè giù in Terra scende;
la sua verga fatale280 in man levava,
con che gli occhi estenuati egli addormenta:
con questa le tristi alme rievocava
dall’Inferno, ed il vento gli obbedisce.281
Sulla testa ha il galero accostumato;282
e in tal modo a Melinde fu arrivato.

[58] Con sé la Fama toglie,283 perché dica

del Lusitano il merto grande e raro,
ché il nome illustre a un certo amore induce
e rende chi lo tiene amato e caro.284
Così la gente va facendo amica
con rumor famosissimo e preclaro.285
Già Melinde in desii tutta arde presto
di veder di quei forti il modo e ’l gesto.286

[59] Da lì verso Mombasa tosto parte,

dove le navi stavan timorose,287
e comanda alla gente che si parta288
da ostile porto e da terre insidiose:
perché ben poco vale sforzo ed arte289
contro infernali volontà ingannose;290
poco vale coraggio, astuzia e senno291
se dai Cieli non vien celeste segno.292

137

I Lusiadi.indb 137 14/04/2022 15:25:03

 OS LUSÍADAS, CANTO SEGUNDO

[29r]
CANTO SEGVNDO. 29

[60] Meyo caminho a noite tinha andado,

E as Estrellas no Ceo co a luz alheia,
Tinhão o largo Mundo alumiado,
E so co sono a gente se recreia.
O Capitão illustre, ja cansado,
De vigiar a noite, que arreceia,
Breue repouso antam aos olhos daua,
A outra gente a quartos vigiaua.

[61] Quando Mercurio em sonhos lhe apareçe,

Dizendo, fuge, fuge Lusitano,
Da cilada que o Rei maluado teçe,
Por te trazer ao fim, e extremo dano,
Fuge, que o Vento, e o Ceo te fauoreçe,
Sereno o tempo tes, e o Occeano,
E outro Rei mais amigo, noutra parte,
Onde podes seguro agasalharte.

[62] Não tens aqui se não aparelhado,

O hospicio que o cru Diomedes daua,
Fazendo ser manjar acostumado,
De cauallos a gente que hospedaua:
As aras de Busiris infamado,
Onde os hospedes tristes imolaua:
Teràs certas aqui, se muito esperas,
Fuge das gentes perfidas e feras.
Vaite

138

I Lusiadi.indb 138 14/04/2022 15:25:03

 I LUSIADI, CANTO II

[60] Metà cammin la notte avea passato293

e le stelle del Ciel, con luce altrui,294
aveano il largo Mondo illuminato;
e sol col sonno295 il popol si ricrea.296
Il Capitano illustre, già spossato
di vigilar la notte preoccupato,
breve riposo allora agli occhi dava;297
l’altra gente a quartieri298 vigilava.

[61] Quando Mercurio in sogno gli apparisce,

dicendo: «Fuggi, fuggi,299 Lusitano,
dall’agguato che il Re malvagio tesse,
per trarti alla tua fine, e a estremo danno;
fuggi, che il vento e il Ciel ti favorisce:300
sereno il tempo hai ora e l’Oceàno,
e un altro Re più amico,301 in altra parte,
dove potrai sicuro ricovrarti!

[62] Non hai quivi se non apparecchiato

l’ospizio302 che il crudel Diomede303 dava
facendo divorare accostumato304
dai cavalli la gente che ospitava;
gli altari di Busiride infamato,305
ove gli ospiti tristi egli immolava,
troverai certo qui, se alquanto indugi.
Fuggi da genti perfide e malvagie!306

139

I Lusiadi.indb 139 14/04/2022 15:25:03

 OS LUSÍADAS, CANTO SEGUNDO

[29v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[63] Vaite ao longo da costa discorrendo,

E outra terra acharàs de mais verdade
La quasi junto donde o Sol ardendo,
Iguala o dia, e noite em quantidade:
Ali tua frota alegre recebendo
Hum Rei, com muitas obras de amizade,
Gasalhado seguro te daria,
E pera a India certa e sabia guia.

[64] Isto Mercurio disse, e o sono leua

Ao Capitão, que com muy grande espanto
Acorda, e ve ferida a escura treua,
De hâa subita luz, e rayo sancto:
E vendo claro quanto lhe releua,
Não se deter na terra iniqua tanto.
Com nouo sprito ao Mestre seu mandaua,
Que as vellas desse ao vento que assopraua.

[65] Day vellas, disse, day ao largo vento,

Que o Ceo nos fauoreçe, e Deos o manda,
Que hum mensageiro vi do claro assento
Que so em fauor de nossos passos anda:
Aleuantase nisto o mouimento,
Dos marinheiros, de hâa e de outra banda,
Leuão gritando as ancoras acima,
Mostrando a ruda força, que se estima.
Neste

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I Lusiadi.indb 140 14/04/2022 15:25:03

 I LUSIADI, CANTO II

[63] Vattene per la costa discorrendo,307

e troverai altra terra più leale,308
là quasi giunto dove il Sole ardendo
eguaglia il dì e la notte per durata;309
colà tua flotta lieto310 ricevendo
un Re, con molte prove d’amistade,
accoglienza sicura311 t’offrirà
e per l’India abil312 guida ti darà».

[64] Questo Mercurio disse,313 e il sonno leva

al Capitan, che con grande spavento314
si desta, e vede fratta la tenèbra
da una sùbita luce e raggio santo.315
Vedendo chiaro316 quanto gli convenga
non trattenersi in terra ostile317 tanto,
con nuovo spirto318 al pilota ordinava
che vele desse al vento che soffiava.

[65] «Dai vele», disse, «dai all’ampio vento,319

che il Ciel ci favorisce e Dio il comanda;
ché vidi un messaggier del chiaro soglio320
che in favor sol dei nostri passi incede».
Ecco si eleva allora il movimento321
dei marinai, dall’una e l’altra banda;
traggon gridando l’ancore dal fondo
con rude forza, ch’è di vanto al mondo.322

141

I Lusiadi.indb 141 14/04/2022 15:25:03

 OS LUSÍADAS, CANTO SEGUNDO

[30r]
CANTO SEGVNDO. 30

[66] Neste tempo, que as ancoras leuauão,

Na sombra escura os Mouros escondidos,
Mansamente as amarras lhe cortauão,
Por serem, dando aa costa, destruydos:
Mas com vista de Linces vigiauão,
Os Portugueses sempre apercebidos.
Elles como acordados os sentirão,
Voando, e não remando lhe fogirão.

[67] Mas ja as agudas proas apartando,

Hião as vias humidas de argento,
Assopralhe galerno o vento, e brando,
Com suaue e seguro mouimento,
Nos perigos passados vão falando,
Que mal se perderão do pensamento,
Os casos grandes, donde em tanto aperto
A vida em saluo escapa por acerto.

[68] Tinha hâa volta dado o Sol ardente,

E noutra começaua, quando virão
Ao longe dous nauios, brandamente
Cos ventos nauegando, que respirão,
Porque auião de ser da Maura gente,
Pera elles arribando, as vellas virão.
Hum de temor do mal que arreceaua,
Por se saluar a gente aa costa daua.
Não

142

I Lusiadi.indb 142 14/04/2022 15:25:03

 I LUSIADI, CANTO II

[66] Nel mentre che le ancore levavano,

all’ombra oscura i Mori ben celati
chetamente gli ormeggi gli tagliavano,323
per esser sulla costa sfracellati,
ma con occhi di lince324 vigilavano
i Portoghesi, sempre circospetti:
quei, non appena all’erta li sentirono,
volando, e non remando, ne fuggirono.325

[67] Ma già l’acute prore dischiudendo

andavan le vie umide d’argento;326
soffia a loro galerno327 il vento, e blando,
con soave328 e sicuro movimento.
Lor dei329 passati rischi van parlando,
ché mal si perderanno nel pensiero
i casi grandi, donde in gran sventura
la vita in salvo scampa per ventura.330

[68] Avea un giro compiuto il Sole ardente331

e un altro cominciava, quando videro
di lunge due navigli, blandamente332
coi venti navigando che spiravano:333
poiché dovevan esser Maura gente,
su lor puntando volgono le vele:334
uno,335 temendo il mal che ’l minacciava,
per porsi in salvo la gente sbarcava.

143

I Lusiadi.indb 143 14/04/2022 15:25:03

 OS LUSÍADAS, CANTO SEGUNDO

[30v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[69] Não he o outro que fica tão manhoso:

Mas nas mãos vay cair do Lusitano,
Sem o rigor de Marte furioso,
E sem a furia horrenda de Vulcano,
Que como fosse debil e medroso,
Da pouca gente o fraco peito humano:
Não teue resistencia, e se a tiuêra,
Mais dãno resistindo recebêra.

[70] E como o Gama muito desejasse,

Piloto pera a India que buscaua,
Cuidou que entre estes Mouros o tomasse:
Mas não lhe soccedeo como cuidaua,
Que nenhum delles ha que lhe insinasse
A que parte dos Ceos a India estaua.
Porem dizem lhe todos, que tem perto,
Melinde onde achàrão Piloto certo.

[71] Louuão do Rei os Mouros a bondade,

Condiçam liberal, sincero peito,
Magnificencia grande, e humanidade,
Com partes de grandissimo respeito.
O Capitão o assella por verdade,
Porque ja lho dissera deste geito,
O Cylenêo em sonhos, e partia,
Pera onde o sonho, e o Mouro lhe dizia.
Era

144

I Lusiadi.indb 144 14/04/2022 15:25:03

 I LUSIADI, CANTO II

[69] Non è l’altro che resta sì ingegnoso,336

ma in man viene a cadere al Lusitano,
senza il rigor di Marte furioso e
senza la furia orrenda di Vulcano;337
che trovandosi debole e pauroso,338
per esser pochi, il fiacco petto umano,339
non fece resistenza; e se faceva
più danno resistendo riceveva.

[70] E poiché il Gama molto desiava

un pilota per l’India che cercava,340
pensò che fra quei Mori lo trovasse,
ma non gli capitò come pensava,341
ché niun di lor v’avea che gl’indicasse
da che parte dei cieli l’India stava;
però gli dicon tutti che è ormai prossimo
a Melinde, ove avrà pilota ottimo.

[71] Lodan del Rege i Mori la bontà,342

condizion liberal, sincero petto,
magnificenza grande e umanità,
con parti di grandissimo rispetto.343
Ciò prende il Capitan per verità,
perché già glielo disse in questo aspetto344
Cillenio nei suoi sogni; e allor correa
per dove il sogno e il Moro gli dicea.345

145

I Lusiadi.indb 145 14/04/2022 15:25:03

 OS LUSÍADAS, CANTO SEGUNDO

[31r]
CANTO SEGVNDO. 31

[72] Era no tempo alegre quando entraua,

No roubador de Europa a luz Febea,
Quando hum, e o outro corno lhe aquentaua
E Flora derramaua o de Amalthea:
A memoria do dia renouaua,
O presuroso Sol, que o Ceo rodea.
Em que aquelle, a quem tudo està sogeito,
O sello pos a quanto tinha feito.

[73] Quando chegaua a frota aaquella parte,

Onde o Reino Melinde ja se via,
De toldos adornada, e leda de arte
Que bem mostra estimar o Sancto dia:
Treme a Bandeira, voa o Estandarte,
A cor porpurea ao longe aparecia.
Soão os atambores e pandeiros,
E assi entrauão ledos e guerreiros.

[74] Enche se toda a praya Melindana,

Da gente que vem ver a leda armada,
Gente mais verdadeira, e mais humana
Que toda a doutra terra atras deixada.
Surge diante a frota Lusitana,
Pega no findo a ancora pesada.
Mandão fora hum dos Mouros q̃ tomàrão,
Por quem sua vinda ao Rei manifestàrão.
O Rei

146

I Lusiadi.indb 146 14/04/2022 15:25:03

 I LUSIADI, CANTO II

[72] Era nel tempo lieto,346 quando entrava

nel rapitor d’Europa astro Febeo347
quando uno e altro corno gl’infiammava348
e spargea Flora quello d’Amaltea:349
la memoria del giorno rinnovava
l’infaticato350 Sol, che il Ciel trascorre,351
in cui Colui, cui tutto è assoggettato,
sigillo pose a quanto avea creato,352

[73] quando arrivò353 la flotta in quella parte

ove il Regno Melinde354 già si vide,
di palvesi adornata e lieta in modo
che ben mostra onorare il Santo dì.355
Trema il vessillo, vola lo stendardo,
il purpureo color356 lungi apparìa;
suonano insieme cembali e tamburi,357
e così entravan gagliardi e guerrieri.358

[74] S’empie tutta la spiaggia Melindana

di chi viene a veder la lieta armata,359
gente ben più sincera360 e ben più umana
che ognuna d’altra terra già lasciata.
Sorge avanti la flotta Lusitana,361
si salda al fondo l’ancora pesante;
mandan fuori un dei Mori che avean preso
per cui l’arrivo al Re noto sia reso.

147

I Lusiadi.indb 147 14/04/2022 15:25:03

 OS LUSÍADAS, CANTO SEGUNDO

[31v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[75] O Rei que ja sabia da nobreza

que tanto os Portugueses engrandece,
Tomarem o seu porto tanto preza,
Quanto a gente fortissima merece:
E com verdadeiro animo, e pureza,
Que os peitos generosos ennobrece.
Lhe manda rogar muyto que saissem,
Pera que de seus Reinos se seruissem:

[76] Sam offerecimentos verdadeiros,

E palauras sinceras, não dobradas,
As que o Rei manda aos nobres caualleiros,
Que tanto mar e terras tem passadas:
Mandalhe mais lanigeros carneiros,
E galinhas domesticas çeuadas,
Com as fructas que antam na terra auia,
E a vontade aa dadiua excedia.

[77] Recebe o Capitão alegremente

O mensageiro ledo, e seu recado,
E logo manda ao Rei outro presente,
Que de longe trazia aparelhado:
Escarlata purpurea, cor ardente,
O ramoso coral fino, e prezado.
Que debaxo das agoas mole creçe,
E como he fora dellas se endureçe.
E manda

148

I Lusiadi.indb 148 14/04/2022 15:25:03

 I LUSIADI, CANTO II

[75] Il Re, che già sapea della grandezza

qual così tanto eleva i Portoghesi,
che prendano362 il suo porto tanto apprezza
quanto a gente fortissima s’addice:363
e con animo vero364 e con purezza,365
che i petti generosi innobilisce,
lor manda gran richiesta di sbarcare,
perché dei regni suoi possan gustare.366

[76] Sono le sue offerte veritiere,

e parole leal’, non simulate,367
che il Re manda a quei prodi cavalieri,
che tanto mare e terre hanno passate.368
Mandagli in più lanigeri369 montoni,
e galline domestiche ingrassate,
con i frutti che allora in terra avea,
e il buon volere il suo dono eccedea.370

[77] Riceve il Capitano allegramente

Il messaggero lieto e il suo mandato,371
e tosto manda al Rege altro presente
che da tempo traeva apparecchiato:
lo scarlatto purpureo, tinta ardente,372
il ramoso coral, fino e pregiato,373
che al di sotto de l’acque molle cresce,
e come è fuori d’esse s’indurisce.374

149

I Lusiadi.indb 149 14/04/2022 15:25:03

 OS LUSÍADAS, CANTO SEGUNDO

[32r]
CANTO SEGVNDO. 32

[78] Manda mais hum na pratica elegante,

Que co Rei nobre as pazes concertasse,
E que de não sair naquelle instante,
De suas naos em terra o desculpasse.
Partido assi o embaixador prestante,
Como na terra ao Rei se apresentasse:
Com estillo que Palas lhe ensinaua,
Estas palauras tais fallando oraua.

[79] Sublime Rei, a quem do Olimpo puro,

Foy da suma Iustiça concedido,
Refrear o soberbo pouo duro,
Não menos delle amado, que temido,
Como porto muy forte, e muy seguro,
De todo o Oriente conhecido:
Te vimos a buscar, pera que achemos
Em ti o remedio certo que queremos.

[80] Não somos roubadores, que passando

Pelas fracas cidades descuidadas,
A ferro, e a fogo, as gentes vão matando
Por roubarlhe as fazendas cubiçadas:
Mas da soberba Europa nauegando,
Himos buscando as terras apartadas
Da India grande, e rica, por mandado
De hum Rei que temos, alto, e sublimado.
Que

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I Lusiadi.indb 150 14/04/2022 15:25:03

 I LUSIADI, CANTO II

[78] Manda poi un, di sermone elegante,375

che col Re nobil pace concertasse,
e che del non entrare in quell’istante
in terra con sue navi lo scusasse.376
Partito sì l’ambasciator prestante,377
com’egli in terra al Re si presentò,
con lo stile che Palla gli insegnava,
tali detti movendo, recitava:378

[79] «Sublime Re, cui dell’Olimpo puro379

fu da somma Giustizia conceduto
raffrenare il superbo popol duro,
non men da lui amato che temuto:380
come porto assai forte e assai sicuro,
da tutto l’Oriente conosciuto,
ti venimmo a cercar, perché otteniamo381
in te il rimedio certo che bramiamo.

[80] Non siam saccheggiatori, che passando

per deboli città senza difese
a ferro e a fuoco genti van scannando,
per rubar loro i desiati averi;382
ma dall’altera Europa383 navigando
andiam cercando384 le terre lontane
dell’India grande e ricca,385 per mandato
di un Re che abbiamo, e alto e sublimato.386

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 OS LUSÍADAS, CANTO SEGUNDO

[32v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[81] Que geração tam dura ahi de gente?

Que barbaro costume, e vsança fea,
Que não vedem os portos, tam somente:
Mas inda o hospicio da deserta area?
Que ma tençam? que peito em nos se sente?
Que de tam pouca gente se arrecea.
Que com laços armados tam fingidos,
Nos ordenassem vernos destruydos?

[82] Mas tu, em quem muy certo confiamos

Acharse mais verdade, ó Rei benigno,
E aquella certa ajuda em ti esperamos,
Que teue o perdido Itaco em Alcino:
A teu porto seguros nauegamos,
Conduzidos do interprete diuino.
Que pois a ti nos manda, està muy claro,
Que es de peito sincêro, humano, e raro.

[83] E não cuydes, ô Rei, que não saisse,

O nosso Capitão esclarecido
A verte, ou a seruirte, porque visse
Ou sospeitasse em ti peito fingido:
Mas saberas que o fez porque comprisse,
O regimento em tudo obedecido,
De seu Rei, que lhe manda que nam saia,
Deixando a frota, em nenhâ porto, ou praia.
E porque

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 I LUSIADI, CANTO II

[81] Che razza tanto dura è qui di gente,

che barbaro costume e usanza oscena,
che non vietano i porti solamente
ma fin l’ospizio387 di deserta arena?
Che mal intento, che alma in noi si sente?388
Che389 da sì poca gente si paventa?
Ché, con agguati in arme, simulati,
procurino vederci assassinati?390

[82] Ma tu,391 in cui certamente confidiamo

trovarsi più lealtà,392 o Re benigno,
e quel sicuro ausilio in te393 aspettiamo
ch’ebbe il naufrago d’Itaca in Alcinoo,394
al tuo porto sicuri navighiamo,
condotti dall’interprete divino;395
ché396 s’egli a te ci manda, sta ben chiaro
che sei in cuore sincero, umano e raro.397

[83] E non credere, o Re, che non sbarcasse

il nostro Capitano illuminato
a vederti o servir perché vedesse
o sospettasse in te cuor simulato:
ma sappi che lo fe’ perché compisse
il comando, da lui in tutto osservato,
del suo Re, che ordinò di non lasciare
la flotta, in nessun porto o litorale.398

153

I Lusiadi.indb 153 14/04/2022 15:25:03

 OS LUSÍADAS, CANTO SEGUNDO

[33r]
CANTO SEGVNDO. 33.

[84] E porque he de vassalos, o exercicio,

Que os membros tem regidos da cabeça
Não quereras, pois tes de Rei o officio,
Que ninguem a seu Rei desobedeça:
Mas as merçes, e o grande beneficio,
Que ora acha em ti, promete que conheça
Em tudo aquillo que elle e os seus poderem,
Em quanto os rios pera o mar correrem.

[85] Assi dizia, e todos juntamente,

Hâs com outros em pratica fallando,
Louuauão muito o estamago da gente,
Que tantos Ceos e mares vai passando,
E o Rei illustre, o peito obediente,
Dos Portugueses, na alma imaginando.
Tinha por valor grande, e muy subido,
O do Rei que he tam longe obedecido.

[86] E com risonha vista, e ledo aspeito,

Responde ao Embaixador, que tanto estima
Toda a sospeita mà tiray do peito,
Nenhum frio temor em vos se imprima:
Que vosso preço, e obras sam de geito,
Pera vos ter o mundo em muyta estima.
E quem vos fez mollesto tratamento,
Não pode ter sobido pensamento.
E De

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I Lusiadi.indb 154 14/04/2022 15:25:03

 I LUSIADI, CANTO II

[84] E poiché è dei vassalli la mansione

che i membri han, governati dalla testa,399
non vorrai tu, poi ch’hai di Re l’ufficio,400
che nessuno al suo Re disobbedisca;
ma la mercede e il grande beneficio
ch’or trova in te, promette riconosca401
in tutto ciò ch’egli ed i suoi potranno,
fin quando i fiumi al mare scorreranno».402

[85] Così dicea, e tutti unitamente

gli uni cogli altri in dialogo parlando,403
lodavano l’audacia404 della gente
che tanti cieli e mari van405 passando.
E il Rege illustre, il petto obbediente
dei Portoghesi406 in cuor suo immaginando,
tenea per valor grande ed elevato
quel d’un Re che sì lungi è assecondato.407

[86] E con ridente vista e lieto aspetto408

risponde al messo, ch’egli tanto stima:
«Ogni mal dubbio scacciate dal petto,
nessun freddo timore in voi s’imprima;409
ché vostro pregio ed opre410 hanno l’effetto
per voi che il mondo v’ha in ben alta stima;411
e chi vi fé molesto trattamento
non può avere elevato sentimento.412

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I Lusiadi.indb 155 14/04/2022 15:25:03

 OS LUSÍADAS, CANTO SEGUNDO

[33v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[87] De não sair em terra toda a gente,

Por obseruar a vsada preminencia,
Ainda que me pese estranhamente,
Em muito tenho a muita obediencia:
Mas se lho o regimento não consente,
Nem eu consentirey que a excelencia,
De peitos tão leais em si desfaça,
So porque a meu desejo satisfaça.

[88] Porem como a luz crastina chegada,

Ao mundo for, em minhas almàdîas,
Eu irey visitar a forte armada,
Que ver tanto desejo, ha tantos dias.
E se vier do mar desbaratada,
Do furioso vento, e longas vias:
Aqui tera, de limpos pensamentos
Piloto, munições, e mantimentos.

[89] Isto disse, e nas agoas se escondia,

O filho de Latona, e o mensageiro
Coa embaixada alegre se partia
Pera a frota, no seu batel ligeiro:
Enchem se os peitos todos de alegria,
Por terem o remedio verdadeiro,
Pera acharem a terra que buscauão,
E assi ledos a noite festejauão.
Não

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I Lusiadi.indb 156 14/04/2022 15:25:03

 I LUSIADI, CANTO II

[87] Del non sbarcare di tutta la gente,

per osservar l’usata convenienza,413
ancora che m’affligga estremamente,414
pur molto apprezzo la molta obbedienza;415
ma se il comando a lor non lo consente,
né io consentirò che l’eccellenza
di petti sì leali si disfaccia416
sol perché al mio volere soddisfaccia.

[88] Ma, appena l’alba cràstina417 arrivata

al mondo fia, sulle mie almadie418
andrò a visitar la forte armata,
che veder sì desio, da tanti dì;419
e se sarà dal mare danneggiata,
dal furioso vento e lunga via,
avrà limpidi420 qui interessamenti,
pilota, munizioni421 ed alimenti».422

[89] Questo disse; e nell’acque s’ascondea

il figlio di Latona,423 e il messaggero
con l’ambasciata allegro424 si partìa,
verso la flotta, sul battel leggero.425
Empionsi i petti tutti d’allegria,426
avendo ora il rimedio veritiero427
per raggiunger la terra che cercavano,428
e così lieti a notte festeggiavano.

157

I Lusiadi.indb 157 14/04/2022 15:25:03

 OS LUSÍADAS, CANTO SEGUNDO

[34r]
CANTO SEGVNDO. 34

[90] Não faltão ali os rayos de arteficio,

Os tremulos Cometas imitando,
Fazem os Bombardeiros seu officio:
O ceo, a terra, e as ondas atroando.
Mostrase dos Cyclopas o exercicio,
Nas bombas que de fogo estão queimando,
Outros com vozes, com que o Ceo ferião,
Instrumentos altissonos tangião.

[91] Respondem lhe da terra juntamente,

Co rayo volteando, com zonido,
Anda em giros no ar a roda ardente,
Estoura o po sulfureo escondido:
A grita se aleuanta ao Ceo, da gente,
O Mar se via em fogos acendido:
E não menos a terra, e assi festeja
Hum ao outro a maneira de peleja.

[92] Mas ja o Ceo inquieto reuoluendo,

As gentes incitaua a seu trabalho,
E ja a mãy de Menon a luz trazendo,
Ao sono longo punha certo atalho:
Hião se as sombras lentas desfazendo,
Sobre as flores da terra, em frio orualho,
Quando o Rei Milindano se embarcaua
A ver a frota que no mar estaua.
E 2 Vião se

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I Lusiadi.indb 158 14/04/2022 15:25:03

 I LUSIADI, CANTO II

[90] Non vi mancano fuochi d’artificio,

le tremule comete qui imitando;429
i bombardieri430 fanno il loro ufficio,
il ciel, la terra e l’onde rintronando.431
Mostrasi dei Ciclopi la fucina432
nelle bombe che in fuoco van bruciando;433
altri con voci, con cui il ciel ferivano,434
loro strumenti altìsoni435 colpivano.

[91] Si risponde da terra unitamente,

il razzo volteggiando con fracasso;
vaga in giri nell’aer la ruota ardente,436
scoppia sulfurea polvere nascosta;437
grido si eleva al cielo della gente;438
il mare si vedeva439 in fuochi acceso,440
e non meno la terra, e si festeggiano
l’uno con l’altro, che sembra combattano.441

[92] Ma già l’inquieto442 Cielo rimutando,

incitava le genti al lor travaglio,443
e di Menon la madre444 rilucendo
al sonno lungo ponea certa fine;445
s’andavan l’ombre lente disfacendo
sui fiori della terra in fredda brina,446
quando il Re Melindano s’imbarcava
verso la flotta che nel mare stava.

159

I Lusiadi.indb 159 14/04/2022 15:25:03

 OS LUSÍADAS, CANTO SEGUNDO

[34v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[93] Vião se em derredor feruer as prayas

Da gente, que a ver so concorre leda,
Luzem da fina purpura as cabaias,
Lustrão os panos da tecida seda:
Em lugar de guerreiras azagaias,
E do arco, que os cornos arremeda
Da Lâa, trazem ramos de Palmeira,
Dos que vencem coroa verdadeira.

[94] Hum batel grande e largo, que toldado

Vinha de sedas de diuersas cores,
Traz o Rei de Melinde, acompanhado
De nobres de seu Reino, e de senhores:
Vem de ricos vestidos adornado,
Segundo seus costumes, e primores.
Na cabeça hâa fota guarnecida,
De ouro, e de seda, e de algodão tecida.

[95] Cabaya de Damasco rico, e dino,

Da Tiria cor, entre elles estimada,
Hum colar ao pescoço de ouro fino,
Onde a materia da obra he superada,
Cum resplandor reluze Adamantino,
Na cinta, a rica adaga bem laurada.
Nas alparcas dos pês, em fim de tudo,
Cobrem, ouro e aljofar ao veludo.
Com

160

I Lusiadi.indb 160 14/04/2022 15:25:03

 I LUSIADI, CANTO II

[93] Vedonsi intorno fervere le spiagge

di gente che a veder447 concorre lieta;448
splendon di fine porpora le vesti,449
brillano450 i panni di tessuta seta;
in luogo delle belliche zagaglie451
e dell’arco, che i corni riproduce
lunari,452 traggon rami di palmizio,
di quei che vincono serto propizio.453

[94] Un battel grande e largo, pavesato454

venìa di sete di vari colori:
porta il Re di Melinde, accompagnato
da nobili del Regno e da signori:
vien di ricchi vestiti egli adornato,455
secondo i suoi costumi e i suoi onori;456
sul capo indossa un turbante457 guarnito
d’oro, e di seta, e di cotone ordito.458

[95] Tunica di damasco ricco e degno,

di color Tirio,459 da loro apprezzato,
una collana al collo, d’oro fino,460
elemento dall’opra superato;461
con splendore riluce adamantino
ai fianchi ricca daga cesellata;
nei sandali dei pie’, al fin di tutto,
riveston l’oro e le perle il velluto.462

161

I Lusiadi.indb 161 14/04/2022 15:25:03

 OS LUSÍADAS, CANTO SEGUNDO

[35r]
CANTO SEGVNDO. 35.

[96] Com hum redondo emparo alto de seda,

Nâa alta e dourada astea enxerido,
Hum ministro aa solar quentura veda,
Que não offenda e queime o Rei subido:
Musica traz na proa, estranha e leda,
De aspero som, horrissimo ao ouuido:
De trombetas arcadas em redondo,
Que sem concerto fazem rudo estrondo.

[97] Não menos guarnecido o Lusitano,

Nos seus bateis da frota se partia,
A receber no mar o Melindano,
Com lustrosa e honrada companhia:
Vestido o Gama vem ao modo Hispano:
Mas Francesa era a roupa que vestia,
De cetim da Adriatica Veneza,
Carmesi, cor que a gente tanto preza.

[98] De botões douro as mangas vem tomadas,

Onde o Sol reluzindo a vista cega:
As calças soldadescas recamadas,
Do metal que Fortuna a tantos nega,
E com pontas do mesmo delicadas,
Os golpes do gibão ajunta, e achega:
Ao Italico modo a aurea espada,
Pruma na gorra, hum pouco diclinada.
E 3 Nos

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I Lusiadi.indb 162 14/04/2022 15:25:03

 I LUSIADI, CANTO II

[96] Con circolar riparo alto di seta,

su di un’alta e dorata463 asta inserito,464
un ministro465 al calor solare vieta
che offenda o bruci il Rege riverito.
Musica si fa a prua, bizzarra e lieta,
d’aspro suono, orridissimo466 all’udito,
di trombette incurvate e tondeggianti
che fan rudi fragori dissonanti.467

[97] Non di meno guarnito468 il Lusitano

dalla flotta in battelli si partìa,
a ricever nel mare il Melindano,469
con brillante470 e onorata compagnia.471
Vestito Gama viene al modo Ispano,472
ma Francese era il panno473 che vestìa,
di raso d’Adriatica Venezia
cremisi, che la gente tanto apprezza.474

[98] Di botton d’or le maniche allacciate,

onde il Sol rilucendo il viso acceca;475
le calze soldatesche ricamate
del metal che Fortuna a tanti nega,
e con puntali d’oro476 delicati
della giubba le parti accosta e lega;
all’Italico modo l’aurea spada;
piuma sul copricapo, un po’ inclinata.477

163

I Lusiadi.indb 163 14/04/2022 15:25:03

 OS LUSÍADAS, CANTO SEGUNDO

[35v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[99] Nos de sua companhia se mostraua,

Da tinta que dà o Mûrice excelente,
A varia cor, que os olhos alegraua,
E a maneira do trajo diferente:
Tal o fermoso esmalte se notaua,
Dos vestidos olhados juntamente:
Qual aparece o arco rutilante,
Da bella Nimpha filha de Thaumante.

[100] Sonorosas trombetas incitauão,

Os animos alegres resoando,
Dos Mouros os bateis o Mar coalhauão,
Os toldos pelas agoas arrojando:
As bombardas horrissonas bramando,
Com as nuues de fumo o Sol tomando,
Ameudam se os brados acendidos,
Tapão com as mãos os Mouros os ouuidos.

[101] Ia no batel entrou do Capitão

O Rei, que nos seus braços o leuaua,
Elle coa cortesia, que a razão
(Por ser Rei) requeria, lhe fallaua.
Câas mostras de espanto, e admiração,
O Mouro o gesto, e o modo lhe notaua,
Como quem em muy grande estima tinha,
Gente que de tam longe à India vinha.
E com

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I Lusiadi.indb 164 14/04/2022 15:25:03

 I LUSIADI, CANTO II

[99] In quei del suo corteggio si mostrava

della tinta del murice eccellente478
vario color,479 che gli occhi rallegrava,
e la foggia di vesti differenti.480
Tale il leggiadro smalto481 si notava
degli abiti, osservati unitamente,482
quale ne appare l’arco rutilante483
dell’alma Ninfa, figlia di Taumante.484

[100] Sonore le trombette485 ecco incitavano

animi allegri,486 forte risonando;
di que’ Mori i battelli il mar coprivano,487
le bandiere per l’acque sventolando,488
e le bombarde orrìsone ruggivano,489
con nuvole di fumo il Sol rubando;490
si succedono fervidi i clamori,
copron gli orecchi con le mani i Mori.491

[101] Già nel battello entrò del Capitano

il Re, che fra le braccia lo accoglieva;
egli492 con cortesia, che la ragione
(per esser Re)493 chiedeva, gli parlava.494
Con mostre di stupore e ammirazione
il Moro495 il gesto e il modo in lui notava,
come colui ch’in grande stima avea
chi in India da così lontan giungea.496

165

I Lusiadi.indb 165 14/04/2022 15:25:03

 OS LUSÍADAS, CANTO SEGUNDO

[36r]
CANTO SEGVNDO. 36

[102] E com grandes palauras lhe offereçe,

Tudo o que de seus Reinos lhe comprisse,
E que se mantimento lhe falleçe,
Como se proprio fosse lho pedisse:
Diz lhe mais, que por fama bem conheçe
A gente Lusitana, sem que a visse.
Que ja ouuio dizer, que noutra terra
Com gente de sua ley tiuesse guerra.

[103] E como por toda Affrica se soa,

Lhe diz, os grandes feitos que fizerão,
Quando nella ganhàrão a coroa
Do Reino, onde as Hesperidas viuerão:
E com muitas palauras apregoa,
O menos que os de Luso merecerão:
E o mais que pela fama o Rei sabia:
Mas desta sorte o Gama respondia.

[104] O tu que so tiueste piedade,

Rei benigno, da gente Lusitana,
Que com tanta miseria, e aduersidade,
Dos mares experimenta a furia insana.
Aquella alta, e diuina eternidade,
Que o Ceo reuolue, e rege a gente humana:
Pois que de ti tais obras reçebemos,
Te pague o que nos outros não podemos.
E 4 Tu so

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I Lusiadi.indb 166 14/04/2022 15:25:03

 I LUSIADI, CANTO II

[102] E con grandi497 parole gli offerisce

tutto che dei suoi Regni gli occorresse,
e che, se vettovaglia gli difetta,
come se fosse sua gliene chiedesse.
Dice in più che per fama ben conosce
i Lusitani, senza che i vedesse;498
che già dire sentì che in altra terra
con gente di sua Legge avesser guerra;499

[103] e come in tutta l’Africa risuonino,500

gli dice, i grandi fatti che compirono,501
quando in quella acquistaron la corona
del Regno ove le Esperidi vivevano;502
e con molte parole egli magnifica
il men che i Lusitani meritavano,503
e il più che per la fama il Re sapeva;504
ma in questa sorte Gama rispondeva:

[104] «O tu che solo avesti ad or pietà,

Re benigno, del popol Lusitano
che con tanta miseria e avversità
dei mari sperimenta furia insana;505
quell’alta e divina Eternità
che il Ciel rivolve, e regge il mondo umano,
poiché da te tai doni riceviamo,
ti renda quello che noi non possiamo.506

167

I Lusiadi.indb 167 14/04/2022 15:25:03

 OS LUSÍADAS, CANTO SEGUNDO

[36v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[105] Tu so de todos quantos queima Apolo,

Nos recebes em paz do Mar profundo
Em ti, dos ventos horridos de Eolo,
Refugio achamos bom, fido, e jocundo:
Em quanto apacentar o largo Polo,
As Estrellas, e o Sol der lume ao Mundo,
Onde quer que eu viuer, com fama e gloria,
Viuirão teus louuores em memoria.

[106] Isto dizendo, os barcos vão remando,

Pera a frota, que o Mouro ver deseja,
Vão as naos, hâa e hâa rodeando,
Porque de todas tudo note, e veja:
Mas pera o Ceo Vulcano fuzilando,
A frota co as bombardas o festeja,
E as trombetas canoras lhe tangião,
Cos anafis os Mouros respondião.

[107] Mas despois de ser tudo ja notado,

Do generoso Mouro, que pasmaua,
Ouuindo o instrumento inusitado,
Que tamanho terror em si mostraua,
Mandaua estar quieto, e ancorado,
Nagoa o batel ligeiro que as leuaua,
Por fallar de vagar co forte Gama,
Nas cousas de que tem noticia, e fama.
Em

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I Lusiadi.indb 168 14/04/2022 15:25:03

 I LUSIADI, CANTO II

[105] Tu sol, fra tutti quanti infiamma Apollo,

ci accogli in pace, dal mare profondo;
in te dai venti orridi d’Eòlo507
rifugio abbiamo buon, fido e giocondo.508
Fin quando pasceranno il largo Polo
le Stelle,509 e il Sol darà la luce al Mondo,510
ovunque ch’io vivrò, con fama e gloria
vivran delle tue lodi alta memoria».511

[106] Ciò dicendo, le barche512 van remando

alla flotta, che il Mor veder desia;
van le navi una e una circondando,513
perché di tutte tutto514 noti e vegga;
ma verso il ciel Vulcano515 lampeggiando
la flotta con bombarde lo festeggia,516
e le trombe canore517 gli suonavano;
con trombe More gli altri replicavano.518

[107] Ma poi ch’ebbe di già tutto osservato519

il generoso Moro, che ammirava520
udendo lo strumento inusitato
che sì tanto terrore in sé mostrava,
comanda di star queto ed ancorato
sull’acqua il battel lieve521 che i portava,
per tranquillo parlar col forte Gama
di cose di che avea notizia e fama.

169

I Lusiadi.indb 169 14/04/2022 15:25:03

 OS LUSÍADAS, CANTO SEGUNDO

[37r]
CANTO SEGVNDO. 37.

[108] Em praticas o Mouro diferentes,

Se deleitaua, perguntando agora,
Pelas guerras famosas e excelentes,
Co pouo àuidas, que a Mafoma adora:
Agora lhe pergunta pelas gentes
De toda a Hispheria vltima, onde mora:
Agora pelos pouos seus vezinhos,
Agora pelos humidos caminhos.

[109] Mas antes valeroso Capitão,

Nos conta, lhe dezia, diligente,
Da terra tua o clima, e região
Do Mundo onde morais distintamente,
E assi de vossa antiga geração,
E o principio do Reino tam potente:
Cos successos das guerras do começo,
Que sem sabellas, sey que sam de preço.

[110] E assi tambem nos conta dos rodeios

Longos, em que te traz o Mar yrado,
Vendo os costumes barbaros alheios,
Que a nossa Affrica ruda tem criado
Conta: que agora vem cos aureos freios,
Os cauallos que o carro marchetado,
Do nouo Sol, da fria Aurora trazem,
O Vento dorme, o Mar e as ondas jazem.
E não

170

I Lusiadi.indb 170 14/04/2022 15:25:03

 I LUSIADI, CANTO II

[108] In discussioni il Moro differenti522

si dilettava, domandando ora
delle guerre famose ed eccellenti
col popol fatte che Maometto adora;523
ora domandagli di quella gente
di quell’ultima Esperia,524 ove risiede;
ora dei popoli a quella vicini,
or dei percorsi umidi cammini.525

[109] «Ma prima, valoroso Capitano,

racconta», gli dicea, «precisamente526
della tua terra il clima, e la regione
del mondo ove vivete esattamente;
dell’antica di voi generazione,
e il principio di un Regno sì potente,527
coi successi guerrieri delle origini,
che, pure ignaro, so che son lodevoli.

[110] E narra pur le peregrinazioni

lunghe, per dove il mar ti trasse irato,528
vedendo i modi barbari ed alieni
che nostra Africa rude ha generato;529
narra, che giungono con gli aurei freni
ora i cavalli che il carro smaltato
del nuovo Sol dalla fredd’Alba traggono,530
il vento dorme, il mare e l’onde giacciono.531

171

I Lusiadi.indb 171 14/04/2022 15:25:03

 OS LUSÍADAS, CANTO SEGUNDO

[37v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[111] E não menos co tempo se pareçe,

O desejo de ouuirte o que contares,
Que quem ha, que por fama não conheçe
As obras Portuguesas singulares:
Não tanto desuiado resplandeçe,
De nos o claro Sol, pera julgares.
Que os Melindanos tem tam rudo peito,
Que não estimem muito hum grande feito.

[112] Cometerão soberbos os Gigantes,

Com guerra vão, o olimpo claro, e puro,
Tentou Peritho, e Theseu, de ignorantes,
O Reino de Plutão horrendo e escuro,
Se ouue feitos no mundo tam possantes,
Não menos he trabalho illustre, e duro,
Quanto foi cometer Inferno, e Ceo,
Que outrem cometa a furia de Nereo.

[113] Queimou o sagrado templo de Diana,

Do sutil Tesifonio fabricado,
Horostrato, por ser da gente humana
Conhecido no mundo, e nomeado:
Se tambem com tais obras nos engana,
O desejo de hum nome auentajado.
Mais razão ha que queira eterna gloria
Quem faz obras tam dignas de memoria.
Fim.

172

I Lusiadi.indb 172 14/04/2022 15:25:03

 I LUSIADI, CANTO II

[111] E non meno col tempo s’assomiglia532

il desio d’ascoltar quel che dirai;
ché chi v’è che per fama non conosce533
le gesta Portoghesi singolari?
Non poi così remoto disfavilla
da noi il nitido Sol, per giudicare
che i Melindani abbian petto sì rozzo
da non stimare assai una gran prodezza.534

[112] Assaliron superbi quei Giganti

con guerra vana il chiaro Olimpo e puro;535
Tentar Piritoo e Tèseo, da ignoranti,536
il Regno di Plutone orrendo e scuro.537
Se vi fur gesta al mondo sì arroganti,
non minore è travaglio illustre e duro
quanto fu l’assalire Inferno e Cielo,
ch’altri sfidi la furia di Nereo.538

[113] Bruciò il sacrato tempio di Diana,

dal sottil539 Tesifonio540 fabbricato,
Erostrato, perché da gente umana
fosse noto nel mondo e nominato:541
se dunque con tali opere ci inganna
il desiderio di un nome ammirato,
più ragion v’è che chieda eterna gloria
chi opere fa sì degne di memoria».

173

I Lusiadi.indb 173 14/04/2022 15:25:03

I Lusiadi.indb 174 14/04/2022 15:25:03
 Canto Terceiro
Canto III

I Lusiadi.indb 175 14/04/2022 15:25:03

I Lusiadi.indb 176 14/04/2022 15:25:03
 Nota introduttiva

RIEPILOGO. Invocazione a Calliope (ott.) 1-2. – Discorso di Gama: esordio; descri-

zione dell’Europa 3-21. – Origini del Portogallo, dal fondatore Luso all’eroe Viria-
to; Dom Henrique 22-28. – Regno di D. Afonso Henriques: gesta di Egas Moniz
(35-41); battaglia di Ourique (42-54); battaglie contro i Mori 30-84. – Successione
di Re: D. Sancho I, D. Afonso II, D. Sancho II, D. Afonso III, Dom Dinis il re poeta
85-98. – Regno di D. Afonso IV: battaglia del Salado (107-117); episodio di Inés de
Castro (118-135) 99-135. – Regni di D. Pedro I e D. Ferdinando 136-143.

Direzioni interpretative
L’excursus iniziale del discorso di Gama è geografico, ampio e raffinata-
mente allusivo; inizia poi la sequenza storica portoghese che occupa gran
parte del canto. L’ufficio auto-celebratorio è qui massimo, come si addice
al codice epico nazionale, e su questo non c’è molto da dire.
Qualcosa va detto, se mai, sul nome del capo dei Re mori che combattono
contro Afonso Enriques nella celebre battaglia di Orique: Ismar. Potrebbe
avere un legame con il toponimo Ismaro, città della Tracia, donde proveni-
va un vino fortissimo e squisito, l’οἶνος Ἰσμαρικός su cui già Archiloco (vd.
D’Acunto Ἑλλενικά, pp. 102 sg.). Nell’Odissea un personaggio di nome
Marone sfugge alla strage dei Ciconi donando a Ulisse del vino di Isma-
ro, quel vino che merum farà ubriacare profondamente Polifemo. Orbene,
questo Marone discendeva da Dioniso, anzi, Euripide lo considera figlio
stesso del dio (Cicl. fr. 141 sgg.). Dunque, Ismar potrebbe essere un nome
camoniano – estratto dalla cronaca di Duarte Galvão – che ci rimanda al le-
game fra il dio del vino e i maomettani, nella mitopoiesi vendicativa per cui
i Lusiadi sarebbero quasi da sempre – fin dai tempi del loro primo re – stati

177

I Lusiadi.indb 177 14/04/2022 15:25:03

 NOTA INTRODUTTIVA

perseguitati da Bacco. Il padre Baco, un autentico patrigno ostile, sarebbe

così addirittura aleggiante sul nemico originario, un arabo che combatté,
con forze indicibilmente superiori, l’eroe primigenio della linea reale por-
toghese, il grande Afonso, e fu da lui desbaratado in una mitica battaglia.

L’episodio di Inés de Castro, pur occupando soltanto poco meno di 20 ot-

tave in un canto che ne numera 143, resta tuttavia il culmine memorabile e
si pone quasi come l’ombelico patetico di tutta la «prima parte» del poema
(per il cui assetto vd., con cautela, De Sena Estrutura). È stato definito «the
finest specimen of «affectionate eloquence» in the Portuguese tongue»
(Burton 2, p. 600).
Da una parte c’è il suggerimento di Inés come figura Christi (vd. ott. 124,
1-4 e 130, 1-4 e nn.), pur fuggevole ma presente, dall’altra l’impalcatura
classicheggiante di tutto l’episodio, evidenziata da marche vistose. Dun-
que, un martirio cristiano involuto in un décor antico? O la morte barbara
di una peccatrice paradossalmente incolpevole (quasi come la Francesca
da Rimini dantesca) assimilata a una delle heroides pagane?
Insomma, Inés è davvero al tutto scevra di colpa, oppure no? Ha intratte-
nuto un rapporto col Principe già quando egli era sposato con Costanza,
o soltanto dopo la di lei morte, come vogliono farci credere alcune crona-
che? Ha ceduto all’amore dell’Infante anche perché non poteva resistergli
(cfr. Acenheiro Crónicas, p. 109)? Oppure è stato amore a prima vista,
subito reciproco, come sembra da tante fonti?
In pratica si è trattato di un meraviglioso amore forse adulterino dappri-
ma, e poi di un affair cortese-romantico che si poneva a sfida della volontà
reale, e soprattutto del potere di alcuni consiglieri del Re. Che Pedro ve-
dovo abbia sposato segretamente Inés non è certo, e il sospetto della colpa
aleggia in tutte le reiterate proclamazioni della donna, nelle fonti crona-
chistiche e poetiche (inclusi i Lusíadas), di essere condannata senza causa e
senza colpa. L’amore, cui è impossibile resistere secondo la Weltanschauung
camoniana, origina quindi con la sua innata crueza una «semicolpevolezza»
pseudo-aristotelica?

Fondamentale, per comprendere qualcosa di più su un episodio apparen-

temente così limpido e funesto, risulta il confronto con la seguente narra-
zione dell’amore di Fernando e Leonor (o Lianor), che conclude il canto.
Qui l’eros colpevole è definito baixo, non ammesso, folle (inconcesso, de-

178

I Lusiadi.indb 178 14/04/2022 15:25:03

 CANTO III

satinado). L’imposizione regale di sciogliere il precedente matrimonio di

Leonor per ragioni di consanguineità (ch’erano state già peraltro risolte
dalla dispensa papale) e far di lei la propria moglie è un atto quasi brutale,
da indurre alla memoria la vicenda di Nerone, Ottone e Poppea. Purtutta-
via, e qui è il punto, Camões non condanna aspramente Fernando, perché
era innamorato, e l’amore, già crudele con Inés e Pedro, una martire e un
valoroso, lo è altrettanto con i «mediocri» Fernando e Leonor. Dunque,
due vicende di coppie oppositive, senz’altro, ma in fondo l’una specchio
dell’altra. Diciamo che l’«incolpevolezza» della prima presta qualche scu-
sante alla seconda, mentre la «colpevolezza» della seconda si riverbera va-
gamente sulla prima.

Ma allora, cosa che ci interessa ovviamente in modo precipuo, qual è il

Kunstwollen di Camões? Che intenzioni ha egli, nell’incastonare nel suo
poema un episodio così splendido e ricco già di tradizione poetica? Princi-
palmente quella di esibire una tragedia d’amore (secondariamente, per ra-
gioni strutturali, l’espediente di interrompere il lunghissimo excursus sulla
storia della monarchia lusitana). Infatti, l’elevazione tragica è la dominante
stilistica della vicenda. L’obiettivo del pathos e del phobos viene raggiunto
con topoi epici, evocazioni classiche, paragoni con figure mitiche ecc. La
culminazione data dal riferimento alla terroristica vicenda di Atreo e Tieste
è la marca suprema di questa volontà di estrema tragedia. La nozione del
martirio cristiano, anzi cristologico, cristo-mimetico, si embrica in sotto-
traccia con questa configurazione: che sia il volgo osceno (e non i ministri)
a volere la morte della donna e il fatto che il Re appaia come una sorta di
Ponzio Pilato non lasciano dubbi su tale ipotesto. Tuttavia, l’ambiguità
tragica classica fa aggio sulla passio cristiana, e la vittima sacrificale si tro-
va imprigionata in un fato che non può governare, risultando sacrificabi-
le – quindi socialmente colpevole – proprio perché piuttosto incolpevole
(senza voler ricorrere a Girard). E la meno nobile storia di Fernando e
Leonor riceve comunque l’onore di una sequenza robusta di confronti con
amori del passato mitico, storico e biblico, talché non rappresenta certo un
contrapposto basso-comico rispetto alla sublimità inesiana, anzi. La bella
chiusa del canto, che s’intride tutta di linguaggio cortese e petrarchesco,
redime l’enfraquecimento di un amore «basso», sì, ma pur sempre amore.
E l’amore è la forza dell’universo, per il nostro.

179

I Lusiadi.indb 179 14/04/2022 15:25:04

 [38r]
CANTO TERCEIRO. 38.

☙ Canto Terceiro.

[1] AGora tu Caliope / me ensina,

O que contou ao Rei, o illustre / Gama:
Inspira immortal canto, e voz diuina,
Neste peito mortal, que tanto te ama.
Assi o claro inuentor da Medicina,
De quem Orpheo pariste, o linda Dama:
Nunca por Daphne, Clicie, ou Leucothôe
Te negue o Amor diuido, como soe.

[2] Poem tu Nimfa em effeito meu desejo,

Como mereçe a gente Lusitana,
Que veja e saiba o mundo que do Tejo
O licor de Aganipe corre e mana,
Deixa as flores de Pindo, que ja vejo
Banharme Apolo na agoa soberana.
Senão direy, que tes algum receio,
Que se escureça o teu querido Orpheio.
Promptos

180

I Lusiadi.indb 180 14/04/2022 15:25:04

 Canto III

[1] Ed ora tu, Calliopè, mi insegna

ciò che al Re raccontò l’illustre Gama;
ispira immortal canto e aria1 divina
nel mio petto mortal, che tanto t’ama.2
Così il chiaro inventor di Medicina3
dal quale avesti Orfeo,4 o bella Dama,
giammai per Dafne, Clizia o Leucotèa5
ti neghi il giusto amore, come suole.

[2] Dài tu, Ninfa,6 l’effetto al mio desio,

come merta la gente Lusitana;
ché veda e sappia il mondo che dal Tago
il licor di Aganippe scorre e emana.7
Lascia i fiori di Pindo,8 che già veggo
bagnarmi Apollo nell’acqua sovrana;
o pur dirò che nutri alcun sospetto
che sia oscurato il tuo Òrfeo diletto.9

181

I Lusiadi.indb 181 14/04/2022 15:25:04

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[38v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[3] Promptos estauão todos escuitando,

O que o sublime Gama contaria
Quando, despois de hum pouco estar cuidãdo,
Aleuantando o rosto, assi dizia:
Mandas me, o Rei, que conte declarando,
De minha gente a grão geanalosia:
Não me manda contar estranha historia:
Mas mandas me louuar dos meus a gloria.

[4] Que outrem possa louuar esforço alheio,

Cousa he que se costuma, e se deseja:
Mas louuar os meus proprios, arreceio,
Que louuor tão sospeito mal me esteja,
E pera dizer tudo, temo e creio,
Que qualquer longo tempo curto seja:
Mas pois o mandas, tudo se te deue,
Irey contra o que deuo, e serey breue.

[5] Alem disso, o que a tudo em fim me obriga,

He não poder mentir no que disser,
Porque de feitos tais, por mais que diga,
Mais me ha de ficar inda por dizer:
Mas porque nisto a ordem leue e siga,
Segundo o que desejas de saber.
Primeiro tratarey da larga terra,
Despois direy da sanguinosa guerra.
Entre

182

I Lusiadi.indb 182 14/04/2022 15:25:04

 I LUSIADI, CANTO III

[3] Pronti stavano tutti in ascoltando10

ciò che il sublime Gama detto avria,
quando, dopo d’un poco star pensando,
levando il volto, egli così dicea:11
«Mi chiedi, o Re, ch’io parli dichiarando12
di mia gente la gran genealogia:
non mi chiedi di dirti estranea storia,
ma chiedi di lodar de’ miei la gloria.13

[4] Ch’altri possa lodar lo sforzo altrui

cosa è che si costuma e si desia,
ma lodare i miei propri – ecco, io pavento
che lode sì sospetta mal mi stia;14
e per raccontar tutto, temo e credo
che qualsia lungo tempo corto sia:
ma, poi che ’l chiedi, tutto ti si deve;
andrò contro il dovere,15 e sarò breve.

[5] Detto altrimenti, ciò che alfin m’induce

è non poter mentire in quel ch’io dica,
perché di fatti tai, per più ch’io dica
più me ne rimarrà ancora da dire.16
Ma, perché ordine in ciò io tenga e segua,17
secondo che desideri sapere,
prima descriverò la larga terra,
poscia dirò la sanguinosa guerra.18

183

I Lusiadi.indb 183 14/04/2022 15:25:04

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[39r]
CANTO TERCEIRO 39.

[6] Entre a Zona que o Cancro senhorea,

Meta Septentrional do Sol luzente,
E aquella, que por fria se arrecea
Tanto, como a do meyo por ardente,
Iaz a soberba Europa, a quem rodea,
Pela parte do Arcturo, e do Occidente:
Com suas salsas ondas o Occeano,
E pela Austral, o Mar Mediterrano.

[7] Da parte donde o dia vem nascendo,

Com Asia se auizinha: mas o Rio
Que dos montes Rifeios vay correndo,
Na alagoa Meotis, curuo e frio
As diuide: e o Mar, que fero e horrendo
Vio dos Gregos o yrado senhorio:
Onde agora de Troia triumfante,
Não vê mais que a memoria o nauegante.

[8] La onde mais debaxo està do Polo,

Os montes Hyperboreos aparecem,
E aquelles onde sempre sopra Eolo,
E co nome dos sopros, se ennobrecem,
Aqui tam pouca força tem de Apolo,
Os rayos que no mundo resplandecem.
Que a neue està contino pelos montes,
Gelado o mar, geladas sempre as fontes.
Aqui

184

I Lusiadi.indb 184 14/04/2022 15:25:04

 I LUSIADI, CANTO III

[6] Tra la Zona che il Cancro signoreggia,

meta settentrional del Sol lucente,19
e quella che per gelida si teme,
tanto come la media per ardente,20
giace superba Europa, che circonda
dalla parte d’Arturo21 e d’Occidente
con le sue salse onde l’Oceàno,
e dall’Australe il mar Mediterraneo.22

[7] Dalla parte ove il giorno vien nascendo

all’Asia s’avvicina,23 ma quel fiume
che dai monti Rifei va scorrendo
nel lago Meotìs,24 sinuoso e freddo,
le separa, ed il mar che, fiero e orrendo,25
vide de’ Greci irata signoria,26
ond’ora della Troia trionfante27
non vede che memoria il navigante.

[8] Là dove più di sotto sta28 del Polo,

i monti ivi Iperborei29 appariscono,
e quelli dove sempre soffia Eòlo
e col nome dei soffi30 si abbelliscono.31
Qui tanto poca forza hanno di Apollo
i raggi, che nel mondo folgoreggiano,
che la neve sta eterna sopra i monti,
gelato il mar, gelati sempre i fonti.32

185

I Lusiadi.indb 185 14/04/2022 15:25:04

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[39v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[9] Aqui dos Cytas, grande quantidade

Viuem, que antigamente grande guerra
Tiuerão, sobre a humana antiguidade,
Cos que tinhão antão a Egipcia terra:
Mas quem tão fora estaua da verdade,
(Ia que o juyzo humano tanto erra:)
Pera que do mais certo se informàra,
Ao campo Damasceno o perguntára.

[10] Agora nestas partes se nomea,

A Lapia fria, a inculta Noruega,
Escandinauia Ilha, que se arrea,
Das victorias que Italia não lhe nega
Aqui, em quanto as agoas não refrea,
O congelado Inuerno, se nauega.
Hum braço do Sarmatico Occeoano,
Pelo Brusio, Suecio, e frio Dano.

[11] Entre este Mar, e o Tanais viue estranha

Gente, Ruthenos, Moscos, e Liuonios,
Sarmatas outro tempo, e na montanha
Hircinia, os Marcomanos sam Polonios
Sugeitos ao Imperio de Alemanha,
Sam Saxones, Boemios, e Panonios,
E outras varias nações, que o Reno frio
Laua, e o Danubio, Amasis, e Albis Rio.
Entre

186

I Lusiadi.indb 186 14/04/2022 15:25:04

 I LUSIADI, CANTO III

[9] Qui degli Sciti grande quantità

vivon, che anticamente grande guerra
ebbero sull’umana antiquità
con quei che aveano allor l’Egizia terra;33
ma chi stando sì fuor di verità
(già che il giudizio umano tanto erra)34
per aver più certezza si informava,
al campo Damasceno domandava.35

[10] Ed ora in queste parti si conoscono

Lapponia fredda e l’inculta36 Norvegia,
l’Isola Scandinàva,37 che si gloria
di vittorie che Italia non le nega.38
Costì, fin quando l’acque non agghiaccia
il congelato Inverno, navigare
può un braccio del Sarmatico Oceàno39
il Prussian,40 lo Svedese e il freddo Dano.41

[11] Tra questo mare e il Don c’è gente strana:42

Ruteni,43 Moscoviti ed i Livoni,44
Sàrmati in altri tempi, ed in montagna
Ercinia45 i Marcomanni46 e i Poloni.
Soggetti all’Impero d’Allemagna
sono i Sassoni, i Boemi e i Pannoni,47
e altre varie nazion’, che il freddo Reno
lava,48 e Danubio, Ems, Elba49 non di meno.

187

I Lusiadi.indb 187 14/04/2022 15:25:04

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[40r]
CANTO TERCEIRO. 40

[12] Entre o remoto Istro, e o claro estreito,

Aonde Hele deixou, co nome, a vida,
Estão os Traces de robusto peito,
Do fero Marte, patria tam querida,
Onde co Hemo, o Rodope sugeito
Ao Otomano està, que sometida,
Bizancio tem a seu seruiço indino,
Boa injuria do grande Costantino.

[13] Logo de Macedonia estão as gentes,

A quem laua do Axio a agoa fria:
E vos tambem, o terras excelentes,
Nos costumes, engenhos, e ousadia,
Que criastes os peitos eloquentes,
E os juizos de alta fantasia:
Com quem tu clara Grecia o Ceo penetras,
E não menos por armas, que por letras.

[14] Logo os Dalmatas viuem, e no seio,

Onde Antenor ja muros leuantou,
A soberba Veneza estâ no meio
Das agoas, que tam baxa começou
Da terra, hum braço vem ao mar, que cheio
De esforço, nações varias sogeitou,
Braço forte, de gente sublimada,
Não menos nos engenhos que na espada.
Em torno

188

I Lusiadi.indb 188 14/04/2022 15:25:04

 I LUSIADI, CANTO III

[12] Intra il remoto Istro50 e il chiaro Stretto,

laddov’Elle lasciò suo nome e vita,51
i Traci stanno, dal robusto petto,
del fiero Marte patria sì gradita,52
ove con l’Emo il Ròdope53 soggetto
all’Ottomano sta, che asservita
Bisanzio tiene a suo indegno dominio:
feroce54 ingiuria al grande Costantino!55

[13] Poscia di Macedonia son le genti,

che bagna del Vardar56 l’acqua gelata,
ed anche voi, o terre sì eccellenti
per i costumi, ingegni e l’ardimento,
voi che creaste quei petti eloquenti
e quelle menti d’alta fantasia,57
con che tu, chiara Grecia, il Cielo penetri,58
e non meno per armi che per lettere.59

[14] Oltre, i Dalmati60 vivono; e nel seno,61

dove Antenore62 già mura elevò,
la superba63 Venezia sta nel mezzo
dell’acque, che sì bassa cominciò.64
Di terra un braccio viene al mar,65 che pieno
di vigor varie66 genti assoggettò,
braccio forte, di gente sublimata
non meno per ingegni che per spada.67

189

I Lusiadi.indb 189 14/04/2022 15:25:04

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[40v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[15] Em torno o cerca o Reino Neptunino,

Cos muros naturais, por outra parte,
Pelo meyo o diuide o Apinino,
Que tam illustre fez o patrio Marte:
Mas despois que o porteiro tem diuino,
Perdendo o esforço veio, e bellica arte:
Pobre està ja de antiga potestade,
Tanto Deos se contenta de humildade.

[16] Galia ali se verà, que nomeada,

Cos Cesareos Triumfos foy no mundo,
Que do Sequàna, e Rôdano he regada,
E do Garuna frio, e Reno fundo:
Logo os montes da Nimpha sepultada
Pyrene se aleuantão, que segundo
Antiguidades contão, quando arderão,
Rios de ouro, e de prata antão corrèrão.

[17] Eis aqui se descobre a nobre Espanha,

Como cabeça ali de Europa toda,
Em cujo senhorio e gloria estranha,
Muitas voltas tem dado a fatal roda:
Mas nunca poderà, com força, ou manha,
A fortuna inquieta porlhe noda:
Que lha não tire o esforço e ousadia,
Dos belicosos peitos, que em si cria.
Com

190

I Lusiadi.indb 190 14/04/2022 15:25:04

 I LUSIADI, CANTO III

[15] Intorno il cinge il regno Nettunino,68

muraglie naturali69 da altra parte,
pel mezzo lo divide l’Appennino,70
che tanto illustre fece il patrio Marte;71
ma poi che ’l Portier ospita divino72
perde la forza antica e bellica arte;
povera sta d’antica potestà:
tanto Dio si contenta d’umiltà!73

[16] Gallia lì si vedrà che nominata

coi cesarei trionfi fu nel mondo,
che da Senna e da Rodano è rigata,74
e da Garonna fredda e Reno fondo.75
Poi i monti della Ninfa76 tumulata
Pirene s’ergono, i quali, secondo
l’antichità racconta, quando arsero,
fiumi d’oro e d’argento allora corsero.77

[17] Ecco si mostra la nobile Spagna,

come il capo colà di Europa tutta,78
a cui dominio e gloria straordinaria
spesso ha concesso la fatale ruota;79
ma non potrà giammai, con forza o arte,
la fortuna inquieta80 darle oltraggio,81
che ne tolga lo sforzo e l’ardimento82
dei bellicosi cuor’ cui dà83 alimento.84

191

I Lusiadi.indb 191 14/04/2022 15:25:04

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[41r]
CANTO TERCEIRO 41

[18] Com Tingitania entesta, e ali parece

Que quer fechar o mar Mediterrano,
Onde o sabido estreito se ennobrece,
Co extremo trabalho do Thebano:
Com nações differentes se engrandece,
Cercadas com as ondas do Occeano.
Todas de tal nobreza, e tal valor,
Que qualquer dellas cuida que he milhor.

[19] Tem o Tarragones, que se fez claro,

Sujeitando Partênope inquieta,
O Nauarro, as Asturias, que reparo
Ia forão, contra a gente Mahometa,
Tem o Galego cauto, e o grande e raro
Castelhano, a quem fez o seu Planeta,
Restituidor de Espanha, e senhor della,
Bethis, Lião, Granada, com Castella.

[20] Eis aqui quasi cume da cabeça,

De Europa toda, o Reino Lusitano,
Onde a Terra se acaba, e o Mar começa,
E onde Febo repousa no Occeano:
Este quis o Ceo justo, que floreça
Nas armas, contra o torpe Mauritano,
Deitando o de si fora, e la na ardente
Affrica estar quieto o nam consente.
F Esta he

192

I Lusiadi.indb 192 14/04/2022 15:25:04

 I LUSIADI, CANTO III

[18] Col Marocco85 confina, e lì apparisce

voler serrare il mar Mediterraneo,86
ove il celebre stretto inorgoglisce87
per l’estrema fatica del Tebano.88
Con nazion’ differenti si ingrandisce,
circondate dall’onde d’Oceàno;
tutte di tal prestigio e tal valore
ch’ognuna d’esse crede esser migliore.89

[19] L’Aragonese90 v’è, che si fé chiaro

assoggettando Partenope inquieta;91
Navarrese, Asturiani, che riparo
già furon contra gente di Maometto;92
il Galego v’è cauto,93 e il grande e raro94
Castigliano, che fece il suo Pianeta95
restaurator di Spagna e signor d’ella,
Betis,96 León, Granada con Castiglia.97

[20] Ecco poi, quasi come la cervice

di Europa tutta,98 il Regno Lusitano,
u’ la terra s’arresta e il mar comincia
e ove Febo discende all’Oceàno.
Questo volle il Ciel giusto che fiorisse
in armi contra il turpe Mauritano,99
discacciandolo via, e nell’ardente
Africa quieto star non gli consente.100

193

I Lusiadi.indb 193 14/04/2022 15:25:04

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[41v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[21] Esta he a ditosa patria minha amada,

Aa qual se o Ceo me da, que eu sem perigo
Torne, com esta empresa ja acabada,
Acabese esta luz ali comigo.
Esta foy Lusitania diriuada,
De Luso, ou Lysa: que de Bacho antigo,
Filhos forão pareçe, ou companheiros,
E nella antam os Incolas primeiros.

[22] Desta o Pastor nasceo, que no seu nome

Se ve, que de homem forte os feitos teue,
Cuja fama, ninguem virà que dome,
Pois a grande de Roma não se atreue:
Esta, o velho que os filhos proprios come,
Por decreto do, Ceo ligeiro, e leue,
Veo a fazer no mundo tanta parte,
Criando a Reino illustre, e foi desta arte.

[23] Hum Rei, por nome Affonso, foy na Espanha,

Que fez aos Sarracenos tanta guerra,
Que por armas sanguinas, força e manha
A muitos fez perder a vida, e a terra:
Voando deste Rei a fama estranha,
Do Herculano Calpe aa Caspia serra,
Muitos, pera na guerra esclarecerse,
Vinhão a elle, e aa morte offerecerse.
E com

194

I Lusiadi.indb 194 14/04/2022 15:25:04

 I LUSIADI, CANTO III

[21] Questa è la lieta patria mia amata,

a cui, se il Ciel mi dà che senza rischi
io torni, con l’impresa già compiuta,
si compia anche la luce101 là con meco.102
Questa fu Lusitania, derivata
da Luso, o Lisa, che di Bacco antico
fur figli, pare, o accompagnatori,103
e d’essa allora primi abitatori.104

[22] D’essa nacque il pastor, che nel suo nome

mostra che d’uomo forte gesta fece,105
la cui fama nessun verrà che domi,
ché la grande di Roma neppur osa.
Questa il Vecchio che i figli propri mangia,106
per decreto del Ciel,107 leggero e lieve,108
venne a fare109 nel mondo tanta parte,
creando Regno illustre,110 con quest’arte:

[23] un Re, di nome Afonso,111 fu in Ispagna

che fece ai Saraceni tanta guerra
che con armi sanguigne,112 forza e ingegno,113
a molti perder fe’ vita o la terra;
volando d’esto Re la fama immensa
dall’Ercolano Calpe al Caspio monte,114
molti, che in guerra splendere volevano,
veniano a lui e a morte si esponevano.115

195

I Lusiadi.indb 195 14/04/2022 15:25:04

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[42r]
CANTO TERCEIRO. 42

[24] E com hum amor intrinseco acendidos

Da Fè, mais que das honras populares,
Erão de varias terras conduzidos,
Deixando a patria amada, e proprios lares
Despois que em feitos altos e subidos.
Se mostrarão nas armas singulares.
Quis o famoso Affonso, que obras tais,
Leuassem premio digno, e dões igoais.

[25] Destes Anrique dizem que segundo,

Filho de hum Rei de Vngria exprimentado,
Portugal ouue em sorte, que no Mundo
Entam não era illustre, nem prezado:
E pera mais sinal damor profundo,
Quis o Rei Castelhano, que casado,
Com Teresa sua filha o Conde fosse,
E com ella das terras tomou posse.

[26] Este despois que contra os descendentes,

Da escraua Agar, victorias grandes teue,
Ganhando muitas terras adjacentes,
Fazendo o que a seu forte peito deue.
Em premio destes feitos excellentes,
Deulhe o supremo Deos, em tempo breue,
Hum filho, que illustrasse o nome vfano
Do belicoso Reino Lusitano.
F 2 Ia

196

I Lusiadi.indb 196 14/04/2022 15:25:04

 I LUSIADI, CANTO III

[24] E da un amore intrinseco116 infiammati

di Fé, più che d’onori popolari,117
eran da varie terre provenuti,
lasciando e patria amata e i propri lari.118
Dopo che in alte gesta ed elevate119
si mostraron nell’armi singolari,120
volle il famoso Afonso ch’opre tali
avesser premio degno e doni eguali.

[25] Tra questi Enrico (che dicon secondo

figlio di un Re ungherese valoroso)121
Portogallo ebbe in sorte, che nel mondo
ancor non era illustre né pregiato;
e, per segno maggior d’amor profondo,
volle il Re Castigliano che sposato
con Teresa sua figlia il Conte fosse,122
e con lei delle terre ebbe possesso.

[26] Questi, dopo che contro i discendenti

d’Agar la schiava123 ebbe vittorie grandi,
guadagnando più terre lì adiacenti,
facendo quel che al suo coraggio deve,124
in premio delle imprese sì eccellenti
diègli il supremo Dio, in tempo breve,
un figlio,125 che illustrasse il nome fiero
del bellicoso Lusitano impero.

197

I Lusiadi.indb 197 14/04/2022 15:25:04

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[42v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[27] Ia tinha vindo Anrique da conquista,

Da cidade Hyerosolima sagrada,
E do Iordão a area tinha vista,
Que vio de Deos a carne em si lauada,
Que não tendo Gotfredo a quem resista,
Depois de ter Iudea sojugada.
Muitos que nestas guerras o ajudárão,
Pera seus senhorios se tornaràrão.

[28] Quando chegado ao fim de sua idade,

O forte e famoso Vngaro estremado,
Forçado da fatal necessidade,
O spirito deu, a quem lho tinha dado:
Ficaua o filho em tenra mocidade,
Em quem o pay deixaua seu traslado:
Que do Mundo os mais fortes igualaua,
Que de tal pay tal filho se esperaua.

[29] Mas o velho rumor, não sey se errado,

Que em tanta antiguidade não ha certeza,
Conta que a mãy tomando todo o estado
Do segundo Hymeneo, não se despreza:
O filho orfão deixaua deserdado,
Dizendo que nas terras, a grandeza
Do senhorio todo, so sua era,
Porque pera casar seu pay lhas dera.
Mas

198

I Lusiadi.indb 198 14/04/2022 15:25:04

 I LUSIADI, CANTO III

[27] Tornava Enrico già dalla conquista

della città Gerusalem sacrata,126
e del Giordan la sponda aveva vista,
che la carne di Dio vide lavata;127
non avendo Goffredo128 chi resista
dopo aver la Giudea soggiogata,
molti che in questa guerra lo aiutarono
a loro proprietà se ne tornarono;

[28] quando, giunto alla fin della sua età,

il forte e famoso Ungaro stremato129
forzato da fatal necessità,
lo spirto diè a Chi gliel’avea dato;130
restava il figlio in tenera puerizia,131
in cui il padre lasciava il suo ritratto,132
e che del mondo i più forti eguagliava:
da133 tal padre tal figlio si aspettava.134

[29] Ma vecchio mormorìo – non so se errato,135

che in tanta antichità non v’ha certezza –
è che sua madre, presosi lo Stato,
un secondo imeneo già non disprezza.136
Lasciava l’orfano diseredato,137
dicea che sulle terre la grandezza
dell’intero dominio sol sua era,
che per sposarsi suo padre le diera.138

199

I Lusiadi.indb 199 14/04/2022 15:25:04

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[43r]
CANTO TERCEIRO 43

[30] Mas o Principe Affonso, que desta arte

Se chamaua, do Auô tomando o nome,
Vendose em suas terras não ter parte,
Que a mãy com seu marido as mãda e come,
Feruendo lhe no peito o duro Marte,
Imagina consigo como as tome.
Reuoluidas as causas no conceito,
Ao proposito firme segue o effeito.

[31] De Guimarães o campo se tingia,

Co sangue proprio da intestina guerra,
Onde a mãy que tam pouco o parecia,
A seu filho negaua o amor, e a terra,
Co elle posta em campo ja se via,
E não ve a soberba, o muito que erra.
Contra Deos, contra o maternal amor:
Mas nella o sensual era maior.

[32] O Progne crua, o magica Medea,

Se em vossos proprios filhos vos vingais
Da maldade dos pais, da culpa alheia,
Olhay que inda Teresa peca mais:
Incontinencia ma, cubiça fea,
São as causas deste erro principais.
Scilla por hâa mata o velho pay,
Esta por ambas, contra o filho vay.
F 3 Mas

200

I Lusiadi.indb 200 14/04/2022 15:25:04

 I LUSIADI, CANTO III

[30] Ma il prence Afonso, che in cotale modo

s’appellava,139 dell’avo avendo il nome,140
vedendosi in sue terre senza parte,
ché la madre e il marito le consuman,141
fervendogli nel petto il duro Marte,142
immagina con sé come riprenderle.
Ponderate le cause nel concetto,143
al proposito fermo segue effetto.144

[31] Di Guimarães145 il campo si tingea

col sangue proprio di intestina guerra,146
onde la madre, che poco il parea,147
al suo figlio negava amore e terra.
Contro di lui già in campo si vedea,
e148 non vede149 superba quanto ella erra150
contro Dio, contro il maternale amore,151
ma in lei quello sensuale era maggiore.152

[32] O Progne cruda, o magica Medea!153

Se nei vostri figlioli vendicaste154
la ferocia dei padri,155 colpa altrui,
vedete quanto più pecca Teresa!
mala lussuria, sporca cupidigia156
son le cause di questo principali:
Scilla per l’una uccide il vecchio padre,157
codesta per entrambe assale il figlio.158

201

I Lusiadi.indb 201 14/04/2022 15:25:04

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[43v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[33] Mas ja o Principe claro, o vencimento,

Do padrasto e da inica mãy leuaua,
Ia lhe obedece a terra num momento,
Que primeiro contra elle pelejaua:
Porem vencido de Ira o entendimento,
A mãy em ferros asperos ataua:
Mas de Deos foi vingada em tempo breue,
Tanta veneração aos pais se deue.

[34] Eis se ajunta o soberbo Castelhano,

Pera vingar a injuria de Teresa,
Contra o tam raro em gente Lusitano,
A quem nenhum trabalho agraua, ou pesa:
Em batalha cruel, o peito humano,
Ajudado da Angelica defesa.
Não so contra tal furia se sustenta:
Mas o inimigo asperrimo affugenta.

[35] Não passa muito tempo, quando o forte

Principe, em Guimarães està cercado,
De infinito poder, que desta sorte,
Foy refazerse o immigo magoado:
Mas com se offerecer aa dura morte,
O fiel Egas amo, foy liurado.
Que de outra arte podêra ser perdido,
Segundo estaua mal aperçebido.
Mas

202

I Lusiadi.indb 202 14/04/2022 15:25:04

 I LUSIADI, CANTO III

[33] Ma già il Principe chiaro la vittoria

sul padrigno e l’iniqua madre aveva;
già obbedisce159 il paese in un momento
che prima contro di lui guerreggiava.
Però, vinto dall’ira160 l’intelletto,161
la madre in aspri ferri relegava;162
ma da Dio vendicata ella fu in breve:
tanto rispetto ai genitor si deve!163

[34] Ecco arriva il superbo Castigliano

per vendicar164 l’ingiuria di Teresa,165
contro il sì scarso in gente Lusitano,166
al qual nessun travaglio è grave o pesa.167
In battaglia crudele il petto umano,168
aiutato da angelica difesa,169
non sol contro tal furia non si perde,
ma l’inimico asperrimo170 disperde.

[35] Non passa molto tempo, quando il forte

principe in Guimarães resta assediato
da infinito vigor,171 ché in questa sorte
va a rivalersi l’oste sgominato;172
ma, con l’offrir se stesso a dura morte
l’aio fedele Egàs, fu liberato,173
che altrimenti poteva esser perduto,
tanto egli era a mal punto venuto.

203

I Lusiadi.indb 203 14/04/2022 15:25:04

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[44r]
CANTO TERCEIRO. 44

[36] Mas o leal vassallo conhecendo,

Que seu senhor não tinha resistencia,
Se vay ao Castelhano, prometendo,
Que elle faria darlhe obediencia.
Leuanta o inimigo o cerco horrendo,
Fiado na promessa, e consciencia
De Egas moniz: mas não consente o peito
Do moço illustre, a outrem ser sogeito.

[37] Chegado tinha o prazo prometido,

Em que o Rei Castelhano ja agoardaua,
Que o Principe a seu mando sometido,
Lhe desse a obediencia que esperaua.
Vendo Egas, que ficaua fementido,
O que delle Castella não cuydaua,
Determina de dar a doçe vida,
A troco da palaura mal comprida.

[38] E com seus filhos e molher se parte,

A aleuantar co elles a fiança,
Descalços, e despidos, de tal arte,
Que mais moue a piedade que a vingança.
Se pretendes Rei alto de vingarte,
De minha temeraria confiança,
Dizia, eis aqui venho offerecido,
Ate pagar co a vida o prometido.
F 4 Ves

204

I Lusiadi.indb 204 14/04/2022 15:25:04

 I LUSIADI, CANTO III

[36] Ma il leale vassallo, conoscendo

il suo signor senza più resistenza,174
sen va dal Castigliano,175 promettendo
ch’avria ottenuto d’Afonso obbedienza.
Leva il nemico allor l’assedio orrendo,
credendo alla promessa e alla coscienza176
d’Egas Moniz; ma non consente il petto177
dell’illustre garzone178 esser soggetto.179

[37] Giunto era dunque il termine180 promesso,

in cui il Re Castigliano già aspettava
che il Principe, al comando sottomesso,
gli desse l’obbedienza che sperava.181
Vedendo Egas mostrarsi menzognero,182
ciò che Castiglia di lui non pensava,183
determina donar sua dolce vita184
in luogo di parola in ver tradita.

[38] E coi suoi figli e la moglie si parte

a risvegliar con loro la fiducia,
scalzi e laceri,185 usando di quell’arte
che più muove a pietà che alla ferocia.186
«Se pretendi, o Re alto, vendicarti187
della mia temeraria confidenza
(dicea), qui vengo ad offerirti espresso
di pagar con la vita il mio promesso.

205

I Lusiadi.indb 205 14/04/2022 15:25:04

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[44v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[39] Ves aqui trago as vidas inocentes,

Dos filhos sem peccado, e da consorte,
Se a peitos generosos, e excellentes,
Dos fracos satisfaz a fera morte.
Ves aqui as mãos, e a lingoa delinquentes,
Nellas sos exprimenta, toda sorte
De tormentos, de mortes, pelo estillo
De Scinis, e do touro de Perillo.

[40] Qual diante do algoz o condenado,

Que ja na vida a morte tem bebido,
Poem no çepo a garganta: e ja entregado,
Espera pelo golpe tam temido:
Tal diante do Principe indinado,
Egas estaua a tudo offerecido:
Mas o Rei vendo a estranha lealdade,
Mais pode em fim que a Ira a Piedade.

[41] O grão fidelidade Portuguesa,

De vassallo, que a tanto se obrigaua,
Que mais o Persa fez naquella empresa,
Onde rosto e narizes se cortaua,
Do que ao grande Dario tanto pesa,
Que mil vezes dizendo suspiraua.
Que mais o seu Zopiro são prezâra,
Que vinte Babilonias que tomàra
Mas

206

I Lusiadi.indb 206 14/04/2022 15:25:04

 I LUSIADI, CANTO III

[39] Vedi, qui traggo le vite innocenti188

di figli senza peccato e consorte,
se a petti generosi ed eccellenti
dei deboli189 soddisfa fiera morte.
Vedi qui mani e lingua delinquenti:190
in esse esperimenta qual sia sorte
di tormenti, di morti, nel modello
di Sinis e del toro di Perillo».191

[40] Quale davanti al boia il condannato

che già in vita la morte ha sorseggiato,
pon sul ceppo la gola, e già domato
aspetta il colpo tanto paventato:192
tale davanti al Principe indignato
Egas ristava, a tutto assoggettato.
Ma sul Re, vista singolar lealtade,
può193 infine più che l’ira la pietade.194

[41] O grande fedeltade portoghese195

d’un vassallo che a tanto s’obbligava!
Che più il Persiano fece in quell’impresa
che ’l volto e le narici si secava?196
Cosa che al grande Dario tanto pesa
che assai fiate197 dicendo sospirava
che più Zopiro suo sano pregiasse
che venti Babillonie assoggettasse.198

207

I Lusiadi.indb 207 14/04/2022 15:25:04

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[45r]
CANTO TERCEIRO. 45.

[42] Mas ja o Principe Affonso aparelhaua,

O Lusitano exercito ditoso,
Contra o Mouro que as terras habitaua,
Dalem do claro Tejo deleitoso:
Ia no campo de Ourique se assentaua,
O arraial soberbo, e belicoso:
Defronte do inimigo Sarraceno,
Posto que em força, e gente tam pequeno.

[43] Em nenhâa outra cousa confiado,

Senão no summo Deos, que o Ceo regia,
Que tam pouco era o pouo bautizado,
Que pera hum so cem Mouros aueria.
Iulga qualquer juyzo sossegado,
Por mais temeridade que ousadia,
Cometer hum tamanho ajuntamento,
Que pera hum caualleiro ouuesse cento.

[44] Cinco Reis Mouros sam os inimigos,

Dos quaes o principal Ismar se chama,
Todos exprimentados nos perigos
Da guerra, onde se alcança a illustre fama:
Seguem guerreiras Damas seus amigos,
Imitando a fermosa e forte Dama,
De quem tanto os Troyanos se ajudârão,
E as que o Termodonte ja gostârão.
A matutina

208

I Lusiadi.indb 208 14/04/2022 15:25:04

 I LUSIADI, CANTO III

[42] Ma già il Principe Afonso apparecchiava

il Lusitano esercito glorioso199
contro il Moro che i luoghi abitava
di là del chiaro Tago dilettoso;200
già nel campo di Ourique si piantava
l’accampamento fiero e bellicoso,
difronte all’inimico Saraceno,
anche se in forze e gente son di meno,201

[43] in nessun’altra cosa assicurato

se non nel sommo Dio, che il Ciel reggea,202
che sì poco era il popol battezzato203
che, per un solo, cento Mori avea.
Giudica ogni giudizio distaccato204
che sia più che valor spavalderia
affrontare un sì grande alloggiamento,205
avendo un cavaliere contro cento.206

[44] Cinque Re Mori sono gli inimici,

de’ quali il principale Ismar si chiama;207
tutti sperimentati nei pericoli
di guerra, ove s’ottiene illustre fama.
Seguon dame guerriere i loro amici,208
sembrando la formosa e forte Dama,209
di che tanto i Troiani si giovarono,210
e lor che il Termodonte già gustarono.211

209

I Lusiadi.indb 209 14/04/2022 15:25:04

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[45v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[45] A matutina luz serena, e fria,

As Estrellas do Pollo ja apartaua,
Quando na Cruz o Filho de Maria,
Amostrando se a Affonso o animaua:
Elle adorando quem lhe aparecia,
Na Fê todo inflamado assi gritaua:
Aos infieis Senhor, aos infieis,
E não a my que creio o que podeis.

[46] Com tal milagre, os animos da gente

Portuguesa, inflamados leuantauão,
Por seu Rei natural, este excelente
Principe, que do peito tanto amauão:
E diante do exercito potente,
Dos imigos, gritando o ceo tocauão:
Dizendo em alta voz, real, real,
Por Affonso alto Rei de Portugal.

[47] Qoal cos gritos e vozes incitado,

Pola montanha o rabido Moloso,
Contra o Touro remete, que fiado
Na força està do corno temeroso:
Ora pega na orelha, ora no lado,
Latindo mais ligeiro que forçoso,
Ate que em fim rompendolhe a garganta,
Do brauo a força horrenda se quebranta.
Tal

210

I Lusiadi.indb 210 14/04/2022 15:25:04

 I LUSIADI, CANTO III

[45] La mattutina luce pura e fredda

le stelle ormai del Polo allontanava,212
quando in Croce il Figliolo di Maria,
mostrandosi ad Afonso, lo animava.
Egli, adorando Quei che gli apparìa,
in Fe’ tutto infiammato, sì gridava:
«Agli Infedèi, Signor, agli Infedeli,
E non a me, che credo ai tuoi poteri!»213

[46] Con tal miracol l’alme della gente

portoghese infiammate,214 essi acclamavano
per lor Re natural215 questo eccellente
Principe, che di cuore tanto amavano;216
e davanti all’esercito potente
dei nemici, gridando il ciel toccavano,217
dicendo ad alta voce: «Real, real,218
per Afonso alto Re del Portogal!»

[47] Quale con grida e con voci incitato219

per la montagna il rabido Molosso220
contro il Toro s’avventa,221 ch’è fidato
nella forza del corno222 spaventoso:
or s’attacca223 all’orecchio, ora al costato,
latrando, più leggier che vigoroso,224
finché alfine, rompendogli la gola,
del bravo225 l’orrorosa forza invola:226

211

I Lusiadi.indb 211 14/04/2022 15:25:04

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[46r]
CANTO TERCEIRO. 46

[48] Tal do Rei nouo, o estamago acendido,

Por Deos e polo pouo juntamente,
O barbaro comete apercebido,
Co animoso exercito rompente:
Leuantão nisto os perros o alarido
Dos gritos, tocam a arma, ferue a gente,
As lanças e arcos tomão, tubas soão,
Instromentos de guerra tudo atroão.

[49] Bem como quando a flama que ateada,

Foi nos aridos campos (asoprando
O sibilante Boreas) animada
Co vento, o seco mato vay queimando:
A pastoral companha, que deitada,
Co doçe sono estaua, despertando,
Ao estridor do fogo que se atea,
Recolhe o fato, e foge pera a aldea.

[50] Desta arte o Mouro atonito e toruado,

Toma sem tento as armas muy depressa,
Não foge: mas espera confiado,
E o ginete belligero arremessa:
O Portugues o encontra denodado,
Pelos peitos as lanças lhe atrauessa.
Hâs caem meios mortos, e outros vão
A ajuda conuocando do Alcorão.
Ali

212

I Lusiadi.indb 212 14/04/2022 15:25:04

 I LUSIADI, CANTO III

[48] tal del Re nuovo227 l’animo,228 incendiato229

per Dio e per il popolo ugualmente,
il Barbaro assalisce, organizzato,
con animoso esercito irrompente.230
Levano in questo i Cani231 il loro strido232
d’urla, s’armano,233 ferve quella gente,
le lance e gli archi afferran, tube suonano,
istrumenti di guerra tutto intronano.

[49] Ben come quando fiamma, che appiccata

sia negli aridi campi (imperversando234
il sibilante Bòrea), e animata
col vento, il secco incolto va bruciando;
pastoral compagnia, che coricata
con dolce sonno stava,235 ridestandosi
allo stridor del fuoco che divampa
raccoglie il gregge236 e fugge alla campagna;237

[50] tal così il Moro, attonito e turbato,

prende confuso238 l’armi assai di fretta;
non fugge, no, ma attende assicurato,239
e sprona i suoi bellìgeri ginetti.240
Il Portoghese incontro,241 ardimentoso,
con le lance trapassa i loro petti:242
gli un’ cadon mezzo morti, e gli altri invano
van chiedendo l’aiuto del Corano.243

213

I Lusiadi.indb 213 14/04/2022 15:25:04

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[46v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[51] Ali se vem encontros temerosos,

Pera se desfazer hâa alta serra,
E os animais correndo furiosos,
Que Neptuno amostrou ferindo a terra:
Golpes se dão medonhos, e forçosos,
Por toda a parte andaua acesa a guerra:
Mas o de Luso, arnes, couraça e malha,
Rompe, corta, desfaz, a bola e talha.

[52] Cabeças pelo campo vão saltando,

Braços, pernas, sem dono e sem sentido,
E doutros as entranhas palpitando,
Palida a cor, o gesto amortecido:
Ia perde o campo o exercito nefando,
Correm rios do sangue desparzido
Com que tambem do campo a cor se perde
Tornado Carmesi de branco e verde.

[53] Ia fica vencedor o Lusitano

Recolhendo os trofeos e presa rica,
Desbaratado e roto o Mauro Hispano,
Tres dias o gram Rei no campo fica:
Aqui pinta no branco escudo vfano,
Que agora esta victoria certifica:
Cinco escudos azues esclarecidos,
Em sinal destes cinco Reis vencidos.
E nestes

214

I Lusiadi.indb 214 14/04/2022 15:25:04

 I LUSIADI, CANTO III

[51] Ecco vedonsi scontri spaventosi,

tali da fracassare un’alta serra,244
e gli animali in corsa furiosi
che Nettuno mostrò forando in terra.245
Colpi si danno orribili e impetuosi;
per ogni parte andava accesa guerra:246
ma il Luso,247 usbergo e la corazza e maglia
rompe, squarcia, disfà, deforma e taglia.248

[52] Teste mozze pel campo van saltando,

braccia, gambe, senza padrone e senso;249
e d’altri le interiora palpitando,250
pallida tinta, il viso a morte spento.
Già perde piè251 l’esercito nefando;
scorrono rii di sangue252 ovunque sparto,253
per cui del campo anche il color254 si perde,
mutato in cremisi da bianco e verde.255

[53] Già resta vincitore il Lusitano,

raccogliendo i trofei e ricca preda;
già256 sbaragliato e rotto il Moro Ispano,
tre giorni il grande Re nel campo resta.257
Qui dipinge nel bianco scudo altero,258
che ancor’oggi questa vittoria attesta,
cinque scudi d’azzurro259 rifulgenti,
in segno di tai cinque Regi vinti.260

215

I Lusiadi.indb 215 14/04/2022 15:25:04

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[47r]
CANTO TERCEIRO. 47.

[54] E nestes cinco escudos pinta os trinta

Dinheiros, porque Deos fora vendido,
Escreuendo a memoria em varia tinta,
Daquelle de quem foy fauorecido,
Em cada hum dos cinco, cinco pinta,
Porque assi fica o numero comprido:
Contando duas vezes o do meio,
Dos cinco azues que em Cruz pintando veio.

[55] Passado ja algum tempo, que passada

Era esta grão victoria, o Rei subido
A tomar vay Leiria, que tomada
Fora muy pouco auia, do vencido:
Com esta a forte Arronches sojugada
Foy juntamente: e o sempre ennobrecido
Scabelicastro, cujo campo ameno,
Tu claro Tejo regas tam sereno.

[56] A estas nobres villas sometidas,

Ajunta tambem Mafra, em pouco espaço,
E nas serras da Lua conhecidas,
Sojuga a fria Sintra, o duro braço,
Sintra onde as Naiades escondidas
Nas fontes, vão fugindo ao doçe laço:
Onde Amor as enreda brandamente,
Nas agoas acendendo fogo ardente.
E tu

216

I Lusiadi.indb 216 14/04/2022 15:25:04

 I LUSIADI, CANTO III

[54] E in questi cinque scudi pinge i trenta

denari per cui Dio venne venduto,261
per memoria, scrivendo in varia tinta,262
di Colui dal quale ei fu sostenuto.
In ciascuno dei cinque, cinque pinge,263
perché così sta il numero completo,
contando per due volte quello al centro
dei cinque azzurri, e li dipinse in croce.264

[55] Passato già alcun tempo che passata

era la gran vittoria, il Re eminente
va a conquistar Leiria, riconquistata265
– poco tempo era già – dall’oste vinto.
Con questa, Arronches forte soggiogata266
fu giuntamente, e la sempre distinta
Scalabicastro,267 di cui il campo ameno
tu, chiaro Tago, irrighi sì sereno.268

[56] A queste nobil’ ville269 sottomesse,

aggiunge pure Mafra,270 in poco spazio,
e ne’ monti di Luna nominati271
soggioga Sintra fredda272 il duro braccio;
Sintra,273 dove le Naiadi,274 celate
ne’ fonti, van fuggendo al dolce laccio
onde Amore le stringe blandamente,
entro l’acque accendendo fuoco ardente.275

217

I Lusiadi.indb 217 14/04/2022 15:25:04

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[47v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[57] E tu nobre Lisboa, que no Mundo,

Facilmente das outras es princesa,
Que edificada foste do facundo,
Por cujo engano foy Dardania acesa:
Tu a quem obedece o Mar profundo,
Obedeceste aa força Portuguesa.
Ajudada tambem da forte armada,
Que das Boreais partes foy mandada.

[58] La do Germanico Albis, e do Reno,

E da fria Bretanha conduzidos,
A destruir o pouo Sarraceno,
Muitos com tenção sancta erão partidos,
Entrando a boca ja, do Tejo ameno,
Co arrayal do grande Affonso vnidos.
Cuja alta fama antão subia aos ceos,
Foy posto cerco aos muros Vlisseos.

[59] Cinco vezes a Lâa se escondêra,

E outras tantas mostrâra cheio o rosto,
Quando a Cidade entrada se rendêra,
Ao duro cerco, que lhe estaua posto.
Foy a batalha tam sanguina e fera,
Quanto obrigaua o firme prosuposto:
De vencedores asperos, e ousados,
E de vencidos, ja desesperados.
Desta

218

I Lusiadi.indb 218 14/04/2022 15:25:04

 I LUSIADI, CANTO III

[57] E tu, nobil Lisbona, che nel Mondo

senz’ombra276 sei dell’altre principessa,277
che edificata fosti dal facondo278
per lo cui inganno fu Dardania accesa,279
tu, cui obbedisce tutto il mar profondo,
obbedisti alla forza Portoghese,280
aiutata altresì da forte armata281
che da Boreali282 plaghe fu mandata.

[58] Là dal Germanico Elba, e poi dal Reno

e dalla fredda Bretagna guidati
a distruggere il popol Saraceno
molti a santa tenzone eran partiti.283
Entrando in foce già del Tago ameno
del grande Afonso al campo riuniti,
cui l’alta fama ormai saliva ai Cieli,284
fu posto assedio ai muri Ulissèi.285

[59] Cinque volte la luna ebbe celato

e altrettante mostrò il suo pieno volto,286
quando la città invasa omai s’arrese
al duro assedio che gli venìa posto.
Fu la battaglia sì sanguigna e fiera,
quanto obbligava il fermo presupposto287
di vincitori aspri ed azzardati,288
e di vinti oramai già disperati.289

219

I Lusiadi.indb 219 14/04/2022 15:25:04

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[48r]
CANTO TERCEIRO. 48.

[60] Desta arte em fim tomada se rendeo,

Aquella que nos tempos ja passados
Aa grande força nunca obedeceo,
Dos frios pouos Sciticos ousados:
Cujo poder a tanto se estendeo,
Que o Ibero o vio, e o Tejo amedrontados.
E em fim co Betis tanto algum podêrão,
Que aa terra de Vandalia nome dêrão.

[61] Que cidade tam forte, por ventura

Auera que resista, se Lisboa
Não pode resistir aa força dura
Da gente, cuja fama tanto voa.
Ia lhe obedece toda a Estremadura,
Obidos, Alanquer, por onde soa
O tom das frescas agoas, entre as pedras,
Que murmurando laua, e Torres vedras.

[62] E vos tambem, o terras transtaganas,

Affamadas co dom da flaua Ceres,
Obedeceis aas forças mais que humanas,
Entregando lhe os muros, e os poderes.
E tu laurador Mouro, que te enganas,
Se sustentar a fertil terra queres.
Que Eluas, e Moura, e Serpa conhecidas,
E Alcaçare do sal, estão rendidas.
Eis

220

I Lusiadi.indb 220 14/04/2022 15:25:04

 I LUSIADI, CANTO III

[60] In tal modo espugnata infin si rese

quella290 che, già nei tempi ormai passati,
alla gran forza mai avea obbedito
dei freddi popol’ Sciti ardimentosi,291
il cui potere a tanto si estendeva
ch’Ebro il videro e Tago da atterriti;
e infin col Bétis tanto essi poterono
che alla terra Vandàlia nome dièrono.292

[61] Quale città sì forte per ventura

vi sarà che resista, se Lisbona
resister non poté alla forza dura
di gente la cui fama tanto vola?293
Già le obbedisce tutta Estremadura,294
Óbidos, Alenquer, donde risuona
il suon delle fresche acque295 tra le pietre
che mormorando lava,296 e Torre Vetra.297

[62] E voi altresì, o terre Transtagane,298

note pel dono della flava Cerere,299
obbedite a le forze più che umane,
offrendo lor le mura ed i poderi.
E tu, agricola300 Moro, assai ti inganni
se conservar la fertil terra intendi;
ch’Elvas, e Moura, e Serpa rinomate
e Alcácer301 sono già capitolate.

221

I Lusiadi.indb 221 14/04/2022 15:25:04

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[48v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[63] Eis a nobre Cidade, certo assento,

Do rebelde Sertorio antigamente,
Onde ora as agoas nitidas de argento,
Vem sustentar de longo a terra, e a gente,
Pelos arcos reaes, que cento e cento
Nos ares se aleuantão nobremente.
Obedeceo, por meio e ousadia
De Giraldo, que medos não temia.

[64] Ia na cidade Beja vay tomar,

Vingança de Trancoso destruida,
Affonso que não sabe sosegar,
Por estender co a fama a curta vida:
Não se lhe pode muito sustentar
A Cidade: mas sendo ja rendida,
Em toda a cousa viua, a gente yrada,
Prouando os fios vay da dura espada.

[65] Com estas sojugada foy Palmella,

E a piscosa Cizimbra, e juntamente,
Sendo ajudado mais de sua estrella,
Desbarata hum exercito potente:
Sentio o a Villa, e vio o a serra della,
Que a socorrellla vinha deligente.
Pela fralda da serra descuydodo,
Do temeroso encontro inopinado.
O Rei

222

I Lusiadi.indb 222 14/04/2022 15:25:04

 I LUSIADI, CANTO III

[63] Poi la nobil Città, sicuro asilo302

del ribelle Sertorio anticamente,303
onde ora l’acque nitide d’argento304
sostentano da lungi terra e gente
per l’arcate regali,305 a cento e cento,
che nell’aere s’elevan nobilmente,306
obbedì per l’ingegno e la bravura
di Giraldo, che non temea paura.307

[64] Or va su Beja città ad ottenere

vendetta di Trancoso demolita
Afonso, che non sa che sia riposo,
per estender con fama corta vita.308
Non gli può molto fare opposizione
la città; ma quand’essa è ormai piegata,
su ogni vivente quella gente irata
provando va ’l fil della dura spada.309

[65] Con queste soggiogata fu Palmela,

la pescosa Sesimbra,310 e insiememente,
vieppiù essendo aiutato da sua stella,311
sbaraglia un esercito potente
(l’udì la villa,312 e lo vide anche il monte)
che a soccorla veniva diligente
per la falda del monte, sprovveduto
al terribile scontro impreveduto.

223

I Lusiadi.indb 223 14/04/2022 15:25:04

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[49r]
CANTO TERCEIRO 49.

[66] O Rei de Badajoz era alto Mouro,

Com quatro mil cauallos furiosos,
Innumeros piões, darmas e de ouro
Guarnecidos, guerreiros e lustrosos:
Mas qual no mes de Maio o brauo Touro
Cos ciumes da vaca, arreceosos,
Sentindo gente o bruto, e cego amante
Saltea o descuidado caminhante.

[67] Desta arte Affonso subito mostrado,

Na gente da, que passa bem segura,
Fere, mata, derriba denodado,
Foge o Rei Mouro, e so da vida cura,
Dum Panico terror todo asombrado,
So de seguillo o exercito procura.
Sendo estes que fizerão tanto aballo,
Nomais que so sesenta de cauallo.

[68] Logo segue a victoria sem tardança,

O grão Rei incansabil, ajuntando
Gentes de todo o Reino, cuja vsança
Era andar sempre terras conquistando,
Cercar vay Badajoz, e logo alcança
O fim de seu desejo, pelejando
Com tanto esforço e arte, e valentia,
Que a fez fazer aas outras companhia.
G Mas

224

I Lusiadi.indb 224 14/04/2022 15:25:04

 I LUSIADI, CANTO III

[66] Il Re di Badajoz313 era alto314 Moro,

con quattromila cavalli furiosi,
innumeri pedoni,315 d’armi e d’oro
ben guarniti, guerrieri316 e luminosi.
Ma come ai dì di Maggio il bravo toro317
geloso della vacca, e sospettoso,
sentendo gente, bruto e cieco amante
assal l’inconsapevole viandante:

[67] tale sì Afonso subito mostratosi

la gente fiede, che passa318 sicura,
e taglia, uccide, abbatte coraggioso:319
fugge il Re Moro, e sol di vita ha cura.
D’un panico320 terror tutto annebbiato
sol321 seguirlo l’esercito procura;
sendo lor che facean tanto flagello
non più che solo sessanta a cavallo.322

[68] Tosto ha la vittoria che non tarda

il gran Re infaticabile, assembrando
genti di tutto il Regno, la cui usanza
era andar sempre terre conquistando.
Va a assediar Badajoz:323 tosto raggiunge
il fin324 del suo desio, battagliando
con tanto sforzo, ed arte e valentìa325
che le fe’ fare all’altre compagnia.326

225

I Lusiadi.indb 225 14/04/2022 15:25:04

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[49v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[69] Mas o alto Deos, que pera longe guarda,

O castigo daquelle que o mereçe,
Ou pera que se emmende aas vezes tarda,
Ou por segredos que homem não conheçe,
Se ate qui sempre o forte Rei resguarda,
Dos perigos a que elle se offereçe.
Agora lhe não deixa ter defesa,
Da maldição da mãy que estaua presa.

[70] Que estando na cidade que cercâra,

Cercado nella foy dos Lioneses,
Porque a conquista della lhe tomâra,
De Lião sendo, e não dos Portugueses.
A pertinacia aqui lhe custa cara,
Assi como acontece muytas vezes,
Que em ferros quebra as pernas, indo aceso
Aa batalha onde foy vencido e preso.

[71] O famoso Pompeyo não te pene,

De teus feitos illustres a ruyna,
Nem ver que a justa Nemesis ordene,
Ter teu sogro de ti victoria dina,
Posto que o frio Fasis, ou Syene
Que pera nenhum cabo a sombra inclina:
O Bootes gellado, e a linha ardente,
Temessem o teu nome geralmente.
Posto

226

I Lusiadi.indb 226 14/04/2022 15:25:04

 I LUSIADI, CANTO III

[69] Ma l’alto Iddio, che da lontano guarda

il castigo di quegli che lo merta,
o perch’egli s’emendi a volte tarda,
o per segreti ch’uomo non conosce,327
se fin qui sempre il forte Re riguarda
dai pericoli a’ quali egli s’espone,
ora non gli consente aver difesa
dalla maledizion di madre, ch’era presa.328

[70] Stando nella città che avea assediata,

assediato329 in lei fu dai Leonesi,
perché quella conquista avea rubata,
essendo del León, non Portoghese.330
La pertinacia331 qui gli costa cara,
così come succede a più riprese,
che in ferri rompe le sue gambe,332 acceso
a battaglia, onde fu sconfitto e preso.

[71] O famoso Pompeo,333 non ti amareggi

delle tue gesta illustri la rovina,
né il veder giusta Nemesi334 dar leggi
ch’il suocero335 abbia in te vittoria degna,
posto che il freddo Fasi336 oppur Siene,337
dove mai in nessun luogo l’ombra inclina,338
il Boote gelato e il giro ardente,339
temette il nome tuo universalmente.

227

I Lusiadi.indb 227 14/04/2022 15:25:05

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[50r]
CANTO TERCEIRO. 50

[72] Posto que a rica Arabia, e que os feroces

Eniocos, e Colcos, cuja fama
O Veo dourado estende: e os Capadoçes,
E Iudea, que hum Deos adora e ama,
E que o molles Sofenos, e os Atroces,
Silicios, com a Armenia, que derrama,
As agoas dos dous Rios, cuja fonte
Estâ noutro mais alto e sancto Monte.

[73] E posto em fim que desdo mar de Atlante,

Ate o Sictico Tauro, monte erguido
Ia vencedor te vissem, não te espante
Se o campo Emathio so te vio vencido,
Porque Affonso veras soberbo e ouante,
Tudo render, e ser despois rendido.
Assi o quis o conselho alto celeste,
Que vença o sogro a ti, e o genro a este.

[74] Tornado o Rei sublime finalmente,

Do diuino juyzo castigado,
Despois que em Santarem soberbamente,
Em vão dos Sarracenos foy cercado.
E despois que do martyre Vicente,
O sanctissimo corpo venerado.
Do sacro promontorio conhecido,
Aa cidade Vlissea foy trazido.
G 2 Porq̃

228

I Lusiadi.indb 228 14/04/2022 15:25:05

 I LUSIADI, CANTO III

[72] Posto che ricca Arabia340 e che i feroci

Enìochi,341 ed i Colchi, la cui fama
il Vello d’oro342 espande, e i Cappadoci,
e Giudea, che un Dio solo adora e ama,343
e che i molli Sofeni,344 e anche gli atroci
Cilici, con l’Armenia che dirama
acque di quei due fiumi,345 la cui fonte
sta in altro più elevato e santo monte;

[73] e posto infin che dal mare d’Atlante346

allo Scitico Tauro monte eccelso,347
già vincitor ti vider, non temere
se il campo Emazio348 sol ti vide vinto,
perché Afonso vedrai, fiero e osannato,349
tutto sommettere e poi esser sommesso.350
Così volle il consiglio alto351 e celeste:
vinca il suocero te, il genero questi.352

[74] Tornato il Re sublime finalmente,

dal divino Giudizio castigato,353
dopo che a Santarém superbamente
invan da’ Saraceni fu assediato,354
e poscia che del martire Vincenzo
il santissimo corpo venerato
dal Sacro Promontorio355 celebrato
alla città d’Uisse356 fu traslato,

229

I Lusiadi.indb 229 14/04/2022 15:25:05

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[50v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[75] Porque leuasse auante seu desejo,

Ao forte filho manda o lasso velho,
Que aas terras se passasse dalentejo,
Com gente, e co beligero aparelho:
Sancho, desforço e danimo sobejo,
Auante passa, e faz correr vermelho,
O rio que Seuilha vay regando,
Co sangue mauro, barbaro e nefando.

[76] E com esta victoria cobiçoso,

Ia não descansa o moço ate que veja,
Outro estrago como este, temeroso
No barbaro que tem cercado Beja.
Não tarda muito o Principe ditoso,
Sem ver o fim daquillo que deseja.
Assi estragado o Mouro, na vingança
De tantas perdas poem sua esperança.

[77] Ia se ajuntão do monte, a quem Medusa

O corpo fez perder, que teue o Ceo:
Ia vem do promontorio de Ampelusa,
E do Tinge que assento foy de Anteo.
O morador de Abila não se escusa,
Que tambem com suas armas se moueo:
Ao som da Mauritana e ronca tuba,
Todo o Reino que foy do nobre Iuba.
Entraua

230

I Lusiadi.indb 230 14/04/2022 15:25:05

 I LUSIADI, CANTO III

[75] perché portasse avanti il suo desio,357

al forte figlio358 ordina il lasso vecchio
che alle terre passasse d’Alentejo
con gente e con bellìgero apparecchio.359
Sancio, di forza e d’animo supremo,360
avanti passa, e fa scorrer vermiglio
il fiume361 che Siviglia va rigando
col sangue Moro, barbaro e nefando.362

[76] E con questa vittoria ambizioso

già non si placa il giovin, finché veggia
altro eccidio siffatto spaventoso
sul Barbaro che sta assediando Beja.363
Non tarda molto il Prence venturoso364
senza vedere il fin di ciò che brama.
Sì massacrato, il Moro alla vengianza365
di tanti danni volge sua speranza.

[77] Già scendono dal monte cui Medusa

il corpo fe’ impietrar, che resse il Cielo;366
dal promontorio arrivan di Ampelusa367
e da Tangeri, ospizio già d’Anteo.368
L’abitante di Abìla369 non si nega,
pur’ei con l’arme sue s’appropinquava,
al suon di Mauritana e roca tuba
tutto il Regno che fu del chiaro Giuba.370

231

I Lusiadi.indb 231 14/04/2022 15:25:05

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[51r]
CANTO TERCEIRO. 51.

[78] Entraua com toda esta companhia,

O Miralmomini em Portugal
Treze Reis mouros leua de valia,
Entre os quaes tem o ceptro Imperial:
E assi fazendo quanto mal podia,
O que em partes podia fazer mal.
Dom Sancho vay cercar em Santarem,
Porem não lhe socede muito bem.

[79] Dalhe combates asperos, fazendo

Ardis de guerra mil, o Mouro yroso,
Não lhe aproueita ja trabuco horrendo,
Mina secreta, Ariete forçoso:
Porque o filho de Affonso, não perdendo
Nada do esforço, e acordo generoso,
Tudo prouê com animo e prudencia,
Que em toda a parte ha esforço e resistencia

[80] Mas o velho a quem tinhão ja obrigado

Os trabalhosos annos, ao sosego,
Estando na Cidade, cujo prado
Enuerdecem as agoas do Mondego:
Sabendo como o filho està cercado,
Em Santarem, do Mauro pouo cego,
Se parte diligente da Cidade,
Que não perde a presteza co a idade.
G 3 E co a

232

I Lusiadi.indb 232 14/04/2022 15:25:05

 I LUSIADI, CANTO III

[78] Entra con tutta questa compagnìa

il Miralmominì371 nel Portogallo;
porta tredici Re mori di vaglia,
tra i quali egli ha lo scettro Imperiale;372
e procurando quanto mal potea,
quello che in parte potea far di male,373
Don Sancio va a assediare in Santarém
però non gli succede molto bene.

[79] Lo combatte aspramente, macchinando

mille astuzie di guerra il Moro iroso;374
non gli giovano catapulta375 orrenda,
scavi segreti, ariete vigoroso:
perché il figlio d’Afonso non perdendo
mai sangue freddo e slancio376 generoso,
tutto provvede, in animo e prudenza,377
ché378 ad ogni parte è forza e resistenza.

[80] Ma il veglio, che teneano già obbligato

i travagliosi anni ormai al riposo,379
stando nella città, il cui bel prato
inverdiscono l’acque del Mondego,380
sapendo come il figlio sta assediato
in Santarém dal popol Moro cieco,381
si parte con premura di città,
ché non perde prestezza con l’età.382

233

I Lusiadi.indb 233 14/04/2022 15:25:05

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[51v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[81] E co a famosa gente â guerra vsada,

vay socorrer o filho, e assi ajuntados,
A Portuguesa furia costumada,
Em breue os Mouros tem desbaratados:
A campina que toda està qualhada
De marlotas, capuzes variados,
De cauallos, jaezes, presa rica,
De seus senhores mortos chea fica.

[82] Logo todo o restante se partio

De Lusitania, postos em fugida,
O Miralmomini so não fogio,
Porque antes de fogir lhe foge a vida,
A quem lhe esta victoria permitio,
Dão louuores e graças sem medida:
Que em casos tão estranhos claramente,
Mais peleja o fauor de Deos que a gente.

[83] De tamanhas victorias triumfaua,

O velho Affonso, Principe subido,
Quando quem tudo em fim vencendo andaua,
Da larga, e muita idade foi vencido,
A palida doença lhe tocaua,
Com fria mão o corpo enfraquecido:
E pagàrão seus annos deste geito,
Aa triste Libitina seu dereito.
Os altos

234

I Lusiadi.indb 234 14/04/2022 15:25:05

 I LUSIADI, CANTO III

[81] E con l’insigne gente a guerra usata

va a soccorere il figlio: sì riuniti,383
la Portoghese furia accostumata384
in breve i Mori ha tutti sbaragliati.
La pianura, che ovunque è seminata385
di mantelli, cappucci variegati,
cavalli, bardature, ricca preda,386
de’ suoi signori morti resta piena.387

[82] E tosto ogni restante si partì

da Lusitania, con fuga spedita;388
il Miralmominì sol non fuggì:
pria di fuggir, già a lui fugge la vita.389
A Chi questa vittoria permetté
dan lode e grazie oltre ogni misura:390
che in casi così estremi chiaramente
pugna il favor di Dio più che la gente.391

[83] Di cotante vittorie trionfava

il vecchio Afonso, Principe supremo,
quando, chi tutto infin vincendo andava
da lunga e greve etade alfin fu vinto392.
La pallida affezione393 gli toccava
con fredda mano il corpo indebolito;394
Pagaron gli anni suoi in cotesto modo
all’atra Libitina395 il suo tributo.

235

I Lusiadi.indb 235 14/04/2022 15:25:05

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[52r]
CANTO TERCEIRO. 52

[84] Os altos promontorios o chorarão,

E do rios as agoas saudosas,
Os semeados campos alagarão,
Com lagrimas correndo piadosas:
Mas tanto pelo mundo se alargarão,
Com fama suas obras valerosas,
Que sempre no seu Reino chamarão,
Affonso, Affonso os eccos, mas em vão.

[85] Sancho forte mancebo, que ficàra

Imitando seu pay na valentia,
E que em sua vida ja se exprimentâra,
Quando o Betis de sangue se tingia,
E o barbaro poder desbaratâra,
Do Ismaelita Rei de Andaluzia.
E mais quando os que Beja em vão cercârão,
Os golpes de seu braço em si prouârão.

[86] Despois que foy por Rei aleuantado,

Auendo poucos annos que reinaua,
A cidade de Silues tem cercado,
Cujos campos o barbaro lauraua:
Foy das valentes gentes ajudado,
Da Germanica armada, que passaua.
De armas fortes e gente apercebida,
A recobrar Iudea ja perdida.
G 4 Passauão

236

I Lusiadi.indb 236 14/04/2022 15:25:05

 I LUSIADI, CANTO III

[84] Lo piansero gli alti promontori,396

e di fiumi397 le acque melanconiche398
i seminati campi sì allagarono
con lagrime scorrendo pietose.399
Ma tanto per il mondo si allargarono
con fama le sue opre valorose,400
che sempre nel suo Regno chiameranno
«Afonso, Afonso!» gli echi, ma ahimè invano.401

[85] Sancio, giovine forte, che restava

imitando suo padre in valentìa,
e che in sua vita già avea dato prova,402
quando il Bétis di sangue si tingea,403
e il barbaro potere sbaragliava
dell’Ismaelita Re d’Andalusia,
e più allor quei che Beja assediarono
i colpi del suo braccio in sé provarono;

[86] dopo che fu come Rege elevato,404

essendo or pochi anni che regnava,405
la cittade di Silves ha assediato,406
i cui bei campi il Barbaro vangava.407
Fu da valenti genti408 egli aiutato
di Germanica armata che passava,
d’armi forti, essa gente ben fornita,
a riprendere la Giudea rapita.409

237

I Lusiadi.indb 237 14/04/2022 15:25:05

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[52v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[87] Passauão a ajudar na sancta empresa,

O roxo Federico, que moueo
O poderoso exercito, em defesa
Da cidade onde Christo padeceo,
Quando Guido co a gente em sede acesa,
Ao grande Saladino se rendeo:
No lugar onde aos Mouros sobejauão,
As agoas que os de guido desejauão.

[88] Mas a fermosa armada, que viera

Por contraste de vento, aaquella parte
Sancho quis ajudar na guerra fera,
Ia que em seruiço vay, do sancto Marte
Assi como a seu pay acontecèra,
Quando tomou Lisboa, da mesma arte,
Do Germano ajudado Silues toma,
E o brauo morador destrue e doma.

[89] E se tantos tropheos do Mahometa,

Aleuantando vay: tambem do forte
Liones, não consente estar quieta
A terra vsada aos casos de Mauorte:
Ate que na ceruiz seu jugo meta
Da soberba Tui, que a mesma sorte,
Vio ter a muitas villas suas vizinhas,
Que por armas tu Sancho humildes tinhas.
Mas

238

I Lusiadi.indb 238 14/04/2022 15:25:05

 I LUSIADI, CANTO III

[87] Andavano a aiutar la santa impresa

del rosso Federico,410 che mové
il poderoso esercito in difesa
della città dove Cristo patì,
quando Guido,411 coi suoi di sete accesi,
al grande Saladino si rendé,412
in quella piana413 ove ai Mori abbondavano
l’acque che quei di Guido desiavano.

[88] Ma la gentile armata,414 che giunta era

per contrasto di vento in quella parte,415
Sancio416 volle aiutare in guerra fera,
già che al servizio va417 del santo Marte.418
Così come a suo padre accaduto era
quando prese Lisbona, con stessa arte
dal Germano aiutato Silves prende
e i riottosi abitanti strugge e stende.

[89] E se tanti trofei di Macometto419

strappando va, pur tuttavia del forte
Leonese non consente restar quieta
la terra, avvezza ai casi di Mavorte,420
finché alla nuca il proprio giogo metta
della superba Tuí, che stessa sorte
vide in tanti villaggi a lei vicini,
che con l’arme tu, Sancio, umili inchini.421

239

I Lusiadi.indb 239 14/04/2022 15:25:05

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[53r]
CANTO TERCEIRO 53.

[90] Mas entre tantas palmas salteado

Da temerosa morte, fica erdeiro,
Hum filho seu de todos estimado,
Que foy segundo Affonso, e Rei terceiro
No tempo deste, aos Mauros foi tomado
Alcaçere do sal por derradeiro:
Porque dantes os Mouros o tomarão,
Mas agora estruidos o pagarão.

[91] Morto despois Affonso lhe sucede

Sancho segundo, manso e descuidado,
Que tanto em seus descuidos se desmede,
Que de outrem que mandaua era mandado,
De gouernar o Reino que outro pede,
Por causa dos priuados foi priuado,
Porque como por elles se regia,
Em todos os seus vicios consentia.

[92] Não era Sancho não tam desonesto,

Como Nero, que hum moço recebia
Por molher, e despois horrendo incesto,
Com a mãy Agripina cometia:
Nem tam cruel aas gentes e molesto,
Que a cidade queimasse onde viuia,
Nem tam mao como foi Helio gabàlo,
Nem como o mole Rei Sardanapâlo.
Nem

240

I Lusiadi.indb 240 14/04/2022 15:25:05

 I LUSIADI, CANTO III

[90] Ma fra sì tante palme depredato422

dalla paurosa morte, resta erede
un figlio suo, da tutti ben stimato,
che fu secondo Afonso, e terzo Re.423
Nel di lui tempo, ai Mori fu espugnato
Alcácere-do-Sal424 ora per sempre,
poiché i Mori l’avean riconquistato,425
ma adesso annichilati l’han pagato.

[91] Morto dipoi Afonso, gli succede

Sancio secondo,426 fiacco e negligente,427
che tanto in negligenze sue eccede,
che da chi ei comandava è comandato.428
Del governo del Regno, ch’altri chiede,429
dagl’intimi privati fu privato,430
giacché, come su d’essi s’affidava,
in tutto i vizi loro egli accettava.

[92] Non era Sancio, no, sì disonesto

come Neron, che un giovin si prendeva
per moglie,431 e poi ancora, orrendo incesto
con la madre Agrippina commetteva;
né sì crudele alle genti e molesto
che la città bruciasse ove viveva,432
né tanto tristo come Eliogabàlo,433
né come il molle Re Sardanapàlo.434

241

I Lusiadi.indb 241 14/04/2022 15:25:05

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[53v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[93] Nem era o pouo seu tiranizado,

Como Sicilia foy de seus tyranos,
Nem tinha como Phalaris achado,
Genero de tormentos inhumanos:
Mas o Reino de altiuo, e costumado
A senhores em tudo soberanos.
A Rei não obedece, nem consente,
Que não for mais que todos excellente.

[94] Por esta causa o Reino gouernou,

O Conde Bolonhes, despois alçado
Por Rei, quando da vida se apartou,
Seu yrmão Sancho, sempre ao ocio dado
Este que Affonso o brauo se chamou,
Despois de ter o Reino segurado:
Em dilatalo cuida, que em terreno
Não cabe o altiuo peito tam pequeno.

[95] Da terra dos Algarues, que lhe fora

Em casamento dada, grande parte,
Recupêra co braço, e deita fora
O Mouro mal querido ja de Marte:
Este de todo fez liure e senhora
Lusitania, com força e bellica arte:
E acabou de oprimir a nação forte,
Na terra que aos de Luso coube em sorte.
Eis

242

I Lusiadi.indb 242 14/04/2022 15:25:05

 I LUSIADI, CANTO III

[93] Né era il popolo suo tiranneggiato

come Sicilia fu da’suoi tiranni,435
né avea come Falaride436 inventato
genere di tormenti disumani;
ma il Regno, ch’era altero e accostumato
a signori finor veri sovrani,
al Re non obbedisce, né consente
ch’egli non sia più ch’ogni altri eccellente.437

[94] Per questa causa il Regno governò

il Conte di Boulogne, poi proclamato
Rege, quando la vita abbandonò438
suo fratel Sancio, sempre agli ozi dato.439
Questi, che Afonso il Bravo440 si chiamò,
dopo d’avere il Regno assicurato,
ad espanderlo pensa, ché in un petto
non cape, altero, spazio sì ristretto.441

[95] Delle terre d’Algarve, che gli furo

in dote destinate,442 grande parte
recupera col braccio, e caccia fuori443
il Moro, ch’era ormai discaro a Marte.444
Questi in tutto fe’ libera e signora
Lusitania, con forza e bellica arte;445
e finì di domar la nazion forte,446
nella terra che ai Lusi toccò in sorte.

243

I Lusiadi.indb 243 14/04/2022 15:25:05

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[54r]
CANTO TERCEIRO. 54

[96] Eis despois vem Dinis, que bem pareçe,

Do brauo Affonso estirpe nobre e dina,
Com quem a fama grande se escureçe,
Da liberalidade Alexandrina.
Co este o Reino prospero floreçe,
(Alcançada ja a paz aurea diuina)
Em constituições, leis e costumes,
Na terra ja tranquila claros lumes.

[97] Fez primeiro em Coimbra exercitarse,

O valeroso officio de Minerua,
E de Helicona as Musas fez passarse,
A pisar de Mondego a fertil erua:
Quanto pode de Athenas desejarse,
Tudo o soberbo Apolo aqui reserua.
Aqui as capellas da tecidas de ouro,
Do Bacaro, e do sempre verde louro.

[98] Nobres villas de nouo edificou,

Fortalezas, castellos muy seguros,
E quasi o Reino todo reformou,
Com edificios grandes, e altos muros:
Mas despois que a dura Atropos cortou,
O fio de seus dias ja maduros:
Ficoulhe o filho pouco obediente,
Quarto Affonso: mas forte e excelete.
Este

244

I Lusiadi.indb 244 14/04/2022 15:25:05

 I LUSIADI, CANTO III

[96] Ecco poi vien Dinis,447 che ben appare

del Bravo Afonso stirpe illustre e degna,
con cui la fama grande già s’oscura
della munificenza Alessandrina.448
Con questi il Regno prospero fiorisce
(raggiunta ormai la pace aurea449 divina)
in istituti, leggi ed in costumi,450
in terra ormai tranquilla chiari lumi.

[97] Ei fe’ primo in Coimbra esercitare

il valoroso officio di Minerva,451
e d’Elicona fe’ le Muse andare
a premer del452 Mondego fertil’erba.
quanto si può d’Atene453 desiare
tutto il superbo Apollo qui riserva;
qui le ghirlande dà tessute d’oro,
di bàccaro454 e di sempreverde alloro.

[98] Nuove belle cittadi edificò,

e fortezze, e castelli assai sicuri,
e quasi il Regno tutto riformò,
con edifici splendidi e alti muri.455
Ma poi che la dura Àtropo456 troncò
il filo dei suoi giorni già maturi,457
restogli il figlio poco obbediente,458
Quarto Afonso, ma forte ed eccellente.459

245

I Lusiadi.indb 245 14/04/2022 15:25:05

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[54v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[99] Este sempre as soberbas Castelhanas,

Co peito desprezou firme e sereno,
Porque não he das forças Lusitanas,
Temer poder maior, por mais pequeno
Mas porem quando as gentes Mauritanas,
A possuir o Esperico terreno,
Entrarão pelas terras de Castella,
Foy o soberbo Affonso a socorrella.

[100] Nunca com Semirâmis, gente tanta

Veio ôs campos Ydaspicos enchendo,
Nem Atila, que Italia toda espanta,
Chamandose de Deos açoute horrendo.
Gottica gente trouxe tanta, quanta
Do Sarraceno barbaro estupendo,
Co poder excessiuo de Granada,
Foy nos campos Tartesios ajuntada.

[101] E vendo o Rei sublime Castelhano,

A força inexpugnabil, grande e forte,
Temendo mais o fim do pouo Hispano,
Ia perdido hâa vez, que a propria morte
Pedindo ajuda ao forte Lusitano,
Lhe mandaua a carissima consorte,
Molher de quem a manda, e filha amada
Daquelle a cujo Reino foi mandada.
Entraua

246

I Lusiadi.indb 246 14/04/2022 15:25:05

 I LUSIADI, CANTO III

[99] Questi sempre le borie Castigliane

con petto disprezzò fermo e sereno,460
perché ignoto è alle forze Lusitane
temer poter maggior, per esser meno.461
Ma poi, quando le genti Mauritane
a invadere l’Ispanico terreno462
entraron per le terre di Castiglia,
fu proprio il fiero Afonso a sostenerla.

[100] Mai con Semiramìs463 gente cotanta

venne i campi d’Idaspe464 subissando,
né Attila, che tutta Italia spanta,465
chiamandosi di Dio flagello orrendo,466
Gotica467 gente portò tanta, quanta
dal Saraceno barbaro tremendo,
con forze straripanti di Granata,
fu nei campi Tartessi468 radunata.

[101] Vedendo il Re sublime Castigliano

la forza inespugnabil, grande e forte,469
temendo più per il popolo Ispano,470
già invaso un tempo,471 che per propria morte,
chiedendo aiuto al forte Lusitano,
gli mandò la carissima consorte,472
moglie di chi la manda, e figlia amata
di colui al cui Regno fu mandata.473

247

I Lusiadi.indb 247 14/04/2022 15:25:05

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[55r]
CANTO TERCEIRO. 55.

[102] Entraua a fermosissima Maria,

Polos paternais paços sublimados,
Lindo o gesto: mas fora de alegria,
E seus olhos em lagrimas banhados,
Os cabellos Angelicos trazia,
Pelos eburneos hombros espalhados:
Diante do Pay ledo, que a agasalha,
Estas palauras tais chorando espalha.

[103] Quantos pouos a terra produzio

De Africa toda gente fera e estranha,
O grão Rei de Marrocos conduzio
Pera vir possuir a nobre Espanha:
Poder tamanho junto não se vio,
Despois que o salso Mar a terra banha.
Trazem ferocidade, e furor tanto,
Que a viuos medo, e a mortos faz espanto.

[104] Aquelle que me deste por marido,

Por defender sua terra amedrontada,
Co pequeno poder, offerecido
Ao duro golpe està, da Maura espada,
E se não for contigo socorrido,
Verme as delle e do Reino ser priuada,
Viuua e triste, e posta em vida escura,
Sem marido, sem Reino, e sem ventura.
Por tanto

248

I Lusiadi.indb 248 14/04/2022 15:25:05

 I LUSIADI, CANTO III

[102] Entra la formosissima474 Maria

pei paterni palazzi475 sublimati,476
gentil l’aspetto, ma fuor d’allegria,477
e i suoi occhi di lagrime bagnati;478
i bei capelli angelici traea479
sovra gli omeri eburnei480 a l’aura sparsi:481
davanti al padre lieto che l’accoglie
queste parole tai, piangendo, scioglie:482

[103] «Quanti popoli mai terra produsse

d’Affrica tutta, gente fiera e strana,483
il gran Re del Marocco484 li condusse
per venire a domar l’illustre Spagna.485
Possa486 sì grande, unita mai si vide
da quando il salso mar487 la terra bagna;
portan ferocia, e furor488 sì violento
che ai vivi angoscia, e ai morti fa spavento.489

[104] Colui al qual mi deste per marito,490

per difender sua terra sbigottita491
con sì piccola possa, è destinato492
al duro colpo della Maura spada;
e s’egli non sarà da te assistito,
di lui e del Regno mi vedrai privata,
vedova e triste, e posta in vita oscura,493
senza marito, Regno né ventura.494

249

I Lusiadi.indb 249 14/04/2022 15:25:05

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[55v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[105] Por tanto, ô Rei, de quem com puro medo,

O corrente Muluca se congella,
Rompe toda a tardança, acude cedo,
Aa miseranda gente de Castella.
Se esse gesto que mostras claro e ledo,
De pay o verdadeiro amor assella:
Acude e corre pay, que se não corres,
Pode ser que não aches quem socorres.

[106] Não de outra sorte a timida Maria

Fallando está, que a triste Venus, quando
A Iupiter seu pay fauor pedia,
Pera Eneas seu filho, nauegando,
Que a tanta piedade o comouia,
Que caido das mãos o rayo infando.
Tudo o clemente Padre lhe concede,
Pesandolhe do pouco que lhe pede.

[107] Mas ja cos esquadrões da gente armada,

Os Eborenses campos vão qualhados,
Lustra co Sol o arnes, a lança, a espada,
Vão rinchando os cauallos jaezados:
A canora trombeta embandeirada
Os corações aa paz acostumados:
Vay às fulgentes armas incitando
Polas concauidades retumbando.
Entre

250

I Lusiadi.indb 250 14/04/2022 15:25:05

 I LUSIADI, CANTO III

[105] Pertanto,495 o Re, di cui sol per timore496

il corrente Muluca si congela,497
rompi orsù ogni tardanza,498 aiuta ora
la miseranda gente di Castiglia.
Se499 l’aspetto, che mostri chiaro e lieto,
di padre il vero amore n’assicura,500
aiuta e accorri, padre,501 e se non corri
può esser che non trovi chi soccorri.502 –

[106] Non altrimenti timida503 Maria

parla che504 triste Venere,505 allorquando
a Giove, padre suo, favor chiedea
per Enea, il suo figlio, navigante;
che a cotanta pietà lo commovea
che, caduta di man folgore orrenda,506
tutto il clemente Padre le concede,
poco pesandogli ciò ch’ella chiede.507

[107] Ma già degli squadron’ di gente armata

i campi d’Evora508 sono gremiti:509
riluce al Sol510 corazza, lancia e spada;511
nitriscono i cavalli ben guarniti.512
La canora trombetta,513 imbandierata,
i cuori, già alla pace accostumati,
va alle fulgenti armi514 ora incitando,
per i concavi spazi rimbombando.515

251

I Lusiadi.indb 251 14/04/2022 15:25:05

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[56r]
CANTO TERCEIRO. 56

[108] Entre todos no meio se sublima,

Das insignias Reais acompanhado,
O valeroso Affonso, que por cima
De todos, leua o collo aleuantado,
E somente co gesto esforça e anima,
A qualquer coração amedrontado.
Assi entra nas terras de Castella,
Com a filha gentil Rainha della.

[109] Iuntos os dous Affonsos finalmente,

Nos campos de Tarifa, estão defronte
Da grande multidão da cega gente,
Pera quem sam pequenos campo e monte.
Não ha peito tão alto e tam potente,
Que de desconfiança não se afronte,
Em quanto não conheça, e claro veja,
Que co braço dos seus Christo peleja.

[110] Estão de Agar os netos casi rindo,

Do poder dos Christãos fraco e pequeno,
As terras como suas repartindo,
Ante mão, entre o exercito Agareno:
Que com titulo falso possuindo
Està o famoso nome Sarraceno.
Assi tambem com falsa conta e nua,
Aa nobre terra alhea chamão sua.
Qual

252

I Lusiadi.indb 252 14/04/2022 15:25:05

 I LUSIADI, CANTO III

[108] Intra tutti nel mezzo si sublima,516

dall’insegne Reali accompagnato,
il valoroso Afonso, il quale in cima
a tutti eleva il capo rilevato;517
e soltanto col viso inforza e sprona
ogni cuore che resti sgomentato.518
Così entra nelle terre di Castiglia519
con la Regina, sua gentile figlia.

[109] Uniti i due Alfonsi finalmente

ne’ campi di Tarifa520 son difronte
a moltitudine di cieca521 gente
per cui son poco spazio e il campo e il monte.522
Non v’è petto sì altero e sì baldante
che con lo scoramento non s’incontri,523
finché non riconosca e chiaro veggia
che col braccio de’ suoi Cristo guerreggia.524

[110] I nipoti di Agàr525 quasi ridendo

stan delle forze avverse, fiacche e poche,526
le terre come proprie ripartendo
già prima, tra l’esercito Agareno,
che con titolo falso attribuendo
stassi il famoso nome Saraceno.527
Così pure, con stima vana e impropria,
la nobil terra altrui chiamano propria.528

253

I Lusiadi.indb 253 14/04/2022 15:25:05

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[56v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[111] Qual o membrudo e barbaro Gigante,

Do Rei Saul, com causa tam temido,
Vendo o Pastor inerme estar diante,
So de pedras e esforço apercebido,
Com palauras soberbas o arrogante,
Despreza o fraco moço mal vestido:
Que rodeando a funda o desengana,
Quanto mais pode a Fê que a força humana.

[112] Desta arte o Mouro perfido despreza,

O poder dos Christãos, e não entende,
Que està ajudado da alta fortaleza,
A quem o Inferno horrifico se rende.
Co ella o Castelhano, e com destreza,
De Marrocos o Rei comete e offende.
O Portugues que tudo estima em nada,
Se faz temer ao Reino de Granada.

[113] Eis as lanças e espadas retenião,

Por cima dos arneses, brauo estrago,
Chamão (segundo as leis que ali seguião,)
Hâs Mafamede, e os outros Sanctiago,
Os feridos com grita o Ceo ferião,
Fazendo de seu sangue bruto lago,
Onde outros meios mortos se afogauão,
Quando do ferro as vidas escapauão.
Com

254

I Lusiadi.indb 254 14/04/2022 15:25:05

 I LUSIADI, CANTO III

[111] Quale il membruto e barbaro Gigante,529

dal re Saùl a dritto sì temuto,
vede il Pastore inerme stargli avante,
sol di pietre e di zelo530 premunito:531
con parole superbe l’arrogante532
disprezza l’esil giovin malvestito,533
che, rotando la fionda,534 il disinganna
(quanto può Fe’ più che la forza umana!),535

[112] siffatto536 il Moro perfido disprezza537

il poter dei Cristiani, e non intende
ch’esso è aiutato da un’Alta Fortezza,538
a cui l’Inferno orrìfico539 s’arrende.
Con Lei540 il Castigliano, e con destrezza,541
del Marocco il Sovrano assale e offende;
il Portoghese tutto stima un niente,542
e fa temer di Granata la gente.543

[113] Ecco le lance e spade544 risuonavano

contro gli usberghi:545 ardimentosa strage!546
Invocano (secondo loro fedi)
quei Macometto, e questi Santiago.547
I feriti con grida il Ciel ferivano,548
facendo del lor sangue orrido549 lago,
ond’altri quasi morti s’affogavano,
quando dal ferro la vita scampavano.

255

I Lusiadi.indb 255 14/04/2022 15:25:05

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[57r]
CANTO TERCEIRO 57.

[114] Com esforço tamanho estrue e mata,

O Luso ao Granadil, que em pouco espaço,
Totalmente o poder lhe desbarata,
Sem lhe valer defesa, ou peito de aço:
De alcançar tal victoria tam barata,
Inda não bem contente o forte braço,
Vay ajudar ao brauo Castelhano,
Que pelejando está co Mauritano.

[115] Ia se hia o Sol ardente recolhendo,

Pera a casa de Thetis, e inclinado,
Pera o Ponente o vespero trazendo,
Estaua o claro dia memorado,
Quando o poder do Mauro grande e horedo
Foi pelos fortes Reis desbaratado,
Com tanta mortindade, que a memoria,
Nunca no mundo vio tam gram victoria.

[116] Não matou a quarta parte o forte Mario,

Dos que morrerão neste vencimento,
Quando as agoas co sangue do aduersario,
Fez beber ao exercito sedento,
Nem o Peno asperissimo contrario,
Do Romano poder de nascimento:
Quando tantos matou da illustre Roma,
Que alqueires tres de aneis dos mortos toma.
H E se

256

I Lusiadi.indb 256 14/04/2022 15:25:05

 I LUSIADI, CANTO III

[114] Con immane vigor strugge ed ammazza

il Luso il Granadino e, in poco spazio,550
totalmente le forze sue sbaraglia,
senza valer difesa o pur corazza.551
Di ottenere vittoria a poco prezzo
quindi non ben contento, il forte braccio
va ad aiutare il prode Castigliano
che combattendo sta col Mauritano.

[115] Già andava il Sole ardente ricovrando

alla casa di Teti,552 ed inclinato
verso Ponente, il vespero553 traendo,
stava il nitido giorno554 memorando,
quando il poter del Moro grande e orrendo
fu dai forti Sovrani sbaragliato,
con tal massacro555 inver, che la memoria
mai nel mondo assisté a sì gran vittoria.556

[116] Un quarto557 non ne uccise il forte Mario

di quei che trovar morte in tal vittoria,
quando l’acqua col sangue d’avversario
fece bere al suo esercito assetato;558
né il Punico,559 asprissimo contrario
al Romano potere da ch’ei nacque,560
quando tanti di Roma illustre offese561
che tre moggi d’anelli ai morti prese.562

257

I Lusiadi.indb 257 14/04/2022 15:25:05

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[57v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[117] E se tu tantas almas so podeste,

Mandar ao Reino escuro de Cocito,
Quando a sancta Cidade desfizeste
Do pouo pertinaz no antigo rito:
Permissam e vingança foy celeste,
E não força de braço, o nobre Tito,
Que assi dos Vates foy profetizado,
E despois por IESV certificado.

[118] Passada esta tão prospera victoria,

Tornado Affonso aa Lusitana terra,
A se lograr da paz com tanta gloria,
Quanta soube ganhar na dura guerra,
O caso triste, e dino da memoria,
Que do sepulchro os homes desenterra,
Aconteceo da misera, e mezquinha
Que despois de ser morta foy Rainha.

[119] Tu so, tu puro Amor com força crua,

Que os corações humanos tanto obriga,
Deste causa aa molesta morte sua,
Como se fora perfida inimiga:
Se dizem fero Amor que a sede tua,
Nem com lagrimas tristes se mitiga:
E porque queres aspero e tirano
Tuas aras banhar em sangue humano.
Estauas

258

I Lusiadi.indb 258 14/04/2022 15:25:05

 I LUSIADI, CANTO III

[117] E se tu sol tant’anime potesti

mandare al Regno oscuro di Cocito,563
quando la Città santa disfacesti
del popol fermo nell’antico rito:564
permissione e vengianza fu celeste565
e non forza di braccio,566 o nobil Tito,
che sì dai Vati567 fu profetizzato,
e quindi da Gesù certificato.568

[118] Avuta una sì prospera vittoria,569

tornando Afonso in Lusitana terra,
a godersi la pace in tanta gloria
quanta guadagnar seppe in dura guerra,
il caso triste e degno di memoria,
che trae l’uom dal sepolcro e ’l dissotterra,570
accadde della misera e meschina571
che dopo d’esser morta fu Reina.572

[119] Tu sol, tu, puro Amor, con forza alpestra,573

che i nostri cuori umani tanto implìca,574
desti causa alla morte sua molesta,575
come ti fosse perfida inimica.576
Se dicon, fero Amor, che la tua sete
né pur con tristi lagrime si placa,577
è perché vuoi, o aspro e disumano,
tuoi altari bagnar con sangue umano.578

259

I Lusiadi.indb 259 14/04/2022 15:25:05

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[58r]
CANTO TERCEIRO. 58

[120] Estauas linda Ines posta em sosego

De teus annos, colhendo doçe fructo,
Naquelle engano da alma, ledo e cego,
Que a fortuna não deixa durar muito,
Nos saudosos campos do Mondego,
De teus fermosos olhos nunca enxuto,
Aos montes insinando, e âs eruinhas
O nome que no peito escripto tinhas.

[121] Do teu Principe ali te respondião,

As lembranças que na alma lhe morauão,
Que sempre ante seus olhos te trazião,
Quando dos teus fermosos se apartauão
Denoite em doçes sonhos, que mentião,
De dia em pensamentos que voauão.
E quanto em fim cuidaua, e quanto via,
Eram tudo memorias de alegria.

[122] De outras bellas senhoras, e Princesas,

Os desejados tâlamos engeita,
Que tudo em fim, tu puro amor desprezas,
Quando hum gesto suaue te sogeita:
Vendo estas namoradas estranhezas,
O velho pay sesudo, que respeita
O murmurar do pouo, e a fantasia
Do filho, que casarse não queria.
H 2 Tirar

260

I Lusiadi.indb 260 14/04/2022 15:25:05

 I LUSIADI, CANTO III

[120] Tu stavi, bella Inés, posta in letizia579

dei tuoi anni cogliendo dolce frutto,580
in quell’inganno d’alma, gaio e cieco,581
che fortuna non lascia durar molto,
nei nostalgici campi del Mondego,582
degli occhi tuoi lucenti mai asciutto,
ai monti tu insegnando e all’erbe andavi583
il nome che nel cor scritto serbavi.584

[121] Del tuo Principe lì ti rispondeano585

le membranze che in cuor gli dimoravano,
ch’ognor dianzi ai suoi occhi ti traeano,
quando dai tuoi lucenti586 s’appartavano:
di notte in dolci sogni, che mentivano,
di giorno in pensamenti, che volavano.587
E quanto infin pensava o percepìa588
eran tutto memorie d’allegria.589

[122] D’altre belle signore e Principesse590

i desiati talami rigetta,591
ché tutto infin tu, puro amor,592 disprezzi
quando un volto soave t’assoggetta.
Vedendo tali amorose stranezze
il vecchio padre cauto, che rispetta593
popolar mormorìo,594 e la fantasia595
del figlio, che sposarsi non volea,

261

I Lusiadi.indb 261 14/04/2022 15:25:05

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[58v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[123] Tirar Ines ao mundo determina,

Por lhe tirar o filho que tem preso,
Crendo co sangue sô da morte indina,
Matar do firme amor o fogo aceso:
Que furor consentio, que a espada fina,
Que pode sustentar o grande peso
Do furor Mauro, fosse aleuantada,
Contra hâa fraca dama delicada?

[124] Trazião a os horrificos algozes,

Ante o Rei, ja mouido a piedade:
Mas o pouo com falsas, e ferozes
Razões, aa morte crua o persuade:
Ella com tristes e piedosas vozes,
Saidas sô da magoa, e saudade
Do seu Principe, e filhos que deixaua,
Que mais que a propria morte a magoaua.

[125] Pera o Ceo cristalino aleuantando,

Com lagrimas os olhos piedosos,
Os olhos, porque as mãos lhe estaua atando,
Hum dos duros ministros rigurosos.
E despois nos mininos atentando,
Que tam queridos tinha, e tam mimosos,
Cuja orfindade como mãy temia,
Pera o auô cruel assi dizia.
Seja

262

I Lusiadi.indb 262 14/04/2022 15:25:05

 I LUSIADI, CANTO III

[123] sottrarre Inés dal mondo stabilisce,

per sottrarle il figliol ch’ella gli ha preso:596
crede col sangue sol di morte indegna
spegner del fermo amore il foco acceso.597
Qual furor598 consentì che spada fina,599
che poté sostenere il grande peso
del furor Mauro, fosse sollevata
contro debole dama delicata?600

[124] Lei traevan gli orribili carnefici601

davanti al Re, già commosso a pietade:
ma il popolo, con false e con feroci602
ragioni, a morte cruda lo persuade.603
Ella con tristi e con pietose voci
effuse sol da doglia e da rimpianto604
del Principe e dei figli che lasciava605
(che più che propria morte l’angosciava),606

[125] al cielo cristallino607 sollevando

con lagrime quegli occhi suoi pietosi,
gli occhi, perché le man’ stava legando
un dei duri ministri rigorosi,608
e poscia i suoi fanciulli contemplando
che tanto cari avea, e sì amorosi,609
la cui orfanezza610 da madre temea,
verso l’avo611 crudel così dicea:

263

I Lusiadi.indb 263 14/04/2022 15:25:05

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[59r]
CANTO TERCEIRO. 59

[126] Se ja nas brutas feras, cuja mente

Natura fez cruel de nascimento,
E nas aues agrestes, que somente
Nas rapinas aerias tem o intento,
Com pequenas crianças vio a gente,
Terem tam piadoso sentimento,
Como co a mãy de Nino ja mostrârão,
E cos yrmãos que Roma edificàrão.

[127] O tu que tes de humano o gesto e o peito

(Se de humano he, matar hâa donzella
Fraca e sem força, so por ter subjeito
O coração, a quem soube vencella)
A estas criançinhas tem respeito,
Pois o não tes aa morte escura della,
Mouate a piedade sua e minha,
Pois te não moue a culpa que não tinha.

[128] E se vencendo a Maura resistencia,

A morte sabes dar com fogo e ferro,
Sabe tambem dar vida com clemencia,
A quem pera perdela não fez erro:
Mas se to assi merece esta inocencia,
Poem me em perpetuo e misero desterro,
Na Scitia fria, ou la na Lybia ardente,
Onde em lagrimas viua eternamente.
H 3 Poem

264

I Lusiadi.indb 264 14/04/2022 15:25:05

 I LUSIADI, CANTO III

[126] «Se già in selvagge fiere, la cui mente612

Natura fe’ crudel dal nascimento,613
e negli uccelli agresti, che soltanto
in aeree rapine hanno l’intento,614
per piccoli fanciul’ vide la gente615
nutrir tanto pietoso sentimento,
qual con la madre di Nino616 mostrarono
e co’ fratei che Roma edificarono;617

[127] O tu, che pur d’umano hai il volto e il petto

(se cosa umana è uccidere donzella618
fiacca e fragile,619 sol perch’ha soggetto620
ella il cuore a chi seppe conquistarla)
a queste creaturine621 abbi rispetto,
poiché non l’hai di lei alla morte oscura;622
muovati la pietade loro e mia,623
se colpa non lo fa624 ch’io non avea.625

[128] E se, vincendo Maura resistenza,626

la morte sai tu dar con fuoco e ferro,
sappi allora dar vita con clemenza
a chi per perder vita non fe’ errore.627
Ma se t’è merto alcun questa innocenza,
ponmi in perpetuo e misero deserto,628
nel gel di Scizia629 o nella Libia ardente,630
ove in lagrime io viva eternamente.

265

I Lusiadi.indb 265 14/04/2022 15:25:05

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[59v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[129] Poem me onde se vse toda a feridade,

Entre Liões, e Tigres, e verey
Se nelles achar posso a piedade
Que entre peitos humanos não achey:
Ali co amor intrinseco e vontade,
Naquelle por quem mouro, criarey
Estas reliquias suas que aqui viste,
Que refrigerio sejão da mãy triste.

[130] Queria perdoarlhe o Rei benigno,

Mouido das palauras que o magoão:
Mas o pertinaz pouo, e seu destino
(Que desta sorte o quis) lhe não perdoão,
Arrancão das espadas de aço fino,
Os que por bom tal feito ali apregoão,
Contra hâa dama, ô peitos carniceiros
Feros vos amostrais, e caualleiros?

[131] Qual contra a linda moça Policena,

Consolação extrema da mãy velha,
Porque a sombra de Achiles a condena,
Co ferro o duro Pirro se aparelha:
Mas ella os olhos com que o ar serena,
(Bem como paciente, e mansa ouelha)
Na misera mãy postos, que endoudeçe
Ao duro sacrificio se offereçe.
Tais

266

I Lusiadi.indb 266 14/04/2022 15:25:05

 I LUSIADI, CANTO III

[129] Ponmi ove s’usi d’ogni ferità,631

infra tigri e leoni, ed io vedrò
se in essi impetrerò quella pietà
che tra petti di umani non trovai:632
là con l’intimo amore e volontà633
per quel634 per cui io moro, alleverò
queste reliquie635 sue che qui vedeste,
che refrigerio636 sian di madre triste».

[130] Voleva perdonarle il Re benigno637

mosso dai detti che l’addoloravano,
ma il popol pertinace638 e il suo destino
(che così decretò) non le perdonano.
Sguainan le spade lor d’acciaro fino
quei che per buono tal fatto dichiarano.639
Contro una dama, o petti giustizieri,640
feroci vi mostrate, e cavalieri?641

[131] Qual sulla giovinetta Polissèna642

conforto estremo della vecchia madre,
poiché l’ombra di Achille la condanna,
col ferro il duro Pirro s’apparecchia;
ma lei quegli occhi con che l’aer serena643
(ben come una paziente e mansa agnella)
volti alla triste madre che impazzisce
al duro sacrificio si offerisce:

267

I Lusiadi.indb 267 14/04/2022 15:25:05

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[60r]
CANTO TERCEIRO. 60.

[132] Tais contra Inès os brutos matadores,

No colo de alabastro, que sostinha
As obras com que amor matou de amores
Aquelle que despois a fez Rainha:
As espadas banhando, e as brancas flores,
Que ella dos olhos seus regadas tinha,
Se encarniçauão, feruidos e yrosos,
No foturo castigo não cuidosos.

[133] Bem podêras, ô Sol, da vista destes

Teus rayos apartar aquelle dia,
Como da seua mesa de Tyestes,
Quando os filhos por mão de Atreu comia.
Vos, ô concauos vales que podestes,
A voz extrema ouuir da boca fria,
O nome do seu Pedro que lhe ouuistes,
Por muito grande espaço repetistes.

[134] Assi como a bonina que cortada,

Antes do tempo foy, candida e bella,
Sendo das mãos laciuas mal tratada,
Da minina que a trouxe na capella:
O cheiro traz perdido, e a cor murchada:
Tal està morta a palida donzella,
Secas do rosto as rosas, e perdida
A branca e viua cor, co a doçe vida.
H 4 As

268

I Lusiadi.indb 268 14/04/2022 15:25:05

 I LUSIADI, CANTO III

[132] tai contro Inés i bruti assalitori644

nel collo di alabastro,645 che reggea
l’opere646 con che Amor vinse di amori647
colui che poscia la fece Regina,648
le lor spade bagnando e i bianchi fiori649
ch’ella con gli occhi suoi irrigati avea,
incrudelivan,650 fervidi ed irosi,
del futuro castigo non pensosi.651

[133] Potevi, o Sol, dalla vista di questi

distogliere i tuoi raggi ben quel dì,
qual dalla fiera mensa di Tieste,652
quando i suoi figli ei per Atreo inghiottì!653
Voi, o concave valli,654 che poteste
la voce estrema udir da bocca diaccia,655
il nome del suo Pedro, che le udiste,656
per molto grande spazio ripeteste!

[134] Come la margherita che tagliata

prima del tempo fu, candida e bella,
sendo da mani inquiete657 maltrattata
di bimba che l’intesse nel suo serto,658
perde il profumo e il colore sbiadisce:
tal sta morta la pallida donzella,659
secche del volto le rose,660 e svanita
la bianca e viva tinta, con la vita.661

269

I Lusiadi.indb 269 14/04/2022 15:25:05

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[60v]
OS LVSIADAS DE. L. DE CA.

[135] As filhas do Mondego, a morte escura

Longo tempo chorando memorarão,
E por memoria eterna em fonte pura
As lagrimas choradas transformarão:
O nome lhe poserão, que inda dura,
Dos amores de Ines que ali passarão.
Vede que fresca fonte rega as flores,
Que lagrimas sam a agoa, e o nome amores.

[136] Não correo muito tempo que a vingança

Não visse Pedro das mortais feridas,
Que em tomando do Reino a gouernança,
A tomou dos fugidos humicidas:
Do outro Pedro cruissimo os alcança,
Que ambos immigos das humanas vidas,
O concerto fizerão duro e injusto,
Que com Lepido, e Antonio fez Augusto.

[137] Este castigador foy reguroso,

De latrocinios, mortes e adulterios,
Fazer nos maos cruezas, fero e yroso,
Erão os seus mais certos refrigerios:
As cidades guardando justiçoso,
De todos os soberbos vituperios,
Mais ladrões castigando aa morte deu,
Que o vagabundo Alcides, ou Theseu.
Do justo

270

I Lusiadi.indb 270 14/04/2022 15:25:05

 I LUSIADI, CANTO III

[135] Le figlie del Mondego morte oscura662

lungo tempo piangendo memorarono,
e, per memoria eterna, in fonte pura
le lagrime versate trasformarono;
nome gli poser, che tuttora dura,663
degli amori di Inés, che lì passarono.664
Vedi che fresca fonte irriga i fiori,665
che lagrime son l’acqua, e il nome Amori!

[136] Non corse molto tempo che vendetta

Pedro avesse di sue mortai’ ferite,666
che, prendendo del Regno egli il governo,667
l’ebbe668 su gli omicidi fuggitivi.669
D’altro Pedro il Crudele670 li riceve,671
che ambi, inimici delle umane vite,672
avean fatto l’accordo duro e ingiusto673
che con Lepido e Antonio già fe’ Augusto.674

[137] Egli castigator fu rigoroso

di latrocini, morti e adultèri:
far de’ malvagi scempio, fiero e iroso,
erano i suoi più certi refrigeri.675
Le città proteggendo con giustizia
da tutte le arroganti cattiverie,676
più ladri castigando a morte diede
che Tèseo o pure il vagabondo Alcide.677

271

I Lusiadi.indb 271 14/04/2022 15:25:05

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[61r]
CANTO TERCEIRO. 61

[138] Do justo e duro Pedro nasce o brando

(Vede da natureza o desconcerto)
Remisso, e sem cuidado algum Fernando,
Que todo o Reino pos em muito aperto,
Que vindo o Castelhano deuastando
As terras sem defesa, esteue perto
De destruirse o Reino totalmente,
Que hum fraco Rei faz fraca a forte gente.

[139] Ou foy castigo claro do peccado,

De tirar Lianor a seu marido,
E casar se co ella de enleuado,
Num falso parecer mal entendido:
Ou foy que o coração sogeito, e dado
Ao vicio vil, de quem se vio rendido,
Molle se fez, e fraco, e bem parece
Que hum baxo amor os fortes enfraquece.

[140] Do peccado tiuerão sempre a pena

Muitos, que Deos o quis, e permitio:
Os que forão roubar a bella Elena,
E com Apio tambem Tarquino o vio:
Pois por quem Dauid Sancto se condena?
Ou quem o Tribo illustre destruio
De Benjamim? bem claro nolo insina,
Por Sarra Faraô, Sychem por Dina.
E pois

272

I Lusiadi.indb 272 14/04/2022 15:25:05

 I LUSIADI, CANTO III

[138] Dal giusto e duro Pedro nasce il blando

(vedi della natura discordanza!),678
svogliato, e senza zelo alcun, Fernando,679
che tutto il Regno pose in grande affanno:
venendo il Castigliano devastando
le terre indifese,680 fu vicino
a distruggersi il Regno totalmente,
ché un fiacco Re fa fiacca forte gente.681

[139] O fu castigo chiaro del peccato

di sottrarre Leonora al suo marito
e sposarsi con lei, come irretito
in un falso parer sconsiderato;682
o fu che il cuore suo, soggetto683 e dato
al vizio vil, cui s’era consegnato,
molle si fece e fiacco; ed apparisce
ch’un basso amore anche i forti infiacchisce.

[140] Del peccato scontar684 sempre la pena

molti, che Dio lo volle, e lo permise:
quei che andaro a rapir la bella Elèna,685
e, con Appio, Tarquinio anche lo vide.686
Per chi Davide Santo si condanna?687
O chi la Tribù illustre fe’ crollare
di Beniamin?688 Ben chiaro ce lo addita
per Sara il Faraon,689 Sichen per Dina.690

273

I Lusiadi.indb 273 14/04/2022 15:25:05

 OS LUSÍADAS, CANTO TERCEIRO

[61v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[141] E pois se os peitos fortes enfraqueçe,

Hum inconcesso amor desatinado,
Bem no filho de Almena se pareçe,
Quando em Omfale andaua transformado,
De Marco Antonio a fama se escureçe,
Com ser tanto a Cleopatra affeiçoado:
Tu tambem Peno prospero o sentiste,
Despois que hâa moça vil na Apulia viste.

[142] Mas quem pode liurarse por ventura,

Dos laços que amor arma brandamente
Entre as rosas e a neue humana pura,
O ouro, e o alabastro transparente
Quem de hâa peregrina fermosura
De hum vulto de Medusa propriamente
Que o coração conuerte que tem preso,
Em pedra não: mas em desejo aceso.

[143] Quem vio hum olhar seguro, hum gesto brando,

Hâa suaue e Angelica excelencia,
Que em si estâ sempre as almas trãformãdo,
Que tiuesse contra ella resistencia:
Desculpado por certo estâ Fernando,
Pera quem tem de amor experencia:
Mas antes tendo liure a fantasia,
Por muyto mais culpado o julgaria.
Fim.

274

I Lusiadi.indb 274 14/04/2022 15:25:05

 I LUSIADI, CANTO III

[141] E poi se i petti forti l’infiacchisce691

un inconcesso amore dissennato,
ben nel figlio d’Alcmena ciò apparisce,
quando in Onfale andava trasformato.692
Di Marco Antonio la fama scurisce
l’esser tanto a Cleopatra affezionato.693
Tu pur, prospero694 Punico, il provasti,
quando in Puglia una vil donna guardasti.695

[142] Ma chi può liberarsi per ventura696

dai lacci che Amore arma blandamente
tra le rose e la neve umana pura,697
e l’oro e l’alabastro trasparente?698
Chi di una peregrina leggiadria,
di un volto di Medusa699 veramente,
che ’l cor converte, che lo tiene preso,
in pietra no,700 ma in desiderio acceso?

[143] Chi vide sguardo franco, volto blando,

una soave e angelica701 eccellenza,
che in sé sempre va l’alme trasformando,702
che contro quella avesse resistenza?703
Discolpato per certo è il Re Fernando
da chi ha dell’amore esperienza;704
Ma se libero avesse l’intelletto
avuto,705 ben più reo già l’avrei detto.

275

I Lusiadi.indb 275 14/04/2022 15:25:05

I Lusiadi.indb 276 14/04/2022 15:25:06
 Canto Quarto
Canto IV

I Lusiadi.indb 277 14/04/2022 15:25:06

I Lusiadi.indb 278 14/04/2022 15:25:06
 Nota introduttiva

RIEPILOGO. Continua il discorso di Gama: dopo un periodo di interregno, D. João I

sale al trono; discorso di incitazione di Nuno Álvares; battaglia di Aljubarrota (28-
44); presa di Ceuta (ott.) 14-50. – Regno di D. Duarte 51-53. – Regno di D. Afonso
V 54-59. – Regno D. João II 60-65. – Regno di Manuel I: sogno profetico in cui al
Re appaiono personificati i fiumi Indo e Gange; Manuel incarica Vasco da Gama di
raggiungere le Indie orientali; la flotta capitanata da Gama parte da Belém (Lisbo-
na) fra lacrime e addii 66-93. – Episodio del velho do Restelo 94-104.

Direzioni interpretative
Il legame profondo con la fine del canto precedente è dato dall’introduzio-
ne di una terza coppia, quella formata dal Conte João Fernandes Andeiro e
Lianor. I due erano in relazione già ancora vivente Fernando, anzi, Andeiro
era consigliere molto vicino al re e, ovviamente, alla regina. Questa, alla
morte del marito, divenuta reggente, non nasconde il suo rapporto intimo
col favorito Andeiro, odiato da molti e alla fine assassinato dal futuro re
João I, il Mestre de Avis, con l’aiuto dei suoi sgherri. L’episodio cruento è
raccontato dal grande cronista Fernão Lopes come un pezzo di romanzo
nero, quasi una pagina di feuilleton avant-lettre (João I cap. X, 1, pp. 39-44).
Questa terza coppia, cui son dedicate solo due ottave all’incirca, è la più
degenere e indifendibile, e giunge storicamente e idealmente, per Camões,
dopo il décalage Inés Pedro > Fernando Leonor, a segnare il
punto più basso dei baixos amores. Con un tocco di misoginia – legittimata
dai fatti: le coppie 2 e 3 hanno in comune la parte femminile, una donna
intrigante che tale resterà sino all’estremo degli anni d’esilio. È proprio
questa gradatio discendente a far risaltare più luminosa la tragica purezza

279

I Lusiadi.indb 279 14/04/2022 15:25:06

 NOTA INTRODUTTIVA

di Inés, incolpevole e colpevole a un tempo, martire cristologica e nuova

Francesca dantesca. Camões è un poeta, e lascia – sa di dover lasciare,
proprio perché poeta – aperte contraddizioni come queste, e come quella
strutturale che oppone solo apparentemente la mundivisão cristiana al pan-
theon delle deità classiche e della μοῖρα.

Il canto prosegue nel susseguirsi dei re sul trono portoghese, con battaglie
memorabili come quella di Aljubarrota, da porre in relazione con le prece-
denti di Orique e del Salado (vd. Le Gentil Camões, pp. 54-57); spiccano
eroi grandiosi come il santo conestabile Nuno Álvarez Pereira, ma soprat-
tutto si configura una volontà di confrontare i memorabilia classici a quelli
operati dai Lusitani nella modernità. Si tratta di un modulo epico che alme-
no da Dante al Cinquecento si imponeva prepotentemente sul classicismo
tematico cui contrapporre un classicismo emulativo e quindi superativo. E
dopo le guerre, il sangue, i corpi fatti a pezzi, il canto IV si indirizza verso
l’espansione transoceanica, con Manuel I. Due elementi strutturanti il plot
del poema, questi, il conflitto e l’esplorazione, con derive meravigliose e
sempre in un quadro cristiano-pagano coerente.

L’episodio fondamentale e finale, il più famoso del canto IV, quello del
velho do Restelo, sembra ostendere a gran voce un controcanto (mi si per-
metta il calembour) all’euforia epica nazionalista. Fior di interpreti si sono
accaniti e accapigliati su questo discorso del veglio, facendone anche cam-
po di battaglia per studi postcoloniali e interculturali. Riassumere l’intero
dibattito in merito è arduo; lo ha fatto in parte, da par suo, Aguiar e Silva
(A lira dourada, pp. 117-123): più di dieci anni ci separano da tale eccel-
lentissimo saggio, che però resta forse insuperato. Il problema cruciale
sarebbe il seguente: il vecchio venerando, pieno di esperienza e di saggez-
za, quindi voce presentata come autorevole da Gama che racconta e da
Camões che scrive, si scaglia contro le navigazioni oltreoceaniche motivate
essenzialmente dall’avidità e dall’ambizione con costi umani inenarrabili.
Poi aggiunge un orientamento bellico che chiameremmo geo-politicamen-
te l’impulso africano e antiorientale: perché inoltrarsi così lontano, fra peri-
coli e con smanie di razzia, invece di combattere i nemici vicini, quelli veri,
gli infedeli arabi nordafricani? Quindi il suo discorso si apre a dimensioni
più grandiose, umane in senso universale, con exempla classico-biblici e
un ricorso evidente al topos della miseria humanae conditionis. Il punto

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I Lusiadi.indb 280 14/04/2022 15:25:06

 CANTO IV

allora è questo: come può Camões coonestare le argomentazioni di un per-

sonaggio che si oppone alle esplorazioni verso l’India, quando il poema
stesso ne è la celebrazione più smagliante? Di qui l’estasi degli ermeneu-
ti più volitivamente «trasgressivi» nel configurare un Camões «sdoppia-
to», un poeta epico e la sua «ombra», oppure un Camões sottotestuale
che mina consapevolmente il proprio edificio poematico, quindi un’opera
polimorfa, forse polifonica, o magari contraddittoria, schizofrenica, o sem-
plicemente ricca di diverse corde del sentimento e di vari armonici della
verità storico-poetica (cfr., per fare un nome, Blasco in Arquivos 1981, pp.
143-156). Perché non vedere i Lusíadas a fianco delle denunce di un Las
Casas o Francisco de Vitoria, perché non riconoscervi un anticolonialismo
basico? Certo lo spirito turbato di Virgilio, cantore inquieto dell’epopea
augustea, o quello ancor più «disturbato» di un Tasso che nasconde sotto
l’arme pietose un vivo orrore della violenza, paiono prossimi al nostro. Di-
versamente, il velho camoniano sarebbe semplicemente la voce del popolo
portoghese conservatore e contrario a dispendiose imprese di viaggio che
impoveriscono il paese; di qui le interpretazioni, come dire, storicistiche
dell’episodio. Ne derivano anche le posizioni ermeneutiche più calme di
coloro che distinguono l’età euforica delle scoperte – il tempo diegetico del
poema, l’avventura di Gama – da quella disforica della delusione e del fal-
limento, ovvero il tempo in cui scrive Camões. Così, a volte per bocca di fi-
gure emblematiche come il velho, a volte parlando direttamente l’autore, si
delineerebbe un contrasto epocale che la speranza in Dom Sebastião certo
storicamente non sanerà (ma Camões si risparmia lo spettacolo del disastro
del Portogallo, morendo prima). Ci avviciniamo così, a nostro parere, a
una lettura più equanime del finale del canto IV. Non possiamo non citare
il lucidissimo Aguiar e Silva ancora una volta: «na verdade da história e
na verdade da fábula poemática, Vasco da Gama e os seus marinheiros
não tinham como missão senhorear as terras descobertas, impondo nelas
o seu poder e o seu governo, mas tão-só perfazer o acto do descobrimento
e regressar a Lisboa para dar a boa nova ao rei D. Manuel e possibilitar as
acções político-militares futuras que haviam de «edificar novo Reino» nas
remotas terras descobertas» (A lira dourada, p. 144: «nella verità storica
e nella verità della fabula poematica, Vasco da Gama e i suoi marinai non
avevano come missione impadronirsi delle terre scoperte, imponendo loro
il proprio potere e governo, ma soltanto completare l’azione di scoperta
e tornare a Lisbona per dare la buona notizia al re D. Manuel e rendere

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I Lusiadi.indb 281 14/04/2022 15:25:06

 NOTA INTRODUTTIVA

possibili le azioni politico-militari future che dovevano edificare un nuovo

Regno nelle remote terre scoperte»). «La missione di Vasco da Gama […]
aveva carattere prevalentemente esplorativo: si trattava di verificare la per-
corribilità della rotta, di raccogliere informazioni sul mercato delle spezie,
di stabilire contatti con le comunità cristiane che si riteneva esistessero in
quelle regioni e di instaurare relazioni con le autorità indiane» (Lanciani
Morfologie, pp. 33 sg.). Quindi il velho, se mai, profetizza corruzioni, ru-
berie e violenze future, ma certamente non discute il valore dei viaggiatori,
non vocifera il controcanto anti-epico e antieroico internamente al poema
epico-eroico. E poi la sua è una voce, dicevamo, universale, un lamento
gridato, ma retoricamente ben complessionato, sui vizi umani, anzi, su
quel bicho da terra che è l’uomo «verme della terra». In questa chiave, in-
dubbiamente, si avvicina ai momenti ove la stessa voce autoriale piange in
analoghe, topiche forme elegiache per tutto il poema. Lo splendore degli
esploratori lusitani non è offuscato dalle ombre, queste sì, della storia che
procede inesorabile dopo di loro. Essi rifulgono e soffrono, e alla fine si
sublimano nel paradiso deliziano di un amore carnale, certo, ma sensuale e
aureo, non sfrenato e bacchico. (Siamo però ancora molte ottave al di qua
dell’Ilha dos Amores, su cui infra).
Una notazione finale, tuttavia, ci preme un poco. Leggiamo la strofa 17 del
canto seguente:

Os casos vi que os rudos marinheiros

Que tem por mestra a longa experiencia,
Contão por certos sempre e verdadeiros
Iulgando as cousas so polla aparencia:
E que os que tem juizos mais inteiros
Que so por puro engenho e por ciencia,
Vem do mundo, os segredos escondidos
Iulgão por falsos, ou mal entendidos.

Le illusioni ottiche di cui si parla (fuochi di Sant’Elmo ecc.) sono co-

munque visibili realmente; quindi, appartengono all’esperienza lunga e
veridica dei marinai. Tuttavia, gli studiosi d’ingegno superiore, che non
si fermano all’apparenza (intesa come effettivo apparire dei fenomeni),
scoprono falsità o malintesi e raggiungono così una conoscenza scienti-
fica ulteriore.

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I Lusiadi.indb 282 14/04/2022 15:25:06

 CANTO IV

Potremmo semplificare, estrapolando tre livelli di rapportarsi al mondo

circostante, due «vulgari» e l’ultimo «dotto», in una gradazione ascen-
dente:
− La credenza popolare (del povo néscio) in cose inverosimili, ne-
anche basata sull’esperienza ma solo frutto dell’irrazionalità col-
lettiva.
− L’esperienza di chi ha vissuto molto e ha molto visto, pur appar-
tenendo al popolo indotto, ma acquisendo una saggezza partico-
lare.
− Lo studio dei fenomeni esperiti, eseguito dagli scienziati e filoso-
fi, che ragionano sulle cause e scoprono le motivazioni profonde
delle cose.
Se dovessimo situare il velho do Restelo a uno di questi livelli progressivi,
lo porremmo al secondo.
Siffatta assiologia implicherebbe che il velho, per quanto saggio e pieno di
esperienza, possegga una conoscenza delle cose inferiore a quella dei veri
sapienti. Dovremmo quindi supporre che il suo discorso, per quanto etica-
mente nobile, potrebbe mancare di qualcosa di più, potrebbe essere privo
di un’ottica superiore, di una penetrazione più completa delle cose di cui
parla così rigorosamente.
Lasciando il modo condizionale e accettando provvisoriamente l’ipotesi
dei tanti interpreti per cui il velho rappresenta il pensiero del povo più sen-
sibile e illuminato, dobbiamo però aggiungere che il livello superiore, quel-
lo dei filosofi-scienziati, permette un approfondimento radicale che il velho
non attingerà mai. E siccome al niveau dei filosofi sapienti si collocano
anche i poeti, per una classificazione antichissima, che Camões riteniamo
approvi, siamo astretti a escludere che la fala do velho coincida con quella
dell’autore del poema. Per il nostro, il furor poetico è anche conoscitivo,
come lo era per Dante. Non si spiegherebbe altrimenti il registro cultural-
mente così elevato dei Lusíadas, oggetto peraltro di una letteratura critica
secolare capace di evocare ora cornici neoplatoniche, ora lucreziane, a non
dire del sistema allusivo letterario così ricco (anche senza volerne esagerare
la portata) ecc. Dunque, Camões si colloca (si auto-collocherebbe) al livel-
lo 3, al di sopra del velho. Anche se questa posizione sembra contraddire al
primato dell’esperienza formulato a V, 17 e X, 152: parleremmo piuttosto
però, per questi luoghi, di un’integrazione, e ovviamente di diversi contesti
discorsivi.

283

I Lusiadi.indb 283 14/04/2022 15:25:06

 NOTA INTRODUTTIVA

Evitando di fare di quest’argomentazione un teorema, ci possiamo in ogni

caso porre la domanda: c’è qualcosa che non è del tutto esatto, o quanto-
meno leggermente imperfetto, nelle parole del velho? Ad esempio, la sua
invettiva contro la navigazione, assolutamente topica, certo (Orazio ecc.),
non esprime forse una verità relativa, superata dalla gloriosa esplorazione
di Gama e dei suoi (come d’altronde degli altri scopritori transoceanici
precedenti e seguenti)? L’avventura dei Lusiadi non è solo in balia del-
la fortuna, bensì – come quella di Colombo, Vespucci, Magellano, Dias,
Cabral ecc. – è guidata dalla conoscenza scientifica del comandante, dalla
sapienza bellica, dalla consultazione di carte e libri specializzati, dall’uso
di strumenti tecnici ecc. Infatti, sarà un trionfo premiato, ancorché il se-
guito della Storia (profetizzata dal velho per empirico intuito della natura
umana) finisca poi per virare verso il peggio. E ancora, davvero l’uomo è
solo un verme della terra, o può innalzarsi anche a dimensioni eroiche?
Il racconto degli eventi del regno portoghese, che Gama fa al melindano,
non è forse pieno di questi splendori eroici, di esempi di coraggio incredi-
bile? O crediamo che Camões sia «doppio» anche quando narra le gesta
del Santo Conestabile? La realtà è che non tutti i potenti sono ammalati
di cobiça e malvagi, ma ve ne sono stati e ve ne saranno pure di nobili e
grandi. Il velho non ha letto il De remediis di Petrarca, altrimenti saprebbe
che c’è una visione tetra e disperata dell’essere umano cui si accompagna
una possibilità di riscatto e salvezza. Non ha letto neppure i Casus virorum
illustrium di Boccaccio, che spalanca un pessimismo storico inchiostroso,
è vero, ma per la scelta di concentrarsi sul negativo in quanto protrettico
ai comportamenti positivi. Il velho non ha letto Arnobio e Lattanzio, che
espressero due visioni contrapposte sulla miseria e la nobilitas dell’umana
condizione. Camões probabilmente questi libri li ha letti, o ne ha letto il
succo in chi sa quali florilegi o testi di mediazione.
E allora? La fala do velho è così scricchiolante? Crediamo di no. Piuttosto
pensiamo che l’autore del poema, pur nel suo pessimismo talora contiguo
alle questioni sollevate dal velho, abbia necessariamente e auto-consape-
volmente uno sguardo superiore e più locupletato di quello del suo perso-
naggio. E non ci troviamo nulla di strano, infine.

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I Lusiadi.indb 284 14/04/2022 15:25:06

 CANTO IV

Fig. 31. F. 62r, ed. Ee/S. Luís de Camões, Os Lusíadas, Lisboa, António Gonçalves, 1572.
Esemplare della Biblioteca Nazionale di Napoli Vittorio Emanuele III, S.Q. XXIV G 31.

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I Lusiadi.indb 285 14/04/2022 15:25:06

 [62r]
CANTO QVARTO 62

☙ Canto Quarto.

[1] DEspois de procello/sa tempestade,

Nocturna sombra, e sibilante / vento,
Traz a manhaã serena claridade,
Esperança de porto, e saluamento:
Aparta o Sol a negra escuridade,
Remouendo o temor ao pensamento:
Assi no Reino forte aconteceo,
Despois que o Rei Fernando falleçeo.

[2] Porque se muito os nossos desejarão,

Quem os danos e offensas va vingando,
Naquelles que tãbem se aproueitârão,
Do descuido remisso de Fernando,
Despois de pouco tempo o alcançârão,
Ioanne sempre illustre aleuantando
Por Rei, como de Pedro vnico erdeiro
(Ainda que bastardo) verdadeiro.
Ser isto

286

I Lusiadi.indb 286 14/04/2022 15:25:06

 Canto IV

[1] Dopo la procellosa tempestà,1

ombra notturna e sibilante vento,2
trae l’alba una serena chiarità,
speranza di porto e salvamento;
fuga il sole la negra oscurità,
rimovendo il timore dalla mente:3
così accadde nel grande Regno e forte
dopo che il Re Fernando ebbe la morte.

[2] Poiché, se molto i nostri desiarono

chi danni e offese andasse vendicando
su quei che tanto ben si approfittarono
dell’indolente incuria di Fernando,4
dopo un poco di tempo lo trovarono,
Giovanni, sempre illustre, proclamando
Re, qual di Pedro solo successore,
(pur bastardo)5 legittimo signore.6

287

I Lusiadi.indb 287 14/04/2022 15:25:06

 OS LUSÍADAS, CANTO QUARTO

[62v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[3] Ser isto ordenação dos ceos diuina,

Por sinais muito claros se mostrou
Quando em Euora a voz de hâa minina,
Ante tempo falando o nomeou:
E como cousa em fim que o Ceo destina,
No berço o corpo, e a voz aleuantou,
Portugal, Portugal, alçando a mão
Disse, polo Rei nouo Dom Ioão.

[4] Alteradas então do Reino as gentes,

Co odio que occupado os peitos tinha,
Absolutas cruezas, e euidentes
Faz do pouo o furor por onde vinha,
Matando vão amigos e parentes,
Do adultero Conde, e da Rainha,
Com quem sua incontinencia desonesta
Mais (despois de viuua) manifesta.

[5] Mas elle em fim com causa desonrado,

Diante della a ferro frio morre,
De outros muitos na morte acompanhado
Que tudo o fogo erguido queima e corre:
Quem como Astianas precipitado
(Sem lhe valerem ordes) de alta torre
A quem ordes, nem aras, nem respeito,
Quem nu por ruas e em pedaços feito.
Podese

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I Lusiadi.indb 288 14/04/2022 15:25:06

 I LUSIADI, CANTO IV

[3] Esser ciò volontà in Cielo divina

con segnali assai chiari si mostrò,
quando in Evora voce di bambina
anzitempo parlando lo nomò;
e come cosa infin che il Ciel destina,7
in culla corpo e voce sollevò:
«Portogal! Portogallo!» e alzò la mano
e disse: «pel Re nuovo, Don Joan!»8

[4] Infiammate del Regno poi le genti

per l’odio, che occupato i petti avea,
clamorose violenze ed evidenti9
fa del popol la furia ovunque sia;
van trucidando amici ed i parenti
dell’adultero Conte10 e di Leonora,
con cui11 sua incontinenza disonesta
più – da che vedova era – manifesta.

[5] Ma egli infine, a ragion disonorato,

davanti a lei di ferro freddo muore,12
da molti nella morte accompagnato,
che tutto il fuoco alzato arde e percorre:13
chi, come fu Astianatte,14 giù scagliato
(senz’ordini15 valergli) d’alta torre,16
a chi né ordini, né are, né rispetto,17
chi nudo per le vie a pezzi vien fatto.18

289

I Lusiadi.indb 289 14/04/2022 15:25:06

 OS LUSÍADAS, CANTO QUARTO

[63r]
CANTO QVARTO 63

[6] Podese por em longo esquecimento,

As cruezas mortais que Roma vio
Feitas do feroz Mario, e do cruento
Syla, quando o contrario lhe fogio:
Por isso Lianor, que o sentimento
Do morto Conde ao mundo descobrio,
Faz contra Lusitania vir Castella,
Dizendo ser sua filha herdeira della.

[7] Beatriz era a filha, que casada

Co Castelhano està, que o Reino pede,
Por filha de Fernando reputada,
Se a corrompida fama lho concede.
Com esta voz Castella aleuantada,
Dizendo que esta filha ao pay sucede:
Suas forças ajunta pera as guerras
De varias regiões e varias terras.

[8] Vem de toda a prouincia que de hum Brigo,

(Se foy) ja teue o nome diriuado
Das terras que Fernando, e que Rodrigo
Ganharão do tirano e Mauro estado:
Não estimão das armas o perigo,
Os que cortando vão co duro arado
Os campos Lioneses, cuja gente,
Cos Mouros foi nas armas excellente.
Os

290

I Lusiadi.indb 290 14/04/2022 15:25:06

 I LUSIADI, CANTO IV

[6] Si posson porre omai in un lungo oblio19

le crudeltà feral’ che Roma vide,
fatte dal crudo Mario, e dal cruento
Silla, quando il nemico si fuggìa.20
Per ciò Leonora, che il suo sentimento
pel morto Conte al mondo avea scoperto,21
fa contro Lusitania armar22 Castiglia,23
dicendo erede d’essa24 la sua figlia.25

[7] Beatrice era la figlia che sposata

col Castigliano fu, che il Regno chiede,26
per figlia di Fernando riputata,
se la diffusa27 fama gliel concede.28
Con tal voce Castiglia sollevata
che questa figlia29 al padre suo succede,
le forze essa30 riunisce per le guerre
dalle varie regioni e varie terre.

[8] Vengon dalla provincia che da un Brigo31

(se fu così) ebbe il nome derivato;
da terre che Fernando e che Rodrigo32
conquistaro al tiranno moro Stato.
Non stimano le armi né il pericolo
quei che falciando van col duro aratro
i campi Leonesi,33 la cui gente
nell’armi contro i Mori fu eccellente.

291

I Lusiadi.indb 291 14/04/2022 15:25:06

 OS LUSÍADAS, CANTO QUARTO

[63v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[9] Os Vandalos, na antiga valentia

Ainda confiados, se ajuntauão
Da cabeça de toda Andaluzia,
Que do Goadalquibir as agoas lauão,
A nobre Ilha tambem se apercebia,
Que antigamente os Tirios habitauão:
Trazendo por insignias verdadeiras
As Herculeas colunas nas bandeiras.

[10] Tambem vem la do Reino de Toledo,

Cidade nobre e antiga, a quem cercando
O Tejo em torno vay suaue e ledo,
Que das serras de Conca vem manando:
A vos outros tambem não tolhe o medo,
O sordidos Galegos, duro bando,
Que pera resistirdes, vos armastes,
Aaquelles, cujos golpes já prouastes.

[11] Tambem mouem da guerra as negras furias,

A gente Bizcainha, que careçe
De polidas razões, e que as injurias
Muito mal dos estranhos compadeçe:
A terra de Guipuscua, e das Asturias
Que com minas de ferro se ennobreçe,
Armou delle, os soberbos matadores,
Pera ajudar na guerra a seus senhores.
Ioane

292

I Lusiadi.indb 292 14/04/2022 15:25:06

 I LUSIADI, CANTO IV

[9] I Vandali,34 in antica valentìa

ancora confidando, si giungevano
dal culmine di tutta Andalusia,35
che del Guadalquivír l’acque lambiscono.
Quei dell’Isola chiara si scorgevano
che anticamente i Fenici abitarono,36
traendo pinte37 come insegne vere
l’Erculee colonne alle bandiere.

[10] Vengono anche dal Regno di Toledo,

città nobile e antica,38 che cingendo
il Tago intorno va soave e lieto39
che dai monti di Cuenca40 vien sorgendo.41
Pure voi altri non frena sgomento,
o sordidi Galleghi,42 rude banda,
che per resistere vi siete armati
a quei, i cui colpi già avete provati.43

[11] Pur muove della guerra negre furie

la gente Biscaglina,44 cui difetta
un polito linguaggio,45 e che le ingiurie
molto male dagli stranieri accetta.
La terra di Guipúscua46 e delle Asturie,47
per le cave di ferro conosciuta,
armò con quello48 i superbi uccisori49
per aiutare in guerra i suoi signori.50

293

I Lusiadi.indb 293 14/04/2022 15:25:06

 OS LUSÍADAS, CANTO QUARTO

[64r]
CANTO QVARTO 64

[12] Ioane, a quem do peito o esforço creçe,

Como a Sansam Hebreo da guedelha,
Posto que tudo pouco lhe pareçe
Cos poucos de seu Reino se aparelha,
E não porque conselho lhe faleçe,
Cos principaes senhores se aconselha:
Mas so por ver das gentes as sentenças,
Que sempre ouue entre muitos diferenças.

[13] Não falta com razões quem desconcerte,

Da opinião de todos, na vontade,
Em quem o esforço antigo se conuerte,
Em desusada e ma deslealdade,
Podendo o temor mais, gelado, inerte
Que a propria e natural fidelidade,
Negão o Rei e a patria, e se conuem
Negarão (como Pedro) o Deos que tem.

[14] Mas nunca foy que este erro se sentisse,

No forte dom Nuno aluerez: mas antes
Posto que em seus Irmãos tão claro o visse,
Reprouando as vontades incostantes:
A aquellas duuidosas gentes disse,
Com palauras mais duras que elegantes,
A mão na espada irado, e não facundo,
Ameaçando a terra, o mar, e o mundo:
Como

294

I Lusiadi.indb 294 14/04/2022 15:25:06

 I LUSIADI, CANTO IV

[12] Giovanni, a cui dal petto forza cresce

Come a Sansone Ebreo51 dalle sue chiome,52
posto che tutto poco gli apparisce,53
coi pochi del suo Regno si dispone;
e, non perché il giudizio gli scarseggi,
coi principal’ signori si consiglia,54
sol per sentir degli altri le sentenze,
che sempre c’è tra i molti differenze.55

[13] Non manca con cavilli chi discordi

dall’opinion di tutti, in volontà;56
in cui il coraggio antico si converte
in disusata e maligna slealtà;57
potendo più il timor gelido, inerte,
che giusta e naturale fedeltà:
nega il Rege e la patria e, se poi serve,
negherebbe (altro Pietro)58 il Dio ch’ei serve.

[14] Ma mai fu che tal fallo s’avvertisse

nel forte Don Nuno Álveres, ma anzi,
se ben ne’ suoi fratei chiaro il vedesse,59
riprovando le volontà incostanti,
a quelle genti dubitose disse,
con parole più dure che eleganti,
mano alla spada, irato e non facondo,60
minacciando la terra, il mar e il mondo:61

295

I Lusiadi.indb 295 14/04/2022 15:25:06

 OS LUSÍADAS, CANTO QUARTO

[64v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[15] Como da gente illustre Portuguesa,

Ha de auer quem refuse o patrio Marte?
Como, desta prouincia que princesa
Foy das gentes na guerra em toda parte,
Ha de sair quem negue ter defesa,
Quem negue a Fe, o amor, o esforço e arte
De Portugues, e por nenhum respeito
O proprio Reino queira ver sogeito?

[16] Como, não sois vos inda os descendentes

Daquelles, que debaixo da bandeira,
Do grande Enriquez, feros e valentes
Vencestes esta gente tam guerreira?
Quando tantas bandeiras, tantas gentes
Poseram em fugida, de maneira,
Que sete illustres Condes lhe trouxerão
Presos, afora a presa que tiuerão?

[17] Com quem forão contino sopeados

Estes, de quem o estais agora vos,
Por Dinis e seu filho, sublimados
Se não cos vossos fortes pais e auôs?
Pois se com seus descuidos, ou peccados,
Fernando em tal fraqueza assi vos pos,
Torne vos vossas forças o Rei nouo,
Se he certo que co Rei se muda o pouo.
Rei

296

I Lusiadi.indb 296 14/04/2022 15:25:06

 I LUSIADI, CANTO IV

[15] «Come?62 Tra gente illustre Portoghese

vi sarà chi rifiuti il patrio Marte?63
Come? D’esta provincia,64 principessa
delle genti in battaglia65 da ogni parte,
uscirà fuor chi neghi far difesa?66
Chi neghi Fede, amor, coraggio ed arte67
del Portoghese, e senza alcun rispetto68
il proprio Regno vuol69 veder soggetto?

[16] Come? Non siete ancora i discendenti

di coloro che sotto la bandiera
del grande Enrico,70 feroci e valenti,
vinceste questa gente sì guerriera?
Quando tante bandiere, tante genti
posero in fuga, in cotale maniera
che sette illustri Conti71 a loro presero
prigioni, oltre alla preda ch’essi fecero?72

[17] Da chi furono sempre calpestati73

costor, da cui lo siete adesso voi,
per74 Dinis e suo figlio sublimati,
se non da’ vostri forti padri e avi?
Poi se con negligenze e con peccati
Fernando75 in tal fiacchezza sì vi pose,
vi renda vostre forze il novo Re,76
s’è ver che il popol mutasi col Re.77

297

I Lusiadi.indb 297 14/04/2022 15:25:06

 OS LUSÍADAS, CANTO QUARTO

[65r]
CANTO TERCEIRO. 65

[18] Rei tendes tal, que se o valor tiuerdes

Igual ao Rei que agora aleuantastes,
Desbaratareis tudo o que quiserdes,
Quanto mais a quem ja desbaratastes:
E se com isto em fim vos não mouerdes,
Do penetrante medo que tomastes,
Atay as mãos a vosso vão receio,
Que eu so resistirey ao jugo alheio.

[19] Eu so com meus vassalos, e com esta,

(E dizendo isto arranca mea espada)
Defenderey da força dura, e infesta
A terra nunca de outrem sojugada,
Em virtude do Rei, da patria mesta,
Da lealdade ja por vos negada,
Vencerey (não so estes aduersarios:)
Mas quantos a meu Rei forem contrarios.

[20] Bem como entre os mançebos recolhidos,

Em Camisio, reliquias sos de Canas,
Ia pera se entregar quasi mouidos
A fortuna das forças Affricanas:
Cornelio moço os faz, que compelidos
Da sua espada jurem, que as Romanas
Armas, nam deixarão em quanto a vida
Os nam deixar, ou nellas for perdida.
I Destarte

298

I Lusiadi.indb 298 14/04/2022 15:25:06

 I LUSIADI, CANTO IV

[18] Re avete tal, che se valore avrete

eguale al Re78 che ora proclamaste,79
sbaraglierete tutto che vorrete,
quanto più quelli che già sbaragliaste.80
E se con ciò poi81 non vi moverete
dal pungente82 timor che vi pervade,
legatevi le mani al dubbio vano,83
ch’io sol resisterò al giogo estranio.

[19] Io sol84 coi miei vassalli, e pur con questa

(e ciò dicendo sguaina mezza spada)85
difenderò da forze dure e infeste
la terra ora da altri soggiogata.
Del Re in virtù,86 e della patria mesta,
della lealtà ora da voi negata,87
vincerò non soltanto gli avversari,
ma quant’altri al mio Re saran contrari».88

[20] Sì come tra i garzoni radunati

a Canosa,89 reliquia sol di Canne,
già ad arrendersi quasi preparati
al prevaler90 delle forze Affricane,
Cornelio giovin fa che, minacciati
dal suo brando, essi giurin le Romane
armi di non lasciar, finché la vita
non lasci lor, o in esse sia finita:91

299

I Lusiadi.indb 299 14/04/2022 15:25:06

 OS LUSÍADAS, CANTO QUARTO

[65v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[21] Destarte a gente força, e esforça Nuno,

Que com lhe ouuir as vltimas razões
Remouem o temor frio importuno,
Que gelados lhe tinha os corações:
Nos animais caualgão de Neptuno,
Brandindo, e volteando arremessoes,
Vão correndo e gritando a boca aberta,
Viua o famoso Rei que nos liberta.

[22] Das gentes populares, hâs aprouão

A guerra com que a patria se sostinha,
Hâs as armas alimpão e renouão,
Que a ferrugem da paz gastadas tinha:
Capaçetes estofam, peitos prouão,
Armase cada hum como conuinha.
Outros fazem vestidos de mil cores,
Com letras e tenções de seus amores.

[23] Com toda esta lustrosa companhia,

Ioanne forte sae da fresca Abrantes,
Abrantes, que tambem da fonte fria
Do Tejo logra as agoas abundantes:
Os primeiros armigeros regia,
Quem pera reger era os muy possantes,
Orientais exercitos, sem conto,
Com que passaua Xerxes o Helesponto:
Dom

300

I Lusiadi.indb 300 14/04/2022 15:25:06

 I LUSIADI, CANTO IV

[21] Così la gente forza e sforza Nuno,92

che, nell’udir sue ultime ragioni,
rimuove93 il timor freddo ed importuno,94
che gelati teneva i loro cuori.
Sugli animali balzan di Nettuno95
brandendo e roteando l’armi loro;96
van correndo e gridando a bocca aperta:
«Viva il famoso Re che ci libèrta!»97

[22] Tra la gente del popolo, chi approva

la guerra onde la patria si reggea,
chi l’armi proprie lucida e rinnova
che ruggine di pace guaste avea;98
elmi imbottiscono, corazze provano,
ciascuno s’arma come convenia;
altri fan vesti di mille colori,
con cifre e immagini dei loro amori.99

[23] Con tutta la splendente compagnia100

Giovàn forte esce dalla fresca Abrantes,101
Abrantes, già, che dalla fonte fredda102
assapora del Tago acque abbondanti.
La prima schiera d’armati reggea
chi103 retto avrebbe104 quei molto possenti
eserciti orientali, senza conto,105
con cui traversò Serse l’Ellesponto.106

301

I Lusiadi.indb 301 14/04/2022 15:25:06

 OS LUSÍADAS, CANTO QUARTO

[66r]
CANTO QVARTO 66

[24] Dom Nuno Alueres digo, verdadeiro

Açoute de soberbos Castelhanos,
Como ja o fero Huno o foy primeiro
Pera Franceses, pera Italianos,
Outro tambem famoso caualleiro,
Que a ala dereita tem dos Lusitanos,
Apto pera mandalos, e regelos,
Men Rodriguez se diz de Vasconcelos.

[25] E da outra ala que a esta corresponde,

Antão vazquez de Almada he Capitão,
Que despois foy de Abranches nobre Conde,
Das gentes vay regendo a sestra mão,
Logo não retagoarda não se esconde,
Das quinas e castellos o pendão,
Com Ioanne Rey forte em toda parte,
Que escurecendo o preço vay de Marte.

[26] Estauão pelos muros temerosas,

E de hum alegre medo quasi frias,
Rezando as mais, irmãs, damas, e esposas
Prometendo jejâs, e romarias:
Ia chegão as esquadras bellicosas,
Defronte das imigas companhias,
Que com grita grandissima os recebem,
E todas grande duuida concebem.
I 2 Recebem

302

I Lusiadi.indb 302 14/04/2022 15:25:06

 I LUSIADI, CANTO IV

[24] Don Nuno Álveres, dico, cioè il vero

flagello di superbi Castigliani,
come già il fiero Unno107 il fu primiero
per i Francesi, per gli Italiani.
V’è un altro poi famoso cavaliero
che l’ala destra tien dei Lusitani,
a comandarli e governar perfetto,108
Mem Rodrigues de Vasconcelos detto.109

[25] E d’altr’ala, che a questa corrisponde,

Antão Vasques de Almada è capitano,
che dipoi fu d’Avranches nobil Conte:110
le genti ei regge alla sinistra mano.
Subito in retroguardia non s’asconde111
degli Scudi e Castelli il gonfalone,112
con Giovanni, Re forte113 in ogni parte,
che ottenebrando il pregio va di Marte.

[26] Stavan presso a le mura, timorose,

e quasi d’un terror lieto gelate,114
orando, madri, suore, amate e spose,
promettendo digiuni e viaggi pii.115
Già arrivano le squadre bellicose116
difronte alle nemiche compagnie,
che con grida grandissime le accolgono,
e tutte grande dubbio in seno volgono.117

303

I Lusiadi.indb 303 14/04/2022 15:25:06

 OS LUSÍADAS, CANTO QUARTO

[66v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[27] Respondem as trombetas mensageiras,

Pifaros sibilantes, e atambores,
Alferezes volteão as bandeiras,
Que variadas sam de muitas cores:
Era no seco tempo, que nas eiras
Ceres o fructo deixa aos lauradores,
Entra em Astrea o Sol, no mes de Agosto,
Baco das vuas tira o doçe mosto.

[28] Deu sinal a trombeta Castelhana,

Horrendo, fero, ingente, e temeroso,
Ouuiu o o monte Artabro, e Guadiana,
Atras tornou as ondas de medroso:
Ouuio o Douro, e a terra Transtagana,
Correo ao mar o Tejo duuidoso:
E as mãis que o som terribil escuitârão,
Aos peitos os filhinhos apertârão.

[29] Quantos rostos ali se vem sem cor,

Que ao coração acode o sangue amigo,
Que nos perigos grandes, o temor,
He mayor muitas vezes que o perigo,
E se o não he, pareçeo, que o furor
De offender, ou vencer o duro immigo,
Faz não sentir, que he perda grande e rara
Dos membros corporais da vida cara.
Começase

304

I Lusiadi.indb 304 14/04/2022 15:25:06

 I LUSIADI, CANTO IV

[27] Rispondono118 le trombe messaggere,

pifferi119 sibilanti ed i tamburi;
gli alfieri volteggiavano bandiere
che variegate son d’assai colori.
S’era nel secco tempo120 che nei campi
Cerere il frutto dà121 ai lavoratori,
entra in Astreia il Sol,122 quando in Agosto
Bacco123 dall’uve spreme il dolce mosto.

[28] Die’ il segnale la tromba Castigliana,

orrendo, fiero, ingente e spaventoso;124
l’udì l’Artabro monte,125 e il Guadiana126
ritrasse indietro l’onde timoroso;127
l’udì il Douro128 e la terra Transtagana;129
accorse al mare130 il Tago dubitoso;131
e le madri, che il suono orrido intesero,
al petto i loro figli stretti presero.132

[29] Quanti volti si vedon scolorire,

ché al cuore si riversa il sangue amico!133
Che nei grandi pericoli il timore
è maggior spesse volte del pericolo;134
e se non è, si vede, che il furore
d’assalire e finir duro inimico
non fa sentir la ruina grande e rara135
delle membra, e della vita cara.136

305

I Lusiadi.indb 305 14/04/2022 15:25:06

 OS LUSÍADAS, CANTO QUARTO

[67r]
CANTO QVARTO. 67

[30] Começase a trauar a incerta guerra,

De ambas partes se moue a primeira ala,
Hâs leua a defensam da propria terra,
Outros as esperanças de ganhala:
Logo o grande Pereira em quem se encerra
Todo o valor, primeiro se assinala
Derriba, e encontra, e a terra e fim semea
Dos que a tanto desejão, sendo alhea.

[31] Ia pelo espesso ar, os estridentes

Farpões, setas, e varios tiros voão,
Debaxo dos pês duros dos ardentes
Cauallos, treme a terra, os vales soão:
Espedação se as lanças, e as frequentes
Quedas, co as duras armas tudo atroão.
Recreçem os immigos sobre a pouca
Gente, do fero Nuno que os apouca.

[32] Eis ali seus yrmãos contra elle vão,

(Caso feo e cruel:) mas não se espanta,
Que menos he querer matar o yrmão,
Quem contra o Rei e a patria se aleuanta:
Destes arrenegados muitos sam,
No primeiro esquadrão, que se adianta,
Contra yrmãos e parentes (caso estranho)
Quaes nas guerras Ciuis de Iulio Magno.
I 3 O tu

306

I Lusiadi.indb 306 14/04/2022 15:25:06

 I LUSIADI, CANTO IV

[30] Cominciasi a incrociar137 l’incerta guerra;138

d’ambe parti si muove la prim’ala:
chi è mosso dal difender la sua terra,
chi altresì da speranze139 di occuparla;140
Ecco, il grande Pereira,141 in cui s’inserra142
tutto il valor, per primo si segnala:
atterra e scontra,143 e alfin la terra semina
di quei che sì la braman, loro estrania.144

[31] E già per l’aere spesso le stridenti

aste, saette e varii colpi volano;
sotto ai rigidi piedi degli ardenti
cavalli trema il suol,145 le valli suonano;
vanno in pezzi le lance, ed i frequenti
crolli con l’armi dure tutto intronano;146
ricrescono i nemici sulla rada
gente del fiero Nun, che li dirada.147

[32] Ecco che i suoi fratei148 contra lui vanno

(caso infando e crudel!), ma non stupisce,149
che meno grave è dar morte a un fratello
che al Re e a la Patria s’è fatto rubello.150
Di questi rinnegati molti stanno
nel primiero squadrone, che s’avanza
contro fratei e parenti (caso oscuro!)151
quali in guerra civil Pompeo e Giulio.152

307

I Lusiadi.indb 307 14/04/2022 15:25:06

 OS LUSÍADAS, CANTO QUARTO

[67v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[33] O tu Sertorio, o nobre Coriolano

Catilina, e vos outros dos antigos,
Que contra vossas patrias, com profano
Coração, vos fizestes inimigos:
Se lâ no reino escuro de Sumano
Receberdes grauissimos castigos
Dizeilhe que tambem dos Portugueses
Algâs tredores ouue algâas vezes.

[34] Rompem se aqui dos nossos os primeiros,

Tantos dos inimigos a elles vão:
Esta ali Nuno, qual pellos outeiros
De Ceita estâ o fortissimo lião
Que cercado se ve dos caualleiros
Que os campos vão correr de Tutuão,
Perseguem no com as lanças, e elle iroso
Toruado hâ pouco estâ, mas não medroso.

[35] Com torua vista os vê, mas a natura

Ferina, e a yra não lhe compadecem
Que as costas dê, mas antes na espessura
Das lanças se arremessa, que recrecem:
Tal està o caualeiro que a verdura
Tinge co sangue alheyo, ali perecem
Algâs dos seus, que o animo valente
Perde a virtude contra tanta gente.
Sentio

308

I Lusiadi.indb 308 14/04/2022 15:25:06

 I LUSIADI, CANTO IV

[33] O tu, Sertorio, o nobil Coriolano,

Catilina,153 e voi altri degli antichi,
che contro vostre Patrie, con profano154
cuore, voi vi faceste già nemici,
se là nel regno oscuro di Summano155
ricevete156 gravissimi castighi,
ditegli che di Portoghesi ancora
alcuni traditori v’ha talora.

[34] Rompesi allor de’ nostri l’avanguardia,157

tanti sono i nemici che l’assalgono!158
Ma sta lì Nuno, qual per le colline
di Ceuta sta il fortissimo leone,
che accerchiato si ve’ dai cavalieri
che i campi vanno a scorrer di Tetuan:159
l’urgono con le lance e lui, iroso,
turbato un poco sta,160 ma non pauroso.

[35] Con torva vista i guata, ma natura

ferina e l’ira giammai gli consentono
di dar le spalle, ma anzi, nella selva
delle lance si getta che infoltiscono.161
Così sta il cavalier, che la verzura
tinge col sangue altrui; colà periscono
anche de’ suoi, che l’animo valente
perde virtude contro tanta gente.162

309

I Lusiadi.indb 309 14/04/2022 15:25:06

 OS LUSÍADAS, CANTO QUARTO

[68r]
CANTO QVARTO. 68

[36] Sentio Ioane a afronta que passaua

Nuno, que como sabio capitão,
Tudo corria, e via, e a todos daua
Com presença e palauras coração:
Qual parida Lioa fera e braua
Que os filhos que no ninho sôs estão
Sentio, que em quanto pasto lhe buscara,
O pastor de Massilia lhos furtara.

[37] Corre raiuosa, e freme, e com bramidos

Os montes sete Irmãos atroa e abala,
Tal Ioane com outros escolhidos
Dos seus, correndo acode aa primeira ala:
O fortes companheiros, o subidos
Caualeyros, a quem nenhum se ygoala,
Defendey vossas terras que a esperança
Da liberdade, estâ na vossa lança.

[38] Vedes me aqui, Rey vosso, e companheiro

Que entre as lanças e sêtas, e os arneses
Dos inimigos corro, e vou primeiro
Pelejay verdadeiros Portugueses:
Isto disse o magnanimo guerreyro
E sopesando a lança quatro vezes,
Com força tira e deste vnico tiro
Muytos lançarão o vltimo sospiro,
I 4 Porque

310

I Lusiadi.indb 310 14/04/2022 15:25:06

 I LUSIADI, CANTO IV

[36] Notò Giovàn l’affronto che penava

Nuno, che,163 come savio capitano,
tutto correa e vedea, e a tutti dava
con sua presenza e parole coraggio.164
Qual puerpera leonessa,165 fiera e brava,
che i figli che nel covo soli stanno,
sentì che, mentre il pasto lor cercava,
il pastor166 di Massilia167 li rubava,

[37] corre rabbiosa, e freme, e con ruggiti

i monti Sete Irmãos168 rintrona e scuote:169
tale Giovanni, con altri eccellenti170
de’ suoi, correndo giunge alla prima ala:171
«O voi forti compagni, o preminenti
cavalieri, a cui nessun s’agguaglia,
salvate vostre terre: la speranza
di libertà sta nella vostra lancia!

[38] Qui me vedete, vostro Re,172 e compagno,

che fra le lance, saette ed arnesi
dei nemici io corro e vo primiero:
combattete, voi veri Portoghesi! »173
Questo disse il magnanimo guerriero
e, soppesando l’asta174 quattro volte,
con forza tira e, sol per questo tiro,
molti esalaron l’ultimo sospiro.175

311

I Lusiadi.indb 311 14/04/2022 15:25:06

 OS LUSÍADAS, CANTO QUARTO

[68v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[39] Porque eis os seus acesos nouamente

Dhâa nobre vergonha e honroso fogo
Sobre qual mais com animo valente,
Perigos vencerâ, do Marcio jogo
Porfião: tingeo ferro o fogo ardente
Rompem malhas primeiro, e peitos logo
Assi recebem junto e dão feridas
Como a quem ja não doe perder as vidas.

[40] A muitos mandão ver o Estigio lago

Em cujo corpo a morte, e o ferro entraua:
O Mestre morre ali de Sanctiago
Que fortissimamente pelejaua
Morre tambem, fazendo grande estrago
Outro Mestre cruel de Calatraua
Os Pereiras tambem arrenegados
Morrem, arrenegando o Ceo e os fados.

[41] Muitos tambem do vulgo vil sem nome

Vão, e tambem dos nobres ao profundo
Onde o Trifauce Cão perpetua fome
Tem, das almas que passão deste mundo
E porque mais aqui se amanse e dome
A soberba do imigo furibundo,
A sublime bandeira Castelhana
Foy derribada os pês da Lusitana.
Aqui

312

I Lusiadi.indb 312 14/04/2022 15:25:06

 I LUSIADI, CANTO IV

[39] Poiché ecco i suoi, accesi nuovamente

di nobile vergogna e orrevol fuoco,
su chi di più con animo valente
perigli vincerà nel Marzio gioco176
contendon:177 tinge il ferro il fuoco178 ardente;
rompon maglie dapprima, e petti dopo:179
così ricevono e, insieme, dan ferite,
come a chi ormai non duol perder le vite.180

[40] Molti inviano a veder lo Stigio lago,181

nel cui corpo182 la morte e il ferro183 entrava:
muore colà il Maestro di Santiago,184
che fortissimamente guerreggiava;
muore altresì, facendo grande strage,
l’altro Maestro crudel di Calatrava;185
parimente i Pereira186 rinnegati
muoiono, rinnegando187 il Cielo e i fati.

[41] Molti anche del vil volgo senza nome188

vanno, e pure dei nobili, al Profondo,189
ove il trifauce Can190 perpetua fame
ha dell’alme che passan d’esto mondo.
E affinché qui si ammansi e più si domi
la superbia dell’oste furibondo,
l’orgogliosa191 bandiera Castigliana
fu prostrata ai192 piè della Lusitana.193

313

I Lusiadi.indb 313 14/04/2022 15:25:06

 OS LUSÍADAS, CANTO QUARTO

[69r]
CANTO QVARTO. 72

[42] Aqui a fera batalha se encruece

Com mortes, gritos, sangue e cutiladas
A multidão da gente que perece
Tem as flores da propria cor mudadas:
Ia as costas dão e as vidas: ja falece
O furor, e sobejão as lançadas,
Ia de Castella o Rey desbaratado
Se vee, e de seu proposito mudado.

[43] O campo vay deixando ao vencedor

Contente de lhe não deixar a vida
Segue no os que ficarão, e o temor
Lhe da não pês, mas asas aa fugida:
Encobrem no profundo peito a dor
Da morte, da fazenda despendida,
Da magoa, da desonra, e triste nojo
De ver outrem triumphar de seu despojo.

[44] Algâs vão maldizendo e blasfemando

Do primeyro que guerra fez no mundo
Outros a sede dura vão culpando
Do peito cobiçoso e sitibundo:
Que por tomar o alheo, o miserando
Pouo auentura aas penas do profundo
Deixando tantas mãis, tantas esposas
Sem filhos, sem maridos desditosas.
Ho

314

I Lusiadi.indb 314 14/04/2022 15:25:06

 I LUSIADI, CANTO IV

[42] Or la fiera battaglia incrudelisce194

con morti, grida, sànguine e stoccate;195
la quantità di gente che perisce
ha i fiori dal color proprio mutati;196
già dan le spalle e le vite;197 già manca
il furor ed eccedon le lanciate;198
già di Castiglia il Rege sbaragliato
si ve’, e dal suo proposito mutato.199

[43] Il campo va lasciando al vincitore,200

contento a non lasciargli anche la vita.
Lo seguono i superstiti e il timore
dà lor ne’ piedi più ali alla fuga.201
Celano nel profondo sen dolore202
di morte, di fatica sperperata,203
tristezza, disonore, e cupa noia204
vedendo altri trionfar di loro spoglie.

[44] Chi va maledicendo e biastimando

il primiero che guerra fe’ nel mondo;205
altri la sete dura va incolpando
del cor desideroso e sitibondo206
che, per furar l’altrui, il miserando
popolo espone ai strazi del Profondo,207
lasciando tante madri, tante spose
senza figli e mariti, dolorose.208

315

I Lusiadi.indb 315 14/04/2022 15:25:06

 OS LUSÍADAS, CANTO QUARTO

[69v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[45] O vencedor Ioanne esteue os dias

Costumados no campo, em grande gloria
Com offertas despois, e romarias
As graças deu a quem lhe deu victoria:
Mas Nuno que não quer por outras vias,
Entre as gentes deixar de si memoria
Se não por armas sempre soberanas
Pera as terras se passa Trãstaganas.

[46] Ajudao seu destino de maneira

Que fez igoal o effeito ao pensamento,
Porque a terra dos Vandalos fronteira
Lhe concede o despojo e o vencimento
Ia de Siuilha a Betica bandeira
E de varios senhores nâ momento
Se lhe derriba aos pês sem ter defesa
Obrigados da força Portuguesa.

[47] Destas e outras victorias longamente

Erão os Castelhanos opprimidos
Quando a paz desejada ja da gente
Derão os vencedores aos vencidos:
Despois que quis o Padre omnipotente
Dar os Reis inimigos por maridos
Aas duas Illustrissimas Inglesas
Gentis, fermosas, inclitas princesas.
Não

316

I Lusiadi.indb 316 14/04/2022 15:25:06

 I LUSIADI, CANTO IV

[45] Il vincitor Giovanni restò i giorni

stabiliti nel campo, in grande gloria;
con offerte e pellegrinaggi poi
grazie rendé a Chi gli diè vittoria.209
Ma Nuno,210 che non vuol per altre vie
tra le genti lasciar di sé memoria
se non per l’armi sempremai sovrane,211
alle terre si muove Transtagane.212

[46] L’aiuta il suo destino,213 di maniera

che fece ugual l’effetto al pensamento,214
ché la terra dei Vandali,215 frontiera,
gli concede le spoglie e la vittoria.
Già di Siviglia Bètica216 bandiera
e di vari signori in un momento
pròstrasi ai piedi suoi,217 senza difese218
obbligati dall’urto Portoghese.219

[47] Da queste e altre vittorie lungamente

erano i Castigliani soverchiati,
quando la pace,220 desìo della gente,221
diedero i debellanti ai debellati,222
dapoi che volle il Padre onnipotente223
dare i Regi inimici per mariti
alle due Illustrissime Inglesi,
gentil’, formose, chiare principesse.224

317

I Lusiadi.indb 317 14/04/2022 15:25:06

 OS LUSÍADAS, CANTO QUARTO

[70r]
CANTO QVARTO 70

[48] Não sofre o peito forte vsado aa guerra

Não ter imigo ja a quem faça dano,
E assi não tendo a quem vencer na terra
Vay cometer as ondas do Occeano:
Este he o primeiro Rey que se desterra
Da patria, por fazer que o Africano,
Conheça pollas armas, quanto excede
A ley de Christo aa ley de Mafamede.

[49] Eis mil nadantes aues pello argento

Da furiosa Tetis inquieta,
Abrindo as pandas asas vão ao vento
Pera onde Alcides pos a extrema meta:
O monte Abila, e o nobre fundamento
De Ceita toma, e o torpe Mahometa
Deita fora, e segura toda Espanha
Da Iuliana, mâ, e desleal manha.

[50] Não consentio a morte tantos annos

Que de Heroe tão ditoso se lograsse
Portugal, mas os coros soberanos
Do ceo supremo, quis que pouoasse:
Mas pera defensam dos Lusitanos
Deixou quem o leuou, quem gouernasse,
E aumentasse a terra mais que dantes
Inclita gêração, altos Infantes.
Não

318

I Lusiadi.indb 318 14/04/2022 15:25:06

 I LUSIADI, CANTO IV

[48] Non soffre il petto forte,225 uso alla guerra,

non avere nemico a cui far danno;
non avendo226 chi vincere in sua terra
va ad affrontare l’onde d’Oceàno.227
Egli è il primiero Re228 che si diparte
dalla Patria, a far sì che l’Africano
conosca con le armi quanto eccede
la fede in Cristo alla pagana fede.229

[49] Son230 mille augei natanti per l’argento231

della furiosa Tètide232 inquieta,
aprendo l’ali gonfie vanno al vento,233
verso ove Alcide pose estrema meta.234
Il monte Abila235 e il nobil fondamento
di Ceuta prende,236 e il turpe237 Maomettano
rigetta, e assicurò238 la Spagna intera
dalla Giuliana239 astuzia240 rea e insincera.

[50] Non consentì la morte che tant’anni

d’un Eroe sì felice pur godesse
il Portogal, ma tra i cori sovrani
del Ciel supremo volle241 che sedesse.242
Ma per difesa dei Lusitani
lasciò, Chi lui levò,243 chi governasse244
e aumentasse la terra più ch’avanti,
inclita discendenza, illustri Infanti.245

319

I Lusiadi.indb 319 14/04/2022 15:25:06

 OS LUSÍADAS, CANTO QUARTO

[70v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[51] Não foy do Rey Duarte tão ditoso

O tempo que ficou na summa alteza,
Que assi vay alternando o tempo iroso
O bem co mal, o gosto co a tristeza:
Quem vio sempre hum estado deleitoso?
Ou quem vio em fortuna auer firmeza?
Pois inda neste Reino, e neste Rey
Não vsou ella tanto desta ley.

[52] Vio ser captiuo o sancto irmão Fernando

Que a tão altas empresas aspiraua
Que por saluar o pouo miserando
Cercado, ao Sarraceno sentregaua:
Sô por amor da patria estâ passando
A vida de senhora feyta escraua,
Por não se dar por elle ha forte Ceita
Mais o pubrico bem que o seu respeita.

[53] Codro porque o inimigo não vencesse,

Deixou antes vencer da morte a vida,
Regulo porque a patria não perdesse,
Quis mais a liberdade ver perdida:
Este porque se Espanha não temesse
A captiueiro eterno se conuida:
Codro, nem Curcio, ouuido por espanto
Nemos Decios leais fizerão tanto.
Mas

320

I Lusiadi.indb 320 14/04/2022 15:25:06

 I LUSIADI, CANTO IV

[51] Non fu del Re Duarte246 vantaggioso247

il tempo in cui calcò la somma altezza,248
che così va alternando il tempo249 iroso
bene con male, gioia con tristezza.250
Chi vide sempre stato dilettoso?
O chi vide in Fortuna esser fermezza?
e anche in questo Regno e in questo Rege
non tanto usò colei di questa legge.251

[52] Vide prigione il san fratel Fernando,

che a cotanto alte imprese già aspirava,
che252 per salvare il popol miserando
assediato, egli al Mor si consegnava.253
Sol per amor di patria, sta passando254
sua vita da signora fatta schiava,
per non darsi per lui la forte Setta:255
ei più il pubblico ben che ’l suo rispetta.

[53] Codro, perché il nemico non vincesse,

lasciò vincer da morte la sua vita;256
Regolo, a che la patria non perdesse,
preferì libertà veder perduta.257
Questi,258 affinché la Spagna non temesse,
a prigioniero eterno si destina:
Codro né Curzio, tenuto un portento,259
né i leali Deci mai fecero tanto.260

321

I Lusiadi.indb 321 14/04/2022 15:25:07

 OS LUSÍADAS, CANTO QUARTO

[71r]
CANTO QVARTO. 71

[54] Mas Affonso do Reino vnico herdeiro,

Nome em armas ditoso, em nossa Hesperia,
Que a soberba do barbaro fronteiro,
Tornou em baxa e humilima miseria,
Fora por certo inuicto caualleiro,
Se não quisera yr ver a terra Iberia:
Mas Affrica dira ser impossibil,
Poder ninguem vencer o Rei terribil.

[55] Este pode colher as maçãs de ouro,

Que somente o Terintio colher pode,
Do jugo que lhe pos o brauo Mouro,
A ceruiz inda agora nam sacode:
Na fronte a palma leua, e o verde louro,
Das victorias do barbaro, que acode
A defender Alcaçer forte villa,
Tangere populoso, e a dura Arzilla.

[56] Porem ellas em fim por força entradas,

Os muros abaxarão de Diamante,
Aas Portuguesas forças costumadas,
A derribarem quanto achão diante,
Marauilhas em armas estremadas,
E de escriptura dinas elegante,
Fizerão caualleiros nesta empresa
Mais, affinando a fama Portuguesa.
Porem

322

I Lusiadi.indb 322 14/04/2022 15:25:07

 I LUSIADI, CANTO IV

[54] Ma Afonso,261 del Regno unico262 erede,

nome in armi glorioso in nostra Esperia,263
che l’orgoglio del barbaro frontiero264
ridusse in bassa e umillima miseria,
saria stato già invitto cavaliero,
se non voluto avesse ire all’Iberia.265
Ma l’Affrica dirà essere impossibile
potere alcun266 vincere il Re terribile.

[55] Questi coglier potè le mele d’oro

che soltanto il Tirinzio poté cogliere:267
dal giogo che gli pose, il fiero Moro
la cervice pur or non fa risorgere.268
In fronte pon la palma e ’l verde alloro269
di vittorie sul Barbaro, che accorre
a difendere Alcácer, forte villa,270
Tangeri popoloso e l’aspra Arzilla.271

[56] Ma quelle alfin da forza penetrate,

i muri abbassaron di diamante272
alle Lusiadi forze, costumate
a sbaragliar ciò che trovan davanti.
Maraviglie nell’arme prodigiose,273
e di scrittura degne assai elegante,274
fecero i cavalieri in questa impresa,
più affinando la fama Portoghese.

323

I Lusiadi.indb 323 14/04/2022 15:25:07

 OS LUSÍADAS, CANTO QUARTO

[71v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[57] Porem despois tocado de ambição,

E gloria de mandar amara e bella,
Vay cometer Fernando de Aragão,
Sobre o potente Reino de Castella,
Ajuntase a inimiga multidão,
Das soberbas e varias gentes della,
Desde Caliz ao alto Perineo,
Que tudo ao Rei Fernando obedeceo.

[58] Não quis ficar nos Reinos occioso,

O mancebo Ioanne, e logo ordena
De ir ajudar o pay ambicioso,
Que então lhe foy ajuda não pequena,
Saiose em fim do trançe perigoso,
Com fronte não toruada, mas serena
Desbaratado o pay sanguinolento:
Mas ficou duuidoso o vencimento.

[59] Porque o filho sublime e soberano,

Gentil, forte, animoso caualleiro,
Nos contrarios fazendo imenso dano,
Todo hum dia ficou no campo inteiro:
Desta arte foy vencido Octauiano,
E Antonio vencedor seu companheiro,
Quando daquelles que Cesar matârão
Nos Philipicos campos se vingârão.
Porem

324

I Lusiadi.indb 324 14/04/2022 15:25:07

 I LUSIADI, CANTO IV

[57] Ma in seguito, toccato275 da ambizione e

gloria di comandare, amara e bella,276
va ad assalir Fernando d’Aragona,
sovra il potente Regno di Castiglia.277
Si unisce l’inimica moltitudine
delle superbe e varie genti d’ella,278
da Cadiz279 sino al Pireneo elevato,
ché il Re Fernando han tutti assecondato.

[58] Non volle rimaner nei Regni ozioso

il giovane Giovanni,280 e ordina tosto
di soccorrere il padre ambizioso,281
che d’aiuto gli fu allora non poco.
Uscì infin dall’angustia perigliosa
con fronte non turbata ma serena282
sconfitto il padre, tutto sanguinoso,
ma lasciò il suo successo dubitoso.283

[59] Perché il figliolo sublime e sovrano,284

gentil, forte, animoso cavaliero,285
tra i nemici facendo immenso286 danno,
tutto un giorno restò nel campo intiero.287
In simil modo vinto fu Ottaviano
e Antonio vincitore,288 suo compagno,
quando su quei che Cesar pugnalarono
ne’ Filippici pian’ si vendicarono.289

325

I Lusiadi.indb 325 14/04/2022 15:25:07

 OS LUSÍADAS, CANTO QUARTO

[72r]
CANTO QVARTO. 72

[60] Porem despois que a escura noite eterna,

Affonso apousentou no Ceo sereno,
O Principe que o Reino então gouerna,
Foy Ioanne segundo, e Rei terzeno:
Este por auer fama sempiterna,
Mais do que tentar pode homem terreno
Tentou, que foy buscar da roxa Aurora
Os terminos, que eu vou buscando agora.

[61] Manda seus mensageiros que passarão

Espanha, França, Italia celebrada,
E la no illustre porto se embarcârão,
Onde ja foy Partenope enterrada,
Napoles onde os fados se mostrârão,
Fazendoa a varias gentes subjugada,
Pola illustrar no fim de tantos annos,
Co senhorio de inclitos Hispanos.

[62] Polo mar alto Siculo nauegão,

Vão se aas praias de Rodes arenosas,
E dali aas ribeiras altas chegão,
Que com morte de Magno sam famosas:
Vão a Menfis, e aas terras que se regão,
Das enchentes Niloticas vndosas,
Sobem aa Ethiopia, sobre Egipto,
Que de Christo la guarda o sancto rito.
Passam

326

I Lusiadi.indb 326 14/04/2022 15:25:07

 I LUSIADI, CANTO IV

[60] E dopo che l’oscura notte eterna290

Afonso pose291 nel Cielo sereno,
il Principe, che il Regno ora governa,
è il secondo Giovàn, Re terzodecimo.292
Questi, per aver fama sempiterna,
più di ciò che tentar può uom terreno
tentò: cercar della purpurea Aurora
i termini,293 ch’io vo cercando ancora.

[61] Manda i suoi messaggeri,294 che passarono

Spagna, Francia ed Italia celebrata,295
e nell’illustre296 porto s’imbarcarono
ove già fu Partenope interrata:297
Napoli, dove i Fati si mostrarono
facendola a assai genti soggiogata,298
per illustrarla,299 al fine di tanti anni,
con il governo degl’incliti Ispani.

[62] Per l’alto mare Siculo essi navigano;300

vanno alle piagge di Rodi arenose;301
e di là le riviere alte302 raggiungono
che per303 morte di Magno son famose ;304
vanno a Menfi,305 e alle terre che s’irrigano306
con le piene Nilotiche307 sì ondose;
risalgono all’Etiopia,308 sopra Egitto,
u’309 di Cristo s’osserva il santo rito.

327

I Lusiadi.indb 327 14/04/2022 15:25:07

 OS LUSÍADAS, CANTO QUARTO

[72v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[63] Passam tambem as ondas Eritreas,

Que o pouo de Israel sem Nao passou,
Ficão lhe atras as serras Nabateas,
Que o filho de Ismael co nome ornou:
As costas odoriferas Sabeas,
Que a mãy do bello Adonis tanto honrou,
Cercão, com toda a Arabia descuberta
Feliz, deixando a Petrea, e a Deserta.

[64] Entrão no estreito Persico, onde dura

Da confusa Babel, inda a memoria,
Ali co Tigre o Eufrates se mestura,
Que as fontes onde nascem tem por gloria:
Dali vão em demanda da agoa pura,
Que causa inda sera de larga historia
Do Indo, pellas ondas do Occeano,
Onde nam se atreueo passar Trajano.

[65] Virão gentes incognitas, e estranhas

Da India, da Carmania, e Gedrosia,
Vendo varios costumes, varias manhas
Que cada Região produze e cria:
Mas de vias tão asperas, tamanhas
Tornarse facilmente não podia,
La morrerão em fim, e la ficârão.
Que aa desejada patria não tornârão.
Parece

328

I Lusiadi.indb 328 14/04/2022 15:25:07

 I LUSIADI, CANTO IV

[63] Passano anche quell’onde Eritree310

che senza navi Israele311 passò,
lascian dietro le serre Nabatee,312
che il figlio di Ismael col nome ornò.
Le coste odorifere Sabee,313
che la madre di Adon314 tanto onorò,
scorron, con tutta l’Arabia scoperta
Felice, e lascian la Petrea e Deserta.315

[64] Entran lo stretto Persico,316 ove dura

di confusa317 Babele ancor memoria;318
là col Tigre l’Eufrate si mistura,319
che le fonti onde nascono han per gloria.320
Di là vanno a cercare l’acqua pura
(che argomento sarà di larga storia)321
dell’Indo, per le onde d’Oceàno,
laddove non ardì passar Traiano.322

[65] Videro genti incognite ed istranie

dell’India, di Carmania e Gedrosia,323
vedendo varie usanze e tradizioni324
che ciascuna region produce e crea.
Ma da vie tanto aspere, lontane,325
facilmente tornar non si potea:
là morirono infine, e là restarono,
che a la desiata patria non tornarono.326

329

I Lusiadi.indb 329 14/04/2022 15:25:07

 OS LUSÍADAS, CANTO QUARTO

[73r]
CANTO QVARTO. 73

[66] Paresce que guardaua o claro Ceo

A Manoel, e seus merecimentos,
Esta empresa tão ardua, que o moueo
A subidos e illustres mouimentos:
(Manoel, que a Ioane socedeo
No reino, e nos altiuos pensamentos)
Logo como tomou do reino cargo
Tomou mais a conquista do mar largo.

[67] O qual, como do nobre pensamento

Daquella obrigação, que lhe ficâra
De seus antepassados, (cujo intento,
Foy sempre acrecentar a terra chara)
Não deixasse de ser hum so momento
Conquistado: No tempo que a luz clara
Foge, e as estrellas nitidas que saem
A repouso conuidão, quando caem.

[68] Estando ja deitado no aureo leito

Onde ymaginações mais certas sam,
Reuoluendo contino no conceito
De seu officio, e sangue a obrigação,
Os olhos lhe occupou o sonno acceito
Sem lhe desoccupar o coração,
Porque tanto que lasso se adormece
Morfeo en varias formas lhe aparece.
K Aqui

330

I Lusiadi.indb 330 14/04/2022 15:25:07

 I LUSIADI, CANTO IV

[66] Sembra che riservasse il chiaro Cielo

a Manuele,327 e ai suoi meriti tanti,
questa impresa sì ardua, che lo mosse
ad elevati e illustri movimenti:328
Manuèl, ch’a Giovanni succedette
nel regno e nei grandiosi pensamenti,329
appena prese del regnar330 l’incarco
più prese la conquista del mar largo.

[67] Il qual, come331 dal nobil pensamento

di quella obbligazion ch’ereditava
dai suoi antenati (de’ quali l’intento
fu sempre accrescere la terra cara)332
non lasciasse di star solo un momento
preso;333 nel tempo che la luce chiara
fugge, e le stelle nitide, che salgono,
al riposo suadon, quando cadono,334

[68] stando disteso nel suo aureo letto

dove le fantasie più certe sono,335
rivolvendo in continuo nella mente336
l’obbligazion337 del proprio sangue e trono,
gli occhi occupògli un sonno ben accetto,
senza disoccupargli il sentimento;338
talché, mentre che lasso si addormenta,
Morfeo339 varie figure gli presenta.

331

I Lusiadi.indb 331 14/04/2022 15:25:07

 OS LUSÍADAS, CANTO QUARTO

[73v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[69] Aqui se lhe apresenta que subia

Tão alto que tocaua aa prima Esphera,
Donde diante varios mundos via
Nações de muita gente estranha, e fera:
E laa bem junto donde nace o dia
Despois que os olhos longos estendera,
Vio de antiguos longinquos e altos montes
Nacerem duas claras e altas fontes.

[70] Aues agrestes, feras e alimarias

Pello monte seluatico habitauão,
Mil aruores syluestres e eruas varias
O passo e o trato aas gentes atalhauão:
Estas duras montanhas aduersarias
De mais conuersação, por si mostrauão
Que desque Adão peccou aos nossos annos
Não as romperão nunca pês humanos.

[71] Das agoas se lhe antolha que saião

Parelle os largos passos inclinando,
Dous homes, que muy velhos parecião
De aspeito, inda que agreste, venerando:
Das pontas dos cabellos lhe saião
Gotas, que o corpo todo vão banhando,
A cor da pelle baça e denegrida
A barba hirsuta, intonsa, mas comprida.
Dambos

332

I Lusiadi.indb 332 14/04/2022 15:25:07

 I LUSIADI, CANTO IV

[69] Ed ecco che gli pare di salire

alto sì da toccar la prima Sfera,340
da dove341 varii mondi egli vedeva,
nazioni d’assai gente istrana e fera,342
e là, di presso dove nasce il dì,343
poi che lo sguardo ben lungi ebbe esteso,
vide da antichi, ermi344 e elevati monti
nascer due limpide e profonde fonti.345

[70] Augelli agresti, fiere ed animali346

per il monte selvatico abitavano;
mille alberi silvestri347 ed erbe varie
passo e cammino alle genti negavano.
Queste dure montagne, da avversarie
d’alcun altro consorzio,348 in sé mostravano
che, da che Adam peccò sino ai nostri anni,
non fur calcate mai da piedi umani.349

[71] Dall’acque350 pargli vedere che uscivano,

verso lui larghi passi dirigendo,
due uomini,351 che gran vegli352 sembravano,
d’aspetto, ancor che agreste,353 venerando.
Dalle punte di loro chiome uscivano354
gocce, che il corpo tutto van bagnando;
color di pelle opaca e intenebrata,355
la barba irsuta, intonsa, ma allungata.356

333

I Lusiadi.indb 333 14/04/2022 15:25:07

 OS LUSÍADAS, CANTO QUARTO

[74r]
CANTO QVARTO. 74

[72] Dambos de dous a fronte coroada

Ramos não conhecidos e eruas tinha,
Hum delles a presença traz cansada
Como quem de mais longe ali caminha,
E assi a agoa com impito alterada
Parecia que doutra parte vinha,
Bem como Alfeo de Arcadia em Syracusa
Vay buscar os abraços de Aretusa.

[73] Este que era o mais graue na pessoa

Destarte pera o Rey de longe brada,
O tu a cujos reinos e coroa
Grande parte do mundo esta guardada,
Nos outros, cuja fama tanto voa
Cuja ceruiz bem nunca foy domada,
Te auisamos que he tempo que ja mandes
A receber de nos tributos grandes.

[74] Eu sou o illustre Ganges, que na terra

Celeste, tenho o berço verdadeiro,
Estoutro he o Indo Rey, que nesta serra
Que vês, seu nacimento tem primeiro:
Custartemos com tudo dura guerra,
Mas insistindo tu por derradeiro,
Com não vistas victorias, sem receyo
A quantas gentes vês poras o freyo.
K2 Não

334

I Lusiadi.indb 334 14/04/2022 15:25:07

 I LUSIADI, CANTO IV

[72] D’ambo de’ due la fronte coronata

rami non conosciuti ed erbe357 avea;
un d’essi la figura trae sfinita358
come chi da lontano assai giungea.
E pure l’acqua, con impeto agitata,
quasi venir d’altra parte parea,359
ben come Alfeo, d’Arcadia360 in Siracusa
va a ricercar gli abbracci d’Aretusa.361

[73] Questi, ch’avea più grave la persona,

così da lungi verso il Re prorompe:362
«O tu, ch’ai regni363 tuoi e alla corona
grande parte del mondo è assoggettata,
noi altri, la cui fama tanto vola,
la cui cervice già mai fu domata,364
t’avvisiamo ch’è tempo che tu mandi
a ricever da noi tributi grandi.365

[74] Io son l’illustre Gange,366 e nella terra

Celeste ho la mia culla veritiera,367
quest’altri è l’Indo Re368 che, in questa serra369
che vedi, il nascimento ebbe primiero.
Pure ti costeremo dura guerra,370
ma, insistendo tu, poi finalmente
con mai vedute vittorie, sereno,371
a quante genti or vedi porrai freno».372

335

I Lusiadi.indb 335 14/04/2022 15:25:07

 OS LUSÍADAS, CANTO QUARTO

[74v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[75] Não disse mais o rio Illustre e sancto,

Mas ambos desparecem num momento,
Acorda Emanuel cum nouo espanto
E grande alteração de pensamento:
Estendeo nisto Febo o claro manto
Pello escuro Emisperio somnolento:
Veyo a menham no ceo pintando as côres
De pudibunda rosa e roxas flores.

[76] Chama o Rei os senhores a conselho

E propõe lhe as figuras da visam,
As palauras lhe diz do sancto velho,
Que a todos forão grande admiração:
Determinão o nautico aparelho
Pera que com sublime coração
Vaa a gente que mandar cortando os mares
A buscar nouos climas, nouos ares.

[77] Eu que bem mal cuidaua que em effeito

Se posesse o que o peito me pedia,
Que sempre grandes cousas deste geito
Presago o coração me prometia:
Não sey porque razão, porque respeito,
Ou porque bom sinal que em mi se via,
Me poe o inclyto Rei nas mãos a chaue
Deste cometimento grande, e graue.
E com

336

I Lusiadi.indb 336 14/04/2022 15:25:07

 I LUSIADI, CANTO IV

[75] Altro non disse il Fiume illustre e santo,373

ma ambi sparirono in un sol momento.
Destasi Mànuel con sbigottimento374
e grande alterazion del pensamento.375
Stendeva intanto Febo il chiaro manto376
per l’oscuro Emisfero sonnolento;377
venne il giorno e nel ciel pinse i colori
di pudibonda rosa378 e rossi379 fiori.

[76] Reclama il Re i suoi signori a consiglio,380

e spiega381 l’ombre della sua visione;
i detti annuncia lor del santo veglio
che a tutti fur di grande ammirazione.
Stabiliscono il nautico apparecchio382
affinché con sublime decisione383
vada chi manderà384 a fendere i mari385
e cercar nuovi climi e nuove arie.386

[77] Io, che mal mi credea che ciò in effetto

si ponesse che il petto mi chiedea,387
che sempre grandi cose di tal fatta
quasi presago il cor388 mi promettea,389
non so per qual ragion, per qual rispetto, o
per qual buon segno ch’in me si vedea,390
mi pon l’inclito Re in mano la chiave391
di questa impresa così grande e grave.392

337

I Lusiadi.indb 337 14/04/2022 15:25:07

 OS LUSÍADAS, CANTO QUARTO

[75r]
CANTO QVARTO. 75

[78] E com rogo e palauras amorosas

Que he hâ mando nos Reis que a mais obriga,
Me disse: As cousas arduas e lustrosas
Se alcanção com trabalho e com fadiga:
Faz as pessoas altas e famosas
A vida que se perde e que periga,
Que quando ao medo infame não se rende
Então, se menos dura, mais se estende.

[79] Eu vos tenho entre todos escolhido

Para hâa empresa qual a vos se deue,
Trabalho illustre, duro e esclarescido,
O que eu sey que por mi vos sera leue:
Não sofri mais, mas logo: O Rey subido,
Auenturarme a ferro, a fogo, a neue,
He tão pouco por vos, que mais me pena
Ser esta vida cousa tão pequena.

[80] Imaginay tamanhas auenturas

Quaes Euristeo a Alcides inuentaua,
O lião Cleonêo, Arpias duras
O porco de Erimanto, a Ydra braua:
Decer em fim aas sombras vans e escuras
Onde os campos de Dite a Estige laua,
Porque a mayor perigo, a môr affronta
Por vos, o Rey, o esprito e carne he prõpta.
K 3 Com

338

I Lusiadi.indb 338 14/04/2022 15:25:07

 I LUSIADI, CANTO IV

[78] E con preghiera e parole amorose,393

che è comando nei Re, ch’ancor più intriga,394
mi disse: «Le cose ardue e luminose
s’ottengon con travaglio e con fatica;395
fa le persone elevate e famose
la vita che si perde e che s’arrischia;
che,396 quando all’ansia infame397 non s’arrende,
allor, se meno dura, più si estende.398

[79] Io v’ho dunque tra tutti quanti eletto

per un’impresa quale a voi si deve,
travaglio illustre, duro e risplendente,399
il che so che per me400 vi sarà lieve».
Non ressi più l’indugio:401 «O Re elevato,
avventurarmi al ferro, al fuoco, a neve,402
è sì poco per voi, che più m’è pena
questa vita esser cosa sì meschina.403

[80] Concepite per me404 tali avventure

quali Euristeo per Alcide inventava,405
il leone Cleoneo, le Arpie dure,
il cinghial d’Erimanto, l’Idra atroce,
discender406 fino all’ombre vane e oscure
dove i campi di Dite Stige lava;
giacché a maggior pericolo e confronto407
per voi, o Re, spirito e carne è pronto».408

339

I Lusiadi.indb 339 14/04/2022 15:25:07

 OS LUSÍADAS, CANTO QUARTO

[75v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[81] Com merces sumptuosas me ag ardece

E com razoes me louua esta vontade,
Que a virtude louuada viue e crece,
E o louuor altos casos persuade:
A acompanharme logo se offerece
Obrigado damor e damizade,
Não menos cobiçoso de honra e fama,
O charo meu Irmão Paulo da Gama.

[82] Mais se me ajunta Nicolao Coelho

De trabalhos muy grande soffredor,
Ambos sam de valia e de conselho
Dexperiencia em armas e furor:
Ia de manceba gente me aparelho
Em que crece o desejo do valer,
Todos de grande esforço, e assi parece
Quem a tamanhas cousas se offerece.

[83] Forão de Emanoel remunerados,

Porque com mais amor se apercebessem,
E com palauras altas animados
Pera quantos trabalhos soccedessem:
Assi forão o Mynias ajuntados
Pera que o veo dourado combatessem,
Na Fatidiça nao, que ousou primeira
Tentar o mar Euxinio, auentureira.
E ja

340

I Lusiadi.indb 340 14/04/2022 15:25:07

 I LUSIADI, CANTO IV

[81] Con mercedi sontuose mi ringrazia

e loda con ragion’ mia volontà409
ché la virtù lodata vive e cresce,410
e ad alte azioni la lode persuade.411
A accompagnarmi tosto s’offerisce,
obbligato d’amore e d’amistà,412
né meno ardente d’onore e di fama,
il caro mio german Paolo da Gama.413

[82] Poi mi s’aggiunge Nicolò Coelho,414

di travagli assai gran sostenitore;415
ambi son di valore e di consiglio,416
d’esperienza nell’armi e di furore.417
Già di giovine gente mi provvedo
in cui cresce il desio del valore;
tutti di grande forza,418 e sì apparisce
chi ad imprese grandiose si offerisce.

[83] Furono da Emanuèl remunerati

perché con più d’amore si dotassero,
e con parole alte assai animati,419
per quanti lor travagli capitassero.
Così furono i Mini420 radunati
perché il Vello dorato conquistassero,
in fatidica Nave, òsa421 primiera
tentar il mar Eusino,422 avventuriera.423

341

I Lusiadi.indb 341 14/04/2022 15:25:07

 OS LUSÍADAS, CANTO QUARTO

[76r]
CANTO QVARTO 76

[84] E ja no porto da inclita Vlissea

Cum aluoroço nobre, e cum desejo,
(Onde o licor mestura e branca area
Co salgado Neptuno o doce Tejo:)
As naos prestes estão, e não refrea
Temor nenhum o iuuenil despejo,
Porque a gente maritima e a de Marte
Estão pera seguirme a toda parte.

[85] Pellas prayas vestidos os soldados

De varias cores vem, e varias artes,
E não menos de esforço aparelhados
Pera buscar do mundo nouas partes:
Nas fortes naos os ventos sossegados
Ondeão os aerios estandartes,
Ellas prometem vendo os mares largos
De ser no Olimpo estrellas como a de Argos.

[86] Despois de aparelhados desta sorte

De quanto tal viagem pede e manda,
Aparelhamos a alma pera a morte
Que sempre aos nautas ante os olhos anda:
Pera o sumo poder que a Etherea corte
Sostenta so coa vista veneranda,
Imploramos fauor que nos guiasse
E que nossos começos aspirasse.
K 4 Parti-

342

I Lusiadi.indb 342 14/04/2022 15:25:07

 I LUSIADI, CANTO IV

[84] E già al porto dell’inclita Ulissìa424

con nobile tumulto, e con disio425
(ove licor mistura e bianca arena
col salato Nettuno il dolce Tago)426
le navi preste stanno, e non raffrena
timore niun la giovanile audacia,427
poiché gente marittima e di Marte428
sta pronta per seguirmi in ogni parte.

[85] Per le spiagge vestiti ecco i soldati

di varie tinte429 vengono e varie arti,430
e non meno di forza apparecchiati
per cercare del mondo nuove parti.431
Su forti navi i venti ora placati432
fanno appena ondeggiar433 gli aerei stendardi;434
esse prometton,435 vedendo il mar largo,
d’esser d’Olimpo stelle, come l’Argo.436

[86] Apparecchiati poi di questa sorte,

siccome un tale viaggio chiede e impone,
apparecchiammo437 l’alma per la morte
che sempre ai nauti avanti gli occhi incombe.438
Per il sommo Poter, che eterea Corte
sostien439 sol con l’aspetto venerando,440
implorammo favor che ci guidasse,
e che le nostre intraprese ispirasse.441

343

I Lusiadi.indb 343 14/04/2022 15:25:07

 OS LUSÍADAS, CANTO QUARTO

[76v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[87] Partimonos assi do sancto templo

Que nas Prais do mar estâ assentado,
Que o nome tem da terra, pera exemplo,
Donde Deos foy em carne ao mundo dado:
Certifico te, o Rey, que se contemplo
Como fuy destas prayas apartado,
Cheyo dentro de duuida e receyo
Que apenas nos meus olhos ponho o freyo.

[88] A gente da cidade aquelle dia

(Hâs por amigos, outros por parentes,
Outros por ver somente) concorria
Saudosos na vista e descontentes:
E nos coa virtuosa companhia
De mil religiosos diligentes,
Em procissam solene a Deos orando
Pera os bateis viemos caminhando.

[89] Em tão longo caminho e duuidoso

Por perdidos as gentes nos julgauão,
As molheres cum choro piadoso,
Os homes com suspiros que arrancauão:
Mãis, Esposas, Irmãs, que o temeroso
Amor mais desconfia, acrecentauão
A desesperação, e frio medo
De ja nos não tornar a ver tão cedo.
Qual

344

I Lusiadi.indb 344 14/04/2022 15:25:07

 I LUSIADI, CANTO IV

[87] Partimmo noi così dal santo tempio442

che sui lidi del mare sta elevato,
che il nome ha della terra, quale essempio,443
dov’Iddio fu in carne al mondo dato.444
Ti certifico, o Re, che se contemplo445
nel ricordo il mio addio a codesti liti,446
colmo dentro di dubbio e di tormento,
a stento agli occhi miei raffreno il pianto.447

[88] Le genti della villa448 in quel mattino,

(chi per amici, altri per parenti,449
chi a veder solamente), concorreano,450
malinconici in vista e discontenti.
E noi con la virtuosa compagnia
di mille Religiosi diligenti,
in procession solenne451 a Dio orando,
verso i battelli andavam camminando.

[89] In sì lungo cammino e dubitoso452

per perduti le genti ci tenevano;453
le donne, con un pianto doloroso,
gli uomini coi sospiri che effondevano;454
madri, spose, sorelle,455 che ’l pauroso
amor più disconforta,456 ora accrescevano
loro disperazion, freddo sgomento
di non vederci già tornar per tempo.457

345

I Lusiadi.indb 345 14/04/2022 15:25:07

 OS LUSÍADAS, CANTO QUARTO

[77r]
CANTO QVARTO 77

[90] Qual vay dizendo: O filho a quem eu tinha

So pera refrigerio, e doce emparo
Desta cansada ja velhice minha,
Que em choro acabarâ, penoso e amaro:
Porque me deixas, misera e mezquinha?
Porque de mi te vas, o filho charo
A fazer o funereo enterramento
Onde sejas de pexes mantimento?

[91] Qual em cabello: O doce e amado esposo

Sem quem não quis amor que viuer possa,
Porque is auenturar ao mar iroso
Essa vida que he minha, e não he vossa?
Como por hum caminho duuidoso
Vos esquece a afeição tão doce nossa?
Nosso amor, nosso vão contentamento
Quereis que com as vellas leue o vento.

[92] Nestas e outras palauras que dizião

De amor, e de piadosa humanidade,
Os velhos e os mininos os seguião
Em quem menos esforço poe a ydade:
Os montes de mais perto respondião
Quasi mouidos de alta piedade,
A branca area as lagrimas banhauão
Que em multidão co ellas se ygoalauão.
Nos

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I Lusiadi.indb 346 14/04/2022 15:25:07

 I LUSIADI, CANTO IV

[90] Qual va dicendo: «O figlio, che io avea

per refrigerio458 sol, dolce sostegno
di questa stanca già vecchiaia mia,459
che in pianto finirà penoso e amaro,
perché mi lasci, misera e meschina?460
Perché da me ten vai, o figlio caro,461
a far, funereo, il tuo seppellimento,
onde sia tu di pesci nutrimento?»462

[91] Chi scarmigliata:463 «O dolce e amato sposo,

senza ch’io volle Amor viver non possa,464
perché mai avventurate al mare iroso
questa vita ch’è mia, e non è vostra?465
Come per un cammino dubitoso
scordate l’affezion sì dolce nostra?
Nostro amor, nostro van contentamento466
volete con le vele levi il vento?»467

[92] In queste e altre parole che diceano

d’amore e di pietosa468 umanità
i vecchi ed i bambini li469 seguiano,
in cui minore forza può l’età.470
I monti più vicini rispondeano
quasi commossi dall’alta pietà;471
la bianca arena lagrime bagnavano472
che in quantità con loro473 s’eguagliavano.

347

I Lusiadi.indb 347 14/04/2022 15:25:07

 OS LUSÍADAS, CANTO QUARTO

[77v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[93] Nos outros sem a vista aleuantarmos

Nem a Mãy, nem a Esposa, neste estado,
Por nos não magoarmos, ou mudarmos
Do preposito firme começado:
Determiney de assi nos embarcarmos
Sem o despedimento custumado,
Que posto que he de amor vsança boa
Aquem se aparta, on fica, mais magoa.

[94] Mas hum velho daspeito venerando,

Que ficaua nas prayas, entre a gente,
Postos em nos os olhos, meneando
Tres vezes a cabeça, descontente,
A voz pesada hum pouco aleuantando,
Que nos no mar ouuimos claramente,
Cum saber so dexperiencias feyto
Tais palauras tirou do experto peito.

[95] O gloria de mandar, o vaã cubiça

Desta vaidade, a quem chamamos Fama,
O fraudolento gosto, que se atiça
Câa aura popular, que honra se chama:
Que castigo tamanho e que justiça
fazes no peito vão que muito te ama,
Que mortes, que perigos, que tormentas
Que crueldades nelles esprimentas.
Dura

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I Lusiadi.indb 348 14/04/2022 15:25:07

 I LUSIADI, CANTO IV

[93] Noi altri nostra vista non levammo

né su madre, né sposa,474 in questo stato,
per non amareggiarci, e non mutammo475
il proposito fermo cominciato.
Determinai così tosto imbarcarci
senza il lungo saluto costumato,
che, posto ch’è d’amore usanza giusta,
a chi si parte, o sta, dona più angustia.476

[94] Ma un vecchio d’aspetto venerando,477

che stava su le piagge fra la gente,478
posti su noi i suoi occhi, indi movendo
tre volte il capo,479 molto amaramente,
la voce grave sua un poco elevando,
per farci udir nel mare chiaramente,
con saper solo da esperienze retto,480
parole tai trasse da esperto petto:481

[95] «O gloria di poter!482 Vana ambizione483

di vanitade484 che chiamiamo Fama!
O frodolento485 gusto, che s’attizza
con l’aura popolar,486 che onor si chiama!487
Che castigo sì grande e che giustizia
fai tu nel petto van che molto t’ama!
Che morti, che pericoli e tormenti,488
che crudeltà in coloro sperimenti!489

349

I Lusiadi.indb 349 14/04/2022 15:25:07

 OS LUSÍADAS, CANTO QUARTO

[78r]
CANTO QVARTO. 78

[96] Dura inquietação dalma e da vida

Fonte de desemparos e adulterios,
Sagaz consumidora conhecida
De fazendas, de reinos, e de imperios:
Chamante illustre, chamante subida,
Sendo dina de infames vituperios,
Chamante Fama, e Gloria soberana,
Nomes com quem se o pouo nescio engana.

[97] A que nouos desastres determinas

De leuar estes reynos e esta gente?
Que perigos, que mortes lhe destinas
Debaixo dalgum nome preminente?
Que promessas de reynos, e de minas
Douro, que lhe faras tão facilmente?
Que famas lhe prometeras, que historias?
Que triumphos, que palmas, que victorias?

[98] Mas ô tu geração daquelle insano

Cujo peccado e desobediencia,
Não somente do reino soberano
Te pos neste desterro e triste ausencia:
Mas inda doutro estado mais que humano
Da quieta e da simpres innocencia,
Idade douro, tanto te priuou
Que na de ferro e darmas te deitou.
Ia

350

I Lusiadi.indb 350 14/04/2022 15:25:07

 I LUSIADI, CANTO IV

[96] Dura inquietudine d’alma e di vita,490

fonte degli abbandoni, d’adultèri,
scaltra consumatrice conosciuta
d’averi, di reami e degl’imperi,
chiàmanti illustre, chiàmanti suprema,
solo degna d’infami vituperi;
chiàmanti Fama e pur Gloria sovrana,
nomi con che ’l popolo ignar491 s’inganna!

[97] A quai nuovi disastri tu decidi

d’indurre questi Regni e questa gente?
Che perigli, che morte lor destini492
sotto qualche vocabolo eminente?493
Che promesse di regni e di miniere
d’oro, che lor farai sì facilmente?
Quali glorie494 prometti? Quali istorie?
Che trionfi? Che palme? Che vittorie?495

[98] Ma o tu, generazion di quell’insano496

il cui peccato e disobbedienza497
non solamente del Regno sovrano498
ti pose in questo esilio e triste assenza,499
ma indi d’altro stato più che umano
della quieta e semplice innocenza,
etade500 d’oro, tanto ti privò
ch’età di ferro e d’armi ti lasciò:501

351

I Lusiadi.indb 351 14/04/2022 15:25:07

 OS LUSÍADAS, CANTO QUARTO

[78v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[99] Ia que nesta gostosa vaidade

Tanto enleuas a leue fantasia,
Ia que aa bruta crueza e feridade
Poseste nome esforço e valentia,
Ia que prezas em tanta quantidade
O desprezo da vida, que deuia
De ser sempre estimada, pois que ja
Temeo tanto perdella quem a dâ.

[100] Não tens junto com tigo o Ismaelita

Com quem sempre teras guerras sobejas?
Não segue elle do Arabio a ley maldita,
Se tu polla de Christo so pellejas?
Não tem cidades mil, terra infinita,
Se terras e riqueza mais desejas?
Não he elle por armas esforçado
Se queres por victorias ser louuado?

[101] Deixas criar aas portas o inimigo

Por yres buscar outro de tão longe,
Por quem se despouoe o reino antigo
Se enfraqueça e se vaa deitando a longe:
Buscas o incerto e incognito perigo
Porque a fama te exalte e te lisonge,
Chamando te senhor com larga copia
Da India, Persia, Arabia, e de Ethiopia.
O maldito

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I Lusiadi.indb 352 14/04/2022 15:25:07

 I LUSIADI, CANTO IV

[99] già che in questa gustosa502 vanità

tanto elevi la lieve503 fantasia,
già che a bruta crudezza e ferità
ponesti nome forza e valentìa,504
già che prezzi in cotanta quantità
lo sprezzo della vita, che dovria505
esser sempre stimata, poiché già506
temé tanto lasciarla Chi la dà:507

[100] Non hai prossimo a te l’Ismaelita,508

con cui ognor sosterrai guerre feroci?
Non segue ei Legge dell’Arabo infame,509
se tu510 per la di Cristo sol guerreggi?
Non ha mille città, terra infinita,
se a terre, ed a ricchezza più tu ambisci?
Non è ben con sue armi equipaggiato,
se511 aneli con vittorie a esser lodato?

[101] Fomenti512 alle tue porte l’inimico,

per cercarne altro ch’è così lontano,
per cui si spopoli il tuo Regno antico,513
s’infiacchisca e col tempo s’abbandoni;514
ricerchi incerto e incognito pericolo
perché Fama t’esalti e ti lusinghi,
chiamandoti signor, con larga copia,515
d’India, Persia, d’Arabia e d’Etiopia.516

353

I Lusiadi.indb 353 14/04/2022 15:25:07

 OS LUSÍADAS, CANTO QUARTO

[79r]
CANTO QVARTO 79

[102] O maldito o primeiro que no mundo

Nas ondas vella pôs en seco lenho,
Dino da eterna pena do profundo
Se he justa a justa ley que sigo e tenho:
Nunca juyzo algum alto e profundo,
Nem cythara sonora, ou viuo engenho,
Te dê por isso fama, nem memoria,
Mas comtigo se acabe o nome e gloria.

[103] Trouxe o filho de Iapeto do Ceo

O fogo que ajuntou ao peito humano,
Fogo que o mundo em armas accendeo
Em mortes, em desonras (grande engano)
Quanto milhor nos fora Prometeo,
E quanto pera o mundo menos dano,
Que a tua estatua Illustre não tiuera
Fogo de altos desejos, que a mouera.

[104] Não cometera o moço miserando

O carro alto do pay, nem o âr vazio
O grande Achitector co filho, dando
Hum, nome ao mar, e o outro, fama ao rio:
Nenhum cometimento alto e nefando
Por fogo, ferro, agoa, calma e frio,
Deixa intentado a humana geração:
Misera sorte, estranha Condição.
FIM.

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I Lusiadi.indb 354 14/04/2022 15:25:07

 I LUSIADI, CANTO IV

[102] Oh, maledetto il primo che nel mondo

sull’onde vele pose in secco legno!517
Degno d’eterna pena del Profondo,518
se giusta è giusta Legge che professo !519
Già mai giudizio alcun, alto e profondo,
né cétera sonora,520 o vivo ingegno
ti dia per questo fama né memoria,521
ma con teco s’affondi e nome e gloria!522

[103] Trasse il figlio di Giàpeto523 dal Cielo

il foco ch’egli aggiunse524 al petto umano,
foco525 che il mondo in armi tutto accese,
in morti, in disonori (grande inganno).526
Quanto stato sarìa meglio, Promèteo,
per noi, e per il mondo minor danno,
che la tua statua527 illustre non avesse
foco d’alti desii che la movesse!

[104] Non avria osato528 il fanciul miserando529

il carro alto del padre, o l’aere vacuo530
il grande Architettor531 col figlio, dando
un, nome al mar,532 e l’altro, fama al rio.533
Niuna intrapresa, elevata e nefanda,
nel fuoco, in ferro, in acqua, in caldo e in gelo,534
lascia intentata uman generazione:535
misera sorte! strana536 condizione!»

355

I Lusiadi.indb 355 14/04/2022 15:25:07

I Lusiadi.indb 356 14/04/2022 15:25:07
 Canto Quinto
Canto V

I Lusiadi.indb 357 14/04/2022 15:25:07

I Lusiadi.indb 358 14/04/2022 15:25:07
 Nota introduttiva

RIEPILOGO. Continua il discorso di Gama. La flotta si allontana da Lisboa verso

sud; oltrepassa l’equatore (ott.) 1-13. – Visione della Croce del sud nell’emisfero
australe, e fenomeno dei fuochi di Sant’Elmo; tromba marittima 14-23. – (Dis)
avventura di Fernão Veloso, e conclusioni comiche 30-36. – Apparizione di Ada-
mastor, gigante che simboleggia il Capo di Buona Speranza: la creatura profetizza
sciagure 37-48. – Interviene Gama che chiede al Gigante di raccontare di sé;
Adamastor si rivela, narrando del suo amore infelice per la nereide Teti, passione
cieca che lo condusse a trasformarsi in roccia (50-59); sua sparizione 49-60. –
Prosegue la narrazione del viaggio, sino all’arrivo a Sofala 61-73. – La sosta è pro-
pizia; il fiume locale viene chiamato dos Bons Sinais, ovvero ‘dei segni favorevoli’;
tuttavia lo scorbuto giunge a mietere vittime fra i marinai 74-83. – Ora la flotta
arriva a Melinde, e il discorso di Gama si conclude qui, con un finale elogio del
coraggio e tenacia della gente portoghese; anche il Re di Melinde si unisce alla
lode, dopo quello che ha sentito 84-90. – Tirata finale (autoreferenziale) dell’au-
tore contro gli attuali regnanti, i quali trascurano i poeti che immortalano le gesta
degli eroi 92-100.

Direzioni interpretative
Le ottave sulla tromba marina sono determinanti per configurare una poe-
sia e una Weltanschauung che fra Cinquecento e Seicento si definisce come
un nuovo rapporto con la realtà. La maravilha cui assistono Gama e i suoi
è indicativa di una verità, non di una fantasia. Una effettualità sorprenden-
te che i filosofi-scienziati dovrebbero conoscere de visu e poi analizzare
ed esplicare con gli strumenti dell’ingegno e delle precognizioni acquisite.

359

I Lusiadi.indb 359 14/04/2022 15:25:07

 NOTA INTRODUTTIVA

Siamo cioè in una dimensione di realismo epico che non rinuncia a tutti gli
artifici retorici del discorso poematico, ma al fine di realizzare una eviden-
tia che riporta una esperienza verace, quale viene descritta con precisione
puntigliosa. La comparazione con la sanguisuga, che ha stupito, deliziato
o orrificato tanti lettori dal Seicento in avanti, è straordinariamente feli-
ce e puntuale nella sua verosimiglianza. Se il bue che beve nelle acque di
un fiume viene morso sul muso dalla sanguisorbens, e se questo diventa
oggetto di canto, come le mosche di Omero, ma molto di più, in quanto
quasi sequenza da documentario televisivo, allora ci troviamo difronte a
una poesia nuova. Non è un caso quindi che Faria e Sousa insista sull’origi-
nalità assoluta della comparazione camoniana, e Garcez Ferreira testimo-
ni dell’ammirazione di molti difronte a simile sorprendente similitudine.
Al di là del verso di Orazio in fine dell’Epistula ad Pisones e delle liriche
cinque-secentesche sul salasso (vd. nn. ai vv.), l’immaginazione camoniana
va oltre, in direzione di una acquisibile ipotiposi naturale, di uno sforzo di
osservazione di ciò che può essere «umile», ma tutto interno a una eccezio-
nale normalità della Natura.
Inoltre, risulta anche straordinariamente significativa in questa economia
l’ottava sulla pulitura della sentina e del resto delle navi (V, 79):

Aqui de limos, cascas & dostrinhos,

Nojosa criação das agoas fundas,
Alimpamos as naos, que dos caminos
Longos do mar, vem sordidas & immundas:
Dos ospedes que tinhamos vizinhos
Com mostras apraziueis & jocundas,
Ouuemos sempre o vsado mantimento
Limpos de todo o falso pensamento.

Come illustrato anche sommariamente nelle nostre note ad loc., Faria e

Sousa offre un’analisi raffinata: «Notisi l’eleganza e la grandezza e proprie-
tà con cui il Poeta qui ha parlato di materia bassa e sordida, descrivendo
con rara limpidezza di poesia tale sordidezza nei due versi; e poi negli altri
due il liberare le navi da questi rifiuti». Osserviamo allora nelle parole cru-
ciali del grande esegeta l’antitesi limpieza/sordidez, in aequivocatio di ambi-
to semantico: il primo termine vale nella sfera retorico-stilistica, il secondo
in quella del raffigurato, del referente, e infine l’aliviar (‘liberare’ = limpiar)

360

I Lusiadi.indb 360 14/04/2022 15:25:07

 CANTO V

sempre dell’oggetto, è ritenuto rappresentato con altrettanta limpieza mer-

cé lo strepitoso strumentario espressivo del poeta. Al v. 8 poi Camões ri-
chiama con solita fig. etym. l’alimpámos del v. 3, qui con l’ulteriore nuovo
significato relativo alla sincerità limpida degli accoglienti indigeni. Un nuo-
vo incasellamento metaforico del dominio semantico dei derivati dal radi-
cale limp-, in senso etico, mentre pochi versi prima, come abbiamo visto, la
competenza era quella stilistica. Le ottave sgg. 81-82 descrivono i sintomi
dello scorbuto con precisione medica iper-espressivista, che presuppone
– crediamo – una sottintesa adtestatio rei visae. Insomma, il realismo epico-
tecnico di questi versi conferma la strenua volontà dell’autore di inserire
nella forma poetica più sublime la produttività espressiva tecnica che ele-
va il basso, senza sublimarlo, magari, purtuttavia accogliendolo nell’alveo
dell’epos. Non mancavano esempi classici di simili horrores splendidamen-
te descritti (la moria del bestiame del Norico nelle Georgiche, la tapeino-
sis tragica di Filottete, luoghi omerici vari ecc., quasi tutti et pour cause re-
darguiti poi dal classicismo prepotente), ma ciò non toglie che l’atmosfera
in cui ci troviamo con Camões è quella che avremmo definito un tempo
«prebarocca», oggi con tutti gli attuali distinguo storico-formali da attiva-
re. Mi permetto di richiamare il mio Realismo barocco, passim.

Vediamo intanto alcuni dei testi fondativi, in cui è presente il gigante Da-
mastor, poi Adamastor.
Nella Gigantomachia latina di Claudiano (101-103), Damastor – di cui non
si sa pressoché nulla – lancia contro gli dèi nemici il corpo pietrificato del
fratello Pallante:

saevusque Damastor
ad depellendos iaculum cum quereret hostes,
germani rigidum misit pro rupe cadaver.

il crudele Damastor
cercando un oggetto contundente per scagliarlo contro i nemici,
lanciò, come fosse una rupe, il cadavere irrigidito del fratello.

Altri segmenti della Gigantomachia che potrebbero aver influenzato

Camões sono indicati infra nelle note al testo. Soprattutto la pietrificazione
di Pallante può essere stata un remoto modello per il nostro.

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I Lusiadi.indb 361 14/04/2022 15:25:07

 NOTA INTRODUTTIVA

Se veniamo poi a Sidonio Apollinare (Epith. XV, 18-29), secondo l’ediz. di

Basilea del 1542 a p. 436, troviamo una nota relativa al nome ivi adottato
Adamastor: «Gigantis nomen staturosi, & membratura immani conspicien-
di. Damastor Claudiano dicitur, cuius in Gigantomachia haec verba: Saevu-
sque Damastor ad depellendos iaculum dum quaereret hostes» (ediz. cit.,
pp. 441 sg.: «Nome di un Gigante altissimo e stupefacente per l’immane
ampiezza delle membra. È detto Damastor da Claudiano, nella cui Giganto-
machia troviamo queste parole: Il crudele Damastor mentre cerca come gia-
vellotto per colpire e atterrare i nemici»). In realtà anche in Sidonio, secon-
do l’edizione critica moderna di Anderson, dovremmo leggere Damastor
(Poem and Letters I, Cambridge Mass. – London, Harvard Univ. Press – W.
Heinemann, 19633, pp. 224-226), ma la sorgente camoniana cinquecentesca
portava già la modifica Adamastor. La stessa che ricompare nell’Officina
di Tixier de Ravisy, nonché nella comica genealogia dei Giganti effusa in
Pantagruel (1532, cap. I), ove Etion generò «Encelade, qui engendra [gene-
rò] Cée, qui engendra Typhoe, qui engendra Aloe, qui engendra Othe, qui
engendra Aegeon, qui engendra Briaré qui avoit cent mains, qui engendra
Porphirio, qui engendra Adamastor, qui engendra Anthée» ecc. Che Rabe-
lais possa aver seguito l’Officina di Tixier è solo un’ipotesi.
La vicenda onomastica del gigante è stata approfondita da Ramalho (Estu-
dos Camonianos, pp. 33-41), quindi ora ci interessa piuttosto come il saevus
Damastor claudianeo sia diventato l’Adamastor camoniano, o meglio, in
che modo Camões abbia voluto prendere in prestito il poco noto perso-
naggio per farne un protagonista del proprio poema, la prosopopea del
Cabo Tormentório.
L’atto appropriativo da parte del poeta di un personaggio mitico che è
poco più di un nome rientra nel rapporto manierista con l’antichità classi-
ca: si avverte la volontà di imitare rinnovando radicalmente secondo dire-
zioni originali e proprie, nonché la voglia di specillare «fonti» non comuni
e trite (si pensi a quanto faranno Marino e Góngora nel secolo seguente).
Quindi Adamastor è creazione camoniana in toto, anche se antiche profe-
zie di sventura echeggiano genericamente nel suo episodio dall’Odissea o
dall’Eneide o dagli Argonautica ecc. Dovremo dunque interpretare la figura
del gigante in sé e nell’economia dei Lusíadas. La bibliografia in merito
è così vasta che ripercorrerla ci costringerebbe a una ipertrofia di questa
premessa (e comunque si vedano le nostre note al testo). Noi riteniamo,
sinteticamente, che:

362

I Lusiadi.indb 362 14/04/2022 15:25:07

 CANTO V

− Adamastor è un personaggio tragico;

− il suo ruolo di preconizzatore di disgrazie è funzionale per con-
verso alla celebrazione dei Lusitani;
− l’episodio apre uno spazio visionario e terribile ma anche forte-
mente pathetico, come lo era già stato quello di Inés;
− Adamastor è una figura dolorosa e sofferente, protagonista di
un erotikòn pàthema;
− egli è assolutamente estraneo al mondo infido e maligno di Bacco.
Il terzo punto è evidente nella breve descrizione che il gigante fa delle
disgrazie di Lianor e Sepúlveda, una vicenda così paradigmaticamente
sfortunata e celebre da ispirare in seguito, fra l’altro, un grande poema di
Corte-Real (cfr. Alves Camões, Corte-Real, pp. 643 sgg. e Alves Sepúlveda).
Il quarto punto colloca Adamastor fra i protagonisti delle grandi vicende
di amori infelici dei Lusíadas e dei poemi e poemetti tardo-rinascimentali;
si misura da qui la distanza diremmo radicale dal Polifemo innamorato di
Galatea, non esente dal grottesco, e dal Polifemo beffato da Ulisse, addi-
rittura comico e satirico-macabro (vd. Euripide). Il secondo punto è auto-
evidente: attraverso le sventure, i Portoghesi – almeno quelli dei Lusíadas
– perverranno alla gloria finale, e non è un caso che sarà proprio l’amore a
coronarli, lo stesso amore che invece si era accanito contro Adamastor. Sul
quinto punto, nonostante opinioni contrarie di vari esegeti, non nutriamo
dubbi: il gigante, nella sua pura disperazione, perenne come quella di Tan-
talo o Sìsifo, è autonomo da ogni manhosa strategia anti-lusitana di Bacco
e con costui non condivide neppure un tratto caratteriale o simbolico. La
rabbia di Adamastor, che si proietta su Gama e compagni, è espressione
del furore impotente di un Titano pietrificato in eterno, che poi svela la
propria infelicità di amante respinto. Il quinto punto è la sintesi di quanto
detto finora.

Alla fine del canto Camões torna sull’asserzione perentoria della superio-
rità del proprio epos su quello pregresso, soprattutto per i valori di quella
verità nuda e cruda che è oggetto di narrazione, cioè la traversata di Gama
e dei suoi. Mentre nel primo canto (protasi, invocazione e dedica a Seba-
stião) il nostro aveva insistito sulla vanitas dei racconti e dei personaggi
cavallereschi, contrapponendovi gli eroi della storia lusitana, ora egli im-
pone il taceat del topico superamento addirittura ai monumenti supremi,
fondativi del canto grandiloquo epico, ovvero Omero e Virgilio. Tutti gli

363

I Lusiadi.indb 363 14/04/2022 15:25:07

 NOTA INTRODUTTIVA

antichi (e quindi non solo le due auctoritates supreme) hanno poetato di

favole, fruibili – pare – neanche come integumenta per l’autore dei Lusía-
das. Solo il vero storico-geografico è quello che conta, ma altrettanto il vero
naturale, le trombe d’aria più inverosimili eppure reali, i fenomeni marini
più insuperabili eppure vinti, le creature incontrate più nuove e singolari.
Questo è il moderno tardorinascimentale dei Lusíadas, che però anche fa
proprio, per ragioni intrinseche a una disinvolta prassi neoclassicistica, il
sistema delle divinità pagane e tutti i paraphernalia che questo sistema of-
fre. Ciò è lecito – e incensurabile – perché il poema è intimamente cristiano
e antislamico (antipagano in generale), almeno nella forma esteriore ideo-
logica. Tuttavia, come in Tasso, ancorché assai più liberamente e senza oc-
culti tormenti, la dicotomia manichea offre alcune sfumature determinanti:
dalla messa in scena di Melinde e del suo universo musulmano aperto e
curioso, fino all’isola degli amori di sapore coranico (cfr. infra la nostra
interpretazione). Ci sarebbe potuto essere un incontro – come rimpiangeva
Montaigne – tra culture diverse e remote? Forse per Camões, che il mondo
altro l’ha conosciuto di persona, sì.

364

I Lusiadi.indb 364 14/04/2022 15:25:07

 CANTO V

Fig. 32 F. 79v, ed. Ee/S. Luís de Camões, Os Lusíadas, Lisboa, António Gonçalves, 1572.
Esemplare della Biblioteca Nazionale di Napoli Vittorio Emanuele III, S.Q.XXIV G 31.

365

I Lusiadi.indb 365 14/04/2022 15:25:07

 [79v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

☙ Canto Quinto.

[1] EStas sentenças tais / o velho honrado

Vociferando estaua, quando a-/brimos
As asas ao sereno e sossegado
Vento, e do porto amado nos partimos:
E como he ja no mar custume vsado
A vella desfraldando o ceo ferimos,
Dizendo Boa viagem, logo o vento
Nos troncos fez o vsado mouimento.

[2] Entruaa neste tempo o eterno lume,

No animal Nemeyo truculento,
E o mundo que com tempo se consume
Na seista idade andaua enfermo e lento:
Nella ve, como tinha por costume
Cursos do Sol quatorze vezes cento,
Com mais nouenta e sete, em que corria
quando no mar a armada se estendia.
Iaa

366

I Lusiadi.indb 366 14/04/2022 15:25:08

 Canto V

[1] Queste sentenze gravi il veglio onesto1

vociferando stava,2 quando aprimmo
l’ali3 al rasserenato ed ammansito
vento,4 e dal porto amato ne partimmo.
E, com’è già nel mar costume usato,
la vela dispiegando, il ciel ferimmo
gridando: «Sia buon viaggio!»; tosto il vento
nei legni5 fe’ l’usato movimento.6

[2] Entrava in questa età7 l’eterno lume

nell’animal Nemeo truculento,8
e il mondo, che col tempo si consuma,9
nell’età sesta andava infermo e lento,10
in cui vede, com’egli avea costume,
corsi del Sol quattordici per cento,
con più novantasette, in cui correa11
mentre nel mar l’armata s’estendea.12

367

I Lusiadi.indb 367 14/04/2022 15:25:08

 OS LUSÍADAS, CANTO QUINTO

[80r]
CANTO QVINTO. 80.

[3] Ia a vista pouco e pouco se desterra

Daquelles patrios montes que ficauão,
Ficaua o charo Tejo, e a fresca serra
De Sintra, e nella os olhos se alongauão:
Ficauanos tambem na amada terra
O coração, que as magoas lâ diyxauão,
E ja despois que toda se escondeo
Não vimos mais em fim que mar e ceo.

[4] Assi fomos abrindo aquelles mares

Que geração algâa não abrio,
As nouas Ilhas vendo, e os nouos ares,
Que o generoso Enrique descobrio:
De Mauritania os montes e lugares
Terra que Anteo num tempo possuyo,
Deyxando aa mão ezquerda, que aa dereita
Não ha certeza doutra, mas sospeita.

[5] Passamos a grande Ilha da madeira

Que do muito aruoredo assi se chama,
Das que nos pouoamos, a primeira,
Mais celebre por nome, que por fama:
Mas nem por ser do mundo a derradeira
Se lhe auentajão quantas Venus ama,
Antes sendo esta sua se esquecera
De Cypro, Gnido, Pafos, e Cythêra.
Deixamos

368

I Lusiadi.indb 368 14/04/2022 15:25:08

 I LUSIADI, CANTO V

[3] Già il guardo a poco a poco si congeda

dalle patrie montagne che restavano;13
restava il caro Tago,14 e il fresco giogo
di Sintra,15 e in essa gli occhi s’attardavano.
E pur restava nell’amata terra
il cuore, che le pene trattenevano;16
e quando tutta ormai nascose un velo,17
non vedemmo più infin che mare e cielo.18

[4] Così noi fummo aprendo quei marosi19

che mai generazione alcuna aprì,
nuove Isole vedendo ed arie nuove20
che il generoso Enrico discoprì,21
di Mauritania i monti e le regioni
(terra che Anteo già un tempo possedé)22
lasciando alla sinistra, ché a man dritta
certa non v’ha altra terra, ma sospetta.23

[5] Passammo la grande Isola Madera,24

che dal folto albereto sì si chiama:
di quelle che occupammo la primiera,25
più celebre per nome che per fama.26
Ma pur essendo del mondo l’estrema,27
non la superan quante Venere ama,
che, fosse sua, perderìa la memoria
di Cipro, Gnido, Pafo e di Citera.28

369

I Lusiadi.indb 369 14/04/2022 15:25:08

 OS LUSÍADAS, CANTO QUINTO

[80v]
OS LVSIADAS DE. L. DE CA.

[6] Deixamos de Massilia a esteril costa

Onde seu gado os Azenegues pastão,
Gente que as frescas agoas nunca gosta
Nem as eruas do campo bem lhe abastão:
A terra a nenhum fruto em fim desposta,
Onde as aues no ventre o ferro gastão,
Padecendo de tudo extrema inopia
Que aparta a Barbarîa de Etiopia.

[7] Passamos o lemite aonde chega

O Sol, que pera o Norte os carros guia,
Onde jazem os pouos, a quem nega
O filho de Climêne a cor do dia:
Aqui gentes estranhas laua e rega
Do negro Sanagâ a corrente fria,
Onde o Cabo Arsinario o nome perde
Chamando se dos nossos Cabo verde.

[8] Passadas tendo ja as Canareas ilhas

Que tiuerão por nome Fortunadas,
Entramos nauegando pollas filhas
Do velho Hesperio, Hesperidas chamadas:
Terras por onde nouas marauilhas
Andarão vendo jaa nossas armadas,
Ali tomamos porto com bom vento
Por tomarmos da terra mantimento.
A aquella

370

I Lusiadi.indb 370 14/04/2022 15:25:08

 I LUSIADI, CANTO V

[6] Lasciammo di Massilia29 steril costa,

ove il bestiame gli Azeneghi30 pascolano,
gente che le fresche acque già mai gusta
né l’erbe di que’ campi ben gli bastano.31
La terra a nessun frutto è alfin disposta:
gli augei nel ventre il ferro digeriscono,32
patendo in tutto d’una estrema inopia,
ch’apparta la Berbèria dall’Etiopia.33

[7] Passammo il limite là dove giunge

il Sol, che verso il Nord i carri guida,34
dove vivono i poveri cui nega
il figlio di Climene il color diurno.35
Qui certe strane genti bagna e irriga
del nero Sanagà36 fredda corrente,
ove il Capo Arsinario il nome perde,
chiamandosi or dai nostri Capo Verde.37

[8] Passate poi già l’isole Canarie

che avevano per nome Fortunate,38
entrammo navigando tra le figlie
del vecchio Esperio, Espèridi chiamate;39
terre per onde nuove meraviglie
avevan viste già le nostre armate.40
Ivi prendemmo porto con buon vento,41
per prender42 dalla terra nutrimento.

371

I Lusiadi.indb 371 14/04/2022 15:25:08

 OS LUSÍADAS, CANTO QUINTO

[81r]
CANTO QVINTO. 81.

[9] A aquella ilha aportamos, que tomou

O nome do guerreiro Sanctiago,
Sancto que os Espanhoes tanto ajudou
A fazerem nos Mouros brauo estrago:
Daqui tanto que Boreas nos ventou
Tornamos a cortar o immenso lago,
Do salgado Occeano, e assi deixamos
A terra onde o refresco doce achamos.

[10] Por aqui rodeando a larga parte

De Africa, que ficaua ao Oriente,
A prouincia Ialofo, que reparte
Por diuersas naçoes a negra gente:
A muy grande Mandinga, por cuja arte,
Logramos o metal rico e luzente,
Que do curuo Gambea as agoas bebe
As quaes o largo Atlantico recebe.

[11] As Dorcadas passamos, pouoadas

Das Irmaãs, que outrotempo ali viuião,
Que de vista total sendo priuadas
Todas tres dhum so olho se seruião:
Tu so, tu cujas tranças encrespadas
Neptuno la nas agoas acendião,
Tornada ja de todas a mais fea
De biuoras encheste a ardente area.
L Sempre

372

I Lusiadi.indb 372 14/04/2022 15:25:08

 I LUSIADI, CANTO V

[9] All’isola approdammo che pigliò

il nome del guerriero di Santiago,43
santo che gli Spagnol’ tanto aiutò
a fare contra i Mori ardita strage.44
Da qui, tosto che Bòrea ci ventò,45
ritornammo a tagliar46 l’immenso lago
del salato Oceàn, così lasciammo
terra ove dolce rinfresco trovammo.47

[10] Da quivi, costeggiando larga parte

dell’Africa che rimaneva a Oriente,48
la provincia Jalofo,49 che comparte
per diverse nazion’ la negra gente,
l’assai grande Mandinga,50 cui per l’arte51
otteniamo il metal ricco e lucente,52
che del sinuoso Gambia53 l’acque beve,
le quali il largo Atlantico riceve,54

[11] le Dòrcadi passammo,55 popolate

da Sorelle che un tempo lì viveano,
che di vista total sendo private,
in tre d’un occhio sol si provvedeano.56
Tu sola, tu, le cui57 trecce increspate
Nettuno là nell’acque accendeano,58
mutata poi fra tutte la più oscena
di vipere riempiesti ardente arena.59

373

I Lusiadi.indb 373 14/04/2022 15:25:08

 OS LUSÍADAS, CANTO QUINTO

[81v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[12] Sempre em fim pera o Austro a aguda proa

No grandissimo golfaõ nos metemos,
Deixando a serra asperrima Lyoa
Co Cabo a quem das Palmas nome demos:
O grande rio, onde batendo soa
O mar nas prayas notas, que ali temos,
Ficou, co a Ilha illustre que tomou
O nome dhum que o lado a Deos tocou.

[13] Ali o muy grande reyno estâ de Congo

Por nos ja conuertido â fee de Christo,
Por onde o Zaire passa claro e longo
Rio pellos antigos nuca visto:
Por este largo mar em fim me alongo
Do conhecido pollo de Calisto,
Tendo o termino ardente ja passado
Onde o meyo do mundo he limitado.

[14] Ia descuberto tinhamos diante

La no nouo Hemisperio noua estrella,
Não vista deoutra gente, que ignorante
Algâs tempos esteue incerta della:
Vimos a parte menos rutilante
E por falta destrellas menos bella,
Do Polo fixo, onde inda se não sabe
Que outra terra comece, ou mar acabe.
Assi

374

I Lusiadi.indb 374 14/04/2022 15:25:08

 I LUSIADI, CANTO V

[12] Sempre vèr l’Austro60 infin l’acuta prora,

nel grandissimo golfo61 ci mettemmo,
lasciando Sierra asperrima Leona,62
col Capo a cui Das Palmas63 nome demmo.
Il grande fiume,64 ove battendo suona
il mare in piagge note che lì abbiamo,
restò,65 e l’Isola illustre che pigliò
il nome d’un che il fianco a Dio toccò.66

[13] Là il molto grande regno v’è del Congo,67

da noi già convertito a fe’ di Cristo,
per cui lo Zaire68 passa, chiaro e lungo,69
fiume70 che dagli antichi mai fu visto.
Per questo largo mare71 infin mi allungo
dal conosciuto Polo di Callisto,72
dopo il termine ardente aver passato
ove il mezzo del Mondo è limitato.73

[14] Già discoverto avevamo davanti

là nel novo Emisfero, nuova stella,74
non vista d’altra gente,75 che ignorante
alcun tempo rimase incerta d’ella.76
Vedemmo l’area meno rutilante
e, per manco di stelle, meno bella,
del Polo fisso,77 ov’ancor non si sa
s’altra terra comincia, o il mare sta.78

375

I Lusiadi.indb 375 14/04/2022 15:25:08

 OS LUSÍADAS, CANTO QUINTO

[82r]
CANTO QVINTO. 82

[15] Assi passando aquellas regioes

Por onde duas vezes passa Apolo,
Dous inuernos fazendo e dous veroes
Em quanto corre dhum ao outro Polo:
Por calmas, por tormentas e opressoes
Quesempre faz no mar o yrado Eolo,
Vimos as Vrsas a pesar de Iuno
Banharemse nas agoas de Neptuno.

[16] Contarte longamente as perigosas

Cousas do mar, que os homes não entendem,
Subitas trouoadas temerosas,
Relampados que o ar em fogo acendem:
Negros chuueiros, noites tenebrosas,
Bramidos de trouoes que o mundo fendem,
Não menos he trabalho, que grande erro
Ainda que tiuesse a voz de ferro.

[17] Os casos vi que os rudos marinheiros

Que tem por mestra a longa experiencia,
Contão por certos sempre e verdadeiros
Iulgando as cousas so polla aparencia:
E que os que tem juizos mais inteiros
Que so por puro engenho e por ciencia,
Vem do mundo, os segredos escondidos
Iulgão por falsos, ou mal entendidos.
L 2 Vi

376

I Lusiadi.indb 376 14/04/2022 15:25:08

 I LUSIADI, CANTO V

[15] Così passando noi quelle regioni

per onde due79 volte passa Apollo,
due Inverni facendo e due Estati,80
nel mentre corre d’uno all’altro Polo,
fra calme, fra tempeste ed oppressioni,81
che sempre fa nel mar l’irato Eòlo,82
vedemmo l’Orse, a dispetto di Giuno,
bagnarsi nelle acque di Nettuno.83

[16] Contarti lungamente le rischiose

cose del mar, che gli uomin’ non intendono,
le subite burrasche spaventose,
i lampeggi84 che l’aere in fuoco accendono,
negri rovesci, notti tenebrose,
ruggiti dei rintruon’ che ’l mondo fendono,85
è indebito travaglio, e qui non erro,86
ancor s’avessi la voce di ferro.87

[17] Casi io vidi che i rudi marinai

ch’han per maestra la lunga esperienza,88
contan per certi sempre e veritieri,89
le cose giudicando all’apparenza,
e che quei ch’han giudizi più interi,90
che sol per puro ingegno e per scienza
vedon del mondo i segreti celati,
giudican falsi, o mal decifrati.91

377

I Lusiadi.indb 377 14/04/2022 15:25:08

 OS LUSÍADAS, CANTO QUINTO

[82v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[18] Vi claramente visto o lume viuo

Que a maritima gente tem por santo,
Em tempo de tormenta e vento esquiuo
De tempestade escura e triste pranto:
Não menos foy a todos eccessiuo
Milagre, e cousa certo de alto espanto,
Ver as nuues do mar com largo cano
Soruer as altas agoas do Occeano.

[19] Eu o vi certamente (e não presumo

Que a vista me enganaua) leuantar se,
No ar hum vaporzinho e sutil fumo
E do vento trazido, rodearse:
De aqui leuado hum cano ao Polo sumo
Se via, tão delgado que enxergarse
Dos olhos facilmente não podia,
Da materia das nuues parecia.

[20] Hia se pouco e pouco acrecentando

E mais que hum largo masto se engrossaua,
Aqui se estreita, aqui se alarga, quando
Os golpes grandes de agoa em si chupaua:
Estauase co as ondas ondeando,
Encima delle hâa nuuem se espessaua,
Fazendose mayor, mais carregada
Co cargo grande dagoa em si tomada.
Qual

378

I Lusiadi.indb 378 14/04/2022 15:25:08

 I LUSIADI, CANTO V

[18] Vidi, in chiarezza visto,92 il lume vivo

che la gente marittima ha per santo
in tempo di tormenta e vento ostile,
di tempestate oscura e triste pianto.93
Nondimeno fu a tutti un eccessivo
portento, e cosa inver d’alto spavento,
veder nubi del mar con gran canale
sorbir dell’Oceàn l’acqua abissale.94

[19] Io il95 vidi certamente (e non presumo

che ’l guardo m’ingannasse) sollevarsi
nell’aer96 picciol vapore e sottil fumo,
e, dal vento portato, rotearsi.97
Di qui levato un turbo98 al polo sommo
si vedea, delicato,99 sì che scorgersi
dagli occhi facilmente non potea:
di materia di nubi esso parea.

[20] A poco a poco andavasi gonfiando

e più ch’albero mastro100 s’ingrossava,
qui si restringe, qui s’allarga, quando
le masse grandi d’acqua a sé succhiava;
stavasi ben con le onde ondeggiando: 101
in sua cima una nube s’ispessiva,
facendosi maggior, più caricata
col carco grande d’acqua a sé impregnata.102

379

I Lusiadi.indb 379 14/04/2022 15:25:08

 OS LUSÍADAS, CANTO QUINTO

[83r]
CANTO QVINTO. 83

[21] Qual roxa Sanguesuga se veria

Nos beiços da alimaria (que imprudente,
Bebendo a recolheo na fonte fria)
Fartar co sangue alheyo a sede ardente:
Chupando mais e mais se engrossa e cria,
Ali se enche e se alarga grandemente,
Tal a grande coluna, enchendo aumenta
A si, e a nuuem negra que sustenta.

[22] Mas despois que de todo se fartou

O pê que tem no mar a si recolhe,
E pello ceo chouendo em fim voou
Porque coa agoa a jacente agoa molhe:
Aas ondas torna as ondas que tomou:
Mas o sabor do sal lhe tira, e tolhe,
Vejão agora os sabios na escriptura
Que segredos sam estes de Natura.

[23] Se os antigos Philosophos, que andarão

Tantas terras, por ver segredos dellas,
As marauilhas que eu passei, passarão
A tão diuersos ventos dando as vellas:
Que grandes escripturas que deixarão
Que influição de sinos e de estrellas,
Que estranhezas, que grandes qualidades,
E tudo sem mentir, puras verdades.
L 3 Mas

380

I Lusiadi.indb 380 14/04/2022 15:25:08

 I LUSIADI, CANTO V

[21] Qual rossa sanguisuga103 si vedrebbe

sul muso d’animale (che, imprudente,
bevendo la ricolse in fonte fredda)104
saziar col sangue altrui la sete ardente,105
succhiando106 più e più s’ingrossa e accresce,
e lì s’empie e s’allarga grandemente, 107
tal la grande colonna,108 enfiando, aumenta
sé, e la nube negra che sostenta.109

[22] Ma poi ch’ormai del tutto si saziò,110

il piè111 che affonda in mare a sé raccoglie,
e dal cielo piovendo infin volò,
l’acqua sicché la giacente acqua ammolla:112
l’onde ritorna113 all’onde che ingoiò,114
ma il sapore del sale estirpa e toglie.115
Vedan ora i sapienti in iscrittura
che segreti son questi di Natura!116

[23] Se gli antichi Filosofi, che andarono

per tante terre, a scoprir lor segreti,117
le meraviglie118 ch’io passai, passassero,
a sì diversi venti dando vela,
quali grandi scritture lascerebbero!119
Che influenza di stelle e di pianeti !120
Che novità, che grandi qualità!121
E senza finger, pure verità!122

381

I Lusiadi.indb 381 14/04/2022 15:25:08

 OS LUSÍADAS, CANTO QUINTO

[83v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[24] Mas ja o Planeta qne no ceo primeiro

Habita, cinco vezes apressada,
Agora meyo rosto, agora inteiro
Mostrara, em quãto o mar cortaua a armada:
Quando da Eterea gauea hum marinheiro
Prompto coa vista, terra, terra, brada,
Salta no bordo aluoroçada a gente
Cos olhos no Orizonte do Oriente.

[25] A maneira de nuues se começão

A descubrir os montes que enxergamos,
As ancoras pesadas se adereção,
As vellas ja chegados amainamos:
E pera que mais certas se conheção
As partes tão remotas onde estamos,
Pello nouo instrumento do Astrolabio
Inuenção de sutil juizo e sabio.

[26] Desembarcamos logo na espaçosa

Parte, por onde a gente se espalhou,
De ver cousas estranhas desejosa
Da terra que outro pouo não pisou:
Porem eu cos pilotos na arenosa
Praya, por vermos em que parte estou,
Me detenho, em tomar do sol a altura
E compassar a vniuersal pintura.
Achamos

382

I Lusiadi.indb 382 14/04/2022 15:25:08

 I LUSIADI, CANTO V

[24] Ma già il Pianeta che nel Ciel primiero

abita,123 in cinque orbite affrettata,124
ora mezzo suo viso ed ora intero
mostro avea,125 da che ’l mar fendea l’armata,126
sulla celeste coffa127 un marinaio
pronto di vista «Terra! Terra!» grida.
Salta in coperta l’infiammata128 gente
con gli occhi all’orizzonte d’Oriente.129

[25] A maniera di nubi si cominciano

a scoprir le montagne che scorgiamo;130
l’ancore poderose131 allor si gettano;
le vele, ormai sopraggiunti, ammainiamo.
E perché al tutto certe si conoscano
le parti sì remote132 dove stiamo,
con il nuovo strumento d’Astrolabio,
invenzion di sottil giudizio e savio,133

[26] sbarchiamo tosto in una ben spaziosa

parte,134 dove la gente si versò, 135
di veder cose nove desiosa
d’una terra che altrui mai calpestò, 136
mentr’io con i piloti all’arenosa
piaggia, a veder in quale parte sto,137
mi tengo, a calcolar del Sol l’altura
e compassar138 geografica pintura.

383

I Lusiadi.indb 383 14/04/2022 15:25:08

 OS LUSÍADAS, CANTO QUINTO

[84r]
CANTO QVINTO. 84.

[27] Achamos ter de todo ja passado

Do Semicapro pexe a grande meta,
Estando entre elle e o circulo gelado
Austral, parte do mundo mais secreta:
Eis de meus companheiros rodeado
Vejo hum estranho vir de pelle preta,
Que tomarão per força, em quanto apanha
De mel os doces fauos na montanha.

[28] Toruado vem na vista, como aquelle

Que não se vira nunca em tal estremo,
Nem elle entende a nos, nem nos a elle,
Seluagem mais que o bruto Polifemo:
Começolhe a mostrar da rica pelle
De Colcos o gentil metal supremo,
A prata fina, a quente especiaria:
A nada disto o bruto se mouia.

[29] Mando mostrarlhe peças mais somenos

Contas de Christalino transparente,
Alguns soantes cascaueis pequenos,
Hum barrete vermelho, cor contente:
Vi logo por sinais e por acenos
Que com isto se alegra grandemente,
Mando o soltar com tudo, e assi caminha
Pera a pouoação, que perto tinha.
L 4 Mas

384

I Lusiadi.indb 384 14/04/2022 15:25:08

 I LUSIADI, CANTO V

[27] Capiamo aver del tutto già passato

del Semicapro pesce la gran meta,139
stando tra quello e il circolo gelato
austral,140 parte del mondo più segreta.
Ecco, dai miei compagni circondato,
vedo un stranier141 venir di pelle nera,
ch’avean preso per forza, che guadagna142
di miele i dolci favi di montagna.143

[28] Turbato viene in vista, qual colui

che già si vide mai in cotal estremo;
né lui c’intende, né intendiamo lui,144
selvaggio più che il bruto Polifemo.145
Comìnciogli a mostrar di ricca pelle
de’ Colchidi il gentil metal supremo, 146
l’argento fin, la calda spezieria:147
a nulla d’esto il bruto148 si movea.

[29] Mando a mostrargli ciò che vale meno:

rosari149 di cristallo trasparente,
tintinnanti robette piccoline,
un berretto vermiglio,150 color piacente.
Vidi subito, a segni e per accenni,
che con questo s’allegra grandemente:
lo libero con tutto ciò, e s’avvia
alla sua gente che vicino avea.

385

I Lusiadi.indb 385 14/04/2022 15:25:08

 OS LUSÍADAS, CANTO QUINTO

[84v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[30] Mas logo ao outro dia seus parceiros

Todos nús, e da cor da escura treua,
Decendo pellos asperos outeiros
As peças vem buscar que estoutro leua:
Domesticos ja tanto e companheiros
Se nos mostrão, que fazem que se atreua,
Fernão Velloso a yr ver da terra o trato
E partirse co elles pello mato.

[31] He Velloso no braço confiado

E de arrogante cre que vay seguro,
Mas, sendo hum grande espaço ja passado,
Em que algum bom sinal saber procuro:
Estando, a vista alçada, co cuidado
No auentureyro, eis pello monte duro
Aparece, e segundo ao mar caminha
Mais apressado do que fora vinha.

[32] O batel de Coelho foy de pressa

Pollo tomar, mas antes que chegasse,
Hum Etiope ousado se arremessa
A elle, porque não se lhe escapasse:
Outro e outro lhe saem: vesse em pressa
Velloso, sem que alguem lhe ali ajudasse,
Acudo eu logo, e em quanto o remo aperto
Se mostra hum bando negro descuberto.
Da

386

I Lusiadi.indb 386 14/04/2022 15:25:08

 I LUSIADI, CANTO V

[30] Ma tosto al nuovo giorno, i suoi conformi,151

tutti nudi, color di oscura tenebra,152
discendendo dagli asperi dirupi,
a cercar vengon ciò che l’altro aveva.153
Domestici sì tanto e compagnevoli154
ci si mostran, che fan sì che s’azzardi
Fernan Veloso per155 tratto di terra
partendosi con loro per la serra. 156

[31] È Veloso in suo braccio confidente

e da arrogante157 crede andar sicuro,
ma, essendo lungo tempo già passato,
nel che alcun buon segnal saper procuro,
stando, la vista attenta, con timore
per quell’audace, ecco sul monte duro158
appare e, come al mare camminava, 159
più affrettato di quando andò, tornava.

[32] Il battel di Coelho andò di fretta

a prenderlo ma, prima che arrivasse,
un Etiope160 ardito gli si getta
addosso, affinché quei non gli scappasse.
Altro e un altro l’assalgon; si ve’ stretto
Veloso,161 con nessun che l’aiutasse;
accorro io tosto, e mentre il remo affretto162
appar banda di negri allo scoperto. 163

387

I Lusiadi.indb 387 14/04/2022 15:25:08

 OS LUSÍADAS, CANTO QUINTO

[85r]
CANTO QVINTO. 85.

[33] Da espessa nuuem sêtas e pedradas

Chouem sobre nos outros sem medida,
E não forão ao vento em vão deitadas
Que esta perna trouxe eu dali ferida:
Mas nos como pessoas magoadas
A reposta lhe demos tão tecida,
Que em mais que nos barretes se sospeita
Que a cor vermelha leuão desta feita.

[34] E sendo ja Velloso em saluamento

Logo nos recolhemos pera a armada,
Vendo a malicia fea e rudo intento
Da gente bestial, bruta e maluada:
De quem nenhum milhor conhecimento
Podemos ter da India desejada,
Que estarmos inda muyto longe della
E assi torney a dar ao vento a vella.

[35] Disse então a Velloso hum companheiro

(Começando se todos a sorrir)
Oula Velloso amigo, aquelle outeiro
He milhor de decer que de subir:
Si he, responde o ousado auentureiro
Mas quando eu pera ca vi tantos vir,
Daquelles caes, de pressa hum pouco vim
Por me lembrar que estaueis ca sem mim.
Contou

388

I Lusiadi.indb 388 14/04/2022 15:25:08

 I LUSIADI, CANTO V

[33] Da spessa nube164 saette e sassate

piovon sopra di noi senza partita; 165
e non furono al vento invan gettate,166
che una167 gamba trassi io da lì ferita;
ma noi, come persone ora infuriate,
risposta loro demmo così unita,168
ch’oltre a’ berretti nostri, si sospetta
che di vermiglio altro ebber d’esta lotta.169

[34] E essendo già Veloso in salvamento,

tosto ci raccogliemmo con l’armata,
vedendo lercia astuzia e rozzo intento
della gente bestial, bruta e spietata, 170
da cui nessun miglior insegnamento
potemmo aver dell’India desiata
se non che ne stavamo assai distanti:
e sì tornai a dar la vela ai venti.171

[35] Disse allora a Veloso un suo compagno

(cominciando già tutti a sogghignare)
«Olà, Veloso amico! quel dirupo
è migliore a discender che a salire!»
«Sì, è», risponde il prode avventuriero,
«ma quando io vidi in qua tanti venire
di quei cani, di prescia172 son venuto,
membrando soli voi senza il mio aiuto!»173

389

I Lusiadi.indb 389 14/04/2022 15:25:08

 OS LUSÍADAS, CANTO QUINTO

[85v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[36] Contou então que tanto que passarão

Aquelle monte, os negros de quem fallo,
Auante mais passar o não deixarão,
Querendo, se não torna, ali matallo:
E tornando se, logo se emboscarão
Porque saindo nos pera tomallo,
Nos podessem mandar ao reino escuro
Por nos roubarem mais a seu seguro.

[37] Porem ja cinco Soes erão passados

Que dali nos partiramos, cortando
Os mares nunca doutrem nauegados,
Prosperamente os ventos assoprando:
Quando hâa noite estando descuidados
Na cortadora proa vigiando,
Hâa nuuem que os ares escurece
Sobre nossas cabeças aparece.

[38] Tão temerosa vinha e carregada,

Que pos nos coraçoes hum grande medo,
Bramindo o negro mar, de longe brada
Como se desse em vão nalgum rochedo:
O potestade, disse, sublimada
Que ameaço diuino, ou que segredo,
Este clima, e este mar nos apresenta,
Que mòr cousa parece que tormenta?
Não

390

I Lusiadi.indb 390 14/04/2022 15:25:08

 I LUSIADI, CANTO V

[36] Raccontò poi che, poscia che passaro

quella montagna, i negri di cui dico
avanti più passar non lo lasciaro,
ché, s’egli non tornava, l’ammazzavano;
e, lui tornando,174 tosto s’imboscaro
acciò che, noi sbarcando per riaverlo,
ci potesser mandare al regno oscuro,175
per derubarci in modo più sicuro. 176

[37] Ma di già cinque Soli eran passati177

che da lì noi partimmoci, tagliando
i mari già mai d’altri navigati,
prosperamente i venti sospirando,178
quando una notte179 stando assicurati180
sulla tagliente181 prora vigilando,
una nube che l’aere va scurendo
di sopra i nostri capi sta apparendo.182

[38] Sì spaventosa veniva, e grandiosa,183

che pose ai nostri cuori grande angoscia
ruggendo184 il nero mar, da lungi mugghia
come se desse invano in qualche roccia.185
«O Potestate», dissi, «sublimata!186
che minaccia divina o che segreto187
questo clima, esto mare ci presenta
che188 maggior cosa pare che tormenta?»189

391

I Lusiadi.indb 391 14/04/2022 15:25:08

 OS LUSÍADAS, CANTO QUINTO

[86r]
CANTO QVINTO. 86

[39] Não acabaua, quando hâa figura

Se nos mostra no ar, robusta e valida,
De disforme e grandissima estatura,
O rosto carregado, a barba esqualida:
Os olhos encouados, e a postura
Medonha e maa, e a cor terrena e palida,
Cheos de terra e crespos os cabellos,
A boca negra, os dentes amarellos.

[40] Tão grande era de membros, que bem posso

Certificarte, que este era o segundo
De Rodes estranhissimo Colosso,
Que hum dos sete milagres foy do mundo:
Cum tom de voz nos falla horrendo e grosso
Que pareceo sair do mar profundo,
Arrepião se as carnes e o cabello
A mi, e a todos, soo de ouuillo e vello.

[41] E disse: O gente ousada mais que quantas

No mundo cometerão grandes cousas,
Tu que por guerras cruas, taes e tantas
E por trabalhos vãos nunca repousas:
Pois os vedados terminos quebrantas
E nauegar meus longos mares ousas,
Que eu tãto tempo ha ja que guardo, e tenho
Nunca arados destranho, ou proprio lenho.
Pois

392

I Lusiadi.indb 392 14/04/2022 15:25:08

 I LUSIADI, CANTO V

[39] Non avea terminato, e una figura

ci si mostra nell’aer, robusta e valida,190
di difforme e grandissima statura,
col volto corrucciato e barba squallida,191
e con gli occhi incavati,192 e la postura
torva e funesta, color terreo e pallido,193
pieni di terra194 e crespi i suoi capelli,
la bocca negra, con i denti gialli.195

[40] Sì grande era di membra che ben posso

certificarti196 ch’esto era il secondo
di Rodi già stranissimo197 Colosso,
ch’un dei sette prodigi fu del mondo.
Con ton di voce parla orrendo e grosso
che parve uscire dal mare profondo: 198
ci s’aggriccia la carne ed il capello199
a me ed a tutti, a udir solo e vederlo.

[41] E disse: «O gente audace, più che quanta

nel mondo intraprendesse grandi cose,200
tu, che per guerre crude, tali e tante,
e per travagli vani mai riposi,201
poi che i vietati termini hai tu infranti202
e navigar miei ampi203 mari osi,
che tanto tempo è già ch’io guardo e tegno,
mai arati da estranio o proprio legno:204

393

I Lusiadi.indb 393 14/04/2022 15:25:08

 OS LUSÍADAS, CANTO QUINTO

[86v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[42] Pois vens ver os segredos escondidos

Da natureza, e do humido elemento,
A nenhum grande humano concedidos
De nobre, ou de immortal merecimento:
Ouue os danos de mi, que apercebidos
Estão, a teu sobejo atreuimento,
Por todo o largo mar e polla terra
Que inda has de sojugar com dura guerra.

[43] Sabe que quantas naos esta viagem

Que tu fazes, fizerem de atreuidas
Inimiga terão esta paragem
Com ventos e tormentas desmedidas:
E da primeira armada que passagem
Fizer por estas ondas insuffridas,
Eu farey dimprouiso tal castigo
Que seja môr o dano que o perigo.

[44] Aqui espero tomar se não me engano

De quem me descobrio suma vingança,
E não se acabarâ so nisto o dano
De vossa pertinace confiança:
Antes em vossas naos vereys cada anno
Se he verdade o que meu juyzo alcança,
Naufragios, perdiçoes de toda sorte,
Que o menor mal de todos seja a morte.
E do

394

I Lusiadi.indb 394 14/04/2022 15:25:08

 I LUSIADI, CANTO V

[42] poiché vieni a veder segreti ascosi205

di natura e dell’umido elemento,206
a nessun grande uman fatti palesi
di nobile o immortal conoscimento,207
odi i danni da me, che apparecchiati
stanno all’estrema tua temerità,
per tutto il largo mare e per la terra
ch’avrai da soggiogar con dura guerra.208

[43] Sappi che quante navi questo viaggio,

che tu ora fai, faranno da avventate,209
inimici esse avran questi paraggi210
con venti e con tempeste smisurate.
E della211 prima armata che passaggio
farà per queste onde risentite,212
io farò all’improvviso tal castigo
che sarà peggio il danno del pericolo.213

[44] Qui spero avere omai, s’io non m’inganno,

su chi mi discoprì,214 somma vendetta,
e non finirà solo in questo il danno
di vostra pertinace sfrontatezza;
anzi, di navi voi vedrete ogni anno,
se è verità ciò che mia mente afferra,
naufragi, perdite, di varia sorte215
che ’l minor mal di tutti216 sia la morte.

395

I Lusiadi.indb 395 14/04/2022 15:25:08

 OS LUSÍADAS, CANTO QUINTO

[87r]
CANTO QVINTO 87

[45] E do primeiro Illustre, que a ventura

Com fama alta fizer tocar os Ceos,
Serey eterna e noua sepoltura
Por juizos incognitos de Deos:
Aqui porà da Turca armada dura
Os soberbos e prosperos tropheos,
Comigo de seus danos o ameaça
A destruida Quiloa com Mombaça.

[46] Outro tambem virâ de honrada fama

Liberal, caualeiro, enamorado,
E consigo trarâ a fermosa dama
Que Amor por gram merce lhe terâ dado:
Triste ventura, e negro fado os chama
Neste terreno meu, que duro e yrado,
Os deixarâ dhum crú naufragio viuos
Pera verem trabalhos eccessiuos.

[47] Verão morrer com fome os filhos charos

Em tanto amor gêrados e nacidos,
Verão os Cafres asperos e auaros
Tirar aa linda dama seus vestidos.
Os cristalinos membros e perclaros
Aa calma, ao frio, ao ar verão despidos,
Despois de ter pisada longamente
Cos delicados pês a area ardente.
E verão

396

I Lusiadi.indb 396 14/04/2022 15:25:08

 I LUSIADI, CANTO V

[45] E del primiero Illustre,217 che ventura

con fama alta farà toccare i Cieli,
io sarò eterna e nuova218 sepoltura,
per i decreti incogniti di Dio.219
Qui porrà220 della Turca armata dura
i superbi e prosperi trofei;
con meco dei suoi danni lo minaccia
la distrutta Quilòa e la Mombaça.221

[46] Altro poi ne verrà d’orrata fama,222

liberal cavaliero innamorato,223
e con sé egli trarrà formosa dama
che Amor per gran mercè gli avrà donato.
Triste ventura e negro fato i chiama
in questo mio terren, che duro e irato
lascerà lor d’aspro naufragio vivi
perché vedano strazi più eccessivi.224

[47] Vedran morir di fame i figli cari,

in tanto amor generati e fioriti;225
vedranno i Cafri selvaggi ed avari
trarre alla bella donna i suoi vestiti;226
le cristalline membra sue preclare227
al caldo, al freddo, all’aere denudate,228
dopo aver calpestato lungamente
coi delicati piè l’arena ardente.

397

I Lusiadi.indb 397 14/04/2022 15:25:08

 OS LUSÍADAS, CANTO QUINTO

[87v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[48] E verão mais os olhos que escaparem

De tanto mal, de tanta desuentura,
Os dous amantes miseros ficarem
Na feruida e implacabil espessura:
Ali despois que as pedras abrandarem
Com lagrimas de dôr, de magoa pura,
Abraçados as almas soltaram
Da fermosa e miserrima prisam.

[49] Mais hia por diante o monstro horrendo

Dizendo nossos fados, quando alçado
Lhe disse eu: Quem es tu? que esse estupendo
Corpo, certo me tem marauilhado.
A boca e os olhos negros retorcendo,
E dando hum espantoso e grande brado,
Me respondeo, com voz pesada e amara
Como quem da pregunta lhe pesara.

[50] Eu sou aquelle occulto e grande Cabo

A quem chamais vos outros Tormentorio,
Que nunca a Ptolomeu, Pomponio, Estrabo,
Plinio, e quantos passarão fuy notorio:
Aqui toda a Africana costa acabo
Neste meu nunca visto Promontorio,
Que pera o Polo Antartico se estende
A quem vossa ousadia tanto offende.
Fuy

398

I Lusiadi.indb 398 14/04/2022 15:25:08

 I LUSIADI, CANTO V

[48] E vedran poi, color229 che sfuggiranno

a tanto mal, a tanta disventura,
ch’i due miseri amanti resteranno
nell’ardente e implacabile230 foresta.
Lì, poscia che le pietre addolciranno
con lagrime di duol, d’angoscia pura,231
abbracciati, loro alme scioglieranno
dalla bella e miserrima prigione».232

[49] Più ancor veniva avanti il mostro orrendo233

a dirci i nostri Fati, quando alzato
gli dissi: «Chi sei tu? che tal tremendo234
corpo certo mi tien maravigliato!»
La bocca e gli occhi neri ritorcendo
e dando spaventoso e grande grido,235
risposemi, con voce greve e trista,236
come cui fosse un peso la richiesta.

[50] «Io sono quell’occulto e grande Cabo237

che chiamate voi altri Tormentorio,238
che mai a Tolomeo, Pomponio, Strabo,239
Plinio, e a quanti passaron,240 fu notorio.
Qui tutta l’Africana costa io chiudo,
in questo mio mai visto Promontorio,
che verso il Polo Antartico s’estende,
cui vostra avventatezza tanto offende.

399

I Lusiadi.indb 399 14/04/2022 15:25:08

 OS LUSÍADAS, CANTO QUINTO

[88r]
CANTO QVINTO. 88.

[51] Fuy dos filhos asperrimos da terra

Qual Encelado, Egeo, e o Centimano,
Chameime Adamastor, e fuy na guerra
Contra o que vibra os rayos de Vulcano:
Não que posesse serra sobre serra
Mas conquistando as ondas do Occeano,
Fuy capitão domar, por onde andaua
A armada de Neptuno, que eu buscaua.

[52] Amores da alta esposa de Peleo

Me fizerão tomar tamanha empresa,
Todas as Deosas desprezey do ceo
So por amar das agoas a Princesa:
Hum dia a vi coas filhas de Nereo
Sayr nua na praya, e logo presa,
A vontade sinti, de tal maneira
Que inda não sinto cousa que mais queira.

[53] Como fosse impossibil alcançalla

Polla grandeza fea de meu gesto,
Determiney por armas de tomalla
E a Doris este caso manifesto:
De medo a Deosa então por mi lhe falla:
Mas ella cum fermoso riso honesto,
Respondeo: Qual sera o amor bastante
De Nimpha que sustente o dhum Gigante.
Com

400

I Lusiadi.indb 400 14/04/2022 15:25:08

 I LUSIADI, CANTO V

[51] Fui un dei figli asperrimi di Terra,

quale Encelado, Egeo e il Centimàno;241
mi chiamo Adamastòr,242 fui nella guerra
contro chi vibra i raggi di Vulcano;243
non ch’io ponessi terra sovra terra,244
ma, conquistando l’onde d’Oceàno,
fui capitan di mar,245 per dove andava
l’armata di Nettuno, ch’io cercava.246

[52] Amor per l’alta sposa di Peleo247

mi fece imprendere sì grande impresa;248
tutte le Dee io disprezzai del Cielo,
sol per amar de l’acque Principessa.
La vidi un dì con le figlie di Nèreo
uscir nuda sul lido,249 e tosto presa
mia volontà250 sentii di tal maniera
che non sento d’allor voglia più fiera.251

[53] Come ch’era impossibil conquistarla

per la grandezza orribil del mio aspetto,252
determinai con l’armi d’afferrarla,
e a Doride253 il mio caso manifesto.
Spaurita, questa allor per me le parla;
ma lei, con un leggiadro riso onesto,254
rispose: “Quale amor sarà bastante
di Ninfa a sostener quel d’un gigante?

401

I Lusiadi.indb 401 14/04/2022 15:25:08

 OS LUSÍADAS, CANTO QUINTO

[88v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[54] Com tudo por liurarmos o Occeano

De tanta guerra, eu buscarey maneira,
Com que com minha honra escuse o dano.
Tal resposta me torna a mensageira:
Eu que cair não pude neste engano,
(Que he grande dos amantes a cigueira)
Encherãome com grandes abondanças
O peito de desejos e esperanças.

[55] Ia nescio, ja da guerra desistindo

Hâa noite de Doris prometida,
Me aparece de longe o gesto lindo
Da branca Thetis vnica despida:
Como doudo corri de longe, abrindo
Os braços, pera aquella que era vida
Deste corpo, e começo os olhos bellos
A lhe beijar, as faces e os cabellos.

[56] O que não sey de nojo como o conte

Que crendo ter nos braços quem amaua,
Abraçado me achey cum duro monte
De aspero mato, e de espessura braua:
Estando cum penedo fronte a fronte
Queu pollo rosto angelico apertaua,
Não fiquey homem não, mas mudo e quedo
E junto dhum penedo outro penedo
O nimpha

402

I Lusiadi.indb 402 14/04/2022 15:25:08

 I LUSIADI, CANTO V

[54] Pure, per preservarci l’Oceàno255

da tanta guerra, io troverò maniera
con cui, con onor mio, eviti il danno”:
tal risposta mi dìè la messaggera.
Io, che schivar non potei questo inganno,256
(che grande è degli amanti cecità)257
m’ero colmato con ampia abbondanza258
il petto di desiri e di speranza.

[55] Già nescio,259 già da guerre desistendo,

una notte, da Doride promessa,
m’appar da lunge l’aspetto stupendo
della candida Teti, unica260 e ignuda.
Come un pazzo, corsi io da lunge, aprendo
le braccia, per colei che era la vita
di questo corpo, e inizio gli occhi belli
a baciarle, e le gote, ed i capelli.261

[56] Ah, che non so con onta262 come dirlo!

Credendo aver tra’ bracci lei che amavo,
mi ritrovai abbracciato a un duro monte
d’aspera selva e di foresta brava.263
Stando con un macigno fronte a fronte,
ch’io quale volto angelico264 strignevo,
non rimasi uomo no, ma fermo e muto,
ad un sasso congiunto io sasso muto.265

403

I Lusiadi.indb 403 14/04/2022 15:25:08

 OS LUSÍADAS, CANTO QUINTO

[89r]
CANTO QVINTO. 89

[57] O Nimpha a mais fermosa do Oceano

Ia que minha presença não te agrada,
Que te custaua terme neste engano,
Ou fosse monte, nuuem, sonho, ou nada:
Daqui me parto irado, e quasi insano
Da magoa e da desonra ali passada,
A buscar outro mundo, onde não visse
Quem de meu pranto, e de meu mal se risse.

[58] Erão ja neste tempo meus Irmãos

Vencidos e em miseria estrema postos,
E por mais segurarse os Deoses vãos
Algâs a varios montes sottopostos:
E como contra o Ceo não valem mãos,
Eu que chorando andaua meus desgostos,
Comecey a sentir do fado imigo
Por meus atreuimentos o castigo.

[59] Conuerteseme a carne em terra dura,

Em penedos os ossos se fizerão,
Estes membros que ves e esta figura
Por estas longas agoas se estenderão:
Em fim minha grandissima estatura
Neste remoto cabo conuerterão
Os Deoses, e por mais dobradas magoas
Me anda Thetis cercando destas agoas.
M Assi

404

I Lusiadi.indb 404 14/04/2022 15:25:08

 I LUSIADI, CANTO V

[57] Ninfa, la più formosa dell’Oceano,

già che la mia presenza non t’aggrada,
che ti costava lasciarmi in inganno,
o fosse monte, nube, sogno, o nulla?266
Da qui mi parto irato, e quasi insano267
pel duolo e disonore lì passato,
a cercare altro mondo, u’ non vedessi268
chi del mio pianto e del mio mal ridesse.269

[58] Eran già in questo tempo i miei Germani270

sconfitti ed in miseria estrema posti;
e, per più assicurarsi gli Dèi vani,271
alcuni a vari monti sottoposti;272
e come contra ’l Ciel non valgon piùe,273
io, che piangendo andava i miei disgusti,274
presi a sentir del Fato mio nemico
per le mie avventatezze il mio castigo.

[59] Convertesi mia carne in terra dura,275

e dei macigni l’ossa mie si fecero;276
queste membra che vedi e esta figura
per coteste lunghe acque si distesero.
Infin, la mia grandissima statura277
in tal remoto Capo convertirono
gli Dei, e per raddoppiar mie pene amare,278
mi va Teti abbracciando in questo mare».279

405

I Lusiadi.indb 405 14/04/2022 15:25:08

 OS LUSÍADAS, CANTO QUINTO

[89v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[60] Assi contaua e cum medonho choro

Subito dante os olhos se apartou,
Desfez se a nuuem negra, e cum sonoro
Bramido, muito longe o mar soou:
Eu, leuantando as mãos ao sancto coro
Dos Anjos, que tão longe nos guiou,
A Deos pedi que remouesse os duros
Casos, que Adamastor contou futuros.

[61] Ia Phlegon, e Pyrois vinhão tirando

Cos outros dous o carro radiante,
Quando a terra alta se nos foy mostrando
Em que foy conuertido o grão gigante:
Ao longo desta costa, começando
Ia de cortar as ondas do Leuante,
Por ella abaixo hum pouco nauegamos
Onde segunda vez terra tomamos.

[62] A gente que esta terra possuya

Posto que todos Etiopes erão,
Mais humana no trato parecia
Que os outros, que tão mal nos receberão:
Com bailos e com festas de alegria
Pella praya arenosa a nos vierão,
As molheres consigo e o manso gado
Que apacentauão, gordo e bem criado.
As

406

I Lusiadi.indb 406 14/04/2022 15:25:08

 I LUSIADI, CANTO V

[60] Sì raccontava, e con pauroso ploro280

sùbito dai nostr’occhi s’appartò;
si sfe’ la nube negra,281 e con sonoro
bramito molto lungi il mar sonò.282
Io, levando le mani al santo coro
d’Angeli,283 che sì lunge ci guidò,
a Dio implorai che rimovesse284 i duri
casi, che Adamastor contò, futuri.285

[61] Già Flègone e Piròo venian tirando

con gli altri due il carro radiante,286
quando alta terra ci si fu mostrando,
in cui fu convertito il gran Gigante.287
Lungo codesta costa, cominciando
già a fendere le onde del Levante,288
per quella a basso289 un poco navigammo,
per la seconda volta poi attraccammo. 290

[62] La gente che tal terra possedea,

posto che tutti quanti Etiòpi291 erano,
più umana nel suo tratto ci parea
che gli altri, che sì mal noi ricevettero.292
Con balli e pur con feste d’allegria293
per la piaggia arenosa a noi ne vennero,
le donne a seguito,294 ed il manso armento
che pascevano, pingue e luculento.295

407

I Lusiadi.indb 407 14/04/2022 15:25:08

 OS LUSÍADAS, CANTO QUINTO

[90r]
CANTO QVINTO. 90

[63] As molheres queimadas vem encima

Dos vagarosos bois, ali sentadas
Animais que elles tem em mais estima
Que todo o outro gado das manadas:
Cantigas pastoris, ou prosa, ou rima,
Na sua lingua cantão concertadas,
Co doce som das rusticas auenas
Imitando de Titiro as Camenas.

[64] Estes como na vista prazenteiros

Fossem, humanamente nos tratarão,
Trazendonos galinhas e carneiros
A troco doutras peças que leuarão:
Mas como nunca em fim meus companheiros
Palaura sua algâa lhe alcançarão
Que desse algun sinal do que buscamos:
As vellas dando, as ancoras leuamos.

[65] Ia aqui tinhamos dado hum gram rodeyo

Aa costa negra de Africa, e tornaua
A proa a demandar o ardente meyo
Do Ceo, e o polo Antartico ficaua:
Aquelle ilheo deixamos, onde veyo
Outra armada primeira, que buscaua
O tormentorio Cabo, e descuberto,
Naquelle ilheo fez seu limite certo.
M 2 Daqui

408

I Lusiadi.indb 408 14/04/2022 15:25:08

 I LUSIADI, CANTO V

[63] Le donne aduste296 venivano in cima

a lentissimi buoi, ivi assettate,297
animali che tengono in gran stima
più d’ogni armento dell’altro bestiame.298
Cantiche pastoral’, o prosa o rima,299
in loro lingua cantan concertate
col dolce suon delle rustiche avene,300
imitando di Titir le Camene.301

[64] Queste, sì come in vista assai cordiali

erano, umanamente ci trattarono,
offrendo a noi galline e ancora arieti,
in cambio d’altre robe che ottenerono.302
Ma poi che già mai infine i miei compagni
da lor parola alcuna riportarono
che desse alcun segnal di che cerchiamo,303
le vele dando, l’ancore leviamo.304

[65] Già qui avevamo ampiamente aggirato

la costa negra d’Africa, e tornava
la prora a approssimar l’ardente mezzo
del Cielo,305 e il polo Antartico restava.306
Quell’isola lasciammo,307 dove venne
l’altra armata primiera,308 che cercava
il Tormentorio Capo e, discoverto,
in quell’isola fe’ suo segno certo.309

409

I Lusiadi.indb 409 14/04/2022 15:25:08

 OS LUSÍADAS, CANTO QUINTO

[90v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[66] Daqui fomos cortando muitos dias

Entre tormentas tristes e bonanças,
No largo mar fazendo nouas vias
So conduzidos de arduas esperanças:
Co mar hum tempo andamos em porfias
Que como tudo nelle sam mudanças,
Corrente nelle achamos tão possante
Que passar não deixaua por diante.

[67] Era mayor a força em demasia

Segundo pera tras nos obrigaua,
Do mar, que cantro nos ali corria
Que por nos a do vento que assopraua:
Injuriado Noto da porfia
Em que co mar (parece) tanto estaua
Os assopros esforça iradamente
Com que nos fez vencer a grão corrente.

[68] Trazia o Sol o dia celebrado

Em que tres Reis das partes do Oriente,
Forão buscar hum Rey de pouco nado
No qual Rey outros tres ha juntamente:
Neste dia outro porto foy tomado
Por nos, da mesma ja contada gente,
Num largo rio, ao qual o nome demos
Do dia em que por elle nos metemos.
Desta

410

I Lusiadi.indb 410 14/04/2022 15:25:08

 I LUSIADI, CANTO V

[66] Da qui fendemmo l’acque molti dì,

tra le tempeste triste e le bonacce,
nel largo mar facendo nove vie,310
solo condotti dall’ardue311 speranze.
Col mare un tempo312 andammo di contesa,
che, come tutto in lui son mutamenti,313
corrente in lui trovammo sì arrogante
che passar non lasciava a sé davante.

[67] Era maggior la forza in eccedenza,

in quanto ad arretrare ci obbligava,
del mare,314 che di contro noi correva,
di quella a pro,315 del vento che soffiava.
Noto,316 ingiuriato da quella contesa
in che col mar (sì pare) tanto stava,
i suoi soffi rinforza irosamente,317
con cui vincer ci fe’ la gran corrente.

[68] Traeva il Sole il giorno celebrato

in che tre Re dalle parti d’Oriente318
furo a trovare un Re da poco nato,
nel quale Re altri Tre son giuntamente.319
In questo dì, altro porto fu occupato
da noi, di mesma320 già contata gente,
su un largo fiume, al quale nome demmo
del giorno in cui per quello ci mettemmo.321

411

I Lusiadi.indb 411 14/04/2022 15:25:08

 OS LUSÍADAS, CANTO QUINTO

[91r]
CANTO QVINTO. 91.

[69] Desta gente refresco algum tomamos,

E do rio fresca agoa, mas com tudo
Nenhum sinal aqui da India achamos
No pouo com nos outros casi mudo:
Ora vê Rey quamanha terra andamos
Sem sair nunca deste pouo rudo,
Sem vermos nunca noua, nem sinal,
Da desejada parte Oriental.

[70] Ora imagina agora quam coitados

Andariamos todos, quam perdidos,
De fomes, de tormentas quebrantados
Por climas e por mares não sabidos:
E do esperar comprido tão cansados
Quanto a desesperar ja compellidos,
Por ceos não naturais, de qualidade
Inimiga de nossa humanidade.

[71] Corrupto ja e danado o mantimento

Danoso e mão ao fraco corpo humano,
E alem disso nenhum contentamento
Que sequer da esperança fosse engano:
Cres tu que se este nosso ajuntamento
De soldados, não fora Lusitano,
Que durara elle tanto obediente
Por ventura a seu Rey e a seu regente?
M 3 Cres

412

I Lusiadi.indb 412 14/04/2022 15:25:08

 I LUSIADI, CANTO V

[69] Da tal gente rinfresco alcun pigliammo,

e del rio la fresc’acqua, ma contutto
nessun segnal qui dell’India trovammo,322
da un popol con noialtri quasi muto.323
Or vedi, o Re, per quanta324 terra andammo
senza uscircene mai da un popol rude,325
senza veder mai nuova, né segnale
della desiata parte Orientale.326

[70] Or tu ora immagina quanto angosciati

tutti andavamo noi, quanto perduti,
da fame, da tormente sconquassati,
per climi e per mari mai veduti;327
d’interminato sperar328 già stremati,
e quanto a disperar329 già trascinati,
per cieli innatural’,330 di qualità
nemica della nostra umanità!331

[71] Marcio e dannato il vettovagliamento,332

dannoso e malo al fiacco corpo umano,333
ed inoltre nessun contentamento,
che almen della speranza fosse inganno.334
Credi tu, che se questa compagnia
di soldati non era Lusitana,
saria durata 335 ella tanto336 obbediente,
per avventura, al suo Re e al suo reggente?

413

I Lusiadi.indb 413 14/04/2022 15:25:08

 OS LUSÍADAS, CANTO QUINTO

[91v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[72] Cres tu que ja não forão leuantados

Contra seu capitão se os resistira,
Fazendo se Piratas, obrigados
De desesperação, de fome, de ira?
Grandemente, porcerto estão prouados
Pois que nenhum trabalho grande os tira
Daquella Portuguesa alta eccellencia
De lealdade firme, e obediencia.

[73] Deixando o porto em fim do doce rio

E tornando a cortar a agoa salgada,
Fizemos desta costa algum desuio
Deitando pera o pego toda a armada:
Porque ventando Noto manso e frio
Nã nos apanhasse a agoa da enseada,
Que a costa faz ali daquella banda
Donde a rica Sofala o ouro manda.

[74] Esta passada, logo o leue leme

Encomendado ao sacro Nicolao,
Pera onde o mar na costa brada e geme
A proa inclina dhâa e doutra nao.
Quando indo o coração que espera e teme
E que tanto fiou dhum fraco pao,
Do que esperaua ja desesperado
Foy dhâa nouidade aluoroçado.
E foy

414

I Lusiadi.indb 414 14/04/2022 15:25:09

 I LUSIADI, CANTO V

[72] Credi tu già non si sarian levati

contra lor Capitan, s’ei resisteva,337
facendosi pirati,338 essi obbligati
dalla disperazione, fame ed ira?339
Grandemente, per certo, son provati!340
poiché niun gran travaglio li ritira
da quella Portoghese alta eccellenza
di lealtade ferma, e d’obbedienza.341

[73] Lasciando il porto, infin, del dolce rio342

e tornando a solcar l’acqua salata,
facemmo dalla costa alcun disvìo,343
guidando al largo sì tutta l’armata,
perché, ventando Noto manso e fresco,344
non ci arrestasse l’acqua345 della baia
che la costa fa lì, da quella banda,
donde la ricca Sofala oro manda.346

[74] Questa passata,347 l’agile timone,348

raccomandato al santo Nicolao,349
ove il mar nella costa grida e geme350
la prora inclina d’una e d’altra nave;
quand’ecco il nostro cuor, che spera e teme351
e tanto confidò in un fiacco legno
su cui sperava, ormai già disperato,352
fu d’una novitate rianimato.

415

I Lusiadi.indb 415 14/04/2022 15:25:09

 OS LUSÍADAS, CANTO QUINTO

[92r]
CANTO QVINTO. 92

[75] E foy, que estando ja da costa perto

Onde as prayas e valles bem se vião,
Num rio, que ali sae ao mar aberto
Bateis aa vela entrauão e sayão:
Alegria muy grande foy porcerto
Acharmos ja pessoas que sabião
Nauegar, porque entrellas esperamos
De achar nouas algâas, como achamos.

[76] Ethiopes sam todos, mas parece

Que com gente milhor comunicauão,
Palaura algâa Arabia se conhece
Entre a lingoagem sua que falauão.
E com pano delgado que se tece
De algodão, as cabeças apertauãa,
Com otro que de tinta azul se tinge
Cadahum as vergonhosas partes cinge.

[77] Pella Arabica lingoa que mal falão,

E que Fernão martinz muy bem entende
Dizem, que por nos, que em grãdeza ygoalão
As nossas, o seu mar se corta e fende.
Mas que la donde sae o Sol, se abalão
Pera onde a costa ao Sul se alarga, e estende,
E do Sul pera o Sol, terra onde auia
Gente assi como nos da cor do dia.
M 4 Muy

416

I Lusiadi.indb 416 14/04/2022 15:25:09

 I LUSIADI, CANTO V

[75] E fu che, stando già alla costa presso,353

donde ben piagge e valli si vedevano,354
su un fiume, che di lì esce al mare aperto,355
battelli a vela entravano e sortivano.
Allegria molto grande fu per certo356
trovare già persone che sapevano
navigar, ché tra loro noi sperammo357
di trovar nuova alcuna, e sì trovammo.

[76] Etiopi358 sono tutti, ma pur sembra

che con gente miglior comunicavano;359
parola araba alcuna360 si comprende
dentro il loro linguaggio che parlavano;
con delicato panno, che si tesse
di cotone, le teste ricoprivano;
con altro, che di tinta blu si tinge,
ognun le vergognose parti cinge.361

[77] In Arabica lingua, che mal parlano,362

e che Fernan Martins363 per bene intende,
dicon che navi, che in grandezza eguagliano
le nostre, il mare lor solcano e fendono;
ma che di là onde n’esce il Sol si muovono
ver la costa che al Sud si allarga e stende,
e dal Sud verso il Sol, terra ove è364 attorno
gente, siccome noi, color del giorno.365

417

I Lusiadi.indb 417 14/04/2022 15:25:09

 OS LUSÍADAS, CANTO QUINTO

[92v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[78] Muy grandemente aqui nos alegramos

Coa gente, e com as nouas muito mais.
Pellos sinais que neste rio achamos
O nome lhe ficou dos bons sinais:
Hum padrão nesta terra aleuantamos
Que pera asinalar lugares tais
Trazia alguns, o nome tem do bello
Guiador de Tobias a Gabello.

[79] Aqui de limos, cascas e dostrinhos,

Nojosa criação das agoas fundas,
Alimpamos as naos, que dos caminos
Longos do mar, vem sordidas e immundas:
Dos ospedes que tinhamos vizinhos
Com mostras apraziueis e jocundas,
Ouuemos sempre o vsado mantimento
Limpos de todo o falso pensamento.

[80] Mas não foy, da esperança grande e immensa

Que nesta terra ouuemos, limpa e pura
A alegria: mas logo a recompensa
A Ramnusia com noua desuentura:
Assi no ceo sereno se dispensa,
Coesta condição pesada e dura
Nacemos, o pesar terâ firmeza,
Mas o bem logo muda a natureza.
E foy

418

I Lusiadi.indb 418 14/04/2022 15:25:09

 I LUSIADI, CANTO V

[78] Ben grandemente qui ci rallegrammo366

di quelli, e delle nuove367 molto più:
per i segnai’ che in questo rio trovammo
il nome gli restò di Buon’ Segnali.368
Un cippo369 in questa terra noi elevammo
che, per sì segnalare luoghi tali,
traeano alcuni;370 il nome esso ha del bello
Guidator di Tobia verso Gabello.371

[79] Indi da limo, da croste e conchiglie,372

noiosa373 formazione d’acque fonde,
ripulimmo le navi,374 che da’ viaggi
lunghi sul mar vengon sordide e immonde.375
Dagli ospiti che c’erano vicini,
con mostre sempre amabili e gioconde,
ebbimo l’uso376 vettovagliamento,
limpidi377 d’ogni doppio pensamento.378

[80] Ma non fu, di speranza grande e immensa

ch’ebbimo in questa terra, netta379 e pura
l’allegria: senza men la ricompensa380
Ramnusia, ora con nuova disventura.
Così nel Ciel sereno si dispensa:
con questa condizion pesante e dura381
nasciamo; il male382 avrà ognor sua fermezza,
mentre il ben tosto muta sua certezza.383

419

I Lusiadi.indb 419 14/04/2022 15:25:09

 OS LUSÍADAS, CANTO QUINTO

[93r]
CANTO QVINTO. 93

[81] E foy que de doença crua e feya

A mais que eu nunca vi, desempararão
Muitos a vida, e em terra estranha e alheia
Os ossos pera sempre sepultarão:
Quem auerâ que sem o ver o creya
Que tão disformemente ali lhe incharão,
As gingiuas na boca, que crecia
A carne, e juntamente apodrecia.

[82] Apodrecia cum fetido e bruto

Cheiro, que o âr vizinho inficionaua,
Não tinhamos ali medico astuto,
Sururgião sutil menos se achaua:
Mas qualquer neste officio pouco instructo
Pella carne ja podre assi cortaua,
Como se fora morta, e bem conuinha
Pois que morto ficaua quem a tinha.

[83] Em fim que nesta incognita espessura

Deixamos pera sempre os companheiros,
Que em tal caminho e em tanta desuentura
Forão sempre com nosco auentureiros:
Quam facil he ao corpo a sepultura
Quaesquer ondas do mar, quaesquer outeiros,
Estranhos, assimesmo como aos nossos,
Receberão de todo o illustre os ossos.
Assi

420

I Lusiadi.indb 420 14/04/2022 15:25:09

 I LUSIADI, CANTO V

[81] E fu che d’una peste cruda e oscena,

più ch’io ne vidi mai, abbandonarono
molti la vita, e in terra estrana e aliena,384
l’ossa loro per sempre seppellirono.
Chi vi sarà, senza veder, che ’l creda?385
che sì difformemente lor s’enfiarono
le gengive a la bocca, che crescea
la carne, e insieme si putrefacea.386

[82] Putrefacea387 con un fetido e brutto388

odor,389 che l’aere vicino infettava;
non avevamo là medico astuto,390
sottil391 chirurgo meno si trovava;392
ma qualcun, nell’officio poco instrutto,
sulla carne già putre393 entro tagliava
come già morta,394 e bene gli rendeva,395
poiché morto restò chi la teneva.396

[83] In fin che, in questa incognita foresta,397

abbandonammo per sempre i compagni,
che in tal cammino ed in tanta sventura
furon sempre con nosco avventurieri.398
Quanto è facile al corpo sepoltura!399
qualunque onda del mar, qualunque scoglio
straniero, così tal com’è pei nostri,400
riceverà d’ogni più Illustre gli ossi.

421

I Lusiadi.indb 421 14/04/2022 15:25:09

 OS LUSÍADAS, CANTO QUINTO

[93v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[84] Assi que deste porto nos partimos

Com mayor esperança e mòr tristeza,
E pella costa abaixo o mar abrimos
Buscando algum sinal de mais firmeza:
Na duraMoçambique em fim surgimos,
De cuja falsidade e mâ vileza
Ia seras sabedor, e dos enganos
Dos pouos de Mombaça pouco humanos.

[85] Ate que aqui no teu seguro porto,

Cuja brandura e doce tratamento,
Darâ saude a hum viuo, e vida a hâ morto,
Nos trouxe a piedade do alto assento:
Aqui repousou, aqui doce conforto,
Noua quietação do pensamento
Nos deste, e vês aqui se atente ouuiste,
Te contey tudo quanto me pediste.

[86] Iulgas agora Rey se ouue no mundo

Gentes que tais caminhos cometessem?
Crês tu que tanto Eneas e o facundo
Vlisses, pello mundo se estendessem?
Ousou algum a ver do mar profundo
Por mais versos que delle se escreuessem,
Do que eu vi, a poder desforço e de arte,
E do que inda ei de ver, a oitaua parte?
Esse

422

I Lusiadi.indb 422 14/04/2022 15:25:09

 I LUSIADI, CANTO V

[84] Sicché di questo porto ci partimmo401

con più speranza e con maggior tristezza,402
e per la costa in basso403 il mare aprimmo404
cercando alcun segnal di più certezza.
Nel duro405 Mozambico infin venimmo,
della cui falsità406 e mala vilezza
già avrai notizia, come degli inganni
dei popol’ di Mombasa poco umani.407

[85] Fino a che qui, nel tuo sicuro porto,

il cui soave e dolce trattamento
darà salute a un vivo, e vita a un morto,408
ci trasse la pietà dell’alto Cielo.409
E qui il riposo, qui il dolce410 conforto,
la nuova quietazione del pensiero411
ci desti: e vedi qui, se attento udisti,
che tutto ti contai quanto chiedesti.

[86] Giudichi412 adesso, Re, s’ebbe413 nel mondo

genti che tai cammini sostenessero? 414
Credi che tanto Enea ed il facondo
Ulisse per il mondo si estendessero?415
Osò alcun mai veder del mar profondo,
per quanti versi su lui si scrivessero,416
di ch’io vidi, a poter di forza e d’arte,417
e di che ancor vedrò, l’ottava parte?418

423

I Lusiadi.indb 423 14/04/2022 15:25:09

 OS LUSÍADAS, CANTO QUINTO

[94r]
CANTO QVINTO. 94

[87] Esse que bebeo tanto da agoa Aonia

Sobre quem tem contenda peregrina,
Entre si, Rodes, Smirna, e Colofonia,
Atenas, Yos, Argo, e Salamina:
E soutro que esclarece toda Ausonia,
A cuja voz altisona e diuina
Ouuindo, o patrio Mincio se adormece,
Mas o Tibre co som se ensoberuece.

[88] Cantem, louuem, e escreuão sempre estremos

Desses seus Semideoses, e encareção,
Fingindo Magas Circes, Polifemos,
Syrenas que co canto os adormeção:
Dem lhe mais nauegar â vella e remos
Os Cicones, e a terra onde se esquecem
Os companheiros em gostando o Loto,
Dem lhe perder nas agoas o Piloto.

[89] Ventos soltos lhe finjão e imaginem

Dos odres, e Calipsos namoradas,
Harpias, que o manjar lhe contaminem
Decer aas sombras nuas ja passadas:
Que por muito e por muito que se afinem
Nestas Fabulas vaãs tambem sonhadas,
A verdade que eu conto nua e pura
Vence toda grandiloca escriptura.
Da

424

I Lusiadi.indb 424 14/04/2022 15:25:09

 I LUSIADI, CANTO V

[87] Quegli, che bevve tanto d’acqua Aonia,

su cui fanno contesa peregrina419
fra di lor Rodi, Smirne e Colofòne,
Atene, Ios,420 Argo e Salamina;421
e l’altro,422 che rischiara tutta Ausonia,423
quei la cui voce altìsona424 e divina
udendo, il patrio Mincio s’addormisce,425
ma ’l Tebro di quel canto insuperbisce;

[88] cantin, lodino e scrivan426 sempre estremi427

d’esti lor Semidei,428 e ancor li esaltino,
fingendo maghe Circi, Polifemi,
sirene che col canto li addormentino;429
li faccian navigar a vela e a remi
ai Cìconi,430 e alla terra ove si smemorino
i compagni, gustandovi del loto;431
faccian lor perder nell’acque il piloto;432

[89] Venti sciolti lor fingano ed immaginino

degli otri, e di Calipse innamorate;433
Arpie, che il mangiare lor contaminino;434
scendere all’ombre nude trapassate:435
che per molto e per molto che s’affinino436
in tai favole vane e ben sognate,437
la verità che io conto nuda e pura438
vince su ogni grandìloqua scrittura!».439

425

I Lusiadi.indb 425 14/04/2022 15:25:09

 OS LUSÍADAS, CANTO QUINTO

[94v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[90] Da boca do facundo capitão

Pendendo estauão todos embibidos,
Quando deu fim aa longa narração
Dos altos feitos grandes e subidos:
Louua o Rey o sublime coração
Dos Reis em tantas guerras conhecidos,
Da gente louua a antiga fortaleza,
A lealdade danimo e nobreza.

[91] Vay recontando o pouo que se admira

O caso cada qual que mais notou,
Nenhum delles da gente os olhos tira
Que tão longos caminhos rodeou:
Mas ja o mancebo Delio as redeas vira
Que o irmão de Lampecia mal guiou,
Por vir a descansar nos Thetios braços
E el Rey se vay do mar aos nobres paços.

[92] Quam doce he o louuor e a justa gloria

Dos proprios feitos, quando sam soados,
Qualquer nobre trabalha que em memoria
Vença, ou ygoale os grandes ja passados:
As enuejas da illustre e alhea historia
Fazem mil vezes feitos sublimados,
Quem valerosas obras exercita
Louuor alheo muito o esperta e incita.
Não

426

I Lusiadi.indb 426 14/04/2022 15:25:09

 I LUSIADI, CANTO V

[90] Dai labbri del facondo440 Capitano

pendendo stavan tutti estasiati,441
quando diè fine al lungo suo racconto
degli alti fatti grandi ed elevati.
Or loda il Re quel sublime coraggio
dei Regi, in tante guerre conosciuti;442
del popol loda443 l’antica fortezza,
d’animo la lealtà444 e la gentilezza.

[91] Va ricontando il popol, che l’ammira,445

ciascuno il caso che di più notò;
da niun di lor la gente il guardo gira,
che sì lunghi tragitti traversò.446
Ma il giovin Delio447 già le briglie tira
che il fratel di Lampecia448 mal guidò,
per venire a restar fra i Tetii bracci;449
e il Re sen va dal mare ai suoi palagi450.

[92] Quanto è dolce la lode e giusta gloria

dei propri fatti, quando son cantati!451
Ogni nobil s’affanna che in memoria452
vinca453 od eguagli i grandi del passato.
La gelosia di un’illustre altrui storia
fa mille volte far gesta sublimi:454
chi ad opre valorose ognor si esercita,
la lode455 altrui molto l’avviva e incita.

427

I Lusiadi.indb 427 14/04/2022 15:25:09

 OS LUSÍADAS, CANTO QUINTO

[95r]
CANTO QVINTO. 95

[93] Não tinha em tanto os feitos gloriosos

De Achiles, Alexandro na pelleja,
Quanto de quem o canta, os numerosos
Versos, isso so louua, isso deseja:
Os tropheos de Melciades famosos
Temistocles despertão so de enueja,
E diz, que nada tanto o deleitaua
Como a vez que seus feitos celebraua.

[94] Trabalha por mostrar Vasco da Gama

Que essas nauegaçoes que o mundo canta,
Não merecem tamanha gloria e fama:
Como a sua, que o ceo e a terra espanta:
Si mas aquelle Heroe que estima e ama
Com does, merces, fauores, e honra tanta
A lira Mantuana faz que soe
Eneas, e a Romana gloria voe.

[95] Dâ a terra Lusitana Scipioes

Cesares, Alexandros, e da Augustos,
Mas não lhe dâ com tudo aquell e s does
Cuja falta os faz duros e robustos
Octauio, entre as mayores opressoes
Compunha versos doutos e venustos,
Não dirâ Fuluia certo que he mentira
Quando a deixaua Antonio por Glafira.
Vay

428

I Lusiadi.indb 428 14/04/2022 15:25:09

 I LUSIADI, CANTO V

[93] Non avea tanto i fatti gloriosi

d’Achille a stima Alessandro in battaglia,
quanto di chi ’l cantò quei melodiosi456
versi: questo sol loda, questo brama.
Solo i trofei di Milziade famosi
Temistocle d’invidia fanno insonne,457
e dice che null’altro il dilettava
quanto voce che i suoi fatti esaltava.

[94] S’affanna per mostrar Vasco da Gama

che le navigazion’ che il mondo canta
non meritano tanta gloria e fama
come la sua, che Cielo e Terra incanta.458
Sì; ma quel grande Eroe,459 che stima e ama
con regali, mercè, favori e onori
la lira Mantovana, fa460 che suoni
Enea, e la Romana gloria voli.

[95] La terra lusitana dà Scipioni,

Cesari, Alessandri, e dà Augusti;461
ma non dà loro contutto quei doni
cui mancanza li fa rozzi e robusti.462
Ottavio, tra le massime afflizioni,463
componea versi assai dotti e venusti464
(non dirà certo Fulvia che è bugìa,
se la lasciava Antonio per Glafira).465

429

I Lusiadi.indb 429 14/04/2022 15:25:09

 OS LUSÍADAS, CANTO QUINTO

[95v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[96] Vay Cesar sojugando toda França

E as armas não lhe empedem a sciencia,
Mas nâa mão a pena, e noutra a lança
Igoalaua de Cicero a eloquencia:
O que de Scipião se sabe e alcança
He nas comedias grande experiencia,
Lia Alexandro a Homero de maneira
Que sempre se lhe sabe aa cabeceira.

[97] Em fim não ouue forte capitão

Que não fosse tambem douto e sciente,
Da Lacia, Grega, ou Barbara nação
Se não da Portuguesa tão somente:
Sem vergonha o não digo, que a rezão
Dalgum não ser por versos excelente,
He não se ver prezado o verso e rima,
Porque quem não sabe arte não na estima.

[98] Por isso e não por falta de Natura

Não ha tambem Virgilios nem Homeros,
Nem auerâ se este costume dura
Pios Eneas, nem Achiles feros:
Mas o pior de tudo he que a ventura
Tão asperos os fez, e tão Austeros,
Tão rudos, e de ingenho tão remisso
Que a muitos lhe dâ pouco, ou nada disso.
Aas

430

I Lusiadi.indb 430 14/04/2022 15:25:09

 I LUSIADI, CANTO V

[96] Va Cesar soggiogando tutta Francia,466

e l’armi non gli negano la scienza,
ma, nelle mani e la penna e la lancia, 467
eguagliava di Tullio l’eloquenza.468
Ciò che si sa di Scipione e si afferma
è in far commedie grande esperienza.469
Leggea Alessandro Omero in modo tale
che si sa l’avea sempre al capezzale.470

[97] Infin, non ci fu forte Capitano

che non fosse altresì dotto e sapiente,
di Lazial, Greca o Barbara nazione,
se non di Portoghese solamente.471
Senz’onta non lo dico, ché ragione
per cui nessuno è qui in versi eccellente
è il non veder pregiati versi e rima,
perché chi non sa l’arte, non la stima.472

[98] Perciò, non per mancanza di natura,473

non abbiamo i Virgili né gli Omeri;
né vi saran, se tal costume dura,
pii Enei, e neppure Achilli feri.474
Ma il peggiore di tutto è che ventura
tanto asperi li fe’,475 e tanto austeri,
tanto rudi e d’ingegno sì indolente,
che a molti importa poco, oppure niente.

431

I Lusiadi.indb 431 14/04/2022 15:25:09

 OS LUSÍADAS, CANTO QUINTO

[96r]
CANTO QVINTO. 96

[99] Aas Musas agardeça o nosso Gama

O muito amor da patria, que as obriga
A dar aos seus na lira nome e fama
De toda a illustre e bellica fadiga:
Que elle, nem quem na estirpe seu se chama,
Caliope não tem por tão amiga,
Nem as filhas do Tejo, que deixassem
As tellas douro fino, e que o cantassem.

[100] Porque o amor fraterno e puro gosto

De dar a todo o Lusitano feito
Seu louuor, he somente o prosuposto
Das Tagides gentis, e seu respeito:
Porem não deixe em fim de ter desposto
Ninguem a grandes obras sempre o peito,
Que por esta, ou por outra qualquer via
Não perdera seu preço e sua valia.

FIM.

432

I Lusiadi.indb 432 14/04/2022 15:25:09

 I LUSIADI, CANTO V

[99] Grato a le Muse guardi il nostro Gama,476

al molto amor di patria, che le intriga
a dare ai suoi477 con cetra nome e fama
di tutta l’alta bellica fatica:
che n’ei, né chi da stirpe suo si chiama,478
Calliope479 può vantar per tanto amica,
né le figlie del Tago,480 che pur lascino
le tele d’oro fino481 e che lo cantino.

[100] Perché l’amor fraterno, e il puro gusto

di dare ad ogni Lusitana gesta
sua lode, è solamente il presupposto482
delle Tàgidi belle, e il lor progetto.
Per cui non lasci alfin d’aver disposto
alcuno alle grandi opre sempre il petto,
che per questa, o per altra qualche via,
non perderà suo pregio, e sua valìa.483

433

I Lusiadi.indb 433 14/04/2022 15:25:09

I Lusiadi.indb 434 14/04/2022 15:25:09
 Canto Seisto
Canto VI

I Lusiadi.indb 435 14/04/2022 15:25:09

I Lusiadi.indb 436 14/04/2022 15:25:09
 Nota introduttiva

RIEPILOGO. Si fa festa tra Portoghesi e Mori di Melinde prima della ripartenza;

la flotta riprende il largo in direzione dell’India (ott.) 1-6. – Bacco scende al pa-
lazzo subacqueo di Nettuno, per convincere gli dèi equorei ad aiutarlo contro i
portoghesi audaci; descrizione del palazzo di Nettuno 6-13. – Bacco è ricevuto da
Nettuno e illustra il motivo della sua discesa; Tritone convoca con la sua tromba
gli dèi marini 14-19. – Riunione degli dèi 19-26. – Discorso acceso ed efficace di
Bacco 27-34. – Con il solo parere sfavorevole di Proteo, gli dèi accolgono l’invito
di Bacco a sostenerlo anche perché il loro stesso regno è minacciato; Eolo scioglie
i venti 35-37. – Nel frattempo, durante le ore di veglia, i marinai portoghesi si
raccontano storie per tenersi svegli; Leonardo, cavaliere cortese, vorrebbe narrare
vicende d’amore ma Veloso, più energico, impone un racconto di scontri fra prodi,
cui non è però estranea la motivazione cavalleresca di onorare delle dame offese: si
tratta dell’episodio dei Dodici di Inghilterra 38-69. – A un certo punto si leva una
tempesta terribile; Gama supplica Iddio di salvare sé e i suoi 70-84. – Venere inter-
viene e con la forza di seduzione delle sue ninfe amorose distrae i venti che restano
ammaliati 85-91. – La tempesta si quieta; è avvistata Calecut: Gama rende grazie al
Signore 92-94. – Tirata finale dell’autore sul valore della vera e onesta fama 95-99.

Direzioni interpretative
La discesa di Bacco nel regno Nettunino, con la magnifica èkphrasis, il
discorso del dio, il consiglio e l’intervento risolutivo di Tetide a favore della
decisione di Nettuno, potrebbe serbare una memoria omerica, flebile se
pur impressiva.
A Il. Ζ [vi] 130-140 si legge:

437

I Lusiadi.indb 437 14/04/2022 15:25:09

 NOTA INTRODUTTIVA

οὐδὲ γὰρ οὐδὲ Δρύαντος υἱὸς κρατερὸς Λυκόοργος

δὴν ἦν, ὅς ῥα θεοῖσιν ἐπουρανίοισιν ἔριζεν·
ὅς ποτε μαινομένοιο Διωνύσοιο τιθήνας
σεῦε κατ’ ἠγάθεον Νυσήϊον· αἳ δ’ ἅμα πᾶσαι
θύσθλα χαμαὶ κατέχευαν ὑπ’ ἀνδροφόνοιο Λυκούργου
θεινόμεναι βουπλῆγι· Διώνυσος δὲ φοβηθεὶς
δύσεθ’ ἁλὸς κατὰ κῦμα, Θέτις δ’ ὑπεδέξατο κόλπῳ
δειδιότα· κρατερὸς γὰρ ἔχε τρόμος ἀνδρὸς ὁμοκλῇ.
τῷ μὲν ἔπειτ’ ὀδύσαντο θεοὶ ῥεῖα ζώοντες,
καί μιν τυφλὸν ἔθηκε Κρόνου πάϊς· οὐδ’ ἄρ’ ἔτι δὴν
ἦν, ἐπεὶ ἀθανάτοισιν ἀπήχθετο πᾶσι θεοῖσιν·

È Diomede a parlare a Glauco prima del duello, come ricaviamo da una

traduzione moderna:

No, vedi, neppure il figlio di Driante, il robusto Licurgo, visse a lungo, dopo che
combatteva con gli dèi. Senti: una volta lui inseguì giù per il sacro monte di Nisa le
nutrici di Dioniso folleggiante [μαινομένοιο Διωνύσοιο]. Ed esse tutte insieme but-
tavano a terra i tirsi, percosse com’erano dall’ascia di Licurgo assassino. E Dioniso
scappava via e si immerse nell’onda del mare. L’accolse Teti nel suo seno: era terro-
rizzato. Un forte tremito, credi, ancora lo teneva, per l’urlare di quell’uomo. Ma
allora gli dèi dalla facile vita si adirarono con lui, e il figlio di Crono lo rese cieco. E
neppure viveva ancora a lungo, poiché era odioso a tutti gli immortali.

Ne emerge un Bacco imberbe, giovinetto che folleggia, e quando viene minac-

ciato da un uomo crudele e membruto è preso vilmente da terrore infantile e
si rifugia nelle acque marine. Qui ad accoglierlo e proteggerlo è proprio Tetide.
Aggiungiamo, anche se ci porta un po’ distanti, il passo in cui Efesto acco-
glie gioiosamente Tetide nella sua fucina (Σ [xviii] 394-399):

ἦ ῥά νύ μοι δεινή τε καὶ αἰδοίη θεὸς ἔνδον,

ἥ μ’ ἐσάωσ’ ὅτε μ’ ἄλγος ἀφίκετο τῆλε πεσόντα
μητρὸς ἐμῆς ἰότητι κυνώπιδος, ἥ μ’ ἐθέλησε
κρύψαι χωλὸν ἐόντα· τότ’ ἂν πάθον ἄλγεα θυμῷ,
εἰ μή μ’ Εὐρυνόμη τε Θέτις θ’ ὑπεδέξατο κόλπῳ
Εὐρυνόμη θυγάτηρ ἀψορρόου Ὠκεανοῖο.

438

I Lusiadi.indb 438 14/04/2022 15:25:09

 CANTO VI

Ah, sì! È in casa mia una dea riverita e rispettata! Fu lei a salvarmi nei giorni che
il dolore mi colpì, quando caddi lontano per colpa di mia madre, quella cagna
sfacciata. Intendeva nascondermi perché ero zoppo. E allora avrei patito e sofferto
a lungo, se Eurinome e Tetide non mi accoglievano nella profondità marina: anche
Eurinome, sì, figlia di Oceano che rifluisce su se stesso.

Semplicemente a sublinhar che anche Vulcano fu ricevuto e protetto da

Tetide nel momento più duro della sua esistenza.
Il primo luogo omerico, testimonianza assai alta cronologicamente di un
tratto del mito dionisiaco, ci può far gioco per spiegare perché, in questo
episodio camoniano, una figura come Tetide intervenga in aiuto di Bacco,
mentre era stata detta «innamorata» del re Sebastião (I, 16, 5-8) e sarà
l’amante di Gama nell’episodio finale (se pure vinta a fatica da Amore, IX,
48, 4). Già Barreto Micrologia faceva notare che nella mitologia classica esi-
stevano due Teti, una, Thetis, figlia del Cielo e di Vesta, sposa di Nettuno
(cfr. Lus. VI, 21), l’altra, Tethys, figlia di Nereo, moglie di Peleo e madre
di Achille (che sarebbe l’amata dall’infelice Adamastor, cfr. V, 52, 1). Ma
la dea marina per eccellenza è la prima (III, 115, 2: «a casa de Tétis», cioè
l’oceano), e quindi costei sarà anche quella che in fondo alle acque favo-
risce Bacco. Barreto asserisce sconfortato che «os poetas confundem uma
com outra», ma non sembra questo il caso di Camões. E dunque? Proba-
bilmente proprio il ricordo del lacerto omerico può aver indotto il nostro a
introdurre Teti qui nel sesto canto come filo-bacchica, non preoccupandosi
troppo di eventuali contraddizioni – ma essendo consapevole delle due Teti
classiche. Inoltre, la nuncupatoria del primo canto presuppone come già
accadute tutte le vicende che il poema narrerà, e quindi presenta una Teti
ormai convertita all’amore e al filo-lusitanismo, dopo la sconfitta finale di
Bacco. (Una parentesi: Aguiar e Silva A lira dourada, p. 133, ritiene che
la prima Teti iliadica che abbiamo evocato sia la Nereide, non la Titanide
sposa di Nettuno, appoggiandosi a Od. Ω 74, dove la madre di Ulisse si
dice abbia ricevuto in dono da Dioniso un’urna d’oro fabbricata da Efesto.
Ma questo cosa dimostra? A nostro modesto parere assolutamente nulla).

Ulteriori riflessioni sul rapporto fra l’elemento acquatico e Bacco – posto

che il suo spazio liquido comunque è quello fondamentalmente dell’οἶνος –
ci provengono da una serie di suggestioni intriganti, che certamente ten-
gono conto del passo omerico cit. «Nell’umido Dioniso si trova nel suo

439

I Lusiadi.indb 439 14/04/2022 15:25:09

 NOTA INTRODUTTIVA

universo ideale» (D’Acunto Ἑλλενικά, p. 161 con indicazione di fonti).

Dioniso è anche navigatore, ad esempio – malgré lui – sulla nave dei pi-
rati dove compie prodigi; egli «appare lungo la riva del mare infecondo»
(oppure «limpido» iuxta Càssola Inni omerici), ὡς ἐφάνη παρὰ θῖν’ ἁλὸς
ἀτρυγέτοιο, e i pirati lo portano con sé ἐπὶ οἴνοπα πόντον, «nel mare colore
del vino» (Inno omer. VII, 2; 7). Ha rapporti con le acque delle paludi,
come Artemide, nella sua forma di Dioniso Limnaios, festeggiato ad Atene
ogni anno durante le Antesterie (Casadio Il vino dell’anima, p. 92). Esiste
una tradizione secondo cui Dioniso è ucciso da Perseo e gettato nella palu-
de di Lerna (ivi, p. 148, n. 5), ma c’è anche un seguito in cui il dio risorge
dalle acque, catabasi e anabasi (Kerényi Dioniso, pp. 175-176). Dunque
Dioniso, ovvero Bacco (il cui nome ha etimologia incerta), ha a che fare
con paludi e sorgenti come Limnaios (ivi, pp. 270 sg.), e questo conferma
la sua duplicità-ossimoricità strutturale: acqua e vino, ma acqua come vino
e acqua con vino (altrimenti merum). Plutarco conferma: «gli Elleni pensa-
no che Dioniso sia signore e principe non solo del vino, ma anche di ogni
elemento umido» (De Iside 35, 365A). Nel poema di Camões dunque l’ac-
qua non è solo Sabedoria, suprema Conoscenza, forma di divinità, Madre
primordiale legata a Venere (Centeno A viagem, pp. 18 sgg.). Come ogni
natura fluida, è assolutamente ambivalente, e ci sguazza pure Bacco.

In questo canto il personaggio comico Fernão Veloso, già picarescamente

ridicolo nel precedente, si rende nuovamente protagonista, raccontando
la storia dei Doze de Inglaterra, i dodici cavalieri portoghesi che andarono
in Britannia a difendere l’onore di altrettante gentildonne. Si tratta di una
parentesi cortese-cavalleresca, e viene inserita per il gusto della variatio to-
pico in un poema che abbia ambizioni di neo-classicità, tuttavia pare quasi
un arazzo romanticamente sbiadito che viene presto squarciato dall’irrom-
pere del tragico epico: l’altrettanto topica descrizione della tempesta, uno
dei passi più virtuosistici della scrittura camoniana.
Vi domina l’immagine del chaos, del mondo alla rovescia, della confusione
degli elementi, del disassarsi dell’universo. Certo, le fonti principali (Virgi-
lio, Ovidio ecc.) sono emulate con acribia compositiva e abilità d’intarsio,
ma il motivo del desconcerto do mundo è caro, come si sa, all’autore dell’e-
legia O poeta Simónides. Fra le altre, l’immagine del mare che sale fino al
cielo e poi apre voragini fino all’inferno, ben consolidata nella tradizione,
ci permette di soffermarci sull’incubo della profondità.

440

I Lusiadi.indb 440 14/04/2022 15:25:09

 CANTO VI

Agora sobre as nuuens os subião

As ondas de Neptuno furibundo,
Agora a ver parece que decião
As intimas entranhas do profundo
[VI, 76, 1-4]

ribadito più «ariostescamente», se vogliamo, poco dopo:

Vendo ora o mar ate o inferno aberto,

Ora com noua furia ao ceo subia
[80, 3-4]

La discesa di Bacco fino al regno subacqueo di Nettuno, episodio pertinen-

te alla sfera del maligno, configurava quel pur stupendo reame come teatro
della rabbia e dell’azione nefaria del dio del vino e dell’acqua. Ora lo scate-
narsi della furia nettunina scaglia in alto le navi portoghesi, per precipitarle
poi fino al profondo Tartaro. Più esattamente «alle viscere del profondo
Oceano». L’espressione entranhas do profundo è una metafora certo un po’
logora; Camões la ripropone tale e quale nel canto nono: «nas entranhas do
profundo / Oceano» (40, 7-8). Vieyra Dictionary alla voce entranhas, come
seconda entry scrive «the recess, or inmost dart of any place. Entranhas da
terra, the bowels of the earth». E anche noi diciamo «viscere della terra»
che è ormai una catacresi. Tuttavia, ci intriga citare qui un passo dell’ope-
ra plutarchea Il simposio dei sette sapienti dove a un certo punto Solone,
introducendo un discorso contro il valore del cibo con l’evocazione della
sporcizia delle nostre interiora, afferma: τῷ γὰρ ὄντι τοῦτ’ ἐστὶ τὸ μίασμα
τῆς σαρκὸς ἡμῶν καὶ ὁ τάρταρος ὡς ἐν Ἅιδου, δεινῶν τινων ῥευμάτων καὶ
πνεύματος ὁμοῦ καὶ πυρὸς συμπεφυρμένου καὶ νεκρῶν περίπλεως (Plut.,
sept. sap. conv. 159b). Nella versione latina: «Nam si vero fateri oportet,
haec est corporis nostri veluti sentina quaedam quo carnis nostrae sordes,
et reiectanea confluunt. Et tamquam apud inferos tartarus horrendis qui-
busdam fluviis flatuque et igni simul mistis et tetris cadaveribus refertus»
(Plutarchi Chaeronei […] Septem sapientum convivium. Gulielmo Plantio
Cenomanno Medico, interprete, Lugduni, ap. S. Gryphium, 1552, p. 42).
In traduzione: «Perché, in realtà, sono proprio le viscere la sozzura della
nostra carne, il nostro Tartaro, pieno, a somiglianza di quello dell’Ade, di
strani torrenti, di vento misto a fuoco e di cadaveri» (trad. Patrizia Pup-

441

I Lusiadi.indb 441 14/04/2022 15:25:09

 NOTA INTRODUTTIVA

pini, curatrice dell’ediz. Palermo, Sellerio, 1989 del Simposio). Corpo e

natura (mare tempestoso) sembrano porsi in un parallelismo intrigante.

Si noti infine, come segnaleremo più puntualmente nelle nostre note al

testo, che il concilio subacqueo è speculare a quello olimpico del primo
canto, con molti echi e rimandi. Il che è cosa non certo squisita da rilevare,
senonché, più delle analogie, sono le differenze a suggestionare il lettore.
La nitidezza composta del consesso olimpico sembra trovare un’alternativa
nelle squisitezze descrittive della descrizione sottomarina, quasi un univer-
so classicista che si contrapponga ad uno manierista.
Del resto, mentre il discorso di Bacco davanti agli Dei superni è tacitato
subito, la violenta concione subacquea è invece accolta immediatamente
con convinzione entusiastica, essendo messo a tacere il menagramo pro-
fetico Proteo. Nello spazio equoreo profondo, la falsità istrionica sagace
di Tioneo ha buon frutto, forse anche perché le divinità cui si rivolge sono
meno perspicaci di quelle che formano il corteggio di Giove. Alla fin fine, il
concilio davanti a Nettuno si articola come una raffinata παρῳδία di quello
celeste, non nelle forme di una irrisione, beninteso, ma piuttosto di una
«parodia seria» (si pensi alla prassi musicale dell’operazione medesima). A
metà poema circa, si colloca dunque un artificio strutturale che architetto-
nicamente lancia una campata retroattiva assai ampia in direzione dell’ini-
zio dell’opera.

442

I Lusiadi.indb 442 14/04/2022 15:25:09

 CANTO VI

Fig. 33. F. 96v, ed. Ee/S. Luís de Camões, Os Lusíadas, Lisboa, António Gonçalves, 1572.
Esemplare della Biblioteca Nazionale di Napoli Vittorio Emanuele III, S.Q.XXIV G 31.

443

I Lusiadi.indb 443 14/04/2022 15:25:09

 [96v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

Canto Seisto.

[1] NAM sabia em que / modo festejasse

O Rey Pagão os fortes nauegan/tes,
Pera que as amizades alcançasse
Do Rey Christão, das gentes tão possantes:
Pesalhe que tão longe o apousentasse
Das Europeas terras abundantes,
A ventura, que namno fez vizinho
Donde Hercules ao mar abrio o caminho.

[2] Com jogos, danças, e outras alegrias

A segundo a policia Melindana,
Com vsadas e ledas pescarias
Com que a Lageia Antonio alegra e engana:
Este famoso Rey todos os dias
Festeja a companhia Lusitana,
Com banquetes, manjares desusados
Com frutas, aues, carnes, e pescados.
Mas

444

I Lusiadi.indb 444 14/04/2022 15:25:09

 Canto VI

[1] Non sapeva in qual modo festeggiasse

il Re Pagano1 i forti naviganti,
affinché l’amicizie confermasse
col Re Cristian, con genti sì possenti;
gli pesa che sì lunge lo fermasse
dall’Europee terre sì abbondanti
la ventura, che non lo fe’ vicino
a dov’Ercole al mare aprì il cammino.2

[2] Con giochi, danze e simili allegrie,

secondo ch’è costume Melindano,3
con le usate e gioiose pescherìe4
con che Lageia Antonio allegra e inganna,5
questo famoso Re, per tutti i dì,6
la compagnia festeggia Lusitana,
con banchetti, mangiare ricercato,7
con frutta, uccelli, carni ed il pescato.

445

I Lusiadi.indb 445 14/04/2022 15:25:09

 OS LUSÍADAS, CANTO SEISTO

[97r]
CANTO QVINTO. 97

[3] Mas vendo o Capitão que se detinha

Ia mais do que deuia, e o fresco vento
O conuida que parta e tome asinha,
Os Pilotos da terra e mantimento,
Não se quer mais deter, que ainda tinha
Muito pera cortar do salso argento,
Ia do Pagão benigno se despede
Que a todos amizade longa pede.

[4] Pedelhe mais, que aquelle porto seja

Sempre com suas Frotas visitado,
Que nenhum outro bem mayor deseja
Que dar a tais baroes seu reino e estado:
E que em quanto seu corpo o sprito reja
Estarâ de contino aparelhado,
A pôr a vida e reino totalmente
Por tão bom Rey, por tão sublime gente.

[5] Outras palauras tais lhe respondia

O Capitão, e logo as vellas dando,
Pera as terras da Aurora se partia,
Que tanto tempo ha ja que vay buscando:
No Piloto que leua não auia
Falsidade, mas antes vay mostrando
A nauegação certa, e assi caminha
Ia mais seguro do que dantes vinha.
N As

446

I Lusiadi.indb 446 14/04/2022 15:25:09

 I LUSIADI, CANTO VI

[3] Ma vide il Capitano che restava

già più di che dovea, e il fresco vento8
l’invita a ripartire e imbarcar presto
i piloti del luogo9 e le provviste,
non vuol più trattenersi, già che avea
molto a fendere ancor di salso argento;10
or dal Pagan benigno11 si congeda,
che a tutti loro amistà lunga chiede.12

[4] Più, s’assicura che quel porto sia

sempre dalle sue flotte visitato,
che nessun altro ben maggior desia
che dare a tai baroni e regno e stato;
e finquando il suo corpo spirto regga,13
resterà di continuo apparecchiato
a por la vita e ’l regno totalmente
per tal buon Re, per tal sublime gente.14

[5] Altrettali parole rispondea

il Capitano e poi, le vele aprendo,15
per le terre d’Aurora si partì,16
che tanto tempo è già che va cercando.17
Nel pilota ch’ei porta non avea
falsità alcuna,18 ma anzi va mostrando
certa navigazion;19 così cammina
ben più sicur di come venne prima.20

447

I Lusiadi.indb 447 14/04/2022 15:25:09

 OS LUSÍADAS, CANTO SEISTO

[97v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[6] As ondas nauegauão do Oriente

Ia nos mares da India, e enxergauão
Os talamos do Sol, que nace ardente,
Ia quasi seus desejos se acabauão:
Mas o mao de Tioneo, que na alma sente
As venturas, que então se aparelhauão
Aa gente Lusitana dellas dina,
Arde, morre, blasfema e desatina.

[7] Via estar todo o Ceo determinado

De fazer de Lisboa noua Roma,
Não no pode estoruar, que destinado
Estâ doutro poder que tudo doma,
Do Olimpo dece em fim desesperado,
Nouo remedio em terra busca, e toma,
Entra no humido reino, e vaise aa corte
Daquelle, a quem o mar cayo em sorte.

[8] No mais interno fundo das profundas

Cauernas altas, onde o mar se esconde,
La donde as ondas saem furibundas,
Quando aas iras do vento o mar responde,
Neptuno mora, e morão as jocundas
Nereidas, e outros Deoses do mar, onde
As agoas campo deixão aas cidades,
Que habitão estas humidas deidades.
Dscobre

448

I Lusiadi.indb 448 14/04/2022 15:25:09

 I LUSIADI, CANTO VI

[6] L’onde ormai navigavano d’Oriente

nei mari d’India, e scorgere potevano
il talamo21 del Sol, che nasce ardente:
già quasi i lor desiri si compivano.22
Ma il malvagio Tioneo,23 che in cuore sente24
le fortune che ormai s’apparecchiavano
al popol Lusitano, d’esse degno,25
arde, muore, bestemmia, esce d’ingegno.26

[7] Vedeva tutto il Ciel determinato

a fare di Lisbona nuova Roma;27
impedirlo non può, che destinato
è da potere altrui che tutto doma.28
Dall’Olimpo vien giù infin disperato:
nuovo rimedio in terra cerca e ottiene:
va nell’umido regno,29 entra alla corte
di colui a cui il mar fu dato in sorte.30

[8] Nell’interno più fondo di profonde31

alte32 caverne, dove il mar s’asconde,
là d’onde l’onde salgon furibonde
quando all’ire del vento il mar risponde,
Nettun dimora, e dimoran gioconde33
Nereidi, ed altri Dei del mare, onde34
l’acque lasciano campo alle città,
ch’abitano queste umide Deità.35

449

I Lusiadi.indb 449 14/04/2022 15:25:09

 OS LUSÍADAS, CANTO SEISTO

[98r]
CANTO SEXTO. 98

[9] Descobre o fundo nunca descuberto

As areas ali de prata fina,
Torres altas se vem no campo aberto
Da transparente massa cristalina,
Quanto se chegão mais os olhos perto,
Tanto menos a vista determina
Se he cristal o que vê, se diamante,
Que assi se mostra claro e radiante.

[10] As portas douro fino, e marchetadas

Do rico aljofar que nas conchas nace,
De esculptura fermosa estão lauradas,
Na qual do irado Baco a vista pace:
E vê primeiro em cores variadas
Do velho Chaos a tão confusa face,
Vem se os quatro elementos trasladados
Em diuersos officios occupados.

[11] Ali sublime o Fogo estaua encima,

Que em nenhâa materia se sustinha,
Daqui as cousas viuas sempre anima,
Despois que Prometeo furtado o tinha:
Logo a pos elle leue se sublima
O inuisibil Ar, que mais asinha
Tomou lugar, e nem por quente, ou frio,
Algum deixa no mundo estar vazio.
N 2 Estaua

450

I Lusiadi.indb 450 14/04/2022 15:25:09

 I LUSIADI, CANTO VI

[9] Discopre il fondo già mai discoverto36

le sue arene colà d’argento fino;
vedonsi torri alte, in campo aperto,
di trasparente massa cristallina:37
quanto più il guardo a questa s’avvicina,
tanto meno la vista tien per certo
se è cristal ciò che vede, se diamante,
che tal si mostra chiaro e radiante.38

[10] Le porte d’oro fino, ed intarsiate

di ricca perla, che da conche nasce,39
di scultura preziosa lavorate:40
l’irato Bacco in lei sua vista pasce.41
Vede dapprima in tinte variegate42
del vecchio Caos la sì confusa forma;43
vedonsi i quattro elementi effigiati44
ne’ lor diversi ufficii occupati.

[11] Là, più sublime,45 il Fuoco stava in cima,46

che in nessuna materia si tenea;47
da qui le cose vive ognora muove,48
poi che Prometeo rubato l’avea.49
Tosto appo lui50 leggera si sublima51
l’invisibile Aria, che per prima
prese lo spazio e, sia pur freddo o caldo,
nulla lascia nel mondo restar vacuo.52

451

I Lusiadi.indb 451 14/04/2022 15:25:09

 OS LUSÍADAS, CANTO SEISTO

[98v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[12] Estaua a terra em montes reuestida

De verdes eruas e aruores floridas,
Dando pasto diuerso e dando vida
Aas alimarias nella produzidas:
A clara forma ali estaua esculpida
Das agoas entre a terra desparzidas,
De pescados criando varios modos,
Com seu humor mantendo os corpos todos.

[13] Noutra parte esculpida estaua a guerra

Que tiuerão os Deoses cos Gigantes,
Esta Tifeo debaixo da alta serra
De Etna, que as flamas lança crepitantes:
Esculpido se vê ferindo a terra
Neptuno, quando as gentes ignorantes.
Delle o cauallo ouuerão, e a primeira
De Minerua pacifica Ouliueira.

[14] Pouca tardança faz Lyeo irado

Na vista destas cousas, mas entrando
Nos paços de Neptuno, que auisado
Da vinda sua, o estaua ja aguardando:
Aas portas o recebe, acompanhado
Das Nimphas, que se estão marauilhando,
De ver que cometendo tal caminho,
Entre no reino dagoa o Rey do vinho.
O Neptuno

452

I Lusiadi.indb 452 14/04/2022 15:25:09

 I LUSIADI, CANTO VI

[12] Stava la Terra e i monti, rivestita

di verdi erbe e d’alberi fioriti,53
dando pasto diverso e dando vita
agli animali in essa generati.54
La chiara forma lì stava scolpita55
dell’Acque, sulla terra riversate,56
pesci creando di varia figura,57
col su’ umor mantenendo ogni creatura.

[13] In altra parte sculta era la guerra

che ebbero gli Dei con i Giganti;
ristà Tifeo di sotto l’alta serra
d’Etna, che fiamme lancia crepitanti;58
poi scolpito si ve’, battendo in terra,
Nettuno, quando la gente ignorante
da lui il cavallo ottenne,59 e il primitivo
da Minerva pacifico ebbe olivo.60

[14] Poca tardanza fa Lieo61 irato

a veder queste cose, ma entrando
di Nettun ne’ palazzi, che avvisato62
del suo arrivo lo stava già aspettando,
alle porte il riceve, accompagnato
da Ninfe, che si stan maravigliando
al veder che, affrontando un tal cammino,
entri nel regno d’acqua il Re del vino.63

453

I Lusiadi.indb 453 14/04/2022 15:25:09

 OS LUSÍADAS, CANTO SEISTO

[99r]
CANTO SEXTO. 99

[15] O Neptuno, lhe disse, não te espantes

De Baco nos teus reinos receberes,
Porque tambem cos grandes e possantes
Mostra a Fortuna injusta seus poderes:
Manda chamar os Deoses do mar, antes
Que fale mais, se ouuirme o mais quiseres,
Verão da desuentura grandes modos,
Oução todos o mal que toca a todos.

[16] Iulgando ja Neptuno que seria

Estranho caso aquelle, logo manda
Tritão, que chame os Deoses da agoa fria,
Que o mar habitão dhâa e doutro banda,
Tritão, que de ser filho se gloria
Do Rey, e de Salacia veneranda,
Era mancebo grande, negro e feyo
Trombeta de seu pay, e seu Correyo.

[17] Os cabellos da barba, e os que decem

Da cabeça nos ombros, todos erão,
Hâs limos prenhes dagoa, e bem parecem
Que nunca brando pentem conhecerão:
Nas pontas pendurados não falecem
Os negros Misilhoes, que ali se gerão,
Na cabeça por gorra tinha posta
Hâa muy grande casca de Lagosta.
N 3 O corpo

454

I Lusiadi.indb 454 14/04/2022 15:25:09

 I LUSIADI, CANTO VI

[15] «O Nettun», disse, «non meravigliarti

di ricevere Bacco nei tuoi regni,
poiché pure coi grandi e coi potenti
mostra Fortuna ingiusta i suoi poteri.64
Manda a chiamar gli Dei del mare, avanti
ch’io parli più, se udirmi più desideri;
vedran della sventura orridi frutti,65
odano tutti il mal, che tocca tutti».66

[16] Giudicando Nettuno essere invero

singolar caso questo, tosto manda
Triton, che chiami i Dei dell’acqua fredda
che il mare abitan d’una e d’altra banda.67
Triton, che d’esser figlio si dà gloria
del Rege e di Salacia veneranda,68
era giovine grande, brutto e nero,
trombettier di suo padre,69 e suo corriero.

[17] I peli della barba, e quei che scendono

dalla testa sugli omeri, eran tutti
fango impregnato d’acqua,70 e ben appare
che mai conobber delicato pettine.
Nelle pendenti punte già non mancano
i neri mitili ch’ivi si generano;
in capo per berretto aveva posta
un assai grande guscio d’aragosta.71

455

I Lusiadi.indb 455 14/04/2022 15:25:09

 OS LUSÍADAS, CANTO SEISTO

[99v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[18] O corpo nú, e os membros genitais

Por não ter ao nadar impedimento,
Mas porem de pequenos animais
Do mar, todos cubertos cento e cento:
Camaroes, e Cangrejos, e outros mais
Que recebem de Phebe crecimento,
Ostras, e Camaroes do musco çujos,
As costas coa casca os Caramujos.

[19] Na mão a grande Concha retorcida

Que trazia, com força ja tocaua,
A voz grande canora foy ouuida
Por todo o mar, que longe retumbaua:
Ia toda a companhia apercebida
Dos Deoses, pera os paços caminhaua
Do Deos, que fez os muros de Dardania,
Destroidos despois da Grega insania.

[20] Vinha o padre Oceano acompanhado

Dos filhos e das filhas que gerara,
Vem Nereo, que com Doris foy casado,
Que todo o mar de Nimphas pouoara:
O Propheta Proteo, deixando o gado
Maritimo pacer pella agoa amara,
Ali veyo tambem, mas ja sabia
O que o padre Lyeo no mar queria.
Vinha

456

I Lusiadi.indb 456 14/04/2022 15:25:09

 I LUSIADI, CANTO VI

[18] Il corpo nudo e i membri genitali,72

per non avere al nuoto impedimento,73
ma essi pure di piccoli animali
di mar tutti coperti, a cento e cento:
gamberi, poi crostacei,74 ed altri ancora
che ricevon da Febe75 il crescimento,
ostriche e gamberi76 sozzi di muschio,
e ai fianchi, con le lor valve, i molluschi.77

[19] In man la grande conchiglia ritorta,78

ch’egli traea, con forza già sonava;
la grande voce canora79 fu udita
per tutto il mar, che lunge rimbombava.80
Tutta la compagnia di già avvertita
degli Dei al palazzo camminava
del Dio81 che fece i muri di Dardania,
distrutti poscia dalla Greca insania.82

[20] Venìa il padre Oceàno accompagnato

dai figli e figlie ch’egli generò;83
vien Nèreo, che con Doris fu ammogliato,
che tutto il mar di Ninfe popolò;84
Proteo profeta, che il gregge ha lasciato
marino pascolar per l’acqua amara:85
vi venne, pure s’egli già sapea
cosa il padre Lieo nel mar volea.86

457

I Lusiadi.indb 457 14/04/2022 15:25:09

 OS LUSÍADAS, CANTO SEISTO

[100r]
CANTO SEXTO. 100

[21] Vinha por outra parte a linda esposa

De Neptuno, de Celo e Vesta filha,
Graue, e leda no gesto, e tão fermosa
Que se amansaua o mar de marauilha:
Vestida hâa camisa preciosa
Trazia de delgada beatilha,
Que o corpo cristalino dexa verse,
Que tanto bem não he pera esconderse.

[22] Anfitrite fermosa como as flores,

Neste caso não quis que falecesse,
O Delfim traz consigo, que aos amores
Do Rey lhe aconselhou que obedecesse:
Cos olhos que de tudo sam senhores
Qualquer parecera que o Sol vencesse,
Ambas vem pella mão, ygoal partido
Pois ambas sam esposas dhum marido.

[23] Aquella que das furias de Atamante

Fugindo, veyo a ter diuino estado,
Consigo traz o filho, bello Infante,
No numero dos Deoses relatado:
Pella praya brincando vem diante
Com as lindas conchinhas, que o salgado
Mar sempre cria, e aas vezes pella area
No colo o toma a bella Panopea.
N4 Eo

458

I Lusiadi.indb 458 14/04/2022 15:25:09

 I LUSIADI, CANTO VI

[21] Da altra parte venia la bella sposa

di Nettuno, di Cielo e Vesta fìglia,87
grave e lieta88 nel gesto,89 e sì formosa
che s’ammansava il mar di meraviglia.90
Vestita una camicia preziosa
traea di delicata beatiglia,91
che il corpo cristallin92 lascia vedere,
che tanto ben non è da ritenere.93

[22] Anfitrite, formosa come i fiori,94

in quel caso non volle che mancasse;95
il Delfin trae conseco, che gli amori
del Re le consigliò che assecondasse.96
Con gli occhi, che di tutto son signori,
a qualcun sembrerà che il Sol vincesse:97
ambe vengon per mano, egual partito,
poich’ambe sono spose d’un marito.

[23] Colei che dalle furie d’Atamante

fuggendo, venne a aver divino stato,
conseco trae suo figlio, bell’infante,
nel numero de’ Dei annoverato.98
Per la spiaggia giocando ei viene avanti
con le belle conchiglie, che il salato
mar sempre crea, e a volte per l’arena
al collo il trae la bella Panopea.99

459

I Lusiadi.indb 459 14/04/2022 15:25:09

 OS LUSÍADAS, CANTO SEISTO

[100v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[24] E o Deos que foy num tempo corpo humano,

E por virtude da erua poderosa
Foy conuertido em pexe, e deste dano
Lhe resultou deidade gloriosa,
Inda vinha chorando o feio engano,
Que Circes tinha vsado coa fermosa
Scylla, que elle ama, desta sendo amado
Que a mais obriga amor mal empregado.

[25] Ia finalmente todos assentados

Na grande sala nobre e diuinal,
As Deosas em riquissimos estrados,
Os Deoses em cadeiras de cristal:
Forão todos do Padre agasalhados,
Que co Thebano tinha assento ygoal:
De fumos enche a casa a rica massa
Que no mar nace, e Arabia em cheiro passa.

[26] Estando sossegado ja o tumulto

Dos Deoses, e de seus recebimentos,
Começa a descubrir do peito occulto,
A causa o Tyoneo de seus tormentos:
Hum pouco carregando se no vulto,
Dando mostra de grandes sentimentos,
So por dar aos de Luso triste morte
Co ferro alheyo, fala desta sorte:
Princepe

460

I Lusiadi.indb 460 14/04/2022 15:25:10

 I LUSIADI, CANTO VI

[24] E il Dio, che fu in un tempo corpo umano,

e per virtude d’erba poderosa
fu convertito in pesce, e di tal danno
gli risultò Deitade gloriosa:100
anch’ei venia, piangendo il turpe inganno
che Circe adoperò con la formosa
Scilla,101 ch’ama, da l’altra essendo amato,102
ché a osar induce amor male impiegato.103

[25] Già finalmente tutti ormai seduti

nella gran sala, nobile e divina,104
le Dee sovra i ricchissimi impalcati,105
gli Dei sovra le segge di cristallo,106
furon tutti dal Padre ricevuti:
al dio Tebano s’era assiso accanto;
di fumi empie la casa ricca massa107
che nel mar nasce, e Arabia in odor passa.108

[26] Essendo tacitato già il tumulto109

degli Dei, e de’ lor ricevimenti,110
comincia a discovrir dal seno occulto111
la causa il Tioneo112 de’ suoi tormenti.
Un poco corrugandosi nel volto,
dando mostra di forti sentimenti,113
sol per dare ai di Luso triste morte
col ferro altrui,114 parla in codesta sorte:

461

I Lusiadi.indb 461 14/04/2022 15:25:10

 OS LUSÍADAS, CANTO SEISTO

[101r]
CANTO SEXTO. 101

[27] Princepe que de juro senhoreas

Dhum Polo, ao outro Polo o mar irado,
Tu que as gentes da terra toda enfreas,
Que não passem o termo limitado:
E tu padre Oceano, que rodeas
O mundo vniuersal, e o tens cercado:
E com justo decreto assi permites,
Que dentro viuão so de seus limites.

[28] E vos Deoses do mar, que não soffreis

Injuria algâa em vosso reino grande,
Que com castigo ygoal vos não vingueis,
De quemquer que por elle corra, e ande:
Que descuido foy este em que viueis?
Quem pode ser que tanto vos abrande,
Os peitos, con razão endurecidos
Contra os humanos fracos e atreuidos?

[29] Vistes que com grandissima ousadia

Forão ja cometer o Ceo supremo,
Vistes aquella insana fantasia
De tentarem o mar com vella e remo:
Vistes, e ainda vemos cada dia,
Soberbas e insolencias tais, que temo
Que do mar e do Ceo em poucos anos,
Venhão Deoses a ser, e nos humanos.
Vedes

462

I Lusiadi.indb 462 14/04/2022 15:25:10

 I LUSIADI, CANTO VI

[27] «Principe, che de jure signoreggi115

d’un Polo all’altro Polo il mare irato,116
tu che le genti d’ogni terra affreni117
che non passino il termin limitato;
e tu, padre Oceàno, che circondi
il mondo universale,118 e lo recludi,
e con giusto decreto sì destini
che dentro vivan sol de’ lor confini;119

[28] e voi, o Dei del mar, che non soffrite

ingiuria alcuna in vostro regno grande,
che con castigo ugual120 voi non puniate
chiunque sia che in esso scorra e vada:
che negligenza è questa in che vivete?
Chi può esser che tanto v’addolcisca
i petti, con ragion sempre induriti,
contro gli uomini deboli ed arditi?121

[29] Vedeste che con massima follia

osaron già sfidare il Ciel supremo;122
vedeste quell’insana fantasia123
già di tentare il mar con vela e remo;124
vedeste, e ancor vediamo ad ogni dì,
superbie ed insolenze tai,125 che temo
che del Mare e del Cielo in pochi anni
divengan loro i Dei, e noi gli umani.126

463

I Lusiadi.indb 463 14/04/2022 15:25:10

 OS LUSÍADAS, CANTO SEISTO

[101v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[30] Vedes agora a fraca geração

Que dhum vassallo meu o nome toma,
Com soberbo, e altiuo coração,
A vos, e a mi, e o mundo todo doma:
Vedes o vosso mar cortando vão,
Mais do que fez a gente alta de Roma,
Vedes o vosso reino deuassando
Os vossos estatutos vão quebrando.

[31] Eu vi que contra os Mynias, que primeiro

No vosso reino este caminho abrirão,
Boreas injuriado, e o companheiro
Aquilo, e os outros todos resistirão:
Pois se do ajuntamento auentureiro
Os ventos esta injuria assi sentirão,
Vos a quem mais compete esta vingança,
Que esperais, porque a pondes em tardança?

[32] E não consinto Deoses que cuideis

Que por amor de vos do ceo deci,
Nem da magoa da injuria que sofreis,
Mas da que seme faz tambem a mi:
Que aquellas grandes honras, que sabeis
Que no mundo ganhey, quando venci
As terras Indianas do Oriente,
Todas vejo abatidas desta gente.
Que

464

I Lusiadi.indb 464 14/04/2022 15:25:10

 I LUSIADI, CANTO VI

[30] Vedete ora la fiacca discendenza,

che d’un vassallo mio si prende il nome,127
con animo superbo ed arrogante128
e voi, e me, e il mondo intero doma;
vedete, il vostro mar solcando vanno,129
più di che fe’ la gente alta130 di Roma;
vedete, il vostro regno devastando,
tutti i vostri statuti131 van spezzando.

[31] Io vidi ben che contra i Minii,132 primi

nel vostro regno ad aprir questa via,
Bòrea ingiuriato, con il suo compagno
Àquilo e gli altri tutti resistérono.133
Dunque se d’una banda avventuriera134
i venti questa ingiuria sì sentìro,135
voi, a cui più compete tal vendetta,
ch’aspettate? Perché non darla in fretta?136

[32] E non consento, Dei, che voi crediate

che per amor di voi dal Ciel discesi,
né per duolo d’ingiuria che soffriate;
ma per ciò che si fa piuttosto a me!137
Che quegli onori grandi, che sapete
che guadagnai nel mondo, allorché vinsi
quelle terre Indiane d’Oriente,
tutti vedo abbattuti d’esta gente.138

465

I Lusiadi.indb 465 14/04/2022 15:25:10

 OS LUSÍADAS, CANTO SEISTO

[102r]
CANTO SEXTO. 102

[33] Que o gran Senhor e fados que destinão,

Como lhe bem parece, o baxo mundo,
Famas mores que nunca determinão
De dar a estes baroes no mar profundo:
Aqui vereis o Deoses como insinão
O mal tambem a Deoses: que a segundo
Se ve, ninguem ja tem menos valia
Que quem com mais razão valer deuia.

[34] E por isso do Olimpo ja fugi,

Buscando algum remedio a meus pesares,
Por ver o preço, que no Ceo perdi,
Se por dita acharey nos vossos mares:
Mais quis dizer, e não passou daqui,
Porque as lagrimas ja correndo a pares
Lhe saltarão dos olhos, com que logo
Se acendem as Deidades dagoa em fogo.

[35] A Ira com que subito alterado

O coração dos Deoses foy num ponto,
Não soffreo mais conselho bem cuidado,
Nem dilação, nem outro algum desconto:
Ao grande Eolo mandão ja recado
Da parte de Neptuno, que sem conto
Solte as furias dos ventos repugnantes,
Que não aja no mar mais nauegantes.
Bem

466

I Lusiadi.indb 466 14/04/2022 15:25:10

 I LUSIADI, CANTO VI

[33] Ché il gran Signor139 e i Fati, che destinano,

come lor piace bene, il basso mondo,
fama maggior che mai ora determinano
di dare a tai baron’ nel mar profondo.
Qui voi vedrete, o Dei, com’essi insegnano
il male anche agli Dei:140 poiché, secondo
si ve’,141 nessun già tien minor valore
di chi valer dovria con più ragione.

[34] E per questo d’Olimpo mi fuggìi,

cercando alcun rimedio ai miei dolori,
se il merto142 per veder, che in Ciel perdei,
per sorte troverò nei vostri mari».143
Più volea dir, ma avanti non andò,144
perché le lagrime in duplice flutto
gli scesero dagli occhi, il che vedendo
d’acqua le Deità in foco s’accendono.145

[35] L’ira da la qual subito alterato146

il core de gli Dei fu in un sol punto147
non soffrì altro giudizio ponderato,
né dilazione, né altro alcuno sconto.148
Al grande Eòlo149 inviano già mandato
da parte di Nettun, che senza conto150
sciolga furie di venti contrastanti,151
ché non vi sian nel mar più naviganti.

467

I Lusiadi.indb 467 14/04/2022 15:25:10

 OS LUSÍADAS, CANTO SEISTO

[102v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[36] Bem quisera primeiro ali Protheo

Dizer neste negocio o que sentia,
E segundo o que a todos pareceo,
Era algâa profunda prophecia:
Porem tanto o tumulto se moueo
Subito na diuina companhia,
Que Thetis indinada lhe bradou,
Neptuno sabe bem o que mandou.

[37] Ia la o soberbo Hypotades soltaua

Do carcere fechado os furiosos
Ventos, que com palauras animaua,
Contra os varoes audaces e animosos:
Subito o ceo sereno se obumbraua,
Que os ventos mais que nunca impetuosos
Começão nouas forças a yr tomando,
Torres, montes e casas derribando.

[38] Em quanto este conselho se fazia

No fundo aquoso, a leda lassa Frota
Com vento sossegado proseguia
Pello tranquilo mar, a longa rota:
Era no tempo quando a luz do dia
Do Eoo Emisperio estâ remota,
Os do quarto da prima se deitauão
Pera o segundo os outros despertauão.
Vencidos

468

I Lusiadi.indb 468 14/04/2022 15:25:10

 I LUSIADI, CANTO VI

[36] Bene voluto avria Proteo per primo

in questa occasion ciò che sentìa,
e, secondo che a tutti lì apparì,
era qualche profonda profezia.152
Ma sì potente il tumulto salì
tosto nella divina compagnia,
che Tetide indignata gli gridò:
«Nettun sa bene quel che comandò».153

[37] Già là il superbo Ippòtade154 scioglieva

dal carcer sigillato i furiosi
venti, che con parole egli animava
contro i baroni155 audaci ed animosi.
Subito il ciel sereno s’obumbrava,156
ché i venti, più che mai impetuosi,
van nuove forze ognora racquistando,
torri, montagne e case rovesciando.157

[38] Mentre questo consiglio si tenea158

nel fondo acqueo, la lieta lassa flotta159
con un vento mansueto proseguia,
per il tranquillo mar, la lunga rotta.160
Era nel tempo che la luce ormai
dall’emisfero Eòo si sta remota;161
quei del quarto primier162 si coricavano,
e pel secondo gli altri risvegliavano.

469

I Lusiadi.indb 469 14/04/2022 15:25:10

 OS LUSÍADAS, CANTO SEISTO

[103r]
CANTO QVINTO. 103

[39] Vencidos vem do sono, e mal despertos

Bocijando a miudo se encostauão,
Pellas antenas, todos mal cubertos,
Contra os agudos ares que assoprauão:
Os olhos contra seu querer abertos
Mas estregando os membros estirauão,
Remedios contra o sonno buscar querem,
Historias contão, casos mil referem.

[40] Com que milhor podemos, hum dizia,

Este tempo passar, que he tão pesado,
Se não com algum conto de alegria
Com que nos deixe o sono carregado?
Responde Lionardo, que trazia
Pensamentos de firme namorado,
Que contos poderemos ter milhores
Pera passar o tempo, que de amores?

[41] Não he, disse Veloso, cousa justa

Tratar branduras em tanta aspereza,
Que o trabalho do mar, que tanto custa,
Não soffre amores, nem delicadeza:
Antes de guerra feruida e robusta
A nossa historia seja, pois dureza
Nossa vida ha de ser, segundo entendo
Que o trabalho por vir mo esta dizendo.
Consente

470

I Lusiadi.indb 470 14/04/2022 15:25:10

 I LUSIADI, CANTO VI

[39] Vinti vengon dal sonno, a pena desti:163

sbadigliando in continuo, s’accostavano
dietro l’antenne, tutti mal coperti
contro l’acute brezze che soffiavano;
gli occhi contra lor voglia semiaperti,
ma sfregandoli,164 i membri lor stiravano;165
rimedi contro il sonno trovar vogliono,
storie raccontan, mille casi espongono.

[40] «Con che meglio possiamo», uno dicea,

«questo tempo passar, che n’è sì grave,
se non con qualche conto d’allegria,
con cui ci lasci questo sonno greve?»166
Risponde Leonardo,167 che traea
seco pensier’ di fermo innamorato:
«Quai conti noi potremo aver migliori,
per il tempo passar, che degli amori?»

[41] «Non è», disse Veloso, «cosa giusta

trattar cose soavi in tanta asprezza;
che ’l travaglio del mar, che tanto costa,
non soffre168 amori, né delicatezza;
anzi, di guerra fervida e robusta169
la nostra storia sia, poiché durezza
nostra vita sarà, se bene intendo,
che ’l travaglio a venir mel sta dicendo».170

471

I Lusiadi.indb 471 14/04/2022 15:25:10

 OS LUSÍADAS, CANTO SEISTO

[103v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[42] Consentem nisto todos, e encomendão

A Veloso que conte isto que aproua,
Contarei disse, sem que me reprendão
De contar cousa fabulosa, ou noua:
E porque os que me ouuirem daqui aprendão
A fazer feitos grandes de alta proua,
Dos nacidos direy na nossa terra,
E estes sejão os doze de Inglaterra.

[43] No tempo que do reino a redea leue

Ioão filho de Pedro moderaua,
Despois que sossegado e liure o teue
Do vizinho poder que o molestaua:
La na grande Inglaterra, que da neue
Boreal sempre abunda, semeaua
A fera Erinis dura e mâ cizania
Que lustre fosse a nossa Lusitania.

[44] Entre as damas gentis da corte Inglesa,

E nobres cortesaõs, a caso hum dia
Se leuantou discordia em ira acesa,
Ou foy opinião, ou foy porfia:
Os Cortesãos a quem tam pouco pesa
Soltar palauras graues de ousadia
Dizem que prouarão, que honras e famas
Em tais damas não ha, pera ser damas.
E que

472

I Lusiadi.indb 472 14/04/2022 15:25:10

 I LUSIADI, CANTO VI

[42] Consenton tutti in questo, e raccomandano

che Veloso racconti ciò che approva.171
«Conterò», diss’ei, «senza riprensione
di contar cosa favolosa o nuova;172
e affinché chi m’ascolti da qui apprenda
a compier gesta grandi d’alta prova,173
dirò di nati nella nostra terra,
ovver dei Dodici dell’Inghilterra.174

[43] Nel tempo che del Regno briglia lieve175

Giovan, figlio di Pedro,176 moderava,
poi che tranquillo e libero l’aveva
dal vicino poter che il molestava,177
là nell’ampia Inghilterra, che di neve
boreal sempre abbonda,178 seminava
la fera Erinni179 dura empia zizzania,
che lustro fia180 alla nostra Lusitania.

[44] Tra gentil’ dame della Corte Inglese

e nobil’ cortigiani, a caso un dì
si levò una discordia in ira accesa,
fosse opinione certa,181 o solo sfida.182
I cortigiani, a cui sì poco pesa
scioglier parole gravi ed avventate,183
dicon che proveran che onori e fama
in tai dame non v’ha perché sian dame.184

473

I Lusiadi.indb 473 14/04/2022 15:25:10

 OS LUSÍADAS, CANTO SEISTO

[104r]
CANTO SEXTO. 104

[45] E que se ouuer alguem com lança e espada

Que queira sustentar a parte sua,
Que elles em campo raso, ou estacada,
Lhe darão fea infamia, ou morte crua:
A femenil fraqueza pouco vsada
Ou nunca a oprobrios tais, vendo se nua
De forças naturais conuenientes,
Socorro pede a amigos e parentes.

[46] Mas como fossem grandes e possantes

No reino os inimigos, não se atreuem
Nem parentes, nem feruidos amantes
A sustentar as damas, como deuem:
Com lagrimas fermosas e bastantes
A fazer que em socorro os Deoses leuem
De todo o Ceo, por rostos de alabastro
Se vão todas ao duque de Alencastro.

[47] Era este Ingres potente, e militara

Cos Portugueses ja contra Castella,
Onde as forças magnanimas prouara
Dos companheiros, e benigna estrella:
Não menos nesta terra esprimentara
Namorados affeitos, quando nella
A filha vio, que tanto o peito doma
Do forte Rey, que por molher a toma.
Este

474

I Lusiadi.indb 474 14/04/2022 15:25:10

 I LUSIADI, CANTO VI

[45] E che, se v’è qualcun con lancia e spada185

che voglia sostener la loro parte,
essi,186 sul campo aperto o con steccato,187
gli daran turpe infamia, o morte cruda.188
La femminil fiacchezza, poco usata,
o mai, a tali obbrobri,189 si ve’ nuda
di forze naturali convenienti;
soccorso chiede ad amici ed a parenti.

[46] Ma com’erano grandi e assai potenti190

nel regno gli inimici, non si provano
né men parenti, né fervidi amanti,
a sostener lor dame, come devono.191
Con lagrime vezzose, e pur bastanti
a far sì che in soccorso i Dei movessero
di tutto il Ciel,192 sui volti d’alabastro,193
sen vanno tutte al duca d’Alencastro.194

[47] Era egli Inglese grande,195 e avea pugnato

coi Portoghesi già contro Castiglia,196
e le forze magnanime vagliato
avea197 degli alleati, e buona stella:198
anco di questa terra199 avea provato
gl’innamorati affetti,200 quando in ella
sua figlia ve’ che tanto al cor s’apprende201
del forte Re, che per moglie la prende.202

475

I Lusiadi.indb 475 14/04/2022 15:25:10

 OS LUSÍADAS, CANTO SEISTO

[104v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[48] Este que socorrer lhe não queria,

Por não causar discordias intestinas
Lhe diz, quando o direito pretendia
Do reino la das terras Iberinas,
Nos Lusitanos vi tanta ousadia,
Tanto primor, e partes tão diuinas,
Que elles sos poderião, se não erro
Sustentar vossa parte a fogo e ferro.

[49] E se agrauadas damas sois seruidas,

Por vos lhe mandarei embaixadores,
Que por cartas discretas e polidas,
De vosso agrauo os fação sabedores:
Tambem por vossa parte encarecidas
Com palauras dafagos e damores,
Lhe sejão vossas lagrimas, que eu creyo
Que ali terees socorro e forte esteyo.

[50] Destarte as aconselha o Duque experto,

E logo lhe nomea doze fortes,
E porque cada dama hum tenha certo,
Lhe manda que sobrelles lancem sortes,
Que ellas so doze sam: e descuberto
Qual a qual tem caido das consortes,
Cadhâa escreue ao seu por varios modos,
E todas a seu Rey, e o Duque a todos.
Ia

476

I Lusiadi.indb 476 14/04/2022 15:25:10

 I LUSIADI, CANTO VI

[48] Ma costui, che appoggiarle203 non voleva,

per non causare discordie intestine,
dice: «Quando il diritto io pretendeva
sul regno là delle terre d’Iberia,204
nei Lusitani ho visto tal valore,
tanta eccellenza, e tratti sì divini,205
ch’essi solo potrebber, se non erro,
sostener vostra parte a fuoco e ferro.206

[49] E se, aggravate dame, ciò v’aggrada,207

per voi lor manderò gli ambasciatori
che, con discrete lettere e cortesi,
del vostro aggravio li facciano accorti.208
Quindi, da parte vostra, rese care
con detti carezzevoli e amorosi209
siano a lor vostre lagrime, ch’io credo
ch’ivi210 avrete soccorso e forte scudo».

[50] Così le riconsiglia il Duca esperto,

e lor segna testé dodici forti,211
e perché ognuna dama un n’abbia certo,
le induce su di lor scegliere a sorte,
ch’esse son solo212 dodici; e scoperto
quale a qual d’esse è capitato in sorte,213
con varie forme214 scrive al suo ciascuna
e tutte al loro Re, e il Duca a ognuno.215

477

I Lusiadi.indb 477 14/04/2022 15:25:10

 OS LUSÍADAS, CANTO SEISTO

[105r]
CANTO SEXTO. 105

[51] Ia chega a Portugal o mensageiro,

Toda a corte aluoroça a nouidade,
Quisera o Rey sublime ser primeiro,
Mas não lho soffre a Regia Magestade:
Qualquer dos cortesaõs auentureiro
Deseja ser, com feruida vontade,
E so fica por bemauenturado,
Quem ja vem pello Duque nomeado.

[52] La na leal cidade, donde teue

Origem (como he fama) o nome eterno
De Portugal, armar madeiro leue
Manda o que tem o leme do gouerno:
Apercebem se os doze em tempo breue
Darmas, e roupas de vso mais moderno,
De elmos, cimeras, letras, e primores
Caualos, e Concertos de mil cores.

[53] Ia do seu Rey tomado tem licença

Pera partir do Douro celebrado,
Aqueles, que escolhidos por sentença
Forão do Duque Ingles esprimentado:
Não ha na companhia differença
De caualeiro, destro, ou esforçado:
Mas hum so, que Magriço se dizia,
Destarte fala aa forte companhia,
O Fortissimos

478

I Lusiadi.indb 478 14/04/2022 15:25:10

 I LUSIADI, CANTO VI

[51] Già arriva in Portogallo il messaggero;

tutta la corte infiamma quella nuova;216
vorrebbe il Re sublime esser primiero,
Ma non lo soffre la Regia Maestà.217
Qualunque cortigiano avventuriero218
vuol esser,219 con fervente volontà,
e sol figura bene avventurato220
chi già viene dal Duca nominato.

[52] Là nella leal Città,221 da dove egli ebbe

origin (com’è fama) il nome eterno222
di Portogal, armare un legno lieve
ordina chi è al comando223 del governo.
Si provvedono i dodici,224 assai in breve,
d’armi e vestiti d’uso più moderno,225
d’elmi, cimieri, d’emblemi226 e divise,227
cavalli, e adorni tinti in mille guise.228

[53] Già dal lor Rege presa hanno licenza

per partirsi dal Douro celebrato229
quelli che scelti furon per sentenza
dal Duca Inglese, savio navigato.230
Non v’è nello squadrone differenza
fra i cavalieri in destrezza o prestanza;
ma un solo, che Magrisso si dicea,231
così parla alla forte compagnia:

479

I Lusiadi.indb 479 14/04/2022 15:25:10

 OS LUSÍADAS, CANTO SEISTO

[105v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[54] Fortissimos consocios, eu desejo

A muito ja de andar terras estranhas,
Por ver mais agoas, que as do Douro e Tejo,
Varias gentes, e leis, e varias manhas:
Agora que aparelho certo vejo,
(Pois que do mundo as cousas sam tamanhas)
Quero se me deixais, ir sò por terra,
Porque eu serey conuosco em Inglaterra.

[55] E quando caso for, que eu impedido

Por quem das cousas he vltima linha,
Não for com vosco ao prazo instituido,
Pouca falta vos faz a falta minha:
Todos por mi fareis o que he diuido:
Mas se a verdade o sprito me adiuinha,
Rios, montes, fortuna, ou sua enueja,
Não farão que eu com vosco la não seja.

[56] Assi diz, e abraçados os amigos,

E tomada licença, em fim se parte,
Passa Lião, Castella vendo antigos
Lugares, que ganhara o patrio Marte:
Nauarra, cos altissimos perigos
Do Perineo, que Espanha e Galia parte:
Vistas em fim de França as cousas grandes,
No grande emperio foy parar de Frandes.
Ali

480

I Lusiadi.indb 480 14/04/2022 15:25:10

 I LUSIADI, CANTO VI

[54] «Fortissimi consoci,232 ecco io desio

da molto già d’andar per terre estranie,
per veder’acque più che il Douro o il Tago,233
e varie genti, e leggi, e varie usanze.234
Ora che tutto pronto e certo io vedo
(ché del mondo le cose son sì tante)
chiedo, se mi lasciate, andar per terra,235
ché poscia sarò vosco in Inghilterra.

[55] E quando caso fosse che, impedito

da Chi di tutto è l’ultimo confine,236
non fossi237 vosco al tempo stabilito,238
poca mancanza v’è la mia mancanza:239
tutti per me farete che è sancito;240
ma, se lo spirto il vero mi divina,241
rii, monti, o di Fortuna gelosia
non faran ch’io con vosco là non sia».242

[56] Così egli dice e abbracciati gli amici,

e poi presa licenza, infin si parte:
passa León, Castiglia,243 vede antichi
luoghi, che conquistò già il patrio Marte;244
Navarra, con gli altissimi perigli
dei Pirenei,245 che Spagna e Gallia partono;246
viste infine di Francia cose grandi,247
nel grande impero248 sosta delle Fiandre.

481

I Lusiadi.indb 481 14/04/2022 15:25:10

 OS LUSÍADAS, CANTO SEISTO

[106r]
CANTO SEXTO. 106

[57] Ali chegado, ou fosse caso, ou manha,

Sem passar se deteue muitos dias,
Mas dos onze a illustrissima companha
Cortão do mar do Norte as ondas frias:
Chegados de Inglaterra aa costa estranha,
Pera Londres ja fazem todos vias,
Do Duque sam com festa agasalhados,
E das damas seruidos, e amimados.

[58] Chegasse o prazo, e dia asinalado,

De entrar em campo ja cos doze Ingleses,
Que pello Rey ja tinhão segurado,
Armanse delmos, greuas, e de arneses:
Ia as damas tem por si fulgente e armado
O Mauorte feroz dos Portugueses,
Vestem se ellas de cores e de sedas
De ouro, e de joyas mil, ricas, e ledas.

[59] Mas aquella, a quem fora em sorte dado

Magriço, que não vinha, com tristeza
Se veste, por não ter quem nomeado
Seja seu caualeiro, nesta empresa:
Bem que os onze apregoão, que acabado
Sera o negocio assi na corte Inglesa,
Que as damas vencedoras se conheção
Posto que dous e tres dos seus falleção.
O2 Ia

482

I Lusiadi.indb 482 14/04/2022 15:25:10

 I LUSIADI, CANTO VI

[57] Là giunto, o fosse caso o volontà,249

senza oltre andar,250 ristette molti giorni:
ma degli undici il nobile drappello
solcan del Mar del Nord le gelid’onde.
Giunti alla costa estrania251 d’Inghilterra,
verso Londra già tutti prendon via.252
Sono dal Duca con festa ospitati
e dalle dame serviti e adulati.253

[58] Giunge il momento ed il giorno assegnato254

d’entrare in campo coi dodici Inglesi,
che dal Re già era stato assicurato;255
armansi d’elmi, gambiere ed arnesi:256
ogni dama ha per sé, fulgente e armato,
il duro Marte suo dei Portoghesi;257
elle si veston di colori e sete,258
d’oro e di mille gioie, ricche e liete.259

[59] Ma colei, cui era stato in sorte dato

Magrisso, che non viene,260 con cupezza
si veste,261 non essendo nominato262
un cavaliere suo in questa impresa;
benché gli undici giurin che ultimato
sarà l’affar sì nella corte Inglese
che le dame trionfar s’assecurassero,263
anche se due o tre di lor mancassero.264

483

I Lusiadi.indb 483 14/04/2022 15:25:10

 OS LUSÍADAS, CANTO SEISTO

[106v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[60] Ia num sublime e pubrico theatro

Se assenta o Rey Ingles com toda a corte,
Estauão tres e tres, e quatro e quatro,
Bem como a cada qual coubera em sorte:
Não sam vistos do Sol do Tejo ao Batro,
De força, esforço, e danimo mais forte,
Outros doze sayr como os Ingleses
No campo, contra os onze Portugueses.

[61] Mastigão os caualos escumando

Os aureos freos, com feroz sembrante,
Estaua o Sol nas armas rutilando,
Como em cristal, ou rigido diamante:
Mas enxergase num e noutro bando
Partido desigoal e dissonante
Dos onze contra os doze: quando a gente
Começa a aluoroçar se geralmente.

[62] Virão todos o rosto aonde auia

A causa principal do reboliço,
Eis entra hum caualeiro, que trazia
Armas, caualo, ao bellico seruiço.
Ao Rey e aas damas fala, e logo se hia
Pera os onze, que este era o gram Magriço,
Abraça os companheiros como amigos,
A quem não falta certo nos perigos.
A dama

484

I Lusiadi.indb 484 14/04/2022 15:25:10

 I LUSIADI, CANTO VI

[60] Già in un sublime e pubblico teatro265

s’asside il Rege Inglese e la sua corte:266
disposti tre a tre, e quattro a quattro,267
ciascun come toccato gli era in sorte.
Non vide il Sole mai, dal Tago al Battro,268
di forza, audacia269 e d’animo più forte
altri dodici uscir, come gli Inglesi,
contro undici nel campo Portoghesi.270

[61] Mordono i lor cavalli, già schiumando,271

gli aurati freni con fero sembiante;272
stava il Sole sull’armi rutilando
come in cristal o in rigido diamante;273
ma s’osserva dall’una e l’altra banda274
partito275 diseguale e dissonante276
d’undici contra dodici,277 e la gente
prende a agitarsi allor generalmente.

[62] Volgon tutti lor viso là dov’era

la causa principale del tumulto:278
ecco entra un cavaliere, che traeva
armi, cavallo, in guerresco279 apparato.
Al Re e alle dame parla,280 e tosto andava281
agli undici, ch’egli era il gran Magrisso;
abbraccia i suoi compagni come amici,282
a cui non manca certo nei pericoli.

485

I Lusiadi.indb 485 14/04/2022 15:25:10

 OS LUSÍADAS, CANTO SEISTO

[107r]
CANTO SEXTO. 107

[63] A dama como ouuiu, que este era aquelle,

Que vinha a defender seu nome, e fama,
Se alegra, e veste ali do animal de Hele,
Que a gente bruta mais que vertude ama:
Ia dão sinal, e o som da tuba impelle
Os belicosos animos, que inflama,
Picão desporas, largão redeas logo
Abaxão lanças, fere a terra fogo.

[64] Dos caualos o estrepito parece

Que faz, que o chão debaixo todo treme,
O coração no peito, que estremece
De quem os olha, se aluoroça, e teme:
Qual do caualo voa, que não dece,
Qual co caualo em terra dando, geme,
Qual vermelhas as armas faz de brancas,
Qual cos penachos do elmo açouta as ancas.

[65] Algum dali tomou perpetuo sono,

E fez da vida ao fim breue interualo,
Correndo algum cauallo vay sem dono,
E noutra parte o dono sem caualo:
Cae a soberba Inglesa de seu trono,
Que dous ou tres ja fora vão do valo,
Os que de espada vem fazer batalha,
Mais achão ja que arnes, escudo, e malha.
O 3 Gastar

486

I Lusiadi.indb 486 14/04/2022 15:25:10

 I LUSIADI, CANTO VI

[63] La dama, appena udì ch’egli era quello

che venia a preservar suo nome e fama,
s’allegra, e vestesi d’animal d’Elle,283
che la gente volgar più che virtù ama.284
Già dan segnale, e ’l suon di tuba impelle285
gli animi bellicosi,286 e li rinfiamma:
danno di sproni, allentano le briglie,287
lance in resta, la terra dà scintille.288

[64] Dei cavalli lo strepito ecco sembra

far che il piano di sotto tutto tremi;289
il cuore dentro al petto, che sussulta,
di chi li vede,290 s’emoziona e teme:291
qual dal caval non scende, no, ma vola;292
qual, col cavallo dando in terra, geme;293
qual vermiglie sue armi fa di bianche,294
qual coi pennacchi d’elmo frusta l’anche.295

[65] Qualcuno là trovò il perpetuo sonno

e fe’ da vita al fin breve intervallo;296
correndo alcun caval va senza donno,297
e altrove il donno senza alcun cavallo.
Cade l’Angla superbia dal suo trono,298
che due o tre già fuori van del campo;299
quei che di spada vengono a battaglia
più trovan già che arnese, scudo e maglia.300

487

I Lusiadi.indb 487 14/04/2022 15:25:10

 OS LUSÍADAS, CANTO SEISTO

[107v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[66] Gastar palauras em contar estremos

De golpes feros, cruas estocadas,
He desses gastadores, que sabemos
Maos do tempo, com fabulas sonhadas:
Basta por fim do caso, que entendemos
Que com finezas altas e affamadas,
Cos nossos fica a palma da victoria,
E as damas vencedoras, e com gloria.

[67] Recolhe o Duque os doze vencedores

Nos seus paços, com festas e alegria,
Cozinheiros occupa, e caçadores
Das damas a fermosa companhia,
Que querem dar aos seus libertadores
Banquetes mil, cada hora, e cada dia,
Em quanto se detem em Inglaterra,
Ate tornar aa doce e chara terra.

[68] Mas dizem que com tudo o gram Magriço

Desejoso de ver as cousas grandes,
La se deixou ficar, onde hum seruiço
Notauel aa condessa fez de Frandes:
E como quem não era ja nouiço
Em todo trance, onde tuMarte mandes,
Hum Frances mata em campo, que o destino
La teue de Torcato e de Coruino.
Outro

488

I Lusiadi.indb 488 14/04/2022 15:25:10

 I LUSIADI, CANTO VI

[66] Sprecar parole a raccontare estremi

di colpi fieri, crudeli stoccate,
è adatto agli spreconi, che sappiamo,301
sconci del tempo,302 in favole sognate.303
Basta, per fin del caso, che diciamo304
che con prodezze nobili e famose
ai nostri resta palma di vittoria,
e son le dame vincenti con gloria.

[67] Raccoglie il Duca i fieri305 vincitori

nei suoi palazzi, con feste e allegria;
dà incarico a cuochi e cacciatori
delle dame la bella compagnia,306
che voglion dare ai lor liberatori
banchetti mille ogni ora ed ogni dì,307
quanto si tratterranno in Inghilterra,
pria di tornar a dolce e cara terra.

[68] Ma dicon tuttavia che il gran Magrisso,

desioso di veder le cose grandi,308
là si lasciò restar, ove un servizio
notevol fe’ alla contessa di Fiandra;
e siccom’ei non era già novizio
in ogni duel che tu, Marte, comandi,
un Francese abbatté309 in campo,310 e il destino
quegli ebbe di Torquato e di Corvino.311

489

I Lusiadi.indb 489 14/04/2022 15:25:10

 OS LUSÍADAS, CANTO SEISTO

[108r]
CANTO SEXTO. 108

[69] Outro tambem dos doze em Alemanha

Se lança, e teue hum fero desafio
Cum Germano enganoso, que com manha
Não diuida o quis pòr no estremo fio:
Contando assi Veloso, ja a companha
Lhe pede, que não faça tal desuio
Do caso de Magriço, e vencimento
Nem deixe o de Alemanha em esquecimento.

[70] Mas neste passo assi promptos estando,

Eis o mestre, que olhando os ares anda,
O apito toca, acordão despertando
Os marinheiros dhâa e doutra banda:
E porque o vento vinha refrescando,
Os traquetes das gaueas tomar manda,
Alerta, disse, estay, que o vento crece
Daquella nuuem negra que aparece.

[71] Não erão os traquetes bem tomados,

Quando dà a grande e subita procella,
Amaina, disse o mestre a grandes brados
Amaina, disse, amaina a grande vella,
Não esperão os ventos indinados
Que amainassem, mas juntos dando nella,
Em pedaços a fazem, cum ruido
Que o mundo pareceo ser destruydo.
O 4 O ceo

490

I Lusiadi.indb 490 14/04/2022 15:25:10

 I LUSIADI, CANTO VI

[69] Un altro poi dei dodici in Almagna312

s’avventura, ed ebbe ivi un fiero scontro
con un vile German, che con inganno
indebito tentò porlo all’estremo».313
Così narrando Veloso, i compagni
gli chiedon che non faccia di Magrisso
dal caso vittorioso tal disvìo,314
né lasci quel d’Almagna poi in oblio.315

[70] Ma a questo punto, tutti attenti stando,316

ecco il nostromo che, scrutando i cieli,317
suona il fischietto, insieme risvegliando
d’un tratto i marinai d’una e altra banda;318
e poich’il vento venia rinfrescando,
i trinchetti di coffa319 serrar manda:
«Allerta», disse, «state, il vento cresce
da quella nube negra che apparisce!»320

[71] Non erano le vele ben serrate

quand’ecco grande e subita procella:321
«Ammaina», disse il mastro a grande voce,
«Ammaina», disse, «ammaina la gran vela!»
Non aspettarono i venti indignati322
che ammainasser,323 ma uniti dando in quella,
la fanno in pezzi,324 con un gran fracasso
tale che il Mondo pareva a sconquasso.325

491

I Lusiadi.indb 491 14/04/2022 15:25:10

 OS LUSÍADAS, CANTO SEISTO

[108v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[72] Oceo fere com gritos nisto a gente,

Cum subito temor, e desacordo,
Que no romper da vela a Nao pendente
Toma gram suma dagoa pello bordo,
Alija, disse o mestre, rijamente,
Alija tudo ao mar, não falte acordo,
Vão outros dar a bomba não cessando,
Aa bomba que nos imos alagando.

[73] Correm logo os soldados animosos

A dar aa bomba, e tanto que chegarão,
Os balanços, que os mares temerosos
Derão aa Nao, num bordo os derribarão:
Tres marinheiros duros, e forçosos,
A menear o leme não bastarão,
Talhas lhe punhão dhâa e doutra parte
Se aproueitar dos homens força e arte.

[74] Os ventos erão tais, que não poderão

Mostrar mais força dimpeto cruel,
Se pera derribar então vierão
A fortissima Torre de Babel:
Nos altissimos mares, que crecerão,
A pequena grandura dhum batel,
Mostra a possante nao, que moue espanto
Vendo que se sostem nas ondas tanto.
A nao

492

I Lusiadi.indb 492 14/04/2022 15:25:10

 I LUSIADI, CANTO VI

[72] Il ciel strappa326 con grida allor la gente,

con subito terrore e con sgomento,327
ché, senza vela,328 la nave pendente
prende gran massa d’acqua entro dal bordo:329
«Getta», disse il nostromo fortemente,330
«Getta tutto nel mar, non manchi accordo!
Altri alla pompa, presto, non cessando,
alla pompa, ché stiamoci allagando!»331

[73] Corrono tosto i soldati animosi

alla pompa, e mentre che arrivavano
l’oscillazion che i tremendi marosi
danno alla nave, a un lato li scagliavano.332
Tre marinai, solidi e vigorosi,
a tenere il timone non bastavano;
gli ponean corde333 d’una e d’altra parte,
senza che giovi d’uomin’ forza o arte.334

[74] I venti erano tai, che non potevano

mostrar più forza d’impeto crudele
se335 fosser giunti allor per diroccare
la fortissima Torre di Babele.336
Fra i supremi marosi, che crescevano,
la modesta grandezza d’un battello
mostra l’ingente nave, e pur sorprende
veder337 che si sostien tanto ne l’onde.

493

I Lusiadi.indb 493 14/04/2022 15:25:10

 OS LUSÍADAS, CANTO SEISTO

[109r]
CANTO SEXTO. 109

[75] A nao grande, em que vay Paulo da Gama,

Quebrado leua o masto pello meyo,
Quasi toda alagada: a gente chama
Aquelle que a saluar o mundo veyo:
Não menos gritos vãos ao ar derrama
Toda a Nao de Coelho, com receyo,
Com quanto teue o mestre tanto tento
Que primeiro amainou que desse o vento.

[76] Agora sobre as nuuens os subião

As ondas de Neptuno furibundo,
Agora a ver parece que decião
As intimas entranhas do profundo:
Noto, Austro, Boreas, Aquilo querião
Arruinar a machina do mundo,
A noite negra e feya se alumia,
Cos rayos, em que o Polo todo ardia.

[77] As Alcioneas aues triste canto

Iunto da costa braua leuantarão,
Lembrando se de seu passado pranto,
Que as furiosas agoas lhe causarão:
Os Delfins namorados entre tanto
La nas couas maritimas entrarão,
Fugindo aa tempestade, e ventos duros
Que nem no fundo os deixa estar seguros
Nunca

494

I Lusiadi.indb 494 14/04/2022 15:25:10

 I LUSIADI, CANTO VI

[75] La nave grande,338 ov’è Paolo da Gama,

l’albero mastro eleva rotto in mezzo,
quasi tutta allagata: il popol chiama
Colui che venne per salvare il mondo.339
Non meno grida vane340 al ciel diffonde
tutta la nave di Coelho,341 tremando,
se pur fu il lor nostromo così attento
che ammainò prima che venisse il vento.342

[76] Ora sopra le nubi li innalzavano

le onde di Nettuno furibondo,343
ora a veder pareva344 che scendessero
l’intime viscere giù del Profondo.345
Noto, Austro, Bòrea, Aquilone volevano346
ruinare la macchina del Mondo:347
la notte negra e orrenda s’accendeva
coi lampi, di che il Polo tutto ardeva!348

[77] Gli uccelli Alcioni un doloroso canto

presso la costa selvaggia levarono,
rimembrandosi del passato pianto
che le furiose acque lor causarono.349
Ed i delfini amorosi350 frattanto
là nei covi marittimi s’ascosero,
fuggendo la tempesta e i venti duri,
che pur nel fondo non fa star sicuri.351

495

I Lusiadi.indb 495 14/04/2022 15:25:10

 OS LUSÍADAS, CANTO SEISTO

[109v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[78] Nunca tam viuos rayos fabricou

Contra a fera soberba dos Gigantes,
O gram ferreiro sordido, que obrou
Do enteado as armas radiantes:
Nem tanto o gram Tonante arremessou
Relampados ao mundo fulminantes,
No gram diluuio, donde sos viuerão
Os dous que em gente as pedras conuerterão.

[79] Quantos montes então, que derribarão

As ondas que batião denodadas,
Quantas aruores velhas arrancarão
Do vento brauo as furias indinadas:
As forçosas raizes não cuidarão
Que nunca pera o ceo fossem viradas,
Nem as fundas arêas que podessem
Tanto os mares que encima as reuoluessem.

[80] Vendo Vasco da Gama que tam perto

Do fim de seu desejo se perdia,
Vendo ora o mar ate o inferno aberto,
Ora com noua furia ao ceo subia,
Confuso de temor, da vida incerto,
Onde nenhum remedio lhe valia,
Chama aquelle remedio sancto e forte
Que o impossibil pode, desta sorte.
Diuina

496

I Lusiadi.indb 496 14/04/2022 15:25:10

 I LUSIADI, CANTO VI

[78] Mai tanti vivi raggi fabbricò352

contro la fiera audacia dei Giganti353
il gran ferraio sozzo,354 che forgiò
del figliastro355 le armi rutilanti;
né tanto il gran Tonante proiettò
lampeggìi sopra il mondo fulminanti,
nel gran diluvio, da cui si salvarono
i due che i sassi in corpi trasformarono.356

[79] Quante montagne allora sradicarono

l’onde, che si frangevano sfrenate!357
Quanti alberi antichi358 già estirparono
del vento fiero le furie indignate!359
Le forzute radici mai pensarono
di poter essere in cielo scagliate,
né le sabbie profonde che potessero
tanto i mari che in cima le traessero!360

[80] Vede361 Vasco da Gama che sì presso

al fin del suo desio362 già si perdea;
vede or il mar sino all’Inferno aperto,
or che con nuova furia al Ciel salia;363
confuso di timor, di vita incerto,364
onde nessun rimedio gli valea,
invoca quel rimedio santo e forte,
che l’impossibil puote, in questa sorte:365

497

I Lusiadi.indb 497 14/04/2022 15:25:10

 OS LUSÍADAS, CANTO SEISTO

[110r]
CANTO SEXTO. 106

[81] Diuina guarda, angelica, celeste,

Que os ceos, o mar e terra senhoreas,
Tu que a todo Israel refugio deste
Por metade das agoas Eritreas:
Tu que liuraste Paulo e defendeste
Das Syrtes arenosas e ondas feas,
E guardaste cos filhos o segundo
Pouoador do alagado e vacuo mundo.

[82] Se tenho nouos medos perigosos

Doutra Scylla e Caribdis ja passados,
Outras Syrtes, e baxos arenosos,
Outros Acroceraunios infamados,
No fim de tantos casos trabalhosos,
Por que somos de ti desemparados,
Se este nosso trabalho não te offende,
Mas antes teu seruiço so pretende?

[83] O ditosos aquelles que puderão

Entre as agudas lanças Affricanas
Morrer, em quanto fortes sostiuerão
A sancta Fe, nas terras Mauritanas:
De quem feitos illustres se souberão,
De quem ficão memorias soberanas,
De quem se ganha a vida com perdella,
Doce fazendo a morte as honras della.
Assi

498

I Lusiadi.indb 498 14/04/2022 15:25:10

 I LUSIADI, CANTO VI

[81] «Divina Guardia angelica celeste366

che cieli, mare e terra signoreggi,
tu che a tutto Israel rifugio desti
là nel mezzo dell’acque del Mar Rosso,367
tu che sciogliesti Paolo e ’l difendesti368
dalle Sirti arenose e l’onde fosche,
e custodisti coi figli il secondo
padre369 dell’allagato e vacuo mondo;

[82] Se già strani pericoli paurosi370

d’altre Scilla e Cariddi abbiam passati,371
altre Sirti con lor bassi arenosi,
ed altri Acrocerauni sì infamati,372
al fin di tanti casi travagliosi
perché siamo da Te abbandonati,373
s’esto nostro travaglio non t’offende,
ma, anzi, sol servire Te pretende?374

[83] O felici coloro che poterono375

sotto l’acute alabarde Africane
morir, in quanto forti sostenerono
la santa Fede, in terre Mauritane!376
Dei quali i fatti illustri s’elevarono,
dei quai memorie restano sovrane,
dai quai377 s’ottien la vita con il perderla,
dolce la morte l’onore nel renderla!»378

499

I Lusiadi.indb 499 14/04/2022 15:25:10

 OS LUSÍADAS, CANTO SEISTO

[110v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[84] Assi dizendo os ventos que lutauão,

Como touros indomitos bramando,
Mais e mais a tormenta acrecentauão,
Pella miuda enxarcia assuuiando:
Relampados medonhos não cessauão,
Feros trouoes que vem representando
Cair o ceo dos exos sobre a terra,
Consigo os elementos terem guerra.

[85] Mas ja a amorosa strela scintilaua

Diante do Sol claro, no Orizonte
Mensageira do dia, e visitaua
A terra, e o largo mar, com leda fronte:
A deosa que nos ceos a gouernaua,
De quem foge o ensifero Orionte,
Tanto que o mar, e a chara armada vira,
Tocada junto foy de medo, e de ira.

[86] Estas obras de Baco sam por certo,

Disse, mas não serâ, que auante leue
Tão danada tenção, que descuberto
Me sera sempre o mal a que se atreue,
Isto dizendo, dece ao mar aberto,
No caminho gastando espaço breue,
Em quanto manda as nimphas amorosas
Grinaldas nas cabeças por de rosas.
Grinaldas

500

I Lusiadi.indb 500 14/04/2022 15:25:10

 I LUSIADI, CANTO VI

[84] Così dicendo, i venti che lottavano379

come dei tori indomiti muggendo,380
più e più la tempesta essi accrescevano
fra ’l minuto sartiame381 sibilando.
Lampi terrificanti non cessavano,382
fieri i tuoni, che van rappresentando383
cadere il Ciel dagli assi sulla Terra,
e gli Elementi tra loro fare guerra.384

[85] Ma l’amorosa stella scintillava385

davanti al Sole chiaro, all’Orizzonte,
messaggero del dì,386 e visitava
la terra e il largo mar, con lieta fronte.387
La Dea, che su nei Ciel’ la governava,388
da cui fugge l’ensìfero389 Orionte,390
appena il mar vide e la flotta amata,
d’un punto d’ira fu e timor toccata.

[86] «Queste opere di Bacco son, per certo»,

disse, «ma non sarà che avanti compia
tal dannata intenzion,391 che discoperto
mi sarà sempre il male a cui s’attenta».392
Questo dicendo, scende al mare aperto,393
nel cammino impiegando spazio breve,394
mentre comanda alle Ninfe amorose
ghirlande sui lor capi por di rose.395

501

I Lusiadi.indb 501 14/04/2022 15:25:10

 OS LUSÍADAS, CANTO SEISTO

[111r]
CANTO SEXTO. 111

[87] Grinaldas manda por de varias cores

Sobre cabellos louros a porfia,
Quem não dirâ, que nacem roxas flores
Sobre ouro natural, que amor infia:
Abrandar determina por amores
Dos ventos a nojosa companhia,
Mostrandolhe as amadas Nimphas bellas,
Que mais fermosas vinhão que as estrellas.

[88] Assi foy, porque tanto que chegarão

A vista dellas, logo lhe falecem
As forças com que dantes pellejarão,
E ja como rendidos lhe obedecem.
Os pês e mãos, parece, que lhe atarão
Os cabellos que os rayos escurecem,
A Boreas, que do peito mais queria,
Assi disse a bellissima Oritia.

[89] Não creas, fero Boreas, que te creyo

Que me tiueste nunca amor constante,
Que brandura he de amor mais certo arreyo,
E não conuem furor a firme amante:
Se ja não poes a tanta insania freyo,
Não esperes de mi daqui em diante,
Que possa mais amarte, mas temerte,
Que amor contigo, em medo se conuerte.
Assi

502

I Lusiadi.indb 502 14/04/2022 15:25:10

 I LUSIADI, CANTO VI

[87] Ghirlande ordina por multicolori

sui lor capelli biondi come a gara.
Chi non dirà che nascon rossi fiori396
sull’oro natural, che Amore fila?397
Addolcire ella vuole, con gli amori,
dei venti la rabbiosa compagnia,
mostrando lor le amate Ninfe belle,
che più formose venian che le stelle.398

[88] Così fu, poiché tosto ch’essi giunsero

a vederle,399 ecco subito vien meno
loro la forza con cui guerreggiavano,400
e come arresi già, ad elle obbediscono.
I piè e le mani par che lor legassero
quei capelli401 che i chiari raggi oscurano;
a Bòrea, che di core più desìa,402
sì disse la bellissima Oritìa:403

[89] «Non creder, fero Bòrea, che io creda404

che tu m’avesti mai amor costante,405
ché dolcezza è d’amor più certo adorno,406
e non convien furore a fermo amante.
S’ormai non poni a tanta insania un freno,407
non attender da me, da qui in avante,
ch’amarti io possa più: se mai temerti,
ch’amor teco in paura si converte».408

503

I Lusiadi.indb 503 14/04/2022 15:25:10

 OS LUSÍADAS, CANTO SEISTO

[111v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[90] Assi mesmo a fermosa Galatea

Dizia ao fero Noto, que bem sabe
Que dias ha que em vella se recrea,
E bem crê que com elle tudo acabe,
Não sabe o brauo tanto bem se o crea,
Que o coração no peito lhe não cabe,
De contente de ver que a dama o manda,
Pouco cuida que faz se logo abranda.

[91] Desta maneira as outras amansauão

Subitamente os outros amadores,
E logo aa linda Venus se entregauão,
Amansadas as iras e os furores,
Ella lhe prometeo vendo que amauão
Sempiterno fauor em seus amores,
Nas bellas mãos tomandolhe omenagem
De lhe serem leais esta viagem.

[92] Ia a menham clara daua nos outeiros,

Por onde o Ganges murmurando soa,
Quando da celsa gauea os marinheiros
Enxergarão terra alta pella proa,
Ia fora de tormenta, e dos primeiros
Mares, o temor vão do peito voa,
Disse alegre o Piloto Melindano,
Terra he de Calecu, se não me engano.
Esta

504

I Lusiadi.indb 504 14/04/2022 15:25:10

 I LUSIADI, CANTO VI

[90] Sì il medesmo la bella Galatea409

diceva al fero Noto, che410 ben sa
che da tempo al vederla ei si ricrea,
e crede411 ben da lui tutto otterrà.
Non sa il rude sì ben se possa crederlo,412
che il cuor dentro al suo petto più non sta;
contento della dama sua al comando,413
poco gli importa se si fa più blando.414

[91] In tal maniera pur l’altre ammansavano

subitamente quegli altri amatori;415
ecco, a Venere bella s’arrendevano
ammansate, le ire ed i furori.416
Lei lor promise, vedendo che amavano,417
sempiterno favor nei loro amori;
nelle sue belle man’ riceve omaggio418
che le saran leali in questo viaggio.

[92] Già la chiara mattina era sui colli

là dove il Gange mormorando suona,419
quando d’eccelsa420 coffa i marinai
scorsero un’alta terra verso prora.421
Già fuor della tempesta e dai passati
marosi,422 il van timor dal petto vola;423
disse allegro il pilota Melindano:
«Terra è di Calicut, se non m’inganno.424

505

I Lusiadi.indb 505 14/04/2022 15:25:10

 OS LUSÍADAS, CANTO SEISTO

[112r]
CANTO SEXTO. 112

[93] Esta he por certo a terra que buscais

Da verdadeira India, que aparece:
E se do mundo mais não desejais,
Vosso trabalho longo aqui fenece:
Soffrer aqui não pode o Gama mais,
De ledo em ver que a terra se conhece,
Os geolhos no chão, as mãos ao ceo
A merce grande a Deos agardeceo.

[94] As graças a Deos daua, e razão tinha

Que não somente a terra lhe mostraua,
Que com tanto temor buscando vinha
Por quem tanto trabalho esprimentaua,
Mas via se liurado tão asinha
Da morte, que no mar lhe aparelhaua
O vento duro, feruido, e medonho,
Como quem despertou de horrendo sonho.

[95] Por meyo destes horridos perigos

Destes trabalhos graues e temores,
Alcanção os que sam de fama amigos
As honras immortais, e graos mayores:
Não encostados sempre nos antigos
Troncos nobres de seus antecessores,
Não nos leitos dourados, entre os finos
Animais de Moscouia Zebellinos.
Não

506

I Lusiadi.indb 506 14/04/2022 15:25:10

 I LUSIADI, CANTO VI

[93] È per certo la terra che cercate

dell’India vera,425 questa che apparisce;
e se del mondo altro più non desiate,426
vostro lungo travaglio427 qui finisce».
Gama di gioia quivi più non regge,428
a veder terra che si riconosce:
ginocchia sul terreno, e mani al cielo,429
mercede grande rende al Dio dei Cieli.430

[94] Le grazie a Dio porgeva, e avea ragione,

Che431 non solo la terra gli mostrava
che con tanto timor cercando andava,
per cui tanto dolor432 sperimentava,433
ma vedeasi sì tosto liberato
dalla morte, ch’in mar gli apparecchiava
il vento duro, fervido e tremendo,434
come chi si svegliò da sogno orrendo.435

[95] Nel mezzo d’esti orribili perigli,436

di queste grevi fatiche e timori,
raggiungon quei che son di fama amici
onori eterni ed i gradi maggiori:437
non appoggiati sempre ai loro antichi
nobili tronchi degli antecessori;438
non nei letti dorati,439 tra più fini
pelli di Moscoviti zibellini;440

507

I Lusiadi.indb 507 14/04/2022 15:25:10

 OS LUSÍADAS, CANTO SEISTO

[112v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[96] Não cos manjares nouos e exquisitos,

Não cos passeos molles e ouciosos,
Não cos varios deleites e infinitos
Que afeminão os peitos generosos:
Não cos nunca vencidos apetitos
Que a Fortuna tem sempre tão mimosos,
Que não soffre a nenhum que o passo mude
Pera algâa obra heroica de virtude.

[97] Mas com buscar co seu forçoso braço

As honras, que elle chame proprias suas,
Vigiando, e vestindo o forjado aço
Soffrendo tempestades e ondas cruas:
Vencendo os torpes frios no regaço
Do Sul, e regioes de abrigo nuas,
Engulindo o corrupto mantimento
Temperado com hum arduo sofrimento.

[98] E com forçar o rosto que se enfia,

A parecer seguro, ledo, inteiro,
Pera o pilouro ardente, que assouia
E leua a perna, ou braço ao companheiro:
Destarte o peito hum calo honroso cria
Desprezador das honras, e dinheiro,
Das honras, e dinheiro, que a ventura
Forjou, e não vertude justa, e dura.
Destarte

508

I Lusiadi.indb 508 14/04/2022 15:25:10

 I LUSIADI, CANTO VI

[96] non con mangiari nuovi ed esquisiti,

non con passeggi molli ed oziosi,441
non con vari diletti ed infiniti
che effemminano i petti generosi,
non con i mai sottomessi appetiti
che Fortuna offre sempre sì gustosi,442
che443 non soffre che niuno il passo muti
verso qualche opra eroica di virtute,444

[97] ma col cercar col suo robusto braccio

le glorie, ch’egli chiami proprie sue;445
vigilando, e in vestir446 forgiato acciaio,
soffrendo tempestadi ed onde crude,
vincendo i freddi torpidi447 nel grembo
del Sud,448 e le region’ d’albergo nude;
mangiando449 marcio vettovagliamento,
condito450 con un arduo soffrimento.

[98] E con sforzare il viso, che scolora,451

ad apparir sicuro, lieto, austero452
tra l’ardenti proiettili, che sibilan
e strappan gamba o braccio al camerata.453
Così il petto onorato454 un callo forma
disprezzator d’onori e di denaro,
d’onori e di denar,455 che la ventura
forgiò,456 non la virtù ch’è giusta e dura.457

509

I Lusiadi.indb 509 14/04/2022 15:25:10

 OS LUSÍADAS, CANTO SEISTO

[113r]
CANTO SEPTIMO. 113

[99] Destarte se esclarece o entendimento,

Que experiencias fazem repousado,
E fica vendo, como de alto assento,
O baxo tracto humano embaraçado,
Este onde tiuer força o regimento
Direito, e nam de affeitos occupado,
Subirà (como deue) a illustre mando,
Contra vontade sua, e não rogando.

FIM.

510

I Lusiadi.indb 510 14/04/2022 15:25:10

 I LUSIADI, CANTO VI

[99] S’illumina così l’intendimento

che l’esperienze rendono posato,458
e sta a veder, come da un alto assento,459
il basso stato umano460 perturbato.
Questi, ove avrà la forza un reggimento
retto, e giammai da passioni occupato,
salirà – come deve – a alto comando,
pur contro suo voler, e non pregando.461

511

I Lusiadi.indb 511 14/04/2022 15:25:10

I Lusiadi.indb 512 14/04/2022 15:25:10
 Canto Septimo
Canto VII

I Lusiadi.indb 513 14/04/2022 15:25:10

I Lusiadi.indb 514 14/04/2022 15:25:10
 Nota introduttiva

RIEPILOGO. Il poeta si rivolge ai popoli europei rampognandoli perché si fan guerra

fra loro e non si dedicano allo scontro con gli infedeli islamici (ott.) 1-15. – In-
tanto la flotta è giunta nel porto di Calecut; descrizione dell’India 16-22. – Viene
mandato sulla terra un messaggero, che è avvicinato da un personaggio singolare,
Monçaide, il quale conosce la sua lingua: lo invita a riposare nella sua abitazione, in
attesa che l’ambasciata dell’arrivo dei Portoghesi arrivi al re 23-27. – Monçaide sale
sulla nave Capitana con il messaggero ed è ben accolto; illustra ai Portoghesi tutti
gli aspetti e le usanze del luogo dove sono giunti, il Malabar, in India 28-41. – Gama
sbarca dalla nave, con alcuni nobili portoghesi; è accolto da un’autorità locale, chia-
mata Catual, circondata dai maggiorenti detti Nairi: si avviano verso il palazzo reale
42-45. – Descrizione del sontuoso e grandioso palazzo-città-giardino del monar-
ca 46-56. – Incontrano il sovrano, detto Samorim, uomo dall’aspetto venerando:
Gama propone con un forbito discorso un rapporto di pace, e il Samorim risponde
benevolmente accogliendo intanto i nuovi venuti, in attesa di ascoltare i propri
consiglieri 57-66. – Il Catual, incaricato dal suo imperatore, domanda a Monçaide
informazioni sui viaggiatori testé sbarcati; Monçaide ne dà una descrizione più che
lusinghiera, tessendo le loro lodi 67-72. – Il Catual e i suoi Nairi salgono sulla nave
ammiraglia, accolti da Paulo, il fratello di Vasco da Gama; vengono loro spiegate le
immagini dipinte sugli stendardi 73-77. – Il poeta interrompe la descrizione e, in-
vocando le ninfe del Tago e del Mondego, rievocando le disgrazie della sua infelice
vita, giura di cantare e celebrare solo chi ne è degno 78-87.

Direzioni interpretative
A 10, 5 è evocata la luctifica Aletto, furia infernale che semina discordia;
nell’episodio virgiliano del canto VII dell’Eneide, di certo ben presente
al nostro, Aletto, spronata da Giunone, viene collegata, sebbene simulato

515

I Lusiadi.indb 515 14/04/2022 15:25:11

 NOTA INTRODUTTIVA

nomine, a Bacco (vv. 385 sgg.). Dunque potremmo leggere le prime ottave
del canto, invettiva contro l’Europa coeva delle guerre intestine e religiose,
come una ulteriore implicita denuncia di influenza del demoniaco dio del
male sugli occidentali. Si salvano – e si salveranno – i Lusitani, pequena casa
ma forte quale un grande impero e soprattutto ricca di uomini coraggiosi
che valgono almeno ognuno per tre nemici, topos iterato nel poema.

Attenzione va prestata alla figura di Monçaide, maomettano «onesto» che

si convertirà al cristianesimo (come la Clorinda tassiana in punto di morte),
e all’idea di un Dio unico delle tre religioni monoteiste, se aggreghiamo alle
espressioni del maomettano quelle, tratte da Barros, del giudeo (cfr. 31,
1-2 e n.). La visione di Camões non è propriamente ecumenica, nel senso
attuale del termine, quanto aperta alla confluenza di islamici ed ebrei «one-
sti, buoni» nella fede cristiana, riconoscendo comunque che Dio, quello
vero, è uno. In ogni caso Monçaide è avvicinabile al Re di Melinda, fra gli
exempla dei maomettani che in quanto uomini sono virtuosi. La forza di
questa indicazione camoniana – che i Post-colonial Studies hanno modo di
approfondire – sta nel fatto di distinguere la falsa (e immonda) fede islami-
ca dagli esseri umani che vivono nell’Islam ma sono antropologicamente
integri, schietti e onorevoli. Impossibile non pensare che una considerazio-
ne di questa sorte non provenga al nostro dalla sua personale esperienza
in terra indiana.

Un ruolo importante che merita a Monçaide un trattamento (letterario) ben dif-

ferente da quello riservato agli altri «infedeli»: sábio lo definisce Camões, e tale
sapienza – non solo linguistica […] – lo accomuna all’altro generoso Mouro del po-
ema, il re di Melinde, il quale ha tuttavia, agli occhi dell’autore e del suo pubblico,
un importante titolo di merito: la sua «regalità» […].

Così scrive Finazzi-Agrò in un importante saggio sulla figura del mediato-

re-traduttore (I «Lusiadi» e gli altri, p. 42) e sul «realismo» dei Lusíadas.
Ed è Monçaide stesso a narrare la storia favolosa del re Samará Perimal,
ulteriore esempio di maomettano, convertitosi in vita, e indirizzato verso
una «morte santa» nel pellegrinaggio alla Mecca, quindi un islamico «buo-
no». Ancorché l’introduzione della nuova fede musulmana nel Malabar sia
stato frutto dell’inganno demoniaco, come indica precisamente Barros, Sa-
mará Perimal accoglie il nuovo credo in piena onestà e santità, diventando

516

I Lusiadi.indb 516 14/04/2022 15:25:11

 CANTO VII

così un lontano prototipo di come si possa essere convinti maomettani ed

anche grandi e virtuosi uomini. Non sarà un caso forse che la narrazione
divergente di Diego do Couto, per il quale il Perimal si fece cristiano e morì
da cristiano, suona come un aggiustamento di qualcosa di difficilmente
accettabile.

Una postilla, e un interrogativo.

Su Giove Ammone (Jupiter Amon a 48, 2) scrive Garcez Ferreira: «Refe-
rem Pausanias, e Pomponio Mela, que passando Bacco com o seo exercito
por Libia, ou Etiopia, onde ha falta de agua, lhe appareceo seo pae Jupiter
em figura de Carneiro, e que ferindo com o pé a terra, brotou huma fonte,
da qual bebeo todo o exercito. Bacco em gratificação fez alli hum templo,
e collocou nelle a imagem de Jupiter na forma, que disse, e lhe deo o so-
brenome de Amon, que quer dizer area; porque naquella lhe appareceo»
(II, n. 127, p. 92: «Riferiscono Pausania e Pomponio Mela che passando
Bacco col suo esercito per la Libia, o Etiopia, ove c’è carenza d’acqua,
gli apparve suo padre Giove in figura di ariete, il quale, colpendo con lo
zoccolo la terra, fece scaturire una fonte dalla quale bevve tutto l’esercito.
Bacco, in segno di ringraziamento, fece edificare lì un tempio, e vi collocò
l’immagine di Giove nella forma detta, e gli diede il soprannome di Am-
mone, che vuol dire sabbia, poiché su quella gli apparì»). Possiamo pensare
che qui Camões voglia celare dietro il cornuto Giove Ammone l’ombra
sinistra del demonio Bacco? Inoltre, l’ekphrasis del canto dedica un’ottava
a Bacco (52) e quindi, dopo quella a Semiramide, una terza ad Alessandro
il Macedone (si veda la nostra nota a 54, 6).

517

I Lusiadi.indb 517 14/04/2022 15:25:11

 [113r]
CANTO SEPTIMO. 113

☙ Canto Septimo.

[1] IA se viã chegados / junto aa terra,

Que desejada ja de tantos fora,
Que entre as correntes Indicas se / encerra,
E o Ganges, que no çeo terreno mora:
Ora sus gente forte que na guerra
Quereis leuar a palma vencedora,
Ia sois chegados, ja tendes diante
A terra de riquezas abundante.
P A vos

518

I Lusiadi.indb 518 14/04/2022 15:25:11

 Canto VII

[1] Già si vedeano giunti sino a terra,

bramata già da tanti fino allora,1
che fra correnti dell’Indo s’inserra
e del Gange, che in Ciel terren dimora.2
Orsù, voi gente forte, che a la guerra
volete alzar la palma di vittoria,
siete ormai giunti, già avete davante
la terra di ricchezze sì abbondante.3

519

I Lusiadi.indb 519 14/04/2022 15:25:11

 OS LUSÍADAS, CANTO SEPTIMO

[113v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[2] A vos, ô geraçam de Luso digo,

Que tam pequena parte sois no mundo:
Não digo inda no mundo, mas no amigo
Curral de quem gouerna o çeo rotundo:
Vos, a quem não somente algum perigo
Estorua conquistar o pouo inmundo:
Mas nem cobiça, ou pouca obediencia
Da Madre, que nos çeos estâ em essencia.

[3] Vos Portugueses poucos, quanto fortes,

Que o fraco poder vosso não pesais,
Vos que aa custa de vossas varias mortes
A lei da vida eterna dilatais:
Assi do çeo deitadas sam as sortes,
Que vos por muito poucos que sejais,
Muito façais na sancta Christandade:
Que tanto, ô Christo exaltas a humildade.

[4] Vedelos Alemães, soberbo gado,

Que por tam largos campos se apacenta,
Do successor de Pedro rebelado,
Nouo pastor, e noua ceita inuenta:
Vedelo em feas guerras occupado,
Que inda co cego error se nam contenta,
Não contra o superbissimo Otomano:
Mas por sair do jugo soberano.
Vedelo

520

I Lusiadi.indb 520 14/04/2022 15:25:11

 I LUSIADI, CANTO VII

[2] A voi, generazion di Luso,4 dico,

che sì piccola parte siete al mondo;5
non dico, anzi, nel mondo: nell’amico
ovil di Chi governa il Ciel rotondo;6
voi, che non solamente niun pericolo
disturba7 in conquistar popolo immondo,8
ma né pur bramosia, o poca obbedienza
alla Madre, che in Cielo sta in essenza.9

[3] Voi,10 Portoghesi, pochi quanto forti,

che il fiacco poter vostro non pesate,11
voi, che a costo di vostre varie morti12
legge di vita eterna dilatate: 13
così dal Ciel decise son le sorti:
che voi, per molto pochi che voi siate,
molto opriate nella Cristianità:
ché tanto, o Cristo, esalti l’umiltà! 14

[4] Vedete gli Alemanni, altero gregge15

che per sì larghi campi si pastura:16
al successor di Pietro ribellato,
nuovo pastor, e nuova setta inventa:17
vedete in lerce guerre lui occupato
(che ancor col cieco error non si contenta),18
non contro il superbissimo Ottomano, 19
ma per sfuggire dal giogo sovrano.20

521

I Lusiadi.indb 521 14/04/2022 15:25:11

 OS LUSÍADAS, CANTO SEPTIMO

[114r]
CANTO SEPTIMO. 114

[5] Vedelo duro Ingles, que se nomea

Rei da velha e sanctissima cidade,
Que o torpe Ismaelita senhorea,
(Quem vio honra tam longe da verdade)
Entre as Boreais neues se recrea,
Noua maneira faz de Christandade,
Pera os de Christo tem a espada nua,
Nam por tomar a terra que era sua.

[6] Guardalhe por entanto hum falso Rei,

A cidade Hierosolima terreste,
Em quanto elle não guarda a sancta lei,
Da cidade Hierosolima celeste:
Pois de ti Gallo indigno que direy?
Que o nome Christianissimo quiseste,
Nam pera defendelo, nem guardalo,
Mas pera ser contra elle, e derribalo.

[7] Achas que tes direito em senhorios

De Christãos, sendo o teu tam largo e tãto,
E nam contra o Cynifio e Nilo rios
Inimigos do antigo nome sancto,
Ali se ande prouar da espada os fios,
Em quem quer reprouar da Ygreja o canto,
De Carlos, de Luis, o nome e a terra
Erdaste, e as causas nam da justa guerra?
P 2 Poisq̃

522

I Lusiadi.indb 522 14/04/2022 15:25:11

 I LUSIADI, CANTO VII

[5] Vedete il duro Inglese,21 che si fregia

Re d’antica e santissima Città,22
che il turpe Ismaelita signoreggia23
(chi vide onor sì fuor di verità?);24
tra Boreali nevi si ricrea,25
fa nuovo modo di Cristianità:26
per quei di Cristo tien la spada nuda,
non per prender la terra che era sua.27

[6] Gli guarda per intanto un falso Re28

la cittade Gerusalèm terrestre,
mentr’ei29 non guarda già la santa Legge
della città Gerusalèm celeste.
Poi di te, Gallo indegno, che dirò?30
Che il nome Cristianissimo volesti,31
non per difenderlo, né per guardarlo,32
ma per essergli contro, e rovinarlo!33

[7] Pensi d’aver diritto su domìni

Cristiani,34 quando il tuo è sì largo e tanto,35
e non contro il Cinifio36 e il Nilo, fiumi
nemici dell’antico nome santo?37
Colà s’ha da provar di spada il filo
su chi vuol rigettar la Pietra d’angolo;38
di Carlo, di Luigi,39 e nome e terra
aveste: e le ragion’ di giusta guerra?40

523

I Lusiadi.indb 523 14/04/2022 15:25:11

 OS LUSÍADAS, CANTO SEPTIMO

[114v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[8] Pois que direy daquelles que em delicias,

Que o vil ocio no mundo traz consigo,
Gastão as vidas, logrão as diuicias,
Esquecidos de seu valor antigo:
Nascem da tyrania inimicicias,
Que o pouo forte tem de si inimigo,
Contigo Italia fallo, ja sumersa
Em vicios mil, e de ti mesma aduersa.

[9] O miseros Christãos, pola ventura

Sois os dentes de Cadmo desparzidos,
Que hâs aos outros se dão aa morte dura,
Sendo todos de hum ventre produzidos?
Nam vedes a diuina sepultura
Possuida de cães, que sempre vnidos
Vos vem tomar a vossa antiga terra,
Fazendo se famosos pela guerra?

[10] Vedes que tem por vso e por decreto,

Do qual sam tão inteiros obseruantes,
Ajuntarem o exercito inquieto,
Contra os pouos, que sam de Christo amantes.
Entre vos nunca deixa a fera Aleto
De samear cizanias repugnantes,
Olhay sestais seguros de perigos,
Que elles e vos, sois vossos inimigos.
Se cobiça

524

I Lusiadi.indb 524 14/04/2022 15:25:11

 I LUSIADI, CANTO VII

[8] E che dirò di color che in delizie,

che l’ozio vil nel mondo trae con seco,41
guastan42 le vite, logoran divizie,43
dimentichi del lor valore antico?
Nascon da tirannia inimicizie,
che il popol forte fa di sé inimico:
con teco, Italia, io parlo,44 ormai sommersa
in mille vizi, ed a te stessa avversa.45

[9] O miseri Cristiani, per ventura

voi siete i denti da quel Cadmo sparsi,
che gli uni agli altri si dan morte dura,46
sendo pur tutti da un ventre creati?47
Non vedete la Santa Sepoltura48
posseduta dai Cani,49 sempre uniti50
a prendervi la vostra antica terra,51
facendosi famosi per la guerra?

[10] Vedete che han per uso e per decreto,52

del qual sono così integri osservanti,
di riunire53 l’esercito irrequieto54
contro i popol’ che son di Cristo amanti;
tra di voi mai non cessa fiera Aletto55
di seminar zizzanie ripugnanti:56
dite se siete in salvo dai pericoli,
ché loro e voi siete vostri nemici!57

525

I Lusiadi.indb 525 14/04/2022 15:25:11

 OS LUSÍADAS, CANTO SEPTIMO

[115r]
CANTO SEPTIMO. 115

[11] Se cobiça de grandes senhorios

Vos faz yr conquistar terras alheas,
Nam vedes que Pactolo e Hermo rios,
Ambos voluem auriferas areas,
Em Lidia, Assiria laurão de ouro os fios,
Affrica esconde em si luzentes veas,
Mouauos ja se quer riqueza tanta,
Pois mouer vos não pode a casa Sancta.

[12] Aquellas inuenções feras e nouas,

De instrumentos mortais da artelharia,
Ia deuem de fazer as duras prouas,
Nos muros de Bizancio, e de Turquia:
Fazei que torne la aas siluestres couas,
Dos Caspios montes, e da Citia fria,
A Turca geração, que multiplica
Na policia da vossa Europa rica.

[13] Gregos, Traces, Armenios, Georgianos

Bradando vos estão, que o pouo bruto
Lhe obriga os caros filhos aos profanos
Preceptos do alcorão (duro tributo)
Em castigar os feitos inhumanos
Vos gloriay de peito forte, e astuto,
E não queirais louuores arrogantes,
De serdes contra os vossos muy possantes.
P 3 Mas

526

I Lusiadi.indb 526 14/04/2022 15:25:11

 I LUSIADI, CANTO VII

[11] Se ambizione di grandi signorie

v’induce a conquistare terre aliene,
non vedete che i fiumi Ermo, e Pattòlo,58
ambi rivolvono59 aurifere arene?
Lidi, e Assiri,60 lavoran fili d’oro,
Africa asconde in sé lucenti vene;61
vi mova almeno una ricchezza tanta,62
se muover non vi può la Casa Santa.63

[12] Quelle invenzioni sì feroci e nuove

d’istrumenti mortal’ d’artiglieria,64
già devon far le loro dure prove
sui muri di Bisanzio e di Turchìa.65
Fate che torni là, ai silvestri covi66
dei Caspi monti e della fredda Scizia,67
la Turca gente, che s’accresce e mostra68
nel mondo della ricca Europa vostra.69

[13] Greci, Traci, Armeni, Georgiani

vi stan gridando che quel popol bruto
obbliga i figli lor cari ai profani
precetti70 del Coran (duro tributo!).71
In castigar tai fatti disumani
gloriatevi di un cuor forte ed astuto,72
e non cercate le lodi arroganti
d’esser sui vostri tanto dominanti.73

527

I Lusiadi.indb 527 14/04/2022 15:25:11

 OS LUSÍADAS, CANTO SEPTIMO

[115v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[14] Mas em tanto que cegos, e sedentos

Andais de vosso sangue, o gente insana,
Não faltarão Christãos atreuimentos,
Nesta pequena casa Lusitana
De Affrica tem maritimos assentos,
He na Asia mais que todas soberana,
Na quarta parte noua os campos ara,
E se mais mundo ouuera la chegâra.

[15] E vejamos em tanto que aconteçe

Aaquelles tam famosos nauegantes,
Despois que a branda Venus enfraqueçe
O furor vão dos ventos repugnantes:
Despois que a larga terra lhe apareçe,
Fim de suas perfias tam constantes,
Onde ve samear de Christo a ley,
E dar nouo costume, e nouo Rei.

[16] Tanto que aa noua terra se chegârão,

Leues embarcações de pescadores
Acharão, que o caminho lhe mostrârão
De Calecu onde eram moradores:
Pera la logo as proas se inclinarão,
Porque esta era a cidade das milhores
Do Malabar milhor, onde viuia
O Rei que a terra toda possuia.
Alem

528

I Lusiadi.indb 528 14/04/2022 15:25:11

 I LUSIADI, CANTO VII

[14] Ma intanto che voi ciechi, ed assetati

ite del vostro sangue, o gente insana,
non mancheranno74 Cristiani ardimenti
nella piccola casa Lusitana:
in Africa ha marini insediamenti,
in Asia ella è d’ogni altra più sovrana,
nel quarto nuovo mondo agri coltiva,75
e se più mondo c’è, colà vi arriva.76

[15] E vediamo frattanto cosa accade

a quei tanto famosi naviganti,77
poi che la blanda Venere infiacchisce
il furor van dei venti contrastanti,78
poi che la larga terra gli79 apparisce,
meta di lor fatiche sì costanti,80
ove di Cristo seminar la legge81
e dar nuovo costume e nuovo Rege.82

[16] Tosto ch’a nuova terra83 s’appressarono,

leggere imbarcazion’ di pescatori84
incontrar, che il cammino lor mostrarono
per Calicut, del luogo abitatori.85
Subito là le prore s’inclinarono,
perch’era la città delle migliori
del Malabar migliore,86 ove vivea
il Re che quella terra possedea.

529

I Lusiadi.indb 529 14/04/2022 15:25:11

 OS LUSÍADAS, CANTO SEPTIMO

[116r]
CANTO SEPTIMO. 116

[17] Alem do Indo jaz, e âquem do Gange,

Hum terreno muy grande, e assaz famoso,
Que pela parte Austral o mar abrange,
E pera o Norte o Emodio cauernoso.
Iugo de Reis diuersos o constrange
A varias leis: algâs o vicioso
Mahoma, algâs os Idolos adorão,
Algâs os animais, que entre elles morão.

[18] La bem no grande monte, que cortando

Tam larga terra, toda Asia discorre,
Que nomes tam diuersos vai tomando,
Segundo as regiões por onde corre,
As fontes saem, donde vem manando
Os rios, cuja gram corrente morre
No mar Indico, e cercão todo o peso
Do terreno, fazendo o Chersoneso.

[19] Entre hum e o outro rio, em grande espaço

Say da larga terra hâa longa ponta
Quasi piramidal, que no regaço
Do mar com Ceilão insula confronta,
E junto donde nasce o largo braço
Gangetico, o rumor antigo conta.
Que os vizinhos da terra moradores
Do cheiro se mantem das finas flores.
P 4 Mas

530

I Lusiadi.indb 530 14/04/2022 15:25:11

 I LUSIADI, CANTO VII

[17] Giace oltre l’Indo, e al di qua del Gange,87

un terren molto grande e assai famoso,
che dalla parte Australe il mare cinge,88
e a Nord serra l’Emodio cavernoso.89
Giogo di Re diversi lo costringe
a varie leggi:90 alcuni il vizioso
Maometto, alcuni gl’Idoli anzi adorano,
alcuni gli animal’ che là dimorano.91

[18] Là ben sul grande monte, che fendendo

sì larga terra, tutta Asia discorre,
che nomi sì diversi va prendendo,
secondo le regioni che percorre,
nascon le fonti, donde van fluendo
i fiumi, la cui gran corrente muore
nel mare Indico, e chiudon tutto il peso92
del terreno, creando un Chersoneso.93

[19] Tra l’uno e l’altro fiume, in grande spazio,

s’allunga dalla terra ampia una punta
quasi piramidale,94 che nel grembo
del mar con Ceylon l’isola s’affronta; 95
e proprio dove nasce il largo braccio
Gangètico, leggenda antica conta
che i vicini, del luogo abitatori,
del profumo si nutran de’ bei fiori.96

531

I Lusiadi.indb 531 14/04/2022 15:25:11

 OS LUSÍADAS, CANTO SEPTIMO

[116v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[20] Mas agora de nomes, e de vsança,

Nouos e varios sam os habitantes:
Os Delijs, os Patanes que em possança
De terra, e gente, sam mais abundantes,
Decanis, Oriâs, que a esperança
Tem de sua saluação nas resonantes
Agoas do Gange, e a terra de Bengala
Fertil de sorte que outra não lhe igoala.

[21] O Reino de Cambaia bellicoso

(Dizem que foy de Poro Rei potente)
O Reino de Narsinga poderoso,
Mais de ouro e pedras, que de forte gente:
Aqui se enxerga la do mar vndoso
Hum monte alto, que corre longamente,
Seruindo ao Malabar de forte muro,
Com que do Canarâ viue seguro.

[22] Da terra os naturais lhe chamão Gate,

Do pê do qual pequena quantidade
Se estende hâa fralda estreita, que combate
Do mar a natural ferocidade:
Aqui de outras cidades sem debate,
Calecu tem a illustre dignidade,
De cabeça de Imperio rica, e bella,
Samorim se intitula o senhor della.
Chegada

532

I Lusiadi.indb 532 14/04/2022 15:25:11

 I LUSIADI, CANTO VII

[20] Ma ancor oggi, per nomi e per usanza,

curiosi e vari sono gli abitanti:
i Deli,97 ed i Patani, che in possanza
di terra e gente sono i più abbondanti;
i Decani98 e gli Orià, che la speranza
han di salvezza nelle risonanti
acque del Gange, e l’area del Bengala,
fertil di sorte che null’altra è eguale.99

[21] Il Regno di Cambaia bellicoso100

(dicon che fu di Poro, Re potente),101
il Regno di Narsinga,102 dovizioso
più d’oro e pietre che di forte gente. 103
Qui si scorge, di là dal mare ondoso,
un alto monte, che corre lungamente
servendo al Malabar da forte muro,
con cui dal Canarà vive sicuro. 104

[22] Gli indigeni quel monte chiaman Gate,105

a piè del quale, in piccola estensione,
s’estende stretta falda, che combatte
del mar la natural ferocità: 106
qui dell’altre città senza contrasto, 107
Calicut ha l’illustre dignità
di capital d’Impero, ricca e bella,108
Samorim è nomato il signor d’ella.109

533

I Lusiadi.indb 533 14/04/2022 15:25:11

 OS LUSÍADAS, CANTO SEPTIMO

[117r]
CANTO SEPTIMO. 117

[23] Chegada a frota ao rico senhorio,

Hum Portugues mandado logo parte,
A fazer sabedor o Rei gentio
Da vinda sua a tam remota parte:
Entrando o mensageiro pelo Rio,
Que ali nas ondas entra, a não vista arte
A cor, o gesto estranho, o trajo nouo
Fez concorrer a vello todo o pouo.

[24] Entre a gente que a vello concorria,

Se chega hum Mahometa, que nascido
Fora na região da Berberia,
La onde fora Anteo obedecido:
Ou pela vezinhança ja teria
O Reino Lusitano conhecido,
Ou foy ja assinalado de seu ferro,
Fortuna o trouxe a tam longo desterro.

[25] Em vendo o mensageiro com jocundo

Rosto, como quem sabe a lingoa Hispana
Lhe disse, quem te trouxe a estoutro mundo,
Tam longe da tua patria Lusitana?
Abrindo lhe responde o mar profundo,
Por onde nunca veio gente humana,
Vimos buscar do Indo a grão corrente,
Por onde a Lei diuina se acrecente.
Espantado

534

I Lusiadi.indb 534 14/04/2022 15:25:11

 I LUSIADI, CANTO VII

[23] Giunta la flotta a quel ricco dominio,

un Portoghese inviato tosto parte
a fare conoscente il Re Gentile110
di lor venuta in tal remota parte.111
Entrando il messaggero per il fiume
ch’entra da lì nel mar,112 l’ignoto aspetto,113
il color, l’aria estrania, il tratto nuovo114
fe’ accorrere a vederlo tutto il popolo. 115

[24] Tra quelli che accorrevano a vederlo

si trova un Maomettano, ch’era nato
fuori, nella region di Berberia,
là dove un tempo Anteo era obbedito:116
o per la vicinanza, egli già avea
il Regno Lusitano conosciuto,
o avesse avuto prova di sua spada,117
Fortuna il trasse a sì estrema contrada.

[25] Vedendo il messaggero, con giocondo

volto, come chi sa la lingua Ispana,
gli disse: «Chi ti trasse a un altro mondo,118
sì lungi dalla patria Lusitana?»
«Aprendo», gli risponde, «il mar profondo, 119
per vie dove mai venne gente umana,120
venimmo d’Indo il gran corso a cercare121
per la Legge divina dilatare».122

535

I Lusiadi.indb 535 14/04/2022 15:25:11

 OS LUSÍADAS, CANTO SEPTIMO

[117v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[26] Espantado ficou da gram viajem,

O mouro que Monçaide se chamaua,
Ouuindo as opressoes que na passajem
Do mar, o Lusitano lhe contaua,
Mas vendo em fim, que a força da mensajem
So pera o Rei da terra releuaua,
Lhe diz que estaua fora da cidade.
Mas de caminho pouca quantidade.

[27] E que em tanto que a noua lhe chegasse

De sua estranha vinda, se queria
Na sua pobre casa repousasse,
E do manjar da terra comeria:
E despois que se hum pouco recreasse,
Coelle pera a armada tornaria,
Que alegria não pode ser tamanha,
Que achar gente vezinha em terra estranha.

[28] O Portugues aceita de vontade

O que o ledo Monçaide lhe offerece
Como se longa fora ja a amizade,
Coelle come e bebe, e lhe obedeçe:
Ambos se tornão logo da cidade,
Pera a frota, que o Mouro bem conheçe,
Sobem aa Capitaina, e toda a gente
Monçaide recebeo benignamente.
O capitão

536

I Lusiadi.indb 536 14/04/2022 15:25:11

 I LUSIADI, CANTO VII

[26] Stupefatto restò del grande viaggio

il Moro, che Monsaide si chiamava,123
udendo dei dolor’ che nel passaggio124
del mare il Lusitano raccontava:
ma visto che il motivo del messaggio125
solo il Re della terra riguardava, 126
gli disse ch’era fuor della città,
ma di cammino poca quantità;127

[27] e che, intanto che nuova al Re arrivasse

del suo straniero giunger, se voleva,
nella sua umile casa riposasse,128
e del mangiar del luogo avria gustato,129
e poscia ch’egli un po’ si ricreasse,130
seco lui all’armata tornerebbe,
ché allegria esser non può sì grande e piena
quanto131 trovar vicini in terra aliena.

[28] Il Portoghese accetta volentieri

ciò che il lieto132 Monsaide gli offerisce;
come se lunga fosse l’amistà,
mangia con lui, e beve, e gli obbedisce.133
Ambi si tornan poi dalla città
alla flotta, che il Moro ben conosce;134
salgon sull’ammiraglia, ed ogni gente
Monsaide ricevé benignamente.135

537

I Lusiadi.indb 537 14/04/2022 15:25:11

 OS LUSÍADAS, CANTO SEPTIMO

[118r]
CANTO SEPTIMO. 118

[29] O Capitão o abraça em cabo ledo,

Ouuindo clara a lingoa de Castella,
Iunto de si o assenta, e prompto e quedo
Pela terra pergunta, e cousas della:
Qual se ajuntaua em Rodope o aruoredo,
So por ouuir o amante da donzella
Euridiçe, tocando a lira de ouro,
Tal a gente se ajunta a ouuir o Mouro.

[30] Elle começa, o gente que a natura

Vizinha fez de meu paterno ninho,
Que destino tam grande, ou que ventura
Vos trouxe a cometerdes tal caminho:
Nam he sem causa não occulta, e escura
Vir do longinco Tejo, e ignoto Minho,
Por mares nunca doutro lenho arados,
A Reinos tam remotos e apartados.

[31] Deos por certo vos traz, porque pretende

Algum seruiço seu por vos obrado:
Por isso so vos guia, e vos defende
Dos imigos do mar, do vento yrado:
Sabey que estais na India, onde se estende
Diuerso pouo, rico e prosperado,
De ouro luzente, e fina pedraria,
Cheiro suaue, ardente especiaria.
Esta

538

I Lusiadi.indb 538 14/04/2022 15:25:11

 I LUSIADI, CANTO VII

[29] Il Capitan l’abbraccia, ed è assai lieto,136

a udir la chiara lingua di Castiglia;137
lo fa sedere accanto, e attento e quieto138
della terra domanda cose varie.139
Qual si riunì in Rodòpe l’albereto
sol per udir l’amante della cara140
Eurìdice toccar la lira d’oro, 141
tal la gente s’unisce a udire il Moro.

[30] Egli comincia: «O gente, che Natura

vicina fe’ del mio paterno nido,142
che destino sì grande o che ventura143
vi trasse ad affrontar tale cammino?144
Non è, no, senza causa occulta e oscura145
venir dal Tago estremo e ignoto Minho,146
per mari già mai d’altro legno arati147
a Regni sì remoti ed appartati. 148

[31] Dio per certo vi trae, perché pretende

alcun servizio Suo da voi operato; 149
per questo sol vi guida e vi difende
dai nemici, dal mar, dal vento irato.150
Sappiate: or siete in India, ove s’estende
diverso151 popol, ricco e assai dotato152
d’oro lucente e fine pietrerìa,153
soavi aromi, ardente spezierìa.154

539

I Lusiadi.indb 539 14/04/2022 15:25:11

 OS LUSÍADAS, CANTO SEPTIMO

[118v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[32] Esta prouincia, cujo porto agora

Tomado tendes, Malabar se chama,
Do culto antigo os Ydolos adora,
Que ca por estas partes se derrama:
De diuersos Reis he, mas dum so fora
Noutro tempo, segundo a antiga fama,
Saramâ Perimal foy derradeiro
Rei, que este Reino teue vnido e inteiro.

[33] Porem como a esta terra entam viessem,

De la do seyo Arabico outras gentes,
Que o culto Mahometico trouxessem,
No qual me instituirão meus parentes,
Succedeo que pregando conuertessem
O Perimal, de sabios e elloquentes,
Fazem lhe a ley tomar com feruor tanto,
Que prosupos de nella morrer sancto.

[34] Naos arma, e nellas mete curioso

Mercadoria que offereça rica,
Pera yr nellas a ser religioso,
Onde o propheta jaz, que a ley pubrica:
Antes que parta, o Reino poderoso
Cos seus reparte, porque não lhe fica
Erdeiro proprio, faz os mais aceitos,
Ricos de pobres, liures de sojeitos.
A hum

540

I Lusiadi.indb 540 14/04/2022 15:25:11

 I LUSIADI, CANTO VII

[32] Questa provincia, nel cui porto or ora

siete approdati, Malabar si chiama:
del culto antico gli Idoli adora,155
che qua per queste parti si dirama:
è di diversi Re, ma fu d’un solo
in altro tempo, giusta antica fama;
Saramà Perimal fu il Re finale,
che tal Regno ebbe unito e universale.156

[33] Poi, quando a questa terra allora giunsero

di là del golfo Arabico altre genti,
che il culto Maomettano seco trassero, 157
nel quale m’educaro i miei parenti, 158
succedé che pregando convertissero
il Perimal: da saggi ed eloquenti,159
gli fan prender la Legge, in fervor tanto
ch’ei meditò in quella morir santo.

[34] Arma navi, e vi fa metter con cura160

mercanzie, che siano ricca offerta,
per ire in esse161 a farsi religioso
ove giace il profeta della Legge; 162
prima che parta, il Regno poderoso
coi suoi riparte, poiché non gli resta
erede proprio, e fa i più ben accetti
ricchi da spogli, sciolti da soggetti.

541

I Lusiadi.indb 541 14/04/2022 15:25:11

 OS LUSÍADAS, CANTO SEPTIMO

[119r]
CANTO SEPTIMO. 119

[35] A hum Cochim, e a outro Cananor,

A qual Chale, a qual a ilha da pimenta,
A qual Coulão, a qual dâ Cranganor
E os mais, a quem o mais serue e contenta
Hum so moço, a quem tinha muito amor,
Despois que tudo deu, se lhe apresenta,
Pera este Calecu somente fica,
Cidade ja por tracto nobre e rica.

[36] Esta lhe dâ co titulo excellente

De Emperador, que sobre os outros mande,
Isto feito se parte diligente,
Pera onde em sancta vida acabe, e ande,
E daqui fica o nome de potente
Camorî, mais que todos digno, e grande
Ao moço e descendentes, donde vem
Este, que agora o Imperio manda e tem.

[37] A ley da gente toda rica e pobre,

De fabulas composta se imagina:
Andão nus, e somente hum pano cobre
As partes, que a cubrir natura insina:
Dous modos ha de gente, porque a nobre
Naires chamados sam, e a menos digna
Poleâs tem por nome, a quem obriga
A ley não mesturar a casta antiga.
Porque

542

I Lusiadi.indb 542 14/04/2022 15:25:11

 I LUSIADI, CANTO VII

[35] Ad un Cochim, e a un altro Cananor,163

a chi Chalé,164 a chi l’Ilha Pimenta,165
a chi Coulam, a chi dà Cranganor,166
e il resto167 a chi più il serve e lo contenta;
un sol giovin, per cui avea grande amore,168
dopo che tutto diè, gli si presenta:
per costui Calicut resta soltanto,
città che pel commercio ha ricco vanto.169

[36] Questa gli dà, col titolo eccellente

d’Imperator, che sugli altri comandi.
Ciò fatto, se ne parte diligente
ove sua santa vita chiuda, e vada.170
E di qui resta il nome di potente
Samorì,171 più di tutti degno e grande,
al giovine e agli eredi; d’onde viene
questi, ch’ora l’Impero manda172 e tiene.

[37] Il credo d’ogni gente, ricca e povera,

di favole composto si disegna;173
vanno nudi, e soltanto un panno copre174
le parti che a coprir Natura insegna.
Due sorti v’ha di gente:175 quella nobile
Naires chiamati son,176 la meno degna
Poleas177 han per nome, cui sovrasta
legge di non mischiarsi all’altra casta.178

543

I Lusiadi.indb 543 14/04/2022 15:25:11

 OS LUSÍADAS, CANTO SEPTIMO

[119v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[38] Porque os q̃ vsaram sempre hum mesmo officio,

De outro nam pode receber consorte,
Nem os filhos teram outro exercicio,
Senão o de seus passados ate morte,
Pera os Naires he certo grande viçio
Destes serem tocados de tal sorte,
Que quando algum se toca por ventura,
Com ceremonias mil se alimpa e apura.

[39] Desta sorte o Iudaico pouo antigo

Nam tocaua na gente de Samaria,
Mais estranhezas inda das que digo
Nesta terra vereis de vsança varia,
Os Naires sos sam dados ao perigo
Das armas, sos defendem da contraria
Banda o seu Rei, trazendo sempre vsada
Na ezquerda a adarga, e na dereita a espada:

[40] Bramenes sam os seus religiosos,

Nome antigo, e de grande preminencia,
Obseruão os preceitos tam famosos
Dhum, que primeiro pos nome aa ciencia:
Nam matão cousa viua, e temerosos
Das carnes tem grandissima abstinencia,
Somente no venereo ajuntamento
Tem mais licença, e menos regimento.
Gerais

544

I Lusiadi.indb 544 14/04/2022 15:25:11

 I LUSIADI, CANTO VII

[38] Poiché chi sempre tenne stesso offizio

d’altro non può ricevere consorte, 179
né i figli avranno mai altro esercizio
da quel de’ lor passati, fino a morte. 180
Per i Naires è certo grande vizio
da questi esser toccati, di tal sorte
che se qualcun li tocca, per ventura,
con mille riti si monda e depura.181

[39] In tal modo il giudeo popolo antico

non sfiorava la gente di Samària.182
Ancor stranezze più di ciò che dico
qui vedrete tra lor, di usanza varia.
I Naires soli si danno al pericolo
dell’armi; sol’ difendon da contraria
banda il lor Re, recando sempre all’uso
la spada a dritta, ed a manca lo scudo.183

[40] Bramini sono i loro religiosi,

nome antico e di grande preminenza:
osservano i precetti assai famosi
d’un che per primo diè nome alla scienza,184
né uccidon cosa viva e, timorosi,
dalle carni han grandissima astinenza;
soltanto nel venereo accoppiamento
han più licenza e meno impedimento.

545

I Lusiadi.indb 545 14/04/2022 15:25:11

 OS LUSÍADAS, CANTO SEPTIMO

[120r]
CANTO SEPTIMO. 102

[41] Gerais sam as molheres: mas somente

Pera os da geração de seus maridos:
Ditosa condiçam, ditosa gente,
Que nam sam de ciumes offendidos.
Estes e outros costumes variamente
Sam pelos Malabares admitidos,
A terra he grossa em trato, em tudo aquilo
Que as ondas podem dar da China ao Nilo.

[42] Assi contaua o Mouro: mas vagando

Andaua a fama ja pela cidade,
Da vinda desta gente estranha, quando
O Rei saber mandaua da verdade,
Ia vinham pelas ruas caminhando,
Rodeados de todo sexo, e idade,
Os principaes que o Rei buscar mandâra,
O Capitão da armada que chegâra.

[43] Mas elle, que do Rei ja tem licença

Pera desembarcar, acompanhado
Dos nobres Portugueses sem detença
Parte de ricos panos adornado:
Das cores a fermosa diferença
A vista alegra ao pouo aluoroçado,
O remo compassado fere frio
Agora o mar, despois o fresco rio.
Na

546

I Lusiadi.indb 546 14/04/2022 15:25:11

 I LUSIADI, CANTO VII

[41] Son le donne in comun, ma solamente

per quelli della razza185 dei mariti: 186
felice condizion, felice gente,
che dalla gelosia non son feriti! 187
Questi ed altri costumi variamente
sono pei Malabàri autorizzati;
la terra è ampia188 in commercio, in tutto quello
che l’onde danno189 dalla Cina al Nilo».

[42] Così diceva il Moro, ma vagando

iva la fama già per la città190
degli stranieri ch’eran giunti, quando
il Re manda a saper la verità.
Già venian per le strade camminando,
contornati da gente d’ogni età,191
i signori, che il Re a cercar mandò
il Capitan d’armata che arrivò.192

[43] Ma questi,193 che del Re già tien licenza

per sbarcare, dai suoi accompagnato194
nobili Portoghesi, senza stanza195
parte, di ricchi abiti adornato.
Dei color’ la vistosa varietà
la vista allegra al popolo eccitato. 196
Il remo compassato solca il freddo
mare dapprima, e poscia il fiume fresco.197

547

I Lusiadi.indb 547 14/04/2022 15:25:11

 OS LUSÍADAS, CANTO SEPTIMO

[120v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[44] Na praia hum regedor do Reino estaua,

Que na sua lingoa Catual se chama,
Rodeado de Naires, que esperaua
Com desusada festa o nobre Gama:
Ia na terra nos braços o leuaua,
E num portatil leito hâa rica cama
Lhe offereçe em que va, costume vsado,
Que nos hombros dos homes he leuado.

[45] Desta arte o Malabar, destarte o Luso,

Caminhão la pera onde o Rei o espera:
Os outros Portugueses vão ao vso
Que infantaria segne esquadra fera:
O pouo que concorre vay confuso
De ver a gente estranha, e bem quisera
Perguntar: mas no tempo ja passado
Na Torre de Babel lhe foi vedado.

[46] O Gama, e o Catual hião fallando

Nas cousas que lhe o tempo offerecia,
Monçaide entrelles vay interpretando
As palauras que de ambos entendia:
Assi pela cidade caminhando,
Onde hâa rica fabrica se erguia
De hum sumptuoso templo ja chegauão,
Pelas portas do qual juntos entrauão.
Ali

548

I Lusiadi.indb 548 14/04/2022 15:25:11

 I LUSIADI, CANTO VII

[44] Sul lido un reggitor del Regno stava,

che in loro lingua Catual si chiama,198
circondato da Naires,199 che aspettava
con festa eccezionale200 il nobil Gama.
Sceso egli a terra, ecco che l’abbracciava,201
e in una portantina un ricco letto202
gli offre, in cui salga – è tal costume usato –,203
sulle spalle dei servi sollevato.

[45] E così il Malabàro, e così il Luso204

procedon, verso dove il Re l’aspetta,
e gli altri Portoghesi vanno all’uso
di fanteria,205 in fiera squadra stretta.206
Il popol che concorre va confuso
nel veder gli stranieri, e ben vorrebbe
far domande, ma in tempo già passato
di Babel nella torre fu vietato. 207

[46] Gama e Catual andavano parlando

di varie cose, che ’l tempo offerìa,208
e Monsaide fra lor va interpretando
quelle parole che dai due sentìa.
Così per la cittade camminando,
ove una ricca fabbrica si ergea
d’un suntuoso tempio già arrivavano,209
per le porte del qual uniti entravano.

549

I Lusiadi.indb 549 14/04/2022 15:25:11

 OS LUSÍADAS, CANTO SEPTIMO

[121r]
CANTO SEPTIMO. 121

[47] Ali estam das deidades as figuras

Esculpidas em pao, e em pedra fria,
Varios degestos, varios de pinturas,
A segundo o Demonio lhe fingia.
Vem se as abominaueis esculturas,
Qual a Chimêra em membros se varia,
Os Christãos olhos a ver Deos vsados
Em forma humana estam marauilhados.

[48] Hum na cabeça cornos esculpidos,

Qual Iupiter Amon em Lybia estaua,
Outro num corpo rostos tinha vnidos,
Bem como o antigo Iano se pintaua:
Outro com muitos braços diuididos
A Briareo pareçe que imitaua:
Outro fronte Canina tem de fora,
Qual AnubisMenfitico se adora.

[49] Aqui feita do barbaro gentio

A supersticiosa adoração,
Direitos vão sem outro algum desuio,
Pera onde estaua o Rei do pouo vão:
Engrossando se vay da gente o fio,
Cos que vem ver o estranho Capitão,
Estão pelos telhados e janellas
Velhos e moços, donas e donzellas.
Q Ia

550

I Lusiadi.indb 550 14/04/2022 15:25:11

 I LUSIADI, CANTO VII

[47] Delle Deità lì stanno le figure

scolpite in legno e nella pietra fredda;210
varie di aspetti,211 varie di pitture,
secondo che il Demonio le fingeva:212
vedonsi abominevoli sculture,
qual Chimera ne’ membri si variava:213
gli occhi cristiani, a veder Dio usati
in forma umana, stan meravigliati.214

[48] Uno sul capo ha le corna scolpite,

qual Giove Ammone in Libia si mostrava;215
altro in un corpo due facce avea unite,
ben come Giano antico s’effigiava;216
altro con molte braccia disunite
pare che Briareo così imitava;217
altro fronte canina mostra fuori,218
quale un Anubis che in Menfi si adori.219

[49] Qui adempiuta dal barbaro Pagano

la sua superstiziosa adorazione,
dritti sen van, senz’altra deviazione,
per dove stava il Re del popol vano.220
Ingrossando si va di gente un fiume
che vuol veder l’estranio Capitano;221
stanno sui tetti ed alle finestrelle
vegliardi e giovani, donne e donzelle.222

551

I Lusiadi.indb 551 14/04/2022 15:25:11

 OS LUSÍADAS, CANTO SEPTIMO

[121v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[50] Ia chegão perto, e não passos lentos,

Dos jardins odoriferos fermosos,
Que em si escondem os regios apousentos,
Altos de torres não, mas sumptuosos,
Edificão se os nobres seus assentos,
Por entre os aruoredos deleitosos,
Assi viuem os Reis daquella gente,
No campo e na cidade juntamente.

[51] Pelos portais da cerca a sutileza

Se enxerga da Dedalea facultade,
Em figuras mostrando por nobreza
Da India a mais remota antiguidade:
Affiguradas vão com tal viueza
As historias daquella antiga idade,
Que quem dellas tiuer noticia inteira,
Pela sombra conheçe a verdadeira.

[52] Estaua hum grande exercito que pisa

A terra Oriental, que o Idaspe laua,
Rege o hum capitam de fronte lisa,
Que com frondentes Tirsos pelejaua,
Por elle edificada estaua Nisa
Nas ribeiras do rio, que manaua,
Tão proprio, que se ali estiuer Semelle,
Dirâ por certo, que he seu filho aquelle.
Mais

552

I Lusiadi.indb 552 14/04/2022 15:25:11

 I LUSIADI, CANTO VII

[50] Già son vicini, e non a passo lento,223

ai giardini odoriferi formosi224
che in sé ascondono i regi appartamenti,
alti di torri no, ma sontuosi.
S’elevano sue ricche residenze225
in mezzo ad albereti dilettosi:
cosi vivono i Re di quella gente,
in campagna e in città congiuntamente.226

[51] Sulle porte di cinta l’accortezza227

si scorge di Dedàlea facoltà,228
in figure mostrando, e in nobiltà,229
d’India la più remota antichità.230
Raffigurate van con tal vivezza231
le istorie di codesta antica età,
che ognun che d’esse abbia notizia intera
in ombra riconosce quella vera.232

[52] Eravi un grande esercito, che calca

la terra Oriental che Idaspe lava,233
lo regge un capitan di liscia fronte,234
che con fronzuti tirsi guerreggiava;235
da lui si stava edificando Nisa236
sulle rive del fiume, che scorreva,
tal proprio, che se lì Semele fosse,
direbbe, certo, che suo figlio fosse.237

553

I Lusiadi.indb 553 14/04/2022 15:25:11

 OS LUSÍADAS, CANTO SEPTIMO

[122r]
CANTO SEPTIMO. 122

[53] Mais auante bebendo seca o rio,

Mui grande multidão da Assiria gente,
Sujeita a feminino senhorio,
De hâa tam bella, como incontinente:
Ali tem junto ao lado nunca frio,
Esculpido o feroz ginete ardente,
Com quem teria o filho competencia,
Amor nefando, bruta incontinencia.

[54] Daqui mais apartadas tremolauão

As bandeiras de Grecia gloriosas,
Terceira Monarchia, e sojugauão,
Ate as agoas Gangeticas vndosas:
Dum capitão mancebo se guiauão
De palmas rodeado valerosas,
Que ja não de Filipo, mas sem falta
De progenie de Iupiter se exalta.

[55] Os Portugueses vendo estas memorias,

Dizia o Catual ao Capitão,
Tempo cedo virà que outras victorias,
Estas que agora olhais abaterão:
Aqui se escreuerão nouas historias,
Por gentes estrangeiras que virão
Que os nossos sabios magos o alcançârão,
Quando o tempo futuro especulârão.
Q 2 E dizlhe

554

I Lusiadi.indb 554 14/04/2022 15:25:11

 I LUSIADI, CANTO VII

[53] Più avanti bevendo asciuga il rio238

gran moltitudine d’Assira gente,
soggetta a femminile signoria239
d’una sì bella quanto incontinente.240
Tiene accanto al suo fianco già mai freddo241
sculto il destriero feroce ed ardente,242
a cui faceva il figlio concorrenza: 243
amor nefando, bruta incontinenza!

[54] Da quivi più appartate sventolavano244

le bandiere di Grecia gloriose,
– la terza Monarchia245 – e soggiogavano
infino all’acque Gangètiche ondose. 246
Un giovin capitano le guidava
di palme coronato bellicose,247
che non già di Filippo, ma dell’alta
certa progenie di Giove s’esalta.

[55] Vedendo i Portoghesi248 tai memorie,

diceva il Catual249 al Capitano:
«Tempo presto verrà ch’altre vittorie
queste, ch’ora vedete, abbatteranno;
e qui si scriveranno nuove istorie
dalle genti straniere che verranno;250
ché i nostri savi maghi lo accertarono
quando il tempo futuro specularono.251

555

I Lusiadi.indb 555 14/04/2022 15:25:11

 OS LUSÍADAS, CANTO SEPTIMO

[122v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[56] E dizlhe mais a magica sciencia,

Que pera se euitar força tamanha,
Não valerâ dos homes resistencia,
Que contra o Ceo não val da gente manha:
Mas tambem diz que a bellica excellencia
Nas armas, e na paz, da gente estranha
Sera tal, que sera no mundo ouuido
O vencedor, por gloria do vencido.

[57] Assi fallando entrauão ja na sala,

Onde aquelle potente Emperador
Nâa camilha jaz, que nam se igoala
De outra algâa no preço e no lauor:
No recostado gesto se assinala
Hum venerando e prospero senhor,
Hum pano de ouro cinge, e na cabeça
De preciosas gemas se adereça.

[58] Bem junto delle hum velho reuerente,

Cos giolhos no chão, de quando em quando
Lhe daua a verde folha da erua ardente
Que a seu costume estaua ruminando:
Hum Bramene, pessoa preminente,
Pera o Gama vem com passo brando,
Pera que ao grande Principe o apresente,
Que diante lhe acena que se assente.
Sentado

556

I Lusiadi.indb 556 14/04/2022 15:25:11

 I LUSIADI, CANTO VII

[56] E lor più disse la magica scienza

che, ad evitare una forza sì grande,
d’uomini non varrà la resistenza,
che contro il Ciel non vale ingegno e arte;252
ma aggiunse253 che la bellica eccellenza
in armi e in pace della gente estrania254
sarà tal, che sarà nel mondo udito
il vincitor gloria dell’asservito».255

[57] Così parlando entravan nella sala,

laddove quel potente Imperatore
giace su d’un sofà,256 che non ha eguale
in altro alcuno, per pregio e lavoro.257
Nel suo disteso aspetto si segnala
un venerando e prospero signore;258
un panno d’oro veste, e la sua testa
di preziose gemme si tempesta.259

[58] Vicino a lui un vecchio reverente,

coi ginocchi sul suol, di quando in quando
gli dava verde foglia d’erba ardente,
che, come usanza, stava masticando.260
Un Bramino, persona preminente,
vien verso Gama con un passo blando,261
affinché al grande Principe il presenti,
che gli accenna che sieda a lui davanti.262

557

I Lusiadi.indb 557 14/04/2022 15:25:11

 OS LUSÍADAS, CANTO SEPTIMO

[123r]
CANTO SEPTIMO. 123

[59] Sentado o Gama junto ao rico leito,

Os seus mais afastados, prompto em vista
Estaua o Samori no trajo e geito
Da gente, nunca de antes delle vista:
Lançando a graue voz do sabio peito,
Que grande authoridade logo aquista
Na opinião do Rei, e do pouo todo
O Capitão lhe falla deste modo.

[60] Hum grande Rei, de la das partes, onde

O ceo volubil, com perpetua roda
Da terra a luz solar coa terra esconde,
Tingindo a que deixou de escura noda,
Ouuindo do rumor que la responde
O eco, como em ti da India toda
O principado estâ, e a magestade,
Vinculo quer contigo de amizade.

[61] E por longos rodeos a ti manda,

Por te fazer saber que tudo aquillo
Que sobre o mar, que sobre as terras anda
De riquezas, de lâ do Tejo ao Nilo:
E desda fria plaga de Gelanda,
Ate bem donde o Sol nam muda o estilo
Nos dias, sobre a gente de Ethiopia,
Tudo tem no seu Reino em grande copia.
Q 3 E se

558

I Lusiadi.indb 558 14/04/2022 15:25:11

 I LUSIADI, CANTO VII

[59] Seduto il Gama accanto al ricco letto,

i suoi più indietro, stava attento in vista
il Samori del loro tratto e aspetto,
di gente mai sinora da lui vista.263
Con voce grave dall’accorto petto,
che grande autorità tosto gli acquista
nell’opinion del Re e del popol tutto
il Capitan gli parla in tal costrutto:264

[60] «Un grande Re,265 di quelle parti donde

il Ciel volubil, con perpetua rota,
con la Terra alla terra il sol nasconde,266
tinta lasciandola di oscura nota,267
udendo del rumor,268 che là risponde
l’eco, di come in te dell’India tutta
il principato siede, e la maestà,
vincolo vuol con teco d’amistà.269

[61] E per lunghi cammini e obliqui manda270

a farti noto ben che tutto quello
che sopra il mar, sopra le terre corre271
di ricchezze, di là del Tago al Nilo,
e dalla fredda plaga di Zelanda272
fin dove il Sole mai non muta stile
nei giorni,273 sulla gente dell’Etiopia,
tutto egli ha nel suo Regno in grande copia.

559

I Lusiadi.indb 559 14/04/2022 15:25:11

 OS LUSÍADAS, CANTO SEPTIMO

[123v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[62] E se queres com pactos, e lianças

De paz, e de amizade sacra, e nua,
Comerçio consentir das abundanças
Das fazendas da terra sua, e tua,
Porque creção as rendas, e abastanças,
Por quem a gente mais trabalha e sua,
De vossos Reinos, sera certamente
De ti proueito, e delle gloria ingente.

[63] E sendo assi que o nô desta amizade,

Entre vos firmemente permaneça,
Estara prompto a toda aduersidade,
Que por guerra a teu Reino se offereça:
Com gente, armas, e naos de qualidade
Que por yrmão te tenha, e te conheça,
E da vontade em ti sobristo posta
Me des a my certissima reposta.

[64] Tal embaxada daua o Capitão,

A quem o Rei gentio respondia,
Que em ver embaxadores de nação
Tam remota, gram gloria recebia:
Mas neste caso a vltima tençam
Com os de seu conselho tomaria,
Informando se certo de quem era
O Rei, e a gente, e terra que dissera.
E que

560

I Lusiadi.indb 560 14/04/2022 15:25:11

 I LUSIADI, CANTO VII

[62] E se tu vuoi con patti ed alleanze

di pace e d’amicizia sacra e nuda274
commercio consentir dell’eccedenze275
dei beni276 della terra sua e tua,
perché crescano rendite e abbondanze277
(per cui la gente più travaglia e suda)278
de’ vostri Regni, sarà certamente
per te profitto, e per lui gloria ingente.279

[63] E se è così,280 che ’l nodo d’amistà

tra di voi fermamente si conservi,
ei sarà pronto in ogni avversità,
che per guerra al tuo Regno si presenti,
con genti, armate e navi, in qualità
che per german281 ti tenga e riconosca;
e di tua volontà su questo posta
tu mi dia una certissima risposta».282

[64] Tale ambasciata dava il Capitano,

a cui quel Re pagano rispondea
che, a veder delegati283 di nazione
sì remota, gran gloria ricevea;284
ma in tal caso l’estrema decisione
con quei del suo consiglio preso avria,
informandosi certo su chi fosse
il Re, il popol, la terra ch’egli disse;285

561

I Lusiadi.indb 561 14/04/2022 15:25:11

 OS LUSÍADAS, CANTO SEPTIMO

[124r]
CANTO SEPTIMO 124

[65] E que em tanto podia do trabalho

Passado yr repousar, e em tempo breue
Daria a seu despacho hum justo talho,
Com que a seu Rei reposta alegre leue:
Ia nisto punha a noite o vsado atalho
Aas humanas canseiras, porque ceue
De doçe sono os membros trabalhados,
Os olhos ocupando ao ocio dados.

[66] Agasalhados foram juntamente,

O Gama, e Portugueses no apousento
Do nobre Regedor da Indica gente,
Com festas e geral contentamento:
O Catual no cargo diligente
De seu Rei, tinha ja por regimento
Saber da gente estranha donde vinha
Que costumes, que lei, que terra tinha.

[67] Tanto que os igneos carros do fermoso

Mancebo Delio vio, que a luz renoua,
Manda chamar Monçaide, desejoso
De poderse informar da gente noua:
Ia lhe pergunta prompto e curioso,
Se tem noticia inteira, e certa proua,
Dos estranhos quem sam, que ouuido tinha
Que he gente de sua patria muy vizinha.
Q 4 Que

562

I Lusiadi.indb 562 14/04/2022 15:25:11

 I LUSIADI, CANTO VII

[65] e che intanto poteva del travaglio

passato riposarsi,286 e in tempo breve
darebbe287 a sua sentenza giusta forma,288
con che al suo Re risposta lieta porti.289
Già la notte ponea il termine usato
all’umane fatiche, ristorando
con dolce sonno i membri travagliati,
gli occhi occupando all’ozio lene dati.290

[66] Ospitati venir congiuntamente291

il Gama e i suoi entro l’appartamento292
del nobil Reggitor dell’India gente,293
con feste e general contentamento.294
Il Catual, all’ordin diligente
del Rege suo, avea per mandamento295
saper dagli stranier’ donde giungeano,
che costumi, che legge e terra aveano.296

[67] Tosto che gl’ignei carri297 del formoso

giovine Delio, che luce rinnova,298
vide,299 manda a chiamar Monsaide, ansioso
di aver notizie della gente nuova.
Già gli domanda, pronto300 e curioso,
se ha intera informazione e certa prova
dei stranieri, chi sian; ché udito avea
che alla sua patria son vicini assai;301

563

I Lusiadi.indb 563 14/04/2022 15:25:11

 OS LUSÍADAS, CANTO SEPTIMO

[124v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[68] Que particularmente ali lhe desse

Informação muy larga, pois fazia
Nisso seruiço ao Rei, porque soubesse
O que neste negocio se faria:
Monçaide torna, posto que eu quisesse
Dizerte disto mais nam saberia,
Somente sey que he gente la de Hespanha
Onde o meu ninho, e o Sol no mar se banha.

[69] Tem a ley dum Propheta, que gerado

Foi sem fazer na carne detrimento
Da mãy, tal que por bafo estâ aprouado
Do Deos, que tem do mundo o regimento:
O que entre meus antigos he vulgado
Delles, he que o valor sanguinolento
Das armas, no seu braço resplandeçe,
O que em nossos passados se pareçe.

[70] Porque elles com virtude sobre humana,

Os deitarão dos campos abundosos
Do rico Tejo, e fresca Goadiana,
Com feitos memoraueis, e famosos:
E não contentes inda, e na Affricana
Parte, cortando os mares procelosos
Nos não querem deixar viuer seguros,
Tomando nos cidades, e altos muros.
Não

564

I Lusiadi.indb 564 14/04/2022 15:25:11

 I LUSIADI, CANTO VII

[68] che particolarmente302 ora gli desse

notizia dettagliata, e in ciò facea
servigio grande al Re, affinché sapesse
quel che in negozio tal far si dovea.303
Monsaide esclama:304 «Posto ch’io volessi
dirti su ciò di più, non lo saprei;
soltanto so che è gente là di Spagna,
ove il mio nido305 e il Sol nel mar si bagna.306

[69] Credono in un Profeta, generato

senza far nella carne detrimento307
della madre, per spirito accertato
di Dio, che tien del mondo reggimento.308
Ciò che tra i miei antichi è divulgato
sopr’essi, è che il valor sanguinolento309
dell’armi nel lor braccio è illuminato,310
il che sugli avi nostri fu mostrato.311

[70] Poich’essi, con virtude sovrumana,312

li cacciaron dai campi rigogliosi
del ricco Tago313 e fresca Guadiana,314
con gesta memorabili e famose:315
e non contenti ancor, nell’Africana
parte, fendendo i mari procellosi,316
non ci voglion lasciar viver sicuri,317
espugnando città e possenti muri.318

565

I Lusiadi.indb 565 14/04/2022 15:25:11

 OS LUSÍADAS, CANTO SEPTIMO

[125r]
CANTO SEPTIMO. 125

[71] Nam menos tem mostrado esforço, e manha,

Em quaesquer outras guerras que acõteção,
Ou das gentes beligeras de Espanha,
Ou la dalgâs que do Pirene deção.
Assi que nunca em fim com lança estranha
Se tem, que por vencidos se conheção,
Nem se sabe inda não, te afirmo e assello
Pera estes Anibais nenhum Marcello.

[72] E sesta informação nam for inteira

Tanto quanto conuem, delles pretende
Informarte, que he gente verdadeira,
A quem mais falsidade enoja e offende:
Vay verlhe a frota, as armas, e a maneira
Do fundido metal, que tudo rende,
E folgaras de veres a policia
Portuguesa na paz, e na milicia.

[73] Ia com desejos o Idolatra ardia,

De ver isto, que o Mouro lhe contaua,
Manda esquipar bateis, que yr ver queria
Os lenhos em que o Gama nauegaua.
Ambos partem da praia, a quem seguia
A Naira geraçam, que o mar coalhaua,
Aa Capitaina sobem forte e bella,
Onde Paulo os recebe a bordo della.
Purpureos

566

I Lusiadi.indb 566 14/04/2022 15:25:11

 I LUSIADI, CANTO VII

[71] Non meno hanno mostrato forza e ingegno319

in qualunque altra guerra che affrontassero,
o con genti bellìgere di Spagna,
o con qualcun che i Pirenei varcasse.320
Sì che infine sinor da lancia estrania321
non consta322 che mai vinti si conoscano,
né ancor si sa, no, affermo e pur suggello,323
per questi Annibali se v’è un Marcello.324

[72] E qualor mia notizia non sia intera

tanto quanto convien, da lor pretendi325
d’informarti, ch’è gente veritiera,
cui falsità più che mai noia326 ed offende:
va’ a veder loro flotta, armi e maniera
di metal fuso,327 a cui tutto s’arrende,328
e gusterai il veder la civiltà329
de’ Portoghesi in armi e in amistà».330

[73] Già desioso l’Idolatra ardea331

di veder ciò che il Moro gli contava;
battelli appresta,332 che veder volea
i legni su cui Gama navigava.
Ambi parton dal lido, e lor seguiva
la Naira compagnia,333 che il mar copriva.334
Salgon sull’ammiraglia, forte e bella,
e Paolo335 li riceve a bordo d’ella.

567

I Lusiadi.indb 567 14/04/2022 15:25:12

 OS LUSÍADAS, CANTO SEPTIMO

[125v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[74] Purpureos sam os toldos, e as bandeiras

Do rico fio sam, que o bicho gera,
Nellas estam pintadas as guerreiras
Obras, que o forte braço ja fizera:
Batalhas tem campais auentureiras,
Desafios crueis, pintura fera,
Que tanto que ao Gentio se apresenta,
A tento nella os olhos apacenta.

[75] Pelo que ve pergunta: mas o Gama

Lhe pedia primeiro que se assente,
E que aquelle deleite que tanto ama
A ceita Epicurea, esperimente:
Dos espumantes vasos se derrama
O licor, que Noe mostrâra aa gente:
Mas comer o Gentio nam pretende,
Que a ceita que seguia lho defende.

[76] A trombeta que em paz no pensamento,

Imagem faz de guerra, rompe os ares,
Co fogo o diabolico instrumento,
Se faz ouuir no fundo la dos mares:
Tudo o Gentio nota: mas o intento
Mostraua sempre ternos singulares
Feitos dos homes, que em retrato breue
A muda poesia ali descreue.
Alçase

568

I Lusiadi.indb 568 14/04/2022 15:25:12

 I LUSIADI, CANTO VII

[74] Purpuree son le tende, e le bandiere

del ricco filo son che il baco crea;336
in esse son dipinte le guerriere
opre,337 che il forte braccio già compìa:
battaglie son campali, avventuriere,338
sfide crudeli, una pittura fera,339
che, non appena al Pagan si presenta,
d’essa egli pasce la sua vista attenta.340

[75] Di ciò che vede, chiede, ma il buon Gama341

l’invitava dapprima a prender seggio,342
e quel diletto, che così tanto ama
la setta Epicurea, che sperimenti.343
Dagli spumanti vasi344 si riversa
il liquor che Noè mostrò alle genti:345
mangiar però il Pagano non gradisce,
ché la setta ch’ei segue lo proibisce.346

[76] Suon di tromba che, in pace, nel pensiero

imagin fa di guerra, rompe l’aere;
col suo fuoco il diabolico strumento347
si fa udire nel fondo sin dei mari.348
Tutto il Pagano nota; ma più intento
ognor si mostra nelle singolari
gesta d’uomini, che in ritratto breve349
la muta poesia colà descrive.350

569

I Lusiadi.indb 569 14/04/2022 15:25:12

 OS LUSÍADAS, CANTO SEPTIMO

[126r]
CANTO SEPTIMO. 126

[77] Alçase em pê, co elle os Gamas junto

Coelho de outra parte, e o Mauritano
Os olhos poem no bellico trasunto
De hum velho branco, aspeito venerando,
Cujo nome nam pode ser defuncto
Em quanto ouuer no mundo trato humano,
No trajo a Grega vsança estâ perfeita,
Hum ramo por insignia na dereita.

[78] Hum ramo na mão tinha: mas o cego

Eu que cometo insano, e temerario,
Sem vos Nimphas do Tejo, e do Mondego,
Por caminho tam arduo, longo, e vario:
Vosso fauor inuoco, que nauego
Por alto mar, com vento tam contrario,
Que se nam me ajudais, ei grande medo,
Que o meu fraco batel se alague cedo.

[79] Olhay que ha tanto tempo, que cantando

O vosso Tejo, e os vossos Lusitanos,
A fortuna me traz peregrinando,
Nouos trabalhos vendo, e nouos danos:
Agora o mar, agora esprimentando
Os perigos Mauorcios inhumanos,
Qual Canace que â morte se condena,
Nâa mão sempre a espada, e noutra a pena.
Agora

570

I Lusiadi.indb 570 14/04/2022 15:25:12

 I LUSIADI, CANTO VII

[77] Alzasi in piedi, e con lui Gama insieme,351

Coelho352 d’altra parte e il Mauritano;353
gli occhi rivolge alla marziale effigie354
d’un vecchio bianco, aspetto venerando,355
il cui nome già mai potrà esser spento
finché sarà quaggiù consorzio umano:
la veste, a Greca usanza, sta perfetta,
e un ramo ha per insegna a man diretta.356

[78] Un ramo in mano avea…357 Ma, ohimè cieco

io che mi metto, insano e temerario,
senza voi Ninfe del Tago e Mondego,358
per cammino tant’arduo, lungo e vario!359
Vostro favor invoco, che veleggio
per alto mar, con vento sì contrario,360
che, se non m’aiutate, il cor sospetta
che il mio fiacco battel s’allaghi in fretta.361

[79] Vedete che è gran tempo che, cantando

il vostro Tago362 e i vostri Lusitani,
la fortuna mi trae peregrinando,
novi affanni vedendo, e novi danni:
ed ora il mar, ed or sperimentando
i Marziali pericoli inumani,363
qual Canace, che a morte si condanna,
e in mano ha ognor la spada e ognor la penna.364

571

I Lusiadi.indb 571 14/04/2022 15:25:12

 OS LUSÍADAS, CANTO SEPTIMO

[126v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[80] Agora com pobreza auorrecida,

Por hospicios alheios degradado,
Agora da esperança ja adquirida,
De nouo mais que nunca derribado:
Agora aas costas escapando a vida,
Que dum fio pendia tam delgado,
Que não menos milagre foi saluarse,
Que pera o Rei Iudaico acrecentarse.

[81] E ainda Nimphas minhas não bastaua,

Que tamanhas miserias me cercassem:
Senão que aquelles que eu cantando andaua,
Tal premio de meus versos me tornassem
A troco dos descansos que esperaua,
Das capellas de louro que me honrassem,
Trabalhos nunca vsados me inuentârão,
Com que em tam duro estado me deitârão.

[82] Vede Nimphas que engenhos de senhores

O vosso Tejo cria valerosos,
Que assi sabem prezar com tais fauores
A quem os faz cantando gloriosos:
Que exemplos a futuros escriptores,
Pera espertar engenhos curiosos,
Pera porem as cousas em memoria,
Que merecerem ter eterna gloria.
Pois

572

I Lusiadi.indb 572 14/04/2022 15:25:12

 I LUSIADI, CANTO VII

[80] Or, nella povertà tetra aborrita,365

per ospizi stranieri degradato;366
ora, dalla speranza già acquisita,
di nuovo, più che mai, precipitato;367
or sulle coste scampando la vita,368
che a un fil pendeva tanto delicato369
che non minor miracol fu il salvarla
che per il Re Giudeo il prolungarla.370

[81] E ancora, Ninfe mie, già non bastava

che cotante miserie m’assediassero,
se non che quei, quali io cantando andavo,
tal premio pei miei versi mi rendessero:371
in cambio dei riposi che aspettavo,
di que’ serti d’allor che m’onorassero,372
travagli disusati a me inventarono,
con che in sì duro stato mi lasciarono.373

[82] Vedete, Ninfe, che ingegni374 di signori

il vostro Tago crea valorosi,
che sì sanno apprezzar con tai favori
chi loro fa, cantando, gloriosi!
Che esempi sono ai futuri scrittori,
per ravvivare ingegni curiosi,375
per por gli eventi in sicura memoria
che meritano avere eterna gloria!376

573

I Lusiadi.indb 573 14/04/2022 15:25:12

 OS LUSÍADAS, CANTO SEPTIMO

[127r]
CANTO SEPTIMO. 127

[83] Pois logo em tantos males he forçado,

Que so vosso fauor me não falleça,
Principalmente aqui, que sou chegado
Onde feitos diuersos engrandeça:
Daimo vos sos, que eu tenho ja jurado
Que não no empregue em quem o não mereça
Nem por lisonja louue algum subido,
Sob pena de não ser agradecido.

[84] Nem creais Nimphas nam que fama desse

A quem ao bem comum, e do seu Rei
Anteposer seu proprio interesse:
Imigo da diuina e humana ley,
Nenhum ambicioso, que quisesse
Subir a grandes cargos, cantarey,
So por poder com torpes exercicios
Vsar mais largamente de seus vicios.

[85] Nenhum que vse de seu poder bastante

Pera seruir a seu desejo feio,
E que por comprazer ao vulgo errante
Se muda em mais figuras que Proteio,
Nem Camenas tambem cuideis que cante
Quem com habito honesto e graue veio,
Por contentar o Rei no officio nouo,
A despir e roubar o pobre pouo.
Nem

574

I Lusiadi.indb 574 14/04/2022 15:25:12

 I LUSIADI, CANTO VII

[83] Poiché ora, dunque, in tanti mali è forza

che sol vostro favor377 non mi fallisca,
principalmente qui, che son venuto
ove fatti grandiosi io ben decanti: 378
sol voi mel date,379 perché ho già giurato
ch’io non l’impieghi per chi non lo merta,380
né che lusinghi chi in alto è salito
sotto la pena d’essergli sgradito.

[84] E non crediate, o Ninfe, ch’io dia fama

a chi al bene comune e del suo Rege
voglia anteporre il suo proprio interesse,
nemico di divina e umana Legge. 381
Nessun ambizioso, che volesse
salire ad alti gradi, canterò,
sol per poter ei con turpi esercizi
usar più largamente dei suoi vizi;

[85] nessun ch’usi del suo potere ingente

per obbedire a suo sconcio desìo,
e che, per compiacere il volgo errante,382
si muta in più figure che Protèo.383
Né, o Camene,384 pensate poi ch’io canti
chi, con abito385 onesto e grave, io vedo,
per contentare un Re nuovo reggente,386
spogliar, frodar il popolo indigente!

575

I Lusiadi.indb 575 14/04/2022 15:25:12

 OS LUSÍADAS, CANTO SEPTIMO

[127v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[86] Nem quem acha que he justo e que he dereito

Guardase a ley do Rei seueramente,
E não acha que he justo e bom respeito,
Que se pague o suor da seruil gente.
Nem quem sempre com pouco experto peito
Razões aprende, e cuida que he prudente,
Pera taxar com mão rapace e escassa,
Os trabalhos alheios, que nam passa.

[87] Aquelles sos direy que auenturârão

Por seu Deos, por seu Rei, a amada vida
Onde perdendoa, em fama a dilatârão,
Tambem de suas obras merecida.
Apolo, e as Musas, que me acompanharão,
Me dobraram a furia concedida
Em quanto eu tomo alento descansado,
Por tornar ao trabalho mais folgado.

FIM.

576

I Lusiadi.indb 576 14/04/2022 15:25:12

 I LUSIADI, CANTO VII

[86] Né chi fa che sia giusto e sia diritto

Regal legge applicar severamente,387
e non fa che sia giusto, e buon rispetto,
che si paghi il sudor dell’umil gente;
né chi sempre, con poco esperto petto,388
trova ragioni (e crede sia prudente)389
per tassare390 con man scarsa e rapace
gli sforzi altrui, di che non è capace.391

[87] Di quei soli dirò, che avventurarono392

per Iddio e per il Re l’amata vita,
e, perdendola, in fama l’aumentarono,393
così ben per lor opre meritata.
Le Muse e Apollo, che m’accompagnarono,
raddoppieranno in me il furor concesso,394
mentr’io riprendo fiato, riposato
sol per tornare all’opra più infiammato.395

577

I Lusiadi.indb 577 14/04/2022 15:25:12

I Lusiadi.indb 578 14/04/2022 15:25:12
 Canto Octavo
Canto VIII

I Lusiadi.indb 579 14/04/2022 15:25:12

I Lusiadi.indb 580 14/04/2022 15:25:12
 Nota introduttiva

RIEPILOGO. Paulo da Gama illustra al Catual le figure effigiate sulle bandiere, Luso,
Viriato, Sertorio, D. Afonso Henriques, D. Nuno Álvares e tanti altri, tra cui alcuni
già incontrati nel precedente catalogo del poema (ott.) 1-42. – Il Catual, pieno di
curiosità, dopo aver fatto numerose domande, infine riscende a terra; gli aruspici
del Samorim compiono sacrifici che profetizzano la sciagura totale degli indiani
ad opera dei portoghesi 43-46. – Bacco si mostra in sogno a un sacerdote islami-
co in forma di Maometto e lo avverte prepotentemente del pericolo che sovrasta
sul suo popolo a causa dei nuovi venuti 47-50. – Il sacerdote racconta a tutti il
sogno; vari pareri; intervento dell’autore che lamenta la «solitudine» dei re che
sono ignari delle macchinazioni cortigiane; Gama decide di parlare al Samorim:
questi lo fa convocare 51-60. – Il re chiede a Gama di discolparsi di tutte le accuse
che gli sono mosse (mendacio, pirateria ecc.); Gama si difende con argomenti fieri
e inoppugnabili; il re si convince della sua sincerità e, animato dal desiderio di
concludere affari coi Portoghesi, lo rilascia con la promessa di scambiare merci: il
Catual accompagna Gama verso la flotta (61-78). – Ma il Catual, in combutta con i
maomettani e disobbedendo al re, nega a Gama un battello per raggiungere la sua
flotta, e lo invita invece infingardamente a far avvicinare la flotta al porto, così da
poterla distruggere; Gama non si fa ingannare e rifiuta, protestando; rimane così
«prigioniero» per una notte e il giorno seguente: gli viene quindi impedito di par-
lare nuovamente al Samorim 78-91. – Il Catual, temendo di essere scoperto dal suo
re come disobbediente ai suoi ordini, propone a Gama di lasciarlo risalire sulla sua
nave e in cambio di mandare su imbarcazioni indiane tutta la merce europea che
interessava al Samorim; Gama comprende che questo è l’unico modo per salvarsi e
accetta; ritorna sulla nave e attende 91-96. – Tirata finale sull’onnipotenza dell’oro
che corrompe, distrugge, altera ogni cosa e persona 97-99.

581

I Lusiadi.indb 581 14/04/2022 15:25:12

 NOTA INTRODUTTIVA

Direzioni interpretative
Il canto, ricco di formazioni ecfrastiche e catalogiche, ha un dato evidente
che pone un interrogativo al lettore. Parliamo della glorificazione di Luso,
da cui la stirpe portoghese (lusitani, lusíadas) prende origine.

Foy filho e companheiro do Thebano,

Que tam diuersas partes conquistou
Parece vindo ter ao ninho Hispano,
Seguindo as armas que contino vsou,
Do Douro, Guadiana o campo vfano,
Ia dito Elisio, tanto o contentou
Que ali quis dar, aos ja cansados ossos
Eterna sepultura, e nome aos nossos.

O ramo que lhe ves pera diuisa,

O verde Tyrso foi de Baco vsado,
O qual aa nossa idade amostra e auisa
Que foi seu companheiro e filho amado:

Qui (ott. 3-4) Luso è senz’altro figlio e compagno di Bacco, mentre sopra,
a III, 21, Luso (o Lysa) era definito figlio o compagno del Tebano, con un
tono molto meno glorioso. (Sull’Elisio rimandiamo alla nostra nota infra).
Il punto è che Luso è definito figlio amato di Bacco, mostra il tirso, insom-
ma è vicinissimo al dio del vino. Ma questi è il nemico numero uno dei
nostri Lusitani, anzi, proprio nella seconda parte di questo stesso ottavo
canto, egli compie una delle sue malefatte, operando la sua terza «trasfor-
mazione». Il dio più finto, falso, ingannoso e diabolico è il papà adorato
del fondatore della Lusitania, suo leale adepto. C’è una contraddizione, o
le vie del mito sono infinite, e non ha senso farci domande siffatte? Forse
Bacco odia i discendenti di colui che è stato suo fedelissimo e forse ram-
pollo, poiché hanno con hybris umana tentato la via della conquista del
mondo oltreoceanico e delle Indie orientali? In tal caso la rabbia sarebbe
alimentata nel dio dal fatto che i suoi avversari sono proprio della stirpe di
suo figlio… Si tratta tuttavia di ipotesi non confermate da Camões, quindi
suscettibili dell’accusa di sovrinterpretazione.
D’altra parte, anche Vasco da Gama, in risposta al Re, ostenta una rivendi-
cazione di sincerità che può essere messa in dubbio (ott. 75).

582

I Lusiadi.indb 582 14/04/2022 15:25:12

 CANTO VIII

Assi que ô Rei, se minha grão verdade

Tes por qual he, sincera, e não dobrada,
Ajuntame ao despacho breuidade,
Não me impidas o gosto da tornada:
E se inda te parece falsidade,
Cuyda bem na razão que esta prouada,
Que com claro juyzo pode verse,
Que facil he a verdade dentenderse.

È sincero Gama in questa profferta? In realtà egli è soltanto un esplorato-

re, ma anche come navigatore e scopritore sa bene quale sarà la conseguen-
za della descoberta…

Mas o Gama, que não pretende mais,

De tudo quanto os Mouros ordenauão,
Que leuar a seu Rei hum sinal certo
Do mundo, que deixa descuberto.

Nisto trabalha so, quem bem sabia

Que despois que leuasse esta certeza,
Armas, e naos, e gentes mandaria
Manoel, que exercita a summa alteza,
Com que a seu jugo e ley someteria
Das terras, e do mar a redondeza,
Que elle não era mais que hum diligente
Descobridor das terras do Oriente.
[56, 5-8; 57]

Cosa ci dicono queste ottave? Non potrebbero esser più perspicue: Vasco
vuole tornare in patria per trasmettere i risultati straordinari delle sue scoper-
te, e bem sabe che il re portoghese approfitterà della sua impresa per operare
quella che oggi chiamiamo una colonizzazione violenta, quindi una conquista,
una conversione forzata al cristianesimo e una sottomissione brutale e gene-
rale. D’altronde chi è Gama, se non «un diligente scopritore delle terre d’O-
riente»? I ministri del Re, aizzati da Bacco, in effetti, pur nella loro demonici-
tà, temono proprio ciò che dovrà accadere, insomma non hanno tutti i torti.
Risulta anche di estremo interesse l’exemplum indigeno del «buon» Re mal-
consigliato, ignaro di quel che si macchina, come accade anche in Occiden-
te… Il mondo moro continua ad essere ambivalente e più complesso di quel
che si creda (come in Tasso?).

583

I Lusiadi.indb 583 14/04/2022 15:25:12

 [128r]
CANTO OCTAVO. 128

☙ Canto Octauo.

[1] NA primeira figura / se detinha

O Catual, que vira estar pinta-/da.
Que por diuisa hum ramo na mão tinha,
A barba branca, longa, e penteada:
Quem era, e porque causa lhe conuinha
A diuisa que tem na mão tomada,
Paulo responde, cuja voz discreta
O Mauritano sabio lhe interpreta.

[2] Estas figuras todas que aparecem,

Brauos em vista, e feros nos aspeitos,
Mais brauos, e mais feros se conhecem
Pela fama, nas obras, e nos feitos
Antigos sam, mas inda resplandecem
Co nome, entre os engenhos mais perfeitos,
Este que ves he Luso, donde a fama
O nosso Reino Lusitania chama.
Foi

584

I Lusiadi.indb 584 14/04/2022 15:25:12

 Canto VIII

[1] Nella prima figura si attenea1

il Catual che vista avea dipinta
che per divisa2 un ramo in man tenea,
la barba bianca, lunga e pettinata:3
chi era? e perché mai gli s’addicea
la divisa, che in mano egli portava?4
Paolo risponde, con accorta voce,
e il Mauritano saggio la traduce.

[2] «Queste figure tutte che si mostrano,5

prodi in vista e feroci negli aspetti,6
più prodi e più feroci si conoscono
per fama lor, nell’opere e nei fatti.
Antichi son, ma ancora essi risplendono
col nome, tra gl’ingegni più perfetti.
Questo che vedi è Luso, onde la fama
il nostro Regno Lusitania chiama.7

585

I Lusiadi.indb 585 14/04/2022 15:25:12

 OS LUSÍADAS, CANTO OCTAVO

[128v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[3] Foy filho e companheiro do Thebano,

Que tam diuersas partes conquistou
Parece vindo ter ao ninho Hispano,
Seguindo as armas que contino vsou,
Do Douro, Guadiana o campo vfano,
Ia dito Elisio, tanto o contentou
Que ali quis dar, aos ja cansados ossos
Eterna sepultura, e nome aos nossos.

[4] O ramo que lhe ves pera diuisa,

O verde Tyrso foi de Baco vsado,
O qual aa nossa idade amostra e auisa
Que foi seu companheiro e filho amado:
Ves outro, que do Tejo a terra pisa,
Despois de ter tam longo mar arado,
Onde muros perpetuos edefica,
E templo a Palas, que em memoria fica

[5] Vlisses he o que faz a sancta casa

Aa Deosa, que lhe dâ lingoa facunda,
Que se lâ na Asia Troia insigne abrasa,
Ca na Europa Lisboa ingente funda:
Quem sera estoutro ca que o campo arrasa
De mortos, com presença furibunda?
Grandes batalhas tem desbaratadas,
Que as Agueas nas bandeiras tem pintadas.

586

I Lusiadi.indb 586 14/04/2022 15:25:12

 I LUSIADI, CANTO VIII

[3] Fu figlio e fu compagno del Tebano8

che tante varie parti conquistò;
ei par venire al nostro nido Ispano
seguendo l’armi, che da sempre usò;9
di Douro, Guadiana10 il campo florido,
già detto Elisio,11 tanto il contentò
che volle all’ossa stanche ivi dar poi
eterna sepoltura, e il nome a noi.12

[4] Il ramo, che gli vedi per divisa,

il verde tirso fu da Bacco usato,13
il quale all’età nostra mostra e avvisa
che fu compagno suo, e figlio amato.14
Vedi l’altro, che sbarca in riva al Tago,
dopo aver tanto a lungo il mare arato,15
ove perpetue edifica le mura,
e un tempio a Palla, che in memoria dura?16

[5] È Ulisse, ch’erge la santa magione17

per la Dea, che gli dà lingua faconda;18
e se là in Asia Troia insigne egli arde,
qua in Europa la gran Lisbona fonda».19
«Chi è mai quest’altro qua, che il campo spiana
di morti, con presenza20 furibonda?
Grandi squadre, si vede, ha sbaragliate,
che l’Aquile sui drappi han figurate».21

587

I Lusiadi.indb 587 14/04/2022 15:25:12

 OS LUSÍADAS, CANTO OCTAVO

[129r]
CANTO OCTAVO. 129

[6] Assi o Gentio diz, responde o Gama,

Este que ves pastor ja foi de gado,
Viriato sabemos que se chama,
Destro na lança mais que no cajado:
Injuriada tem de Roma a fama,
Vencedor inuencibil afamado,
Nam tem coelle não, nem ter puderão
O primor que com Pirro ja tiuerão.

[7] Com força não: com manha vergonhosa,

A vida lhe tirarão que os espanta,
Que o grande aperto em gente, inda q̃ honrosa
Aas vezes leis magnanimas quebranta:
Outro estâ aqui que contra a patria yrosa
Degradado com nosco se aleuanta,
Escolheo bem com quem se aleuantasse
Pera que eternamente se illustrasse.

[8] Vês com nosco tambem vence as bandeiras

Dessas aues de Iupiter validas,
Que ja naquelle tempo as mais guerreiras
Gentes de nos souberam ser vencidas:
Olha tam sotis artes e maneiras,
Pera adquerir os pouos tam fingidas
A fatidica Cerua que o auisa,
Elle he Sertorio, e ella a sua diuisa.
R Olha

588

I Lusiadi.indb 588 14/04/2022 15:25:12

 I LUSIADI, CANTO VIII

[6] Così dice il Gentil. Risponde il Gama:

«Questo che vedi, pastor fu di greggi;
Viriato sappiamo che si chiama,22
atto alla lancia ben più ch’al vincastro;
arrecò ingiuria di Roma alla fama,
vincitore invincibile e famoso;23
non ebbero con lui, no, né il poterono,24
la lealtà che con Pirro già tenerono.25

[7] Con guerra, no; con trama vergognosa

la vita gli rubar,26 che li impaura:
ché il gran rischio anche in gente assai virtuosa
le magnanime leggi a volte ignora.27
Qui è un altro che, contro la patria irosa,
proscritto, insieme a noi ecco si leva:
e scelse molto ben con chi levarsi,
per fama in sempiterno procurarsi. 28

[8] Vedi: nosco egli vince le bandiere

dell’aquile da Giove favorite;29
che già in quel tempo allor le più guerriere
genti da noi seppero essere vinte.30
Osserva sì sottili arti e maniere
per ingraziarsi i popoli, sì finte;31
la fatidica Cerva che l’avvisa:32
egli è Sertorio,33 e lei la sua divisa.

589

I Lusiadi.indb 589 14/04/2022 15:25:12

 OS LUSÍADAS, CANTO OCTAVO

[129v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[9] Olha estoutra bandeira e ve pintado,

O gram progenitor dos Reis primeiros,
Nos Vngaro o fazemos, porem nado
Crem ser em Lotharingia os estrangeiros:
Despois de ter cos Mouros superado
Galegos, e Leoneses caualleiros,
Aa casa Sancta passa o sancto Enrique,
Porque o tronco dos Reis se sanctifique.

[10] Quem he me dize estoutro que me espanta,

Pergunta o Malabar marauilhado,
Que tantos esquadrões, que gente tanta,
Com tam pouca, tem roto e destroçado:
Tantos muros asperrimos quebranta,
Tantas batalhas da nunca cansado,
Tantas coroas tem por tantas partes,
A seus pês derribadas, e estandartes?

[11] Este he o primeiro Afonso, disse o Gama,

Que todo Portugal aos Mouros toma,
Por quem no Estigio lago jura a fama,
De mais não celebrar nenhum de Roma:
Este he aquelle zeloso a quem Deos ama,
Com cujo braço o Mouro imigo doma,
Pera quem de seu Reino abaxa os muros,
Nada deixando ja pera os futuros.
Se

590

I Lusiadi.indb 590 14/04/2022 15:25:12

 I LUSIADI, CANTO VIII

[9] In quest’altro vessil, vedi ritratto

il gran progenitor dei Re primieri.
Noi Ungaro il teniamo, sebben nato
credon sia in Lotaringia gli stranieri.34
Dopo aver con i Mori superato
Galeghi e Leonesi cavalieri,35
in Terra Santa36 passa Enrico il santo,
perché il tronco dei Re sia fatto santo».37

[10] «Chi è mai, dimmi, quest’altro che spaventa»,

domanda il Malabar,38 meravigliato,
«che cotanti squadroni, e gente tanta,
con tanto poca, ha rotto e disastrato?
Tante mura durissime fracassa,
tante battaglie dà, mai logorato,
tante corone ottien da tante parti
ai suoi piè ruinate, e gli stendardi?»39

[11] «Questi è il primiero Afonso», disse il Gama,40

che tutto il Portogallo prende ai Mori;41
per lui, nel lago Stigio, giura Fama42
di più non celebrar nessun di Roma.43
Questi è il Rege zelante che Dio ama,44
col cui braccio il nemico Mauro doma,45
colui che del suo Regno abbatte i muri,
nulla lasciando già per i futuri.46

591

I Lusiadi.indb 591 14/04/2022 15:25:12

 OS LUSÍADAS, CANTO OCTAVO

[130r]
CANTO OCTAVO. 130

[12] Se Cesar, se Alexandre Rei tiuerão,

Tam pequeno poder, tam pouca gente,
Contra tantos immigos quantos erão,
Os que desbarataua este excellente,
Nam creas que seus nomes se estenderão
Com glorias imortais tam largamente:
Mas deixa os feitos seus inexplicaueis,
Ve que os de seus vassalos sam notaueis.

[13] Este que ves olhar com gesto yrado,

Pera o rompido Alumno mal sofrido,
Dizendo lhe que o exercito espalhado,
Recolha, e torne ao campo defendido:
Torna o moço do velho acompanhado,
Que vencedor o torna de vencido,
Egas moniz se chama o forte velho
Pera leais vassalos claro espelho.

[14] Vello ca vai cos filhos a entregarse,

A corda ao colo, nu de seda e pano,
Porque nam quis o moço sogeitarse,
Como elle prometera ao Castelhano:
Fez com siso e promessas leuantarse
O cerco que ja estaua soberano,
Os filhos e molher obriga aa pena,
Pera que o senhor salue, a si condena.
R 2 Nam

592

I Lusiadi.indb 592 14/04/2022 15:25:12

 I LUSIADI, CANTO VIII

[12] Se Cesar, se Alessandro47 avuto avessero

sì piccolo poter, sì poca gente
contro tanti nemici quanti erano
quei sgominati da questo eccellente,48
non creder che i lor nomi si estendessero
con la gloria immortal sì largamente.
Ma lascia or le sue gesta inesplicabili:49
pur quelle dei vassalli son notabili.50

[13] Questi che guatar vedi in volto irato

per non soffrir la rotta del suo alunno,51
dicendo a lui che l’esercito sparso
raccolga, e torni al campo, e che resista:52
torna il Giovin dal vecchio accompagnato,
che da vinto lo torna vincitore;53
Egas Moniz si chiama il forte veglio,
tra i leali vassalli chiaro speglio.54

[14] Vedil che va coi figli a consegnarsi,

la corda al collo, senza seta e panno,55
perché non volle il Giovine inchinarsi,
com’egli avea promesso, al Castigliano.
Con astuzia e promesse ei fe’ levare
l’assedio, ch’era già quasi fatale;
obbliga e figli e moglie alla condanna:
per salvar suo signor, se stesso danna.56

593

I Lusiadi.indb 593 14/04/2022 15:25:12

 OS LUSÍADAS, CANTO OCTAVO

[130v]
CANTO OCTAVO. 130

[15] Nam fez o Consul tanto que cercado

Foi nas forcas Caudinas de ignorante
Quando a passar por baxo foi forçado
Do Samnitico jugo triumphante:
Este pelo seu pouo injuriado,
Assi se entrega so firme e constante,
Estoutro assi, e os filhos naturais,
E a consorte sem culpa, que doe mais.

[16] Ves este que saindo da cilada,

Dâ sobre o Rei que cerca a villa forte,
Ia o Rei tem preso, e a villa descercada
Illustre feito digno de Mauorte,
Velo ca vay pintado nesta armada
No mar tambem aos Mouros dando a morte,
Tomando lhe as galês, leuando a gloria,
Da primeira maritima victoria.

[17] E dom Fuas Roupinho que na terra,

E no mar resplandece juntamente,
Co fogo que acendeo junto da serra
De Abila, nas gales da Maura gente
Olha como então justa e sancta guerra
De acabar pelejando està contente:
Das mãos dos Mouros entra a felice alma
Triunfando nos ceos com justa Palma.
Não

594

I Lusiadi.indb 594 14/04/2022 15:25:12

 I LUSIADI, CANTO VIII

[15] Non fece tanto il Consol che assediato

fu alle Forche Caudine, sprovveduto,57
quando a passar di sotto fu forzato
al Sannitico giogo trionfatore.
Questi, per il suo popolo ingiuriato,
offre se stesso sol, fermo e costante,58
l’altro, se stesso e i figli naturali59
e la moglie incolpevol, che più duole!60

[16] Vedi costui sortir da un’imboscata,

piombar sul Re che assal la città forte?
Già il Re è preso e la villa liberata,61
illustre fatto, degno ben di Marte!
Vedilo qui dipinto in quest’armata,
pur nel mare62 ai Pagani dando morte:
strappa lor le galee, e acquista gloria
della prima marittima vittoria.63

[17] È Don Fuas Roupinho,64 quei che in terra

e nel mare risplende unitamente,65
col foco che appiccò, presso la serra
d’Àbila,66 alle galee di Maura gente.67
Guarda come, in sì giusta e santa guerra,
di cader combattendo egli è contento:
dalle mani dei Mori la bell’alma
entra in cielo, trionfal, con giusta Palma.68

595

I Lusiadi.indb 595 14/04/2022 15:25:12

 OS LUSÍADAS, CANTO OCTAVO

[131r]
CANTO OCTAVO. 131

[18] Nam ves hum ajuntamento de estrangeiro

Trajo, sair da grande armada noua,
Que ajuda a combater o Rei primeiro
Lisboa, de si dando sancta proua:
Olha Enrique famoso caualleiro,
A Palma que lhe nasce junto aa coua,
Por elles mostra Deos milagre visto,
Germanos sam os Martyrrs de Christo.

[19] Hum Sacerdote vê brandindo a espada,

Contra Arronches que toma, por vingança
De Leiria, que de antes foi tomada,
Por quem por Maphamede enresta a lança:
He Teotonio Prior: mas vê cercada
Sanctarem, e veras a segurança
Da figura nos muros, que primeira
Subindo ergueo das Quinas a bandeira:

[20] Vello ca donde Sancho desbarata

Os Mouros de Vandalia em fera guerra,
Os imigos rompendo, o Alferez mata,
E Hispalico pendão derriba em terra,
Mem Moniz he, que em si o valor retrata,
Que o sepulchro do pay cos ossos cerra,
Digno destas bandeiras, pois sem falta
A contraria derriba, e a sua exalta.
R 3 Olha

596

I Lusiadi.indb 596 14/04/2022 15:25:12

 I LUSIADI, CANTO VIII

[18] Vedi quella milizia, di straniero

aspetto,69 uscir da grande armata nuova,
che aiuta a conquistare il Re primiero
Lisbona, di sé dando santa prova?70
Guarda Enrico, famoso cavaliero:71
la palma nasce da sua sepoltura.
Dio mostra in lor miracol manifesto:
Germani son quei martiri di Cristo.72

[19] Ve’ un Sacerdote, brandendo73 la spada,

contro Arronches, che prende, per vendetta
di Leirìa già prima conquistata74
da chi per Mahomet la lancia ha in resta:75
è Teotonio, Priore.76 Ma, assediata,
Santarem vedi,77 e vedrai la baldanza
d’una figura agli spalti: primiera
balzando,78 erge dei Quinas la bandiera.79

[20] Vedilo pure qua, ove Sancio piega

i Mori di Vandalia in fera guerra:
rompe i nemici, l’alfiere ne uccide80
e il gonfalone Ispalico n’atterra.81
È Mem Moniz, che in sé il valor rinnova
che il sepolcro d’Egas82 con l’ossa serra,
degno d’este bandiere, ché senz’altro
abbatte la nemica e la sua esalta.83

597

I Lusiadi.indb 597 14/04/2022 15:25:12

 OS LUSÍADAS, CANTO OCTAVO

[131v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[21] Olha aquelle que deçe pela lança,

Com as duas cabeças dos vigias,
Onde a çilada esconde, com que alcança
A cidade por manhas e ousadias:
Ella por armas toma a semelhança
Do caualleiro, que as cabeças frias
Na mão leuaua, feito nunca feito,
Giraldo sem pauor he o forte peito.

[22] Nam vês hum Castelhano, que agrauado,

De Affonso nono Rei, pelo odio antigo
Dos de Lara, cos Mouros he deitado,
De Portugal fazendose inimigo?
Abrantes villa toma acompanhado
Dos duros infieis que traz consigo:
Mas vê que hum Portugues com pouca gente
O desbarata e o prende ousadamente.

[23] Martim Lopez se chama o caualleiro,

Que destes leuar pode a palma, e o louro:
Mas olha hum Ecclesiastico guerreiro,
Que em lança de aço torna o Bago de ouro:
Vêllo entre os duuidosos tam inteiro,
Em não negar batalha ao brauo Mouro,
Olha o sinal no çeo que lhe apareçe,
Com que nos poucos seus o esforço creçe.
Vês

598

I Lusiadi.indb 598 14/04/2022 15:25:12

 I LUSIADI, CANTO VIII

[21] Vedi quello che scende con la lancia84

Porta i due teschi delle sentinelle,
e cela l’imboscata, con che acquista
la città con astuzie e con prodezza.85
Questa, per propria insegna, avrà l’imago
del cavalier che le due teste mozze86
in mano leva (vista già mai vista!):
Giraldo Senza-Tema è il forte in vista.87

[22] Non vedi un Castigliano che, oltraggiato

da Afonso nono Re, per l’odio antico
per quei di Lara, ai Mori s’è egli dato,
di Portogal facendosi nemico?88
Conquista Abrantes, la città, scortato
dai feroci Infedeli che ha con seco.
Ma vedi un Lusitan, con poca gente,
che lo sconfigge e prende audacemente.

[23] Martin Lopes si chiama il cavaliero,

che può levar89 su questi palma e alloro.
Ma osserva un Ecclesiastico guerriero,
ch’in lancia e acciaio muta il Bacul d’oro.90
vedilo, fra i dubbiosi, il più sicuro91
in non negar battaglia al truce Moro;
guarda nel Cielo apparirgli un segnale,92
per cui ne’ pochi suoi il coraggio sale.

599

I Lusiadi.indb 599 14/04/2022 15:25:12

 OS LUSÍADAS, CANTO OCTAVO

[132r]
CANTO OCTAVO. 132

[24] Vês vão os Reis de Cordoua e Seuilha,

Rotos, cos outros dous, e não de espaço,
Rotos mas antes mortos, marauilha
Feita de Deos, que não de humano braço:
Vês ja a villa de Alcaçare se humilha,
Sem lhe valer defesa, ou muro de aço,
A dom Matheus o Bispo de Lisboa,
Que a coroa de palma ali coroa.

[25] Olha hum Mestre que deçe de Castella,

Portugues de nação, como conquista
A terra dos Algarues, e ja nella
Nam acha que por armas lhe resista,
Com manha, esforço, e com benigna estrella
Villas, castellos toma a escalla vista:
Ves Tauila tomada aos moradores,
Em vingança dos sete caçadores.

[26] Vês com belica astucia ao Mouro ganha

Silues, que elle ganhou com força ingente,
He dom Paio Correa, cuja manha
E grande esforço faz enueja aa gente:
Mas não passes os tres q̃ e Frãça e Espanha
Se fazem conhecer perpetuamente,
Em desafios, justas e torneos,
Nellas deixando publicos trofeos.
R 4 Vellos

600

I Lusiadi.indb 600 14/04/2022 15:25:12

 I LUSIADI, CANTO VIII

[24] Vedi tu? I Re di Cordova e Siviglia

son rotti, con due altri,93 e pure avaccio;94
Rotti? Piuttosto morti,95 meraviglia
fatta da Iddio, e non da umano braccio!
Ve’? La città d’Alcácere s’umilia,
(non vale schermo o muraglia d’acciaio)
a Don Mateus, vescovo di Lisbona,
che corona di palma lì96 incorona.

[25] Guarda un Maestro, che vien di Castiglia,

ma è nato in Portogal, come conquista
la terra degli Algarvi, e ancora in quella
non trovasi chi in arme gli resista.97
Con genio, forza, e con benigna stella,98
ville, castelli prende e scala in vista.99
Tavira è presa ai suoi abitatori,
in vendetta dei sette cacciatori.100

[26] Ve’: con bellica astuzia al Moro prende

Silves,101 che quel già prese in forza ingente:102
è Don Paolo Correia, cui prudenza
e grande forza fa invidia alle genti.103
Ma non saltar quei tre che in Francia e in Spagna
si fan conoscere perpetuamente
per le sfide, i duelli ed i tornei,
lasciando in esse pubblici trofei.104

601

I Lusiadi.indb 601 14/04/2022 15:25:12

 OS LUSÍADAS, CANTO OCTAVO

[132v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[27] Vellos co nome vem de auentureiros,

A Castella, onde o preço sos leuârão
Dos jogos de Belona verdadeiros,
Que com dano de algâs se exercitârão,
Vê mortos os soberbos caualleiros,
Que o principal dos tres desafiarão,
Que Gonçalo Ribeiro se nomea,
Que pode não temer a ley Letea.

[28] Atenta num que a fama tanto estende,

Que de nenhum passado se contenta,
Que a patria que de hum fraco fio pende
Sobre seus duros hombros a sustenta,
Não no ves tinto de yra, que reprende
A vil desconfiança inerte e lenta
Do pouo, e faz que tome o doçe freyo,
De Rei seu natural, e nam de alheyo.

[29] Olha por seu conselho e ousadia,

De Deos guiada so, e de sancta Estrella
So pode o que impossibil parecia,
Vencer o pouo ingente de Castella:
Ves por industria, esforço, e valentia
Outro estrago e victoria clara e bella
Na gente, assi feroz como infinita,
Que entre o Tarteso, e Goadiana habita.
Mas

602

I Lusiadi.indb 602 14/04/2022 15:25:12

 I LUSIADI, CANTO VIII

[27] Vedili, come cavalieri erranti105

a Castiglia, ove soli primi furono
nei giochi di Bellona veramente,106
che con danno d’alcun’ s’esercitarono.
Vedi morti i superbi cavalieri,
che il principale di quei tre sfidarono:
Gonzal Ribeiro egli è: la sua nomea
può non temere la legge Letea.107

[28] Attento a quel, cui fama sì s’estende

che di nessun passato si contenta; 108
la Patria, che d’un debil filo pende,109
sopra gli òmeri saldi ei la sostenta.
Nol vedi tinto d’ira,110 che riprende111
il vile scoramento inerte e lento
del popolo, e fa sì che il dolce freno112
scelga del proprio Rege, e non d’alieno?113

[29] Guarda: per sua saggezza ed ardimento,

guidato sol da Dio e da santa stella,
sol può ciò ch’impossibile apparia:114
vincer le genti ingenti115 di Castiglia. 116
Ve’, per industria, forza e valentìa,117
altra strage e vittoria chiara e bella
su gente, fera sì come infinita,
che tra il Tarteso e ’l Guadiana è sita?118

603

I Lusiadi.indb 603 14/04/2022 15:25:12

 OS LUSÍADAS, CANTO OCTAVO

[133r]
CANTO OCTAVO. 133

[30] Mas não ves quasi ja desbaratado,

O poder Lusitano, pela ausencia
Do Capitão deuoto, que apartado
Orando inuoca a suma e trina essencia:
Vello com pressa ja dos seus achado,
Que lhe dizem que falta resistencia
Contra poder tamanho, e que viesse,
Porque consigo esforço aos fracos desse.

[31] Mas olha com que sancta confiança,

Que inda não era tempo respondia,
Como quem tinha em Deos a segurança
Da victoria, que logo lhe daria:
Assi Pompilio, ouuindo que a possança
Dos imigos a terra lhe corria,
A quem lhe a dura noua estaua dando,
Pois eu, responde, estou sacrificando.

[32] Se quem com tanto esforço em Deos se atreue,

Ouuir quiseres como se nomea,
Portugues Cipião chamar se deue:
Mas mais de dom Nuno Aluarez se arrea,
Ditosa patria que tal filho teue:
Mas antes pai, que em quanto o Sol rodea
Este globo de Ceres e Neptuno,
Sempre suspirarâ por tal aluno.
Na

604

I Lusiadi.indb 604 14/04/2022 15:25:12

 I LUSIADI, CANTO VIII

[30] Ma non vedi già quasi sbaragliato

il poter Lusitano, per l’assenza
del Capitan devoto che, appartato,
prega e invoca la somma e trina Essenza?119
Vedil con ansia da’ suoi avvicinato
che gli dicon che manca resistenza
contro poter sì grande, e ch’egli venga
e in forza i fiacchi egli stesso sostenga.

[31] Ma guarda con che santa confidenza

«Ancora non è tempo», rispondea,
come chi aveva in Dio la sicurezza
di vittoria che tosto gli darìa.120
Così Pompilio, vista la possanza
dell’oste qual la sua terra scorrea,121
a chi lui l’aspra nuova stava dando
«Ma io», risponde, «sto sacrificando».

[32] Se chi con tanta forza a Dio s’affida

udir vorrai come si nominava,
Portoghese Scipion chiamar si deve,122
ma più di Don Nuno Álvares si gloria,123
felice patria che tal figlio ottiene!
M’anzi padre!,124 che in quanto il Sol rigira
questo globo di Cerere e Nettuno, 125
sempre sospirerà per tale alunno.126

605

I Lusiadi.indb 605 14/04/2022 15:25:12

 OS LUSÍADAS, CANTO OCTAVO

[133v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[33] Na mesma guerra vê que presas ganha,

Estoutro Capitão de pouca gente,
Comendadores vence, e o gado apanha,
Que leuauão roubado ousadamente:
Outra vez vê que a lança em sangue banha
Destes, so por liurar com amor ardente
O preso amigo, preso por leal,
Pero Rodriguez he do Landroal.

[34] Olha este desleal o como paga

O perjurio que fez e vil engano,
Gil Fernandez he de Eluas quem o estraga,
E faz vir a passar o vltimo dano:
De Xerez rouba o campo, e quasi alaga
Co sangue de seus donos Castelhano:
Mas olha Rui Pireira que co rosto
Faz escudo aas gales, diante posto.

[35] Olha que dezesete Lusitanos,

Neste outeiro subidos se defendem,
Fortes de quatrocentos Castelhanos,
Que em derredor pelos tomar se estendem,
Porem logo sentiram com seus danos,
Que nam so se defendem, mas offendem,
Digno feito de ser no mundo eterno,
Grande no tempo antigo e no moderno.
Sabese

606

I Lusiadi.indb 606 14/04/2022 15:25:12

 I LUSIADI, CANTO VIII

[33] Ne la medesma guerra le conquiste

ve’ d’altro Capitan, con poca gente;
comandanti sconfigge, e i greggi aduna
che quelli avean rubato audacemente.127
Ancor guarda: la lancia in sangue bagna
d’esti, sol per salvar d’amore ardente
il preso amico, preso in quanto leale:
Péro Rodrigues è del Landroale.128

[34] Guarda questo sleale, e come paga

lo spergiuro che fece e vile inganno:129
Gil Fernandes d’Elvàs ne fa uno scempio,
e lo induce a subir l’estremo danno.
Di Xerez ruba130 i campi e quasi allaga
col sangue dei signori Castigliani.
Ma guarda Rui Pereira, che col petto
fa scudo alle galee, lor dianzi eretto.131

[35] Guarda quei diciassette Lusitani,

che s’un colle saliti,132 si difendono,
forti,133 da Quattrocento Castigliani,
che a cerchio, per abbatterli, si estendono;134
ma presto quei sentirono,135 con danno,
che non sol si difendono, ma offendono:136
degno fatto di star nel mondo eterno,
grande nel tempo antico e nel moderno.137

607

I Lusiadi.indb 607 14/04/2022 15:25:12

 OS LUSÍADAS, CANTO OCTAVO

[134r]
CANTO OCTAVO. 134

[36] Sabese antigamente que trezentos

Ia contra mil Romanos pelejarão,
No tempo que os virîs atreuimentos
De Viriato tanto se illustrarão,
E delles alcançando vencimentos
Memoraueis, de erança nos deixarão,
Que os muitos por ser poucos nam temamos
O que despois mil vezes amostramos.

[37] Olha ca dous Infantes Pedro e Henrique,

Progenie generosa de Ioane,
Aquelle faz que fama illustre fique
Delle em Germania, com que a morte engane:
Este, que ella nos mares o pubrique,
Por seu descobridor, e desengane
De Ceita a Maura tumida vaidade,
Primeiro entrando as portas da cidade.

[38] Vês o Conde dom Pedro que sustenta

Dous cercos contra toda a Barbaria,
Vês outro Conde està que representa
Em terra Marte, em forças e ousadia,
De poder defender se nam contenta
Alcaçere da ingente companhia:
Mas do seu Rei defende a cara vida,
Pondo por muro a sua, ali perdida.
Outros

608

I Lusiadi.indb 608 14/04/2022 15:25:12

 I LUSIADI, CANTO VIII

[36] Si sa che anticamente sol trecento

contro mille Romani combatterono,
nel tempo già che i virili138 ardimenti
di Viriato tanto già splenderono,
e su di lor riportando vittorie
memorande, retaggio ci lasciarono139
che i molti, pur noi pochi, or non temiamo: 140
il che poi mille volte dimostrammo. 141

[37] Guarda costà i due Infanti, Pedro e Enrico,

progenie generosa di Giovanni:142
quei fa che illustre la fama dimori
di lui in Germania, con cui morte inganni;143
questi, ch’ella nei mari gli dia gloria
di lor discopritore, e disinganni
di Ceuta Mora gonfia vanità,
primo entrando alle porte di città. 144

[38] Vedi il conte Don Pietro che sostiene

due assedi contro tutta Berberìa?145
Ve’ l’altro conte poi, che rappresenta
in terra Marte, in forza e in ardimento;146
di difendere già non si contenta
Alcácere da ingente compagnia;
ma del Re un muro fa alla cara vita,
difendendola con la sua, smarrita.147

609

I Lusiadi.indb 609 14/04/2022 15:25:12

 OS LUSÍADAS, CANTO OCTAVO

[134v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[39] Outros muitos verias que os pintores

Aqui tambem por certo pintarião:
Mas faltalhe pinçel, faltão lhe cores,
Honra, premio, fauor que as artes crião,
Culpa dos viciosos successores,
Que degenerão certo, e se desuião
Do lustre, e do valor dos seus passados,
Em gostos e vaidades atolados.

[40] Aquelles pais illustres que ja derão

Principio aa geraçam que delles pende,
Pela virtude muyto antão fizerão,
E por deixar a casa que descende,
Cegos, que dos trabalhos que tiuerão,
Se alta fama e rumor delles se estende,
Escuros deixão sempre seus menores,
Com lhe deixar descansos corrutores.

[41] Outros tambem ha grandes e abastados,

Sem nenhum tronco illustre donde venhão,
Culpa de Reis, que aas vezes a priuados
Dão mais que a mil, q̃ esforço e saber tenhã
Estes os seus nam querem ver pintados,
Crendo que cores vãs lhe não conuenhão,
E como a seu contrairo natural,
Aa pintura que falla querem mal.
Não

610

I Lusiadi.indb 610 14/04/2022 15:25:12

 I LUSIADI, CANTO VIII

[39] E molt’altri vedresti, che i pittori

qui ancora certo già dipinto avriano,148
ma lor manca il pennel, mancan colori,
onor, premio, favor che l’arti creano:149
colpa dei viziosi successori,
degeneranti, certo, e che disviano
dal lustro e dal valor de’ lor passati,
in vanità e piaceri150 impantanati.

[40] Quei padri illustri che principio dierono151

alla generazion che da lor pende, 152
per la virtude molto allora fecero,
per lasciar la casata a chi discende.
Ciechi! se dei travagli ch’elli ebbero
alta fama e rumor d’essi153 s’estende,
oscuri però lascian lor minori,154
col lasciarli negli ozi corruttori.

[41] Altri poi v’ha che son potenti e agiati,

senza alcun tronco illustre donde vengano;
colpa dei Re che a volte ai lor privati155
dan più che a quei156 che forti e saggi sono.
Questi gli avi non voglion pitturati,
credendo i color vani157 non convengano,
e, come a lor contrario naturale,
a pittura che parla158 voglion male.

611

I Lusiadi.indb 611 14/04/2022 15:25:12

 OS LUSÍADAS, CANTO OCTAVO

[135r]
CANTO OCTAVO. 135

[42] Não nego que â com tudo descendentes

Do generoso tronco, e casa rica
Que com custumes altos e excellentes
Sustentão a nobreza que lhe fica:
E se ha luz dos antigos seus parentes
Nelles mais o valor não clarifica,
Nam falta ao menos, nem se faz escura:
Mas destes acha poucos a pintura.

[43] Assi estâ declarando os grandes feitos,

O Gama que ali mostra a varia tinta,
Que a douta mão tam claros, tam perfeitos
Do singular artifice ali pinta:
Os olhos tinha promptos e dereitos,
O Catual na historia bem distinta,
Mil vezes perguntaua, e mil ouuia,
As gostosas batalhas que ali via.

[44] Mas ja a luz se mostraua duuidosa,

Porque a alampada grande se escondia
Debaxo do Orizonte e luminosa
Leuaua aos Antipodas o dia,
Quando o Gentio, e a gente generosa,
Dos Naires, da nao forte se partia
A buscar o repouso que descansa,
Os lassos animais, na noite mansa.
Entre

612

I Lusiadi.indb 612 14/04/2022 15:25:12

 I LUSIADI, CANTO VIII

[42] Non nego esservi pure discendenti

da generoso tronco e casa ricca,
che con costumi elevati e eccellenti
serban la nobiltà ch’è ereditata;
e se la luce d’antichi parenti
in essi più il valore non rischiara,159
non manca almeno, e non si rende oscura,
ma di lor pochi illustra la pittura».160

[43] Così sta declarando i grandi fatti

Gama, che mostra lì la varia tinta161
che dotta man sì chiari, sì perfetti
del singolare artefice ha dipinto.162
Gli occhi teneva intenti e ben diretti163
il Catuàl nella storia ben distinta; 164
mille volte chiedeva, e mille udìa
l’avvincenti battaglie che vedea.165

[44] Ma già la luce si mostra dubbiosa,166

ché la lampada grande s’ascondea167
di sotto l’Orizzonte, e luminosa
agli Antìpodi ergeva il nuovo dì,168
e il Gentil, con la gente generosa169
dei Nairi, dalla forte nave uscì
a cercare il riposo che racqueta
gli animai lassi, nella notte quieta. 170

613

I Lusiadi.indb 613 14/04/2022 15:25:12

 OS LUSÍADAS, CANTO OCTAVO

[135v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[45] Entre tanto os Aruspices famosos

Na falsa opinião, que em sacrificios
Anteuem sempre os casos duuidosos,
Por sinais diabolicos, e indicios
Mandados do Rei proprio, estudiosos
Exercitauão a arte e seus officios,
Sobre esta vinda desta gente estranha,
Que aas suas terras vem da ignota Espanha.

[46] Sinal lhe mostra o Demo verdadeiro,

De como a noua gente lhe seria
Iugo perpetuo, eterno catiueiro,
Destruiçam de gente, e de valia:
Vaise espantado o atonito agoureiro
Dizer ao Rei (segundo o que entendia)
Os sinais temerosos que alcançâra
Nas entranhas das victimas que oulhara:

[47] A isto mais se ajunta que hum deuoto

Sacerdote da ley de Maphamede,
Dos odios concebidos nam remoto,
Contra a diuina Fe, que tudo excede,
Em forma do Propheta falso e noto,
Que do filho da escraua Agar procede,
Baco odioso em sonhos lhe aparece,
Que de seus odios inda se nam deçe.
E diz

614

I Lusiadi.indb 614 14/04/2022 15:25:12

 I LUSIADI, CANTO VIII

[45] Nel frattempo gli Aruspici famosi171

per falsa opinion, che in sacrifici
prevedon sempre i casi dubitosi,172
coi segnali diabolici e gli indizi,
mandati dal Re proprio,173 studiosi
esercitavan l’arte e i loro uffici
sulla venuta di tal gente estrania
che a le lor terre vien da ignota Ispagna.

[46] Segnale mostra il Demonio, pur vero,174

che quella nuova gente a lor sarìa
giogo perpetuo, eterna prigionia,175
distruzione di gente, e di valore. 176
Va attonito e spaurito l’indovino177
a dire al Re (secondo che intendea)178
i tremendi segnal’ che avea trovato
nell’entraglie di vittime osservate. 179

[47] A questo in più s’aggiunge che un devoto

sacerdote di Maomettana legge,
dagli odi concepiti non remoto180
contro la Fe’ di Dio, ch’ogni altra eccede,181
in forma di Profeta falso e noto,182
che dal figlio di Agàr schiava procede,183
Bacco l’odioso in sogno gli compare, 184
che l’odio suo tuttor non lascia andare. 185

615

I Lusiadi.indb 615 14/04/2022 15:25:12

 OS LUSÍADAS, CANTO OCTAVO

[136r]
CANTO OCTAVO. 136

[48] E diz lhe assi, guardaiuos gente minha,

Do mal que se aparelha pelo imigo
Que pelas agoas humidas caminha,
Antes que esteis mais perto do perigo:
Isto dizendo acorda o Mouro asinha,
Espantado do sonho: mas consigo
Cuida que não he mais que sonho vsado
Torna a dormir quieto e sosegado.

[49] Torna Bacho dizendo, nam conheces

O gram legislador que a teus passados
Tem mostrado o preceito a que obedeces
Sem o qual foreis muitos baptizados?
Eu parti rudo vello, e tu adormeces?
Pois saberas que aquelles que chegados
De nouo sam, seram muy grande dano
Da lei que eu dei ao nescio pouo humano:

[50] Em quanto he fraca a força desta gente,

Ordena como em tudo se resista,
Porque quando o Sol sae facilmente
Se pode nelle por a aguda vista:
Porem despois que sobe claro e ardente,
Se agudeza dos olhos o conquista,
Tam cega fica, quanto ficareis
Se raizes criar lhe nam tolheis.
Isto dito

616

I Lusiadi.indb 616 14/04/2022 15:25:12

 I LUSIADI, CANTO VIII

[48] E gli dice: «Guardatevi, o mia gente,

dal mal che vi apparecchia l’inimico
che sovra l’acque umide cammina,186
prima che siate prossimi al pericolo».
Ciò detto, il Moro si desta all’istante,
spaventato dal sogno, ma pensando
fra sé che nulla è più ch’un sogno usato,187
torna a dormire quieto e rilassato.

[49] Torna Bacco,188 dicendo: «Non conosci

il gran legislator189 che ai tuoi passati
ha mostrato il precetto a cui obbedisci,
senza cui assai sareste battezzati?190
Io per te191 veglio, o stolto, e tu poltrisci?192
Poscia saprai che quelli che arrivati
da poco son, faran molti gran’ danni
alla Legge che ho data a ignari umani.193

[50] Finché è fiacca la forza di tal gente,194

ordina che comunque si resista,
perché, quando il Sol sale, facilmente
si puote in lui porre l’acuta vista;
ma poi che s’alza luminoso e ardente,
se acutezza degli occhi lo conquista, 195
sì cieca resta, quanto resterete,196
se far radici a lor consentirete».

617

I Lusiadi.indb 617 14/04/2022 15:25:12

 OS LUSÍADAS, CANTO OCTAVO

[136v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[51] Isto dito, elle e o sono se despede,

Tremendo fica o atonito Agareno
Salta da cama, lume aos seruos pede
Laurando nelle o feruido veneno:
Tanto que a noua luz que ao Sol precede
Mostrara rosto Angelico e sereno,
Conuoca os principais da torpe ceita,
Aos quais do que sonhou dâ conta estreita.

[52] Diuersos pareceres e contrarios

Ali se dão segundo o que entendião,
Astutas traições, enganos varios,
Perfidias inuentauam e tecião:
Mas deixando conselhos temerarios,
Destruiçam da gente pretendião,
Por manhas mais sotis e ardis milhores,
Com peitas adquerindo os regedores,

[53] Com peitas, ouro, e dadiuas secretas

Concilião da terra os principais,
E com razões notaueis e discretas
Mostram ser perdiçam dos naturais,
Dizendo que sam gentes inquietas,
Que os mares discorrendo Occidentais,
Viuem so de piraticas rapinas,
Sem Rei, sem leis humanas ou diuinas.
O quanto

618

I Lusiadi.indb 618 14/04/2022 15:25:12

 I LUSIADI, CANTO VIII

[51] Detto questo, egli e il sonno si dilegua;197

tremando sbigottisce l’Agareno,198
salta dal letto,199 un lume a’ servi chiede:
lavora in lui il fervido veleno.200
Tosto che nuovo albor, che il Sol precede,201
mostrò suo volto angelico e sereno,202
convoca i capi della turpe setta,203
ai quai del sogno dà notizia esatta.204

[52] I diversi pareri e pur contrari

colà si dan, secondo che opinavano;205
astuti tradimenti, inganni vari,
perfidie inventavano e tessevano.206
Ma, lasciando consigli temerari,
distruzion della gente pretendevano,
con più sottili insidie, e le migliori,207
con l’oro subornando i reggitori. 208

[53] Con oro, offerte, e regalìe segrete

concilian della terra i principali,209
e con ragioni valide210 e discrete
mostrano esser ruina pei locali,2 11
dicendo ch’essi sono gente inquieta,
che, i mari discorrendo Occidentali,
vivon sol di piràtiche212 rapine,
senza Re, leggi umane o pur divine.213

619

I Lusiadi.indb 619 14/04/2022 15:25:12

 OS LUSÍADAS, CANTO OCTAVO

[137r]
CANTO OCTAVO. 137

[54] O quanto deue o Rei que bem gouerna,

De olhar que os conselheiros, ou priuados,
De consciencia, e de virtude interna,
E de sincero amor sejam dotados:
Porque como estè posto na superna
Cadeira, pode mal dos apartados
Negocios, ter noticia mais inteira,
Do que lhe der a lingoa conselheira.

[55] Nem tam pouco direy que tome tanto

Em grosso, a consciencia limpa e certa
Que se enleue num pobre e humilde manto,
Onde ambição a caso ande encuberta,
E quando hâ bom em tudo he justo e sancto
E em negocios do mundo pouco acerta,
Que mal coelles poderâ ter conta,
A quieta inocencia, em so Deos pronta.

[56] Mas aquelles auaros Catuais,

Que o Gentilico pouo gouernauão,
Induzidos das gentes infernais,
O Portugues despacho dilatauão:
Mas o Gama, que não pretende mais,
De tudo quanto os Mouros ordenauão,
Que leuar a seu Rei hum sinal certo
Do mundo, que deixa descuberto.
S Nisto

620

I Lusiadi.indb 620 14/04/2022 15:25:13

 I LUSIADI, CANTO VIII

[54] O quanto deve il Re che ben governa

sorvegliar consiglieri, o favoriti,
che di coscienza e di virtude interna214
e di sincero amor siano forniti!215
Perché, quando egli è giunto alla superna
cattedra, male ei può degli appartati216
negozi avere notizia più intera
di ch’egli avrà da lingua consigliera.217

[55] Né tampoco dirò che prenda tanto

sul serio218 una coscienza illustre e certa,219
che s’asconda in un povero e umil manto,220
ove forse ambizion è ricoverta.221
E quando un buono in tutto è giusto e santo,
negli222 affari del mondo sarà incerto,
che mal con essi potrà avere conto223
un innocente quieto, in Dio sol pronto.224

[56] Ma intanto quei rapaci Catuali,

che il popolo Pagano governavano,
corrotti e indotti da genti infernali,225
l’accordo portoghese rimandavano.
Ma il Gama, che altro più già non pretende,
di tutto quanto i Mori richiedevano,226
che recare al suo Re un segnale certo
del mondo che soltanto egli ha scoperto,227

621

I Lusiadi.indb 621 14/04/2022 15:25:13

 OS LUSÍADAS, CANTO OCTAVO

[137v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[57] Nisto trabalha so, quem bem sabia

Que despois que leuasse esta certeza,
Armas, e naos, e gentes mandaria
Manoel, que exercita a summa alteza,
Com que a seu jugo e ley someteria
Das terras, e do mar a redondeza,
Que elle não era mais que hum diligente
Descobridor das terras do Oriente.

[58] Fallar ao Rei Gentio determina,

Porque com seu despacho se tornasse,
Que ja sentia em tudo da malina
Gente impedirse quanto desejasse:
O Rei que da noticia falsa, e indina
Nam era despantar se sespantasse,
Que tam credulo era em seus agouros,
E mais sendo affirmados pelos Mouros.

[59] Este temor lhe esfria o baixo peito:

Por outra parte a força da cobiça,
A quem por natureza estâ sugeito,
Hum desejo immortal lhe acende, e atiça:
Que bem vê que grandissimo proueito
Farâ, se com verdade, e com justiça
O contrato fizer por longos annos,
Que lhe comete o Rei dos Lusitanos.
Sobre

622

I Lusiadi.indb 622 14/04/2022 15:25:13

 I LUSIADI, CANTO VIII

[57] sol per questo s’impegna, e ben sapea228

che, una volta arrecata tal certezza,
armi e navi e soldati manderebbe
Manuel, che siede nella somma altezza,229
con cui al suo giogo e Legge sottomettere230
delle terre e del mare l’interezza;231
ch’egli non era più che un diligente
discopritor delle terre d’Oriente.232

[58] Parlare al Re pagano egli risolve,

perché con il suo accordo si tornasse,233
che già sentia dovunque la maligna
gente impedirlo in quanto ei desiasse.
Il Re della notizia falsa e indegna
non era da stupir che si spaurisse,234
ch’era sì credulo nei malauguri,
più essendo confermati dai suoi Mori.235

[59] Questo timor gli agghiaccia il vile petto;

d’altra parte la forte cupidigia,236
a cui per sua natura egli è soggetto,
una brama immortal gli accende e attizza,237
che ben vede il grandissimo provento
che avrà, se con sincerità e giustizia
il contratto farà per lunghi anni
che gli propone il Re dei Lusitani.238

623

I Lusiadi.indb 623 14/04/2022 15:25:13

 OS LUSÍADAS, CANTO OCTAVO

[138r]
CANTO OCTAVO. 138

[60] Sobre isto nos conselhos que tomaua,

Achaua muy contrarios pareceres,
Que naquelles, com quem se aconselhaua,
Executa o dinheiro seus poderes:
O grande Capitão chamar mandaua,
A quem chegado disse, se quiseres
Confessarme a verdade limpa, e nua,
Perdão alcançaras da culpa tua.

[61] Eu sou bem informado, que a embaxada

Que de teu Rei me deste, que he fingida:
Porque nem tu tes Rei, nem patria amada,
Mas vagabundo vas passando a vida:
Que quem da Hisperia vltima alongada
Rei, ou senhor de insania desmedida,
Ha de vir cometer com naos, e frotas
Tam incertas viages, e remotas?

[62] E se de grandes Reinos poderosos,

O teu Rei tem a regia majestade,
Que presentes me trazes valerosos,
Sinais de tua incognita verdade:
Com peças e dões altos sumptuosos
Se lia dos Reis altos a amizade:
Que sinal nem penhor não he bastante,
As palauras dum vago nauegante.
S 2 Se

624

I Lusiadi.indb 624 14/04/2022 15:25:13

 I LUSIADI, CANTO VIII

[60] Su questo, nei consigli che ascoltava,

trovava assai contrario ogni parere;
ché in coloro con cui si consigliava
esercita il denaro i suoi poteri. 239
Il grande Capitan chiamar mandava,
al quale, giunto, disse: «Se vorrai
dirmi la verità limpida e nuda,240
il perdon di tua colpa ne otterrai.

[61] Informato ben son che l’ambasciata

che del tuo Re mi desti, è un’impostura,
perché tu non hai Re, né patria amata,
ma vagabondo trascorri la vita:
chi dall’Esperia ultima remota,241
Re o signor di insania smisurata,
avrebbe a comandar con navi e flotte
sì incerti viaggi per remote rotte?242

[62] E se di grandi regni poderosi

il tuo Re tien la Regia maestà,
che presenti mi rechi assai preziosi,
segnali di tua ignota verità?
Con gioie ed alti doni, sontuosi,
si lega d’alti Regi l’amistà,
che né segnale o pegno son bastante
le parole d’un vago navigante.243

625

I Lusiadi.indb 625 14/04/2022 15:25:13

 OS LUSÍADAS, CANTO OCTAVO

[138v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[63] Se por ventura vindes desterrados,

Como ja foram homes dalta sorte,
Em meu Reino sereis agasalhados,
Que toda a terra he patria pera o forte:
Ou se piratas sois ao mar vsados,
Dizeimo sem temor de infamia, ou morte:
Que por se sustentar em toda idade,
Tudo faz a vital necessidade.

[64] Isto assi dito, o Gama que ja tinha

Suspeitas das insidias que ordenaua
O Mahometico odio, donde vinha
Aquillo que tam mal o Rei cuidaua:
Câa alta confiança, que conuinha,
Com que seguro credito alcançaua,
Que Venus Acidalia lhe influia,
Tais palauras do sabio peito abria.

[65] Se os antigos delitos, que a malicia

Humana cometeo na prisca idade,
Nam causaram, que o vaso da niquicia,
Açoute tão cruel da Christandade,
Viera por perpetua inimicicia
Na geraçam de Adão, co a falsidade
O poderoso Rei da torpe seita,
Nam conceberas tu tam mâ sospeita.
Mas

626

I Lusiadi.indb 626 14/04/2022 15:25:13

 I LUSIADI, CANTO VIII

[63] Se per ventura giungete esiliati

come già furon uomin’ d’alta sorte,
nel mio Regno sarete voi ospitati:
tutta la terra è patria per il forte;244
o se pirati siete al mare usati,
ditelo, e non temete infamia o morte,
che al fin di sostenersi, in ogni età,
tutto fa la vital necessità».245

[64] Ciò così detto, il Gama, che già avea

sospetti dell’insidie che tramava
il Maomettan livore, onde venia
quello che tanto male il Re pensava,
con gran fiducia, come convenia,246
con cui sicuro credito otteneva,
che Venere Acidalia gli ispirava,247
tai parole dal savio petto ei dava:248

[65] «Se gli antichi delitti, che malizia

umana commetté a la prisca età,
non causavan che il vaso di nequizia,249
flagel sì crudo di Cristianità,
venisse a por perpetua inimicizia250
fra i nipoti di Adam, con falsità,251
o poderoso Re, di turpe setta,252
non trarresti tu idea sì mal concetta.

627

I Lusiadi.indb 627 14/04/2022 15:25:13

 OS LUSÍADAS, CANTO OCTAVO

[139r]
CANTO OCTAVO. 139

[66] Mas porque nenhum grande bem se alcança

Sem grandes opressões, e em todo o feyto
Segue o temor os passos da esperança,
Que em suor viue sempre de seu peyto,
Me mostras tu tão pouca confiança
Desta minha verdade: sem respeyto
Das razões em contrario que acharias
Senão cresses a quem não crer deuias.

[67] Porque se eu de rapinas so viuesse

Vndiuago, ou da patria desterrado,
Como cres que tão longe me viesse,
Buscar assento incognito e apartado?
Porque esperanças, ou porque interesse,
Viria esprimentando o mar yrado,
Os Antarticos frios, e os ardores
Que sofrem do Carneyro os moradores?

[68] Se com grandes presentes dalta estima

O credito me pedes do que digo,
Eu não vim mais q̃ a achar o estranho Clima
Onde a natura pos teu Reyno antigo:
Mas se a Fortuna tanto me sublima,
Que eu torne à minha patria, e Reino amigo
Então verâs o dom soberbo e rico
Com que minha tornada certifico.
S 3 Se te

628

I Lusiadi.indb 628 14/04/2022 15:25:13

 I LUSIADI, CANTO VIII

[66] Ma poiché nessun grande ben si ottiene

senza grandi fatiche, e in ogni fatto
segue il timore i passi di speranza,253
che in sudor vive sempre dentro il petto,254
mi mostri tu così poca fidanza255
nella mia verità,256 senza rispetto
delle ragion contrarie, che vedresti,
se non credessi a chi tu non dovresti.257

[67] Poiché, s’io di rapine sol vivessi,

ondivago,258 o da mia patria esiliato,259
come credi che sì lungi venissi
cercando luogo incognito e appartato?260
Per quai speranze, o per quale interesse
verrei sperimentando il mare irato,261
l’Antartico gelato e pur gli ardori
che soffron del Monton gli abitatori?262

[68] Se con grandi presenti d’alta stima

il credito mi chiedi di che dico,
io venni a trovar sol l’estranio clima263
che la natura diè al tuo Regno antico.
Ma se Fortuna tanto mi sublima264
ch’io torni alla mia patria e Regno amico,265
allor vedrai il dono ricco e superbo
con cui del mio tornar ti farò certo.266

629

I Lusiadi.indb 629 14/04/2022 15:25:13

 OS LUSÍADAS, CANTO OCTAVO

[139v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[69] Se te pareçe inopinado feito,

Que Rei da vltima Hisperia ati me mande,
O coraçam sublime, o regio peito,
Nenhum caso possibil tem por grande.
Bem pareçe que o nobre e gram conceito
Do Lusitano espirito demande
Maior credito, e fe de mais alteza,
Que crea delle tanta fortaleza.

[70] Sabe que ha muitos annos, que os antigos

Reis nossos firmemente propuserão
De vencer os trabalhos, e perigos,
Que sempre âs grandes cousas se opuserão
E descobrindo os mares inimigos
Do quieto descanso, pretenderão
De saber que fim tinhão, e onde estauão
As derradeiras praias que lauauão.

[71] Conceito digno foi do ramo claro

Do venturoso Rei, que arou primeiro
O mar, por yr deitar do ninho caro
O morador de Abila derradeiro:
Este por sua industria, e engenho raro,
Num madeiro ajuntando outro madeiro,
Descobrir pode a parte, que faz clara
De Argos, da Ydra a luz, da Lebre, e da Ara.
Crecendo

630

I Lusiadi.indb 630 14/04/2022 15:25:13

 I LUSIADI, CANTO VIII

[69] Se pur ti sembra inopinato evento

che un Re d’ultima Esperia a te mi mandi,267
sappi che a un cuor sublime, a un regio petto,
niuna impresa possibil troppo è grande. 268
Ma è chiaro che il grandissimo concetto269
del Lusitano spirito270 domanda
maggior credito, e fede di più altezza,
che creda essere in lui tanta fortezza.271

[70] Sappi che ha già molti anni che gli antichi

Re nostri fermamente si proposero
di vincere i travagli ed i pericoli272
che sempre alle intenzion’ grandi s’opposero;
e, discoprendo i mari ognor nemici
dell’ozio riposato, essi pretesero273
di saper loro termine,274 e ove stavano
le piagge estreme che quelli bagnavano. 275

[71] Progetto276 degno fu del ramo chiaro

del Rege avventuroso, che primiero
solcò il mar, per scacciar dal nido caro277
pur l’ultimo d’Abìla abitatore.278
Quegli, per sua industria e ingegno raro,
ad un legno aggiungendo un altro legno,279
scoprir poté la parte che fa chiara
la luce d’Argo, d’Idra, Lepre ed Ara.280

631

I Lusiadi.indb 631 14/04/2022 15:25:13

 OS LUSÍADAS, CANTO OCTAVO

[140r]
CANTO OCTAVO. 140

[72] Crescendo cos successos bons primeyros

No peyto as ousadias, descobrirão
Pouco e pouco caminhos estrangeyros,
Que hâs succedendo aos outros proseguirão:
De Affrica os moradores derradeyros
Austrais, que nunca as sete flammas virão,
Foram vistos de nos, atras deyxando
Quantos estão os Tropicos queymando.

[73] Assi com firme peyto, e com tamanho

Proposito vencemos à Fortuna,
Ate que nos no teu terreno estranho
Viemos pôr a vltima coluna:
Rompendo a força do liquido Estanho
Da tempestade horrifica, e importuna
Ati chegamos, de quem so queremos
sinal, que ao nosso Rey de ti leuemos.

[74] Esta he a verdade Rey, que não faria

Por tão incerto bem, tão fraco premio
Qual, não sendo isto assi, esperar podia,
Tão longo tão fingido, e vão proemio:
Mas antes descansar me deyxaria
No nunca descansado e fero gremio
Da madre Thetis, qual pirata inico
Dos trabalhos alheyos feyto rico.
S 4 Assi que

632

I Lusiadi.indb 632 14/04/2022 15:25:13

 I LUSIADI, CANTO VIII

[72] Crescendo coi successi lor primieri

nel petto le arditezze, discoprirono
a poco a poco le rotte straniere,
che i successori ognora proseguirono.281
D’Africa gli abitanti più remoti
austral’, che mai le Sette Fiamme videro,282
furon visti da noi, dietro lasciando
quei che i Tropici vanno fiammeggiando.283

[73] Così con fermo petto284 e con tenace

proposito,285 vincemmo la Fortuna,
finché nella tua terra a noi straniera
venimmo a porre l’ultima colonna.286
Rompendo l’urto del liquido stagno,287
della tempesta orrìfica e importuna,
a te veniamo, a cui solo chiediamo
segno, ch’al nostro Re di te portiamo.

[74] Re, questo è il vero:288 fatto non avrei

per tanto incerto bene e fiacco premio,
qual, non essendo tal, sperar potea,
sì lungo e finto e sì vano proemio;289
ma prima riposar mi lascerei
nel giammai riposato e fero grembo
di madre Teti,290 qual pirata iniquo,
delle ricchezze altrui fattosi ricco.291

633

I Lusiadi.indb 633 14/04/2022 15:25:13

 OS LUSÍADAS, CANTO OCTAVO

[140v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[75] Assi que ô Rei, se minha grão verdade

Tes por qual he, sincera, e não dobrada,
Ajuntame ao despacho breuidade,
Não me impidas o gosto da tornada:
E se inda te parece falsidade,
Cuyda bem na razão que esta prouada,
Que com claro juyzo pode verse,
Que facil he a verdade dentenderse.

[76] A tento estaua o Rey na segurança,

Com que prouaua o Gama o que dezia,
Concebe delle certa confiança,
Credito firme, em quanto proferia,
Pondera, das palauras ha abastança,
Iulga na autoridade grão valia,
Começa de julgar por enganados
Os Catuais currutos, mal julgados.

[77] Iuntamente a cobiça do proueyto,

Que espera do contrato Lusitano,
O faz obedecer, e ter respeyto,
Co Capitão, e não co Mauro engano:
Enfim ao Gama manda, que direyto
Aas naos se vâ, e seguro dalgum dano
Possa a terra mandar qualquer fazenda,
Que pela especiaria troque, e venda.
Que

634

I Lusiadi.indb 634 14/04/2022 15:25:13

 I LUSIADI, CANTO VIII

[75] Sicché, o Re, se la mia gran verità

prendi com’è, sincera e non deviata,292
aggiungi al tuo decreto brevità,293
non togliermi il piacer della tornata.
E se ancora ti pare falsità,
ben pensa alla ragion che t’ho provata,294
che con chiaro giudizio puoi avvertire295
ch’è facile la verità capire».

[76] Attento stava il Re alla sicurezza296

con cui provava Gama il che dicea;
nutre ora in lui una salda confidenza,
credito fermo in quanto ei proferia.297
Valuta le parole convincenti,298
giudica e stima l’autorevolezza,299
comincia a giudicar come ingannati
corrotti Catuai, mal giudicati.300

[77] Ancor, la cupidigia del provento

che s’aspetta dal patto Lusitano,
lo spinge ad obbedire e aver rispetto
al Capitano, e non al moro inganno.301
In fin comanda il Gama che diretto
alle navi sen vada e, senza danno,302
possa a terra mandar sue mercanzie
che venda e scambi con le spezierie.303

635

I Lusiadi.indb 635 14/04/2022 15:25:13

 OS LUSÍADAS, CANTO OCTAVO

[141r]
CANTO OCTAVO. 141

[78] Que mande da fazenda enfim lhe manda,

Que nos Reynos Gangeticos faleça,
Salgâa traz idonea la da banda
Donde a terra se acaba, e o mar começa.
Iâ da Real presença veneranda
Se parte o Capitão, pera onde peça
Ao Catual, que delle tinha cargo
Embarcação, que a sua esta de largo.

[79] Embarcação que o leue aas naos lhe pede:

Mas o mao Regedor, que nouos laços
Lhe machinaua, nada lhe concede,
Interpondo tardanças e embaraços:
Coelle parte ao caes, porque o arrede
Longe quanto poder dos regios paços,
Onde, sem que seu Rei tenha noticia,
Faça o que lhe insinar sua malicia.

[80] La bem longe lhe diz, que lhe daria

Embarcaçam bastante, em que partisse,
Ou que pera a luz crastina do dia
Futuro, sua partida diffirisse:
Ia com tantas tardanças entendia
O Gama, que o Gentio consentisse
Na ma tençam dos Mouros, torpe e fera,
O que delle ate li nam entendêra:
Era

636

I Lusiadi.indb 636 14/04/2022 15:25:13

 I LUSIADI, CANTO VIII

[78] Che mandi mercanzia infin gli comanda304

che nei regni Gangètici305 scarseggia,
s’alcuna ei porta idonea, dalla banda
là dove terra ha fine e mar comincia.306
Già da regal presenza veneranda307
si parte il Capitano, a fin che chieda
al Catual, che su lui aveva incarco,308
imbarcazion, ché la sua stava al largo.

[79] Imbarcazion che ’l porti ai suoi309 gli chiede,

ma il malo Reggitor, che nuovi lacci
gli ordiva contro, nulla gli concede
frapponendo ritardi ed imbarazzi.310
Con lui s’avvia allo scalo, per condurlo
lungi quanto potrà da’ real palazzi,
ove,311 senza che il Re n’abbia notizia,
faccia ei quel che gl’insegna312 sua malizia.

[80] Là, ben lungi, gli dice che ’i darà

imbarcazion bastante per partire,
o che alla luce cràstina del dì
futuro313 sua partita differisse.
Con sì tanti ritardi314 già intendea
il Gama che il Pagano è nella schiera
della mora congiura, turpe e rea,
ciò che finora inteso non avea.315

637

I Lusiadi.indb 637 14/04/2022 15:25:13

 OS LUSÍADAS, CANTO OCTAVO

[141v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[81] Era este Catual, hum dos que estauão

Corrutos pela Maumetana gente,
O principal por quem se gouernauão
As cidades do Samorim potente:
Delle somente os Mouros esperauão
Efeyto a seus enganos torpemente,
Elle, que no concerto vil conspira
De suas esperanças nam delira.

[82] O Gama com instancia lhe requere

Que o mande por nas naos, e não lhe val,
E que assi lho mandàra, lhe refere,
O nobre successor de Perimal:
Porque razão lhe empede e lhe difere
A fazenda trazer de Portugal,
Pois aquillo que os Reis ja tem mandado
Nam pode ser por outrem derrogado?

[83] Pouco obedece o Catual corruto

A tais palauras, antes reuoluendo
Na fantasia algum sutil, e astuto
Engano diabolico, e estupendo,
Ou como banhar possa o ferro bruto
No sangue auorrecido, estaua vendo,
Ou como as naos em fogo lhe abrasasse,
Porque nenhâa aa patria mais tornasse.
Que

638

I Lusiadi.indb 638 14/04/2022 15:25:13

 I LUSIADI, CANTO VIII

[81] Era questo Catual di quei che furon

corrotti dalla Maomettana gente,316
ed era il principal che governava
le cittadi del Samorim potente.
Da lui soltanto i Mori s’aspettavan
effetto ai propri inganni turpemente;317
egli, che nel concerto vil cospira,
dalle loro speranze non delira.318

[82] Il Gama con istanza gli richiede

che ’l porti alle sue navi, ma non vale;319
che l’aveva320 ordinato, gli ripete,
il nobil successor di Perimale.321
Per qual ragion gli nega e gli impedisce
la mercanzia recar del Portogallo,322
già che a ciò che dai Re è stato ordinato
non può essere da alcuno derogato?323

[83] Poco si cura il Catual corrotto

di tai parole; ch’anzi, rivolvendo324
nella sua fantasia sottile325 e astuto
qualche inganno diabolico e tremendo,326
o come bagnar possa il ferro bruto327
nell’aborrito sangue sta vedendo;328
o come a fuoco le navi bruciasse,329
perché nessuna in patria mai tornasse.

639

I Lusiadi.indb 639 14/04/2022 15:25:13

 OS LUSÍADAS, CANTO OCTAVO

[142r]
CANTO OCTAVO. 142

[84] Que nenhum torne aa patria so pretende

O conselho infernal dos Maumetanos,
Porque nam saiba nunca onde se estende
A terra Eoa o Rei dos Lusitanos:
Não parte o Gama em fim, que lho defende
O Regedor dos barbaros profanos,
Nem sem licença sua yrse podia,
Que as almâdias todas lhe tolhia.

[85] Aos brados e razões do Capitão,

Responde o Idolatra, que mandasse
Chegar aa terra as naos, que longe estão,
Porque milhor dali fosse, e tornasse:
Sinal he de inimigo, e de ladrão,
Que la tam longe a frota se alargasse,
Lhe diz, porque do certo e fido amigo
He nam temer do seu nenhum perigo.

[86] Nestas palauras o discreto Gama

Enxerga bem, que as naos deseja perto
O Catual, porque com ferro, e flama
Lhas assalte, por odio descuberto:
Em varios pensamentos se derrama:
Fantasiando estâ remedio certo,
Que desse a quanto mal se lhe ordenaua,
Tudo temia, tudo em fim cuidaua.
Qual

640

I Lusiadi.indb 640 14/04/2022 15:25:13

 I LUSIADI, CANTO VIII

[84] Che nessun torni in patria sol pretende330

il consiglio infernal dei Maomettani,331
perché non sappia mai dove si estende
la terra Eoa332 il Re dei Lusitani.
Non parte il Gama infin, che lo contende333
il Reggitor dei barbari profani,334
né senza sua licenza andar potea,
che tutte le piroghe gli togliea.335

[85] Ai reclami e ragion’ del Capitano

risponde l’Idolatra che mandasse
sue navi a terra, ch’erano lontano,
perché meglio così andasse e tornasse. 336
«Segno è d’esser nemico e pur ladrone
che sì lunge la flotta al largo stia»,
gli dice, «ché di certo e fido amico
è non temer da amico337 alcun pericolo».

[86] In tai parole il perspicace Gama

divisa ben le navi voler certo
vicine il Catual, con ferro e fiamma
per assaltarle, in odio discoperto.338
In vari pensamenti egli s’affanna;
immaginando339 ei sta un rimedio certo
da opporre al mal che a lui si preparava;
tutto temeva, e tutto or cogitava.

641

I Lusiadi.indb 641 14/04/2022 15:25:13

 OS LUSÍADAS, CANTO OCTAVO

[142v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[87] Qual o reflexo lume do polido

Espelho de aço, ou de cristal fermoso,
Que do rayo solar sendo ferido,
Vai ferir noutra parte luminoso,
E sendo da ouciosa mão mouido
Pela casa do moço curioso,
Anda pelas paredes, e telhado,
Tremulo, aqui e ali, e dessossegado.

[88] Tal o vago juyzo fluctuaua

Do Gama preso, quando lhe lembrara
Coelho, se por caso o esperaua
Na praia cos bateis, como ordenara:
Logo secretamente lhe mandaua,
Que se tornasse aa frota, que deixâra,
Nam fosse salteado dos enganos,
Que esperaua, dos feros Maumetanos.

[89] Tal ha de ser, quem quer co dom de Marte

Imitar os illustres, e igoalalos.
Voar co pensamento a toda parte,
Adiuinhar pirigos, e euitallos:
Com militar engenho, e sutil arte
Entender os imigos, e enganalos,
Crer tudo em fim, que nunca louuarey
O Capitão que diga, não cuidey.
Insiste

642

I Lusiadi.indb 642 14/04/2022 15:25:13

 I LUSIADI, CANTO VIII

[87] Quale il reflesso lume d’un polito

specchio d’acciar, o di cristal formoso,340
che, da raggio solar sendo ferito,
va a ferire altra parte luminoso,
ed essendo da oziosa man girato
per la casa da un giovincel curioso,
vaga per le pareti e per la volta,341
tremulo e inquieto, qua e là, senza sosta,

[88] tale il vago pensiero fluttuava342

del Gama preso,343 quando gli sovvenne344
di Coèlho, che forse lo aspettava
sul lido coi battel’, come ordinato.
Tosto segretamente gli mandava345
che tornasse alla flotta che ha lasciato;
per non esser sorpreso dagli inganni
che attendeva dai feri Maomettani.346

[89] Tale dev’esser chi, col don di Marte,347

voglia imitar gli Illustri, ed eguagliarli:
volare col pensiero in ogni parte,
divinare i pericoli, e evitarli;
con militare ingegno e sottil arte
intender gli inimici, ed ingannarli;
tutto considerare, infin, ché mai
lodo348 un Duce che dica: «Non pensai».349

643

I Lusiadi.indb 643 14/04/2022 15:25:13

 OS LUSÍADAS, CANTO OCTAVO

[143r]
CANTO OCTAVO. 143

[90] Insiste o Malabar em telo preso,

Senão manda chegar a terra a armada,
Elle constante, e de yra nobre aceso,
Os ameaços seus nam teme nada:
Que antes quer sobre si tomar o peso,
De quanto mal a vil malicia ousada
Lhe andar armando, que por em ventura
A frota de seu Rei, que tem segura.

[91] Aquella noite esteue ali detido,

E parte do outro dia, quando ordena
De se tornar ao Rei: mas impedido
Foi da guarda que tinha não pequena:
Comete lhe o Gentio outro partido,
Temendo de seu Rei castigo, ou pena,
Se sabe esta malicia, a qual asinha
Saberâ, se mais tempo ali o detinha.

[92] Diz lhe que mande vir toda a fazenda

Vendibil, que trazia, pera a terra,
Pera que de vagar se troque, e venda,
Que quem nam quer comercio, busca guerra:
Posto que os maos prepositos entenda
O Gama, que o danado peito encerra,
Consente, porque sabe por verdade,
Que compra co a fazenda a liberdade.
Concertãse

644

I Lusiadi.indb 644 14/04/2022 15:25:13

 I LUSIADI, CANTO VIII

[90] Ancora il Malabar lo tiene preso,350

se non comanda l’approdo all’armata;
egli costante, e d’ira giusta acceso,351
le minacce di lui non teme affatto;352
che vuol piuttosto ei sostenere il peso
di quanto mal la vil malizia audace353
gli andrà approntando, che porre a ventura354
la flotta del suo Re, che tien sicura.

[91] Quella notte rimase lì coercito,355

e parte d’altro dì, quando decide
di tornarsene al Re, ma n’è impedito
dalla guardia che avea, non certo esigua.
Gli propone il Pagano altro partito,
temendo dal suo Re castigo o pena356
se sa questo malfatto, il qual per tempo
saprà, se lo trattien più lungo tempo.

[92] Gli dice di mandar le mercanzìe

vendibili, che aveva, sulla terra,
perché con agio si scambino e vendano;357
che chi non vuol commercio, cerca guerra.358
Posto che i mai propositi359 già intenda,
il Gama, che ’l dannato petto serra,360
consente, poiché sa per verità
che compra col mercato libertà.361

645

I Lusiadi.indb 645 14/04/2022 15:25:13

 OS LUSÍADAS, CANTO OCTAVO

[143v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[93] Concertã se que o negro mande dar,

Embarcações idoneas com que venha,
Que os seus bateis não quer auenturar,
Onde lhos tome o imigo, ou lhos detenha:
Partem as almàdias a buscar
Mercadoria Hispana, que conuenha,
Escreue a seu yrmão, que lhe mandasse
A fazenda, com que se resgatasse.

[94] Vem a fazenda a terra, aonde logo

A agasalhou o infame Catual:
Coella ficam Aluaro e Diogo,
Que a podessem vender pelo que val,
Se mais que obrigação, que mando e rogo
No peito vil o premio pode, e val,
Bem o mostra o Gentio a quem o entenda,
Pois o Gama soltou pela fazenda.

[95] Por ella o solta, crendo que ali tinha

Penhor bastante, donde recebesse
Interesse maior do que lhe vinha,
Se o Capitão mais tempo detiuesse:
Elle vendo que ja lhe nam conuinha
Tornar a terra, porque nam podesse
Ser mais retido, sendo aas naos chegado
Nellas estar se deixa descansado.
Nas

646

I Lusiadi.indb 646 14/04/2022 15:25:13

 I LUSIADI, CANTO VIII

[93] Concerta con il Negro362 a lui di dare

imbarcazioni idonee con cui venga:363
i suoi battelli nega avventurare364
ove li prenda il nemico, o trattenga.
Partono le piroghe per cercare
ispana mercanzia, che lor convenga.365
Scrive quindi al fratel che gli mandasse
la mercanzia con cui si riscattasse.

[94] Giunge la merce a terra, dove tosto

la riceve’ l’infame Catuale;
con essa restano Álvaro e Diogo,366
che la vendessero per quel che vale.
Se più che obbligazion, comando e istanza
in petto vile un premio ha forza e vale,367
ben lo mostra il Pagano, a chi lo intenda,
ché il Gama liberò per tal faccenda.

[95] Perciò lo libera: crede che ivi sia

pegno bastante, donde ricevesse
più interesse di quel che gli venìa368
se il Capitano ancora trattenesse.
Ei, vedendo che non gli convenia
tornar a terra, affinché non dovesse
esser ripreso, alle navi arrivato
in quelle resta, infine ristorato.369

647

I Lusiadi.indb 647 14/04/2022 15:25:13

 OS LUSÍADAS, CANTO OCTAVO

[144r]
CANTO OCTAVO. 144

[96] Nas naos estar se deyxa vagaroso,

Atê ver o que o tempo lhe descobre,
Que não se fia jà do cobiçoso
Regedor corrompido, e pouco nobre.
Veja agora o juyzo curioso
Quanto no rico, assi como no pobre
Pode o vil interesse e sede imiga
Do dinheyro, que a tudo nos obriga.

[97] A Polidoro mata o Rey Treicio,

Sô por ficar senhor do grão tesouro:
Entra, pelo fortissimo edificio,
Com a filha de Acriso a chuua douro:
Pode tanto em Tarpeia auaro vicio,
Que a troco do metal luzente, e louro,
Entrega aos inimigos a alta torre,
Do qual quasi afogada empago morre.

[98] Este rende munidas fortalezas,

Faz tredoros, e falsos os amigos,
Este a mais nobres faz fazer vilezas,
E entrega Capitães aos inimigos:
Este corrompe virginais purezas,
Sem temer de honra, ou fama algâs perigos,
Este depraua as vezes âs ciencias,
Os juyzos cegando, e as consciencias.
Este

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I Lusiadi.indb 648 14/04/2022 15:25:13

 I LUSIADI, CANTO VIII

[96] Sulle navi egli resta, fiducioso,370

per veder ciò che il tempo gli discopra:
ché non ha fede già nell’ambizioso
Reggitore corrotto e punto nobile.
Veda ora ogni intelletto giudizioso371
quanto nel ricco, e sì nel miserabile,
puote il vile interesse, e sete truce372
di denaro, che ad ogni mal ci induce.

[97] Polidoro assassina il Re di Tracia,373

sol per farsi signor del gran tesoro;
entra per il fortissimo edificio374
con la figlia d’Acriso pioggia d’oro;375
può sì tanto in Tarpea l’avaro vizio
che, in cambio del metal fulvido e chiaro,376
apre ai nemici ingresso all’alta torre,377
dal qual378 premuta, per paga, ne muore.

[98] Questo ecco espugna munite fortezze,379

fa traditori e ipocriti gli amici;380
questo ai più illustri fa fare vilezze,381
consegna i Capitani agli inimici;
questo corrompe virginal’ purezze,
senza rischi temer d’onore o fama;
questo deprava a volte pur le scienze,
i giudizi accecando e le coscienze.382

649

I Lusiadi.indb 649 14/04/2022 15:25:13

 OS LUSÍADAS, CANTO OCTAVO

[144v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[99] Este interpreta mais que sutilmente

Os textos. este faz e desfaz leis:
Este causa os perjurios entre a gente:
E mil vezes tirânos torna os Reis.
Ate os que so a Deos omnipotente
Se dedicão, mil vezes ouuireis,
Que corrompe este encantador, e illude:
Mas não sem cor com tudo de virtude.

FIM.

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I Lusiadi.indb 650 14/04/2022 15:25:13

 I LUSIADI, CANTO VIII

[99] Questo interpreta più che sottilmente

i testi;383 questo fa e disfa le leggi;
questo causa spergiuri tra la gente,
e mille volte i Re verte in tiranni.
Fin quelli che a sol Dio Onnipotente
si dedicano, mille volte s’ode
che corrompe esto incantatore, e illude,
ma non senza colore di virtude!384

651

I Lusiadi.indb 651 14/04/2022 15:25:13

I Lusiadi.indb 652 14/04/2022 15:25:13
 Canto Nono
Canto IX

I Lusiadi.indb 653 14/04/2022 15:25:13

I Lusiadi.indb 654 14/04/2022 15:25:13
 Nota introduttiva

RIEPILOGO. I due portoghesi Diogo e Álvaro, rimasti a terra, vengono trattenuti:

così i malvagi nemici dei portoghesi sperano nell’arrivo dalla Mecca di una flotta
araba, che si reca ogni anno dal Mar Rosso all’India per commercio; Monçaide av-
verte Gama del pericolo (ott.) 1-7. – Gama decide di salpare, ma il tentativo di far
imbarcare di nascosto i due portoghesi rimasti a terra fallisce; per rappresaglia il
Capitano non libera alcuni mercanti indiani che erano ancora sulla flotta; si crea il
caos e il Samorim, avvedutosi di tutto, rilascia i due portoghesi con la mercanzia di
scambio promessa; finalmente i lusitani possono ripartire, carichi di preziosi beni
dell’India 8-14. – La flotta si avvia al ritorno in patria con venti propizi; Monçaide
si converte alla fede cristiana; gioia generale 15-17. – Venere vuole dare agli eroi
portoghesi un premio straordinario; osserva che l’amore vero non è rispettato nel
mondo; con l’aiuto di Cupido, che fa forgiare dai suoi amorini le frecce d’amore,
in un’isola splendida pone numerose ninfe marine trafitte e innamorate 18-50. –
La flotta giunge in vista dell’isola sublime, e i portoghesi decidono di sbarcarvi;
descrizione dell’isola, della sua flora, dei suoi fiori, della sua fauna 51-63. – I «nuo-
vi Argonauti» approdano nell’isola degli Amori; inoltrandosi in essa intravedono
le ninfe che vagano, e le inseguono; esse cederanno dopo le prime ritrosie 64-74.
– Episodio di Leonardo, cavaliere filostrato, abbattuto da Amore che gli è sempre
stato ostile: egli insegue Efira e la supplica di non sfuggirgli; alla fine la ninfa cede e
la foresta risuona di «teneri lamenti» e «ingordi baci» 75-83. – Ogni eroe lusitano
ha la sua ninfa ormai, e le coppie si giurano fedeltà; per Gama c’è Teti come com-
pagna di alto rango; tutti si dedicano a gioie e conviti 84-88. – Significato dell’isola
e di tutta la vicenda; dichiarazione di evemerismo (gli dèi all’origine erano sempli-
ci uomini); esortazione a ottenere autentica fama immortale con comportamenti
onesti ed equi 89-95.

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I Lusiadi.indb 655 14/04/2022 15:25:13

 NOTA INTRODUTTIVA

Direzioni interpretative
L’amore come eros autentico, fisico, si contrappone all’amore per le cose e
le ricchezze e il potere, seguendo forse una traccia agostiniana: occasione
per una tirata sulla cupidigia umana. Segue la condanna degli amori disordi-
nati. Curiosa l’invenzione (camoniana?) delle ninfe feias che si adattano ad
alcune piaghe d’amore come aspri contravveleni: un tocco di grottesco che
sembra insolito, ma che non stona in un contesto manierista «capriccioso».

L’episodio dell’Isola degli amori (Ilha dos Amores) è senz’altro il fiore

all’occhiello di questo magnifico canto, la cui bellezza prosegue poi nel se-
guente assumendo dimensioni cosmologiche e totalizzanti. La Quellenfor-
schung su questa invenzione camoniana, in seguito imitata da Tassoni nel
suo frammento poematico L’Oceano (cfr. Tuccini Satiriche donzelle), è stata
vivacissima nei secoli e raccoglie ancora, con metodologie aggiornate, mol-
te giunte di letteratura critica. Ci piace premettere qui una considerazione
di Francisco Gomes de Amorim, che può valere anche come riflessione
sulla nostra stessa condotta commentatoria:

Infelizmente, alguns eruditos que o teem explicado, não vêem em cada um dos
seus episódios, em cada estancia, em cada verso, senão traducções ou imitações!
Enchem volumes de pesada e indigesta leitura, para provarem, não a gloria do
poeta, ainda quando sejam apaixonados d’ella, como Faria e Sousa; mas a vaidade
do seu próprio saber. Isto, em vez de merecer louvor, é desserviço á memoria do
épico insigne. Pelos commentarios de Faria, o maior poeta de Portugal seria de
uma pobreza inventiva abaixo de tudo! Não passa quase um só verso dos Lusíadas,
sem que este commentador nos pretenda mostrar o respectivo original!
(Amorim II, p. 221)

Disgraziatamente, alcuni eruditi che lo hanno commentato, non vedono in cias-

cuno dei suoi episodi, in ogni ottava, in ogni verso se non traduzioni o imitazioni!
Riempiono volumi di greve e indigesta lettura, per provare, non la gloria del poeta,
anche quando sono appassionati d’essa, come Faria e Sousa, ma la vanità del loro
proprio sapere. Questo, invece di meritare lode, è un cattivo servizio fatto alla me-
moria dell’insigne epico. Stando ai commenti di Faria, il maggior poeta portoghese
sarebbe di una povertà inventiva sotto ogni aspetto! Non passa quasi un solo verso
dei Lusiadi senza che questo commentatore non ci pretenda di mostrare la rispet-
tiva fonte originale!

656

I Lusiadi.indb 656 14/04/2022 15:25:13

 CANTO IX

Non ha tutti i torti qui l’editore del poema, altrimenti famigerato per un
furor congetturale ed emendativo quasi sempre vano.
Non si è pensato, in tanto vivaio-verminaio fontistico-glossatorio, a un pos-
sibile suggerimento etero-culturale (escludendo improbabili riferimenti a
leggende arabe: cfr. Domingues A concepção). O meglio, en passant, qual-
cheduno vi ha accennato.

Mas há um ponto em que esta imaginação adquire um lado heterodoxo: a recom-

pensa sexual que se identifica com o espaço do jardim/ilha de Vénus, contraposto ao
Éden cristão de onde o sexo está ausente. É algo que vem da imagem do paraíso islâ-
mico, onde o crente será acolhido pelas huris, as donzelas que lhe irão dar a conhecer
as delícias do outro mondo. Esta contaminação da mitologia pela religião proscrita
– a maometana – vem dar um colorido ideológico a este canto em que a moral cristã
sofre alguns tratos de polé que, apesar de tudo, foi benignamente aceite na sua época
(Júdice Camões por cantos, p. 90)

Ma c’è un punto in cui questa immaginazione mostra un lato eterodosso: la ricom-

pensa sessuale che si identifica con lo spazio del giardino/isola di Venere, con-
trapposto all’Eden cristiano da dove il sesso resta assente. È qualcosa che deriva
dall’immagine del paradiso islamico, dove il credente sarà accolto dalle urì, le fan-
ciulle che gli faranno conoscere le delizie dell’altro mondo. Questa contaminazione
della mitologia con la religione proscritta – quella maomettana – viene a dare un
colorito ideologico a questo canto in cui la morale cristiana soffre alcuni tratti di
corda che, aldilà di tutto, fu benignamente accettato alla sua epoca.

Come non pensare a un tale cortocircuito culturale, in un poeta che si è

confrontato a lungo con la cultura altra, musulmana o pagana, e lo avrà fat-
to probabilmente anche al livello di conversazioni intellettualmente nobili
con saggi locali? (cfr. anche Didier Islam).
Procediamo senza facere saltus. Fra le due traduzioni più rilevanti del Co-
rano cinquecentesche, Alcoran, latina del ’43 e Alcorano, italiana del ’47
(vd. Nota bibliografica), la prima è relativamente più accurata. Al termine
della Azoara (cioè Sura) numerata LIV (ma corrispondente vagamente agli
ultimi versetti della Sura LV, cfr. Corano, p. 469) leggiamo:

Timentes autem, locum hortis & fontibus fœcundum possidebunt, vestibusque se-
ricis et purpura vestiendi, puellas ducent cum oculis claris & immensis: quorum

657

I Lusiadi.indb 657 14/04/2022 15:25:13

 NOTA INTRODUTTIVA

albugines candidissimae, & pupillae nigerrimae. Pro velle quoque suo fructus mul-
timodos absque timore comedent, non gustaturi mortem nisi primam etc.
(Alcoran, p. 154)

I timorosi di Dio, infatti, possederanno un luogo fecondo d’orti e sorgenti, si vesti-

ranno d’abiti di seta e porpora, si uniranno a fanciulle con occhi chiari e grandi: le
loro carnagioni saranno candidissime e le pupille nerissime. A piacere loro mange-
ranno svariati frutti senza timore, non gusteranno altra morte se non quella prima,
naturale.

Da esplicare alcuni particolari: il verbo ducere (scil. «in matrimonio») indi-

ca che i rapporti con le puellae saranno monogamici; il termine albugines
starebbe per la parte chiara dell’occhio esterno, ovvero la cornea, anche se
albugo risulta significare in Plinio «leucoma» o «forfora». Noi pensiamo
che il traduttore faccia riferimento alla bianchezza della pelle delle fan-
ciulle. In ogni caso l’espressione tecnica albugenus (humor) è già presente
in testi medievali, occitano-oitanici: cfr. Valenti Lessico anatomico 3.1. Il
poter mangiare frutti senza timore sembra un evidente richiamo contra-
stivo all’Eden cristiano e al frutto proibito. La «prima morte», cioè quella
già superata dai timentes, non sarà seguita dalla secunda mors, cioè dalla
dannazione eterna.
Più castigato – e ottuso – il traduttore dell’Alcorano, dipendente dalla versio-
ne latina medievale di Robert di Ketton (vd. Tommasino L’Alcorano, p. 37):

A cotali uomini saranno aperte le porte del Paradiso, nel quale ociosamente seden-
do mangieranno pomi di molte sorti, e beranno sciroppi. Haranno mogli bellissi-
me, le quali non volgeran gli occhi altrove, che a lor mariti.
(Alcorano 76v)

Tuttavia, qui la sostituzione delle Huri con spose legittime ci riporta più
presso alla situazione camoniana della monogamia fra eroi e ninfe (que ham
de ter eternamente, 145, 7), talché la pessima versione italiana – ovvero la
sua fonte diretta –, conosciuta o no che fosse al nostro, ci indica una via
di ortopedizzazione, per così dire, dei piaceri carnali coranici, ancora più
evidente che nella traduzione latina.
Non abbiamo certezze, certo. Però la fruizione camoniana di un immagina-
rio premiale coranico non ci pare proprio in contrasto con l’atteggiamento

658

I Lusiadi.indb 658 14/04/2022 15:25:13

 CANTO IX

fondamentale del poeta: salvare quello che c’è di umano e di positivo an-
che nella sfera culturale «nemica». Un poema antislamico (come la Libe-
rata coeva) non tralascia ragioni di sensibilità artistica e storica lato sensu,
espresse in forme di tolleranza, curiosità intellettuale e comprensione. Tas-
so lo fa con una maggiore sottigliezza, ambiguità e nevrotica infingevolezza;
Camões è forse più perspicuo, anche se non abbandona certo l’assunto
contro-musulmano che deve necessariamente strutturare il suo capolavo-
ro. Os Lusíadas non è un’opera per esegeti superficiali, e la sua smagliante
bellezza si arricchisce anche di apparenti aporie che però un’analisi appro-
fondita può e potrà sviscerare e illuminare.

Una postilla. È abitudine inveterata voler far risalire l’invenzione camonia-

na dell’Ilha dos Amores all’episodio dello sbarco a Lemno degli Argonauti
in Val. Fl. vv. 311-431. Soffermiamoci sul v. 324, che presenta una crux
(non disperata).
La lezione «Venus ipsa volens dat corpora iungi», in cui corpora è predi-
letto da Burmann, Mozley e altri, citt. in Caviglia p. 286 e Poortvliet p.
187, potrebbe aver suggerito a Camões una volontà della dea che i Minii
e le abitanti di Lemno, già lorde del sangue dei loro coniugi, si unissero
(carnalmente), se però non fosse che tempora, lezione del codice Vaticano,
e presente sia nell’edizione del 1500-1501 che in quelle del ’23 e quindi
del ’48, aggiusta il tiro, e quindi, tolto il fatto indubbio che gli Argonauti
si rilassino nell’isola con banchetti, oziose piume e baldoria (sarà Ercole
a «diseffeminarli»), un conto è leggere dat corpora iungi, un conto è dat
† tempora † iungi, espressione molto più complessa da tradurre: Venere
concederebbe la possibilità che sia giusto, maturo il momento che gli Ar-
gonauti sbarchino su Lemno e si incontrino con le Lemnee, o piuttosto
semplicemente Venere riconosce che il momento è favorevole, generica-
mente, dopo aver consumato la stagione del terrore, da lei stessa voluta e
orchestrata, in cui c’è stata la strage orripilante di tutti i mariti (vd. versi
precedenti). In ogni caso, visto che probabilissimamente Camões leggeva
tempora, dobbiamo stare al quia.
Senza contare che tutto l’episodio lemneo del secondo degli Argonautica,
a parte qualche frammento forse recepito, è sostanzialmente estraneo al
trionfo erotico-casto dell’Ilha dos Amores. Rispetto a questa suggestione
intertestuale più volte evocata, il sincretismo con il ğannat islamico ci pare
molto più appetibile.

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I Lusiadi.indb 659 14/04/2022 15:25:13

 [144v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

☙ Canto Nono.

[1] TIuerão longamen-/te na cidade

Sem vender se a fazenda os do-/us feitores,
Que os infieis por manha, e falsidade
Fazem, que nam lha comprem mercadores,
Que todo seu proposito, e vontade
Era, deter ali os descubridores
Da India, tanto tempo que viessem
De Meca as naos, que as suas desfizessem.
La no

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I Lusiadi.indb 660 14/04/2022 15:25:13

 Canto IX

[1] Tennero lungamente a la città,

senza vender, la merce i due inviati,1
che gli Infedel’, con scaltra falsità,2
fan sì che non la comprino i mercanti:3
lor proposito e ferma volontà
era lì trattener gli scopritori
dell’India, tanto tempo che vedessero
di Mecca i legni,4 che i lor disfacessero.

661

I Lusiadi.indb 661 14/04/2022 15:25:13

 OS LUSÍADAS, CANTO NONO

[145r]
CANTO NONO 145

[2] La no seio Eritreo, onde fundada

Arsinoe foi do Egipcio Ptholomeo,
Do nome da irmã sua assi chamada,
Que despois em Suez se conuerteo,
Não longe, o porto jaz da nomeada
Cidade Meca, que se engrandeceo
Com a superstiçam falsa, e profana,
Da relegiosa agoa Maumetana.

[3] Gidâ se chama o porto, aonde o trato

De todo o roxo mar mais florecia,
De que tinha proueito grande, e grato
O Soldão que esse Reino possuia:
Daqui aos Malabares, por contrato
Dos infieis, fermosa companhia
De grandes naos, pelo Indico Oceano,
Especiaria vem buscar cada anno.

[4] Por estas naos os Mouros esperauão,

Que como fossem grandes e possantes
Aquellas, que o comerçio lhe tomauão,
Com flamas abrasassem crepitantes:
Neste socorro tanto confiauão,
Que ja nam querem mais dos nauegantes,
Se nam que tanto tempo ali tardassem,
Que da famosa Meca as naos chegassem.
T Mas

662

I Lusiadi.indb 662 14/04/2022 15:25:13

 I LUSIADI, CANTO IX

[2] Là nel seno Eritreo,5 ove fondata

fu Arsinoe dall’Egizio Tolomeo,
dal nome di germana sua chiamata,
che poscia in Suez il nome convertì,6
non lunge è il porto della rinomata
città di Mecca, che già s’ingrandì
per la superstizion falsa e profana
dell’acqua religiosa Maomettana.7

[3] Gida si chiama il porto, ove il commercio

di tutto il Rosso mare più fioriva,8
da cui grande e gradito avea profitto
il Soldano che il Regno possedeva.9
Da costì ai Malabari, per contratto10
fra gli infedeli, augusta compagnia11
di grandi navi, per l’Oceano Indiano,
di spezie vanno a rifornirsi, ogni anno.

[4] Con queste navi già i Mori speravano

che, come grandi essendo e pur prestanti,12
quelle, che il lor commercio minacciavano,13
incendiasser con fiamme crepitanti.14
In tal soccorso tanto confidavano,
ch’altro non voglion più dai naviganti
se non che tanto tempo lì tardassero
che dalla Mecca le navi arrivassero.15

663

I Lusiadi.indb 663 14/04/2022 15:25:13

 OS LUSÍADAS, CANTO NONO

[145v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[5] Mas o Gouernador dos ceos, e gentes,

Que pera quanto tem determinado,
De longe os meios dâ conuenientes,
Por onde vem a effeito o fim fadado,
Influio piadosos accidentes
De affeiçam em Monçaide, que guardado
Estaua pera dar ao Gama auiso,
E merecer por isso o Paraiso.

[6] Este de quem se os Mouros não guardauão,

Por ser Mouro como elles, antes era
Participante em quanto machinauão,
A tençam lhe descobre torpe, e fera:
Muitas vezes as naos que longe estauão
Visita, e com piedade considera
O dano, sem razão, que se lhe ordena,
Pela maligna gente Sarracena.

[7] Informa o cauto Gama das armadas,

Que de Arabica Meca vem cadano,
Que agora sam dos seus tam desejadas,
Pera ser instrumento deste dano:
Diz lhe que vem de gente carregadas,
E dos trouões horrendos de Vulcano,
E que pode ser dellas opremido,
Segundo estaua mal apercebido.
O Gama

664

I Lusiadi.indb 664 14/04/2022 15:25:13

 I LUSIADI, CANTO IX

[5] Ma il Reggitor dei Cieli e delle genti16

che, secondo ch’Egli ha determinato,
da lunge i mezzi dà convenienti
per cui venga ad effetto il fin segnato,17
influì con pietosi sentimenti18
d’affezione in Monsaide, che serbato19
era per dare al Gama certo avviso,
e meritar con questo il Paradiso.20

[6] Questi, del quale i Mori si fidavano,

perché Moro com’essi (e prima egli era
partecipe di quanto macchinavano),21
l’insidia gli discopre, turpe e fera.22
Spesso i vascelli che a largo restavano
visita, e con pietà23 considerava
la rovina, insensata,24 che si appresta
dall’arme Saracena disonesta.25

[7] Informa il cauto Gama dell’armate

che giungon dalla Mecca Araba ogn’anno,
che adesso son dai suoi26 sì desiate
perché siano strumento di lor danno.27
Gli dice che di gente son stipate28
e dei rimbombi29 orrendi di Vulcano,
e ch’ei può esser da quelle annientato
con l’essere egli male apparecchiato.

665

I Lusiadi.indb 665 14/04/2022 15:25:13

 OS LUSÍADAS, CANTO NONO

[146r]
CANTO NONO. 146

[8] O Gama que tambem consideraua

O tempo, que pera a partida o chama,
E que despacho ja não esperaua
Milhor do Rei, que os Maumetanos ama:
Aos feitores, que em terra estão, mandaua
Que se tornem aas naos: e porque a fama
Desta subita vinda os não impida,
Lhe manda que a fizessem escondida.

[9] Porem não tardou muito, que voando

Hum rumor nam soasse com verdade,
Que forão presos os feitores, quando
Foram sentidos virse da cidade:
Esta fama as orelhas penetrando
Do sabio capitão, com breuidade
Faz represaria nâs, que aas naos vierão,
A vender pedraria que trouxerão.

[10] Eram estes antigos mercadores

Ricos em Calecu, e conhecidos
Da falta delles, logo entre os milhores
Sentido foi, que estão no mar retidos:
Mas ja nas naos os bõs trabalhadores,
Voluem o cabrestante, e repartidos
Pelo trabalho, hâs puxão pela amarra,
Outros quebrão co peito duro a barra.
T 2 Outros

666

I Lusiadi.indb 666 14/04/2022 15:25:13

 I LUSIADI, CANTO IX

[8] Il Gama, che pur ben considerava

il tempo,30 che a partire lo richiama,
e che decreto31 ormai non più sperava
miglior dal Re, che i Maomettani ama,32
ai due che in terra stanno33 comandava
che tornino alle navi; e perché fama
di lor fuga non sia pericolosa,
ordina di effettuarla bene ascosa.34

[9] Eppur non tardò molto che, volando,

un rumor non sonasse, in verità,35
ch’eran presi i due Lusi,36 appunto quando
fu scoperta lor fuga di città.
Questa fama l’orecchie penetrando
del savio Capitan, con celertà
fa rappresaglia in quei ch’eran venuti
sulle navi, di gemme provveduti.37

[10] Eran costoro antichi mercatori

ricchi assai in Calicut, e conosciuti:38
di loro assenza tosto fra i maggiori
sentito fu, che in mar son trattenuti.
Ma sulle navi i buon’ lavoratori
ormai girano l’argano, e partiti
tra lor gl’incarchi, alcun tira l’amarra,
altri premon col duro sen la barra;39

667

I Lusiadi.indb 667 14/04/2022 15:25:13

 OS LUSÍADAS, CANTO NONO

[146v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[11] Outros pendem da verga, e ja desatão

A vella, que com grita se soltaua,
Quando com maior grita ao Rei relatão
A pressa, com que a armada se leuaua:
As molheres e filhos, que se matão
Daquelles que vão presos, onde estaua
O Samorim, se aqueixão que perdidos
Hâs tem os pais, as outras os maridos.

[12] Manda logo os feitores Lusitanos

Com toda sua fazenda liuremente,
Apesar dos imigos Maumetanos,
Porque lhe torne a sua presa gente:
Desculpas manda o Rei de seus enganos,
Recebe o Capitão de melhormente
Os presos, que as desculpas, e tornando
Algâs negros, se parte as vellas dando.

[13] Partese costa abaxo, porque entende

Que em vão co Rei gentio trabalhaua,
Em querer delle paz, a qual pretende
Por firmar o comercio que trataua:
Mas como aquella terra que se estende
Pela Aurora, sabida ja deixaua,
Com estas nouas torna aa patria cara,
Certos sinais leuando do que achara.
Leua

668

I Lusiadi.indb 668 14/04/2022 15:25:13

 I LUSIADI, CANTO IX

[11] altri pendon dall’albero, e già liberano

la vela, che tra grida si scioglieva,
quando, con maggior’ grida,40 al Rege annunziano
che con foga l’armata se n’andava.
Le mogliere ed i figli, che s’angosciano
per quei che son prigioni, dove stava41
il Samorim si dolgon, che perduti
l’un crede i genitor’, l’altre i mariti.42

[12] Manda tosto i due messi Lusitani43

con ogni merce lor, liberamente,44
nonostante i contrari Maomettani,
perché gli renda la sua presa gente.
Discolpe il Rege invia per i suoi inganni;45
riceve il Capitan più lietamente
i presi che le scuse,46 e liberando47
qualche moro,48 le vele va spiegando.49

[13] Parte giù per la costa, perché intende

che invan col Re pagano faticava
a chieder pace, la qual si pretende
per firmar commerciale trattativa.50
Ma poiché quella terra, che si estende
per l’Aurora, a lui ormai nota lasciava,51
con tai nove alla cara patria riede,
certi segni recando di che vide.

669

I Lusiadi.indb 669 14/04/2022 15:25:13

 OS LUSÍADAS, CANTO NONO

[147r]
CANTO NONO. 147

[14] Leua algâs Malabares, que tomou

Per força, dos que o Samorim mandâra,
Quando os presos feitores lhe tornou:
Leua pimenta ardente que compràra:
A seca flor de Banda não ficou,
A Noz, e o negro crauo, que faz clara
A noua ilha Maluco, coa canella,
Com que Ceilão he rica illustre e bella.

[15] Isto tudo lhe ouuera a deligencia

De Monçaide fiel, que tambem leua,
Que inspirado de Angelica influencia,
Quer no liuro de Christo que se escreua,
O ditoso Affricano, que a clemencia
Diuina assi tirou descura treua,
E tam longe da patria achou maneira,
Pera subir aa patria verdadeira.

[16] Apartadas assi da ardente costa,

As venturosas naos, leuando a proa
Pera onde a natureza tinha posta
A Meta Austrina da esperança boa,
Leuando alegres nouas e reposta,
Da parte Oriental pera Lisboa,
Outra vez cometendo os duros medos
Do mar incerto, temidos e ledos.
T 3 O prazer

670

I Lusiadi.indb 670 14/04/2022 15:25:13

 I LUSIADI, CANTO IX

[14] Porta alcun Malabaro, che trattenne52

a forza, ch’avea il Samorim mandato
quando i presi inviati gli tornò;
porta l’ardenti spezie comperate:53
il secco fior di Banda non lasciò,
la noce,54 il brun garofano,55 che illumina
l’isole di Molucche, e la cannella56
di che Ceylon è ricca, illustre e bella.

[15] Tutto questo gli diè la diligenza

di Monsaide fedel, che pur conduce,57
che, ispirato da Angelica influenza,
vuol nel libro di Cristo che s’iscriva.58
O felice African, che la clemenza59
Divina sì levò da oscura tenebra,60
e lontan da sua patria ebbe maniera61
d’elevarsi alla sola patria vera!62

[16] Discoste dunque dall’ardente costa63

l’avventurose navi, con la prora
rivolta ove natura aveva posta
la meta Austral della Speranza Buona,64
recando liete nuove e la risposta
dalla parte Oriental verso Lisbona,
altra volta affrontar gli aspri segreti65
del mare incerto, timorosi e lieti.66

671

I Lusiadi.indb 671 14/04/2022 15:25:14

 OS LUSÍADAS, CANTO NONO

[147v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[17] O prazer de chegar aa patria cara,

A seus penates caros e parentes,
Pera contar a peregrina, e rara
Nauegaçam, os varios çeos, e gentes,
Vir a lograr o premio, que ganhàra
Por tão longos trabalhos, e accidentes,
Cada hum, tem por gosto tam perfeito,
Que o coração para elle he vaso estreito.

[18] Porem a Deosa Cipria, que ordenada

Era pera fauor dos Lusitanos
Do Padre eterno, e por bom genio dada
Que sempre os guia ja de longos annos:
A gloria por trabalhos alcançada,
Satisfação de bem sofridos danos,
Lhe andaua ja ordenando, e pretendia
Dar lhe nos mares tristes alegria.

[19] Despois de ter hum pouco reuoluido

Na mente, o largo mar que nauegârão,
Os trabalhos, que pelo Deos nascido,
Nas Amphioneas Thebas, se causarão,
Ia trazia de longe no sentido,
Pera premio de quanto mal passarão,
Buscarlhe algum deleite, algum descanso
No Reino de cristal liquido, e manso.
Algum

672

I Lusiadi.indb 672 14/04/2022 15:25:14

 I LUSIADI, CANTO IX

[17] Il piacer di veder la patria cara,67

i lor penati cari ed i parenti,68
per raccontar la peregrina e rara69
navigazione, i vari cieli, e genti;70
ricevere quel premio guadagnato
per sì lunghi travagli ed accidenti:71
per ognun godimento è sì perfetto
che il cuore a lui è vaso troppo stretto.72

[18] Ma la Ciprigna dea,73 che comandata

era di favorire i Lusitani
dal Padre Eterno,74 e per buon genio data,75
che sempre guida lor, già da lung’anni,76
la gloria pei travagli conquistata,
soddisfazion d’assai sofferti danni,77
andava preparando, e concepìa
dar lor nei mari tristi l’allegria.78

[19] Dopo aver per un poco rievocato79

a mente il largo mar che navigarono,
e il travagliar, che dal Dio generato
nell’Anfionica Tebe fu causato;80
già da tempo ella aveva concepito,
come premio per tutto il mal passato,
dar loro alcun diletto, alcun riposo
nel Regno di cristal liquido e ozioso:81

673

I Lusiadi.indb 673 14/04/2022 15:25:14

 OS LUSÍADAS, CANTO NONO

[148r]
CANTO OCTAVO. 148

[20] Algum repouso em fim, com que podesse

Refucilar a lassa humanidade
Dos nauegantes seus, como interesse
Do trabalho, que incurta a breue idade:
Parecelhe razão que conta desse
A seu filho, por cuja potestade
Os Deoses faz decer ao vil terreno,
E os humanos subir ao ceo sereno.

[21] Isto bem reuoluido, determina

De terlhe aparelhada la no meio
Das agoas, algâa insula diuina,
Ornada desmaltado e verde arreio:
Que muitas tem no reino, que confina
Da primeira co terreno seio,
Afora as que possue soberanas,
Pera dentro das portas Herculanas.

[22] Ali quer que as aquaticas donzellas,

Esperem os fortissimos barões,
Todas as que tem titolo de bellas,
Gloria dos olhos, dor dos corações,
Com danças, e coreas, porque nellas
Influirâ secretas affeições,
Pera com mais vontade trabalharem
De contentar a quem se affeiçoarem.
T 4 Tal

674

I Lusiadi.indb 674 14/04/2022 15:25:14

 I LUSIADI, CANTO IX

[20] alcun ristoro, infin, con che potesse

rifocillar la lassa umanità
dei naviganti suoi, come interesse82
del duol che accorcia nostra breve età.
Le sembra giusto che condividesse
l’idea col figlio,83 la cui potestà
gli Dei fa scendere sul vil terreno
e gli umani salire al Ciel sereno.84

[21] Ciò ben risolto, Dionea destina

che sia approntata, là giusto nel medio
delle acque, alcun’isola divina,
ornata di smaltato e verde arredo;85
che n’ha molte nel regno, che confina
da principio86 col terrestre seno,
oltre a quelle che domina sovrane
poste al di qua delle porte Ercolane.87

[22] Là esige che le acquatiche donzelle

attendano i fortissimi baroni,
tutte quelle che han titol d’esser belle,88
gloria degli occhi, dolore dei cuori,89
con danze e con coree,90 dapoi ch’in quelle
insinuerà segreti desideri,91
a ciò che con più ardor s’affanneranno
a contentar color ch’esse ameranno.

675

I Lusiadi.indb 675 14/04/2022 15:25:14

 OS LUSÍADAS, CANTO NONO

[fl. 148v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[23] Tal manha buscou ja, pera que aquelle

Que de Achises pario, bem recebido
Fosse no campo que a bouina pelle
Tomou de espaço, por sutil partido:
Seu filho vai buscar, porque so nelle
Tem todo seu poder, fero Cupido,
Que assi como naquella empresa antiga
A ajudou ja, nestoutra a ajude e siga.

[24] No carro ajunta as aues, que na vida

Vão da morte as exequias celebrando,
E aquellas em que ja foi conuertida
Peristera, as boninas apanhando:
Em derredor da Deosa ja partida,
No ar lasciuos beijos se vão dando,
Ella por onde passa o ar, e o vento
Sereno faz, com brando mouimento.

[25] Ia sobre os Idalios montes pende,

Onde o filho frecheiro estaua então,
Ajuntando outros muitos, que pretende
Fazer hâa famosa expedição
Contra o mundo reuelde, porque emende
Erros grandes, que ha dias nelle estão,
Amando cousas que nos forão dadas,
Nam pera ser amadas, mas vsadas.
Via

676

I Lusiadi.indb 676 14/04/2022 15:25:14

 I LUSIADI, CANTO IX

[23] Tale astuzia ella usò perché colui

ch’ebbe da Anchise, bene ricevuto
fosse nel campo ove bovina pelle
segnò lo spazio, stratagemma acuto.92
Suo figlio va a cercare: solo in lui
ha tutto il suo poter, fero Cupido,93
che così come in quell’impresa allora
l’aiutò già, l’aiuti94 in questa ancora.

[24] Al carro aggioga augei che nella vita

van della morte esequie celebrando,95
e quelli in cui fu un tempo convertita
Peristera, cogliendo margherite.96
Tutt’intorno alla Dea, di già partita,
vansi nell’aer lascivi baci dando.97
Ella, dovunque passa, l’aere e il vento
sereno fa, con dolce movimento.98

[25] Già sovra i monti Idali vola e pende,99

ove l’arciero figlio stava allora100
adunando molti altri, che pretende101
compiere una grandiosa spedizione102
contro il mondo ribelle, perché emendi
errori grandi, che d’assai vi sono,103
amando cose che ci furon date
non per essere amate, bensì usate. 104

677

I Lusiadi.indb 677 14/04/2022 15:25:14

 OS LUSÍADAS, CANTO NONO

[149r]
CANTO NONO 149

[26] Via Acteon na caça, tam austero,

De cego na alegria bruta, insana,
Que por seguir hum feo animal fero,
Foge da gente, e bella forma humana:
E por castigo quer doçe, e seuero,
Mostra lhe a fermosura de Diana,
E guarde se nam seja inda comido
Desses cães que agora ama, e consumido.

[27] E vè do mundo todo os principais,

Que nenhum no bem pubrico imagina,
Vê nelles, que não tem amor a mais
Que a si somente, e a quem Philaucia insina
Vê que esses que frequentão os reais
Paços, por verdadeira e saã doctrina
Vendem adulação, que mal consente
Mondarse o nouo trigo florecente.

[28] Vê que aquelles que deuem aa pobreza

Amor diuino, e ao pouo charidade,
Amão somente mandos, e riqueza,
Simulãdo justiça, e integridade:
Da fea tyrania, e de aspereza
Fazem direito, e vaã seueridade:
Leis em fauor do Rei se estabelecem,
As em fauor do pouo so perecem.
Ve em

678

I Lusiadi.indb 678 14/04/2022 15:25:14

 I LUSIADI, CANTO IX

[26] Vedea Atteòn cacciando tanto austero,

cieco nell’euforia bruta ed insana,
che per seguire un sozzo animal fero,
fugge il mondo e la bella forma umana;105
e per castigo vuol, dolce e severo,106
mostrargli lo splendore di Diana;
ei si guardi, che non sia divorato
dai cani ch’ora egli ama, e lacerato!

[27] E vede in tutto il mondo107 i più potenti

che niun pel bene pubblico s’ingegna; 108
ei vede in essi che non c’è amor tranne
che per sé soli, e Filautìa lo insegna.109
Vede color che frequentano i regi
palazzi per dottrina vera e degna
vender l’adulazion, che mal consente
mondarsi il nuovo grano infiorescente.110

[28] Vede color che devono al bisogno111

amor divino, e al popol carità,
amar soltanto comandi e ricchezza,
simulando giustizia e integrità.
Di sporca tirannia e dell’asprezza
fanno diritto, fan vacua fermezza,112
leggi in favor del Re si stabiliscono,
quelle in favor del popolo svaniscono.

679

I Lusiadi.indb 679 14/04/2022 15:25:14

 OS LUSÍADAS, CANTO NONO

[149v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[29] Vê em fim que ninguem ama o que deue,

Se não o que somente mal deseja,
Não quer que tanto tempo se releue,
O castigo que duro, e justo seja:
Seus ministros ajunta, porque leue
Exercitos conformes aa peleja,
Que espera ter coa mal regida gente,
Que lhe não for agora obediente.

[30] Muitos destes mininos voadores,

Estão em varias obras trabalhando,
Hâs amolando ferros passadores,
Outros asteas de setas delgaçando,
Trabalhando cantando estão de amores,
Varios casos em verso modulando,
Melodia sonora, e concertada,
Suaue a letra, angelica a soada.

[31] Nas fragoas immortais, onde forjauão,

Pera as setas as pontas penetrantes,
Por lenha, corações ardendo estauão,
Viuas entranhas inda palpitantes:
As agoas onde os ferros temperauão,
Lagrimas sam de miseros amantes,
A viua flama, o nunca morto lume,
Desejo he so que queima, e não consume.
Algâs

680

I Lusiadi.indb 680 14/04/2022 15:25:14

 I LUSIADI, CANTO IX

[29] Vede infin non amar ciò che si dee,

se non sol ciò che male si desìa;113
non vuol che per gran tempo si rinvìi
il castigo, che duro e giusto sia.
I suoi ministri aduna,114 perché crei
eserciti conformi alla battaglia
ch’attende aver con la mal retta gente115
che non gli fora subito obbediente. 116

[30] Molti di questi putti volatori

stanno in opere varie travagliando:
chi molando dei ferri trafittori,117
altri l’aste dei dardi levigando;
travagliando,118 cantando stan d’amori,
varie vicende in verso modulando,119
melodia sonora e concertata,
soave testo, angelica sonata.120

[31] Nelle fornaci eterne, ove forgiavano

per le frecce le punte penetranti,
come legna, dei cuori ardendo stavano,
vive viscere ancora palpitanti.121
L’acque con che i lor ferri temperavano
lagrime sono di miseri amanti;
la viva fiamma, il già mai morto lume,
desio è sol che brucia, e non consuma.

681

I Lusiadi.indb 681 14/04/2022 15:25:14

 OS LUSÍADAS, CANTO NONO

[150r]
CANTO NONO. 150

[32] Algâs exercitando a mão andauão,

Nos duros corações da plebe ruda,
Crebros sospiros pelo ar soauão,
Dos que feridos vão, da seta aguda,
Fermosas Nimphas sam, as que curauão
As chagas recebidas, cuja ajuda
Não somente dâ vida aos mal feridos:
Mas poem em vida os inda não nascidos.

[33] Fermosas sam algâas, e outras feas,

Segundo a qualidade for das chagas,
Que o veneno espalhado pelas veas,
Curão no aas vezes asperas triagas
Algâs ficão ligados em cadeas,
Por palauras sutis de sabias Magas,
Isto acontece aas vezes quando as setas
Acertão de leuar eruas secretas.

[34] Destes tiros assi desordenados,

Que estes moços mal destros vão tirando,
Nascem amores mil desconcertados,
Entre o pouo ferido miserando,
E tambem nos heroes de altos estados,
Exemplos mil se vem de amor nefando,
Qual o das moças, Bibli, e Cynirea
Hum mancebo de Assiria, hum de Iudea.
E vos

682

I Lusiadi.indb 682 14/04/2022 15:25:14

 I LUSIADI, CANTO IX

[32] Certi la mano esercitando andavano

nei duri cuori della plebe rude;122
folti sospiri nell’aria sonavano
di quei feriti da saetta acuta.
Formose Ninfe v’eran, che curavano123
le piaghe ricevute, e il loro aiuto
non soltanto dà vita ai mal piagati,124
ma pone in vita ancor quelli non nati!125

[33] Formose sono alcune ed altre oscene,

secondo qualità di quelle piaghe,
che il veleno ch’è espanso per le vene126
curano a volte l’aspere triache. 127
Alcuni son legati alle catene,
per parole sottil’ di savie maghe:128
questo accade alle volte, se le dure
punte si trovan tinte in erbe oscure.129

[34] Da tali colpi sì disordinati

che i fanciulli maldestri van tirando,
nascono mille amori sregolati130
nel popolo ferito miserando;
e negli eroi pur di rango elevati,
mille esempi vi son d’amor nefando,131
qual di Biblide, o pur di Cinirea,
d’un ragazzo d’Assiria, un di Giudea. 132

683

I Lusiadi.indb 683 14/04/2022 15:25:14

 OS LUSÍADAS, CANTO NONO

[150v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[35] E vos ô poderosos por pastoras

Muytas vezes ferido o peyto vedes,
E por bayxos, e rudos vos senhoras
Tambem vos tomão nas Vulcanias redes,
Hâs esperando andais nocturnas horas,
Outros subis telhados e paredes,
Mas eu creyo que deste amor indino,
He mais culpa a da mãy, que a do minino.

[36] Mas ja no verde prado o carro leue,

Punhão os brancos Cisnes mansamente,
E Dione, que as rosas entre a neue
No rosto traz, decia diligente:
O frecheiro, que contra o çeo se atreue,
A recebella vem, ledo, e contente,
Vem todos os cupidos seruidores,
Beijar a mão aa Deosa dos amores.

[37] Ella porque não gaste o tempo em vão,

Nos braços tendo o filho, confiada
Lhe diz, amado filho, em cuja mão
Toda minha potencia està fundada:
Filho em quem minhas forças sempre estão,
Tu que as armas Tifeas tes em nada,
A socorrer me a tua potestade,
Me traz especial necessidade.
Bem

684

I Lusiadi.indb 684 14/04/2022 15:25:14

 I LUSIADI, CANTO IX

[35] E voi, potenti, per basse pastore

molte volte ferito il petto avete; 133
e per umili e rozzi, voi, signore,
pur v’afferrano le Vulcanee reti.134
Chi sospira fra voi di notte l’ore,
altri, scalate i tetti e le pareti:135
ma credo che di questo amore errato
ha più colpa la madre che il suo nato.136

[36] Ma già sul verde prato il carro lieve137

pongono i bianchi cigni dolcemente,
E Dione, che rose tra la neve
nel volto mostra, scendea celermente.138
L’arcier, che pure contro il Cielo ardisce,139
a riceverla vien, lieto e contento;
vengon tutti i Cupidi servitori,140
bacian la mano alla Dea degli amori.

[37] Ella, per non guastare tempo invano,

tra ’ braccia avendo il figlio, fiduciosa
gli dice: «Amato figlio, in la cui mano
tutta la mia potenza sta fondata,
figlio,141 in cui le mie forze sempre stanno,
tu, che l’armi Tifee tieni un nonnulla,142
a mio soccorso di tua potestà
mi trae una special necessità.143

685

I Lusiadi.indb 685 14/04/2022 15:25:14

 OS LUSÍADAS, CANTO NONO

[151r]
CANTO NONO. 151

[38] Bem ves as Lusitanicas fadigas,

Que eu ja de muito longe fauoreço,
Porque das Parcas sey minhas amigas,
Que me ande venerar e ter em preço,
E porque tanto imitão as antigas
Obras de meus Romanos, me offereço
A lhe dar tanta ajuda em quanto posso,
A quanto se estender o poder nosso.

[39] E porque das insidias do odioso

Baco foram na India molestados,
E das injurias sos do mar vndoso,
Poderão mais ser mortos, que cansados:
No mesmo mar, que sempre temeroso
Lhe foi, quero que sejão repousados,
Tomando aquelle premio, e doçe gloria
Do trabalho que faz clara a memoria.

[40] E pera isso queria que feridas

As filhas de Nereo, no ponto fundo,
Da mor dos Lusitanos encendidas,
Que vem de descobrir o nouo mundo,
Todas nâa ilha juntas e subidas,
Ilha que nas entranhas do profundo
Oceano, terei aparelhada,
De dões de Flora, e Zefiro adornada.
Ali

686

I Lusiadi.indb 686 14/04/2022 15:25:14

 I LUSIADI, CANTO IX

[38] Ben ve’ le Lusitaniche fatiche,144

ch’io già da molto tempo favorisco,
ché dalle Parche appresi, mie amiche,
che devon venerarmi e avermi in pregio.145
E, poiché tanto essi imitan le antiche
opre dei miei Romani, mi offerisco
a dargli aiuto, in quanto è mio potere,
fin dove arriverà il nostro potere. 146

[39] E poiché dall’insidie dell’odioso

Bacco furon nell’India molestati, 147
e per l’ingiurie sol del mare ondoso
potevan restar morti, più che esausti,
nel medesimo mar, sempre pauroso
per lor, voglio che siano rinfrancati, 148
ricevendo quel premio e dolce gloria
del travaglio, che fa chiara memoria. 149

[40] E per questo vorrei da te ferite150

le figlie di Nereo, nel ponto fondo,151
d’amor pei Lusitani infervorate, 152
che vengon da scoprire il nuovo mondo,153
tutte in un’isola giunte e innalzate, 154
isola, che nel cuore del profondo155
Oceàno avrò io ben apprestata,
dei don’ di Flora e Zefiro adornata,156

687

I Lusiadi.indb 687 14/04/2022 15:25:14

 OS LUSÍADAS, CANTO NONO

[151v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[41] Ali com mil refrescos, e manjares,

Com vinhos odoriferos, e rosas,
Em cristalinos paços singulares,
Fermosos leitos, e ellas mais fermosas:
Em fim com mil deleites não vulgares,
Os esperem as Nimphas amorosas,
Damor feridas, pera lhe entregarem
Quanto dellas os olhos cobiçarem.

[42] Quero que aja no reino Neptunino

Onde eu nasci, progenie forte e bella,
E tome exemplo o mundo vil, malino,
Que contra tua potencia se reuela,
Porque entendão que muro Adamantino,
Nem triste hypocresia val contra ella.
Mal auerâ na terra quem se guarde,
Se teu fogo imortal nas agoas arde.

[43] Assi Venus propos, e o filho inico

Pera lhe obedecer ja se apercebe,
Manda trazer o arco eburneo rico,
Onde as setas de ponta de ouro embebe:
Com gesto ledo a Cipria, e impudico,
Dentro no carro o filho seu recebe,
Ha redea larga aas aues, cujo canto
Ha Phaetontea morte chorou tanto.
Mas

688

I Lusiadi.indb 688 14/04/2022 15:25:14

 I LUSIADI, CANTO IX

[41] là, con mille rinfreschi e con mangiari,157

con i vini odoriferi158 e le rose,159
in cristallin’ palazzi singolari160
radiosi letti, ed elle più radiose; 161
in fin con mille gioie non volgari,162
li aspettino le Ninfe sì amorose, 163
d’amor ferite,164 e a loro doneranno
quanto d’esse gli sguardi brameranno. 165

[42] Voglio vi sia nel regno Nettunino,166

ov’io nacqui, progenie forte e bella, 167
e prenda esempio il mondo vil, maligno,
che contro tua potenza si ribella,
sì che intendan che un muro adamantino168
o triste ipocrisia non val contro ella:
mal vi sarà in terra chi si guardi,
se il tuo fuoco immortal nell’acque arde».169

[43] Così Venere dice, e il figlio iniquo170

per obbedirle già si predispone:
manda a prendere l’arco eburneo ricco,171
e le punte di freccia d’oro imbeve. 172
Con gesto lieto Cipride, e lascivo, 173
dentro nel carro il figlio suo riceve;
le briglie allenta agli uccelli, il cui canto
la Fetontea morte pianse tanto.174

689

I Lusiadi.indb 689 14/04/2022 15:25:14

 OS LUSÍADAS, CANTO NONO

[152r]
CANTO OCTAVO. 152

[44] Mas diz Cupido, que era necessaria

Hâa famosa, e celebre terceyra,
Que posto que mil vezes lhe he contraria,
Outras muytas ha tem por companheyra:
A Deosa Gigantea temeraria,
Iactante, mintirosa, e verdadeyra,
Que com cem olhos ve, e por onde voa
O que vè com mil bocas apregoa.

[45] Vão a buscar, e mandam a diante,

Que celebrando va com tuba clara,
Os louuores da gente nauegante,
Mais do que nunca os doutrem celebrara:
Ia murmurando a fama penetrante
Pelas fundas cauernas se espalhàra,
Fala verdade, a vida por verdade,
Que junto a Deosa traz Credulidade.

[46] O louuor grande, o rumor excellente

No coração dos Deoses, que indinados
Forão por Baco contra a illustre gente,
Mudando os fez hum pouco afeyçoados:
O peyto feminil, que leuemente
Muda quaesquer propositos tomados,
Ia julga por mao zelo, e por crueza
Desejar mal a tanta fortaleza.
Despede

690

I Lusiadi.indb 690 14/04/2022 15:25:14

 I LUSIADI, CANTO IX

[44] Dice Cupido ch’era necessaria

però una famosissima mezzana,175
che, se pur mille volte gli è contraria,
altre molte la tiene per compagna:
quella Dea Gigantessa, temeraria,176
iattante, menzognera e veritiera,177
che con cent’occhi vede, e ovunque vola,
ciò che vede, con mille bocche svela.178

[45] Vanno a cercarla, e a inviarla davanti

per celebrar con sua tuba possente 179
le lodi della gente navigante,
più che mai d’altri avesse celebrate.
Già mormorando,180 la Fama insinuante
per le fonde caverne dilagò:181
verità dice, accolta in verità,
che accanto trae la Dea Credulità. 182

[46] La grande lode, il rumore eccellente183

nel cuore degli Dei che, già indignati
resi da Bacco contro illustre gente,
mutando,184 li fe’ meglio intenzionati.185
Il petto femminil, che lievemente
muta tutti i propositi adottati,186
già giudica mal zelo187 e crudeltà
voler male a sì grande eroicità. 188

691

I Lusiadi.indb 691 14/04/2022 15:25:14

 OS LUSÍADAS, CANTO NONO

[152v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[47] Despede nisto o fero moço as setas

Hâa apos outra, geme o mar cos tiros,
Dereitas pelas ondas inquietas,
Algâas vão, e algâas fazem giros:
Caem as Nimphas, lançam das secretas
Entranhas ardentissimos sospiros,
Cae qualquer, sem ver o vulto que ama,
Que tanto como a vista pode a fama.

[48] Os cornos ajuntou da eburnea Lâa,

Com força o moço indomito excessiua,
Que Thetis quer ferir mais que nenhâa,
Porque mais que nenhâa lhe era esquiua:
Ia não fica na aljaua seta algâa,
Nem nos equoreos campos Nimpha viua,
E se feridas inda estão viuendo,
Sera pera sentir que vão morrendo.

[49] Day lugar altas e ceruleas ondas,

Que vedes Venus traz a medicina,
Mostrando as brancas vellas, e redondas,
Que vem por cima da agoa Neptunina:
Pera que tu reciproco respondas
Ardente Amor aa flama feminina,
He forçado que a pudicicia honesta
Faça quanto lhe Venus amoesta.
Ia

692

I Lusiadi.indb 692 14/04/2022 15:25:14

 I LUSIADI, CANTO IX

[47] Scaglia intanto il crudel fanciullo189 i dardi

un dopo l’altro: geme il mar pei tiri; 190
diritti giù attraverso l’onde inquiete
alcuni van, e alcuni forman giri;191
cadon le Ninfe, lancian dai segreti
precordi ardentissimi sospiri;
cade ognuna, e non vede il volto che ama,
che sì come la vista può la fama.192

[48] I corni accosta dell’eburnea Luna193

con forza il bimbo indomito eccessiva, 194
che Teti vuol ferir più che nessuna,
perché più che nessuna gli era schiva.195
Nella faretra or freccia non v’è alcuna,
né negli equorei campi Ninfa viva;196
e se, ferite, ancora stan vivendo,
sarà per avvertir che stan morendo. 197

[49] Date voi luogo, alte e cerulee onde:198

vedete Vener trar la medicina,199
mostrar le bianche vele e ben ritonde,200
che vengon sopra l’acqua Nettunina.
Affinché tu reciproco risponda,
ardente Amor, a fiamma femminina,201
è forza che la pudicizia onesta
faccia quanto a lei Venere ammaestra.202

693

I Lusiadi.indb 693 14/04/2022 15:25:14

 OS LUSÍADAS, CANTO NONO

[153r]
CANTO NONO 153

[50] Ia todo o bello coro se aparelha

Das Nereidas, e junto caminhaua
Em coreas gentis, vsança velha,
Pera a ilha, a que Venus as guiaua:
Ali a fermosa Deosa lhe aconselha
O que ella fez mil vezes, quando amaua,
Ellas que vão do doçe amor vencidas,
Estão a seu conselho offerecidas.

[51] Cortando vão as naos a larga via

Do mar ingente, pera a patria amada,
Desejando prouerse de agoa fria,
Pera a grande viajem prolongada:
Quando juntas com subita alegria,
Ouuerão vista da ilha namorada,
Rompendo pelo çeo a mãi fermosa
De Menonio, suaue e deleitosa.

[52] De longe a Ilha virão fresca, e bella,

Que Venus pelas ondas lha leuaua,
(Bem como o vento leua branca vella)
Pera onde a forte armada se enxergaua,
Que porque não passassem, sem que nella
Tomassem perto, como desejaua,
Pera onde as naos nauegão a mouia
A Accidalia, que tudo em fim podia.
V Mas

694

I Lusiadi.indb 694 14/04/2022 15:25:14

 I LUSIADI, CANTO IX

[50] Già ormai tutto il bel coro s’apparecchia

delle Nereidi, e unito s’avanzava,
in carole gentili, usanza vecchia,203
vèr l’sola cui Vener le guidava.204
Lì la formosa Dea lor raccomanda
ciò ch’ella fe’ assai volte, quando amava.205
Quelle, che van da dolce amore vinte,
con gioia al consigliar restano avvinte. 206

[51] Solcando van le navi larga via

del mar ingente207 per la patria amata,208
desiando provvedersi d’acqua fresca209
per il grande lor viaggio, sterminato,
quando tutte,210 con subita allegria,
dell’isola ebber vista innamorata,211
sgorgando in cielo la madre formosa
di Mennone,212 soave e dilettosa.

[52] Lungi l’Isola vider, fresca e bella, 213

che Vener sovra l’onde la spingeva
(ben come il vento spinge bianca vela)214
ove la forte armata si scorgeva;
che, perché non passasser senza in quella
prendere porto, com’ella desiava,215
verso la rotta loro la movea
l’Acidalia,216 che tutto infin potea.

695

I Lusiadi.indb 695 14/04/2022 15:25:14

 OS LUSÍADAS, CANTO NONO

[153v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[53] Mas firme a fez e imobil, como vio

Que era dos Nautas vista, e demandada,
Qual ficou Delos, tanto que pario
Latona Phebo, e a Deosa aa caça vsada:
Pera la logo a proa o mar abrio,
Onde a costa fazia hâa enseada
Curua, e quieta, cuja branca area
Pintou de ruiuas conchas Cyterea.

[54] Tres fermosos outeiros se mostrauão,

Erguidos com soberba graciosa,
Que de gramineo esmalte se adornauão,
Na fermosa ilha alegre, e deleitosa:
Claras fontes e limpidas manauão
Do cume, que a verdura tem viçosa,
Por entre pedras aluas se diriua,
A sonorosa Limpha fugitiua.

[55] Num valle ameno, que os outeiros fende,

Vinhão as claras agoas ajuntarse,
Onde hâa mesa fazem, que se estende
Tam bella, quanto pode imaginarse:
Aruoredo gentil sobre ella pende,
Como que prompto estâ pera afeitarse,
Vendose no cristal resplandecente,
Que em si o estâ pintando propriamente.
Mil

696

I Lusiadi.indb 696 14/04/2022 15:25:14

 I LUSIADI, CANTO IX

[53] Ma la fe’ ferma e immobil, come vide

ch’era dai Nauti vista e avvicinata,
qual restò Delo,217 mentre partoriva
Latona Febo e la Dea a caccia usata.218
Là subito la prora il mare aprì219
verso la costa ove facea una rada
curva e quieta,220 la cui bianca rena
pinse di fulve conche Citerea.221

[54] Tre dilettosi colli si mostravano222

eretti con superbia graziosa,223
che dell’erboso smalto s’adornavano,224
nella bell’isola lieta e festosa.
Chiare fonti e limpide sgorgavano
d’alto, che fan verzura rigogliosa;
per entro l’albe pietre si deriva
la mormorosa linfa fuggitiva.225

[55] In valle amena, che quei colli fende,226

giungean le chiare acque ad adunarsi,
onde uno specchio227 fanno, che s’estende
sì bello quanto puote immaginarsi.
Albereto gentil sovr’ella pende,
come che pronto sia per adornarsi,228
mirandosi in cristallo risplendente
che in sé lo raffigura propriamente.229

697

I Lusiadi.indb 697 14/04/2022 15:25:14

 OS LUSÍADAS, CANTO NONO

[154r]
CANTO NONO. 149

[56] Mil aruores estão ao çeo subindo,

Com pomos odoriferos e bellos,
A Larangeira tem no fruito lindo
A cor, que tinha Daphne nos cabellos:
Encostase no chão, que està caindo
A Cidreira cos pesos amarellos,
Os fermosos limoes ali cheirando
Estam virgineas tetas imitando.

[57] As aruores agrestes, que os outeiros

Tem com frondente coma emnobrecidos
Alemos sam de Alcides, e os Loureiros
Do louro Deos amados, e queridos:
Mirtos de Cyterea, cos Pinheiros
De Cybele por outro amor vencidos,
Estâ apontando o agudo Cipariso
Pera onde he posto o Etereo paraiso.

[58] Os dões que dâ Pomona, ali natura

Produze diferentes nos sabores,
Sem ter necessidade de cultura,
Que sem ella se dão muito milhores.
As Cereijas porpureas na pintura,
As Amoras, que o nome tem de amores,
O pomo, que da patria Persia veio,
Milhor tornado no terreno alheio.
V 2 Abre

698

I Lusiadi.indb 698 14/04/2022 15:25:14

 I LUSIADI, CANTO IX

[56] Mille alberi nel ciel vannonsi ergendo,230

con pomi sia odoriferi che belli:
l’arancio mostra nel suo frutto splendido
il color ch’avea Dafne nei capelli.231
Incurvasi sul pian, che sta cadendo,232
il cedro carco de’ suoi pesi gialli;233
i formosi limoni, profumando,
stanno le verginal’ mamme imitando.234

[57] Gli alberi agresti che le belle alture235

han con frondente chioma incoronate,236
pioppi sono d’Alcide,237 e quindi i lauri
dall’aureo238 Dio amati e ricercati;
mirti di Citerea, insiem coi pini239
di Cibele, da un altro amor piegati ;240
sta indicando l’acuto Cipariso241
in alto ov’è l’etereo Paradiso.

[58] I doni di Pomona242 lì Natura

produce, differenti nei sapori,
senza necessità della coltura,
che, senza, ve ne son molto migliori;243
le ciliegie purpuree di tintura,244
le more, ch’hanno il nome degli amori,245
il pomo che di patria era Persiano,246
miglior traslato in un terreno estranio. 247

699

I Lusiadi.indb 699 14/04/2022 15:25:14

 OS LUSÍADAS, CANTO NONO

[154v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[59] Abre a Romã, mostrando a rubicunda

Cor, com que tu Rubi teu preço perdes:
Entre os braços do Vlmeiro estâ a jocunda
Vide, câs cachos roxos, e outros verdes:
E vos se na vossa aruore fecunda
Peras pyramidais viuer quiserdes,
Entregaiuos ao dano, que cos bicos,
Em vos fazem os passaros inicos.

[60] Pois a tapeçaria bella e fina,

Com que se cobre a rustico terreno,
Faz ser a de Achemenia menos dina:
Mas o sombrio valle mais ameno:
Ali a cabeça o flor Cyfisia inclina,
Sobollo tanque lucido e sereno,
Floreçe o filho e neto de Cyniras,
Por quem tu Deosa Paphia inda suspiras.

[61] Pera julgar dificil cousa fora,

No çeo vendo, e na terra as mesmas cores,
Se daua aas flores cor a bella Aurora,
Ou se lha dam a ella as bellas flores:
Pintando estaua ali Zefiro, e Flora
As violas da cor dos amadores,
O Lirio roxo, a fresca Rosa bella,
Qual reluze nas faces da donzella.
A can-

700

I Lusiadi.indb 700 14/04/2022 15:25:14

 I LUSIADI, CANTO IX

[59] La melagrana aperta ha rubicondo

color, per cui, rubin, tuo pregio perdi;248
tra le braccia dell’olmo è la gioconda
vite, coi suoi racemi e rossi e verdi;249
E voi, se sul vostro albero fecondo,
pere piramidali, ardete vivere,250
rassegnatevi al danno che, a beccate,
in voi fanno gli augei senza pietate.251

[60] Poi il tappeto sì bello e così fino

con cui si copre il rustico terreno,252
rende quel d’Achemenia meno degno,253
ma l’ombreggiata valle fa più amena.254
Là il capo del Cefisio fiore inclina255
sopra dell’acque lucide e serene;256
fiora il figlio e nipote di Cinira,257
per cui la Pafia Dea ancora sospira.258

[61] A giudicar, difficil cosa fora,259

in cielo e in terra essendo uguai colori,
se color dava ai fior’ la bella Aurora,
o se lo danno a lei i graziosi fiori.260
Pingendo stavan lì Zefiro e Flora261
le viole del color degli amatori;262
l’iris rosso, la fresca rosa bella,
qual brilla su le gote di donzella.263

701

I Lusiadi.indb 701 14/04/2022 15:25:14

 OS LUSÍADAS, CANTO NONO

[155r]
CANTO NONO. 155

[62] A candida Cecêm das Matutinas

Lagrimas ruciada, e a Manjarona,
Vense as letras nas flores Hyacintinas,
Vam queridas do filho de Latona:
Bem se enxerga nos pomos e boninas,
Que competia Cloris com Pomona:
Pois se as aues no ar cantando voão,
Alegres animais o chão pouoão.

[63] A longo da agoa o niueo Cisne canta,

Responde lhe do ramo Philomela,
Da sombra de seus cornos nam se espanta
Acteon nagoa cristalina e bella:
Aqui a fugace Lebre se leuanta
Da espessa mata, ou temida Gazella,
Ali no bico traz ao caro ninho,
O mantimento ô leue passarinho.

[64] Nesta frescura tal desembarcauão

Ia das naos os segundos Argonautas,
Onde pela floresta se deixauão
Andar as bellas Deosas como incautas,
Algâas doçes Cytaras tocauão,
Algâas arpas, e sonoras frautas,
Outras cos arcos de ouro se fingião
Seguir os animais, que nam seguião.
V 3 Assi

702

I Lusiadi.indb 702 14/04/2022 15:25:14

 I LUSIADI, CANTO IX

[62] Il giglio candido,264 di mattutine

lagrime rorido, e la maggiorana;265
vedi le cifre nei fior’ Iacintini,
tanto amati dal figlio di Latona.266
Vedi nei pomi e le margheritine
che competeva Clori con Pomona;267
poi, se gli uccelli in aer cantando volano,268
la terra gli animali lieti affollano.

[63] Per lungo l’acqua il niveo Cigno canta,269

rispondegli dal ramo Filomela;270
l’ombra delle sue corna non spaventa
Attèon, ne l’acqua cristallina e bella;271
qui la fugace lepre ecco ch’emerge272
dal folto bosco, o timida gazzella;273
lì nel becco trasporta al caro nido
il nutrimento l’agile uccellino.274

[64] In una tal frescura275 già sbarcavano

delle lor navi i secondi Argonauti,276
ove per la foresta si lasciavano
andar le belle Dee, come da incaute.277
Alcune dolci cetere suonavano,
alcune l’arpe, altre sonori flauti,278
altre ancor con aurati archi mentivano
seguire gli animai, che non seguivano.279

703

I Lusiadi.indb 703 14/04/2022 15:25:14

 OS LUSÍADAS, CANTO NONO

[155v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[65] Assi lho aconselhàra a mestra experta,

Que andassem pelos campos espalhadas,
Que vista dos barões a presa incerta,
Se fizessem primeyro desejadas
Algâas, que na forma descuberta
Do bello corpo estauão confiadas,
Posta a artificiosa fermosura,
nuas lauarse deyxão na agoa pura.

[66] Mas os fortes mancebos, que na praya

Punhão os pes de terra cubiçosos,
Que não ha nenhum delles, que não saya
De acharem caça agreste desejosos:
Não cuydão que sem laço, ou redes caya
Caça naquelles montes deleytosos
Tão suaue, domestica, e benina,
Qual ferida lha tinha ja Ericina.

[67] Algâs que em espingardas, e nas bestas

Pera ferir os Ceruos se fiauão,
Pelos sombrios matos, e florestas
Determinadamente se lançauão:
Outros nas sombras, que de as altas sestas
Defendem a verdura, passeauão
Ao longo da agoa, que suaue, e queda
Por aluas pedras corre aa praya leda.
Começão

704

I Lusiadi.indb 704 14/04/2022 15:25:14

 I LUSIADI, CANTO IX

[65] Così le consigliò la maestra esperta,280

che andasser per i campi sparpagliate,
ché, vista dai guerrier’ la preda incerta,
si rendesser da subito bramate.281
Talune, che del fascino scoperto
del corpo bello sono assicurate,282
tolta l’artificiosa vestitura,283
nude si bagnano nell’acqua pura.

[66] Ma i forti giovani,284 che sulla spiaggia

pongono il piè, della terra bramosi,285
e non v’è niuno d’essi che non sbarchi,
di fare caccia agreste desiosi,286
non san che, senza laccio o reti, cada287
una preda,288 in quei monti dilettosi,
sì soave, sì docile e benigna,
qual ferita per lor l’avea Ericina.289

[67] Alcuni, che in spingarde ed in balestre290

per ferire i bei cervi confidavano,291
per fitti oscuri boschi e per foreste292
con determinazione si lanciavano;
altri, nell’ombre che dai gran meriggi293
proteggon la verzura,294 passeggiavano
lungo il corso de l’acqua, soave e quieta,295
che tra albe pietre va alla piaggia lieta.296

705

I Lusiadi.indb 705 14/04/2022 15:25:14

 OS LUSÍADAS, CANTO NONO

[156r]
CANTO NONO. 156

[68] Começão de enxergar subitamente

Por entre verdes ramos varias cores,
Cores de quem a vista julga, e sente,
Que não erão das rosas, ou das flores,
Mas da lam fina, e seda diferente
Que mais incîta a força dos amores,
De que se vestem as humanas rosas,
Fazendose por arte mais fermosas.

[69] Da Veloso espantado hum grande grito,

Senhores caça estranha disse he esta,
Se inda durão o Gentio antigo rito,
A Deosas he sagrada esta floresta:
Mais descobrimos do que humano esprito
Desejou nunca, e bem se manifesta
Que sam grandes as cousas, e excellentes
Que o mundo encobre aos homes imprudetes.

[70] Sigamos estas Deosas, e vejamos,

Se fantasticas sam, se verdadeiras,
Isto dito velloces mais que Gamos,
Selançam a correr pelas ribeiras:
Fugindo as Nimphas vão por entre os ramos,
Mas mais industriosas que ligeiras,
Pouco e pouco surrindo, e gritos dando,
Se deixão yr dos Galgos alcançando.
V 4 De

706

I Lusiadi.indb 706 14/04/2022 15:25:14

 I LUSIADI, CANTO IX

[68] Prendono a scorgere, improvvisamente,

tra i verdi rami svariati colori,
colori297 che la vista stima e sente
che non eran di rose o d’altri fiori,298
ma sottil lana e sete differenti,299
ch’incitan più la forza degli amori,300
di che si vestono l’umane rose301
facendosi con l’arte più formose.302

[69] Dà Veloso stupito un grande grido:303

«Signori, strana caccia», disse, «è questa!
S’ancor dura il pagano antico rito,304
alle Dee è sacrata tal foresta.305
Più discopriamo di che umano spirto
mai desiò,306 e ben si manifesta
che son grandi le cose ed eccellenti
che il mondo cela agli uomini imprudenti.307

[70] Seguiamo queste Dee,308 e sì vediamo

se fantastiche sono, o se son vere».
Questo detto, veloci più che daini
si lanciano a volar per le riviere.
Fuggon le Ninfe, s’involan fra i rami,309
ma, ben più maliziose che leggere,310
poco a poco ridendo e pur gridando,311
lasciansi andar dai segugi appressando.312

707

I Lusiadi.indb 707 14/04/2022 15:25:14

 OS LUSÍADAS, CANTO NONO

[156v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[71] De hâa os cabellos de ouro o vento leua

Correndo, e da outra as fraldas delicadas,
Acendese o desejo que se ceua
Nas aluas carnes subito mostradas,
Hâa de industria cae, e ja releua
Com mostras mais masias, que indinadas,
Que sobre ella empecendo tambem caia
Quem a seguio pela arenosa praia.

[72] Outros por outra parte vão topar,

Com as Deosas despidas, que se lauão,
Ellas começam subito a gritar,
Como que assalto tal nam esperauão,
Hâas fingindo menos estimar
A vergonha, que a força, se lançauão
Nuas por entre o mato, aos olhos dando
O que aas mãos cobiçosas vão negando.

[73] Outra como acudindo mais de pressa,

Aa vergonha da Deosa caçadora,
Esconde o corpo nagoa, outra se apressa
Por tomar os vestidos, que tem fora:
Tal dos mançebos ha, que se arremessa
Vestido assi e calçado (que co a mora
Desse despir, ha medo que inda tarde)
A matar na agoa o fogo que nelle arde.
Qual

708

I Lusiadi.indb 708 14/04/2022 15:25:14

 I LUSIADI, CANTO IX

[71] D’una i capelli d’oro il vento leva

correndo,313 o pur le falde delicate;314
accendesi il desio, che si fa ingordo315
nelle candide carni intravedute;316
una ad arte precipita, e consente,
con mostre più soavi317 che indignate,
che sovra lei, incespicando, pur caggia318
quei che seguilla all’arenosa spiaggia.319

[72] Altri, altrove, si recano a incontrare320

le Dee che denudate là si bagnano:321
esse comincian subito a gridare,322
come se assalto tal non s’aspettassero. 323
Certe, fingendo poi di men temere
vergogna che violenza,324 si lanciavano
nude nel folto bosco,325 agli occhi dando
quel che all’avide mani van negando. 326

[73] Altra, come seguendo più d’appresso

la vergogna di Diana cacciatrice,327
nasconde il corpo in acqua;328 altra s’appressa
a prendere i vestiti sulla riva.
C’è fra i giovani poi chi s’avventura,
così vestito e armato (ché la mora329
del denudarsi teme lo ritardi),
a debellar nell’acqua il fuoco in che arde.330

709

I Lusiadi.indb 709 14/04/2022 15:25:14

 OS LUSÍADAS, CANTO NONO

[157r]
CANTO NONO 157

[74] Qual cão de caçador sagaz, e ardido,

Vsado a tomar na agoa a aue ferida,
Vendo rosto o ferreo cano erguido,
Pera a Garcenha, ou Pata conhecida,
Antes que soe o estouro, mal sofrido
Salta nagoa, e da presa nam duuîda,
Nadando vay e latindo, assi o mancebo
Remete ha que nam era yrmaã de Phebo.

[75] Lionardo soldado bem desposto,

Manhoso, caualleiro, e namorado,
A quem amor não dera hum so desgosto,
Mas sempre fora delle mal tratado:
E tinha ja por firme prosuposto
Ser com amores mal afortunado,
Porem não que perdesse a esperança,
De inda poder seu fado ter mudança.

[76] Quis aqui sua ventura, que corria

Apos Efire, exemplo de belleza,
Que mais caro que as outras dar queria,
O que deu pera darse a natureza,
Ia cansado correndo lhe dizia.
O fermosura indigna de aspereza,
Pois desta vida te concedo a palma,
Espera hum corpo de quem leuas a alma.
Todos

710

I Lusiadi.indb 710 14/04/2022 15:25:14

 I LUSIADI, CANTO IX

[74] Qual can di cacciator, sagace e ardito,331

uso a afferrar nell’acqua uccel ferito,
vedendo già la ferrea canna alzata332
contro l’airone o l’anatra a lui nota,
pria che risuoni il colpo, insofferente,
salta in acqua e, sicuro della preda,333
nuotando va e latrando: così il giovine
punta lei che non è suora d’Apolline.334

[75] Leonardo, soldato ben disposto,335

abile, cavaliere e innamorato,336
a cui l’amor non diede un sol disgusto,337
ma sempre ei fu da lui male trattato,
e aveva ormai per fermo presupposto338
essere negli amori sfortunato,
sebbene non smettesse di sperare
che il suo fato potesse indi mutare,339

[76] volle qui sua ventura che inseguisse340

Efire, vera idea della bellezza,341
che più caro che l’altre dar volea
ciò che natura diè perché sia dato.342
Già ansante, correndo le dicea:
«O meraviglia indegna di fierezza,343
se di mia vita t’accordo la palma,
attendi un corpo da cui levi l’alma!344

711

I Lusiadi.indb 711 14/04/2022 15:25:14

 OS LUSÍADAS, CANTO NONO

[157v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[77] Todas de correr cansam, Nimpha pura,

Rendendo se aa vontade do inimigo,
Tu so de my so foges na espessura?
Quem te disse que eu era o que te sigo?
Se to tem dito ja aquella ventura,
Que em toda a parte sempre anda comigo,
O nam na creas, porque eu quando a cria,
Mil vezes cada hora me mentia.

[78] Nam canses, que me cansas: e se queres

Fugirme, porque nam possa tocarte,
Minha ventura he tal, que inda que esperes
Ella farâ que nam possa alcançarte:
Espera, quero ver, se tu quiseres,
Que sutil modo busca de escaparte,
E notarâs no fim deste successo,
Tra la spica e la man, qual muro he messo.

[79] O não me fujas, assi nunca o breue

Tempo fuja de tua fermosura,
Que so com refrear o passo leue,
Vencerâs da fortuna a força dura:
Que Emperador, que exercito se atreue.
A quebrantar a furia da ventura,
Que em quanto desejey me vai seguindo,
O que tu so faras nam me fugindo?
Pois

712

I Lusiadi.indb 712 14/04/2022 15:25:14

 I LUSIADI, CANTO IX

[77] Tutte di correr lasse, Ninfa pura,

si rendono al voler dell’inimico.345
Tu sola da me sol fuggi nel bosco?346
Chi mai ti disse ch’ero io che ti seguo?
Se te l’ha detto già quella ventura,347
che in ogni parte sempre va con meco,
o, non crederle! Quand’io le credea,
mille volte ad ogn’or mi confondea.348

[78] Non ti stancar, che mi stanchi:349 e se brami

fuggirmi perch’io non possa toccarti,
tal mia ventura è che, pur se m’aspetti,350
farà sì ch’io non possa avvicinarti.
Aspetta: vo’ veder, se tu lo vuoi,351
che astuzia troverà per svincolarti,
e noterai, al fin di tal successo,352
tra la spica e la man qual muro è messo.353

[79] O non fuggirmi!354 Così mai il breve

tempo si fugga della tua bellezza!355
Che sol col raffrenare il passo lieve
vincerai di fortuna dura asprezza!356
Che Imperator, che esercito oserebbe
spezzar la furia della mia ventura,
che in ogni mio desio mi va inseguendo,
se non lo farai tu, non mi fuggendo?357

713

I Lusiadi.indb 713 14/04/2022 15:25:14

 OS LUSÍADAS, CANTO NONO

[158r]
CANTO NONO. 158

[80] Põeste da parte da desdita minha?

Fraqueza he dar ajuda ao mais potente:
Leuas me hum coração, que liure tinha?
Solta mo, e corroras mais leuemente.
Não te carrega essa alma tam mezquinha,
Que nesses fios de ouro reluzente
Atada leuas? ou despois de presa
Lhe mudaste a ventura, e menos pesa?

[81] Nesta esperança so te vou seguindo,

Que ou tu nam sofrerâs o peso della,
Ou na virtude de teu gesto lindo,
Lhe mudarâs a triste e dura estrella.
E se se lhe mudar, nam vas fugindo,
Que Amor te ferirà, gentil donzella,
E tu me esperarâs, se Amor te fere,
E se me esperas, não ha mais que espere.

[82] Ia nam fugia a bella Nimpha, tanto

Por se dar cara ao triste que a seguia,
Como por yr ouuindo o doçe canto,
As namoradas magoas que dizia:
Voluendo o rosto ja sereno e sancto,
Toda banhada em riso, e alegria,
Cair se deixa aos pês do vencedor,
Que todo se desfaz em puro amor.
O que

714

I Lusiadi.indb 714 14/04/2022 15:25:14

 I LUSIADI, CANTO IX

[80] Scegli la parte de la mia disdetta?358

Debolezza è aiutare il più potente.359
Mi levi un cuore, ch’io libero avea?360
Rendilo, e correrai più lievemente.
Non ti grava quest’alma sì meschina,
che in questi fili d’oro rilucente361
legata porti? O, dopo averla presa,
le mutasti ventura, e men ti pesa?362

[81] In questa speme sol ti vo seguendo,

che o tu non soffrirai il gran peso d’ella,363
o per virtù del tuo apparir stupendo
le muterai la triste e dura stella:364
e se la muterai, non ir fuggendo,
che Amor ti ferirà, gentil donzella,
e tu m’aspetterai, se Amor ti fere,
e se m’aspetti, altro non ho ch’io speri».365

[82] Non fuggia più la bella Ninfa, tanto

per darsi cara al triste che la segue,366
quanto per ascoltare il dolce canto,
gli amorosi lamenti ch’ei dicea.
Volgendo il viso già sereno e santo,367
tutta molle di riso e d’allegria,368
cader si lascia ai piè del vincitore,
che tutto si disface in puro amore.369

715

I Lusiadi.indb 715 14/04/2022 15:25:14

 OS LUSÍADAS, CANTO NONO

[158v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[83] O que famintos beijos na floresta,

E que mimoso choro que soaua,
Que afagos tam suaues, que yra honesta
Que em risinhos alegres se tornaua:
O que mais passam na menhã, e na sesta
Que Venus com prazeres inflamaua,
Milhor he esprimentalo que julgalo,
Mas julgue o quem nam pode esprimentalo.

[84] Desta arte em fim conformes ja as fermosas

Nimphas, cos seus amados nauegantes,
Os ornão de capellas deleitosas,
De louro, e de ouro, e flores abundantes:
As mãos aluas lhe dauão como esposas
Com palauras formais, e estipulantes,
Se prometem eterna companhia
Em vida e morte, de honra e alegria.

[85] Hâa dellas maior, a quem se humilha

Todo o coro das Nimphas, e obedece,
Que dizem ser de Celo e Vesta filha,
O que no gesto bello se parece,
Enchendo a terra, e o mar de marauilha,
O Capitão illustre que o mereçe,
Recebe ali com pompa honesta, e rêgia,
Mostrando se senhora grande, e egregia.
Que

716

I Lusiadi.indb 716 14/04/2022 15:25:14

 I LUSIADI, CANTO IX

[83] O che affamati baci,370 alla foresta,

e che grazioso pianto risonava!
Che soavi carezze, che ira onesta371
che in risolini allegri si mutava! 372
Ciò che passàr nella mattina, e a sesta,373
ché Vener con piaceri li infiammava,
meglio è provarlo assai che immaginarlo,
ma l’immagini chi non può provarlo.374

[84] Così infine congiunte le formose375

Ninfe coi loro amati naviganti,
li ornano di ghirlande dilettose
d’alloro, e d’oro, e di fiori abbondanti. 376
le bianche mani gli offron,377 come spose;
con parole formali e vincolanti378
si promettono eterna compagnia,
in vita e in morte, d’onore e allegria.379

[85] Una d’esse maggior, a cui si umilia380

tutto il coro di Ninfe ed obbedisce,
che dicon ch’è di Cielo e Vesta figlia,381
il che nel bell’aspetto sì apparisce382
ch’empie la terra e il mar di meraviglia,383
il Capitano illustre, che n’è degno,384
riceve là con pompa onesta e regia,385
mostrandosi signora grande e egregia.386

717

I Lusiadi.indb 717 14/04/2022 15:25:14

 OS LUSÍADAS, CANTO NONO

[159r]
CANTO NONO. 159

[86] Que despois de lhe ter dito quem era,

Cum alto exordio de alta graça ornado,
Dando lhe a entender, que ali viera
Por alta influiçam do imobil fado,
Pera lhe descobrir da vnida esphera,
Da terra immensa, e mar não nauegado
Os segredos, por alta prophecia,
O que esta sua naçam so merecia.

[87] Tomando o pela mão a leua, e guia

Pera o cume dum monte alto, e diuino,
No qual hâa rica fabrica se erguia
De cristal toda, e de ouro puro, e fino:
A maior parte aqui passam do dia
Em doçes jogos, e em prazer contino,
Ella nos paços logra seus amores,
As outras pelas sombras entre as flores.

[88] Assi a fermosa, e a forte companhia,

O dia quasi todo estão passando,
Nâa alma, doçe, incognita alegria,
O trabalhos tam longos compensando:
Porque dos feitos grandes, da ousadia
Forte e famosa, o mundo estâ guardando
O premio la no fim bem merecido,
Com fama grande, e nome alto e subido.
Que

718

I Lusiadi.indb 718 14/04/2022 15:25:14

 I LUSIADI, CANTO IX

[86] Che,387 dopo avergli detto ella chi era,

con alto esordio, d’alta grazia ornato,388
dandogli a intender che là giunto egli era389
per l’alto influsso dell’immobil fato,390
ché gli si scopran dell’unita sfera
del mondo immenso, e mar non navigato,391
i segreti,392 per alta profezia,393
che sol la sua nazion degna ne sia.394

[87] Prendendolo per man, lo leva e guida

sulla cima d’un monte alto e divino,395
nel quale ricca fabbrica s’ergea,396
di cristal tutta, e d’oro puro e fino.397
La maggior parte qui passan del giorno
in dolci giochi ed in piacer continuo:398
lei nei palazzi consuma i suoi amori,
e l’altre sotto l’ombre in mezzo ai fiori. 399

[88] Così la bella e forte compagnia400

il giorno quasi tutto stan passando,
in alma, dolce, incognita allegria,401
i travagli sì lunghi compensando.402
Perché dei fatti grandi e valentìa
forte e famosa,403 il mondo sta guardando404
il premio là final, ben meritato
con fama grande e nome alto e elevato.405

719

I Lusiadi.indb 719 14/04/2022 15:25:14

 OS LUSÍADAS, CANTO NONO

[159v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[89] Que as Nimphas do Occeano tam fermosas,

Thetis e a Ilha angelica pintada,
Outra cousa nam he, que as deleitosas
Honras, que a vida fazem sublimada:
Aquellas preminencias gloriosas,
Os triumphos, a fronte coroada
De Palma, e Louro, a gloria e marauilha
Estes sam os deleites desta Ilha.

[90] Que as immortalidades que fingia

A antiguidade, que os illustres ama,
La no estellante Olimpo a quem subia,
Sobre as asas inclitas da fama,
Por obras valerosas, que fazia,
Pelo trabalho immenso, que se chama
Caminho da virtude alto e fragoso:
Mas no fim doçe, alegre, e deleitoso.

[91] Nam erão senão premios, que reparte

Por feitos imortais e soberanos,
O mundo, cos varões, que esforço e arte
Diuinos os fizerão, sendo humanos:
Que Iupiter, Mercurio, Phebo, e Marte
Eneas, e Quirino, e os dous Thebanos
Ceres, Palas, e Iuno, com Diana
Todos forão de fraca carne humana.
Mas

720

I Lusiadi.indb 720 14/04/2022 15:25:14

 I LUSIADI, CANTO IX

[89] Che le Ninfe d’Oceano, sì formose,

Teti, e l’Isola angelica istoriata,406
altra cosa non son che dilettosi
onori che la vita han sublimata.407
Quelle preeminenze gloriose,
i trionfi, la fronte coronata,
di palma e lauro, a gloria e meraviglia:
questi sono i diletti di quest’Isola.408

[90] Che le immortalità che già fingea

l’antichità, che sempre gl’Illustri ama,
là nel stellante Olimpo, a chi salìa
sovra l’inclite ali della Fama,409
per opre valorose che facea,
per il travaglio immenso, che si chiama
cammin de la virtù, alto e scabroso,410
ma in fine dolce, lieto e dilettoso,411

[91] non eran se non premi, che riparte,

per le imprese immortali e le sovrane,412
il Mondo tra i baron’ che forza e arte413
divini resero, essendo elli umani.
Sicché Giove, Mercurio, Febo e Marte,
Enea, e poi Quirino, e i due Tebani,414
Cerere, Palla, Giuno con Diana,
tutti furon di fragil carne umana.415

721

I Lusiadi.indb 721 14/04/2022 15:25:15

 OS LUSÍADAS, CANTO NONO

[160r]
CANTO OCTAVO. 160

[92] Mas a fama, trombeta de obras tais,

Lhe deu no mundo nomes tam estranhos
De Deoses, Semideoses immortais
Indigetes, Eroicos, e de Magnos
Por isso, o vos que as famas estimais,
Se quiserdes no mundo ser tamanhos,
Despertai ja do sono do ocio ignauo,
Que o animo de liure faz escrauo.

[93] E ponde na cobiça hum freio duro,

E na ambiçam tambem, que indignamente
Tomais mil vezes, e no torpe e escuro
Vicio da tirania infame, e vrgente:
Porque essas honras vaãs, esse ouro puro
Verdadeiro valor nam dão aa gente,
Milhor he merecellos, sem os ter
Que possuilos sem os mereçer.

[94] Ou day na paz as leis iguais, constantes,

Que aos grandes não dem o dos pequenos,
Ou vos vesti nas armas rutilantes,
Contra a ley dos imigos Sarracenos,
Fareis os Reinos grandes, e possantes
E todos tereis mais, e nenhum menos
Possuireis riquezas merecidas,
Com as honras, que illustrão tanto as vidas.
E fareis

722

I Lusiadi.indb 722 14/04/2022 15:25:15

 I LUSIADI, CANTO IX

[92] Ma la Fama, ch’è tromba d’opre tali,

diè lor nel mondo nomi tanto strani
di Dei, di Semidei, tutti immortali,
d’Indigeti,416 d’Eroici e pur di Grandi;
perciò, o voi che la fama agognate,
se volete nel mondo esser sì grandi,417
destatevi dal sonno d’ozio ignavo,418
che l’animo da libero fa schiavo.

[93] Ponete a cupidigia un freno duro,419

e all’ambizione pur, che indegnamente
nutrite mille volte, e al turpe e oscuro
vizio di tirannia, infame e urgente,420
ché questi onor’ son vani, est’oro puro
veritiero valor non dà alla gente:
è meglio meritarli senza averli,
che senza meritarli possederli.421

[94] O date, in pace, leggi eque e costanti,422

che ai grandi non dian ciò ch’è dei minori,
o vestitevi d’armi rutilanti
contro la legge dei nemici Mori:423
farete i Regni grandi e sì potenti424
che tutti avrete più, e nessuno meno;
ricchezze avrete meritatamente,
e gli onor’, che la vita fan fulgente.

723

I Lusiadi.indb 723 14/04/2022 15:25:15

 OS LUSÍADAS, CANTO NONO

[160v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[95] E fareis claro o Rei, que tanto amais,

Agora cos conselhos bem cuidados,
Agora co as espadas, que immortais
Vos farão, como os vossos ja passados:
Impossibilidades não façais,
Que quem quis sempre pode: e numerados
Sereis entre os Heroes esclarecidos,
E nesta ilha de Venus recebidos.

FIM.

724

I Lusiadi.indb 724 14/04/2022 15:25:15

 I LUSIADI, CANTO IX

[95] Glorioso voi farete il Re che amate,425

or coi consigli bene ponderati,
or con le spade, le quali immortali
vi faran, come già i vostri antenati;426
impossibili cose non sian tali,427
ché chi vuol sempre può,428 e annoverati
sarete fra gli Eroi più illuminati,429
nell’Isola di Venere ospitati.430

725

I Lusiadi.indb 725 14/04/2022 15:25:15

I Lusiadi.indb 726 14/04/2022 15:25:15
 Canto Decimo
Canto X

I Lusiadi.indb 727 14/04/2022 15:25:15

I Lusiadi.indb 728 14/04/2022 15:25:15
 Nota introduttiva

RIEPILOGO. Banchetto offerto da Teti e le ninfe agli eroi navigatori; una fra le ninfe
descrive le vicende «future» del Portogallo; invocazione a Calliope del poeta, che
va invecchiando (ott.) 1-9. – Canto della ninfa 10-73. – Teti conduce Gama con i
suoi sulla vetta di un monte, dal quale si vede una epitome dell’universo intero,
la «grande macchina del Mondo» 75-90. – Giunta a indicare il centro di questo
mondo, cioè la Terra, ne descrive le grandi regioni: Europa, Africa, Asia ecc., e
profetizza altre gesta eroiche portoghesi (in particolare si registra l’episodio di São
Tomé martire 108-119) 91-141. – Teti congeda i Lusitani che tornano alla loro pa-
tria insieme con le «leggiadre spose eterne»; i nostri si pongono in viaggio e rientra-
no a Lisbona dal loro Re 142-144. – Il poema si conclude esortando D. Sebastião
a rendere grandi onori agli eroi esploratori appena tornati dalle Indie; supplica
benevolenza e apprezzamento per il proprio canto e sollecita il Re a compiere gesta
gloriose contro i Mori 145-156.

Direzioni interpretative
Il canto miscela in sé tre elementi cruciali dei Lusíadas: il racconto della
storia (pregressa e qui anche futura-anteriore), la descrizione geografica, la
visione cosmologica. Quest’ultima, anzi, nel X riassume in una totalità ogni
altro dato, con una precisa volontà di superare ogni precedente cosmovisão
poetica e imitare in questo l’ardire supremo di Dante nel suo Paradiso.
Queste parole di Vieira (Emblema, Alegoria, p. 106) si adatterebbero infat-
ti anche alla Commedia, oltre che ai Lusíadas:

Para Camões, portanto, a História apresenta-se como um grande espetáculo teatral

[…]. O tempo da História é dessa forma visto como finito, e essa propriedade […]
imobiliza a História dentro do plano da eternidade. […] A finalidade que torna co-

729

I Lusiadi.indb 729 14/04/2022 15:25:15

 NOTA INTRODUTTIVA

erentes todos os eventos históricos aparentemente caóticos, pelo menos aos olhos
do século XVI, é a absorção da história humana na divina.

Secondo Camões, pertanto, la Storia si rappresenta come un grande spettacolo

teatrale. … Il tempo della Storia è in tal forma visto come finito, e questa proprie-
tà … immobilizza la storia all’interno del piano dell’eternità. La finalità che rende
coerenti tutti gli eventi storici apparentemente caotici, per lo meno agli occhi del
secolo XVI, è l’assorbimento della storia umana nella divina.

Il poema, infine, chiude con la ripresa della dedica a Rei Sebastião. Qual-
che dato essenziale.
La Carta II di Camões si riferisce a un testo «que me parece melhor que
quantas fiz» (Cidade Autos e Cartas, p. 248: «che mi pare la migliore di
quante ne feci»; quantas dovrebbe riferirsi a éclogas, ma può riferirsi anche
a cousas, della frase precedente), e dovrebbe trattarsi della «prima» della
serie bucolica (Que grande variedade vão fazendo) che, se si presta fede
alla redazione del ms. Franco Correia (cc. 13v-19v), sarebbe stata scritta
in India nel 1557, dopo la morte del protettore di Camões António de
Noronha e del principe D. João. Nel 1554 nasce D. Sebastião, promessa
per tutto il Portogallo, che salirà al trono effettivamente nel 1568, anche
se era re dal 1557. L’inizio del lavoro di Camões sul poema è impossibile
stabilirlo con certezza; non è improbabile che risalga ai primi anni ’50 del
secolo, o più prossimamente alla metà, riteniamo già in terra indiana. Altra
data plausibile da ricordare qui è che la dedicatoria conclusiva del poema
sarebbe stata vergata da Camões non prima del suo ritorno a Lisbona, nel
1570. Sarebbe passato quindi un po’ di tempo dalla originaria concezione
del capolavoro. Che quest’opera, nelle sue ottave finali, si configuri come
uno speculum principis dovrebbe quindi essere un dato non nativo, an-
che se obbligato in qualche modo (una dedica ci vuole), ma sviluppatosi
precisamente in estrema fase. L’ipotesi che la dedica del I canto sia stata
vergata alla nascita di Sebastião o pochi anni dopo (Tocco, p. 45) ci sembra
implausibile: non c’è bisogno di pensare a «un re bambino», anche perché
nel ’68 egli era comunque un quattordicenne, ancora un ramo infiorescente.
Si veda inoltre l’espressione tenra mocidade per Afonso Henriques (cfr. III,
28, 5 e nostra nota) che, stando a Galvão Chronica, fonte camoniana, era in
quel momento diciottenne (ma aveva in realtà pochi anni). È più probabile
ritenere che ouverture e finale di offerta a Sebastião del poema siano stati

730

I Lusiadi.indb 730 14/04/2022 15:25:15

 CANTO X

intonati dopo il ’68 e ovviamente prima della pubblicazione. Che le ottave

del I canto, con i riferimenti lessicali alla tenrura, possano essere state scrit-
te più di dieci anni prima non possiamo certo escluderlo, ma dobbiamo ri-
tenere maggiormente sensata una revisione delle due sezioni nuncupatorie
più tarda e a poema pressoché finito.

La chiusa è su Alessandro e Achille come paradèigmata per Sebastião,

quindi una sphraghìs che sigilla il costante confronto-superamento fra la
storia antica e quella moderna, fra la classicità e l’attualità. Un gesto che
ha segnato tutto il poema, affiancandosi naturalmente all’altro paralleli-
smo fra mitologia e cristianesimo, una compresenza assolutamente lecita
e non avvertita come offensiva, almeno nella prima fase censoria del po-
ema (vd. dettagli in Anselmo Camões e a censura). È con questi segnali di
totalità che l’orgoglioso autore chiude, melanconicamente e fieramente, il
più bel poema del secondo Cinquecento europeo insieme con quello di
Torquato Tasso.

731

I Lusiadi.indb 731 14/04/2022 15:25:15

 [160v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

☙ Canto Decimo / e vltimo.

[1] MAs ja o claro ama-/dor da Larissea

Adultera, inclinaua os animais,
La pera o grande lago, que rodea
Temistitão, nos fins Occidentais:
O grande ardor do Sol Fauonio enfrea,
Co sopro, que nos tanques naturais
Encrespa a agoa serena, e despertaua
Os Lirios, e Iazmins que a calma agraua.
Quando

732

I Lusiadi.indb 732 14/04/2022 15:25:15

 Canto X

[1] Ma già il chiaro amator di Larissea1

adultera inclinava gli animali2
là verso il grande lago che cingea3
Temistitão, ai confini Occidentali;4
l’ardor del Sole Favonio molcea,5
col soffio che alle vasche naturali6
increspa l’acqua placida, e destava
gigli e giasmini, che il calore aggrava,7

733

I Lusiadi.indb 733 14/04/2022 15:25:15

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[161r]
CANTO DECIMO. 161

[2] Quando as fermosas Ninfas cos amantes

Pella mão ja conformes e contentes,
Subião pera os paços radiantes,
E de metais ornados reluzentes:
Mandados da Rainha, que abundantes
Mesas, daltos manjares, excelentes,
Lhe tinha aparelhados, que a fraqueza
Restaurem da cansada natureza.

[3] Ali em cadeiras ricas cristalinas,

Se assentão, dous e dous, amante e dama,
Noutras aa cabeceira douro finas,
Està coa bella Deosa o claro Gama:
De ygoarias suaues e diuinas
A quem não chega a Egipcia antiga fama,
Se acumulão os pratos de fuluo ouro,
Trazidos la do Atlantico tesouro.

[4] Os vinhos odoriferos, que acima

Estão não so do Italico Falerno,
Mas da Ambrosia, que Ioue tanto estima,
Com todo o ajuntamento sempiterno:
Nos vasos, onde em vão trabalha a lima
Crespas escumas erguem, que no interno
Coração mouem subita alegria,
Saltando coa mistura dagoa fria.
X Mil

734

I Lusiadi.indb 734 14/04/2022 15:25:15

 I LUSIADI, CANTO X

[2] quando le belle Ninfe con gli amanti

man nella mano docili e contenti,8
salivan pei palazzi radianti9
e di metalli ornati rilucenti, 10
come vuol la Regina, che abbondanti
mense di cibi ricchi ed eccellenti11
per loro avea apprestati, ché rinfranchino
la languidezza dei lor corpi stanchi.12

[3] Lì, su cadreghe ricche, cristalline, 13

siedono due a due, amante e dama;
sull’altre a capo mensa, d’oro fine,14
sta con la bella Dea l’illustre Gama.
Di squisitezze soavi e divine,15
cui non giunge l’Egizia antica fama,16
s’accumulano i piatti di fulv’oro,17
tratti là dall’Atlantico tesoro. 18

[4] I vini odoriferi, che in cima19

sono non sol d’Italico Falerno,20
ma d’Ambrosia,21 che Giove tanto estima
con tutta la brigata sempiterna,22
in coppe dove invan suda la lima,23
innalzan crespe schiume, che all’interno
del cor muovono subita esultanza
fervendo, ad acqua fredda in mescolanza.24

735

I Lusiadi.indb 735 14/04/2022 15:25:15

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[161v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[5] Mil praticas alegres se tocauão,

Rîsos doces, sutis, e argutos ditos,
Que entre hâ e outro mãjar se aleuantauão,
Despertando os alegres apetitos:
Musicos instrumentos não faltauão,
Quais no profundo reyno, os nus espritos
Fizerão descansar da eterna pena,
Câa voz dhâa angelica Syrena.

[6] Cantaua a bella Ninfa, e cos acentos

Que pellos altos paços vão soando,
Em consonancia ygoal, os instromentos
Suaues vem a hum tempo conformando:
Hum subito silencio enfrea os ventos,
E faz hir docemente murmurando
As agoas, e nas casas naturais
Adormecer os brutos animais.

[7] Com doce voz estâ subindo ao ceo

Altos varões, que estão por vir ao mundo,
Cujas claras Ideas vio Protheo,
Num globo vão, diafano, rotundo,
Que Iupiter em dom lho concedeo
Em sonhos, e despois no reino fundo
Vaticinando o disse, e na memoria
Recolheo logo a Ninfa a clara historia.
Materia

736

I Lusiadi.indb 736 14/04/2022 15:25:15

 I LUSIADI, CANTO X

[5] Mille festosi assunti si toccavano,25

risa dolci, sottili e acuti detti,26
che tra un mangiare e l’altro si levavano,
risvegliando i festevoli appetiti;27
i musici strumenti non mancavano
(quai, nel profondo Regno, i nudi spirti28
fecero riposar da eterna pena),29
con la voce d’angelica Sirena.30

[6] Canta31 la bella Ninfa, e con gli accenti

che per gli alti palazzi van suonando,32
in consonanza uguale, gli strumenti
vengon soavi a un tempo conformandosi.33
Un subito silenzio affrena i venti
e fa andar dolcemente mormorando
l’acque,34 e nei lor rifugi naturali
addormire i selvatici animali.35

[7] Con dolce voce sta elevando al Cielo

alti eroi, che son per venire al mondo,
cui chiare Idee36 poté Proteo vedere37
in globo vuoto, diafano, rotondo,38
che Giove in dono a lui lasciò scrutare
in sogno, e che poi giù, nel Regno fondo,39
vaticinando disse, e in sua memoria
raccolse ivi la Ninfa chiara istoria.40

737

I Lusiadi.indb 737 14/04/2022 15:25:15

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[162r]
CANTO DECIMO. 162

[8] Materia he de Coturno, e não de Soco

A que a Nimpha aprendeo no immenso lago:
Qual Yopas não soube, ou Demodoco,
Entre os Pheaces hum, outro em Carthago.
Aqui minha Caliope te inuoco
Neste trabalho extremo, porque em pago,
Me tornes, do q̃ escreuo, e em vão pretendo,
O gosto de escreuer, que vou perdendo.

[9] Vão os annos decendo, e ja do Estio

Ha pouco que passar ate o Otono,
A fortuna me faz o engenho frio,
Do qual ja não me jacto, nem me abono:
Os desgostos me vão leuando ao rio
Do negro esquecimento, e eterno sono,
Mas tu me dâ que cumpra, ò grão Rainha
Das Musas, cô que quero aa nação minha.

[10] Cantaua a bella Deosa, que virião

Do Tejo, pello mar que o Gama abrîra,
Armadas que as ribeiras vencerião,
Por onde o Oceano Indico suspira:
E que os Gentios Reis, que não darião
A ceruiz sua ao jugo, o ferro e yra
Prouarião do braço duro e forte,
Ate renderse a elle, ou logo aa morte.
X 2 Cantaua

738

I Lusiadi.indb 738 14/04/2022 15:25:15

 I LUSIADI, CANTO X

[8] Materia di coturno, e non di socco,41

la Ninfa apprese nell’immenso lago,42
qual Iopa non conobbe, o Demodoco,
intra i Feaci l’un, l’altro in Cartago.43
E quivi, o mia Calliope, io t’invoco,44
in questo sforzo estremo,45 perché in paga
mi renda di che scrivo e in van pretendo,46
di scrivere il piacer, che vo perdendo.47

[9] Vanno gli anni calando, e dall’Estate

v’è poco ormai per passar all’Autunno;48
la Fortuna49 ha il mio ingegno assiderato,50
del quale ormai non più mi valgo o esalto;51
i disgusti52 mi van portando al fiume
del negro oblio e dell’eterno sonno.53
Ma tu fammi compir, grande Reggente
delle Muse, il desìo per la mia gente!54

[10] Canta55 la bella Dea che giungeranno

dal Tago, per il mar che Gama aprì,
armate che le rive vinceranno
ove l’Oceano Indico sospira;56
e che i Pagani Re che non daranno
la lor cervice al giogo, il ferro e l’ira
proveranno del braccio duro e forte,
fino a rendersi, oppure fino a morte.

739

I Lusiadi.indb 739 14/04/2022 15:25:15

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[162v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[11] Cantaua dhum que tem nos Malabares

Do sumo sacerdocio a dignidade,
Que so por não quebrar cos singulares
Baroes, os nos que dera damizade,
Sofrerâ suas cidades e lugares,
Com ferro, incendios, ira e crueldade
Ver destruir do Samorim potente:
Que tais odios terâ coa noua gente.

[12] E canta como la se embarcaria

Em Bellem o remedio deste dano,
Sem saber o que em si ao mar traria
O grão Pacheco, Achiles Lusitano:
O peso sentirão, quando entraria,
O curuo lenho, e o feruido Oceano,
Quando mais nugoa os troncos, que gemerem,
Contra sua natureza se meterem.

[13] Mas ja chegado aos fins Orientais,

E deixado em ajuda do gentio
Rey de Cochim, com poucos naturais,
Nos braços do salgado e curuo rio,
Desbaratarâ os Naires infernais
No passo Cambalão, tornando frio
Despanto o ardor immenso do Oriente
Que verâ tanto obrar tão pouca gente.
Chamarâ

740

I Lusiadi.indb 740 14/04/2022 15:25:15

 I LUSIADI, CANTO X

[11] Cantava d’un che tien fra i Malabari

di sommo sacerdozio dignità,57
che, sol per non spezzar coi singolari
baroni i nodi offerti d’amicizia,
soffrirà le sue ville e le città,
con ferro, incendi, ed ira e crudeltà,
veder strugger dal Samorim potente,
che avrà tant’odio per la nuova gente.

[12] E canta come là s’imbarcherà58

da Belém il rimedio di tal danno,
ignaro di che in sé al mare trarrà,59
il gran Pacheco, Achille Lusitano.60
Il peso sentiran,61 quando entrerà,
il curvo legno e il fervido Oceàno,62
quando più in acqua i legni gemeranno63
che contro il natural si metteranno.64

[13] Ma, già arrivato ai confini Orientali,

e lasciato in aiuto del pagano
Re di Cochim, con pochi naturali,65
nelle braccia del salso e curvo fiume66
sbaraglierà quei Nairi infernali67
nel canal Cambalão,68 così ghiacciando
d’orror l’immenso ardore d’Oriente,69
che vedrà tanto oprar sì poca gente.70

741

I Lusiadi.indb 741 14/04/2022 15:25:15

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[163r]
CANTO DECIMO. 163

[14] Chamarâ o Samorim mais gente noua:

Virão Reis Bipur, e de Tânôr,
Das serras de Narsinga, que alta proua
Estarão prometendo a seu senhor:
Faràque todo o Naire em fim se moua,
Que entre Calicû jaz, e Cananor,
Dambas as leis immigas, pera a guerra,
Mouros por mar, Gentios polla terra.

[15] E todos outra vez desbaratando,

Por terra, e mar, o grão Pacheco ousado,
A grande multidão que yrâ matando,
A todo o Malabar terâ admirado:
Cometerâ outra vez não dilatando
O Gentio os combates apressado,
Injuriando os seus, fazendo votos
Em vão aos Deoses vãos, surdos, e immotos

[16] Ia não defenderâ somente os passos,

Mas queimar lhe ha lugares, templos, casas:
Aceso de yra o Cão, não vendo lassos
Aquelles que as cidades fazem rasas:
Farà que os seus de vida pouco escassos,
Cometão o Pacheco que tem asas
Por dous passos num tempo, mas voando
Dhum noutro, tudo yrâ desbaratando.
X 3 Virâ

742

I Lusiadi.indb 742 14/04/2022 15:25:15

 I LUSIADI, CANTO X

[14] Chiamerà il Samorim più gente nuova;71

verranno i Re di Bipur e Tanor,72
dai monti di Narsinga,73 che alta prova
andranno promettendo al lor signore;
farà che ciascun Naire infin si muova,
ch’infra Calicut giace e Cananor,74
d’ambe le Leggi ostili,75 per la guerra:
Mori per mar, Pagani per la terra.

[15] E tutti un’altra volta sbaragliando,76

per terra e mare,77 il gran Pacheco ardito,
la grande massa ch’egli andrà ammazzando
a tutto il Malabar darà sgomento.
Ancora ingaggerà, non indugiando,78
il Pagano battaglie, sì affrettato,
i suoi ingiuriando, e poi facendo voti
invano ai vani Dei, sordi ed immoti.79

[16] E non difenderà soltanto i passi,

ma arderà lor terreni, templi, case;80
acceso d’ira, il Can non vedrà lassi81
quei che le sue città al suolo fan rase;82
farà che i suoi, che sprezzano la vita,83
assalgano Pacheco, che ha le ali,
su due valichi a un tempo;84 ma volando
di qua e di là,85 tutto andrà sbaragliando.

743

I Lusiadi.indb 743 14/04/2022 15:25:15

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[163v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[17] Virâ ali o Samorim, porque em pessoa

Veja a batalha, e os seus esforce, e anime,
Mas hum tiro, que com zonido voa,
De sangue o tingirâ no andor sublime:
Ia não verâ remedio, ou manha boa,
Nem força, que o Pacheco muito estime,
Inuentara traiçoes, e vãos venenos,
Mas sempre (o ceo querendo) farâ menos.

[18] Que tornarâ a vez septima, cantaua,

Pellejar co inuicto e forte Luso,
A quem nenhum trabalho pesa, e agraua,
Mas com tudo este so o farâ confuso:
Trarâ pera a batalha horrenda, e braua,
Machinas de madeiros fora de vso,
Pera lhe abalroar as Carauellas,
Que ateli vão lhe fora cometellas.

[19] Pella agoa leuarâ serras de fogo

Pera abrasarlhe quanta armada tenha,
Mas a militar arte, e engenho, logo
Farâ ser vaã a braueza com que venha:
Nenhum claro barão no Martio jogo,
Que nas asas da fama se sostenha,
Chega a este, que a palma a todos toma,
E perdoeme a illustre Grecia, ou Roma.
Porque

744

I Lusiadi.indb 744 14/04/2022 15:25:15

 I LUSIADI, CANTO X

[17] Verrà lì il Samorim, perché in persona86

veda lo scontro, e i suoi animi e sforzi,
ma un colpo, che con sibilo ecco vola,
di sangue il tingerà sul palanchino.87
Non vedrà ormai rimedio o astuzia buona,88
né forza che Pacheco intimorisca; 89
tenterà invan tradimenti e veleno,90
ma sempre (il Ciel volendo) farà meno.91

[18] Che ancor la volta settima (cantava)

battaglierà col forte e invitto Luso,
a cui nessun travaglio pesa e grava;
ma alla fin92 questi il lascerà confuso.93
Trarrà per la battaglia, orrenda e fera,
macchine lignee fuori di ogni uso,94
per investir le loro caravelle,95
ché fin lì vano gli era assalir quelle.

[19] Sull’acqua eleverà monti di fuoco96

per sì bruciargli quanta armata ei tenga;
ma l’arte militar e il presto ingegno97
vano faran l’ardir con che lui venga.98
Nessun chiaro baron nel Marzio gioco,99
che sull’ali di Fama si sostenga,100
giunge a costui, che a ognun toglie la palma:101
Grecia illustre m’assolva, o Roma alma.

745

I Lusiadi.indb 745 14/04/2022 15:25:15

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[164r]
CANTO DECIMO. 164

[20] Porque tantas batalhas sostentadas

Com muito pouco mais de cem soldados,
Com tantas manhas, e artes inuentadas
Tantos Cães não imbelles profligados:
Ou parecerão fabulas sonhadas,
Ou que os celestes Coros inuocados
Decerão a ajudallo, e lhe darão
Esforço, força, ardil, e coração.

[21] Aquelle que nos Campos Maratonios

O grão poder de Dario estrue, e rende,
Ou quem com quatro mil Lacedemonios
O passo de Termopilas defende,
Nem o mancebo Cocles dos Ausonios,
Que com todo o poder Tusco contende
Em defensa da ponte, ou Quinto Fabio
Foy como este na guerra forte e sabio.

[22] Mas neste passo a Nimpha o som canoro

Abaxando, fez ronco, e entristecido,
Cantando em baxa voz enuolta em choro
O grande esforço mal agardecido:
O Belisario, disse, que no coro
Das Musas seras sempre engrandecido,
Se em ti viste abatido o brauo Marte,
Aqui tens com quem podes consolarte.
X 4 Aquî

746

I Lusiadi.indb 746 14/04/2022 15:25:15

 I LUSIADI, CANTO X

[20] Perché tante battaglie, sostenute

con poco più di sol cento soldati,102
con tante astuzie ed arti escogitate,
tanti Cani103 guerrieri sgominati,
o sembreranno favole sognate,104
o che i celesti Cori,105 già invocati,
scenderanno a aiutarlo, e gli daranno106
impeto eroico, ardire e forza d’animo.107

[21] Quel che nei campi allor di Maratona

il gran poter di Dario strugge e prende,
o chi con quattro mil’ Lacedemòni108
il passo di Termopili difende,
né pur Coclite, il giovin degli Ausoni,
che con tutto il poter Tosco contende
in difesa del ponte, o Quinto Fabio,
fu come questo in guerra forte e savio».109

[22] Ma a tal punto,110 la Ninfa il suon canoro

abbassando, lo fe’ roco e intristito,
cantando a bassa voce, involta in ploro,111
il gran valore mal retribuito.
«O Belisario», disse, «che nel coro
delle Muse sarai sempre aggrandito,112
se in te vedesti offeso il fiero Marte,113
qui troverai con chi puoi consolarti! 114

747

I Lusiadi.indb 747 14/04/2022 15:25:15

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[164v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[23] Aqui tens companheiro assi nos feitos

Como no galardão injusto e duro,
Em ti e nelle veremos altos peitos,
A baxo estado vir humilde, e escuro:
Morrer nos hospitais em pobres leitos,
Os que ao Rey, e aa ley seruem de muro,
Isto fazem os Reis, cuja vontade
Manda mais que a justiça e que a verdade.

[24] Isto fazem os Reis, quando embebidos

Nâa aparencia branda que os contenta,
Dão os premios de Aiace merecidos,
Aa lingoa vaã de Vlisses fraudulenta:
Mas vingome que os bens mal repartidos
Por quem so doces sombras apresenta,
Se não os dão a sabios caualeiros,
Dãos os logo a auarentos lisongeiros.

[25] Mas tu de quem ficou tão mal pagado

Hum tal vassalo, o Rey so nisto inico,
Se não es pera darlhe honroso estado,
He elle pera darte hum reino rico:
Em quanto for o mundo rodeado
Dos Apolineos rayos, eu te fico
Que elle seja entre a gente illustre e claro
E tu nisto culpado por auaro.
Mas

748

I Lusiadi.indb 748 14/04/2022 15:25:15

 I LUSIADI, CANTO X

[23] Hai qui un compagno, tale nelle gesta

come nel guiderdone115 ingiusto e duro;116
in te ed in lui vedremo117 alto coraggio118
venir in basso stato, umile e oscuro.
Morir negli ospedali, in letti ignudi, 119
quei che al Re ed alla Fede sono muro!120
Questo i Re fanno la cui volontà
può più che la giustizia e verità!

[24] Questo i Re fanno quando, estasiati121

da un’apparenza blanda che ’i contenta,122
danno premi da Aiace meritati
a Ulisse, lingua vana e fraudolenta. 123
Ma io mi vendico:124 i beni mal partiti
fra chi sol dolci parvenze appresenta,125
se non son dati a savi cavalieri,
tosto son dati a avari lusinghieri. 126

[25] Ma tu, da cui fu sì mal ripagato

un tal vassallo, o Re allor solo iniquo,127
se a lui non doni un orrevole stato,128
egli a te dona un grande Regno e ricco!129
Fin quando intorno al mondo avran girato
gli Apollinei raggi,130 io t’assicuro
ch’egli sarà per tutti illustre e chiaro,
e tu incolpato in questo per avaro.

749

I Lusiadi.indb 749 14/04/2022 15:25:15

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[165r]
CANTO DECIMO. 165

[26] Mas eis outro, cantaua, intitulado

Vem com nome real, e traz consigo
O filho, que no mar serâ illustrado
Tanto como qualquer Romano antigo:
Ambos darão com braço forte, armado,
A Quiloa fertil aspero castigo,
Fazendo nella Rey leal, e humano,
Deitado fora o perfido Tirano.

[27] Tambem farão Mombaça, que se arrea

De casas sumptuosas, e edificios,
Co ferro, e fogo seu, queimada, e fea,
Em pago dos passados maleficios:
Despois na costa da India, andando chea
De lenhos inimigos, e arteficios,
Contra os Lusos: com vellas, e com remos
O mancebo Lourenço farà estremos.

[28] Das grandes naos, do Samorim potente,

Que encherão todo o mar, coa ferrea pela,
Que sae com trouão do cobre ardente,
Farà pedaços leme, masto, vela,
Despois lançando arpeos ousadamente
Na capitaina immiga: dentro nela
Saltando, a farâ so com lança e espada
De quatrocentos Mouros despejada.
Mas

750

I Lusiadi.indb 750 14/04/2022 15:25:15

 I LUSIADI, CANTO X

[26] Ma ecco un altro», cantava, «titolato

vien con nome reale, e trae con seco
il figlio,131 che sul mar sarà acclamato,
sì come qual si sia Romano antico.132
Ambi daran, con braccio forte, armato,
a Quìloa fertile un aspro castigo,
ponendo in essa un Re leale e umano,
cacciato fuori il perfido tiranno.133

[27] Così faran Mombasa, che si vanta 134

di palazzi sontuosi ed edifici,
con il ferro e col fuoco arsa e distrutta,
in paga dei passati malefici.135
Poi, nella costa d’India, pullulante
di legni avversi e insidiosi artifici 136
contro i Lusi, farà con vela e remi
il giovane Lorenzo imprese estreme.137

[28] Dei gran legni del Samorim potente, 138

ch’empieran tutto il mar con ferrei globi
ch’escono con rintròn dal bronzo ardente, 139
farà a pezzi timone, albero e vela.
Poi, lanciando gli arpioni arditamente
sulla nemica capitana, in essa
saltando, la farà con lancia e spada140
di quattrocento Mori dispogliata.

751

I Lusiadi.indb 751 14/04/2022 15:25:15

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[165v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[29] Mas de Deos a escondida prouidencia,

Que ella so sabe o bem de que se serue,
O porâ onde esforço, nem prudencia
Poderâ auer, que a vida lhe reserue:
Em Chaul, onde em sangue e resistencia
O mar todo com fogo e ferro ferue,
Lhe farão, que com vida se não saya
As armadas de Egipto e de Cambaya.

[30] Ali o poder de muitos inimigos

Que o grande esforço, so com força rende,
Os ventos que faltârão, e os perigos
Domar, que sobejârão, tudo o ofende:
Aqui resurjão todos os antigos,
A ver o nobre ardor, que aqui se aprende,
Outro Sceua verão, que espedaçado
Não sabe ser rendido, nem domado.

[31] Com toda hâa coxa fora, que em pedaços

Lhe leua hum cego tiro, que passàra,
Se serue inda dos animosos braços,
E do grão coração, que lhe ficâra:
Ate que outro pilouro quebra os laços,
Com que co alma o corpo se liâra,
Ella solta voou da prisam fora,
Onde subito se acha vencedora.
Vayte

752

I Lusiadi.indb 752 14/04/2022 15:25:15

 I LUSIADI, CANTO X

[29] Ma di Dio la nascosta provvidenza

(che sola sa quel ben di cui si serve)141
lo porrà ove né forza né prudenza
potrà aver che la vita a lui riservi.142
A Chaùl, dove in sangue e resistenza143
il mar tutto con fuoco e ferro ferve,144
faran ch’egli non sfugga con la vita
all’armata Egiziana e Cambaita.145

[30] Colà il poter di innumeri nemici

(ché il gran valor solo la forza prende)146
i venti che mancarono,147 e i perigli
del mar, che sovrastàr, tutto l’offende. 148
Qui resurgano pur tutti gli Antichi, 149
a veder sommo ardor che qui s’apprende: 150
altro Sceva vedran che, dilaniato,
non sa arrendersi e neanche esser domato.151

[31] Con una coscia strappata, che in pezzi

gli ha reso un cieco tiro che passava,152
si serve sol degli animosi bracci
e del grande suo cuor che gli restava,
finché un altro proietto frange i lacci
con cui con l’alma il corpo si legava: 153
quella, sciolta, fuor di prigion volò154
dove tosto vittrice si trovò.

753

I Lusiadi.indb 753 14/04/2022 15:25:15

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[166r]
CANTO DECIMO. 166

[32] Vâyte alma em paz da guerra turbulenta,

Na qual tu mereceste paz serena,
Que o corpo que em pedaços se apresenta,
Quem o gerou vingança ja lhe ordena:
Que eu ouço retumbar a grão tormenta,
Que vem ja dar a dura, e eterna pena,
De Esperas, Basiliscos, e Trabucos,
A Cambaicos crueis, e Mamelucos.

[33] Eis vem o pay com animo estupendo,

Trazendo furia e magoa por antolhos,
Com que o paterno amor lhe estâ mouendo
Fogo no coração, agoa nos olhos:
A nobre yra lhe vinha prometendo,
Que o sangue farâ dar pellos giolhos
Nas inimigas naos sentilo ha o Nilo,
Podélo ha o Indo ver, e o Gange ouuilo.

[34] Qual o Touro cioso, que se ensaya

Pera a crua pelleja, os cornos tenta
No tronco dhum Carualho, ou alta Faya
E o âr ferindo, as forças esprimenta:
Tal, antes que no seyo de Cambaya
Entre Francisco irado na opulenta
Cidade de Dabul, a espada afia,
Abaxandolhe a tumida ousadia.
E logo

754

I Lusiadi.indb 754 14/04/2022 15:25:15

 I LUSIADI, CANTO X

[32] Vai, alma, in pace, via da turbolenta155

guerra in cui meritasti pace lieta! 156
ché il corpo, che spezzato si presenta,157
chi il generò, vendetta già gli appronta:158
ch’io sento rimbombar la gran tormenta159
che vien già a dar la dura pena e eterna160
con i cannoni, artiglierie e trabucchi,161
ai Cambaici crudeli e ai Mamelucchi. 162

[33] Viene ecco il padre, con valor stupendo,

traendo furia e pena alla sua vista,163
giacché il paterno amor gli sta movendo
fuoco nel cuore ed acqua ne’ suoi occhi.164
La nobil ira gli vien promettendo165
che il sangue spargerà sino ai ginocchi
su ostili navi; il Nilo il sentirà,166
potrà l’Indo vederlo,167 e il Gange udrà.168

[34] Quale il toro geloso169 che fa saggio

per il crudo scontro,170 le sue corna attenta
sul tronco d’una quercia o d’alto faggio,171
l’aer ferendo, sue forze esperimenta:172
così, pria che nel seno di Cambaia173
entri Francesco irato, all’opulenta
città di Dàbul ei la spada arrota,174
abbattendo sua tracotanza vuota.175

755

I Lusiadi.indb 755 14/04/2022 15:25:15

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[166v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[35] E logo entrando fero na enseada

De Dio, illustre em cercos e batalhas,
Farâ espalhar a fraca e grande armada,
De Calecu, que remos tem por malhas:
A de Melique Yaz acautelada,
Cos pelouros que tu Vulcano espalhas,
Farâ yr ver o frio e fundo assento,
Secreto leito do humido elemento.

[36] Mas a de Mir Hocem, que abalroando

A furia esperarâ dos vingadores,
Verâ braços e pernas yr nadando,
Sem corpos, pello mar, de seus senhores,
Rayos de fogo yrão representando,
No cego ardor, os brauos domadores,
Quanto ali sentirão olhos, e ouuidos,
E fumo, ferro, flamas e alaridos.

[37] Mas ah, que desta prospera vitoria,

Com que despois virâ ao patrio Tejo,
Quasi lhe roubarâ a famosa gloria
Hum successo que triste e negro vejo,
O Cabo Tormentorio, que a memoria
Cos ossos guardarâ não terâ pejo
De tirar deste mundo aquelle esprito,
Que não tirarão toda a India, e Egito.
Ali

756

I Lusiadi.indb 756 14/04/2022 15:25:15

 I LUSIADI, CANTO X

[35] Subito, entrando fiero nella rada

di Diu, in assedi illustre ed in battaglie,176
disperderà la fiacca e grande armata
di Calicut,177 che remi avrà per maglie.178
Quella di laz Melique,179 cautelata,
coi tiri che, Vulcano, tu sparpagli, 180
manderà al freddo e fondo sedimento,
segreto letto d’umido elemento.181

[36] Quella di Mir Hocèm che poi, abbordando,182

la furia attende183 dei vendicatori,
vedrà le braccia e gambe ire fluttuando
senza i corpi, per mar, de’ suoi signori;184
raggi di foco andran rassomigliando
nel cieco ardor, gli arditi vincitori, 185
quanto lì sentiran l’occhio e l’udito
e fumo, ferro, fiamme e oscure grida.186

[37] Ma, ahimè, che d’esta prospera vittoria,187

con che poscia verrà al suo patrio Tago,188
quasi gli ruberà famosa gloria
un evento, che triste e nero io vedo!
il Capo Tempestoso,189 che memoria
dell’ossa guarderà,190 non terrà peggio191
strappar da questo mondo un spirto invitto
qual non strappàr tutta l’India e l’Egitto. 192

757

I Lusiadi.indb 757 14/04/2022 15:25:15

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[167r]
CANTO DECIMO. 167

[38] Ali Cafres seluagens poderão,

O que destros immigos não podêrão,
E rudos paos tostados sos farão,
O que arcos e pelouros não fizerão,
Occultos os juizos de Deos sam,
As gentes vaãs que não nos entenderão,
Chamãolhe fado mao, fortuna escura,
Sendo so prouidencia de Deos pura.

[39] Mas ô que luz tamanha, que abrir sinto,

Dizia a Ninfa, e a voz aleuantaua,
La no mar de Melinde em sangue tinto
Das cidades de Lamo, de Oja, e Braua:
Pello Cunha tambem, que nunca extinto
Serâ seu nome, em todo o mar que laua
As ilhas do Austro, e praias, que se chamão
De sam Loureço, e em todo o Sul se afamão.

[40] Esta luz he do fogo, e das luzentes

Armas, com que Albuquerque yra amãsando
De Ormuz os Parseos, por seu mal valentes,
Que refusam o jugo honroso e brando.
Ali verão as setas estridentes
Reciprocarse, a ponta no ar virando,
Contra quem as tirou, que Deos peleja
Por quem estende a fe da madre Igreja.
Ali

758

I Lusiadi.indb 758 14/04/2022 15:25:15

 I LUSIADI, CANTO X

[38] Là son Cafri selvaggi che potranno

ciò che destri nemici non poterono,193
e rozzi pali acuti194 sol faranno
ciò che archi e proiettili non fecero.195
Occulti son di Dio sempre i giudizi ;196
le genti vane, che giammai li intesero,197
dicon: maligno fato! sorte oscura!
e invece è provvidenza di Dio pura.198

[39] Ma, oh! che immensa luce aprirsi sento»,199

dicea la Ninfa, e la voce innalzava,
«là nel mar di Melinde, in sangue tinto
delle città di Lamo, d’Oja e Brava,
per opera del Cunha,200 che mai estinto
sarà il suo nome in tutto il mar che lava
l’isole d’Austro, e le piagge chiamate
di San Lorenzo, in tutto il Sud stimate!201

[40] Questa è luce di fuoco e di lucenti202

armi con cui Albuquerque andrà ammansando
d’Ormuz i Persi, a lor danno valenti,203
che rifiutano un giogo onesto e blando.204
Colà vedranno le frecce stridenti
voltarsi,205 in aria la punta virando
contro chi le tirò, ché Dio contende
per chi la fe’ di Madre Chiesa estende.206

759

I Lusiadi.indb 759 14/04/2022 15:25:15

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[167v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[41] Ali do sal os montes não defendem

De corrupção os corpos no combate,
Que mortos pella praya, e mar se estendem
De Gerum, de Mazcate, e Calayate:
Ate que a força so de braço aprendem
A abaxar a ceruiz, onde se lhe ate
Obrigação de dar o reyno inico
Das perlas de Barem tributo rico.

[42] Que gloriosas palmas tecer vejo,

Com que victoria a fronte lhe coroa,
Quando sem sombra vaã de medo, ou pejo
Toma a ilha illustrissima de Goa:
Despois, obedecendo ao duro ensejo
A deixa, e ocasião espera boa,
Com que a torne a tomar, que esforço e arte
Vencerão a fortuna, e o proprio Marte.

[43] Eis ja sobrella torna e vây rompendo

Por muros, fogo, lanças, e pilouros,
Abrindo cõ a espada o espesso, e horrendo
Esquadrão de Gentios, e de Mouros:
Irão soldados inclitos fazendo
Mais que Liões famelicos, e Touros,
Na luz que sempre celebrada e dina
Sera da Egipcia sancta Caterina.
Nem

760

I Lusiadi.indb 760 14/04/2022 15:25:15

 I LUSIADI, CANTO X

[41] Colà i monti di sale non difendono

da corruzione i corpi nella strage,207
che morti per la piaggia e il mar s’estendono208
di Gerum, di Mascate e Calaiate;209
fino a che, a forza sol di braccio, apprendono210
a abbassare la testa, onde è costretto
per obbligo a donare il regno iniquo211
di perle di Barem tributo ricco.212

[42] Che gloriose palme tesser veggio

con cui vittoria in fronte lo corona,213
quando, senz’ombra di timore o indugio,214
prende l’isola illustre sì di Goa!215
Poscia, obbedendo a circostanza avversa,
la lascia, e altra occasione attende buona
per riprenderla, poiché forza ed arte216
vinceran la Fortuna e ancora Marte.217

[43] Ecco già su lei torna, e va irrompendo218

tra mura, fuoco, lance e cannonate,219
aprendo con la spada il folto e orrendo220
squadrone dei Pagani e insiem de’ Mori.
Gl’incliti suoi soldati andran facendo
più che leoni famelici e tori,
nella luce221 ognor celebre cristiana
di Caterina Santa Egiziana.222

761

I Lusiadi.indb 761 14/04/2022 15:25:15

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[168r]
CANTO DECIMO. 168

[44] Nem tu menos fugir poderas deste,

Posto que rica, e posto que assentada
La no gremio da Aurora, onde naceste,
Opulenta Malaca nomeada:
As setas venenosas que fizeste,
Os Crises com que ja te vejo armada,
Malaios namorados, Iaos valentes
Todos faras ao Luso obedientes.

[45] Mais estanças cantâra esta Syrena

Em louuor do illustrissimo Albuquerque,
Mas alembroulhe hâa yra que o condena,
Posto que a fama sua o mundo cerque:
O grande capitão, que o fado ordena
Que com trabalhos gloria eterna merque,
Mais ha de ser hum brando companheiro
Pera os seus, que juiz cruel e inteiro.

[46] Mas em tempo que fomes, e asperezas

Doenças, frechas, e trouoes ardentes,
A sazão, e o lugar fazem cruezas
Nos soldados a todo obedientes:
Parece de seluaticas brutezas,
De peitos inhumanos e insolentes,
Dar extremo suplicio pella culpa
Que a fraca humanidade e Amor desculpa.
Não

762

I Lusiadi.indb 762 14/04/2022 15:25:15

 I LUSIADI, CANTO X

[44] Nemmeno223 tu fuggir potrai da questi,

posto che ricca e posto che adagiata
sei nel grembo d’Aurora, ove nascesti,
opulenta Malacca nominata.224
Le frecce velenose che facesti,225
i krisses con che già ti vedo armata,226
Malesi amanti, Giavàni valenti,227
tutti farai al Luso obbedienti».

[45] Più stanze avria cantato la Sirena

lodando l’illustrissimo Albuquerque,
ma rimembrò d’un’ira228 che il condanna,
pur se la fama sua il mondo accerchia.229
Il grande Capitan, cui il fato impone
che con travagli gloria eterna merchi,230
dev’esser più quale compagno blando
pei suoi, che giudice aspro e intollerando.

[46] Ma in tempo in cui la fame e poi l’asprezze,

febbri, frecce e rumor di tuoni ardenti,231
la stagione ed i luoghi, son crudezze232
per i soldati a tutto obbedienti,
par degno di selvagge spietatezze,
d’animi disumani ed insolenti,
dare estremo supplizio per la colpa
che fiacca umanità ed Amor discolpa.233

763

I Lusiadi.indb 763 14/04/2022 15:25:15

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[168v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[47] Não serâ a culpa abominoso incesto,

Nem violento estupro em virgem pura,
Nem menos adulterio desonesto,
Mas câa escraua vil lasciua e escura:
Se o peito ou de cioso, ou de modesto,
Ou de vsado a crueza fera e dura,
Cos seus hâa ira insana não refrea,
Põe na fama alua noda negra e fea.

[48] Vio Alexandre Apeles namorado

Da sua Campaspe, e deulha alegremente,
Não sendo seu soldado esprimentado,
Nem vendose num cerco duro e vrgente:
Sentio Ciro que andaua ja abrasado
Araspas, de Pantea em fogo ardente,
Que elle tomara em guarda, e prometia
Que nenhum mao desejo o venceria.

[49] Mas vendo o Illustre Persa, que vencido

Fora de amor, que em fim não tem defensa,
Leuemente o perdoa, e foy seruido
Delle num caso grande em recompensa.
Per força de Iudita foy marido
O ferreo Balduuino, mas dispensa
Carlos pay della, posto em cousas grandes,
Que viua, e pouoador seja de Frandes.
Mas

764

I Lusiadi.indb 764 14/04/2022 15:25:15

 I LUSIADI, CANTO X

[47] Non sarà234 colpa d’abominio e incesto,

né violento stuprar vergine pura,
e nemmeno adulterio disonesto,235
bensì con schiava vil, lasciva e oscura.236
Se il petto o di geloso, o di modesto,237
o d’uso a crudeltà feroce e dura,
co’ suoi un’ira insana non raffrena,
macchia la fama sua con nota oscena.

[48] Vide Alessandro Apelle innamorato

di sua Campaspe, e dièlla lietamente,
pur se non era un milite provato,
né stando in un assedio duro e urgente.238
Sentì Ciro che andava già abbruciato
Araspe di Pantea, in fuoco ardente,
ch’egli aveva in custodia, e avea promesso
che nessun mal disio l’avria sommesso;239

[49] ma, visto il gran Persiano che sconfitto

era d’Amor, che infin non ha difesa,240
facilmente il perdona, e fu servito
da quei in un caso grande, in ricompensa.241
A forza, di Giuditta fu marito
ferreo Baldovino, ma il dispensa
Carlo, a lei padre, e il pone in cose grandi,242
che viva, e vada a popolar le Fiandre».

765

I Lusiadi.indb 765 14/04/2022 15:25:15

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[169r]
CANTO DECIMO. 169

[50] Mas proseguindo a Nimpha o longo canto,

De Soarez cantaua, que as bandeiras
Faria tremolar, e por espanto,
Pellas roxas Arabicas ribeiras:
Medina abominabil teme tanto,
Quanto Meca, e Gidâ, coas derradeiras
Prayas de Abasia: Barborâ se teme,
Do mal de que o Emporio Zeila geme.

[51] A nobre ilha tambem de Taprobana,

Ia pello nome antigo tão famosa,
Quanto agora soberba, e soberana,
Pella Cortiça calida, cheirosa,
Della darâ tributo aa Lusitana
Bandeira, quando excelsa, e gloriosa
Vencendo se erguerâ na torre erguida,
Em Columbo, dos proprios tam temida.

[52] Tambem Sequeira as ondas Eritreas

Diuidindo, abrirâ nouo caminho,
Pera ti grande Imperio que te arreas
De seres de Candace, e Sabâ ninho:
Maçuà com Cisternas de agoa cheas
Verâ, e o porto Arquico ali vizinho,
E farà descobir remotas ilhas,
Que dão ao mundo nouas marauilhas.
Y Virâ

766

I Lusiadi.indb 766 14/04/2022 15:25:15

 I LUSIADI, CANTO X

[50] Ma prosegue la Ninfa il lungo canto,

e di Soares canta,243 che bandiere
farà244 fremere e spargerà spavento
lungo le rosse Arabiche riviere:245
«Medina abominevol teme tanto,246
quanto Mecca e Gidà, con le remote
piagge Abissine; Barbera sì teme
il mal di che l’emporio Zeila geme.247

[51] L’illustre isola pur di Taprobana,248

già per il nome antico sì famosa,249
quant’essa è ora superba e sovrana
per la corteccia ardente e odorosa,250
tributo ne darà alla Lusitana
bandiera251 quando, eccelsa e gloriosa,
sull’erta torre s’ergerà vincente,252
in Colombo, agli indigeni sgomento.253

[52] E poi il Sequeira,254 le onde Eritree

dividendo, aprirà nuovo cammino255
verso te, grande Imperio, che t’esalti
d’essere di Candace e Saba culla.256
Massaua, con cisterne d’acqua colme,257
ei vedrà, e ’l porto Archìco, là vicino;258
farà scoprire l’Isole remote
che dànno259 al mondo maraviglie ignote.260

767

I Lusiadi.indb 767 14/04/2022 15:25:15

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[169v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[53] Virâ despois Meneses, cujo ferro

Mais na Africa, que câ terâ prouado:
Castigarâ de Ormuz Soberba o erro,
Com lhe fazer tributo dar dobrado:
Tambem tu Gama, em pago do desterro
Em que estâs, e serâs inda tornado,
Cos titolos de Conde, e dhonras nobres,
Virâs mandar a terra que descobres.

[54] Mas aquella fatal necessidade,

De quem ninguem se exime dos humanos,
Illustrado coa Regia dignidade,
Te tirarâ do mundo e seus enganos:
Outro Meneses logo, cuja ydade
He mayor na prudencia, que nos anos,
Gouernarâ, e farâ o ditoso Henrique,
Que perpetua memoria delle fique.

[55] Não vencerâ somente os Malabares,

Destruindo Panane, com Coulete,
Cometendo as Bombardas, que nos ares
Se vingão so do peito que as comete:
Mas com virtudes certo singulares,
Vence os immigos dalma todos sete,
De cubiça triumpha, e incontinencia,
Que em tal idade he suma de excellencia.
Mas

768

I Lusiadi.indb 768 14/04/2022 15:25:15

 I LUSIADI, CANTO X

[53] Verrà poscia Meneses, il cui ferro

più in Africa, che quivi, avrà provato;261
castigherà d’Ormuz superba il fallo,
con l’imporle un tributo raddoppiato. 262
Anche tu, Gama, in paga dell’esilio
in cui sei, e sarai poscia tornato,263
con titolo di Conte e onore aperto264
comanderai la terra ch’hai scoperto.

[54] Ma pur quella fatal necessità

da cui niuno s’esime degli umani,
luminoso di Regia dignità265
te toglierà dal mondo e da’ suoi inganni.266
Allora altro Meneses,267 la cui età
è maggiore in prudenza che negli anni,268
governerà, lieto Enrico, e pur farà
che sua eterna memoria resterà.

[55] Non vincerà soltanto i Malabari,269

distruggendo Panane con Coulete,270
affrontando bombarde che, nell’aria,
colpiscon solo il petto che le affronta.271
Ma con virtù di certo singolari,
vince i sette nemici spirituali;272
su cupidigia trionfa e incontinenza,273
ch’a la sua età è il sommo d’eccellenza.274

769

I Lusiadi.indb 769 14/04/2022 15:25:15

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[170r]
CANTO DECIMO. 170

[56] Mas despois que as estrellas o chamarem,

Socederâs ô forte Mazcarenhas,
E se injustos o mando te tomarem,
Prometote que fama eterna tenhas:
Pera teus inimigos confessarem
Teu valor alto, o fado quer que venhas
A mandar, mais de palmas coroado,
Que de fortuna justa acompanhado.

[57] No reino de Bintão, que tantos danos

Terâ a Malaca muito tempo feitos,
Num so dia as injurias de mil anos
Vingarâs, co valor de illustres peitos,
Trabalhos e perigos inhumanos,
Abrolhos ferreos mil, passos estreitos,
Tranqueiras, Baluartes, lanças, Setas,
Tudo fico que rompas e sometas.

[58] Mas na India cubiça e ambição,

Que claramente poem aberto o rosto
Contra Deos, e Iustiça, te farão
Vituperio nenhum, mas so desgosto:
Quem faz injuria vil, e sem rezão
Com forças e poder, em que estâ posto,
Não vence, que a vitoria verdadeira,
He saber ter justiça nua, e inteira.
Y 2 Mas

770

I Lusiadi.indb 770 14/04/2022 15:25:15

 I LUSIADI, CANTO X

[56] Ma, poi che gli Astri l’avran reclamato,275

gran Mascarenhas, tu succederai;276
se da ingiusti il comando t’è usurpato,277
ti prometto che fama eterna avrai.
Perch’alfin dai nemici è confessato
tuo valor alto, il fato vuol che andrai
a comandar, più di palme onorato
che da fortuna giusta accompagnato.

[57] Nel regno di Bintan, che tanti danni

avrà a Malacca per gran tempo inflitti,
in un sol dì l’ingiurie di mille anni278
vendicherai, al valor d’illustri petti.279
Travagli e poi pericoli inumani,
punte di ferro280 mille, passi stretti,281
palizzate, baluardi, lance e saette:282
tutto tu, attesto, rompi e sottometti.283

[58] Ma in India, cupidigia ed ambizione,284

che chiaramente mostran viso aperto285
contro Dio e Giustizia, ti daranno
vituperio nessun, ma sol sconcerto.286
Chi ingiuria vile fa e senza ragione,287
con la forza e ’l poter di cui è coverto,
non vince, no, ché la vittoria vera
è serbare giustizia nuda e intera.288

771

I Lusiadi.indb 771 14/04/2022 15:25:15

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[170v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[59] Mas com tudo não nego que Sampayo

Serâ no esforço illustre, e asinalado,
Mostrando se no mar hum fero rayo,
Que de inimigos mil verâ qualhado:
Em Bacanôr farâ cruel ensayo
No Malabar, pera que amedrontado
Despois a ser vencido delle venha
Cutiâle, com quanta armada tenha.

[60] E não menos de Dio a fera frota

Que Chaul temerâ de grande e ousada,
Farâ coa vista so perdida e rota,
Por Heitor da Silueira, e destroçada:
Por Heitor Portugues, de quem se nota,
Que na Costa Cambaica sempre armada,
Serâ aos Guzarates tanto dano,
Quanto ja foy aos Gregos o Troyano.

[61] A Sampayo feroz socederà

Cunha, que longo tempo tem o leme,
De Chale as torres altas erguerâ,
Em quanto Dio illustre delle treme,
O forte Baçaîm se lhe darâ,
Não sem sangue porem, que nelle geme
Melique, porque a força so de espada
A tranqueira soberba ve tomada.
Tras

772

I Lusiadi.indb 772 14/04/2022 15:25:15

 I LUSIADI, CANTO X

[59] Ma, contutto, non nego che Sampaio

sarà, in sua forza, illustre e segnalato,289
mostrandosi sul mar qual cupo raggio,290
che di mille avversar’ vedrà addensato.291
In Bacanor farà crudele saggio
nel Malabar, a fin che, sgomentato,
poscia ad essere vinto da lui venga
Cutiale, con quanta armata tenga.292

[60] E non meno di Diu la fiera flotta,

che Chaùl temerà per grande e ardita,293
farà, sol con la vista, persa e rotta,294
da Ettor da Silveira e demolita;
da Ettore Portoghese, il qual – si nota –
nella costa Cambaica, sempre armata,295
sarà pei Gusarati296 tanto danno
quanto fu già per i Greci il Troiano.297

[61] Al feroce Sampaio298 succederà

Cunha, che lungo tempo avrà il timone:299
di Chale l’alte torri erigerà,300
mentre l’illustre Diu di lui ha tremore;301
il forte Basaim gli si darà,
non senza sangue, pur, ché allora geme
Melik, quando per forza sol di spada
vede la cinta superba espugnata.302

773

I Lusiadi.indb 773 14/04/2022 15:25:16

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[171r]
CANTO DECIMO. 171

[62] Tras este vem Noronha, cujo Auspicio

De Dio os Rumes feros afugenta,
Dio que o peito e bellico exercicio
De Antonio da silueira bem sustenta:
Farâ em Noronha a morte o vsado officio,
Quando hum teu ramo, ô Gama, se esprimeta
No gouerno do Imperio, cujo zelo
Com medo o roxo mar farâ amarelo,

[63] Das mãos do teu Esteuão vem tomar

As redeas hum, que ja sera illustrado
No Brasil, com vencer e castigar
O Pirata Frances ao mar vsado:
Despois Capitão mor do Indico mar,
O muro de Dâmão soberbo e armado,
Escala, e primeiro entra a porta aberta
Que fogo e frechas mil terão cuberta.

[64] A este o Rey Cambaico soberbissimo

Fortaleza darà na rica Dio,
Porque contra o Mogor poderosissimo
Lhe ajude a defender o senhorio:
Despois yrà com peito esforçadissimo
A tolher que não passe o Rey Gentio
De Calecu, que assi com quantos veyo
O farâ retirar de sangue cheyo.
Y 3 Destroirâ

774

I Lusiadi.indb 774 14/04/2022 15:25:16

 I LUSIADI, CANTO X

[62] Dopo lui vien Noronha,303 il cui auspicio

da Diu i feroci Rumi in fuga sperde;304
Diu, che il coraggio e il bellico esercizio
di Antonio da Silveira ben sostenta.
Farà a Noronha morte usato ufficio,305
quindi un tuo figlio, o Gama, esperimenta
il governo d’Impero, e il suo fervore
farà il Mar Rosso giallo di terrore.306

[63] Dalle man’ del tuo Estevan prenderà

le briglie307 un tal che già sarà acclamato
per aver vinto in Brasile e punito
il pirata Francese, al mare usato.308
Poi, Capitan maggior dell’Indio mare,
il muro di Damào, superbo e armato,
scala, e varca primier la porta aperta,
che fuoco e mille frecce avran coperta.309

[64] A questi il Re Cambaico superbissimo

donerà un forte nella ricca Diu,
perché contro il Mogol poderosissimo
l’aiuti a preservar sua signoria.310
Dipoi andrà, con animo fortissimo,
a far sì che non passi il Re pagano
di Calicut, che sì con quanti scorgo
lo farà ritirar, di sangue lordo.311

775

I Lusiadi.indb 775 14/04/2022 15:25:16

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[171v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[65] Destroirâ a cidade Repelim,

Pondo o seu Rey com muitos em fugida:
E despois junto ao Cabo Comorim
Hâa façanha faz esclarecida,
A frota principal do Samorim,
Que destroir o mundo não duuida,
Vencerâ co furor do ferro e fogo,
Em si verâ Beadâla o Marcio jogo.

[66] Tendo assi limpa a India dos immigos,

Virâ despois com cetro a gouernala,
Sem que ache resistencia, nem perigos,
Que todos tremem delle, e nenhum fala:
So quis prouar os asperos castigos
Baticalâ, que virâ ja Beadala,
De sangue e corpos mortos ficou chea,
E de fogo e trouoes desfeita e fea.

[67] Este sera Martinho, que de Marte

O nome tem coas obras diriuado,
Tanto em armas illustre em toda parte,
Quanto em conselho sabio e bem cuidado:
Socederlhe ha ali Castro, que o estandarte
Portugues terâ sempre leuantado,
Conforme successor ao succedido
Que hum ergue Dio, outro o defende erguido.
Persas

776

I Lusiadi.indb 776 14/04/2022 15:25:16

 I LUSIADI, CANTO X

[65] Struggerà la città di Repelim,

espellendo il suo Re, con altri molti;312
e poscia, giunto al Capo Comorim,
una prodezza compie rifulgente:
la flotta principal del Samorim,313
che di struggere il mondo non ha dubbio,
vincerà col furor di ferro e fuoco,314
e in sé vedrà Beadala il Marzio gioco.315

[66] Così mondata316 l’India dai nemici,

verrà poi con lo scettro a governarla,317
senza trovar resistenza o perigli,
ché tutti temon lui, e nessuno parla.318
Sol provar volle gli asperi castighi
Baticalà, che visti avea Beadala:319
di sangue e corpi morti restò piena,
e con foco e bombarde sfatta e oscena.320

[67] Questi sarà Martino, che da Marte

il nome ha con sue opre derivato;321
tanto nell’arme illustre in ogni parte,322
quanto, in consiglio, saggio e ponderato. 323
Succederà a lui Castro,324 che il stendardo
Portoghese terrà sempre elevato,
conforme il primo al successore eletto,325
che uno erge Diu, l’altro il difende eretto. 326

777

I Lusiadi.indb 777 14/04/2022 15:25:16

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[172r]
CANTO DECIMO. 172

[68] Persas feroces, Abassis e Rumes

Que trazido de Roma o nome tem,
Varios de gestos, varios de custumes
Que mil naçoes ao cerco feras vem
Farão dos ceos ao mundo vãos queixumes
Porque hâs poucos a terra lhe detem,
Em sangue Portugues juram descridos
De banhar os bigodes retorcidos.

[69] Basiliscos medonhos e Liões,

Trabucos feros, minas encubertas,
Sustenta Mazcarenhas cos barões,
Que tam ledos as mortes tem por certas:
Ate que nas mayores opressoes
Castro libertador, fazendo offertas
Das vidas de seus filhos, quer que fiquem
Com fama eterna, e a Deos se sacrifiquem.

[70] Fernando hum delles, ramo da alta pranta,

Onde o violento fogo com ruido,
Em pedaços os muros no ar leuanta,
Serâ ali arrebatado, e ao ceo subido:
Aluaro quando o inuerno o mundo espanta,
E tem o caminho humido impedido,
Abrindoo, vence as ondas, e os perigos,
Os ventos, e despois os inimigos.
Y 4 Eis

778

I Lusiadi.indb 778 14/04/2022 15:25:16

 I LUSIADI, CANTO X

[68] Persi feroci, Abissini e poi Rumi,327

che sì tratto da Roma il nome tengono,
vari d’aspetti, vari di costumi
(ché mil’ nazioni a assedio fere vengono),
faran dei Cieli al mondo vani gemiti
perché in pochi la terra gli contendono;328
col sangue Luso giuran, rinnegati,
di bagnare i mustacchi attorcigliati.329

[69] Artiglierie tremende e bombardoni,330

trabucchi atroci, mine ricoperte,331
sopporta Mascarenhas coi baroni332
che sì lieti la morte hanno per certa;333
finché, sotto la massima oppressione,334
Castro liberator, facendo offerta
di vita dei suoi figli, vuol che restino
con fama eterna a Dio sacrificandosi.335

[70] Fernando, un d’essi, ramo d’alta pianta,

dove un violento fuoco, con fracasso,336
in pezzi in aria le muraglie scaglia,
sarà da lì strappato e al Ciel levato.337
Alvaro, mentre Inverno il mondo agghiaccia338
e fa il cammino umido impedito,339
aprendol, vince l’onde ed i perigli,
i venti e poscia gl’inimici artigli.340

779

I Lusiadi.indb 779 14/04/2022 15:25:16

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[172v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[71] Eis vem despois, o pay, que as ondas corta

Co restante da gente Lusitana
E com força e saber, que mais importa,
Batalha dá felice e soberana:
Hâs paredes subindo escusam porta,
Outros a abrem, na fera esquadra insana,
Feitos farão tão dinos de memoria,
Que não caibão em vêrso, ou larga historia.

[72] Este despois em campo se apresenta

Vencedor forte e intrepido, ao possante
Rey de Cambaya, e a vista lhe amedrenta
Da fera multidão pradrupedante:
Não menos suas terras mal sustenta
O Hydalcham do braço triumphante
Que castigando vay Dâbul na costa
Nem lhe escapou Pondâ no sertão posta.

[73] Estes e outros Baroes por varias partes,

Dinos todos de fama e marauilha,
Fazendose na terra brauos Martes,
Virão lograr os gostos desta Ilha:
Varrendo triumphantes estandartes
Pellas ondas, que corta a aguda quilha,
E acharão estas Nimphas e estas mesas,
Que glorias e hõras sam de arduas empresas
Assi

780

I Lusiadi.indb 780 14/04/2022 15:25:16

 I LUSIADI, CANTO X

[71] Ecco il padre venir, che l’onde fende341

con la restante gente Lusitana,
e con forza e saggezza, che più importa,342
battaglia dà vittoriosa e sovrana.343
Quei, scalando pareti,344 ignoran porta;
altri l’apron345 tra fiera squadra insana;
fatti faran sì degni di memoria
che non entrano in verso o in ampia istoria.346

[72] Questi, dipoi, nel campo si presenta,

vincitor forte e intrepido, al possente
Re Cambaico, e la vista lo spaventa
di feroce marea quadrupedante.347
Pur così le sue terre mal sostenta
l’Idalcan contro il braccio trionfante
che castiga Dabul lungo la costa,348
né gli sfuggì Pondà, nel bosco posta.349

[73] Questi ed altri Baron’,350 per varie parti,351

degni tutti di fama e maraviglia,352
facendo di sé in terra audaci Marti,353
gusteranno i diletti di quest’Isola,
levando trionfanti gli stendardi354
per l’onde aperte355 dall’acuta chiglia;
e troveran le Ninfe ed i conviti
che gloria e onore son di gesti arditi».356

781

I Lusiadi.indb 781 14/04/2022 15:25:16

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[173r]
CANTO DECIMO. 173

[74] Assi cantaua a Nimpha e as outras todas

Com sonoroso aplauso vozes dauão,
Com que festejão as alegres vodas,
Que com tanto prazer se celebrauão:
Por mais que da Fortuna andem as rodas
Nâa consona voz todas soauão,
Não vos hão de faltar, gente famosa,
Honra, valor, e fama gloriosa.

[75] Despois que a corporal necessidade

Se satisfez do mantimento nobre,
E na armonia e doce suauidade,
Virão os altos feitos, que descobre,
Thetis de graça ornada, e grauidade,
Pera que com mais alta gloria dobre,
As festas deste alegre e claro dia,
Pera o felice Gama assi dizia.

[76] Faz te merce barão a Sapiencia

Suprema, de cos olhos corporais
Veres, o que não pode a vã ciencia
Dos errados e miseros mortais:
Sigueme firme, e forte, com prudencia
Por este monte espesso, tu cos mais.
Assi lhe diz, e o guia por hum mato
Arduo, difficil, duro a humano trato.
Não

782

I Lusiadi.indb 782 14/04/2022 15:25:16

 I LUSIADI, CANTO X

[74] Sì cantava la Ninfa, e l’altre tutte,

con applauso sonoro, voci alzavano,357
festeggiando così le allegre nozze
che con tanto piacer si celebravano.358
«Quanto Fortuna giri le sue ruote»,359
tutte in cònsona voce gorgheggiavano,360
«non vi dovrà mancar, gente famosa,
onor, valore e fama gloriosa».361

[75] Poi che dei corpi la necessità

fu soddisfatta dal convito nobile,362
e in armonia e dolce soavità
videro l’alte gesta che discopre,363
Teti, di grazia ornata e gravità,364
per raddoppiare con più alta gloria365
le feste del gioioso e chiaro dì,
al lieto Gama ella dicea così:

[76] «Ti fa mercè, o barone, la Sapienza

Suprema, che con gli occhi corporali
vedrai ciò che non può la vana scienza
degli erratici e miseri mortali:366
seguimi367 fermo e forte, con prudenza
per questo monte folto, tu coi tuoi».
Così dice, e lo guida per un bosco
Arduo, difficil, duro a umano varco.368

783

I Lusiadi.indb 783 14/04/2022 15:25:16

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[173v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[77] Não andão muito que no erguido cume

Se acharão, onde hum campo se esmaltaua,
De Esmeraldas, Rubis, tais que presume
A vista, que diuino chão pisaua:
Aqui hum globo vem no ar, que o lume
Clarissimo por elle penetraua,
De modo que o seu centro esta euidente,
Como a sua superficia, claramente.

[78] Qual a materia seja não se enxerga,

Mas enxergasse bem que estâ composto
De varios orbes, que a diuina verga
Compos, e hum centro a todos so tem posto:
Voluendo, ora se abaxe, agora se erga,
Nâca sergue, ou se abaxa, e hâ mesmo rosto
Por toda a parte tem, e em toda a parte
Começa e acaba, em fim por diuina arte.

[79] Vniforme, perfeito, em si sostido,

Qual em fim o Archetipo, que o criou:
Vendo o Gama este globo, comouido
De espanto e de desejo ali ficou,
Dizlhe a Deosa, O transunto reduzido
Em pequeno volume aqui te dou,
Do mundo aos olhos teus, pera que vejas
Por onde vas, e yrâs, e o que desejas.
Ves

784

I Lusiadi.indb 784 14/04/2022 15:25:16

 I LUSIADI, CANTO X

[77] Non vanno molto, che in erto cacume

si trovan, dove un campo si smaltava369
di smeraldi, rubin’, tai che presume
la vista che divino suol calcava.370
Qui un globo aereo vedono, che il lume371
chiarissimo attraverso il penetrava,
di modo che il suo centro è sì evidente
come la superficie, chiaramente.372

[78] Qual sia la sua materia non si scorge,373

ma ben scorgesi come sia composto
da varie sfere, che Divina verga374
compose, e un centro a tutte solo è posto.
Girando, ch’or s’abbassi, ch’ora s’erga,
mai s’erge né s’abbassa,375 e un volto istesso
per ogni parte mostra, e in ogni parte
comincia e chiude, infin, per divin’arte.376

[79] Uniforme, perfetto, in sé sorretto,

qual l’Archetipo, infin, che lo creò:377
vedendo Gama tal globo, il cor stretto
di timore e desio là gli restò.378
Disse la Dea: «Il transunto,379 ristretto
in piccolo volume, qui ti do
del Mondo agli occhi tuoi, ché ti si sveli
dove tu vai, e andrai, e quel cui aneli.

785

I Lusiadi.indb 785 14/04/2022 15:25:16

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[174r]
CANTO DECIMO. 174

[80] Ves aqui a grande machina do mundo,

Eterea, e elemental, que fabricada
Assi foy do saber alto, e profundo,
Que he sem principio, e meta limitada,
Quem cerca em derredor este rotundo
Globo, e sua superficia tão limada,
He Deos, mas o q̃ he Deos ningue o entende,
Que a tanto o engenho humano não se estede.

[81] Este orbe que primeiro vay cercando

Os outros mais pequenos, que em si tem,
Que estâ com luz tão clara radiando,
Que a vista cega, e a mente vil tambem,
Empireo se nomea, onde logrando
Puras almas estão de aquelle bem,
Tamanho, que elle so se entende e alcança,
De quem não ha no mundo semelhança.

[82] Aqui so verdadeiros gloriosos

Diuos estão, porque eu, Saturno e Iano,
Iupiter, Iuno, fomos fabulosos
Fingidos de mortal e cego engano:
So pera fazer versos deleitosos
Seruimos, e se mais o trato humano
Nos pode dar, he so que o nome nosso
Nestas estrellas pos o engenho vosso.
E tambem

786

I Lusiadi.indb 786 14/04/2022 15:25:16

 I LUSIADI, CANTO X

[80] Vedi la grande macchina del Mondo,380

eterea e elemental,381 che fabbricata
così fu dal Sapere, alto e profondo,382
senza principio e meta limitata.
Chi circonda all’intorno esto rotondo
globo e sua superficie levigata383
è Dio: ma quel che è Dio nessun l’intende,
che a tanto, ingegno umano non s’estende.384

[81] Questa sfera che, prima, va attorniando

l’altre minori che in essa contiene,
che luce sta sì chiara radiando
che ’l viso385 acceca e pur la vile mente,386
Empireo ha nome, ove stanno gustando
l’alme limpide di quel sommo Bene
sì immenso ch’egli sol s’intende e attinge,
e il mondo alcunché simile non pinge.387

[82] Qui soltanto i veraci, gloriosi

Dèi stanno,388 poiché io, Saturno e Giano,
Giove, Giunone, fummo favolosi,
plasmati da mortale e cieco inganno.389
Solo per fare versi dilettosi
serviamo,390 e se qualcosa il tratto391 umano
più ci può dar, è sol che il nome nostro
a queste stelle pose ingegno vostro.392

787

I Lusiadi.indb 787 14/04/2022 15:25:16

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[174v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[83] E tambem porque a santa prouidencia,

Que em Iupiter aqui se representa,
Por espiritos mil, que tem prudencia,
Gouerna o mundo todo, que sustenta:
Insinalo a prophetica sciencia,
Em muitos dos exemplos, que apresenta,
Os que sam bõs, guiando fauorecem,
Os maos, em quanto podem, nos ompecem.

[84] Quer logo aqui a pintura que varîa,

Agora deleitando, ora insinando,
Darlhe nomes, que a antiga Poesia
A seus Deoses ja dera, fabulando:
Que os Anjos de celeste companhia
Deoses o sacro verso estâ chamando,
Nem nega que esse nome preminente,
Tambem aos maos se dà, mas falsamente.

[85] Em fim que o sumo Deos, que por segundas

Causas obra no mundo, tudo manda:
E tornando a contarte das profundas
Obras da mão diuina veneranda,
Debaxo deste circulo onde as mundas
Almas diuinas gozão, que não anda,
Outro corre tam leue e tam ligeiro,
Que não se enxerga, he o Mobile primeiro.
Com

788

I Lusiadi.indb 788 14/04/2022 15:25:16

 I LUSIADI, CANTO X

[83] E poi, perché la Santa Provvidenza,

che appunto in Giove qui si rappresenta,393
per mille spirti colmi di prudenza394
governa il Mondo tutto che sostenta395
(l’insegna la profetica scienza,396
in molti degli esempi che presenta),
quei buoni, noi guidando, favoriscono;
i mali, in quanto posson, ci impediscono.

[84] Vuol dunque la pittura,397 che disvaria

or dilettando ed ora ammaestrando,398
dar loro i nomi che antica Poesia
a’ suoi Dèi già avea dato, favolando;399
ché gli Angel’ di celeste compagnia
Dèi la Scrittura sacra va chiamando,400
né nega che tal nome preminente
anche ai mali si dia, ma falsamente.401

[85] Infine, il Sommo Dio con le seconde

cause nel Mondo fa e tutto comanda.402
E tornando a parlar delle profonde403
opre di Man Divina veneranda,
di sotto questo cerchio, ove le monde
alme divine godono,404 ch’è immobile,
un altro corre sì lieve e leggero405
che non si scorge: è il Mobile primiero.406

789

I Lusiadi.indb 789 14/04/2022 15:25:16

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[175r]
CANTO DECIMO. 175

[86] Com este rapto, e grande mouimento,

Vão todos os que dentro tem no seyo,
Por obra deste, o Sol andando atento
O dia e noite faz, com curso alheyo:
Debaxo deste leue anda outro lento,
Tam lento, e sojugado a duro freyo,
Que em quanto Phebo, de luz nunca escasso,
Dozentos cursos faz, dâ elle hum passo.

[87] Olha estoutro debaxo, que esmaltado

De corpos lisos anda, e radiantes,
Que tambem nelle tem curso ordenado,
E nos seus axes correm scintilantes:
Bem ves como se veste, e faz ornado
Co largo cinto douro, que estellantes
Animais doze traz afigurados,
Aposentos de Phebo limitados.

[88] Olha por outras partes a pintura,

Que as estrellas fulgentes vão fazendo.
Olha a carreta, atenta a Cinosura,
Andromeda, e seu pay, e o drago horredo:
Vê de Cassiopea a fermosura,
E do Orionte o gesto turbulento,
Olha o Cisne morrendo que sospira,
A Lebre, e os Cães, a Nao, e a doce Lira.
Debaxo

790

I Lusiadi.indb 790 14/04/2022 15:25:16

 I LUSIADI, CANTO X

[86] Con questo ratto407 e vasto movimento

van tutti quei che dentro ha nel suo seno:
per opra sua, il Sole, andando attento,408
giorno e la notte fa, con corso alieno.409
Sotto l’orbe leggero, un altro è lento,
sì lento e soggiogato al duro freno,
che quando Febo, mai di luce scarso,
duecento giri fa, quello fa un passo.410

[87] Guarda l’altro più in basso, che smaltato411

di corpi lisci ruota e radianti,412
che pure in lui seguon corso ordinato
e sui suoi assi corron scintillanti.413
Vedi ben ch’ei si veste e si fa ornato414
d’un largo Cinto d’oro,415 ove stellanti
son dodici animali figurati,416
i soggiorni di Febo demarcati.417

[88] Guarda nell’altre parti la pittura418

che le Stelle fulgenti van facendo:
guarda il Carro, indi osserva Cinosura,
Andromeda e suo padre, e il Drago orrendo;
vedi di Cassiopea lo splendore
e d’Orion l’aspetto turbolento;419
guarda il Cigno morendo che sospira,
Lepre, Cani, Naviglio e dolce Lira.420

791

I Lusiadi.indb 791 14/04/2022 15:25:16

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[175v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[89] Debaxo deste grande firmamento,

Ves o ceo de Saturno Deos antigo,
Iupîter logo faz o mouimento,
E Marte abaxo bellico inimigo,
O claro olho do ceo no quarto assento,
E Venus, que os amores traz consigo,
Mercurio de eloquencia soberana,
Com tres rostos debaxo vay Diana.

[90] Em todos estes orbes, differente

Curso veras, nâs graue, e noutros leue:
Ora fogem do centro longamente,
Ora da terra estão caminho breue,
Bem como quis o padre omnipotente
Que o fogo fez, e o ar, o vento, e neue,
Os quaes veras que jazem mais a dentro,
E tem co mar a terra por seu centro.

[91] Neste centro pousada dos humanos,

Que não somente ousados se contentão
De soffrerem da terra firme os danos
Mas inda o mar instabil esprimentão,
Verâs as varias partes, que os insanos
Mares diuidem, onde se apousentão
Varias nações, que mandão varios Reis,
Varios costumes seus, e varias leis.
Ves

792

I Lusiadi.indb 792 14/04/2022 15:25:16

 I LUSIADI, CANTO X

[89] Di sotto a questo grande Firmamento

vedi il ciel di Saturno, Dio antico;421
Giove poi compie il proprio movimento,
e, sotto, Marte, bellico nemico;
il chiaro Occhio del ciel nel quarto giro,422
e Venere, che trae gli amori seco;
Mercurio, d’eloquenza sì sovrana;
con tre volti, più in basso va Diana.423

[90] In tutti questi cerchi, differente

corso vedrai, sia grave o sia più lieve:424
ora fuggon dal Centro lungamente,
or dalla Terra fan cammino breve,425
ben come volle il Padre onnipotente,
che ’l fuoco fece, l’aria, vento e neve,426
i quali tu vedrai stare più a dentro,
e hanno il Mare e la Terra427 come centro.

[91] In tal centro,428 dimora degli umani,

che non soltanto, audaci, si contentano429
di soffrir della terra ferma i danni,
ma ancora il mare instabile essi tentano,
vedrai le varie parti, che gl’insani430
mari dividon, dove varie abitano431
nazioni che comandan vari Regi,
vari costumi lor e varie leggi.432

793

I Lusiadi.indb 793 14/04/2022 15:25:16

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[176r]
CANTO DECIMO. 176

[92] Ves Europa Christaã mais alta e clara

Que as outras em policia, e fortaleza:
Ves Africa dos bens do mundo auara,
Inculta, e toda chea de bruteza,
Co Cabo que ate qui se vos negâra,
Que assentou pera o Austro a natureza:
Olha essa terra toda, que se habita
Dessa gente sem ley, quasi infinita.

[93] Vé do Benomotapa o grande imperio,

De seluatica gente, negra e nua:
Onde Gonçalo morte e vituperio
Padecerâ, polla fe sancta sua:
Nace por aste incognito Hemisperio
O metâl, porque mais a gente sua,
Ve que do lago, donde se derrama
O Nilo, tambem vindo estâ Cuama.

[94] Olha as casas dos negros, como estão

Sem portas, confiados em seus ninhos
Na justiça real, e defensam,
E na fidelidade dos vizinhos:
Olha delles a bruta multidão
Qual bando espesso e negro de Estorninhos,
Combaterà em Sofala a fortaleza,
Que defenderâ Nhaya com destreza.
Olha

794

I Lusiadi.indb 794 14/04/2022 15:25:16

 I LUSIADI, CANTO X

[92] Ve’ l’Europa Cristiana, più alta e chiara

che l’altre in civiltà ed in fortezza;433
ve’ l’Africa, dei ben’ del mondo avara,
incolta e tutta piena di rudezza,434
col Capo, di che pria eravate ignari,435
che pose all’Austro436 estremo la Natura.
Guarda tal terra, ch’è tutta gremita
di gente senza Legge, ormai infinita.

[93] Ve’ di Benomotapa il grande impero,437

di selvatica gente, negra e nuda,438
ove Gonzalo morte e vituperio439
patirà, per la Fede santa sua.440
Nasce per questo incognito Emisfero
il metal per cui più la gente suda.441
Ve’ che dal lago, donde si dirama
il Nilo, pur scorrendo sta il Cuama.442

[94] Guarda le case dei negri, che stanno

senza porte, e confidan, ne’ lor covi,443
nella giustizia reale e difesa
e nella fedeltà dei lor vicini.444
Guarda di lor la bruta445 moltitudine,
qual stormo spesso e nero di stornelli,446
combatterà in Sofala la fortezza,
che difenderà Nhaia con destrezza.447

795

I Lusiadi.indb 795 14/04/2022 15:25:16

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[176v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[95] Olha la as alagoas, donde o Nilo

Nace, que não souberão os antigos,
velo rega, gerando o Crocodilo,
Os pouos Abassis de Christo amigos,
Olha como sem muros (nouo estilo)
Se defendem milhor dos inimigos,
Ve Meroe, que ilha foy de antiga fama
Que ora dos naturais Nobâ se chama.

[96] Nesta remota terra, hum filho teu

Nas armas coutra os Turcos serâ claro,
Ha de ser dom Christouão o nome seu,
Mas contra o fim fatal não ha reparo:
Ve ca a Costa do mar, onde te deu
Melinde hospicio gasalhoso e caro
O Rapto rio nota, que o romance
Da terra chama Obî, entra em Quilmance.

[97] O Cabo ve ja Aromâta chamado,

E agora Goardafû dos moradores,
Onde começa a boca do afamado
Mar roxo, que do fundo toma as cores
Este como limite esta lançado
Que diuide Asia de Africa, e as milhores
Pouoaçoes, que a parte Africa tem
Maçuâ sam, Arquico, e Suamquem.
Ves

796

I Lusiadi.indb 796 14/04/2022 15:25:16

 I LUSIADI, CANTO X

[95] Guarda là le lagune donde il Nilo448

nasce, che nol sapevano gli antichi;
guardal bagnar, nutrendo il coccodrillo,449
i popoli Abissini, a Cristo amici;450
guarda che senza mura (strano stile)
si difendono meglio dai nemici;
ve’ Mèroe, un’isola d’antica fama,
che pei locali ora Nobà si chiama.451

[96] In tal remota terra un figlio tuo

in armi contro i Turchi sarà insigne;
sarà Don Cristovài il nome suo,
ma contro il fin fatal non v’ha riparo.452
Ve’ la costa del mar, dove ti diede
Melinde ospizio assai cortese e caro;453
il fiume Rapto nota, che il linguaggio454
local dice Obi; sfocia poi a Quilmance.455

[97] Il Capo ve’, già Aromàta chiamato,

or Guardafù, dai suoi abitatori,456
ove comincia a aprirsi il celebrato
Mar Rosso, che dal fondo trae i colori.457
Questo come confine è situato
che divide Asia d’Africa, e i migliori
luoghi ove gli African’ costieri inabitano458
Maçuà, Arquico e Suaquém si chiamano.459

797

I Lusiadi.indb 797 14/04/2022 15:25:16

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[177r]
CANTO DECIMO. 177

[98] Ves o extremo Suez, que antigamente

Dizem que foy dos Heroas a cidade,
Outros dizem qne Arsinoe, e ao presente
Tem das frotas do Egipto a potestade:
Olha as agoas, nas quaes abrio patente
Estrada o gram Mouses na antiga ydade
Asia começa aqui, que se apresenta
Em terrás grande, em reinos opulenta.

[99] Olha o monte Sinay, que se ennobrece

Co sepulchro de sancta Caterina,
Olha Toro, e Gidâ, que lhe falece
Agoa das fontes doce, e cristalina:
Olha as portas do estreito, que fenece
No reyno da seca Adem, que confina
Com a serra Darzira, pedra viua,
Onde chuua dos Ceos se não deriua.

[100] Olha as Arabias tres, que tanta terra

Tomão, todas da gente vaga, e baça,
Donde vem os caualos pera a guerra
Ligeiros, e feroces, de alta raça:
Olha a costa que corrre ate que cerra
Outro estreito de Persia, e faz a traça
O Cabo, que co nome se apellida,
Da cidade Fartaque ali sabida,
Z Olha

798

I Lusiadi.indb 798 14/04/2022 15:25:16

 I LUSIADI, CANTO X

[98] Vedi l’estremo Suez, che anticamente

dicon che fu degli Eroi la città
(altri dicono Arsìnoe),460 ed al presente
ha su le flotte Egizie potestà.
Guarda quell’acque in cui aprì evidente461
strada il grande Mosè all’antica età;
Asia comincia qui, che si presenta
in terre grande, nei regni opulenta.462

[99] Guarda poi Sinai, il monte che si fregia

del sepolcro di Santa Caterina;463
guarda Toro e Gidà, cui assai scarseggia
l’acqua dai fonti, dolce e cristallina;
guarda le porte dello Stretto,464 ch’esce
nel secco regno d’Aden, che confina
con i monti d’Arzira, pietra viva,465
ove pioggia dal ciel mai ne deriva.466

[100] Guarda le Arabie tre,467 che tanta terra

copron, con gente nomade e brunita,468
donde vengon cavali per la guerra,
snelli e focosi, d’alta razza ardita.469
Guarda la costa correr, finché serra
l’altro Stretto, di Persia,470 e profilato
è il Capo471 che col nome si designa
della città Fartaque, ch’ivi è insigne.472

799

I Lusiadi.indb 799 14/04/2022 15:25:16

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[177v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[101] Olha Dofar insigne, porque manda

O mais cheiroso encenço pera as aras:
Mas atenta ja ca destroutra banda
De Roçalgate, e prayas sempre auaras,
Começa o reyno Ormuz, que todo se anda
Pellas ribeiras, que inda serão claras
Quando as gales do Turco, e fera armada
Virem de Castel branco nua a espada.

[102] Olha o Cabo Asaboro, que chamado

Agora he Moçandão dos nauegantes.
Por aqui entra o lago, que he fechado
De Arabia, e Persias terras abundantes.
Atenta a ilha Barem, que o fundo ornado
Tem das suas perlas ricas, e imitantes
Aa cor da Aurora: e ve na agoa salgada
Ter o Tigris e Eufrates hâa entrada.

[103] Olha da grande Persia o imperio nobre

Sempre posto no campo, e nos caualos,
Que se injuria de vsar fundido cobre,
E de não ter das armas sempre os calos:
Mas ve a ilha Gerum, como descobre
O que fazem do tempo os interualos,
Que da cidade Armuza, que ali esteue
Ella o nome despois, e a gloria teue.
Aqui

800

I Lusiadi.indb 800 14/04/2022 15:25:16

 I LUSIADI, CANTO X

[101] Guarda Dofar, illustre perché manda

il più odoroso incenso per gli altari;473
ma osserva ben: già da quest’altra banda
di Ras-el-Gat, con piagge sempre avare,474
comincia il regno d’Ormuz,475 che s’espande
tutto per le riviere, un giorno chiare
quando le galee Turche e fiera armata
vedran di Castelbranco nuda spada.476

[102] Guarda il Capo Asaboro, che chiamato

adesso è Mosandam dai naviganti;477
ivi principia il lago478 ch’è serrato
da Arabia e Persia, di terre abbondanti.
Scruta Barem, un’isola che ornato479
fondo ha di ricche perle ed imitanti
color d’Aurora;480 e ve’ in acqua salata
aver Tigri ed Eufrate unica entrata.

[103] Guarda della gran Persia illustre impero,

popol sempre accampato481 e sui cavalli,
che si sdegna d’usare il rame fuso,482
e non d’aver dell’armi ognora i calli.483
Ma ve’ l’isola Gerum, che discopre
ciò che fanno del tempo gl’intervalli,484
che della città Armusa, che lì crebbe,
ella il nome dipoi e la gloria n’ebbe.

801

I Lusiadi.indb 801 14/04/2022 15:25:16

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[178r]
CANTO DECIMO. 178

[104] Aqui de dom Felipe de Meneses

Se mostrarâ a virtude em armas clara,
Quando com muito poucos Portugueses
Os muitos Parseos vencerâ de Lara:
Virão prouar os golpes e reueses
De dom Pedro de Sousa, que prouâra
Ia seu braço em Ampaza, que deixada
Terâ por terra a força so de espada.

[105] Mas deixemos o estreito, e o conhecido

Cabo de Iasque dito ja Carpella,
Com todo o seu terreno mal querido
Da natura, e dos dões vsados della,
Carmania teue ja por apelido:
Mas ves o fermoso Indo, que daquella
Altura nace junto aa qual tambem
Doutra altura correndo o Gange vem.

[106] Olha a terra de Vlcinde fertilissima,

E de Iaquete a intima enseada,
Do mar a enchente subita grandissima,
E a vazante que foge apressurada:
A terra de cambaya ve rîquissima,
Onde do mar o seo faz entrada,
Cidades outras mil, que vou passando,
A vosoutros aqui se estão guardando.
Z 2 Ves

802

I Lusiadi.indb 802 14/04/2022 15:25:16

 I LUSIADI, CANTO X

[104] È qui che Don Filipe de Meneses

mostrerà sua virtù, nell’armi chiara,485
quando, con molto pochi Portoghesi,
i molti Persi486 vincerà di Lara.487
Verranno essi a provar488 colpi e rovesci489
da Don Pedro de Sousa, che provato
già ha il suo braccio in Ampasa, che lasciata
avrà in rovine,490 a forza sol di spada.

[105] Ma lasciamo lo Stretto e il conosciuto

Capo di Jasque, detto già Carpella,
con tutto il suo terreno malvoluto
da Natura e dai doni usati d’ella:491
Carmania aveva già per nome avuto;492
ma vedi l’Indo ameno, che da quella
altura nasce, appresso al qual, non meno,
d’altra altura correndo il Gange viene.493

[106] Ve’ la terra d’Ulsinde, fertilissima,494

e di Jaquete l’intima rientranza:495
del mar la piena sùbita, grandissima,
e il riflusso, che fugge con urgenza.496
La terra di Cambaia ve’, ricchissima,497
ove il mare sinuoso fa il suo accesso;
altre mille città, che vo passando,498
per voi altri costì si stan serbando.499

803

I Lusiadi.indb 803 14/04/2022 15:25:16

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[178v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[107] Ves corre a costa cèlebre Indiana

Pera o Sul, ate o Cabo Comori
Ia chamado Cori, que Taprobana
(Que ora he Ceilão) de fronte tem de si:
Por este mar a gente Lusitana
Qua com armas virâ despois de ti,
Terâ vitorias terras, e cidades
Nas quaes ham de viuer muitas ydades,

[108] As prouincias, que entre hum e o outro rio

Ves com varias nações, sam infinitas:
Hum reyno Mahometa, outro Gentio,
A quem tem o Demonio leis escriptas:
Olha que de Narsinga o senhorio
Tem as reliquias sanctas e benditas,
Do corpo de Thome, barão sagrado,
Qut a Iesu Christo teue a mão no lado.

[109] Aqui a cidade foy, que se chamaua

Meliapor, fermosa, grande, e rica:
Os Idolos antigos adoraua:
Como inda agora faz a gente inica:
Longe do mar naquelle tempo estaua:
Quando a fe, que no mundo se pubrica,
Thom e vinha prègando, e ja passàra
Prouincias mil do mundo, que insinàra.
Chegado

804

I Lusiadi.indb 804 14/04/2022 15:25:16

 I LUSIADI, CANTO X

[107] Corre la costa celebre Indiana,

vedi, a Sud, fino al Capo Comorì,500
già chiamato Cori, che Taprobana501
(ch’ora è Ceylòn) difronte tiene a sé.502
Per questo mar la gente Lusitana,
che con armi verrà dopo di te,
avrà vittorie, terre, e le città
ove avranno da viver molte età.503

[108] Le province ch’entr’uno e l’altro fiume504

ve’, con varie nazion’, sono infinite:
un regno è Maomettan, l’altro Pagano,505
a cui il Demonio ha le leggi scolpite.506
Guarda che di Narsinga il principato507
ha le reliquie sante e benedette
del corpo di Tomé,508 barone santo,509
che a Gesù Cristo pose mano al fianco.510

[109] Qui la cittade fu che si chiamava

Meliapor, grandiosa, bella e ricca;511
gli Idoli antichi da sempre adorava
come ancor oggi fa la gente iniqua.512
Lungi dal mar, quel tempo, si trovava,513
quando la Fe’, che nel mondo si spande,514
Tomé venia pregando,515 e avea passato
mille città516 del mondo, ed ammaestrato.

805

I Lusiadi.indb 805 14/04/2022 15:25:16

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[179r]
CANTO DECIMO. 179

[110] Chegado aqui prègando, e junto dando

A doentes saude, a mortos vida
A caso traz hum dia o mar vagando,
Hum lenho de grandeza desmedida:
Deseja o Rey, que andaua edificando,
Fazer delle madeira, e não duuida
Poder tiralo a terra compossantes
Forças dhomes, de engenhos de Aliphantes.

[111] Era tão gránde o peso do madeiro

Que so pera abalarse, nada abasta,
Mas o nuncio de Christo verdadeiro,
Menos trabalho em tal negocio gasta:
Ata o cordão que traz por derradeiro
No tronco, e facilmente o leua e arrasta
Pera onde faça hum sumptuoso templo,
Que ficasse aos futuros por exemplo.

[112] Sabia bem que se com fe formada

Mandar a hum monte surdo, que se moua,
Que obedecerà logo aa voz sagrada,
Que assi lho insinou Christo, e elle o proua:
A gente ficon disto aluoroçada,
Os Bramenes o tem por cousa noua,
Vendo os milagres, vendo a santidade,
Hão medo de perder autoridade.
Z 3 Sam

806

I Lusiadi.indb 806 14/04/2022 15:25:16

 I LUSIADI, CANTO X

[110] Giunto costì, pregando517 e insieme dando

ai dolenti salute, ai morti vita,518
per caso, trasse un dì il mare vagando519
un tronco di grandezza smisurata.
Desia il Re, che andava edificando,
fare d’esso legname,520 ed è sicuro
poter tirarlo a terra, con possenti
forze d’uomini, arnesi ed elefanti.521

[111] Era sì grande il peso di quel legno

che sol per esser mosso nulla basta;
ma quel nunzio di Cristo fededegno522
minor fatica in tal negozio impegna:
lega il cordon che porta, dietro sé,523
al tronco, e facilmente il trae e sospigne
dove s’eriga un sontuoso tempio
ch’ai posteri restasse come esempio. 524

[112] Sapeva ben che se con fe’ formata525

avesse a un sordo monte detto «muoviti!»,
questo obbedito avria alla voce santa:
così gl’insegnò Cristo, ed ei lo prova.526
La gente restò tutta emozionata;527
i Bramini528 capir la cosa nuova:
visti i miracoli e la santità,
di perdere han timor l’autorità. 529

807

I Lusiadi.indb 807 14/04/2022 15:25:16

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[179v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[113] Sam estes sacerdotes dos Gentios,

Em quem mais penetrado tinha enueja,
Buscão maneiras mil, buscão desuios
Com que Thome não se ouça, ou morto seja:
O principal, que ao peito traz os fios,
Hum caso horrendo faz, que o mundo veja,
Que inimiga não ha tão dura, e fera,
Como a virtude falsa da sincera.

[114] Hum filho proprio mata, e logo acusa

De homecidio Thome, que era innocente
Dâ falsas testemunhas, como se vsa
Condenarã no a morte breuemente:
O Santo que não vè milhor escusa,
Que apellar pera o Padre omnipotente,
Quer diante do Rey, e dos senhores,
Que se faça hum milagre dos mayores.

[115] O corpo morto manda ser trazido

Que resucite, e seja perguntado,
Quem foy seu matador, e serâ crido
Por testemunho o seu mais aprouado:
Viram todos o moço viuo erguido
Em nome de Iesu crucificado,
Dâ graças a Thome, que lhe deu vida
E descobre seu pay ser homicida.
Este

808

I Lusiadi.indb 808 14/04/2022 15:25:16

 I LUSIADI, CANTO X

[113] Son questi sacerdoti dei Pagani

in cui più penetrata era l’invidia;
cercan mille maniere, mille vie,530
per cui Tomé non s’oda,531 o morto sia.
Il capo lor, che al petto mostra i fili,532
un atto orrendo fa, ché il mondo veda
che nemica non v’ha più dura e fera
che la falsa virtù per la sincera.533

[114] Un figlio proprio uccide, e quindi accusa

d’omicidio Tomé, ch’era innocente;
dà falsi testimoni, come s’usa:534
lo condannano535 a morte brevemente.
Il Santo, che non vede miglior scusa536
che appellarsi a Dio Padre onnipotente,537
vuole, davanti al Rege ed a’ signori, 538
che si compia un miracol de’ maggiori.539

[115] Il corpo morto manda a esser portato,

che risusciti, e a lui sia domandato
chi l’omicida fu, e sarà creduto
qual testimonio egli il più assicurato. 540
Videro tutti il giovin vivo, alzato,
in nome di Gesù crucificato:
Tomé ringrazia, che lo tornò in vita,
e discopre assassin chi gli diè vita.541

809

I Lusiadi.indb 809 14/04/2022 15:25:16

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[180r]
CANTO DECIMO. 180

[116] Este milagre fez tamanho espanto,

Que o Rey se banha logo na ago santa,
E muitos apos elle, hum beija o manto
Outro louuor do Deos de Thome canta:
Os Bramenes se encherão de odio tanto,
Com seu veneno os morde enueja tanta,
Que persuadindo a isso o pouo rudo,
Determinão matalo em fim de tudo.

[117] Hum dia que prègando ao pouo estaua,

Fingirão entre a gente hum arroido,
Ia Christo neste tempo lhe ordenaua,
Que padecendo fosse ao Ceo subido:
A multidão das pedras, que voaua,
No Santo dâ ja a tudo offerecido,
Hum dos maos por fartarse mais de pressa,
Com crua lança o peito lhe atrauessa.

[118] Chorarão te Thome, o Gange e o Indo,

Choroute toda a terra que pisaste,
Mais te chorão as almas, que vestindo
Se yão da sancta Fe, que lhe insinaste:
Mas os Anjos do ceo cantando, e rindo,
Te recebem na gloria que ganhaste,
Pedimos te, que a Deos ajuda peças,
Com que os teus Lusitanos fauoreças.
Z 4 E vos

810

I Lusiadi.indb 810 14/04/2022 15:25:16

 I LUSIADI, CANTO X

[116] Questo miracol fe’ tale sgomento542

che il Re si bagna allor nell’acqua santa,543
e molti dopo lui; un bacia il manto,
altro lodi del Dio di Tomé canta.
I Bramini s’enfiàro d’odio tanto,
col suo velen li morde invidia tanta,
che, persuadendo a questo il popol bruto,
vogliono ucciderlo, in fine di tutto.

[117] Un dì che predicando al popol stava,

finsero tra la gente una rivolta
(già Cristo in questo tempo gli ordinava544
ch’egli, patendo, avesse ’ al Ciel salire).545
Il rovescio di pietre che volavano
cade sul Santo, che s’è a tutto offerto;
un dei malvagi, per saziarsi in fretta,
con cruda lancia gli attraversa il petto.546

[118] Piansero te, Tomé, e ’l Gange e l’Indo;

ti pianse sì ogni terra che calcasti;547
più ti piangon quell’alme che vestendo548
s’ivan dell’alma Fe’ che gl’insegnasti.
Ma gli Angeli cantando in Ciel, ridendo,549
t’accolgon nella gloria che acquistasti:
ti chiediamo ch’a Dio tu aiuto chiegga
perché i tuoi Lusitani Egli protegga.

811

I Lusiadi.indb 811 14/04/2022 15:25:16

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[180v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[119] E vosoutros que os nomes vsurpais

De mandados de Deos, como Thome,
Dizey se sois mandados, como estais
Sem yrdes a prègar a sancta fe?
Olhay que se sois Sal, e vos danais
na patria, onde Propheta ninguem he,
Com que se salgarão em nossos dias
(Infieis deixo) tantas Heresias?

[120] Mas passo esta materia perigosa,

E tornemos aa costa debuxada,
Ia com esta cidade tão famosa,
Se faz curua a Gangetica enseada,
Corre Narsinga rica, e poderosa,
Corre Orixa de roupas abastada,
No fundo da enseada o illustre rio
Ganges vem ao salgado senhorio.

[121] Ganges, no qual os seus habitadores

Morrem banhados, tendo por certeza,
Que inda que sejão grandes peccadores,
Esta agoa sancta os laua, e da pureza:
Ve Chatigão cidade das milhores
De Bengala prouincia, que se preza
De abundante, mas olha que estâ posta
Pera o Austro daqui virada a costa.
Olha

812

I Lusiadi.indb 812 14/04/2022 15:25:16

 I LUSIADI, CANTO X

[119] E voi altri, che i nomi vi usurpate

di mandati da Dio, come Tomé,550
ditemi: se mandati, perché state
senza ire a predicar la santa Fe’?551
Occhio: se siete Sale e vi dannate552
in patria, ove profeta nessun è,553
con che si saleranno554 ai nostri dì
(non dico gl’Infidei) tante eresie?555

[120] Ma passo tal materia, perigliosa,556

e torniamo alla costa già tracciata.557
Or con questa città tanto famosa558
s’incurva il golfo del Gange allargato; 559
corre560 Narsinga, ricca e poderosa,
corre Orissa, opulenta di tessuti;
al fondo della baia, il rio onorato
Gange si dona all’impero salato. 561

[121] Gange, nel quale i suoi abitatori

muoion bagnati,562 avendo per certezza
ch’anco se sono grandi peccatori
l’acqua sacra li monda e dà purezza.
Ve’ Catigam, città delle migliori563
della region Bengala, che si pregia
di sua abbondanza.564 Ma osserva ch’è posta,
da qui virando, vers’Austro565 la costa.

813

I Lusiadi.indb 813 14/04/2022 15:25:16

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[181r]
CANTO DECIMO. 181

[122] Olha o reyno Arracão, olha o assento

De Pegu, que ja mõstros pouoarão,
Mõstros filhos do feo ajuntamento
Dhâa molher e hum cão, que sos se acharão:
Aqui soante Arame no instromento
Da geração custumão, o que vsarão
Por manha da Raynha, que inuentando
Tal vso, deitou fora o error nefando.

[123] Olha Tauay cidade, onde começa

De Sião largo o imperio tão comprido,
Tenassarî, Quedâ, que he so cabeça
Das que Pimenta ali tem produzido:
Mais auante fareis que se conheça
Malaca, por Emperio ennobrecido,
Onde toda a prouincia do mar grande,
Suas mercadorias ricas mande.

[124] Dizem que desta terra coas possantes

Ondas o mar entrando diuidio,
A nobre Ilha Samatra, que ja dantes
Iuntas ambas a gente antiga vio:
Chersoneso foy dita, e das prestantes
Veas douro, que a terra produzio,
Aurea por epitheto lhe ajuntarão,
Alguns que fosse Ophir ymaginarão.
Z 5 Mas

814

I Lusiadi.indb 814 14/04/2022 15:25:16

 I LUSIADI, CANTO X

[122] Guarda il regno Arracan; guarda la terra

di Pegu, che già mostri popolarono,
mostri figli del laido accoppiamento
d’una donna e d’un can, soli rimasti. 566
Qui un sonante sonaglio allo strumento
della generazione appendono, uso
che la scaltra Regina, ciò inventando,
usò per rigettar l’error nefando. 567

[123] Guarda Tavai, città dove comincia

del largo Siam l’impero tanto esteso;
Tenassari, Quedà, che sono in testa
a tutte quelle che producon pepe.568
Più avanti ancor voi farete conoscere
Malacca qual mercato reso illustre,569
ove ognuna provincia del mar grande
le proprie mercanzie lussuose manda.

[124] Dicon da questa terra, con possenti

onde, il mar, penetrando, abbia diviso
la nobile Sumatra, che già avante
unite ambe la gente antica vide.570
Chersoneso fu detta,571 e l’abbondanti
vene d’or, che la terra produceva,
l’epiteto «Aurea»572 in più le procurarono;
altri che fosse Ofir immaginarono.573

815

I Lusiadi.indb 815 14/04/2022 15:25:16

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[181v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[125] Mas na ponta da terra Cingapura

Veras, onde o caminho aas naos se estreita,
Daqui tornando a Costa aa Cynosura
Se encurua, e pera a Aurora se endereita:
Ves Pam, Patane, reinos, e a longura
De Syão que estes e outros mais sugeita
Olha o rio Menão, que se derrama
Do grande lago que Chiamay se chama.

[126] Ves neste grão terreno os differentes

Nomes de mil nações nunca sabidas,
Os Laos em terra e numero potentes,
Auâs, Bramàs, por serras tão compridas:
Ve nos remotos montes outras gentes
Que Gueos se chamão de seluages vidas,
Humana carne comem, mas a sua
Pintão com ferro ardente, vsança crua:

[127] Ves passa por Camboja Mecom Rio,

Que capitão das agoas se interpreta,
Tantas recebe doutro so no estio,
Que alaga os campos largos, e inquieta,
Tem as enchentes quaes o Nilo frio,
A gente delle crè como indiscreta,
Que pena e gloria tem despois de morte
Os brutos animais de toda sorte.
Este

816

I Lusiadi.indb 816 14/04/2022 15:25:16

 I LUSIADI, CANTO X

[125] Ma, in punta della terra, Singapore

vedrai, dove alle navi è la via stretta;574
da qui piega la costa a Cinosura,575
poi s’incurva,576 e ad Aurora è pur diretta.577
Vedi i regni di Pam, Patane,578 e il vasto
Siam,579 che questi ed altri più assoggetta;
guarda il fiume Meinam,580 che si dirama
dal grande lago che Chiamai si chiama.581

[126] Ve’ in questo gran terreno582 i differenti

nomi di mille genti, sconosciute:
i Lao, per terra e numero potenti;
gli Avà, i Bramà, tra monti sconfinati;
vedi in vette remote l’altra gente,
che Gueo si chiama, di selvaggia vita:
umana carne mangia, e la sua nuda583
pinge col ferro ardente, usanza cruda.584

[127] Ve’: passa per Cambogia il rio Mecong,

che «Capitan dell’acque» si commenta;585
tante ne accoglie d’altrui586 sol d’Estate,
che allaga i larghi campi e li sgomenta.
Si gonfia come fa il Nilo gelato:
la gente in esso crede, da insensata,
ch’abbiano pena e gloria, dopo morte,
tutti i bruti animali d’ogni sorte. 587

817

I Lusiadi.indb 817 14/04/2022 15:25:16

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[182r]
CANTO DECIMO. 182

[128] Este receberâ placido e brando,

No seu regaço os Cantos, que molhados
Vem do naufragio triste, e miserando,
Dos procelosos baxos escapados:
Das fomes, dos perigos grandes, quando
Serâ o injusto mando executado
Naquelle, cuja Lira sonorosa,
Será mais affamada que ditosa.

[129] Ves corre a costa que Champà se chama,

Cuja mata he do pao cheiroso ornada,
Ves Cauchichina estâ de escura fama,
E de Ainão ve a incognita enseada,
Aqui o soberbo imperio, que se afama
Com terras, e riqueza não cuidada,
Da China corre, e ocupa o senhorio
Desdo Tropico ardente ao Cinto frio.

[130] Olha o muro, e edificio nunca crido,

Que entre hum imperio e o outro se edifica,
Certissimo sinal, e conhecido,
Da potencia real, soberba, e rica:
Estes o Rey que tem não foy nacido
Princepe, nem dos pais aos filhos fica
Mas elegem aquelle que he famoso
Por caualeiro sabio e virtuoso.
Inda

818

I Lusiadi.indb 818 14/04/2022 15:25:16

 I LUSIADI, CANTO X

[128] Questo riceverà, placido e blando,

nel suo seno quei Canti che bagnati
son per naufragio triste e miserando,
da procellose secche già scampati,
da fami, da pericoli, allorquando588
sarà l’ingiusto comando eseguito589
su colui la cui Lira melodiosa590
sarà ben più famosa che gioiosa. 591

[129] Corre la costa che Champà si chiama,

la cui foresta ha in sé legno odorato;592
la Cocincina, poi, di oscura fama,593
e d’Ainam vedi l’incognita rada;594
qui l’Impero superbo, che ha gran fama
per terre e per ricchezza sua inaudita,595
della Cina comincia, e tiene vincolo596
fin dal Tropico ardente al freddo Circolo.

[130] Guarda il muro, edificio mai credibile,597

ch’è edificato tra un impero e l’altro,598
certissimo segnale, e percepibile,599
del potere regal, superbo e ricco.600
Essi hanno un Re che non fu già di nascita601
principe, né dal padre il figlio eredita,
ma eleggono colui ch’è più famoso
per cavaliere savio e virtuoso.602

819

I Lusiadi.indb 819 14/04/2022 15:25:16

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[182v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[131] Inda outra muita terra se te esconde,

Ate que venha o tempo de mostrar se,
Mas não deixes no mar as Ilhas, onde
A natureza quis mais affamarse:
Esta mea escondida que responde
De longe aa China donde vem buscarse,
He Iapão, onde nace a prata fina,
Que illustrada serà coa Ley diuina.

[132] Olha ca pellos mares do Oriente

As infinitas Ilhas espalhadas
Ve Tidore, e Tarnate, co feruente
Cume, que lança as flamas ondeadas:
As aruores verâs do Crauo ardente,
Co sangue Portugues inda compradas,
Aqui ha as aureas aues, que não decem
Nunca a terra, e so mortas aparecem.

[133] Olha de Banda as Ilhas, que se esmaltão

Da varia cor, que pinta o roxo fruto,
As aues variadas, que ali saltão,
Da verde Noz tomando seu tributo:
Olha tambem Bornèo, onde não faltão
Lagrimas, no licor qualhado, e enxuto,
Das aruores, que Cânfora he chamado,
Com que da Ilha o nome he celebrado.
Ali

820

I Lusiadi.indb 820 14/04/2022 15:25:16

 I LUSIADI, CANTO X

[131] Molt’altra terra ancora ti s’asconde

fino a che venga il tempo di mostrarsi;603
ma non lasciar sul mar quell’Isole, onde
Natura volle più in fama fregiarsi:
questa, quasi nascosta, che risponde
da lontano alla Cina, ove imbarcarsi,604
è il Giappone, ove nasce argento fino,605
ch’indi illuminerà il Verbo divino. 606

[132] Guarda qua, per i mari dell’Oriente

l’innumeri Isole disseminate:
ve’ Tidore e Ternate,607 col fervente
culmin ch’erutta fiamme come ondate. 608
Piante vedrai del garofano ardente,609
col sangue Portoghese poi comprate.610
Quivi son l’aurei uccelli, che non scendono
mai sulla terra, e sol morti si vedono.611

[133] Ve’ l’Isole di Banda,612 che si smaltano

dei color’ che dipinge il rosso frutto;613
i variopinti uccelli, che là saltano,
da verde noce avendo il lor tributo.614
Guarda anche il Borneo, dove mai non mancano
lagrime in un licor cagliato e asciutto615
dagli alberi, che canfora è chiamato,
con cui il nome dell’Isola è onorato.616

821

I Lusiadi.indb 821 14/04/2022 15:25:16

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[183r]
CANTO DECIMO. 183

[134] Ali tambem Timor, que o lenho manda

Sàndalo salutifero, e cheiroso,
Olha a Sunda tão larga, que hâa banda
Esconde pera o Sul difficultoso:
A gente do Sertão, que as terras anda,
Hum rio diz que tem miraculoso,
Que por onde elle so sem outro vae,
Conuerte em pedra o pao que nelle cae:

[135] Ve naquella que o tempo tornou Ilha,

Que tambem flamas tremulas vapôra,
A fonte que oleo mana, e a marauilha
Do cheiroso licor, que o tronco chora,
Cheiroso mais que quanto estila a filha
De Cyniras, na Arabia onde ella mora,
E ve que tendo quanto as outras tem,
Branda seda e fino ouro dà tambem.

[136] Olha em Ceilão, que o monte se aleuanta

Tanto, que as nuues passa, ou a vista engana,
Os naturaes o tem por cousa sancta,
Polla pedra onde estâ a pègada humana:
Nas ilhas de Maldiua nace a pranta
No profundo das agoas soberana,
Cujo pomo contra o veneno vrgente
He tido por Antidoto excelente.
Verâs

822

I Lusiadi.indb 822 14/04/2022 15:25:16

 I LUSIADI, CANTO X

[134] V’è poi Timor colà, che il legno manda

sandalo, salutifero e odoroso;617
guarda la Sonda, sì larga che parte
di sé nasconde a Sud difficoltoso;618
la gente della Selva, in quelle terre,619
un fiume, dice, v’è miracoloso,
che dov’ei solo, senza altr’acque,620 vada,
converte in pietra legno che vi cada.621

[135] Vedi in quella, che il tempo fece un’Isola,622

e ch’anco fiamme tremule vapora,623
la fonte che olio emana,624 e meraviglia
d’odoroso licor che il tronco plora,625
più odoroso del che stilla la figlia
di Cinira in Arabia, ove dimora;626
vedi ch’avendo quanto han l’altre ognora,
dolce seta e fin oro dona ancora.627

[136] Guarda, in Ceylon, il monte che s’innalza

sì che passa le nubi – o vista inganna;
gl’indigeni lo tengon cosa santa,
per la pietra ov’è impronta di piè umano.628
Nelle Maldive nasce quella pianta,
nel profondo dell’acque, ella sovrana:629
il frutto contro ogni veleno urgente630
è dato per antidoto eccellente.

823

I Lusiadi.indb 823 14/04/2022 15:25:17

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[183v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[137] Verâs de fronte estar do roxo estreito

Socotorâ co amaro Aloe famosa,
Outras ilhas no mar tambem sogeito
A vos, na costa de Affrica arenosa,
Onde sae do cheiro mais perfeito
A massa ao mundo occulta, e preciosa,
De sam Lourenço ve a Ilha afamada,
Que Madagascar he dalguâs chamada.

[138] Eis aqui as nouas partes do Oriente,

Que vosoutros agora ao mundo dais,
Abrindo a porta ao vasto mar patente,
Que com tão forte peito nauegais:
Mas he tambem razão, que no Ponente
Dhum Lusitano hum feito inda vejais,
Que de seu Rey mostrando se agrauado
Caminho ha de fazer nunca cuidado.

[139] Vedes a grande terra que contina

Vay de Calisto ao seu contrario polo,
Que soberba a farâ a luzente mina
Do metal, que a cor tem do louro Apolo,
Castella vossa amiga serà dina
De lançarlhe o colar ao rudo colo,
Varias prouincias tem de varias gentes
Em ritos e custumes differentes.
Mas

824

I Lusiadi.indb 824 14/04/2022 15:25:17

 I LUSIADI, CANTO X

[137] Vedrai difronte stare al Rosso Stretto

Socotorà, d’amaro aloe famosa;631
altre isole, nel mar sempre soggetto
a voi, su costa d’Africa arenosa,
ond’esce del profumo più perfetto
la massa,632 al mondo occulta e preziosa;633
di San Lorenzo l’isola stimata,
che Madagàscar è d’alcun chiamata.634

[138] Ecco le nuove parti dell’Oriente

che voi altri ora al mondo acquistate,635
aprendo l’uscio al vasto mar patente,636
che con sì saldo petto navigate.
Ma è ragione altresì che, nel Ponente,637
d’un Lusitano un fatto ora vediate,
che, dal suo Re mostrandosi oltraggiato,
cammin percorrerà mai immaginato.638

[139] Vedete la gran terra che, continua,

va da Callisto al suo contrario Polo,639
che superba farà lucente mina
del metal ch’ha ’l color del fulvo Apollo.640
Castiglia, vostra amica, sarà degna
di lanciarle il collare al rude collo.641
Varie province tien, di varie genti,
in riti ed in costumi differenti.642

825

I Lusiadi.indb 825 14/04/2022 15:25:17

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[184r]
CANTO DECIMO. 184

[140] Mas ca onde mais se alarga, ali tereis

Parte tambem co pao vermelho nota,
De Sancta Cruz o nome lhe poreis,
Descobrila ha a primeira vossa frota:
Ao longo desta costa que tereis
Yrâ buscando a parte mais remota
O Magalhães, no feito com verdade
Portugues, porem não na lealdade.

[141] Desque passar a via mais que mea,

Que ao Antartico polo vay da linha,
Dhâa estatura quasi Gigantea
Homes verâ, da terra ali vizinha:
E mais auante o estreito, que se arrea
Co nome delle agora, o qual caminha
Pera outro mar, e terra que fica onde
Com suas frias asas o Austro a esconde.

[142] Ate qui, Portugueses, concedido

Vos he saberdes os futuros feitos,
Que pello mar, que ja deixais sabido,
Virão fazer barões de fortes peitos:
Agora, pois que tendes aprendido
Trabalhos, que vos fação ser aceitos
Aas eternas esposas, e fermosas,
Que coroas vos tecem gloriosas.
Podeis

826

I Lusiadi.indb 826 14/04/2022 15:25:17

 I LUSIADI, CANTO X

[140] Ma qua ove più s’allarga,643 ivi terrete

pur parte, pel vermiglio legno nota;644
di Santa Cruz il nome le porrete:645
la scoprirà la prima vostra flotta.646
Lungh’essa questa costa, che terrete,647
andrà a cercar la parte più remota
il Magellan, nel fatto e in verità
Portoghese, ma non per la lealtà.648

[141] Dopo percorsa più di mezza via

dall’Equatore all’Antartico Polo,
d’una statura quasi gigantea
uomin’ vedrà, dalla vicina terra;649
e più avanti lo Stretto che si gloria
or del suo nome, il qual oltre cammina
per altro mare e terra, che resta onde
con le fredde sue ali Austro l’asconde.650

[142] Fino a qui, Portoghesi, v’è concesso

antivedere quei futuri fatti
che, pel mar che già avete conosciuto,
verranno a far baron’ dai forti petti.651
Adesso, poi ch’avete ben saputo
tutti i travagli che voi fanno accetti652
a eterne spose per voi e formose,
che corone v’intesson gloriose,

827

I Lusiadi.indb 827 14/04/2022 15:25:17

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[184v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[143] Podeis vos embarcar, que tendes vento

E mar tranquilo pera a patria amada:
Assi lhe disse, e logo mouimento
Fazem da Ilha alegre, e namorada:
Leuão refresco, e nobre mantimento,
Leuão a companhia desejada,
Das Nimphas que ham de ter eternamente,
Por mais tempo que o Sol o mundo aquente.

[144] Assi forão cortando o mar sereno,

Com vento sempre manso, e nunca yrado,
Ate que ouuerão vista do terreno
Em que nacerão, sempre desejado:
Entrarão pella foz do Tejo ameno,
E a sua patria, e Rey temido e amado,
O premio e gloria dão, porque mandou
E com titolos nouos se illustrou.

[145] No mais Musa, no mais, que a Lira tenho

Destemperada, e a voz enrouquecida,
E não do canto, mas de ver que venho
Cantar a gente surda, e endurecida:
O fauor com que mais se acende o engenho,
Não no dâ a patria não, que esta metida,
No gosto da cubiça, e na rudeza
Dhâa austèra, apagada, e vil tristeza.
E não

828

I Lusiadi.indb 828 14/04/2022 15:25:17

 I LUSIADI, CANTO X

[143] vi potete imbarcar, che avete il vento

e il mar tranquillo, per la patria amata».653
Così gli disse; e tosto movimento
fan dall’Isola lieta e innamorata.
Recan buon fresco vettovagliamento,
recan la compagnia desiderata
Oltre il tempo che il Sole il mondo sente.654

[144] Così furon fendendo il mar sereno,655

con vento sempre manso e già mai irato,656
sinché vennero in vista del terreno
suolo in cui nacquer, sempre desiato.
La foce entrarono del Tago ameno,
e alla patria e al lor Re, temuto e amato,657
dan premio e gloria per cui lor mandò,
e con titoli nuovi s’illustrò.658

[145] Non più, Musa, non più: la Lira tengo

distemperata e la voce arrochita,659
e non pel canto, ma al veder che vengo
cantando a gente sorda ed indurita.660
Il favor con che più s’accende ingegno
nol dà la patria, no, che n’è impedita
da gusto d’avarizia e da rudezza
d’una tetra, oscurata e vil tristezza.661

829

I Lusiadi.indb 829 14/04/2022 15:25:17

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[185r]
CANTO DECIMO. 185

[146] E não sey porque influxo de destino

Não tem hum ledo orgulho, e geral gosto,
Que os animos leuanta de contino,
A ter pera trabalhos ledo o rosto:
Por isso vos ò Rey, que por diuino
Conselho estais no regio solio posto,
Olhay que sois (e vede as outras gentes)
Senhor so de vassallos excellentes.

[147] Olhay que ledos vão, por varias vias,

Quaes rompentes liões, e brauos touros,
Dando os corpos a fomes, e vigias,
A ferro, a fogo, a setas, e pilouros:
A quentes regiões, a plagas frias,
A golpes de Idolatras, e de Mouros,
A perigos incognitos domundo,
A naufragios, a pexes, ao profnndo:

[148] Por vos seruir a tudo aparelhados,

De vos tam longe sempre obedientes,
A quaesquer vossos asperos mandados,
Sem dar reposta promptos e contentes,
So com saber que sam de vos olhados,
Demonios infernais, negros e ardentes,
Cometerão conuosco, e não duuido
Que vencedor vos fação, não vencido.
Fauoreceyos

830

I Lusiadi.indb 830 14/04/2022 15:25:17

 I LUSIADI, CANTO X

[146] E non so per che influsso del Destino662

non abbia lieto orgoglio e gran trasporto,
che gli animi solleva di continuo
ad aver pei travagli lieto il volto.
Per questo voi, o Re, che per divino
Consiglio state in regio soglio posto,663
siete, osservate664 (e vedete altre genti),665
signor voi sol di vassalli eccellenti.

[147] Guardate, lieti van per varie vie,

quai irrompenti lioni e audaci tori,666
offrendo i corpi alla fame e alle veglie,
al ferro, al fuoco, a saette667 e munizioni,
a cocenti regioni, a plaghe gelide,
ai colpi degli Idòlatri e dei Mori,
ai pericoli incogniti del mondo,
al naufragar, ai pesci ed al profondo.668

[148] Per voi servir, a tutto apparecchiati;

da voi sì lunge, sempre obbedienti;
a qual si sia vostro aspro comandato,669
senza replica, pronti e ben contenti.
Sol con saper che son da voi guardati,
i demòni infernal’, neri ed ardenti,670
affronteranno vosco, e son convinto
che vincitor voi facciano, e non vinto.671

831

I Lusiadi.indb 831 14/04/2022 15:25:17

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[185v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[149] Fauoreceyos logo, e alegrayos

Com a presença, e leda humanidade,
De rigurosas leis desaliuayos,
Que assi se abre o caminho aa sanctidade:
Os mais esprimentados leuantayos,
Se com a esperiencia tem bondade,
Pera vosso conselho, pois que sabem
O como, o quando, e onde as cousas cabem.

[150] Todos fauorecei em seus officios,

Segundo tem das vidas o talento,
Tenhão Religiosos exercicios
De rogarem por vosso regimento,
Com jejuns, disciplina, pellos vicios
Comuns, toda ambição terão por vento,
Que o bom Religioso verdadeiro,
Gloria vaã não pretende nem dinheiro.

[151] Os Caualeiros tende em muita estima,

Pois com seu sangue intrepido e feruente,
Estendem não somente a ley de cima,
Mas inda vosso imperio preeminente:
Pois aquelles que a tão remoto clima
Vos vão seruir com passo diligente,
Dous inimigos vencem, hâs os viuos,
(E o que he mais) os trabalhos excessiuos.
Fazey

832

I Lusiadi.indb 832 14/04/2022 15:25:17

 I LUSIADI, CANTO X

[149] Favoriteli dunque, e rallegrateli

con la presenza e lieta umanità;672
dal rigor delle leggi, deh, alleviateli,
che così s’apre il passo a santità.
I più sperimentati su elevateli,
se, insiem con l’esperienza, hanno bontà,673
sino al vostro Consiglio,674 poiché sanno
il come e il quando e il dove che saranno.675

[150] Tutti, o Re, favorite in loro uffici,

secondo ch’hanno natural talento;676
abbiano i Religiosi l’esercizio
di pregare pel vostro reggimento,
con digiun’, disciplina, per i vizi
comuni;677 ogni ambizione avran per vento,678
che il buon Religioso, che sia vero,
gloria vana non chiede, né denaro. 679

[151] I Cavalieri abbiate in molta stima,

ché col lor sangue intrepido e fervente
estendono non sol la Legge in cima,680
ma pure il vostro Impero preminente.
E poi quelli che a sì remoto clima
van voi a servir,681 con passo diligente,
due inimici vincon:682 quelli vivi,
e (ch’è di più) i travagli eccessivi.

833

I Lusiadi.indb 833 14/04/2022 15:25:17

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[186r]
CANTO DECIMO. 186

[152] Fazey senhor que nunca os admirados

Alemães, Galos, Italos, e Ingleses
Possam dizer que sam pera mandados,
Mais que pera mandar os Portugueses:
Tomay conselho so desprimentados,
Que virão largos anos, largos meses,
Que posto que em cientes muito cabe,
Mais em particular o experto sabe.

[153] De Phormião Philosopho elegante

Vereis como Anibal escarnecia,
Quando das artes bellicas diante
Delle com larga voz trataua e lia:
A disciplina militar prestante
Não se aprende senhor na fantasia
Sonhando, imaginando, ou estudando,
Se não vendo, tratando, e pelejando.

[154] Mas eu que falo humilde, baxo, e rudo

De vos não conhecido, nem sonhado?
Da boca dos pequenos sey com tudo,
Que o louuor sae as vezes acabado,
Nem me falta na vida honesto estudo
Com longa esperiencia misturado,
Nem engenho, que aqui vereis prefente,
Cousas que juntas se achão raramente.
Pera

834

I Lusiadi.indb 834 14/04/2022 15:25:17

 I LUSIADI, CANTO X

[152] Fate, o Signor, che già mai gli ammirati

Alemanni, Galli, Itali ed Inglesi,
possan dire atti ad esser comandati
più che al comando, i nostri Portoghesi.683
Traete684 consiglio sol da preparati
che videro lunghi anni, lunghi mesi,
che, pur se nella scienza molto sta,
più nel particolar l’esperto sa.685

[153] Quel Formione, filosofo elegante,

vedete come Annibale scherniva,
quando dell’arti belliche, davanti
a lui, a gran voce trattava e leggeva.686
La disciplina militar prestante
non s’apprende, Signor, di fantasia,
sognando, immaginando o pur studiando,
ma vedendo, trattando687 e battagliando.

[154] Ma che parlo io, umile, basso e rude,688

da voi né conosciuto né sognato?689
Dalla bocca dei piccoli pur so
che n’esce a volte perfetta la lode.690
Non manca alla mia vita onesto691 studio,
con lunga esperienza mescolato,
né ingegno, che vedrete qui presente,
cose che giunte sono raramente.692

835

I Lusiadi.indb 835 14/04/2022 15:25:17

 OS LUSÍADAS, CANTO DECIMO

[186v]
OS LVSIADAS DE L. DE CA.

[155] Pera seruiruos braço aas armas feito,

Pera cantaruos mente aas Musas dada,
So me falece ser a vos aceito,
De quem virtude deue ser prezada:
Se me isto o ceo concede, e o vosso peito
Dina empresa tomar de ser cantada,
Como a presaga mente vaticina,
Olhando a vossa inclinação diuina.

[156] Ou fazendo que mais que a de Medusa,

A vista vossa tema o monte Atlante,
Ou rompendo nos campos de Ampelusa
Os muros de Marrocos e Trudante,
A minha ja estimada e leda musa,
Fico, que em todo o mundo de vos cante,
De sorte que Alexandro em vos se veja,
Sem aa dita de Achiles ter enueja.

FIM.

836

I Lusiadi.indb 836 14/04/2022 15:25:17

 I LUSIADI, CANTO X

[155] Per servir voi, braccio in armi provetto,

per cantar voi, mente alla Musa data;693
solo mi manca essere a voi accetto,
da cui virtù dev’essere apprezzata.
Se il Ciel ciò mi concede, e il vostro petto
degna impresa farà d’esser cantata,694
come presaga mente vaticina,
guardando vostra inclinazion divina.695

[156] O facendo che, più che di Medusa,

la vista vostra tema il monte Atlante,
o rompendo nei campi di Ampelusa
le mura di Marocco e di Trudante,696
la mia oramai stimata e lieta Musa697
dico698 che in tutto il mondo di voi canti,
sì che un nuovo Alessandro in voi si veda,
senz’a gloria d’Achille aver invidia.699

FINE

837

I Lusiadi.indb 837 14/04/2022 15:25:17

 Varianti di stato tipografico

2. 39. 6, D1v/f. 25v quanto ACL | que to BDMII-377 BNN BNP-Cam2P

BNP-Cam3P BNP-Cam4P BSMS UCoimbra
3. 55. 7, F7r/f. 47r. Escalabisco BNN BNP-Cam4P è il risultato di
un’incollatura cartacea, con la parola stampata, che ricopre
Scabelicastro
3. 71. 7, G1v/f. 49v Bootes ACL BDMII-377 BNP-Cam2P BNP-Cam3P
BSMS UCoimbra | Beotes BNN BNP-Cam4P
3. 73. 2, G2r/f. 50r Scitico ACL BDMII-377 BNP-Cam2P BNP-Cam3P
BSMS | Sictco BNN BNP-Cam4P UCoimbra
4. 23. 8, I1v/f. 65v Xerxes ACL BDMII-377 BNN BNP-Cam2P BNP-
Cam3P BNP-Cam4P BSMS | Xerces UCoimbra
4. 39. 5, I4v/f. 68v fogo ACL BDMII-377 BNP-Cam2P BNP-Cam3P BNP-
Cam4P BSMS UCoimbra | sangue BNN
4. 48. 6, I6r/f. 70r Africano BNN BNP-Cam4P | Afrinano ACL BDMII-377
BNP-Cam2P BNP-Cam3P BSMS UCoimbra
4. 71. 2, K1v/f. 73v Parelle BNN BNP-Cam2P BNP-Cam4P BSMS | Por
elle ACL BDMII-377 BNP-Cam3P UCoimbra
5. 5. 8, K8r/f. 80r Gnido BNN BNP-Cam2P BNP-Cam4P BSMS | Guido
ACL BDMII-377 BNP-Cam3P UCoimbra
5. 77. 3, M4r/f. 92r ygoalão ACL BDMII-377 BNP-Cam2P BSMS
UCoimbra | ygoal BNN BNP-Cam3P BNP-Cam4P
5. 77. 6, M4r/f. 92r estende, ACL BDMII-377 BNP-Cam2P BSMS
UCoimbra | este, BNN BNP-Cam3P BNP-Cam4P
6. 40. 7, N7r/f. 103r poderemos ACL BSMS | paderemos BDMII-377 BNN
BNP-Cam2P BNP-Cam3P BNP-Cam4P UCoimbra
7. 26. 2, P5v/f. 117v que ACL BDMII-377 BSMS UCoimbra | qne BNN
BNP-Cam2P BNP-Cam3P BNP-Cam4P
7. 82. 3, Q6v/f. 126v prezar BDMII-377 BNN BNP-Cam2P BNP-Cam4P |
prezas ACL BNP-Cam3P BSMS UCoimbra

838

I Lusiadi.indb 838 14/04/2022 15:25:17

 8. 2. 8, Q8r/f. 128r Lusitania BDMII-377 BNN BNP-Cam3P BNP-Cam4P
UCoimbra | Lusitana ACL BNP-Cam2P BSMS
8. 33. 4, R5v/f. 133v leuauão ACL BDMII-377 UCoimbra | leuão BNN
BNP-Cam2P BNP-Cam3P BNP-Cam4P BSMS
Foliação 154, V2r/f. 154r 149, con sovrastampa del carattere 9 al 5 [145/9]
BDMII-377 BNP-Cam2P BNP-Cam3P BSMS UCoimbra | 145
ACL BNN BNP-Cam4P illeggibile
9. 74. 1, V5r/f. 157r cão ACL BNP-Cam2P | tão BDMII-377 BNN BNP-
Cam3P BNP-Cam4P BSMS UCoimbra
10. 3. 1, X1r/f. 161r cadeiras ACL BDMII-377 BSMS | cvdeiras BNN BNP-
Cam2P BNP-Cam3P BNP-Cam4P UCoimbra
10. 40. 2, X7r/f. 167r amãsando ACL BDMII-377 BNN BNP-Cam4P
BSMS | amãsand BNP-Cam2P BNP-Cam3P UCoimbra
10. 59. 8, Y2v/f. 170v Cutiâle BDMII-377 BNN BNP-Cam3P BSMS
UCoimbra | Cutîale ACL BNP-Cam2P BNP-Cam4P
10. 72. 4, Y4v/f. 172v quadrupedante BNN BNP-Cam4P è il risultato di
un’incollatura cartacea, con i caratteri qua stampati, che copre la
prima sillaba della parola pradrupedante
10. 86. 6, Y7r/f. 175r sojugado BDMII-377 BNN BNP-Cam3P BSMS
UCoimbra | sojuzgado ACL BNP-Cam2P BNP-Cam4P
10. 87. 1, Y7r/f. 175r estoutro BDMII-377 BNN BNP-Cam3P BSMS
UCoimbra | o outro ACL BNP-Cam2P BNP-Cam4P
10. 88. 6, Y7r/f. 175r Orionte BDMII-377 BNN BNP-Cam3P BSMS
UCoimbra | Oriente ACL BNP-Cam2P BNP-Cam4P
10. 95. 3, Y8v/f. 176v Crocodilo BDMII-377 BNN BNP-Cam3P BSMS
UCoimbra | Cocodrilo ACL BNP-Cam2P BNP-Cam4P
10. 97. 2, Y8v/f. 176v Goardafû BDMII-377 BNN BNP-Cam3P BSMS
UCoimbra | Goarda fu ACL BNP-Cam2P BNP-Cam4P
10. 97. 8, Y8v/f. 176v Arquico BDMII-377 BNN BNP-Cam3P BSMS
UCoimbra | Arquiro ACL BNP-Cam2P BNP-Cam4P
10. 97. 8, Y8v/f. 176v Suamquem BDMII-377 BNN BNP-Cam3P BSMS
UCoimbra | Cuam quem ACL BNP-Cam2P BNP-Cam4P
10. 148. 3, Z9r/f. 185r quaesquer ACL BNN BNP-Cam2P BNP-Cam3P
BNP-Cam4P BSMS UCoimbra | quaesqner BDMII-377

R. M.

839

I Lusiadi.indb 839 14/04/2022 15:25:17

I Lusiadi.indb 840 14/04/2022 15:25:17
 NOTE

I Lusiadi.indb 841 14/04/2022 15:25:17

I Lusiadi.indb 842 14/04/2022 15:25:17

Nota alla traduzione
1 La Lusiade de Camoëns, ed. Mr. De La
Harpe, Londres, s. e., 1776 pp. 82 sgg. [ediz.
francese Paris, chez Nyon aîné, 1776].
2 Vd. Guimarães de Sousa, Recepção em
França, pp. 65-67. Non do spazio alla ver-
sione in alessandrini del 1889 di Garin
perché troppo infedele; oltretutto assurda-
mente riproposta da Gallimard: basti dire
che fra leoni e tigri ci sono anche i pirati
(forbans) e che gli amori di Inés sono detti
platoniques, ecc.
3
Luis de Camoens, Die Lusiaden,
deutsch von Wilhelm Storck, Paderborn, F.
Schöningh, 1883.
4 La Lusiade o sia La scoperta delle Indie
Orientali fatta da’ Portoghesi di Luigi Ca-
moens […], Torino, F.lli Reycends, 1772, p.
91. L’autore, come informa ad es. Giacinto
Manuppella (Camoniana italica, cit., pp.
27-29), è Michele Antonio Gazano di Alba
(1712-1786); sul frontespizio è detto «N. N.
Piemontese». A p. X della nota del tradutto-
re a chi legge si parla di una versione france-
se, giudicata infelice, precedente a quella di
Duperron de Castera. Non ci è stato fi nora
possibile individuarla.
5 Cfr. La Lusiade du Camoens, cit., Préface,
pp. IX-X, traduzione fedele del Gazano.
I Lusiadi.indb 843
6
La Lusiade o sia La scoperta delle Indie
Orientali, cit., pp. XXI-XXII.
7 La Lusiade di Luigi Camoens poema eroico
in dieci canti. Traduzione libera dal Portoghese
[…], Tomo I, Roma, V. Poggioli, 1804, p. 142.
8 I Lusiadi di Luigi Camoens traduzione
di Antonio Nervi, seconda edizione, Milano,
Della Società dei Classici Italiani, 1821, p.
147. La prima edizione era: Lusiada di Ca-
moens trasportata in versi italiani da Antonio
Nervi, Genova, Stamperia della Marina e
della Gazzetta, 1814, p. 86. Per la comples-
sa serie di ristampe vd. De Almeida Chaves
Mito, pp. 146-165.
9 Di «dolciastro sentimentalismo» parla il
Martinengo La fortuna, cit., p. 148.
10 I Lusiadi del Camoens recati in ottava
rima da A. Briccolani, Parigi, Firmin Didot,
1826, p. 120.
11 Il Lusiadi poema di Luigi di Camoens
tradotto dalla lingua portoghese da Felice Bel-
lotti […], Milano, C. Branca, 1862, p. 120.
12 I Lusiadi di Luigi Camoens colla vita
dell’autore. Traduzione con note di Adriano
Bonaretti, Livorno, Vannini, 1880, p. 116.
13 Luis de Camões, I Lusiadi, a cura di Sil-
vio Pellegrini, Torino, UTET, 1945, p. 88.
14 Luis de Camões, Lusiadi, traduz. di
Mercedes la Valle, nota introduttiva di Leo
Magnino, Parma, Guanda, 1965, p. 129.
843
14/04/2022 15:25:17
 NOTE
15 Luis de Góngora, Il Polifemo, a cura di
Pietro Taravacci; La Tisbe, a cura di Giulia
Poggi, Pisa, ETS, 2013, entrambe versioni
splendide e ricche di apparati.
16 Luis de Góngora, Favola di Polifemo e
Galatea, a cura di Enrica Cancelliere, Tori-
no, Einaudi, 1991; le uniche eccezioni sono
un paio di casi di assenza di rima e un altro
paio di semplice assonanza.
17
Luís Vaz de Camões, I Lusiadi, a cura
di Enzo di Poppa Vòlture, Firenze, Sansoni,
1972, p. 129.
18 Traduz. di Riccardo Averini in Luís Vaz
de Camões, I Lusiadi, a cura di Valeria Toc-
co, introduz. di Giuseppe Mazzocchi, Mila-
no, Rizzoli, 2001, vol. I, p. 405.
19 Su cui vd. di recente Valeria Tocco,
Per una nuova edizione dei «Lusíadas» di
Camões (nota a margine sulla traduzione), in
Intorno all’epica ispanica, a cura di Paola La-
skaris e Paolo Pintacuda, Como-Pavia, Ibis,
2016, pp. 257-270, con proposte di nuova
traduzione, che riproponiamo qui nella
sezione dedicata all’Antologia di saggi della
critica italiana sui Lusiadi.
20 Accettiamo perciò non soltanto la «pa-
tina» ma anche certe forme arcaizzanti che
Poppa Vòlture defi niva ridicole (ediz. cit.,
introduz. p. XXII).
ROBERTO GIGLIUCCI
Antologia critica
Atteone e il re
1 Est. 26, ed. di A. J. Da Costa Pimpão,
Lisboa, 1972 (usata anche per le citazioni
successive).
2 M. de Faria e Sousa, comm. alla ed. di
Os Lusíadas (1693).
3 Oliveira Martins, Camões, «Os Lusía-
das» e a Renascença em Portugal, Lisboa,
1952 (1a ed. 1872) pp. 116-120; J. L. De Aze-
vedo, A evolução do sebastianismo, Lisboa,
844
I Lusiadi.indb 844
ATTEONE E IL RE pp. CLXXXII-CCL
1947 (1a ed. 1918), passim; A. Machado Pi-
res, D. Sebastião e o Encoberto, Lisboa, 1971,
pp. 31 e 42-43.
4 A. Sérgio, Camões e D. Sebastião – Ru-
dimentar organização de documentos para o
estudo de um problema curioso, Paris-Lisboa
1925. L’opuscolo è stato ripubblicato nel IV
vol. degli Ensaios, Lisboa, 1934, alle pp. 117-
150 col titolo di Camões panfletário.
5 A. J. Saraiva, Luís de Camões, Lisboa,
1959, p. 143.
6 H. Cidade, Luís de Camões – O Épico,
Lisboa, 1953, pp. 65-78.
7 J. Filgueira Valverde, Camoens, Barcelo-
na, 1958, p. 253. Antisebastianista è anche
l’interpretazione più recente di J. H. Sarai-
va, Vida ignorada de Camões, Lisboa, 1978,
p. 333.
8 O. Milheiro Caldas Paiva Monteiro, «Os
Lusíadas»: significado epocal e estrutura do
poema; V. De Aguiar e Silva, O significado
do episódio da Ilha dos Amores na estrutura
de «Os Lusíadas», ambedue in AA. VV., XL-
VIII Curso de Férias da Faculdade de Letras
da Universidade de Coimbra – Ciclo de lições
comemorativas do IV Centenário da Publi-
cação de «Os Lusíadas», Lisboa, 1972, pp.
33-59 e 81-96.
9 A. Da Costa Ramalho, O mito de Actéon
em Camões, in Estudos Camonianos, Coim-
bra, 1975 (già in Humanitas, XIX-XX,
Coimbra, 1967-68) pp. 77-78.
10 A. Da Costa Ramalho, op. cit., pp. 73-74.
11 Id., ibid., pp. 75-77.
12 Id., André Falcão de Resende – O poeta
Quinhentista, in Estudos sobre a época do
Renascimento, Coimbra, 1969 (già in Huma-
nitas, IX-X, 1957-58), p. 232.
13 A. J. Da Costa Pimpão, op. cit., pp. 447-
48.
14 Neppure la chiave moralistica appare
immediatamente applicabile seguendo gli
esempi del Costa Ramalho: di Sebastiano
sarebbero infatti sotto accusa la misoginia e
l’acquiescenza ai consiglieri, non gli «ecces-
14/04/2022 15:25:17
 pp. CCL-CCLIV ATTEONE E IL RE
si» di prodigalità monetaria o delle proprie
forze fisiche.
15 Per i problemi di datazione cfr. la prefa-
zione di A. J. Da Costa Pimpão alla ed. cri-
tica delle Rimas, Coimbra, 1953, qui usata
per le citazioni.
16 «O mesmo autor que nas cartas e prosas
dos Autos consegue sugestionar-nos com o
imprevisto e a novidade das imagens (…)
aparece-nos agora como virtuose das artes
dialécticas, preferindo à imagem sensorial a
pura linha geométrica dos arabescos»: A. J.
Saraiva, op. cit., p. 28.
17
«Pois grande castigo merecia [Camões]
por ter feito de Actéon um habitante da Ilha
dos Amores, nada espantado da sombra dos
seus cornos, entre aves e animais inofensi-
vos…», commenta A. J. Da Costa Pimpão
nella citata edizione del poema, alla p. 447.
18 V. De Aguiar e Silva, op. cit., p. 95.
19 J. De Sena, A estrutura de «Os Lusíadas»
e outros estudos camonianos e de poesia pe-
ninsular do século XVI, Lisboa, 1970, p. 67,
ripreso dall’ Aguiar e Silva nel loc. cit.
20
«De 1530 à 1572 ou 1579 Camões a donc
vécu le déclin de l’Empire d’Orient. Etait-ce
vraiment le déclin défi nitif de l’Empire por-
tugais?»: F. Mauro, L’expansión portugaise
à l’époque de Camões, in AA. VV., Visages
de Luís de Camões, Paris, 1972, p. 104. «O
seu herói necessário é aquele que alcança e
mantém o domínio, não o que, de qualquer
maneira, o usa»: J. B. De Macedo, História
e Doutrina do Poder n’ «Os Lusíadas», in
«Garcia de Orta». Ed. comemorativa do IV
Centenário da publicação de Os Lusíadas,
Lisboa, 1972, p. 369.
21 «O mérito dos Autos, especialmente de
Filodemo, consiste justamente em nos dar
consciência dramática (…) das frustrações,
quer inerentes à sociedade do seu tempo,
quer à própria divinização do amor com
que o poeta lhe reage»: O. Lopes, Ler e
depois – Crítica e interpretação literária, I,
Porto, 1969, p. 128. Una sintesi delle varie
posizioni in merito alla contrastata data-
I Lusiadi.indb 845
NOTE
zione dell’auto (dal 1554 al 1555) si trova in
Filgueira Valverde, op. cit., pp. 377-78.
22 «Porque todo confluye al futuro go-
bierno del joven Rey, y, concretamente, al
problema de la cruzada africana, que desde
la apertura del poema y apareciendo en los
momentos culminantes, se presenta como el
futuro histórico, inmediato, como el “desti-
no” de Os Lusíadas»: Filgueira Valverde, op.
cit., p. 255; cfr. anche C. Láfer, «O problema
dos valores n’ “Os Lusíadas”», in Revista
Camoniana, n. 2, 1965, pp. 72-108, e A. J.
Saraiva, «Os tempos verbais e a estrutura
de “Os Lusíadas”», in Colóquio. Letras, n. 8,
luglio 1972, pp. 32-48.
23 V. De Aguiar e Silva, op. cit., p. 94.
24 Cfr. J. do Prado Coelho, «História» e
«discurso» n’ «Os Lusíadas», in Ao contrário
de Penélope, Lisboa, 1976, pp. 87-92.
25 Sobre a seta que o Santo Padre mandou
a el-rei Dom Sebastião no ano do Senhor de
1575, alle pp. 320-22 della cit. ed. Costa
Pimpão delle Rimas, reca nella penultima
strofa: «Assi vós Rei, que fostes segurança /
de nossa liberdade, e que nos dais / de gran-
des bens certíssima esperança; / nos costu-
mes e aspeitos que mostrais / concebemos
segura confiança / que Deus, a quem servis
e venerais, / vos fará vingador dos seus re-
véis, / e os prémios vos dará que mereceis».
26 Come invece affermava perentoriamen-
te Th. Braga in Camões e o sentimento nacio-
nal, Porto, 1891, p. 54.
27 Cfr. V. Magalhães Godinho, Os desco-
brimentos e a economia mundial, II, Lisboa,
1965-71, alle pp. 343-62.
28 Id., ibidem: «Desde 1540-1550 houve
que escolher entre, por um lado, a India
em pleno florescimento e o Brasil em ple-
no arranque, e, por outro lado, Marrocos,
cujo aprovisionamento se transformara em
fardo esmagador. D. Sebastião, e uma parte
dos que o rodeavam, pendendo para uma
escolha oposta à de D. João III, sonharão
ainda com a conquista integral de Marro-
cos», p. 342.
845
14/04/2022 15:25:17
 NOTE
29 Sull’ipotesi della precocità sessuale cfr.
J. De Moura-Relvas, El-Rei Dom Sebastião-
Ensaio biológico, Coimbra, 1972.
30 Questi materiali d’archivio costituisco-
no la base del lavoro di J. M. Queiroz Vello-
so, D. Sebastião 1554-1578, Lisboa, 1935, che
abbiamo seguito per il nostro schema. Un
riassunto del lavoro di Queiroz Velloso può
leggersi in F. S. Loureiro, D. Sebastião antes
e depois de Alcácer-Quibir, Lisboa, 1978.
31 «Étrange paradoxe: nous possédons une
Epopée, mais pas de heros»: E. Lourenço de
Farria, Camões et le temps ou la raison oscil-
lante, in AA. VV., Visages de Luís de Camões,
cit., p. 109.
32 «Sey mui bem, e tenho particularmente
visto que he o trabalho do mar, e qual o da
terra, e qual por tantas vias, que menos vem
a ser o corporal..»., dichiarava Sebastiano in
una lettera a Luiz da Silva, nel novembre del
1577: in Queiroz Velloso, op. cit., p. 250.
33 «François Clouet (…) pinta Diana no
banho enquanto Actéon passa ao lado a ca-
valo, em trajo de corte. Há, pelo menos, dois
quadros destes (…). Por um desenho seu de
Carlos IX, é possível reconhecer o monarca
sob os traços de Actéon, já em via de tran-
sformação, num quadro francês de autor
desconhecido, povoado de ninfas no banho,
em que a figura mais exposta na atraente nu-
dez lembra muito os retratos conhecidos da
sua favorita»: A. Da Costa Ramalho, Estu-
dos camonianos, cit., p. 72.
34 J. De Sena, Dialécticas aplicadas da li-
teratura, Lisboa, 1978, p. 465. Del resto,
«A alusão mitológica e histórica em geral
é uma espécie de estenografia, que ocupa
relativamente menos espaço físico do que
corresponde à carga de sentido que comu-
nica..».: S. Reckert, «Mudanças e enganos»
(«Os Lusíadas» como documento histórico,
cultural e literário). Comunicação apresenta-
da à Reunião Internacional de Camonistas.
Lisboa, 1973, p. 22.
35 «E se se quiser fazer a história da lite-
ratura portuguesa dentro da perspectiva
846
I Lusiadi.indb 846
I LUSIADI E GLI ALTRI pp. CCLIV-CCLIX
mais rigorosa que nos oferece a teoria da re-
cepção (…) teremos de começar por carrear
os materiais necessários para que um dia se
possa fazer a história da literatura das obras
que a compõem. (…) E Camões é obviamen-
te o autor que, pela complexidade da sua
obra e pela cópia de material que ela tem
provocado, melhor se presta a um inquéri-
to deste tipo»: L. De Sousa Rebelo, intr. ad
AA. VV., Camões e o pensamento filosófico
do seu tempo, Lisboa, 1979, p. 13.
ERILDE MELILLO R EALI
I Lusiadi e gli altri
1 Est. 11, dall’ed. curata da A. J. da Costa
Pimpão, Lisboa, 1972 (utilizzata per tutte le
citazioni da Os Lusíadas).
2 Si veda, ad esempio, Au. Roncaglia, «Os
Lusíadas de Camões. Ut pictura poësis», in
Arquivos do Centro Cultural Português, IX,
1975, pp. 258-59 e, all’opposto, A. Hernâni
Cidade, Luís de Camões, vol. II (O Épico),
Lisboa, 19683, pp. 104-05 (ma, per una ret-
tifica parziale, vd. anche p. 121 dello stesso
volume).
3 «Porém, pois das antigas cousas não
temos outra certeza, é necessário darmos-
lhes tanta fé, quanta nos elas testificam.
Quanto mais, que a experiência das nossas
presentes autorizam todas as suas passadas.
E quem nesta verdade duvidar, ponha os
olhos na grandeza das obras del-Rei vosso
padre, e desfará a roda do pouco crédito
que todas as outras der»: Crónica do Impe-
rador Clarimundo, ed. M. Marques Braga,
vol. I, Lisboa, 1953, p. 7. Sui rapporti tra
«meraviglioso fantastico» e «meraviglioso
storico» nei romanzi di cavalleria portoghe-
si del ’500, si può vedere quanto ho scritto
in A novelística portuguesa do Século XVI,
Lisboa, 1978, pp. 30-34 e 50-54. Più in gene-
rale, sul «problema della realtà» nella narra-
tiva occidentale, si può utilmente leggere il
capitolo II significato della narrativa nel vo-
lume La natura della narrativa, di R. Scholes
- R. Kellog, Bologna, 1970, pp. 103-200.
14/04/2022 15:25:17
 pp. CCLIX-CCLXII I LUSIADI E GLI ALTRI
4 Solo per questa via, assumendo, cioè,
il testo come «cronòtopo» (cfr. C. Segre, I
segni e la critica, Torino, 1968, p. 28), po-
tranno, forse, essere sanate, a proposito
dei Lusiadi, opposizioni come la seguen-
te: «Georges Le Gentil a écrit que peu de
poétes ont su introduire tant de réalité dans
le genre conventionnel qu’est, par nature,
l’Epopée. Dans un certain sens la formule
est exacte, mais nous serions tenté de l’in-
verser: peu de poétes ont su introduire tant
de convention dans un genre aussi concret,
par culture, que celui de l’Epopée» (da E.
Lourenço de Faria, Camões et le temps ou la
raison oscillante, in AA. VV., Visages de Luís
de Camões, Paris, 1972, p. 112).
5 9
Dom Lucidardos è, com’è noto, l’eroe
principale del Memorial das proezas da Se-
gunda Tavola Redonda di Jorge Ferreira de
Vasconcelos, romanzo di cavalleria stam-
pato per la prima volta nel 1567. Sui rap-
porti tra quest’opera e Os Lusíadas, si veda
Massaud Moisés, A novela de cavalaria no
quinhentismo português, São Paulo, 1957, in
particolare pp. 21-36.
6 ment-Wörterbach, vol. IV, Leipzig, 1904, s.
Michail Bachtin, Epos e romanzo. Sul-
la metodologia dello studio del romanzo, in
G. Lukács, M. Bachtin e altri, Problemi di
teoria del romanzo. Metodologia letteraria e
dialettica storica, Torino, 1976, pp. 179-221
[la citazione è a p. 215] (il saggio di Bachtin
è stato di recente ripubblicato «con tagli» in
Teorie e realtà del romanzo. Guida storica e
critica, a c. di G. Petronio, Bari, 1977, pp.
151-76). Nella medesima direzione paio-
no andare le teorie di Ju. Lotman e B. A.
Uspenskij esposte in Mito - Nome - Cultura,
saggio compreso nel volume miscellaneo di
Ju. L. e B. A. U., Semiotica e cultura (a c. di
D. Ferrari-Bravo, Milano-Napoli, 1975, pp.
99-131 [cfr., in particolare, p. 100: «La rap-
presentazione mitologica è, in linea di mas-
sima, monolinguistica; i suoi oggetti infatti
appartengono a uno stesso mondo, costruito
nello stesso modo»]).
7 Cfr. P. Zumthor, Semiologia e poetica
medievale, Milano, 1973, pp. 23 ss.
I Lusiadi.indb 847
NOTE
8 Si vedano gli esempi riportati da G.
Polena, «Volgarizzare» e «tradurre»: idea e
terminologia della traduzione dal Medio Evo
italiano e romanzo all’umanesimo europeo, in
AA. VV., La traduzione Saggi e studi (Atti del
convegno di studi, Trieste, 28-30 aprile 1972),
Trieste, 1973, pp. 59-120 [p. 70]. A questa
importante comunicazione si rinvia, non
solo per una visione organica dei problemi
di traduzione in epoca medievale e umani-
stica, ma per una esemplificazione testuale e
bibliografica più ampia di quella che è pos-
sibile addurre in questa sede a proposito del
personaggio del latinier oltreché per uno
studio semantico-storico ed etimologico di
questo termine.
Del resto, oltre che in queste due crona-
che rimate, ricordate da G. Polena nel suo
studio (cit., p. 70), il personaggio del latinier
compare in molte altre opere di diversa na-
tura – seppure più tarde –, sia in area oita-
nica che occitanica. Numerosi esempi in A.
Tobler - E. Lommatzsch, Altfranzösisches
Wõrterbuch, vol. V, Wiesbaden, 1963, s. v.
latinier e in E. Levy, Provenzaliscbes Supple-
v. latinier.
10 Cfr. P. Zumthor, op. cit., pp. 30 s. Si veda
anche, a tale proposito, E. Köhler, Quelques
observations d’ordre historico-sociologique
sur les rapports entre la chanson de geste et
le roman courtois, in AA. VV., Chanson de
geste und höfischer Roman (Heidelberger
Kolloquium, 30 januar 1961), Heidelberg,
1963, pp. 21-30.
11 Cfr. P. Zumthor, Lingua e tecniche poe-
tiche nell’età romanica, Bologna, 1963, p. 34
e passim.
12 Anche in tale prospettiva, dunque, si
può forse parlare di sovra-linguaggio («una
sovra-lingua metafora dell’altra») secondo
quanto postulato da P. Zumthor, Lingua…,
cit., pp. 221 ss. (ma si vedano pure le conclu-
sioni cui giunge B. A. Uspenskij a proposito
delle varietà stilistiche interne a una lingua
intese come fenomeno di poliglottismo [in
Semiotica e cultura, cit., pp. 31-57]). Si deve
847
14/04/2022 15:25:17
 NOTE
d’altronde ricordare come la tendenziale
equiparazione degli idiomi «volgari» ri-
sponda a principi metalinguistici di ben più
antica ascendenza: già nel secolo IX, infatti,
Teodulfo affermava che tutte le lingue go-
devano di pari «dignità» in quanto poten-
zialmente in grado di trasmettere il Verbo.
Cfr., a tale proposito, G. Folena, op. cit., pp.
64-65.
13 È questa, in buona misura, la situazione
di cui prende atto e ci testimonia Dante nel
De vulgari eloquentia (vd., in particolare, I,
viii-ix), attribuendo un valore quasi «gram-
maticale» alle lingue d’oc e d’oil e tentando
di avvicinare a esse la lingua del sì.
14 Cito dall’ed. apparsa nel volume Le ori-
gini, a c. di R. Antonelli (Firenze, 1973, p.
186), incluso nella collana Storia e antologia
della letteratura italiana, diretta da A. Asor
Rosa.
15 È noto, in particolare, come in molti
testi trobadorici il tedesco fosse paragonato
significativamente al latrare dei cani. Cfr., al
riguardo, lo studio di Au. Roncaglia dedica-
to alle Origini, nella Storia della letteratura
italiana, diretta da E. Cecchi e N. Sapegno,
vol. I, Milano, 1965, pp. 228-34.
16 Questo carattere non-tradizionale è sta-
to colto, a proposito del contrasto bilingue,
da vari studiosi: si vedano, in particolare, R.
Antonelli, op. cit., pp. 162-63; V. Bertoluc-
ci, «Posizione e significato del canzoniere
di Raimbaut de Vaqueiras nella storia della
poesia provenzale», in Studi mediolatini e
volgari XI, 1963, pp. 47-48; P. Zumthor, «Un
problème d’esthêtique médievale: l’utilisa-
tion poétique du bilinguisme», in Le Moyen
Age, LXVI, 1960 p. 585 («[…] un tel effet
ressortit à l’esthétique propre du drame»).
17 Si noti, tra l’altro, la valutazione «mone-
taria» – che è, forse, doppiamente allusiva
visto che genoì potrebbe intendersi anche
come riferimento orgoglioso a una realtà
comunale – che la donna dà del proenza-
lesco. È certo difficile stabilire se si debba
effettivamente interpretare come elemen-
848
I Lusiadi.indb 848
I LUSIADI E GLI ALTRI pp. CCLXII-CCLXIII
to determinante di connotazione di una
mentalità innovata, forse «mercantile», ma
si consideri, in ogni caso, che, com’è stato
scritto, è «necessario riconoscere nella pro-
duzione di questo trovatore [Raimbaut de
Vaqueiras] i primi segni dell’inizio della
fi ne del magistero artistico esercitato in Eu-
ropa dalla poesia provenzale; e non importa
se il fenomeno si verifica proprio nel perio-
do della massima fioritura» (V. Bertolucci,
op. cit., p. 34).
18 Seppure con qualche sfasatura rispetto
alla proposta, mi pare dunque applicabile
anche alla tenzone di Rambaldo l’ipotesi
sulla contrapposizione dei «modelli» in am-
bito medievale formulata da M. Corti con
riferimento, soprattutto, al Dialogus Salo-
monis et Marcolphi (cfr. «Modelli e antimo-
delli nella cultura medievale», in Strumenti
critici, 35 (febbraio 1978), pp. 3-30 [e, in par-
ticolare, pp. 21 ss.]).
19 Si veda, tra l’altro, E. Auerbach, Mime-
sis. Il realismo nella letteratura occidentale,
Torino, 1956 4, vol. I, pp. 238-52. Cfr., altresì,
G. Lukács, Il romanzo come epopea borghese,
in Problemi di teoria del romanzo, cit., pp.
150-54.
20 Cfr. M. Bachtin, op. cit., p. 194 (ma per
una necessaria puntualizzazione al riguar-
do, si veda anche quanto scrive F. A. Yates,
L’arte della memoria, Torino, 1972, p. 120:
«attraverso il neoplatonismo rinascimenta-
le, con il suo nocciolo ermetico, l’arte della
memoria subì una nuova metamorfosi, que-
sta volta in arte ermetica o arte occulta, e in
questa forma continuò a occupare un posto
centrale nella più viva cultura europea»).
Allo studio di Bachtin (e in particolare alle
pp. 190-91) si rinvia altresì per una valuta-
zione degli effetti prodotti dal «plurilingui-
smo attivo» nella sfera estetico-letteraria. A
tale proposito, si possono ancora utilmente
leggere le considerazioni di J. Kristeva con-
tenute nell’articolo dal titolo «La parola, il
dialogo e il romanzo», tradotto di recente
in italiano e incluso nel suo volume Seme-
iotiké. Ricerche per una semanalisi, Milano,
14/04/2022 15:25:17
 pp. CCLXIV-CCLXIX I LUSIADI E GLI ALTRI
1978, pp. 119-43 (il saggio, in realtà, era già
apparso nel volume miscellaneo Michail
Bachtin. Semiotica, teoria della letteratura e
marxismo, a c. di A. Ponzio, Bari, 1977, pp.
105-37). Importanti riserve sul «metodo»
bachtiniano (applicato tuttavia, nel caso
specifico, a Dostoevskij) restano, d’altronde,
quelle avanzate da I. Ambrogio, Ideologie e
tecniche letterarie, Roma, 1971, pp. 128-38.
21 A. Limentani, L’eccezione narrativa. La
Provenza medievale e l’arte del racconto, To-
rino, 1977, p. 112.
22 Trascrivo dall’ed. curata da P. Meyer,
Guillaume de la Barre. Roman d’aventures,
par Arnaut Vidal de Castelnaudari, Paris,
1897, pp. 7-8.
23 Op. cit., pp. 110-19. Lo studioso (il qua-
le segnala come il contesto in cui si inscrive
l’episodio di Malleo si avvicini ai «toni alti
dell’epica») istituisce, tra l’altro, un interes-
sante parallelo tra la figura del latinier e quel-
la, topica nel romanzo cortese, del senechal.
24
Si veda l’ed. Meyer, cit., in particolare
vv. 1537-1858, pp. 46-55.
25 Cfr. A. Limentani, op. cit., pp. 118-19.
26 Sul realismo nell’ambito dei Ritterro-
mane basso-medievali, si veda, in particola-
re, H. R. Jauss, Chanson de geste et roman
courtois (Analyse comparative du Fierabras
et du Bel Inconnu), in AA. VV., Chanson de
geste und höfischer Roman, cit., pp. 61-77. In
particolare, per l’ambito portoghese, si può
leggere quanto ho scritto a tale proposito
in A novelística…, cit., p. 67. Volendo for-
nire un’etichetta di genere a opere come il
Clarimundo o il Memorial, ci si potrebbe, in
tale ottica, rifare alla defi nizione di «fanta-
stico strano» fornita da T. Todorov (in La
letteratura fantastica, Milano, 1977, pp. 46-
48): non a caso – per quanto banalizzante
possa sembrare tale inclusione – in questa
categoria potrebbero farsi rientrare anche
Os Lusíadas, visto che anche qui «certi av-
venimenti che sembrano soprannaturali
nel corso della storia, ricevono alla fi ne una
spiegazione razionale».
I Lusiadi.indb 849
NOTE
27 Per limitarci a Camões, si può utilmente
leggere quanto scrive E. Lourenço de Fa-
ria, nel suo Camões et le temps (cit., p. 122):
«C’est dans la relation du Poète avec son
Écriture que la pression du temps est saisie,
dans l’acte même où elle s’exerce, dans ces
repentirs créateurs si typiques de Camões,
dans ce retour vers ce qui naît sous sa piume
et, immédiatement, devient objet de regard
et de trouble, que le monstre insaisissable
dont Saint Augustin a parlé, révèle son em-
prise sur l’âme du Poète».
28 Cfr. canto I, est. 53-55.
29 Ibidem, est. 53, vv.2-4.
30 Vd. canto II, est. 110, vv. 3-4.
31 Canto V, est. 27 (v. 5) - 29.
32 Ibidem, est. 34 v. 4. La flotta portoghese
si troverebbe, a questo punto, nella baia di
Santa Helena; cfr. ed. Costa Pimpão, cit., p.
378, nota 24. 1-5.
33 Ibidem, est. 62-63. Seguendo la rotta di
Vasco da Gama, ci si troverebbe nella agua-
da di S. Brás; cfr. ed. Costa Pimpão, cit., p.
383, nota 61. 1-8.
34 Sulla rispondenza di queste descrizioni
camoniane di Etíopes a stereotipi letterari
(e ideologico-culturali) circolanti in epoca
tardo-rinascimentale, sarebbe opportuno
soffermarsi ben più a lungo di quanto non
mi sia consentito in questa sede. Dopo aver
constatato, pertanto, l’esistenza di una «gra-
dualità» nelle rappresentazioni dei «selvag-
gi» all’interno dei Lusiadi e aver mostrato
i riflessi che le differenze di civilisation
producono sul piano della comunicazione
linguistica, non resterà che rinviare, per i
necessari riscontri nell’ambito del pensiero
europeo occidentale e per una esauriente
esemplificazione di natura letteraria, all’im-
portante studio di S. Landucci, I filosofi e i
selvaggi 1580-1780, Bari, 1972 [in particola-
re si vedano le pp. 93-178; da questo studio
ho anche tratto l’espressione «selvaggio fe-
lice», da preferire, a giudizio dell’autore, a
quella tradizionale di «buon selvaggio»: cfr.
pp. 16-17]. Poco noto ma utile mi pare, altre-
849
14/04/2022 15:25:17
 NOTE
sì, lo studio di G. Cocchiara, L’eterno selvag-
gio, ed. a c. di A. Buttitta, Palermo 19722, in
particolare pp. 25-98. Infi ne, a proposito dei
rapporti con culture «altre» in ambito spe-
cificamente portoghese, si vedano gli studi
compresi nel n. 4 (autunno 1978) di «Qua-
derni portoghesi», interamente dedicato
alla letteratura di viaggi e scoperte (vd. in
particolare: V. Bertolucci Pizzorusso, Uno
spettacolo per il Re: l’infanzia di Adamo nella
«Carta» di Pero Vaz de Caminha, pp. 49-81, e
G. R. Cardona, Africani e Portoghesi: l’altra
faccia della scoperta, pp. 145-61).
35 «Estes […] humanamente nos trataram,
/ trazendo-nos galinhas e carneiros / a tro-
co doutras peças que levaram; / mas como
nunca, enfi m, meus companheiros / palavra
sua algâa lhe alcançaram / que desse algum
sinal do que buscamos, / as velas dando, as
âncoras levamos» (canto V, est. 64). Sull’am-
bito semico ricoperto, nei Lusiadi, dall’ag-
gettivo humano, cfr. J. de Sena, Aspectos do
pensamento de Camões através da estrutura
linguística de «Os Lusíadas», separata das
Actas da I reunião internacional de camoni-
stas (realizada em Lisboa de 15 a 18 de no-
vembro de 1972), Lisboa, 1973, p. 15.
36 Canto I, est. 62, vv. 1-6.
37 Cfr. ibidem, est. 64, vv. 1-2.
38 Canto V, est. 76, vv. 1-4. Siamo, seguen-
do il roteiro del viaggio di Vasco da Gama,
al cosiddetto Rio dos Bons Sinais; cfr. ed.
Costa Pimpão, cit., p. 384, nota 75. 3.
39 Canto V, est. 77, vv. 1-3. Da notare che il
distacco di civilisation tra il primo gruppo
di indigeni (vd. supra) incontrato dai Porto-
ghesi e questi – abitanti di territori vicini al
Mozambico – non è sensibile solo a livello
linguistico o comportamentale ma anche
per quel che riguarda il «vestiario»: mentre
i primi erano «todos nus», costoro «com
pano delgado que se tece / de algodão, as
cabeças apertavam; / com outro, que de
tinta azul se tinge, / cada um as vergonho-
sas partes cinge» (ibidem, vv. 5-8). La non-
nudità va dunque intesa come ulteriore ele-
850
I Lusiadi.indb 850
I LUSIADI E GLI ALTRI pp. CCLXX-CCLXXIII
mento di connotazione di una condizione
culturale superiore, dato che, all’inverso, la
nudità si collegava chiaramente al giudizio
deteriore («gente bestial, ruda e malvada»)
a proposito del primo gruppo di «selvaggi».
Si veda, a tale riguardo, J. de Sena, Camões:
quelques vues nouvelles sur son épopée et
sa pensée, in AA. VV., Visages de Luís de
Camões, cit., pp. 145-69: si tratta di uno
studio assai importante e, per molti versi,
illuminante sebbene, nel caso specifico, l’af-
fermazione dell’illustre studioso che «le fait
de vivre nu n’assimile aucunement l’homme
aux bêtes» (p. 157) non possa essere, quanto
ai «selvaggi», affatto condivisa.
40 Canto VII, est. 24, vv. 2-8.
41 È opportuno notare che in alcune Cro-
nache il nome attribuito a questo personag-
gio è Bontaibo. Cfr. l’ed. Costa Pimpão, cit.,
pp. 411 s.
42 Vd. canto VII, est. 46, vv. 1-4: «O Gama
e o Catual iam falando / nas cousas que lhe
o tempo oferecia; / Monçaide, entr’eles, vai
interpretando / as palavras que de ambos
entendia».
43 Vd. canto VIII, est. 1, v. 8.
44 Canto IX, est. 15. Da notare che solo
nel Diário da viagem de Vasco da Gama si
trova un vago riferimento a un «mouro de
Tunes» che di sua iniziativa (sentendosi in
pericolo in terra indiana) si imbarcò con i
Portoghesi: la sua identificazione, su tali
basi, con Monçaide (o Bontaibo) appare,
oltre che inutile, improponibile. Cfr. l’ed.
Costa Pimpão, cit., pp. 444 s.
45 Trattandosi, infatti, di un Arabo (A) che
comunica con i Portoghesi (P) attraverso il
castigliano (C) e li mette, per tal via, in con-
tatto con gli Indiani (I), si potrebbe prospet-
tare uno schema del tipo P → [C] ← A ← I.
Mentre, dunque, nel Guillem de la Barra è
la funzione che, in certo qual modo, crea
il personaggio del sarrazis latiniers (il qua-
le verrà poi man mano acquistando nuove
connotazioni), nei Lusiadi Monçaide gode,
fi n dall’inizio, di potenzialità «attanziali»
14/04/2022 15:25:17
 pp. CCLXXIV-CCLXXVIII «O CANTO MOLHADO»
ben più ampie, tali da consentirgli, come si
vedrà, una funzione non ristretta alla inter-
mediazione linguistica.
46 Sulla posizione preminente degli abi-
tanti delle Indie orientali in ideali «gerar-
chie dell’umanità» formulate nel ’500, si
veda S. Landucci, op. cit., pp. 98 ss.
47 Cfr. canto VII, est. 1, v. 8.
48 Si leggano i vv. 1-4 dell’ottava 101 del se-
condo canto: «Já no batel entrou do Capitão
/ o Rei [di Melinde], que nos seus braços o
levava; / ele, co a cortesia que a Razão / (por
ser Rei) requeria, lhe falava».
49 La sua stessa funzione narrativa, infatti,
all’interno dei Lusiadi, lo assimila all’Alci-
noo dell’Odissea e alla Didone dell’Eneide,
mettendolo al riparo da possibili giudizi di
natura morale.
50 E questo, ovviamente, non perché non
esistesse in Italia una letteratura di viaggi, ma
perché il nucleo tematico della Gerusalemme
liberata è dichiaratamente «leggendario»: la
sua funzione (e la sua stessa evidenza) morale
è molto più legata alla littera che non alla hi-
storia o, ancor più, alla chronica.
51 Si veda, per tutti, J. de Sena, Uma canção
de Camões, Lisboa, 1966, p. 431: «a espiri-
tualidade de Camões é das que, fi losòfica-
mente, elidem a distinção entre real e ideal,
entre sujeito e objeto, entre o macrocosmos
e o microcosmos, superação que é obtida
precisamente pela metamorfose suprema: a
representação poética de um universo, cuja
essência se justifica através do poeta».
52 Vd. canto VII, est. 47-48. E si leggano,
in particolare, i versi conclusivi di questa ot-
tava: «Os cristãos olhos, a ver Deus usados
/ em forma humana, estão maravilhados».
53
Canto VII, est. 71, v. 8.
ETTORE FINAZZI-AGRÒ
«O canto molhado»: storia di un topos
* Gli originali portoghese e francese dei
due testi che qui si propongono, con alcuni
I Lusiadi.indb 851
NOTE
ampliamenti e con un diverso montaggio,
sono stati presentati in forma di comuni-
cazione rispettivamente al «Colloque In-
ternational sur Camões et la Civilisation
de la Renaissance», Fondation Calouste
Gulbenkian, Parigi 19-25 ottobre 1980, nel
quadro delle celebrazioni del IV centenario
dalla morte di Camões, e al «XXI Collo-
que International d’Études Humanistes-
L’Humanisme Portugais et l’Europe, 1500-
1580», che ha avuto luogo presso il Centre
d’Études Supérieures de la Renaissance» di
Tours, dal 3 al 13 luglio 1978. I due testi,
portoghese e francese, saranno inclusi nei
volumi degli «Arquivos do Centro Por-
tuguês», che conterranno gli Atti dei due
Colloqui. Ringrazio l’amico Professor José
Vitorino de Pina Martins, Direttore del
Centre Culturel Portugais della Fondazione
Gulbenkian di Parigi e promotore dei due
incontri, di avermi consentito, con il suo in-
vito a partecipare ai due colloqui prima, e
con la sua concessione di traduzione italiana
dei due contributi ora, di approfondire un
aspetto degli studi camoniani che da anni
mi appassiona e di far partecipi dei primi
risultati i lettori dei nostri «Quaderni».
1 I documenti, com’è fi n troppo noto,
sono in tutto nove, di cui sette sullo stesso
argomento: 1. La «lettera di perdono» con-
cessa nel 1553 in nome del re D. João III a
«Luiz Vaz de Camões, fi lho de Simão Vaz,
cavaleiro», allora imprigionato nel Tronco
di Lisbona per aver ferito, nel giorno del
Corpus Domini del 1552, Gonçalo Borges.
Il documento, scoperto dal Visconte de
Juromenha nella Torre do Tombo di Li-
sbona (Perdões e legitimações de D. João III,
lib. 20, fl. 296 v.), e da lui pubblicato nella
sua ed. delle Obras de Luiz de Camões (I,
Lisboa, Imprensa Nacional, 1860, pp. 166-
67) entra nel circuito delle biografie solo a
partire da questa data; 2. L’«alvará» regio
del 29-9-1571 con cui D. Sebastião conce-
de «licença» a Luís de Camões di stampare
a Lisbona «uma obra em oitava rima cha-
mada Os Lusíadas». Dell’alvará, che venne
incluso nell’ed. dei Lusíadas del 1572, v. il
851
14/04/2022 15:25:17
 NOTE «O CANTO MOLHADO» pp. CCLXXVIII-CCLXXIX
documento originale nell’Archivio del Tom-
bo, Doações de D. Sebastião, lib. 32, fl. 86;
3. L’alvará regio del 28-7-1572 con cui D.
Sebastião concede a Luís de Camões una
«tença» di 15.000 réis annui, per la durata
di tre anni, in ricompensa per la pubblica-
zione dei Lusíadas (doc. in A.N.T.T., Doações
de D. Sebastião, lib. 32, fl. 86); 4. Proroga
della «tença» di 15.000 réis per un trien-
nio, in data 2-8-1575 (A.N.T.T., Doações de
D. Sebastião, libr. 33, fl. 229); 5. L’«ementa»
sulla «tença» di 15.000 réis che non era stata
pagata a tempo dovuto (A.N.T.T., Ementas,
libr. 2, fl. 145 v.); 6. La proroga per un altro
triennio della «tença» di 15.000 réis, in 2-6-
1576 (A.N.T.T., Doações de D. Sebastião, libr.
33, fl. 119 v.; 7. L’alvará che trasferisce ad
Ana de Sá, madre di Luís de Camões, 6000
réis della «tença» non utilizzata a causa
della morte del poeta, 31-5-1582 (A.N.T.T.
Doações de D. Sebastião e D. Henrique, fl.
388); 8. L’ementa che riporta il pagamen-
to del saldo di 6765 réis, dovuti a Luís de
Camões, alla madre, dato che il poeta era
morto il 10 giugno 1580 (doc. in data 13-11-
1582, in A.N.T.T., Ementas, libr. 3, fl. 137);
9. [manca il riferimento al documento, ndr]
2 Recupero il termine della terminologia
retorica αὐζοσχεδίασμα (fr. impromptu, ingl.
improvisation), già presente ad es. in Aristo-
tele (Poet. 1448b 23) e nei comici (Plato co-
micus 87), secondo l’uso che ne fanno oggi i
classicisti in genere e quelli della Scuola ro-
mana di Ettore Paratore in particolare (oltre
a Paratore, Brugnoli, Giomini, D’Anna, R.
Scarcia), nel senso di dato «done offhand»
(Liddel-Scott, s.v.), ma essenzialmente ba-
sato sul testo dell’autore alla cui vita reale
esso viene attribuito. S’intende che va pre-
supposto – come presuppongo e presup-
ponevano gli antichi e presuppongono i
classicisti moderni da Friederich Leo (Die
Griechische – Römische Biographie, Leipzig,
1901) in poi – che la biografia antica, tardo-
antica e medievale e così quella umanistica
e rinascimentale che la imita, sia soprattutto
un genere letterario, come appare evidente
ad es. in Plutarco ed è dichiarato da Plutar-
852
I Lusiadi.indb 852
co stesso (Alex., 1): un genere con proprie
categorie e con topica rigida, che interven-
gono pesantemente sulle sequenze narrative
della biografia stessa. Interessanti notazioni
a questo riguardo, con speciale riferimento
alle biografie trobadoriche, in Maria Luisa
Meneghetti, «Una vita pericolosa. La «me-
diazione» biografica e l’interpretazione del-
la poesia di Jaufré Rudel», in Cultura Neola-
tina, XL, 1980, fasc. 1-3, pp. 145-63.
3 C.M. Bowra, From Virgil to Milton, Lon-
don, 1945, pp. 130 ss.; una chiara e sottile
messa a punto del problema in Thomas R.
Hart, The Author’s Voice in «The Lusiads»,
HR, 44, 1976, pp. 45-55.
4 Aristotele, Poetica, 1460 A 5. Nella trad. di
M. Valgimigli, Bari, Laterza, 19463, pp. 173-74.
5 Un interessante tentativo di studiare tut-
ta l’opera camoniana sotto lo stesso deno-
minatore, sulla base dei rapporti formali fra
Lusíadas e lirica, è quello di Roger Bismut,
La lyrique de Camões, Presses Universitaires
de France, Paris, Fondation Calouste Gul-
benkian, 1970. Gli stretti rapporti intercor-
renti fra opera lirica ed epica di Camões era-
no già stati studiati tuttavia in precedenza;
Afrânio Peixoto («O “Parnaso” de Camões
fonte d’“Os Lusíadas”», in O Instituto, vol.
73,4a serie, vol. 2, Coimbra, 1926, pp. 172-
94, e poi ripubbl. nel suo vol. Ensaios Ca-
monianos, Coimbra, Imprensa da Universi-
dade, 1932, pp. 113-41) studiava addirittura
la lirica come fonte precipua del poema,
considerando che non solo ispirazione po-
etica, ma precisi segmenti formali venivano
all’autore dei Lusíadas dal «delicioso lirico,
anterior ao épico sagrado» [114].
6 José Hermano Saraiva, Vida ignorada
de Camões, Lisboa, Publicações Europa-
América, 1978; 2a ed., revista e aumentada,
ivi, id. 1980.
7 Mi si perdoni il bisticcio o, se si vuo-
le, l’«agudeza». Seguendo infatti la pista,
già indicata e poi rifiutata da Faria e Sou-
sa, nuovamente proposta da Stork e infi ne
adottata da Aquilino Ribeiro, Saraiva torna
14/04/2022 15:25:17
 pp. CCLXXIX-CCLXXX «O CANTO MOLHADO»
a indicare in D. Violante de Andrade (…
mas eu queria / Viol’antes que lírio nem que
rosa) la donna amata sopra ogni altra da
Camões. Vedi al proposito la «Recensão
crítica» di Américo da Costa Ramalho, in
Humanitas, XXIX-XXX, 1977-1978, 18 pp.
Per i precedenti cfr.: «Vida del Poeta», in
Lusíadas de Luis de Camoens… comentadas
por Manuel de Faria i Sousa, Ivan Sanchez,
Madrid, 1639. Vedila nella rist. anastatica
della «Edição comemorativa», 2 voll., Li-
sboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda,
1972, pp. 15-58. Una seconda biografia del
poeta, che in molti punti suonerà come pa-
linodia della prima, Faria e Sousa scriverà
per l’ed. delle Rimas (Rimas varias de Luis
de Camoens… commentadas por Manuel de
Faria y Sousa, imprenta Theotonio Dama-
so de Mello, Lisboa, 1685. Vedila nella rist.
anastatica della «Edição comemorativa», 2
voll., Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da
Moeda, 1972, I, pp. 10 ss. Ma qui l’amata è
ormai solo «Doña Catalina de Ataide»). Cfr.
inoltre: Wilhelm Stork, Luis de Camoens.
Leben, Paderborn, Ferdinand Schöning,
1890. Nella trad. port.: Vida e obras de Luis
de Camões, Primeira parte. Trad. e nota di
Carolina Michaëlis de Vasconcellos, Aca-
demia Real das Sciencias, 1898, p. 293; ri-
stampa anastatica, Imprensa Nacional-Casa
da Moeda, Lisboa, 1980; Aquilino Ribeiro,
Luís de Camões. Fabuloso, Verdadeiro, Ensa-
io, vol. I, Libreria Lisboa, Bertrand, 1958,
pp. 112 e 184.
8 J.H. Saraiva, cit., p. 32.
9 Ad esempio: «Os escritores devem ser
analisados à luz da sua biografia, porque
só assim poderemos integrá-los na pujança
da sua inspiração e interpretar com plena
objectividade crítica o personalismo da
sua obra. Foi o método de Villemain e de
Sante-Beuve, requintado na sístematisação
científica de Taine. Os voos poéticos de
Camões nunca despegavam da terra quando
escalava os talamos de Apolo nas asas do mais
acendrado lirismo. Os seus versos transmi-
tem-nos ao vivo um drama psicológico in-
I Lusiadi.indb 853
NOTE
tenso, não o drama impessoal do sonhador
embrenhado em quimeras abstractas, mas
angústias brotadas numa existência tormen-
tosa. Marcar o caminho trilhado por este
lírico de emoções autênticas, humaníssimas,
é iluminar os transes do seu alto espírito nos
momentos da criação artística»: Joaquim
Ferreira, Camões. Dúvidas e Acertos, Porto,
Ed. Domingos Barreira, s.a., p. 12; corsivi
miei).
10 Lus., I,11.
11 Canç. X, «Vinde cá, meu tão certo se-
cretário», comunemente designata quale
«canção autobiográfica» per le esplicite
allusioni alle traversie passate (la perdita
dell’occhio in combattimento) e per la
dichiarazione in explicit: «Nem eu delica-
dezas vou cantando / Co gosto de louvor,
mas explicando / Puras verdades já por
mi passadas. / Oxalá foram fábulas son-
hadas!», vv. 246-249. Cfr. le due letture di
questo testo famoso di Michele Metzeltin e
Rip Cohen.
12 Su questa «testimonianza», cfr. H. J. Sa-
raiva, cit., pp. 43 ss.
13 Hours of Idleness, 1807.
14 Afrânio Peixoto, Ensaios camonianos,
Coimbra, Imprensa da Universidade, 1932,
p. 41.
15 Che i camonisti, col trarre le proprie
informazioni biografiche dai testi serven-
dosene poi per interpretare altri testi siano
entrati in un vero circolo vizioso, è già stato
affermato da più parti. Cfr. Elisabeth Nai-
que-Dessai, Die Sonette Luís de Camões, Un-
tersuchungen zum Echtheitsproblem. In-
augural-Dissertation, Universität zu Köln,
1967, p. 53: «Es entsand ein circulus vitio-
sus: Die Thesen, die man aus dem lyrische
en Material gewann, bildeten wiederum die
Grundlage für das Verständis camoniani-
scher Verse» (cit. Américo da Costa Ramal-
ho, rec. cit., p. 1).
16 Fra le biografie «classiche», ricordate
alla nota 7, bisogna ancora includere tutte
le opere biografiche di Teófi lo Braga e pre-
853
14/04/2022 15:25:17
 NOTE «O CANTO MOLHADO» pp. CCLXXX-CCLXXXIV
cisamente: Th. Braga, Historia de Camões, P.
I, Vida de Luiz de Camões, Porto, Imprensa
Portuguesa, 1873; id., Camões, Porto, J. Co-
sta e Emílio Biel, 1881; id., Camões. Epoca
e Vida, Porto, Lelo e Irmão, 1907. Si veda
anche, Camilo Castelo Branco, Luiz de Ca-
mões. Notas biographicas, Porto, Chardon,
1880. Fra le biografie moderne, interessante
come «biografia attraverso i testi», quella,
destinata peraltro a un pubblico «diverso»,
di Henry H. Hart, Luis de Camoëns and the
Epic of the «Lusiads», Norma, Univ. of Ok-
lahoma Press, 1962.
17 Sulla biografia «genere letterario», in
area ispanica, cfr. José Luis Romero, Sobre
la biografía y la historia, Buenos Aires, Edi-
torial Sudamericana, 1945. Stimolanti osser-
vazioni marginali anche in Jean Starobinski,
La relation critique, Paris, Gallimard, 1970,
pp. 83-97. Per l’area italiana, ma con idee
di interesse generale, cfr. Riccardo Scri-
vano, Biografie e autobiografia. Il modello
alfierano, Roma, Bulzoni, 1976 e Marziano
Guglielminetti, Memoria e scrittura, PEB,
Torino, Einaudi, 1977 (cfr. specialmente il
cap.: «l’apologia del letterato», pp. 159 ss.).
18 Già cit., a proposito di Camões, da Joa-
quim Nabuco, Camões, Rio de Janeiro, Di-
scurso pronunciado a 10 de Junho de 1880
por parte do Gabinete Português de Leitura,
1880: ed. facs. Rio, Biblioteca Nacional, 1980.
19
Joaquim Ferreira, Camões. Dúvidas &
Acertos, Domingos Barreira, cit.: «o Poeta
foi nomeado provedor-menor dos defuntos
até ao fi m do governo do seu Mecenas, em
1558». Tutto il volume di J. F. è utilissimo,
nella sua probità storiografica, per la «ri-
costruzione» dell’avventura portoghese in
Oriente negli anni in cui vi risiedette Ca-
mões.
20 Ivi, pp. 163-204.
21
Ivi, pp. 201 ss.
22 Ivi, p. 200. Tutta la ricerca di Joaquim
Ferreira è su questo capitolo fondamentale.
23 Os Lusíadas de Luís de Camões Agora
de novo impresso, com. algâas Annotacões
854
I Lusiadi.indb 854
de diversos Autores… por Manoel de Lyra,
Lisboa, 1584.
24 Inácio Garcês Ferreira, «Vida do Poe-
ta», in Os Lusíadas… ilustrados… por, I,
Napoles, Oficina Parriana, MDCCXXXI,
p. 12: «Navegando agora de Goa para
Macao, lugar decretado do seu degredo,
a vista da Foz do Rio Mecon, na Costa de
Cambaia, deo a Nao em huns baixos; e
fazendose em pedaços, sobre hum delles,
renovando o caso de Cesar, sahio o poeta a
terra, e preservando com huma mão este
seu Poema, e com a outra, livre para nadar,
a propria vida».
25 Teófi lo Braga, Os dois naufrágios de
Camões, Coimbra, Imprensa da Universida-
de, 1916. Tutte le affermazioni di T. Braga
sono discusse e contestate da Jordão de
Freitas, O naufrágio, cit.
26 Os Lusiadas do grande Luis de Ca-
moens… Commentados pelo licenciado Ma-
noel Correa, Lisboa, Pedro Crasbeck, 1613.
27 Ivi, id.
28 Cfr. l’opinione di Jorge de Sena per cui
Camões sarebbe stato e si sarebbe sentito
«nobile», «mas perdido numa massa enor-
me de aristocratas, socialmente sem estado,
e para sustentar os quais não havia Indias
que chegassem, nem comendas, tenças, ca-
pitanias, etc»., in A Estrutura de «Os Lusía-
das» e outros estudos camonianos e de poesia
peninsular do século XVI, Lisboa, Portugália
ed., 1970, pp. 36-37.
29 l. cit. alla nota 26.
30 «O esboço biográfico de Pedro de
Mariz, em relação ao épico, não foi poste-
riormente muito enriquecido com novos
dados. Daí a importância desta biogr., cujos
informes são tidos em grande parte como
autênticos devido ainda à relativa proxi-
midade no tempo em relação à morte de
Camões»: J. Vitorino de Pina Martins, in Os
Lusíadas 1572-1972. Catálogo da Exposicão
bibliográfica iconográfica e medalhística de
Camões, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa
da Moeda, 1972, p. 10.
14/04/2022 15:25:17
 pp. CCLXXXIV-CCXCII «O CANTO MOLHADO»
31 Manuel Severim de Faria, Discursos va-
rios políticos, Evora, Manoel Carvalho, 1624.
32 Ivi.
33 Manuel de Faria e Sousa, Lusíadas, cit.
alla n. 7, Commento a C. 10, 128, II, col., 544.
34 Manuel de Faria e Sousa, «Vida del Poe-
ta», cit. alla n. 7, (cap. XXVIII).
35 Ringrazio Giorgio Brugnoli per l’aiuto
prestatomi in questa ricerca.
36 Intelligenza, 211. Per Li Fet des Romains,
cfr. l’ed. Flutre-Sneyders, Paris, 1937-38, p.
655, 1.
37 The Lusiad, or, Portugals historicall
poem: written in the Portingall language by
Luis de Camoens and now newly put into
englìsh by Richard Franshaw Esq., London,
Humphrey Moseley, 1655.
38 Le quattro citazioni sono tratte rispet-
tivamente da: Giannina Milli, Luigi Camo-
ens, Stanze, Padova, ed. Joaquim de Araújo,
Tip. Fr. Gallina, 1897 (cit. da Giacinto
Manuppella, Camoniana Italica, Coimbra,
Subsídios Bibliográficos, 1972, pp. 79-81);
Cesário Verde, «O sentimento dum ociden-
tal», in «O livro de Cesário Verde», C.V.
Obra completa, Lisboa, ed. Joel Serrão, s.d.
La variante no mar, in luogo di no Sul (del-
la prima redaz. 1878, ed. in 10 ed. in «Ave
Maria», di «O sentimento dum ocidental»,
Revista de Coimbra 1879) è della 20 ed. in
O Livro de Cesário Verde, 1901; Christian
Prigent, «L’main», in Christian Prigent,
«L’main» précédé de «Sister Chien» per De-
nis, Paris, L’Energumène, 1975, p. 3. Della
segnalazione della quarta citazione, com-
parsa già dopo che io avevo scritto queste
pagine, sono debitrice all’amico e collega
Paul Teyssier che qui ringrazio.
39 Numerosi altri esempi di questa stilizza-
zione iconografica in B. Xavier e Coutinho,
Camões e as artes plásticas. Subsídios para e
iconografia camoneana, 2 voll., Porto, Livr.
Figueirinhas, 1946.
40 Gastón Bachelard, L’Eau et les Rêves.
Essai sur l’imagination de la matière (1942).
I Lusiadi.indb 855
NOTE
Cito dalla 10e Réimpression. Librairie José
Corti, Paris, 1971, p. 20.
41 Ivi, p. 22.
42 Non entrerò qui nella diatriba che sepa-
ra i difensori della lezione della «princeps»,
con i suoi «cantos molhados» al plurale
e coloro che, dal Seicento in poi, hanno
ritenuto di dover correggere col singolare
«Canto». Già Faria e Sousa, che pure non
correggeva, aveva scritto: «Claro està que en
su idea dixo: Este receberá plàcido e brando
/ No seu regaço o canto que molhado… I la
grandeza del dezir de Camoens, està mo-
strando, que avia de dezir canto, no cantos
i al escribir, o estampar, cayeron aquelas as,
con que le hizieron esclavo de la censura de
irreverentes ignorantes..»., Lusiada, cit., I,
p. 547. Non si potrebbe dir meglio: natural-
mente correggendo, come già faceva tra gli
altri Epifânio da Silva Dias, soprattutto per
regolarizzare una imperfetta rima abnorme
in un poema di rime perfette. L’interpreta-
zione di Costa Pimpão (Os Lusíadas de Luís
de Camões… por A.J. da Costa Pimpão,
Inst. Alta Cultura, Lisboa, 1972, p. XV) che,
non accogliendo la correzione, ne deduce
che, poiché il poeta allude ai suoi cantos
molhados al plurale, questo «significa que
se tratava já de um volume apreciável, cuja
perda seria irreparável. O principal da obra
estava feito..»., mi pare, realmente troppo
restrittiva. Quanto alla lettura «pracelosos
baixos», in luogo di «procelosos», con cui
non sono d’accordo, cfr. ad es. Lus. IV, 1
«depois de procelosa tempestade», VII, 70
«Parte, cortando os mares procelosos» ecc.,
oltre ad alcuni esempi nella lirica.
43 «Ela só viu as lágrimas em fio, / que
d’uns e d’outros olhos derivadas / s’accre-
scentaram em grande e largo rio…», son.
«Aquela triste e leda madrugada»; «Que,
posto que me mate meu tormento, Pelas
aguas de eterno esquecimento», son. «De
vós me aparto ó Vida! Em tal mudança».
44 Cfr. Luciana Stegagno Picchio, Camões:
significato d’una mostra, nel volume-catalo-
go Camões e il Rinascimento italiano. Mostra
855
14/04/2022 15:25:18
 NOTE «O CANTO MOLHADO»
bibliografica, Accademia Nazionale dei Lin-
cei. Fundação Calouste Gulbenkian, Roma,
1975, pp. IX-XVI [XI].
45 Sonetto n. 16 ed. A. Salgado Júnior,
Aguilar, Rio de Janeiro, 1963.
46
Sonetto n. 42, ed. cit., «Lembranças
saâdosas, se cuidais».
47 Sonetto n. 51, ed. cit.
48 Sonetto n. IX ed. 1595; ed. Pimpão n. 3,
p. 118. Su Camões marinaio, cfr. A.M. Bra-
zada Silva, Camões marinheiro (Navegação e
marinharia em «Os Lusíadas»), Brasilia, Inst.
Nac. do Livro, 1972.
49 Sonetto n. 3, ed. Salgado Júnior, cit.
50 Cfr. ora il testo delle redondilhas «Su-
per flumina» nell’ed. del Cancioneiro Cri-
stóvão Borges, Edition and Notes by Arthur
Lee-Francis Askins, J. Touzot, Paris, 1979,
n. 23 con l’epigrafe iniziale «A sua perdição
na China».
51 Calens, per Lucano, è la parte calda del
Sud. Non pertinente sembra qui la consueta
cit. di Dante, Par. 6, 66 «sì ch’ai Nil caldo si
sentì del duolo», perché «caldo» non è qui
riferito a Nilo. Cfr. la trad. di Pézard, «qu’au
Nil la douleur fut cuissante».
52
Per «frio» con connotazione negativa,
cfr. ancora Lus. XVI,1 «O Mouro frio»;
Elegia VII, «com temor frio» ecc.
53 Sylva / allegoriarum / sanctae scripturae
mysticos eius sensus et magna etiam ex par-
te litera / les complectens syncerae Theolo-
gie candi/datis perutilis, ac neces / saria»
del monje benedectino de Monserrat Jeroni
Lloret (Hieronymus Lauretus), Barcelona,
1570, s.v. navigare, navis, transfretare, nauta,
naufragium, prora, puppis, proreta, vol. 2, p.
461. Devo questa indicazione a Luis Gotor,
che ringrazio. Non dimentichiamo che an-
che Ramon Llull perdette i suoi manoscritti
in un naufragio da Tunisi a Genova.
54 Machado de Assis, Occidentais «Camões»,
IV.
55 Il topos del «salvato dalle acque» è
frequente in questi umanisti portoghesi
856
I Lusiadi.indb 856
pp. CCXCII-CCXCV
imbevuti di cultura classica. Nel Prologo al
I libro del suo trattato Da pintura antigua,
dedicato al re D. João III, datato 1548, ma
forse composto anche prima, Francisco de
Holanda dichiara che il sapere che si è con-
quistato venendo in Italia nessuno glielo
potrà togliere e in qualunque calamità, di
terra o di mare, naufragio o città arsa (che
questi sono i due topoi classici che il Rina-
scimento eredita dall’antichità classica) egli
potrà facilmente portarselo via a nuoto («a
que inda quando se a nao alagasse, e a cida-
de saqueada stevesse ardendo, eu posso sem
empedimento de carga levemente comigo
trazer a nado, ou posseando; que estas são as
proprias riquezas em que mais pode confiar
a vida, as quaes nem a tempestade iniqua
da fortuna, nem a mutação das republicas
e estados, nem as calamitades da guerra
lhes podem empecer, porque dizem que o
saber é só de todos…». Francisco de Hol-
landa, Da Pintura Antigua, I, «Prólogo Ao
muito alto e augusto Rei D. Joam III» Ed.
Joaquim de Vasconcellos, Porto, Ed. Rena-
scença Portuguesa, 1918, p. 58). In tutta l’o-
pera di Francisco de Hollanda ricorre poi il
topos del Diluvio come Baptismum mundi.
Lo ritroviamo nel ms. De Aetatibus mundi
imagines così come accanto al personaggio
di Noè che esce dalle acque (fig. XXX, 15)
troviamo la scritta Resurrectio. Devo queste
indicazioni alla cortesia di Sylvie Deswarte
(cfr. la sua comunicazione su «La Machine
du monde»: Camoens et Francisco de Hol-
landa presentata al Colloquio camoniano di
Parigi), che ringrazio.
56 Fernando Pessoa, «Ulysses», in Men-
sagem, 1934. Nell’ed. dell’Obra Poética a
cura di M. Aliete Dorez Galhoz, Aguilar,
Rio de Janeiro, 1960, p. 8. Su questo testo e
sul valore del mito nella tradizione poetica
portoghese, cfr. Roman Jakobson - Luciana
Stegagno Picchio, «Les oxymores dialecti-
ques de Fernando Pessoa», in Langages, déc.
1968, n. 12, pp. 9-27.
LUCIANA STEGAGNO PICCHIO
14/04/2022 15:25:18
 pp. CCXCVI-CCXCVIII PER UNA NUOVA EDIZIONE DEI LUSÍADAS
Per una nuova edizione dei Lusíadas
di Camões (nota a margine
sulla traduzione)
1
In occasione delle celebrazioni del quin-
to centenario della pubblicazione del poe-
ma epico, nel 1972, sono in effetti uscite ben
due traduzioni nella nostra lingua: quella di
Enzio di Poppa Vòlture, per Sansoni (Firen-
ze), e quella di Riccardo Averini, per Mursia
(Milano). Quest’ultima non è ancora uscita
dal mercato e rappresenta l’ultima versione
integrale del poema pubblicata in Italia.
Simile sorte ha il poema nelle altre lingue:
pare che la traduzione in ottava rima più re-
cente sia quella tedesca del 1999 (ristampata
successivamente fi no al 2010), per le cure di
Hans-Joachim Schaeffer. Le celebrazioni
del quinto centenario della morte del poeta
(1980) hanno invece ingenerato importanti
contributi dei più riconosciuti critici italia-
ni: la bibliografia è troppo estesa per essere
citata in questa sede.
2 Per ciò che attiene al Novecento, oltre
alle due edizioni citate alla nota preceden-
te, ricordo la versione in prosa vergata da
Silvio Pellegrini, per UTET nel 1934 (ri-
pubblicata, riveduta e corretta, nel 1966), o
quella in versi a cura di Mercedes La Valle
del 1965 (Guanda). Quanto alle ristampe, è
da segnalare la versione di Carlo Bonaretti,
in endecasillabi sciolti (Livorno, P. Vannini
e F., 1880), proposta da Salani nel 1925 e
ancora nel 1963. In merito a traduzioni par-
ziali, dobbiamo risalire all’inizio del secolo
per imbatterci nelle prove di Prospero Pere-
gallo (1903) o di Antonio Padula (1905), op-
pure spostarci in terra lusitana per leggere,
su «Estudos Italianos em Portugal» (XX,
1961), gli esperimenti di Enzio di Poppa
Vòlture. Quanto alle antologie, quella che
Jole Ruggieri compila nel 1939 per la collana
di Testi e Manuali dell’Istituto di Filologia
romanza dell’Università di Roma (Modena,
Società tipografica modenese) è in lingua
originale.
3 K. D. Jackson, Para uma Edição Crítica
de «Os Lusíadas», 1572: a Contribuição dos
I Lusiadi.indb 857
NOTE
Exemplares mais Raros, in Estudos Portu-
gueses. Homenagem a Luciana Stegagno Pic-
chio, Lisboa, Difel, 1991, pp. 589-601; K. D.
Jackson, Camões and the First Edition of «The
Lusiads», 1572, Cd-rom, Darmouth, Center
for Portuguese Studies and Cultures, Univer-
sity of Massachusetts Darmouth, 2003.
4 «Os Lusíadas» de Luís de Camões. Fac-si-
mile da Edição Princeps de «Os Lusíadas»
Reproduzindo o Exemplar Pertencente à So-
ciedade Martins Sarmento (Guimarães), Bra-
ga, Universidade do Minho, 2004.
5 Così viene defi nita la casa editrice Nabu
Press, nell’articolo dedicatole in <buonelet-
ture.wordpress.com/tag/nabu-press/> (data
di accesso: 18 aprile 2015).
6 Nel 2000 era uscita anche l’edizione
in facsimile del commento ai Lusíadas del
Morgado de Mateus (1817), con una tiratura
limitata a 1000 esemplari, per i tipi dell’edi-
tore J. Carvalho Ribeiro.
7 Sembra che Nabu Press faccia parte
di BiblioBazaar, «an imprint of the histo-
rical reprints publisher» (<www.answers.
com /Q/ W ho _ a nd _where _ a re _ Nabu _
Press>; data di accesso: 18 aprile 2015).
8 Se ne veda la mia edizione portoghe-
se: V. Tocco, Os Lusíadas: dos Manuscritos
à Princeps, Coimbra, Centro Interuniver-
sitário de Estudos Camonianos, 2012.
9 Per esempio, nell’ottava su Teresa, ma-
dre di Afonso Henriques (III, 29), se la
prima redazione si basa sulla Crónica de
Afonso Henriques di Duarte Galvão, quella
defi nitiva, che noi tutti conosciamo, ripren-
de, invece, la ricostruzione contenuta nelle
Décadas di João de Barros: ma di versioni
discordanti sull’episodio del doppio imeneo
di Teresa ne dà conto al v. 1 di quella ottava.
10 Mi riferisco alle varie ottave – poi
espunte dalla princeps – che palesemente si
modellano (quali meri «esercizi di stile») su
luoghi del Furioso, laddove l’Ariosto indugia
nella descrizione iperrealista delle battaglie,
che molto avrà attratto l’artista Camões da
giovane.
857
14/04/2022 15:25:18
 NOTE PER UNA NUOVA EDIZIONE DEI LUSÍADAS
11 Così, ad esempio, sono state interpretate
le ottave dedicate a quel Salazar grão taful
(grande baro) di Siviglia che sarebbero se-
guite a IV, 40.
12 Cf. V. Graça Moura, Oitavas Esqueci-
das de Camões, in Os Penhascos e a Serpen-
te, e Outros Estudos Camonianos, Lisboa,
Quetzal, 1987, pp. 185-213.
13 S. Zatti, Il modo epico, Roma - Bari, La-
terza, 2000, p. 18.
14 Riccardo Averini (1915-1980), vissuto a
Monselice negli anni della sua formazione,
fu pilota d’aviazione, amico di Marinetti,
membro del Gruppo Futurista Savarè del-
la cittadina veneta ancora in piena Seconda
Guerra Mondiale, aeropittore. Insignito del
Premio Monselice per la traduzione letteraria
e scientifica alla memoria (1981), per dieci
anni fu direttore dell’Istituto Italiano di
Cultura di Lisbona (1969-1979), oltre che
docente di Storia dell’Arte Moderna all’U-
niversità Nova della capitale portoghese,
storico e critico d’arte. A lui si devono an-
che le traduzioni delle liriche camoniane
(uscite a Lisbona sotto l’egida dell’Istituto
italiano di Cultura nel 1979). Cf. G. Tonini,
Ricordo di Riccardo Averini, «Rassegna Ibe-
ristica», 10 (1980), pp. 89-91; J. A. França,
Em Memória do Professor Riccardo Averini,
«Estudos Italianos em Portugal», XLIII-
XLIV (1980-1981), pp. 15-20.
15 Il traduttore ricorre all’assonanza o alla
rima per l’occhio, per esempio, in I, 26, 29,
38, 43, 46, 83; II, 6, 73; IV, 101; VII, 39, ecc.
16 Tutta la seconda parte dell’ottava in
questione risulta inficiata. La «pastoral com-
panha» del v. 5 non è la «vaga pastorella»
che «afferra le vesti» (v. 8) per sfuggire
all’incendio, bensì un gruppo di pastori che
raduna le greggi per salvarle dal fuoco.
17 O ancora Gama «vestido […] ao modo
Hispano» (II, 97, 5) che si trasforma in
«montato […] al modo ispano»; o il calco
«mimosa» di II, 41, 2: «E nisto de mimosa»
è ricodificato in «e il viso di mimosa», lad-
dove mimosa sta per «vezzosa».
858
I Lusiadi.indb 858
pp. CCXCVIII-CCCI
18 Perché «guarnecida a lassa frota» (I, 29,
7) è reso con «risarcita la malconcia flotta»
e non, come dovrebbe essere, «rifornita» (e
glissiamo su «malconcia» per lassa), dal mo-
mento che è esattamente questo che Giove
determina per l’armata di Vasco da Gama:
che trovi un luogo d’approdo amichevole
dove possa rifornirsi e riposare.
19 M. Magris, La valutazione della qualità
della traduzione nella teoria e nella pratica,
in Studi in ricordo di Carmen Sánchez Mon-
tero, ed. di G. Benelli e G. Tonini, Trieste,
Edizioni Università di Trieste, 2006, I, pp.
183-194 (p. 184).
20 B. Mossop, Revising and Editing for
Translators, Manchester, St. Jerome, 2001,
cap. 10, passim, cit. in G. Scocchera, What
Kind of Training for Literary Translation
Revisers?, «inTRAlinea» Special Issue:
Challenges in Translation Pedagogy
(2014), http://www.intralinea.org/specials/
article/2093 (data di accesso: 3 febbraio
2015). Ultimamente, la traduttologia sta
dando molta attenzione alla valutazione
della traduzione, anche in chiave pedago-
gica, in vista della formazione di revisori
competenti o della auto-revisione da parte
dei traduttori stessi. Molti modelli di sin-
tesi sulle categorie da prendere in esame
per il controllo della qualità dei metatesti
si sono succedute, comunque, dalla secon-
da metà del secolo passato ai giorni nostri,
da quelli di Holmes a quelli di Delabasti-
ta o Torop, solo per citare alcuni nomi di
riconosciuta competenza. Una panoramica
ragionata sull’argomento è contenuta, tra
l’altro, in B. Osimo, Traduzione e qualità. La
valutazione in ambito accademico e professio-
nale, Milano, Hoepli, 2004; i punti salienti
trattati nel volume sono confluiti anche in
Per un approccio scientifico alla valutazione
delle traduzioni, apparso sulla rivista on-line
«Tradurre. Pratiche Teorie Strumenti», 4
(primavera 2013) (http://rivistatradurre.it;
data di accesso: 4 febbraio 2015).
21 La lettura comparata del prototesto e
metatesto dei Lusíadas indurrebbe a pensare,
14/04/2022 15:25:18
 pp. CCCII-CCCXII CONSIDERAZIONI SU ARIOSTO E CAMÕES
addirittura, per certi versi, alla presenza di
due mani, ciascuna con una «ideologia», una
«poetica» propria. Tuttavia, anche l’ampio
arco cronologico plausibilmente impiegato
nel lavoro traduttivo di 1102 ottave (ovve-
ro, 8816 versi) può verosimilmente spiegare
quella mancanza di coesione ermeneutica e
stilistica patente nel risultato finale.
22 Ricordiamo l’imitazione con variazio-
ne di I, 1, 1, dove l’«arma virumque cano»
virgiliano diventa «as armas e os barões as-
sinalados», in un plurale che, già dal titolo
(Os Lusíadas), è la cifra della celebrazione
collettiva del popolo portoghese, delle sue
imprese, della sua storia.
23 «Que eu canto o peito ilustre lusitano»,
recita Camões; «ch’io celebro d’un cuore lu-
sitano», traduce Averini; «ch’io celebro del
cuore lusitano» si potrebbe emendare.
24 Lo stesso processo userà il traduttore in
merito alla descrizione iniziale del tempio in-
duista, non marcata ideologicamente nel te-
sto di partenza, almeno in questa fase. Dove
Camões parla di «sumptuoso templo», Ave-
rini traduce «l’orrendo decoro» (VII, 46, 7).
25 Si ricordi il Canzoniere, LXXI, 7: «occhi
leggiadri dove Amor fa nido»; ma si vedano
anche i sonetti CCLX e CCLXXX), o San-
nazaro, Arcadia, Egl. II, v. 116: «volgi a me
gli occhi, ove s’annida amore».
26 I versi camoniani «[os brutos matadores]
Se ecarniçavam, férvidos e irosos, / no futu-
ro castigo não cuidosos» sono ricodificati
da Averini in questo modo: «Gli assassini
infieriscono spietati / né sanno che già Dio
li ha giudicati». Una possibile revisione del
solo verso fi nale potrebbe prevedere la se-
guente ricodifica: «né sanno a qual castigo
son votati». Volendo cambiare le rime della
chiusa, si potrebbe proporre qualcosa come:
«Dan sfogo i boia a loro furia abietta / igno-
rando il castigo che li aspetta».
27
È A. J. Saraiva, Estudos Sobre a Arte
d’«Os Lusíadas», Lisboa, Gradiva, 1992, pp.
91-94, a denominare in questo modo i versi
in esame.
I Lusiadi.indb 859
NOTE
28 Vasco da Gama e i suoi salpano nel lu-
glio 1497 da Belém. All’ottava in questione,
la flotta si trova nell’inverno 1498, dopo
aver doppiato Buona Speranza, al largo del-
le coste del Mozambico.
29 Una possibile ritraduzione della chiusa
potrebbe essere: «mi sembra cosa giusta che
le sia / indicata quella terra che desia».
30 In particolare nel vibrante episodio di
Inês de Castro, in cui la lira camoniana sì
che stona e stecca nella nostra lingua!
VALERIA TOCCO
Considerazioni su Ariosto e Camões
* Il saggio è ripreso e ampliato in un inter-
vento in portoghese dello stesso autore per
cui vd. L. Rossi, Considerações sobre Ariosto e
Camões, in «Brotéria», 111, 1980, pp. 378-93.
1 Cfr. J. Tynjanov, Dostoevskij e Gogol’.
Per una teoria della parodia, nel vol. Archai-
sty i Novatory, Leningrad, 1929, tradotto
parzialmente in italiano col titolo Avanguar-
dia e tradizione, Bari, 1968, pp. 135-71 (si
veda la p. 135).
2 Cfr. in proposito l’utile rassegna di J. da
Costa Miranda, «Camões em Itália. Camões
e Ariosto», estratto da Estudos Italianos em
Portugal, Número comemorativo da IV Cen-
tenário da morte de Camões, Lisboa, 1979-
80 (in particolare, l’articolo: «Camões/Ario-
sto: um confronto evidente no percurso do
Orlando Furioso em Portugal», pp. 18-35).
3 Vd. « Os Lusíadas» de Luís de Camões,
leitura, prefácio e notas de A. J. Da Costa
Pimpão, Lisboa, 1972, I, 11.
4 Vd. Ludovico Ariosto, Orlando Furioso,
a c. di C. Segre, Milano, 1954, XXXV, 26 e
27. Queste ottave e l’intero canto non sem-
brano del resto ignoti a Camões, cfr. Lusía-
das, V 94 sgg.
5 Cfr. G. W. F. Hegel, Estetica, trad. it.
Milano, 1963, pp. 360, 778, 1402, 1405 ecc.
6 Vd. Orlando Furioso, XV 21 e 22. Sulla
genesi e il valore della metafora cfr. le in-
859
14/04/2022 15:25:18
 NOTE TASSO E L’«IPERIDENTITÀ» PORTOGHESE pp. CCCXII-CCCXXI
teressanti osservazioni di G. Caravaggi, nei
suoi Studi sull’epica ispanica del Rinascimen-
to, Pisa, 1974 (in particolare il cap. V, «Nuo-
vi Argonauti e nuovi Tifi», pp. 153-68).
7 Vd. Lusíadas, I 1. cfr. altresì l’Orlan-
do Furioso, XV, 17: Quasi radendo l’aurea
Chersonesso, / la bella armata il gran pelago
frange: / e costeggiando i ricchi liti, spesso /
vede come nel mar biancheggi il Gange; / e
Traprobane vede, e Cori apresso; / e vede il
mar che fra i duo liti s’ange. / Dopo gran via
furo a Cochino, e quindi / uscirò fuor dei
termini degli Indi.
8 Vd. Lusíadas, VII, 4 e 5. È merito di J. M.
Rodrigues aver segnalato alcuni riscontri fra
questo canto dei Lusiadi e il XVII del Furio-
so, che prenderemo in esame: cfr. Os Lusía-
das, Lisboa,, Ed. Nac., 1928, pp. CLII-CLIII.
9
Vd. Orlando Furioso, XVII, 74.
10 Vd. Lusíadas, VII, 6.
11 Vd. Orlando Furioso, XVIII, 75.
12
Vd. Lusíadas, VII, 8.
13 Vd. Orlando Furioso, XVII, 76.
14 Vd. Lusíadas, VII, 11.
15 Vd. Orlando Furioso, XVII, 78.
16 Cfr. N. Borsellino, Ludovico Ariosto, in
C. Muscetta, La letteratura italiana: storia e
testi, IV, p. 311.
17 Cfr. Hegel, Estetica, cit., p. 778.
18
Cfr. Au. Roncaglia, I Lusiadi di Camões
nel quarto centenario, conferenza tenuta nel-
la seduta ordinaria del 13 maggio dell’Ac-
cademia Nazionale dei Lincei, Roma, 1975,
p. 25.
19 Vd. Lusíadas, II 34.
20 Vd. Orlando Furioso, XI, 65.
21 Cfr. C. Segre, Esperienze ariostesche,
Pisa, 1966, p. 34.
22 La descrizione di padiglioni storiati, in
cui erano raffigurate imprese future, era un
topos, oltre che nella letteratura cavallere-
sca, già nella tradizione epica francese: si
veda quanto osserva in proposito il Rajna,
860
I Lusiadi.indb 860
che cita fra l’altro l’addobbo della nave del
Floriant et Florete (cfr. P. Rajna, Le fonti
dell’Orlando Furioso, rist. della seconda
edizione 1900, accresciuta d’inediti, a c. di
F. Mazzoni, Firenze, 1975, p. 378.).
23 Vd. Aen., VIII 626-29.
24 Vd. Orlando Furioso, XXXIII, 6.
25 Vd. Lusíadas, VIII, 45.
26 Vd. Orlando Furioso, XXXIII, 40.
27 Vd. Lusíadas, III, 52.
28 Vd. Orlando Furioso, XXXIII, 24.
29 Vd. Lusíadas, VIII, 25.
30 Cfr. H. Hatzfeld, Un saggio di stilistica
comparata: la stilizzazione del motivo delle
ninfe in Camões e Tasso, in Saggi di stilistica
romanza, trad, it., Bari, 1967, pp. 254-76 (vd.
p. 256).
LUCIANO ROSSI
Tasso e l’«iperidentità» portoghese.
Per una rilettura di «Vasco, le cui felici,
ardite antenne»
* Nato a Milano, 1985. Iscritto al dottora-
to in Storia della lingua e letteratura italia-
na presso l’Università di Milano. Autore di
vari saggi di impostazione interdisciplinare
sulla letteratura italiana del Trecento e del
Seicento. Oltre a articoli su Dante e Boccac-
cio, ha scritto su Giambattista Marino e la
poesia seicentista italiana tra retorica e po-
litica (Semiosi e caracteristica dello stile «me-
taforuto», Versus, 2008; Le ceneri dei secen-
tisti, Acme, 2009) e sui suoi rapporti con la
fi losofia contemporanea («Periferia continua
e senza punto». Per una lettura continuista
della poesia secentesca, Ets, 2010).
1 A. Martinengo, «La fortuna del Camões
in Italia», Studi Mediolatini e Volgari, 2,
1954, pp. 97-174: 100-101; G. Manuppella,
Camoniana Italica, Coimbra, FLUC, Insti-
tuto de Estudos Italianos, 1972, pp. 161-171.
2 A. Martinengo, Três Sonetos Italianos em
Louvor de Camões, in Actas da IV Reunião
14/04/2022 15:25:18
 pp. CCCXXI-CCCXXIII TASSO E L’«IPERIDENTITÀ» PORTOGHESE
Internacional de Camonistas, Ponta Del-
gada, Universidade dos Açores, 1984, pp.
319-328; L. Stegagno Picchio, «Turricano,
chi era costui? Note in margine al sonetto di
Torquato Tasso per Vasco da Gama e Luís
de Camões», in Studi di filologia e letteratura
italiana in onore di Maria Picchio Simonelli,
Alessandria, Edizioni dell’Orso, 1992, pp.
311-320: 316-320; S. Peloso, «Le isole Fortu-
nate di Leonardo Torriani fra miti classici e
nuove realtà antropologiche», Al di là delle
Colonne d’Ercole, Viterbo, Sette Città, 2004,
pp. 241-248: 242.
3 G. Monteiro, «Tasso’s Legacy», The
Presence of Camões, Lexington, Univ. Press
of Kentucky, 1996, pp. 7-16.
4 S. Zatti, L’ombra del Tasso, Milano, Bru-
no Mondadori, 1996, pp. 153-156.
5 G. C. Rossi, A poesia épica italiana do
século XVI na literatura portuguesa, Lisboa,
Fernandes, 1944; B. Spaggiari, «L’ode IX:
per la conoscenza della lirica camoniana»,
Annali della Scuola Normale Superiore di
Pisa, 10, 3, 1980, pp. 1003-1064: 1006; T.
Cirillo Sirri, «Appunti sul tassismo iberico:
dal Siglo de oro al periodo romantico», An-
nali dell’Istituto Orientale di Napoli. Sezione
Romanza, 42, 2, 2000, pp. 625-651: 625-639.
6 Lusíadas comentados por Manuel de
Faría y Sousa, 1-2, Madrid, Sanchez, 1639,
coll. 32, 99-100.
7 G. Compagnoni, Le Veglie di Tasso,
XXV, a cura di D. Rieger, Roma, Salerno,
1992, p. 87.
8 C. A. Frugoni, Ragionamento su la vol-
gar poesia, in Opere poetiche, 1, Parma, Rea-
le, 1779, pp. LXVI, CLXI.
9 A. Martinengo, cit., pp. 102-104; L. Ste-
gagno Picchio, cit., p. 314.
10 M. de Jong, «Luís de Camões e Torquato
Tasso», Colóquio, 51, 1968, pp. 54-58: 56-57.
11 E. Asensio, «Camões en la poesia
española de los siglos XVI y XVII», Arqui-
vos do Centro Cultural Português, 15, 1980,
pp. 111-132: 116.
I Lusiadi.indb 861
NOTE
12 E. P. Ramos, «Os textos camonianos
datados de 1572 e as traduções castelhanas
de 1580 d’Os Lusíadas», Humanitas, 35-36,
1983-1984, pp. 156, 160-161; A. J. Saraiva,
«Camões e a Espanha», Estudos sobre a arte
d’«Os Lusíadas», Lisboa, Gradiva, 1992, pp.
131-136.
13 Rimas Varias comentadas por Manuel de
Faría y Sousa, 1-2, Lisboa, Craesbeeck, 1685,
Juízio, 18.
14 T. Tasso, Rime, III, 405, a cura di G. Ro-
sini, Pisa, Capurro, 1822, p. 207, compreso
nei Sonetti raccolti da Paulino di Santi Fioren-
tino consegnati al Sig. Ascanio Colonna Cardi-
nale, Palermo, 1597, già dal Solerti ritenuto
dubbio, cfr. T. Tasso, Le rime, 1, 1898, p. 270.
15 V. Prinzivalli, Torquato Tasso a Roma,
Roma, Lefebvre, 1895, pp. 2, 6-8, 11-12.
16 G. B. Manso, Vita di Torquato Tasso, a
cura di B. Basile, Roma, Salerno, 1995, p.
269; T. Tasso, Discorso dell’amor vicendevole
tra ‘l padre e ‘l figliuolo, in Le prose diverse,
2, a cura di C. Guasti, Firenze, Le Monnier,
1875, pp. 224-225.
17 L. de Camões, Lírica Completa, 3, por
M. de Lurdes Saraiva, Lisboa, INCM, 1980-
2002, p. 88.
18 Rimas Varias, 3-5, 1688, p. 160, cfr. H.
Cidade, «Projecção d’Os Lusíadas no mun-
do», Luís de Camões. O Épico, Lisboa, Pre-
sença, 1985, pp. 167-177: 167.
19 T. Tasso, Discorso intorno alla sedizione
nata nel regno di Francia l’anno 1585, in Tre
scritti politici, a cura di L. Firpo, Torino,
UTET, 1980, pp. 166-167; di D. Sebastião,
Tasso intercetta già un ritratto topico:
«come che sia biasimato d’imprudenza, si
è commendato di zelo di religione per aver
valorosamente combattuto in Africa contra i
Mori, nel qual combattimento morì».
20 E. Williamson, Bernardo Tasso, Roma,
Edizioni di Storia e Letteratura, 1951, pp.
11-12.
21 J. da Costa Miranda, «Alguns aponta-
mentos para um futuro estudo sobre Ber-
861
14/04/2022 15:25:18
 NOTE TASSO E L’«IPERIDENTITÀ» PORTOGHESE
nardo Tasso em Portugal», Arquivos do Cen-
tro Cultural Português, 13, 1978, pp. 75-104.
22 L. de Camões, Lírica, 2, p. 254.
23
B. Tasso, Rime, III, 68, a cura di D. Chio-
do, Torino, Res, 1995, vol. 1, pp. 389-411.
24 J. F. Barreto, Micrologia Camoniana,
prefácio de A. Pinto de Castro, Lisboa, IN-
CM, BN, 1982, pp. 736-737.
25 J. M. Boyden, The Courtier and the King,
Berkeley-Los Angeles-Oxford, Univ. of Cal-
ifornia Press, 1995.
26 B. Tasso, Rime, V, 120, cit., vol. 2, p. 136.
27 Id., L’Amadigi, XLVII, 18, Venezia, Gio-
lito de’ Ferrari, 1560, p. 283.
28 T. Tasso, Apologia in difesa della Gerusa-
lemme liberata, in Prose, a cura di E. Mazza-
li, Milano-Napoli, Ricciardi 1959, p. 416; V.
Corsano, «L’Amadigi “epico” di Bernardo
Tasso», Studi Tassiani, 51, 2003, pp. 43-74.
29 B. Tasso, Lettere, 2, Padova, Comino,
1733, pp. 436-437.
30 «Cesare Segre risponde a tre domande
sul poema epico», Quaderni portoghesi, 6, 2,
1979, pp. 161-168: 161-162.
31 Sulla translatio imperii, cfr. M. Calafa-
te Ribeiro, Uma história de regressos, Porto,
Afrontamento, 2004.
32 «Lor» è la lezione del ms., mentre le
stampe recano «suo».
33 G. Lanciani, Mito ed esperienza nella
nomenclatura geografica dei Lusiadi, Milano,
Cisalpino, 1984, p. 5.
34 T. Tasso, Discorsi del poema eroico, III,
in Discorsi dell’arte poetica e del poema eroi-
co, a cura di L. Poma, Bari, Laterza, 1964,
p. 148.
35 R. Morace, «“Com’edra o vite implica”.
Note sul Floridante di Bernardo Tasso»,
Studi Tassiani, 52, 2004, pp. 51-86; id., «“Son
diverso ancor dall’Ariosto”: Bernardo Tasso
tra Ariosto e Torquato», Italianistica, 37, 3,
2008, pp. 119-131.
36 A. J. Saraiva, «Função e significado do
maravilhoso n’Os Lusíadas», Estudos, pp.
862
I Lusiadi.indb 862
pp. CCCXXIV-CCCXXVI
111-121; G. Scianatico, «Il “meraviglioso”
tassiano», L’arme pietose, Venezia, Marsilio,
1990, pp. 113-150.
37 Nel sonetto, sono echi dalle Rime di
Bernardo: «Sol che ti mostrava il giorno» (I,
68.14); «cadere accenne» (V, 188.28), in un
sonetto di poetica paragonata ad Ariosto;
«oltraggio e scorno» (I, 75.3); «penne più
colte» (V, 63.7); «glorioso volo» (III, 16.2);
«spalmato legno» (I, 29.37); «nostro polo»
(II, 42.4), in tema di fama poetica.
38 J. da Costa Miranda, «Camões/Ariosto:
un confronto evidente», in L. de Camões,
Rime, a cura di R. Averini, Lisboa, Fernan-
des, 1979, pp. 273-290; id., «Ainda sobre
Camões e Ariosto», Arquivos do Centro Cul-
tural Português, 16, 1981, pp. 777-784.
39 T. Tasso, Apologia, pp. 420-421, cfr. G.
Cerboni Baiardi, La lirica di Bernardo Tasso,
Urbino, Argalia, 1966, pp. 30-35.
40 A. Farinelli, «Camões e i poeti d’Italia»,
in Relazioni storiche fra l’Italia e il Porto-
gallo, Roma, Reale Accademia, 1940, pp.
199-218: 215; A. J. Saraiva, Luís de Camões,
Lisboa, Gradiva, 1997, pp. 149-154.
41 J. da Costa Miranda, «Ainda sobre
o soneto de Tasso em louvor de Gama e
memória de Camões», in Actas do I Congres-
so da Associação Internacional de Lusitani-
stas, Poitiers, Université de Poitiers, 1988,
pp. 435-440: 438. Nella seconda terzina, la
lezione del ms. è: «ond’a noi, cui sublime è
questo polo, | et a chi ne ricolge i suoi ve-
stigi».
42 S. Peloso, «Ariosto, Camões, Tasso:
l’immaginario atlantico nell’epica rinasci-
mentale», Al di là, pp. 231-241: 233-238.
43 H. Cidade, «Luís de Camões num soneto
de Torcato Tasso», in Miscelânea de Estudos
em honra do prof. Vitorino Nemésio, Lisboa,
Faculdade de Letras, 1971, pp. 139-143.
44 T. Tasso, Le rime, III, 681-683, 1900, pp.
234-236.
45 M. de Jong, cit., p. 57, tuttavia ritenendo
il sonetto scritto per o ad altri.
14/04/2022 15:25:18
 pp. CCCXXVII-17 CANTO I
46 E. Melillo Reali, «Atteone e il re», in
Studi camoniani 80, a cura di G. Lanciani,
L’Aquila, Japadre, 1980, pp. 47-62; G. Ta-
vani, «A proposito del vecchio del Reste-
lo», ib., pp. 77-92; R. Vecchi, «A proposito
di Adamastor (o della “bassa voglia” del
gigante)», in Per via. Miscellanea di studi
in onore di Giuseppe Tavani, a cura di E.
Finazzi Agrò, Roma, Bulzoni, 1997, pp.
117-136. Sullo sfondo, E. Lourenço, O La-
birinto da Saudade, Lisboa, Gradiva, 20075,
p. 26.
47 L. Stegagno Picchio, «Camões: signi-
ficato di una mostra», in Camões e il Ri-
nascimento italiano, Roma, Accademia dei
Lincei, 1975, pp. IX-XVI: XVI; il ms. reca
la variante «dotto e buon».
GIUSEPPE A LONZO
Note ai canti
Canto I
1 L’incipit di un poema eroico è sempre
un luogo cruciale. Il modello primo per
Camões è quasi sempre Virgilio, che apriva
l’Aeneis, come si sa, con «Arma virumque
cano». L’attacco sulle armi è poi lucaneo
(Bella per Emathios) e di Silio Italico (Ordior
arma). Ariosto, poco virgiliano, aveva nel
suo romanzo sostituito al singolare una plu-
ralità complessa: «Le donne, i cavallier, l’ar-
me, gli amori / le cortesie, l’audaci imprese
io canto», con eco dantesca («le donne e i ca-
valier, gli affanni e gli agi / che ne ’nvogliava
amore e cortesia»). Tasso, invece, virgilia-
nissimo, esordirà con «Canto l’arme pietose
e ’l capitano». Trissino, nel suo epos giusti-
nianeo dell’Italia liberata da’ Gotthi, dedica-
to a Carlo V con ghibellina pertinacia, ante-
poneva l’invocazione ad Apollo e alle Muse
rispetto alla dichiarazione dell’oggetto di
canto, che comunque declinava al singola-
re: «Piacciavi di cantar per la mia lingua, /
cωme quel giustω, ch’ωrdinò le lεggi, / tolse
a l’Italia il grave, εt asprω giωgω / de li empi
I Lusiadi.indb 863
NOTE
Gotthi» ecc. Alamanni, super-omerico-ilia-
dico, apre l’Avarchide così: «Canta, o Musa,
lo sdegno e l’ira ardente / di Lancilotto del
re Ban figliuolo / contra ’l Re Arturo» ecc.
La scia romanzesca si poneva sul solco ario-
steo, come nel caso dell’esordio dell’Amadi-
gi di Bernardo Tasso (autore noto a Camões
almeno per le odi): «L’eccelse imprese e gli
amorosi affanni / del Prencipe Amadigi e
d’Oriana […] e d’altri Cavalier […] Cantar
vorrei con sì sonoro stile» ecc. Tuttavia il so-
noro stile (cfr. il camoniano sonoroso) eleva
consapevolmente il registro al di sopra del
romanzesco assoluto. Il poliedrico e geniale
Giraldi Cinzio opta per un poema di molte
azioni di uno, nell’Ercole che principia: «Le
fatiche, i travagli, i fatti egregi /d’Ercole, i’
canto e le sue fiamme accese» ecc. Dunque
una varietà notevole, ben studiata dagli ana-
listi, cui è bene affiancare qualche esempio
iberico: Jerónimo Corte-Real in primis, col
suo ponderoso Sucesso do segundo cerco de
Diu (1574 a stampa, ma ms. ante 1570), che
apre così: «As forças, a destreza, a valentia,
/ opiniam, valor, o esforço grande / dos Por-
tugueses canto» («Le energie, la destrezza,
la valentìa, / l’orgoglio, il valore, la grande
forza / dei Portoghesi io canto»). La plura-
lità, apparentemente ariostea, è invece tutta
consacrata alla celebrazione dos Portugue-
ses (vd. Alves Camões, Corte-Real, p. 265).
Anzi, agisce – forse – l’influsso dell’esordio
dell’Araucana di Ercilla (1569 Ia parte), il
grande poema epico in castigliano, che in
modo esplicito si poneva contra Ariosto in
nome di un canto che celebra l’eroismo di
un popolo: «No las damas, amor, no genti-
lezas / de caballeros canto enamorados; / ni
las muestras, regalos, ni ternezas / de amo-
rosos afectos y cuidados: / mas el valor, los
hechos, las proezas / de aquellos españoles
esforçados» («Non le dame, l’amore, non le
gentilezze / di cavalieri io canto innamorati;
/ né le manifestazioni, i doni, né le tenerezze
/ di affetti amorosi e meditati, / ma il valore,
le azioni, le prodezze / di quegli infaticabi-
li spagnoli»; su Araucana e Lusíadas vd. fra
l’altro Luís Oliveira e Silva in Camões Revi-
863
14/04/2022 15:25:18
 NOTE
sitado pp. 133-162; d’altra parte sempre alle
prime ottave dell’Araucana si legge un disti-
co come il sg.: «Venus y Amor [Amón prin-
ceps] aquí no alcanzan parte, / sólo domina
el iracundo Marte», 10, 7-8: «Venere e Amo-
re qui non hanno luogo, / solamente domina
l’iroso Marte», mentre in Camões il ruolo
di Venere e dell’Amore sono determinanti).
Farà eco Francisco de Andrada che ad ou-
verture del suo Primeiro Cerco de Diu (1589)
esordisce con «Empresas grandes, casos
perigosos» («Grandi imprese, eventi peri-
gliosi») e sposta al v. 5 l’evocazione espli-
cita dei «varões illustres, altos, animosos»
(«baroni illustri, sublimi, animosi»), anche
se nel suo poema il modello ariosteo e gli
amori saranno presenti (vd. Alves Camões,
Corte-Real, p. 174). Tornando al nostro, mi
pare lampante che il primo verso proemiale
voglia sposare l’arcimodello virgiliano con
una tradizione più autoctona di canto epi-
co fondamentalmente «nazionalistico». I
Lusíadas sono un poema eroico, storico e
«maraviglioso», il poema di una nazione e
del suo espandersi nel mondo ignoto e osti-
le. Da non dimenticare, comunque, che sia
gli Ἀργοναυτικά di Apollonio Rodio (cfr.
Faria e Sousa, Almeida Poema heróico) che
gli Argonautica di Valerio Flacco esordiva-
no con volontà di cantare una pluralità di
persone (eroi, nati da dèi), e la nave Argo
in cui essi viaggiano. Inoltre, l’attacco del
poeta latino («Prima deum magnis canimus
freta pervia natis», «Mari per la prima volta
attraversati da grandi semidei») sembrereb-
be echeggiare nel verso 3 di questa prima
ottava camoniana (vd. Post Uma fonte pp.
160 sg.). Almeida Poema heróico, altrove
più favorevole al nostro, condanna tale tipo
di esordi a oggetto di canto «indefi nito»,
per dir così: «Na proposiçam ha de estar
sempre clara, ou ocultamente o nome da
pessoa cantada; tudo se vee na Iliada, e na
Odyssea. Dizer que foi imitaçam de Apollo-
nio que na proposiçam da sua Argonautica
nam nomeou a Jasam [Giasone], capitam da
jornada, passe; mas que por isso fizesse boa
imitaçam artificioza, negamos, porque se a
864
I Lusiadi.indb 864
CANTO I p. 17
fizera imitar a Homero, e Virgilio» («Nel
proemio deve risultare sempre esplicito,
o comunque indirettamente, il nome del
personaggio cantato; così si vede nell’Iliade
e nell’Odissea. Sostenere che fu imitazione
di Apollonio Rodio, che nel proemio della
sua Argonautica non nominò Giasone, ca-
pitano dell’impresa, passi pure; ma che per
ciò facesse buona imitazione artificiosa lo
neghiamo, in quanto l’avrebbe dovuta fare
imitando Omero e Virgilio»: Amora Manuel
Pires de Almeida p. 121: vd. Pires A crítica
camoniana p. 77; Pires Académicos Eboren-
ses pp. 45-46). D’altra parte il Gama, come
Goffredo per la Liberata, è un primus inter
pares, più che un protagonista; Tasso tutta-
via vuole rispettare il modello virgiliano (vi-
rum – capitano) e pone il duce nella protasi,
salvo appunto farne solo uno degli eroi del
suo poema. Già Leoni Camões e «Os Lusía-
das» commentava: «À maneira de Apollonio
Rhodio, que não cantou Jason, mas os Argo-
nautas, Camões não célebra exclusivamente
o Gama: canta os heróes d’aquella gloriosa
expedição» (pp. 175 sg.: «Come Apollonio
Rodio, che non cantò Giasone, ma gli Argo-
nauti, Camões non celebra esclusivamente il
Gama: canta gli eroi di quella gloriosa spe-
dizione»). Sulla vivace discussione in merito
all’assenza del nome di un eroe nella protasi
dei Lusíadas vd. Alves Camões, Corte-Real
pp. 196 sgg. Garcez Ferreira difende aper-
tamente la scelta camoniana: «a multiplici-
dade dos Heroes não prejudica a Unidade
da Acção Epica» ecc. («La molteplicità
degli Eroi non pregiudica l’unità dell’azio-
ne epica»: Apparato Preliminar pp. 38 sg.).
Sulla secolare tradizione critica (non tutta
portoghese) che riconosce nel poema la ce-
lebrazione di un’intera nação, vd. fra l’altro
Laitenberg Tema e herói.
2 «También con Virgilio ai: Troiae qui pri-
mus ab oris» (Faria e Sousa: «Proprio come
Virgilio, si legge qui [ai > ahí]: colui che per
primo dai lidi di Troia…»). Ovviamente la
flotta partì da Lisbona, all’inizio del mese
di luglio 1497 (cfr. Radulet Vasco da Gama
p. 16). Il primo ad usare il termine Lusíadas
14/04/2022 15:25:18
 p. 17 CANTO I
per Lusitanos, ovvero Portugueses, sembra
sia stato André de Resende, richiamandosi
peraltro a Virgilio: «A Luso, unde Lusitania
dicta est, Lusiadas adpellavimus Lusitanos
[…] sicut ab Aenea Aeneadas dixit Virgi-
lius» (Basto, Rodrigues p. XXXIV: «Da
Luso, onde Lusitania fu chiamata, il Lusiadi
abbiamo chiamato Lusitani»). Ma cfr. Plin.,
N. H. III, 1, 8 e qui infra III, 21, 5-8; VIII,
2, 7-8, 3, 4, 1-4, nonché il saggio fondamen-
tale di Ramalho Estudos Camonianos, pp.
12 sgg. Né si dimentichi la leggenda di Lu-
sitânia, figlia del Sole e della ninfa Lisibea,
rappresentata nella Farça chamada Auto da
Lusitania di Gil Vicente, nel 1532, su cui
vd. Maria João Pais do Amaral, «Lusitânia»:
uma história de origens, in Estudos pp. 763-
781. Garcez Ferreira fa notare che la praia
Lusitana viene distinta così dall’altra praia
atlantica, quella della Galizia.
3 Cfr. supra n. 1. Si tratta comunque di un
topos; basti rievocare Lucr. I, 926 sg. «loca
nullius ante / trita solo» («luoghi mai prima
calpestati da piede umano»). Rossi evoca
Ariosto, O. F. XV, 21, 3-4: «aprire / la strada
ignota infi n al dì presente».
4 L’isola di Ceylon, come lo stesso Camões
illustrerà a X, 51 e 107, 3-4 («Taprobana /
que ora è Ceilão»). V’era comunque chi la
identificava erroneamente con Sumatra (cfr.
Rodrigues Estudos p. 71). Inoltre, il nome
antico Taprobana (vd. Ov., ex Pont. I, v, 80),
aveva anche un’aura di favoloso estremo
oriente: «Taprobanen alterum orbem ter-
rarum esse diu existimatum est Antichtho-
num [i. e. degli uomini degli antipodi, dell’e-
misfero australe] appellatione. Ut insulam
liqueret esse Alexandri Magni aetas resque
praestitere» (Plin., N. H. VI, 81: «Taprobana
fu a lungo considerata essere l’altro emisfero
terrestre per il termine degli uomini degli
Antipodi»). Insomma, la proposiçao camo-
niana sottolinea l’immenso viaggio della
flotta portoghese dall’estremo occidente
europeo (praia Lusitana) al profondo miste-
rioso oriente indiano. Ben informato sull’i-
sola Taprobana sembra invece Isidoro nelle
I Lusiadi.indb 865
NOTE
Etym. XIV, III 5 («insulam quoque Taproba-
nem gemmis et elephantis refertam», «an-
che l’isola Taprobana colma di gemme ed
elefanti») e VI, 12, più diffusamente. Egidio
da Viterbo riprende Plinio nel 1507: «tan-
dem Taprobanem penetrat, alterum (ut dicit
Plinius) orbem terrarum habitam» («infi ne
penetra fi no a Taprobana, che è nell’altro
orbe terrestre come dice Plinio»), cit. da Ra-
malho Estudos Camonianos pp. 15 sg.
5 Cfr. Verg., Aen. I, 3-5: «multum ille et
terris iactatus et alto, / […] multa quoque et
bello passus, dum conderet urbem» («egli
assai fu gettato da una terra all’altra dal
mare, / e molte cose sopportò in guerra,
mentre fondava la città»).
6 Il primo esempio di una soluzione sti-
listica cara a Camões, la figura etimologica
(esforçados…força), anche talora in forma di
polyptoton, giocante su diverse sfumature se-
mantiche di parole apparentemente del tutto
simili. Equivocazioni raffinate che Epifânio
Dias nel suo finale Registo Philològico chiama
trocadilhos. Si veda anche Corte-Real «gran-
de esforço, força, & ousadia» (‘grande forza,
energia e ardimento’, V, p. 58).
7 Ancora una sottolineatura della lonta-
nanza, della suprema distanza che attinsero
i Portoghesi; l’aggettivo remoto ricorre nel
poema.
8 ‘resero insigne, sublime, elevarono’.
Come altri traduttori, rimaniamo fede-
li a questo lemma caro a Camões e molto
espressivo.
9 furo dilatando] Paggi; uno degli esempi
– che indicheremo talvolta – della caparbia
fedeltà al testo da parte del primo volgariz-
zatore italiano (che tuttavia si prende, natu-
ralmente, anche le sue licenze). Per quest’u-
so del gerundio in portoghese vd. Said Ali
Gramática histórica 2, p. 158.
10 ‘infedeli’, seguaci del vicioso Mahoma
(infra VII, 17, 7).
11 L’insistenza sulla distruzione («ma-
tando, destruyndo e queymando» ecc.
‘uccidendo, devastando e incendiando’) è
865
14/04/2022 15:25:18
 NOTE
già forte in Esmeraldo IV, 3.
12 Forse memoria di Paolo, Rom 7, 6 «nunc
autem soluti sumus a lege morientes in quo
detinebamur» («ora siamo infi ne liberati
dalla legge per cui, morenti, eravamo le-
gati»). Faria e Sousa evoca anche B. Tasso:
«per sollevarsi da l’eterno oblio, / e romper
a la morte i privilegi» (Amadigi VII, 13, 3-4).
13 I verbi espalhar, estender marcano la
consustanzialità dell’azione conquistatrice
ed evangelizzante degli esploratori Lusitani
con la capacità di diffondere le loro gesta
propria della poesia celebrativa di Camões.
14 La dittologia è dantesca ma per il nostro
soprattutto petrarchesca (Rvf 308, 14: TM
II 109), in seconda istanza ariostea. Origina-
riamente è ovviamente classica, e oggetto di
dibattito; cfr. almeno Or., Ars 408-410.
15
Topos dell’Überbietung, suranchère,
ovvero superamento, sopravanzamento,
caratterizzato dall’imposizione taceat (qui
al v. 3) che ha una grande e lunga tradizio-
ne, da Claudiano a Dante e oltre, come ben
documentato in Curtius Europäische Litera-
tur pp. 171 sgg. Cessare, intensivo di cedere,
ha valore di ‘lasciare il posto a’ (Epifânio
Dias). Si veda Prop. II, 34, 65, relativamente
a Virgilio: «cedite Romani scriptores, cedi-
te Grai!» Garcez Ferreira cita a proposito
anche un passo dell’elegia di Ercole Strozzi
al cardinale portoghese Giulio Cesarino:
«Multa ubi visa refert nobis miracula, et
unde / Lusitana novas classis abegit opes.
/ Audaces animae, quae per maria invia
quondam, / tam longas fragili puppe iniere
vias, / divitias quibus occultas, orbemque
latentem / per mortis varios fas aperire me-
tus. / Cedat Iasoniis celebris cum Heroibus
Argo, / ausa per undosum currere prima
salum» ecc. (Strozii Poetae Pater et Filius,
Venezia, Aldo Manuzio & Andrea Asolano,
1513, c. 56r: «Ove molti mirabolanti azioni
da noi viste riporta, / e onde la flotta Lusita-
na compì opere incredibili. / Anime audaci,
che attraverso mari un tempo inaccessibili
/ aprirono sì lunghe vie su fragili imbarca-
zioni, / a cui occulte ricchezze e un mondo
866
I Lusiadi.indb 866
CANTO I pp. 17-19
nascosto / fu sorte scoprire, attraverso vari
terrori di morte. / Ceda la nave Argo con i
celebri eroi al seguito di Giasone, / nave che
osò per prima discorrere l’ondoso mare»).
16 «ja muita parte dos famosos feytos
dalixandre maugno & dos Romanos ficam
muito abaixo em respeito desta santa &
grande comquista» Esmeraldo IV, 3, p. 101
(cit. anche in Epifânio Dias; «già gran parte
delle gesta famose d’Alessandro Magno e
dei Romani restano molto al di sotto rispet-
to a questa santa e grande conquista»).
17 ‘coraggio’. Il termine peito, onnipre-
sente nel poema (86 occorrenze), verrà da
noi spesso ricalcato con l’italiano ‘petto’; si
tratta di una sineddoche ove il petto rappre-
senta il cuore, quindi l’animo. D’altronde
coraggio è forma italiana antica di core. Cfr.
Costa Pimpão p. 31. Faria e Sousa è così
convinto che il peito ilustre Lusitano non si
riferisca al valore collettivo dei Portoghesi
ma al singolo eroe, da supporre che Camões
precedentemente scrivesse «que eu canto o
illustre Gama Lusitano», quindi avesse mu-
tato lezione, ma restando medesimo il signi-
ficato: in un ottimo poeta epico, per Faria e
Sousa, non può mancare il richiamo iniziale
al protagonista. Pires de Almeida polemizza
aspramente con questa posizione (cfr. 247
sgg.: 250).
18 Divinità favorevoli ai Portoghesi, come
si vedrà nel corso dell’opera.
19 Tutto ciò che la Musa classica ha canta-
to: si noti il segno della totalità. Soprendente
la somiglianza poligenetica con la seconda
strofa della Liberata: «O Musa, tu che di ca-
duchi allori» ecc.
20 Scindiamo in una dittologia l’originale
aleuanta, ‘si eleva’.
21 Le Ninfe del Tago. L’espressione Tági-
des, fanno notare gli esegeti, era presente
in un precedente testo latino di André de
Resende (cfr. Epifânio Dias ad loc.).
22 Ingegno, creatività nuova, coerentemen-
te col taceat sopra imposto alla poesia pre-
gressa. Inoltre un ingegno che tende verso
14/04/2022 15:25:18
 p. 19 CANTO I
l’alto (ardente), come la fiamma. «A Lucano
chamou Quintil. ardens et concitatus» (Gar-
cez Ferreira: «Quintiliano defi nì il poeta
Lucano ardente e concitato»).
23 Fa riferimento alla sua precedente pro-
duzione di ecloghe: il modello, ovviamente,
è più che mai il Virgilio (anche se ricono-
sciuto poi spurio) del cosiddetto pre-proe-
mio all’Eneide: «Ille ego, qui quondam gra-
cili modulatus avena / carmen; […] at nunc
horrentia Martis / arma virumque cano»
ecc. («Quell’io che un tempo modulai un
canto al suono del gracile flauto; […] ma ora
celebro gli orrori di Marte e l’armi e l’eroe»).
La denuncia di un salto di registro e di livel-
lo stilistico (cfr. la medievale Rota Vergilii)
è la stessa.
24
Ancora il verbo sublimar, che si ripe-
terà sovente nel poema. Camões ha spesso
magnifiche invenzioni lessicali, latinismi
sontuosi, screziature espressive, ma sostan-
zialmente il range delle parole che usa or-
dinariamente è frutto di ristretta selezione
(come nella lingua di Petrarca). Natural-
mente influisce anche il modello formulaico
omerico. Su queste riprese di interi versi o
sintagmi nel poema si veda Faria e Sousa cc.
94-98 con una serqua di esempi.
25 Dittologia cruciale. Precedentemente
l’aggettivo alto indicava il niveau supremo
della gerarchia stilistica, quello del poema
epico-eroico, e il sublime ( Ὕψος) era incor-
porato nell’aggettivo annesso; ora il latini-
smo grandíloco (< grandilocus variante di
grandiloquus) conferma e rafforza l’elatio
(cfr. anche infra V, 89, 8). Per Almeida Poema
heróico il terzo livello, il più alto, dello stile è
defi nito grandíloco, atto all’epica (p. 9). «Ae-
schylus», riporta Quintiliano, era «sublimis
et gravis et grandiloquus saepe ad vitium»
(Inst. X, i, 66: «Eschilo sublime e grave nello
stile e magniloquente spesso fi no all’eccesso
negativo»). Dunque la grandiloquentia è tal-
mente eccellente da rischiare di precipitare
da eccessiva sommità. Ma non è questo che
ci interessa qui. In Quintiliano troviamo
sublimis e grandiloquus (gravis è più proprio
I Lusiadi.indb 867
NOTE
della tragedia), e li ritroviamo in Camões,
scissi in due dittologie. Se alto risulta chiaro,
in quanto genericamente supremo livello di
una tripartizione stilistica medievale, che si
intende per corrente? Faria e Sousa insiste
sulla «claridad», la perspicuitas, il «dezir
altamente con facilidad» («dire in modo
elevato mantenendo la chiarezza»). Basto
e Rodrigues suggeriscono «não retorcido»
(«non intricato, non involuto»). Si potrebbe
obiettare che nel sistema cinquecentesco dei
gradi stilistici, molto più articolato di quel-
lo medievale (ripresa di Demetrio pseudo-
Falereo, di Ermogene ecc.), spesso l’oscurità
e l’impervietà erano compagne della gran-
dezza espressiva. Ma queste fi nezze sono
forse estranee al caldo e chiaro pensiero di
Camões. Piuttosto corrente indicherà, più e
oltre che la «fluidità» («fluente» Dicionário
Lusíadas), un’irruenza fluviale, secondo un
topos anch’esso ben attestato per l’epos clas-
sico. «Eloquium torrens est et rapidum» si
legge nei Remedia petrarcheschi, e poi an-
che «clarum», come il sole o un incendio (I,
9). Dunque, tanto la torrenzialità quanto la
chiarezza. Ma in latino torrens vuol dire sia
‘bruciante, ardente’, sia ‘impetuoso’. In so-
stanza possiamo riunire in un plesso di indi-
catori stilistici il discorso di Camões: altezza
d’eloquio, grandezza, sublimità, chiarità e/o
impeto, e ardenza. Cicerone, nell’Orator,
condanna l’oratore grave, copioso, ornato,
princeps elocutionis, «gravis acer ardens»
(xxviii, 99). Bel tricolon, per un modello di
stile che rischia di sfociare in un discorso
perennemente infiammato, quasi in un bac-
canale. Camões, conoscesse o no il passo
dell’Arpinate, declina invece l’ardore in una
prassi nobile e compos sui. Dicionário Lusía-
das esplicita: «energico, que queima»: è ar-
dente il sole ed è ardente l’ingegno.
26 Ἱπποκρήνη, la fons caballina dell’Elico-
na, cara alle Muse. «Deixo o monte Parnaso,
e a Cabalina / fonte, tam celebrada noutro
tempo» (Corte Real Sucesso p. 6). Ritiriamo
l’accento – alla latina – per ragioni metriche.
27 Furor poetico, inteso classicamente.
867
14/04/2022 15:25:18
 NOTE
«Saepe enim audivi, poetam bonum ne-
minem […] sine inflammatione animorum
exsistere posse et sine quodam afflatu quasi
furoris» (Cic., De or., II, xlvi, 194: «Spesso
infatti ho udito che nessun buon poeta può
esservi, che non abbia infiammazione dell’a-
nimo e sia privo di un certo afflato quasi di
furore»). Manoel Correa evoca la dottrina
platonica del furor come invasamento di-
vino e alienazione, ma ci sembra non per-
tinente. L’idea platonica della possessione
da parte delle Muse, indispensabile per un
grande poeta anche secondo Democrito, è
qualcosa di distinto dall’infl ammatio ispira-
tiva (cfr. Dodds I greci pp. 112-117). Garcez
Ferreira, oltre allo Ione platonico, aggiun-
ge un richiamo a Claud., De raptu Pros. I,
5-6: «Iam furor humanos nostro de pectore
sensus / expulit et totum spirant praecordia
Phebum» («Già il furore fa emergere dal
nostro petto umani sensi e spirano i precor-
di ogni forza poetica apollinea»).
28 L’aggettivo sonoroso, rispetto a sonoro,
indica spesso un suono alto, potente (come
di applausi, o trombe), più che – oppure ol-
tre che – armonioso. Cfr. Peixoto Camões p.
321 sg.
29 «Ruda, es lo mismo que rustica,
campestre» (Faria e Sousa).
30 Non lo stile umile dell’ecloga, esempla-
to dal flauto ovvero dall’avena («silvestrem
tenui musam meditaris avena», Verg., Buc.
I, 2). Camões scrisse certamente 5 éclogas,
probabilmente 8; per la questione dell’au-
toría vd. Azevedo Filho Lírica 1, pp. 395-
399. Frauta e avena sarebbero sinonimi
(Epifânio Dias); «AVENA s. f. t. poet. Frauta
pastoríl» (Moraes e Silva Dicionário: ‘flauto
pastorale’). Tuttavia abbiamo qualche
sospetto che frauta designi il flauto dolce,
mentre l’avena sia l’avena structa, cioè il flau-
to di Pan (cfr. Ov., Met., 676). Anche Manoel
Correa non crede a una sinonimia.
31
Il contrasto fra avena e tuba era già in
Marziale, VIII, III, 21-22: «angusta cantare
licet videaris avena, / dum tua multorum
vincat avena tubas» («sarà giusto che tu
868
I Lusiadi.indb 868
CANTO I pp. 19-21
sembri cantare con piccolo flauto, / purché
il tuo flauto vinca le sonore trombe degli al-
tri»). Cfr. Aguiar e Silva A lira dourada, p.
12.
32 Rende cioè vermiglio, arrossa, infuoca.
La parola gesto, usata nel poema più di 30
volte, può valere sia per ‘viso’, sia più in ge-
nerale per ‘aspetto’.
33 digne des] Bismut. Scegliamo di tradur-
re equal in luogo di egual (originale igoal)
per indicare il senso di (ad)aequatio del
canto al tema, secondo il concetto cardine
classicistico del prèpon.
34 Marte è compl. ogg. «Com os seus fei-
tos bélicos, os Portugueses são um podero-
so auxiliar do deus da guerra; prestam-lhe
serviços na realização do seu ideal» (Rodri-
gues: «Con le loro gesta belliche, i Porto-
ghesi sono “ausiliari” del dio della guerra;
prestano a lui servizio nella realizzazione
del suo ideale»; cfr. Rodrigues Estudos p.
74). Diversamente Epifânio Dias ritiene aju-
dar nel senso di «glorificar», paragonandolo
al latino adiuvare.
35 Letteralmente: ‘e si canti’, riferito a la
gente vossa.
36 La formula è quella prototipica virgilia-
na «Teque adeo» di Ecl. IV, 11 sgg. ovvero
«Tuque adeo» di Georg. I, 24 sgg. La dedica
camoniana si rivolge a Dom Sebastião; que-
sti, nato nel 1554, divenuto re a tre anni alla
morte di João III, assunto il pieno potere nel
1568, morirà nel ’78 nel disastro della batta-
glia di Alcácer-Quibir, e diventerà un sim-
bolo e una leggenda. Giusta l’osservazione
complessiva di Saraiva (Estudos p. 61) che i
Lusiadi «apresentam-se como uma obra pe-
dagógica, um regimento de príncipes» («si
propongono come un’opera pedagogica, un
regimen principis»), uno speculum principis,
insomma. Sui rapporti fra il nostro e Se-
bastião vd. Dicionário Camões pp. 191-201
(voce di V. Aguiár e Silva).
37 Cfr. naturalmente Verg., Aen. II, 280
«spes o fidissima Teucrum».
38 L’aggettivo pequena (non tradotto) in-
14/04/2022 15:25:18
 pp. 21-23 CANTO I
dica che l’espandersi immenso della fede
cattolica non si è ancora compiuto. «E la
speranza che ha la fé di Cristo / ne’ futuri
trofei» (Bonaretti, c.vo mio).
39 Espressione tipica dei panegirici; si può
richiamare anche Ariosto, OF I, 3, 2 «orna-
mento e splendor del secol nostro», analoga-
mente in sede di dedica.
40 stupore fatale dei nostri tempi, inviato
al mondo da Dio a reggerlo tutto alfi n di
dare a Dio gran parte del mondo] Pellegri-
ni. Sogg. di dada è maravilha. Questo distico
fi nale ha suscitato diverse interpretazioni,
ma il dettato è chiaro, nel gioco raffinato
del parallelismo. L’unica domanda sensata
che ci si può porre è la seguente: «si D. Se-
bastião devenait le roi du monde, pourquoi
ne donnerait-il à Dieu qu’une partie de ce
monde?» (Bismut: «se D. Sebastiano era di-
venuto re del mondo, perché avrebbe dona-
to a Dio solo una parte di questo mondo? »).
Potremmo rispondere che ‘tutto il mondo’
rappresenta, per l’epoca di Camões, il mon-
do conosciuto, talché parte grande indiche-
rebbe la gran parte del globo terracqueo,
che nella sua vera totalità non è interamente
noto. Ma anche questa ci sembra inutile so-
fistica precisazione.
41
Il riferimento è alla corona germanica e
a quella francese.
42
Dopo la battaglia di Orique (1137), in
cui furono sgominati ben cinque re mori da
D. Afonso Henriques, lo scudo portoghese
si ornò di cinque scudi, che qui si riferi-
scono alle piaghe di Cristo, il quale sareb-
be apparso in sogno ad Afonso prima del
combattimento. Diversa la descrizione dello
scudo che Camões farà a III, 54, seguendo
la Crónica del Rey Don Afonso Henriques
di Duarte Galvão (cfr. ms. ALC 295 CFC2
della Biblioteca Nacional de Portugal, f.
13v; Chronica de El Rei D. Affonso Henri-
ques por Duarte Galvão, Lisboa, Escriptorio,
1906 p. 76; prima ediz. a stampa: 1727; e cfr.
infra). «Quando sôbre o mesmo assunto há
mais de uma opinião, o Poeta não hesita em
adoptar, em passos diferentes, ora uma, ora
I Lusiadi.indb 869
NOTE
outra, segundo convém aos seus intuitos»
(Rodrigues: «Quando sul medesimo assun-
to v’è più d’una opinione, il Poeta non esita
ad adottare, in passi differenti, ora l’una, ora
l’altra, a seconda del proprio intuito»).
43 Prima epiteta Sebastião quale tenero
ramo infiorescente, ora quale poderoso re,
comunque presumibilmente non più che
diciottenne.
44 Figurazione che accompagna tutto il po-
ema, il Sole, con i suoi elementi di altezza,
luminosità, chiarità, emblema di un potere
sicuro e nitido.
45 Intende dire che il Sole, in Oriente,
vede i possedimenti indiani del Portogallo,
a mezzogiorno il Portogallo stesso e i domi-
ni africani, a Occidente il Brasile. Insomma,
il celebre motto di Carlo V, che era peral-
tro padre di Giovanna madre di Sebastião,
quindi suo nonno. Faria e Sousa fa comun-
que notare che l’immagine grandiosa era
già usata nell’antichità; citiamo soltanto
Ov., Fast. I, 85-86: «Iupiter, arce sua totum
cum spectet in orbem, / nil nisi Romanum,
quod tueatur, habet» («Giove, osservando
dall’alto della sua reggia tutto il mondo, /
non vede cosa che non sia Romana»).
46 La speranza è che il re porrà ignominio-
samente sotto il proprio giogo gli Arabi, di-
scendenti di Ismael, i Turchi, che popolano
le regioni orientali (dal 1453 erano subentra-
ti ai Bizantini conquistando Costantinopo-
li) e i Pagani (Gentios), che bevono in India
l’acqua del sacro Gange. L’Ismaelita è det-
to cavaleiro, secondo Faria e Sousa perché
«son grandes hombres de a cavallo», men-
tre Epifânio Dias rimanda all’espressione
camoniana «por armas esforçados» di Lus.
IV, 100, 7. Rinunciamo alla rima nel distico
fi nale, anche per non incorrere in soluzioni
infelicissime quale quella di Poppa Vòltu-
re: «al Turco orientale e al Gentilume / che
l’onda beve ancor del sacro Fiume».
47 Nuovamente l’attributo tenro già com-
parso a 7, 1. Camões ama le ripetizioni
lessicali, gli echi a distanza e ravvicinati,
869
14/04/2022 15:25:18
 NOTE
ritenendo ciò ricchezza e non povertà stili-
stica. Per versi ripetuti identici vd. Peixoto
Camões p. 313.
48 na inteira idade è inteso dai commenta-
tori alla latina, integra aetate, cioè nel fiore
degli anni. Tuttavia potrebbe anche signi-
ficare: ‘al termine dell’intero corso della
vostra vita’. Il che giustificherebbe, subito
dopo, il riferimento all’eterno templo, che
non è quello della Fama, bensì il Cielo che
accoglie gli eroi: cfr. infatti infra, 17, 7-8.
49 Anche qui un latinismo: numerosus, ‘ar-
monioso, ben ritmato’. Vd. Peixoto Camões
pp. 329-331 (cfr. Sonia Nascimento Gonçal-
ves, Contributos para a definiçao do orador
ideal – estudo e tradução de «Orator» de Cí-
cero, Tesi Univers. De Lisboa. Fac. Letras,
2017, p. 63 «numerosus: harmonioso, rítmi-
co»; disponibile online all’indirizzo http://
repositorio.ul.pt/bitstream/10451/30434/3/
ulfl242149_tm.pdf). Cfr. anche Peixoto
Camões, «Numerosos», p. 329 sg.
50 Qui l’eternità è propriamente quella
data dalla fama al poeta: «exegi monumen-
tum aere perennius» (Or., Od., III, 1). Per il
topos cfr. Ramalho Estudos Camonianos, p.
29-30, n. 18.
51 Il patrio nido della poesia italiana, ad
esempio in Benedetto Varchi, De’ sonetti,
Firenze, L. Torrentino, 1555, pp. 52, 103, ma
potremmo citare Sannazaro, Tansillo, Ala-
manni ecc. Forse più interessante trovare
l’espressione paterno nido in un sonetto di
Bernardo Tasso (Rime, Venezia, G. Giolito,
1560, V libro, p. 10). E non si dimentichi na-
turalmente Rvf 127, 82-83: «Non è questo il
mio nido / ove nudrito fui sì dolcemente?»
Il lemma pregão (< lat. praeconium) indica
propriamente un ‘bando’, un annuncio im-
portante, quindi anche una ‘celebrazione’. È
hapax nel poema; vd. Verdelho Concordân-
cia ad voc.
52 vedrete esaltare il nome] Pellegrini. Tut-
ta l’opera di engrandecimento che Camões
compie col suo canto è indirizzata alla cele-
brazione dei grandi uomini portoghesi. «Lo
870
I Lusiadi.indb 870
CANTO I p. 23
stato del Re sono gli uomini; chi ne ha di
migliori è più forte»: si trattava di una mas-
sima del conte di Vimioso (Tocco). Il regime
di eternidade connette in una sorte sublime
e in una corte paradisiaca il Re, i Lusitani,
il Poeta.
53 Iperbole estrema. Il «Re del mondo», ad
es. nella Liberata, è sempre Dio. Ma Camões
non intende certo essere blasfemo.
54 Si ripete la formula Ouvi…vereis
dell’ott. precedente (v. 5), al negativo.
55 Queste Muse ‘straniere’, ed anche ‘estra-
nee’ allo spirito del poema camoniano, sono
soprattutto quelle che ispirarono i poemi
cavallereschi, quali l’Inamoramento de Or-
lando o l’Orlando furioso. Risulta evidente
che Camões prende le distanze dalla mate-
ria romanzesca, dalle fole di romanzi, per
usare un’espressione petrarchesca. Gli eroi
portoghesi che in seguito enumera sono
storici, e l’ottava 12 culmina con un Gama
che riceve il testimone della fama di Enea.
Se mai Virgilio, quindi, e non Ariosto. Si
tratta di una presa di posizione per il poe-
ma di argomento storico (includente anche
il meraviglioso, magari cristiano e credibile,
o travestito da allegoriche deità pagane) che
in contemporanea abbraccia analogamen-
te Torquato Tasso, e che era diffuso anche
nella letteratura portoghese dell’epoca (vd.
indicazioni bibliografiche in Tocco). Solidi-
tà, verità ed eternità caratterizzano gli eroi
dei Lusíadas, mentre vacuità, anzi vanitas, è
il regno di Orlando, Ruggero, Rodomonte
(cfr. vãs e vão ai vv. 1 e 7). La lode a Camões
come autore di poema eroico e non di in-
decorosi romanzi si ripete nel XVII secolo
portoghese: vd. Miranda Estudos luso-italia-
nos pp. 36 sgg.; 87 sg. Nel Sucesso do segundo
cerco de Diu sono le muse pagane ad essere
rifiutate, sostituite dalla cristianità: «Deixo
Apolo, & Minerva: deixo as Musas / que os
antigos Poetas invocarão, / nam alcançando
o bem tam verdadeiro / de nossa Fé sagrada,
e luz divina. / O gran Calvaro invoco» ecc.
(Corte-Real Sucesso p. 6: «Tralascio Apollo e
Minerva: tralascio le Muse / che gli antichi
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 pp. 23-25 CANTO I
Poeti invocarono / non attingendo il vero
bene / della nostra santa Fede, e la luce di-
vina»). Vd. il convincente saggio di Manuel
Ferro A Épica rejetada in Camões Revisitado
pp. 221-243.
56 Dittologia che rafforza la trittologia,
sempre asindetica, del v. 2 (che diventa te-
tralogia includendo il precedente vãs). Mon-
do della pluralità di gusto petrarchista; cfr.
il classico Alonso Pluralità.
57 Si noti la figura etimologica vãs…vão, a
inizio e fi ne di ottava, a sottolineare la vani-
tas, l’inconsistenza degli eroi e dell’imma-
ginario cavalleresco. Tutta l’ottava è strut-
turata nel segno di una ripercussione di
suono≈senso: cfr. vossos…vossas, le allittera-
zioni contigue del tipo façanhas, fantásticas,
fingidas, verdadeiras vossas, Rodamonte…
Rugeiro e quelle a distanza come façan-
has…fabulosas ecc. La compattezza fonico-
semantica del dettato poetico di Camões è
ammirabile.
58 Nuno Álvares Pereira, vincitore della
battaglia di Aljubarrota nell’agosto 1385,
con cui si garantisce il potere di João I; di
lui Camões parlerà più diffusamente infra,
IV, 24 sgg. Dell’eroismo di Egas Moniz, fe-
delissimo di Afonso Henriques, si dirà a III,
35 sgg. Dom Fuas Roupinho, leggendario
sbaragliatore di Mori, fu vittorioso nel mag-
gio del 1180 a Porto de Mós, poi sconfitto a
Ceuta nell’ottobre dello stesso anno, o più
probabilmente nel 1184. Su di lui infra VIII,
16 sg.
59 Il desiderio di possedere la capacità di
canto di Omero è un topos classico; Faria e
Sousa cita Ov., Fast. II, 1-2. Camões associa
Omero a Virgilio come emblemi supremi di
poesia, di cui farebbe difetto il Portogallo, a
V, 98, 2. Rammenta inoltre la dedizione di
Alessandro Magno ai versi omerici sempre
nel V canto, 93, 1-4 e 96, 7-8. Nel sonetto
Esforço grande, Camões dichiara le virtù
del defunto D. Henrique de Meneses (su
cui Lus. X, 54 sg.) «dinas todas da Homéri-
ca eloquência», v. 13. Camões conobbe
profondamente i poemi di Omero, magari
I Lusiadi.indb 871
NOTE
in traduzione castigliana, latina o italiana?
Rimando ad Alves Presença per la questio-
ne. Certo Virgilio rimane per il nostro l’auc-
tor di riferimento.
60 Al posto dei favolosi Dodici Pari di
Francia, al seguito di Carlo Magno, Camões
propone i cosiddetti Dodici d’Inghilterra,
Portoghesi, di cui Magriço era il più famoso;
la loro vicenda sarà narrata a VI, 43 sgg. Si
noti che mentre gli eroi del ciclo cavallere-
sco vengono sostituiti e «cancellati» dai veri
prodi portoghesi, Gama eredita la fama di
Enea, e si rafforza in ciò, senza destituire di
senso e valore il modello virgiliano.
61 Per il confronto costante fra grandi Por-
toghesi e personaggi celebri dell’Antichità
vd. Nobre E perdoe-me: si tratta di un dato
strutturale del poema, per cui «a Antigui-
dade ajuda a construir o sentido da leitura
d’Os Lusíadas» (ivi p. 47).
62 Sequenza di monarchi lusitani, la cui
memoria è igual a quella di Carlo Magno
e di Cesare. Si osservi che l’espressione a
troco de significa letteralmente ‘a compen-
sazione di’, quindi non come sostituzione
annichilante. I re evocati sono: Afonso
Henriques (1140-1185), João I (1385-1433) e
João II (1481-1495) Avis, Afonso III (1248-
1279), Afonso IV (1325-1354) e Afonso V
(1448-1481). Di tutti costoro Camões dirà
nei canti III e IV del poema, come vedremo.
Ci si potrebbe domandare perché sia paten-
temente ignorato Afonso II, re dal 1211 al
1223, detto o Gordo. Probabilmente il mo-
tivo principale è che questo monarca non
si distinse per importanti imprese belliche,
ma si occupò soprattutto di politica interna
(anche se la sua Chrónica si diffonde sulla
riconquista della città di Alcácer do Sal: cfr.
Pina Afonso II, pp. 28 sgg.).
63 In Oriente.
64 Questa frase sembra assoluta – Ferreira,
Caldera (nella trascriz. moderna), Macedo
ecc. la pongono tra parentesi – in quanto
non potrebbe essere retta da un verbo ri-
flessivo; Epifânio Dias, tuttavia, non si fa
871
14/04/2022 15:25:18
 NOTE
problemi: «Subentende-se fizerão, sendo
vencedora nome predicativo de bandeira».
Anche Faria e Sousa non commentava, ma
parafrasava: «trayendo siempre vitoriosas
vuestras vanderas». Qualche traduttore
moderno dà senso consecutivo al verso:
«furono in arme tanto risoluti / da far
l’emblema vostro ognor vincente» (Poppa
Vòlture). In qualche modo il senso è forse
proprio questo: ‘restando così la vostra ban-
diera sempre vincitrice’.
65 Duarte Pacheco Pereira (1460-1533), ca-
pitano nelle Indie, viaggiatore, cosmografo,
autore dell’Esmeraldo de situ orbis (1505-
1507); nel 1498 percorre parte del Brasile,
anche se sarà Magellano a individuare la
conformazione del continente sudamerica-
no (cfr. Francisco Contente Domingues, A
Travessia do Mar Oceano. A viagem ao Brasil
de Duarte Pacheco Pereira em 1498, Parede,
Tribuna de História, 2011). Vd. infra X, 12
sgg.
66 Francisco e Lourenço de Almeida, sui
quali vd. X, 26 sgg.
67 D. Afonso de Albuquerque e D. João
Castro, vicerè delle Indie, sui quali vd. X, 40
sgg., 67 sgg. Il lemma terríbil (per terrível) è
uno dei numerosi latinismi camoniani.
68 Cfr. supra, 2, 6.
69 Locus dell’impotenza a celebrare un og-
getto troppo elevato (nel caso di Sebastião
c’era anche ben poco da cantare ancora);
Faria e Sousa richiama Or., Od., I, 6, 5 sgg.,
anche se il contesto odastico è qui propria-
mente anti-epico. Curtius chiama il topos
affektierte Bescheidenheit, pp. 93-94.
70 L’aggettivo grosso si contrappone a del-
gado, fino (Moraes e Silva), mentre grande è
opposto di pequeno. Peso grosso vale per peso
grande (Epifânio Dias), ma con più forza
espressiva: un peso molesto, duro, brutale.
71 Il popolo africano, immerso in un clima
torrido, diventa frio de medo, agghiaccia nel
fuoco, secondo un paradosso caro alla po-
esia d’amore e qui riconvertito epicamente.
72 Il termine exício è chiaramente un altro
872
I Lusiadi.indb 872
CANTO I pp. 25-29
latinismo (< exitium, da cui exicial, it. ‘esi-
ziale’).
73 Si ripropone – e si riproporrà – la distin-
zione fra Mori maomettani e Gentili (che
tradurremo talora ‘pagani’) idolatri spesso
seguaci del brahmanesimo.
74 Caeruleum mare è espressione latina ri-
salente già ad Ennio, cit. da Gell., II, 26, 21;
Front., Disp. gramm.; e cfr. App. Verg., Ciris
390: «per mare caeruleum» ecc. La forma
Tethys indica la moglie dell’Oceano, mentre
Tetis è una ninfa Nereide; Camões usa per
entrambe la stessa grafia Thetis.
75 Per la terza volta la connotazione tenro,
che si adatta a un adolescente delicato come
un Adone. Ma da qui a dimostrare che Se-
bastião non è ancora asceso al potere regale
mi pare ci corra. Cfr. comunque infra, 18,
1-2.
76 Da Verg., Georg., I, 31: «teque sibi ge-
nerum Tethys emat omnibus undis» («E
Teti acquisti te come suo genero su tutto il
mare»). Faria e Sousa aggiunge B. Tasso: «e
lo vorrian per Genero comprare / Thetide,
e l’Ocean con tutto il mare» (Amad., I, 63,
7-8).
77 João III o Piedoso (1521-1557) e Carlo V,
rispettivamente nonno paterno e materno, il
primo re più pacifico, il secondo celeberri-
mo combattente e conquistatore.
78 Potrebbe serbare vaga memoria di Dan-
te, Par. XI, 37-39: «L’un fu tutto serafico in
ardore; l’altro per sapienza in terra fue / di
cherubica luce uno splendore».
79 Cfr. supra, 9, 3-4. Poco ha a che fare con
questo passo il fragm. di Ennio riportato in
Cic., Divin. I, 20: «quamquam multa manus
ad caeli caerula templa / tendebam lacru-
mans» («sebbene tendessi in lacrime fre-
quentemente le mani verso i templi azzurri
del cielo»).
80 Ma mentre avanza lento il tempo, so-
spirato dai popoli, in cui li reggerete] Pel-
legrini. L’interpretazione corrente è: «passa
lento esto tempo, em que ainda não regeis
os povos … enquanto não chega o tempo de
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 pp. 29-31 CANTO I
regerdes os povos» (Rodrigues Estudos p.
81: «trascorre lento questo tempo in cui an-
cora non reggete i popoli … fi n quando non
giunga il tempo in cui reggerete i popoli»).
81 ‘Siano vostri’ nel senso che si tramutino
in una vostra azione; in tal modo si giusti-
ficano le interpretazioni dei Lusíadas anche
come speculum principis, poema edificante
per chi regna.
82 Cortar, riferito all’attraversamento del
mare, molto ricorrente, verrà tradotto ora
con ‘fendere’, ora con ‘solcare’ o addirittura
‘tagliare’, letterale. Variante: arar o mar, su
cui cfr. Peixoto Camões p. 155. L’espressione
riprende il latino fretum scindere, per cui vd.
Ov., Met. XIII, 904 e Luc., Phars. VI, 400.
Si veda altresì Catull. 64, 11 sg.: «Illa [...]
prima [...] proscidit aequor», con il verbo
proscindere che valeva in Varrone «arare» il
terreno.
83 Trovo il sintagma in poeti italiani po-
steriori al nostro (ad esempio in Graziani,
Conq. Granata, XIV, 70, 3, e cfr. ivi, 26,
5-6). Altrimenti ‘liquido argento’, o il mare
metaforizzato dall’argento, si reperisce nel
linguaggio poetico dall’antichità al rinasci-
mento e oltre.
84 Ulteriore allusione ai poemi di Apollo-
nio Rodio e Valerio Flacco. Su quest’ultimo
e Camões vd. Carvalho 1970 che discute
Post; cfr. d’altra parte Rossi p. 382 e il ri-
mando ad Ariosto, O. F. XV, 21, 3 «nuovi
Argonauti e nuovi Tifi». Fondamentale il
rimando a Curtius La nave degli Argonauti.
Un testo capitale sulla primazia degli Ar-
gonauti nell’affrontare le acque su navi di
legno è certo il poema doctus di Catullo 64,
per cui rimando al commento di Della Cor-
te in Catullo Poesie pp. 306 sgg.
85 Consueta inclinazione camoniana per il
polyptoton (vejam…vistos).
86 Cfr. Verg., Georg. I, 42: «et votis iam nunc
assuesce vocari», ‘e abituati ad essere invocato
con le preghiere’ (Pires Almeida p. 258).
87 Grande apertura oceanica della narra-
zione.
I Lusiadi.indb 873
NOTE
88 Manteniamo spesso l’avverbio branda-
mente e l’aggettivo brando che letteralmente
significano per lo più ‘dolcemente’, ‘dolce’.
Si osservi, sul piano della repetitio con po-
littoto e variazione para-sinonimica interna,
nelle ultime due ottave: cortando… apartan-
do…cortando…cortadas.
89 Cfr. Verg., Aen. I, 35; «vela dabant laeti
et spumas salis aere ruebant» («veleggiava-
no lieti e col bronzo delle prue fendevano le
spume del mare»). Si può pensare anche a
un verso degli Argonautica Orfica: «spumea
de prora deferbuit unda tumescens» Val. Fl.
Arg. 1548, p. 273 («l’onda tumescente spu-
meggiava intorno alla prua»).
90 Come nell’uso classico, si defi nivano le
acque dei fonti, dei fiumi, del mare sacre.
91 Il gregge di Proteo sono i pesci e tutti
gli animali del mare; cfr. Verg., Georg. IV,
386-395.
92 Comincia la lunga sequenza del concilio
degli Dei, topos classico (omerico, virgilia-
no, ovidiano ecc.).
93 Faria e Sousa rimanda a un verso ma-
gnifico di Garcilaso: «Pisa el immenso y
cristalino cielo», El. I, 268.
94 «Est via sublimis caelo manifesta sereno:
/ lactea nomen habet candore notabilis ipso;
/ haec iter est superis ad magni tecta Tonan-
tis / regalemque domum» Ov., Met., 168-171
(«È aperta la via sublime al cielo sereno: / ha
nome lattea, notabile per il proprio candore;
/ questa è la strada degli dèi per la magione
del grande Tonante / e la sua casa regale»).
95 Mercurio, il messaggero, «nepos Atlan-
tis» (Or., Od. I, 10, 1), in quanto sua madre
Maia era figlia di Atlante.
96 Vd. infra, X, 86-89.
97 Camões come era abitudine usa sempre
lhe anche ove dovrebbe comparire lhes.
98 V’è traccia forse del pensiero ermetico-
ficiniano, per cui ogni cosa, ogni pianeta
ecc. è pensiero di Dio.
99 si trovaron raccolti] Pellegrini (più let-
terale).
873
14/04/2022 15:25:18
 NOTE
100 Da Nord, Sud, Est e Ovest. Faria e Sou-
sa propone con certezza («no hay duda»)
una derivazione da Minturno, che va
piuttosto presa con beneficio d’inventario:
«chiamò tutto il celeste alto consiglio, / e
d’ogni spera i suoi ministri eletti / quanti
n’han del Ponente i larghi regni, / quanti
del bel Levante, e quanti d’Austro, / quanti
di Borea gl’indorati scettri» (Rime et prose
del Sig. Antonio Minturno, Venezia, F. Ram-
pazetto, 1559, libro terzo, ecloga I, p. 210).
101 degno] Poppa Vòlture □ vénérable]
Bismut. In effetti dino (per digno, ma cfr.
Epifânio Dias Registo Philológico) indica qui
‘degno’, ovvero ‘elevato, supremo, venerabi-
le’. Ci permettiamo una semi-infedeltà e una
rima identica.
102 Si può richiamare Stat., Theb. I, 201-
203: «mediis sese arduus infert / ipse deis,
placido quatiens tamen omnia vultu, / stel-
lantique locat solio» (c.vo mio: «egli avanza
elevato fra gli dèi, / con volto placido, che
tuttavia fa tremare ogni cosa, / e si pone sul
soglio stellato»), in un’analoga scena topica
di concilio degli dei. Vd. anche Verg., Aen.
X, 3 «sideream in sedem».
103 Ogni allusione alla dottrina evemeri-
stica (su cui vd. infra X, 90-91) mi pare qui
prematura e fuor di luogo. Giove emana una
tale aria divina che potrebbe comunicarsi
anche agli umani, tanto è potente. Si tratta
di una iperbole in forma ipotetica. Del resto
Dio, che Giove rappresenta in forma alle-
gorica come ogni altra divinità dei Lusíadas
– senza perdere il fascino «classico» – tra-
smise in qualche modo la propria divinità
alla creatura umana facendola a sua somi-
glianza. Non a caso Faria e Sousa cita Gn
1, 7: «et inspiravit in faciem eius spiraculum
vitae» (cfr. respirava al v. 5). Magari incro-
ciandolo – alla lontana – con Venere che in
Aen. VIII, 373 «divinum aspirat amorem»
rivolgendosi a Vulcano.
104 Ovidio lo descrive «celsior ipse loco
sceptroque innixus eburno» (Met. I, 178:
«stante in alto luogo e appoggiandosi allo
scettro d’avorio»).
874
I Lusiadi.indb 874
CANTO I pp. 31-33
105 incrustés] Bismut □ esmaltados] Ramos.
106Dittologia tipicamente petrarchesca
(Rvf 46,1; 126, 48; 181, 2), quindi generica.
107 Una vaga suggestione poteva venire al
poeta dalla descrizione del «Palatino cele-
ste» che fa Ovidio, Met. I, 171-176 («plebs
habitat diversa locis: hac parte potentes /
caelicolae clarique suos posuere penates»;
«la plebe abita diversi luoghi, qua e là [si
noti l’ipallage]; da questa parte invece i po-
tenti / abitatori del cielo luminosi han posto
i loro penati, ovvero la loro abitazione»).
Le spiegazioni iper-allegoriche proposte da
Faria e Sousa (i pianeti, i cori angelici, l’or-
dine dell’empireo ecc.) sono qui irricevibili.
La distinzione fra dèi maggiori (Giunone,
Venere, Atena, Apollo ecc.) e dèi minori
(recenziori) era già implicita nella mitologia
greco-latina. Si osservi ancora un polypto-
ton: assentados… assentavão, che rispettia-
mo, e che rampolla dagli assentos del primo
verso e si ripercuote sull’assento del secondo
verso dell’ott. sg. Bisogna fare l’orecchio a
questo ritmo iterativo peculiare dello stile
poematico del nostro.
108 Terribile a udirsi. Può valere anche acu-
sticamente, come ad esempio il «bramido
horrendo» di Corte Real, Naufragio IX, in
Obras p. 667.
109«Caelicolae magni», come Giove chia-
ma gli Dei introducendo il suo discorso in
Verg., Aen., X, 6. La forma polo è latinismo
per ceo, cielo. Vd. anche «sideream in se-
dem», ivi, 3 (già cit. supra).
110 Cioè ‘non vi siete dimenticati’, o piutto-
sto, meglio, ‘non perdete l’intento, il dise-
gno’ su di loro.
111 La forte gente Lusitana.
112 I quattro massimi imperi antichi; vd.
l’interpretazione del sogno di Nabucodono-
sor fatta da Daniele (Dn 2, 36 sgg.). Sarà un
caso la coincidenza col verso di Panfi lo Sas-
so «asyrii: persi: Greci: o ver Romani» nel
capitolo XXIII (Opera del praeclarissimo po-
eta Miser Pamphilo Sasso Modenese, fol. O IV
v: per le stampe e ristampe fra 1500 e 1519,
14/04/2022 15:25:18
 pp. 33-35 CANTO I
dopo la princeps, cfr. Panfi lo Sasso, Sonetti
(1-250), a cura di Massimo Malinverni, Pa-
via, Croci, 1996, nota al testo pp. LXIX-LXXII
e LXXXVI sgg.). Faria e Sousa dà per certa
la «fonte», Epifânio Dias è sicuro invece si
tratti di poligenesi. In realtà, a nostro mo-
desto parere, la poesia del Sasso forse non
era così estranea al nostro. Vd. Comentário
Camões, 4, p. 106.
113 Per tutto il poema Camões insiste spes-
so sull’inferiorità numerica dei Portoghesi
rispetto ai nemici vinti.
114
Per Manoel Correa e Faria e Sousa il ri-
ferimento è alle gesta di Afonso Henriques
in particolare.
115
Lo scontro con i Castigliani culmina
nella battaglia di Aljubarrota, cfr. supra.
116 Secondo il costume di erigere un palo, o
una colonna, e appendervi le armi e le spo-
glie dei nemici. Più spesso si trattava di un
albero privato dei rami, come indica padre
Vieira cit. da Epifânio Dias. Anche i roma-
ni appendevano tropaea e spolia opima dei
nemici uccisi, come si evince da numerosi
passi dell’Eneide.
117 Viriato (181-139 a. C.), generale di umili
origini che tenne a lungo in scacco i Romani
difendendo la libertà di quelli che sarebbe-
ro stati i Portoghesi, è un eroe nazionale.
Vd. Chronica generale d’Hispagna, et del
Regno di Valenza […] composta dall’eccel-
lente M. Anton Beuter […] tradotta in lin-
gua italiana dal S. Alfonso d’Ulloa, Venezia,
Giolito, 1561, pp. 309 sgg. Si consideri che
anche in queste pagine dedicate al capitano
Viriato (alla fine ucciso a tradimento dopo
una ingannevole pace) si sottolinea l’abilità
dei lusitani nello sconfiggere nemici di nu-
mero assai superiori: «assaltarono trecento
Portogallesi in un bosco mille Romani, &
fu molto stretta la zuffa tra loro, nella qua-
le morirono trecento vinti Romani, & delli
Portogallesi settanta soli» (p. 310; la fonte è
Orosio, Hist. V, 4, 5). Cfr. sulle gesta di Vi-
riato Appiano, Ῥωμαικά VI, 62 sgg. Il verbo
I Lusiadi.indb 875
NOTE
se affamarão si intenda ‘si coprirono di fama,
vennero esaltati’.
118 Sertorio (126-72 a. C.), che fuggì da
Roma vittima delle proscrizioni di Silla, e si
unì poi ai Lusitani; quindi peregrino come
esule e straniero. La sua vita è narrata da
Plutarco.
119 Plutarco narra che Sertorio ricevette
una graziosa cerva bianca da un cacciatore,
e la addomesticò; divulgò poi la falsa notizia
che Diana gli avesse dato quella cervetta, e
che questa avesse poteri divinatori e sovran-
naturali (Sert. 11, 2 sgg.).
120 Rispettivamente vento sudoccidentale
e meridionale. Entrambi procellosi, come
si vede in Verg., Aen. I, 85-86 («una Euru-
sque Notusque ruunt creberque procellis
/ Africus», c.vo mio) e in Ov., Her., II, 12
(Epifânio Dias).
121 In pratica scendendo da Nord (Lisbo-
na) a sud (Capo di Buona Speranza) per la
costa occidentale africana, e quindi attra-
versando luoghi a nord e a sud dell’Equa-
tore dove la lunghezza del giorno cambia.
«A expressão “as partes onde o dia he
comprido e onde breve” designa a costa
africana ao sul do Ecuador, onde os dias
grandes correspondem aos dias pequenos
e os dias pequenos aos dias grandes das re-
giões que demoram ao norte de Ecuador»
(Epifânio Dias: «L’espressione le parti
dove il sole è più lungo e dove breve indica
la costa africana a sud dell’Equatore, ove i
giorni lunghi corrispondono a quelli brevi
e i giorni brevi a quelli lunghi delle regioni
che si trovano a nord della linea equato-
riale»). Bismut è di diverso parere: «C’est
ainsi que le 8 jullet, date de son [di Gama]
départ, les journées ont à Lisbonne quinze
heures environ, alors qu’au Cap-Vert, où il
aborde trois semaines plus tard, elles n’ont
guère plus de douze heures» («È così che
l’8 luglio, data della partenza di Gama, i
giorni hanno a Lisbona 15 ore circa, men-
tre a Capoverde, dove egli sbarca tre set-
timane dopo, i giorni non contano più di
12 ore»).
875
14/04/2022 15:25:18
 NOTE
122 L’oriente, dove nasce il sole.
123 Giustamente Faria e Sousa insiste nell’i-
dentificare il Fato con la Provvidenza di-
vina, citando Cicerone, Boezio e il Corpus
Hermeticum.
124 Cfr. Dante, Purg. XXX, 142: «Alto fato
di Dio sarebbe rotto» (Ramos). Iuxta e. g.
Agostino, Civ. Dei V, 8: «ipsa Dei volun-
tas vel potestas, fati nomine appellatur»,
ripreso da Tommaso, Summa Theol., pars I,
quaest. CXVI, art. 2, 1: «la volontà e la pote-
stà divine sono chiamate col nome di fato».
125 Altra delicata immagine riferita all’o-
riente: la parte del mare che vede il sorgere
rosato (omericamente) del sole.
126 Giustamente si fa notare che nell’emi-
sfero australe i Portoghesi hanno trascorso
un periodo da novembre a marzo circa (dal
Capo di Buona Speranza al Mozambico),
che laggiù sono mesi estivi. L’accentuazione
però del duro inverno fa gioco al discorso
di Giove.
127 L’India come target estremo, per ora
la costa africana, e precisamente Melinda
(Malindi), cfr. infra II, 73.
128 Comunemente nel portoghese antico
il part. pass. retto da ter si concorda con il
compl. oggetto. Così seguiamo fedelmente
nella traduzione.
129 Si tratta di espressioni topiche e ricor-
renti nel poema; cito soltanto I, 105, 5 «Ó
grandes e gravíssimos perigos»; VI, 35, 7
«as fúrias dos ventos repugnantes», e si può
continuare. È fondamentale comprendere
che le dizioni «formulaiche» (con variazio-
ni, ovviamente) sono care all’autore perché
sostanza del linguaggio epico classico, e
quindi funzionali all’engrandecimento di re-
gistro stilistico.
130 Ee reca rata, E em. Rota. Cfr. infra 100,
1:3.
131 Cfr. supra, 23, 4.
132 Il termine sentença evoca la chiusa del
discorso di Giove in Ov., Met. I, 244: «sic
stat sententia».
876
I Lusiadi.indb 876
CANTO I pp. 35-37
133 Luoghi più o meno paralleli in Verg.,
Aen. X, 96-97 («Talibus orabat Iuno cuncti-
que fremebant / caelicolae adsensu vario»:
«Con tali detti perorava Giunone e tutti
fremevano / i celìcoli, con diversi pareri»);
Ov., Met. I, 244-245 («Dicta Iovis pars voce
probant stimulosque frementi / adiciunt,
alii partes adsensibus implent»: «Parte de-
gli dèi approvano a voce i detti di Giove e
stimoli a lui fremente di collera / aggiungo-
no, altri si profondono in assensi»). Natural-
mente si può anche evocare Omero (Faria
e Sousa), nella traduzione di Valla: «Haec
locuto Iove, illae apud se tacitae fremebant»
(Homeri Ilias p. 156 = IΛ. Θ 457).
134 Prima apparizione del dio nemico per
eccellenza dei Lusitani, come Giunone per
i Troiani nell’epica virgiliana. Bacco rap-
presenta la forza infernale, anzi il Principe
dell’inferno, come illustra iper-doviziosa-
mente Faria e Sousa. Infatti si oppone al
viaggio dei Portoghesi, che aprono l’oriente
alla religione cattolica – o comunque pon-
gono le basi per questa evangelizzazione.
Faria e Sousa cita opportunamente una fra-
se di Barros in cui il demonio teme di perde-
re giurisdizione nella terra del Congo a causa
delle numerose conversioni al cristianesimo:
«Mas como o demónio com éstas obras de
se baptizar cada dia muyta gente, elle perdia
grande jurdiçam» etc. (I, III, 10: «Ma il de-
monio, con queste opere di evangelizzazio-
ne, battezzandosi ogni giorno molta gente,
sentiva di perdere grande giurisdizione»).
L’irritazione di Bacco è dovuta al fatto che
egli teme l’invasione delle terre orientali,
dove la sua divinità è particolarmente ono-
rata. È chiamato padre, appellativo comune
degli dei nel linguaggio greco-latino: «Ita-
que & Iupiter a precantibus pater vocatur:
& Saturnus, & Ianus, & Liber [Bacco], &
caeteri deinceps» (Lact., Div. inst. IV, 3). Fa-
ria e Sousa aggiunge un passo dal vangelo di
Giovanni: «vos ex patre diabolo estis et de-
sideria patris vestri vultis facere» (8, 44: «voi
derivate dal demonio vostro padre e volete
compiere i desideri del padre vostro»). C’è
però anche da dire che, secondo una errata
14/04/2022 15:25:18
 p. 37 CANTO I
traduzione di Plin., Nat. Hist. III, 8, nel sec.
XVI si riteneva Bacco addirittura padre di
Luso, il fondatore del popolo portoghese, o
altrimenti suo compagno nelle peregrina-
zioni orientali. L’equivoco sembrerebbe ori-
ginare da André de Resende («Plinius […]
Lusum enim Liberi patris, ac Lysam cum
eo bacchantem, nomen dedisse Lusitaniae.
Quorum verborum hic est sensus. Lusum
Liberi Patris fi lium, non autem socium, ut
quidam contra loquendi usum interpretan-
tur, una cum Lysa, nimirum Liberi socio,
nomen Lusitaniae nostrae dedisse», Resen-
de Vincentius, in librum post. adnotationes p.
39, n. 24: «Plinio … da Luso figlio del padre
Libero, e Lisa con lui baccante, diede nome
alla Lusitania. Delle quali parole questo è
il senso. Luso figlio del Padre Libero, non
socio, come alcuni interpretano contro l’uso
linguistico, insieme con Lisa, propriamente
in società con Libero, diede il nome alla
nostra Lusitania»). Il passo pliniano è il sg.:
«Lusum enim Liberi patris aut lyssam cum
eo bacchantium nomen dedisse Lusitaniae».
La traduzione corretta suona: «la Lusitania
avrebbe infatti derivato il suo nome dal
gioco [lusum] del padre Libero [cioè del
padre Bacco], o dalla frenesia [lyssa] delle
donne che baccheggiavano insieme a lui»
(vd. Plinio I, p. 383). Fonte della notizia sa-
rebbe una perduta opera dell’enciclopedista
Marco Varrone. Secondo Ramalho Estudos
Camonianos, infi ne, Camões non ha presenti
tutte le implicazioni simboliche, misteriche
e mitopoietiche relative al dio del vino: «O
Baco funcional de Camões serve apenas
para polarizar, encarnando-as, o conjunto
das dificuldades que vão levantar-se contra
os portugueses» (p. 19, c.vo mio: «Il Bacco
funzionale di Camões serve unicamente per
polarizzare, incarnandole, l’insieme delle
difficoltà che si oppongono ai Portoghe-
si»: questo concetto di Bacco strumentaale
ha avuto molto seguito critico ed è un dato
interpretativo importante, anche se forse, in
un certo modo, limitato). Vd. anche Ramal-
ho Estudos (A palavra «Lusiadas») pp. 221-
236, Aguiar e Silva A lira dourada pp. 131-
I Lusiadi.indb 877
NOTE
151, e Alves Post imperial Bacchus, brillante
quadro della critica camoniana su Bacco
displayed in chiave ideologica tutta interna
alla storia tormentata del Portogallo. Alves
comincia con l’evocare appropriatamente il
classico Bowra From Virgil, che non aveva
dubbi sulla scelta di Camões a proposito di
Bacco come inimigo: «Bacchus is no doubt
chosen partly because he was connected
with India and was believed once to have
conquered it. He is not the god of wine or of
Dionysiac extasy, but the spirit of the East
in its vanity, cunning and disorder» (p. 112:
«Bacco è stato scelto da Camões senza dub-
bio in parte perché connesso con l’India e
considerato suo antico conquistatore. Non
è il dio del vino o dell’estasi dionisiaca, ma
lo spirito orientale nei suoi aspetti di vanità,
scaltrezza e disordine»). Scriveva Arriano,
in traduz. latina, che «solum vero Alexander
in Indos expeditionem fecisse. Atqui ante
Alexandrum fama tenet Liberum contra In-
dos expeditionem suscepisse, eosque sube-
gisse […]. At vero expeditionis a Libero fac-
tae non leve documentum est Nyssa urbs et
Merus mons, quodque hedera in hoc monte
nascitur: quod praeterea Indii ipsi tympana
ac cymbala pulsantes pugnam adeunt, item-
que veste distincta maculis, Libero patri
bacchantium more, utuntur» (Hist. Indica
V, 7-9 «soltanto Alessandro in verità fece
una spedizione in India. Tuttavia prima di
lui fama vuole che Bacco intraprendesse una
spedizione contro gli Indi, sottomettendoli.
… Ma in verità non debole documento re-
lativo alla spedizione compiuta da Libero è
dato dalla città Nissa e dal monte Mero, e
dal fatto che su questa altura nasca l’edera,
che gli Indi inoltre vanno al combattimen-
to percuotendo timpani e cimbali, e altresì
indossano una veste a macchie di leopardo,
secondo i costume delle baccanti di padre
Libero»; vd. Jeanmairie Dionysos pp. 351-
372). A prescindere dalla conoscenza camo-
niana questa fonte, risulta evidente che la
difficoltà incontrata da Megalèxandros nei
confronti del radicato culto indico dionisia-
co è vagamente simile allo scontro dei Por-
877
14/04/2022 15:25:18
 NOTE
toghesi con un dio che non conosce le mezze
misure e ama l’illusionismo fatale con cui
confondere i suoi nemici: l’esempio del rap-
porto Dioniso-Penteo nelle cruciali Bacchae
euripidee è clamoroso come antecedente
(cfr. Vidal-Naquet Dioniso mascherato). Il
rapporto ominoso di Dioniso con Atteone
è specificato, oltre che alluso in Apollodoro
(Bibl. III, 4, 4), proprio nel capolavoro estre-
mo di Euripide: «Vides Actaeonis miserum
interitum. Quem crudiori canes, quos aluit,
/ discerperunt» (Euripidis Tragoediae, Basi-
lea, I. Oporinum, 1558, p. 105: ‘Vedi il mi-
sero decesso di Atteone, che i crudelissimi
cani, che egli aveva allevato, sbranarono).
Mettersi contro Dioniso è fatale, ma i Por-
toghesi avranno la meglio, in qualche modo.
Sul mito di Atteone nei Lusíadas vd. Aguiar
e Silva Camões pp. 165-162. Per una lettura
complessa e originale del Baco camoniano
vd. Nóbrega No reino da água, che anche
discute la bibliografia più rilevante sul tema.
135 Si veda Graves Miti greci: «Egli si di-
resse poi ad oriente, verso l’India. Giunto
all’Eufrate si trovò di fronte un avversa-
rio, il re di Damasco, che Dioniso scorticò
vivo; poi lanciò sul fiume un ponte d’ede-
ra e di vite; e una tigre mandata dal padre
suo Zeus, lo aiutò a passare sulla sponda
opposta del Tigri. Raggiunse così l’India,
dopo aver affrontato molti avversari lungo il
cammino, e conquistò l’intera regione, inse-
gnando agli abitanti l’arte della viticoltura,
istituendo leggi e fondando città» (27c). Cfr.
Filostr., Vita di Apoll. di Tiana II, 9; Diod.
Sic. II, 38; Nonnos I, 24 ecc. Il Dioniso pro-
logante nelle Bacchae di Euripide dichiara
di aver attraversato «Asiam vero totam»
(Eurip. 1550 c. R5a).
136 Nella poesia latina i fata, plur. di fatum,
potevano essere addirittura considerati
come divinità (cfr. Prop. IV, 7, 51 «Iuro
ego Fatorum nulli re volubile carmen»:
«Giuro io sul volere già mai irrevolubile del
Fato»), o più generalmente valevano come al
singolare: «fata viam invenient», Aen. III,
395 ecc.
878
I Lusiadi.indb 878
CANTO I p. 37
137 Indicava l’intera penisola iberica. «Re-
cordemos que […] André de Resende, em
carta de 4 de Maio de 1567, de resposta ao
toledano Bartolomeu de Quevedo, lhe lem-
brava que portugueses e espanhóis eram
todos hispanos: “Hispani omnes sumus”»
(Pinho Decalogia p. 194: «Rammentiamo
che A. de Resende, nella lettera del 4 maggio
1567, in risposta al toledano B. de Quevedo,
gli ricordava che portoghesi e spagnoli era-
no tutti ispanici: Hispani omnes sumus»). In
Ee abbiamo il refuso fortissimo, facilmente
corr. in fortissima da E.
138 Vd. Verg., Buc. X, 5: «Doris amara suam
non intermisceat unda», schol. «Doride,
amara madre delle ninfe marine, posta qui
per l’istesso mare secondo la figura Metoni-
mia» (L’Opere di Virgilio […] Venezia, eredi
Sessa, 1588, c. 32r). Figlia di Oceano e Teti,
Δωρίς sposò Nereo, figlio di Ponto e Gea,
e generò le Nereidi. La sua onda è detta da
Virgilio amara perché salsa, in quanto sim-
bolo del mare stesso. Camões intende quin-
di tutta l’India che il mare bagna.
139 Ancora una preziosa figura etymologica.
Riguardo alla nostra traduzione, segnalia-
mo che i condizionali presenti nell’italiano
letterario fi no a non molto tempo fa avevano
valore anche di «futuro nel passato».
140 «Ou a honra que elle tinha alcançado,
ou outros: como Alexandro & Traiano, que
naquellas partes fizerão cousas dinas de me-
moria» (Manoel Correa: «O l’onore che egli
aveva ottenuto, oppure altri: come Alessan-
dro e Traiano, che in quei luoghi compirono
atti degni di memoria»).
141 Città fondata da Bacco (cfr. Curzio Rufo
VIII, 10), ma anche, secondo diversa leggen-
da, luogo – variamente collocato geografica-
mente – dove Bacco fu nascosto dalle ire di
Giunone e protetto dalle ninfe Iadi (Apol-
lodoro/Frazer Biblioteca III, 4, 3 e comm.),
o ancora nome della nutrice del dio. Forse
Camões identifica Nysa con un’alta vetta,
stando a Aen. VI, 804-805: «nec qui pampi-
neis victor iuga flectit habenis / Liber, agens
celso Nysae de vertice tigris» («e neanche
14/04/2022 15:25:19
 pp. 37-39 CANTO I
Libero vittorioso che guida cocchi con re-
dini adornate di pampini / movendo tigri
dall’alta vetta di Nisa»).
142 Sineddoche: il fiume principale per in-
tendere tutta l’area geografica dell’India.
Con Índia al v. 3, Indo forma una ulteriore
repercussio.
143 Faria e Sousa accumula esempi di poeti
italiani cinquecenteschi che abbinano For-
tuna e Caso nei loro versi (Tansillo, Varchi
ecc.). Non è necessario: la dittologia era pre-
sente in testi classici come Stazio e in Tom-
maso d’Aquino commentatore d’Aristotele,
per fare solo due nomi.
144
Ovvero dai poeti. Camões non poteva
conoscere il più ampio poema celebrativo
di Bacco, Le Dionisiache di Nonnos di Pa-
nopoli, a meno che non lo leggesse in greco
(l’editio princeps uscì ad Anversa nel 1569
e, tradotta in latino nel 1605, sarà ben pre-
sente al Marino dell’Adone). Tuttavia pote-
va averne notizia, visto che l’altra opera di
Nonnos, la Parafrasi del vangelo di Giovanni,
circolò in versione latina per tutto il ’500.
145 L’immagine è ricca di intrecci metaforici
e colti, quasi pre-barocca, a usare una trivia-
lità categoriale. Ovviamente il vaso con le
ceneri di un morto veniva sepultado, e l’ag-
gettivo negro, come specifica Faria e Sousa,
è indicativo di tristezza, lutto, dolore. Ma il
vaso in questione è pieno d’acqua d’oblio,
cioè dell’acqua del fiume Lete, o Amele-
te, che fa smemorare le anime (ben diversa
l’acqua di Parnaso, sopra citata, che invece
rinvigorisce i poeti il cui canto vince l’oblio).
Dunque l’esquecimento è figurato mercé una
immagine doppia e fusa: sepoltura e acqua
letea. Ma forse non è il caso di fermarsi qui.
Nel celebre mito di Er della Repubblica pla-
tonica si legge fra l’altro del fiume Amelete
«che nessun vaso [ἀγγεῖον] può trattenere»
(621a). Può darsi che Camões volesse rove-
sciare l’effato platonico, ad accentuare la pa-
radossalità estrema e beffarda della metafora
che Bacco adotta? Inoltre un vaso pieno d’ac-
qua è uno smacco per il dio del vino, abituato
a colmare vasi di merum inebriante. Insom-
I Lusiadi.indb 879
NOTE
ma, l’apparente divina perspicuità delle otta-
ve camoniane può celare simmetrie, asimme-
trie, agnizioni, metafore al quadrato ecc.
146 Dopo il nemico Bacco, l’amicissima
Venere, che rivede nel popolo Lusitano le
gloriose virtù dell’antica gente romana a
lei cara (Aeneadum genetrix… alma Venus,
come la defi nisce Lucrezio nel celebre in-
cipit del suo poema). Gli sforzi di Faria e
Sousa di identificarla allegoricamente con
la Chiesa Cattolica sono infruttuosi, ma pur
suggestivi; si veda questo passo della smisu-
rata nota al v. 1: «A los ojos Catolicos, pues,
no ay cosa tan bella como la Iglesia, i Reli-
gion Catolica: luego bien elegida está para
representarla essa Venus, por ser la muger
mas hermosa de la compañia» ecc. («Agli
occhi del Cattolicesimo, poi, non v’è cosa
così bella come la Chiesa e la Religione Cat-
tolica: qui ben scelta per essere rappresenta-
ta da Venere, essendo costei la femmina più
bella della compagnia divina»). In realtà Ve-
nere, madre di Enea e quindi progenitrice
dei Romani, assume ora nel moderno poema
camoniano il ruolo di madre dei Portoghesi,
eredi dei romani per virtù e fortuna. Si veda
la magnifica descrizione della dea che si ma-
nifesta al figlio in Aen., I, 402 sgg.
147 Tingi o Tingis era il nome antico di
Tangeri, capoluogo della Mauritania, con-
quistata dai Portoghesi nel 1471. «Tomase
[si prende, si adotta] aqui “terra Tingitana”
geralmente por terra de Africa» (Manoel
Correa). Quindi l’allusione è più in generale
ai successi lusitani nell’africa del nord.
148 L’espressione na qual quando imagi-
na vale per a qual quando nella imagina, e
«não deve conseguintemente pôr-se pausa
[porsi una pausa] entre na qual e quando»
(Epifânio Dias). La nostra traduzione scon-
volge un poco il delicato equilibrio gram-
maticale del testo.
149 Infatti il portoghese è una lingua neo-
latina, come tutti sanno, e come ribadivano
al tempo di Camões: «nostra lingua paene
latina est» scriveva André de Resende in
Vincentius Levita et Martyr (p. 47 n. 44). Tut-
879
14/04/2022 15:25:19
 NOTE
tavia proprio nel XVI secolo era diffusa una
orgogliosa concezione del portoghese come
più direttamente derivante dalla lingua lati-
na e più ad essa simile. Testo fondamentale
in questo ambito fu Barros Dialogo, di cui si
vedano i parr. 220 sgg. e l’introduz. di Ste-
gagno Picchio pp. 27 sgg.
150 Uno degli appellativi notissimi di Ve-
nere, dal nome dell’isola di Citera. L’agget-
tivo è ovviamente diffuso nella poesia di
Camões e nel petrarchismo europeo; cito
soltanto l’Hinno a Venere di Tasso senior:
«Poi che cotanto grate / le vostre voci sono
a questa Dea; / meco di Citherea / altamen-
te cantate / la virtute infi nita, e la beltate»
(Tasso B. Ode p. 104).
151 Che ovviamente conoscevano i destini
futuri. Cfr. infra IX, 38. Un passo dell’Attica
di Pausania riporta la seguente informazio-
ne «Epigramma autem indicat, cœlestem
Venerem esse earum quae Parcae appellan-
tur, natu maximam [πρεσβυτάτην]» (XIX,
2: «Un epigramma indica che la Venere
celeste era una di quelle che son chiamate
Parche, suprema per nascita»). Dunque Ve-
nere sarebbe la più antica delle Parche, o
comunque loro vicinissima.
152 Camões usa um e outro come sostantivi,
quindi non concorda il secondo col femmi-
nile (Venere). Nella traduzione, ovviamente,
ci si regola in altro modo. Rodrigues Estu-
dos discute l’argomento, adducendo altri
esempi della costruzione (p. 84) .
153 Verg., Aen. X, 96-97: «Talibus orabat
Iuno conctique fremebant / caelicolae
adsensu vario» (cfr. supra).
154 ne la spessura] Paggi □ dell’oscura fo-
resta nel più folto] Averini. Come sempre
sorprendente la fedeltà lessicale che il primo
traduttore italiano offre talora (salvo poi do-
ver modificare la sintassi). La coppia Austro
Borea (vento del sud e vento del nord, quin-
di confl iggenti) è largamente diffusa nella
koinè poetica cinquecentesca; vd. Rvf 269, 4;
Bembo, Rime, 172 Donnini, 11; Ariosto, O.
F. XLV, 112, 1; B. Tasso, Ode cit., pp. 97, 136
880
I Lusiadi.indb 880
CANTO I pp. 39-41
ecc.; così nella poesia antica: Luc., Phars. V,
721; Stat. Theb. I, 350-353 ecc. Austro fero fa
pensare a espressioni come trux Eurus (Ov.,
Met., XV, 603).
155Cfr. Ov., Fast. VI, 9 «nemus arboribus
densum» (Epifânio Dias).
156 «domus omnipotentis Olympi» (Aen. X,
1). Camões in questa ottava prende ispira-
zione, fra l’altro, da ivi, 96-97: «ceu flamina
prima / cum deprensa fremunt silvis et cae-
ca volutant / murmura» ecc. («come i primi
soffi / quando fremono impigliati nelle selve
e agitano / ciechi mormorii»; Bismut evoca
anche ivi IV, 442-443). Si conferma comun-
que la considerazione generale di Ramalho
sull’aemulatio camoniana: «Também a apro-
ximação literal, de verso a verso, não è tanto
frequente em Camões quanto a sugestão ge-
nérica» (Estudos Camonianos, p. 83: «D’altra
parte l’approssimazione letterale, da verso
a verso, non è tanto frequente in Camões
quanto piuttosto la suggestione generica»).
157 Dio della guerra audace, quindi vicino
ai Portoghesi, interviene ora con violenza.
158 Ripetizione di perfia (porfia ott. 34, 7).
159 Notori sono gli amori di Marte con Vene-
re, moglie di Vulcano (Ov., Met. IV, 171 sgg.
ecc.). L’espressione amor antigo rammenta il
virgiliano «veteris vestigia flammae» (Aen.
IV, 23), da cui la nostra traduzione.
160 Come Achille in Il. A 58.
161 Merencório deriva da melancholicus,
ma qui ha più valore di enfadado, carrega-
do (cfr. Moraes e Silva Dicionário), ‘tetro,
fosco, profondamente irritato’. D’altronde
lo spettro semantico della melancholia era
amplissimo, come ho provato a mostrare nel
mio volume La melanconia, Milano, Rizzoli,
2009. Non molto ci aiuta la voce Melancolia
in Dicionário Camões, pp. 930 sgg. (Fernan-
do Pinto de Amaral).
162 Lo scudo pertiene all’iconografia di
Marte; Faria e Sousa suggerisce un’eco –
non tanto convincente – da Aen. XI, 11:
«ensem collo suspendit eburnum» («sospe-
se la spada eburnea sul collo»): il gesto di
14/04/2022 15:25:19
 pp. 41-43 CANTO I
gettare sulle spalle lo scudo, straordinaria-
mente efficace e «visivo», potrebbe essere
invenzione di Camões.
163 Traduciamo letteralmente (come Paggi
59, Poppa Vòlture e altri), ma l’elmo è, alla
latina, adamantinus, cioè duro come l’accia-
io, ovvero fatto di acciaio: son casque de dur
acier] Bismut.
164 Immagine tipica dei poemi cavallere-
schi; cfr. ad es. Ariosto, O. F. XVIII, 101, 4:
«e alzossi la visiera».
165 Come ben illustra Epifânio Dias, duro
è un aggettivo caro a Camões e dalle molte
occorrenze semantiche; «aqui parece equi-
valer a ‘temeroso’», ‘temibile, terribile’.
166 Si veda la scena di Marte in Ov. Met.
XIV: «posita cum casside Mavors / talibus
adfatur divumque hominumque parentem /
[…] impavidus conscendit equos Gradivus
et ictu / verberis increpuit» (vv. 806-807,
820: «Marte, toltosi l’elmo, / in tal modo si
rivolse al padre d’uomini e dèi / … impavi-
do incitò i cavalli il Gradivo e con colpo / di
frusta li stimolò»). Il sólio puro è quello di
Giove, cfr. supra 22, 3. Certo il gesto risulta
di una insolenza estrema.
167 Espressioni analoghe nel X dell’Eneide,
sempre nella scena del concilio degli dei: «et
tremefacta solo tellus, silet arduus aether»,
«et totum nutu tremefecit Olympum» (vv.
103, 115). Altri esempi del topos in Faria e
Sousa.
168 Cfr. Stat., Theb. VII, 45-46: «laeditur
adversum Phoebi iubar ipsaque sedem / lux
timet» («il raggio di Febo riflettendosi ne è
ferito / e la stessa luce teme quella casa»).
Significativo che il passo sia tratto dalla
descrizione dell’orribile domus immansueta
del dio Marte, imitata dal Boccaccio in Tes.
VII, 32 sgg. («in questa vidde la ca’ dello dio
/ armipotente, questa edificata / tutta d’ac-
ciaio splendido e pulio, / dal quale era dal
sol riverberata / la luce che abborreva il luo-
go rio», 32, 1-5). Si noti l’acciaio boccacciano
(la casa è in realtà di ferro) e si rammenti
l’elmo adamantino di Marte in Camões.
I Lusiadi.indb 881
NOTE
169 Tratto dall’inizio del discorso di Ve-
nere in Aen. X, 18: «O pater, o hominum
rerumque aeterna potestas!», traslato da
Camões in bocca a Marte.
170«valia e obras = obras valorosas; è
hendyadis» (Epifânio Dias).
171 Naturale anche in italiano il verbo al
plurale dipendente da un sostantivo collet-
tivo.
172 Cfr. Aen. X, 8 «abnueram bello Italiam
concurrere Teucris», detto da Giove («avevo
vietato che l’Italia ingaggiasse guerra coi
Teucri»).
173 Spiega perché Bacco è «sospetto»: per-
ché le sue apparenti ragioni sono dettate in
realtà da una passione violenta e odiosa.
174 Cfr. supra 30, 5 n. Qui molti intendono
privado nel significato di ‘favorito, compa-
gno prediletto’, o anche ‘ministro, servitore’,
come nell’italiano antico privato. Tuttavia
c’è da dire che privar può significare ‘essere
in grazia di qualcuno’, e quindi lato sensu
‘essere amato’ (amato] Paggi 59 □ predilet-
to] Pellegrini ecc.). In ogni caso per Camões
Luso è sia filho che companheiro amado di
Bacco: vd. VIII, 3, 1 e 4, 4.
175 intento] Faria e Sousa Paggi 59 □ pre-
tese] Pellegrini □ avis] Bismut; «tençao
= parecer (sententia) […] e não ‘intento’»
(Epifânio Dias).
176 da stomaco dannato] Paggi 59 □ d’a-
nimo geloso] Pellegrini □ di cuore esulce-
rato] Poppa Vòlture □ un cœur plein de
fiel] Bismut ecc. Intende dire che il centro
viscerale dove si riteneva fossero gli umori è
in Bacco danado, «pervertido pela paixão»
(Epifânio Dias), «apaixonado, mal disposto
contra alguem, de máo animo, e mal inten-
cionado» (Moraes e Silva Dicionário: «preso
dalla passione, maldisposto contro altrui, di
malanimo e mal intenzionato»). Cfr. infra
70, 6: «de peito venenoso e tão danado». «O
motor do comportamento de Baco è a inve-
ja, espécie de sentimento doloroso, próprio
de homens inferiores» («Il motore del com-
portamento di Bacco è l’invidia, specie di
881
14/04/2022 15:25:19
 NOTE
sentimento doloroso, proprio degli uomini
inferiori»), scrive Luis de Oliveira e Silva,
delineando, come osserva Nóbrega No rei-
no da água che lo cita, un Bacco «neurótico
frustrado, rancoroso, invejoso e ressentido»
(p. 318). Alves (A fortuna crítica, p. 201) rin-
cara: l’ira del dio è «dominada, segundo as
vozes do narrador e do próprio personagem,
pela inveja e pelo medo da humilhação»
(«dominata, secondo le parole del narratore
e dello stesso personaggio, dall’invidia e dal
terrore di subire umiliazione»), senza se e
senza ma.
177
e giammai l’invidia altrui toglierà il
bene di cui si è degni e che il Cielo vuole]
Pellegrini. Ecco espressa patentemente da
Marte la specifica passione di Bacco: l’inveja.
178 È una delle virtù cardinali; Faria e Sousa
la intende per ‘costanza, perseveranza’, ma
così l’opposizione con fraqueza (v. 3) si in-
debolisce.
179 Aen. X, 6-7: «Quianam sententia vobis
/ versa retro» («Perché le vostre intenzioni
/ si sono volte indietro? », parole di Gio-
ve all’inizio del concilio degli Dei); I, 237:
«quae te, genitor, sententia vertit?» («quale
intenzione, o padre, muta la tua decisio-
ne?», Venere a Giove). È evidente che de-
terminação corrisponde alla latina sententia.
180 Aen. I, 37: «Mene incepto desistere vic-
tam» («Io, vinta, desistere dalla mia inten-
zione? »: a parlare è Giunone).
181 Cfr. supra 20, 8. Per Faria e Sousa Mer-
curio rappresenta l’Arcangelo Gabriele. Vd.
Barreto Micrologia pp. 519-520 e infra II, 57.
182
Immagini diffusissime; cfr. Verg., Aen.
X, 248: «ocior et iaculo et ventos aequan-
te sagitta» («più veloce di un dardo, e di
una freccia veloce come i venti»); XII, 856:
«Non secus ac nervo per nubem impulsa
sagitta («Non diversamente da una freccia
dall’arco scagliata attraverso una nube»);
espressioni come levior vento, ocior vento
e simili sono presenti in tutta la latinità.
Per bem talhada valga la glossa di Faria e
Sousa: «derecha, i pulida, porque asi es mas
882
I Lusiadi.indb 882
CANTO I p. 43
ligera»: «dritta e schietta, perché così è più
leggera»).
183 Nell’originale va (vá) ha valore congiun-
tivo e ottativo: ‘vada’; per ragioni di tradu-
zione lasciamo un vago presente che ha sfu-
mature di futuro.
184Il verbo reformar-se, come annota
Epifânio Dias, sta per «refazer-se», riposan-
dosi e procurandosi foraggiamento.
185 Il cenno d’assenso richiama quello di
Giove in Aen. IX 106 «adnuit» = X, 115
(la ripetizione di versi identici nel poema
virgiliano si ritrova anche in quello di
Camões, detto per inciso).
186 Mavorte è latinismo da Mavors.
187 Risulta evidente anche la memoria
precisa di un passo dell’Iliade: «Atque
haec locutus […] annuit. Ad quem nutum
cœlum omne contremuit, et ambrosiae di-
vini verticis comae odorem spiravere» (A
528-530, traduz. Valla, Homeri Ilias p. 21:
«E dette tali cose annuì. Al suo cenno tutto
il cielo fremette, e le chiome del suo capo
divino spirarono profumo d’ambrosia»).
Non improbabile altresì una reminiscenza
di Verg., Georg. IV, 415 «Haec ait et liqui-
dum ambrosiae defundit hodorem», pur
se in contesto totalmente diverso (da cui
Garcilaso: «Ella [Venus] con mano presta y
abundante / néctar sobre el enfante despar-
zia», Ecl. II, 1297-1298, Boscan & Garcilaso
c. 271r; «abundante» è ipallage, in quanto
logicamente riferito a «néctar», oppure può
esser tradotto con ‘ricolma’).
188 Vd. supra, XX, 6.
189 Cioè: non dopo aver fatto gesto di omag-
gio e saluto al sovrano Giove.
190 Sempre con dotta aemulatio, Camões
sembra rifarsi anche qui a Omero, nel fi nale
del libro primo dell’Iliade: «se domos pe-
tendi somni gratia recipiunt. Habent enim
proprias singuli dij domos» ecc. (A 608 sg.,
HV p. 24: «si ritirano nelle loro case per
prendere sonno. Infatti ogni divinità ha la
sua propria casa»). Per néctar nel senso di
liquido odoroso si veda ad es. Ov., Met. IV,
14/04/2022 15:25:19
 p. 45 CANTO I
250: «nectare odorato [Sol Clytien] sparsit
corpusque locumque». La differenza fra
nettare e ambrosia, nota Manoel Correa, «se
confunde, segundo tenho notado nos auto-
res» («si confonde, a quanto ho notato negli
autori») e rimanda a Celio Rodigino, Lectio-
nes Antiquae (cfr. VII, 13, a p. 472 dell’ediz.
Lugduni, S. Onorato, 1560).
191 La domus aetherea ad es. di Hor., Od., I,
3,29 (‘cielo, Olimpo’).
192Aen. XII, 791: «omnipotentis Olympi».
Riprende ora la narrazione del viaggio di
Vasco da Gama e dei suoi.
193 Una delle espressioni recursive (formu-
laiche) del poema. Cfr. ad es. Verg., Aen. V,
2 «fluctusque […] secabat». Cfr. Peixoto
Camões p. 155 per la forma analoga arar o
mar.
194
Cioè a sud-est, o meglio, nel profondo
dell’emisfero australe procedendo verso
oriente. Cfr. Rodrigues Estudos pp. 86 sg.
195 Fra la costa africana e l’isola di Mada-
gascar, difronte al Mozambico da cui dista
circa 400 km («algunas 60 leguas» Faria
e Sousa, cioè più o meno 334 km). Etiopia
identificava l’Africa in generale. Sulla visita
in Mozambico cfr. Castanheda Descobri-
mento I, 5.
196 Intende che il sole era nel segno dei
Pesci (siamo alla fi ne di febbraio del 1498).
Varie le fonti del mitologema. Cfr. ad es.
Hyg., Astr. 2, 30 («Diognetus Erythraeus ait
quodam tempore Venerem cum Cupidine
fi lio in Syriam ad flumen Euphraten venisse,
eodem loco repente Typhona [un Gigante
«violentissimo»], de quo supra diximus [28],
apparuisse; Venerem autem cum fi lio in
flumen se proiecisse et ibi figuram piscium
forma mutasse» ecc. («Diogneto Eritreo so-
stiene che un tempo Venere venne col figlio
Cupido in Siria al fiume Eufrate, e che in
quel luogo all’improvviso apparve Tifone,
di cui sopra dicemmo. Venere allora si get-
tò nel fiume col figliolo ed ivi mutò la loro
figura in forma di pesci»; vd. Sources Myth.
p. 35; Igino Mit. Astr. p. 51). Curioso che
I Lusiadi.indb 883
NOTE
Manilio (Astr. 5, 577 sg.; ai vv. sgg. il mito)
dica che i nati sotto il segno dei Pesci hanno
un animo ardentem che è spinto da summa
libido ad ire per ignes (Sources Myth. pp. 33-
34): cfr. «o Sol ardente / queimava então os
Deuses». Ovidio, raccontando di Tifeo che
terrorizzava gli dei, si limita a dire che «pi-
sce Venus latuit» (Met., V, 331), mentre nei
Fasti narra una versione alternativa, in cui
Venere e Cupido sono tratti in salvo da due
pesci gemelli che poi saranno la costellazio-
ne (Fast. 2, 461-474).
197 Para-similitudine: infatti Giove e Vene-
re vegliano sui Portoghesi.
198 Nell’originale os tempos, al plurale come
in latino tempestates (Epifânio Dias).
199 Aen. V, 862: «Currit iter tutum non se-
tius aequore classis» («La flotta percorre il
proprio cammino sicuro sulle acque tran-
quille»). Cfr. anche passi quale: «Caeruleo
per summa levis volat aequora curru; / sub-
sidunt undae, […] / fugiunt vasto aethere
nimbi» (ivi, 819-821: «Vola sul carro ceruleo
sulla superficie dell’acqua; / le onde s’abbas-
sano … / fuggono le nuvole dal vasto cielo»).
Nondimeno Camões, riteniamo, procede
qui come altrove liberamente, con tutte le
memorie classiche e volgari possibili nella
mente, certo, ma in «serenità» creativa. Si
vedano altri passi del poema come V, 1, 2-4
(«quando abrimos / as asas ao sereno e sos-
segado / vento»), oppure X, 144, 1-2 («Assi
foram cortando o mar sereno, / com vento
sempre manso e nunca irado»). Il nome an-
tigo è quello dell’Etiopia, dove si riteneva
fossero nati i primi uomini sulla terra, e. g.
ap. Diod. Sic. I, 10, 3 (che si riferisce precisa-
mente agli abitanti κατ’Αἴγυπτον).
200 Cfr. Barros Ásia I, 8, 4: «Em a párte da
terra de Africa sobre a Ethiopia o que Pto-
lemeu chama interior […] jáz outra terra
que em seu tempo nam era nota, e ao pre-
sente muy sabido o maritimo della, depois
que descobrimos a Jndia per este nósso már
oceáno. O principio da qual, começando na
Oriental párte della é Prasso promontorio,
Áque elle Ptolemeu situou em quinze graos
883
14/04/2022 15:25:19
 NOTE
contra o sul e em tantos está por nos vere-
ficádo». «Na verdade o cabo Praso, onde, se-
gundo a geographia de Ptolomeu, começava
a terra incognita que juntava a costa oriental
africana com a extremidade oriental da Asia,
era o cabo Delgado» (Epifânio Dias; «Nel-
la parte della terra africana sopra l’Etiopia
ciò che Tolomeo chiama interiore … giace
altra terra che al suo tempo non era nota,
e al presente è assai conosciuta la costa di
essa, poi che scoprimmo l’India attraverso
questo nostro oceano. Il principio di tale
terra, cominciando dalla sua parte orientale,
è il promontorio Prasso, che Tolomeo aveva
situato quindici gradi verso sud e noi l’ab-
biamo verificato. In verità il capo Prasso ove,
secondo Tolomeo, iniziava la terra incognita
che univa la costa orientale africana all’e-
stremità orientale dell’Asia, era capo Delga-
do»). Un errore di coordinate nell’edizione
di Tolomeo del 1525, spiega Epifânio Dias,
fece sì che i lettori collocassero la latitudine
del Capo al livello del Mozambico, mentre
la giusta latitudine era più a sud di quasi 5°.
201 Per ‘bagna’. Useremo altre volte questo
calco. Faria e Sousa evoca Barros Ásia I, 4, 4:
«em hum pedaço de terra torneado dáguoa
salgada» («in un pezzo di terra circondato
d’acqua salsa»).
202 Sintagma che ritroviamo a II, 56, 6; V,
97, 1; la variante «valeroso Capitão» a I, 64,
1; II, 109, 1.
203 Espressione oblativa eroica, più vol-
te iterata nel poema: «se oferecer á dura
morte» (III, 35, 5); «dos perigos a que ele
se oferece» (ivi 69, 6); «ao duro sacrifício se
oferece» (ivi 131, 8, detto di Inés); «quem a
tamanhas cousas se oferece» (IV, 82, 8).
204 Cfr. Ar., O. F. 44, 91, 1: «E come uom
d’alto e di sublime core». In traduzione alte-
riamo l’ordine naturale sintattico, che inve-
ce Camões tende a rispettare quasi sempre.
205 «Vasco da Gama não quis que as tomas-
sem, por não aver disso necessidade» (Ca-
stanheda I, 1, 5, p. xi).
206 Espressione molto diffusa; Faria e Sousa
884
I Lusiadi.indb 884
CANTO I pp. 45-47
cita due occorrenze (interessanti ma inutili)
nel Floridante di B. Tasso (la princeps curata
dal figlio, uscirà nel 1587) e altre in Barros,
ma tutto deriva se mai da un’espressione bi-
blica: «quia non est factum sicut cogitabat»
(1 Mcc 6, 8). Camões replica il verso identi-
co a II, 70, 4.
207 «sayano daquela ilha sete ou oyto barcos
a vela» (Castanheda ibid.).
208 s’alborota [Paggi (con ispanismo cru-
do). Camões segue da presso Castanheda:
«y os nossos […] derão hâa grande grita»
ecc. (ibid.).
209 non fanno altro che rimirare la causa
della loro contentezza] Pellegrini. Cioè l’ap-
parizione dei batéis.
210 Per ‘Legge religiosa, Credo’. Il termine
tornerà molto spesso nel poema.
211 Camões sintetizza Castanheda, ivi, p.
xii.
212 Sempre da Castanheda viene l’informa-
zione (cfr. Epifânio Dias).
213 Notiamo che l’espressione o sabe riferi-
to al Po offre il destro a Faria e Sousa per
citare loci paralleli da Virgilio a Sá de Mi-
randa, e va bene; significativo però è dopo,
in parallelismo, l’uso del verso o sente per
l’Eliade che si va metamorfosando e quindi
subisce (sente) l’evento nel proprio corpo in
trasformazione.
214 Quindi di colore nero, abbrunato. Per
il mito di Fetonte cfr. Ov., Met. II, 1 sgg.;
in particolare: «Tum vero Phaeton cunctis
e partibus orbem / adspicit accensum / […]
Sanguine tunc credunt in corpora summa
vocato / Aethiopum populos nigrum traxis-
se colorem» (vv. 227 sg., 235 sg. «Allora Fe-
tonte vide il mondo incendiato da ogni par-
te … Si crede dunque che per l’affluire del
sangue alla superficie della pelle / i popoli
Etiopi abbiano da allora avuto il colorito ne-
gro»). Il Po è ivi citato tra i fiumi incendiati
(v. 239 e cfr. Marziale X, 12, 2 «Phaeton-
tei…Padi»), mentre «Lampetie», una delle
Eliadi trasformate in pioppi od ontani, si
irrigidisce radicandosi al suolo (vv. 348 sg.).
14/04/2022 15:25:19
 pp. 47-49 CANTO I
Il nome «corretto» della ninfa sorella di Fe-
tonte sarebbe a Lus. V, 91, 6 («Lampécia»),
mentre qui «Lampetusa» ha creato molti
dubbi negli esegeti. Epifânio Dias verifica
la presenza del nome Lampetusa in alcuni
manoscritti di Fulgenzio (ma vd. Myth. I,
Fabula Phäetontis: «Arethusa, Lampetu-
sa», dall’edizione basileense Henricpetrina
del 1543, p. 29) e nel commento del Servio
Danielino ad Aen. X, 89 («Phaetusa et Lam-
petusa»), nonché in Boccaccio (Geneal. VII,
43) il quale «cita Lampetusa como encon-
trando-se em Ovidio, o que não è verda-
de». Infatti recita Boccaccio puntualmente:
«Phäetusa, Lampetusa et Lampetia, ut ait
Ovidius, fi liae fuere solis, & secus Padum
mortem Phäetontis flentes in arbores versae
electrum lachrymantes sunt» (dall’edizione
di Basilea 1532, p. 190: «Fetusa, Lampetusa
e Lampezia, come tramanda Ovidio, furo-
no figlie del sole e presso il Po piangendo
la morte di Fetonte vennero trasformate in
alberi che lacrimano ambra»). Se la fon-
te di Camões fosse Boccaccio (cosa di cui
alcuni dubitano), allora tutto tornerebbe:
in questi versi del poema sarebbe evocata
Lampetusa, più avanti Lampetia, entram-
be figlie del Sole iuxta lo pseudo-Ovidio
boccacciano. Ma la tradizione classica, a
parte gli esempi addotti da Epifânio Dias,
sembra indicare talvolta due Eliadi, come
in Odiss. XII, 132 (Φαέθουσά τε Λαμπετίη),
talvolta tre, come in Ovidio, ove abbiamo
Phaethusa sorella maggiore, Lampetie e
una «tertia» innominata. Escludendo l’idea
peregrina che Camões fondesse i due nomi
ottenendo «Lampe+tusa» (Costa Pimpão),
resta l’ipotesi più probabile che il nostro
avesse in qualche modo contezza del passo
di Boccaccio. Tuttavia, a complicare tutto,
ci si mette ad es. il consultatissimo Ravisius
Textor, che negli Epitheta nomina tre He-
liades: «Phaetusa, Lampetia, & Iapetia» (p.
157 dell’Epitome pubblicata da S. Gryphius
a Lione nel 1548). Non solo. Fonti antiche
come Igino offrono un elenco di nomi del-
le Eliadi più corposo: «Merope Helie Ae-
gle Lampetie Phoebe Aetherie Dioxippe»,
I Lusiadi.indb 885
NOTE
mentre Lattanzio Placido, commentatore di
Ovidio, ci svela il nome della terza fanciulla:
«Phaetusa, Lampetie, Phoebe»; in dettaglio
vd. Benedetta Rossignoli, L’Adriatico gre-
co. Culti e miti minori, Roma, L’Erma di
Bretschneider, 2004, pp. 239 sgg.
215 Forse – e ripetiamo forse – vaga me-
moria di un celebre verso dantesco: «dalla
cintola in su tutto il vedrai» (Inf. V, 33: si
noti che Das cintas di Ee è corr. in Da cinta
in E, ma è trivializzazione). In Castanheda,
se vedo bene, il particolare della nudità non
è indicato.
216 Segue Castanheda I, 5: «vestidos de pa-
nos dalgodão listrados e de muytas córes,
uns cingidos ate o giolho, e outros sobraça-
dos como capas, e na cabeça fotas [= toucas
Cam.] con vivos de seda laurados de fio dou-
ro, e trazião terçados mouriscos e adagas»
(p. xii). Cfr. Radulet Vasco da Gama, p. 89.
217 L’anafil (plur. anafis) era una «trombe-
ta direita, como charamela, senão que tem
menos boca [ancia più corta], e mais largu-
ra, usada entre Mouros» (Moraes e Silva);
«Anafi l es instrumento de la forma de chiri-
mia con menos boca, i mas largura, pero de
metal» (Faria e Sousa). Quindi una specie
di corno elementare (il port. charamela e lo
spagnolo chirimía rimandano all’italiano
ciaramella). Manoel Correa parla invece di
«frautas retorcidas» (letteralm. ‘flauti ritor-
ti’). Il termine comunque, di origine araba
(cfr. Federico Corriente, Dictionary of Ara-
bic and Allied Loanwords, Leiden-Boston,
Brill, 2008, ad voc), era diffuso nelle sue va-
rianti locali nell’area romanza: amfil (Fran-
cia meridionale, «trompette», con varianti
note nafil lamfil, namfil), anafil appunto, o
añafil (catalano, spagnolo, portoghese) ecc.
Vd. la noterella erudita di Giulio Bertoni
in «Archivum Romanicum», 1, 1917, p. 439.
Si osservi, per sonorosos, che qui l’attributo
non può avere il senso di ‘melodioso’, ben-
sì piuttosto ‘fragoroso’. Cfr. le «sonorosas
trombetas» di Corte-Real (Sucesso IV, p. 49).
218«E com tudo os barcos os seguião
sempre capeandolhes a gente deles que os
885
14/04/2022 15:25:19
 NOTE
esperassem», etc., Castanheda ibid («e in-
tanto le barche li seguivano, e la gente su di
esse faceva gran cenni perché li aspettasse-
ro»). Cfr. Verg., Aen., III, 532: «vela legunt
socii et proras ad litora torquent» (Faria e
Sousa; «i compagni raccolgono le vele e vol-
gon le prue verso la riva»).
219 Analoga illusione è espressa in Barros
Ásia, I, iv, 6: «pareceu aos nóssos […] que
tinham acabado o fi m de seus trabálhos»
(«sembrò ai nostri … che avessero raggiunto
il termine delle loro fatiche»).
220 Nell’originale: amainase a verga alta.
Qualche esempio di traduzioni: scendon le
antenne] Paggi □ ripiegar vele, ammainar
pennoni] Bonaretti □ raccolgono le vele alla
verga alta] Poppa Vòlture □ abbassando le
vele e l’alta antenna] Mercedes la Valle □
the sails furled aft and main] White □ on
cargue les voiles, on amène la haute vergue]
Bismut etc. In sostanza si sciolgono tutte le
vele, compresa la più alta.
221 Si osservi che il termine gente si è ripe-
tuta cinque volte nelle ultime ottave senza la
ricerca di sinonimi: è una scelta ben precisa.
222 Ovvero ‘cortesemente, amabilmente’,
come in latino humaniter (Epifânio Dias).
Insolitamente abbiamo un enjambement,
per quanto non forte.
223 «Estes homens como chegarão aos na-
vios entraram dentro muy seguramente
como quem conhecerão os Portugueses, e
assi conversarão logo coeles, e falavão ara-
via [cfr. arábica língua]: no que se conhe-
ceo que erão mouros. Vasco da Gama lhes
mandou logo dar de comer: e eles comerão
e beberão» (Castanheda ivi, p. xii: «Questi
uomini appena giunsero alle navi vi salirono
molto sicuramente come chi conoscesse già
i Portoghesi, e così conversarono subito con
loro, e parlavano arabo, dal che si capì che
erano mori. Vasco da Gama ordinò subito
di rifocillarli, e quelli mangiarono e bev-
vero»). Per il licor di Lieo (vd. gli attributi
di Bacco enumerati in Ov., Met., IV, 11-18),
cioè il vino, cfr. Verg., Aen. I, 686: «rega-
886
I Lusiadi.indb 886
CANTO I pp. 49-51
lis inter mensas laticemque Lyaeum». Per i
queimados de Faeton cfr. supra, n. a 46, 8.
224 Cfr supra, «da Ocidental praia Lusi-
tana», I, 2. Ponendo in facile ma efficace
rima baciata del distico Occidente e Orien-
te, Camões epitoma con un linguaggio va-
gamente canterino l’immensità del viaggio
e dell’opera dei Portoghesi – e del proprio
poema indirettamente.
225 «Chegádos estes bárcos ao navio de
Vásco da Gãma, levantouse hum daquelles
homeens vestidos, e começou per aravigo
perguntar que gente era e o que buscávam.
Ao quem Vasco da Gãma mandou respon-
der per Fernam Martinz linguoa [o lingua
era detto ‘l’interprete’; cfr. comunque Barros
ivi p. 130; Castanheda I, 6, p. xiij «isto lhe
dezía pelo língoa Fernão Martinz»], que eram
Portugueses vássallos del rey de Portugal»
(Barros Ásia I, 4, 3: «Giunte queste barche
alla nave di Vasco da Gama, si levò uno di
quegli uomini con addosso abiti, e cominciò
in lingua araba a chiedere chi erano loro e
cosa cercavano. A lui Vasco comandò fosse
risposto, tramite l’interprete F. Martins, che
erano Portoghesi, sudditi del re del Porto-
gallo»; cfr. Radulet Vasco da Gama p. 88 sg.).
Per interrogazioni simili in Virgilio vd. ad es.
Aen. I, 369 sg.: «Sed vos qui tandem, quibus
aut venistis ab oris / quove tenetis iter?» (≈
«quem eram, de que terra, que buscavam»).
226 Fuori luogo qui il rimando a «diver-
sa per aequora vectos» ecc. di Aen. I, 376.
Semplicemente, forse, diversa si riverbera su
diversos, v. 4.
227 L’immagine è topica; la ritroviamo in
Garcilaso (El. I, 307), in Ariosto, OF III, 17.
Si intenda dall’estremo Sud (Antartico) all’e-
stremo Nord (Callisto, la ninfa trasformata
in Orsa maggiore, visibile solo nell’emisfero
boreale). L’espressione, dicevamo, diffusa,
sta a significare pressoché «tutto il mondo»,
o meglio, tutto l’Oceano. Più avanti, a V, 15,
7 Camões nomina entrambe le Orse, mag-
giore e minore (Callisto e Arcade). In realtà
il percorso dei Portoghesi è stato da Nord a
Sud: forza dei topoi nella poesia.
14/04/2022 15:25:19
 p. 51 CANTO I
228 Non può non risuonare l’espressione
biblica «coelos novos et terram novam» (Is.
65, 17; cfr. anche 66, 22; II Pt 3, 13; Apc 21,
1); nel verso di Camões il refrain veterote-
stamentario proietta l’impresa dei Lusitani
in una prospettiva provvidenziale e persino
escatologica.
229 D. Manuel (1495-1521), chiamato O
venturoso: sotto il suo regno Gama compì
la conquista dell’India, Cabral scoprì il Bra-
sile, altre esplorazioni si diressero verso la
Groenlandia ecc.
230 L’Acheronte è uno dei fiumi infernali,
come si sa. «La désignation de lac est impro-
prie, mais traditionelle: cf. Virgile, Énéide,
VI, 323; Cocyti stagna vides Stygiamque palu-
dem, où des autres fleuves des Enfers, le Co-
cyte et le Styx, sont respectivement désignés
comme un étang et comme un marécage»,
cioè ‘come uno stagno e come una palude’
(Bismut). L’altro fiume a completare la serie
dei quattro era il Flegetonte. Inutile dire
che questi idronomi erano presenti ampia-
mente nell’Inferno di Dante.
231 Ripetizione appena variata di 50, 8. Il
sistema compattamente ecoico della sintassi
camoniana si ripropone subito con il polit-
toto navegamos…navega.
232
Aggettivo ricorrente, in parte stereotipa-
to, ma anche emblematico di un poema della
distanza estrema, degli antipodi, della fine –
o quasi – del mondo conosciuto. Nel primo
canto si ritrova a 57, 3 e 100, 5 («terra tão
remota»). Faria e Sousa commenta il nostro
verso così: «entiende no navigado hasta ago-
ra; qual era desde el Cabo de Buenaesperança
hasta alli» («vuole dire non navigato fino ad
allora; quale era dal Capo di Buona Speranza
sino a colà»). Infatti Adamastor, descriven-
do la propria pietrificazione, dirà «remoto
Cabo» (V, 59, 6). Non si dimentichi poi il
memorabile finale della prima elegia Tristium
di Ov.: «nobis habitabitur orbis / ultimus, a
terra terra remota mea» («dovrò abitare l’ulti-
mo lembo di mondo, / una terra remota dalla
mia terra»). Non sarà sfuggito il malinconico
e virtuoso calembour ovidiano a Camões.
I Lusiadi.indb 887
NOTE
233 Vd. Ov., Met. I, 300: «nunc ibi defor-
mes ponunt sua corpora phocae». Cfr.
anche Boscán, Leandro 2455: «los phocas
y delfi nes y otros monstruos» (Boscan &
Garcilaso c. 167v). Si noti che qui, come in
Camões, phoca è maschile. Se nel portoghe-
se antico il lemma poteva essere sia maschi-
le che femminile, sembra che Camões, su
ispirazione del cit. Boscán, sia stato il primo
a usare il termine al maschile (Rodrigues
Estudos p. 87).
234 Ma ci par ben ragion] Paggi □ ma ades-
so è giusto] Pellegrini. Ulteriore espressione
ricorrente (anche fuori del poema); cfr. IX,
20, 5; I, 101, 3-4, 113, 7 ecc.
235 Memoria possibile di Inf. V, 81: «Venite
a noi parlar, s’altri nol niega». Singolare il
parallelismo poligenetico con Tasso, G. L.
XII, 60, 5-6: «pregoti (se fra l’arme han loco
i preghi) [:neghi] / che ’l tuo nome e ’l tuo
stato a me discopra». Forse anche memoria
vaga di una frase di S. Ambrogio, ripetuta
nel tempo da numerosi predicatori: «ibi ne-
gat, ubi veritas non est» (Exp. In Lucam X,
75). Non vedo nella parentetica del v. 6 una
maliziosa allusione al costume menzognero
dei Mori (Faria e Sousa), piuttosto una for-
mula di cortesia.
236 Domande ricorrenti nell’epica virgilia-
na, come fa notare Faria e Sousa (cfr. ad es.
Aen. I, 330-333; VI, 669-671 ecc.). Cfr. supra,
51, 3-4.
237 S’intenda sempre Lei per ‘Legge religio-
sa, credo religioso’. L’uomo das ilhas vuole
distinguere sé e la propria ‘razza’ (nação) da-
gli aborigeni (probabilmente di etnia bantu)
che sono rimasti allo stato di natura, irrazio-
nali e senza un culto certo, stabilito. Mentre
loro sono maomettani, e fieri della propria
religione che è diffusa in tutto il mondo
(iperbolicamente). Si osservi il parallelismo
Lei… nação… Lei… ração; la prima cop-
pia è virata «al negativo» come la seconda
(sem) in quanto i maomettani si defi niscono
estrangeiros. Da notare che raçao, più che
‘ragione, razionalità’, indica «regra [regola]
que se dá nos navios, communidades, nas
887
14/04/2022 15:25:19
 NOTE
familias» ecc. (Moraes e Silva Dicionário).
Gli indigeni vivono senza civiltà, ordine,
istituzioni, leggi civili, insomma.
238 Ai tempi di Camões si riteneva Mao-
metto figlio di Abedelà (’Abd Allah) gen-
tio, ‘pagano’, e di Emina (Amina) di stirpe
ebrea, o propriamente di religione ebraica
(cfr. Barros Ásia II, 10, 6, p. 441, e per tutta
la questione Rodrigues, Fontes pp. 212-215).
Flavio Biondo aveva definito la madre di
Maometto Hebraicae gentis, Marcantonio
Sabellico Hebraicae legis non ignara. Da
qui Barros, e la tradizione seguente, che
fa di Emina una ismaelita credente nell’e-
braismo. Sulla discendenza di Maometto
da Abramo, padre di Ismaele, e su aspetti
della religione araba pre-islamica (cioè dos
Gentios) si veda la documentata sintesi di
Alfonso Maria di Nola, Maometto, Roma,
Newton Compton, 2012.
239 «Os povoádores da qual eram mouros
vindos de fóra, os quáes fizĕ¸ ram aquella po-
voação como escála da cidáde Quilóa que
estava diante, e da mina Çofála que ficáva
atras» (Barros Ásia I, 4, 4, p. 133: «I popola-
tori della quale erano mori venuti da fuori, i
quali fecero quella popolazione come scalo
per la città di Quiloa che stava di fronte, e la
ricca Sofala che stava oltre»; una descrizio-
ne minuziosa del cosiddetto «regno di Sofa-
la» in ivi, 10, 1). Per le fonti relative alla ge-
ografia dell’Africa orientale e i rapporti con
i Portoghesi, vd. East Africa, ed. by Malyn
Newitt, London, Routledge, 2017. Tocco ri-
assume così: «Quiloa (oggi Kilwa Kisiwani)
fu assoggettata all’autorità portoghese dal-
lo stesso Vasco da Gama nel suo secondo
viaggio del 1502; Mombasa raggiunta il 7
aprile 1498, fu conquistata da D. Francisco
de Almeida nel 1505, e, nello stesso anno,
Francisco de Anaia ottenne dal capo locale
di poter fortificare Sofala (si veda X, 94)».
240 siccome c’è necessaria, procuriamo di
abitarla come se fossimo del luogo] Pellegri-
ni □ comme elle nous était nécessaire, nous
avons cherché à l’habiter comme si nous en
étions natifs] Bismut. Si rammenti la stro-
888
I Lusiadi.indb 888
CANTO I pp. 51-53
fa precedente, in cui l’isolano si dichiara
estrangeiro rispetto agli indigeni.
241 Vasco da Gama vi sbarcò il 2 marzo
1498, L’isola di Mozambico è vicina all’o-
monimo stato, a settentrione, separata da
un angusto canale con un ponte, ed è effet-
tivamente di piccole dimensioni.
242 se da tanto tempo siete in mare] Pelle-
grini (praticamente contra omnes).
243 L’Idaspe (oggi Jhelum) è un fiume che
confluisce indirettamente nell’Indo non
lontano dalla costa (Faria e Sousa: diciamo
piuttosto che è il più occidentale dei fiumi
del Punjab). Il sintagma è topico, da Petr.,
Rvf 210, 1, per cui è inutile evocare Gero-
lamo Vida o Minturno, sulla scorta di Faria
e Sousa. Per le fonti di Petrarca vd. l’ediz.
del Canzoniere a cura di Rosanna Bettarini,
Torino, Einaudi, 2005, p. 983, n. 1. Cele-
bre l’espressione oraziana «fabulosus […]
Hydaspes» (Carm. I, 22, 7-8).
244 Veramente Camões chiama anche l’A-
frica ardente (III, 20, 8), ma l’aggettivo gli
è caro e lo utilizza splendidamente in varie
occasioni; inverosimile la seconda ipotesi
prospettata da Faria e Sousa, per cui l’In-
dia sarebbe ardente perché ricca di ardentes
especiarias, espressione ripetuta più volte da
Camões.
245 Cfr. supra, 52, 5 la formula «razão pa-
rece».
246 Ripetizione di que per tre volte. «Pleo-
nasmo muito usado no séc. XVI e que con-
tribuía para dar maior ligação ao membros
do período» (Rodrigues). Ma anche un
ulteriore segno dell’estetica epica camonia-
na che si fonda su una retorica dell’itera-
zione (che può manifestarsi in molti modi,
dall’anafora alla paronomasia, dall’epana-
lessi a parallelismi e chiasmi ecoici i più
complessi ecc.).
247 Amplifica Castanheda I, 5, p. xij.
248L’espressione vale in genere per ‘mao-
mettano’.
249 Si preannunciano in sordina tratti di
14/04/2022 15:25:19
 pp. 53-55 CANTO I
falsità nel comportamento ossequioso dei
Mouros. «Vasco da Gama […] não ficou muy
satisfeito dos modos e cautÑlas que sintio no
mouro falando com elle, porque entendeo
nam ficar tam contente como mostrou quan-
do soube quÑ eram Portugueses» (Barros
Ásia I, IV, 4, pp. 132 sg.: «Vasco da Gama …
non rimase molto soddisfatto delle maniere
cautelose che avvertì nel moro parlando con
lui, poiché intuì che quello non era affatto
contento, come mostrò quando seppe che
loro erano Portoghesi»).
250 Nel’originale Irmaã, sorella: Diana so-
rella di Febo.
251 L’ottava è divisa nettamente in due
quartine. Nella prima ha provvisoria con-
clusione l’episodio dell’incontro coi Mori
dell’isola, nella seconda assistiamo a una
delle tante figurazioni astronomico-mitolo-
giche che marcano il linguaggio dell’epos
classico. La luce del giorno scende sulle ac-
que dell’oceano e vi affonda, scomparendo,
ma subentra un’altra luminosità (alumiasse),
quella lunare. Febo e Diana sono dunque
fratelli nel ruolo di schiarire la tenebra. Il
sole dovrebbe tramontare dalla parte della
terra in Mozambico, è stato fatto notare. Ma
Camões, più che pensare «alla portoghese»,
pensa da poeta. Infatti il topos è così diffuso
da rendere inutili le dotte citazioni di Faria
e Sousa (peraltro nessuna di esse proprio
congruente); significativo invece il riman-
do agli ultimi versi dell’ecloga camoniana
As doces cantilenas (VII): «quando Febo
nas águas se encerrou / cos animais que o
mundo alumiavam, / e co luzente gado apa-
receu / a celeste pastora pelo Céu» («quan-
do Apollo si richiuse nelle acque del mare /
con i cavalli che illuminavano il mondo, /
mentre col lucente gregge apparve / la cele-
ste pastora nel Cielo»). Diana è detta «Phoe-
bi germana» (Cam. Irmã) ad es. da Claud.,
Cons. Stil. III, 334. Singolare la coinciden-
za – poligenetica, si è costretti a dire – con
un verso, o frammento di verso, attribuito
a Ovidio dal compilatore di un trattato De
dubiis nominibus, o De generibus nominum
I Lusiadi.indb 889
NOTE
(a seconda dei mss. che lo tramandano, uno
viennese, uno di Laon, l’altro di Monaco):
«currus cristallo lucidus alba», Keil V, p.
576 («albo pro alba legendum»).
252 insolita] Pellegrini.
253 La dittologia cuida e nota viene seguita
dalla preposiz. articol. na, che si legherebbe
solo al primo dei due verbi, ma l’irregolarità
sintattica è ammessa; anche noi nella tra-
duzione usiamo riflette e nota seguiti da un
compl. ogg. che si addice transitivamente a
nota e non a riflette. Rodrigues Estudos, p.
88, ritiene invece che cuida concordi con na
e nota, a distanza, con como del v. 7.
254 «Partido o Mouro muy alÑgre das peças
que leváva mais que por ver os nóssos na-
quellas pártes, começarãm elles festejar a
nóva que deu: dando louvóres a deos pois já
tinham visto gente que lhe faláva na Jndia»
(Barros Ásia I, 4, 4, p. 132: «Partito che fu il
Moro, ben contento delle regalie che porta-
va con sé, molto più che del vedere i nostri
in quei luoghi, cominciarono i Portoghesi a
festeggiare le notizie che quegli aveva dato,
ringraziando gli dèi poiché finalmente aveva-
no incontrato gente che parlava loro dell’In-
dia»). Vasco da Gama però rimane cauteloso
e dubbioso, come spiega Barros di seguito.
L’errata Setta è ovviamente quella del mao-
mettanesimo. I marinai sono rimasti forse
impressionati da quanto detto all’ottava 53, 7.
255 Di Nettuno, cioè del mare. Propria-
mente Neptunine è vocativo di Thetys, iuxta
Catull., Peliaco quondam, Carm. 64, 28, se-
condo la lectio delle stampe antiche (oggi
si preferisce la lezione Nereine, cfr. Catullo
Poesie p. 126 appar.), ma qui Camões usa un
aggettivo colto, un para-latinismo.
256 Cfr, Sannaz., Arc. IIe, 135: «le stelle n’ac-
compagnano e la Luna» (Faria e Sousa). Cfr.
in generale Marnoto A «Arcadia».
257 Cfr. Rvf 23, 142: «per spelunche deserte
et pellegrine»; Aen. I, 60: «sed pater omni-
potens speluncis abdidit atris [scil. ventos]».
258rubiconda] Paggi 59 □ color di rosa]
Bonaretti □ variopinta] Pellegrini □ aux
889
14/04/2022 15:25:19
 NOTE
teintes vives] Bismut □ variegata] Averini
ecc. «El marchetada vale esmaltada porque
todo es una hermosa labor, i composicion de
pedacitos de colores varios», che sia tarsia o
mosaico (Faria e Sousa: «Il termine marche-
tada significa smaltata, poiché è tutto uno
splendido lavoro e composizione di pezzi di
vario colore»).
259 Lo spargimento della luce da parte
dell’aurora è immagine classica: «Et iam
prima novo spargebat lumine terras / Ti-
thoni croceum linquens Aurora cubile»,
celeberrimi versi di Aen. IV, 585 sg.: «E già
la prima Aurora spargeva la terra di nuova
luce / lasciando il letto dorato del consorte
Titone» (versi ripresi identici a IX, 459 sg.;
cfr. Hom., Il. XI, 1-2 e Od. V, 1-2, in entram-
bi i casi ad apertura di canto). Virgilio è a
sua volta debitore di Lucrezio II, 144: «Pri-
mum aurora novo cum spargit lumine ter-
ras». Camões contamina il modello latino
con la figurazione petrarchesca dei «capei
d’oro a l’aura sparsi» a Rvf 90, 1, dove le de-
clinazioni del verbo spargere si moltiplicano
(cfr. ivi, 127, 83 sg.; 196, 9 ecc.), e peraltro,
come notano i commentatori del Canzonie-
re, non senza un paradigma virgiliano alle
spalle: «dederatque comam diffundere ven-
tis» (Aen. I, 319). Così il cortocircuito della
memoria poetica camoniana si chude e si
compatta, senza necessità di citare numero-
se altre riprese del topos.
260 Tinta di colore che si predica formulai-
camente dell’Aurora (Ἠώς) sin da Omero
(ῥοδοδάκτυλος ecc.), come si sa.
261 Elios, il sole, fi glio di Iperione; dal lat.
Hyperionius, locuzione sofisticata, più pro-
babilmente derivata da Valerio Flacco (Arg.
II, 34 sg. «Hyperionius […] currus») che
non da Avieno, come propone Faria e Sousa
(Descr. orb. terr. v. 1309 «Sol Hyperionius»).
Averini traduce erroneamente «Iperio-
ne» e Tocco segue la svista (nonché Costa
Pimpão), commentando «Iperione […] pa-
dre del Sole. Spesso, come qui, si identifica
col sole medesimo». Ma anche la traduz.
latina dell’Odissea di Andrea Divo Giusti-
890
I Lusiadi.indb 890
CANTO I pp. 55-57
nopolitano non lasciava dubbi, ad esem-
pio all’inizio del poema: «Fatui, qui boves
Hyperionide Solis / comederunt» (Homeri
Odyss. c. 3r).
262 «[…] Vasco da Gama, que sabendo
que ele avía de ir, mandou embandeirar e
toldar a frota», ma tenendosi pronto a un
eventuale tradimento dei mori (Castanheda
I, 6, p. xiij: «Gama, che sapeva che doveva
andarsene, ordinò di imbandierare e co-
prire la flotta»; toldar sta per «cobrir com
tolda», che è «obra de panno que cobre os
barcos, e navios para abrigar do Sol, e chuva
a quem vai sobre a coberta», Moraes e Silva
Dicionário).
263 se pure allegro] Averini. Cioè era di lieto
aspetto ma, come vedremo subito, dubitava
che i nuovi arrivati fossero Turchi (sospetto
errato, confermato da Castanheda e Barros).
Tuttavia o Regedor avrebbe dovuto nutrire
«sympathie pour des frères en religion»
(Bismut). Infatti l’odio nascosto nasce nel
Regedor quando scopre di avere davanti a sé
cristiani: cfr. infra 69. Ma i Turchi eventuali
invasori erano comunque temibili.
264 Espressione tecnica già latina: leves na-
ves, expeditae ecc.
265 Inumani o immanissimi erano spesso
defi niti i Turchi; cfr. Epifânio Dias.
266 Gli apousentos originari dei Turchi erano
presso il mar Caspio. «La Natione de’ Turchi
senza dubbio alcuno ha l’origine sua da gli
Scithi, hora chiamati Tartari; i quali habita-
no le solitudini sopra il mar Caspio» (P. Gio-
vio in Dell’Historia universale dell’origine et
imperio de’ Turchi parte seconda […] raccolta
da M. Francesco Sansovino, Venezia, appres-
so F. Sansovino, 1560, c. 72v = Dell’Historia
universale dell’origine et imperio de’ Turchi,
raccolta da M. Francesco Sansovino, Venezia,
F. Rampazetto, 1564, c. 213r).
267 Costantino Paleologo XI Dragàses (dal
nome serbo della madre Dragaš, figlia del
principe Costantino Dragaš) fu l’ultimo
imperatore bizantino; i Turchi presero Co-
stantinopoli alla fi ne del maggio 1453. Che
14/04/2022 15:25:19
 pp. 57-59 CANTO I
qui Camões faccia forse riferimento a Co-
stantino il Grande (Epifânio Dias), come
simbolo stesso dell’impero bizantino, non è
impossibile. Il «grande Costantino» è però
chiaramente indicato infra, III, 12, 8 (in
quel luogo non può trattarsi del Paleologo,
come invece lascia intendere Tocco). «Some
by Constantino understand the Great, when
it means the Little: the difference is shown
by the apocryphal inscription on the famous
bronze pillar at Byzantium: “Constantinus
me construxit: Constantinus me destruet”»
(Burton II, p. 574, n. a I, 60, 8). Anche Bar-
reto non aveva dubbi: «O primeyro de que
o poeta falla, C. 1 est. 60, foy per alcunha
cognominado o Paleologo, o qual perdeo a
cidade de Constantinopla, no anno de 1543
em 29 de Mayo […]. O segundo em o C. 3
est. 12 foy Constantino Magno» (p. 234).
268 Barros parla di «conservas da ilha de
Madeira» e «peças» (I, 4, 3-4). Traducendo,
non rispettiamo subito dopo (e anche) la tri-
plice anafora dell’originale dalhe.
269 Si osservi la ripetizione, in un’area ri-
stretta, di alegria e derivati: cfr. 57, 2; 59, 6
e 7; 60, 1; 61, 1 e 6. Nella traduzione non
variamo, anche se le sfumature di senso
cambierebbero. Ma è importante sottoline-
are ancora la tendenza alla figura etimologi-
ca e al polìttoto come parte di una tensione
generale della lingua del poema verso la
repetitio e la selectio lessicale (vd. Rodrigues
Estudos, pp. 89-90, con documentazione
coeva ma conclusioni inaccettabili). Questa
tensione è intesa come squisitamente epica
da parte di Camões, che quando vuole è
capace di esibire un eloquio ben più mar-
chetado. Per quanto concerne l’attributo ar-
dente, predicato del licor, cioè vino, disusato
per i maomettani («diventerà topos della
letteratura anti-araba imputare ai musulma-
ni di bere vino contro i precetti della loro
religione» Tocco), Faria e Sousa rimanda a
Hor., Carm., II, 11, 19: «ardentis Falerni».
Ardente è aggettivo caro al nostro, come già
notammo sopra, a 55, 2. Che il vino infon-
da gioia è res nullius; cfr. comunque Verg.,
I Lusiadi.indb 891
NOTE
Aen., I, 734: «adsit laetitiae Bacchus dator»
e il nostro, nel Rei Seleuco: «que segun di-
cen, Señor, / Vinum laetificat cor / hominis,
y le es provechoso» («che come si dice, Si-
gnore, il vino letifica il cor degli uomini, e gli
è giovevole»).
270 Cfr. Castanheda I, 6, p. xiij: «lhe man-
dou dar muy bem de comer dessas conser-
vas que levava, e do vinho, e ele comeo e
bebeo de boa vontade» («comandò di dargli
molto bene da mangiare di quelle conserve,
che con sé traeva in viaggio, e del vino, e
quello mangiò e bevve di buon appetito»).
271 Epifânio Dias osserva che il termine ara-
via per lingoa arabica era spesso usato per
intendere lingoagem inintelligivel. Ancora
oggi anche noi diciamo ‘parlare arabo’ allo
stesso modo.
272 Cfr. sopra, 60, 1 e n. «Ho çoltão pregun-
tou a Vasco da Gama se vinha de Turquía,
porque ouvira dizer que erão brancos assi
como os nossos» (Castanheda, I, 6, p. xiij:
«il sultano chiese a Vasco da Gama se venis-
se dalla Turchia, poiché aveva sentito dire
che erano bianchi come i nostri»). Traccia di
questo dubbio originato dalla pelle chiara
dei portoghesi può essere presente nel ter-
mine a cor del v. 6, che in genere si riferisce
alla policromia di vesti e vessilli, mentre per
Faria e Sousa è prima di tutto «el color de
nuestra gente».
273 Tre modi di intendere la stessa cosa,
cioè il credo documentabile da libri sacri.
Una «variedad de nombres» (Faria e Sousa)
che articolano in un tricolon l’identità re-
ligiosa. Naturalmente la trittologia non è
sinonimica, anche se forma una sorta di en-
diatri. Lei è il termine ricorrente nel poema
a indicare in generale il tipo di religione:
cristiana, maomettana, pagana, ebraica. Il
preceito allude alla sfera normativa liturgica,
morale e/o sociale della Lei, la fé a quella
spirituale e a ogni forma di adorazione.
274 Si noti deseja: seja, rima ricca, e la ripe-
tizione di ver negli stessi versi, con veja in
polittoto al v. 5.
891
14/04/2022 15:25:19
 NOTE
275 Il vero dubbio del Regedor è ora chia-
ramente evidenziato: teme di avere cristiani
nella sua terra, nemici aborriti. L’astuzia dei
Mori, tema su cui Faria e Sousa insiste ri-
percussivamente, si dimostra in una forma
di cautela e diplomaticità nel Regedor, che
riesce a ottenere la risposta giusta con una
domanda indiretta.
276 Ci si aspetterebbe un pretérito imperfeito
(desse) e invece abbiamo un congiuntivo pre-
sente. Caldera traduce così: «dice a Vasco de
Gama que recibe / gusto de ver las armas que
usaba / cuando con enemicos peleaba [com-
batteva]». Faria e Sousa parafrasa: «pide al
Capitan, que le dè muestras de las fuertes ar-
mas» ecc. Paggi: «mostra de l’armi al capitan
richiede». L’eccezione alla consecutio tempo-
rum che Camões ostende (pedia que lhe dê)
si ripropone alle strofe 64 e 66, mostrandosi
quindi come una consuetudine stilistica; «a
isso autorizavam os versos ditos de redon-
dilha, cuja pouca extensão forçava por vezes
a recorrer a tais processos, nos modos e nos
tempos» (Rodrigues): «ciò autorizzavano i
versi della redondilha, la cui brevità forzava
a volte a ricorrere a tali procedimenti, nei
modi e nei tempi». Faria e Sousa più sdegno-
samente: «variando lo tiempos, no solo con
la licencia Poetica, sino inclinandose aun a
la vulgaridad de los Romances antiguos» (c.vo
mio: queste variazioni di tempo, argomenta il
commentatore, non erano solo licenza poeti-
ca ma concessione alla volgarità delle vecchie
forme poetiche).
277 Sviluppo di quanto riporta Castanheda (I,
6, pp. xiij-xiiij): «e dizíalhe que lhe mostrasse
os arcos de sua terra, e os livros de sua ley».
278 Il già citato Fernão Martins, per cui vd.
anche Radulet Vasco da Gama pp. 89, 111,
139 n. 45. Vasco aveva un secondo interpre-
te, Martim Afonso (ivi p. 82, 85 e intr. p. 61),
che capiva le lingue africane.
279 Nell’ordine delle domande del Moro.
280 «la generacion Turca, a que llama enojo-
sa, que en Portugues vale inmunda» Faria
e Sousa.
892
I Lusiadi.indb 892
CANTO I p. 59
281Evidente il richiamo al Symbolum Nica-
enum, ovvero il nostro Credo: «visibilium
omnium et invisibilium».
282 Cfr. Petr., Rvf 4, 3: «che criò questo
et quell’altro hemispero», ovvero l’intero
globo terracqueo. Epifânio Dias intende
invece il riferimento alla sfera celeste e ter-
restre («factorem coeli et terrae»), mentre
Roridrigues Estudos p. 89 considera hemi-
spherio come sineddoche per «‘todo o mun-
do’, ‘todo o universo’». In Rodrigues si legge
poi che «segundo o conceito primitivo, a
terra era um disco, uma superfície plana cir-
cular, coberta por um hemisfério».
283 Per: ‘l’animato e l’inanimato’, ‘l’organi-
co e l’inorganico’. La prima quartina espone
la dottrina del Dio creatore, secondo l’anda-
mento dittologico del Credo; tuttavia esordi-
sce non con l’atto della creazione, che viene
nominato subito dopo, ma con l’império di-
vino, e ciò è significativo perché Gama sta
parlando a un musulmano e implicitamente
confutando con autorità la sua religione.
La seconda quartina invece è cristologica e
soteriologica, centrata sulla Passione e sulla
redenzione del genere umano.
284Riassume in una ulteriore formazione
bimembre tutta l’umiliazione della Passio.
285 inaudita] Paggi □ intollerabile] Pelle-
grini □ intolérable] Bismut □ incredibile]
Averini ecc. Camões crediamo intenda ‘al
limite della possibilità di sofferenza’, quindi
Cristo soffrì più di ogni altro essere al mon-
do. Ma insofríbil (latinismo come visíbil, in-
visíbil, insensíbil) potrebbe riferirsi anche a
injusta formando una specie di endiadi: ‘una
morte che non era giusto che Cristo dovesse
soffrire’. Si noti comunque che il verso è in-
corniciato da una figura etimologica: sofren-
do…insofríbil, per cui la più intima volontà
poetica camoniana è sempre generazione di
senso-suono. Il concetto principale risulta
quindi quello del ‘soffrire l’insoffribile’, che
è predicabile del Dio che si fa uomo e la cui
sofferenza è la nostra salvezza, ove crescen-
do l’una cresce anche l’altra.
14/04/2022 15:25:19
 pp. 59-61 CANTO I
286 «descendit de caelis […] et ascendit
in caelum», Symb. Nic. Camões aggiunge
un chiasmo Terra-Céu/Céu-Terra (che pur-
troppo noi non rendiamo nella traduzione),
alludente appunto, con soluzione retorica
altamente semantica, all’incarnazione come
salvezza per i cristiani (e comunque coelum
et terram era all’inizio del Genesi, come si
sa). Il topos è consustanziale alla religione
evangelica, per cui citare loci paralleli sem-
bra inutile; comunque Faria e Sousa evoca
Jorge Manrique e le sue splendide Coplas a
la muerte de su padre: «y aun aquel hijo de
Dios, / para sobirnos al cielo, / descendió /
a nascer acá entre nos / y bivir en este suelo
/ do muriõ» (VI, 68-73: «e ancor quel figlio
di Dio, / per elevarci al cielo, / discese / a
nascer qua tra noi / e bere su questo suolo
/ ove morì»).
287
L’espressione Deus Homo allude impli-
citamente all’apologia dell’incarnazione
salvifica secondo ragione operata da S. An-
selmo nel suo celebre Cur Deus Homo. Ma
ovviamente l’effato è universale; cfr. ad es.
Ag., Serm. 186, 1: «ut quemadmodum homo
est anima et caro, sic esset Christus Deus et
Homo» («al modo in cui l’uomo è anima e
carne, così è Cristo Dio e Uomo»).
288
Potrebbe esserci una memoria del «di-
scorso scritto nell’anima» di cui parla So-
crate in Fedro 276a («qui in animo discentis
cum scientia scribitur»; la contrapposizione
em papel…na alma corrisponderebbe in
parte al ragionamento socratico che in pra-
tica rovescia completamente il nostro detto
verba volant, scripta manent, trasforman-
dolo, se vogliamo, in scripta volant, verba
manent in animo inscripta). Ma quella del
Capitano è anche un’ulteriore risposta pro-
fondamente cattolica (e anti-protestante):
ogni mediazione fra libro e individuo è
data dai sacerdoti, per cui il buon cristiano
ha la sua verità evangelica appresa e scritta
nell’anima, anche senza la continua lettura
della Bibbia, diversamente dal rapporto che
i musulmani hanno col Corano. Il plurale os
livros (anche in Castanheda) è spiegato da
I Lusiadi.indb 893
NOTE
Faria e Sousa in questo modo: «entiende
por ellos la Escritura sacra, i en particular
el Testamento nuevo, i el Missal i Breviario
Romanos». Tuttavia si può anche pensare,
oltre che al semplice plurale neutro βιβλία,
ai libri del Pentateuco (ovvero la Torah per
gli ebrei) riconosciuti nel Corano. «Deus
pius atque misericors, scilicet vivus et altis-
simus, praeter quem non est alius: qui prius
testamentum, deinceps Evangelium rectas
vias hominibus tradidit; postremo librum
veracissimum videlicet Alfurcam vestre le-
gis confirmatorem vobis desuper praebuit»:
«Dio santo e misericordioso, ovvero vivo e
altissimo, oltre al quale non ve n’è altro: egli
trasmise agli uomini il vecchio testamento,
quindi il Vangelo come rette vie da seguire;
infi ne il libro veracissimo detto Alfurca die-
de a voi come conferma della vostra legge»
(Alcoran p. 21 = L’Alcorano c. 34r; cfr. sura 3,
2-3); più avanti: «a prophetis, quibus [Deus]
libros et sapientiam tradidit» (ivi p. 24 =
L’Alcorano c. 36r). Da non escludere poi la
diade Antico e Nuovo Testamento.
289 «Ele lhe disse que não era de Turquia
senão dum grande reyno que confi nava coe-
la, e que os seus arcos e armas lhe mostraría,
e os livros de sua ley não os trazia, porque
no mar não tinhão necessidades deles» (Ca-
stanheda I, 6, p. xiiij: «Egli rispose che non
era turco, ma di un grande regno che confi-
nava con la Turchia [in quanto grosso modo
in area “europea”], e che gli avrebbe mostra-
to i suoi archi e le sue armi, ma che i libri
della sua fede non li portava con sé, perché
nel mare non ne avevano necessità»). Forse
perché in mare il Capitano è responsabile
anche dell’osservanza religiosa e presiede ai
culti? Ma forse per altro motivo, visto che in
genere nella flotta erano presenti sacerdoti
o frati.
290 Nel senso di ‘mi impegno, garantisco’.
291 Inizia qui un catalogo di armi, che se-
gue in parte il modello dell’elenco di reges
ed acies di Aen. VII, 641 sgg., topos epico
(su cui vd. Roberto Nicolai, Il catalogo dei
popoli italici nell’«Eneide» (7, 623-817) e i
893
14/04/2022 15:25:19
 NOTE
suoi modelli, «Antiquité», 129, 2017, 1, en
ligne: http://journals.openedition.org/me-
fra/4108). Si vedano versi quali: «Pila manu
saevosque gerunt in bella dolones / et tere-
ti pugnant mucrone veruque Sabello» (ivi,
664 sg.: «Portano in mano giavellotti e acute
picche in guerra, / e combattono con pugna-
li arrotondati e con lo spiedo Sabino’); «Non
illis omnibus arma, / nec clipei currusve so-
nant: pars maxima glandes / liventis plumbi
spargit, pars spicula gestat / bina manu (ivi,
685-688: «Non da tutti costoro s’ode il ri-
suonare delle armi, / degli scudi, dei carri:
la maggior parte d’essi lancia ghiande / di
piombo livido, altri brandiscono / due aste
per mano»); «Teretes sunt aclydes illi / tela,
sed haec lento mos est aptare flagello; / lae-
vas cetra tegit, falcati comminus enses» (ivi,
730-732: «Hanno giavellotti tondeggianti, /
ma è loro costume adattare a questi una dut-
tile cinghia; / uno scudo coriaceo protegge
la sinistra, usano spade falcate nei combat-
timenti da vicino»); «aerataeque micant pel-
tae, micat aereus ensis» (ivi, 743: «bronzei
rifulgon gli usberghi, rifulge bronzea la spa-
da», ove si noti lo splendente chiasmo) etc.
292 «com referencias ás empresas e divisas»
(Epifânio Dias) che adornavano appunto gli
scudi.
293 In traduzione purtroppo non rispet-
tiamo l’ipallage (espingardas de aço puras ≠
*puro).
294 Calco di Ov., Met., I, 468: «sagittifera…
pharetra» (Faria e Sousa). Si noti l’affollarsi
di latinismi nel poema, come sarà nella
lingua spagnola con Góngora.
295 «e mostroulhe algâas bestas [archi, o
meglio balestre; cfr. infra IX, 67] com que
mandou tirar. De que ho çoltão ficou espan-
tado, e assi d’algâas couraças que lhe forão
mostradas» (Castanheda I, 6, p. xiiij: «e gli
mostrò alcune balestre con cui ordinò di
lanciare; del che il sultano fu intimorito e
meravigliato, e altrettanto d’alcune corazze
che gli furono mostrate»). Per la defi nizione
precisa delle singole armi, ricorriamo alle
glosse di Epifânio Dias, riassumendo: arne-
894
I Lusiadi.indb 894
CANTO I pp. 61-63
ses, termine generico, indica qui particolar-
mente le armature che proteggono il tronco;
malhas e laminas si riferiscono metonimi-
camente alle armature in maglia di ferro e
in lamine metalliche (vd. in Faria e Sousa
una descrizione dettagliata); la partazana
era un tipo di alabarda con punta di ferro.
Cfr. Corte-Real: «de laminas se vestem logo
todos, / e de luzente malha grossa, & forte»
(IV, p. 49).
296Proietti per uccidere, ben diversi dalle
bombas di II, 90 (infra), che sono festose lu-
minarie.
297 les barils de poudre] Bismut □ le mar-
mitte sulfuree] Averini □ sulphur pots]
White. Erano le «panelas para a polvora»
(Epifânio Dias).
298 Perifrasi mitologica indicante gli ‘arti-
glieri pesanti, bombardieri’.
299Non credo possa intendersi per «apou-
cadas de animo», come ipotizza Epifânio
Dias, ossia ‘di scarso coraggio’.
300 I rimandi di Faria e Sousa a Manrique
e Ariosto possono essere tralasciati; il lin-
guaggio, paremiografico, di questo verso
risuona di passi biblici; ad es. Sir 4 35: «noli
esse sicut leo in domo tua» («non essere
come il leone nella tua casa»); Rm 15, 1:
«debemus autem nos firmiores inbecillitates
infirmorum sustinere et non nobis placere»
(«dobbiamo noi dunque sorreggere le fragi-
lità degli infermi e non compiacercene») o,
in generale, Io 10 ecc.
301 «avendo muyta communicação entre os
nossos e os mouros vierão eles a entender
que os nossos erão Christãos pelo qual toda
amizade que tinhão coeles se ne tornou em
odio e desejo de os matarem e de lhe toma-
rem as naos» (Castanheda I, 7, p. xiiij: «es-
sendoci piena comunicazione fra i nostri e
i mori, costoro intesero che i nostri erano
Cristiani, talché tutta l’amicizia che nutri-
vano per loro si volse in odio e desiderio di
ucciderli e prender loro le navi»).
302 È la prava cogitatio del linguaggio patri-
stico e il malo pensamento dell’italiano an-
14/04/2022 15:25:19
 pp. 63-65 CANTO I
tico, presente in numerosi commenti a Inf.
IX, 38, ove le tre Furie rappresentano la pra-
va cogitatio, la prava elocutio e la prava ope-
ratio, tutti e tre comportamenti predicabili
del Moro. Naturalmente anche l’espressione
mala volontà è diffusa nei testi cinquecen-
teschi, e in portoghese má vontade assume
il significato preciso di «odio intestino, ou
entranhavel» (Vieyra Dictionary, ad voc.
«Grudge»).
303 Ulteriore figura etimologica; cfr. sopra,
n. a 61, 6. Bella l’analogia (per poligenesi?)
che Faria e Sousa istituisce con Tasso, Ger.
Lib. VII, 30, 4: «motto non fanne, e no ’l di-
mostra in faccia».
304 Comportamento pregno di falsità, che si
attribuiva come luogo comune ai Mori. Fa-
ria e Sousa parla di «espiritu infernal».
305 affabilmente] Pellegrini □ doucement]
Bismut. Più spesso traduciamo brando e
derivati con un calco, anche se il senso può
avere nuances appena diverse. Si noti co-
munque che l’italiano ‘blandire’ qui è cal-
zante: di blandirli decise] Averini. La radice
è la stessa, anche se brandir in portoghese
significa ‘brandire un’arma’, o anche ‘oscil-
lare, vibrare, far vibrare’.
306
«levar o premio corresponde a praemium
(pretium, fructus) ferre» Epifânio Dias. In-
fatti Faria e Sousa cita Claudiano, Epith. de
nupt. Honor. 142: «pretium non vile laboris».
307
«e sabendo que tinha necessidade de
piloto pedío ao çoltão que lhe desse dous,
porque se hum morresse ficasse outro: e ele
lhos prometeo com condição que os conten-
tasse» (Castanheda I, 6, p. xiiij: «e sapendo
che aveva necessità di una guida chiese al
sultano che gliene fornisse due, affiché se
uno dovesse morire, ne restasse un altro;
egli glieli promise, a condizione che poi li
premiasse»).
308 Nel ternario-invettiva Contra li malivoli
di Cariteo, forse noto e magari anche caro
al nostro, troviamo il sintagma «venenoso
petto» (v. 197 Pèrcopo; cfr. Cariteo Endi-
mione c. Rviiir). C’è da dire però che dietro
I Lusiadi.indb 895
NOTE
alla malvagità del Soldano c’è l’immagine
del serpente del Genesi, velenoso in quanto
serpente e condannato a strisciare sul petto
(Gn 3, 14). L’attributo danado rafforza que-
sta configurazione. Inoltre il Moro è parti-
colarmente callidus, come il serpente dell’E-
den, e perciò maledictus, dannato.
309 Cfr. supra, 69, 4.
310 Per la forma sabendo ser sequaces, ar-
caica («inteiramente antiquado» Epifânio
Dias): «Hoje sabendo serem, porque o infi ni-
to tem sujeito próprio no plural. No tempo
de Camões ainda havia plena liberdade no
uso desta forma verbal» (Rodrigues).
311 Naturalmente Cristo.
312«Eternidade: em sentido concreto, =
Deos eterno» Epifânio Dias.
313 Prima delle aperture oratorie di cui il
poema è non parco. Forse c’è una vaga me-
moria di passi danteschi come Par. XXXIII,
124-125: «O luce etterna che sola in te sidi, /
sola t’intendi, e da te intelletta / e intenden-
te te ami e arridi!»
314 Ribatte insistentemente sull’ipocrisia
del Moro: falso… enganosa… fingido, e vd.
sopra, 69, 4-8. «Note-se o e adversativo»
(Rodrigues).
315 Nella traduzione non si rende la forte
allitterazione dell’originale cortárão… curta,
ulteriore elemento della tenuta omogenea e
brillante del linguaggio camoniano. Per cor-
tar vd. sopra, 18, 5 e n.
316 Cfr. sopra, 58, 2. L’espressione latina
Neptuni aquas era alquanto diffusa; vd. ad
es. nel commento a Ov., Met., VI, 70 sgg. di
Giorgio Sabino: «sicut et rerum perturbatio
per Neptuni aquas [scil. intelligitur]» (Fabu-
larum Ovidii interpretatio, Wittenberg, Ere-
di G. Raw, 1555 c. G6r).
317 Rodrigues (Estudos p. 90; Rodrigues)
ritiene che il testo originario di Camões ri-
portasse qui «despedido» in rima identica,
ma è supposizione poco convincente.
318 alla sua abituale abitazione] Pellegrini
(cognito aposento).
895
14/04/2022 15:25:19
 NOTE
319 Si parla naturalmente di Bacco, sulla cui
doppia nascita da Semele e dalla coscia di
Giove vd. Ov., Met. III, 260 sgg. (e non «IV,
12» Tocco). Bacco, tornando a Tebe, città
materna, ne fece la città principe del suo
culto; cfr. Eur., Bacchae. Magnifica apertu-
ra di ottava che sposta il punto di vista alla
‘luminosa sede celeste’ (claro assento etéreo).
320 Ripresa di ajuntamento del penultimo
verso dell’ott. precedente.
321 «El falso alli, vale astuto, perfido, o inju-
sto; que assi declara Iustiniano esta voz en
las Instituciones. Dezimoslo, porque parece
a algunos, que falsedad, i engaño, es lo mi-
smo, acusando al Poeta de descuido» (Faria
e Sousa: «L’aggettivo falso vale per astuto,
perfido o ingiusto; Giustiniano spiega bene
questa voce nelle sue Istituzioni. Lo diciamo
poiché pare a qualcuno che falsità e ingan-
no siano la stessa cosa, accusando il Poeta
di trasandatezza»). Il grande commentatore
secentesco difende Camões dall’accusa di
ridondanza, o peggio sciatteria; delle Insti-
tutiones di Giustiniano ha forse presente il
passo sulla Lex Cornelia de falsis (IV, 18) e
l’espressione tecnica «dolo malo». Si noti
che subito Bacco viene inserito nella scia
della falsità e dell’inganno in cui già si situa-
va il Moro.
322 e mentre in tale pensiero era tutto pre-
so] Pellegrini □ tandis qu’en son âme rou-
lait cette unique pensée] Bismut. A indicare
che il malefico Bacco è ossessionato dall’i-
dea di come nuocere ai Lusitani. Il modello
è senz’altro Giunone nel primo dell’Eneide:
«cum Iuno aeternum servans sub pectore
volnus / haec secum: Mene incepto desi-
stere victam» ecc.: «quando Giunone, ser-
bando eterna ferita nel suo petto, / disse fra
sé: – Io desistere vinta dall’impresa?» (vv.
36 sgg., influenti anche sull’ottava seguente;
cfr. pure in particolare il v. 50 «Talia flam-
mato secum dea corde volutans»: «Tali pen-
sieri rivolgendo la dea nel cuore fra sé»).
323 Letteralmente ‘conseguito’: «na vee-
mencia da paixão afiguram-se a Baccho já
realizadas as vitorias que ainda pertencem
896
I Lusiadi.indb 896
CANTO I pp. 65-67
ao futuro» (Epifânio Dias): «nella veemen-
za della sua rabbia, sembrano a Bacco già
compiute le vittorie che ancora riguardano
il tempo futuro»; Bacco vede come già ri-
assunte in un’epitome anticipatoria le gesta
portoghesi che il poema illustrerà. Come il
Demonio, Bacco è un dio già sconfitto in
partenza, ancorché attivamente nefario. In-
fatti il Fado, il destino già determinato, lo
condanna ineludibilmente.
324 ‘Figlio di Giove’; cfr. sempre Giunone
nell’Eneide: «Iovisque / et soror et coniunx,
una cum gente tot annos / bella gero. Et
quisquam numen Iunonis adoret / prae-
terea aut supplex aris imponet honorem?»
(I, 46-49: «Io, sorella e consorte di Giove,
con un solo popolo da tanti anni / condu-
co una guerra. E chi adorerebbe la divinità
di Giunone / ormai, o supplice porrà a me
offerte sugli altari?»; si rammenti l’attacco
dell’Hercules furens di Seneca in cui Giu-
none lamenta: «Soror Tonantis, hoc enim
solum mihi / nomen relictum est»).
325 Si noti che la parola-chiave fado compa-
re all’inizio e verso la fi ne dell’ottava (poi
sotto a 75, 4); purtroppo noi non rispet-
tiamo l’anafora squisitamente camoniana,
ma almeno la segnaliamo con evidenza in
questa nota. «Entre os antigos ouve grande
altercação, que cosa era Fado, & o poder
que tinha […]. Tomando Fado como se deve
tomar por huma ordem & curso das cousas,
encaminhado per divina Providencia, pode-
se admittir falar em Fado» (Manoel Correa
c. 15v: «Fra gli antichi vi fu grande dibattito
su cosa fosse il Fato e sul potere che aveva
… Prendendo il termine Fato come si deve
prendere, cioè quale ordine e corso delle
cose, avviato dalla divina Provvidenza, si
può ammettere che si parli di Fato»).
326 Potremmo tradurre ‘si eclissi’. Il verbo
in questa accezione si ripropone a III, 2, 8.
327Alessandro Magno, le cui gesta narrate da
Curzio Rufo erano note a stampa già dal 1470.
328 Soggetto della frase, a indicare l’abilità
bellica di Alessandro che fece ampie con-
14/04/2022 15:25:19
 pp. 67-69 CANTO I
quiste in Asia. Ci permettiamo una figura
etimologica assente nell’originale (soggio-
gasse…giogo) per «compensare» gli analoghi
artifici retorici che a volte non riusciamo a
riprodurre.
329 Fa qui apparizione uno dei Leitmotive
della celebrazione camoniana dei Portoghe-
si, spesso vittoriosi nonostante l’inferiorità
numerica.
330 Traiano, per cui cfr. supra III, 3. Non
viene ripetuta la preposizione co, secondo
una prassi comune dell’epoca; fra gli esempi
riportati da Rodrigues riportiamo solo il sg.
dal Palmeirim: «se encontrarã cõ o principe
Arjelao e rey de Bitinia».
331 Letteralmente ‘dar luogo’.
332
Si osservi la repercussio su lemmi quali
astutamente, engano. L’espressione «fabricar
inganni» è anche nella Gerusalemme libera-
ta (IV, 19, 3), proprio a proposito dei diavoli
mandati da Lucifero a ostacolare i cristiani.
333
Epifânio Dias fa notare un’analogia sul
piano della struttura oratoria con Eneide II,
577-587 (l’episodio di Enea che scorge Ele-
na fra le fiamme di Troia, peraltro da alcuni
ritenuto spurio).
334 Chiude, come altrove, l’ottava con un
apoftegma, che suona stonato – o quanto-
meno triviale – in bocca al malefico dio; il
tema dell’occasione, riproposto da Machia-
velli nel De Principatibus, come tutti sanno,
è appunto proverbiale e perenne.
335Una delle dizioni formulaiche del poe-
ma: cfr. sopra, 56, 1.
336
Se seguiamo la sequenza dei significati
di rabidulus (< rabidus, ‘rabbioso’) nel For-
cellini o nel Du Cange, troviamo in sequen-
za «furore plenus, iratus, insanus». Qui i
due termini però non sono sinonimi: l’ira
conduce quasi alla follia il dio Bacco.
337 Vd. sopra, 43, 5.
338 In portoghese milhor (melhor) può vale-
re sia come aggettivo comparativo che come
avverbio (‘meglio’).
339 Più o meno come in Eneide VII, 416: «in
I Lusiadi.indb 897
NOTE
voltus sese trasformat anilis» (si tramuta in
aspetto di vecchia’). In realtà, dopo Omero,
«todos los Latinos frequentaron estas
transformaciones», come ammette Faria e
Sousa. Vd. infatti anche Ov., Met. III, 275
sgg. ecc.
340 dal Xeque in conto havuto] Paggi, con
fedeltà eccessiva. Si tratta del Regedor di
prima, nominato qui col termine arabo.
Nella nostra versione Sceicco è da computa-
re come bisillabico.
341 in un momento adatto per le sue men-
zogne] Pellegrini □ en temps et heure pro-
pices à sa machination] Bismut. L’espressio-
ne portoghese a tempo e a horas (‘in tempo
utile, al tempo opportuno, in orario’) è di
ampia diffusione.
342 Nell’originale como vale que modale,
soprattutto dopo verba dicendi. Anche nel
nostro italiano antico e forbito può darsi un
fenomeno simile.
343 Cioè ‘or ora’. Anche nell’italiano antico
nuovamente poteva significare ‘per la prima
volta’.
344 Figura etimologica in aggetto (fi ne ver-
so): roubadoras… roubadas. Cerchiamo di
restaurare un po’ di ecoicità traducendo co-
stor… costa. All’ott. sg.: roubos… roubarem.
345 «Ca segundo tinha sabido dalguns ho-
meens das partes da franquia donde diziam
ser: elles nam tinham rey, ou fe o avia na
sua pátria, o seu officio mais éra andar pelo
már darmáda a maneira de cosairos que por
razam do commércio» (Barros Ásia I, 4, 9,
p. 154: «Infatti così aveva saputo da alcu-
ni uomini della parte della regione da dove
dicevano provenire: essi non avevano re né
fede in patria, il loro mestiere era andar per
mare armati come i corsari piuttosto che per
motivi commerciali»). In sostanza anche
Bacco nelle sembianze del veglio accusa i
Portoghesi di essere pirati. Inoltre rovescia
su di loro la modalità ingannosa che invece
caratterizza il dio e i suoi protetti, i Mori.
346sanguinolenti] Paggi 59 □ truculenti]
Averini □ sanguinaires] Bismut. Si noti il
897
14/04/2022 15:25:19
 NOTE
brillante passaggio dal discorso indiretto a
quello diretto, narrativamente efficace.
347 Bacco usa lo stesso termine destruído
che sopra, a 73, 6, indicava il suo proposito
di distruggere i Portoghesi: una ulteriore
marca anche lessicale della sua falsità.
348
Vd. sopra, n. a 78, 8. E vd. 73, 5 falso
engano.
349
Figura etimologica: roubos…roubarem.
350
molheres è forma antica per mulheres,
analogo al nostro disusato mogliera.
351 Altro part. pass. già visto sopra nella
meditazione odiosa di Bacco, 74, 1. Il dio-
demonio utilizza le parole della propria
rabbia per ingannare il Moro attribuendo
false macchinazioni ai Lusitani. «En todo
esto quiso el P[oeta] enseñar las mañas del
traidor, que son imponer a otros lo que solo
ay en el, y pretender que cayga sobre ellos
el rayo que derechamente devia caer sobre
el mismo» (Faria e Sousa: «In tutto questo
volle il Poeta illustrare le macchinazioni del
traditore, che consistono nell’attribuire ad
altri quello che è soltanto nel suo animo, e
pretendere che sopra di loro ricada il fulmi-
ne che giustamente dovrebbe cadere su lui
stesso»).
352
«O semper timidum scelus!» Stat.,
Theb. II, 490. «D’aqui veyo aquelle pro-
verbio tão usado entre os Latinos: Ex con-
scientia metus» Manoel Correa. Anche
nell’ottava che Faria e Sousa riporta come
sg. a questa «en el original», quindi assente
dalla stampa (cfr. Juromenha, Estancias de-
sprezadas p. 400), appare in conclusione un
detto proverbiale che indicava la proiezione
del destino stesso di Bacco ingannatore sui
suoi nemici: «que quem quer enganar fique
enganado». Cfr. Petr., Tr. Cup. I, 119-120:
«ché, chi prende diletto di far frode, / non
si dê lamentar s’altri lo ’nganna». L’Anónima
versão opta per una fig. etimol. che sarebbe
piaciuta a Camões: «e quem engannos folga
de fabricar / nam se queixe depois s’outrem
o enganna» (Triunfos p. 13, comm. p. 102).
353 di nascosto e in silenzio] Pellegrini.
898
I Lusiadi.indb 898
CANTO I pp. 69-71
354 Cioè ‘venendo a terra dalle navi la gente
fiduciosa, senza sospetto’. Cfr. Corte-Real:
«Grandes males, & danos soccederam / por
hum pouco resguardo, ou por descuido»
(III, vv. 3-4, p. 33: «Grandi mali e danni capi-
tarono / per poca attenzione o distrazione»).
355 «Grandes ardis […] / engenhos, &
invençam» (Corte-Real IV, vv. 1-2, p. 46).
356 La rima identica pare non creasse
problemi al gusto stilistico dell’epoca di
Camões (Rodrigues). D’altra parte rafforza
il sistema della repetitio.
357 Ovviamente nel senso latino di ‘abile,
sagace’.
358 Ancora destruídos all’inizio e alla fi ne
dell’ottava, insieme con la ripetizione di
mortos, a compattare la coerenza semantica
e il valore formulare del linguaggio epico:
cfr. sopra, n. a 79, 3. Altri sono i richiami
intratestuali che omogeneizzano la sfera
«dionisiaca» (demoniaca) dei Lusíadas in
questa e nelle precedenti stanze: imaginada
no conceito ≈ 73, 7; astuto no engano ≈ 79,
5; 77, 5; 76, 2-3; 73, 5 ecc. La rabbia di Bac-
co culmina nel cumulo fi nale dell’ottava, a
enfatizzare una volontà di distruzione totale
(totalmente, v. 2).
359 Perditio et mors sono dittologia in Iob
28, 22; Faria e Sousa richiama Greg., Mor.
in Iob XIX, 2: «Qui perditionis et mortis
nomine nisi maligni spiritus designantur?
Qui inventores mortis et perditionis exti-
terunt» ecc. («Chi col nome di perdizione
e morte son designati se non gli spiriti ma-
ligni? Che furono gli inventori della morte
e della perdizione»). In tal modo il grande
commentatore secentesco rafforza la sua
argomentazione sull’interpretazione allego-
rica di Bacco come demonio.
360 Qui il Moro, a nostro parere, è il Xeque,
il Regedor, mentre soggetto della frase pre-
cedente era Bacco travestito (cfr. Bismut pp.
233 sg.; il testo riportato da Cancioneiro de
Luís Franco 212v dà conforto: «Tanto que
estas razois Bacho acabou, / o ya danado
Xeque sabio e velho / os braços per lo colo
14/04/2022 15:25:19
 pp. 71-73 CANTO I
lhe lançou»). Altrimenti si intende il Mouro
sabio e velho ancora come Bacco (cfr. sopra,
77, 7-8), mentre dal verso seguente avremmo
tacitamente per soggetto il Xeque. Secondo
Epifânio Dias e ancor più Rodrigues non
può essere diversamente da così, ma non ci
pare invece tanto improbabile che Camões
trasferisca qui quanto detto sopra di Bacco-
Mouro sul suo interlocutore, secondo un
principio di translatio epithetorum che ri-
entrerebbe nello stile della repetitio più o
meno variata. In ogni caso il cambiamento
repentino di soggetto non è insolito nella
letteratura coeva né in quella classica; Ro-
drigues Estudos (pp. 91-92) cita passi dal
Palmeirim, Epifânio Dias due estratti da
Tito Livio.
361 Latinismo dotto (vd. Saraiva Estudos p. 29).
362 Forse una reminiscenza generica di vivi-
de immagini lucanee: «Cruor altus in unda
/ spumat, et obducti concreto sanguine
fluctus» (Phars. III, 572 sg.: «Il sangue pro-
fondo nell’onda / spumeggia, e i flutti sono
ricoperti di sangue rappreso»); «Iam san-
guinis alti / vis sibi fecit iter […]. / Tandem
Thyrrenas vix eluctatus in undas / sanguine
caeruleum torrenti dividit aequor» (ivi, II,
214 sg., 219 sg.: «Già del sangue crescente
/ l’impeto si fece strada … Infi ne lottando
strenuamente nelle onde del Tirreno / solcò
con un torrente cruento l’acqua celeste»).
Ancor più agisce la generica memoria bi-
blica di Ex 7, 19-21, il racconto della prima
piaga d’Egitto in cui aqua versa est in sangui-
nem. Potrebbe esserci pure – ma si rischia la
sovrinterpretazione – un sarcastico accenno
anticristiano al celebre passo della prima
lettera di Giovanni: «Hic est qui venit per
aquam et sanguinem Iesus Christus, non in
aqua solum sed in aqua et sanguine» ecc. (5,
6 sgg.). Da non dimenticare poi Dante, Inf.
X, 85-86: «Lo strazio e ’l grande scempio /
che fece l’Arbia colorata in rosso» (l’Arbia è
un fiume presso Montaperti).
363 Cfr. sopra 81, 5, 8. Ancora il tema
dell’inganno, per cui vd. anche 73, 5: «cuida
um falso engano».
I Lusiadi.indb 899
NOTE
364 Letteralm.: ‘alla nave’.
365 Ripete più o meno gli attributi indicati
a 81, 6; sagaz e sabio corrispondono ora al
semi-latinismo prudente. L’espressione em
todo o dano vuol significare che il piloto sarà
astuto nell’ordire ogni engano, nel procura-
re subdolamente ogni danno al nemico.
366 un’impresa importante] Pellegrini.
367 Gama, ma più in generale i Portoghesi
della flotta.
368Se non dovesse trovare la morte qui, in
Mozambico, la debba trovare più avanti nel
percorso.
369 Vd. Dante, Inf., X, 72: «supin ricadde e
più non parve fora». Ma più probabilmente
qui Camões echeggia un modo di esprimer-
si epico (ed anche canterino) del tipo: «ε lω
distese a l’hεrba, / tal, che più nωn pωteω
levarsi quindi» (Trissino, La Italia III vol.,
c. 149v).
370 «ad Auroram Nabataeaque regna» (Ov.,
Met. I, 61), ovvero in generale ‘ad oriente’;
in particolare, i monti Nabatei si collocano
nell’Arabia che era detta Petrea, a sud-est
del Mar Morto (vd. infra IV, 66, 3); i popoli
Nabatei, riporta Plinio, «oppidum incolunt,
Petram nomine, in convalle […] circumda-
tum montibus inaccessis» (Hist. Nat. VI,
144: «abitano una città, dal nome Petra, in
una profonda valle … circondata da monti
inaccessibili»); la pseudo-etimologia corren-
te faceva risalire il nome a Nabajoth, figlio
di Ismael. Il quale è anche citato da Isaia
nel cap. 60 (vers. 1) che inizia così: «Surge
in luminare quia venit lumen tuum et glo-
ria Domini super te orta est» («Lèvati nella
luce, perché giunge il tuo lume e la gloria di
Dio è sorta sopra di te»). Vd. poi Verg., Aen.
XII, 113 sg.: «Postera vix summos sparge-
bat lumine montes / orta dies»; II, 801 sg.:
«Iamque iugis summae surgebat Lucifer
Idae / ducebatque diem» («Il nuovo giorno
appena sorto / spargeva ancora soltanto le
sommità dei monti»; «E già Lucifero sorge-
va dalle cime del sommo Ida / e portava il
giorno»). Per visitava vd. infra VI, 85, 3. Per
899
14/04/2022 15:25:19
 NOTE
acendido, si noti che nel poema ha diverse
sfumature semantiche, ma in generale tutte
molto intense; l’abbiamo già incontrato su-
pra a 46, 6 a proposito del mito di Fetonte.
371 Letteralmente: ‘si organizzava’, quindi
‘si teneva pronta’.
372 A proposito del topos Manoel Correa
evoca il De divinatione di Cicerone I passim;
cfr. Forcellini ad vocc. «Praesagire, Praesa-
gitio». Cicerone distingue due «divinandi
genera, quorum alterum artis est, alterum
naturae» (Div. I, 11: «due tipi di divinazio-
ne, dei quali uno è frutto d’arte, l’altro di
natura»; vd. l’Introduz. di Sebastiano Tim-
panaro nell’ottima edizione da lui curata,
Milano, Garzanti, 1988). Il sintagma cor
presago è ampiamente diffuso nell’italiano
poetico già dal XIV-XV secolo; un solo
esempio da B. Tasso, L’Amadigi, IX, 32, 7
(«L’innamorato cor, presago forse / di nova
haver di chi d’amore il morse», p. 50 dell’e-
diz. Venezia, Giolito, 1550).
373 «Ne credas inimicum tuum in aeter-
num» Sir 12, 10 (Burton).
374 Ripetizione del medesimo attributo di
84, 4, là in chiusa di verso, qui in apertura.
La prudentia del Gama si manifesta nella
sua estrema cautela.
375 La cronica di Castanheda (I, 7, pp. xv
sgg.) è più articolata; il lungo estratto è ci-
tato quasi per esteso da Epifânio Dias. Vd.
Radulet Vasco da Gama p. 90.
376 Per ragioni di traduzione più armoniosa
(ragioni ovviamente discutibili) creiamo un
enjambement che nell’originale è assente;
infatti le inarcature sono rare nel poema,
che in questo senso aspira a una classicità
composta ma paradossalmente più vicina
ad Ariosto e ben lontana dalla gravitas arti-
ficiosa di Tasso. Camões continua a conden-
sare la più lunga narrazione di Castanheda
e di Barros: è il diritto di «inventiva do Po-
eta» (Rodrigues).
377 Leteralmente saya: ‘escano allo sco-
perto’.
378 Costruzione simile all’ablativo assoluto
900
I Lusiadi.indb 900
CANTO I pp. 73-75
latino (Epifânio Dias). Cfr. anche Rodrigues
Estudos pp. 93-95, più analiticamente.
379 Bella la nota descrittiva sintetica delle
candide spiagge in un contesto di scontro
bellico; a X, 50, 40 trovremo invece le «ro-
xas Arábicas ribeiras». Nel Camões lirico
abbiamo ribeiras florecentes, deleitosas, gra-
ciosas.
380 Alla latina: ‘di nobili sentimenti’
(Epifânio Dias), ed anche ‘forte, ardente,
piena di energia’.
381 Insulto comune per i musulmani. Non
congruente il rimando a Ps 21, 17: «quoniam
circumdederunt me canes multi» (Faria e
Sousa). Andar-lhe: «Hoje: “andarem”, por
ter sujeito próprio no plural» (Rodrigues)
come sopra, 71, 3.
382 Quindi ligeiro sta per ‘rapido’, oltre che
‘agile’.
383 Il toreador, toureio. Magnifico attacco
di verso in un’ottava che lega gioia d’amo-
re ed eroismo alla devastazione di morte.
Dom Sebastião, il dedicatario dei Lusía-
das, pare fosse un torero abilissimo e molto
appassionato, anzi quasi un vero profes-
sionista dell’arte della corrida (cfr. Anto-
nio Rodovalho Duro, Historia do toureio
em Portugal, Lisboa, Bertrand, 1907, pp.
21-22). Tuttavia, in questa ottava la simili-
tudine è istaurata fra i Portoghesi e il toro
atroce, contro i Mori nella parte del torero
felice amoroso. «Surpreendentemente, aos
navegadore portugueses corresponde, no
plano da comparação, não o toureiro, que
exibe a valentia correspondente ao epíteto
“generosa” das linhas anteriores, mas a
figura moralmente repugnante do touro»
(Madeira O símile épico p. 82: «Sorpren-
dentemente, ai naviganti portoghesi corris-
ponde, sul piano del paragone, non il tore-
ro, che esibirebbe il valore corrispondente
all’epiteto generosa dei versi precedenti, ma
la figura moralmente ripugnante del toro»).
A III, 47, invece, Afonso re del Portogallo
sarà paragonato a un moloso, un forte cane
da caccia, che riesce ad abbattere un enor-
14/04/2022 15:25:19
 p. 75 CANTO I
me toro. Più avanti lo stesso Re eroe risul-
ta nuovamente simile a un toro sconvolto
dal desiderio erotico, bruto e cego amante,
che irrompe sui nemici facendone scempio
(III, 66-67). Tutto ciò apparrebbe contrad-
dittorio, o almeno ambiguo anche perché i
Mori infedeli sono defi niti spesso cani (cães,
perros). Ma fra il generico cani e il robusto
e coraggioso molosso c’è una gran diffe-
renza. Sottendere sfumature ideologiche a
comparationes epiche ispirate dai contesti
diversi ci pare dubbio. Si veda poi Luca 1,
69 «et erexit cornu salutis nobis in domo
David pueri sui»; cornu salutis Christi sarà
così commentato nel Sentido metaforico:
«tomando la metafora del toro que quando
quiere ventilar su enemigo abaxa la cabeça,
cierra los ojos, y juega poderosamente las
armas, con evidente riesgo del que coge:
asi Dios erexit cornu: per primiero abaxò
quanto fue possible la cabeça de los hom-
bres y de los Angeles» etc., c. 175v (Sentido
metaforico literal de todos los lugares de la
Sagrada Escritura […] Madrid, A. Martin,
1627: «prendendo la metafora del toro che
quando vuole assalire il suo nemico abbassa
il capo, serra le palpebre, e gioca poderosa-
mente con le sue armi, con evidente perico-
lo di chi colpisce, così Dio eresse il corno,
per primo abbassò quanto possibile la testa
degli uomini e degli Angeli»). Il toro può
essere in genere simbolo del sacrificio cristi-
co, come ad esempio in una lirica di Angelo
Grillo; cfr. qualche notizia generica in Louis
Charbonneau-Lassay Le Bestiaire du Christ,
Paris, Desclée de Brouwer, 1943; traduz.
ital. Roma, Arkeios, 1994, pp. 123 sgg.
384 cerca bravamente] Pellegrini □ provo-
que] Bismut ecc. Il ledo amante andrà incon-
tro a una pessima fi ne, come i mori contro
i Portoghesi da loro incitati (il bel paragone
epico si riferisce infatti alla strofa preceden-
te; cfr. almeno Verg., Aen., 103 sgg.: «mu-
gitus veluti cum prima in proelia taurus /
terrificos ciet» ecc.).
385 Formazione plurimembre (riproposta
al v. 8), di lontana ma sempre presente ma-
I Lusiadi.indb 901
NOTE
trice petrarchesca (cfr. il classico Dámaso
Alonso, Pluralità e correzione in poesia, Bari,
Adriatica, 1971). Sono le modalità con cui il
toureador provoca la bestia.
386 Ulteriore latinismo.
387 Non crediamo che qui derriba anticipi
l’ultima immagine põe por terra (cfr. abbat-
te] Pellegrini), con un hysteron proteron
iterativo. Moraes e Silva Dicionário riporta
l’espressione specifica «derribar a lança»,
cioè «pò-la no reste, horizontalmente
para dar encontro», in italiano «mettere la
lancia in resta». Il toro (v. 6) inclinandosi
ha esattamente posto ‘le corna in resta’,
quindi il suo derribar non è già l’azione
di atterrare l’avversario, ma se mai il suo
incornarlo orizzontalmente, più o meno.
Così la sequenza quadrimembre ritrova
una consequenzialità perfetta. Vd. infatti
Paggi: «incontra, fere uccide e prostra a
terra».
388 Letteralmente ‘nella’. Per l’uso vd. alme-
no II, 13, 8.
389 «a furia da nossa artilharia» (Barros
Ásia I, 4, 4, p. 136). Inutile iper-correggere
artilheria in artilharia (Epifânio Dias), come
indica Rodrigues Estudos p. 95.
390 In latino plumbea glans, che troviamo in
Lucrezio (VI, 306 sg.) e Ovidio (Met. XIV,
825 sg.). In Bluteau Vocabulario alla voce
Plumbeo viene citata proprio la plumbea
pela di Camões, mentre in Thesouro IV si
leggono, sempre alla voce Plumbeo, i versi
di De Andrade dal Primeiro Cerco de Diu
«o plumbeo peso / saia lá da spingarda».
Si notino le riprese dall’ottava precedente,
ospitante il secondo termine di comparazio-
ne (stile epico): mata, brado, ferido; assouia
evoca più alla lontana sibila ecc.
391 Si osservino nell’originale le allitterazio-
ni, le onomatopee, i contrasti fonici (retum-
ba e assovia) in un magnifico dis-concerto di
musica materica. La metafora aërem ferire
è quasi una catacresi, usata dalla Bibbia in
avanti. Ad es. Boezio spiega che una corda
più è tesa e più, percossa, «frequentius ac
901
14/04/2022 15:25:19
 NOTE
spissius aërem ferit», ‘assai frequentemente
e spesso trafigge l’aria’ (Inst. mus. I, 3).
392 fràngesi] Paggi 59. Infatti, letteralmente
‘si spezza il cuore’ per l’angoscia.
393 Coloro che erano postos em cilada (so-
pra, 86, 6).
394 Somiglianza casuale con un celebre
verso della Ger. lib. XII, 65, 1-2: «Segue
egli la vittoria, e la trafitta / vrgine minac-
ciando incalza, e preme». Sequi nel senso di
‘incalzare, perseguire’ è attestato nel latino
classico; cfr. ad es. Verg., Aen. XI, 674: «se-
quiturque incumbens eminus hasta».
395 Tricolon a eco del v. 2, con elegante pa-
rallelismo.
396Nell’originale cavalgada, inteso «figura-
damente: ‘empreza arriscada’» (Thesouro).
397 Letteralmente ‘la madre’; si intenda ‘i
vecchi deboli e le madri con prole’.
398 Bestemmiando la guerra, e ’l van consi-
glio / del pazzo veglio, e chi creò tal figlio]
Paggi 59 □ blasfemó de la guerra y la mal-
dixo / y al viejo inerte y madre de tal hijo]
Caldera □ Ya blasfema de la guerra, i mal-
deziala el viejo inerte, i la madre que cria al
hijo] Faria e Sousa □ Oh come al vecchio, /
al vecchio inerte che a tanta ruina / lo trasse,
impreca [sogg. «il popol Moro»] dal core an-
goscioso / e nella piena del dolor bestemmia
/ il proprio nascimento, il proprio seme!]
Bonaretti □ già imprecano alla guerra i
vecchi deboli e le madri che crescono i figli]
Pellegrini □ old men and women with their
babes lamented / cursing war and damning
him who sent it] White □ Ils maudissent la
guerre et blasphèment contre elle, le veillard
débile et la mère qui nourrit son enfant] Bi-
smut. Come si vede da questi esempi, c’è una
certa confusione nei traduttori. Proviamo a
fare chiarezza. Il Mouro come popolazione è
declinato al plurale sopra, a 86, 1; 87, 2; 89,
5, ma all’ottava seguente o Mouro va inteso
collettivamente. Nella nostra ottava, al v. 4,
c’è il dubbio che Camões si riferisca al Moro
come al Governatore o, più probabilmente,
ai Mori in genere (in quest’ultimo caso ci sa-
902
I Lusiadi.indb 902
CANTO I pp. 75-77
rebbe parallelismo con la gente Portuguese
del primo verso, così come all’ottava 87 ave-
vamo la corrispondenza di belicosos Mouros
v. 2 e fortes Portugueses v. 4). Gli ultimi due
versi ostendono un cambiamento d’aspetto
verbale (blasfema…maldizia), ma questo ri-
entra nell’uso camoniano e diremmo gene-
ralmente espressivo. Oggetto comune della
bestemmia e della maledizione è la guerra,
incastonata a occhiale fra i due verbi reggen-
ti. Il soggetto è duplice, per concordanza ad
sensum: il velho e la mãe, cioè le creature
più deboli che tradizionalmente imprecano
contro la guerra («bellaque / matribus dete-
stata», Hor., Carm. I, 1, 24-25).
399 In originale apressado da pressa, ‘fretta’,
incontenibile (cfr. ital. prescia), quindi sma-
nia di sottrarsi ai colpi nemici. Cfr. infra V,
32, 1.
400 «con piedra, palo, flecha, lanza y dardo»
(Ercilla, Araucana VIII, 382); «E sendo os
nossos bateis a tiro de funda lhe começarão
a tirar as pedradas, e os nossos lhe respon-
derão logo com muytos bombardadas» (Ca-
stanheda I, 7, p. xvj: «ed essendo i nostri
battelli a tiro di fionda, cominciarono a lan-
ciare pietre contro di loro, e i nostri rispo-
sero loro subito con molte bombardate»);
cfr. anche Barros Ásia I, iv, 4); «defenden-
dose com sua corágem a qual lhe ministráva
as ármas de pao, pedra, dentes e unhas»
(Barros Ásia I, i, 6, p. 27: «difendendosi col
coraggio che davano loro le armi di pali,
pietre, denti e unghie») «os mouros, que
com pédras e cantos empediam a passágem
per baixo» (Ivi, viii, 5, p. 306: «i mori che
con pietre e pali impedivano il passaggio dal
basso»). Il termine canto «como sinónimo
de pedra talhada era usual no tempo» (Costa
Pimpão); noi sospettiamo che invece signifi-
chi un palo cui è stata tagliata un’estremità
rendendolo forse più aguzzo.
401«iamque faces et saxa volant, furor arma
ministrat» (Verg., Aen. I, 150).
402 atterriti] Pellegrini □ al panico in pre-
da] Averini.
14/04/2022 15:25:20
 pp. 77-79 CANTO I
403 Probabilmente intende ‘spazio di tem-
po’ (Epifânio Dias).
404 Sulle carche almadie altri fuggendo]
Paggi 59. Nelle edizioni del lessico della
Crusca non troviamo almadia, che è un cru-
do iberismo del fedelissimo Paggi. «Se Co-
lombo nel suo primo diario chiama almadías
le veloci e sottili imbarcazioni degli indios,
ovvero ricorre al nome arabo con il quale si
designavano le barche strette, ricavate da un
tronco di legno, […] la generazione successi-
va di cronisti, Fernandez de Oviedo [1526]
o lo stesso Colombo nei suoi successivi diari
e viaggi, dà per scontato il termine canoa»
(Paola Laura Gorla, Prefazione a José Leza-
ma Lima, Raccontare la meraviglia, a cura di
Ead., Pisa, ETS, 2020, p. 22).
405 Il sintagma ondas encurvadas si ritrova
a fi ne di verso infra II, 20, 7; da osservare
che ivi la rima è con apressadas e se aggiun-
giamo com grande pressa, corta e atravessa,
se arremessa ai vv. 1, 3, 5 verifichiamo un
sistema lessicale analogo a quello delle ot-
tave 91-92 che stiamo qui commentando.
Per l’immagine ondas encurvadas si vedano
esempi classici quali «curvata in montis fa-
ciem circumstetit unda» (Verg., Georg. IV,
361); «curvum circumstetit aequor» (Ov.,
Met., XI, 505); «quaeque ferit curvos exerta
Megalia fluctos» (Stat., Sylv. II, 2, 80, nella
descrizione della villa di Pollione); «curva
calculus excitatur unda» (Mart. Ep. IX, 90,
3) ecc.; vd. altri ess. in Valerius Flaccus,
Argonautica, Book I, a Commentary by A.
J. Kleywegt, Leiden-Boston, Brill, 2005, p.
367, n. a I, 615 freta curva.
406 Per ragioni traduttorie invertiamo l’or-
dine sintattico, creando una variatio assente
nell’originale, dove invece la prima quartina
è rigorosamente parallelistica e ripercussi-
va: Uns… um… quem… quem. Si noti anche
la repetitio dell’espressione stereotipata cor-
ta o mar rispetto a sùbito sopra, 91, 7.
407 l’artiglieria sottile accorta il passo] Pag-
gi 59 □ i ripetuti colpi di bombarda sfonda-
no] Pellegrini. L’originale meudas non signi-
fica ‘piccole’ ma ‘numerose’, uno stillicidio
I Lusiadi.indb 903
NOTE
di colpi, insomma: «meúdas = amiudadas»
Epifânio Dias; «A miúdo: frequentemente»
(Moraes e Silva Diccionário).
408 «Pangayos e almadias he tudo huma
mesma cousa & porque o Poeta usa nesta
octava de ambos os nomes, não cude quem
o lèr que ha alguma differença; inda que ha
em os Pangayos serem maiores, & terem
velas, o que as almadias não tem, que são
mas pequenas» (Manoel Correa: «Pangai e
almadie son la stessa cosa, e per il fatto che il
poeta usi in questa ottava entrambi i nomi, il
lettore non deve credere vi sia differenza; se
mai i Pangayos sono più grandi e hanno vele,
assenti nelle almadie, che son più piccole»).
409 Nell’originale bruta gente, popolo pri-
mitivo, animalesco, malvagio, subumano,
diremmo.
410 bottino] Pellegrini.
411 Cfr. supra I, 86, 2.
412 L’espressione odio antico è stereotipata,
la troviamo ad es. in Guicciardini, Ariosto
ma anche nei classici e nella letteratura ibe-
rica; cfr. ad es. El verdadero sucesso de la
famosa batalla de Roncesvales […] por Fran-
cisco Garrido de Villena, Valencia, M. Flan-
dro, 1555, f. 110r, in Sá de Miranda (canzone
sulla Festa de Annunciaçam de Nossa Senho-
ra, est. 2 v. 7) ecc. Si veda il termine arabo
‫ ماقتنالا‬tradotto con «Ultio. Ignis. Quod
nigrum est. Odium antiquum anima occul-
tatum» in Thesaurus Linguae Arabicae quem
Antonius Giggeius […] fecit ac in quattuor
volumina distribuit, Milano, Tipografia del
Collegio Ambrosiano, 1632, vol. 2, p. 158.
413 Assai meno eroicamente i Mori echeg-
giano la celebre frase di Enea: «Numquam
omnes hodie moriemur inulti» (II, 670:
«Giammai oggi morremo invendicati»),
anzi il loro pensiero di ordire una seconda
macchinazione ne è quasi una parodia.
414 Calcolano solamente sulla seconda insi-
dia] Pellegrini. Moraes e Silva citando que-
sto esempio camoniano di estribar così spie-
ga l’accezione del verbo: «fazer fundamento
de alguma coisa a suas esperanças».
903
14/04/2022 15:25:20
 NOTE
415 «hum mouro branco […] disse a Vasco
da Gama que o çoltão estava muyto arre-
pendido da paz que quebrara coele, e que
tornaria de muyto boa vontade a confirmala
e ser seu amigo» (Castanheda I, 7, p. xvj:
«Un moro chiaro di carnagione … disse
a Vasco da Gama che il sultano era molto
pentito di avere infranto la pace con lui, e
che tornerebbe con gran buona volontà a
riconfermarla ed essere suo amico»).
416 Nell’originale inica è sì un latinismo (<
iniquam), ma con la caratteristica riduzione
di qu al suono di c occlusiva; cfr. Epifânio
Dias p. 334. Per avere la forma perfettamen-
te latina nei Lusiadi bisogna andare a II, 64,
6: «terra iniqua tanto».
417«pacem ipsam si afferrent, quoniam
sub nomine pacis bellum lateret, repudian-
dum», Cic., Philipp. XII, 17 («anche se por-
tano pace, poiché sotto il nome di pace si
nasconde la guerra, va rifiutata»).
418 Le fonti cronachistiche (Castanheda I, 7
e Barros Ásia I, 4, 5) vengono ulteriormente
scorciate da Camões. Vd. comunque conso-
nanze – segnalate da Faria e Sousa – quali:
«levando consigo mais verdadeiramente
hum mortal jmigo que piloto» (Barros ivi,
p. 137: «portando con sé piuttosto un vero
nemico mortale che una guida») e, per il v.
4, «porque em lugar de paz et resgate que
lhe tinham prometido, armávam muytas
trayções» (I, 1, 15, p. 58: «giacché in luogo
di pace e riscatto, libertà, che avevano pro-
messo loro, preparavano in armi molti tra-
dimenti»).
419 C’è da tener presente anche l’interpre-
tazione sintattica di Rodrigues: «o sujeito
de foi agasalhado não è o Capitão, ma sim
o piloto do verso anterior, representado
pelo subtendido ‘este’. È mais um caso de
mudança de sujeito» ecc. (Estudos p. 97: «il
soggetto del verbo foi agasalhado non è il
Capitano, ma piuttosto il piloto del prece-
dente verso, rappresentato da un sottinteso
este, questi. Si tratta di un caso di mutazione
di soggetto»; contra Epifânio Dias).
904
I Lusiadi.indb 904
CANTO I pp. 79-81
420 Secondo Epifânio Dias a tento si riferi-
sce ancora a respondendo; generalmente si
intende invece che Gama, pur parlando con
il piloto, stia ben attento al momento in cui
ordinare l’apertura delle vele.
421 Anfitrite, che sarà detta «fermosa como
as flores» a VI, 22, 1, in quanto consorte
di Nettuno e madre di Tritone, e perciò
regina del mare, è il mare stesso con classica
metonimia mitologica (vd. Ov., Met., I, 14,
dove «Amphitrite» vale esattamente per
«pontus»; cfr. analogamente Catull. 64,
11); tuttavia è presente, nei versi camonia-
ni, anche come Deusa, quindi come simbolo
e creatura insieme. Vd. altresì Ov., Fast. V,
731: «ubi dives aquis acceperit Amphitrite».
422 Le altre Nereidi, «damas maríti-
mas» (Faria e Sousa), accompagnano la
flotta lusitana come un corteggio fedele
e felice, quasi delfini-donne che esaltano
l’aspetto femminile sereno del mare, cui si
contrappone quello tempestoso e perigoso.
Cfr. l’Elegia I, O poeta Simónides falando, v.
73: «O coro das Nereidas nos seguia».
423 «cahir em uma cousa è locuçao antiga no
sentido de dar por o que uma cousa è, conhe-
cer o que ella è» (Epifânio Dias). Quindi
Gama non ha alcun sospetto di come stiano
effettivamente le cose, cioè che il Moro pilo-
to è un traditore maligno.
424 Parole ricorrenti per defi nire l’inganno-
sità e le strategie malvage dei mori: cfr. ad
es. sopra, str. 81: ardil… engano.
425minuziosamente] Pellegrini □ copiosa-
mente] Poppa Vòlture.
426 «Ille, dolis instructus et arte Pelasga»
(Verg., Aen. II, 150). A parlare è Sinone il
traditore, e singolarmente Camõens lo evoca
subito dopo, 98, 2. «El mismo Poeta nos avi-
sa desta imitacion en la est. siguiente» (Faria
e Sousa). L’autore stesso, cioè, conferma
l’agnizione di lettura suggerendoci quanto
sia stretto il legame col suo auctor.
427 Rispetto ad es. a malquerente, l’allo-
tropo malévolo è prossimo al latino (>
malev£lum). Come nei latinismi di Boccac-
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 pp. 81-83 CANTO I
cio, per i quali si inventò appunto la scher-
zosa dizione «boccaccevole».
428 Ancora una probabile memoria virgilia-
na: «At Cytherea novas artes, nova pectore
versat / consilia» (Aen. I, 657 sg.), che in
qualche modo si riverbera anche sull’ottava
100 infra.
429 Dando razões: «no sentido de ‘dar in-
formações’ é ainda corrente no português
popular» (Epifânio Dias: «nel significato di
fornire informazioni è ancora corrente nel
portoghese popolare»).
430
Soggetto può essere ancora Gama (Bi-
smut) o, più probabilmente secondo noi, a
forte gente del v. sg. In ogni caso il senso è
il medesimo: i Portoghesi si fidano dell’in-
trigante piloto. Per quel che riguarda il que
multifunzionale, qui ha valore consecutivo,
«de modo que» (Rodrigues Estudos p. 99).
431 I Troiani. La vicenda di Sinone è narrata
in Aen. II, 57 sgg.
432 «O mouro […] determinou meter os
navios no porto da cidáde Quilóa, por ser
povo grosso que poderia per fórça dármas
desbaratar os nóssos navios. Pera fazer aqual
maldáde mais a seu salvo, disse a Vásco da
Gámma em módo de o querer comprazer,
que adiante estáva hâa cidáde per nome
Quilóa: a qual éra mea povoáda de Chri-
stãos abexijs [abissini] e doutros da Jndia,
que se mandásse elle o levaria a ella» (Bar-
ros Ásia I, 4, 5, p. 137: «Il moro … decise di
porre le navi nel porto della città di Quiloa,
essendovi molto popolo che avrebbe potuto
con forza d’armi distruggere le nostre navi.
Per compiere la qual malefatta più sicura-
mente per sé, disse a Vasco da Gama, fi n-
gendo di volerlo compiacere, che più avanti
c’era una città dal nome di Quiloa, che era
per metà popolata da Cristiani abissini e da
altri dell’India, e che se glielo comandasse
egli lo condurrebbe colà»). «[…] e chegado
junto com esta terra, que os pilotos mou-
ros a reconheçerão, disserão que a ilha dos
Christãos (que era a de Quiloa) ficava a ré
tres légoas» (Castanheda I, 8, p. xviij: «e
I Lusiadi.indb 905
NOTE
una volta arrivato presso questa terra, che i
piloti mori conoscevano, dissero che l’isola
dei Cristiani, cioè Quiloa, era distante tre
leghe dietro da poppa»; l’espressione a ré
è parafrasato in Moraes e Silva Dicionário
come: «para traz de … por poupa de»). Il
seguito si ricollega a infra 101.
433 Cfr. sopra 95, 7.
434 Gama si rivela piuttosto ingenuo, ma
per certi versi, nell’ottica camoniana, la sua
confiança è umanamente e cristianamente
l’opposto positivo della falsidade del Moro.
435fiducioso] Pellegrini □ confiant] Bi-
smut. Come il latino securus (Epifânio Dias).
436 Ciò che desidera Gama, cioè attraccare
a Quiloa che crede città cristiana, è o mesmo
che vuole il Moro mentitore, per far sì che
i Portoghesi siano distrutti. Infatti, come
viene detto nella seconda quartina, Quiloa
è più forte e potente rispetto al Mozambico,
e quindi più armata e pericolosa.
437Nome che indica Maometto: traducia-
mo qui fedelmente con un calco, altrove
proponiamo la forma italiana.
438 Espressione ricorrente nel poema, deri-
vante dal fama notus latino; cfr. ad es. Verg.,
Aen., I, 379: «fama super aethera notus».
Per l’isola di Quiloa vd. supra 54, 4.
439Per se inclinava cfr. infra VII, 16, 5:
«pera là logo as proas se inclinaram».
440 Venere Citerea, naturalmente. Con
l’intervento della divinità Camões declina
in forma epico-mitologico il dato cronachi-
stico: «[…] que a ilha dos Christãos (que
era a de Quiloa) ficava a ré tres légoas, de
que Vasco da Gama ficou muyto agastado,
cuydando verdadeyramente que era de
Christãos, e quisera pingar [torturare con
olio bollente o simile] os pilotos […]. E elles
se desculpavão com ho vento ser muyto, e
as correntes grandes» ecc. (Castanheda I,
8, p. xviij: «che l’isola dei Cristiani Qui-
loa stava a tre leghe dietro, di ciò Vasco
da Gama ebbe grande piacere, pensando
seriamente fosse di Cristiani, e voleva sot-
toporre le guide alla tortura … ma quelli
905
14/04/2022 15:25:20
 NOTE
si discolpavano accusando il forte vento, le
poderose correnti»; vd. anche Barros Ásia
I, 4, 5, pp. 137 sg.). In sostanza un acciden-
te (fortunato) che impedisce ai Portoghesi
di cadere nella trappola di Quiloa diventa
nel poema la conseguenza della volontà di
Venere di aiutare i suoi protetti Lusi. Non
senza d’altronde un precedente virgiliano,
segnalato da Faria e Sousa, in cui Nettuno
salva Enea e i suoi dall’attraccare alla pe-
rigliosa isola di Circe: «Quae ne monstra
pii paterentur talia Troes / delati in portus
nec litora dira subirent, / Neptunus ventis
implevit vela secundis / atque fugam dedit
et praeter vada fervida vexit» (Aen., VII,
21-24: «Affi nché i pii Troiani non dovesse-
ro affrontare tali prodigi / spinti nel porto,
né subissero i pericoli orribili della costa, /
Nettuno riempì le vele di venti favorevoli /
e permise la fuga e li guidò oltre le secche
spumeggianti»).
441 Vd. sopra, la stessa iunctura, a 57, 3. Ma
là, la terra tão remota era anche nova e de-
sejada, in una accezione euforica di scoper-
ta. Qui la terra remota, cioè la città di Qui-
loa, è un luogo non tanto e non solo lontano,
quanto deviante («deixava a certa rota», v. 3)
e quindi scollegato dalla salvezza. Una terra
remota nel senso cupo di insidiosa, un po-
sto estremo che sarebbe diventato il sepol-
cro dei Portoghesi. Quindi una accezione
maligna del termine remoto. Infatti remota
e morte, in questi vv. 4-5, formano un quasi-
anagramma.
442 «vento…muyto…correntes grandes»
Castanheda; «grandes correntes» Barros
locc. citt.
443 ‘Da dove’.
444 Abbiamo già incontrato il latineggiante
malévolo (97, 2) e poi malina (99, 3); ora tro-
viamo malvado, derivante, come l’omologo
castigliano, dal provenzale malvat, malvatz,
quindi, secondo taluno, da un sintagma
latino male levatu (Nascentes Dicionário
etimológico). In Camões si orna la fonda-
mentale repetitio con tarsie di variatio. D’al-
tra parte, invece, si noti la paronomasia fra
906
I Lusiadi.indb 906
CANTO I pp. 83-85
malvado e la seguente maldade al v. 3. Tout
se tient.
445 Ecco infatti, nell’ambito ecoico del les-
sico, una determinação che riprende il deter-
mina di 99, 1 (da noi tradotto «si propone»).
446 Nell’originale discorrendo («correndo
com força» Epifânio Dias), verbo accentua-
tivo del concetto di scorrere proprio ad es.
delle acque o delle navi su di esse; cfr. II, 63,
1: «ao longo da costa discorrendo»; VII, 18,
2: «toda Ásia discorre»; vedi anche, per fare
solo un altro esempio, il magnifico sonetto
Alegres campos, v. 4: «discorrendo da altura
dos rochedos» (cfr. Sonetti p. 142).
447 Oltre Quiloa.
448Nel testo originale si ha la ripetizione ri-
dondante di que, «conj. subord. integrante»
(Ramos), non insolita nel poema.
449 «E então ouve Vasco da Gama conselho
com os outros capitães que arrivassem à ilha
de Mombaça, que os pilotos mouros lhe di-
zião que era povoada de mouros e de Chri-
stãos em duas povoações apartadas, o que
dizião por enganarem os nossos, e os leva-
rem a matar, que a ilha era de mouros, como
ho era toda aquela costa» (Castanheda I,
8, p. xviij: «E allora ebbe Vasco da Gama
consiglio con gli altri capitani, decidendo di
pervenire all’isola di Mombaça, che i pilo-
ti mori dicevano essere popolata di mori e
cristiani in due popolazioni separate, il che
dicevano per ingannare i nostri, e condurli a
morte, poiché l’isola era tutta di mori, come
lo era quell’intera costa»; cfr. Barros Ásia I,
4, 5, p. 138; Radulet Vasco da Gama p. 96).
450 Contra: como le dia por orden el paga-
no] Caldera □ come venia dal suo Signore
instrutto] Paggi 59 □ e le consegne avute
rispettava] Averini □ comme d’ailleurs on
le lui avait prescrit] Bismut □ como lhe
ordenavam as instruções que tinha recebi-
do etc. (quasi omnes). Seguiamo invece, ri-
schiando con consapevolezza, la traduzione
di Pellegrini («come del resto praticava per
norma»).
451 Cfr. Castanheda ibid.
14/04/2022 15:25:20
 pp. 85-87 CANTO I
452 Si noti l’uso di crer transitivo, arcaico.
453 Cfr. infra II, 18, 5-6: «Mas a linda Erici-
na que guardando / andava sempre a gente
assinalada». Guardadora, che traduciamo
approssimativamente con «difensora», indi-
ca propriamente chi protegge dal pericolo
e dal male qualcuno, come il guardador do
gado, cioè del gregge.
454
«e eles surgirão a tiro de bombarda dos
baixos [le secche di S. Rafael] […]. Seguindo
sua rota, hum sabado sete Dabril a horas de
sol posto foy surgir de fora da barra da ilha
de Mombaça» ecc. (Castanheda I, 8-9, pp.
xviij-xix: «e loro si tennero a un tiro di bom-
barda dalle secche … Seguendo la rotta,
un sabato 7 d’aprile al tramonto arrivarono
fuori dell’imboccatura del porto dell’isola
di Mombaça»). Il 7 aprile 1479 i nostri getta-
no l’ancora a Mombasa, a una certa distanza
dal porto.
455 Bella l’apparizione della grande città
che stupisce i Portoghesi, come spiega bene
Barros, vd. nota infra. E cfr. Verg., Aen. VI,
23: «Contra elata mari respondet Cnosia
tellus».
456 «A situaçam da quál cidáde estáva me-
tida per hum esteiro que torneáva a tÑrra
fazendo duas bocas: com que ficáva em
módo de ilha tam encubÑrta aos nóssos,
que nam ouvÑram vista della senam quan-
do amparáram com a garganta do porto.
Descuberta a cidáde, como os seus edificios
Ñram de pédra e cal com janÑllas e eyrados
[…], e ella ficáva em huma chápa que dáva
gram vista ao már: estáva tam fÑrmosa que
ouvÑram os nóssos que entravam em algum
porto deste reyno. E posto que a vista della
namorásse a todos, nam consentio Vasco
da Gámma ao piloto que metesse os navios
dentro como elle quisÑra, por vjr já so-
spetóso contrélle e surgio de fora» (Barros
Barros Ásia I, 4, 5, p. 138: «La quale città
era situata ove un braccio di mare si intro-
duceva in essa, un estuario che contornava
la terra producendo due foci, per cui sta-
va come un’isola così celata ai nostri, che
non riuscirono a scorgerla se non quando
I Lusiadi.indb 907
NOTE
arrivarono alla stretta apertura del porto.
Scoperta la città, come i suoi edifici erano
di pietra e calce con fi nestre e terrazzi …
ed essa rimaneva in una pianura che dava
grande vista al mare: era così bella come
avevano udito i nostri entrando in qualche
porto di questo regno. E posto che la vista
d’essa affascinasse tutti, Vasco da Gama
non consentì alla guida che ancorasse le
navi dentro, come egli richiedeva, perché
era già sospettoso di lui, e rimasero distan-
ti»; cfr. Castanheda I, 9, p. xix).
457 Qui estranhamente vale per ‘straordina-
riamente, sommamente’ e non ‘stranamen-
te, meravigliosamente’.
458Castanheda menziona «huma barca
grande» e Barros Ásia «hum barco» (ibid.).
459 Seconda trasformazione di Bacco in un
altro Moro che si presenta al Re, mentre il
precedente avatar si era rivolto allo Xeque.
Pereira Camoniana non tratta di Bacco nel
suo capitolo sul tema metamorfico (45-67),
mentre Aguiar e Silva ne accenna appena
nel saggio su Bacco (A lira dourada p. 167
sg.). Potremmo senz’altro dire che nel caso
del dio nemico e demoniaco anche la capa-
cità di tramutazione è indizio di una protei-
forme connaturata ingannosità.
460 Topos ben attestato, questo del vele-
no celato sotto il miele; cfr. Ov., Am., I, 8,
104: «impia sub dulci melle venena latent»;
Girolamo, Epist. 15, 4: «venenum sub melle
latet» e l’archetipo moderno celebre, Aesopi
Fabulae, De mure rustico et campestri: «latet
hoc sub melle venenum» (Accii Zuchii […]
in Aesopi fabulas interpretatio – detto anche
Aesopus moralisatus di Accio Zucco –, Ve-
rona, J. e A. Alvisius, 1479, per cui vd. Jac-
queline de Weever, Aesop and the Imprint of
Medieval Thought, Jefferson North Carolina
& London, McFarland, 2011 pp. 166 sgg.).
L’espressione non è presente nell’Esopo ori-
ginale (243 Chambry).
461 Intendi: ‘come poi si scoprì, smascheran-
do l’inganno’. Secondo Epifânio Dias qui se-
gundo «corresponde ao ᾡς dos Gregos».
907
14/04/2022 15:25:20
 NOTE
462 Conclusione oratoria, come spesso an-
che in altri canti del poema.
463 Mi conforta nella traduzione così gre-
vemente arcaizzante citare a mia discolpa
Feo Belcari: «è saper per certanza / senza
speranza star nel foco assiso» (Laude 3, S’i’
pensassi a’ piacer del Paradiso, vv. 16 sg.).
464Potremmo tradurre ‘incombente’: «im-
minente» Pellegrini.
465 Il termine necessidade indica «o imperio
das circumstancias, a que temos de submet-
ter-nos» (Epifânio Dias).
466 Analoga struttura dei versi di Aen. VI,
83-84: «O tandem magnis pelagi defuncte
periclis, / sed terrae graviora manent» («O
scampato infi ne ai grandi pericoli del mare,
/ restano però quelli ancor più temibili del-
la terra»), quindi, al v. 86, «Bella, horrida
bella».
467 La giuntura si ripete melanconicamente
nel poema: «ao fraco corpo humano», V, 71,
2; «contra os humanos fracos», VI, 28, 8 ecc.
Fraco può valere ‘stanco, sfi nito’, ma in que-
sti contesti marca la fragilità dell’uomo, se-
condo una tradizione plurisecolare che dal-
le parafrasi bibliche, come Tommaso sopra
Iob, giunge a una Hildegarde di Bingen, a
un Savonarola, ai frasari pieni di espressioni
come homo fragilis, caducus, inermis, miser,
infirmus ecc.
468 Cfr. canz. Junto d’hum seco, str. 5, ulti-
mi versi (70-75): «somente o ceo severo, / as
estrellas e o fado sempre fero, / com o meu
perpétuo dano se recrêão, / mostrando-se
potentes e indignados / contra hum corpo
terreno, / bicho da terra vil e tão pequeno»
(c.vo mio, cfr. se indigne: «Soltanto il cielo se-
vero, / le stelle e il fato sempre feroce, / con
mio perpetuo danno si allietano, / mostran-
dosi potenti e sdegnati / contro un corpo ter-
reno, / verme di terra vile e così piccolo»: vd.
Canzoni p. 155; in nota Perugi osserva che
«Verme è estraneo al corpus camoniano»,
p. 160 n. 444, come sinonimo del preferito
bicho). Ovviamente l’archetipo è in Ps 21, 7:
«ego autem sum vermis et non homo».
908
I Lusiadi.indb 908
CANTO II pp. 87-99
Canto II
1 Richiamo patente di Petr., Rvf 9, 1:
«Quando ’l pianeta che distingue l’ore».
Forse superfetatoria l’evocazione di Ov.,
Met. II, 25 sg.: «a dextra laevaque Dies et
Mensis et Annus / Saeculaque et positae
spatiis aequalibus Horae» (Faria e Sousa:
«alla destra e alla sinistra stavano il Giorno
e il Mese e l’Anno / e i Secoli e le Ore poste
in spazi eguali»). Lúcido sta per ‘fulgente,
sfolgorante’, latinismo poetico (cfr. ad es.
lucida sidera in Orazio, Carm. I, 3, 2).
2 Ovvero il mare. È meta desejada dal
Sole (planeta da intendere per estrela) per-
ché luogo di riposo dai suoi labores, ed è
lenta: quest’ultimo latinismo camoniano,
che ha fatto discutere gli esegeti, va inteso
come ‘calma, pacifica’, quasi ‘oziosa’, quale
è appunto un mare in stato di tranquillità.
Cito soltanto Virg., Aen. VII, 27 sg.: «cum
venti posuere omnisque repente resedit /
flatus et in lento luctantur marmore tonsae»
(«quando i venti si fermarono e ogni fiato
all’improvviso ristette / e i remi si affati-
cano sul lento marmo del mare»). L’inter-
pretazione alternativa non ci convince del
tutto: «lenta a meta porque demora: sendo
desejada mais parece demorar» (Basto, e già
Manoel Correa). Sarebbe una complessa
soggettivazione dell’attributo lenta che ci
sembra, nonostante la relazione copulativa
con desejada, un po’ forzata. Naturalmente
nei luoghi dove si trovano ora Gama e i suoi
il sole non tramonta sul mare, ma Camões fa
sempre riferimento, a quanto pare, al luogo
di partenza, Lisbona.
3 Chi è il deus Noturnus? Si è soliti citare
l’Amphitruo di Plauto (certo noto a chi scris-
se gli Enfatriões) in cui Sosia motteggia così:
«Certe edepol, si quicquamst aliud quod
credam aut certo sciam, / credo ego hac
noctu Nocturnum [Nocturninum codd.]
obdormivisse ebrium». («Certo per Pollu-
ce, se qualunque altra cosa che io creda o
sappia di certo, / credo proprio che questa
notte Notturno abbia dormito, ubriaco»), e
poco dopo: «credo edepol equidem dormi-
14/04/2022 15:25:20
 pp. 99-101 CANTO II
re Solem» (I, 1, 271 sg, 282). Indubbiamente
di Plauto e dei suoi ludi verbali c’è poco da
fidarsi. Tuttavia Rodrigues non ha dubbi:
«Era uma divindade especial, que presidia
à noite e em honra de quem existe ainda
mais uma inscripção, com os dizeres “Noc-
turno sacrum”» (Estudos II, p. 13: «Era una
divinità speciale, a presidio della notte e nel
cui onore esiste ancora una inscrizione con
le parole sacro a Notturno»; cfr. Forcellini
ad voc. «Nocturnus… deus noctis» con la
citaz. dell’iscrizione). Non crediamo si pos-
sa trattare di Espero, ovvero Lucifero (cfr.
M. Acci Plauti Comoediae, ex recognitione
Iani Gruteri […], Bibliopolis, Z. Schurer,
1621, p. 32), né di Erebo, o Morfeo, o ad-
dirittura Nettuno (la casa marítima secreta
è il profondo oscuro dell’Oceano dove si
nasconde il Sole, ma non la sede del Deus
Noturno) ecc. La citazione di Stat., Theb. X,
158 «noctivagi vis blanda dei» non è perti-
nente, perché Stazio si riferisce al «Sopor»,
ovvero al sonno che i Greci trepidi non
possono ottenere. Manoel Correa conclu-
de con un certo supercilio: «São cousas de
Poetas». L’ipotesi di una identificazione fra
sol e deus nocturnus, in un’ottica di sdop-
piamento propria dell’Amphytruo, è sug-
gestiva ma audace: cfr. Ludovica Radif, Il
doppio notturno del Sole: l’eclissi di Giove in
«Amph.» 272, «Latomus», 62, 2003, 4, pp.
789-793. Non si dimentichi che qualcuno ha
identificato il Deus nocturnus in Bacco (vd.
ivi, p. 789 n. 3), ma è oltremodo improbabi-
le che questa assimilazione sia pervenuta a
Camões, che comunque l’avrebbe – credia-
mo – esplicitata.
4 al corrente della sua venuta, ed essendo not-
E riporta fingidas, che è lezione adiafora,
ma l’aggettivo infido è hapax nel poema, e
quindi va scelta la lezione difficilior di Ee: «a
supposta emenda provêm de ser desconhe-
cido do corrector o vocabulo infido, sendo
que até na lingoa latina o ajectivo infidus è
palavra rara» (Epifânio Dias: «il supposto
emendamento deriva dal fatto che il corret-
tore non riconobbe il vocabolo infido, dal
momento che in lingua latina infidus è parola
rara»), mentre fingido è diffuso nei Lusíadas.
I Lusiadi.indb 909
NOTE
5 «Estando Vasco da Gama aqui surto,
forão bem noyte obra de cem homens em
huma barca grande, e todos com terçados e
escudos. E em chegando aa capitaina qui-
serão entrar todos com as armas, e Vasco da
Gama não quis, nem deixou entrar mais de
quatro». (Castanheda I, 9, p. xix: «Giunto
qui Vasco da Gama, si presentarono in pie-
na notte cento uomini su una barca grande,
e tutti armati di daghe e scudi. Avvicinan-
dosi alla nave ammiraglia vollero salirvi con
tutte le armi, ma Vasco da Gama lo impedì
e ne lasciò entrare non più di quattro»; cfr.
Barros I, 4, 5, p. 138). Come si vede, e si po-
trà vedere, Camões elabora liberamente le
fonti storiche.
6 Si riprende l’area lessicale dell’engano;
cfr. qui sopra, I, 7, infidas gentes.
7 Espressione quasi formulare; l’abbiamo
vista a I, 64, 1; la ritroveremo a II, 109, 1.
8 Si può anche intendere, endiadicamen-
te, come ‘la salata via del regno di Nettuno’,
perifrasi, ovviamente, per le acque dell’O-
ceano. L’espressione salsum aequor è diffusa
nei poeti latini, cfr. Specimen Epithetorum
Ioannis Ravisij Textoris […], Parigi, H.
Stephanus, 1518, c. 10r.
9 La stampa ha anche la forma alvoroçado:
vd. V, 74, 8.
10 «E disseram-lhe que el Rey de Mombaça
sabia de sua vinda, e por ser noyte ho não
mandara a visitar, mas que o faria ao outro
dia, porque folgava muyto con sua vinda, e
folgaria mais de ho ver» (Castanheda ivi, pp.
xix-xx: «E gli disse che il re di Mombaça era
te non era venuto a fargli visita, ma che l’a-
vrebbe fatto al dì seguente, giacché era mol-
to entusiasta della sua venuta, e ancor più lo
sarebbe stato nel vederlo di persona»; cfr.
Barros ivi p. 138). Il tenore del linguaggio
del messaggero è tanto iperbolico quanto
mentitore.
11 Evidente anche qui l’eccesso di lusinga
per attrarre Gama nella trappola. Infatti,
crediamo, cousa nomeada non vale soltanto
909
14/04/2022 15:25:20
 NOTE
per ‘personaggio sconosciuto di cui parla-
vano tutti come cousa nova’ (espress. di Ca-
stanheda), quanto ‘famoso capitano’, ‘perso-
naggio onorevole’, «de gran nombre» (Faria
e Sousa). E come poteva conoscere il Re le
gesta di Gama?
12 L’insistenza della richiesta a Gama da
parte dei Mori ambasciatori di entrare nel
porto, per non apparire sospettoso od osti-
le, è ben evidenziata da Barros (ivi p. 138).
13 In italiano come in portoghese, qui il fu-
turo rappresenta una possibilità quasi certa,
quindi è pressoché un presente indicativo.
14 Oggetto ‘la terra’. Il concetto (ribadito a
IX, 66, 2-3 e altrove) per cui è naturale che
i naviganti desiderino toccare terra e sbar-
care era presente in Virgilio, come ricorda
Epifânio Dias: «Defessi Aeneadae [cfr. gen-
te cansada] […] ac magno telluris amore /
egressi optata potiuntur Troes harena / et
sale tabentis artus in litore ponunt» (Aen.
I, 157, 171-173: «Stremati gli Eneadi … e
spinti dal gran desiderio di terra / sbarcati
i Troiani calpestano la desiderata spiaggia /
e adagiano sul lido le loro membra intrise di
mare salato»).
15 Nell’originale vás per vais.
16 L’Oriente è defi nito con latinismo
aurífero in quanto ritenuto ricco d’oro, più
o meno favolosamente.
17
Ecco un primo esempio in cui l’aggetti-
vo ardente si applica alle spezie, fortemente
piccanti e odorose.
18 « = ou droga medicinal: nosse salutife-
ras … herbas (Stat., Achil. I, 117); praestans è
vulgar, nomeadamente em Plinio, fallando-
se de drogas e remedios» (Epifânio Dias).
19 La coppia rubino e diamante è natural-
mente topica, sia in senso proprio che figu-
rato; la ritroviamo in Ariosto, Trissino ecc.
Si noti che, con una sorta di chiasmo, canela
e cravo sono riassunti in especiaria, mentre
pedraria anticipa l’articolazione in rubí e
diamante.
20 «e lhe daria especiaria com que carre-
910
I Lusiadi.indb 910
CANTO II p. 101
gasse as nãos […] e se quisesse entrar pera
ho seu porto lhe daria tudo ho de que te-
vesse necessidade, e por seguro lhe mandou
hum anel e de presente hum carneyro, e
muytas laranjas, cidrões e canas daçucar»
(Castanheda ivi p. xx: «e gli avrebbe dato
spezie da caricarne le navi … e se voleva
entrare nel suo porto gli avrebbe dato tutto
ciò di cui avesse bisogno, e per garanzia gli
mandò un anello e in dono un ariete, molte
arance, cedri e canna da zucchero»).
21 Letteralmente: ‘con cui tu ponga fi ne
al tuo desiderio (più grande)’; «e quanto
ás cousas que aviam mistÑr de bõa vontáde
lhas mandaria dar, e assi carga despeçaria
pola muyta que tinha» (Barros ivi p. 138:
«e quanto a ciò di cui avevano necessità,
con buona volontà avrebbe comandato di
dargliene, e anche gran quantità di spezie,
giacché tante ne possedevano»). «Habet
tota quod mente petisti», esclama Giunone
rivolgendosi a Venere in Aen. IV, 100. Fra
le varie indicazioni intertestuali offerte da
Faria e Sousa ci sembra abbastanza calzante
quella di Araucana XXXII, 37, 8: «que en él
hallára término el deseo».
22 Formula già incontrata supra, I, 21, 8.
23 Dentro il porto, ovviamente, come gli
era richiesto dal Re.
24 appena la luce mostrerà per dove la
flotta possa passare senza pericolo, libero
di timori] Pellegrini □ non più temendo /
gl’ignoti fondi] Averini. Quindi, e natural-
mente, Gama non si riferisce al timore di
ostilità dei locali, ma alla sicurezza dell’at-
tracco. «Esta suerte de temor es prudencia,
qual el Poeta pretende mostrarla siempre en
suo Heroe» (Faria e Sousa).
25 «Vásco da Gamma por segurar a suspei-
ta que se delle podia tÑr, aceptou a entráda
pera dentro ao seguinte dia» (Barros ivi, p.
138: «Vasco da Gama per tacitare il sospetto
che quegli poteva nutrire nei suoi confronti,
accettò di entrare nel porto entro il termine
del dì seguente»); «E Vasco da Gama lhes
fez muyto gasalhado e lhes deu algumas
14/04/2022 15:25:20
 p. 103 CANTO II
peças, e mandou agradecer a el Rey ho ofre-
cimento que lhe fazia, dizendo que ao outro
dia entraria pera dentro» (Castanheda ivi p.
xx: «E Vasco da Gama gli si mostrò molto
contento e gli donò alcuni oggetti, e ordinò
di dire al Re che gradiva l’offerta che gli fa-
ceva, assicurando che entro il giorno dopo
sarebbe entrato nel porto»).
26 che ben sa il fatto suo] Pellegrini. Non
erra ovvero non ‘devia’ dal mandato ricevu-
to dal Re di intrappolare i Portoghesi.
27
«‘idea de acautelar-se’» (Epifânio Dias)
□ ogni proposito di guardinga prevenzio-
ne] Pellegrini. Il termine suspeita va inteso
come sostantivo.
28 «E disseram mais que apartado dos
mouros avia muytos Christãos que moravão
sobresi, com que Vasco da Gama folgou
muyto, e então acabou de crer que avia
Christãos naquela ilha, vendo que concer-
tavão aqueles mouros com o que lhe tinhão
dito os pilotos. E con tudo ele não deixou
de ter alguma sospeita que aqueles mou-
ros vinhão ver se poderião tomar algum
dos navios» (Castanheda ibid.: «E dissero
che inoltre, separati dai mori, c’erano molti
Cristiani che vivevano accanto a loro, del
che Vasco da Gama fu assai rallegrato, e
arrivò così a credere che ci fossero davve-
ro Cristiani in quell’isola, constatando che
coincideva quanto detto da quei mori con
ciò che gli avevano detto le guide. Ma nono-
stante ciò, egli non smise di avere qualche
sospetto che quei mori venissero a vedere se
potevano prendere qualcuno delle navi»). Il
Gama delle cronache sembra un po’ meno
ingenuo di quello camoniano. Ma come
abbiamo detto ciò è segno di buona indo-
le, contrapposta a quella mefistofelica dei
mori; si osservi la figura etimologica se fia
da infiel che indica perfettamente questa di-
varicazione etica. Non crediamo, con Faria
e Sousa, che qui infiel faccia riferimento alla
fede musulmana.
29 «E pera mais confirmar a paz com el
rey, mandou coeles dous dos nossos. E estes
forão dous degradados dalguns que trazia
I Lusiadi.indb 911
NOTE
pera aventurar coestes recados, ou pera os
deixar em lugares onde visse que era necessa-
rio pera que subessem o que ya neles, e os to-
masse da volta que fizesse» (Castanheda ibid.
«E per confermare maggiormente la pace col
re, mandò con loro due dei nostri. Costoro-
no erano due degradados fra alcuni imbarcati
per mandarli in avanscoperta, o per lasciarli
in luoghi ove capisse che era necessario per
informarsi su cosa succedeva in quelle re-
gioni, e per riprenderli al ritorno»). Questi
degradados erano dei «criminosos» (Faria
e Sousa) la cui condanna era commutata
in una sorta di bando, qui in particolare
costretti a partecipare alla navigazione verso
l’India; e venivano all’occasione esposti per
primi ad ogni pericolo, dal momento che in
patria sarebbero stati comunque giustiziati.
Tocco rimanda a Maria Augusta Lima Cruz,
Degradados e arrenegados portugueses, in Di-
mensão da Alteridade nas culturas de língua
portuguesa, Lisboa, Univ. Nova, 1982, II, pp.
77-96.
30 Fraintendono Poppa Vòlture e Averini
(«fortunati», «graziati» ecc., vd. contesto)
ma non Paggi 59 («per essere occorrendo
avventurati, / in casi di tal sorte perigliosi»),
né Pellegrini ovviamente («adoprati»).
31 L’aggettivo duvidoso è comune in por-
toghese (qui casos duvidosos: ‘accidenti
rischiosi’); traducendolo ci siamo avvalsi
dell’arcaismo dubitoso (cfr. Dante, V. N.,
Donna pietosa v. 43 «Poi vidi cose dubitose
molto», nel senso di ‘temibili, minacciose’).
Altrove Camões usa duvidoso con diverse
sfumature semantiche, come per la luz duvi-
dosa del crepuscolo a VIII, 44, 1.
32 Vengono a mente i versi del VII dell’E-
neide: «Quare agite et primo laeti cum lumi-
ne solis / quae loca quive habeant homines,
ubi moenia gentis, / vestigemus et a portu
diversa petamus» (130-132: «Dunque orsù,
muovetevi e alla prima luce del sole sere-
namente / investighiamo quali sian questi
luoghi, e che uomini vi abitino, dove siano
le città di tali popoli, / e partendo dal porto
sparpagliamoci»).
911
14/04/2022 15:25:20
 NOTE
33 Ci permettiamo una rima identica, chie-
dendo perdono al lettore se non la gradisce.
Nell’originale la formula polittotica e omo-
fonica produce vejão: ver desejão.
34 Fra l’altro Castanheda specifica che fra i
doni vi era un ramo di coralli molto fini (ibid.).
35
Soggetto di tenha, secondo Epifânio
Dias, è Vasco, con mutamento repentino ri-
spetto a mostrava che è verbo retto dal Rey.
Rodrigues ritiene inutile ipotizzare questo
cambiamento di soggetto. Concordiamo.
36 Vale per ‘favorevole, benigna’, come più
avanti a 39, 3: «brando, afábil e amoroso».
37 Faria e Sousa evoca, forse inutilmente,
Ariosto, O. F. XX, 105, 1-4: «Cortesemente
dico in apparenza, / ma tosto vi sentîr con-
trario affetto; / che ’l signor del castel, beni-
volenza / fi ngendo e cortesia, lor dé ricetto».
38
Sempre legante – se non imprigionante
– la maglia lessicale della finzione nefaria.
Questo e ha valore avversativo (Rodrigues),
mentre subito sopra, pérfida e nefanda forma-
vano quasi una dittologia para-sinonimica.
39 Castanheda, ibid.; più articolato Barros:
«mas a tençam sua éra mandar per estes
hómeens espiar o estádo da cidáde e povo
della e que navios avia dentro. Os mouros
ou que o entenderam o arteficio, ou porque
sempre usam de cautÑlas, posto que leváram
os hómeens mostrando contentamento de o
fazer, sempre foram trazidos per mão, e de
passáda notáram sómente o que lhe oferece
á vista» ecc. (ivi p. 139: «ma la sua intenzio-
ne era ordinare a questi uomini di spiare lo
stato della città, la sua popolazione e le navi
che avevano dentro il porto. Le mura, o ciò
che avevano visto come artificio [equivoco:
costruzione artificiosa e/o inganno], o perché
sempre i mori usano cautele, nonostante
conducessero gli uomini mostrandosi con-
tenti di farlo, sempre però i visitatori erano
praticamente tenuti per mano, e di ciò che
attraversavano potevano notare soltanto
quello che esteriormente offriva loro la vi-
sta»). Si noti l’efficace immagine dei mes-
saggeri sempre «trazidos per mão» dai mori.
912
I Lusiadi.indb 912
CANTO II pp. 103-105
40 Motto ripetuto in realtà sino ai nostri
tempi: «aliquis ex sua malitia suspicatur
mala de bonis» (Bonav., De profectu. Reli-
gios. I, x); «malitia suspicantis, qui sibi de
propria malitia conscius, faciliter iudicat
alios esse tales qualis est ipse» (D. Dionisii
Cartusiani Operum minorum Tomus secun-
dus […], De modo iudicandi et corripiendi,
Colonia, Io. Soter, 1532 c. 379v: «la malizia
di colui che sospetta, che è consapevole del-
la propria malizia, facilmente giudica gli al-
tri essere maliziosi come lui stesso»).
41 Numerose le testimonianze di tale par-
ticolarità del dio; citiamo soltanto Ov., Fast.
III, 773: «quod ipse puer semper iuvenisque
videris».
42 Cfr. sopra I, 73, 2.
43 ‘Aspetto fi nto’, habitus, più che hábito
nel senso proprio di ‘veste’.
44 Culminazione delle falsidades ordite dal
demoniaco Bacco. Le trasformazioni uma-
ne del dio ora pervengono a una blasfemia
suprema. A VIII, 47 apparirà in sogno nelle
vesti di Maometto in persona.
45 Per l’aggettivo, che suona volutamente
iperbolico, vd. anche infra VIII, 62, 5. Si
noti che la fabbricazione dell’altare inganne-
vole rievoca il sintagma engano fabricado di
I, 76, 3.
46 «e mostraram-lhe pintada em huma car-
ta a figura do Spirito sancto a que adoravão»
(Castanheda ibid. «e mostrarono dipinta su
una carta la figura dello Spirito Santo che
adoravano»).
47 Il diminutivo portoghese Pombinha «es
imagem de ternura estremada» («estrema
tenerezza»), commenta Faria e Sousa.
48 Ridondante il «librata» di Pellegrini,
Poppa Vòlture, Averini.
49 La vera Fenice, emblema classico mi-
tologico di creatura assolutamente unica e
sempre risorgente, è la Vergine. Un sonetto
di Camões sviluppa appunto questo concet-
to spirituale; citiamo da Cancioneiro Luís
Franco (201v): «Pera se namorar de que for-
14/04/2022 15:25:20
 pp. 105-107 CANTO II
mou / te fez Deos, sancta fenix virgem pura
/ […] pera que unica fosse a compostura»
ecc. («Per innamorarsi della sua fattura / ti
fece Dio, santa fenice vergine pura / … af-
fi nché unica fosse la composizione») Per gli
altri numerosi testimoni del son. vd. Sonetos
e soprattutto la discussione di Perugi in So-
netti pp. 264 sgg.
50 Apostoli di Cristo.
51 Nell’originale como os que è una para-
similitudine, quali ne troviamo numerose
in Dante.
52
Ovvio il riferimento alla Pentecoste
(Act II, 1-4). Mirabile il gioco fra le linguas
di fuoco e le linguas straniere, peraltro già
presente nel dettato neotestamentario:
linguae ignis … loqui aliis linguis. Sopra si
osservino le figure etimologiche afigurada…
figura e pintura… pintada.
53
Si lega al seguente onde: ‘qui…dove’,
‘nel luogo…in cui’.
54
Fra le tante figurae etymologicae di
Camões ci permettiamo di aggiungerne
ogni tanto una nostra, anche a compensa-
zione di quelle che si perdono.
55 I due companheiros, ignari della fi nzio-
ne, si inginocchiano per adorare l’effettivo
Dio che governa (gouernaua per ragioni ri-
miche) il mondo.
56 Vd. Virg., Georg. II, 139: «totaque tu-
riferis Panchaia pinguis arenis» («tutta la
Pancaia è ripiena di pingui arene ricche
d’incenso»). Evemerus, l’autore di una Sto-
ria sacra di cui abbiamo solo notizie e fram-
menti, e la cui dottrina teologica è seguita
da Camõens, più o meno (cfr. X, 82), disse
di aver scoperto un’isola in mezzo all’Oce-
ano, partito dall’Arabia felix, di nome ap-
punto Panchaia, splendida per monumenti,
antichità e ricchezze, ove si adoravano gli
Dei e vi era un grande tempio dedicato a
Giove. Il tutto è raccontato, ad esempio, in
un frammento del VI libro della Bibliotheca
historica di Diodoro Siculo, ripreso da Eu-
sebio (Praepar. Evangel. 2, 53 sgg.). Poetica-
mente, Pancaia viene ritenuta un’isola pres-
I Lusiadi.indb 913
NOTE
soché favolosa, quasi utopica, celebrata per
i suoi profumi e la produzione di incenso.
57 Uno degli attributi di Bacco, in quanto
figlio di Tione, appellativo di Semele quan-
do elevata al cielo (dal greco θύειν, che si-
gnifica ‘smaniare, agitarsi violentemente’);
cfr. Graves Miti greci 27, k, 12; Jeanmaire
Dionysos pp. 346 sg. Un figlio di Bacco
Thioneo, di cui parla brevemente Boccaccio
nelle Genealogiae V (c. 97v dell’edizione ve-
neziana del 1554), non ha nulla a che fare,
ovviamente, col soprannome del padre,
dallo stesso Boccaccio poco sopra regolar-
mente regestato. Nella traduzione Tioneo è
bisillabo, in un endecasillabo a minore.
58 Nostra piccola licenza traduttoria; por
derradeiro è spostato al verso fi nale (in con-
clusione, «ainsi pour tout dire» Bismut). Per
il senso di estrema finzione vd. n. sg.
59 Il verso, vera pointe fi ne-stanza, andreb-
be magnificamente bene, pieno di smaglian-
te ironia, se il peraltro geniale Saraiva non
fosse venuto a capovolgere l’ordine soggetto-
oggetto: sarebbe Bacco il dio vero e Cristo il
finto (Estudos pp. 39 sgg.). Come conciliare
ciò con l’indubbio cattolicesimo di Camões?
«A nossa interpretação tem também um
pressuposto: è que os verdadeiros deuses
objectivos, n’Os Lusíadas, são os deuses
da fábula e que Deus (cristão) è um deus
subjectivo, illusório dentro da máquina do
Poema, um deus relativo ao Autor, nos seus
apartes, e aos actantes cristãos, mas não deus
para dentro do Poema e da sua acção» (p.
41: «La nostra interpretazione ha un presup-
posto: i veri dèi oggettivi, nei Lusiadi, son
dèi favolosi e il Dio cristiano è un dio sog-
gettivo, illusorio nella macchina del Poema,
un dio relativo all’Autore, presente nei suoi
a parte, e agli attanti cristiani, ma non dio
all’interno del Poema e della sua azione»).
Affascinante il pressuposto e tutta l’esegesi
camoniana di Saraiva. Ma per noi questo
verso è chiaro: come punto d’arrivo della cli-
max ingannatrice di Bacco, trasformista, tea-
trante, scenografo, illusionista, ecco il colpo
da maestro: il dio finto, cioè egli stesso, si fa
913
14/04/2022 15:25:20
 NOTE
vedere mentre adora quello vero, il suo – ma-
gari indiretto – nemico. Perché fingido? Per
vari motivi, in quanto rappresentante il dio
degli infedeli, in quanto dio pagano e quin-
di evemeristicamente finto dio, in quanto
demonio e quindi opposto del dio che fi nge
di adorare, ecc. L’essenziale è che l’assiologia
falso/verdadeiro sia rispettata, altrimenti il
personaggio proteiforme e mefistofelico del
Bacco camoniano non emergerebbe come si
deve. Vd. anche Mt 4 10: «tunc dicit ei Iesus:
vade Satanas, scriptum est Dominum Deum
tuum adorabis et illi soli servies» (Faria e
Sousa, c.vo mio: «disse allora a lui Gesù: vat-
tene Satana, è scritto che adorerai il tuo Dio
e lui solo servirai»).
60 La mancata rima di enganado (lez. della
princeps) con agalhados : espalhados viene
giustificata da Rodrigues (Estudos pp. 15
sgg.) in quanto la lettura dei versi congiun-
gerebbe la sillaba fi nale di 3 con quella ini-
ziale di 4, ottenendo enganado os e quindi
restituendo la rima, in una sorta di inarca-
tura fonica. Altri emendano in enganados.
61 Falso, perché inscenato da Bacco, ma
pure sacro, perché rappresentativo comun-
que dei veri simboli Spirituali, Mariani e
Pentecostali. L’infingimento è tanto più effi-
cace e geniale, da parte di Bacco, quanto più
paradossale e difficile da detegere.
62 Nell’originale si tratta di un genitivo: do
Sol. Noi lo trasformiamo in una particella
d’agente.
63 Scegliamo una forma insolita antica ita-
liana per cui vd. almeno Giovanni Romani,
Oservazioni sopra varie voci del Vocabolario
della Crusca, Milano, Silvestri, 1826, ad voc.
Rubinoso.
64 Fonte indiscutibile è Petr., Tr. Cup. I, 5:
«la fanciulla di Titone». Vd. l’Anónima ver-
são: «a bella moça de Titam» (Triunfos p. 7,
comm. p. 92). Naturalmente l’immagine, va-
riata in molteplici modi, ricorre dall’antichi-
tà a Dante e oltre. Ma in Camões e Petrarca
non sembra propriamente casada con il ve-
gliardo immortale Titone (Basto); si pensi
914
I Lusiadi.indb 914
CANTO II p. 107
infatti a Dante, Purg, IX, 1: «La concubina
di Titone antico». C’è da dire che sull’epi-
teto concubina gli esegeti si sono scannati,
spesso al limite del delirio; cfr. Benvenuto
da Imola: «Dico ergo quod simpliciter de-
scribit auroram lunae; sed cum vocat eam
concubinam Titonis, dico et credo, quod
poeta noster de novo hoc fi ngit, sicut sae-
pe, imo quasi semper facit novas fictiones
in omni materia. Consideravit enim quod
omnes poetae dant auroram solis in uxo-
rem Titoni; ideo ipse dat illi amicam, sci-
licet auroram lunae, quia uxor stat prope
virum, amasia vero a longe» («Dico dunque
che Dante semplicemente descrive l’aurora
lunare; ma quando la chiama concubina di
Titone, sostengo e credo che il nostro poeta
in modo nuovo immagina ciò, come spes-
so, dacché anzi quasi sempre crea nuove
fi nzioni in ogni materia. Considerò infatti
che tutti i poeti danno l’aurora solare come
moglie di Titone; così egli la prende come
sua amica, ovvero aurora lunare, perché la
moglie sta accanto al suo uomo, l’amante
invece lontana»); ancor più perspicuo Fran-
cesco da Buti: «E fi ngeno li Poeti che Titone
s’imparentasse col Sole e pilliasse per mollie
Aurora fi lliuola del Sole, e menato dal Sole
per lo cielo s’innamorò d’Aurora fi lliuola
de la Luna, e fecela sua concubina, sicchè
elli ebbe due Aurore; cioè l’una dal Sole per
donna, e l’altra dalla Luna per concubina, e
coll’una e coll’altra si coniungea, ora coll’u-
na ora coll’altra»; Anonimo Fiorentino:
«Ora l’Auttore fa un’altra fizione, et imma-
gina che, come il sole fa, innanzi al suo ap-
parire, biancheggiare i monti, com’è detto,
così la luna, venendo ancora dall’Oriente,
innanzi ch’ella si lievi, fa una altra aurora
simile a quella del sole; et questa Aurora
della luna, chiama l’Auttore concubina di
Titanio: però che l’Aurora del sole è sua mo-
glie, com’è detto, convenevolmente si può
dire quella della luna, ch’è men bella, essere
concubina, ciò è amica di Titanio» (citaz.
tratte dal Dante Dartmouth Project, https://
dante.dartmouth.edu/). In ogni caso la so-
miglianza moça-concubina fa sospettare una
14/04/2022 15:25:20
 pp. 107-111 CANTO II
conoscenza camoniana del celebre brano
dantesco. Nell’originale abbiamo Na moça
de Titão, che qualcuno ritiene da emendare
in Da moça.
65 Colmandoli di doni, come testimonia
Castanheda ibid. Anche in Barros (ivi, p.
139) Gama, che s’era sempre mostrato guar-
dingo, e i suoi consiglieri si fidano dei mori.
66
Essendo non propriamente un fiume
ma il sottile corridoio d’acqua che divideva
Mombasa dalla terraferma, è ovviamente
acqua oceanica, e quindi salata.
67 Chiasmo elegantemente semantico (sa-
cras…santo, aras…sacerdote).
68 Cfr. Sil. Ital. XII, 613: «terras caeco nox
condit amictu» (Epifânio Dias). Si può ve-
dere anche la traduzione ampliata dell’An-
guillara di Met. V, 446: «L’alme città la notte
havea sepolte / Co ’l manto suo caliginoso e
nero» (Delle Metamorfosi d’Ovidio, Venezia,
G. Griffio, 1563, V, 142, c. 82v).
69
«mostra: manifestaçao dos sentimentos
de que uma pessoa está animada» (Epifânio
Dias).
70
Ripetizione del concetto di 15, 7-8 (e
del termine mostra) in forma apoftegmati-
ca. Ancora una volta la fiducia ingenua di
Gama nella pérfida gente viene sottolineata
come propria di un cuore buono, che non
sospetta il male, e conseguenza di un estre-
mo di malizia negli infedeli. Bismut traduce
«une grande âme».
71 Figura etimologica con alegremente del
verso 2. La compattezza retorico-semantica
dell’ottava è come sempre studiata e cesellata.
72 «E quando ele [Gama] vio a especiaria,
e que el rey lhe mandava prometer carrega,
foy muyto ledo, e muyto mais da enfor-
mação que lhe os nossos derão da terra e
dos dous Christãos [in Camões Bacco tra-
vestito] que acharão: e ouve conselho com
os tres capitães, e acordarão que entrassem
no porto […]. E neste tempo vinhão alguns
mouros à capitaina e estavão com os nossos
em tanto assego e concordia que parecia que
os conhecião de muyto tempo» (Castanheda
I Lusiadi.indb 915
NOTE
ivi, p. xxj: «E quando Gama vide le spezie,
e che il re gliene prometteva una enorme
quantità, fu assai lieto, e ancor più per l’in-
formazione che gli avevano riportato i nostri
sulla terra e sui due cristiani che avevano
trovato: tenne consiglio con tre capitani, e
decisero alla fi ne di entrare in porto … E
nel frattempo venivano alcuni mori all’am-
miraglia e stavano con i nostri con tale tran-
quillità [assego per assocego, cfr. Thesouro:
forma arcaica o aplografia] e accordo che
pareva li conoscessero da molto tempo»). In
Barros troviamo l’espressione «a presa que
desejávam» (ivi, p. 139).
73 Nel senso di ‘ingannosamente, di na-
scosto’, «ardilosamente» (Epifânio Dias),
«secrétement» (Bismut).
74 Ricompare una dizione quasi formulare:
cfr. supra 73, 6; 81, 7-8; 79, 3 ecc.
75 In netta opposizione a cautamente del
primo verso.
76 L’espressione è diffusa; citiamo almeno
Virgilio: «tum dente tenaci / ancora funda-
bat navis» (Aen. VI, 3-4).
77 È il «nauticus clamor» virgiliano (Aen.
V, 140 sg.; III, 128); Epifânio Dias lo identi-
fica col celeuma (κέλευμα), il grido che dava
il ritmo ai vogatori, seguendo la tradizione
che risale a Servio e al Danielino; un erro-
re dei commentatori, come rileva Nicholas
Horsfall glossando III, 128 (Virgil, Aeneid
3. A Commentary, Leiden-Boston, Brill,
2006).
78 l’entrata del porto, marcata da segnali]
Pellegrini □ barra marcata] Poppa Vòlture.
Le balizas erano per lo più pali indicanti un
limite da non oltrepassare: «terminos, que
son dos pilares, o colunas que sirven de guia
a la entrada de los baxeles, para que no peli-
gren tocando en algun lado» (Faria e Sousa:
«termini, che sono due pali, o colonne, che
fungono da guida all’estrata dei vascelli, af-
fi nché non corrano pericolo urtando contro
qualche lato»).
79 Venere era detta anche Erycina dal to-
ponimo siciliano di Erice, dove sorgeva un
915
14/04/2022 15:25:20
 NOTE
tempio in suo onore. Orazio usa l’elegante
espressione «Erycina ridens» (Carm., I, 2,
33) Erice era anche il nome di un figlio di
Venere, quindi fratello di Enea (cfr. Aen. V,
24), ucciso nel pugilato da Ercole (ivi, 410
sgg.).
80 Nel senso di ‘proteggere, vigilare’.
81 Cfr. ovviamente I, 1.
82 «Noto citius volucrique sagitta / ad ter-
ram fugit» (Aen. V, 242 sg.: «Più rapido del
vento Noto e di una saettante freccia / fuggì
a terra»); «Illa volat celerique ad terram tur-
bine fertur / non secus ac nervo per nubem
impulsa sagitta» (ivi XII, 855 sg.: «Quella
vola ed è portata a terra da celere turbine
/ non diversamente da una freccia lanciata
dalla corda dell’arco attraverso una nube»);
«Corda non pinse mai da sé saetta / che sì
corresse via per l’aere snella» (Dante, Inf.
VIII, 13 sg.): vd. supra I, 40, 6, n.
83 Cfr. sopra I, 96, 3. «Casi siempre dá Ho-
mero a las Ninfas el epicteto de albas [candi-
de]» (Faria e Sousa). «Λευκοθέαι, Nereides»
(Lexicopator Etymon […] per Ioan. Chaera-
damum, Parigi, G. Rolant, 1543, col. 1114).
84 Tritoni, delfi ni ecc. Son detti latinamen-
te ‘cerulei’ per sineddoche, in quanto ceru-
leo è il mare ed essi sono divinità e abitanti
del mare.
85 Esattamente come Nettuno dice a Ve-
nere in Aen. V, 800 sg.: «Fas omne est, Cy-
therea, meis te fidere regnis, / unde genus
ducis» («È giusto, Venere, affidarti i miei
regni, / da cui sei nata»). Afrodite nacque
dalla schiuma del mare prodotta dai genitali
di Urano, suo padre, recisi da Crono, come
narra la tradizione esiodea.
86 Nell’originale la forma negativa não che-
gasse (= chegasse in portoghese moderno e
nella nostra traduzione) è dovuta al verbum
impediendi «estorvar».
87 «sed fluctu spumabant caerula cano, /
et circum argento clari delphines in orbem
/ aequora verrebant caudis aestumque se-
cabant» (Aen. VIII, 672-674: «Ma l’azzurro
spumeggiava di bianchi flutti / e intorno i
916
I Lusiadi.indb 916
CANTO II p. 111
luminosi delfi ni argentati in cerchio / l’ac-
que battevano con le code e solcavano i ma-
rosi»). Da questi tre versi memorabili, come
da una radice sublime, si sviluppa tutta l’ot-
tava 20.
88 in inusitata veemenza] Pellegrini.
89 Camões cita tre Nereidi: Cloto, Nise e
Nerine. Cloto è errore per Doto (cfr. Aen.
IX, 102 «Nereia Doto»), già risalente ad
edizioni virgiliane cinquecentesche, come
ad es. in Pub. Virgilii Maronis Poetae Man-
tuani Universum Poema […], Venezia, B.
Cesano, 1551, c. 311r. Du Castera p. 91 tra-
duceva «Doto nage moins qu’elle ne vole» e
nel commento aggiungeva: «Presque toutes
les éditions de Camõens mettent Clotho au
lieu de Doto, c’est une faute grossière. Je
m’étonne qu’elle soit échapée à la diligen-
ce du Commentateur Espagnol» (p. 141;
si riferisce certamente a Faria e Sousa). Le
altre due Nereidi camoniane sono state ri-
tenute nomi di invenzione. Sempre Du Ca-
stera le crede emblemi di Fede, Speranza
e Carità, ma non convince affatto; Faria e
Sousa le considera Angeli che proteggono
rispettivamente le tre navi dei Portoghesi.
Tutto questo è irrilevante; per l’onomastica,
Nise (o Nisea?) può essere la Νησαίη di Il.
Σ, 40 e presente in altri cataloghi di Nerei-
di (Esiodo, Apollodoro, Igino; cfr. poi Aen.
V, 826). Per Nerine il problema è maggio-
re; il nome significa genericamente ‘figlia
di Nereo’, ovvero Nereide; Priscianese lo
indica appunto fra i patronimici femminili
(Francesco Priscianese Fiorentino, Della
lingua romana, Venezia, B. Zanetti, 1540, c.
22v). Infatti Virg. quando defi nisce Nereia
la ninfa Doto la include appunto fra le fi-
glie di Nereo. L’ipotesi di cassare la virgola
della princeps tra Nise e Nerine aggiungendo
una copulativa ‹e› prima di se arremessa (e
ottenendo così un risultato simile alla Ne-
reia Doto di Virgilio) è suggestiva, ma non
ci convince appieno (cfr. Pereira Camoniana
pp. 97-99).
90 Vd. il son. di Tansillo E freddo è ’l fonte
e chiare e crespe ha l’onde (c.vi nostri).
14/04/2022 15:25:20
 pp. 111-115 CANTO II
91 Le onde (soggetto) «temono» le Nereidi
che procedono furiosamente. Per ondas en-
curvadas vd. sopra I, 92, 3.
92 L’immagine è classica; Faria e Sousa cita
squisitamente il Nonnos dei Dionisiakà I, 59
(«Venere seduta sulle spalle di un Tritone»,
Le Dionisiache, vol. I, a cura di Daria Gigli
Piccardi, Milano, Rizzoli, 2003, p. 131), poi
influente su Marino, ma sicuramente estra-
neo al nostro. Più plausibile la conoscenza
dei versi claudianei dall’Epithalamium de
nuptiis Honori Augusti 122 sgg., con sugge-
stioni anche per i precedenti versi camonia-
ni; cfr. ad es. «Iam Ligurum terris spumantia
pectora Triton / adpulerat lassosque fretis
etxtenderat orbes» (vv. 180 sg.: «Già Trito-
ne aveva sospinto il suo petto spumoso dalle
terre liguri / e aveva aperto larghi cerchi sulla
superficie delle acque»). Cartari registra l’i-
conografia claudianea: «E Claudiano quan-
do la finge andare alle nozze di Honorio, e di
Maria fa che un Tritone la porti su la lubrica
schiena facendole ombra con l’alzata coda»
(Cartari Le imagini c. 112r).
93 Dione è attributo di Venere, ma anche
alibi nome di sua madre. Il gesto aceso e la
furia fanno pensare alla Beatrice dantesca
«colorata come foco» (Purg., 33, 9).
94 Il sintagma doce peso si travasa dal sua-
ve iugum evangelico all’analoga espressione
cortese amorosa; cfr. il nostro Contraposti,
pp. 138-140.
95 Forse memoria di Stazio, Silv. I, 1, 19-20:
«Bistonius […] magnoque superbit ponde-
re» (Faria e Sousa).
96
Si osservi l’eco di enche as velas dell’ot-
tava precedente, v. 6.
97 Bella immagine arricchita dal contrasto
di madeiro duro - brando peito in chiasmo,
con la repetitio di vento. Remoto modello è
sempre il carme dotto 64 di Catullo: «emer-
sere [...] candenti e gurgite [...] / aequoreae
[...] Nereides» (14 sg.).
98 sospingono la nave indietro] Pellegrini.
99 Ben sistemato sopra le loro minuscole
spalle, per poterlo portare senza sbilanciarsi.
I Lusiadi.indb 917
NOTE
100 Classico paragone analitico epico; da
Virg., Aen. IV, 402-407: «ac veluti ingentem
formicae farris acervum / cum populant
hiemis memores tectoque reponunt: / it
nigrum campis agmen praedamque per her-
bas / convectant calle angusto, pars grandia
trudunt / obnixae frumenta umeris, pars
agmina cogunt, / castigantque moras, opere
omnis semita fervet» («E come le formiche
quando saccheggiano un grosso cumulo di
grano, / memori dell’inverno, e lo ripongo-
no al sicuro: / avanza per i campi la nera fi la,
e la preda fra l’erbe / trasportano per stretta
via; alcune spingono a forza di spalle / gran-
di chicchi di frumento, altre serrano i ran-
ghi / e puniscono gli indugi, tutto il sentiero
ferve di lavoro»). Faria e Sousa aggiunge
analoghi loci oraziani, ovidiani, danteschi e
dall’Araucana, configurando un vero topos.
Cfr. tuttavia anche Dante, Purg. XXVI, 33-
35: «così per entro loro schiera bruna / s’am-
musa l’una con altra formica, / forse a spiar
lor via e lor fortuna».
101 Sic anche Paggi 59. Le Ninfe, come le
formiche, pur agendo su una forza per loro
sproporzionata, riescono ad arrestare le navi
ben più pesanti di loro. Viene a mente poi
la caratteristica che era attribuita al pesce
remora, detto echeneis da Plinio, che scrive
«Hoc carinis adhaerente naves tardius ire
creduntur, inde nomen imposito» (IX, 79,
41: il termine greco ἐχενηΐς vuol dire appun-
to «trattenitore di navi»). Con la ventosa
sul dorso, che effettivamente le echeneidi
hanno, si riteneva che queti pesci potessero
moltiplicare la propria reale forza adesiva in
modo iperbolico.
102 Cfr. il medesimo pera detrás a 21, 6.
103Letteralmente ‘coloro che porta’, cioè i
marinai sulla nave, «ses occupants» Bismut.
104 Cfr. il fervet detto a proposito delle for-
miche da Virgilio, supra. Epifânio Dias giu-
stamente evoca anche il famoso sintagma
«fervet opus» di Georg. IV, 169.
105 Cfr. Ariosto O. F. 41, 10, 5-8: «Quel che
siede al governo, alto sospira / pallido e sbi-
917
14/04/2022 15:25:20
 NOTE
gottito ne la faccia; / e grida invano e invan
con mano accenna / or di voltare, or di calar
l’antenna».
106Nell’originale ‘davanti a loro’, cioè ai
naviganti.
107 Secondo Castanheda «hum bai-
xo», dove si presentava il rischio serio di
incagliarsi (ivi, p. xxj).
108 La celeuma, come detto sopra, sarebbe
propriamente il grido che dà il ritmo ai vo-
gatori. Si noti in questi versi la variatio nei
termini che indicano urla e rumore (gritan-
do… brada… estrondo), come alternativa al
dominante gusto della repetitio camoniano.
Per medonha vd. Faria e Sousa: «pavorosa,
horrisona i espantable».
109 Traducendo non riusciamo a mantenere
la sineddoche dell’originale (singolare per
plurale).
110 Il termine estrondo è assai onomatopei-
co; lo ritroviamo in questo canto a 96, 8.
111 In sostanza fraintendono gli sforzi por-
toghesi per evitare di incagliarsi con un cla-
more di guerra aggressivo.
112 nell’imbarazzo] Pellegrini □ dans cette
angoisse] Bismut. Il lemma pressa è glos-
sato con «apêrto, afl ição» (Basto). Indica
quindi situazione di paralisi, se vogliamo, o
comunque di disordine, caos, appunto.
113 «tanto que os mouros que estavam per
os outros navios viram esta revolta, pare-
cendo-lhe que a traição que êles levavam
no peito era descoberta» (Barros ivi p. 148:
«tanto che i mori che stavano per le altre
navi videro questa rivolta, credendo che il
loro meditato tradimento fosse scoperto»;
Castanheda p. xxj).
114 Nell’originale: ande sta per hão-de.
115Faria e Sousa evoca Ercilla, Araucana
XIX, 37 e dintorni.
116 «todos uns per cima dos outros lança-
ram-se aos barcos» (Barros, ibid.: «tutti uno
sopra all’altro si lanciarono alle barche»;
Castanheda p. xxj).
918
I Lusiadi.indb 918
CANTO II pp. 115-117
117 Fra le «fonti» che Faria e Sousa sciori-
na, pertinente mi sembra Garcilaso, Egl. II,
1815 sg.: «el viejo de alli un salto dio con
brio / y levanto del rio, espuma al cielo»
(Boscan & Garcilaso c. 280r: «il veglio da
lì un salto spiccò con agilità / e l’acqua del
fiume si levò, spuma verso il cielo»).
118Il legame, nell’originale, è asindetico,
«na verdade um tanto duro» (Epifânio
Dias).
119 Si notino i vv. 4-5 dell’ottava incorniciati
dal polittoto Saltando… saltavão. Forte an-
che la omofonia quasi paronomastica n’agoa
a nado.
120 «no duda en arrojarse al mar furioso,
/ teniendo aquel morir por menos grave»
(«non esita a slanciarsi nel mare furioso, /
considerando quel morire meno atroce»,
Araucana IX, vv. 515 sg. (Faria e Sousa).
121 Come narra Ovidio, Met. VI, 317-381.
122 Bellissimo esempio di incidentale de-
scrittiva che «exprime apenas uma circun-
stância concomitante» (Rodrigues).
123 Interrompiamo nella traduzione la se-
quenza di gerundi, sul cui uso sintattico
si veda, con numerosi esempi a conforto,
Rodrigues Estudos pp. 16-19. Figura eti-
mologica sentem… sente ai vv. 3, 6. In più
saltando (v. 5) duplica il saltando dell’ottava
precedente (v. 4). Non parliamo dei nessi
allitteranti e dell’insistenza sul suono della
sibilante.
124 Le coincidenze con tre passi danteschi
sono intriganti: «Come le rane innanzi a la
nimica / biscia per l’acqua si dileguan tut-
te»; «E come a l’orlo de l’acqua d’un fosso
/stanno i ranocchi pur col muso fuori»; «E
come a gracidar si sta la rana / col muso
fuor de l’acqua» (Inf., IX, 76 sg.; XXII, 25
sg.; XXXII, 31 sg.). Non si dimentichino,
tuttavia, i versi di Ovidio nel brano sopra
citato: «nunc proferre caput, summo modo
gurgite nare, / saepe super ripam stagni
consistere, saepe / in gelidos resilire lacus»
(VI, 372-374: «ora alzare il capo, nuotare a
fior d’acqua, / spesso starsene sulla riva del-
14/04/2022 15:25:20
 pp. 117-119 CANTO II
lo stagno, spesso / saltare di nuovo nel lago
gelido»).
125 «até o pilôto do Moçambique, que se
lançou dos castelos de pôpa ao mar, ta-
manho foi o temor de todos» (Barros ivi p.
249: «sino alla guida del Mozambico, che
si gettò in mare dal castello di poppa, così
grande fu il terrore di tutti»). Cfr. la pseudo-
etimologia isidoriana: «Proprie autem mare
appellatum eo quod aquae eius amarae
sint» (Etym. XIII, 14, 1).
126 Cioè ‘aspro e duro’, neppure scalfibile.
A X, 15, 8 Camões userà l’aggettivo riferen-
dolo agli dèi pagani ‘vani e sordi’. Il penedo
è nominato sopra, 24, 7.
127 Cfr. infra IV, 29, 7-8 (e 39, 8).
128 butta giù] Poppa Vòlture.
129 Sulla forma atentado (= atentando: «se
não quando atentando bem virão que erão
os imigos» ecc., Castanheda ivi pp. xxj-xxij),
cfr. Rodrigues Estudos pp. 19-20.
130 strano e inatteso comportamento] Pel-
legrini.
131Nell’originale continua la costruzione
gerundiale iterativa.
132 «Sabido por Vasco da Gama este segre-
do deu muytos louvores a nosso Senhor por
os livrar tão milagrosamente, e disseram
todos a Salve na capitaina» (Castanheda ivi
p. xxj: «Riconosciuto da Vasco a Gama que-
sto segreto tranello sventato, egli levò molte
lodi a nostro Signore per averli liberati così
miracolosamente, e tutti recitarono un Salve
nella nave ammiraglia»); «Quando Vasco da
Gama e os outros capitães viram tam súbita
novidade, abriu-lhe Deus o juizo pera en-
tenderem a causa dela» (Barros ivi p. 149:
«Quando Vasco da Gama e gli altri capitani
videro una così improvvisa stranezza, Dio
aprì loro gli occhi della mente per compren-
dere la causa di quello che accadeva»).
133 Ancora Garcilaso: «O admirable / caso,
y cierto espantable [spaventoso]» (Egl. II,
1806 sg., Boscan & Garcilaso c. 279v).
134 L’espressione miraculum evidens è diffu-
I Lusiadi.indb 919
NOTE
sa nei testi di patristica. Ripetizione di mila-
gre sopra a 29, 8.
135 Cfr. supra 6, 8: «infiel e falsa gente».
136 Epifânio Dias sposta la virgola prima di
sabiamente, riferendo l’avverbio ad acudir
del v. fi nale; non sembra convincente, anche
perché il testo della princeps ha un punto
fermo proprio dopo sabiamente. Inoltre: «É
mais lógico do que dizer que a Guarda so-
berana acode sábiamente, não se admitindo
que ela acuda de outro modo» (Basto: «è più
logico di affermare che la Guardia sovrana
porta aiuto saggiamente, non essendo am-
missibile che ella lo faccia in altro modo»).
137 Faria e Sousa evoca Ariosto, O. F. XIII,
16, 5: «se non ci aiuta Quel che sta di sopra».
138 «Bien claro vemos quanto se engañava
nuestra confiança en aquella apariencia de
amistad» Faria e Sousa, quindi Epifânio
Dias, Basto; diversamente Rodrigues: «[na
aparência]: no que se nos mostra», e così
anche Bismut. Seguiamo questa seconda
interpretazione.
139Ovvero ‘non coglie, non riesce a rag-
giungere, comprendere’.
140 Nell’ordine del sistema iterativo, si os-
servi cuidado a 30, 1 e a 31, 7; engano 30, 3,
enganada 31,4, enganos 31, 6; Guarda sobera-
na 30, 7, Guarda Divina 31, 7, guardado 31,
8 ecc.
141 «Iuppiter omnipotens, precibus si flec-
teris ullis, / aspice nos! Hoc tantum; et, si
pietate meremur, / da deinde augurium, pa-
ter» (Verg., Aen. II, 689-691: «Onnipoten-
te Giove, se alcuna prece ti può piegare, /
guardaci! Solo questo; e, se siamo degni di
pietà, / mandaci un segno augurale»). Faria
e Sousa aggiunge: «Iuppiter omnipotens, si
nondum exosus ad unum / Troianos, si quid
pietas antiqua labores / respicit humanos»
ecc. (ivi V, 687 sgg.: «Giove onnipotente,
se ancora non provi odio per tutti i Troiani
fi no all’ultimo, / se ancora qualcosa dell’an-
tica pietà guarda / alle umane sofferenze»),
nonché «Troes te miseri, ventis maria omnia
vecti, / oramus» (I, 524 sg.: «Noi Troiani mi-
919
14/04/2022 15:25:20
 NOTE
seri, trascinati dai venti per ogni mare, / ti
preghiamo»). Naturalmente la suggestione è
virgiliana, sì, ma generica.
142 Locus notoriamente petrarchesco.
143 Cioè ‘veramente sicuro, non in apparen-
za’ (cfr. Rodrigues Estudos p. 21). Cfr. infra
II, 63, 2 «de mais verdade».
144 Il suono biblico che si avverte in questi
versi echeggia il lamento e le suppliche del
popolo ebreo dell’Esodo alla ricerca della
terra promessa già da Dio ad Abramo (Gn
15, 18). Gama invoca Dio, la Guarda divina,
e ad ascoltare e reagire è Venere, secondo la
consueta convivenza di mitologia e religio-
ne, come già sottolineava Severim De Faria
(c. 110v).
145
Cfr. supra 21, 2, ove era furiosa.
146 Si noti che saudosas è quadrisillabo. Sta
per ‘immalinconite’, in quanto già sentono
la mancanza della dea. L’espressione Dantre
as Nimphas (de antre = de entre) indica che
Venere si allontana dal corteggio delle nin-
fe (‘via dallo stare tra loro’), ma siccome il
movimento è in subitanea salita, l’avverbio
allude bene all’ascesa dal mare (da ‘dentro’
le acque) al cielo.
147 «e piange scolorita / con le stelle sua
grave dipartita», Tasso B. Ode I, p. 8,
squisita intertestualità suggerita da Faria
e Sousa. Gli altri rimandi che il grande
commentatore propone ad Ariosto e Virgilio
sono molto più remoti. E insistiamo col ri-
ammentare che la conoscenza camoniana
delle odi di Tasso padre, come ha ben dimo-
strato la Spaggiari, è pressoché indubitabile.
148 Ovvero i Pianeti, quinque stellarum
quae falso vocatur errantes, mentre le stelle
fisse erano inerrantes, secondo il passo cice-
roniano citato da Epifânio Dias (Nat. Deor.
II, 20). Rodrigues fa notare che Dante, Par,
II, 30, chiama la Luna «la prima stella».
149 Dopo il cielo della Luna e di Mercu-
rio (che sarebbero appunto pianeti, ovvero
estrelas erráticas), Venere sosta un poco nel
terzo cielo, il suo.
920
I Lusiadi.indb 920
CANTO II pp. 119-121
150 Quello di Giove.
151 Ci si perdoni l’arbitrio traduttorio. Co-
munque, Venere è avvolta di uno zendado,
e il termine velo, petrarchescamente, può
valere come corpo – se pure mortale.
152 molto affannata] Paggi 59 □ invermi-
gliata dal moto] Pellegrini □ accaldata]
Averini. Epifânio Dias glossa «encendida»
(e cfr. Faria e Sousa «calurosa, encendida»).
153 Le stelle saranno ancora una volta i pia-
neti, come sopra (più difficilmente le stelle
fisse; infatti, Faria e Sousa informa che «a
donde el Poeta aqui dize Estrellas, dezia
en el manuscrito Deoses»), mentre l’aer è la
sfera dell’aria, più prossima alla superficie
terrestre, oltre la quale aria v’è la sfera del
fuoco iuxta Tolomeo.
154 «Mostrasi sì piacente a chi la mira / che
dà per gli occhi una dolcezza al core»; «Ne
gli occhi porta la mia donna Amore / perché
sì fa gentil ciò ch’ella mira»; «degli occhi
suoi, come ch’ella gli mova, / escono spirti
d’amore infiammati» ecc., tutti celeberrimi
esempi danteschi presenti nella Giuntina
di rime antiche (Sonetti e canzoni di diversi
autori antichi toscani, Firenze, Giunta, 1527,
cc. 8r, 5v, 5r).
155 Petr., Rvf 71, 7: «Occhi leggiadri dove
Amor fa nido», e di qui una incredibile sfi-
lata di imitazioni petrarchiste che Faria e
Sousa golosamente registra.
156 Come fanno notare i commentatori, vale
per ‘insufflava’; un latinismo di cui è model-
lo ad es. Virgilio, in cui Venere parlando a
Vulcano «dictis divinum inspirat amorem»
(Aen. VIII, 373). Quanto a spiriti e spiritelli
d’amore, essi popolano tutta la poesia italia-
na dall’età di Dante al Cinquecento, com’è
noto. Non si manchi di notare la fig. etimo-
logica espíritos… inspirava. L’aggettivo vivos
fa pensare Faria e Sousa all’atto creativo
di Dio che dà vita a Adamo («inspiravit in
faciem eius spiraculum vitae», Gn 2, 7, ove
c’è analogamente un gioco etimologico), ma
tutto rientra nella sua interpretazione alle-
gorica sacra di Venere che è inaccettabile.
14/04/2022 15:25:20
 pp. 121-123 CANTO II
157 Cfr. ancora Rvf 30, 10: «vedrem ghiac-
ciare il foco, arder la neve». Nell’immagine
camoniana, coerentemente col contesto co-
smologico, i due Poli si accendono, mentre la
sfera del Fuoco agghiaccia. Il soffio amoroso
di Venere inverte le naturali qualità delle
cose. Ma il topos ghiaccio-fuoco, iper-petrar-
chesco e petrarchista, lega tutti i fenomeni
meravigliosi qui indicati nel segno dell’in-
namoramento e della condizione di chi ama
(cfr. il mio Contraposti, cit., pp. 163 sgg.).
158 La contiguità namorar…amada accen-
tua la volontà di sedurre più accesamente
un padre già amante della figlia. Si aggiunga
il namorava dell’ott. precedente, v. 4, a con-
ferma – se ce ne fosse bisogno – del sistema
iterativo camoniano che quasi forma una
nuvola semantica in cui avvolge, in questo
caso, la dea.
159 Il mito di Paride giudice, e della vittoria
di Venere, fu reiterato, in chiave di eulogio
amoroso, nel Cinquecento ad esempio da
Bembo (Se stata foste voi nel colle Ideo, fra
l’altro in Rime diverse […], Venezia, Gioli-
to, 1545, p. 10); Ariosto, O. F. XI, 70, 1 («Se
fosse stata nelle valli Idee»); Della Casa (La
bella Greca onde il pastore Ideo, in Rime et
prose, Venezia, D. Farri, 1565, c. 11r) ecc.
ecc. Cfr. Comentário Camões, 4, pp. 103 sgg.
160 L’evocazione di Atteone risente forse di
alcuni versi della História de Santa Comba
di António Ferreira: «Chegara ali a moça na
alta sesta / banhar-se, como sói, nâa fonte
clara […]. Qual a casta Diana de sua fonte
/ afrontada saiu contra Acteão» ecc. (260,
1-2; 290, 1-2: Ferreira Poemas pp. 246 sg.
«Lì giunse la fanciulla in pieno mezzogior-
no / a bagnarsi, come soleva, in una chiara
fonte … come la casta Diana alla sua fonte,
/ oltraggiata, uscì contro Atteone»; l’opera
dovrebbe collocarsi negli anni ’60 del Cin-
quecento; è presente anche in una miscella-
nea insieme con componimenti di Camões:
cfr. ivi p. 570). Rodrigues Estudos p. 22 fa
notare una discordanza da Ovidio e una
concordanza con Boccaccio, ma forse non
è necessario.
I Lusiadi.indb 921
NOTE
161 Per galgos: «galgo, que representa o la-
tim (canis) Gallicus (Ov., Met., I, 533), toma-
se na poesia por ‘cão de caça’ em geral»
(Epifânio Dias: «galgo che viene dal latino
canis Gallicus è usato in poesia come cane
da caccia in generale»).
162 mai l’avrebbero ucciso i voraci cani: ché
i desideri l’avrebbero consumato prima]
Pellegrini. Il valore condizionale del verbo
va sottinteso anche nell’originale; acabar
nel senso di ‘matar’ è forma colta, letteraria,
prossima al latino conficere (Epifânio Dias).
Il caçador mitologico è appunto Atteone (le
allusioni di Camões sono quasi sempre indi-
rette; per ragioni metriche qui traduciamo
direttamente col nome del personaggio, che
peraltro Camões stesso non tace a IX, 26, 1).
Sul tema di Atteone, ricorrente in Camões,
si veda il dotto e classico saggio di Ramalho
Estudos pp. 55-82; quindi Dicionário Ca-
mões pp. 15-19 (Aguiar e Silva).
163 Linguaggio di forte connotazione pe-
trarchesca; cfr. ad es. le «crespe chiome
d’or puro lucente» di Rvf 292, 5 ecc. Si
veda anche «La testa òr fi no, et calda neve
il volto», Rvf 157, 9, et similia, nonché la ce-
lebrata imitazione bembiana nel son. Crin
d’oro crespo (e cfr. ottimamente Marnoto O
petrarquismo 2015 pp. 292 sgg. e Marnoto
O petrarquismo 1997 111 sgg.). Vd. ancora
Rvf 127, 76-77 «Le bionde treccie sopra ’l
collo sciolte, / ov’ogni lacte perderia sua
prova». Non si manchi però di richiama-
re Virg., Aen. X, 137 sg.: «fusos cervix cui
lactea crines / accipit, et molli subnectens
circulus auro» («la di lei candida nuca i
capelli sciolti / riceve e un cerchio d’oro
flessibile li allaccia»). E Camões stesso, nel
son. 10 Quem pode livre ser vv. 9 sg.: «Quem
vê que em branca neve nascem rosas / que
fios crespos de ouro vão cercando» («Chi
vede che in bianca neve nascono rose / che
fi li crespi d’oro van cerchiando», Sonetti p.
140; cfr. poi l’altro son. Ondados fios d’ouro
reluzente, spurio, e vd. Marnoto O petrarqui-
smo 1997 pp. 526 sg. L’espressione candidior
nive variamente modulata è in Catullo (80,
921
14/04/2022 15:25:20
 NOTE
2), Ovidio (Am. III, 5, 11; 7, 8; VIII, 373) ecc.
164 «Ciò detto, nel partir la neve e l’oro / e le
rose del collo e de le chiome» ecc., traduz. di
Annibal Caro di Eneide I, 402 sg.
165 La presenza di candide mamme o pomi
acerbi ecc. fra i segmenti corporei dell’a-
mata è invece indizio di una lirica di tipo
non «bembianamente» petrarchistica, più
boccacciana e quattrocentesca, o comunque
è viva in contesti non lirici, come d’altron-
de qui in Camões (cfr. il mio Alcune cose
sull’antipetrarchismo, «Critica letteraria»,
XXXVIII, 2010, 2, pp. 211-225: 215 sg.) e in
Ariosto, e poi in Tasso, nonché nei «canoni
lunghi» della descriptio puellae.
166 Cfr. Ariosto, O. F. 7, 14, 3-4: «due pome
acerbe, e pur d’avorio fatte, / vengono e van
come onda al primo margo» (c.vo mio).
167 Cfr. Petr., Rvf 72, 51 «il lume in cui
Amor si trastulla»; Ariosto, O. F. 7, 12, 3 «in-
torno cui par ch’Amor scherzi e voli» (nella
descrizione di Alcina abbiamo anche «bian-
ca neve è ’l bel collo, e ’l petto latte», ivi 14,
1). Garcez Ferreira evoca anche un testo ita-
liano minore, le Stanze per la signora Pellina
D’Oria di Stefano Ambrogio Schiappalaria
(Anversa, G. Latio [Hans Laet], 1556, accol-
te anche nella Seconda parte delle Stanze di
diversi illustri poeti. Nuovamente raccolte da
M. Lodovico Dolce, Venezia, Giolito, 1564,
rist. 1581 p. 255 sgg.): «Le vostre chiome at-
torte a l’aura sparse, / o su le spalle erranti a
guisa d’onde, / con cui scherzando Amor usa
legarse, / e vago d’esser visto si nasconde, /
non son né d’or né d’ambra» ecc. (p. 262). In
effetti anche Schiappalaria (su cui vd. la voce
del DBI online, di Myriam Chiarla, vol. 91,
2018), in quel poemetto elogiativo iperboli-
co, stava a suo modo «scherzando».
168 cesto] Paggi 59 □ cintura] Pellegrini □
seno] Poppa Vòlture □ Averini glissa igno-
bilmente. Pensiamo però che, nonostante la
descrizione discenda verso il basso, petrina
possa stare anche per peito, come il fr. poi-
trine. Burton II p. 580 traduce con girdle,
ma poi l’esempio da Arnaud de Maruell che
922
I Lusiadi.indb 922
CANTO II p. 123
riporta («mento e gola e peitrina», da Dona
genser) ci orienta verso il ‘petto’; cfr. infatti
Morgado Mateus p. 381. Nel passo sopra cit.,
Ariosto torna al seno ben tre volte (nella stes-
sa ott. 14). D’altra parte, il «cinto» di Vene-
re è però topos iconografico indubbio. Cfr.
Hom., Il, Ξ, 214-217 («Haec locuta, [Venus]
ceston discolorem balteum, quem circa pectus
gerebat, revinctum solvit. Ibi insunt amores,
ibi cupidines, ibi illecebrae, ibi blandae sua-
delae, ibi denique omnia amatoria lenocinia
ac veneficia, quae quantuncunque prudentis
declinant mentem», Homeri Ilias p. 272, c.vo
mio: «Detto questo, Venere sciolse il ceston,
cintura multicolore, che teneva intorno al
petto. Ivi sono gli amori, ivi i desideri, ivi le
lusinghe, ivi le dolci attrattive, ivi infine ogni
lenocinio e veleno d’amore, che piegano l’a-
nimo anche del più saggio e prudente»).
169 Il Minino (= menino) è ovviamente sem-
pre il fanciullo Amore.
170 Metafora per le gambe già nel Cantico
dei Cantici («crura illius columnae marmo-
reae, quae fundatae sunt super bases aure-
as», 5, 15, da cui, con inversione, Rvf 44,
16: «muri eran d’alabastro, e ’l tetto d’oro»,
rappresentazione architettonicamente tra-
slata del corpo di Laura). I riferimenti al
Cantico biblico non mancano nell’ottava,
anche se mediati dal linguaggio classico-
petrarchistico, e fanno buon gioco a Faria
e Sousa per la sua interpretazione allegori-
ca di Venere come Religione ovvero Chiesa
cattolica. Tocco rimanda al saggio di José
Lara Garrida, «Columnas de cristal»: códigos
y discursividade entre un soneto de Lope y un
famoso romance anónimo, in El cortejo de
Afrodita. Ensayos sobre literatura hispánica y
erotismo, ed. Antonio Cruz Casado, Málaga,
Univ. de Málaga, 1997, pp. 23-67.
171 In italiano zendale o più frequentemente
zendado, indica un «drappo sottile e fi nissi-
mo o velo, per lo più di seta» (Treccani, con
ess. Da Boccaccio a Montale). «Cendal is
Low-Latin Cendalum (Ducange) = thin silk»
(Burton II p. 580). Faria e Sousa commenta:
«en rigor, Sendal es tela de lino fi nissima»,
14/04/2022 15:25:20
 pp. 123-125 CANTO II
e così è per lui nel caso di Venere, come di
Teti più avanti a VI, 21, 5-8 («delgada bea-
tilha»). Cfr. poi il solito Ariosto, O. F. VII,
28, «avolta in un legger zendado» (Tocco).
172 Metaforico per le rosee carni della dea,
o forse più ousadamente pei caporelli; in
molti però credono che si tratti del pube (vd.
Bismut pp. 249 sg., adducendo esempi fran-
cesi non sappiamo quanto pertinenti ed esi-
bendo uno statement un po’ folle: «Camões
désigne donc ici les muqueuses vaginales
de la déesse» sic). D’altra parte, ancora nel
Cantico dei Cantici, si legge: «venter tuus
sicut acervus tritici vallatus liliis» (7, 2). E
comunque un suggerimento più calzante, in
tal senso, poteva venire da Apuleio: «tenui
pallio bombicino inumbrabat spectabilem
pubem» (Metam. X, 31 «con sottile velo se-
rico celava appena lo splendido pube»), con
la chiosa del Beroaldo: «Merito inumbrabat
dixit cum tenuissimo velamine non tam
pubes tegeretur quam inumbraretur [non
tanto copriva quanto adombrava]» (Apule-
ius cum commento Beroaldi, Venetiis, per P.
Pincium Mantuanum, 1510, c. 207r).
173
Ma anche ‘trasparente’: così Pellegrini;
rado] Poppa Vòlture. Epifânio Dias richia-
ma il lat. rarus e glossa «ralo, pouco denso».
Tutto il discorso sul coprire-scoprire, molto
sensuale e caro anche al Tasso (Liberata IV,
31-32, relativo alla diabolica Armida), per
Faria e Sousa ha valore sacro-allegorico:
scoprire ai dotti e coprire agli indotti il si-
gnificato autentico, il riferimento alla Chiesa
cattolica. Nel passo sopra cit. ariosteo abbia-
mo «restò il vel suttile e rado» (ivi, c.vo mio).
174 Vulcano, marito di Venere, è sempre ge-
loso, mentre Marte, suo amante, sempre in-
namorato: routine mitologica. Faria e Sou-
sa, che deve procedere coerentemente con
la sua lettura simbolica, considera Vulcano
non come sposo di Venere ma emblema del
fuoco infernale, mentre Marte sarebbe im-
magine dell’amore di San Pietro o Santiago
(San Giacomo) per la Chiesa.
175 Da Ariosto al Marino, il sintagma gode
di ottima fortuna; alla voce angélico Moraes e
I Lusiadi.indb 923
NOTE
Silva riporta le espressioni generiche di vulto
angélico, semblante angélico. Res nullius, dun-
que, originata probabilmente dal prototipico
Guinizzelli di Al cor gentil, ultima stanza
(«semblanti … d’angel sembianza», Rime di
diversi antichi autori toscani, Venezia, A. &
fratelli da Sabio, 1532, c. 110r), tesaurizzata e
concocta da Dante e Petrarca, ecc.
176 Anche la Laura di Petrarca miscela in sé
gioia e severità: «e ’n aspetto pensoso anima
lieta» (Rvf 215, 4).
177 Per la consustanzialità istantanea dei
contrari cfr. il mio Contraposti, passim, e p.
55: «E quinci è che gli amanti or piangono,
or ridono; anzi […] piangono e ridono in un
medesimo tempo» (Tullia d’Aragona, Della
infinità di Amore). Cfr. Ariosto, O. F. 1, 2,
1: «in un medesmo tratto»; 29, 63, 7: «in un
medesmo istante» ecc.
178 Faria e Sousa evoca Dante, Purg. XVI,
86 sg.: «a guisa di fanciulla / che piangen-
do e ridendo pargoleggia». Inutile ci sem-
bra proporre la lettura «entre alegre ‹e›
magoada» (Rodrigues Estudos pp. 22-23);
la parafrasi giusta è «magoada no meio da
alegria que mostra» (Epifânio Dias «affl it-
ta in mezzo all’allegria che mostra»). Tutta
la comparazione camoniana ha ben poco
di spirituale e simbolico, sembra davvero
pagana e di gusto elegiaco classico romano
(cfr. ad es. Ov., Am. I, 5; I, 7 ecc.). Ha un
sapore lascivo-cortigiano, molto in linea con
la lirica «manierista» italiana ed europea
del tempo.
179 vezzosa] Paggi 59; «más melindrosa que
lastimada» Faria e Sousa («più seducente
che lacrimosa»).
180 Vd. Aen. I, 227 sgg.: «Atque illum [Io-
vem] talis iactantem pectore curas / tristior
et lacrimis oculos suffusa nitentis / adlo-
quitur Venus» «A Giove, che agitava nel
proprio petto tali preoccupazioni / affl itta e
soffusa negli occhi di lucenti lacrime / parla
Venere», in difesa dei Troiani.
181 Nel senso di ‘potente, forte’; cfr. sopra
I, 8, 1, riferito al Re Dom Sebastião, e qui
923
14/04/2022 15:25:20
 NOTE
infra, 49, 3, riferito al Reino d’Ormuz.
182 Tricolon in gradazione ascensiva.
183
‘A qualche avversario, a un nemico, a un
oppositore’, cioè nella fattispecie Bacco, no-
minato in fi ne ottava. Subito dopo, lhe è un
pleonasmo che sottolinea l’intento dichiara-
tivo. Sottile tessuto retorico in questo esor-
dio di Venere: i primi 4 versi sono ribaltati
dal quinto e sgg.; contra rispetto a contrairo
enfatizza il rivolgimento e la delusione: si
ripete a 40, 4 e 6.
184 «O te è dativo e não accusativo» (Rodri-
gues). Nel Moraes e Silva Dicionário proprio
questo esempio camoniano è riportato, a il-
lustrare il significato di errar a alguem come
«offender, faltar ao dever».
185 Ovvero ‘sotto cattiva stella’. La sfortuna
è confermata nell’ottava sg. al v. 6: Venere
cercando il bene dei suoi protetti suscita il
male per loro e quindi per se stessa.
186 Abilissima oratrice, Venere ricorre ora
al paradosso (aggettante in anacoluto), per
disinnescare l’evidenza dell’ingiustizia con-
tronaturale di cui si sente vittima. La pointe
esplode coerentemente in fi ne ottava, con la
brevitas che si addice all’effato in apparenza
illogico, e sorprendente – ed anche ironico,
o meglio sarcastico.
187 Piango, e prego, e bramo] Paggi 59. Gar-
cez Ferreira avrebbe preferito clamo.
188 ‘E tanto mi affanno contro il mio interes-
se, contro il mio successo’. Ancora una volta
contra, senza timore di nimia repercussio.
189 Evidente la struttura parallelistica e
contrastiva del distico fi nale, non geometri-
ca ma molto efficace. Ingrediente principe
è sempre la figura etimologica (quero-lhe
querer). Tutto il discorso di Venere è vaga-
mente memore, aggiungendovi marchetaría
manierista, di quello della stessa dea nel
primo dell’Eneide: «O qui res hominumque
deumque / aeternis regis imperiis et fulmine
terres, / quid meus Aeneas in te committe-
re tantum, / quid Troes potuere, quibus tot
funera passis / cunctus ob Italiam terrarum
clauditur orbis?» ecc. (229 sgg., c.vo mio:
924
I Lusiadi.indb 924
CANTO II p. 125
«O tu che le sorti di uomini e dèi / reggi
con eterno comando e atterrisci col fulmine,
/ cosa poté il mio Enea commettere di così
grave contro di te, / cosa poterono i Troiani,
ai quali dopo aver sofferto tante disgrazie,
/ è preclusa ogni terra del mondo intero a
causa dell’Italia?»).
190 I commentatori evocano il «Nunc pere-
at» in bocca a Giunone ad Aen. X, 617.
191 Stava per dire forse mofina (Faria e Sou-
sa, che coglie così perfettamente l’esigenza
camoniana di repetitio delle parole chiave).
L’aposiopesi, che immaginiamo studiata ad
arte dalla parlante, è apparentemente mo-
tivata dal singulto (como se, v. 5). Il que è
comune pleonasmo camoniano, giusta Ro-
drigues (Estudos pp. 23-25). Un esempio di
reticentia analogo è ad es. in Verg., Aen. I,
135 («Quos ego…»). Poco convincente Ro-
drigues dove nega la reticenza: «eu, proteg-
gendo-o, fui causadora do mal que lhe vai
acontecer».
192 Come già detto a 38, 8: l’aggettivo splen-
dido e morbido incornicia, ripetendosi, il
discorso venereo, emblematizzando in una
parola l’atteggiamento seduttrice della dea,
delicato, tenero, infelice, offeso ecc. Non
comprendo la glossa di Tocco: «vezzosa,
non mimosa», ma mi sfuggirà qualcosa.
193Come la Lavinia virgiliana «lacrimis […]
flagrantis perfusa genas» (Aen. XII, 64 sg.).
194 Si noti il contrasto fra l’ardore e la frescu-
ra in seno al paragone. Il paragone è ripreso
dal Tasso, nota Faria e Sousa: «e il bel volto
e ’l bel seno alla meschina / bagnò d’alcuna
lagrima pietosa. / Quale a pioggia d’argento
e mattutina / si rabbellisce scolorita rosa (II,
129, 1-4, ma la situazione è diversa).
195Il se verrebbe ricavato dalla s di dentes
(Rodrigues), ma nonostante gli esempi dot-
tamente addotti ci permettiamo di dubitre.
196 Cfr. Aen. IV, 30 «Sic effata sinum la-
crimis implevit abortis»; 76 «incipit effari
mediaque in voce resistit»; II, 774 «vox
faucibus haesit» ecc. Inutile seguire Faria e
Sousa che evoca B. Tasso, B. Martirano ecc.
14/04/2022 15:25:21
 pp. 125-127 CANTO II
197 Ripresa formulare di 39, 1.
198 Immagine comune («o conceito he ordi-
nario», Garcez Ferreira), classica e romanza;
Faria e Sousa cita fra l’altro, oltre a Varchi
e Speroni, Ariosto: «Così parlava la gentil
donzella, / e spesso con singhiozzi e con
sospiri / interrompea l’angelica favella / da
muovere a pietade aspidi e tiri» (O. F. XIII,
32, 1-4) ma erra prendendo tiri per tigri. In
App. Vergil., Ciris 136 abbiamo l’espressione
«validas doctus vires mansuescere tigris»
riferita a Cupido.
199 Quasi ad litteram da Eneide I, 254-255:
«Olli subridens […] / voltu, quo caelum tem-
pestatesque serenat» («A lei sorridendo …
con il volto che serena il cielo e le tempeste»).
200 Si rammenti Petr., Rvf 323, 4-5, ove la
«fera […] con fronte humana» è «da far
arder Giove». Cfr. qui supra 37, 5 acenda.
201
«oscula libavit natae», Aen. I, 256.
202 Il colo di Venere, già dipinto sopra a
36, 2 come più bianco che neve, è qui de-
fi nito puro, limpido, simile al cristallo. Vd.
la canz. camoniana Fermosa e gentil dama,
dove compare, oltre alla «testa d’ouro e
neve», un magnifico «colo de crystal» (nel-
la lez. di Rimas 1598; in Canzoni abbiamo
«marmóreo colo», p. 88) e un «branco
peito» (vv. 2, 4). Cfr., volendo avere un al-
largamento poligenetico, anche i bei versi
di Marrasio (mss.) «pectora crystallum cir-
cumdat, longa hiacintus / lactea colla tenet»
(Angelinetum et carmina varia, ed. Gianvito
Resta, Palermo, Centro di Studi Filologici e
Linguistici Siciliani, 1976, p. 117) L’espres-
sione collo puro è ben attestata nella poesia
italiana; un solo es.: «scopri il collo puro,
scopri il seno, scopri le braccia» (Antonio
Renieri da Colle in Claudio Tolomei, Versi,
et regole de la nuova poesia toscana, Roma,
A. Blado, 1539, f. Eir). Non si dimentichi
comunque il «bel collo, candido, gentile»
di Laura-fenice (Rvf 185, 2).
203Nota squisitamente ironica e osée; Cu-
pido (Eros) è figlio di Giove e Venere in
una versione minore della leggenda mito-
I Lusiadi.indb 925
NOTE
logica, attestata in Boccaccio (Geneal. XII,
3) e fra l’altro nel Corpus Virgilianum (Ciris
134 «pater atque avus idem / Iuppiter») e in
Euripide (Hipp. 534, Epifânio Dias); per lo
più lo si riteneva figlio di Marte e Venere
(Cic. Nat. Deor. 3, 23), o anche di Mercurio
e Venere, o comunque forza primordiale co-
smogonica (Esiodo) ecc.
204E giuntando il suo volto al volto amato]
Paggi 59. Letterale: ‘avvicinando’.
205 Per la comparazione, Faria e Sousa evo-
ca affannosamente: Hor., Sat. II, 3, 257 sgg.
(«Porrigis irato puero cum poma recusat: /
“Sume, Catelle!”, negat; si non des, optat.
Amator / exclusus qui distat» ecc.: «Quan-
do porgi una mela al bimbo irritato egli ri-
fiuta: / – Prendi, cucciolo mio! –, e quello
nega; se non gliene dai, la vuole. L’amante
/ escluso fuori lontano»…), Ariosto O. F.
44, 92, 1-4 («Come bambin, se ben la cara
madre / iraconda lo batte e da sé caccia, /
non ha ricorso alla sorella, o al padre, / ma a
lei ritorna, e con dolcezza abbraccia»), Dan-
te, Purg. XXX, 44 sg, («il fantolin corre al
a mamma / quando ha paura o quando elli
è affl itto»), passi quasi del tutto ininerenti.
Del resto, noi non siamo riusciti a trovar
di meglio. I paragoni che esordiscono con
come fanciul, da Petrarca al ’500 (il sicut puer
evangelico), sono numerosi, ma i versi ca-
moniani risultano particolarmente acuti nel
registrare la psicologia infantile irrazionale
e profonda come substrato di quella adulta.
Non si dimentichi l’invettiva contro le balie
nel poemetto di Tansillo La balia, appunto,
per quanto rimasto a lungo solo ms.
206 «His ubi laeta deae permulsit pectora
dictis» (Aen. V, 816: «quando con queste
parole blandì il lieto petto della dea»).
207 Faria e Sousa dice che nel ms. il poeta
aveva scritto segredos, meno icastico.
208«longius et volvens fatorum arcana
movebo» (Aen. I, 262); «fatorum arcana ca-
nebat» (Met. II, 639).
209 Fermosa Dione a 33, 2 qui supra. Si pensi,
en passant, al magnifico incipit camoniano
925
14/04/2022 15:25:21
 NOTE
dell’ode Fermosa fera humana, con analoga
allitterazione.
210 «Parce metu, Cytherea» (Aen. I, 257,
Giove tranquillizzando Venere nel passo
più volte citato).
211 Nel’originale il verbo temer regge la for-
ma negativa come il latino timeo ne.
212
Insistenza sul carinhoso epiteto paterno.
213 I Portoghesi, contrapposti – con già
adottata Überbietung – ai Greco-Romani
(cfr. supra I, 24, 2-3 e n. a I, 3, 4).
214 L’aggettivo piedoso è calco del virgi-
liano pius, che marcava Enea agli occhi
degli uomini medievali e rinascimentali
(da Dante a Tasso) come una sorta di eroe
protocristiano.
215 Tre modelli classici di navigatori e sco-
pritori e fondatori: cfr. Hom., Il. VII, 244
sgg. (Homeri Odyss. c. 60r; «facundus Uli-
xes» Ov., Met., XIII, 92 Epifânio Dias); per
Antenore, fondatore di Padova, cfr. Virg.,
Eneide I, 242 sgg ad litt.: «Antenor potuit
mediis elapsus Achivis / Illyricos penetrare
sinus atque intuma tutus / regna Liburno-
rum et fontem superare Timavi» («Ante-
nore sfuggito agli Achei / poté penetrare le
insenature dell’Illiria / e superare sicuro i
regni dei Liburni e la fonte del Timavo»);
infi ne per Scilla e Cariddi vd. ivi, III, 420
sgg. Precisazione: «Illyricos sinus is the Il-
lyrian or Adriatic gulf, up which Antenor
penetrated to the mouth of the Brenta. […]
Antenor is said to pass by Liburnia and the
“fons Timavi” […] because past and not
into Liburnia and the “fons Timavi” was
the Antenor’s way to the Brenta and site of
his future city» (Aenaeidea by James Henry,
vol. I, London-Edinburgh, Williams & Nor-
gate, 1873, pp. 544-547). Sul fiume Timavo,
vd. l’ampia nota di Burton II, pp. 581 sg.
216 Espressione-chiave delle scoperte inte-
roceaniche moderne; cfr. Epica e Oceano,
passim.
217 Il superlativo poetico belacíssimos è ha-
pax camoniano, o almeno l’unico es. ripor-
tato in Moraes e Silva Dicionário è questo.
926
I Lusiadi.indb 926
CANTO II pp. 127-129
Latinismo, superl. di bellax per cui vd. Luc.
Phars. IV, 406: «bellaci confisus gente».
218 Cfr. duro, sopra a I, 37, 4, in rima con
seguro. Varie le sfumature semantiche
dell’attributo, ma chiare: i Turchi sono ‘fe-
roci, rudi, forti, difficili da abbattere’, come
un muro. In tal modo la terna muros: duros:
seguros produce un’idea collettiva di nemici
potenti, apparentemente invincibili, che i
Portoghesi invece distruggeranno senza pie-
tà, trasformando le mura da implicito osta-
colo metaforico a loro grandioso manufatto
civile e militare.
219 Si noti la triplice ripetizione di vereis,
cui si assommano via via le iterazioni nelle
seguenti ottave. In Virgilio abbiamo un cer-
nes; cfr. nota a fi ne strofa.
220 Al Re del Portogallo.
221 Tutta l’ottava riecheggia la risposta di
Iuppiter a Venus in Aen. I, 257 sgg.: «manent
immota tuorum / fata tibi; cernes urbem»
ecc., con riprese talora letterali. L’ultimo
verso si rifà a «iura dabunt» di ivi, 293.
222 Vasco da Gama. Qui incontriamo la
prima prefigurazione dei fatti e delle gesta
dei Portoghesi, modulo che occuperà oltre
decine di ottave del poema più avanti.
223Nel pieno della fatica, degli affanni,
«no meio de trabalhos e não = apressado»
(Epifânio Dias).
224 Il termine medos viene glossato per lo
più con perigos dai commentatori.
225 Cfr. – alla lontana – Aen. I, 280: «quae
mare nunc terrasque metu caelumque fati-
gat», sogg. Giunone.
226 Anacoluto come sopra, 40, 1-3 con ag-
getto a sinistra in alto del lemma rilevato in
caso obliquo. Nettuno è sineddoche con-
sueta per il mare.
227 Il caso miracoloso è suggerito a Camões
da un fatto riportato dalle cronache, re-
lativo al terzo viaggio di Gama in India
quale Viceré. Un mercoledì, 6 settembre
del 1524, riporta Barros, vi fu un sommo-
vimento delle acque in mare (nel golfo di
14/04/2022 15:25:21
 pp. 129-133 CANTO II
Cambay probabilmente), nonostante la to-
tale bonaccia; il Capitano tranquillizzò la
flotta gridando: «Amigos, prazer e alegria!
O mar treme de nós! Não hajais mêdo, que
isto è tremor da terra!» (III, 9, 1, p. 457; vd.
anche Castanheda VI, 71, cit. da Epifânio
Dias).
228 Per analoghe enfasi esclamative vd. ad
es. sopra, I, 105, 5-6; 71, 5-6.
229 Vedrete la località che prima ha impedi-
to ai vostri di prender acqua] Paggi 59. È il
Mozambico. Cfr. I, 86.
230
Nella traduzione esplicitiamo l’infi-
nitiva in luogo della relativa (vd. Epifânio
Dias). Diversa l’interpretazione sintattica
di Rodrigues (Estudos pp. 26-28), che vede
la subordinata del v. 2 come integrativa alla
prolessi del primo verso. L’aggettivo origina-
le decente è latinismo semantico (< decen-
tem, ‘decoroso’ ad litt.), che significa ‘bello,
prospero’: propice] Bismut.
231
Facendo comodo scalo.
232 Come sopra 2, 2. Si ricordi che mortífero
è uno dei numerosi latinismi camoniani.
233 Si noti l’ennesimo latinismo semantico
horrendo: ‘temibile’. L’azione fa riferimento
al secondo viaggio di Gama del 1502.
234Soprattutto per l’episodio biblico del
miracolo delle acque che si spalancano da-
vanti agli Ebrei.
235 Cfr. infra X, 40, 53. Ormuz, nell’isola
di Gerum nel Golfo Persico, fu conquista-
ta e poi ripresa da Afonso de Albuquerque
e Duarte de Meneses (1508, 1515). Gerum
è descritta, oltre che dalle cronache porto-
ghesi, anche da Daniello Bartoli diffusa-
mente nel libro V dell’Istoria della Compa-
gnia di Gesù, Asia.
236 La leggenda vuole che le frecce dei Mori
fossero deviate dal vento e andassero a col-
pire i lanciatori stessi, mentre i Lusi erano
rimasti a corto di saette (cfr. Castanheda II,
63 p. 116 – ma 125 – «as mesmas frechas que
os mouros lhes tiravão tornavão sobreles &
os matavão», «le stesse frecce che i mori ti-
I Lusiadi.indb 927
NOTE
ravano contro di loro ritornavano indietro e
li uccidevano»).
237 Impossibile sconfiggere i Portoghesi
protetti da Dio: chi li combatte deve persino
subire un miracoloso fuoco amico…
238 Cfr. infra X, 60 sgg. Il secondo assedio
della città di Diu (1546-1547) sarà immor-
talato nel poema di Corte-Real; il primo
(1538) narrato da Lopo de Sousa Coutinho
(Livro primeyro do cerco de Diu, Coimbra, I.
Alvarez, 1556) e quindi trasposto sulle scene
da Simão Machado nelle due parti della sua
Comedia do Cerco de Dio (Comedias Portu-
guesas, Lisboa, A. Alvarez, 1631; princeps
ivi, P. Craesbeck, 1601). Cfr. Alves Camões,
Corte-Real.
239 Valore e Sorte, uniti o separati, formano
dittologia frequente; «ma ’l valore e la sorte
è disuguale» (T. Tasso, Ger. Lib. XVII, 76,
8) «in voi s’onorerà valore e sorte» (Rime
1520, 72) «per suo proprio valore e non
per sorte» (B. Tasso, Amadigi, XLVII, 50,
6); cfr. anche Ariosto, O. F. XXXVI, 17, 5
ecc. La questione su occasio/fortuna – virtus
è vastissima; Vegezio scriveva che «occasio
in bello amplius solet iuvare quam virtus»
(De re milit. III, 26), a non voler pensare al
pessimismo tacitiano, o alla riflessione po-
litica machiavelliana. Ma i Portoghesi di
Camões sono adiuvati da Dio, e quindi per
loro preço e sorte vanno appaiati (sorte felice,
ovviamente).
240 Si noti Feitos…fazendo a incorniciare il
verso con figura etimologica.
241 Cfr. supra 48, 8.
242 Vaga eco virgiliana: «vocat lux ultima
victos» (Aen. II, 668), esclamazione il cui
eroismo però («numquam omnes hodie
moriemus inulti», 670) si contrappone alla
disperazione dei pagani che crepano be-
stemmiando il loro profeta.
243 Goa, conquistata nl 1510, sarà la ca-
pitale dell’impero portoghese delle Indie
orientali. «Goa he a metropoli Episcopal
da India, & o patrimonio dos Reys de
Portugal naquellas parte» (Manoel
927
14/04/2022 15:25:21
 NOTE
Correa); «o arcebispo de Goa ainda tem o
titulo de “Primaz de Oriente”» (Epifânio
Dias: «l’arcivescovo di Goa ancora ha il
titolo di Primate d’Oriente»). Garcez Fer-
reira fa notare una possibile imitazione di
questa zona del poema camoniano da parte
di Fulvio Testi nell’Avanzo del primo can-
to dell’India conquistata («che del Persico
seno insù la punta / già l’orgoglioso Ormus
stava in catena, / e Goa dal ferro, e dall’ar-
dor consunta / pagata havea di rotta fé la
pena: / mordeano e Calicut, e la congiunta
/ Narsinga il freno; e d’ogn’intorno piena
/ di timor, di terror quell’ampia riva / ub-
bidiente al giogo il collo offriva» vd. Terza
parte delle poesie del Sig. Conte Don Fulvio
Testi […], Modena, G. Cassiani, 1648, p. 83
Le poesie liriche del conte D. Fulvio Testi,
vol. II, Brescia, G. Venturini, 1822, p. 67;
cfr. anche Lus. X, 14).
244 Exalçada è forma antica per exaltada; si
noti il tricolo che invade il verso, con due
aggettivi che pongono la città, quasi in pro-
sopopea, soggettivamente imperiosa e il
terzo che delinea il suo triunfo nell’essere
celebrata. Così senhora si lega idealmente a
soberba e altiva, mentre sublimada ed exalça-
da, in rima, formano una dittologia presso-
ché sinonimica. Anche senza regime iterati-
vo, le modulazioni camoniane tendono alla
coerenza e alla compattezza.
245 I pagani idolatri, diversi dai Maometta-
ni ovviamente (vd. infra X, 14, 8); può trat-
tarsi di induisti o buddhisti.
246 Faria e Sousa osserva con acume che se
il duro freio è riservato ai ribelli, quello del
re portoghese è un doce freio (infra VIII,
28, 7) e un jugo honroso e brando (10, 40, 4),
quasi un suave iugum come quello di Cristo.
247 Il duro cerco della fortezza portoghese
di Cananor da parte delle forze del re locale,
nel 1507, fu poi sventato dall’arrivo dei con-
tingenti guidati da Tristan da Cunha.
248Cioè ‘venir distrutta’. Le battaglie per la
conquista di Calicut, strategico centro com-
merciale, furono numerose e si conclusero
928
I Lusiadi.indb 928
CANTO II p. 133
con la vittoria lusitana del 1509. L’evento
sarà ricordato infra più volte.
249 In accezione affatto positiva: temerario]
Pellegrini □ valente] Poppa Vòlture □ un
cœur noble et rare] Bismut (che glossa: «in-
solente dans son acception latine: inaccoutu-
mé». Costa Pimpão propone «orgulhoso»,
ma il senso più autentico resta ‘straordinario
nella propria forza e audacia’. Vi si avverte
il latino insolens, che generalmente signifi-
ca ‘ignaro di’ qualcosa, o anche ‘insolito’,
ma il traslato ‘violentemente coraggioso’
prende possesso del latinismo crudo. Cfr.
comunque Annibal Caro che traduce il vir-
giliano sine more appunto con insolente, ma
nel senso di ‘brutale, sfrenato’ («raptas sine
more Sabinas» VIII, 635 > «una insolente
/ rapina di donzelle», Caro Eneide p. 346).
D’altra parte, fa notare Epifânio Dias, super-
bus et insolens è dittologia classica in senso
anche negativo, come in Camões stesso a VI,
29, 6 («soberbas e insolências», se pur detto
malignamente da Bacco contro i Lusi!).
L’ambivalenza del lemma insolente è lunga-
mente e ben discussa da Faria e Sousa, che
glossa correttamente «desacostumbrado, i
extraordinario» per il nostro passo, senza
escludere però anche l’opposta sfumatura
semantica da tomar á má parte. La sua cita-
zione di Hor., Carm., II, I4, 2-4 «prius inso-
lentem / serva Briseis niveo colore / movit
Achillem» («per prima la serva Briseide dal
colore di neve toccò l’animo dell’insolente
Achille») non mette in buona luce l’eroe, e
in effetti Epifânio Dias la considera fuori
luogo, anche se nell’ottica oraziana la «vio-
lenza» nell’amore ancillare non è poi così
sconcia. Il peito è quello di Duarte Pacheco
Pereira, eroico difensore di Cochim contro
il Samorim di Calicut nel 1504; diffusamen-
te ne parlerà magna cum laude il nostro a X,
12-21.
250 Τόπος, per cui vd. anche supra I, 12, 3-4;
infra IV, 102, 6 (al negativo) ecc.
251 Vd. Verg., Aen. III, 274-275: «Mox et
Leucatae nimbosa cacumina montis / et
formidatus nautis aperitur Apollo [i. e. fa-
14/04/2022 15:25:21
 pp. 133-135 CANTO II
num Apollinis]»: «Presto le cime del monte
di Leucate coperte di nubi / si mostrano e
il porto di Apollo, temuto dai naviganti».
Molti ritengono che il primo verso faccia ri-
ferimento all’isola di Leucate, mentre il se-
condo all’omonimo promontorio, cioè Azio.
252 È Verg., Aen. VIII, 675-677: «In medio
classis aeratas, Actiaca bella, / cernere erat
totumque instructo Marte videres / fervere
Leucatem» («In mezzo, le flotte bronzee, la
battaglia di Azio / potevi scorgere e avresti
visto per lo schieramento marziale / tutto il
Leucate schiumare»). Se qualcuno ancora
dubita che Virgilio abbia salato il sangue di
Camões, si ricreda. Latinismo crudo, istrut-
to sta per classibus instructis. Il ferver di
derivazione virgiliana, pur riferito propria-
mente a un promontorio (o pseudo-tale), è
una ripresa del medesimo verbo che trova-
vamo a 47, 6 e ritroveremo poco infra. So-
spettiamo che Camões indichi fervere come
spumeggiare delle acque intorno a Leucade,
per la battaglia navale.
253 Marco Antonio, nel 31 a. C.
254 La congiunzione e ha valore avversativo;
riduciamo la litote non pudica, efficace nel
contrasto con linda, proponendo inverecon-
da per ragioni di rima baciata finale, e ce ne
scusiamo. Antonio, come sanno tutti, con-
quistò l’oriente e si legò d’amore con Cleo-
patra. Per questi suoi errori è defi nito ingiu-
sto dal poeta. Tutto è consueta traduzione
da Virgilio: «Hinc ope barbarica variisque
Antonius armis, / victor ab Aurorae populis
et litore rubro, / Aegyptum viresque Orienti
et ultima secum / Bactra vehit, sequiturque
(nefas) Aegyptia coniunx» (VIII, 685-688:
«Da questa parte Antonio con forze barbare
e varie armi, / venendo vincitore dai popoli
dell’Aurora e del mar Rosso, / con sé porta
le forze egizie e d’Oriente e la remota / Bat-
tra, e lo segue, infamia, la consorte egizia-
na»). Ma forse, come suggerisce Faria e Sou-
sa, gli epiteti della regina egiziana ricalcano
quelli rinfacciati nell’Odissea dal geloso
Vulcano alla moglie fedifraga: «Donec mihi
valde omnes pater reddat dotes: / quas ipse
I Lusiadi.indb 929
NOTE
dedi impudentis puellae causa, / quoniam ei
pulchra fi lia, et non prudens» (Homeri Ilias
c. 67v: «Finché il padre mi renda la dote che
è legittimamente mia: / che io stesso diedi a
causa dell’impudente ragazza, / poiché sua
figlia è bella ma non onesta»), ove non pru-
dens sta appunto per ‘sfacciata’.
255Cfr. nota a 53, 2; qui ferver si accentua
dinamicamente per le fiamme.
256 Genitivo soggettivo.
257 Bello l’antichismo idololatra (= idolatra),
con la sillaba in più necessaria metricamen-
te per il decassílabo (anche se una dialefe
avrebbe supplito ugualmente). Di nuovo
vengono distinti i Musulmani dai pagani
indigeni, entrambi nemici. Giove parla un
po’ da Padreterno cristiano, ma la collusio-
ne allegorica fra divinità gentili «poetiche»
e religione cattolica è ormai evidente.
258 Il contrasto fra la moleplicità delle etnìe
avversarie e l’unità piramidale – sotto il Re e
Dio – del popolo portoghese è analogo alla
divaricazione fra il popol misto degli infedeli
e i cristiani riuniti compattamente sotto a i
santi segni (G. L. prima ott.). Imprescindi-
bile il rimando all’efficace e gradevolmente
rozzo volume di Sergio Zatti, L’uniforme
cristiano e il multiforme pagano, Milano, il
Saggiatore, 1983. Naturalmente dietro al
manicheismo ideologico-controriformistico
si celano complessità e osmosi ben note nel
Tasso ma anche in Camões.
259 Malacca, penisola a sud-ovest del-
la attuale Federazione malese, davan-
ti a Sumatra. Cfr. Ariosto, O. F. XV, 17,
1: «Quasi radendo l’aurea Chersone-
so» ecc. Ma è espressione antica: Χρυσῆ
Χερσόνησος, Chersonesus Aurea. Ariosto
viene sempre dopo.
260 La forma longinco (longínquo < longin-
quum) è uno dei tanti elativi latinismi del
poema. Il Bactra Cítico è l’abitante della
Battriana (la forma in –a è modellata su Sci-
ta, ove Camões «podia facilmente incluir a
Bactriana na Scythia» Epifânio Dias), detto
robusto forse anche per influsso di Quinto
929
14/04/2022 15:25:21
 NOTE
Curzio (Gest. Alex. IV, 6: «gentes promptis-
simi, horridis ingeniis […]; bellicosissima
gente et rapto vivere adsueta semper in ar-
mis erant»: «popoli prontissimi alla guerra,
dall’animo ferocissimo … erano composti
di gente bellicosissima e abituata a vivere
di saccheggio, sempre in armi»). Erronea
l’assimilazione del Bactra camoniano col
fiume Bactrus (che è invece infra nominato
a VI, 60, 5): Tocco e Faria e Sousa, in tale
svista, sono probabilmente influenzati dalla
contiguità nel verso di Nilo, ma il contesto è
cristallinamente inequivocabile.
261 Dentro e fuori la sequenza rimica, si noti
l’incalzare gerundiale di pelejando, levando,
triumphando, navegando (cui aggiungere
l’iniziale fervendo, però estraneo ai verbi di
cui è soggetto l’esercito Luso). Un effetto di
pluri-consonanza compatta l’ottava musica-
mente e semanticamente, come altrove l’uso
della figura etimologica, dell’anafora ecc. Il
sistema della repetitio poetica camoniana
non si smentisce. L’arrivo alla Cina e all’e-
stremo oriente è fantastica marca di quanto
il coraggio possa estendere le conoscenze
umane, non solo la brama di dominio. In
Cina i Portoghesi arrivarono nel 1530.
262
L’arcipelago giapponese (1540).
263
La struttura sintattica di questa ottava
è stato oggetto di discussione fra Epifânio
Dias e Rodrigues; la proposta del primo di
mettere forte pausa dopo vossos e una virgo-
la dopo triumphando ci convince poco. D’al-
tra parte, la radicale suddivisione della stro-
fa in due quartine (Rodrigues Estudos pp.
29-31) va anch’essa moderata. Per la clausula
cfr. Aen. III, 97: «hinc domus Aeneae cun-
ctis dominabitur oris» («Qui la casa di Enea
dominerà su tutte le terre»).
264 Formula epilogica del discorso di Gio-
ve. Apre e chiude con filha minha.
265 Letteralmente locuzione significante ‘in
tal modo’.
266 Rimaniamo fedeli sino al calco, ma non
si dimentichi che sforço sta quasi sempre per
‘forza, potenza’.
930
I Lusiadi.indb 930
CANTO II p. 135
267 Da Oriente (sineddoche: Gange) all’Oc-
cidente (sineddoche: Cadice, ovvero Ga-
des o Cadiz). Epifânio Dias fa notare che
l’espressione «in Gaditano oceano» è già
pliniana (Nat. Hist. II, 227). L’iperbole ca-
moniana relativa alla forza lusitana non è
insolita nel poema celebrativo; mais que hu-
mano ne è un ictus, già peraltro visto a I, 1,
6; cfr. anche la gente remota di ivi 1, 8 con
le Ilhas mais remotas qui subito sopra, 54, 7.
Tout se tient nel poema.
268 Da scandire quale trisillabo, come
nell’originale.
269 Di Magellano (Magalhães), raggiunto
nel 1520. L’accusa di anacronismo è ridico-
la; «Peut- être, comme le signale J. M. Ro-
drigues [Estudos pp. 31-34], les prophéties
divines confondent-elles le passé et le futur,
puisque les prophètes lisent dans l’avenir
comme dans un livre déjà écrit. Je pense
que ce détail, comme tant d’autres, indique
tout simplement la propension du poète à
intercaler des réflexions personelles dans
le discours qu’il prête à ses personnages»
(Bismut).
270 scoprì] Poppa Vòlture.
271 Da Nord a sud. ‘L’offeso Portoghese’ –
risentito] Poppa Vòlture –, Magellano, subì
il rifiuto da parte del re lusitano Manuel I e
passò al servizio del re spagnolo per intra-
prendere il suo straordinario viaggio.
272 ‘Offesi, punti nell’orgoglio’, riferito agli
eroi morti nelle guerre ormai passate.
273 anche se in tutto il mondo, mortifica-
ti, risuscitassero tutti i defunti] Pellegrini
□ même si dans le monde entier les héros
d’autrefois ressuscitaient de dépit] Bismut.
274 venerando] Pellegrini □ divin] Bismut.
Cfr. supra, I, 19, 7.
275 Mercurio, veloce messaggero degli dèi
(per Faria e Sousa rappresenta l’Arcangelo
Gabriele). Da Virgilio, Aen. I, 297: «Haec
ait, et Maia genitum demittit ab alto» («Ciò
dice, e dall’alto spedisce Mercurio, figlio di
Maia»), dopo il discorso di Giove a Venere.
14/04/2022 15:25:21
 pp. 135-137 CANTO II
276 «Equivale a: expondo-se a perigo» (cioè
‘esponendosi al pericolo’, Epifânio Dias).
277 Faria e Sousa suggerisce una (un po’
vaga) eco da Aen. IV, 222-226: «Tunc sic
Mercurium [Iuppiter] alloquitur, ac talia
mandat: / “Vade, age nate, voca Zephyros,
et labere pennis: / Dardaniumque ducem,
Tyria Carthagine qui nunc / expectat, fati-
sque datas non respicit urbes, / alloquere et
celeres defer mea dicta per auras”» («Allora
così Giove si rivolge a Mercurio e gli dà tali
ordini: / – Va’, affrettati, figlio, convoca gli
Zefiri, e scendi con le tue ali: / parla al co-
mandante dardanio, che ora nella tiria Car-
tagine / si trattiene, e non considera le città
assegnate dai fati, / e porta le mie parole su
rapide brezze»).
278 Topos epico del sogno rivelatore e avver-
titore. Un archetipo era dato nell’inizio del
secondo dell’Iliade con il sogno inviato da
Zeus ad Agamennone (Homeri Ilias pp. 24
sgg.). Vedi, fra l’altro, Manuel Ferro, O sogno
na épica quinhentista. Camões e Tasso em con-
fronto, in Imaginação e Literatura, Coimbra,
Faculdade de Letras, 2009, pp. 53-83.
279Mercurio nasce da Maia fecondata da
Giove sul monte Cillene in Arcadia.
280 Può serbar memoria di «fatalis virgae»
(Aen. VI, 409) ma senso e contesto sono
differenti.
281
Faria e Sousa evoca Ercilla, Araucana
XXIII, 43, 3: «el mar revuelve, el viento le
obedece».
282 La descrizione di Mercurio segue l’ico-
nografia classica. Si consideri: Verg. Aen.
I, 300 sg.; IV, 239-246; V, 246 sgg.; Claud.
Rapt. Pros. I, 77-78; Stat., Theb. I, 304-306;
Ov., Met. I, 671 sg. ecc. Camões enumera gli
attributi dell’agile dio: ali ai piedi, verga (il
caduceo) che addormenta ed evoca le anime
e comanda al vento, il cappello tipico detto
galero. All’origine c’è comunque la descri-
zione in Odissea V: «statim aut postea sub
pedibus legavit pulchra talaria / divina, au-
rea, quae ipsum portarent in mare / et ad
immensam terram cum aura venti. / Accepit
I Lusiadi.indb 931
NOTE
et caduceum, quo virorum oculos sopit /
quorum vult, alios autem rursus et dormen-
tes excitat. / Hoc in manibus tenens volavit
fortis Mercurius» ecc (Homeri Odyss. c. 42r:
«Subito, quindi, indossò ai piedi i bei calza-
ri / divini, aurei, che lo avrebbero condotto
fi no al mare e alla terra immensa col secon-
dare del vento. / Prese anche il caduceo, con
cui assopisce gli occhi di qualunque uomo
voglia, / ed altri per contro dormienti risve-
glia. / Tenendo questo in mano il forte Mer-
curio volò»), seguita e arricchita da Virgilio,
sempre modello primario per il nostro: «et
primum pedibus talaria nectit / aurea, quae
sublimem alis sive aequora supra / seu ter-
ram rapido pariter cum flamine portant; /
tum virgam capit (hac animas ille evocat
Orco / pallentis, alias sub Tartara tristia
mittit, / dat somnos adimitque, et lumina
morte resignat): / illa fretus agit ventos, et
turbida tranat / nubila» ecc. («e per prima
cosa allaccia ai piedi i calzari / aurei, che lo
portano con le ali sì sopra l’acque che so-
pra la terra con rapido soffio di vento; / poi
afferra la verga – con questa egli richiama
le anime dall’Orco / pallide, altre manda
nel profondo tetro Tartaro, / dà il sonno e
lo toglie, ed apre gli occhi ai morti –: su di
essa poggiandosi muove i venti, e le torbide
trascina / nubi», IV 239-246); Camões non
segue però analiticamente tale passo vir-
giliano, soprattutto in quel sintagma così
controverso («et lumina morte resignat»)
che forse non comprende appieno, e che ha
causato secoli di discussioni: cfr. almeno
Forbiger Vergilius II pp. 397 sg. e Paratore
Eneide II, p. 208.
283 conduce] Pellegrini.
284 Cfr. Luc., Phars. VIII, 274-276: «sed me
vel sola tueri / fama potest rerum, toto quas
gessimus orbe, / et nomen, quod mundus
amat» («ma può proteggermi la sola / fama
delle gesta, che abbiamo compiuto in tutto
il mondo, / e il nome, che il mondo ama»),
detto da Pompeo Magno.
285Il latinismo perclaro (> praeclarum) è
metatetico; sembra che «o Poeta formou a
931
14/04/2022 15:25:21
 NOTE
palavra á semelhança de perdoctus, perutilis,
tanto mais que em latim tambem ha per-
claresco» (Epifânio Dias). In effetti anche
rumor è calco del lemma latino che ha il si-
gnificato di ‘voce, clamore, diceria’; questo
rumor famosíssimo rappresenta la notizia
della fama eroica dei Portoghesi che Mercu-
rio diffonde fra i melindani (magnificando-
ne l’imprese straordinarie] Pellegrini).
286 Sullo spargersi della fama, negativa-
mente o positivamente che sia, vd. i celebri
versi di Aen. IV, 173-177: «Extemplo Libyae
magnas it Fama per urbes, / Fama, malum
quo non aliut velocius ullum: / mobilitate
viget virisque adquirit eundo; / parva metu
primo, mox sese attollit in auras / ingredi-
turque solo et caput inter nubila condit»
(«Subito va la Fama per le grandi città della
Libia, / Fama, male che non ha più veloci
di lei: / ha vigore nel movimento e accresce
forze avanzando; / piccola all’inizio con
timore, poi si eleva sull’aure / e avanza sul
suolo e solleva il capo tra le nubi»). Impor-
tante anche il passo vivace sulla Fama in
Val. Flac. II, 116-125. Si rammenti anche,
un po’ a latere, la frase di Agostino «repeti-
tio nominis indicium est dilectionis» (Serm.
103, 2, 3 PL XXXVIII, col. 614). Per gesto si
intenda ‘aspetto’.
287 trepidanti] Pellegrini □ bellicose] Pop-
pa Vòlture (irricevibile).
288 Nell’originale rima ricca e quasi identi-
ca (ovviamente etimologica).
289 Dittologia ripresa a III, 68, 7; IV, 15, 6;
V, 86, 7; IX, 91, 3; X, 42, 7; già era apparsa
supra a I, 75, 6. Si configura una dizione for-
mulare patente, che coniuga potenza fisica
e intelligenza strategica, oltre che abilità
tecnica.
290 Torna il motivo dell’ingannosità delle
forze del male, che ha avvelenato fi nora il
primo canto e parte del secondo.
291 Il termine siso è squisitamente lirico
elegiaco, con innumeri riprese camoniane
in questo ambito; cfr. comunque Lus. VIII,
14, 5.
932
I Lusiadi.indb 932
CANTO II pp. 137-139
292 Memoria generica dei Proverbia di Salo-
mone; cfr. ad es. «habe fiduciam in Domino
ex toto corde tuo et ne innitaris prudentiae
tuae» (3, 5); «meum est consilium et aequi-
tas mea prudentia mea est fortitudo» (8, 14);
«cor hominis disponet viam suam sed Do-
mini est dirigere gressus eius» (16, 9); «sor-
tes mittuntur in sinu sed a Domino tempe-
rantur» (16, 33); «ne glorieris in crastinum
ignorans quid superventura pariat dies» (27,
1) ecc. («abbi fiducia di tutto cuore in Dio
e non fondarti sulla tua saggezza»; «mio è
il discernimento e l’equità, mia la saggezza,
mia è la forza»; «il cuore dell’uomo dispone
la sua strada ma è il Signore a guidare il suo
cammino»; «la sorte è nel tuo seno, ma è
Dio a indirizzarla»; «non ti gloriare del do-
mani, perché non sai cosa porterà il giorno
in arrivo»).
293Cioè siamo nel momento in cui «il ver si
sogna» (Dante, Inf. XXVI, 7).
294 Quella solare: «luce lucebat aliena»
(Cic., Somn. Scip. 16, detto della luna).
Epifânio Dias evoca lo Zodiacus Vitae di
Marcellus Palingenius (abbiamo presente
l’ediz. Lugduni, apud I. Tomaesium & G.
Gazeium, 1556, p. 333): «Nil per se in coelo
lucet, nisi Phoebus; ab illo / accipiunt lucem
stellae omnes ipsaque Luna» («Nulla riluce
in cielo per sé, tranne il sole; da lui / pren-
dono luce tutte le stelle e la stessa Luna»). Si
veda anche Dante, Par. V, 129: «altrui raggi»
(del Sole, rispetto a Mercurio). Si credeva
che, come i pianeti, anche le stelle brillasse-
ro di luce riflessa dal sole.
295 Allitterazione forte per contiguità.
296 L’immagine è palinsensto la cui scriptio
inferior è data da numerosi luoghi classici
topici, fra cui: «Nox erat et placidum carpe-
bat fessa soporem / corpora» (Aen. IV, 522);
«Nox erat et terris animalia somnus habe-
bat» (ivi III, 147) e altrove nel poema virgi-
liano; Faria e Sousa aggiunge ess. da Ovidio,
Orazio, B. Tasso, ma il locus è di vasta for-
tuna. Non si tralasci la prima quartina del
celeberrimo son. petrarchesco Or che l’aria
e la terra e ’l vento tace.
14/04/2022 15:25:21
 pp. 139-141 CANTO II
297 Cfr. Aen. X, 215-218: «Iamque dies ca-
elo concesserat almaque curru / noctivago
Phoebe medium pulsabat Olympum: / Ae-
neas (neque enim membris dat cura quie-
tem) / ipse sedens clavomque regit velisque
ministrat»: «Ormai il giorno aveva ceduto il
suo posto nel cielo, e l’alma Luna / sul carro
nottìvago premeva il centro dell’Olimpo: /
Enea stesso – né infatti la preoccupazione
dà quiete alle membra – / sedendo regge il
timone e governa le vele» (Enea è più vigile
dello spossato Gama).
298
Secondo i turni di guardia.
299 Memoria del drammatico «Heu fuge
nate Dea», Aen. II, 289, nonché di «Heu
fuge crudelis terras», ivi III, 44. Già un an-
tico carmen oracolare, da alcuni attribuito
a Livio Andronico, riportato da Tito Livio
(XXV, 12, 5) suonava: «Amnem, Troiugena,
fuge Cannam, ne te alienigenae cogant in
campo Diomedis conserere manus» («Nato
da Troia, fuggi il fiume Canne, affi nché gli
stranieri non ti costringano a combattere sul
campo di Diomede»), con evidenti tracce di
lacerti esametrico-dattilici.
300 Analogamente, ma all’inverso, per il
Palinuro di Aen. V, 870: «O nimium caelo
et pelago confise sereno» («O troppo fidu-
cioso nel cielo sereno e nel mare calmo!»).
Cfr. anche «nec Zephyros audis spirare se-
cundos?», ivi IV, 562. La visio in somniis che
avverte del pericolo è ovviamente già biblica
e poi classica.
301 Comincia ad affacciarsi la visione del
mondo musulmano altro che però non è tut-
to omogeneo e malvagio ma, come in Tasso,
può ospitare umanità o ferocia ottusa. È un
punto di passaggio cruciale nel poema.
302 Cioè ‘il tipo di ospitalità’. Si noti la vi-
stosa figura etimol. hospício… hospedava…
hospedes (ai vv. pari 2, 4, 6).
303Nell’originale v’è l’attributo cru, ‘crudo,
crudele, spietato, inumano’. Vd. infatti Ov.,
Her. IX, 69-72: «Non tibi succurrit crudi
Diomedis imago / efferus humana qui dape
pavit equas? / Si te vidisset cultu Busiris in
I Lusiadi.indb 933
NOTE
isto, / huic victor victo nempe pudendus
eras» (c.vo mio: «Non ti sovviene l’immagi-
ne del crudo Diomede / che senza pietà nu-
triva le cavalle di corpi umani? / Se t’avesse
visto Busiride in questi abiti / certo vincitore
davanti a costui vinto ti saresti vergognato»).
Diomede, re di Tracia, dava in pasto ai suoi
feroci cavalli gli ospiti, mentre Busiride, re
d’Egitto e figlio di Nettuno, sacrificava gli
stranieri che venivano nella sua terra. En-
trambi questi brav’uomini furono sconfitti,
come si sa, da Ercole. Per Busiride vd. Gra-
ves Miti greci 133k e fonti n. 13; per Diomede
130° e n. 1.
304 che soleva dare in pasto] Pellegrini. Non
probabile la concordanza di acostumado con
manjar come suggeriva Faria e Sousa: «aquel
que dava el cruel Diomede a sus huespedes,
que era hazerlos acostumbrado pasto de ca-
vallos» (c.vo mio).
305 «illaudati nescis Busiridis aras ?» (Verg.,
Georg. III, 5; infamato traduce illaudatus, ag-
gettivo che a Macrobio pareva troppo tenue
per lo scelleratissimo Busiride). Il sintagma
si ripropone in Seneca, Stazio, Claudiano
ecc.; vd. Paola Paolucci, Pentadius Ovidian
Poet. Music, Myth and Love, Hildesheim,
Weidman, 2016, pp. 47 sgg.: 49.
306 Gli esempi mitologici così topici e colti
sono in realtà exempla attivi per compren-
dere il carattere ingannevole e subdolo degli
avversari dei Lusi, fondato su una falsa ho-
spitalidade che si traduce poi in volontà di
annientamento.
307 Vd. supra «pois as agoas discorrendo» I,
101, 5 e n. (questo e il passo glossato citt. in
Moraes e Silva); infra «mares discorrendo»
VII, 53, 6, e cfr. anche son. Alegres campos:
«claras y frïas ágoas […] / discorrendo d’al-
tura dos rochedos» (Sonetti p. 142); 129, 2
ecc. Un verbo, particolarmente al gerundio,
caro a Camões per suggerire la navigazione
o lo scorrere d’acqua rapidi quasi come un
volo.
308 Una terra, Melinde, de mais verdade,
cioè letteralmente ‘di maggiore schiettezza,
lealtà, onesta’ e quindi de mais segurança, ag-
933
14/04/2022 15:25:21
 NOTE
giunge Garcez Ferreira. C’è memoria delle
parole dei Penati nel III dell’Eneide: «Mu-
tandae sedes […]. / Est locus, Hesperiam
Grai cognomine dicunt […]. / Surge, age, et
haec laetus longaevo dicta parenti / haud du-
bitanda refer» (vv. 161-170: «Occorre mutare
sede. … C’è un luogo, i Greci lo chiamano
Esperia … Sorgi, muoviti, e riferisci queste
parole con gioia al vecchio genitore, / parole
di cui non devi dubitare»).
309 Ovvero presso l’Equatore, a 3° circa di
latitudine sud. Cfr., fra l’altro, Lucrezio V,
688 «nocturnas exaequat lucibus umbras».
310 L’aggettivo alegre introduce un nuovo
clima di socialità positiva con gli indigeni:
Melinde vs Mombasa, come già accennato,
e come vedremo meglio. Repercussio sul mo-
tivo dell’alegria notato supra, nota a I, 61, 6.
311 Sicurezza che ribadisce la verdade del v.
2 e si rafforza con l’agg. certa del v. 8. Tutto
in contrapposizione alla ingannosità dei mori
incontrati a Mombasa.
312 Per ragioni ritmiche riduciamo la coppia
certa & sabia in abile, che traduce solo la se-
conda parola della dittologia, e neppure con
pienezza semantica adeguata; infatti, sabia
indica non solo esperienza e attitudine, ma
anche prudentia, saggezza. Inoltre, viene a
cadere l’attributo certa, che garantisce la si-
curezza ai Portoghesi rispetto alle traditrici
guide precedenti. Ce ne scusiamo coi lettori.
313 Formula classica: ita dixit. Siamo co-
munque sempre presso Virgilio, questa vol-
ta dal libro IV, ove proprio Mercurio appare
a Enea invitandolo a lasciare subito Cartagi-
ne: «Tali Cyllenius ore locutus» ecc. (v. 276).
314 Anche Enea reagisce atterrito alla visio-
ne del Cillenio; vd. IV, 279 sg.
315 «Nox Aeneam somnusque reliquit»
(Aen. VIII, 67). Vd. poi Dante, Par. XXIII,
79 sg. «Come a raggio di sol che puro mei /
per fratta nube». Ispirandoci a Dante ver-
tiamo ferida in fratta; comunque, Moraes
e Silva Dicionário indica chiaramente che
l’espressione ferir as nuvens, relativa al sole,
è comunissima. Qui, in Camões, non c’è sol-
934
I Lusiadi.indb 934
CANTO II p. 141
tanto la naturalità di un raggio che perfora
la tenebra, ma soprattutto il simbolismo di
un intervento divino e dello schiarirsi im-
provviso della mente di Gama, che com-
prende il pericolo in cui si trova.
316In accezione avverbiale, ‘chiaramente’,
ma con legame semantico secondario con la
precedente luz.
317 Nell’originale il latinismo iniqua, da pro-
nunciarsi inica, già incontrato a I, 94 («iniqua
terra»). Letteralmente: ‘malvagia, sleale’.
318Il rinnovato animo del Capitano («cheio
agora de animoso talento» Epifânio Dias)
segna il passaggio a una nuova vicenda, fi-
nalmente favorevole. Vd. anche l’ecloga ca-
moniana A quem darei (V, 24): «Enquanto
aparelho um novo esprito».
319 Bel caso di capfinidad tra ottave, con ri-
petizione allitterante di velas… vento. Cfr.
sopra, I, 95, 8: «as velas manda dar ao largo
vento».
320 Cfr. sopra I, 24, 2, analogamente «claro
Assento». Inutile ribadire la presenza del
linguaggio epico-formulare nel poema ca-
moniano. Come Faria e Sousa indica con si-
curezza trionfante, Mercurio è equiparabile
a un angelo messaggero, ovvero all’Arcan-
gelo Gabriele, e il mandante Giove a Dio, e
qui il pio Gama sembra dargli ragione.
321 L’uso del verbo Aleuantase dà più
potenza al mouimento nell’originale, cre-
ando un verso potentemente sonoro come
certi virgiliani.
322 Forse que se estima serba ricordo di
«che sua forza estima» (Rvf 20, 7) in fi n di
verso. Per tutta l’ottava si avverte in scrip-
tio inferior un cumulo di lacerti virgiliani:
«Omnibus idem animus, scelerata excedere
terra, / linqui pollutum hospitium et dare
classibus austros» (III, 60 sg. e vd. qui supra
62, 2 hospício: «Tutti hanno uno stesso pen-
siero, lasciare quella terra scellerata, / ab-
bandonare quel luogo impuro e affidare le
navi agli austri»); «Ergo agite et, divom du-
cum qua iussa, sequamur» (ivi, 114: «Orsù
muovetevi e indirizziamoci dove ordinano
14/04/2022 15:25:21
 p. 143 CANTO II
gli dèi»); «Nunc etiam interpres divom Iove
missus ab ipso / (testor utrumque caput) ce-
leris mandata per auras / detulit; ipse deum
manifesto in lumine vidi / intrantem muros
vocemque his auribus hausi» (IV, 356-359:
«Ora anche l’interprete degli dèi mandato
dallo stesso Giove / – lo giuro sul capo di
entrambi – ordini portati dai venti / mi in-
via; io stesso vidi il dio in manifesta luce /
che penetrava i muri e udii la sua voce con
questi orecchi»; secondo lo scoliasta Tiberio
Claudio Donato utrumque caput si riferisce
a Giove e Mercurio: «hoc est Iovis qui mi-
sit, & Mercurii qui retulit» (Verg. Comm. c.
276r); «Tum vero Aeneas subitis exterritus
umbris / corripit e somno corpus sociosque
fatigat: / “Praecipites vigilate, viri, et consi-
dite transtris; / solvite vela citi. Deus aethe-
re missus ab alto / festinare fugam tortosque
incidere funis / ecce iterum instimulat”»
(IV, 571-576: «Allora Enea atterrito dalle
ombre apparse subitanee, / scuote il corpo
dal sonno e incalza i compagni: / – Sveglia-
tevi precipitosamente, uomini, e sedete ai
banchi dei remi; / sciogliete rapidi le vele.
Un dio mandato dall’alto cielo / ci stimola
ad affrettare la fuga e a tagliare le funi ri-
torte / ecco ora di nuovo»); «Idem omnis
simul ardor habet, rapiuntque ruuntque: /
litora deseruere, latet sub classibus aequor, /
adnixi torquent spumas et caerula verrunt»
(ivi, 581-583: «Subito un medesimo ardore
spinge tutti quanti, e afferrano, e corrono; /
abbandonarono i lidi, l’acqua si cela sotto le
navi, / agitano veementi le schiume e flagel-
lano i flutti azzurri»).
323 Cfr. ancora Virg., Aen. IV, 580: «stricto-
que ferit retinacula ferro»; «tortosque inci-
dere funis» (ivi 575).
324 Modo di dire comune e ancora attuale.
Si consideri, però, volendo proprio affonda-
re nelle pieghe possibili del testo, che le linci
furono dono che l’India sottomessa offrì a
Bacco (Met. XV, 413), ostile qui ai Portoghe-
si, ma comunque loro padre perché padre –
o padrone, tutore, compagno – di Luso (cfr.
infra III, 21, 5-7).
I Lusiadi.indb 935
NOTE
325 «E nesta mesma noyte [tra il 10 e l’11
di aprile del 1498] á mea noyte sentirão os
que vigiavão no navio Birrio [sic] bolir ho
cabre de huma ancora que estava surta, e
logo cuy darão que erão toninhas, senão
quando atentando bem virão que erão os
imigos que a nado estavão picando o cabre
com terçados [sorta di daga], pera que cor-
tado desse ho navio á costa e se perdesse, ja
que doutra maneyra ho não podião tomar.
E logo os nossos bradaram aos outros na-
vios, dizendolhes o que passava pera que se
goardassem. E nisto os do navio Sam Rafael
acodirão, e acharão que alguns dos imigos
estavão pegados nas cadeas da enxarcia do
seu traquete. E vendo eles que erão sentidos
calaranse abaixo e com os outros que pica-
vão o cabre do Berrio fugirão a nado pera
duas almadias que estavão de largo em que
os nossos sentirão rumor de muyta gente,
e remando as com muyta pressa tornarão
aa cidade, donde aa quarta e quinta feyra,
que ainda despois disto Vasco da Gama
ali esteve yão os imigos de noyte a nado
ver se podião picar os cabres das ancoras:
mas não poderão por a grande vigia que ti-
nhão os nossos; e com tudo deram-lhe assaz
de trabalho, e os poserão em muyto temor
delhes queymarem os navios. E foy muyto
não sayrem os mouros a eles nas naos, o que
parece que foy com medo da nossa artelha-
ria, que sabião que vinha na frota; porem
ho mais certo he que Nosso Senhor lhe pos
este medo pera livrar os nossos, que sain-
do os immigos a eles ouverão de ser todos
mortos» (Castanheda I, 9, xxj-xxij: «E in
questa stessa notte, a mezzanotte le vedette
della nave Berrio sentirono muoversi il capo
della fune di un’ancora, e súbito pensarono
fossero delfi ni [o propriamente tonnine], se-
nonchè, osservando meglio, videro che era-
no proprio dei nemici che a nuoto stavano
segando la fune con delle daghe, in modo
che disancorato il bastimento andasse alla
deriva verso la costa e si perdesse, giacché
in altro modo non lo potevano ormai con-
quistare. Immediatamente i nostri grida-
rono alle altre navi, comunicando ciò che
935
14/04/2022 15:25:21
 NOTE
stava accadendo, e che stessero accorte. E
allora quelli della nave San Rafael accorsero
e s’avvidero che alcuni nemici stavano rag-
gruppati intorno alle funi che assicuravano
l’albero maestro. Vedendo costoro che era-
no stati scoperti, si calarono in basso insie-
me con gli altri che tentavano di tagliare la
fune del Berrio e fuggirono a nuoto verso
due almadie che erano al largo in cui i nostri
sentirono rumore di molta gente, e remando
con grande furia tornarono alla città, dove
di mercoledì e giovedì, siccome anche dopo
questo fatto Vasco da Gama rimase colà,
tornarono i nemici di notte per vedere se
potevano a nuoto tagliare le funi delle an-
core, ma fu loro impossibile per il grande
spiegamento di sentinelle che i nostri aveva-
no predisposto; ciononostante diedero loro
grande preoccupazione, e li fecero temere
che volessero dar fuoco alle imbarcazioni,
e fu molto che non le assalissero i mori, pro-
babilmente per paura della nostra artiglie-
ria, che sapevano che era nella flotta; d’altra
parte è certo che Nostro Signore trasmise
loro questa paura per liberare i nostri, ché
se i nemici li avessero abbordati sarebbero
stati tutti uccisi»). Cfr. anche Barros: «Os
mouros, porque entenderam ho que êles
haviam de fazer, logo aquela noite vieram
a remo surdo pera cortar as amarras dos
navios, mas não houve efeito sua maldade,
por serem sentidos» (I, 4, 5, p. 149: «I mori,
poiché seppero ciò che quelli dovevano fare,
súbito quella notte vennero coi remi silen-
ziosi per tagliare le funi di ancoraggio delle
navi portoghesi, ma la loro malvagità non
ebbe effetto, poiché furono scoperti»). Così
la traduzione dal diario di Gama in Radulet
Gama (p. 97): «La stessa notte, a mezzanot-
te, arrivarono due almadie con molti uomi-
ni, i quali si buttarono a nuoto, lasciando le
almadie lontane, e andarono alla nave Bér-
rio, e altri vennero alla Rafael. Quelli che
andarono alla Bérrio cominciarono a taglia-
re l’amarra: gli uomini che erano di guardia
pensarono che fossero dei piccoli tonni, ma
quando capirono chi erano, ‹chiesero aiuto›
gridando alle navi. Altri erano già attaccati
936
I Lusiadi.indb 936
CANTO II p. 143
alle catene della sartia del trinchetto della
Rafael; appena si accorsero d’essere stati
scoperti, si calarono giù in silenzio e fug-
girono. Questa e molte altre malvagità or-
divano questi cani, ma Nostro Signore non
volle che riuscissero, poiché non credevano
in Lui».
326 Squisita variante di I, 18, 5. Per vias hú-
midas (e húmidos caminhos più sotto, 108,
8) cfr. Homeri Odyss. 19v: «O hospites, qui
estis? Unde navigatis humidas vias?» (Odiss.
Γ 71).
327 Vento leggero e prospero di nord-est –
talché brando è quasi un pleonasmo poetico,
come indica Costa Pimpão, mentre Garcez
Ferreira parla di «amplificação». «GALER-
NO. Vento fresco que corre entre Norte, &
o Nacente. […] Este mesmo nome se dá a
ventos diversos, & segundo a differença das
terras, produz effeitos differentes» (Bluteau
Vocabulario).
328 Cfr. Dante, Purg. XXVIII, 7-9: «Un’aura
dolce […] soave vento». Descrizioni come
questa camoniana si sprecano nella lettera-
tura classica; citiamo soltanto Omero, verso
la fi ne del secondo canto dell’Odissea: «His
autem impellentem prosperum ventum im-
misit caesia Minerva / purum Zephirum
resonantem ad caeruleum pontum. […] /
Inflavit autem ventus medium velum: cir-
cum autem unda / carinam caerulea valde
resonabat navi eunte» (Homeri Odyss. c.
17v: «A costoro Minerva occhi-chiari man-
dò un vento forte e prospero, / puro Zefi-
ro risonante sul ceruleo mare … / Il vento
dunque gonfiò la vela al centro: intorno alla
carena l’onda cerulea / forte risuonava men-
tre la nave procedeva spedita»).
329 Originale Nos, e infatti Faria e Sousa
non ha problemi a parafrasare «hablando en
los passados peligros» (poi dopo: «hablar en
ello»), tuttavia evoca Garcilaso, Egl. II, 193:
«del peligro pasado razonando» (Boscan &
Garcilaso f. CCXXXIv). In realtà fallar em vale
per ‘parlare di, a proposito di’ regolarmente
(vd. voc. Tesouro).
14/04/2022 15:25:21
 pp. 143-145 CANTO II
330 ché il pensiero non si stacca facilmente
dai casi avventurosi donde, fra grandi angu-
stie, scampammo la vita per miracolo] Pelle-
grini. A proposito del topos, Marcos S. Lou-
renço p. 325 sciorina esempi latini (Ovidio,
Cicerone, Petrarca) traendoli per lo più dalla
Polyanthea Nova del 1607; vd. ad es. Cic., De
fin. II, 32: «suavis laborum est praeteritorum
memoria». Garcez Ferreira evoca ancora Se-
neca, Aristotele, e soprattutto Virgilio: «for-
san et haec olim meminisse iuvabit» (Aen.
I, 203). Macrobio (Sat. VII, 2, 9) proponeva
come fonte di Virgilio un passo dell’Andro-
meda di Euripide: «ma dolce allo scampato
rammemorare i dolori» (Paratore Eneide).
331Per il sintagma cfr. I, 42, 6; III, 115, 1;
Canç. IX, 35; X, 106.
332 Consueta frequenza dell’aggettivo bran-
do e derivati (vd. subito sopra, 67, 3); qui
l’avverbio indica un incedere lento e tran-
quillo, come a VII, 58, 6 «com passo bran-
do» (Epifânio Dias). A meno che non si dia
credito a Rodrigues (Estudos p. 34) che lega
brandamente a respiram, sogg. os ventos.
333 Nel testo: respiram. Si noti la frequenza
con cui Camões alterna i tempi verbali, in
una libertà espressiva la cui efficacia è stata
spesso notata dagli esegeti.
334 Si osservi la rima equivoca, con ver al
pretérito perfeito e virar al presente, e si noti
l’allitterazione sul suono della fricativa la-
biodentale sonora per tutta l’ottava.
335 Uno dei due navios, o zambucos.
336
meno abile] Pellegrini. «manhoso = ha-
bil» (Epifânio Dias).
337 Cioè senza che si accenda battaglia o
si spari un colpo («sem golpe de espada, e
sem tiro d’artelharia» Marcos S. Lourenço).
La metafora mitologica era la medesima a I,
68, 3-4 (e cfr. «non armis mihi Vulcani […]
/ est opus», Aen. IX, 148: «non ho bisogno
delle armi di Vulcano») e a 53, 1 («Marte
[…] furioso»).
338 La forma como fosse introduce una
pseudo-similitudine, o meglio ancora una
esplicativa: ‘in quanto era’.
I Lusiadi.indb 937
NOTE
339 che come debil fusse in ogni parte / e
de la gente fiacco il petto humano] Paggi 59
□ ché lo scarso e fiacco equipaggio, conscio
della propria debolezza e pauroso] Pellegri-
ni □ car comme était débile et craintif le fai-
ble coeur humain de son maigre équipage]
Bismut. Il genitivo da pouca gente riteniamo
abbia anche un valore epesegetico, e impli-
citamente causale.
340 Il malvagio e ingannevole pilota che
lo aveva condotto a rischio di morte si era
gettato in mare per sfuggire alla vendetta
(supra II, 28, 1-4).
341 Ripresa formulare di I, 44, 8. Locus com-
munis testimoniato anche da Ariosto, O. F.
I, 9, 5: «contrari ai voti poi furo i successi»
(Faria e Sousa).
342 Il monarca melindano rappresenta il
modello del maomettano buono, onesto,
accogliente e non ingannatore. L’opposto di
quanto incontrato fi nora. Vd. l’acuto saggio
di Oliveira Reinventing, p. 113 e passim.
343 avec des marques de haute vénération]
Bismut. Le doti decantate sono un vero
resumé di quelle che doveva possedere un
Principe iuxta gli specula, con terminologia
che defi niremmo quasi tecnica (liberalitas,
magnificentia ecc.). «As partes de que era
louvado este Rei, eram, Bondade, que è
âa virtude que não primite fazer-se mal a
alguém. Condição liberal, i. desenteressada.
Sincero peito, i. desenganado, e sem fi ngi-
mento. Magnificência, i. liberalidade Real, e
grandeza de ânimo generoso. Humanidade,
clemência, e caridade, com partes de grande
respeito, que eram prudência e autoridade,
com que se fazia a todos venerável e respei-
tado» (Marcos S. Lourenço: «Gli aspetti per
cui era lodato questo Re erano: la bontà, che
è una virtù che non permette si faccia male
ad alcuno: condizione liberale, cioè disinte-
ressata. Animo sincero, ovvero senza ingan-
ni né fi nzioni. Magnificenza, cioè liberalità
reale, e grandezza d’animo generoso. Uma-
nità, clemenza e carità, con doti di grande
rispetto, quali saggezza e autorità, con cui
si rendeva venerabile e rispettato da tutti»).
937
14/04/2022 15:25:21
 NOTE
344 ‘In questo medesimo modo’.
345 Per le ottave 68-71: «Partido Vasco da
Gama daquele lugar de perigo, ao seguinte
dia achou dous zambucos que vinham pera
aquela cidade, de que tomaram um com tre-
ze mouros, porque os mais se lançaram ao
mar, e dêles soube como adiante estava uma
vila chamada Melinde, cujo rei era homem
humano, per meio do qual podia haver pilô-
to pera a India. Vendo êle que perguntado
cada um dêstes à parte, todos concorriam
na bontade del-Rei de Melinde […], per a
pilotagem dêstes seguiu a costa, com tenção
de chegar a Melinde pera haver um pilôto,
pois em todos aquêles treze mouros não
havia algum que se atrevesse de o levar à
India» (Barros ibid.: «Partito che fu Vasco
da Gama da quel luogo pericoloso, il dì
seguente incontrò due canoe che venivano
per quella città, delle quali ne presero una
con tredici mori, poiché i più si gettavano a
mare, e da quelli seppe che nei pressi c’era
una città chiamata Malindi, il cui monarca
era persona umana, per mezzo del quale po-
teva avere una guida per l’India. Vedendo
Vasco che, domandato a ciascuno di costo-
ro separatamente, tutti concordavano nella
bontà del Re di Malindi, … guidato da essi
seguì la costa, con intenzione di arrivare a
Malindi per avere appunto una guida, giac-
ché fra tutti quei tredici mori non ce n’era
uno che osasse condurlo in India»); «em
amanhecendo aparecerão dous zambucos
(que sam navios pequenos)» ecc. (Castanhe-
da I, 9, p. xxij; e cfr. Radulet Gama p. 98).
346 L’aggettivo alegre è più vivace di ledo,
anche se compare spesso in contesti simili;
vd. Ecl. II: «Passava alegre tempo [tempo
alegre 1598], deleitoso / o Troiano pastor,
enquanto andava / sem ter alto desejo e pe-
rigoso» e, più avanti, «Os campos que co
tempo reverdecem / os olhos alegrando»
(Rimas pp. 327, 330). E vd. infra 77, 1-2: ale-
gremente… ledo.
347 L’enjambement nel poema è molto raro,
in tal senso più similmente ad Ariosto che a
Tasso. Qui ne introduciamo uno per esigen-
938
I Lusiadi.indb 938
CANTO II pp. 145-147
ze traduttorie, e ce ne scusiamo. L’immagi-
ne del roubador de Europa sarà iterata, come
è noto, all’inizio delle Soledades di Góngora
(vd., opportunamente cit. da Tocco, José
Ares Montes, Góngora y la poesía portugue-
se del siglo XVII, Madrid, Gredos, 1956). Il
Sole entra nel Toro a primavera: siamo in-
fatti a metà aprile (non «fi ne aprile» Tocco).
348 «già il sole al Toro l’uno e l’altro corno
/ scaldava», Petr., Tr. Cup. I, 4-5: «Il fatto
che il sole scaldasse le corna del Toro, cioè la
sua parte anteriore, significa fuor di metafo-
ra ‘mancava poco all’ingresso del sole nella
costellazione del Toro’, che oggi ha luogo il
21 aprile, ma prima della riforma gregoriana
intorno al 13 aprile» (Pacca Triumphi). An-
che per Camões, quindi, che scrive ante ri-
forma calendariale dell’ottobre 1582, il Sole
entra nel Toro il 13 aprile. Oltre a Petrarca,
Faria e Sousa si ingegna di citare Panfi lo
Sasso, Giraldi Cinzio ecc. L’Anónima versão
dei Triunfos traduce scaldava con acendia,
quindi è estranea alla scelta lessicale del no-
stro, fedele a Petrarca.
349 Flora, dea italica della vegetazione (cfr.
Ov., Fast. V, 195 sgg.) spargeva i fiori dalla
cornucopia, che si riteneva fosse il corno
della capra della naiade Amaltea, la quale
nutrì Giove infante (cfr. ivi, 115 sgg.). L’altra
tradizione voleva che il corno fosse quello
del proteiforme Acheloo tramutatosi in
toro nel combattimento contro Ercole (cfr.
Met. IX, 80-88), testimoniata dallo stesso
Camões nella canzone VII, 22-23: «No Tou-
ro entrava Febo, e Progne vinha; / o corno
de Aquelôo Flora entornava» (cfr. Canzoni
p. 52). Cfr. infi ne Garcilaso, Ecl. III, 342
«derrama la copia todo el cuerno» (Boscan
& Garcilaso c. 287v).
350 instancabile] Pellegrini. «Apressado,
não vagaroso» Moraes e Silva Dicionário,
adducendo questo passo camoniano
relativamente al sole.
351 Improponibile l’ipotesi che vorrebbe
Ceu soggetto: cfr. la discussione in Bismut
pp. 253 sg.
14/04/2022 15:25:21
 pp. 147-149 CANTO II
352 Cioè si era nel dì di Pasqua (cfr. n. infra).
353 Traduciamo col verbo di aspetto perfet-
tivo; l’imperfetto dell’originale, indicante la
lenta e maestosa entrata della flotta porto-
ghese in vista di Malindi, è in parallelismo
con il primo verso dell’ottava precedente:
quando entraua… quando chegava.
354
«Como em latim terra Hispania (T. Liv.
XXXVIII, 58)» (Epifânio Dias).
355 L’ancoraggio davanti a Malindi avven-
ne la sera del 14 aprile del ’98. Il 15, giorno
dell’ingresso in città, era Pasqua. Cfr. Virg.,
Aen., IV, 418: «puppibus et laeti nautae im-
posuere coronas» (= Georg. I, 304; vd. nn.
Forbiger Vergilius e Paratore Eneide).
356 «No solamente era este color purpureo,
que se via deste lexos, el de algunas
vanderas, sino aquellas faxas roxas con que
se suelen rodear las naves en ocasion de
festejo […] al uso antiguo»: «Non soltanto
era questo colore purpureo, che si scorgeva
di lontano, quello di alcune bandiere, bensì
quelle fasce rosse con cui si sogliono circon-
dare le navi in occasione di festeggiamento
… all’uso antico» (Faria e Sousa, che evoca
Virg., Aen. V, 133 «ipsique in puppibus auro
/ ductores longe effulgent ostroque decori»,
«gli stessi comandanti sulle poppe delle
navi / rifulgono da lontano d’ornamenti
d’oro e porpora», che però ha poco a che
vedere con le faxas roxas).
357 La forma moderna è tambor; il pandei-
ro è il tamburello, detto in italiano antico
anche cembalo, con i caratteristici sonaglini
nella corona di legno che tende la pelle. La
sonorità suggerita dal verso è dunque mista,
rimbombante e squillante. Troviamo tambo-
res e pandeiros pure in una lunga sequenza
di strumenti in Barros Ásia I, 5, 1 p. 181 (fe-
steggiamento dei Lisboeti per la partenza di
Pedrálvares Cabral).
358 «Seguindo Vasco da Gama seu caminho
com esta prêsa de mouros, ao outro dia, que
era Pásqua de Reisurreção, indo com tôdolos
navios embandeirados e a companha dêles
com grandes folias por solenidade da festa,
I Lusiadi.indb 939
NOTE
chegou a Melinde» (Barros, I, 4, 6, p. 149:
«Proseguendo Gama il suo cammino con
questi mori catturati, al giorno seguente,
che era Pasqua di Resurrezione, con tutte
le navi imbandierate e insieme con gran-
di feste per la solennità pasquale, arrivò a
Malindi»). «There is a wonderful realism
in this Stanza» (Burton II, p. 585). «Faz o
Poeta nesta Estrofa huma Hipotiposi do
festejo» (Garcez Ferreira). Certo si tratta di
un’ottava trionfale, sgargiante di cromatismi
e risonante di timbri (cfr. anche sopra I, 59,
5-8). Si noti poi la stretta fig. etym.: leda…
ledos vv. 3, 8.
359 L’immagine, più poetica che storica,
ricorda Aen. III, 675 sg.: «At genus e silvis
Cyclopum et montibus altis / excitum ruit
ad portus et litora complent» («Ma il popolo
dei Ciclopi dalle selve e dagli alti monti /
mosso, corre al porto e riempie le rive»).
360Di nuovo ribadito il contrasto: gente ver-
dadeira ≠ enganosa.
361 sous leur regards, la flotte lusitanienne
s’immobilise] Bismut.
362 Cioè che attracchino al porto della sua
città.
363 Tocco rimanda ad Araucana I, 2, 3-4:
«temerarias empresas memorables / que
celebrarse con razon merecen; / raras in-
dustrias, términos loables / que más los
españoles engrandecen» («temerarie im-
prese memorande / che meritano a ragione
di essere celebrate; / sottili industrie, gesta
lodevoli / che ancor più ingrandiscono il
valore spagnolo»; stessa rima in Camões en-
grandece: merece).
364 Insistenza sull’attributo verdadeiro (so-
pra 74, 3). Vd. l’ott. sg.: verdadeiros… since-
ras ecc.
365 La lode delle qualità del re melindano
è in climax; ora la pureza («limpeza moral»
Moraes e Silva Dicionário) eleva ancor più
l’effictio spirituale del sovrano dall’animo
generoso e incorrotto.
366 godere l’ospitalità dei suoi domini]
Pellegrini. «Todo esto es a imitacion de
939
14/04/2022 15:25:21
 NOTE
Virgilio, descriviendo las acciones de Dido
generosas, con los Troyanos, que surgieron
en Cartago»: «Voltis et his mecum pariter
considere regnis: / urbem quam statuo,
vestra est; subducite navis» (Aen. I, 572 sg.:
«Desiderate con me parimente sedere su
questi regni: / la città che governo è vostra;
conducete qui le navi»).
367Nel senso di ‘doppie’; cfr. infra 83, 4
«peito fi ngido».
368 Riprende il motivo dell’ottava proemia-
le (I, 1, 3-4), ripetuto spesso nel poema in
costrutti analoghi.
369 Bel latinismo (cfr. Virg., Aen. III, 660:
«lanigerae comitantur oves»). «[Il Re] man-
dou tres carneyros e laranjas e cana da
çucar» (Castanheda I, 11, p. Xxiij; cfr. Radu-
let Gama p. 99).
370 ma i doni la bontà sopravanzava] Poppa
Vòlture. Piccola iperbole. Il richiamo a Virg.
Aen. III, 484 («nec cedit honore», var. «ho-
nori», passo controverso) che propone Faria
e Sousa è incongruo. Meno impertinente, ma
comunque non abbastanza solido il rimando
di Garcez Ferreira a Ov., Met. VIII, 677 sg.
La bontà del Re che dona sopravanza il valo-
re dei doni stessi, questo è il concetto espres-
so nel verso camoniano. Come a dire che
il desiderio di donare è superiore al dono.
Siamo in un ambito etico cristiano – oltre
che genericamente humano. Non vogliamo
indicare una fonte specifica, ma possiamo ad
es. citare un qualunque passo patristico che
si avvicini allo spirito più che alla lettera del-
le parole di Camões: «Haec autem felicitas
est gratuitum et supernaturale donum. Ideo
charitas ad eam perducens, naturalem facul-
tatem excedit», «Questa felicità dunque è il
dono gratuito e sovra naturale. Così l’amore
inducendo ad essa, eccede la facoltà natu-
rale» (Summae fidei orthodoxae D. Dionysio
Chartusiano auctore, Antwerp, ved. & eredi
J. Steels, 1569, t. I, l. III, art. 55, c. 35r). In
sostanza, la bontà gratuita è premio a se stes-
sa, quindi superiore a qualunque entità del
dono. Al re di Melinde sono implicitamente
attribuite virtù che lo accomunano al buon
940
I Lusiadi.indb 940
CANTO II p. 149
cristiano, pur essendo egli un «infedele».
Molto più concreta la descrizione che Barros
da di lui: «El-Rei, havido êste recado, pôsto
que ao nome cristão tivesse aquêle natural
ódio que lhe teem tôdolos mouros, como era
homem bem inclinado e sesudo, sabendo
per êste mouro o modo de como os nossos
se houveram com êles, e que lhe pareciam
homens de grande ânimo no feito da guerra
e na conversação brandos e caridosos, se-
gundo o bom tratamento que lhe fizeram,
depois de os tomarem, não querendo perder
amizade de tal gente com más obras, como
perderam os outros principes per cujos por-
tos passaram, assentou de levar outro modo
com êles enquanto não visse sinal contrario
do que lhe êste mouro contava» (I, 6, pp. 149
sg.: «Il re, ricevuto il messaggio, posto che
per il nome cristiano egli avesse quel natu-
rale odio che hanno tutti i mori, siccome era
uomo ben inclinato e prudente, sapendo da
questo moro il modo con cui i nostri si erano
tenuti con loro, e che gli sembravano uomi-
ni di grande animo nell’azione di guerra, e
nella conversazione gentili e amichevoli,
dato il buon trattamento da loro ricevuto
dopo essere stati fatti prigionieri, non volen-
do perdere l’amicizia di tale gente con cat-
tive azioni, come era accaduto con gli altri
principi per i quali porti erano passati, deci-
se di tenere altro comportamento con essi, in
quanto non vedeva segnale contrario in base
a quanto raccontava quel moro»). Quindi,
continua Barros, il re decide di informare
Gama della propria gioia per l’arrivo dei
Portoghesi, e del vivo desiderio che coloro
sbarcassero per essere da lui ospitati, ecc. Il
confronto del testo camoniano con la fonte
cronachistica è fondamentale, per compren-
dere l’atteggiamento del poeta nei confronti
dell’alterità islamica (vd. la nostra premessa
al canto).
371 le liete notizie] Pellegrini. Conserviamo
mandato per non perdere la figura etimolo-
gica (manda v. 3). Per la dizione formulare,
cfr. supra I, 61, 1-2.
372 Agettivo caro a Camões e modulato per
14/04/2022 15:25:21
 pp. 149-151 CANTO II
diversi soggetti, dal sole alle spezie. Qui è
il caso di ricordare Virg., Aen. IV, 262 sg.:
«Tyioque ardebat murice laena / demissa ex
umeris» («Di tiria porpora ardeva il manto /
giù dalle spalle»).
373 «E mandoulhe de presente hum
balandrão ão vermelho que era trajo daquele
tempo, e hum chapeo, e dous ramaes de
corais e tres bacias da rame, e cascaveis, e
dous alambeis (Castanheda ibid.: «E gli
mandò come dono una palandrana vermi-
glia che era abito di quel tempo, e un cappe-
llo, e due rami di corallo e tre bacinelle di
rame, e chincaglieria e due tovaglie colora-
te»; cfr. analogamente Radulet Gama p. 99).
374 Come riferisce Ovidio, Met. XV, 416 sg.:
«sic et curalium, quo primum contigit auras
/ tempore, durescit; mollis fuit herba sub
undis»: «il corallo, appena dall’acqua esce
all’aria / si indurisce; sotto le onde del mare è
un’erba morbida» (e cfr. ivi, IV, 751 sg.; in va-
rie stampe antiche si leggeva coralium; ad es.
Ov 1515 f. clxxxviiiv). Vd. anche Plin., Nat.
Hist. XXXII, 11, 22 (Marcos S. Lourenço).
375 Un abile oratore, dunque, forse lo stesso
che conosceva la lingua indigena, a I, 65, 2.
376
Vd. infra ott. 83.
377 distinto] Pellegrini. «Excellente»
(Moraes e Silva Dicionário). Il nostro calco
linguistico non deve trarre in inganno: non
è qui l’avvenenza del messaggero che conta,
quanto la sua abilità diplomatica e il suo
ingegno. Infatti, è Minerva (Palla v. 7), la
dea della saggezza, a ispirarlo.
378 Cioè non ‘pregava, supplicava’, quanto
piuttosto ‘parlava esercitando l’arte orato-
ria’. Adducendo questo verso camoniano,
Moraes e Silva Dicionário glossa orar «pro-
ferir orando, pedindo». Annota Epifânio
Dias: «a mensagem, tal como o apresentam
as est. 78 a 84, è ficção poetica; todavia
Gaspar Correia diz que a pedido de V. Da
Gama o mouro Dauane» ebbe modo di par-
lare col Re e rispondere alle sue domande;
cfr. Correia Lendas 1858 I p. 53 (xiv): «onde
aly com o mouro [il Re] lhe fez muitas per-
I Lusiadi.indb 941
NOTE
guntas de sua vinda e navegar, e de cousas
de Portugal» ecc.
379 Ovvero ‘limpido, luminoso’, come il
claro di I, 73, 1 (Epifânio Dias). L’attacco
dell’orazione è in chiave di auxesis, lieve-
mente iperbolico: il Rei è detto sublime, e
gli è avvicinato l’Olimpo quindi la suma Ju-
stiça, con vago ricordo di Dante, Inf., III, 4-6
(«Giustizia […] / somma sapienza»).
380 Luogo comune, e fonte di dibattito an-
tico e moderno, da Cicerone («metus absit,
caritas retineatur», De off. II, 7), Seneca (De
clem. I, 13, 4: il re buono «a tota civitate
amatur, defenditur, colitur») a Machiavelli,
che problematizza tutto nel De Principati-
bus, come è ben noto. Cfr. Peter Stacey, Ro-
man Monarchy and the Renaissance Prince,
Cambridge, Univ. Press, 2007, pp. 11-12.
381 Congiuntivo con valore finale. Tutto
l’esordio del messaggero serba memoria di
Virg., Aen. I, 522-525: «O regina, novam cui
condere Iuppiter urbem / iustitiaque dedit
gentis frenare superbas, / Troes te miseri,
ventis maria omnia vecti, / oramus» («O
regina, cui Giove concesse di fondare una
nuova città / e diede la facoltà di frenare con
la giustizia i popoli superbi, / noi Troiani,
trascinati dai venti per ogni mare, / ti pre-
ghiamo»).
382 Segue da vicino sempre Virgilio: «Non
nos aut ferro Lybicos populare penatis / ve-
nimus aut raptas ad litora vertere praedas»
(ivi 527 sg.: «Non siamo venuti a devastare
le case libiche / o a trascinare prede rapite
sulla costa nelle nostre navi»). Dopo l’exor-
dium è il momento della narratio.
383 L’attributo soberba evoca, ma e contra-
rio, sempre l’Eneide, ivi 529: «non ea vis ani-
mo nec tanta superbia victis». Il sintagma
soberba Europa anche infra a III, 6, 6; forte
Europa belicosa sopra I, 64, 7.
384Altra dizione formulare, già incontrata,
con piccole varianti, a I, 50, 8; 52, 1; 64, 8.
385 «Est locus, Hesperiam Graii cognomine
dicunt» ecc. (ivi 530 sgg. ; cfr. qui sopra 63,
n. 308).
941
14/04/2022 15:25:21
 NOTE
386 «Rex erat Aeneas nobis, quo iustius al-
ter / nec pietate fuit nec bello maior et ar-
mis» (ivi 544 sg.: «Nostro re era Enea, del
quale un altro più giusto / mai vi fu né per
pietà né maggiore in armi»).
387 Sempre nel senso, alla latina, di ‘ospita-
lità, rifugio’.
388 che animo ci si attribuisce] Pellegrini.
389 ‘Che cosa’. Seguiamo Epifânio Dias,
mentre Rodrigues Estudos p. 37 interpreta i
que dei vv. 5 e 6 come consecutivi.
390 Ancora Virg., Aen. I, 539-541: «Quod
genus hoc hominum? Quaeve hunc tam
barbara morem / permittit patria? Hos-
pitio prohibemus harenae; / bella cient
primaque vetant consistere terra» («Che
genere d’uomini è questo? Quale barbara
patria / permette un tale comportamento?
Siamo impediti di rifugiarci sulla spiaggia;
/ ci fanno guerra, vietano di fermarci sul
lido»).
391 Captatio benevolentiae.
392
Davvero parola-chiave quasi ossessiva,
verdade. L’abile oratore, dopo lo sdegno,
passa subito alla lode dell’interlocutore.
393 Pleonasmo (c’era già em quem al primo
verso) che conferma il gusto della repetitio;
cfr. infatti a ti, v. 7.
394 Ovviamente il riferimento è a Ulisse
(detto «Ithacus» anche in Aen. II, 104) ac-
colto dai Feaci, nel settimo dell’Odissea.
395 Mercurio, apparso in sogno a Gama
come un Arcangelo. Cfr. Aen. IV, 356: «in-
terpres divom Iove missus ab ipso».
396 Intendiamo que come «partícula cau-
sal» (Epifânio Dias).
397 Tricolo in lieve climax: raro corona la
costruzione oratoria elogiativa defi nendo il
Re insigne e dotato di un cuore raro a tro-
varsi fra gli uomini (e a maggior ragione fra
i musulmani…).
398 «Il capitano gli rispose che non aveva
il permesso del suo signore di scendere da
terra, e che se fosse sceso a terra, avrebbe
942
I Lusiadi.indb 942
CANTO II pp. 151-155
dato di sé una cattiva immagine a chi lo
aveva mandato in quel luogo» (Radulet
Gama p. 99, nel dialogo fra Gama e il Re;
cfr. poi Barros Ásia I, 4, 6, p. 150; Castanhe-
da I, 11, p. xxiij). Siamo alla conclusio dell’o-
razione.
399 Tocco rimanda al Policraticus di John
of Salisbury: «è topos degli specula e del-
la letteratura politica considerare lo stato
come un corpo umano, di cui il re rappre-
senta la testa, e i vassalli le membra». La
commentatrice omette di citare il luogo del
Saresberiense; si tratta di Policr. V, 2, in cui
si parafrasa la pseudo-plutarchea Institutio
Traiani: «Princeps vero capitis in Republica
obtinet locum» ecc. (Ioannis Saresberiensis
Policraticus […], Lugduni Batavorum, I.
Maire, 1639, p. 252); V, 6: «De principe qui
caput est reipublicae, et de electione eius,
& privilegiis, & praemio virtutis & culpae»
ecc. (p. 265), L’apologo di Menenio Agrip-
pa, anch’esso vagamente pertinente, era in
Livio (vd. Le Deche di Tito Livio […] Tra-
dotte nella lingua Toscana, da Iacopo Nardi,
Venezia, Giunti, 1547, c. 27v). Faria e Sousa
richiama però Aristotele, senza specificare il
passo. Potrebbe essere questo: «Onde è da
farne la consideratione nell’huomo, che sia
ben disposto & nel corpo, & nell’animo; nel
quale ciò si fa manifesto: imperocché negli
huomini cattivi, o che sono cattivamente
disposti si trova sovente, che ’l corpo vi co-
manda all’anima per istar simili malamente
disposti, & fuor dell’ordine della natura»,
oppure: «Perché così come il corpo è com-
posto di parti, et debbe pigliar l’augumento,
che sia moderato, accioché e’ vi resti la pro-
portione delle membra; perché altrimenti e’
verrebbe a guastarsi, quando, cioè, un piè vi
fusse di quattro cubiti, & il resto del corpo
fosse due spanne […]. Così la Città anchora
ella è composta di parti» ecc. (Trattato dei
Governi di Aristotele Tradotto di Greco in
lingua vulgare Fiorentina da Bernardo Segni,
Firenze, L. Torrentino, 1549, pp. 25, 253).
400Ultima memoria, più lessicale che se-
mantica, del discorso di Ilioneo a Didone:
14/04/2022 15:25:21
 pp. 155-157 CANTO II
«Officio nec te certasse priorem / paeniteat»
(I, 548 sg.).
401 ‘Promette di riconoscere’, cioè assicura
la propria riconoscenza.
402
«In freta dum fluvii current», Aen. I,
607. Faria e Sousa aggiunge passi da Ovidio,
Sannazaro, B. Tasso.
403
«Talibus Ilioneus; cuncti simul ore fre-
mebant / Dardanidae» (Aen. I, 559 sg.).
404 Il termine estâmago l’abbiamo incontra-
to a I, 39, 6, nel senso totalmente negativo di
estâmago danado, riferito a Bacco da Marte.
Questo potrebbe far pensare a un’ambiva-
lenza di Bacco, cui credono alcuni esegeti
(Nóbrega No reino da água in primis). Ma
non è così: proprio il comparire nuovamente
dello stesso lemma in accezione diametral-
mente opposta è il segno, almeno in questo
caso, di una divaricazione etica abissale.
Cfr. il lat. stomachus ad es. in Hor., Carm.
I, 6, 6 (a indicare l’ira di Achille); Sat. II, 7,
44 (sempre nel senso di ‘rabbia, bile’); cfr.
Calepinus Dictionarium ad voc. «Stomachus
pro animo». Moraes e Silva Dicionário para-
frasa: «o ânimo dos homens».
405 Contaminazione d’aspetto verbale (im-
perfetto/presente indic.) tipica dello stile
camoniano, come già osservato (cfr. Pinhei-
ro Os tempos verbais pp. 318 sgg.).
406 Cfr. o peito ilustre Lusitano di I, 3, 5. Qui
è sottolineata l’unità dei Portoghesi nella
sottomissione dovuta al loro Re. Più che
notevole il fatto che l’attributo illustre passi
ora dal corpo collettivo dei nossos al Re di
Melinde, conferendogli un onore davvero
alto e sublime.
407 i cui ordini venivano osservati a tanta
distanza] Pellegrini. « […] porque ouvindo
de quão longe era, e o que buscava, tevea el
Rey de Portugal por grande animo em ho
mandar, e Vasco da Gama em lhe obedecer:
e estimou ho muyto, e veolhe grande desejo
de ver homens que havia tanto tempo que
andavão no mar» (Castanheda I, 11, p. xxiij:
«perché udendo di quanto era lontano, e
ciò che cercava, riteneva il Re portoghese
I Lusiadi.indb 943
NOTE
di grande coraggio a mandarlo, e Vasco da
Gama nell’obbedirlo; e lo stimò molto, e gli
venne grande desiderio di vedere uomini
che da tanto tempo andavano per mare»).
408 Bella e lunga analisi di questo riso del
re di Melinde da parte di Faria e Sousa, che
sottolinea la sua sincerità luminosa a contra-
sto col riso falso, simile al digrignare cani-
no, dei Mori di Mombasa. Cfr. supra 77, 1-2.
409 Dalla risposta di Didone a Ilioneo:
«Solvite corde metum, Teucri, secludite cu-
ras» (I, 562: ‘Sciogliete il timore dal vostro
cuore, o Troiani, scacciate le ansie»). Faria e
Sousa acclude altri passi virgiliani analoghi
e poi aggiunge Seneca, Fracastoro, Tansillo
ecc., come sempre ad abundantiam.
410 Non capisco perché Garcez Ferreira,
dotto in retorica, definisce questa dittologia
sinonimica. Si tratta di una endiadi: il preço
deriva dalle obras.
411 Rima equivoca e ricca, in quanto identi-
ca fonicamente.
412 Il re di Melinde si distanzia eticamen-
te in modo assoluto dagli altri Mori che si
sono comportati in modo inospitale e inde-
gno. Per la parola pensamento, che ha qui un
valore semantico relativo all’animo nobile
o ignobile degli uomini, essa ritorna subito
sotto a 88, 7, al plurale, in una diversa acce-
zione: ‘intenzioni, cure, volontà’.
413 Sul significato di preminencia si è di-
scusso; Epifânio Dias preferisce intende-
re «honras devidas à autoridade», ovvero
all’autorità dello stesso Re di Melinde che
accoglie la flotta (così Pellegrini, Bismut
ecc.); Rodrigues Estudos (p. 38) controbatte:
la preminencia è quella del Re portoghese
che ha impartito l’ordine di non sbarcare,
quindi siamo difronte a una metonimia, ove
l’autorità superiore si traduce in ‘ordine su-
periore’. La seconda ipotesi è quella giusta: il
monarca melindano sta rendendo omaggio
alla giusta obbedienza (v. 4) di Gama e dei
suoi agli ordini (v. 5) del loro Re, quindi sa-
rebbe fuori luogo che qui rinfacciasse all’em-
baixador di non onorare correttamente se
943
14/04/2022 15:25:21
 NOTE
stesso, cioè la propria autorità indigena. Gli
ultimi tre versi solvono ogni dubbio: il Re di
Melinde, pur rappresentando il supremo po-
tere in loco, riconosce l’analoga supremazia
del re lusitano sui suoi ex longinquo.
414 «e porem que lhe pesava muyto de não
querer ir ver a sua cidade» (Castanheda I,
12, p. xxvj: «e poiché gli pesava molto quel
non voler andare a vedere la sua città»).
415Polittoto (o quasi: avverbio/aggettivo)
muito…muita; nella seconda occorrenza
muita vale per ‘assoluta, indefettibile’.
416venga meno] Pellegrini. Direi che desfaça
ha un’intensità maggiore: il Re non vuole,
pur avendone la facoltà e il diritto, che la
nobiltà d’animo (obbedienza) dei Portoghesi
venga distrutta e offesa dal potere autoctono.
417 Cioè del giorno dopo, del domani = cras
latino. Rimaniamo fedeli all’oltranza lessi-
cale dell’originale. Vd. Aen. VIII, 170: «et
lux cum primum terris se crastina reddet»;
V, 244: «Crastina lux».
418 Cfr. supra I, 92, 1.
419 Vd. infatti qui sopra, 58, 7-8.
420 Cioè ‘leali, schietti, senza ombra di in-
ganno’: «sans arrière-pensée» Bismut.
421 Traduciamo con un calco, ma non si
tratta qui di armi, che non mancavano ai
Portoghesi, bensì di arnesi per la riparazio-
ne delle navi.
422 Cfr. Aen. I, 571, sempre nella risposta
di Didone ai Troiani: «auxilio tutos dimit-
tam opibusque iuvabo». Secondo Barros, il
Re mandò a dire a Vasco «que descansasse,
porque pilotos e amizade tudo acharia na-
quele seu pôrto» (I, 4, 6, p. 150: «che stesse
tranquillo, poiché guide e amicizia, tutto
avrebbe trovato in quel suo porto»).
423
Ovvero Apollo, il Sole, «Iovis et Lato-
nae fi lius» (Homeri Ilias p. 3). L’immagine
del tramonto come un nascondersi dell’a-
stro nelle acque è classica; cfr. Virg., Georg.
I, 438: «Sol quoque et exoriens, et cum se
condet in undas»; Ov., Met. XV, 30: «can-
didus Oceano nitidum caput abdiderat Sol»
944
I Lusiadi.indb 944
CANTO II pp. 157-159
ecc. Per il tramonto sull’oceano, incongruo
nei luoghi dove si trovano ora i Portoghesi,
cfr. supra, n. a I, 56, 5-8.
424A parere di Bismut alegre è attributo di
ambaixada, nel senso di «boa notícia».
425 Forse serba traccia di Dante, Purg. II,
41-42 e 51: «e quei sen venne a riva / con un
vasello snelletto e leggero, / tanto che l’ac-
qua nulla ne ’nghiottiva. […] / ed el sen gì,
come venne, veloce»
426 Ancora figure etimologiche (alegre…
alegria) nel segno della viva soddisfazione
reciproca dell’incontro.
427 vero mezzo] Pellegrini. Cioè il piloto che
avrebbe fatto da guida.
428 Consueta dizione formulare del poema;
cfr. supra in questo canto 32, 7; 70, 2; 80, 6.
429 Cfr. «claro tremulos ardore cometas»,
Cic., Divin. I, 18. Anche in portoghese co-
meta è sost. maschile.
430 Hapax nel poema.
431 Il paragone in fi ne di ott. 91 con una
battaglia è rafforzato dall’uso di un lin-
guaggio propriamente guerresco in que-
sti versi; il verbo atroar, molto espressivo
(«fazer grande impressão com estrondo
[…] quasi ensurdecer» Moraes e Silva Di-
cionário), si ritrova ad es. in infocate descri-
zioni belliche del poema, come a III, 48, 8;
IV, 31, 6.
432 Cfr. la splendida descrizione della fuci-
na dei Ciclopi in Verg., Aen. VIII, 416 sgg.
433 Nell’originale bombas va congiunto a
de fogo; il que è un cuneo, forma un pic-
colo iperbato, in una figura di transposição
(Epifânio Dias).
434Annibal Caro traduce «clamores simul
horrendos ad sidera tollit» (Aen. II, 222)
con «et d’horribili strida il ciel feriva».
435 Un altro degli efficaci latinismi camo-
niani. Cfr. ad es. «Iovis altisoni», Cic., Di-
vin. I, 47.
436 I fuochi artificiati, le girandole di raggi
ecc. erano d’ampio uso in occidente; anche
14/04/2022 15:25:21
 pp. 159-161 CANTO II
in oriente tuttavia erano noti. Più tarda è
la testimonianza ad es. di Daniello Bartoli
a proposito di padre Ricci che a Nanchino
assisté a «una delle meraviglie dell’inge-
gno cinese, cioè i fuochi arteficiati, nel cui
magistero, sì del componimento, come de’
giuochi che ne formano su le machine e in
aria, ci avanzano di gran lunga» ecc. (Cina
II, 107). Naturalmente i melindani non sa-
ranno stati tanto abili, comunque resta la
testimonianza di Castanheda che «das naos
dos Indios tiravão muytas bombardas por
festa» (I, 12, p. xxvj).
437 «a polvora encerrada nos tubos dos
fogos de artificio» (Epifânio Dias). La de-
scrizione rutilante e gioiosa è pur assimilata
al fuoco guerresco; qualcosa ci rammenta
anche la sinistra (benché favorevole) appa-
rizione della stella cadente in Aen. II, 691
sgg.: «subitoque fragore / intonuit laevom
et de caelo lapsa per umbras / stella facem
ducens multa cum luce cucurrit. / […] tum
longo limite sulcus / dat lucem et late cir-
cum loca sulpure fumant» («con improvvi-
so fragore / si udì un tuono a sinistra e una
stella caduta dal cielo attraverso l’oscurità /
portando una scia di moltissima luce preci-
pitò. / … allora per lungo tratto un solco /
diede luce e i luoghi intorno largamente fu-
marono di zolfo»). Vd. anche i versi lucanei
citati da Manoel Correa, Phars. I, 526-531.
438 Cfr. ott. precedente, v. 7.
439 Ancora una volta alternanza pres./im-
perf. indicativo.
440 Aen. I, 727: «noctem flammis funalia
[torce] vincunt» (Faria e Sousa).
441Una vaga analogia con i proelia ludo di
Aen. V, 583-593.
442 Perché sempre in movimento.
443
«Aurora interea miseris mortalibus
almam / extulerat lucem, referens opera
atque labores», Aen. XI, 182 sg. («L’aurora
intanto ai miseri mortali l’alma / luce ave-
va portato, riconducendoli alle opere e alle
fatiche»), con la tipica malinconia virgiliana
del «lavorare stanca», del labor improbus.
I Lusiadi.indb 945
NOTE
444 Ovvero l’Aurora. Vd. il lamento di co-
stei sulla morte del figlio in Ov., Met. XIII,
576 sgg.; cfr. pure Fast. IV, 714: «Memnonis
in roseis lutea mater equis». Tocco in nota
confonde Memnone con Mnenone, che fu il
soprannome di Artaserse, dalla prodigiosa
memoria (ma sarà un refuso).
445 Verso a struttura chiastica. Più frequen-
te in Camões il parallelismo. Vari altri loci
paralleli relativi al sorgere del sole propone
Marcos S. Lourenço, traendoli dall’Officina
di Texier.
446 Stupenda rielaborazione di Verg., Ecl.
VIII, 14 sg.: «Frigida vix caelo noctis de-
cesserat umbra, / cum ros in tenera pecori
gratissimus herba est» («Era appena fug-
gita dal cielo la fredda ombra notturna, /
allorquando la rugiada nell’erba tenera è
carissima alle greggi»). Ma nei due versi di
Camões si intersecano immagini coesistenti
paradigmaticamente: le ombre si sfanno in
rugiada (littera), le ombre si disfano come le
nuvole e il fumo (vanitas), i fiori si disfano –
sfioriscono – presto (idem) ecc. Tutti motivi
ricorrenti nella Bibbia, nella poesia antica e
rinascimentale, e tutti ipotestuali in questo
passo camoniano.
447 Si noti sempre la presenza di polittoto:
viam-se… ver. Come subito sotto, 94, 2 e 5:
vinha…vem. E ancora a 94, 2 e 8, sedas…
seda, cui aggiungere prima la seda di 93, 4,
indi quella di 96, 1.
448 Cfr. supra 74, 1-2. Abbiamo omesso il só
legato a ver; Bismut traduce: «une foule jo-
yeuse, qui n’est accourue que pur regarder».
449 La cabaia era una tipica veste turca in
forma di tunica lunga e aperta su un lato,
con ampie maniche. Il termine ricompare
sotto, 95, 1.
450 Dopo il brulicante fervore della gente le
macchie luminose degli abiti; il verbo lustrar
è usato intransitivamente, in modo assolu-
to cioè, e risulta quasi fosse un intensivo di
luzer (e cfr. reluze sotto a 95, 5).
451 «Lança curta arrojadiça ferrada com
ossos de animães, ou puas, de que usão os
945
14/04/2022 15:25:21
 NOTE
Cafres, e outros Barbaros» (Moraes e Silva
Dicionário, citando Barros II, 6, 1: «Lan-
cia corta da scagliare, ferrata con ossa di
animali, o punte, che usano i Cafri e altri
Barbari»).
452 Un enjambement abbastanza forte, raro
nel poema, accentuato oltretutto dall’ana-
strofe. Inutile dire che la mezzaluna è un
simbolo arabo islamico per eccellenza (pri-
ma ancora bizantino).
453corona dei vincitori] Pellegrini □ au-
thentique couronne des triomphateurs]
Bismut. L’aggettivo verdadeira vale qui ap-
punto per ‘giusta, appropriata, degna’.
454 Vd. supra 73, 3.
455 Cfr. Aen. I, 639: «arte laboratae vestes
ostroque superbo». L’ostro, ovvero la porpo-
ra, l’abbiamo già incontrata subito sopra a
93, 3, e vd. infra 95, 2.
456 Ovvero la sua regale eccellenza, il suo
rango.
457 La fota o touca è precisamente ciò che
chiamiamo ‘turbante’ o piuttosto ‘cuffia’.
Il Re, riporta Castanheda, «levava vestida
huma cabaya de damasco carmesim, forra-
da de cetim verde: e na cabeça huma touca
muyto rica» (I, 12, p. xxv: «aveva indosso
una túnica di damasco color carminio, fo-
derata di seta verde, e sul capo un turbante
molto ricco»). Barros non dà una descrizio-
ne precisa, ma Faria e Sousa cita opportuna-
mente un altro passo, dalla seconda decade:
«posta na cabeça uma fota [sota err. Cidade]
de sêda e ouro, e vestida uma cabaia de ce-
tim cremesim apedrado de ouro, com lavo-
res de outra côr, pano em vista rico e gracio-
so, e na cinta um terçado lavrado de ouro e
pedraria, e uma adaga da mesma sorte» (II,
2, 3, p. 57: «posto sul capo un turbante di
seta e oro, e vestita una tunica di seta rossa
accesa tempestata d’oro, con adorni di altro
colore, panno in vista ricco ed elegante, e
nella cinta una spada corta lavorata in oro e
pietre preziose, e una daga simile»).
458 Si ritiene che tecida vada riferito sol-
tanto a seda e algodão, e non a ouro, che si
946
I Lusiadi.indb 946
CANTO II pp. 161-163
lega a guarnecida (Epifânio Dias, Rodrigues
Estudos pp. 38 sg.); Faria e Sousa spiegava
così: «turbante […] texido de seda i algo-
don, i guarnecido de oro». L’esempio che
già il grande commentatore adduceva, dalla
seconda decade del Barros, suona: «hâa fota
de seda e ouro» (II, 2, 3).
459 Cfr. Aen. II, 262 sg.: «Tyrioque ardebat
murice laena / demissa ex umeris» e vd. su-
pra 77, 5.
460 Vd. Barros Ásia: «um colar de ouro ao
colo» (I, 2, 2, p. 73); «ao pescoço um colar»
(I, 3, 1, p. 80) ecc.
461 Cfr. Ov., Met. II, 5: «materiam supera-
bat opus».
462 Riassume Faria e Sousa: «de modo, que
en la capa, i color della, venia a la Francesa; i
en las calças, i jubon, i gorra [copricapo], a la
Española; i en la espada, a la Italiana» («di
modo che nel manto e nel suo colore si pre-
sentava alla francese; nelle calzature, giub-
ba e copricapo alla spagnola, e nella spada
all’italiana»). Come dire eleganza europea,
occidentale, insomma.
463 Assai prossimi alto… alta, mentre dou-
rada sembra riassumere tutto l’ouro replica-
to sinora (94, 8; 95, 3 e 8). In questa stessa
ottava la fig. etimol. quentura… queime; se
si emendasse horríssimo in horrísono, come
molti fanno, ne avemmo un’altra, se pur sfu-
mata dal latinismo crudo, som horrísono. Si
consideri che la descriptio di queste ottave
93-96 presenta una ricchezza di colori e suo-
ni – e lemmi – brillante, cui però è garantita
una salda tenuta tramite insistite repetitio-
nes nella molteplicità delle suggestioni. Il
sistema del linguaggio epico camoniano è
chiaramente fondato su una incastonatura
ripetizionale e spesso formulaica, su cui
può fiorire ogni marchetaria e invenzione
espressiva. Castanheda descrive il Re con
un «sombreiro» e accanto a lui un paggio
anziano che gli portava «hum terçado rico
com a bainha [fodero, guaina] de prata»
(ibid.).
464 Segno di grande onore; si veda la detta-
14/04/2022 15:25:21
 pp. 163-165 CANTO II
gliata descrizione di tale sombreiro in Bar-
ros III, 10, 9, p. 532.
465 «Hum ministro is not a servant or slave,
as some translators think; on state occasions
a “Caboceer”, or grandee, would carry the
umbrella, a sign of royalty» (Burton II, p.
586).
466 Nell’originale horríssimo è forma aplo-
logica di horridissimo. Come già detto, mol-
ti editori hanno corretto in horríssono (>
horrísono, la doppia s indica il suono forte),
considerata lectio difficilior (cfr. Epifânio
Dias: «o compositor tomou on per im»),
nonché latinismo caro all’autore: cfr. infatti
qui infra, II, 100, 5 e Ecl. VI, 89 e 147 (si può
applicare quindi anche il parametro dell’u-
sus scribendi; abbiamo visto ad es. altíssonos
riferito a strumenti supra 90, 8). Diversa-
mente, horridíssimo semplificato in horríssi-
mo risulta hapax. Caldera riporta horrísono.
467Cfr. «grande estrondo de trombetas»,
Barros I, 4, 6, p. 150.
468 Risposta-eco a 94, 7 e 5. Cfr. Aen. IV,
149 sg.: «haut illo segnior ibat / Aeneas, tan-
tum egregio decus enitet ore» («Così rapido
incedeva / Enea, tanto brilla nel volto egre-
gio la maestà»).
469 Si ricordi che «nenhum outro modo lhe
[a Gama] parecia melhor, por não saír do
seu regimento, que ir êle em seus batéis té
junto da praia e sua rel senhoria meter-se
naqueles zambucos, com que ambos se po-
derian ver no mar» (Barros ibid., c.vo mio:
«nessun altro modo gli pareva migliore, per
non uscire del suo reggimento, che anda-
re sui suoi battelli fi no a presso la spiaggia
mentre la reale signoria si disponeva su
quegli zambuchi, in modo che entrambi si
potevan vedere sul mare»).
470
Lustrosa nel senso dello splendore delle
vesti; cfr. supra 93, 4.
471 «e ele vestido de festa com doze homens
dos mais honrados da frota» (Castanheda I,
11, p. xxv: «ed egli vestito a festa con dodici
uomini dei più onorevoli della flotta»).
472 Genericamente ‘iberico’.
I Lusiadi.indb 947
NOTE
473 Il sost. roupa corrisponde al fr. robe.
474 A Venezia il raso cremisi (o la seta) era
ornamento di Dogi e maggiorenti, nonché
di suppellettili di valore; cfr. ad es. Alvise
Zorzi, La vita quotidiana a Venezia nel seco-
lo di Tiziano, Milano, Rizzoli, 1990, pp. 56,
252 ecc.
475 L’espressiva iperbole è riverita in genere
al rilucere delle armi, come infra a VI, 61,
3 – o talora in T. Tasso. La nostra traduzione
viso (latinismo) sta per l’originale vista.
476 Nell’originale qui la parola ouro, che
tante volte è stata iterata sopra, viene espres-
sa tramite una perifrasi, cui segue o mesmo.
È un esempio tipico camoniano della va-
riatio nella repetitio strutturale. Per il par-
ticolare descritivo vd. Aen. IV, 139: «aurea
purpuream subnectit fibula vestem» («una
fibbia aurea chiude la veste purpurea»).
477 Epifânio Dias adduce la bella descrizio-
ne dell’abito di Christovão da Gama nella
Historia das cousas que o mui esforçado ca-
pitão dom Christovão da Gama fez no Reynos
do Preste Ioão, Lisboa, Ioam da Barreyra,
1564 cap. 6, c. 9v, dove si rilevano conso-
nanze con l’effictio camoniana.
478 Di nuovo la porpora; vd. supra 93, 3; 95, 2.
479 Evidentemente diverse nuances del ros-
so; Garcez Ferreira cita Garcilaso, ecl. terza:
«varia tinta / que se halla en las conchas del
pescado» (vv. 115 sg.; Boscan & Garcilaso
c. 283v: «varia sfumatura / che si trova nelle
conchiglie del pescato»).
480 Policromia accentuata dall’eco semanti-
ca vária… diferente.
481 «Esmalte aqui significa variedade de co-
res», «varietà di colori», commenta Garcez
Ferreira; «Falando segundo a propriedade
da língua portuguesa, esmalte é a cor que
por galanteria se põe sobre o ouro e prata
pera realçar mais estes metais» (Marcos S.
Lourenço: «Parlando secondo la proprietà
linguistica del portoghese, esmalte è quel
colore che per eleganza si pone sopra l’oro
o l’argento per far risaltare e brillare mag-
giormente questi metalli»). La traduzione di
947
14/04/2022 15:25:21
 NOTE
Pellegrini «smaglianti costumi» è raffi nata,
perché il verbo smagliare deriva proprio da
smalto. Moraes e Silva Dicionário chiarisce:
«fig.: á cor viva, variata e lustrosa». Dunque,
un terzo lemma che si unisce a quelli sopra
citt. indicanti varietas cromatica.
482‘A un colpo d’occhio generale’, «à qui les
embrassait d’un regard» (Bismut).
483 L’aggettivo ricompare nel poema, spes-
so attribuito alle stelle (V, 14, 5) o alla Luna
(I, 58, 1), o al riflesso solare sulle armi (VI,
61, 3; IX, 94, 3), o allo scettro di Giove (I,
22, 7). L’etimo è latino: «RÚTILO do lat. ru-
tilu[m], avermelhado, afogueado, ruvio»
(Nascentes Dicionário etimológico).
484 Dell’Iride («Thaumantias» Aen. IX, 5:
«Iride era la figlia di Taumante, figlio a sua
volta dell’Oceano e della Terra. Ma siccome
in greco θαῦμα significa ‘meraviglia’, Servio
afferma che il patronimico vuole esprimere
ammirazione per la bellezza dell’arcobaleno
identificato con la dea» Paratore). Vd. anche
Aen. V, 88 sg.: «ceu nubibus arcus / mille
iacit varios adverso sole colores» (Faria e
Sousa: «come l’arcobaleno fra le nubi / lan-
cia contro il sole rifrangente mille colori»).
L’iride introduce un ulteriore elemento di
policromia. Vd. anche Ov., Met. I, 270 sg.:
«nuntia Iunonis varios induta colores / con-
cipit Iris aquas alimentaque nubibus adfert»
(«nunzia di Giunone vestita di svariati colo-
ri / l’Iride raccoglie le acque e alimenta le
nuvole»).
485 Nel sistema iterativo vd. supra 96, 7
(trompeta in portoghese e castigliano signi-
fica per lo più semplicemente ‘tromba’; la
traduzione-calco cerca di replicare il ritmo
del verso originale, come è nostra costante
intenzione). Cfr. «Sonoro, Sonoroso» in Pei-
xoto Camões p. 321.
486 incitano gli animi all’allegria] Pellegrini.
487 L’originale coalhavam ha come primo si-
gnificato ‘cagliare’, ma anche specificamen-
te ‘coprire del tutto’, in particolare detto di
barche che popolano il mare; Moraes e Silva
Dicionário cita per questa accezione proprio
948
I Lusiadi.indb 948
CANTO II pp. 165-167
il verso camoniano. Del resto, un gran nu-
mero di battelli agitano l’acqua e la fanno
spumeggiare, quasi ‘addensare’.
488Irricevibile Averini: «fi n sulle tolde l’ac-
qua sollevando».
489 Potrebbe esservi eco di Catull. 64, 261-
264: «plangebant aliae proceris tympana
palmis / aut tereti tenuis tinnitus aere cie-
bant, / multis raucisonis efflabant cornua
bombos / barbaraque horribili stridebat
tibia cantu» («alcune a palme aperte batte-
vano sui timpani, / o acuti tintinni traevano
dal bronzo rotondo, / molte suonavano i cor-
ni emettendo rauchi rimbombi, / e il flauto
barbarico strideva con orribile sonorità»).
490 Vd. fra l’altro Garcilaso, elegia seconda:
«el humo sube al cielo, el son se escucha» (v.
60; Boscan & Garcilaso c. 237r).
491 I quali pare si spaventassero al rumore
delle bombarde portoghesi, come riporta
Barros («foi para êles tam grande espanto»,
ivi p. 151).
492 Gama, con cambio di soggetto.
493 Aggiungeremmo: per essere egli un Re
perfetto, ideale, accogliente, diversamente
da tanti altri Mori – e talora cristiani… L’in-
cidentale induce Faria e Sousa a richiamare
un passo dell’Iliade: «Caeteri siluere (ut de-
bebant Rege loquente)»: «Gli altri tacquero
– come dovevano, mentre parlava il Re»; l’a-
blativo assoluto del traduttore latino ben si
accorda con la frase parentetica di Camões
(vd. Homeri Ilias p. 365 «ut decebat»).
494 «e logo se meteo no batel, e fezlhe
tamanha cortesia como se fora rey como
ele» ecc. (Castanheda I, 12, p. xxv).
495 Torna soggetto il Re.
496 Ripresa del concetto già espresso a 75,
1, 4 e altrove, ribadito nelle due ott. seguen-
ti. «[Il Re] disse, que mais ho estimava que
lhe dar [= der] outra cidade como a sua»
(Castanheda ivi, p. xxvj: «Il Re disse che lo
stimava a tal punto che gli avrebbe donato
un’altra città come la sua»).
497 ‘Nobili, eloquenti’.
14/04/2022 15:25:21
 pp. 167-169 CANTO II
498 Cfr. Aen. I, 565 sg.: «Quis genus Aene-
adum, quis Troiae nesciat urbem / virtu-
tesque virosque aut tanti incendia belli?»
(«Chi può non conoscere la stirpe degli
Eneadi, la città di Troia, / il valore e gli eroi
e l’incendio spaventoso di una così grande
guerra?»).
499 Ovvero con altri arabi maomettani (cfr.
infra 108, 4). Oltre a quanto specificato nei
versi seguenti, il Re melindano era probabil-
mente a conoscenza delle ultime vicende dei
Lusitani in Mozambico.
500
Nel testo originale il verbo è al singolare
(se soa, pres. indic.). Rodrigues Estudos pp.
39-41 scrive una lunga nota linguistica, os-
servando che il costrutto del tipo lê-se livros
(lat. legitur libros) è ampiamente attestato.
501 Per feitos… fizerão vd. qui supra 50, 4.
502 Cioè nell’Africa nord-occidentale, in
particolare nel Marocco, o meglio in gene-
rale nella Mauritania, presa dai Portoghesi
mercé le gesta di Afonso V d’Aviz, detto
l’Africano (1458-1471); nel 1611 Vasco Mou-
zinho de Quebedo pubblicherà l’impor-
tante poema Afonso Africano, a proposito
delle conquiste di Arzila e Tangeri. «Les
souverains portugais avaient pris depuis
Alphonse V le titre de Roi de Maroc, qui
leur donnait le droit exclusif d’y conquérir
des territoires» (Bismut). Il giardino delle
Esperidi, secondo una tradizione, si trovava
proprio alle pendici del monte Atlante (Gra-
ves Miti greci 133c, 1).
503 ogni minimo merito dei figli di Luso]
Pellegrini.
504Costruzione polare come spiega Rodri-
gues (Estudos pp. 41 sg.): il meno e il più val-
gono per il tutto; cfr. la Sextina camoniana
Foge-me pouco v. 24: «o menos que passei, e
o mais que falo».
505 Il sintagma latino mare insanum (e va-
rianti) è presente in tutta l’antichità; Faria
e Sousa cita luoghi da Virgilio a Seneca a S.
Gerolamo.
506Questa e la seguente ottava sono ampia-
mente debitrici di Aen. I, 597-610: «O sola
I Lusiadi.indb 949
NOTE
infandos Troiae miserata labores, / quae
nos, reliquias Danaum, terraeque marisque
/ omnibus exhaustis iam casibus, omnium
egenos / urbe domo socias, grates persolve-
re dignas / non opis est nostrae, Dido, nec
quicquid ubique est / gentis Dardaniae,
magnum quae sparsa per orbem. / Di tibi,
si qua pios respectant numina, si quid /
usquam iustitia est et mens sibi conscia rec-
ti, / praemia digna ferant. Quae te tam laeta
tulerunt / saecula? Qui tanti talem genuere
parentes? / In freta dum fluvii current, dum
montibus umbrae / lustrabunt convexa, po-
lus dum sidera pascet, / semper honos no-
menque tuum laudesque manebunt, / quae
me cumque vocant terrae» (Enea a Didone:
«O tu che sola commiseri gli inesprimibili
travagli subiti da Troia / e che noi, relitti dei
Danai, essendo esausti per tutte le vicende
per terra e per mare affrontate, bisognosi di
tutto, / tu accogli come compagni nella tua
città, nella tua casa, renderti degne grazie
/ non è nella nostra possibilità, Didone, né
di chiunque sia ancora in qualche luogo /
del popolo Dardanio, sparso per l’immenso
mondo. / Gli dèi a te, se i numi rispettano in
qualche modo i pii, se qualche / giustizia an-
cora esiste, e se v’è una mente consapevole
in sé di cosa sia rettitudine, / concedano
premi degni. Quale tempo così fortunato
/ ti diede origine? Quali grandi genitori ti
fecero nascere così nobile d’animo? / Fin-
ché i fiumi correranno al mare, fi nché nei
monti le ombre / esploreranno le cavità,
fi nché il cielo pascerà le stelle, / sempre l’o-
nore e il tuo nome e le lodi rimarranno, /
qualunque terra mi richiamerà»). L’aemula-
tio camoniana è fi nissima, pur nella fedeltà
notevole al modello.
507Accentiamo liberamente per ragioni
metriche. Eolo è il re e custode dei venti.
508 Tricolo in gradazione ascendente.
509 La metafora, come è noto, sarà ripresa
da Góngora all’inizio della prima Soledad v.
6: «en campos de zafiros pace estrellas». Vd.
anche supra, n. a 72, 3. E cfr. anche Lucr.,
Rer. nat. I, 232: «aether sidera pascit».
949
14/04/2022 15:25:22
 NOTE
510 Rispetto a Virgilio, Camões omette
l’immagine dei fiumi e aggiunge quella del
sole (per il tipo di figura, cfr. Lausberg Ele-
menti 189, 3a: «il concetto di sempre viene
concretizzato dalla “durata dell’ordine na-
turale”: Aen. I, 607-608»). In effetti va poi
detto che la frase virgiliana «dum montibus
umbrae / lustrabunt convexa» non era di
facilissima decifrazione; cfr. Servio: «Alii
hoc loco distinguunt, & dicunt: quamdiu
inclinata in montibus latera umbrae pro
Solis flexu circumibunt, ut Lustrat Aventini
montem [Aen. VIII, 231: ‘percorre il monte
Aventino’]. Aut lustrabunt, inumbrabunt.
[…] Aut alii convexa sydera volunt .i. pen-
dentia [cioè concordanti]» ecc. (Verg. Comm.
c. 187v); «come anche Servio e il Danielino
ci avvertono, alcuni […] collegano convexa
con sidera separandone lustrabunt; ma in
tal caso l’espressione precedente col dativo
montibus diviene incomprensibile» (Para-
tore).
511 Singolare la consonanza coi celebri versi
tassiani: «Viva la fama loro; e tra lor gloria /
splenda del fosco tuo l’alta memoria» (Ger.
Lib. XII, 54, 7-8). Tuttavia, la poligenesi è
anche favorita dalla facile rima, che si ripete
alla fi ne del canto.
512 Riteniamo soggetto os barcos; cfr. Bis-
mut n. p. 255; Rodrigues Estudos p. 43.
513 «que logo quis ir ver os nossos navios,
rodeando a todos» (Barros Ásia I, 4, 6, p.
151: «che subito volle andare a vedere le
nostre navi, girandovi intorno»).
514 La repercussio ha un’ulteriore eco nel
primo verso dell’ottava seguente: tudo.
Inoltre, è simmetrica rispetto a âa e âa del
v. preced. Sottolineiamo ancora frota v. 2
replicata al v. 7; note v. 4 in polittoto con
notando ott. sg. v. 1.
515 Sempre metaforicamente per l’artiglie-
ria. Vulcano può essere ogg. di fuzilando o
piuttosto sogg. di una costruzione assoluta.
516«andou el Rey folgando por antre a
nossa frota, donde tiravão muytas bom-
bardadas, que ele folgava muyto d’ouvir
950
I Lusiadi.indb 950
CANTO II pp. 169-171
tirar» (Castanheda I, 12, p. xxvj: «andò il
re rallegrandosi tra la nostra flotta, da dove
tiravano molti colpi di bombarda, che egli
gradiva molto sentir scoppiare»). Il verbo
folgar (‘rallegrarsi, gradire’) è ripetuto in-
fi nite volte dal cronista in relazione al Re.
Già nell’ott. 100 trovavamo bombardas e
trombetas.
517 Sopra: 96, 7; 100, 1.
518 I Mori alternan l’anafi sonore] Paggi 59.
Cfr. I, 47, 8 (dove Paggi vertendo tralasciava
gli anafi).
519 Si noti la ripresa di 106, 4.
520 Qui pasmava non vale per ‘restava sgo-
mento’ o addirittura «sobbalzava» (Pelle-
grini), bensì per ‘rimaneva stupito, sorpre-
so’, non senza ammirata meraviglia.
521 Ripetizione dello stesso sintagma a 89, 4.
522 Ovvero ‘svariati’.
523 Cfr. supra 102, 8 e n.
524 La penisola iberica, mentre l’Hesperia
era l’Italia (Aen. I, 530; Hor., Carm. III, 6,
8). «Hesperiae sunt duae: una quae Hispa-
nia dicitur, altera quae est in Italia; quae hac
ratione discernuntur, aut enim solam He-
speriam dicis, & significas Italiam, aut ad-
dis ultimam, & significas Hispaniam quae
in occidentis est fi ne: ut Horatius qui nunc
Hesperia sospes ab ultima [Carm. I, 36, 6]»
(Serv.; cfr. Verg. Comm. c. 183r: «Due sono
le Esperie: una che è detta Ispania, l’altra
che è in Italia; si distinguono per questo,
o diversamente puoi chiamare e indicare
come la sola Esperia l’Italia, oppure aggiun-
gi ultima, e intendi allora l’Ispania, che è
situata alla fi ne dell’occidente: come scrive
Orazio Hesperia… ultima»).
525 marittimi cammini] Averini. C’è me-
moria di Aen. I, 748 sgg.: «Nec non et va-
rio noctem sermone trahebat / infelix Dido
longumque bibebat amorem, / multa super
Priamo rogitans, super Hectore multa; /
nunc quibus Aurora venisset fi lius armis, /
nunc quales Diomedis equi, nunc quantus
Achilles» ecc. («Né senza vario discorrere
14/04/2022 15:25:22
 pp. 171-173 CANTO II
trascorreva la notte / l’infelice Didone, e
beveva a lunghi sorsi l’amore, / molto chie-
dendo su Priamo, molto su Ettore; / ora con
quali armi fosse venuto il figlio dell’Aurora,
/ ora come erano i cavalli di Diomede, ora
quanto eroico Achille»). Naturalmente, fa
notare Faria e Sousa, dietro c’è la richie-
sta di Alcinoo ad Ulisse: «Dic autem mihi
terramque tuam populumque urbemque /
[…]. Sed age, mihi hoc dic et vere narra: /
quo aberraveris et ad quae perveneris loca
/ hominum, ipsosque civitatesque bene ha-
bitatas, / et qui difficilesque, et sylvestres,
neque iusti» (Homeri Odyss. c. 71v, fi nale
canto Θ: «Dimmi dunque della tua terra,
popolo e città / Ma ascolta, raccontami la
verità su questo: / dove hai vagato e a quali
terre d’uomini sei pervenuto, / e se costoro
avevano città ben abitate, / e se erano ostili,
selvaggi e senza giustizia»). L’ottava è ricca
di ripetizioni che la saldano come un gioiel-
lo in un castone: l’anafora di agora, il polit-
toto perguntando… pergunta, l’altro povo…
povos, l’omofonia nel distico fi nale delle
prime cinque sillabe, sino a fi nezze più re-
condite come ad es. mora in rima-crasi con
Mafoma adORA.
526 L’aggettivo diligente ha valore avverbiale.
527 «e disselhe que lhe dissesse o nome de
seu rey e mandou ho escrever; e perguntou-
lhe muyto meudamente por ele e por seu po-
der» (Castanheda I, 12, p. xxv: «e gli disse
che gli dicesse il nome del suo re e ordinò
di scriverlo; gli domando molto dettagliata-
mente di lui e del suo potere»). Scarno appi-
glio cronachistico per l’immensa storia poe-
tica del Portogallo che Camões squadernerà
nel canto seguente. Si noti comunque che
l’avverbio meudamente si riflette in qualche
modo su diligente e distintamente (vv. 2, 4).
528 Sempre da Aen. I, 753-756: «Immo age,
et a prima dic, hospes, origine nobis / in-
sidias – inquit – Danaumque casusque tuo-
rum / erroresque tuos; nam te iam septima
portat / omnibus errantem terris et fluctibus
aestas» («Orsù, ospite, narraci dalla prima
origine / le insidie – disse – dei Danai e le
I Lusiadi.indb 951
NOTE
tue vicende / e il tuo vagare; già infatti la
settima estate / ti conduce errante per ogni
terra e mare»). Mar irado anche sopra a I, 18,
7; cfr. «iratum mare» in Hor., Ep. 2, 6.
529 Camões giunge a far assimilare da parte
del Re un’ottica quasi fi lo-occidentale, forse
rischiando l’inverosimiglianza psicologica,
ma noi riteniamo che la forma mentis del
melindano sia coerente, fornisca un model-
lo di curiosità e di apertura all’altro che è
comunque una possibilità storica, al di là
del nazionalismo lusitano.
530 Svariate immagini analoghe, emulate
con eleganza da Camões, vengono alla men-
te; ad es. Aen. XII, 114 sg.: «cum primum
alto se gurgite tollunt / Solis equi lucemque
elatis naribus efflant» («quando ecco che
dal profondo gorgo marino si levano / i ca-
valli del Sole e soffiano la luce dalle froge
dilatate»).
531 Primo ipotesto è certamente l’attacco
del son. petrarchesco Or che l’aria, e la terra,
e ’l vento tace, cui aggiungere magari Aen.
X, 102 sg.: «silet arduus aether, / tum zephy-
ri posuere, premit placida aequora pontus»
(«tace l’alto cielo, / e allora si placarono i
venti e il mare spiana le placide distese d’ac-
qua»).
532 «I si el tiempo está placido y propicio
para que estés hablando aqui, no lo está
menos nuestro deseo para oir lo que
contares» (Faria e Sousa: «E se il tempo
è tranquillo e propizio perché tu stia qui
a parlare, non è meno favorevole il nostro
desiderio di udire quello che ci racconte-
rai»). «O desejo de te ouvir vai sendo cada
vez maior; cresce à proporçao do tempo que
vai descorrendo, do dia que vai andando»
(Rodrigues: «Il desiderio di ascoltarti di-
venta sempre maggiore, crescendo a pro-
porzione del tempo che scorre, del giorno
che se ne va»); «più il tempo passa, più s’ac-
cresce in noi / il desiderio di sentirti dire»
(Averini, e vd. Tocco n.); «Et puis, à mesure
que marche le temps, se fait jour le désir de
t’entendre parler» (Bismut).
951
14/04/2022 15:25:22
 NOTE
533 In luogo del congiuntivo.
534 «Ce vers n’est pas très clair», commenta
Bismut. «A Mélinde, c’est-à-dire sur l’équa-
teur, les rayons du soleil tombent presque
d’aplomb. Le soleil est donc très proche de
l’équateur. Y aurait-il là un emploi figuré, et
sol désignerait-il le soleil de la civilisation?»
Ma si tratta di un’espressione topica: con-
temporaneamente al nostro, Tasso scriveva:
«Qual sì disgiunta / terra è da l’Asia, o dal
camin del sole, / vergine gloriosa, ove non
giunta / sia la tua fama, e l’onor tuo non
vole? (Ger. Lib. II, 47, 1-4); tutta lontana dal
camin del sole è per Petrarca la regione del
nord estremo, cioè a dire una remotaggine
assoluta (Rvf 28, 48) e dietro a costoro c’è
Virgilio, Aen. I, 567-568 (vd. Tomasi Gerusa-
lemme e ovviamente Faria e Sousa).
535 «A tentativa dos Gigantes, filhos da
Terra […] de escalarem o ceo pondo serras
sobre serras [ponendo montagne sopra mon-
tagne] é memorada por Vergilio (Georg. I,
280-283), por Ovidio (Met. I, 151-155; Fast.
V, 35-42), por Claudiano (Gigantomachia)
ecc.» (Epifânio Dias).
536
Ossia ‘ciechi, insensati’.
537 Nominati, insieme ad Ercole, anche da
Virgilio a Aen. VI, 393. I due eroi scesero
nell’Ade; Piritoo voleva in moglie la sposa
del dio degli Inferi: questi li accolse con
simulata cortesia e poi li condannò a rima-
nere attaccati alla Sedia dell’Oblio subendo
atroci torture. Ercole, sceso all’inferno per
catturare Cerbero, liberò Teseo e, secondo
una tradizione, anche Piritoo (Graves Miti
greci 103c-e). Cfr., tra le fonti, Hyg., Fab.
LXXIX Helena.
538 Metafora mitologica per il mare.
539 Cioè ‘ingegnoso’.
540 Cfr. Plin., Nat. Hist. XXXVI, 96:
«Operi praefuit Chersiphron architectus».
Ma le stampe antiche riportano il nome
Ctesifonte (vd ad es. Historia Naturale di G.
Plinio Secondo tradotta per M. Lodovico Do-
menichi, Venezia, Giolito, 1561, p. 1137), da
cui Ctesifonio > Tesifonio.
952
I Lusiadi.indb 952
CANTO III pp. 173-181
541 Come fonte Manoel Correa cita Solino,
Polyhistoria 53 (vd. C. Iulii Solini Polyhi-
stor, Vienna, L. Atlantsee, 1520, c. 121r).
Erostrato conclude una serie di «eroi» fal-
limentari, emblemi di disperazione o follia.
Dai Giganti ai due stolti Piritoo e Teseo al
pazzo Erostrato che per darsi fama compì
un atto di distruzione che gli causò eterna
damnatio. Ignorando l’obiezione che un re
di Melinde potesse conoscere così a fondo
la mitologia classica greca, visto che siamo
in un’opera poetica, resta il fatto che la con-
clusione del canto, pregna di saggezza come
ogni fi nale di canto nei Lusíadas, è posta sul-
le labbra di un arabo maomettano.
Canto III
1 Letteralmente: ‘voce’.
2 Cfr. Dante, Purg. I, 7-10: «Ma qui la
morta Poesì risurga, / o Sante Muse, poi
che vostro sono; / et qui Calliopè alquan-
to surga / seguitando ’l mio canto, con quel
suono» ecc., palesemente contaminato con
Par. I, 19: «entra nel petto mio, e spira tue»,
riferito ad Apollo. Vd. anche Verg., Aen. IX,
525: «Vos, o Calliope, precor, adspirate ca-
nenti». Naturalmente anche altri poeti epici
invocano la prima delle Muse, come ad es.
Stazio (vd. Garcez Ferreira), ma crediamo
che l’intarsio dantesco con Virgilio alle
spalle sia sufficiente per inquadrare l’ipote-
sto camoniano.
3 Apollo, il quale inseguendo Dafne, le
dice giustappunto: «inventum medicina
meum est» (Met. I, 521).
4 Figlio di Apollo e Calliope, secondo una
tradizione attestata ad es. da Pind., Pyth. III,
176 sg. (Epifânio Dias) ma non da Verg., Ecl.
IV, 55-57, ove si afferma che Lino fu figlio di
Calliope ed Eagro, Orfeo di Apollo e Psa-
mate (cfr. Servius auctus).
5 Tre ninfe di cui si invaghì Febo; cfr. Met.
I, 452 sgg; IV, 194-211 sgg.
6 Qui per ‘Musa’.
7 Cfr. supra I, 4, invocazione alle Tágides.
14/04/2022 15:25:22
 pp. 181-183 CANTO III
Probabilmente qui Camões non fa differen-
za fra Ippocrene e Aganippe; anche Ovidio
sembrava aver confuso le due differenti fonti
dell’Elicona in un passo dei Fasti (V, 7): «Di-
cite, quae fontes Aganippidos Hippocrenes»,
espressione peraltro un po’ controversa.
D’altra parte Ovidio stesso distingue, a Met.
V, 312, le due fonti dell’Elicona, l’Ippocrene,
che si trovava sulla sommità del monte, e l’A-
ganippe, o Eonia, che scorreva più in basso,
derivando dal fiume Permesso (cfr. Giampie-
ro Rosati, nota a Ov. Met. III, p. 181). E Ca-
mões nomina Hipocrene a I, 4, 8 e água Aónia
a V, 87, 1. Cfr. anche Verg., Ecl. X, 11-12:
«nam neque Parnasi vobis iuga, nam neque
Pindi / ulla moram fecere, neque Aonie Aga-
nippe» («infatti né i gioghi del Parnaso, né
del Pindo / fecero a voi alcun impedimento,
né l’Aonia Aganippe»).
8 Monte della Tessaglia abitato dalle
Muse. Il sintagma fiori di Pindo lo troviamo
diffusissimo dopo Camões (si pensi a Mari-
no, ma anche a poeti neolatini e iberici del
Sei-Settecento). Infruttuosa – per ora – la
ricerca dell’immagine pre-camoniana.
9
«Non me carminibus vincet nec Thra-
cius Orpheus», Ecl. IV, 55: l’hybris virgilia-
na conforta la specie di “ricatto” di Camões.
10 «Conticuere omnes intentique ora tene-
bant» Aen. II, 1, celeberrimo attacco di canto.
11 Cfr. Ov., Met. XIII, 124-127: «donec
Laertius heros / adstitit atque oculos pau-
lum tellure moratos / sustulit ad proceres,
expectatoque resolvit / ora sono» («fi nché
l’eroe laerziade, Ulisse / si levò e, dopo aver
tenuto gli occhi bassi per un po’, / guardò
i comandanti, e prese a pronunciare un di-
scorso atteso da tutti»). Si confronti Ulisse
heros col sublime Gama.
12 «Infandum, Regina, iubes renovare do-
lorem», esordisce Enea, come si sa, nel II
dell’Eneide, «con las diferencias de que allá
era un dolor, i acá una gloria» (Faria e Sousa:
«con la differenza che nell’Eneide si trattava
di un dolore, mentre qui in Camões di una
gloria»).
I Lusiadi.indb 953
NOTE
13 Burton (II, p. 588, preceduto da Garcez
Ferreira) ricorda l’antico proverbio «laus in
proprio ore vilescit».
14 Marcos S. Lourenço, rifacendosi alla so-
lita Polyanthea, voce Iactantia, riporta passi di
Valero Massimo, Cicerone ecc. «Já Menelau,
na Ilíada (XVII. 19), denunciara a improprie-
dade do louvor em boca própria. “Devemos
considerar em presença de quem louvamos,
porque, como Sócrates deixou dito não é
difícil elogiar os Atenienses estando entre
os Atenienses”, escreveu Aristóteles (Retó-
rica, 1367b), citando o Menexeno platónico.
Segundo o mesmo Aristóteles, o louvor dos
próprios feitos traduz descaro, impudência
(anaiskhuntia) e é indício de adulação (ko-
lakeia) (Retórica, 1383b). “Falar demorada-
mente sobre nós próprios […] é sintoma de
presunção” (alathoneia), escreve o Estagi-
rita mais adiante (Retórica, 1384a). “Omnis
vitiosa iactatio est”, escreveu Quintiliano
(XI.I.5)» (Oliveira e Silva Ideologia 2012, p.
126: «Già Menelao nell’Iliade aveva denun-
ciato un’improprietà della lode di se stes-
si: Dobbiamo considerare in presenza di chi
emettiamo questa lode, perche, come Socrate
lasciò detto, non è difficile elogiare gli Atenie-
si stando tra gli Ateniesi, e Aristotele scrisse
ciò citando il Menesseno platonico. Secondo
sempre Aristotele, la lode delle proprie ges-
ta esprime assenza di vergogna, impudenza
ed è indizio di adulazione: Parlare a lungo di
noi stessi … è sintomo di presunzione, scrive
lo Stagirita più avanti nella Retorica. Ogni ia-
ttanza è segno di vizio, scrisse Quintiliano»).
15 Il dovere della modestia, più che il dove-
re di raccontare tutto (cfr. Bismut).
16 Cfr. Verg., Aen., I, 372-374: «O dea, si
prima repetens ab origine pergam, / et vacet
annales nostrorum audire laborum, / ante
diem clauso componet vesper Olympo» («O
dea, se io proseguissi richiamandomi all’ori-
gine prima, / e vi fosse tempo per te di udi-
re gli annali delle nostre fatiche, / Vespero
prima, chiuso l’Olimpo, darebbe sepoltura
al giorno»). Ci permettiamo di accentuare
la figura etimologica quadruplice con la ri-
953
14/04/2022 15:25:22
 NOTE
petizione identica di dico. Il topos dell’inef-
fabilità, ovvero dell’insufficienza del dire,
è diffuso, particolarmente nella Commedia
dantesca. Interessante un passo della Summa
Theologiae di Tommaso, riportato da Garcez
Ferreira: «mendacium in duo dividitur: sci-
licet in mendacium quod transcendit verita-
tem in maius, quod pertinet ad iactantiam,
et in mendacium quod deficit a veritate in
minus, quod pertinet ad ironiam» (Sec. sec.
q. 110 art. 2: «la menzogna si divide in due
modalità: ovviamente in menzogna che in
gran parte trascende la verità, che è perti-
nente alla iattanza, quindi in menzogna che
manca di verità in minima parte, ciò che per-
tiene all’ironia»). Il primo tipo si relaziona a
quanto Gama ha detto nelle precedenti due
ottave, il secondo a quanto espresso in questi
versi, salvo l’assenza di colpa e di ironia nel
senso odierno del termine.
17 «Maior rerum mihi nascitur ordo»
(Aen. VII, 44 e cfr. naturalmente Ecl. IV, 5),
ma a parte il termine ordo, l’impostazione
della frase è altra.
18 Cfr. Verg., Aen. VII, 37-42: «Nunc age,
qui reges, Erato, quae tempora rerum, / quis
Latio antiquo fuit status, advena classem /
cum primum Ausoniis exercitus appulit
orem, / expediam, et primae revocabo exor-
dia pugnae. / Tu vatem, tu, Diva, mone. Di-
cam horrida bella, / dicam acies, actosque
animis in funera reges» ecc.: «Ora, o Erato,
orsù: esporrò quali re, quali occasioni, /
quale fosse lo stato del Lazio antico quan-
do un esercito straniero / primamente fece
approdare la propria flotta alle rive italiche,
/ e richiamerò alla memoria il principio
della prima battaglia. / Tu ispira, tu Diva,
me poeta. Dirò dell’orride guerre, / dirò
degli schieramenti, e dei re indotti animo-
samente alle stragi».
19 «Tout se passe donc comme si le soleil
montait tous les jours pour culminer au
zénith le 21 juin à midi sur le tropique du
Cancer, puis redescendait pour culminer au
zénith le 21 décembre à midi sur le tropique
du Capricorne» (Bismut).
954
I Lusiadi.indb 954
CANTO III pp. 183-185
20 Intendi: fra il sud segnato dal tropico
del Cancro e il nord, temuto per il gelo come
la zona intorno all’equatore per il caldo
(«media […] non est habitabilis aestu», Ov.,
Met., I, 49). Complessivamente cfr. Verg.,
Georg. I, 231-239.
21 Vd. sopra, I, 21, 6. Rappresenta il nord.
22 E a sud è bagnata dal mare Mediterra-
neo. «La descrizione geografica del vecchio
continente sembra seguire la falsariga di
quelle carte antropomorfe cosiddette del-
l’“Europa Fanciulla” o “Vergine Coronata”,
disegnate prima da Opicino de Canistris e,
nel XVI secolo, dal Münster e dal Bünting»
(Tocco).
23 A oriente l’Europa confi na (se avizinha)
con l’Asia.
24 Si tratta del Tanai, ovvero il Don, che
stando a Plinio il Vecchio (e quindi a chi
dopo di lui seguì, come il Boccaccio del
De montibus cit. da Tocco) nasce dai monti
Ripei, o Rifei, e sfocia nel «lago» Meotide,
ovvero l’odierno mar d’Azov (Nat. Hist. IV,
78). L’indicazione montes Ripaei è piuttosto
generica; potrebbe trattarsi degli Urali, o
delle vette del Caspio. Cfr. Verg., Georg., IV,
517 sg.: «Hyperboreas glacies Tanaimque
nivalem / arvaque Riphaeis numquam vi-
duata pruinis»: «I ghiacci Iperborei, e il
Tanai gelido come neve / e i campi Rifei mai
privi di brina».
25 Il mare Egeo, considerato rischioso per
i naviganti (cfr. gli «Aegaeos tumultus» di
Hor., Carm. III, 29, 63). Si noti il paralleli-
smo, in fi n di verso, della coppia aggettivale:
curvo-frio / fero-horrendo. Tutta la geografia
di questa ottava è «corretta» da Rodrigues
(Estudos pp. 16-19), con la seguente conclu-
sione riassuntiva: «em III, 7, diz-se quaes os
limites que dividem a Europa da Asia, nos
sitios onde ellas se avizinham. Esses limites
são o Tanais, até a foz, e o mar da Grecia,
desde o Bosphoro, onde, segundo Barros,
elle começa, até a saída do Hellesponto para
o Egeu, portanto na parte que banha a re-
gião em que existiu Troia» («a III 7 si dice
14/04/2022 15:25:22
 pp. 185-187 CANTO III
quali siano i confi ni che dividono l’Europa
dall’Asia, nei luoghi ove i due continenti si
avvicinano. Questi confi ni sono il Don, sino
alla foce, e il mare greco, dal Bosforo, da
dove, secondo Barros, comincia, fi no allo
sbocco nell’Ellesponto attraverso l’Egeo,
pertanto nella parte che bagna la regione in
cui Troia sorgeva»).
26 L’ira dei Greci vincitori era dovuta
all’onta per il rapimento di Elena, causa del-
la guerra di Troia (Epifânio Dias). Si noti la
figura etimologica viu…ve (v. 8).
27
Si è discusso molto su questo attributo.
Nulla di strano, ci pare: intendasi ‘Troia che
un tempo fu trionfante’, anzi fu superbum
Ilium (Aen. III, 2-3, da cui il «superbo Ilion»
dantesco). Che anche l’Europa soberba pos-
sa un giorno fi nire nel nulla come l’antica
Troia («campos, ubi Troia fuit», ivi 11) è for-
se un retro-pensiero dell’autore stesso.
28 Soggetto sottinteso sempre l’Europa.
Comincia a descriverne la fascia più setten-
trionale.
29
Monti «favolosi», come si esprimevano
Strabone e Gaspar Barreiros, addotti da
Pimpão, e Seb. Münster (Marcos S. Lou-
renço pp. 394 sg. e n. 63). Come i popoli detti
Hyperborei, i monti con lo stesso nome indi-
cano una localizzazione all’estremo nord, ol-
tre il vento di Borea. Alcuni geografi li identi-
ficavano con gli stessi Rifei, altri con le vette
caucasiche ecc. Virgilio, nelle Georgiche,
indica sia i luoghi Iperborei («qualis Hyper-
boreis Aquilo cum densus ab oris / incubuit,
Scythiaeque hiemes atque arida differt / nu-
bila», III, 196-198: «come il vento Aquilone
quando fortissimo arriva dalle lande Iperbo-
ree, / e disperde le burrasche invernali della
Scizia, e le asciutte / nubi») che gli omonimi
popoli («talis Hyperboreo Septem subiecta
trioni / gens effrena virum Riphaeo tunditur
Euro», ivi 381 sg.: «tale la gente sotto l’Or-
sa iperborea, / popolo selvaggio, è sferzata
dal vento Euro rifeo»). Nella Tabula secunda
Asiae tolemaica si trovano i monti Sarmati
Hyperborei, più a nord gli Scythae Hyperbo-
rei, e nella Sarmatia Europaea il fiume Ta-
I Lusiadi.indb 955
NOTE
nai, la palude Meotide ecc. Alcuni solevano
«chiamare Scithi tutti i popoli settentriona-
li» (cfr. l’annotatione in La Geografia di Clau-
dio Tolomeo […], Venezia, G. Ziletti, 1574).
Vd., sull’immaginario greco degli Iperborei,
Athanasios Votsis, The Ancient Greek Myth
of Hyperborea, in Imagining the Supernatural
North, ed. Eleanor Rosamond Barraclough,
Danielle Marie Cudmore & Stefan Doneck-
er, Edmonton, Univ. of Alberta Press, 2016
pp. 39-53; cfr. anche ivi, Maria Kasyanova,
The Realm of the North in Ancient Greek
Proverbs, pp. 25-38: 33 sg.
30 Inutile correggere do sopros con dos
sopros: cfr. le ragioni fonosintattiche e gli
esempi a conforto addotti da Rodrigues
Estudos pp. 19 sg.
31 I Rifei (cfr. supra 7, 3), il cui nome deri-
verebbe dal greco ῥιπή, per cui cfr. Omero,
Il. Ο 171: ὑπὸ ῥιπῆς […] Βορέαο, «aquilonis
turbine» (Homeri Ilias p. 285). Camões al-
lude quindi all’etimologia dei Rifei, o Ripei,
cioè appunto al ‘soffio violento’ dei venti
nordici. Si noti la figura sopra…sopros e l’o-
mofonia con sempre.
32 Cfr. ancora Georg., III, 349 sgg. E so-
prattutto Rvf 28, 46-48: «Una parte del
mondo è che si giace / mai sempre in ghiac-
cio et in gelate nevi / tutta lontana dal ca-
min del sole» (< «Sic mundi pars ima iacet,
quam zona nivalis / perpetuaeque premunt
hiemes», Luc., Phars. IV, 106 sg.).
33 Cioè Sciti ed Egiziani si contesero il
primato di essere la popolazione più anti-
ca del mondo. Giuniano Giustino, nei suoi
Epitoma, rammenta questa disputa e con-
clude così: «his igitur argumentis superatis
Aegyptiis, antiquiores semper Scythae visi»
(II, 1, 5-21: «con questi argomenti, dunque,
scavalcando indietro gli Egiziani, i più anti-
chi sempre furono considerati gli Sciti»; cfr.
Marcos S. Lourenço p. 401 n. 83). «Aegyp-
tum gentem omnium vetustissimam, nisi
quod super antiquitate certat cum Scythis»,
Amm. Marc. XXII, 15, 2 («la popolazione
egiziana è la più antica di tutte, tranne per il
fatto che, riguardo all’antichità, se la gioca
955
14/04/2022 15:25:22
 NOTE
con gli Sciti»). Faria e Sousa aggiunge molte
altre fonti e opinioni antiche.
34 Ar., O. F. I, 7, 2: «Ecco come il giudicio
uman come spesso erra!» (cfr. Rvf 110, 7).
Deriva da Ov., Met. VI, 472 sg.: «Pro superi,
quantum mortalia pectora caecae / noctis
habent!», più immaginoso, ma il concetto è
il medesimo («Per gli dèi, quanto di cieca
notte / detengono gli animi umani!»).
35 Chi era così fuori della verità, sarebbe
stato esattamente informato se si fosse ri-
volto ai piani di Damasco] Pellegrini: «cum
iam ex limo terre rerum omnium Faber
optimus Adam manu compegisset propria,
et ex agro, cui postea Damascenus nomen
inditum est, in orto delitiarum transtulis-
set», Bocc., Clar. mulier. I, 2 (cfr. l’ediz. a
cura di Vittorio Zaccaria, Tutte le opere vol.
X, Milano, Mondadori, 1967, p. 28 e p. 483,
n. 2, dove è indicata la fonte principale in
Paolino Minorita; ‘avendo dal limo della
terra il Fattore d’ogni cosa formato Ada-
mo di propria mano, e dal campo, che poi
fu chiamato Damasceno, l’abbia condotto
nell’Eden, giardino di delizie’, il paradi-
so deliziano dell’italiano antico). Secondo
Rodrigues, Camões segue direttamente le
Enneadi di Marcantonio Sabellico, di cui
lo studioso cita la traduz. portoghese del-
la Noronha (Coimbra 1550-1553): «Muyto
mais verdadeiramente parece que se pode
afirmar que a terra que primeiro se povoou
estaa entre estas ambas [le regioni di Egitto
e di Scizia]: a qual he ho campo Damasce-
no & os lugares circâjeitos a elle. Esta foy
a primeira terra que foy povoada: & assi o
mostra a sagrada scriptura» (Fontes pp. 219
sg.: «Molto più veracemente sembra che si
possa affermare che la terra che per prima
si popolò sta tra Egitto e Scizia: la quale è
il campo Damasceno e i luoghi circostanti.
Questa fu la prima terra ad essere popolata:
ed anche lo mostra la Sacra Scrittura»).
36 Perché ampiamente disabitata.
37 «Anche se Girolamo Ruscelli nella
traduzione della Geografia di Tolomeo
(1561) aveva indicato che la Scandinavia non
956
I Lusiadi.indb 956
CANTO III p. 187
era un’isola, come si credeva, qui Camões ri-
pete il dato che Sabellico (Enn. VIII, 5), Ga-
spar Barreiros nella Chorographia (1561) e
tutta la cartografia sino ad allora riportava»
(Tocco; cfr. Rodrigues Fontes pp. 220 sgg.).
38 Sempre secondo Sabellico i Longobardi
sarebbero venuti dalla Scandinavia. Mar-
cos S. Lourenço invece cita Matias Michou
(Orbis Novus 1532) il quale, appoggiandosi
erroneamente a Paolo Diacono, scriveva che
«valde ergo indistincte ac impertinenter iam
dictae gentes Alanique Gotti et Huni ab
inexpertis de Scandia dicuntur exiisse cum
in ea numquam fuerunt» (p. 404 e n. 92: «as-
sai confusamente e impropriamente le già
nominate popolazioni di Alani, Goti e Unni
son dette dagli inesperti che siano venute
fuori dalla Scandinavia, mentre in realtà non
ci furono mai»). Marcos S. Lourenço ritiene
che questi barbari (i primi Godos a scendere
nel meridione) provenissero dalla Scizia (ivi
pp. 404 sg. e n. 96). La situazione delle fonti
è incredibilmente intricata, per cui evitiamo
qui profusioni erudite eccessive.
39 Dovrebbe trattarsi del mar Baltico.
40 «Brusio é aportuguesamento da palavra
[‘portoghesizzazione della parola’] Borus-
si com que o latim moderno designa os
Prussianos» (Epifânio Dias). Faria e Sou-
sa credeva assurdamente a un errore di
stampa. «Brússia, o Borússia, è âa Região
setentrional a quem da parte do norte
cerca âa enseada do mar chamado Báltico»
(Marcos S. Lourenço: «è una regione
settentrionale che a nord confina con un
golfo del mare chiamato Baltico»).
41 L’abitante della Danimarca.
42 Ci spiace, per ragioni di traduzione in
versi, annullare un altro dei non frequenti
enjambements camoniani. L’aggettivo estran-
ha può valere per ‘genti dai singolari costumi’.
43 Popolo slavo prossimo ai Lituani.
44 «A Livonia è um dos districtos da
Russia banhados pelo Baltico» (Epifânio
Dias: «La Livonia è uno dei distretti della
Russia bagnati dal mar Baltico»).
14/04/2022 15:25:22
 pp. 187-189 CANTO III
45 L’impenetrabile Selva Nera, o comun-
que tutto il complesso forestale interno del-
la Germania.
46 Non sono popoli della Polonia (andreb-
bero collocati in Moravia e Boemia; cfr.
Strabone VII, 1); Rodrigues cita sempre
Sabellico che parlava di Masovitas: Camões
li avrebbe scambiato per Marcomanos in
quanto nome più diffuso (Estudos p. 24; cfr.
ad es. Caes., Bell. gall. I, 31-54 e tutte le dotte
considerazioni di Marcos S. Lourenço, con
le moderne note in calce, pp. 411 sg.). Porre
una virgola prima di Polónios mi pare solu-
zione impraticabile.
47 «A Pannonia dos Romanos ficava ao sul
do Danubio , entre a Dacia, o Norico e a
Illyria, e abrangia parte da Austria e da Un-
gria, da Esclavonia e da Bosnia» (Epifânio
Dias: «La Pannonia dei Romani era a sud
del Danubio, tra Dacia, Norico e Illiria, e
cingeva parte dell’Austria e dell’Ungheria,
della Slavonia e della Bosnia»). Cfr. Plin.,
Nat. Hist. III, 25, 47. Nella nostra versione
Boemi va contato bisillabo.
48 Verbo usato spesso dall’autore per ‘ba-
gna’; noi cerchiamo di rimanere fedeli. Se-
conda inarcatura in una stessa ottava, quasi
un record.
49 Amasis e Albis sono denominazioni la-
tinizzanti.
50 Termine latino per il fiume Danubio.
51 L’Ellesponto. Cfr. Boscán Obra, 2048-
2049: «en el contino son del mar donde Hel-
le / dexo con su cayda y su renombre»: «nel
continuo rumore del mare ove Elle /lasciò
con la sua caduta e la sua fama» (Boscan
& Garcilaso c. 161r). Il mito vuole che Elle
affogasse nell’Ellesponto (che da lei prese
nome); cfr. Apollodoro I, 9, 1.
52 Cfr. Verg., Aen. III, 13 sg.: «Terra procul
vastis colitur Mavortia campis / (Thraces
arant)» («la terra di Marte lontana è colti-
vata coi suoi vasti campi / – sono i Traci ad
ararla». La Tracia corrisponde circa a Ro-
mania e Bulgaria.
53 «Threiciam Rhodopen habet angulus
I Lusiadi.indb 957
NOTE
unus et Haemum, / nunc gelidos montes,
mortalia corpora quondam, / nomina sum-
morum sibi qui tribuere deorum» (Ov., Met.
VI, 87-89: «In un angolo unico vi sono la
tracia Rodope e l’Emo, ora gelidi monti,
corpi mortali un tempo, / che s’attribuiro-
no nomi di somme deità»). Rodope ed Emo
erano sorella e fratello, che si congiunsero
in matrimonio assumendo i nomi di Giuno-
ne e Giove: costoro sdegnati li tramutarono
nei monti della Tracia.
54 Traduce boa, che assume un significato
particolare di ‘grande, grave’ – o, meno pro-
babilmente, ha una sfumatura ironica, come
in Bismut: «bel outrage». La correzione coa
suggerita da Rodrigues (Estudos p. 25) è ir-
ricevibile.
55 Nel 1453 Costantinopoli cadde in mano
ai Turchi.
56 L’Axio vulgo hodie Vandari (Marcos S.
Lourenço) sfocia nel golfo di Salonicco.
Cfr. Sannaz., Part. Virg. II, 165 sg. «qua
Macetum per saxa ruit torrentibus undis /
Axius»: «ove attraverso le rupi dei Macedo-
ni corre con onde furiose / l’Axio» (f. Cr).
Cfr. Strab. I, 7, 23.
57 Sintagma squisitamente dantesco (Par.
XXXIII, 142). Averini traduce questi versi
in modo particolarmente fantasioso e scor-
retto: «e quindi le contrade ch’eccellenti /
furono per il genio, per l’inquieta / fervida
fantasia, per gli eloquenti / spirti e per ogni
attività concreta».
58 Cfr. l’espressione virgiliana «fama super
aethera notus» (Aen. I, 379), suggerita da
Epifânio Dias. Si veda anche il nesso «aemula
caelo» sannazariano (Part. Virg. II, 186: ivi Cv).
59 Cfr. ancora Sannaz., Part. Virg. ivi
170-173: «Vos etiam vestros his adiunxi-
stis alumnos, / vicinae passim vacuis iam
moenibus urbes, / antiquae Graiorum ur-
bes, gens optima morum / formatrix, clara
ingeniis et fortibus ausis» («Voi a questi
aggiungeste anche i vostri alunni, / città vi-
cine dalle mura ormai ovunque desolate, /
antiche città dei Greci, gente ottima forma-
957
14/04/2022 15:25:22
 NOTE
trice / di costumi, insigne per gli ingegni e
le coraggiose imprese»). Lodi della civiltà
greca non erano mancate nell’antichità; cfr.
ad es. Cic., Fin. bon. mal. V, 3, 7; de Orat.
I, 13: «Atque ut omittam Graeciam, quae
semper eloquentiae princeps esse voluit,
atque illas omnium doctrinarum inventri-
ces Athenas, in quibus summa dicendi vis
et inventa est et perfecta, in hac ipsa civi-
tate profecto nulla umquam vehementius
quam eloquentiae studia viguerunt» («e
per non parlare della Grecia, che sempre
prima volle essere nell’eloquenza, e l’Atene
inventrice di ogni dottrina, ove fu creata e
perfezionata la somma efficacia del dire,
città in cui appunto nessun genere di stu-
dio fiorì più strenuamente di quello dell’e-
loquenza»).
60 La Dalmazia provincia romana si esten-
deva dall’Istria all’Albania.
61 Seno dell’Adriatico; cfr. l’espressione
iterata in Prima parte della Geografia di Stra-
bone, di greco tradotta in volgare italiano da
M. Alfonso Bonacciuoli, Venezia, F. Senese,
1562, Libro V, c. 87r.
62 Cfr. supra II, 45, 3.
63 Cfr. supra la «soberba Europa», III, 6, 5,
e anche II, 80, 5.
64 «Como si dixera: Començando de
tan poco, como era gente destroçada, i
peregrina, domó el propio mar» (Faria e
Sousa: ‘Come se dicesse: Cominciando da
così poco, in quanto era gente sbandata e
pellegrina, riuscì a sottomettere il proprio
mare’). Venezia fu fondata dai reduci della
distruzione di Aquileia operata dagli Unni
di Attila nel 452.
65 La penisola italiana: «in effetti nelle
carte antropomorfe l’Italia era appunto il
braccio della donzella» (Tocco).
66 Cerchiamo di riprodurre con VigoR Va-
Rie l’omofonia originale esforÇO naÇÕes.
67 Sul topos di armas e letras cfr. Rebelo
A tradição clássica pp. 195 sgg.; Curtius Eu-
ropäische Literatur pp. 186 sgg.
958
I Lusiadi.indb 958
CANTO III pp. 189-191
68 La metafora indicante il mare tornerà a
IX, 42, 1 e cfr. Oit. II, 117.
69 Le Alpi. L’espressione attribuita a Plinio
il Vecchio «Alpes Italiae pro muris […] na-
tura dedit» è una parafrasi, probabilmente
inventata da Tassoni, del passo di Nat. Hist.
III, 24 («veluti naturae providentia»).
70 Cfr. Rvf 146, 13 sg.: «il bel paese /
ch’Appennin parte, e ’l mar circonda e l’Al-
pe», da cui O. F. XXXIII, 9, 7-8: «la terra /
ch’Apenin parte, e il mare e l’Alpe serra».
Ma non si tralasci di citare ancora Sannaza-
ro: «nubiferae quam praeruptis anfractibus
Alpes / praecingunt, mediamque pater se-
cat Apenninus, / et geminum rapido fluctu
circumtonat aequor» (Part. Virg. II, 186-188:
Cv: «che le Alpi nuvolose con scabrosi an-
fratti / cingono, mentre la parte media è
attraversata dagli Appennini, / e risuonano
intorno con rapidi flutti i due mari gemel-
li»).
71 Romolo era figlio di Marte. Si fa riferi-
mento in estrema sintesi alle vittorie belli-
che e alle conquiste di Roma antica.
72 Ovviamente il successore di Pietro, il
Pontefice.
73 Cfr. Rvf 4, 10 sg.: «tanto sovr’ogni sta-
to / humiltate exaltar sempre gli piacque».
Singolare questa visione pauperistica della
chiesa, che nel ’500 non era affatto impo-
tente e umile.
74 «quosque rigat […] unda Garunnae»
(Claud., In Ruf. II, 113, riferito ai Galli).
75 Cfr. Sannazaro: «Gallia Caesareis Latio
dignata triumphis, / quam Rhodanus, quam
findit Arar, quam permeat ingens / Sequana,
piscosoque interluit amne Garumna. / Tum
quas piniferis genteis praerupta Pyrene /
rupibus, Herculeas prospectat adusque co-
lumnas / cogit Anas» ecc. (Part. Virg. Ciir:
«la Gallia resa degna del Lazio dai trionfi di
Cesare, / che tagliano il Rodano e l’Arar, che
è attraversata dalla grande / Senna, e bagna
la Garonna con acque pescose. / Quindi le
genti che la dirupata Pirene con le sue mon-
tagne ricche di pini, / e guardando sino alle
14/04/2022 15:25:22
 pp. 191-193 CANTO III
colonne d’Ercole / la Guadiana chiude»).
Come si vede, Camões sembra aver presen-
te talora ad litteram il poema sannazaria-
no. Cui aggiungere naturalmente Petrarca:
«Chiunque alberga tra Garona e ’l monte
/ e ’ntra ’l Rodano e ’l Reno e l’onde salse»
(Rvf 28, 31 sg.; subito dopo troviamo «Pire-
neo», «Aragon», «Hispagna», «le Colonne»,
cioè una costellazione di toponimi che
evidentemente il nostro ha nella mente).
76 Qui è da ritenersi nel significato di
«moça, ou mulher formosa» (Moraes e Sil-
va) e ‘vergine’.
77 Pirene, principessa dei Bebrici («Be-
brycia», figlia del re Bebrico), fu sedotta
e posseduta da Ercole ebbro; avendo
partorito un serpente, venne scacciata dal
crudele genitore e morì nella desolazione
selvaggia, fatta a brani dalle fiere. L’Alcide
la ritrovò, si disperò terribilmente, quindi
raccolse le membra lacere e la seppellì tra
le montagne che presero il nome appunto
di Pirenei; la vicenda è ricordata da Silio
Italico (III, 417-440). La storia dell’incendio
dei monti, da cui fluirono oro e argento, è
in Diodoro Siculo (V, 35, 3, ove parla solo di
ἄργυρος e non di oro, e fa derivare il nome
Pirenei da πῦρ), nonché in altre compila-
zioni storiche cinquecentesche, per cui vd.
Epifânio Dias e cfr. Barreto Micrologia p.
623, che rammenta come Plinio consideras-
se fabulosa la storia di Ercole e Pirene, Nat.
Hist. III, 8. Se Camões ha letto direttamente
Silio, forse sarà stato colpito dal fatto che il
poeta defi nisca Ercole possessus Baccho nel
momento in cui sverginò Pirene, e quindi
insiste due volte sulla colpevolezza diretta
del Dio per la sventura della fanciulla. Inol-
tre la vicenda dello smembramento, morte e
ricomposizione rientra in uno schema mito-
logematico cui Bacco non è estraneo, come
si sa (vd. Jeanmairie Donysos pp. 372-390).
78 «La region de España […] es principio
y cabeça de todas las otras regiones del
mundo» ecc.: così apre la sua compilazione
Pedro de Medina, ripetendo la figurazione
più volte (Libro de Grandezas y cosas me-
I Lusiadi.indb 959
NOTE
morables de España, Madrid, L. Gutierrez,
1568; prima ediz. Siviglia 1548).
79 L’immagine della rota Fortunae è un topos
secolare, già greco-latino e poi medievale; in-
numerevoli le testimonianze. Vd. The End of
Fortuna and the Rise of Modernity, ed. Arndt
Brendecke & Peter Vogt, Berlin-Boston, De
Gruyter, 2017, particolarmente il saggio di
Susanne Reichlin, p. 16 n. 3, pp. 19 sgg.
80 Bella iunctura, non del tutto insolita:
cfr. ad es. Girolamo Parabosco, Progne I, I:
«che sendo in cima della ruota assiso / non
può fortuna che inquieta sempre / la volve
intorno, mai girarla in parte / ch’a peggior
seggio non lo guidi o scacci» (La Progne tra-
gedia nova di Girolamo Parabosco, Venezia,
Comin da Trino, 1548, c. 4v); Giraldi Cin-
zio nelle sue Fiamme: «Né teme d’inquieta /
Fortuna» (canz. L’aura amorosa il bel tempo
rimena vv. 38-39, Le Fiamme di M. Giovam-
batista Giraldi Cinthio, Venezia, G. Giolito,
1548, c. 12r). E vd. lo stesso Camões, son.
148 Se a Fortuna inquieta e mal olhada (cfr.
Sonetti p. 396 e per l’autenticità e l’area β in
cui il testo risiede p. 423).
81 Nell’originale nota, alla latina: ‘macchia,
disonore’.
82 Per la doppia coppia dei vv. 5 e 8 cfr.
infra: «com manha, esforço» (VIII, 25, 5);
«por manhas e ousadia» (ivi 21, 4); «esforço
e manha» (VII, 71, 1); «em forças e ousadia»
(VIII, 38, 4) ecc., a non voler citare le oc-
correnze extra-poematiche. Il linguaggio
formulare dei Lusíadas non ha bisogno del
resto di conferme.
83 Soggetto la Spagna.
84 non farà, che [la Spagna] non sia di gente
audace, / e forte, e martial sempre ferace]
Paggi 59, esempio di traduzione «bella e
fedele».
85 Origin. Tingitânia dalla città principa-
le Tingi (odierna Tangeri), conquistata dai
Portoghesi.
86 Cfr. Plin. Nat. Hist. III, 4 (cit. per esteso
da Epifânio Dias).
959
14/04/2022 15:25:22
 NOTE
87 Lost in translation, purtroppo, l’enne-
sima fig. etimol. ennobrece…nobreza (v. 7).
Traduciamo con inorgoglisce, ove letteral-
mente abbiamo: ‘si nobilita’, ovvero ‘si rende
glorioso, famoso, viene decantato’ ecc.
88 «laboris Herculis metae, quam ob
causam indigenae columnas eius dei
vocant» (Plin., ibid.: «mete delle fatiche
d’Ercole, per cui gli indigeni le chiamano
sue colonne»).
89 Nazionalismo, anzi, campanilismo,
come «enfermedad del genero humano»
(Faria e Sousa).
90 Il termine nell’originale fa riferimento
alla provincia romana detta Hispania Tar-
raconensis.
91 Alfonso V d’Aragona il Magnanimo
prese Napoli nel 1442. Si osservi che Par-
thenope (Napoli, dal nome della ninfa che
morì nelle acque del golfo) è detta inquie-
ta (come prima la fortuna); Pimpão glossa
«inquieta per pouco dócil ao domínio de
Afonso V».
92 In Navarra e nelle Asturie si combatté
contro gli Arabi invasori.
93 Diremmo ‘prudente e malfidato’, impli-
cita accusa di rusticità e ignoranza; a IV,10,
6 il poeta parla di «sórdidos Galegos».
94 Per la sua forza e magnanimità; noble et
sublime] Bismut.
95
Soggetto: ‘la sua buona stella’.
96
Il fiume Guadalquivir, a intendere per
sineddoche l’Andalusia e aree limitrofe. Sul
Betis vd. Plinio III, 9.
97 Ora Castela, prima Castelhano, sembre-
rebbero produrre tautologia; Faria e Sousa
glossa: «Pero es esto especificar allá la gen-
te, acá el terreno; o las dos Castillas, vieja,
y nueva»: ‘Ma questo è un voler specificare
[da parte di Camões] prima la gente, poi la
terra; oppure le due Castiglie, la vecchia e
la nuova’. Rodrigues obietta (Estudos p. 26).
98 Ripete quanto detto per la Spagna supra
a 17, 2. Il Portogallo risulta essere dunque la
cabeça della cabeça d’Europa, «a parte mais
960
I Lusiadi.indb 960
CANTO III pp. 193-195
alta e eminente desta cabeça» (Marcos S.
Lourenço). Diremmo che in questo caso ca-
beça vale come coroa, corona, punta estrema
occidentale. «Il capo della «Vergine» che
rappresentava l’Europa [nelle carte gineco-
morfe] era in effetti ornato da una corona
costituita dal Portogallo» (Tocco).
99 Cfr. «o torpe Ismaelita», sopra a I, 8, 6.
Delle conquiste portoghesi in Marocco s’è
già detto. L’obiezione che davanti a un re
moro Gama si azzardi a defi nire torpe un
altro moro è debole; Bismut (n. p. 260) ri-
chiama l’episodio in cui Odisseo maledice
Posidone parlando al re dei Feaci che dal
dio del mare discendeva, e rammenta, con il
conforto di Rodrigues, che Camões tende a
inserirsi spesso in prima persona nei discor-
si dei suoi personaggi. Ma in ogni caso un
poema epico non richiede certo un realismo
peraltro anacronico.
100 Il consueto mix di pretérito perfeito e
presente indicativo qui è giustificato dal
fatto che, dopo l’occupazione del territorio
Tingitano, i Lusitani mantengono il potere e
non danno requie ai nemici che vorrebbero
riprenderselo.
101 Nell’originale esta luz, ovvero esta min-
ha luz, ‘la luce della mia vita’, o ‘la luce tout
court’, che è lo stesso, per cui cfr. Sen., Herc.
Fur. 1258: «Cur animam in ista luce detine-
am amplius». Si noti: acabada, acabe-se.
102 Cioè «respeito a mim» (Epifânio Dias).
103 Cfr. supra, n. a I, 30, 5 e infra VIII, 3-4.
104 Si noti il raffi nato latinismo Incolas, per
cui Moraes e Silva Dicionário dà solo questo
esempio camoniano.
105 Viriato (da vir, ‘uomo’, pseudoetimo-
logia: l’origine del nome verrebbe da viria,
‘braccialetto’), per cui vd. supra I, 26, 3 ed
infra VIII, 6, 3. Con forte…fece riproducia-
mo l’allitterazione originale forte…feitos,
cui aggiungere fama del v. sg. Si consideri
anche l’annominatio in rima B teue…atreue.
106Cronos, ovvero il tempo (cfr. Graves
Miti greci 7). Era spesso rappresentato come
un vecchio vigoroso, corrispondente al Sa-
14/04/2022 15:25:22
 pp. 195-199 CANTO III
turno romano. L’età avanzata indicava ap-
punto lo scorrere del tempo: cfr. «senex […]
Saturnus», Ov., Am. III, 8, 35.
107 Cfr. Dante, Purg. VI, 30.
108 Se la coppia aggettivale si riferisce al
Cielo, dovrebbe trattarsi del Primo Mobile,
come a X, 85, 7. Fa problema, nella princeps,
l’articolo prima di Ceu, forse da sopprimere.
109
Il Velho era soggetto, esta oggetto: «veio
a darlhe no mundo tão vasto senhorio»
(Epifânio Dias: «venne a dargli nel mondo
così vasta signoria»).
110 essa venne ad essere importantissima
parte del mondo, salendo a dignità di regno
illustre] Pellegrini. L’enclitica di criando-a si
può riferire, crediamo, sia a esta che a tanta
parte.
111 Afonso VI el bravo (anche detto ‘dalle
mani bucate’, per la sua generosità: da mão
furada, LMS) fu Re di León, Galizia e Ca-
stiglia e morì nel 1109, dopo essersi distinto
nelle battaglie vittoriose contro gli Almora-
vidi.
112 Traduzione iperletterale; intendi ‘cruen-
te, sanguinose’. Cfr. sanguineus Mars ad es.
In Ov., Rem. 153.
113 Formula: cfr. supra 17, 5.
114
Dalla colonna d’Ercole iberica alle mon-
tagne presso il mar Caspio.
115Cfr. Verg., Aen. VII, 104 sg.: «Sed cir-
cum late volitans iam Fama per urbes / au-
sonias tulerat» (Faria e Sousa).
116‘Intimo, profondo’; cfr. ott. sg. v. 5. Tale
amor regge il genitivo da Fé.
117volgari] Averini. Piuttosto: ‘tributati dal
popolo’: potremmo scindere in ‘onori e ac-
clamazioni’.
118 Cfr. giunture classiche quali «e patriis
laribus» Luc., Phars. I, 278; «agros atque
Lares patrios» Hor, Epod. 16, 19 ecc. (Faria
e Sousa).
119Da altos a subidos c’è climax ascendente,
non è dittologia sinonimica.
120 Nella traduzione come nell’origina-
I Lusiadi.indb 961
NOTE
le singulares è riferito ai combattenti, non
alle armas, in forma di «nome predicativo»
(Epifânio Dias).
121 A dirlo erano Duarte Galvão e la antica
Cronica de Cinco Reis, ma è notizia destituita
di ogni fondamento; André de Resende ri-
porta anche l’informazione alternativa (spa-
gnola) che Enrico fosse «Lotharingum» (vd.
infra VIII, 9, 3-4 e cfr. i passi citt. per esteso
in Pimpão). «O Conde D. Henrique era filho
de Henrique, 2° filho de Roberto o Idoso [il
Vecchio], Duque de Borgonha» (Basto). Cfr.
Marcos S. Lourenço pp. 90-92 e nn.
122 «[Don Afonso] querendo satisfazer aos
serviços e ajudas que lhe o Conde Dom
Hanrique nesta guerra dous mouros tinha
feito e dado, não achou cousa mais dina
de sua pessoa, nem de maior galardão, que
aceitá-lo por fi lho, dando-lhe por mulher a
sua fi lha Dona Tareija e, em dote, tôdalas
terras que naquele tempo eran tomadas ao
mouros nesta parte da Lusitânia que ora é
reino de Portugal» (Barros Ásia I, 1, 1 p. 11:
«D. Afonso volendo dar soddisfazione per
servizi e ausili che gli aveva dato e dimos-
trato coi fatti il conte D. Enrique in questa
guerra contro i mori, non fece cosa più deg-
na della sua persona, né di maggior valore,
che accettarlo per figlio, dandogli in moglie
sua figlia Teresa e, in dote, tutte le terre che
fi no allora erano state conquistate ai mori in
questa parte della Lusitania che è ora regno
di Portogallo»). Teresa era nata da una rela-
zione extra-coniugale del Re; il matrimonio
avvenne alla fi ne del 1095.
123 Madre di Ismaele, da cui discendono i
turpi Ismaeliti.
124 Presente indicativo all’interno di un di-
scorso al passato remoto; in più, deve rima
con teve (paronomasticamente), accentuan-
do il mutamento repentino d’aspetto verbale.
125Afonso Henriques, nato nel 1109, sarà il
primo re del Portogallo.
126 Cioè dalla prima crociata. Galvão Chro-
nica (c. 4v) lo conferma, ma non è affatto
certo che Enrico vi partecipasse; certamente
961
14/04/2022 15:25:22
 NOTE
non era a Gerusalemme nell’anno della con-
quista, il 1099. La forma cidade Hierosólima
è un latinismo sintattico, come urbs Roma
(Epifânio Dias).
127 Riferimento al battesimo di Gesù.
128Goffredo di Buglione, il capitano del
poema tassiano.
129 O ‘distinto, eccelso’? da l’humana fiac-
chezza al fi n consunto] Paggi 59; eccelso]
Pellegrini Mercedes La Valle □ stremato]
Averini □ avventurato] Poppa Vòlture; ecc.
130 Nel maggio del 1112 (secondo altri
1114). Si noti la struttura del verso, fondata
ancora una volta sul polittoto (deu…dado).
Un precedente in Jorge Manrique, Coplas a
la muerte de su padre: «dio el alma a quien
ge la dio» (v. 475, ultima strofa: «diede l’ani-
ma a chi gliel’aveva data»).
131 Piuttosto diremmo adolescente, se
Camões segue la falsa indicazione di Duar-
te Galvão (Chronica V, p. 7) che Afonso era
diciottenne alla morte del padre Enrico. In
effetti il principe doveva avere 3 o 5 anni
all’incirca, quando perse il genitore. La pa-
rola evoca però il «genere» che cantava le
mocedades dei re e degli eroi.
132 O forse anche ‘il comando’.
133 Omettiamo il secondo que per ragioni
metriche; ha valore esplicativo, mentre il
precedente era semplicemente relativo. Si
noti la reiterata allitterazione forte…famo-
so…forçado…fatal.
134 Cfr. Hor., Carm. IV, 4, 29: «Fortes crean-
tur fortibus et bonis» (Marcos S. Lourenço:
«I forti sono generati dai forti e buoni»).
135 I dubbi di Camões erano legittimi; d’al-
tronde, a proposito di quanto segue, egli
poteva leggere in Barros Ásia III, 1, 4 (p.
32): «Duarte Galvão […] dará conta a Deus
de macular a fama de tam ilustres duas pes-
soas, como foram a Rainha D. Tareija e El-
-Rei D. Afonso Hanriques, seu fi lho, nas di-
ferenças que conta haver entre eles. Pois, ao
tempo que seu pai, o Conde D. Hanrique,
faleceu, êle, Príncipe D. Afonso, ficou em
962
I Lusiadi.indb 962
CANTO III pp. 199-201
idade de seis anos debaixo da obediência e
tuitoria de sua madre, sem ela lhe dar pa-
drastro, nem êle a prender, e outras fábulas
que a Crónica conta»; «Duarte Galvão ren-
derà conto a Dio per aver macchiato la fama
di due così illustri persone quali furono la
regina Donna Teresa e il re Don Afonso En-
riques, suo figlio, riguardo ai contrasti che
racconta ci fossero fra loro. Poi, al tempo
che suo padre, il conte Don Enrico, morì,
egli, principe Don Afonso, resto in età di
sei anni sotto l’obbedienza e tutoraggio di
sua madre, senza che lei gli desse un patrig-
no, né egli imprigionarla, e altre favole che
la Cronaca racconta». Ciò non toglie che la
fonte prima per queste ottave resti sempre
Galvão.
136 Galvão Chronica parla di due matrimo-
ni, poi aggiunge che l’ex consorte di Teresa
andò in sposo con una figlia della medesima
(VI, p. 8), e simili nefandezze. Che si trat-
tasse di favole lo ritengono anche antichi
commentatori come Manoel Correa, Garcez
Ferreira, Marcos S. Lourenço ecc. Il preteso
secondo marito di Teresa fu in realtà il suo
amante, il conte Fernando Pérez de Trava, il
nobiluomo più potente della Galizia.
137 «ho Princepe D. Affonso Anriques vio
que nom tinha onde se acolher, e que sua
mãy tam pouco delle curava» (Galvão Chro-
nica VI, p. 8: «il principe don Afonso Enri-
ques vide che non sapeva dove ricoverare, e
sua madre si curava ben poco di lui»).
138 «Minha he ha terra, e serra que meu
pay ma deu, e ma leixou» (Galvão Chronica
ibid.).
139 «se fez chamar Princepe», Galvão Chro-
nica V, p. 7.
140 Come in Virgilio: «nomen avi referens
Priamus» (Aen. V, 564).
141 governano e taglieggiano] Pellegrini. Si
tratta di un’endiadi (‘malgovernano’), da cui
la nostra scelta traduttoria.
142 Espressione di gusto classico e neo-lati-
no; cfr. ad es. «fervebat Mavors» (Sil., Pun.
VI, 317); «fervet amor belli» (Stat., Achill.
14/04/2022 15:25:22
 pp. 201-203 CANTO III
I, 412) ecc.; per durus Mars vd. ad es. Verg.,
Ecl. X, 44: «Nunc insanus amor duri me
Martis in armis» ecc.
143 Alla latina: causa nel senso giudiziale
di ‘argomento, oggetto di dibattito’. «Per
translationem tamen caussa dicitur omnis
actio, quam in senatu vel in foro habemus»
Calepinus Dictionarium, e nel caso presen-
te si può parlare del ‘foro della coscienza,
dell’intelletto’, dove appunto il giovane
Afonso medita le diverse possibilità di
azione.
144 Cfr. Ar., O. F. XVII, 110, 5: «l’effetto
ne seguì, fatto il pensiero». Ma è un locus
classico: «Nam et prius quam incipias, con-
sulto, et ubi consulueris, mature facto opus
est», frase molto nota del Bellum Catilinae
di Sallustio (I, 7: «e quindi prima di co-
minciare, rifletti, e quando avrai riflettuto,
allora si deve procedere con maturazione
al fatto»).
145 «Sobre esto se dezafiaraõ para um dia
certo [24 giugno 1128], e vieram-se àjuntar
em Guimarães em hum lugar que chamaõ
Santilanhas» (Galvão Chronica VI, p. 9: «Su
questo si sfidarono per un giorno determi-
nato, e vennero a incontrarsi a Guimarães,
in un luogo chiamato Santillana»). Esatta-
mente il luogo della battaglia fu São Mame-
de, presso Guimarães.
146
Memoria inevitabile dell’inizio della
Pharsalia: «Bella per Emathios plus quam
civilia campos […] / civiles hauserunt san-
guine dextrae» (I, 1 e 14).
147 Letteralmente: ‘che così poco pareva es-
sere madre’. Piuttosto matrigna, come scrive
Duarte Galvão.
148
Avversativo.
149 Polittoto via…vê.
150 Sul peccato e mal peccato di Teresa in-
siste Duarte Galvão nella sua cronaca. Cfr.
infra 32, 4.
151 Vaga memoria biblica neotestamentaria:
«pater peccavi in caelum et coram te» (Lc
15, 18 e 21).
I Lusiadi.indb 963
NOTE
152 Manoel Correa è scandalizzato da questa
diceria, e osserva che Camões avrebbe fatto
meglio a ometterla. Garcez Ferreira sotto-
scrive. Faria, dal canto suo, concludeva la
glossa sentenziando: «Perdone nuestro Poeta
que anduvo en esto con demasiada passion».
153 Il modello è Giovenale (I, 6, 643-646):
«credamus tragicis quidquid de Colchide
torva / dicitur et Procne: nil contra conor; et
illae / grandia monstra suis audebant tem-
poribus, sed / non propter nummos» (c.vo
mio: «crediamo ai tragici quando parlano
della cupa colchide Medea / e di Procne:
non tento nulla contro di essi, e quelle / cer-
to grandi mostruosità ardirono compiere ai
loro tempi, ma / non per denaro»). Ovvia-
mente magica (nostro calco) sta per ‘maga’.
154 «non dovei tu i figliuoi porre a tal cro-
ce» (Dante, Inf., XXXIII, 87).
155 Rispettivamente Tèreo e Giasone.
156 Si rammenti che nel sistema tomistico
dei peccati in Dante incontinenza e cupidigia
sono fondamentale parte della triade cui si
aggiunge la matta bestialitade.
157 Vd. Ov., Met. VIII, 81 sgg. Scilla uccide
il padre Niso spinta da amore incontenibile
per Minosse: «suasit amor facinus» (v. 90).
158 I tre esempi mitici di donne assassine
dei figli e patricide sono superati dalla gret-
ta malvagità e lussuria che inducono la mo-
derna regina Teresa: cedat superata vetustas.
159 Ovviamente ‘a lui’, lost in translation.
160 Terzo dei mali strutturanti la geografia
infernale ap. Dante. Pimpão e, al suo segui-
to, Tocco citano un passo di Duarte Galvão
dal XLV libro che non ci è stato dato di ri-
trovare. Il cronista riporta d’altra parte una
tetra maledizione che la madre in ferri lan-
cia contro suo figlio (cap. VI, p. 9).
161 Che l’ira vinca l’intelletto è concezio-
ne classico-cristiana riccamente attestata;
si veda ad es. il cap. De ira (XXX) dal De
profectu religiosorum di S. Bonaventura: «ira
[…] rationem obnubilat […] excaecat intel-
lectum» ecc. Che l’ira fosse ἂλογος ὂρεξις
963
14/04/2022 15:25:22
 NOTE
lo affermava Aristotele; ovviamente Seneca
nel De ira si basa sul fatto che la ragione
regna fi n dove non sia vinta dalle passioni,
come l’ira appunto (passim), e inoltre l’ira
riesce a distruggere anche l’amore più ar-
dente e naturale (IV, 36, 6) ecc. Vd. Seneca,
Dialoghi, ed. Giovanni Viansino, Milano,
Mondadori, 1988, pp. 125 sgg.
162 «Ho Princepe D. Affonso poz entam
sua may em ferros» (Galvão Chronica VI,
9; anche nella Cronica de Cinco Reis, cit. in
Pimpão). La notizia è destituita di fonda-
mento; Afonso mandò in esilio la madre e
il Conte.
163
L’errore di Afonso per il (presunto) trat-
tamento crudele nei confronti della genitrice
è una trasgressione al quarto comandamento.
164 Polittoto vingada…vingar, ma in realtà il
Re accorso in difesa di Teresa sarà sconfitto.
165 Cfr. sempre Galvão Chronica VII, p. 10.
Nello scontro il Re di Castiglia ebbe la peg-
gio e, ferito a una gamba, si diede alla fuga.
166 Iperbato vistoso; l’alterazione della sin-
tassi così gravis è rara in Camões. L’accen-
tuazione della forza eroica dei lusitani, pure
in numero minore dei nemici, è invece un
motivo ricorrente nel poema, come abbiamo
già visto.
167 Cfr. Aen. VI, 103 sg.: «Non ulla labo-
rum, / o virgo [la Sibilla cumana], nova mi
facies inopinave surgit»; «Nessuna forma di
fatica, / o vergine, mi prospetterai nuova o
può sorgere a me inattesa» (Faria e Sousa).
168 Il sintagma era già a II, 69, 6 e poi tornerà
a IV, 103, 2. L’ediz. E ha trabalho in luogo di
batalha: raro caso di adiaforia, ma si consi-
deri sempre che la struttura ripercussiva è
fortemente camoniana, quindi in questo caso
eccezionalmente E a nostro parere potrebbe
riportare la lezione autoriale. Epifânio Dias
considera trabalho un errore occasionato dal-
la precedente medesima parola, ma ci sembra
un engano un po’ troppo incredibile.
169 Come si vede l’aiuto degli angeli celesti
e quello di Venere sono interscambiabili
nel poema; in locuzioni brachilogiche come
964
I Lusiadi.indb 964
CANTO III pp. 203-205
questa prevale la semplice menzione del so-
prannaturale cristiano.
170 Bel latinismo; cfr. anche V, 51, 1; VIII,
10, 5. Si tratterebbe della battaglia del
1128 nella piana di Valdevez (omn. fi no a
Epifânio Dias, Bismut, Ramos, Basto ecc.);
Tocco però fa osservare che effettivamente
la storica battaglia agli Arcos de Valdevez
si combatté nel 1140, per la conquista della
Galizia.
171 da uno sterminato esercito] Pellegrini.
172 Galvão Chronica cap. VIII, p. 11. Il re
castigliano, «sentindo muito seu desba-
ratado, e vencimento que delle houve o
Principe D. Affonso Anriques», si prepara
al contrattacco e assedia il nemico a
Guimarães. Potremmo intendere magoado
come sinonimo di ‘disonorato, ingiuriato’
per l’onta della sconfitta (cfr. Moraes e Silva
Dicionário).
173 Soggetto il Principe Afonso; sull’eroi-
smo di Egas Moniz, vd. nn. qui sotto. La
frase precedente vale come una gerundiale
di mezzo (com se oferecer = oferecendo-se).
174 ormai privo di forze per resistere] Pelle-
grini. Camões segue sempre Duarte Galvão:
«vendo D. Eguas Moniz Ayo do Princepe
ho grande periguo em que seu Senhor esta-
va» ecc. (VIII, pp. 11 sg.). Il cronista riporta,
come uno storico antico, il lungo discorso
di Egas al Re, che era peraltro cugino del
Principe lusitano, sfoggiando una abilità di-
plomatica eccellente.
175 Ovvero il Re nemico, Alfonso VI di Ca-
stiglia.
176 ‘Lealtà, fedeltà, onestà’, valori propri di
un cavaliere.
177Diremmo ‘il fiero petto, l’animo indo-
mabile’.
178 Il nosso Principe Afonso. È detto moço
per varie ragioni, come spiega Faria e Sou-
sa. Aveva circa una ventina d’anni, prima di
tutto, e poi era ancora Principe e non Re.
Inoltre la sua avventata fierezza, che gli
sarebbe costata la sconfitta in quell’asse-
14/04/2022 15:25:22
 pp. 205-207 CANTO III
dio spaventoso (horrendo), si spiega meglio
nell’animo di un giovane piuttosto che in un
uomo maturo.
179In sostanza riconoscersi vassallo del
Castigliano, che rivendicava il feudo por-
toghese.
180 Cfr. Galvão: «Vindo ho tempo do prazo
em que ho Prencipe D. Affonso Anriques
avia de hir as Cortes, que se faziaõ em To-
ledo, segundo ha menagem que D. Eguas
fiziera ha el Rey de Castella, ordenouse D.
Eguas de todo, e partio com sua molher, e fi-
lhos» ecc. (Chronica X, pp. 13 sg.: «Venendo
il tempo stabilito in cui il principe Afonso
doveva andare alle Cortes, che si tenevano
a Toledo, secondo la promessa che D. Egas
aveva fatto al re di Castiglia, Egas si preparò
scrupolosamente e partì con moglie e figli»).
181Cioè si recasse alla corte di Toledo a fare
omaggio di sottomissione.
182 Il termine originale è perspicuo: femen-
tido cioè qualcuno «que mente, e falta à fé
dada» (Moraes e Silva).
183
Cioè ‘non si sarebbe mai aspettato’, data
la stima che si nutriva per lui.
184 «dulce ducunt vitam» (Lucr. II, 997);
«dulcem perdere vitam» (Folengo, Bald.
VIII, 736), ecc., immagine quasi res nullius.
Si pensi anche al «dolce lume» di Dante,
Inf.X, 69 e a «dolce vita», Par. XX, 48. Vd.
Cam., El. IV Aquele mover, 27: «oh! Que
doce morrer! Que doce vida!»
185 Non si può tradurre letteralmente ‘nudi’,
come già indicava Faria e Sousa; piutto-
sto «simplesmente com tunica» (Epifânio
Dias), «com túnica sòmente» (Basto). Noi ci
permettiamo una libertà traduttoria, visto
che ‘scalzo e lacero’ suona più o meno allo
stesso modo che ‘a piedi nudi e vestito qua-
si di nulla’. Galvão Chronica: «se despiram
de todolos panos senom hos de linho, e sua
mulher com um pelote muy ligeyro, trajo
daquelle tempo, descalçarão-se todos» (X, p.
13: «si tolsero tutti gli abiti tranne quelli di
lino, e sua moglie com una tunica molto sotti-
le, tipica di quel tempo, si scalzarono tutti»).
I Lusiadi.indb 965
NOTE
186 Vd. infra, 40, 8. Traduciamo con ‘fero-
cia’ il letterale ‘vendetta’.
187 Ennesima figura etimologica vingança…
vingar-te.
188 Nel quarto libro dei Saturnalia Macro-
bio tratta dell’arte retorica di commuove-
re, e lo fa con numerosi esempi virgiliani:
«Nunc dicamus ex habitu pathos, quod est
vel in aetate vel in debilitate et ceteris quae
sequuntur. Eleganter hoc servavit ut ex
omni aetate pathos misericordiae moveret:
ab infantia, infantumque animae flentes in
limine primo; a pueritia, infelix puer atque
impar congressus Achilli, et parvumque
patri tendebat Iulum, ut non minus mise-
rabile sit periculum in parvo quam in fi lio,
et superet coniunxne Creusa / Ascaniusque
puer, et alibi, et parvi casus Iuli; a iuventa
vero, <et> pubentesque genae et iuvenali in
corpore pallor» (IV, 3, 1-4: «Ora definiamo
dall’aspetto il pathos, che muove sia dall’età
che dalla debolezza e dagli altri componenti
che ne seguono. Con eleganza manterrà ciò
chi riesca a commuovere con sentimento di
compassione per ogni età: dall’infanzia, e
le anime piangenti degli infanti sulla prima
soglia; dalla puerizia, infelice fanciullo e
impari a combattere con Achille, e tendeva
il piccolo Iulo al padre, in modo che non sia
meno compassionevole il pericolo di vita nel
piccolo come nel figlio, e se resti la moglie
Creusa e Ascanio fanciullo, e altrove, e le vi-
cende del piccolo Iulo; poi dalla giovinezza,
guance adolescenziali e pallore nel corpo gio-
vanile»).
189 «Movit pathos misericordiae et ex de-
bilitate» (Macrob. IV, 3, 8. Sono molteplici
le anticipazioni dell’episodio di Inés de Ca-
stro, infra 126 sg. e passim).
190 «eys aqui estas mãos com que vos fiz ha
menagem, e ha linguoa com que vo la dice»
ecc. (Galvão Chronica X, p. 14: «ecco qui
queste mani con cui feci il patto con voi, e la
lingua che ve lo dice»).
191 Sinis era un brigante che uccideva i
passanti, nella zona dell’Istmo di Corinto,
965
14/04/2022 15:25:22
 NOTE
legandoli a un albero piegato con la pro-
pria forza eccezionale e poi rilasciato da lui
stesso, sicché gli sventurati dopo un volo
notevole fi nivano in pezzi: «ille Sinis ma-
gnis male viribus usus, / qui poterat curva-
re trabes et agebat ab alto / ad terram late
sparsuras corpora pinus» (Ov., Met. VII,
440-442: «quel Sini che usava male la sua
grande forza, / egli che poteva curvare un
tronco, e piegava dall’alto / fino al terreno i
pini che avrebbero sparso corpi lacerati per
ampio spazio»). Perillo costruì per il tiranno
Falaride il toro di bronzo, in cui venivano
introdotti e uccisi i condannati arroventan-
dolo: «Ille ubi torreret subiectis corpora
flammis / mutabat gemitus mugitibus, ac-
taque veras / credere erat stabulis armenta
effundere voces. / Haud impune quidem;
nam dirae conditor artis / ipse suo moriens
immugit flebile tauro» (Sil. It. XIV, 213-217:
«Quello, bruciando i corpi con le fiamme
sottoposte, / mutava i gemiti in muggiti, e
avresti creduto / che armenti sottratti alle
mangiatoie ululassero veramente. / Ma tutto
questo non impunemente; infatti l’invento-
re di quell’atroce marchingegno / morendo
egli stesso muggì nel toro penoso»). I due
esempi di crudeltà, citati da numerosi autori
classici (Cic., Stat. ecc.), sono avvicinati an-
che da Claud., In Ruf. I, 251-253: «quid tale
inmanes umquam gessisse feruntur / vel
Sinis Isthmiaca pinu […] / … vel Phalaris
Tauro…?»
192 I richiami a Petrarca o Ariosto proposti
da Faria e Sousa non sono pertinenti. Forse
più interessante l’evocazione da parte di Gar-
cez Ferreira di Val. Max. (IV, 7, ext. I): «so-
lutus erat periculo mortis qui modo gladio
cervices subiectas habuerat», in un racconto
di gara d’amicizia tra Damone e Finzia, con
perdono finale del tiranno Dionigi.
193Nell’originale abbiamo un’anacolutia: o
Rei… pôde «sc. nelle» (Epifânio Dias).
194 Duarte Galvão descrive il Re castigliano
infuriato e disposto a dare la morte ad Egas,
ma poi il monarca viene consigliato dai suoi
e decide per la clemenza (ibid.). Cfr. O. F.
966
I Lusiadi.indb 966
CANTO III p. 207
XVII, 48, 5: «ma poté la pietà più che ’l ti-
more».
195 Suona evidente – almeno per chi scrive
– la parodia seria del famoso verso di Ario-
sto «O gran bontà de’ cavallieri antiqui!» (I,
22, 1).
196 Cfr. Iust. Epit. I, 10, 15-22: «Interiecto
deinde tempore cum Assyrii descivissent et
Babyloniam occupassent difficilisque urbis
expugnatio esset, aestuante rege unus de
interfectoribus magorum, Zopyrus, domi
se verberibus lacerari toto corpore iubet,
nasum, aures et labia sibi praecidi, atque ita
regi inopinanti se offert. Attonitum et qua-
erentem Darium causas auctoremque tam
foedae lacerationis tacitus quo proposito
fecerit edocet, formatoque in futura consi-
lio transfugae titulo Babyloniam proficisci-
tur. Ibi ostendit populo laniatum corpus,
queritur crudelitatem regis, a quo in regni
petitione non virtute, sed auspicio, non iu-
dicio hominum, sed hinnitu equi superatus
sit; iubet illos ex amicis exemplum capere,
quid hostibus cavendum sit; hortatur, non
moenibus magis quam armis confidant, pa-
tianturque se commune bellum recentiore
ira gerere. Nota nobilitas viri pariter et virtus
omnibus erat, nec de fide timebant, cuius
veluti pignora vulnera corporis et iniuriae
notas habebant. Constituitur ergo dux
omnium suffragio, et accepta parva manu
semel atque iterum cedentibus ex consulto
Persis secunda proelia facit. Ac postremo
universum sibi creditum exercitum Dario
prodit urbemque ipsam in potestatem eius
redigit»; «Trascorso del tempo da quando
gli Assiri erano venuti a occupare Babilo-
nia, ed essendo difficile espugnare la città,
essendo il re furibondo, uno degli assassini
dei maghi, Zopiro, ordinò che a casa pro-
pria venisse lacerato su tutto il corpo, che
gli venissero tagliati naso, orecchie e labbra,
e così si presenta al re stupefatto. A Dario
attonito e che chiedeva le cause e l’autore di
offese corporee così gravi, sottovoce spiega
perché l’abbia fatto. E presa una decisione
strategica per il futuro, parte verso Babilo-
14/04/2022 15:25:22
 pp. 207-209 CANTO III
nia come fosse un transfuga. Ivi mostra il
corpo dilaniato, lamenta la crudeltà del re,
dal quale disse che nella lotta per il regno
era superato non in valore, ma in auspicio,
non sul giudizio degli uomini, ma sul nitri-
to di un cavallo. Ordina loro di prendere
esempio dagli amici, su cosa sia da temere
dai nemici; esorta che confidino non nelle
mura più che nelle armi, e accettino di com-
battere con la recente furia la comune batta-
glia. La nobiltà dell’uomo era nota a tutti, e
ugualmente la sua virtù, per cui non nutriva-
no dubbi, dato che le ferite del suo corpo e i
marchi di ingiuria consideravano come pe-
gni di fiducia. Viene fatto comandante dun-
que a suffragio universale, ed egli accettò, e
si diresse a fare seconda guerra ai Persiani, e
così consegnò a Dario tutto l’esercito che gli
aveva creduto e ridusse la città in potere del
suo re». Il corsivo nostro vuole indicare la
somiglianza con Egas che era altrettanto sti-
mato dai castigliani (cfr. supra 36, 6 e 37, 6);
tuttavia Zòpiro usa uno stratagemma estre-
mo, sacrificando naso, orecchie e labbra, per
ingannare i Babilonesi e sopraffarli, mentre
Egas offre se stesso e i suoi alla punizione,
e viene perdonato, come un Attilio Regolo
più fortunato.
197 Letteralmente: ‘mille volte’. Aggiungen-
do un più nella traduzione, fi niamo per ac-
crescere noi stessi l’impianto anaforico della
seconda quartina.
198 La fonte è Sabellico (Rodrigues, Fontes
p. 232): «Celebris inde fuit Darii vox saepius
ex eo audita maluisse Zopyrum sibi in inte-
grum restitui quam viginti Babylones bello
quaesitas» (II, 7, cit. in Epifânio Dias: «fu
celebre la frase, spesso da lui udita pronun-
ciare, che Dario volesse piuttosto riavere
Zopiro integro che venti Babilonie conqui-
state»).
199 Fortuna e gloria accompagnano l’eser-
cito Lusitano che qui sembra splendere di
una luz para-etimologica: Lusitano a lucente,
come lucus a non lucendo.
200 Ourique è infatti nell’Alentejo (além-
Tejo).
I Lusiadi.indb 967
NOTE
201 Insistenza consueta sull’eroica infe-
riorità numerica; opportunamente Faria e
Sousa adduce Aen. V, 754: «exigui numero,
sed bello vivida virtus». Si potrebbe anche
aggiungere Omero, Il. Θ, 55 sgg. («Troiani
[…] etsi pauciores quam antea, tamen ani-
mati ad pugnandum», Homeri Ilias p. 243).
La battaglia di Ourique ebbe luogo nel lu-
glio del 1139.
202 L’uso dell’imperfetto, che potrebbe
sembrare improprio, era già presente in fra-
se analoga, sopra a II, 12, 4 (Naquelle Deos
que o Mundo gouernaua).
203 Come «la gente del battesmo» di O. F.
XXXI, 44, 4, e cfr. pure «macometani e gen-
te di battesmo» (ivi XXX, 40, 7).
204 Ovvero un giudizio freddo, dall’ester-
no, razionale, non immerso nella passione
bellica. A parte la fig. etim. Iulga…juyzo,
avvertiamo che il soggetto è appunto il ‘giu-
dizio’, e il verbo si potrebbe tradurre ‘giu-
dicherebbe’. Nella realtà storica, vedendo
così tanta moltitudine di nemici, i Cristiani
ebbero dapprima timore e pensarono che
non fosse il caso di combattere: cfr. Galvão
Chronica XIV, p. 18.
205 un tel rassemblement] Bismut. Come il
latino copiae (Epifânio Dias). Inaccettabile
«un tale evento» Averini.
206 Ripete il concetto medesimo del verso
4 con parziale isocolia. Faria e Sousa ram-
menta che Tasso, nel ventesimo della Libe-
rata, scrive: «che pote un contra cento?» (24,
7). In ogni caso Camões ha presente Duarte
Galvão: «era infi nda ha multidaõ delles em
tanta desigualança dos Christãos, que se à
por certo, serem pouco menos de cento para
hum» (XIII, p. 17: «era infi nita la moltitudi-
ne di loro, in tanta disuguaglianza rispetto
ai Cristiani, che si ritiene certo esser poco
meno che cento a uno»). Vd. anche André
de Resende, De antiquitat. Lusit. IV, cit. da
Garcez Ferreira: «Non videbatur militibus
nostris sani esse consilij, cum tanta multi-
tudine confl igere. Unus enim quisque supra
centum hosteis adversum se in praelio erat
967
14/04/2022 15:25:22
 NOTE
habiturus» (ff. 211 sg. dall’edizione eboren-
se del 1593: «Non sembrava ai nostri una
sana decisione combattere con una così
sconfi nata moltitudine di nemici. Ognuno
di loro singolarmente in battaglia si sarebbe
ritrovato contro cento nemici»).
207 Ismar, o Ismael (o pure Omar), chiamò
a sé fiumane di Mori alleati, e quattro re, di
cui Galvão ignora il nome (Chronica XIII, p.
17). Vd. la nostra premessa al canto.
208 «e vieraõ com estas gentes molheres
vezadas ha peleyjar como has Amazonas»
(Galvão Chronica ivi, pp. 17-18). «O facto
é historico: feminae saracenae in hoc proe-
lio amazonico ritu ac modo pugnarunt (Chr.
Got., cit. por A. Herculano, H. de Port. I, p.
324)» Epifânio Dias.
209
Si noti damas…Dama e le allitterazioni
frequenti: fama…fermosa e forte, Troianos…
Termodonte.
210 Pentesilea, che accorse in aiuto dei Tro-
iani e fu poi uccisa da Achille. «Penthesilea
furens mediisque in milibus ardet» (Aen. I,
491). Epifânio Dias aggiunge un richiamo a
Bocc., De mulier. clar. XXXII.
211 Cfr. Verg., Aen. XI, 659-663: «quales
Threiciae cum flumina Thermodontis / pul-
sant et pictis bellantur Amazones armis /
seu circum Hyppoliten seu cum se Martia
curru / Penthesilea refert magnoque ulu-
lante tumultu / feminea exsultant lunatis
agmina peltis»; «come le Tracie Amazzoni
quando le rive del Termodonte / agitano e
combattono com armi dipinte, / o intorno
a Ippolita, o quando sul carro guerresco /
Pentesilea sale di nuovo, e con grande e ulu-
lante tumulto / esultano le schiere di femmi-
ne com i lunati scudi». Il Termodonte è un
fiume del Ponto Eusino, per cui l’indicazio-
ne virgiliana Threiciae va presa lato sensu,
come suggerisce anche Paratore. Rodrigues
(Estudos p. 30) sostiene che Camões, diver-
samente dal modello dell’Eneide, distingue
«com toda a clareza as amazonas da Thra-
cia, que vieram em auxilio dos troianos, das
que habitavam no Ponto». Non ci pare asso-
968
I Lusiadi.indb 968
CANTO III pp. 209-211
lutamente plausibile: il nostro segue Virgi-
lio, per cui intende solo isolare dapprima la
figura di Pentesilea e poi alludere comples-
sivamente alle Amazzoni.
212 Qualche memoria forse di Purg. I: «puosi
mente / a l’altro polo, e vidi quattro stelle»
(molto probabilmente la Croce del sud);
«L’alba vinceva l’ora mattutina» (22-23, 115).
213 Per il racconto leggendario cfr. Galvão
Chronica XV, p. 21. Nel «giuramento di
Afonso» riportato da Manoel Correa (as-
sin. «em Coimbra aos 30. de Outubro de
1152»), il Principe esclama: «Senhor para
que me apareceis a my? Quereis augmentar
a fé a quem cré? Melhor serà que vos vejão
os infieis, & creão, que eu, que pela fonte
do bautismo vos reconheci, & reconheço
por verdadeiro Deos Filho da Virgem, & do
Padre Eterno»; «O Signore, perche appari
a me? Vuoi aumentare la fede in cui credo?
Sarà meglio che voi guardiate gli infedeli, e
crediate che io, battezzato, vi ho riconoscui-
to e riconosco come vero Dio Figlio della
Vergine e del Padre Eterno». La leggenda
della visione di Afonso comincia ad essere
testimoniata già all’inizio del XV secolo,
mentre il cosiddetto «testamento» o «giu-
ramento» del Re, in cui le parole di Cristo
fondano la legittimità dell’impero porto-
ghese, fu diffuso non prima della fi ne del
XVI secolo.
214 La μετάκλισις infl amado…infl amados
sembra rievocare il linguaggio iper-fiorito
di Pier delle Vigne: «infiammò contra me
gli animi tutti / e gl’infiammati infiammar
sì Augusto» (Inf., XIII, 23-24).
215 Quindi non straniero, legittimo.
216 «Entam todos ho levantarão por Rey,
bradando [lo acclamarono come re, gridan-
do] com grande prazer e alegria: Real, Real,
por el Rey D. Affonso Anriques de Portugal»
(Galvão Chronica XVI, p. 23).
217 Espressione pressoché formulare, va-
riante di o céu feriam (cfr. infra 113, 5 e su-
pra, II, 90, 7 ecc.).
218 «O brado “real, real” usado na acclama-
14/04/2022 15:25:22
 pp. 211-213 CANTO III
ção dos reis portugueses é geralmente expli-
cado como designando a sina ou estandarte
que se levanta pelo novo rei» (Epifânio Dias:
«Il grido “real real” usato nell’acclamazione
dei re portoghesi è generalmente spiegato in
quanto designa la bandiera o stendardo che
viene elevato per il nuovo re»). Anticamente
il grido era Arraial, arraial (vd. Moraes e Sil-
va Dicionário, Bluteau Vocabulario I ad voc.).
219
Cfr. supra I, 88 e n.; infra 66-67 e il sag-
gio di Madeira.
220 È l’acer Molossus di Verg., Georg. 405
sgg. (cfr. «montisque per altos / […] clamo-
re», 412 sg.). Faria e Sousa offre numerosi
altri richiami, classici e moderni; noi ci ac-
contentiamo.
221 La comparazione, squisitamente epica, è
antichissima e ripresa dai moderni. Si veda
in primis Omero, Il. Θ 338-340 («velut vena-
ticus canis conversum in fugam aprum, aut
leonem insequitur fretus pernicitate cur-
rendi, nunc femora, nunc clunes mordens:
etsi quando ille conversus irruat, tamen
ipse rotato cursu posteriora ferae assidue
captat», Homeri Ilias p. 152: «come il cane
da caccia quando si precipita sul cinghiale
che fugge, o insegue il leone fidando sulla
potenza della propria corsa, ed ora le gam-
be, ora le natiche mordendo: anche quando
l’altro, giratosi, attacca, allora il cane stesso
facendo un giro di rotazione, assale e morde
con forza la parte posteriore della belva»);
poi Alam., Avarch., XXIII, 66-67: «Quale
il giovane alan, che ’l rabido orso / scorge
dagli alti colli entro alla valle, / che ’n ver
lui quanto può si sprona al corso / per più
dritto, spedito e breve calle; / che poi che
vede oprar l’artiglio e ’l morso / or nel capo,
or nel petto, or nelle spalle / degli altri suoi
compagni volentieri, / prenderebbe al tor-
nar nuovi sentieri, // ma lo stormo de’ molti
e l’alte grida, / e ’l voler giovinil gli porge ar-
dire / tal, che più d’altro semplice s’affida /
senza riguardo alcun quello assalire» (Gar-
cez Ferreira); Ariosto, O. F. XVII, 19, 3-4:
«immansueto tauro accaneggiato, / stimula-
to e percosso tutto ’l giorno»; ivi XXXIX,
I Lusiadi.indb 969
NOTE
52, 5-8: «C’ha [chi ha] visto toro a cui si dia
la caccia, / e ch’alle orecchie abbia le zanne
fiere, / correr mugliando, e trarre ovunque
corre / i cani seco, e non potersi sciorre».
222 Intendi ‘delle proprie corna’.
223 Il soggetto torna ad essere il molosso.
224 Faria e Sousa scrive che i molossi son
detti in spagnolo «Alanos, o Lebreles»,
alani o levrieri; qui l’abilità e la rapida
leggerezza del cane viene accentuata da
Camões rispetto alla resistenza fisica.
Inoltre la figura etimologica força…forçoso
contrappone appunto la cieca potenza del
toro alla snellezza muscolosa dell’alano
(ovvero la grande superiorità numerica dei
Mori-belva all’astuta agilità dei Portoghesi-
levrieri).
225 «De genio ferino, aspero», (Moraes
e Silva Dicionário, primo significato),
insomma una ‘fiera infuriata’; la sfumatura
negativa fa aggio su quella positiva del
termine (‘valoroso’).
226Nell’originale se quebranta, ‘si spezza’,
in variatio (questa volta) col precedente
rompendolhe.
227 Testé eletto.
228 Come abbiamo avuto modo di vedere, il
termine può essere inteso in senso positivo
(‘animo, gagliardia’, come a II, 85, 3) o anche
negativo (cfr. I, 39, 6).
229 Metafora che prelude alle vere fiamme
dell’ottava sg.
230 In relazione con rompendo dell’ott. pre-
ced., che chiudeva peraltro con un’affictio
tumultuosa (garganta…quebranta).
231 Per Madeira O símile épico (pp. 83-87)
si instaura un’ambiguità fra i Portoghesi-
Molosso e i Mori-Cani. Ma il molosso, cane
da caccia fiero, abile e forte, è ben altro dai
perros o cães, massa indeterminata e dam-
nata.
232 Levan de’ gridi il solito alarito] Paggi.
Fedeltà, come spesso, declinata in bruto
calco. Per alarido, grido arabo di guerra, vd.
Nascentes Dicionário etimológico ad voc.
969
14/04/2022 15:25:22
 NOTE
233 Il sintagma tocam arma è anteriore a
Camões, come illustra Rodrigues (Estudos
p. 31). Si noti l’annominatio forte anche
semantica tocam…tomam e la rima inter-
na tomam…soam. Nonché l’allitterazione
tonitruante sul suono della dentale sorda:
arriva proprio negli ultimi due versi, con
climax sonora che ribadisce la compattezza
estrema fonico-significante della seconda
quartina.
234 Letteralmente ‘soffiando – impetuo-
samente –’, con allitterazione al limite
dell’ὁμοιοπρόφορον (Lausberg Elemente
§ 458): aSSoprando…SiBilante BoreaS. Cfr.
Verg., Ecl. V, 82: «sibilus Austri».
235Cfr. Hor., Carm. III, 21 sg.: «somnum
reducent: somnus agrestium / lenis viro-
rum» ecc.
236 fardi] Paggi 59 □ le loro robe] Pellegrini
□ leurs hardes] Bismut □ il gregge] Poppa
Vòlture. Fato indica qui «as cousas de uso
pessoal de alguem» (Epifânio Dias); il ter-
mine può alludere anche alle greggi (cfr.
Rodrigues, Estudos p. 32).
237 Tutti concordano sull’evocare i celebri
(stupendi) versi di Aen. II, 304-308 (In se-
getem veluti ecc.), che ancora la generazione
di chi scrive imparava a memoria sui banchi
del liceo classico. Garcez Ferreira aggiunge
B. Tasso, Amadigi, LXV, 33: «Come talor
dal ciel caduto foco / in secca selva [Rvf. 22,
37], s’alcun vento spira, / va spargendo le
fiamme in ogni loco; / avvampa ed arde, ove
si volge e gira, / con così grand’orror, che
non dà loco / al povero villan, che ciò rimira
/ con gli occhi molli, e con estremo affanno
/ di poter dar rimedio al suo gran danno». Si
noti che in questa ottava, alternando come
fa talora Camões il sistema ripetitivo con
quello variantistico, il poeta adotta diver-
si sinonimi: fl ama…ateada…queimando…
fogo; aridos…seco; d’altra parte si leghino
ateada e ateia, mentre fogo…foge è bisticcio
con triplice nesso allitterante (fato).
238 Evidente insistenza fonica sulla dentale
sorda: atónito…torvado…toma…tento.
970
I Lusiadi.indb 970
CANTO III pp. 213-215
239 attendono fiduciosi] Pellegrini □ alla
difesa preparato] Averini. In quanto, se
pure sorpresi, sanno di essere in stato di su-
periorità numerica notevole.
240 L’immagine, nota Faria e Sousa, è resa
con evidentia. Per belígero cfr. I, 82, 6; anche
in italiano i ginnetti o ginetti (antic. giannet-
ti) sono cavalli iberici velocissimi; l’etimo è
arabo. Camões usa il singolare per il plurale
in concordanza con o Mouro, consueto me-
taplasmo di numero a indicare una colletti-
vità (in simmetria con o Português).
241 Letteralm.: ‘avanza contro di lui’. Vd.
ott. sg. encontros.
242 Linguaggio anatomico bellico tipica-
mente epico e cavalleresco. Si accentua nelle
due ott. sgg., raggiungendo topici eccessi.
Cfr. ad es. Tasso, Rinaldo VI, 49, 7-8: «poi
declinando il ferro, al petto giunge / trapas-
sa ogni arma» (Venezia, F. Senese, 1562, c.
30r) ecc. Rimando al mio: Canto IX, in Let-
tura della «Gerusalemme liberata», a cura
di Franco Tomasi, Alessandria, Edizioni
dell’Orso, 2005, pp. 210-241.
243Con feroce ironia anti-musulmana. Il sin-
tagma invano van(no) è un nostra aggiunta.
244 Cfr. Ar., O. F. XVIII, 9, 8: «dai colpi che
gittar doveano un monte»; I, 74, 8: «ch’avria
spezzato un monte di metallo».
245 «tuque o, cui prima frementem / fu-
dit equum magno tellus percussa tridenti,
/ Neptune» (Verg., Georg. I, 12-14: «e tu,
cui la terra percossa dal gran tridente / per
la prima volta generò un cavallo, o Nettu-
no»). Cfr. infra VI, 13, 5-8. Per ottenere la
tutela della città di Atene, Nettuno colpì
la terra e ne fece emergere un energico ca-
vallo, mentre Atena un olivo, vincendo la
sfida.
246Contaminazione di Aen. IX, 667 «pu-
gna aspera surgit» e II, 368 sg.: «Crudelis
ubique / luctus, ubique pavor et plurima
mortis imago».
247 Soggetto reggente il cumulo di verbi
dell’ottava sg. (o de Luso, ‘l’uomo di Luso’,
‘il Lusitano’, i Portoghesi appunto).
14/04/2022 15:25:22
 p. 215 CANTO III
248 La pluralità in climax offre cinque ver-
bi per tre complementi oggetti, secondo un
gusto adiettivo tipico soprattutto dell’epica
tendente al registro canterino-cavalleresco.
In ogni caso Faria e Sousa propone tre
esempi dal Furioso: «né scudo, né panziera,
né corazza» (VI, 66, 4); «ogni colpo d’Or-
lando o piastra o maglia / e schioda e rom-
pe et apre e a straccio mena» (XII, 50, 5-6);
«Urta, apre, caccia, atterra, taglia e fende»
(XVIII, 57, 1), ma ancora possiamo aggiun-
gere: «e taglia e fende e fiere e fora e tronca»
(XXIII, 61, 2); «urta, riversa e fende e fora e
ammacca» (XL, 24, 3). Si tratta di un tipo di
cumulo diffusissimo soprattutto nei registri
medio-bassi dei romanzi cavallereschi e dei
cantari, talora con intenti comici che nel no-
stro sono ovviamente assenti (come anche
in Ercilla, ad es.: «hieren, dañan, tropellan,
dan la muerte, / piernas, brazos, cabezas
cercenando», Arauc. III, 229 sg.; cfr. anche
IV, 399 sg.; V, 238-240 ecc.). Vd. in genera-
le Lausberg Handbook § 671. Nel distico
camoniano domina l’asindeto con e a fi ne
verso, ma noi ci permettiamo di aggiungere
una ulteriore copula al v. 7. Del resto, come
abbiamo visto nelle enumerationes arioste-
sche sopra citate, le sequenze asindetiche e
quelle sindetiche possono anche alternarsi a
situazioni miste.
249 Quindi senza vita. Siamo sempre nel re-
gistro dell’horror epico e canterino-cavalle-
resco, come si può desumere da loci paralleli
in Ariosto, Boiardo, Pulci ecc. (cfr. O.F. XII,
80, 4 «ma volan braccia e spalle e capi sciol-
ti» e nn. Bigi). Si veda sempre Ercilla, Arauc.
III, 245-248: «cabezas de los cuerpos dividi-
das, / que aún el vital espíritu tenían, / por
el sangriento campo iban rodando, / vueltos
los ojos ya paladeando»; V, 238-240 («teste
divise dal corpo, / che ancora trattenevano
lo spirito vitale, / per il campo cruentato vo-
lavano roteando, / stravolti gli occhi e ancora
mugolando»; «y así vieran cabezas y celadas
/ en cantidad y número partidas, / y piernas
de sus troncos divididas» («e così vedevano
teste ed elmi / in quantità e numero separate
/ e gambe dal corpo troncate»).
I Lusiadi.indb 971
NOTE
250 Cfr «viscera […] trementia» (Aen. I, 211
sg.) che Servio glossa «palpitantia».
251 cede il campo] Pellegrini, letteralmente.
252 Immagine stra-topica; vd. almeno Verg.,
Aen. IX, 456: «et plenos spumanti sanguine
rivos», con dietro, più o meno, Omero, Il.
Θ, 65 («hic rivi cruoris humi decurrentes»,
Homeri Ilias p. 144).
253 Citiamo anche O.F. XVIII, 20, 5-8:
«Tutto di sangue il fier pagano asperso, /
lasciando i capi fessi e i bracci monchi, /
e spalle e gambe et altre membra sparte, /
ovunque il passo volga, alfi n si parte».
254 Si noti campo/cor, ripresa della mede-
sima coppia lessicale disgiunta ai vv. 1 e 4
dell’ottava, cui aggiungere il terzo campo
del v. 5 e la ripetizione di perde. «Ia perde o
campo…e do campo a cor se perde he o jogo
de Contrapostos, de que se deleita o P[oeta].
No primeiro está pro pugnae loco, no segun-
do pro agro» (Garcez Ferreira). L’iteratio
rinsalda le maglie di una strofa (in parte
come la precedente) adiettiva, ricca verbal-
mente e cromaticamente.
255 Cfr. O.F. «e fece rosso ov’era verde e
bianco», XXXI, 89, 6; «La terra che sostien
l’assalto, è rossa: / mutato ha il verde ne’
sanguigni manti», XVI, 58, 5-7. Cfr. anche
Ercilla, Arauc. V, 263 sg.: «que la espesa y
menuda yerba verde / en sangre convertida
el color pierde».
256 Per ragioni metriche aggiungiamo un
terzo già a quelli di 52, 5 e qui, v. 1. Ci con-
forta lo stile iterativo comunque camoniano.
257
Come indica anche Galvão (Chronica
XVIII, p. 25).
258 Virgilio indica che uno scudo bianco si-
gnificava che il suo proprietario non aveva
ancora combattuto («parmaque inglorius
alba», Aen. IX, 548, e vd. comm. Paratore).
Qui il bianco è una sorta di superficie anco-
ra vuota che andrà riempita e decorata, giac-
ché Afonso ha vinto la sua prima battaglia
da Re. Quasi l’inizio, ovvero il nuovo inizio,
della storia del Portogallo.
971
14/04/2022 15:25:22
 NOTE
259 Altro colore simbolico, alludente all’az-
zurro del Cielo, del Paradiso. Si noti che
all’uso drammatico dei colori nella strofa
precedente subentra qui l’aspetto trionfale
delle tinte.
260 Cfr. Galvão Chronica, ibid. Si consideri
però che cinque sono anche le piaghe di Cri-
sto, come testimonia il «falso» giuramento
conimbrigense di Afonso (su cui cfr. supra,
n. a 45, 8).
261
Altro simbolo della passione di Cristo.
262 Sul bianco l’azzurro e poi i denari, «tri-
ginta argenteos» (Mt 26, 15).
263 La repercussio su cinco escudos pinta…
cinco, cinco pinta qui è concentrata, ma si
dirama sopra e sotto (53, 5 e 7-8; 54, 1 e 8
pintando). C’è un gioco ossessivo numeri-
co e cromatico (azuis) di sapore vagamente
dantesco, che comunque ribadisce lo sfavil-
lio della lode alla Croce e al Creatore che ha
stretto un patto col popolo Portoghese.
264 Camões comprime in un unico gesto ori-
ginario ciò che Galvão Cronica spiega come
avvenuto nel tempo: «e meteo trinta di-
nheyros de prata em cada hum dos Escudos
em relembrança da morte, e Payxaõ de Jesu
Christo, vendido por trinta dinheyros, e hos
Reys de Portugal, que depois vieram, vendo
que se nom podião meter tantos dinheyros
em pequenos Escudos Darmas puzeram em
cada hum dos sinquo Escudos sinquo di-
nheyros em aspa [cioè a X, ovvero croce di S.
Andrea], e assi contando por sy cada huma
carreyra do Cruz do longuo, e atravez meten-
do sempre no conto de ambas has vezes ho
Escudo da ametade, fazem trinta dinheyros,
e desta maneyra se trazem aguora» (Chroni-
ca ibid.: «e posero trenta denari d’argento in
ciascuno degli scudi a memoria della morte
e passione di Gesù Cristo, venduto per tren-
ta denari, e i Re del Portgallo che vennero
poi, vedendo che non si potevan collocare
tanti denari in piccoli scudi armati, posero
in ciascuno dei cinque scudi cinque denari
a X talché, contando per sé ogni sequenza
della Croce in verticale, e attraverso ponen-
972
I Lusiadi.indb 972
CANTO III pp. 215-217
do sempre nel conto di ogni volta lo scudo
nel mezzo, ottenendo trenta denari, così in
questa maniera ancora si portano»). L’auten-
tica vicenda storica dello scudo portoghese è
ricostruita da António de Vasconcelos in un
articolo [O escudo nacional Portugués (lenda e
história), «Lusitania», I, 1924, 2, pp. 171-186]
di cui Bismut riassume i punti principali nel
suo comm. alle pp. 263 sg.
265 Leiria fu ripresa nel 1135 durante la
cosiddetta Reconquista. Inutile insistere sui
bisticci in polyptoton, che ormai abbiamo
compreso essere momento culminante dello
stile iterativo camoniano, con punte di «ma-
nierismo» peraltro simili ai numerosi giochi
di parole del canto dantesco di Pier delle
Vigne, già citato. Garcez Ferreira, con sdeg-
noso «classicismo», parlava di «hum jogo de
vozes bem pueril». Pimpão addirittura com-
menta: «Também o bom de Homero às vezes
dormita» (quandoque bonus Homerus dormi-
tat, Hor., Ars 358 sg.). Noi osserviamo invece
che i vv. 1 e 3 sono tipicamente «a occhiale»
e volutamente ravvicinati, mentre la figura
etimologica si insedia in victoria…vencido.
266 Cfr. sempre Galvão Chronica XXI, pp.
28 sg. Arronches fu riconquistata nel 1166 e,
defi nitivamente, solo nel 1242.
267 Santarém, nel 1147; cfr. Galvão Chronica
XXIII, pp. 30-32. Per il nome Scabelicastro
vd. nota complementare di Rita Marnoto,
infra.
268Sulle bellezze di Santarém si sofferma
anche Duarte Galvão, includendo il Tago
(«muy nomeado Rio do Tejo», ivi p. 31).
269 Ovvero ‘città’. «Leiria foi elevada á ca-
tegoria de cidade no tempo de D. João III;
Santarem nos nossos dias» (Epifânio Dias).
270Cfr. ancora Galvão Chronica XXX, p. 40.
Conquistata nel 1147. Vd. Manuel J. Gandra,
Mafra, da reconquista ao foral de 1514, Mafra,
Câmara Municipal de Mafra, 1989.
271«Lunae alta cacumina montis», Resende
Vincentius, lib. post. 39. L’immagine è di To-
lomeo, a indicare per alcuni Cabo Carvoeiro,
ma in realtà Cabo da Roca e le montagne di
14/04/2022 15:25:22
 pp. 217-219 CANTO III
Sintra, come illustrava Leite de Vasconce-
los: «Do cabo e da serra, conglobados em
uma só designação, falla Ptolemeu: Σελήνη
ὂρος, ἂκρον [Geogr. II, 5, 3], ‘serra da Lua,
promontorio’, i. é.. ‘promontorio formado
pela Serra da Lua’, ‘promontorio da Serra da
Lua’» (Vasconcellos Religiões, p. 26). Sulla
falsa derivazione di Sintra da Cynthia, ovvero
la dea lunare, cfr. ivi (pp. 219 sg., n. 5): «…
os eruditos e poetas, que sabiam que ahi ti-
nha existido em epochas remotas o culto da
Lua, mas que não sabiam que as explicações
philologicas devem basearse em documen-
tos mais solidos que os que provém de mera
phantasia, admittiram relações phoneticas
entre Cintra e Cynthia, um dos epithetos la-
tinos de Diana, deusa lunar. […] Phonetica-
mente, era impossivel deducir Cintra ou Sin-
tra de Cynthia»; «Del capo e della montagna,
uniti in una sola designazione, parla Tolomeo
Selène òros àkron, ‘montagna della Luna, pro-
montorio’, cioè ‘promontorio formato dalla
Montagna della Luna’» … «gli eruditi e po-
eti, che sapevano ivi essere esistito in epoche
remote il culto lunare, ma che non sapevano
che le spiegazioni filologiche devono basarsi
su documenti più solidi di quelli provenienti
da mera fantasia, ammisero relazioni foneti-
che tra Sintra e Cinzia, uno degli epiteti latini
di Diana, dea della luna. … Foneticamente,
era impossibile far derivare Cintra o Sintra
da Cinzia». Vd. Resende Vincentius adn. II,
p. 44 n. 39. Sintra è fria perché ombrosa, sita
alle falde montane, amena e ricca d’acque.
Per l’aggettivo cfr. supra 45, 1 e infra 58, 2.
272 Ovviamente compl. ogg.
273Anadiplosi, o meglio ἐπάνοδος, come
suggerisce Faria e Sousa (cfr. Lausberg
Handbook § 798).
274 Le ninfe acquatiche sono associate a Sin-
tra anche nel poemetto di Luisa Sigeia tole-
dana, opportunamente evocato da Tocco;
si veda una fiorente bibliografia sull’opera
all’indirizzo http://www.escritoras-em-por-
tugues.eu/1402845028-Cent.-XVI/2015-
0507-Luisa-Sigeia. Vd. e. g.: «Queis [scil.
floribus] passim Dryades capiti cinxere co-
I Lusiadi.indb 973
NOTE
rollas, / et Fauni et Nymphae cornigerique
Dei. / Ast ubi praecipitans leni fluit unda su-
surro / per vallem ombrosa, rupibus aeriis, /
stagna replet pulchrae mersant ubi corpora
Nymphae» ecc.; «Ovunque le Driadi si cin-
gono il capo con corolle di fiori, / e Fauni,
e Ninfe e cornigeri Dei, ed ove scendendo
rapida l’onda con lieve sussurro / ombrosa
per la valle, riempie gli stagni dalle aeree
rupi, / dove le belle ninfe immergono i loro
corpi» (Cíntra, ediz. princ. 1546 ca., vv. 37-
41, cit. da: Conde de Sabugosa, O Paço de
Cintra, Lisboa, Imprensa Nacional, 1903, p.
256). Nel verso camoniano Naiades andreb-
be accentato sulla penultima per ragioni
metriche, ma se leggiamo contraendo le
due sillabe contigue identiche es («Naiades
escondidas»), e ovviamente ponendo dialefe
tra Sintra e onde, e tra onde e as, forse abbia-
mo una scansione più agile: Sintraˇondeˇas
Naiades [es]condidas. Vd. l’altra occorrenza
di Naiades (recepibile con l’accento sulla
prima) nel celebre sonetto Naiades vos que
os rios habitais.
275 Anticipazione dell’episodio dell’Ilha dos
amores; le ninfe «se esconden en las fuen-
tes, si a caso son vistas de algunos Acteo-
nes», chiosa elegantemente Faria e Sousa,
e richiamando così la verginità di Diana e
delle sue seguaci echeggia il mito che Sintra
fosse dedicata alla Luna, come abbiamo
visto sopra. Il fuoco d’amore che si accende
paradossalmente nell’acqua è un topos
petrarchistico, ma diremmo trasversale; cfr.
comunque il nostro Giù verso l’alto, pp. 61
sg. Cfr. poi infra, IX, 42, 8; canz. VII Man-
da-me Amor, 37-38.
276 Per facilmente: «Frase comun en los
autores Latinos el dezir, facilmente Princi-
pe, por superior grandeza, tomandolo de
Homeri Iliad. 2. por Oileo: Utendae lanceae
inter omnes Graecos facile Princeps. Es en la
version de Vala» (Faria e Sousa: vd. Homeri
Ilias p. 42).
277 Anche Resende Vincentius la chiama
«clarissima» e chiosa: «Olisiponis urbis no-
bilitas, longiorem tractatus postulat» (adn.
973
14/04/2022 15:25:22
 NOTE
II, 47, p. 48). Un elenco di testi cinquecen-
teschi dedicati a celebrare la città sul Tago è
offerto in Marcos S. Lourenço p. 535, n. 512.
278 Epiteto per eccellenza di Ulisse: «erat
facundus Ulixes», Ov., Ars II, 123.
279
Da Ulisse, inventore del cavallo di
Troia. «Ulisses […] cá na Europa Lisboa
ingente funda» (infra VIII, 5, 1, 4). Da cui
l’etimologia Olissipona > Lisboa. Cfr. Strab.
III, 2, 13 (ἀλλὰ καὶ ἐν τῇ Ἰβηρίᾳ Ὀδύσσεια
πόλις δείκνυται) e Marcos S. Lourenço pp.
536 sg. e n. 513. Per Dardania vd. ad es. Aen.
III, 156.
280 A. D. 1147. Cfr. Galvão Chronica XXX,
pp. 40-43.
281 Come si spiega nell’ottava sg.
282 Nella nostra versione, Boreali si legga
trisillabo. Si intende ‘dalle terre nordiche’,
più precisamente dall’Inghilterra.
283 L’esercito composito (tedeschi, fiam-
minghi, francesi, inglesi) che si mosse per la
seconda crociata, salpò da Dartmouth nella
primavera del 1147 e giunse a Lisbona nel
mese di giugno. Afonso ottenne il loro aiuto
per conquistare Lisbona, ricambiandoli col
restaurare la loro flotta danneggiata grave-
mente da una tempesta durante il viaggio
verso sud.
284 Immagine topica, almeno da Omero:
«cuius tunc gloria cœlum latum attingebat»
(Homeri Odyss. 63v, Od. Θ 74).
285 Il cerco de Lisboa durò fi no al 24 ottobre
1147, quando la città capitolò.
286 Poppa Vòlture italianizza direttamente
coi versi-fonte danteschi (Inf. XXVI, 130
sg.): «Cinque volte racceso e tante casso / lo
lume era di sotto della Luna», scelta tradut-
toria discutibile. Si noti che i celebri versi
dell’Alighieri sono tratti dal canto di Ulisse.
L’assedio durò 5 mesi, o più precisamente 4
e mezzo (cfr. Tocco). Manoel Correa evoca
anche Ov., Her. II, 5: «Luna quater latuit,
toto quater orbe recrevit».
287 proposito] Pellegrini.
288 arditi] Pellegrini.
974
I Lusiadi.indb 974
CANTO III pp. 219-221
289 «e depois de entrada foy dentro a peleyja
muito mais fera, que janda foe antre hirados
vencedores, e vencidos, desesperados»
(Galvão Chronica XXX, p. 42). La figura
etimologica (vencedores…vencidos) è dun-
que già nella fonte cronachistica. Cfr. anche
Aen. X, 757: «victores victique» e Giustino
parafrasato da Manoel Correa: «Victoria
animum vincentibus, virtutem quoque victis
addit desperatio» (II, 13, 6: «Sed Themisto-
cles timens, ne interclusi hostes desperatio-
nem in virtutem verterent»; cfr. anche VI, 5,
7: «Spartani ad summam desperationem re-
diguntur»). Né si dimentichi il memorando
verso virgiliano: «una salus victis nullam
sperare salutem» (Aen. II, 354).
290 Il dimostrativo aquela è in forte aggetto a
inizio verso, per esaltare la grandezza invitta
di Lisbona e implicitamente la forza lusitana
che quindi la assedia e la conquista. Si posso-
no fare molti altri esempi di attacchi camo-
niani analoghi: I, 65, 3; VI, 23, 1; 75, 4; X, 21,
1 ecc.; naturalmente anche nel Camões lirico
si pesca in abbondanza: Aquela que, de pura
castitade (Sonetti p. 281), Aquela que de amor
descometido (el. II), in apertura assoluta.
291 «Foi tambem nas Enneades (de Sabelli-
co) [VII, 9, da Flavio Biondo Dec. I, 1] que
o poeta encontrou a seguinte noticia, a pro-
posito da invasão da Espanha pelos alanos,
vandalos e suevos […]. Os povos scythicos
a que o Poeta se refere nesta oitava são ape-
nas os alanos, vandalos e suevos; são os in-
vasores de 409. Foram estes os que vieram
pôr cerco a Lisboa e a não puderam tomar»
(«Fu proprio nelle Ennedi di Sabellico che il
poeta incontrò la seguente notizia, riguar-
do l’invasione della Spagna da parte degli
Alani, Vandali e Suevi; sono gli invasori del
409. Furono costoro quelli che vennero a
porre assedio a Lisboa, ma non la potero-
no espugnare»), Rodrigues Estudos p. 32 e
cfr. Fontes p. 224. L’avverbio nunca del v.
3, aggiunge Rodrigues, è puro patriottismo
camoniano, giacché almeno gli Svevi effetti-
vamente una volta conquistarono Lisbona.
292 La fonte è Resende Vincentius: «Gothi
14/04/2022 15:25:23
 pp. 221-223 CANTO III
non una gens. Diversae enim nationes fue-
runt, etsi vulgo uno appellari soleant Go-
thorum nomine. Nam Hispanias Gothi,
Vandali, Alani, & Suevi invaserunt. Ex
quibus, Suevi Callæciam, Alani maxima ex
parte Lusitaniam, Vandali Bæticam, Gothi
reliquum Hispaniarum tenuere. A Vandalis
ergo, Bætica Vandalia facta est, inde Vanda-
licia, postremo corrupta voce Andalucia»;
«I Goti non furono un unico popolo. Infatti
c’erano diverse genti, anche se vulgatamente
si sogliono chiamare col nome solo di Goti.
Infatti i Goti, i Vandali, gli Alani e i Suevi
invasero le Spagne. Tra questi, I Suevi occu-
parono la Galizia, gli Alani gran parte della
Lusitania, i Vandali la Betica, i Goti il resto
delle Spagne. Dai Vandali, quindi, fu creata
la Betica Vandalia, poi Vandalicia, infi ne –
con nome deformato – Andalusia» (p. 41,
adn. 27 ai vv. «Bætica regna, suæ dictam de
nomine gentis / Vandaliam fi nxêre Gothi»).
293 Stessa espressione formulare infra IV,
73, 5.
294 Si intenda l’Estremadura portoghese,
area intorno Lisbona; oggi Óbidos è nel di-
stretto di Leiria, Alenquer e Torres Vedras
in quello della capitale.
295 Generico sintagma petrarchista.
296La concordanza con tom e non con
águas produce una fluida ipallage.
297
Cfr. Galvão Chronica XXXVII, p. 49.
Siamo nel 1148. Vd. anche Marcos S. Lou-
renço p. 542.
298 Cioè situate a sud del Tago, ovvero
nell’Alentejo: «e passouse ha Alemtejo,
onde fez grande distruição em hos Mouros
tomandolhes Alcacere, Evora, Elvas, Moura
e Serpa» (Galvão Chronica ibid.: «e si spos-
tò nell’Alentejo, ove sgominò totalmente i
Mori prendendo loro Alcácer, Évora, Elvas,
Moura e Serpa»).
299 Cioè per il grano. Cfr. Verg., Georg. I,
96: «flava Ceres».
300 Ci consentiamo un latinismo, a compen-
so dei tanti che Camões adotta nel poema.
I Lusiadi.indb 975
NOTE
301 «Huma das praças que mais sangue
custou aos Portugueses […] foi a villa de
Alcacere do Sal, mui celebrada em o tempo
antigo, & fortalecida grandemente por arte
e natureza» ecc.; «Una delle piazze che più
sangue costò ai Portoghesi … fu la città di
Alcácer do Sal, molto celebrata in tempo an-
tico e fortificata robustamente dalla mano
umana e dalla natura» (Antonio Brandão,
Terceira parte da Monarchia Lusitana, Lis-
boa, P. Craesbeck, 1632, X, xxxix, cc. 192r
sgg.). Alcácer do Sal è ora nel distretto di
Setúbal e fu conquistata da Afonso nel 1558.
302 abento] Poppa Vòlture □ indubitato as-
sento] Paggi 59; ‘sede stabile’, come suggeri-
sce Epifânio Dias, piuttosto che ‘certa’ «por-
que no ay duda en que Sertorio habitó en
Evora de assiento» (Faria e Sousa). Si parla
appunto della città principale dell’Alentejo,
Évora. Cfr. Resende Evora, cap. III.
303 Vd. supra I, 26, 7-8 e infra VIII, 7-8.
304 Da Ov., Met. III, 507: «Fons erat inlimis
[limpida, senza limo], nitidis argenteus un-
dis».
305Non tanto nel senso di «grandiosos»
(Epifânio Dias), quanto proprio di regali, in
quanto opera di re (cfr. n. sg.).
306 Riferimento all’acquedotto che fu edifi-
cato da João III (1531-1538), detto giustap-
punto Água da Prata, secondo Resende già
innalzato da Sertorio. Non c’è nessun vero
anacronismo nell’asserto camoniano, visto
che si dice espressamente ora al v. 3 e si in-
tende che qui a parlare, tramite la bocca di
Gama, è il poeta stesso. Splendida e davve-
ro nobile la descrizione dell’acquedotto che
si eleva altissimo e per chilometri; si noti
il contributo fonico allitterante di arcos re-
ais…ares che sembra voler fondere spaziali-
tà e regalità entrambe aeree.
307 Giraldo Sem Pavor, su cui vd. infra VIII,
21 e Resende Evora, cap. XIV.
308 Il riferimento a Verg., Aen. VI, 806 «vir-
tutem extendere factis» (Paratore preferisce
la lezione viris), già in Faria e Sousa, è rela-
tivamente congruo. Il richiamo più corretto
975
14/04/2022 15:25:23
 NOTE
è a X, 467-469: «Stat sua quique dies, breve
et inreparabile tempus / omnibus est vitae:
sed famam extendere factis, / hoc virtutis
opus»; «Ciascuno ha un giorno prestabili-
to, breve e irreparabile tempo / per tutti è
quello della vita; ma estendere la fama con
le gesta, / questo è il ruolo che ha la pro-
dezza» (vd. n. ad loc. di Nicolas Heinsius,
P. Verg. Maronis Opera, III, Amsterdam, J.
Wetsten, 1746). Garcez Ferreira aggiunge
Cicerone: «Etenim, Quirites, exiguum no-
bis vitae curriculum natura circumscripsit,
immensum gloriae»; «E dunque, o Romani,
la natura ci stabilì un breve corso della vita,
ma anche uno immenso, quello della gloria»
(Pro Rabirio 10, 44-45; vd. M. T. Ciceronis
Opera, ex Petrii Victorii codicibus maxima ex
parte descripta, Parisiis, R. Stephani, 1539,
p. 295).
309 Cfr. Galvão Chronica XXXVIII, p. 49.
Mentre Afonso assediava Beja, ebbe notizia
delle distruzioni e stragi che i Mori avevano
commesso a Trancoso; non interruppe però
il cerquo de Beja, fi no alla vittoria: «e pelo
despeyto que tinha do mal que hos Mouros
fizeram em Tranquozo, todos os Mouros de
Beja andarão à espada, ficando muy pou-
quos vivos»; «e per il dispetto che provava
a causa del male che ai suoi fecero i Mori a
Trancoso, tutti i Mori di Beja furono pas-
sati a fi l di spada, rimanendone assai pochi
vivi». Beja è una deliziosa cittadina nel bas-
so Alentejo (oggi nel distretto omonimo),
presa da Afonso nel 1162. Trancoso è situata
molto più a nord, nell’attuale distretto di
Guarda; è a 885 m. di altezza e offre tuttora
la vista di una magnifica fortificazione.
310 Cfr. Galvão Chronica XXXIX, pp. 51-54.
Prese nel 1165, Palmela dal famoso castello
è nel distretto di Setúbal, così come Sesim-
bra, alle falde della Serra de Arrábida (vd.
v. 5) e prossima al mare, nota ai portoghe-
si come centro turistico ancor oggi celebre
per l’abbondanza di fauna ittica (piscosa).
«Sisimbra è também âa vila marítima que
fica ao ocidente de Palmela, pouco espaço
apartado dela, onde há muitos pescadores,
976
I Lusiadi.indb 976
CANTO III pp. 223-225
e por isso le chama piscosa, como Virgílio
chamou piscoso ao Rio de Padusa em Itália,
Piscosove amne Padusae»: «Sisimbra è poi
una città sul mare, a ovest di Palmela, poco
lontano da questa, ove sono molti pescatori,
e perciò è chiamata pescosa, come Virgilio
chiamò pescoso il fiume Po in Italia: E nel
pescoso corso del Po» (Marcos S. Lourenço
p. 547; cfr. Aen. XI, 457).
311 Cfr. qui supra 19, 7.
312 A parere di Rodrigues (Estudos pp.
40 sg., contra Epifânio Dias) questa villa è
Palmela, non Sesimbra. Cfr. Rodrigues, e
Basto per un riassunto della questione.
313 «O rei mouro, que aliás jã não era o
segnor de “Cizimbra”, nem sequer “viu” o
desbarato da sua gente, porque, acommetido
de subito pelos Portugueses» (Rodrigues
Estudos ibid. n. 77: «Il re moro, che a essere
precisi ancora non era il signore di Sesim-
bra, né vide almeno la strage dei suoi, per-
ché subito assalito dai Portoghesi»). Duarte
Galvão descrive la sconfitta del «Rey de Ba-
dalhouse» che aveva con sé 4000 uomini a
cavallo e «sessenta mil de pée» (Chronica p.
52; cfr. subito infra n. al v. 3).
314 ‘Insigne, potente’.
315 «En el original antiguo dize: Sessanta
mil peões. […] … mudò bien el Poeta el nu-
mero, por innumeros; porque el estilo po-
etico grandiloco, aborrece la cifra comun»
(Faria e Sousa: «Nell’originale antico si leg-
ge Sassantamila fanti … Mutò bene il Poeta
il numero preciso in innumerevoli, perché lo
stile poético grandiloquo aborrisce la cifra
esatta»; per grandíloco vd. supra I, 4, 6). Si
noti comunque che 60.000 si rapporterebbe
ai 60 portoghesi indicati sotto a 67, 8, con
iperbolica specificazione di un rapporto di
1 a mille. Cfr. Galvão Chronica appena cit.
316Bella allitterazione, in un tricolon che
culmina col tocco abbagliante lustrosos.
317 Il paragone col toro ritorna in diverse
colorazioni nel poema; a I, 88 avevamo come
primo termine di paragone i forti Portoghesi,
mentre a III, 47 abbiamo visto che è il molos-
14/04/2022 15:25:23
 pp. 225-227 CANTO III
so a rappresentare i nostri contro il toro-Moro
(vd. nn. ad loc.). Ora la comparazione ritorna
alla stessa forma di somiglianza della prima
occorrenza. Non insisteremmo troppo su
implicazioni ideologiche a tal proposito (vd.
Madeiro O símile épico pp. 87 sgg.); preferi-
amo la lettura di Jones The epic similes: «Ef-
fective as the nature similes are in capturing
and enhancing the tone of an event or in viv-
idly depicting it, what they lack is any sense
of continuity; they exist merely for the mo-
ment of the narrative at which they occur and
then call our attention no more. […] Such
inattention of cumulative effect is typical of
all the poet’s nature similes. They exist for a
moment of emotional or pictorial insight and
then are best forgotten as the poets forgets
them» (p. 241). Il sospetto che Camões abbia
seminato nel poema similitudini analoghe e
semanticamente inverse per lanciarci qualche
segnale di voluta ambiguità ci sembra debole.
Sulla comparazione, cfr. e. g. Ov., Met. XIII,
871 sg.: «surgit et ut taurus vacca furibundus
adempta / stare nequit silvaque et notis salti-
bus errat» ; «si alza e, come il toro furibondo
perché gli hanno sottratto la vacca, / non può
star fermo ed erra per le selve e le ben note
forre». C’è da dire, a voler essere puntigliosi,
che Dioniso, nell’inno omerico I, è definito
εἰραφιῶτα, il cui significato è sub iudice, ma
viene interpretato ad es. da Càssola: «che ap-
pari in forma di toro», e Alberto Bernabé (L’e-
piteto Εἰραφιῶτης e la legittimità di Dioniso,
in Studium Sapientiae, ed. A. Cosentino, M.
Monaca, Soveria Mannelli, Rubbettino, 2013.
pp. 57-73: 71), propone «taurino», sulla scorta
di precedenti studi etimologici. D’altra parte
la documentazione di Dioniso in aspetto di
toro è presente anche in altre testimonianze.
Diodoro Siculo (Bibl. II, 66, 3) riporta i pri-
mi 9 versi dell’inno, dove è presente l’epiteto
suddetto. Dioniso appare, si manifesta anche
come leone, ecc. Ma potrebbe essere arrivato
a Camões il suo avatar taurino? In tal caso,
forse, i paragoni col toro assumerebbero una
rilevanza più complessa, particolarmente nel-
la comparazione col bovino furioso attaccato
dal molosso, anche se poi le altre similitu-
I Lusiadi.indb 977
NOTE
dini porterebbero la simbolizzazione al suo
inverso. Il problema rimane aperto. Càssola
rammenta comunque che Dioniso nelle ceri-
monie di uccisione del toro è contemporane-
amente vittima e celebrante taurofago (p. 12).
318 Omettiamo il rafforzativo bem per ra-
gioni metriche.
319 Si osservi la formazione trimembre in
gradatio ascendente e il forte homoeopropho-
ron (Lausberg, Handbook § 975) sulla dentale
sonora nel secondo emistichio: un esempio di
verso camoniano dove tutto si tiene, senso e
suono. Anche nel primo paragone col toro
avevamo una sequenza analoga: «derriba, fere
e mata e põe per terra» (I, 88, 8), ma lì l’or-
dine era volutamente alterato per hysterologia
(cfr. Lausberg, Handbook § 891). E cfr. Galvão
«matando, e ferindo, e cativando» (Chronica
p. 54). Faria e Sousa adduce anche Ercilla,
Araucana XVIII, 9, 6: «hieren, matan, derri-
ban», molto prossimo alla lezione camoniana.
320 Manteniamo la funzione aggettivale del
termine, come in originale, ove la maiuscola
indica la derivazione da Pan (Epifânio Dias).
321 A parte l’allitterazione sulla sibilante, si
noti la ripetizione di só a breve distanza, per
unire strettamente la viltà del re e dei suoi
militi.
322 Ancora l’orgoglio di vincere in inferiori-
tà numerica, già più volte evidenziato.
323 Galvão Chronica XL, p. 54. Siamo nel
1169. Badajoz è ora in Spagna, nell’Estrema-
dura, al confi ne col Portogallo.
324 La parola fim anticipa implicitamente
gli eventi seguenti, cioè la caduta in disgra-
zia e la sconfitta di Afonso.
325 Espressioni formulari; almeno sei volte
compare nel poema la dittologia esforço e
arte, due esforço e valentia ecc.
326 L’ediz. E ha faz fazer (‘fa fare’) in luogo
del passato remoto (fez fazer): una trivia-
lizzazione assolutamente non d’autore, in
quanto ignara del tipico alternarsi di tempi
verbali in Camões.
327 Fra i vari «intertesti» suggeriti da Faria e
977
14/04/2022 15:25:23
 NOTE
Sousa, ci sembra calzante il rimando alla pri-
ma ottava del canto trentesimoquarto dell’A-
madigi di B. Tasso, poeta caro al nostro: «Non
sia chi pensi di poter fuggire / del giustissimo
Dio l’alta vendetta; / che s’egli ha ben la man
lenta a punire / fal, perché usar pietà più si di-
letta: / perché si penta l’uom del suo fallire, / il
benigno Signor tarda, & aspetta: / ma ’l paga
poi, vedendolo ostinato / con doppia pena
d’ogni suo peccato». Si veda però anche Val.
Max. I, 1, Ext. 3: «lento enim gradu ad vin-
dictam sui divina procedit ira tarditatemque
supplicii gravitate pensat» («con lento passo
procede l’ira divina alla vendetta, e compensa
il ritardo con la gravità della pena»). Cfr. Mar-
cos S. Lourenço p. 552 e n. 556.
328 tuttora prigioniera] Pellegrini. Così fa-
rebbe intendere l’aspetto durativo dell’im-
perfetto stava. Ma in realtà Teresa, la madre
imprigionata dal figlio, era già morta molti
anni prima della battaglia di Badajoz (pre-
cisamente trentanove: 1130, ora siamo nel
1669). E infatti Camões ha presente un pas-
so antecedente di Galvão Chronica, dal cap.
VI: Afonso «foy prezo del Rey D. Fernando
de Lião, como se aho diante dirà, dizendo
todos, que lhe acontecéra por lho assi mal
dizer sua may» (p. 9: «Afonso fu imprigio-
nato dal re Fernando di León, come si dirà
in seguito, dicendo ogni cosa, che gli accad-
de per l’abbondante maldicenza di sua ma-
dre»), ribadito più avanti: «e este seu que-
bramento de perna, foy sempre atribuido
aho que sua mãy lhe rogou, quando ha poz
em prizão» (XL, p. 56: «e questa sua frattu-
ra della gamba fu sempre attribuita al fatto
che sua madre lo maledisse, quando la chiu-
se in prigione»). Rodrigues (Estudos p. 42, n.
31) parafrasa il v. 8 così: «da maldição lan-
çada pela mãe quando estava presa», ovvero
‘quando (: que) ancora era viva e prigioniera’.
329
Ennesima figura etimologica.
330 Infatti Fernando II re di León accorre a
riprendersi Badajoz.
331 Ha spesso significato negativo; «Perti-
nacia, ae: por porfia en mala parte» (voce
del Lexicon latino-ispanico di Elio Antonio
978
I Lusiadi.indb 978
CANTO III p. 227
de Nebrija, più volte ristampato dall’ediz. di
Salamanca del 1492).
332 «El Rey com este recado abalou rijo
acavallo, correndo por sahir fòra da Villa ha
cheguar ahos seus, e acónteceo, que ho cabo
do forrolho [palo mobile di ferro per chiude-
re il portale] nom fiquára bem colhido aho
abrir das portas, e ho cavallo, assi como hia
correndo topou nelle com huma ilhargua de
guiza, que se ferio muito, e quebrou ha perna
esquerda del Rey, ho qual nom leyxou por
esto de cheguar ahos seus ha ajudalos, e nisto
ho cavallo que hia ferido, nom podendo mais
sofrerse cahio com el Rey em hum senteal
sobre ha mesma perna, e acabou se de que-
brar de todo, de modo que hos seus, nom po-
deraõ mais levantalo, nem poer ha cavallo»
(Galvão Chronica XL, p. 55: «Il Re, avuto
questo messaggio, si precipitò furiosamente a
cavallo, correndo per uscire fuori dalla città a
raggiungere i suoi, e si racconta che il respon-
sabile del portale non fu ben accorto e rapi-
do ad aprire, sicché il cavallo, mentre stava
correndo, sbatté sulla porta con un fianco, e
si ferì gravemente, fratturando la gamba de-
stra del Re, il quale tuttavia non rinunciò per
questo a raggiungere i suoi per soccorrerli, e
a quel punto il cavallo che procedeva ferito,
non potendo resistere più, cadde col Re in un
campo di segale, sopra la stessa gamba che
finì per rompersi del tutto, per cui non riu-
scirono in alcun modo a sollevarlo, né a porlo
nuovamente a cavallo»).
333 L’apostrofe a Pompeo e i versi seguenti
serbano memoria precisa di Lucano (II, 583-
595): «Pars mundi mihi nulla vacat; sed tota
tenetur / terra meis, quocumque iacet sub
sole, tropaeis: / hinc me victorem gelidas
ad Phasidos undas / Arctos habet; calida
medius mihi cognitus axis / Aegypto atque
umbras numquam flectente Syene; / occasus
mea iura timent Tethynque fugacem / qui
ferit Hesperius post omnia flumina Baetis. /
Me domitus cognovit Arabs, me Marte fero-
ces / Heniochi notique erepto vellere Colchi.
/ Cappadoces mea signa timent et dedita
sacris / incerti Iudaea dei mollisque Sophe-
14/04/2022 15:25:23
 pp. 227-229 CANTO III
ne. / Armenios Cilicasque feros Taurosque
subegi. / Quod socero bellum praeter civile
reliqui?»; «Nessuna parte del mondo mi ig-
nora; ma tutta la terra è ricoperta / dei miei
trofei, ovunque sotto il sole: / l’Orsa mi vede
vincitore da qui alle gelide onde del Fasi, nel
rovente / Egitto e ad Assuan che mai mos-
tra le ombre col sole allo zenit; / l’Occidente
teme le mie leggi e il Guadalquivír / che si ge-
tta nell’Atlantico [Tethys] più a ovest di ogni
altro fiume. / Mi conobbe l’Arabo sconfitto,
e gli Eniochi feroci in guerra / e i Colchi noti
per il vello rubato. / Temono le mie insegne i
Cappadoci e i Giudei, dediti al culto / di un
dio non meglio definito, e la molle Sofene. /
Ho sottomesso gli Armeni e i Cilici e i fieri
Tauri. / Quale guerra ho lasciato da comba-
ttere al mio suocero, se non quella civile?»
334 Dea della giusta vendetta, della vendet-
ta divina, che riequilibra le sorti. Chiamata
anche Rhamnusia, come in Ov., Trist. V, 8,
9. Vd. Graves Miti greci 32, 3.
335 Giulio Cesare; «socer generque» sono
appunto Cesare e Pompeo in Catull. Carm.
29, 24 (Garcez Ferreira).
336 Fiume della Colchide che sfocia nel Mar
Nero, «na moderna Russia transcaucasica»
(Epifânio Dias). Dopo aver sconfitto Mitrida-
te, re del Ponto, Pompeo avanzò nelle terre
del Caucaso e sottomise le popolazioni locali.
337 Si tratta della moderna Assuan, in Egit-
to. Bismut discute a lungo su quale sia stata
la vittoria pompeiana in Egitto. Quel che è
certo è che Camões si rifà direttamente a
Lucano, sopra cit.
338
Intende dire che, trovandosi sotto il
tropico del Cancro, in quel luogo durante il
solstizio estivo nessun corpo dà ombra. Cfr.
Macr., Somn. Scip. II, 7, 15: «Civitas autem
Syene, quae provinciae Thebaidos post su-
periorum montium deserta principium est,
sub ipso aestivo tropico constituta est: et eo
die, quo sol certam partem ingreditur Can-
cri, hora diei sexta, quoniam sol tunc super
ipsum invenitur verticem civitatis, nulla illic
potest in terram de quolibet corpore umbra
I Lusiadi.indb 979
NOTE
iactari […]. Et hoc est quod Lucanus dicere
voluit, nec tam plene, ut habetur, absolvit.
Dicendo enim: atque umbram numquam
flectente Syene» ecc.; «Poi la città di Siene,
che è il principio della provincia della Te-
baide dopo i deserti dei monti superiori,
si trova proprio sotto il tropico estivo, e in
quel giorno in cui il sole entra in una cer-
ta parte del Cancro, a mezzogiorno, poiché
il sole è esattamente allo zenit sulla città,
nessun’ombra ivi può essere proiettata in
terra da qualunque corpo … E questo è ciò
che Lucano volle scrivere, né assolse piena-
mente, come si ritiene, il suo compito. Infat-
ti dicendo Siene che mai mostra l’ombra»…
339 Quindi il più gelido nord e il più torrido
sud. Per Boote e la sua stella Arturo congela-
do vd. sopra I, 21, 6; la linha ardente è natu-
ralmente l’Equatore.
340 Tradizionalmente l’Arabia era ritenuta
terra favolosamente ricca. Pompeo conqui-
stò la Siria.
341Abitavano di là dal fiume Fasi, tra la
Colchide e il lago Meotide (Mar d’Azov).
342 «auratam optantes Colchis avertere pel-
lem», sogg. lecti iuvenes, ovvero gli Argo-
nauti (Catull. 64, 5). Annota Epifânio Dias:
«véo è vocabulo erudito; […] dourado por
‘de ouro’ corresponde a auratus».
343 «Iudaea Deum non amplius unum /
aeternum colit»: «Gli ebrei venerano non più
di un unico eterno Dio» (Gerolamo Vida,
Christias, III, cfr. ediz. Antuerpiae, in aed. J.
Steelsij, 1553, p. 56r). Di antisemitismo camo-
niano non si può parlare, almeno qui.
344 I Sofeni, abitanti l’Armenia maior, sono
appunto detti molles da Lucano (cfr. qui
supra), quindi effeminati, a contrasto con
i feroci Cilici (feros), dediti alla pirateria;
«atroces é latinismo» (Pimpão).
345 Il Tigri e l’Eufrate, due dei quattro brac-
ci di un fiume che nasceva addirittura sul
monte del Paradiso Terrestre, stando a Gn
2, 10-14. «Ipsi amnes ex Armeniae monti-
bus profluunt» (Quinto Curzio Rufo, Hist.
Alex. Magn. V, 1, 13, cit. da Epifânio Dias).
979
14/04/2022 15:25:23
 NOTE
Camões intende, come indicava già Manoel
Correa, l’Armenia maior; cfr. pure Marcos
S. Lourenço p. 560.
346 L’oceano Atlantico, che prende nome
dal monte Atlante, personaggio mitologico
trasformato in montagna da Perseo, come
racconta Ovidio (Met. IV, 626 sgg.).
347 Vd. Plin. V, 97, dove il Taurus mons è defi-
nito inmensus, una catena montuosa che quasi
divide a metà l’Asia, e fra le sue varie dirama-
zioni è chiamato anche Scythicus (ivi 99).
348 L’area presso Farsàlo, dove Pompeo fu
sconfitto da Cesare. Cfr. l’inizio del poema
lucaneo: «Bella per Emathios plus quam ci-
vilia campos» ecc.
349 ovante] Paggi 59; Averini non traduce i
vv. 5-6 dell’ottava ma li reinventa penosa-
mente. Traduciamo soberbo con ‘fiero’, ma
va considerato il fatto che l’aggettivo in
Camões tende ad avere accezione negativa,
come osserva con acribia Alves Camões,
Corte-Real 2001, pp. 457-458.
350 Ulteriore verso incorniciato dal polittoto.
351 Si noti l’uso frequente dell’aggettivo,
qui per la volontà divina, sopra a 69, 1 per
Dio stesso e a 66,1 per il Re di Badajoz.
352 Cesare, suocero di Pompeo, vinse
quest’ultimo, mentre Fernando II di León,
genero di Afonso Henriques (che aveva spo-
sato sua figlia D. Urraca), sconfisse il re por-
toghese. Tutta l’ottava è costruita su figure
etimologiche accortamente disposte nei versi
(vencedor…vencido a inizio di v. 3 e a fine
di v. 4, quindi vença al v. 8; render…rendido
contratti all’interno del v. 6; vissem…verás
ai vv. 3 e 5) e culmina nella pointe di sogro/
genro, concludendo una serie di strofe in cui
la grandiosa antichità è affiancata alla storia
portoghese, secondo il modulo spiccatamen-
te epico adottato ampiamente dal nostro.
353 Si osservi il contrasto fra sublime e ca-
stigado.
354 Vd. Galvão Chronica XLII, pp. 57-59
(anno 1171).
355 Cabo São Vicente.
980
I Lusiadi.indb 980
CANTO III pp. 229-231
356 A Lisbona, di cui il santo è patrono. La
vicenda della traslazione delle reliquie di
San Vincenzo è narrata da Galvão Chronica
ai capp. XLIII-XLIV, pp. 59-61 (anno 1173).
Il santo era stato martirizzato sotto Diocle-
ziano a Valencia nel 304.
357 Di completare la Reconquista: «desejan-
do que en seu nome, e como seu verdadeyro
sobcessor, elle proseguisse contra hos infieis
imiguos da Fée, ha conquistação legitima, e
meritoria, que tinha emprendida» (Pina
Sancho I cap. II, p. 5: «desiderando che in
suo nome, e come suo vero successore, egli
proseguisse contro gli infedeli nemici della
Fede la conquista legittima e meritoria, che
aveva iniziata»).
358 D. Sancho. Si noti il parallelismo forte
filho…lasso velho, con assonanza interna,
oltre all’allitterazione.
359 Sintagma già apparso supra, sempre a
fi ne verso: I, 82, 6.
360L’aggettivo sobejo indica un’eccedenza,
una straordinarietà, sia in senso buono che
opposto.
361 Ovviamente il Guadalquivír. La me-
moria dantesca (Inf. X, 86) si ripropone qui
infra 85, 4 e cfr. supra I, 82, 8.
362 Cfr. Galvão Chronica XLV-XLVIII, pp.
61-67. Vd. in particolare p. 67: «e em muitas
pàrtes se acha escrito aver sido tanta mor-
tindade do Mouros, feridos, e mortos no rio
Guadalquibir, que suas aguoas pareciam
sangue» («in molti luoghi si è descritto es-
serci stata tanta strage di Mori, feriti e morti
nel fiume Guadalquivír, che le sue acque pa-
revano sangue»). Si noti, nell’ottava, la forte
assonanza interna vermelho/Sevilha e l’aspra
allitterazione rio…regando.
363 Per la battaglia di Beja cfr. Galvão Chro-
nica XLIX, pp. 67-70; Pina Sancho I III cap.,
pp. 7 sgg. L’evento non sembra storicamente
certo (Epifânio Dias).
364 Favorito dalla fortuna, oltre che prode.
365Dopo tante perdite, l’esercito moro con-
fida ora nella vendetta, con l’accorrere delle
14/04/2022 15:25:23
 pp. 231-233 CANTO III
forze africane, guidate dal Re del Marocco,
sul suolo portoghese.
366 Dal monte Atlante (vd. supra 73, 1 e n.
367
L’attuale Capo Spartel, all’imbocco del-
lo stretto di Gibilterra. Cfr. Plin. V, 2: «Pro-
munturium oceani extumum Ampelusia
nominatur a Graecis».
368 Secondo fonti antiche, Tangeri sarebbe
stata fondata dal gigante Anteo, figlio di
Nettuno e Gea, lo stesso che sarà poi ucciso
da Ercole. Pomponio Mela, parlando della
Mauritania exterior marittima, scrive: «Hic
Antaeus regnasse dicitur» ecc. (finale del
libro terzo, cfr. Pomponii Melae De orbis situ
libri tres, Basileae, ap. A. Cratandrum, 1522,
p. 219; subito dopo, chiudendo l’opera, no-
mina Ampelusa); Plinio, sempre a proposito
della Mauritania, a sua volta: «est Tingi,
quondam ab Antaeo conditum […]; ibi re-
gia Antaei» (V, 2-3). Irricevibile dunque la
proposta di Rodrigues (Estudos p. 43) di ri-
farsi al solito Sabellico, per cui Tangeri fu
fondata da Siface, figlio di Ercole e Tingena,
da cui il nome della città; anzi, Rodrigues ri-
tiene che il Tinge di Camões deve essere un
monte, per coerenza coi precedenti Atlante
e Ampelusa.
369
Ceuta, difronte a Calpe: sarebbero le
antiche colonne d’Ercole. Camões nomina
Calpe nell’elegia Aquela que de amor, v. 47.
370 Non è il re Giuba I, che combatté a fian-
co di Pompeo e poi si tolse la vita (Rodrigues
Estudos pp. 44 sg.; Tocco), ma naturalmente
il figlio, re di Numidia e poi di Mauritania,
vissuto a lungo fra il 52 a. C. e il 23 d. C.,
storico e geografo, e perciò detto dal nostro
nobre, ‘insigne’. Infatti Plinio scrive di lui:
«Iuba Ptolemaei pater, qui primus utrique
Mauretaniae imperitavit, studiorum clari-
tate memorabilior etiam quam regno» (V,
16: «Iuba padre di Tolomeo, che per primo
comandò a entrambe le Mauritanie, fu più
insigne nella fama degli studi che nel gover-
no»). L’espressione regna Iubae è classica; vd.
ad es. Lucano X, 475. Certo l’autore della
Pharsalia si riferisce al Giuba I, che dopo
I Lusiadi.indb 981
NOTE
la battaglia di Tapso si uccise, rimanendo
fedele all’eroe lucaniano Pompeo; inoltre lo
stesso poeta testimonia dell’ampiezza ecce-
zionale dei regni dei Giuba (IV, 670 sgg.).
Questo fa gioco all’ipotesi di Rodrigues, ma
non ci sembra sufficiente a fronte della testi-
monianza pliniana.
371 Emir El-Mumenin era il titolo che si
davano i califfi arabi e i regnanti sul Ma-
rocco; significa pressappoco ‘imperatore
dei credenti’. Vd. Galvão Chronica LIII, pp.
73 sgg.; Pina Sancho I IV, pp. 9 sgg. Il per-
sonaggio storico in questione è il secondo
califfo degli Almohadi, Yusuf I, che morirà
appunto nell’assedio di Santarém del 1184.
372 Il padre di Yusuf I si era infatti dichiara-
to sultano e aveva iniziato la dinastia impe-
riale degli almohadi.
373 Questi due versi hanno suscitato la
perplessità di molti interpreti e hanno dato
luogo a traduzioni diverse. Paggi, il primo
italianizzatore del poema, glissa completa-
mente: «Le montagne ingombrava, i pian
copria, / sorbia i fiumi la gente e già i sonori
/ fiati dava la tromba». Fra i traduttori mo-
derni Pellegrini propone: «devastando e sac-
cheggiando, ma non senza trovar contrasto»;
Poppa Vòlture «e, male seminando ovunque
arriva / e ovunque passa seminando male,»;
White «and doing whatever harm he could /
in whichever towns he could harm»; Averini
delira: «tutti disgusta con i prepotenti / modi
e con le perfidie di cui abusa» (Tocco non an-
nota, come non vi fosse problema ermeneu-
tico). Faria e Sousa glossa: «Quiere dezir: el
que de essos Reyes podia hazer mal en partes
por donde passava, lo hazia», ponendo un
soggetto inutilmente plurale, ma risultando
plausibile. Epifânio Dias: «fazendo quanto
mal podia, só causava damnos parciaes, por
ex. devastando esta ou aquella região, cer-
cando esta ou aquella praça, sem poder pôr
em risco a independencia da nação portu-
guesa» («Facendo tutto il male che poteva,
solo causava così danni parziali, per es. de-
vastando questa o quella regione, assalendo
questa o quella fortificazione, senza riuscire
981
14/04/2022 15:25:23
 NOTE
a porre in rischio l’indipendenza della nazio-
ne portoghese»). Ribatte Rodrigues (Estudos
pp. 45 sg.): «O sentido obvio do trocadilho
[calembour, acutezza, gioco di parole] è que
o imperador de Marrocos fazia quanto mal
podia, mas nem sempre podia fazer quanto
mal queria» («faceva quanto male poteva, ma
non sempre poteva fare il male che avrebbe
voluto»), adducendo il supporto di Galvão
Chronica (p. 76, un passo però che si riferisce
alla fuga dei mori, non alla loro invasione, e
non è affatto probante). Basto: «Os mouros,
por onde passavam, iam fazendo quanto mal
podiam, – o que lhes era possível em partes,
atacando grupos insulados de portugueses,
sem encontrarem o exército portugues». In
ogni caso noi intendiamo em partes come fos-
se em parte, e così traduciamo. Resta aperto il
problema, comunque.
374 La sfera della rabbia è proprio quella
di Bacco, come abbiamo visto; cfr. poi infra
l’«irado Baco» a VI, 10, 4.
375 trabucco] Paggi □ balestra] Pellegrini.
Il termine italiano equivalente corretto è
‘catapulta’, balista in portoghese. La forma
trabucco è comunque attestata anche nell’i-
taliano antico.
376 «acordo] = presença de espirito»
(Epifânio Dias). Abbiamo in parte traslato
questo significato nel sangue freddo del pri-
mo emistichio.
377 Come già faceva notare Faria e Sousa, le
due coppie lessicali esforço e acordo/ ânimo
e prudência si corrispondono per il mix
espressivo di coraggiosa energia e prudente
controllo di sé e della situazione. Sul piano
strutturale, alle due coppie si aggiunge la
terza del v. 8, esforço e resistência, che condi-
vide il primo lemma con la prima.
378 Secondo Bismut que è «conjonction de
conséquence et non causale».
379 Stando a Rui de Pina, Afonso aveva no-
vant’anni (IV, p. 10; cfr. Galvão Chronica
LIII, p. 75). Sulla precisa data di nascita del
primo re portoghese gli storici discutono;
se consideriamo il 1109, come propone José
982
I Lusiadi.indb 982
CANTO III pp. 233-235
Mattoso (D. Afonso Enriques, Lisboa, Temas
e Debates, 2014 rist.), nel 1184 avrebbe avu-
to 75 anni circa. Evidentemente aumentare
l’età del vegliardo è trovata dei cronisti per
glorificarne maggiormente il valore.
380 Come sa chiunque sia stato a Coimbra,
la città appunto di cui si parla qui. Si veda il
celebre sonetto Doces e claras águas do Mon-
dego, la cui paternità camoniana è discussa
(più probabilmente fu scritto da Diogo Ber-
nardes: cfr. Spaggiari Camões pp. 79-91).
381 Ovvero ‘infedele’.
382 Faria e Sousa propone numerosi riscontri
classici e rinascimentali per questa espressio-
ne; forse il più interessante è quello riferito
al Caronte virgiliano «iam senior, sed cruda
deo viridisque senectus» (Aen. IV, 304).
383 Costrutto simile all’ablativo assoluto
(Epifânio Dias). Infatti il soggetto cambia
al v. sg.
384abituale] Pellegrini □ l’ordinaire
impétuosité] Bismut.
385 Per qualhada vd. supra II, 100, 3 e altri
ess. in Verdelho Concordância.
386 Vd. III, 53, 2, stesso sintagma in fi ne di
verso.
387 Forse vaga memoria di O. F. XVII, 182-
183: «Vengon nel campo, ove fra spade et
archi / e scudi e lance in un vermiglio stagno
/ giaccion poveri e ricchi, e re e vassalli, / e
sozzopra con gli uomini i cavalli. // Quivi dei
corpi l’orrida mistura / che piena avea la gran
campagna intorno» ecc. (Garcez Ferreira).
388 Nell’originale postos em fugida è costru-
zione ad sensum.
389 Cfr. Galvão Chronica LIII, pp. 75 sg.;
Pina Sancho I IV, pp. 10 sg. Inutile osservare
che la quartina è tutta costruita sulla figura
etimologica, con in più la mortuaria agudeza
fi nale.
390 «dando muitas e muy merecidas graças
ha nosso Senhor por vitoria tão milagrosa»
(Pina, ivi p. 11); «dando muitas graças, e
louvores a N. Senhor» (Galvão, ivi p. 76).
14/04/2022 15:25:23
 pp. 235-237 CANTO III
391 Di Dio pugna il favor più che la gente]
Paggi 59. Esempio – fra i tanti – squisito di
fedeltà ed eleganza, che ci ispira.
392 Consueto polittoto vencendo…vinto,
come supra a 73, 6 ecc. L’età di Afonso,
come abbiamo accennato, doveva essere di
76 anni circa, non certo gli iperbolici 92 che
gli attribuiscono le cronache. Faria e Sousa
adduce due versi di Gandolfo Porrino, che
riportiamo: «Così colui, che tutto il mondo
vinse, / d’altrui vinto restò d’un amor giu-
sto», quindi non da morte (Rime di Gandol-
fo Porrino, Venezia, M. Tramezzino, 1551, c.
59r).
393
Nella poesia classica, medievale e mo-
derna l’aggettivo pallida si riferisce in gene-
re alla Morte (es. celebre in Hor., Carm. I, 4,
13), qui per sineddoche alla ‘malattia’, alla
‘sofferenza ultima’. Tuttavia l’amato Virgilio
scrive pallentes morbi ad Aen. VI, 275 (e cfr.
le due citazioni in Quintiliano VIII, 6, 27),
e subito dopo «Letumque Labosque» (277),
Morte e Dolore (doença), talché si conferma
come il modello principe per Camões.
394 La giuntura fredda man è onnipresente
nella poesia italiana del ’500 e non solo;
per enfraquecido cfr. El. V (Se quando con-
templamos): «que agora como humano
enfraqueceu», riferito al corpo di Cristo
debilitato a morte (poco sotto: «Oh, não
enfraqueçais, Deus incarnado!»); son. 12:
«alma enfraquecida»; Ecl. III: «o pastor
triste / ousa, areceia, esforça e enfraquece»;
poi qui infra, III, 141, 1 ecc. L’amore ecces-
sivo enfraquece fi no a ridurre l’amante un
cadavere vivente; così la tarda età sfianca e
affatica il corpo sino al decesso.
395 Dea italica della morte (Faria e Sousa
accumula citazioni classiche che vanno da
Orazio a Giovenale a Tito Livio ecc.). Cu-
riosa la testimonianza di Plutarco (Proble-
mata vel Quaestiones Romanae in Plutarchi
Chaeronei […] Opera moralia, Basilea, ap.
M. Isingrinium, 1541, c. 91v), ripresa da
Manoel Correa attraverso Celio Rodigino,
in base alla quale Libitina e Venere erano
la stessa divinità, «dando a entender a fra-
I Lusiadi.indb 983
NOTE
queza & pouca dura da vida humana, pois a
mesma que nos principios da vida ajudava e
favorecia os homens, & era causa de muytos
gostos es passatempos, lhe tinha prestes &
aparelhados os instrumentos e petrechos
necessarios pera a sepultura» («dando a in-
tendere fiacchezza e poca durata della vita
umana, poiché la stessa che aiutava e favo-
riva gli uomini nei principi della vita, era
anche causa delle molte gesta e passatempi,
teneva pronti e apparecchiati per loro gli
strumenti e le pietre necessarie alla sepol-
tura». E Plutarco: «An ea re hominis fragili-
tatis & imbecillitatis humanae admoneri pu-
tant, quod una & eadem dea principium ac
fi nem vitae in potestate habeat» (vd. Marcos
S. Lourenço p. 577, n. 640, c.vi miei). La dea
protettrice dei portoghesi accompagnereb-
be così anche alla morte l’eroe Afonso.
396 Cfr. Garcilaso, El. I in morte di Bernal-
dino de Toledo, vv. 166 sgg.: «Vos altos pro-
montorios» ecc. (BG c. 234r).
397 Rodrigues (Estudos p. 46) difende giu-
stamente la lezione della princeps, corretta
poi in dos rios nelle sgg. edizioni.
398 Impossibile trovare un equivalente per
l’iper-portoghese saudade e quindi saudoso;
cfr. Carolina Michaëlis de Vasconcelos, La
saudade portoghese, ed. Rita Marnoto e Sil-
via Bernardini, Roma, Lithos, 2019. Il moti-
vo del pianto funebre della natura fa pensa-
re in primis all’ecloga V di Virgilio in morte
di Dafni («Daphni, tuum Poenos etiam in-
gemuisse leones / interitum, montesque feri
silvaeque locuntur», vv. 27 sg.), ma anche
a Georg. IV, 461-463: «flerunt Rhodopeiae
arces / altaque Pangaea et Rhesi Mavortia
tellus / atque Getae atque Hebrus et Actias
Orithya», nonché a numerosi altri loci scio-
rinati da Faria e Sousa e Garcez Ferreira.
399 Vd. Boscán, Leandro vv. 1420-1426:
«Lloraron en los montes las Driadas / hin-
chiendo de alaridos [riempiendo di ululati]
las montañas; / lloró la toda Thracia hasta
las combres, / mas altas de Rhodope e de
Pangeo, / lloraron la los Getas comarca-
nos [confinanti], / lloró la el caudal Hebro
983
14/04/2022 15:25:23
 NOTE
y otros rios / con lagrimas corriendo de
sus fuentes» (Boscan & Garcilaso c. 150v).
Camões sembra aprire e chiudere la quarti-
na evocando i due massimi lirici castigliani,
contaminandoli con memorie classiche.
400Come a I, 17, 6, ennesima dizione for-
mulare in fi ne verso.
401 Anche qui il doppio richiamo lamento-
so ha numerosi precedenti; ci accontentia-
mo dei celebri versi di Verg., Ecl. VI, 43 sg.:
«His adiungit, Hylan nautae quo fonte re-
lictum / clamassent, ut litus: “Hyla, Hyla!”
omne sonaret».
402Come è stato riferito nelle ottave prece-
denti.
403 quando fe’ il Beti colorato in rosso] Bo-
naretti, dantescamente. Vd. supra 19, 8 e n.;
75, 6-8.
404
Nel 9 dicembre 1185.
405Rui de Pina esalta l’ottimo governo di
questi primi anni di Sancho I (V, p. 12).
406 L’uso di quello che per noi è il passato
prossimo, al posto del remoto, conferisce vi-
vacità e dinamizza l’atto dell’assedio di Silves.
407 Silves era (ed è) fiorente città dell’Algar-
ve, allora in mano ai Mori.
408
Dittologia in rima; si osservi al verso 7 la
ripresa di gente.
409
Si tratta della spedizione della terza cro-
ciata (1189-1192); la seconda era fi nita nega-
tivamente per i cristiani, sconfitti dal grande
Saladino a Tiberiade, e Guido di Lusignano
era stato fatto prigioniero (1187).
410 La terza crociata era capitanata da Fede-
rico Barbarossa.
411 Guido di Lusignano, come detto sopra.
412 Costretti dal Saladino in un luogo privo
di approvvigionamento idrico, ridotti allo
stremo, i Cristiani si arresero (vd. testimo-
nianze in Epifânio Dias).
413 La pianura di Tiberiade.
414la flotte superbe] Bismut. Era composta
anche da genti delle Fiandre, della Dani-
marca e di altre località nordiche.
984
I Lusiadi.indb 984
CANTO III pp. 237-241
415 I Crociati entrarono a Lisbona nel 16
luglio 1189, offrirono il loro aiuto a Sancho,
in cambio di poter fare razzia della città di
Silves, che cadde nel 3 settembre. Il cerquo
di Silves e la vittoria è raccontata nei capp.
VIII-XI della Chronica di Rui de Pina.
416 Complemento oggetto.
417 Alternanza di verbo al passato e al pre-
sente, frequente nel poema, come già abbia-
mo visto.
418 Cioè va alla Guerra Santa (= santa em-
presa 87, 1).
419 Forma arcaica per Maometto.
420 Forma alternativa per Marte (88, 4).
421 «e em quanto duraram has treguoas
que El Rey D. Sancho poz com os Mouros,
sempre pela mayor parte do tempo teve
guerra [combatté] com El Rey Dom Affonso
de Liam, ha que tomou [D. Afonso di Leon,
al quale prese] em Gualiza ha cidade de
Tuy» (Pina Sancho I XVI, p. 49). Tuí (nel
verso di Camões nome bisillabo) è al confi-
ne fra Galizia e Portogallo, ora in provincia
di Pontevedra (anch’essa conquistata allora
da Sancho I); in quel luogo di frontiera fra
la terra del re di León e i portoghesi c’erano
già stati scontri.
422 Potremmo dire ‘assalito alla sprovvista,
rapinato, derubato’, piuttosto che l’anodino
«sorpreso» di Pellegrini.
423 Afonso II regnò fra il 1211 e il 1223.
424Alcácer-do-Sal fu riconquistata dai por-
toghesi, con l’aiuto di un contingente olan-
dese, nell’ottobre del 1217.
425 Nel 1191.
426 Sancho II regnò fra il 1223 e la fi ne del
1247 e morì in esilio a Toledo nel 4 gennaio
dell’anno seguente.
427 mite e indolente] Pellegrini. Anche
Epifânio Dias fa notare che manso equivale
al latino mitis, mitis ingenii.
428 Sulla «naturaal, e fraca incrinação» del
giovane quarto re di Portogallo si diffonde
Rui de Pina (Sancho II I, p. 2). In sostanza
14/04/2022 15:25:23
 pp. 241-245 CANTO III
Sancho II sarebbe rientrato nella categoria
del rex inutilis, né giusto né tiranno (cfr.
Tocco).
429 a cui altri aspirava] Pellegrini. Faria e
Sousa (e indirettamente Marcos S. Lou-
renço, nonché Bismut e Rodrigues) fa sog-
getto di pede il Reyno, che richiederebbe un
re diverso da Sancho, più capace, ma non è
parafrasi ricevibile: il riferimento camonia-
no è a qualcuno che vuole prendersi il pote-
re, come si vedrà dopo.
430 L’ottava è riccamente popolata di figu-
re di ripetizione (descuidados…descuidos;
outrem…outro; mandava…mandado; pri-
vados…privado; por causa…porque) e nessi
allitteranti; un vero paradigma della con-
cezione epica camoniana della testura ite-
rativa. Sempre possibile, a nostra opinione,
il lontano modello dell’eloquio di Pier delle
Vigne nell’Inferno dantesco; oltretutto qui
si parla di intrighi di corte.
431Sporus, «femminilizzato» e sposato da
Nerone.
432 Note vicende più o meno veraci narrate
ad esempio dal pettegolo Svetonio.
433 Su cui vd. la biografia di Elio Lampridio
nella Historia Augusta, testo assai celebre.
434 Famoso esempio di re assiro effeminato
e lascivo. Si noti nell’ottava la dorsale allitte-
rante sul suono /m/: moço…mulher…mãe…
mau…mole, tutti termini relativi a compor-
tamenti indegni e osceni.
435 Numerosi, e alcuni di essi celebri, come
Trasibulo e Dionisio (I e II) di Siracusa. Vd.
tiranizado…tiranos, fig. etimol.
436 Tiranno di Agrigento; vd. supra 39, 8.
437 «Parece-me que nestes versos ha
reminiscencia do lugar de Plinio [junior]:
iam non possumus nisi optimum ferre (Pa-
negyr. 44)» Epifânio Dias (nell’originale:
possimus).
438 Letteralmente: ‘quando Sancho si sepa-
rò dalla vita’, come in latino ex vita discedit
(Epifânio Dias).
439 La vicenda è ampiamente narrata da Rui
I Lusiadi.indb 985
NOTE
de Pina (Sancho II capp. IV sgg.). Il fratello
di Sancho, Afonso, conte di Boulogne, spo-
so di Matilde (vedova di Philippe de Boulo-
gne, del lignaggio dei re di Francia), accom-
pagnato da una bolla papale di Innocenzo
IV che lo dichiarava Regidor del Portogallo,
venne nel regno lusitano ed esercitò il suo
ruolo fi no alla morte di Sancho, quindi go-
vernò come re Afonso III dal 1248 al 1279.
440 «O epíteto passou depois para D.
Afonso IV, a partir da Genealogia verdadeira
etc. de Nunes de Leão, publicada em 1590»
(Rodrigues). «Isto», commenta Ramalho
(p. 127), «equivale a dizer que Camões se
limitou a seguir o uso do seu tempo e não
cometeu, portanto, um erro» (il poeta seguì
le opinioni che circolavano nel suo tempo, e
per questo non commise errore).
441 Il forte iperbato dell’epifonema è stato
discusso ampiamente da Faria e Sousa, con
infi niti e ridondanti esempi. Cfr. Aen. IX,
644: «nec te Troia capit».
442In occasione delle seconde nozze con D.
Beatriz, figlia naturale del re Alfonso X di
Castiglia – vivente ancora la prima moglie.
443 Rima equivoca fora: fora.
444 Come in Verg., Aen. XII, 1-2: «Turnus ut
infractos adverso Marte Latinos / defecisse
videt».
445Vd. supra 15, 6, dizione formulare; vd.
anche V, 99, 4: «ilustre e bélica fadiga».
446 «Entiende la nacion Maura, i el fuerte
vale ‘contumaz, porfiada, i molesta’ ya en
España» (Faria e Sousa); «forte no sentido
de pertinaz» (Pimpão).
447 L’eccellente Dom Dinis, re liberale, ce-
lebrato e primo grande poeta lusitano (au-
tore delle Cantigas de amigo, ovviamente in
galego-portoghese), regnò a lungo dal 1279
al 1325. Vd. recentemente Don Denis, Can-
tigas, a cura di Rachele Fassanelli, Roma,
Carocci, 2021.
448Cioè di Alessandro Magno, la cui stra-
ordinaria liberalità fu descritta da Plutarco
e Curzio Rufo. «e foy Principe tam liberal
985
14/04/2022 15:25:23
 NOTE
sem algum vicio de prodiguo [liberale, ma
senza essere smodatamente prodigo], que por
todalas terras elle por sua grande nobreza
foy de todos muy celebrado» ecc. (Pina Dom
Dinis I, p. 2).
449 Cfr. supra I, 17, 3.
450 Come in latino iura, leges, mores (cfr.
Tito Livio cit. da Epifânio Dias).
451 In realtà la prima Università lusitana
ebbe sede a Lisbona (1290) e nel 1307 fu
trasferita a Coimbra.
452 Nella princeps abbiamo de, che è inutile
correggere in do, come dimostra Rodrigues
(Estudos pp. 46 sg.). Il Mondego, come si sa,
è il fiume che attraversa Coimbra.
453 In quanto «omnium doctrinarum in-
ventrices Athenas» (Cic., de Or. I, 4, 13).
454 Calepinus descrive la pianta come pro-
fumata e «quae coronis admisceri solet».
Vd. Verg., Ecl. VII, 27-28: «baccare frontem
/ cingite, ne vati noceat mala lingua futuro»,
quindi una pianta contro la maldicenza dei
poeti avversari. È stato osservato che avvi-
cinando bácaro a lauro si crea un gioco di
parole con bacalaureus, bacalaureatus, os-
sia baccelliere, dottore di primo livello.
«Signalons toutefois que ce terme a un’éty-
mologie diffèrente puisqu’il dérive de bacca
(baie) et laurus (laurier), l’impétrant portant
à cette occasion une couronne garnie de
baies» (Bismut).
455 Su questa attività intensa del monarca vd.
Pina Dom Dinis XXXII, pp. 94 sg.
456 La terza delle Parche, la quale recide il
fi lo della vita. Ἄτροπε καί Λάχεσι, Κλωθώ,
Inni orfici 59, 16 e cfr. Es., Theog. 217 sgg.
L’espressione rupit Atropos è diffusa nella
letteratura neo-latina; la troviamo ad esem-
pio nell’epitaffio di Giovanni del Virgilio
per l’Alighieri: «Atropos heu laetum livida
rupit opus» (vd. Dante and Giovanni del Vir-
gilio, by Philip H. Whicksteed & Edmund
G. Gardner, New York, Haskell House,
1970, p. 174).
457 Aveva 64 anni.
986
I Lusiadi.indb 986
CANTO III pp. 245-247
458 «porque ho Ifante D. Affonso se moveo
ha esta sua desobediencia contra seu padre,
das quaaes ha primeyra foy em Beja, por
sentir que El Rey D. Diniz queria grande
beem ha D. Affonso Sanches, e aho Conde
D. Johaõ Affonso seus filhos naturaaes»,
Pina Dom Dinis XVIII, p. 62 («poiché l’In-
fante D. Afonso si mosse a disobbedire al
padre, primamente a Beja, sentendo che il
Re D. Dinis voleva gran bene a D. Afonso
Sanches e al conte João Afonso, suoi figli
naturali»). Nel 1325 Afonso IV, ormai re,
esiliò il fratellastro Afonso Sanches, e i con-
trasti fra i due furono sanati solo nel 1339.
459 «El Poeta assi como no perdona a los
vicios, no niega las alabanças [le lodi] a las
virtudes» (Faria e Sousa). Afonso IV regnò
fra il 1325 e il 1357.
460 Sullo scontro tra il re portoghese e Al-
fonso XI re di Castiglia, fra l’altro dovuto
al rifiuto di quest’ultimo di dare in moglie
la figlia dell’Infante spagnolo D. Manuel,
Costanza, all’Infante portoghese Pedro, vd.
Pina Afonso IV capp. XXXIV sgg. Inoltre
Alfonso XI, genero di Afonso IV lusitano,
maltrattava anche pubblicamente la propria
moglie, provocando l’ira del suocero, altro
motivo di inimicizia.
461Leitmotif della inferiorità numerica e
superiorità bellica dei Portoghesi.
462 Nel 1340 l’Imperatore del Marocco
invase la penisola, in accordo col regno di
Granata. Portogallo e Spagna avevano fir-
mato la pace l’anno prima.
463Adottiamo, per ragioni metriche, l’ac-
cento antico sull’ultima, già dantesco.
464 Vd. supra, I, 55, 2 e n. «Sed et Indis bel-
lum intulit [scil. Semiramis], quos praeter
illam et Alexandrum Magnum nemo intra-
vit» (Iust. Epit. I, 2).
465 Nel significato antico di ‘meravigliare
estremamente’, quindi anche ‘impaurire’.
Una piccola forzatura linguistica, anche qui
per ragioni metriche.
466Attila si defi niva fl agellum Dei, come ap-
pare nelle fonti, compreso Sabellico.
14/04/2022 15:25:23
 pp. 247-249 CANTO III
467 «Os Hunnos pertenciam [propriamente
appartenevano] á raça Mongolica; mas em
Camões gotico serve de designar em geral os
povos barbaros que invadiram o imperio ro-
mano, qualquer que fosse a sua raça» (Epi-
fânio Dias). Rodrigues (Estudos pp. 47 sg.)
obietta che la fonte camoniana, Sabellico,
era precisa nell’indicare la nazionalità hun-
nica e altrettanto perspicua nel distinguere
Goti da Unni, entrambi Scitici, in guerra fra
loro; ne conclude che gótica vada emendata
in Húnica. Più semplice dedurre che qui non
è il Sabellico che Camões sta seguendo.
468 Tartesso, secondo fonti antiche come
Strabone, era una città allo sbocco del Gua-
dalquivír; Plinio colloca «Carteia, Tartesos
a Graecis dicta» appunto nell’area betica
(III, 7), poi scrive, questa volta a proposito
di Cadice, che «nostri Tarteson appellant»
(IV, 120); Eratostene situava «Tartessis»
presso Gibilterra (cfr. Epifânio Dias). «I
would certainly indentify Tartessus with
the later Carteia, in the bay of Gibraltar»
(Burton 2 p. 599) e vd. infra VIII, 29, 8.
L’imperatore del Marocco e il re di Granata
si incontrarono effettivamente ad Algecir,
nella baia di Gibilterra, per porre poi l’asse-
dio alla vicina Tarifa (vd. infra, 109, 2). Per
alcuni, come Manoel Correa, Faria e Sou-
sa, Garcez Ferreira, Tartesso coincide con
Tarifa, ma già Pedro Mantuano nel 1613 di-
chiarava assolutamente falsa questa identifi-
cazione (cfr. n. 729 a Marcos S. Lourenço p.
606). Il Mantuano distingueva tre città dal
nome Tartesso, la prima alla foce del Betis,
la seconda Cadice e, terza, la latina Carteia,
adducendo numerosissime fonti a supporto:
nessuna delle tre aveva a che fare con Tarifa
(Advertencias a la Historia del Padre Ivan de
Mariana de la Compañia de Iesus, Impressa
en Toledo en latin año de 1592 y en Romance
el de 1601. […] segunda impression […], Ma-
drid, Imprenta Real, 1613, pp. 1-5).
469 Si noti força e forte che incorniciano il
verso, e poi la ripresa di forte al v. 5. Ormai
nessuno potrà considerare povertà lessicale
questa insistita ripercussività epica.
I Lusiadi.indb 987
NOTE
470 Letteralmente ‘temendo più per la di-
struzione (fim) del popolo ispanico’. A fim
corrisponde morte del v. sg.
471 Nel 711.
472 Ad Alfonso di Castiglia pare che la con-
sorte Maria non fosse molto cara, visto che
la maltrattava e la tradiva con Doña Leonor
Nuñez de Guzman, cosa ben nota al suo-
cero portoghese che ne soffriva (vd. anche
Nunes de Leão cc. 148v sgg.); a meno che
non si voglia intendere caríssima riferito al
padre Afonso (‘gli mandava la consorte, a lui
carissima’), anticipando filha amada. Oppu-
re può essere un semplice epiteto che non
vuole registrare l’indegno comportamento
del re spagnolo, o ancora Camões lascia
aleggiare un’ambiguità sintattica voluta-
mente. Certo è che al v. sg. il secco mulher si
contrappone all’ardente filha amada.
473 Forte impasto fonico negli ultimi tre
versi, con il polìttoto mandava…manda…
mandada, l’allitterazione con mulher, l’altra
che lega caríssima a consorte, la paronomasia
manda…amada e amada…mandada, il ricor-
rere della laterale palatale lhe…mulher…
filha. «The threefold repetitions of mandar
(to send) are quite in Camonian style» os-
serva anche Burton (2, p. 599). Quasi un bi-
schizzo manieristico, ma molto serio.
474 Bel superlativo, che echeggia il prece-
dente caríssima. Sicuro omaggio a un cele-
bre verso di Garcilaso, Egl. III, 2: «illustre, y
hermosíssima Maria» (Boscan & Garcilaso
c. 281v).
475 Triplice allitterazione sull’occlusiva bi-
labiale sorda. Si tratta dei palazzi reali por-
toghesi a Évora.
476 «sumptuosos» (Faria e Sousa).
477 Corretto il richiamo a Verg., Aen. VI,
860-862: «una namque ire videbat / egre-
gium forma iuvenem et fulgentibus armis, /
sed frons laeta parum et deiecto lumina vol-
tu»; «Vedeva in uno il procedere del giovane
dallo splendido corpo e dalle armi fulgenti,
ma con fronte poco lieta e gli occhi a terra».
478 Come indica anche Pina Afonso IV: «a
987
14/04/2022 15:25:23
 NOTE
Raynha com grande humildade, & muytas
lagrimas» (LVI, p. 152).
479 Nel sonetto petrarchesco I’ vidi in terra
angelici costumi Laura è descritta lagrimosa
e sospirosa mentre parla, come qui Maria,
v. 8.
480
«humeroque […] eburno», Verg., Georg.
III, 7 (e vd. nota Heyne Vergilius 4, p. 1952).
481 Non ho resistito a questa piccola infe-
deltà; mi sia scusa il petrarchismo camonia-
no (che ha indotto anche Bonaretti a tradur-
re: «e le angeliche chiome all’aura sparse»).
482 Si noti la rassomiglianza con Venere
che supplica piangendo il padre Giove nel
II canto (ott. 36 sgg.), come Camões stesso
suggerisce infra all’ottava 106.
483 barbara] Pellegrini □ barbares et sau-
vages] Bismut. Può esservi eco di Ar., O. F.
I, 16, 3-4: «d’aver condotto, l’un, d’Africa
quante / genti erano atte a portar spada e
lancia».
484
Abu al-Hasan ’Ali.
485 Cfr. supra 99, 6, ripresa formulare.
486 Vale per ‘esercito, forza in armi’; si os-
servi che poder è ripetuto all’ottava sg., v.
3, a rimarcare qui la scarsa «possa» del re
castigliano.
487 Il sintagma salso mar (gr. ἀλμυρὸς
πόντος) è res nullius da Esiodo (ΘΕΟΓ. 107)
al ’500.
488 Allitterazione: ferocidade…furor (e al
v. 2 fera). Epifânio Dias (seguito da Basto)
richiama il latino ferocitas, nel senso di ‘im-
battibile ardimento’. Tuttavia il precedente
gente fera orienta la semantica di ‘ferocia’
nell’ambito della ‘ferinità’, e il furor, che è
più forte dell’ira (cfr. Marcos S. Lourenço p.
608 e n. 737), si addice a uomini che hanno
perso la propria umanità e sono imbestiati.
489 Il crescendo di iperboli (figura tipica
di un discorso elativo) culmina nell’ultimo
verso con un’immagine forse un po’ troppo
esagerata. Faria e Sousa sostiene che un ec-
cesso di timore si addice a una muger, ma
qui è una questione di retorica.
988
I Lusiadi.indb 988
CANTO III pp. 249-251
490 Non nomina direttamente il re di Ca-
stiglia, ma con accortezza, in questa pero-
ratio tutta retoricamente avvertita, evoca
colui a cui fu data in sposa dal padre.
«Iudiciosissima razon para obligar al Rey a
socorrerla. Aquel (dize) que tu me diste por
marido, que yo no lo eligi, está en peligro:
tu eres obligado a sustentarme en aquello en
que me pusiste por tu gusto, y que yo aceté
por tu obediencia, i sufro por el pundonor
de tu hija, no tratandome el, ni como hija
tuya, ni como su muger» (Faria e Sousa).
491 épouvantée] Bismut spaventata] Poppa
Vòlture. Non accolgo la traduzione «mi-
nacciata» (Pellegrini, Averini, Mercedes La
Valle).
492Cioè ‘è esposto’, quindi destinato a soc-
combere per inferiorità di poder.
493 Serba traccia, forse, del lamento di
Andromaca nel sesto dell’Iliade: «non te
miseret mei, quae infelicissima protinus, si
egrederis, futura sum vidua?» ecc. (Home-
ri Ilias p. 122).
494 Nell’originale, più ripercussivo, sem è ri-
petuto tre volte. Vd. infra IV, 44, 8: «sem fi-
lhos, sem maridos, desditosas». Il sintagma
vita oscura è in Dante, in Petrarca, in Della
Casa e altrove.
495 Segna l’epilogo dell’orazione.
496 Traducendo in questo modo, ci sembra
più calzante qui l’aggettivo puro; vd. comun-
que infra, V, 48, 6: «mágoa pura». «Com
puro medo = só com medo» (Basto).
497 Fiume orientale del Marocco, chiamato
oggi Moulouya; cfr. Plin., Hist. Nat. V, 19:
«amnis Mulucha»; Sallust., Bell. Iug. XIX,
XCII: «flumen Muluccha». Divideva la
Mauritania Tingitana da quella Cesariense,
ovvero «os Massilienses dos Cesarienses»
(Marcos S. Lourenço), cioè a dire, oggi,
l’Algeria dal Marocco. L’iperbole, come già
sottolineato, è consona al registro alto della
supplica di Maria al padre.
498
Cfr. Verg., Aen. IX, 13: «rumpe moras
omnis».
14/04/2022 15:25:23
 p. 251 CANTO III
499 Intendi, retoricamente: ‘se è vero, come
è vero, che…’.
500 Accoglienza gioiosa e amorosa da parte
del padre è attestata anche da Pina Afonso
IV (ibid.); vd. supra 102, 7. Asselar (assellar)
nel significato di ‘certificare’; vd. Cam., El.
1, 139: «5a cousa, Senhor, por certo assele».
501
L’ha chiamato Re, ora lo chiama due
volte padre: tutta la perorazione è «total-
mente admirable» (Faria e Sousa).
502 può essere che non trovi più chi soccor-
rere] Pellegrini. Bisticcio in cauda dell’otta-
va. L’acude del v. 3 viene ripreso e arricchito
da corre, che si lega poi per polittoto e figura
etimologica a corres e socorres. Quest’ultimo
presente indicativo socorres in luogo del
congiuntivo è, secondo Rodrigues (Estudos
p. 48), comune all’epoca di Camões, e non
metaplasmo di modo per obbedienza alla
rima, come indica invece Epifânio Dias.
503 La timida Maria è comparata alla triste
Venere, enfatizzando l’umanità piena della
prima, che ha pronunciato un discorso forte
e convincente, ma naturalmente teme l’ira
del padre contro il re castigliano.
504 Traduce que; la costruzione è analoga
alla latina non aliter…quam (Epifânio Dias).
505 Il confronto è con l’episodio dell’Enei-
de I, 227 sgg., e quindi indirettamente con
il derivato Lus. II, 33 sgg. (vd. supra). In
tal modo Camões dichiara la propria fonte
principe, e mostra di emularla. Mito e sto-
ria vengono esplicitamente uniti in un epico
matrimonio.
506 Per infando, latinismo, si intenda appun-
to ‘terribile, orribile’ (Pimpão), letteralmen-
te ‘indicibile’. Cfr. ovviamente «Infandum,
regina, iubes renovare dolorem» (Verg.,
Aen. II, 3).
507 Nell’originale ‘gli chiede’. Dunque ripe-
tizione di lhe e triplice allitterazione: PEsan-
do…POuco…PEde.
508In Pina Afonso IV si legge invece: «El
Rey de Portugal se foy a Elvas, & leixou a
Raynha dona Beatriz sua molher, & com
I Lusiadi.indb 989
NOTE
ella o Infante Dom Pedro seu fi lho que se
tornaram a Estremos, & de Elvas el Rey de
Portugal com a Raynha dona Maria sua fi-
lha, se passaram loguo a Badajos onde reco-
lhidas suas gentes que cada dia chegavam,
seguiraõ tambem o caminho de Sevilha»
ecc. (LVI, p. 155: «Il Re di Portogallo si recò
a Elvas e lasciò la Regina donna Beatrice
sua moglie, e con lei l’Infante D. Pedro suo
figlio, che fecero ritorno ad Estremos, & da
Elvas il Re portoghese con la Regina donna
Maria sua figlia passarono subito a Badajos
ove, raccolta la sua gente, che ogni giorno
arrivava, seguiron poi il cammin per Sivi-
glia»). Città alentejane, Elvas e la fortezza di
Badajoz distano circa 8 km, nell’attuale di-
stretto di Portalegre; Estremoz è invece nel
distretto evorense. Con campos Eborenses il
poeta semplifica per rapidità narrativa; forse
(Tocco lo dà per certo) tiene presente un’im-
portante fonte alternativa, Resende Evora,
dove si legge al cap. XVII: «De Evora levou
cent cavallos & mil peons».
509 Il verbo, già incontrato supra a 81, 5, ri-
echeggia il virgiliano densari (cfr. Aen. VII,
793 sg.).
510 Cfr. infra VI, 61, 3.
511 Nell’originale il trìcolo è articolato e
asindetico.
512 Si può addurre Verg., Aen. VIII, 1-6:
«Ut belli signum Laurenti Turnus ab arce
/ extulit et rauco strepuerunt cornua cantu
/ utque acris concussit equos, utque impu-
lit arma, / extemplo turbati animi, simul
omne tumultu / coniurat trepido Latium
saevitque iuventus / effera»; «Appena Tur-
no l’insegna della guerra fuori della rocca
di Laurento / condusse, i corni strepitarono
con il loro rauco suono, / e spronò i cavalli
potenti, e così condusse le armi, / e subito
gli animi si agitarono / e insieme con violen-
to e spaventato tumulto sconvolge il Lazio e
incitò la gioventù /sfrenata».
513 La tromba di guerra; lasciamo trom-
betta, ma non c’è in realtà diminutivo. Vd.
«tuba canora e belicosa» supra, I, 5, 3; Verg.,
989
14/04/2022 15:25:23
 NOTE
Aen. IX, 503 sg.: «At tuba terribilem soni-
tum procul aere canoro / increpuit».
514Espressione virgiliana; vd. ad es. «ful-
gentibus armis», Aen. XII, 275.
515
Cfr. «e rimbombar le selve e le caverne»,
Ar., O. F. XI, 34, 6. Cfr. pure infra 133, 5.
516
spicca] Pellegrini. Il motivo della sopra-
eminenza del duce o del grande guerriero è
ben documentato da Faria e Sousa, che ad-
duce Omero, Quinto Smirneo, e soprattutto
Virgilio, di cui si veda ad es. Aen. VII, 783
sg.: «Ipse inter primos praestanti corpore
Turnus / vertitur arma tenens et toto vertice
supra est». Aggiunge vari altri passi virgilia-
ni, nonché Maffeo Vegio, Ovidio, Lucano,
Gerolamo Vida, Ariosto, Ercilla, l’Antico
Testamento ecc. Garcez Ferreira cita anche
Trissino. In un contesto chiaramente inter-
discorsivo, il riferimento certo per Camões è
quasi sempre quello a Virgilio.
517 Cerchiamo di tradurre così la figura eti-
mologica leva…alevantado.
518Per l’aggettivo amedrontado vd. supra
104, 2.
519 Pina (Afonso IV cap. LVII) narra diffu-
samente dell’incontro dei due re a Siviglia,
quindi la partenza e il viaggio magnis itineri-
bus fi no alla località del Rio Salado, dove si
svolse la celebre battaglia (30 ottobre 1340)
che Camões si accinge a descrivere.
520 Da riferirsi a son difronte e non a uni-
ti, secondo Epifânio Dias. Faria e Sousa
invece parafrasava: «Iuntos fi nalmente los
dos Alonsos en los campos de Tarifa, estan
enfrente de la gran moltitud de la ciega bar-
baridad».
521 Ciechi spiritualmente, in quanto infe-
deli.
522 Tanto è grande il loro duplice esercito.
Rui de Pina parla di «multidam sem conto
dos imigos da Fee» (ivi LVII, p. 155). L’es-
pressione campo e monte non sembra solo
«proverbiale», come suggerisce Epifânio
Dias, ma troverebbe conferma nella disposi-
zione degli eserciti castigliano e portoghese
990
I Lusiadi.indb 990
CANTO III pp. 251-253
rispettivamente «ao longuo do mar» e «da
banda da serra» (Pina Afonso IV LVIII, p.
163 e cfr. Rodrigues Estudos p. 49; aggiun-
gi Nunes de Leão 162v: «contra a parte do
mar…entre a montanha & o campo»).
523 «Non se vió corazon tan sosegado, / que
no diese nel pecho algun latido» (Ercilla,
Arauc. XXIX, penultima ottava: «Non si
vide animo così calmo / che non desse nel
petto un sussulto»).
524 Rui de Pina nota che il re portoghese
«parecia favoreçido da graça de Deos» (ivi, p.
157). Bismut si fa un po’ troppi problemi: «Le
sens n’est pas très clair. On peut avancer trois
interprétations: 1°. Christ combat aux côtés
de ses défenseurs. 2°. Christ combat par l’in-
termédiaire de ses défenseurs. 3°. Chaque
soldat sent que Christ lutte aux côtés de ses
compagnons». L’unico dubbio effettivo può
esservi su seus, se sia cioè da riferirsi a Cristo
o al peito (cioè al soldato cristiano). La prima
ipotesi è quella più convincente.
525 Cfr. supra III, 26, 1-2. Gli arabi son detti
quindi agareni, oppure ismaeliti, dal nome
del figlio di Agar.
526 Ripresa di pequenos di 109, 4, con for-
te contrapposizione fra l’immenso esercito
musulmano (per cui sono pequenos il cam-
po e il monte) e il pequeno esercito cristiano.
L’enjambement «ridendo / stan» è nostro,
non camoniano.
527 Secondo Camões Saraceno significhe-
rebbe ‘discendente di Sara’, cioè della mo-
glie legittima di Abramo, mentre invece
i turpi Agareni derivano dalla schiava di
Abramo, appunto Agar. Così indicava ad es.
il Sabellico, cit. da Faria e Sousa (vd. Rodri-
gues Fontes pp. 225 sg.), ma prima ancora
anche S. Girolamo nel comm. a Ezechia,
cap. 28 (Garcez Ferreira). Per varie etimo-
logie di saraceni vd. la nota di Burton (2, pp.
599 sg.). Inutile comunque correggere la le-
zione della princeps Sarraceno con Saraceno.
528 Come talvolta nei distici fi nali, ci per-
mettiamo una leggera infedeltà lessicale, e
aggiungiamo una rima ricca e derivativa che
14/04/2022 15:25:23
 pp. 255-257 CANTO III
non c’è nell’originale (ma ci suona molto
«camoniana»). Con stima traduciamo con-
ta, che vale letteralmente ‘calcolo’; con vana
traduciamo nua, letteralm. ‘nuda’, cioè ‘pri-
va di fondatezza’; con impropria traduciamo
falsa.
529 «Tucapel que robusto era y membrudo»
(Erc., Arauc. XXIX, 42, 5). In italiano, l’ag-
gettivo membruto si ritrova da Dante a Tas-
so e oltre. In particolare si veda il «gigante
membruto» di Boiardo, O. I. I, I, 58, 3; IV,
33, 1; XX, 33, 2 (nelle edizioni cinquecente-
sche) e del Cieco da Ferrara, Mambr. XLIV,
10, 2.
530 coraggio] Pellegrini.
531 L’episodio di David e Golia è nel primo
libro dei Re (I Sm 17). David rifiuta di indos-
sare l’armatura, cui non è abituato, e porta
con sé soltanto il bastone e la fionda con le
pietre (vv. 38-40). L’aggettivo inerme, latini-
smo, significa appunto ‘senza armi’.
532 «Así hablaba el bárbaro arrogante»
(Erc., Arauc. XXIX, 19, 1).
533 «Numquid ego canis sum quod tu venis
ad me cum baculo?» ecc. (vv. 43 sgg.). David
risponde: «Ego autem venio ad te in nomine
Domini exercituum Dei agminum» ecc. (45).
534 Notevole come il nostro contamini l’e-
pisodio biblico coi versi virgiliani: «Striden-
tem fundam, positis Mezentius armis, / ipse
ter adducta circum caput egit habena» (Aen.
IX, 586 sg.: «Riposte le altre armi, Mezenzio
la stridente fionda / ruota per tre volte intor-
no al capo, impugnata la cinghia»).
535 Si osservi che l’allitterazione sulla frica-
tiva labiodentale sorda isola semanticamen-
te alcune parole chiave: fraco…funda…Fé…
força. La debolezza (fraqueza) del giovane è
irrisa dal gigante, ma la fionda (funda) letale
lo sconfiggerà; la Fede può più che la forza
umana (o comunque concede all’uomo una
forza superiore), accompagnata dal coraggio
(esforço, v. 4). «praevaluitque David adver-
sus Philistheum in funda et in lapide, per-
cussumque Philistheum interfecit, cumque
gladium non haberet in manu David» (50).
I Lusiadi.indb 991
NOTE
Il paragone con i Mori e i Cristiani nella bat-
taglia del Rio Salado viene naturalmente.
536 Letteralmente ‘in analogo modo, così’
(destarte).
537 Ripresa del despreza dell’ott. precedente.
538 Cioè l’alta forza divina.
539 Bel latinismo; lo ritroviamo infra 124, 1
e a VIII, 73, 6.
540 Cioè con l’aiuto dell’Alta Fortaleza.
541 Ma anche con l’abilità propria (vd. Mar-
cos S. Lourenço p. 615), come David si vale-
va del proprio ardimento (esforço).
542 «y mostrando estimarlo todo en nada»
(Erc., Arauc. XI, 49, 6).
543 Nell’originale ‘il Regno’, metonimia in
parallelismo (e in figura etimologica) con
o Rei. Perfetto l’equilibrio dispositivo del-
la quartina. Come Rui de Pina tramanda,
l’esercito castigliano combatte quello del
Marocco, mentre i portoghesi affrontano i
granadini (Afonso IV LVIII, p. 163). Faria e
Sousa evoca B. Tasso, Amadigi XXIII, 26, 8:
«da tutto il mondo si faria temere».
544 Vd. supra 107, 3; sintagma formulare.
545 Faria e Sousa propone due loci paralleli:
«Strepit adsiduo cava tempora circum / tin-
nitu galea» (Aen. IX, 808 sg.); «del rigor de
las armas homicidas / los templados arneses
reteñían» (Erc., Arauc. III, 31, 1-2, c.vi miei).
546 «dos infieis foy feito em breve espaço
hum maravilhoso estrago [strage incredibi-
le]» (Pina Afonso IV LIX, p. 172, ripreso a
p. 175).
547Maometto e San Giacomo, patrono di
Galizia e Spagna in generale.
548 Come supra, II, 90, 7. Gioco verbale che
incornicia il verso: feridos…feríam.
549 tetro] la Valle □ immondo] Poppa Vòl-
ture □ fi lthy] White. Pimpão parafrasa:
«feio lago». Cfr. analogamente l’uso dan-
tesco dell’agg. brutto. Modello è Garcilaso,
Egl. II, 1242: «Unos en bruto lago de su san-
gre» (BG c. 270v).
550 Fine di verso uguale a III, 56, 2.
991
14/04/2022 15:25:23
 NOTE
551 plastrons d’acier] Bismut. «No le valió
de acero la celada» (Erc., Arauc. VI, 10, 3).
552 L’oceano. Teti è qui ovviamente la moglie
di Nettuno, non «l’alta esposa de Peleu» (V,
52, 1), la Nereide. Tocco ritiene vadano bene
entrambe.
553 «batalha, que sem sessar da hora de
terça durou até à vespora», «battaglia che
senza tregua dalle nove di mattina durò fi no
al tramonto», testimonia Rui de Pina (Afon-
so IV LIX, p. 169, replicato a p. 175). Vèspe-
ro, stella della sera, diventa sineddoche per
‘tramonto’ tout court (cfr. it. vespro).
554 Soggetto: ‘il giorno (splendente e glo-
rioso per la vittoria memorabile) declina-
va e traeva con sé la notte’. Per inclinado
Epifânio Dias cita Cic., Tusc. III, 3: «incli-
nato iam in postmeridianum tempus die».
Altre parafrasi del periodo non convincono.
555 Letteralmente ‘quantità di morti’ (mor-
tindade; cfr. mortandade in Pina Afonso IV
LIX, p. 171).
556 «& nam se acha em escriptura da ley
velha, & nova que em huma batalha fosse
tanta gente morta» (Pina Afonso IV LIX,
p. 177: «e non si legge né nell’antico né nel
nuovo testamento che in una battaglia mo-
risse tanta gente»).
557 La quarta parte. Rui de Pina è la fonte
di Camões: i Cristiani «eraõ menos a quarta
parte da gente dos Mouros […] & dos Mou-
ros […] morreriam coatro centos, & cinco-
enta mil» (ibid.).
558 Nella battaglia di Acquae Sextiae (Aix en
Provence, 102 a. C.) Mario sconfisse Teutoni
e Ambroni, di cui morirono, secondo le sti-
me delle fonti, 100.000 o 150.000 unità. Altri
commentatori ritengono che Camões faccia
riferimento all’immediatamente seguente
battaglia ai Campi Raudii (Vercelli, 101 a.
C.), dove Mario sgominò i Cimbri massacran-
done quasi 150.000. Ma l’episodio dell’acqua
insanguinata, accennato da Plutarco e spe-
cificato da Floro, si riferisce inequivocabil-
mente alla prima battaglia. «Multis hoc mo-
leste ferentibus, dicentibusque siti laborare,
992
I Lusiadi.indb 992
CANTO III pp. 257-259
ostendens Marius manu fluvium quendam
[il fiume Arc], qui iuxta barbarorum castra
defluebat, inquit: “Illinc potum sanguine
emendum”»; «Siccome molti sopportavano a
stento ciò, accusando la terribile sete, Mario
con la mano indicando il fiume, che scorreva
presso gli accampamenti dei barbari, disse: –
Lì potrete bere il sangue» (Plutarchus c. 185r,
traduz. Guarino Veronese); «caedes hostium
fuit, ut victor Romanus de cruento flumine
non plus aquae biberit quam sanguinis
barbarorum» (Epit. I, 38). Anche Petrarca,
com’è noto, rammemora questo fatto nella
canzone Italia mia: «et è questo del seme, /
per più dolor, del popol senza legge: / al qual,
come si legge, / Mario aperse sì ’l fianco, /
che memoria de l’opra ancho non langue, /
quando assetato e stanco / non più bevve del
fiume acqua che sangue» (Rvf 128, 42-48).
559 Annibale.
560 Ovvero ‘nemico dalla nascita, fi n dalla
culla’.
561 Nel significato antico ed estremo di ‘uc-
cidere’. Ovvie ragioni di rima ci inducono a
questa scelta.
562 Nella battaglia di Canne (216 a. C.), An-
nibale sterminò i romani, uccidendone quasi
50.000, secondo Tito Livio. Sfilò dalle dita di
cavalieri, senatori e militi romani morti tre
«modios anulorum aureorum» e li mandò a
Cartagine (Eutropio III, 11). Epifânio Dias
commenta: «verdadeiramente o modio [mo-
dius, it. moggio] romano media 8,75 litros, e
o alqueire equivalia (na medida de Lisboa) a
13,8 litros». Ma al tempo di Camões risulta
che l’alqueire misurasse 13,1 litri.
563 Cioè ‘all’Inferno’, classicamente alluso
tramite il fiume di Cocito, ben noto ai lettori
di Dante, peraltro.
564 Rivolgendosi all’imperatore Tito, Ca-
mões rammemora la distruzione di Gerusa-
lemme (70 d. C.). La pertinacia Iudaica è la
«colpa» degli ebrei di non voler accettare il
nuovo rito cristiano; vd. il Tantum ergo: «et
antiquum documentum novo cedat ritui»
(Epifânio Dias).
14/04/2022 15:25:23
 p. 259 CANTO III
565 Dunque la strage fu permessa dalla
vendetta divina; oggi una visione simile ci
fa orrore, ma ai tempi di Camões – e pur-
troppo anche dopo – era la lettura cristiana
della storia.
566 Vd. supra 109, 8.
567
Dai profeti vetero-testamentari come
Daniele e Zaccaria.
568 «Non relinquetur hic lapis super lapi-
dem qui non destruatur» (Mt 24, 2 ; cfr. Lc
19, 44 ; Mc 13, 2).
569
Formulare: cfr. I, 13, 6.
570 Soggetto è a memoria; cfr. Petr., Tr. F. I,
8-9 «quella / che trae l’uom del sepolcro, e
in vita il serba», appunto la Fama. Questa
è la «fonte» camoniana. Ogni riferimento
alla translatio dei resti di Inés dal monastero
di S. Clara di Coimbra al sontuoso tumu-
lo di Alcobaça è fuori luogo, qui. Il motivo
memoriale era già stato affermato in figura
etimologica supra a 115, 4 e 7.
571
Faria e Sousa evoca B. Tasso, Amadigi
LXXVIII, 46, 3: «in quella vita misera e
meschina».
572 Inizia qui l’episodio di Inés de Ca-
stro; per le sorgenti vd. Ayala p. 246; Pina
Afonso IV pp. 186 sgg.; Leão Primeira parte
das Chronicas cc. 170v sgg.; Lopes Pedro I;
Acenheiro Crónicas, pp. 108 sg.; García de
Resende, Trovas à morte de Inês de Castro
in Cancioneiro Geral e Henrique da Mota,
Visão de dona Inês su cui cfr. Quint Inès,
Tocco Inferni e, precedentemente, Asensio
Estudos pp. 37 sgg.; Ferreira, Castro, trage-
dia, in Ferreira Poemas lusitanos pp. 379 sgg.
ecc. Cfr. inoltre Lía N. Uriarte Rebaudi, Inés
de Castro, mártir y mito in Botta Inês de Ca-
stro, pp. 28-34, nonché Botta Palmero, per
antecedenti del Cancioneiro Geral. Il poe-
metto latino De Agnetis caede, già attibuito
ad André de Resende, è ora considerato una
imitazione posteriore di Camões, probabil-
mente di ambito culturale gesuitico, per cui
cfr. Ramalho O poema. Per la tormentata
legittimazione post-mortem di Inés come
Regina, ad opera di Pedro divenuto Re,
I Lusiadi.indb 993
NOTE
un’ottimo quadro offre Vasconcelos Inês
pp. 31-36. La bibliografia inesiana è ormai
immensa; segnalo almeno Pierce Camões
and Inês; Roïg L’Inés; Roïg Inesiana; Sena
Estudos pp. 123-618; Sousa Inês de Castro
na literatura; Sousa Inês de Castro. Um tema
português pp. 11-70; Lamas D. Maria e D.
Inês; José Carlos Seabra Pereira, voce Inês
de Castro in Dicionário Camões.
573 Nell’originale crua, ‘cruda, crudele’.
574 Quindi ‘soggioga, costringe all’obbe-
dienza’. «Improbe Amor, quid non mortalia
pectora cogis?» (Aen. IV, 412).
575 L’aggettivo molesto, in portoghese e
in italiano, in prima istanza significa ‘che
procura dolore’, o ‘che si attira l’odio’ di
qualcuno ecc. Vd. il commento di Inglese a
Inf. X, 28, ove si nota che il termine è anche
biblico. Quindi Camões, con ennesima al-
litterazione, peraltro, sottolineerebbe così la
crudeltà atroce della morte di Inés. Vieyra
traduce il lemma con offensive, e ci fa pen-
sare di nuovo a Dante, all’episodio in cui
Francesca (uccisa barbaramente) si riferisce
alla morte di Paolo con il verbo «m’offende»
(V, 102; «anime offense» a 109; contra Ingle-
se si riferisce all’offesa di un amore fuori mi-
sura). Ma ci sembra che l’aggettivo si leghi
indirettamente anche al sg. pérfida inimiga:
con i nemici si è ben più che molesti, si è
omicidi. Il sintagma a fi n di verso è formula-
re: cfr. supra I, 71, 7; I, 92, 8.
576 Termine usato sovente nella koinè pe-
trarchesca-petrarchista, insomma ‘cortese’
di lunga durata, attribuendolo all’amata fie-
ra e insensibile all’amore. Camões, comin-
ciando a utilizzare il linguaggio lirico nel
racconto di Inés, qui rovescia l’attribuzione
consueta.
577 Da Verg., Ecl. X, 29-30: «nec lacrimis
crudelis Amor nec gramina rivis, / nec cy-
tiso saturantur apes nec fronde capellae»,
ripreso da Bocc., Buc. Carm. I, 84: «Non
lacrimis satiatur Amor». Cfr. anche San-
naz., Arc. prosa VIII, 4: «però che, come
è il proverbio [cfr. Cam. «Se dizem»], né di
993
14/04/2022 15:25:23
 NOTE
lacrime amore, né di rivi i prati, né capre di
fronde, né api di novelli fiori si videro sazie
giamai», nonché Petr., Tr. Cup. I, 36: «del re
non mai di lagrime digiuno». Si veda anche
il coro fi nale dell’atto I della Castro («Nunca
de sangue e lágrimas se farta» ecc., Ferreira
Poemas lusitanos p. 402) e si aggiunga dalla
seconda egloga camoniana: «Nem as ervas
das águas desejadas / se fartam; nem de flo-
res as abelhas; / nem este amor, de lágrimas
cansadas».
578 Nella traduzione inseriamo una rima
ricca derivativa assente nell’originale. L’in-
vettiva contro Amore, topica, è violenta; lo
defi nisce fero, áspero, tirano, assetato di la-
crime altrui e letteralmente di sacrifici uma-
ni, come un antico dio primitivo. Al primo
verso l’ha introdotto come puro: l’aggettivo
avrà un’accezione positiva (‘puro’ è l’amore
di Inés, soggettivamente) o negativa, raffor-
zando só (cfr. supra, 105, 1 e n.), quale amore
‘assoluto, intransigente’? La ripresa infra a
122, 3 fa propendere assolutamente per una
connotazione nobile: quello di Inés e Pedro
è un amore totale, sincero, monogamico e
quindi onesto.
579 tranquillamente] Pellegrini □ en paix]
Bismut. Sossego indica appunto uno stato di
tranquillità, per Inés inconsapevole del fu-
turo che la attende. Cfr. supra, II, 43, 5. E
si rammenti G. Resende Trovas 56-59: «Es-
tando mui devagar [placida, letteralm. len-
ta], / bem fora de tal cuidar, / em Coimbra
de assessego, / pelos campos de Mondego»
(Quint p. 42).
580 Nel son. XXIII, quello del carpe diem,
Garcilaso scrive ai vv. 9 sg.: «coged [cogliete]
de vuestra alegre primavera / el dulce fru-
to» (BG p. 222v). Castro I, 52: «na viva flor
da minha idade» (Ferreira Poemas p. 383).
Petr., TM I, 122-123: «tacita, e sola lieta si
sedea, / del suo bel viver già cogliendo i
frutti».
581 Inés era nella bella età degli inganni e
dell’amore, età che si consuma rapidamente.
582 Il magnifico fiume che attraversa Coim-
994
I Lusiadi.indb 994
CANTO III pp. 259-261
bra. L’aggettivo iper-lusitano saudoso è pra-
ticamente intraducibile (Bismut propone
tre sensi possibili, soggettivo, oggettivo,
storico, ma complica inutilmente le cose).
Vd. il classico volume di Carolina Michäelis
de Vasconcelos sulla Saudade portoghese, ora
tradotto in italiano e curato da Rita Marno-
to e Silvia Bernardini, Roma, Lithos, 2019.
583 Referente primario dell’immagine è cer-
tamente Verg., Ecl. I, 4-5 «tu, Tityre, lentus
in umbra / formosam resonare doces Ama-
ryllida silvas», ove oltretutto lentus si appro-
pinqua al sossegado portoghese. In ogni caso
le parole-emblemi montes…ervinhas fanno
pensare al lessico petrarchesco; cfr. pure
Sannaz., Arc. XI, 107-108: «memoria sia di
lei fra selve e monti, / mentre erbe in terra e
stelle in ciel saranno».
584 Il nome dell’Infante Pedro, figlio di
Afonso IV, suo amante. Inés, proveniente
da una nobile famiglia castigliana, aveva ac-
compagnato in Portogallo la fidanzata e poi
consorte di Pedro, Doña Constança. Dall’a-
more adulterino nacquero figli; alla morte
della moglie (1345 ca.), Pedro si sposò clan-
destinamente con Inés – almeno a quanto
ebbe a dichiarare poi. Il nome scolpito nel
cuore dell’amante è topos secolare. Vd. co-
munque Rvf 5, 2: «e ’l nome che nel cor mi
scrisse Amore».
585 Una corrispondenza d’amorosi sensi.
Dal v. 2 si passa al punto di vista dell’Infan-
te altrettanto innamorato.
586 Ripete l’attributo fermosos; cfr. Ecl. II,
157-165: «Fermosa manhã clara e deleitosa
[…] fermosa a espessura […] fermoso o alto
monte […] fermoso o arvoredo».
587 Faria e Sousa propone due lacerti, uno
classico e uno ispanico: «Nocturnis ego
somniis / iam captum teneo, iam volucrem
sequor [t’inseguo come tu fossi un uccello che
fugge]» (Hor., Carm. IV, 1, 37 sg., oggetto
l’amato Ligurino); «con vuestra soledad me
recreaba / donde con dulce sueño reposaba,
/ o con el pensamento discurría / por donde
no hallaba [raggiungevo, pervenivo a] / sino
14/04/2022 15:25:23
 pp. 261-263 CANTO III
memorias llenas de alegría» (Garc., Egl. I,
248-252, ma il senso è totalmente differente,
anche se memorie lessicali sono indubbie).
588 I due verbi sono in chiasmo rispetto ai
due versi precedenti. Traduciamo con per-
cepìa – per ragioni di resa metrica – il sem-
plice via (‘vedeva’, ovviamente in sogno). Il
motivo della contemplazione dell’amato/a
anche in absentia è antico, poi di area cor-
tese, petrarchesca e petrarchista; si ram-
menti Didone che «illum absentem absens
auditque videtque» (Aen. IV, 83).
589 «por donde no hallaba / sino memorias
llenas de alegría», sopra cit. (Garc., Egl. I,
251-252; Boscan & Garcilaso c. 245v).
590 Dice Castro nella tragedia di Ferreira:
«Por mim lhe aborreciam altos estados, /
por mim os nomes de princesas grandes» (I,
58 sg., Ferreira Poemas lusitanos p. 383).
591 Vd. Ov., Met. X, 315-317: «undique lecti
/ te cupiunt proceres, totoque oriente iuven-
tus / ad thalami certamen adest» «ovunque
scelti / ti desiderano i principi, e la gioventù
di tutto l’oriente / corre alla battaglia del
letto».
592 Il romanzo cortese che imbastisce
Camões non tiene conto, ovviamente, che
quel puro amor era adulterino; Inés aveva
addirittura fatto da madrina al primo figlio
nato dal matrimonio di Pedro con Costan-
za! Nella realtà storica, Pedro, divenuto
vedovo, non vuole più risposarsi, vivendo
more uxorio con Inés, e questo causerà la
risoluzione feroce del padre Afonso.
593Ovvero che è ben attento all’opinione
popolare.
594 «L’insistenza sulla maldicenza del
popolo sono costanti sia nelle Crónicas che
riportano l’episodio sia nella tragedia Ca-
stro» (Tocco).
595capriccio] Pellegrini (e anche Epifânio
Dias in nota).
596 I primi due versi formano una struttura
parallela con variazione «acuta», costruita
intorno alla ripetizione del verbo tirar.
I Lusiadi.indb 995
NOTE
597 «Et tanto la gratia & la memoria del pri-
mo amor valse, che essi sempre conservarono
la face della benivolenza infin da lor primi
anni accesa, con grande & fermo fuoco» (La
prima parte delle Vite di Plutarcho, nuova-
mente da A. M. Lodovico Domenichi tradotte,
Venezia, G. Giolito, 1555, p. 101, c.vo mio).
«Ma gli huomini non hanno così certo, & fer-
mo amore, come gli animali, che li più feroci,
& crudeli delli animali con quelli della sua
specie non usano crudeltà» ecc. (Dialoghi di
Amore di Leone Hebreo, Venezia, D. Giglio,
1558, cc, 39v-40r, c.vo mio: tutto il confronto
fra uomini e irrationali, cioè animali, istituito
da Leone in queste pagine, potrebbe essere
stato influente anche sulle ottave sgg. 126 e
129). Il sintagma amoroso foco acceso è dif-
fusissimo nella poesia rinascimentale; cfr.
comunque Rvf. 175, 5-7.
598 Al limite della ‘insania’ (cfr. Epifânio
Dias e vd. Aen. II, 42), mentre il secondo fu-
ror del v. 7 è la cieca furia guerresca. Garcez
Ferreira rimanda a Lucano I, 8 («Quis fu-
ror, o cives»), ma si veda ancora Verg., Aen.
V, 670: «Quis furor iste novos?» (cfr. Lucan,
De bello civili. Book II, ed. by Elaine Fan-
tham, Cambridge, Univ. Press, 1992, intr. p.
8; Thomas Baier, Lukans Epikureisches Göt-
terbild, in Lucain en débat. Rhétorique, poé-
tique et histoire, éd par Olivier Devillers &
Sylvie Franchet d’Espèrey, Bordeaux, Auso-
nius, 2010, pp. 113-124: 114). Analogamente
in Castro 1255: «Que fúria, que ira esta é,
com que me buscas ?» (Ferreira Poemas lu-
sitanos p. 436).
599 affi lata] Pellegrini.
600 Triplichiamo l’allitterazione, traducen-
do fraca con debole. Vd. Aen. II, 583 sg.:
«Namque etsi nullum memorabile nomen
/ feminea in poena est nec habet victoria
laudem» («nessun nome memorabile / resta
per aver dato pena a una donna, né la vitto-
ria sortisce lode»), pensiero di Enea mentre
vorrebbe uccidere Elena, in un brano pe-
raltro fra i più dubbi e discussi del poema
virgiliano. Castro 1235 sg.: «Esta è aquela
coitada molher fraca, / contra quem vens ar-
995
14/04/2022 15:25:23
 NOTE
mado de crueza» (Ferreira Poemas lusitanos
p. 436).
601 Non crediamo proprio si tratti dei tre
ministri consiglieri del Re, come i commen-
tatori indicano, cioè Diogo López Pacheco,
Álvaro Gonçálvez e Pero Coelho (sui quali
vd. Vasconcelos Inês p. 25). Qui Camões
si riferisce a generici brutali algozes (Faria
e Sousa: verdugos). Il latinismo horríficos
(prettamente camoniano) è reso da noi con
orribili per evitare una cacofonia (orrifici
carnefici).
602 Si noti l’aggetto in fi n di verso della cop-
pia allitterante falsas, & ferozes, accentuato
dalla non comune inarcatura con Razões.
603 Evidente ci pare l’analogia con l’atteg-
giamento di Pilato e la furia del popolo
contro Cristo nei Vangeli. Anche e proprio
perché sinora non si fa allusione ai tre con-
siglieri, veri istigatori del sovrano. Si noti
l’allitterazione falsas…ferozes.
604 Ancora mágoa e saudade, parole chiave
del dolore e del rimpianto, termini dall’am-
pio spettro semantico e dai molti armonici
in portoghese.
605 Tre maschietti e una femminuccia (Pina
Afonso IV LXI, p. 189).
606
Figura etimologica: mágoa…magoava.
607 Formulare: vd. supra I, 20, 5 e anche 22, 3.
608 Cioè uno degli algozes sopra citati.
L’immagine è spiccatamente virgiliana: «ad
caelum tendens ardentia lumina frustra, /
lumina, nam teneras arcebant vincula pal-
mas», detto di Cassandra che viene tratta
prigioniera (Aen. II, 405 sg.: «tendendo
invano al cielo gli ardenti / sguardi, men-
tre le sue tenere palme venivano legate da
duri lacci»; si noti la ripresa lumina…lumina
come in Camões os olhos…os olhos).
609 Lo splendido aggettivo mimoso (‘delica-
to, tenero, soave’ e insieme ‘debole’ e ‘amo-
roso’) l’abbiamo già visto riferito alla mago-
ada Venere supra II, 38, 8. Nella Castro Inés
defi nisce i figli «tenros, e inocentes» (1226,
Ferreira Poemas lusitanos p. 435).
996
I Lusiadi.indb 996
CANTO III pp. 263-265
610Cfr. Resende: «sua grande orfandade»
(Quint p. 42).
611 Cioè nonno dei bimbi: «Filhos tristes,
/ vedes aqui o pai de vosso pai. / Eis aqui
vosso avô, nosso senhor» (Castro 1226-1228,
Ferreira Poemas lusitanos pp. 435 sg.).
612 Latinismo per ‘indole’; vd. ad es. «mens
effera» Aen. VIII, 205 (Epifânio Dias).
613 Vd. supra 116, 6, formulare in fin di verso.
614 Quindi uccelli rapaci. Per l’espressione
ter o intento, ‘avere per obiettivo qcs., pun-
tare a qcs.’, vd. infra VII, 76, 5-6.
615 Soggetto impersonale: ‘si vide’, o meglio
‘si videro’.
616 Semiramide, il cui figlio avuto col re assiro
Nino si chiamava Ninia, ma in qualche luogo
nominato Nino, come in alcune stampe del De
mulieribus claris di Boccaccio; cfr. ad es. l’edi-
zione bernense di M. Apiarius del 1539, dove
«Ninum» è lettura scorretta di «Ninium»,
come appare nell’incunabolo del 1475, mentre
la lezione verace è «Niniam». Anche Manoel
Correa e Faria e Sousa scrivono «Nino».
Camões evidentemente non ha presente autori
come Giustino (I, 1) o Diodoro Siculo (II, 7,
1) ecc. Inoltre la leggenda, sempre secondo
Diodoro (II, 4, 4-5), voleva che Semiramide
neonata fosse allevata da colombe; forse il
nostro segue, come suggerisce Epifânio Dias,
l’Officina di Ravisius Textor, dove si parla ge-
nericamente di «sylva, volucrosa quidem &
referta multis avibus» (col. 187), e ove in più
Ninia è chiamato Nino jr. (col. 1109). Rodri-
gues propone al solito il Sabellico come fon-
te, ma ivi troviamo solo «aquatiles volucres»
(Fontes p. 227). «Selon Sabellico, Sémiramis
fut alimentée par des oiseaux aquatiques, que
Camões transforme, pour rester dans le ton de
l’épopée, en oiseaux de rapine» (Bismut). La
giustificazione ci sembra fragile, e comunque
non presuppone necessariamente quella fonte.
617 Ovviamente Romolo e Remo nutriti dal-
la lupa.
618 Genericamente ‘donna’, giacché Inés è
madre, non fanciulla. «Argumenta a con-
tr‹ar›io, mas com a retrattação condicional
14/04/2022 15:25:23
 pp. 265-267 CANTO III
por ironia: se de humano etc.» (Garcez Fer-
reira). «Como si dixera: Humano pareces, i
no lo eres: porque» ecc. (Faria e Sousa).
619 Nell’originale (sempre allitterante) ab-
biamo fraca e sem força; Epifânio Dias (se-
guito da Pimpão fa notare che queste coppie
para-sinonimiche di un elemento positivo e
uno negativo, a rafforzare un medesimo
concetto, non sono insolite in Camões: vd.
II, 76, 2 = VIII, 75, 2; X, 144, 2 ecc.
620 Nel senso di ‘sottomesso’, quindi ‘offer-
to, consegnato, donato’. Ferreira: «dei-me
toda» (Castro 1369, Ferreira Poemas p. 442).
In Acenheiro Crónicas (p. 109) Inés dice al
tiranno: «Senhor, porque me querés matar
sem causa? Voso fi lho he Primcipe a quem
eu não podia, nem poso registir».
621
Il diminutivo affettivo criancinha è lem-
matizzato con questo unico esempio camo-
niano in Moraes e Silva Dicionário.
622
Intendi: ‘giacché non hai rispetto per la
crudele morte di lei’.
623
Alla latina: ‘pietà nei loro confronti e nei
miei’.
624 Nell’originale ‘non ti muove’, con paral-
lelismo.
625 Intendi: ‘se non lo fa l’essere io senza col-
pa’. Cfr. Resende: «que è de fraco coração /
sem porquê matar mulher. / Quanto mais a
mim que dão / culpa, não sendo razão, / por
ser mãe dos inocentes / que ante vós estão pre-
sentes, / os quais vossos netos são»; «ché è di
cuore ignobile / ammazzare uma donna senza
perché. / Quanto più a me, cui danno / colpa
non essendoci veruna ragione, / per esser ma-
dre di innocenti / che qui stanno a voi presenti,
/ i quali vostri nipoti sono» (Quint Epic p. 42).
Acenheiro: «não me matês sem cauza» (ibid.).
Ma è senza colpa Inês? Come eroina purissima
camoniana, sì, ma anche no, pensando al pre-
cedente della Francesca da Rimini dantesca.
Tragica «mezza colpevolezza»? Vd. per tutto
questo la nostra premessa al canto.
626 Ovviamente si riferisce alla precedente
vittoria nella battaglia del Salado.
I Lusiadi.indb 997
NOTE
627 a chi non commise errore per perderla]
Pellegrini. Aggiungiamo una ripetizione in
translation, ma ci rassicura l’usus complessi-
vamente iterativo della sintassi camoniana.
Per tutta questa zona della peroratio di Inés
valga anche il richiamo di Garcez Ferreira
a B. Tasso, Amadigi LXXX, 22: «Ond’ella
cominciò: Deh Padre habbiate / di questa
Figlia, in dura sorte nata, / quella, ch’a voi
conviene haver, pietate: / e poscia che l’ha-
vete generata, / non vogliate con una cru-
deltate, / da Padre verso figlia non usata,
/ la morte darle: che non è ragione, / non
havendo a ciò far giusta cagione» (p. 482).
628Sul motivo, mi è più agile rimandare a
quanto ho scritto in Pone me.
629«Scythico quid frigore peius?» (Ov., Ex
Ponto I, 3, 37).
630 Libia per Nordafrica in generale. Dun-
que due estremi topici, geograficamente e
climaticamente.
631 Notevole l’iperbole – di gusto martiro-
logico – toda a feridade, a indicare la totalità
di ogni tormento possibile. Oltre che figura
Christi Inés è anche alter Christus, come ap-
punto i màrtiri.
632 Il topos della maggiore pietà da parte
degli animali bruti rispetto agli esseri uma-
ni è ribadito anche da Ercilla: «Hasta los
animales que carecen / de vuestro racional
entendimiento, / usando de razón, se con-
dolecen, / y muestran doloroso sentimien-
to; / los duros corazones se enternecen / no
usados a sentir, y por el viento / las fieras la
gran lástima derraman / y en voz casi for-
mada nos infaman» (Arauc. VII, 26: «Per-
sino gli animali che non hanno / il vostro
razionale giudizio, / usando la ragione, si
dolgono / e mostrano doloroso sentimento;
/ i duri cuori si inteneriscono, / non usati a
mostrare sensibilità, e per il vento / le fiere
grande lamento diffondono / e quasi con
voce umana ci infamano»).
633 Traduciamo letteralmente; si intenda
vontade comunque soprattutto nel senso di
‘cuore, anima’, talché il costrutto endiadico
997
14/04/2022 15:25:23
 NOTE
potrebbe essere sciolto: ‘con l’intimo, pro-
fondo amore del mio cuore’.
634 Ovviamente l’Infante Pedro.
635 I figli nati dal rapporto con il Principe.
636 Faria e Sousa adduce Amadigi LXXVIII,
46, 1-4: «Ivi m’alleverò la Fanciullina, / solo
conforto e refrigerio mio, / in quella vita,
misera e meschina, / per crudeltà del Padre
iniquo e rio» (p. 471, c.vo mio).
637 L’intenzione commossa del Re è testi-
moniata da pressoché tutte le fonti.
638 Ancora, Camões non segue la tradizione
storica per cui sono i tre consiglieri del Re a
indurlo alla condanna di Inés, ma parla gene-
ricamente di povo pertinace, in parallelo col
popolo testardamente intenzionato a far mo-
rire Cristo in Croce davanti al giudice Pilato.
639 Ovvero approvano la condanna a morte
della donna.
640
carnicieri] Paggi 59; in sostanza ‘carnefi-
ci’. Una traduzione possibile sarebbe ‘carni-
vori’ (più che ‘macellai’), alludendo alla be-
stialità di coloro che infra Camões chiamerà
brutos matadores.
641 e passate per cavalieri?] Pellegrini □ e vi
dite cavalieri?] Mercedes La Valle; «dando
a entender, que su animo no era de Caval-
leros, sino muy de gentualla [= it. gentaglia]
popular, de la qual son propias acciones
tan viles» (Faria e Sousa, che ritiene qui il
termine cavaleiros un’allusione al fatto che
non fu il popolo a decidere la morte di Inés,
ma i tre ministri del Re). Altrimenti cava-
leiros potrebbe significare semplicemente
‘guerrieri’, quindi ‘in armi’ come per una
battaglia, violenza spropositata per una
giovane madre. Ma è lettura improbabile.
L’articolazione ironica del verso, come la
propone ad es. Pellegrini («o sanguinari,
e passate per cavalieri?»), è preferibile alle
versioni ad es. di Bismut («ardents et che-
valiers!») o Poppa Vòlture («tanto intrepidi
guerrieri?…»). Infatti noi manteniamo fero-
ci, intendendo poi a contrasto: ‘e siete dei
cavalieri?’, sarcasticamente.
998
I Lusiadi.indb 998
CANTO III pp. 267-269
642 Finora le allusioni a modelli classici
sono state implicite, ora il richiamo si fa
patente. L’episodio di Polissena, sacrificata
dal ferro di Neottolemo (Pirro) per volere
dell’ombra di Achille è narrato in Ov., Met.
XIII, 439 sgg. Cfr. Graves Miti greci p. 656
per ulteriori testimonianze.
643 Camões contamina la fonte ovidiana con
Petrarca: «e ’l ciel […] / ’n vista si rallegra
/ d’esser fatto seren da sì belli occhi» (Rvf
192, 6-8, e cfr. 108, 3-4: «quelle luci sante /
che fanno intorno a sé l’aere sereno»).
644 Letteralmente: ‘uccisori, assassini’.
645 «Muri eran d’alabastro, e ’l tetto d’oro»
(Rvf 325, 16 sg.) sono metafore petrarche-
sche per indicare, a nostro parere, la parte
superiore del corpo di Laura, collo e volto
(e non l’intera figura, come invece chiosano
Santagata e Bettarini, e già Vellutello ecc.),
coronati dalla capigliatura aurea.
646 «l’opre / divine» (Rvf ivi 6 sg.). Camões
allude senz’altro al viso (ovvero alla «cabeza
hermosa», come scrive Faria e Sousa); la
proposta di Rodrigues (Estudos pp. 51 sg.) di
emendare as obras con os olhos e far dipen-
dere brancas flores da sustinha ci sembra inu-
tilmente cervellotica. Altre interpretazioni
offerte da Peixoto e da Bismut sono ancora
più assurde. L’evocazione dei versi camo-
niani «È esta a alva coluna, o lindo esteio,
/ sustentador das obras mais que humanas,
/ que eu nos braços tenho, e não no creio?»
(ecl. Ao longo do sereno, ediz. Pimpão p. 326)
non fa che confermare l’interpretazione sud-
detta, visto che lo ‘stelo’ – esteio < lat. stı̆lum,
qui non semplicemente ‘sostegno’ < gr.
στήλη, lat. stela/e (cfr. Nascentes Dicionário
etimológico) come a Lus. VI, 49, 8 – non può
essere che il collo (come anche nella fonte
diretta camoniana, Garc., Egl. I, 277 sg.; Bo-
scan & Garcilaso c. 246r). Si veda la lunga
nota di Basto che discute tutta la quaestio.
Faria e Sousa riporta una delle sue testimo-
nianze intriganti: «En el original antiguo en
vez de Collo de alabastro, dezia: Marmorea
coluna. I quitolo el Poeta por suavisar, para
que aprendan los modernos a no endurecer
14/04/2022 15:25:24
 p. 269 CANTO III
lo que dizen. Asi lo obro tambien en sus ri-
mas cancion I adonde aviendo dicho, tam-
bien por el cuello, a marmorea coluna, dixo
despues: O colo de cristal» «Nell’originale
antico invece di collo di alabastro il poeta
scriveva marmorea colonna. Cambiò lezione
per rendere più soave il testo, in modo che
apprendessero i moderni a non indurire le
loro espressioni. Lo fece ugualmente nelle
sue rime, alla canzone I, dove avendo scrit-
to, sempre per il collo, la marmorea colonna,
cambiò poi in il collo di cristallo» (in realtà
però la lezione da ricevere è marmóreo colo,
come si vede nella splendida ediz. dei Sone-
tos di Perugi a p. 88 e cfr. p. 91 n. 248 al pas-
so di Faria e Sosa, ove si cita fra l’altro Verg.,
Georg. IV, 523: «marmorea […] cervice»).
La suavisación è certamente gesto stilistico
squisitamente camoniano.
647 Languido polittoto; matou significa let-
teralmente ‘uccise’. Meno efficace Ferreira:
«Paguei-lhe aquele amor com outro amor»
(Castro 1366, Ferreira Poemas lusitanos p.
442).
648 Riprende 118, 8, all’inizio dell’episodio.
649
Sempre il collo, rigato dalle lagrime di
Inés; ci sembra inutile intendere ‘il petto’.
Gli assassini bagnano di sangue le loro spa-
de trafiggendo la candida gola (simile ad
alabastro e a bianchi fiori), la quale si bagna
a sua volta del proprio sangue. Riportiamo
comunque le conclusioni di Basto: «Ferir no
colo pode ser ferir no peito, sobretudo para
um poeta, que se não prende com a rígida
limitação do sentido de têrmos anatómicos.
Não me parece forçoso, portanto, considerar
dois sentidos a colo (‘pescoço’ e ‘peito’), nem
atribuir a esta palavra emprêgo sinedocal»
(«Ferire nel collo può valere per ferire nel
petto, soprattutto per un poeta, che non va
letto con la rigida limitazione di senso dei
termini anatomici. Non mi pare forzato, dun-
que, considerare i due sensi di collo – gola e
petto – e neppure attribuire a questo termine
un valore di sineddoche»). Ma storicamente
Inés fu decolata, decapitata, e quindi è il collo
il luogo anatomico della esecuzione (Vascon-
I Lusiadi.indb 999
NOTE
celos Inês p. 92). Rodrigues asserisce sicuro
si tratti delle gote: «Não pode, porém, haver
dúvida de que o poeta, com as brancas flores,
quis designar as faces da bela Inês» (Fontes
p. 163). Meglio glissare. Vd. anche Soares de
Azevedo (cit. da Ramos), p. 18, che difende,
sulla base del ms. che analizza, il riferimento
«sem dúvida» ai seios.
650 Per encarniçavão si veda naturalmente
supra 130, 7: carniceiros.
651 La punizione di cui infra ott. 136.
652 Espressione già classica: «utque Thye-
steae redeant si tempora mensae» (Ov., Ex
Ponto IV, 6, 47); «mensis furialibus Atrei»
(Id., Am. III, 13, 39). Si noti il forte latini-
smo seua (< saevam). Più diffuso il termine
derivato seuiçia.
653 Questo secondo esplicito riferimento
classico sale dal niveau elegiaco di Polissena
al grado più alto della tragedia, il φοβερόν,
il tremendum. Il distogliersi del Sole dal-
la scena di un delitto tanto efferato, come
quello in cui Tieste ignaro divorò i suoi figli
servitigli a mensa da Atreo, è testimoniato
da Igino e da vari poeti, fra cui Orazio, Ovi-
dio, Lucano ecc.
654 Cfr. supra 107, 8. Vd. l’impasto fonico
côncaVOS VAleS.
655 Dalla bocca della morente Inés uscì l’ul-
tima parola, che chiamava l’amato Pedro.
Vd. Stat., Theb. VIII, 642-644: «namque
hoc solum moribunda precatur / vox generi,
solum hoc gelidis iam nomen inerrat / fau-
cibus» («infatti la voce morente questo solo
supplica / al genero, solo questo nome vaga
nelle ormai gelide labbra»).
656 Polittoto: ouvir…ouvistes; la repetitio
strutturale camoniana è come allusa nel ver-
bo fi nale repetistes!
657Aggettivo indicante una graziosa ir-
requietezza, come per il celebre «lascivo e
doce passarinho» del son. camoniano.
658 Fra le infi nite occorrenze di compara-
zioni con fiori recisi che squaderna Faria e
Sousa, ci sembra pertinente almeno la sg.
999
14/04/2022 15:25:24
 NOTE
virgiliana: «qualem virgineo demessum pol-
lice florem / seu mollis violae seu languen-
tis hyacinthi, / cui neque fulgor adhuc nec
dum sua forma recessit; / non iam mater alit
tellus virisque ministrat» (Aen. XI, 68-71:
«come un fiore colto dalle dita di una vergi-
ne, / sia molle viola o languido giacinto, / al
quale ancora non era svanito il fulgore né la
grazia, / ma la madre terra non lo nutre più
né gli dona forze»).
659 Per donzela cfr. supra 127, 2 e n.
660 L’espressione rose del volto è res nullius,
fi no al libretto della Traviata e oltre.
661 Ci rammarichiamo di omettere, per
ragioni metriche, l’attributo doce (‘dolce’),
peraltro topico riferito a ‘vita’.
662 Sintagma formulare: vd. supra 127, 6;
vita oscura a 104, 7. Le figlie del fiume Mon-
dego sono le ninfe, come quelle del Tago
(Tejo).
663 Epifânio Dias richiama Apollonio Ro-
dio, I, 1066-1069. Faria e Sousa inanella miti
di trasformazione di lagrime in fonti, o di
Bibli consumatasi in sorgente.
664 ch’ebbero ivi la loro scena] Pellegrini.
Ma anche ‘passarono’, fi nirono tragicamen-
te. Si tratta probabilmente della Quinta das
lágrimas a Coimbra. Vd. comunque Vascon-
celos Inês pp. 81 sgg.
665 Refrigerante allitterazione: fresca fon-
te…flores. Tutta l’ottava ha una compattezza
fonico-semantica mirabile; memoraram…
memória figura etimologica; morte…me-
moraram…memória insistenza sulla nasale
bilabiale; memoraram…transformaram rima
di verbi allitteranti; amores…Amores, lágri-
mas…lágrimas riprese anaforiche ecc.
666
Subite da Inés.
667 1357.
668 Consumò la vendetta.
669I consiglieri assassini erano fuggiti in
Castiglia.
670L’altro Pedro, il Re di Spagna, Pedro I di
Castiglia detto el Cruel (1354-1369).
1000
I Lusiadi.indb 1000
CANTO III pp. 269-271
671 Álvaro Gonçales e Pedro Coelho
furono riconsegnati al monarca portoghese
e trucidati barbaramente, come narra
Lopes Pedro I XXXIII, p. 304 («A maneira
de sua morte sendo dita pelo mundo seria
muy estranha, e crua da contar; porque
mandou tirar o coração pelos peitos a Pe-
dro Coelho, e a Alvaro Gonçalves pelas
espaduas»: «molto singolare e dura da
raccontare sarebbe la maniera della loro
morte, come fu narrata dalla gente, per cui
egli ordinò di strappare il cuore dal petto
a Pedro Coelho, e dalla schiena ad Alvaro
Gonçalves»). Diogo Lopes Pacheco riuscì
a fuggire.
672 Possiamo intendere: ‘entrambi vendica-
tori spietati’.
673 Perché injusto? Il perseguimento dei
consiglieri assassini di Inés sembra cosa
legittima. Forse il paragone coll’esempio
storico antico che segue influenza in parte
la considerazione camoniana. D’altra parte,
subito infra, Pedro I viene denominato justo
e duro (138, 1), con chiasmo a distanza e an-
tonimia dell’aggettivo centrale.
674 Il triumvirato di Marco Emilio Lepido,
Marco Antonio e Ottaviano (poi Augusto)
stabilì consensualmente che i nemici di
ognuno sarebbero stati proscritti ed elimi-
nati. «Nihil reor umquam crudelius fuisse
aut tetrius factum» (Plutarchus Vitae c.
343r, cit. da Marcos S. Lourenço p. 651).
675 Corrispondenza a distanza con supra
129, 8: la parola unisce i due amanti, ora
declinata dopo la morte di lei a voler inten-
dere che gli unici ‘conforti’ per il disperato
e furioso ‘vedovo’ consistevano nel punire
atrocemente non solo i suoi nemici, ma tutti
i malvagi del regno. Il risultato è una subli-
mazione dello spirito di vendetta in una su-
periore giustizia.
676Ovvero le cattiverie degli uomini arro-
ganti e potenti: ipallage.
677 Ulteriori comparazioni col mito. Ercole
è detto «vagus» anche da Orazio (Carm. III,
3, 9) perché ‘errabondo’ nel compiere le sue
14/04/2022 15:25:24
 p. 273 CANTO III
fatiche, in cui punì mostri e ladroni assassi-
ni. L’appellativo Alcide è controverso, anche
se abusato: Manoel Correa sostiene che Er-
cole fu nipote di Alceo, e infatti iuxta Apol-
lodoro (II, 4 = Apollodoro/Scarpi I miti
greci pp. 110-112) sappiamo che Elettrione
sposò la figlia di Alceo (suo fratello) e ne
ebbe Alcmena, madre di Eracle; Erodoto (I,
7) tramanda che Alceo fu invece il figlio di
Eracle (cfr. anche ivi II, 43 sg. e vd. Marcos
S. Lourenço p. 654, n. 884). Per le gesta di
Teseo si veda Ov., Met. VII, 433 sgg.
678
Cfr. Hor., Carm. III, 6, 45-48: «Damnosa
quid non imminuit dies? / aetas parentum,
peior avis, tulit / nos nequiores, mox datu-
ros / progeniem vitiosiorem» («Cosa mai
non fa degenerare lo scorrere del tempo? /
i nostri genitori, peggiori dei loro, produs-
sero / noi ulteriormente inferiori, noi che
daremo / alla luce una progenie più viziosa
ancora»). Ma questa è una declinazione del
topos particolarmente pessimista e apocalit-
tica. Virgilio in Georg. I, 197 si riferisce ai
semi, non agli uomini. Più calzante magari il
richiamo a Odissea II, 276 sg. («Pauci enim
fi lij similes patris sunt, / plures peiores,
pauci autem patris meliores» Homeri Odyss.
15r). Vd. Marcos S. Lourenço pp. 655 sgg.
679Regnò dal 1867 al 1383. Fu «cynico,
egoista e cobarde» (Epifânio Dias).
680
A causa dei comportamenti sconsiderati
di Fernando, i re di Castiglia Enrico e Juan
I invasero parte del Portogallo.
681 Il polittoto fraco…[faz] fraca è enfatiz-
zato dall’allitterazione con l’antonimo for-
te (suono ≠ semantica). Il modulo si ripete
quasi identico all’ott. sg. vv. 7-8 e a 141, 1. Si
aggiunga la figura etimologica Reino…Rei,
con Reino già presente al v. 4.
682 Fernando si era invaghito di Leonor Tel-
les, e fece annullare il di lei matrimonio con
D. Lourenço da Cunha adducendo motiva-
zioni di parentela fra i due; dopo di che la spo-
sò. Cfr. Lopes Fernando 1, capp. XLVII, pp.
146-148; LVII, pp. 181-184. Fernando aveva
già mandato a monte più di un matrimonio
I Lusiadi.indb 1001
NOTE
illustre: con l’Infanta del Re d’Aragona, con
la figlia del Re di Castiglia Enrico, che se ne
dispiacque assai (cfr. ivi LVIII, pp. 185 sg.).
Anche il popolo era insoddisfatto del com-
portamento di Fernando, che già viveva more
uxorio con Leonor (ivi, LX, pp. 190-192). Il
termine parecer è assimilabile a ‘capriccio ir-
razionale’, come illustra bene Epifânio Dias.
Non convince Rodrigues (Estudos p. 53) che
interpreta parecer come «aspecto exterior da
formosa, mas cynica, dissimulada e perversa
Leonor Telles».
683 Come a 127, 3 per Inés, ma qui con una
colpevolezza oggettiva (vício vil…baixo
amor), se pur giustificata dalla forza invinci-
bile dell’amore. Faria e Sousa adduce Hor.,
Carm. III, 6, 17-20: «Fecunda culpae saecu-
la nuptias / primum inquinavere et genus et
domos: / hoc fonte derivata clades / in pa-
triam populumque fluxit»; «Questo nostro
tempo, fecondo di colpa, per prima cosa /
insozzò matrimoni, genere e famiglia: / da
tale origine derivò la rovina / che fluì sulla
patria e sul popolo».
684 ebbero a scontare] Pellegrini.
685 Camões riprende un elenco di exempla
mitici (cfr. supra n. a 137, 8), più o meno
storici e biblici, talché il canto si conclude
nel registro «alto» che ha contrassegnato
tutto l’episodio di Inés, secondo il modulo
comparativo epico: modernità ≈ antichità.
Il primo riferimento è naturalmente al rapi-
mento di Elena da parte di Paride al marito
legittimo Menelao, origine della guerra di
Troia. Qualche dettagliamento in più, citan-
do Darete Frigio e il solito Sabellico, offre
Rodrigues Estudos p. 54.
686 Su Appio Claudio e Virginia, e Tarqui-
nio e Lucrezia vd. Liv., III, 44-58 e I, 53-60.
687 Su Davide e Betsabea vd. 2Sm 11; Petr.,
Tr. Cup. III, 40-42.
688 Vd. Idc 19-20.
689 Gn 12, 17 sgg.; Petr., Tr. Cup. III, 38 sg.
690 Gn 34; Petr., Tr. Cup. III, 58, 60.
«Camões sceglie, nella folta rassegna di cop-
pie infelici contenute nei Trionfi di Petrarca,
1001
14/04/2022 15:25:24
 NOTE
nell’Amorosa visione di Boccaccio e, in se-
guito, nei cosiddetti “inferni d’amore”, sol-
tanto quelle i cui amori furono peccaminosi
(adulteri o violenti), e provocarono nefande
disgrazie» (Tocco; cfr. Tocco Inferni).
691 Cfr. supra n. a 139, 8.
692 Ercole effeminato presso Onfale, vicenda
raccontata da molti autori classici, fra cui Ov.,
Fast. II, 309-312. Vd. Graves Miti greci 136.
693 Vd. anche infra VI, 2, 4.
694
Appena vincitore della battaglia di Canne.
695 Riferimento ad Annibale; vd. Petr., Tr.
Cup. III, 25-27: «L’altro è ’l figliuol d’A-
milcare; e nol piega / in cotanti anni Italia
e tutta Roma; / vil femminella in Puglia il
prende e lega» (da un vago input di Plin.,
N. H. III, 103), motivo ripetuto nelle opere
dell’aretino (cfr. n. Pacca pp. 140 sg.). Cfr.
Triunfos: «e hâa moça na Pulha o voi pren-
der» (p. 27, comm. p. 125).
696 Verg., Ecl. II, 68: «quis enim modus ad-
sit amori?»
697 Il sintagma pura neve è diffusissimo nel
’500; si pensi solo all’incipit del son. di An-
tonio Brocardo O pura neve, o bianco marmo
eletto (Il secondo volume delle rime scelte da
diuersi eccellenti autori, nouamente mandato
in luce, Venezia, G. Giolito, 1564, p. 584).
698 Lacci, neve, oro, alabastro sono meta-
forizzanti cortesi, petrarcheschi e imitativi
diffusissimi. Che l’alabastro sia trasparente
è implicito, fra l’altro, in Dante, Par., XV,
24, come chiosa anche Landino (cit. in In-
glese). Sulla figura femminile petrarchista
vd. l’importante saggio in Marnoto Sete
ensaios pp. 36-106. Correttamente Faria e
Sousa cita l’inizio del Capítulo camoniano:
«Aquele mover d’olhos excelente, / aquele
vivo espírito inflamado / do cristallino rosto
transparente» (El. IV Pimpão).
699 Il paragone con Medusa è in Rvf 179, 10-
11; 366, 111.
700
Contrapposizione al topos metaforico
pietrificante di Medusa, secondo un gusto
di variatio-negatio analogo ad es. a quello
1002
I Lusiadi.indb 1002
CANTO IV pp. 275-287
sull’età dell’oro nella prima strofa del primo
coro dell’Aminta.
701 Dittologia petrarchesca; cfr. Rvf 63, 7;
167, 4.
702 Motivo iper-petrarchista; vd. Guillermo
Serés, La transformación de los amantes, Bar-
celona, Crítica, 1996 e soprattutto Barbara
Spaggiari sul son. camoniano Transforma-se
o amador na cousa amada in Comentário Ca-
mões, vol. 1, pp. 57-59, 223-252; Marnoto O
petrarquismo 2015, pp. 592 sgg. Vd. sempre
Petr., T. C. III, 161 sg.: «e so in qual guisa /
l’amante ne l’amato si transforme».
703Leonor era, secondo Lopes, «de bom
corpo» e Fernando guardò subito con con-
cupiscenza «suas formosas feições e graça»
(Lopes Fernando p. 183).
704 Il già dantesco intelletto d’amore. Anche
se la personale esperienza d’amore è certo
ribattuta in Petr., T. C. III. Così termina il
canto con uno sciogliersi nella koinè petrar-
chista di un amore illecito e baixo, inconces-
so (latinismo nota Costa Pimpão) e desati-
nado, e purtuttavia insottraibile alle leggi
ferree d’amore. D’altronde la sua força crua
aveva introdotto tutto l’episodio di Inés. Sul
petrarchismo della Castro di Ferreira vd.
Marnoto O petrarquismo 2015 pp. 414 sgg.
705 Ci si perdoni un enjambement che or-
mai sappiamo poco camoniano. Rodrigues
(Estudos p. 54) sostiene che l’ultima frase sia
generica, riferita a chiunque abbia de amor
expêriencia («Quem sabe o que è amor, de-
sculpará Fernando; mas antes de o saber,
tê-lo-ia [lo avrebbe ritenuto] por mais cul-
pado» Rodrigues), ma noi pensiamo sia più
plausibile che il canto chiuda su un giudizio
specifico del poeta sul Re – ovviamente
figura esemplare di ogni innamorato folle.
Tutto sta a interpretare julgaria come prima
o terza persona del condizionale.
Canto IV
1 Ci permettiamo una forma arcaica,
molto diffusa peraltro nei secc. XVI-XVII.
14/04/2022 15:25:24
 p. 287 CANTO IV
Il canto inizia con una grandiosa metafora
naturale che viene esplicitata in fi ne di ot-
tava. Qualcosa di simile sarà evidente nel
celebre inizio del Riccardo III di Shakespe-
are. Sull’immagine della «procella patriae»
o «tempestas rei publicae» ritorna spesso
Cicerone: cfr. John O. Lenagham, A Com-
mentary on Cicero’s Oration «De Haruspi-
cum responso», The Hague, Mouton, 1969,
IV, 4-5 e n. p. 62. Già prima del distico fi-
nale, che completa la comparatio, i versi de-
scrittivi 1-7 mescolano con potenza immagi-
ni di forze naturali e stati d’animo.
2 Termini retti implicitamente da despois
de, ma superbi nella loro espressiva assenza
di articolo. Nella traduzione trasformiamo
il parallelismo in un chiasmo, e ce ne scu-
siamo. Entrambe le strutture sono presenti
in Camões, ma qui l’isocolia degli emistichi
risulta molto potente.
3
Cfr. Sen., Ep. ad Lucil. 107, 8: «Natura
autem hoc quod vides regnum mutationibus
temperat: nubilo serena succedunt; turban-
tur maria cum quieverunt; flant in vicem
venti» ecc. («La natura, come vedi, equi-
libra il suo regno con i cambiamenti: alle
nuvole succede il sereno, i mari che erano
prima calmi ora sono in tempesta, i venti
soffiano alternatamente»).
4 Vd. supra III, 138, 3, espressione quasi
identica; Rodrigues ne evoca una analoga
(«remissos e descuydados») nel Palmeirim
(Estudos p. 11 n. 1).
5 João I de Avis (ovvero Gran Maestro
dell’Ordine omonimo, detto infatti O Me-
stre) era figlio illegittimo di Pedro e di Te-
resa Lourenço. Regnerà dal 1385 al 1433.
Fra l’ottobre dell’83 e l’aprile dell’85 cade
l’interregno più caotico e cruento della storia
portoghese di quegli anni (cfr. infra ott. 4).
Leanor, non va dimenticato, si dichiarò re-
gina reggente (Lopes Fernando 3, CLXXIII,
pp. 182 sgg.). Faria e Sousa riporta tre ottave
(non «numerose altre» Tocco) dall’«original
primero», il ms. camoniano in suo possesso,
che lodavano i bastardi più celebri del mito
e della storia (da Ercole a Omero ad Ales-
I Lusiadi.indb 1003
NOTE
sandro Magno ecc.), principiando «Sempre
foram bastardos valerosos». L’illazione sulla
presunta nascita illegittima di Camões stesso
è tutta da dimostrare. La proclamazione re-
gale delle «Cortes» si basava sull’illegittimità
degli altri pretendenti al trono, Beatriz e suo
marito re di Castiglia, nonché i due figli di
Inés: «Nós todos concordes em um amor, de-
liberação, desejo, conselho e obra; em nome
da santa, e indivisa Trindade, Pai, e Filho e
Espírito Santo, um só Deus verdadeiro, no-
meamos, elegemos, tomamos, levantamos,
e recebemos no melhor, e mais abundante
modo, que em direito podemos, ao sobredi-
to D. João, mestre de Avis, como nosso rei e
senhor e dos ditos reinos de Portugal e Al-
garve, e lhe concedemos que esse se chame
rei, e que faça, e possa fazer, e mandar sobre
o governo, e defesa nossa, e dos mesmos Rei-
nos todas aquelas coisas, e cada uma delas,
que tocam ao ofício de rei e que fizeram, pu-
deram, mandaram e costumaram fazer no tal
ofício os reis dos ditos reinos, que até aqui
foram, e prometemos, e jurámos e fizemos
homenagem que seremos bem obedientes
ao dito novo rei D. João; e não iremos con-
tra, nem diremos, nem consentiremos, que
outrem o faça» (Frey Manuel Dos Santos,
Monarquía Lusitana; cfr. Lopes Joao I 1, III,
CLXXXXI, pp. 211 sg.: «Noi tutti concordi
in un amore solo, deliberazione, desiderio,
decisione e azione; in nome della santa e in-
divisa Trinità, Padre, Figlio e Spirito Santo,
un solo Dio vero, nominiamo, eleggiamo,
prendiamo, eleviamo, e riceviamo nel mi-
gliore e più ampio modo, che direttamente è
in nostra facoltà, il sopra nominato D. João,
maestro di Avis, come nostro re e signore dei
detti regni di Portogallo e Algarve, e gli con-
cediamo che si chiami re e che faccia, e possa
fare, e comandare sul governo e difesa nos-
tra, e dei medesimi regni, tutte quelle cose,
e ciascuna d’esse, che toccano all’ufficio di
re e che fecero, poterono, comandarono e
furono accostumati a fare in tale officio i re
dei detti regni, che fin qui furono in carica,
e promettiamo, e giuriamo, e rendiamo oma-
ggio assicurando che saremo ben obbedienti
1003
14/04/2022 15:25:24
 NOTE
al detto nuovo re D. João, e non gli andremo
contro, né diremo, né consentiremo che altri
lo faccia»).
6 Qui verdadeiro vale per conforme a giu-
stizia, e come tale fu proclamato João alle
«Cortes» di Coimbra il 6 aprile 1385. Ha
inizio con lui la dinastia degli Avis.
7 I vv. 1 e 5 ribadiscono ecoicamente l’alto
concetto.
8 La leggenda è riportata in Lopes Joao I
2, II parte, cap. XLVIII, p. 194.
9 19
Cioè ‘manifeste, flagranti, pubbliche’,
lat. evidentes. Non si dimentichi che in re-
torica l’evidentia è la capacità letteraria di
mostrare vividamente agli occhi del lettore
le cose rappresentate.
10
Il Conte João Fernandes Andeiro era
amante di Leonor, già vivo ancora il re Fer-
nando, di cui peraltro fu stretto consigliere.
11 Secondo la stragrande maggioranza dei
traduttori e commentatori il pronome va
riferito ad Andeiro e la Regina Leonora è
soggetto di manifesta, per Faria e Sousa e Bi-
smut vale l’inverso. Probabilmente l’incipit
dell’ottava seguente influenza questa secon-
da scelta interpretativa.
12 Non davanti a Leonor, ma in una came-
ra attigua alla sua: João de Avis lo colpisce
alla testa, e Ruy Pereira gli diede la stoccata
fi nale. La vicenda è raccontata – come una
scena da romanzo nero – nella cronica di
Lopes (João I 1, I, X, pp. 39-44). Si noti la
doppia allitterazione diante dela…ferro frío.
13
«Ilicet ignis edax summa ad fastigia vento
/ volvitur, exsuperant flammae, furit aestus ad
auras» (Aen. II, 758-759: «Ecco il fuoco edace
è condotto sino ai tetti più alti; / dilagano le
fiamme, infuria l’incendio fino al cielo»).
14 Richiamo evidente all’episodio della
guerra troiana: «mittitur Astyanax illis de
turribus» (Ov., Met. XIII, 415).
15 Ovviamente sacri. Si noti la repetitio del
termine al v. sg.
16 Il vescovo della Sé di Lisbona, D. Mar-
tinho, fu precipitato dalla torre e gli assas-
1004
I Lusiadi.indb 1004
CANTO IV pp. 287-291
sini si accanirono sul suo cadavere (Lopes
Joao I ivi, XIII, pp. 50-54).
17 Sottintendi ‘valgono’; nessuna protezio-
ne sacra è rispettata. Insieme con il vescovo
furono uccisi anche il priore di Guimarães
e uno sfortunato notaio di Silves, ospiti di
D. Martinho.
18 Si allude alla badessa di S. Bento di
Évora, che fu strappata alla sua sede sacra,
denudata e linciata (Lopes João I 1, I, XLVI,
pp. 135-138).
Topos dell’Überbietung (fr. suranchère,
it. sopravanzamento) ovvero del taceat supe-
rata vetustas, diffusissimo da Claudiano a
Dante e oltre; cfr. Curtius Europäische Lite-
ratur pp. 171 sgg.
20 Le famose proscrizioni sillane. Vd. ad
es. Floro III, 9 sul «Bellum civile Marianum
sive Sillanum».
21 Non si era preoccupata cioè di nascon-
derlo al popolo.
22 Letteralmente ‘muoversi’.
23 Causa cioè la guerra che la Castiglia
mosse al Portogallo.
24 Nell’originale della può riferirsi sia a
Lusitânia (Epifânio Dias, Rodrigues) che,
meno probabilmente, alla stessa Lianor che
in quel momento era regina reggente.
25 Cioè Beatrice, figlia ufficialmente legit-
tima di Fernando e Leonor e divenuta mo-
glie di Juan I di Castiglia.
26 Ovvero ‘reclama, pretende’.
27 sebbene con dubbio fondamento] Pel-
legrini □ si tant est que la triste réputation
de sa mère permette de l’assurer] Bismut □
secondo fama infondata concede] Poppa
Vòlture. «Para mim, corrompida fama equi-
vale a ‘fama infundada’, e a conjuncção se
está em sentido causal [con valore causale]
como si quidem em latino» (Epifânio Dias).
Ma in Moraes e Silva Dicionário l’accezio-
ne di corrompida come divulgada è proprio
esemplificata con questo verso camoniano.
Non comprendiamo Paggi 59: «se però non
ne scema Amor la fede».
14/04/2022 15:25:24
 pp. 291-293 CANTO IV
28 Era sospettata di avere come autentico
padre l’Andeiro.
29 Tre volte si ripete filha nella strofa, quasi
appesantendo su di lei il dubbio dell’illegit-
timità paterna, che infatti sarà addotta fra
le prove alle Cortes del 6 aprile 1385: «E
ainda mais venha a outra razão [oltre all’i-
nammissibilità del matrimonio fra Leonor,
già sposata, e Fernando], posto que mingua
aqui não faça, e digo que toda mulher que
è infamada, que faz maldade a seu marido,
e d’esto ha publica voz e fama, que os fi lhos
que d’ella nascem, o direito presume, e os ha
per suspeitos, que podessem ser não de ma-
rido, ca poi ella com dois dorme, mal será
certo de qual d’elles emprenha. […] Ora ao
nosso proposito: que a rainha D. Leonor
fosse infamada que não era leal a seu mari-
do, e isso mesmo e porque guisa, não cum-
pre d’ello fazer mais sermão porque muito
melhor é calar taes cousas por serem feias,
que vergonhosamente as publicar» ecc. (Lo-
pes Joao I 1, III, CLXXXIV, pp. 179 sg.: «E an-
cor più si venga a un’altra ragione, posto che
qui non c’è possibilità di errore, e dico che
ogni donna infamata, che disonora suo ma-
rito tradendolo, e di ciò v’è pubblica voce e
fama, i di lei figli la legge presume e sospetta
che possano essere non del marito, giacché
siccome ella con due uomini si corica, mal
sarà certo da quali dei due sia stata messa
incinta. … Ora veniamo al nostro proposito:
che la regina D. Leonor sia stata infamata
e accusata di non essere fedele al suo con-
sorte, tutto ciò e la sua maniera non meri-
ta ulteriore discorso, perché è assai meglio
tacere certe cose in quanto sozze, piuttosto
che vergognosamente renderle pubbliche»).
30 Nauralmente la Castiglia.
31
Un favoloso re fondatore, il cui nome
significa ‘castello’. «Nella Chorographia di
Gaspar Barreiros (1561) è negata l’esistenza
di Brigo. Quest’opera è conosciuta a Goa,
negli anni in cui anche Camões si trovava
in India: Garcia de Orta la cita nei suoi
Colóquios dos Simples e Drogas (1563)» (Toc-
co). Vd. Rodrigues Estudos pp. 16 sg.
I Lusiadi.indb 1005
NOTE
32 Fernando, fra i vari candidati possibili,
sarà Fernán Gonzalez († 970), primo conte
indipendente di Castiglia, nominato peral-
tro insieme col Cid, Rodrigo Diaz de Bívar,
anche in altre fonti (Epifânio Dias). Per opi-
nioni differenti cfr. Rodrigues Estudos p. 17
(S. Fernando III), seguito da Bismut, Basto
ecc.; Faria e Sousa (Fernando Magno, re di
León e, dopo il 1035, di Castiglia, «a quien
sirvió esse Rodrigo»), seguito da Garcez
Ferreira, Ramos ecc.
33 Quindi forti, rudi e attivi. Continuano
le lodi delle popolazioni iberiche e delle
loro gesta contro gli Arabi.
34 Vd. supra III, 60, 8. L’Andalusia deri-
verebbe dal nome dei Vandali (Vandalucía,
etimologia diffusa nel Cinquecento), loro
presunti progenitori. «Il semble que les
Berbères aient nommé Ouandalia la ré-
gion d’Espagne d’où les Vandales s’embar-
quèrent à destination de l’Afrique du Nord
(vraisemblablement celle de Tarifa); les au-
tochtones auraient pris ensuite le nom d’An-
dalous, d’après l’appellation nouvelle de la
région. Il n’existe aucune parenté ethnique
entre eux et les Vandales» (Bismut). Si ritie-
ne oggi che l’etimo più probabile sia l’arabo
al-Andalus (‫سلدنألا‬‎ ), che indicava la peni-
sola iberica, derivante forse dal visigotico
Landahlauts (vd. Marco di Branco, Il califfo
di Dio, Roma, Viella, 2017).
35 Siviglia, ovviamente.
36 Cadice, antica colonia fenicia («Tyriis
qui Gadibus hospes / adiecit», Luc. Phars.
VII, 187 sg.). Scriverà Ercilla: «Mira a Cádiz
donde Hércules famoso / sobre sus hados
próspero corriendo, / fijó las dos colunas
vitorioso» (Arauc. XXVII, 37, 1-3: «Guarda
Cadice, ove Ercole famoso / sull’ali dei suoi
fati prospero correndo / fissò le due colon-
ne, vittorioso»).
37 Dipinte sugli stendardi.
38 La romana Toletum, poi governata dai
Visigoti, dagli Arabi e infine riconquistata
nel 1085. Garcez Ferreira cita elegantemente
il secentista Vincenzo Guinigi: «Et Toletano
1005
14/04/2022 15:25:24
 NOTE
Romana Colonia clivo / quam suus aurato
circuit amne Tago» (Vincentii Guinisii Lucen-
sis e Soc. Iesu Poesis Heroica, Elegiaca, Lyrica,
Epygrammatica […], Antuerpiae, Off. Planti-
niana B. Moreti,1637: eleg. IV, p. 151).
39 La dittologia suave e leda si ripropone
spesso nel Camões lirico; cfr. ad es. «A luz
suave e leda» (Canc. III, 29); «conversação
leda e suave» (Canc. X, 229) ecc.
40 In portoghese Conca (< lat. Concha,
conchiglia), sierra al confi ne dell’Aragona.
41 Può serbare memoria di Garcilaso: «Pin-
tado el caudaloso río se vía / que, en áspera
estrecheza reducido, / un monte casi al re-
dedor ceñía, / con ímpetu corriendo y con
rüído» ecc. (Ecl. III, 201 sgg.; Boscan & Gar-
cilaso 285r: «Dipinto si vedeva il ricco fiume
/ che, in aspra gola ristretto, / cingeva quasi
tutt’intorno un monte / con impeto correndo
e con frastuono»), riferito ovviamente al Tago.
42 ‘Sordidi’ forse per «indigência, miséria
ou avareza» (Costa Pimpão)? Peraltro, risul-
ta che la famiglia del poeta fosse di origine
gallega. Esisteva comunque una fama ne-
gativa dei Galleghi, da Silio Italico (cit. in
Faria e Sousa) a Nicolaus Clenardus, ovvero
Nicolaus van der Beke, fi lologo vissuto nella
prima metà del ’500 (cit. da Epifânio Dias).
43 Da parte di Afonso Henriques; cfr. infra
VIII, 9, 6 dove si accenna alle vittorie sui
«Gallegos e Lioneses».
44 I Baschi.
45 Idioma, ma anche stile rozzo; si ram-
mentino le razos de trobar occitaniche. Ro-
drigues preferisce parafrasare intendendo
che i Baschi esprimono francamente e ru-
demente quello che pensano; secondo fonti
da lui citate erano gente collerica e passio-
nale (Estudos p. 18). Oltre a parlare una lin-
gua difficile, anche secondo Faria e Sousa
Camões intende dire che i Biscaglini «no
son de muchas palabras, i cumplimientos».
46 Altra parte dei Paesi Baschi.
47 Le Asturie sono più a nord, dove confi-
nano con il cosiddetto mare Cantabrico.
1006
I Lusiadi.indb 1006
CANTO IV pp. 293-295
48 Col ferro, cioè con le armi, per sined-
doche.
49 Incapaci di sopportare una vita di pace
(«vitam sine Marte pati», Sil. Pun. III, 330;
vd. vv. 325-331). Stirpe di matadores, cioè
vogliosi di uccidere; l’emendamento mora-
dores (‘abitanti’), diffusissimo nelle edizioni
dal 1644 (cfr. Juromenha p. 538; Epifânio
Dias n. ad loc. ecc.), ha un senso, ma è anti-
economico, ove anche la lezione della prin-
ceps ha il suo senso.
50 I monarchi di Castiglia.
51 Nell’originale Hebreo è trisillabo.
52 Sansone confida a Dalila: «si rasum fue-
rit caput meum recedet a me fortitudo mea
et deficiam eroque ut ceteri homines» (Idc
16, 17).
53 Posto que ha valore causale, ‘poiché, visto
che’ (Rodrigues Estudos pp. 18-20); diversa-
mente Bismut difende il valore tradizional-
mente concessivo della locuzione. Consueto
topos dei Portoghesi in minoranza che di-
sprezzano la superiore quantità numerica
del nemico. Il tutto supportato da Fernão
Lopes Joao I, dove il discorso al consiglio di
Abrantes del Mestre Joao esorta i lusitani alla
battaglia, minimizzando il fatto di essere loro
muito poucos e gli avversari muitos, citando
la Bibbia e ricordando che Dio è dalla loro
parte (2, IV, XXXI, pp. 112-115). Si osservi na-
turalmente il polittoto pouco…poucos.
54 Si tratta appunto del consiglio di Abran-
tes sopra cit.
55 Proverbiale: tot capita, tot sententiae
(cfr. Ter., Phorm. 454: «quot homines tot
sententiae»).
56 Veramente la maggioranza era per non
combattere. Na vontade va inteso ‘nel loro
animo, nel loro intendimento’, in suo corde.
Vd. infra 14, 4.
57 Per Camões, che semplifica la comples-
sità delle ragioni di parte che animavano i
vari consiglieri, nobili, guerrieri ecc., stare
per la la Castiglia contro il re portoghese era
assoluto e totale tradimento.
14/04/2022 15:25:24
 pp. 295-297 CANTO IV
58 Riferimento chiaro al triplice rinnega-
mento di Pietro; cfr. ad es. Mt 26, 69-75, Mc
26, 66-72 ecc.
59 Il connestabile Nuno Álvarez Pereira,
addirittura santificato, fu un personaggio-
simbolo dell’eroismo portoghese, su cui vd.
la Chronica do Condestabre (e l’introduzione
di Mendes dos Remedios), fonte di Fernão
Lopes. Grande sostenitore della guerra con-
tro i Castigliani (cfr. Lopes Joao I 2, IV, XXX,
pp. 108-111; Chronica do Condestabre LI, p.
118), aveva due fratelli, Diogo e Pedro, pro-
prio fi lo-castigliani.
60 Perché l’accesso d’ira gli impediva una
loquela ben curata, rotonda e misurata,
come spiega minutamente Faria e Sousa.
Tuttavia, il suo discorso, d’invenzione poe-
tica camoniana, è tutt’altro che confuso, na-
turalmente. Anzi, come vedremo, rispetta le
marche tipiche dell’ortatoria, spesso neces-
sariamente violente, ma non dimenticando
le isocolie, le figure fonico-semantiche, l’en-
fasi (Lausberg Handbook 905 sg.).
61 Cfr. O. F. XVIII, 34, 78: «sospira e freme
con sì orribil faccia, / che gli elementi e tut-
to il ciel minaccia». Il distico dell’ottava si
caratterizza per il doppio tricolo, in crescen-
do; in più vedasi l’allitterazione iniziale di a
mão…ameaçando, termini che introducono
ciascuno la rispettiva trittologia seguente.
62 Inizio ex abrupto con la ripetizione en-
fatica del como (ripreso sotto a 16, 1), tipica
delle infiammate allocuzioni epiche e storio-
grafiche dei condottieri antichi e moderni.
63 Vd. supra III, 15, 4; infra VI, 56, 4. La
guerra (Marte) è in difesa della patria (patrio).
64 S’intende tutto il Portogallo. Analoga-
mente in Esmeraldo il termine indica ad es.
la Spagna («prouincia de Espanha», Esme-
raldo 1905 p. 44; Esmeraldo I, 12, p. 20).
65 Nell’originale: ‘in guerra’.
66 Stesso sintagma a fi ne verso supra III,
69, 7.
67 Il tetracolo aumenta l’enfasi già annun-
ciata a fi ne ottava precedente.
I Lusiadi.indb 1007
NOTE
68 Non trovo difficoltà ermeneutiche in
questa espressione: il rispetto negato è
alla Fede, all’amore, al coraggio e all’arte,
nonché al Regno. Bismut è invece perples-
so e confida un suo ricordo: «Le regretté
Hernâni Cidade m’avait suggéré que nen-
hum pourrait ne pas avoir le sens négatif,
et être amené par la tonalité négative de la
phrase; il faudrait alors traduire: et qui, pour
quelque motif que ce soit…». Credo che H.
Cidade vada regretté per ben altro.
69 Nell’originale c’è il congiuntivo, coeren-
temente.
70 Afonso Henriques. Ora Nuno sta argo-
mentando ab antecedentibus.
71 «e prenderamlhe [presero al re castiglia-
no] na batalha [di Arcos-de-Val-de-Vez] sete
Condes, e outros muytos Cavalleyros, e ma-
taraõlhe [gli trucidarono] hos Portuguezes
muita gente» (Galvão Chronica VII, p. 10).
72 Qualche memoria di Ariosto, suggerisce
Faria e Sousa: «Non sete quelli voi, che meco
fuste / contra Agolante – disse – in Aspro-
monte? / Sono le forze vostre ora sì fruste, /
che, s’uccideste lui, Troiano e Almonte / con
cento mila, or ne temete un solo / pur di quel
sangue e pur di quello stuolo?» (O. F. XVII
14, 3-8). Ma i discorsi dei capitani pullulano
di formulazioni simili nei poemi e nell’ora-
toria storiografica. Garcez Ferreira evoca ad
es. Alamanni, Avarchide IV, 99.
73 Letteralmente «metidos debaxo de los
pies» (Faria e Sousa).
74 Intendi ‘tramite, per mezzo di’, alla latina.
75 Antecedente più vicino e argomento a
causis: Fernando ha enfraquecido il popolo
lusitano.
76 L’omofonia sulla labiodentale sonora e
sulla sibilante (torne-VOS VOSSaS…noVO),
che riprende i suoni del v. 4 (VOSSoS fortES
paIS e aVÔS), rafforza il concetto: il nuovo
Re induce nuove forze, o meglio le risuscita.
Semantica e fonetica sempre in osmosi.
77 Cioè: col mutarsi del Re si muta anche il
popolo, che ne segue le virtù – o i vizi. Il to-
1007
14/04/2022 15:25:24
 NOTE
pos è diffuso; senza arrivare a citare Dioge-
ne Laerzio, come fa Faria e Sousa, possiamo
accontentarci di Ariosto, Cinque canti II, 1
sgg. («Quando il Signore è buono, i sudditi
anco / fa buoni, ch’ognun’imita chi regge»,
4, 1-2 cit. da Garcez Ferreira; vd. Ariosto
Orlando 1556, p. 462). Abbiamo optato in
traduzione per una rima identica, e ce ne
scusiamo.
78 Ancora ripercussione sul lemma Rei.
79 Cfr. supra 2, 8 e n. 5. Nuno non rispar-
mia elementi del discorso che confermano
la sua grande vicinanza e fedeltà a João.
80 Ripetizione per polittoto agli estremi
dei due versi. Come si nota, Nuno è tutt’al-
tro che non facondo. Lo è secondo le regole
e i fi ni del suo tipo di orazione.
81 Letteralmente
‘infi ne’. Argomento
estremo dell’ortatoria, culminante nel mas-
simo disprezzo dei «traditori» e preludente
alla conduplicatio eroica di eu só.
82 Efficace – e ironico – nell’originale pe-
netrante.
83 L’espressione van timore è diffusa nella
poesia cinquecentesca, per alterazione del
van dolore di Rvf 1, 6. L’immagine forte del
‘legarsi le mani’ fa pensare a un condanna-
to davanti al boia, o a un agnello davanti al
macellaio.
84 Giganteggia questa ripresa di eu só. Si
tratta di un topos diffuso; basti citare Verg.,
Aen. XII, 16, in cui a parlare è il turbidus
Turno: «et solus ferro crimen commune re-
fellam». Il breve discorso dell’irato Turno
appartiene però, diversamente da quello di
Nuno, al genere dell’enfasi brachilogica.
85 Gesto topico, al limite della res nullius
(Faria e Sousa sciorina una quantità super-
fetatoria di esempi peraltro poco calzanti).
Efficace comunque in regime di enàrgheia.
86 del re in virtude] Paggi 59 □ In nome
del re] Pellegrini □ Au nom du Roi] Bismut.
Parafrasando, diremmo: ‘in ragione degli
obblighi morali superiori che mi legano al
Re, alla Patria, alla lealtà’.
1008
I Lusiadi.indb 1008
CANTO IV p. 299
87 L’accusa finale è gravissima: i codardi
hanno appunto rinnegato il Re, la Patria, la
lealtà. Così Nuno ottiene il risultato che nes-
sun ascoltatore vorrebbe identificarsi con un
traditore simile a quello che egli ha descritto.
88 Inclusi, come si vedrà, i fratelli traditori.
89 Canusium, l’odierna Canosa, vicina a
Canne dove Annibale stravinse sui Roma-
ni. Ai consigli di chi suggeriva di fuggirse-
ne dopo la strage subita, Publio Cornelio
Scipione (poi detto l’Africano), allora co-
tribuno giovanissimo («was then aet. 24,
about the age of D. Nuno», Burton 2 p. 608)
della seconda legione, reagì violentemente
imbracciando la spada. La vicenda è narrata
da Tito Livio (XXII, 53); Bismut cita vaneg-
giando la perduta vita di Scipione Africano
di Plutarco, autore anche di un confronto
fra Epaminonda e Scipione che pure non ci
è giunto (vd. Plutarch, Moralia, vol. XV, ed
by F. H. Sandbach, Cambridge Mass., Loeb,
1969, pp. 74-77). Ma la fonte più prossima
per Camões sembra essere Val. Max. V, 6,
7: «Non est exstinctus pro re publica supe-
rior Scipio Africanus, sed admirabili virtu-
te ne res publica exstingueretur providit:
siquidem cum adflicta Cannensi clade urbs
nostra nihil aliud quam praeda victoris esse
videretur, ideoque reliquiae prostrati exer-
citus deserendae Italiae auctore Q. Metello
consilium agitarent, tribunus militum admo-
dum iuvenis stricto gladio morte unicuique
iurare omnes numquam se relicturos patriam
coegit pietatemque [‘devozione patria’] non
solum ipse plenissimam exhibuit, sed etiam
ex pectoribus aliorum abeuntem revoca-
vit»: «Non morì per la repubblica l’Africano
maggiore, ma con ammirevole valore fece sì
che la repubblica non morisse: così mentre la
nostra città afflitta dalla sconfitta sanguinosa
di Canne sembrava restare soltanto preda
del vincitore, e quindi gli avanzi del
disfatto esercito, consigliati da Q. Metello,
manifestavano il proposito di abbandonare
l’Italia, un ancor giovane tribuno militare,
afferrata la spada, costrinse tutti a giurare
che mai avrebbero abbandonato la patria
14/04/2022 15:25:24
 pp. 299-301 CANTO IV
a costo della morte, e non solo così mostrò
grandissima pietas, ma anche la richiamò nel
petto degli altri che la stavano perdendo».
Come si vede interi sintagmi ricompaiono in
Camões: reliquiae prostrati exercitus (cui bene
Epifânio Dias aggiunge IV, 8, 2 Cannensis
proelii reliquias) ≈ «relíquas sós de Canas»;
admodum iuvenis ≈ «Cornélio moço»; stricto
gladio morte unicuique minitando ≈ «compe-
lidos da sua espada»; iurare omnes numquam
se relicturos patriam coegit ≈ «jurem que as
Romanas / armas não deixarão».
90
Rodrigues (Estudos p. 21 sg.) difen-
de la lezione della princeps che non ac-
centa A: «“Fortuna” pode não ter artigo,
sobretudo quando personificada». Con
l’annominazione preparati…prevaler cer-
chiamo di surrogare quella originale camo-
niana fortuna…forças.
91 Letteralmente: ‘perduta’. Il distico finale
è ingegnoso; oltre al polittoto (deixarão…
deixar), si noti la divisione in due emistichi,
ove però il v. 7 è legato da inarcatura al prece-
dente; enjambement anche fra 7 e 8, in un’ot-
tava complessivamente enjambante, cosa non
comune in Camões, come sappiamo.
92 Soggetto, in fi ne di frase alla latina. Su
força e esforça possiamo parafrasare ‘incita
e ridà vigore’, ‘forza e rinforza’; il primo
termine indica una coazione minacciosa, il
secondo indica più un effetto, quello di far
tornare il coraggio negli inerti.
93
Nell’originale removem, costruzione ad
sensum classica con soggetto singolare ma
collettivo e verbo al plurale.
94 L’espressione freddo timore è res nullius;
vd. comunque il «frigidus horror» di Aen.
III, 29 e il commento ad loc. di Nicholas
Horsfall (Virgil, «Aeneid» 3, Leiden-Bo-
ston, Brill, 2006, p. 65: «cold is a standard
physiological correlative of fear», citando a
supporto Varrone). Importunus timor è spes-
so presente nelle scritture religiose, da Gio-
vanni Crisostomo a Erasmo. Vd. anche Aen.
I, 202 sg.: «revocate animos maestumque
timorem / mittite».
I Lusiadi.indb 1009
NOTE
95 I cavalli; vd. supra III, 51, 3-4.
96 Ci si perdoni una terza ripresa di loro
che nell’originale è assente. Per arremessões
si può intendere ‘lance’ o ‘dardi’, ma qui
vale – crediamo – il primo significato.
97 Il lemma libertare tr. è attestato nel Cin-
quecento (Tommaseo cita ad es. Varchi).
98 Faria e Sousa richiama correttamente
un passo dell’Eneide: «Ardet inexcita Auso-
nia atque immobilis ante; / pars pedes ire
parat campis, pars arduus altis / pulveru-
lentus equis furit; omnes arma requirunt. /
Pars levis clipeos et spicula lucida tergent /
arvina pingui subiguntque in cote securis;
/ signaque ferre iuvat sonitusque audire
tubarum. / […] Tegmina tuta cavant capi-
tum flectuntque salignas / umbonum cratis;
alii thoracas aënos / aut levis ocreas lento
ducunt argento» (VII, 623-628, 632-634:
«Arde l’Ausonia, prima placida e tranquilla;
/ alcuni si preparano ad andare a piedi per i
campi, v’è chi elevato sugli alti / cavalli pie-
no di polvere infuria; tutti vogliono le armi.
/ Alcuni lucidano i leggeri scudi e le frecce
lucenti / con pingue grasso, e affi lano sulla
cote le scuri; / piace portare le insegne e
udire lo strepito delle trombe. / … Incavano
sicure difese per il capo e piegano graticci /
di salice per gli scudi; altri formano bron-
zee corazze / e chiari schinieri di flessibile
argento»). Per l’immagine della ruggine, in
un contesto similare, cfr. Luc. Phars. I, 239-
243: «Rupta quies populi stratisque excita
iuventus / diripuit sacris adfixa penatibus
arma / quae pax longa dabat: nuda iam crate
fluentes / invadunt clypeos curvataque cu-
spide pila / et scabros nigrae morsu rubigi-
nis enses» («Infrantasi la quiete del popolo,
i giovani balzati su dai letti / afferrarono le
armi infisse accanto ai sacri penati / le armi
che la lunga pace offriva: si precipitano
sugli scudi fatiscenti ormai / fino al telaio,
e sui giavellotti dalla punta smussata / e
sulle spade corrose dal morso della oscura
ruggine»). Vd. anche «fessa putri rubigine
tela» in Stat., Theb. III, 582. Garcez Ferreira
aggiunge Sil. Ital. IV, 12 sgg.: «Pila novant,
1009
14/04/2022 15:25:24
 NOTE
ac detersa rubigine saevus / induitur ferro
splendor» ecc. I testi romanzeschi (Palmei-
rim ecc.) evocati da Tocco sembrano meno
calzanti. Interessante piuttosto l’uso prover-
biale del motivo dell’arrugginirsi delle spa-
de, accanto a quello della goccia che perfora
la pietra, testimoniato da Properzio: «teri-
tur rubigine mucro / ferreus et parvo saepe
liquore silex» (El. II, 25, 15-16; vd. Properzio
nella letteratura italiana, ed. Silvio Pasquazi,
Roma, Bulzoni, 1987, p. 36).
99 Si tratta di «imprese», su cui la trat-
tatistica cinquecentesca è ricchissima; «a
tenção, que consiste em um disenho, è o
corpo, e a letra (ou “mote”) a alma da empre-
sa» (Epifânio Dias). Vd. Ar., O. F. XVII, 72,
5-8: «Chi con colori accompagnati ad arte /
letizia o doglia alla sua donna mostra; / chi
nel cimier, chi nel dipinto scudo / disegna
Amor, se l’ha benigno o crudo».
100 Cfr. supra III, 78, 1.
101 Dopo il consiglio ivi tenuto, col buon
risultato di optare per la guerra, «o con-
destabre foi d’esto mui ledo e partiu logo
caminho de Thomar, que eran cinco leguas
d’Abrantes, e el-rei isso mesmo no seguin-
te dia, e alli se ajuntaram entonces todos»
(Lopes Joao I 2, IV, XXX, p. 116).
102 Climax ascensiva da fresca a frío; si ram-
menti il celebre incipit di un sonetto di Tan-
sillo: E freddo è il fonte e chiare e crespe ha
l’onde (debitore di un lusus di Navagero: vd.
in Lirici europei del Cinquecento, Milano,
BUR, 2004, Rimatori meridionali, ed. chi
scrive, pp. 595-596). Chiasmo e omofonie:
FResca ABRaNTEs…FoNTE Fría; inoltre
Abrantes in anadiplosi.
103Soggetto; come Camões esplica subito
dopo, di tratta di Nuno, che comanda l’a-
vanguardia, la prima acies.
104 avrebbe potuto guidare] Pellegrini □
digne de commander] Bismut. Polittoto:
regia…reger.
105 Cioè ‘innumerevoli’.
106L’impresa mitica di Serse è ricordata
anche da Dante, Purg. XXVIII, 71: «ma Ele-
1010
I Lusiadi.indb 1010
CANTO IV pp. 301-303
sponto (là ove passò Serse)». L’esercito del re
persiano pare fosse immenso: «huius enim
classis mille et ducentarum navium longarum
fuit, quam duo milia onerariarum sequeban-
tur, terrestris autem exercitus septingenta pe-
ditum, equitum quadringenta milia fuerunt»
(Corn. Nep., Them. 2, 5: «la sua flotta fu di
1200 navi da battaglia, e seguivano 2000 da
trasporto, mentre l’esercito di terra era di 700
fanti e di 400.000 cavalieri»). Erodoto riporta
un numero non definito che superava ampia-
mente le 35.000 unità (VII, 40 sg.).
107 Vd. supra III, 100, 3-4: «Átila […] de
Deus açoute horrendo». La paronomasia
Nuno-Huno sicuramente arricchisce col bi-
sticcio acuto il paragone, che però è soltanto
esteriore, relativo alla metafora del ‘flagello’:
Attila non sembra infatti un eroe da imitare.
Tuttavia non si dimentichi che l’ediz. E (ov-
vero B) riporta forte in luogo di fero.
108 Amadigi XCIII, 62, 8: «Et a comandar
atto a ogni gente» (p. 563).
109 «Na ala direita […] ia Mem Rodrigues
e Ruy Mendes de Vasconcellos», che erano
fratelli (Lopes Joao I 2, IV, XXXVIII, p. 145).
Nell’originale se diz Garcez Ferreira trova
«pouca galanteria»; ma vd. infra VI, 53, 7.
110 I commentatori osservano il lapsus di
Camões: Antão Vasques (Lopes Joao I 2,
ibid.) è altra persona da Álvaro Vaz de Al-
mada, conte di Avranches (località in Nor-
mandia).
111 Litote: ‘ben si mostra’.
112 Vd. supra III, 53.
113 Formulare: cfr. supra 23, 2.
114 Di giocondo timor fredde, ansiose]
Paggi 59 □ anxieuses et frissonnant d’une
crainte joyeuse] Bismut.
115 Numerosi echi virgiliani: «Vota metu
duplicant matres», «Stant pavidae in muris
matres» (Aen. VIII, 556 e 592); «simul per-
cussus Achates / laetitiaque metuque» (ivi,
I, 513 sg.). L’ossimoro alegre medo (come del
resto il corrispondente virgiliano, su cui vd.
n. di Paratore) indubbiamente crea stupore,
14/04/2022 15:25:24
 pp. 303-305 CANTO IV
quale ogni figura strettamente paradossale
deve d’altronde indurre. Infatti un editore
come Amorim emendava alegre con álgido.
La tradizione dell’oxymoron con funzione
veritativa, non semplicemente enigmistica, è
anche precipuamente petrarchesca e petrar-
chista. In ogni caso le madri tremano di gio-
ia per la partecipazione all’entusiasmo belli-
co e la speranza vivace di vincere, e insieme
(simul) di paura per la sorte dei loro cari e
l’incertezza ineludibile della guerra. Vd. poi,
per il v. 4, Erc., Arauc. VI, 51, 5-6: «votos,
promesas entre sí haciendo / de ayunos, ro-
merías, oraciones». Naturalmente romaria
etimologicamente rimanda al pellegrinaggio
a Roma (dei romei), ma vale in generale.
116 Dei Portoghesi.
117 ripartito fra tutti era il timore] Paggi 59.
Todas vale per ‘entrambe le squadre nemi-
che’. La dúvida non è vile paura, ma inquie-
tudine, forse anche angoscia, come inevita-
bile per l’incertezza prima della battaglia. Si
noti allitterazione, chiasmo e polittoto: grita
grandíssima…grande dúvida.
118
Dalla parte lusitana.
119 Pífaro o pífano è la «frauta fi na, e aguda,
que se toca nos Regimentos» (Moraes e Sil-
va). Si suonava coi tamburi, come testimonia
anche Erc., Arauc. XIII, 24, 4 («de pífaros,
trompetas y atambores»).
120Nell’estate. Risuona sempre il celeberri-
mo «tempus erat» virgiliano.
121 Letteralmente: ‘lascia’. Cerere ridona
le messi ai contadini in estate: la battaglia
di Aljubarrota (località fra Batalha e Alco-
baça), che Camões sta descrivendo, ebbe
luogo il 14 agosto 1385.
122 Cioè nella costellazione della Vergine,
dove Astrea, dea della giustizia, si era sta-
bilita lasciando la terra. Vd. Ov., Met. I, 149
sg. e altre fonti alla n. di Barchiesi Ov. Met.
pp. 174 sg. In realtà il tempo della Vergine è
più o meno tra il 23 agosto e il 22 settembre.
123 Il dio nemico dei Portoghesi è qui evo-
cato esclusivamente in perifrasi stagionale.
Faria e Sousa richiama un verso delle cosid-
I Lusiadi.indb 1011
NOTE
dette Dirae, attribuite a Virgilio (vd ad es.
Vergilii Maronis Opera, Lugduni, S. Hono-
ratum, 1560 pp. 530 sgg.: 534), ma di Valerio
Catone, come già lo Scaligero sosteneva nel
1573: «dulci namque tument nondum vite-
cula Baccho» (Ecloga e Lydia v. 12 [115]; cfr.
Carmina Valeri Catonis cum Augusti Ferdi-
nandi Naekii annotationibus, Bonn, H. B.
Koenig, 1847, p. 7). Si potrebbe obiettare
che Camões si confonda, parlando di fi ne
agosto e settembre (periodo della vendem-
mia e della Vergine) per una data quale il 14
agosto. Ma prima della riforma calendariale
gregoriana del 1582, il numero del giorno
veniva anticipato di 10 o 11 unità, per cui il
Sole entrava nella Vergine il 12 o 13 agosto,
e d’altra parte le uve, specie in certe zone
assolate, maturano prima (vd. l’appassionata
difesa di Faria e Sousa della coerenza ca-
moniana). Manoel Correa: «Não diz aqui o
Poeta que no mez d’agosto se faz a vindima,
se não quer mostrar que no mez d’Agosto
são ja as vuas maduras» («Non dice qui il
Poeta che a mezz’agosto si fa la vendemmia,
ma vuol mostrare che a mezz’agosto le uve
son già mature»). In ogni caso la licenza po-
etica non l’ha inventata il nostro.
124 Giustamente Faria e Sousa cita il verso
virgiliano, celebrato esempio di «pluralità»
e cumulo: «monstrum horrendum informe
ingens» (Aen. III, 658, detto di Polifemo).
Alle 3 elisioni metriche virgiliane corri-
spondono la sinalefe fero͡ ingente e l’assimi-
lazione ingente͡ e.
125 L’attuale magnifico Cabo Ortegal, nel-
la provincia della Coruña. Il Cabo Fisterra
(Finisterre), di cui parla Faria e Sousa, è al-
tra località (Tocco li identifica).
126 Fiume ibero-portoghese che si estende
dall’Estremadura all’Algarve.
127«refluitque exterritus amnis» (Verg.,
Aen. VIII, 240).
128Ben noto fiume che nella parte spagnola
prende il nome di Duero.
129 Oltre il Tago, cioè l’Alentejo: cfr. supra
III, 62, 1.
1011
14/04/2022 15:25:24
 NOTE
130 Ovvero accelerò il suo corso alla foce.
131 Il termine, nel senso di ‘pauroso’, o altri-
menti ‘spaventoso’, è nell’antico italiano, già
in Dante ad es.
132
«audiit et Triviae longe lacus, audiit am-
nis / sulphurea Nar albus aqua fontesque
Velini, / et trepidae matres pressere ad pec-
tora natos» (Aen. VII, 516-518). Cfr. anche
O. F. XXVII, 101.
133 Il sangue, in momenti di terrore, lascia la
periferia corporea e rifluisce nel cuore, suo
naturale amigo. Questo era ciò che si riteneva
generalmente, come la sfi lza incredibile di
loci paralleli di Faria e Sousa mostra. Si veda
anche Macrobio VII, 11, 7-8. Un esempio
epico moderno per tutti: Alam., Avarch. III,
28, 1-2: «Fecesi tutto pallido nel volto, / ch’o-
gni sangue, ch’avea, ricorse al core».
134
Vd. Ov., Her., Paris Helenae, XVI, 351:
«terror in his ipso maior solet esse periclo».
Da evocare anche «maior Martis apparet
imago» di Aen. VIII, 557.
135
Nel senso di ‘terribile, spaventosa’, ‘stra-
ordinaria’ ma in senso negativo.
136 La seconda quartina è sembrata ai mi-
gliori commentatori contraddittoria rispet-
to a quanto detto nei due vv. precedenti.
Una lista di opinioni in merito è riassunta
bene da Bismut pp. 278 sg. Proviamo a para-
frasare senza toccare il testo della princeps:
‘e se si dà il caso contrario, in cui la paura
è inferiore al pericolo, lo si vede bene, in
quanto in tal caso il furore di sbaragliare il
nemico (superiore e pericoloso) rende addi-
rittura insensibili alla perdita di interi arti o
della vita stessa’, per una sorta di anestesia
adrenalinica. Tutto sta nel riferire parece-o
all’immediato precedente E se não è, confe-
rendogli un significato coerente.
137 O ‘ingaggiare’.
138 Nel senso di ‘battaglia’.
139 Plurale «com referencia a cada um dos
individuos» (Epifânio Dias). Il verbo leva è
retto dunque per sillessi sia dal singolare de-
fensão che dal plurale as esperanças.
1012
I Lusiadi.indb 1012
CANTO IV pp. 305-307
140 Faria e Sousa rimanda a Luc., Phars. VII,
385 sg.: «Ergo utrimque pari concurrunt ag-
mina motu / irarum: metus hos regni, spes
excitat illos» («Ecco dunque da entrambe le
parti con pari veemenza d’ira si scontrano
le schiere degli eserciti: / gli uni son sospinti
dal timore, gli altri dalla speranza del
dominio») riferendosi rispettivamente ai
pompeiani e ai cesariani. Vd. comunque
Lopes, Joao I 2, IV, XLII, p. 166: «os muitos
por subjugar os poucos, e os poucos por se
verem isentos de seus inimigos» («i molti
per soggiogare i pochi, e i pochi per vedersi
liberi dai propri nemici»).
141 Ovviamente Nuno Álvarez Pereira.
142 si serra] Paggi. Per inserrare abbiamo
esempi cinquecenteschi (la Treccani cita ad
es. Giordano Bruno).
143 incontra, abbatte] Paggi 59 □ rovescia,
colpisce] Pellegrini. Il primo traduttore in-
verte l’ordine dei verbi, Pellegrini lo rispet-
ta. Infatti si tratta di un volontario hysteron-
proteron, o hysterologia: nella realtà prima
avviene lo scontro, poi l’abbattimento, ma
Camões sceglie l’ordo artificialis (vd. Lau-
sberg Handbook §§ 452, 891 sg., 713 sgg.;
Elemente p. 108: «Die anastrophe – inversio,
reversio, perversio, ἀναστροφή – ist der der
consuetudo widersprechende Platzwechsel
aufeinanderfolgender Satzglieder», una
volontaria alterazione dell’ordine delle
parole contro la consuetudine). L’effetto
poetico, qui nell’esempio camoniano, ro-
vesciando la sequenza delle azioni ed evi-
denziando prima la conseguenza e poi la
condizione, fa balenare con l’irrazionalità
sintattica la potenza aggressiva e fulminante
del gesto di Pereira. Per encontra cfr. supra
il sostantivo encontro a III, 51, 1.
144 Cioè ‘proprio perché non la possiedono’;
cfr. supra III, 110, 8, con più iattanza da par-
te dei Mori. Paggi 59 traduce «ancorché alie-
na», ma non ci sembra convincente (anche
La Valle opta per il valore concessivo).
145 Un po’ diverso il senso di due passi vir-
giliani che qui generalmente si adducono:
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 pp. 307-309 CANTO IV
«mugire videbis / sub pedibus terram»;
«sub pedibus mugire solum» (Aen. IV, 490
sg.; VI, 256).
146 Descrizione magistrale della battaglia
nel suo insieme; i riferimenti a luoghi classi-
ci e moderni vagamente analoghi sarebbero
davvero quasi infi niti. Si noti la gradatio so-
nora ascensiva dei verbi in B: voão ha impli-
cito in sé il sibilo delle frecce ed aste; soão è
indicativo di un rimbombo; atroão è l’apice
del rumore complessivo.
147
li disprezza] Mercedes la Valle (discu-
tibile). «Causando-lhes baixas» Epifânio
Dias. Abbiamo cercato di riprodurre la fi-
gura etimologica dell’originale, che declina
in un fulmen in clausula il consueto tema dei
pochi Portoghesi superiori ai tanti nemici –
che vengono apoucados. I nemici crescono
e decrescono in continuazione. Produciamo
in traduzione una rima ricca, mentre l’origi-
nale ha una rima franta.
148 Cfr. supra 14, 3.
149
Cioè Nuno ‘non resta sgomento, attoni-
to, inerte e stupefatto’.
150 L’interpretazione alternativa non ci
convince: «ne s’étonne pas de voir ses frères
prêts à le tuer; car lorsqu’on a renié son roi,
on hésite moins encore à tuer son frère»
Bismut.
151 Si noti la posizione dei due paralleli in-
cisi esclamativi, all’inizio del secondo verso
e alla fi ne del settimo. Per il topos vd. ad es.
Speroni, Canace IV, II: «Oh caso raro, oh
caso orrendo».
152 Chiaro il parallelo con il Bellum civile
narrato da Lucano, fra Cesare e Pompeo.
L’epica classica si rinnova nella moderna,
storica altrettanto, per quel che riguarda
questo modello specifico, Lucano appunto.
Non riusciamo a rendere la rima finale; quel-
la di Camões è giudicata imperfetta – come
altre – da Rodrigues (Estudos pp. 26 sg.), ma
concordiamo con Epifânio Dias (e prima an-
cora con Faria e Sousa) sul fatto quasi certo
che Camões pronunciasse Magno all’italia-
na. Analoga rima infra IX, 92, 3-5.
I Lusiadi.indb 1013
NOTE
153 Tre exempla, di diversa nobreza a dire il
vero, a ribadire il locus dell’antichità ≈ mo-
dernità. Si veda Equicola Natura d’Amore:
«Se dalla sua [della patria] esaltatione, &
imperio ne conoscemo diminuire, & non
havere in quella luogo honorato, ne adira-
mo. Testimonii ne sono Coriolano, Gracchi,
Silla, Mario, Sertorio, Catilina, C. Cesare»
(p. 95). Solo Coriolano riceve da Camões il
titolo di nobre, non tanto perché fosse fiero
o celebre, quanto evidentemente perché fu
patrizio oltranzista, al punto che i tribuni
della plebe arrivarono a condannarlo a mor-
te, mutata in esilio. Quellen classiche sono
Tito Livio ed Eutropio, nonché Plutarco, ma
la sequenza di nomi camoniana, come si è
visto dall’esempio di Equicola, non abbiso-
gna di fonti specifiche. Vd. comunque anche
Luc., Phars. II, 541-549.
154 Cioè ‘empio’.
155 Secondo Plinio (Nat. Hist. II, 138) Sum-
manus era il dio etrusco dei fulmini notturni;
per i Romani era anche una ipostasi di Giove,
o addirittura un suo attributo. Testimonian-
ze sul dio offrono Varrone, Festo, Cicerone,
Livio, Agostino ed altri. Si veda Michael
Lipka, Roman Gods. A Conceptual Approach,
Leiden-Boston, Brill, 2009, pp. 78-80. Fon-
damentale anche il commento di Frazer ai
Fastorum libri sex, vol. IV, London, MacMil-
lan, 1929 (Fast. VI, 731; rist. Cambridge 2015,
pp. 317-319). Ovidio è alquanto «puzzled as
to the nature of this particular deity»: «quis-
quis is est». In un elenco di divinità, Plauto
include Summanus e anche Iuppiter (Bacchi-
des 892-895); in Curculio 413 sgg. è oggetto
linguistico di un serrato dialogo comico (vd.
K. M. Westaway, The Original Element in
Plautus, Cambridge, Univ. Press, 1917, p. 57).
Con funzione ipostatica infera, evidentemen-
te, Camões evoca il dio (cfr. Lipka cit., p. 79,
n. 348). Vd. Marc. Capell. II, 162: «Denique
haec omnis aeris a luna diffusio sub Plutonis
potestate consistit, qui etiam Summanus di-
citur quasi summus Manium».
156Camões usa qui il congiuntivo futuro,
notoriamente estraneo alla lingua italiana.
1013
14/04/2022 15:25:24
 NOTE
Si può intendere: ‘avrete ricevuto, dalla vo-
stra morte sino ad ora’, o qualcosa di simile.
157«foi rota por força a sua vanguarda» ecc.
(Lopes, Joao I 2, IV, XLII, p. 166).
158
Circa tre volte i Portoghesi.
159 A sud di Ceuta, nel Marocco.
160 Forse memoria di Dante, Purg. XXVII,
34-35: «Quando mi vide star pur fermo e
duro, / turbato un poco disse».
161
«Ceu saevom turba leonem / cum te-
lis premit infensis, ac territus ille, / asper,
acerba tuens, retro redit, et neque terga / ira
dare aut virtus patitur, nec tendere contra
/ ille quidem hoc cupiens potis est per tela
virosque: / haud aliter retro dubius vestigia
Turnus / inproperata refert, et mens exae-
stuat ira. / Quin etiam bis tum medios in-
vaserat hostis, / bis confusa fuga per muros
agmina vertit» (Aen. IX, 792-800: «Come
una turba incalza un feroce leone / con armi
ostili, e quello, sgomento, / furibondo, guar-
dando torvo, arretra; / l’ira e il valore non
tollerano di volgere le spalle, ma non può,
/ benché lo desideri, scagliarsi tra le armi
e gli uomini: / non diversamente dubbioso
Turno arretra / con lenti passi, e l’animo ri-
bolle d’ira. / Ecco che si slancia due volte
in mezzo ai nemici, / e due volte respinge
lungo i muri in fuga le schiere disordinate»).
Garcez Ferreira aggiunge l’imitazione in
Avarchide XIII, 100 (p. 160).
162 Cfr. Ov., Fast. II, 229: «Quid faciant pau-
ci contra tot millia fortes?» (due vv. sopra
aveva detto «fraude perit virtus»: Ov. 1545
p. 55). Sembra, in questa fase, crollare la cer-
tezza dei poucos vittoriosi contro i muitos.
Ma la battaglia è appena cominciata. Faria
e Sousa riporta dopo questa ottava altre tre
del «manuscrito original», poi cassate, di
sapore epico-cavalleresco, pure con una tinta
elegiaca, come ad es. qui: «o fugitivo esprito
se lhe vay, / e nelle o pensamento que o so-
stinha; / e saindo, da dama, a quem servia, /
o nome lhe cortou na boca fria», espressioni
di sapore camoniano (cfr. supra III, 133, 6-7:
«gli vola via fuggitivo l’alito vitale / e insieme
1014
I Lusiadi.indb 1014
CANTO IV pp. 309-311
il pensiero [l’anima intellettiva?] che lo soste-
neva; / e morendo, della dama che serviva / il
nome gli si spezzò nella fredda bocca»). Faria
e Sousa ritiene questi versi giovanili, quindi
eliminati per eccesso di «particularidades,
aunque lo hiziessen Homero, i Virgilio, de
quien lo tomó en Italia el Boiardo, i dellos el
Ariosto» ecc. Certo è che son versi magnifici
e per nulla estranei alla suavitas melanconica
camoniana. La rivalutazione più dotta dei
manuscritos di Faria è stata operata da Moura
Os Penhascos, cui rimandiamo.
163 Il que ci sembra qui relativo, e non cau-
sale (‘ché’), come ritiene Epifânio Dias (=
lat. nam, enim). Naturalmente si riferisce a
Giovanni, non a Nuno.
164 L’intervento di Joane è confortato dalla
testimonianza del cronista (Lopes, Joao I 2,
IV, XLII, p. 167).
165 Il paragone con la leonessa è presente in
più di un luogo classico, da Omero a Virgi-
lio; citiamo ad es. Ov., Met. XIII, 547 sg.:
«utque furit catulo lactente orbata leaena /
signaque nacta pedum sequitur quem non
videt hostem» (e vd. nota ad loc. in Meta-
morfosi t. VI p. 299: «come infuria la leones-
sa cui è strato sottratto il suo cucciolo lat-
tante / e trovate le orme segue il nemico che
non vede»). Quel che conta è che Camões
pone in dittico la comparazione col leone e
quella con la leonessa riferendosi ai due eroi
principali della battaglia di Aljubarrota,
Nuno e Juane. Il primo rappresenta il furo-
re coraggioso e aggressivo, la seconda anche
l’aspetto «materno-paterno» del Re.
166 Forte paronomasia pasto…pastor.
167 Terra di Numidia, ma il termine si rife-
risce in genere all’Africa settentrionale. Ro-
drigues (Estudos pp. 27 sg.) rimanda a Sil.
Ital. III, 282. Cfr. infra V, 6, 1. Si consideri
che «leone di Massilia» (cfr. Stat. Theb. II,
675 sg.) o «tigre Ircana» (Claud. De raptu
Pros. III, 263) erano formulazioni topiche.
168 Già Manoel Correa citava Pomponio
Mela a proposito dei sette monti di Mauri-
tania che «ob similitudinem fratres vocan-
14/04/2022 15:25:24
 pp. 311-313 CANTO IV
tur». Sono vicini a Ceuta e Tetuàn, in cor-
rispondenza dell’attuale catena marocchina
del Rif.
169 Per atroa cfr. supra 31, 6; per abala cfr.
son. 60, 5-6: «Os montes parecia que aba-
lava / o triste som» (p. 146 Pimpão: «Pare-
va che facesse oscillare i monti / il terribile
cupo suono»).
170
Letteralm. ‘scelti’.
171 Vd. Aen. XI, 729-731: «Ergo inter cae-
des cedentiaque agmina Tarchon / fertur
equo variisque instigat vocibus alas / no-
mine quemque vocans reficitque in proelia
pulsos» («Dunque fra stragi e schiere onde-
ggianti, Tarconte / avanza a cavallo e inci-
ta con diverse voci le schiere / chiamando
ciascuno per nome e rincuora gli scacciati a
tornare in battaglia»), cui segue l’allocuzio-
ne ortatoria di Tarconte.
172 «ávante, ávante, S. Jorge, Portugal, S.
Jorge Portugal, que eu sou el-rei» (Lopes,
Joao I 2, IV, XLII, p. 167).
173 I veri Portoghesi sono quelli che non
hanno tradito. Se no, si potrebbe intende-
re ‘combattete da veri Portoghesi’, ma non
cambia granché.
174Ancora la lança (v. 2 lanças, 37, 8 lança),
come in una ripetizione in climax, culmi-
nante nell’aristìa del Re.
175 Non è iperbole, ma, come subito sotto
risulta chiaro, «al tirar del Rey, tiró toda su
gente» (Faria e Sousa). In questo modo, in-
vece delle esagerazioni tipiche del linguag-
gio cavalleresco, abbiamo la spiegazione
razionale di un’espressione apparentemente
paradossale.
176 Il ludus Martis, insomma la guerra. Cfr.
ad es. Matteo di Parigi: «in martio ludo
triumphasse» (Matthew Paris, Chronica ma-
jora, vol. IV, ed. by Henry Richard Luard,
Cambridge, Univ. Press, 2012, p. 88); Hor.,
Carm. I, 2, 35-40 ecc. Vd. infra X, 19, 5, me-
desimo sintagma in fi n di verso, rimante con
fogo e logo. Ulteriori aspetti formulari dell’e-
pica camoniana.
I Lusiadi.indb 1015
NOTE
177 «Tum pudor incendit vires, et conscia
virtus» (Aen. V, 455). Vd. l’elogio di pudor e
verecundia incitanti alla virtus in Hieronymi
Osorii Lusitani De Gloria, Firenze, L. Tor-
rentino, 1552, lib. IV, pp. 183 sgg. (evocato
da Faria e Sousa).
178 tiñe al hierro sangre ardiente] Caldera
□ tinge il ferro il foco ardente] Paggi 59.
L’emendamento sangue su fogo dall’ediz.
1597 in poi si fa vulgata, ma già risulta testi-
moniato da almeno un esemplare Ee della
princeps (Nazionale di Napoli: vd. Jackson
Camões facs. N. 844 p. 137) e indiretta-
mente dalla traduzione di Caldera «san-
gre». A noi pare che sangue sia invece una
correzione facilior (vd. Garcil., El. I, 85 sg.:
«desparcir su sangre al hierro / del enemi-
go»), di tipografia evidentemente, anche se
l’espressione corrente ferro e fogo potreb-
be aver influenzato altrettanto, e cfr. supra
III, 128, 2. Per converso, anche il sintagma
triadico ferro, fogo e sangue è ben diffuso
(fi no ad oggi), e lo ritroviamo proprio in
Castro 601, all’inizio dell’atto secondo, in
un importante monologo del Re: «a ferro,
sangue, e fogo destruirem» Ferreira Poemas
lusitanos p. 405, e vd. Bluteau 4, voce fogo
p. 154). A complicare – relativamente – le
cose, Juromenha a proposito del v. 2 scrive-
va «algumas edições trazem fero fogo, mas
è má lição», ovviamente. Dunque, a nostro
parere soggetto è il fogo, cioè la duplica-
zione dell’honroso fogo del v. 2, che indica
l’impeto generoso del combattere, e questo
fogo metaforico, più volte usato in tal senso
da Camões (Rodrigues, Estudos p. 28), fa sì
che i portoghesi tingano di sangue nemico
le proprie spade. Varie le scelte degli editori:
vd. un elenco parziale in Pimpão ad loc.; fra
gli ultimi, Epifânio Dias e Bismut scelgono
sangue, Pimpão lascia fogo. Nel manuscrito
che Faria e Sousa registra accuratamente,
c’era una diversa ottava, in cui il v. 6 termi-
nava «ardendo em fogo». Indubbiamente
questa è una delle cruces più rilevanti del po-
ema. Si può persino ipotizzare una variante
d’autore, una varia lectio nell’autografo, o
comunque nell’antigrafo, senza opzione fi-
1015
14/04/2022 15:25:24
 NOTE
nale, oppure una variante di stato dovuta a
Camões (un po’ improbabile). Certo è che,
almeno statisticamente, un testimone solo
(quello napoletano) contro poco meno di
trenta esemplari rimasti ci fa propendere
per la maggioranza, ma si tratta di un orien-
tamento, giammai di una sicurezza. Inoltre,
l’usus scribendi dell’autore, come abbiamo
notato più e più volte, privilegia la repetitio
(fogo…fogo).
179 Linguaggio topico delle battaglie nel
poema epico e cavalleresco; cfr. ad es. Ar.,
O. F. XVI, 74, 2: «ch’ogni elmo rompe, ogni
lorica smaglia» (da «ogni lorica smaglia» di
Petr., TP 75).
180 Cfr. supra 29, 8.
181 Vd. Virgilio, nel VI dell’Eneide, ove
parla di «Stygiamque paludem» e «Stygia…
unda» (323, 385). L’espressione è topica per
intendere: ‘dare la morte’; cfr. ad es. Ama-
digi L, 15, 8: «ne manderà molti a’ Regni
stigi» (p. 301). Il sintagma «stigio lago» è e.
g. in Tansillo, Lagrime di S. Pietro VII, 72,
2 (nell’ediz. a cura di B. Attendolo, Vico
Equense, G. B. Cappello e G. Cacchi, 1585,
a p. 139; su mss. e stampe delle Lagrime vd.
Andrea Torre, La doppia edizione de «Le la-
grime di San Pietro» di Luigi Tansillo tra cen-
sura e manipolazione, Tesi di Dottorato, rel.
Tobia R. Toscano, Napoli, Università degli
Studi Federico II, 2010: http://www.fedoa.
unina.it/8437/1/torre_luca_23.pdf).
182 Da riferire a muitos (Molti).
183 Hysterologia, come a 30, 7 n. 142: nell’or-
dine naturale è il ferro che, entrando nelle
carni, produce quindi la morte. Sopra invece,
a 39, 6, avevamo un perfetto ordo naturalis.
184Lopes non ne fa cenno; vd. la nota di
Epifânio Dias. «Em Valverde è que foi
morto o Mestre desta Ordem, D. Pedro
Muñoz» (Rodrigues).
185 Non dovrebbe essere uno dei due fratelli
di Nuno, cioè Pedro Pereira, che era sì Mae-
stro di Calatrava (Lopes Joao I p. 149), ma è
già incluso nei Pereiras também del verso sg.,
il che implica necessariamente che il Mestre
1016
I Lusiadi.indb 1016
CANTO IV pp. 313-315
cruel sia qualcun altro. Tuttavia numerosi
commentatori, da Faria e Sousa a Bismut,
Tocco (ma non Epifânio Dias, Basto) ecc.,
dànno per scontato che Pedro sia evocato da
Camões due volte, prima individualmente,
poi nei Pereiras. Nell’elenco di morti che of-
fre Lopes (Joao I 2, IV, XLV, p. 182) compare
João Peres de Godoy «filho do mestre de Ca-
latrava», cioè di Pedro Muñiz, cui nel 1584
succedeva appunto Pedro Pereira come Ma-
estro dell’ordine di Calatrava. Il nostro avrà
fatto confusione, come per il v. 3.
186Appunto i due fratelli di Nuno Álvarez
Pereira.
187 Si noti il polittoto arrenegados…arrene-
gando, che insiste sul disprezzo per i tra-
ditori, e l’anafora morre…morre…morrem
che fa da contraltare al medesimo concetto
espresso prima e dopo in forme auliche clas-
sicheggianti.
188 Cioè di tutti coloro che non avevano no-
bili natali; cfr. Aen. IX, 343: «sine nomine
plebem».
189 Agli inferi.
190Naturalmente Cerbero, latratu trifauci e
fame rabida (Aen. VI, 417, 421).
191 Nell’originale, sublime si oppone a der-
ribada: l’insegna castigliana tanto più si er-
geva alta e fiera quanto più vergognosamen-
te venne prostrata ai piedi dei Portoghesi.
192 Nell’originale, os è contrazione per aos
(ós), «corrente nos melhores escriptores do
seu tempo» (Rodrigues Estudos p. 29).
193 «sendo a batalha cada vez maior e mui
ferida d’ambas as partes, prougue a Deus
que a bandeira da Castella foi derribada»
(Lopes Joao I 2, IV, XLII, p. 168: «essendo
la battaglia ogni volta più cruenta e piena di
feriti d’ambe le parti, piacque a Dio che la
bandiera di Castiglia fosse calata»).
194 Topos epico: «crudescunt sanguine pu-
gnae» (Aen. VII, 788), «incrudelisce e ina-
spra la battaglia» (O. F. XII, 50, 1) ecc.
195Formazione quadrimembre, nel gusto
cumulativo epico-cavalleresco. Vd ad es. O.
14/04/2022 15:25:24
 pp. 315-317 CANTO IV
F. XVIII, 182, 5-8: «Vengon nel campo, ove
fra spade et archi / e scudi e lance in un ver-
miglio stagno / giaccion poveri e ricchi, e re e
vassalli, / e sozzopra con gli uomini i cavalli».
196 Ovvero li ha resi vermigli di sangue.
Manoel Correa preferisce una lettura im-
probabile: «Estão amarelos, & perdida a
propria & natural cor de seus rostos, por lhe
faltar alma que lha dava». Rodrigues (Estu-
dos p. 29: «sono gialli, e perduto il naturale
colore dei loro volti, per il venirgli meno
dell’anima che lo conferiva») difende da
parte sua questa interpretazione: «a palidez
da morte mudou a côr do rosto aos que pe-
receram». Vd. comunque supra III, 52, 4-8;
IV, 29, 1; 35, 5-6. Qui abbiamo flores, non
verdura o campo, ma l’immagine floreale in-
vermigliata dal sangue è piuttosto comune;
cfr. ad es. Amadigi XIV, 6, 3-4: «Poi, per-
ché a basso i fior vede vermigli / del sangue,
ch’ei stillava a poco a poco» (p. 77) e soprat-
tutto Garcilaso, Egl III, 183 sg.: «las rosas
blancas por allí sembradas / tornaban con
su sangre coloradas»; «le rose bianche fin lì
così apparse / tornavano colorite con il suo
sangue» (Boscan & Garcilaso c. 284v, detto
di Adone morto).
197 Cioè ‘dànno loro le spalle e fuggendo
molti vengono uccisi’. Sulla strage di chi fug-
giva vd. Lopes Joao I 2, IV, XLV, pp. 178 sg.
198
Ess. antichi e cinquecenteschi in questa
accezione; cfr. Tommaseo ad voc. 2.
199 Come documenta Lopes Joao I 2, IV,
XLII, p. 168: Como fugiu el-rei de Castella do
campo e chegou a Santarem.
200 «Riman la preda e’ l campo ai vincitori»
(O. F. XXV, 26, 1).
201«pedibus timor addidit alas» (Aen.
VIII, 224).
202«premit altum corde dolorem» (Aen. I,
209).
203 pel danaro sprecato] Pellegrini et all. si-
milmente. Non ci convince. Qui il riferimen-
to è al sudore e al sangue versati invano in
una battaglia (significato fra i primi di fazen-
da, dopo acção, in Moraes e Silva Dicionário)
I Lusiadi.indb 1017
NOTE
miserabilmente perduta. Vd. Paggi 59: «di
questa impresa sua sì mal sortita». La prece-
dente soluzione interpretativa è influenzata
da Garcilaso, El. I, 90 «la hacienda despen-
dida», che ivi significa appunto il patrimonio
disperso (Boscan & Garcilaso c. 226v).
204 Nel senso antico, sia portoghese che ita-
liano, di ‘sofferenza, angoscia’.
205 Faria e Sousa rimanda ad Aen. XI, 217
«dirum execrantur bellum», ma il motivo
è molto più irradiato nella tradizione, da
Sofocle a Tibullo a Marlowe ecc. Vd. anche
supra I, 90, 7.
206 Cfr. Tibull. II, 3, 40 sgg.
207 Ripresa di 41, 2.
208 «Hic matres miseraeque nurus, hic cara
sororum / pectora maerentum puerique
parentibus orbi» (Aen. XI, 215 sg.: «Qui
madri e infelici consorti, e ardenti cuori /
di piangenti sorelle, e fanciulli privati dei
genitori»).
209 Vd. infatti Lopes Joao I 2, IV, XLIV, p.
185. I tre giorni erano d’obbligo, come ab-
biamo già visto a III, 53, 4. Per le romarias
vd. supra 26, 4.
210 Nuno è l’eroe epico per eccellenza, che
si contrappone all’inerzia della pace e solo
– o quasi – affronta i nemici: l’attacco del
verso con Mas indica proprio questa separa-
tezza eroica del personaggio.
211 Aggettivo importante e frequente nel
poema, indicativo dello stile alto – come
anche l’attributo sublimado e il verbo su-
blimar ecc. Faria e Sousa: «no ay honra,
como la que procede de las armas». Non si
dimentichi l’attacco del poema, e anche I,
14, 3. Le armi sono propriamente la materia
epica, fi n dai tempi della cosiddetta Rota
Vergilii.
212 Attraversò il fiume Guadiana e giunse a
Valverde, a nord-est di Mérida. Cfr. Lopes
Joao I 2, V, LVI, p. 8. Per Transtaganes vd. su-
pra III, 62, 1.
213 Ovvero la mano divina; non dimenti-
chiamo che Nuno è guerriero e poi santo.
1017
14/04/2022 15:25:24
 NOTE
214 Concetto simile in un passo del Cancio-
neiro Geral addotto da Rodrigues (Estudos
p. 30): «que o por fazer estimou por feyto».
215 L’Andalusia; cfr. supra III, 60, 7-8.
216
Dal Bétis, il Guadalquivir. L’Andalusia
era grosso modo l’antica Baetica Hispania
romana.
217 Come sopra, 41, 8. La battaglia di Val-
verde (cfr. Lopes Joao I 2, V, XLVI sgg.) si
svolse il 14 ottobre 1385. Vi morì fra gli altri
D. Pedro Muñoz, Mestre de Santiago (ivi,
LVIII, p. 17): vd. supra 40, 3 e n.
218 Cfr. supra 15, 5. Qui il senso può essere
‘senza poter opporre valida resistenza’.
219 Formulare: cfr. supra III, 57, 6.
220 Quella defi nitiva nel 1411; una tregua
nel 1387.
221 I due popoli non sopportavano più la
guerra continua e le tregue instabili.
222 Figura etimologica non tra le più sma-
glianti del poema.
223 Non solo in quanto Dio consacra gli
sposi, ma per la sua volontà di preservare
i Portoghesi da altri inutili spargimenti di
sangue. Nel poema i Lusitani sono quasi un
«popolo eletto».
224 Figlie del duca di Lancaster (gli epiteti
poetici sono d’obbligo per l’alto rango delle
principesse), Filippa sposa il re portoghe-
se (1387), Caterina il re castigliano (1388).
John Gaunt (anglicizzazione di Ghent, cit-
tà natale), il duca, era il terzo figlio del re
Edoardo III d’Inghilterra, ebbe un ruolo ri-
levante durante la minore età del successore
Riccardo II e diede inizio alla dinastia dei
Lancaster, dopo la sua morte, con il figlio
Henry Bolingbroke che depose Riccardo e
divenne Enrico IV (come ben ricorda chi ha
letto Richard II di Shakespeare).
225 Di João, non dei Portoghesi, come pro-
pone Bismut.
226 Polittoto: não ter…não tendo. Anafora
di não ai primi due vv. in posizione iniziale
e poi all’interno del terzo verso.
1018
I Lusiadi.indb 1018
CANTO IV pp. 317-319
227 «assi na Terra, naõ so he Antithesi a
respeito do Oceano; mas tambem Equivoco
com Hiperbole; tomandose pela de Portu-
gal, ou pela Terra absolutamente» (Garcez
Ferreira: «così terra non solo è antitesi rispe-
tto a Oceano, ma anche equivoco con iper-
bole, prendendola per la terra propria del
Portogallo o per la Terra in genere»).
228 João I dà inizio dunque alle conquiste
portoghesi d’oltremare e alle guerre contro
i maomettani.
229 Letteralmente ‘alla fede di Maometto’;
nell’originale la parola lei (appunto ‘fede,
credo religioso’) è ugualmente ripetuta. Se-
condo Faria e Sousa nel manuscrito c’era fé
al posto di lei.
230 Letteralmente ‘Ecco’ (Eis), con più effi-
cacia topicamente introduttiva.
231 Squisita immagine per indicare la gran-
de flotta (mil, generico) di João; si noti che
il metaforizzante aves produce una parono-
masia in absentia con il metaforizzato navios.
232La sposa di Oceano, ne è qui emblema
complessivo, come altrove.
233 Il referente è Virgilio, «velorum pandi-
mus alas» (Aen. III, 520), ma non è del tut-
to esclusa una memoria del verso dantesco
«dei remi facemmo ali al folle volo» (Inf.
XXVI, 125).
234 Ovvero verso le Colonne d’Ercole, lo
stretto di Gibilterra.
235 Notoriamente, nel linguaggio poetico
Abila è la parte africana dello stretto delle
colonne d’Ercole, e Calpe quella ispanica:
vd. Pharsalia I, 555 e nn. Grozio-Bentley ad
loc. Sulla identificazione di Abila c’è discus-
sione; molti ritengono si tratti del monte
Hacho situato a ridosso di Ceuta. Cfr. an-
che, e. g., Giraldi Cinzio, Ercole XXV, 66,
7-8: «e due colonne affige su quell’Alpe, /
l’una Abila chiamata e l’altra Calpe».
236 Il 21 agosto 1415. «Fundamento neste
passo do poema tem apena a significação de
‘assento’, ‘sitio’» (Rodrigues Estudos p. 34),
contra Epifânio Dias che evoca la traduz. la-
14/04/2022 15:25:24
 pp. 319-321 CANTO IV
tina di FM: «Libyci fundamina regni / Sep-
tam [Ceuta] urbem», quindi fondamento per
le conquiste future (così anche Pellegrini), e
adduce altre possibili fonti a supporto.
237 Aggettivo iterato per connotare gli infe-
deli: cfr. I, 99; VII, 5; VIII, 51; El. V, 178 ecc.
238 Nell’originale il verbo è al presente, coe-
rentemente; usiamo in traduzione un passato
remoto per ragioni metriche, considerando
che l’alternanza presente storico / perfetto è
tipica della retorica epica e camoniana.
239 Il conte Julião (sec. VIII), cristiano ma
avverso ai progetti ereditari dinastici dei
Visigoti, aprì le porte all’ingresso dei Mori a
Ceuta e quindi al pericolo effettivo dell’in-
vasione peninsulare.
240 Per manha vd. supra I, 81, 4 ecc.
241 Soggetto a morte.
242Morì nel 1433, ma a ben 76 anni. Regna-
va dal 1385, quindi i Portoghesi in realtà
ebbero tutto il tempo di goderselo… Qui
povoar ha il senso di ‘abitare, occupare’.
243 Cioè l’Onnipotente.
244 Alterazione sintattica, con il soggetto
nell’iperbato e l’anafora del quem, prima ri-
ferito a Dio, poi ai successori di João.
245 Duarte (successore primo), Pedro, En-
rique, João, Fernando e Isabel, che tutti si
segnalarono per doti e azioni illustri. Cfr.
«felix prole virum» (An. VI, 784).
246
Dom Duarte I regnò dal 1433 al 1438,
anno della sua morte di peste. Fu letterato
(Leal Conselheiro, Livro da ensinança de bem
cavalgar toda sela, ovvero un testo di ricordi
morali e religiosi e uno di cavalleria) e buon
re, ma sfortunato, come vedremo, talché se
pur soprannominato «Rei-fi lósofo», oggi c’è
chi l’ha definito «rei triste». Su di lui vd.
Pina Duarte.
247 Nel senso di ‘fortunato’, letteralmente.
248 Il trono, ovviamente.
249 Ripetizione di tempo in due accezioni se-
mantiche leggermente diverse: tempo come
‘periodo’ e tempo come oggetto mutevole e,
I Lusiadi.indb 1019
NOTE
in prosopopea, ‘rabbioso’; sostanzialmente
quasi sinonimo di ‘sorte’. Amorim, correg-
gendo il secondo tempo con fado, dimostra-
va di non comprendere l’intima struttura
dello stile camoniano: «O poeta, que já no
v. 2 escrevêra tempo, não podia, logo no im-
mediato, 3, repetir Que assim vae alternan-
do o tempo iroso» (I, p. 441: «Il poeta, che
già al v. 2 aveva scritto tempo, non poteva,
immediatamente al verso seguente, ripetere
che così va alternando il tempo iroso»). Non
soltanto podia, ma anzi il poeta mostra qui
una delle tante marche del suo stile.
250 Il motivo della mudança, topico, è molto
caro al nostro; basti rammentare il celebre
sonetto Mudam-se os tempos. Proverbiale
era il detto di Simonide di Ceo «rebus in
humanis nulla est constantia certa» (Simon.
Cei Carminum reliquiae, ed. F. G. Schnei-
dewin, Brunswigae, F. Vieweg, 1835, p. 85).
Vd. la grande elegia camoniana O Poeta Si-
monides falando (El. I Rimas pp. 233 sgg.).
Sul topos della Fortuna variabile sarebbero
troppi gli intertesti e trans-testi da citare.
251 Cioè della regola della fermezza. Così
crediamo si risolvano i dubbi elucubranti
di Cidade, Rodrigues, Bismut, Tocco ecc.
Infatti, il punto interrogativo è qui sovente
emendatio moderna di un punto fermo della
princeps. Il primo traduttore spagnolo e il pri-
mo italiano rimasero però fedeli all’originale:
Pues aun con este reino y este rey / ella no ha
usado tanto desta ley] Caldera □ Pur anco in
questo Rege, e in questo regno / non usò di
sua legge al maggior segno] Paggi. Punto fer-
mo anche per Manoel Correa e Faria e Sousa.
252 Secondo Epifânio Dias si tratta di un
que relativo, come il precedente, e non con-
secutivo.
253 Nel 1437 i fratelli di Duarte Henrique
e Fernando si impelagarono in un’impresa
contro il Marocco disgraziatissima (e non
gradita dal Re); Tangeri non fu presa e i
Mori chiesero come riscatto per uno dei due
Infanti l’isola di Ceuta; Fernando dovette
rimanere prigioniero fi no alla morte (1443),
pur di non cedere alla trattativa; venne chia-
1019
14/04/2022 15:25:24
 NOTE
mato «Infante santo». Nella realtà la vicen-
da fu meno sublime, come riassume bene
Magalhães nell’introduz. a Pina Duarte,
«A tragedia do Infante Santo», pp. 42-66.
Fernando fu sostanzialmente sacrificato dai
Portoghesi per non affrontare una nuova
battaglia e non perdere Ceuta. L’idealiz-
zazione dell’Infante fu comunque ben ali-
mentata da testi come la Cronica do Sancto
e Virtuoso Iffante dom Fernando, Lisboa, G.
Galharde, 1527, di Frei João Álvares, che fu
vicino al principe nella sua infelice prigio-
nia (per le altre edizioni vd. Isabel Vilares
Cepeda, Bibliografia da Prosa Medieval em
Língua Portuguesa, Lisboa, Inst. da Biblio-
teca Nacional e do Livro, 1995, pp. 42 sgg.)
e da un capolavoro teatrale come Il Principe
costante di Calderón (pièce nota anche come
El Principe constante y mártir de Portugal).
254
Bel presente historicum, con il senso
della continuità (‘rimase a trascorrere la sua
vita’).
255
Forma antica (dantesca ad es.) per Ceuta.
256 Si noti la concettosità compressa dei
due versi, con forza sintetica che fa pensare
a Dante. Il re ateniese Codro, per obbedire
a un oracolo, si gettò nell’esercito nemico
spartano e fu ucciso; solo in tal modo Ate-
ne poté ottenere la vittoria. Per il dettaglio
cfr. Iust. II, 6: «Erant inter Athenienses
et Dorienses simultatim veteres offensae,
quas vindicaturi bello Dorienses de eventu
proelii oracula cunsuluerunt. Responsum
superiores fore, ni regem Atheniensium
occidissent. Cum ventum esset in bellum,
militibus ante omnia custodia regis prae-
cipitur. Atheniensibus eo tempore rex Co-
drus erat, qui et responso dei et praeceptis
hostium cognitis permutato regis habitu
pannosus, sarmenta collo gerens castra ho-
stium ingreditur. Ibi in turba obsistentium
a milite, quem falce astu convulneraverat,
interficitur. Cognito regis corpore Dorien-
ses sine proelio discedunt. Atque ita Athe-
nienses virtute ducis pro salute patriae mor-
ti se offerentis bello liberantur» («V’erano
fra Ateniesi e Spartani reciproche antiche
1020
I Lusiadi.indb 1020
CANTO IV p. 321
offese, le quali volendo vendicare col ferro,
gli Spartani consultarono gli oracoli sul
pronostico della guerra. Il responso fu
che avrebbero vinto, purché non avessero
ucciso il re ateniese. Giunti a battaglia, ai
soldati è comandato prima di ogni altra cosa
il presidio del re avversario. In quei tempi
il re di Atene era Codro il quale, venuto a
conoscenza dell’oracolo del dio e degli ordi-
ni impartiti ai nemici, mutato l’abito regale,
vestito di panno, portando al collo fascine,
penetrò nell’accampamento dei nemici. Ivi,
in mezzo a quelli che gli si opponevano, fu
ucciso da un soldato che di sorpresa egli
aveva ferito con la falce. Riconosciuto il ca-
davere del re nemico, gli Spartani si ritirano
senza guerreggiare. E così gli Ateniesi sono
liberati dalla guerra per il coraggio estremo
di un re che si offrì alla morte per la salvezza
della patria»).
257 Versi 3 e 4 parzialmente a specchio dei
primi due. Per Attilio Regolo vd. Petr., Tr.
F. I, 54: «un Regol, ch’amò altrui più che
se stesso» (e per le fonti classiche vd. n. di
Pacca p. 366).
258 Fernando.
259 Perché il suo atto di eroismo fu parti-
colarmente spaventoso e sorprendente: nel
Foro romano si era aperta una voragine e il
giovane Curzio, sempre a seguito di un ora-
colo, si gettò armato a cavallo nel baratro,
permettendone così la chiusura. Vd. fra l’al-
tro Val. Max. V, 6, 2, che conclude: «Magna
postea decora in foro Romano fulserunt,
nullum tamen hodieque pietate Curtii erga
patriam clarius obversatur exemplum»
(«Grandi segni commemorativi rifulsero
poi nel foro romano, e ancor oggi nessun
esempio è portato più splendente di amore
patrio di quello di Curzio»).
260 Anche gli exempla di Publio Decio
Mure e del figlio omonimo (pure il nipote
si sacrificò analogamente), nonché di Marco
Curzio, sono presenti in Petr., ivi vv. 67-72;
vd. le dotte nn. di Pacca pp. 370 sg. Vd. an-
che Ar., O. F. XLIII, 174, 5-8: «Quei Decii,
e quel nel roman foro absorto [‘sprofondato’:
14/04/2022 15:25:24
 pp. 323-325 CANTO IV
Curzio], / quel sì lodato Codro dagli Argivi,
/ non con più altrui profitto e con suo onore
/ a morte si donar, del tuo signore»; Erc.,
Arauc. III, 43, 1-3: «Non los dos Publios De-
cios, que las vidas / sacrificaron por la patria
amada, / ni Curcio» ecc.
261
Afonso V, nato nel 1432, salì al trono nel
1438, in minore età, per cui fi no al 1448 vi
fu la reggenza dapprima della madre Leo-
nor, quindi dello zio D. Pedro. Morì nel
1481. Per le sue imprese in nord Africa fu
soprannominato o Africano, come l’antico
Scipione. Su di lui la cronaca di Rui de Pina.
262 In quanto legittimo, poiché primoge-
nito. Altre letture (‘incomparabile, senza
pari’, Bismut, Basto) sono incongrue.
263 Penisola iberica. Cfr. supra II, 108, 6. Se-
condo Epifânio Dias «Camões refere-se não
só aos Affonsos de Portugal, senão tambem
aos de Leão e Castella» («Camões si riferis-
ce non solo agli Alfonsi portoghesi, ma an-
che a quelli di Leon e Castiglia»).
264 Ovvero abitante la costa e regione di-
fronte alla Spagna, cioè la Mauritania e il
nord Africa in generale. Assurdo il riferi-
mento alla «disastrosa politica peninsulare»
(Tocco). In italiano l’aggettivo frontiero è
arcaico ma documentato (ad es. in Tasso).
265
Nelle strofe seguenti il poeta esplicherà
queste allusioni biografiche.
266 Nell’originale ninguem, ‘nessuno’, dop-
pio negativo (dopo impoßibil) ammesso nel
portoghese antico.
267 Nuovo emergere del discorso mitico-al-
lusivo, proprio del registro alto poematico.
Il riferimento è a Ercole (Tirynthius) e alla
«fatica» delle mele d’oro sottratte alle Espe-
ridi (il cui regno era localizzato nell’Africa
settentrionale); cfr. supra II, 103, 4 e, per il
mito, Graves Miti greci 133. Il mitologema
funge da metafora, nei versi camoniani, per
indicare che, dopo Ercole, Afonso V fu il
primo a conquistare le terre nordafricane.
268 Vd. Rvf 28, 61 sg.: «Dunque ora è ’l tem-
po da ritrare il collo / dal giogo antico», in
tal caso dagli Arabi in Terrasanta. Cfr. supra
I Lusiadi.indb 1021
NOTE
III, 89, 5. Evidente la repercussio: pode…
pode…pos.
269 Cfr. supra III, 97, 8.
270 Naturalmente nel senso di ‘città’.
271 Conquiste africane di Afonso: Alcácer
Ceguer nel 1458, Arzila e Tangeri nel 1471.
Cfr. Pina Afonso V capp. 138, 165. Arzila
– ovvero Asilah – non lontana da Tangeri
era città ben difesa, per questo detta dura
da Camões «porque costó mucho a ganar»
(Faria e Sousa). Vd. subito dopo muros…de
diamante, 56, 2.
272 A IX, 42, 5 troveremo muro adamantino,
dal lat. adamantinus.
273 Nell’originale estremadas; Moraes e
Silva Dicionário riporta esempi quali «tão
estremado Cavalleiro» dal Palmeirim o «fer-
mosura estremada» da Menino e Moça. An-
che in spagnolo: cfr. Erc., Arauc. XIV, 43, 8:
«haciendo en armas cosas estremadas».
274 Topos diffuso; cfr. Petr., Tr. M. I, 17-18:
«parea ben degna / di poema chiarissimo e
d’istoria»; Walter Map, De nugis curial. V, 2:
«Hoc Hercle dictum et factum stylo dignum
Homeri censeo, et me tam eleganti materia
indignum» ecc. Non credo che qui Camões
voglia far riferimento alle cronache di
Gomes Eanes de Zurara (Tocco). L’aggettivo
elegante vale per ‘facondo, eloquente’ supra
II, 78, 1 e infra X, 153, 1; il discorso di Nuno
(supra 14, 6) era invece espresso in parole
dure piuttosto che eleganti, il che indica uno
stile di esortazione militare che ignora sde-
gnosamente ogni lenocinio. Invece nell’Eleg.
I, 97 Camões rivolgendosi alle ninfe del Tago
parla di «verso heróico e elegante», riferen-
dosi senz’altro a rime amorose e tristi. Anche
T. Tasso si poneva in quel torno di secolo il
problema dello stile elevato e di quello «liri-
co-lascivo» nel poema epico. La convivenza
dei due registri alla fine non è troppo diversa
in entrambi gli autori. Ma il problema ovvia-
mente va approfondito.
275 Come da una malattia, o da un vizio in-
vincibile (cfr. Moraes e Silva Dicionário), in
questo caso l’ambizione.
1021
14/04/2022 15:25:25
 NOTE
276 Ossimoro che Faria e Sousa accosta alla
gostosa vaÒdade di 99, 1 infra. A meno che
bela non sia facilior di un *fela (da felonía),
ipotetico hapax camoniano. Cfr. ad es. «l’an-
tica vita amara e fella» di Alamanni, son. To-
sco cultor, ch’entro il natio confino v. 6.
277 Afonso V invade la Castiglia nel 1475
e verrà sconfitto da Ferdinando d’Aragona
l’anno seguente a Toro. Il re portoghese pre-
tendeva il trono castigliano sposando la ni-
pote Joana, erede di Enrico IV, che da molti
era ritenuta in realtà figlia bastarda della re-
gina (sorella di Afonso) e di D. Beltrão de la
Cueva (da cui l’epiteto infamante Beltraneja),
in opposizione alle pretese di Ferdinando e
della moglie Isabel, sorella del defunto Enri-
co IV, i quali risulteranno i monarchi Catto-
lici vincitori della contesa dinastica.
278 Della Castiglia.
279 Cadice.
280 Il figlio del re portoghese si unisce al
padre nel gennaio 1476 a Toro, nel regno di
León.
281 Ripresa impietosa di ambição, 57, 1.
282 Simile e speculare un verso dell’Ama-
digi: «con faccia più turbata, che serena»
(XXIII, 44, 7, p. 134; Garcez Ferreira).
283 La battaglia cioè rimane in stallo, fi nora
senza vincitori né vinti.
284 Qui Camões unisce in dittologia due dei
suoi aggettivi preferiti ad indicare l’elevatez-
za di un eroe; in più sono allitteranti.
285 Cumulo attributivo di tipico stampo
cortese-cavalleresco; vd. Inamoramento,
Furioso, Amadigi: in quest’ultimo trovia-
mo sia «gentil cavaliero» che «forte cava-
liero» (XVI, 39, 1; LXXIV, 22, 4), mentre
«animoso cavaliero» è ad es. in Girone
(XIII, 80, 2).
286 Si osservi l’iperbole epico-cavalleresca.
287 L’anastrofe è nell’originale; inteiro infat-
ti non può riferirsi se non a um dia, raffor-
zando l’agg. todo: che invece inteiro concor-
di con campo a noi pare impossibile, anche
se non è escluso da qualche commentatore.
1022
I Lusiadi.indb 1022
CANTO IV pp. 325-327
Inoltre un verso incorniciato dai due attri-
buti para-sinonimici todo e inteiro ci sembra
fattura squisitamente camoniana. Richia-
mandoci alla cronaca di Rui de Pina (Afonso
V cap. 191), João sarebbe rimasto nel cam-
po non tre giorni, come abbiamo già visto
essere consuetudine, e neppure un giorno,
ma tres oras e mais. Cfr. Epifânio Dias per
dettagli su questo punto.
288 Per vencido…vencedor cfr. sopra 47, 4.
289 Riferimento alla battaglia di Filippi (42
a. C.), ove Marco Antonio sconfisse Cassio
e poi Bruto, mentre Ottaviano fu vinto da
Bruto nella prima fase della battaglia; i due
cesaricidi si suicidarono entrambi (Vell. Pa-
terc. II, 70; Val. Max. IX, 9, 2). Come fa no-
tare Epifânio Dias, l’espressione Philippici
campi è in Plin., N. H. XXXIII, 39.
290 Ai vari loci paralleli classici che appone
Faria e Sousa, in cui nox aeterna è appun-
to la morte, si aggiunge Garcilaso: «hasta
que aquella eterna noche escura / me cier-
re aquestos ojos» (son. 25, 12-13, Boscan
& Garcilaso c. 223r: «fi nché quella eterna
notte oscura / non mi serri questi occhi»).
291 Collocò nella sua sede celeste, meritata.
È il Cielo ad accogliere il Re, ovviamente,
ma Camões preferisce fare soggetto del-
la frase la morte, agente dell’ascensione di
Afonso, e può così attivare l’antitesi fra escu-
ra e sereno.
292 João II divenne re nel 1481, fu chiama-
to Principe perfeito e morì nell’ottobre del
1495 (non 1496 come riporta Tocco; cfr.
Resende João II f. 118r; Castanheda Desco-
brimento I, 1, p. 8).
293 Ovvero gli estremi dell’Oriente.
294 Afonso de Paiva e Pero de Covilhã
partirono nel 1487; vd. Castanheda Desco-
brimento I, 1, p. 4. João voleva trovare un’a-
pertura verso le Indie, nonché individuare
il mitico regno del Prete Gianni, con cui
stabilire un’alleanza.
295 Da Santarém a Barcellona, indi fi no a
Napoli, senza in realtà passare per la Fran-
cia. Correttamente Tocco cita la Verdadei-
14/04/2022 15:25:25
 pp. 327-329 CANTO IV
ra Informação das Terras do Preste João di
Francisco Álvares (1540) ove si precisa che
gli esploratori si imbarcarono a Barcellona
per raggiungere Napoli.
296
Si notino gli aggettivi lusinghieri relativi
all’Italia e a Napoli.
297
Il topos della sirena Partenope sepolta
a Napoli (vd. Plin. N. H. III, 62), cui diede
il suo primo nome, è ripetuto da numerosi
poeti, fra cui Sannazaro, Ariosto ecc.
298Romani, Normanni, Angioini, infi ne
Aragonesi.
299 Questo ilustrar, in figura etimologica
rafforzativa col precedente ilustre, arricchi-
sce la lode di Napoli.
300 Cioè genericamente attraverso il Medi-
terraneo orientale, verso la Grecia.
301 Certamente l’isola di Rodi è ricca di
spiagge fra le più belle della Grecia, ma la
costa occidentale è rocciosa e frastagliata.
Ai tempi della narrazione, Rodi era territo-
rio dei Cavalieri Ospitalieri di S. Giovanni
(oggi di Malta), fi nché non sarà Solimano il
Magnifico a conquistarla alla fi ne del 1522.
302 Mentre, in polittoto, alto del v. 1 sarà
latinismo per ‘profondo’ (meno probabil-
mente ‘alto mare’ nel senso di ‘al largo dal-
le terre’), qui altas ha sollevato i dubbi di
Bismut, che sostiene le coste egiziane non
essere affatto profonde; propone la corre-
zione alvas, richiamando I, 87, 1, «ribeira
alva, arenosa», sequenza indubbiamente
quasi formulare. Ma il rispetto della prin-
ceps e l’usus scribendi ripetitivo di Camões
ci indurrebbero a delegittimare queste per-
plessità. L’autore ha voluto semplicemente
produrre una delle sue consuete antitesi,
che contrappone arenosas ad altas, quest’ul-
timo aggettivo nel senso di ‘elevate’, forse
anche in senso fi gurato, collegandosi al sg.
famosas.
303 ‘Per motivo della’; nell’originale com
senza articolo (co a Epifânio Dias corr.) è
legittimo nel portoghese antico, come docu-
menta Rodrigues (Estudos pp. 37 sg.).
I Lusiadi.indb 1023
NOTE
304 Dopo la battaglia di Farsalo, Pompeo Ma-
gno giunse in Egitto dove fu assassinato a tra-
dimento dal giovane Tolomeo XIII, materia
dell’ottavo libro del Bellum civile di Lucano.
305 Probabilmente da identificare tout court
col Cairo. Quivi, precisamente ad Aden,
i due esploratori si separarono, Pero diri-
gendosi verso le Indie e Afonso verso l’A-
bissinia (Castanheda Descobrimento I, 1, p.
5). Camões semplifica la narrazione. Rodri-
gues (Fontes p. 230) cita Sabellico: «Mem-
phis olim fuit quae nunc est Cairus» (X, 8);
Epifânio Dias riporta Cardoso, Diccionario
geografico: «Memphis, vulgo Alkairo».
306 Vd. supra I, 52, 2.
307 Manteniamo il termine Nilóticas (dal
lat. Nilotı̆cus, gr. Νειλωτικός), marca di sti-
le elevato. Troviamo il lemma itemizzato in
Vieyra Dictionary ad es., ma non in Moraes e
Silva Dicionário. Le piene e inondazioni del
Nilo sono ben note.
308 Per Abissinia, dove si seguiva la ley di Cri-
sto (rito monofisista, Costa Pimpâo). Esmeral-
do distingue una Etiopia sobegipto, inferiore,
e una superiore (I, 27, p. 46). Barros parla di
«Abassia ou Etiópia-sôbreEgipto», luogo ri-
tenuto sede del Prete Gianni (Barros 3, 4, 1).
309 Usiamo la forma apocopata di ‘dove’
(dal lat. ubi) frequente in italiano antico.
310 Ovvero del Mar Rosso (lat. Erythreum
dal greco).
311 Nell’originale, più esplicito, o povo de
Israel, il popolo israeliano in fuga dagli egi-
ziani; riferimento ovvio all’aprirsi delle ac-
que del Mar Rosso (Ex 14, 21 sg.). Si noti che
Passam e passou incorniciano in polittoto i
primi due versi.
312 La Nabatea, nome forse derivante da
Nabaioth figlio di Ismael («primogenitus
Ismahelis Nabaioth», Gn 25, 13), si estende-
va a nord-ovest dell’antica Arabia, con cen-
tro monumentale a Petra. Vd. Ar., O. F. XV,
12, 1-4: «Più tosto vuol che volteggiando
rada / gli Sciti e gl’Indi e i regni Nabatei, / e
torni poi per così lunga strada / a ritrovare i
Persi e gli Eritrei».
1023
14/04/2022 15:25:25
 NOTE
313 La Sabea, con centro principale Saba,
era ricca per aromi quali incenso e mirra. Si
collocava nell’Arabia Felix.
314 Detto belo nell’originale, in quanto
esempio mitico supremo di splendore fisico
di giovinetto. La madre di Adone, Mirra, fu
appunto trasformata nell’albero profumato
omonimo. Cfr. Ov., Met. 489-502.
315 Le tre parti in cui era divisa l’antica Ara-
bia, come è noto. Bismut intende l’Arabia
Felice descuberta in quanto visibil, essendo
per lo più costiera, mentre le altre due, più
interne, sarebbero dissimulées. Secondo Ro-
drigues «O a desta palavra serve tambem de
artigo antes de Feliz continuado de Arabia
descuberta e em parallelo com a Petrea e a De-
serta» (Estudos p. 38 n. 76). Pensiamo che de-
scuberta si riferisca a tutta la triplice Arabia,
e che i mensangeiros esplorano solo la Feliz,
non inoltrandosi nella Deserta e nella Petrea.
Quest’ultima andrà accentata regolarmen-
te Petréa, e non Pétrea come vuole Epifânio
Dias. Vd. poi O. F. XV, 39, 1-2, 5-7: «Vien per
l’Arabia ch’è detta Felice, / ricca di mirra e
d’odorato incenso, / […] finché l’onda trovò
vendicatrice / già d’Israel, che per divin con-
senso / Faraone sommerse e tutti i suoi»
316
Lo stretto di Ormuz.
317
«confundamus ibi lingua eorum […] et
ibi confusum est labium universae terrae»
(Gn 11, 7-9). Sul tema nella lirica camoniana
vd. Moura Camões, pp. 123 sgg.
318
Cfr. Gn 11, 1-9; «in terra Senaar»,
localizza la Bibbia, ovvero in Mesopotamia.
319 Nello Shatt-el Arab, che sfocia nel golfo
Persico.
320 In quanto si credeva derivassero dal Pa-
radiso; cfr. supra III, 72, 6-8.
321 Cioè di fatti e gesta memorabili compiu-
te dai Portoghesi. Per Faria e Sousa história
può far riferimento soprattutto alla grande
opera del Barros.
322 L’imperatore non andò oltre il golfo Per-
sico; Rodrigues (Fontes p. 230) ritiene che an-
che qui Camões guardi a Sabellico (VII, 4).
1024
I Lusiadi.indb 1024
CANTO IV pp. 329-331
323 La Carmania dovrebbe essere la regio-
ne di Kerman, in Iran (Tocco), mentre la
Gedrosia sarebbe situata nella Persia me-
ridionale e nel Belucistan (Epifânio Dias).
Secondo Pomponio Mela i Carmani «sono
senza vesti, senza biade, senza greggi &
senza case, & si coprono di pelli di pesci,
& della polpa si pascono. Sono fuor che nel
capo, per tutto il corpo setoluti» e abitano
zone desertiche della Persia meridionale; «i
luoghi più adentro sono habitati da’ Cedro-
si», ovvero i popoli della Gedrosia (Pomp.
Mela I tre libri III, 7: p. 103). Vd. anche
Barreto Micrologia, ad voc. «Carmania».
Sempre Barreto ritiene che la Gedrosia
sia la «Cambaya» (idem Manoel Correa),
ovvero l’odierna Khambhat in India. Per
Faria e Sousa corrisponde invece a «Tarse»,
la turca Tarsus. Manoel Correa identifica la
Carmania con il regno indiano di Narsinga
(una mappa di tale area si vede ad es. nel-
la Géographie Raccourcie di Pierre Bertius,
Amsterdam, J. Hondius, 1618).
324 Formulare: cfr. infra VI, 54, 4; 10, 91,
7-8. Omettiamo la geminazione dell’agget-
tivo, che nell’originale crea un ritmato pa-
rallelismo.
325 regioni ermetiche e lontane] Averini (la
segnalo come bizzarria traduttoria). Lette-
ralmente tamanhas significa ‘grandi, scon-
fi nate’.
326 Come già detto, Camões semplifica la
vicenda. Afonso de Paiva morì in Etiopia,
mentre Covilhã, ritornato al Cairo dall’In-
dia, avuto notizia della sorte sfortunata del
suo compagno, viaggiò ancora pervenendo
in Abissynia dove rimase sino al termine
della sua vita. Quel che è vero è che nessuno
dei due tornò in patria.
327 Manuel I O afortunado regnò dal 1495
(vd. sopra n. a 60, 4) al 1521; durante questo
periodo si realizzarono alcune delle scoper-
te portoghesi transoceaniche più eclatanti;
oltre all’impresa dello stesso Gama, si ricor-
di almeno quella di Cabral in Brasile.
328 risoluzioni] Pellegrini.
14/04/2022 15:25:25
 p. 331 CANTO IV
329Nei grandiosi progetti di esplorazione e
conquista.
330 La geminatio di Reino accompagna il
passaggio del comando e il rapido movimen-
to del successore in direzione dell’Oceano.
331 Non è comparativo, ma vale ‘in quanto
che, dato che’ e simili.
332 «E porque com êstes reinos e senhorios
também herdava o prosseguimento de
tam alta impresa como seus antecessores
tinham tomado, que era o descobrimento
do Oriente per êste nosso Mar Oceano, que
tanta indústria, tanto trabalho e despesa,
per discurso de setenta e cinco anos, tinha
custado, quis logo no primeiro ano de
seu reinado mostrar quanto desejo tinha
de acrescentar à Coroa dêste reino novos
títulos sôbre o senhorio de Guiné» ecc.
(Barros Ásia I, 4, 1, p. 129: «E giacché con
questi regni e domini anche ereditava il
proseguimento di così importante impresa
come i suoi predecessori avevano ricevuto,
cioè la scoperta dell’Oriente attraverso il
nostro Oceano, che era costata tanta indu-
stria, tanta fatica e spesa, durante settanta-
cinque anni, volle subito nel primo anno del
suo regno mostrare quanto desiderio nutri-
va di accrescere la Corona di questo regno
con nuovi titoli sul dominio della Guinea»).
333
Cioè era sempre conquistado, non c’era
un momento che non fosse quasi ossessiona-
to da questo pensiero.
334 Passo controverso. Certamente c’è la
memoria virgiliana: «et iam nox umida ca-
elo / praecipitat suadentque cadentia side-
ra somnos» (Aen. II, 8 sg.: «e ormai l’umida
notte dal cielo / cala veloce, e le stelle che
tramontano invitano al sonno»). Questo
precedente indica chiaramente il calare
della notte e il tramonto delle stelle che
conciliano il sonno. Per quanto concerne
l’antitesi saem…caem, bisogna rifarsi a un
verso dantesco: «già ogni stella cade che
saliva» (Inf. VII, 98). Quindi i due presenti
indicativi camoniani valgono in realtà in un
rapporto di successione temporale: quando
I Lusiadi.indb 1025
NOTE
la luce si dilegua (foge), le stelle dapprima
sorgono, quindi ridiscendono l’orizzonte.
Ci pare evidente che questi versi sono una
contaminatio delle citate due «fonti» au-
torevoli. Rodrigues (Estudos p. 43) spiega
che con questo salire e cadere delle stelle
Camões vuole semplicemente indicare la
notte nel suo insieme, «na sua totalida-
de». La strofa seguente farà riferimento
preciso all’ultima fase notturna, quella
crepuscolare prima dell’alba. Faria e
Sousa evoca opportunamente un passo di
Macrobio: «primum tempus diei dicitur
mediae noctis inclinatio, deinde gallici-
nium, inde conticuum – cum et galli con-
ticescunt et homines etiam tum quiescent
– deinde diluculum – id est cum incipit
dinosci dies – inde mane, cum dies clarus
est» (Sat. I, 3, 12: «il primo tempo del gior-
no è detto inclinazione della mezzanotte,
quindi canto del gallo, poi conticuo – quan-
do anche i galli tacciono e gli uomini fi nal-
mente riposano – e infi ne diluculo – cioè
quando si comincia a intravedere il gior-
no – e mattina, quando il giorno è ormai
chiaro»). Il momento del sogno di Manuel,
come da strofa sg., sarà il diluculum.
335 L’indicazione temporale è quella appun-
to relativa a quando «del ver si sogna», ov-
vero «presso al matin» (Dante, Inf. XXVI,
7; cfr. anche Purg. IX, 16-18 e Petr., TM II,
5-6). Che i sogni dell’ultimo tratto notturno
o semi-notturno fossero veraci, era opinione
comune dall’antichità; vd. Ov., Her., XIX,
195 sg.: «sub aurora, iam dormitante lucer-
na, / somnia quo cerni tempore vera solent»;
Hor., Sat. I, 10, 33: «post mediam noctem
[…] cum somnia vera» ecc. Fa problema,
crediamo, quell’onde, che dovrebbe essere
locativo, ‘ove’, cioè nel letto dorato, ma così
il verso avrebbe un senso triviale; sembra
impossibile del resto che qui Camões non
faccia riferimento all’ora dei sogni veri, di
cui sopra. Forse onde, con qualche liber-
tà poetica, ha piuttosto valore temporale,
come in Ovidio quo tempore, ‘nel tratto in
cui’, *em quem, insomma, riferito al fi nale
dell’ottava precedente. Contraddittorio
1025
14/04/2022 15:25:25
 NOTE
Epifânio Dias che chiosa mais certas são «é
mais certo que venham à mente».
336 «At pius Aeneas per noctem plurima
volvens» (Aen. I, 305); «assi esteue tanto
reuoluendo em si seu cuidado, que có elle
adormeceu, pore o somno não era tã des-
cansado, que o deixasse repousar» (Palmei-
rim de Inglaterra cap. 32, cit. in Rodrigues
Fontes p. 449: «così rimase tanto arrovellan-
dosi nel suo pensiero, che con quello s’ad-
dormentò, ma il sonno non era così quieto
che lo lasciasse riposare»).
337 Ripresa di 67, 2 supra. Parola chiave in-
sieme con l’iterato pensamento.
338 Figura etimologica al limite del concet-
tismo: ocupou…desocupar. Se gli occhi sono
chiusi e il re dorme, tuttavia il suo senso ri-
mane vigile nel sonno. Espressione del Can-
tico dei Cantici, poi divenuta proverbiale:
«ego dormio et cor meum vigilat» (Ct 5, 2).
339 Letteralmente: ‘Morfeo in varie forme
gli appare’. Morfeo è figlio e ministro del
Sonno; cfr. Ov., Met. XI, 613 sg.: «hunc cir-
ca passim varias imitantia formas / Somnia
vana iacent» e, più oltre, «At pater e populo
natorum mille suorum / excitat artificem si-
mulatoremque figurae / Morphea» ecc. (ivi,
633-635).
340 Quella della Luna.
341 Letteralmente: ‘donde davanti a sé’, con
allitterazione.
342Cfr. supra, 65, 3; variazione onirica del
motivo formulare.
343 Nell’oriente estremo.
344 Nell’originale longincos (longinquos
‘lontani’) è latinismo.
345 Il Gange e l’Indo, come si dirà subito
dopo. Per il sogno di Manuel si fa riferimento
– vago – a Aen. VIII, 31 sgg., apparizione (vi-
sus) del dio Tiberino genius loci. Il richiamo
«funzionale» (Tocco) a Val. Flacco I, 26 sgg.
è meno calzante. L’elevazione del sognatore
verso il cielo e l’osservazione spaziale ampia
dall’alto fa pensare più a immagini dante-
sche, al Somnium Scipionis, o comunque sem-
1026
I Lusiadi.indb 1026
CANTO IV pp. 331-333
bra un’anticipazione della materia del canto
X dei Lusíadas (ott. 75-76 sgg.).
346 Secondo Epifânio Dias va inteso: ‘e altre
sorti di animali’. Per Rodrigues (Estudos pp.
43 sg.) la copula è una e trasposta (come infra
X, 60, 4) e quindi il verso va letto e articolato
in chiasmo: ‘uccelli agresti e feroci animali’,
esprimendo così «um pensamento mais em
harmonia com o contexto, pois não veem
aqui a proposito os animaes mansos ou inof-
fensivos» («un pensiero più in armonia col
contesto, perché non vengono qui a proposito
gli animali mansueti o inoffensivi»). Faria e
Sousa invece scriveva che alimárias «vale lo
que en Latin armentum». Manoel Correa
chiosava «aves silvestres, bestas feras». Paggi
59 non si fa mancare nulla: «Armenti, agresti
augei, feri animali». Bismut segue Epifânio
Dias («des fauves et d’autres animaux»), pre-
cisando: «J’interprète feras comme un nom».
Pellegrini : «fiere ed altri animali». Consi-
derando poco economica l’ipotesi di Rodri-
gues, ci sembra che Camões abbia sì voluto
distinguere feras da alimárias, ma solo per
dire che si vedevano animali feroci e bestie
di altro genere, non necessariamente greggi,
cioè animaes mansos.
347 L’insistenza su silvestres, selvático (in fi-
gura etimologica) e agrestes anticipa quanto
detto immediatamente dopo: quel luogo era
totalmente estraneo alla civiltà umana.
348 Cioè, letteralmente: non vi vagavano
altro che bruti, erano frequentati solo da
animali.
349 Insomma, sembrerebbe trattarsi del Pa-
radiso terrestre, non più sfiorato da piede
umano dopo la cacciata di Adamo ed Eva,
conseguente al loro peccato. L’espressione
petrarchesca «dal dì ch’Adamo / aperse gli
occhi» (Rvf 181, 7-8) è invece una perifrasi
per dire ‘dalle origini dell’umanità’, sot-
tintendendo: sino ad oggi. Camões sembra
spostare il termine a quo del suo discorso
alla fase fi nale dell’abbandono dell’Eden.
Quindi le montagne selvagge popolate da
bestie sarebbero proprio l’Eden. Curioso
che a descrivere il paradiso terrestre il poeta
14/04/2022 15:25:25
 pp. 333-335 CANTO IV
usi il topos del locus horridus. Infatti, a no-
stro parere, l’interpretazione è decisamente
dubbia. Il motivo della sicurezza degli ese-
geti in proposito, è dato dal fatto che i pri-
mi due dei quattro fiumi del Genesi che si
diramano da quello principale che irriga il
paradiso terrestre, Phison e Geon (Gn 2, 10
sgg.; gli altri sono il Tigri e l’Eufrate) erano
ritenuti comunemente il Gange e il Nilo, da
Flavio Giuseppe (Antiquit. Jud. I, 2, ediz.
Basilea, Froben, 1534, p. 3) al Sannazzaro
del De part. Virg. cit. da Faria e Sousa, ecc.
Ora, il Gange stesso dirà infra a 74, 1-2, che
egli nasce dall’Eden (quello verdadeiro), e
aggiungerà che l’Indo ha origine nesta ser-
ra, cioè in queste aspre montagne (secondo
alcuni, fra cui Agostino, nell’Etiopia: cfr.
Gen. VIII, 7, 13). Conclusione: a noi sem-
bra che qui non sia il paradiso terrestre ad
apparire a Manuel. La frase dês que Adão
pecou aos nossos anos sarà generica (come
in Petrarca) a indicare la totalità del tempo
umano sino al presente.
350 Delle due fonti di 69, 8.
351
Faria e Sousa evoca Dante, Purg.
XXXIII, 112 sg.: «Eufratès e Tigri / veder
mi parve uscir d’una fontana».
352
Letteralmente ‘molto vecchi’.
353
Come gli uccelli di 70, 1.
354 La rima identica non crea alcun proble-
ma; la correzione caíam è inutile e impropria.
355 Ci permettiamo un’enallage in tradu-
zione, per mantenere la rima. «Baça en
Portugues, es color parda [terrea, marrone],
tirante a negro, por esso añadió denegrida
(Faria e Sousa).
356 bien crecida] Caldera □ folta, incolta,
prolissa] Pellegrini. Se mas è avversativo,
sostiene Rodrigues, l’espressione camo-
niana risulta assurda, come a dire: è notte,
ma piove (Estudos p. 44). Quindi propone
di conferire a mas il significato di mais «no
sentido absoluto (= muito)», visto che la de-
rivazione da magis è la stessa. Basto propone
una correzione di mas in mui (muy). Bismut
si oppone, e mantiene il valore avversativo
I Lusiadi.indb 1027
NOTE
esplicando intonsa (= não tonsa) mas (sim)
comprida, ovvero: ‘non tagliata, ma anzi lun-
ghissima’. Noi traduciamo ad litteram.
357 Concordanza libera, come dire per
converso ‘rami ed erbe ignote’: l’attributo
si riferisce a entrambi i sostantivi, dislocati
anastroficamente. Fogliame di alberi sco-
nosciuti, per cui Garcez Ferreira rimanda
supra a 70, 3.
358In quanto proveniente da più lontano,
addirittura dall’Eden.
359 Infatti il Gange non nasce colà, ma
nell’Eden, quindi il suo corso appare in pie-
no scorrimento.
360 Il fiume Alfeo nasce dall’Arcadia, in Pe-
loponneso.
361 Splendida sintesi del mitologema per cui
vd. Ov., Met. V, 572 sgg. e Sannaz., Arc. pr.
XII, 14 («i soavi abbracciamenti della sici-
liana Aretusa»), oltre che Aen. III, 694-696.
362 esclama] Paggi 59 □ grida] Pellegrini □
interpelle] Bismut. Come vedete i traduttori
sfumano variamente il bradar camoniano.
363 Letteralmente: ‘ai cui regni’. Ci consen-
tiamo un anacoluto poetico.
364 Nessuno, dio o uomo, conquistò i luo-
ghi delle scaturigini dei due fiumi. La loro
cervice, il loro ‘collo’ non fu mai aggiogato:
cfr. supra 55, 4.
365Annuncio delle esplorazioni e conquiste
portoghesi.
366 Cfr. Aen. VIII, 62-64: «Ego sum pleno
quem flumine cernis / stringentem ripas et
pinguia culta secantem, / caeruleus Thybris,
caelo gratissimus amnis»; «Io, che vedi con
piena corrente / costeggiare le rive e solcare
le pingui colture, / sono l’azzurro Tevere,
fiume gratissimo al cielo».
367 Nel giardino dell’Eden: cfr. supra 70, 8 n.
368 Perché il fiume più lungo e noto del ter-
ritorio indiano, cui darebbe il nome (Faria e
Sousa). Come Virgilio chiamò il Po «fluvio-
rum rex Eridanus» (Georg. I, 482: Epifânio
Dias). Bismut presuppone una virgola fra
1027
14/04/2022 15:25:25
 NOTE
Indo e Rei, ritenendo quest’ultimo un vocati-
vo, erroneamente. Analogamente ragionava
Rodrigues (Estudos p. 46), ipotizzando un ó
Rei ove la o può essere incorporata nella fi-
nale di Indo oppure semplicemente omessa.
369 ‘Montagna’.
370
La profezia non nasconde i patimenti
che i Lusitani dovranno sopportare nella
conquista.
371
Letteralmente: ‘senza timore’.
372 Cfr. supra II, 51, 7.
373 Per la sua fonte Celeste, edenica. E per
derivazione virgiliana: «cum flumine san-
cto» (Aen. VIII, 72). Ilustre già a 74, 1.
374 La dittologia novo espanto sta a signifi-
care l’inconsueto, stupefatto spavento che
prende Manuel al risveglio.
375 Rimane quindi confuso nel pensiero,
ovvero su cosa pensare a proposito di quan-
to ha visto-sognato. Vd. supra 67, 1.
376
Sintagma diffuso, lo troviamo in Lodo-
vico Dolce, Anguillara ecc.
377
Per la notte che ora dilegua.
378 Cfr. Culex 397, Poliziano, Rusticus 183.
379 bianchi] Averini (!).
380 Cfr. Aen. XI, 234 sg.: «Ergo concilium
magnum primosque suorum / imperio
accitos alta intra limina cogit»; «Quindi
chiama a gran consiglio i primi dei suoi /
indotti a comando ad entrare nell’alto in-
gresso».
381Letteralmente ‘propone’, cioè ‘illustra,
pone innanzi’, lat. proponere.
382
Organizzano la flotta.
383 Nell’originale coração, ‘coraggio, sicuro
ardimento’.
384 Soggetto del verbo è naturalmente il Re.
385 Formulare: cfr. I, 18, 5; 19, 6-7; V, 37, 2-3
ecc.
386 Impossibile non pensare ai cieli e terre
nuove bibliche (Ap 21, 1 ecc.). Infatti i Por-
toghesi arriveranno in «parte onde (segun-
do escritores gregos e latinos) excepto a ilus-
1028
I Lusiadi.indb 1028
CANTO IV pp. 335-339
tre Semírames, Baco e o grande Alexandre,
ninguém ousou cometer» (Barros Ásia I, 1,
p. 12: «in luoghi ove – stando agli scrittori
greci e latini – tranne l’illustre Semiramide,
Bacco e Alessandro Magno, nessuno osò
appropinquarsi»).
387 Abbiamo separato ciò da che nella tra-
duzione; nell’originale o que. Vasco da
Gama non era sicuro che si sarebbe realiz-
zato ciò che egli aveva sempre desiderato.
Si notino quattro que nella prima quartina,
evidenza ripetitiva che non disturba affatto
l’autore, anzi ne rafforza la volontà iterativa
struttiva e agglutinante.
388 quasi è una nostra aggiunta. Il sintag-
ma presago cor è diffusissimo nelle lin-
gue romanze; in Aen. X, 843 abbiamo,
in negativo, «praesaga mali mens» da
cui Rvf 328, 3-4 «cor […] presago de’ dì
tristi e negri». In forme diverse lo ritro-
viamo da Boiardo a Tasso a Marino ecc.
Vd. Ribeiro, Estudo moral, pp. 42 sgg.
389 Le ragioni del cuore erano più ottimi-
stiche.
390 Cfr. Castanheda Descobrimento I, cap.
2, pp. 9 sg.
391 Come dire: ‘il supremo comando’. La
metafora, come si sa, origina dalla frase di
Cristo a Pietro (Mt 16, 19).
392 Paronomasia che eleva lo stile.
393 L’evocazione degli «haud mollia ius-
sa» di Mecenate a Virgilio (Georg. III, 41),
proposta da Faria e Sousa, è piuttosto con-
traddittoria, anche se poi Camões specifica
che le blande richieste del Re sono ipso facto
comandi, quindi molles e insieme cogenti.
394 Per questi versi e la risposta di Gama,
Garcez Ferreira evoca il son. A Principe
tamanho cujo rogo di Sá de Miranda. Tra-
duciamo con intriga l’originale obriga, ‘ob-
bliga, impone l’obbedienza’, «impegna»
Pellegrini.
395Sembra esservi memoria di Cic., Off. I,
XX: «altera est res, ut, cum ita sis affectus
animo […], res geras magnas illas quidem
14/04/2022 15:25:25
 pp. 339-341 CANTO IV
et maxime utiles, sed ut vehementer arduas
plenasque laborum et periculorum cum vi-
tae, tum multarurm rerum, quae ad vitam
pertinent» (c.vi nostri: «l’altro modo, ove tu
sia in quella disposizione dell’animo … sta
nell’operare sì azioni grandi e soprattutto
utili, ma anche straordinariamente ardue, e
piene di travagli e di pericoli, come per la vita,
così per molte cose che servono alla vita»).
396 Può essere relativo o, meno probabil-
mente, come suggerisce Epifânio Dias, cau-
sale.
397 «miedo infame» anche in Erc., Arauca-
na V, 47, 3.
398 Il passo di B. Tasso «che per gloria ac-
quistar sprezza la morte» (con i suoi prece-
denti virgiliani indicati da Faria e Sousa) è
nel Floridante, non nell’Amadigi. Si osservi
l’effato ossimorico, solubile ma efficace.
Bismut fa notare che il concetto è caro a
Camões; vd. infatti III, 64, 4; VI, 83, 7-8;
VII, 87, 3.
399 L’aggettivo che indica la fatica (trabalho)
dell’impresa, duro, è incorniciato da due
lemmi risplendenti che lo glorificano: v’è
parallelismo con la doppia coppia ai vv. 3
e 4 dell’ott. precedente árduas e lustrosas…
trabalho e com fadiga. Come sempre, tout se
tient.
400 per amor mio] Pellegrini □ poiché lo fai
per me] Averini.
401 Letteralmente: ‘ma subito, all’istante’.
402 Bel tricolon; molto dubitativamente
possiamo addurre Alamanni, Girone, I, 36,
1-4: «Han per arme un baston nodoso e gra-
ve, / fatto alle fiamme più che ferro duro,
/ men che al foco la cera o al luglio neve /
contro ai colpi di quei va l’uom sicuro». Fa-
ria e Sousa cita un passo di Barros in cui
compare la formazione trimembre, ma non
l’abbiamo reperito.
403 Si noti che il nesso allitterante lega pa-
role semanticamente conseguenti: pouco…
pena…pequena. C’è forse ancora memoria
del parva ducere di Cic., Off., loc. cit.
I Lusiadi.indb 1029
NOTE
404 L’offerta eroica di Gama di farsi sotto-
porre alle prove più paradigmaticamente
terribili somiglia un poco, se pur con segno
disforico, al põe me di Inés de Castro nel
canto III.
405 Per informazioni e fonti relative alle
cinque fatiche di Ercole citate da Camões
vd. Graves Miti greci §123 (il leone Nemeo
o Cleoneo), §128 (gli uccelli Stinfali), §126
(il cinghiale Erimanzio), §124 (l’Idra di Ler-
na), §134 (la cattura di Cerbero nel Tartaro).
Camões chiama gli uccelli mostruosi della
palude Stinfalia Harpias duras perché bron-
zei e usando il nome virgiliano di Arpie. Cfr.
Apollod. II, 5; Hyg. Fab. XXX: le fatiche in
tutto furono 12; il ratto di Cerbero fu l’ulti-
ma. Perché il nostro estrapola proprio que-
ste 5 fatiche? Bismut parla di «principaux
travaux d’Hercule», ma, per dire, le stalle
di Augia o il bestiame di Gerione non sono
meno note delle altre. Forse gli animali te-
ratomorfi che Camões presceglie come vitti-
me di Ercole sono una sorta di prefigurazio-
ne della fauna esotica, misteriosa e temibile
che gli esploratori conquistadores dovranno
affrontare. Ma magari si tratterà invece di
una scelta casuale, o meglio, libera.
406 Infi nito con valore sostantivale.
407 Un po’ iperbolico e iattante, ma perfet-
tamente consono a un personaggio eroico
epico.
408 Qui Gama non dico che sfiori la blasfe-
mia, ma quantomeno usa disinvoltamente il
linguaggio evangelico di Gesù: cfr. infatti
«spiritus promptus est, caro autem infirma»
(Mt 26, 41; Mc 14, 38), da cui Petrarca: «Lo
spirto è pronto, ma la carne è stanca» (Rvf
208, 8 e cfr. TM II, 53).
409 I due versi, in parziale parallelismo,
distinguono mercedi e ragioni, cioè doni
materiali e discorsi, parole. Vd. Castanheda
Descobrimento I, 2, p. 10. Cicerone affer-
ma che la lode senza mercede è più grata:
«Gratissima autem laus eorum factorum
habetur, quae suscepta videntur a viris
fortibus sine emolumento ac praemio» (De
1029
14/04/2022 15:25:25
 NOTE
Orat. II, 85, 346, cit. da Garcez Ferreira:
«Gratissima è ritenuta la lode di quei fatti
che appaiono compiuti da uomini forti sen-
za né emolumento né premio»).
410Cfr. Ov., Ex Ponto IV, 2, 35-36: «laudata-
que virtus / crescit».
411 Nell’originale, persuade ha la costruzio-
ne latina di persuadere aliquid alicui.
412
La dittologia amore e amicizia è topica,
ma non è certo sinonimica. Secondo Faria e
Sousa, Paolo da Gama nutre amor per il suo
Re e amizade per il fratello, ma non ci sem-
bra convincente. Equicola distingue così:
«L’amicitia è un medesmo voler, & non vo-
ler, però non è desiderio de bellezza, come
è amore, laqual diffi nitione è in spetie, non
in genere. […] La vera amicitia è di buoni,
& simili in vertù perché l’uno desidera, &
vuol bene all’altro per essere buoni: & chi
è buono, è buono per causa di vertù, non
di utilità overo voluptà. Questo è immutabil
amor, & fermo» (III, pp. 205-206). Dunque
ci sembra che si possa intendere: l’amore na-
turale che un fratello nutre per l’altro viene
rafforzato dal vincolo dell’amicitia, che è poi
la forma più virtuosa e gratuita di amore.
413
Fratello maggiore di Vasco.
414 La flotta era di quattro navi, una, la São
Gabriel, comandata da Vasco da Gama (che
era capitano generale), un’altra, la São Ra-
fael, comandata da Paulo da Gama, mentre
Nicolau Coelho era capitano della Bérrio; la
quarta nave era d’appoggio, e la comandava
Gonçalo Nunes. Vd. Radulet, p. 16.
415 uomo rotto a ogni disagio] Pellegrini.
Cioè capace di sostenere ogni sorta di fatica
e impegno oneroso.
416 «ambos criados del Rey e homens pera
qualquer grande feyto» (Castanheda Desco-
brimento ivi, p. 10). «de valia (como em I, 38,
4) e de conselho (= intelligencia nos casos da
vida pratica) corresponde a: et manu fortis et
consilii plenus (Corn. Nep. IV, 1)» Epifânio
Dias. Cfr. Ar., O. F. X, 77, 7-8: «il fior de li
gagliardi, / di consiglio e d’ardire in guerra
mastro».
1030
I Lusiadi.indb 1030
CANTO IV p. 341
417 Experiencia e furor formano un chiasmo
semantico con i precedenti valia e conselho.
Per furor vd. supra III, 103, 7: «ferocidade
e furor».
418 Ancora due espressioni in coppia, ma
questa volta entrambe sul piano di valia e
furor: valor e esforço (il primo termine in fi-
gura etimologica con valia).
419 Come sopra a 81, 12: il re elargisce ri-
compense e parole; le prime, a incentivo
all’amore, non vanno intese in modo me-
schino, ma parte di una ideologia umani-
stico-rinascimentale della magnificentia del
principe; le seconde sono defi nite altas, at-
tributo che viene variamente tradotto (‘no-
bili, fiere, elevate’ ecc.). «La maniera del dir
grave, è quella che si fa di gravi, e belle pa-
role, alte, sonanti, apparenti, luminose» (Di
Francesco Sansovino in materia dell’arte libri
tre, Venezia, F. Sansovino, 1561, II, cc. 35v-
36r); «Teneva Roma tutta stupefatta di sue
alte parole» (Vita di M. Aurelio Imperadore
Venezia, A. de Tortis, 1543 c. 20r, riduzione
in italiano di Mambrino Roseo dell’opera di
Antonio de Guevara Libro Aureo de Marco
Aurelio Imperador). Non si dimentichino le
parole alate formulari omeriche.
420 Gli Argonauti, in parte discendenti del
re Minia, fondatore di Orcomeno in Beozia;
Plinio è fra quelli che ricordano il secondo
nome di Orcomeno, «Minyius antea dic-
tus», dal fondatore Minia, «in Thessalia»
(N. H. IV, 29). Qualche luce in più offre Fe-
derica Cordano, I Minii della Tessaglia, in In
limine. Ricerche su marginalità e periferia nel
mondo antico, ed. Gabriella Vanotti e Clau-
dia Perassi, Milano, Vita e Pensiero, 2004,
pp. 3-9. Cfr. Ov., Met. VI, 720 sg.: «vellera
cum Minyis nitido radiantia villo / per mare
non notum prima petiere carena» («partiro-
no con i Minii, sulla prima nave / per mare
ignoto, a cercare lo splendente vello»). Vd.
altresì Apoll. Rod., Argon. I, 229-33 e comm.
Paduano-Fusillo. «In realtà l’identificazione
di Argo con la prima nave […] non è paci-
fica. […] Tuttavia nella tradizione letteraria
alla navigazione degli Argonauti (in un po-
14/04/2022 15:25:25
 pp. 341-343 CANTO IV
ema pre-omerico che avrebbe fatto da mo-
dello al viaggio odissiaco) si faceva risalire
l’origine dell’epica e dunque dell’attività
poetica tout court» (comm. Rosati in Ovidio
p. 358; cfr. anche Ov., Amores II, 12, 1-6).
L’aspetto fondativo del mito argonautico,
dunque, spiega la sua comparsa in questo
punto del poema (partenza di Gama con la
sua flotta) e l’allusione implicita nei primi
quattro versi dei Lusíadas. Cfr. poi Curtius
La nave degli Argonauti, passim.
421 Letteralmente ‘che osò’; ci permettiamo
in traduzione un latinismo, da ausa. Cfr. Val.
Flacco, apertura degli Argonautica, dove tro-
viamo fatidicamque ratem e ausa (I, 2-3). Fati-
dica nel senso di ‘oracolare, divinatoria’, per
virtù di Minerva (cfr. Val. Fl. I, 91 sgg.; Post
p. 161, e in genere Graves Miti greci 148 g-j).
422Il Mar Nero, ovvero il Ponto Eusino dei
Romani.
423 «Por esso de ser primera» Faria e Sousa.
Il primo attributo in rima baciata si sviluppa
nel secondo.
424 Lisbona (< Ulissipona). Vd. supra III, 57,
3-4.
425 Con ipallage, i sentimenti dei navigatori
si attribuiscono alle navi. L’aggettivo nobile
rende più composto il tumulto.
426 «Ove al Rodan più largo, e più profon-
do / mischia Nettunno in sé l’amaro sale»
(Alam., Av. XX, 74, 3-4; p. 246, cit. da
Garcez Ferreira); «dove l’acqua di Tevere
s’insala» (Dante, Purg. II, 102, cit. da Faria
e Sousa); «hostiaque alta Tagi, inque vicem
certamen aquarum, / amnis ubi frustra luc-
tatur Tethyos undis» (Resende Vincentius
II, 41, cit. da Tocco: «e la foce ampia del
Tago, in guerra vicendevole d’acque / dove
invano il fiume lotta con le onde dell’oceano
[Teti]»). Si intende ovviamente alla foce del
Tejo.
427
Vd. sopra la manceba gente di 82, 5.
Per despejo vd. Moraes e Silva Dicionário,
nell’accezione di «Desenvoltura, desem-
baraço no marchar, justar, pelejar, dançar,
&c.»; «fallando do animo resoluto», se-
I Lusiadi.indb 1031
NOTE
mantica antiquata del sostantivo (Epifânio
Dias).
428 Marinai e soldati.
429 Formulare: cfr. I, 47, 2; IV, 22, 7; VI, 87,
1; IX, 68, 2 ecc.
430 foggie] Pellegrini □ façons] Bismut.
431
Incredibilmente Averini e Pellegrini
omm. questo verso cruciale.
432 Formulare: , 1, 3-4 (con inarcatura); VI,
38, 3; adde: O Ceo, a terra, o vento socega-
do, celebre incipit del son. 106; cfr. Sonetti
p. 389.
433 Delicatamente, per cui il «garrisce» di
Averini è incongruo; non parliamo di «on-
deggiano le navi» che è puro arbitrio del
pessimo traduttore. Ennesimo esempio per
cui si dimostra che proporre la versione
Averini è demenziale.
434lambono gli stendardi a l’aura sparti]
Paggi 59. Vd. supra II, 73. Nella nostra tra-
duzione aerei va contato come bisillabico.
435 giuran] Paggi 59 □ par che […] si ripro-
mettano] Pellegrini; «prophetizam que hão-
de-vir a ser estrellas» (Epifânio Dias).
436Allusione al catasterismo della nave
Argo, testimoniato dalle fonti classiche,
quali Hyg. Fab. XIV; Val. Flacc. I, 4: «flam-
mifero tandem consedit Olympo»
437Polittoto per il duplice aparelho, quello
materiale e quello spirituale.
438 Faria e Sousa evoca Verg., Aen. VII,
200: «qualia multa mari nautae patiuntur in
alto», ma vi è assente il riferimento esplicito
alla morte incombente. Agostino nelle Con-
fessiones: «Iactat tempestas navigantes, mi-
naturque naufragium, omnes futura morte
pallescunt» (VIII, 3: «La burrasca percuote
i naviganti, minaccia naufragio, tutti impal-
lidiscono all’idea della prossima morte»),
ma non c’è l’aspetto paremiografico.
439Cfr. supra III, 43, 2 («sumo Deus que o
Céu regia»).
440 Guardare Dio sustenta, dà alimento vi-
tale spirituale alla Corte celeste intera. L’ag-
1031
14/04/2022 15:25:25
 NOTE
gettivo veneranda fuga la remota ipotesi che
vista possa avere un valore attivo riferito a
Dio come soggetto di sguardo beatifico. In
ogni caso l’immagine ha sapore dantesco.
441 favorisse] Pellegrini. In questa accezio-
ne, spiega Epifânio Dias, è latinismo: cfr.
«Di, coeptis […] / adspirate meis» (Ov.,
Met. I, 2-3). Moraes e Silva Dicionário ripor-
ta infatti solo questo esempio camoniano
per aspirar nel significato di favorecer.
442 La cappella di Belém (< Bethlehem,
Betlemme) che poi, dopo la fortunata con-
quista di Gama, si trasformò nel Mosteiro
dos Jerónimos, noto a tutti i turisti e luso-
fi li. I naviganti partono da Restelo sabato 8
luglio 1497 (Radulet Gama p. 76). Vd. Ca-
stanheda Descobrimento I, 2, p. 10.
443 en pieux témoignage] Bismut. Garcez
Ferreira chiosa «para exemplo, ou memoria».
444
Appunto Betlemme.
445 Si rammenti l’attacco della celebre ele-
gia camoniana Se quando contemplamos.
446 Letteralmente: ‘se contemplo come (il
modo, il momento in cui, e anche lo stato
d’animo in cui) mi allontanai da queste
spiagge’. L’espressione frenare le lagrime è
res nullius; Faria e Sousa cita comunque luo-
ghi di Petrarca, Bernardo e Torquato Tasso.
Meno calzanti le suggestioni latine; forse
può valere il richiamo che Pimpão fa a Ov.,
Trist. I, 3-4.
447Letteralmente: ‘che appena agli occhi
miei pongo freno’. Il que è pleonasmo.
448 Nel significato di cidade, ‘città’.
449 Traduciamo ad litteram; il senso è: ‘chi
in quanto (in qualità di, essendo) amici, chi
in quanto parenti’.
450 «concorreu grande número de gente»
(Barros I, 4, 2, p. 134).
451 La «divota procissão» di cui Barros,
ibid.
452 «incerta viagem», Barros, ibid.
453Come Ettore in Om., Il. Z, 500-502
«Aiebant enim non posse eum vim viresque
1032
I Lusiadi.indb 1032
CANTO IV pp. 343-347
Graecorum effugere, nec ad suos amplius
esse e proelio reversurum» (Homeri Ilias
pp. 125 sg.: «Dicevano infatti che non
avrebbe potuto sfuggire la violenza e la
forza dei Greci, né tornare dalla guerra per
essere di nuovo accanto ai suoi’).
454Faria e Sousa fa notare che le donne,
femminilmente, piangono mentre gli uo-
mini, virilmente, trattengono le lacrime, ma
non possono soffocare i sospiri.
455 Vd. Verg., Aen. V, 765 sgg.; XI, 215-217;
Sil. Ital. VI, 366: «omnis turba ruit, matres
puerique senesque» ; Val Flac., I, 315 sg. :
«Increscunt matrum gemitus et fortia lang-
uent / corda patrum» ; Trissino La Italia
III vol., c. 45v: «Cωsì s’udian le vωci hor
quinci, hor quindi; / che tutta la cittade εra
cωmossa; / e mωlte donne lacrimavan forte
/ chi la partεnza del sωave spωsω, / chi del
fi ljuol, chi de l’amatω padre, / chi d’altra
lωr carissima persωna; / e risguardando al
ciεl pωrgeanω priεghi / divoti a Diω per lω
ritωrnω lωro».
456 «res est solliciti plena timoris amor»,
Ov., Her. I, 12. Si noti il crescendo: mais…
acrecentavam.
457 Cfr. Ov., Trist. I, 3, 17 sgg.; in particolare
32: «iamque oculis numquam templa viden-
da meis». E non si dimentichi l’espressione
oraziana «bellaque matribus detestata»
(Carm. I, 1, 24-25).
458 Cfr. supra III, 129, 8: il termine refrigério
è adottato da Inés per i suoi figli.
459 Cfr. Aen. IX, 481-483: «tune ille senec-
tae / sera meae requies potuisti linquere so-
lam / crudelis?» («E tu, ultimo riposo / del-
la mia vecchiaia hai potuto lasciarmi sola / o
crudele?») e in genere tutto il lamento della
madre di Eurialo. Tuttavia, Camões ha nel-
le orecchie anche molti altri lamenti, come
quello di Ecuba nell’Iliade, ad es., sempre
nel sesto canto. Vd. poi Tb 10, 4, anche per
l’espressione topica «sostegno della vecchia-
ia»: «flebat igitur mater eius inremediabili-
bus lacrimis atque dicebat: heu heu me fi li
mi ut quid te misimus peregrinari lumen
14/04/2022 15:25:25
 p. 347 CANTO IV
oculorum nostrorum baculum senectutis
nostrae» ecc. («Piangeva allora la madre
con lacrime inconsolabili e diceva: – Ahimè,
figlio mio, perché ti mandammo a viaggiare,
luce degli occhi nostri, bastone della nostra
vecchiaia»).
460 Formulare: cfr. supra III, 118, 7.
461
«Dove mi lasci misera, innocente / del
tutto in preda al mio fiero cordoglio? / Dove
mi lasci sventurata, e sola?» (Amadigi LIV,
25, 5-7, p. 322).
462 Cfr. Ov. Trist. I, 2, 55 sg.: meglio è esser
seppelliti nella terra, «et sperare sepulcrum,
/ et non aequoreis piscibus esse cibum»;
Stat., Theb. IX, 300: «Ibitis aequoreis cru-
delia pabula monstris».
463 «immissis hirta per ora comis», Ov.,
Trist., I, 3, 90. È l’espressione latina demis-
so crine o anche passis crinibus o capillis (ivi
43). Evidentemente il nostro conosce bene
i Tristia e in particolare «aquella sentidissi-
ma Eleg. 3 del I» (Faria e Sousa). Vd. anche
«mater crine soluto» in Luc., Phars. II, 23 e
cfr. Lucan, De Bello Civili Book VII, ed. by
Paul Roche, Cambridge, Univ. Press, 2019,
p. 75 comm. ai vv. 38 sg.; «Aut ego diffusis
erravi sola capillis […]. Aspice demissos lu-
gentis more capillos» (Ov., Her. X, 47, 137,
e va considerata un po’ tutta l’epistola di
Arianna a Teseo).
464 Ovvero: ‘senza cui Amore non volle che
io possa vivere mai’, cioè senza lo sposo, cui
si rivolge la donna.
465 Garcez Ferreira rimanda a Hor., Carm.
I, 3, 8 («animae dimidium meae»), e si tratta
dell’ode-invettiva contro chi per primo
affidò ai mari una nave, motivo topico per
il quale cfr. infra ott. 102. Il concetto però
che le anime degli amanti (qui sposi) appar-
tengano l’una all’altra è diffuso nella civiltà
cortese, petrarchesca e petrarchista.
466 «nec ferre videt sua gaudia ventos»
(Aen. X, 652). Il contentamento dei due
presumibilmente freschi sposi non è stato
vão in sé, ma lo diventa con la separazio-
ne dolorosa. Faria e Sousa, per giustificare
I Lusiadi.indb 1033
NOTE
(inutilmente) questo aggettivo ricorre anche
all’ipotesi assurda che si riferisca a vento.
Inoltre, come vediamo subito sotto, vão è
integrato in un complesso fonico-semantico
dello (s)vanire. Inaccettabile assolutamente
dunque l’emendamento grão (Rodrigues).
Vd. la intelligente nota di Basto, che con-
clude: «o amor subsiste na separação. O
que não pode subsistir è o contentamento da
vida em comum, e por isso o Poeta lhe cha-
ma vão» («l’amore sussiste nella separazione.
Ciò che non può sussistere è il contentamen-
to della vita in comune, e perciò il Poeta lo
chiama vano»).
467 C’è una indubbia, pur se generica, eco
dei lamenti di Didone nell’Eneide, ma vd.
anche l’epistola Dido Aeneae di Ovidio:
«perdere verba leve est. / Certus es ire ta-
men miseramque relinquere Dido, / atque
idem venti vela fidemque ferent?» (Her. VII,
6-8: «perdere le parole è cosa lieve. / Certo
è il tuo partire tuttavia, e lasciare la misera
Didone / e i medesimi venti porteranno con
sé le vele e la fede?»). Il sistema allitterante
camoniano, (Vão) VELlas LEUe o VEnto, è
già in Ovidio: leve…venti vela, e in più FI-
demque FErent, nonché altrove: «ventis et
verba et vela dedisti» ecc. (Her. II, 25; fa eco
Ar., O. F. X, 28, 1-3: «Ma i venti che por-
tavano le vele» ecc., segnala Faria e Sousa).
Si osservi poi, quasi a compattare il tutto,
l’anafora nossa…nosso…nosso e, nell’ottava
complessiva, doce…doce, amor…amor.
468 Cfr. qui sopra 89, 3.
469 L’ipotesi di correggere con as sareb-
be suffragata dalla traduzione precoce di
Caldera («las seguían»). Lencastre tradu-
ce «quas». Amorim, emendando «com
absoluta convicção» in as, si oppone a
Juromenha che proponeva nós, e cfr. su
questo anche le obiezioni di Bismut. C’è da
dire che in Tapia, altra versione spagnola
dell’80, troviamo appunto «nos». Ma ad
es. Manoel Correa e Faria e Sousa ripor-
tano «os» e neppure fanno un commento;
analogamente, in tempi moderni, Pimpão
(e quindi Tocco), Ramos, Poppa Vòlture
1033
14/04/2022 15:25:25
 NOTE
traducendo «li seguivano» ecc. Questo
terzo os del verso potrebbe essere un lap-
sus influenzato dai due precedenti os, per
esempio. Ma abbiamo visto che Camões
ama ripetere. Al momento quindi per noi
il problema resta aperto.
470 Faria e Sousa adduce loci paralleli classi-
ci e moderni, dimostrando che «il gruppo di
donne, vecchi e bambini era ormai divenuto
topico nell’epoca» (Tocco). Garcez Ferreira
aggiunge anche un richiamo lecito a Stat.,
Theb. IV, 16 sgg. L’età cui si riferisce il no-
stro è quella puerile e quella senile, entram-
be deboli.
471 Fra i numerosi riferimenti che offre
Faria e Sousa ne scegliamo uno virgiliano:
«totusque remugit / mons circum» (Aen.
XII, 928 sg.) e uno lusitano: «de alto respon-
derán montes vezinos» (Sá de Miranda Egl.
II, 26, 8).
472 «Madebat lachrimis arena» (Homeri
Ilias p. 409), come scriveva Omero a pro-
posito del lamento sull’esanime e morente
Patroclo (Il. Ψ 15 sg.).
473 Preferisco lasciare implicito, come
nell’originale, il riferimento ai granelli della
sabbia bianca; cito un solo esempio tradut-
torio di supporto – o quasi –: «Sicché mol-
le di pianti era l’arena, / alle lagrime tante
uguale appena» (Piemontese). Commenta
Barros, a proposito di questi pianti d’addio:
«lhe podemos chamar praia de lágrimas»
(ibid.).
474 Le due figure femminili che hanno pre-
cedentemente parlato riassumono lo stuolo
di madri e mogli. Gama e i suoi non han-
no coraggio di guardarle, per non soffrire
troppo. Non è esattamente come il caso di
Attilio Regolo, cantato da Orazio, che rifiu-
ta il bacio di sposa e figliuoli tenendo chino
a terra il suo volto «virilem» (Carm. III, 5,
41-44).
475 Letteralmente: ‘o per non mutare’.
476 Motivazione assai pragmatica. Una sor-
ta di risparmio energetico per la psiche già
provata. Cfr. Osório: «Gama tamen quanu-
1034
I Lusiadi.indb 1034
CANTO IV pp. 347-349
is lacrymas suorum desiderio funderet, rei
tamen bene gerendae fiducia confirmatus,
alacriter in navem faustis ominibus con-
scendit» (p. 25).
477 Cfr. Dante, Purg. I, 31-32: «un veglio
solo, / degno di tanta reverenza in vista».
Cfr. infra VII, 77, 4 ove il velho venerando è
Luso in persona.
478 Chiamato tradizionalmente «il vecchio
di Restelo» (zona occidentale di Lisboa
presso Belém, dov’era il porto: «lugar de
ancoragem antígua», Barros I, 4, 2, p. 133),
questo personaggio con la sua allocuzione
conclude il canto quarto del poema. Ricca la
bibliografia sull’episodio; vd. almeno di re-
cente Tavani A proposito del Vecchio del Re-
stelo in Studi Camoniani 80 pp. 77-92; Felipe
O velho do Restelo, e la voce Velho de Restelo
di Zulmira Santos in Dicionário Camões pp.
1534-1545. Faria e Sousa considera il per-
sonaggio allegoria del Regno portoghese
«el qual reprehende a los Portugueses de-
sta accion, hallandole más inconvenientes,
que conveniencias» («il quale rimprovera
i Portoghesi di questa impresa, in quanto
apportatrice di inconvenienti, più che di
convenienze»). Garcez Ferreira lo vede
come portavoce del «Vulgo de Portugal»,
«the people personified» per Burton (II, p.
615, ma incongruo il suo rimando a un «Lu-
can made cosmopolitan», Phars. II, 68-233).
Si veda la nostra prefaz. al canto per qual-
che elemento in più. Il paragone tra a fala
del vecchio e i cori del teatro classico è stato
iterato nella letteratura critica; Gonçalves
A fala (pp. 25-27) individua in particolare
fra i paradigmi principi il primo coro (se-
guito dal primo canto presso l’altare) dei
vegliardi nei Persiani di Eschilo, «segundo
o modêlo das tragédias em que os coros
eram de velhos e à idade dêstes dava o po-
eta dramático o saber e prudência com que
aconselhavam» (p. 47: «seguendo il modello
tragediografico ove i cori erano composti da
vecchi e all’età di costoro conferiva il poeta
drammatico il sapere e la prudenza con cui
davano consigli»).
14/04/2022 15:25:25
 pp. 349-351 CANTO IV
479 Cfr. Verg., Aen. VII, 291, sg.: «stetit acri
fixa dolore. / Tum quassans caput haec ef-
fundit pectore dicta»; Ov., Met. I, 179 sg.:
«terrificam capitis concussit terque quater-
que caesariem» (e vd. nota di Barchiesi); II,
49-50: «qui terque quaterque / concutiens
illustre caput»; più distante Stat., Theb. IX,
881 sg.: «et prensis concussa comis ter colla
quaterque / stare negant», a proposito del
giovinetto morente.
480 Cfr. Cic., De Orat. II, 17, 72: «non tam
doctus quam, id quod est maius, expertus»
(Epifânio Dias: si noti la contrapposizione
relativa tra dottrina ed esperienza). A propo-
sito del «primato dell’esperienza sulla mera
teoria», Tocco evoca altri passi del poema
e dell’opera camoniana, a sottolineare che
si tratta di un tema caro al nostro (si veda
però infra V, 17 e Felipe O velho do Reste-
lo pp. 120 sgg. sulla tópica da experiência e,
prima, Gonçalves A fala pp. 30-32). Camões,
col consueto gusto della repetitio raffinata
in figura etimologica, rafforza il concetto:
experiencias…experto. Il rimando ulteriore
di Tocco al celebre Relox de Príncipes del
Guevara (Valladolid 1529), e precisamente a
I, 3-5, va corretto in ivi III, 3-5 («um lapso da
ilustre investigadora italiana»), ovvero all’e-
pisodio dell’aldeão do Danúbio commentato
da Aguiar e Silva (A lira dourada, p. 127),
coerente con a fala del vecchio di Restelo. I
punti di contatto fra le opere del Guevara,
soprattutto l’Arte de marear, e il contenuto
tematico dell’epifonema del velho sono ben
evidenziati dallo studioso (ivi, pp. 123-128).
481 «imoque trahens e pectore vocem»
(Aen. I, 371). L’espressione è assai diffusa
nella poesia antica, come illustra doviziosa-
mente Faria e Sousa. Vd. anche infra VIII,
64, 8 («tais palavras do sábio peito abria»).
482
Il discorso del velho è assai sostenuto,
ricco di memorie classiche e di movenze re-
toriche grandiloquenti. Un primo richiamo
può essere fatto a un passo del De Officiis di
Cicerone: «Maxime autem adducuntur ple-
rique, ut eos iustitiae capiat oblivio, cum in
imperiorum, honorum, gloriae cupiditatem
I Lusiadi.indb 1035
NOTE
inciderunt. Quod enim est apud Ennium:
nulla sancta societas nec fides regni est, id
latius patet» (I, 8; cfr. Tragicorum Romano-
rum Fragmenta, vol. II, Ennius, ed. Gesine
Manuwald, Göttingen, Vandenhoeck & Ru-
precht, 2012, fr. 150, pp. 290 sg.: «Ma i più
perdono ogni ricordo della giustizia, quan-
do son caduti nel desiderio dei poteri, degli
onori e della gloria. Certo, quella sentenza
di Ennio: La brama del regno non conosce né
santità di affetti né integrità di fede, ha un suo
ben più vasto ambito»).
483 Martins Sá de Miranda p. 156 rimanda al
verso di Sá de Miranda «Onde há homens,
há cobiça» (carta Al Rei nosso Senhor str. 2 v.
6: «ove c’è uomo, ivi è cupidigia»).
484 Calco dell’originale vaidade, che è però
trisillabo. Il motivo della vanitas è ribadito
nell’ottava dalla consueta repercussio: vã…
vaidade…vão. Cfr, fra l’altro, Amadigi X, 1,
1-2, p. 54: «O stolto di regnar vano desio, /
d’humani honor, di scettri e di corone».
485 fallace] Pellegrini □ trompeur] Bismut.
486 Aura popularis in Virgilio, Orazio, Sene-
ca, Boezio; si consideri però anche Dante:
«non è il mondan romore altro che un fiato
/ di vento» (Purg. XI, 100, sg.).
487 La polemica contro l’onore suona molto
tassiana; a parte l’Aminta si veda G. L. V, 49,
3 sg.: «l’opinioni e gli usi / che per leggi d’o-
nore approva il mondo».
488 Con segno inverso, in una lode del co-
raggio martiriale, Alessandro Piccolomini
scrive: «poi che per la testimonianza della
fe’ loro, non solo i pericoli della morte, ma
mille oltraggi e tormenti, con fortissimo ani-
mo sostentarono» (Della Institutione di tutta
la vita dell’huomo nato nobile, et in città li-
bera […], Venezia, F. dell’Imperadori, 1552,
c. 93v, c.vi nostri). Comunque il trinomio è
sovente riproposto.
489 Torna il valore dell’esperienza, qui in
chiave negativa: un’esperienza che non edi-
fica, non forma.
490 Prosegue l’invettiva contro la Fama/Glo-
ria (per la dittologia ripetuta: 95, 1-2; 96,7).
1035
14/04/2022 15:25:25
 NOTE
491 «o povo nescio è o imperita moltitu-
do de Cicero (Pro Murena [XXIX] § 61)»
(Epifânio Dias), e vd. anche multitudine
indocta ivi XIX, 39. L’ottava suggerisce a
Garcez Ferreira un richiamo a Lattanzio,
Div. Inst. I, De falsa relig. deor., 18: «nec esse
ullam aliam ad immortalitatem viam, quam
exercitus ducere, aliena vastare, urbes dele-
re, oppida excidere, liberos populos aut tru-
cidare, aut subjicere servituti: videlicet quo
plures homines affl ixerint, spoliaverint, oc-
ciderint, eo se nobiliores et clariores putant,
et inanis gloriae specie capti, sceleribus suis
nomen virtutis imponunt» («e non esservi
nessun’altra via per l’immortalità che
condurre eserciti, devastare territori altrui,
distruggere città, far strage di villaggi,
trucidare o assoggettare popoli liberi: infatti
quanto più gli uomini hanno oppresso,
spogliato, ucciso, tanto più si considerano
nobili e celebri e, affascinati dall’immagine
di una vuota gloria, impongono ai loro
delitti il nome di valore»).
492 «O gens / infelix, cui te exitio fortuna
reservat?»; «Quid miseros toties in aperta
pericula cives / projicis?» (Aen. V, 624 sg.;
XI, 360 sg.). Vd. poi Osório De rebus Em-
manuelis «En quo miseros mortales prove-
xit cupiditas & ambitio? Potuit ne gravius
supplicium hominibus istis constitui, si in
se scelestum aliquod facinus admisissent?
Est enim illis immensi maris longitudo
peragranda, fluctus immanes difficillima
navigatione superandi, vitae discrimen in
locis infi nitis obeundum. Non fuit multo
tolerabilius, in terra quovis genere mortis
absumi, quam tam procul a patria marinis
fluctibus sepeliri? (I, pp. 24 sg.: «E fi n dove
la cupidigia e l’ambizione hanno condotto
i miserabili mortali? Sarebbe potuto forse
più grave supplizio per questi uomini essere
disposto, se avessero ammesso di aver com-
piuto qualche atroce delitto? Devono dun-
que attraversare la lunghezza dell’immenso
mare, superare i flutti immani con difficol-
tosissima navigazione, affrontare il rischio
della morte in infi niti luoghi. Non sarebbe
stato molto più tollerabile venir presi in ter-
1036
I Lusiadi.indb 1036
CANTO IV p. 351
ra da qualunque genere di morte, piuttosto
che essere seppelliti dai flutti marini così
lontano dalla patria?»). Il passo è evocato da
Garcez Ferreira, quindi da Mickle 2, p. 118.
493 Cfr. infra 99, 4-3.
494 Traduciamo famas con glorie perché la
coppia, come abbiamo visto, è praticamente
sinonimica.
495 Tricolo tradizionale; vd. ad es.: «le chiare
palme e i gran trionfi vostri, / le sue vittorie
han fatto ilustre alcuno», Ar., Non so s’io po-
trò ben chiudere in rima vv. 11-12, da Le rime
di M. Lodovico Ariosto, Venezia, F. Rampa-
zetto, 1564, c. 5v). La formazione trimembre
finale chiude in gradatio ascensiva l’ottava. Le
opinioni portoghesi contrarie ai dispendiosi
viaggi in Oriente erano documentate da testi
letterari già prima di Camões: vd. D’Ono-
frio O velho do Restelo pp. 80-82, che oltre
al Cancioneiro Geral (cfr. pure Gonçalves A
fala pp. 13, 54), Gil Vicente, Antonio Ferrei-
ra, Ariosto ecc. evoca utilmente Petr., T. M. I,
94-100. Si veda poi il capitolo di Barros sulle
murmurações que o povo do reino fazia con-
tra êste descobrimento, ai tempi delle imprese
dell’Infante Henriques (I, 1, 4, pp. 23 sgg.).
496 Adamo.
497 Endiadi: ‘peccato di disubbidienza’ (in-
fatti il verbo poi è al singolare).
498 Dal Paradiso, ovvero dall’Eden.
499 Bella e classico-biblica definizione della
vita umana. Cfr. l’egloga II Ao longo do sere-
no, e in particolare: «Saturno que, perdida a
luz serena, / causou que em dura pena des-
terrado / fosse do Céu deitado, onde vivia»
(Rimas p. 325: «Saturno che, perduta la luce
serena, / fu causa del proprio esilio / dal
Cielo in dura pena gettato, ove vivea»).
500 Inutile presupporre un da o a davanti
a ydade, quindi irricevibile ogni correzione
(Epifânio Dias, Rodrigues): ydade d’ouro è
apposizione esplicativa.
501 Adamo privò anche l’umanità dell’età
aurea, sottraendole l’innocenza e quindi
costringendola a una consapevole ferrea
14/04/2022 15:25:25
 p. 353 CANTO IV
realtà. «Le poète amalgame ici la croyance
chrétienne dans le péché originel, et la
croyance, toute païenne, dans les âges du
monde (Cf. Virgile, Bucoliques, 4)» Bismut.
Non si dimentichi il primo coro dell’Aminta,
e per il topos vd. almeno Costa La leggenda.
502 allettante] Pellegrini □ séduisante] Bi-
smut. Cfr. Ferreira, Od. I, 5, 28: «Errada
vaidade!» (Ferreira Poemas p. 113).
503 Omofonia (enlevas a leve) che rende ul-
teriormente aerea e vuota (vana, vacua) l’im-
maginazione ambiziosa, in contrasto con la
seguente bruta crueza e feridade.
504 Vaga rassomiglianza con la frase pro-
nunciata da Calgacus nell’Agricola di Taci-
to: «solitudinem faciunt, pacem appellant»,
anzi è interessante per noi ritagliare l’intero
stupendo periodo che la precede (Agr. 30,
5-6): «Raptores orbis, postquam cuncta
vastantibus defuere terrae, et mare scrutan-
tur: si locuples hostis est, avari, si pauper,
ambitiosi, quos non Oriens, non Occidens
satiaverit: soli omnium opes atque inopiam
pari adfectu concupiscunt. Auferre, truci-
dare, rapere, falsis nominibus imperium,
atque, ubi solitudinem faciunt, pacem ap-
pellant» («Stupratori del mondo, dopo che
a loro devastatori sono mancate nuove terre,
scrutano verso il mare: se il nemico è ricco,
sono avari, se povero, ambiziosi, essi che né
l’Occidente né l’Oriente hanno saziato: soli
ambiscono avidamente a ricchezze e povertà
di tutti con uguale cupidigia. Rubare,
trucidare, violentare, con falsi appellativi
sono “comandare”, per loro, e dove fanno
desolazione, la chiamano pace»). In chiave
più amaramente ironica, si veda Hor., Serm.
I, 3, 43-53. Epifânio Dias cita addirittura un
proverbio: «Quem o seu cão quer matar, rai-
va lhe põe nome» («Chi vuole ammazzare
il suo cane, lo accusa di essere rabbioso»).
505 Nell’originale devia è un imperfetto.
506 Quarta occorrenza nell’ottava di já.
507 Il senso dell’artificiosa seconda quar-
tina è: ‘dal momento che valuti così tanto
lo sprezzo della vita, atteggiamento che si
I Lusiadi.indb 1037
NOTE
allontana dal dovere di apprezzare invece
sempre la vita, visto che persino chi ce l’ha
data provò angoscia nel lasciarla’. Riferi-
mento a Cristo nel Getsemani (cfr. Mt 26,
38-44). Vd. anche Ariosto, Cinque canti in
Orlando 1556 II, 43, 1-2: «O com’io dissi,
non sanno che vaglia / la vita, quei che sì
l’estiman poco» (p. 465). Figure etimologi-
che e antitesi, nonché altri devices retorici
arricchiscono – e spesso strutturano seman-
ticamente – la difficile argomentazione.
508 I musulmani che dall’Africa settentrio-
nale hanno tentato e tentano di attaccare
la penisola iberica. Vd. supra I, 8, 6 e altre
occorrenze. Cfr. anche Ar., O. F. XVII, 76,
1-4: «Non hai, tu, Spagna, l’Africa vicina /
che t’ha via più di questa Italia offesa? / E
pur, per dar travaglio alla meschina, / lasci
la prima tua sì bella impresa».
509 Intendi: ‘Il musulmano non segue forse
la religione dettata da Maometto, l’arabo in-
fame?» Maometto era nato alla Mecca, cioè
in una zona nord-occidentale dell’attuale
Arabia Saudita, culla dell’Islam. Per maldi-
ta (infame): «semelhantes epithetos eram da
tarifa, quando se fallava da religião maho-
metana» (Epifânio Dias).
510 Si può tradurre anche ‘ove tu, mentre
tu’.
511 L’anafora del se e del non, intercalati, è
elemento di efficacia persuasiva (ripercus-
siva) nel sistema oratorio del discorso del
velho.
512 Lasci crescere] Pellegrini.
513 «No me temo de Castela, / donde inda
guerra não soa, /Ma temo-me de Lisboa, /
que ao cheiro desta canela / o Reino nos
despovoa» (Sá de Miranda, Carta a Anto-
nio Pereira, Senhor de Basto vv. 11-15: «Non
temo la Castiglia, / con cui non siamo ora in
guerra, / ma temo Lisbona / che all’aroma di
questa cannella / il nostro regno spopola»;
vd. Martins Sá de Miranda p. 155 e passim).
514 «Fallait-il sacrifier la politique africaine
à la politique asiatique?», riassume Bismut
in termini di Realpolitik. Per Macedo As ré-
1037
14/04/2022 15:25:25
 NOTE
deas il discorso del velho, ovvero la posizio-
ne camoniana, non escluderebbe la seconda
«politica» dalla prima: «Seria também por
isso que essa causa [quella contro i Mori] é
proposta como um complemento à política
ultramarina – e um necessário correctivo
das suas consequências negativas – mas
não como um seu substituto» («Sarebbe
anche per questo che la causa anti-araba è
proposta come complemento alla politica
d’oltremare – e necessario correttivo delle
sue conseguenze negative – ma non come
suo sostituto»).
515
Con abbondanza di titoli.
516 «El verso tomó la orden de los titulos
por la contera: perque ellos en la cartas
Reales van assi: Comercio de Etiopia, Ara-
bia, Persia, e da India &c. i fui lance muy
de Poeta» (Faria e Sousa: «Il verso ha pre-
so l’ordine dei titoli dalla fi ne, poiché essi
nelle carte Reali procedono così: commercio
di Etiopia, Arabia, Persia e India ecc., e fu
scelta propriamente poetica»).
517 Il topos ha un paradigma importante in
Hor., Carm. I, 3 (e cfr. Prop., El., I, 17, 13 sg.;
Tib., El. I, 3, 37-40; vd. Peixoto Camões pp.
198-201), ed è poi diffuso anche in ambito
rinascimentale. Cfr. ad es. Ferreira, Od. I,
6: «Quem cometeu primeiro / ao bravo mar
num fraco pao a vida / de duro enzinho, ou
tresdobrado ferro / tinha o peito» («Chi
affidò per primo / all’impetuoso mare su un
debole legno la vita / di dura elce o triplice
ferro / aveva l’animo»). Il sintagma «secco
legno» è res nullius; legno per ‘nave, imbar-
cazione’ lo è altrettanto, come in Petr. Rvf
292, 6 ecc.
518 Leggiamo «eterna pena del profundo»
in una epistola in versi di Don Diego de
Mendoza a Boscán (Boscan & Garcilaso c.
186r).
519 Pseudo-ipotesi, del tipo ‘se è vero, come
è vero’.
520 Il sintagma è sia classico (Tibullo III, 4,
69) che patristico (cfr. Henri De Lubac, Ese-
gesi medievale. I quattro sensi della Scrittura
1038
I Lusiadi.indb 1038
CANTO IV pp. 353-355
vol. 4, sez. V Scrittura e Eucarestia, Milano,
Jaca Book, 2006, p. 36 e n. 107).
521 Cfr. Ov., Her. VII, 92 «fama sepulta fo-
ret» ed Ex Ponto I, 5, 85 «fama sepulta est»
(vd. n. ad loc. di Jan Felix Gaertner, Ovid,
Epistulae Ex Ponto, Book I, Oxford, Univ.
Press, 2005, p. 353).
522 Faria e Sousa evoca passi biblici: «deleat
[Dominus] nomen eius» (Dt 29, 20), «obli-
vione delebitur nomen» (Ecl. 6, 4).
523Prometeo, come detto al v. 5, figlio, se-
condo una tradizione, di Giapeto e di Cli-
mene: cfr. Graves Miti greci 39a. Sempre in
Hor., Carm. I, 3, 27 troviamo «Iapeti genus».
524 Traduciamo letteralmente, come sempre
nei limiti del possibile, e come faceva anche
Paggi in questo luogo e altrove. Diversamen-
te: animò il petto umano] Pellegrini □ infuse
dentro] Poppa Vòlture ecc. Il discorso si con-
clude con esempli mitologici (Prometeo, Fe-
tonte, Icaro) che elevano in cauda il registro
già alto dell’invettiva del velho, mostrando
casi di ousadía-hybris fortemente topici.
525 Invece che risorsa per gli uomini, qui il
fuoco diventa simbolo di discordia e violen-
za. L’eroismo di Prometeo viene ridimensio-
nato radicalmente, anzi condannato.
526«Mundi letalis honos!» (Maff. Vegio,
Add. XIII Aeneidos e tutto il passo).
527 simolacro] Piemontese □ umana polve]
Bonaretti; □ statua] cett., più o meno, in-
somma l’uomo testé creato da terra e acqua
piovana. In Ov. Met. I, 80-84 c’è tellus, effi-
giem, ma non certo statua: «sive recens tellus
seductaque nuper ab alto / aethere cognati
retinebat semina caeli, / quam satus Iapeto
mixtam pluvialibus undis / fi nxit in effigi-
em moderantum cuncta deorum»; «o terra
recente, appena separata dall’alto / etere, che
conservava i semi del cielo a lei congiunto, /
e che il figlio di Giapeto, unendola ad acque
pluviali, / plasmò ad immagine degli dèi che
governano tutto» (vd. l’ampia nota di Bar-
chiesi pp. 163-165, che fa notare tra l’altro
come «per i lettori postclassici è inevitabile
pensare alla creazione dell’uomo nei testi
14/04/2022 15:25:25
 pp. 355-367 CANTO V
biblici, cfr. Gen I, 26-27»). Questo è un altro
caso in cui Camões, da poeta epico (come
già Dante secoli prima) non si crea problemi
a introdurre miti pagani che la tradizione
giudaico-cristiana aveva totalmente erasi e
in questo caso sostituito con la plasmazione
dell’uomo da parte di Dio, pur mantenendo
elementi immaginali arcaici. Adde, infatti,
Prop., El. III, 5, 7 sgg.: «O prima infelix fi n-
genti terra Prometheo!»
528 Transitivo (cfr. ‘osare tutto per tutto’).
529
Fetonte, che guidò sfortunatamente il
carro del Sole suo padre. Cfr. supra I, 6, 8.
530 «aëra per vacuum ferri atque adsurgere
in auras» (Verg., Georg. III, 109); «expertus
vacuum Daedalus aëra» (Hor., Carm. I, 3, 24).
531 Dedalo, padre di Icaro (Ov., Met. VIII,
183 sgg.). «Oh stupenda opra! O dedalo ar-
chitetto!» (O. F. XXXIV, 53, 5), in forma ag-
gettivale: Dedalo è l’Architetto par excellence.
532 Il mare Icario (Ov., Met. VIII, 230:
«aqua, quae nomen traxit ab illo»; Id., Trist.
I, 1, 90: «Icarus aequoreis nomina fecit
aquis», ove varie stampe antiche (e codd.
plurimi) leggevano Icarias in luogo di ae-
quoreis: cfr. Ov Trist n. ad loc). Cfr. Anche
Garcilaso, Son. 12, 10-11: «aquel que con las
alas derretidas, / cayendo, fama y nombre al
mar ha dado» (Boscan & Garcilaso c. 219r:
«quei che con le ali liquefatte, / cadendo,
fama e nome al mare diede»). Icaro sarebbe
precipitato davanti all’isola oggi chiamata
appunto Icaria (o Nicaria) nel mar Egeo.
533 Il Po.
534 Formazione pentamembre, in linea con
la tendenza alla «pluralità» petrarchesca
(cfr. Alonso).
535 «Audax omnia perpeti / gens huma-
na ruit per vetitum nefas», «Audace nel
compiere ogni nefandezza / la gente umana
precipita verso la rovina proibita», sempre
in Hor., Carm. 1, 3: 25-26.
536 Resto fedele, come Paggi; assurda con-
dizione] Averini, poco camoniano ma non
scorretto semanticamente.
I Lusiadi.indb 1039
NOTE
Canto V
1 Nell’antica accezione etimologica; l’o-
norato vecchio] Bonaretti, libero dall’obbli-
go rimico.
2 Nel significato, meno comune, di ‘parlare
ad alta voce’; cerchiamo così di rispettare il
latinismo dell’originale (e cfr. Aen. X, 651).
3 «velorum pandimus alas», Aen. III, 520,
e cfr. supra IV, 49, 3. Formula classica di
apertura di navigazione. Se vi fosse anche
una memoria del folle volo dantesco, avrem-
mo una sorta di sottotesto inquietante per-
fettamente sulla linea del discorso del velho
do Restelo. Per sossegado si veda il noto son.
camoniano O Ceo, a terra, o vento socegado,
già citato supra a IV, 85, 5 (Sonetti p. 389).
4 Enjambement «forte», raro nel poema.
5 Sempre sineddoche per ‘navi’, come
appunto legni, o forse più specificatamente
‘chiglie’, o anche ‘poppe’.
6 «E quando veo o desfraldar das velas,
que os mareantes, segundo seu uso, deram
aquêle alegre princípio de caminho,
dizendo: – Boa viagem! – tôdolos que
estavam prontos na vista dêles, com uma
piadosa humanidade dobraram estas
lágrimas» ecc. (Barros Ásia I, 4, 2, p. 134:
«E quando arriva lo spiegarsi al vento delle
vele, che i marinai, secondo l’uso, avevan
dato a quel felice principio di cammino,
dicendo – Buon viaggio! – tutti coloro che
stavano con la vista fissata su di loro, con
pietosa umanità raddoppiarono queste la-
crime»). La metafora o ceo ferimos (cfr. Aen.
V, 140 sg.: «ferit aethera clamor / nauticus»)
l’abbiamo già incontrata nel poema e la ri-
troveremo, in quanto formulare (II, 90, 7;
III, 113, 5; VI, 72, 1).
7 Nel senso di ‘stagione’. Ripristino così
(età = ≠ età v. 4) la repercussio perduta di
tempo = ≠ tempo.
8 Il leone, riferendosi a quello abbattuto
da Ercole (cfr. supra IV, 80, 3). La perifrasi
indica la stagione di luglio: il Sole entra nel
Leone verso il 23 luglio (non il 14, iuxta Toc-
1039
14/04/2022 15:25:25
 NOTE
co) e sottraendo 11 giorni circa, secondo il
computo pre-gregoriano, si arriva più vicini
alla data effettiva di partenza della flotta, l’8
luglio, con una certa approssimazione poe-
tica (cfr. supra n. a IV, 87, 1 e IV, 27, 8).
9 Come non pensare al celebre son. Mu-
dam-se os tempos? Garcez Ferreira aggiunge
anche gli ugualmente noti versi di Ovidio:
«Tempus edax rerum» ecc. (Met. XV, 234-
236).
10 Secondo la dottrina ecclesiastica del-
le età del mondo (cfr. Aug., Trin. IV, 4: De
Summa Trinitate Basilea, I. Koberger, 1515,
c. d2r) la sesta – e ultima – sarebbe quella
che va dalla nascita del Salvatore alla con-
sumazione fi nale dell’universo. Vd. le note
di Bismut e di Tocco per maggiori dettagli.
Il mondo procede verso la sua decrepitezza,
quindi è infermo e lento, dittologia petrar-
chesca (Rvf 212, 8).
11 Perifrasi a indicare l’anno, 1497.
12
Cioè ‘prendeva il largo’, ma con un sen-
so poetico di dilatazione aerea; non è un
caso che l’esempio per estender-se offerto
dal Moraes e Silva sia riferito al «vento pelo
mar» (rimandando al Palmeirim).
13
Primo di una serie di tre ripetizioni del
verbo ficar, in un crescendo patetico d’ad-
dio. Vd. Verg., Aen. III, 72: «Provehimur
portu terraeque urbesque recedunt», in cui
l’allontanamento dalla costa è visto inversa-
mente come un recedere di terra e città.
14
Altrove, fra i vari suoi attributi, detto
claro (III, 42, 4, e. g.) con paronomasia in
absentia, qui è soprattutto il pátrio Tejo (X,
37, 2), emblema della patria che i naviganti
stanno lasciando accoratamente.
15 Presso Lisbona, località celebre per i
suoi ameni boschi e le sue alture e castelli,
idolatrata poi anche nei secoli XVIII-XIX.
16 Come resta il cuore dell’amante nell’a-
mata in occasione delle partenze nella lirica
amorosa, da Properzio al petrarchismo. Cfr.
«I dolci colli ov’io lasciai me stesso, / par-
tendo onde partir già mai non posso» (Rvf
209, 1-2 e vd. nn. Santagata e Bettarini).
1040
I Lusiadi.indb 1040
CANTO V pp. 367-369
17 Cfr. Ar., O. F. XL, 8, 5-6: «il lito fugge, e
in tal modo si cela / che par che ne sia il mar
restato sanza».
18 Più di un’eco dall’Eneide: III, 192
sg. «Postquam altum tenuere rates nec
amplius ullae / apparent terrae, caelum
undique et undique pontus»; V, 8 sg. «Ut
pelagus tenuere rates nec amplius ulla /
occurrit tellus, maria undique et undique
caelum», versi meravigliosamente formu-
lari. Vd. anche, nel lamento dell’esilio,
Ov. Trist. I, 2, 23: «quocumque aspicio,
nihil est, nisi pontus et aer» ed Ex Pon-
to I, 6, 33: «videat cum terras undique
nullas» (cfr. n. p. 373 ed. Gaertner, cit.).
Faria e Sousa ci ricorda che l’immagine è
originariamente in Omero, Od. M 403 sg.:
«Sed quando iam insulam reliquimus, ne-
que aliqua alia / apparebat terrarum, sed
caelum et mare» (Homeri Odyss. c. 110r).
L’omericissimo Trissino non poteva non
rammentarsene: «Ma come furon poi tan-
to lontani, / che la terra spario, né avanti
lj ocki / poteva altro apparir, che cielo, et
onda» (l. III, c. 46v).
19 Dizione formulare (VI, 1, 8; VII, 25, 5;
IX, 53, 5; X, 138, 3 ecc.).
20 I cieli e terre nuove bibliche (cfr. Ap. 21,
1: «Et vidi caelum novum et terram novam.
Primum enim caelum, et prima terra abiit»).
Il sostantivo ares può indicare ‘climi’, ma
anche, neotestamentariamente, ‘cieli’.
21 Si parla dell’Infante Dom Henrique
(1394-1360), che scoprì una porzione di ter-
re da Cabo Não (attualmente Cabo Chau-
nar) al Cabo Bojador fi no in Sierra Leone.
Ne parla Esmeraldo I, 22, p. 38 sg. e natu-
ralmente Barros ai primi capitoli del primo
libro della prima década (pp. 14 sgg.).
22 Cfr. supra III, 77.
23 Che la terra a ovest dell’Atlantico potes-
se essere incerta o sospetta nel 1497, dopo
gli approdi di Colombo, parrebbe a noi cosa
sorprendente. Tuttavia, come spiega Rodri-
gues (Estudos pp. 45 sg.) i primi due viag-
gi del genovese (1492, 1496) non avevano
14/04/2022 15:25:25
 pp. 369-371 CANTO V
stabilito se i luoghi da lui scoperti fossero
isole (ritenute asiatiche) o l’avvisaglia di un
nuovo mondo.
24 La flotta di Gama non passò per l’isola
di Madeira: «Mauritânia, América e Madeira
são pontos de referência», come spiega bene
Basto. «Passar peut tout signifier franchir,
passer à la latitude», quindi non ‘passare in
vista di’ (Bismut), e meno che mai approda-
re. Cfr. Barros: «a que chamaram da Ma-
deira [‘legno’], por causa do grande e mui
espesso arvoredo de que era coberta. Nome
já mui celebrado e sabido per tôda a nossa
Europa, e assim em muitas partes de Âsia e
Âfrica, por os fruitos da terra de que tôdas
participam, e ela tam nobre, fértil e genero-
sa» ecc. (I, 1, 3, p. 20).
25Nella prima metà degli anni ’20 del
Quattrocento.
26 Sembra incongrua la frase, ove nome e
fama vengano considerati sinonimi. Rodri-
gues propose in un primo tempo di cor-
reggere mais in tão (Fontes pp. 84, 535), poi
ritenne che la a fi nale di primeira (v. prec.)
andasse prolungata davanti a mais (Estudos
pp. 47 sg.). Tutto inutile, ci permettiamo di
dire, in quanto nome non è qui sinonimo di
fama (cfr. infatti, come indica Faria e Sousa,
supra IV, 102, 6-8; adde almeno Stat., Silv.
I, 1, 8: «Nunc age, fama prior notum per
saecula nomen»). Un conto è che Madeira
sia conosciuta come isola, per nome, dopo
la portoghesizzazione, un altro è che abbia
acquisito fama paragonabile a isole mitiche
come Cipro o Citera; infatti «mais aucun
poète ne l’avait célébrée» (Bismut). La sua
carenza di fama è da situarsi, come dice
Epifânio Dias, «na literatura».
27 per quanto sia posta all’estremità del
mondo] Pellegrini □ Ultima giunta è prima
nella schiera] Averini. Epifânio Dias comm.:
«sc. em celebridade»; Manoel Correa: «por
ser la mais Occidental de todas»; Pimpão:
«por estar nos confi ns ocidentais do mundo
antigo», citando Rodrigues, contra Epifãnio
Dias (e cfr. Rodrigues Estudos, p. 49).
I Lusiadi.indb 1041
NOTE
28 Se Venere avesse conosciuto Madeira
e quindi l’isola fosse stata consacrata alla
dea, costei avrebbe messo in second’ordine
Cipro, Gnido, Pafo e Citera, le celebri iso-
le a lei dedicate (più precisamente, Pafo è
una località di Cipro, e Gnido è una città
nella Caria). Cfr. Hor., Carm. I, XXX, 1-2:
«O Venus, regina Gnidi Paphique, / sperne
dilectam Cypron». Esiodo narra che Venere
(Afrodite), originata in mare dalla spuma
dei genitali mozzi di Urano, passò per Cite-
ra e nacque a Cipro (Theog. 188 sgg.).
29 Cfr. supra IV, 36, 8.
30 Forse gli attuali Tuaregh (Tocco). Vd.
poi Barreto, ad voc. p. 128.
31 Perché siamo in zona desertica, saha-
riana.
32 Detto proverbialmente degli struzzi.
Spiritus durissima coquit era il cartiglio che
accompagnava l’impresa dello struzzo che
mangia un chiodo, creata da Paolo Giovio
per il romano Girolamo Mattei (cfr. Dialogo
dell’Imprese, Venezia, G. Giolito, 1557, p.
51, da cui modernamente il logo della casa
editrice Einaudi).
33 ‘Che separa la terra dei Bèrberi dall’E-
tiopia inferiore’.
34 Il Tropico del Cancro: «es el limite que
de la parte del Norte tiene el Sol» (Faria e
Sousa). Per il plurale carros Epifânio Dias
rimanda a Ov., Met. V, 402 e 643.
35 pelle bianca] La Valle ecc. Il nostro diur-
no andrà contato come bisillabo. Il figlio
di Climene è Fetonte che, precipitando col
carro del sole, annerì la pelle degli etiopici;
cfr. Ov., Met. II, 235 sg.: «sanguine tum cre-
dunt in corpora summa locato / Aethiopum
populos nigrum traxisse colorem»; «in gre-
co Αἰθίοπες significa ‘facce bruciate’» (Bar-
chiesi Ov. Met. comm. p. 255).
36 «passado o rio que ora chamam Sanagá,
o qual divide a terra dos mouros Azenegues
dos primeiros negros da Guiné, chamados
Jalofos» (Barros I, 1, 9, p. 39). Il fiume Sene-
gal è detto negro perché abitato originaria-
mente da popolazioni di quel colore (ipalla-
1041
14/04/2022 15:25:25
 NOTE
ge? Burton 2 p. 616 lo esclude), o piuttosto
per la tinta delle sue acque; Barros offre
comunque maggiori dettagli (I, 3, 8, pp. 104
sg.; 1, 13, p. 55).
37 «cabo a que os nossos chamam Verde e
Ptolomeu Arsinário Promontorio» (Barros
Ásia I, 3, 8, p. 105; cfr. Lanciani Morfolo-
gie, p. 174), situato fra i due fiumi Senegal e
Gambia. In seguito, fu identificato col Capo
branco (Epifânio Dias); Tocco suggerisce
che la località corrisponda all’attuale Dakar,
capitale del Senegal.
38 Che le Canarie fossero le cosiddette
Isole Fortunate è testimoniato fra l’altro da
Pietro Martire, come ci insegna Epifânio
Dias. C’è da dire però che esse si situano
al di sopra del Tropico del Cancro, a 29°
di latitudine nord. Cominciano i problemi
ermeneutici relativi a questo tratto di navi-
gazione raccontato da Gama.
39 Le Espèridi erano le isole di Capo Ver-
de. Il nome mitico può venire da Espero,
loro genitore o piuttosto nonno. (In realtà
la sede delle Espèridi variava a seconda del-
le tradizioni; cfr. Graves 133c). Barros – ed
anche Esmeraldo – riporta la stessa identifi-
cazione (ivi p. 106), mentre altrove (I, 2, 1, p.
71) asserisce che gli antichi le chiamavano
Fortunadas. L’epiteto si spostò sull’arcipela-
go delle Canarie più tardi, come indica Lan-
ciani Morfologie, pp. 174 sg.
40 Nel 1496.
41 Ulteriore evidenza del fatto che la flotta
non sbarcò certo a Madeira precedentemen-
te.
42 Ancora un’ennesimo polittoto, tomámos…
tomarmos, a sottolineare che la repetitio per
Camões non è mai nimia.
43 Cfr. supra I, 42, 6. Cfr. Castanheda De-
scobrimento I, 2, p. 12: l’approdo avvenne il
28 luglio.
44 Camões qui confonde il più noto San
Giacomo di Spagna con il minore Santiago
vescovo di Gerusalemme, festeggiato il pri-
mo di maggio, giorno in cui fu appunto sco-
perta l’isola in questione. Commoventi le
1042
I Lusiadi.indb 1042
CANTO V pp. 371-373
argomentazioni con cui Rodrigues si sforza
di asserire che Camões speva benissimo di
che santo si trattasse, ma scelse il più famoso
per ragioni poetico-irrazionali (Estudos pp.
49-51).
45 Verbo, come si sa, dantesco. Bòrea, figu-
ra mitologica, fratello di Zefiro e Noto, fa-
vorisce la navigazione dei portoghesi perché
soffia dal nord.
46 Preferiamo qui l’assoluta fedeltà alla
tipica immagine camoniana (come è fedele
Pellegrini ad es.) nel senso di ‘solcare’, che
già abbiamo più volte incontrato. L’imenso
lago è epiteto per il mare, come anche infra
X, 8, 2.
47 «onde tomaram algum refrêsco»
(Barros Ásia I, 4, 2, p. 135).
48 Cioè a est rispetto ai naviganti che co-
steggiano l’Africa occidentale verso Sud.
Averini, come spesso, traduce equivocando:
«Di qui, aggirata quella grande parte / d’A-
frica ch’è rivolta ad Oriente».
49 Fra i fiumi Senegal e Gambia, dove vi-
vono i Wolof, tuttora rilevante etnia sene-
galese.
50 Popoloso gruppo etnico, i Mandinka
abitano il Gambia, nonché il Mali, la Gui-
nea e altre aree dell’Africa occidentale.
51 Letteralmente: ‘per la cui arte’, cioè abi-
lità nell’estrarre il metallo prezioso.
52 I portoghesi commerciavano con i Man-
dinka in oro; cfr. Esmeraldo I, 29, p. 51; Bar-
ros Ásia I, 3, 8, p. 107.
53 «A maior parte do qual corre tortuoso,
em voltas meúdas» (Barros ivi p. 105).
54 Segue complessivamente Esmeraldo I,
29, pp. 50 sg.
55 «l’isole Dorcadi [Dorcades], dove ha-
bitarono già, come dicono, le Gorgoni»
(Pomp. Mela I tre libri III, p. 109). Anche
Boccaccio le chiama così, mentre Plinio
Gorgades. Dovrebbe trattarsi del magnifico
arcipelago delle Bijagós, più di 80 isole po-
sizionate davanti all’attuale Guinea-Bissau.
Nulla a che fare con le Orcades (evocate
14/04/2022 15:25:25
 pp. 373-375 CANTO V
da Tocco come termine erroneo, usato da
António Galvão e Gaspar Frutuoso citt. in
Pimpão), che ovviamente è il nome latino
delle isole Orkney, in Scozia.
56 Vd. Ov., Met. IV, 775: «Phorcidas unius
partitas luminis usum», ove il racconto di
Perseo allude a due delle tre sorelle figlie di
Ceto e Forcio, le Gorgoni. La terza è Me-
dusa (cfr. Graves 33b), oggetto del seguito
dell’ottava.
57 Nell’originale cujas: mujas] Pimpão err.;
Tocco corr. Le tranças encrespadas, oltre a
richiamare i capelli crespi di Laura in Petrar-
ca, erano effettivamente la maggior bellezza
di Medusa: «neque in tota conspectior ulla
capillis / pars fuit» (Ov., ivi 796 sg.). Nettuno
innamorato di lei la possedette nel tempio di
Minerva; per vendetta la dea «Gorgoneum
crinem turpes mutavit in hydros» (ivi 801).
58 Per la diffusa immagine, vd. Gigliucci
Tasso, p. 61. E qui supra III, 56, 8. «Com a
frase de Contraposto de fogo costumaõ [era-
no soliti] os Poetas exprimir o amor das Di-
vindades da Agua» scrive Garcez Ferreira,
evocando poi Ar., O. F. VIII, 52, 6: «Proteo
lasciare in mezzo l’acque ardente».
59 Qui Camões fa riferimento alla decapi-
tazione di Medusa da parte di Perseo e alle
gocce di sangue del mostro che, cadendo
sulle Lybicas harenas si trasformarono in
serpenti (Ov., ivi 614-620).
60
L’Austro (o Noto) è la personificazione
mitologica del vento di Sud. Qui si intende
che la navigazione procede verso il meridio-
ne dell’Africa.
61 In alto mare, cioè in gurgite vasto (Verg.,
ovviamente, Aen. I, 118). Castanheda ha
«se engolfou no mar» (I, 2, p. 12). La flotta,
sempre andando a sud, prende ora il largo
in pieno Atlantico. Era la volta do largo, cui
accenna Tocco, che però identifica il golfão
con il Golfo di Guinea. In realtà proprio per
non entrare nell’enorme ansa del Golfo di
Guinea, inizio a ovest dell’Africa meridio-
nale, i nostri devono scendere prendendo il
largo, in direz. sud/sud-ovest.
I Lusiadi.indb 1043
NOTE
62 Sierra Leone, scoperta da Pedro de
Sintra nel 1462; i Portoghesi vi costruirono
una base commerciale fortificata nel 1495.
L’aggettivo asperrima forse si riferisce alla
presunta inospitalità e alla presenza di fiere;
in realtà la Sierra Leone è piena di foreste e
savane; anche Faria e Sousa la descrive come
ricca di risorse. «The double liquid in “serra
asperrima” are supposed to mimic the roar-
ing of the lions» (Burton 2 p. 616).
63 Chiamato così dal 1458, Cabo das Pal-
mas è situato all’estremo meridionale della
Liberia, ovvero di tutta la parte sud-occi-
dentale dell’Africa del Nord.
64 Il Niger.
65 Sempre a intendere: ‘ci lasciammo die-
tro’, come sopra all’ottava 3.
66 Ovviamente l’apostolo Tommaso; si
tratta dell’isola di São Tomé, colonia porto-
ghese dal 1493.
67 Esplorato da Diogo Cão intorno al
1482. Il Maniconguo (‘re del Congo) e la
sua gente furono presto cristianizzati per
volontà di João II (cfr. Esmeraldo III, 2, p.
84). Davvero un mui grande reino, visto che
il Congo è lo stato più esteso dell’Africa
subsahariana.
68 Il fiume Congo, chiamato precedente-
mente Zaire come del resto l’intera regione.
69 Misura 4700 km; claro si contrappone a
negro detto del fiume Senegal (supra 7, 6);
Bismut interpreta «limpide», ma potrebbe
anche significare ‘ben noto, famoso’ per la
sua lunghezza appunto e ricchezza d’acque.
Il verso, nota fi nemente Faria e Sousa, «estâ
de industria lleno, sonante, i que parece se
dilata en la pronunciacion, para expressar
esse correr dilatado deste rio, i su copia».
70 In rio abbiamo una dieresi; così per fiu-
me, che andrà computato trisillabico.
71 Formulare: vd. I, 51, 7; V, 42, 7; 66, 3; VI,
85, 4; IX, 19, 2 ecc.
72 Cioè dall’emisfero boreale; vd. supra
I, 51, 2. Tocco, evidentemente per lapsus,
chiosa «Polo sud».
1043
14/04/2022 15:25:25
 NOTE
73 L’Equatore.
74 Nuova costellazione, la Croce del Sud,
naturalmente.
75
Impossibile non pensare a Dante, Purg.
I, 22-24: «I’ mi volsi a man destra, e puosi
mente / a l’altro polo, e vidi quattro stelle
/ non viste mai fuor ch’a la prima gente».
Fanno notare alcuni commentatori, da
Tommaseo a Inglese ecc., che nell’Almagesto
Tolomeo aveva incluso le quattro stelle nella
costellazione del Centauro.
76 Infatti fu identificata e descritta da An-
drea Corsali nella sua relazione del 1516; vd.
comunque n. preced.
77
Si considera il cielo dell’emisfero au-
strale meno ricco di stelle rispetto a quel-
lo boreale. In questione è dunque la volta
stellata del cielo antartico, ove qui il Polo
sud propriamente non c’entra assolutamen-
te nulla; polo, alla latina, vale per cielo (cfr.
infra 19, 5 ecc.). Le affermazioni di Bismut
circa appunto l’Antartide, che Camões di-
rebbe non si sa se «constitué par une mer ou
par un continent», sono fuori luogo. Si noti
lo splendido rutilante; Moraes e Silva per ru-
tilánte e rutilár offre solo esempi camoniani,
più uno da Corte-Real. Vd. Verg., Aen. VIII,
528 sg. «arma […] per sudum rutilare».
78 se dia nuovo terren termine al mare]
Paggi 59 □ en polus apparet, sub quo si
terra remotis / incipiat campis, vel si maria
alta carinae / sulcent intrepidae, non dum
est hoc tempore notum] De Faria □ se altra
terra cominci o il mar prosegua] Bonaret-
ti □ se vi sien terre, o tutto mar, s’ignora]
Piemontese □ se cominci altra terra o lì il
mare fi nisca] Pellegrini (et all. multi) □ if
a continent begins or the sea ends] White
ecc. Io ritengo che qui acabar sia da inten-
dere nel senso di «Dar fi m a alg. coisa […] §
Concluír» (Moraes e Silva Dicionário), cioè
concludere la parte meridionale del mondo:
il mare e nient’altro vi sarebbe, in alternati-
va (ou) alla terra – mentre nel senso più vul-
gato (vd. Averini, ad es.) l’alternativa non vi
sarebbe: se c’è la terra, il mare fi nisce. Rita
1044
I Lusiadi.indb 1044
CANTO V pp. 375-377
Marnoto mi suggerisce, in comunicazione
privata che mi permetto di rendere pubbli-
ca, la sg. parafrasi: ‘qual è l’altra nuova terra
che cominci o qual è l’altro nuovo mare che
fi nisca’: il congiuntivo sottolinea l’idea di
dubbio relativamente all’ignoto.
79 Dieretico bisillabo, come nell’originale.
Invece la dieresi nel duplice due del v. sg.
(dous) è nostra iniziativa traduttoria.
80 Il sole, passando da un tropico all’altro
(da quello del Cancro a quello del Capricor-
no e poi all’inverso), si trova in quelle regio-
ni due volte allo zenit e quindi dà origine a
due estati e a due stagioni delle piogge (In-
vernos). Dettagliato su questo punto Barros
III, 4, 7, pp. 206-209, rimandando per ulte-
riori spiegazioni alla sua Geografia.
81 Non credo nell’accezione di «angustie»
(Pellegrini e.g.), ma di oppressione atmosfe-
rica, clima pesante che oprime o peito, a re-
spiração, in coerente trìcolo. Oppure come a
VII, 26, 3 possiamo intendere generalmente
‘ostacoli, disavventure’ proprie della na-
vigazione. Alcuni traduttori infelicemente
glissano, come Bismut o La Valle, ritenendo
opressões sorta di attributo sostantivato di
tormentas: ‘tempeste opprimenti, tormento-
se’. Insomma un’enallage, che però ci pare
non coerente con la struttura del verso e con
l’uso autonomo di opressões in altri luoghi
camoniani.
82 Cfr. supra II, 105, 3.
83 Callisto, la ninfa ingravidata da Giove,
fu tramutata da Giunone in orsa; suo figlio
Arcade, non riconoscendola, la inseguì per
cacciarla. Giove, dopo aver reso orso anche
Arcade, elevò al cielo entrambi a formare
l’Orsa Maggiore e la Minore: «Iuppiter
memor peccati ereptam Callisto cum fi lia
inter sidera collocavit, eamque Arctum, fi-
lium autem Arctophylaca [custode dell’Or-
sa] nominavit» (Hyg. De astr. II, 1; vd.
Igino Mit. Astr., nn. pp. 112-114; Fab. 177).
Ulteriore vendetta di Giunone fu quella di
imporre alla dea marina Teti di non far mai
immergere nelle acque la stella nata dal ca-
14/04/2022 15:25:26
 pp. 377-379 CANTO V
tasterismo di Callisto. Vd. Boccaccio Ge-
neologia cc. 99v-100r e Ov., Met. II 401-531
(e Fasti II, 155 sgg.), che però non estende
la proibizione di bagnarsi nelle acque pure
di Teti anche ad Arcade (Bismut): «gurgite
caeruleo septem prohibete Triones / side-
raque in caelum stupri mercede recepta /
pellite, ne puro tingatur in aequore pae-
lex» (Met. II, 528-30: «tenete lontana l’Or-
sa nordica [Septem Triones > Settentrione]
dalle acque azzurre, / quest’astro accolto
in cielo per compenso dell’adulterio, /
respingete, affi nché la rivale non si bagni
nelle pure acque»). Altre fonti in: https://
www.theoi.com/Heroine/Kallisto.html.
Dunque, perché il nostro parla di Ursas
al plurale? Probabilmente intende l’Orsa
Maggiore con tutta la sua costellazione,
oppure si concede un generico poeticismo.
Il riferimento all’egloga II «ou sendo para
as Ursas degradado» non ci aiuta molto
(Rimas p. 332). Anche Marino, forse imi-
tando proprio Camões, scriverà nell’Ado-
ne: «E voi fuor d’ogni legge, o gelid’Orse, /
malgrado ancor de la gelosa diva, / nel mar
vietato i luminosi velli / levaste pur de le
stellate pelli» (I, 121, 5-8). La spiegazione
del plurale, tuttavia, come illustrò Rodri-
gues (Estudos pp. 57 sg.), è nel testo latino
originale delle Genealogiae boccacciane,
dove effettivamente si legge «oravitque,
ne has ursas [nella versione di Betussi:
«quest’orsa»] more aliorum syderum suis in
undis lavari pateretur, quod Thetis ultro se
facturam promisit» (V, 49 «pregò che non
tollerasse che queste orse come le altre stel-
le si lavassero nelle sue onde, cosa che Teti
promise che avrebbe fatto»). In ogni caso,
dal punto di vista australe dei nostri eroi
l’immersione era inevitabilmente visibile
(già al di sotto del 41° parallelo nord).
84 Relâmpados (più comune relâmpagos)
è vivido sostantivo; sarà iterato nel canto
VII (descrizione della tempesta), ott. 78, 6
e 84, 5 (cfr. al v. sg. «feros trovões»). Vd. poi
nell’egl. VI del nostro un cumulo di termini
burrascosi: «raios, chuvas, trovões, um tri-
ste inferno» (Rimas p. 364).
I Lusiadi.indb 1045
NOTE
85 La fedeltà al testo ci spinge a riesumare
un arcaico rintruono per tuono, che comun-
que rende l’idea. Lost in translation, invece,
la figura etimologica trovoadas…trovões,
che raddoppia il rintrono. Vd. poi Aen, I,
89 sg.: «ponto nox incubat atra. / Intonuere
poli et crebris micat ignibus aether».
86 Mi permetto una lieve infedeltà rispet-
tando il modello della rima erro : ferro, uni-
ca in Rvf 260, 9 : 12. Letteralmente: ‘non è
minor fatica, nonché meno grande errore,
pure se fossi dotato di voce ferrea’.
87 «Non, mihi si linguae centum sint ora-
que centum, / ferrea vox» ecc., Aen. VI, 625
sg. Il passo fu imitato da molti; lo pseudo-
Petrarca della canzone Quel, ch’a nostra na-
tura in sé più degno, vv. 7 sg., dà una versione
elaborata della topica ferrea vox: «ché già
non mille adamantine lingue / con le voci
d’acciar sonanti, e forti» (Il Petrarcha con
dichiarationi non più stampate […], Venezia,
N. Bevilacqua, 1568 p. 426).
88 Cfr, supra IV, 94, 7-8 e infra X, 149, 5-8,
nonché la discussione nella premessa al canto.
89 Perché li hanno visti davvero, non li
hanno immaginati stoltamente. Sono rudos
marinheiros, il che significa due cose: che la
loro forza interiore ed esteriore non si piega
a superstizioni e illusioni, ma comunque re-
stano rudos, quindi incapaci di uno studio
scientifico di ciò che osservano. Il termine
aparência non indica quindi qualcosa di
fallace, meramente decettivo, ma vale per
«observação directa» (Epifânio Dias).
90 Faria e Sousa rimanda a due versi del
Marchese di Villa Franca (in Boscan & Gar-
cilaso, f. XVIr): «Dudan todos los letrados
/ de juizios mas enteros», ma il senso mi
sfugge; forse más vale per más que (=sino), e
allora la somiglianza con l’emistichio camo-
niano sarebbe più intima.
91 Gli uomini d’ingegno e di scienza rie-
scono ad andare oltre il mero fenomeno e a
rerum cognosere causas.
92 Il ‘vidi’, attestazione topica delle visioni
anche inverosimili (cfr. Dante), viene raffor-
1045
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 NOTE
zato da Camões con il polittoto Vi…visto
(allitterante con vivo), secondo il suo pe-
culiare stile, replicato a inizio dell’ott. sg. e
anticipato all’inizio dell’ott. precedente; gli
avverbi claramente e certamente ribadiscono
la veracità dell’esperienza visiva.
93 Il fuoco di Sant’Elmo. Documentato da-
gli antichi, è onnipresente la sua descrizione
da Pigafetta a Herman Melville; Ariosto lo
chiama «la desiata luce di Santo Ermo» (O.
F. XIX, 50, 6) in quanto anche ritenuto di
buon auspicio. Più che a ricorrere a fonti va-
rie (cfr. Moura Os penhascos pp. 135 sgg.), il
fenomeno sarà stato quasi sicuramente visto
di persona da Camões nelle sue lunghe navi-
gazioni. Comunque, per la possibile influen-
za del Roteiro de Lisboa a Goa (1538) di João
de Castro vd. anche, più recentemente, An-
tónio Maria Martins Melo, Usos medicinais
das plantas, em Amato Lusitano: o bálsamo, in
Humanismo e Ciência. Antiguidade e Renasci-
mento, ed. António Manuel Lopes Andrade,
Carlos de Miguel Mora, João Manuel Nunes
Torrão, Aveiro-Coimbra-São Paulo, UA Edi-
tora (Univ. De Aveiro) - Imprensa da Univ. de
Coimbra - Annablume, 2015, p. 293. Vd. il di-
segno di Roteiro riprodotto in Ramos p. 474.
94 L’immagine, apparentemente enigmati-
ca, descrive una larga e alta colonna di nubi
che solleva in sé, assorbe una enorme quanti-
tà d’acqua dall’oceano, sin dalle profondità
estreme. Una tromba marina, insomma. «I
esto de llamar milagro a lo que es cosa natu-
ral, es con la condicion de hiperbole por una
parte, que se usa quando las cosas que suce-
den naturalmente tienen algo de peregrino,
o raro, como esta tiene: i por otra lo dize a
respeto de los ignorantes de los secretos de
naturaleza, que tienen por milagro esto de
las nubes, como essotro des llamas: i por mo-
strar que el, como docto no ha caido en este
yerro, dice al fin de la estanc. 22 que todos
estos son secretos naturales» (Faria e Sousa:
«E questo fatto di chiamar miracolo ciò che è
naturale, da una parte costituisce un’iperbo-
le, figura che si usa quando le cose che succe-
dono naturalmente hanno un che di singola-
1046
I Lusiadi.indb 1046
CANTO V p. 379
re o raro, come appunto questa; d’altra parte
lo dice agli ignoranti dei segreti della natura,
che considerano miracolo questo delle nubi,
come l’altro delle fiamme; e per mostrare
che egli, in quanto dotto, non è caduto in
tale errore, dice alla fine dell’ott. 22 che tutti
questi son segreti naturali»). L’erudito secen-
tesco non fa che esplicare e ribadire quanto
Camões ha detto nel’ott. 17 (e vd. le nostre
nn. a quei versi). Per l’aggettivo altas, alla lati-
na ‘profonde’, vd. Peixoto Camões p. 314.
95 Prolettico (o) rispetto agli infi niti se-
guenti; come il latino illud, illustra Epifânio
Dias.
96 «El manuscrito dize, no mar, i aunque
realmente del mar se levanta aquel humor,
el P. lo mudó, i dixo ayre, por unirse mas
a esse lugar de Aristoteles»: «Il manoscritto
riporta nel mare, e poiché realmente quel
liquido si leva su dal mare, il Poeta mutò
lezione e scrisse aere, per avvicinarsi di più
a questo luogo di Aristotele» (Faria e Sousa,
che cita Arist., Metheor. I, 9; cfr. De Meteo-
ris, Compendium ex Aristotele, Plinio et Pon-
tano, perinde ac Ioannes Lonicerus congere-
bat, Franc[ofurti], apud Chr. Egenolphum,
1548, cc. 12v-13r).
97 girava su se stesso] Pellegrini □ tourno-
yer sur elle-même] Bismut □ arrotolarsi]
Averini (orribile). Diversamente Epifânio
Dias: «arredondar-se», ‘arrotondarsi’, ac-
cezione rifiutata da Rodrigues (Estudos pp.
58 sg.): si descrive infatti un movimento a
spirale.
98 Nell’originale: cano, come al v. 7 dell’ot-
tava precedente.
99 sottile] Pellegrini □ mince] Bismut.
100 Nell’originale masto, forma antica per
mastro, indica appunto l’albero di maestra,
che è il maggiore e più «massiccio» (Pelle-
grini) sulle navi a vela. Il Mastro della nave
degli Argonauti è parte della costellazione
di Argo.
101Traducendo poniamo dialefe fra le e
onde. Il senso è: «oscillava, col fluttuar delle
onde» (Pellegrini).
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 pp. 379-381 CANTO V
102 Forse memoria biblica: «qui ligat aquam
in nubibus» (Iob 26,8). Si noti che la magni-
fica ottava è in climax ascendente, nell’or-
dine del progressivo ingrossamento della
tromba marina, a contrasto col vaporzinho
e il cano delgado dell’ott. precedente. La fi-
gura etimologica carregada…cargo echeggia
largo…alarga e quella centrale, più eclatan-
te, ondes ondeando; l’aggettivo grande si du-
plica, come il sostantivo agoa. I verbi sono
pressoché tutti nell’area semantica dell’acre-
centar-se, con la gradatio sopra accennata,
tranne al v. 3, dinamico e metamorfico (aqui
se estreita, aqui se alarga), e al v. 5, ove l’im-
ponente ondeggiamento è quasi una gre-
ve danza. Il tutto è davvero magistrale ed
esemplare dello stile camoniano: struttura
ripercussiva e variazione sinonimica in cui
ogni cosa si tiene.
103 «Casi todas las comparaciones del
nuestro P. pueden parecer imitadas: pero
esta no nos ha dexado hallar semejante en
ningun Autor, i nos haze creer, que supèra
las de todos en propiedad, i alteza de estilo»
(Faria e Sousa: «Quasi tutti i paragoni del
nostro Poeta posson parere imitati: ma
questo in particolare non ci ha permesso
di trovarne di simile in nessun Autore, e
ci induce inoltre a considerare che supera i
paragoni di ogni altro per proprietà e altezza
di stile»). Il grande cacciatore di loci paral-
leli qui alza le braccia, e loda la singolarità
ed efficacia del paragone camoniano. Gar-
cez Ferreira, meno entusiasta ma comunque
ben disposto, scrive: «He reputada esta
Comparaçaõ pela melhor, entre todos as do
nosso Poeta», confermando che il giudizio
di originalità e valore dell’immagine camo-
niana era diffuso. «Non missura cutem, nisi
plena cruoris hirudo» è comunque il verso
fi nale dell’Ars di Orazio. La sanguisuga di
Camões non è evidentemente quella medici-
nalis, che si usava per i salassi (oggetto tipi-
camente manierista e barocco della poesia),
ma quella selvatica che si trova nei fiumi,
nei fossati ecc. È detta roxa per il suo colore
rosso cupo e per il sangue di cui è piena.
Incredibile vi siano commentatori che non
I Lusiadi.indb 1047
NOTE
spendono una riga per questa ottava ecce-
zionale, come Bismut o Tocco.
104 Si noti la verosimiglianza e nel contem-
po il livello «basso» della comparazione-
descrizione. L’alteza de stilo che per alcuni è
troppo ventajosa, come spiega Faria e Sousa,
è proprio il tratto caratteristico dell’ela-
borazione di un’immagine «umile» entro
il poema epico. D’altra parte, le accuse di
scadimento di livello in certe figurazioni
omeriche erano diffuse nel Rinascimento e
nel Barocco, anche come forma di reazione
al nuovo realismo che la letteratura andava
acquisendo fra Cinque e Seicento. Mi per-
metto di rimandare al mio Realismo barocco.
105Fa contrasto con fria del verso prece-
dente.
106 Verbo presente già sopra, a 20, 4. L’area
semantica del risucchio è centrale nell’ipoti-
posi di questi versi, complementare a quella
dell’accrescimento.
107 Vd. supra, n. a 20, 8.
108 Climax: cano…masto…coluna. Per ‘co-
lonna’ (columna) Faria e Sousa evoca Lucre-
zio (VI, 33) e Plinio (II, 134).
109 Cfr. sopra, a 20, 6.
110 Cfr. fartar a 21, 5. Il ‘saziarsi, impin-
guarsi’ unisce saldamente i due termini di
paragone, la tromba marina e la sanguisuga
sanguisorbens.
111Come una base architettonica (Faria e
Sousa), o il fondo rastremato di un’ampolla.
112 L’acqua che precipita bagna l’acqua della
superficie: paradosso, coerente con l’atmo-
sfera di meraviglia che segna la descrizione
del fenomeno naturale. Mescolare le acque è
anche casar umas coma as outras, talché non
escludiamo un riferimento paradigmatico,
sottotestuale, al verbo italiano ammogliarsi,
dantesco pure, in assoluta paretimologia
(mulier ≠mollis).
113 In traduzione, usiamo il verbo con valo-
re transitivo (arc.).
114Evidente la simmetria agua…agua…on-
das…ondas, che serba memoria di Ov., Met.
1047
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 NOTE
XI, 488 («aequorque refundit in aequor»,
detto però del marinaio nella tempesta) e
quindi di Ar. O. F. XLI, 12, 8 («vota altri
l’acqua, e torna il mar nel mare»); XIX, 49, 6
(«il mar nel mar rifonde»).
115 Vd. Dante, Purg. V, 109-111: «Ben sai
come nell’aere si raccoglie / quell’umido va-
por che in acqua riede / tosto che sale dove
’l freddo il coglie» (cfr. recolhe in rima). Cfr.
Lopes Tomás: «Vai, no próprio poema, ob-
servando didaticamente, que o sabor do sal
se perde na evaporação» (Tomás, As forças
p. 17, cit. da Ramos p. 473). Dunque, l’acqua
dolce derivante dalla nube si mesce con quel-
la salata del mare. Cfr. De Meteoris, Compen-
dium ex Aristotele, cit., c. 19r: «Exhalatio-
nem e mari extrahit sol radijs suis, atque ea
exhalatio dulcedinem, quae inest mari, ad
superiorem, ad mediam nimium aëris regio-
nem, avehit, ubi per frigus densata, & in plu-
vias resoluta, rursus descendit» ecc. («Il sole
con i suoi raggi estrae l’esalazione dal mare,
e quell’esalazione prende la dolcezza, che
sta nel mare, la trascina su in alto fino alla
regione media dell’aria, ove s’addensa per il
freddo e si scioglie in pioggia, ricadendo così
in basso»).
116 Riferimento ironico alla necessità dell’e-
sperienza per conoscere le cose, e quindi
alla relativa insipienza degli studiosi che
rimangono chiusi nella loro cameretta fra i
libri. Sembra in contrasto con quanto detto
sopra all’ott. 17, ma in realtà non lo è. L’ide-
ale di sapientia camoniano è sperimentale e
analitico: ci vuole la diretta osservazione dei
fenomeni naturali per conoscerli e scoprirli,
dopodiché il saggio fi losofo-scienziato va
oltre, col proprio ingegno e le acquisizioni
precedenti, delineando l’esatta causa e vi-
cenda di detti fenomeni. Faria e Sousa cita
Luc. Phars. I, 412-417, ma il «…quaerite,
quos agitat mundi labor» lucaneo esprime
un disinteresse, all’opposto di quanto inve-
ce auspica Camões.
117Si noti la ripresa di segredos dell’ott. pre-
cedente. Buono il riferimento che Epifânio
Dias propone con Cic., Fin. V, 19: « Quid
1048
I Lusiadi.indb 1048
CANTO V p. 381
de Pythagora? Quid de Platone aut de De-
mocrito loquar? A quibus propter discendi
cupiditatem uidemus ultimas terras esse
peragratas», cui aggiunge Tusc. IV, 19: «Ul-
timas terras lustrasse Pythagoran Democri-
tum Platonem accepimus».
118 Lemma rilevante: se il concetto cono-
scerà un grande approfondimento nel se-
colo seguente, non bisogna dimenticare che
esso non indica irrealtà, ma, al contrario,
eventi straordinari eppure veri e interni alla
realtà osservabile della natura.
119 Non è neppure sufficiente l’esempio di
fi losofi antichi, i quali si mossero per os-
servare fenomeni, come Plinio il Vecchio
che morì per scrutare da vicino il fenome-
no eruttivo del Vesuvio o il Platone di cui
parla il nostro nelle ottave sul desconcerto
do mundo (Oit. I, 11-13). Le meraviglie che
un navigatore come Gama (e come Camões
stesso) può vedere esplorando mondi ignoti
sono accessibili solo a chi ha il coraggio di
dar vento alle vele.
120 Che influenze di segni e di pianeti]
Paggi 59 □ che influssi di costellazioni e di
stelle] Pellegrini □ quali influssi di astri e
di altri segni] La Valle ecc. Signo è defi nito
Constellação come unico significato in Mo-
raes Silva.
121 «Qualidades deve estar aqui no sentido
que à palavra dava a filosofia escolástica –
entidades abstractas por que se explicavam
todos os fenómenos naturais – a qualidade
crescitiva da planta, por exemplo» (Cidade
IV); contra: «qualidades: no sentido, parece-
-me, de “phenomenos” (em contraposição a
“substancias”)» (Epifânio Dias). Credo che
Epifânio Dias si avvicini di più alla verità;
forse la traduzione migliore sarebbe ‘aspetti,
conformazioni, sembianze’, tenendo presen-
te il celebre son. Mudam-se os tempos in cui le
«sempre novas qualidades» indicano proprio
la natura proteiforme instabile del mondo.
Da escludere, direi, il senso di ‘qualità’ in
quanto ‘pregio’, tendenzialmente maggiorita-
ria come accezione nel poema. A meno che le
grandes qualidades non siano eco delle grandes
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 pp. 381-383 CANTO V
escrituras di due vv. prima, con parallelismo
e inquadratura a occhiale tipicamente camo-
niana. Allora forse, e dico forse, la qualità po-
trebbe riferirsi al valore delle scritture che si
trarrebbero da esperienze così straordinarie.
122 Cfr. infra 89, 7-8.
123 La Luna. Stessa circonlocuzione nella
prima egloga del nostro («o Céu primeiro
habita»); del resto la perifrasi è comune:
Epifânio Dias cita Ov. Met. VII, 530 sg. e il
noto passo di Dante dall’episodio di Ulisse,
Inf. XXVI, 130 sg.: «cinque volte racceso, e
tante casso / lo lum’era di sotto dala Luna».
Vd. anche supra III, 59, 1-2.
124Femminile in quanto riferito implicita-
mente alla Luna.
125
Son passati cinque mesi: da luglio siamo
ora a novembre, precisamente al 4 del mese,
in cui i nostri sbarcano a Sant’Elena.
126 Soggetto della frase, ovviamente.
127 Cfr. infra VI, 92, 3: «celsa gávea». Qui la
scelta aggettivale di etérea è un bel poetismo
e latinismo.
128 «alvoroçado» Pimpão err. Tocco corr.
129
La Baia di Sant’Elena, avvistata dai ma-
rinai, si affaccia a nord-est e il sole vi sorge
di fianco, unico punto nel sudafrica occi-
dentale.
130 Grandiosa apertura comparativa dell’ot-
tava. C’è quasi un sapore biblico: «Domine
in caelo misericordia tua, fides tua usque ad
nubes, iustitia tua quasi montes Domine,
iudicium tuum abyssus multa» (Ps 35 6-7, e
cfr. Agostino: «Qui sunt montes Dei? Qui
dicti sunt nubes, ipsi sunt et montes Dei»,
Enarr. in Ps. XXXV, 9; Beda: «quasi diceret:
vere sunt nubes, quia sunt sicut montes»,
Comm. in Ps. XXXV).
131 Cfr. supra II, 18, 1 «âncoras tenaces».
132 L’attributo remoto è cruciale e iterato nel
poema sin dal suo inizio (cfr. I, 1, 7; II, 54,
7; VIII, 61, 8 ecc.), a sottolineare l’esaltante
e rischiosa distanza progressiva che separa
i navigatori dalla madrepatria. Tuttavia, il
senso di sgomento che ciò può provocare
I Lusiadi.indb 1049
NOTE
viene contrastato dalla volontà razionale
di conoscere e accertare (v. 5) i nuovi spazi
visitati.
133 «E a primeira terra que tomou ante de
chegar ao Cabo de Boa Esperança foi a baía
a que ora chamam de Santa Helena, havendo
cinco meses que era partido de Lisboa; onde
saíu em terra por fazer aguada e assi tomar
a altura do sol. Porque, como do uso do as-
trolábio pera aquêle mister da navegação,
havia pouco tempo que os mareantes dês-
te reino se aproveitavam, e os navios eram
pequenos, não confiava muito de a tomar
dentro nêles por causa do seu arfar [ondeg-
giamento]» ecc.: «E la prima terra che prese
avanti d’arrivare al Capo di Buona Speranza
fu la baia che ora chiamiamo di Sant’elena,
trascorsi cinque mesi da quando era partito
da Lisbona; quindi scese a terra per rifor-
nirsi d’acqua e anche misurare l’altezza del
sole. Poiché, come dall’uso dell’astrolabio
per quel mestiere di navigazione, c’era poco
tempo per i marinai di questo regno da uti-
lizzare, e le navi erano piccole, non confida-
va molto nel portare acqua a bordo a causa
dell’ondeggiare delle imbarcazioni». Barros
prosegue raccontando del primo uso dello
strumento per la navigazione in Portogallo
(Ásia I, 4, 2, pp. 135 sgg.), ideazione attribui-
ta a due ebrei, «mestre Rodrigo» e «mestre
Josepe» (José Vizinho), medici di João II, e
a «Martim de Boémia» (Martim Behain).
L’astrolabio, strumento per calcolare l’al-
tezza del Sole e quindi la latitudine, era co-
munque noto fi n dall’antichità. Sullo sbarco
alla baia di S. Elena vd. anche Castanheda
Descobrimento I, 2, p. 13; Roteiro Portuense
pp. 4 sgg. (Radulet Gama p. 77). La località
è a circa 220 chilometri a nord del Capo di
Buona Speranza; Bartolomeo Dias aveva già
percorso quel tragitto nella spedizione del
1487-1488 e Pêro d’Alenquer, che vi aveva
partecipato, ora pilota della S. Gabriel am-
miraglia della flotta di Gama, poteva fornire
notizie utili, ancorché approssimative. Vd.
Roteiro Portuense p. 8 e Radulet Gama p.
136 n. 11.
1049
14/04/2022 15:25:26
 NOTE
134 La sudafricana baia di Santa Helena
(dal nome della madre di Costantino, molto
venerata) è ampia e tranquilla.
135 Si noti la ricca allitterazione espaçosa…
espalhou.
136 Anche questo concetto è determinante
nel poema, come si vede già dalla sua prima
ottava, v. 3.
137 Ovvero misurare la latitudine in base
all’altezza del sole. Il funzionamento dell’a-
strolabio (che poi sarà sostituito dal sestan-
te) era ottimale sulla terraferma, senza le
oscillazioni della nave.
138 «Ant., misurare col compasso» Voc.
Trecc. Sulla mappa universale (cioè di tutto il
mondo conosciuto), dopo il calcolo con l’a-
strolabio, Gama individua le coordinate del
posto. «Pois, estando Vasco da Gama com
os pilotos pronto no tomar altura do Sol
[misurare l’altezza del sole] per êste modo»
(Barros ivi, p. 136).
139 Ovvero il Tropico del Capricorno, figu-
ra astrale simbolizzata, come è noto, da un
caprone con coda di pesce.
140 Circolo polare antartico, la terra più ine-
splorata del mondo di allora.
141 un strano Negro] Paggi 59 □ un essere
stran] Averini □ un negro strano] La Valle.
Mi pare piuttosto un estrangeiro, ovviamen-
te rispetto ai Lusitani, benché indigeno.
142
Nel senso di ‘mentre raccoglie, svelle,
si procura’ (traduciamo così per ragioni
di rima, ovviamente). Il presente storico
è miscelato al pretérito secondo un gusto
tipicamente camoniano che abbiamo già
incontrato; risulta particolarmente duro
quando, come in questa occasione, nella
principale abbiamo tomaram (da intendersi
come mais-que-perfeito, ovvero piucche-
perfetto) e nella subordinata il presente
historicum (vd. ess. in Said Ali Gramática
histórica II p. 102).
143«andando pela terra tomarão os nossos
hum homem dos seus moradores, que
andaua apanhando mel aos pés das moutas
1050
I Lusiadi.indb 1050
CANTO V pp. 383-385
[arbusti, macchia di piante basse]» (Casta-
nheda Descobrimento I, 2, p. 14: «girando
per la terra, i nostri presero uno dei suoi
abitanti, che andava raccogliendo miele ai
piedi degli arbusti»). Secondo Barros il ne-
gro «apanhava algâas ervas» (ibid.), mentre
il Roteiro Portuense (pp. 5-6, traduz. ital. Ra-
dulet Gama p. 78) concorda con Castanheda
sul particolare del miele.
144Cfr. Castanheda Descobrimento ibid. e
Barros ivi, p. 136.
145 Sul personaggio, oltre al celebre episo-
dio dell’Odissea e al dramma satiresco di
Euripide, vd. Verg., Aen. III, 616 sgg.
146 metal puro di Creso] Averini. Una delle
tante stranezze traduttorie di Averini, in-
dotte dalla ricerca della rima sempre per-
fetta, con anche un’imprecisione al verso
precedente, «come già succedette a Poli-
femo», riferentesi così all’incomprensione
linguistica, mentre il ciclope si intendeva
benissimo coi Greci nell’Odissea (forse un
po’ meno nell’Eneide, a seconda di come
si interpreti III, 621, secondo emistichio).
Il riferimento camoniano è ovviamente al
vello d’oro dei Colchi, abitanti della Col-
chide (vd. supra III, 72, 2-3). È un ulteriore,
ma molto indiretto, riferimento all’impresa
degli Argonauti, cui sono spesso paragonati
i nostri Portoghesi.
147 Si rammentino le remote dugentesche
«calde peverade» di Uguccione da Lodi, an-
che se lì eran brodi.
148 Ripetizione dell’attributo di Polifemo al
v. 4, e vd. infra 34, 4.
149 christallique globos] De Faria □ fi la
di chiari globi] Paggi 59 □ perline] Pelle-
grini □ chapelets] Bismut □ grani] Poppa
Vòlture. Come La Valle traduciamo ‘rosari’
(ovviamente non nel senso di oggetti reli-
giosi), perché anche se si tratta di sferette di
cristallo forate per formare una collana, può
valere la pars pro toto.
150Da computarsi bisillabo per antica li-
cenza metrica. Cfr. Barros: «alguns brincos
de cascavéis e contas de cristalino e um
14/04/2022 15:25:26
 pp. 387-389 CANTO V
barrete […] mostras de ouro, prata e espe-
cearia» (ibid.); Castanheda: «lhes mostrou
especiaria, ouro, e aljofar […] e então lhes
deu cascaueis, aneis destanho, e ceitis [mo-
netine, o forse ‘bagatelle’]: e coisto folgarão
muyto» (Descobrimento ivi, pp. 14 sg.); Ro-
teiro Portuense: «canella e cravo e aljofar e
ouro e elles nam entenderam naquellas mer-
cadarias nada como homens que nunca as
viram, pollo quall o capitan moor lhes deu
cascaves e anes destanho […] e com ceitis»
ecc. (p. 6; Radulet Gama p. 78 e vd. p. 137 n.
17: «cetil, pl. cetis: era una moneta portoghe-
se di rame dell’epoca del re Don João I»).
Risulterebbe da qui che la fonte principale
per Camões sia Barros.
151 Ovvero ‘i suoi compagni, i suoi simili’.
152
«feos de rosto, de coor baça», ‘brutti e
foschi di pelle’ li descrive Castanheda (De-
scobrimento ivi, p. 13); Camões aggiunge un
tratto metaforico poetico. Si rammenti supra
7, 3-4: il colore del giorno, la luminosità è
negata ai neri tenebrosi, con un contrasto
anche di tipo morale: civiltà vs bestialità.
153 Nell’originale leva è un presente che sta
per un piuccheperfetto, ‘aveva preso’.
154 Adottiamo un termine tipicamente boc-
cacciano.
155
Letteralmente: ‘ad andare a vedere, visi-
tare’ parte della terra dei neri.
156 Cfr. Barros ibid.; Castanheda Descobri-
mento ivi, p. 15; Roteiro Portuense p. 7. Vd.
Radulet Gama pp. 78 sg. e p. 137 n. 18: «è
probabile che questo marinaio abbia dato il
nome al Rio o angra de Fernão Veloso, che, in
effetti, è una baia situata a nord del Mozam-
bico». Camões rende il personaggio famoso
da oscuro che era: un uomo d’armi, uno dei
nostri, un certo Fernão Veloso lo chiamano i
cronisti citt. Traduciamo mato, ‘boscaglia’,
con serra (‘altura’) per ragioni di rima.
157 Per la forma de arrogante vd. supra II, 41,
2 (de mimosa) e Said Ali Gramática histórica
pp. 235 sg.
158 Cioè l’aspra montagna, dirupata (cfr.
supra 30, 2).
I Lusiadi.indb 1051
NOTE
159 Nuovo presente storico relazionato con
verbi al passato, come sopra a 29, 7-8; vd.
n. a 27, 7. Parafrasando: ‘dal modo in cui
camminava, si notò che tornava assai più di
fretta di quando era andato’. L’episodio è in
Barros, all’inizio del cap. 3, pp. 137 sg.; cfr.
anche Castanheda Descobrimento ivi, pp.
15 sg.; Roteiro Portuense pp. 7-8 (Radulet
Gama p. 79).
160 Genericamente per ‘africano, nero’.
161Cerchiamo di riprodurre l’omofonia ves-
se…Velloso.
162 L’oggetto (remo) per l’azione (remare),
metonimia (Epifânio Dias), ma piuttosto re-
lativa, ci sembra. Faria e Sousa evoca l’espres-
sione latina (e virgiliana) incumbere remis.
163 I quali «estavam em cilada» (Barros ivi
p. 137), erano in agguato. Cfr. supra I, 86, 6
e l’intera ottava.
164 Si interpreta la spessa nube come il nu-
golo fosco dei negri. Tuttavia un passo di
Lucano, «crebroque simillima nimbo / trans
ripam validi torserunt tela lacerti» (II, 501
sg.), farebbe sospettare che, con metafora
più comune, la espessa nuuem (crebro… nim-
bo) vada riferita alle frecciate e sassate. Ma
così la costruzione scricchiola: dovremmo
parafrasare con *espessa nuvem de setas e
pedradas, struttura che verrebbe modificata
poeticamente trasferendo la funzione di sog-
getto a setas e pedradas e intendendo da quale
genitivo, non come direzionale (ex). Magari
correggendo da con de (indicante «quali-
dade, estato o attributo», Said Ali p. 235, =
sicut), ma questo sarebbe troppo invasivo, e
forse inutile. In fondo, poi, anche il valore
agenziale-direzionale non contraddirebbe
la nostra ipotesi. Il problema per noi resta
aperto, nonostante la certezza ermeneutica
dei commentatori. Tuttavia, in chiusa, os-
serviamo che il duvidoso e poco affidabile
manoscritto del Montenegro (cfr. Dicionário
Camões pp. 526 sgg., voce di Valeria Tocco)
riporta negra nuvem, cit. in Faria e Sousa, e
quindi sembra voler correggere proprio per
rendere più esplicito il fatto che la nuvem è
1051
14/04/2022 15:25:26
 NOTE
il gruppo dei negri, come a dire che qualche
equivocità del testo era già allora percepita.
165innombrables] Bismut; «e foi tanta a pe-
drada e a frèchada sôbre o batel» che ne ri-
mase ferito anche Gama (Barros ivi, p. 137).
166 Cfr. Luc. Phars. VIII, 384: «et quo fer-
re velint permittere vulnera ventis»; Petr.,
Rvf 28, 60: «ma tutt’i colpi suoi commette
al vento».
167 Nell’originale c’è il deittico esta: Gama,
parlando al Melindano, gli mostra la gamba
che ha subìto l’offesa.
168
L’emendamento crecida, già in Faria
e Sousa, che seguirono anche Juromenha
e poi Epifânio Dias, è rigettato ormai da
tempo; depressa] Cidade IV err. Per tecida
possiamo intendere metaforicamente ‘tessu-
ta’, cioè: risposta militare ben organizzata,
forte, cruenta («‘tam travada, tam liada, tam
urdida’» Basto). I traduttori si sbizzarrisco-
no: così vivace] Piemontese □ rispondemmo
così ben per le rime] Pellegrini □ risposta
assai compita] Poppa Vòlture ecc. Però teci-
do può anche valere per ‘compatto, stretto,
unito’, come un buon tessuto appunto. «Tão
ininterrupta [scil. resposta] como un teci-
do», comm. Agostinho Fortes (Cam., Lus.,
Lisboa 1936), cit. da Ramos p. 479.
169 Ovvero la profusione del loro sangue.
Ironia vagamente ariostesca. «Ditto jocoso»
(Garcez Ferreira), «plaisanterie du poète»
(Bismut); «Gama se espresa en este modo
jocoso, para manifestar el desprezo que hizo
de aquellos miserables bárbaros» (Gil).
170 Si osservi l’accavallarsi di aggettivi a in-
dicare l’animalità radicale irredimibile de-
gli indigeni. Faria e Sousa evoca Verg., Aen.
III, 60 sg.: «omnibus idem animus, scelerata
excedere terra / linqui pollutum hospitium
et dare classibus Austros» («Tutti hanno lo
stesso intento, andarsene dalla terra scelle-
rata / abbandonare il ricovero contaminato
e dare ai venti le vele»), ma Camões è molto
più espressivista.
171 «mandou Vasco da Gama dar à vela
sem levar algâa informação da terra, como
1052
I Lusiadi.indb 1052
CANTO V pp. 389-391
desejava» (Barros ibid.). La partenza dalla
baia di Sant’Elena fu il 16 novembre del ’97
(Castanheda Descobrimento I, 3, p. 16; Ro-
teiro Portuense p. 8).
172 Scelgo il termine popolare per il contesto
giocoso dell’ottava. Anche Paggi 59 si diver-
te: «venni affrettando un poco le pedate».
Lost in our translation, per ragioni metriche,
l’ulteriormente auto-ironico um pouco di
Veloso. L’epiteto di ‘cani’ riferito ai mori era
comune; cfr. supra I, 87, 6 e infra VII, 9, 6.
173 In questa battuta Faria e Sousa nota
l’arroganza del personaggio (cfr. supra 31, 2).
Sempre Faria e Sousa riporta l’opinione di
alcuni che Camões avesse abbassato troppo
lo stile in queste ottave 30-36, ma ribatte
che piuttosto il poeta adatta a un’azione «no
grande, sino moderada» un coerente stile
«llano», secondo il principio del πρέπον,
cioè dell’aptum. Questa modulazione su
un registro più medio (pronto a rielevarsi
dall’ott. 37 in poi) culmina nello scambio
di motteggi fra i marinai e Veloso, in cui
però non si manchi di osservare il gioco di
agudeza e la prontezza di risposta del perso-
naggio (quasi una fulminea glosa al mote de-
gli altri). Tutta l’avventura di S. Elena e del
salvamento in extremis è stata defi nita una
«pausa picaresca» fra la descrizione della
tromba marina e il seguente episodio gran-
dioso di Adamastor (Castro Páginas p. 181).
174 Il ravvicinato polittoto torna…tornando
indica l’immediato allontanarsi di Veloso
davanti alla minaccia di morte.
175 Il regno di Plutone, come sopra a II,
112, 4.
176 «Porque Fernão Veloso não viu cousa
que contar, senão o perigo que êle dezia
passar entre aquêles negros, os quais,
tanto que se apartaram da praia, o fizeram
tornar, quási como que o querian ter nela
por anagaça [= negaça: ‘esca, inganno’] pera
quando o fôssem recolher cometerem al-
gâa maldade, de maneira que mostraram»
(Barros Ásia I, 4, 3, pp. 137 sg.: «Poiché
Fernando Veloso non vide cosa da raccon-
14/04/2022 15:25:26
 pp. 391-393 CANTO V
tare se non il pericolo che egli diceva di aver
passato fra quei negri, i quali, quando si
allontanarono dalla spiaggia, lo fecero tor-
nare indietro, come a tenerlo là quale esca
per quando noi venissimo a riprenderlo, e
compiere così qualche malefatta, come poi
mostrarono»). Questo riporta Barros, e non
lo scambio spiritoso di battute fra Veloso e
i compagni, come sostiene Manoel Correa.
177 L’avvistamento del Capo di Buona Spe-
ranza è datato 20 novembre, al «tercero
dia» di navigazione, secondo Barros (ivi p.
138); Castanheda e il Roteiro Portuense par-
lano del sabato (18) seguente il giovedì 16
novembre, data della partenza da S. Elena
(Descobrimento ivi pp. 16 sg.; Radulet Gama
p. 80). Poi, a causa dei venti, la flotta dovette
riprendere il largo e ritentare l’avvicinamen-
to alla terra, superando fi nalmente il Capo
mercoledì 22 novembre 1497 (Castanheda
parla di «quarta feyra seguinte», ma retro-
data al 20 novembre). I cinque giorni di cui
parla Camões saranno una indicazione ge-
nerica. Sta per iniziare il celebre episodio
di Adamastor, gigante emblema del Capo di
Buona Speranza, detto anche Cabo das tor-
mentas o Tormentório.
178 Linguaggio formulare; cfr. nel poema: I,
18, 5 e 19, 6-7; IV, 76, 7; I, 1, 3; II, 64, 8 ecc.
179 noute] Pimpão (cfr. Prefácio p. XXIX)
err.; Tocco non corr.
180 spensierati] La Valle □ sans inquiétude]
Bismut ecc. Pellegrini om., ma recupera alla
fi ne dell’ottava con un avverbio aggiunto:
«inopinatamente». Sorprendente genovesi-
smo in Paggi: «abbacciucati», ‘abbiosciati,
abbioccati’, insomma ‘mezzo addormentati’
o comunque senza gran vigilanza, in contra-
sto con quanto detto subito dopo.
181 L’attributo si riferisce, in figura etimolo-
gica, al cortando del v. 2.
182 Vari i rimandi a Virgilio che accumula-
no Faria e Sousa e Garcez Ferreira: cfr. Aen.
V, 10; III, 94; II, 250 sg. ecc.
183formidabil] Paggi 59 □ gravis] De Faria
□ sì folta e nera e tenebrosa] Piemontese
I Lusiadi.indb 1053
NOTE
□ cupa] Bonaretti □ sinistra] Pellegrini □
sì gonfia e nera] Poppa Vòlture □ overpo-
wering] White. Essendo già in temerosa il
sèma dello spavento, preferisco l’accezione
che va verso il peso e la grandezza; cfr. su-
pra V, 20, 7 e, diversamente, subito infra 39,
4, per variegate sfumature camoniane del
termine.
184 Vd. infra 60, 3-4.
185 Si avverte l’eco di Aen. III, 555 sg.: «Et
gemitum ingentem pelagi pulsataque saxa /
audimus longe, fractasque ad litora voces»
(«E lontano il profondo gemito del mare e
gli scogli percossi / udiamo e i suoni infranti
sulla riva»).
186 Si rivolge naturalmente a Dio.
187 Cioè non un segno divino, ma un feno-
meno naturale, uno dei segredos della Natu-
ra; cfr. supra 17, 7 e 22, 8, nonché infra 42,
1-2.
188Rispetto ai precedenti que interrogativi,
questo ci pare un relativo (vd. i dubbi di Bi-
smut al proposito).
189 Cioè ‘che sembra cosa ben peggiore di
un semplice uragano?’.
190Anche Paggi traduce così, iper-fedel-
mente, e persino Averini.
191 Immediato il pensiero va alla squalentem
barbam di Ettore nel sogno di Enea (II, 277),
ma l’apparizione e la descrizione di Ada-
mastor ci riporta soprattutto all’episodio di
Achemenide nel terzo dell’Eneide: «cum su-
bito e silvis macie confecta suprema / ignoti
nova forma viri miserandaque cultu / proce-
dit […]. / Respicimus: dira inluvies immissa-
que barba» (III, 590-593: «quando dal bosco
all’improvviso, sfinita da un’estrema magrez-
za, / la singolare figura di un uomo scono-
sciuto, di miserabile aspetto, / avanza … / Lo
guardiamo: un’orrenda sporcizia e una barba
incolta»). Non si dimentichi che il padre di
Achemenide si chiama Adamasto (v. 614); il
personaggio virgiliano si presenta magro e
miserando, quindi in questo ben diverso dal
robusto Adamastor, ma poi, quando narra
homerice l’episodio del Ciclope Polifemo de-
1053
14/04/2022 15:25:26
 NOTE
scrive il mostro «ipse arduus altaque pulsat /
sidera» (vv. 619 sg.), «monstrum horrendum
informe ingens» (v. 658), «nec visu facilis» (v.
621), per cui varie suggestioni possono essere
giunte a Camões da tutta questa zona dell’E-
neide (vd. su ciò Ramalho Estudos camonia-
nos p. 35). Invece il gigante Brunello dell’A-
riosto (O. F. III, 72) è decisamente estraneo.
Piuttosto distante anche il mostro che appare
a Ippolito in Ov., Met. XV, 508-510 («cum
mare surrexit cumulusque immanis aqua-
rum / in montis speciem curvari et crescere
visus / et dare mugitus summoque cacumi-
ne findi»: «quando il mare si sollevò, e un
cumulo immane d’acque / si vide curvarsi
in forma di monte, e crescere / ed emettere
muggiti e spezzarsi sulla cima della cresta»).
192
«lumine torvo» (Aen. ivi 677).
193 «As Rimas Esdruxulas, e as terminantes
em ura, saõ cores naturaes para representar
cousas horridas» (Garcez Ferreira: «Le rime
sdrucciole, e le terminazioni in -ura, sono
forme naturali per rappresentare in poesia
cose orride»).
194 «De terra è feito, daquela terra que è
o símbolo cristão da fragilidade da carne.
Duas vezes o radical se repete: terrena, ter-
ra», osserva Esteves O sistema alegórico (p.
166: «è fatto di terra, di quella terra che è
simbolo cristiano della fragilità della carne.
Due volte la radice etimologica si ripete: ter-
rena, terra»).
195 Particolare che alcuni lettori del tem-
po poterono considerare troppo ‘basso’, al
limite dell’effictio grottesca. «Chi non usa
di lavarsi molto ben la bocca sempre che ha
mangiato, haverà sempre i denti gialli, & il
fiato tristo» (De’ secreti del Reverendo Don-
no Piemontese […], Venezia, Comin da Tri-
no, 15572, I, IV, p. 129). Il motivo è presente,
ad esempio, nella descrizione di un vecchio
orribile nella Comedia delle ninfe fiorenti-
ne di Boccaccio: «male composti e logori
e gialli, anzi più tosto rugginosi e fracidi
denti» (XXXII, 11). Rientra cioè nel topos
delle raffigurazioni senili e rancide, mentre
in Camões è inserito in un passo dall’alta ca-
1054
I Lusiadi.indb 1054
CANTO V p. 393
ratura epico-orrorosa. Ma la capacità camo-
niana di miscelare registri diversi in guisa
che un tempo si sarebbe defi nita anticipa-
toria del barocco l’abbiamo vista all’opera
già sopra, nell’ottava della sanguisuga, ad
esempio.
196 Gama adotta l’adtestatio rei visae rife-
rendo al re di Melinde.
197 stupendissimo] Paggi 59 (latine) □
insuperabile] Averini. Il Colosso di Rodi
era una delle sette meraviglie del mondo,
come il nostro spiega nel v. sg. Cfr. Hyg.,
Fab. CCXXIII, Septem opera mirabilia: «1
Ephesi Dianae templum quod fecit Amazon
Otrera Martis coniunx. 2 Monimentum re-
gis Mausoli lapidibus lychnicis, altum pedes
LXXX, circuitus pedes MCCCXL. 3 Rhodi
signum Solis aeneum, id est colossus, altus
pedibus XC. 4 Signum Iouis Olympii, quod
fecit Phidias ex ebore et auro sedens, pedes
LX. 5 Domus Cyri regis in Ecbatanis, quam
fecit Memnon lapidibus uariis et candidis
uinctis auro. 6 Murus in Babylonia, quem
fecit Semiramis Dercetis fi lia latere cocto et
sulpure ferro uinctum, latum pedes XV al-
tum pedes LX in circuitu stadiorum CCC. 7
Pyramides in Aegypto, quarum umbra non
uidetur, altae pedes LX».
198«vocemque tremesco»; «clamorem im-
mensum tollit, quo pontus et omnes / intre-
muere undae» (Aen. ivi 648, 672 sg.).
199 Espressione topica e ripetuta nella clas-
sicità (vd. ess. ap. Faria e Sousa) e in Dante,
ad es.: «Già mi sentia tutti arricciar li peli /
della paura» (Inf. XXIII, 19 sg.).
200 L’apertura di Adamastor è subito su
un registro elevato, sottolineato fra l’altro
dall’inarcatura (troveremo ulteriori enjam-
bements nel suo discorso, marche di stile
grave). Bello il commento di Faria e Sousa:
«Rompe el Gigante su furor en razones i pa-
labras con gran estudio […] i en medio de su
barbaridad, sonoroso i elegante».
201 Cfr. Aen. I, 204: «Per varios casus, per
tot discrimina rerum». Garcez Ferreira con-
sidera l’aggettivo vãos una forma di enfasi
14/04/2022 15:25:26
 pp. 393-395 CANTO V
retorica, piuttosto aggressiva. Per cui vd.
ancora Aen., II, 776: «Quid tantum insano
iuvat indulgere labori?».
202 Avvertiamo subito che Faria e Sousa
identifica Adamastor con un avatar del de-
monio, simile quindi a Bacco, che infra a VI,
30, 8 si esprimerà analogamente: «os vossos
estatutos vão quebrando».
203 immensi] Paggi 59 □ remoti] Pellegrini
et all. In effetti la traduzione di Pellegrini
diversifica longos mares dal largo mar di infra
42, 7. Si noti la figura etimologica ousadas…
ousas. Il primo attributo è riferito a tutta la
gente portoghese in viaggio, cui Adamastor
si rivolge nei primi due versi, mentre il ver-
bo ‘osi’ si riferisce al solo Gama, con cui il
gigante ha cominciato a parlare direttamen-
te dal terzo verso con l’evidente Tu. Secondo
Faria e Sousa, invece, dato che già Bartolo-
meo Dias aveva precedentemente toccato il
Capo di Buona Speranza (vd, qui infra 44,
2), la seconda persona singolare continue-
rebbe ad essere riferita ai Portoghesi. Ma
così il commentatore dimentica le ragioni
poetiche che fanno aggio su quelle storiche.
204
Vd. infra VII, 30, 7 con l’uso del verbo
metaforico arar, ma il concetto è espresso
in varie parti del poema, un vero Leitmotif
(vd. qui sopra a 37, 3-4 e n.). Cfr. comunque
Aen., II, 780: «vastum maris aequor aran-
dum», sempre nel discorso di Creusa.
205 Cfr. supra 22, 8; 23, 2 e soprattutto 17, 7.
206 Vd. infra X, 35, 8.
207 intendimento] Paggi 59 □ discernimen-
to] Averini □ contra: meriti] Pellegrini □
son mérite] Bismut □ virtù] La Valle ecc.
Optiamo per la prima soluzione traduttoria,
ma letteralmente è più valida la seconda.
Del resto, il nostro conoscimento può valere
sia come ‘conoscenza’, sia come ‘fama’.
208 Vd. supra IV, 74, 5. Adamastor è pro-
feta di sventure; tuttavia, nonostante ogni
disgrazia, i nostri riusciranno a ottenere il
risultato ambìto e saranno infi ne premiati.
Vd. su questo il saggio di Castro Páginas.
La profezia del gigante ricorda vagamente
I Lusiadi.indb 1055
NOTE
quelle di Celeno e di Cassandra nell’Eneide,
nonché quella di Polifemo nell’Odissea (Ho-
meri Odyss. 81r-v).
209 L’originale atrevidas riprende l’atrevi-
mento dell’ott. preced. (v. 6). Il sostantivo
è pregnante, nell’opera camoniana; ha un
colore euforico ed eroico a I, 18, 3, nell’esor-
tazione iniziale al re, o infra VIII, 36, 3-4, a
proposito di Viriato. Nel caso di Fernão Ve-
loso (supra 30, 6), il suo atrevimento è de ar-
rogante, pur se non è punito dalla sorte. Per
Adamastor invece l’atrevimento portoghese
è una autentica hybris, come per Bacco, del
resto (VI, 28, 8: «humanos fracos e atrevi-
dos»). Nella lirica il termine può assumere il
senso del troppo osare da parte dell’amante,
«tão atrevido e vão dezejo» (Canzoni p. 88).
Si noti poi nel verso il polittoto serrato fazes
fizerem e, sotto, ai vv. 6-7, fizer…farei.
210 questo passaggio] Pellegrini.
211 Inutile correggere da in na, come propo-
se Amorim, emendamento recepito ad es. da
Epifânio Dias.
212 Annuncia la spedizione di Pero Álvarez
Cabral (1500) che dopo aver scoperto il Bra-
sile passerà per il Capo di Buona Speranza
e a causa di una tempesta improvvisa ivi si
perderanno quattro navi con tutti quelli a
bordo (vd. Castanheda Descobrimento I, 31,
pp. 163 sg.).
213 che d’ogni tema fia maggiore il danno]
Bonaretti □ che la suprema ruina la coglie-
rà prima ch’abbia tempo di sentirne la mi-
naccia] Pellegrini. Epifânio Dias rimanda
a un passo di Seneca: «male scilicet actum
erit tecum, si sensum mortis tuae celeritas
infi nita praeveniet» (Nat. Quest. II, 59, 10:
«sarai stato veramente trattato male, se l’e-
strema rapidità della tua morte ti impedirà
di accorgertene»). Lucano, a proposito della
morte pietrificante indotta da Medusa, scri-
ve: «Rapuit dubitantia fata / praevenitque
metus» (IX, 639 sg.; cfr. M. A. Lucanus,
Bellum civile Liber IX, komm. von Claudia
Wick, München-Leipzig, K. G. Saur, 2004,
p. 256).
1055
14/04/2022 15:25:26
 NOTE
214 Bartolomeo Diaz, che nel 1488 scoprì per
primo il Capo, e nel 24 maggio 1500 morì nel
disastro sopra cit. della flotta di Cabral.
215 Vari testi di resoconti di naufragi furo-
no raccolti nella celebre História Trágico-
Marítima da Bernardo Gomes de Brito
(Lisboa, Officina da Congregação do Ora-
torio, 1735 t. I, 1736 t. II; contiene relazioni
di eventi dal 1552 al 1602). Vd., fra l’ampia
bibliografia in merito, Lanciani Viaggi.
216 Nell’originale si veda la ripetizione in
polittoto toda…todos. La nostra traduzione
di varia sorte sarebbe, più letteralmente, ‘di
ogni sorta’. Il concetto dell’ultimo verso è
topico, soprattutto nella lirica; si vedano gli
ess. offerti superfetatoriamente da Faria e
Sousa; noi citiamo solo Ar., O. F. XIV, 46,
3-4: «che la maniera del morire, amara / lor
par più assai che non è morte istessa».
217
D. Francisco de Almeida, primo Viceré
delle Indie, su cui vd. infra X, 26-38. Morì
in battaglia contro i Cafri nel marzo 1510 (o,
secondo altri, esattamente un anno prima)
nell’area a nord del Capo di Buona Speranza.
218 I traduttori lasciano, come noi, l’aggettivo
identico, o lo omettono. Ampia esplicazione
dell’attributo nueva in Faria e Sousa p. 527.
219 Dunque Adamastor è strumento della
volontà divina, senza conoscerne le volontà
segrete? Il fatto che lo riconosca così aper-
tamente ci sembra una delle tante prove, se
ve ne fosse bisogno, che il gigante non è un
demonio, ma un infelice e rabbioso quanto
stupefacente personaggio-prosopopea. Non
sarà un caso se Góngora si ispirerà anche a
questo episodio camoniano per raffigura-
re il suo Polifemo (vd. Lourenço Camões e
Gôngora).
220 Nel senso di ‘deporrà’, o ‘abbandonerà’.
221
Cioè la nemesi per le sconfitte, infl itte
dal Viceré ai Turchi, di Quiloa e di Mom-
baça; strumento di questa vendetta sarà
Adamastor stesso. Ciò implica che il gi-
gante-promontorio parteggia per gli arabi
contro i cristiani? Non vi è alcuna evidenza
di ciò. Semplicemente egli esprime con la
1056
I Lusiadi.indb 1056
CANTO V pp. 395-397
profezia lo sdegno di essere stato «violato»
dai portoghesi.
222 Tre ottave sono ora dedicate alla tragica
e patetica storia di Manuel de Sousa Sepúl-
veda e della sua famiglia. Sul personaggio
vd. informazioni in Castro Páginas pp. 192
sgg., secondo le fonti: Castanheda, Diogo
do Couto, Gaspar Correia, Barros ecc. Si
segnalò come condottiero in India, dove
sposò la figlia del Governatore Garcia de
Sá, D. Leonor. Nel 1552 si mise in viaggio
di ritorno per il Portogallo con la consorte
e i figli, ma il galeone São João che egli co-
mandava, stracarico di mercanzie e uomini,
naufragò sulla costa del Mozambico. I su-
perstiti decisero di risalire a piedi il litorale
per raggiungere un porto amico, ma le in-
temperie e gli attacchi degli indigeni Cafri li
ridussero nudi e stremati. Lianor morirà di
stenti, con i figli, e Manuel nella boscaglia,
divorato probabilmente dalle fiere. Si salva-
rono in pochissimi, circa venticinque, e la
vicenda tragica di Sepúlveda e della sua fa-
miglia si diffuse rapidamente. Camões giun-
geva a Goa alla fi ne del 1552, e poté aver
notizia della catastrofe appena consumatasi.
Più tardi avrà letto, come propone Castro
Páginas (pp. 202-204), l’opuscolo História
da mui notável perda do Galeão grande Sam
João […], Lisboa, J. Barreira, 1554, più vol-
te ristampato e infi ne inserito come primo
relato nella História Trágico-Marítima sopra
cit. Anche Corte-Real scriverà un bellissimo
poema sul Naufrágio lastimoso del Sepúlve-
da, ma il testo sarà stampato postumo nel
1594. Si veda la lunga nota di Gil (I, pp. 372
sg.). Fondamentale Alves Camões, Corte-Re-
al pp. 643 sgg.; vd. anche fra l’altro Plagnard
Venus y el desnudo, Felipe A poesia épica e,
per le ripercussioni fra i grandi spagnoli del
Siglo de oro, Alves Tras la estela.
223 «era um fidalgo honrado e muito bom
cavaleiro» (História da mui notável perda,
trascr. Castro Páginas p. 205).
224 «E aquí se poderá ver quantos forão os
trabalhos deste fidalgo antes de sua morte»
(ivi p. 215).
14/04/2022 15:25:26
 pp. 397-401 CANTO V
225 Sic Poppa Vòlture.
226 Vd. História da mui notável perda, pp.
224 sg. D. Leonor si oppose in tutti i modi
al denudamento, ma poi vi fu costretta e
pare che, prima di ripararsi sotto la sabbia,
si coprisse il corpo con i lunghi capelli, par-
ticolare che rievoca l’iconografia di Santa
Maria Egiziaca.
227 Marmoree, in Corte-Real (Plagnard
Venus y el desnudo p. 121 e passim). Si veda
del Marrasio, dall’Angelinetum: «pectora
cristallus circumdat»; «cristallina mem-
bra» (III, 23; II, 15: vd. Johannis Marrasii
Angelinetum et carmina varia, ed. Gianvito
Resta, Palermo, Centro di Studi Filologici
e Linguistici Siciliani, 1976, pp. 115, 117;
Giovanni Marrasio, Angelinetum and Other
Poems, ed. Mary P. Chatfeld, Cambridge
Mass., Harvard Univ. Press, 2016, pp. 8 e 6:
nessuno dei due editori cita fonti classiche
per l’immagine, in un testo peraltro rimasto
ms.). Marino, nell’Adone, serberà forse me-
moria del sintagma camoniano: «membra
pure e cristalline» (I, 95, 6).
228 Il motivo del tragico denudamento
di Lianor è centrale nella vicenda; si veda
Lianor e Sepúlveda di Corte-Real, e le fonti
storiche.
229Letteralmente: ‘gli occhi’, cioè lo sguar-
do di chi scamperà dalla sventura.
230 Férvida, implacábil] Pimpão em.; nella
stampa: férvida & implacábil; Tocco non
corr.
231 La proprietà di commuovere anche le
pietre era peculiare, come si sa, del canto di
Orfeo, da cui il luogo comune poetico.
232 Semplificazione e abbellimento della
vicenda reale, che abbiamo riassunto sopra.
«Aqui acabaram molher e marido em cabo
de seis meses que havia que caminhavam por
terra de Cafres, com tantos trabalhos» (His-
tória da mui notável perda p. 226). «A ideia
de ser o corpo carcere da alma pertence já
à litteratura greco-romana: “ii vivunt, qui ex
corporum vinculis tamquam e carcere evo-
laverunt” (Cic., De re publ. VI, 14)», comm.
I Lusiadi.indb 1057
NOTE
Epifânio Dias. Petrarca reitera l’immagine
nei Rvf e in altre sue opere; si veda ad es.:
«quel suo bel carcere terreno» (325, 101).
233 «monstrum horrendum informe
ingens» (Aen. III, 658).
234 Sic multi; in sì stupendo / corpo appa-
risci] Piemontese (fideliter). L’aggettivo es-
tupendo, alla latina, vuol dire letteralmente
‘che provoca stupore’, quindi la meraviglia
del v. sg. Nello stupore leggi anche, ovvia-
mente, lo sgomento.
235 Cfr. Verg., Georg. IV, 451 sg.: «ardentes
oculos intorsit lumine glauco / et graviter
frendens sic fatis ora resolvit». Altri luoghi
virgiliani offre in parallelo Faria e Sousa,
ma il sapore della seconda quartina a noi
pare quasi tutto dantesco: «Li dritti occhi
torse allora in biechi» (Inf. VI, 91); «Qui di-
storse la bocca» (ivi XVII, 74) ecc. Inoltre,
l’ultimo verso fa pensare ai dannati che non
vogliono essere interpellati nell’Inferno. Si
veda anche Claud., Gigantom. 108 sg.: «Sed
turbidus ira / Palleneus, oculos aversa tuen-
tibus atrox».
236 Nell’originale amara, forse con ricordo
di Ar., O. F. V, 41, 2 «e con voce tremante e
bocca amara».
237 L’attributo occulto indica la caratteristi-
ca propria di Adamastor-Cabo, cioè l’essere
remoto, nascosto, separato, sconosciuto: i
Portoghesi l’hanno violato e ne pagheranno
le conseguenze (ribadito al v. 8). ‘Grande e
occulto’ si rafforzano a vicenda: ‘grandiosa-
mente misterioso’, a voler farne un’endiadi.
238 Capo delle Tempeste, poi Capo di Buo-
na Speranza.
239 Strabone. Adamastor elenca alla rinfusa
i nomi dei massimi geografi antichi: Tolo-
meo, Pomponio Mela, Strabone, Plinio il
vecchio.
240 Vissero nell’antichità, ed ora sono tra-
passati. C’è un certo disprezzo da parte del
gigante per i grandi sapienti umani.
241 I Giganti, figli di Gea e ribelli a Zeus,
diedero l’assalto al cielo, ma furono scon-
1057
14/04/2022 15:25:26
 NOTE
fitti; alcuni di loro si trasformarono in lo-
calità precise, come Encelado per la Sicilia
(cfr. Graves Miti greci 35; Verg., Aen. III,
578-582). In Camões Adamastor, appunto,
sarebbe uno di loro, tramutato nel Capo di
Buona Speranza. Di Egeo (Aegaeon) Virgi-
lio dice che ebbe cento braccia (Aen. X, 565-
568; adde Stat., Theb. IV, 535, cit. da Basto
p. 205) e sempre Egeone è chiamato anche
Briareo nell’Iliade: «Centimanum, quem
Dii Briareum, homines Egeonem vocant»
(Homeri Ilias p. 17; Il. Α, 402-404). Questo
ci fa sospettare che nel verso vada anticipata
la copula: «Qual Encelado e Egeu o Centi-
mano». Meglio così, se si deve intervenire,
piuttosto che lasciare un asindeto («qual
Encelado, Egeu o Centimano»), come pro-
pone Pereira Camoniana (pp. 100-102), pe-
raltro sulla scorta già di Faria e Sousa. D’al-
tra parte, Egeo non era l’unico centìmano fra
i giganti, ma la concordanza di varie fonti
dovrebbero aver reso certo Camões dell’i-
dentità fra Egeo e Briareo, il centìmano
più famoso. L’Officina di Tixier indica fra
i Titani Briareus separatamente da Encela-
dus e Aegon (col. 76), ma poi nella sezione
dedicata ai Giganti dice che «Aegaeon gigas
est quem nonnulli eundem cum Briareo fa-
ciunt» (col. 439). Sull’emendamento da noi
suggerito, si veda già Pimpão che cita No-
gueira Dicionário (ad voc. «Centímano», pp.
88 sg.). Ovviamente, per ragioni metriche,
Camões accenta Centimáno, e noi lo seguia-
mo. Encelado può mantenere il corretto
accento sulla terzultima sillaba, scandendo
un endecasillabo a maiore con un forte ic-
tus sulla terza; se invece leggiamo Enceládo,
abbiamo un a minore con ictus secondario
sulla sesta.
242 Il nome si trova in questa forma nella
parte fi nale del dizionario Nebrija (c. aa
iijv): «Adamastor: nomen gigantis staturosi.
Claud.», che rimanda appunto alla Giganto-
machia di Claudiano (v. 101), ove troviamo
però la forma Damastor. Con la A davanti
(non privativa, ma se mai intensiva) lo inter-
cettiamo in un epitalamio di Sidonio Apol-
linare (XV, 20), già segnalato da Barreto, e
1058
I Lusiadi.indb 1058
CANTO V p. 401
nell’Officina di Ravisius Textor («Gigantis
nomen staturosi et membratura immani
conspiciendi. Damastor Claudiano dici-
tur»). Così tornerà in Camões e ancor prima
in Rabelais. Da notare che nella post-camo-
niana Gigantomachia di Manuel de Gallegos
(Lisboa, Craesbeeck, 1626, I, 31, 6, c. 15r;
IV, 50, 1, c. 53r ecc.) riemerge Damastor. Per
tutta la questione cfr. Ramalho Estudos ca-
monianos, pp. 33-41. Per l’Adamastus virgi-
liano vd. supra, n. a 39, 4. Nel Calepinus non
troviamo né Adamastor né il claudianeo
Damastor, nonostante quanto dica Tocco.
Una prima apparizione del nome Damastor
appare nell’Iliade, dove fra le vittime di un’a-
ristia di Patroclo figura un Δαμαστορίδην
Ἐχίον, tradotto ‘Echio figlio di Damastore’
(∏, 416). Ma nell’episodio claudianeo della
Gigantomachia Echion è fratello del saevus
Damastor (v. 104). Nel riassunto della gi-
gantomachia fatto da Apollodoro (Bibl. I, 6,
1-2) non c’è traccia di Damastor (da notare
invece fra i Proci un Δαμάστωρ, Epit. 7, 27).
Sull’ibrido etimologico di Adamastor si è
scritto molto; Camões, come suggerisce lu-
cidamente Ramalho, deriva probabilmente
la forma dal Nebrija, testo diffusissimo ai
suoi tempi e in particolare a Coimbra; non
è da escludere, nel processo che da Omero e
Claudiano porta al Cinquecento, una fusio-
ne dell’originario Damastor con l’Adamastus
virgiliano, inserendo così anche il séma di
adamas, cioè diamante, ovvero durezza in-
scalfibile. A tal proposito vd. nuovamente
Stazio, Theb. IV, 534 sg.: «solidoque intorta
adamante Gigantum / vincula» (c.vo mio),
in cui la rigidità adamantina è trasferita sul-
le catene che legano i Giganti.
243 Cioè contro Giove, che vibra i fulmini.
244 Come i Titani, spesso confusi coi Gigan-
ti, che sovrapposero il Pelio all’Ossa, cioè
monte su monte, ed è motivo diffusissimo
(vd. Ciris. A Poem Attributed to Vergil, ed.
R. O. A. M. Lyne, Cambridge, Univ. Press,
1978, comm. vv. 33 sg., pp. 115 sg.).
245Dunque Adamastor fu un gigante di
competenza oceanica, capitano di una
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 pp. 401-403 CANTO V
flotta che cercava di annientare le forze di
Nettuno.
246 «em sentido hostil» (Epifânio Dias).
247
Teti, la moglie di Peleo, madre di Achil-
le una delle Nereidi, da non confondere con
la Teti sposa di Oceano e regina delle acque.
Singolare doppio refuso in Epifânio Dias,
Pedro a testo e Pelco in nota. Esteves, come
osserva Tocco, ritiene che Camões confonda
le due Teti, o meglio assimili questa, ama-
ta dal gigante, alla Teti dell’ilha dos amores
(vd. Esteves O sistema alegórico pp. 166-168
n. 18; cfr. anche Basto nn. 1122, 1124, 1133;
Bismut p. 299 ecc.). Il plurale Amores qui
sarà alla latina, come gli Amores ovidiani,
anche se in portoghese non mancano usi
di amores con valore singolare («morrer de
amores por alg.», ad es.); il Moraes e Silva ci
rammenta che meus amores si adotta come
«expressâo carinhosa e namorada: diz-se a
quem amamos».
248 Imprendere…impresa: cerco di recupe-
rare l’allitteraz. tomar tamanha aggiungen-
dovi fig. etym.
249
Quasi come Atteone che vede Diana
nuda, o Tiresia analogamente nei Lavacri di
Pallade di Callimaco: entrambi subiscono
feroci punizioni.
250 Nel senso di desiderio amoroso, slancio
dell’anima; cfr. supra III, 129, 5.
251 che anche adesso non c’è cosa che ami
di più] Pellegrini.
252 Adamastor è consapevole della propria
difformità, e non tenta di negarla attribuen-
dosi doti fisiche notevoli come fa Polifemo
da Teocrito in poi (o certi satiri nelle favole
pastorali). Cfr. ad es. Ov., Met. 840 sgg. Il
personaggio camoniano è invece interamen-
te «tragico».
253 Doride è la figlia di Oceano e Teti, sposa
di Nereo e quindi madre della Teti nereide
amata da Adamastor. Non ci sembra neces-
sario ipotizzare una confusione da parte di
Camões; vd. comunque supra n. a 52, 1. An-
che Galatea, vittima di Polifemo, rivendica
i suoi natali in Ovidio: «at mihi, cui pater
I Lusiadi.indb 1059
NOTE
est Nereus, quam caerula Doris / enixa est,
quae sum turba quoque tuta sororum, / non
nisi per luctus licuit Cyclopis amorem / ef-
fugere» (Met. XIII, 743-745: «ma io, figlia di
Nereo, da Doride azzurra / generata, io che
sto sicura nella turba delle mie sorelle, / pure
non senza lutto potei all’amore del Ciclope /
sfuggire»). In Catullo la distinzione fra The-
tis moglie di Peleo e sua nonna Tethys madre
di Nereo è chiarissima (Carm. 64, 28-30). Le
Nereidi erano secondo Omero in numero di
50, secondo altri (tra cui Ovidio stesso, cfr.
Fast. VI, 499) addirittura 100.
254 Faria e Sousa chiosa: «ela le respondió
muy burlona»; Garcez Ferreira: «a resposta
tem muito de desenvoltura; e o riso naõ me
parece, que tem muito de honesto, pela espe-
cie equivoca, que pòde excitar». In realtà ho-
nesto significa ‘degno di onore, onorevole’,
come nell’italiano antico (e vedi subito sotto
honra a 54, 3); i sintagmi bel riso e riso onesto
si trovano nella poesia da Dante a Tasso e
oltre; in particolare si può citare Poliziano:
«quando Ippolita ride onesta e pura» (Stram-
botti per Madonna Ippolita Leoncina di Prato,
I, 5). La battuta di Teti che segue è spiritosa
ma non equivoca o volgare. Per gli aspetti
lirici di tutto l’episodio e la relazione con la
poesia d’amore dello stesso Camões vd. Ber-
nardes O Adamastor pp. 127 sgg.
255 Indubbiamente questa espressione e,
più sopra, la designazione das agoas a Prin-
cesa, possono far pensare alla moglie di
Oceano (ovvero Nettuno), piuttosto che alla
nereide, ma non crediamo siano sufficienti a
certificare che Camões assimili le due Teti.
Rodrigues (Estudos pp. 63 sg.) invece ne è
convinto, e porta esempi in cui anche poeti
latini come Virgilio, Stazio ecc. avrebbero
confuso la Thetis minor e la Tethys magna.
Aggiungiamo allora che nel diciottesimo
dell’Iliade Teti (Θέτις) madre di Achille,
e quindi una delle Nereidi, dal fondo del
mare ode l’urlo del figlio, e le sorelle, che
abitano gli abissi, la consolano (Il. Σ, 35
sgg.). Si noti che fra le sorelle Omero nomi-
na anche una Δωρὶς, Doride, a complicare le
1059
14/04/2022 15:25:26
 NOTE
cose. Tuttavia in questo passo iliadico, che
più che probabilmente Camões conosce, la
Teti nereide è chiamata πότνια μήτηρ e si
comporta come un’autorità. Non sarà stata
l’antica regina dell’oceano, ma quantomeno
a Adamastor innamorato parve una princi-
pessa. E, sopra, il v. 52, 5 (a vi co as filhas de
Nereu) crediamo significhi proprio: ‘la vidi
con le sue sorelle, nel gruppo cui appartene-
va’ (la turba sororum ovidiana). Inoltre infra,
57, 1, il gigante la chiama Ninfa, la più bella
dell’Oceano, epiteto che si addice alla nerei-
de. E la sua quasi-identificazione col mare
è ribadita in chiusa del discorso di Adama-
stor, infra 59, 7-8.
256 Nell’originale: ‘non potei cadere in que-
sto inganno’, anacoluto «corrente na conver-
sação» (Epifânio Dias).
257 Il fatto che gli amanti sian ciechi è con-
vinzione reperibile in una gran parte di
poeti del ’500, da Bembo a Tasso, nonché
nell’antichità.
258 Nell’originale al plurale, come era uso
nella lingua d’allora; «exuberantemente»
Basto; «a trasbordar» Epifânio Dias.
259 ‘Ignaro’: latinismo arcaico, autorizzato
da Dante in poi.
260 ‘Senza pari’, come traducono e glossano
all., ma – a nostro modesto parere – anche, in
seconda istanza, ‘sola’ epperciò disponibile.
261 «Li occhi et la fronte con sembiante hu-
mano / basciolle»: Petr., Rvf 238, 12-13, più
volte imitato, come annota Faria e Sousa.
262 Per nojo vd. supra IV, 43, 7.
263
Vd. l’espressione «costa brava» (= brada)
in Sassetti, ap. Treccani. Forse il monte sta
per il corpo di Teti, mentre la selva per i suoi
capelli, nell’allucinazione dell’amante.
264 Il sintagma angelico volto o angelico viso
è ampiamente diffuso nella poesia cinque-
centesca, su ispirazione petrarchesca (Rvf
149, 2 e 9) e comunque catacresizzato in res
nullius. Si noti che l’ediz. delle opere petrar-
chesche del 1522 (Venezia, B. Stagnino, c.
Lv) riporta alcune terzine iniziali di Tm I,
1060
I Lusiadi.indb 1060
CANTO V p. 403
extra-canoniche, ove leggiamo «bel viso an-
gelico & benigno».
265 «ut se letifero sensit durescere visu / (et
steterat iam paene lapis) “quo vertimur?”
inquit, / “quae serpit per membra silex? qui
torpor inertem / marmorea me peste ligat?”»
(Claud., Gigant. 97-100: «quando si sentì
irrigidire in forma letale / ed era diventato
già quasi tutto pietra – In cosa mi sto tramu-
tando? chiese, / quale selce mi serpe per le
membra? Che torpore me inerte / con peste
marmorea allega?»). In effetti però non c’è
molta somiglianza con il luogo claudianeo.
Lo stile ripetitivo, prettamente camoniano,
si trova invece anche nell’epitalamio di Sido-
nio Apollinare (vd. supra la nota introduttiva
al canto). La «fonte» più prossima sembra
piuttosto Ov., Her. X, 51 sg.: «in saxo frigida
sedi, / quamque lapis sedes, tam lapis ipsa
fui» («sedetti gelata su un sasso, / e come
il sedile fu pietra, così pietra fui io stessa»),
ove si nota in più la paronomasia sedi…se-
des. Non si dimentichi però l’imitazione che
ne fa Petrarca: «pur lì medesmo assido / me
freddo, pietra morta in pietra viva» (Rvf
129, 50 sg.; vd. anche 366, 111: «Medusa et
l’error mio m’han fatto un sasso»). «& se
grande foy o Sulmonense no seu prototypo,
mayor sahio o Lusitano na sua imitaçaõ, pois
descubrindo outra especie de estupidez, &
atirando a pedra com summa elevaçaõ, lhe
levou a ventagem [= vantagem; cfr. sopra 53,
8], que vay de hum Gigante a huma Ninfa»,
conclude Francisco Leitão Ferreira chiosan-
do la commutatio (vd. Lausberg Handbook
§§ 800 sgg.) nella sua celebre Nova Arte de
Conceitos (Ia parte, Lisboa, A. Pedrozo Gal-
ram, 1718, VIII, 15, p. 187), su cui Garcez
Ferreira mostra le sue riserve ispirate al buon
gusto. Faria e Sousa evoca un interessante
sonetto di Claudio Tolomei: «che mirar mi
par quella, e miro un sasso. / In mill’arbor la
veggio hora alto hor basso: / la onde spesse
volte un sterpo cingo / co le mie braccia; e
sì forte lo stringo, / che perché duro il trovi,
io mai non lasso» (In qual parte mi sprona
Amore il passo 4-8, in: Delle Rime di Diversi,
Venezia, Giolito, 1548, c. 6r). L’ottava camo-
14/04/2022 15:25:26
 pp. 405-407 CANTO V
niana è fitta di anafore e omofonie: triplice
penedo, allitterazione áspero…espessura,
fig. etimol. braços…abraçado, annominaz.
mudo…quedo, rima interna di quedo col pri-
mo penedo ecc.
266 o fosse monte, o nube, o nulla, o sonno?]
Paggi 59. Così il nobile traduttore altera la
climax ascendente – o meglio discendente
dalla materia al niente: «He a Fig. Gradatio,
e vai diminuindo» Garcez Ferreira – ed è
singolare che un modulo talmente diffuso,
specialmente in area iberica ma anche in-
glese e italiana ecc., oltretutto poi sempre
più topico nel primo Barocco, non susciti
le fi latesse citatorie di Faria e Sousa. Cfr.
almeno Erasmo, Ad. 1248 che evoca Pind.
Pit. 8, 95-96.
267 Formulare: vd. supra I, 77, 1.
268
Cioè ‘ove non avessi a vedere’.
269 Faria e Sousa rimanda a Verg., Aen. IV,
134 sg.: «rursusne procos irrisa priores / ex-
periam?».
270 I Giganti, di cui sopra, ott. 51.
271 Non crediamo che qui vi sia una antici-
pazione dell’evemerismo di infra X. 82 sgg.
In bocca a Adamastor gli Dei sono vãos in
quanto ‘vanagloriosi e arroganti’. Anche Fa-
ria e Sousa conclude la sua chiosa dicendo:
«Tambien vanos, puede ser por ufanos de la
vitoria», rimandando a IV, 91, 7.
272 E. g. Encelado schiacciato nella Sicilia
(Apollod. Bibl. I, 6, 37: «Atena contro En-
celado che fuggiva lanciò l’isola di Sicilia»);
cfr. infra VI, 13, 3-4 per Tifeo.
273 Cfr. Petr., Rvf 270, 79: «che ’ncontra ’l
ciel non val difesa humana».
274 dispiaceri] Pellegrini.
275 Si veda il duro monte sopra a 56, 3.
276 Vd. la pietrificazione di Pallante in
Claud., Gigantom. 91-100. «Ossa lapis fiunt»
(Ov., Met. IV, 660 e vd. l’intera trasforma-
zione di Atlante in montagna, vv. 657-662).
277 Medesimo emistichio supra 39, 3. Si noti
il gioco di parole allitterante fra estatura
I Lusiadi.indb 1061
NOTE
e il replicato deittico estes…esta…estas…
neste (e vd. sopra a 55, 7 deste corpo ecc.).
In questa ottava, altrettanto importante la
duplicazione del verbo converter. La pena di
Adamastor è essa stessa «duplicata», dobra-
da, per il fatto che è divenuto rigida pietra
e per le acque che lo avvincono, simbolo di
Teti stessa.
278 «Magoa es propia voz Portuguesa»,
commenta sensibilmente Faria e Sousa, e ne
illustra le sfumature semantiche.
279 E per mio doppio scorno / Theti con
l’acque sue mi gira intorno] Paggi 59. Posto
che scorno è piuttosto improprio per il por-
toghesissimo mágoa, Paggi traduce alquan-
to elegantemente. Noi ci permettiamo un
minimo di infedeltà (da cui generalmente,
come ripetuto, aborriamo) per salvare la
rima baciata fi nale quanto più possibile.
La condizione di Adamastor-promontorio
fa pensare vagamente a quella di Tantalo.
D’altra parte, l’immagine delle onde che si
infrangono perpetuamente sulle scogliere è
diffusa; si pensi solo a Hor., Carm. I, 11, 4-6.
Anguillara, traducendo liberamente l’inizio
del secondo canto delle Metamorfosi, scrive
fra l’altro: «Il mar la terra abbraccia e la cir-
conda» (Le Metamorfosi d’Ovidio, Venezia,
G. Griffio, 1561, c. 13v).
280 spaventoso pianto] Pellegrini.
281 I riferimenti che Faria e Sousa offre alla
scomparsa dell’ombra di Creusa o di Euridi-
ce nell’Eneide e nelle Georgiche sono troppo
generici. Un po’ più calzante, forse, l’evoca-
zione di Mercurio in Aen. IV, 276-278: «Tali
Cyllenius ore locutus / mortales visus medio
sermone reliquit, / et procul in tenuem ex
oculis evanuit auram» («Così detto, Mer-
curio / lasciò gli sguardi mortali nel mezzo
del discorso / e lontano svanì dagli occhi in
aura sottile»).
282 Ritornano espressioni già incontrate so-
pra, a 38, 1-4.
283Faria e Sousa si domanda affanno-
samente se gli Angeli siano tutt’uno con
Venere e le sue ninfe: «luego pues ellos no
1061
14/04/2022 15:25:26
 NOTE
representan essas Ninfas, necessariamente
ellas los representan a ellos». Preoccupa-
zioni, ovviamente, superfetatorie, giacché,
come in Dante, Camões alterna liberamente
i riferimenti al pantheon gentile e quelli alla
religione cristiana.
284 Come dire ‘stornasse’.
285 Tutto serba memoria delle predizioni
infauste dell’Arpia Celeno e l’orrore che
ne segue nei compagni di Enea (Aen. III,
245 sgg.); viene poi la preghiera di Anchise:
«Et pater Anchises, passis de litore palmis,
/ numina magna vocat, meritosque indicit
honores: / “Di, prohibete minas: di, talem
avertite casum / et placidi servate pios”»
(ivi 263-266: «E il padre Anchise, levate le
palme dalla riva, / i sommi numi invoca, e
indice i giusti onori: / – O dèi, allontanate le
minacce: dèi, stornate tale sventura / e pla-
cidi proteggete noi pii»).
286
«volucres Pyrois et Eous et Aethon,
/ Solis equi, quartusque Phlegon» (Ov.,
Met., II, 153 sg.). Il latinismo radiante può
rimandare all’inizio dello stesso canto delle
Metamorfosi: «argenti bifores radiabant lu-
mine valvae» (ivi 4); è comunque attributo
comune di currus, intendendo il carro del
Sole appunto.
287Vengono in vista del Capo di Buona
Speranza. Vd. supra, nota a 37, 1.
288
Cioè le acque orientali, iniziando a en-
trare nell’oceano Indiano.
289 La prossima tappa, la Baia (Angra, detta
anche Aguada) de S. Brás (Saint Blaize, che
dà nome a un Capo), coincide con l’odierna
Mossel Bay. Più commentatori suggeriscono
che abaixo (e quindi descer, baixar) indicava
la direzione verso l’equatore, quindi sud-
nord nell’emisfero australe (cfr. Bismut).
Cioè i nostri starebbero in realtà lentamente
risalendo verso nord-est (vd. traduz. Averi-
ni; cfr. comunque infra 65, 3-4). La distanza
in linea d’aria fra il Capo di Buona Speranza
e Mossel Bay è di più di 400 km; Barros Ásia
(I, 4, 3, p. 138) parla di sessanta leghe (circa
360 km).
1062
I Lusiadi.indb 1062
CANTO V pp. 407-409
290 Il 25 novembre 1497. Prima di scendere
alla Aguada de São Brás, i portoghesi per-
corsero – a quanto pare – la costa del golfo
oggi detto False Bay.
291 negri] Pellegrini. Vd. supra 32, 3.
292 Quelli della Baia di Sant’Elena.
293 «gente prazenteira, dada a tanger [suo-
nare] e bailar» (Barros Ásia I, 4, 3, p. 138).
294«e vinham as mulheres sôbre êles»
(Barros ibid.). Vd. ott. sg., vv. 1-2.
295 bestie […] pingui e ben tenute] Pellegri-
ni, letteralmente. La luminosità delle greggi
è implicita nel loro ottimo stato di salute;
nell’essere «greggia eletta» (Paggi 59). Vd.:
grasso e manso e dal lucido pelame] Poppa
Vòlture □ armenti / ben pasciuti, dai manti
rilucenti] Averini. «Alguns bois mochos que
os nossos viram andaram gordos e limpos
[grassi e lucidi]» (Barros ibid.); «muyto
gado grosso e meudo, e todo muyto grande
e gordo […]. … e assi boys que sam muyto
mansos e gordos em estremo» (Castanheda
Descobrimento I, 3, p. vjj); «Os boys desta
terra sam mujto grandes […] e mujto gordos
amaravilha e muito mansos» (Roteiro Por-
tuense p. 13). Qui Camões sembrerebbe più
prossimo a Castanheda.
296 ‘Bruciate dal sole, nere’.
297«E dos mais gordos se servem os negros
pera andar neles» (Castanheda Descobri-
mento ivi p. vijj).
298 che degl’altri più minuti armenti] Paggi
59. Non a torto il genovese pensa agli ovini.
299 Viene a mente Ar., O. F. I, 2, 2 («cosa
non detta in prosa mai né in rima»).
300 «entre os quais havia alguns que tan-
giam com uma maneira de frautas pastoris,
que em seu modo pareciam bem» (Barros
ibid.: «tra i quali v’era chi suonava con una
sorta di flauto pastorale, che a suo modo
faceva un bell’effetto»); «começarão eles de
tanger quatro frautas acordadas a quatro
vozes da musica, quem pera negros con-
certavão bem» (Castanheda Descobrimen-
to ibid.: «cominciarono a suonare quattro
14/04/2022 15:25:26
 pp. 409-411 CANTO V
flauti accordati a quattro voci, ed era mu-
sica ben concertata per dei negri»). Sembra
chiaro che Camões tiene presente entrambe
le fonti, cui aggiungere il Roteiro Portuense
(«E elles começaram logo de tanjer quatro
o cinquo frautas e huums tangiam alto e
outros baixo em maneira que concertavam
mujto bem pera negros de que se nom es-
pera musica, e balhavam como negros» (p.
11: «cominciarono subito a suonare quattro
o cinque flauti e alcuni in registro alto ed
altri basso, in maneira che concertavano
molto bene per dei negri dai quali non ci si
aspetta uma buona musica, e ballavano al
loro modo»).
301 Giunta poetica alle testimonianze delle
fonti, con ovvio riferimento alla prima eglo-
ga virgiliana. Le Camenae, antiche divinità
italiche dette anche Carmenae (< carmen),
erano spesso identificate dai poeti latini
con le Muse. Che le Camene siano specifica-
mente le muse della poesia bucolica, ovve-
ro muse siciliane (Teocrito era di Siracusa),
come argomenta Bismut, è improprio: le
«Sicelides Musae» di Verg., Buc. IV, 1 non
defi niscono necessariamente le Camene che
«amant alterna» (ivi III, 59), bensì generi-
camente le ispiratrici della poesia pastorale,
peraltro trascese nell’egloga del puer.
302 «de maneira que houve entre êles
comutação de darem carneiros a trôco de
cousas que lhe os nossos davam» (Barros
ibid.); «doze boys e quatro carneiros» (Cas-
tanheda Descobrimento ibid.). Qui Barros è
più vicino al nostro.
303 O per incomprensione linguistica, o per
disinformazione dei locali, i nossos non ot-
tengono ciò che cercavano, cioè indicazioni
per la giusta via da percorrere.
304 Era di venerdì 8 dicembre 1497. Camões
omette un episodio fi nale di ostilità da par-
te degli indigeni, riportato dalle cronache:
probabilmente per coerenza con la raffigu-
razione al tutto positiva di questi Etiopes
rispetto ai precedenti della baia di S. Elena.
305 L’Equatore.
I Lusiadi.indb 1063
NOTE
306 Sottintendi ‘alle nostre spalle’. Cfr. su-
pra V, 12, 7.
307 Dopo aver avvistato gli isolotti detti
Chãos (‘piani, pianeggianti’), ora ribattezza-
ti Bird Islands, i nossos doppiano la piccola
isola della Cruz (‘Croce’).
308 Quella al comando di Bartolomeo Dias,
che aveva preceduto la flotta di Gama.
309 Lasciò un padrão («o seu derradeiro pa-
drão», Barros ibid.), precisamente un cippo
ad altezza d’uomo, sormontato da una croce
e con una iscrizione. Il tutto è confermato
dalle fonti citt. e dettagliatamente da Esme-
raldo III, 9, p. 94.
310Motivo topico-formulare nel poema,
come abbiamo visto più volte.
311 sol con l’ardua speme in traccia] Paggi
59 □ conduits seulement par d’incertaines
sperances] Bismut. Non capisco cosa ci sia
di arduo nell’intendere queste árduas espe-
ranças (ecc.) ma Bismut appunto comm.:
«expression difficile à interpreter. Il semble
qu’ils faille écarter: espérances opiniâtre et
entendre: espérances que l’on a de la peine à
maintenir parce que le désespoir vient à tout
instant les dissiper» (p. 300).
312un giorno] Bonaretti □ per qualche
tempo] Pellegrini □ per assai tempo] Poppa
Vòlture.
313 Motivo della mudança caro al nostro: il
mare è mutevole come la vita.
314 Il complemento di specificazione è se-
parato dalla principale con alterazione sin-
tattica vistosa, che dimostra come Camões
ami talora intervallare il parlar disgiunto al
maggioritario stile fluido.
315 Cioè ‘a nostro favore’. La potenza della
corrente marina, che faceva indietreggiare
la flotta, era superiore (em demasia, ‘in ec-
cesso’) rispetto alla forza del vento che inve-
ce soffiava in poppa. Barros: «andaram ora
ganhando, ora perdendo caminho» (ibid.);
cfr. Castanheda Descobrimento ivi, p. ix.
316Trasposizione poetico-mitologica del fe-
nomeno naturale. Noto (Νότος) era il vento
1063
14/04/2022 15:25:26
 NOTE
del sud, uno dei quattro venti figli di Eos
e Astrea iuxta Esiodo (Theog. 378 sgg; 870).
317 Che Notos sia spesso iratus lo documen-
ta Textor Epitheta c. 291r.
318 Emistichio formulare; cfr. supra I, 76, 4;
II, 44, 8. Cfr. anche subito infra 69, 8, varia-
to. Il dia dos Reis sarà l’Epifania, anche se il
Roteiro Portuense parla del 10 gennaio.
319 Riferimento al Dio Unitrino. Si noti l’ar-
tificioso lusus camoniano fra três Reis…um
Rei…outros três.
320 Nostro calco traduttorio: ‘medesma’ <
‘medesima’; «in un sito abitato dalla stessa
razza prima detta», esplicita Pellegrini.
321 Questo Rio dos Reis da alcuni è identi-
ficato col Limpopo (che però fu chiamato
Espíritu Santo) o con l’Inharrime; Barros
parla di Rio do Cobre, e il luogo viene bat-
tezzato da Gama Aguada da Bóa paz (Barros,
ivi pp. 138 sg.), o Agoada da bõa gente (Ca-
stanheda Descobrimento ivi p. x), o ancora
Terra da bõa gente (Roteiro Portuense p. 20;
cfr. Radulet Gama p. 138 n. 34), per ila gen-
tile accoglienza degli autoctoni.
322 Cfr. supra 64, 5-7.
323
Per l’incomprensibilità linguistica? O
per tendenza primitiva mutacica? «porem
não falavão se não po acenos, por não
entenderem nenhum dos lingoas que Vasco
da Gama levava» (Castanheda Descobri-
mento ibid.: «poiché non parlavano se non
a gesti, non comprendendo nessuno degli
interpreti che Vasco aveva con sé»).
324 Nell’originale quamanha (lat. quam
magna) è termine obsoleto. Anche refresco
algum, con posposizione dell’agg. indefi ni-
to, in frasi affermative è forma antica.
325
Stesso sintagma a fine di verso infra X,
116, 7; «tendo tanto navegado sem achar mais
que negros bárbaros» (Barros ivi p. 139).
326Il motivo è naturalmente ricorrente nel
poema: cfr. I, 57, 4; V, 34, 6; VII, 1-2.
327 Nell’originale sabidos sta per ‘conosciu-
ti’, come infra X, 126, 2.
1064
I Lusiadi.indb 1064
CANTO V pp. 411-415
328 L’esperar comprido «corresponde ao
spem longam de Horacio (Od. I, 4, 15)»
Epifânio Dias (> Faria e Sousa). Noi tra-
ducendo iperbolizziamo un poco, avendo
nell’orecchio Leopardi.
329 È necessario sottolineare l’antitesi espe-
rar…desesperar?
330 Non certo i cieli europei, o comunque
conosciuti: di qui l’estremizzazione ‘innatu-
rali’, caratterizzati da straordinari fenomeni
atmosferici al limite del credibile. Garcez
Ferreira evoca Fracast., Syphil. II, 35 sg.:
«Denique et a nostro diversum gentibus
orbem, / diversum coelo» (Hieronymi Fra-
castorii Syphilis sive Morbus Gallicus, Vero-
na, S. Nicolini da Sabbio & fratelli, 1530:
«e infi ne un mondo diverso dal nostro sia
per genti / che per cielo»; cfr. tutta la prima
parte del II libro).
331 Quindi cieli ostili all’uomo. Si noti che i
vv. 1-6 dell’ottava terminano tutti con parti-
cipi passati; a rinforzare la compattezza del-
la strofa, si osservi la posizione ‘incolonnata’
verticalmente di quão…quão…não…tão e la
rima ricca nel distico fi nale, nonché l’inizia-
le fig. etim. Ora…agora.
332 Vd. Verg., Aen. I, 177: «Tum Cererem
corruptam undis», i cereali marciti per l’ac-
qua e l’umidità.
333 Il riferimento che offre Faria e Sousa ad
Aen. III, 136 sgg. non è calzante: ivi si parla
di pestilenza (lues). Vd. Nava A Medicina p.
32. I corpi esausti e indeboliti dei marinai
subiscono un danno maggiore dal cibo ava-
riato. Potrebbe esservi una memoria secon-
daria delle parole di S. Paolo: «oportet enim
corruptibile hoc induere incorruptelam» (I
Cor 53), come speranza futura implicita.
334che sollievi la speme, ancorché in vano]
Paggi 59.
335 Nell’originale il que è ripetuto, con ana-
coluto poetico.
336 Intendi: ‘così a lungo’.
337
Nel testo portoghese se os resistira, ‘se
Gama avesse opposto loro resistenza’, con
14/04/2022 15:25:26
 p. 415 CANTO V
uso di resistir transitivo, arcaico come nota
Epifânio Dias. Faria e Sousa ricorda ten-
tativi di ammutinamento fra i marinai di
Colombo e di Magellano. In realtà Osório
narra di un tentativo di rivolta nella flotta
di Gama, sedato però immantinenti (I, pp.
32 sg.).
338 Non mancarono pirati portoghesi an-
che celebri nel ’500: si pensi al quasi mitico
António de Faria, le cui gesta furono narrate
da Fernão Mendes Pinto nella sua picaresca
e immaginosa Peregrinação (Lisboa, F. Cra-
sbeeck, 1614; cfr. Saraiva & Lopes pp. 303-
307).
339 Cfr. Barros: «com fome, sêde, frio e te-
mor» (Ásia I, 5, 1, p. 180 e cfr. l’intero para-
grafo sulle sofferenze dei marinai).
340 Anche qui avvertiamo un sapore bibli-
co, di prova estrema da cui «resuscita» il
vero credente.
341 Il sost. obediência ribatte sul precedente
agg. obediente (71, 7), defi nendo così la qua-
lità intrinseca della lealtà, valore supremo
che nasce dall’obbedienza al Re, al Capita-
no e, aggiungeremmo, a Dio.
342 Il Rio dos Reis (cfr. supra 68, 10). La par-
tenza è datata 15 gennaio da Castanheda.
343 Nostro calco: ‘deviazione’.
344 Cfr. supra 67, 5.
345
la corrente] Pellegrini.
346 Sintetizza poeticamente Barros I, 4, 3, p.
139 («E daqui por diante […] Sofala, tam ce-
lebrada naquelas partes por causa do muito
ouro» ecc. I naviganti non toccano dunque
Sofala (attualmente Nova Sofala, provincia
del Mozambico), città che commerciava ric-
camente in oro e che sarà inglobata dai por-
toghesi all’inizio del 1500. Ne parla Barros
I, 10, 2. Vd. anche infra X, 94, 7-8. «Sofalla:
Hé uma pequena povoaçam de Mouros, an-
tes de Moçambique posta ao longo de um
rio do mesmo nome. Está tres leguas da cos-
ta; mas a terra toda que se conta por Reyno
de Sofalla, hé uma grande regiam, que tem
um principe gentio, chiamato Benootapa
I Lusiadi.indb 1065
NOTE
[Mwenemutapa], ou Menomotapa, de que
Joam de Barros trata largamente» (Barreto
Micrologia p. 726: «Sofala: piccola popola-
zione di Mori, prima del Mozambico, situa-
ta sulla corrente di un fiume dal medesimo
nome. Si trova a tre leghe dalla costa, ma
l’intera terra che si conta come regno di So-
fala è un ampio dominio, che ha un principe
pagano, chiamato Benotapa o Menomotapa,
del quale J. Barros tratta ampiamente»).
347 ‘Superata la baia di Sofala’ (così già Fa-
ria e Sousa). Diversamente Basto: «passada
Sofala, e não a enseada», citando Barros:
«passou sem haver vista a povoação de So-
fala» (Ásia I, 4, 3, p. 139), ove però il croni-
sta intende che Gama oltrepassa la «terra»
e l’«enseada» per timore di rimanervi pri-
gioniero delle correnti, e quindi evita anche
Sofala.
348 Si osservi nell’originale la bella allittera-
zione e forte paronomasia: logo o leve leme,
un delicato bisticcio. Si pensi a Dante: «di-
lata e redole / odor di lode» (Par. XXX, 125
sg.), «che si leva più dall’onda» (ivi XXVI,
139) e soluzioni similari di impasti fonici.
349 San Nicola di Bari è protettore, fra l’al-
tro, dei marinai. Sulla base della indicazio-
ne di Carvalho, cfr. Simeone Metafraste,
Vita Sancti Nicolai, Patr. Gr. 116, col. 353,
cap. XXXI. «En el manuscrito dize este
verso assi: Invençam do sagrado Nicolao»
Faria e Sousa, ma senza il verbo encomen-
dado cade la costruzione assoluta alla latina,
quindi la fonte di Faria e Sousa è da ritenersi
qui corrotta.
350 Cfr. qui sopra, a 38, 3. Si può anche sot-
tintendere un geme e con concrezione lin-
guistica fi nale.
351 Coppia topica, soprattutto nel linguag-
gio della lirica amorosa (cfr. il nostro Con-
traposti, cit., pp. 241-245).
352 Accentuazione ossimorica, in fi gura eti-
mologica, della speranza mista a timore del
v. 5. Il locus della debolezza delle navi cui
si affidano i marinai è testimoniato ad es.
da Seneca, Medea 301-308: «Audax nimium
1065
14/04/2022 15:25:26
 NOTE
qui freta primus / rate tam fragili perfida
rupit / terrasque suas post terga videns /
animam levibus credidit auris, / dubioque
secans aequora cursu / potuit tenui fidere
ligno / inter vitae mortisque vices / nimium
gracili limite ducto» (c.vo mio: «Ah troppo
audace chi per primo su imbarcazione / sì
fragile solcò gli infidi flutti / e vedendo die-
tro di sé le sue terre allontanarsi / affidò la
vita a volubili aure, / attraversando con dub-
bio corso il mare / e poté confidare su tenue
legno, / tra alterne vicende di vita e morte, /
troppo gracile al limite condotto»).
353 «e foi entrar em um rio mui grande
abaixo dela cinqüenta léguas, vendo entrar
per êle uns barcos con velas de palma»
(Barros ibid.: «e fu entrare in un fiume
molto grande, sotto quelle cinquanta leghe,
vedendo entrare per quel fiume barche con
vele di palma»; cfr. Castanheda Descobri-
mento I, 4, p. x; Radulet Gama p. 86).
354 «Hâa segunda feira hindo pello mar
ouvemos vista de hâa terra mujto baixa e de
huâs arvoredos mujto altos e juntos» (Rotei-
ro Portuense ivi pp. 20 sg.: «Un lunedì an-
dando per il mare vedemmo una terra molto
bassa e boschi molto alti e fitti»).
355 «na boca dum rio muyto largo»
(Castanheda Descobrimento ibid); «vimos
huâ rrio larguo em boca» (Roteiro Portuen-
se ivi p. 21).
356
Cfr. infra 78, 1.
357 Eco positiva, questa volta, del v. 2
dell’ottava precedente. Finalmente i nossos
hanno qualche risposta.
358 Al solito, vale genericamente per ‘neri,
negri’.
359 Per comunicassem, dipendendo dal ver-
bo parecer, a parte ragioni di rima, Gama
vuole asserire con certezza la giusta im-
pressione ricevuta. La gente milhor indica
popolazioni più evolute. Cfr. Barros ivi p.
139: «donde Vasco da Gama suspeitava que
êstes negros, assi na côr como nas palavras
do arábio, podiam ter comunicação com os
mouros» ecc. («per cui Vasco da Gama pen-
1066
I Lusiadi.indb 1066
CANTO V pp. 417-419
sava che questi negri, così per il colore come
per le parole in arabo, potevano comunicare
con i mori»).
360 ‘Qualche parola araba qua e là nel loro
discorso’. Si noti algâa che riprende algâas
dell’ott. preced. v. 8.
361 «e os mais dêles traziam derredor de si
uns panos de algodão tintos de azul, e os
outros toucas e panos de sêda, até carapuças
de chamalote de côres [cappelli colorati di
cambellotto]» (Barros ibid.), fonte di Ca-
mões, mentre gli altri cronisti sono più
sintetici: Castanheda Descobrimento ibid.:
«e tudo homens de bons corpos sem outra
cubertura mai de huns panos dalgodão cin-
gidos»; e cfr. Roteiro Portuense ivi p. 21.
362 Da collegare al precedente falavam di
76, 4.
363 Cfr. supra I, 64, 2.
364 Nell’originale: auia (=havia), un pretéri-
to imperfeito (indicativo imperfetto), come
nella fonte, cioè Barros.
365 «dizendo que contra o nacimento do sol
havia gente branca que navegava em naus
como aquelas suas, as quais êles viam passar
pera baixo e pera cima daquela costa» (Bar-
ros ibid., c.vo nostro: «dicendo che verso est
c’era gente bianca di pelle che navigava su
navi come le sue, ed essi li vedevano pas-
sare in basso e sopra quella costa»); «disse
hum dos negros […] que em sua terra, que
era dalí longe vira navios grandes como os
nossos» (Castanheda Descobrimento ivi, pp.
x-xj). Si osservi come il poeta elabori il te-
sto cronachistico barrosiano costruendo un
chiasmo paronomastico: Sol…Sul…Sul…
Sol. La sostanza enunciativa del discorso si
riferisce ai traffici commerciali fra la costa
africana e quella indiana, che avveniva su
ampie navi da carico.
366 «Noi ci allegrammo, e tosto tornò in
pianto» (Dante, Inf. XXVI, 136); vd. infatti
infra ott. 80. Cfr. comunque Castanheda,
seguito della citaz. precedente: «com que
se acrecentou muyto ho prazer de Vasco da
Gama e de todos» (Descobrimento ivi, p. xj).
14/04/2022 15:25:26
 p. 419 CANTO V
367 Le notizie dell’India, che ardentemente
Gama cercava; vd. supra 75, 8. Come indica
Castanheda, la meta sembrava ora ben più
vicina.
368 Vd. infra 78, 4. «Com os quais sinais
e outros que êles deram, […] pôs Vasco
da Gama nome a êste rio dos Bons Sinais»
(Barros ibid.). Ancora è il testo – peral-
tro elegante – della cronaca a suggerire a
Camões la ripetizione sinais…Sinais, cui il
nostro aggiunge in figura etimologica il sg.
assinalar del v. 6. Cfr. anche supra 64, 7.
369 Inteso dai traduttori ora come pilastro,
colonna, croce, monumento di pietra o mar-
mo in genere («columna lapidea» ap. Osório
De Rebus Emmanuelis I, p. 34; cfr. supra 65,
8. Cfr. Barros «pôs um padrão de nome San
Rafael (ivi p. 140); Castanheda ivi, p. xj; Ro-
teiro Portuense ivi p. 22. Il nome scelto per
il padrão fu San Rafael, la nave che lo aveva
portato a bordo.
370 Cioè avevano portato nelle loro navi a
quel proposito; «& ad eam rem multae co-
lumnae eiusmodi fuerant navibus illis impo-
sitae» (Osório ibid.).
371 Raffaele Arcangelo, che guidò Tobia jr.
verso Rages, città dei Medi, dove viveva Ga-
bel cui, per ordine del padre, il giovane do-
veva chiedere la restituzione di dieci talenti
d’argento (Tb 4 sgg. e passim). São Rafael
era il nome della nave capitanata da Paolo
da Gama. Riferimento ellittico all’Arcange-
lo Raffaele e a Tobia senior anche in Dante,
Par. IV, 48 (Faria e Sousa).
372 da i conchigli & ostreghe fangose] Pag-
gi 59 □ da alghe, conchiglie e molluschi]
La Valle □ dell’alghe e di conchiglie e limo]
Poppa Vòlture □ les algues, coquillages et
huîtres] Bismut ecc. Nessuno dei traduttori
raggiunge però la bella asperitas del dettato
di Paggi. Vd. poi infra VI, 18 per la descrizio-
ne del Tritone. «Notese la elegancia, i la gran-
deza, i la propriedad con que el P. aqui habló
de materia baxa y sordida, expressando con
rara limpieza de poesia essa sordidez en los
dos versos; i luego en los otros dos el aliviar
I Lusiadi.indb 1067
NOTE
las naves desse embaraço» (Faria e Sousa:
«Notisi l’eleganza e la grandezza e proprietà
con cui il Poeta qui ha parlato di materia bas-
sa e sordida, descrivendo con rara limpidezza
di poesia tale sordidezza nei due versi; e poi
negli altri due il liberare le navi da questi ri-
fiuti»). L’elevazione poetica della materia bas-
sa è costante del gusto poetico manieristico-
barocco, su una linea di «realismo» al limite
del visionario. Si osservi nelle parole cruciali
di Faria e Sousa l’antitesi limpieza/sordidez (e
vd. nostra Nota introduttiva al canto).
373 ‘Sgradevole e dannosa’.
374 «alimpamos os navios» (Roteiro Por-
tuense p. 22), sintetica notazione che
Camões arricchisce in una quartina ricca di
lessemi preziosi e stridenti, nel complesso
molto evidente dal punto di vista retorico.
375 «quis êle [Gama] dar pendor [ancora-
ggio] aos navios, por virem já mui sujos»
(Barros ivi, pp. 139 sg.). Camões amplifica
l’aggettivo sujos con una più sostenuta ditto-
logia sórdidas e imundas.
376 i viveri che ci occorrevano] Pellegrini.
Intendi uso letteralmente: ‘usato, consueto’.
377 Richiama con solita fig. etym. l’a-
limpámos del v. 3, per cui vd. ancora la no-
stra premessa al canto.
378 Tipico di altri Mori (vd. I, 72 ecc.) e so-
prattutto di Bacco, per cui vd. supra I, 98,
1, con identico emistichio secondo. Camões
continua a distinguere nel poema arabi tra-
ditori da arabi sinceri.
379 Ancora il sema della limpeza.
380 cui dà ricompensa / Rannusia con egual
disavventura] Paggi 59. Ramnusia, ovvero
Nemesi (nominata sopra a III, 71, 3; cfr. Ov.,
Met. III, 406), riequilibria nel male l’allegria
dei nostri; la (nell’originale a) si riferisce ap-
punto ad alegria ed è oggetto di recompensa,
verbo che Epifânio Dias collega al latino re-
pensare, citando a conforto Vell. Paterc. II,
21, dove peraltro si parla di una pestilentia.
381Faria e Sousa cita Alamanni: «Ma poi
che la natura, e ’l cielo avaro / con queste
1067
14/04/2022 15:25:27
 NOTE
condizion n’ha posto in terra (Coltivazione
II, 411 sg.). «E peró que neste Rio dos Bons
Sinais foi o maior sinal que té ali tinham
visto, e que lhe deu grande esperança do
que iam descobrir, por êste prazer nâo ir
puro sem algum desconto de trabalho, per
espaço de um mês que ali esteveram no cor-
regimento dos navios, adoeceu muita gente,
de que morreu algâa» (Barros Ásia ivi p.
140, c.vo mio: «E poiché in questo fiume dei
Buoni Segni vi fu il maggior segno che fi n lì
avesse visto, e che gli diede forte speranza
di quel che sembrava vicino a scoprire, pure
questa felicità non sarebbe stata schietta
senza dover scontare qualche sofferenza, ove
nello spazio di un mese che erano rimasti
lì nel riassetto delle navi, s’ammalò molta
gente, tra cui alcuni morirono»; cfr. Cas-
tanheda Descobrimento ibid.; Roteiro Por-
tuense ibid. e Radulet Gama p. 138 n. 37). Il
male che si diffonde era lo scorbuto, «a qual
doença vieram depois conhecer que proce-
dia das carnes, pescado salgado e biscoito
corrompido de tanto tempo» (Barros ibid.;
cfr. supra 71, 1 sg.: «la qual malattia seppe
poi che derivava dalle carni, pesce salato
e biscotto andati a male dopo tutto quel
tempo»). Secondo Castanheda la malattia
«parece que do ar da aquela região» fosse
causata, quindi dall’aria corrotta, cosa in-
fondata (ibid.). Lo scorbuto è dovuto, come
si sa, soprattutto alla carenza di vitamina C
(cfr. Ramos ad loc.).
382 Qui pesar vale per ‘sofferenza, doença’,
come contrapposto al bem: accentua il peso
del male, la sua dura costanza, rispetto alla
mutevolezza del bene.
383 e quanto più costante è il male, / tanto
è più il nostro ben fugace, e frale] Paggi 59.
Nella lievissima licenza che ci concediamo,
è solo adombrato il concetto che ciò accada,
come traduce White, «by its nature». Sul
tema della mudança in Camões abbiamo già
visto esempi plurimi. Pessima come sempre
la versione di Averini: «e il bene muta come
varian le ore».
384 Cfr. infra VII, 11, 2.
1068
I Lusiadi.indb 1068
CANTO V pp. 419-421
385Adtestatio rei visae: il poema non rac-
conta fantasie.
386 Sintomi riferiti così da Barros, Ca-
stanheda e similmente anche nel Roteiro
Portuense, locc. citt. Camões non disdegna
di riportare dettagli atroci della sintomato-
logia dello scorbuto, normali nelle cronache
ma indici di novità poematica «realistica»
nei Lusíadas, ove manca l’idealizzazione
fantastica soprattutto nel male (esempio
massimo l’episodio dei soldati pompeiani
nel deserto delle Sirti in Lucano). La strada
che condurrà agli inserti «scientifico-poeti-
ci» dell’Adone è segnata.
387Si osservi la capfinidad delle ottave con-
seguenti.
388 ‘ripugnante, oribile’; cfr. II, 116, 6.
389«de maneyra que não avía quem
soportasse ho fedor da boca» (Castanheda
Descobrimento ibid.: «in modo che nessuno
sopportava il fetore che promanava dalla
bocca»).
390 ‘Sagace, esperto’. Cfr. supra II, 24, 5.
391Capace di operare accuratamente nel
preciso punto dell’apostema.
392 ‘Ancor più mancava’. «Sururgião é forma
popular (como tambem solorgião) usada,
no tempo de Cam., na propria litteratura»
(Epifânio Dias).
393 ‘Imputridita, marcia’.
394 «como en carne morta» (Barros ibid.).
395 Letteralmente: ‘e bene conveniva, era
giusto così’.
396 Forse derivante da esperienza perso-
nale, questa indicazione di Camões non è
presente nelle cronache suddette, ma la ne-
cessità dell’incisione dell’ascesso per farne
uscire il pus e salvare il malato era suggerita
dalle fonti mediche classiche, Celso e Ga-
leno, ad es.
397«Nudus in ignota, Palinure, iacebis ha-
rena», verso fi nale del V canto dell’Eneide.
398Cfr. supra IV, 83, 8. Pimpão glossa:
«amigos do risco».
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 pp. 421-425 CANTO V
399 «facilis iactura sepulcri» (Aen. II, 646,
fonte indubbia del nostro, ma vd. nota Pa-
ratore).
400 Non crediamo che nossos sia riferi-
to a outeiros (Rodrigues Estudos p. 67); os
nossos sono in genere nel poema ‘i nostri’,
cioè i Portoghesi. Oppure si intenda os
nossos ossos (Basto). «Quiere dezir aqui
mi P. que qualquier mar, i qualquier terra
estrañas, recibió lo huessos de qualquier
varõ illustre, assi como agora recibió los de
las gentes Portuguesa alli muertas: como
si dixera: deste proprio modo carecieron
de sepulcro grandes hombres» (Faria e
Sousa: «Vuol intendere qui il mio Poeta che
ogni mare, ogni terra estranea, ricevette le
ossa d’ogni barone illustre, così come ora
ricevette quelle della gente portoghese lì
deceduta, a voler dire: in questo triste modo
furono privati di sepolcro onorevole grandi
uomini»).
401 Era di sabato 24 febbraio 1498.
402 Cfr. Hom., Od., fi nale del nono libro:
«Inde autem primum navigamus moesti
corde, / laeti ex morte, charis amissis so-
ciis» (Homeri Odyss. 81v-82r), ovvero ‘lieti
per aver sfuggito la morte, tristi per i cari
compagni perduti’.
403 Cfr. supra n. a 71, 7.
404 Le forme abrirmos e partirmos sono in-
fi niti personali.
405 ‘Inospitale’.
406 Parola chiava dell’alterità negativa,
come abbiamo ormai sperimentato; cfr. qui
supra n. a 79, 8.
407 Come ampiamente narrato sopra alla
fi ne del I e all’inizio del II canto del poema.
408 «bastara tu Severo / a dar salud a un
vivo y vida aun muerto» (Garc., Egl. II, 1846
sg.: Boscan & Garcilaso 280v).
409
la pietà de l’alto assento] Paggi 59. Qui
l’iper-fedeltà lessicale non coincide in toto
con quella semantica: in italiano antico (vd.
Crusca ecc.) assento stava per assenso, ‘atto
di assentire’, mentre l’Assento di cui parla il
I Lusiadi.indb 1069
NOTE
nostro è la ‘sede’ del Cielo (che ovviamente
dà il proprio assenso!).
410 Ripetizione di doce in un quadro seman-
tico compatto di sicurezza, amabilità, sicu-
rezza, tranquillità.
411 Vd. supra IV, 1, 6.
412 Inutile la correzione in Julga, imperativo
(cfr. Epifânio Dias per le proposte in me-
rito, o altre emendazioni suggerite). Dopo
quanto narrato, il re melindano è in grado
di giudicare oggettivamente le sofferenze
subite dai nossos. Intendi: ‘puoi ben valu-
tare ora’, ‘ti rendi conto adesso’. Rodrigues
(Estudos p. 68) ritiene di risolvere lo pseu-
do-problema sostenendo che «É manifes-
ta a contaminação das duas construcções
Julgas que (com interrogação) e Julga se.
Foi da combinação das duas que proveio
Julgas se»: ci sembra anche questo brillante
suggerimento sostanzialmente pleonastico.
413 Cioè ‘se vi fu’, o in concordanza ‘se vi
furono’ … ‘genti’.
414 Riprende l’allocuzione delle ottave 70
sgg.
415 L’Überbietung rammemora qui le ottave
supra I, 3; II, 45.
416 Si pensi a Giasone con gli Argonauti, ad
es., e quindi ad Apollonio Rodio e Valerio
Flacco.
417 Coppia formulare; cfr. ad es. supra I, 75, 6.
418 Sembra generica indicazione numerica
per completare l’iperbole blanda. Faria e
Sousa invece crede sia frazione geografica-
mente corretta, nel suo sforzo di conferire
veridicità alle parole del suo amato poeta.
«Cf. as sete partidas do mundo, percorridas
pelo inf. D. Pedro, fi lho de D. João I» (Bas-
to; vd. il Libro do Infante D. Pedro de Portu-
gal, o qual andou as sete partidas do Mundo.
Feito por Gomes de Santo Estevam, Lisboa
Occid., M. Fernandes da Costa,1739).
419 ‘Straordinaria, eccezionale’.
420 Ovvero Chio, città natale di Omero se-
condo Semonide di Amorgo, cui Pindaro
aggiunge Smirne.
1069
14/04/2022 15:25:27
 NOTE
421 Si parla naturalmente di Omero. L’ac-
qua Aonia, ispiratrice dei poeti, sgorga dal-
la fonte Aganippe, o Ippocrene, in Beozia
(vd. Mart., Epigr. XII, 11, 2: «Nam quis ab
Aonio largius amne bibit?»; Verg., Egl. X,
12: «Aonie Aganippe»; Ov., Fast. III, 456
«cum levis Aonias ungula [del cavallo Pega-
so] fodit aquas» ecc.). Le sette città che si
contendevano i natali di Omero erano tutte
nella Ionia. Per un elenco più dettagliato e
fantasioso vd. Anth. Pal. XVI, 295-299; gli
epigrammi 295 sg. sostengono che Omero
ebbe origini celesti. Vd. anche, fra l’altro,
Cic., Pro Arch. VIII; Aul. Gell. III, 11, 6-7.
422 Virgilio.
423 L’Ausonia tellus, cioè l’Italia.
424 altissima] Averini, La Valle ecc. triv. □
sublime] Pellegrini □ i cui divini, altisonan-
ti carmi] Bonaretti □ armonica] Piemonte-
se. Fanno bene quelli come Paggi o Poppa
Vòlture a tradurre senza modificare il lati-
nismo crudo, tipico di Camões (vd. supra
II, 90, 8): altìsono è testimoniato in italiano
anche da Boccaccio. Indica qui chiaramente
la musa epica, quindi l’Eneide (cfr. al primo
canto le ott. 4-5 che defi niscono il registro
elevato e vd. infra 94, 5-8).
425 Il fiume presso Andes (in provincia di
Mantova), dove nacque Virgilio, «quasi su-
spende a corrente», chiosa Epifânio Dias. Ma
forse il senso è: ‘si oblia’, cioè viene superato
dal Tevere (Roma), simbolo della tuba epica
dell’Eneide e luogo dell’immenso successo
del poeta. Altrimenti: «Les deux aspects de
la poésie virgilienne se trouvent ici définis:
poésie pastorale et bucolique, poésie épique
et nationale, exaltant Rome et son fleuve»
(Bismut). Ma perché allora il Mincio se ador-
mece? Forse perché Georgiche e Egloghe sono
di stile inferiore al poema? Oppure Camões
vuole indicare che, mentre le città ioniche si
accapigliano per dichiararsi patria di Omero,
la cittadina natale di Virgilio cede alla gran-
dezza della patria adottiva Roma?
426 Il tricolon può essere sciolto così: ‘can-
tino e lodino nella loro scrittura’, cioè in
1070
I Lusiadi.indb 1070
CANTO V p. 425
poesia. Come nell’endiadi, qui abbiamo un
«due in tre».
427 ‘Vicende estreme, straordinarie, mera-
vigliose’.
428 Odisseo ed Enea sono defi nibili se-
midei, cui aggiungere Ercole, Perseo ecc.
L’epiteto vuole porsi in contrasto con eroi
assolutamente umani, come Gama, ad es.
429Riferimento a celebri episodi della
Ὀδύσσεια omerica.
430 Come sopra, guerra coi Cìconi.
431 C. s., episodio dei Lotòfagi.
432 Improvviso passaggio, in fi ne d’un’otta-
va omerica, a un richiamo all’Eneide e alla
celebre triste morte del pilota Palinuro.
433 Altri ben noti segmenti odissiaci. Rodri-
gues (Estudos p. 68) fa notare forse con trop-
pa puntigliosità che Ventos soltos lhe finjão
va legato strettamente a dos odres, mentre
imaginem a Calipsos namoradas, il che è
corretto sul piano sintattico-semantico, ma
non esclude che poi imaginem (verbo che
con finjam forma in pratica una dittologia
sinonimica) regga tranquillamente l’intero
verso seguente.
434 Di nuovo switcha su Virgilio. Nella no-
stra traduzione Arpie va computato trisillabo.
435 Perviene in conclusione e con arte sin-
tetica alla nékyia che è presente in entram-
bi i poemi. Complessivamente mirabile la
raffi nata contaminatio delle due auctoritates
greco-latine.
436 Ovvero raggiungano la perfetta arte
poetica – con inclusa allusione all’elemento
dello sforzo creativo descrittivo.
437 Cfr. supra I, 11, con pure consonanze
lessicali.
438Cfr. infra VIII, 60, 7, con la variante ver-
dade limpa e nua.
439 L’aggettivo grandiloca (che Averini tra-
duce vuotamente «fantastica») porrebbe
un problema, ove l’attributo medesimo è
riferito da Camões positivamente al proprio
stile (supra I, 4, 6 e vd. nn.). Infatti, Pellegri-
14/04/2022 15:25:27
 p. 427 CANTO V
ni e Bismut propongono qui una versione
del termine peggiorativa: rispettivamente
«pomposo scritto», «pompeuse fiction». Ma
il problema è solo apparente: grandíloco re-
sta epiteto proprio del poema eroico di stile
elevato, tuttavia nei Lusíadas quello stile so-
stanzia una storia vera (gli inserti mitologici
non ne depauperano la validità, anzi, rientra-
no nell’aptum dell’epos), mentre nell’epica
classica o nel romanzo arturiano-rolandiano
esso resta una vacua necessità. «Advierto
aora, que el Poeta con este lugar i sentencia
en persona del Gama, nos quiso advertir, que
en todo que lo refiere en este Poema, estuvo
con atencion a executar la figura Peripetia
mejor que todos los otros Poetas, cantando
en el cosas todas admirabiles, i casi increibiles,
con ser verdaderas, aun que vestidas de velos
poeticos; que esto se incluye en aquella figura
[della περιπέτεια]: i ello es assi, que todo lo
deste gran escrito excede [supera, va oltre]
a lo maravilloso, que cantaron Griegos, i
Latinos, i Vulgares» (Faria e Sousa, c.vi no-
stri: «Rendo ora noto che il Poeta, con que-
sto passo e frase in bocca al Gama, ci volle
avvertire che in tutto ciò che si riferisce in
questo Poema fu accurata esecuzione della
figura della peripezia, meglio che ogni altro
Poeta, cantando nei Lusiadi cose tutte ammi-
rabili, i casi incredibili, con l’essere veritieri,
anchorché vestiti di veli poetici; che questo
si inquadra in quella figura della peripezia,
appunto: e va detto altresì per tutto quanto
in questo grande scritto eccede il meraviglio-
so, che cantarono Greci, Latini e volgari»).
Il grande commentatore, che glossa propria-
mente supra 88, 10, cita anche un lungo passo
di Barros il quale, riferendosi ai padrãos che i
Portoghesi lasciarono nelle terre visitate, ag-
giunge: «Os quais, peró que não sejam pos-
tos per nação tão gloriosa de escrever, como
foi a gente grega, nem o nosso estilo possa
alevantar a glória dêste feito no grau que ele
merece, ao menos será recompensado com
a pureza da verdade que em si contém, não
contando os fabulosos trabalhos de Hércules
em poer suas colunas; nem pintando algâa
argonáutica de capitães gregos […], nem es-
I Lusiadi.indb 1071
NOTE
crevendo os errores de Ulisses […], nem os
vários casos de Eneas» ecc. (I, 4, 11, p. 169:
«I quali, se pure non siano posti per nazione
così gloriosa da menzionare, come fu la gente
greca, né il nostro stile possa elevare la gloria
di questa azione al grado che merita, almeno
sarà ricompensato con la purezza della verità
che in sé contiene, non contando le favolose
fatiche d’Ercole nel porre le proprie colonne,
né dipingendo alcuna argonautica dei capita-
ni greci ... né scrivendo delle peregrinazioni
di Ulisse ... né i vari casi di Enea»). Barros
sottolinea altresì che i percorsi marini attra-
versati dagli eroi suddetti furono ben più
angusti di quelli transoceanici compiuti dai
Lusitani (e si torni supra all’ott. 86), nonché
sottolinea la differenza fra la natura semidi-
vina di quei personaggi rispetto all’umanità
dei capitani illustres della flotta di Gama
(ibid., e vd. supra 87, 2 e n.).
440In senso elogiativo, non vagamente am-
biguo come per Ulisse sopra a 86, 5.
441 Embebido nel senso di «enlevado, v. g.
na Musica, no Jogo» Moraes e Silva Dicio-
nário. Cfr. Aen. III, 716: «Sic pater Aeneas
intentis omnibus unus»; IV, 79: «pendent-
que iterum narrantis ab ore» (cfr. n. ad loc.
Heyne 6, p. 2756). Il discorso di Gama è
stato certo lunghissimo, ma Garcez Ferreira
evoca Macrob. VII, 2, 11: «quia vix inplet
desiderium loquentis rerum talium vel lon-
ga narratio».
442 Nel doppio significato di ‘noti, famosi’
e ‘da lui ora conosciuti’ attraverso il lungo
resoconto di Gama.
443 L’iterazione louua va contrapposta al
precedente louuem di 88, 1. Cfr. Aen. IV,
3-4: «Multa viri virtus animo multusque re-
cursat / gentis honos», anche se ciò avviene
nella memoria di Didone.
444 Risponde a supra 72, 8. La sintassi pia-
na dell’originale A lealdade danimo viene
invertita nella traduzione, e ce ne scusiamo.
445 Letteralmente ‘rimane ammirato, affa-
scinato, stupito’.
446 Relativa riferita a nenhum deles.
1071
14/04/2022 15:25:27
 NOTE
447 Il Sole, ossia Febo nato a Delo: «la de-
nominazione Delius – quasi per antonoma-
sia – per il dio Apollo è di uso ovidiano»,
nota Daniela Galli (comm. a Val. Flac. Ar-
gonautica I, Berlin-N.Y., Walter de Gruyter,
2007, p. 243). Delius è defi nito iuvenis nella
princeps minor del 1472: vd. Lygdamus, ed.
Fernando Navarro Antolín, Leiden, Brill,
1996, n. a VI, 8, p. 71.
448 Fetonte, fratello di Lampezia, chiamata
dal nostro Lampetusa sopra a I, 46, 8.
449 Per giungere a riposarsi fra le braccia
dell’oceano, di cui Tethys è regina. La nar-
razione di Enea era durata una intera notte,
quella di Gama dal mattino alla sera.
450 Omettiamo in traduzione nobres. Si noti
comunque che l’aggettivo ricompare al sin-
golare (sostantivato) nell’ott. sg. al v. 3.
451
Nell’originale soados, quindi ‘celebrati
col canto’. Infra a X. 74, 6 il verbo soavam si
riferirà al canto unisono delle ninfe.
452
La memoria rerum gestarum che stimola
all’azione; cfr. Sall., Bell. Iug. IV, cit. da Faria
e Sousa: «Nam saepe ego audiui Q. Maxu-
mum P. Scipionem, praeterea ciuitatis no-
strae praeclaros uiros solitos ita dicere: “cum
maiorum imagines intuerentur, uehemen-
tissume sibi animum ad uirtutem accendi”.
Scilicet non ceram illam neque figuram tan-
tam uim in sese habere, sed memoria rerum
gestarum eam flammam egregiis uiris in pec-
tore crescere, neque prius sedari quam uirtus
eorum famam atque gloriam adaequauerit»
(«Infatti spesso io ho udito Quinto Massimo
Scipione e altri illustrissimi nostri concittadi-
ni dire così: contemplando le immagini degli
antenati, veementissimamente il loro animo
si accendeva a opere di valore. Certamente
non erano quella cera e quelle figure ad avere
in sé tanta forza, ma la memoria delle antiche
gesta accresceva quella fiamma nel petto de-
gli egregi uomini, e non poteva essere estinta
prima che la loro virtù non avesse ottenuto
adeguata fama e gloria»).
453 «Trabalha que vença = ‘trabalha por ven-
cer’» (Epifânio Dias).
1072
I Lusiadi.indb 1072
CANTO V pp. 427-429
454 Inducono ad opere altrettanto se non
superiori per eroismo. Envejas è da inten-
dersi, annota Epifânio Dias, «em bom sen-
tido, como è frequente quando no plural».
455 Il termine louuor compare ad inizio e a
fine dell’ottava; vd. sopra la nota a 89, 7: an-
che qui la lode è per una justa gloria, non fan-
tasiosa. Si noti anche alhea…alheo (vv. 5, 8).
456 Non lascio numerosi (come Paggi) perché
il latinismo camoniano creerebbe equivo-
co, credo, nella versione-calco. Vd. Cic. Pro
Arch. X: «Atque is tamen, cum in Sigeo ad
Achillis tumulum astitisset: “O fortunate,”
inquit, “adulescens, qui tuae uirtutis Home-
rum praeconem inueneris!”» («Ed egli, a Si-
geo davanti al tumulo di Achille, esclamò: O
fortunato giovane, che hai trovato in Omero
il cantore del tuo valore!»). Σίγειον era città
nella Troade dove si ritenevano fossero i tu-
muli di Achille e Patroclo.
457 Cfr. Cic., Tusc. IV, 19: «Noctu ambula-
bat in publico Themistocles, quod somnum
capere non posset, quaerentibusque respon-
debat, Miltiadis tropaeis se e somno susci-
tari» («Temistocle in piena notte girovagava
in pubblico, in quanto non poteva prendere
sonno, e a chi gli chiedeva perché rispon-
deva che veniva sottratto dal sonno a causa
dei trofei di Milziade»), cui aggiungere la
chiusa dell’exemplum in Valerio Massimo:
«Idem theatrum petens cum interrogaretur
cuius vox auditu illi futura esset gratissima,
dixit: “Eius, a quo artes meae optime ca-
nentur”. Dulcedinem gloriae, paene adieci
gloriosam!» (VIII, 14, ext 1: «Egli stesso an-
dando a teatro, chiestogli quale voce futura
gli sarebbe stata la più gradita all’orecchio,
rispose: quella di chi canterà magnificamen-
te le mie capacità. O dolcezza della gloria,
quasi dissi vanagloria!»). Adde Plut., Temist.
3, 4, 5.
458
Per espanta intendi anche: ‘riempie di
ammirazione e quasi intimorisce’.
459 l’Augusto Eroe] Paggi 59. Ottaviano
Augusto onorò Virgilio, la cui poesia epica
(lira Mantovana, compl. ogg.) celebrerà la
14/04/2022 15:25:27
 p. 429 CANTO V
gloria di Roma fi n dalle origini della con-
quista di Enea del Lazio. «L’esortazione al
mecenatismo è leitmotiv delle lettere lusita-
ne di questo periodo» (Tocco, con rimandi).
L’esordio del verso, Sí; ma… viene tradotto
da Pellegrini «Certo! Ma…» (= «Certes;
mais…» Bismut). Inizia infatti ora una se-
rie di evocazioni di exempla antichi in cui
ai fatti egregi dei Capitani, proprio perché
dotati essi stessi di sensibilità e cultura, si
accompagnarono celebrazioni poetiche che
li resero immortali.
460
Induce, con la sua benevolenza e auto-
rità, l’estro poetico maroniano a cantare le
glorie eziologiche di Roma. Per la ripresa
del verbo soar vd. qui sopra a 92, 2.
461 Cioè il Portogallo ha avuto ed ha ge-
nerali e conquistatori degni dei più grandi
dell’antichità (sequenza romana cronolo-
gicamente ordinata, con incuneato Μέγας
Ἀλέξανδρος; non si dimentichi però che
Plutarco mette quest’ultimo in parallelo con
Cesare).
462 senza cui duri son, quanto robusti]
Paggi 59 □ robora, vires] De Faria □ aspri
e duri] Bonaretti □ duri e rozzi] Pellegri-
ni □ rozzi e duri] La Valle □ intrepidi e
robusti] Averini □ duri e angusti] Poppa
Vòlture etc. Mantenendo in italiano robusti
naturalmente si dà una duplice sfumatura
all’attributo, di potenza e insieme di ruditas,
come riteniamo intendesse l’autore. Un po’
troppo amplificata e ammorbidita la versio-
ne di Macedo: «ast illis ea dona negat, quae
mollia reddunt / pectora, neve sinunt bellis
durescere mentes».
463 Ottavio in sue maggiori oppressioni]
Paggi 59 (e forse è la soluzione migliore; al-
trimenti si intenda ‘preoccupazioni’ di con-
fl itto e di governo).
464Di Augusto, che ci ha lasciato solo le sue
Res Gestae, risulta circolassero dotti com-
ponimenti poetici (Svet., Aug. 85: «Poetica
summatim attigit. Unus liber exstat, scriptus
ab eo hexametris uersibus, cuius et argu-
mentum et titulus est Sicilia; exstat alter ae-
I Lusiadi.indb 1073
NOTE
que modicus Epigrammatum, quae fere tem-
pore balinei meditabatur» («Di poesia non si
interessò granché; un solo libro sopravvive,
da lui scritto in esametri, il cui argomento
e titolo è Sicilia; ce n’è un altro pure, bre-
ve anch’esso, di Epigrammi, che andava
scrivendo durante i bagni»; Mart. XI, 20:
«Caesaris Augusti lascivos, livide, versus
/ sex lege, qui tristis verba Latina legis: /
«Quod futuit Glaphyran Antonius, hanc
mihi poenam / Fulvia constituit, se quoque
uti futuam. / Fulviam ego ut futuam? Quid
si me Manius oret / pedicem, faciam? Non
puto, si sapiam. / ‘Aut futue, aut pugnemus’
ait. Quid quod mihi vita / carior est ipsa
mentula? Signa canant!» / Absolvis lepidos
nimirum, Auguste, libellos, / qui scis Roma-
na simplicitate loqui»: «O invidioso livido,
leggi ’sti sei versi porno / di Cesare Augusto,
tu che supercilioso dall’alto giudichi i versi
latini: / Poiché Antonio fotté Glafira, a me
questa pena / Fulvia stabilì: scoparmela. Che
io fotta Fulvia? E che, se Manio mi chiedesse /
di incularlo, io lo accontenterei? / Non credo,
se mi resta sano il cervello. / – O mi fotti o è
guerra! dice lei. Ma guarda che a me è più caro
/ il mio cazzo di questa vita! sia guerra! / Tu
certo, Augusto, assolvi i miei super-lascivi
libelli, / tu che sai con romana semplicità
esprimerti» (divertente che da questa di-
chiarazione di guerra il pensiero voli secoli
dopo a Madame de Merteuil…). Vd. anche
Hor. Carm. III, 4, 40-42; discutibile invece
evocare Plin. N. H. 35, 91 e forse anche Macr.
II, 4, 31. Non è da escludere una sfumatura
semantica di ‘lepidi, graziosamente malizio-
si’ in venustos (vd. n. sg.).
465 Fulvia, moglie di Marco Antonio, don-
na descritta come viriloide e politicamente
impegnata fi no all’estremo, tenta di sedurre
Cesare per trarlo dalla sua parte, nutrendo
gelosia a causa della breve relazione che il
donnaiolo futuro amante di Cleopatra ebbe
per una etera cappadoce di nome Glafira;
Ottaviano respinge le avances di una don-
na aggressiva e pericolosa; da tale contra-
sto – come tessera ironica di un complesso
di cause più grande – sarebbe scaturita la
1073
14/04/2022 15:25:27
 NOTE
guerra di Perugia (41-40 a. C.). Questo più
o meno il senso ideologico dell’epigramma
augusteo, che forse Camões avrà letto in
Marziale. Ogni dettaglio sull’argomento in
Silvia Mattiacci, Gli epigrammi di Augusto
(e un epigramma di Marziale), «Paideia»,
LXIX, 2014, pp. 65-98.
466 Cfr. ovviamente il De bello gallico.
467 Garcez Ferreira cita B. Tasso, Amadigi
100, 41: «Curtio [Gonzaga], che con la pen-
na, e con la spada, / a l’immortalità s’apre la
strada», fra le ottave pluriencomiastiche del
prefi nale del poema.
468 Che la prosa atticista e asciutta di Ce-
sare eguagliasse in valore stilistico quella
ciceroniana è un’iperbole, ovvero licenza
poetica. Tuttavia, non si manchi di vedere
l’elogio della prosa cesariana nel Brutus di
Tullio, 261 sg. («non video cui debeat ce-
dere», conclude Tito Pomponio Attico nel
dialogo) e cfr. Svet., Iul. 55.
469 Attribuite a Terenzio – o scritte in colla-
borazione – : cfr. Svet. De poet., Vita Terent.
III.
470 Alexander legebat Homerum è quasi un
apoftegma antico, nonostante i dubbi di
Orazio sui gusti letterari del Magno (Ep. II,
232 sgg.).
471 «Certo, grave e piadosa cousa de ouvir,
ver âa nação a que Deus deu tanto ânimo,
que se tevera creado outros mundos já lá
tevera metido outros padrões de vitoria,
assi é descuidada na posteridade de seu
nome, como se não fosse tam grande louvor
dilatá-lo por pena, como ganhá-lo pela lança
(Barros Ásia IV, 11, p. 170: «Certo, pesante e
pietosa cosa da udire, vedere una nazione a
cui Dio diè tanto animo, che se aveva creato
altri mondi, ivi già aveva seminato cippi di
vittoria, così è trascurata dalla posterità nel
nome [fama poetica], come se non fosse tan-
to grande lode dilatar questa con la penna,
quanto guadagnarla con la lancia»; si noti la
coppia pena…lança come supra 96, 3).
472 Ecco la ricongiunzione dei due argo-
menti (cultura dei grandi e loro conseguen-
1074
I Lusiadi.indb 1074
CANTO V pp. 431-433
te mecenatismo): i gloriosi Comandanti an-
tichi premiavano l’arte perché la capivano e
praticavano.
473 Il Portogallo ha poeti come ogni altra
nazione – è ciò è quanto di più vero storica-
mente, ai tempi di Camões e non solo. Ma:
«Sint Maecenates, non derunt Flacce, Ma-
rones» (Mart. VIII, 55, 5 «Se vi saranno Me-
cenati, o Flacco, non mancheranno Maro-
ni», ovvero: se vi sarà chi proteggerà i poeti,
non mancheranno Virgili a immortalarli).
474 L’indomita ferocia guerresca di Achille è
giustapposta alla pietas dell’eroe virgiliano.
475 A chi si riferisce? Diremmo qui ai po-
tenti che governano, piuttosto che ai coman-
danti.
476 Gama sia fi nalmente l’eccezione. Poco
convinto però – ex post – sembra il nostro:
«Cam. dá a entender muito positivamente
que nem o almirante do mar da Indias nem
os seus descendentes prezavam a poesia»
(Epifânio Dias: «Camões dà a intendere
molto giustamente che neppure l’Almirante
del mare delle Indie [Gama] né i suoi dis-
cendenti apprezzavano la poesia»).
477 Non ai suoi discendenti o familiari (cfr.
Basto), cui il poeta fa cenno dopo al v. 5, ma
al suo popolo, ai Portoghesi, e in particolare
ai suoi compagni di viaggio.
478 Gama morì nel 1524 e i suoi figli Fran-
cisco, Estevão, Cristováo, Paulo, Pedro,
Álvaro e Isabel non si interessarono mini-
mamente del cantore nazionale, appunto
Camões.
479 Musa della poesia epico-eroica.
480 Cfr. già a I, 4.
481 Cfr. Garcilaso Egl. III, 104-108: «y a su
lavor atientas se pusieron. // Las telas eran
hechas y texidas / del oro que el felice Tajio
embia, / apurado después de ben cernidas /
las menudas arenas do se cría» («e le Tagi-
di attente si posero al loro lavoro. // Le tele
eran fatte e tessute / dell’oro che il felice
Tago emette, / reso puro dopo l’accurata
cernita / delle minute sabbie dove nasce»).
14/04/2022 15:25:27
 pp. 433-445 CANTO VI
482 Il movente e l’intento] Pellegrini.
483 Auto-riferimento: sarà il poeta stesso,
colui che scrive questi versi, a elevare il va-
lore degli eroi lusitani.
Canto VI
1 Ovvero genericamente non cristiano; il
termine era usato frequentemente per indi-
care i musulmani, fi n dalle medievali chan-
sons de geste.
2 Il re si rammarica – quasi si strugge – di
essere così distante dalla penisola iberica.
Garcez Ferreira pensa a Petr., TM II, 166
sg.: «Duolmi anchor veramente ch’i’ non
nacqui / almen più presso al tuo fiorito
nido». Per il termine policia, riferito proprio
al re melindano, cfr. Castanheda Descobri-
mento I, 10, p. xxiij.
3 «Aquy estevemos davante esta villa nove
dias e em estes nove dias sempre se faziam
em terra festas e mujtas escaramuças a pee
e avia aquy mujtos tanjeres [suonate, musi-
che]» (Roteiro pp. 48 sg.). «En danzas, juego,
vicio y pasatiempo / allí se detuvieron algún
tiempo» Erc., Arauc., secondo la lectio del-
la princeps del ’69, che diventa nella reda-
zione fi nale: «en juegos, pruebas, danzas y
alegrías / gastaron, sin aquel, algunos días»
(X, 11, 7-8: Ercilla p. 317 e n. 19), da cui si
potrebbe dedurre che Ercilla, correggendo,
imiti Camões.
4
liete pescarìe] Paggi. Nel senso di ‘bat-
tute di pesca’.
5 Lageia è l’egiziana Cleopatra (dall’avo
macedone di nome Lago); «Lageus na accep-
ção de ‘egypcio’ encontra-se em Lucano, Sil.
Italico e Marcial» (Epifânio Dias). Il verbo
engana dovrebbe intendersi come ‘seduce,
irretisce, blandisce’; cfr. Plutarchus, c. 344r:
«Cleopatra autem […] multifariam blanditijs
adorta, seu studio seu ioco res ageret, novis
semper irritamentis nitebatur, quibus magis
posset mens Antonij capi. Nocte dieque erat
parata, seu ludere, seu potare, seu venatum
ire placeret». Tuttavia, Faria e Sousa ricor-
I Lusiadi.indb 1075
NOTE
da un particolare episodio: «Cum piscaret
aliquando Antonius, nihilque capere posset,
praesente Cleopatra, angebatur. Iubet igitur
piscatores clam submersos, hamo quem de-
miserat, pisces antea captos appendere. Per
hunc modum bis vel ter praeda capta non
latuit Aegyptiam: admirari illa primo simu-
labat, deinde amicos rogare ut spectatum
adessent. Conveniunt frequentes postridie,
scaphas conscendunt, demittit hamum An-
tonius, piscaturque non insolita arte. Regina
vero cum bis aut ter celeriter Antonius iam
pisces traxisset, quendam ex suis praeve-
nire iubet, hamoque Antonij piscem sale &
fumo iam olim servatum affigere. Antonius
praedam a suis appensam ratus, arundinem
sustulit: admirati primo omnes, inde re cog-
nita, vehementer risere» (344r-v: «Cleopatra
… havendo assalito Antonio ma di molte ma-
niere, sempre o che si burlasse o che pur si
facesse da vero, s’ingegnava di trovare nuovi
trattenimenti & vezzi da potere ogn’hor più
con essi allacciare la mente d’Antonio. Et
così la notte e ’l giorno era sempre apparec-
chiata, o a giocare, o a bere, o ire a caccia,
dove più gli piaceva. … Pescando una volta
Antonio, & non potendo pigliar nulla, senti-
va grandissimo dispiacere per esservi anche
presente Cleopatra. Commandò adunque a’
pescatori, che segretamente si tuffassero sot-
to acqua & attaccassero i pesci, che havevano
presi prima, all’amo ch’egli haveva mandato
giù questo modo essendosi due o tre volte
fatto preda, Cleopatra benissimo s’accorse
dell’inganno, et prima mostrò di maravi-
gliarsi, poi pregava gli amici, che venissero
a vedere. L’altro giorno vi si trovarono molte
persone, montarono sopra alcune barche-
tte, Antonio mandò giù l’hamo, & pescò
com’egli era usato di fare. Ma la reina haven-
do già due o tre volte Antonio prestamente
tirato su i pesci, commandò a un de’ suoi che
inanzi agli altri si tuffasse sotto e attaccas-
se all’hamo di Antonio un pesce già molto
prima conservato nel sale e al fumo. Antonio
credendo, he i suoi v’havessero attaccato la
preda, tirò su la canna, dove prima tutti si
maravigliarono, poi conosciuta la cosa, si
1075
14/04/2022 15:25:27
 NOTE
diedero quanto più potevano a ridere», La
terza parte delle vite di Plutarcho nuovamente
da L. Domenichi tradotte, Venezia, Sansovi-
no il Giovane, 1570, c. 192 sg.). Rodrigues
Fontes ritiene che Camões avesse presente il
Sabellico per questo aneddoto (p. 232).
6 Cfr. Roteiro Portuense sopra cit.: «em
estes nove dias sempre se faziam em terra
festas» (c.vo mio).
7 Si può intendere ‘manicaretti raffi nati’,
oppure ‘cibi insoliti per gli occidentali’.
8 Rodrigues (Estudos p. 17) ritiene che
sia sottinteso un secondo que davanti a o
fresco vento, ma a noi sembra che il brusco
trapasso da una frase gerundiale assoluta a
una con l’indicativo imperfetto non contra-
sti con lo stile camoniano. Come inutile ci
sembra al v. 3 considerare convida con una
a ulteriore fi nale «incorporada», perché la
forma abituale in portoghese sarebbe con-
vida a que parta (come nota anche Epifânio
Dias, ma per l’uso «moderno»).
9 Il Re gli invia un pilota di nome Cana-
qua (secondo Castanheda) o Malemo Caná
(secondo Barros), guzarate di nazione, cioè
nato a Gujarat in India, quindi esperto della
rotta per l’oriente.
10 Formulare: cfr. supra I, 18, 5.
11 Vd. qui sopra, nota a I, 2.
12 Si noti la consueta alternanza di verbi
al passato e al presente, già notata nel poe-
ma; al primo verso abbiamo tradotto vendo
(gerundio) con il perfetto vidi, per ragioni
metriche.
13 «dum spiritus hos regit artus» (Verg.,
Aen. IV, 336).
14 Questa sorta di oblazione innamorata
suggerisce a Garcez Ferreira i versi di Dido-
ne che accoglie i Troiani: «Voltis et his me-
cum pariter considere regnis: / urbem quam
statuo, vestra est» (Aen. I, 372 sg.).
15 Formulare; cfr. V, 64, 8; IX, 12, 8.
16 Verso l’India, ad oriente. La data era il
24 aprile ’98, la destinazione precisa Calicut.
1076
I Lusiadi.indb 1076
CANTO VI pp. 445-449
17 Motivo ripetuto varie volte fi n qui nel
poema, già da I, 55, 2; 95, 4 ecc.
18 Come nel malvado Mouro, il piloto falso
del canto I (94 sgg.). Si conferma la differen-
ziazione interna al mondo arabo-islamico
fra personaggi nefari ed altri generosi e
onesti.
19 Il «certus iter» di Aen. V, 2. Dell’abilità
del piloto e dell’entusiasmo di Gama per il
suo aiuto parlano le cronache; particolar-
mente dettagliato Barros (I, 4, 6, p. 152). La
guida aveva una carta geografica dell’intera
costa dell’India. «È stato identificato con
Ahmed Ibn Magid, autore anche di molti
testi di marina e navigazione» (Tocco).
20 Si noti il cambiamento di soggetto im-
plicito: piloto vai mostrando…[Gama] camin-
ha e il consueto passaggio dall’imperfetto al
presente.
21 Al plurale nel testo portoghese; cfr. su-
pra I, 27, 8.
22 «pareceu aos nossos […] que tinham aca-
bado o fim de seus trabalhos» (Barros ibid.,
c.vo mio; cfr. Epifânio Dias: «se acabavão =
estavão levados ao cabo, estavão cumpridos»).
23 Bacco era stato chiamato Tioneo già su-
pra II, 12, 7. Nell’originale o mau de Tioneu,
letteralmente ‘quel malvagio di Tioneo’,
«modo de dizer ainda corrente» (Basto).
24 Nel senso (anche in spagnolo) che ‘av-
verte con dispiacere, si angustia per’.
25 Notazione del poeta, ma forse anche
pensiero di Bacco, che non può negare il
valore dei suoi avversari.
26 Bel verso plurimembre; coacervatio,
come indica Garcez Ferreira (cfr. Lausberg
Handbook § 813, ma più calzante forse evo-
care la figura delll’enumeratio, §§ 669 sgg.).
In ogni caso la climax ascendente del verso
può sembrare incerta (cfr. Amorim 2 p. 4):
ma se morre appare più «fi nale» di blasfe-
ma, è tuttavia da intendersi come ‘crepa di
rabbia’, e indubbiamente desatina, ‘perde
il lume dell’intelletto’, è clausola estrema.
Può esserci memoria di Verg., Aen. I, «ta-
14/04/2022 15:25:27
 pp. 449-451 CANTO VI
lia flammato secum dea corde volutans»,
inizio dell’episodio in cui Giunone irata
chiede aiuto ad Eolo. Si noti che il Bacco
desatina(do) trova una sovrapposizione for-
temente paronomastica con il lemma desti-
nado di tre versi dopo: proprio il fatto che
il destino non si possa cambiare fa uscire di
senno (desatinar) lo schiumante Bacco. Con-
cordanza fonico-semantica (concetto di cau-
sa-effetto verbalizzato con annominazione).
27 Forse, come indica Garcez Ferreira,
una nuova Roma, la seconda Roma, quella
cristiana cattolica. Ma forse è sovrinterpre-
tazione. Il topos era diffuso; Faria e Sousa
cita un verso del Varchi, ad es., ma l’arche-
tipo è in Virgilio, Georg. IV: «et humida re-
gna / speluncisque lacus clausos, lucosque
sonantes / ibat, et ingenti motu stupefactus
aquarum» ecc. (363 sgg. «e gli umidi regni /
e i luoghi recinti da spelonche, i boschi so-
nori / attraversava, e stupefatto era dall’in-
gente sommovimento delle acque»).
28 Cfr. supra I, 21, 1-3 e si pensi al dante-
sco «vuolsi così colà dove si puote». Sbaglia,
crediamo, Pimpão a parlare di «outro po-
der superior aos dos deuses pagãos»: come
abbiamo visto con l’evocazione di I, 21,
Bacco subisce il potere coalizzato degli dèi
olimpici contro di lui. E infatti do Olimpo
desce enfin desesperado, v. sg.
29 Espressione diffusa; cfr. la defi nizione
di Nettuno in Diomede Borghesi, son. Quel
che dà legge al salso umido Regno (Delle
Rime di M. Diomede Borghesi gentil’huomo
senese. Parte prima, Padova, L. Pasquato,
1566, c. 17r).
30 Nettuno, il quale ottenne in sorte il re-
gno marino, nella spartizione dopo la scon-
fitta dei Titani che vide Zeus padrone del
cielo e Plutone dell’Ade (cfr. Apollod., 1,
2, 1). Per un confronto fra le ottave 7-37 di
questo canto e rispettivamente Verg., Georg.
IV, 317-418 e Aen. X, 1.117, vd. Trevizam
Dois temas clássicos. Cfr. anche Aen. I, 50
sgg. Inizia l’episodio magnifico («estupen-
da fabrica» Faria e Sousa) della discesa di
Bacco negli antri marini.
I Lusiadi.indb 1077
NOTE
31 Verso squisitamente camoniano nell’uso
della figura etimologica e dell’accrescitivo
mais, con una sintesi potente della visione
abissale.
32 Anche alla latina ‘profonde’.
33 Sotto il mare furioso, c’è il regno del-
le divinità e ninfe oceaniche, che vivono
in una gioia perpetua. Si noti il polittoto
mora…moram, al centro esatto del verso,
con bel chiasmo.
34 L’ondulazione dell’ottava sottomarina
ha un nucleo sonoro, ond- (variante chiu-
sa in und-), ovviamente fonico-semantico
(onda/unda), che viene modulato con una
maestria ecoica davvero esemplare (fun-
do…profundas…onde…esconde…donde…
ondas…furibundas…responde ecc.). Noi
operiamo un’identificazione delle rime in
A e in B, arbitraria ma speriamo suggestiva.
35 «gens humida Ponti» (Georg. IV, 430).
Si avverta l’eco di humido reino sopra a 7, 7.
36 Oltre al polittoto «a occhiale», «note-se
o trocadilho de Descobre = deixa ver, e nun-
ca descuberto = nunca visto (dos homens)»
(Epifânio Dias).
37 Invece di correggere da in de, come sug-
gerisce Epifânio Dias, Rodrigues (Estudos
p. 18), considerando massa cristalina come
semplice sinonimo di ‘cristallo’, parafra-
sa il verso così: «do transparente crystal»,
giustificando quindi la preposizione
articolata, che invece era semplice in de pra-
ta fina: «Se prata fina è precedida do simples
de, sem artigo, è porque nem toda a prata è
fi na, ao passo que o crystal è por si mesmo
transparente» («se argento fino è preceduto
dal semplice de, senza articolo, è dovuto al
fatto che non tutto l’argento è fi no, ove il
cristallo è per se medesimo trasparente»). Si
veda peraltro alla strofa sg., v. 2: do rico alio-
far. La materia cristallina si riferisce natu-
ralmente alle torri, per cui chi unisce campo
aberto al verso seguente erra vistosamente
(come annota Bismut). Il ‘campo aperto’ è
quello dell’immensità subacquea, dove le
acque lasciano campo alle città (supra 8, 7).
1077
14/04/2022 15:25:27
 NOTE
38 Bel latinismo, più volte usato dal nostro.
39 Letteralmente: ‘che nasce all’interno
delle conchiglie’.
40 Segue l’ekfrasis dei bassorilievi sulle
porte del palazzo di Nettuno. Modulo clas-
sico: vd. ad es. Verg., Aen. VI, 20 sgg. Anche
l’accenno virgiliano all’interno della reggia
di Didone può aver suggerito qualcosa al
nostro: «ingens argentum mensis caelataque
in auro / fortia facta patrum» ecc. (I, 640 sg.:
«argento profuso sulle mense, bassorilevate
in oro / le forti gesta dei padri»). Non vedia-
mo elementi di intertestualità con Ovidio
(descrizione della reggia del Sole, Met. II, 1
sgg.), ed anche quelli con Poliziano, suggeri-
ti da Poppa Vòlture, ci paiono incerti.
41 «animum pictura pascit inani»; «ex-
pleri nequit atque oculos per singula vol-
vit» (Aen. I, 464 e vd. n. Heyne 5, p. 2343;
VIII, 618). Forse qualche memoria anche di
Georg. IV, 363 sgg. («iamque domum mi-
rans genitricis et humida regna» ecc.).
42 Perché questa notazione multicolore?
L’aria del primigenio Caos era «lucis egens
aer» (Ov., Met. I, 17), quindi una oscurità
acroma dovrebbe caratterizzare l’aspet-
to del Caos, caecus acervus (cfr. ivi, 24).
Camões evidentemente sceglie di mostrare
la confusione caotica anche attraverso un
groviglio di colori.
43 Vd. Ov., Met. I, 7: «Chaos, rudis in-
digestaque moles», massa amorfa e
‘disorganizzata’ (indigesta, vd. nota in Ovi-
dio I, p. 152); Fast. I, 103: «Me Chaos anti-
qui (nam sum res prisca) vocabant» e, poco
sotto, «Tunc ego qui fueram globus et sine
imagine moles» (111). In Camões face sta per
la facies latina, indicante ‘aspetto, apparen-
za’. Ovidio con sine imagine intende appun-
to un’assenza di forma, una mancanza di
defi nizione visibile. Per confusa vd. sempre
Ov., Fast. I, 113: «confusae quondam nota
parva figurae».
44 separati] Paggi 59 err. □ distinti l’un
dall’altro] Bonaretti err. □ figurati] Averini.
Trasladar nel senso di ‘copiare, imitare, fin-
1078
I Lusiadi.indb 1078
CANTO VI p. 451
gere’, quindi ‘raffigurare’, è ben attestato nei
lessici. La descrizione dei quattro elementi è
distribuita nelle due ottave seguenti. Fonte
prima è Ov., Met. I, 26-31 (cui aggiungere
Fast. I, 105-110). L’influsso di Claud., De rapt.
Pros. I, 247-252 è insostanziale. Idem per gli
splendidi versi di Verg., Egl. VI, 31-40.
45 Più in alto di tutti gli elementi.
46 «Ignea convexi vis et sine pondere ca-
eli / emicuit summaque locum sibi fecit in
arce» (Ov., Met. I, 26-27); «Flamma petit
altum» (Fast. I, 109).
47 Essendo sine pondere, il fuoco celeste
non ha bisogno di alcun sostegno. Altre
interpretazioni non convincono e ci allonta-
nano dal modello ovidiano.
48 Nell’originale anima, ‘accende, rinvigo-
risce’.
49 Cfr. supra IV, 103.
50 Letteralmente: ‘subito dopo di lui’.
«Proximus est aer illi levitate locoque»
(Ov., Met. I, 28); «propior locus aera cepit»
(Ov., Fast. I, 109). Sulla leggerezza dell’aria,
più pesante però del fuoco, Ovidio torna
in Met. I, 52: «aer, qui quanto est pondere
terrae / pondus aquae levius, tanto est one-
rosior igni».
51 s’erge e sublima] Paggi 59 □ prend son
essor] Bismut, insomma ‘si eleva’ (cfr. subli-
me al primo verso dell’ottava).
52 L’antico concetto aristotelico e anti-de-
mocriteo di horror vacui: «natura abhorret
a vacuo» (frase nullius; vd. ad es. il Compen-
dium Naturalis Phylosophiae di Franz Titel-
mans, Lugduni, G. Rovillio, 1545, l. IV, cap.
17, p. 59r); l’aria penetra in ogni spazio vuo-
to. Il caldo e il freddo fanno riferimento alla
suddivisione delle regioni terrestri sempre
iuxta Ov., Met. I, 49-51: «quarum quae me-
dia est non est habitabilis aestu; / nix tegit
alta duas; totidem inter utrumque locavit /
temperiemque dedit mixta cum frigore fl am-
ma» (c.vo mio: «delle cui regioni la mediana
non è abitabile per il caldo; / la neve ricopre
alta le due, parimenti tra entrambe collocò
/ la zona temperata, con freddo mescolato a
14/04/2022 15:25:27
 pp. 453-455 CANTO VI
fiamma», sogg. un deus indefi nito), cui segue
«imminet his aer» ecc.: l’aria è ovunque, sia
nelle fasce gelide che in quelle roventi che in
quelle temperate.
53 «iussit […] / fronde tegi silvas, lapidosos
surgere montes» (Ov., Met. I, 43 sg.). Il no-
stro non si sofferma, come Ovidio, sulla
gravitas della Terra, e preferisce ispirarsi al
locus amoenus. Si osservi lo splendido chia-
smo al v. 2, arricchito dalla generazione al-
litterante di suoni dolcissimi.
54 «Neu regio foret ulla suis animalibus
orba, / astra tenent caeleste solum formae-
que deorum, / cesserunt nitidis habitandae
piscibus undae, / terra feras cepit, volucres
agitabilis aer» (Ov., Met. I, 72-75 «né alcuna
regione sarebbe stata priva di esseri viventi,
/ infatti gli astri e le forme divine occupano
il suolo celeste, / le onde concessero asilo ai
pesci lucenti, / la terra accolse le fiere, l’aria
mobile gli uccelli volanti»).
55 A clara forma va intesa come ‘la limpi-
da immagine’; l’acqua, infatti, non ha forma
propria, anche se qui la si vede esculpida,
come l’istantanea di qualcosa di fluido.
56 «circumfluus umor / ultima possedit
solidumque coercuit orbem» (Ov., Met. I,
30 sg. «L’umore liquido circostante / le ul-
time coste possiede e cinge il solido mondo
terreno»).
57 Il sintagma varios modos significa qui
propriamente ‘le diverse specie’ ittiche.
58 Sulla gigantomachia si vd. sopra a V, 51.
Accenna al mitologema anche Ov., Met., I,
152 sgg.; vd. poi Fast. IV, 491 sg.: «alta ia-
cet vasti super ora Typhöeos Aetne, / cuius
anhelatis ignibus ardet humus»; Met. V, 346
sgg. («eiectat flammamque ferox vomit ore
Typhoeus», 351).
59 Cfr. supra III, 51, 3-4.
60 Nella disputa fra Nettuno ed Atena su
chi dei due dovesse dare il proprio nome
alla futura Atene, Nettuno fece sorgere dal
terreno un cavallo (Georg. I, 12-14), ma vinse
la Dea che colpendo il suolo ne fece nascere
l’olivo, suo simbolo. L’episodio era raffigu-
I Lusiadi.indb 1079
NOTE
rato nel frontone occidentale del Partenone;
S. Agostino (Civ. Dei XVIII, 9) ricorda una
testimonianza di Varrone sulla vicenda, con
la variante per cui Nettuno fece sorgare
una polla d’acqua. Faria e Sousa richiama
giustamente l’espressione di Valerio Flacco
«frondem imbellis olivae» (Arg. V, 362), a
ricordare che l’olivo era emblema di pace
(im-bellis); Virgilio lo chiama pacifera oliva
(Aen. VIII, 116).
61 Cfr. supra I, 49, 6. Sopra, a 10, 4, l’autore
aveva detto che Baco irado si pasceva della
vista delle sculture sulle porte del palazzo,
quasi a giustificare la sg. ekfrasis di quattro
ottave; ora l’ira spinge il malevolo dio ad
affrettarsi.
62 Probabilmente dalle scolte del suo pa-
lazzo.
63 Tipico fulmen in clausula di ottava: «jo-
cosa argucia dos Contrapostos» (Garcez
Ferreira). Difendendo la «galanteria» e «gra-
ciosidad» di questo verso, Faria e Sousa cita
luoghi basso-comici grotteschi dall’Inferno
di Dante, ma esce completamente dal semi-
nato: il gusto «manieristico» di Camões non
considera una deminutio l’uso dell’agudeza
specie in chiusa di tipo epigrammatico della
strofa. Per le critiche classicistiche alla trivia-
lità del concetto vd. Burton II, p. 622.
64 Bacco entra subito in medias res, senza
convenevoli, in quanto spinto dal furore.
65 mille façons de malheurs] Bismut. L’e-
spressione può far pensare ai «mille modos
leti» di Luc., Phars. III, 689. Sulla Fortuna
«laeta saevo negotio» cfr. Hor., Carm. III,
29, 49 sgg.
66 Manteniamo nella traduzione la reper-
cussio sulla dentale sonora e ovviamente la
ripetizione acuta di todos.
67 A oriente e a ponente. Dizione formula-
re: cfr. supra II, 65, 6 e qui infra 70, 4.
68 Tritone risulta fi glio di Nettuno e An-
fitrite, iuxta Esiodo; tuttavia, la tradizione
romana trasformò la madre di Tritone in
Salacia («ab salo», Varr., Ling. V, 72); si veda
ad es. Servio, comm. ad Aen. I, 144: «Triton.
1079
14/04/2022 15:25:27
 NOTE
Deus marinus, Neptuni & Salaciae deae
marinae fi lius, ab aqua salsa dictae», Verg.
Comm. p. 113v. Non si tratta dunque di un
comune Tritão come sopra a II, 21.
69 Chi sa se Camões poteva conoscere il
Baldus di Folengo, dove leggiamo: «Trom-
bettam subito, Trombettam voce [Neptu-
nus] comandat / chiamari ad sese» (Ma-
caronicorum Poema, Venezia, P. Bosello,
1555, III, p. 109r). L’episodio è comunque
debitore di Ov., Met. I, 333 sgg.: «caeruleum
Tritona vocat conchaeque sonanti / inspi-
rare iubet». Anguillara traduce: «fa, che ’l
trombetta suo Triton dà fiato / a la cava,
sonora e torta concha» (Delle Metamorfosi
d’Ovidio, Venezia, G. Griffio, 1563, c. 5v).
Si veda anche il «Tritão trombeta de Nep-
tuno» in Vasconcelos Memorial (I, xlvij, c.
225r).
70 Ampio sviluppo dell’ovidiano «ora dei
madida rorantia barba» (ivi 339). La descri-
zione di Tritone, fra i più «manieristi» tours
de force del poema, ci pare soprattutto ge-
nerata dalla fantasia di Camões; i richiami
intertestuali offerti da Faria e Sousa sono
poco convincenti o generici.
71 Il fi nale d’ottava conferma un registro
stilistico fra il grottesco e il comico, con un
gusto dell’evidenza intesa come akribolo-
ghìa, dettagliamento. Tuttavia, non bisogna
farsi ingannare dall’apparenza: nonostante
l’ostentazione dei membros genitais, non sia-
mo qui in un caso di bachtiniana «carneva-
lizzazione», tutt’altro. Piuttosto ci troviamo
nel regime della meraviglia e del capriccio
squisitamente tardo-cinquecentesco.
72 Sottinteso: ‘aveva’. La frase è ellittica
del verbo, appositiva. Inoltre, l’aggettivo nu
vale anche per i membros genitais, con una
ulteriore crasi ellittica. Improbabile la para-
frasi di Rodrigues: «O corpo nu, por não ter
ao nadar impedimento, mas os membros ge-
nitais todos cobertos de pequenos animaes
do mar» (Estudos p. 20: «Il corpo era nudo
per non aver impaccio nel nuoto, ma le pu-
denda ricoperte di piccoli animali marini»).
1080
I Lusiadi.indb 1080
CANTO VI pp. 455-457
73 Scopo della nudità, cioè.
74 La forma moderna è caranguejos, come
indicava già il Moraes e Silva citando
Camões; precisamente si tratta di granchi.
Si osservi naturalmente l’allitterazione e l’a-
sprezza fonica della dittologia.
75 La Luna; «aurea Phoebe» scrive Virgilio
(Georg. I, 431). Cfr. poi Cic., De div. II, 14:
«ostreisque et conchyliis omnibus continge-
re, ut cum luna pariter crescant pariterque
decrescant».
76 birbigoes] Manoel Correa □ bregui-
goes] Faria e Sousa □ birbigões] Pimpão
(>Tocco), Epifânio Dias emm., sulla scor-
ta di antiche edizioni (dal 1613); Basto e
Bismut suggeriscono mexilhões, ma così
avremmo comunque una reiterazione, an-
corché più distante (ott. precedente, v. 6).
Le ripetizioni, come abbiamo ben visto,
sono una costante in Camões; non vedia-
mo il motivo di emendare fantasiosamente.
Inoltre, è evidente l’intenzione chiastica in
camarões e cangrejos…ostras e camarões. Tut-
ta la favolosa effictio di Tritone sviluppa un
sintetico suggerimento ovidiano: «umeros
innato murice tectum / caeruleum Tritona»
(Met. I, 332 sg.). Mi permetto un rimando
alla mia voce Genitali in Dizionario dei temi
letterari, ed. Remo Ceserani, Mario Dome-
nichelli, Pino Fasano, Torino, UTET, 2007.
77 Basto propone di intendere: «os cara-
mujos com a casca às costas (dêles)», e non
di Tritone. Vd. la confutazione di Bismut.
Il fatto che coa sia monosillabico nel poe-
ma induce Rodrigues ad aggiungere una e
prima di coa (Estudos p. 21) e Basto, meglio,
a emendare in cú a (= com a: vd. Filodemo
v. 568, p. 173 «e com a ymaginação», co’ a:
Cancioneiro de Luís Franco c. 275r e cfr. ed.
Perugi). Per tutti questi animali marini dal
suono aspro, cfr. supra V, 79, 1-2.
78 «tortilis», Ov. Met. I, 336.
79 «conchaeque sonanti», Ov. Met. ivi 333.
80 Sempre da Ov., Met. I, 335-342.
81 Nettuno, fondatore di Troia: «At non
viderunt moenia Troiae / Neptuni fabrica-
14/04/2022 15:25:27
 pp. 457-459 CANTO VI
ta manu considere in ignis?» (Aen. IX, 144
sg.). Si osservino le riprese a inizio verso:
todo…toda…dos Deoses…do Deos e l’allitte-
razione con Dardania / destroidos.
82 Non ‘follia’, ma ‘furia’. Tutta la descri-
zione è una parodia (non per questo comi-
ca) del concilio degli Dei dell’Olimpo del
primo canto, con inversione spaziale: là
nella sommità celeste, qui nella profondità
equorea.
83 Cfr. Hyg., Fab., praef. VI.
84 Le Nereidi, appunto; vd. Graves §33.
Cfr. supra II, 19.
85
«immania cuius [Neptuni] / armenta et
turpis [Proteus] pascit sub gurgite phocas»
(Verg., Georg. IV, 394 sg.); «Proteo marin
che pasce il fiero armento / di Nettunno»
(Ar., O. F. VIII, 54, 1-2). L’acqua è detta
amara (= amargosa, Moraes e Silva) proba-
bilmente perché ‘salata’.
86 In quanto gli era noto il passato e il
futuro: «quae sint, quae fuerint, quae mox
ventura trahantur» (Verg., Georg. ivi 393).
87 Tethys, sposa di Oceano (che Camões
qui chiama Nettuno), era figlia del Cielo e
della Terra, ma Boccaccio (Geneal. III, 3) la
dice figlia di Vesta e del Cielo: «sic ex Celo,
non homine, Vestaque, id est terra, natam».
Ampia esplicazione della identificazione
Vesta-Terra in Ov Fast VI, 267, pp. 201 sg.
Vd. infra IX, 85.
88 Dittologia di sapore petrarchesco: penso-
so e lieto si legano nei Rvf; cfr. almeno 222, 1.
89 Ovvero ‘nel volto, nell’aspetto’.
90 «Serena l’aria e ’l mar turbato acqueta»
(Amadigi I, 3, 2).
91
Tessuto sottilissimo, del tipo della mus-
solina (quasi un «vento tessuto»: cfr. Faria
e Sousa).
92 Cfr. supra V, 47, 5. Vd. Sannaz., Arc.
prosa XII: «la cui veste era di un drappo
sottilissimo e sì rilucente che, se non che
morbido il vedea, avrei per certo detto che
di cristallo fusse».
I Lusiadi.indb 1081
NOTE
93 Letteralmente: ‘nascondere, nascondersi’.
94 Verso tutto giocato sui suoni della /f/ e
della /r/, con effetto di dulcedo. Si tratta di
una Nereide.
95 Ovvero ‘non volle mancare’. L’aggiunta
neste caso fa riferimento all’altro caso, quan-
do Nettuno la voleva per moglie e lei fuggì
sul monte Atlante (cfr. Graves §16b). È no-
minata supra a I, 26, 2.
96 La vicenda è narrata da Igino Mit. Astr.
II, 17, 1 (< ps.-Eratost., Cataster. 31). Il
Delfi no (secondo Igino un uomo di nome
Delfi no) convinse Anfitrite ad accettare lo
sposalizio con Nettuno e celebrò le loro
nozze, quindi fu assunto in cielo come co-
stellazione. Figlio di Nettuno e Anfitrite fu
tra l’altro proprio Tritone (Es., Theog. 930-
933); Camões, confondendo qui Oceano con
Nettuno, fa di Anfitrite e Teti entrambe sue
mogli (vd. v. 8). L’origine del misunderstan-
ding può essere data dalle edizioni cinque-
centesche di Apollodoro, in cui Anfitrite
è prima nominata come figlia di Oceano e
Teti, ovvero un’Oceanide (Apollodori Athe-
niensis Bibliotheces, sive De Deorum Ori-
gine libri tres. Benedicto Aegidio Spoletino
interprete, Antverpiae, ex officina G. Silvij,
1565, c. 6r), poi lo stesso nome viene dato
a una delle Nereidi, figlie di Nereo e Doris
(c. 6v), quindi ricompare l’Anfitrite «Oceani
fi liam» (c. 9r). Le edizioni critiche moderne
espungono la prima e la terza presenza di
Anfitrite, e lasciano a testo la sola Nereide.
97 Motivo diffuso nella lirica; lo splendore
della donna amata (in origine dell’amato)
superava quello del sole nascente in «un
epigramma di Quinto Lutazio Catulo in-
serito nel De natura deorum di Cicerone (I,
28) e già imitato dal Petrarca che ne aveva
tratto uno dei fondamenti metaforici del
Canzoniere: Laura come “altro sole”» (For-
ni Pluralità p. 123). Si pensi poi all’intero
canzoniere intitolato La gelosia del Sole di
Girolamo Britonio (per le edizioni a stampa
cinquecentesche vd. l’edizione critica dell’o-
pera, ed. Mauro Marrocco, Roma, Sapienza
Univ. Editrice, 2016, pp. 35 sgg.).
1081
14/04/2022 15:25:27
 NOTE
98 Il mito di Ino, moglie di Atamante, è
lungamente narrato in Ov., Met. IV, 416-542.
L’assunzione a deità di Ino e del figlio Meli-
certe, precipitati da una rupe per sfuggire ad
Atamante che aveva ucciso l’altro figlio, viene
perorata da Venere che blandisce Nettuno e
lo supplica di divinizzare la povera madre col
figlio: «dis adde tuis» (ivi 536). Epifânio Dias
cita anche l’espressione «in deorum numero
relatus est» (relativo a Giulio Cesare in Svet.,
De vita Caes., I, 88), definendo il verso camo-
niano «puro latinismo». Si rammenti anche il
verso di Ariosto «Con Melicerta in collo Ino
piangendo» (O. F. XI, 45, 1).
99 Un’altra delle Nereidi (vd. Aen. V, 825),
la «linda Panopeia» della stupenda ode ca-
moniana Fogem as neves frias (v. 13), e si veda
poi dall’elegia O poeta Simónides, falando:
«Das argenteas conchinhas, Panopeia / an-
dava pelo mar fazendo molhos» (vv. 76 sg.).
Il nostro completa la scena familiare dell’ot-
tava con delicatezza, ma senza uscire dai pa-
rametri epici, quantomeno quelli omerici:
si pensi a Ettore col figlio Astianatte fra le
braccia nell’Iliade (VI, 395 sgg., 466 sgg., e
vd. Bismut Confession pp. 176 sg.).
100 Si tratta di Glauco, per cui vd. Ov., Met.
XIII, 904 – XIV, 69. Si rammenti Dante:
«qual si fé Glauco nel gustar de l’erba / che
’l fé consorto in mar de li altri dei» (Par. I,
68 sg.).
101«Scylla Crataeidis fluminis fi lia virgo
formosissima dicitur fuisse» (Hyg., Fab.
CXCIX).
102 ch’egli amava riamato] Pellegrini err.
(Amorim 2, p. 14, per evitare l’equivoco, se-
guiva l’emendamento di desta in d’ella, già
presente nell’ediz. del 1644). Glauco rifiuta
l’amore di Circe, rimanendo fedele a Scilla
che lo rifiuta; la maga allora si vendica tra-
sformando Scilla in un mostro metà donna
e metà cani feroci. «Flevit amans Glaucus»
(Met. ivi 68). Cfr. anche Petr., Tr. Cup. II,
172-174.
103 sforza a peggio un amor male impiegato]
Paggi 59. Il senso dell’apoftegma dovrebbe
1082
I Lusiadi.indb 1082
CANTO VI pp. 459-461
essere che un amore malriposto, cioè non
ricambiato, induce l’infelice amante a com-
piere azioni estreme, trasformandosi in lui
– o in lei, come in Circe – l’affetto in furore.
Circe si rivolge a Glauco nelle Metamorfosi
dicendo: «melius sequerere volentem / op-
tantemque eadem parilique cupidine cap-
tam» (ivi XIV, 28 sg.: «sarebbe meglio che
seguissi una che vuole / e desidera lo stesso,
ed è presa da uguale passione»); al radicale
rifiuto di Glauco «indignata dea est» (ivi
40), appunto l’infatuazione si muta in rab-
bia. L’errore è di Glauco, e poi di Circe, ma
«A dor do desamor nunca respeita / se tem
culpa, ou se nam tem culpa a parte», come
suonano i primi versi di un’ottava «rifiuta-
ta» secondo Faria e Sousa, «que aparece en
el manuescrito».
104 Nell’originale, diuinal è arcaismo e poe-
tismo per divino.
105 scanni] Pellegrini □ strati] Poppa
Vòlture; «l’estrado era infatti la pedana su
cui, nelle case borghesi e nobili, sedevano
le donne» (Tocco); «Assento de madeira
largo e raso, pouco erguido do chão, onde
se sentavão as mulheres a coser, e lavrar»
(Moraes e Silva Dicionário: «sedile di legno
largo e liscio, poco elevato dal suolo, ove
si sedevano le donne a chiacchierare e a
lavorare»). Questa sorta di palchi bassi sono
evidentemente arricchiti da cuscini preziosi.
106 Vd. analogamente, nel concilio olimpico
del primo canto, l’ott. 23 e passim.
107 L’ambra grigia, che si estrae dai capodo-
gli, o meglio, espulsa dagli stessi, forma pic-
cole masse galleggianti, soprattutto nell’O-
ceano Indiano.
108 Intendi: ‘sorpassa per qualità di profu-
mo l’incenso prodotto in Arabia’. Cfr. tutta-
via infra X, 137, 5-6. Si veda l’ottava in Paggi
59, quale esempio mirabile di traduzione fe-
dele ed elegante. Sull’immagine dell’Arabia
come terra secca e quindi produttrice dei
profumi migliori, come incenso e mirra, vd.
Marcel Detienne, I giardini d’Adone, Tori-
no, Einaudi, 1975, pp. 9 sgg.; nei Problemata
14/04/2022 15:25:27
 pp. 461-463 CANTO VI
di Aristotele (?) si legge: «nelle regioni cal-
de, in Siria e in Arabia, la terra emana un
odore gradevole, e tutti i prodotti di questi
paesi hanno un buon odore; là, tutto è caldo
e secco, nulla è putrescibile» (XIII, 4, cit. da
Detienne a p. 14).
109 In genere sossegado viene riferito a feno-
meni naturali come il vento; viene a mente
inevitabilmente l’incipit del son. O céu, a
terra, o vento sossegado. Il tumulto va inteso
come ‘forte brusio’.
110 Averini traduce con «effusioni e saluti
rituali».
111 Bacco descobre il suo intento ma, come
si vede nella seconda quartina, sempre con
una certa simulazione. I suoi rancori più di-
voranti restano occulti.
112 Vd. supra II, 12, 7 e qui 6, 5. Le tre oc-
correnze dell’epiteto per Bacco hanno sem-
pre una connotazione maligna: nel primo
caso Tioneu precede il celebre verso o falso
Deus adora o verdadeiro, nel secondo o mau
de Tioneu delira di rabbia. È anche per que-
sto che riteniamo che Bacco non sia sincero
mai, neanche ora, nell’orazione «pathetica»
(Faria e Sousa) alle divinità marine.
113
Si noti l’abilità di attore di Bacco. E si
legga il commento puntiglioso e corretto di
Faria e Sousa. Camões vuole dirci che il Tio-
neo vuole apparire colmo di giusto sdegno,
di nobile furor, mentre invece mira soltanto
allo sterminio dei Portoghesi, con ogni stra-
tagemma.
114 Cioè dei popoli islamici? O, metaforica-
mente, delle forze naturali di Nettuno (cfr.
Faria e Sousa)? Certo è che alheio nel poema
si adatta quasi sempre allo ‘straniero nemi-
co’; una citaz. per tutte: il sangue alheio di
IV, 35, 6.
115 Termine tecnico giuridico: ‘che detieni
il comando con pieno diritto’. Bacco, con
arte oratoria, esordisce con la nuncupatio,
rivolgendosi per un’ottava intera rispettiva-
mente a Nettuno (principe) e ad Oceano (pa-
dre), ma subito dopo prende il tono dell’a-
spra interrogatio, della sferzante exhortatio,
I Lusiadi.indb 1083
NOTE
modulando bene l’aggressività e il richiamo
ai sentimenti di sdegno. Vd. l’analisi retori-
ca del discorso in Garcez Ferreira, n. 78 a
Principe &c.
116Cfr. supra I, 21, 4, con analoga chiusa
formulare.
117 Cfr. Verg., Aen. I, 523: «iustitiaque dedit
gentes frenare superbos», rivolto a Didone
(soggetto è Giove).
118 «Oceanusque, mari totum qui amplecti-
tur orbem», Catull., Carm. 64, 30; «Duxerat
Oceanus quondam Titanida Tethyn, / qui
terram liquidis, qua patet, ambit aquis» (Ov.,
Fast. V, 81 sg.) ecc. L’idea esatta di confine
e termine reciproco fra terra e mare l’aveva
data Lucrezio con un grande verso: «Terra
[dissepit, ‘separò’] Mare, et contra Mare ter-
ras terminat omneis» (Rer. nat. I, 1000). Ma
forse il nostro ha in mente la Bibbia, Prv 8,29:
«quando circumdabat mari terminum suum
et legem ponebat aquis ne transirent fines
suos». Del resto anche Polifemo, rivolgendosi
a Nettuno, gridava (ΟΔ. Ι, 528): «Audi, Nep-
tune, terram continens» (Homeri Ilias c. 81r).
119 Le espressioni termo limitado e limites
insistono sul fatto che le acque dovrebbero
essere una barriera per gli umani che abita-
no la terra.
120 Ovvero ‘pari, equivalente’ all’ingiuria.
121 Bacco bilancia con sapienza il rimpro-
vero e l’omaggio con i suoi interlocutori. I
nemici Lusitani invece sono indicati sempre
come deboli e insieme temerari, arroganti:
«fracos, mas atrevidos» esplica Pimpão,
dando valore avversativo alla congiunzione.
122 Allusione al mito di Dedalo, su cui vd.
sopra, nella conclusione del discorso del
Velho do Restelo, IV, 104, 2-4. Cfr. altresì
Hor., Carm. I, 3, 34 sg. Il riferimento alla ri-
bellione dei Giganti (Faria e Sousa, Garcez
Ferreira) è da escludere.
123 «Nil mortalibus arduum est; / coelum
ipsum petimus stultitia», Hor. ivi 37, sg.
(«Nulla è ritenuto arduo dai mortali: / ten-
tiamo anche la scalata dei cieli nella nostra
insipienza»).
1083
14/04/2022 15:25:27
 NOTE
124 Qui il richiamo sarà all’impresa degli
Argonauti (cui i Portoghesi sono spesso pa-
ragonati), su cui vd. supra IV, 83, 5-8.
125 Dittologia formulare; cfr. supra II, 52, 6.
126 Clausula di ottava con iperbole.
127 Notiamo che toma, ‘prende’, nella frase
di Bacco suona quasi come ‘usurpa’. Cfr. su-
pra I, 24, 3-4.
128 Anche qui, come sopra (cfr. 28, 8 e
n.), Bacco insiste sulla fraqueza e insieme
soberbia dei discendenti di Luso. Vd. i pa-
rallelismi da ottava a ottava: soberbas e in-
solencias…soberbo e altiuo. In realtà sostan-
zialmente Bacco sta facendo una indiretta
celebrazione delle gesta lusitane, ed è l’auto-
re smaliziato a fargliela cantare così.
129 Consueta metafora formulare, che appare
per la prima volta a I, 18, 5 con riferimento agli
Argonauti-Lusitani. Cfr. poi Val. Flacc., Arg. I,
599 sg.: «Graia novam ferro molem commen-
ta iuventus / pergit et ingenti gaudens domat
aequora velo» («I giovani eroi greci, inventata
una nuova grande struttura di ferro, / si avvia-
no felici domando i flutti con l’ampia vela»).
130 Si noti lo scarto fra alta e il precedente
altiuo riferito ai Portoghesi, con figura eti-
mologica ma valenza opposta.
131 Le leggi, per cui chi si avventura in mare
viene punito.
132 Sono sempre gli Argonauti; cfr. supra
IV, 83, 5-8.
133 Camões nomina distinguendoli due
venti del nord-nord est, Borea (gr. Βορέας)
e Aquilone (lat. Aquilo; vd. Hor., Carm. III,
30, 3); cfr. infra 76, 5. La descrizione della
tempesta di mare rimanda a Val. Flacc., Arg.
I, 574 sgg.
134 Vd. supra, IV, 83, 5 («os Minias ajunta-
dos») e 7-8 («nau … aventureira»). Linguag-
gio formulare.
135 Intendi: ‘così fieramente ne avvertirono
l’offesa’.
136Interrogazione classica (Quousque tan-
dem, Catilina, abutere patientiae nostrae?)
1084
I Lusiadi.indb 1084
CANTO VI pp. 463-467
e rinfaccio di responsabilità, o meglio, di
competenza.
137 Qui Bacco osa l’impudenza, nel suo
discorso alle deità marine: dichiara con sin-
cerità ostentata di agire per puro egoismo.
Non mente, ma recita sempre.
138 Cioè si vede disonorato da questa gente,
dai Lusitani. Cfr. supra I, 74 sg.
139 Giove, la cui decisione era stata proffe-
rita a I, 24 sgg., con chiaro riferimento alla
legge del Fato (24, 6; 28, 1).
140 Qui vedrete gli Dei come insegnare /
sanno il male a gli Dei] Paggi 59 err. (il vo-
cativo o Deoses è inequivocabile nella stam-
pa) □ qui si vede, o dei, com’essi insegnano
il male anche agli dei] Pellegrini et all. si-
mil. Il passo non è però del tutto pervio, al
punto che Rodrigues ipotizza addirittura
che «insinão» (ensinam) sia emendazione
di un «indinão» (per ‘instigam’) e che «O
Deoses» vada letto «Ò Deuses» cioè «Ao
Deuses» (p. CXLIV; maggiori dettagli in
Rodrigues, Estudos pp. 28 sg.). Bismut da
parte sua propone tre possibili interpreta-
zioni (p. 310), nessuna del tutto convincen-
te. Faria i Sousa spiega: «Entiende los Ha-
dos, i el gran Señor, de quien agora quiere
dezir Baco, que también a los Dioses, como
él, enseñan essos Hados la ley del mundo,
que es hazer mas estimacion de quien me-
nos la merece» («Intende i Fati, e il grande
Signore, di cui ora vuol dire Bacco, che an-
che agli Dèi, come lui, insegnano detti Fati
la legge del mondo, vale a dire aver più sti-
ma per chi meno la merita»). Forse una pa-
rafrasi possibile può essere la sg.: «vedrete
qui, o Dei, come Giove e i Fati insegnano
agli Dei stessi il male, cioè l’ingiustizia del
vivere».
141Intendi: ‘secondo quanto si vede, a
quanto vedo’.
142 considerazione] Pellegrini □ prestigio]
Averini. Rispetto all’originale por ver o
preço ci permettiamo un’anastrofe legger-
mente audace. Del resto, lo stesso autore
sposta il se al verso seguente.
14/04/2022 15:25:27
 pp. 467-469 CANTO VI
143 Viene a mente il virgiliano «flectere si
nequeo Superos, Acheronta movebo» (Aen.
VII, 312), detto dall’infuriata Giunone che
si sente sconfitta da Enea.
144 «Si ricordi come anche Venere
interrompe il suo discorso (a favore dei Por-
toghesi) tra i singhiozzi (II, 41). Ciò rientra
nella tradizione del pianto epico» (Tocco,
che richiama appropriatamente Guido Bal-
dassarri, Il sonno di Zeus, Roma, Bulzoni,
1982, pp. 60-68).
145 Per il trocadilho vd. supra III, 56, 8.
146
Ovvero ‘turbato, emozionato, indignato’.
Cfr. infra IX, 46, 2-3: «no coração dos Deuses
que indinados / foram por Baco contra a ilus-
tre gente», dizione semi-formulare.
147 In un solo istante.
148 né alcun altro riguardo] Pellegrini. Di-
versamente dal concilio olimpico del primo
canto, ove Bacco viene contraddetto da
Marte e si produce un dibattito, chiuso dal-
la volontà di Giove.
149 Il re dei venti (Aeŏlus, qui da noi accen-
tato sulla penultima come nell’originale),
invocato anche in Val. Flacc., Arg. I, 598 (e
cfr. Aen. I, 65).
150 Cioè ‘infi nite’.
151 Nell’originale repugnantes, latinismo
efficace («repugnantibus ventis» Lucr. VI,
98). In Virgilio luctantes: «Hic vasto rex
Aeolus antro / luctantes ventos tempesta-
tesque sonoras / imperio premit, ac vinclis
et carcere frenat. / Illi indignantes, magno
cum murmure montis, / circum claustra fre-
munt» (Aen. I, 52-56: «Qui in un vasto antro
il re Eolo / i forti venti riluttanti e le tem-
peste sonore / costringe ai suoi ordini, e in
carcere e in ceppi li frena. / Quelli indignati
con grande strepito, del monte / intorno alla
chiostra infuriano»; e cfr. ivi I, 141).
152 E sarebbe stata una profezia sicuramen-
te fausta per i nossos; cfr. infra X, 7. Si osser-
vi la salda paronomasia profunda prophecia.
153 Gli dèi mettono a tacere Proteo, e Teti,
dall’alto della sua autorità, chiude il discor-
I Lusiadi.indb 1085
NOTE
so. «Quippe ita Neptuno visum est» (Aen.
IV, 394).
154 Cfr. ancora Val. Flacc., ivi 610: si tratta
sempre di Eolo; cfr. Hom., ΟΔ. K, 2; Ov.,
Met. IV, 663; XI, 431; XIV, 224; XV, 707.
«Chama-se assi per ser neto de Hypo-
tas, varão Troyano» (Barreto Micrologia);
«Eolo fi lho de Iupiter, & Sergesta [Seges-
ta, o Segetia] fi lha de Hypotas Troyano»
(Manoel Correa > Tocco). Ma cfr. Garcez
Ferreira: «chamado Hipotades do nome
de seo pae» (Garcez Ferreira); «fi ls d’Hi-
ppotes» (Bismut); «son of Hippotes» (Mo-
zley); «fi glio di Ippota» (Paduano, Koch,
Chiarini). Apollodoro, ad esempio, non ha
esitazioni a defi nire Eolo figlio di Ippote
(Arg. IV, 777 sg.) Chi ha ragione? Consul-
tando Diodoro Siculo (IV, 67, 3) Ippotade
risulta essere fi glio di Ippote e Melanippe,
ma lo stesso autore parla di ben tre Eoli
diversi. C’era insomma di che confondersi.
In ogni caso Hippotades significa ‘fi glio’ o
‘discendente’ di Ippote. Cfr. Textor Epithe-
ta: «Aeolum poetae esse dicunt Iovis esse
fi lius, ex Sergesta Hippotae Troiani fi lia»,
quindi neto (c. 10r). Non crediamo necessi-
ti un approfondimento ulteriore.
155 Cfr. supra I, 1, 1.
156 Latinismo di sapore evangelico: cfr. Lc
1, 35. Cfr., per l’immediatezza della tempe-
sta, Verg., Aen. I, 88: «eripiunt subito nubes
caelumque diemque» (c.vo mio).
157 Non comprendo la congruenza del rife-
rimento ai terremoti, fornita da Tocco (pre-
sente invece esplicita in Erc., Arauc. XV, 59),
né agli tsunami suggeriti da Faria e Sousa.
Bastano i venti furibondi a provocare i di-
sastri indicati.
158 Cfr. supra I, 42, 1-2.
159 Bella paronomasia leda lassa, ‘felice ma
esausta’.
160 Formulare; vd. supra I, 29, 7-8 (lassa fro-
ta: longa rota).
161Cioè da Oriente, dove appare l’Aurora
(Eos).
1085
14/04/2022 15:25:27
 NOTE
162 I marinai sentinelle del primo quarto
notturno di veglia (dalle ore 20 alle ore 24).
Cfr. Luc., Phars. V, 506 sg.: «iam castra sile-
bant, / tertia iam vigiles commoverat hora».
163 Nell’originale, quasi come coblas capfi-
nidas, le ottave si legano con la figura etimo-
logica despertavaão…despertos.
164 estiraban los miembros, estregando]
Caldera □ los perezosos miembros estira-
van] Tapia □ gl’occhi […] stropicciando, e le
membra anco stendendo] Paggi 59. La tradi-
zione traduttoria recente attribuisce lo ‘stro-
picciare’ agli occhi, anche se in Rodrigues si
parafrasa «friccionando os membros» (cfr.
Rodrigues, Estudos pp. 29-32, che conclude:
««mas os marinheiros, para evitar isto, para
espalhar o somno, estregavam e estiravam
os membros»); la traduzione spagnola di
Caldera lega lo ‘sfregare’ alle membra, e così
fa ad es. Faria e Sousa, ma poi cita un passo
di Bernardo Tasso in cui un villanello «si
frega gli occhi» (Amadigi 68, 1, 2). La nota
di Epifânio Dias a noi sembra chiara: «è
certo porêm que “estregando” tem por com-
plemento “os olhos” (e não “os membros”,
como alguns tem pensado), aliás não se
comprehende a adversativa “mas”» «è cer-
to così, poiché sfregando ha per oggetto gli
occhi (e non le membra, come qualcuno ha
pensato), altrimenti non si comprenderebbe
l’avversativa ma». Cfr. anche Basto.
165 Si consideri il «realismo» della descri-
zione dei naviganti infreddoliti e sbadiglian-
ti. «Por dicha, avrá pintura mas naturál?»,
si domanda Faria e Sousa con la consueta
ammirazione.
166 Anche le figlie di Minia, riunite insieme
a fi lare ignorando il giorno festivo in onore
di Bacco, si raccontano storie per passare il
tempo (Ov., Met., IV, 39-41).
167 Di lui si riparlerà ampiamente a IX, 75
sgg.; è un cavaliere cortese, namorado, ma-
linconico, l’opposto di Veloso, impetuoso
e un po’ gloriosus (cfr. supra V, 31 sg.), che
infatti lo contraddice subito. Sul contrasto
dei due tipi qualcosa dice Carreño Fernão
1086
I Lusiadi.indb 1086
CANTO VI pp. 469-473
Velloso y Lionardo (ma ben poco, l’articolo
è piuttosto generico). Faria e Sousa riporta
5 ulteriori ottave tratte dall’«original ma-
nuscrito», poi rifiutate dal poeta. In esse
Veloso si dichiarava interessato a racconti
amorosi di Leonardo, perché anche lui,
nella sua durezza bellicosa, era preso da
amore. Leonardo promette che non parlerà
di «fabulas antigas», ma delle proprie disav-
venture. Si tratta di versi possibilmente ca-
moniani (Faria e Sousa ne è certo), che pre-
ludevano a una digressione di tipo cortese,
idea presumibilmente poi rigettata.
168 L’ediz. E ha fosse, lezione corrotta.
169 d’impetuose e forti lotte] Pellegrini □
une guerre âpre et brûlant] Bismut □ fiera
e rude guerra] Poppa Vòlture. L’aggettivo
robusta ha in sé l’etimo di robur (quercus, ro-
vere), unendosi così alla coerenza semantica
dell’ottava incentrata sulla durezza.
170 Faria e Sousa rimanda a Omero (ΙΛ. I,
225-230): «Verum nos hoc tempus non ele-
gantiam epularum, non convivij iucundita-
tem, non ullam aliam rem cogitare permittit,
quam quomodo ab extremo exitio, quod
nobis impendet, incolumes esse possimus»
(Hom. Ilias p. 168: «In verità questo tempo
non ci permette di pensare a eleganza di ban-
chetti, né alla giocondità dei convivi, né ad
altra cosa, fino a che non possiamo uscire in-
columi dall’estrema rovina che su noi incom-
be»). Si noti l’iterazione di trabalho (vv. 3 e 8).
171 «Dicta probant, primamque iubent nar-
rare sororem […]. / Hoc placet» (Ov., Met.,
IV, 42, 53).
172 «haec quoniam vulgaris fabula non est»
(Met. Ivi 57, in riferimento alla vicenda di
Piramo e Tisbe). Un po’ diversamente, Ve-
loso assicura di non raccontare favole fan-
tastiche o inventate – secondo un principio
di poetica epica già esposto nelle prime
ottave del poema – bensì una storia nota
(cfr. «Haud ignota loquor», «Haud incerta
cano», Aen. II, 91; VIII, 49), tuttavia ogno-
ra istruttiva per l’esempio di valentia che
ostende. Dunque, un caso paradigmatico
14/04/2022 15:25:27
 pp. 473-475 CANTO VI
e meraviglioso, ancorché vero, quindi non
vulgaris certamente.
173 La figura etimologica allitterante fazer
feitos è pressoché formulare; cfr. supra II,
50, 4.
174
Episodio già alluso nel canto I, 12, 5 sg.
Si tratta di una vicenda cortese-cavalleresca
documentata, ad es. nel Memorial das Pro-
ezas da Segunda Távola Redonda di Jorge
Ferreira de Vasconcelos (su di lui cfr. al-
meno Saraiva & Lopes p. 398; Vasconcelos
parla di «treze cavaleyros Portugueses», e
comunque accenna soltanto alla storia: vd.
I, xlvi, c. 213v). Nella biblioteca pubblica
di Porto c’è un manoscritto edito moder-
namente: Relação ou Crónica breve das Ca-
valarias dos Doze de Englaterra, ediz. a cura
di A. de Magalhães Basto, Porto, Imprensa
Portuguesa, 1935; «talvez esta Relação ti-
vesse servido de fonte a Camões» (Pimpão).
Opportunamente Tocco rimanda a Finazzi-
Agrò Rappresentatività pp. 63-90. L’articola-
zione della storia è riportata minuziosamen-
te da Manoel Correa, cc. 175r-177r. Per un
approfondimento vd. la voce di Manuel Fer-
ro Doze de Englaterra in Dicionário Camões
pp. 318-322. Cfr. anche Le Gentil Camões
pp. 77-82. Faria e Sousa scrive: «huvo en
nuestro poder un papel antiguo, en que to-
scamente se referia esto caso, que tienen por
apocrifo algunos escrupolosos». El Desafio
dos Doze da Inglaterra di Inácio Rodriguez
Vedouro, pubblicato a Lisboa nel 1732, ri-
prende talora ad litteram il testo dei Lusía-
das, ma potrebbe essersi anche ispirato a
qualche fonte pre-camoniana; vd. Álvarez-
Cifuentes El Desafio, con bibliografia.
175Intendi: ‘con governo temperato e gradi-
to…guidava il regno’.
176 João I, per cui cfr. supra IV, 2, 4-8. La
parola moderava è latinismo: «moderari en
este caso é synonymo de regere (vd. Cic. De
orat. I, 226)» (Epifânio Dias).
177 Quello Castigliano, ovviamente. Cfr.
supra IV, 47.
178 Cfr. infra VII, 5, 5.
I Lusiadi.indb 1087
NOTE
179 Giunone in Aen. VII, 323 evoca Aletto,
una delle Furie (o Erinni), detta luctifica. To-
talmente inutile pensare, come fa Epifânio
Dias, a una confusione di Camões fra l’Erin-
ni ed Eris (su cui vd. Graves §81r ecc.). Giu-
stamente Basto rimanda a infra VII, 10, 5-6,
dove troviamo Aleto e l’espressione formula-
re (o meglio nullius, dopo Mt 13, 25) semear
cizânias; cfr. Rodrigues, Estudos pp. 32 sg.
180 Nel senso di ‘sarebbe stato’, ‘avrebbe
dato lustro’, cioè avrebbe conseguito l’ef-
fetto contrario, dimostrando il valore dei
Portoghesi. Per i casi in cui «o conjuntivo
refere-se a actos de realisação futura» vd.
Said Ali II p. 120.
181 Cioè ‘convinzione, persuasione sicura’.
182 malizia] Averini. Più sofisticata la chiosa
di Epifânio Dias: «obstinação de uma pes-
soa em sustentar o que uma vez disse, em-
bora recogneça que não tem razão» («osti-
nazione di chi nel ribadire ciò che una volta
disse, testardamente non riconosca di non
aver ragione»).
183 Nell’originale de ousadia, ovvero ‘parole
pesanti nate da avventatezza’. Evidente nota
misaulica. Faria e Sousa rimanda anche ad
Ar., O. F. XIV, 101, 5-6: «Ma gli animosi
gioveni robusti / che miran poco i lor pro-
pinqui danni».
184 Intendi: ‘perché siano degne di essere
chiamate dame’. Un insulto disonorevole e
meschino, decisamente anti-cortese.
185 Formulare: «provarsi a lancia e a spa-
da», O. F. IX, 62, 3; «o la lancia a provar
meco, o la spada», B. Tasso, Amadigi XCIV,
57, 8, p. 568).
186 Si noti nell’originale la ripetizione per
tre volte di que, il terzo sintatticamente ri-
dondante. Cfr. analogamente supra I, 55, 5-7.
187 «sia alla campagna, o sia ne lo steccato»,
O. F. XXIV, 98, 8, e Faria e Sousa aggiunge
Erc., Arauc. XXXVII, 8, 8: «ora sea campo
abierto, ora estacado», a sottolineare la for-
mularità epico-cavalleresca dell’espressione.
188 Lost in translation il chiasmo camoniano.
1087
14/04/2022 15:25:27
 NOTE
189 In un regime cortese-cavalleresco, offese
simili a dame di rango erano in effetti incon-
cepibili. Il gesto miserabile dei cortigiani è
così sottolineato dal poeta con evidenza.
190Formulare; cfr. supra VI, 15, 3. Direm-
mo potenti e prepotenti.
191
Nota di demerito, da parte di Camões,
per gli Inglesi codardi, che infrangono a
loro volta, come gli offensori, il codice ca-
valleresco.
192
Motivo ben presente nella poesia lati-
na; cfr. ad es. Tib., II, 6, 54 e, per altri loci
paralleli, il comm. a Mart. IV, 73, 6 in Mar-
tial, Book IV, ed. Rosario Morena Soldevila,
Leiden-Boston, Brill, 2006, pp. 481 sg.
193 Vd. supra III, 142, 4, a proposito di Inés,
cui rimandano anche le lágrimas. Si noti l’i-
perbato che s’incunea fra lágrimas fermosas
e por rostos de alabastro.
194 John of Gaunt (Gand), duca di Lanca-
ster; vd. supra IV, 47, 8 e n.; Faria e Sousa
lo confonde con Henry of Grosmont, duca
di Lancaster nel 1351, morto nel 1361 (cit.
da Petr., T. F. II, 152 sg.), mentre John of
Gaunt, genero del precedente, divenne
duca nel 1362.
195 Nell’originale: potente, che evidentemen-
te Camões vuole distinguere da possantes
dell’ott. precedente, v. 1. Ancorché quasi sino-
nimi, potente assume qui (e altrove) una valen-
za positiva, mentre talora nel poema possante
indica una forza che spaventa, incute timore,
come qui gli arroganti cortigiani inglesi.
196 1387: avendo sposato la figlia del re Pedro
I di Castiglia, ed essendo questi morto (uc-
ciso dal successore, Enrico di Trastámara), il
duca di Lancaster ambiva alla corona spagno-
la e si alleò con i Portoghesi; sua figlia Filippa
si unì in matrimonio col re lusitano João I.
197 Inseriamo in traduzione un’inarcatura
che è assente ovviamente in Camões.
198 Cfr. supra I, 33, 5 («grande estrela»);
per «benigna estrela» vd. infra VIII, 25, 5.
È sintagma petrarchesco (Rvf 240, 11) e pe-
trarchista.
1088
I Lusiadi.indb 1088
CANTO VI pp. 475-477
199 Originale: Onde … nesta terra. Bismut
traduce «en cette occasion», poi annota:
«On peut aussi prendre onde dans un sens
local: en Castille où…». Il senso è comunque
quello espresso da Pellegrini: «in più era
stato testimone dell’ardente temperamento
della nostra gente».
200 Alquanto diffuso nel ’500 italiano è il
sintagma analogo amorosi affetti; tra i vari
esempi cito almeno il Rinaldo di Tasso, ove
compare due volte (IV, 8, 5; IX, 58, 5).
201 Letteralmente: ‘vide che sua figlia così
tanto il cuore conquista, assoggetta’. Ci si
consenta il dantismo in traduzione.
202 Dunque scopre che il Portogallo è terra
di uomini valenti in guerra, ma anche paese
di fervidi amori. Un popolo perfetto, insom-
ma, sotto il profi lo cortese-cavalleresco.
203 Cioè ‘sostenere’ (sustentar) le dame,
prendere di persona le loro difese; socorrer-
lhe sta per socorrê-las (e vd. v. 3).
204 Iberinas risulta hapax in Camões.
205 qualità così preminenti] Pellegrini □
divins traits] Bismut.
206 Formulare; cfr. supra III, 128, 2 (: erro);
infra X, 29, 6 ecc. Per tutto questo primo
segmento del discorso del Duca si veda la
strofa precedente e le annotazioni.
207 E perché, dame mie, siate servite] Ave-
rini. Il nostro v’aggrada (cfr. «s’il vous plaît»
Bismut) fa allitterazione con aggravate, e ciò
è comunque in stile camoniano. Il termine
agrauadas (‘oppresse dal peso dell’insulto
subìto’) inoltre è in vistosa figura etimologi-
ca con l’agrauo del v. 4.
208 Ovvero ‘li rendano edotti’.
209 Letteralmente: ‘con parole di lusinga e
di amore’ (afago è una «acção carinhosa»
Moraes e Silva), enallage. Tutto il verso
forma un iperbato.
210 Cioè presso di loro, i Portoghesi.
211Secondo Faria e Sousa: Álvaro Vaz de
Almada, Lope Fernandez Pacheco, Juan
Fernandez Pacheco, Pedro da Costa, Juan
14/04/2022 15:25:27
 pp. 477-479 CANTO VI
Pereira Agostin, Luis Gonçalez Malafaya,
Álvaro Mendez Cerveira, Ruy Mendez Cer-
veira, Ruy Gomez de Silva, Soeiro da Costa,
Martin Lopez de Azevedo, Álvaro Gonça-
lez Coutinho (Magriço).
212 La frase va intesa nel senso che esse
sono appunto in numero di dodici, né più né
meno, esattamente come i dodici cavalieri
lusitani.
213 Letteralmente: ‘quale dei prodi cavalie-
ri sia toccato in sorte a ognuna di loro’; son
dette consortes etimologicamente, in quanto
«companheiras na sorte» (Basto). Il bistic-
cio qual a qual ha una corrispondenza nelle
forme latine tipo quis quem ecc. (Epifânio
Dias).
214 Potremmo dire ‘ciascuna nel suo stile’,
ma si può riferire por vários modos anche al
verso seguente, talché avremmo diversi re-
gistri epistolari a seconda dei destinatari (i
cavalieri, il Re).
215
«Verso industrioso para dezir mucho
brevemente, i con felicidad» (Faria e Sousa).
Nella traduzione si perde l’incorniciamento
dell’ultimo verso dato da todas…todos. Il
Duca di Lancaster scrive a tutti i dodici e
al Re.
216
un caso tal concita incontinente] Paggi
59 □ novità] Pellegrini □ etrangeté] Bismut.
In effetti novidade non ha il senso moderno
di news, ma piuttosto quello di ‘singolarità,
cosa strana, originale’.
217Faria e Sousa evoca Stat., Theb. I, 290:
«Sed nostri reverentia ponderis obstat».
218 In senso positivo: ‘amante dell’avventu-
ra, coraggioso’. «Hora ha d’essi ciascun sì
lieto il core, / come quei, che restar, premea
dolore» (Avarchide XV, 60, 7-8, p. 180).
219 Intendi ‘della partita’, «de l’aventure»
(Bismut).
220 Cioè ‘fortunato, baciato dalla fortuna’.
221 Porto. Secondo l’etimologia adottata
da Camões, e ampiamente documentata, il
nome Portogallo verrebbe da Porto de Cale,
indicante la zona portuale sul Douro crea-
I Lusiadi.indb 1089
NOTE
ta dagli abitanti di un sito limitrofo detto
Cale (o Gaya; cfr. la vicina attuale Vilanova
de Gaia). Il termine cale, presente in altre
città europee (Calais, Burdicala o Burdigala
ecc.), dovrebbe significare in gaelico appun-
to porto, o forte. Nella nostra versione leal
va computato come monosillabo.
222 Espressione simile in Verg., Aen. VI, 235:
«aeternumque tenet per saecula nomen».
223Letteralmente ‘al timone’. Si noti la
annominatio per immutationem (Lausberg
Handbook § 638b) leve…leme.
224 «Dodici Cavalier preser l’assunto, / per-
ch’eran tante le Donzelle a punto» (Amadi-
gi LVIII, 56, 7-8, p. 349 e vd. nota Garcez
Ferreira).
225 Come dire ‘quanto di più alla moda’.
226 motti e imprese da portar sulle armi]
Pellegrini. Cfr. supra IV, 22, 8.
227 Il sost. primores indica una particola-
re cura nel confezionamento della divisa;
insomma, i dodici erano vestiti al meglio
(primor: ‘primazia’) e armati di tutto punto.
Secondo Rodrigues invece (Estudos p. 34)
primores sarebbe sinonimo di letras.
228 Letteralmente potremmo tradurre
‘guarnizioni, ornamenti di mille colori’. Il
sintagma de mil cores è formulare e si ri-
propone spesso nel Camões lirico; qui nel
poema è frequente la variante varias cores e
simili, ma vd. IV, 22, 7. I Doze sono dunque
eleganti, ma rispetto alle sterminate descri-
zioni degli abiti extra-lusso dei cavalieri in
Vasconcelos (Memorial I, 47, cc. 218r sgg.),
richiamate da Tocco, l’asciutta enumerazio-
ne camoniana dimostra che l’eccesso di oro,
argento, taffetà, velluto e pompa in generale
non si addice di sicuro ai forti Portoghesi.
229 Il Douro, come detto, fiume della città
di Porto, in Spagna è chiamato Duero.
230 Per exprimentado cfr. supra 47, 5; 50, 1.
231 Nel senso di ‘era soprannominato’. Si
tratta del già cit. Álvaro Gonçalez Cou-
tinho, nobiluomo di fiducia del duca di Bor-
gogna João sem Pavor.
1089
14/04/2022 15:25:27
 NOTE
232Il sostantivo è hapax, come documenta
anche Moraes e Silva.
233 I due grandi fiumi che identificano l’I-
beria.
234 Formulare: cfr. supra IV, 65, 3. Bella la
duplicazione di varias a cornice del verso.
235 Nell’originale è specificato só, ‘in solitu-
dine’. «Entre os protagonistas dos “Doze de
Inglaterra” destaca-se o Magriço que melhor
reproduz estas qualidades [dei cavalieri er-
ranti medievali] na sua quase pureza genuina:
a sua itinerância solitária, anárquica, vaga-
bunda e aventureira […]. O Magriço é sím-
bolo do cavaleiro andante, pela aventura real
de seguir só por terra» ecc. (Santos O medie-
valismo pp. 213 sg. n. 22: «Tra i protagonisti
dei Dodici di Inghilterra si distacca Magrisso
che riproduce meglio queste qualità da cava-
liere errante nella sua quasi genuina purezza:
il suo itinerario solitario, anarchico, vagabon-
do e avventuriero … Magrisso è simbolo del
cavaliere errante, per la avventura reale di
seguire solo per terra»…).
236 da chi l’ultima linea [linha] è dei viven-
ti] Paggi 59. La morte. Improponibile l’in-
terpretazione ‘Dio’ (cfr. Rodrigues; Faria e
Sousa: «lo mismo se puede dezir de Dios»):
Orazio è esplicito e toglie ogni dubbio:
«Mors ultima linea rerum» (Epist. I, 16, 79,
verso fi nale). Faria e Sousa aggiunge: «Sed
si quis (quae multa vides discrimine tali) / si
quis in adversum rapiat casusve Deusve, / te
superesse velim» (Aen. IX, 210-212: «Ma se
qualcuno – tante sono le possibilità che vedi
in questo frangente – / se mi travolgesse nel-
la rovina, sia un caso o un dio, / vorrei che
tu mi sopravvivessi»).
237Nell’originale for per attrazione del pre-
cedente for, sta per seja (Epifânio Dias).
238 ‘Al momento convenuto’; prazo deriva
dal latino placitu secondo Asensio.
239 Il verbo al presente vale per un futuro.
Si noti il consueto gusto per il bisticcio.
240 ‘Ciò che è dovuto’, quindi gli undici re-
stanti difenderanno anche la dama assegna-
ta a Magriço.
1090
I Lusiadi.indb 1090
CANTO VI p. 481
241 Il modello può essere virgiliano: «si
quid veri mens augurat» (Aen. VII, 273);
non c’è nessun elemento di vaticinio o di
ispirazione divina come infra X, 155, 7, né
peraltro un dato di concretezza ed esperien-
za come infra I, 84, 8.
242 L’ottimismo è proprio del carattere di
questo personaggio, cavaliere coraggioso e
sicuro di sé. Si noti la triplicazione di conuo-
sco (54, 5; 55, 3 e 8), rassicurante.
243 Brevitas di gusto cavalleresco, come
indica Faria e Sousa con la sua fi latessa di
(presunti) loci paralleli.
244 Identica fi ne di verso sopra a IV, 15, 2.
Quali sono questi luoghi? L’attributo anti-
gos va legato per ipallage alla frase seguente,
parafrasando: ‘luoghi che anticamente con-
quistò il patrio Marte, cioè i bellicosi Por-
toghesi’? Faria e Sousa ne enumera alcuni,
mentre Epifânio Dias (come Pimpão) rinun-
cia: «Não pode determinar-se bem a que
factos Cam. se refere». Antigos potrebbe
rimandare a eventi bellici anche più remo-
ti, come le imprese di Viriato, ad esempio?
Rodrigues (Estudos pp. 34 sg.) suggerisce
piuttosto un riferimento alle imprese di
Dom Dinis.
245 Navarra è al confi ne coi Pirenei occi-
dentali; la forma Perineu l’abbiamo già in-
contrata a IV, 57, 7. I pericoli notevoli sono
ovviamente quelli della traversata dei monti
Pirenei, a piedi o a cavallo. Si noti l’allittera-
zione perigos…Perineu, quasi a rinforzare il
concetto della pericolosità naturalmente in-
sita nella «montagna / che divide la Francia
da la Spagna» (Ar., O. F. XIX, 40, 7-8).
246 Nell’originale c’è rima equivoca parte:
parte (‘se ne va’ ≠ ‘divide’).
247 Formulare: cfr. qui infra 68, 2.
248 Difendiamo la lezione originale empe-
rio, corretta in emporio (‘città commerciale’)
già da Faria e Sousa e giù di lì sino al nostro
Paggi 59, quindi più recentemente Juromen-
ha, Rodrigues, Epifânio Dias, Basto («lapso
tipogr.»), Pimpão, Pellegrini, Bismut, Poppa
Vòlture ecc. Manoel Correa invece poneva a
14/04/2022 15:25:28
 p. 483 CANTO VI
lezione imperio; Tapia traduceva stado, Calde-
ra imperio; l’ediz. Craesbeck del 1609 legge
imperio ecc. Emperio per ‘impero’ si trova in
testi antichi italiani e spagnoli, quindi non si
vede perché Camões non potrebbe aver usato
un modesto forestierismo. Che andrà inteso
come ‘territorio’governato da Filippo di Bor-
gogna (condado, come scrive Epifânio Dias,
cioè ‘contea’, giurisdizione di un Conte’).
L’aggettivo grande (che riprende il precedente
grandes) potrà anche includere nel suo ampio
spettro semantico il significato di ‘grande e
famoso per il commercio’, di cui Bruges era la
città più importante, come notano i commen-
tatori. Cfr. comunque infra X, 50, 8.
249 Pimpão parafrasa «astúcia», poco
convincente; Averini come sempre tradisce:
«fosse il caso o la fatica».
250 Ovvero ‘senza passare subito in Inghil-
terra.’
251
Ovviamente ‘straniera’.
252 Per l’espressione nell’originale vd. supra
V, 66, 3. Dal lat. viam facere.
253 Propriamente ‘vezzeggiati, accarezza-
ti’, come si fa con un bimbo. La facilior di
E (animados) è seguita da Manoel Correa,
Faria e Sousa, Garcez Ferreira, Tapia, Pag-
gi 59; Caldera riduceva la coppia aggettivale
al semplice «regalados»; De Faria amplifica,
come sempre: «quaeque suum magno fovet,
ac hortatur amore»; fra i recenti Averini fa
sospettare che traduca da E: «li servono e ri-
storano le dame»; Bismut offre invece un bel
«cajolés» ecc.
254«Exspectata dies aderat», Aen. V, 104.
Matura il giorno] Paggi 59.
255 il Re dà sicurezza a lo steccato] Paggi 59
□ sul campo che già il re aveva fisso] Poppa
Vòlture □ il campo, che il Re ha già preso
in custodia contro tradimento e slealtà]
Pellegrini □ nel campo dal re stesso desi-
gnato] Averini ecc. In realtà segurar o campo
nos duellos, torneios, come riporta Moraes e
Silva, è termine tecnico che indica un’opera-
zione complessa di controllo del terreno di
torneamento, con gente di guardia che eviti
I Lusiadi.indb 1091
NOTE
disordini e assicuri la correttezza dello svol-
gimento degli scontri.
256 Corazza, schienale e il resto dell’armatura.
257 Intendi: ‘il proprio paladino portoghe-
se’ che la difenderà sul campo. Marte è
come spesso metonimia per ‘guerriero’, o
‘guerra’ tout court.
258 Bellissima endiadi: ‘di sete colorate’. Si
può intendere anche il seguente de ouro e
de joias come analoga endiadi, ma ci sembra
più probabile la variatio: ‘di monili d’oro e
di gioie’. Si noti che l’elenco prezioso dei ve-
stimenti femminili si contrappone a quello
guerriero dei paladini.
259 splendenti] Pellegrini □ brillants] Bi-
smut. Non crediamo che la coppia aggettivale
vada riferita a elas. Cfr. comunque: y de mil
ricas, y alegres, y vas] Faria e Sousa □ Elleno a
diveder, fra sete & oro, / e ricche gioie, danno
il gioir loro] Paggi 59 □ vaghe e liete] Averini.
Ma credo non vi siano dubbi richiamandoci a
Od. I, 3: «vestida de rico e ledo manto».
260 Letteralmente: ‘veniva’.
261Di scuro, quindi, se non proprio «de ne-
gro» (Faria e Sousa), a lutto.
262 Letteralmente: ‘non avendo (presente)
chi sia nominato suo paladino in questa im-
presa’.
263 la faccenda terminerebbe ugualmente
col trionfo delle dame] Pellegrini. Insom-
ma, le signore offese possono stare sicure,
saranno comunque vendicate.
264 ‘Anche qualora mancassero due o tre di
loro’, non uno solo. Semi-iperbole un po’
iattante, ma che amplifica semplicemente
quanto dià detto da Magriço sopra, a 55, 1-5.
Le rispondenze interne al poema sono in-
numerevoli, riproponendo sul piano macro-
strutturale il gesto della repetitio su quello
micro-strutturale; dice bene Faria e Sousa:
«Para que veamos, que el P. va sempre ceñi-
do de un cuidado perpetuo, i que esta obra
es una perenne armonia, i un laberinto, en
que se necessita de un buen hilo, para entrar
i salir en el, demodo, que se pueda dezir fue
1091
14/04/2022 15:25:28
 NOTE
visto, i penetrado» («Per cui vediamo che il
Poeta è sempre dotato di una memoria per-
petua, e che quest’opra è una perenne armo-
nia, e un labirinto in cui necessita un buon
fi lo per entrare ed uscir d’esso, di modo
che si possa dire che sia stato nell’insieme
esaminato e penetrato»). Sommo camonista
iberico!
265 Palco, palanque; sublime vale per ‘eleva-
to’. Cfr. Ar., O. F. XXVII, 50, 1: «Sedeva in
tribunale amplo e sublime».
266 «Le silence qu’observe le poète sur
la reine Anne, épouse de Richard II,
permet de dater l’événement avec assez de
précision. La reine est morte en 1394, et le
roi s’est remarié en octobre 1396» (Bismut).
Precisione forse eccessiva per un racconto
cavalleresco, comunque da notare.
267 Per Epifânio Dias l’autore si riferisce
ai cortigiani (citando a supporto, tramite
Storck, due versi di una composizione del
Romancero General in cui troviamo pro-
prio «tres a tres e quatro a quatro» riferito
all’ingresso dei Greci a Troia; cfr. ediz.
Agustin Duran, Madrid, Rivadeneyra, 1859,
t. I, p. 317, n. 474, vv. 1-2). Contra, Rodrigues
sostiene che non poteva essere scelta a sorte
la disposizione della corte, che seguiva delle
regole rigide, mentre per il torneo era nor-
male ricorrere al sorteggio; quindi Camões
si riferirebbe ai paladini. La spiegazione del
v. 3 è però un po’ traballante: «De cada lado
dois grupos de cuatro e um de tres, sobran-
do um inglês, que ficaria, por assim dizer, de
sobresalente» (Estudos p. 35 n. 44). Tuttavia,
Rodrigues confuta il valore della citazione
di Storck-Epifânio e ne aggiunge altre pro
domo sua (ivi p. 36). Un po’ più chiara – ma
non del tutto convincente – la parafrasi
in Rodrigues: «De cada lado dois grupos
de quatro e um de três, sobrando um, que
acudiria ao primeiro grupo em que um dos
ingleses fôsse pôsto fora de combate» (cfr.
Bismut: «un Anglais est tenu en réserve»).
Certo così si spiegherebbe uno schieramen-
to 11 (=4+4+3) contro 11. Ma la formazione
di undici contro dodici è ribadita a 61, 7 e
1092
I Lusiadi.indb 1092
CANTO VI p. 485
a 60, 7-8. Vd. anche Burton 2 p. 624, che
preferisce il riferimento all’ordinamento dei
cortigiani, discutendo precedenti proposte.
268 L’espressione più comune in poesia era
da Battro a Tile, ovvero dall’est al nord-ovest
(Tile o Tule, settentrione estremo), per in-
dicare praticamente ovunque. Bactros era il
fiume della regione persiana detta appunto
Bactriana (Battra) in un’area corrisponden-
te all’attuale nord-Afghanistan. Vd. anche
Rvf 146,10 («Tyle et Battro»), da incrociare
con 158, 8 («mai vide ’l sole»). Camões
varia, delineando uno spazio dall’ultimo
occidente (il Tago iberico) all’oriente,
intendendo il medesimo concetto. Cfr. su-
pra II, 53, 6: il Battro era collocato in Sci-
zia. Notevole la somiglianza con un luogo
dell’Ariosto (O. F. XXXVIII, 57, 7-8): «che
da qui [Arles, quindi occidente] sino a Bat-
tro [oriente] / potresti mal trovar tali altri
quattro». Ma la rima difficile è alquanto
passibile di poligenesi. Epifânio Dias evoca
anche Iuven. Sat. X, 1-2: «Omnibus in ter-
ris, quae sunt a Gadibus usque / auroram
et Gangem». E riporta erroneamente Brato.
269 Impossibile tradurre fedelmente la figu-
ra etimologica força, esforço (cui si aggiunga
forte in chiusa di verso, con una triplice re-
percussio). Cfr. analogamente infra X, 20, 8;
in altri casi, come a I, 75, 6 («esforço e arte»)
o a II, 59, 5 (idem) la forza è unita all’abilità
ecc. In ogni caso força ed esforço sono quasi-
sinonimi.
270 Nell’originale va legato sair con no cam-
po; si noti come onze e doze si contrapponga-
no vistosamente. L’inferiorità numerica dei
Portoghesi compensata dalla loro superiori-
tà di coraggio e forza è proprio un Leitmotif
del poema.
271 Ci spiace non rendere l’asciuttezza su-
blime dell’originale. L’ottava è particolar-
mente fulgida e sofisticata.
272 Allitteranti freios…feroz. Anche a 7-8:
gente…geralmente. Cfr. similmente Verg.,
Aen. IV, 134 sg.: «ostroque insignis et auro
/ stat sonipes ac FREna FERox spumantia
14/04/2022 15:25:28
 pp. 485-487 CANTO VI
mandit». Faria e Sousa cita analoghi luoghi
del topos in Stazio, Ariosto, B. Tasso, Ala-
manni.
273 Anche in questo caso la mirifica imma-
gine camoniana può essere accompagnata
da richiami intertestuali (o interdiscorsivi),
per cui si rimanda al dottissimo Faria e
Sousa; evochiamo almeno Dante, Par. II, 33:
«quasi adamante che lo sol ferisse» ed Erc.,
Arauc. IX, 51, 5-6: «Allí las limpias armas
relucían / más que el claro cristal des sol to-
cados». Per rigido diamante vd. supra II, 4, 6.
274 Cfr. Erc., Arauc., IV, 44, 1: «Mirábanse
del uno y el otro bando».
275 Ovvero ‘schiera, gruppo’.
276 «discorde, impressionante pela inferio-
ridade numérica» (Ramos), che comunque è
di una sola unità.
277 Si noti l’assonanza liquida fra DOS
onZE e DOZE.
278 subbuglio] Pellegrini. Garcez Ferrei-
ra nota che reboliço «naõ he palavra muito
culta; mas exprime muito». Faria e Sousa
commenta: «La causa [del reboliço, alvoroço]
era la entrada del nuevo Cavallero, i el bulli-
cio era rebolverse la gente; una apartandose
para hazer lugar, otra llegandose para verle:
i a esto bolvieron todos los ojos; todo pintura
viva de lo que sucede en actos publicos con
semejantes motivos» (c.vo mio). Più avanti:
«I porque los valientes Poetas son como los
Pintores valientes» ecc., ut pictura poesis.
279 Più latineggiante l’originale bellico.
280 Rendendo loro onore, come di pramma-
tica.
281
Ancora la frequente concomitanza di
verbi al presente e al passato (fala…ia e so-
pra entra…trazia, in parallelismo).
282 Cfr. Ar., O. F. XXXI, 40, 7: «et abbrac-
ciar Rinaldo come amico».
283Cfr. supra III, 12, 2. Il vello d’oro è qui
metafora mitologica per «seda bordada a
ouro» (Epifânio Dias), «de Broccado de
ouro» (Garcez Ferreira), «sedas misturada
com ouros, a que antiguamente chamavam
I Lusiadi.indb 1093
NOTE
brocados» (Juromenha); quindi la dama
ricopre il suo abbigliamento scuro con un
manto luminoso, segno di ritrovata gio-
ia (più improbabile che si svesta e rivesta,
come in Amadigi XCVII, 15, 6-8, p. 583: «e
ristora e conforta; e ’l fosco e negro / habito,
che vestia l’anima mesta, / cangia, e nova ri-
piglia, e lieta vesta»).
284 «Mida o Crasso / con l’oro, onde a virtù
furon ribelli», exempla in Petr., T. F. I, 56
sg. Si pensi anche al «virtus post nummos»
oraziano (Ep. I, 1, 54). Garcez Ferreira pro-
pone Sannaz., son. Non quel, ch’il volgo cie-
co ama, & adora, cioè l’oro, come detto al
verso sg.
285 Cioè «incita con forza»; latinismo. L’e-
spressione camoniana viene cit. come esem-
pio nel Moraes e Silva, voce impellir. La rima
Hele: impelle ha indotto ad es. Epifânio
Dias ad emendare il primo termine in Helle
(come già Juromenha ecc.), Basto il secondo
termine in impele e simili. Non è necessario:
la rima si ricostruisce a vista, perché il nome
greco Ἕλλη viene evocato anche al di là di
un improbabile refuso.
286 Cfr. supra 62, 4.
287 Lost in transl. ‘immediatamente’, logo.
288 arde il terreno] Paggi 59 □ pedibus
flammas extollit equorum / tellus] De Fa-
ria □ tellus parit ignea flammas] Macedo
□ brilla il campo] La Valle err. □ la terra
sprizza foco] Poppa Vòlture □ il suol dà
fuoco e stride] Averini □ du sol jaillissent
des étincelles] Bismut ecc. Letteralmen-
te: «hiere fuego la tierra. […] Este herir el
fuego con las herraduras en el suelo, batido
dellas» ecc. (Faria e Sousa: «sprizza fuoco il
terreno. … Questo avviene per le ferrature
[degli zoccoli] sul suolo, sfregato e battuto
da esse»). In sostanza gli zoccoli, ovvero i
ferri dei cavalli, colpendo duramente il ter-
reno, ne traggono scintille. Tutto espresso
con breviatio metaforica e ardita ipallage, in
assenza del reale soggetto attivo: «il fuoco
ferisce la terra’ ≡ *ferro ferisce terra produ-
cendo fuoco». Questo fogo materiale si lega
1093
14/04/2022 15:25:28
 NOTE
con la fiamma dell’impeto guerriero (infl a-
ma v. 6).
289 Quasi formulare: cfr. supra IV, 31, 3-4. Fa-
ria e Sousa cita passi dal Floridante e dall’A-
madigi di B. Tasso, ma si tratta di un’imma-
gine epica diffusa e già classica; l’esempio
più strepitoso è quello celebre virgiliano
«quadrupedante putrem sonitu quatit ungu-
la campum» (Aen. VIII, 596 e cfr. XI, 875).
Camões gioca fonicamente col gruppetto
consonantico /(s)tre/: estrépito…treme…estre-
mece (teme in forte paronomasia con treme).
290 Si noti la struttura anastrofica, uno dei
rari casi di alterazione sintattica estrema nei
Lusíadas.
291 Così Poppa Vòlture, e similmente La
Valle, Bismut ecc. Altri accentuano l’antite-
si: s’entusiasma e rabbrividisce] Pellegrini
□ with exhilaration and terror] White ecc.
Altri azzerano il contrasto, a nostro parere
poco convincemente: de i spettatori alto
spavento assale / il core, onde fra ’l dubbio
agghiaccia e teme] Paggi 59 □ d’angoscia
s’empie e palpita di tema] Averini ecc.
292 Traduciamo à la Tasso; il que nell’ori-
ginale introduce una «frase rectificativa»;
può avere valore causale (Epifânio Dias) o
meglio consecutivo, ma è anche in sé pleo-
nastica (Rodrigues, Estudos pp. 36 sg.).
293 Il richiamo a Aen. IX, 709 («dat tellus
gemitum») e XII, 713 («dat gemitum tellus»)
non può giustificare, come vuole Faria e
Sousa, che nella frase di Camões terra sia sog-
getto di geme (o quest’ultimo sia causativo).
294 Variante di III, 52, 7-8 e simili.
295
quale frusta coi pennacchi dell’elmo la
groppa del destriero] Pellegrini. Si noti il
ritmo incalzante, favorito dalla ripetizione
di qual a inizio dei versi della quartina e dal-
la duplicazione di cavalo. Faria e Sousa con-
fessa che «esto solamente mi P. lo halló: i no
sé quien aya hallado, o hallará otro tanto»
(«questa immagine solamente il mio Poeta
la espresse: e non so chi abbia scritto o detto
altrettanto»), riferendosi all’insolito gesto
di spronare il destriero con l’elmo.
1094
I Lusiadi.indb 1094
CANTO VI pp. 487-489
296 Si pensa a Petr., TT 76-78: «ché volan
l’ore e’ giorni e gli anni e’ mesi; / inseme,
con brevissimo intervallo, / tutti avemo a
cercar altri paesi», cioè quelli ultraterreni.
Faria e Sousa fa notare che anche Tasso nel-
la Liberata usa l’espressione «intervallo di
morte» (cfr. XX, 143, 3-4), sottolineando la
brevità di tale intervallo.
297 Ovviamente ‘padrone, cavaliere’. Que-
sto e il sg. verso mostrano una struttura
chiastica speculare ben ostentata, più pros-
sima al linguaggio canterino-cavalleresco
che al registro alto.
298 L’arroganza inglese cade dal suo trono,
detto ironicamente.
299 Vengono ricacciati oltre le recinzio-
ni che delimitavano il campo di scontro e
quindi sono fuori della competizione.
300 Si passa alla battaglia pedestre di spa-
da, e gli Inglesi trovano negli avversari ben
più che semplici armature difensive, ovvero
sperimentano l’aggressività travolgente dei
Portoghesi.
301 Iperbato; intende gli autori di poemi di
cavalleria. L’espressione gastadores maos do
tempo permette a Faria e Sousa di incrociare
a supporto due luoghi, uno dantesco e uno
petrarchesco: «che ’l perder tempo a chi più
sa più spiace» (Purg. III, 78); «ecco quei che
le carte empion di sogni» (TC III, 79: «la
svalutazione della materia bretone, motivata
con la sua scarsa storicità e con la preferenza
accordatale dai facili gusti popolari, è una
costante nelle opinioni letterarie di Petrar-
ca», annota Pacca, e in parte vale anche per
il nostro). Si noti ovviamente la fig. etim.
gastar…gastadores, che non è un’enfasi sulla
volontà di concisione stilistica, quanto sulla
necessità di non perder tempo con menzo-
gne, esagerazioni.
302 L’aggettivo sconci (traduzione un po’
libera del semplice maos) è attributo di spre-
coni, ‘guastatori’.
303 Formulare: cfr. infra X, 20, 5 e soprattut-
to supra I, 11, da cui deriva coerentemente
questo rifiuto dell’eccesso di descrizioni
14/04/2022 15:25:28
 pp. 489-491 CANTO VI
belliche minute (e talora grottesche e invero-
simili) tipiche dei poemi cavallereschi. Non
è un caso che tale polemica camoniana sia ri-
presa proprio in un racconto, quello di Velo-
so, di argomento squisitamente cavalleresco.
304 Faria e Sousa, richiamando un passo
dell’Amadigi, coglie qui una formula di pas-
saggio che è comunque tipica dei romanzi
tanto vituperati: «Bastivi questo di saper per
hora, / che ho fin qui detto» (XLVII, 62, 5-6,
nell’ediz. Venezia, Zoppini, 1581, p. 342).
305
Nell’originale: ‘dodici’.
306Formulare; cfr. infra IX, 88, 1. La com-
panhia è soggetto di occupa.
307 Il tono cortese-medievale dell’ottava
(nell’episodio dei Doze in generale) fa pen-
sare al topos del plazer, presente anche nella
lirica galego-portoghese.
308 Proprio come supra 56, 7 (: Frandes).
309Presente indicativo nell’originale, con la
consueta miscela di modi temporali.
310
Manoel Correa ricostruisce la vicenda
di Magriço (Gonçalo Vaz Coutinho), ripor-
tando che questi vendicò la Contessa Lianor
per una calunnia che aveva gettata contro
di lei il tedesco Ranulfo di Colonia, ucci-
dendolo in duello a Dunquerque; quindi a
Orléans sconfisse un Monsieur de Lansay,
strappandogli un collare d’oro dal collo in
presenza del Re. Un bel romanzo di cappa
e spada, che convince poco. Faria e Sou-
sa identifica correttamente la Contessa di
Fiandra con Isabel, figlia di João I de Por-
tugal, sposa di Filippo di Borgogna «Conde
de Flandes». Per liberare le Fiandre dalla
sottomissione al re Carlo VII si ricorse a
un «giudizio di Dio» e Magriço, cavaliere
scelto dalla Contessa, sconfisse l’avversario
francese, «i por este medio se librò Flandes
de aquel vassallaje» (cfr. anche Burton 2, p.
625). Fra storia e leggenda, risulta difficile
dare una lettura certa degli avvenimenti
sintetizzati da Camões (vd. Epifânio Dias).
311 Tito Manlio fu detto Torquato perché
sconfisse un corpulento Gallo (361 a. C.)
e gli strappò la collana (in lat. torquis; cfr.
I Lusiadi.indb 1095
NOTE
Livio VII, 10); Marco Valerio (348 a. C.),
adolescente tribunus militum, sconfisse
anch’egli un gigante Gallo con l’aiuto di un
corvo, da cui il cognomen Corvino (ivi, 26).
Il destino analogo ai due antichi romani è
quello di Magriço, non certo del Francese.
Il confronto con il nobile passato è topico,
e reiterato in Camões; qui, mentre il richia-
mo a Torquato è coerente per via del moni-
le asportato, non risulta del tutto calzante
quello a Corvino, se non per il fatto che an-
che costui sconfisse uno dei forti Galli, cioè
antenati dei Francesi.
312 Quest’altro sarebbe (secondo Mano-
el Correa, Faria e Sousa, Garcez Ferreira)
Álvaro Vaz de Almada; Garcez Ferreira è
certo sia lo stesso conte di Avranches (port.
Abranches) che Camões ha nominato – con-
fondendolo però con Antão Vasques – su-
pra a IV, 25, 1. Tuttavia, se l’avventura dei
Doze va collocata intorno al 1390, Álvaro
in quel periodo era appena nato. Manoel
Correa, comunque, racconta che il tedesco
aveva un’arma segreta, con cui ferì il por-
toghese nel duello; quest’ultimo, furioso, lo
afferrò con le mani alla gola e lo strangolò.
La vicenda sarebbe avvenuta a Basilea: «O
Emperador, & todos os mais circumstantes
julgarão o Almada por grande cavalleyro, &
o Alemão por traydor, pois com aquelle en-
gano o quisera matar». Giustamente Faria
e Sousa pensa all’immagine mitica di Erco-
le che strozza Anteo, anche per nobilitare
questa fi ne di desafio non molto elegante da
entrambe le due parti.
313 Infatti «o ferio na carne», indica Mano-
el Correa, e l’avrebbe voluto uccidere.
314 L’alterazione dell’ordine sintattico è do-
vuta alla traduzione, per ragioni metriche.
Gli ascoltatori vogliono sentire il seguito
delle avventure di Magriço, cavaliere errante.
315 E poi Veloso deve anche seguitare la sto-
ria del portoghese che afogou l’Alemanno.
316 Simile a supra III, 3, 1.
317«et omnes / explorat ventos atque auri-
bus aëra captat» (Aen. III, 513 sg.: «e tutti /
1095
14/04/2022 15:25:28
 NOTE
esplora i venti e con l’orecchie le aure per-
cepisce»).
318 Letteralmente: ‘tutti i marinai della
nave si destano insieme di soprassalto’. Il v.
4 risuona formulare, per cui vd. supra II, 65,
6 (: manda: banda).
319 I traquetes de gávea (modernamente
joanetes, cfr. Eça Camões marinheiro p. 67
cit. da Epifânio Dias), «vele de la gabbia»
(Paggi 59), erano le vele che stavano sopra
la gabbia, o coffa, ovvero sopra il velaccino.
320
Per nuuem negra cfr. supra V, 21, 6 e
60, 3. Torna la cupa descrizione di bufera.
«Tutte le tempeste classiche cominciano
con l’apparizione della nube: si veda Od.
XII, 405 sg. [non 521-523]; Aen. I, 88-89.
Nel viaggio reale di Gama non vi è traccia
documentale di questa tempesta» (Tocco).
Le cronache sostengono, infatti, che l’equi-
paggio raggiunse Calicut con venti a favore,
evitando tormentas (cfr. Castanheda, Desco-
brimento, I, xiij, p. 27 e Roteiro Portuense p.
49: in entrambe le fonti la navigazione pro-
cede sicura com o vento a popa; vd. anche
Radulet Gama p. 102). Tocco si richiama
altresì, sulla scorta di Faria e Sousa, al vis-
suto camoniano, e ai vv. 115 sgg. dell’elegia
O poeta Simónides.
321 Patente latinismo. Sulla descrizione
della tempesta che segue, cfr. Pereira Ca-
moniana pp. 83-94. Cfr. pure Iuv., Sat. XIV,
292-294: «Occurrunt nubes et fulgura: “Sol-
vite funem!” / frumenti dominus clamat pi-
perisve coempti, / “Nil color hic caeli, nil
fascia nigra minatur”» ecc. («Subentrano
nubi e folgori: – Sciogliete gli ormeggi! /
grida il padrone del carico di grano e pepe
acquistato, / – Nulla minaccia il colore del
cielo, e neppure quelle strisce nere»).
322 Detto dei venti anche da Virgilio («illi
indignantes», Aen. I, 55).
323 Trionfo della repetitio che produce
l’effetto di allarme e di evento improvviso.
Amaina è replicato tre volte, con la coda di
amainassem al v. 6; disse due volte; in con-
comitanza, ai vv. 2-4, abbiamo grande…
1096
I Lusiadi.indb 1096
CANTO VI pp. 491-493
grandes…grande. Un bel tour de force che
dimostra la potenza ecoica dello stile camo-
niano. Il linguaggio marinaresco è puntuale
e preciso, come ripetono Faria e Sousa ed
Eça Camões marinheiro; si veda anche Erc.,
Araucana XV, 72, 1-2: «“¡Amaina!. ¡amai-
na!”, gritan marineros: / “¡amaina la mayor!
¡iza trinquete!”».
324 Fra i numerosi rimandi che offre Faria
e Sousa, questo dall’Eneide ci pare potesse
risuonare nella memoria di Camões: «Ta-
lia iactanti [scil. Aeneae] stridens Aquilone
procella / velum adversa ferit, fluctusque ad
sidera tollit» (I, 102 sg.: «Enea così gridava,
e una stridente raffica d’Aquilone / la vela
di fronte squarcia, e solleva i flutti sino alle
stelle»).
325 Qualcosa di simile al topico desconcerto
do mundo, o ai termini di distruzione nel
son. O dia em que nasci (vd. Comentário
Camões 4, pp. 39-43, 115-131). Vd. infra 76,
6 e n.
326 Nell’originale (e in Paggi 59) fere, feri-
sce; formulare: cfr. supra II, 90, 7; III, 113,
5. Espressione già virgiliana: «ferit aethera
clamor / nauticus» (Aen. V, 140 sg.).
327 con dissonante, e subito timore] Paggi
59 □ con gran terrore e pareri discordi]
Poppa Vòlture □ en proie à une crainte et
à un désarroi subits] Bismut ecc. Il concetto
di sgomento, quello di smarrimento e caos
interiore ed esteriore si fondono nel lemma
camoniano.
328 Letteralmente: ‘al rompersi della vela,
essendosi squarciata la vela’. Si veda la para-
frasi di questi versi in Eça: «Na descripção
da tempestade do canto VI, encontram-se
todas as manobras de que se lança mão de-
baixo de tempo. O mestre, que presente o
golpe de vento, apita á gente e manda carre-
gar e ferrar joanetes, Os traquetes das gaveas
tomar manda (Lus. VI, 70). Mal estão carre-
gados os joanetes, já o vento está a contas
com o navio. Carrega a véla grande! Amaina
a grande véla! (Lus. VI, 71). Não se carregou
a maior a tempo, por isso ella se rasgou, e o
14/04/2022 15:25:28
 pp. 493-495 CANTO VI
navio, dando a borda de sotavento, metteu
dentro uns poucos de mares» ecc. (pp. 32
sg.: «Nella descrizione della tempesta, canto
VI, si incontrano tutte le manovre che abi-
tualmente si avviano in anticipo. Il nostro-
mo, che sente il colpo del vento prima che
esso arrivi, avverte con un fischio la gente e
comanda di ammainare e fissare le vele alte.
Ma la maggiore non fu ammainata a tempo,
per cui si lacerò e la nave, dando bordo sot-
tovento, imbarcò parte di acqua»).
329 Vd. ancora Aen. I, 104-106: «tum pro-
ra avertit, et undis / dat latus; insequitur
cumulo praeruptus aquae mons. / Hi sum-
mo in fluctu pendent» ecc. («allora la prua si
rigira e alle onde / espone il fianco: incalza
gonfio un monte d’acqua scosceso. / Alcune
navi pendono sulla somma del flutto»…).
330 In traduzione non si coglie l’allitteraz.
Alija…rijamente, che arricchisce la duplica-
zione di alija. Anche qui la ripetizione è «si-
gnificadora de prissa, i daño si no se obede-
ciere con presteza» (Faria e Sousa). Si veda
quindi la seguente triplicazione di à bomba.
331 Bello il richiamo a Gil Vicente del Tri-
unfo do inverno (1529), precisamente dalla
tempesta del Segundo Triumpho (Vicen-
te Alvarez Compilaçam cc. CLXXIX sgg.):
«Amaynay haque del Rey / que nos ymos
alagando» (cit. da Epifânio Dias). Ma tut-
ta la scena è piena di possibili suggestioni
per Camões: «Amayna amayna a mezena»
ecc., con incomprensioni comiche e battute
frenetiche; «Amayna ho papafigo»; «Demos
aa bomba piloto»; «Ea fi lhos alijar / quanto
vay nesse conves»; «Lhe per força que arri-
bemos / na volta de Moçambique» ecc.
332 Ovvero ora da un lato ora dall’altro, a
seconda dei balanços, le oscillazioni appun-
to. Immagine molto realistica (l’evocazione
di Aen. III, 562 sg. non è calzante).
333 taglie] Paggi 59 □ verricelli] Averi-
ni. «Naut.: huma corda, com que se ata a
cana do leme, para-o governar com mais
facilidade, quando o mar anda tormento-
so» (Moraes e Silva). Manoel Correa frain-
I Lusiadi.indb 1097
NOTE
tende il significato di talha e Faria e Sousa
lo rimprovera aspramente («el miserable
Correa»; concorde Garcez Ferreira: «boa
reprehençaõ»), oltretutto per aver citato
a supporto un passo biblico totalmente
incongruo. Cfr. anche Amorim 2, p. 41,
dettagliante. Che nell’italiano antico taglia
potesse significare «roldana» (Epifânio
Dias), ovvero ‘puleggia’, è dimostrato dalla
traduzione di Paggi 59.
334 Il sintagma decisamente formulare (più
spesso con esforço) compare nel poema circa
una decina di volte. Si noti che força è ripre-
so nell’ott. sg. v. 2. Cfr. anche Ov., Met. XI,
537: «deficit ars».
335 Intendi ‘che se’, retto da mais.
336 Garcez Ferreira cita l’Amadigi: «con
tanta furia, c’havria posto in terra / non che
lui, ma la torre di Nembrotto» (XXIV, 18,
2 sg., p. 139). Cfr. supra IV, 64, 2: la confusa
Babel si accorda con il chaos della tempesta.
337 Epifânio Dias (e Pimpão) esplicano con
«vendo-se», «vendo a gente», cioè ‘veden-
do i marinai’: la ciurma resta meravigliata
e sgomenta nel vedere che la nave riesce a
sostenersi su onde così spaventose. Ma non
è possibile intendere vendo come imperso-
nale? Cfr. subito infra 76, 3 «a ver».
338 La São Rafael; prima si parlava dell’am-
miraglia São Gabriel, capitanata da Gama
(detta possante rispetto a grande).
339 Invocano Cristo.
340 Certo le grida di soccorso non calmano
la tempesta, ma perché definirle vane se co-
munque si rivolgono a Dio? Forse i gritos dei
marinai della Bérrio non sono invocazioni
pie, ma semplici urla di terrore. In tal caso
não menos andrà riferito a gritos, e non a vãos.
Si veda comunque sempre Ov., Met. XI, 540-
542: «hic votis numen adorat, / bracchiaque
ad caelum, quod non videt, inrita tollens / po-
scit opem» (c.vi miei: «uno supplica il nume
con preghiere, / e levando invano le braccia al
cielo che non riesce a scorgere / chiede aiuto»).
341La Bérrio, più modesta in dimensione.
Vd. supra la nota a IV, 82, 1. «Si pensa che
1097
14/04/2022 15:25:28
 NOTE
la São Gabriel […] dislocasse 120 tonnella-
te, la São Rafael 100, la Bérrio 50» (Radulet
Gama p. 17). Nella nostra versione Coelho
va computato metricamente come bisillabo.
Nel testo originale, il seguente tremando
alla lettera sarebbe: ‘con angoscia’ (vd. allit-
teraz. COelho COm).
342 Il pilota della Bérrio era Pero Escobar.
La quarta nave d’appoggio era stata data
alle fiamme nell’Angra de São Brás fra no-
vembre e dicembre 1497 (cfr. Radulet Gama
pp. 17 sg.).
343 Si rammenti supra, ott. 35 sg.: Nettuno
comanda che si scateni la tempesta contro
i Lusitani.
344 Nell’originale al presente, col consueto
mix temporale dei verbi (subiam…parece…
deciam).
345 Immagine analoga a quella di IX, 40,
6-7: è quasi una catacresi (come del resto in
italiano); Moraes e Silva cita l’espressione
entranhas da Terra. Indubbia l’eco del pas-
so già cit. di Virgilio: «fluctusque ad sidera
tollit […]. / Hi summo in fluctu pendent,
his unda dehiscens / terram inter fluctus
aperit» (Aen. I, 103; 106 sg.), nonché «Tol-
limur in caelum curvato gurgite et idem /
subducta ad Manis imos desedimus unda»
(III, 564 sg.). Altrettanto calzante la memo-
ria ovidiana: «fluctibus erigitur caelumque
aequare videtur» ecc. fino a «suspicere in-
ferno summum de gurgite caelum» (Met.
XI, 497-506, e tutta la sequenza della tem-
pesta, ivi 480 sgg., è presente al nostro). Ple-
onastico a questo punto evocare anche Ar.,
O. F. XLI, 15, 3-6, che invece è più presente
infra 80, 3-4.
346 Noto e Borea sarebbero gli equivalenti
greci di Austro e Aquilone latini, cioè un
vento meridionale e uno nord-orientale. Vd.
supra 31, 3-4 e n.; cfr. Pereira Camoniana
pp. 88-90. Nella descrizione della tempesta
di Cesare in Luc., Phars. V, 560-677 il poe-
ta «names Eurus, Boreas and Auster, add-
ing the alternative names Notus for Auster
(571 and 609) and Aquilo for Boreas (603)
1098
I Lusiadi.indb 1098
CANTO VI p. 495
[…]. Vergil similarly names four winds in
his storm in Aen. I: Eurus, Notus, Africus
(=South-West wind) and Aquilo (=North
wind)» (Matthews Caesar and the storm p.
174). Omero nominava insieme Euro, Noto,
Zefiro e Borea nel V canto dell’Odissea (Ho-
meri Ilias c. 46v: Ε 295 sg.).
347 Immediato il pensiero va a celebri versi
dell’elegia O poeta Simónides: «A máquina
do Mundo parecia / que em tormenta se
vinha desfazendo, / em serras todo o mar
se convertia. // Lutando Bóreas fero e Noto
horrendo, / sonoras tempestades levantavam,
/ das naus as velas côncavas rompendo» ecc.
(Rimas p. 235). L’espressione machina mundi
è già in Lucano (I, 79). Non aliena deve essere
stata la memoria di Sannazaro: «Perisca
il mondo e non pensar ch’io trepidi / ma
attendo sua ruina» (Arc. egl. I, 40 sg.). Ancor
più forse quella di Garcilaso: «Mas si toda la
machina del cielo / con espantable son y con
ruido / hecha pedazos se viniere al suelo»
(El. I, 196-198; Boscan & Garcilaso c. 234v).
348 Ancora vd. Ov., Met. XI, 521-523: «cae-
caque nox premitur tenebris hiemisque sui-
sque; / discutiunt tamen has praebentque
micantia lumen / fulmina; fulmineis arde-
scunt ignibus ignes» («la cieca notte è stret-
ta dalle tenebre dell’inverno e sue proprie; /
tuttavia le infrangono scintillanti arrecando
luce / i fulmini; i fulminei fuochi ardono di
fuochi»). Nella confezione dell’ultimo verso
ovidiano cit. osserviamo uno dei paradigmi
per lo stile camoniano della repetitio. Polo
alla latina sta per ‘cielo’. Forse Camões ha
presente, direttamente o per mediazione,
anche un passo dalle Silvae di Stazio: «Col-
lucet polus ignibus, nihilque / obscurae pa-
titur licere nocti» (I, 6, 89 sg.).
349 Il mito di Ceice ed Alcione, trasforma-
ti appunto in uccelli alcioni («ales misera-
bilis»), è narrato da Ovidio nell’undecimo
delle Metamorfosi; la tempesta in cui muore
Ceice è l’ampio brano da cui abbiamo trat-
to nelle note precedenti molti passi consi-
derabili ispiratori di Camões. Accenni al
mitologema sono frequenti, da Virgilio ai
14/04/2022 15:25:28
 pp. 495-497 CANTO VI
poeti del Cinquecento; cfr. Georg. III, 338:
«littoraque alcyonem resonant»; Ar., O. F.
X, 20, 5-6: «e s’udir le Alcione alla marina /
dell’antico infortunio lamentarse».
350 Cfr. supra VI, 22, 3-4. Che i delfi ni fos-
sero amorosi e disponibili con gli uomini lo
dimostrava ad es. la vicenda di Arione (cfr.
Plut., Sept. sap. conv. 160e-162b; più avanti
Solone constata che i delfi ni si comportano
verso gli umani οἰκείως καὶ φιλανθρώπως,
ivi 162f: «familiariter et benevole et aman-
ter», ediz. 1552 p. 53).
351 «Os golphinhos ou toninhas, esses gra-
ciosos companheiros do navegador durante
a bonança, desapparecem d’aquelle thea-
tro de desolação, e são substituidos pelos
maçaricos [gli alcioni], as almas do mestre,
como lhes chama a poetica imaginação dos
marinheiros, que vem augmentar com os
seus pios lamentosos a tristeza do especta-
culo […]. Isto é perfeito, isto é enexcedivel»
commenta Eça Camões marinheiro (pp. 44
sg.). Quello che nel poema è poeticamente
elaborato non si distanzia dunque quasi mai
dalla realtà della vita marina.
352 Raios de Vulcano ne troviamo supra I, 22,
2; V, 51, 4; O poeta Simonides falando 127.
353 «Caggian baleni e tuon quanti ne videro
/ i fier Giganti in Flegra» (Sannaz., Arc. egl.
I, 43 sg.).
354 sordido] Paggi 59 □ fuligginoso] Pelle-
grini □ sordide] Bismut □ storpio] Averini.
Epifânio Dias annota che Vulcano era sor-
dido «em respeito do seu mister», quindi
la traduzione di Pellegrini fuligginoso ri-
sulterebbe la più calzante ed esplicativa:
sporco per il mestiere che faceva. Tuttavia,
potrebbe esserci in sordido una sfumatura
semantica che indica una deformità corpo-
rea (la stessa che risiede nell’italiano sozzo).
Supra IV, 10, 7, Camões defi niva sórdidos i
Galeghi.
355 Di Enea, figlio di Venere e Anchise,
quindi figliastro di Vulcano, marito legitti-
mo della dea. Vd. Verg., Aen. VIII, 439-453
e 608 sgg.
I Lusiadi.indb 1099
NOTE
356 Deucalione e Pirra, sopravvissuti al di-
luvio voluto da Giove, ripopolarono la terra
gettando pietre dietro di sé che si trasforma-
rono in esseri umani (Ov., Met. I, 253-415).
357 «Obruerat tumulos immensa licentia
ponti / pulsabantque novi montana cacu-
mina fluctus» (Ov., Met. I, 309 sg.: «L’im-
mensa sfrenatezza del mare aveva sepolto
le alture /e flutti anomali colpivano le cime
dei monti»). Si confrontino licentia e deno-
dadas, e ancora cfr. Met. ivi, 282 «defrenato
[…] cursu». La duplice esclamativa deriva
quasi certamente da Luc., Phars. V, 615-617:
«A quoties frustra pulsatos aequore mon-
tis / obruit illa dies! Quam celsa cacumi-
na pessum / tellus victa dedit!» («Quante
montagne scampate a tanti assalti dei flut-
ti / infranse quel giorno! Che alte cime la
terra / vinta cedette all’abisso!»). Lucano
(come Camões) partecipa emozionalmente a
quanto espone, e serba memoria del diluvio
ovidiano di Met. I (cfr. 309 sg.) e di passi se-
necani; vd. Matthews, Caesar and the storm,
pp. 188 sgg.
358 Cioè forti, adulti, ben radicati nel suolo.
359 Cfr. supra 71, 5.
360 Intendi: ‘e neppure le sabbie dei fondali
più profondi pensarono che i marosi aves-
sero tale potenza da scagliarle in alto, sulla
cima delle acque’. Il senso di mondo rove-
sciato, in cui sopra e sotto si invertono, è il
medesimo che troviamo in Ovidio (Met. XI,
295 sgg.). Si veda poi Luc., Phars. V, 604 sg.:
«sed Sciyhici vicit rabies aquilonis et undas
/ torsit et abstrusas penitus vada fecit hare-
nas», cioè la furia di Aquilone «twisted the
waves and turned to shallows the deep hid-
den sands», trasformò le arene subacquee
profonde in bassi fondali, da Verg., Georg.
III, 240 sg.: «at ima exaestuat unda / ver-
ticibus nigramque alte subiectat harenam»
(vd. Matthews Caesar and the storm p. 178).
Come si vede la contaminatio operata da
Camões sulle sue «fonti», quando l’inter-
testualità sia calzante e probabilmente non
casuale, si rivela un’intarsio raffi nato.
1099
14/04/2022 15:25:28
 NOTE
361 Entrambi i vede (vv. 1, 3) sono nel testo
originale gerundi, vendo, ‘vedendo’. Quindi
al v. 4 com sta per que com, sempre retto da
vendo: il fenomeno è spiegato da Epifânio
Dias come causato da semplici ragioni me-
triche; Rodrigues (Estudos pp. 38 sg.) vi
vede un tratto stilistico ben preciso e diffu-
so, caratterizzato dal «predominio da para-
taxe sobre a hypotaxe».
362 Formulare, come sopra a III, 68, 6, ma
il bramare la realizzazione del desiderio di
giungere alla meta, l’India, è un moto senti-
mentale che permea tutto il poema; cfr. ad
es. supra 6, 4 ecc.
363
Riprende l’immagine di 76, 1-4 (vd. n.).
364 Il sintagma «di mia vita incerto» ricorre
nei poeti petrarchisti, da Sannazaro al Di
Costanzo. È in ogni caso res nullius, così
come, subito appresso, l’invocazione alla di-
vinità quando ogni rimedio si mostra vano.
Cfr. comunque Aen. I, 92 sgg., reazione di
Enea all’orrore della tempesta marina. Si
noti nel nostro la duplicatio di remedio, la
prima volta in senso umano, introvabile, la
seconda nel senso dell’aiuto celeste, certo.
Finezze (agudezas) dello stile iterativo.
365parla in tal sorte] Paggi 59. Sorte è in
questo caso forma antica per sorta (cfr. Trec-
cani sòrte 2).
366 Cfr. supra II, 31, 7.
367Cfr. supra IV, 63, 1-2. L’espressione ca-
moniana por metade de è arcaismo e vale por
o meio de.
368 Nell’originale defendeste e non o defende-
ste, inutile correzione di Amorim (2, p. 45). Si
noti l’interposizione di Paulo fra i due verbi
che lo riguardano (Epifânio Dias). L’episodio
riguardante il viaggio in mare di S. Paolo da
Cesarea a Roma è in Act 27. Le Sirti erano
due golfi pericolosi per le navi a causa delle
secche; chiamati Grande Sirte (Golfo di Si-
dra) e Piccola Sirte (Golfo di Gabes), si trova-
no nella costa nord-occidentale dell’Africa.
369 Nel senso di ‘nuovo popolatore’ (dopo
Adamo): seguo la traduzione di Paggi. Ov-
viamente il riferimento è a Noè. Dunque
1100
I Lusiadi.indb 1100
CANTO VI pp. 497-499
Gama in questo esordio della sua prece evo-
ca tre casi biblici di salvataggio in mare da
parte di Dio.
370 Nell’originale medos perigosos, ‘timori
pericolosi’, enallage aggettivale per: ‘pe-
ricoli di cui aver timore’. Sempre ridicolo
Amorim (2, p. 45) che, ignaro di poesia e
retorica, corregge medos con mares.
371 Cfr. supra II, 45, 6. Cfr. Verg., Aen. VII,
302 sg.: «Quid Syrtes aut Scylla mihi, quid
vasta Charybdis / profuit?»
372 Nella spesso cit. ode oraziana a Virgilio
che parte per nave, gli Acroceraunia sono
detti «infamis scopulos» (Carm. I, 3, 20).
Ariosto ripropone l’epiteto: «l’Acrocerau-
no d’infamato nome» (O. F. XXI, 16, 2).
Monti della costa epirota, erano per eccel-
lenza considerati pericolosi per la naviga-
zione. Gama elenca tre toponimi costieri
rischiosi per antonomasia; il linguaggio è
elevato, come si addice a una invocazione
al Dio biblico, ma infarcita di memorie
classiche.
373 Eco, non blasfema certo, dell’evangelico
e prima salmistico Eli Eli lama sabachthani?.
374 Cfr. supra II, 32, 8.
375 I commentatori evocano naturalmente
la preghiera di Enea che principia «O ter-
que quaterque beati» ecc. (Aen. I, 94 sgg.).
Si veda il precedente odissiaco: «Ter beati
Danai quaterque, qui tunc perierunt / Tro-
ia in lata gratiam Atridis ferentes. / Quam
ego debueram mori et mortem assequi / die
illo, quando in me plurimi aereas lanceas /
Troiani proiecerunt circa Pelidem mortu-
um» (Homeri Ilias c. 46v: E 306-310: «Tre
e quattro volte beati o Danai, che moriste /
allora nell’ampia Troia portando grazia agli
Atridi. / Che io dovetti morire e seguire la
morte / in quel giorno, quando contro di me
numerosi troiani / lanciarono aeree lance
morto presso il Pelide»). La morte in nau-
fragio, per un guerriero, è invece miserevole
(λευγαλέῳ θανάτῳ ivi 312), «genus est mise-
rabile leti» (Ov. Trist. I, 2, 51), mentre «pul-
chrum mori […] in armis» (Aen. II, 317).
14/04/2022 15:25:28
 pp. 499-501 CANTO VI
376Nelle battaglie di Ceuta, Arzila, Safi m,
Tangeri ecc.
377 Si noti la triplicazione (il terzo de quem
ha valore d’agente nella costruzione passiva)
e l’allitterazione in parole chiave come for-
tes…Fé…feitos…ficam.
378 dulce haciendo a la morte el valor del-
la!] Caldera □ siendo la muerte honrosa
en honra della] Tapia □ e l’onor vi ren-
dé dolce la morte!] Bonaretti □ e trova-
ron dolce la morte, per la fama che loro
ne venne!] Pellegrini □ et firent douce la
mort en mourant glorieusement] Bismut □
dolce i lor fatti la morte rendendo] Poppa
Vòlture. «{1} Las honras de la muerte que
hazen la muerte dulce: {2} o las honras de
la vida, que endulçan el trago de la muerte
(pues de ambos modos podeis entender
esto) son las ocasiones ilustres de morir que
ordinariamente se hallan por las armas»
(Faria e Sousa). La nostra traduzione, per
ragioni metriche, è piuttosto complessa; la
parafrasi dell’ultimo verso può essere tale:
‘dolce rendendo la morte gli onori che de-
rivano da quella’, in cui as honras è soggetto
della proposizione gerundiale e dela quasi
certamente si riferisce alla morte stessa (1a
ipotesi di Faria e Sousa), altrimenti, se si
riferisce alla vita, intendansi ‘gli onori che
glorificano gli atti eroici’ e addolciscono
così il morire. Dulce et decorum est pro patria
mori è comunque la sostanza del discorso
(Hor., Carm. III, 2, 13 e vd. anche i vv. sgg.:
«Virtus […] intaminatis fulget honoribus
[…]. Virtus, recludens immeritis mori / cae-
lum, negata temptat iter via»). All’asserzione
di origine tirtaica (cui aggiungere Aen. IX,
205 sg.) va però affiancato un senso profon-
damente cristiano del paradosso vita/morte,
emergente nel verso precedente, per cui vd.
Mt 16, 25 («qui enim voluerit animam suam
salvam facere perdet eam, qui autem per-
diderit animam suam propter me inveniet
eam» e 10, 39), Lc 17, 33; Io 12, 25. Gli eroi
invidiati da Gama morirono e per la patria e
per la fede, cioè per Cristo. Cfr. anche supra
IV, 78, 5-6.
I Lusiadi.indb 1101
NOTE
379 Cfr. Verg., Aen. I, 53: «luctantes ventos».
380 Sempre riferito al toro, vd. bramando
sopra a I, 88, 7. Cfr. Ov., Met. IX, 46: «non
aliter vidi fortes concurrere tauros»; Stat.,
Theb. IV, 397: «similes video concurrere
tauros». Vd. anche Mart. IV, 35 («sic pu-
gnant tauri», ultimo verso) e il comm. di
Rosario Moreno Soldevila a Martial, Book
IV, Leiden-Boston, Brill, 2006, p. 280.
381 «a cordoalha de navio» (Moraes e Silva).
382 Si osservi l’interposizione del verbo,
relativo sia a relampados che a trovões (vd.
supra 81, 5). Cfr. Aen. I, 90: «Intonuere
poli et crebris micat ignibus aether»; Erc.,
Arauc. IV, 71, 6: «relámpagos i truenos no
cesaban». Con la Primera parte dell’Arauca-
na (1569) è sempre difficile dedurre chi sia
influenzato da chi, tra Ercilla e Camões; cfr.
comunque Tonini.
383«Fazendo que pareça» (Epifânio Dias),
ma come in un terrifico teatro.
384 Visione apocalittica e chaotica; il motivo
è diffuso, e Faria e Sousa ha occasione di ci-
tare più luoghi classici e moderni. Ci limitia-
mo ad evocare il già citato Luc., Phars. V, 635
sg.: «Extimuit natura chaos; rupisse viden-
tur / concordes elementa moras»; ivi 632 sg.:
«atque arduus axis / insonuit motaque poli
compage laborat» (c.vo nostro: «La natura
temette di nuovo il caos; / la concordia e
la tregua degli elementi sembrano infrante
… l’alto asse celeste / tremò risonando e
freme sconvolta la compagine del cielo»: si
noti l’uso del presente storico insieme con
il perfetto, uso tipico anche di Camões).
In «tanta mundi […] ruina» (ivi 637) si
ripercuotono le immagini già viste qui sopra
a 71, 8 e 76, 6.
385 Attacco squisitamente petrarchesco:
«Già fiammeggiava l’amorosa stella» (Rvf
33, 1). Cambia completamente la Stimmung
in questa ottava, dal fosco caos della bufera
al mondo luminoso di Venere. Perdiamo in
traduzione ja: ‘ma già ormai l’amorosa stel-
la…’, per evitare ipermetria e non mutare lo
splendido avvio d’ottava.
1101
14/04/2022 15:25:28
 NOTE
386Venere in quanto Lucifero, stella del
mattino che porta la luce.
387 Formulare; cfr. supra I, 51, 7.
388
Governava la sua stella e il suo cerchio,
la sua orbita.
389 Mantengo il latinismo crudo (‘portatore
di spada’). Paggi 59 traduce «denso Orion»,
seguendo il «semper densus Orion» di De
Faria; Faria e Sousa parafrasa «ensifer»
evocando propriamente Lucano, Phars. I,
665.Vd. anche Ov., Fast. IV, 388.
390 Manteniamo la forma portoghese («me-
nos correcta» Epifânio Dias), per Orione:
cfr. infra X, 88, 6 e la splendida ode Fogem
as neves frias v. 35. Mentre Venere, come il-
lustrava Lucrezio, arreca con sé la calma e il
buon tempo, Orione è apportatore di nubi
e pioggia.
391 Venere rigetta su Bacco la stessa tenção
danada che il dio travestito attribuiva a
Gama, supra I, 80, 4. L’epiteto danado con-
nota Bacco già da I, 39, 6, nonché i Mori
malvagi, ed è senz’altro attributo diabolico.
392 Cioè: ‘che egli tenta di compiere’.
393 Manteniamo in traduzione la rima ricca.
Per l’immagine cfr. Verg. Georg. III, 194 sg.;
Aen. V, 212 («pelago decurrit aperto»; vd.
Virgil, Aeneid V, ed. by Lee M. Fratantuo-
no & R. Alden Smith, Leiden-Boston, Brill,
2015, n. p. 290); Ov. Met. VIII, 165; Luc.,
Phars. III, 532 sg.; Stat., Theb. V, 351; Val.
Flac. Arg. IV, 678 ecc., e naturalmente Dan-
te, Inf. XXVI, 100: «ma misi me per l’alto
mare aperto».
394Per la velocità più che umana concessa a
una dea: cfr. supra II, 33, 5-8.
395 Intendi: ‘comanda alle sue Ninfe amorose
[che ispirano e sentono amore] di porre sui
propri capi ghirlande di rose’. Ovviamente
amorosas riprende l’amorosa dell’ott. preced. v.
1. Si noti poi, all’ott. sg., la capfinidad in chia-
smo: manda…Grinaldas // Grinaldas manda.
Tutto si tiene, in queste mirifiche stanze.
396 Poco prima ha detto varias cores, prima
ancora rosas, qui si concentra sul vermiglio,
1102
I Lusiadi.indb 1102
CANTO VI pp. 501-503
tinta della passione amorosa («He a affeição,
de que a cor roxa he sinal» Manoel Correa;
«para acentuar o contraste» cromatico,
suggerisce Basto). L’interrogativa serve a
evidenziare che i fiori rossi e i capelli dorati
sembrano essere nati insieme naturalmente.
397 Irricevibile la chiosa di Epifânio Dias:
«que faz empallidecer Cupido (ao ver que
os cabellos das Nymphas ainda são mais
louros que os seus)». Il verbo enfiar ha qui
il suo primo significato di ‘fi lare, tessere,
ordire’, entretecer (Basto). Anche Rodrigues
male interpreta: «Parecía que Amor entrela-
çava fios de ouro por entre as flores». Sono
i capelli ad essere fios de ouro in tanti versi
camoniani (e cfr. Rvf 253, 3 sg.: «O chiome
bionde di che ’l cor m’annoda / Amor»). Le
due letture, a nostro parere scorrette, pro-
cedono del resto entrambe da Faria e Sousa.
Chiosa d’altra parte Garcez Ferreira: «dos
cabellos louros, no qual Amor infia as flores;
ou este ouro infia; isto he faz decorar Amor.
Parece que o P. falla aqui com o equivoco
destes dous sentidos». Non ci sembra vi sia-
no equivoci.
398Hor., Carm. III, 9, 21: «sidere pulchrior»
(Hom., ΙΛ. Ζ, 401).
399Inutile emendare con A’ vista (Epifânio
Dias) o À vista (Poppa Vòlture > Tocco),
come illustra Rodrigues (Estudos p. 40).
400 Cfr. lutavam sopra a 84, 1.
401 Motivo topico della lirica amorosa pe-
trarchesca e petrarchista; cfr. infra IX, 80,
5-7 e Rvf 253, 3 sg. (cit. qui sopra in n.), e
270, 56-62; Camões stesso sviluppa l’imma-
gine nel son. Lindo e sottil trançado, partico-
larmente nella seconda quartina (cfr. Sonetti
p. 223).
402 Que en su pecho más amaba] Caldera □
a quien mas amava de lo intimo del pecho
la bellissima Oritia] Faria e Sousa □ che di
cuore amava] Pellegrini □ di cui era delizia]
Poppa Vòlture □ ch’era suo fervente aman-
te] Averini □ che da Orizia è tanto amato]
La Valle □ qu’elle chérissait le plus] Bismut
□ for whom she yearned at heart] White ecc.
14/04/2022 15:25:28
 pp. 503-505 CANTO VI
A nostro modesto parere, quel que è sogget-
to e non oggetto.
403 Orizia fu amata da Borea ardentemen-
te; il suo «è un nome parlante: è ‘colei che
infuria sui monti’, vale a dire la tempesta
in quanto ‘sposa del vento’ per antonoma-
sia, cioè Borea» (Rosati, comm. a Ov. Met.
VI, 682-684, in Ovidio Met. vol. III, p. 353
sg.). Borea la rapì da Atene (era figlia del
re Eretteo) e ne ebbe due gemelli (cfr. Ap.
Rod., Arg. I, 211 sgg.) e due figlie (vd. Graves
§ 48a-c). Non vediamo perché Camões do-
vrebbe confondersi con una Orithya nereide
(Iliade XVIII, 48), come vuole Pimpão; allo-
ra perché non evocare anche l’Orizia amaz-
zone (Graves § 100c)? Tocco, a seguito di
Pimpão, aggiunge un’occorrenza dall’Enei-
de (XII, 83), in cui è però proprio la nostra
Orizia figlia di Eretteo ad essere nominata
(vd. n. Paratore), e poi un’altra dalle Geor-
giche (indicando un inesistente libro V: vd.
Georg. IV, 463), che è di nuovo l’Attica Ori-
zia amata da Borea. Tocco adduce a suppor-
to Pereira Camoniana p. 106, che è convinta
che l’Orizia del nostro sia la nereide cit. da
Omero, escludendo una mediazione delle
Genealogiae boccacciane; ma ivi – XII, 73
– Orithia è di nuovo «figliuola d’Erittonio,
& moglie di Borea» (Boccaccio Geneologia
c. 206r), ben distinta dall’Orithia omerica,
presente nell’elenco derivato appunto dall’I-
liade a Geneal. I, 14. Perché dunque Camões
avrebbe dovuto confondersi? O fondere le
due Orizie? L’ipotesi è antieconomica e as-
surda.
404 Attacco con vistoso polittoto, riecheg-
giante il linguaggio artificiato del canto di
Pier delle Vigne: cfr. Inf. XIII, 25 «Cred’io
ch’ei credette ch’i’ credesse».
405 Intendi: ‘non pensarti, feroce Borea, che
io ritenga che tu m’abbia mai amato con co-
stanza’. Ovvero: ‘so bene che non mi hai mai
amato di autentico amore, perché…’.
406 più fermo arredo] Poppa Vòlture □
parure de l’amour] Bismut ecc. Notevole la
fedeltà rigorosa di Poppa Vòlture.
I Lusiadi.indb 1103
NOTE
407 Si noti che l’allitterazione furor…firme…
freio isola il furore di un amante incontrol-
lato dalla fermezza e freno del vero aman-
te; insania diviene equivalente-sinonimo di
furor.
408 Qui non è in gioco la miscela di timor
e metus propria di chi ama in modo corte-
se. Qui è la paura che spegne l’amore – pur
sempre in un gioco verbale galante.
409 Una Nereide, nota per le varie tradizioni
mitiche che la collegano al Ciclope Polife-
mo e ad Aci. Tutt’altra Galatea è la statua
di Pigmalione trasformata da Afrodite in
donna. Anche Galatea è un «nome parlan-
te»: significa ‘bianca come il latte’. Il legame
amoroso col vento Noto sembra invenzione
di Camões. Virgilio evoca Galatea nel IX
(non X, come scrive Tocco), con immagine
che Camões non dimentica: «qualis Nereia
Doto / et Galatea secant spumantem pecto-
re pontum» (102 sg., e cfr. Lus. II, 20).
410Riferito a Galatea. Si noti la perfetta ri-
spondenza: fero Bóreas…fero Noto.
411 Soggetto sempre Galatea.
412 Si ripropone, più diluito, ma con ripeti-
zione di bem, il polittoto sul verbo crer: bem
crê…bem se o creia; si noti poi la rima ricca
anzi inclusiva recreia…creia.
413 De contente de ver que a dama o manda,
nell’originale: ‘in quanto contento di vedere
che la dama lo comanda, gli ordina di cal-
marsi’.
414 Cfr. supra 87, 5 e 89, 3. La brandura è la
chiave dell’amore e l’esca migliore per cal-
mare gli innamorati più furibondi. Le due
ottave, quella di Oritia e quella di Galatea,
sono pregne di rimandi reciproci, a creare
parallelismi fonici e semantici.
415 Si noti as outras…os outros, ripetizione
garanzia di forza ed eleganza strutturale e
vd. n. sg.
416 Il senso di equilibrio restaurato è dato
in questa quartina proprio dalle duplicazio-
ni liberamente simmetriche: amansavão…
amansadas; outras…outros. La ripresa del
1103
14/04/2022 15:25:28
 NOTE
furor, che ormai è placato, viene fatta in dit-
tologia ariostesca (cfr. O. F. I, 1, 5). Inoltre,
sul piano allitterativo-semantico, il verbo
amansar variamente declinato sembra le-
garsi, quasi in pseudo-etimologia, con amar:
amadores…amavão…amores. Intendiamo
dire che viene così riconfermata la ‘dolcez-
za’ (degli amansados) come emblema del
giusto amatore.
417 Constatando, cioè, che ora essi amavano
di vero amore, cioè con brandura, e quindi
cortesia. Ci permettiamo una ripetizione,
lor…loro assente nell’originale (lhe…seus)
per compensare quelle perdute in translation.
418 Nel senso di ‘giuramento, promessa ri-
verente’. «Homenagem era o juramento de
fidelidade, que antigamente costumava dar-
se nas mãos dos Soberanos aos Governado-
res de alguma Praça, ou Fortaleça para obri-
gação de a defenderem» (Garcez Ferreira).
419 L’eco di Dante, Purg. II, 1-6 non è cal-
zante, o comunque, se c’è, è vaghissimo.
420 Nell’originale celsa, luccicante latini-
smo. Per le iterazioni del sintagma «stans
celsa in puppi» nell’Eneide vd. Walter
Moskalew, Formular Language and Poetic
Design in the «Aeneid», Leiden, Brill, 1982,
p. 137.
421 «E ao domingo vinte de Mayo vio ho
piloto humas serras muyto altas que estam
sobre a cidade de Calicut, e chegouse tanto
a terra que as conheceo e com muyto prazer
pedio alvisaras a Vasco da Gama: dizendo
que aquela era a terra que desejava de
chegar» (Castanheda Descobrimento I, xiij,
p. 27).
422 Rodrigues (Estudos, p. 40) propone di
emendare mares in medos, cioè ‘paure’ nel
senso di ‘pericoli’ – l’effetto per la causa,
sineddoche, questa, di medo per perigo,
ampiamente testimoniata dai testi porto-
ghesi antichi. Ma ci pare eccesso di zelo
congetturale. I primeiros mares sono i mari
attraversati antecedentemente, pieni di tem-
peste, rischi di morte e spettrali apparizioni.
Bismut ipotizza anche un improbabile Mar-
1104
I Lusiadi.indb 1104
CANTO VI pp. 505-507
tes (‘scontri, combattimenti’) per mares, ma
poi accetta comunque la lezione originaria.
423 Si noti il bisticcio vão…voa, che sottoli-
nea la volatilità della ormai vana paura.
424 Ipotesi «retorica»: ‘come è vero che non
m’inganno’. Calicut «capitale di un piccolo
regno indipendente del Malabar e centro
del commercio delle spezie, di cui detene-
vano il monopolio i mercanti arabi» (Ra-
dulet Gama, p. 142 n. 91), sarebbe l’odierna
Kozhikode nello stato indiano del Kerala.
Tuttavia, i Portoghesi ancorarono in realtà
dapprima all’altezza della costa di Capocate
(l’attuale Kappatt), poco a sud di Pandaramj
(cfr. ivi pp. 102 sg.; Roteiro Portuense p. 50).
425 Per verdadeira vd. Rodrigues (Estudos p.
41): «E como o nome de India se dava a mui-
tas regiões, desde a Abessinia até o extremo
oriente, o piloto emprega o qualificativo ver-
dadeira, para a destinguir das outras a que
menos propriamente se applicava aquelle
nome». Anche più semplicemente il pilota
melindano intende dire: ‘state tranquilli, si
tratta proprio dell’India che cercate, non ci
sono dubbi’.
426 Ovvero se questa è la vostra destinazio-
ne defi nitiva, il vostro obiettivo ultimo.
427 Parola chiave, incontrata già più volte,
che epitoma tutte le difficoltà e sofferenze
della navigazione dei travailleurs de la mer,
per dirla con Hugo.
428 Letteralmente: ‘a questo punto Gama
non può più trattenersi per la gioia di vede-
re che la terra si riconosce’, che viene cioè
riconosciuta per quella tanto desejada. La
ripetizione di aqui (spaziale e temporale)
enfatizza il momento cruciale dell’avvista-
mento dell’India. Da notare due inarcature
nell’ottava, ai versi 1-2 e 5-6, come sempre
infrequenti, ma non troppo forti.
429 «duplicis tendens ad sydera palmas»
(Aen. I, 93). Cfr. Rvf: «Or ch’al dritto camin
l’ha Dio rivolta [scil. l’anima], / col cor le-
vando al cielo ambe le mani, / ringrazio lui
che ’ giusti preghi humani / benignamente,
sua mercede, ascolta».
14/04/2022 15:25:28
 pp. 507-509 CANTO VI
430 Rima ricca, ancora di più (pressoché
sinonimica) nella nostra traduzione. Vd. Ca-
stanheda: «onde todos deram muytos louvo-
res a nosso Senhor, e forão feytas grandes
alegrias nos navios» (Descobrimento ibid.:
«onde tutti resero grande onore a nostro
Signore e si fecero feste grandi e gioiose nel-
le navi»).
431 Mettiamo al maiuscolo perché credia-
mo che il pronome relativo si riferisca a Dio.
Gama ringrazia il Signore, dopo che il poeta
ha attribuito a Venere l’aiuto ai Portoghesi
nell’uscire dall’uragano. Non c’è più clamo-
rosa dimostrazione che i paraphernalia mi-
tologici sono leciti in poesia senza incrinare
minimamente la fede cattolica. Come già in
Dante e diversamente da Tasso.
432 Nell’originale trabalho; cfr. supra n. a 93, 4.
433 Imperfetti indicativi valore durativo
nel passato: ‘era stato andando’, ‘era anda-
to sperimentando’ (come nella perifrastica
inglese).
434 Bel tricolo: ‘aspro, furente e temibile’.
435
Seguono nel ms. di Faria e Sousa sette
ottave, che discutono sul ruolo della fortu-
na, sull’intervento divino, sulla impossibili-
tà di una predestinazione ecc. Nella prima
strofa compare un lemma, esqudrinhalo
(moderno esquadrinhar ‘scrutare, scrutina-
re’), che sarebbe unica attestazione nell’o-
pera camoniana. L’immagine del risveglio
improvviso è invece un topos diffusissimo;
crediamo superfetatorie citazioni di indi-
mostrabili intertesti.
436 Si passa alla moralisatio fi nale di canto.
437 Il concetto, già classico, è ribadito da
Garcilaso nell’elegia prima, 202-204: «Por
estas asperezas se camina / dela immor-
talidad ad alto assiento, / do nunca arriba
quien de aqui declina» (Boscan & Garcila-
so c. 234v : «Per queste aspre vie si procede
/ verso l’alta sede dell’immortalità, / dove
nessuno giunge chi da qui declina»). Vd. an-
che Dante, Inf. XXIV, 47-51: «seggendo in
piuma, / in fama non si vien, né sotto coltre:
/ sanza la qual chi sua vita consuma, / cotal
I Lusiadi.indb 1105
NOTE
vestigio in terra di sé lascia / qual fummo in
aere e in acqua la schiuma»; Petr., Rvf 7, 1-2:
«La gola e ’l somno et l’otiose piume / ànno
del mondo ogni vertù sbandita».
438 Facendosi grandi, cioè, delle nobili ori-
gini, della prosapia aristocratica, quindi di
gesta compiute dagli avi, non da loro stessi,
che restano oziosi.
439 Anche nella celebre oitava camoniana
sul desconcerto do mundo si legge: «Deixo
aqueles que tomam por escudo / de seus ví-
cios e vida vergonhosa / a nobreza dos seus
antecessores, / e não cuidam de si que são
piores» (Rimas I, 69-72, c.vo mio).
440 L’autore scrive animais (‘animali’) per
‘pelli degli animali’, una semplice sined-
doche. Si tratta appunto degli zibellini,
che erano allevati soprattutto in Russia
(Moscovia) per le loro pregiate pellicce. Si
ha già testimonianza di questo in Marco
Polo, tradotto in portoghese e pubblicato
nel 1502 (cfr. Epifânio Dias). Cfr. anche Sá
de Miranda, Carta a el-Rei Dom João nosso
senhor, 274.
441 nonchalantes promenades] Bismut.
442 Dietro a queste affermazioni c’è una
tradizione sul frenare gli appetiti che va da
Cicerone a Sá de Miranda. In particolare,
di quest’ultimo, Faria e Sousa cita l’egloga
Basto 621-625: «Do mais dezia Pascual: / Sa-
beis que é que nos come? / São mimos, que
não são al; / onde quer se mata a fome, /
matão se apetitos mal»: «e aggiungeva Pas-
coal / Sapete cos’è quel che ci divora? / sono
le lusinghe, che non sono altro; / onde se si
calma la fame, / si stroncano i mali appe-
titi» (Sá de Miranda Poesias pp. 179 sg.: si
confronti mimos col camoniano mimosos).
Si veda anche Lact., Div. inst. VI, 1 (Garcez
Ferreira).
443 Riferito evidentemente a Fortuna, ma
riassumendo nel relativo tutte le «mollezze»
citate fi nora. Da non lasciare inosservato,
comunque, il volontario esibire da parte del
poeta del motivo diffusissimo di virtù vs
fortuna (vd. Faria e Sousa).
1105
14/04/2022 15:25:28
 NOTE
444 Rodrigues (Estudos p. 42 e Rodrigues)
propone di ordinare i versi dell’ottava in tal
modo: 1, 2, 3, 5, 4, 6, 7, 8, per ottenere una
costruzione sintattica coerente. Natural-
mente la transposição non modifica l’assetto
testuale, lo ordina soltanto. Invece Camões
adotta un regime di variatio ovviamente
consapevole e raffi nato.
445Cfr. supra 95, 5-6 e n.; vd. anche Ov.,
Met. XIII, 140 sg.: «Nam genus et proavos et
quae non fecimus ipsi, / vix ea nostra voco».
446 Interrompiamo momentaneamente qui,
per ragioni metrico-traduttive, la serie di ge-
rundi che Camões invece pone in sequenza
(in vestir sta per vestindo).
447 Aggettivo in funzione attiva: ‘che intor-
pidiscono’ le membra.
448 vincendo i freddi de l’opposta parte]
Paggi 59 □ sur les mers australes] Bismut.
Averini, come spesso, delira: «al gelo resi-
stendo, / alle bonacce, ai soli equatoriali»!
L’espressione no regaço do Sul vale per ‘in
mezzo al Sud’ (cfr. Moraes e Silva, che cita
anche Lus. VII, 19, 3-4, infra: «no regaço /
do mar»), ovvero ‘nel bel mezzo dei mari
dell’emisfero meridionale’. «Naquelas partes
o Inverno em proporção de clima è mais frio
que da parte do Norte, assi por razão do
auge [apogeo] do Sol, como querem os as-
trónomos, como por ser desabrigado de terra
firme da parte do Pólo» (Barros III, 5, 9, p.
287, cit. da Basto; c.vo mio: cfr. desabrigado
– de abrigo nuas; «In quelle zone l’Inverno in
rapporto al clima è più freddo che a Nord, a
causa dell’apogeo solare, come spiegano gli
astronomi, quasi per essere senza protezione
di terraferma da parte del Polo»).
449 Letteralmente ‘ingollando, inghiotten-
do’: «está representando el modo con que
se lleva una comida que se lleva por fuerça»
(Faria e Sousa), in quanto disgustosa.
450 Così pler.; temprato ad ogni sofferenza
e stento] Poppa Vòlture err., o comunque
impreciso.
451 Ovvero ‘che tende necessariamente a
impallidire davanti ai pericoli’.
1106
I Lusiadi.indb 1106
CANTO VI p. 509
452 lieto e costante] Paggi 59 □ sereno e
fermo] Pellegrini □ serein, souriant, impas-
sible] Bismut.
453 Si noti che il volto rimane inteiro (‘in-
trepido, imperturbato’, ma in primo senso
‘intero, integro’) anche davanti al compagno
d’armi fatto a pezzi, despedaçado. Cfr. poi
Erc., Arauc. V, 27-28: «No espanta ver morir
al compañero / ni llevar quince o veinte una
pelota / volando por los aires hechos piezas,
/ ni el ver quedar los cuerpos sin cabezas.
// No los perturba y pone allí embarazo/ ni
punto los detiene el temor ciego; / antes si
el tiro alguno lleva el braço, / con el otro
la espada esgrime luego» («Non spaventa
veder morire il compagno / né volare quin-
dici o venti volte un colpo d’arma da fuoco /
schizzando in aria i pezzi / né giacere corpi
decapitati. // Non lo turba e pone per que-
sto in imbarazzo / né affatto lo trattiene il
cieco timore; / anzi se il tiro a qualcuno leva
il braccio, / con l’altro subito egli combatte
di spada»).
454 L’aggettivo è riferito a callo; ci permet-
tiamo in traduzione un’anastrofe che nell’o-
riginale non c’è. Farsi un callo onorevole
contro i rischi più tremendi è come dire
crearsi uno scudo spirituale, un habitus stoi-
co sereno e impassibile. «Assi dizemos: ter
callo, ou fazer callo, ou crear callo em vez de
costumarse» (Garcez Ferreira).
455 L’anadiplosi sottolinea che gli onori da
disprezzare sono quelli che vengono dalle
ricchezze, quindi da vacue glorie. Così si
spiega l’apparente contraddizione fra il pre-
cedente honroso e queste honras: onorato
(degno d’onore) è chi rifugge dagli onori
male acquisiti.
456 Si consideri anche qui la contrapposi-
zione fra questo forjou e il precedente forja-
do di 97, 3.
457 Dura, appunto, come il forjado aço di
cui sopra. Di nuovo il contrasto fra virtù e
fortuna (ventura), per cui vd. supra 96, 6-8.
Si noti che in queste ultime ottave discorsive
e morali il livello retorico più elevato è se-
14/04/2022 15:25:28
 pp. 511-521 CANTO VII
gnato anche da un surplus di enjambements
rispetto alla norma lusiadica.
458 Sul valore dell’esperienza cfr. supra IV,
94, 7 e n.
459
quasi da eccelso assento] Paggi 59 □
come da un alto scanno] Pellegrini □ da un
alto seggio] Averini.
460 Le fatiche umane per ottenere onori
e denaro; «baxo tanto physicamente (em
contraposição ao alto assento do 3° verso)
como moralmente» (Epifânio Dias, che cita
a proposito Lucrezio II, 7-13; Ciris 14-17; S.
Cipriano Ad Donatum cap. 6 «Paulisper te
crede subduci in montis ardui verticem»
ecc., Patr. Lat. 4, coll. 204 sg.).
461 Chi avrà le virtù indicate, sotto il pote-
re di un Re onesto e incorrotto, potrà salire
alle più alte cariche di comando, anche sen-
za volerlo, acclamato senza richiederlo.
Canto VII
1 Il motivo è già stato ripetuto plurime
volte nel poema. La tensione del desejo della
terra indiana ora sembrerebbe sciogliersi.
Tuttavia quel de tantos induce a un’inter-
pretazione del concetto qui più ampliata;
«terra da India, a qual diz, que foy desejada
de muytos, porque pela historias sabemos
como Alexandro, Trajano [cfr. supra IV, 64,
8], & outros a pretenderâo, & nenhuns fize-
rão assento nella tão de rayz como os Portu-
gueses» (Manoel Correa: «della terra d’In-
dia si dice che fu desiderata da molti, poiché
tramite la storia sappiamo come Alessandro,
Traiano e altri la pretesero, e nessuno pose
sede in essa così radicata come i Portoghe-
si»). Così anche Faria e Sousa. Supremi
condottieri desiderarono esplorare sino in
fondo la terra indiana, ma solo i Portoghesi
furono quelli che la conquistarono. A parte
ovviamente il mitico Bacco, loro avversario
ideale.
2 Cfr. supra IV, 74, 1-4.
3 Il sostantivo terra, posto alla fi ne del
primo e all’inizio dell’ultimo verso (in fig.
I Lusiadi.indb 1107
NOTE
etim. con terreno v. 4), ha come in sé l’escla-
mazione marinaresca, l’esplosione di gioia.
Faria e Sousa fa notare che «no suelen los
Poetas en este genero de poesia hazer di-
scursos en sus personas, sino en las agenas
que para esto introduzen» («non sogliono
i Poeti in tal genere di poesia rivolgere di-
scorsi ai loro personaggi, tranne che negli
accenni ovvero allocuzioni che per qualche
motivo introducono»), come ad esempio il
vegliardo di Restelo. Il motivo per cui qui
Camões decide di porre un’eccezione alla
regola generale è che egli si sta rivolgendo
a tutto il Portogallo, come si vede subito
dopo, e introduce l’apostrofe parlando pri-
ma ai suoi stessi eroi, come avrebbe potuto
fare Gama – e come farà il fratello Paulo alle
ott. 39 sgg. del canto ottavo. La conclusio-
ne sulle riquezas sembra in contrasto con la
rampogna contro la brama di denaro della
fi ne del canto precedente, ma qui si tratta
di conquista legittima, sotto l’ala del Re lu-
sitano, contro i nemici della fede cristiana,
come è ben chiarito nell’ottava seguente,
seconda quartina. Inoltre, non si nega mai
a un esercito stremato la promessa topica di
«bottino».
4 Lusitani, Portoghesi (cfr. supra I, 24,
3-4), ma si ricordi che Luso o Lisa, come
compagno o figlio di Bacco, è evocato con
un vago dispregio sopra a III, 21, 5-7, e subi-
to dopo ivi è richiamato il vero eroe origina-
rio portoghese, Viriato.
5 Locus già incontrato nelle descrizioni di
battaglie in cui l’inferiorità numerica porto-
ghese conferisce ulteriore lustro alle vittorie
lusitane. Vd. qui subito infra 3, 1-2.
6 Ovvero nel mondo cattolico. Anche
in Barros «o curral do Senhor» indica la
Chiesa (I, 1, 2, p. 18); l’espressione ovile del
pastore santo (che sia Dio o il Papa) è fre-
quente, ad es., in B. Tasso; cfr. Rime II, 12,
186 sg.: «la vittoria è con noi, ché ’l caro ovi-
le / guarda il pastor del ciel». D’altra parte,
è immagine riccamente biblica; cfr. ad es. Io
10 passim («et fiet unum ovile unus pastor»,
17); Ez 37, 24 ecc.
1107
14/04/2022 15:25:28
 NOTE
7 Traduciamo ad litteram; il senso è ‘disto-
glie, distrae’.
8 Anche in Ariosto troviamo «Turco im-
mondo» (O. F. XVII, 75, 8).
9
La Chiesa trionfante, la Gerusalemme
celeste, rispetto alla quale quella terrena è
la Chiesa militante. Forse c’è memoria di
Petrarca, Rvf 53 (Spirto gentil), 81: «irrive-
rente a tanta et a tal madre!», ove la madre è
Roma, che è anche sede del papato e quindi
capitale della Chiesa.
10 Ribatte sull’apertura dell’ott. preceden-
te A vos…digo.
11 Cioè ‘non considerate, non soppesate’,
non è per voi un problema, insomma. C’è
un parallelo col v. 2 dell’ott. precedente; il
concetto è ribadito qui al v. 6 e illustrato cri-
stianamente al v. 8.
12 Varie nel senso di occasionate da diver-
se situazioni, battaglie, naufragi ecc. Qual-
cosa come i «varios modos leti» di Lucano
(Phars. III, 689; rimando a Gigliucci Spetta-
colo, pp. 15 sgg.).
13 Ovvero ‘diffondete la fede cristiana’;
per dilatar si veda il proemio a I, 2, 2. As-
solutamente improprio interpretare qui la
lei da vida eterna come la ‘legge della Fama’
(Tocco); in questo senso Faria e Sousa era
più cauto: «Vale esto, que muriendo los
Portugueses con gran valor por la Fé, i por
la patria, dilatan, añaden [accrescono] los
triunfos de la vida eterna, colocandose en
ella»; tra l’altro lei ha quasi sempre il signi-
ficato di ‘fede’ nel poema, come ad es. qui
infra 6, 3. Garcez Ferreira fa notare il con-
traposto fra vida eterna e le varias mortes del
v. precedente: aggiungeremmo che l’antitesi
enfatizza l’unicità-perennità della vita im-
mortale in Cristo rispetto alla molteplicità
che caratterizza invece la vita – e la morte
– sulla terra.
14 Cfr. supra III, 15, 8. «Qui se humi-
liaverit, exaltabitur» Mt 23, 11. Non solo
in prospettiva escatologica, evidentemente,
ma per Camões anche già prima sulla ter-
ra i Portoghesi otterranno il premio meri-
1108
I Lusiadi.indb 1108
CANTO VII p. 521
tato dalla loro umiltà e valentia. Si notino
nell’ottava le riprese fitte Vos…vosso…vos…
vossas…vos, nonché pouco…pouco e muito…
muito, non unica antitesi, come abbiamo già
osservato, cui aggiungere fortes…fraco; la
fig. etim. Christandade…Christo adorna poi
come un fregio l’ultima parola, quella deter-
minante, humildade. Fra le varie omofonie,
infi ne, quella centrale (LeI DA viDA eTErna
DILaTAis) pone in aggetto la vera fede e la
propagazione di essa.
15 I Tedeschi sono ora defi niti superbi
come gregge (cfr. supra 2, 4), in quanto esco-
no dall’ovile della Chiesa con Lutero e il
protestantesimo.
16 Allusione all’estensione territoriale
dell’Alemagna (in contrasto implicito con il
piccolo Portogallo). La forma Vedelos (rei-
terata sotto più volte) suonerebbe moder-
namente Vedes os (vós vede-los), col verbo
al pres. indicativo (non è un imperativo,
insomma).
17 Massima eresia: rifiuto del Pastore della
Chiesa (il Papa di Roma) e creazione di una
nuova cristianità in opposizione al cattolice-
simo. «Con gran propiedad [Camões scrive
«inventa»]: porque invenciones se han de
llamar semejantes dogmas» (Faria e Sousa).
18 I Tedeschi non si accontentano della
loro apostasia (cego error) ma si consumano
in guerre intestine, quelle dei protestanti
avversi a Carlo V. Sono guerre defi nite feas,
cioè ‘sporche’, perché contro la Fede cattoli-
ca e contro il Sovrano.
19 Non si dedicano invece alla giusta guer-
ra contro i Turchi: proprio in quegli anni,
sotto Solimano I il Magnifico che regnò dal
1520 al 1566 (Epifânio Dias lo confonde con
Solimano II), l’impero ottomano raggiunge-
va massima estensione e potere. La forma
superbissimo è latinismo, un superlativo che
schiaccia il soberbo del v. 1 riferito al gregge
germanico.
20 Da Faria e Sousa a Tocco molti interpre-
tano il jugo soberano come l’autorità romana
o/e divina («suave iugum» di Cristo, Mt 11,
14/04/2022 15:25:28
 p. 523 CANTO VII
30), ma nella seconda quartina riteniamo si
parli della ribellione all’imperatore e non ad
altre autorità, mentre nella prima Camões
si riferisce allo scisma. Così l’ottava risulta
bilanciata. Cfr. Rodrigues per supporto alla
nostra lettura: i vv. 5-8 concernono l’«alusão
à guerra dos protestantes contra Carlo V».
21 Enrico VIII, detto duro per la sua cru-
deltà (vd. Epifânio Dias), o perché «endu-
recido contra la Igresia Romana» (Faria
e Sousa, che cita Ex 7, 22: «induratum est
cor Pharaonis»). Più probabile la prima
interpretazione; cfr. son. Quem vos levou
de mim (Sonetti p. 398, v. 6): «tão duro, tão
cruel»; vd. pure Ecl. IV, 82 sg.: «ainda que
de duro diamante / fora teu cruel peito en-
durecido».
22 Letteralmente ‘si nomina, si fregia di
essere, si attribuisce il titolo di’ Re di Geru-
salemme. Il dato, diffuso all’epoca ma non
storicamente verificato, Camões poteva ri-
ceverlo dal Sabellico, per cui vd. Rodrigues
Fontes pp. 230 sg., ma cfr. pure Bap. Platinae
Cremonensis, De Vitis ac Gestis Summorum
Pontificum, Coloniae, ap. Iasparem Genne-
paeum, 1551, p. 182: «quem titulum anglici
reges adhuc usurpant». «The title of King of
Jerusalem was never assumed by the Kings
of England» ecc. (Mickle; cfr. Burton 2 p.
629).
23 Posseduta allora dai turpi maomettani
(torpe Ismaelita anche sopra a I, 8, 6, pres-
soché formulare). Gerusalemme era stata
presa dai musulmani del Saladino nel 1187,
poi annessa all’impero ottomano nel 1516
da Selim I (†1520).
24 Si riferisce al Re inglese o all’ottomano?
Crediamo al primo.
25
Vd. supra VI, 43, 5-6; ‘si ricrea’ nel senso
che ‘si dà bel tempo, se ne sta ozioso’.
26
Come il precedente inventa (4, 4), crea
una nuova cristianità scismatica, l’angli-
canesimo (1st Act of Supremacy, 1534). E
analogamente si ripete l’attributo nova, che
vale per «estraño, atrevido, heretico» (Faria
e Sousa). L’opposto del cielo nuovo e terra
I Lusiadi.indb 1109
NOTE
nuova promessi da Dio (cfr. Apc 21, 1), anzi
una contraffazione diabolica.
27 Ovvero ‘snuda la spada contro altri cri-
stiani, e non per riconquistare la terra che
era sua’, cioè Gerusalemme; sua «peut se
rapporter soit au roi d’Angleterre, soit au
Christ, soit aux Chrétiens» (Bismut). Forse
‘a Cristo’ suona più coerente; Camões non
sembra proprio credere al vanto del re d’In-
ghilterra che se nomeia sovrano di Gerusa-
lemme.
28 Appunto il già cit. Solimano I, sultano
dal 1620. È detto comunque falso perché un
maomettano non può essere re di Gerusa-
lemme, a prescindere dal fatto che l’Inglese
se ne attribuisca il regno.
29 Il re inglese, non quello ottomano. Vor-
remmo credere fosse il secondo: in tal caso
enquanto (= em quanto) varrebbe eccezio-
nalmente per ‘in quanto, dal momento che’
(ad illustrazione di falso); tuttavia è troppo
comune il suo significato temporale di si-
multaneità (‘mentre’, o spesso ‘fi nché’ nel
poema), e quindi il poeta allude quasi certa-
mente a Enrico VIII, come ritengono molti
commentatori. Brillante bisticcio fra guar-
dar prima nel senso di ‘governare’, poi nel
senso di ‘osservare, seguire’. La tradizionale
distinzione-integrazione fra Gerusalemme
terrena e celeste è giudaica e cristiana; vd.
Apc 21, 2 (e passim): «civitatem sanctam
Hierusalem novam vidi descendentem de
caelo a Deo». Nel testo camoniano fra ci-
dade e Hierosolima c’è sinalefe; cfr. comm.
Epifânio Dias a infra 7, 3.
30 Si rivolge ai Francesi, e specificamente
al re Francesco I, che combatté contro Car-
lo V alleandosi addirittura con gli Ottomani
(vd. vv. sgg.).
31 Cfr. supra I, 7, 4. Il titolo fu concesso dal
Papa ai re francesi nel 1469.
32 Terza occorrenza del verbo guardar
nell’ottava, qui nel significato di ‘custodirlo’,
quasi in sinonimia con defendelo.
33 Cfr. Ar., O. F. XVII, 75: «Se Cristia-
nissimi esser voi volete, / e voi altri catolici
1109
14/04/2022 15:25:28
 NOTE
nomati, / perché di Cristo gli uomini ucci-
dete? / perché de’ beni lor son dispogliati?
/ Perché Ierusalem non riavete, / che tolto è
stato voi da’ rinegati? / perché Constantino-
poli e del mondo / la miglior parte occupa
il Turco immondo?»; e cfr. ivi tutta la serie
di apostrofi dall’ott. 74 alla 78, con riprese
camoniane che sembrano evidenti.
34 Napoli, in particolare, e la Navarra.
35 ‘Così ampio, così importante’ (tanto alla
latina tantus).
36 Il Cinifo è un fiume della Tripolitania,
presente in Tolomeo nella tavola II della
Libia e in quella della Libia interiore. Per
la forma Cinifio vd. comm. (Epifânio Dias:
«le lamentazioni sulle divisioni interne fra
gli stati cristiani sono diffuse nelle lettera-
ture rinascimentali»). Camões intende: ‘o
Francese, pensi di rivendicare diritti su ter-
ritori della Cristianità e non, come dovresti,
su quelli occupati dai nemici maomettani?’,
cioè Tripolitania ed Egitto, regioni indicate
per sineddoche dai due fiumi.
37 Del nome di Cristo, o forse della Terra
santa in generale.
38 Cristo, pietra divenuta angolare dopo
che fu scartata: cfr. per la nota metafora Mt
21, 42 («dicit illis Iesus: numquam legistis in
scripturis lapidem quem reprobaverunt ha-
edificantes hic factus est in caput anguli?»,
per cui cfr. Ps 117, 22). Meno calzante – o
quantomeno secondario – il riferimento a
Mt 16, 18 (Basto, Tocco ecc.). «CÀNTO: […]
§ pedra grande para esquadria» (Moraes e
Silva).
39 Carlo Magno (vd. supra I, 13, 1) e Re Lu-
igi IX santo. Faria e Sousa cita l’egloga III
Ao Infante dom Luis di Sá de Miranda (112
Vasconcellos 25-26) «Al santo Rei Luis, con
tanta gente / cruzada, i Carlo el quarto» ecc.
La commentatrice fa notare che qui si parla
in realtà di Carlo VI (p. 823), quindi nien-
te a che fare con Carlo Magno. Che forse
sull’onda di Sá il nostro si riferisca proprio a
questi, il noto Charles le Fou? infatti sia Lu-
igi il Santo nel 1270 che Carlo VI (aiutando
1110
I Lusiadi.indb 1110
CANTO VII pp. 523-525
i Genovesi, quindi non di persona) nel 1390
organizzarono un’infelice crociata a Tuni-
si. Altro Carlo sarebbe Carlo d’Angiò, che
accompagnò Luigi nell’impresa, ma ci pare
ben poco candidabile. Alla fi n fi ne Carlo
Magno resta l’ipotesi più piana.
40 Intendi: ‘avete ereditato, e con tutto
questo non avete ereditato anche le motiva-
zioni per una guerra giusta, santa?’. «Accen-
no alla tribolata disquisizione sul concetto
di «guerra giusta» (ovvero quella che serva
la causa della dilatazione della fede) che in
questi anni infiamma la letteratura politica
di tutta Europa. Le uniche voci discordanti
sono quelle di Erasmo e, in Portogallo, di
Fr. António de Beja nella sua Breve Doutri-
na e Ensinança de Principes (Lisboa 1525)»
(Tocco). Interessante anche la posizione di
Francisco de Vitoria, autore della Relectio
de Indis (1538) e della Relectio de iure belli
(1539). «I contesti storici nei quali Vitoria
sviluppa la sua riflessione sono, da un lato la
Conquista del Nuovo Mondo e dall’altro le
vicende dell’Europa del primo Cinquecento
divisa al suo interno dalle guerre fra poten-
ze cristiane sia a causa dei confl itti religiosi
sia per la lotta fra l’Imperatore e i nascenti
stati nazionali (principalmente la Francia
di Francesco I) e minacciata al suo esterno
dall’espansione dell’impero ottomano. I
due contesti sono profondamente diversi, e
richiedono una diverso approccio: nel pri-
mo caso si tratta di giustificare una guerra
di conquista di territori assolutamente sco-
nosciuti, dall’altra di chiamare all’unità il
mondo cristiano – profondamente lacerato
dalle divisioni religiose e politiche interne
– per fronteggiare la minaccia dell’espansio-
ne dell’impero turco ottomano» (Giuseppe
Tosi, La teoria della guerra giusta in Franci-
sco de Vitoria e il dibattito sulla «conquista»,
«Jura Gentium», 2016, online: https://www.
juragentium.org/topics/wlgo/it/tosi.htm).
41 Cfr. Rvf 53 (Spirto gentil) 10- 14: «Che
s’aspetti non so, né che s’agogni, / Italia, che
suoi guai non par che senta: / vecchia, otiosa
e lenta, / dormirà sempre, et non fia chi la
14/04/2022 15:25:28
 p. 525 CANTO VII
svegli? / Le man’ l’avess’io avolto entro ’ ca-
pegli!» (immagine di sapore violentemente
dantesco).
42 Nel senso – già incontrato – di «consu-
mano», come ad es. traduce Paggi 59. Vd.
anche Rvf 128 (Italia mia), 55 sg.: «Vostre
voglie divise / guastan del mondo la più
bella parte».
43 «Nam divitiarum et formae gloria
fluxa atque fragilis, virtus clara aeternaque
habetur» (Sall., Cat. 1: «infatti fluida e fra-
gile la gloria delle ricchezze e dell’aspetto,
luminosa ed eterna è considerata la virtù»).
44
Variazione di 2, 1. Cfr. Ivf 53, 7: «io par-
lo a te».
45 Ribatte quanto detto al v. 6. L’Italia
è emblema di guerre intestine, olre che di
decadenza morale. Camões ha certamente
nella memoria accenti danteschi, petrar-
cheschi, ariosteschi (e forse machiavelliani).
Comunque, un’Italia così descritta era quasi
un topos cinquecentesco (cfr. Faria e Sousa).
Da Ahi serva italia, di dolore ostello, a Italia
mia, benché ’l parlar sia indarno, a Oh d’ogni
vizio fetida sentina la rampogna risuona e
non si ferma (Garcez Ferreira cita anche un
brano di Fulvio Testi, ad es.).
46 ‘Violenta, crudele, feroce’. La continua
allitterazione sulla dentale sonora culmina
appunto in questa durezza della condizione
della Cristianità miseranda.
47 Per il mito di Cadmo vd. Ov., Met. III,
101 sgg. I guerrieri nati dal ventre della terra
(→ unico ventre Europa, fuor di metafora-
comparazione), dove Cadmo aveva seminato
i denti del drago per ordine di Pallade, si
uccisero a vicenda, emblema mitico dei ci-
vilia bella: «suoque / Marte cadunt subiti
per mutua vulnera fratres» (ivi 122 sg.). Sin-
golare la lunga nota di Faria e Sousa in cui
egli afferma di aver ricevuto da Severim de
Faria, dopo la pubblicazione dei Discursos
e della biografia camoniana, l’informazione
che la remota ascendenza del nostro, gali-
ziano di origine, risaliva addirittura a Cad-
mo, il quale «junto al Promontorio Nereo, o
I Lusiadi.indb 1111
NOTE
Cabo de Finisterra, un Castillo le llamaron
de Cadmo, que corruptamente se llamó Ca-
mon» ecc.
48 Ovviamente il Santo Sepolcro di Geru-
salemme.
49 Cfr. Petr., T. F. II, 142-144 «Gite super-
bi, o miseri christiani, / consumando l’un
l’altro, e non vi caglia / che ’l sepolcro di
Cristo è in man de’ cani!» (Petrarca itera l’e-
sortazione alla crociata anche nei testi lati-
ni; cfr. Pacca in n., che aggiunge «il termine
«cani» spesso ripetuto in questi brani, è un
tecnicismo che designa gli infedeli di qua-
lunque parte», ed evoca anche Luc., Phars.
I, 8-20); Ar., O. F. XVII, 73, 7-8: «ch’ora i
superbi e miseri Cristiani / […] /con biasmo
lor lasciano in man de’ cani»; Sá de Miran-
da, egl. Celia, vv. 33-40, così culminanti: «i
dejais la ciudad santa a los canes!» (Poesias
112, p. 294); Amadigi LXVII, 16, 7 sg.: «ma
per piacere al gran Dio de’ Christiani / torrà
’l sepolcro suo di man de’ cani» (p. 282) ecc.
50 Importante questa notazione: gli infe-
deli sono sempre compatti, uniti nella loro
strategia di conquista, mentre gli europei
sono dilaniati da opposizioni interne e non
fanno fronte comune contro gli avversari.
Quasi un’inversione – non consapevole –
della distinzione tassiana fra popol misto e
cristiani, che ha dato origine al saggio effi-
cace ma schematico di Sergio Zatti L’unifor-
me cristiano e il multiforme pagano, Milano,
il Saggiatore, 1983.
51 Cfr. supra ott. 3, per la repercussio su
vos…vossa; ancora, vd. nell’ott. sg. vos…
vos…vossos, quindi infra 10, 5 e 8, 11, 2 e 8
ecc., tutte occorrenze da sussumere in una
sovrastruttura di apostrofe implacabile.
52 Intendi ‘per naturale consuetudine e per
legge costituita’.
53 Per inteiros e ajuntarem vd. ott. preced.
v. 6 e n.
54 È inquieto perché non aspetta tempo
per assalire i nemici cristiani.
55 Una delle Furie, o Erinni; cfr. Verg.,
Aen. VII, 324 sg.; Graves §§ 31g, 6a; Boc-
1111
14/04/2022 15:25:28
 NOTE
caccio Genealogie III, 7: le altre due erano
Tisifone e Megera. Vd. supra VI, 43, 7 sg.
Aletto è collegata funestamente a Bacco in
Aen. VII, 405 e vv. precedenti.
56 seminar zizanie ripugnanti] Paggi 59 □
repugnantes cizañas] Faria e Sousa □ semi-
nar zizzania di discordie] Pellegrini ecc. Il
termine repugnantes indica proprio le discor-
die interne, ed è usato alla latina: vd. supra
VI, 35, 7 e qui infra 15, 4. «Os brados contra
as desavenças entre os Estados christâos
são vulgares nas literaturas da Renascença»
(Epifânio Dias: «Le lamentazioni sulle
divisioni interne fra gli Stati cristiani sono
diffuse nelle letterature rinascimentali»). Si
veda infatti Barros: «quási tôda a redondeza
da terra está súbdita ao império dos mouros
e gentios. E Europa que é menos porçáo em
quantitade, em que a Igreja Romana parecia
ter congregada a sua grege [si noti la fig.
etym.], ainda êste açoute do Turco veo asso-
lar boa parte; e na outra que ficou livre dêle,
que se devera unir com vinclo de caridade e
zêlo pera ir contra êle, a lhe tirar do poder o
Santuário da nossa Redenção, teve o Demónio
[cfr. «Aleto» in Cam.] tanta astúcia, que ain-
da neste pequeno agro do Senhor veo semear
dous géneros de zizânia, que não leixa crescer
a católica semente: um de novas opiniões, im-
pugnando a fiel e pura inteligência do Evan-
gelho, que nos leixaram em escrito aquêles
santos e doutos barões, aprovados por exem-
plo de santa vida; e o outro género de zizânia
foi cobiça de acrescentar estados [cfr. infra
11, 1], querendo fazer na terra própria mo-
narquia» ecc. (Ásia I, 9, 2, p. 365, c.vi miei:
«quasi tutta la rotondità della terra è soggetta
all’impero di mori e pagani. E l’Europa, che
è meno vasta in ampiezza, in cui la Chiesa
Romana pareva aver congregato il proprio
gregge, anch’essa vede vibrare lo staffile turco
in buona parte del suo territorio, e in quello
in cui rimase libero da esso, che si sarebbe
dovuto unire con vincolo di amore e zelo per
andargli contro, a scagliargli il potere del San-
tuario di nostra Redenzione, ebbe il Demonio
tanta astuzia che pure in tale piccolo campo
del Signore venne a seminare due generi di
1112
I Lusiadi.indb 1112
CANTO VII pp. 525-527
zizzania, che non lascia crescere la semente
cattolica: uno di nuove opinioni, impugnando
la fede e la semplice comprensione del Van-
gelo, che ci lasciarono per iscritto quei santi e
dotti padri, autorizzati e resi esemplari dalla
loro stessa vita, e l’altro genere di zizzania
fu la cupidigia di accrescere gli stati volendo
fare nella propria terra autonoma monarchia
assoluta»). Piuttosto evidente che il nostro
conosce bene questa pagina barrosiana.
57 Letteralmente: ‘considerate dunque se
siete proprio sicuri da ogni pericolo, dal
momento che avete per nemici e loro e voi
stessi’, detto sarcasticamente. Faria e Sousa
fa giustamente notare che il motivo dell’es-
sere nemici di se stessi, di fabbricare a se
stessi la propria fi ne è anche un topos della
lirica amorosa.
58 O. F. ivi, 78, 5: «Pattolo ed Ermo, onde
sì tra’ l’or fi no» ecc. e vd. nota Bigi: «fiumi
della Lidia ricordati spesso dai poeti classici
come ricchi d’oro: cfr. ad es. Virgilio, Georg.
I, 37: “auro turbidus Hermus”; Aen. X, 142:
“Pactolus … inrigat auro”; Lucano, Phars.
III, 209-210».
59 volgono] Paggi 59 □ voltolano] Pelle-
grini □ roulent] Bismut. Cfr. Iuv., Sat. XIV,
299: «rutila volvit Pactolus harena» (vd.
n. di John E. B. Mayor, Thirteen Satyres of
Juvenal, II, London-Cambridge, Macmil-
lan, 1878, p. 343); Sil. Ital. I, 234 sg.: «Hinc
certant, Pactole, tibi Duriusque Tagusque,
/ quique super Gravios lucentis volvit hare-
nas» (ecc.: vd. Faria e Sousa).
60 «Migdonia e Lidia» scrive Ariosto (O.
F. XVII, 78, 6); in Asia minore, insomma.
«Assiria he Suria de que atras fica trattado
no Canto primeyro octa. 24. Nesta provincia,
& em outras d’Asia menor ha gente que
fazem grandes delicadezas, assi d’ouro,
como d’outras cousas de mão, com tanto
artificio, & galantaria, que não ha mais que
ver» (Manoel Correa: «L’Assiria è la Siria di
cui sopra il poeta ha trattato nel canto I ott.
24. In questa provincia e in altre dell’Asia
minore c’è gente che confeziona manufatti
delicatissimi, d’oro come d’altro, con tanto
14/04/2022 15:25:29
 p. 527 CANTO VII
artificio ed eleganza che non ve n’è altri mi-
gliori da vedere»). Inutile sostituire la virgo-
la fra Lidia e Assiria con una congiunzione
e, come suggerisce l’iper-correttivo Amorim
(II, p. 58). Per la regione della Lidia e il Pac-
tolus detto Chrysorroa vd. Plin., N. H. V, 110;
per l’Assyria ivi, 67. Il Pattolo e l’Ermo sono
in Lidia, il primo affluente del secondo.
61 Il dato sarà ripetuto a X, 93, 5-6.
62 Vd. qui sopra VII, 2 e n.
63 Ottava amaramente sarcastica: se non
la fede (letteralm. la Casa Santa, il santo se-
polcro – non la Chiesa, come glossa Tocco),
almeno la cupidigia spinga i Cristiani a di-
rigersi in armi contro le terre africane che
sono ricchissime d’oro (analoga struttura
sintattica sopra a III, 127, 7-8). Sembra uno
di quei luoghi nel poema che supportano la
tesi di Camões allineato sulla politica africa-
na contro quella indiana, ma la realtà è ben
più complessa. Vd. supra IV, 100, 5-6 e tutta
la fala do Velho do Restelo (e l’introduzione
al canto). Si pensa poi, per la struttura della
frase, a Virgilio: «si te nulla movet tantarum
gloria rerum» ecc. (Aen. IV, 272, e cfr. 232).
64 Giustamente Tocco richiama la celebre
intemerata ariostesca contro le armi da fuo-
co (O. F. XII, 23 sg.), citando in particolare
26, 1-2: «Come trovasti, o scelerata e brutta
/ invenzion, mai loco in uman core?» (c.vo
mio; cfr. Cam. invenções). L’uso dell’artiglie-
ria come schioppi o cannoni risaliva in Eu-
ropa ai primi decenni del XIV secolo; cfr. il
termine in O. F. X, 51, 5: «L’artegliaria come
tempesta fiocca».
65 Di Costantinopoli e quindi dell’impero
Ottomano, di cui era capitale dal 1453.
66 Detto intenzionalmente, come se i bar-
bari Turchi vivessero originariamente in
animalesche tane o rifugi selvatici.
67 Da dove cioè si riteneva che i Turchi
provenissero; Citia fria è formulare: cfr. su-
pra III, 128, 7. Vd., tra le fonti disponibili
per il nostro, De Turcorum origine […] Ioan-
ne Cuspiniano autore, Antuerpiae, ap. Ioan.
Steelsium, 1541: ivi si parla sia della zona del
I Lusiadi.indb 1113
NOTE
Caspio che della Scizia, citando infi nite auc-
toritates nelle prime pagine.
68 Scindiamo in dittologia l’originale mul-
tiplica, a intendere ‘si propaga e si mostra
sempre più potente’.
69 questo popolo turco che si espande /
nella cultura della vostra Europa] La Val-
le. «Na polícia: no meio da civilisação»
(Epifânio Dias). Per policia cfr. Nascentes
Dicionário etimológico: «do gr. politeia,
pelo lat. politia […]. Significou civilização,
cultura (Lusiadas, VI, 2, VII, 12, 72, X, 92).
Passou a significar a conservação da ordem
e segurança públicas».
70 Nel testo portoghese preceptos è latini-
smo grafico per preceitos.
71 Un lamento simile è sempre in Barros
(ivi p. 366): «não vemos nos os povos que
acima apontamos [Armeni, Assiri, Ebrei],
e assi os georgeanos, negralianos [Min-
graliani, sottogruppo etnico dei Georgiani],
charqueses [Circassi, ovvero Cerkessiani],
roixos e outros daquelas partes cativos e
escravos de tártaros e do Turco, pagando
ao presente os fi lhos e netos dos primeiros
transgressores da lei e da paz evangélica?
Como assi se ganha na terra nome de de-
fensores da fé, nome de cristianíssimos,
católicos, e doutros títulos de glória nesta
vida e na outra?» («non vediamo noi i po-
poli sopra citati e anche i georgiani, min-
graliani, circassi, rossi e altri in quelle parti
prigionieri e schiavi di tartari e turchi, con-
cedendo per indennizzo al presente i loro
fi gli e nipoti ai primi trasgressori della fede
e della pace evangelica? Come in tal modo
si guadagna il nome di difensori della fede,
di cristianissimi, cattolici e d’altri titoli glo-
riosi in questa vita e nell’aldilà?»). Oltre a
costringerli all’obbedienza all’islamismo,
i turchi arruolavano i giovani cristiani in
un ben noto corpo militare chiamato dei
Giannizzeri dal 1328.
72 Cioè ‘fate in modo di darvi vera gloria
suscitando in voi un animo energico e scal-
tro per punire la disumanità dei Turchi’.
1113
14/04/2022 15:25:29
 NOTE
73 anziché voler la falsa gloria di dominare
i vostri fratelli!] Pellegrini. Il sintagma con-
tra os vossos (cfr. supra n. a 9, 8 e subito infra
14, 2) conclude la perorazione, ribadendo
ancora una volta il male assoluto dei confl it-
ti intestini europei, maledicendo lo spargi-
mento de vosso sangue.
74 Questo futuro (relato a entanto que e
andais) ha valore anche di presente e passa-
to: i Portoghesi sono l’eccezione positiva, lo
saranno e lo sono stati, rispetto al resto della
grande Europa in cui le nazioni si sbranano
vicendevolmente. Basto: «enquanto andais a
brincar, não faltará quem trabalhe para vós»
(«fi nché ve ne andate a spassarvela, non
mancherà chi fatichi per voi»). Totalmente
inutile e diremmo insensato l’emendamento
di faltarâo in faltaram (es. Rodrigues, e cfr.
n. Epifânio Dias), piuccheperfetto indicati-
vo. Come già detto, il futuro poetico scel-
to da Camões implica un’anteriorità e una
sostanziale continuità. «Os atrevimentos dos
Portugueses constituem uma actividade
permanente (passada, presente e futura)»
(Pimpão; cfr. Bismut p. 316). La differenza
meramente grafica fra E (faltaram) ed Ee
(faltarão) non ha valore in quanto pressoché
sistematica.
75 Cioè in America meridionale, in Brasile.
Quarto novo mondo rispetto alle «Indie oc-
cidentali» scoperte da Colombo, all’Africa
e all’Asia.
76 «I esto no son hiperboles, sino verdad»
(Faria e Sousa). V’è memoria della lode
della nazione Portoghese eloquentemente
fatta da Barros (Ásia I, 4, 11), pur con la
conclusione malinconica che segue: «Certo,
grave e piadosa cousa de ouvir, ver âa nação
a que Deus deu tanto ânimo, que se tevera
criado outros mundos já lá tevera metido ou-
tros padrões de vitórias, assi é descuidada na
posteridade de seu nome, como se não fôsse
tam grande louvor dilatá-lo per pena, como
ganhá-lo pela lança» (p. 170, c.vo mio: «Cer-
to triste e penosa cosa da udire, vedere una
nazione cui Dio diede tanto coraggio, che se
Egli avesse creato altri mondi anche là essa
1114
I Lusiadi.indb 1114
CANTO VII pp. 527-529
avrebbe piantato altri cippi di vittoria, così è
trascurata nella posterità del proprio nome,
come se non fosse tanto grande lode pro-
clamarlo con la penna, quanto guadagnarlo
con le armi»; cfr. analogamente il prologo
di García de Resende al Cancioneiro Geral).
Camões è cosciente di aver colmato questa
lacuna con la sua pena, col suo calamo, con
la sua poesia insomma.
77 Riparte la narrazione del viaggio di
Gama. Non si tratta di entrelacement, ma di
ripresa dopo una delle non poche «digres-
sioni» oratorie del poema. Cfr. comunque
la formula di tipo ariostesco, ad es.: «Veg-
giamo in Francia, poi che spinto n’hanno
/ i Saracin, se mesti o lieti stanno. // Veg-
gian che fa quella fedele amante / che vede
il suo contento ir sì lontano» (O. F. LXII,
23, 7-8, 24, 1-2). L’aggettivo famoso vale per
‘celebrato’, ma anche semplicemente per
«notavel» (Moraes e Silva), ‘illustre’. Vd.
qui sotto a 17, 2.
78 Cfr. supra VI, 39, 7, clausola formulare.
Viene ripreso poi il linguaggio delle ottave
88-91 del canto precedente. Si noti il nesso
allitterante vão dos ventos.
79 ‘A loro’ (lhe).
80 Motivo ormai ricorrente nel poema:
«pareceu aos nossos, vendo-se diante dela
[Calicut], que tinham acabado o fi m de seus
trabalhos» (Barros I, 4, 6, p. 152).
81 Letteralmente ‘vengono a seminare’; si
osservi l’uso del verbo samear in accezione
positiva rispetto al samear cizanias di 10, 6.
82 Cfr. Aen. I, 507: «iura dabat legesque vi-
ris»; III, 137: «iura domosque dabam» (vd.
Vergil Aeneid Book 3, ed. Christine Perkell,
Indianapolis-Cambridge, Focus, 2010, p.
38).
83 Camões varia qui il sintagma larga terra
di quattro versi prima. Sempre attiva la me-
moria di Apc 21, 1 («Et vidi caelum novum
et terram novam»).
84 «aquela gente erão pescadores, e que
era gente mezquinha, que assi chamam na
India a gente baixa e pobre» (Castanheda
14/04/2022 15:25:29
 pp. 529-531 CANTO VII
Descobrimento I, 13, p. xxvij: «quelli erano
pescatori, gente tapina, che così chiamano
nell’India bassa e misera»).
85 Cfr. Castanheda Descobrimento ibid.;
Roteiro Portuense p. 50. Per Calicut vd. su-
pra VI, 92, 8 e n.
86
Intendi: ‘era la città migliore fra tutte
le migliori città del Malabar’. Faria e Sousa
evoca l’ingresso di Enea nel Lazio (VII, 25
sgg.).
87 Comincia qui la descrizione dell’India
«dentro do Gange», cisgangetica, e meso-
potamica, in quanto sita fra Indo e Gange,
per cui vd. Barros, ivi 7, pp. 153 sgg.
88 Soggetto è il mare, naturalmente. A sud-
sud ovest, la regione descritta è delimitata
dal mare Arabico (e sulla costa opposta dal
Golfo del Bengala) e quindi dall’Oceano
Indiano; Barros parla genericamente – e
correttamente – di Oceano Índico (vd. infra
18, 7). Si tenga presente però che Calicut è
piuttosto a sud (11°25’N 75°46’E). L’estre-
mo confi ne meridionale che Barros indica,
il «cabo Comori» o Comorin, ove è attual-
mente la città Kanyakumari, è effettivamen-
te il punto più a sud della penisola indiana.
Verrà citato da Camões più avanti, a X, 65,
3 e 107, 2-3.
89 I monti Emodi (così anche in Tolomeo,
Strabone, Diodoro Siculo, Plinio) erano
l’odierna catena dell’Himalaya; Camões
mantiene qui, come altrove, ma non così
spesso, il toponimo classico: vd. Lancia-
ni Morfologie p. 179. Dovrebbero essere
gli stessi «montes a que Ptolomeu chama
Imao» secondo Barros (ivi p. 153 ma vd.
lo scolio «Emodes est potius Diodoro» in
Tolomeo p. 126; «Imao monte, qui est pars
Caucasi» Osório De Rebus Emmanuelis II,
p.); cfr. Plin., N. H. VI, 64: «a montibus He-
modis, promontorium Imaus vocatur».
90 Sempre nel senso di ‘fedi, credenze re-
ligiose’.
91 «E posto que tôda esta província
Indostão [appunto il bassopiano indo-gange-
tico] seja povoada de dous géneros de povo
I Lusiadi.indb 1115
NOTE
em crença, um idólatra e outro mahometa, é
mui vária em ritos e costumes, e todos entre
si a teem repartida em muitos reinos e esta-
dos» (Barros ivi p. 154: «E posto che tutta
questa provincia dell’Indostan sia popolata
da due sorti di popoli in fede, gli idolatri e i
maomettani, è pur varia in riti e costumi, e
tutti fra loro si dividono in numerosi regni
e stati»).
92 Lasciamo il lemma originale, che non ci
pare necessario sostituire con termini indi-
canti ‘estensione’, o ‘massa’.
93 La stessa immagine è in Barros; per cher-
soneso si indicava alla greca (Χερσόνησος)
una ‘penisola’. Indubbiamente Camões
tiene ben presente Barros per queste otta-
ve periegetiche, ma se ne distanzia anche
talora; non troviamo poi tracce significa-
tive di influenza da parte di Castanheda
(Descobrimento ivi p. xxviij), né di Osório
De Rebus Emmanuelis (II libro pp. 46 sgg.)
né di Diodoro Siculo (Bibl. III, 10 Descrip-
tio Indiae), suggerito da Faria e Sousa, né di
Plinio il Vecchio (VI, 56 sgg.), né di Tolo-
meo (VII, 1 Indiae intra Gangem pp. 126
sgg. e Asiae tabula X), né di Strabone (XV,
1), né di Pomponio Mela (III, 7 Descrittione
dell’India) ecc. È probabile che alcune in-
formazioni derivassero a Camões dalle sue
personali esperienze, come ad esempio la
nota venerazione degli Indiani per le vacche
(animais, 17, 8).
94 Barros parla invece di una figura a lo-
sanga, ovvero rombo (ivi, p. 153), immagine
che gli viene da Eratostene a sua volta citato
da Strabone nella descrizione dell’India.
«Anche se, osservando la carta geografica,
la vallata indo-gangetica può apparire come
un immenso triangolo rettangolo rovescia-
to (con i due cateti formati dall’Indo e dal
Gange), il paragone con una elle [rovesciata]
è più calzante» (Torri Storia p. 5).
95 La Taprobana di I, 1, 4, sulla cui de-
scrizione si diffondevano i geografi antichi
e recenti. Qui Camões adotta il toponimo
moderno.
1115
14/04/2022 15:25:29
 NOTE
96 Si tratta di una leggenda, questa degli
Astomi (‘senza bocca’), riportata da mol-
te fonti, come Plinio, Aulo Gellio, Solino,
Agostino, Sabellico ecc.; tra i precedenti
poetici c’è anche Petrarca, in due occasioni:
«L’un vive, ecco, d’odor là sul gran fiume»
(Rvf 207, 58 e vd. n. Santagata); «che s’alcun
vive / sol d’odore» (191, 10 sg.). Lo stesso
Camões riprende il topos nella Carta a âa
dama, Nota 1-5 (Rimas p. 8).
97 Saranno gli abitanti del territorio di
Dehli, molto più a nord, come i seguenti
della regione di Patna, detta anche Patali-
putra, nell’attuale stato indiano del Bihar.
98 Quelli del «reino Decão (a que cor-
ruptamente os nossos chamam Daquem)
[…] cujos moradores se chamam decanis»
(Barros Ásia I, 9, 1, p. 354, 356); sarà la zona
dell’attuale altipiano del Deccan, al centro-
sud dell’India. Gli Oriás dovrebbero essere
gli abitanti dell’attuale distretto di Orissa,
nell’India orientale, la cui lingua è l’oriya.
Sono indicati dai commentatori antichi
(Manoel Correa, Faria e Sousa) come abita-
tori del corso del Gange meridionale; tra-
dizionalmente le abluzioni nel fiume erano
e sono un atto profondamente religioso per
gli Indiani; Camões torna sull’argomento
nel canto X, 120-121, dove troviamo peral-
tro il toponimo Orixa. In Barros sono nomi-
nati i «reinos de Deli […] Bengala em parte,
Orixa» ecc. (I, 4, 7, p. 154).
99 In quest’area sfocia il Gange; si tratta
quindi di una terra molto ferace. «La con-
fluenza del Brahmaputra col Gange forma il
più ampio delta del mondo, oggi diviso fra
lo stato indiano indiano del Bengala occi-
dentale e la nazione indipendente del Ban-
gladesh; anche questa è un’area di grande
fertilità, come il Punjab» ecc. (Torri Storia
p. 6).
100 «Guzarate, a que comunemente chama-
mos Cambaia» (Barros ibid.). «Quambaya è
l’attuale Cambay, in fondo al golfo omoni-
mo. Era la capitale del sultanato musulmano
del Gujarat» (Radulet Gama p. 142, n. 93).
1116
I Lusiadi.indb 1116
CANTO VII pp. 531-533
101 Poro, il re sconfitto da Alessandro nel
326 a. C., in realtà regnava su Paurava, nel
Punjab, in una zona fra l’Acesine (Chenab) e
l’Idaspe (Jhelum), fiume, quest’ultimo, dove
perse la battaglia coi Macedoni ma fu rispar-
miato e confermato come re; cfr. Arriano V,
4 sgg.; Strabone XV, 699; Plut. Alex. 60 (cfr.
Plutarchus Vitae cc. 265r-v) ecc.; vd. Lane
Fox Alessandro cap. XV, pp. 377 sgg. La cre-
denza che fosse monarca di Cambaia viene
confermata da Manoel Correa, Faria e Sou-
sa, Barreto: «Justino escreve que este Reyno
foy antigamente de Poro, muyto esforçado e
bellicoso cavalleyro» (p. 170). Ma veramente
a XII, 8, 1 l’epitomatore di Trogo si limita
a scrivere «Unus ex regibus Indorum fuit,
Porus nomine, viribus corporis et animi ma-
gnitudine pariter insignis» (cfr. Iustinus p.
108). In Textor Epitheta Poro è defi nito sem-
plicemente un re dell’India. Come è nata la
falsa informazione di Poro re di Cambaia?
Non ne troviamo traccia in Afonso X (Esto-
ria de Alexandre: «Poro rey de Jndia») né in
Erasmo (Apophtegmas de Alexandre), per
fare due nomi estremi, e neppure nel Libro
de Alexandre (che chiama il fiume della bat-
taglia Adapis, corruzione di Idaspe) ecc.
102 Il regno di Narsinga o Narasinga si tro-
vava nel sud dell’India sino ad affacciarsi su
Ceylon; ne parlano Manoel Correa, Faria
e Sousa, Barreto, Barros ecc. Detto anche
Bisnagà dal nome della capitale Bisnagar, è
raffigurato nella carta primosecentesca di
Peter Bertius Narsinga et Ceylon, nella De-
scriptio Narsingae: vd. P. Bertii Tabularum
Geographicarum Contractarum libri quat-
tuor, Amstelodami, ap. C. Nicolai, 1600, p.
538 (ma 548). Corrispondeva più o meno
all’impero Vijayanagara (1336-1646). Per
una sintesi efficace sulle lotte intestine nel
subcontinente indiano meridionale fra di-
versi sultanati, prima dell’arrivo dei Porto-
ghesi, vd. Torri Storia pp. 227 sgg.
103 «La razon porque los Narsingas son
floxos, es por ser muy dados a la sensuali-
dad; consumidora primero de la honra, i
luego de la vida», commenta moralistica-
14/04/2022 15:25:29
 pp. 533-535 CANTO VII
mente Faria e Sousa («La ragione per cui i
Narsinghi sono effeminati, è data dal fatto
che si dànno assai alla sensualità, consuma-
trice prima dell’onore e quindi della vita
stessa»).
104 Della storia del regno di Canarà scrive
diffusamente Diogo do Couto nella sesta
decade Da Asia (libro V, cap. 4, pp. 375 sgg.
dell’ediz. Lisboa, Regia Officina Typografi-
ca, 1781).
105 Ne dà precisa notizia Barros, ivi pp. 154
sg. In verità esistono in India due cordigliere,
i monti Ghati (‘gradini’) occidentali e quelli
orientali (questi ultimi dalla parte del Golfo
di Bengala). Barros e Camões si riferiscono ai
primi, i quali, costeggiando la riva occidenta-
le per più di 1500 km, incorniciano la piana
del Deccan convergendo all’estremo meri-
dione con gli orientali. Cfr. Torri Storia p. 8.
106 Geograficamente corretto; «âa faixa de
terra, que jaz entre êste Gate e o mar, de
largura de dez té seis léguas, segundo as en-
seadas e cotovelos se encolhem ou bojam, a
qual faixa de terra se chama Malabar, que
terá de comprimento obra de oitenta léguas,
onde está situada a cidade Calecute» (ivi p.
155: «una fascia di terra, che giace fra que-
sti Ghati e il mare, di larghezza che va da
10 a 6 leghe, a seconda delle insenature e
dei gomiti che si internano o si protendono,
questa fascia di terra si chiama Malabar, e si
estende in tutto per circa ottanta leghe, ove
è situata la città di Calicut»).
107
Come vogliono Cidade e Bismut, tenen-
do presente la virgola fi nale della princeps,
si potrebbe isolare il verso dal seguito e
parafrasare: ‘senza nessuna opposizione,
obiezione da parte delle altre città’, che cioè
non mettevano in discussione la superiori-
tà assoluta di Calicut. Ma si tenga presente
che ad es. dopo dignidade il testo ha un’altra
virgola, la quale risulterebbe irrazionale agli
occhi di un lettore moderno. La puntuazio-
ne delle stampe antiche seguiva, come si sa,
parametri completamente diversi da quelli
attuali. In ogni caso la proposta merita di
essere presa in considerazione.
I Lusiadi.indb 1117
NOTE
108 Se ne riparlerà ampiamente infra, ott. 32
sgg., e vd. qui supra 16, 6-7.
109 Il Samorim era Principe (Garcez Fer-
reira) o Imperatore (Faria e Sousa), o me-
glio rajà; Zamorin (‘re del mare’) di Calicut
si facevano chiamare appunto i regnanti di
quell’area del Malabar (oggi Kerala), ma i
loro poteri erano in realtà controbilanciati
e limitati dai brahmini e musulmani, come
spiega Radulet (pp. 28 sg., n. 27).
110 Sempre nel significato di ‘pagano, non
cristiano’.
111 Il fatto è sia in Castanheda (Descobri-
mento I, 15, pp. xxxij sg.) che in Barros (I,
4, 8, p. 156) che nel Roteiro Portuense (p.
50; cfr. Radulet Gama p. 105). Il messag-
gero prescelto era un degradado (o degreda-
do), ovvero un esiliato («unum exulem» in
Osório De rebus Emmanuelis I, p. 42), che
forse aveva nome João Nunes; Barros scrive
che ad accompagnarlo fu mandato anche il
«mouro pilôto» Malemo Caná. L’ancorag-
gio poco al largo della costa del Malabar
era avvenuto nel pomeriggio del 20 maggio
1498.
112 Letteralmente ‘nelle onde’. Il messagge-
ro entra nelle acque del fiume che in quel
punto a sua volta entra (ovvero sfocia) nelle
acque del mare Arabico. La figura etimolo-
gica gioca con il medesimo verbo che indica
però due direzioni opposte, quella del bat-
tello col messaggero e quella del fiume (che
forse è il Korapuzha, chiamato Elathur dal
nome dell’area settentrionale di Calicut).
113 «Eu penso que arte está em sentido ge-
ral, especificado pelos tres substantivos do
verso seguinte» (Epifânio Dias). «A arte ou
maneira (das pessoas) é o ‘exterior’, o ‘aspec-
to’, o ‘porte’, o que hoje se chama ‘apresenta-
ção’. Equivale a habito de II, 10, 6 e de VII,
85, 6, ital abito» (Basto). «Começou logo
de se ajuntar a gente a velo como a homem
estranho» (Castanheda Descobrimento ivi,
p. xxxiij). Per l’uso degli aggettivi strano
e novo riferiti all’aspetto (habito) vd. n. di
Pacca a Petr., T. C. I, 19.
1117
14/04/2022 15:25:29
 NOTE
114Si intenda ‘la veste insolita per gli indi-
geni’.
115«Vix exul terram attigerat, cum innu-
merabilis turba confluit, ut hominem habi-
tu & cultu prorsus ignoto conspiciat» ecc.
(Osório ibid.).
116
Supra a III, 77, 4 si indica con la stessa
perifrasi mitologica Tangeri: vd. n. ad loc. Ca-
stanheda (ibid.) e il Roteiro Portuense (ibid.)
parlano di due mori originari di Tunisi, che
sapevano parlare castigliano e genovese,
secondo l’autore del Roteiro o, secondo Ca-
stanheda, dei quali uno sapeva l’ispanico.
117 o riceveo / già dal ferro di quel notitia
alcuna] Paggi 59 □ o perché avesse parte-
cipato a una campagna contro di noi] Pel-
legrini □ segnato dal suo ferro] Poppa Vòl-
ture □ ou bien le fer de nos soldats l’avait
marqué] Bismut □ or was already marked
by its swords] White.
118 Iperbole, secondo Garcez Ferreira, ma
neanche tanto. La domanda viene fatta in
un «castigliano approssimativo» nel Roteiro
Portuense («Al diabro que te doo quem te
traxo aqua», pp. 50 sg. e cfr. Radulet Gama
p. 143 n. 104) e in Castanheda («Al diablo
que te doy quien te traxo aca», Descubri-
mento ivi p. xxxiij).
119 Cfr. supra V, 4, 1: formulare.
120 Ultra-formulare; cfr. supra I, 1, 3 e 27, 3;
V, 37, 3; infra 30, 7 ecc.
121 Ovvero l’India in generale.
122 Più laconica e brutale la risposta del de-
gredado in Roteiro Portuense: «vimos buscar
xrstãos e especiaria» (‘siamo venuti a cercar
cristiani e spezie’, p. 51; cfr. Radulet p. 103 e
n. 105 p. 143: «Questa frase, forse la più nota
di tutto il Diario, è stata troppe volte utiliz-
zata per defi nire in senso alquanto riduttivo
le motivazioni delle esplorazioni promosse
dalla corona portoghese»). Medesima ris-
posta in Castanheda: «e ele lhe disse que
yão buscar Christãos, e especearia» (Desco-
brimento, ibid.). Traduciamo il verbo acre(s)
centar con dilatare, che è tipico camoniano.
1118
I Lusiadi.indb 1118
CANTO VII pp. 535-537
123 Classica retardatio nominis. Secondo la
Cronaca (in Radulet Gama p. 163) si chia-
mava Motaybo, in Barros e Castanheda ha
nome Monçaide (forse da Mem Said); Mon-
zaida in Osório; Castanheda specifica che
dai portoghesi il suo nome venne corrotto
in Bontaybo (ibid.).
124 Motivo consueto delle sofferenze subite
dai portoghesi nel viaggio, come quelle di
Ulisse o Enea narrate nei poemi omerico
e virgiliano. Il termine opressoes indica i
patimenti e le disavventure che hanno op-
presso la flotta lusitana (in Moraes e Silva
Dicionário, 2° significato di oppressão: «peso
incommodo»; Vieyra Dictionary rimanda
a Lus. V, 15, 5, che è il miglior commento
esplicativo: «por calmas, por tormentas e
opressoes»).
125 Nel testo: a força da mensajem: la fuerza
del mensaje] Caldera □ l’essentiel du mes-
sage] Bismut; altri parafrasano. In Moraes e
Silva, alla voce força, troviamo un significa-
to minore della forma plurale: «As forças: a
substancia, o principal», ovvero il nucleo di
un discorso. Col verbo releuaua, in Camões la
parola assume appunto il senso di ‘sostanza,
materia’, pertinente solo al Re.
126 Il messaggio da parte dell’Ammiraglio
doveva essere riportato solo al Re del luogo.
Cfr. qui sopra a 23, 3, che va inteso quindi
come un ordine restrittivo.
127 Cinque leghe dalla spiaggia, iuxta Bar-
ros (I, 8, p. 157). La lega marittima porto-
ghese era di poco meno di 5 km (4,7 circa),
quindi il percorso non dovrebbe essere stato
affatto breve, se i nostri calcoli (e quelli bar-
rosiani) sono corretti.
128 L’episodio dell’ospitalità è anche in Ca-
stanheda, in Osório e nel Roteiro Portuense.
Tuttavia, il fatto «storico» si contamina po-
eticamente con la memria di Virgilio: «Dixit
et angusti subter fastigia tecti / ingentem
Aenean duxit stratisque locavit»; «Iun-
gimus hospitio dextras et tecta subimus»
(Aen. VIII, 366 sg.; III, 83: «Disse così, e
sotto i fastigi dell’angusto tetto / condusse il
14/04/2022 15:25:29
 pp. 537-539 CANTO VII
grande Enea e lo fece adagiare sui tappeti»
… «Stringiamo le destre in segno di ospita-
lità ed entriamo nella casa»).
129Pane di grano con miele (Radulet p. 103),
che i locali chiamavano apas (Castanheda
Descobrimento ibid.); «cibo potuque reficit»
(Osório De rebus Emmanuelis I, p. 42).
130
Come in latino se recreare o recreari,
osserva Epifânio Dias. Potremmo tradurre
trivialmente ‘si riposasse’.
131 In questa accezione il que è arcaico
(Epifânio Dias); bisogna comunque tener
conto che il precedente tamanho («do lat.
tam magnu, tão grande» Nascentes Di-
cionário etimológico) vale per ‘così grande’ e
implicitamente apre a una consecutiva.
132 Cfr. supra 25, 1-2 e immediatamente qui
sopra alegria (27, 7). Monçaide si dimostra
affabilissimo e incuriosito.
133 Nel senso di ‘consente a ogni suo riguar-
do’; «n’a garde de le contrarier», parafrasa
Bismut.
134 che è pel Moro uno spettacolo tutt’al-
tro che sconosciuto] Pellegrini. Non era la
prima volta, cioè, che Monsaide vedeva una
flotta armata portoghese.
135 Monçaide è naturalmente compl. og-
getto. Sulla curiosa incongruenza per cui il
messaggero mandato da Gama non si reca
dal Re ma torna alla nave con Monsaide,
ragiona lungamente Rodrigues, cui riman-
diamo (Estudos pp. 14-20: l’ipotesi è una
contaminazione delle fonti). In realtà Faria
e Sousa spiega bene, più avanti, la sequenza
solo apparentemente contraddittoria: «el
Portuguese que iva par hablar al Rey, se bol-
viô desde la ciudad a la flota con Monçayde,
porque él le dixo estava fuera della, i que
luego allá llegaria el aviso» (cfr. supra 26, 7-8
– 27, 1: «il Portoghese che si recava a parlare
al Re, ritornò dalla città alla flotta con Mon-
saide, perché questi gli disse che era fuori
dalla città, e che subito gli avrebbe portato
colà la notizia»).
136 de contento lleno] Caldera □ muy gozo-
so] Tapia □ ben lieto] Paggi 59 □ con gran
I Lusiadi.indb 1119
NOTE
cordialità] Pellegrini. Faria e Sousa para-
frasa con «alegre en estremo». Rodrigues
rammenta una frase di Castanheda («certi-
ficandolhe que stava ho mais ledo homem
do mundo», Descobrimento I, 15, p. xxxiiij)
ed evoca un bel passo dall’Auto da feira di
Vicente in cui le espressioni em extremo ed
em cabo risultano sinonimi (Estudos p. 21).
137 «Monzaida Gamam Hispanice salu-
tat; Gama vicissim illum benigne accipit»
(Osório I, pp. 42 sg.).
138 Gravitas che si addice a un eroe, come
sottolinea Faria e Sousa.
139 «e Vasco da Gama ho abraçou, e ho
fez assentar a par de si, preguntandolhe se
era Christão» (Castanheda ibid.: «Gama
lo abbracciò e lo fece sedere presso di sé,
domandandogli se era Cristiano»). Monsai-
de è, come il re melindano, un esempio di
maomettano «buono» – del resto alla fi ne si
convertirà al cristianesimo.
140 Amante e donzella stanno per ‘marito e
moglie’, quali erano Orfeo ed Euridice; per
donzella in questa accezione di ‘sposa’ (o co-
munque dama) cfr. supra III, 134, 6. Inoltre,
ha ragione Garcez Ferreira a dire che Orfeo
era l’amante per antonomasia (citando Verg.,
Georg. IV, 488).
141 «nec tantum Rhodope miratur et Isma-
rus Orphea» (Verg., Ecl. VI, 30); il Rodope (e
l’Ismaro) sono monti della Tracia, dove vive-
va Orfeo; Ovidio lo chiama infatti Rhodope-
ius vates (Met. X, 11 sg.). Il mito notoriamente
vuole che il canto di Orfeo attirasse animali
e piante (arvoredo, ‘boschetto’) ad ascoltarlo:
cfr. Graves § 28a; Apoll. Rod., Arg. I, 23-34.
Spostiamo in avanti l’accento di Ròdope (lat.
Rhodŏpe) per ragioni metriche.
142 Come indicato sopra, la Mauritania, Bar-
beria, ovvero il regno di Fez (Garcez Ferrei-
ra), difronte insomma alla costa iberica.
143«Que a Ventura, que vos traz / tão longe
de vossa terra» (Enfatriões 11 sg., Cidade
Autos e cartas, p. 2).
144 Formulare: VI, 14, 7.
1119
14/04/2022 15:25:29
 NOTE
145 Cioè, per Faria e Sousa, un intervento
divino; vd. Sannaz., De partu Virg. III, 171
sg.: «neque enim sine numine credo / tam
certus tenuistis iter», e qui infra 31, 1. Cfr.
pure Barros, nel discorso del giudeo, ivi cap.
XI: «Porque não estava em razão homens
tam ocidentais como era a gente português,
os quais viviam nos fi ns da terra, virem às
partes do Oriente per tanta distância de
mares e caminhos não sabidos, senão per al-
gum grande mistério que Deus queria obrar
per êles» (p. 172: «Giacché non sembrava es-
serci ragione per cui uomini così occidentali
come i portoghesi, che vivevano ai confi ni
della terra, venissero nelle parti d’Oriente
attraverso tanta distanza di mari e percorsi
a loro ignoti, se non per qualche mistero che
Dio intendeva operare tramite essi»).
146 I due fiumi simbolizzano il Portogallo.
Il Tago è detto longinco (latinismo; cfr. supra
IV, 69, 7) in quanto generalmente ‘lontano’ e
forse perché nasce lungi in terra castigliana
e percorre vasto tratto; il Minho, settentrio-
nale fra Portogallo e Galizia, è defi nito igno-
to iperbolicamente, perché evidentemente
meno conosciuto e frequentato: a parlare
non è un Portoghese.
147 Ancora una dizione formulare: cfr. su-
pra V, 41, 8; infra VIII, 4, 6 e naturalmente
alla prima ottava del poema, v. 3.
148 Per remoto(s) vd. Verdelho Concordân-
cia, con numerose occorrenze analoghe a
questo passo; per apartado(s) vd. almeno
supra II, 80, 6: l’ottava si chiude come una
sorta di epitome di motivi stereotipi fonda-
mentali nel poema.
149 Deus, dice Monsaide, come a intendere
l’unico Dio adorato da Cristiani e Maomet-
tani – e dagli Ebrei, giusta la frase pronun-
ciata dal giudeo in Barros, sopra cit.
150 Per vento yrado vd. l’egloga VII di
Camões (Rimas p. 375); mar yrado è sintag-
ma ricorrente nel poema.
151 ‘Vario, diversificato al suo interno’
(«peuples variés» Bismut). L’aggettivo indi-
ca una pluralità di popolazioni.
1120
I Lusiadi.indb 1120
CANTO VII pp. 539-541
152 prosperato] Paggi (ad litt.); «prosperar
está construido com de, conformemente aos
verbos de prover, á semelhança de beare, a
que na poesia tambem se liga o ablativo»
(Epifânio Dias).
153 Cfr. supra V, 10, 6; II, 4, 3 e 6: espressio-
ni ricorrenti.
154 Formulare: II, 4, 3 e anche V, 28, 7
(quente). «Muytas graças deveis de dar a
Deus: porque vos trouve a terra onde ha
toda a especiaria, pedraria e toda a rique-
za do mundo» (Castanheda Descobrimento
ivi p. xxxiij: «Molte grazie dovete rendere a
Dio, per aver trovato una terra ove c’è ogni
sorta di spezie, pietre preziose e tutta la ric-
chezza del mondo»).
155 Semi-formulare. Cfr. supra II, 51, 6.
156 «E segundo o que desta sua escritura
temos alcançado por alguns livros que nos
foram interpretados, ao tempo que entrámos
na Índia havia seiscentos e doze anos que
naquela terra, a que êles chamam Malabar,
fôra um rei chamado Samará Perimal» ecc.
(Barros Ásia I, 9, 3, p. 370, fonte principale
di Camões: «E in base a ciò che di questa
sua scrittura abbiamo visto in alcuni libri
che furono da noi interpretati, al tempo che
entrammo in India 612 anni eran passati che
in quella terra, che chiamano Malabar, v’era
stato un re chiamato Samarà Perimal»; vd.
comunque anche Castanheda I, 13, p. xxviij,
dove l’ultimo monarca del Malabar unificato
è detto «Sarranaperíma, que a este tempo
averia seys centos annos que era falecido»;
dunque il re leggendario sarebbe morto
intorno al 900 d. C.). Barreto Micrologia fa
notare che la narrazione di Diogo do Couto
è totalmente differente da quella barrosiana,
soprattutto perché sposta cronologicamen-
te la vicenda in età pre-islamica (588 d. C.)
e vuole che Perimal si fosse convertito alla
fede cristiana (VII, 10, 10: Da origem dos
antigos Emperadores do Malavar, chamados
Perimais: e do titulo de Çamorim: e de todos
os Reynos que ha no Malavar: e do principio, e
origem delles, in: Da Asia de Diogo de Couto
[…] Decada setima, Parte segunda, Lisboa,
14/04/2022 15:25:29
 pp. 541-543 CANTO VII
Regia Officina Typografica, 1783, pp. 521
sgg.). Anche Faria e Sousa rimanda a Diogo
nello smentire la vulgata di Perimal fattosi
maomettano. Il nome corretto dovrebbe
essere Xaram Perumal; per la posteriore
tradizione di Perimal fedele a S. Tommaso
vd. Oriente conquistado a Jesu Christo pelos
Padres da Companhia de Jesu da Provincia
de Goa. Segunda parte […] Ordenada pelo P.
Francisco de Sousa, Lisboa, V. Da Costa Des-
landes, 1710, p. 113; Io. Facundi Raulin […]
Historia Ecclesiae Malabaricae […] Romae,
Hieron. Mainardi, 1745, I, 1, 3, p. 3.
157
Sull’uso del congiuntivo pretérito imper-
feito nell’originale (viessem…trouxessem),
sorta di consecutio temporum – o meglio «as-
similação de modos» – vd. nota di Epifânio
Dias.
158 Il camoniano parentes è un evidente lati-
nismo per ‘genitori’.
159 «E como os mouros, por serem núncios
do Demónio, que neste género de adquerir
vassalos é mui diligente, e todos são mui
solícitos de convertir o gentio a si, pouco e
pouco começou esta sua infernal doutrina
lavrar naquela gente idólatra […] com
que êste rei Saramá Perimal veo a se fazer
mouro» (Barros ibid.: «E siccome i mori,
nunzi del Demonio, che in questa pratica
di fare seguaci è molto attivo, e tutti sono
molto solleciti a convertire i pagani alla
propria legge, piano piano cominciò questa
loro infernale dottrina a insinuarsi in quegli
idolatri … talché questo re Saramà Perimal
si convertì e si fece maomettano»; cfr. Ma-
noel Correa, n. a questa ottava, e la nostra
introduz. al canto); «Coeste rey tomarão os
mouros tanta conversação, e ele coeles que
se converteo a sua seyta» (Castanheda Des-
cobrimento I, 13, p. xxviij). Gli idolatri sono
ritenuti più deboli, nella loro fede, quando
si incontrano con le religioni monoteiste,
come la maomettana, certo, ma anche la
cristiana: questa era appunto l’opinione di
Barros, di Castanheda e di Camões. Vd. co-
munque Torri Storia pp. 169 sgg. sulla rile-
vanza della diffusione dell’Islam nell’India
I Lusiadi.indb 1121
NOTE
medievale. Il maschile plurale sabios con-
corda ad sensum con gentes del v. 2.
160 Per curioso si intenda ‘attento, scrupolo-
so’: «cuidadoso (curiosus)» (Epifânio Dias).
161 Intendi: ‘sulle navi’ che aveva armato e
rifornito.
162 Sarebbe propriamente Medina, ma vd.
Rodrigues Estudos p. 23. Lo studioso inter-
preta un passo di Barros (II, 8, 1, p. 363) «a
Meca, que está metida no sertão, onde jaz
o corpo de Mahamede» eliminando la se-
conda virgola; consapevole comunque che
Barros medesimo, a I, 9, 3 (p. 371), scrive
che Pereimal partì verso a casa da Meca (=
Castanheda Descobrimento I, 13, p. xxviij).
Il dubbio che Camões mantenga l’inesat-
tezza (formulato da Epifânio Dias) secondo
noi permane. Cfr. invece la citazione espli-
cita della cidade Meca più avanti, a IX, 2,
6. Nell’originale pubrica è presente storico:
‘aveva predicato’ e la forza della sua predica-
zione dura tuttora più che mai.
163 Cfr. supra II, 52, 2 e 5 nonché infra X,
13, 3; 14, 6.
164 Chale, a due leghe da Calicut (Pimpão).
165 Nominata dallo stesso Camões nell’e-
legia O poeta Simónides: I, 148-150; «assi
ditta, porque ha muita nella [perché è ricca
di molte spezie, “Pimenta”], está junto a
Cochim» (Garcez Ferreira). Cfr. Roteiro da
India p. 418.
166 Sempre città sulla costa del Malabar.
Coulão e Cananor sono anche in Barros, se-
gnalati come i principali reami lasciati da
Perimal ai parentes (qui nel senso proprio
di ‘consanguinei’) più cari (I, 9, 3, p. 371).
Coulão è «the Kayankulam of modern maps»
(Burton 2, p. 477; cfr. ivi pp. 475-477 per
l’onomastica topografica di questa ottava).
167 Rodrigues propone di accettare l’emen-
datio in o mais dell’ediz. del 1633; Epifânio
Dias corregge in as mais (scil. terras); ma al-
lora perché non sottintendere ad es. lugares?
Cfr. infra «cidades e lugares», X, 11, 5. Basto
infatti suggerisce «lugares, dominios». Ogni
correzione è dunque inutile. Si consideri la
1121
14/04/2022 15:25:29
 NOTE
geometrica repetitio di mais, con diverso va-
lore grammaticale e semantico.
168 Accenno a una omofi lia «paterna» del
Perimal? Il modello era Adriano e il suo
Antinoo.
169 Letteralmente ‘nobile e ricca’: «e por
consentimento de todos deixou na Cidade
Calecut hum pagem, que elle creou, chama-
do Manuchem Herari, natural de huma al-
dea chamada Baluri, tres leguas de Calecut,
que já era tão valoroso» (Da Asia de Diogo
de Couto VII, 10, 10, p. 523: «e col consen-
so di tutti lasciò nella città di Calecut uno
scudiero, che egli aveva nominato, chiamato
Manuchem Herari, nativo di un villaggio
di campagna chiamato Balduri, a tre leghe
da Calicut, che già era assai valoroso»). Ma-
noel Correa scrive «a hum sobrinho seu deu
Calicut», quindi a un nipote; cfr. analoga-
mente Barros: «quis dar [scil. Calicut] a um
sobrinho a que êle maior bem queria, e que
de menino lhe servira de page com um novo
nome de potência no secular sôbre tôdolos
outros, chamando-lhe samori, que entre êles
quere dizer o que acerca de nós emperador»
(Ásia I, 9, 3, p. 371: «volle consegnare il po-
tere a un nipote che egli prediligeva, e che
da ragazzo gli aveva servito da scudiero, con
un nuovo titolo di potere perenne [o tem-
porale?] sopra tutti gli altri, nominandolo
samori, che nella loro lingua significa qual-
cosa come il nostro imperatore»).
170 Hysteron-proteron. Ove di santa vita il
fi ne veda] Paggi 59 □ ove santa condur volle
la vita] Bonaretti □ où sa vie doit se pour-
suivre et s’achever dans la sainteté] Bismut
(riassesta l’anastrofe). Il mitico Samará Pe-
rimál è un altro esempio, se pur avvolto nel-
le nebbie del passato, di maomettano ‘san-
to’, quindi buono – ancorché neoconvertito,
e in un certo senso ingannato dal Demonio,
ma diremmo in buona fede.
171 Nell’originale la forma Camorî è un uni-
cum nel poema; la scrizione comune è Sa-
mori, o Samorim. Rodrigues ritiene che per
errore tipografico si debba leggere Çamorî
(Estudos p. 25).
1122
I Lusiadi.indb 1122
CANTO VII p. 543
172 Traduzione-calco: ‘comanda’; cfr. mande
al v. 2.
173 Ovvero: ‘è una concezione tramata di
favole, un complesso di immaginazioni fan-
tastiche’.
174 Si noti la rima paronomastica (quasi-
identica) pobre: cobre, e quindi il polittoto
cobre…cobrir. Le informazioni sugli indiani
vengono a Camões soprattutto da Barros
e Castanheda; cfr. ad es. Descobrimento I,
14, p. xxxj: «andão nus somente com huns
panos dalgodão pintados que os cobrem
da cinta ate ho giolho» («vanno nudi con
soltanto un panno di cotone dipinto che li
copre dai fianchi ai ginocchi»). Vd. comun-
que anche Roteiro Portuense p. 52 e Osório:
«Umbilico tenus nudi ambulant. Inde usque
ad tibias demissis vestibus integuntur» (II,
p. 47).
175 Intende le due caste in cui si divide il
popolo indiano. In realtà le gradazioni era-
no numerose (Arriano distingueva sette
caste, Indica 11 sgg.) come le popolazioni e
razze che convivevano nel Malabar: Camões
«limitou-se aos extremos», commenta
Rodrigues (Estudos p. 25).
176Cfr. Castanheda Descobrimento ibid.;
Barros I, 9, 3, p. 372.
177 Quelli che oggi chiamiamo Paria; il
termine Poleas è presente nel Grand Dic-
tionnaire géographique, historique et critique
di Bruzin de la Martiniere, alla dettagliata
voce Cochin (vol. 2, Paris, Libraires Asso-
ciés, 1768), ed era ed è comune in lingua
portoghese (da pulayan, che probabilmente
significava ‘lavoratore della terra’; un po-
polo di nome Pulayan abita la regione del
Kerala da millenni). Vd. infatti un moder-
no dizionario come lo Spinelli & Casasan-
ta Dizionario alla voce Poleá («plebeo del
Malabar»).
178 La casta defi nita ‘antica’: «como se dis-
sera, não podem ter outra vida, nem outro
officio differente de seus antepassados, que
mostra na octava seguinte» (Manoel Correa:
«come s’è detto, non possono condurre vita
14/04/2022 15:25:29
 pp. 543-547 CANTO VII
diversa, né fare differente mestiere dei loro
antecessori, cosa che il poeta mostra nell’ot-
tava seguente»). Cfr. anche Castanheda Des-
cobrimento ibid.
179 Difatti, quelli che esercitano un dato
mestiere – e hanno sempre esercitato quello
– non possono prender moglie fuori dell’or-
dine d’artigiani cui appartengono] Pellegri-
ni.
180
«Porque o lavrador è distinto do
pescador, o tecelão do carpinteiro, etc., de
maneira que os ofícios tēem feito entre êles
linhagem própria, pera uns não casarem
com os outros» ecc. (Barros ibid.: «Perché
il lavoratore è distinto dal pescatore, il tes-
sitore dal carpentiere ecc., di modo che gli
impieghi hanno creato fra di loro specifici
lignaggi, e non possono sposarsi gli uni con
gli altri»).
181«se não tocam com nenhum vilão» ecc.
(Castanheda Descobrimento ibid.).
182 Ovvero i Samaritani. Lasciamo l’accen-
to irregolare per rispettare la rima originale.
Il confronto con gli ebrei è tal quale in Bar-
ros: «não faziam os Judeos tanta purificação,
quando se tocavam com um samaritano,
quantas êles fazem se per desastre algum
dêste povo lhe toca» (ibid.: «non compivano
i Giudei tante purificazioni, quando entra-
vano in contatto con un samaritano, quante
ne fanno loro se per accidente infausto qual-
cuno di questo popolo li tocca»). Vd. natu-
ralmente Io 4, 9.
183 Che i Naires siano una casta di guer-
rieri è testimoniato sia da Barros che da
Castanheda; dal Descobrimento si veda in
particolare: «E as [scil. armas] que se mais
costumão antreles são espadas e escudos»
(ivi, p. xxxij). Si notino ai vv. 5-6 e 6-7 due
enjambements abbastanza forti.
184 «Maximo in honore habent sacerdotes,
quos appellant Brachmanas, penes quos
arbitrantur esse rerum divinarum &
humanarum scientiam» (Osório II, pp. 46
sg.). Barros: «certos homens a que chaman
baneanes [sic], do mesmo gentio do reino de
I Lusiadi.indb 1123
NOTE
Cambaia, gente tam religiosa na seita de Pi-
tágoras, que até a imundicia que criam em si
não matam nem comem cousa viva» (Ásia I,
4, 6, p. 151: «certi uomini che chiamano ba-
neani, dello stesso popolo del regno di Cam-
baia, gente così credente nella fede di Pita-
gora che persino i parassiti che producono
in sé non li uccidono, né mangiano cosa viva
[cioè che abbia avuto una vita animale]»).
Per lo sviluppo del brahmanesimo nell’In-
dia antica vd. Torri Storia pp. 105-108; per
la distinzione trasversale fra un livello «alto»
e uno «basso» delle religioni indiane princi-
pali (islamismo e induismo) vd. ivi, pp. 240
sg. L’influenza e il potere dei brahmani fu
soprattutto politica. Colui «che primo humi-
lemente / philosophia chiamò per nome de-
gno» (Petr., T. F. III, 8 sg.) sarebbe Pitagora,
come testimoniano Cicerone, Diogene Laer-
zio ecc. I suoi precetti sono effettivamente
famosi, ma Camões non vuole qui intendere
esservi un legame certo e consapevole fra il
pitagorismo e il brahmanesimo. Tenderem-
mo a parafrasare: ‘osservano gli stessi pre-
cetti assai noti di Pitagora, che per primo si
disse fi losofo e non sapiente’.
185 Propriamente: ‘famiglia’, oltre che ‘ca-
sta’. È una specificazione rispetto a quanto
detto supra 38, 2.
186 Riferisce Barros che le donne Naires
all’età di 10 anni sono ritenute già atte al
concubito, e propriamente non si sposa-
no ma accolgono nel loro letto qualunque
uomo della loro casta, ed anche i brahma-
ni, purché sempre della stessa linhagem (I,
9, 3, p. 373; cfr. Castanheda Descobrimento
ivi, p. xxxj). Gli eredi quindi sono i nipoti,
in quanto non è possibile stabilire chi sia
figlio legittimo di chi. Come spiegano le
stesse fonti, il motivo è quello di formare
una gioventù «figlia di nessuno», senza una
famiglia, e quindi concentrata solo sull’arte
della guerra.
187 Come nell’età dell’oro (cfr. coro I dell’A-
minta tassiana, più o meno). A Monsaide
sfugge l’aspetto poco etico di queste usan-
ze, forse perché non è cristiano. O piuttosto
1123
14/04/2022 15:25:29
 NOTE
l’esclamazione contro la gelosia, peraltro
topica, è condivisa dall’autore: vd. ad es. la
trova 16, Suspeitas que me quereis?, che chiu-
de col verso «ao inferno de ciúmes!» (dove
la virgola dopo inferno apposta da Pimpão
in Rimas p. 23 ci pare insensata; vd. infatti
Redondilhas p. 389).
188 L’aggettivo grossa per ‘ricca, prospera’,
oltre che ‘vasta’, viene usato ad es. da Bar-
ros: «A terra em si è grossa e mui fértil» (I,
3, 8, p. p. 106).
189 Doppia metonimia: le onde per il mare,
e il mare per le navi mercantili che lo per-
corrono.
190 Espressione carica di memorie classi-
che: «Fama volat parvam subito volgata
per urbem»; «cum praevectus equo longa-
evi regis ad auris / nuntius ingentis ignota
in veste reportat / advenisse viros» (Verg.,
Aen. VIII, 554; VII, 166-168); «fuso rumore
per urbem / advenisse duci generos […]. /
Socias it Fama per urbes» (Stat., Theb. II,
201-205) ecc.
191 Nel testo: de todo sexo, ‘di ambo i ses-
si’, che in traduzione omettiamo per ragio-
ni metriche e perché ci sembra implicito
in gente. Cfr. Ar., O. F. XI, 52, 8: «né sesso
riguardavano né etade» («a otro proposito»
come giustamente specifica Faria e Sousa).
192 i maggiorenti della corte, spediti dal
Samorin al comandante dei nuovi arrivati]
Pellegrini. La relativa que chegara si riferi-
sce alla flota; i due verbi in rima mandâra e
chegâra sono piuccheperfetti, talché la tra-
duzione letterale sarebbe: ‘aveva mandato…
era arrivata’. Si notino nell’ottava gli echi
interni andaua…mandaua…mandâra.
193 Gama, il Capitano.
194 Introduciamo un’inarcatura e un iper-
bato che non sono presenti nell’originale.
Stando a Castanheda, un emissario del Ca-
tual («que he come corregedor da corte»,
cfr. ott. sg.) aveva comunicato a Gama che
poteva senz’altro sbarcare (Descobrimento I,
16, pp. xxiiij sg.). Tocco fa giustamente no-
tare la differenza rispetto a supra II, 83, 7-8.
1124
I Lusiadi.indb 1124
CANTO VII p. 547
195 Adottiamo un arcaismo: «il fatto di sta-
re, di fermarsi e sostare» (Treccani).
196 «era cousa fermosa de ver a diferença que
faziam em côres» (Barros III, 2, 8, p. 101).
197 Ovviamente le acque dell’oceano, ri-
spetto a quelle del fiume, sono più gelide.
Tuttavia, la maggior parte dei commenta-
tori intendono frio come relativo a remo,
nel significto di ‘lento, tranquillo’. Eça Ca-
mões marinheiro tuttavia commenta «As-
sim, quando o commandante vae a terra
fazer uma visita oficial, a embarcação que
o transporta vae de voga larga e descançada
e “O remo compassado fere frio”» ecc. (pp.
36 sg.). Dunque l’incedere calmo del bat-
tello è indicato da compassado, non da frio.
Quest’ultimo aggettivo viene usato nel po-
ema soprattutto nel significato primario di
‘freddo’. Moraes e Silva neppure registra
alla voce frio il senso di cui sopra (e neppure
sotto remo); idem Vieira, nelle sue lunghe e
articolate entries frio e remo. Tuttavia Gar-
cez Ferreira annota: «está ditto com muita
elegancia segundo o estilo dos Mareantes,
que dizem: Remar a remo quente, quando
he com pressa; ao contrario a remo frio,
quando vão de vagar, e compassadamente»,
ripreso ad es. da Winterfeld, p. 451, e pre-
ceduto da Manoel Correa: «hião remando
com grande ordem & compasso, & muyto
devagar: o que mostra naquellas palavras:
Fere frio agora o mar, depois o fresco rio, que
isto he ferir o mar friamente, remar muyto
manso & devagar», e così poi Epifânio
Dias, Basto, Pimpão ecc. Però tutte queste
testimonianze antiche e moderne, di cer-
to autorevoli, non ci convincono del tutto.
Intanto, se l’espressione «marinaresca» è a
remo frio, qui abbiamo o remo sogg.; inoltre
il parallelismo-antitesi frio…fresco mi pare
che imponga l’attribuzione rispettivamente
a mar…rio (pur con un enjambement fra i vv.
7 e 8). Anche il rapporto fra agora e despois
rafforza l’isocolia. Infi ne, il gioco parono-
mastico remo…fere frio…mar…fresco rio mi
pare che funzioni architettonicamente sen-
za riferire frio a remo. Cambiando argomen-
14/04/2022 15:25:29
 pp. 549-551 CANTO VII
to, non è poi del tutto congruente il passo
virgiliano evocato da Faria e Sousa (Aen.
VII, 25-36), anche se l’episodio dell’ingres-
so di Enea nel Tevere è sicuramente modello
generale per questo luogo camoniano.
198 Come già detto, il Catual era il viceré, o
governatore. Nel Roteiro Portuense è detto
Bale «o qual he como alquaide» (p. 53; cfr.
Radulet Gama n. 112, pp. 143 sg.). In Bar-
ros: «um homem nobre a que êles chamam
Catual, acompanhado de duzentos homems
a pé» (ivi, 8, p. 157). Osório lo definisce
«gubernator maris» e aggiunge «appellant
illi hunc magistratum Catualem» (I, p. 43).
199
«que elle de contino traz consiguo
duzentos homens armados de espadas e
adargas» (Roteiro Portuense ibid.).
200in pompa solenne] Pellegrini □ un ac-
cueuil magnifique] Bismut.
201 Formulare: cfr. supra II, 101, 2.
202 Chiamata andor da Castanheda, che è
fonte diretta per Camões in questa ottava
(Descobrimento I, 16, pp. xxxiiij sg., con de-
scrizione dettagliata di queste lettighe a pp.
xxxvj-xxxvij).
203
«il suo usato costume» è lezione di
Petr., T. M. I, 165 secondo le stampe anti-
che (ad es. quella commentata dal Vellutel-
lo, Venezia, Valgrisi, 1960, c. 187v), ma le
moderne edizioni preferiscono la lezione
caro costume.
204
Sulla portantina, cioè, diversamente da-
gli altri. Attacco d’ottava con due emistichi
in perfetto parallelismo.
205 Ovverosia a piedi.
206 La squadra è detta fera («stretta» è una
nostra aggiunta) perché costituita da scelti
valorosi, come indicano Faria e Sousa e
Garcez Ferreira. Doveva trattarsi di non più
di una dozzina di uomini.
207 Cfr. supra IV, 64, 2. L’ottava sviluppa
suggerimenti da Castanheda, Descobrimen-
to ivi, p. xxxvij.
208«Multa inter sese vario sermone sere-
bant» (Aen. VI, 160).
I Lusiadi.indb 1125
NOTE
209 In Castanheda il Catual mente dicendo
che si tratta di una igreja (Descobrimento ivi
p. xxxvj), mentre il Roteiro Portuense defi-
nisce direttamente la fabbrica «hâa grande
igreja» (p. 55). Camões invece non permette
al lettore di scambiare il templo (ove «no
Paganismo se dava culto aos falsos Deuses»
Moraes e Silva) per una chiesa cristiana,
seguendo Barros: «um grande templo de
gentio» (ivi p. 157, pur se i Portoghesi poi
si ingannano). Vd. infatti subito la strofa
sg. e cfr. pure Osório I p. 44: «in templum
apud illos sanctissimum deducti» (tuttavia
anche qui Gama si illude dapprima di essere
in una chiesa cristiana: per la mutua con-
fusione fra induisti e portoghesi vd. Murrin
Trade and Romance).
210 «E indo or esta igreja virão muytas ima-
gens pintadas pelas paredes, e delas tinhão
tamanhos dentes que lhe fayão for a da boca
hâa olegada, e outras tinhão quatro braços
e erão feas do rosto que parecião diabos»
(Castanheda Descobrimento ivi, p. xxxvij:
«E in questa chiesa videro molte immagini
dipinte sulle pareti, ed alcune avevano così
tanti denti che gli sporgevano fuori della
bocca per quasi tre centimetri, e altre ave-
vano quattro braccia ed erano così brutte di
faccia che parevano diavoli»).
211 Nell’originale varios non concorda con
deidades; Epifânio Dias ritiene che Camões
abbia in mente il sinonimo più comune De-
oses (così Pimpão, Basto); si potrebbe anche
supporre un’anastrofe (*de varios gestos) che
poi però influirebbe anacoluticamente sul
secondo emistichio varios de pintura, che è
inequivocabilmente al maschile. Tuttavia,
la piana isocolia fra le due parti del verso fa
pensare che abbiano ragione i commentatori.
212 Uso simile al latino fingere nel senso di
‘plasmare’.
213 La Chimera era parte della mostruosa fi-
gliolanza di Tifone ed Echidna; aveva forma
di capra che sputava fuoco, testa leonina e
coda di serpente (cfr. Graves § 34a; Apol-
lod, Bibl. III, 3, 31). L’espressione se varia
si riferisce appunto alla triplice varietà del
1125
14/04/2022 15:25:29
 NOTE
corpo della Chimera. C’è da dire che figu-
razioni simili alla Chimera greca, risalenti a
molto tempo prima, nell’antica cultura Hin-
du, sono state ben studiate, come la nota
Chimera di Harappa, dotata di coda serpen-
tina, giogaia e pelame di capra e altri ele-
menti animali; le varianti attestate sono nu-
merose (vd. per il dettaglio Dennys Frenez
& Massimo Vidale, Harappan Chimaeras as
“Symbolic Hypertexts”. Some Thoughts on
Plato, Chimaera and the Indus Civilization,
«South Asian Studies», 28, 2012, 2, pp. 107-
130). Camões potrebbe aver visto qualche
iconografia indiana di tale ascendenza? In
tal caso il paragone con la Chimera greca
non sarebbe certo fuori luogo.
214 La emergenza di divinità come mostri,
tipica di molte religioni orientali, risulta
antitetica all’antropormorfismo iconodulo
proprio della tradizione cristiana cattolica
– e, all’origine, della statuaria classica. Cfr.
anche le considerazioni di Murrin Trade and
Romance p. 195: in ogni caso i musulmani
erano «nemici» sia degli adoratori di imma-
gini hindu che dei cristiani.
215 Continuano i confronti con immagini
degli dèi degli antichi greco-romani e me-
diterranei. Zeus-Ammone aveva origini na-
turalmente egiziane; ne parla Lucano nella
Pharsalia: «Ventum erat ad templum, Libycis
quod gentibus unum / inculti Garamantes
habent; stat sortiger illis / Iuppiter, ut me-
morant, sed non aut fulmina vibrans / aut
similis nostro, sed tortis cornibus Ham-
mon. / […] Quamvis Aethiopum populis
Arabumque beatis / gentibus atque Indis
unus sit Iuppiter Hammon» (511-514, 517
sg.: «Si giunse ad un tempio, l’unico delle
genti di Libia / che possiedono i selvaggi
Garamanti, secondo la tradizione vi risiede
/ Giove che rende oracoli ma non brandisce
folgori / come il nostro, ma è un dio dalle
corna ritorte, dal nome Ammone. … seb-
bene le genti d’Etiopia e i popoli fortunati
degli Arabi e degli Indi venerino un unico
Giove Ammone»; cfr. Erod. II, 42 ecc.). «My
investigations of the Hindu Pantheon have
1126
I Lusiadi.indb 1126
CANTO VII p. 551
revealed no deity with ram’s horns, but the
Brahmany Bull is sacred to Shiva. And some
image of that god might conceivably bear
the attributes of his sacred animal» (Bacon).
Anche Tocco si domanda se non si tratti qui
di Nandi, il ben noto toro sacro a Shiva. Ma
la scultura descritta nei due versi di Camões
non è un toro, bensì un «umano» con corna
taurine. Si può forse pensare a un possibile
proto-Shiva, come sembra essere raffigurato
nel sigillo detto Pashupati dove l’arcaica di-
vinità indossa un cappello dalle ampie corna
(vd. Further Excavations at Mohenjo-Daro
[…] By E. J. H. Mackay, vol. II, New Deh-
li, Government of India Press, 1937, tav. C,
fig. F), ma l’interpretazione è stata messa in
discussione.
216Probabilmente Aghni, dio hindu del
fuoco, rappresentato con due facce.
217 Può trattarsi di Shiva, o Vishnu, o for-
se Durga, dea della guerra, dalle numerose
braccia: questo aspetto è comunque simbolo
di potere superumano ricorrente, nelle im-
magini divine induiste.
218 Dea dei cani o dea lupina del pantheon
hindu è Sarama, ma non ci risulta che aves-
se viso di cagna. Tocco pensa ad Hanuman,
dio delle scimmie, metà uomo e metà scim-
mia; forse il volto poteva confondersi, agli
occhi di un occidentale, con quello di un
canide. Inoltre Shiva, nel suo più terribile
avatar di Bharaiva, può assumere forma o
volto di cane.
219 L’immagine di Anubis latrans o latrator è
in Virgilio, Properzio, Ovidio e in molti altri
autori latini. «Llamale Memfitico, o porque
tenia Templo em Memfis, o porque toma a
Memfis por el Egipto, la parte or el todo»
(Faria e Sousa). Cfr. supra IV, 62, 5. Per Gia-
no ancipiti imagine cfr. Ov., Fast. I, 95 sgg.;
per Briareo vd. Graves § 3b. Camões compie
una sincrisi tra mostri del paganesimo clas-
sico e di quello hindu, con un gusto poeti-
co raffinato che giustamente induce Faria e
Sousa ad evocare un passo della catabasi di
Enea: «Multaque praeterea variarum mon-
stra ferarum / Centauri in foribus stabulant
14/04/2022 15:25:29
 pp. 551-553 CANTO VII
Scyllaeque biformes / et centumgeminus Bria-
reus ac belua Lernae / horrendum stridens
flammisque armata Chimaera, / Gorgones
Harpyiaeque et forma tricorporis umbrae»
(Aen. VI, 285-289, c.vi miei: «Inoltre nume-
rosi mostri di diverse fiere, / i Centauri stan-
no alle porte e le Scille biformi, / e Briareo
dalle cento braccia e la belva di Lerna, / e
orribilmente stridendo, armata di fiamme, la
Chimera, / e le Gorgoni e le Arpie, e la forma
dell’ombra dai tre corpi, Gerione»).
220 Detto in relazione al loro falso credo
religioso.
221 «e quando foy ao entrar da cidade, era
a gente tanta assi da que saya dela a ver os
nossos como da que ya coeles, que não cabia
pela rua» (Castanheda, Descobrimento I, 17,
p. xxxvij – ma xxxviij: «e quando si trovò a
entrare nella città, era la gente così numero-
sa che ne usciva per vederci quanta quella
che li seguiva, al punto che non entravano
nella strada»; cfr. anche Radulet p. 105).
222 «matres atque viri … / … pueri innup-
taeque puellae» (Aen. VI, 306 sg.); «maturi
vecchi e assai donne e donzelle»; «Donne,
donzelle e vecchi ed altra gente» (Ar., O. F.
XIV, 51, 7; 54, 1).
223 Nell’originale manca il com, che è emen-
damento posteriore alla princeps. Non è as-
solutamente necessario; inoltre Rodrigues
(Estudos p. 26) fa notare che «o a que falta an-
tes de passos está incluido no adverbio não».
224 La descrizione serba precisa memoria di
Castanheda: «chegou aos paços del rey com
mais de huma ora de sol. Os paços tirando
serem terreos eram muyto grandes [cfr. v. 4],
e pareciam ser hum fermoso edificio, polos
muytos arvoredos que parecião perantre as
casas, e estes erão de muytos e fermosos jar-
dins que avia dentro, em que avia muytas
froles e ervas cheirosas, e tanques dagoa
pera recreação del rey» (Descobrimento
ivi, p. xxxix: «giunse ai palazzi del re con
più di un’ora di sole. I palazzi, eccettuando
che erano bassi, risultavano molto grandi, e
sembravano formare un bell’edificio, per i
I Lusiadi.indb 1127
NOTE
molti boschetti che apparivano fra le case,
e queste avevano molti bei giardini interni,
ove c’erano molte erbe e foglie profumate, e
serbatoi d’acqua per ricreare il re»).
225 edificano nobili e parenti / le case loro]
Averini □ si trovano le case dei Signori]
La Valle □ les seigneurs se son bâti leur
demeures] Bismut □ lì hanno loro case i
maggiorenti] Poppa Vòlture. Non ci sembra
corretto; preferiamo la parafrasi di Pimpão:
«estão edificados os seus assentos nobres» e
vd. analogamente Epifânio Dias, Basto ecc.;
Paggi 59 traduceva com la consueta elegan-
za: «Suoi palagi di pregio han sempre il pos-
to / nel mezzo d’arboreti dilettosi». Qui si
parla dei palazzi reali, i nobili non ci hanno
nulla a che fare.
226 Cioè, possedendo in mezzo agli albe-
ri del giardino un complesso di case così
ampio, il re dimora nella sua residenza di
campagna e nello stesso tempo quasi in una
città. Bismut, insistendo lungamente sull’in-
terpretazione del v. 5 che abbiamo rifutato
sopra, ritiene che i re del luogo «tout comme
à la ville, ils mènent une vie de societé, grâce
au voisinage de grands de leur cour: ainsi
tout en étant à la campagne, ils auront au-
tour d’eux leur ministres, leur conseillers,
leurs officiers, etc.» (n. p. 319). Per noi
questo è tutto frutto della fantasia del ge-
neroso camonista francese. Interessante
è piuttosto riportare la notizia di Plinio il
Vecchio: «Iam quidem hortorum nomine in
ipsa urbe delicias agros villasque possident.
Primus hoc instituit Athenis Epicurus otii
magister; usque ad eum moris non fuerat
in oppidis habitari rura», cioè ‘possedere
una residenza di campagna entro le mura
cittadine’ (H. N. XIX, 50 sg.: «Infatti c’è chi
possiede dentro la città delizie dal nome di
orti, nonché campi e ville. Per primo istituì
quest’uso ad Atene Epicuro, maestro dell’o-
zio; prima di lui non era consuetudine abita-
re campagne dentro le città murate»). L’edo-
nismo e l’otium epicureo vanno a coincidere
curiosamente con le delizie del Samorim di
Calicut.
1127
14/04/2022 15:25:29
 NOTE
227 Bello il termine originale sutileza, che
vale per ‘abilità artistica’, ma indica un ta-
lento capace di singolari e minuziose inven-
zioni. Nella poesia italiana antica è spesso
usata la parola sottiglianza per indicare una
poesia subtilis e ricca di sensi riposti: Dan-
te è maestro di subtilitas, in questo senso.
Camões indirettamente proietta su di sé la
sutileza delle figuras, in quanto capace, alle
ottave seguenti, di produrre ad oculos le
sculture nella sua eckphrasis.
228 Dedalo come architetto e inventore ge-
niale per antonomasia; vd. su di lui Graves
§ 92. Cfr. il sintagma oraziano «ope Daeda-
lea» (Carm. IV, 2, 2). Si noti che facultade in
luogo di faculdade è latinismo.
229
Nell’originale il por è in senso modale:
‘nobilmente’, «squisitamente», come tradu-
ce Pellegrini.
230 Avvertiamo un certo rispetto per l’anti-
chissima civiltà indiana, se pure da parte di
un cristiano, che però ha conosciuto quella
terra. Si osservi che antiguidade sembra con-
tenere in sé l’antiga idade del verso 6, con cui
peraltro forma una rima ricca.
231 Vividamente, come sarà la loro descri-
zione poetica camoniana enargica.
232 La metafora dell’ombra è platonica, sen-
za valore peggiorativo però, e non va parafra-
sata (‘scultura, raffigurazione’). Plinio il vec-
chio parlava di «quasdam veritatis umbras»,
ma in negativo, a proposito della magia (N.
H. XXX, 17). Il verso sembra riecheggiare
quello famoso di supra II, 12, 5. E infatti
Bacco arriva subito in effigie all’ott. sg.
233 Come supra I, 52, 2: «a terra Oriental
que o Indo rega». L’Idaspe, come si sa, fu
luogo di una mitica battaglia di Alessandro
Magno, che però viene evocato da Camões
due ottave dopo.
234 Quindi giovane, senza rughe, luminoso.
Cfr. supra II, 10, 1-2.
235 Bacco, di cui il tirso è uno dei parapher-
nalia (vd. Jeanmaire Dionysos p. 16).
236 Cfr. supra I, 31, 8.
1128
I Lusiadi.indb 1128
CANTO VII pp. 553-555
237 Letteralmente: ‘che quello è suo figlio’.
Chiediamo venia per la rima identica in tra-
duzione. «I desta manera queda claro, que el
tan proprio, se refiere a Baco; diziendo, que
estava él alli tan natural, tan bien retratado,
que hasta su propia madre dixera, que era él
aquel mismo vivo, i no pintado» o esculpido
(Faria e Sousa: «E così resta chiaro che l’e-
spressione tan proprio si riferisce a Bacco;
dicendo che stava lì così naturale, così ben
ritratto, che persino la sua propria madre
avrebbe detto essere lui stesso vivo, e non
dipinto». La rassomiglianza vivida del Bacco
in altorilievo è tale che la madre Semele lo
prenderebbe per suo figlio in carne ed ossa.
238Si tratta di un topos, per cui vd. ad es.
Erod., VII, 58.
239 Di Semiramide, che «adeo ingentis fuit
animi ut, quasi ferus homo armis subegerat
nationes coercueratque viribus, arte et inge-
nio regendas femina auderet assummere»
(Bocc., Mulier. clar. II, 3: «fu d’animo così
forte che, quasi rude maschio, sottometten-
do nazioni e costringendole con la forza,
osò assumere con arte e ingegno il dominio
essendo donna»). Vd. anche supra III, 100,
1 sg.; «i este numeroso exercito era aquel
con que ella venció en batalla Naval sobre
el Indo a Estaurobate [re dell’India], de
quien despues fue vencida en tierra» (Faria
e Sousa).
240 Esattamente fra gli incontinenti Dante
pone la lussuriosa Semiramide in Inf. V, 52-
60. Si noti l’iterazione in fig. etimol. al v. 8,
incontinencia.
241 Cioè sempre caldo e pronto all’accop-
piamento. «Equum adamatum a Samirami-
de usque in coitum» (Plin., N. H. VIII, 155).
242 L’immagine è in Garcilaso (Egl. I, 18).
243 che alternava col figlio nell’alcova] Ave-
rini (brutale e poco fedele, ma efficace). Se-
miramide si accoppiava col suo amato caval-
lo e con suo figlio, giusta le fonti (Giustino,
Plinio ecc.).
244 Nell’originale tremolauão, forma antica
rispetto a tremular.
14/04/2022 15:25:29
 p. 555 CANTO VII
245 Quella Macedone, terza secondo il
sogno di Nabucodonosor iuxta Dn 2, 39:
«et regnum tertium aiud aereum quod
imperabit universae terrae». Secondo
l’interpretazione vulgata, il primo regno
era quello assiro-babilonese, il secondo
quello persiano, il terzo quello macedone,
il quarto quello romano. «Il riferimento alla
terza monarchia rimanda al mito del Quinto
Impero […] di cui si dovrà fare interprete
il Portogallo: si tratta di un modello che
già ai tempi di Camões, ma soprattutto nel
Seicento e con Padre António Vieira, sarà
perno centrale in tutte le specuazioni di uto-
pia politica in terra lusitana» (Tocco). Cfr. la
Historia do Futuro. Livro anteprimeyro […]
escrito pelo padre Antonio Vieyra, Lisboa, A.
Pedrozo Galram, 1718 (pubbl. postumo).
Vd. Manuel J. Gandra, O Quinto Império
em António Vieira. Subsídio para uma biblio-
grafia impressa da obra e dos estudos concer-
nentes ao tema, online in cesdies.net.
246 Ovvero fi no quasi ai confi ni dell’India,
oltre i quali com’è noto l’esercito macedone
non volle più procedere (326 a. C.). Preci-
samente Alessandro fu costretto dai suoi a
fermarsi davanti al fiume Beas (ovvero Ifa-
si), quindi non raggiunse mai Palimbotra e
l’estuario del Gange: l’Oceano Orientale,
che era a tre mesi di cammino, sarebbe stato
per lui il limite del mondo – ma dopo maga-
ri avrebbe provato a raggiungere Ceylon…
(cfr. Lane Fox Alessandro cit. pp. 393-398;
Levi Alessandro Magno pp. 395 sg.). Le ac-
que del Gange sono dette da Camões ondo-
sas forse a causa delle piene, o per la nota
vastità del fiume, quasi un mare ondoso,
appunto.
247 Si ponga attenzione al parallelismo fra i
due versi dedicati alla descrizione di Ales-
sandro Magno e quelli (supra 52, 3-4) per
l’immagine di Bacco. Anche il Macedone
si dichiarava figlio di Giove, e precisamente
di Giove Ammone, come gli sarebbe stato
annunziato dall’oracolo nell’oasi di Siva,
o Siwah: per la fonte primaria, il fr. 14 di
Callistene, cfr. Luisa Prandi, Callistene.
I Lusiadi.indb 1129
NOTE
Uno storico tra Aristotele e i re macedoni,
Milano, Jaca Book, 1985, pp. 108 sgg., 94
sgg.; vd. Plutarchus Vitae c. 259v: «Asserunt
quidam, sacerdotem dum graece ipsum sa-
lutaret, & blandus paidìon, hoc est, fi liole
compellare vellet, per barbarismum pro n,
abusum s, paidìos, id est, Iovis fi li pronun-
ciasse. Illum vocis errorem Alexandrum
libenter perinde ac omen audire. Quocirca
confestim vulgatum est, eum ab oraculo
Iovis fi lium appellatur», Alex. cap. 27: «So-
stengono taluni che un sacerdote, mentre
lo salutava in lingua greca, e gentilmente
volendolo appellare paidìon, cioè figliolo,
errando per barbarismo al posto di n disse
s, paidìos, cioè figliolo di Giove; Alessandro
volentieri prese quell’errore di pronuncia
come un augurio. Poiché rapidamente la
cosa fu risaputa, egli è chiamato secondo
l’oracolo appunto figlio di Giove»; una ri-
costruzione storica minuziosa e affascinante
in Lane Fox Alessandro pp. 217 sgg.; una
lucida analisi politica dell’evento in Levi
Alessandro Magno pp. 304-308; per le altre
fonti (tra cui solo Arriano è particolarmente
reticente) vd. ancora Prandi, Callistene, cit.,
pp. 158-162; per i rapporti fra Alessandro e
Dioniso cfr. Buccino Dioniso trionfatore, pp.
49 sgg.
248 Nell’originale l’anticipazione del sog-
getto (Os Portugueses vendo) non crea pro-
blema; si tratta di un «nominativo assoluto»,
come spiega Rodrigues (Estudos pp. 30 sg.).
249 Cfr. supra 44, 2 e n.
250 Nuove storie saranno scritte dai con-
quistatori, cioè relativamente alle gesta dei
Portoghesi stessi.
251 Intendi ‘osservarono, scrutarono’, lat.
speculari. Rodrigues (Estudos pp. 29 sg.)
dimostra che la profezia secondo cui un
popolo bianco sarebbe venuto dal mare a
senhorear le terre del Malabar era realmente
diffusa; fonte principale le Lendas da India
di Gaspar Correa, ma non solo. Viene pa-
ragonato questo luogo camoniano con Aen.
VII, 268-273, profezia di Evandro.
1129
14/04/2022 15:25:29
 NOTE
252 che contro il Ciel non vale industria
humana] Paggi 59. Letteralmente: ‘l’astuzia
della gente’. Cfr. supra V, 58, 5.
253 Sempre soggetto la magica scienza.
254 Ovviamente nel senso di ‘straniera’, i
Lusitani appunto. Che la bellica excellen-
cia sia efficace nella pace (na paz), oltre che
in guerra (nas armas), può sembrare con-
traddittorio. Faria e Sousa dà spiegazioni
esaurienti sulla necessità delle armi anche
in condizione di pace, ma d’altra parte si
potrebbe supporre che l’eccellenza bellica
valga solo per le armi, mentre l’eccellenza
tout court sia riferita alla pace, in un costrut-
to brachilogico (si vedano le virgole presenti
nella princeps).
255 Lost in transl. la figura etimologica
vencedor…vencido che incornicia il verso
fi nale, e rafforza, per così dire, la repetitio
del v. preced. será…será. Bonaretti (cit. da
Epifânio Dias) traduce: «che sarà gloria al
vinto il vincitore». «C’est-à-dire ce sera un
honneur pour le vaincu d’avoir dû s’incliner
devant un tel vainqueur» (Bismut). Il com-
mentatore rimanda al Cancioneiro Geral:
«quee conforto do vencido / ser mayor o
vençedor» (c. 86v). Il gioco di parole è caro
al nostro; cfr. supra IV, 47, 4; infra VIII, 13,
6, nonché occorrenze liriche, fra cui cfr.
son. 11, 12, 14; el. IV, 44; oit. II, 131 sg.:
«camanha glória / è de tal vencedor seres
vencido» ecc.
256 «Cama de recosto, ou á ligeira, para
dormir a sesta, e descanso» (Moraes e Sil-
va). Paggi traduce con «tappeto». «El rey
era homem baço e grande de corpo e de boa
idade; estava lançado em hum catele [specie
di letto, cfr. Barros cit. in Moraes e Silva Di-
cionário voce «catel»] cuberto de hum pano
branco de seda e douro» ecc. (Castanhe-
da Descobrimento I, 17, p. xxxix). «El Rey
estava em hum patim lançado de costas em
huuma camjlha» ecc. (Roteiro Portuense p.
58: «Il re si trovava su una piccola pedana,
sdraiato di spalle su un lettino», traduz. Ra-
dulet Gama p. 107). «O qual estava no cabo
da casa lançado em uma camilha coberta de
1130
I Lusiadi.indb 1130
CANTO VII p. 557
panos de sêda, pôsto em um leito a que êles
chamam cátel» (Barros I, 4, 8, p. 158).
257 Bello il rimando che offre Faria e Sou-
sa a B. Tasso, Amadigi XXIII, 48, 1-4 (p.
135): «Era proprio nel mezzo de la stanza,
/ che per tutto splendea di gemme, e d’o-
ro, / un letto bel, che di ricchezza avanza,
/ quant’hebbe l’India mai gemme, e the-
soro». Interessante il paragone topico con
la favolosa India, che in Camões è invece
realistico scenario dell’episodio. Anche
un passo di Claudiano, da una sezione
dell’Epithal. de nupt. Hon. Aug. ben nota al
nostro, può aver senso qui evocare: «Lem-
nius haec etiam gemmis extruxit et auro /
admiscens artem pretio» (87 sg., c.vo mio:
cfr. no preço e no lavor).
258 «O Samori, posto que no ar do rosto re-
cebeu Vasco da Gama com graça, tinha ta-
manha majestade, e assi estava grave naque-
le seu cátel» (Barros ivi, p. 159: «Il Samori,
pur se all’aspetto ricevette con grazia Vasco
da Gama, manteneva gravissima maestà e
così stava maestoso nel suo letto»).
259 Camões sintetizza la descrizione più
minuziosa dell’abito del Samorim che fa Ca-
stanheda; le fonti concordano su una veste
di cotone fi nissimo con guarnizioni auree e
un copricapo assai ricco.
260 «estava um homem que parecia em tra-
jo e ofício dos mais principais da terra [cfr.
Cam.: pessoa proeminente], o qual tinha na
mão um prato de ouro com folhas de bétel e
que êles usam remoer [cfr. Cam.: ruminando]
por lhe confortar o estômago» (Barros ivi pp.
158 sg.). Castanheda (ivi p. xxxix) spiega più
dettagliatamente gli effetti benefici del betel
«que assi se costuma de mastigar» [cfr. Cam.:
a seu costume]; l’autore del Roteiro Portuense
chiama la stessa erba atambor (vd. Radulet
Gama p. 144, n. 121). Il piper betle appartie-
ne alla medesima famiglia del pepe; Camões
usa spesso, come abbiamo visto, l’aggettivo
ardente a proposito delle spezie.
261Nel senso di ‘lento, compassato’: «Ima-
gen de lo grave i grande» (Faria e Sousa).
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 pp. 557-559 CANTO VII
262 «se alevantou um homem de grande
idade, que era o seu brâmane maior […]. E
chegando ao meio da casa, tomou Vasco da
Gama pela mão e o foi apresentar ao Samori.
[…] O Samori […] acenou ao brâmane que
o fizesse assentar em uns degraus do estrado
em que tinha o cátel, e aos de sua companhia
em outra parte um pedaço afastados» (Barros
ivi p. 159: «si levò un uomo assai anziano, che
era il suo bramino maggiore … E giungendo
in mezzo dell’appartamento, prese Vasco da
Gama per la mano e lo presentò al Samori.
… Il Samori … accennò al bramino che lo
facesse accomodare su una panca coperta
di tappeti dove aveva il letto, e quelli della
sua compagnia in un’altra parte un poco
discosti»; cfr. Castanheda ivi p. xl e Roteiro
Portuense p. 59).
263 «E depois que per um espaço grande
esteve notando as pessoas, trajos e autos
dêles» (Barros ivi p. 159, c.vi miei; «geito
corresponde ao autos do texto de Barros»
Epifânio Dias). Per pronto em vista cfr. Bar-
ros I, 4, 2, p. 134: «tôdolos estavam prontos
na vista dêles».
264 Letteralmente: ‘in questo modo’. Il par-
ticolare dell’autorevolezza che Gama assu-
me davanti al re è tutto camoniano. Il di-
scorso del Capitano sviluppa quanto riferito
da Barros Ásia I, 4, 8, p. 160 («Que a causa
principal […] em proveito de ambos»).
265 Dom Manuel I.
266 Così anche in Paggi 59. La prima Terra
va intesa come globo terraqueo (per cui tra-
duciamo usando la maiuscola), la seconda
come Portogallo, o Spagna intera, ovvero
occidente (nel verso originale l’ordine è al
contrario). Il ceu volubil è il Primo Mobile.
267 La perifrasi astronomica per indicare il
Portogallo e l’occidente in assoluto, risulta
«assaz torcida», come fa notare Epifânio
Dias. In sostanza Camões descrive il tramon-
to del sole nell’oceano Atlantico, quando la
notte cala sull’ovest estremo della penisola
iberica. Vd. Pereira da Silva A astronomia
p. 69, cit. da Basto; l’autore propone anche
I Lusiadi.indb 1131
NOTE
un confronto con una composizione di Dio-
go Brandão nel Cancioneiro Geral (c. 96r):
«Eram da sombra da terra / as nossas terras
cubertas», aggiungendo che «o trocadilho
de Camões é mais engenhoso» (p. 70). Cfr.
Aen. VI, 272: «et rebus nox abstulit atra colo-
rem», passo già imitato da Ariosto e da Tasso
(di quest’ultimo sorprende la prossimità con
il nostro: «Poi quando l’ombra oscura al
mondo toglie / i vari aspetti e i color tinge in
negro», GL X, 5, 5 sg.).
268 Per ‘fama’, alla latina. Anche il sg. re-
sponde è verbo usato dai poeti classici a pro-
posito dell’eco; Epifânio Dias cita Met. XI,
53: «respondent flebile ripae».
269 Il discorso di Gama è molto forbito e
cortese; la captatio benevolentiae ha luogo
nella seconda quartina, dopo un esordio
ricco e immaginoso.
270 Per rendere il senso di rodeios dupli-
chiamo l’attributo di cammini; cfr. anche
supra, V, 91, 4. L’espressione a ti manda
secondo Epifânio Dias è assoluta: «manda
uma embaixada»; altri sottintendono *man-
da-me, ovvero *mandou-me (cfr. traduz. di
Paggi 59 «a te mi manda», quindi Pellegrini,
Averini ecc.).
271 Il verbo andar usato nell’originale può
indicare il movimento del commercio ma-
rittimo e terrestre, o anche semplicemente
essere inteso nel senso di «Estar, existir»
(Moraes e Silva).
272 La regione sud-occidentale dei Paesi Bas-
si così chiamata (Zeeland, ‘terra del mare’).
Epifânio Dias rileva che la forma Gelanda
è anche nel castigliano antico. L’ipotesi che
il nostro alluda «simplement à une contrée
mythique que Camões adopte comme limite
septentrionale de l’Europe (à cause de la con-
sonance gelanda qui rappelle gelo)» (Bismut)
è assolutamente improbabile. Il riferimento
camoniano è preciso; questo non toglie che
nella forma Gelanda gli iberici non includes-
sero magari una pseudo-etimologia da gelo.
273Ovvero sino all’equatore: qui le notti
sono lunghe quanto i giorni, come già detto
1131
14/04/2022 15:25:29
 NOTE
supra II, 63, 3 sg. Il sintagma cangiando stile
è petrarchesco, bembiano e petrarchista in
genere. Gama indica, con questa ulterio-
re perifrasi geografico-astronomica, che il
commercio portoghese si estende da ovest
a est, da nord a sud, su un territorio vastis-
simo (l’Etiopia indica l’Africa in generale,
qui quella sub-sahariana in particolare; cfr.
supra I, 42, 5).
274 Ovviamente nel senso di ‘sincera, auten-
tica, schietta’: «sin artificio ni doblez» (Faria
e Sousa).
275 il sovrappiù dei loro prodotti] Pellegrini.
276 Nel senso indicato dal Moraes e Silva di
«bens que andão em Commercio», termine
tecnico dunque.
277 Nell’originale abastanças; Epifânio Dias
glossa: «equivale aqui a: riqueza moneta-
ria»; cfr. infra VIII, 76, 5, dove abastança sta
per ‘consistenza convincente’.
278 Pressoché formulare: cfr. infra X, 93, 6
(: nua: sua possessivo; qui invece Camões ri-
nuncia alla rima identica-equivoca facendo
rimare sua verbo con tua, cui antepone sua
possess.).
279 «I negoziati per l’alleanza con lo zamo-
rino durarono circa tre mesi, e fallirono per
le pressioni esercitate su quest’ultimo dai
mercanti arabi e veneziani, che temevano la
presenza portoghese nell’Oceano Indiano.
Venezia, in effetti, fu la prima a risentire del-
la scoperta della via marittima per le Indie,
perdendo il monopolio delle spezie. Martim
de Albuquerque (pp. 229-243) rileva in que-
ste strofe (60-63) un riflesso delle teorie poli-
tiche di Francisco de Victoria circa il diritto
di possesso dei mari e delle terre nuove e le
modalità di dominio sulle popolazioni, basa-
to sulla imposizione dell’autorità e sul com-
mercio» (Tocco). Sul volume di Albuquerque
vd. la recensione di Luís de Sousa Rebelo in
«Colóquio. Letras» 115-116, 1990, pp. 192 sg.
Francisco de Vitoria, giurista di Salamanca
vissuto tra la fine del XV sec. e la metà del
XVI, fu tra i primi a sostenere il concetto di
diritto internazionale e libertà di commercio.
1132
I Lusiadi.indb 1132
CANTO VII pp. 561-563
280 ‘E se andrà così, nel caso che vada così’.
281 Cioè ‘in modo che come fratello’. Cfr.
Osório De rebus Emmanuelis: «in loco fra-
tris» I, p. 45.
282 Il discorso di Gama è molto lusinghie-
ro e cortese, come si diceva, ma anche assai
fermo e autorevole nella sua chiusa. L’uso del
congiuntivo ottativo (des) in luogo dell’impe-
rativo è comunque una scelta di delicatezza,
come argomenta Rodrigues (Estudos p. 35).
283Nell’originale si osservi la fig. etimol.
embaxada…embaxadores.
284 «El rey mostrou que folgava com a em-
baixada, e assi ho disse a Vasco da Gama, e
que ele fosse muyto bem vindo: e pois el rey
de Portugal queria ser seu amigo e irmão,
que ele ho seria seu, e lhe mandaría sobrisso
seu embaixador» ecc. (Castanheda, Desco-
brimento I, 17, p. xlj, c.vi miei: «Il re mostrò
che gradiva l’ambasciata, e così lo disse a Va-
sco da Gama, e che era molto benvenuto; e
poiché il re di Portogallo voleva essere suo
amico e fratello, egli lo sarebbe stato, e gli
avrebbe mandato a tal proposito il proprio
ambasciatore»).
285 Il responso del Samorim è altrettanto
gentile e insieme saldo. «La respuesta del
Rey está tambien medida con la gravedad, i
luego con la prudencia» (Faria e Sousa).
286L’invito è presente anche nelle fonti cro-
nachistiche.
287 Intendi: ‘il Samorim avrebbe dato’.
288 «Dar talho em alguma negociação […]:
i. e., o meio de a resolver decidir, concluir,
acabar» (Moraes e Silva).
289 Il primo suo (seu despacho) si riferisce al
Samorim (si potrebbe tradurre ‘proprio’), il
secondo (seu Rei) si riferisce a Gama. Già
un traduttore come Caldera cercava di evi-
tare l’equivoco, stampando, «justo corte
al despacho sería dado, / con que a su rey
respuesta alegre lleve», eliminando così il
pronominale davanti a despacho.
290e occupazione agli occhi oziosi] Poppa
Vòlture. Cioè con l’attività onirica? Ma è
14/04/2022 15:25:29
 pp. 563-565 CANTO VII
sufficiente rimandare a supra IV, 68, 5 per
intendere il senso di ocupar (‘prendere pos-
sesso di, invadere’). Soggetto indiretto è il
sonno (‘la notte tramite il sonno ocupa gli
occhi dei mortali’). L’immagine complessiva
è iterata nei modelli classici; citiamo Verg.,
Aen. V, 835 sg.: «Iamque fere mediam ca-
eli Nox humida metam / contigerat, placi-
da laxabant membra quiete» e IX, 224 sg.:
«Cetera per terras omnis animalia somno /
laxabant curas et corda oblita laborum», ma
soprattutto i celebri versi del quarto canto
del poema: «Nox erat et placidum carpe-
bant fessa soporem / corpora per terras»
ecc. (IV, 522-528), da cui il ben noto son.
petrarchesco Or che ’l cielo e la terra e ’l
vento tace (Rvf 164). Cfr. anche infra VIII,
44. E Dante, Inf. II, 1-3.
291 Cioè furono ospitati insieme, non con
altri mori né cristiani, ma in un alloggio
soltanto per loro: così indicano le cronache.
292 Il palazzo: «el rey mandou a hum mouro
seu feytor que o fosse apousentar [gli desse
ospitalità], e lhe fizesse dar todo o necessario
[a Gama]» (Castanheda ivi p. xlj; per feytor
cfr. Radulet Gama p. 144 n. 125).
293 Naturalmente è perifrasi per il Samorim.
294 Di festeggiamenti non si parla propria-
mente qui nelle cronache; piuttosto dell’in-
comodo di una pioggia scrosciante: «entam
nos fomos todos com o capitan camjnho
da pousada e hiam comnosco mujta gente
imfi nda, e aguoa da chuva era tanta que as
rruas hiam cheas» (Roteiro Portuense p. 62:
«allora andammo tutti col capitano verso il
luogo dell’alloggio, e veniva con noi molta
gente poco affidabile, e l’acqua della pioggia
era così scrosciante che le strade trabocca-
vano»). Siamo alla fi ne di maggio, quindi nel
pieno delle piogge monsoniche. Ma Camões
omette questo particolare prosaico.
295 Più letteralmente: ‘aveva avuto l’ordine
di’.
296 Formulare: cfr. supra I, 45, 8 (si ram-
menti che lei si riferisce quasi sempre alla
‘religione’, più che al sistema legislativo;
I Lusiadi.indb 1133
NOTE
infatti Monçaide riferirà infra al Catual del
cristianesimo dei Portoghesi).
297 Plurale per il singolare (cfr. supra V, 7,
2): «Este plural pertence á linguagem dos
poemas homericos, donde passou para os
escriptores latinos» (Faria e Sousa: formu-
lazione tipica omerica, poi latina).
298 Garcez Ferreira evoca il «luce renata»
di Sen., Herc. fur. 127 (vd. anche «renatum
[…] diem» e «luce nova» sempre nelle trage-
die senecane, come suggerisce Margarethe
Billerbeck in Seneca, Hercules furens, Lei-
den, Brill, 1999, p. 247).
299 Per ragioni metriche spostiamo il ver-
bo principale al terzo verso, introducendo
un’inarcatura assente nell’originale e, come
sappiamo bene, poco camoniana. L’imma-
gine formulare del mancebo Delio, Apollo,
era già supra V, 91, 5.
300 Cfr. supra 59, 2.
301 Cfr. supra ott. 24.
302 Cioè ‘particolareggiatamente’.
303 in questo (Monsaide) avrebbe reso gran
servigio al Re, il quale avrebbe saputo così
come regolarsi nella faccenda] Pellegrini.
304 Più letteralmente: ‘replica, risponde’.
305 Cfr. supra 30, 2.
306 Consueta perifrasi astronomica per in-
dicare l’occidente.
307 «Virginitatis non patieris detrimentum»
è l’espressione agostiniana divenuta formula
liturgica.
308 Si tratta del mistero dell’incarnazione
di Dio in Maria Vergine. Nel Corano Gesù
è considerato il secondo profeta, dopo Mao-
metto, per importanza, e sua madre è altresì
venerata; la nascita le è annunciata dagli
angeli (III, 42 sgg; Alcorano pp. 35r-v) e la
concezione di Cristo è verginale (XXI, 91: il
versetto risulta omesso in Alcorano c. 65r ma
compare nell’Alcoran latino: «Omnium rur-
sum mulierum optimae, ab omnibus intactae
vulvae, nostram animam insufflavimus, et
illam filiumque suum manifestum miracu-
1133
14/04/2022 15:25:29
 NOTE
lum gentibus posuimus», p. 106: «abbiamo
insufflato il nostro spirito nella migliore fra
ogni donna, totalmente vergine, e abbiamo
posto lei e il suo figlio come manifesto mi-
racolo per le genti»); naturalmente Gesù non
è figlio di Allah, ma il suo venerabile servo.
C’è da ricordare che Monsaide, maomettano,
sta parlando a un idolatra, e quindi spiega
cose che per se stesso sarebbero abbastanza
familiari. Vd. Rodrigues Estudos pp. 56 sg. e
Burton 2, pp. 639 sg.: «Bafo (line 3) is a tran-
slation of Ruh’ Ullah (Breath of Allah)» ecc.
Naturalmente l’alito di Dio non è certo per
i musulmani il nostro Spirito Santo, come
crede Faria e Sousa, confutato in una sua in-
telligente nota da Garcez Ferreira; abbiamo
infatti qui «hum Mouro, que falla, e hum Ca-
tolico, que escreve». Faria e Sousa rimanda
anche al son. Verdade, Amor del nostro, v. 4:
«ê do confuso mundo o regimento» (Sonetti
p. 260), ma non è Dio il soggetto in questo
caso, bensì potenze maligne.
309 Intendi: ‘sanguinario’.
310 Letteralmente ‘risplende’ di gloria e di
vittoria.
311 Letteralmente: ‘appare, si dimostra’,
come sopra a III, 141, 3.
312 Iperbole: ‘con valore eccezionale’ (virtu-
de alla latina, virtus).
313 Il Tejo notoriamente aurifero; cfr. supra
V, 99, 7 sg.
314 L’aggettivo riferito al fiume Guadiana è
femminile; da qui le ipotesi di emendare in
fresco, tenendo presente supra IV, 28, 3 sg.
Ma si tratta di emendatio inutile, come illu-
stra Rodrigues Estudos p. 38. Del resto, an-
che in italiano corrente oggi diciamo la Gua-
diana, come dire la Senna o la Moldava ecc.
315 Il riferimento è ovviamente alle batta-
glie della Reconquista.
316 Formulare: cfr. supra IV, 76, 7 ecc. ecc.
317 Nonostante ciò, Monsaide ammira i Lu-
sitani svisceratamente, in una specie di sin-
drome di Stoccolma su cui vd. l’introduz. al
canto.
1134
I Lusiadi.indb 1134
CANTO VII pp. 565-567
318 Letteralmente: ‘prendendoci, sottraen-
doci’ con la conquista; cidades, e altos muros
può essere endiadi: ‘città fortificate, protette
da alti bastioni’; è comunque formulare: cfr.
supra II, 46, 1. La seconda quartina è dedica-
ta alle conquiste portoghesi in terra africana.
319 Formula simile supra I, 75, 6.
320 Per Pirene cfr. supra III, 16, 5 sg. A qua-
li popoli e battaglie si riferisce qui l’autore,
per bocca di Monsaide (che si mostra molto
informato e infatuato delle cose portoghe-
si)? Secondo Epifânio Dias potrebbero es-
sere i Romani e quindi gli scontri con Viria-
to e Sertorio (cfr. I, 26; III, 63, 2). Così già
Faria e Sousa (e poi Garcez Ferreira), con-
trario a Manoel Correa che parlava invece
di popolazioni basche, catalane, navarresi
alleate ai castigliani contro i lusitani, risul-
tando ben poco convincente, come ritiene
anche Pimpão. Rodrigues (Estudos pp. 40
sg.) sostiene che Camões faccia allusione
ai Francesi; ugualmente Bismut. Ma il ver-
so 4 indica chiaramente un altro ordine di
battaglie rispetto a quelle con gli Spagnoli,
per cui è improbabile che voglia alludere a
semplici alleati (per Bismut «mercenaires»)
di costoro. L’ipotesi delle antiche guerre coi
Romani reggerebbe, a meno che Monsaide
non voglia qui intendere genericamente ogni
altra popolazione al di là dei Pirenei; Du
Castera traduceva infatti: «soit contre les
belliqueuses Nations d’Espagne, soit contre
les autres Peuples de l’Europe».
321 Si intenda ‘straniera’.
322 L’originale se tem corrisponde al latino
tenet fama (Epifânio Dias).
323 Traduzione letterale. Il verbo asselo si-
gnifica infatti: ‘pongo il suggello’, quindi
rafforza il precedente afirmo.
324 Ovvero qualcuno che sia capace di
sconfi ggerli, come Marco Claudio Marcel-
lo che vinse per la prima volta Annibale a
Nola, nel corso della seconda guerra puni-
ca (215 a. C.). C’è da dire però che Marcello
fu poi ucciso in un’imboscata presso Veno-
sa nel 208: Annibale si prese quindi la sua
14/04/2022 15:25:29
 pp. 567-569 CANTO VII
vendetta. In ogni caso la vittoria di Nola,
seguente alla terribile disfatta di Canne,
segnò un inizio di riscossa per i Romani
contro il cartaginese. Livio asserisce: «Vix
equidem ausim adfi rmare, quod quidam
auctores sunt, duo milia et octingentos
hostium caesos non plus quingentis Roma-
norum amissis; sed, sive tanta sive minor
victoria fuit, ingens eo die res ac nescio an
maxima illo bello gesta sit; non vinci enim
ab Hannibale [vincentibus] difficilius fuit
quam postea uincere» (XXIII, 16, conclu-
sione: «A stento oserei affermare, ciò che
alcuni sostengono, che duemilaottocento
nemici furono trucidati e non più di cin-
quecento romani morti, purtuttavia, sia sì
grande, sia minore sia stata la vittoria, quel
giorno fu compiuta una grande impresa e
non so se forse la massima, in quella batta-
glia; non fu ai vincitori infatti più difficile
essere sconfitti da Annibale, quanto poi
vincerlo»).
325 Cioè ‘chiedi in tutta sicurezza’. L’accen-
tuazione del valore della sincerità rispetto a
ogni comportamento infido e menzognero
è, come abbiamo visto fi nora, cardine assio-
logico del poema. Si noti che qui è un moro,
Monsaide, a ribadire il concetto – anche se
Monsaide è un musulmano già destinato
alla conversione.
326 Nel senso di ‘irrita, disturba’.
327 del loro bronzo] Poppa Vòlture. «En-
tiende la artilleria», glossa Faria e Sousa.
Vd. anche infra X, 103, 3.
328ch’ogni cosa a terra stende] Paggi 59 □
devant qui tout cède] Bismut.
329 Abbiamo già incontrato questa parola:
va intesa nel senso di Zivilisation, come in
tedesco.
330 Nell’originale: ‘in pace e in milizia, cioè
in armi’. Si noti l’allitterazione sulla bilabia-
le sorda e la coppia paz e milicia che è qua-
si contenuta come per una crasi in policia,
prendendo in prestito la o da Portuguesa.
Del resto, buona parte dell’ottava esibisce
tarsie sonore: cfr. ad es. il verso 6 dove ab-
I Lusiadi.indb 1135
NOTE
biamo omofonie in chiasmo: DO fUNDiDO
meTAl, que TUDO reNDE; la sequenza vay
verlhe…folgaras de veres ecc.
331 Allitterazione sulla dentale sonora; c’è
qualcosa di smanioso e poco onorevole in
questi desejos dell’idolatra (cfr. già desejoso
a 67, 3): Faria e Sousa illustra benissimo l’ef-
ficacia descrittiva di tale «prissa» da parte
del Catual, ansioso di obbedire agli ordini
del suo re e quasi nevroticamente curioso.
332 Letteralmente: ‘comanda di equipaggia-
re alcuni battelli’.
333 Cfr. supra 44, 3.
334Formulare: cfr. supra II, 100, 3, secondo
emistichio (e vd. n., per il significato).
335 Paolo da Gama, il fratello di Vasco. Ri-
cordiamo che questi era a terra, ospitato dal
Samorim, e aveva lasciato il fratello a capo
della nave ammiraglia. Castanheda tuttavia,
come fa notare Pimpão, riporta l’ordine ri-
goroso del Capitano di non far imbarcare
nessuno in sua assenza (Descobrimento I,
16, p. xxxvj). Quindi l’episodio può essere
invenzione di Camões.
336Di seta, dunque. Evidentemente i por-
toghesi avevano pavesato la nave a festa, esi-
bendo tendaggi e bandiere seriche colorate
con la preziosa porpora.
337 Forte enjambement che, come abbiamo
ripetuto più volte, è soluzione metrico-sin-
tattica relativamente rara nel poema.
338 hasardeuses] Bismut. Quindi ‘coraggiose,
temerarie’. Non ci convince l’interpretazione
di Rodrigues: «batalhas em que tomavam
parte aventureiros», cioè cavalieri erranti,
mercenari ma onorevoli (Fontes p. 467).
339 «Fiera por diestra [abile, audace, o for-
se espressiva, potente]: i fiera por contener
solamente acciones de furor belico» (Faria
e Sousa). Letteralmente: ‘raffigurazione
feroce’, cioè per enallage ‘raffigurazione di
azioni feroci’.
340 Manteniamo l’anacolutico cambio di
soggetto. Vd. comunque Rodrigues Estudos
pp. 40 sg. La metafora pascere oculos è lati-
1135
14/04/2022 15:25:29
 NOTE
na, già in Terenzio; H.A.J. Munro, nella sua
ediz. del De rerum natura vol. 1, Cambridge,
Univ. Press, 1873, a commento di I, 36 fa in-
fatti notare che pascere oculos «is a common
phrase» (p. 324) e cfr. sempre in Lucrezio II,
419: «oculos qui pascere possunt» e comm.
cit. p. 432. Il sintagma pascer lo sguardo (gli
sguardi) è del resto diffuso nella poesia ita-
liana rinascimentale e moderna. Vd. poi
supra VI, 10, 4, in contesto analogo riferito
a Bacco (l’equivalenza suggerita per ora va-
gamente e indirettamente fra il dio nemico e
il Catual va notata).
341 Paulo, come si è detto.
342
Per la smania curiosa del Catual vd. qui
sopra n. a 73, 1.
343 Cioè lo invita a fruire dei piaceri sensibi-
li del bere e mangiare. La vulgata opinione
sulla setta epicurea voleva che questa fosse
dedita senza freni inibitori al godimento
dei diletti più elementari. D’altronde era
Orazio, ancorché giocosamente, a defi nirsi
«pinguem et nitidum bene curata cute […]
/ … Epicuri de grege porcum» nell’epistola
ad Albio Tibullo (I, 4, 15-16).
344 Sono gli spumantia pocula di Virgilio (Ecl.
V, 67) o di Valerio Flacco (Arg. I, 260) ecc.
345 Come si legge in Gn 9, 20 sg. secondo
cui Noè «plantavit vineam bibensque vi-
num inebriatus est», cui segue il suo de-
nudamento involontario ecc. Sopra, a I, 49,
6, il vino era paganamente defi nito «licor
que Lieu prantado havia»: significativa
la duplice perifrasi, in coesistenza tra
classicismo e linguaggio cristiano tipico del
nostro. Possiamo dire che qui a Bacco viene
sostituito il biblico Noè, come correctio o
piuttosto poetica integrazione.
346 Vi è testimonianza di ciò in Castanheda I,
40, p. lxxx: «porque [i Naires] não podião co-
mer no mar». Vd. anche Rodrigues (Fontes pp.
467 sg.) che cita a conforto Duarte Barbosa.
347 Riferimento sempre all’artiglieria, per
cui cfr. supra 72, 6. L’aggettivo diabolico ci
riporta ai noti versi dell’O. F. IX, 91, 1-3: «O
maledetto, o abominoso ordigno, / che fa-
1136
I Lusiadi.indb 1136
CANTO VII pp. 569-571
bricato nel tartareo fondo / fosti per man di
Belzebù maligno».
348 Vd. supra II, 100. Si noti il parallelismo
fra le trombe che feriscono l’aria e le armi
da fuoco che penetrano nel fondo del mare.
349 Un’immagine che deve necessariamente
sintetizzare numerose azioni e battaglie.
350 Il topos della pittura come muta poesia (e
viceversa, cfr. infra VIII, 41, 8) è così ampio e
complesso da non permettere qui una anno-
tazione capillare. Faria e Sousa ovviamente
propone numerose occorrenze; vd. almeno
l’attribuzione del detto a Simonide di Ceo da
parte di Plutarco nel De gloria Athen. 346f
(Πλὴν ὁ Σιμωνίδης τὴν μὲν ζωγραφίαν ποίησιν
σιωπῶσαν προσαγορεύει, τὴν δὲ ποίησιν
ζωγραφίαν λαλοῦσαν). Naturalmente l’orazia-
no ut pictura poesis è sommamente influente
(Ars 361). Vd. Stefania Macioce, Quando la
pittura parla, Roma, Gangemi, 2018.
351 Nell’originale os Gamas. I primi tradut-
tori castigliani (Tapia e Caldera) lasciano
«los Gamas»; i primi commentatori (Manoel
Correa, Faria e Sousa, Garcez Ferreira) non
battono ciglio davanti al plurale; De Faria
latinizza «frater uterque». Paggi 59 invece
propone: «In piedi s’alza, e seco Gama è
giunto», riconoscendo il fatto che si tratta
del solo Paolo (Vasco, come abbiamo visto, è
ancora a terra), ma equivocando su quel jun-
to che è piuttosto avverbiale che aggettivale.
Castera torna a «les deux Gamas», mentre
Nervi legge «Sorge, ed il capitano al lato
manco / siegue, e Paolo e Coeglio». Dopo di
che, saltando altri passaggi, l’errore tipogra-
fico verrebbe scoperto solo nell’Ottocento
(Epifânio Dias)! Decisamente una storia cu-
riosa. Certo è che tutti i moderni editori cor-
reggono in o Gama; Rodrigues sentenzia che
il plurale «não pode ser do Poeta» (Estudos
p. 41) e in effetti pare arduo dargli torto. Un
lapsus d’autore – o una correzione tipogra-
fica non rivista dall’autore –, considerando
supra l’evidenza di 73, 8 e 75, 1?
352 Nicolau Coelho, il capitano della Bérrio
(cfr. supra IV, 82, 1).
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 p. 571 CANTO VII
353 Naturalmente Monsaide.
354 Vd. Garcilaso, El I, 283: «puesta la vista
en aquel gran trassunto» (Boscan & Garci-
laso c. 235v).
355 aspetto d’huom sovrano] Paggi 59 (cor-
regge, traducendo, la rima imperfetta dell’o-
riginale, che va mantenuta, in quanto non è
l’unica del poema). Vd. l’espressione formu-
lare a IV, 94, 1.
356Calco: ‘nella mano destra’. Il vecchio
venerabile, come si scoprirà infra VIII, 2, 7,
è Luso.
357 Capfinidad fra le ottave e poi interruzio-
ne del racconto, che sarà ripreso al canto sg.
dopo la perorazione alle ninfe fluviali che
chiude il settimo.
358 Alle Tàgidi ninfe, già evocate, Camões
aggiunge quelle del Mondego, lo splendido
fiume che attraversa Coimbra, dove assai
probabilmente il poeta studiò in gioventù.
Si tratta però di un unicum: il fiume tutto
portoghese viene evocato supra soltanto
come parte del paesaggio in cui si consuma
la tragedia di Inés, o come luogo di ritiro di
Afonso Henriques, o ancora come oggetto
di canto di Dom Dinís (cfr. III, 80, 4; 97,
4; 120, 5; 135, 1), mentre per il resto sono le
ninfe del Tejo ad essere le interlocutrici poe-
tiche, anche subito qui sotto: 79, 2; 82,2 (cfr.
comunque Verdelho ad voc. Mondego). Può
essere una cifratura da parte del poeta della
propria nascita a Coimbra? Cfr. Biografia in
Dicionário Camões (voce di M. V. Leal de
Matos). Si noti comunque, en passant, che il
celebre sonetto Doces agoas e claras do Mon-
dego è di negata (cfr. Spaggiari Camões pp.
79-89) attribuzione camoniana.
359 Epifânio Dias ha buon gioco a smontare
l’ipotesi interpuntiva-interpretativa per cui
il que del secondo verso sarebbe interrogati-
vo (‘cosa mai’) e quindi un punto di doman-
da concluderebbe la quartina. La tranquilla
sintassi vede piuttosto in que un relativo;
«corresponde ao me caecum, qui ante non
viderim de Cicero (ad Att. X, 10)». Il verbo
cometo sta per ‘oso pormi’ (su un cammino),
I Lusiadi.indb 1137
NOTE
‘mi azzardo’ ecc. Il tricolo arduo, lungo e va-
rio ha sapore dantesco.
360 Non si dimentichi Rvf 139 Passa la nave
mia.
361 Il particolare dell’allagarsi mi pare che
distingua in senso realistico l’immagine ca-
moniana da numerose altre analoghe clas-
siche, come quella elegante cit. da Garcez
Ferreira: «E mea cumba, semel vasta per-
cussa procella, / illum, quo laesa est, horret
adire locum» (Ov., Trist. I, 85 sg.: «E la mia
nave, una volta percossa da grande tempe-
sta, / ha orrore di andare ove è stata ferita»).
Ve ne sono molte ben più calzanti, comun-
que, sino a sciogliere in res nullius il topos
della metaforica navigazione poetico-esi-
stenziale, che com’è noto – e in parte abbia-
mo visto – trova ampio spazio in Petrarca.
362 Cfr. supra I, 4, 3-4.
363 Viaggi e imprese di guerra (come a
Ceuta). Cfr. ancora Biografia in Dicionario
Camões cit., nonché ovviamente Storck
Vida. La memoria va subito alla celebre
canzone Vinde cá, meu tão certo secretário di
stile elevato (un solo settenario per strofa),
particolarmente alla stanza 9, dove trovia-
mo versi prossimi a quelli che stiamo com-
mentando: «o destino … / fez-me deixar
o pátrio ninho amado, / passando o lon-
go mar, que ameaçando / tantas vezes me
esteve a vida cara, / agora, exprimentando
a fúria rara / de Marte […] / agora, pere-
grino vago e errante» ecc. (122-132, Canzo-
ni p. 168: «il destino … mi fece lasciare il
patrio nido amato, / attraversando il grande
mare, che minacciando / tante volte mi fu
cara la vita, / ora esperimentando la furia
estrema / di Marte … / ora pellegrino, vago
e errante’; «è il fardello di una vita segnata
sia dalla guerra, sia dal vagabondaggio per
nações, lingoages, & costumes, v. 133», com-
menta Perugi ivi p. 185). Il tono elegiaco-
soggettivo rimanda poi genericamente ai
Tristia ovidiani come paradigma; cfr. ad es.
«Nostra per adversas agitur fortuna procel-
las, / sorte nec ulla mea tristior esse potest»
(V, 12, 5 sg.: «La nostra fortuna ci trascina
1137
14/04/2022 15:25:30
 NOTE
per avverse procelle, / né può esservi sorte
più triste della mia»).
364 «e quella che la penna da man destra,
/come dogliosa e desperata scriva, / e ’l
ferro ignudo tèn dalla sinestra» (Petr., T.
C. II, 181-183, da Ov., Her. XI, 5 (cfr. n.
Pacca). Vd. anche supra III, 13, 8. Canace,
sorella incestuosa di Macareo, è colta nel
momento in cui sta scrivendo una lettera
d’addio e ha pronta la spada con cui sui-
cidarsi nell’altra mano. Cfr. Graves § 43h;
Garcilaso, Egl III, 40: «tomando ora la
espada, ora la pluma» (Boscan & Garcilaso
c. 282r: detto però di se stesso). e un’eco in
Erc., Arauc. XX, 24, 8 («la pluma ora en la
mano, ora la lanza»).
365 Faria e Sousa cita giustamente l’episto-
la II, 2 di Orazio; vd. «paupertas impulit
audax / ut versus facerem» (51 sg.), ma cfr.
anche dopo: «Pauperies immunda domus
procul absit» (199). La maledizione della
povertà è un topos così diffuso fra i poeti
antichi, medievali e moderni da impedirci
ulteriori citazioni; svaria nei registri più
diversi, dall’indignazione satirica al canto
goliardico, alla poesia comico-burlesca ecc.
L’aggettivo tetra è una nostra giunta per ra-
gioni meramente metriche.
366 Non escludendo la reclusione carceraria
(forse a Macao, ma anche precedentemente
a Lisbona). Ritroviamo l’attributo degradado
al canto seguente (7, 6), riferito a Sertorio
col significato precipuo di ‘proscritto’: pro-
babilmente una sfumatura di tale genere è
presente anche nella semantica del degrada-
do che abbiamo qui, quasi ‘esiliato’.
367 Innalzato e abbattuto dalla Fortuna.
368
Dovrebbe essere un riferimento al
naufragio subito dal nostro nelle acque del
fiume Mekong (vd. infra X, 128), anche se
l’evento (o almeno alcuni particolari di
esso) è ritenuto leggendario da molti. La
fonte primaria è fornita dall’amico Diogo
do Couto, Ásia, déc. VIII, 5, 8: cfr. Maria
Augusta Lima Cruz in Dicionário Camões,
voce Camões e Diogo da Couto, p. 137.
1138
I Lusiadi.indb 1138
CANTO VII pp. 571-575
369 Cfr. Petr., Rvf 37, 1-2: «Sì è debile il fi lo a
cui s’attiene / la gravosa mia vita».
370 come per Ezechia di prolungarla] Averi-
ni. Cfr. Is. 38, 1-5. Incredibile svarione nella
nota della Tocco: «è Ezechiele, a cui Dio,
quando era oramai in punto di morte, con-
cesse altri quindici giorni di vita». Il profeta
Ezechiele non ci ha nulla a che fare, e Dio fu
più generoso, concedendo al re Ezechia altri
quindici anni di vita.
371 Si riferisce all’ingratitudine di Gama e
in genere alla mala accoglienza nel ritorno
in patria. Non è possibile che qui si parli an-
cora della permanenza in oriente.
372 Come fu coronato Petrarca in Campi-
doglio; Tasso non fece a tempo a ricevere
l’onorificenza perché si spense prima.
373 Forse la negazione di aiuti economici?
Dopo la pubblicazione del 1572 il Re Seba-
stião gli concesse una pensione di 15.000
réis, ritenuta da molti critici irrisoria (cfr.
Tocco p. 42 e n. 22).
374 eletti spiriti] Pellegrini □ che razza di
signori] Poppa Vòlture. Detto con acida iro-
nia, come i vv. sgg.
375 Secondo Faria e Sousa l’aggettivo deriva
da curia (‘ingegni cortigiani’ che si occupano
di politica e di dottrina), ma pare inverosimi-
le. Prafraserei ‘intelligenti storici desiderosi
di conoscenza’. Si noti qui la ripresa di engen-
hos in chiave positiva. Nonché, sotto, gloria
in fig. etimol. con gloriosos, sempre nelle due
quartine che si divaricano ulteriormente.
376 «Mox, tibi si quis adhuc praetendit nubi-
la livor, / occidet, et meriti post me referentur
honori» (Stat., Theb XII, 818 sg.: «Se ancora
il livore di qualcuno ti vuole obnubilare, /
presto avrà fine, e dopo la mia morte mi sa-
ranno resi gli onori meritati»): l’ottimismo di
questa conclusione dell’opera staziana riaf-
fiora nel finale del canto di Camões.
377 Rispetto al favor sarcasticamente enun-
ciato nell’ott. precedente.
378 ove m’accingo ad esaltar diverse eroiche
gesta] Pellegrini. Tuttavia, feitos diuersos
14/04/2022 15:25:30
 pp. 575-585 CANTO VIII
(un po’ come in francese faits divers) indi-
ca l’eccezionalità delle vicende e degli atti
compiuti eroicamente che verranno decanta-
ti (cfr. infra VIII, 2 sgg.).
379 Il favor di cui sopra; si noti la parono-
masia vos sos (cfr. v. 2 so vosso), che accentua
l’esclusivo rapporto «verticale» che Camões
può intrattenere con le sue muse ispiratrici.
«Scribentem iuvat ipse favor, minuitque la-
borem» (Ov., Ex Pont., III, 9, 21: le edizioni
recenti preferiscono la lezione labor a favor,
che si riferirebbe al mecenatismo).
380 Il patto è la sincerità da parte dell’auto-
re, virtù suprema, inutile ripeterlo.
381 Il poeta assicura, se ce ne fosse ancora
bisogno, che non si lorderà con la lode degli
arrivisti, corrotti, iniqui ministri che circon-
dano il re.
382Ovvero ‘che facilmente si inganna, vie-
ne ingannato’, o ‘che varia facilmente di
opinione’.
383 Manteniamo l’accentazione dell’origina-
le, che ha il dittongo Proteio. Dio delle tra-
sformazioni infinite: «Sunt quibus in plures
ius est transire figuras, / ut tibi, complexi
terram maris incola, Proteu» (Ov., Met. VIII,
730 sg.: «vi son di quelli cui è lecito trasfor-
marsi in svariate figure, / come te, o Proteo,
abitante del mare che abbraccia la terra»).
384 Cfr. supra V, 63, 8.
385
Vale come habitus, ‘aspetto, contegno’,
alla latina, ma non è escluso si riferisca all’a-
bito sacerdotale.
386
color che in nuovi uffici] Averini: implau-
sibile e contrario alla tradizione esegetica
che da Faria e Sousa interpreta il «Re nel suo
nuovo incarico«, o «il Re nuovo nel suo inca-
rico», allusione a Sebastião I (pure se Faria e
Sousa non esclude del tutto un riferimento al
«Ministro»). L’abito onesto e grave potrebbe
essere quello dei gesuiti; in particolare gli
esegeti indicano negli obiettivi polemici del
nostro alcune figure specifiche, quali i fratelli
da Cámara (Luis e Martim Gonçalves) non-
ché Dom Martinho Pereira; Epifânio Dias
ritiene che l’accusa sia più generica.
I Lusiadi.indb 1139
NOTE
387 La forma originale guardase (> guardas-
se) non va corretta con guardar-se, come fan-
no numerosi editori: lo dimostra Rodrigues
(Estudos pp. 42 sg.).
388 Formulare: cfr. supra IV, 94, 8, in clausula.
389 trova intelligente] La Valle □ et se croit
fort habile] Bismut □ prudent and thrifty]
White (aggiunge il sèma della ‘parsimonia’).
Intendi: ‘pensa di essere prudente’, o ‘pensa
che sia cosa prudente’. Prudente è latinismo
per ‘saggio, accorto’.
390 Può valere anche per ‘pagare, remune-
rare’.
391Evidentemente lavori manuali, pesanti,
umili, inadatti alla classe dirigente.
392 Intendi: ‘misero a repentaglio’.
393 Per dilatar rimandiamo ancora una volta
a supra I, 2, 2. Per il concetto epico-evangeli-
co cfr. supra IV, 78, 5-8; VI, 83, 5-8.
394 il divino furor] Bonaretti □ l’estro ispi-
ratomi] Pellegrini. Cfr. supra I, 5, 1. Anche
Ercilla, al riprendere del poema nella Se-
gunda Parte de la Araucana scriverà: «Salga
mi trabajada voz y rompa / el son confuso y
mísero lamento […]. / La fama con sonora
i clara trompa, / dando más furia a mi can-
sado aliento» ecc. (XVI, 1, 1-2, 5-6: «S’elevi
la mia affaticata voce e rompa / il suono
confuso e il misero lamento / … La fama
con sonora e altisonante tuba / dando più
furore al mio spirito stanco»).
395 Dopo l’autobiografismo querimonio-
so in stile ovidiano, riprende l’energia del
poeta ispirato. Epifânio Dias cita Fedro
III, prol., 13 sg.: «animum relaxes, otium
des corpori; / ut adsuetam fortius praestes
vicem» («rilassa l’animo, riposa il corpo,
/ così poi la tua consueta vigoria più forte
esternerai»).
Canto VIII
1 Ovvero ‘si soffermava’.
2 insegna] Bonaretti, Poppa Vòlture. Il
termine divisa viene ripetuto al v. 6.
1139
14/04/2022 15:25:30
 NOTE
3 Nei vari rimandi che offre come sem-
pre Faria e Sousa (Dante, Ariosto, B. Tasso
ecc.) troviamo barbe bianche e lunghe, cosa
comune, ma il tocco camoniano sta in quel
penteada, che rende un’immagine del vec-
chio composta e vieppiù veneranda.
4 «Quis procul ille autem ramis insignis
olivae / sacra ferens? nosco crinis incanaque
menta» ecc., Aen. VI, 808 sg. Vd. anche ivi
863; Val. Flac. Arg. V, 578 sg.; Ov., Met. XIV,
312-315.
5 Vaga la somiglianza, soprattutto per il
diverso contesto, di queste ottave con Aen.
VI, 756 sgg.
6
Naturalmente il maschile sottinten-
de figuras *de heróis. Si noti il parallelismo
brauos…feros…brauos…feros. Alla doppia
coppia si aggrega la seguente obras…feitos
(allitterante con feros e anche con fama), se
pure – crediamo – senza una precisa cor-
rispondenza (nel senso di rapportatio; cfr.
Lausberg Handbook § 863 sg.).
7 ossaque nomen / Hesperia in magna, si qua
Cfr. supra III, 21, 5-8.
8 Da notare che qui Luso risulta figlio e
compagno, mentre nel canto terzo all’ott.
21 cit. Liso (o Luso) è compagno o figlio
del dio. Forse in questa occasione Paulo da
Gama vuole impressionare maggiormente il
Catual. Neppure da escludere un errore del
tipografo, naturalmente.
9
amené, semble-t-il, par le métier des
armes qu’il pratiqua sans trêve] Bismut □ in
his profession as a soldier] White.
10 Inutilmente v’è chi emenda Douro e
Guadiana oppure Douro ao Guadiana.
11 «A identificação do campo Elysio com a
Lusitania provêm certamente da semelhança
de som entre Elysio e Lysa», altro nome di
Luso, osserva Epifânio Dias. Rodrigues con-
trobatte asserendo che non v’è prova di que-
sto asserto, e propone campo Lisio, dal nome
Lisa (Estudos 104 sg.). Ma il poeta vuole sem-
plicemente indicare che per la prosperità e
rigoglio dell’ampia zona portoghese in que-
stione la località era chiamata «campi Elisi»,
ovvero regione ideale per floridezza. Giusta-
1140
I Lusiadi.indb 1140
CANTO VIII pp. 585-587
mente Faria e Sousa cita Omero, Odiss IV,
561-569: «Sed te in Elysum campum, & in
fines terrae / immortales mitterent, […] /
ubi facillima vita est hominibus: / non nix,
neque hiems multa, neque unquam imber: /
sed semper zephiri stridule spirantes flatus»
(Homeri Odyss. c. 36v: «Ma te nel campo
Elisio e ai confini della terra / gli immortali
mandarono … / dove la vita è assai agevole
agli uomini: / non neve, né gelido inverno,
né mai pioggia: / ma sempre fiati spiranti di
zefiro sottile»). E per avere conferma che
la denominazione di Campi Elisi era tradi-
zionale, basta citare Strabone (III libro: cfr.
Bacon p. 306, n. 3), il quale riporta i versi
suddetti di Omero e aggiunge: «essendo
particolare proprietà di questo paese occi-
dentale [la Lusitania], & tepido, la buon’aria,
& la soave aura di Zefiro» (c. 62v).
12 «Tu quoque litoribus nostris, Aeneia
nutrix, / aeternam moriens famam, Caieta,
dedisti; / et nunc servat honos sedem tuus
est ea gloria, signant» (Aen. VII, 1-4: «An-
che tu, nutrice di Enea, alle nostre rive /
morendo hai lasciato eterna fama col nome
di Gaeta; / ancora il tuo onore conserva il
tumulo, e le ossa il tuo nome / nella grande
Italia, se è gloria al mondo, serbano»).
13 Cfr. supra VII, 52, 4. Vd. comunque Je-
anmaire Dionysos pp. 16 sg.
14 Il Bacco del mito, amoroso padre del
capostipite dei Lusitani, e il Bacco agens nel
poema sembrano distanti più che mai.
15 Come già sappiamo, metafora formula-
re; cfr. supra V, 41, 8; VII, 30, 7.
16 Ulisse, fondatore mitico di Lisbona
(Olissipona). Cfr. Resende Vincentius: «Inti-
ma deinde sinus, cunctosque celoce reces-
sus / explorans, captusque loco, nam rura
videbat / morigera, & caeli faciem sine nube
serenam, / hostiaque alta Tagi, inque vicem
certamen aquarum / amnis ubi frustra luc-
tatur Tethyos undis. / […] … nam lingua
fere communis & illis, / ut Dionysaei ductis
ab origine Lusi, / inventa est urbis locum, si
14/04/2022 15:25:30
 p. 587 CANTO VIII
condere vellet, / auxiliumque dabant faci-
les; tum cura Minervae / dux Laërte satus,
comitum exorante caterva, / admonituque
Deae, condit sibi moenia parva / colle super,
templumque tibi Tritonia virgo. / […] Pal-
ladi de Phrygibus victis Ithacensis Olysses
/ Dedicat haec, urbemque suo de nomine
primum / fi nxit Odysseiam, quae nunc cla-
rissima toto / cognita in orbe, ducem super
astra pelasgum / tollit» (II, c. Bvijv-viijr:
«Esplorando dunque gl’intimi golfi e ogni
recesso, / rapito dal luogo, vedeva campa-
gne / ordinate, e il volto del cielo sereno sen-
za nubi, / gli alti argini del Tago e il confl it-
to fra le acque / dove invano la corrente del
fiume combatte con l’onde di Teti. / … e poi
la lingua quasi comune, / in quanto discen-
denti dal Luso di Dioniso, / se avesse voluto
fondare una città, il luogo era trovato, e gli
ausili evidenti: allora per cura di Minerva /
il comandante figlio di Laerte, obbedendo
all’implorazione dell’ampia compagnia che
lo seguiva, / e poi con il monito della Dea,
eleva modeste mura / sull’alto d’un colle, ed
edifica un tempio a te, o vergine Tritonia.
/ … L’itacense Ulisse dedica questo a Pal-
lade, / per aver vinto i Frigi, e quale nome
originario, preso dal proprio stesso nome,
chiamò la città Odysseia, che ora celeber-
rima e nota / in tutto il mondo, eleva il
comandante sopra gli astri pelasgi»). Nella
adn. 36 Resende glossa: «Ab Olysse condita
Olisiponem, auctor est Solinus, & Strabo,
quanquam Strabonis testimonium Lauren-
tius Vallensis cavillatus est». Epifânio Dias
aggiunge: «De igual modo attribue a Ulis-
ses a fundação de Lisboa e a consagração
de um templo a Minerva (a Tritonia virgo de
Resende) Nic. C. do Amaral na Cronologia,
publ. em 1554, allegando tambem Estrabão
e Solino: ut Strabo ac Solinus rei auctores
sunt». Isidoro di Siviglia scrive: «Olisipona
ab Ulixe est condita et nuncupata; quo loco,
sicut historiographi dicunt, caelum a terra et
maria distinguuntur a terris» (Ethym. XV,
1, 70). Solino: «ibi oppidum Olisipone Ulixi
Conditum» (23, 6); Marziano Capella: «Oli-
sipone illic oppidum ab Ulixe conditum fe-
I Lusiadi.indb 1141
NOTE
runt» (6, 629) ecc. (vd. n. di Piergiorgio Par-
roni a Pomp. Melae, De Chorographia [III,
8], Roma, Edizioni di Storia e Letteratura,
1984, p. 383). Strabone, su cui si fonderebbe
il nostro, a parere di Pimpão (> Tocco), ri-
porta il diverso nome di «Ulissea, nella qua-
le è il tempio di Minerva» (c. 65r; cfr. anche
62v) e colloca la città addirittura in Andalu-
sia, o meglio nella Spagna sud-occidentale
lungo il corso del Guadalquivir. Vd. anche
la descrizione Urbis Olisiponis di Damiano
da Gois (p. 8), per confondere ancor più
l’informazione. Camões aveva sufficienti
supporti in Plinio, Resende e nella leggenda
diffusa ovunque.
17 Il tempio a Minerva, sacra aedes.
18 Notoriamente Ulisse aveva una loquela
ricca e convincente, dono di Pallade; vd.
anche supra II, 78,7; III, 57, 3. Ovidio det-
ta nell’Ars amatoria un celebre verso: «non
formosus erat, sed erat facundus Ulixes» (II,
123). Per sovrappiù, notiamo che Griffolino
d’Arezzo nella sua traduzione dell’Odissea
(edit. princeps 1510) rendeva regolarmente
πολύμητις Ὀδυσσεύς con facundus Ulixes
(vd. Odyssea Homeri a Francisco Griffoli-
no Aretino in Latinum translata, ed. Bernd
Schneider & Christina Meckelnborg, Lei-
den, Brill, 2012).
19 Vd. ancora supra III, 57: rivolgendosi
alla nobile Lisbona, Camões analogamente
scriveva «que edificada foste do facundo /
per cujo engano foi Dardania acesa» (3 sg.).
L’ambiguità perenne dell’eloquente, geniale
ma subdolo Ulisse viene per due volte nel
poema suggerita dal confronto fra la sua vir-
tù distruttiva (Troia) e costruttiva (Lisboa).
20 impeto] Pellegrini; Moraes e Silva Di-
cionário dà come secondo significato «sem-
blante».
21 Quindi antichi Romani. Nota Bismut:
«Les aigles romaines n’étaient point peintes
sur les étendards, mais surmontaient la
hampe des signa, et elles étaient en bronze».
Vd. però Dante, Purg. X, 80 sg.: «e l’aguglie
nell’oro / sovr’essi in vista al vento si mo-
1141
14/04/2022 15:25:30
 NOTE
vieno», nonché la formulazione «aquila in
auro» di Id., Ep. VI, 12 (cit. da Inglese). Il
distico fi nale con asprezze foniche ripercus-
sive è efficace nell’evocare l’incontenibile
furia bellica di Viriato: batalhas…desbara-
tadas…bandeiras…pintadas. Scrive Floro:
«non contentus libertatem suorum defen-
dere, per quattuordecim annos omnia citra
ultraque Hiberum et Tagum igni ferroque
populatus, castra etiam praetorum et prae-
sidia adgressus» (I, 33: «non contento di di-
fendere la libertà dei suoi, infatti, per quat-
tordici anni aveva devastato a ferro e a fuoco
tutti i luoghi al di qua e al di là dell›Ebro e
del Tago, e anche assaliti gli accampamenti
dei pretori e i presidi»).
22 Per il pastor Viriato vd. supra I, 26, 1-4;
III, 22. Veramente Floro sostiene che fu
dapprima cacciatore, poi ladrone, quindi
«dux atque imperator» (ibid).
23 Cfr. famoso con se afamaram di supra I,
26, 4, e vd. fama al v. sg.; inutile poi notare il
calembour ‘vincitore invincibile’.
24 La formula con il não rafforzativo (qui
duplicato e ripetuto sotto a 7, 1) l’avevamo
già incontrata precedentemente, a VII, 71, 7.
25 I romani durante la guerra con Pirro lo
avvisarono che sarebbe stato avvelenato,
salvandogli generosamente la vita: «Mores
quidem populi Romani quantum mutave-
rint, vel hic dies argumento erit. Horum
patres Pyrrho regi, hosti armato, exercitum
in Italia habenti, ut a veneno caveret praedi-
xerunt» (Liv., XXXIX, 51; l’episodio è anche
nel solito Sabellico); più dettagliato Plutarco
nella vita di Pirro: «Deinde cum Fabricius
consulatum inijsset, veniens quidam ad eum
in castra epistolam detulit a medico regis
perscriptam, in qua offerebat se Pyrrhum ve-
neno necaturum, si praemium traderetur sibi
absque ullo discrimine bellum pro Romanis
concienti. At Fabricius iniuriam hominis
detestatus, & collega in eandem sententiam
adducto, Pyrrhum statim per literas monuit,
ut insidias medici caveret. Literae huiusmodi
fuere: C. Fabricius & Q. Aemylius consules,
Pyrrho regi salutem. […] Haec autem non tui
1142
I Lusiadi.indb 1142
CANTO VIII p. 589
gratia nota facimus tibi, sed ne mors tua nobis
calumnia afferat, quasi virtute nequiremus te
superare, dolo contendisse» ecc. (Plutarchus
Vitae c. 179r-v: «Poi quando Fabrizio diventò
console, recandosi da lui all’accampamento
un tale, gli portò un’epistola scritta dal medi-
co del re, in cui proponeva di uccidere col ve-
leno Pirro, volendone ricompensa, visto che
avrebbe fatto vincere i Romani senza alcun
pericolo per loro. Ma Fabrizio trovò odiosa
questa ingiuria fatta all’uomo nemico, e con-
vinto il collega del consolato della medesima
idea, avvertì subito per lettera Pirro che si te-
nesse alla larga dai consigli del medico. Così
era la lettera: Il console Fabrizio e il console
Q. Emilio salutano il re Pirro. … Tutto que-
sto ti rendiamo noto non per te, ma affinché
la tua morte non risulti per noi calunniosa,
quasi come se non potessimo vincerti con le
armi, ricorrendo all’inganno»). Viriato fu in-
vece ucciso a tradimento.
26 «Tirar a vida a alguem: to take away one’s
life» (Vieyra, voce Vida).
27 Letteralmente: ‘spezza, infrange’ (nella
nostra traduzione intendi: ‘induce ad igno-
rare’). Per l’uccisione proditoria di Viriato
vd. Floro, ibid: «Tandem eum Fabius Ma-
ximus consul oppresserat; sed a successore
Popilio uiolata uictoria est: quippe qui con-
ficiendae rei cupidus, fractum ducem et ex-
trema deditionis agitantem per fraudem et
insidias et domesticos percussores adgres-
sus, hanc hosti gloriam dedit, ut uideretur
aliter vinci non potuisse» («Infi ne il console
Fabio Massimo l’aveva sconfitto, ma dal suc-
cessore Popilio fu violata la vittoria: questi
infatti, desideroso di portare a termine
brutalmente la cosa, aggredì il comandante,
ormai fi nito e che tentava gli ultimi sforzi
del suo valore, con la frode, l’insidia e gli
assassini domestici, e diede così tale gloria
al nemico da far sembrare che non lo si sa-
rebbe potuto vincere altrimenti»). Camões
risulterebbe piuttosto vicino alla fonte.
28 Come supra I, 26, 5-8, dopo Viriato vie-
ne proposto l’eroe Sertorio che, bandito,
passò dalla parte dei Lusitani.
14/04/2022 15:25:30
 pp. 589-591 CANTO VIII
29 L’aquila è uccello favorito da Giove (vd.
ad es. Aen. I, 394: «Iovis ales»; Igino, Mit.
Astr. II, 16, 1).
30 Cioè ‘avevano imparato ad essere scon-
fitte’.
31 Non in senso totalmente negativo: «tão
bem inventadas» (Epifânio Dias).
32 Vd. supra I, 26, 7 sg.
33 Retardatio nominis, che invece Camões
non aveva adottato per Viriato.
34
Cfr. supra III, 25. Vd. note a quella e le
sgg. ott.; fonti precipue per il nostro sono
Duarte Galvão e Resende Vincentius. La Lo-
taringia corrisponderebbe alla Lorena.
35 Rodrigues (Estudos pp. 106 sg.) propen-
de per l’interpretazione di Morgado Mateus
(p. 385), preferendo parafrasare: «depois de
se ter mostrado superior aos galegos e leone-
ses nas guerras contra os mouros».
36 La Casa Santa indica propriamente il
Santo Sepolcro di Gerusalemme (cfr. supra
III, 27). Equivalente sacro del tempio di
Minerva evocato poche ottave prima con la
stessa espressione a 5, 1.
37 Ricorriamo a una rima identica, assente
nell’originale.
38 Il Catual abitante il Malabar. «Le Malabar
est en même temps le nom de la contrée et
celui du peuple qui l’habite» (Bismut).
39 Que de couronnes, que d’étendards
il renverse à ses pieds en cent diverse en-
droits!] Bismut. Per il verbo derribar cfr.
supra ad es. I, 88, 8; III, 67, 3; VI, 37, 8; VII,
6, 8; infra VIII, 20, 4 e 8; particolarmente
analoga l’immagine di IV, 41, 7 sg.: «a su-
blime bandeira Castelhana / foi derribada
òs pes da Lusitana». Dunque, dobbiamo
concordare derribadas con coronas e quin-
di, ad sensum gli estandartes in anastrofe
(interposição Epifânio Dias p. 335). A meno
che derribadas non siano le partes (‘città, lo-
calità abbattute, rase al suolo’), ma risulta
meno probabile. Si noti il ritmo incalzante
dell’ottava, con l’anafora di tantos e tantas e
l’abbondare di verbi indicanti distruzione.
I Lusiadi.indb 1143
NOTE
40 Per le gesta di Afonso Henrique cfr. su-
pra III, 28 sgg.
41 Intendendo escluso l’Algarve.
42 Rodrigues (Estudos pp. 107 sgg.) fa no-
tare che la Fama giura ‘sullo Stige’ (no) ‘a
favore di Afonso’ (por).
43 Il giuramento sul fiume infernale Stige
da parte degli dèi era sacro più che mai; in
Virgilio ad es. Giove giura «Stygii per flumi-
na fratris» (Aen. X, 113, ipallage: ‘per lo Sti-
ge, fiume del fratello’, cfr. Heyne 7, p. 3582;
idem Aen. IX, 104). Nel canto VI dell’Enei-
de è detto chiaramente: «Stygiam paludem,
/ di cuius iurare timent et fallere numen»
(323 sg.); Paratore rimanda a Odiss. V, 185
sg., ove ancor più esplicitamente si legge: «et
defluens stygis aqua, quod maximum / iu-
siurandum, gravissimumque est beatis deis»
(Homeri Odyss. c. 44v).
44 Faria e Sousa ritiene vi sia addirittura
allusione a Giovanni, il discepolo che Gesù
amava (Io 21, 20).
45 Vd. supra VI, 7 e 30: Roma: doma: toma;
toma: doma: Roma, formulaicità metrica.
46 La seconda quartina comporta qualche
difficoltà interpretativa. È Afonso il braço di
Dio, o è di Dio il braço che aiuta Afonso a
sbaragliare i Mori? L’espressione pera quem
significa ‘tramite il quale’ (cioè Afonso) o
‘per gloria del quale’ (cioè di Dio?). Quin-
di il soggetto di doma e abaixa è il re o Dio
stesso? Il sintagma suo Reino non sembra
potersi riferire altrimenti che al regno dei
Mori. E dunque? Ancora, chi sono i futuros?
Alcuni commentatori non risultano sensibi-
li a queste difficoltà (da Faria e Sousa a Toc-
co). Garcez Ferreira per com cujo braço cita
coerentemente il liguaggio biblico, ad es.
Iob 22, 8: «in fortitudine brachii tui» (e cfr.
qui infra 24 3-4). Bismut sostiene audace-
mente che «C’est faire la part bien maigre au
prince, qui se bornerait à être un instrument
de Dieu, et dont Dieu prendrait la gloire à
coeur. Je vois au contraire en Alphonse un
guerrier aidé par le bras de Dieu, et qui lutte
contre l’Infidèle pour la plus grande gloire
1143
14/04/2022 15:25:30
 NOTE
de ce Dieu». Ci spiace dirlo, ma è difficile
per noi fare una scelta ermeneutica di cui
sentirsi al tutto certi.
47 Cfr., per l’Überbietung, supra I, 3, 3; V,
95, 2. Si rammenti che le vite di Cesare e
Alessandro erano fra le parallele di Plutarco,
a indicare i sommi condottieri dell’antichi-
tà. Comparare Cesare e Alessandro diventa
quindi un topos, come attesta ad esempio
Petr., Rem. I, 108, 10.
48 Inutile notare l’ennesima formulazione
del motivo della inferiorità numerica dei
Lusitani vittoriosi, già incontrato molte
volte nel poema. Tuttavia, merita riportare
l’osservazione di Faria e Sousa: «I advierto,
que el Poeta no dexa de entender, que Ce-
sar, i Alexandro, tambien pelearon siempre
contra mayor numero, i singularmente Ale-
xandro: i essa fue la razon que Anibal dio a
Cipion, para contarle por el primer Capitan
del mundo. Pero quiso dezir el Poeta, que
aun con menor numero que essos, peleava
nuestro Rey contra sus enemigos, i los ven-
cia» («E segnalo che il Poeta non rinuncia
a osservare che Cesare e Alessandro analo-
gamente combatterono sempre contro un
maggior numero di nemici, e soprattutto
Alessandro; e fu questa la ragione che Anni-
bale diede a Scipione, perché fosse conside-
rato il primo Capitano del mondo. Però vol-
le dire il Poeta che anche con minor numero
di questi combatteva il nostro Re contro i
suoi nemici, e li sconfiggeva»).
49 Cioè quasi indicibili, talmente furono
grandi, e spiegabili solo con l’aiuto di Dio.
50 Letteralmente: ‘vedi che quelle dei vas-
salli sono notevoli’.
51 Questi che mirar miri in gesto irato / il
rotto allievo suo, mal soffritore] Paggi 59 □
indignato di veder vinto il discepolo] Pelle-
grini; «mal sofrido: i. e., impaciente de ver
o desbarato; pertence evidentemente para
Egas Moniz (representado pelo pronome
“que”)» Epifânio Dias. Episodio relativo
a quando Egas convince rudemente il suo
pupillo (il re Afonso Enriques) a non desis-
1144
I Lusiadi.indb 1144
CANTO VIII p. 593
tere dalla battaglia e lo stimola a combattere
insieme fi no alla vittoria (nel campo di São
Mamede a Guimarães, 1128, contro il conte
galego Fernão Peres de Trava; cfr. Galvão
Chronica VI, p. 9).
52 Per intendere campo defendido si può
pensare a una esortazione implicita (‘torna
al campo di battaglia, affi nché sia ben di-
feso da te’); Castera gallicizzava: «l’oblige
à retourner au combat». Bismut fa concor-
dare defendido con il soggetto (Afonso), e
traduce: «à revenir en force sur le champ de
bataille», ma non esclude l’altra possibilità:
«revenir sur le champ de bataille solidement
tenu» (Bonaretti traduceva: «combattuto
campo»; Bacon: «foughten field»). Cfr. un
esempio simile dell’uso di defendido in Ri-
mas, El. VII: «Pois tanto que o grão Reino
defendido / deixou segunda vez com maior
glória» (vv. 79 sg., p. 256). Non si dimentichi
però che il significato di defendido è prima
ancora ‘proibito’ che ‘difeso’ (cfr. Thesouro).
Ragionando intorno a quest’area semantica
ulteriore, e sfumandola, registriamo ad es.
la traduzione di Poppa Vòlture: «e l’esercito
suo disseminato / dice riunisca e torni onde
respinto». Insomma, potremmo allora para-
frasare: ‘riunisca lo sparso esercito e torni al
campo di battaglia da cui è stato ricacciato’.
Epifânio Dias: «campo […] d’onde tinha
sido lançado fóra». Rodrigues (Estudos p.
109) spiega: «Propriamente, “campo defen-
dido” è o campo de batalha, aonde ao ven-
cido è defeso voltar, por estar na possa do
inimigo victorioso». Dunque Egas induce
Afonso a riprendersi quel campo di batta-
glia che ora, dopo la sua ritirata, è defendido,
cioè ‘controllato, occupato’ dal nemico.
53 Traduciamo letteralmente torna trans.;
per la figura etimologica cfr. supra 6, 6.
54 Cfr. supra III, 35-39. La parola espelho,
‘specchio’, vale come in latino speculum,
‘modello, esempio’.
55 Per Epifânio Dias, Basto ed altri si trat-
ta di endiadi: ‘panno di seta, veste di seta’;
così Bismut: «dépouillé de ses vêtements de
soie». Non escluderei però che pano possa
14/04/2022 15:25:30
 pp. 593-597 CANTO VIII
indicare un tessuto di lino, ad es., meno pre-
zioso della seta (quindi in gradatio discen-
dente), ma comunque più fi ne e coprente del
saio da condannato che si mise indosso Egas
descalço e despido con i familiari (cfr. supra
III, 38, 3).
56 Si tratta dell’episodio diffusamente nar-
rato già nel canto III.
57 L’aggettivo ignorante va appunto inteso
come ‘inavvertito’, relativo a chi non si ren-
deva conto della trappola tesa dal nemico.
58 Durante la seconda guerra sannitica,
nel 321 a. C., nelle gole di Caudio l’esercito
romano si trovò intrappolato e dovette su-
bire l’umiliazione delle cosiddette «forche
caudine», passando sotto le lance dei nemi-
ci. Erano consoli Tiberio Veturio Calvino e
Spurio Postumio Albino, contro Gaio Pon-
zio. Al ritorno a Roma, sarebbe stato Postu-
mio a chiedere di essere rimandato al nemi-
co sacrificandosi piuttosto che ratificare un
accordo. Così avvenne, ma Gaio Ponzio fu
magnanimo e rimandò indietro liberi i due
consoli. Cfr. Liv. IX, 1-11.
59
I suoi figli, non adottati.
60 Il confronto è strutturato con il consue-
to parallelismo elastico, di squisita fattura;
l’emendamento del doppio assi in a si risulta
inutile, come dimostra Rodrigues (Estudos
p. 109). Anche sopra a III, 41 l’eroismo di
Egas Moniz era posto in comparazione con
un exemplum storico antico, quello di Zopi-
ro. Il sintagma que doe mais è impersonale:
‘cosa che provoca ancor più dolore’.
61 Traduciamo come possiamo due versi
costruiti con la consueta arte del cesello:
ripetizione di Rei e chiasmo cerca a vila
forte…a vila descercada (quest’ultimo lemma
raro è hapax in Camões). Dom Fuas Rou-
pinho, stando a Duarte Galvão (Chronica L,
pp. 70 sg.), venne a difendere Porto-de-Mós
dal re moro che l’assediava.
62 Vd. subito sotto, na terra / e no mar, 17, 1-2.
63 Ancora Duarte Galvão riferisce della
vittoria navale di Dom Fuas nelle acque di
Cabo Espichel – attualmente nel distetto di
I Lusiadi.indb 1145
NOTE
Setúbal, sulla costa sud-occidentale – (Chro-
nica LI, pp. 71 sg., anno 1180, ma si tratta di
gesta non storicamente fondate, come anche
le seguenti). Si rammenti che nel 1572, cioè
nello stesso anno dell’uscita dei Lusíadas, si
pubblica il poema di Francesco Bolognetti
La cristiana vittoria marittima.
64 Già nominato a I, 12, 3 fra gli eroi por-
toghesi.
65 Cfr. Amadigi XXII, 33, 8, p. 126 «splen-
der del loro honor la terra e ’l mare».
66 Vd. supra IV, 49, 5-6.
67 Allusione alla battaglia di Ceuta, sem-
pre narrata da Galvão Chronica: dopo que-
sta vittoria i portoghesi, sorpresi nello stret-
to di Gibilterra dai nemici, furono sconfitti
e Roupinho trovò la morte (LII, pp. 72 sg.).
68 Bella raffigurazione squisitamente mar-
tirologica, che rimanda genericamente alle
Passiones, a Prudenzio, a Iacopo da Varazze
ecc. Anche gli aggettivi contente e feliz richia-
mano la gioia dei martirizzati nel loro dies na-
talis. In traduzione abbiamo spostato il verbo
entra al verso finale, creando un’inarcatura
assente in Camões; trionfal corrisponde a un
gerundio (Triunfando) nell’originale.
69 Non si tralasci di notare la forte inar-
catura, che sappiamo bene essere non fre-
quente nel poema.
70 Cfr. supra III, 57 sgg.
71 Formulare: cfr. supra IV, 24, 5.
72 Il cavaliere Enrico era nato a Bonn e si
segnalò nella Crociata; morendo durante il
cerco de Lisboa si dice che una palma sor-
se nel luogo della sua sepoltura, operando
miracoli; cfr. Galvão Chronica XXXII-
XXXIV, pp. 45-47 (per altre fonti cfr.
Epifânio Dias). La fonte parla di milagres,
Camões scrive milagro: evidentemente si
riferisce al prodigio della palma, oppure
della straordinaria impresa dei Germanos al
servizio di Enrico di Bonn.
73 Come al solito i gerundi hanno valore di
participio presente, che si può sciogliere in
una relativa implicita.
1145
14/04/2022 15:25:30
 NOTE
74 Ripete la figura etimologica di III, 55, 3:
tomar…tomada.
75 Cfr. supra III, 55.
76
Priore di Santa Cruz, Coimbra, eroe del-
la presa di Arronches. Cfr. supra III, 19, 5.
77
Cfr. supra III, 19.
78 Appunto sulle mura. Alteriamo legger-
mente la sintassi per ragioni metriche.
79 Ripete pressoché identici i vv. 7-8 di III,
19. Evidente, sia detto una volta per tutte, la
funzione di resumé e sintesi in queste otta-
ve di quelle analitiche del canto III. Siamo
difronte al sistema della repetitio in quadro
macro-strutturale.
80 Vd. Galvão Chronica XLVIII, p. 66 (e n.
Epifânio Dias).
81 Cfr. supra III, 75. Naturalmente queste
riprese alternano echi puntuali a variazioni
d’immagini, pur trattando i medesimi eventi.
82 Nell’originale: ‘del padre’. Non è chiaro
se Mem fosse figlio (Faria e Sousa, Barreto
ecc.) o fratello di Egas, come pare più certo.
L’immagine del verso è vagamente ripresa a
X, 37, 5-6 (Faria e Sousa).
83 Formulaicità rimica: cfr. supra VII, 54,
7-8: sem falta: se exalta.
84 vedi scender da un’altura appoggiandosi
alla lancia] Pellegrini □ s’aidant de sa lance,
descend jusqu’à la secrète embuscade] Bi-
smut □ come fosse una scala, usa scendendo
/ un’asta] Averini (irreale, come spesso).
85 Cfr. supra III, 63. La città è Evora. Cer-
vellotica l’esegesi di Rodrigues (Estudos pp.
110-113).
86 Letteralmente ‘fredde’, ovvero ‘morte’.
Sono i teschi delle sentinelle, recisi da Gi-
raldo; la fonte è Resende Evora cap. xiiij. C’è
un gusto dantesco, al di là della Quelle, in
questa ottava.
87
Qualche libertà nella nostra traduzione.
L’incidentale feito nunca feito è un gioco di
parole (trocadilho) che si tradurrebbe ‘fatto
mai accaduto (prima)’; o forte peito, espres-
sione formulare, sta per ‘l’animo coraggio-
1146
I Lusiadi.indb 1146
CANTO VIII pp. 597-599
so’. Dato che peito è in forte paronomasia
con feito, proponiamo una triplicazione di
vista per approssimare la tenuta omofonica
tipicamente camoniana.
88 La vicenda di Pedro Fernandes de Ca-
stro detto Castellão è raccontata in Rui de
Pina Sancho I cap. XII, pp. 29 sg.; il perso-
naggio, oltraggiato da Afonso IX di León
(in contrasto con Alfonso VIII di Castiglia)
per il favore concesso ai suoi antichi nemici
Conti di Lara (della cui famiglia Mafalda
era stata prima regina del Portogallo), passò
all’avversario moro.
89 «Adquirir aquilo que outros pertendião:
v. g. levar o louvor, a palma, o preço, ou pre-
mio en concurso, disputa» Moraes e Silva.
«Martim Lopes bom Cavalleyro Portuguez,
com pouqua gente de cavallo, e com alguma
mais de pée, que comsiguo ajuntou, lhe
sahio aho encontro, e pelejou com alguns
delles em que ya ho dito Pedro Fernandes, e
hos desbaratou, e lhes tomou hos Christãos
cativos, e tirou todo ho que mais levava, e
prendeo o dito Pedro Fernandes» ecc. (Rui
de Pina Sancho I ivi p. 30: «Martim Lopes,
buon cavaliere portoghese, con pochi solda-
ti a cavallo e qualche fante in più, che unì
a sé, uscì incontro all’oste e combatté con
alcuni di loro tra cui ho già nominato Pedro
Fernandes, e li sbaragliò, e gli riprese i Cri-
stiani fatti prigionieri, e fece piazza pulita di
tutto e catturò il detto Pedro Fernandes»).
90 Cfr. Dante, Purg. XV, 109-110: «ed è
giunta la spada / col pasturale», detto però
in negativo da Marco Lombardo. Pastorale
= bàculo, o bàcolo; fèrula. Si parla del vesco-
vo di Lisbona Dom Mateus, stando a Rui de
Pina (Afonso II capp. V-VIII, pp. 11 sgg.) e
della battaglia di Alcacere (Alcácer-do-Sal),
riconquistata il 18 ottobre 1217. Camões
avrebbe sbagliato il nome del vescovo, se-
guendo la sua fonte; si sarebbe trattato inve-
ce di Dom Sueiro (cfr. già Garcez Ferreira).
91 Nell’originale inteiro, cioè ‘interamente
certo e disposto a combattere’.
92 Vd. Rui de Pina Afonso I cap. VII, p. 15.
14/04/2022 15:25:30
 pp. 601-603 CANTO VIII
93 «ha quatro Reys Mouros, que eram na
Espanha, ha saber ElRey de Sevilha, ElRey
de Cordova, ElRey de Jaem, e ElRey de Ba-
dalhouse [Badajóz]» (ivi cap. VI, p. 12).
94 e molto in fretta] Mercedes la Valle: não
de espaço: «não devagar» (Ramos), ove si
tratta di uno spazio di tempo breve.
95 Classica epanortosi, o correctio (cfr.
Lausberg Handbook § 782.2).
96 «Ali est équivoque et peut désigner soit
la ville soumise, où l’évèque reçoit les hon-
neurs du triomphe, soit un coin de la ban-
nière où cette scène est figurée» (Bismut).
La prima coroa è il soggetto (‘corona’), il
secondo coroa è verbo (‘incorona’), que è
oggetto.
97 Dom Paio Correa, Maestro dell’Ordine
di Santiago, le cui gesta sono in Rui de Pina
Afonso III capp. VI-X, pp. 10 sgg.
98 Formulare, ovviamente; cfr. supra VII,
47, 4.
99 a scala vista] Paggi 59 – letteralmente.
«Prendre une ville en franche escalade,
c’est la prendre d’assaut, sans travaux d’ap-
proche, en appliquant aux murailles des
échelles découvertes» (Bismut).
100 Cfr. Rui de Pina Afonso III cap. VIII,
pp. 13-17. Payo Correa conquista Tavira
vendicando sette cacciatori (in realtà sei
più un mercante di passaggio unitosi a loro
per aiutarli) che furono trucidati, ovvero
martirizzati, come scrive Rui de Pina, dagli
abitanti della città (cfr. le precisazioni di Ro-
drigues Estudos pp. 115 sg.).
101Città dell’Algarve; vd. sempre Rui de
Pina Afonso III cap. IX, pp. 17-19.
102 Ovvero ‘che il Moro (ele) aveva occupato
con grandi forze militari’. Si osservi la figura
etimologica ganha…ganhou e il contrasto fra
la belica astucia e la bruta força ingente.
103 L’accostamento di manha e esforço (o
força) è formulare. III, 23, 3; VII, 71, 1 ecc.
104 Cfr. Rui de Pina Afonso IV cap. 14, pp.
47 sgg. I tre cavalieri portoghesi «erranti»
erano Gonçalo Rodrigues Ribeiro, Va-
I Lusiadi.indb 1147
NOTE
squeanes (Vasco Eanes «colaço [fratellastro]
da Rainha D. Maria de Castela» figlia di
Afonso IV), Fernão Martins de Santarem
(ivi p. 48).
105 Sottintendo, per ragioni metriche, il ver-
bo vem, ‘vengono’.
106 Bellona era la dea romana della guerra
sanguinosa, spesso associata a Marte (cfr.
il Marcio jogo sopra a IV, 39, 4); vd. ad es.
Ov., Met. V, 155 (e n. Rosati in Ov. Met. III,
p. 150). Non è un caso che le sfide vinte da
Gonçalo fi niscano con la morte dei nemici,
come detto subito dopo.
107 Cioè: ‘è in grado di non temere l’oblio’.
108 Nuno Álvarez Pereira (il poeta lo nomi-
nerà esplicitamente infra 32, 4): cfr. supra IV,
14 sgg. Le discussioni su questi primi due
versi, sul piano sintattico-semantico, sono
state forse troppo sottili; la parafrasi lette-
rale è semplicemente: ‘Fai ben caso a uno,
che la Fama rende così immenso, al punto
che essa non si contenta più di nessun eroe
precedente a lui’. Epifânio Dias cita d’altro
canto un celebre passo virgiliano: «sed fa-
mam extendere factis, / hoc virtutis opus»
(Aen. X, 468 sg.), che conclude una rifles-
sione sulla brevità della vita; non ci sem-
bra però che il senso sia analogo a quello
dell’espressione camoniana. Quindi fama
non può essere complemento oggetto, ma
soggetto: «A “Fama” tanto estende o nome
de Nunálvares, tão glorioso o torna, que,
para ella, não ha nenhum heroe passado que
se lhe possa equiparar» (Rodrigues Estudos
p. 116). Si tratta di una iperbole, non di una
meditazione come quella virgiliana.
109 Cfr. Petr., Rvf., 37, 1: «Sì è debile il fi lo
a cui s’attene».
110 Cfr. «ora tument ira, nigrescunt san-
guine venae» (Ov., Ars III, 503); l’aggettivo
tinto indica proprio l’afflusso del sangue sul
volto per l’ira.
111 Vd. la concione esortatoria di Nuno su-
pra IV, 14-19.
112 dolce freno] Paggi 59 Bonaretti Merce-
des la Valle ecc. □ le joug léger] Bismut. Cfr.
1147
14/04/2022 15:25:30
 NOTE
il «dolce giogo» di Petr., Rvf 197, 3, derivan-
te peraltro dal suave iugum evangelico (Mt
11, 30); al contrario vd. il duro freio di II, 51,
7. Spostiamo per ragioni metriche il verbo
tome al v. sg., accentuando un’enjambement
che già c’era, ma più debole (freio / de Rei).
113 Cioè scelga D. João Mestre de Avis.
114
Un’altra iperbole: assolutamente inutile
disquisire sul So (= só) e proporne la corre-
zione in Se.
115 l’immenso popol] Paggi 59. Un caso in
cui ci permettiamo una piccola infedeltà
con un gioco di parole che vorrebbe «com-
pensare» altri consimili bischizzi – lost in
translation – cui Camões non è certo alieno.
116 Nella battaglia di Aljubarrota su cui vd.
supra IV, 28-44.
117 Formulare (con piccole varianti); cfr. su-
pra III, 68, 7 ecc.
118 Per la battaglia di Valverde cfr. supra
IV, 46; l’indicazione geografica entre o Tar-
teso [il Guadalquivír, cfr. supra III, 100, 8]
e Goadiana [cfr. supra III, 5] evoca l’area
dell’Andalusia. Sul nome Tartesso e il sito
relativo, alla foce del fiume, vd. l’ampia
nota di Burton 2, p. 643. Ταρτησσός è no-
minata da Erodoto (I, 163) e come fiume da
Aristotele (Meteorolog. I, 13): cfr. John T.
Koch, Tartessian. Celtic in the South-west at
the Dawn of History, Aberystwyth (Wales),
Celtic Studies Publications, 20132.
119 «Talvez Cam. tivesse escripto huma – ter-
mo, então, exclusivamente theologico – que
era facil de confondir com suma» (Epifânio
Dias, apparato); Rodrigues (Estudos p. 117)
discute con interesse l’ipotesi correttiva, ci-
tando Dante, Purg. XXIV, 140: «credo una
essenza sì una e sì trina». Ma ogni cavillo te-
ologico mi sembra insufficiente per indurre a
emendare la limpida lectio della princeps.
120 Nuno si ritira a pregare prima della
battaglia di Valverde e risponde a chi si pre-
occupava per il ritardo dell’attacco: «Ruy
Gonçalves amigo, inda não è tempo, aguar-
dae um pouco e acaberei de orar» (Lopes
Joao I cap. LVII, 2° vol., p. 14: «amico, an-
1148
I Lusiadi.indb 1148
CANTO VIII pp. 603-605
cora non è tempo, aspetta un poco e fi nirò
di pregare»). Cfr. Plutarchus Vitae (c. 24r) a
proposito di Numa Pompilio: «Ipsum vero
Numam adeo divina in re spes suas collo-
casse perhibent, ut cum aliquando sibi de
hostium adventu atque incursu nunciatum
esset, subrideret, diceretque “At ego sacrifi-
co!”» (Numa 15: «Tramandano che lo stesso
Numa affidasse le proprie speranze nella
religione al punto che quando gli veniva an-
nunciato l’arrivo e l’incursione dei nemici,
sorridendo, diceva – Ma ora io sto sacrifi-
cando agli dèi!»), da cui deriva il solito Sa-
bellico (Rodrigues Fontes, p. 298).
121 Scorrere nel senso antico di «Fare scor-
rerie in territorio nemico o estraneo: non
mancando … le genti del pontefice di scorrere
e predare per tutto il paese (Guicciardini)»
Treccani. Amorim (2, p. 113) corregge
stoltamente corria in cobria con la consueta
sicumera: «erro indubitavel».
122 Si tratta dell’Africano, il più celebrato
degli Scipioni, ovviamente. Orribile bana-
lizzazione era in E: Portugues Capitam; cfr.
Epifânio Dias, introd. p. XXVII.
123 Ancora una retardatio nominis, con in
più una formula del tipo di quella che adot-
ta Dante per S. Francesco in Par. XI, 53 sg.;
«galan dezir», commenta Faria e Sousa. Sul
soggetto di se arreia Rodrigues disquisisce
con la consueta acribia (Estudos pp. 118
sg.); conclude che sciogliendo un articolo
a assimilato fonosintatticamente ad arreia
o a ditosa (arreia a, ditosa a) il soggetto non
può essere che la patria. Si tenga presen-
te, comunque, che la virgola dopo arreia è
nella princeps, non si tratta di puntuazione
moderna. Non è da escludere del tutto,
ancora, che sia Nuno stesso a gloriarsi del
proprio nome; cfr. ad es. Tapia: «Portugues
Capitan llamarse deve / aunque de don
Nuño Alvarez se arrea», e non si tratterebbe
qui di orgoglio, ma anzi di modestia – o
falsa modestia, se volete. Altre ipotesi
ermeneutiche sembrano improponibili.
124 Ulteriore figura di correctio: cfr. supra
24, 3 e n. «Aludiendo al uso de muchos Ro-
14/04/2022 15:25:30
 pp. 605-607 CANTO VIII
manos, que en varias inscripciones se inti-
tularon padres de la patria» (Faria e Sousa),
patres patriae.
125 Cioè della terra (ove dea dell’agricoltura
e dei raccolti è Cerere) e del mare (rappre-
sentato da Nettuno).
126 Cfr. Aen. VI, 874 sg.: «nec Romula quon-
dam / ullo se tantum tellus iactabit alum-
no». «Tambem alumno se diz de pessoa, que
naceo neste, ou na quelle Reino, nesta, ou
naquella cidade» (Bluteau I, voce alumno),
dal lat. alere. Nuno è figlio della sua patria
ma anche suo padre. Quindi la sequenza fil-
ho…pai…aluno non è soltanto circolare, ma
veritativamente paradossale. Non ci sentia-
mo di accettare la connotazione «attiva» di
aluno secondo Rodrigues (Estudos pp. 119
sg.), «qui alit», contrastata anche da Bismut
pp. 328 sg.; peraltro nel Calepinus ad voc. si
poteva leggere: «Nonius putavit tam active,
que passive accipi posset, sed reprehenditur
a Valla». Dopo questa ottava Faria e Sousa
ne riporta altre tre prese dal «secondo ma-
noscritto» in suo possesso, che celebrano la
casa di Bragança.
127 Riferimento a Pero Rodrigues che sba-
ragliò presso Évora l’esercito dei due Com-
mendatori di Alcantara e Calatrava, ripren-
dendosi il ricco gregge da loro rubato. Cfr.
Lopes Joao I, I, 102, pp. 86-90. Non capisco
perché alcuni commentatori (Epifânio Dias,
Tocco) sostituiscono Alcantara (Lopes ivi p.
86) con Zalamea.
128 Pero Rodrigues era Alcaide di Alandro-
al. Sconfiggendo i Commendatori suddetti
e il traditore Vasco Porcalho, liberò l’amico
carissimo Álvaro Gonçalves Coitado leal
alla sua patria, che era stato fatto prigionie-
ro nella torre di Olivença (Lopes ivi 103, pp.
91-96). Il nostro leale si computi bisillabo.
129 Lo sleal (cfr. leal strofa preced. v. 7) è
Paio Rodrigues Marinho, alcaide di Cam-
po-Maior, fi locastigliano, il quale attirò Gil
Fernandes de Elvas con la scusa di parla-
mentare con lui, che rappresentava D. Joao,
e lo fece prigioniero; tuttavia, dopo aver pa-
I Lusiadi.indb 1149
NOTE
gato duemila doppie ed essersi così libera-
to, Gil attuò una controffensiva in cui Paio
Rodrigues fu decapitato e i campi di Xeres
furono devastati ferocemente. Vd. Lopes ivi
I, 107-109, pp. 104-110.
130 Nel senso di ‘depreda’; usiamo un calco.
Si noti il verso con i verbi disposti «a oc-
chiale» ai lati del sostantivo cui si riferisco-
no entrambi.
131 Rui Pereira si oppose alle navi spagnole
che bloccavano la foce del Tago e permise
alle galee portoghesi di superare lo sbar-
ramento; nella battaglia navale perse eroi-
camente la vita: «como fallaria o commum
povo dizendo que assim como Jesus Christo
morrera por salvar o mundo todo, assim Ruy
Pereira por salvação dos outros» (Lopes, ivi
I, 133, p. 183).
132 Letteralmente ‘in questo colle’, deittico.
133 L’attributo assume anche valore avver-
biale.
134 Martím Vasquez da Cunha con solo 18
uomini sconfissea Villalobos i Castigliani
che erano in più di 400: cfr. Lopes Joao I,
II, 108, pp. 150 sgg. L’immagine camoniana
è comune; Faria e Sousa cita comunque B.
Tasso, Amadigi I, 69, 1 sg., p. 7: «e scudo / fa
del suo petto a la diletta amica».
135 Consueto, come abbiamo già visto, il
repentino passaggio dal presente storico
al passato remoto. Ed anche il mutamento
brusco di soggetto: qui i Castigliani, al v. sg.
i Lusitani.
136 «per quod vim cunctorum animis inie-
cit, non modo bellandi, sed etiam debellan-
di» (Homeri Ilias p. 270; ΙΛ, Ξ, 151 sg.).
137 Il topos dei pochi che hanno la meglio
sui tanti è antico, iterato da Camões, come
sappiamo, e qui ribadito nel distico fi nale
dell’ottava (cfr. anche supra III, 99, 3-4).
Epifânio Dias cita Eutropio dall’edizione
basileense frobeniana del 1532 (Eutropii
Insigni Volumen quo Romana Historia Uni-
versa describitur […], l. IV, p. 46): «Eodem
tempore trecenti Lusitani cum mille Ro. in
quodam saltu contraxere pugnam in qua
1149
14/04/2022 15:25:30
 NOTE
LXX Lusitanos, Romanos autem trecentos
viginti interfectos Claudius refert». Clau-
dius Iolaus, storico del primo secolo, ci ha
lasciato frammenti del De rebus Phoenicum
(FHG IV, pp. 362-364).
138 Che il nome di Viriato avesse come base
etimologica vir (da cui «os viris atrevimen-
tos») è certezza per Camões: cfr. supra III,
22. In latino, attesta Nonius Marcellus, «Vi-
riatum dictum est magnarum virium», II,
litt. ‘V’, 29. Tuttavia si tratterebbe, per l’eroe
antico lusitano, di una falsa etimologia: «el
nombre Viriato deriva del céltico viria, que
significa torques […] indicando una forma
de ornamento propia de los guerrieros cel-
ticos»: Marco V. García Quintela, Mitología
y Mitos de la Hispania Prerromana (III),
Madrid, Akal, 1999, p. 186; cfr. Plin., N. H.
XXXIII, 40. Cfr. poi supra I, 26, 3; III, 22.
139 Ovvero ‘ci hanno lasciato in eredità’. La
continuità antico-moderno è fondamentale
nell’opera di Camões e strutturale nei mag-
giori poemi epici.
140
ils nous laissèrent comme héritage de
ne jamais trembler devant le nombre, tout
faibles que nous soyons] Bismut.
141Qui Faria e Sousa riporta, sempre dal
ms. Correa de Montenegro, una strofa che
descrive l’aristìa di un portoghese, di gusto
cavalleresco o comunque epico-anatomico.
142 Due tra i figli di João I; il primo in Ger-
mania fu al servizio di Sigismondo contro i
Turchi e i Veneziani, il secondo, detto «Il
viaggiatore», fu tra i protagonisti della presa
di Ceuta.
143 Immagine molto diffusa («dezir de Ma-
estro» Faria e Sousa); Camões all’inizio del
poema aveva usato un’espressione simile
(cfr. supra I, 2, 6). La memoria va in primis a
un famoso sonetto del Bembo (quello pro-
emiale) e al verso 6: «use a far a la morte
illustri inganni», riferito alle Muse (ediz.
Donnini I, p. 7). Si possono aggiungere altri
echi, fra cui quello di L. Paterno preferito
da Epifânio Dias, ma non si può omettere
Garcilaso: «hará tantos engaños a la muer-
1150
I Lusiadi.indb 1150
CANTO VIII pp. 609-611
te» (Egl II, 1761: Boscan & Garcilaso c.
279r).
144 Cfr. supra IV, 49, 5-8.
145 Il conte Dom Pedro de Meneses, primo
capitano di Ceuta, i cui combattimenti stre-
nui contro gli assedi dei Mori sono raccon-
tati nelle cronache di Gomes (non Gil, giu-
sta Tocco) Eanes de Zurara, storico di corte
succeduto a Lopes, sulla presa di Ceuta, su
Pedro e sul figlio Duarte.
146 Formulare: cfr. supra III, 17, 7.
147 L’altro conte è appunto Duarte, che
combatté ferocemente in difesa di Alcácer-
Ceguer e trovò in seguito la morte in Africa
fra i monti di Becanofu salvando il re Afon-
so V da un’imboscata (cfr. Epifânio Dias per
più dettaglio). Gomes de Zurara «escrivió el
su historia como escritor elegante de aquel-
los tiempos […]. Tan excelente fue entonces
el Zurara, como antes Tito Livio, i como de-
spues Juan de Barros» (Faria e Sousa).
148 Figura etimologica arricchita dal sg.
pincel; si tenga conto che al posto di pinto-
res Camões sottintende anche gli scrittori,
come lui stesso.
149 «Honos alit artes» è motto latino ricor-
dato da Faria e Sousa, proveniente da Cic.,
Tusc. I, 2 (c.vo mio); Faria e Sousa aggiunge
anche Ov., Ex Pont. III, 9, 21 «scribentem
iuvat ipse favor, minuitque laborem» (c.vo
mio: Owen sceglie la lezione labor, più co-
erente col contesto e più arguta; Burmann
preferiva favor). Tocco evoca ottimamente
António Ferreira quando scrive: «a honra
cria, e faz a arte excelente» (Carta IV 121,
Ferreira Poemas lusitanos p. 267, c.vi miei).
Cfr. poi il lamento di Ov. Ars. III, 403- 412:
«Quid petitur sacris, nisi tantum fama,
poëtis? / Hoc votum nostri summa laboris
habet. / Cura deum fuerunt olim regumque
poëtae, / praemiaque antiqui magna tulere
chori, / sanctaque maiestas et erat venerabi-
le nomen / vatibus, et largae saepe dabantur
opes: / Ennius emeruit, Calabris in monti-
bus ortus, / contiguus poni, Scipio magne,
tibi; / nunc hederae sine honore iacent ope-
14/04/2022 15:25:30
 p. 611 CANTO VIII
rataque doctis /cura vigil Musis nomen iner-
tis habet» («Cosa chiedono i divini poeti, se
non soltanto la fama? / Il massimo del tra-
vaglio nostro è esaudire questo desiderio. /
Furono i poeti un tempo preoccupazione di
dèi e re, / e gli antichi canti ottennero gran-
di premi, / ed era santa la maestà e venera-
bile il nome / per i vati, e ampie ricchezze
spesso venivano loro accordate: / Ennio me-
ritò, nato sui monti Calabri, / d’esser posto
accanto a te, grande Scipione: / ora l’edere
giacciono senza onore e le opere, vigile cura
/ di dotte Muse, conservano inerte un vuoto
nome»).
150 Forse non è così necessario considerare
un’endiadi la dittologia (= ‘piaceri vani’),
anche se non stona affatto. Terminata la
sequenza delle immagini degli eroi porto-
ghesi, Paulo conclude con una rampogna
contro la degenerazione dei governanti.
L’aggettivo-participio sg. atolados (atolar da
atoleiro, ‘terreno fangoso, fango’) è molto
forte espressivamente, «un poco gruessa»
la definisce Faria e Sousa che suggerisce
l’immaginario dantesco dei dannati
immersi in limo o broda: si pensi al canto
VI dell’Inf., quello dei golosi, e si sottolinei
l’uso camoniano della parola gostos: «estas
son las lascivias, i gustos de Cavalleros, ato-
leiros, brodas, o pantanos de la honra».
151 Camões adotta qui un enjambement
(derão / Principio) che non rispettiamo in
traduzione; vd. anche all’ott. preced. i vv.
6-7 e infra 41, 3-4. Il discorso di Gama (al-
ter ego qui dl poeta) si fa invettivale, quindi
sale un poco di registro.
152
Ovviamente nel senso di ‘deriva’.
153 Dei trabalhos appena nominati; si trat-
terebbe di un pleonasmo, di un anacoluto
poetico (cfr. Epifânio Dias). Tuttavia è lecito
anche intendere deles come riferito ai padri
illustri: ‘si espande la fama e il rumor delle
loro imprese, dei loro nomi, di loro stessi’.
Vd. ad es. come traduce Bismut: «Si du fait
de leurs prouesses, leur haute gloire et le
bruit de leur nom s’étendent par le monde».
Ho posto in corsivo rumor perché, alla la-
I Lusiadi.indb 1151
NOTE
tina, qui ha lo stesso significato di fama e
potrebbe costituire con essa dittologia sino-
nimica. Phama sarebbe parola greca e rumor
latina iuxta Valla; per altri, come Alonso de
la Vera Cruz, fama avrebbe semplicemente
un ambito più ampio di rumor; d’altra par-
te mediamente «Roman texts more or less
treat fama and rumor as synonyms, as is re-
vealed by an extensive array of evidence»
(Gianni Guastella, Word of Mouth. Fama
and Its Personifications in Art and Literature
from Ancient Rome to the Middle Ages, Ox-
ford, Univ. Press, 2017, p. 119 n. 80 con vari
esempi). Tuttavia, nel nostro verso camonia-
no, l’alta fama potrebbe pertenere ai trabal-
hos, mentre il rumor ai nomi dei pais ilustres.
Cambiando argomento, il senso della quar-
tina mi pare che mal si accordi (se non per
eco meramente fonica) ai vv. di Petr. T. M. I,
88-90: «O ciechi, el tanto affaticar che gio-
va? / Tutti tornate alla gran madre antica, /
e ’l vostro nome a pena si ritrova». Molto più
congruente il pessimistico fi nale dell’ode se-
sta del III libro di Orazio: «Damnosa quid
non inminuit dies? / actas parentum, peior
avis, tulit / nos nequiores, mox daturos /
progeniem vitiosiorem». Si rammenti anche
la risposta che Focione diede a Menillo che
gli offriva denaro per lui o almeno per suo
figlio (che era alquanto dissoluto): «fi lius si
vitam & mores composuerit, vivet ille qui-
dem paterna haereditate contentus: si pro-
digus, ut est, impurusque perstiterit, nec
argentum hoc satis futurum scio» (Plutar-
chus Vitae c. 285r; Phoc. 30: «Se mio figlio
si farà ordinata una vita e un buon conte-
gno, vivrà soddisfatto della semplice eredità
paterna; se sarà scialacquatore, persevererà
nel vizio, né immagino che questo denaro
gli potrà bastare»): la ricchezza lo avrebbe
ulteriormente corrotto e non l’avrebbe certo
riportato sulla retta via.
154 Latinismo per ‘discendenti’. Si noti il
polittoto triplice deixar…deixam…deixar.
155 Così anche Paggi 59, tenendo conto che
pure nell’italiano antico privato era il servo,
o familiare, di un signore. Altri esplicano:
1151
14/04/2022 15:25:30
 NOTE
‘favoriti’ (e cfr. sp. privado, ‘ministro favori-
to del sovrano’). Cfr. supra III, 91, 6.
156 Letteralmente: ‘a mille uomini’, nume-
ro genericamente iperbolico per intendere i
tanti onesti e coraggiosi.
157
Epifânio Dias: «falsas».
158 La pittura parlante è topicamente la po-
esia, mentre la muda poesia è la pittura (cfr.
supra VII, 76, 8 e vd. Ascenso O poeta no mi-
radouro pp. 159 sgg.). I privilegiati parvenus
odiano entrambe le arti, perché non hanno
nulla da glorificare, né antenati né proprie
gesta illustri. Altra ipotesi potrebbe consi-
derare anche i vv. 7-8 riferiti alla pittura, che
fala in quanto svela la verità, scomoda per
gli arricchiti. Paggi 59 sembrerebbe vederla
proprio così: «Sdegnan veder costoro i suoi
pintati, / che se il ritratto il vero in sé non
chiude, / non consegue il suo fi n, se scopre
il vero, / come che parla, han questi in odio
fero». E vd. anche Tapia: «Aborrecen pin-
zel, debuxo y tabla / porque en ella lo muer-
to al bivo habla». In effetti questa sembra
la lettura più coerente, senza scomodare l’ut
pictura poesis.
159 E se da lo splendor de i lor parenti / la
gloria d’essi non più chiara è fatta] Paggi 59
□ E se la luce degli antichi padri / resa non è
dai pregi lor più bella] Bonaretti □ e se la luce
dei progenitori non si fa in loro più viva per
nuovi meriti] Pellegrini □ si leur valeur ne
rehausse pas en eux l’éclat de leurs ancêtres]
Bismut □ Se lo splendore antico dei parenti
/ il valor non accerta in questa fase] Averini
□ e, se la luce dei morti parenti / in maggior
dose in lor non si travasa] Poppa Vòlture □
E se la luce dei parenti antichi / non ravvi-
va in essi la virtù] La Valle. Epifânio Dias:
«a luz è complemento de clarifica» (presumo
intenda complemento directo). Come si vede
può sorgere qualche dubbio sul fatto se sia
soggetto a luz oppure o valor. Noi riteniamo
che sia sempre la luce a reggere il verbo, sia
qui che nel verso successivo. Cfr. la parafrasi
di Faria e Sousa: «i si en ellos no clarifica mas
al valor la luz de los antiguos parientes suyos,
a lo menos no falta, ni se haze escura». La
1152
I Lusiadi.indb 1152
CANTO VIII pp. 611-613
metafora è aristotelica: «Nobilitas vero qua-
edam maiorum claritas est» (Rhet. II, 15, 2, e
in genere cfr. l’intero cap. 15 De moris nobi-
lium) traduz. del Trapezunzio, nella giuntina
del 1550 a c. 17r: in Sigonio troviamo digni-
tas, ma l’apoftegma diffuso preferiva claritas,
come testimoniano le compilazioni del tipo
della Polyanthea.
160 Secondo molti anche qui pintura sta per
la scrittura, la poesia. Forse c’è memoria di
Ar., O. F. XXXIII, 5, 1-2: «Quest’arte, con
che i nostri antiqui fenno / mirande prove, a
nostra etade è estinta».
161 Formulare: cfr. supra III, 54, 3 (tinta:
pinta). Sono i cores di cui supra 39, 3; 41,6.
162 Si noti l’area semantica della claritas che
si propaga dalla precedente a questa ottava:
clarifica…declarando…claros. Cfr. poi Aen.
I, 455 sg.: «artificumque manus inter se ope-
rumque laborem / miratur» («e le mani abili
degli artefici e l’industria delle opere tra sé
/ ammira»).
163Cfr. supra VII, 59, 2 ed Aen. I, 495:
«dum stupet obtutuque haeret defixus in
uno» («mentre resta stupefatto, e rimane
concentrato in uno sguardo intento»).
164 Cioè ‘evidente, nitida, precisa’, come
detto prima: chiara. Il richiamo a supra II,
59, 4 (distintamente) non è proprio corretto:
qui distinta indica un pregio stilistico che la
retorica chiamerebbe ἐνάργεια, enargia, e
che si applica soprattutto alla scrittura come
pittura parlante, ma in queste ottave, come
abbiamo visto, arte figurativa e arte poetica
tendono a incrociarsi sul piano paradigma-
tico; vd. Rutger Allan, Irene J. F. de Jong
& Casper C. de Jonge, From “Enargeia” to
Immersion: The Ancient Roots of a Modern
Concept, «Style», 51, 2017, 1, pp. 34-51: «The
ancient Greek enargeia primarily refers to
the “clearness” or “distinctness” of a per-
ception, a description, or a narrative». Per
ragioni metriche, nella nostra traduzione
Catuàl va contato bisillabo.
165 Nelle ekphràseis camoniane, qui come
nel discorso di Vasco al re melindano, Ro-
14/04/2022 15:25:30
 pp. 613-615 CANTO VIII
drigues (Estudos p. 120) trova possibili echi
del De Nuptiis Eduardi di Manuel da Costa
o Subtil (Coimbra, Io. Alvarus & Io. Barre-
rius, 1552).
166 Vd. il son. 18, 1-2 (Rimas p. 125): «Quan-
do o Sol encoberto vai mostrando / ao mun-
do a luz quieta e duvidosa»; Azevedo Filho
lo ritiene di attribuzione incerta (1, p. 234).
167 Il «luminare maius» di Gn 1, 16. La me-
tafora della lampada è comunque iterata ne-
gli autori classici, come illustra con la solita
dovizia Faria e Sousa (cfr. solo Aen. IV, 6).
168
Indicazione generica, dal momento che
gli antipodi della zona ove sono i nostri è in
pieno oceano Pacifico a ovest del Perù, ma
questo Camões non poteva saperlo. In gene-
rale gli Antipodi per il poeta alludono più
o meno al Portogallo, ovvero all’Occidente,
ma i veri antipodi di Lisbona sono tra Au-
stralia e Nuova Zelanda (non in Giappone,
come indicava Barros I, 9, 1, p. 337). Ovvia-
mente tutto ciò «importa poco para lo que
el P. quiere dezir, pues no ay duda, que toda
tierra es Antipoda de otra» (Faria e Sousa).
169
L’aggettivo copre diversi significati,
come abbiamo visto; qui vale per ‘numero-
sa’ (come in Averini, e non «noble» Bismut).
170 L’arcimodello per questo topos è Virgi-
lio, Aen. IV, 522-528, «Nox erat» ecc., versi
notissimi (vd. anche III, 147 ecc.). Qualcuno
aggiunge Ar., O. F. VIII, 79, 1-2: «Già in ogni
parte gli animanti lassi / davan riposo ai tra-
vagliati spirti». Meglio allora forse citare l’at-
tacco del II canto del Purgatorio: «Lo giorno
se n’andava, e l’aere bruno / toglieva gli ani-
mal che sono in terra / dale fatiche loro».
171 Notevole l’uso, per questi sacerdoti pa-
gani indiani, del termine romano Haruspi-
ces, che divinavano il futuro interrogando le
interiora degli animali. L’attributo famosos
indica il rispetto di cui godevano da parte
di quel popolo per l’errata – diabolica – cre-
denza nell’arte divinatoria.
172 Cfr. Ar., O. F. XXXIII, 9, 3 sg.: «di Mer-
lin, dico, del demonio figlio, / che del futuro
antivedeva assai».
I Lusiadi.indb 1153
NOTE
173 per ordine personale del Re] Pellegrini
□ sur l’ordre exprès du Roi] Bismut. L’ag-
gettivo estudiosos sottolinea lo scrupolo e
l’attenzione che gli indovini impiegano nella
loro opera.
174 In questo caso il sinal, dato dalle visce-
re degli animali sacrificati, risulta veritiero,
anche se «o foi por contingencia» (Garcez
Ferreira). Faria e Sousa fa concordare verda-
deiro con Demo, ma risulta poco verosimile.
Burton precisa, a proposito della divinazi-
one: «The whole of this soothsaying business
is classical, not Hindu: the pagans would
have been prospected the stars, not inspect-
ed the entrails. Barros Ásia (I, 4, 9) preserves
a legend that certains augurs showed to the
Samiry Rajah, in a vase full of water, the
squadron lost, and other ships sailing from
afar towards India. This form of the “mag-
ic mirror” becomes the “empty diaphanous
globe” of Canto X, 7» (II, p. 645).
175 Cfr. supra I, 8, 5. In realtà sarà proprio
così, come si legge nelle ottave della conqui-
sta infra X, 10 sg.; a 10 6 troveremo proprio
il termine jugo.
176de puissance] Bismut □ di prestigio]
Mercedes la Valle □ di sua ricchezza] Pop-
pa Vòlture. Epifânio Dias e Basto glossano:
«poder».
177 Il termine originale è agoureiro, piutto-
sto comune («Dado a agouros, a tomalos e
creer nelles», Moraes e Silva Dicionário), ma
nel linguaggio classicista di Camões si af-
fianca a quello di Haruspex in quanto evoca
gli Augures, l’altra categoria di antiveggenti
romani che scrutavano il futuro nel volo de-
gli uccelli.
178 Cioè ‘sulla base di ciò che aveva divi-
nato, secondo i risultati che aveva tratto
dell’haruspicina’.
179 Di un cattivo auspicio, in base al quale
le navi che giungessero da lontano avreb-
bero portato distruzione al paese, racconta
Barros e, come riporta Rodrigues (Estudos
p. 121), è riferito nelle Lendas di Corre-
ia (Lendas 1858 p. 69). «Finalmente com
1153
14/04/2022 15:25:30
 NOTE
esta história, ora fôsse fi ngida pera induzir
os outros (posto que sem ela êles estavam
bem movidos contra os nossos) ora que o
demónio lhe quis representar aquêle seu
futuro mal, a conclusão da consulta [la riu-
nione dei mori contrari agli accordi commer-
ciali del Samorim con Gama] acabou que bu-
scassem tôdolos modo possíveis pera sumir
os nossos navios no fundo do mar, e que as
pessoas, como ficassem em terra, um e um
os iriam gastando, com que não houvesse
memória dêles nem do que tinham desco-
berto» (Barros Ásia I, 4, 9, p. 161: «Infi ne
con questa storia, sia fosse fi nta per indur-
re gli altri – posto che senza di essa quelli
erano ben motivati ad assaltarci –, sia che
il demonio volesse rappresentar loro il fu-
turo male, la conclusione della consulta fu
che essi escogitassero ogni modo possibile
per sommergere le nostre navi in fondo al
mare, e che i superstiti, appena riparati sulla
costa, li avrebbero ammazzati uno per uno,
dimodoché non restasse memoria di loro né
di ciò che avevano scoperto»).
180 Cioè pienamente partecipe dell’odio
musulmano contro i cristiani. Epifânio Dias
fa notare la costruzione alla latina, del tipo
a culpa remotus e simili.
181 Espressione analoga, ma meno assoluta,
supra IV, 48, 7-8.
182 Sospettiamo che qui, con raffi nato la-
tinismo, Camões intenda far derivare noto
dal lat. nothus (e non da notus, ‘famoso’); la
prima accezione di questo termine è ‘figlio
bastardo’ (cfr. ad es. Verg., Aen., IX, 697);
transl. lo si intende come ‘spurio, falso’. Ora,
di Maometto è sia illegittima la discendenza
da Abramo, secondo l’ottica cristiana, sia
falsa la religione, quindi Profeta falso e noto
potrebbe benissimo significare ‘profeta fal-
so e illecito’.
183 Maometto, discendente da Ismaele fi-
glio della schiava Agar; una perifrasi simile
era già supra I, 53, 5-7; III, 26, 1-2.
184 Costruzione anacolutica, perfettamen-
te lecita e non insolita nel poema; erra chi,
1154
I Lusiadi.indb 1154
CANTO VIII pp. 615-617
come Juromenha, vorrebbe aggiungere al
primo verso un a davanti a hum.
185 Ecco ricomparire Bacco (terza «trasfor-
mazione»: cfr. supra I, 77; II, 10), e non è
un caso che la parola odio si ripeta tre volte
nell’ottava. Cfr. poi infra IX, 39, 1-2. Faria e
Sousa riporta passi virgiliani in cui è espres-
so l’odio inestinguibile di Giunone per i
Troiani; cfr. ad es. I, 667-669 ecc.
186 «maria umida» è in Virgilio (Aen. V, 594):
‘le liquide onde’. Il verbo caminhar sta per ‘an-
dare, procedere’, ma è difficile non pensare a
Gesù che letteralmente cammina sulle acque
in tutti i Vangeli, tranne in Luca. Naturalmen-
te in Camões l’espressione è formulare (cfr.
supra II, 67, 2; 108, 8: «humidos caminhos»),
ma sembrerebbe quasi che Bacco, come il
Demonio soggiogato dai poteri superiori
divini, colleghi in forma remotamente allusiva
ai cristiani una figurazione cristologica.
187 Un normale sogno, quindi un’illusione.
188 «Huic se forma dei voltu redeuntis eo-
dem» (Aen. IV, 556, c.vo mio): Mercurio
era già apparso a Enea sopra ai vv. 265 sgg.
Anche Bacco incalza una seconda volta lo
sprovveduto maomettano, rivelandosi come
il suo Profeta.
189 Nel senso di colui che ha stabilito e tra-
mandato per iscritto la Lei (cfr. v. 8), cioè la
religione e i comportamenti da seguire.
190 Ovviamente intende ‘cristiani’.
191La forma della princeps parti (= por ti)
non va certo emendata, come indica Rodri-
gues (Estudos pp. 122 sg.).
192 «Nate dea, potes hoc sub casu ducere
somnos?» (sempre Mercurio a Enea, IV,
560: «Figlio di dea, puoi restare a dormire
in così grave situazione?»).
193 Bacco-Maometto intende che ha la-
sciato il suo Corano a un popolo dapprima
ignorante, ora addirittura incosciente, po-
tremmo parafrasare (Faria e Sousa opta per
la sola prima lettura).
194 Col nostro Finché (Enquanto) triplichia-
mo l’allitterazione sulla labiodentale sorda.
14/04/2022 15:25:30
 pp. 617-619 CANTO VIII
195Cioè ‘lo raggiunge, lo affronta, lo fissa’;
«he Metafora um pouco estranha» (Garcez
Ferreira). Cfr. lat. acies oculorum (Epifânio
Dias).
196 Vaga memoria di quanto accade (all’in-
verso) nel primo canto del Paradiso dantesco
(cfr. vv. 46 sgg.). Solo l’aquila, iuxta gli antichi
bestiari, poteva fissare il sole. Cicerone, in
Tusc. I, 30, 73, afferma che anche osservare il
sole calante provoca cecità: «qui cum acriter
oculis deficientem solem intuentur, ut aspec-
tum omnino amitterent». Cfr. anche Plat.,
ΦAIΔ. 99d – a proposito dell’eclisse.
197 Immagine diffusa; cfr. ad es. Aen. VIII,
67: «nox Aeneam somnusque reliquit»;
Dante, Purg. IX, 63: «poi ella e ’l sonno ad
una se n’andaro».
198Così ad es. Paggi 59, Poppa Vòlture, Bi-
smut; il saraceno] Averini.
199 Altro motivo epico diffuso; Faria e Sou-
sa cita Omero, Virgilio, Stazio.
200 Diversi riferimenti virgiliani possibili:
«Ac dum prima lues udo sublapsa veneno
/ pertemptat sensus atque ossibus implicat
ignem / […] / penitusque in viscera lapsum
/ serpentis furiale malum totamque perer-
rat» (Aen. VII, 354 sg.; 374 sg.); «At regina
gravi iamdudum saucia cura / volnus alit
venis et caeco carpitur igni» (IV, 1-2), cui
segue peraltro una descrizione dell’Aurora;
«est mollis flamma medullas / interea et ta-
citum vivit sub pectore volnus» (ivi 66 sg.).
Vd. ess. alla voce Venenum dell’Index ver-
borum in P. Ovidii Nasonis, Metamorpho-
ses, cur. Gottlieb Erdmann Gierig, II vol.,
Lipsia, E. B. Schwickert, 1807, p. 873.
201 Nuova luce per esprimere quella dell’al-
ba è comune nei testi classici; cfr. Faria e
Sousa e Garcez Ferreira per varie occorren-
ze. Ancora una memoria dal IX del Purga-
torio, 52: «Dianzi, nell’alba che procede al
giorno».
202Dittologia petrarchesca (Rvf 276, 1) e
ampiamente petrarchista.
203 Per Epifânio Dias i principais sono so-
prattutto i grossi commercianti, i più ricchi,
I Lusiadi.indb 1155
NOTE
i quali, come abbiamo verificato in Barros
supra, temevano l’invadenza mercantile dei
portoghesi. Crediamo piuttosto che, sicco-
me il sostantivo ritorna infra 53, 2 con signi-
ficato diverso, qui si riferisca ai sacerdotes, ai
capi religiosi mamomettani. L’aggettivo tor-
pe è proprio per i musulmani; cfr. I, 8, 6 ecc.
204 Nell’originale conta estreita: ben traduce
Bismut: «il rend strictement compte de son
rêve». Vaga memoria del risveglio di Turno
a Aen. VII, 458 sgg.
205 Cioè ‘ognuno esprimendo la propria
opinione’, con un certo caos tipico delle di-
scussioni di gruppi «arabi» che Camões avrà
notato chissà quante volte nei suoi viaggi.
206 Con gusto di variazione anisocola (pre-
dicata peraltro dal giovane Tasso in Italia
nella lezione sul Casa), abbiamo due verbi
per tre sostantivi, di cui il terzo manca di
attributo, mentre nel verso precedente la di-
sposizione è chiastica. L’equilibrio tra sim-
metria e asimmetria era uno dei must del
gusto manierista.
207 La nostra traduzione purtroppo non rie-
sce a rispettare il costrutto parallelistico del
verso camoniano: ‘con le astuzie più sottili
e gli inganni migliori’, dove nell’isocolia si
deposita la piccola variazione del comparati-
vo assoluto prima espresso tramite mais, poi
con milhores. Del resto, anche altri tradutto-
ri hanno tralasciato la geometria camoniana
semplificandola: ad es. già Tapia: «con mañas
mas subtiles y mejores». Complessivamente
nella seconda quartina Camões vuole dire
che i principais, da vigliacchi, evitano le scel-
te più rischiose e scelgono modalità di astu-
zia ancora più sottili.
208 I governatori, i Catuais (cfr. infra 56, 1).
Vd. la lunga nota di Rodrigues (Estudos pp.
123-126) che dettaglia il termine generico
regedores.
209 Questi riteniamo potrebbero essere i
maggiorenti in ambito economico, interes-
sati al mercato delle spezie in particolare,
di cui erano quasi monopolisti, oppure più
probabilmente è di nuovo sinonimo di regi-
1155
14/04/2022 15:25:30
 NOTE
dores, Catuais. Infatti il motivo prettamen-
te economico dell’odio per i portoghesi da
parte della comunità musulmana, messo
bene in evidenza dalle cronache, non sem-
bra interessare particolarmente il nostro.
Tuttavia, già i primi commentatori come Fa-
ria e Sousa illustravano ampiamente ciò che
possiamo chiamare «il dato di realtà». Per il
verbo concilião (corrispondente a adquerin-
do di due vv. sopra) Epifânio Dias evoca la
forma latina sibi conciliant.
210Così Poppa Vòlture; notabili] Paggi 59.
Potremmo tradurre: ‘plausibili’.
211
Il riferimento implicito è ovviamente ai
Portoghesi appena giunti.
212 Così anche Paggi 59; Caldera invece:
«viven de robo público y contino»; analo-
gamente Tapia: «viven de solo robo y ladro-
nicio». Il Moraes e Silva riporta ad voc. solo
l’esempio camoniano. Riteniamo di poter
rispettare in traduzione-calco l’hapax.
213 «E isto bem considerado e examinado
por todos juntos em consulta, acordarão
que trabalhassem todo ho possivel com ho
catual e com ho feitor del rey de Calicut que
lhe fizessem crer que Vasco da gama que
era cossairo e não vivia de não de roubos»
ecc. (Castanheda Descobrimento I, 19, xliij:
«E ciò ben considerato ed esaminato da
tutti, riuniti in consiglio, decisero che che
si adoprassero il più possibile col catual e
col fattore del re di Calicut per far loro cre-
dere che Vasco da Gama era un pirata e non
viveva se non di rapine»). «Porém, temen-
do que o Samori se podia escandalizar, se
púbricamente nisso fizessem alguma cousa,
pareceu-lhe mais seguro modo ser êste caso
cometido pelo executor de tôdolas más sen-
tenças, que é o dinheiro, subornando con êle
ao Catual, que tinha cargo de nossos, pera
que indinasse a el-Rei contra êles com algu-
mas razões aparentes que lhe deram pera
o caso, afirmando serem verdadeiras e que
convinham ao bem e paz da terra. […] O
Catual, tanto que viu tempo pera isso, disse
ao Samori que gèralmente tôdolos homens
do Ponente, que estavam na aquela cidade,
1156
I Lusiadi.indb 1156
CANTO VIII pp. 619-621
diziam que aquêles que ali eram vindos na
sua própria terra viviam mai dêste ofício de
cossários que de trado emercadoria» ecc.
(Barros Ásia I, 4, 9, pp. 161 sg., c.vo mio:
«Talché, temendo che il Samori si potes-
se offendere, se essi apertamente facevano
qualcosa riguardo a ciò, sembrò loro modo
più sicuro affidare questo caso all’esecu-
tore di tutte le malvage intenzioni, cioè al
denaro, subornando con questo il Catual,
che aveva l’incarico su di noi, per far sì che
egli provocasse sdegno nel Re contro quelli
[noi], con certe ragioni apparenti da sugge-
rirgli per il caso, affermando ch’eran vere e
che erano per il bene e la pace della terra. …
Il Catual, appena trovò il momento oppor-
tuno, disse al Samori che generalmente tutti
gli uomini di Ponente, che stavano in quella
città, sostenevano che coloro che erano arri-
vati là nella sua terra vivevano piuttosto di
pirateria che di mercanzia»). Cfr. Anche Ro-
teiro Portuense p. 80: «os mouros que aquy
estavam que eram mercadores da Meca e
doutras mujtas partes que nos conheciam,
lhes pesava mujto comnosco, e estes diziam
a ElRey como nos eramos ladrõees» ecc.
214 Ovvero ‘intima, autentica, non solo
esteriore’.
215 Topos degli specula Principis, come illu-
stra bene Tocco. Vd. anche Amadigi LIII,
23, 8; 24-5: «Signor non vi bisogna altra for-
tezza, // Per difender il vostro grande Impe-
ro, / che l’amor de l’amico, e del soggetto: /
e se questo sarà vostro Torriero, / securo vi
farà dormir nel letto. / Non aprite gli orec-
chi a Consigliero, / che vi parli per odio, o
per affetto, / perché quest’è ’l veleno atroce,
e rio, / che de’ Signori uccide il bel desio. //
Sì come in van da la nemica scorta / il muro
d’una terra si difende, / s’aperta il Capitan
lascia una Porta, / onde ’l nemico accorto il
calle prende; / così da un’attione infame, e
torta / mal si difenderà colui, che intende, /
e gli orecchi apre a Consiglier cattivi / d’in-
vidia pieni, e di prudenza privi».
216 Si intenda ‘a lui ignoti, distanti’, o addi-
rittura ‘segreti’.
14/04/2022 15:25:30
 pp. 621-623 CANTO VIII
217 E quindi dovrà necessariamente avere
consiglieri fedeli e sinceri, se vorrà conosce-
re tutto ciò che egli non può controllare di
persona, o gli è tenuto nascosto.
218 L’espressione tomar em grosso necessita
una parafrasi esplicativa: ‘accogliere super-
ficialmente’, farlo cioè ‘senza controllarne
la sincerità’, affidandosi magari rassicurato
superficialmente dalla veste sacerdotale.
219Ovvero ‘ritenendola limpida e di cui
fidarsi’.
220 Cioè appunto di un religioso, un sacer-
dote; il riferimento è quasi certamente ai
potenti Gesuiti che influivano sulle deci-
sioni del Re portoghese, in particolare Luis
Gonçalves da Câmara, confessore e intimo
di Sebastião, e il fratello Martim Gonçalves
(vd. Rodrigues Estudos pp. 127 sg.; Trigoso
Exame crítico pp. 186 sgg.). Cfr. anche su-
pra VII, 85, 6-8. Su un discorso generale, di
tono erasmiano, del nostro si veda fra l’altro
Asensio Estudos.
221Il forse (acaso) lo defi niremmo volgar-
mente «retorico».
222
Il testo originale porta E em, con una e
paraipotattica che non va eliminata; cfr. su-
pra VII, 70, 5 e Rodrigues Estudos pp. 38 sg.
223
Intendi ‘aver commercio, occuparsi di’.
224 la placida innocenza tutt’assorta in Dio]
Pellegrini (letterale). L’aggettivo pronto l’ab-
biamo già più volte incontrato in questa ac-
cezione di ‘attento, concentrato’. La seconda
quartina sviluppa un ragionamento diverso
dalla prima: dietro a un abito sacro si può
nascondere un astuto politicante, mentre un
vero santo religioso non è adatto a occuparsi
di affari mondani in quanto ingenuo, pacifi-
co e dedito solo alla preghiera (cfr. II Tim 2,
3-4: «labora sicut bonus miles Christi Iesu:
nemo militans implicat se negotiis saecula-
ribus»). Insomma, sembra proprio che per
Camões i preti non debbano figurare in
nessun caso fra i consiglieri del monarca.
225 Per ragioni metriche – e per un costume
traduttorio antico quanto il mondo – gemi-
niamo il semplice induzidos trasformandolo
I Lusiadi.indb 1157
NOTE
in una dittologia para-sinonimica. Per infer-
nais si veda supra 46, 1.
226 Una traduzione alternativa è ‘macchina-
vano, ordivano, discutevano’, ma preferia-
mo intendere ordenavão con una sfumatura
potenziale: ‘di tutto quanto i Mori potessero
chiedergli, o comandargli’, o ‘fargli’ (addi-
rittura ucciderlo, come opina Rodrigues
Estudos p. 128). Vd. comunque infra 64, 2.
227 La correzione di deixa (‘lascia’) in deixa-
va è antica; Paggi 59 traduce comunque «del
mondo, che per lui riman scoperto», mentre
Caldera ha «dexaba» e Tapia glissa elegan-
temente («de aquesta tierra descubierta»);
Manoel Correa, Faria e Sousa, Garcez Fer-
reira recepiscono la forma all’imperfetto. Il
punto è che il verso risulta ipometro nella
lezione della princeps. Si potrebbe dissimi-
lare un articolo o da «mundo», in dialefe,
e tradurre: ‘del mondo, ciò che egli ha
scoperto’, cioè la porzione di mondo nuovo
che Gama ha conosciuto. Avremmo una co-
struzione anacolutica, ma non ci preoccupa
più di tanto.
228 Ulteriore correzione «antica» dell’ori-
ginale quem in que. In Moraes e Silva Di-
cionário leggiamo alla voce quem, seconda
entry: «Relativo como que, posto que quem
de ordinario se refere mais propriamente ás
pessoas». Ma si può intendere quem riferito
al soggetto generale, Gama: ‘egli ben sape-
va’, ‘come chi ben sapeva’. Vd. comunque
infra 59, 5: que bem.
229Letteralmente: ‘che esercita il sommo
potere’. Si tratta ovviamente di D. Manuel I.
230 Intendi: ‘con le quali armi, navi e sol-
dati avrebbe sottomesso al proprio potere e
alla propria religione cristiana’. In effetti i
timori dei locali di una colonizzazione for-
zata da parte dei Portoghesi non erano così
erronei…
231 l’ampiezza] Paggi □ la rotondezza] Pop-
pa Vòlture □ l’intera estensione] Pellegrini
□ la vaste courbure] Bismut ecc. «Porque el
mar, i la tierra hazen una esfera, o globo»
(Faria e Sousa; cfr. supra 32, 7).
1157
14/04/2022 15:25:30
 NOTE
232 Defi nita perfettamente la natura esplo-
rativa e conoscitiva della missione che il
Re aveva affidato a Vasco: invasione e co-
lonizzazione saranno conseguenti. Sull’ob-
bedienza dell’eroe epico camoniano alla
Monarchia e alla Fede vd. la voce Gama in
Dicionário Camões (Luís de Oliveira e Silva).
233 Cfr. supra 56, 4. Già il solo rimandare
l’accordo faceva sospettare nei locali cattive
intenzioni.
234 Non è da spaventar di spaventarsi / il
Re a’ presagi] Paggi 59 □ non meraviglia si
meravigliasse] Poppa Vòlture □ il fallait pas
s’étonner qu’il s’étonnât] Bismut. Il polit-
toto – che a noi suona di sapore dantesco –
non siamo riusciti a renderlo in traduzione.
Cfr. Oit. I, 5, 4: «não era d’espantar se m’e-
spantasse».
235
Cioè dall’haruspicina che aveva dato ri-
sultati infausti (supra ott. 45 sg.).
236 Letteralmente: ‘la forza della cupidigia’.
237 In contrapposizione al precedente
esfria. L’aggettivo imortal vale per ‘inestin-
guibile’. La coppia acende e atiça è in grada-
tio ascensiva.
238 «El-Rei, ainda que era homem pruden-
te e tinha tenteado quanto proveito podia
receber neste novo caminho que os nossos
abriram per dar maior saída às suas espe-
cearias» (Barros Ásia I, 4, 9, p. 163: «Il Re,
ancorché fosse uomo prudente e aveva ben
sondato quanto guadagno potesse riceve-
re con questo nuovo cammino che i nostri
aprivano, per dare maggior esportazione
alle sue spezie»).
239 Cfr. Barros cit. sopra: «executor de
tôdolas más sentenças, que é o dinheiro»
(ivi p. 161).
240 Cfr. supra 55, 2.
241Dall’estremo occidente; Hesperia nella
poesia latina indicava l’Italia (cfr. Aen. I,
530) o la Spagna (Hor., Carm. I, 36, 4).
242 Il Catual aveva detto precedentemente
al Samorim, giusta Barros: «Que as cartas
que lhe deram em nome de embaixadores
1158
I Lusiadi.indb 1158
CANTO VIII pp. 623-627
que traziam, tudo era artefício pera enco-
brir a infâmia de vagabundos, ca não estava
em razão, um Rei de tam longe como era
o Ocidente da terra da Franquia [Europa],
mandar-lhe embaixada que não trazia mais
fundamento que desejo de sua amizade»
(ivi p. 162: «Che le carte che gli avevano
consegnato in nome di ambasciatori che le
portavano, tutto era artificio per nascondere
l’infamia di vagabondi che erano; non aveva
senso, infatti, che un Re di terra così lontana
come era l’Occidente dell’Europa inviasse
un’ambasciata priva di altro fondamento se
non un desiderio di stringere amicizia»).
243 d’huom vago, e navigante] Paggi 59 □ di
un vago navigante] Poppa Vòlture □ d’un
errante avventuriero] Pellegrini □ di erran-
te avventuriero] Mercedes la Valle □ d’un
navigateur errant] Bismut. «E mais que um
Rei tam poderoso e rico como êles diziam
ser o seu, mal mostrava êste poder no pre-
sente que lhe mandara, pois eram peças que
qualquer mercador que vinha do Estreito
as dava melhores» (Barros ivi p. 162: «E
più, che un Re così potente e ricco come
essi dicevano essere il loro, mal dimostrava
questo potere col regalo che gli mandava:
semplici stoffe che qualunque mercante
proveniente dallo Stretto ne avrebbe offerte
di più fini»). Castanheda enumera i doni ef-
fettivamente miserevoli che Gama poté of-
frire al Samorim, non avendo di meglio: sei
ampi cappelli e quattro cappucci di velluto
rosso, quattro rami di corallo, dodici panni
detti lambeis, bacinelle, una cassa di zucche-
ro, due barili d’olio e due di miele (I, 18, p.
xliiij; idem in Radulet Gama p. 110).
244 Astuta captatio benevolentiae del Samo-
rim, che vuol mettere a suo agio l’interlocu-
tore per fargli dire la verità. L’apoftegma si
legge in Ov., Fast. I, 493: «Omne solum forti
patria est».
245 «mandou chamar Vasco da Gama, e
disse que lhe descobrisse uma verdade, que
êle lhe prometia de lha perdoar, por ser
cousa natural aos homens buscarem caute-
las e modos de sua abonação pera fazerem
14/04/2022 15:25:30
 pp. 627-629 CANTO VIII
seu proveito; e que se andavam desterrados
por algum caso, êle os ajudaria em tudo; ca,
segundo tinha sabido dalguns homens das
partes da Franquia [Europa], donde diziam
ser, êles não tinham rei, ou, se o havia na
sua pátria, o seu ofício mais era andar pelo
mar de armada a maneira de cossairos, que
por razão do comércio» (ivi p. 163: «Man-
dò a chiamare Vasco da Gama e gli chiese
di manifestare la verità, con la promessa di
perdonarlo, essendo cosa naturale per gli
uomini cercar cautele e maniere nell’otte-
nere garanzia e fiducia per far guadagno: e
aggiunse che se loro andavano esiliati per
qualche accidente, lui li avrebbe aiutati in
ogni modo poiché, da come aveva saputo da
alcuni uomini delle parti d’Europa, di dove
essi dicevano essere originari, non avevano
re o, se ve n’era nella loro madrepatria, il
loro lavoro era andare per mare in armi alla
maniera dei corsari, piuttosto che per ra-
gioni di commercio»). «Necessitas magnum
humanae inbecillitatis patrocinium est»
(Sen. Rhet. Contr. IX, 4, 5, ma il detto era
diffuso: vd. ad es. Val. Max. II, 7, 10 ecc.).
Camões rielabora la fonte barrosiana tra-
sformandola in un elegante discorso infarci-
to di citazioni dotte, anche se posto in bocca
al Samorim. Si rammenti anche la serie di
domande che Nestore pone a Telemaco nel
terzo dell’Odissea: «O hospites qui estis?
Unde navigatis humidas vias? / An propter
aliquam utilitatem? An incassum erratis? /
tanquam praedones super mare, qui errant
/ animas apponentes, malum alienigenis
ferentes?» (Homeri Odyss. c. 19v = OΔ., Γ
71-74).
246 «Hunc rursus Telemachus prudens
contra allocutus est, / confisus, ipsa enim
in mentibus audaciam Minerva / posuit»
(ibid., 75-77, c.vo mio).
247 Brilla quasi in Gama (come in Enea e,
prima, in Telemaco) l’ispirazione e protezio-
ne di Venere detta qui Acidalia, uno dei suoi
attributi, dal nome della fonte ᾿Ακιδαλίη
consacrata alle Muse in Beozia presso Or-
comeno; vd, Aen. I, 720 (e il comm. del Ser-
I Lusiadi.indb 1159
NOTE
vio Daniel. in Paratore Eneide I, p. 230) e la
nota a Mart. Ep. IX, 12, 3 di Christer Hen-
riksén, Commentary on Martial, «Epigrams»
Book 9, Oxford, Univ. Press, 2012, p. 67.
248 Più o meno formulare: cfr. supra IV, 94, 8.
249 Il termine biblico «vasa iniquitatis» (Gn
49, 5) è riferito da Giacobbe ai figli Simeo-
ne e Levi; l’espressione opposta, «vas elec-
tionis» (Act 9, 15) da Gesù a San Paolo. Il
vaso camoniano può essere o il Demonio
in persona, o Maometto. Vd. anche Dante,
Inf. XXII, 82: «vasel d’ogni froda»; Ar., O.
F. XVII, 124, 1: «colui che fu de tutti i vizii
il vaso».
250Faria e Sousa scambia l’infi nito por
(=pôr) per la preposizione (in italiano per);
anche Caldera prende questo abbaglio,
come fa notare Epifânio Dias.
251 Secondo Faria e Sousa co a falsidade
va legato al sg. genitivo da torpe seita, cioè
dà inizio all’apodosi del periodo ipotetico,
come indica anche Epifânio Dias. Trovia-
mo limpida la traduzione di Bismut: «par
la fausseté d’une secte perverse», e tende-
remmo a credere che la frase, con inserito
il vocativo al Re, vada relazionata invece
alla protasi: ‘il vaso di iniquità ha posto ini-
micizia fra gli uomini con la falsità di una
ignobile setta, di una falsa religione’, quel-
la maomettana, cioè (il Samorim è pagano,
non musulmano, ovviamente).
252 Formulare: cfr. supra 51, 7.
253 Ma è legge di natura che nessun gran
vantaggio s’ottenga senza grandi contrasti, e
che in ogni fatto il timore segua da presso i
passi della speranza] Pellegrini.
254 Crediamo sia riferito al temor, e non alla
esperança, come ritengono in molti. La con-
sustanzialità di speranza e timore nel petto
umano è anche topos lirico. Vd. comunque
Ov., Her. VI, 38: «alternant spes timorque
fidem» ecc.
255 Lo stesso termine usato sopra a 64, 5,
in altra accezione. La fiducia è comunque il
valore supremo nei rapporti umani e inter-
culturali, per il portoghese.
1159
14/04/2022 15:25:31
 NOTE
256Risponde in parola a quanto detto dal
Samorim supra 60, 7.
257 Gama, protetto da Venere, parla franca-
mente, a tu per tu col Samorim. Porta del
resto argomentazioni razionali, credibili.
258 Bel latinismo, raro (assente in Calepi-
nus e Bluteau): «undivagus only in late Latin
(Venantius Fortunatus, Dracontius, Corip-
pus, Anthologia latina)», H. Hofmann,
Columbus in Neo-Latin Epic Poetry, in The
Classical Tradition and the Americas, I, Euro-
pean Images of the Americas and the Classical
Tradition, part 1, ed. by Wolfgang Haase &
Meyer Reinhold, Berlin-New York, W. De
Gruyter, 1994, pp. 420-656: 619 n. 585.
259 Idem rispetto a 63, 1.
260 Cfr. supra 30, 3; 54, 6.
261 Formulare; vd. supra V, 15,6; VI, 27, 2.
262 Così anche Paggi 59. Montone = Ariete,
segno zodiacale. Si intende «les gens qui
vivent tout près de l’Équateur» (Bismut).
Vd. un’espressione geografica simile supra I,
51, 1-4 ; in genere Antartico è al singolare.
263 Sineddoche per ‘territorio’, ‘luogo’ in
generale. Il capitano ribadisce lo scopo me-
ramente esplorativo della sua spedizione.
«Respondeo a jsto o capitam que elle lhe nam
trouxera nada porque elle nam vinha senam
a ver e descobrir» (Roteiro Portuense p. 66,
c.vo mio: «Rispose a questa domanda il capi-
tano che egli non portava nulla con sé perché
non veniva se non per vedere e scoprire»).
264 ‘Mi concede fortuna’, ed anche ‘mi in-
nalza alla gloria dell’impresa compiuta’.
265
Similmente supra III, 21, 1-3.
266 vedrai con quali splendidi presenti / ri-
tornerò da te, se lo consenti] Averini (come
spesso, impropriamente, ma in questo caso
in buona compagnia) □ allhora il don vedrai
superbo, eletto / con cui di qui tornare io ti
prometto] Paggi 59. Il presente certifico ha
valore di futuro. Gama forse qui è ironico:
cfr. supra, ott. 57.
267 Risponde all’interrogazione «retorica»
del Samorim supra 61, 5-8. L’Esperia ultima
1160
I Lusiadi.indb 1160
CANTO VIII pp. 629-631
era la penisola iberica, la più occidentale re-
gione europea rispetto all’Italia o alla Gre-
cia. Vd. supra II, 108, 6 e n. qui sopra a 61, 5.
268 In Polyanthea c. CLXXXIIr è riporta-
ta una frase di Seneca: «Nihil magnum est
in rebus humanis, nisi magno animo de-
spicias». La fonte risulta essere lo pseudo-
senecano De moribus: vd. Senece Corduben-
sis moralissimi Liber de moribus humane
vite, Lipsia, J. Thanner, 1502.
269 Nel senso di ‘proposito, intenzione, pro-
getto’.
270 «Parece arrimado a Dante, Inf. c. 8. Lo
Fiorentino spirito, &c» (Faria e Sousa). In
realtà il verso 62 che suona «e ’l fiorentino
spirito bizzarro», ovviamente riferito al
rabbioso Filippo Argenti, ci sembra ipotesto
troppo remoto.
271 È naturale che l’audacia e la temerità di
un’impresa siffatta dèstino incredulità e dif-
fidenza] Pellegrini □ Mais je conviens que,
pour trouver plausibles les grandes et nobles
desseins de l’âme lusitanienne, il faut plus
de confiance et de foi que je n’en ai trouvé]
Bismut. In effetti qui l’autocelebrazione di
Gama e dei portoghesi che egli rappresen-
ta giunge quasi al punto di offendere un re
indiano che non può arrivare a concepire
tanta fortaleza. La figura etimologica credi-
to…creia insiste su una capacità superiore di
fiducia (e intelligenza, diremmo noi) che il
Samorim si suppone non avere affatto.
272 La coppia torna infra X, 57, 5.
273In senso positivo, ovviamente: «PRETEN-
DER,v. at. Ter intento, e fazer diligencia por
conseguir» (Moraes e Silva Dicionário).
274 Dove fi nissero i mari, cioè dove comin-
ciassero, oltre l’Africa, le terre dell’India
occidentale.
275 Cioè i mari, soggetto. Il poeta farebbe
riferimento a D. Enrique figlio di João I, D.
Duarte e Afonso V, João II, infi ne D. Ma-
nuel (Faria e Sousa).
276Torna il termine conceito («por pensa-
miento» Faria e Sousa), già visto qui sopra
14/04/2022 15:25:31
 pp. 631-633 CANTO VIII
a 69, 5. Si tratta di un termine riassuntivo
della capacità portoghese di lungimirare, di
progettare (se proicere > proiectare), e costi-
tuisce la struttura stessa della loro certezza
di trionfare sugli ostacoli e raggiungere la
meta ritenuta impossibile.
277 Si intende la patria dei mori, Ceuta (cfr.
supra 3, 3); ninho sta per «patria, morada»
(Moraes e Silva Dicionário), è un’espressione
stereotipata. Bismut si diffonde in una nota
piuttosto fantasiosa.
278 Cfr. supra 37, 5-8 e IV, 49, 5-8. Si tratta
di un ulteriore riferimento a Enrico, figlio
famoso (ramo claro) di João I, e alla sua pre-
sa di Ceuta.
279 Sineddoche per ‘nave’, ovviamente.
280 Costellazioni australi. In latino: Argo
(ovvero Navis), Hydra, Lepus, Ara (cioè
‘altare’): vd. Cic., Nat. Deor. II, 44, 114 (da
Arato).
281
La più efficace espressione originale hūs
succedendo aos outros (‘gli uni naviganti suc-
cedendosi agli altri’) è in parallelismo col v.
6 dell’ottava precedente; subito dopo l’ana-
fora pouco e pouco arricchisce il ritmo duale,
incalzante.
282 cui l’Orsa è ignota] Averini. Latin. Sep-
tem Triones (Verg., Ov. ecc.), ovvero septem
boves. In sostanza i subequatoriali non vide-
ro mai l’Orsa Maggiore (non la Minore né
le Pleiadi: cfr. Pereira da Silva A astronomia
pp. 121 sg.), cioè l’emisfero settentrionale,
mentre i Portoghesi hanno conosciuto la
Croce del Sud. Il polittoto viram / foram
vistos enfatizza proprio la superiore civiltà
degli occidentali esploratori rispetto agli
australi indigeni.
283 Cioè gli abitanti dell’Africa mediana
nella fascia tropicale.
284 Cfr. son. 162, 5-7: «Oprimi com tão fir-
me & forte peito / o Pirata insolente, que se
espante / e trema Taprobana & Gadrosia»
(Sonetti p. 380, testo R, area β); Oit. I, 26, 6:
«o firme peito honesto». E cfr. il «pectore
firmo» di Aen. VI, 261.
I Lusiadi.indb 1161
NOTE
285 Anche il proposito è detto spesso firme:
cfr. supra III, 30, 8; IV, 93, 4. In absentia,
quindi, si lega con il peyto firme, costituendo
poi una sorta di sinonimo minore di concei-
to, o meglio una sua diramazione in quanto
«persistencia na resolução» (Epifânio Dias).
286Più che alle colonne d’Ercole, bisogna
pensare ai padrões su cui vd. supra V, 78, 5 e
Radulet Gama p. 28, n. 25.
287Cfr. Aen., X, 764-765: «medii per maxi-
ma Nerei / stagna viam scindens».
288 Repercussio sulla verità («em que tantas
vezes bate» Garcez Ferreira), che diventa
grande al primo verso dell’ottava sg.
289 ché non avrei avuto il menomo interes-
se a inventar questo lungo racconto, se esso
non rispondesse ai fatti] Pellegrini □ se così
non fosse, sarebbe valsa la pena di un così
lungo viaggio per ottenere una tale prova?]
Poppa Vòlture (in nota) □ for I would never
say, / for such incertain good, such trifl ing
gain, / instead of simple truth, as hope I
may, / a prologue long and falsified in vain]
Bacon. Il concetto della quartina è chiaro,
ma va specificato il fatto che l’incidentale
não sendo isto assi è riferita al proemio, ovve-
ro alla sua falsità, negandola. Più improba-
bile, crediamo, parafrasare ‘non stando così
le cose’, e rendere in tal modo assoluta la
frase tra virgole (presenti in ogni caso nella
princeps).
290 Vd. supra 70, 5-6: il concetto è qui ar-
ricchito dall’immagine mitologica e dal
polittoto descansar…descansado allitterante
con deixaria.
291 Pre-fi nale eroico, degno di un discorso
così nobile e fiero: piuttosto la morte in fon-
do al mare da pirata iniquo che venir meno
agli obblighi della verità, parola chiave su
cui Gama chiuderà poi l’intera orazione.
Garcez Ferreira evoca Cic., De orat. III, 57,
215: «Ac sine dubio in omni re vincit imita-
tionem veritas, sed ea si satis in actione effi-
ceret ipsa per sese, arte profecto non egere-
mus» («E senza dubbio in ogni cosa la verità
vince l’imitazione, ma se essa di per sé fosse
1161
14/04/2022 15:25:31
 NOTE
sufficiente nell’azione, certo non avremmo
bisogno dell’arte»).
292 senza nessun distorno] Averini. Lette-
ralmente: ‘non distorta, non contorta’, ov-
vero «non falsata» (Poppa Vòlture), come
invece spesso era usanza dei Mori, si è visto,
appunto di mentire; per la formularità cfr.
supra II, 76, 2.
293 fammi presto avere la tua decisione]
Pellegrini.
294pèse les preuves que je t’ai fournies]
Bismut.
295 Nell’originale la forma è impersonale:
‘può vedersi’. Come se Gama dubitasse – e
in parte dubita – della capacità del Samorim
di entender a verdade.
296 Intendi: ‘il re era assai concentrato
[atento = pronto] sulla certezza di sé, sulla
garanzia che Gama dava al suo discorso’.
297
In allitterazione con provava (e vd. pro-
vata nell’ottava precedente v. 6), per cui
sono le prove a convincere il Samorim, che
qui non si dimostra affatto stolto.
298 Letteralmente: ‘valuta la sufficienza,
l’efficacia bastante delle parole’: «As pala-
vras foram suficientes para o Gama provar
o que dizia» (Basto). Giustamente Epifânio
Dias osserva che non si tratta qui di facundia
(Faria e Sousa), di abilità oratoria in sé, ben-
sì di qualità veritativa delle parole.
299 Letteralmente: ‘riconosce nell’autorevo-
lezza del Gama grande valore, peso’.
300
Mal giudicati da lui, in quanto i Catuais
non erano stati ingannati, ma corrotti, su-
bornati. Si noti il triplice polittoto Iulga…
julgar…julgados, un gioco di parole su frain-
tendimenti e corrette valutazioni. Faria e
Sousa elenca numerose occasioni di jeux
des mots nel poema, evocando – come an-
che noi facemmo – Dante, mentre Garcez
Ferreira aggiunge: «saõ daquelles jogos de
vozes, que no fi m da Vida do nosso Poeta
começavaõ a ter valia; e depoes a adquirirão
grande», come a dire, nel trapasso da quel-
lo che chiamiamo Manierismo al Barocco.
1162
I Lusiadi.indb 1162
CANTO VIII p. 635
«Mui atento esteve o Samori a tôdas estas
palavras de Vasco da Gama, olhando mui-
to a continência com que as dezia, como
homem que do fervor e constância que lhe
visse, queria conjecturar a verdade delas»
(Barros Ásia I, 4, 9, p. 165: «Assai attento
stava il Samori a tutte queste parole di Va-
sco da Gama, sentendo molto la misura con
cui le diceva, e vedendolo uomo animato da
fervore e costanza, era propenso a ritenerle
vere»).
301 «El-Rei, ainda que eram homem pru-
dente e tinha tenteado quanto proveito
podia receber neste novo caminho que os
nossos abriram pera dar maior saída às suas
especiarias» ecc.; poi, dopo il colloquio con
Gama: «E que [posto che] de seu natural
fôsse homem prudente, e nos sinais que
esguardou julgasse a verdade do caso, quis
comprazer em parte à tenção dos mouros,
que foi espedir Vasco da Gama, mandando-
lhe que se tornasse aos navios e que ali lhe
mandaria o despacho de sua embaixada»
ecc. (Barros ivi pp. 163, 165: «Il Re, se pure
era uomo saggio e aveva calcolato quanto
guadagno poteva ricevere in questo nuovo
cammino che i nostri aprivano per dare
maggiore esportazione alle sue spezie …
E posto che fosse uomo saggio per natura,
e nei segnali che scrutò avesse valutato la
verità del fatto, volle compiacere in parte
il proposito dei mori, che fu di rimandare
Vasco da Gama a far ritorno alle navi, ove
gli avrebbe fatto inviare il dispaccio della
sua ambasciata»). Cfr. Castanheda Descobri-
mento I, 19, p. xlvj: «El rey crendo mais o
que lhe ele dizia, que o que lhe os mouros
tinhão dito, disselhe que fosse embora, e
que levasse os seus consigo que não era ne-
cessario ficar nenhum em terra, e que trou-
vesse sua mercadoria, e que a vendesse ho
melhor que podesse».
302 Intendi: ‘con l’assicurazione di non rice-
vere alcun danno’.
303 Nell’originale troque, e venda (letteralm.
‘scambi e venda’) Rodrigues vede una dit-
tologia sinonimica (Estudos pp. 130 sg.) ma
14/04/2022 15:25:31
 pp. 637-639 CANTO VIII
non ci pare corretto. Epifânio Dias lega tro-
que a especiaria e venda a fazenda.
304 Continua dall’ottava precedente (al
modo delle coblas capfinidas) il polittoto-ae-
quivocatio sul verbo mandar nel senso di ‘co-
mandare’ e di ‘inviare’: manda…mandar…
mande…manda. In ogni caso il Samorim ha
«riacquistato» la forza del proprio potere di
comando.
305
Forma abituale, come sopra a II, 55, 4;
VII, 54, 4 ecc.
306 Formulare: cfr. supra III, 20, 3. Sulla
quartina Faria e Sousa osserva: «Con estilo
grande habla el P. en estos quatro versos,
de cosa tan humilde como la mercancia».
Si può dire infatti che da una parte Camões
segue il mainstream stilistico dell’epoca ten-
dente a sublimare persino l’infi mo, dall’al-
tra tiene presente Omero, oltre che Virgilio,
per l’apertura epica a soggetti anche bassi.
Problematica su cui la discussione cinque-
centesca era infi nita.
307 Cfr. supra IV, 94, 1; VII, 77, 4 e anche
IV, 86, 6.
308«e coisto [con Gama] se foy pera a pou-
sada, acompanhandoo ho Catual por man-
dado del rey» (Castanheda ibid.).
309
Letteralmente: ‘alle navi’.
310 indugi ed ostacoli] Pellegrini.
311 O anche ‘in modo che’: «e d’este modo»
(Epifânio Dias). Il locativo però qui ci sem-
bra più congruo.
312 Più letteralmente: ‘gli insegnerà, gli po-
trà insegnare’, congiuntivo futuro.
313 Per luz crastina vd. supra II, 88, 1. Molti
commentatori, da Garcez Ferreira a Pimpão,
fanno notare che vi è un pleonasmo; Faria e
Sousa risolveva tutto sostenendo che «crasti-
na vale solamente de la mañana de qualquier
dia: i para declarar que era del dia siguiente
proximo, dize para la mañana del dia futu-
ro». Lettura corretta implicitamente; però il
lat. crastinus da cras significa comunque ‘rela-
tivo al giorno dopo’.
314 Cfr. qui sopra a 79, 4.
I Lusiadi.indb 1163
NOTE
315 Anche le fonti parlano della subdola
natura del Catual, corrotto dai Mori. Vd.
Castanheda Descobrimento I, 21, p. xlvj («E
pedio logo huma almadia ao Catual pera
seir aos navios: e ele pelo que esperava de
fazer lhe disse que era ja muyto tarde, e
que os navios estavão longe e come fizesse
escuro que os poderia errar que melhor se
iria ao outro dia» ecc.; cfr. Radulet Gama p.
113: «E chiese subito un’almadia al Catual
per andare alle navi, ma quello, seguendo la
propria strategia, gli rispose che era molto
tardi, e che le navi erano lontane e che era
ormai scuro, che potevano sbagliare rotta
e che meglio sarebbe stato andare il dì se-
guente»).
316 «Os mouros […] fizeram com o Ca-
tual que os retevesse e obrigasse a tirar os
navios em terra, pera de noite lhe porem
fogo» (Barros I, 4, 10, p. 165; «os mouros
[…] se forão ao Catual, e peitarãlhe muyto
dinheiro porque fosse apos ele [Vasco] e que
ho prendesse dessimuladamente, e que eles
terião maneyra como ho matassem per que
ele ficasse sem culpa» (Castanheda Desco-
brimento ibid.). Insomma i mori, corrom-
pendo il Catual, vogliono dare fuoco alle
navi portoghesi e/o addirittura ammazzare
il capitano.
317 Da collegare al v. 7 dell’ottava prece-
dente (con la figura etimologica torpe…
torpemente) e al concerto vil (‘vile congiura’)
del v. sg., con il verbo conspira che echeggia
a sua volta il machinaua di 79, 3: così con
figure di ripetizione e variazioni sinonimi-
che si realizza l’evidenza della malvagità e
dell’inganno. Il tutto culmina nel conselho
infernal di infra 84, 2.
318 nada se apartaba] Caldera □ dal fi lo di
sua speme il piè non gira] Paggi 59 □ non
si svia] Poppa Vòlture. Delirar vale per
«desvariar, ou tresvariar» (Moraes e Silva).
Latinismo crudo (che manteniamo): de-
lirare equivaleva in latino a ‘uscire dal solco’
(lira), come fa notare anche Faria e Sousa.
Cfr. Dante, Inferno XI, 76.
319 Si noti nell’originale l’e avversativa.
1163
14/04/2022 15:25:31
 NOTE
320 Letteralmente ‘glielo aveva ordinato’,
cioè il Samorim l’aveva ordinato precisa-
mente al Catual: «porque el rey ho mandara
ir pera os navios e que ele ho queria deter»
(Castanheda Descobrimento ibid.; cfr. analo-
gamente Roteiro Portuense p. 69).
321 Il Samorim; vd. supra VII, 32 e 36.
322 Cfr. supra 77, 7.
323 Gama si richiama all’ordine universale per
cui l’obbedienza al Re è precetto indiscutibi-
le. Ma il Catual non ha certo la sensibilità del
suo Samorim. Sul dovere e l’efficacia dell’ob-
bedienza si veda un passo celebre in Xen.,
Cyrop. VIII, 1-3, che conclude così: εἰ τοίνυν
μέγιστον ἀγαθὸν τὸ πειθαρχεῖν φαίνεται
εἰς τὸ καταπράττειν τἀγαθά, οὕτως εὖ ἴστε
ὅτι τὸ αὐτὸ τοῦτο καὶ εἰς τὸ διασῴζειν ἃ δεῖ
μέγιστον ἀγαθόν ἐστι («se infatti l’obbedienza
a chi ti comanda è, come pare, il primo dato
essenziale per ottenere un successo, allora
puoi star sicuro che questo stesso modo è
il primo dato essenziale per assicurarne la
permanenza», e vd. anche prima, e il par. sg.;
sulla traduzione di Lorenzo Valla rimando
a una tesi di dottorato dell’Univ. di Firenze:
Laura Saccardi, Lorenzo Valla, Traduzione
della «Ciropedia» di Senofonte. Edizione critica,
2009/2012, ciclo XXIV, ssd L-FIL-LET/13,
tutor Donatella Coppini, disponibile online:
https://f lore.u ni fi.it /retr ieve/ ha nd le/
2158/839097/27874/Lorenzo%20Valla,%20
Traduzione%20della%20Ciropedia%20
di%20Senofonte.%20Edizione%20critica.
pdf).
324 Dizione pressoché formulare: cfr. supra
IV, 68, 3; Canç. IX, 83 («revolvendo na men-
te pressurosa») ecc.
325 Riferito a engano; in senso positivo, in-
vece, vd. infra 89, 5; supra V, 25, 8.
326 L’aggettivo estupendo semanticamen-
te «causa espanto», non solo meraviglia
(Moraes e Silva).
327 Cfr. supra III, 132, 1-4 (assassinio di
Inés). «É muito frequente em Camões o
uso de “bruto”: “bruta gente”, “bruto lago”,
“bruta crueza”, “povo bruto” e, até, “alegria
1164
I Lusiadi.indb 1164
CANTO VIII pp. 639-643
bruta”» (Pimpão; vd. i riferimenti precisi in
Verdelho Concordância).
328 Nell’originale estava, imperfetto, che
regge anche analetticamente il revolvendo
del v. 2.
329 Vd. supra Barros cit. in nota a 81, 2.
330 Altro esempio di capfinidad. Garcez
Ferreira, che non apprezza l’eccessiva repe-
titio, commenta: «Não acaba o Poeta de sair
desta pantana; poes a penas dá hum passo a
diante, quando torna dous atraz com tantas
repetições» («Non riesce il Poeta ad uscire
da questo pantano; infatti appena fa un pas-
so avanti, ne fa due indietro con tante ripe-
tizioni»). È una riserva classicistica perenne
e banale (contro la nimia repetitio) che si
preclude la comprensione delle ragioni stili-
stiche profonde del poema camoniano.
331 Vd. anche supra 56, 3.
332 Vale per ‘orientale’, da Eos, l’Aurora.
333 Intendi: ‘glielo impedisce’.
334 Nel senso di ‘empi, ignobili’; cfr. supra
IV, 33, 3.
335 poiché l’almadìe tutte a lui togliea] Pag-
gi. «Embarcaçao sutil de una peça inteiriça;
especie de canoa» (Moraes e Silva).
336 Vd. le fonti per questa e le prossime
strofe, Castanheda Descobrimento I, 21, pp.
xlvj sg.; Roteiro Portuense pp. 70 sg.
337 du sien] Bismut □ dai suoi] Poppa
Vòlture. «Entiende de su amigo» Faria e
Sousa; «sc. amigo» Epifânio Dias. Massima
mendacità sfacciata del Catual.
338 Mostrando così apertamente il suo odio
e la volontà di attaccare i Portoghesi.
339 Cfr. supra 83, 3: qui il verbo fantasiar è
transitivo, in un «elegantissimo gerundio»
(Faria e Sousa).
340 gioioso] Poppa Vòlture. Il paragone de-
riva direttamente da Aen. VIII, 18-25: «si-
cut aquae tremulum labris ubi lumen aënis
/ sole repercussum aut radiantis imagine
lunae / omnia pervolitat late loca iamque
sub auras / erigitur summique ferit laquea-
14/04/2022 15:25:31
 pp. 643-645 CANTO VIII
ria tecti» («quale il tremulo lume dell’acqua
in un vaso di bronzo / che riflette il sole o
l’immagine della raggiante luna, / volteggia
ampiamente per tutti i luoghi, e nell’aria /
s’innalza, e colpisce i riquadri dell’alto sof-
fitto»). Ogni altra «fonte» è improbabile,
sia intermedia, come Ariosto (O. F. VIII,
71), che precedente, come Apollonio Rodio
(III, 756-758 e vd. n. Paduano-Fusillo p. 471,
nonché il confronto con Virgilio in Paratore
Eneide IV, p. 225). Vd. poi Pinho Decalogia
pp. 56-58.
341 ‘Soffitto’, giusta Virgilio: «laquearia tecti».
342 Si conferma la derivazione virgiliana,
considerando i versi che precedono la simi-
litudine sopra cit.: «cuncta videns magno
curarum fluctuat aestu / atque animum
nunc huc celerem, nunc dividit illuc / in
partisque rapit variasque per omnia versat»:
«tutto vedendo fluttua in grande agitazione
di tensioni, / e divide l’animo mobilissimo
ora di qua e ora di là, / e lo trascina in di-
verse parti e lo porta a ogni tipo di mutevole
decisione». (Aen. ivi 19-21; cfr. anche IV,
285 sg.: «atque animum nunc huc celerem,
nunc dividit illuc, / in partisque rapit varias
perque omnia versat»).
343 Ormai praticamente ‘prigioniero’ (vd.
qui infra 90, 1). Bismut rileva un gioco di
parole nell’apparente contraddizione tra il
vagare e fluire mentale di Gama e il suo es-
sere fisicamente preso, bloccato.
344 Nell’originale troviamo il piuccheper-
fetto lembrara, per ragioni metriche secon-
do Epifânio Dias.
345Al solito, nel senso dell’originale di ‘co-
mandava’.
346
Cfr. Roteiro Portuense pp. 71 sg.; Ca-
stanheda Descobrimento I, 21, p. xlviij.
347 Quindi nell’arte militare. Spostiamo il
verbo voglia (quer) al v. sg., creando un’inar-
catura non camoniana.
348 Traduciamo per ragioni metriche con
lodo il futuro louvarei dell’originale, produ-
cendo altresì un ulteriore enjambement non
presente nell’originale.
I Lusiadi.indb 1165
NOTE
349 Piuttosto che da Ariosto (O. F. XXXVIII,
38), l’apoftegma viene a Camões direttamen-
te dai classici latini, in particolare Val. Max.
VII, 2, 2: «Scipio vero Africanus turpe esse
aiebat in re militari dicere “non putaram”»;
non si dimentichi però anche Cic., De off. I,
23: «Fortis vero animi et constantis est non
perturbari […], illud etiam ingenii magni
est, praecipere cogitatione futura et aliquan-
to ante constituere, quid accidere possit in
utramque partem et quid agendum sit, cum
quid evenerit, nec committere, ut aliquan-
do dicendum sit: “non putaram”» («Proprio
dell’animo forte e costante è non turbarsi …
ulteriore è invece il pregio del grande inge-
gno, prevedere col pensiero le cose future e
fermarsi alquanto a riflettere, riguardo a cosa
possa accadere in entrambe le possibilità,
quella favorevole e quella contraria, e cosa sia
da farsi e quando l’evento si debba verificare,
e quindi non finir poi a dover dire – Non l’a-
vevo pensato!»). Ancora, andrà considerato il
confronto fra Pericle e Fabio Massimo nelle
Vite di Plutarco: «Quod si non praesentia
solum inspicere decet, sed etiam ex futuris
optimum ducem conijcere» ecc. (Plutarchus
Vitae c. 81r).
350 Cfr. qui sopra a 88, 2.
351 Faria e Sousa richiama un’espressione
analoga supra IV, 39, 1-2. Per constante cfr.
Aen. IV, 449: «mens immota manet». Vd.
pure Castanheda: «mostravase muyto confia-
do […]. E ho Catual estava espantado […] da
constancia de Vasco da Gama», «aveva timo-
re della costanza di Gama» ecc. (Castanheda
Descobrimento I, 22, p. xlviij: anche il seguito
è fonte diretta per Camões nelle prossime
ottave, e aggiungi Radulet Gama p. 116).
352 Formulare; cfr. supra III, 112, 7; vd. an-
che infra IX, 37, 6.
353 Si noti la liquida testura fonica al centro
del verso: MAL a VIL MALIcia. Cerchiamo
di mantenerla nella traduzione.
354 Cioè ‘a serio rischio’. Il verbo armando
si rivolge, in senso aggressivo, anche all’ar-
mada del v. 2.
1165
14/04/2022 15:25:31
 NOTE
355 Ci permettiamo un latinismo crudo:
‘trattenuto, detenuto’.
356 Dittologia sinonimica stereotipata.
357
Identica formulazione supra 77, 8.
358 Solita accusa ipocrita ai portoghesi di
essere corsari, come sopra a 85, 5-8.
359 Cfr. i «mai conforti» di Dante, Inf.
XXVIII, 135.
360 Riferito ai maos propositos che il Catual
‘cela chiusi nel suo animo infame’.
361 Ottava incorniciata dalla parola fazenda,
che diventa strategica per uscire dall’impas-
se in cui si trova Gama: vd. l’ultimo verso
dell’ottava seguente.
362 «Désignation impropre» (Bismut).
Qualche spiegazione in più offre Epifânio
Dias; Garcez Ferreira ritiene sia «contu-
melia», epiteto offensivo. Rodrigues invece
si appoggia sull’autorità di G. Correa che
chiamava tutti quegli indigeni negros (Estu-
dos pp. 131 sg.), e quindi Camões avrebbe
seguito un modello autorevole.
363e che con quelle venga / la merce a terra]
Averini. Sogg. di venha, sottinteso, è il pre-
cedente fazenda.
364 Cfr. supra 90, 7.
365
Precedentemente, nel colloquio col re,
il Roteiro Portuense riportava: «El-Rey […]
preguntou ao capytam que mercadorias avia
em sua terra. Dise o capitam que avia mujto
trigo, mujtos panos, mujto ferro, mujto ar-
rame, e asy dise outras mujtas. El-Rey lhe
preguntou se trazia alguma mercadoria.
Dise que trazia de todas as cousas hum pou-
co per amostra» ecc. (p. 67: «Il Re … chiese
al capitano quali mercanzie avesse nella sua
terra. Rispose il capitano che possedevano
molto grano, molti tessuti, molto ferro, mol-
to rame, e così ancora nominò molte altre
cose. Il Re gli chiese se portasse con sé qual-
che mercanzia. Gama disse che portava di
ogni cosa un poco, solo per mostrarlo»).
366 «e assi Diogo Diaz que ficava por feytor:
e Alvaro de Braga por seu escrivão» (Ca-
stanheda Descobrimento ivi, p. xlix). Sui due
1166
I Lusiadi.indb 1166
CANTO VIII pp. 645-649
personaggi vd. Radulet Gama p. 16. Barros
aggiunge un terzo, il língua Fernão Martins,
più «quatro homens do seu serviço» (I, 4,
10, p. 166).
367 Cfr. supra l’espressione analoga danado
peito 92, 6, cui aggiungere la vil malicia di
90, 6 ecc.
368 Intendi: più guadagno, rispetto ai rischi
che correva tenendo preso il Gama contro
il volere del suo Samorim; l’imperfetto vin-
ha ha valore di condizionale. «De que ho
Catual foy contente, porque esperava de se
entregar na mercadoria [impadronirsi della
mercanzia], cuydando que erão cousas de
muyto preço» (Castanheda Descobrimento
ivi p. xlviij).
369 Il verso chiude come con un respiro di
sollievo allitterante.
370 Due perfette coplas capfinidas. Il ter-
mine vagaroso (otioso] Paggi 59 □ quieto e
paziente] Pellegrini □ inoperoso] Averini
ecc.) sta letteralmente per «não apressado»
(Moraes e Silva), ‘lento’; in sostanza Camões
intende dire che Gama, appena liberato, si
ristora e rilassa dallo stress subito e poi at-
tende per vedere come evolvano le cose, non
fidandosi affatto del malvagio Catual.
371Trapasso elegante all’ultima sezione del
canto, come sempre di natura morale.
372 Su questo imiga la discussione erme-
neutica è abbastanza ricca; Epifânio Dias,
attraverso legami lessicali paradigmatici, in-
terpreta l’attributo come ‘diabolica’, ma non
esclude possa significare ‘fatale’ (rimandan-
do ad Aen. IX, 315); Rodrigues controbatte
semplicemente che «a sêde do dinheiro è
inimiga de quem a tem, de quem della sof-
fre, porque o obriga a afastar-se do caminho
da virtude» (Estudos p. 132). Bismut propo-
ne «funeste»; Bacon «horrible»; Bonaretti
traduceva «nefanda» ecc. Ora, dal momento
che l’intera quartina è una parafrasi del
celebre passo virgiliano «Quid non mortalia
pectora cogis, / auri sacra fames!» (Aen. III,
56 sg.), e constatando che Camões sostitui-
sce la fames con la sede, è plausibile che sa-
14/04/2022 15:25:31
 p. 649 CANTO VIII
cra e imiga possano essere imparentati. Già
da Servio sacra è glossata come execrabilis,
‘esecranda odiosa, infame’: «sacer […] i. q.
nefandus, sceleratus, impius, ideoque exse-
crandus et detestabilis» (Forbiger). Inoltre,
alla valenza oggettuale (‘degna di esacra-
zione’), si può aggiungere un valore attivo
a imiga tramite un altro verso virgiliano,
«Improbe Amor, quid non mortalia pecto-
ra cogis!» (IV, 412), altrettanto celebre: im-
probus vale per ‘crudele, malvagio’, cioè che
procura rovina. Ulteriori citazioni risultano
superfetatorie.
373 Soggetto: Priamo aveva affidato al re
di Tracia Polimestore il figlio Polidoro con
grande quantità d’oro; colui che l’avrebbe
dovuto proteggere, alla caduta di Troia in-
vece «Polydorum obruncat et auro / vi poti-
tur» (Aen. III, 49-55: segue immediatamen-
te l’invettiva «Quid non mortalia»…, sopra
cit.). Anche Dante, fra i numerosi exempla di
«voglia […] dell’oro ghiotta» del ventesimo
del Purgatorio, include «Polinestòr, ch’anci-
se Polidoro» (115).
374 La torre in cui Acrisio, re d’Argo, aveva
rinchiuso la figlia Danae per sfuggire alla
profezia che prefigurava la sua morte per
mano del nipote. Cfr. Graves § 73c.
375 Per il mito di Danae in relazione al pote-
re dell’oro vd. Hor., Carm. III, 16, 1-8.
376 L’aggettivo louro (qui semplicemente
‘dorato’) contiene in sé la parola ouro con
cui rima.
377 L’arx capitolina, in parallelismo con il
fortissimo edificio del v. 3.
378 Riferito all’oro, al metal luzente, & louro
di due versi prima. Veramente (o leggenda-
riamente) Tarpea, che fece entrare prodito-
riamente a Roma i Sabini in cambio dei loro
bracciali d’oro, fu ricoperta fino a morirne
dei monili e degli scudi di tutti i soldati. Ne
parla Tito Livio (I, 11): «Novissimum ab Sa-
binis bellum ortum multoque id maximum
fuit; nihil enim per iram aut cupiditatem
actum est, nec ostenderunt bellum prius
quam intulerunt. Consilio etiam additus
I Lusiadi.indb 1167
NOTE
dolus. Sp. Tarpeius Romanae praeerat arci.
Huius fi liam virginem auro corrumpit Ta-
tius ut armatos in arcem accipiat; aquam
forte ea tum sacris extra moenia petitum
ierat. Accepti obrutam armis necavere, seu
ut vi capta potius arx videretur seu prodendi
exempli causa ne quid usquam fidum pro-
ditori esset. Additur fabula, quod volgo Sa-
bini aureas armillas magni ponderis brachio
laevo gemmatosque magna specie anulos
habuerint, pepigisse eam quod in sinistris
manibus haberent; eo scuta illi pro aureis
donis congesta. Sunt qui eam ex pacto tra-
dendi quod in sinistris manibus esset derec-
to arma petisse dicant et fraude visam agere
sua ipsam peremptam mercede» («L’ultimo
attacco Roma lo subì dai Sabini, e questa fu
di gran lunga la più importante tra le guerre
combattute fino a quel punto. Essi, infatti,
non agirono sotto l’impulso del risentimen-
to e dell’ambizione, né si lasciarono andare
a dimostrazioni militari prima di dare il via
alla guerra. Unirono la fraudolenza al san-
gue freddo. Spurio Tarpeio comandava la
cittadella romana. Sua figlia, vergine vestale,
viene corrotta con dell’oro da Tazio e co-
stretta a fare entrare un drappello di armati
nella fortezza. In quel preciso momento la
ragazza era andata oltre le mura ad attingere
acqua per i culti rituali. Dopo averla cattu-
rata, la schiacciarono sotto il peso delle loro
armi e la uccisero, sia per dare l’idea che la
cittadella era stata conquistata più con la
forza che con qualsiasi altro mezzo, sia per
fornire un esempio in modo che più nessun
delatore potesse contare sulla parola data.
La leggenda riguardante questi fatti vuole
che, siccome i Sabini di solito portavano al
braccio sinistro braccialetti d’oro massiccio
e giravano con anelli tempestati di gemme
di rara bellezza, la ragazza avesse pattuito
come prezzo del suo tradimento ciò che essi
portavano al braccio sinistro; e che al posto
dell’oro promesso fosse rimasta schiacciata
dal peso dei loro scudi. Alcuni sostengono
che, avendo lei chiesto di scegliere come ri-
compensa quello che essi portavano al brac-
cio sinistro, optò espressamente per gli scu-
1167
14/04/2022 15:25:31
 NOTE
di e che i Sabini, credendo li volesse tradire,
l’uccisero proprio col compenso che aveva
richiesto»). Cfr. Ovidio (Met. XIV, 775-777,
dove si accenna solo alle armi), e Plutarco
nella vita di Romolo (17): «Sic tum Tatius af-
fectus in Tarpeiam [odiandone cioè la natura
di traditrice], iussit Sabinos omnia ei tradere,
quae in sinistris manibus essent: ac ipse pri-
mus armillam detractam & scutum una in
eam coniecit, facientibusque idem cunctis,
auro icta undique ac clypeis obruta, multi-
tudine ac pondere sua ipsa mercede interijt»
(Plutarchus Vitae c. 10r). Traduciamo afoga-
da con premuta; corrisponde al latino obruta.
379 Soggetto sempre l’oro, con anafora in-
sistita di este. L’aggettivo munidas, come fa
notare Epifânio Dias, è un latinismo per
‘fortificate’.
380 La forma tredoros (traidores, ‘traditori’)
è una delle morfologie antiche del termine:
Moraes e Silva registra tredo, tredór, tredóro,
tredro (quest’ultimo dal fr. traitre), con
esempi. Ci sembra discutibile l’accentazio-
ne sdrucciola nel testo di Rodrigues, Basto,
Pimpão (>Tocco) trédoros.
381 Lost in translation le omofonie FAZ
FAZer vilEZAs, una delle tante squisitez-
ze sonore del poema. Cfr. ott. sg. 2: FAZ e
DESFAZ leiS.
382 Vaga memoria forse di Aen. VI, 621-624.
383
È da intendersi soprattutto riferito
ai testi di legge, che vengono coartati da
interpretazioni capziose e parziali.
384 Dopo gli scienziati e i giuristi, immanca-
bile il riferimento ai sacerdoti e prelati che si
travestono da virtuosi mercé i loro abiti; cfr.
supra 55; infra X, 113, 7-8. Si noti, anche nel
verso fi nale del canto, l’efficacia di rinforzo
satirico data dalle figure di suono: sem COr
CONTUDo DE virTUDE.
Canto IX
1 Cfr. supra VIII, 94, 3-4. Attacco ex
abrupto del canto, o meglio, senza soluzione
di continuità nella narrazione.
1168
I Lusiadi.indb 1168
CANTO IX pp. 649-663
2 Traduco interpretando come una en-
diadi manha e falsidade, ma soprattutto per
ragioni metriche.
3 Il dato della strategia dilatoria è sia in
Castanheda (I, 22, p. xlix) che in Barros (I,
4, 10, pp. 166 sg.); i mercanti indigeni «aba-
tiam a mercadoria», disprezzavano la merce
portoghese e non comperavano nulla (Rotei-
ro Portuense p. 75).
4 Come sempre, sineddoche per le navi.
Le «naus de Meca» (Barros ibid) erano le
grandi imbarcazioni commerciali che veni-
vano dal Mar Rosso al Malabar per il com-
mercio delle spezie.
5 Appunto il Mar Rosso (sinus Arabicus
come ricorda Epifânio Dias); vd. supra IV,
63, 1.
6 L’antica città, fondata da Tolomeo II Fila-
delfo (prima metà del III sec. a. C.) in omag-
gio al nome della famosa sorella-consorte
(cfr. Elizabeth Donnelly Carney, Arsinoë of
Egypt and Macedon. A Royal Life, Oxford,
Univ. Press, 2013, pp. 65 sgg.), era prossima
al luogo ove ora è Suez; cfr. anche infra X, 98,
1-3. «Os Mouros a chamaõ Barraam» riporta
Garcez Ferreira, seguendo Faria e Sousa ma
trascrivendo male da lui il toponimo corret-
to, che è Barraarn (cfr. ad es. l’Historia eclesia-
stica, politica, natural y moral de los grandes y
remotos Reynos de la Etiopia […] Compuesta
por el Presentado Fray Luys de Urreta, Va-
lencia, P. P. Mey, 1610, p. 336, o l’ampliato
Dictionarium historicum, geographicum, poe-
ticum di Charles Estienne, Ebroduni [Yver-
don-les-Bains], Soc. Helv. Caldoriana, 1621,
col. 322 «a Sarracenis Barrarn dici» ecc.).
7 Si tratta dell’acqua della fonte Zamzam,
presso la Ka’ba, che sarebbe scaturita per
dissetare Agar e il figlio Ismael scacciati da
Abramo: cfr. Gn 21, 19.
8 L’odierna Geddah, o Gidda, è ancora
uno dei porti più rilevanti del mondo arabo.
9 Per Soldano: «titulo do imperador dos
turcos, do rei muçulmano do Egipto, do rei
de Cambaia, e, de modo geral, de monarca
maometano» (Basto).
14/04/2022 15:25:31
 pp. 663-665 CANTO IX
10 Probabilmente il termine contrato equi-
vale al trato da especiaria di cui parlano le
fonti, cioè il commercio delle spezie (così
Rodrigues Estudos p. 65). Ma preferiremmo
attribuire al lemma il valore stesso che ave-
va supra a VIII, 59, 7 (brano peraltro cit. in
Thesouro per illustrare proprio l’accezione
«ajuste, convenção, pacto»).
11 Formulare: cfr. supra VI, 67, 4. Qui «her-
mosa vale grande, i rica» (Faria e Sousa).
12 Formulare: cfr. supra VI, 46, 1.
13 Letteralmente ‘gli sottraevano’, cioè ‘mi-
nacciavano di sottrarre loro’; «corresponde
ao imperfeito de conatu da gramatica latina
e grega» (Epifânio Dias).
14 Pressoché formulare: cfr. supra VI, 13,
4; cfr. pure VIII, 83, 7. Ma vd. comunque
Verg., Georg. I, 85: «atque levem stipulam
crepitantibus urere flammis», nonché Lucr.
VI, 155: «terribili sonitu flamma crepitante
crematur» (cfr. Macrob. VI, 4, 5).
15 Intendi: ‘rimanessero bloccati solo il
tempo sufficiente a far giungere le navi dalla
Mecca, ovvero da Geddah, per distruggerli’.
16 «hominum sator atque deorum» (Aen.
I, 254); «qui res hominum ac deorum, / qui
mare ac terras variisque mundum / tempe-
rat horis» (Hor., Carm. I, 12, 14-16), cui al-
meno aggiungere l’inizio dell’inno ambro-
siano Deus creator omnium / polique rector.
17 «Porque entendamos que as cousas que
procedem do seu [di Dio] querer, êle, que as
ordena pera algum fi m que nós não alcança-
mos, dá os meios pera se virem efeituar no
tempo pera que as êle guarda» (Barros Ásia
I, 4, 2, p. 133: «Poiché intendiamo che le
cose che procedono dal volere divino, che
le ordina per qualche fi ne che noi non com-
prendiamo, concede i mezzi perché si effet-
tuino nel tempo quelle che egli protegge e
indirizza»). Per fadado si veda supra I, 28: il
Fado eterno dal suono pagano corrisponde
al destino voluto da Dio, alla Provvidenza
cristiana, insomma. Si noti l’insistita allitte-
razione sulla labiodentale sorda, che si pro-
lunga anche sotto (influio…affeiçam).
I Lusiadi.indb 1169
NOTE
18 Nel senso di «impetos» (Basto). Il valore
di accidentalità che attribuisce Faria e Sousa
al termine è assurdo.
19 Destinato dall’imperscrutabile volere
divino ad essere meio umano per la salvezza
dei nossos.
20 Torna la figura di Monsaide, che si ri-
scatta completamente dall’essere nato mu-
sulmano e si avvia alla «santità»: il percorso
culmina infra ott. 15. D’altra parte, il perso-
naggio si era dimostrato subito affascinato e
sedotto dalla civiltà occidentale rappresen-
tata dai portoghesi (supra VII, 24 sgg.).
21 Come spia, ovviamente.
22 Formulare; cfr. supra VIII, 80, 7. Gama
è informato da Monsaide anche in Barros I,
4, 10, pp. 166 sg.: «segundo lhe tinha dito
o mouro Monçaide (o qual já neste tempo
escondidamente vinha comunicar com êle)»
ecc.
23 Vd. poco sopra piedosos 5, 5. Si tratta
già di una forma di caritas che prelude alla
conversione al cristianesimo. Vd. anche
Aen. IV, 393, 396: «At pius Aeneas […] clas-
semque revisit».
24 La razão è sempre dalla parte dei lusi-
tani e mai dalla parte dei turpi nemici; cfr.
supra VIII, 75, 6.
25 Nell’originale maligna ha un sapore più
sulfureo, aggettivo proprio di chi è «amigo de
fazer mal, ou que folga com o mal de outrem»
(Moraes e Silva Dicionário: «amico del fare
male colui che gode del male altrui»); «incli-
nado a fazer mal» (Bluteau Vocabulario).
26 Dai Mori: repercussio sulla sibilan-
te (prolungata al v. sg.), che è il suono del
serpente (reale e figurato), suono malvagio,
insomma.
27 Cfr. Barros Ásia I, 4, 9, p. 163. «Mas
como as que Deus ordena não se podem con-
trairar pelos homens, ainda que em alguma
maneira pareça que as empedem, o modo
que êstes mouros buscaram de os destruir,
essa foi a causa de serem mais cedo despa-
chados, ante que viessem as naus da Meca»
1169
14/04/2022 15:25:31
 NOTE
(«Ma poiché ciò che Dio stabilisce non può
essere contrariato dagli uomini, pur se in
qualche maniera sembra che talora lo impe-
discano, il modo in cui questi mori cercaro-
no di distruggere i portoghesi, fu proprio la
causa di essere spacciati, prima che arrivas-
sero le navi della Mecca»). Cfr. supra 5, 4 n.
28 Cfr. supra 4, 2.
29 artiglieria] Paggi 59 □ rimbombi che i
cannoni fanno] Poppa Vòlture (esplicando
la sineddoche). I ‘rimbombi di Vulcano’ fon-
dono due metafore, ovvero una metonimia
(‘rimbombi’ per ‘cannoni che rimbomba-
no’) e una trasposizione mitologica (Vulca-
no, dio del fuoco e della forgeria), per cui
cfr. supra II, 69, 4; 106, 5 ecc.
30 Cioè ‘il momento opportuno’.
31
dispaccio] Paggi 59 □ risposta] Poppa
Vòlture □ messaggio] La Valle □ congedo]
Averini.
32 Nel senso che tiene conto del loro vo-
lere, vigliaccamente: «nem tinha esperança
dalgum despacho del-Rei» (Barros I, 4, 10
p. 167).
33 Diogo Dias e Álvaro da Braga; cfr. supra
VIII, 94, 3.
34 «Assentado êste conselho [di Monsaide],
escreveu Vasco da Gama per Monçaide a
Diogo Dias que, o mai secreto que pudes-
sem, pera tal dia ante menhã se viessem à
praia, porque ali achariam batéis para os
recolher» ecc. (Barros ibid.: «Accettato
questo consiglio, scrisse Vasco da Gama
tramite Monsaide a Diogo Dias che, più
segretamente possibile, per quel giorno pri-
ma del mattino si recassero alla spiaggia, e
lì avrebbero trovato battelli a raccoglierli»).
35 Cfr. Aen. IV, 173-177, sulla fama che si
diffonde della partenza dei troiani. Il lem-
ma rumor è latineggiante; cfr. Aen. VII, 144:
«Diditur hic subito Troiana per agmina ru-
mor» (vd. n. Heyne 6, p. 3165); Stat., Theb.
II, 201: «fuso rumore per urbem».
36 Nell’originale si ripete os feitores dell’ott.
precedente; reiterato infra 12, 1; 14, 3.
1170
I Lusiadi.indb 1170
CANTO IX pp. 665-669
37 La strategia della represaria (=represália)
è narrata da Castanheda (Descobrimento I,
23, p. lij); cfr. anche Radulet Gama pp. 120 sg.
38 Castanheda parla di «seys homens
honrrados» accompagnati da diciannove
«inferiori» (ibid.). Analogamente il Roteiro
Portuense: «vinte e cinquo homens antre os
quaes vinham sejs delles que eram honrra-
dos» (p. 81). Bacon (p. 339) riporta consimile
informazione da Damião de Góis: «pessoas
de qualidade, em que podesse far represa-
ria [abili alla difesa], estas foraõ seis homens
honrrados dos Malabares, com dezanove
criados» (Chronica Emanuel I, 43, p. 53).
39 L’originale quebrão (letteralmente:
‘spezzano’) è per Faria e Sousa una iperbole,
ma Rodrigues (Estudos p. 67) offre alcuni
esempi dal Palmeirim in cui il verbo ha va-
lore di ‘torcere, curvare’. A ciò si aggiunga
una possibile eco di Aen. III, 561 sg.: «pri-
musque rudentem / contorsit laevas proram
Palinurus ad undas» (c.vo mio; rudentem
«expresses the ‘roar’ of waves around the
prow as Palinurus wrenches the boat to the
left», Vergil, Aeneid Book 3, cur. Christine
Perkell, Indianapolis, Focus, 2010, p. 87;
vd. anche Conington Vergilius II p. 237). La
precisione della descrizione, con i termini
marinareschi appropriati (vd. comm. Len-
castre II, pp. 273 sg.), è sottolineata da Eça
Camões marinheiro pp. 31 sg., mentre Faria
e Sousa elogia l’evidentia fonico-visiva dei
versi camoniani. Garcez Ferreira: «Está ad-
miravelmente descritta esta diligencia dos
Marinheiros».
40 «Notad esta armonia de gritas diferen-
tes a um mismo tiempo» (Faria e Sousa).
41 Cioè ‘presso alla magione’.
42 «cujas molheres lhe yão chorar a pri-
sam de seus maridos» (Castanheda ibid.).
In Barros sono le mogli dei pescatori presi
in ostaggio a gridare disperate (I, 4, 10, p.
167). Non si dimentichi comunque il cele-
bre passo virgiliano sull’ululare atroce della
madre di Eurialo: «Interea pavidam voli-
tans pinnata per urbem / nuntia Fama ruit
14/04/2022 15:25:31
 pp. 669-671 CANTO IX
matrisque adlabitur auris / Euryali» ecc.
(IX, 473 sgg.).
43 Sono sempre i due feitores Diogo e
Álvaro, inviati a vendere la merce porto-
ghese.
44 Veramente, stando alle fonti, gran parte
della fazenda – se non tutta – restò a Calicut.
45 Più che suoi, dei maomettani (cfr. Bi-
smut), ma ovviamente un Re si assume ogni
responsabilità.
46 Nell’originale si ripete desculpas, nel
consueto stile simmetrico-iterativo.
47 Questo tornando risponde al torne del v.
4, e non va certamente emendato in toman-
do, come suggerisce Epifânio Dias. Gama,
intende dire Camões, rilascia solo alcuni dei
prigionieri, probabilmente i più autorevoli,
e altri ne trattiene a bordo (cfr. infra 14, 1-3).
Non vediamo le contraddizioni e i relativi
problemi che assillano Rodrigues e Bismut
a questo proposito.
48 Per l’espressione negros cfr. supra VIII,
93, 1. In sostanza gli indiani del Malabar
erano considerati dagli occidentali non
abbastanza bianchi per non essere defi niti
negri.
49 Nell’originale dando sottinteso ao vento;
formulare: cfr. supra V, 64, 8; VI, 5, 2. Sia-
mo nel 29 agosto del 1498: «logo fazemos as
vellas e nos partimos camjnho de Portugall»
(Roteiro Portuense p. 87).
50 Persa ogni speranza di trattativa com-
merciale o di rapporto internazionale,
Gama se ne va, come le fonti confermano
(ampiamente citt. in Pimpão).
51
Resta almeno il valore dell’informazio-
ne geografica che Gama può riportare al
suo Re. La formula pela Aurora vale sempre
‘per l’oriente’. «Ainda que Vasco da Gama
estava contente de ter descuberto Calicut
[…] contentouse com ter descuberto o que
tinha, e ter sabido da India e sua navegação
quanto abastava pera poder tornar a ela»
(Castanheda Descobrimento I, 25, p. liiij:
«Pur se Vasco da Gama era soddisfatto di
I Lusiadi.indb 1171
NOTE
aver scoperto Calicut … si accontentò di
aver scoperto ciò che aveva scoperto, e aver
conosciuto dell’India e della sua rotta quan-
to bastava per tornarvi»).
52 «Vasco da Gama reteve certos índios
que trouxe consigo» (Barros ivi p. 168).
53 Dovrebbe essere il Piper nigrum, tipico
di quelle regioni (vd. Ficalho Flora p. 66); la
simile dizione ardente especiaria è formula-
re: cfr. II, 4, 3 (con canela e cravo); VII, 31, 8.
54 «A noz muscada, é a semente da Myristica
fragrans Houttuyn, arvore de medianas di-
mensões, que habita particularmente as seis
pequenas ilhas de Banda, e algumas regiões
visinhas […]. A arilha que envolve a semente,
é conhecida pelos nomes de maça, macir ou
macis» (Ficalho p. 76: «La noce moscata è il
seme della Myristica fragrans, albero di me-
die dimensioni, che vive particolarmente
nelle sei piccole isole di Banda, e in alcune
regioni vicine»). In sostanza la noce moscata
è il seme decorticato, mentre la parte che lo
avvolge (arilha) produce il macis, detto anche
fiore della noce moscata. «Alguns dos nossos
escriptores não comprehenderam, como era
natural, a natureza da semente, arilha e fructo
da planta, e Barbosa diz, que a noz é o fructo,
sobre o qual está a maça á maneira de flor; do
mesmo modo Camões chama á maça, secca
flor de Banda» (ivi, p. 77 n. 2).
55 «O cravo é o botão [bocciolo] do Caryo-
phyllus aromaticus L. (Eugenia caryophyllata
Thunberg), arvore indigena unicamente das
cinco pequenas ilhas Molucas» (Ficalho p.
73), scoperte dai portoghesi nel 1511 (nova
ilha in Camões). Vd. anche infra X, 132, 5-6.
Evidente l’antitesi negro…clara in cui il se-
condo termine vale per ‘celebre’, ma è an-
che semanticamente e visivamente opposto
a negro.
56 Vd. Ficalho p. 59.
57 «E com levar mostras de speciaria, dro-
ga, e pedraria, e doutras cousas que avia
nela, como agora vemos: que tudo lhe ouve
Bontaibo» (Castanheda I, 25, p. liiij). Anche
Barros scrive «o fiel Monçaide» (I, 4, 10, p.
1171
14/04/2022 15:25:31
 NOTE
168) e conclude il suo schizzo biografico
del personaggio così: «assi se fêz familiar
a Vasco da Gama, que se veo com êle pera
êste reino [fino in Portogallo], onde morreu
cristão» (I, 4, 8, p. 157). Faria e Sousa evoca
l’episodio di Achemenide, che salva Enea e
i suoi dai Ciclopi e viene accolto sulle loro
navi («recepto / supplice sic merito», Aen.
III, 666 sg.).
58 Monsaide ‘vuole farsi iscrivere, vuole
che venga iscritto nel libro di Cristo’, cioè
nella vita eterna, nella salvezza. «Inscrever-
se no livro da vida é expressão religiosa cor-
rente» (Epifânio Dias). Il motivo della con-
versione di un personaggio saraceno viene
ripreso da Ariosto nel personaggio di Sobri-
no (O. F. XLIII, 193, 5-8) e, ovviamente, si
ritrova nella Clorinda tassiana.
59
Uno dei più gustosi refusi (fra i non
pochi) dell’edizione di Pimpão riporta qui:
«demência»! (Tocco corr.).
60 Formulare: cfr. supra V, 30, 2 (: leva).
Monsaide esce dalla schiera di coloro che
«in tenebris ambulant» (Ps 81, 5) seguendo
Cristo: «qui sequitur me non ambulabit in
tenebris» (Io 8, 12).
61
Diremmo meglio ‘ebbe modo’, soggetto
di nuovo Monsaide.
62 Distico fi nale con agudeza: la patria vera
è ovviamente il Cielo.
63 I Lusitani scendono verso la zona più
fredda.
64 In direzione nuovamente del Capo di
Buona Speranza, punta fi nale del continen-
te africano, in sostanza limite meridionale
estremo della terra rispetto all’oceano. Au-
strina va inteso come ‘meridionale’, giusta
infra X, 92, 5-6.
65 Con affrontâr (‘affrontarono’) traducia-
mo il gerundio cometendo: l’ottava, infatti,
non ha un verbo fi nito; si può sottintendere
*ei-los cometendo (Basto), o anche *vão a
cometer.
66 Cfr. l’alegre medo di supra IV, 26, 2, e
Mt 28, 8: «cum timore et magno gaudio».
1172
I Lusiadi.indb 1172
CANTO IX pp. 671-673
Assolutamente inutile correggere temidos
in timidos (tímidos), come si legge ad es. in
Rodrigues, Epifânio Dias, Basto, Pimpão (>
Tocco) ecc.; vd. indifferentemente «temida
Gazella» infra 63, 6 e «timida Maria» supra
III, 106, 1.
67 Ripropone il fi nale di supra 13, 7.
68 I penates sono latinismo classicistico; si
noti il polittoto cara…caros rafforzato, nella
compattezza omofonica, dall’allitterazione
prazer…patria…penates…parentes (e ancora:
pera…peregrina).
69 Non è forse dittologia sinonimica, se si
parafrasa ‘lontanissima e insolita’.
70 Espressioni simili supra I, 51, 4; II, 85, 4;
vd. Canç. X, 173 sg.: «vendo nações, lingua-
ges e costumes, / Céus vários, qualidades
diferentes» (Rimas p. 227).
71 Tutta l’ottava riassume termini relativi
alla difficoltosa navigazione, sparsi per l’in-
tero poema. Ha come un valore conclusivo
delle gesta degli eroi portoghesi, cui seguirà,
dalla strofa sg., il lungo premio dell’Isola de-
gli Amori.
72 Cfr. supra VI, 90, 6. Vd. anche Redond.
111, 26-30 (Rimas, esp. Redondilhas): «Pois
aquelle animo estranho, / pronto para todo
effeito, / espanta todo o conceito, / como
coração tamanho / vos pòde caber no pei-
to (Redondilhas p. 404)»; Od. V, 15 sg.: «O
meu peito, onde estais, / é, para tanto bem,
pequeno vaso» (Rimas pp. 94 e 268).
73 Venere; cfr. supra V, 5, 8.
74 Eternos sono tutti gli dèi: cfr. supra I,
24, 1. Padre eterno è Giove, il cui attributo
si sovrappone a quello cristiano, così come
all’inverso Dante chiamava spesso Dio con
l’epiteto di Giove. D’altronde si veda infra
X, 83, 1-2.
75 ordinata presidio e genio tutelare dei
Lusitani] Pellegrini. Scriveva Servio anno-
tando Aen. VI, 743: «Nam cum nascimur,
duos Genios sortimur. Unus est qui horta-
tur ad bona: alter qui depravat ad mala» ecc.
(VC c. 347v). Tuttavia (e il suggerimento è di
14/04/2022 15:25:31
 pp. 673-675 CANTO IX
Garcez Ferreira) Venere va intesa soprattut-
to come genio tutelare di un’intera nazione,
e anche astro benigno per i Lusitani. Non
è accettabile l’idea di Faria e Sousa per cui
Bacco rappresenterebbe il genio cattivo, ri-
spetto a Venere: Bacco è soltanto un nemico.
76 Il lemma guia, ‘guida’, è verbo.
77
Ripropone in termini analoghi quanto
detto subito sopra a 17, 5-6.
78 Vistosa antitesi in clausola. Si
noti l’ordine simmetrico ordenada…
dada|ordenando…dar lhe. C’è memoria sicu-
ra di Aen. I, 657 sgg.: «At Cytherea novas
artes, nova pectore versat / consilia»; la dea
si rivolge poi al figlio Amore: «Gnate, meae
vires, mea magna potentia solus» ecc. (664;
cfr. infra 20, 5-8).
79 Semi-formulare; cfr. supra III, 30, 7; IV,
68, 3.
80 Cioè, naturalmente, da Bacco. Tebe
(per Camões latinamente plurale Thebas <
Thebae) fu edificata da Anfione con la ma-
gia della sua lira che muoveva le pietre: cfr.
Graves Miti greci § 76c; tra le fonti vd. Apoll.
Rhod. Arg. I, 735-741; Hor., Epist. II, 3, 394-
396 e I, 18, 41-44. Per l’aggettivo Amphio-
nius vd. ad es. le Amphioniae arces, le torri
tebane, in Stat., Silv. III, 1, 115. Traduciamo
con l’infi nito sostantivato travagliar i trabal-
hos che Camões ripete più volte: 17, 6; 18, 5;
qui e 20, 4 (trabalho).
81 C’è corrispondenza con l’ultimo verso
della precedente ottava: sarà proprio nel
mare, che tanto li ha fatti soffrire, il luogo
del premio e della gloria per i portoghesi.
L’immagine del «liquido cristallo» era così
diffusa nel gergo petrarchista da suscitare le
ironie di Berni prima, e di Tesauro nel secolo
seguente. Vd. ad es. «cristalli liquidi e lucen-
ti» in B. Tasso, Amori, I, 128, 2 (< Rvf 219, 3).
82 en paiement des travaux] Bismut. Il
premio sarà descanso, repouso, ma in senso
venereo, cioè amoroso. La dea vuole com-
pensare la mortalità umana dei nossos con
un piacere opposto al logorante dolore
dell’esistenza (vd. v. sg.).
I Lusiadi.indb 1173
NOTE
83 Cupido, dal potere insuperabile e inelu-
dibile. Cfr. per il topos ad es. Sen., Phaed. vv.
283 sgg. e praticamente tutto il primo coro:
«et iubet caelo superos relicto / vultibus
falsis habitare terras» (294 sg.), passo inse-
rito in Textor Epitheta c. 117v. Per il coro
senecano e i rapporti con Ovidio vd. Chris-
topher V. Trinacty, Senecan Tragedy and the
Reception of Augustan Poetry, Oxford, Univ.
Press, 2014, pp. 73-78.
84 Cfr. analogamente supra I, 65, 7-8, ma in
riferimento a Cristo. Inutile ripetere che im-
magini pagane e cristiane si sovrappongono
e si echeggiano a distanza nel poema. Che
poi l’amore di cui parla Camões sia l’amore
sublime dei neoplatonici rinascimentali è
tutto da vedere; rimando all’introduzione
al canto. Certo è che in questo distico l’au-
tore pone, in direzionalità inversa, la mito-
poiesi classica delle divinità che scendono
sulla terra ad amare e sedurre gli umani, e
in secondo luogo l’ascensione degli umani
al cielo, come accadde a Ganimede o, diver-
samente, a Callisto, per far solo due esempi.
Ogni riferimento all’amore cristiano fra Dio
e la creatura, che ugualmente contempla
l’incarnazione salvifica e l’elevazione umana
al paradiso, cioè il doppio vettore o doppio
razzo, raggio amoroso (cfr. Marsilio Ficino &
co.), è rigorosamente assente in questa ottava
e nello stesso tempo perennemente presente
in forma paradigmatica di eterno mistero.
85 Il «verde smalto» è espressione usata dai
poeti per indicare l’erba lucente (cfr. Dante,
Inf. IV, 118). Ma cfr. comunque Son. 22, 1-2:
«Num jardim adornado de verdura, / a que
esmaltam por cima várias flores» (Rimas p.
127).
86 Cfr. Moraes e Silva Dicionário ad. voc.
primèira: «Da primeira: Logo á primeira: a
principio; de boa entrada». Dato che il reino
non può che essere quello marino (cfr. supra
19, 8) il verso farebbe riferimento a tutta la
vastità del mare che confina con la terra.
Secondo alcuni la primeira sarebbe la prima
delle muitas insulas. Si delimiterebbe così il
regno indiano delle isole veneree ad un «ar-
1173
14/04/2022 15:25:31
 NOTE
cipelago» in prossimità della terra, forse al
grande golfo fra Melinde e Calicut. Ogni al-
tra ipotesi, nutrita di pericolose emendationes
e conjecturae (inaudita quella di Rodrigues
Estudos p. 73 de Africa e de Asia co terreno
seio), ci pare sinora insoddisfacente. Bismut
riporta l’ipotesi di Sousa Silveira per cui so-
beranas sarebbe un italianismo da sovrane,
cioè ‘poste sopra’, quindi ‘emerse’: Venere ha
altre isole fuori del Mare nostrum sommer-
se e pronte a uscir fuori a comando (cfr. «A
Lingua Portuguesa», 1932, 3-4, p. 233 e infra
40, 7). Manoel Correa difendeva la lezione
della princeps asserendo addirittura di aver-
ne avuto assicurazione dall’autore stesso. La
vulgata primeira mãe è suggerita dalla tradu-
zione di Caldera e passata all’edizione 1597
(anche Paggi segue questa falsariga). Tapia
vaneggia traducendo «el Reyno que confina
/ con el que al hombre fue de poca tura» ed
esplica in nota «cerca del parayso terrenal»
(p. 260). L’obiezione metrica che il verso non
stia in piedi così com’è viene contraddetta
dal contare come quadrisillaba la parola pri-
meira con semplice dieresi (come nella nostra
traduzione principïo), accettando o un verso
anapestico (secondo accento su co) o un’ano-
malia non impossibile con accenti principali
su terza e ottava (e secondario su co).
87 Cioè quelle nel Mediterraneo: Citera,
Cnido, Pafo, Cipro ecc. Cfr. supra V, 5, 8.
88 Ricalchiamo Petr., Tr. Cup. I, 135, fonte
prima di Camões.
89 In antitesi con dor, gloria va intesa prima-
riamente come ‘godimento’, ma anche come
‘gratificazione’ e quindi ‘compiacimento’
degli occhi che guardano. Si veda in questo
senso il celebre incipit petrarchesco Stiamo,
Amor, a veder la gloria nostra (Rvf 192). Co-
struzione diadica analoga infra X, 33, 4.
90 Vd. Od. VII, 13 «com danças e coreias».
Coreas (<choreas, ducere choreas) è latinismo,
per cui vd. Tixier Epitheta cc. 97r-v.
91
Si tratta di ‘intimi desideri amorosi’,
ovviamente; influir nel senso di ‘ispirare’ è
transitivo.
1174
I Lusiadi.indb 1174
CANTO IX pp. 675-677
92 Riportiamo la mirabile versione di Paggi
59: «Di tal arte usò già perché colui / che
d’Anchise figliò, fusse gradito / nel territorio,
i limiti di cui / formò il coio d’un bue, sottil
partito». Mirabile perché fedelissima alla le-
zione originale elegantemente «trasportata»
nel genius della lingua d’arrivo. Cfr. ovvia-
mente Verg., Aen. I, 368: «taurino quantum
possent circumdare tergo». Camões con
doppia circonlocuzione intende riferirsi
all’episodio in cui Venere domanda al figlio
Cupido di prendere le sembianze di Ascanio
(figlio di Enea che Venere generò con Anchi-
se) per affascinare Didone e farla innamora-
re del padre (I, 664 sgg.); quella stessa Dido-
ne che ottenne una porzione di terra, su cui
fondò Cartagine, grande quanto una pelle di
bue: vd. Iust. XVIII, 5, 8 sg.: «Itaque Elis-
sa delata in Africae sinum incolas loci eius
adventu peregrinorum mutuarumque rerum
commercio gaudentes in amicitiam sollicitat,
dein empto loco, qui corio bovis tegi posset,
in quo fessos longa navigatione socios, quoad
proficisceretur, reficere posset, corium in te-
nuissimas partes secari iubet atque ita maius
loci spatium, quam petierat, occupat, unde
postea ei loco Byrsae nomen fuit» («Allora
Elissa condottasi nel seno dell’Africa [dove
ora è Tunisi, più o meno], induce all’amicizia
gli abitanti del luogo, che godevano del suo
arrivo per il commercio reciproco di gente
e mercanzie, quindi, acquistato un pezzo
di terra, che potesse coprire con la pelle di
un bue, ove far riposare i compagni stanchi
della lunga navigazione, ordina che la pelle
bovina sia tagliata in minutissime striscioli-
ne e così occupa un maggior spazio di terra
rispetto a quello richiesto, da cui poi quel
luogo fu chiamato Birsa», dal greco βύρσα).
La duplice allusione mitologica è già così
preziosamente oscura da far presentire il
cultismo aristocratico di marca gongorina.
93 Vd. Hor., Carm. II, 8, 14: «ferus et Cu-
pido».
94 l’aiuti e secondi] Pellegrini (letterale).
95 I cigni, secondo la leggenda per cui can-
tano stupendamente morendo. Infi niti sono
14/04/2022 15:25:31
 p. 677 CANTO IX
i poeti che vi alludono; Faria e Sousa ne cita
alquanti, da Virgilio a Della Casa.
96 Non primule, come traduce Averini
e corregge in nota Tocco. Mito poco fre-
quentato, per cui vd. Lact. Plac. ad Theb.
IV, 226: «Quae autem causa sit ficta quod
Venus columba delectata <sit>, talis est:
quod Venus et Cupido, cum quodam tem-
pore uoluptatis gratia in quosdam nitentes
descendissent campos, lasciua contentione
certare coeperunt qui plus sibi gemmantes
colligeret flores. Quorum Cupido adiutus
mobilitate pennarum, quamquam naturam
corporis uolatu superauit, uictus est nume-
ro. Peristera enim Nympha subito accurrit
et adiuuando Venerem superiorem effecit
cum poena sua. Cupido siquidem indigna-
tus mutauit puellam in auem quae a Grae-
cis περιστερά appellatur. Sed poenam hon-
or minuit. Venus namque, consolatura [et]
innocentis transfigurationem, columbam
in tutela sua esse mandauit» («Qual sia la
causa per cui Venere si diletti di colombe,
eccola: Venere e Cupido, essendo scesi in
splendidi campi per diletto, con leggiadra
sfida presero a guerreggiare su chi fra loro
due avrebbe raccolto fiori più ricchi di gem-
me. Cupido, se pure aiutato dalla agilità
delle ali e sebbene superasse la natura col
volo del suo corpo, fu vinto per il numero
di fiori. La Ninfa Peristera era subito accor-
sa ad aiutare Venere sua signora, e ciò fece
con suo danno. Cupido infatti, indignato,
mutò la fanciulla in uccello che è chiamato
dai Greci appunto peristerà. Ma l’onore di-
minuì la pena. Invero Venere per consolarla
innocente della metamorfosi, comandò che,
colomba, restasse sotto sua tutela»). Vd. W.
Geoffrey Arnott, Birds in the Ancient World
from A to Z, London & New York, Rout-
ledge, 2007, p. 178. Anche Boccaccio (Ge-
neal. III, 22) riporta la storia, ma aggiunge
una variante, o meglio, una esplicazione rea-
listica: «Dicit enim Theodontius Peristeram
apud Corinthios origine insignem fuisse
puellam, et longe magis notissimam mere-
tricem, et ideo hic Venus agens dici potest in
Peristeram patientem, agentis autem inpres-
I Lusiadi.indb 1175
NOTE
sio in patientem amor est. Cuius agitata
stimulis virgo adhesit Veneri, id est coitui,
qui fere fi nalis est agentis intentio, si forsan
ob id vinci posset infestans cupido. Verum
cum talis appetitus actu potius accendatur,
quam extinguatur, eo devenit ut non esset
unius amantis contenta solatio, sed more
columbe, cuius moris est sepissime novos
experiri amores, in plurium devenit am-
plexus. Quam ob causam ab ipso Cupidine,
id est luxurie stimulo, in columbam versam
voluere poete. Peristera vero grece, latine
columba sonat» (Boccaccio Genealogie pp.
346-348: «Dice poi Teodonzio che Peristera
presso i Corinzi all’origine fosse fanciulla,
ma assai notissima meretrice, e per questo si
può dire che Venere agisse in Peristera che
la subiva [patiens], giacché l’impressione
dell’agente [agens] sul paziente è l’amore.
Agitata da questi stimoli, la vergine aderì a
Venere, cioè al coito, che è l’obiettivo fi na-
le dell’agens, ove per ciò possa essere vinto
l’assillante desìo. Ma siccome tale appetito
si accende vieppiù con l’atto, piuttosto che
estinguersi, ella arriva al punto di non es-
sere contenta solo di un amante. Talché,
al modo delle colombe, il cui costume è
spessissimo sperimentare nuovi amori, arri-
va all’amplesso con moltissimi. Per questo
motivo i poeti vollero che fosse trasformata
in colomba dallo stesso Cupido, che rappre-
senta esattamente lo stimolo della lussuria.
Dunque, Peristera suona in greco, colomba
in latino»; per Teodonzio vd. n. 24 pp. 1613
sg.). Nel 1550 l’editore Anselmo Giaccarel-
lo pubblicò a Venezia, di Giovan Francesco
Bellentani da Carpi, La favola di Pyti et quel-
la di Peristera insieme con quella di Anaxare-
te […]. Barreto, Faria e Sousa e Garcez Fer-
reira narrano la leggenda senza dare fonti.
Epifânio Dias fornisce esempi classici in cui
si dice che il carro di Venere era tirato da
cigni (cfr. ad es. Hor., Carm. III, 28, 13-15)
ma anche da colombe (Apul., Met. VI: cfr. la
ricca nota di Beroaldo in Philippi Beroaldi
viri doctissimi in Asinum Aureum L. Apulei
[…] commentaria, Colonia, L. Hornkem,
1512, f. LXXXVIv). Si noti il gusto alessan-
1175
14/04/2022 15:25:31
 NOTE
drino di Camões per mitologemi peregrini o
comunque non banali. Boccaccio, che pure
sapeva a mente Dante e l’aveva commentato,
non considera qui l’altra linea interpretativa
per cui le colombe sono sì lascivissime, ma
all’interno della coppia monogamica, come
valeva per Paolo e Francesca: vd. n. sg.
97 Impossibile non pensare a Dante, Inf. V,
82-84: «Quali colombe dal disio chiamate,
/ con l’ali alzate e ferme, al dolce nido / ve-
gnon per l’aere, dal voler portate». Che le
colombe fossero lascivae era topos diffuso:
«le colombe sono tradizionalmente consa-
crate a Venere “propter fetum frequentem
et coitum” (Servio ad Aen. VI, 193)» (Ingle-
se). «Columbae proprio ritu osculantur ante
coitum» ecc. (Plin., N. H. X, 158). Giovena-
le (III, 202) chiama le colombe «molles», e
Rupert commenta «quae et tenerae sunt et
lascivae» (D. Iunii Iuvenalis Satirae ex recen-
sione A. Ruperti […] Augustae Taurinorum,
I. Pomba, 1831, II, p. 98).
98 Topos ampiamente diffuso; cfr. almeno
Petr., Rvf 192 (in particolare 12-14: «e ’l ciel
di vaghe e lucide faville / s’accende intorno,
e ’n vista si rallegra / d’esser fatto seren da
sì belli occhi»); 108, 3-4 («quelle luci sante
/ che fanno intorno a sé l’aere sereno»); 109,
9-11 («per far dolce sereno ovunque spira»
11). Vd. anche Poliziano: «Folgoran gli oc-
chi d’un dolce sereno, / […] l’aer d’intorno
si fa tutto ameno» (Stanze c. 8r).
99 in aria pende] Paggi 59 □ she bends]
Bacon. Dal lat. pendeo che significa in pri-
ma istanza, giusta Calepinus, «suspensum
sum: a pennis avium». I monti dell’Idalio
sono a Cipro, in località consacrata a Venere
e Amore; cfr. Aen. I, 692 sg.: «dea tollit in
altos / Idaliae lucos».
100 Cfr. Boscán, Octava rima 57: «El dios
de amor armado con sus flechas». Questa
composizione (Boscán & Garcilaso cc. 195v
sgg.), ispirata in parte a Poliziano e Bembo,
sarebbe per Rodrigues (Estudos pp. 76 sg.)
una delle «fonti» principali per Camões,
soprattutto nelle ottave 30 sgg. Si noti come
sia in Camões (filho frecheiro) che in Boscán
1176
I Lusiadi.indb 1176
CANTO IX p. 677
(amor armado) Cupido sia presentato con
suoni allitteranti.
101 Cupido, il dio sagittifero (frecheiro) viene
colto nel momento in cui sta radunando un
esercito di Amori o Amorini (muitos outros),
suoi seguaci insomma (cfr. infra 29, 5 sgg.; 36,
7), per combattere gli uomini che dirigono il
loro amore verso oggetti sbagliati e devianti.
Il que può essere pronome relativo, e in tal
caso avremmo un tipico passaggio di tem-
po verbale camoniano dall’imperf. al pres.
(cfr. ott. sgg. Via…Vé), oppure ha valore più
causale-consecutivo. Del resto, entrambe le
funzioni non si escludono nel que multifatto-
riale comune in tutto il poema. Ugualmente,
editando testi italiani antichi, ci si pone il
problema di optare per un che o un ché.
102 L’aggettivo famosa sta per ‘spettacolare’,
‘degna di grande fama’. Ha valore attivo:
‘produrrà fama’, cioè sarà ‘tale da rimanere
famosa nella storia’.
103 La nostra versione d’assai potrebbe ri-
sultare equivoca: vale per ‘da molto tempo’
(ha dias). Cfr. Boscãn, Oct. rima 305 sgg.:
«Andan por todo el mondo desafueros / en
grande daño mio [parla Venere] y desacato
/ unos amores falsos lisongeros / hechos y
deshechos muy barato; / otros prometimen-
tos chocarreros / con un civil y mentiroso
trato / un andar siempre por buscar salida /
ala cosa que veys que fue fi ngida» («Si com-
piono per il mondo intero oscenità / in gran
mio danno e offesa, / amori falsi menzogne-
ri [letteralm.: adulatori] / fatti e disfatti a
volgar prezzo, / altre promesse ingannatrici
/ con bel tratto cortese e civile, / un andar
sempre a cercare pretesto e fuga / per la cosa
che chiaramente fu fi nzione»).
104 Aug., Doctr. Christ. III, 10, 16: «Carita-
tem voco motum animi ad fruendum Deo
propter ipsum […] atque proximo propter
Deum; cupiditatem autem motum animi ad
fruendum se et proximo et quolibet cor-
pore non propter Deum. […] Item quod
agit caritas quo sibi prosit, utilitas est; quod
autem agit ut prosit proximo, beneficentia
nominatur. Et hic praecedit utilitas, quia
14/04/2022 15:25:31
 p. 679 CANTO IX
nemo potest ex eo quod non habet prodesse
alteri. Quanto autem magis regnum cupidi-
tatis destruitur, tanto caritatis augetur» (c.vi
miei: «Definisco la caritas un moto dell’ani-
mo spinto a godere di Dio per se stesso e del
prossimo per Dio; cupiditas un moto dell’ani-
mo per godere di se e del prossimo e di un
qualsiasi corpo non per Dio … Talché la ca-
ritas quando fa qualcosa per profitto di sé è
utilitas; quando agisce per il profitto altrui è
detta beneficenza. E questo supera l’utilitas,
in quanto nessuno può favorire gli altri di ciò
che non possiede. Quanto più il regno della
cupidità viene smantellato, tanto più si innal-
za e cresce quello della caritas»). Sulla distin-
zione fra uti e frui in Agostino la bibliografia
è vastissima. Faria e Sousa si stupisce che
sia Cupido a combattere per un ideale cri-
stiano così sublime, e poi interpreta allego-
ricamente il passo. Non è chiaro se Camões
avesse presente Agostino, o semplicemen-
te il topos, da lui derivato, dell’uti ≠ frui.
105 Sul mito di Atteone vd. Ov., Met. III,
138-252 (e qui supra II, 35, 5-8). Camões
(«engenhosa invenção» Epifânio Dias) lo
contamina con il topos del giovane amante
della caccia e non delle donne, di cui arche-
tipo è Ippolito figlio di Teseo e che si ritrova
ampiamente reincarnato in vari personaggi
fi no alle Stanze di Poliziano e al Pastor fido
di Guarini. Vd. Ramalho Estudos Camonia-
nos pp. 55 sgg.; Aguiar e Silva Camões, pp.
155 sgg. Il riferimento a Sebastião I, noto-
riamente misogino e amante della caccia,
da Faria e Sousa in poi è considerato certo
dalla critica (tranne qualche legittima per-
plessità: vd. ad es. Bacon p. 341, n. a 25, 4).
Camões quindi si distanzierebbe radical-
mente da Ovidio (per non dire delle sue
moralizzazioni medievali), che insiste sulla
tragica casualità dell’evento mitico: Atteo-
ne fi nisce nella grotta dei lavacri di Diana
per sua sfortuna («sic illum fata ferebant»,
Met. III, 176), avendo tra l’altro abbandona-
to e concluso la battuta di caccia; come può
questo esser defi nito scelus e non casus? si
domanda Ovidio (ivi 141 sg.) e, in conclu-
sione del terribile episodio, riporta giudizi
I Lusiadi.indb 1177
NOTE
diversi sulla reazione di Diana: «Rumor in
ambiguo est: aliis violentior aequo / visa dea
est, alii laudant dignamque severa / vergini-
tate vocant; pars invenit utraque causas» (ivi
253-255: «Ambigua risulta la fama di que-
sto fatto; ad alcuni più violenta del giusto /
sembrò la dea, altri la lodano e degna della
sua severa / verginità la chiamano; entrambi
i pareri espongono le loro ragioni»). Invece
Camões propone un Atteone ossessionato
dalla caccia e quindi punito da Amore con la
fatale visione di Diana splendida e crudele.
In questo senso l’antecedente più plausibile
(cit. da Ramalho Estudos Camonianos pp. 73
sg. e n. 36 p. 81), è nella Doutrina di Lou-
renço de Cáceres, dove si legge: «A qual
fabula (como declara Euzebio) nam quer
outra couza dizer, se nam que Antheon,
sendo Princepe muy rico, podendo gastar o
seu tempo, e sua renda em couzas de honra,
e gloria, quiz antes despender tudo em ca-
ens, e Caçadores: por darem avizo, e doutri-
na nelle aos outros Princepes, fi ngiram que
os seus caens o mataram, e comeram»; «La
qual favola – come dice Eusebio – non vuole
dir altro se non che Atteone, essendo princi-
pe ricchissimo, potendo occupare il proprio
tempo e retaggio in cose onorevoli e glorio-
se, preferì piuttosto spenderlo tutto in cani
da caccia, quindi, per dare ammonimento
riguardo ciò agli altri principi, si fi nse che i
suoi stessi cani lo uccidessero e divorassero»
(Doutrina de Lourenço de Cacerez ao Infante
D. Luiz, in Filozofia de Principes apanhada de
nossos Portuguezes por Bento Jozé de Souza
Farinha, t. I, Lisboa, A. Gomes, 1786, pp. 61
sg.). D’altra parte, la contrapposizione asso-
luta fra caccia e amore è un motivo classico,
al di là del mito; vd. ad es. Hor., Carm. I, 1,
26-28: «venator tenerae coniugis immemor,
/ seu visa est catulis cerva fidelibus, / seu
rupit teretis Marsus aper plagas» («il cac-
ciatore è immemore della tenera consorte,
/ se una cerva è stata avvistata dai suoi cani
fedeli, / o se un marsico cinghiale ha spezza-
to l’intrico delle reti»). Faria e Sousa evoca
anche Fileremo Fregoso, La cerva bianca,
che conobbe varie ristampe nel ’500, per cui
1177
14/04/2022 15:25:31
 NOTE
si veda Stefano Pezzè, La «Cerva bianca» di
Antonio Fileremo Fregoso. Commento e sto-
ria del simbolo, con edizione commentata
del testo, Tesi di Dottorato, Università Ca’
Foscari, Venezia 2018, http://dspace.unive.
it/handle/10579/12916.
106 Caratteristico ossimoro lirico: dolce è
l’effetto della contemplazione della bellez-
za, severa sarà la punizione relativa a quello
stesso sguardo. Per il mito di Atteone nell’o-
pera poetica di Camões vd. soprattutto Ra-
malho Estudos Camonianos pp. 61 sgg.
107 «Desde lo alto las quatro partes mira /
del nuestro mundo y todo en un instante»
(Boscãn, Oct. rima 72 sg; Boscán & Garci-
laso c. 197r).
108 Il verbo imaginar vale per ‘pensare at-
tentamente a qualcosa’, analogamente – o
quasi – a supra I, 33, 7.
109 et qui n’ont pour maître que l’égoïsme]
Bismut. Il termine greco ϕιλαυτία è già in
Aristotele. Philaucia, in portoghese – e qui
anche per ragioni metriche – è accentato sulla
prima a, Philáucia, il che è dovuto al fatto che
il termine viene sentito come «latinizzato».
110 Riferimento metaforico a un Principe
giovane circondato di adulatori che lo fanno
deviare dalla corretta crescita etica di un mo-
narca. Non manca memoria della celebre pa-
rabola del grano e della zizzania, per cui vd.
Mt 13, 24-40. Garcez Ferreira evoca anche
– alla lontana – i noti versi della satira II di
Giovenale: «qui Curios simulant et Baccha-
nalia vivunt» (3). Cfr. anche supra VIII, 55,
1-4. Si osservi ai vv. 5-6 una forte inarcatura.
111 Letteralmente ‘alla povertà’, cioè agli
indigenti.
112 Cioè ‘vuoto rigore, inutile inflessibilità’.
L’espressione fazem direito ci rammenta l’e-
mozionante discorso di Calgacus ai Britanni
nell’Agricola di Tacito: «Auferre, trucidare,
rapere, falsis nominibus imperium, atque,
ubi solitudinem faciunt, pacem appellant»
(30). Alla tirania corrisponde il falso e pre-
sunto direito, all’aspereza (‘crudeltà, spieta-
tezza’) la vana firmeza.
1178
I Lusiadi.indb 1178
CANTO IX pp. 679-681
113 ma solo quel che indebitamente deside-
ra] Pellegrini. Riprende quanto detto all’i-
nizio della sequenza, supra 25, 7-8.
114 Cfr. supra 25, 3. La compattezza di que-
sta serie di ottave (25-29) è garantita dall’o-
mologia di apertura e chiusura, oltre che
dall’anafora del verbo ‘vedere’. Cfr. poi Bo-
scán, Oct. rima 83: «de otros mil Cupiditos
rodeado» (Boscan & Garcilaso ibid.).
115Corrotta] Poppa Vòlture □ mal guidata]
La Valle □ hommes rétifs] Bismut. Noi tra-
duciamo ad litteram, come Paggi 59.
116 Con il poetismo fora (‘sarebbe stata’)
traduciamo il congiuntivo futuro for dell’o-
riginale, per evitare uno spiacevole accento
(ancorché secondario) di quinta. Cupido sa
che la battaglia sarà dura, perché gli uomini
incancreniti negli amori sbagliati non si ar-
renderanno facilmente.
117 Cfr. Ferreira, Epital. 140: «arco, e coldre
trazia, e passadores» (Poemas lusitanos p.
230). Rodrigues (Fontes pp. 169-179) propo-
ne numerosi raffronti fra le ottave camonia-
ne e quelle dell’Epitalâmio di Antonio Fer-
reira, ma non sembrano tutti così stringenti.
118 Intendi: ‘mentre lavorano’.
119 Il cumulo di gerundi (sei, di cui due
contigui) non è insolito nel gusto camonia-
no. Vd. la descrizione dei «pargoletti amo-
ri» cantanti in Di Leo Amore pregionero c.
Bivv sg.
120 Magnifica sintesi dell’armonia fra paro-
la e intonazione, problematica che in questi
anni si sta discutendo a Firenze e che darà
vita al melodramma. Gli Amori in Camões
producono un canto polifonico (melodia
concertata non ci pare indichi monodia, ma
neppure un limitato ensemble madrigalesco: i
mininos sono muitos), tuttavia la percepibilità
della parola è già un dato determinante. L’ag-
gettivo sonora non è un pleonasmo; indica un
suono alto, chiaro, limpido e aggraziato. Il
termine soada ‘sonata’ ovviamente non indica
la forma strumentale specifica, ma è generico
per ‘musica, intonazione’, come mi suggeri-
sce l’amico Franco Piperno che ringrazio.
14/04/2022 15:25:31
 pp. 681-683 CANTO IX
121 Formulare: cfr. supra III, 52, 3. Vd. Gar-
cilaso, Egl. II, 1246: «de fuera palpitando las
entrañas» (Boscan & Garcilaso c. 270v).
122 «Lungo le rive i frati di Cupido / che
solo usan ferir la plebe ignota, / con alte voci
e fanciulesco grido / aguzzan lor saette ad
una cota; / piacere, insidia posati insu’l lido
/ volgono il perno alla sanguigna rota, / il
fallace sperar col van disio / spargon nel
sasso l’acqua del bel rio» (Poliziano Stanze
c. 13r, c.vo mio: vd. Claud., Epithal. 77: «hi
plebem feriunt»; Di Leo Amore pregionero
c. Cr: «que’ frati suoi / ch’a la gente plebea
pungono i cori»). Non è il caso però, a no-
stro parere, di dare eccessivo rilievo alle
Stanze come fonte di ispirazione per il no-
stro. Il quale ha nella mente luoghi topici
(da Claudiano a Bembo a Di Leo a Ferrei-
ra ecc.) ma sta elaborando un immaginario
molto personale.
123 Tocco giustamente richiama il moti-
vo allegorico iberico (ma anche francese)
degli Ospedali d’Amore, citando il libro di
Monica von Wunster Saffioti dal medesimo
titolo (Firenze, La Nuova Italia, 1991), cui
aggiungere ora almeno José Vicente Salido
López, El «Hospital de Amor» en la tradi-
ción hispánica: aproximación a los problemas
de autoría, «Revista de Literatura», LXXVI,
2014, 152, pp. 447-465.
124Cioè a coloro che sono stati feriti più
profondamente.
125 Il verso non risulta recepito in modo
chiaro dai traduttori e commentatori. Per
alcuni è un’iperbole (Manoel Correa, Gar-
cez Ferreira; «ma anche porrebbe in vita
chi non è ancora nato» Pellegrini), per altri
un’espressione ironica e fortemente eroti-
ca: «C’est-à-dire elles conçoivent de leurs
amants» (Bismut), cioè con loro concepi-
scono nuove vite, unendosi carnalmente. La
seconda lettura non ci pare da scartare.
126 Impossibile non richiamare i celebri
versi virgiliani per Didone: «At regina gravi
iamdudum saucia cura / volnus alit venis et
caeco carpitur igni» (Aen. IV, 1-2). Vd. an-
I Lusiadi.indb 1179
NOTE
che Petr., T. C. III, 182 («e ne le vene vive
occulta piaga»).
127 La triaca o teriaca era medicamento favo-
loso e supremo contro ogni veleno; si veda la
nota perplessa di Plinio in N. H. XXIX, 24.
Le ninfe inavvenenti sono paragonate alle
amarissime (asperas) triache, necessarie per
curare un avvelenamento troppo diffuso e
grave. Idea camoniana che sembra originale
e curiosamente grottesca.
128 Intendi: ‘per opera di formule ingegno-
se pronunciate da maghe esperte’. Su que-
sti versi influisce, anche come eco assoluta,
la prima quartina di Rvf 75: «I begli occhi
ond’i’ fui percosso in guisa / ch’e’ medesmi
porian saldar la piaga, / et non già vertù
d’erbe, o d’arte maga, / o di pietra dal mar
nostro divisa». Per l’immaginario degli
Inferni d’Amore, vd. proficuamente Tocco
Inferni. Cfr. anche Di Leo Amore pregionero
c. Biir: «Strane armonie d’alti lamenti piene
/ […]. / Tutti però da lacci, e da cathene /
legati mena alla pregion cattivi».
129 questo succeder suol quando gli stra-
li / temprarono secrete herbe fatali] Paggi
59. Per ragioni metriche introduciamo un
enjambement assente nell’originale. Vd.
Claud., Epithal. 70 sg.: «infusis corrumpunt
mella venenis, / unde Cupidineas armari
fama sagittas».
130 sconcertati] Paggi 59 Poppa Vòlture □
pervertiti] Pellegrini □ mostruosi] La Val-
le □ désordonnés] Bismut □ esasperati]
Averini. È il caso di dire che i traduttori si
sbizzarriscono. Il disordine, il desconcerto,
termine assai camoniano, riguarda gli amo-
ri che deviano dalla «natura», o dall’ordine
etico-sociale.
131 Ad amores mil corrispondono exemplos
mil, da cui Camões ne seleziona quattro.
132 Biblide amò il fratello Cauno il quale,
sdegnato, fuggì lontano e lei, impazzita, lo
inseguì fi no a trasformarsi in fonte (Ov.,
Met. IX, 454-665: «Byblis in exemplo est ut
ament concessa puellae», c.vo mio); Cinira
è il padre di Mirra (Cinyreia), che si in-
1179
14/04/2022 15:25:31
 NOTE
namora di lui e, con l’aiuto della nutrice,
con lui si unisce carnalmente per più notti,
fi nché, scoperta e in fuga, si trasforma in
albero di mirra (ivi X, 298-503; dà poi alla
luce Adone: cfr. supra IV, 63, 6); il ‘giova-
notto d’Assiria’ è Ninia, ritenuto amante
della madre Semiramide (vd. supra VII, 53,
7 sg.); quello ebreo è Amnon, innamorato
violentatore della sorellastra Tamar (II Sm
13). Vd. i tre primi exempla in Petr., T. C.
III, 76 («Semiramìs, Biblì, e Mirra ria»).
Alcuni, fra cui Epifânio Dias, ritengono
che per il terzo personaggio si debba leg-
gere – o intendere comunque – mancebo
de Syria, cioè Antioco infatuato della ma-
trigna Stratonice (cfr. Val. Max. V, 7, Ext.
1): la vicenda ha un lieto fi ne, perché il
padre Seleuco concede al fi glio Antioco,
ammalato d’amore, la sua cara moglie. Sul
personaggio Camões scrisse – se è sua –
la commedia El-Rei Seleuco (vd. Cidade
Autos e cartas pp. 77 sgg.). Non ci sembra
granché plausibile questa interpretazione;
il fatto che Giustino riporti la notizia che
alle richieste disoneste di Semiramide il
figlio l’avesse uccisa (I, 2) non significa mol-
to: anche Biblide non ottiene il concubito
col fratello. Diodoro Siculo non parla di
matricidio, piuttosto si diffonde sulla vita
lasciva di Ninia quando questi divenne re
(II, 7). Ma soprattutto Boccaccio parla del-
lo scelestum facinus dell’accoppiamento fra
Ninia e la madre: «et inter mechos, bestiale
quid potius quam humanum, fi lius Ninias
numeratur, unus prestantissime forme iu-
venis, qui, uti mutasset cum matre sexum,
in thalamis marcebat ocio, ubi hec adversus
hostes sudabat in armis» (Mul. clar. II, 13:
«e tra i suoi ganzi, qualcosa di bestiale più
che umano, si conta il figlio Ninia, giovane
di uniche splendidissime forme il quale,
quasi cambiasse sesso con quello materno,
marciva nell’ozio dei letti, mentre lei con-
tro i nemici sudava nell’armi»): siccome
Semiramide combatteva vittoriosamente
fi ngendosi il figlio, come Boccaccio illu-
stra, si attua un’inversione in cui Ninia è
parte femminile e la madre maschile (può
1180
I Lusiadi.indb 1180
CANTO IX p. 685
esser lei, paradossalmente, il mancebo de
Assiria?). Inoltre, la storia di Antioco non
sembra classificabile come esempio di ne-
fando amore, anche per la sua conclusione
pacifica (cfr. Rodrigues Estudos p. 78).
133 In realtà l’amore per le pastorelle era
materia di poesia, formante un topos – se
non un sottogenere lirico – che da Mar-
cabru (L’autr’ier jost’una sebissa) e quindi
dall’area occitanica si diffuse per tutto lo
spazio poetico romanzo. Qui Camões si
riferisce però in modo polemico ad altri
amori sbagliati, quelli fra classi sociali dia-
metralmente opposte, che conducono ad
adultèri vergognosi entrambi i sessi. C’è da
considerare comunque, una volta per tutte,
l’intima osmosi fra universo pastorale ed
epico che apparentemente si opporrebbero:
vd. fondamentali pagine in Macedo Luís de
Camões. Naturalmente, del nostro poeta, si
veda l’immaginario raffigurato nell’ecloga
intitolata dos Faunos (Rimas pp. 366 sgg.).
134 Cioè: ‘vi fate cogliere in flagrante adul-
terio’, come notoriamente fece Vulcano con
Venere e Marte: vd. Hom., OΔ., Θ, 266 sgg.;
Ov., Met. IV, 171 sgg. («graciles ex aere cate-
nas / retiaque et laqueos», 176 sg., c.vo mio).
135 Si tratta degli amori furtivi, protet-
ti dall’oscurità («nocturnis ab adulteris»,
Hor., Carm. III, 16, 4 ecc.), oppure, forse
meglio, il disperarsi dell’amante nell’attesa
dell’incontro notturno, o addirittura il suo
attendere invano davanti a una porta chiusa
(paraklausithyron, per cui vd. Aguiar e Silva
A lira dourada, pp. 153-164). L’altra situazio-
ne dell’introdursi occulto dell’amante, sca-
lando le pareti e attraverso i tetti (nel verso
c’è un hysteron-proteron), è molto più conso-
na alla comedia (un esempio clamoroso già
nella Celestina).
136 porti più colpa Venere che il figliuol
suo] Pellegrini. «Crudelis tu quoque, mater.
/ Crudelis mater magis, an puer inprobus
ille? / Inprobus ille puer, crudelis tu quoque
mater» (Verg., Ecl. VIII, 48-50: «Crudele tu
anche, madre. / Crudele più la madre, o
malvagio il figlio? / Malvagio il figlio, e cru-
14/04/2022 15:25:31
 pp. 685-687 CANTO IX
dele altrettanto tu madre»). Queste ultime
guise d’amore indino (letteralm. ‘indegno’),
essendo concentrate sui furta per lo più ex-
tra-matrimoniali, hanno Venere quale mo-
dello più colpevole, come le Vulcanias redes
hanno messo bene in evidenza.
137 Verso simile a quello in conclusione
dell’egloga VI del nostro: «Mas já o pastor
de Admeto o carro leve» (Rimas p. 366).
138
In Moraes e Silva Dicionário il secondo
significato del termine diligente è «prom-
pto, cuidadoso». L’immagine delle rose fra
la neve, presente ovviamente anche nelle
rime camoniane, è un motivo diffusissimo
nell’ambito petrarchista; come paradigma
vd. ad es. Rvf 131, 9: «et le rose vermiglie
infra la neve» (cfr. Mario Cimini, «Rose
vermiglie infra la neve». Analisi intertestuale
di un microtema lirico, «Studi Medievali e
Moderni», IX, 2005, 2, pp. 31-53).
139Come già detto, non ha timore di ferire
anche gli Dei.
140 Faria e Sousa evoca Sannaz., Part. Virg.
III, 185: «dona ferunt, matrem et laeto si-
mul ore salutant», et pour cause, visto che
il poema latino del Sannazaro mescolava
la vicenda sacra con nomi e immagini della
mitologia classica, fornendo uno dei tanti
modelli per questa contaminazione poe-
tica. Cfr. anche Di Leo Amore pregionero
(sempre richiamato da Faria e Sousa), c. Cr:
«Alhor vidd’io Cupido intorno a cui / stava
una turba di mill’altri Amori / ch’in età gli
eran pari ma di lui / nel grado, e nelli uffici
eran minori».
141 Terza occorrenza dell’apostrofe filho,
qui a inizio di verso, mentre le altre due si
trovavano nella medesima giacitura metrica
ai vv. 1-2.
142 Da intendersi, come in Virgilio, i fulmi-
ni scagliati da Zeus contro Tifeo e i gigan-
ti. Sull’espressione te<n>s em nada Faria e
Sousa fa un’osservazione davvero sottile:
«Tens (vale tienes) por conformarse más con
el temnis de Virgilio, que imita» (cfr. il pas-
so virgiliano cit. qui nella prossima nota).
I Lusiadi.indb 1181
NOTE
143 Elegante traduzione di Aen. I, 664-666:
«Gnate, meae vires, mea magna potentia so-
lus, / gnate, patris summi qui tela Typhoia
temnis, / ad te confugio et supplex tua nu-
mina posco» («Figlio, mia forza, tu solo mia
grande potenza, / figlio, che sprezzi i dardi
Tifei del sommo padre, / da te mi ricovero e
supplice invoco la tua divinità»). Vd. anche
Di Leo Amore pregionero «Amato figlio»
ecc., c. Avr.
144 Cioè ‘le fatiche dei – sopportate dai –
Lusitani’, con aggettivo metonimico. Infatti,
al v. sg. è chiaro che Venere non favorisce
le fatiche, ma i Lusitani affaticati, i quali poi
vanno intesi come soggetto implicito del v.
4. Si noti nell’originale il parallelismo Tu…
me…tua…Me.
145 che sempre miei li avrò, come or li
veggo] Averini. Traduzione infedele, come
sempre, però acuta nel far scaturire da quel
me an-de (hão-de) non solo e non tanto un
valore di dovere, ma un senso di futuro e di
continuità. Venere, riferendosi ai suoi Por-
toghesi, afferma di aver saputo dalle Parche
che essi sempre la venereranno, che tale è il
destino stabilito.
146 Ci permettiamo una rima identica as-
sente nell’originale. L’ottava riassume quan-
to già espresso in due strofe del primo canto
(33-34); cfr. anche II, 44. Vi è eco poi forse
di Aen. VIII, 401: «quidquid in arte mea
possum».
147 Come nel discorso di Venere al figlio,
già cit., del primo dell’Eneide: «Frater ut
Aeneas pelago tuus omnia circum / litora
iactetur odiis Iunonis acerbae» (667 sg.). C’è
una generale armonizzazione fonica intorno
allo spazio del male Bacchico-Indiano (insi-
dias…odioso…India), che si prolunga anche
nelle minacce naturali (injurias…vndoso),
le quali già esse sole (sos) avrebbero potu-
to causare la morte dei Lusitani. Riteniamo
che vada apposta la dieresi su odïoso (non su
insidias, ed esclusa è la dialefe) per prolun-
gare il suono negativo dell’attributo proprio
del nemico.
1181
14/04/2022 15:25:31
 NOTE
148 Vd. supra ott. 19 e n. fi nale. Il mar è ge-
nerico, non si riferisce all’Oceano Indiano
o a un’area specifica. Siamo usciti dalla di-
mensione storico-geografica e siamo ormai
entrati in quella mitico-allegorica.
149 Cfr. supra 18, 6-7. Il relativo que si rife-
risce a gloria e quindi anche a premio (non
a trabalho, come curiosamente argomenta
Faria e Sousa).
150 Letteralmente: ‘che, ferite’ sottint. da
Cupido: l’ottava con la sg. forma un unicum
sintattico anacolutico.
151
Così anche Paggi 59. «No ay Poeta La-
tino che no llame Pontus al mar, usando la
figura de la parte por el todo [la sineddoche,
da un mare proprio al mare in genere] […]
Ponto fundo es perifrasis de lo recondito del
mar» (Faria e Sousa).
152 Letteralm. ‘incendiate’, motivo delle
fiamme d’amore nell’acqua per cui vd. n. a
infra 42, 8.
153son di ritorno dopo aver scoperto un
nuovo mondo] Pellegrini.
154 Dagli abissi del mare dove vivono le Ne-
reidi (cfr. supra VI, 8).
155 Si noti l’enjambement e l’anadiplosi. Ve-
nere intende dire ‘nelle profondità del mare’
o ‘in mezzo al mare’? I traduttori si divido-
no. Nel primo caso avremmo un’isola vene-
rea subacquea predisposta a emergere, nel
secondo un’isola isolata quanto mai nell’O-
ceano. Noi siamo propensi per la seconda
interpretazione, ancorché le entranhas sug-
geriscano un’immagine di viscere ben poco
‘orizzontale’ (vd. infatti supra VI, 76, 4), ma
potrebbero esse valere qui per ‘parti segre-
te, sconosciute, remote’ dell’Oceano, quindi
in superficie. Nel poema abbiamo visto en-
tranhas nel significato proprio di ‘interiora’
e le rivedremo fra poco (47, 5-6) nel senso
di ‘intimo dell’anima’ (secretas / entranhas).
Diciamo che la lessicologia porterebbe alla
prima interpretazione, che però ci sembra
in contraddizione coi vv. 7-8 dell’ottava.
156 Zefiro è il vento primaverile, marita-
to con Flora, dea italica della vegetazione.
1182
I Lusiadi.indb 1182
CANTO IX pp. 687-689
Inutile accumulare citazioni in cui compare
Zefiro, da Petrarca a Garcilaso: il punto è
trovare congiunti i due sposi (come ad es.
nell’egl. II del nostro, Rimas p. 323 «Zéfi-
ro e a fresca Flora passeando» ecc.). Posto
che Camões non dovrebbe aver conosciuto
il dipinto celeberrimo di Botticelli, dai ben
compulsati Fasti di Ovidio (V, 195 sgg.) gli
veniva la leggenda di Flora, chiamata prima
Chloris («This derivation of the name Flora
from the Greek Chloris (Χλωρίς), ‘the Gre-
en One’, is of course false», Frazer in Ov.
Fast V, p. 21), ninfa amata da Zephyrus e
poi da lui impalmata: detta Mater florum,
è anche simbolo della primavera («vere
fruor semper» 207). Camões poteva anche
disporre della mediazione di Boccaccio: cfr.
infatti Genealogie IV, lxi, 2, p. 489.
157 Cfr. supra VI, 2, 7; 96, 1 (dove si enfatiz-
za l’eccellenza e singolarità dei cibi offerti).
158 Sintagma formulare; cfr. infra X, 4, 1.
159 Faria e Sousa adduce varie ragioni per
cui al banchetto vi siano le rose: due ci sem-
brano rilevanti, una in quanto la rosa è fiore
di Venere, la seconda perché nei conviti an-
tichi abbondavano le rose, nominate spesso
in associazione col vino, in Orazio ma già nei
Greci: cfr. Francesco Citti, Orazio. L’invito a
Torquato, Bari, Edipuglia, 1994, p. 178.
160 Non fatti di cristallo, come Faria e Sou-
sa sembra credere richiamando supra VI, 9,
ma ‘risplendenti, lucenti come cristallo’.
161Memoria di Verg., Ecl. V, 44: «formosi
pecoris custos, formosior ipse».
162 Si intenda: ‘non comuni, squisite’, «de-
leites extraordinarios, & desacostuma-
dos» (Manoel Correa). In forma di litote, è
praticamente sinonimo di singulares con cui
rima.
163Ripresa anacolutica, come osserva anche
Epifânio Dias, delle filhas de Nereo dell’ott.
precedente.: vd. la n. a 40, 1.
164 Chiude richiamando 40, 1. Le due otta-
ve, come già detto, formano un’unica cam-
pata metrico-sintattica.
14/04/2022 15:25:32
 pp. 689-691 CANTO IX
165 L’elemento della sensualità, intesa in
senso pieno e intenso, già apparso nel po-
ema ad es. nell’episodio di Venere e Giove,
ora si farà motivo determinante. In questo
distico fi nale balena lo sguardo eccitato
maschile sulle zone erogene femminili e
si schiude l’offerta generosa e gioiosa del
proprio corpo da parte delle ninfe, tutto in
sintesi enargica.
166 Già supra III, 15, 1.
167 Al godimento-premio dell’amore si
lega la procreazione: Venere prefigura una
discendenza portoghese forte e invincibile.
Si rammentino le parole che le aveva rivolto
Zeus supra II, 45 sg.
168
Cfr. supra IV, 56, 2. Simbolo generico
di ostacolo insormontabile; Epifânio Dias
ritiene che il poeta alluda specificamente al
celibato clericale. Il plurale entendão è rife-
rito ad sensum al mundo vil, malino.
169 Cfr. supra III, 56, 8; VI, 34, 8. Imma-
gine ampiamente diffusa nella lingua pe-
trarchista (un modello era Rvf 34, 2); cito
soltanto Bembo, Stanze 41, 3: «e par ch’in
mezzo l’acque avampi». Si noti l’accensione
allitterante se guarde…nas agoas arde, al li-
mite dell’anagramma.
170 «é o puer improbus de Vergilio (Buc.
VIII, 49), puer immitis de Seneca (Hippol.
335)» (Epifânio Dias). Aggiungi Claud., Epi-
thal. 110 («puerum […] ferocem»); Prop. El.
I, 19, 22 («iniquus amor») ecc.
171 Cfr. un’immagine simile in Ov., Met.,
VIII, 320 sg.: «ex umero pendens resonabat
eburnea laevo / telorum custos, arcum quo-
que laeva tenebat». Posto che l’arco eburneo
è immagine diffusa, vd. infra 48, 1.
172 Cfr. Ov., Met., I, 468-471: «eque sagit-
tifera prompsit duo tela pharetra / diverso-
rum operum: fugat hoc, facit illud amorem
/ (quod facit auratum est et cuspide fulget
acuta; / quod fugat obtusum est et habet
sub harundine plumbum)»: la saetta aurea
dalla punta scintillante e acuminata provo-
ca la smania del desiderio, quella di piombo
smussata lo dissolve. Insomma, notoriamen-
I Lusiadi.indb 1183
NOTE
te erano le frecce dorate quelle che induce-
vano l’innamoramento.
173 Per l’epiteto Cipria cfr. supra 18, 1. L’ag-
gettivo impudico può creare qualche proble-
ma (tanto è vero che Faria e Sousa, ostina-
to sostenitore del significato allegorico di
Venere come Chiesa Cattolica, si affanna a
giustificarlo), oltretutto dopo aver defi nito
iniquo il figlio Amore. La frase può essere
tradotta, più moderatamente, in tal modo:
‘con aspetto gioioso e disinvolto’. Ma il pro-
blema, effettivamente, non c’è: come abbia-
mo visto, defi nire Cupido improbo, iniquo,
feroce, immite è proprio della poesia classi-
ca, e d’altronde egli vuole punire l’assenza
di amore nel mondo, è mosso in primis da
una volontà moralizzatrice della società (cfr.
supra 25-29). Venere, da parte sua, è poten-
za divina che favorisce i Portoghesi, come
già nel mito antico difese i Troiani, ed è una
dea che non lesina profondere sensualità e
audacia quando lo ritiene giusto. Non si di-
mentichi che le temerarietà dell’immagina-
rio pagano non contraddicono mai la verità
cristiana, nel poema, altrimenti si corre il
rischio di fraintendere più di un luogo cru-
ciale dei Lusíadas.
174 Dato che si parla di cigni, il riferimento
è al mito di Cycnus, proles Stheneleia, che
pianse disperatamente la morte di Fetonte,
suo parente, amico e amante (cfr. Ov., Met.
II, 366-380; Verg., Aen. X, 189-193; Hyg., Fab.
CLIV, 5: «Cygnus autem rex Liguriae, qui
fuit Phaethonti propinquus, dum deflet pro-
pinquum in cygnum conuersus est; is quoque
moriens flebile canit»; cfr. supra 24, 1-2: «Cic-
no fu re di Liguria, parente di Fetonte, e fu
tramutato in cigno proprio mentre piangeva
la sorte del parente; egli poi morendo canta
tristemente e soavemente»).
175 Con un superlativo traduciamo la cop-
pia famosa, & celebre (cfr. ad es. Bacon:
«a most famous go-between»). Si tratta di
una dittologia meramente sinonimica? Sì e
no, come è tipico di questa figura retorica.
Sopra, a II, 58, abbiamo incontrato già la
Fama che estende il buon nome lusitano
1183
14/04/2022 15:25:32
 NOTE
«co rumor famosissimo e perclaro» (v. 6),
ove la dittologia offriva due superlativi,
morfologicamente diversi. Inutile dire che la
Fama ha in sé il sèma della diffusione – e ca-
pacità di diffondere – vociferazioni, positive
o negative che siano (è perciò famosa anche
attivamente, la Fama produce fama, crea ru-
mor famosissimo); d’altra parte è una deità o
prosopopea ‘illustre, importante, celebrata’
(quindi celebre, ma anche questo attributo ha
una valenza attiva, come si vede subito infra
45, 2). Insomma, le sfumature di significato
si prolungano come gli armonici di una nota
(o meglio, di due note). La dea Fama presen-
tata come terceyra evoca di primo acchito
un’atmosfera da commedia o da romanzo
erotico, quasi fosse una Trotaconventos. Si
eleva in nobiltà classica subito infra.
176 «Illic Credulitas, illic temerarius Error»,
nella domus della Fama (Ov., Met., XII, 59).
Camões tiene presente anche Virgilio, nella
celebre descrizione della Fama del IV libro
dell’Eneide (174 sgg.). La Fama è gigantesca,
si eleva col capo fra le nubi («mox sese at-
tollit in auras / ingrediturque solo et caput
inter nubila condit», Aen. ivi 176 sg.), ma è
anche gigantessa, in quanto figlia della Ter-
ra e sorella di Ceo ed Encelado (ivi 178-180).
177 «tam ficti pravique tenax quam nuntia
veri […] / pariter facta atque infecta cane-
bat» (Aen. ivi 188, 190: «tenace messaggera
tanto del falso e del maligno, quanto del
vero … ugualmente annunziava col suo can-
to cose reali e cose fi nte»): proprio per que-
sta ambivalenza Cupido a volte se la ritrova
contro, a volte companheyra.
178 «tot vigiles oculi subter (mirabile dic-
tu), / tot linguae, totidem ora sonant, tot
subrigit auras» (Aen. ivi 182 sg.: «tanti vigili
occhi ha sotto – mirabile a dirsi – / tante
lingue, altrettante bocche suonano, e aguz-
za orecchie»).
179 Si pensa alla tuba canora di I, 5, 3, ma
l’aggettivo clara si addice propriamente alla
fama; vd. ad es. il son. Não passes caminhan-
te, Sonetti p. 359 (dal Cancioneiro Verdelho),
dove troviamo clara fama e gentil louvor.
1184
I Lusiadi.indb 1184
CANTO IX pp. 691-693
180 «Fama per Aonium rapido vaga mur-
mure campum / spargitur» (Stat., Theb. IX,
32); «incertae murmura famae» (Ov., Her.
IX, 43).
181Quindi nei penetralia oceanici dove
sono le Nereidi.
182 poiché la Dea seco ha Credulitade] Pag-
gi 59 □ car elle traîne à sa suite la déesse
Credulité] Bismut. In effetti Deusa può rife-
rirsi sia alla Fama che alla Credulidade. Tut-
tavia, nella cit. descrizione del regno della
dea Fama che fa Ovidio, fonte del nostro,
Credulitas è insieme a Error, Timores, Susur-
ri ecc., tutti non qualificabili come divinità
(Met. XII, 59 sgg.). Il confi ne è comunque
labile; cfr. l’espressione «credulitatis nu-
men» in Ermolao Barbaro, Plinii […] Cas-
tigationes, Basilea, ap. I. Valderum, 1533, p.
386, rr. 36-37 (cfr. Nat. Hist. XXXIV, 89).
183 Cfr. supra II, 58, 6. Il verso consuona
con il 43 dell’Egl. VII («dos Faunos»): «O
murmurar das ondas excelente» (Rimas p.
367), come nota sensibilmente Faria e Sousa.
184 Cioè ‘provocando una mutazione’ (Epi-
fânio Dias, Basto ecc.). Si rammenti il di-
scorso di Bacco alle divinità marine supra
VI, 26-36.
185en leu cœur, la colère fait place à la ten-
dresse] Bismut. Letteralmente: ‘li fece un
poco affezionati, bendisposti’.
186 Classico topos misogino; cfr. Aen. IV,
569 sg.: «Varium et mutabile semper / femi-
na». Cfr. anche son. 60 Todo o animal, 12-
14: «Nunca ponha ninguém sua esperança
/ em peito feminil, que da natura / sòmente
em ser mudável tem firmeza». Archetipo
petrarchesco è Rvf 183, 12: «Femina è cosa
mobil per natura».
187 odio non degno] Paggi 59. Niente a che
vedere con il cacozelos latino, termine tec-
nico retorico che vale ‘affettazione, cattiva
imitazione’.
188Alla forza e al coraggio dei Lusitani: cfr.
ancora supra II, 58, 8.
189 Vd. supra 43, 1 e n.
14/04/2022 15:25:32
 p. 693 CANTO IX
190 Faria e Sousa riporta diversi luoghi vir-
giliani in cui compare lo stridore della frec-
cia nell’aria, non nell’acqua; noi abbiamo il
sospetto che il mare trafitto dalle saette ful-
minee gema sì, ma forse anche strida, per-
ché le punte sono infiammate e ‘sfrigolano’
al contatto con l’acqua.
191Crediamo debba intendersi che comun-
que nessun dardo manca l’obiettivo.
192 L’innamoramento per fama è un topos
che va dall’antichità (cfr. ad es. Ov., Her.,
16, 38: «prima fuit vulnus nuntia fama tui»)
alla poesia occitanica di Jaufre Rudel e oltre.
A proposito Faria e Sousa cita il dialogo di
Luc’Antonio Ridolfi Aretefila, Dialogo, Nel
quale da una parte sono quelle ragioni alle-
gate, le quali affermano, lo amore di corporal
bellezza potere ancora per la via dell’udire
pervenire al quore: Et dall’altra, quelle che
vogliono lui havere solamente per gl’occhij
l’entrata sua: colla sentenza sopra cotal qui-
stione, Lione, G. Rovillio, 1560.
193 Cioè dell’arco eburneo (supra 43, 3). L’a-
nalogia è recursiva; cfr. supra II, 93, 6-7. Cfr.
Ov., Am. I, 1, 23: «lunavitque genu sinuo-
sum fortiter arcum», dove la comparazione
con la luna si compatta nel verbo lunare
(luno -as). Vd. anche Met. V, 383: «opposi-
toque genu curvavit flexile cornu». Epifânio
Dias, sulla base di Faria e Sousa, aggiunge
Sen., Herc. Oet. 548 sg.: «rigidas manus / in-
tende et arcum cornibus iunctis para».
194 Tende cioè l’arco fi no al punto massimo;
già iniquo e feroce, ora il giovane Cupido si
mostra indomito, abile e indomabile caccia-
tore di cuori con l’arco.
195 Teti sembra qui essere la Nereide, non la
consorte dell’Oceano indinada contro i Lu-
sitani a VI, 36, 7 (come riteneva già Faria e
Sousa; vd. contrariamente Esteves). Che sia
massime schiva con Cupido perché rifiutò gli
amori di personaggi come Adamastor? È co-
munque moglie di Peleo, e madre di Achille.
196 Per il ben noto topos secondo il qua-
le l’innamorato è morto in vita (cfr. il mio
Contraposti, cit., pp. 75-96). Il paradosso è
I Lusiadi.indb 1185
NOTE
insolubile, garantito da quel verbo sentir
che ci richiama alla mente il catulliano «ne-
scio, sed fieri sentio et excrucior» (85, 2; c.vo
mio). Gli equoreos campos sono espressione
latina, di cui Faria e Sousa dona numerose
occorrenze nel suo commento.
197 e s’esse vivono ancora malgrado le loro
ferite, non è che per sentirsi morire] Pelle-
grini □ se qualcuna ferita sta vivendo / è
per meglio sentir che va morendo] Averini.
L’immagine evoca quella di un campo dopo
la battaglia.
198 L’aggettivo altas si prenda sempre alla
latina: ‘profonde’.
199 Nelle redondilhas il nostro usa la forma
mezinha per intendere ‘medicina amorosa’,
come qui medicina di Venere; propriamen-
te Medicina è l’arte medica, come supra III,
1, 5. Traducendo Vener trar cerchiamo (un
po’ goffamente, forse) di rendere l’epifo-
ra dell’originale vedes Venus (in realtà qui
epifora + anafora = paronomasia). Il «ce-
ruleo mare» partorì Venere, come scriveva
Firenzuola citato nel dizionario della Cru-
sca dalla terza ediz. in poi. Sull’uso poeti-
co dell’aggettivo ceruleo, soprattutto per il
cielo e il mare, cfr. L. Dolce, Dialogo […]
de i colori, Venezia, G. B. Marchiò Sessa et
Fratelli, 1565, cc. 9r sg. Cfr. poi Lucr. II, 772
sgg.: «quod si caeruleis constarent aequora
ponti / seminibus, nullo possent albescere
pacto; / nam quo cumque modo perturbes
caerula quae sint, / numquam in marmo-
reum possunt migrare colores»: «Che se le
acque del mare fossero composte di cerulei
/ semi, non potrebbero in alcun modo bian-
cheggiare; / infatti, in qualunque modo tu
sconvolga semi che siano cerulei, / giammai
possono passare al colore del marmo»; Stat.,
Silv. I, 2, 117 sg.: «caeruleis […] fluctibus»
ecc. In ogni caso «onde cerulee», o «mar
ceruleo» è quasi res nullius.
200 Rese convesse, gonfie per il vento (vd.
turgida vela in Hor., Carm. II, 10, 24).
201 Si noti il verso simmetricamente diviso
in due sintagmi allitteranti, in chiasmo. La
1185
14/04/2022 15:25:32
 NOTE
medicina sarà appunto la risposta che daran-
no gli eroi portoghesi col loro amore arden-
te al desiderio languido delle ninfe. Senza
reciprocità l’amore incancrenisce e diventa
malattia, come illustravano tanti testi uma-
nistici e rinascimentali fino a Tasso. Qui si
celebra il concubito e l’amore realizzato.
202 La pudicicia honesta sembra in contrasto
con l’impudica Venere (vd. supra 43, 5), ed
è in effetti così, ma non in un quadro as-
siologico di valori. La ritrosia delle ninfe è
contraria al principio universale di amore,
piacere e procreazione, per cui la loro pudi-
cizia sarà corretta, altrettanto honestamente,
dalla fiamma di Venere, da intendersi sacra.
Vd. le considerazioni di Faria e Sousa, che
difende questi amori come non lascivos.
Inoltre saranno amori di coppia, per cui
vd. la cruciale silva staziana I, 2: «Quis mo-
rum fideique modus? Numquamne virili /
summittere iugo?» ecc. (164 sg.). Non si di-
mentichi il modello pastorale monogamico
dell’Aminta tassiana.
203 Per coreas vd. supra 22, 5; il richiamo
etimologico a coro (v. 1) è evidente da parte
del poeta. Cfr. Aen. V, 239 sg.: «omnis / Ne-
reidum Phorcique chorus». Lo stile è antico,
l’usanza notoria, come chiosa Faria e Sousa
adducendo diverse occorrenze di choreae la-
tine e neolatine. Ha proprio ragione il gran-
de commentatore quando sentenzia: «Todo
es armonia» in queste ottave.
204 Venere sembra guidarle e sovrastarle,
come in Stat., Silv. I, 2116: «quantumque
egomet Nereidas exto» (è la dea a parlare).
205 Chi può essere migliore maestra d’a-
more della dea d’amore? Tra gli amori di
Venere, legittimamente sposa di Vulcano, si
ricordi Marte, da cui ebbe Cupido, Anchise,
padre di Enea, Adone ecc.
206s’abbandonano interamente ai suoi am-
maestramenti] Pellegrini.
207 Formulare: cfr. supra I, 18, 5 e 19, 6-8; V,
37, 2-3; VI, 30, 5 ecc.
208 Formulare: cfr. supra III, 24, 4; VIII, 61,
3.
1186
I Lusiadi.indb 1186
CANTO IX pp. 693-697
209 Cfr. supra I, 55.
210Le navi, ovviamente, e per metonimia i
naviganti.
211 L’aggettivo namorada si lega a ilha, ap-
punto l’isola degli amori, come nell’origina-
le la contiguità evidenzia.
212 Cfr. supra II, 92, 3. L’aurora si diffonde
nel cielo rompendo, termine che equivale
perfettamente al nostro ‘erompendo’ (il ge-
rundio ha valore temporale). C’è qualcosa di
grandioso e trionfale in quest’alba.
213 Già di lontano l’isola si tinge / di fre-
sco verde, aprica e riposante] Averini. Come
sempre infedele e creativo, ma effettivamen-
te l’aggettivo fresca, che noi riproduciamo
tale e quale, contiene i sèmi del verdeggia-
mento, della ventosità, e forse anche della
‘novità’, della ‘freschezza’ in quanto l’isola è
vergine, creata da poco.
214 Immagine di estrema levità, ma corri-
spondente a supra 49, 3 e configurando così
il doppio movimento coinvolgente Isola e
navi verso l’incontro reciproco.
215 acciocché le navi non passassero oltre
senza prendervi porto com’ella desiderava]
Pellegrini.
216 Cfr. supra VIII, 64, 7.
217 «Sacra mari colitur medio grandissima
tellus / Nereidum matri et Neptuno Aegaeo
/ quam pius Arquitenens [Apollo, nato a
Delo] […] / immotamque coli dedit et con-
temnere ventos» (Aen. III, 73-77: «Sacra
in mezzo al mare giace venerata una terra
gratissima / alla madre delle Nereidi e a
Nettuno Egeo, / che il santo Apollo porta-
tore d’arco … concesse che stesse immobile
sprezzando i venti»).
218 In fuga da Giunone, Latona si fermò a
Delo ed ivi concepì da Giove Febo, dopo es-
sersi sgravata di Diana a Ortigia: cfr. Graves
§ 14a 2. Vd. fra l’altro Ov, Met., VI, 185 sg.
219 Formulare; cfr. supra II, 20, 7; VI, 1, 8.
220«Portus ab euroo fluctu curvatus in ar-
cum» (Aen. III, 533).
14/04/2022 15:25:32
 p. 697 CANTO IX
221 Prop. I, 2, 13: «litora nativis collucent
picta lapillis» (poco persuasiva la variante
tràdita persuadent; persudunt in Catulli, Ti-
bulli, Properti, nova editio. Ioseph Scaliger
[…] recensuit, Antuerpiae, Aeg. Radaeum,
1582; collucent in Faria e Sousa, Garcez
Ferreira; perlucent Hertzberg > Fedeli in
Properzio I, p. 10 e comm. p. 205 adducen-
do Manilio V, 531). Splendidi versi, volti a
ispirare dolcezza e pace.
222 Faria e Sousa pensa alle cime del Par-
naso (che però sono due, Cirra ed Elicona,
o Nisa) da cui sgorga la fonte Castalia. Ir-
ricevibile, a nostro parere. Potrebbe invece
esservi un richiamo remoto alla Trinità, nel
consueto rapporto paradigmatico profano-
sacro.
223 Ricorda Rvf 190, 5: «Era sua vista sì dol-
ce superba».
224
Per esmalte cfr. supra IX, 21, 4 (Dante,
Inf. IV, 118 «verde smalto»; Ariosto, O. F.
VI, 23, 4: «erboso smalto»); per gramineo
(hapax) cfr. Aen. V, 287 sg.: «gramineum in
campum, quem collibus undique curvis /
cingebant silvae».
225
La descrizione dell’isola, che si prolun-
ga sino all’ottava 63, è di pura fantasia; v’è
stato chi ha pensato a Sant’Elena, Anche-
diva, Zanzibar ecc. Cfr. Ficalho Flora per
un’analisi dettagliata (pp. 33-47). La flora
descritta dal poeta è tipicamente porto-
ghese, contaminata con ricordi classici (vd.
ivi pp. 44 sgg.). Tutto risponde al topos del
locus amoenus (Curtius Europäische Litera-
tur cap. 10), o meglio, come osserva giusta-
mente Tocco, della silva amoena. Si tenga
comunque presente l’egloga II del nostro,
in particolare i vv. del pastore Agrário For-
mosa manhã clara e deleitosa sgg. (Rimas pp.
323 sg.), colmi di analogie con queste ottave.
L’immagine delle chiare fonti (raddoppiata
nell’ott. sg. con claras agoas) è obbligatoria
nel locus; da Petrarca ad Ariosto, aggiun-
gendo luoghi classici, Faria e Sousa offre
varie memorie, che si potrebbero moltipli-
care. Per Lympha, squisito latinismo, si veda
Hor., Carm. II, 3, 9-12: «Quo pinus ingens
I Lusiadi.indb 1187
NOTE
albaque populus / umbram hospitalem con-
sociare amant / ramis? quid obliquo laborat
/ lympha fugax trepidare rivo?»; Epod. 2,
27: «fontesque lymphis obstrepunt manan-
tibus»; 16, 47 sg.: «montibus altis / levis
crepante lympha desilit pede» («Ove un
pino altissimo e un bianco pioppo / ama-
no intrecciare l’ombra ospitale / dei rami?
E l’acqua scorre trepidante / in un ruscello
tortuoso?» … «le fonti strepitano zampil-
lando dalle sorgenti» … «Dagli alti monti /
sgorga con passo fragoroso un’acqua lieve»).
Tutto è preciso e insieme elegantemente
modulato o rimodulato: principio proprio
dell’aemulatio.
226 Il sintagma valle amena è res nullius,
da Petrarca a Tebaldeo al Tasso, e prima e
dopo, e non solo in Italia. Si veda poi Ar.,
O. F. XIV, 92: «Giace in Arabia una valletta
amena» ecc.; XXV, 97, 2: «dove un sentier
fendea quella pianura».
227 stagno] Paggi 59 □ bacino] Pellegrini □
laghetto] Averini ecc. Mesa equivale alla ta-
bla di Montemayor, Egl. I: «parece estar ca-
yendo / sobre una tabla dagua tan hermosa,
/ tan clara que la sombra y arboleda, / de-
baxo de sus aguas se paresce» (Cancionero,
Alcalá de Henares, Salcedo, 1563 c. 105v: è
la terza edizione; cfr. Lola Esteva de Llobet,
Jorge de Montemayor. Poesía escogida y géne-
ros poéticos cancioneriles, Roma, Nuova Cul-
tura, 2017, p. 27). Si noti il consueto switch
dall’imperfetto al presente.
228 Intendi: ‘come se fosse pronto per farsi
bello’. Il paragone è con qualcuno (o qual-
cuna, piuttosto) che si accinga ad adornarsi
davanti allo specchio: d’altronde l’immagi-
ne di Venere au miroir è ben presente nell’i-
conografia rinascimentale.
229 ch’in sé lo sta pingendo propriamente]
Paggi 59, ancor più letterale; propriamente
vale per ‘esattamente, perfettamente’, o for-
se meglio ‘al naturale’ («naturalmente» Fa-
ria e Sousa). La suggestione dantesca (Par.
XXX, 109-111) sfuma davanti alle numerose
occorrenze del topos posteriori, sciorinate
da Faria e Sousa; secondo noi l’input vie-
1187
14/04/2022 15:25:32
 NOTE
ne soprattutto dai versi celebri di Garcila-
so: «Corrientes aguas, puras, cristalinas,
/ árboles que os estáis mirando en ellas»
(Egl. I, 39-40). Da tener presente però anche
l’egloga I di Jorge de Montemayor, che ha
accenti simili al nostro per tutta la lunga se-
zione descrittiva prima dell’amebeo. Questo
immaginario sarà rifuso e splendidamente
complicato nel sonetto marittimo di Marino
Invito all’ombra (Or che l’aria e la terra arde e
fiammeggia), debitore pure non poco di Gar-
cilaso, se non anche di Camões.
230«exiit ad caelum ramis felicibus arbos»
(Verg., Georg. II, 81).
231 Dorato. Influisce il mito dafneo-laurano
petrarchesco (e cfr. comunque Rvf 34, 3,
con precisa indicazione dei capelli dorati di
Dafne). Vd. poi nell’ott. sg. i vv. 3-4, dove
la connotazione aurea è riferita appunto al
mito di Apollo e Dafne.
232 Si osservi la relativa che anticipa il sog-
getto cui si riferisce, a Cidreira (a meno che
quel que non sia causale, ‘ché’, ma è ipotesi
quasi da escludere).
233 «aspice curvatos pomorum pondere
ramos» (Ov., Rem. 175); «poma gravantia
ramos». (Met. XIII, 812). Garcez Ferreira
fa notare alcune somiglianze, dall’ott. 53
in poi, con la descriptio virgiliana di Aen.
I, 159-168. Non si dimentichi poi la raffi-
gurazione della valle di Henna in Claud.,
Rapt. Pros., II, 90-117. Ma si tenga presente
sempre il criterio emulativo, non meramente
imitativo, che illumina la poesia del nostro.
234 Faria e Sousa nota la novità di questa
comparazione: tanti poeti, nella cosiddetta
descrizione lunga femminile, hanno parago-
nato le mammelle della donna a pomi, spes-
so «acerbi» (Boccaccio, Ariosto ecc.), ma
Camões inverte comparante e comparato, e
inoltre lo fa scegliendo i limoni, cosa rara.
235 Sono i tres outeiros di 54, 1: la variazione
lessicale è nostra.
236 Letteralmente: ‘nobilitate’, come si vede
subito: gli alberi sono tutti sacri a qualche
divinità o semi-divinità.
1188
I Lusiadi.indb 1188
CANTO IX p. 699
237 «Herculeaeque arbos umbrosa coronae»
(Verg., Georg. II, 66); «Populus Alcidae gra-
tissima […] /, formosae myrtus Veneri, sua
laurea Phoebo» (Verg., Ecl. VII, 61 sg.). Cfr.
Graves § 134f; Egido Fronteras p. 228 e n. 32.
238 Più forte il jeu de mot nell’originale,
Loureiros…louro; l’alloro è caro ad Apollo,
naturalmente. Forse «Cam. suppõe haver
connexão etymologica entre loureiro e lou-
ro» (Epifânio Dias), ma non ci pare neces-
sario supporlo.
239 Cfr. Ar., O. F. VI, 23, 5: «a un verde mir-
to in mezzo un lauro e un pino». Sequenze
arborali astratte e topiche.
240 In quanto all’amore di Cibele per Attis
vd. ad es. Ov., Fast. IV, 222 sgg; Catull., 63.
Cfr. poi nel corpus lirico attribuito generica-
mente al nostro il son. Depois que viu Cibele
o corpo humano.
241 Così anche Paggi 59. Ciparisso (Cypa-
rissus) fu tramutato in cipresso (Met. X,
106 sgg.). L’immagine camoniana deriva
proprio da Ovidio: «sidereum gracili spec-
tare cacumine caelum» (ivi 140: «guardare
il cielo stellato da una gracile altura»). Così
come sempre da Ovidio, poco prima, veniva
il pino sacro a Cibele: «et succincta comas
hirsutaque vertice pinus, / grata deum Ma-
tri; siquidem Cybeleius Attis / exuit hac
hominem truncoque induruit alto» (ivi
103-105: «e il pino, dalla succinta chioma e
l’irsuto vertice, / grato alla Madre degli dèi,
se è vero che Atti di Cibele / perse in esso
la forma umana e indurì nell’alto tronco»).
Si veda anche Sannaz., Arc. prosa I: «Ma
fra tutti nel mezzo, presso un chiaro fonte,
sorge verso il cielo un dritto cipresso, ve-
racissimo imitatore de le alte mete», a sua
volta debitore di Ovidio. La menzione finale
(poeticamente superba) dell’Etereo paraiso
potrebbe per converso far pensare a una
connotazione edenica dell’Isola (Paradiso
terrestre), ma non siamo convinti della bon-
tà di questa inferenza.
242Dea latina della fruttificazione; sposa
Vertunno: cfr. Ov., Met. XIV, 623 sgg.
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 pp. 699-701 CANTO IX
243 Leggi: ‘in quanto che, senza di essa,
cioè senza coltivazione, si producono frutti
migliori’. Condizione indubbiamente da età
dell’oro (vd. Costa La leggenda). Si noti la
ripetizione di sem che parrebbe pleonasmo,
ed è invece marca dello stile ‘circolare’ di
Camões.
244 Letteralmente: ‘nella loro tinta, nel loro
colore’.
245
Bella paronomasia, non pseudo-etimo-
logia (amora viene dal latino morus); cfr.
Ov., Met. IV, 126 sg.: «madefactaque san-
guine radix / purpureo tingit pendentia
mora colore», nell’episodio appunto amoro-
so e tragico di Piramo (tramutato in gelso)
e Tisbe. Cfr. anche nell’egloga dos Faunos:
«como a cor das amoras é de amores; / em
sangue dos amantes na verdura / testemun-
ha é de Tisbe a sepultura» (Rimas p. 374).
246 Letteralmente: ‘che venne dalla sua pa-
tria, la Persia’. Malum Persicum per i latini,
la pèsca.
247 Scelgo il termine traslato riferendomi
alla fonte emblematica «translata proficit ar-
bos», motto di Lodovico Domenichi (Gio-
vio, Dialogo dell’Imprese, Roma, Barrè, 1555,
pp. 143 sg.); cfr. Tasso, Il Conte: «Il persico
trasportato in più felice regione, con le pa-
role TRANSLATA PROFICIT ARBOS, fu invenzio-
ne del Domenichi» (Napoli, Salviano, 1592,
par. 194). Il rimando ad Alciato (1550, embl.
CXLII) è comunque d’obbligo. Vd. Agostino
Casu, «Translata proficit arbos». Le imprese
“eteree” nelle «Rime» del Tasso, «Italique»,
II, 1999, pp. 81-111. Una lontana origine del
locus era in Plin., Nat. Hist. XVI, 10.
248 Il frutto che i latini chiamavano malum
granatum (o punica), è detto in portoghese
romã probabilmente dall’arabo rummân,
mentre un tempo si riteneva che derivasse
da Romana (vd. Faria e Sousa, ad es., e Na-
scentes Dicionário etimológico).
249 Macchia cromatica (cfr. Ov., Met. XIII,
813 sg.: «sunt auro similes longis in vitibus
uvae, / sunt et purpureae») per un topos
iper-testimoniato dall’antichità classica alla
I Lusiadi.indb 1189
NOTE
poesia rinascimentale e all’emblematica,
quello della vite maritata all’olmo; cito sol-
tanto Ov., Met. X, 100 («pampineae vites et
amictae vitibus ulmi») e rimando all’ampia
nota relativa di Reed (Ov. Met. V, pp. 188
sg.), nonché alle indicazioni bibliografiche
di Tocco. Per una visione ad ampio raggio
cronologico vd. Peter Demetz, The Elm and
the Vine: Notes toward the History of a Mar-
riage Topos, «PMLA», 73, 1958, 5 (1, decem-
ber), pp. 521-532. La simbologia «maritale»
(emergente soprattutto da Catullo, cfr. ivi
pp. 523 sg.) non stona certo nell’Isola degli
Amori, dove è tutto un congiungersi di cop-
pie di ninfe e naviganti. Egido Fronteras (p.
218) rammenta anche ovviamente la paralle-
la tradizione dei «tratados de agricultura de
Varrón, Columela y Plinio, remitiéndonos a
un paisaje antiguo que todavía perdura en
el sur de Italia y en el norte de Portugal» (il
saggio è dell’82).
250 Cioè ‘continuare a vivere’, come implica
nell’originale l’uso del congiuntivo futuro.
Si noti l’eclatante bisticcio nella bella im-
magine delle peras pyramidais, in cui non
c’è alcuna pseudo-etimologia ma soltanto
una coincidenza di senso (metafora) e suo-
no (paronomasia). Inoltre, pyrus evoca per
associazione il pyr, il fuoco, come annota
Garcez Ferreira, ovvero la fiamma e la sua
forma ascensiva tipicamente manierista.
251 «Quando as pereiras estão enormemen-
te sobrecarregadas de fruta ainda atrasada
no seu desenvolvimento, não são os passa-
ros que inutilizam parte desta, para que a
restante possa medrar» scrive Rodrigues
(Estudos p. 79: «quando gli alberi di pero
sono eccessivamente sovraccarichi di frut-
ta ancora tardiva nello sviluppo, i passeri
non si mettono a beccare parte di questa,
affi nché la restante possa venire a matura-
zione»), richiamandosi a Plin., N. H. XVII,
260, come fa Epifânio Dias (i passeri non
vanno a picar i frutti ancora non maturi). Ma
l’immagine dell’uccello che becca il frutto
è di carattere poetico, e fa pensare indiret-
tamente all’efficacia della pittura: i volatili
1189
14/04/2022 15:25:32
 NOTE
erano attratti dall’uva raffigurata da Zeusi,
come se questa fosse stata vera (topos te-
stimoniato anch’esso da Plinio, XXXV, 65
sg.). Le pere dell’Isola, e quindi le pere di
Camões, sono entrambe «pitture» in cui la
concezione fantastica è totalmente sovrap-
ponibile all’ostensione della realtà. Così va
inteso questo passo, in rapporto paradigma-
tico con la veritas repraesentata, altrimenti
ci si impegola nel problema di quale fosse
l’autentico trattamento dei peri sovraccari-
chi o nella classificazione assurda delle pere
piramidali.
252 Il terreno di quel campo, di quella valle
(dal latino rus).
253 Achemenia è sineddoche per l’intera
Persia: «Regiam de Persia aonde se fazem
as melhores alcatifas e tapeçarias do mun-
do; e assi as louvava muito Ausonio [em. su
Antonio] quando diz: “Laudet Achemenias
Orientis gloria telas”» Barreto Micrologia p.
25: cfr. Aus., epigr. 37). I tappeti persiani,
noti per la fattura fi nissima, sfigurerebbero
difronte al tappeto erboso fiorito del luogo
descritto. Oltre all’uso colto e alessandrino
della figura metonimica topografica, c’è
da notare l’adozione prima metaforica (ma
quasi nascosta in quanto tale dalla catacresi)
e poi effettiva della tapeçaria.
254 Cfr. supra 55, 1; come si sa, valle in por-
toghese è sost. maschile; la ripresa del verbo
faz è sottintesa nell’originale. Cfr. «opaca
[…] in herba» (Ov., Met. III, 438); «silvaque
torrentes ramorum frigore soles / temperat»
(Claud., Rapt. Pros. II, 105 sg.); «Opaca pra-
ebent arbores umbracula, / prohibentque
densis fervidum Solem comis» (Laudes
hortuli d’autore incerto, attr. già a Virgilio,
17 sg.; vd. Publii Virgilii Maronis Appendix,
cur. Giuseppe Scaligero, Lione, G. Rovillio,
1573, p. 182).
255 Il narciso. Narciso era figlio di Cefiso,
dio fluviale, e della ninfa Liriope, per cui
vd. Ov., Met. III, 341 sgg.; in particolare cfr.
502: «Ille caput viridi fessum submisit in
herba». Adde Alamanni p. 307: «e reverente
inchina» (Fab. Narc.).
1190
I Lusiadi.indb 1190
CANTO IX p. 701
256 Il termine originale tanque significa qui
‘conca, stagno, specchio d’acqua, laghetto’
ecc.
257 Adone, figlio di Cinira e Mirra, che era
a sua volta figlia di Cinira, come abbiamo
visto sopra (34, 7; cfr. Eleg. VI: do gentil fi l-
ho e neto de Ciniras», Rimas p. 250); dopo
la morte, il suo sangue viene trasformato da
Venere in anemone (Ov., Met. X, 731-739).
Per ragioni metriche riesumiamo l’arcaico
verbo italiano fiorare, che comunque già
Pascoli e D’Annunzio recuperarono. Si con-
sideri l’insistenza sulla labiodentale sorda
che allittera in flor…Floreçe…filho (e prima
fina…faz), si sposta al centro dell’attributo
Cyfisia ed è posta allo spegnersi dell’epiteto
Paphia proprio come un sospiro.
258 Nell’originale l’allocuzione è diretta:
‘per il quale tu, o Dea di Pafo’ ecc. Si ram-
menti il celebre incipit oraziano O Venus
regina Cnidi Paphique (Carm. I, 30). Il gusto
sofisticato dell’alessandrinismo camoniano,
cui accennammo sopra, è marcato in questa
ottava (e in altre) dall’evitare sempre nomi-
nazioni dirette sostituendole con patroni-
mici, attributi topici, fi no all’esaltazione del
paradosso, tipicamente ovidiano, di Adone
che è figlio e nipote del padre di Mirra, sua
madre.
259 Cioè ‘sarebbe arduo discernere, capire’.
260 La bella immagine ingegnosa è suggeri-
ta da Ausonio, o meglio dall’autore del De
rosis nascentibus: «Ambigeres raperetne ro-
sis Aurora ruborem / an daret et flores tin-
geret orta dies» (15 sg.: «Dubiteresti se sia
l’Aurora a rapire il colore rosso alle rose / o
lo conceda essa a loro, e sia il nato giorno a
tingere i fiori»). Garcez Ferreira evoca però,
con acuta erudizione, la ripresa di Alaman-
ni: «talch’era incerto, / se le rose tingea
l’ardente Aurora / o, l’acceso color prendea
da quelle» (Opere toscane p. 351, Fab. Athl.).
Siamo comunque nell’ambito di una inte-
grazione di sfere elementali e sensoriali che
prelude, come già sopra indicato, alla lirica
barocca europea marinista-gongorina e per-
viene a celebri pagine di Proust, ad es.
14/04/2022 15:25:32
 pp. 701-703 CANTO IX
261 Cfr. supra 40, 8; Alamanni Opere tosca-
ne p. 348: «Così d’ogni stagion Zephyro et
Flora / s’havea fatto di lui felice albergo. /
Le violette bianche, et perse, et gialle, / le
vermigliette rose, i gigli alteri» (Fab. Athl.).
262 Topos basato sull’interazione dato dal
pallore (pallentes violas ~ pallentes amantes:
cfr. Verg. e Ov.), dato peraltro languido ma
ridotto quasi a res nullius (e infatti qui da
Camões non esplicitato), per cui la caterva
di citazioni di Faria e Sousa è suggestiva ma
superfetatoria. Vd. almeno l’Ovidio norma-
tivo di Ars «color hic est aptus amantium».
E magari Sannaz., Arc. Prosa X, 55: «viole
tinte di amorosa pallidezza» (d’altronde Pe-
trarca fungeva sempre da archetipo in volga-
re: «amorosette e pallide viole»; «un pallor
di viola e d’amor tinto», Rvf 162, 6; 224, 8).
Si può accludere al dossier Camões stesso
dell’egloga I: «no rosto, que Amor e fantasia
/ da pálida viola lhe tingia» (Rimas p. 312).
263 Conclusione semi-trionfale sulla rosa
(celebrata infi nitamente da Ausonio a Ma-
rino), nella declinazione squisitamente liri-
ca del trasferimento (translatio, tropo) sulle
guance rosee della giovinetta. Ma anche in
quelle maschili, se ricordiamo i magnifici
versi dell’elegia VI per la morte di Dom Mi-
guel de Meneses: «a cor, que o fresco rosto
matizava, / as rosas, flores novas de alegria,
/ com que o verão as faces adornava» (Rimas
p. 250: «il colore, che il fresco viso emanava,
/ le rose, fiori nuovi d’allegria, / con che pri-
mavera le guance adornava»).
264 Proprio il Lilium candidum; il termine
portoghese, attualmente azuçena, ha origini
arabe (cfr. Ficalho Flora p. 43). Spesso è as-
sociato alla rugiada, almeno fi n dal dettato
biblico di Os 14, 6: «ero quasi ros Israhel
germinabit quasi lilium».
265 Presente anche nell’egl. Dos Faunos,
come il cecém, il lirio, la rosa ecc. (Rimas p.
367). Faria e Sousa ritrova la maggiorana an-
che nell’Ameto boccacciano.
266Per il mito di Giacinto, ucciso per errore
da Giove che lo adorava, vd. Ov., Met. X,
I Lusiadi.indb 1191
NOTE
162 sgg.; la scritta AI AI che si leggerebbe
nel fiore è opera di Apollo disperato: «ipse
suos gemitus foliis inscribit et AI AI / flos
habet inscriptum funestaque littera ducta
est» (ivi 215 sg.: «egli stesso iscrive sulle fo-
glie i propri gemiti e AI AI / mostra il fiore
iscritto e le funeste lettere sono incise»). Che
si tratti in realtà del fiore che noi chiamiamo
gladiolo è problema che lasciamo all’erudi-
zione dell’ottimo Ficalho Flora (p. 43). In-
teressante è invece l’aggettivo, Hyacintinas,
squisitamente latineggiante (oggi la forma
più diffusa è jacintino, ma si tratta comun-
que di un aggettivo sofisticato), che in Italia
è stato riusato come poetismo da D’Annun-
zio, ad es., e su questa scia persino dall’ulti-
mo Pavese lirico.
267 Chiasmo botanico-mitico; per Clori,
nome originario di Flora, vd. supra 40, 8 e
n.; per Pomona 58, 1 e n. Camões ha descrit-
to sinora fiori e frutta; da qui alla prossima
ott. parla degli animali dell’Ilha.
268 Cfr. Aen. VII, 32-34: «variae circumque
supraque / adsuetae ripis volucres et flumi-
nis alveo / aethera mulcebant cantu lucoque
volabant» («Uccelli vari intorno e sopra /
alle rive loro aduse, e sull’alveo del fiume /
molcevano l’aria col canto e volavano per il
bosco»).
269 Cfr. supra 24, 2. Cfr. Verg., Georg. II,
199: «pascentem niveos herboso flumine
cygnos». Crediamo non necessaria l’antica
correzione Ao longo da, riproposta anche da
Epifânio Dias e da Pimpão (> Tocco), il qua-
le rimanda agli altri luoghi della princeps in
cui si trova sempre ao longo da (dimentican-
do però V, 61, 5 «Ao longo desta costa»).
Una variante unica non è inammissibile,
anche se estranea al modo di dire comune;
si veda ad es. «de longo da costa de Arabia»
in Couto, Asia, Hist. India V, 7, 9.
270 «qualis populea maerens philomela sub
umbras» (Verg., Georg. IV, 511, verso quan-
to mai memorabile, imitato da Val. Flac. VI,
260: cfr. Valerius Flaccus Argonautica, Book
VI. A Commentary, by Henri J. W. Wijsman,
Leiden, Brill, 2000, p. 115); «la blanca phi-
1191
14/04/2022 15:25:32
 NOTE
lomena […] / dulcementere responde al son
lloroso» (Garcilaso egl. I, 231-234; Boscan
& Garcilaso c. 245r). Per il mito vd. Ov.,
Met. VI, 424 sgg. Cfr. anche del nostro egl. I,
ott. 18 (Rimas p. 311). Rima imperfetta (ma
non richiedente emendationes) in B, recupe-
rabile fra l’altro nella lettura ad alta voce,
quindi fondamentalmente grafica (su esem-
pi di rime imperfette ad es. nel Cancioneiro
Geral vd. Rodigues, Estudos p. 84).
271 Cfr. supra II, 35, 5-8; qui all’ott. 26 e n.
Camões vuole dire che il cervo, contem-
plandosi nel riflesso dell’acqua, non si spau-
ra come accadde ad Atteone trasformato:
«Ut vero vultus et cornua vidit in unda, /
“Me miserum!” dicturus erat: vox nulla se-
cuta est; / ingemuit» ecc. (Ov., Met. III, 200-
203). Nell’isola beata la felicità ha sostituito
il ricordo tragico del mito.
272 L’aggettivo fugace nell’originale, al po-
sto del più comune fugaz, è un’eleganza la-
tineggiante e italianizzante.
273 Forse vaga memoria dell’ode celeberri-
ma di Orazio Vitas inuleo me similis, Chloe
(Carm. I, 23). Cfr. anche Mart. Epigr. X, 65:
«nec dorcas rigido fugax leoni». Son le pa-
vidas dorcades per cui vd. ad voc. Forcellini
(timidi dammae virgiliane di Ecl. VIII, 28 –
al maschile, vd. Geymonat Vergilius appar.
p. 40; timidi dammae cervique fugaces Georg.
III, 539), e le timidas gacelas di molta lettera-
tura iberica. Interessante vedere anche San-
naz., Part Virg III, c. D viiiv: «Umbrosis hic
silva comis, densisque virebat / arboribus,
cervi passim, capreaeque fugaces, / aesti-
vum viridi captabant frigus in umbra» («qui
una selva dalle ombrose chiome verdeggia-
va di folti / alberi, cervi qua e là, caprette
veloci / godevano il fresco estivo alla verde
ombra»). Nell’espressione espessa mata (il
sostantivo sarebbe pressoché sinonimo di
floresta, bosque e espessura, lemma amato
dal nostro, cfr. infra 77, 3) è evidenziato il
carattere fitto, denso della boscaglia da cui
appaiono gli animali timidi saltando e poi,
presumibilmente, nascondendosi di nuovo.
Non si tratta cioè della floresta dell’ott. sg.,
1192
I Lusiadi.indb 1192
CANTO IX p. 703
anche se la località è la medesima. Cfr. supra
la mata escura di I, 35, 3.
274 Impossibile non evocare il son. Está o la-
scivo e doce passarinho (Sonetti p. 384). L’ag-
gettivo leve per il passarinho è anche nell’e-
legia V A quem darei, dedicata a D. António
De Noronha, in rima con «amado e doce
ninho» (ivi p. 355). Inutile evocare, come
fa Epifânio Dias, i leves cervi dell’ἀδύνατον
virgiliano (Ecl. I, 59).
275 Il termine, identico in entrambe le lin-
gue, semanticamente va oltre la semplice
letteralità e riassume analetticamente e
proletticamente l’insieme dell’amoenitas del
luogo.
276 Qui, verso la fi ne del poema, Camões
riprende la metafora degli Argonauti che
aveva proposto all’inizio, nel primo canto
(I, 18,6). Questo non sottintende, a nostro
parere, un indiretto privilegio dei poemi di
Apollonio Rodio e Valerio Flacco come mo-
delli principali, ma rientra nella multifaria
strategia di proiettare il mito classico sulla
verità storica recente del viaggio di Gama.
277 Volontariamente, si deve ritenere.
278 Si danno alla musica e non a una vera
battuta di caccia (vd. vv. sgg). Gli strumenti
che suonano sono tipicamente bucolici, so-
prattutto la lira e il flauto (vd. il bel saggio
di Maria Elvira Consoli, Gli strumenti musi-
cali in Virgilio, in L’inesauribile curiosità, ed.
Gianluca Tagliamonte e Mario Spedicato,
Lecce, Grifo, 2018, pp. 55-79). Per l’arpa,
strumento antichissimo e diffuso anche
in Asia meridionale, il latino harpa risulta
tardo e di origine barbarica, come indica
il Forcellini, citando Venanzio Fortunato.
Idem in Nascentes Dicionário etimológico:
«harpa – Do germ. harpa (Diez, Dic. 26, M.
Lübke, REW, 4054), que aparece latinizada
em Venâncio Fortunato». La famosa «arpa
di David» nella Vulgata è sempre cithara.
Per Camões, come per Corte-Real, l’arpa
è praticamente l’antenato dello strumento
che conosciamo noi: «Instrumento Musico
de cordas de arame, especie de triangulo;
14/04/2022 15:25:32
 pp. 703-705 CANTO IX
cujas cordas correm da base para o vertice,
e para um lado» (Moraes e Silva Dicionário).
Attribuire il suono dell’arpa a delle ninfe
mitiche è quindi un anacronismo, ma quasi
inavvertibile dal lettore.
279 Tipica struttura di verso a occhiale,
incorniciato dal verbo in polittoto. Tutto è
teatro, per i mancebos sbarcati, fi nzione se-
ducente ordita da Venere (cfr. v. sg.). Com-
menta Epifânio Dias: «seguir = dar caça a,
como sequi: dumque feras sequitur (Ov., Met.
II, 498)». Queste nereidi sono l’opposto del-
le ninfe di Diana, cacciatrici feroci nei bo-
schi; anch’esse si muovono nell’espessura ma
non obbediscono certo alla «deosa da caça
e da espessura» (Sonetti p. 383).
280 Cfr. supra 50, 5-8 (lhe aconselha); «hor-
tatur Cytherea» (Claud., Rapt. Pros. II, 119).
Nella nostra versione maestra va computato
bisillabo.
281 Una sorta di invito alla caccia strategico.
«Quiere dezir, que pareciendo a los nave-
gantes que las damas no estavan faciles; que
no tenian cierto el lograrlas, las dessearian
con mas amor, o las amarian con mas des-
seos» (Faria e Sousa: «Vuol dire che sem-
brando ai marinai che le dame non erano fa-
cili e non potendole possedere agevolmente,
le desideravano con più amore, ovvero le
amavano con più desiderio»).
282 Sicure della propria naturale bellezza.
283 Potremmo parafrasare più letteralmen-
te: ‘deposta la parte artificiale della loro
bellezza’, cioè gli abiti, su cui cfr. qui sotto
58, 7-8, con figura etimologica da lontano:
fermosura…fermosas. Ridicola l’emendatio in
posta (Amorim). Viene a mente il bel compo-
nimento ovidiano (Am. I, 5) in cui l’amante
descrive Corinna che viene denudata: «De-
ripui tunicam; nec multum rara nocebat, /
pugnabat tunica sed tamen illa tegi; / quae,
cum ita pugnaret tamquamquae vincere nol-
let, / victa est non aegre proditione sua. / Ut
stetit ante oculos posito velamine nostros»
ecc. (13-17: «Strappai la tunica: del resto così
trasparente non era di molto impedimento, /
I Lusiadi.indb 1193
NOTE
tuttavia lei lottava per coprirsi con la tunica; /
lei che, così lottando tuttavia non voleva vin-
cere, / fu vinta non facilmente proprio dalla
sua messa in mostra [o: dal suo stesso ingan-
no, doppio gioco]. / Appena apparve davanti
ai nostri occhi, deposta la tela» ecc.).
284 Intenzionale il contrasto brusco (Mas)
fra l’impeto maschile e la delicata bellezza
delle ninfe di cui fi nora ha parlato, rese ar-
rendevoli e languide da Venere.
285 «ac, magno telluris amore / egressi, op-
tata potiuntur Troes arena» (Aen. I, 171 sg.).
Cosa naturale è desiderare la terra: cfr. supra
II, 3, 7-8.
286 Per svagarsi e procurarsi carni fresche.
287 Il congiuntivo ha valore di ‘debba ca-
dere, sia pronta a cadere’ senza bisogno di
arnesi da caccia o trappole. Lacci e reti sono
metafore del processo di innamoramento
squisitamente petrarchiste: qui Camões
(come Tasso nell’episodio di Olindo e So-
fronia) gioca sulla doppia valenza concreta
e metaforica dei lemmi.
288 Si noti l’uso del doppio significato della
parola caça: atto del cacciare, al v. 4, e qui pre-
da di caccia (cfr. Moraes e Silva Dicionário).
289 Venere; cfr. supra II, 18, 5.
290Per espingardas cfr. supra I, 67, 6; bestas è
hapax nel poema.
291 Eco di supra 65, 6, quasi a complemen-
to. Le riprese a pur breve distanza non sono
meno importanti di quelle contigue, nell’eco-
nomia iterativa dello stile epico camoniano.
292 Termini paesaggistici già incontrati, qui
riuniti: cfr. supra 60, 4; 63, 6; 64, 3.
293 Nell’originale altas sestas; la sexta hora
alla latina è il mezzogiorno; l’aggettivo alta
sta appunto a suggerire che il sole è allo zenit.
294 Cfr. supra 60, 4 e n.
295 Metricamente, il nostro soave è da con-
tarsi bisillabo.
296 Sempre dall’egloga dos Faunos si vedano
i sgg. vv. del nostro: «donde un manso ribei-
ro derivado, / por cima d’alvas pedras, man-
1193
14/04/2022 15:25:32
 NOTE
samente / vai correndo, suave e sossegado»
(40-42). Mentre la maschia determinazione
del primo gruppo si esprime con slancio,
un più tranquillo drappello sceglie di pas-
seggiare tranquillamente, partecipando del
sossego ambientale. Si può anche pensare
alla passeggiata di Socrate e Fedro sulle rive
dell’Ilisso nel dialogo platonico.
297 L’epanalessi si proietta implicitamente
nell’attributo diferente, per cui vd. n. sg. «La
repeticion de colores haze ponderar más la
calidad dellas: i es industria hermosa, i fre-
quente en Poetas» (Faria e Sousa).
298 Comincia a mostrarsi ai «nuovi Argo-
nauti» qualcosa di relativo all’umano, e non
più al paesaggio naturale.
299 seta variopinta] Pellegrini □ soie versi-
colore] Bismut (nell’originale il sostantivo
è al singolare, come la lana); diferente viene
inteso qui «na accepção insolita de ‘varie-
gado’» (Epifânio Dias); cfr. comunque supra
VII, 43, 5. I portoghesi intravedono le tracce
dell’artificiosa fermosura di supra 65, 7.
300 Suggerendo la nudità di chi ha posta
a artificiosa fermosura. Il plurale amores è
quanto mai classicheggiante, anche se non
inconsueto; basti pensare all’opera omoni-
ma di Ovidio.
301 Una delle culminazioni dell’immagina-
rio poetico camoniano: alle rose/fiori si con-
trappongono le fanciulle nude, rose umane.
Capiamo l’entusiasmo totale di Faria e Sousa
per il nostro poeta. L’immagine sarà imitata
da lirici moderni; citiamo ad es. l’argentino
Francisco A. Sicardi, La inquietud humana,
Buenos Aires, Librería «La Faculdad» de
Juan Roldán, 1912, tomo II, p. 215: «Todo /
parecen… nada son,… humanas rosas».
302
Sembrerebbe esserci una contraddizio-
ne in questo verso: se nude le ninfe sono
«umane rose», cioè bellezza fisica al supre-
mo livello, perché gli abiti accrescerebbero
la loro fermosura? Inoltre, il sostantivo arte
richiama evidentemente artificiosa di 65, 7.
Si deve dedurre che la bellezza femminile
è sia seducente nella sua nudità, sia quando
1194
I Lusiadi.indb 1194
CANTO IX p. 707
è vestita in modo da far enxergar le intimità
più erotizzanti.
303 Ecco nuovamente Veloso, forte e un po’
vantone di carattere, non a caso il primo a
lanciar verbo; su di lui si rammenti supra V,
30-36 e VI, 41 (dove analogamente prende la
parola con autorità). In tutte e tre le occasioni
in cui appare, risulta inserito in episodi «co-
mici», o comunque rilassati, non in aristìe.
304 Vd. supra III, 117, 4, quasi formulare.
305 Le ninfe dei boschi erano le Driadi e le
Amadriadi, come è noto, e così pensa Velo-
so. Le Napee erano legate a prati e valli, le
Oreadi ai monti, le Naiadi ai corsi d’acqua
ecc. Ma le nostre dovrebbero essere tutte
Nereidi, irreggimentate da Venere.
306 Qui ci s’offre più di quel che mente
umana abbia mai desiderato] Pellegrini. La
frase, in bocca al personaggio, suona quasi
giocosa in relazione alle prede femminili
che si offrono, ma assume un significato più
ampio, un’epitome della scoperta: dopo le
scoperte delle terre orientali, ora la scoperta
di un mondo ideale.
307Nel senso di ‘non saggi, stolti’. Veloso ri-
vendica il privilegio dei Portoghesi di essere
andati oltre lo sguardo umano ottuso.
308 «Interea Dryadum silvas saltusque se-
quamur» (Verg., Georg. III, 40). Faria e
Sousa discute sulla presunta aporia per la
quale Veloso nel canto VI contraddiceva
Leonardo rifiutando le narrazioni d’amore,
qui invece incita a conquidere le donzelle.
Ma non c’è nessuna contraddizione: anche
in questo caso Veloso si mostra l’opposto
di Leonardo, amatore cortese (cfr. infra 75
sgg.), evidenziando la propria natura impe-
tuosa, cacciatrice e in più sensuale.
309 Nell’originale Camões usa il gerundio,
come al v. 7, secondo un uso stilistico ca-
ratteristico.
310 Le ninfe, indottrinate da Venere, sono
molto scaltre: più ‘industriose’, cioè accorte
nel porre in atto una strategia seduttiva, che
‘leggere’, ovvero effettivamente rapide nel
fuggire.
14/04/2022 15:25:32
 pp. 707-709 CANTO IX
311 Son gridolini divertiti, contrapposti al
grande grito maschile di Veloso. La caccia
artificiata ha avuto inizio: si noti lo slancio
espresso nella prima quartina e il «rallenta-
mento» calcolato nella seconda. Faria e Sou-
sa evoca Amadigi XXXII, 76, 1-4: «Grande
le risa fur, ch’ogni Donzella / parte mostrò
de le bellezze ascose: / qual col suo manto, e
qual con la gonnella / le brine ricoprir cerca,
e le rose» (p. 196).
312 Prosegue la metafora continuata della
caccia e anticipa la comparazione dell’otta-
va 74 infra.
313 Di nuovo la predilezione del gerundio
con valore di participio presente o perifra-
stico: ‘mentre stava correndo’. Inutile ram-
mentare la sostanza petrarchesca dell’im-
magine del primo verso (cfr. Rvf 90, 1; TC
III, 136 e altri rimandi offerti da Santagata;
si aggiunga poi ad es. Sannaz. Arc. Egl. II,
108: «deh spargi al vento le dorate chiome»).
314
Improbabile non vi sia ricordo dei versi
ovidiani sulla fuga di Dafne: «tum quoque
visa decens, nudabant corpora venti, / obvia-
que adversas vibrabant flamina vestes, / et le-
vis impulsos retro dabat aura capillos» (Met.
I, 527-529: «Anche in quella situazione bella,
i venti le denudavano le membra, / i soffi con-
trari facevano vibrare le vesti avverse, / e la
leggera aria le spiegava indietro i capelli»). Il
pregio fonico delle fraldas delicadas, con ri-
percussione sulla dentale /d/, è in linea con la
fluidità sonora degli esametri di Ovidio.
315 Cfr. supra VII, 65, 6.
316 Che le carni della bella donna possano
essere bianche come neve o latte è res nullius
fra i petrarchisti. Non saprei dire se il nostro
abbia anche ricordato la splendida immagi-
ne, però notturna, di Bocc., Dec. VIII, 7, 66:
«e passandogli ella quasi allato così ignuda
e egli veggendo lei con la bianchezza del suo
corpo vincere le tenebre della notte e ap-
presso riguardandole il petto e l’altre parti
del corpo e vedendole belle» ecc.
317Il termine originale masias è il plur.
femm. di masio (macío), agettivo che indi-
I Lusiadi.indb 1195
NOTE
ca qualcosa la cui consistenza è morbida al
tatto come seta, velluto, pelliccia; vale più
astrattamente per «brando» (Moraes e Sil-
va Dicionário), ‘dolce, soave’. Faria e Sousa,
diremmo con una fascinosa sovra-interpre-
tazione, pensa anche al nome del poeta ca-
stellano Macía, l’enamorado per eccellenza,
lirico galego del XIV secolo (vd. Pellegrini
& Marroni Nuovo repertorio p. 47 n. 93).
318 Originale caia, ‘cada’, in polittoto con
cai di due versi sopra (da noi tradotto con
precipita, ‘crolla a terra’).
319 Stupenda e manieristica invenzione
dell’accidente quasi buffo della caduta del
marinaio sopra la ninfa; non mancano epi-
sodi lirici di cadute, incespicamenti durante
il ballo ecc. nella rimeria dell’età di Tasso.
Per intendere come agì la censura in edizioni
posteriori, si veda come muta il distico finale
nelle edizioni 1584 e sgg. emendate dai Ge-
suiti: «e por se assegurar de quem a offende,
/ com se metter nas armas se defende» (vd.
Trigoso Exame crítico p. 182 n. e 173 sgg.).
Tutto c’è nelle ottave camoniane tranne offe-
se e difese. «I yo me perezco de risa, quando
veo esta enmienda» commenta Faria e Sousa,
che però al suo solito allegorizza troppo,
considerando le ninfe simbolo della fama e
della gloria ecc. Citare la sensualità attiva nel
Cantico dei Cantici ha invece una precisa ra-
gione, nella linea già accennata dell’overlap-
ping sacro/profano totalmente pacifico.
320 «Es encontrar a caso», glossa Faria e
Sousa, ma nel Moraes e Silva Dicionário leg-
giamo: «Encontrar con alguem, ou alguma
coisa â caso, ou de proposito» (c.vo mio).
321 Cfr. supra 65, 5-8.
322 Cfr. supra 70, 8.
323 Simile costruzione a supra 55, 6 (Epi-
fânio Dias).
324 In talune la vergogna è assente, in altre
più attiva, ma si tratta ognora di vari modi di
attrarre i maschi.
325 Cfr. Sannaz., Arcad. Prosa III, 16: «elle
avedendosi, si mettevano in fuga per lo folto
bosco».
1195
14/04/2022 15:25:32
 NOTE
326 Diverse strategie di seduzione, come
dicemmo.
327 Finzione paradossale: le ninfe in realtà
si stanno comportando all’opposto delle
vergini di Diana, proprio come i giovanotti
sono l’inverso di Atteone. Tutto si gioca in
questo teatro di recita e ribaltamento. Inu-
tili le problematiche sollevate da Epifânio
Dias e controbattute da Rodrigues (Estudos
pp. 81 sgg.): il senso è limpido.
328 Ma si presuppone che le loro fattezze
traspaiono nell’acqua limpida, come vuole il
topos. Cfr. fra l’altro Sannaz., Arcad. Prosa
III, 17: «le chiare onde poco o niente gli na-
scondevano de le bianche carni».
329 Cioè ‘l’attesa, la perdita di tempo’.
330 Cfr. supra 42, 8 e n. Sia il riprendersi i
vestiti da parte delle ninfe che il tuffarsi con
tutta l’armatura dei ragazzi incontenibili
pertengono a un registro «realistico», ele-
gantemente umoristico. La foga (foia?) dei
naviganti dopo lunga astinenza è peraltro
verosimile.
331 La similitudine può serbar memoria di
Ov., Met., I, 533-539, sempre nell’episodio
dafneo, ma con esito diverso. L’aggettivo
sagaz ci avvicina all’inizio di un passo di
Ar., O. F. VIII, 33, 1-6: «E qual sagace can
nel monte usato / a volpi o lepri dar spes-
so la caccia, / che, se la fera andar vede da
un lato, / ne va da un altro, e par sprezzi
la traccia; / al varco poi lo sentono arrivato,
/ che l’ha già in bocca, e l’apre il fianco, e
straccia» La variante tão per cão (presente
quest’ultima in almeno 4 esemplari di Ee:
cfr. una ricostruzione minuziosa del proble-
ma nella nota complementare di Rita Mar-
noto in appendice) va considerata un refuso.
332 Cioè il fucile con cui il cacciatore sta
prendendo la mira. La sequenza vendo rosto
della princeps ha subìto correzioni fi n dai
primi traduttori e commentatori. Caldera:
«el arcabuz al rostro vio subido» Manoel
Correa: «no rosto» (> Faria e Sousa, Garcez
Ferreira ecc.), «vendo ó» (ediz. 1597), cioè
«vendo ao» senza mutare la lectio (Rodri-
1196
I Lusiadi.indb 1196
CANTO IX pp. 709-711
gues Estudos pp. 82 sg.). Chiaro risulta che
tutti costoro ritengono che il rosto sia quello
del cacciatore: «vendo no rosto do caçador»
(Lencastre) ecc. Ma leggiamo la versione di
Tapia: «viendo ya el arcabuz endereçado».
Il soggetto del vedere è senz’altro il cane;
potrebbe essere suo anche il rosto? Il pro-
blema è che rosto non si adatterebbe al muso
di un animale. Sarebbe un uso eccezionale
del termine da parte di Camões? Potremmo
parafrasare: ‘vedendo il suo muso che il cac-
ciatore ha levato il fucile’? Immaginiamo il
tipico volgere della testa di un cane verso
l’alto, mentre il resto del corpo è pronto allo
scatto. In tal caso l’articolo o implicito nel
fi nale di vendo sarebbe grafico-sintattica-
mente la soluzione più economica (cfr. infra
82, 5: «voluendo o rosto»).
333 Nell’originale presa, quindi letteralmen-
te: ‘non dubita che afferrerà l’animale ferito,
lo sente già preso’.
334 Cioè ‘non è Diana, gemella di Apollo’.
Il verso, subito prima dell’episodio cortese
di Leonardo, marca la cifra anti-atteonica di
queste ottave: non v’è trasgressione empia e
non v’è punizione, tutto va secondo natura
e amore.
335 di gentili fattezze] Pellegrini □ de belle
tournure] Bismut □ assai attraente] La Valle
ecc. Noi, come già Paggi 59 e Averini, man-
teniamo l’espressione originale.
336 Pressoché formulare: cfr. supra V, 46, 2.
337 Cioè non un solo dispiacere, ma tanti.
338 Medesimo il secondo emistichio di su-
pra III, 59, 6.
339 L’ottava defi nisce la natura del perfetto
amante cortese – e soggetto lirico amoroso:
se la speranza fi nisse, il gioco (al massacro)
del dolore fi nirebbe con lei. Non credo sia
necessario vedere elementi autobiografici
in questo personaggio, come suggeriscono
alcuni fra cui l’ottimo Epifânio Dias. Già
Faria e Sousa apriva questo sentiero erme-
neutico (Leonardo è il poeta), aggiungendo
però che la ninfa era allegoria della Musa
del poeta.
14/04/2022 15:25:32
 pp. 711-713 CANTO IX
340 Nell’originale abbiamo l’imperfetto indi-
cativo. «Depois da conjuncção que os antigos
empregavam ás vezes o indicativo (corria) em
lugar do conjunctivo (corresse), quando se fal-
la de uma realidade» (Epifânio Dias).
341 Rimando al son. Dizei, senhora, da be-
leza ideia e quindi al nostro commento in
Comentãrio Camoes. 4, pp. 35-38 e 103-114;
‘idea, esempio, paradigma’ sono in questo
ambito pressoché sinonimi. Ephyre è una
delle Nereidi nell’elenco virgiliano di Ge-
org. IV, 343. Anche nell’Hypnerotomachia
Poliphili compare questa nereide: vd. Ariani
& Gabriele Hypnerotomachia, II, p. 284, §
280 e n. 20 p. 947. Sull’episodio di Leonar-
do ed Efire vd. tra l’altro l’esile saggio di
Echave-Sustaeta Virgilio en Camoens, con
raffronti virgiliani non sempre convincenti.
342 Diciamo che con la sua solita sfortuna
Leonardo sceglie una ninfa tra le più ritrose,
anche se poi non completamente. La natura
ha dato il sesso perché esso sia attualizzato:
siamo in una onesta concezione della gamìa
naturale, non in una dimensione di rivolu-
zionario amore libero. Il valersi del polittoto
ingegnoso si ripropone infra 78, 1; 81, 7-8.
Il linguaggio di Leonardo è assai artificioso,
come si addice a un amante che conosce le
regole del discorso d’amore.
343 Tuttavia, la natura di fera è propria del-
la donna amata, da Petrarca in poi; cfr. del
nostro l’incipit Fermosa fera humana (Rimas
p. 266).
344 L’anima dell’amante migra nell’amata,
altro topos con infi nite attestazioni. Sul pe-
trarchismo di Camões imprescindibili Mar-
noto O petrarquismo 1997 e 2015.
345 Nel senso petrarchesco per cui l’amata
(qui l’amante) è nemica, ma con una conno-
tazione erotico-pastorale (ninfe e fauni) più
allusiva. Si veda Rvf 252, 2: «de la dolce et
amata mia nemica»; 23, 69: «de la dolce et
acerba mia nemica» e molte altre consimili
occorrenze. Cfr. poi naturalmente il son. ca-
moniano Chara minha ynimiga (Sonetti pp.
241-244).
I Lusiadi.indb 1197
NOTE
346 Si osservi evidente il trocadilho: tu so de
my so, nonché il sostantivo espessura, caro al
Camões più lirico; cfr. ad es. il son. Todo o
animal 9: «Cansado já de andar pela espes-
sura»; l’ode Fogem as neves frias 22: «Diana,
já cansada d’espessura» ecc. (vd. Verdelho
Concordância per le numerose occorrenze
anche nel poema). Faria e Sousa evoca la
seconda piscatoria di Sannazaro, Galatea,
v. 29: «sola fugis, sola et nostros contemnis
amores?» (vd. Jacopo Sannazaro, Latin Poe-
try, cur. Michael C. J. Putnam, Cambridge
(Mass.) – London, I Tatti Renaiss. Libr. –
Harvard Univ. Press, 2009, p. 114).
347 La sfortuna che lo perseguita da sempre.
348 Letteralmente: ‘mi mentiva, mi inganna-
va’. Cfr. supra 75, 5-8.
349 non ti stancar, né me] Paggi 59 □ non
stancarti di più, me pur stancando] Bona-
retti □ non stancarti a stancarmi] Pellegrini
La Valle □ Non ti stancar di stancar me]
Averini □ non stancarti e stancarmi] Poppa
Vòlture □ ne t’épuise pas dans une course
qui m’épuise] Bismut. Seguirei Bonaretti,
Poppa Vòlture e Bismut; altrimenti sarebbe
proprio leggere não canses de cansarme; in-
fatti Caldera traduce «¡No canses, que me
cansas!», e Paggi 59 varia di poco. Faria e
Sousa, da parte sua, glossa: «No me dés fa-
diga de verte ir fatigada […]. Maravilloso i
tiernamente: mostrando que no se cansa de
seguirla, sino de que ella se canse por que el
la sigue: no le lastima la pena que ella le dà,
sino la que ella recibe»: «Non darmi la fatica
di vederti affaticata! … Meravigliosamente
e teneramente: mostrando che non si stanca
nel seguirla, ma teme ella si stanchi per l’es-
ser da lui seguita: non lamenta la pena che
ella gli dà, ma quella che ella riceve». Molto
acuto, e da tener presente, e ben detto di un
cavaliere come Leonardo.
350 Leonardo è ossessionato dalla propria
strutturale sfortuna; segue, potremmo dire,
l’assioma di Denis de Rougemont per cui
nella poesia occidentale l’amore felice non
ha storia… Rimando al mio Love in Western
Literature, India – United Kingdom, Book
1197
14/04/2022 15:25:32
 NOTE
Publisher International, 2019, Preface. Nelle
prossime ottave troveremo cinque volte il
verbo esperar più esperança; ventura compare
analogamente 5 volte nell’invocazione di Le-
onardo, culminando a 79, 6 in cui la (s)ventu-
ra si mostra come una antica Furia o Erinni.
351 Può valere in assoluto, oppure ‘se tu
vuoi [vorrai, conj. fut.], aspettare’ (Epifânio
Dias).
352Nel senso antico di ‘accadimento, vi-
cenda’.
353 Petr., Rvf. 56, 8. Tutto il discorso di Le-
onardo è naturalmente intriso di petrarchi-
smi. L’uso di terminare ogni strofa di una
canzone con un verso citato da altri poeti
(versus cum auctoritate) è in Petrarca, Rvf 70.
Qualche commentatore ha considerato poco
epica questa inserzione camoniana, ma non
dimentichiamo che tutta l’allocuzione di
Leonardo è un elegante e creativo «cento-
ne» di immagini e forme lirico-amorose.
354 Supplica generica; cfr. comunque Verg.,
Aen. VI, 466 e Ecl. II, 60 (Echave-Sustaeta
Virgilio en Camoens pp. 173 sg.).
355 Fugace accenno al topos dell’amata che
invecchierà, tema centrale del son. Se as pe-
nas com que Amor, per cui rimando ancora
(e mi scuso) a Comentãrio Camoes 1, pp.
51-56 e 205-221. Il polittoto su fugir comin-
cia già da supra 78, 2, e in questa ottava si
propone con tre presenze, ai vv. 1-2 e poi a
sigillo nel verso fi nale. Il sintagma «il tempo
fugge» è pure nel sonetto petrarchesco di
cui Camões ha appena citato il v. 8.
356 Lost in translation l’allitterazione fortu-
na…força, accentuata da furia al v. 6 e risolta
potenzialmente, nella sua negatività seman-
tica, con faras…(nam) fugindo dell’ultimo
verso. Ancora una volta senso e suono sono
alleati stretti.
357 Omesso in traduzione so, ‘soltanto’, che
indica in Efire l’unica possibile salvatrice di
Leonardo.
358 La voce desdita è hapax nel poema (due
occorrenze camoniane altrove, cfr. Verdel-
ho Concordância). In realtà anche in italia-
1198
I Lusiadi.indb 1198
CANTO IX pp. 713-715
no il significato di disdetta come ‘disgrazia,
sfortuna’ si aggiunge a quello originario
di ‘negazione, smentita’ solo a partire dal-
la terza ediz. del Dizionario della Crusca.
Poi diventa comune l’espressione ‘per mia
disdetta’ e simili. Il Thesouro ad voc. ripor-
ta solamente questo passo del poema di
Camões, il Moraes e Silva nessuno.
359 Cioè sempre la crudele ventura, o lo
stesso Amore inteso come nemico.
360 Il cuore è prigioniero dell’amata, altro
topos infi nitamente replicato nella koinè
petrarchista. Seguono invenzioni ingegno-
se, per certi aspetti madrigalistiche – o epi-
grammatiche, che è quasi lo stesso.
361 Formula petrarchista: cfr. il son. On-
dados fios d’ouro reluzente (Rimas p. 164,
estromesso dal corpus in Sonetti). Il moti-
vo del cuore impigliato e imprigionato nei
capelli di Laura è presente in Rvf 253, 3
(«O chiome bionde di che ’l cor m’annoda
/ Amor») e ivi in molti altri luoghi (cfr. n.
Santagata a 196, 12 sg.).
362Per il senso di questo mudar vd. l’ottava
seguente.
363Dell’anima, e quindi ti fermerai fi nal-
mente.
364 La «fera stella» di Rvf 174, 1. Il sintag-
ma petrarchesco si ripercuote in absentia sul
‘ferire’ dei vv. 6-7 dell’ottava. Non è sovra-
interpretazione, ma evidenziazione della
prassi allusiva sofisticata del petrarchismo
tardo-cinquecentesco. Garcez Ferreira si
domanda: «Quem chegou a conceber huma
imagem taõ profundamente conceituosa,
como esta?» Il commentatore «classicista»
lamenta poi l’eccesso di frivoli giochi di
parole e ingegnosità nel discorso di Leo-
nardo, contrario al «bom gosto». Faria e
Sousa, da parte sua, dichiarava entusiasta
che un’invenzione come questa non ha
precedente alcuno prima di Camões. In
sostanza l’anima di Leonardo, migrata topi-
camente nell’amata Efire, è ora presso di lei
e lei può renderla più leggera e addirittura
mutarne l’infausto destino.
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 p. 715 CANTO IX
365 Cioè ‘ogni mio desiderio sarà esaudito,
ogni mia speranza realizzata’. Si rammenti
che esperar vale sia per ‘attendere’ che ‘spe-
rare’. Si aggiunga la presenza del polittoto
ferirà…fere. «Siamo in pieno Seicento»,
commenta Poppa Vòlture, ma con un errore
di fondo, dato che le artificiosità soprattut-
to di parola e di posizione sono tipiche di
una fase intermedia che in molti chiamiamo
«manierismo».
366 Cfr. supra 76, 3-4. Tuttavia, in questo
caso l’espressione se dar cara potrebbe avere
significato diverso dal precedente, leggendo
adesso cara non come ‘difficile da acquista-
re, ottenere’, ma come ‘amata’; vd. ad es. le
traduzioni di Bonaretti («La bellissima nin-
fa ormai la fuga / trattien, per darsi al caro
addolorato», con enallage); Poppa Vòlture
(«Più non fuggiva la Ninfa: non tanto / per
eccitar colui che l’inseguiva»); Bismut («La
nymphe gracieuse fuyait, non plus tant pour
rendre sa conquête plus chére à son triste
poursuivant, que pour» ecc.). Si nota una
certa confusione, soprattutto perché alcuni
ritengono che la Ninfa non smetta di fuggire
(anche Epifânio Dias, Pimpão fra gli altri,
ma già Faria e Sousa), mentre altri che si fer-
mi. Tale diversa interpretazione è presuppo-
sto di quella del verso seguente (se dar cara
ao triste): in genere chi ritiene la ninfa ancora
in moto opta per il senso di ‘farsi sospirare’,
mentre chi la vuole ferma tende a leggere
cara come ‘amabile’; Poppa Vòlture mescola
le due possibilità ermeneutiche e Bismut in
nota (p. 339) propone una soluzione inge-
gnosa ma fragile, ancorché se basata sulla
punteggiatura della princeps: «Dejà la belle
Nymphe ne fuyait plus, comme elle faisait ju-
sque-là, tant pour faire payer cher sa capture
que pour entendre l’amoureuse complain-
te». Rodrigues (Estudos p. 83) afferma curio-
samente che la ninfa ora fugge di meno: «O
que o Poeta diz è que a nympha não fugia
agora tanto, porque já não queria dar-se tão
cara, como a principio tencionava, e tambem
porque queria ouvir o doce canto» («Ciò
che il poeta dice è che la ninfa non fuggiva
ora tanto, perché non voleva rendersi così
I Lusiadi.indb 1199
NOTE
preziosa, come all’inizio intendeva, e anche
perché desiderava udire il dolce canto»). Noi
tenderemmo verso la seconda delle prece-
denti possibilità, cautamente, e si veda allora
la versione latina di Macedo: «Sed jam, quae
fugit tam longo tempore Nympha / currere
tunc cessat; statuit se tradere amanti [se dar
cara], / audire et propriùs, qui mulcent aëra,
questus, / auribus et cordi pariter dulcissima
verba» (Macedo p. 354).
367 Nel senso di ‘angelico’, ‘degno di vene-
razione’. Faria e Sousa propone una stermi-
nata fi lza di esempi latini e italiani di questa
accezione.
368 Efira è dunque conquistata dal canto so-
ave e doloroso di Leonardo; questo elemento
avvicina il giovanotto ad Orfeo e la nereide
ad Euridice, anzi, a una anti-Euridice che
non perde il compagno ma lo acquista. A
nostro modesto avviso la seconda quartina
si spiega meglio se la ninfa si è già arrestata
poco prima. Per l’immagine banhada em riso,
& alegria, oltre a illustrarne la bellezza, Fa-
ria e Sousa non ne offre possibili intertesti.
Certo è che fu imitata, almeno da Lope de
Vega all’Ottocento. Nell’Agiologio lusitano
di George Cardoso (tomo II, Lisboa 1657
p. 501) abbiamo «banhado em alegria» (scil.
‘espiritual’), unico es. riportato in Thesouro,
cui aggiungere «banhado todo de huma ale-
gria celestial» (tomo III, Lisboa 1666, p. 459).
369 Cfr. Ct 5, 6 «anima mea liquefacta est».
Ma si consideri che i verbi sfarsi, disfacersi e
simili sono propri del linguaggio lirico amo-
roso dal medioevo al rinascimento. Garcez
Ferreira è più sobrio: richiama l’archetipo
petrarchesco («ver me volgendo quelle luci
sante», Rvf 108, 3) e rimanda a Macrob., Sat.
III, 3, 5, in cui si discute l’accezione sia re-
ligiosa che totalmente profana di Sanctum.
Camões aveva presenti gli occhi bagnati di
lacrime e sfavillanti di Rvf 127, 62-67, ove
è implicito un bagno di luce; siccome il riso
della donna tradizionalmente emana ba-
gliore (cfr. Dante, Purg, XXI, 114; Rvf 292,
6; TM II, 86) il nostro potrebbe aver fuso in
una nuova immagine ricordi così memora-
1199
14/04/2022 15:25:32
 NOTE
bili. Ma potrebbe esserci altra trafi la che ci
sfugge. In ogni caso cfr. il son. 87, 4: «todo
se desfazia em dezejar» (Sonetti p. 155). Si
osservi inoltre che il puro amor si lega col
rosto sancto del v. 5, e si consideri che l’in-
trecciarsi di motivi sacri e profani era già
all’origine della poesia europea d’amore.
L’amore di Leonardo ed Efira, come quello
delle altre coppie, è assolutamente honesto.
370 Motivo erotico, questo dei baci famelici,
che sarà molto diffuso nel ’600; troviamo
occhi e sguardi famelici nel Tasso padre e
nel Tasso figlio, famelici amanti nel Guari-
ni, e quindi dal Marino in poi i baci si fanno
sempre più mordaci; si giunga almeno al fi-
nale del cap. X di Eusebio Macario di Ca-
stelo Branco: «beijos famintos, mordentes,
sorvidos, causticos como ventosas» ecc.
371 Vengono a mente le Dolci ire, dolci sde-
gni et dolci paci di Petrarca (Rvf 205, 1), ma il
sintagma «ira honesta» è presente nel Cari-
teo (son. Per qual parte del mar: «ira honesta
e ’l dolce sdegno», v. 7 Endimione Hviv), in
B. Tasso (Amadigi XXV, 19, 3) ecc.
372 Cfr. supra 70, 7.
373 à l’heure de midi] Bismut. Dal latino
sexta hora, ovvero le 12.00. Più generalmen-
te qui si intende il ‘meriggio’. Con ciò che
passàr (‘passarono’) traduciamo o que mais
passam, letteralmente ‘ciò che vieppiù spe-
rimentano, vivono’; cfr. Bonaretti: «Quel
che avvenne di più nelle beate / ore di quel
mattin, di quel meriggio», ovvero il comple-
tamento dell’amplesso.
374 Ci dev’essere memoria di un passo te-
nero e sensuale dell’epistola di Hero a Le-
andro: «pectora nunc iuncto nostra fovere
sinu / multaque praeterea lingua reticenda
modesta, / quae fecisse iuvat, facta referre
pudet» (Ov., Her. XIX, 62-64: «ora scaldare
il nostro petto stringendoci al seno / e molte
altre cose che una lingua discreta deve tace-
re, / cose che è bello aver fatto, ma fa pudo-
re riferire»), per quanto Camões risulti più
malizioso. Si veda B. Tasso, Amadigi II, 37,
5-8 (p. 11): «Se l’allegrezza fu tra lor compi-
1200
I Lusiadi.indb 1200
CANTO IX p. 717
ta, / se ’l Garzone real ne fu lodato, / pensil
chiunque è di giudizio sano, / ch’io dir nol
posso, & a tentarlo è vano».
375 Bonaretti traduce «concordi»; si inten-
da quindi ‘unite da reciproco amore, ricam-
bianti l’affetto’. Si perde in traduzione la
preziosa annominatio di conformes…fermo-
sas, accentuata dal precedente em fim e dal
seguente Nimphas.
376 Cfr. supra 57, 3-4; III, 97, 7. Il trittico
louro…ouro…flores brilla nella sua coesione
fonico-semantica.
377 Nell’originale davão, imperfetto, in con-
sueto alternarsi camoniano col presente.
378 Vera e propria dichiarazione matrimo-
niale (cfr. il termine giuridico estipular e,
subito sotto, Em vida & morte); su questo
aspetto si veda Hatzfeld Saggi pp. 257 sg.
Amorim citava Sismondi, come riporta
Epifânio Dias (> Tocco), a proposito di una
possibile influenza su Camões della ceri-
monia veneziana dell’unione del Doge col
mare: ci pare una mezza corbelleria.
379 Questi genitivi dipendono da companhia.
380 Il verbo indica un saluto reverente, un
inchino (come illustra Rodrigues Estudos p.
83).
381 Tethys, la sposa di Oceano; cfr. supra
VI, 21, 2 con formularità.
382 Si può con Faria e Sousa evocare un pas-
so di Garcilaso, dall’egloga terza: «Una de
aquellas diosas que en belleza / al parecer
a todas excedía» (233 sg.; Boscan & Garci-
laso c. 285v); anche nel corpus camoniano si
veda dall’egloga I: «fermosas ninfas vejo na
verdura, / cujo divino gesto o Céu namora. /
Uma, de desusada fermosura, / que das ou-
tras parece ser senhora» ecc. (Rimas p. 316).
383Espressione topica; vd. ad es. Gandolfo
Porrino (Rime 1531): «empie di meraviglia il
mondo tutto».
384 Da intendersi ‘che è degno di ciò, di
questo trattamento e privilegio’. O capitão è
complemento oggetto; per l’epiteto formula-
re cfr. supra II, 60, 5.
14/04/2022 15:25:32
 pp. 717-719 CANTO IX
385 L’attributo honesta ha in sé il sèma origi-
nario di honos, e quindi va qui inteso come
‘piena d’onore, onorata’, ancor meglio ‘ma-
gnificente’ (Epifânio Dias); in Dante, nel
celebre incipit del son. Tanto gentile, onesta
valeva per ‘oggetto degno di onore, onorabi-
le, da onorarsi’.
386 Infatti è la regina dei mari, in quanto
moglie di Nettuno (si distacca in elevazione
dunque dal «gregge» delle creature marine,
e-grege). Si noti la rima ricca e il parallelismo
fra i due vv. del distico.
387Equivale al latino nam, come osserva
Epifânio Dias.
388 Camões intende sottolineare che Teti
parla qui da sovrana, con un registro ap-
propriato al rango. Il reiterato aggettivo alto
si addice quindi allo stile più elevato, grave
(Faria e Sousa rimanda supra VI, 21, 3).
389
La ns. traduz. molto ad litteram potreb-
be causare qualche equivoco; si legga: ‘fa-
cendogli sapere che era arrivato fin lì’, ‘ren-
dendolo edotto che s’era trovato a sbarcare
su quell’isola’ per preciso volere del fato
eterno (così defi nito supra I, 28, 1).
390
È imobil in quanto ‘immutabile’.
391 Ovviamente formulare: cfr. supra I, 1, 3
ecc.
392 Intendi: ‘perché, affi nché (ché) gli siano
svelati i misteri del globo terracqueo’, già
defi nito supra in termini mitologici a VIII,
32, 7 «este globo de Ceres e Neptuno». Tale
lungo svelamento sarà oggetto dell’ultimo
canto.
393 Il per (por) è strumentale: ‘tramite’. Si
osservi che l’aggettivo alto è ripetuto quat-
tro volte nella strofa, segno d’innalzamento
formale e tematico (le due cose in retorica
vanno insieme per la regola del decorum,
ossia dell’aptum).
394 Piccola libertà traduttoria; l’originale è
più assertivo: ‘ciò che soltanto questa sua
nazione meritava’.
395Ancora la nota dell’altezza, unita a una
sfumatura di sacralità. Cfr. pure Dante, Inf.
I Lusiadi.indb 1201
NOTE
IV, 116: «in luogo aperto, luminoso e alto»,
dall’ episodio del «nobile castello» degli
«spiriti magni».
396 Formulare: cfr. supra VII, 46, 6.
397 Cristallo e oro anche nella descriptio
del palazzo subacqueo di Nettuno a VI, 9
sg., e dell’Olimpo (I, 22 sg.), per una variata
formularità. La coppia puro e fino non è per-
fettamente sinonimica, come anche Faria
e Sousa annota: l’oro è puro, e per questo
tanto più prezioso (fino). Garcez Ferreira
rimanda all’inizio del primo dei Cinque can-
ti aggiunti al Furioso (vd. Ariosto Orlando
1556 p. 451) ove si descrive «un monte» ove
«siede un tempio, il più bello e meglio ador-
no», dalla «cupola d’or» e cinto da «un bel
cristallo intero, chiaro e puro» (ott. 1-2). Si
può vedere anche l’Amadigi di B. Tasso: «un
Palazzo di sasso Alabastrino / tutto dentro,
e di fuor fregiato d’oro» ecc. (XXII, 24, 3-4,
p. 126).
398 Non crediamo siano semplici ‘intratte-
nimenti, diporti’, ma fondamentalmente atti
amorosi benedetti dalle unioni nuziali. Del
resto, i due vv. sgg. sono espliciti: si tratta
proprio del consumare (lograr) il matrimo-
nio. «Quivi la bella coppia innamorata /
entrò con le donzelle in compagnia; l’alma
de’ quai di gioia alta ingombrata / ogni
pensiero, ogn’altra cosa oblia. / Subito fu la
mensa apparecchiata, / perché il notturno
horror cuopre ogni via, / e vicino a la mensa
un letto adorno, / u’ giacquer fi n a l’apparir
del giorno» (Amadigi ivi, 25).
399 «anche tra le ninfe vigono le leggi
sociali» (Tocco).
400 In allitterazione, fermosa si riferisce alle
ninfe e forte ai portoghesi.
401 Cfr. supra 84, 7-8. Interessante trimem-
brazione aggettivale: alma, dal lat. almus, ha
nel Moraes e Silva Dicionário l’unica citazio-
ne di questo passo camoniano nell’accezio-
ne relativa ad alegria, cioè ‘ristoratrice’ (più
«umana» rispetto all’Alme Sol oraziano, ad
es., all’Alma Venus di Lucrezio), e accanto
a dolce quasi ammorbidisce la propria ari-
1201
14/04/2022 15:25:32
 NOTE
stocrazia lessemica; più inatteso il terzo
aggettivo, di nuovo stilisticamente elevato
(dieci occorrenze nell’intero corpus camo-
niano), che in genere si riferisce a segreti,
nuove terre, a giudizi di Dio ecc. In effetti
i piaceri (onesti, s’intende) che provano le
coppie dell’Isola sono così intensi da sem-
brare praticamente sconosciuti fi no allora,
come l’Ilha stessa è incognita; una buona tra-
duzione è ‘delizie rare’ (cfr. Bismut), o ‘mai
provate’ (Pellegrini), proprio perché alme,
quindi intrise di un influsso divino.
402 Motivo consueto, riferito ai navigan-
ti, del premio per le sofferenze subite, già
apparso numerose volte ed ora fi nalmente
conseguito.
403 Coppia allitterante tutta per i portoghe-
si, questa volta, riprendendo forte dal primo
verso e premettendo i feitos (grandes) che
sono il motivo della fama del v. 8. Con un
semplicissimo riecheggiare della labioden-
tale sonora Camões compatta fonicamente
l’ottava in concomitanza con il suo coerente
e forte (e fi nale, no fim) contenuto.
404 Nel senso di ‘serbando’. Faria e Sousa
ritiene che Camões consenta che la parola
mundo possa essere intesa sia come la terra
degli uomini, sia come il cielo (< lat. mun-
dus) delle divinità.
405 Il vero premio per i grandi è la fama:
«Neque enim ullam mercedem tanta uirtus
praeter hanc laudis gloriaeque desiderat,
qua etiam si careat, tamen sit se ipsa conten-
ta: quamquam in memoria gratorum ciuium
tamquam in luce posita laetetur» (Cic., Phi-
lipp. V, 13: «E non c’è nessuna mercede che
sì grande valore desideri oltre a questa della
lode e della gloria, che se anche mancassero,
tuttavia il valore resterebbe contento di se
stesso: si rallegrerà, quanto nella memoria
dei cittadini grati tanto brillerà riposta nella
gloria»). «Dize, que el mundo siempre a lo
ultimo da el premio de acciones ilustres, i
virtuosas» (Faria e Sousa). Nell’espressione
la no fim, la non dovrebbe essere locativo
(‘lì, cioè nell’isola’) ma temporale, come in
«lá nos tempos futuros» (es. in Moraes e
1202
I Lusiadi.indb 1202
CANTO IX pp. 719-721
Silva). Ma l’ottava seguente sembra smentire
questa lettura.
406 ornata] Paggi 59 □ variopinta isola ador-
na] Bonaretti □ incantata] Poppa Vòlture
□ figurata] Averini □ the magic painted
Island] White □ sopra descritta] Pellegrini
□ que je viens de décrire] Bismut (ma vd.
n.) ecc. Si può intendere quindi pintada sia
come ‘(sopra) descritta’, sia come ‘adorna,
variopinta’. Un elemento in più (incantata,
magic) può far deviare il senso di pintada
anche verso un sèma di ‘meraviglioso, irrea-
le, fi nto’. Ma il confronto con Petr., Tr. Cup.
IV, 137 sgg. è improponibile (cfr. Moura Os
penhascos: «um precedente para a correlata
desmontagem da ilha e dos deuses n’Os Lu-
síadas», p. 169; cfr. Triunfos pp. 148 sg.). In-
fatti, l’allegorismo e l’evemerismo non ren-
dono l’Isola inesistente, una vana apparenza
ariostesca, anzi, ne rinforzano la rilevanza
poetica, «storica» e sacra, per il nostro.
407 Il verbo, importante per Camões, si ri-
allaccia alla prima ottava del poema, v. 8.
Letteralmente: ‘che innalzano la vita, che la
rendono sublime’.
408 Un modo per dire che il premio scelto
da Venere (e dal fato, cioè dalla provviden-
za) per i portoghesi, in luogo di corone e
trionfi, è dato dai diletti onesti dell’Isola.
Ciò presuppone una concezione del mondo
governata da Amore, in senso fi losofico e
materiale.
409 Linguaggio elevato; si pensi all’aggettivo
inclitas che è di registro tipicamente epico:
nelle concordanze di Verdelho troviamo solo
sette esempi, tutti nei Lusíadas. Si può citare
Hor., Carm. II, 2, 7-8: «illum aget pinna me-
tuente solvi / Fama superstes» («lo solleverà
sull’ala per nulla timorosa di perdersi [cioè
senza paura di essere dimenticato: «metuen-
te solvi: «that disdains to droop», Nisbet
& Hubbard Hor. Od. II pp. 41 sg.] / fama
perenne»; «prima» è lez. err. in Tocco), atti-
vando una cripto-allusione a Icaro (discussa
però da Nisbet & Hubbard cit. perché rite-
nuta troppo ominosa), cui segue anche un’e-
sortazione a domare l’avidità dello spirito (vv.
14/04/2022 15:25:32
 pp. 721-723 CANTO IX
9 sg.), molto adatta al contesto camoniano.
Ancor più pertinente, forse, un passo della
celebre ode a Mecenate: «palmaque nobilis /
terrarum dominos evehit ad deos» (Carm. I,
1, 5 sg.), che allude all’auriga vincitore della
gara che si crede un dio.
410 Topos così diffuso che Faria e Sou-
sa sciorina una fi latessa incredibile di
«echi» possibili; basti rammemorare, con
Epifânio Dias, Hor., Carm. III (non II), 24,
44: «virtutisque viam […] arduae». Si veda
anche, come testimonianza di applicazione
religiosa del locus già evangelico, Antonii
Honcalae […] Pentaplon Christianae pieta-
tis: «Duas esse vias: alteram virtutis quae
in coelum inferat, alteram voluptatis quae
ad inferos deprimat […]. “Nam via virtutis
dextrum petit ardua callem, / difficilemque
aditum primum spectantibus offert. / Sed
requiem praebet fessis in vertice summo”»
ecc. (col.: Compluti excudebat Ioannes Bro-
carius anno MDXLVI, c. aijr, dedica a Filip-
po II di Spagna: «due sono le vie: una della
virtù che porta in cielo, l’altra della voluttà
che precipita all’inferno. … Infatti la via del-
la virtù ardua segue il sentiero a destra, / e
mostra a chi la guarda all’inizio un ingresso
assai difficile. / Ma alla fine offre riposo agli
stanchi giunti al suo sommo vertice»). La ci-
tazione interna è da una littera pythagorica
falsamente attribuita a Virgilio, presente
nell’Anthol. Lat. (632 Riese De Y littera). Si
noti che in Camões la via voluptatis non è
affatto in contrasto con la via virtutis, anzi
ne è meta fi nale.
411 Cfr. supra 88, 3 e 7.
412 Nel senso di ‘sublimi, senza confronto’.
413 Coppia formulare. II, 59, 5; III, 68, 7
ecc. I varões riprendono di nuovo la prima
ottava dell’opera.
414 Romolo, divinizzato col nome di Qui-
rino, ed Ercole e Bacco. In Petr., TF II,
16 «I tre theban» sono sempre loro più
Epaminonda (nominati a TF I, 93).
415 Sulla teoria evemeristica il poeta tornerà
infra X, 82. Al di là delle effettive opinioni
I Lusiadi.indb 1203
NOTE
dell’autore, si tratta probabilmente di un
espediente speculativo per sfuggire alla con-
danna della censura, che infatti non vi fu (cfr.
soprattutto Anselmo Camões e a censura). Fa-
ria e Sousa cita Dante, Par. IV, 40-42, ma la
terzina non ci ha nulla a che fare, parlando
di influsso e deificazione delle stelle (vd. n.
Inglese). Faria e Sousa risulta però geniale
nell’osservare la «cacofonia» generata dal
sintagma fraca carne: «Tapense las narizes
los cultos […] porque al fin todo es caca, en
faltando obras illustres» (c.vo mio: si pensi al
ritornello todo es nada…): «si turino le narici
i sofisticati … perché alla fine tutto è cacca,
escludendo le opere illustri».
416 Cfr. Ov., Met., XV, 862 «dique Indi-
getes genitorque Quirine». Gli dèi Indìgeti
sono propriamente gli dèi ‘indigeni’, cioè
latini, locali, nazionali. Cfr. anche Macrob.,
Comm. in Somn. Scip.I, 9, 7: «Et, ne cui fasti-
diosum sit, si versus ipsos, ut poeta Graecus
[Esiodo] protulit, inseramus, referemus eos,
ut ex verbis suis in Latina verba conversi
sunt: Indigetes divi fato summi Iovis hi sunt:
/ quondam homines, modo cum superis hu-
mana tuentes, / largi ac munifici, ius regum
nunc quoque nacti» («E, per non creare
problemi a nessuno, se inseriamo qui i versi
stessi esattamente come li produsse Esiodo,
tradotti in latino: gli dèi indigeni per destino
voluto dal sommo Giove sono questi: / una
volta uomini, anche se guardavano le cose
umane con prospettiva superiore, / generosi
e munifici, ora anche assurti al diritto rega-
le»). Vd. Fragm. Poet. Lat. E. L. p. 396, con
la fonte esiodea.
417 Ci si perdoni la rima identica, che nell’o-
riginale è semplicemente ricca.
418 «et hoc scientes tempus quia hora est
iam nos de somno surgere» (Rm 13, 11), ma
si veda anche Arist., Eth. IV, relativamente
alla magnanimitas, cit. da Garcez Ferreira.
419 Si tratta della solita rampogna dell’au-
ri sacra fames, la mala cupidigia di Dante,
«vero e proprio Leitmotiv degli ultimi canti
dei Lusíadas» (Tocco). Garcez Ferreira di-
stingue la cobiça, che è il desiderio smodato
1203
14/04/2022 15:25:32
 NOTE
di ricchezza, dalla ambição, che è appetito di
onori, rifacendosi a S. Tommaso.
420 Nel senso che opprime (urget, alla latina).
421 Per ragioni metriche, dopo molte inde-
cisioni, traduciamo tradendo il chiasmo ori-
ginale, che pone agli estremi lo stesso verbo
(merecer) e nelle posizioni interne due si-
nonimi (ter, possuir), che poi perfettamente
sinonimi non sono (come sempre), in quan-
to possuir intensifica il concetto di ter (come
nell’ott. sg. vv. 6-7). Abbiamo uno schema
del tipo: A / B || B+ / A. Il trocadilho ven-
ne imitato da Ercilla e Lope, come ricorda
Faria e Sousa.
422 Secondo Epifânio Dias non nel senso di
legiferare, ma di amministrare bene la giu-
stizia, lat. iura reddere.
423 Come sempre, lei ha anche e soprattutto
valore di ‘fede, religione’, in questo caso te-
ocrazia, potremmo dire.
424 Formulare: cfr. supra VI, 46, 1.
425 Letteralmente: ‘che così tanto amate’ (o,
per gli ipocriti, ‘che dite di amare così tan-
to’: «es ironia», scrive Faria e Sousa).
426 Formulare; cfr. supra V, 92, 4.
427 Nell’alternanza di futuri e imperativi in
queste ottave, não façais è indubbiamente
un imperativo negativo, ma è altrettanto
indubbio che Camões non vuole esortare a
non fare cose che paiono impossibili, dato
il seguito del discorso. Rodrigues (Estudos
p. 84) proponeva di restaurare la lezione
con un futuro, fareis, ma non è necessa-
rio (anzi, l’alternanza farão…façais è più
elegante). Basti vedere come ben traduce
Bismut: «N’objectez pas d’invincibles obs-
tacles». In sostanza si può parafrasare: ‘non
fate obiezioni adducendo l’impossibilità di
certe imprese’. La impossibilidad assume
in sé il senso di ‘protesta di impossibilità’,
semanticamente legittimo. Debolissima la
parafrasi di Faria e Sousa: «Hazed lo pos-
sible» ecc.
428 Proverbiale (poder é querer, Epifânio
Dias), ma con memoria della formula dante-
1204
I Lusiadi.indb 1204
CANTO X pp. 723-733
sca «vuolsi così colà dove si puote / ciò che
si vuole» (Inf. III, 95 sg.).
429 «Inter & Heroas nostri numerabimur
aevi» (Val. Fl. Arg. 1548 pp. 265; Migotto
Argonautiche orfiche pp. 10 sg.).
430 In sostanza in un paradiso molto simile
a quello musulmano. Si veda l’introduzio-
ne al canto per questo aspetto così delicato.
Faria e Sousa tramanda che nel ms. di Mon-
tenegro al posto di Ilha de Venus si trovava
Ilha da Fama. Il che implicitamente è il mi-
glior commento.
Canto X
1 Coronide di Larissa, nell’Emonia, era la
più bella del paese: Apollo si innamorò di
lei ma ne fu tradito e la uccise, pentendosi
poi amaramente. Cfr. Ov., Met., II, 542-632.
«La rappresentazione di Coronide come
infedele ad Apollo è attestata a partire da
Pind., Pyth. 3, 25 sgg» (comm. Barchiesi in
Ov. Met. I p. 282).
2 Il soggetto è appunto Febo, e gli animais
sono i quattro cavalli che trainano il suo
carro solare. Cfr. supra V, 61, 1-2.
3 Letteralmente ‘cinge, circonda’, al tempo
presente. Usiamo l’imperfetto per ragioni di
rima, ma il senso non ci sembra alterato.
4 Sarebbe Tenochtitlàn, capitale del regno
azteco, l’attuale Ciudad do México. La città
era edificata all’interno di un grande lago
salato. Cfr. la Relatione della città del Temi-
stitan in Delle navigationi et viaggi raccolte
da M. Gio. Battista Ramusio, volume terzo,
Venezia, Giunti, 1606, c. 258v. Vd. Ramusio
Navigazioni 6, p. 346 e sgg. (la Relazione sti-
lata da «un gentiluomo del signor Fernando
Cortese» appare già nella prima ediz., 1556,
delle Navigationi: «Questa gran città di Te-
mistitan Messico è edificata dentro di questa
parte del lago che ha l’acqua salata, non così
nel mezzo, però alla riva dell’acqua, circa un
quarto di lega longe da terra ferma per il più
vicino» ecc., p. 364). Il commento di Rodri-
gues colloca per ragioni geografiche e di fuso
14/04/2022 15:25:32
 pp. 733-735 CANTO X
orario l’Ilha tra l’Africa e l’India. In sostanza,
senza troppe minuzie, Camões intende dire
che nell’isola si fa giorno mentre ad Occiden-
te il sole declina. Improponibile ci sembra la
nota «The “great Lake” is the Pacific Ocean,
a Homerism (Limne for Thalassa, Okeanos,
or Strabo’s Limnothalatta), which we have
seen before» (Burton 2, p. 659).
5 Il soggetto è Favonio (cioè Zefiro).
6 Il mare, «como stagna na poesia latina»
(Epifânio Dias). Per tanque vd. l’unica altra
occorrenza supra IX, 60, 6.
7 Cioè ‘fa pendere, chinare la corolla’,
come se dormissero.
8 Per conformes fr. supra IX, 84, 1. Paggi
traduce: «già di cor conformi e lieti»; Fa-
ria e Sousa: «Quando las hermosas Ninfas
com los amantes ya conformes, i conten-
tos». Tuttavia, conformes & contentes sem-
brerebbe proprio riferirsi alle sole ninfe
(come pensa Epifânio Dias; «mansuete e
soddisfatte» Pellegrini). L’assenza di pun-
teggiatura nei due primi versi della princeps
può anche far ipotizzare una concordanza
ad sensum di entrambi gli aggettivi con en-
trambi i sostantivi (ninfe e amanti), a indi-
care la conformità reciproca matrimoniale.
Lasciamo in traduzione un contenti che
potrebbe valere anche in modo cumulativo,
come il seguente mandados al v. 5.
9 Quasi formulare: cfr. supra VI, 9, 8; IX,
41, 3.
10 Anche qui vige la recursività formulare:
cfr. supra V, 10, 6; VIII, 97, 6 e anche I, 23,
1-2; II, 95, 5.
11 L’attributo altos rimanda all’espressio-
ne latina exstruere mensas: vd. nel glossario
di J. Hildyard in append. alla sua ediz. dei
Menechmaei: «Exstruit: piles up. Ovid. Met.
XI, 120 “mensas exstructas dapibus”»; Cic.,
Tusc. V, 62 “Mensae conquisitissimis cibis
exstruebatur”; De Sen. 44 “Epulis, exstruc-
tisque mensis”» (Cambridge 1840, p. 137).
12 «Tum victu revocant vires» (Aen. I,
214). Il part. pass. aparelhados concorda con
manjares anche se implicitamente il legame
I Lusiadi.indb 1205
NOTE
semantico-grammaticale corretto sarebbe
con mesas. Niente di singolare, tuttavia, nel
linguaggio poetico, per cui la correzione in
aparelhadas (già secentesca, presente anche
in Epifânio Dias) è assolutamente inutile.
13 Ancora in ambito formulare o para-for-
mulare: cfr. supra VI, 25, 4; I, 22, 3 e 23, 1.
14 Nella traduzione resta l’equivoco, ma
nell’originale finas concorda con outras, in
enallage.
15 Il sost. iguaria, che è hapax nel poema,
è interessante per la controversa etimologia;
potrebbe derivare da un *egularia (< *epu-
laria < epularis); cfr. Nascentes Dicionário
etimológico ad voc.
16 Fama dei famosi banchetti offerti da Cle-
opatra a Giulio Cesare e a Marc’Antonio (per
quest’ultimo cfr. supra VI, 2, 4-5; per il ban-
chetto a Cesare vd. Luc. Phars. X, 155 sgg.).
Anche Ariosto è evocabile: «Qual mensa
trionfante e sontuosa / di qual si voglia suc-
cessor di Nino, / o qual mai tanto celebre e fa-
mosa / di Cleopatra al vincitor latino, / potria
a questa esser par, che l’amorosa / fata avea
posta inanzi al paladino?» (O. F. VII, 20, 1-6).
Ariosto aggiunge Semiramide, ma poi anche
nei suoi versi il vincitor latino può essere indif-
ferentemente Cesare o Antonio. O entrambi,
genericamente, come crediamo sia in Camões.
17 Fulvo è aggettivo classico per l’oro: si
rammenti almeno l’inizio della celebre ele-
gia di Tibullo: «Divitias alius fulvo sibi con-
gerat auro» (I, 1).
18 Dal giardino delle Esperidi, figlie d’At-
lante, con i suoi pomi d’oro (vd. Graves §
133a-c). Un po’ surreale l’alternativa proposta
da Bismut: Teti avrebbe fatto «venir ses plats
du manoir de son époux» Nettuno, insomma
dalle credenze di famiglia. Per Faria e Sousa
si tratta invece di vasellame fatto dell’oro
del mare Atlantico, precisando, poi, delle
miniere africane, «aludiendo tambien» alle
frutta dorate delle Esperidi.
19 Naturalmente nel senso di ‘superiori’;
vinhos odoriferos è formulare: cfr. supra IX,
41, 2.
1205
14/04/2022 15:25:32
 NOTE
20 Vino campano celebrato ovunque, par-
ticolarmente da Orazio: Sat. II, 8, 16; Carm.
I, 20, 10 (il poeta non se lo può permettere);
27, 10; II, 3, 8; 6, 19; 11, 19; III, 1, 43 ecc.
21 Qui bevanda degli dèi, come in Saffo,
altrove cibo dei medesimi nell’Olimpo,
come spesso in Omero. Che l’Ambrosia
sia il cioccolato?, si domanda Faria e Sou-
sa, mentre in altri luoghi è simile al miele.
Inutile fare indagini erudite: Camões usa un
termine classico emblematico e se vogliamo
multivalente, opponendolo qui come bevan-
da divina al miglior vino fatto dagli umani.
Per il nettare, invece, cfr. supra I, 41, 4.
22 Cioè ‘con tutti gli altri Dei’.
23
di diamante] Pellegrini (inglobando
nella traduzione la glossa, come spesso).
Si noti la perifrasi squisita camoniana, in
un’ottava molto classicheggiante e superba.
C’è comunque una derivazione, da un son.
pseudo-petrarchiano: «come diamante, in
cui non puote lima» (Stato foss’io, quando la
vidi prima, in appendice a Sonetti Canzoni
e Triomphi di M. Francesco Petrarcha, con la
spositione di Bernardino Daniello, Venezia,
F.lli Nicolini da Sabio, 1549).
24 Secondo l’uso antico di mescolare il
vino merum con acqua. L’effervescenza de-
gli ultimi tre versi è fortemente evidente; cfr.
anche «hausit spumantem pateram» (Aen. I,
738 sg.).
25 Cioè ‘venivano discussi mille argomenti
piacevoli’, ovviamente non approfondendoli
fi losoficamente ma mantenendo l’equilibrio
piacevole che si raccomandava per le riu-
nioni conviviali in testi di comportamento
sociale quali lo stesso celeberrimo Cortegia-
no di Castiglione. Il contemporaneo Ariosto
scrive nell’O. F. XV, 78, 1-3: «All’abondante
e sontuosa mensa, / dove il manco piacer fur
le vivande, / del ragionar gran tempo si di-
spensa». Vd. poi «Varius nobis fuit sermo,
ut in convivio, nullam rem usque ad exitum
adducens sed aliunde alio transiliens» (Sen.,
Ep. ad Lucil. VII, 64, 2, c.vo mio); «Si vero
non erunt muta convivia, cur […] maxime
1206
I Lusiadi.indb 1206
CANTO X pp. 735-737
cum non minus quam dulcedo vini hilarent
verba convivium?» (Macr., Sat. VII, 1, 17).
L’emendamento di tocavam in trocavam
(Amorim) è assolutamente fuori luogo,
come ben dimostra Epifânio Dias.
26 Cfr. supra IX, 83, 4 e 70, 7. Questi og-
getti son retti per zeugma da se tocavam
(allargato semanticamente); Epifânio Dias
fa notare che Caldera risolveva traducendo:
«Mil pláticas alegres se tocavam; / buenos
y agudos dichos se decían». Tapia è più
fedele: «Mil platicas alegres se hablavan /
risas, motes, y dichos delicados». Altri se la
cavano ad es. così: «in mezzo a liete risa e
arguti motti» (Pellegrini) ecc.
27 Ripetizione di alegres; approssimiamo
con festosi…festevoli.
28 Variante delle sombras nuas di supra V,
89, 4.
29 Nel tratto di tempo in cui Orfeo cantò
e suonò la lira negli Inferi, alla ricerca della
sua amata morta; il topos per cui sotto l’in-
flusso psicagogico della musica orfica i fa-
mosi condannati infernali, quali Tantalo, Si-
sifo, Issione ecc., interruppero per un poco
la loro pena compulsiva, è attestato ad es. da
Ov., Met. X, 40-44. Di questi malfattori pu-
niti Virgilio cita soltanto Issione (Georg. IV,
484). Camões vuole intendere che l’ensem-
ble che suona durante il banchetto è degno
della cetra d’Orfeo. Si rammenti che anche
nel Purgatorio dantesco il canto dell’amico
musico Casella addolcisce lo spirito del po-
eta e delle anime che devono salire il monte
(II, 106-117). Si tratta di «un amoroso canto
/ che mi solea quetar tutte le doglie», dice
nostalgicamente il viator (107 sg.).
30 La ninfa è detta Syrena per l’efficacia
del suo canto e «por ser la fiesta maritima,
i maritima la cantora» (Faria e Sousa); ov-
viamente non è Teti, come sostiene Correa,
né tantomeno la musa Talia, come pretende
Faria e Sousa. La Laura petrarchesca invece
era «questa sola fra noi del ciel sirena» (Rvf
167, 8), la cui voce era «chiara, soave, angeli-
ca, divina» (ivi 4; c.vo mio).
14/04/2022 15:25:32
 pp. 737-739 CANTO X
31 Nell’originale Cantava, cui segue il pres.
indic. come abbiamo visto ormai infinite volte.
32 «Fit strepitus tectis, vocemque per am-
pla volutant / atria» (Aen. I, 725, durante il
banchetto: «Thus tectis will have the sense
‘in the hall’» Conington, con un uso analo-
go del plurale come per i paços camoniani).
33 Sembra perciò monodia, in cui la me-
lodia della Sirena è raddoppiata dagli stru-
menti (magari all’ottava), come ci suggerisce
l’amico Franco Piperno, che ringraziamo;
più improbabile che il canto sia accompa-
gnato da un basso continuo. Nella nostra
traduzione soavi va computato bisillabo per
ragioni metriche. Si noti che strumenti e
canto si conformano come nell’atto nuziale
delle ninfe coi naviganti.
34 Numerosi riscontri offre Faria e Sousa,
da cui scegliamo come più calzanti Sannaz.
Arc. egl. X, 87 («e van per l’aria i venti mor-
morando») e Molza, Stanze: Tra ’l bel paese
8, 5 («e dolcemente mormorando i venti»,
Delle Poesie I, p. 128).
35 Mi pare un topos latamente «orfico»
musicagogico ipnotico, comunque cfr. Hor.,
Epod. 5, 55 sg.: «Formidulosis cum latent
silvis ferae / dulci sopore languidae» (nel
contesto delle stregonerie di Canidia).
36 l’idee] Paggi 59 □ i destini] Pellegrini
□ le alte Idee] Poppa Vòlture □ la cui im-
magine] La Valle □ la claire image] Bismut
ecc. Si tratta propriamente di una vulgata
delle idee platoniche che si attualizzeranno
nei varões vaticinati, non di semplici imma-
gini. Ma neanche di ipostasi fi losoficamente
meditate. Cfr. Juan de Mena, Laberinto de
Fortuna: «las formas, y las simulacras / de
muchas personas, profanas y sacras, / de
gente que al mondo será venidera [verrà al
mondo]» (59, 2-4).
37 Si rammenti che Proteo appare anche
nel religioso poema di Sannaz. De partu
Virginis (e la cosa fu oggetto di discussione),
mentre non ci stupiamo ormai della consu-
stanzialità di mitologia sacra e fede cristiana
nei Lusíadas.
I Lusiadi.indb 1207
NOTE
38 In questo bel trìcolo l’aggettivo vão, ge-
neralmente associato alla vanitas, è invece
da prendere nel significato elementare di
‘vuoto’ epperciò ‘trasparente’.
39 Nelle profondità del regno di Nettuno.
40 L’episodio di Demodoco nell’ottavo
dell’Iliade non ha molto a che fare con que-
sti versi camoniani, nonostante la citazione
esplicita all’ott. sg. Sul confronto con i Cam-
pi Elisi le profezie di Anchise nel VI dell’E-
neide cfr. Ramalho Estudos camonianos pp.
83-95.
41 Intende ‘argomento di registro tragi-
co, non medio-comico’. Il cothurnus era
la calzatura degli attori di tragedia, il soc-
cus della commedia. Ovviamente per ‘livello
comico’ si deve intendere, fin dall’antichità
(Aristofane e Menandro, Plauto e Terenzio)
e nel rinascimento (commedia plautina,
commedia seria o «grave», commedia
dell’arte ecc.) una possibilità di escursione
dal farsesco anche scurrile al più nobile
intreccio che prelude alla tragicommedia
prossima. In ogni caso la prescrittiva ri-
gorosamente classicista impediva una so-
vrapposizione dei due generi: cfr. almeno
Hor., Ep. II, 3 Ars poetica 80 e nel dettaglio
89-98: «versibus exponi tragicis res comica
non vult» ecc., con ammesse però eccezioni
particolari. Cfr. Petr., T. C. IV, 88 (e vd. ri-
mandi in nota di Pacca). Il livello sublime,
aristotelicamente, valeva sia per il poema
eroico che per la tragedia scenica. Il rim-
provero di Faria e Sousa a certi poeti mo-
derni è da inquadrare nel secolo barocco:
«i aun es mayor la ignorancia de algunos
escritores modernos, que ugualmente de-
spenden pompa de estilo en el tragico, que
en el Comico». Anche se il poema di tipo
omerico, non virgiliano, ammetteva discese
verso uno stile più prosaico e immagini più
«basse», e non si dimentichi che momenti
di ironia, scherzo e lirismo non mancano
negli eroici Lusíadas. Non saprei dire se
Sousa pensi qui anche all’eroicomico, o al
parodico-mitologico, di invenzione italiana
e di diffusione europea.
1207
14/04/2022 15:25:33
 NOTE
42 Metafora per il mare; cfr. supra 1, 6 e n.
La sineddoche procede scegliendo il piccolo
per il grande. Il concetto riprende quanto
già detto nell’ott. preced. ai vv. 7-8.
43 Ancora um esempio di taceat superata
vetustas: Iopa cantò nel banchetto offerto da
Didone cartaginese ai Troiani (Aen. I, 740
sgg.), Demodoco nella corte di Alcinoo, re
dei Feaci (Θ 71 sgg., 266 sgg. 499 sgg.).
44 Come supra III, 1, 1 veniva invocata la
musa della poesia epica.
45 Per la difficoltà dell’argomento e per
essere l’ultimo canto dell’opera, inteso non
soltanto come sezione decima del poema.
C’è un afflato dantesco (volontaristico) di
fi ne Paradiso, smorzato però dai vv. imme-
diatamente sgg. Cfr. l’«extremum […] labo-
rem» di Verg., Ecl. X, appunto l’ultima della
serie, e l’«ultimo lavoro» di Dante, Par. I, 13.
46 Rodrigues (Estudos p. 37), trovando
incoerente il discorso della seconda terzi-
na, suggerisce di emendare il v. 7 così: «me
tornes o que eu só em vão pretendo». Cioè
il poeta confesserebbe che da solo invano
pretende di riacquistare il gusto, ovvero
l’entusiasmo, l’ispirazione, nello scrivere. A
parte che l’intervento sul testo è piuttosto
invasivo, mi pare che il senso regga benissi-
mo senza alcun ritocco; al limite il concetto
che Camões ‘da solo non ce la fa’ risulta co-
munque implicito. Inoltre, è grave perdere
il tipico meccanismo dispositivo camoniano
per corrispondenze evidenti, rappresentato
qui da do que escrevo…de escreuer.
47
perché in paga di quel ch’io scrivo e dei
miei inani sforzi tu mi renda il gusto di scri-
vere, che vado perdendo] Pellegrini □ pour
prix de ce que j’écris et de ma vaine ambi-
tion, rend-moi le goût d’écrire, que je m’en
vais perdant] Bismut. «Elige el P. por pre-
mio de su poesia el darle feliz remate viendo
che la patria no le premia» Faria e Sousa.
Anticipa la pessimistica ottava sg., auto-
biografica. Si noti l’intarsio fonico-lessicale
degli ultimi tre versi, con al centro il gosto
de escreuer che rischia di estenuarsi, corag-
1208
I Lusiadi.indb 1208
CANTO X p. 739
giosa sincerità in questo momento di ricerca
della massima ispirazione poetica.
48 Cfr. supra VII, 79. Non c’è alcun riferi-
mento a precise età dell’uomo metaforizzate
dalle stagioni: si allude genericamente a una
maturazione-invecchiamento.
49 Intesa anche, alla latina, come ‘sfortuna’.
50 Qualcosa può far rammentare il cele-
berrimo sonetto melanconico di Della Casa
O dolce selva solitaria, amica, dove l’imma-
ginario stagionale (là inverno) e il motivo
del ghiaccio sono memorabili.
51 Topos modestiae ma pur con un’intima
autenticità psicologica.
52 Sono i ‘dispiaceri profondi’; possono
essere quelli amorosi (cfr. supra V, 58, 6)
o, come qui, le delusioni laceranti per non
ricevere riconoscimenti, talché si rimanda
ulteriormente a supra VII, 79-81.
53 La ley Letea di supra VIII, 27, 8; cfr. ana-
logamente I, 32, 7. L’eterno sonno è un topos
infi nitamente replicato; cfr. almeno Hor.,
Carm. I, 24, 5: «perpetuus sopor»; Sannaz.
Arc. Egl. XI, 158: «quel duro, eterno, inexci-
tabil sonno».
54 ma tu dammi ch’io compia, o gran regi-
na delle Muse, quello ch’io ambisco per la
mia nazione!] Pellegrini. Ragioni metriche ci
hanno indotto a una traduzione non proprio
letterale, sostituendo tra l’altro Regina con
Reggente, che comunque vale per femminile.
L’orgoglio di scrivere il poema nazionale por-
toghese da parte del nostro è qui nettissimo.
55 Vd. supra 6, 1 e n., infra 11, 1 («repeti-
cion industriosa» Faria e Sousa) e la variante
al presente indicativo a 12, 1.
56 «giace oltra ove l’Egeo sospira e piagne»
(Petr., T. C. IV, 100). Ritmo e chiusa analoghi
nel verso dell’egloga VI del nostro: «onde o
grão pego [mare: cfr. it. pelago] horrísono so-
spira» (si confronti il doppio sdrucciolo Oce-
ano Indico con horrísono, nonché l’attacco in
battere – accento secondario – dell’egloga
onde e quello in levare, ma con lo stesso lem-
ma, por onde).
14/04/2022 15:25:33
 p. 741 CANTO X
57 Il re (e supremo sacerdote) di Cochim,
alleato stretto dei Portoghesi e a lungo ami-
co di Pedro Álvarez Cabral (giunto in India
nel 1500), dovette poi sopportare l’assalto
del feroce Samorim anti-lusitano, il re di
Calicut. Vd. Castanheda Descobrimento I,
43, pp. 210 sgg.
58 Continuiamo a tradurre col futuro la
serie di condizionali (con valore di futuro
anteriore narrativo) dell’originale.
59 senza sapere egli stesso quel che con sé
mette in mare] Pellegrini □ ignorant du de-
stin qu’il porterait en lui] Bismut.
60
Duarte Pacheco Pereira, ancora poco
noto, imbarcato sulla flotta di Afonso de Al-
buquerque per giungere in India ad aiutare il
re di Cochim (1503), dove compirà incredibi-
li prodezze, tali da poterlo nominare Achille
portoghese (cfr. Aen. VI, 89 sg.: «alius Latio
iam partus Achilles, / natus et ipse dea», det-
to di Turno). Interessante evocare, con Faria
e Sousa, B. Tasso, Amadigi XXIII, 44, 6 «e
ignaro ancor del suo benigno fato» (p. 134).
O grão Pacheco è per quasi tutti apposizione
esplicativa di remedio, per cui sem saber…
viene a riferirsi al personaggio stesso ancora
ignaro dei suoi prossimi trionfi. Ma il remedio
può invece essere inteso come la flotta che
viene in aiuto dell’alleato indiano; in tal caso
è la flotta stessa – intesa metonimicamente –
che non sa chi porta con sé, cioè l’eroe Duar-
te Pacheco, ancora non così celebre tra i suoi
compagni. Su un possibile suo precedente
viaggio in Brasile vd. la nota di Tocco.
61
Ov., Met., XV, 693 sg.: «corpus in Au-
sonia posuit rate; numinis illa / sensit onus
pressa estque dei gravitate carina» (c.vo mio;
soggetto è Esculapio, il dio in sembianze
di enorme serpente, che fa sentire alla
imbarcazione il suo peso).
62
Soggetti di sentiran (il peso di Duar-
te Pacheco quando egli entrerà, cioè salirà
sulla nave) sono le navi (o curuo lenho) e il
tumultuoso Oceano (o feruido Oceano), agi-
tato per natura o nello specifico mosso ulte-
riormente dall’ondeggiare dello scafo.
I Lusiadi.indb 1209
NOTE
63 Verg., Aen., VI, 413 sg.: «Gemuit sub pon-
dere cymba / sutilis, et multam accepit rimo-
sa paludem» (c.vo mio: relativo al salire di
Enea ingens sulla barca infernale di Caronte).
Nell’originale os troncos: noi traduciamo con
i legni, introducendo una ripetizione che in
questo caso non è d’autore.
64 quando il vascello gemendo s’immerge-
rà nell’acqua più di quel che normalmente
avvenga] Pellegrini. Il multiplo paragone
con Achille, Turno e il dio Esculapio fa di
Duarte Pacheco una figura quasi sovru-
mana, tramite la squisita arte allusiva di
Camões che richiamava così le agnizioni
di lettura dei colti contemporanei. (Vd. in
Faria e Sousa altri, troppi rimandi, fra cui
comunque citiamo B. Tasso, Amadigi LXII,
38, 1-2: «Sommerse la barchetta ambe le
sponde / con così caro, & honorato pondo»,
p. 256; Tocco rimanda giustamente al peso
di Ercole nelle Argonautiche di Apoll. Rod.,
I, 532 sg.).
65 natifs] Bismut (ma vd. n. a p. 342) □
Portoghesi] Pellegrini. Anche Basto: «pou-
cos portugueses», e già prima Correa, Faria
e Sousa (che però lascia aperta pure l’altra
interpretazione), quindi Epifânio Dias ecc.
Il senso di naturál (cfr. Moraes e Silva Di-
cionário) dovrebbe essere «nascido», o
«compatriota», in questo caso ci pare del Re
locale e non di Pacheco. C’è però da dire che
il capitan maggiore Afonso de Albuquerque
(accompagnato dal fratello Francisco) lasciò
Duarte Pacheco con poco più di 150 uomini
(Barros I, 7, 3, p. 268). Ma nulla di strano se
con essi c’erano anche indigeni, anzi, direi
ovvio.
66 Propriamente il braccio di mare che
confluiva nel fiume Cochim (cfr. Castanhe-
da Descobrimento I, 70, p. 121).
67 Cfr. supra VII, 37, 6.
68 Battaglia del Passo Cambalão (nel cana-
le tra Cochim e l’isola omonima, probabil-
mente l’attuale Kumbalam), che fu vinta dai
Portoghesi nonostante le ampie forze messe
in campo dal Samorim (aprile 1504).
1209
14/04/2022 15:25:33
 NOTE
69 Per associazione climatica e sonora ar-
dOR e ORiente son tutt’uno, mentre il frio
che vi introduce l’eroe è un paradosso meta-
forico psicologico. Epifânio Dias rimanda a
un simile wit più sopra, a II, 49, 1-2.
70 Su queste battaglie vd. Castanheda De-
scobrimento I, 56, pp. 28 sgg.; Barros I, 7, 2
sgg., 5 sgg. Inutile rimarcare per l’ennesima
volta il vanto dell’inferiorità numerica dei
nossos.
71 nuovi eserciti] Pellegrini □ d’autres se-
cours] Bismut. Da non confondere con la
nova gente di XI, 8 supra.
72 Cfr. Castanheda Descobrimento I, 68,
pp. 113 sg.: nell’elenco degli alleati del Sa-
morim compaiono appunto «Betacorol rey
de Tanor, com quatro mil Naires, Catanam-
bari rey de Bipur, e de Cucurrão, junto da
serra de Narsinga com doze mil Naires» (p.
114); sul regno di Tanor vd. Barros 1, 7, 11,
p. 296.
73 Cfr supra VII, 21, 3.
74 Cfr supra VII, 35, 1.
75 fidèles des deux sectes ennemies de
Christ] Bismut. Come detto subito dopo,
Musulmani e Brahmanisti. Diversi com-
mentatori hanno sollevato perplessità sul
fatto che Camões includa in tutti i Naires
sia gli Hindu che gli Islamici (fra i quali ov-
viamente non esistono Naires). Per alcuni,
dato che la casta dei Naires era per eccel-
lenza guerriera, todo(s) o(s) Naire(s) sta in
generale per ‘tutti i guerrieri indiani, indi-
geni’ (Epifânio Dias); Bismut non esclude
che si faccia riferimento anche agli Hindu
convertiti al maomettanesimo; Rodrigues
(Estudos p. 39) correggerebbe dambas in e
ambas. I primi traduttori oscillano: «todo
el naire […] de ambas contrarias leyes»
(Caldera), «per lui qualsisia Naire infi n si
muove […] d’ambe leggi nemiche» (Paggi
59); diversamente: «hara el Naire que todo
al fi n se mueva / de Calicut la tierra y Ca-
nanor / vendran diversas leyes a la guerra /
Moros por mar, Gentiles por la tierra» (Ta-
pia), «Accingent gladios, & scuta horren-
1210
I Lusiadi.indb 1210
CANTO X pp. 741-743
tia Naires / magna Calecutij, Cananoris &
arva colentes. / Denique Gentiles terris, &
in aequore Mauri / praelia committent tru-
culento Marte feroces» (De Faria). Faria e
Sousa parafrasa: «se mueva todo Nayre […]:
de ambas las enemigas leyes»; Garcez Fer-
reira tace. Fra i traduttori moderni: «tutte
le forze delle due fedi nemiche del cristiane-
simo» (Pellegrini); «ogni nazion» (Averini);
«tutto il Nàire» (Poppa Vòlture) ecc. Ora,
tornando al VII dei Lusíadas, non v’è dub-
bio che la «Naira geraçam» (73, 6) indichi il
gruppo dei ‘pagani’ Hindu, né che la casta
dei Naires fosse composta da guerrieri che
«sos sam dados ao perigo / das armas» (39,
5-6). Quindi l’ipotesi di leggere todo o Naire
genericamente come «guerreiro indiano»
(Epifânio Dias) può essere un’interpretazio-
ne corretta, pensando cioè a una sineddo-
che. Ma anche se ciò non fosse, non vediamo
il problema di una tranquilla licenza poetica
nella forma di un’ellissi: ‘tutti i Naires […]
(e tutti quelli) di entrambe le fedi contrarie
al cristianesimo’. Il concetto è comunque
chiaro: ‘tutte le forze disponibili sul campo’,
non c’è rischio d’equivoco.
76 Per questo «segundo combate» vd. Ca-
stanheda Descobrimento I, 70 pp. 120 sgg.
77 Risponde esattamente all’ultimo verso
dell’ottava precedente: «como si dixera: aco-
metieron al Pacheco a un mismo tiempo por
tierra, i mar, i él a un tiempo mismo, por mar
i tierra lo desbaratava todo» (Faria e Sousa:
«come a dire: attaccarono Pacheco a un tem-
po in terra e in mare, ed egli, a un tempo, per
mare e per terra li sbaragliava tutti»).
78 Per il «terceyro combate» vd. Castanhe-
da Descobrimento I, 71, pp. 124 sgg.
79 Falsi dèi impassibili. Così Giove nel pri-
mo dell’Iliade rimaneva muto alle suppliche
di Teti: «nihilque ei Iupiter responderet,
sed aliquandiu in eodem silentio persta-
ret» (HV p. 21: ΙΛ. A 511 sg.). Non credo,
come Epifânio Dias («Cam. tinha de certo
na mente…»), che ci abbiano qualcosa a che
fare i versi virgiliani dedicati a Didone negli
inferi (Aen. VI 469-471).
14/04/2022 15:25:33
 pp. 743-745 CANTO X
80 Cfr. Castanheda Descobrimento I, 71, p.
127.
81 Letteralmente: ‘non vedendo stanchi,
constatando che non si fermano per affati-
camento’ ma continuano a distruggere. Il
soggetto è il Samorim, il cane musulmano,
epiteto riservato tipicamente agli infedeli.
82 Cfr. supra VIII, 5, 5 («o campo arrasa»:
casa e cfr. v. 7 desbaratadas).
83 poco avari della vita] Pellegrini □ pro-
digues de leurs vies] Bismut. Cfr. Sil. Pun. I,
225: «prodiga gens animae et properare fa-
cillima mortem» («persone generose nell’a-
nimo e prontissime ad affrettare la morte»).
84 Traduciamo con valichi, ma Camões ri-
pete passos. I due passi erano «o passo do
vao» e quello «chamado Palurte»: cfr. Ca-
stanheda Descobrimento I, 73, pp. 133 sg.
85 Accentua poeticamente quanto dice
Castanheda: «tornouse a Palurte com a en-
chente dagoa e com a vazante se tornou ao
vao, e assi se revezava ê de dia e de noyte nas
vazantes e enchentes» ecc. (I, 73, pp. 134 sg.:
«tornò a Palurte con l’alta marea e con la
bassa se ne tornò alla valle, e così alternava
di giorno e di notte nella bassa e nell’alta»).
«Advolat Aeneas» è espressione virgiliana
(Aen. X, 896); Faria e Sousa aggiunge a sup-
porto Petrarca, Ariosto, Tansillo, ma è mo-
tivo metaforico di larga adozione.
86 «Como elrey de Calicut em pessoa com-
bateo ho passo do vao» è precisamente la
rubrica del cap. 75 di Castanheda Descobri-
mento I, p. 146.
87 L’andor sublime, cioè il palanchino del
Samorim, alto (sublime), la portantina reale,
insomma, sollevata dai lettighieri, permette
la salvezza al sovrano non senza però che
questi rimanga ferito, mentre intorno a lui, a
causa del tiro di bombarda, moriranno due
suoi uomini. Castanheda, che racconta la
vicenda, specifica che il re di Calicut «não
foy morto por se ele baquear [cadere, sbilan-
ciarsi] do andor em que ho levavão», dopo
di che il Samorim se ne fuggì via (Descobri-
mento I, 75, p. 149).
I Lusiadi.indb 1211
NOTE
88 Direi ‘valida, efficace’, non «moral-
mente licita» (Epifânio Dias; cfr. «moyens
honnêtes» Bismut) in contrapposizione alle
seguenti traições.
89 Letteralmente ‘consideri granché’: «di
cui Pacheco non si rida» (Pellegrini).
90 Tentativi di avvelenamento dell’acqua e
di agguati assassini che non ebbero esito; cfr.
Castanheda Descobrimento I, 77, pp. 156 sgg.
91 Cioè ‘non otterrà quello che si prefigge-
va’, tutto sarà invano.
92 Origin. contudo, come il lat. sed tamen
(Epifânio Dias).
93 Nell’originale c’è l’avverbio so (somente,
‘solamente’), talché una traduzione comple-
ta letterale sarebbe: ‘ma tuttavia Duarte Pa-
checo soltanto lascerà sconfitto il Samorim’;
alternativa offerta da Bismut in nota: «mais
celui-ci ne pourra que déjouer ses desseins»
(p. 343). Averini, come spesso, fraintende:
«solo così lo lascerà confuso», invertendo
sogg. e ogg.
94 Marchingegni d’assalto lignei («castelos
de madeira», Castanheda Descobrimento I,
81, pp. 181 sgg.), insoliti fi no allora, che ave-
vano l’obiettivo di assalire le navi nemiche,
mettendole effettivamente in difficoltà.
95 Il verbo abalroar può significare gene-
ralmente ‘assalire’, ma in termini di batta-
glia navale indica propriamente ‘abbordare’.
96 Contrasto acqua-fuoco che abbiamo
incontrato in contesti diversi, metaforico-
amorosi.
97 Pur con l’alterazione traduttoria, resta
l’orditura chiastica, anche se logo è avverbio
e non aggettivo (da noi invece reso con pre-
sto attr.).
98 Cfr. supra 17, 1. Sarà quindi infruttuo-
so l’assalto capitanato dallo stesso Samo-
rim che è venuto sul luogo della battaglia.
Il congiuntivo potenziale venha rende più
evidente l’inutilità dell’intervento del re di
Calicut: qualunque cosa egli faccia, è vana.
99 Espressione topica formulare: cfr. supra
IV, 39, 4. L’alternanza Marcio/Martio è as-
1211
14/04/2022 15:25:33
 NOTE
solutamente accettabile, come indica Rodri-
gues (Estudos p. 39).
100Cfr. supra 16, 6-7 sul voar di Duarte Pa-
checo.
101 Cfr. Petr., T. F. II, 145- 147: «Raro o ne-
sun che ’n alta fama saglia / vidi dopo co-
stui, s’io non m’inganno, / o per arte di pace
o di battaglia» (detto di Goffredo di Buglio-
ne). La rima del distico fi nale nella nostra
traduzione si concede una certa libertà,
come si vede confrontandola con l’originale.
Ad esempio, il sagace Paggi 59 rendeva così:
«ch’ogni altre palme miete / Grecia, e Roma
ciò sia con vostra quiete».
102 Modulo eroico davvero ripercussivo nel
poema. Il seguente com varrà invece come
‘contro’ (Epifânio Dias) o introdurrà una
sorta di ablativo assoluto: ‘e avendo i nemici
messo in atto tante astuzie e arti’.
103 Cfr. supra 16, 3. Son defi niti não imbelles
con una litote, per indicare che i portoghesi,
oltre ad essere numericamente inferiori, non
combattevano contro dei guerrieri incapaci;
diversamente Virgilio scriveva «et te, maxi-
me Caesar, / qui nunc extremis Asiae iam
victor in oris / imbellem avertis Romanis
arcibus Indum» (Georg. II, 170-172: «e tu,
massimo Cesare, / che ora già vincitore nel-
le estreme plaghe asiatiche / scacci l’imbelle
indiano dalle rocche romane»). Pimpão fa
notare i due latinismi congiunti imbelles
profligados. Noi sottenderemmo (com) tan-
tos Cães, piuttosto che considerare questo
sostantivo plurale soggetto insieme con
Tantas batalhas di parecerão, come indica
Epifânio Dias.
104 Formulare: cfr. supra VI, 66, 4; V, 89, 6.
105
Similmente cfr. supra IV, 50, 3 «coros
soberanos». Ovviamente sottintendi: ‘o
parrà che’.
106 Questi futuri andrebbero considerati
come futuri anteriori, o anche passati pros-
simi.
107 Nel testo originale abbiamo un energi-
co verso quadrimembre in chiusa, di sapo-
re cavalleresco più che epico. Per la coppia
1212
I Lusiadi.indb 1212
CANTO X pp. 745-747
esforço força cfr. supra VI, 60, 5, non a caso
nell’episodio dei Dodici d’Inghilterra, con
un gusto ancor più iperbolico: «de força,
esforço e d’animo mais forte». I due termini
non sono perfettamente sinonimici; cfr. in-
fra 30, 1 e Moraes e Silva Dicionário ad vocc.:
mentre força, termine generico ma poi an-
che articolato in sfumature diverse, indica
più l’impeto e la potenza, la vis irresistibile
contro cui non ci si può difendere, l’esforço
accentua più spesso il significato di ‘valore,
forza d’animo’. In tal senso, pur nella comu-
nità semantica del tetracolo, esforço è quasi
più prossimo ad ardil, che sfocia coerente-
mente in coração. Non abbiamo quindi un
chiasmo, se mai l’impressione di una doppia
coppia, ma come si è visto i valori di senso si
scambiano osmoticamente.
108 Non sarebbero stati solo spartani i 4000
soldati che difesero il passo delle Termopi-
li (come Camões poteva anche leggere nel
solito Sabellico), «mas nada o impedia de
fazer uso, mais uma vez, da denominatio a
potiori» (Rodrigues Estudos p. 40, con altri
ess. camoniani). Ma Iust. II, 11 (di cui Ro-
drigues cita un passo di poco precedente)
è chiaro: «Audito regis imperio discessere
ceteri, soli Lacedaemonii remanserunt»
(c.vo mio). Da qui forse il nostro trae la sua
asserzione.
109 Quattro riferimenti a celebri personag-
gi dell’antichità classica greco-romana. Il
primo è Milziade, vincitore dei Persiani a
Maratona nel 490 a. C.; il secondo è lo spar-
tano Leonida, eroe delle Termopili contro
Serse (480 a. C.); il terzo è Orazio Cocli-
te, che difese dall’assalto degli Etruschi il
ponte Sublicio, mentre la retroguardia lo
abbatteva (508 a. C.); l’ultimo è Quinto Fa-
bio Massimo detto Cunctator che combatté
Annibale nella seconda guerra punica con
abilità e astuzia temporeggiatrice (217 a. C.).
L’epiteto ‘Ausonio’, da estendere anche a
Fabio Massimo, distingue i due romani dai
primi due greci; c’è un décalage conclusivo
negli exempla, dal crescendo di eroismo
dei pochi (alla fi ne di uno solo) contro i
14/04/2022 15:25:33
 pp. 747-749 CANTO X
tanti, alla prudentia del Temporeggiatore,
cui è dedicato soltanto un emistichio col
suo nome; tuttavia, l’esito dei confronti è
il dittico forte & sabio («bello strenuus erat
et bonus consilio», Sall., Bell. Iug. VII), e
quindi il quarto personaggio incarna so-
prattutto la sagacia militare, cioè la virtù del
sabio e non l’impeto del forte, mentre l’eroe
lusitano ovviamente ha entrambe le doti e
supera gli antichi. Inutile dire che le fonti
di questi famosi esempi di coraggio sono
numerose: Giustino, Livio, Valerio Massi-
mo, Nepote ecc. L’insistenza camoniana sul
motivo dell’inferiorità numerica degli eroi
portoghesi (che dànno il taceat ai loro an-
tenati) è ribadita in paradigmi come quello
delle Termopili o di Maratona: «nulla enim
umquam tam exigua manus tantas opes
prostravit» (Corn. Nep. Milt. V). D’altra
parte, la gradazione ascendente dei primi
tre esempi culmina nel leggendario giovane
Orazio Coclite, evocato fra gli altri anche da
Petrarca, iperbolicamente: «e quel che solo
/ contra tutta Toscana tenne un ponte» (T. F.
I, 80-81 e vd. nota di Pacca).
110 Uguale al primo emistichio di VI, 70, 1.
111 velata di pianto] Pellegrini. Da riferirsi
alla voz. «Tudo executado», in questa e nelle
sgg. ottave, «com expressões, e Figuras de
huma taõ fi na Retorica, e taõ relevante Po-
esia, que naõ pòde melhorar no estilo Pa-
tetico» (Garcez Ferreira). Il fi ne commen-
tatore osserva la qualità retorico-stilistica
camoniana in questi versi, culmine dello
stile patetico.
112 Celebrato da scrittori e poeti come con-
dottiero: non ultimo da intendersi il Trissi-
no nella sua Italia liberata da’ Gotthi.
113 Cioè: ‘se in te stesso vedesti umiliato l’e-
roismo guerriero’.
114 Belisario (morto nel 565) fu generale di
Giustiniano e si rese protagonista di nume-
rose vittorie in guerra; nonostante ciò, fu
accusato ingiustamente (?) di congiurare
contro l’imperatore e subì, a quanto si narra
(almeno da Tzetzes in poi), l’accecamento
I Lusiadi.indb 1213
NOTE
e il carcere. Passò poi i suoi ultimi anni di
vita mendicando. I particolari della vicen-
da sono stati ritenuti dagli studiosi frutto
della fantasia medievale, ma per Camões
lo sfortunato personaggio costituiva un
termine di paragone idoneo: come si vedrà
subito, infatti, anche Duarte Pacheco co-
nobbe un triste e ingiusto declino. Né Dan-
te (Par. VI, 25) né Boccaccio nel De casibus
né Trissino fanno riferimento alla leggenda
della disgrazia di Belisario; tuttavia la frase
«date obolum Belisario» e quindi la storia
di Belisario vittima dell’ingratitudine per
antonomasia rimasero vive nel rinascimento
e oltre; cfr. ad es. Dini su Livio: «Belisario
Capitano di Iustiniano Imperatore & per il
quale con eterna sua gloria, fece gran’ fatti;
venutogli in ultimo in sospetto o cadutogli
in disgratia, per vivere a chiedere la elemo-
sina per le strade con queste parole Date
obolum Belisario fortune exemplum, date un
quattrino a Belisario esempio de la fortuna,
si ridusse; & in tal miseria morse» (Discorsi
di M. Vincentio Dini Sopra il Primo Libro de
la Terza Deca di Tito Livio, Roma, A. Blado,
1560, cap. III, c. 21r).
115 Forma antica: ‘ricompensa, premio’,
molto usato nella lirica duecentesca cortese
romanza. Siamo nello stesso ambito etimo-
logico del termine usato da Camões (Na-
scentes Dicionário etimológico: «do germ.
widarlon, recompensa» ecc.). «Guiderdone:
prov. guazardons [per guadardons], guiar-
dons; a. fr. gueredon, guerdon; ant. cat.
gurdò; sp. galardon (cangiata D in L); port.
galardão: dal lat. medioev. vilardonum,
guiderdonum dall’a. ted. widarlôn (= ang.
sass. widherlèan) ‘ricompensa’ […]. Si sono
tentate molte altre etimologie» (Pianigiani
Vocabolario etimologico). Dal germanico
sarebbe «passato, secondo il Bembo, attrav.
l’uso provz. (guierdon), che giustifica alme-
no alcune forme» (Cort. & Zolli Dizionario
etimologico).
116 Parafrasando: ‘O Belisario, hai qui nel-
la nostra storia portoghese un compagno,
equivalente per il valore delle gesta come
1213
14/04/2022 15:25:33
 NOTE
per l’ingiusto e crudele premio ricevuto-
ne’. Duarte Pacheco, stando a Damiano de
Gois, sarebbe fi nito in disgrazia per traffico
d’oro e imprigionato, ma la fi ne della sua
esistenza in miseria pare una leggenda se,
dalla morte di D. Manuel fi no al 1522, egli
fu ancora governatore di S. Jorge de Mina e
quindi João II gli accordò una pensione che
poi passò al figlio (cfr. Epifânio Dias, Tocco
e Bismut iuxta Edoardo Rafael de Azevedo
Basto ed. dell’Esmeraldo, di cui Duarte fu
appunto autore). Scriveva Damião: «E assi
viveo todo ho mais do discurso de sua vida,
com muito desgosto, & em tanta pobreza»
ecc. (Damião da Gois Manuel parte I, p.
223).
117
Il futuro è propriamente riferito a Duar-
te, non a Belisario, ovviamente, ma è in li-
nea con la sequenza dei futuri premonitori
del canto della ninfa; potremmo esplicare
Em ti & nelle veremos con ‘vedremo in lui,
come abbiamo già visto in te’.
118 Per altos peitos cfr. l’elegia VI Que novas
tristes são 104 (Rimas 251); molto ricorrente
in fi n di verso l’omofono altos feitos, men-
tre gli altos muros di II, 46, 1 e VII, 70, 8
si traslano in qualche modo nel muro del
v. 6. Lessico recursivo epico che si salda
fortemente nella lode del coraggio e della
resistenza dei portoghesi altos varões (supra
7, 2).
119 Il termine hospitais (cfr. it. a. ospitali)
indicava ricoveri non solo per degenti ma
anche in genere per poveri. Infatti, i leitos
son detti pobres, ‘miserabili’, magari ‘sudici’;
traduciamo un po’ liberamente con ignudi
per indicare la desolazione del contesto.
Nella mitica e leggendaria ultima carta del
poeta, cui accenna Lourenço Craesbeck
nella dedicatoria dell’ediz. 1626 dei Lus., si
legge: «Quem ouvio dizer nunca que em tão
pequeno teatro como o de hum pobre leito,
quizesse representar a fortuna tão grandes
desaventuras» (c.vi miei: «Chi mai udì che
in sì picciolo teatro come quello di un povero
letto, potesse la sorte rappresentare sventure
così grandi»; cfr. contra il «sublime e pubri-
1214
I Lusiadi.indb 1214
CANTO X p. 749
co theatro» di VI, 60, 1). Faria e Sousa fonda
anche su questa testimonianza dubbia la
convinzione che parlando della misera
fine di Duarte Pacheco il poeta intendesse
esprimersi cripto-autobiograficamente. Vd.
Dicionário Camões p. 243 (Isabel Almeida).
120 Metafora squisitamente classica; vd. ad
es. Achille detto «Graium murus» da Ov.,
Met., XIII, 281. Del resto è formulare in
Camões: cfr. supra VIII, 38, 8; anche IX,
42, 5.
121 L’originale è più potente: letteralm. ‘im-
bevuti’, quasi diremmo ‘infradiciati’. Si noti
la ripresa del v. 7 della strofa precedente:
«Repeticion docta, poetica i nervosa [forte,
vigorosa], de la entrada del verso penult. de
la e. anteced.» (Faria e Sousa).
122 inebriati / da una dolce apparenza lusin-
ghiera] Bonaretti. «L’adulazione è ossessione
camoniana», dice bene Tocco. Faria e Sousa
rimanda coerentemente a supra IX, 27, 5-6.
123 Letteralmente, con sineddoche, ‘alla
lingua (parola) vana e menzognera di Ulis-
se’. Sul mito di Aiace cui furono negate le
armi di Achille, date a Ulisse, abbiamo fra
l’altro la celebre tragedia di Sofocle. Proprio
la facundia di Ulisse gli procurò il premio
ambito; cfr. Ov., Met. XIII, 382 sg.: «et
quid facundia posset / re patuit, fortisque
viri tulit arma disertus» («e quanto l’abilità
della parola fosse potente / lo dimostrò in
pratica, e le armi del valoroso condottiero le
ottenne l’eloquente»). Sullo scontro tragico
fra l’abilità e intelligenza di Ulisse e la forza
e disperazione di Aiace hanno scritto nume-
rosi poeti; qui Camões, per fare di Aiace un
exemplum di ingiustizia subita, si pone in
posizione anti-ulissea.
124 ma vendetta è] Paggi 59 □ ma la ven-
detta c’è] Averini. La ninfa parla in prima
persona quasi fosse l’anima stessa del Por-
togallo. Improbabile che qui a esprimersi in
prima persona sia il poeta stesso (cfr. Faria
e Sousa, Garcez Ferreira), anche se natural-
mente i suoi versi sono compensazione per
gli eroi e condanna per gli ipocriti.
14/04/2022 15:25:33
 pp. 749-751 CANTO X
125 Variante di aparencia(s) branda(s), cfr.
v. 2.
126 La vendetta consiste nel fatto che i rapa-
ci lusingatori si ritorceranno contro il re che
si è fatto blandire da loro.
127
Si rivolge a Dom Manuel, limitando, a
quanto sembra, la sua iniquità al comporta-
mento ingiusto verso Duarte Pacheco; nisto
viene ripetuto all’ultimo verso della strofa
indicando un’avaritia che quindi andrà ri-
ferita peculiarmente all’ingenerosità verso
l’eroe portoghese. Vengono evocati versi
petrarcheschi quali «disconviensi a signor
l’esser sì parco»; «Ò servito a signor crude-
le e scarso», riferiti tuttavia ad Amore (Rvf
207, 62; 320, 12). D’altra parte, Camões non
poteva certo insolentire il bisnonno del re
Sebastião, cui è dedicato il poema. Si con-
fronti comunque l’esordio dell’ottava, Mas
tu… con quello dell’ott. 6 del I canto rivol-
to al re vivente – o comunque in carica dal
1568: E vos… Faria e Sousa ritiene invece
che Camões si prenda «notable libertad», e
sottintenda che Manuel fu ingiusto anche
con altri eroi lusitani «que le hizieron señor
de la India», «che lo avevano reso signore
dell’India», non ultimo lo stesso Gama.
128 Intendi: ‘se per tua parte non intendi
donargli una condizione onorevole’. Per la
forma ser pera (para) cfr. Said Ali Gramática
histórica I, p. 252: «Depois do verbo ser di-
zemos a noção de destino com a preposição
para» («Dopo il verbo ser, essere, intendia-
mo il concetto di destino con la preposizio-
ne para»).
129 Cioè: ‘egli, per parte sua, ti donerà un
Regno ricco, potente’. Due versi sintattica-
mente omologhi, con variazione fi nale per
chiasmo.
130 Letteralmente: ‘fi nché sarà il mondo
roteato (calco dall’espressione rodear o
mundo) dai raggi solari d’Apollo’. Cfr. supra
VIII, 32, 6-7, perifrasi analoga. Nella nostra
versione, Apollinei va computato in cinque
sillabe, mentre l’originale Apolineos ne con-
ta quattro.
I Lusiadi.indb 1215
NOTE
131 I temidos Almeidas di I, 14, 5-6; Fran-
cisco e suo figlio Lourenço de Almeida. Il
padre fu il primo Viceré delle Indie ed espu-
gnò Quiloa insieme col figlio nel 1505; vd.
Castanheda Descobrimento II, 1-3, pp. 1-8.
132 Inutile ribadire la rilevanza epica della
parità-superiorità dei capitani moderni ri-
spetto agli antichi.
133 Il re di Quiloa si era rifiutato di pagare
i parias, cioè il tributo di vassallaggio, e per
questo fu deposto e Quiloa resa una for-
tezza portoghese con un nuovo governante
(Castanheda ivi 3, pp. 6-8; Barros Ásia I, 8,
5, pp. 320-323).
134 Letteralmente ‘si adorna’.
135 misfatti] Pellegrini □ méfaits] Bismut:
cfr. supra II, 1-66. Stessa sorte di distruzione
viene riservata alla città ribelle di Mombaça
(Castanheda ivi 4-6, pp. 8-16; Barros ivi 7-8,
pp. 328-337).
136 Trappole e agguati contro i Portoghesi.
137 Per vendicare la morte del feytor [ammi-
nistratore, governatore] di Coulão, il Viceré
inviò il figlio Lorenzo contro i mori di Ca-
licut, dei quali egli distrusse e incendiò ben
ventisette navi (nel 1506: vd. Castanheda ivi
17-18 – ma 18-19 – pp. 40-42; Barros Ásia I,
9, 4, pp. 376-381). Il sintagma fazer extremos
(por alguma coisa) «i. e., excessos, tudo o que
se póde fazer» (Moraes e Silva Dicionário),
naturalmente qui in senso positivo, eroico:
‘compirà gesta insuperabili’.
138 Formulare: cfr. supra X, 11, 7. I gran le-
gni sono le navi del re di Calicut, certamente
grandi (o meglio, metonimicamente grande
è l’intera flotta) e soprattutto numerose, ben
280 ci informa Castanheda (Descobrimento
II, 26, p. 51).
139 Nell’originale sae è bisillabo. Il testo in
Faria e Sousa que sae como torvão è inuti-
le correzione; Epifânio Dias è «inclinado»
a crederla lezione camoniana, Rodrigues
(Estudos pp. 40-42) non ha difficoltà a
smentirlo. Il riferimento complessivo è ov-
viamente ai colpi di artiglieria.
1215
14/04/2022 15:25:33
 NOTE
140 Letteralmente: ‘soltanto con lancia e
spada’. Il sintagma è formulare; cfr. supra
VI, 45, 1. Per l’aristìa di Lourenço e la detta-
gliata descrizione della battaglia navale vd.
Castanheda Descobrimento II, 27, pp. 52-55;
cfr. anche Barros Ásia I, 10, 4, pp. 406 sgg.
141 che sola conosce perché sia bene quel
che decide] Pellegrini. Cfr. Rm 11, 33: «O
altitudo divitiarum sapientiae et scientiae
Dei, quam incomprehensibilia sunt iudicia
eius» ecc. Da intendere escondida > ‘occulta’
> incomprehensibilis.
142 Doppio soggetto (esforço e prudencia) e
verbo al singolare (reserue; sogg. di poderâ è
Lourenço, e si estrae dal precedente o, ‘lo’);
da notare la rima ricca e derivativa.
143 La diade sangue/resistencia riecheggia
la precedente esforço/prudencia, e siamo in
un regime di variazioni intorno a dizioni ri-
correnti; cfr. ad es. II, 31 saber humano nem
prudencia (: providencia); III, 79, 7 animo &
prudencia e 8 esforço & resistencia; 10, 151, 2
sangue intrepido & feruente ecc.
144 La formula stereotipata com fogo & ferro
(cfr. co ferro, & fogo qui sopra a 27, 3) si ar-
ricchisce sul piano allitterante del magnifico
verbo ferue. Vd. la sensitiva nota di Faria e
Sousa.
145 Il commercio fra Europa e Oriente era
garantito dall’Egitto; con la nuova via delle
Indie portoghese si creò un serio problema
per gli egiziani, che unirono le loro forze a
quelle del Samorim; nel gennaio del 1508
Lourenço de Almeida partì con la sua flotta
per contrastarli e la battaglia di Chaul gli fu
infausta (vd. Castanheda Descobrimento II,
76-81, pp. 150-164; Barros Ásia II, 2, 7-8,
pp. 81 sgg.). Comandante dei Mameluc-
chi, vincitori insieme con gli indiani e una
componente di veneziani, era Mir-Hocem
(Mir sta per Emir), ovvero Amir Husain
Al-Kurdi, mandato appunto dal sultano
d’Egitto a combattere i portoghesi. Sarà
sconfitto l’anno dopo a Diu dal Viceré che
vendicò in tal modo la morte del proprio fi-
glio (cfr. infra). Per Cambaia cfr. supra VII,
1216
I Lusiadi.indb 1216
CANTO X pp. 751-753
21,1-2. Sulla battaglia di Chaul il nipote del
celebre teologo Diogo de Payva de Andra-
da, Diogo, figlio di Francisco de Andrada,
pubblicherà un poema in latino dal titolo
Chauleidos libri duodecim nel 1628 (Lisbo-
na, G. Rodriguez).
146 soltanto il quale può più forte renderlo]
Poppa Vòlture □ qui ne peut que par la force
venir à bout du grand courage] Bismut. La
prima traduzione ci sembra improponibile.
Cfr. qui supra 20, 8 e soprattutto IV, 35, 7-8,
per il concetto. Certamente, dopo quanto
detto nel v. 1, força indica «a superioridade
numerica das forças» (Epifânio Dias), ma
insieme a questa anche l’ottusa brutalità
priva di eroismo propria di chi sa di essere
enormemente superiore in quantità.
147 Del vento fraco e dell’accalmia parla an-
che Castanheda (Descobrimento II, 79).
148 Tutte le negatività elencate prima lo colpi-
scono insieme, in modo fatale e irreparabile.
149Vd. Dante, Purg. I, 7: «Ma qui la morta
poesì resurga».
150 Se Camões ha ora in mente il celebre
verso dantesco «Amor ch’al cor gentil rat-
to s’apprende» (Inf. V, 100), sta operando
allora una sovrapposizione fra la concezio-
ne cortese dell’amore e l’ardente nobiltà
guerriera (cfr. nobre~gentil, ardor~amor, se
aprende~s’apprende).
151 L’aristìa di Marco Cesio Sceva, centu-
rione cesariano, a Durazzo è raffigurata con
tinte grandiosamente macabre da Lucano
VI, 118 sgg.; cfr. poi Val. Max. III, 2, 23;
Svet., Div. Iul. 68; Petr., TF I, 106 e n. Pac-
ca. Traduciamo con dilaniato un espedaçado,
‘fatto a pezzi’ (cfr. subito sotto pedaços a
31, 1 e 32, 3), che riassume il gusto epico-
anatomico della destrutturazione corporea
dell’eroe, testimoniata dall’antichità classi-
ca omerica sino al poema cinquecentesco;
su questo immaginario topico mi permetto
un richiamo a Gigliucci Spettacolo, pp. 15-
82 e a Gigliucci Tasso pp. 73-114. Per il verso
8 della strofa, cfr. Verg., Aen. XI, 307: «nec
victi possunt absistere ferro».
14/04/2022 15:25:33
 pp. 753-755 CANTO X
152 In Virgilio i caeca saxa (Aen. V, 164 sg.)
sono gli scogli nascosti sotto le acque, peri-
colosi per le navi. Camões non ne fa cenno,
ma i nemici di Lourenço de Almeida ave-
vano predisposto delle estacadas infisse sul
fondo del fiume, ad uso dei pescatori, le
quali fecero incagliare appunto le navi (cfr.
Barros Ásia II, 2, 8, p. 88; Castanheda De-
scobrimento II, 80, pp. 160 sg.).
153 «E nesta revolta foy dom Lourenço feri-
do dhuma bombardada que lhe levou huma
coxa, & cayo: os seus ho levantarão muyto
tristes por ho assi verem: & ele os efforçou,
& mandou que ho assentassem em huma
cadeira ao pê do masto, & dali esforçava os
seus. E nisto lhe deu outra bombardada nos
peytos que ho matou» (Castanheda Desco-
brimento II, 8, p. 163: «E in questa rivolta
fu don Lorenzo ferito da una bombarda che
gli strappò una coscia, ed egli cadde: i suoi
lo sollevarono, molto angosciati per veder-
lo in quelle condizioni, ma lui li spronò e
comandò che lo ponessero su una cadrega
sotto l’albero maestro, e da lì continuava
a spronarli. Ma a questo punto lo colpì un
altro colpo di bombarda che lo uccise»). Il
racconto della morte eroica e piena di fede
in Dio di Lourenço è ulteriormente svilup-
pato da Barros II, 2, 8, p. 89, con lo stile po-
tente del grande historiador. La giuntura co
alma può intendersi tranquillamente quale
co a alma.
154 Più malinconico Virgilio: «tum vita
per auras / concessit maesta ad manis cor-
pusque reliquit» (Aen. V, 819 sg.), o anche:
«tum frigida toto / paulatim exsolvit se
corpora» (XI, 828 sg.). Il liberarsi rapido e
l’ascesa dell’anima di Lourenço fa pensare
piuttosto a tanti exitus vittoriosi (cfr. subi-
to sotto: vencedora) delle anime dei martiri
nelle Passiones che ottengono la palma della
santità in cielo.
155 Analogamente nella splendida elegia del
nostro per la morte di Miguel de Meneses,
VI, 40, si legge: «Vai-te, alma, em paz á glória
sempiterna». Cfr. poi Petr., TM I, 124: «Vat-
tene in pace, o vera mortal dea», e la versio-
I Lusiadi.indb 1217
NOTE
ne portoghese: «Vai-te em paz, alma bem-
aventurada» (Triunfos p. 61). L’enjambement
della nostra versione non è presente nel testo
originale; chiediamo venia.
156 Il contrasto guerra vs paz è patente, ma
Camões include la guerra nella doppia paz
«a occhiale»; la ‘serenità’ è propriamente la
requies aeterna, come annota Epifânio Dias.
157 Contrapposto all’anima integra e trion-
fante; cfr. supra 30, 7-8 e nota.
158 Dio prepara la vendetta sulla terra per
la morte fisica del dilaniato Lourenço. Non
crediamo che qui l’autore faccia già riferi-
mento al padre, Francisco, che effettuerà
materialmente la vingança: siamo ancora
nello scenario dell’azione celeste. L’ingres-
so irato del genitore arriva potentemente al
primo verso dell’ott. sg.
159 il tuono della gran bufera] Pellegrini.
Bella l’immagine di questa tempesta in av-
vicinamento («grande hyperbole» Faria e
Sousa), da cui sta come per emergere netto e
corrusco o pay vendicatore.
160 Infi nita, in quanto prolungata per sem-
pre nell’inferno.
161I trabucchi potevano essere bocche di
fuoco di vario genere (vd. supra III, 79, 3).
«Le basilic est le plus gros des canons» (Bi-
smut). Le esperas erano pezzi d’artiglieria
con impressa una sfera armillare.
162 Vd. supra 29, 8, analoga coppia in chiu-
sa di ottava. I Mamelucchi, esercito arma-
to originariamente di estrazione servile, ai
tempi della battaglia di Chaul detenevano
anche il potere sull’Egitto, che mantennero
sino al 1517.
163 Vd. Moraes e Silva Dicionário: «ANTOL-
HOS […] §. fig. Coisa que sempre se traz
em vista, em que temos o sentido» e cita,
oltre al verso che stiamo annotando, O
Poeta Simónides, Eleg. 1, 79: «Eu, trazendo
lembranças por antolhos», che si chiarisce
ancor meglio ai vv. sgg., 82-83: «A bem-
aventurança já passada / diante de mim
tinha tão presente» ecc. (Rimas p. 234, c.vo
nostro). Thesouro: «Afiguração, represen-
1217
14/04/2022 15:25:33
 NOTE
tação imaginaria, appetite, apprehensão,
desejo». Pimpão: «diante da vista». Basto
parafrasa così: «com os olhos turvados pela
fúria e pela mágoa» (si veda allora, con una
sfumatura diversa, supra V, 28, 1: «Torvado
vem na vista»). Curiosa la versione di Paggi
59: «furia, e dolore ha per occhiali intanto».
164 Motivo topico lirico-amoroso; Faria e
Sousa evoca Angelo di Costanzo e Sá de
Miranda: vd. Aguiar e Silva 1994, pp. 95 sg.
Si noti la corrispondenza fra le coppie furia
e magoa e Fogo…agoa.
165 Nell’originale vinha, con il frequente al-
ternarsi di presente e imperfetto.
166 Cfr. Dante, Par. VI, 66: «sì ch’al Nil caldo
si sentì del duolo». Cfr. anche supra IV, 28, 5.
167 Anche questa è un’immagine ricorrente;
cfr. supra III, 60, 6.
168 C. s.; cfr. Hor., Carm. IV, 14, 46; B. Tas-
so: «che l’udisse Ebro, Idaspe, e Battro, e
Thile»; «tal che ’l Gange l’udio, la Tana e
’l Xanto» (Amadigi I, 1, 8, p. 1; XCI, 34, 6,
p. 549) ecc.
169 Così pressoché tutti i traduttori, da Pag-
gi 59 a Bismut; Averini propone «eccitato»
(forse pensando al lat. citus). Il paragone è
primariamente virgiliano: «Ergo omni cura
viris exercet […] / et temptat sese atque ira-
sci in cornua discit / arboris obnixus trunco,
ventosque lacessit / ictibus» (Georg. III, 228-
234: «come quando il toro ai primi scontri
emette / muggiti terribili o tenta di sfogare
l’ira con le corna / scagliandosi sul tronco
di un albero e assale i venti / con i colpi o si
esercita a spargere la rena per la battaglia»).
cui aggiungere gli analoghi versi di Aen. XII,
103-106: «mugitus veluti cum prima in proe-
lia taurus / terrificos ciet aut irasci in cornua
temptat / arboris obnixus trunco ventosque
lacessit / ictibus aut sparsa ad pugnam pro-
ludit harena» («come il toro che all’inizio
dello scontro muggiti / leva terribili o tenta
di scatenare l’ira nelle sue corna / scaglian-
dosi sul tronco di un albero, e sfida i venti
/ coi colpi, o si prepara alla pugna spargen-
do sabbia con gli zoccoli»). Sarà meramente
1218
I Lusiadi.indb 1218
CANTO X pp. 755-757
casuale l’omofonia tra il verbo latino ciere
(dal gr. kío e kinéo, germ. Ziehen ecc., cfr.
Forcellini) e l’agg. cioso (dal gr. zelos, cfr.
Nascentes Dicionário etimológico), anche se
v’è una nuance semantica sotterranea comu-
ne. Ennesimo paragone camoniano con la
figura del toro (cfr. supra I, 88; III, 47; 66,
5-8), per cui rimandiamo alle note ivi. Qui
il termine di paragone è Francisco, un por-
toghese; vd. comunque il saggio di Madeira
O símile épico.
170 Con l’avversario maschio per la conqui-
sta della femmina.
171 Alberi generici dell’immaginario bo-
schereccio, ma comunque imparentati bo-
tanicamente ed entrambi molto robusti;
inutile richiamare, come Faria e Sousa, un
dubbio poemetto in ottave di Egidio da
Viterbo in cui si legge: «far quel cozzando
nel troncon d’un faggio / duro a se stesso,
e disdegnoso oltraggio» (Il sesto libro delle
rime di diuersi eccellenti autori, nuouamente
raccolte, et mandate in luce. Con un discorso
di Girolamo Ruscelli, In Vinegia, al segno
del Pozzo, 1553, c. 271r). Vd. piuttosto Luc.,
Phars II, 603: «exsul in adversis explorat
cornua truncis».
172 Nella nostra traduzione, aer è monosil-
labo.
173 Nel golfo di Cambaia.
174 Cfr. Barros Ásia II, 3, 4; Castanheda De-
scobrimento II, 97, pp. 187-189.
175 Letteralmente ‘gonfia, vanamente altez-
zosa’, tumida nell’originale, latinismo.
176 Cfr. supra II, 50.
177 Cfr. supra II, 52, 3.
178che si farà scudo della fuga] Pellegrini,
semplificando l’immagine. Ramos glossa
puntualmente: «que tem remos (para fugir)
em vez de malhas (para combater)».
179 Malik Ayyaz, il comandante della flotta
indiana, governatore di Diu (vd. Ramusio
Navigazioni 2, pp. 585 sg.; K. S. Mathew,
Portuguese and the Sultanat of Gujarat.
1500-1573, Dehli, Mittal, 1986, pp. 30 sg.);
14/04/2022 15:25:33
 p. 757 CANTO X
per la battaglia di Diu (3 febbraio 1509)
vd. Castanheda II, 100, pp. 195-198; Barros
II, 3, 5-6, pp. 124 sgg. Diu è nel territorio
dell’ampio golfo di Cambaia, allora sotto il
sultanato di Gujarat; cfr. ancora Ramusio
Navigazioni II, p.733.
180 Vulcano come emblema mitologico del
fuoco dell’artiglieria era già apparso supra
II, 69, 4; 106, 5.
181 Splendida chiusa poetica d’ottava; «di-
cho [espresso] con grandeza elegante, grave,
divina, i benemerita de tal P. para dezir so-
lamente el fondo del mar profundo», con
enàrgheia, sottolinea Faria e Sousa.
182 cogli assalti] Bonaretti □ prête à l’a-
bordage] Bismut □ imprudente] La Valle
□ aggressa] Macedo □ together grappled
fast] Bacon □ grappled] White. Il gerundio
appositivo si contrappone all’aggettivo acau-
telada del v. 5 dell’ott. precedente. Infatti
abbiamo un crescendo di forze, sbaragliate
tutte dai portoghesi: quella del Samorim,
quella del governatore di Diu e quella del
capitano dei Mamelucchi.
183 Nel testo originale al futuro, ‘aspetterà’,
cioè ‘si sentirà pronta ad affrontare lo scon-
tro coi nemici’.
184 Per il modulo espressivistico epico-ca-
valleresco cfr. supra III, 52, 1-2 («admiravel
hipotiposi» Garcez Ferreira). Il genitivo de
seus senhores concorda con corpos; Faria e
Sousa preferisce invece costruire così: «Verá
de sus señores ir nadando por el mar braços
i piernas sin cuerpos». Nel passo sopra cit.
del III canto avevamo braços, pernas sem
domo. Il senso è comunque chiaro. Trop-
po concettosa invece l’alternativa ulteriore
proposta da Faria e Sousa come – per lui –
la verdadera: «La armada de Mir Hocem
verá ir, por el mar de sus señores, nadando
braços, i piernas sin cuerpos» (ad es. LG la
segue). Si veda, fra i modelli possibili, Stat.,
Theb. IX, 259 sg.: «Iam laceri pronis vol-
vuntur cursibus artus / oraque et abscisae
redeunt in pectora dextrae» («Già gli arti
mutilati sono travolti dai vortici rapidi in
I Lusiadi.indb 1219
NOTE
pendio / e le teste e le mani mozzate si ri-
congiungono ai loro tronchi»).
185 Ci permettiamo un’allitterazione questa
volta assente dall’originale ma, come sap-
piamo, molto interna all’usus scribendi di
Camões.
186 Bel cumulo in fi ne di strofe con allit-
terazione. L’aggettivo oscure è una nostra
aggiunta; l’alarido è proprio il cupo grido
di battaglia, o comunque indica le urla di
chi combatte. All’inizio del verso la lezio-
ne della princeps, ovvero E, classica copula
ridondante ad aprire un’elencazione poeti-
ca, non va corretta in He (terza persona del
verbo essere), nonostante l’emendazione sia
antica e seguita praticamente da tutti: l’ot-
tava ha un verbo al futuro ogni due versi, e
sentirão regge i sostantivi fi nali; la parafra-
si giusta è: ‘per tutto ciò che colà sguardo
e udito potranno percepire di fumo, ferro,
fiamme e urla’, da legare alla frase-distico
precedente come una sorta di esplicativa. Si
tratta di un uso di quanto prossimo al sen-
so che Moraes e Silva Dicionário defi nisce
«segundo que, á proporçáo», e Thesouro «A’
proporção, conforme que […] Ellipticamen-
te: Por que grandeza ou quantitade», ovvero
‘in rapporto a’, ma anche, semplicemente e
sempre ellitticamente, ‘in quanto’.
187 Formulare: cfr. supra III, 118, 1. L’attac-
co funesto con Mas è analogo a supra 22,1
e 29, 1.
188 Intendi, come nell’originale, al futuro:
‘verrà’, che potremmo meglio tradurre ‘sa-
rebbe venuto, tornato’, visto che in patria
non ci arriverà mai, come è spiegato subito
dopo.
189 Vd. supra V, 45. I lemmi triste e memo-
ria sono prossimi anche supra III, 118, 5 («o
caso triste, & dino da memoria»), ove caso è
praticamente sinonimo di successo.
190 Cfr. supra VIII, 6. Scrive Garcez Fer-
reira: «a Memoria tambem he o lugar da
Sepultura». Cfr. Verg., Aen. VII, 3 sg. (già
cit. supra): «et nunc servat honos sedem tuus
ossaque nomen / Hesperia in magna, si qua
1219
14/04/2022 15:25:33
 NOTE
est gloria, signant», riferito alla nutrice di
Enea Caieta, che diede nome al luogo della
sua sepoltura, l’attuale Gaeta.
191 No tuvo verguença, no se corrió de atre-
verse a tanto] Faria e Sousa □ non avrà rite-
gno di] Pellegrini.
192 Cioè le flotte unite di indiani ed egiziani
sconfitte a Diu (cfr. supra ott. 35-36). Fig. eti-
mol. tirar…tirarão. Il dolore per la morte di
Dom Francisco (descritta nell’ott. sg.) è re-
toricamente espanso nelle pagine conclusive
del terzo libro della seconda decade di Bar-
ros (Ásia II, 3, 9, pp. 150 sgg.: «Finalmente,
dado sepultura a êle e aos outros naquele
bárbaro lugar […] a morte do Viso-Rei D.
Francisco gèralmente foi muito sentida, por
no fi m de tantos trabalhos e de tam gloriosas
vitórias, como lhe Nosso Senhor tinha dado,
por cujos méritos se esperava que el-Rei e
o reino lhe desse igual galardão, veo acabar
per tam grande desastre, com que tôdolos
seus serviços ficaram sepultados com o seu
corpo» ecc.: «Finalmente, data sepoltura a
lui e agli altri in quel selvaggio luogo … la
morte del Viceré don Francisco fu oggetto
di generale cordoglio, come fine di tante
sofferenze e tanto gloriose vittorie, come gli
aveva concesso il Nostro Signore, per i quali
meriti si sperava che il re e il regno gli con-
cedessero altrettanta ricompensa [cfr. ant.
it. guiderdone], invece venne a morire per
così spaventoso disastro, e tutti i suoi servizi
furono seppelliti col suo corpo»).
193 A seluagens si contrappone destros, in
chiasmo, mentre i due versi chiudono col
polittoto. Per la morte del Viceré Francisco
vd. Castanheda Descobrimento II, 123, pp.
235-237. Per i Cafres cfr. anche supra V, 47,
3, ivi detti asperos & auaros. «CAFRES: Os da
Cafraria, na costa de Etiopia [Africa in ge-
nerale], gente barbara e sem ley» (Barreto
Micrologia).
194 rozi pali arrostiti] Paggi 59 □ rozze
zagaglie acuite al fuoco] Pellegrini □ roz-
zi tronchi infiammati] La Valle ecc. «Unos
palos toscos [grossolani, grezzi] nada poli-
dos (esso vale agora el rudos) con las puntas
1220
I Lusiadi.indb 1220
CANTO X pp. 757-759
endurecidas al fuego (esso es tostados) en
vez de hierros, fueron las armas con que
mataron a Don Francisco, i a otros Caval-
leros» Faria e Sousa. Castanheda parla di
una «lança darremesso [tirata a mano con
violenza] sem ferro» che «deu pela garganta
ao viso rey, & passoulhe a guela» provocan-
dogli la morte (ivi p. 237: 1 marzo 1510).
195 Con leggera variante dispositiva ma
con il medesimo polittoto in fi nale, i vv.
3-4 rispecchiano i primi due. La quartina
è saldata compattamente, secondo lo stile
architettonico camoniano fondato sul-
le simmetrie-ripetizioni e sulle raffi nate
variazioni interne. In più v’è memoria di
formulazioni classiche come questa virgi-
liana: «occidis, Argivae quem non potuere
phalanges / sternere nec Priami regnorum
eversor Achilles; / hic tibi mortis erant me-
tae» Aen. XII, 544-546: «cadi o tu che non
poterono le falangi argive / abbattere, né
Achille eversore del regno di Priamo; / qui
era la meta della tua morte»).
196 Cfr. supra 29, 2.
197 La forma nos vale em os (per entender
em vd. Thesouro), e comunque ha valore eu-
fonico. Imbarazzante la nota di Burton (2, p.
661) che preferisce leggere não os, ritenendo
nos pronome personale e quindi «idle» (!).
198 La verità della Provvidenza divina, in
contrapposizione alla concezione gentile
del Fato, era ovviamente ribadita dai padri
della chiesa e apologisti; tuttavia, questo
non impedisce a Camões di usare il termi-
ne Fado nel discorso di Giove a I, 24, 6 e
28, 1, oppure di asserire che la Fortuna fa-
vorisce sempre Gama (ivi 44, 4). Siamo nel
consolidato regime di coesistenza poetica
di espressioni pagane e cristiane. D’altron-
de la Fortuna è presente, come si sa, anche
nella Commedia dantesca come strumento
divino: «O creature sciocche, / quanta igno-
ranza è quella che v’offende! […] / Questa è
colei ch’è tanto posta in croce / pur da color
che le dovrien dar lode, / dandole biasmo,
a torto, e mala voce» (Inf. VII, 70-93). Ci
azzarderemmo a dire che questo noto passo
14/04/2022 15:25:33
 p. 759 CANTO X
dantesco sia ben presente al nostro, nono-
stante qualche differenza nell’esplicazione
teologica.
199 Magnifico cambio di tono, dal luttuoso-
martiriale al trionfale-luminoso, per quan-
to si tratti delle fiamme di città incendiate.
Abbiamo nel primo distico una complessa
sinestesia: la luce si apre, viene sentita e con-
temporaneamente la voce si eleva. L’effetto
splendente si replica all’inizio dell’ott. sg.
200 Tristão da Cunha era partito da Lisbo-
na nel 1506 per accompagnare Afonso de
Albuquerque che sarebbe stato il secondo
viceré dell’India. La navigazione fu diffi-
coltosa e nella traiettoria in parte deviata
verso ovest e poi di nuovo a sud-est furono
scoperte casualmente le isole che oggi si
chiamano appunto Tristan de Cunha con
il suo piccolo arcipelago («The remotest
Islands of the World», come gli abitanti
attuali amano nominarle), le ilhas do Au-
stro di due versi infra. Cunha raccolse poi
notizie importanti sull’isola di Madagascar
(sam Lourenço, v. 8) e all’inizio del 1507
raggiunse l’isola Socotorà (ovvero Socotra,
molto più a nord, quasi sotto la penisola
arabica), non prima di aver conquistato e
saccheggiato Oja e Brava, località della co-
sta africana non molto lontane da Melinde,
nonché aver sottomesso la vicina Lamo. In
agosto del 1507 partì da Socotra diretto
alla costa indiana. Cfr. Castanheda Desco-
brimento II, 31 sg., pp. 61-66; 37-39, pp. 72-
77 ecc.; Barros Ásia II, 1, 1-3, pp. 5 sgg. Vd.
ora The Commentaries of the Great Afonso
Dalbuquerque, vol. I [1774], cur. Walter de
Gray Birch, New York, Routledge, 2016,
capp. VII-XVII.
201 Fu proprio Tristão da Cunha a riportare
in Europa notizie più dettagliate sull’isola
del Madagascar e sull’India; nel 1514 fu
mandato come ambasciatore a Roma, pres-
so papa Leone X, a informarlo delle nuove
scoperte: il suo corteggio era quanto mai
spettacolare, con indiani in abiti esotici,
animali selvaggi e, fra l’altro, un elefante in
dono al pontefice; Aretino scriverà nel 1516
I Lusiadi.indb 1221
NOTE
un satirico Testamento dell’elefante (vd. Pie-
tro Aretino, La Cortigiana. Opera nova. Pro-
nostico. Testamento dell’Elefante. Farza, ed.
Angelo Romano, Milano, Rizzoli, 1999, con
introduzione e testo in Appendice).
202 Come già indicato nella nota a 39, 1,
l’effetto dello sfavillare si raddoppia, con in
più la figura etimologica luz…luzentes, il so-
stantivo fogo e il topos epico dello scintillare
delle armi, cui è sensibile nello stesso pe-
riodo anche il Tasso; cfr. ad es. Val. Flacc.,
Arg. III, 76: «galeae clipeique micent»; Sil.
It., Pun. VIII, 466: «Is primam ante aciem
pictis radiabat in armis» ecc. Faria e Sousa
aggiunge Dante, Par. II, 118: «Questa è la
luce della gran Costanza» (d’Altavilla), in
un canto paradisiaco tutto assai concentrato
sul motivo luminoso.
203 Cioè il «coraggio» nell’opporsi ai Por-
toghesi si rivolge contro loro stessi, come
le frecce di due versi dopo. Parafrasando
Camões, i Persiani contra si pelejam (vd. su-
pra II, 49, 8).
204 Afonso de Albuquerque, dopo che il
Cunha si era diretto verso l’India, cominciò
la conquista di numerose località arabiche,
fi no a giungere al regno d’Ormuz sul fi nire
di settembre del 1507. Il monarca d’Ormuz,
che governava sui Parseos (oggi diremmo
‘Persiani’), rifiutò di sottomettersi al giogo
portoghese (che il poeta defi nisce honroso
& brando, come il suave iugum di Cristo
nell’Evangelo) e vi fu una battaglia memo-
rabile conclusa con la sconfitta dei nemici
e la resa del re d’Ormuz. Vd. Castanheda
Descobrimento II, 62, pp. 119-122; Barros
Ásia II, 2, 3.
205 Cioè ‘ritornare indietro per lo stesso
percorso’, come in lat. reciprocari (Epifânio
Dias). Il “miracolo” è attestato da Castanhe-
da Descobrimento II, 62 e già evocato dal
nostro supra II, 49, 6, nonché diffusamen-
te in Oit. III, 4 («as setas […] / que no ar,
Deus querendo, se viravam, / pregando-se
nos peitos que as tiravam», 5-8, Rimas p.
297); cfr. Barros, più «scetticamente» og-
gettivo: «E a mais maravilhosa cousa que
1221
14/04/2022 15:25:33
 NOTE
nesta batalha sucedeu e houveram por mi-
lagre, foi acharem muitos dêstes corpos dos
mouros atravessados com suas próprias fre-
chas, sem entre os nossos haver alguém que
tirasse com arco, de que êles usam» (Ásia
II, 2, 3, p. 62: «E la più incredibile cosa che
in questa battaglia accadde, e venne tenuta
per miracolo, fu che restarono molti di que-
sti corpi di mori trafitti dalle loro proprie
frecce, senza che fra i nostri vi fosse alcuno
che tirasse con l’arco, che essi usano»). E
Bismut conclude: «Il est probable que, dans
la confusion de la bataille, les combattants
persans avaient décoché des flèches contre
leurs propres galères». Vd. anche il sintag-
ma virgiliano «confixique suis telis» (Aen.
IX, 543).
206Cfr. l’analogo verbo dilatar all’inizio del
poema, I, 2, 3.
207 Sulla cava di sale («huma pedreyra de
sal») ad Ormuz, in montagna, dà indicazio-
ne Castanheda Descobrimento II, 59, p. 113.
Il sale che si può estrarre «naõ basta» per
coprire i cadaveri che sono sparsi sul mare
e sulla riva: «he hum Hiperbole» (Garcez
Ferreira). Evidentemente l’allusione, iper-
bolica quanto si vuole, allude a una pratica
effettiva.
208
Forse un vago ricordo del macabro ini-
zio delle Etiopiche di Eliodoro («Ma quello
che più lì sorprese, fu il veder la riva tutta
seminata di corpi umani testé uccisi; ac-
canto ai morti v’erano ancor dei moribon-
di, carni palpitanti disperse qua e là, tutto
attestava un combattimento da poco cessa-
to»; «At in littore plena erant omnia recens
caesorum hominum, partim prorsum extin-
ctorum, partim semimortuorum, partibus
corporum adhuc palpitantium, & nuper
esse fi nitum bellum declarantium»: Helio-
dori Aethiopicae Historiae libri decem [...],
Antverpiae, ap. Martinum Nutium, 1556, p.
9). O persino un’eco lontana di un memo-
rabile verso petrarchesco: «piena di morti
tutta la campagna» (Tr. Mort. I, 74).
209Gerum è l’isola dove si trova Ormuz
(Barros Ásia II, 2, 2, p. 50); gli altri due
1222
I Lusiadi.indb 1222
CANTO X pp. 759-761
toponimi indicano località conquistate da
Afonso de Albuquerque (ivi, 1, pp. 44 sgg.).
210 Il soggetto sottinteso, facilmente desu-
mibile sintatticamente, è dato dai Persiani;
«dize, que a fuerça de braço, porque pelea-
ron mucho, i valientemente, primero que se
hallassen enseñados a obedecernos» (Faria
e Sousa: «dice che la forza di braccio, poi-
ché combatterono molto, e con valore, fu il
primo motivo per cui imparassero a obbe-
dirci»). Diversamente altri, ad es. Pellegrini
che traduce: «finché la forza del braccio
portoghese non obbligherà» ecc. Le due
interpretazioni in realtà si avvicendano nei
secoli fino ad oggi, ma la seconda è la più
plausibile, avallata non solo da Paggi 59, ma
anche da Caldera che specificava: «hasta
que a fuerza de aquel braço aprenden» (c.vo
mio; «a pura fuerça» Tapia).
211 È soggetto della frase.
212 Mentre oggi la risorsa economica prin-
cipale dell’arcipelago del Bahrein (Barem,
Baharem), nel golfo Persico, è il petrolio, in
tempi più antichi le perle fornivano i mag-
giori proventi del luogo. «Praecipue autem
laudantur [margaritae] circa Arabiam in
Persico sinu mari Rubri» (Plin., N. H. IX,
106).
213 Epifânio Dias pensa alla dea Victoria dei
romani, citando Plaut., Amph. prol. 42, ma
non ci sembra così necessario: la maiuscola
è di Faria e Sousa, di Garcez Ferreira, non
della princeps dei Lusíadas (il che comun-
que vuol dir poco; cfr. qui sotto fortuna),
e neanche di Correa. Naturalmente questo
non autorizza l’assurda idea di Amorim che
si debba leggere a vitoria, e neppure esclu-
de l’ipotesi di una qual forma di «Proso-
popeia» (Garcez Ferreira). Pimpão segue
Epifânio Dias e quindi la forma Vitória pas-
sa a Tocco.
214 Il termine pejo ha molte sfumature
nell’ambito semantico di ‘imbarazzo, osta-
colo, vergogna, esitazione’ ecc.: vd. Moraes
e Silva Dicionário che gli dedica un’ampia
voce.
14/04/2022 15:25:33
 pp. 761-763 CANTO X
215 Il primo tentativo di Albuquerque di
conquistare Goa viene impedito dal ritorno
in armi del re di Narsinga, precedente si-
gnore della città; il portoghese dovrà allon-
tanarsi momentaneamente con la sua flotta
verso Cananor (siamo nell’agosto del 1509),
pronto a tornare in forze. Si veda Castanhe-
da Descobrimento III, 8-34, pp. 14-69 e nel
poema supra II, 51.
216Formulare: cfr. supra II, 59, 5. Sono i
soggetti della proposizione.
217 Nel senso di ‘anche Marte’; l’originale
suona letteralmente: ‘e lo stesso Marte’. Cfr.
«vencemos a Fortuna», supra VIII, 73, 2 e
numerose occorrenze di Marte nel senso di
‘guerra furiosa, potenza militare’ et similia.
La dittologia fortuna/Marte sembre essere
attestata solo qui nel corpus camoniano.
218
Si rammenti il verso dantesco, riferito a
Gerione: «che passa i monti e rompe i muri
e l’armi!» (Inf. XVII, 2).
219 Tipico cumulo epico guerresco, di cui
abbiamo visto già esempi e di cui vedremo
una culminazione più avanti in quest’ultimo
canto, ott. 147, che ripropone anche il topos
comparativo di liões & touros. Sul sintagma
‘leoni famelici’ Faria e Sousa fornisce prece-
denti da Omero a B. Tasso.
220 Cfr. Verg., Aen. VII, 296 sg.: «Me-
dias acies, mediosque per ignes / invenere
viam»; X, 372 sg.: «ferro rumpenda per ho-
stes / est via».
221 nel memorabil dì] Paggi 59 □ nel
giorno] Pellegrini.
222 Il giorno di Santa Caterina d’Alessan-
dria martire, in cui si svolse la presa di Goa:
il 25 novembre del 1510. Cfr. Castanheda
Descobrimento III, 42, pp. 82-87. L’aggetti-
vo celebre traduce qui l’originale celebrada,
‘celebrata da tutta la cristianità’.
223 Epifânio Dias ritiene questo nem menos
una sorta di italianismo, appunto da ‘nem-
meno’; in portoghese la più comune forma
nem tão pouco corrisponde all’obsoleto
italiano né tampoco, che a sua volta era un
ispanismo.
I Lusiadi.indb 1223
NOTE
224 L’Albuquerque prese la città di Malac-
ca nell’estate del 1511; vd. Castanheda De-
scobrimento III, 55-59, pp. 113-126. Scrive
Barreto Micrologia: «Cidade nobilissima
do Oriente, chamada aurea, pelo muyto
ouro, que nela ha, como per sua fermosura,
e abundancia de todas as boas cousas do
mundo. Está situada em a Aurea Chersone-
so [cfr. supra II, 54, 5] (nome que os Geo-
grafos deram aquella terra); era como Em-
porio e feyra universal do Oriente» ecc.;
vd. Barros Ásia II, 6, 1, pp. 249 sgg.: «Città
nobilissima d’Oriente, chiamata aurea, per
il molto oro che possiede, come anche per
la sua bellezza, e abbondanza di ogni bene
del mondo. Sta situata nell’Aurea Cherso-
neso – nome che i Geografi diedero a quel-
la terra – ed era come l’emporio e la fiera
universale dell’Oriente». Oggi Melaka o
Malacca è una città e uno stato della Ma-
laysia, nell’area sud-occidentale della peni-
sola. Camões la defi nisce ‘nata in grembo
all’aurora’, cioè propriamente orientale,
molto ad est, insomma, aggiungendo un
dato quasi favoloso alla sua importanza
strategica nei traffici economici: «em breve
tempo assi engrossou a cidade Malaca em
trato e cresceu em povoação, por ser escala
[punto strategico di passaggio] de Levante e
Ponente daquele grande mundo, que per
comércio naquelas partes era a mais re-
quíssima» (Barros ivi, p. 254). L’aggettivo
opulenta era già stato usato poco sopra a
34, 6 per la città di Dabul.
225 «tiravão humas frechas curtas & delga-
das emhervadas [avvelenate con erbe] com
tanta força que logo trancavão [ferivano gra-
vemente]: & as feridas destas sam sem cura»
(Castanheda Descobrimento III, 56, p. 115).
226 I kriss erano i famosi pugnali malesi «de
dous palmos e meio até três de comprido,
dereitos, de dous gumes» (Barros ivi p. 258).
Da sottintendere: ‘nonostante le frecce e le
daghe con cui Malacca arma i Malesi e gli
abitanti di Giava’ (in traduzione Giavani =
‘Giavanesi’), tutti costoro dovranno obbedi-
re infi ne ai Portoghesi.
1223
14/04/2022 15:25:33
 NOTE
227 «Malaios namorados, Jaus cavaleiros»
proverbio che riporta Barros, aggiungendo:
«e assi è, na verdade» (ivi p. 258).
228 Da intendersi ‘un episodio di ira, di bru-
talità’.
229
Ovvero: ‘ricordò nella sua narrazio-
ne un caso di violenza davvero funesta da
parte di Albuquerque che macchiò il suo
comportamento (cfr. qui infra 47, 8) e lo rese
condannabile, pur non estinguendo certo
la grande sua fama che circonda – è diffusa
in – tutto il mondo’. Cfr. Castanheda Desco-
brimento III, 39, pp. 57-59. Un solo episodio
di crudele ingiustizia, dunque, ma che da
quanto si sa non fu così isolato: Albuquer-
que era un «polemico personaggio, grande
stratega ma guerrafondaio, autoritario e
irascibile, spesso in contrasto con il potere
centrale» (Tocco).
230 à qui le destin ménage une gloire
éternelle pour prix de ses travaux] Bismut
□ fated to earn / glory for his deeds] White.
Il verbo mercar (lat. emere) è usato anche
in senso figurato (‘ acquistare attraverso
fatiche)’, come del resto nell’italiano co-
evo ; cfr. B. Tasso: «cercando pur come si
merchi onore» (Rime I, 70: tutto il sonetto
è interessante sul tema della fama eterna) ;
«signor invitto, che con fatti egregi / merchi
gli altieri e gli onorati fregi» (Giraldi Cin-
zio, Fiamme II, 232, 3 sg.); Ar., O. F. XXI,
80, 8 ecc. O grande Capitão non è riferito ad
Afonso in particolare, ma vale come detta-
me generale: ‘ogni Capitano che sia vera-
mente grande’ ecc.
231 Cumulo analogo, ma più disteso, supra
V, 16, 3-6 («trovoadas temerosas … brami-
dos de trovoes»).
232Incrudeliscono sui soldati che pure sop-
portano e si mantengono obbedienti.
233 A maggior ragione, punire così crudel-
mente – come si vedrà – un peccato d’amore
in un contesto come quello del 1509, pieno
di pericoli, sofferenze, battaglie, malattie
ecc., risulta ancora più feroce e inutile, in-
congruo. Analogo sentimento serpeggiava
1224
I Lusiadi.indb 1224
CANTO X pp. 763-765
per la ciurma e gli ufficiali, come suggerisce
Barros: «Mas contudo a mais de gente da
frota ficou escandalizada dêste feito, por êle,
Afonso de Albuquerque, ser a parte ofendi-
da e o julgador, e mais em casos daquela
calidade, e em lugar e tempo que tudo eram
trabalhos, não sómente de estarem todos
com arma na mão, mas ainda era a fome ta-
manha, que vieram a quatro onças de biscoi-
to por dia, e em algumas naus se comiam
ratos. […] Assi que, per uma parte fome e
sêde, e por outra guerra e relâmpados, co-
riscos [da coruscar, vd. Nascentes Dicionário
Etimológico alla voce e cfr. l’it. corrusco] e
trovoadas do inverno, trazia a gente comum
tam assombrada, que começou entrar de-
sesperação» ecc. (Ásia II, 5, 7, p. 222: «Ma,
tuttavia, la gran parte della gente della flotta
restò scandalizzata da questo fatto, per lui,
Afonso, che era la parte offesa e il giudice, e
in più in una situazione come quella, in un
luogo e in un momento in cui tutto era sof-
ferenza, non soltanto per stare tutti sempre
in armi, ma anche per la grande fame, giac-
ché i marinai vedevano solo quattro once di
biscotto al giorno, e in certe navi si arrivava
a mangiare topi. … Sicché, da una parte la
fame e la sete, e dall’altra la guerra e i fulmi-
ni, i lampi e i tuoni dell’inverno tempestoso,
riducevano la gente comune così avvilita
che cominciò a subentrare la disperazio-
ne»). (II, 5, 7, p. 222).
234 Il futuro può essere motivato dal con-
testo profetico del discorso della Sirena
(Epifânio Dias). Tuttavia lo si può leggere
anche parafrasando: ‘non sarà da conside-
rarsi, non andrà considerato’ che è come
dire ‘non va considerato’.
235 La colpa di Ruy Diaz (vd. nota infra) non
fu né incesto, né stupro, né adulterio; quin-
di fu pura conseguenza di desiderio carna-
le, che è fra le colpe d’incontinenza meno
«colpevoli» anche secondo il sistema etico
scolastico-dantesco. Al v. 1 rendiamo con
una dittologia abominoso incesto, giuntura
che si lega in chiasmo con l’adulterio deso-
nesto del verso 3.
14/04/2022 15:25:33
 p. 765 CANTO X
236 Albuquerque aveva saputo che il sol-
dato Ruy Diaz («natural da vila Alenquer,
homem de boa linhagem», Barros ibid.) si
giaceva con una delle due fanciulle more
che il Capitano aveva preso con sé (pare
come come dono alla Regina, ma cfr. Bar-
ros ibid.). Lo condannò a essere impiccato;
Manuel de Lacerda, parente del colpevole,
e altri alti ufficiali cercarono di dissuadere
il Capitano, almeno suggerendo che il Diaz
fosse decapitato, come un nobile e non come
un malfattore comune, ma Albuquerque fu
inflessibile. Camões difende il Diaz d’A-
lemquer sostenendo che il rapporto sessuale
fu senz’altro consenziente (lasciva), inoltre
consumato con una creatura «inferiore»,
schiava, vile e scura di pelle – se non oscura
come origine e lignaggio. Ma vd. Marnoto
Bárbora escrava.
237 d’uomo casto] Poppa Vòlture. Cioè per
pudore, moralismo ecc. Non ci suona il
«moderado» di Basto, né il senso analogo
che Epifânio Dias attribuisce a modesto.
Quest’ultimo viene comunque incluso nel-
la triade che comprende il cioso e il cruel
abituale (gli ou sono elencativi oltre che
distintivi), quindi non andrebbe inteso in
accezione positiva (o almeno nettamente
tale). Il cioso è un soggetto ai pathe e, in par-
ticolare, la bellezza data ad altri e la felicità
degli esseri umani lo disturba e gli fa rodere
l’animo; il modesto è cauto, controllore delle
proprie passioni, capace anche di fi ngere e
mostrarsi severo censore sul piano mora-
le – oppure lo è, convintamente. L’vsado a
crueza è semplicemente un feroce tirannico
padrone. Quasi quasi, senza inoltrarsi trop-
po nel rischio delle sovrainterpretazioni, le
tre figure ci rammentano le tre categorie
peccaminose di Tommaso che Dante noto-
riamente traduce in incontinenza, malizia,
matta bestialità.
238 Ovvero nelle condizioni in cui si trovava
il crudele Albuquerque. Urgente è latinismo
in portoghese antico. L’episodio, narrato
da Plinio (Nat. Hist. XXXV, 86) è anche
nell’Officina di Ravisius Textor, come ricor-
I Lusiadi.indb 1225
NOTE
da Epifânio Dias. L’innamoramento avven-
ne quando Apelle dipinse nuda la diletta di
Alessandro, Campaspe.
239 «Araspe, ami de Cyrus, aimait à railler
les hommes assez faibles pour se laisser sé-
duire par les femmes» (Bismut).
240 Ribattuto il concetto classico-cortese
dell’invincibilità di amore, già espresso
supra 46, 8; inoltre topicamente adulte-
ro (Pantea era sposa di Abradate), e tale è
necessariamente l’amore cortese giusta An-
drea Cappellano, com’è noto. La vicenda è
raccontata ampiamente in Xen., Inst. Cyri
VI; «Cyrus ubi rem audivit, edito risu, quod
ab amore se nuper invictum ille dixerat […].
Nam audio equidem, Deos etiam ab amore
victos fuisse; & non ignoro, cuiusmodi ab
amore iis etiam hominibus, qui prudentia
singulari praediti viderentur, acciderint»
(Xenophontis […] quae extant opera, Lute-
tiae Parisiorum, ap. Societatem Graec. Edi-
tionum, 1535, p. 153: «Ciro quando seppe la
cosa, scoppiato a ridere, disse che egli stesso
s’era defi nito fi no ad allora intatto da amore
… – Infatti, so chiaramente che anche gli
Dèi furono vinti dall’amore, e non ignoro le
cose che sono capitate per tale amore anche
a coloro ch’erano sempre apparsi muniti di
una prudenza singolare»). Non crediamo
che Camões avesse presente anche il rac-
conto un po’ diverso che fa di Panthea nelle
sue Antiquae lectiones il Ricchieri (Lodovi-
ci Caelii Rhodigini Lectionum Antiquarum
libri XXX, Basilea, Froben, 1550, XIII, 33,
p. 508).
241 Venne inviato in una operazione ri-
schiosa di «spionaggio» per preparare la
conquista dell’Asia minore. «Volesse Dio,
soggiunse Araspe, ch’io habbia occasione
di far cosa, che ti porga utile. Puoi giovarmi
(rispose Ciro) se tu dimostrando di fuggir
dalla mia ira, anderai a’ nimici, i quali di
leggieri ti crederanno […] e ci farai intende-
re tutti i loro disegni» (Historie di Giovanni
Zonara monaco […] tradotte nella volgar lin-
gua da M. Lodovico Dolce, Venezia, Giolito,
1564, I pp. 129 sg.).
1225
14/04/2022 15:25:33
 NOTE
242 Alcuni riferiscono posto a Carlo il Calvo,
Re di Francia, traducendo ad esempio: «che
in un’impresa grande / è occupato» Pop-
pa Vòlture (vd. n. Epifânio Dias). Piuttosto
improbabile: si tratta di Baldovino (detto
‘braccio di ferro’). Non ci convince neanche
Rodrigues (Estudos p. 45): «Posto em cou-
sas grandes manifestamente se liga a Carlos,
para indicar, embora de forma vaga, que era
pessoa de categoria elevada, sem o que o
argumento não colheria [non starebbe in pie-
di]». La precisazione «de categoria elevada»
è vacua: Charles le Chauve, uno dei figli di
Ludovico il Pio, fu re dei Franchi, re d’Aqui-
tania, poi re d’Italia e Imperatore ecc., come
si legge in ogni manuale di storia. Baldovino
rapì (per força) la figlia del re, Giuditta, in-
torno all’863 circa, ma fu poi perdonato da
Carlo che lo nominò conte delle Fiandre, ter-
ritorio allora spopolato. Si noti la risponden-
za fra num caso grande e em cousas grandes.
243 Lopo Soares de Albergaria è Governa-
tore delle Indie dal 1515 dopo la morte di
Albuquerque; nel 1517 avanza con la sua
flotta nel Mar Rosso, non riesce a conqui-
stare Gidà (Jeddah) ma pone a ferro e fuoco
Zeila (o Zeyla, sul golfo di Aden), si dirige
verso Barbora (Barbera, in terra somala, a
venti leghe da Zeyla) ma poi per il tempo
avverso riparò a Ormuz e infi ne tornò a
Goa. Come si vede «nesta estancia Cam.,
sem propriamente faltar à verdade [alterare
la verità], faz parecer a carreira militar de
Lopo Soares muito mais brilhante do que na
realidade foi» (Epifânio Dias). Cfr. le fonti
in Castanheda Descobrimento IV, 10-20, pp.
10-38; Barros Ásia III, 1, 4-6, pp. 27-40.
244 Nell’originale il condizionale faria va in-
teso come ‘avrebbe fatto’, e noi traduciamo
col futuro. Per il tremular delle bandiere cfr.
supra VII, 54, 1-2: quasi formulare.
245 Del Mar Rosso, ovviamente.
246Si ricordi che a Medina (abominabil) è
sepolto Maometto.
247 «Passata Barbora e andando verso
il mar Rosso, si trova una terra di Mori
1226
I Lusiadi.indb 1226
CANTO X pp. 765-767
chiamata Zeilam, che è luogo similmente
di gran traffico, dove navigano molte navi,
vendono i lor panni e mercanzie» (Odoardo
Barbosa in Ramusio Navigazioni II, p. 554;
Dames Duarte Barbosa I, p. 35; cfr. anche A
Description of the Coasts of Est Africa and
Malabar in the Beginning of Sixteenth Centu-
ry by Duarte Barbosa, cur. Henry E. J. Stan-
ley, London, The Hakluyt Society, 1866).
248 Vd. naturalmente supra I, 1, 4. Nel 1518
viene sconfitto l’esercito nemico nella capi-
tale portuale di Ceylon, Colombo, da Lopo
Soares, che vi costruì una fortezza. Cfr. Ca-
stanheda Descobrimento IV, 42-43, pp. 62
sgg.; Barros Ásia III, 2, 2, pp. 61 sgg.
249Già dagli antichi Greci era chiamata
Ταπροβάνη (con piccole variazioni grafiche).
250 La cannella (cfr. supra IX, 14, 7-8); «cor-
tiça no sentido geral de ‘casca’ (cortex) é
latinismo» (Epifânio Dias). Secondo Basto
è attivo un influsso dallo spagnolo corteza,
ma Camões non aveva certo bisogno di
mediazioni per il latino classico. Si osservi
(e si ammiri) l’impasto fonico suggestivo
Cortiça calida, cheirosa, con l’allitterazione
in [k] arricchita dalla intermedia [ç], che
si scioglie nella «liquida» [ʃ] e con tutto lo
sprigionarsi del caldo profumo in sinestesia
mirabile. Sulla «canela de Ceilam» vd. Orta
Colóquios c. 57v.
251 Forte esempio dei non frequenti enjam-
bements del poema. Nell’ambito del tributo
pagato dal re di Ceylon figuravano, secondo
Castanheda, «quatrocentos bahares de ca-
nela» (ivi, 43, p. 66).
252 La torre della fortezza edificata dai
portoghesi. Patente la figura etimologica
erguerâ…erguida.
253 Letteralmente: ‘dai locali tanto temuta’;
Bismut si domanda: la torre o la bandiera?
Riteniamo si tratti della seconda, mentre la
prima fu eretta nel porto della città di Co-
lombo (nome di origine locale, niente a che
vedere con il nostro Cristoforo!) a Ceylon.
254 Diego Lopes de Sequeira, nuovo gover-
natore dell’India dal 1518, nel febbraio 1520
14/04/2022 15:25:33
 pp. 767-769 CANTO X
si diresse verso Geddah contro il soldano,
per ordine del re Manuel, ma il vento con-
trario lo costrinse a riparare nel porto di
Massaua, in Abissinia. Cfr. Castanheda De-
scobrimento V, 23, pp. 107 sgg.; Barros Ásia
III, 3, 10, pp. 157 sgg.
255 Come già altrove, Camões ingigantisce
le gesta dei governatori, qui addirittura ri-
correndo all’immagine biblica di Abramo
e del mar Rosso (Ex 14, 21). Cfr. poi supra
IV, 63, 1-2.
256 La fonte diretta per Camões dovrebbe
essere Barros Ásia III, 4, 2, pp. 172 sgg. La
regina di Saba avrebbe avuto da Salomone
un figlio di nome David, da cui sarebbero
discesi i regnanti dell’Abassia (o Etiópia-
sôbre-Egipto); la regina Candace avrebbe
governato l’Etiopia, o piuttosto la Nubia, se-
coli dopo. Barros cita gli Atti degli Apostoli
(vd. 8, 27 «regina Aethiopum») e Strabone
(17, 1, 54: la descrive ἀνδρική τις γυνὴ
πεπηρωμένη τὸν ἕτερον τῶν ὀφθαλμῶν,
viriloide e guercia). Κανδάκη era propria-
mente il titolo che avevano le regine di
Meroe; una di esse (quella cit. da Strabone)
cercò di invadere l’Egitto ma fu respinta dal
prefetto romano Publio Petronio intorno al
25 a. C. Le tavole cronologiche dei sovrani
di Etiopia riportano «six regnant queens
referred to as Kandake, comprising what
appears to be a Kandake line» (Carolyn
Fluehr-Lobban, Nubian Queens in the Nile
Valley and Afro-Asiatic Cultural History, Bo-
ston USA, Museum of Fine Arts, Ninth In-
ternational Conference for Nubian studies,
August 1998, disponibile online, p. 2).
257 Come testimonia anche Barros (Ásia
III, 3, 10, p. 160): «Diogo Lopes, como ex-
pediu os homens que levaram êste recado
ao capitão, quis dar uma vista à povoação
da Ilha Maçuá, porque lhe diziam haver
nela muitas cisternas de água, da qual a ar-
mada vinha um pouco desfalecida, e achou
haver nela corenta e nove, de que as dezas-
seis eram de seis braças de comprido, três
de largo e duas e meia de alto, e as outras
somenos, e em tôdas havia tanta cópia de
I Lusiadi.indb 1227
NOTE
água, que não quis pôr muita taixa às naus,
e porém repartiu-a per tôdas»: «Diogo Lo-
pes, quando inviò questi uomini a recapita-
re l’ambasceria al capitano, volle fare una
visita alla popolazione dell’isola Massaua,
poiché gli dicevano esserci in essa molte ci-
sterne d’acqua, di cui l’armata era alquanto
sprovvista, e ve ne trovò quarantanove, di
cui sedici erano di sei braccia d’ampiezza,
tre di larghezza e due e mezza di profondità,
e altre minori, e in tutte c’era tanta copia di
acqua che non ne poté caricarne tanta sulle
navi, e quindi la divise per tutte».
258 Barros ivi p. 175. Scrive Barreto Micro-
logia: «A RQUICO: Lugar do Preste Joam [il
favoloso Prete Gianni], e o porto unico que
tem, em o mar roxo; donde saem todolos
mantimentos [tutti gli approvvigionamenti]
de que a mayor parte deste estreyto, prin-
cipalmente da costa de Arabia, se mantem,
pola grande copia, que delles tem, como
Joam de Barros diz em a Decada 2. livro 8.
cap. 1». Oggi Arkiko, in Eritrea.
259 Quasi tutti traducono con il futuro, come
fosse darão. Sarebbe comunque un futuro
durativo, che indica un fatto tuttora vigente.
260 Varie le ipotesi indentificative di queste
isole: chi parla del Borneo, di Sumatra, del-
le Molucche (cfr. Pimpão), chi dell’Oceania.
Vd. Lanciani Morfologie 2006, pp. 178 sg.
Barros (Ásia III, 4, 3, p. 188; cfr. anche III,
3, 3, p. 125) riporta un ordine del re Manuel
di raggiungere le cosiddette Ilhas de Ouro
a sud di Sumatra, di cui si parlava – anche
sulla scorta favolosa di Marco Polo (che in
realtà nomina tra le meraviglie indiane solo
un’isola piena d’oro, Zipangu, Milione cap.
155), le quali isole, secondo alcune teorie e
rilevamenti, saranno in realtà proprio l’ar-
cipelago australiano che sarebbe stato sco-
perto dai portoghesi prima degli olandesi.
Ampia la nota in proposito in Rodrigues,
Estudos pp. 45-47.
261 Dom Duarte de Meneses, che era stato
Capitano della città nordafricana di Tangeri
distinguendosi negli scontri contro i mori,
partì da Lisbona nel 1521 col titolo di nuovo
1227
14/04/2022 15:25:33
 NOTE
Governatore delle Indie (cfr. Castanheda
Descobrimento V, 69, pp. 176 sg.; Barros Ásia
III, 7, 1, pp. 347 sgg.). Per l’effettivo infelice
suo governatorato vd. n. Pimpão che cita gli
Annali di João III di Luís de Sousa; in real-
tà però Camões non fa cenno ad alcun suo
insuccesso (il v. 2 è semplicemente una con-
statazione; terá provado va letto come: ‘aveva
dimostrato’ la propria forza).
262 Vd. Castanheda Descobrimento V, 82,
pp. 197 sgg.; Barros Ásia III, 7, 9, pp. 389
sgg.
263 Il riferimento è al primo viaggio, di cui
è oggetto il poema, e al secondo viaggio di
Gama nelle Indie del 1502.
264 Letteralmente ‘e altri elevati onori’.
Gama arriverà in India come sesto Gover-
natore nel 1524, ma vi morirà quello stesso
anno. Era stato nominato conte di Vidiguei-
ra, Alfiere del Mare ed ebbe altresì il titolo
di Viceré. Vd. Castanheda Descobrimento
VI, 71, pp. 102 sgg; per la sua morte vd. ivi,
72, pp. 104 sgg.; Barros Ásia III, 9, 1-2, pp.
453-466.
265
Cfr. supra IX, 94, 8: «com as honras,
que illustrão tanto as vidas» e cfr. qui ott.
preced. v. 7.
266 Faria e Sousa cita l’epigrafe per Dante
di J.-J. Manson (nell’ediz. della Commedia
di Lione, Rovillio, 1552): «al fi n lasciò, spie-
gando al cielo i vanni, / il mondo tristo e
i suoi malvagi inganni», nonché il Varchi:
«in te lungi dal mondo, e da’ suoi inganni»
(Ecco, che pur dopo sì lunghi affanni in De’
Sonetti di M. Benedetto Varchi, Parte prima,
Firenze, L. Torrentino, 1555, p. 27).
267 Henrique de Meneses, Governatore dal
1524, nominato da Gama stesso. Sul son.
camoniano a lui dedicato Esforço grande
rimando alla magnifica ediz. dei Sonetti di
Perugi, n. 94, pp. 278 sg.
268Topos – ove prudencia è alla latina ‘sag-
gezza, abilità e cautela’ – del giovane saggio
(Henrique aveva 28 anni, in realtà non gio-
vanissimo), ovvero del puer senex, su cui vd.
Curtius V, § 8.
1228
I Lusiadi.indb 1228
CANTO X pp. 769-771
269 «Malavar sanguinolento» nel son. cit.
Esforço grande v. 8.
270 Vd. Castanheda Descobrimento VI, 84-
88, pp. 119-128. Panane e Coulete erano nel
dominio di Calicut.
271 «Nestes versos, que não são em verdade
muito claros, e que Faria i Sousa não expli-
ca, o verbo ‘commetter’ tem a significação
de “afrontar, arrostar-se com”» Epifânio
Dias. «O adverbio só, que podería ser exple-
tivo [epentetico, pleonastico], como em II. 7,
8, parece ter sido motivado pela narrativa de
Castanheda [VI, 88, pp. 125 sg.]: as bombar-
das só se vingam de quem as comete: quem
lhes foge, escapa á sua vingança» Rodrigues
Estudos pp. 47 sg. Il cronista accenna infatti
ai capitani più timorosi che si allontanavano
dalla direzione di tiro dell’artiglieria, con-
centrata sul Governatore. C’è anche da dire
che qui peito indicherebbe il ‘petto’, fisica-
mente, mentre nei Lusiadas il termine indica
l’anima, il cuore, il sentimento, il coraggio
ecc., tranne in davvero rarissimi casi (ad es.
infra X, 117, 8).
272 Evidente riferimento ai sette vizi capitali.
273 «Ánimo de cobiça baxa izento [> lat.
exemptus] […]. / Gentileza de membros
corporais / ornados de pudica continência /
obra por certo rara de natura» (son. Esforço
grande cit., vv. 5 e 9-11). Nella nostra tradu-
zione trionfa va contato come bisillabo.
274Ancora una caratterizzazione forte di
Henrique come giovane moderato, forte e
capace di autocontrollo.
275 Anche l’anima di Henrique vola subito
in cielo (2 febbraio 1526): cfr. supra 31, 7-8.
L’espressione ad astra è tipicamente latina.
Si veda comunque Dante, Donne ch’avete,
tutta la seconda stanza e l’inizio della terza
(«Madonna è desiata in sommo cielo»). Sul
motivo platonico dell’elevarsi dell’anima
alle stelle vd. l’ampia nota di Faria e Sousa
(che cita abbondantemente l’Alighieri).
276 Pietro Mascarenhas in quel momento
era Capitano di Malacca («a good soldier
and an honest man» Bacon).
14/04/2022 15:25:34
 p. 771 CANTO X
277 In sua assenza, per cospirazione di
Afonso Mexia, fu eletto ad interim Lopo
Vaz de Sampaio, che manterrà illegittima-
mente il ruolo di governatore anche al ritor-
no di Mascarenhas. Questi fu vilmente ca-
lunniato, imprigionato e quindi rimandato
in Portogallo, dove però fu risarcito del suo
onore e del suo titolo di Governatore, men-
tre Sampaio sarà processato in patria ed esi-
liato. Cfr. Castanheda Descobrimento VII, 1,
pp. 1 sg.; 11-12, pp. 17-20; 31, pp. 43-48 ecc.;
Barros Ásia IV, 1, 1 sgg.
278Risente di Petrarca: «et punire in un dì
ben mille offese» (Rvf. 2, 2).
279 Ricevuta la nomina a Governatore, Ma-
scarenhas si dirige verso l’India, ma ne è im-
pedito da una tempesta contraria; dovendo
attendere, si diresse verso l’isola fortifica-
ta di Bintão (o Bintan) e la conquistò con
somma valentìa (Castanheda Descobrimento
VII, 19-24, pp. 27-35; Barros Ásia IV, 1, 9-11,
pp. 35-43). Considerando qui la rima comu-
ne feitos: peitos, si rammenti che ilustres fei-
tos è formulare nel poema.
280 tribuli d’acciar] Paggi 59 □ siepi spina-
te] La Valle □ reticolati di ferro] Pellegrini
□ hérissons de fer] Bismut. Spiega bene Ra-
mos: «estrepes, puas [punte] de ferro, cra-
vadas no chão [inchiodate nel terreno], que
se destinavam a impedir o avanço do inimi-
go», ostacolando sia i cavalli che le persone.
Faria e Sousa evoca Vegezio; vd. infatti De
re militari III, 23: «Sed maxime hac Roma-
norum militum arte perierunt: ubi ad pu-
gnam uentum est, repente toto campo Ro-
mani tribulos abiescerunt, in quos currentes
quadrigae cum incidissent, deletae sunt.
Tribulus autem est ex quattuor palis con-
fixum propugnaculum, quod, quoquomodo
abieceris, tribus radiis stat et erecto quarto
infestum est» (c.vi miei: «Ma soprattutto
per questo marchingegno militare moriro-
no i Romani: quando si venne a battaglia,
all’improvviso in tutto il campo i Romani si
scontrarono con i triboli, ove le quadrighe
in corsa fi nendovi sopra cadevano e veniva-
no abbattute. Il tribolo è infatti una difesa
I Lusiadi.indb 1229
NOTE
composta di quattro pali, che, comunque tu
possa evitarli, consta di tre raggi ed essendo
eretto, il quarto è letale»).
281 Le angustae viae di Veg., De re milit. III, 6.
282 Ulteriore cumulo epico-cavalleresco;
cfr. supra 43, 2. Il nostro saette va computato
bisillabo.
283 Vd. sempre supra 43, 1 e n.
284Cfr. Luc., Phars. IV, 817: «ambitus et
luxus et opum metuenda facultas».
285 Sfacciatamente: infatti la «regia dispo-
sizione» che sostituiva Sampaio a Masca-
renhas nel governatorato dell’India era ri-
sultato di una truffa. Tocco cita esempi del
«motivo molto glossato dalle lettere lusitane
del periodo, quale l’avidità, l’ingiustizia e la
corruzione che dominava in India tra i de-
tentori del potere». In particolare, risultano
significative in tal senso le varie Cenas del
Soldado prático di Couto, scrittore amico
di Camões; ad esempio la «scena» ottava
(pp. 81 sgg.) è indirizzata contro i veadores
(o vedores) de fazenda (sorta di ‘ministri del
tesoro’), tra i quali era proprio quell’Afonso
Mexia, nemico di Mascarenhas.
286 ‘nessun’onta, ma solo intenso dispia-
cere’. Al suo ritorno in India Mascarenhas
si trova illegittimamente destituito dalla
carica di Governatore; infi ne rinuncia ad
opporsi militarmente e viene imprigiona-
to e subisce un processo farsa; quindi, nel
gennaio del 1528, con questa ingiusta ver-
gogna sulle spalle, partì per la madrepatria
(Castanheda Descobrimento VII, 27-51, pp.
37 sgg.).
287 Chiaramente ‘senza giustificazione, mo-
tivo’ ma anche, in seconda istanza, senza «a
luz da razão», luce che spesso non brilla in
India, come lamentava Barros (III, 3, 3, p.
124 cit. da Faria e Sousa).
288 «Cam. deu a justiça o epitheto de nua,
que usualmente se applica a verdade», nota
bene Epifânio Dias, ma con l’aggettivo in
rima baciata verdadeira il doppio concetto
è implicito; in questo modo *verdade e Deus
(vd. v. 3) praticamente si identificano a un
1229
14/04/2022 15:25:34
 NOTE
livello superiore. Si noti poi, per ulteriore
compattamento fonico, l’allitterazione sulla
labiodentale sonora al v. 7.
289 Nonostante fosse divenuto Governatore
con l’inganno e la frode, tuttavia, sottolinea
Camões, ebbe occasione di distinguersi in
vittoriose battaglie.
290 fulmine di guerra] Pellegrini. Sulla scia
di Lucr., III, 1034 e Virg., Aen., VI, 843 (cfr.
anche i «folgori di battaglia» nel capitolo
petrarchesco «rifiutato» Nel cor pien d’ama-
rissima dolcezza ad es. a c. 208v della gio-
litina 1552 comm. dal Vellutello; vd. Pacca
p. 558 e n.).
291
mostrandosi nel mar tutto furore / che
de le membra hostili harà densato] Paggi 59
□ sul mare formicolante di nemici] Pellegri-
ni □ provocando sul mare un tal carnaio /
di cadaveri tutto seminato] Poppa Vòlture
□ sul mare, pullulante di nemici] La Valle
□ sur la mer qu’il verra couverte d’enne-
mis] Bismut ecc. Due linee di interpreta-
zione, dunque, riassunte così da Bismut:
«les ennemis peuvent pulluler sur la mer,
ou ce sont leurs cadavres que rouleront les
flots, si nombreux que la mer en semblera
“solidifiée”». Faria e Sousa non commenta,
e parafrasa: «mostrandose un fiero rayo en
el mar, que verà quaxado de mil enemigos»
(così anche Caldera). Epifânio Dias, pure,
non glossa. Entrambi si concentrano sull’e-
spressione lucreziana, poi virgiliana, di
belli fulmen, sopra cit., qui a nostro avviso
piuttosto impertinente. Nessuna indicazio-
ne da Rodrigues, Pimpão. Opteremmo per
l’ipotesi prima, parendoci troppo indiretto
un riferimento al carnaio di cadaveri che
avrebbe «coagulato» il mare. In realtà il
part. pass. coalhado era usato spesso figura-
tamente proprio per indicare una superficie
liquida riempita di alcunché: «rio coalhado
de barcos; mar coalhado de navios» (Moraes
e Silva Dicionário). Basti comunque richia-
mare supra II, 100, 3 e VII, 73, 6.
292 Sul fiume di Bacanor, regione nel regno
di Narsinga (cfr. Barbosa in Ramusio II, pp.
601 e 70: sarebbe l’attuale Barkur, per cui
1230
I Lusiadi.indb 1230
CANTO X p. 773
cfr. Dames I, p. 193 n. 1), Sampaio sbaragliò
i mori di Calicut nel febbraio del ’26, men-
tre nel ’28 sconfisse Cutiale de Tanor e la sua
flotta sempre di Calicut. Cfr. Castanheda De-
scobrimento VII, 2, pp. 2-4 e 89, pp. 139-142.
293 Francisco Pereira, Capitano di Chaul,
vedendosi minacciato da decine di fustas
provenienti da Diu, chiese l’aiuto di Sampa-
io, il quale – siamo all’inizio del 1509 – si
precipitò con una ingente flotta e mise in
fuga gli avversari. Diede poi incarico ad
Heitor da Silveira di raggiungerli e scon-
figgerli defi nitivamente, cosa che avvenne
a Bombay (Castanheda Descobrimento VII,
92-94, pp. 145 sgg.). Rodrigues (Estudos pp.
48 sg.) propone di riferire perdida e rota
all’azione di Sampaio, destroçada all’im-
presa fi nale di Silveira, con un esempio di
e «pospositivo».
294Si notino: allitterazione contigua e a
breve distanza (fera frota…Farâ), nonché
rima ricca (frota: rota).
295 Castanheda Descobrimento VII, 96: «Da
guerra que Eitor da Silveira fez em Camba-
ya», pp. 151-154.
296 Cioè quelli di Cambaia: cfr. supra VII,
21, 1 e n.
297 L’iterazione eroica di Heitor ai vv. 3-4
non può che preludere al confronto con il
figlio di Priamo, l’Ettore per eccellenza.
L’Heitor da Silveira per cui Camões scrive
una ajuda al Conte di Redondo (Viceré tra
il 1561 e il ’64) in Redond. 102 (Redondilhas
pp. 501 sgg.), defi nendolo «nosso Heitor lu-
sitano», potrebbe essere un omonimo (Faria
e Sousa) o un figlio o nipote del sopra cit.
(Bacon), che morì intorno al 1531. L’ipotesi
che sia invece la stessa persona viene accolta
da Pimpão con leggerezza e passa a Tocco
«fu grande amico di Camões». Si consulti
piuttosto Braga Camões II, pp. 570-572.
298 Nella nostra traduzione è bisillabo,
all’antica.
299 Nuno da Cunha, figlio di Tristão (vd.
supra 39, 5), fu governatore per quasi dieci
anni: dal 1529, anno in cui giunse dopo una
14/04/2022 15:25:34
 pp. 773-775 CANTO X
lunga navigazione a Goa, sino al 1538. Al suo
periodo Barros dedica ben otto libri della
década quarta, dal terzo al decimo e ultimo.
300 Fece erigere una fortezza a Chale, a due
leghe da Calicut, non potendo per quel mo-
mento prendere la città di Diu, come illustra
Castanheda (Descobrimento VIII, 43, pp. 69
sg.).
301
Traduciamo ad litteram, anche rischian-
do in italiano l’anacoluto; si noti l’intreccio
fonico Dio iLLusTRE deLLe TREme.
302
Nel 1533 Cunha assalì Baçaim, nel golfo
di Cambaia, distruggendo una difesa arti-
ficiale («tranqueyra de valos de terra», vd.
v. 8) e mettendo in fuga la popolazione; il
Melique (vd. supra 35, 5) sconfitto era il go-
vernatore musulmano della città (Castanhe-
da Descobrimento VIII, 60-63, pp. 90-97;
Barros Ásia IV, 4, 22, pp. 234-238).
303
Garcia de Noronha, decimo governato-
re, era già anziano e morirà nel 1540.
304
«Nel 1535, scoppiata guerra tra il re di
Cambaia e l’impero che, sotto il nome di
Gran Mogol, era stato fondato nell’India
settentrionale dai discendenti di Tamerla-
no, il re di Cambaia chiese aiuto ai Porto-
ghesi (pei quali trattò Martim Afonso de
Sousa, in seguito governatore), consentendo
loro in cambio di costrurre una fortezza in
Diu; ma nel 1538, aiutato da una flotta in-
viatagli da Solimano II, sultano dei Turchi,
volle riprender la fortezza, che Antonio da
Silveira difese eroicamente e vittoriosamen-
te» (Pellegrini). I Rumes sarebbero generi-
camente i Turchi, ma più precisamente si
differenziano per origine da costoro, come
spiega Diogo Couto in Dec. IV, 8, 9, 159v:
«Da differença que ha entre os Rumes, &
Turcos: & por que se chamão Rumes» (cit.
da Pimpão). Questo fu il primo cerco de Diu
(cfr. supra II, 50), cantato nel poema di Fran-
cisco de Andrade, su cui vd. Alves Camões,
Corte-Real pp. 159 sgg. Siccome Noronha,
pur mandando forze a soccorrere Silveira,
giunse in India quando l’assedio era ormai
stato tolto, il suo non fu altro che un auspi-
I Lusiadi.indb 1231
NOTE
cio, come spiega bene Epifânio Dias: «Não è
portanto senão com muita propriedade que
o Poeta empregando um termo romano (por
ex., em Domuit autem partim ductu partim
auspicio suo Cantabriam, Aquitaniam, Suet.
Oct. 21), diz que o auspicio de Noronha afu-
gentou de Diu os Rumes». Cfr. Barros IV,
10, 19, pp. 621 sgg.
305La morte compie il suo triste consueto
dovere che riguarda tutti, prima o poi; No-
ronha muore, come racconta Barros, tor-
nando in Portogallo (ivi, 22, pp. 633 sgg.).
306 Formulare: cfr. supra II, 49, 1-2. Succede
a Noronha Estevão, secondogenito di Vasco
da Gama, governatore dal ’40 al ’42 (Couto
Dec. V, 7, 1, cc. 137v sgg.). Nel ’41 si diresse
entro lo stretto del Mar Rosso, dove conqui-
stò città ma non gli riuscì di prendere Suez
(ivi, 5-9, cc. 146r-155v).
307La metafora delle ‘redini’ del potere è
formulare nel poema, da I, 15, 3 in avanti.
308 Nel senso di ‘aduso’, ‘esperto del mare’,
ovviamente riferito al «collettivo» Pirata
Frances. Si noti il chiasmo alla lontana con
la fi ne del v. 5 della precedente ottava. Il
successore di Stefano da Gama è Martim
Afonso de Sousa, che aveva raggiunto il
Brasile all’inizio del 1531 e aveva sbaraglia-
to una nave pirata francese vicino alla costa
di Pernambuco.
309 Per la presa di Damão, o Daman, vd. Ca-
stanheda Descobrimento VIII, 84, pp. 124-
126. Il muro della città è detto soberbo &
armado in quanto inaccessibile e ben rinfor-
zato, ma anche per metonimia, come rileva
Garcez Ferreira, con riferimento ai guerrieri
che lo difendevano. Faria e Sousa: «Entien-
dese la fuerça de Damam, que estava presu-
mida por bien armada». Bismut aggiunge:
«mais rien ne s’oppose à ce que ces adjectifs
désignent Martim Afonso». Il verbo escala
ha valore causativo (‘fa scalare’); contempo-
raneamente, abbattuta l’unica porta della
fortezza, il Capitano entra ‘per primo’ (entrar
è transitivo). L’assalto è descritto più precisa-
mente e dettagliatamente da Castanheda; la
1231
14/04/2022 15:25:34
 NOTE
sintesi di Camões risulta squisitamente epi-
ca, in un contesto elencativo. La coppia fogo
& frechas non è comune; cfr. supra 46, 2 per
qualcosa di simile; inoltre, rispetto a frecha,
è di gran lunga più presente il sinonimo seta
(< lat. sagittam) nel poema.
310 Cfr. supra 62, 2 n.; Castanheda Desco-
brimento VIII, 99 sgg., pp. 146 sgg. Si noti
il superlativo assoluto nella rima in A, non
comune: cfr. infra 106 (l’altro caso di rima
genericamente sdrucciola è a V, 39; Faria e
Sousa loda particolarmente i due luoghi del
canto decimo).
311 Le battaglie contro il Re di Calicut,
messo in fuga defi nitivamente da Martim
Afonso, sono riassunte in Castanheda De-
scobrimento VIII, 142-144, pp. 202-204; 147
sgg., pp. 207 sgg.
312
Letteralmente: ‘ponendo il suo Re, con
molti, in fuga’, debole iperbato. Vd. Ca-
stanheda Descobrimento ivi 144 sg., pp. 203-
205. Il Re della città di Repelim era alleato
del re di Calicut.
313 Il monarca di Calicut (Kozhikode), ter-
mine già spesso incontrato nel poema.
314 Coppia topica, ferro & fogo, arricchita in
allitterazione dal furor.
315 Doppiato Capo Camorim (a sud dell’In-
dia), Beadala è sulla costa orientale della
penisola. Qui i nemici saranno sconfitti da
Martim Afonso (Castanheda Descobrimento
ivi 177-178, pp. 246-250). L’espressione Mar-
cio jogo è formulare; cfr. supra IV, 39, 4; X,
19, 5.
316 netta] Bonaretti □ ripulita] Pellegrini,
Averini □ purgé] Bismut □ purgata] Paggi
59, La Valle ecc.
317 Martim Afonso da Sousa nominato
Governatore, torna in India nel maggio del
1542. Terrà il posto sino al 1545.
318 Nel senso che ‘nessuno osa aprir bocca’;
sempre nell’originale: tremem, ‘tremano da-
vanti a lui, tremano di timore’. Espressioni
proverbiali e «vulgares» (Garcez Ferreira),
cioè comuni.
1232
I Lusiadi.indb 1232
CANTO X pp. 775-777
319 Cioè soltanto la città di Baticalà (l’attua-
le Karwar sulla costa occidentale nell’area
di Goa) volle attirare su di sé la distruzione
che già aveva conosciuto Beadala (si noti il
medesimo uso del verbo ver di 65, 8: verá…
vira). La regina di Baticalà si era rifiutata
di pagare il tributo richiesto ai portoghesi,
e Martim Afonso attaccò e mise a ferro e
fuoco la città. Giustamente Tocco fa notare
che «tutte le imprese citate nelle ottave pre-
cedenti furono compiute da Sousa nella sua
qualità di Capitão-mor dell’India: solo que-
sta fu eseguita quando già era governatore».
Vd. Couto Dec. V, 9, 2, cc. 193r-194v.
320 Cfr. supra 46, 2. L’attributo fea (letteral-
mente: ‘[resa] orrenda’) riassume il teatro
cruento e atroce della distruzione di Baticalà.
321 La retardatio nominis è un artificio re-
torico; Martim Afonso è qui avvicinato sia
al nome del suo santo (São Martinho), sia al
dio Marte (cfr. supra 65, 8), cioè alla potenza
guerriera. D’altronde il lat. Martinus deriva-
va proprio da Mars. Infatti il S. Martino più
importante, poi vescovo di Tours, nacque da
un veterano che gli diede quel nome «mar-
ziale» ed egli stesso fu nell’esercito romano,
cavaliere della guardia imperiale, nelle Gal-
lie, prima della celebre conversione (335) e
dell’abbandono della vita militare per quel-
la religiosa, una decina d’anni dopo.
322 Formulare: cfr. supra IV, 25, 7 (: Marte).
323Quindi dotato sia della forza marziale
che della saggezza nel comando. Dizione
formulare: cfr. supra VI, 35, 3; IX, 95, 2,
sempre in fi n di verso.
324 João de Castro, governatore dal 1545
(vd. Couto Dec. VI, 1, 1, cc. 1r sgg.), accom-
pagnato dai figli Fernando e Álvaro, diven-
terà viceré solo poco prima di morire nel
1548.
325 Per ottenere una rima rinunciamo alla
figura etimologica, che comunque si man-
tiene almeno con il succederà di due versi
sopra.
326 Castro e i suoi figli, come si dirà nelle
ott. sgg., saranno protagonisti del secondo
14/04/2022 15:25:34
 p. 779 CANTO X
assedio di Diu da parte del re di Cambaia
Mahamud (1546). Se il predecessore aveva
fatto erigere la fortezza di Diu (cfr. supra
64, 1-4), il successore la dovrà difendere
nel segundo cerco, materia epica del celebre
poema di Corte-Real (vd. Alves Camões,
Corte-Real). La vicenda sarà narrata anche
nella Crónica de D. João de Castro di Leonar-
do Nunes (1550) e nella Vida de D. João de
Castro di Jacinto Freire de Andrade (1651).
Vd. naturalmente anche Couto Dec. VI, 2, 1
sgg., cc. 20r sgg.
327 Per l’Abassia e quindi i suoi abitanti vd.
supra 50, 7. I Rumes (< Roma) sarebbero,
come già detto, i Turchi, che si imposses-
sarono del regno bizantino che era stato
l’Impero Romano d’Oriente (cfr. supra 62,
2); in realtà «muito poucas pessoas sabem
a differença que ha d’elles aos Turcos» ecc.
(Couto, Dec. IV, 8, 9, c. 159v). Barros e Cou-
to, citt. da Rodrigues (Estudos p. 50), spiega-
no che propriamente i Rumes si distinguono
dai Turchi perché originari di Grecia e Tra-
cia e di «quella parte di Costantinopoli che
si chiama Romania» (Couto, Dec. IV, ivi).
L’espressione camoniana (trazido de Roma o
nome tem) viene dalla forma latina nomen
trahere ab aliquo (Epifânio Dias cita Ov.,
Met. IV, 291 e cfr. qui sopra 67, 2).
328
Si lamenteranno col mondo dei Cieli
(cioè con i loro dèi) per la rabbia di vedersi
respinti da così pochi uomini. Solita «exte-
nuaçaõ enfatica» (Garcez Ferreira). Un po’
diversamente Epifânio Dias: «Queixar-se-
hão em vão [dos decretos] dos Ceos [que
lhes parecem injustos,] ao mundo» ecc.
329 Nota acconciatura dei baffi alla turca.
330 Cfr. supra 32, 7. Leão nel significato di
«canhão d’artilheria antigo» è usato anche
da Barros (Moraes e Silva Dicionário).
331 sotterranee mine] Paggi 59. Almeno in
Europa, l’uso bellico delle mine a polvere è
documentato già alla fi ne del XV secolo. Per
i trabucos vd. supra 32, 7 e n.
332 D. João Mascarenhas, Capitano di Diu
in quel momento.
I Lusiadi.indb 1233
NOTE
333 Nell’originale è plurale: ‘le (loro) mor-
ti’ ecc. Così anche per il seguente opressões.
Per il coraggio estremo dei Portoghesi cfr.
un’analoga immagine supra I, 51, 7-8.
334 Formulare: cfr. supra V, 95, 5.
335 Si noti nell’originale la rima ricca (fi-
quem: sacrifiquem) e una generale coerenza
fonica del distico. Inoltre la paratassi (che
noi sostituiamo con un gerundio, sacrifican-
dosi) comporta, come fa notare Epifânio
Dias, un hysteron-proteron (del tipo di Aen.
II, 353, «moriamur, et in media arma rua-
mus»): in realtà prima i figli offrono la vita
sacrificandola a Dio nella battaglia contro
gli infedeli, e poi ottengono così fama eter-
na. Il riferimento che fa Tocco alla devotio
dis manibus degli antichi romani mi pare
non molto calzante.
336Faria e Sousa sottolinea il valore forte-
mente onomatopeico di ruido.
337 Uno dei figli di Castro, il minore Fernan-
do, appena diciannovenne, fu vittima delle
mine a polvere che difendevano i baluartes;
vd. Couto Dec. VI, 2, 9, cc. 38r-39v; «Morre-
raõ nesta desaventura, quasi sessenta pessoas
das principaes da fortaleza, & os de nome fo-
raõ: dom Fernando de Castro, em idade de
dezanove annos, mancebo em que o mundo
tinha postos os olhos, pellas grandes espe-
ranças que de si dava» ecc. (ivi 39v: «Mori-
ranno in questa disgrazia quasi sessanta per-
sone fra le principali della fortezza, i cui nomi
furono: don Fernando de Castro, all’età di 19
anni, ragazzo su cui il mondo aveva posto gli
occhi, per le grandi speranze che si riponeva-
no in lui»). Per analoghe morti di eroi e loro
sùbite ascese in Cielo cfr. supra 31, 7-8; 56, 1;
per la chiusa formulare del verso cfr. II, 42, 3.
338 Letteralmente: ‘spaventa, atterrisce’.
339 Cioè rende il mare procelloso; «las di-
ficultades del tiempo tempestoso» (Faria
e Sousa). Cfr. supra II, 67, 1 «vias humi-
das», e anche VIII, 48, 3. Sulla tempesta
violentissima che si abbatté sulle navi
portoghesi in questo frangente vd. Couto
Dec. VI, 3, 1, cc. 42r-v.
1233
14/04/2022 15:25:34
 NOTE
340 & i perigli, e i venti / e l’onde vince, e
le nemiche genti] Paggi 59. Ci permettiamo
una piccola infedeltà per amor di rima ba-
ciata, considerando artigli anche come ar-
pioni per la guerra navale. Si veda infatti l’e-
pisodio, occorso prima dell’ingresso a Diu,
narrato da Couto VI, 3, 5, c. 51v. (La nota di
Epifânio Dias, che fa riferimento a un altro
evento posteriore, non ci sembra corretta).
341 Come sappiamo, è immagine formula-
re già incontrata numerose volte, quasi una
catacresi, diremmo (come abrir, di due versi
prima, o romper, usato da Couto). L’arrivo im-
petuoso del padre è simile, come nota Faria
e Sousa, a quello che abbiamo letto supra 33.
342 Vd. supra 67, 3-4: ora il consilio e il saber
sono ritenuti più importanti della força nelle
armas. Alvaro è più avanti negli anni rispet-
to allo sfortunato fratello Fernando; vengo-
no a mente le frasi ciceroniane del De senect.
VI: «Nihil igitur adferunt, qui in re gerunda
versari senectutem negant, similesque sunt,
ut si qui gubernatorem in navigando nihil
agere dicant, cum alii malos scandant, alii
per foros cursent, alii sentinam exhauriant,
ille autem clavum tenens quietus sedeat in
puppi. Non facit ea, quae iuvenes; at vero
multo maiora et meliora facit. Non viribus
aut velocitate aut celeritate corporum res
magnae geruntur, sed consilio, auctoritate,
sententia; quibus non modo non orbari,
sed etiam augeri senectus solet» (c.vi miei:
«Nulla dunque provano coloro che affer-
mano essere inetta agli affari la vecchiezza.
Simili in questa loro opinione a chi giudichi
ozioso il pilota, in quanto che mentre i mari-
nai salgono sugli alberi, alcuni corrono alle
sarte lungo i bordi, ed altri vuotano lo scafo
dell’acqua, solo sta seduto a poppa immo-
bile, stringendo nella mano il timone. Egli
non si affatica come i giovani certamente,
ma presta opera assai più essenziale e mi-
gliore. Alle grandi imprese non sono qualità
necessarie il vigore, la flessibilità delle mem-
bra; ma bensì il senno, la dottrina e l’autorità
del comando, doti che la vecchiezza non che
scemare, rende complete»).
1234
I Lusiadi.indb 1234
CANTO X pp. 779-781
343 decisiva e felice] Pellegrini («decisiva»
anche per Basto). Faria e Sousa rimanda a
supra VIII, 14, 6 («soberano»).
344 «Soubem os mouros da cidade, junto da
qual ficava a nossa fortaleza» (Rodrigues);
«paredes: são o muro das “estancias” [il ter-
mine è in Couto e in Corte-Real] do inimigo.
Depois de os Portugueses se assenhorearem
das estancias do inimigo, foi que “no campo
largo” se deu a grande batalha» (Epifânio
Dias; rimanda a Couto, VI, 4, 1-2, cc. 64r-
70r). Quindi si parla qui delle mura dell’ac-
campamento fortificato del nemico asse-
diante. Chiaramente Bismut chiosa: «Il ne
s’agit évidemment pas de murailles de la for-
teresse de Diu, puisque les Portugais y sont
assiégés. Le poète semble faire allusion à
une attaque de la colonne de secours, menée
contre le camp retranché des ennemis». Si
noti comunque l’analogia con supra 63, 6-8.
345 s’en ouvrent une] Bismut. Ma Faria e
Sousa commentava: «Maravillosa demon-
stracion de furor militar, la de tener puerta
para entrar, i escusarla, i entrar por los al-
tos muros como por ellas patentes». Infatti,
se alcuni Portoghesi escusam porta ed altri
a abrem, una vera porta dovrà pur esserci
stata.
346 Cfr. supra IV, 64, 6; la dizione è presso-
ché formulare, nonché topica, come illustra
con vari ess. Faria e Sousa; cfr. fra l’altro
Petr., TM I, 75; 70 sg.
347 Re di Cambaia, che di lui paventa, / co’
quadrupedi suoi, sol ch’è presente] Paggi 59
□ e al tutto lo sgomenta / insieme al branco
suo quadrupedante] Poppa Vòlture □ stri-
king panic / into his squadrons of elephants]
White. Bismut parafrasa: Castro amedrenta
a vista dos inúmeros cavaleiros do rei, ma ha
sostenuto poco sopra che Castro non può
essere l’intimidé. Secondo le cronache, Ca-
stro, dato l’enorme soprannumero dei nemi-
ci con cavalli ed elefanti, si ferma per lungo
tempo e poi si ritira senza essere attaccato.
Tuttavia, è attestato che anche il suo esercito
era dotato di cavalli. La smaccata citazione
virgiliana (Aen. VIII, 596; XI, 614) fa pen-
14/04/2022 15:25:34
 p. 781 CANTO X
sare ad equini piuttosto che a proboscidati.
Ma Camões può usare il sublime latinismo
anche per diversi generi di quadrupedi.
Il problema è dunque: chi si spaventa di
cosa? Castro dei cavalli/elefanti del re di
Cambaia o questi dei cavalli di Castro? E,
per corollario, i quadrupedi sono cavalli,
o elefanti, o entrambi? Ma può un eroe ca-
moniano intrepido spaventarsi? Dovremmo
allora tradurre lhe amedrenta con ‘lo lascia
perplesso’, riferendoci al portoghese che ri-
mane tre ore a riflettere, giusta Couto (Dec.
VI, 5, 7, c. 97r; cfr. Andrade Vida de Dom
João de Castro IV, 51, p. 379)? Questo ge-
nera in noi, più che in Castro, qualche per-
plessità. D’altronde basterebbe intendere a
vista come à vista e il soggetto resterebbe
Este, cioè il vincitore Castro, i quadrupedi
sarebbero i suoi cavalli e lhe si riferirebbe
al Re di Cambaia (può comunque rimane-
re il riferimento al Re anche col cambio di
soggetto Este → vista). Così avremmo un
Camões che non rispetta le cronache, anzi
le capovolge, ma lascia l’esito piuttosto inde-
fi nito. Cfr. ad es. la traduz. di Bonaretti: «Il
forte vincitor poi si presenta / intrepido sul
campo al formidato / Monarca di Cambaia,
e l’atterrisce / de’ cavalieri suoi col grande
stuolo». Oppure Castro intimorisce e raffre-
na il Re nemico, nonostante tutti i suoi ele-
fanti/cavalli e la sua superiorità numerica,
talché l’avversario non attacca; in tal modo
il poeta mostrerebbe la forza intimidatoria
del portoghese e tacerebbe della sua ritirata,
peraltro non ingloriosa. Tuttavia, la sintassi
non conforta questa lettura, a meno che non
la si contorca inverosimilmente. E dunque?
Non abbiamo risposte certe. Sarà necessario
affidarsi alle testimonianze cronachistiche;
del resto Castro viene consigliato dai suoi
più vicini di non attaccare, con l’argomento
della razão, che risponde bene al consilium,
dote del Governatore: «Os fidalgos, & sol-
dados dissuadiraõ o Governador de taõ
perigoso acomettimento; porque em forças
tão desproporcionadas, ainda era digna
de reprehensaõ a victoria; que os homens
grandes fiavão mais da razaõ, que da for-
I Lusiadi.indb 1235
NOTE
tuna; que olhasse pola conservaçaõ, pois já
lhe sobejava fama; que assaz era haver de-
sembarcado, & offerecer ao Soltaõ batalha,
pisando sua mesma terra. O Governador se
deixou vencer d’estas razoes, temendo mais
a culpa, que o perigo» (Andrade ibid.: «I
nobiluomini e i soldati dissuasero il Gover-
natore da tale periglioso assalto: poiché in
forze così sproporzionate, era anche degna
di riprensione la vittoria; [dissero] che gli
uomini grandi confidano più sulla ragione
che sulla fortuna; che guardasse almeno alla
conservazione, giacché già lo soggiogava la
fama; che assai era essere sbarcati e offrire
al Soldano battaglia, calpestando la sua stes-
sa terra. Il Governatore si lasciò vincere da
queste ragioni, temendo più la colpa che il
pericolo»).
348 Nel 1547 D. João si lanciò contro l’Hi-
dalcão (o Hidal-Khan, Idalxá) che si era ri-
appropriato delle terre di Bardez e Salsete;
in quest’occasione scese alla città di Dabul
(cfr. supra 34, 6) e la mise a ferro e fuoco
(Couto Dec. VI, 5, 9, cc. 98v-100r e Andrade
IV, 60-61, pp. 384-386). «The ruler of Goa
before his capture was called Hydalcham
by the Portuguese, perhaps a corruption of
Adil Khan. Adil Shah of Bijapur might the
person meant. His reign (1535-1557) would
fit nicely with Castro’s term of office» (Ba-
con; cfr. Burton 2, p. 663).
349 Precedentemente, rispetto alla vicenda
appena narrata, Castro dovette marciare
contro l’Hidalcão fi no a Pondá, dove le
truppe nemiche si ritirarono nella foresta
lasciando perdere le loro tracce (Couto Dec.
V, 5, 3-4, cc. 88v-92r; Andrade Vida de Dom
João de Castro IV, 31-41, pp. 359-370).
350 Faria e Sousa riporta qui ben 10 ottave
«rifiutate», trascritte dal ms. Montenegro.
351 chi per un verso chi per l’altro] Pelle-
grini □ in varie parti] Poppa Vòlture; «qua-
lidades» secondo Epifânio Dias e Basto.
Pensiamo sia più semplice il valore locativo:
«O entiende por varios modos de mereci-
mentos, o por varias tierras: i lo ultimo nos
agrada más» (Faria e Sousa).
1235
14/04/2022 15:25:34
 NOTE
352 Cfr. supra IX, 89, 7.
353 Cfr. supra VIII, 38, 3-4.
354
Nel Moraes e Silva Dicionário «levar» è
proprio uno dei significati del verbo varrer;
«la estancia toda está sonantissima» (Faria
e Sousa).
355 Cfr. qui sopra a 71, 1.
356 Faria e Sousa riporta qui ben undici
stanze «rifiutate» che celebravano la gloria
del Portogallo.
357Cfr. Ov., Fast. VI, 811: «Sic cecinit Clio.
Doctae assensere sorores».
358 Si rammenti supra IX, 84.
359 Straproverbiale immagine della rota
Fortunae; citiamo soltanto Dante, in cui
Fortuna «volve sua spera e beata si gode»
(Inf. VII, 96); «però giri Fortuna la sua rota
/ come le piace» (ivi XV, 95 sg.). Il plurale
rodas è spiegato da Faria e Sousa come ri-
ferentesi alla ruota del passato, a quella del
presente e a quella del futuro. Ma un plurale
in luogo del singolare è habitus comune nel-
lo stile camoniano. Le sfere celesti (Garcez
Ferreira) non ci hanno nulla a che fare.
360 Questa consona voz indicherà tecni-
camente una omofonia o semplicemente
un canto armonicamente costrutto («bien
sonante…musica bien acordada» Faria
e Sousa)? Propenderemmo per la prima
suggestione; cfr. supra 6, 1-4. Nella Bibbia
abbiamo il sintagma «voce consona» a II
Par 20, 21.
361 Non soltanto si noti la figura etimologi-
ca famosa…fama, ma si consideri che famosa
è una sorta di crasi-anticipazione del sintag-
ma fama gloriosa.
362 «Postquam exempta fames epulis men-
saeque remotae» (Aen. I, 216).
363 Soggetto di descobre dovrebbe essere
implicitamente l’armonia e la doce suauida-
de, cioè il canto stesso della Ninfa; il presen-
te andrà allora letto con valore di durata nel
passato fi no al momento presente: ‘era an-
data discoprendo, mostrando’, giacché i fei-
tos sono le gesta cantate nelle ottave 10-73.
1236
I Lusiadi.indb 1236
CANTO X pp. 781-785
Soggetto di viram sono ‘gli astanti’, diciamo,
e l’uso del verbo vedere (poi dopo descobrir)
configura una ipotiposi clamorosa: la Ninfa
ha posto sotto gli occhi (ad oculos posuit)
gli eventi cantati, come impone la retorica
enargica.
364 Torna in scena Tethis, grave e graziosa
insieme (cfr. supra IX, 54, 2), come nel mo-
dello petrarchesco laurano e anche nella
Beatrice dantesca.
365Infatti Teti innalzerà il canto dalle gesta
mondane alla dimensione cosmica.
366 La scienza dei limitati, miseri mortali
è erronea. Nell’originale, errados ha valore
attivo: ‘erranti, che errano’.
367 «Seguita i passi miei, ch’io son ninfa di
questo luogo» ecc., Sannaz, Arcadia prosa
XII, 13 sgg. Faria e Sousa aggiunge anche
una citazione da Juan de Mena, ma troppo
generica e persino in contrasto con i versi
del nostro.
368 Tutta l’ottava ha sapore dantesco. Del
resto, da qui sino alla fi ne della cosmovisão
del X canto il sospetto di una memoria del
Paradiso è forte, come vedremo meglio.
369 Cfr. Dante, Inf. IV 118: «sopra il verde
smalto». Gli smeraldi indicano l’erba, i rubi-
ni i fiori; cfr. anche Purg. VII, 73-77.
370 tali che chi vede intende subito di calca-
re un suolo divino] Pellegrini □ tels qu’à les
voir, on eût cru fouler un sol divin] Bismut.
371 La luce, non l’occhio, lo sguardo, come
intendeva Faria e Sousa.
372 Da rimarcare la figura etimologica cla-
rissimo…claramente, in una quartina tutta
dedicata alla trasparenza luminosa. D’ora in
avanti vd. Pereira da Silva A astronomia pp.
55 sgg. e passim. Vd. anche nota di Tocco,
che cita Moura Os penhascos, pp. 148-150.
373 In quanto quinta essenza della regione
celeste (mentre al centro c’è terra, acqua,
aria, fuoco). «Os ceus são de uma substân-
cia incorruptível […]. A substância dos
céus chama Aristóteles a quinta substância
porque não è nenhuma da dos quatro ele-
14/04/2022 15:25:34
 p. 785 CANTO X
mentos» (João de Castro cit. da Moura Os
penhascos, p. 158).
374 Cioè il potere divino. Risulta, stando a
Epifânio Dias, in questa accezione un hapax
camoniano. Le sfere sono quelle dei sette
pianeti, delle stelle fisse, del Cristallino, del
Primo Mobile e dell’Empireo, ovviamente
concentriche, con la Terra al mezzo, secon-
do il sistema tolemaico. Cfr. Pereira da Silva
A astronomia p. 55 e la stampa, alla pag. pre-
ced., della machina Mundi tratta dalla Mar-
garita Philosophica. Fonti di questo sistema
sono Sacrobosco, il più tardo commento di
Clavio, la traduzione di Pedro Nunes ecc.
Secondo Moura Os penhascos (pp. 148 sgg.)
è principale l’influsso del trattato di João de
Castro (proprio il viceré di cui sopra), tra-
duzione-rielaborazione sempre della Sphae-
ra del Sacrobosco. Proposta discutibile. Se
leggiamo un brano di un testo cinquecen-
tesco scelto senza un’intenzione particolare,
all’altezza degli anni ’40 del secolo, trovia-
mo ad esempio: «Tornando dunque alle
parti principali di tutto il cielo, ti dico, che
elle son quindici, & tutte ritonde anchora.
Primieramente i quattro elementi, ove il pri-
mo è la Terra di tutti gli altri la più ignobile,
il secondo l’acqua, il terzo l’aria, il quarto
il fuogo, di tutti il più eccellente. Seguono
questi le sette Sphere, la prima della Luna,
la seconda di Mercurio, la terza di Venere,
la quarta del Sole, la quinta di Marte, la se-
sta di Giove, la settima di Saturno, & sovra
tutte queste l’ottava Sphera, che firmamento
o cielo stellante si noma, per essere in lui
fisse quante stelle veggiamo, dalle sette er-
ranti infuori, che pianeti si chiamano. Sopra
l’ottava gli è poi la nona ch’è senza stelle,
& sopra la nona, la decima, detta per altro
nome il primo mobile, priva similmente di
stelle. I Theologi Christiani v’aggiungono il
Christallino, il quale alcuni scrivono essere
il nono, & dalle acque, che (come ne ’nse-
gnano le sacre lettre) sovra il fermamento,
cio è il cielo rimasero. L’Empyreo, dalle di-
vine fiamme nomato, nel quale siede Iddio,
& albergano i beati spiriti, & l’anime elette,
da Greci Olympo, cio è albergo tutto lucen-
I Lusiadi.indb 1237
NOTE
te, & è egli imobile, per essere conforme a
quell’alta & prima cagione. In modo, che
tutto questo gran cerchio viene a costare di
quattro elementi, et d’undici cieli» (Dialogi
maritimi di M. Gioan Iacopo Bottazzo […],
Mantova, I. Ruffi nello, 1547, cc. 57r-v).
Segue la spiegazione storica del perché gli
antichi ritenessero nove i cieli (Dante ne
indica dieci, aggiungiamo noi). Dunque, in
un dialogo divulgativo, nell’area dell’Acca-
demia degli Argonauti, cioè in un testo che
vuole illustrare in modo preciso la doxa e
la visione coeva della «macchina del mon-
do» a un pubblico ampio e colto, troviamo
esplicato il sistema degli 11 cieli e ricordato
quello dei nove cieli come teorizzato prece-
dentemente. Insomma, Camões non aveva
nessun bisogno di leggere l’inedito testo
di Castro per optare per il sistema degli 11
cieli e sapere d’altronde che Sacrobosco ne
prospettava solo 9.
375 Linguaggio complesso, di arduo gusto
dantesco. Il gerundio Voluendo secondo Pe-
reira da Silva A astronomia non si riferisce a
un movimento, perché l’Empireo è immo-
bile: «não se refere a movimento da esfera,
porque a superficie externa do globo per-
tence ao undécimo céu, ao Empírio imóvel.
A esfera, volvendo, isto è, curvando-se em
tôrno do eixo do mundo em círculos para-
lelos, ora se ergue, ora se abaixa em relação
a um plano horizontal» (pp. 40 sg.: «non
si riferisce al movimento della sfera, per-
ché la superficie esterna del globo pertiene
all’undicesimo cielo, l’Empireo immobile.
La sfera volvendo, cioè curvandosi intorno
all’asse del mondo in circoli paralleli, ora si
eleva, ora si abbassa in relazione a un piano
orizzontale»). Tuttavia, fa notare Bismut, «le
globe est transparent, et l’intérieur en est
parfaitement visible. A travers l’Empyrée
immoble, on aperçoit les révolutions de tous
les orbes qui tournent sur leurs axes». Noi
traduciamo con girando, pensando anche
al valore approssimativo-poetico di certi
termini utilizzati dal nostro, pur puntiglio-
so in queste ottave descrittive. Per quanto
segue, commenta Epifânio Dias: «tanto em
1237
14/04/2022 15:25:34
 NOTE
um com en outro hemispherio, em parte
nenhuma apresenta elevação ou depressão
alguma»; è necessario citare Cic., Tim. 6, 17:
«idque ita [Deus] tornavit ut nihil efficere
posset rotundius, nihil asperitatis ut habe-
ret nihil offensionis, nihil incisum angulis
nihil anfractibus, nihil eminens nihil lacu-
nosum – omnesque partes simillimae om-
nium, quod eius iudicio praestabat dissimi-
litudini similitudo»: «e lo tornì in tal modo
che non avrebbe potuto creare nessun’altra
figura che fosse più rotonda, che avesse mi-
nor numero di asperità o diseguaglianze,
che fosse meno spezzata da angoli o incavi,
sporgenze o rientranze, dovunque più simi-
le a se stessa che tutte le altre figure, perché,
a suo giudizio, la somiglianza era superiore
alla dissimiglianza».
376 Cfr. Cic. ivi 20: «levem illum effecit et
undique aequabilem et a medio ad sum-
mum parem et perfectum atque absolutum
ex absolutis atque perfectis»: «lo fece liscio
e in ogni parte eguale e dal centro all’ester-
no pari e perfetto, composto di parti com-
piute e perfette». L’insistenza di Cicerone,
che latinizza il Timeo, sulla perfezione, la
levigatezza (cfr. infra 80, 6), soprattutto la si-
militudo come valore concettuale (ed etico)
supremo ci sembra presente al nostro, pure
nei vv. sgg. Non sfugga però anche l’inizio
del secondo libro dell’Historia naturalis di
Plinio, dove si legge fra l’altro, a proposito
del Mundus: «Sacer est, aeternus, immen-
sus, totus in toto, immo vero ipse totum,
infi nitus ac fi nito similis, omnium rerum
certus et similis incerto, extra intra cuncta
complexus in se, idemque rerum naturae
opus est rerum ipsa natura» (II, 2).
377 L’immagine è in Sacrobosco e nei suoi
commentatori-traduttori: il mondo è fatto a
somiglianza del mundus archetypus, cioè di
Dio stesso (vd. Pereira da Silva A astronomia
pp. 43-47). Non credo sia necessario pensare
qui al «Deus helénico, o Logos» in contrap-
posizione al Dio giudaico-cristiano, come fa
Saraiva Estudos pp. 20 sg. Il sincretismo è
indubbiamente una cifra camoniana, ma in
1238
I Lusiadi.indb 1238
CANTO X pp. 785-787
quanto fomento poetico, più che scelta cul-
turale precisa. Va tenuto presente però sem-
pre Cicerone: «Sic ergo [Mundus] generatus
ad id est effectus quod ratione sapientiaque
comprehenditur atque aeternitate inmutabi-
li continetur. Ex quo efficitur ut sit necesse
hunc quem cernimus mundum simulacrum
aeternum esse alicuius aeterni» (Tim. 2, 7:
«Dunque il mondo, generato in tal modo, fu
fatto in conformità dell’essere intelligibile,
eterno e immutabile. Da ciò consegue che
questo mondo visibile deve essere l’immagi-
ne eterna di qualche modello eterno»).
378 «Così di desio pieno e impaurito»
(Fregoso, Cerva bianca, canto V).
379 picciolo transunto] Paggi 59 □ l’imma-
gine] Pellegrini □ un modello] Poppa Vòl-
ture □ il nucleo] Averini ecc. Ramos glossa
transunto reduzido con «miniatura». «La
Geometría es antigua sciencia, con que se
mide el Orbe en su transunto», Juan de Arfe,
De varia commensuración para la esculptura,
y architectura, Sevilla, A. Percioni y Juan de
Leon, 1585 (evocato da Faria e Sousa, c.vo
mio; citiamo dalla séptima impresion, Ma-
drid, P. Barco Lopez, 1795, p. 3). Il modulo
dell’epitome, dell’immenso nel piccolo, del
picciol mondo che si proietta nel gigantesco
senza rinunciare a transumerlo è topos ma-
nierista e soprattutto, poi, barocco.
380L’espressione machina mundi risale a
Lucrezio, V, 95; cfr. Galzerano Machina
mundi.
381 Eterea per quanto riguarda i cieli, ele-
mentale per i quattro elementi centrali
terra-acqua-aria-fuoco. Così in Sacrobosco
e in Nunes (citt. da Pereira da Silva A astro-
nomia pp. 56 sg.).
382 Cfr. supra 76, 1-2.
383 «Omni autem totam figuram mundi le-
vitate circumdedit» (Cic., Tim. 6, 18).
384 La scelta lessicale per cui Dio cerca l’in-
tero mondo globosus ha fatto pensare qual-
cuno a una sorta di panteismo, come quello
accennato da S. Anselmo nel Monologio
(Epifânio Dias), ma non crediamo sia la via
14/04/2022 15:25:34
 pp. 787-789 CANTO X
interpretativa giusta. In sostanza, poetica e
teologica, Camões vuole ribadire il concetto
che Dio comprende (continet) ogni cosa ma
da nessuno e da nulla è compreso (contine-
tur), non che Dio sia in tutte le cose (come in-
dicava una celebre frase di Agostino cit. dal
Landino nel suo comm. alla Commedia, Par
I, 1-3). Vd. le congrue citazioni da Cicerone,
Giov. Crisostomo ecc. in Garcez Ferreira. E
soprattutto cfr. Dolce, Trasformationi: «e la
divina mente solo intende, / che l’intelletto
human non lo comprende» (XXIX canto;
citiamo dalla giolitina del 1561, p. 304); Te-
baldeo, cap. Dapoi che la caduca e fragil vesta
(vulg. 276): «e non comprende / tua mente
il ben che qua su se riceve, / ché ingegno
human sì alto non se extende».
385 Adottiamo viso nel senso di visus, cioè
vista.
386 Vile sta per terreno, non celeste.
387
Domando ancora scusa per la torsione
con cui ho riprodotto il testo originale, a
fi ne di rima baciata. In tutte queste ottave
è ovviamente presente il Dante del Paradiso
(oltre a Pedro Nunes), ma negli ultimi versi
in particolare sentiamo l’eco di XXXIII,
123 sgg: «O luce etterna che sola in te sidi, /
sola t’intendi, e da te intelletta / e intendente
te ami e arridi!» (c.vo mio). I commentato-
ri, da Faria e Sousa in poi, hanno indicato
vari passi danteschi per queste ottave camo-
niane; ad es. XXX, 49-51, 38-42; XXVII,
112-114 ecc. Inoltre, il concetto per cui la
creatura è a somiglianza di Dio ma in nes-
sun modo Dio è somigliante al creato (Tom-
maso, cit. in Garcez Ferreira) spiega perché
Camões dica che non v’ha nel mondo cosa
assimilabile a Dio stesso.
388 Non tanto dèi quanto divos, nell’acce-
zione di ‘santi’; «v. g. divus Antonius, S.to
Antão» (Epifânio Dias).
389 Va ricordato l’accenno all’evemerismo
supra IX, 91 e vd. Alves Camões, Corte-Real
pp. 622-642. L’antica dottrina era stata as-
sorbita dall’apologetica cristiana; cfr. Ci-
priano, De idolorum vanitate, subito dopo
I Lusiadi.indb 1239
NOTE
l’incipit: «Deos non esse quos colit vulgus
hinc notum est. Reges olim fuerunt, qui ob
regalem memoriam coli apud suos post-
modum etiam in morte coeperunt» ecc.
Seguono, nell’ordine stesso camoniano, gli
esempi di Saturno, Giano, Juppiter e Giu-
none.
390 Non è altro che un topos, già valido per
Dante ai suoi tempi, che oltretutto diventa
un obbligo prefatorio a ogni libro che ac-
cenni alle divinità gentili. Camões qui non
esprime una sua propria posizione teologi-
ca, semplicemente obbedisce alle necessità
controriformistiche, che permetteranno
all’inquisitore Bartolomeu Ferreira di con-
siderare legittimo il poema (vd. prefaz. alla
princeps qui sopra, avanti il canto primo).
Cfr. poi Lact., Inst. I, 2, 36: «Multa in hunc
modum poetae transferunt non ut in deos
mentiantur, quos colunt, sed ut figuris ver-
sicoloribus venustatem ac leporem carmi-
nibus suis addant» (vd. Concetta Carestia
Greenfield, Humanist and Scholastic Poetics.
1250-1500, London & Toronto, Associated
Univ. Presses, 1981, p. 127).
391 Il tratto] Paggi 59 □ ingegno] Bonaret-
ti La Valle □ genio] Poppa Vòlture Averini
□ human usage] White □ le commerce des
hommes] Bismut □a sociedade humana]
Epifânio Dias ecc. Varie accezioni di trato
tutte più o meno valide; noi lasciamo inalte-
rato il lemma, come già il primo traduttore,
cercando di avvertire, nell’aura semantica
di tratto umano, armonici quali: ‘compor-
tamento, trattamento, rapporto, amicizia,
legame, conversazione, relazione’.
392 Faria e Sousa cita un passo dantesco in
cui si parla della deificazione degli astri:
«questo principio, male inteso, torse / già
tutto il mondo quasi, sì che Giove, / Mer-
curio e Marte a nominar trascorse» (Par. IV,
61-63). Naturalmente estrellas è generico per
pianeti, costellazioni, stelle.
393Dio è chiamato Giove anche nella Com-
media; la divina provvidenza rappresenta
Dio stesso.
1239
14/04/2022 15:25:34
 NOTE
394 Ovvero ‘saggezza’. Nutriamo alcuni
dubbi sull’interpretazione diffusa che vede
qui un riferimento agli angeli, citati espres-
samente infra 84, 5. Ci sembra invece che
si faccia allusione ancora ai santi (inclusi
i regnanti buoni) che guidano l’umanità,
mentre i malvagi la ostacolano, per quanto
possono (cfr. distico fi nale).
395 Intendi: ‘governa il Mondo che intero
sostiene’; «governa e regge tutto il mondo»
(Pellegrini). Cfr. supra IV, 86, 5-6.
396 La sacra scrittura, in particolare l’Anti-
co Testamento con i suoi libri profetici. Ro-
drigues (Estudos p. 52) interpreta Insinalo
come contrazione di Insina-no-lo, per evi-
tare la tradizionale correzione in Ensina-o.
397 Intendi: ‘la poesia’, ovvero la pintura que
fala di VIII, 41, 8.
398
Il classico delectare pariterque monere
ad es. di Orazio (Ars 344), o delectare atque
docere. Sulla miscela oraziana di utile dulci
vd. il comm. di Niall Rudd nella sua ediz. di
Horace, Epistles. Book II, Cambridge, Univ.
Press, 1989, pp. 231 sg. È interessante che
Teti richiami questo aspetto doctus della po-
esia, visto che tutto il suo discorso è e sarà
proprio di un poetare fi losofico e scientifico
(come in Dante), al punto che Faria e Sousa
intendeva Teti come allegoria della Mate-
matica-Geografia-Astrologia.
399 Cfr. supra 82, 3: fabulosos, fig. etimol. a
distanza, che ribatte sul concetto già espres-
so. Il termine velamento fabuloso è in Boccac-
cio; cfr. Carestia Greenfield, op. cit. p. 128.
400 La citazione qui degli Angeli vale come
argomento a favore di quanto detto fi nora:
persino le sacre scritture (o sacro verso, dove
verso sta per il nostro ‘versetto’) chiama-
no Dio quale Dominus deorum; Rodrigues
(Estudos p. 53) evoca l’eloquente passo in
proposito di Agostino, Civ. Dei IX, 23 (ediz.
Bombart, Lipsia, Teubner, 1877, I p. 398).
Il titolo dello stesso capitolo, delineando-
ne l’articolazione, è significativo per noi:
«Nomen deorum falso ascribi diis gentium,
quod tamen et angelis sanctis et hominibus
1240
I Lusiadi.indb 1240
CANTO X p. 789
iustis ex divinarum scripturarum auctori-
tate commune est». Dunque il nome di dèi
(dii) è attribuito tanto agli uomini giusti che
agli angeli. Questo chiarisce la nostra ipo-
tesi in base alla quale Camões, conoscendo
probabilmente il passo agostiniano, nelle
strofe 82-83 parla delle anime sante, nella
84 degli angeli: alle prime son contrapposte
le anime malvagie, ai secondi i demoni, con
simmetria e parallelismo.
401«tamen ita detestabile est nomen dae-
monum, ut hoc modis omnibus a sanctis
angelis nos removere debeamus» e passim
(Aug., ivi p. 400).
402 Le seconde cause sono termine tecnico
per indicare gli agenti secondari coman-
dati dall’agente supremo che è solo Dio.
L’espressione tudo manda in fi n di verso è
anche nell’elegia Se quando contemplamos:
«Esta Potência enfi m que tudo manda»;
«o altissimo Ser, puro e divino, / que tudo
pode, manda, move e cria» ( El. V, 28, 20-
21); sempre ivi Dio è detto «Causa das cau-
sas» (30), causa causarum.
403 Certamente anche nel senso latino di
‘alte, elevate’ (cfr. «caelumque profundum»
in Verg., Georg. IV, 122), ma soprattutto da
ritenersi ‘imperscrutabili, abissali’.
404 Cfr. supra 81, 5-6.
405 Pressoché formulare: cfr. supra III, 22, 6.
406 Sotto l’Empireo immobile (cfr. citazio-
ni a conforto in Epifânio Dias), c’è il Primo
Mobile di aristotelica memoria, che impri-
me il moto a tutte le sfere ulteriormente
soggiacenti. L’idea che la leggerezza e so-
prattutto l’estrema velocità facciano sì che
l’occhio umano non scorga il movimento
poteva essere suggerita anche dalla sempli-
ce osservazione di una ruota che, girando
alla massima rapidità, assume un aspetto
sfocato ma apparentemente statico. Dante
scrive nel Convivio che «la sua velocitade è
quasi incomprensibile» (II, 3, 9; cfr. comm.
Inglese a Par. XXVII, 106 sgg.) e, seguen-
do Tolomeo, identifica il Primo Mobile col
Cristallino.
14/04/2022 15:25:34
 p. 791 CANTO X
407 Ce vertigineux tourbillon] Bismut. Per
alcuni rapto è sostantivo tecnico che indi-
cava giusta Tolomeo (e Sacrobosco ecc.)
proprio il movimento del primo Mobile e
quindi il suo agire dinamico. Però il Moraes
e Silva Dicionário colloca questo verso dei
Lusiadi a illustrazione dell’aggettivo rapto
proprio nel senso di ‘rapido’. In italiano po-
tremmo pensare all’attributo ‘rapinoso’, che
però è attivo. Approfondimento in Pereira
da Silva Astronomia pp. 58 sg., ove leggia-
mo: «No primeiro verso indica-se com o
adjectivo grande a rapidez do movimento
diurno, de todos os movimentos celestes
o de maior velocidade; com a palavra rap-
to indica-se a sua causa, sendo o primeiro
móbil que arrasta consigo todas as esferas
interiores, “omnes alias sphaeras secum im-
petu suo rapit”». Ma che all’attacco di que-
sto verso la coppia rapto, & grande rispetto a
movimento non sia una dittologia aggettiva-
le ci pare improbabile.
408 Pimpão glossa ‘con precauzione’; Poppa
Vòlture defi nisce il Sole «saggio» ecc. Faria
e Sousa sosteneva invece che in portoghese
andare a tento significasse ‘andare a caso,
senza sapere dove’, e riferiva questo al Sole
che appunto è guidato da un curso alheyo, un
impulso esterno, un ritmo datogli dal primo
Mobile. Ma il Moraes e Silva Dicionário leg-
ge chiaramente: «A tento, adverbialmente,
com attenção» e appone esempi camoniani.
Forse Faria e Sousa confondeva il nostro
tento < TENTUM con tento < TALENTUM, che
vale per ‘gettone da gioco’? In ogni caso,
il fatto che il Sole giri coscienziosamente e
costantemente è appunto segno dell’effetto
della regolarità di movimento cui lo induce
il primo Mobile.
409 Cioè seguendo un corso non deciso da se
stesso ma dettato dall’impulso del primo mo-
bile. Si tratta della differenza fra motu proprio
e motu alieno (Pereira da Silva A astronomia
p. 60). Dell’aggettivo alheio il Thesouro offre
comunque molteplici sfumature semantiche;
da considerare ad es.: «apartado, remoto, di-
stante, longinquo», e forse ancor più: «absor-
I Lusiadi.indb 1241
NOTE
to, transportado, enlevado, extatico», aspetti
che in qualche modo arricchiscono anche il
senso del curso del sole giusta Camões. Non
si dimentichi, lo ripetiamo, che la terminolo-
gia «tecnica» si adatta in queste ottave all’esi-
genza primaria, che è poetica.
410 Sarebbe il Cristallino, nono cielo nel
sistema di 11, di cui viene evidenziata la len-
tezza con l’anadiplosi vistosa (lento, / tam
lento). Il Cristallino compierebbe un avan-
zamento di 1 grado e 28 minuti ogni 200
anni. Era ritenuto un cielo trasparentissimo,
e perciò defi nito «acqueo», ma ovviamente
non conteneva l’elemento acqueo, bensì era
simile all’acqua in quanto, soprattutto, a
«perspicuità»: vd. Trattato de anima compo-
sto dal Reverendo Padre frate Melchioro Par-
mesano, Venezia, B. de Viano de Lessona,
1537, I, 670-673; sull’autore e i suoi dialoghi
dell’anima vd. Paolo Senna, Un esempio di
didattica sacra: i «Dialogi de anima» di Mel-
chiorre da Parma (1499), «Rivista di lettera-
tura italiana», XXII, 2005, 3, pp. 11-34.
411 Vd. supra IX, 21, 4; Egl. I: «de flores mil
o claro céu se esmalta»; El. VI: «nos assen-
tos de estrelas esmaltados» (Rimas pp. 315,
249).
412 Il firmamento, o cielo delle stelle fisse,
corpi ‘lisci, levigati, lucidi e luminosi’. «As
estrêlas eram condensações da matéria que
constituia os céus. Eram pois as estrêlas
fixas como nós do firmamento, esferas de
quinta essência condensada, lisas como es-
pelhos, radiantes como grandes globos de
ouro, brilhando à luz do sol» (Pereira da
Silva A astronomia p. 60). Si noti la coppia
aggettivale spezzata dal verbo.
413 Corso uniforme (vd. Sacrobosco cit.
da Epifânio Dias) sui suoi assi, cioè i poli
dell’ottava sfera (cfr. Pereira da Silva Astro-
nomia pp. 60 sg.; anche in latino axis può
significare ‘polo’). Diversamente Rodrigues
(Estudos pp. 54 sg.) ritiene il termine axes
vada interpretato come ‘cielo’, pure in que-
sto caso autorizzato da esempi latini. Bismut
aggiunge: «Selon moi, les étoiles sons sans
doute animées de trois mouvement dis-
1241
14/04/2022 15:25:34
 NOTE
tincts: le mouvement diurne, celui du se-
cond mobile et celui de la huitième sphère.
Mais par axes j’entends les axes de chaque
étoile, dont le scintillement pourrait être
produit par un roulement sur place». Tut-
tavia Faria e Sousa puntualizzava: «Estas
estrellas corren en los axes desse cielo ota-
vo […]. I no se entiende que corren ellas,
porque son fixas; sino que corren en el,
porque el corre con ellos» («Queste stelle
corrono sull’asse di questo cielo ottavo. …
Ma non si intende che sono loro a correre,
in quanto son fisse, piuttosto che corrono in
esso, poiché esso corre con loro»).
414 Faria e Sousa richiama Dante, Par. II,
130: «e ’l ciel cui tanti lumi fanno bello».
415 Lo Zodiaco, cui Pereira da Silva dedica
un intero capitolo (Astronomia pp. 71 sgg.).
Il cinto douro è formato dalle luminose co-
stellazioni. Vd. l’analoga «cinta dorada» in
Juan de Mena, copl. 17 c. 101r.
416 Propriamente non sono tutti animali,
ma si usava riassumerli con questo termine
(anche Sacrobosco si esprime così, cit. da
Epifânio Dias).
417
les douze animaux flamboyantes que
Phébus tour à tour visite également] Bismut.
Il part. pass. di limitar indica quindi non
solo che le «case» dello Zodiaco sono de-
marcate, ma allude forse al limitato, succes-
sivo e regolare soggiornarvi del sole.
418 Nelle parti del firmamento extra-zo-
diacali. L’immagine della pintura, diversa
da supra 84, 1, subisce un influsso classico,
ad es. da Sen., Med. 310: «stellisque quibus
pingitur aether».
419 turbulento fa assonanza, e non rima,
con i versi precedenti. Non è l’unico caso
di rima imperfetta nel poema; vd. III, 120,
6; VII, 77, 4; X, 128, 6. I vari tentativi di
emendamento (cfr. nota Epifânio Dias) non
sembrano convincenti: infatti ‘turbolento’
ovvero procelloso, torbido e pericoloso per
i naviganti, è per eccellenza Orione; cfr. Fo-
gem as neves frias 35: «temerá o marinheiro
a Orionte» (Rimas p. 276).
1242
I Lusiadi.indb 1242
CANTO X pp. 791-793
420 Nell’ordine: l’Orsa Maggiore (Carro,
lat. plaustrum), l’Orsa Minore (Cinosura),
Andromeda e il padre di lei Cefeo, il Dra-
gone, Cassiopea, Orione, il Cigno (per il to-
pos cfr. supra IX, 24, 1-2; Garcilaso, Egl. II,
554 sgg.), la Lepre inseguita dai due Cani,
il Maggiore (ov’è la stella Sirio) e il Minore
(detto anche Procione), Argo e la Lira, tra-
dizionalmente ‘dolce’ perché suonata soa-
vemente da Orfeo. Si osservi come di una
ottava elencativa Camões faccia un sublime
pezzo di poesia stellare. «Soberania inimi-
table (solamente concedida a tal ingenio)»
(Faria e Sousa).
421 Saturno, padre di Giove, è effettivamen-
te un dio antico; come rappresentante del
tempo e dell’umor melanconico è propria-
mente raffigurato quale vecchio.
422 nel quarto assento] Paggi 59 □ in quarta
zona] La Valle □ au quatrième séjour] Bi-
smut. Per quanto concerne il calco del Pag-
gi, nelle edizioni secentesche del Dizionario
della Crusca assento significa ‘assentimento,
assenso’, e così fi no al Tommaseo. Il termi-
ne che usa il Paggi poteva anche essere un
ispanismo crudo non insolito (da sp. asiento,
port. asento). Cfr. poi Ov., Met. IV, 228, in
cui il sole si defi nisce «mundi oculus».
423 Diana, o Artemide, suo nome ctonio, è
notoriamente triformis, Ecate negli inferi e
Luna, o Selene (non «Semele» ap. Tocco!)
in cielo (vd. Orazio, Virgilio, Seneca ecc.:
Juan de Mena: «las tres caras [volti] de Dia-
na», Coronación 1, c. 2r). Tuttavia, Pereira
da Silva ritiene che qui si tratti delle tre fasi
lunari, luna piena, quarto crescente e quar-
to calante (p. 63). Di ogni divinità-pianeta
Camões dà un attributo specifico, topico:
Marte guerriero, Venere amorosa, Mercu-
rio acuto e intelligente, quindi ‘eloquente’
(l’eloquència è in Moraes e Silva Dicionário
l’arte «de usar das razões mais capazes de
persuadir»).
424 lento gli uni, rapido gli altri] Pellegrini.
425 dal Centro ora si van lontanamente,
/ or dalla Terra la distanza è breve] Pop-
14/04/2022 15:25:34
 pp. 793-795 CANTO X
pa Vòlture □ tantôt ils s’élancent loin du
centre et tantôt sont à breve distance de la
Terre] Bismut □ ora vengono a trovarsi a
gran distanza dalla terra, ora invece le sono
prossimi] Pellegrini. Non ci è chiaro se qui
l’autore ribadisca il tempo diverso di rota-
zione intorno alla Terra (i pianeti più lontani
più lenti, quelli più vicini più rapidi) o fac-
cia piuttosto riferimento all’orbita ellittica,
ovvero eccentrica, ipotesi resa più probabile
da ora…ora e sposata da numerosi commen-
tatori. Inoltre, longamente può avere valore
sia temporale che spaziale.
426 I quattro elementi erano già stati de-
scritti supra VI, 11-12. Aria, vento e neve,
annota Epifânio Dias, rappresentano un
unico elemento, quello aereo appunto. Ma
la neve perché? Solo per ragioni di rima?
No, se si considera la triplice stratificazio-
ne della fascia dell’aria, secondo le antiche
testimonianze: la prima è secca e calda, per-
ché prossima a quella superiore del fuoco;
la seconda, più interna, è maggiormente
fredda e contiene nuvole, pioggia e neve; la
terza è l’atmosfera della terra (cfr. Pereira da
Silva A astronomia p. 67). I riferimenti ve-
terotestamentari (Tocco < Carreira Camões
< Faria e Sousa) qui sono poco pertinenti;
basti comunque citare Ps 147, 16 «[Deus]
qui dat nivem».
427 il globo terracqueo] Pellegrini.
428 Capfinidad fra le ottave conseguenti.
429 L’aggetivo ousados è in iperbato. Inten-
di: ‘non si accontentano solamente’.
430
Non alteriamo ovviamente il latinismo
camoniano (‘furiosi’) derivante da Verg.,
Ecl. IX, 43. Cfr. supra, II, 104, 4, e vd. Garci-
laso, Egl. II, 564 sg.: «el rüido / embravecido
de la mar insana» (Boscan & Garcilaso c.
258r). La polemica iper-retorica contro l’uo-
mo che osa affrontare il mondo marino è
topos già incontrato, ber rappresentato dalla
celebre ode di Orazio che augura a Virgilio
un felice viaggio; cfr. supra IV, 91, 3; 102,1-
4. Sta qui, come altrove, in quanto appunto
locus communis e non crea contraddizione
I Lusiadi.indb 1243
NOTE
con l’impresa portoghese che ha sfidato si-
nora l’oceano. Le leis, come sempre, sono le
religioni dei singoli popoli.
431 Il verbo apousentão richiama etimologi-
camente l’attributo pousada del primo verso,
a sua volta allitterante con ousados del verso
sg. Tout se tient, come sempre, sia fonica-
mente che semanticamente.
432 Per ragioni metriche anticipiamo varias
riferito a nações al verso precedente; nell’o-
riginale la repercussio è geometricamente
rigorosa nel distico fi nale, anticipata inoltre
dal verso 5, con allitterazione (verâs as va-
rias). Si tratta peraltro di soluzione formu-
lare; cfr. supra IV, 65, 3; VI, 54, 4; VII, 47,
3; X, 68, 3 ecc.
433 Si intenda ‘le altre parti del mondo’. Ci-
viltà come buon governo e buone maniere
(lat. politia: vd. policia ad voc. Bluteau Voca-
bulario) e fortezza (vis, fortitudo) segnano la
popolazione più evoluta del globo terraqueo.
434 L’opposto della civilitas europea cristia-
na. Cfr. supra I, 53, 4-5.
435Naturalmente il Capo di Buona Spe-
ranza.
436 Il Capo esposto al vento del Sud, l’Au-
stro, proprio come «borne australe» (Bi-
smut), limite estremo meridionale; «assen-
tar é termo geographico antigo» (Epifânio
Dias).
437 Benomotapa era il principe che signo-
reggiava su una vastissima regione africa-
na, a quanto riferisce Barros Ásia I, 10, 1,
pp. 391 sgg.; era detto anche Monomotapa,
come a dire ‘imperatore’ (ivi p. 396).
438 Coppia aggettivale allitterante che rias-
sume l’inferiorità della razza nera africana
per Camões. Anche l’attributo seluatica si
contrappone a ragione, governo e forza. Cfr.
Varthema Itinerario c. 86v: «gente tutte ne-
gre & tutte nude».
439 martirio] Pellegrini □ l’opprobre] Bi-
smut. Gonçalo da Silveira, missionario ge-
suita, fu ucciso dagli indigeni africani nel
1561, accusato peraltro di stregoneria. Si è
1243
14/04/2022 15:25:34
 NOTE
ritenuto che il sonetto Não passes, caminhan-
te!, di discutibilissima autoria camoniana
(Rimas p. 194; Azevedo Filho Lírica p. 225)
fosse dedicato a questo martire gesuita, se-
guace di Francesco Saverio.
440 Non comprendiamo perché l’evocazio-
ne del martirio di Gonçalo sarebbe espres-
sione degli (indubbi) sentimenti antige-
suitici di Camões, per il fatto che egli non
nomini invece Fr. Saverio (vd. Tocco).
441 L’oro, ovviamente; cfr. ancora Barros ivi
p. 392. Pressoché formulare perifrasi: cfr.
supra VII, 62, 6.
442 Lo Zambesi; vd. Barros ibid.
443 Come in abitazioni di animali.
444 «Porque tôda a outra gente não tem por-
tas; e diz êle [l’imperatore] que as portas não
se fizeram senão por temor dos malfeitores,
e pois êle é justiça, que os pequenos não
teem que temer, e se as dá aos grandes, è
por reverência de suas pessoas» (Barros ivi
p. 396).
445 Cfr. qui sopra a 92, 4.
446 Come un denso e nero nugolo di stor-
nelli] Pellegrini. Già in Omero troviamo
l’immagine «Et quemadmodum sturnorum
vel graculorum multitudo aëra implet clan-
goribus» (Homeri Ilias p. 346, IΛ. P 755),
poi riproposta dai latini e in particolare
rinvenibile in Garcilaso, Egl. II, 239-241:
«Entonces siempre, como sabes, anda / de
estorninos volando a cada parte / de acá y
allá la espesa y negra banda», assai prossimo
al nostro. Alberto Magno indicava, nel De
animalibus, che lo storno «gregatim volat et
compresse» (XXIII, 24, 104), quindi in un
bando espesso appunto. Ancor più probabile
per Camões la conoscenza di Plinio, N. H.
X, 73: «Sturnorum generi proprium cater-
vatim volare». Vaga la memoria, forse, di
Dante, Inf. V, 40-41. Cfr. Varthema Itinera-
rio: «& quando vanno a far qualche correria
vanno stretti come stornelli» (c. 7v; Ramu-
sio Navigazioni I, p. 771).
447Il difficilmente eludibile accento di
quinta è anche nel verso originale (defen-
1244
I Lusiadi.indb 1244
CANTO X pp. 795-797
derâ Nhaya). D. Pedro da Nhaya (o Anaia)
fu il primo capitano della fortezza di Sofa-
la, 1505, che egli stesso aveva fatto elevare;
dovette combattere con i «cafres da terra»
che lo avevano assediato (Barros Ásia I, 10,
3, pp. 402 sgg.).
448 Cfr. supra 93, 7-8.
449 Qui il verbo gerar è prossimo al lat. gi-
gnere.
450 Seguendo il quadro geografico tole-
maico, Camões ritiene che il Nilo nascesse
da un grande lago sub-equatoriale; il Nilo
cosiddetto ‘azzurro’ bagnava la terra degli
Abissini, convertiti al credo cristiano mo-
nofisita.
451 Cfr. Pomp. Mela I, 9, 50 e Barros III, 4,
1, 170 («Ilha Méroe, que ao presente se cha-
ma Nobá). In realtà si tratta di un territorio
nubiano, non di un’isola.
452 Lo Xeque di Zeila, aiutato dai turchi,
invase gli stati dell’impero abissino; fu
chiesto aiuto ai portoghesi, e il governato-
re Estevão da Gama mandò il nipote Chri-
stovão a combattere per gli abissini, nel
1541, ma la battaglia fi nale fu sfortunata e
Christovão, fatto prigioniero, fu giustizia-
to. Camões con una frase ellittica evita di
descrivere la disfatta cruenta con una frase
topica. «Le imprese di questo figlio di Vasco
sono raccontate da Miguel de Castanhoso,
História dos Feitos de D. Cristóvão da Gama
(1964) e furono materia della tragicomme-
dia El Mártir de Etiopia di Miguel Botelho
da Carvalho (1646)» (Tocco).
453 Vd. supra II, 73 sgg. ecc.
454 L’epiteto romance designerebbe pro-
priamente il volgare parlato nella Romània,
ma qui vale genericamente per ‘linguaggio
locale’.
455 «…o reino Adeá, que è a mais austral
terra que êle tem; nas serras do qual nasce o
rio Obi, a que Ptolomeu chama Raptus, que
vai sair ao Oceano, na povoação Quiliman-
ce, junto de Melinde» (Barros Ásia III, 4,
1, p. 171).
14/04/2022 15:25:34
 pp. 797-801 CANTO X
456 Barros Ásia I, 4, 8, p. 315. Il toponimo
Aromata è presente anche in Canç. IX, 18
(Canzoni p. 153).
457 Cioè dalla ricchezza dei coralli; cfr. Bar-
ros Ásia II, 81, 1, 359.
458
sul suo lato africano le migliori locali-
tà abitate sono] Pellegrini. La forma Africa
dell’originale ha valore aggettivale.
459 Le prime due già citt. supra 52, 5-6. Il
toponimo Suaquem va contato metricamen-
te come trisillabo.
460
L’attuale Suez (in realtà non propria-
mente) era chiamata «Heroon oppidum» da
Plinio (N. H. VI, 165), e cfr. l’esplicita iden-
tificazione in Barros I, 9, 1, p. 352. Per Arsi-
noe cfr. supra IX, 2, 2. Nell’originale Heroas
dovrebbe essere letto con l’accento ritirato,
alla greca ἥρωες, acc. ἥρωας.
461 Cioè ‘ampia, larga’. Cfr. Barros Ásia II,
8, 1, p. 363: «Entre os moradores dêste lugar
Tor è fama que per ali passou Mosés, o povo
de Israel vindo fugindo de Faraó, porque
aqui se vezinham as duas terras de Arábia
e do Egipto per distância de três léguas, e
tanto foi (segundo êles dizem) o trânsito do
mar» («Tra gli abitanti di questo luogo det-
to Tor, è fama che colà passò Mosè, quan-
do il popolo di Israele veniva fuggendo dal
Faraone, perché qui son vicine le due terre
d’Arabia e d’Egitto a distanza di tre leghe, e
tanto fu – come essi dicono – il transito del
mare»). Ma vd. anche ulteriori specificazio-
ni in merito poco sotto, ibid.
462 Tre sole volte compare l’aggettivo nel
poema, tutte in questo decimo canto. Ma-
estosa presentazione dell’Asia.
463 Il sepolcro di Santa Caterina Egiziaca
era nel monastero a lei dedicato sul monte
Sinai (vd. supra 43, 8); Toro o Tor è nomina-
to da Barros (vd. n. qui sopra), mentre Gida
è già stata evocata da Camões supra IX, 2.
464 Detto «della Mecca», o Bab-el-Mandeb,
unisce il mar Rosso al golfo di Aden.
465 Forse fa riferimento all’attuale Crater,
in arabo S¤rah.
I Lusiadi.indb 1245
NOTE
466 Descrizione confermata da Barros Ásia
II, 7, 8 e Castanheda Descobrimento II, 103,
anche se nel primo si legge «Areira, a qual
è tôda de uma pedra viva sem árvore nem
erva verde» (p. 347, e precedentemente:
«Arcina, que vai fenecer em Adem», p. 345),
mentre nel secondo: «Esta serra que digo se
chama Aizina & he toda de pedra sem nehu-
ma arvore nem herva» (p. 211).
467 Vd. supra IV, 63, 8.
468olivastra] Poppa Vòlture La Valle □
bronzés] Bismut.
469I cavalli di razza araba sono rinomati in
generale e massime per la guerra.
470 La costa scende dal Mar Rosso, ovvero
dallo stretto, sino a Ormuz (outro estreito de
Persia: «outro Párseo», Barros I, 9, 1, p. 352).
471 disegnando il promontorio] Pellegrini □
son tracé forme le cap] Bismut □ and mar-
ks out / the promontory] White. Il soggetto
di traz per tutti sembra dunque a costa. Ma
allora forse si dovrebbe emendare o Cabo in
do Cabo («ao Cabo» in Garcez Ferreira)? Al-
trimenti resta il sospetto che il reggente del
verbo traz sia o Cabo stesso. Oppure dobbia-
mo ridurre l’espressione fazer a traça al verbo
transitivo traçar, ‘disegnare’. O ancor meglio
possiamo considerare traça soggetto e Cabo
oggetto: «Traça está por figura, o forma que
haze el Cabo» (Faria e Sousa); «O traçado, a
direcção da costa forma o cabo» (Rodrigues).
In ogni caso Epifânio Dias sembra perspi-
cuo nel parafrasare: «a linha da costa fórma
(bojando) o cabo de Fartaque».
472 Cfr. Barros ivi p. 353 («Fartaque, cabeça
do reino»). L’attuale Ra’s Fartak, nello Yemen.
473«a cidade Dofar, frol [= flor] donde há o
melhor e mais encenso de tôda esta Arábia»
(Barros ivi p. 353).
474 Cfr. supra 92, 3.
475 «De Curiá Muriá té o Cabo Rossalgate,
que está em vinte dous graus e meio, e será
de costa cento e vinte léguas, tôda è terra
estéril e deserta. Neste cabo começa o reino
de Ormuz» (Barros ibid.).
1245
14/04/2022 15:25:34
 NOTE
476 D. Pedro de Castelo Branco fu capita-
no di Ormuz e sconfisse nel 1541 un assalto
turco. Vd. Andreia Martins de Carvalho,
D. Pedro de Castelo Branco, capitão de Or-
muz, in A Nobreza e a Expansão. Estudos
Biográficos, ed. João Paulo Oliveira e Costa,
Cascais, ed. Patrimonia, 2000, pp. 321-338.
477 Il «Cabo chamado Muçandão, a que
Ptolomeu chama Asaboro Promontório»
(Barros III, 6, 4, p. 315), «Asaborum pro-
mont. na antiga versão latina [di Tolomeo];
o genetivo do plural Asaborum acha-se re-
presentado em Barros, inexactamente, por
“Asaboro”» (Epifânio Dias).
478 Il Golfo Persico.
479 Ci permettiamo per ragioni metriche
un’inarcatura assente nell’originale (ana-
logamente anche qui sopra, 101, 5-6). Sulle
risorse dei fondali di Bahrem scrive Barros:
«e a outra cousa que mais a nobrece è a pe-
scaria de pérolas e aljôfre que se ali pescam,
que è o melhor de todo aquêle Oriente,
onde se aquela ostra cria» (Ásia III, 6, 4,
p. 317: «e l’altra cosa che più la nobilita è la
pesca delle perle e perline che lì si pescano,
che è il meglio di tutto l’Oriente dove si ge-
nera quell’ostrica»). Cfr. supra X, 41, 8.
480 Si intende il colore madreperlaceo dell’al-
ba, «o candor da Manhaã» (Garcez Ferreira).
481 Cioè ‘nomade’, come la gente vaga di su-
pra 100, 2.
482Ovvia sineddoche per l’artiglieria;
«fundido metal» supra VII, 72, 6.
483
Il termine è di livello basso, e ciò ri-
entra in un pluristilismo più omerico che
virgiliano, ma soprattutto l’umiltà dei ca-
los viene riscattata dalla nobiltà della loro
origine guerresca ed eroica; si rammenti
infatti sopra, a VI, 98, 5 il «calo honroso»,
più metaforico ma ugualmente marcato
dall’innalzamento dell’infimo.
484 atteste l’œvre du temps qui passe] Bismut.
Armuza, città rilevante antica, già presente
nella geografia di Tolomeo, fu distrutta col
tempo e sempre nell’isola di Gerum venne
eretta la nuova Ormuz che ne ereditò la glo-
1246
I Lusiadi.indb 1246
CANTO X pp. 801-803
ria (cfr. Barros Ásia II, 2, 2, p. 51). Il lemma
interualo lo ritroviamo soltanto sopra a VI,
65, 2, con analoga connotazione malinconica.
Si pensa a Verg., Aen. III, 414 ag.: «Haec loca
vi quondam et vasta convolsa ruina / (tantum
aevi longinqua valet mutare vetustas)», e il
tema della mudança è proprio quello del ce-
lebre sonetto camoniano Mudam os tempos.
485 Nell’originale, poeticamente, la virtù è
soggetto.
486 Párseos è naturalmente variante di Per-
sas: Faria e Sousa, in polemica con i censori
iper-critici, difende devotamente la imma-
ginosa libertà poetica espressiva dei grandi
come il nostro, il «gusto de querer variar
con la licencia, i confiança, i autoridad que
les dió el saber, el estudio, i el juyzio». Fra
l’altro, non si debbono addurre ragioni
metriche per giustificare Párseos, visto che
è bisillabo come Persas.
487 D. Filippe de Meneses fu capitano di
Ormuz dal 1566 e sconfisse i persiani a
Lar, nella regione del Larestan (nell’attuale
Iran). Era figlio di Henrique de Meneses,
per cui vd. supra 54, 5 sgg. Cfr. Pinto À mar-
gem cap. XXVIII, dove Lara è nominata a p.
257 e ove compaiono commentati numerosi
toponimi di queste ottave.
488 subiranno] Averini. Si noti la figura eti-
mologica provar…provara, in cui lo stesso
verbo ha nota semantica differente (‘prova-
re’ passivamente e ‘provare, sperimentare’
attivamente). E subito sopra: muito…muitos.
Soluzioni retoriche care a Camões. Così si
spiega la ripetizione in fi ne dei vv. 6-7 que
prouâra…que deixada, che altrimenti po-
trebbe sembrare un’incuria mentre è risul-
tato di una consapevole calibratura.
489 Quasi formulare: vd. El. VI, 193: «Que
lançadas, que golpes, que reveses» (Rimas
p. 252).
490 rasa al suolo] Poppa Vòlture □ en ra-
sant la cité] Bismut. Dom Pedro de Sousa
era figlio di Manoel de Tavora e Sousa, e fu
capitano d’Ormuz dal 1563. Epifânio Dias
riporta brevemente le vicende della sua vita
14/04/2022 15:25:34
 p. 803 CANTO X
traendole da Couto, che però non fa parola
della battaglia di Ampaza, riportando in-
vece la notizia della distruzione della città
africana da parte di Martim Afonso de Mel-
lo nel 1587. Correa sostiene che Ampaza sia
città persiana, mentre Faria e Sousa la collo-
ca correttamente «en la costa de Melinde».
491Cioè ‘dai doni consueti di natura’, ab-
bondanza, fertilità ecc.
492
Scendendo verso sud, sulla costa della
Persia, oltre lo stretto, si incontra il capo Ja-
sque (Cape Jask) che Tolomeo chiamò pro-
montorio Carpella; la zona fra tale capo e la
foce dell’Indo era pressoché deserta e chia-
mata Carmania (cfr. Barros cit. in Epifânio
Dias e vd. supra IV, 65, 2 ove C. nominava
già la Carmania).
493
Ovvero rispettivamente l’altopiano del
Tibet e l’Himalaya. Si noti l’anafora di al-
tura con elegante variazione di giacimento
nel verso.
494 «Uscito del regno d’Ormuz si entra in
quel d’Ulcinde, ch’è posto fra la Persia e l’In-
dia» (Barbosa in Ramusio Navigazioni II, p.
576). Couto spiega così l’origine del nome: «se
á de saber, que os mercadores Italianos, &
outros da nossa Europa, que passaraõ a India
por terra, muito ante que ella se descobrisse
por mar, navegando de Ormuz, & de outros
portos pera o Cinde, que sempre foi huma das
mais celebradas feiras do Oriente; como che-
gavaõ a boca do rio Indo, achavaõ da outra
banda do Ponente aquelles povos Diulis, cha-
mados assi da sua principal cidade chamada
Diul, onde elles faziaõ sua habitaçaõ, & dali
passavaõ ao Cinde, & yaõ fazer suas merca-
dorias à cidade de Tatá: & como eraõ homens
idiotas naquellas partes, & naõ sabiaõ fazer
differença dos nomes daquella Provincia,
dando lá na Europa rezaõ das terras por onde
andaraõ, diziaõ que foraõ ter a Dulcinda, con-
fundindo huma cousa com a outra: sendo Diul
nome da Cidade, & Cinde de todo o Reino: &
daqui ficaraõ os Geographos modernos cha-
mando a todo este Reino Dulcinda» (Década
VII, 9, 1, cc. 70v-71r: «Si deve sapere che i
mercanti italiani e altri della nostra Europa
I Lusiadi.indb 1247
NOTE
che passarono in India per terra, molto prima
che si scoprisse per mare, navigando da Or-
muz e da altri porti per Cinde, che sempre fu
una delle più celebrate fiere d’oriente, quando
arrivavano alla foce del fiume Indo arrivavano
dall’altra parte del Ponente ai popoli Diuli,
chiamati così dalla città principale Diul, dove
avevano le loro abitazioni, e da quella passava-
no a Cinde, e andavano a fare mercanzie nella
città di Tata; e siccome erano uomini ignoran-
ti di quella parte e non sapevano fare differen-
za dei nomi di quella Provincia, portando in-
formazione in Europa riguardo la terra dove
erano stati dicevano di essere stati a Dulcinda,
confondendo una cosa con un’altra, essendo
Diul nome della città e Cinde di tutto il Re-
gno; e di qui i Geografi moderni chiamarono
tutto questo dominio Dulcinda»). Camões,
che pure era amico di Couto, segue la vulgata
espressione terra de Ulcinde (ma non «fonde
qui arbitrariamente le informazioni che trova
in Diogo da Couto», come scrive Tocco attri-
buendo l’argomentazione a Pimpão). Il regno
di Cinde sarebbe il Sindh, che attualmente è
una provincia del Pakistan. Per le rime pro-
perispomene, cfr. supra 64. «Algunos conde-
nan el usar de esdruxulos», polemizza Faria e
Sousa, ma ciò avrebbe motivo se fosse un uso
frequente; Camões lo centellina invece con
eleganza estrema.
495 L’«enseada de Jaquete» è detta «mui pe-
netrante na terra» da Barros (I, 9, 1, p. 354).
Sarebbe il golfo di Kutch, che è il distretto
più ampio dell’intera attuale India.
496 Si tratta ovviamente del fenomeno del-
le maree, particolarmente violento. Eça
(Camões marinheiro p. 59) parla di raz-de-
marée, ma non c’entrano qui tanto i mare-
moti, né meno che mai le onde anomale; an-
che Alessandro rimase stupito dalla potenza
delle maree locali (vd. Burton 2, p. 664; Ba-
con p. 401, Arriano Anabasis VI, 19, 1-2).
497 Cfr. supra VII, 21, 1.
498 Nel senso di ‘tralasciando’.
499attendent ici d’être asservies par vous]
Bismut.
1247
14/04/2022 15:25:34
 NOTE
500 Già nominato supra 65, 3.
501 Cfr. supra I, 1, 4.
502
«Junto ao qual Travancor está o notável
e ilustre Cabo Comori, que é mais austral
terra desta província Industão ou India-den-
tro-do-Gange, o qual está da parte do Norte
em altura de sete graus e dous terços, a que
Ptolomeu chama Cori, e põe em treze e meio.
E não sòmente dêste cabo mas da sua Tapo-
brana [sic] a que nós chamamos Ceilão, que
está defronte dêle, em seu lugar faremos mais
particular relação: basta ao presente saber que
neste cabo fenecem os reinos de Malabar, e êle
é o outro têrmo que a Natureza fêz, o qual nós
tomamos por fim da quarta divisão desta terra
marítima de Ásia» (Barros Ásia I, 9, 1, p. 358:
«Accanto al detto Travancor c’è il notevole e
illustre Capo Comori, che è terra più austra-
le di questa provincia dell’Indostan o India-
dentro-al-Gange, che sta verso nord in altezza
di sette gradi e due terzi, e Tolomeo la chiama
Cori, e la pone a tredici e mezzo. E non sola-
mente di questo capo ma della sua Taproba-
na, per noi Ceylon, che gli sta difronte, a suo
tempo e luogo faremo più particolareggiata
relazione: basta al presente sapere che in que-
sto capo finiscono i regni di Malabar ed esso
è l’altro termine che la natura fece, che pren-
diamo per fine della quarta divisione di que-
sta terra marittima dell’Asia»). Cfr. Tolomeo
Geographia VII, 1, p. 127 («Cory promont.
quod & Calligicum […] Colaicum promont.
Plinio et Boccatio cui opponitur Taprobana»).
503 La seconda quartina sviluppa quanto
già accennato nell’ultimo verso della prece-
dente ottava.
504 Tra l’Indo e il Gange, al di qua di
quest’ultimo. Vd. Barros Ásia I, 4, 7, p. 153.
505 Vd sempre Barros, ivi I, 9, 2 p. 365 e I,
4, 7, p. 154.
506 c’est le Démon qui a dicté leurs lois]
Bismut. Il verso dovrebbe riferirsi sia agli
islamici che agli idolatri.
507 Cfr. supra VII, 21, 3.
508San Tommaso apostolo: per ragioni
metriche ci serviamo della forma originale
1248
I Lusiadi.indb 1248
CANTO X p. 805
portoghese del nome. «Thome is the saint-
ly; Thomas and Thomaz are the secular
names» (Burton 2, p. 667). Al personaggio
sono dedicate le ottave 109-119. Secondo
Sena (Estrutura p. 77) l’episodio «é o ponto
de interseção simbólica entre a Cosmolo-
gia transcendente a que a Acção Histórica
se identificará e a Missão Apostolica que
deve ser o sentido dessa Acção Histórica»
(«è il punto di intersezione simbolica tra la
cosmologia trascendente, in cui la azione
storica si riconoscerà, e la missione aposto-
lica, che deve costituire il senso di questa
azione storica»). Non crediamo che Camões
avesse in mente architetture di tal genere: la
menzione del luogo (Meliapor, subito infra)
imponeva l’inserzione della vicenda indiana
di Tommaso apostolo, famosa e propagan-
data dalla fede cristiana.
509Il santo è barão in quanto martire e miles
Christi, ‘cavaliere’ santo.
510 Celebre episodio evangelico: cfr. Io XX,
24-29.
511 Nel regno di Narsinga (Aqui), sulla co-
sta di Coromandel, è la città di Meliapor
(l’attuale Mylapore che non è più autonoma,
ma costituisce un quartiere della metropoli
indiana di Chennai, sul litorale sudorientale
della penisola). I portoghesi la chiamarono
São Tomé in onore dell’apostolo martire.
512 Non cristiana.
513 Dopo aver raccontato l’episodio miraco-
loso di S. Tomé e il tronco di legno (cfr. su-
bito qui infra), Barros precisa così: «Trouxe-
mos aqui esta memória sua, porque se saiba
que, estando a cidade Meliapor doze léguas
há mil e quinhentos e tantos anos afastada
do mar, comeu êle tanto da terra, que ao
presente está un tiro de pedra desta po-
voação» (Ásia III, 2, 1, p. 56: «Abbiamo ri-
portato qui questa sua memoria, affi nché si
sappia che, essendo la città Meliapor dodici
leghe lontana dal mare – millecinquecento e
più anni addietro – egli percorse così tanta
terra, che al presente è a un tiro di pietra da
questa popolazione»). Il miracolo è evocato
14/04/2022 15:25:34
 pp. 805-809 CANTO X
anche da Castanheda Descobrimento I,
61, pp. 72-75. Ariosto accenna alla «terra
di Tommaso», O. F. XV, 16, 7. Ne parlava
anche Marco Polo (CLIII Olivieri; III, 20
Ramusio Navigazioni). Cfr. Burton 2, p. 665.
514 Faria e Sousa evoca Dante: «Già era il
mondo tutto quanto pregno / della vera cre-
denza, seminata / per li messaggi del’etter-
no regno» (Purg. XXII, 76-78).
515 Nel senso di ‘propagando’.
516
Letteralmente: ‘province, aree abitate’.
517 Con Aqui iniziava la strofa precedente, e
prègando era già al v. 7 della medesima.
518 Vero alter Christus; probabilmente la
vida è quella eterna della salvazione.
519 Con valore attributivo di part. pres.
(‘vagante, che vagava’); si può tradurre: ‘alla
deriva’.
520 Come travi, assi ecc.; Epifânio Dias in-
tende invece madeira «de costrucção: mate-
ria».
521 Castanheda ivi. p. 73: «mas nem gente,
nem alifantes ho poderão tirar tamanho
era, que nem sómente ho movião». Barros:
«o Rei […] mandou ajuntar muita gente e
elefantes pera o tirar a terra, peró nunca
o pôde fazer, por mai trabalho e indústria
que nisso pôs» (ibid.). Ribadeneira dichiara
che le notizie biografiche sul Santo erano
spesso condite di leggende in cui è arduo
distinguere il falso dal vero; tuttavia rac-
conta il miracolo della «trave di smisura-
ta grandezza» (viga de inmensa grandeza)
come da ritenersi autentico (Flos Sancto-
rum, p. 293 della traduz. ital. Milano, Bi-
delli, 1612).
522 Tommaso è nuncio di Cristo in quanto
Apostolo, in quanto evangelizzatore e infine
in quanto martire (martyr, ‘testimone’).
523 Cfr. supra II, 12, 7-8 (por derradeiro: o
verdadeiro), e anche IV, 74, 2: 6.
524 «pediu ao Rei que lhe desse o pau e lhe
aprouvesse que, no lugar onde o êle levas-
se, de sua madeira edificasse uma casa de
oraçáo dedicada ao Senhor que êle prègava»
I Lusiadi.indb 1249
NOTE
(Barros ibid); «e elrey lhe deu lugar pera a
igreja, que ele logo começou de edificar»
(Castanheda ibid.). Il sostantivo exemplo,
riferito al Tempio (e non al milagre), sta a si-
gnificare ‘testimonianza del miracolo com-
piuto’, piuttosto che modello architettonico
(Faria e Sousa, Garcez Ferreira).
525 Espressione «perfeitamente theologi-
ca», come indica Epifânio Dias: fede ‘matu-
rata attraverso la caritas’.
526 Cfr. Mt 17, 19 («si habueritis fidem sicut
granum sinapis dicetis monti huic transi hic
et transibit et nihil inpossibile erit vobis»;
cfr. anche 21, 21 e Mc 11, 22 sg.). Tommaso
lo prova inquanto lo «reconhece por expe-
riencia» (Epifânio Dias) ma anche lo dimo-
stra a tutti gli indiani presenti. Si addice
al santo del dubbio per eccellenza questo
verbo ‘provare’ nelle sue diverse sfumature.
527 Ovvero ‘mossa, ammirata, stupita, tur-
bata’.
528 Cfr. supra VII, 40.
529 I sacerdoti indiani capiscono la ‘novità’,
l’impatto straordinario del miracolo, che
dimostra la santità del nuncio, e quindi te-
mono di perdere adepti e autorevolezza in
favore del messaggio cristiano.
530Letteralmente ‘impedimenti, disvia-
menti’.
531 pour que Thomas n’ait point d’audien-
ce] Bismut □ per impedire a Tommaso la
predicazione] Pellegrini. Anche i sacerdoti e
i farisei, dopo il miracolo della risurrezione
di Lazzaro, intendono far morire Gesù: «ab
illo ergo die cogitaverunt ut interficerent
eum» (Io 11, 53).
532 Tre fi li di cotone delicato, come segno
distintivo. È possibile facessero riferimento
a una trinità divina proto-induista, come
ritengono Barros e Faria e Sousa? Non ne
abbiamo certezza.
533 Non c’è inimicizia più feroce di quella
tra la falsa e la vera virtù.
534 Esibisce testimonianze mendaci, come
si è soliti fare nei tribunali (iniqui).
1249
14/04/2022 15:25:34
 NOTE
535 Si noti, ancora una volta, nell’originale
(condenarã), la «brutale» ma efficace com-
presenza di perfetto e presente nei verbi
della stessa frase.
536 Come dire: ‘difesa, modo per discolparsi’.
537
Cfr. supra X, 90, 5.
538 I maggiorenti della corte.
539 Tutto questo secondo miracolo di Tom-
maso è narrato da Barros (III, 7, 11, pp. 403
sg.). Non v’è prodigio più grande che far ri-
sorgere un morto.
540 Letteralmente: ‘come testimonianza (te-
stemunho), quella di lui stesso (o seu) sarà
creduta, in quanto la più sicura’, essendo
testimonianza della vittima dell’omicidio!
541
Letteralmente: ‘svela che il suo padre è
l’omicida’, con oggettiva infi nitiva. Il sogget-
to è sempre il giovane risorto. Ci permettia-
mo un gioco di parole assente nell’originale.
542 «A qual cousa fez tam grande admi-
ração, que el-Rei se converteu, e com êle se
bautizou muita gente» (Barros ivi p. 404).
543 Quindi prende il battesimo.
544
Traduzione letterale, quasi un calco.
Qui il verbo ordenar ha molteplici nuances:
Cristo gli preparava (determinava, ordina-
va per lui, disponeva) la prossima ascesa al
paradiso dopo il martirio; gli anticipava che
sarebbe stato martirizzato e salito al cielo; lo
predisponeva alla gloria passionis ecc. Cristo
prende il posto della sorte del son. pseudo-
camoniano che inizia: «Por cima destas
águas, forte e firme / irei por onde as sor-
tes ordinaram», con medesima obbedienza
qui del poeta. Non si escluda un richiamo
paradigmatico a ordenar nel senso di ‘con-
ferire gli ordini sacri’: Cristo ordina martire
Tommaso.
545 Cfr. supra X, 70, 4, para-formulare.
546 Molto prossimo a Barros: «Estando um
dia prègando ao povo junto de um tanque
[una vasca per l’acqua], que ainda ali estava,
era tam avorrecido dos brâmanes da terra
pelo crédito que perdiam em seus errores,
que ordenaram um arruído per alguns de
1250
I Lusiadi.indb 1250
CANTO X pp. 809-813
sua opinião, na revolta do qual o Santo foi
apedrejado. E, jazendo no chão quási morto
de pedradas, per derradeiro veo um daque-
les brâmanes, e com uma lança o atrevessou,
com que o Apóstolo ficou morto de todo, e
foi logo enterrado per seus discípulos naque-
la casa» (ivi p. 404: «Stando un dì predicando
al popolo presso una vasca, che ancora era lì,
talmente egli era aborrito dai bramini locali
per il credito popolare che essi perdevano nei
loro errati culti, che causarono un disordine
messo su da alcuni della loro religione, una
rivolta nella quale il Santo fu lapidato. E, gia-
cendo a terra quasi morto per le pietre, per
ultimo arrivò uno di quei bramini e con una
lancia lo trafisse, e così l’Apostolo fu spaccia-
to definitivamente e fu subito seppellito dai
suoi discepoli in quella casa»).
547 Cfr. supra III, 84, 1-4 e anche 135, 1-2.
548 Si noti il susseguirsi di passato remoto,
presente indicativo e imperfetto. Il risultato
è notevolmente mosso e dinamico.
549 Netta antitesi rispetto alla prima quar-
tina: mentre il mondo topicamente piange
la dipartita del santo, il Cielo fa festa al suo
dies natalis, e il riso si diffonde come luce,
giusta il modello dantesco.
550 L’apostrofe si rivolge particolarmente ai
potenti Gesuiti del tempo di Camões. Cor-
rea cerca di difendere il poeta dall’accusa di
esecrare la Compagnia (sorprendentemente
sostenuto a distanza di secoli da Epifânio
Dias), ma Rodrigues (Estudos p. 58) dichia-
ra: «Não ha, nem è licito haver duvidas que
se trata dos jesuitas».
551 E quindi rischiando coraggiosamente la
morte, come Tommaso o Gonçalo da Silvei-
ra, per cui cfr. supra 93, 3-4.
552 Non ci convince la glossa di Epifânio
Dias: «damnar na accepção de ‘deitar a per-
der, estragar’». Anche Pellegrini traduce
«vi perdete»; Bismut: «perdez votre ver-
tu». Riteniamo invece che qui l’aggressività
polemica di Camões intenda il verbo vos
danais nell’accezione più grave: ‘vi dannate
per l’eternità’.
14/04/2022 15:25:34
 pp. 813-815 CANTO X
553 Tradizionale abbreviazione paremiogra-
fica di Lc 4, 24: «nemo propheta acceptus
est in patria sua».
554 ‘si purgheranno’, come la carne che
viene salata e preservata così da vermi e pu-
trefazione. La metafora origina ovviamente
dall’espressione precedente se sois Sal, e il
tutto deriva direttamente da Mt 5, 13: «Vos
estis sal terrae. Quod si sal evanuerit, in quo
salietur?», dove pure non manca la figura
etimologica. Si noti che Paggi 59 sostitu-
isce a questa ottava polemica ben 5 ottave
in lode del grande missionario Francesco
Saverio, gesuita, ma mantiene alla fi ne, anzi
complica, il gioco etimologico: «che salerà
tal sale?» (185r-v).
555 Gli Infieis dell’aposiopesi dovrebbero
essere in particolare i maomettani; le Here-
sias riguardano ogni forma di contrasto al
cattolicesimo, comprese forse le dottrine
protestanti.
556 Pericolosa davvero per il poeta, che già
aveva espresso invettive anticlericali (cfr.
ad es. supra VIII, 55) e nella fattispecie da
intendersi come antigesuitiche e rivolte pro-
babilmente contro i consiglieri di D. Seba-
stião, molto potenti, i fratelli Luís e Martim
Gonçalves da Câmara.
557
a la qui costa effigiata] Paggi 59 □ e ri-
torno al profi lo disegnato] Averini □ reve-
nons au tracé de la côte] Bismut □ torniamo
al punto ove ci siamo interrotti] Pellegrini
(discutibile). Come si vede anche dalle tra-
duzioni, a costa debuxada può essere letta
come o debuxo da costa.
558
Meliapur, appunto.
559 Il riferimento è al golfo del Bengala:
«aquêle celebrado Sino Gangético, per
escritura de tôdolos geógrafos, e per nós
mui navegado, ao qual chamamos Enseada
de Bengala, por causa do grande reino Ben-
gala per onde corre o Rio Gange, mui sober-
bo com a fúria de suas águas, e entra no mar
Oceano» (Barros I, 9, 1, p. 358).
560si susseguono i regni di etc.] Pellegrini
□ vois se dérouler etc.] Bismut. Alla forza
I Lusiadi.indb 1251
NOTE
visivo-dinamica del verbo corre è meglio
però non rinunciare; il suo raddoppiamento
al v. sg. rende ancor più evidente l’effetto.
561 Cioè al grande mare. Si noti un’eco neu-
tra del tema metaforico del sale dell’ottava
precedente. «A qual enseada repartimos em
três estados de príncipes que a senhoream:
as duzentas léguas são do reino Bisnagá
[ovvero di Narsinga], as cento e dez do rei-
no Orixá, que são ambos gentios, e as cento
do reino de Bengala, que de nossos tempos
pera cá é já sujeito a mouros» (Barros ivi, pp.
359 sg.). Cfr. supra 108, 5; VII, 21, 3 per Nar-
singa. Orissa, più comunemente Odisha,
oggi uno stato dell’India orientale.
562 nel quale morendo vengono a bagnarsi]
Pellegrini. Si noti l’anadiplosi di Ganges.
Il rituale è notorio, e ancora praticato; cfr.
Barros ivi, p. 359.
563 Formulare: cfr. supra VII, 16, 6. L’odier-
na Chittagong (o Chattogram) è una città
portuale del Bangladesh; la grafia cinque-
centesca oscilla fra Chatigam, Chetigão (vd.
n. Epifânio Dias).
564 Cfr. supra VII, 20, 6-8.
565«a costa […] corre para o Sul» Epifânio
Dias.
566 qui s’étaient trouvés seuls] Bismut. Sfug-
giti a un naufragio, secondo Faria e Sousa, e
trovatisi soli in quella terra allora inabitata. La
solitudine genera mostri, aggiunge il grande
commentatore, perché il demonio può tentare
più agevolmente i solitari. Per il «reino Ar-
racão» e quello di Pegu vd. Barros Ásia III, 2,
5, p. 77 e III, 3, 4, pp. 127 sgg. «Donde se pode
crer ser verdade o que êles contam – que aque-
la terra se povoou do ajuntamento de um cão e
uma mulher; pois que no auto do ajuntamento
dêles querem imitar os cães, porque quem o
imita, dêle deve proceder» (p. 130: «Da cui si
può ritenere veritiero ciò che essi raccontano
– che quella terra si popolò per l’unione carna-
le di un cane e di una donna, poiché nell’atto
dell’accoppiamento essi vogliono farlo come i
cani, infatti chi imita il modo canino, da quel-
la parte deve procedere»).
1251
14/04/2022 15:25:35
 NOTE
567 a la parte viril di trarre usato / han so-
noro metal] Paggi 59. Barros insiste sulle
usanze ignobili del popolo di Pegu, fra cui
l’«imundícia e torpeza de trazer cascavéis
soldados no instrumento da gèração» (c.vo
mio, «portare dei ciondoli attaccati al
pene»), caratteristica che «não se acha em
outro povo» (ibid.). Con uso…usò cerco
di riprodurre – spero non troppo goffa-
mente – la fi g. etim. usaram…uso. L’error
nefando da riparare non è solo la sodomia
(da Faria e Sousa a Tocco) ma l’originaria
immonda congiunzione fra donna e cane.
Il sintagma «soantes cascaueis» già supra
V, 29, 3.
568
Tutte città nominate da Barros (I, 9, 1, p.
363; Quedá vi è defi nita «frol da pimenta de
tôda aquela costa»). Tavai è l’attuale Tavoy
(o Dawei), in Birmania sud-orientale, capo-
luogo della divisione di Tenasserim; Quedá
è identificabile con Kedah, in Malesia.
569 Barros parla di «todo áquele ilustre
empório e lugar de feira, que è Malaca» (III,
5, 5, p. 263).
570 Faria e Sousa istituisce un confronto
con la separazione della Sicilia dalla terra-
ferma, citando Verg., Aen. III, 410-423 (si
noti al v. 416 ferunt > Dizem).
571
Riferito alla terra, Malacca, come infra
125, 1.
572
Lo stesso Barros (Ásia I, 9, 1, p. 358)
rimanda a Tolomeo; precisamente il ri-
ferimento è a Geogr. I, 13, 8 («Χρυσῆν
Χερσόνησον»). Aurea è bisillabo in Camões
e anche nel nostro verso. Si noti l’accenta-
zione «irregularmente» parossitona del
grecismo epitéto (Epifânio Dias).
573 Vi fu chi considerò la penisola di Ma-
lacca la mitica Ofir biblica (III Rg 9, 28).
«Josephus (Antiquities of the Jews, VIII, 6)
was the first to say that Malaya was Ophir»
(Bacon). Anche Garcez Ferreira riportava
questa notizia.
574 Non si tratta, a nostro parere, dello
Stretto di Singapore, che separa l’omonima
isola-stato a nord dalle isole poste a sud,
1252
I Lusiadi.indb 1252
CANTO X pp. 815-817
ma dell’attuale Stretto di Johor, che divi-
de la penisola Malacca da Singapore, ed è
molto sottile (non più di 2 km di larghezza
circa), ancorché navigabile (vd. anche Pinto
p. 235).
575 a settentrione] Pellegrini. Cfr. supra X,
88, 3.
576 Non si può trattare del golfo del Siam
(oggi più comunemente golfo di Tailandia),
citato invece due versi dopo. Forse è l’ansa
davanti all’isola di Tekong.
577 e poi di nuovo verso oriente] Pellegrini.
Doppiando cioè la penisola e risalendo poi
per la costa orientale.
578 Dovrebbero essere Pahang e Pattani,
che si incontrano appunto percorrendo la
costa malese verso la Tailandia, fi no ad ar-
rivare al grande golfo di Siam.
579 Da computare bisillabo.
580 Il Maenam (Chao Phraya). Anche il
Mae Klong, altro importante fiume tai-
landese che sfocia nel golfo, è detto Ma-
enam, che poi significa semplicemente
‘fiume’, letteralmente ‘madre dell’acqua’.
«Me Nam is a generic term, Me signify-
ing “mother”, and Nam “water”» (James
McCarthy, Surveying and Exploring in
Siam, London, J. Murray, 1900, p. 21).
581 Manteniamo la paronomasia dell’ori-
ginale. Questo lago, di cui non pare esservi
traccia (vd. Figueiredo A geografia p. 57), ha
un’ortografia che richiama la provincia di
Chainat, dai cui monti effettivamente nasce
il Chao Phraya. Camões trae informazioni
da Barros che, a proposito del «rio de Sião»,
scrive che «a maior parte dêle procede do
Lago de Chiamai» e aggiunge che è chiamato
Menão che significa «a mãe das águas» (I, 9, 1,
p. 363; sono nominate poi città fra cui «Pão»
e «Patane»; vd. anche III, 2, 5, p. 77). Bar-
ros indica altresì, correttamente, che il fiume
sfocia all’altezza di Bangkok («Bamplacot,
ibid.). L’errore relativo al lago sarebbe dun-
que da far risalire al pur così puntiglioso Bar-
ros. Forse il fatto che il fiume abbia origine
ove confluiscono il Nan e il Ping, una sorta di
14/04/2022 15:25:35
 pp. 817-819 CANTO X
bacino idrografico, suggerì all’autore dell’A-
sia l’idea di un ‘lago’. Comunque, poco prima
(p. 362) aveva detto: «passando à cidade de
Tavai, que está em treze graus, que è a última
do reino de Pegu, fica uma grande enseada
de muitas ilhas e baixos que, ao modo do
Gange, faz outro mui poderoso rio, que re-
talha tôda a terra de Pegu, o qual vem do lago
de Chiamai, que está ao Norte, per distância
de duzentas léguas no interior da terra, don-
de procedem seis notáveis rios – três que se
ajuntam com outros e fazem o grande rio que
passa per meio de Sião e os outros três vêem
sair nesta enseada de Bengala» («passando la
città di Tavai, che è a tredici gradi, ultima del
regno di Pegu, si trova un grande golfo ricco
di molte isole e bassifondi che, al modo del
Gange, origina da un altro grandioso fiume,
che taglia tutta la terra di Pegu, e che viene
dal lago di Chiamai, a Nord, a distanza di
duecento leghe nell’interno, donde proce-
dono sei notevoli fiumi – tre che si uniscono
con altri e formano un altro grande fiume
che passa in mezzo al Siam, mentre gli altri
tre confluiscono e sfociano in questo golfo
del Bengala»). In ogni caso, proprio nel nord
della Tailandia, vi è la provincia di Chiang
Mai, ricca di splendidi laghi, includente il ba-
cino del fiume Ping: questa è dunque la più
papabile area per identificare i dati geografici
barrosiani – e quindi camoniani. Che Barros
avesse le idee abbastanza chiare lo testimonia
poi un altro passo della sua opera: «êste reino
Chiamai vezinha com o chamado Tongu, que
è a cabeça dos povos bramás, os quais con-
finam dentro pelo sertão com Pegu» (III, 2,
5, p. 82). Infatti, l’impero Taungù (Toungoo)
occupava nel XVI sec. un’ampia zona dell’o-
dierna Birmania, raggiungendo la massima
estensione nel 1580 circa.
582 Nel vasto dominio del Siam.
583Intendi: ‘la loro stessa carne’; nuda è una
nostra aggiunta.
584 Niente più che tatuaggi. Le popolazioni
nominate sono in Barros (III, 2, 5, p. 78, in-
cluse le pratiche dei «Guéus», e I, 9, 1, p. 362
per il «Reino Alva», altrove «Avá e Bremá»,
I Lusiadi.indb 1253
NOTE
III, 2, 5, p. 77). Faria e Sousa aggiunge che
la pratica di disegnare sul proprio corpo è
proibita dal Levitico: «et super mortuo non
incidetis carnem vestram neque figuras ali-
quas et stigmata facietis vobis» (Lv 19, 28),
talché il tatuaggio, oggi più che sdoganato,
doveva apparire a un uomo pio del ’500
qualcosa di assolutamente selvaggio.
585 Cfr. Barros III, 2, 5, p. 77. Il Mekong,
uno dei più grandi fiumi asiatici, attraversa
la Cambogia ricevendo l’affluente Tonle Sap
non lontano da Phnom Penh, quindi sfocia
in territorio attualmente vietnamita.
586 ne riceve infatti tante dagli altri corsi]
Pellegrini □ il en reçoit tant de ses affluents]
Bismut. Inutile la correzione di outro in ou-
tros, dapprima proposta da Rodrigues, poi
ritirata (vd. Estudos p. 58). Cfr. anche qui
infra, 134, 7.
587 Chiusa di verso formulare: cfr. supra
V, 44, 7. La gente del luogo, intende forse
Camões, crede nella trasmigrazione delle
anime degli animali in uomini e viceversa,
a seconda di una sorte migliore o peggiore.
Effettivamente la ben nota fede buddista
nella metempsicosi, se di questo qui si trat-
ta, è esposta in modo piuttosto incerto, ma
è bella l’immagine dell’antitesi pena e gloria
dopo la morte, mentre l’accentuazione sulla
possibilità di reincarnazione di tutti i bruti
sarebbe marcata per ridicolizzare la religio-
ne del Buddha. È possibile, tuttavia, se non
più probabile, che il poeta faccia invece solo
riferimento alla credenza che anche gli ani-
mali, come gli uomini, vadano in paradiso
o all’inferno (o meglio possano raggiungere
il nirvana buddista) post mortem, come già
indicava Faria e Sousa.
588 Nell’originale: ‘pericoli grandi’.
589 Si noti la rima imperfetta, che ha inutil-
mente indotto alcuni a correggere il testo,
già da Faria e Sousa e Garcez Ferreira in
avanti fi no ad Epifânio Dias.
590Il Moraes e Silva Dicionário glossa ‘ar-
moniosa’, riferendosi a questo verso, ma
anche a supra I, 5, 1, dove sonorosa ha un
1253
14/04/2022 15:25:35
 NOTE
valore più reboante. Paggi 59 lascia «lira so-
norosa», e forse è la cosa migliore.
591 Si tratta di un possibile riferimento
autobiografico, per cui Camões, ingiusta-
mente mandato in prigione e poi imbarcato
sulla nave per essere tradotto da Macao a
Goa, avrebbe fatto naufragio alla foce del
Mekong riuscendo a salvare sé stesso e il suo
manoscritto del poema (cfr. supra VII, 80,
1-4). È un episodio poco chiaro della vita
del poeta per cui, oltre al classico Storck
(pp. 582 sgg.), rimando alla voce Biografia
del Dicionário Camões redatta da Vitalina
Leal de Matos e ovviamente alla nota bio-
grafica supra di Rita Marnoto. Non si di-
mentichi che un episodio simile occorse a
Giulio Cesare, come narra ad es. Suet. I, 64:
«Alexandriae circa oppugnationem pon-
tis eruptione hostium subita conpulsus in
scapham, pluribus eodem praecipitantibus,
cum desilisset in mare, nando per ducen-
tos passus evasit ad proximam navem, elata
laeva, ne libelli quos tenebat madefierent,
paludamentum mordicus trahens, ne spolio
potiretur hostis» («Ad Alessandria, durante
l’assalto ad un ponte, per una improvvisa
sortita del nemico, si vide costretto a saltare
su una barca, ma, poiché pure un gran nu-
mero di altri vi si precipitarono, gettatosi in
mare nuotò per un tratto di duecento piedi
fi no alla nave più vicina, tenendo sollevata la
mano sinistra perché non si bagnassero gli
scritti che portava, e stringendo con i denti
il mantello da generale perché il nemico non
se ne impadronisse»). Stegagno Picchio era
convinta si trattasse di un mero autosche-
diasma, inquadrato però in una complessa
simbologia dell’acqua e del naufragio.
592 nelle cui foreste cresce l’aloè profuma-
to] Pellegrini. Si tratta della pianta da cui si
ricava l’olio essenziale linaloe (vd. Barros I,
9, 1, pp. 363 sg.).
593 «O qual acêrca de nós è o menos sabido
reino daquelas partes, por a sua costa ser de
muitas tormentas e grandes baixos e a gente
sem navegação» (Barros ivi p. 364; cfr. Orta
coloquio 30 de linaaloes, cc. 128v sgg.).
1254
I Lusiadi.indb 1254
CANTO X p. 819
594 La Cauchi-China di cui parla Barros,
nonché la «Ilha de Ainã» (ibid.). Il regno di
Champa occupava territorio oggi per lo più
vietnamita; la Cocin Cina è nel Vietnam me-
ridionale, confinante con la Cambogia, inclu-
dente il delta del Mekong; l’isola di Hainan
è all’estremo sud della Cina. (Non c’entra
nulla la Cambaya nominata da Tocco).
595 Letteralmente: ‘inimmaginata, mai con-
cepita’. Delle enormi ricchezze della Cina
parla diffusamente Castanheda Descobri-
mento IV, 27, pp. xxxvij sgg. (oro, argento,
seta, velluti, porcellane ecc. ecc.).
596Cioè ‘ha potere, dominio, occupa’ una
porzione di terra immensa, dai Tropici al
Polo nord (detto iperbolicamente).
597 Nell’originale o muro, & edificio indica
ovviamente la Grande Muraglia cinese; per
Epifânio Dias (> Basto) è un’endiadi, a in-
tendere ‘muro artificiale, eretto dagli uomi-
ni, non naturale’. Si può anche parafrasare
‘muro e fortezza’, cioè un edificio difensivo,
non un semplice muro. «Sòmente diremo
aqui uma maravilhosa cousa que tem esta
região da China na travessa da sua largura
[…]: que entre corenta e três e corenta e cin-
co graus vai lançado un muro […]. O qual
muro dizem que os reis daquela região da
China mandaram fazer por defensão con-
tra os povos a que nós chamamos tártaros»
(Barros Ásia III, 2, 7, p. 91: «solamente di-
remo qui una straordinaria cosa di questa
regione della Cina nell’arco della sua lar-
ghezza: … che tra 43 e 45 gradi si protende
un muro… Il quale dicono che i re di quella
regione cinese ordinarono di erigere per di-
fesa contro i popoli che chiamiamo tartari»;
le coordinate della Muraglia sono effettiva-
mente 40°25’ nord e 116°05’ est circa).
598 Cinese e Tartaro. Si noti la figura eti-
mologica edificio…edifica. L’espressione se
edifica può valere come presente storico: ‘fu,
è stato edificato’, oppure nel senso di: ‘si eri-
ge, si innalza’.
599Ovvero ‘riconosciuto, manifesto’, forse
anche ‘famoso’.
14/04/2022 15:25:35
 pp. 819-821 CANTO X
600Coppia aggettivale formulare: cfr. supra
VIII, 68, 7.
601 Letteralmente: ‘Essi, il Re che hanno,
non nacque principe’, con bandieratura a
sinistra del soggetto della relativa (‘che essi
hanno’).
602 Di monarchia elettiva in Cina parla an-
che Castanheda, ma per il passato (Descobri-
mento ivi p. xxxix).
603
Tutto il resto della Cina, praticamente.
604 Questa qui, seminascosta, di fronte
alla Cina, donde vien raggiunta] Pellegrini
□ Celle-ci, mi-cachée, qui de loin regarde
la Chine, d’où l’on part à sa découverte]
Bismut. «O sentido è que os navios que se
dirigem ao Japão, tocam primeiro na Chi-
na» (Epifânio Dias). Il Giappone, sulle carte
del tempo di Camões, era un’unica grande
isola allungata. Fig. etimol. esconde…escon-
dida («porque entonces [fino ad allora] poco
más de la mitad della se avia penetrado»
Epifânio Dias).
605 «The silver mines of Japan were ex-
hausted long ago. But Major C. R. Boxer
informs me that in the last fi fty years of the
16th Century the production of silver was
very large and that the Portuguese were get-
ting the metal to the value of “a million in
gold” annually from the islands» (Bacon).
606 Verrà evangelizzata (l’originale ilustrada
è latinismo), in realtà poi tutt’altro che pa-
cificamente. Francesco Saverio fu il primo
missionario, ma più tardi «la nascita e la di-
struzione di una comunità cristiana dipende-
ranno da fattori puramente temporali» (M.
Milanesi in Ramusio Navigazioni II, p. 1006),
cosa cui Camões non potrà assistere. «After
[ottava]131 there appears to be a break in the
narrative, as if the following Stanzas were the
result of a second visit» (Burton 2, p. 669).
Ci sembra un’ipotesi improbabile; lasciando
la Cina, Teti – ovvero Camões – riprende un
percorso, questa volta inverso, nell’area meri-
dionale riportandosi fino al Madagascar.
607Nell’arcipelago delle Molucche: «E o
[nome] de cada uma destas, começando da
I Lusiadi.indb 1255
NOTE
parte do Norte, vindo pera o Sul, o da pri-
meira è Ternate […], e a segunda, se chama
Tidore» (Barros Ásia III, 5, 5, p. 258). Cfr.
Pigafetta in Ramusio Navigazioni II, pp. 924
sgg.
608 a guisa d’onde] Paggi 59 □ sbandierate]
Poppa Vòlture □ modulate] Averini. Cfr.
supra VI, 13, 4 e, per il verbo ondear, V, 20,
5. Del poderoso vulcano di Ternate parla-
no sia Barros (ivi, p. 259) che Castanheda
(Descobrimento VI, 11, p. xvj). Cfr. Verg.,
Georg. I, 472: «undantem ruptis fornacibus
Aetnam».
609 Cfr. supra IX, 14, 3-4. Cfr. Barros ivi
p. 258; Castanheda ibid. L’epiteto ardente
è praticamente formulare nel poema per le
spezie.
610 La guerra per la conquista delle Moluc-
che, abbastanza travagliosa e sanguinosa, è
narrata anche da Couto nella settima Déca-
da. Portoghesi e Spagnoli si spartirono le
isole, e alla fi ne del’500 arrivarono pure gli
Olandesi; «naçe ha arvore deste cravo em
maluco, e sam humas ylhas sogeitas a el rey
de purtugal, e tomadas per guerra justa mui-
to tempo ha estas sam as ylhas da contenda
entre el rey de purtugal, e o de castella» ecc.
(Orta Colóquios c. 111v: «nasce l’albero del
garofano nelle Molucche, e sono alcune iso-
le soggette al re del Portogallo, e prese con
guerra giusta molto tempo fa sono le isole
della contesa tra re di Portogallo e re di Ca-
stiglia»).
611 Uccelli del Paradiso, descritti già da Pi-
gafetta: «Também Antonio Pigafetta caval-
leyro de Rhodas, em hum roteyro que fez da
jornada de Fernão de Magalhães ao estreyto
de seu nome, no anno de 1519. em o numero
97. conta que chegando o resto da armada as
ilhas Malucas, el Rey de Ternate mandou ao
Capitão Castelhano dous passaros mortos,
fermosissimos, a que elles chamão passaros
de Deos & do parayso» (Correa: «Anche
Antonio Pigafetta, gentiluomo rodiense, in
un diario di bordo che scrisse riguardo al
viaggio di Magellano verso lo stretto che
porta il suo nome, nell’anno 1519 al cap. 97
1255
14/04/2022 15:25:35
 NOTE
racconta che giungendo il resto dell’armata
alle isole Molucche, il re di Ternate mandò
al capitano spagnolo due uccelli morti, bel-
lissimi, che essi chiamano uccelli di Dio e
del paradiso»). «Gli mandò [a Magellano per
il Re di Spagna, sogg. il re di Tidore] ancora
duoi uccelli morti bellissimi: questi sono
della grandezza d’una tortola, la testa pic-
cola col becco lungo, e lunghe le gambe un
palmo e sottili; non hanno alie ma in luogo
di quelle penne lunghe di diversi colori; la
coda com’è quella della tortola. Tutte l’altre
penne sono d’un colore, come tane over ro-
vano [rossiccio, color ruggine], eccetto quel-
le che sono delle alie; ma non vola se non
quando è vento. Hanno oppenione questi
Mori che questo uccello venga dal paradi-
so terrestre, e chiamanlo manucodiata, cioè
uccello di Dio» (Pigafetta in Ramusio II, p.
935; cfr. anche Nicolò di Conti ivi, p. 802).
612 Fanno parte del gruppo delle Molucche,
nella attuale provincia indonesiana di Malu-
ku; Antonio de Abreu fu il primo a sbarcar-
vi, nel 1512. Cfr. anche supra IX, 14, 5.
613 Noce moscata; Barros (III, 5, 6, p. 266)
parla piuttosto di un colore dei frutti simile
a quello di certe pesche che sembrano pre-
sentare le sfumature dell’Iride, seguito da
Correa. Ma si legga Orta: «he muyto fermo-
so pomo, e da bom cheiro a boca, e aueis de
saber que quando esta noz he madura vaise
inchando, e rompe a primeira casca como
fazem os ouriços das castanhas nossas, e
fica amaça muyto vermelha parecendo como
graã fi na» (c. 129v, c.vo mio: «è un frutto
molto bello, di ottimo profumo ad assag-
giarlo, e dovete sapere che quando questa
noce è matura si va riempiendo e spacca la
prima scorza come fanno i ricci delle nostre
castagne, e resta il pomo molto vermiglio ap-
parendo come granata fi na»).
614 «E porque neste tempo que começam
amadurecer acodem da serra [accorrono dalla
montagna], como a novo pasto, muitos papa-
gaios e pássaros diversos» ecc. (Barros ibid.).
615«El Poeta en esto alude a la fabula de
Mirrha» (Epifânio Dias): vd. infra 135.
1256
I Lusiadi.indb 1256
CANTO X pp. 821-823
616 La cosiddetta Borneo Camphor (Dryo-
balanops aromatica) produce una resina spe-
cifica, appunto, facile a indurirsi, e si trova
non solo in Borneo ma anche il Malesia e
a Sumatra. Cfr. Orta Colóquios c. 39v, per
cui la «camfora de Burneo» è la migliore e
più costosa.
617 Anche Castanheda ne accenna (Desco-
brimento II, 113, p. 215: «cravo de Maluco,
canfora de Borneo, maça & noz debanda,
sandalos brancos & vermelhos de Timor»).
«Ho sandalo masçe açerqua de timor [Ti-
mor] onde ha maior cantitade» ecc. (Orta c.
185v). Timor è l’isola più importante dell’ar-
cipelago delle piccole isole della Sonda e si
trova all’est estremo, talché dista dall’Au-
stralia circa 500 km.
618 il Sul difficoltoso] Paggi 59 □ dans les
mysterieuses régions australes] Bismut □ il
sud misterioso] Poppa Vòlture Averini. L’a-
rea meridionale, intende Camões, è ardua
da esplorare e quindi misteriosa («a do sul
não he ainda discuberta» Castanheda De-
scobrimento III, 62, p. 131). La Sonda era
considerata la parte occidentale di Giava,
che si divideva così in due isole prospicienti
(Barros IV, 1, 12, p. 43 sg.).
619Giava ha una cordigliera montuosa nel
mezzo, scrive Barros (ivi, p. 44).
620prima ch’abbia mischiato le sue acque
con quelle d’altri corsi] Pellegrini.
621 Nella redondilha Carta a uma dama leg-
giamo: «Lá para onde o sol sai / descobri-
mos, navegando, / um novo rio admirando,
/ que o lenho que nele cai, / em pedra se vai
tornando» (Rimas p. 10, sul modello petrar-
chesco di Rvf 135). Cfr. Ov., Met. XV, 313 sg.:
«flumen habent Cicones, quod potum saxea
reddit / viscera, quod tactis inducit marmora
rebus». Proprietà analoghe venivano attribu-
ite al fiume toscano Elsa da Dante e Boccac-
cio (Purg. XXXIII, 66 sg. e n. Inglese). Vd.
anche Sil., Pun. VIII, 580 sg.: «nunc Silarus
quos nutrit aquis, quo gurgite tradunt / du-
ritiem lapidum mersis inolescere ramis». Cfr.
nn. di Bacon e Tocco. Siamo dunque dinnan-
14/04/2022 15:25:35
 pp. 823-825 CANTO X
zi a un topos, al di là delle possibili spiegazio-
ni scientifiche del fenomeno.
622 Sumatra, separatasi dalla terraferma;
cfr. supra X, 124, 1-4.
623
L’isola indubbiamente ha più di sessan-
ta vulcani; anche (tambem) potrebbe valere
rispetto a quanto detto supra 132, 4: qui l’at-
tività eruttiva sarebbe indicata come molto
più debole. Tutta l’area della Sonda è tetto-
nicamente assai attiva. Ma probabilmente
questa interpretazione vulgata del verso
(dagli antichi commentatori ai più moder-
ni) va riformulata alla luce di quanto riporta
Barros: «E como jaz debaixo de Linea Equi-
nocial, è a terra tam úmida com as águas, e
quente do Sol, que cria grandes arvoredos,
com que ela fica mui fumosa de tam grossos
vapores, que, ardendo o Sol per cima dela,
não tem fôrça pera os gastar» (Ásia III, 5, 1,
p. 232: «E siccome sta sotto la linea dell’E-
quinozio, la terra è così umida d’acque, e
calda per il sole, che produce grandi bosca-
glie, con cui si presenta molto nebbiosa di
vapori talmente spessi che, ardendo il sole
sulla sua sommità, non ha tuttavia la forza
per disperderli»). Questa è la fonte diretta
per Camões; Barros poco più avanti cita un
solo vulcano, attivo, che gli indigeni chia-
mano Balaluão e che forse è l’odierno Balai
(o meglio Bukit Lumut Balai) che ha conti-
nue colate laviche e fumarole.
624 «uma fonte que mana óleo, a que cha-
mam napta» (Barros ibid.). Secondo Correa
questa nafta «serue para muytas infirmida-
des, principalmente para frialdades», cioè
per l’impotenza. Al di là di questo, Sumatra
è effettivamente ricca di risorse petrolifere.
625 Si tratta del benzoino (beijoim, cfr. Bar-
ros ibid.). Per Orta il miglior benzoino è
quello del Siam (c. 29v).
626 Più profumato della mirra (Mirra era
figlia di Cinira); cfr. ad es. supra IV, 63, 6.
627Queste e altre ricchezze di Sumatra
sono documentate in Barros ibid.
628«que dizem os mouros que he de nosso
padre Adão, a quem chamão Baba adão, &
I Lusiadi.indb 1257
NOTE
crem que dali subio aos ceos, & por final dis-
so ficou ali aquela pegâda» (Castanheda De-
scobrimento II, 22, p. 47: «che dicono i mori
che è del nostro padre Adamo, e lo chiamano
Babadam, e credono che da lì egli salì al cie-
lo, e all’ultimo lasciò in quel punto quell’or-
ma»). Il Picco di Adamo (Sri Pada, cioè ‘piede
sacro’) è un monte dello Sri Lanka dove viene
venerata una gigantesca orma che gli induisti
ritengono di Shiva, i buddisti del Buddha e
musulmani e cristiani di Adamo. Odoardo
Barbosa, riportando la stessa informazione,
scrive che gli indiani usano il termine «Adam
Baba», ma in realtà questo sarebbe il nome
con cui i maomettani identificano il Buddha
(cfr. Ramusio II, p. 666 e vd. Dames Duarte
Barbosa I, p. 118 e n.).
629 La palma che dà il cosiddetto cocco
delle Maldive era creduta erroneamente
sottomarina (Barros Ásia III, 3, 7, p. 144):
ricche di informazioni sull’argomento le pp.
87-89 di Ficalho Flora. Cfr. Orta Colóquios
cc. 68v-69r.
630 foudroyant] Bismut. Un veleno rapido,
potente, per cui sia urgente la somministra-
zione dell’antidoto. Si tratta di un latinismo,
come informa Epifânio Dias citando Hor.,
Ars 453: «Ut mala quem scabies aut morbus
regius urget».
631 Socotorà, davanti allo stretto del Mar
Rosso (Bab el-Mandeb), produce aloe «que
se chama çacotorino, por tomar ho nome
desta ilha onde se apanha» (Castanheda
Descobrimento II, 40, p. 78); «os Arabios
o chamão Cebar, e os Guzarates […] ho
chamão Catecomer» ecc. (Orta c. 3r; sull’a-
loe vd. tutto il colóquio I e il sg.). Socotra,
prospiciente il corno d’Africa, appartiene
oggi allo stato dello Yemen.
632 la pâte la plus odorante, l’ambre]
Bismut. L’ambra grigia ; cfr. supra VI, 25,
7-8 e Ficalho Flora pp. 89-91, nonché ovvia-
mente Orta, Coloquio terceiro de Ambre, cc.
10v sgg.
633 Occulta perché nasce in fondo al mare
(Faria e Sousa). «Alguns disseram ser a
1257
14/04/2022 15:25:35
 NOTE
sperma da balea, e outros affirmarem ser
esterco de animal do mar ou escuma delle,
outro dixeram que era fonte que manaua
do fundo do mar, e esta parecia melhor, e
mais conforme a verdade» (Orta Colóquios
c. 10v: «Alcuni dissero essere lo sperma
della balena, spermaceti, e altri affermaro-
no essere escremento di animale del mare o
sua schiuma, un altro disse che si trattava di
una fonte che zampillava dal fondo marino,
e questa opinione sembrava migliore e più
conforme al vero»).
634
Il percorso ritorna all’isola di Ma-
dagàscar, davanti alla costa sud-orientale
dell’Africa, per cui si risalga supra I, 42, 5-6.
635 Ha in parte un valore di prossimo futuro.
636‘aperto, ampio, visibilmente esteso’, l’O-
ceano.
637 In portoghese Ponente è forma antica per
Poente. Riferimento alle Indie occidentali.
638 Cfr. supra 130, 1. Fernão de Magalhães
(Fernando Magellano), già evocato analo-
gamente supra II, 55, 6. Com’è noto, Ma-
gellano, non ottenendo dal suo re Manoel
il fi nanziamento per un viaggio alle isole
delle spezie, fu sponsorizzato dal monarca
castigliano Carlo V con il progetto audace
di raggiungerle circumnavigando l’Ameri-
ca meridionale (il passaggio a sud-ovest); il
viaggio iniziò nel 1519 e terminò per lui nel
1521 con la sua morte nelle Filippine. Più
complesse ragioni del dissidio con il re por-
toghese sono analizzate da Barros (III, 5, 8
pp. 282-286).
639
Dal polo artico all’antartico: l’America.
640 Ovviamente l’oro, detto fl avus dai latini
(Aen. I, 592) ecc. La luzente mina è soggetto,
che è oggetto della frase nella nostra tradu-
zione; nell’originale abbiamo ‘in quanto la
renderà superba la lucente mina’ ecc.
641 Infatti, le grandi conquiste delle «Indie
occidentali» furono compiute dagli spagno-
li, tranne il Brasile, come il poeta specifica
subito dopo. L’immagine del colar, anche se
adatto a delle bestie (rudo colo), nasconde il
sottofondo tragico delle conquiste, denun-
1258
I Lusiadi.indb 1258
CANTO X pp. 825-827
ciato da Las Casas in primis e deprecato ad
es. da Montaigne.
642 Espressione iper-formulare, con picco-
le varianti (vd. anche la dotta n. di Faria e
Sousa).
643 Ovvero nell’area settentrionale dell’A-
merica del sud, che va rastremandosi sem-
pre più verso l’antartico.
644 La Caesalpinia brasiliensis da cui si trae
un colorante vermiglio, chiamata appunto
pao brasil. Il termine brasil potrebbe deriva-
re dalla ‘brace’, as brazas; vd. comunque Fi-
calho Flora p. 92. Cfr. altresì del nostro l’Ecl
VI, 18: «brasas roxas acende a roxa flama».
645 Primo nome del Brasile, la «Província
de Santa Cruz, a que vulgarmente cha-
mam Brasil» (Barros Ásia III, 5, 9, p. 287).
«E tornando a Pedralvarez [Cabral] seu
descobridor, passados alguns dias que alli
esteve fazendo sua agoada & esperando por
tempo que lhe servisse, antes de se partir,
por deixar nome aquella prouincia, por elle
nouamente descuberta, mandou alçar huma
Cruz no mais alto lugar de huma aruore,
onde foy aruorada com grande solennidade
& bençóes de Sacerdotes que leuaua em sua
companhia, dando a terra este nome de San-
ta Cruz […]. Ao qual chamaram brasil por
ser vermelho & ter semelhança de brasa, &
daqui ficou a terra com este nome de Bra-
sil. Mas pera que nesta parte magoemos ao
Demonio, que tanto trabalhou & trabalha
por extinguir a memoria da Sancta Cruz,
& desterrala dos corações dos homens […]
tornemoslhe a restituir seu nome» ecc.
(Gandavo Historia c. 7r: «E tornando a Ca-
bral, suo scopritore, passati alcuni giorni in
cui colà stava facendo rifornimento d’acqua,
e aspettando il tempo necessario, prima di
ripartire, per lasciare un nome a quella pro-
vincia, da lui scoperta per la prima volta,
comandò di ergere una Croce nel più alto
punto di un albero, ove fu innalzata con
grande solennità e benedizioni dei sacerdoti
che egli aveva con sé, dando alla terra que-
sto nome di Santa Cruz … Lo chiamarono
Brasile per essere vermiglio e avere somi-
14/04/2022 15:25:35
 pp. 827-829 CANTO X
glianza con la brace, e da ciò rimase alla
terra questo nome di Brasile. Ma poiché in
questa parte temiamo il Demonio, che tanto
s’è ingegnato e si ingegna per estinguere la
memoria della Santa Croce e strapparla via
dai cuori degli uomini … torniamo a resti-
tuirle il suo nome originario»; la proposta
non ebbe però successo).
646 la prima flotta che verrà armata per l’In-
dia dopo la vostra] Pellegrini. A scoprire il
Brasile sarà appunto Pedro Álvares Cabral
nel 1500.
647 Rima identica.
648 Aristocratico lusitano, Magellano si
allontana dalla sua patria ottenendo favori
dalla Spagna. In questi versi risuona, più
che un rimprovero verso il grande esplo-
ratore, una soddisfazione nel ricordarne la
indubbia portoghesità di nascita e forma-
zione. Anche Faria e Sousa, paladino del
rispetto della honra, offesa dal re Manoel,
giustifica con un lungo discorso il com-
portamento del Magalhães, che già Barros
defi niva «agravado del-Rei» (ivi p. 284), e
lo stesso aggettivo si ripropone in Camões
supra 138, 7 e II, 55, 6.
649
Abitanti della Patagonia; anche Barros
(ivi p. 290) parla di uomini i cui corpi supe-
ravano i 12 palmi (circa due metri e mezzo
di altezza, un assurdo, ma il palmo era mi-
sura incerta e variabile a seconda dei luoghi
e dei tempi).
650 Il Pacifico, evidentemente e quanto
si rivela del polo australe. Termina qui la
cosmologia-geografia esposta da Teti, con
un brivido di mistero e, nonostante i grandi
spazi evidenziati e conquistati, illustrati nel
discorso, chiude con un senso non placato
dell’ignoto.
651 Vd. supra 138, 4 ecc. Straformulare.
652
Cioè ‘particolarmente graditi, amati in
quanto ammirati’.
653 Formulare: vd. supra IX, 51, 2.
654 Appunto in eterno (cfr. supra 142, 7),
talché riteniamo discutibili traduzioni del
I Lusiadi.indb 1259
NOTE
tipo: fi n ch’il Sol dia principio e fi ne all’an-
no] Paggi 59 □ tant que le soleil réchauffe-
ra le monde] Bismut □ per tanti anni / per
quanti ancora il Sole il mondo scaldi] Poppa
Vòlture □ fi n che il Sole scaldi / il mondo
i loro amor resteran saldi] Averini. Invece,
correttamente: por más tiempo que al mun-
do el sol caliente] Caldera □ per un tempo
maggior di quel che il Sole / riscalderà con
la sua luce il mondo] Bonaretti □ fi n dopo
che il sole non riscalderà più la terra] Pel-
legrini □ longer than sunlight warms the
earth and sea] White. Usque dum vivam et
ultra, così gli eroi e le ninfe si sono promessi
amore: tutto l’erotismo del canto IX con-
fluisce, come già sappiamo, in una rigorosa
monogamia santificata. Il verbo aquente si-
gnifica letteralmente ‘scaldi’.
655 Formulare: cfr. supra I, 45, 4 ecc.
656 Ove vento irado è formulare (cfr. occorr.
in Verdelho Concordância).
657 Si tratta di una dittologia topica, per cui
si possono fare innumeri esempi antichi e
moderni («diligimus pariter pariterque ti-
memus», Claud., De nupt. Hon. 331, ecc.).
L’aggettivo temido assume qui, diremmo,
una sfumatura più leggera: ‘omaggiato, ri-
verito’. In realtà il ritorno non fu così felice
per Gama, che fra l’altro perdette in viaggio
il fratello Paulo, deceduto e sepolto nell’i-
sola di Terceira. Camões chiude il poema
senza soffermarsi sulle disavventure del
ritorno; infatti «La verdad del caso no es
esta, porque ellos passaron iguales traba-
jos a la buelta que a la ida [al ritorno come
all’andata]. Pero el Poeta como grande, i mi-
sterioso, i divino, dize esto por las razones
que diximos», cioè che nel poema il finale
è «todo como convenia a la buena orden de
la narracion, porque sin duda fuera vicio el
referir la buelta con otro acontecimientos,
aunque fuessen tan felizmente descritos,
como los de la ida» (Faria e Sousa: sarebbe
stato un vizio narrativo e poetico raccon-
tare altri avvenimenti relativi al viaggio di
ritorno, anche se ben scritti e reali; intende
dire che dopo tutto l’articolarsi complesso
1259
14/04/2022 15:25:35
 NOTE
e magnifico del poema, aggiungere nuovi
eventi, storici ma pleonastici, avrebbe costi-
tuito un difetto strutturale, un ricominciare
dopo aver fi nito in magnificenza. Insomma:
un nostos avrebbe costituito materia di un
secondo poema!).
658 E recano alla patria e al re, nel felice
esito dell’impresa loro affidata, ricompensa
ai sacrifici sostenuti e nuovo titolo d’onore
e d’orgoglio] Pellegrini. Ma il soggetto di
ilustrou non può che essere il medesimo di
mandou ovvero il Re. Per cui i dubbi dei
commentatori (fra cui Epifânio Dias) non
hanno motivo. Ora il Re portoghese era
anche signore di Etiopia, Arabia, Persia e
India. Qui potrebbe terminare il poema,
come, più o meno, terminano l’Eneide e la
Liberata, mentre Camões aggiunge altre 12
ottave rivolte al re Sebastião; Faria e Sousa
difende con molte argomentazioni questa
scelta. Rimandiamo alle nostre note intro-
duttive al canto per una discussione un po’
più estesa.
659 affiochita] Pellegrini. Eco evidente di
Giobbe («versa est in luctum cithara mea
et organum meum in vocem flentium» 30,
31), passo presente soprattutto a Petrarca,
Rvf 292, 13-14 e, ancor prima, a Gualtiero
di Châtillon. Cfr. poi Egl. I: «a frauta que
soía / mover as altas árvores, tangendo, / se
me vai de tristeza enrouquecendo» (Rimas
p. 312, con insistenza sui lemmi triste, tri-
stura e tristezas in tutta la strofa – vd. v. 8 di
questa ottava 145).
660 «Non canimus surdis» (Verg., Ecl X, 8).
661 inerzia] Poppa Vòlture □ pessimism]
White. Epifânio Dias evoca il carattere me-
lanconico e saudoso del popolo lusitano.
Faria e Sousa forse centrava meglio il bersa-
glio, riferendosi alla tristitia, per cui si veda
almeno Thom., De malo, quaest. 11 che pa-
rafrasa Gregorio: «acedia est interna mentis
tristitia». In realtà nell’opera di Gregorio
(XXXI, XLV, 88) viene messa in diretta re-
lazione tristezza e avarizia («tristitia quoque
ad avaritiam derivatur» ecc.), come Camões
fa con cubiça e tristeza.
1260
I Lusiadi.indb 1260
CANTO X pp. 829-833
662 «non so per che stelle maligne» (Petr.,
Rvf 128, 52); «per influsso di stelle o di de-
stino» (B. Tasso Amori II, eleg. 5, p. 253).
663 Quindi per divina volontà. Ovviamente
il monarca è Sebastião.
664 Letteralmente: ‘osservate, considerate
che siete’.
665 e confrontate pure con le altre nazioni]
Pellegrini □ voyez les autres peuples pour
vous en persuader] Bismut.
666 Cfr. supra X, 43, 6.
667 Da computare bisillabo (originale: se-
tas).
668 Si intenda ovviamente ‘al mare profon-
do’, cioè ‘al fondo dell’oceano’, clausola di
verso formulare, e non al Profundo inteso
come Inferi, anche se poi l’effetto è quello
(cfr. ad es. supra, IV 44, 6).
669 Letteralmente: ‘comandi’.
670 Giustamente Faria e Sousa rimanda a
supra I, 51, 8.
671 Non troppo vistoso fulmen in clausula.
672 trattandoli con benigna affabilità]
Pellegrini □ par votre présence et votre
doux accueil] Bismut. «I singularmente
atendió el Poeta a que el Rey Don Seba-
stian iva faltando con [mancava di] aquella
facilidad humana de los Reyes passados,
en hablar a su gente en general, i non con
dos o tres validos en particular» (Faria e
Sousa).
673 Nel senso di ‘capacità’.
674 Cioè ‘per darvi consigli giusti’, ma il pa-
rallelismo col diuino Conselho di supra 146,
6 ci induce a tradurre – senza modificare
sostanzialmente il senso – con l’evocazione
di un Consiglio reale ristretto ai più fidi. Si
veda, d’altra parte, anche infra 152, 5.
675 le cose riescono] Pellegrini. Ragioni di
rima ci hanno indotto a una versione meno
letterale.
676 chacun selon son aptitude dans l’emploi
qu’il a choisi] Bismut.
677 Le due frasi fi nali (por…pelos) incorni-
14/04/2022 15:25:35
 pp. 833-835 CANTO X
ciano la modale-strumentale, con un sur-
plus di efficacia espressiva.
678 Memoria di Dante, Purg. XI, 100-101
«Non è il mondan romore altro che fiato /
di vento».
679
Gloria, ambizione, cobiça sono le ‘bestie
nere’ (so to say) dell’ordine socio-etico di
Camões.
680 de cima può valere sia ‘per prima cosa,
in primis’, sia, forse qui altrettanto coeren-
temente, ‘del Cielo, di Dio’, come traducono
quasi tutti, tranne però Paggi 59: «in pri-
ma». Considerando la sequenza não somente
… de cima, mas inda, noi stiamo col primo
traduttore. Resta indubbio che la Ley è la
religione cristiana.
681 Superfluo rimarcare l’allitterazione sul-
la labiodentale sonora, accentuata dalla pa-
ronomasia dei bisillabi.
682 Epifânio Dias parafrasa bene: ‘due or-
dini di nemici’.
683
possano dire che i Lusitani sono più
adatti a esser comandati che a comandare]
Pellegrini. Scritto alcuni anni prima che il
Portogallo, Camões ormai morto, cada sot-
to il dominio castigliano e vi resti per 40
anni…
684 Da computarsi bisillabo nella nostra
traduzione.
685 Tema squisitamente camoniano; cfr. su-
pra V, 17.
686 discourir d’un ton ferme et doctoral]
Bismut. Epifânio Dias glossa: «lia: como
lente, como doutor; tratava e lia: dissertava
doutoralmente». Fonte è Cic., De orat. I, 18:
«ut Peripateticus ille dicitur Phormio, cum
Hannibal Karthagine expulsus Ephesum
ad Antiochum uenisset exsul proque eo,
quod eius nomen erat magna apud omnis
gloria, invitatus esset ab hospitibus suis, ut
eum, quem dixi, si vellet, audiret; cumque
is se non nolle dixisset, locutus esse dicitur
homo copiosus aliquot horas de imperatoris
officio et de [omni] re militari. Tum, cum
ceteri, qui illum audierant, vehementer es-
I Lusiadi.indb 1261
NOTE
sent delectati, quaerebant ab Hannibale,
quidnam ipse de illo philosopho iudicaret:
hic Poenus non optime Graece, sed tamen
libere respondisse fertur, multos se deliros
senes saepe vidisse, sed qui magis quam
Phormio deliraret vidisse neminem. Neque
me hercule iniuria; quid enim aut adrogan-
tius aut loquacius fieri potuit quam Hanni-
bali, qui tot annis de imperio cum populo
Romano omnium gentium victore certasset,
Graecum hominem, qui numquam hostem,
numquam castra vidisset, numquam deni-
que minimam partem ullius publici mune-
ris attigisset, praecepta de re militari dare?
Hoc mihi facere omnes isti, qui de arte di-
cendi praecipiunt, videntur; quod enim ipsi
experti non sunt, id docent ceteros» ecc.
(75-76: «Come si racconta, Formione fi lo-
sofo peripatetico, quando Annibale espulso
da Cartagine venne ad Efeso in Antiochia
quale esule, per lui, poiché il suo nome co-
stituiva ormai una grande gloria per tutti, fu
invitato da amici ospiti, per ascoltar parlare
il dotto, se ne avesse voglia; avendo Anniba-
le detto di sì, Formione da uomo facondo si
dice abbia discettato per ore sui doveri del
comandante e su ogni materia militare. Al-
lora, dacché gli altri che lo avevano ascoltato
erano stati grandemente deliziati, chiesero
ad Annibale cosa pensasse di quel fi losofo:
si dice che allora il Cartaginese non in ot-
timo greco ma tuttavia fluidamente abbia
risposto di aver visto spesso molti vecchi
deliranti, ma nessuno che delirasse più di
Formione. Non era, per Ercole, una ingiu-
ria; infatti, cosa di più arrogante o petulante
poteva esserci che ad Annibale, il quale per
tanti anni aveva combattuto per il comando
col popolo romano vincitore di ogni nazio-
ne, un uomo greco, che mai aveva visto un
nemico, un accampamento, mai aveva preso
parte infi ne a una minima parte dei pubblici
affari, venisse a dare precetti sull’arte della
guerra? Ciò esattamente mi pare facciano
tutti costoro che danno precetti sull’arte del
dire: non essendo infatti essi stessi esperti,
lo insegnano agli altri»).
1261
14/04/2022 15:25:35
 NOTE
687 agendo] Pellegrini □ par l’action] Bi-
smut. Si noti, in consueta figura etimologi-
ca, la diversa – se non opposta – semantica
di tratar al v. 4 e al v. 8: nel primo caso il
‘dissertare’, dottamente ma anche a vuoto,
nel secondo caso ‘agire, procedere’, anzi po-
tremmo dire maneggiare, confrontarsi cioè
con la realtà bellica. Si veda anche Sall, Bell.
Iug. 85: «Quae illi audire aut legere solent,
eorum partem uidi, alia egomet gessi: quae
illi litteris, ea ego militando didici. Nunc
uos existumate, facta an dicta pluris sint»
(dal lungo discorso di Mario: «Le cose che
essi udire o leggere sono soliti, parte di que-
ste vidi, altre però ne ho compiuto: loro han-
no imparato quelle cose sui libri, io militan-
do. Ora giudicate voi, se son più importanti
i fatti o le parole»).
688 «o rudo engenho meu» (Son. 153, 4; Ri-
mas p. 193). Sulle ultime ottave del poema vd.
in particolare Bernardes As estâncias finais.
689 ‘neppure per sogno’, potremmo para-
frasare.
690 Espressione biblica: «ex ore infantium
et lactantium perfecisti laudem» (Ps 8, 3,
ripreso poi da Mt 21, 16).
691
onorato] Pellegrini. Si rammenti il si-
gnificato antico dell’italiano honesto, cioè
‘degno d’onore, onorevole’. E non è fuor
di luogo evocare Orazio, Epist. I, 2, 35 sg.:
«si non / intendes animum studiis et rebus
honestis», pure se in differente contesto
semantico.
692 Camões riconosce a se stesso la dottrina,
l’esperienza in guerra e nei viaggi e l’inge-
gno creativo di cui fa fede proprio il poema
che ora sta fi nendo. Vanti di tal genere non
sono da considerare fuori luogo nell’epica;
a non voler citare, ovviamente, il modello
offerto da Dante.
693 Couplet simmetrico che riassume l’im-
magine del cavaliere gentiluomo e poeta, la
spada e la penna, insomma. Vd. Macedo O
braço e a mente.
694 Cioè ‘la vostra volontà farà sì che la de-
gna impresa (narrata nel mio poema) potrà
1262
I Lusiadi.indb 1262
CANTO X pp. 835-837
essere pubblicata (cantata pubblicamente)’.
Subito dopo questi due versi, segue l’augu-
rio di una impresa eroica prossima del Re
(che invece andrà incontro alla rovina di
Alcácer-Quibir nel 1578) o ancora, come
suppone Moura cit. da Tocco sulla base di
Faria e Sousa, l’allusione a un poema inedi-
to incompiuto del nostro sulle gesta africane
fallimentari del povero e grande Sebastião,
o ancora l’annuncio di una continuazio-
ne d’autore (vd. supra l’Alvará regale della
princeps). Vd. in Dicionário Camões l’entry
Camões e D. Sebastião, stilata da V. Aguiar
e Silva, molto ricca e articolata, con biblio-
grafia; cfr. fra l’altro Agudo A edição pp.
343-345.
695 Si osservi bene che qui nella princeps
c’è un punto fermo. All’ottava seguente si
affronta un altro discorso, concernente il
futuro.
696 Si invita il Re a conquistare il Maroc-
co. Come osserva Bismut, «le mot Ampé-
louse peut désigner d’une manière vague
le Maroc tout entier». Così si eviterebbe
l’equivoco dovuto al fatto che Ampelusa,
promontorio a nord-ovest di Tangeri, è ben
altro luogo rispetto a Tarudante, città nella
provincia marocchina sud-occidentale. Tut-
tavia Camões dimostra di conoscere il pro-
montório de Ampelusa, come si legge sopra,
III, 77, 3 (ove al v. 1 avevamo anche Medusa).
E dunque? Possiamo considerare Trudante
a parte, intendendo che il Re distruggerà sia
Ampelusa che Trudante, insomma conqui-
sterà il Marocco intero. Che «Atlante […]
Marrocos […] & Turudante» siano elencati
in Lisboa edificada ovvero Ulyssea (Lisboa,
P. Crasbeeck, 1636, IV, 105, 4 e 6, c. 74r) non
indica se non una imitazione da Camões (il
poema inizia As armas, & os varaõ, que os
malseguros ecc.).
697 Nella nostra interpretazione: la musa
camoniana, ormai stimata e felice dopo la
pubblicazione dei Lusíadas col permesso del
Re, permesso di cui il poeta è piuttosto cer-
to, canterà – sotto la garanzia e quasi il giu-
ramento dell’autore stesso – le nuove gesta
14/04/2022 15:25:35
 p. 837 NOTA COMPLEMENTARE 1
di Sebastião in Africa. Così tutto ci sembra
tornare più coerente e logico.
698 Nell’originale fico, nel senso di
«afiançar» (Moraes e Silva Dicionário), ‘ga-
rantire, assicurare’: cfr. supra 57, 8. Confe-
risce un valore di futuro al congiuntivo pre-
sente cante della relativa.
699 Cfr. Cic., Pro Arch. X: «Quam multos
scriptores rerum suarum magnus ille Ale-
xander secum habuisse dicitur! Atque is
tamen, cum in Sigeo ad Achillis tumulum
astitisset: “o fortunate,” inquit, “adule-
scens, qui tuae virtutis Homerum prae-
conem inveneris!” Et vere. Nam, nisi Ilias
illa exstitisset, idem tumulus qui corpus
eius contexerat nomen etiam obruisset»
(«Quanto numerosi scrittori delle sue gesta
il grande Alessandro si dice avesse con sé!
E tuttavia egli, difronte al tumulo di Achil-
le a Sigeo, esclamò: – O fortunato giovane,
che hai trovato come tuo cantore Omero! E
aveva ragione. Infatti, se l’Iliade non fosse
mai stata scritta, quello stesso tumulo che
conservava il suo corpo avrebbe sepolto
anche il suo nome»). Cfr. supra 93, V, 1-4,
94, 2: in particolare quest’ultima occorren-
za (le navigazioni di Gama o mundo canta)
autorizzerebbe una semantica secondaria
di cantar come ‘cantare pubblicamente’ (vd.
supra n. a 155, 6 e in questa ottava 156 il v.
6). Il poema fi nisce con un’allusione colta,
e tecnicamente con una rima ricca e con
un trocadilho: se strumentazioni metrico-
retoriche di questo tipo non fossero state
importanti per Camões, egli non avrebbe
certo siglato il suo capolavoro in tal modo.
Noi, purtroppo, per ragioni di fedeltà, chiu-
diamo con un’assonanza invece che con una
rima, sperando non in piscem.
ROBERTO GIGLIUCCI
I Lusiadi.indb 1263
NOTE
Nota complementare 1
Il cane sagace dei Lusíadas IX, 74, 1
The sign on the gate says Chien méchant, and the
dog is certainly méchant. […] How does the dog
know that, despite her mask of indifference, she
fears him? […] She has read Augustine. Augus-
tine says that the clearest evidence that we are fall-
en creatures lies in the fact that we cannot control
the movements of our own bodies.
J. M. Coetzee, The dog
L’etichetta Chien méchant segnala ed accerta
non soltanto la malvagità dell’animale appar-
tenente alla specie canis, ma anche la paren-
tela dialogica che lo lega all’essere umano.
Quest’immagine, specchio di un ardore auto-
gratificante che può risolversi tanto in timore
come può coprirsi di indifferenza, espone la
fragilità di colui che, caduto nella valle terre-
na, è incapace di controllare il proprio corpo.
In Os Lusíadas, IX, 74, Luís de Camões subli-
mò queste eventualità in una delle più belle
stanze del suo corpus letterario:
Qual tão de caçador sagaz, e ardido,
Vsado a tomar na agoa a aue ferida,
Vendo rosto o ferreo cano erguido,
Pera a Garcenha, ou Pata conhecida,
Antes que soe o estouro, mal sofrido
Salta nagoa, e da presa nam duuîda,
Nadando vay e latindo, assi o mancebo
Remete ha que nam era yrmaã de Phebo.
Qual can di cacciator, sagace e ardito,
uso a afferrar nell’acqua uccel ferito,
vedendo già la ferrea canna alzata
contro l’airone o l’anatra a lui nota,
pria che risuoni il colpo, insofferente,
salta in acqua e, sicuro della preda,
nuotando va e latrando: così il giovine
punta lei che non è suora d’Apolline.
(IX, 74, f. 157v)
In verità, il cane è il nauta lusitano che na-
dando e latindo, cioè nuotando e latrando, si
lancia nelle acque, alla ricerca della ninfa in-
differente e seduttrice. Nell’Isola di Venere,
«le regole naturali e l’appello alla Natura» in-
frangono i divieti delle «leggi umane», fattore
1263
14/04/2022 15:25:35
 NOTE
che portò Nuno Júdice a ricordare, a questo
proposito, l’interesse di Jean-Jacques Rousse-
au per la botanica (Júdice Camões por cantos,
p. 90). Si aggiunge, al caso, che quel tale ma-
rinaio della flotta di Vasco da Gama, Veloso,
aveva ricevuto dal poeta un trattamento tanto
particolare che alcuni critici vi hanno ricono-
sciuto una maschera autobiografica.
Il cane dei Lusíadas, IX, 74, 1, sollevò deli-
cati problemi di ordine testuale alla fi lolo-
gia ottocentesca. Percorrendo gli esemplari
usciti dall’officina di António Gonçalves
datati 1572, gli eruditi non ritrovavano, in
questo verso, la forma cão, (‘cane’), ma la
forma tão (‘tanto’). L’avverbio intensificante
tão, tanto, contrastava manifestamente con il
nome cão, il cane che saltava nell’acqua, nuo-
tava e latrava.
Invece, il problema non si pose per un fi-
losofo naturale formatosi all’Università di
Coimbra, in quanto egli trovò e segnalò la
forma cão nella medesima edizione del 1572.
Questa segnalazione si deve all’accademico
Sebastião Francisco de Mendo Trigoso Ho-
mem de Magalhães (Lisbona, 1773-1821),
che la espose in un breve e tuttora entusia-
smante saggio, intitolato Exame crítico das
primeiras cinco edições dos «Lusíadas», il
quale uscì a titolo postumo in «História e
Memórias da Academia Real das Ciências
de Lisboa» (Trigoso Exame crítico).
Nella sua Tabella dei principali errori della
prima Edizione del 1572, che furono emen-
dati nella seconda dello stesso anno, orga-
nizzò un confronto testuale tra le edizioni
che designò come nº 1 (E/D) e nº 2 (Ee/S).
Il fascicolo di quella errata restituisce al pas-
so la sua coerenza semantico-pragmatica. Si
confronti:
IX, 74, 1
nº 1 (E/D)
Qual tão de caçador sagaz e ardido,
nº 2 (Ee/S)
Qual cão de caçador sagaz, e ardido,
Sebastião Trigoso è una figura poco studia-
ta (Sá Elogio histórico; Juromenha Obras,
1264
I Lusiadi.indb 1264
NOTA COMPLEMENTARE 1
vol. 1, p. 390; Trigoso). Divise i suoi va-
stissimi interessi enciclopedici tra la storia
delle navigazioni, la letteratura e le scienze
naturali, distinguendosi nel campo della
zoologia, della chimica e dell’agricoltura.
Figlio di Francisco de Mendo Trigoso Ho-
mem de Magalhães e di Antónia Joaquina
Teresa de Sousa Morato, si sposò con Maria
José Vicente Caupers de Oliveira Sandes
e Vasconcelos. Ricevette una educazione
ed una formazione di prim’ordine. Studiò
presso il Colégio das Necessidades, al Col-
legio dei Nobili e all’Università di Coimbra
(Magalhães Antigos alunos da Universidade
de Coimbra). Nobile della casa reale, fu
tenente-colonnello del reggimento di caval-
leria di Torres Vedras e occupò gli incarichi
di censore regio alla «Mesa do Desembargo
do Paço» e membro della Commissione di
Censura. Come socio dell’Accademia Rea-
le delle Scienze di Lisbona svolse notevoli
attività, avendo ricevuto la nomina a se-
gretario di questa istituzione quando José
Bonifácio de Andrada e Silva partì per il
Brasile.
Restò famosa la descrizione, presentata ai
membri dell’Accademia, di una nuova spe-
cie ittica della costa portoghese che battez-
zò come sparus trilabiatus (budeão pintado;
Silva Discurso). La scoperta gli valse le lodi
sul «Jornal de Coimbra. Parte II. Dedicada
a todos os objectos que não são de Ciências
Naturais» (Jornal de Coimbra). D’altronde,
la misura delle sue conoscenze in zoologia è
abbondantemente illustrata dalla memoria
circa il verme che si era riprodotto nell’oc-
chio di un cavallo, letta il 24 giugno del 1816
(Trigoso Memória sobre um verme). È soste-
nuta da un vivo dialogo con Linneo, Haller,
Bonnet, Blumenbach o Baldinger.
Fra gli svariati incarichi che svolse, spicca il
fatto che si occupò di una materia letteraria
che al tempo era all’ordine del giorno. Mi
riferisco al Relatório da Comissão nomeada
pela Academia Real das Ciências de Lisboa
para lhe dar conta da nova Edição dos «Lusía-
das» impressa em Paris no ano de 1817 (Ama-
ral Relatório; Resoconto della Commissione
14/04/2022 15:25:35
 NOTA COMPLEMENTARE 1
nominata dall’Accademia Reale delle Scienze
di Lisbona per informare della nuova edizio-
ne dei «Lusíadas» stampata a Parigi nell’an-
no 1817). Si tratta della favolosa edizione
di Morgado de Mateus (Morgado Mateus).
Mai fi no a quel momento uno studioso dei
Lusíadas si era interrogato in maniera tan-
to incisiva, come José de Sousa Botelho, in
merito alla fisionomia del testo della prima
edizione del poema, mettendo in questione
una pratica secolare di editiones descriptae.
Fu in questo clima che Trigoso elaborò l’E-
xame crítico. Combattuto tra timori e slanci
incontenibili, gli si deve il merito di essere
stato uno dei primi studiosi ad evidenziare
alcune differenze nell’iconografia, nell’or-
tografia e nel testo delle due edizioni datate
1572, ad aver osato affermare che le forme
di stampa non erano state le stesse e ad usare
le parole «imitazione» e «fi nzione» (Trigoso
Exame crítico, p. 194) per l’edizione nº 2, ad
aver notato da un lato l’assenza della licenza
del Tribunale e, dall’altro, la contemplazio-
ne della possibilità di una continuazione
del poema all’interno dell’autorizzazione
regia, ad aver considerato, sebbene timoro-
samente, che Manuel de Faria e Sousa, nel
suo commento ai Lusíadas, del 1639, si era
già accorto dell’esistenza delle due edizioni,
come indicato dalle note alla stanza IX, 21,
e ad aver descritto le alterazioni introdotte
dalla censura nelle edizioni del 1584, 1591
e 1597.
Trascorse alcune decadi, lo stesso passo del
poema meriterà la massima attenzione di
uno zoologo ben conosciuto, Eduardo Se-
queira (Porto, 1861-1914), nell’interessante
saggio A fauna dos «Lusíadas» (La fauna dei
«Lusíadas»), pubblicato nel «Boletim da So-
ciedade de Geografia de Lisboa» (Sequeira
A fauna). Sequeira, che era contabile per
una azienda di esportazione di vini a Vila
Nova de Gaia, fu autore di significativi studi
nell’ambito delle scienze naturali: Os répteis
em Portugal, Ninhos e ovos, As abelhas, Teias
de aranha, o La culture des rosiers en Portugal
(I rettili in Portogallo, Nidi e uova, Le api,
I Lusiadi.indb 1265
NOTE
Tele di ragno, La coltivazione dei roseti in
Portogallo).
È con convinzione che l’illustre critico
nomina Camões «um naturalista erudito
e profundo» (Sequeira A fauna, p. 26: «un
naturalista erudito e profondo»), lettore di
André Thevet, Siegmund von Heberstein,
Olaus Magnus, Bernhard von Breydenbach,
Rondelet, Salviani, Turner o Gressner.
Sottolinea, tuttavia, che ciò che segna la
differenza è l’origine delle conoscenze di
zoologia che possedeva il poeta, in quan-
to fondate su un’esperienza diretta, che gli
permise di superare fantasie e credenze
popolari. Sequeira elaborò un’accurata lista
dei luoghi dei Lusíadas, relativi agli «in-
divíduos da família Canis» (A fauna, p. 33:
«individui della famiglia Canis»), finendo
con il soffermarsi, in particolare, sulla
metamorfosi del lusitano temerario nel cane
che nuota e latra. Classificò la comparazio-
ne come «superba», senza tralasciare, nel
contesto della stanza, la Garcenha (ardea mi-
nuta) e la Pata conhecida (con due ipotesi di
corrispondenza, anas boschas oppure anser
sylvestris) (A fauna, p. 63).
Ciononostante, come osservato preceden-
temente, la forma cão di IX, 74, 1 non fu
accolta senza obiezioni da parte dei fi lolo-
gi del secolo XIX. Si considerino António
da Silva Túlio e José Feliciano de Castilho,
fratello dello scrittore António Feliciano de
Castilho.
Silva Túlio, zelante conservatore della Bi-
blioteca Nacional de Portugal, fu uno dei
primi a pronunciarsi (Túlio Facsímile do
rosto). Si appoggiò ai raffronti dell’allora
direttore della Nazionale, José Feliciano
de Castilho, che aveva segnalato in colore
verde, nell’esemplare della biblioteca, tutte
le comparazioni della Tabella dei principali
errori in cui Sebastião Trigoso aveva sba-
gliato. Silva Túlio fa sue le parole di Castil-
ho scrivendo: «A nossa edição diz: [...] Qual
tão de caçador sagaz e ardido [...]. Serão erros
da memória de Trigoso?» (Túlio Facsímile
do rosto, p. 183: «La nostra edizione riporta:
[...] Qual tão de caçador sagaz e ardido [...].
1265
14/04/2022 15:25:35
 NOTE
Saranno errori di memoria di Trigoso?»).
Ma la domanda mascherava in fondo l’attra-
zione per quel cane che era un eroe intimo-
rito. Il critico di Camões alla fi ne si allineò
con la categoria grammaticale di nome. La
forma cão, correttamente analizzata, po-
teva essere favorevole alla tesi che voleva
sostenere l’esistenza di un’unica edizione
del 1572, con l’introduzione di correzioni
successive da parte del poeta stesso. Essen-
do così, la interpretò come variante di stato
tipografico di una unica edizione.
Alcuni anni dopo, sarà lo stesso José Feli-
ciano de Castilho ad affrontare il problema
testuale del contrasto tra avverbio e nome,
in un articolo pubblicato a Rio de Janeiro
(Noronha Memória). Essendosi trasferito in
Brasile, il grande conoscitore di libri ebbe
l’opportunità di osservare l’esemplare dei
Lusiadi dell’Imperatore Pedro II, che era
stato della libreria del Colégio di São Bento
da Saúde, di Lisbona, e attualmente di pro-
prietà dell’«Instituto Histórico e Geográfico
Brasileiro». Di fronte al cão segnalato da Se-
bastião Trigoso nella Tabella dei principali
errori, Castilho esclama con una certa acri-
monia: «estes versos não são assim!» (No-
ronha Memória, p. 34: «questi versi non sono
così!»). Ciononostante, anch’egli finì con
l’essere d’accordo con il cão catalogato da
Trigoso. Il suo intento era diverso da quello
di Silva Túlio. Desiderava difendere l’esisten-
za, per lo meno, di tre edizioni datate 1572.
Per questo motivo, classificò la divergenza
come una variante editoriale, con l’obiettivo
di corroborare la pluralità di edizioni.
Pertanto, sia in un caso come nell’altro, l’in-
conveniente provocato dal cão di Sebastião
Trigoso fi nì con l’essere mascherato dall’i-
dea che ognuno dei critici aveva sulla pro-
duzione degli esemplari datati 1572. E dalla
sfiducia, si passò al temporeggiamento, no-
nostante l’assoluta incompatibilità tra le tesi
di Silva Túlio e di José Feliciano de Castil-
ho. Tuttavia, la vera questione, la questione
fi lologica, restava da accertare. Mancava un
esemplare dei Lusíadas in cui, a IX, 74, 1, si
potesse leggere la forma cão.
1266
I Lusiadi.indb 1266
NOTA COMPLEMENTARE 1
L’effetto esercitato dall’oscillazione tra tão e
cão ebbe conseguenze davvero sconcertanti
su Francisco Gomes de Amorim, quando
questi nel 1889 pubblicò la sua edizione dei
Lusiadi. Inizialmente egli seguì la posizione
di José Feliciano de Castilho, correggendo-
lo soltanto per non aver registrato la virgo-
la dopo sagaz (Amorim, t. 1, p. 81). A suo
avviso, la virgola era importante, in quanto
conferiva densità alla comparazione tra la
sagacia dell’animale canis e dello stesso lu-
sitano, nauta intimorito. Tuttavia, dopo una
divagazione di alcune pagine, fi nì col risol-
vere l’enigma: «Entre as supostas segundas
[edições; para Amorim Ee/S], da biblioteca,
há um exemplar, único dos quattro que exa-
minei, que lê no canto IX, est. 74, v. 1: Qual
cão de caçador sagaz, e ardido,» (Amorim, t.
1, p. 84: «Tra le supposte seconde [edizioni;
per Amorim Ee/S], della biblioteca, vi è un
esemplare, unico dei quattro che esaminai,
che riporta nel canto IX, est. 74, v. 1: Qual
can di cacciator sagace, e ardito,»).
Gomes de Amorim ebbe un fiuto da segu-
gio. Di fatto, nell’esemplare della Biblioteca
Nacional de Portugal che attualmente pos-
siede la segnatura Cam. 2 P (Ee/S), si legge
cão, al contrario di quanto avviene in Cam. 1
P (E/D), Cam. 3 P (Ee/S) e Cam. 4 P (Ee/S)
della stessa biblioteca, che riportano tão.
Attraverso l’utilissimo CD di K. David
Jackson (Jackson Camões), ho potuto segui-
re la pista di altri quattro campioni in cui si
legge cão:
– Bodleian Library, University of Oxford,
Antq. e P. 1572/1 (Ee/S);
– British Library, C. 30. e. 34 (Ee/S);
– Academia das Ciências de Lisboa (Ee/S);
– Bosch Brazilian, Stuttgart (Ee/S).
A questi quattro esemplari, si potrebbe an-
cora aggiungere un eventuale quinto, che fu
riprodotto in fotolitografia da Teófi lo Braga
nel 1898 (E/D). Si tratta, tuttavia, di un ori-
ginale mai identificato.
È così comprovata la segnalazione fatta dal
filosofo naturale Sebastião Trigoso, allar-
gando il numero ad altri quattro esemplari,
14/04/2022 15:25:35
 NOTA COMPLEMENTARE 2
oltre a quello precedentemente menzionato
da Gomes de Amorim.
D’altronde, essendo in discussione una edi-
zione elaborata in progress come già soste-
neva Silva Túlio, e se «as alterações notadas
[fossem] feitas pelo próprio autor, em pro-
va de prelo, e depois de impressos alguns
exemplares» (Túlio Facsímile do rosto, p.
183: «le alterazioni annotate [fossero state]
fatte dallo stesso autore, in prova di stampa,
e dopo la stampa di alcuni esemplari»), la
correzione sarebbe da cão verso tão, forma
che si legge nella maggior parte di essi. La
méchanceté sarebbe del poeta…
La naturalezza di questo cane e dei suoi epi-
teti non passò inosservata a Faria e Sousa:
«Los epítetos que [Camões] dà al can del
agua son tan naturales como es notorio a
todos» (Faria e Sousa, IX, 74, 1: «Gli epi-
teti che [Camões] dà al cane da acqua sono
talmente naturali, come tutti lo possono
notare»). Al tempo stesso, il grande com-
mentatore restituisce al cane che si lancia in
acqua, nuotando e latrando, la quintessenza
della sua sagacia. Come spiega, Camões la
trovò nella parentela con Ariosto:
E qual sagace can nel monte usato
a volpi o lepri dar spesso la caccia,
che, se la fera andar vede da un lato,
ne va da un altro, e par sprezzi la traccia;
al varco poi lo senteno arrivato,
che l’ha già in bocca, e l’apre il fianco, e straccia;
tal l’eremita per diversa strada
aggiugnerà la donna ovunque vada.
(Orlando, VIII, 33)
Qual cão de caçador sagaz, e ardido,
Vsado a tomar na agoa a aue ferida,
Vendo rosto o ferreo cano erguido,
Pera a Garcenha, ou Pata conhecida,
Antes que soe o estouro, mal sofrido
Salta nagoa, e da presa nam duuîda,
Nadando vay e latindo, assi o mancebo
Remete ha que nam era yrmaã de Phebo.
(IX, 74, f. 157v)
R ITA M ARNOTO
I Lusiadi.indb 1267
NOTE
Nota complementare 2
Tra Penisola Iberica e Penisola Italiana.
Riguardo ad un toponimo dei Lusíadas
La conoscenza di geografie, lingue e culture
al di là dell’Europa, che ebbe come grande
cardine il viaggio, costituisce un fattore es-
senziale per il rinnovamento degli orizzonti
rinascimentali. Tuttavia, la scoperta di nuove
spazialità e temporalità non è vincolata sol-
tanto alla sfera transoceanica. Il contatto più
prossimo e approfondito tra le stesse culture
europee contribuì in gran misura, conte-
stualmente, ad una più profonda conoscenza
reciproca, ossia, al relativo rafforzamento
inter-relazionale. L’aumento della circolazio-
ne di idee, libri, persone e merci, tra le varie
popolazioni dell’Europa e del Mar Medi-
terraneo, creò legami di vicinanza dotati di
un vigore senza precedenti. In seno a questo
movimento, le parole acquisiscono una posi-
zione di rilievo, per la fluidità e la plasticità
con la quale si spostano, si trasformano fo-
neticamente o si risemantizzano, ora dando
senso a nuove realtà, ora facendo affiorare un
patrimonio latente, ora dinamizzando motivi
di convergenza o accentuando distinzioni.
Questa nota si propone di studiare un to-
ponimo dei Lusíadas che circolò tra Peni-
sola Iberica e Penisola Italiana, a partire
da due esemplari dell’edizione del 1572, le
cui caratteristiche in comune sono passate
inosservate.
Nella stanza 55 del III canto dei Lusíadas,
Luís de Camões usa il latinismo Scabelica-
stro per indicare la città di Santarém:
Passado ja algum tempo, que passada
Era esta grão victoria, o Rei subido
A tomar vay Leiria, que tomada
Fora muy pouco auia, do vencido:
Com esta a forte Arronches sojugada
Foy juntamente: e o sempre ennobrecido
Scabelicastro, cujo campo ameno,
Tu claro Tejo regas tam sereno.
Passato già alcun tempo che passata
era la gran vittoria, il Re eminente
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 NOTE
va a conquistar Leiria, riconquistata
– poco tempo era già – dall’oste vinto.
Con questa, Arronches forte soggiogata
fu giuntamente, e la sempre distinta
Scalabicastro, di cui il campo ameno
tu, chiaro Tago, irrighi sì sereno.
(III, 55, f. 47r)
Tuttavia, il toponimo Scabelicastro non si
legge in tutti gli esemplari dell’edizione dei
Lusíadas, «Impressos em Lisboa, com licença
da sancta Inquisição, e do Ordinario: em casa
de Antonio Gõçalvez Impressor» nel 1572.
Dei 29 esemplari, riprodotti da K. David
Jackson nel cd-rom che lo studioso statuni-
tense pubblicò nel 2003 (Jackson Camões),
27 presentano la versione Scabelicastro per
designare Santarém, con gli stessi termini
che sono stati trascritti in precedenza. Inol-
tre, la versione coincide con quella presen-
tata da tre altri esemplari consultati, della
Sociedade Martins Sarmento de Guimarães,
dell’Ateneu Comercial do Porto e della Bi-
blioteca Nacional de Portugal BNP-Cam11P.
Ho identificato, nell’insieme di esemplari
che attualmente si conoscono, due nei quali
si legge, anziché Scabelicastro, Escalabisco. Il
resto della stanza presenta precisa corrispon-
denza testuale con gli altri esemplari della
prima edizione:
Passado ja algum tempo, que passada
Era esta grão victoria, o Rei subido
A tomar vay Leiria, que tomada
Fora muy pouco auia, do vencido:
Com esta a forte Arronches sojugada
Foy juntamente: e o sempre ennobrecido
Escalabisco, cujo campo ameno,
Tu claro Tejo regas tam sereno.
Uno di questi esemplari appartiene alla Bi-
blioteca Nacional de Portugal, BNP-Cam4P.
L’altro ha viaggiato fino all’Italia, facendo
oggi parte della collezione Farnese della Bi-
blioteca Nazionale di Napoli Vittorio Ema-
nuele III, dove ha la dicitura S.Q.XXIVG31.
Lo studio di questa specificità ha richiesto
l’applicazione della metodologia della bi-
bliografia descrittiva e analitica. Osservati i
1268
I Lusiadi.indb 1268
NOTA COMPLEMENTARE 2
due esemplari de visu, ho potuto verificare
che entrambi sono stati oggetto di una mo-
difica materiale. Un quadrilatero di carta ri-
tagliato, con il toponimo Escalabisco, stam-
pato con dei caratteri tipografici del tutto
simili all’originale, è stato incollato sopra la
parola originalmente battuta per riferirsi a
Santarém, Scabelicastro.
A proposito, non è questa l’unica caratteri-
stica materiale che i due esemplari hanno in
comune. Un altro pezzo di carta, ritagliato
e stampato, è stato collocato sopra la parola
pradrupedante, passando a leggere quadrupe-
dante (X, 72, 4, f. 172v). A ciò si aggiungano
circa due dozzine di correzioni manoscritte
che vertono, in entrambi i casi, sugli stessi
passi, che hanno uguale tenore e che sono
segnalate con il ricorso alla stessa segnaleti-
ca (Marnoto Colagens e emendas).
Con Scabelicastro siamo nel canto III, nel
momento della narrazione in cui Vasco da
Gama, di fronte al re del Malindi, ha appe-
na iniziato il resoconto delle glorie dei por-
toghesi. La stanza trascritta giunge subito
dopo l’espressiva descrizione della battaglia
di Ourique, un momento saliente nell’affer-
mazione della nazionalità portoghese. Inol-
tre, l’incontro tra Vasco da Gama e il re afri-
cano ha un chiaro inquadramento scenico
(Júdice Camões por cantos, p. 21), il che mo-
tiva e rafforza il coinvolgimento del lettore
nel racconto. Negli altri quattro passi in cui
si menziona la riferita città (III, 74, 3; III, 78,
7; III, 80, 6; VIII, 19, 6), Camões la designa
sempre come Santarém, fattore che conferi-
sce un valore molto particolare all’opzione
esclusivamente riservata a questa stanza,
quando la menziona per la prima volta.
Si tratta di un latinismo, creato, come è ri-
saputo, attraverso l’agglutinamento tra i due
elementi del nome già conferito dai romani
alla città di Santarém, (lat.) Scalabis e (lat.)
Castrum. Castrum ha il significato generale
di forte o piazzaforte, essendo ugualmen-
te utilizzato come toponimo equivalente a
semplice località. Questo processo è atte-
stato ed esplicitato da Plinio il Vecchio in
un passo della Naturalis historia: «Universa
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 NOTA COMPLEMENTARE 2
provincia dividitur in conventus tres, Eme-
ritensem, Pacensem, Scalabitanum, tota
populorum XLV, in quibus coloniae sunt
quinque, municipium civium Romanorum,
Latii antiqui III, stipendiaria XXXVI. Co-
loniae Augusta Emerita, Anae fluvio adpo-
sita, Metellinensis, Pacensis, Norbensis Ca-
esarina cognomine; contributa sunt in eam
Castra Servilia, Castra Caecilia. Quinta est
Scallabis quae Praesidium Iulium vocatur»
(IV, 22, 117: «L’intera provincia è ripartita
in tre giurisdizioni: di Emerita, di Pace e di
Scallabi. Sono, in tutto, 45 popoli, tra cui
sorgono cinque colonie, un municipio di
cittadinanza romana, 3 di diritto latino an-
tico, 36 soggetti a tributo. Le colonie sono
Augusta Emerita, bagnata dal fiume Ana, la
Metellinense, la Pacense, la Norbense – che
ha l’appellativo di Cesarina; a quest’ultima
sono aggregati Castra Servilia e Castra Cae-
cilia; la quinta è Scallabi, chiamata Presidio
Giulio», Plinio, Storia naturale).
Si noti, tuttavia, che non è Scalabicastro la
parola usata nel ricordato passo del III can-
to dei Lusíadas, ma Scabelicastro. La forma
Scabelicastro non conta testimonianze che
attestino un suo precedente uso e, in quan-
to tale, sarà stata creata dallo stesso poeta.
Camões non si limita a ricalcare un toponi-
mo latino: confeziona, a partire da questo,
un altro neologismo, come se si trattasse di
un neologismo elevato a potenza.
Siccome Scalabicastro non interferiva con il
regime metrico dell’endecasillabo a minore,
va ammesso che Camões aveva delle buo-
ne ragioni per rafforzare questo suo slan-
cio neologistico. Una interpretazione per
noi plausibile è che la forma Scabelicastro
comporti un accostamento al latino bellum.
Mantiene la declinazione al genitivo (belli),
semplificando la consonante doppia, come
di norma. Di conseguenza, il bisillabo latino
si poteva sentire ad inizio verso, ben timbra-
to dall’a minore, ad accentuare la combatti-
vità delle truppe portoghesi e la prodezza
del primo re di Portogallo, in un momento
fondamentale dell’avanzata verso sud. In
questo modo, la creazione neologistica di
I Lusiadi.indb 1269
NOTE
Camões risemantizza un latinismo, per in-
tensificazione, attraverso l’incorporamento
di una parola anch’essa latina.
Durante questo percorso critico, l’esistenza
dell’alternativa Escalabisco è passata quasi
inosservata. Emanuel Paulo Ramos (Ramos
Singularidades, p. 195) è stato l’unico studio-
so a notare il cambiamento introdotto nell’e-
semplare BNP-Cam4P, sebbene in una nota
fugace. Inoltre, va segnalato un riferimento
di Rebelo Gonçalves (Gonçalves Obra com-
pleta, vol. 3, pp. 135-141) all’etimologia della
parola Escalabisco, a proposito della tradu-
zione di Scabelicastro nella versione latina
dei Lusíadas, di Tomé de Faria, pubblicata
nel 1622 da Gerardi de Vinea nella città di
Lisbona. Riferendosi al toponimo Escalabi-
sco, che del resto considera una forma eso-
tica, l’illustre storiografo della lingua giu-
stamente chiarisce: «Não é derivado do lat.
Scalabis, mas simples cópia de uma heleni-
zação deste mesmo: Skalabís(kos), que se lê
em Ptolomeu […] [N]ão passou, todavia, ao
uso literário. Limita-se em geral a empregos
eruditos, designadamente de geógrafos e
fi lólogos» (Gonçalves Obra completa, vol. 3,
p. 140), ovvero, «Non è derivato dal lat. Sca-
labis, ma semplice copia di un’ellenizzazio-
ne dello stesso: Skalabis(kos), che si legge in
Tolomeo […] [N]on passò, tuttavia, all’uso
letterario. Si limita in generale ad impieghi
eruditi, in particolare di geografi e fi lologi».
È così che il toponimo Escalabisco, che è
stato ritagliato e sovrapposto a quello di
Scabelicastro nei due esemplari dei Lusíadas
BNN-S.Q.XXIVG31 e BNP-Cam4P, ci por-
ta sul cammino di Tolomeo e della sua ope-
ra generalmente conosciuta come Geografia
(II, 5), in un viaggio attraverso il tempo.
Nell’Occidente europeo, la Geografia ha
avuto come porta d’ingresso, come avviene
di norma per i grandi tesori del mondo el-
lenico ed ellenistico, l’Italia. Nonostante la
conoscenza di alcuni frammenti del trattato
geografico di Tolomeo, in Spagna, si trovi
attestata già durante il Medioevo, sono essi
echi lontani, diffusi attraverso la cultura ara-
ba (Dalché Le souvenir de la «Géographie»).
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 NOTE
Si deve all’Umanesimo fiorentino l’accesso
pristino all’originale greco. A partire da
questa cerniera, la diffusione della Geo-
grafia in breve tempo si è estesa in altre tre
zone culturali: Venezia, città che privilegiò
il piano cartografico e matematico; Francia,
dove l’opera venne letta con curiosità, ma in
una sfera più ristretta; e in seguito nell’area
germanica, che sviluppò particolarmente i
sistemi di rappresentazione (Dalché The re-
ception of Ptolemy’s «Geography»).
Il ruolo svolto dall’Italia nella diffusione
del trattato geografico di Tolomeo è ben
illustrato dal fatto che, dei cinque codices
primari del suo testo, quattro sono dichia-
ratamente italiani (Stückelberger & Mit-
tenhuber, Handbuch der «Géographie», pp.
10-120; Defaux The Iberian Peninsula, pp.
57-126). Sono i seguenti:
– Vaticanus Urbinas Graecus 82 (U), perga-
menaceo. Risale al secolo XI o al secolo XII
e fu trasportato da Costantinopoli a Firenze
da Emanuele Crisolora.
– Constantinopolitanus Seragliensis GI 57
(K), pergamenaceo. Fu riscoperto nel 1927
nel Palazzo Topkapi, di Istanbul, ed è piut-
tosto danneggiato.
– Vaticanus Graecus 177 (V), cartaceo. Po-
trebbe essere appartenuto a Massimo Pla-
nude.
– Vaticanus Graecus 191 (X), cartaceo. An-
notato da Emanuele Crisolora, fa parte di
una miscellanea di materiale scientifico.
– Venetus Marcianus Graecus Z 516 (coll.
904) (R), cartaceo. Copiato da Andreas Te-
luntas, fa parte di una miscellanea di ma-
teriale scientifico e tecnico, essendo la sua
cronologia, da situarsi nel secolo XIV, più
avanzata che quella degli altri testimoni.
La posizione di Firenze, come tramite per
la diffusione di un trattato che ha profonda-
mente cambiato la percezione dello spazio
geografico, non potrà essere colta che nel
quadro dell’ambizioso progetto di egemo-
nia culturale lanciato dall’umanista che
deteneva le redini della cancelleria fioren-
1270
I Lusiadi.indb 1270
NOTA COMPLEMENTARE 2
tina, Coluccio Salutati (Marnoto Plutarco).
Fu nel 1397 che Emanuele Crisolora fece
il suo ingresso nella grande scena italiana,
accompagnato da Jacopo Angeli della Scar-
peria, diletto discepolo di Salutati. Il gio-
vane umanista adempiva così alla laboriosa
missione per cui era stato incaricato dal suo
maestro: attraversare il Mar Mediterraneo
fi no all’estremo oriente e portare, da Co-
stantinopoli a Firenze, l’erudito ellenista.
Tuttavia, ad attraversare il Mediterraneo
non furono solamente Emanuele Crisolora
e Jacopo Angeli. Anche Platone, Plutarco e
Tolomeo, per così dire, fecero la traversata.
Tale era la curiosità risvegliata da Tolomeo,
che Crisolora in breve tempo diede inizio
alla traduzione della Geografia dal greco in
latino, seguendo il suo metodo caratteristico,
procedendo cioè ad verbum, parola per paro-
la. Tuttavia, l’ellenista non esiterà, poco più
avanti, a lasciare Firenze per Pavia. Nel 1400
cambia luogo di soggiorno, e la traduzione fu
portata a termine, nei primi anni del secolo
XV, da Jacopo Angeli, che nel frattempo era
diventato scriptor della curia romana. È in
quest’orbita che circola il fondamentale ma-
noscritto Vaticanus Urbinas Graecus 82.
A sua volta, nella Penisola Iberica, uno dei
navigatori particolarmente devoti alla Geo-
grafia fu lo stesso Cristoforo Colombo che,
provenendo da Genova, avrebbe ovviamente
svolto un ruolo in primo piano nei viaggi oce-
anici (Descobrimentos). Tuttavia, la relazione
che egli mantenne con il trattato geografico
di Tolomeo non cessò di essere bivalente. Il
comandante della flotta che salpò da Siviglia,
per arrivare nel 1492 alle Indie Occidentali,
postulava la revisione del posizionamento
di svariati territori ad est, ma riconosceva
l’utilità dell’opera ai fini della localizzazione
e della cartografia. Nel suo viaggio, seguì le
misurazioni dei gradi della sfera terrestre in-
dicate da Tolomeo. Anche i reali di Spagna
e Portogallo le seguirono, nel 1494, quando
siglarono le negoziazioni di Tordesillas. È
però appurato che non furono i sistemi di
rilevamento di Tolomeo a condurre Vasco
da Gama fino a Calcutta, dove approdò nel
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 NOTA COMPLEMENTARE 2
1498, come narra Luís de Camões nel suo
poema.
Contemporaneamente, dalla Spagna pro-
vengono i primi segnali di ricezione della
Geografia, nella Penisola Iberica, da parte
di strati eruditi. Lo testimoniano il famosis-
simo commento ai salmi di Jaime Pérez de
Valencia, o l’In cosmographiae libros intro-
ductorium, di Antonio de Nebrija, autore di
cui tornerò a parlare più avanti.
Nei 51 esemplari della Geografia, identificati
nelle biblioteche portoghesi, che furono esa-
minati da João Daniel Lourenço (Lourenço
A descoberta dos antigos), lo studioso riscon-
trò una significativa quantità di correzioni
annotate. La questione non è tuttavia linea-
re, in quanto Tolomeo, venendo citato in va-
rie guide nautiche e trattati di navigazione,
non sempre lo è con intenti di contestazione.
Alla base di ciò vi è una questione epistemo-
logica di matrice distintiva, relativa alle ori-
gini delle conoscenze nautiche portoghesi
e al paradigma in cui queste si inquadrano,
che è di ordine pratico e sperimentale.
La stampa si erse presto come grande vei-
colo di diffusione del trattato geografico di
Tolomeo. Dato ai torchi sei volte in latino
nell’epoca degli incunaboli, cui va aggiunto
l’adattamento italiano in terza rima di Fran-
cesco Berlinghieri, ebbe, durante il XVI
secolo, più di trenta edizioni in varie lingue
(Dalché The reception of Ptolemy’s «Geo-
graphy», pp. 361-364).
Gli incunaboli latini della Geografia adot-
tarono, in genere, la traduzione di Jacopo
degli Angeli. Di conseguenza, la città di
Santarém viene designata, in queste edizio-
ni pristine, con il toponimo Scalabis colonia.
Le parole greche kolonia o koloneia erano ge-
neralmente abbreviate con kolo o ko. Fu così
che la prima stampa dell’originale greco del-
la Geografia arrivò ad autorizzare il toponi-
mo Skalabiskos, questa volta giustificato dal
gusto raffinato dell’editore del testo, niente
meno che Erasmo da Rotterdam. Il Tolomeo
pubblicato a Basilea nel 1533 da Hieronymus
Froben si deve infatti alle attenzioni filolo-
giche del grande umanista. Conoscerà una
I Lusiadi.indb 1271
NOTE
ulteriore edizione a Parigi, impressa nel 1546
da Chrétien Wechel. La configurazione del
suo testo, in caratteri tipografici greci, fu
l’unica conosciuta dal secolo XVI. Nella V
parte del libro II, dedicata ai luoghi ispanici
e lusitani, si registra: skalabiskos.
Erasmo e Froben soddisfecero pienamente le
aspettative che in quel tempo si erano gene-
rate intorno alla Geografia. L’attrazione allora
suscitata dalla cultura ellenistica e dai suoi
autori si stava diffondendo a vista d’occhio
nell’Europa occidentale. Questo interesse era
amplificato, nel caso di Tolomeo, dal deside-
rio di conoscere popoli e regioni del globo dei
quali, fino a quel momento, si ignorava qua-
si del tutto l’esistenza. Per tale motivo, ben
presto, l’opera si pose come collegamento di
rilievo nell’ambito di questo riavvicinamento.
Fu in siffatto percorso che il toponimo Sca-
labiscus iniziò a propagarsi, soprattutto nelle
varie edizioni, in latino o in volgare, che ven-
nero pubblicate durante tutto il secolo.
Nonostante ciò, le ricerche che ho elabora-
to in merito all’uso di Scalabisco o Escala-
bisco nel Portogallo del secolo XVI si sono
dimostrate poco feconde. Sono riuscita a
rinvenirlo, in veste latina, nel dizionario di
Jéronimo Cardoso, più specificamente nel
supplemento intitolato Dictionarium aliud,
stampato a Coimbra da João Barreira nel
1569. In quest’ultimo si registra, sub voce:
«Scalabiscus, colonia Lusitaniae ad Tagum
vulgo Santarem». Va considerato, tuttavia,
che l’autore di questo supplemento è Seba-
stianus Stochamerus, Germanus.
Diversamente, nella lessicografia latina che
circolava in Spagna la sua apparizione è più
precoce. Il toponimo si trova registrato nel
Dictionarium Aleij Antonij Nebrissensis iam
denuo innumeris dictionibus locupletatum,
nell’edizione del 1545. Figura nella sezione
finale, che comprende il «Dictionarium opi-
dorum civitatum montium fluviorum, fon-
tium […]», sub voce: «Scalabiscus, colonia
est Lusitanae ad Tagum Ptol. vulgo, Trugillo,
aliis Santaren». Il ricco volume fu stampato
da Steelsius ad Anversa che allora era, va ri-
cordato, governata dagli Asburgo.
1271
14/04/2022 15:25:35
 NOTE
L’adeguamento del toponimo alla lingua ca-
stigliana era in corso. La forma Escalabisco è
attestata da un testo fondamentale della sto-
riografia spagnola, la Crónica geral de España,
di Florián do Campo, pubblicata per la prima
volta nel 1553. Vale la pena trascrivere il passo:
Desde Tajo prosiguio la gete [turdulos andaluzes
y galos çelti] su camino derecho como solia con-
tra las partes Orientales de la Lusitania, dexando
tanbien alli dos poblaçiones y villas en sitios asaz
prouechosos. La primera llamaron Escalabisco,
que fue despues cosa prinçipal quando los roma-
nos poseyeron aquella tierra.
(Campo Los çinco libros, f. 197r, l. 3, cap. 36)
Dal Tago la gente [Turditani andalusi e Galli cel-
tici] continuò il suo percorso diritto come soleva
verso le parti orientali della Lusitania, lasciando
colà anche due città e villaggi in luoghi molto
redditizi. Il primo chiamarono Scalabisco [Esca-
labisco], che risultò poi assai importante quando i
Romani possedettero quella terra.
L’aggiunta del suono e iniziale, prima della
s, mostra che l’ellenismo era già allora inte-
grato nel sistema linguistico castigliano.
Inoltre, il suo uso non è per niente puntuale,
dato che Pedro Salazar de Mendoza vi ri-
corre reiteratamente nell’opera che, verso la
fi ne del XVI secolo, dedica alla Monarquía
de España. Lo storiografo si spinge però
più in là nelle considerazioni a proposito
dell’indole etnolinguistica che fornisce:
Acrecentó y estendió mucho sus Señorios el Rey
[D. Alonso primer Rey de Portugal], porque
atravesando el rio Mondego ganó en las riberas
de Tejo la Villa de Santaren, que es la Scalabis de
Plinio, y la Scalabiscus de Tolomeo. Yá disse que la
fundaron los Galos Celtas (149, c. 2, l. 5, cap. 2).
(Salazar de Mendoza Monarquia de España,
p. 156, c. 2, l. 5, cap. 6)
Crebbe ed estese molto i suoi possedimenti il Re
[D. Afonso Henriques, primo re del Portogallo],
perché attraversando il fiume Mondego occupò
sulle sponde del fiume Tago la città di Santarém,
che è la Scalabis di Plinio, e la Scalabiscus di Tolo-
meo. Già ho detto che la fondarono i Galli celtici.
1272
I Lusiadi.indb 1272
NOTA COMPLEMENTARE 2
Santarem, Villa en Portugal: es fundacion de los
Galos […]. Quando entraron en ella los Moros?
[…] Gana esta Villa el Rey D. Alonso I de Por-
tugal: llamóse Scalabis: los Romanos pusieron en
ella uno de los Coventos Juridicos de la Lusitania,
y fue su colonia con el nombre de Julium Praesi-
dium: origen del que hoy tiene.
(Salazar de Mendoza Monarquia de España,
p. 421, c. 1)
Santarém, città in Portogallo: è fondazione
dei Galli […]. Quando vi entrarono i mori?
[…] Conquista questa città il re D. Afonso I
del Portogallo: si chiamò Scalabis: i romani vi
misero uno dei distretti giudiziali della Lusi-
tania, e fu loro colonia con il nome di Julium
Praesidium: origine del nome che oggi ha.
Scalabis y Scalabiscus: asi se llamó la Villa, que
hoy es Santaren.
(Salazar de Mendoza Monarquia de España,
p. 422, c. 1)
Scalabis e Scalabiscus: così si chiamò la città che
oggi è Santarém.
Denominatore comune ai citati estratti di
Florián do Campo e di Salazar de Mendo-
za è l’associazione di Escalabisco, Scalabis o
Scalabiscus che dir si voglia, alle popolazioni
preromane. I popoli interpellati, Turditani
andalusi e Galli celtici, costituiscono, tutti
loro, stirpi il cui insediamento nella Peni-
sola Iberica precedette la romanizzazione.
A questo proposito, Salazar de Mendoza di-
stingue senza dubbio due fi loni, quello del-
la toponimia greca e quello della toponimia
latina. Nel primo, situa Scalabiscus, ricono-
scendo Tolomeo come fonte. Quanto al se-
condo, richiama Plinio per Scalabis, insieme
all’occupazione romana al tempo di Giulio
Cesare con il Julium Praesidium. A suo dire,
Julium Praesidium stava all’origine della de-
signazione linguistica super-stratificata del-
la città, come Santarém.
La Monarquía de España trasmette un pro-
gramma di rafforzamento della corona di
Madrid che mira alla legittimazione storica,
etnica e geopolitica dell’egemonia castiglia-
na con valenze peninsulari. In questo piano,
14/04/2022 15:25:35
 NOTA COMPLEMENTARE 2
si riflettono gli imminenti aneliti che circo-
lavano nell’ambiente asburgico. Lo splendo-
re dell’impero in cui il sole non tramontava
mai, governato da Filippo II fi no al 1598,
data della sua morte, era per buona parte
supportato dalla vastità oltremare delle due
corone peninsulari che aveva accumulato, la
spagnola e la portoghese.
Salazar de Mendoza, formatosi in diritto
nelle università di Salamanca e di Osuna,
detenne, oltre ad altre, anche le cariche di
consigliere del cardinal Quiroga, di canoni-
co della cattedrale di Toledo e di tesoriere
dell’Ospedale di Tavera. Scrittore ben po-
sizionato nella società del suo tempo, spic-
cava come distinto guardiano della storio-
grafia delle origini. Il progetto storicista che
abbracciò nella Monarquía de España aveva
un significato simbolico-politico ambizioso,
che José Javier Rodríguez Solís riassume in
questi termini:
[La Monarquía de España] pudo tener su origen
en la legitimación de la sucesión al reino de Por-
tugal por parte de Felipe II, en la pretensión de
describir y enfatizar la naturaleza compuesta de la
Monarquía, donde las jurisdicciones de los reinos
eran respetadas por la corona. […] [P]ermitía el
ensamblaje de un discurso antirromano que no
respondía tanto a un desprecio o abandono de la
herencia clásica, cuanto a una respuesta al huma-
nismo italiano que negaba la categoría de civili-
dad a los pueblos foráneos que hasta ese momento
se habían centrado en la recuperación y nexo con
la mitología griega y romana.
(Rodríguez Solís La Monarquía de España,
pp. 337-339)
[La Monarquía de España] può avere origine nella
legittimazione della successione al regno del Porto-
gallo da parte di Filippo II, nella pretesa di descri-
vere e sottolineare la natura composta della Monar-
chia, dove le giurisdizioni dei regni erano rispettate
dalla corona. […] [P]ermetteva di assemblare un
discorso antiromano che non rispondeva tanto a un
disprezzo o abbandono dell’eredità classica, quan-
to a una risposta all’umanesimo italiano che negava
la categoria di civiltà ai popoli stranieri che fino ad
allora si erano concentrati sul recupero e sul nesso
con la mitologia greca e romana.
I Lusiadi.indb 1273
NOTE
Di conseguenza, la strategia di Salazar de
Mendoza si distaccava sia dalla visione di
quegli umanisti italiani che sottovaluta-
vano il popolo iberico, sia dai tentativi di
vincolare queste popolazioni alla cultura
imperiale romana. La sua alternativa è inci-
siva: la valorizzazione dei prisci hispani, dai
discendenti di Noè fi no ai Goti. In questo
modo, veniva tracciato un percorso storici-
sta dotato di una duplice portata. La tensio-
ne antiromana, proiettata in retrospettiva, si
fondeva, nella contemporaneità, con l’apo-
logia giustificativa della concentrazione del
governo dei vari regni peninsulari sotto la
corona di Madrid.
Questo robusto posizionamento ideologico
va di pari passo con una vera questione della
lingua, che si colloca nella via della tratta-
tistica italiana dei secoli XV e XVI. L’esal-
tazione, in ambito linguistico, delle più o
meno fantasiose priscae hispanae linguae, nei
termini usati alla fi ne del primo volume del-
la Monarquía de España, è in fondo l’avatar
del discostamento da una matrice romana, a
favore dell’affermazione del castigliano.
Così si potrà capire più profondamente la
sovrapposizione, nelle designazioni più cor-
renti della città di Santarém, come Scalabis
e come Julium Praesidium, del toponimo
Scalabiscus. Se Scalabis portava il marchio
di Plinio, Julium Praesidium rimandava
all’organizzazione amministrativa di Giulio
Cesare. A sua volta, il toponimo Scalabiscus
proveniva da uno spazio e un tempo più di-
stanziati dalla matrice romana che Salazar
de Mendoza si proponeva di smontare. La
Scalabiscus di Tolomeo, nella sua ottica, era
stata fondata dai Galli celtici, molto prima
di Giulio Cesare.
Nell’inquadrare la Monarquía de España e
i propositi di egemonia sostenuti dalla sua
narrativa, José Javier Rodríguez Solis (La
Monarquía de España, p. 339) traccia un
percorso che lega Antonio de Nebrija, Flo-
rián do Campo ed Esteban de Garibay. Così
come la storiografia di Florián do Campo
era spinta da un rinnovato interesse verso la
sfera medievale della Penisola, anche l’uma-
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 NOTE
nesimo di Antonio de Nebrija affermava la
supremazia della Spagna.
Da ciò risultano, di conseguenza, due tra-
iettorie che procedono contemporanea-
mente, una di ordine linguistico, l’altra di
ordine ideologico, confluendo nel quadro
in cui viene usato il toponimo ellenistico e
nell’ambito delle rispettive coordinate sto-
riche. Entrambi procedono da Florián do
Campo, risalendo ad Antonio de Nebrija o
ai continuatori del suo lavoro lessicografico,
per arrivare fi no a Salazar de Mendoza. La
loro coerenza si inserisce nel parallelismo
tra piano linguistico e piano ideologico. Il
fi lo conduttore dell’ellenismo Escalabisco o
di forme affi ni, per designare la città che
con la colonizzazione da parte dei romani
passò a chiamarsi Julium Praesidium, traccia
un piano ideologico ben fondato.
A questo vanno aggiunte due altre testimo-
nianze dell’uso del toponimo Escalabisco,
nel regno di Spagna, entrambe situate in
orbita camoniana. Occorrono, anche loro,
sul fi nire del secolo XVI, più precisamente,
nell’ambito della traduzione cinquecentesca
dal portoghese al castigliano.
Si tratta, per la precisione, delle due pri-
me traduzioni dei Lusíadas in castigliano,
entrambe pubblicate nell’anno 1580. Mi
riferisco a quello stesso verso III, 55, 4, sul
quale è stato incollato, nell’esemplare BNN-
S.Q.XXIVG31 e in quello BNP-Cam4P, un
pezzo di carta ritagliato con la parola Escala-
bisco, sopra alla parola originariamente stam-
pata, Scabelicastro.
Benito Caldera, autore della versione pubbli-
cata ad Alcalá de Henares, traspone questa
stanza in castigliano con le seguenti parole,
trasformando Scabelicastro in Escalabisco:
Despues de auer ya tiempo que passada
era esta gran vitoria, el Rey valido
a tomar va Leirea, que tomada
fuera bien poco auia del vencido.
Iunto la fuerte Arronchez sojuzgada
fue con esta, y el siempre ennoblecido
Escalabisco, cuyo campo ameno
tu claro Tajo riegas tan sereno.
(Caldera, f. s. n.)
1274
I Lusiadi.indb 1274
NOTA COMPLEMENTARE 2
A sua volta, l’opzione traduttiva di Gomez
de Tapia, nella versione stampata a Sala-
manca, è quella di Escabalesco, con assimi-
lazione vocalica:
Passado ya algun tiempo que passada
Era esta gran victoria, el Rey subido
A tomar fue a Leyria (que tomada
fuera muy poco auia del vencido).
Fue con ella la Arronches sojuzgada
Y juntamente el siempre ennoblecido
Escabalesco cuyo campo y seno
Con sus aguas lo riega el Tajo ameno
(Gómez de Tapia, f. 75)
È importante sottolineare che queste due
traduzioni in castigliano sono vincolate ad
intenti di livello culturale elevato. Entram-
be scaturirono da ambienti universitari di
prestigio, l’Università di Alcalá de Henares
per Benito Caldera, e l’Università di Sala-
manca per Gómez de Tapia. Inoltre, la cura
investita per la loro stesura è ben illustrata
dai paratesti che accompagnano entrambe
le opere, e che possono annoverare il soste-
gno di nomi di gran rilievo.
La traduzione di Benito Caldera è presenta-
ta da una lettera di Pero Laynez, nella quale
è contenuto quello che potrebbe defi nirsi
un piccolo trattato di traduzione, al quale
segue una corona di poesie encomiastiche,
rispettivamente di Luis de Montalvo e di
Vergara, che arrivano a elevare Camões al
di sopra di Ludovico Ariosto.
Per quanto riguarda la versione di Gomez
de Tapia, alla rappresentazione che viene
fatta dallo stesso traduttore, nella lettera
dedicatoria ad Ascanio Colonna, segue un
prologo dell’illustre professore di retori-
ca dell’Università di Salamanca Francisco
Sánchez de las Brozas e, in seguito, una co-
rona di poesie, tra le quali si annovera una
canzone petrarchesca di Góngora in rime
sdrucciole.
Questo insieme di fattori portò Aguiar e
Silva a riconoscere le due traduzioni come
tasselli rilevanti del processo di canonizza-
zione di Camões, in merito alla sua integra-
zione nell’orbita degli Asburgo. Non man-
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 NOTA COMPLEMENTARE 2
cavano «razões políticas para a publicação
das traduções, pois que Filipe II, naquele
contexto histórico, por estratégia política e
por razões de ordem pessoal, […] tinha o
maior interesse na translação para castelha-
no do poema épico por excelência das glóri-
as lusitanas» (Aguiar e Silva Camões, p. 66:
«ragioni politiche per la pubblicazione delle
traduzioni, poiché Filippo II, in quel conte-
sto storico, per strategia politica e per ragio-
ni di ordine personale, […] aveva il maggior
interesse nella traduzione in castigliano del
poema epico per eccellenza delle glorie lu-
sitane»). Caldera e Gomez de Tapia stava-
no incorporando il primo poema epico di
tema oceanico nel patrimonio peninsulare
iberico governato da Filippo II di Spagna,
Filippo I del Portogallo.
Di conseguenza, nello scenario dell’erudizio-
ne che coinvolge le traduzioni di Benito Cal-
dera e di Gomez de Tapia, si riflette la scelta
di un toponimo ellenistico assimilato dal ca-
stigliano, al fine di stabilizzare un nuovo capi-
tolo del suo utilizzo. L’ellenismo castiglianiz-
zato Escalabisco/Escalabesco ottiene priorità,
rispetto al neologismo di radice latina, elevato
a potenza, creato da Luís de Camões, Scabeli-
castro. Lingua e ideologia continuano a cam-
minare di pari passo, a livello di toponimi e a
livello di politica iberica.
Pervenendo al ritaglio posto sugli esemplari
I Lusiadi.indb 1275
NOTE
dei Lusíadas del 1572, il BNP-Cam 4P, della
Biblioteca Nacional de Portugal, e il BNN-
S.Q.XXIVG31, della collezione Farnese
della Biblioteca Nazionale di Napoli Vittorio
Emanuele III, il toponimo di Tolomeo, pro-
venendo da Alessandria e da Bisanzio, fece il
suo viaggio attraverso vasti territori dell’Eu-
ropa. Iniziato a Firenze negli ultimi anni del
secolo XIV, il percorso proseguì, da Venezia,
in Francia e nell’area centro-europea, lungo
un tragitto che, nella Penisola iberica, con-
fluirà già in veste castiglianizzata, attraverso
Florián do Campo, Salazar de Mendoza e le
due traduzioni dei Lusíadas del 1580, quella
di Salamanca e quella di Alcalá de Henares.
Nonostante la sua dinamica, l’itinerario non
lasciò tracce significative in Portogallo.
Ammetto che la mano che tanto tenacemen-
te sovrappose l’ellenismo castiglianizzato al
neologismo camoniano di radice latina, nei
due esemplari, potrebbe ad un certo punto
essersi incrociata con gli ambienti del regno
di Spagna, il cui sentiero è stato descritto.
Era tale l’amore per l’erudizione di Camões,
che solamente la lama che tagliò il quadri-
latero di carta e il potere della colla che lo
fissò potevano riflettere questa estasi, pe-
rennemente. E ciò avvenne soltanto perché
quella mano sentì quegli esemplari, stampa-
ti a Lisbona nel 1572, come suoi propri.
R ITA MARNOTO
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 INDICI

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I Lusiadi.indb 1278 14/04/2022 15:25:36
 Indice dei nomi citati nelle introduzioni e nelle note

Abedelà 888 Afonso III, re del Portogallo CXIX, 177,

Abradate 1225
Abramo 888, 920, 990, 1154, 1168, 1227
Abreu, Antonio de 1256
Abreu, Duarte de XCIX
Abu al-Hasan ’Ali 988
Accursio, Mariangelo XXX
Acenheiro, Cristóvão Rodrigues 178, 993, 997
Acheloo 938
Achemenide 1053, 1172
Achille 10, 439, 731, 880, 928, 943, 950-51,
965, 968, 998, 1059, 1072, 1974, 1185,
1209, 1214, 1220, 1263,
Acrisio 1167
Adamastor (Damastor) CCXLV,
CCCXXV, CCCXXVII, 359, 361-63,
439, 863, 887, 1052-61, 1185
Adamo XX, 850, 920, 956, 1026, 1036,
1100, 1257
Ade 93, 441, 952, 1077
Adone 13, 872, 879, 1017, 1045, 1057,
1068, 1180, 1186, 1190
Adriano 1122
Aegeon 362
Afonso Henriques di Borgogna, re del
Portogallo IX, LV, LXXXIV, CXIX,
CCLVI, 177-78, 581, 730, 857, 869,
871, 875, 961-62, 964, 969, 971-72,
974-78, 980, 982-83, 1006-07, 1116,
1137, 1143-44, 1272
Afonso II, re del Portogallo 177, 871, 984,
1146
871, 985
Afonso IV, re del Portogallo LXXXIII,
177, 871, 985-86, 994-96, 1147
Afonso IX di León 1146
Afonso V, re del Portogallo XVI, XXII,
LXXXV, 279, 871, 949, 1021-23, 1150, 1160
Afonso VI di León CXVIII, 961, 964
Afonso VII di León CXIX
Alfonso V d’Aragona il Magnanimo 960
Alfonso VI di Castiglia 964
Alfonso X di Castiglia 985, 1116
Alfonso XI di Castiglia 986
Agamennone 931
Aganippe 953, 1070
Agar 990, 1154, 1168
Aghni 1126
Agostino d’Ippona, santo 93, 876, 932,
1013, 1027, 1031, 1049, 1079, 1116,
1177, 1239-40
Agrário 1187
Agudo, Francisco Dias CLI, 1262
Ahmed Ibn Magid 1076
Aiace 1214
Alamanni, Luigi LII, 863, 870, 1007, 1022,
1029, 1067, 2093, 1190-91
Albergaria, Lopo Soares de 1226
Alberto Magno 1244
Albino Spurio Postumio 1145
Albuquerque, Afonso de XVII, XLIV,
872, 927, 1209, 1221-26

1279

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 INDICI
Albuquerque, Francisco de 1209
Albuquerque, Martim de LXXXII-
LXXXIV, XC, XCII, 1132
Alceo 1001
Alciato, Andrea 1189
Alcde v. Ercole
Alcina 922
Alcinoo 851, 951, 1208
Alcione 1098
Alcmena 1001
Alessandro de’ Medici XXVI
Alessandro Magno (il Macedone)
CCLXXXV, 93, 95, 517, 731, 866, 871,
877-78, 896, 985, 1003, 1028, 1107,
1116, 1228-29, 1144, 1225, 1247, 1263
Alessandro VI, papa XXIV
Aletto 515, 1087, 1112
Alighieri, Dante XXXI, XLVIII, LI-LIII,
LXV-LXVI, CXXVIII, CCLXXXV,
CCCVII, 280, 283, 729, 848, 856, 860,
866, 872, 876, 887, 899, 911, 913-14,
916-17, 920, 961, 963, 965, 986, 988,
991-93, 1002, 1004, 1010, 1012, 1014,
1020, 1025, 1027, 1031, 1034-35, 1039,
1044-45, 1048-49, 1054, 1059-60,
1062, 1065-67, 1079, 1082, 1093, 1102,
1104-05, 1128, 1133, 1140-41, 1146,
1148, 1155, 1150-60, 1162-63, 1166-67,
1172-73, 1176, 1187, 1199, 1201, 1203,
1208, 1213, 1216, 1218, 1221, 1225,
1228, 1236-37, 1239-40, 1242, 1244,
1249, 256, 1261-62
Al-Kurdi, Amir Husain (Mir-Husain)
1216
Allan, Rutger 1152
Almada, Álvaro Vaz de 1010, 1088, 1095
Almeida, Aníbal XCII, XCVIII
Almeida, Fernando de XXV
Almeida, Francisco de XVII, XXXVII,
XCV-XCVI, 888, 1956
Almeida, Isabel 1214
Almeida, Lourenço de 1215-17
Almeida, Manuel Pires de 10, 13-14, 864,
866-67, 872-73
Aloe 362
Alonso, Dámaso 871, 901, 1039
Alonzo, Giuseppe XI, CCXLI, CCCXXI-
CCCXXVII
1280
I Lusiadi.indb 1280
Álvares, Francisco XXXV, 1023
Álvares, Manuel XLI
Álvaro 655, 1171
Álvaro de Braga 1166
Álvaro Velho XVI, XXXV
Alves, Hélio J. S. 14, 96, 63, 863-64, 871,
877, 882, 927, 980, 1056, 1231, 1233,
1239
Amadriadi 1194
Amaltea 938
Amaral, Fernando Pinto do 880
Ambrogio, Ignazio 849
Ambrogio, santo 887
Amedeo di Savoia CXIX
Amnon 1180
Amora, Antônio Soares de 13-14, 864
Amore 439, 655, 864, 920, 922, 994, 1033,
1173, 1176-77, 1183, 1198, 1202, 1215
Amorim, Francisco Gomes de CXLVII,
656, 1011, 1019, 1033, 1055, 1076,
1082, 1097, 1100, 1113, 1148, 1193,
1200, 1206, 1222, 1266-67
Anaia, Francisco de 888, 1244
Anchise 1062, 1099, 1174, 1186, 1207
Andeiro, João Fernandes 279, 1004-05
Anderson, William 362
Andrada, Diogo de Paiva de 1216
Andrada, Francisco de 864, 1216
Andrade, Francisco de XXXIII, 1231
Andrade, Jacinto Freire de 1233, 1235
Andrade, Violante de LXII, LXXVIII,
853
Andronica CCCXXV
Andronico, Livio 933
Anfione 1173
Anfitrite 904, 1079, 1081
Angeli, Jacopo 1270
Angelica CCLXVI, CCLXXII
Anguillara, Giovanni Andrea dell’ 915,
1028, 1061, 1080
Annibale 992, 1002, 1008, 1134-35, 1144,
1212, 1261
Annone XXVI
Anquetil-Duperron, Abraham Hyacinthe
LXIII
Anselmo, Artur CXXX, CXLVIII, 731,
1202
Antenore 926
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 INDICE DEI NOMI CITATI NELLE INTRODUZIONI E NELLE NOTE

Anselmo, santo CCLXXXII, 893, 1238 Armida 97, 923

Anteo 981, 1095 Arnaud de Maruell 922
Anthée 362 Arnaut Vidal de Castelnaudary CCLXIV,
Antinoo 1122 CCLXVI, CCLXX-CCLXXI,
Antioco 1180 CCLXXIII, CCLXXV, 849
Antonelli, Roberto 848 Arnobio 93, 95, 284
Antonio da Noli XXIII Arnott, Geoffrey W. 1175
Antonio di Padova, santo XLI Arpie CCCXXI, CCCXXV, 1029, 1070,
Anubis 1126 1127
Apelle 1225 Arrais, Amador XXXVIII
Apollo CCXCIX, 863, 870, 874, 889, 928- Arriano 877, 1116, 1122, 1129, 1247
29, 944, 952, 1072, 1133, 1186, 1188, Artaserse 945
1191, 1196, 1204, 1215 Artemide 440, 1242
Apollodoro 92, 878, 916, 957, 1001, 1029, Asburgo, dinastia XVIII, XLII, LII,
1058, 1061, 1077, 1081, 1085, 1125 LXX, LXXXI, 1271, 1274
Apollonio Rodio 10-12, 864, 873, 1000, Ascanio CCCXVIII, CCCXXIII, 1174
1069, 1165, 1192 Asensio, Eugenio 861, 993, 1090, 1157
Appiano LVII, CCLXXXV, 875 Askins, Arthur Lee-Francis 856
Apuleio 923, 1175 Asor Rosa, Alberto 848
Aquilone 955, 1084, 1096, 1098-99 Assis, Joaquim Maria Machado de
Aquino, Tomás de (Aquino, Tommaso d’) CCXCIV, 856
CCXCVIII, 879 Astianatte 1082
Aragão, Francisca de XXXII, LXXXIX Astolfo CCXXV
Araspe 1225 Ataíde, CatErina de LXI-LXII, 853
Araújo, Joaquim de 855 Ataíde, Luís de LXXVI, LXXXV, CIII,
Arcade 886, 1044-45 CVII
Archiloco 177 Ataíde, Vasco de XCV, CIII
Ares Montes, José 938 Atamante 1082
Aretino, Pietro XXVI, 1221 Atena 874, 970, 1061, 1079
Arfe, Juãn de 1238 Atlante 873, 949, 980-81, 1061, 1081, 1205,
Argenti, Filippo 1160 1262
Ariani, Marco 1197 Atreo 179, 999
Ariosto, Ludovico XXX, LII, LIV, Atropos 986
CCXLI-CCXLIII, CCLXXVIII, Atteone CCXLVII-CCLVII, CCCXXVII,
CCCIX-CCCXI, CCCXV, CCCXVIII, 844, 863, 878, 921, 1059, 1177-78,
CCCXX, CCCXXV, CCCXXVIII- 1192, 1196
CCCXXIX, 11, 96, 857, 859-60, 862- Attila 958, 986, 1010
63, 865, 869-70, 873, 880-81, 886, 894, Attilio Regolo 967, 1020, 1034
900, 903, 910, 912, 917, 919-23, 925, Attis 1188
927, 929, 937-38, 966, 969, 971, 990, Auerbach, Erich 848
1007-08, 1014, 1023, 1036-37, 1046, Augusto CCCX, 968, 1000, 1072-74
1054, 1082, 1092-93, 1100, 1108, 1112, Aurora 890, 899, 914, 929, 945, 950-51,
1131, 1140, 1165, 1172, 1187-88, 1201, 1085, 1155, 1164, 1171, 1190
1205-06, 1211, 1249, 1267, 1274 Ausonio 1190-91
Aristofane 1207 Austro 874, 880, 1043, 1052, 1098, 1221,
Aristotele 13, 852, 879, 937, 942, 953, 964, 1243
1046, 1048, 1083, 1129, 1148, 1178, Averini, Riccardo CLXXXI, CLXXXIII-
1236 CLXXXIV, CCC-CCCVII, 844,

1281

I Lusiadi.indb 1281 14/04/2022 15:25:36

 INDICI
857-59, 862, 880, 890, 892, 894-95,
897, 902, 906, 910-12, 920, 922, 948,
950-51, 957, 961-62, 967, 970, 980-81,
988, 102, 1028-29, 1031, 1039, 1041-42,
1044, 1046, 1050, 1053-55, 1062, 1068,
1070-71, 1078, 1083-84, 1087-88, 1091,
1093-94, 1097, 1099, 1102, 1106-07,
1127-28, 1131, 1138,1146, 1152-53,
1155, 1160-62, 1166, 1170, 1175, 1179,
1181, 1185-7, 1196-97, 1202, 1210-11,
1214, 1218, 1232, 1238-39, 1246, 1251,
1255-56, 1259
Avis, dinastia IX, XVI, XXII, LXXXIII,
CXIII, CLXIC, 1004
Ayyaz, Malik 1218
Azevedo Filho, Leodegário de CL, 868,
1153, 1244
Azevedo, Lúcio de CCXLVII, 844
Azevedo, Maria Antonieta Soares de
LXXX, 999
Azevedo, Martim Lopes de (Martin
Lopez de) 1089
Bacco CCXLII-CCXLIV, CCCIII, 9, 15,
91-96, 178, 363, 437-42, 516-17, 581-83,
876-79, 881-82, 886, 896-99, 907, 909,
912-15, 924, 928, 935, 943, 959, 982,
1028, 1055, 1067, 1076-77, 1079, 1083-
86, 1102, 1107, 1112, 1128-29, 1136,
1140, 1154, 1173, 1184, 1203
Bachelard, Gaston CCLXXXIX, 855
Bachtin, Michail CCXLV-CCXLVI,
CCLX, 847-49
Bacon, Leonard 1126, 1140, 1144, 1161,
1170, 1176-77, 1183, 1219, 1228, 1230,
1235, 1247, 1252, 1255-56
Baldassarri, Guido 1085
Baldinger, Ernst Gottfried 1264
Baldovino 1226
Balmond, Cecil XXXII
Baraballo, Cosimo XXVI
Barba Roxa, Haredin LXXXV
Barbaro, Ermolao 1184
Barbarossa, Federico 984
Barbieri, Gino XVI
Barbosa, Duarte 1136, 1171
Barbosa, Odoardo 1226, 1230, 1247, 1257
Barcelos, Pero de XXV
1282
I Lusiadi.indb 1282
Barchiesi, Alessandro 1011, 1035, 1038,
1041, 1204
Barreira, João 1056, 1271
Barreiros, Gaspar 955-56, 1005
Barreto, Francisco XCIV, XCVII,
CLXXXVI
Barreto, João Franco CCCXXIV, 14, 439,
862, 882, 891, 959, 102, 1041, 1058,
1065, 1085, 1116, 1120, 1146, 1175,
1190, 1220, 1223, 1227
Barreto, Pedro XCIX
Barros, João Franco de XXXVII-
XXXVIII, XL, LXII, XCVIII,
CXXI-CXXII, XXLIX, 516, 857,
876, 880, 883-84, 886, 888-91, 897,
900-02, 904-07, 909-10, 912, 915,
918-19, 926, 936, 938-40, 942, 944,
946-48, 950, 954-55, 961-62, 1023-25,
1028-29, 1032, 1034, 1036, 1039-42,
1044, 1049-53, 1056, 1062-68, 1071,
1074, 1076, 1106-07, 1112-18, 1120-25,
1130-3, 1150, 1153-56, 1158, 1162-64,
1166, 1168-71, 1209-10, 1215-29, 1231,
1233, 1243-59
Barros, Leitão de LXIII
Bartoli, Daniello 927, 945
Bartolomeu dos Mártires XCVIII
Bartolommei, Girolamo 12
Basto, Cláudio 865, 867, 908, 914, 918-19,
961, 964-65, 976, 982, 988, 998-99,
1005, 1016, 1021, 1027, 1033, 1037,
1041, 105, 1058-60, 1065, 1069, 1074,
1076, 1080, 1086-87, 1089-90, 1093,
1102, 1105-06, 1110, 1114, 1117, 1121,
1124-25, 1127, 1131, 1144, 1153, 1162,
1168-69, 1172, 1184, 1214, 1218, 1225-
26, 1234-35, 1254
Basto, Edoardo Rafael de Azevedo 1214
Beatrice 917, 1236
Beatrice di Castiglia 989, 1004
Bebrico 959
Bechara, Evanildo CL
Behain, Martim 1049
Beja, António de 1110
Belcari, Feo 908
Belisario 1213-14
Bellentani, Giovan Francesco 1175
Bellona 1147
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 INDICE DEI NOMI CITATI NELLE INTRODUZIONI E NELLE NOTE
Bellotti, Felice CLXXX, 843
Bembo, Pietro XXX, XXXIII, XXXIX,
XLIII, 880, 921, 1060, 1150, 1176, 1179,
1183, 1213
Benelli, Graziano 858
Beni, Paolo 13
Benomotapa 1243
Bento, priore di Santa Cruz LXXXIII,
LXXXVII, CLXXXV
Benvenuto da Imola 914
Berlinghieri, Francesco 1271
Bernabé, Alberto 977
Bernaldino de Toledo 983
Bernardes, Diogo XXXII-XXXIII, 982,
1059, 1262
Bernardini, Silvia 994
Berni, Francesco 1173
Beroaldo, Filippo XXVI, 923, 1175
Bertius, Peter 1116
Bertolucci Pizzorusso, Valeria 848, 850
Bertoni, Giulio 885
Bettarini, Rosanna 888, 998, 1040
Bevilacqua, Nicolao XLVIII, 1045
Biante 92
Biblide 1179-80
Biondo, Flavio XXII, 888, 974
Bismut, Roger CL, 92, 852, 868-69, 874-
75, 880-81, 886-88, 890, 892, 894-98,
901-02, 905-06, 913, 915, 917-19, 923,
927-28, 930, 937-39, 943-46, 948-54,
957, 960, 964, 967, 970, 972, 979, 982,
984-86, 988, 990, 992, 994, 996, 998,
1004-08, 1010, 1012-13, 1015-16, 1018-
19, 1021, 1023-24, 1026-27, 1029, 1031-
33, 1035, 1037, 1040-41, 1043-47, 1050,
1052-53, 1055, 1059, 1062-63, 1067,
1070-71, 1073, 1077-80, 1082, 1984-94,
1096, 1099, 1101-06, 1109, 1112, 1114,
1117-20, 1122, 1125, 1127, 1130-31,
1134-35, 1139-41, 1143-44, 1146-47,
1149-53, 1155, 1157-62, 1164-66, 1171,
1173-74, 1178-79, 1184, 11194, 1196-
97, 1199-1200, 1202, 1204-05, 1207,
1236-37, 1239, 1241-43, 1245-51, 1253,
1255-57, 1259-62
Blaesvet, Joana de LXXXIX
Blaesvet, Maria de LXXXIX, XCVI
Blasco, Pierre 281
I Lusiadi.indb 1283
Blasfé, Guiomar LXXXIX, XCVI
Blumenbach, Johann Friedrich 1264
Bluteau, Raphael 901, 936, 969, 1015, 1149,
1160, 1169, 1243
Boccaccio, Giovanni XXVIII, CCXLIX,
92, 284, 860, 881, 885, 905, 913, 921-
22, 925, 954, 996, 1002, 1042, 1045,
1054, 1070, 1081, 1103, 1175-76, 1180,
1182, 1188, 1213, 1240, 1256
Boezio, Severino 876, 901, 1035
Boiardo, Matteo Maria CCLXXVIII,
CCCXI, CCCXXV, 971, 991, 1014,
1021
Bolognetti, Francesco 1145
Bonaretti, Adriano CLXXX, 843, 857,
869, 886, 889, 902, 984, 988, 1038-39,
1044, 1053-54, 1063, 1070, 1073, 1078,
1101, 1122, 1130, 1138-39, 1144, 1147,
1152, 1166, 1197, 1199-1200, 1202,
1214, 1219, 1232, 1234, 1239, 1259
Bonaretti, Carlo CVXXX, 843, 857, 869,
886, 889, 902, 984, 988, 1038-39,
1044, 1053, 1055, 1063, 1070, 1073,
1078, 1101, 1122, 1130, 1139, 1144,
1147, 1152, 1166, 1197, 199-1200,
1202, 1214, 1219, 1232, 1235, 1239,
1259
Bonaventura, santo 963
Bonnet, Charles 1264
Bòrea 874, 880, 955, 970, 1042, 1084,
1098, 1103
Borges, Gonçalo XC, CLXXXV, 851, 856
Borghesi, Diomede 1077
Borgia, famiglia XXV
Borsellino, Nino 860
Boscán, Juan XXXI, XLVIII, CCCXX,
CCCXXII, 882, 887, 918-19, 936, 938,
947-48, 957, 983-84, 987, 995, 998,
1006, 1017, 1022, 1038-39, 1045, 1069,
1098, 1105, 1137-38, 1150, 1176, 1178-
79, 1192, 1200, 1243
Botta, Patrizia 993, 1237
Botticelli, Sandro 1182
Bovinet, Edme CXLIV
Bowers, Fredson CLXV
Bowra, Cecil Maurice CCLXXVIII, 852,
877
Boyden, James M. 862
1283
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 INDICI
Bracciolini, Poggio XXII, XXXVI
Braga, Teófi lo LVI, LVIII-LXI, LXIII-
LXVI, LXX, CLII, CCLXXXIII,
845-46, 853-54, 857, 120, 1266
Bragança, Constantino de XCV
Bragança, famiglia XXXII, XCV, CII,
CXIII, CXLI, CLXIX, 1149
Bragança, Jaime de XCV
Bragança, Teodósio, duca di LXXXV
Brandão, Antonio 975
Brandão, Diogo xxvii, 1131
Brandão, Luís Pereira XXXIII
Breydenbach, Bernhard von 1265
Briareo CCCXXIX, 1058, 1126-27
Briccolani, Antonio CLXXX, 843
Brigo 1005
Brito, Bernardo Gomes de XXXVII, 14,
1056
Brito, Duarte de XXVII
Britonio, Gerolamo XXX, 1081
Browing, Elisabeth CCLXXX
Brugnoli, Giorgio 852, 855
Bruto, Marco Giunio 1022
Buccino, Laura 92, 95, 1129
Buchanan, Georges XXII, XXXI
Buescu, Ana Isabel LXXXII, LXXXV
Buescu, Helena Carvalhão LXI, LXX,
LXXII
Bulhões, Fernando de XLI
Burmann, Pieter 1150
Burton, Richard F. 178, 891, 900, 922,
926, 939, 947, 953, 987, 990, 1008,
1034, 1042-43, 1079, 1092, 1095, 1109,
1121, 1134, 1148, 1153, 1205, 1220,
1235, 1247-49, 1255
Busiride 933
Buttitta, Antonino 850
Byron, George Gordon CCLXXIX
Ca’ da Mosto, Alvise XXII-XXIII
Cabral, António XCIX
Cabral, Fernão Álvares XCIII, CLXXXV
Cabral, Pedro Álvares XXIII, XXV,
LXXII, XCIII, CI, 284, 887, 939,
1024, 1056, 1209, 1258-59
Cáceres, Lourenço de CCXLVIII, 1177
Cadmo 1111
Caiado, Henrique XLI
1284
I Lusiadi.indb 1284
Caldera, Benito CLXXIII-CLXXIV, 871,
892, 902, 906, 947, 1015, 1019, 1027,
103, 1086, 1091, 1101-02, 1118-19,
1132, 1136, 1156-57, 1159, 1163, 1174,
1196-97, 1206, 1210, 1222, 1230, 1259,
1274-75
Calepinus 10, 943, 963, 986, 1058, 1149,
1160, 1176
Calliope 177, 729, 952
Callisto 886, 1044-45, 1173
Calvino, Italo CCCVIII
Calvino, Tiberio Veturio 1145
Câmara, Luís Gonçalves da 1139, 1157,
1251
Câmara, Martim Gonçalves da CV, 1139,
1157, 1251
Caminha, Pero Andrade de XXX-
XXXVI, CII
Caminha, Pero Vaz de XXXV-XXXVI,
850
Camões, João Vasques de LXXXII
Camões, Simão Vaz de LXXXII,
LXXXV, LXXXVII, XCII-XCIII,
CCLXXXIII, CCLXXXIII, 851
Camões, Vasco Eanes de LXXXII, 1147
Camões, Vasco Lopes de LXXXIII
Camões, Vasco Pires (Peres) de LXXXIII
Camoz, João LXXXIII
Campaspe 1225
Campo, Flórian do 1272-75
Caná, Malemo 1076, 117
Canace 1138
Canaqua 1076
Cancelliere, Enrica CLXXXII, 844
Candace 1227
Cantino, Alberto XXIV
Capella, Marziano 1141
Capeto, Hugo CXVIII
Cappellano, Andrea 1225
Caravaggi, Giovanni 860
Cardona, Giorgio Raimondo 850
Cardoso, George 1199
Cardoso, Jerónimo XLVII, 1271
Cardoso, Mateus CV
Cariddi 926
Carlo d’Angiò 1110
Carlo il Calvo 1226
Carlo Magno 871, 1110
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 INDICE DEI NOMI CITATI NELLE INTRODUZIONI E NELLE NOTE

Carlo V d’Asburgo XVIII, LXXXII, Casu, Agostino 1189

LXXXV, LXXXIX, CXIII, Catarina d’Asburgo, regina del Portogallo
CLXXXV, 863, 869, 871-72, 1108-09, XVIII, CXIII, LXV, CCLIV, 1018
1258 Caterina d’Alessandria, santa 1223, 1245
Carlo VI 1110 Catilina, Lucio Sergio 1013
Carlo VII 1095 Catone, Publio Valerio 1011
Carlo VIII CCCXIX Catullo, Gaio Valerio 873, 889, 917, 921,
Caro, Annibale 922, 928, 944 1059, 1189
Caronte 982, 1209 Catulo, Quinto Lutazio 1081
Cartari, Vincenzo 917 Cauno 1179
Carvalho, Andreia Martins de 1246 Cecchi, Emilio 848
Carvalho, José Gonçalves Herculano de Cée 362
CX-CXII, 873, 1065 Cefiso 1190, 1242
Carvalho, Miguel Botelho de 1244 Ceice 1098
Casadio, Giovanni 440 Celeno 1055, 1062
Cassandra 996, 1055 Celio Rodigino v. Ricchieri, Ludovico
Cassio Longino, Gaio LVII, CCLXXXV, Celso 1068
1022 Centeno, Yvette K. 440
Càssola, Filippo 440, 977 Centimano 1058
Castanheda, Fernão Lopes de XXXVII, Ceo 1184
883-86, 888, 890-95, 900, 902, 904- Cerbero 952, 1016, 1029
07, 909-12, 915, 918-19, 927, 935, 938, Cerboni Baiardi, Giorgio 862
940-48, 950-51, 1022-23, 1028-30, 1032, Cerdeira, Eleutério CXLVII
1042-43, 1049-53, 1055-56, 1062-68, Cerere 1011, 1149
1075-76, 1096, 1104-05, 1114-15, 1117- Cervantes, Miguel de CCXCV
25, 1127, 1130-33, 1135-36, 1156, 1158, Cerveira, Álvaro Mendez 1089
1162-66, 118, 1170-71, 1209-11, 1215-24, Cerveira, Rui Mendez 1089
1226-32, 1245, 1249, 1254-57 Cesare, Gaio Giulio L, LII, LIV,
Castanhoso, Miguel de 1244 LVII, CCLXXX, CCLXXXIV-
Castelo Branco, Pedro da 1246 CCLXXXVI, CCXCII, CCXCIV,
Castelo Branco, Camilo LXI, 854, 1200 871, 958, 979-80, 1013, 1073-74, 1082,
Castiglione, Baldassarre XXIX-XXX, 1098, 1100, 1144, 1205, 1212, 1254,
1206 1272-73
Castilho, António Feliciano de LXIV, Cesarino, Giulio 866
CXLVI, 1265-66 Ceto 1043
Castro, Alberto Osório de LXIII Chagas, António das CXV
Castro, Alfonso de XXXIX Chapelain, Jean 13
Castro, Aníbal Pinto de 1052, 1055-56 Charbonneau-Lassay, Louis 901
Castro, Estevão Rodrigues de XXXIII Chateaubriand, François-René de LXIII
Castro, Fernando de 1233 Châtillon, Gualtiero di 1260
Castro, Inés de XXXI, C, CLXXI, Chauve, Charles le 1226
CCCIV, 177-78, 859, 965, 993, 996, Chaves, Henrique de Almeida CLXXI,
1029 843
Castro, Ivo CXIV-CXV, CXX, CXXIII Chiarini, Gioachino 1085
Castro, João de XXXIV, XLIV, LXXXV, Chiarla, Myriam 922
872, 1046, 1232, 1234-35, 1237 Chimera CCCXXIX, 1125-27
Castro, Pedro Fernandes de 1146 Chiodo, Domenico 862
Castro, Rodrigo de XXI Cibele 1188

1285

I Lusiadi.indb 1285 14/04/2022 15:25:36

 INDICI
Cicerone, Marco Tullio XLI, 10, 867-68,
872, 876, 900, 904, 925, 932, 937, 941,
944, 953, 958, 966, 976, 986, 992,
1003, 1013, 1028-29, 1035-36, 1048,
1057, 1070, 1072, 1080-81, 1087, 1105,
1123, 1137, 1150, 1155, 1161, 1165,
1202, 1205, 1238-39, 1261, 1263
Ciclopi 939, 944, 1172
Cidade, Hernâni XLVIII, XCIV,
CCXLVIII, 844, 846, 861-62, 1007,
1019, 1048, 1052, 1117, 1119
Cimini, Mario 1181
Cinira 1179, 1190, 1257
Cinzio v. Giraldi Cinzio, Giambattista 10,
863, 938, 959, 1018, 1224
Ciparisso 1188
Cipriano, santo 1239
Circe 906, 1082
Cirillo Sirri, Teresa 861
Ciro, re di Persia 1225
Citti, Francesco 1182
Clarimundo CCLIX, 846, 849
Claudiano, Claudio 11, 361-62, 866, 868,
889, 895, 917, 931, 933, 952, 958, 966,
1004, 1014, 1057-58, 1060-61, 1078,
1130, 1179, 1183, 1188, 1190, 1193, 1259
Claudio, Appio 1001
Clavio 1237
Clemente Alessandrino 93, 95
Clemente VII, papa XXIX-XXX,
LXXXVI
Cleoneo 1029
Cleopatra 329, 1073, 1075, 1205
Climene 1038, 1041
Clori 1191
Clorinda 516, 1172
Cloto 916
Clouet, François 846
Clusius, Carolus XCVI
Cocchiara, Giuseppe 850
Codro 1020-21
Coello, Pedro CXXXI, CCXCVIII
Coelho, Jacinto do Prado 845
Coelho, Nicolau 1030, 1098, 1136
Coelho, Pero (Pedro) 996, 1000
Coetzee, John Maxwell 1263
Cohen, Rip 853
Colombo, Cristoforo XXIII-XXIV,
1286
I Lusiadi.indb 1286
CLXXIII, 284, 903, 1040, 1065, 1114,
1226, 1270
Colonna, Ascanio CCCXXIII, 861, 1274
Colonna, Marc’Antonio CCCXXIII
Colonna, Vittoria XXX
Colucci, Angelo XXX
Compagnoni, Giuseppe 861
Consoli, Maria Elvira 1192
Cordano, Federica 1030
Coriolano, Gneo Marcio 1013
Coronide di Larissa 1204
Correia, Gaspar XV, XXXVII, 941, 1056,
1153
Correia, Luís Franco CCXCVIII, 730
Correia, Montenegro, Manuel CXXXI,
CCLXXXIII, CCXCVIII
Corriente, Federico 885
Corsano, Vittorio 862
Corte-Real, Jerónimo de XXXIII, 363,
863-65, 870, 885, 894, 898, 927, 980,
1044, 1056-57, 1192, 1233-34, 1239
Cortesão, Jaime XXIII
Corti, Maria 848
Cosentino, Augusto 977
Costa, Gustavo 1037, 1189
Costa, João XXII, 854
Costa, Manuel da 1153
Costa, Maria Clara Pereira da LXXXII-
LXXXIII
Costa, Pedro da 1088
Costa, Soeiro da 1089
Costantino Dragaš 890
Costantino il Grande 891
Costantino Paleologo CI, CCCXV, 890,
1050
Costanza d’Altavilla 1221
Costanza d’Aragona 178, 986, 995
Costanzo, Angelo di 1100, 1218
Coutinho, Álvaro Gonçalez 1089
Coutinho, Bernardo Xavier LVIII,
CXLVI, 855
Coutinho, famiglia CIV
Coutinho, Francisco LXXXIX, XCV-
XCVI, CIV, CLXXXVI
Coutinho, Gastão CIV
Coutinho, Gonçalo CIV-CV, 1095
Coutinho, João XCVI
Coutinho, Lopo de Sousa 927
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 INDICE DEI NOMI CITATI NELLE INTRODUZIONI E NELLE NOTE
Coutinho, Luís XCVI
Couto, Diogo do XXXVII, XLVIII,
LXVI, XCIII, XCVII-XCIX, 517,
1056, 1117, 1120, 1122, 1138, 1191,
1229, 1231-35, 1247, 1255
Covilhã, Pedro (Pero) da 1022, 1024
Craesbeck, Lourenço 861, 927, 975, 1058,
1091, 1214
Crasbeeck, Pedro LXXX, 854, 1065, 1262
Creusa 965, 1055, 1061
Crisolora, Emanuele 1270
Cristo XVIII, XXII, XXXVI, XLI-
XLII, XLV, LXIII, LXXXIV, CI,
CCLXVII, CCLXXII, CCLXXXII,
CCCII, CCCXIII, CCCXV, 92, 856,
869, 892-93, 895, 913-14, 927-28, 968,
972, 983, 990, 996, 998, 1023, 1028-
29, 1037, 1074, 1097, 1101, 1108-11,
1133-34, 1143, 1154, 1159, 1172-73,
1221, 1249-50
Crono 438, 916
Cross, Thomas CCLXXXVII
Cruz, Gaspar da XXXV
Cruz, Maria Augusta Lima 911, 1138
Ctesifonte 952
Cunha, Xavier da LXIV
Cunha, Lourenço da 1001
Cunha, Martím Vasquez da 1149
Cunha, Nuno da 1230-31
Cunha, Tristão da xxv, 928, 1221, 1230
Cupido CCL-CCLII, CCLVI, CCCXXXI,
655, 883, 925, 1102, 1173-79, 1181-86
Curtius, Ernst Robert 866, 872-73, 958,
1004, 1031, 1187, 1228
Curzio Rufo, Quinto 92, 878, 896, 930,
979, 985, 1020-21
D’Acunto, Vladimiro 177, 440
D’Anna, Giovanni 852
D’annunzio, Gabriele 1190
Dafne 952, 1188, 1195
Dalché, Patrick Gautier 1269-71
Dalgado, Sebastião Rodolfo CXIV
Dalila 1006
Damone 966
Danae 1167
Daniele 874, 993
Danielino 885, 915, 950
I Lusiadi.indb 1287
Daniello, Bernardino XXXIII, 1206
Darete Frigio 1001
Dario, re di Persia 966-67
David 991, 1001, 1227
De Lubac, Henry 1038
Dedalo 1039, 1083, 1128
Defaux, Olivier 1270
Del Sarto, Maida CCXCIV
Delabastita, Dirk 858
Delfi no 1081
Della Casa, Giovanni 921, 988, 1175, 1208
Demetrio pseudo-Falereo 867
Demetz, Peter 1189
Democrito 868, 1048
Demodoco 1207-08
Deswarte, Sylvie XXX, 856
Detienne, Marcel 94, 1082-83
Detti, Guido di Tomso XXIII
Deucalione 1099
Di Leo, Mario 1178-79, 1181
Di Nola, Alfonso Maria 888
Diana CCXLVII-CCLII, CCCXVII, 846,
875, 889, 921, 973, 1054, 1059, 1177,
1186, 1193, 1196-97, 1242
Dias, Augusto Epifânio da Silva CXLIX,
CCXCVII, 284, 855, 865-66, 868-69,
871-72, 874-75, 879-86, 890-92, 894-
97, 899-901, 903-12, 915, 917-21, 923,
925-32, 934, 937, 939, 941-47, 952,
955-57, 959-62, 964-70, 972, 975-82,
984-90, 992, 995-97, 1000-01, 1004-
06, 1009-10, 1012-16, 1018-19, 1021-
24, 1026-27, 1029-32, 1035-37, 1041-42,
1045-46, 1048-49, 1051-52, 1055, 1057,
1059-60, 1064-65, 1067-70, 1072,
1074-77, 1080, 1082, 1086-87, 1089-97,
1099-1102, 1105, 1107-1110, 1112-14,
1117, 1119-21, 1124-25, 1127, 1130-32,
1134, 1136-37, 1139-41, 1143-56, 1159,
1161-66, 1168-69, 1171-72, 1175, 1177,
1180, 1182-85, 1188-89, 1192-1201,
1203-06, 1209-12, 1214-17, 1221-26,
1228-31, 1233-35, 1237-43, 1245-47,
1249-57, 1260-61
Dias, (Diaz) Bartolomeo 1056, 1063
Dias, Malheiro CCXLVIII
Dias, (Diaz) Diogo 655, 1166, 1170
Diaz de Bívar, Rodrigo 1005
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 INDICI

Dias, Ruy 1224-25 Earle, Thomas F. XCIII

Didier, Hugues 657 Echidna 1125
Didone 851, 942-44, 949, 951, 995, 1033, Edoardo III d’Inghilterra 1018
1071, 1076, 1078, 1083, 1174, 1179, Efesto 438-39
1208, 1210 Efira Efire 655, 1197-1200
Didot, Firmin CXLIV Egeo 1058
Dinamene LXIV, CCLXXXIX, CCXCII Elena di Troia CCCXVII, 897, 955, 995,
Dini, M. Vincenzo 1213 1001
Dinis, re del Portogallo IX, 177, 985-86, Elena, santa CI
1090, 1137 Eliadi 884-85
Diocleziano 980 Eliodoro 1222
Diodoro Siculo 92, 913, 959, 977, 996, Elios 890
1085, 1115, 1180 Elisabetta I, regina d’Inghilterra
Diogene Laerzio LI-LIII, CCLXXXV, XXXVIII
1008, 1123 Emina 888
Diomede 438, 933, 951 Emo 957
Dione Cassio LVII, CCLXXXV Encelado 1058, 1061, 1184
Dione v. Venere Endem, Ioannes de CLXXXVI
Dionigi 966 Enea CCLXXXII, CCCXVIII,
Dionisio I di Siracusa 985 CCCXXV-CCCXXVI, 870-71, 879,
Dionisio II di Siracusa 985 897, 903, 916, 924, 926, 930, 933-35,
Dioniso 92-96, 177, 438-40, 878, 977, 1129, 942, 947, 949, 953, 995, 1053, 1062,
1141 1070-73, 1085, 1096, 1099-1100, 1115,
Dodds, Eric R. 868 1118-19, 1125-26, 1140, 1154, 1159,
Dolce, Ludovico LII, CCCXVI, 922, 1172, 1174, 1186, 1209, 1220
1028, 1185, 1225, 1239 Ennio 872, 1035, 1151
Dolce, Luis LII Enrico di Bonn 1145
Domenichi, Lodovico LII, 92, 952, 995, Enrico di Castiglia 1001
1076, 1189 Enrico di Trastámara 1088
Domingues, Francisco Contente 872 Enrico IV 1018, 1022
Domingues, José Garcia 657 Enrico VIII 1109
Don Chisciotte CCCXXXII Eolo CLXI, 437, 949, 1077, 1985
Donizetti, Gaetano IX Eos 1064, 1085, 1164
Donnelly Carney, Elizabeth 1168 Ephyre (Efire) 655, 1197, 1200
Doris Doride 878, 1059, 1981 Equicola, Mario 1013, 1030
Dostoevskij, Fëdor CCCIX, 849, 859 Eraclito 93
Doto 916, 1103 Erasmo da Rotterdam XIX, XXXIX-XLI,
Driadi 93, 983, 1194 CCLV, 1009, 1061, 1110, 1116, 1271
Driante 438 Erato 954
Du Cange (Charles du Fresne) 897 Eratostene 987, 1081, 1115
Du Peron de Castera, Louis-Adrien Ercilla, Alonso de 863, 902, 918, 931, 971,
CLXXVI, 916, 1134 977, 990, 997, 1005, 1075, 1101, 1139,
Duarte I, re del Portogallo 1019 1204
Dürer, Albrecht XXVI Ercole (Eracle) CCXCIX, 659, 863, 916,
Durga 1126 933, 938, 952, 959-61, 981, 1000-03,
Duro, Antonio Rodovalho 900 1005, 1021, 1029, 1039, 1070-71, 1095,
1203, 1209, 1261
Eagro 952 Ercole d’Este XXIV

1288

I Lusiadi.indb 1288 14/04/2022 15:25:36

 INDICE DEI NOMI CITATI NELLE INTRODUZIONI E NELLE NOTE

Erebo 909 1009, 1011-19, 1021-22, 1024-35, 1038,

Eretteo 1103 1040-41, 1043-48, 1050-61, 1064-65,
Erice (Erycina) v. Venere 1067, 1069, 1071-73, 1075, 1077, 1079-
Erimanzio 1029 91, 1093-97, 1101-02, 1105-12, 1114-17,
Erinni (Furie) 895, 1987, 1111, 1198 1119-21, 1124-26, 1128, 1130, 1132-36,
Ermogene 867 1138-40, 1143-44, 1146, 1148-57, 1159-
Erode CCLIV, CCLVII 60, 1162-65, 1168-70, 1172-73, 1175,
Erostrato, 952 1177, 1181-89, 1191, 1193-1211, 1214-23,
Eschilo 867, 1034 1228-36, 1238-43, 1245-47, 1249, 1251-
Escobar, Pero 1098 53, 1257-62, 1265, 1267, 1269
Esculapio 1209 Faria, Gaspar Severim de L-LI, LXXX
Esiodo 916, 925, 988, 1041, 1964, 1979, Faria E. Lourenço de 847, 849
1203 Faria, Manuel Severim de L, LIV, LXXV-
Esperidi CCCVI, 949, 1021, 1042, 1205 LXXVI, LXXXI, CV, CLXXV,
Estaço, Aquiles XXV CCLXXXIV, 11, 14, 656, 855
Estienne, Charles 1168 Faria, Tomé de 1269
Estúñiga, Juan de XXVII Farina, Luigi IX
Etion 362 Farinelli, Arturo 862
Ettore 951, 1032,1053, 1082, 1230 Farnel, Jean XXXIX
Eurialo 1170 Farnese, Alessandro XLVIII, CLXIV
Euridice 1061, 1119, 1199 Farnese, famiglia XXIX
Eurinome 439 Fassanelli, Rachele 985
Euripide LXVII, 92, 177, 363, 878, 925, Febo 881, 889, 938, 952, 1072, 1186, 1204
937, 1032, 1050 Fedro 893, 1139, 1194
Eusebio 913, 1177, 1200 Felipe, Cleber Vinicius do Amaral 1034-
Eutropio 992, 1013, 1149 35, 1056
Eva 1026 Fenice 912
Evandro 1129 Ferdinando (Fernando) II d’Aragona
Evemerus 913 XXIV, LXII, CXIII, 1019,1022
Ezechia 990, 1138 Fernando, re del Portogallo 978
Ezechiele 1138 Fernandes, Domingos LXXX
Fernandes, Valentim XVI, XXXIV,
Fabricio, Arnaldo XXII XXXVI
Falaride 966 Fernando I di León CXVIII
Fanshaw, Richard CLXXV Fernando II di León 980
Faria e Sousa, Manuel de LI-LII, LIV, Fernando Magno 1005
LVI, LXI-LXIII, LXXX-LXXXII, Ferrão, António XCIX
LXXXIV-LXXXV, XCII, CV, CXI, Ferreira, António XXX-XXXII,
CXXX-CXXXI, CXL-CXLI, CXLIII, CCLXXIX, 921, 993-97, 999, 1002,
CXLC, CCXLVII-CCXLVIII, CCLV, 1015, 1036-38, 1150, 1178-79
CCLVII, CCLXXXIV-CCLXXXV, Ferreira, Bartolomeu CXLIII, 1239
CCXCVIII, CCCXXII-CCCXXIV, 10- Ferreira, Inácio Garcêz CCLXXXIII,
12, 14, 95-96, 360, 656, 844, 852-53, 855, 1, 36, 517, 854, 864-68, 871, 921-22,
861, 864, 866-69, 871-76, 879-98, 900, 924-25, 928, 934, 936-37, 939-40, 943,
902, 904, 906, 908, 910-12, 914-20, 922- 947, 952-54, 962-63, 066-67, 969-72,
25, 928-34, 936-40, 942-44, 946, 948-49, 976, 979, 982-83, 987, 990,995, 997,
951-53, 956, 958, 960-61, 962-67, 969-71, 1005, 1007-10, 1014, 1918, 1022, 1027-
973, 975-77, 981-83, 985-91, 993-94, 996- 28, 1030-34, 1036, 1040, 1043, 1047,

1289

I Lusiadi.indb 1289 14/04/2022 15:25:36

 INDICI
1052-54, 1059-61, 1064, 1071, 1074-77,
1079, 1083, 1085, 1087, 1089, 1091,
1093, 1095, 1097, 1102, 1104-06, 1108,
111, 1117-19, 1121, 1124-25, 1133-34,
1136-37, 1143, 1146, 1153, 1155, 1157,
1161-64, 1166, 1168, 1170, 1173, 1175,
178-79, 1187-90, 1196, 1198-99, 1201,
1203, 1210, 1213-1, 1219, 1222, 1231-
33, 1236, 239, 245-46, 1249, 1252-53
Ferreira, Joaquim 853-54,
Ferreira, Miguel Leite XXXI
Ferro, Manuel 871, 931, 1087
Fetonte 884-85, 900, 1038-39, 1041, 1183
Fiammetta XXVIII
Ficalho, Francisco Manuel de Melo 1171,
1187, 1191, 1257-58
Filgueira Valverde, José CCXLVIII,
844-45
Filipa de Lancaster, regina del Portogallo
1018, 1088
Filippo (Filipe) II d’Asburgo (Filipe I di
Portogallo) XVIII, XCVIII, CXIII,
CCCXXIV, 1203, 1273, 1275
Filippo II di Macedonia CCVCIX
Filippo (Filipe) III d’Asburgo (Filipe II
del Portogallo) 1273
Filippo (Filipe) IV d’Asburgo (Filipe III
di Portogallo) CCCXXII
Filippo di Borgogna 1091, 1095
Filleul, Adélaïde Marie Émile CXLIV
Filomela CCLII
Filottete 361
Finazzi-Agrò, Ettore CCXLI, CCLVIII,
CCLXXVII, 516, 863, 1087
Finzia 966
Firmico Materno 95
Firpo, Luigi 861
Flahaut de la Bellarderie, conte di
CXLIV
Flavio Giuseppe 1027
Flora 938, 1171, 1182, 1187, 1191, 1257
Floro LVII, CCLXXXV, 992, 1004, 1142
Fluehr-Lobban, Carolyn 1227
Folena, Gianfranco 848
Folengo, Teofi lo 965, 1080
Forbiger, Albert 931, 939, 1167
Forcellini, Egidio 10, 897, 900, 909, 1192,
1218
1290
I Lusiadi.indb 1290
Forcio 1043
Formione 1261
Forster, François CXLIV
Fortunato, Venanzio 1192
Fox, Robin Lane 1116, 1129
Fracanzio di Montalboddo XXXVI
Fragonard, Jean-Honoré CXLIV
França, José Augusto 858
Francesca da Rimini 178,280, 997
Franceschelli, Sara CCXCIX
Francesco da Buti 914
Francesco di Assisi, santo XLII, 1148
Francesco I 1109-10
Francesco Saverio (Francisco Xavier),
santo XLII, CCLXXXII
Freitas, Jordão de 854
Frenez, Dennys 1126
Froben, Hieronymus 1271
Frugoni, Carlo Innocenzo 861
Frutuoso, Gaspar 1043
Fry, William Thomas CCLXXXVIII
Fulgenzio 885
Fulvia 1073
Gabel 1067
Gabriele, arcangelo 882, 930, 934
Gabriele, Mino 1197
Galatea 363, 844, 1059, 1103, 1197
Galeno 1068
Galhoz, Maria Aliete Dorez 856
Gallegos, Manuel de 1006, 1058
Galli, Daniela 1072
Galvão, António 1043
Galvão, Duarte 177, 730, 857, 869, 961-68,
971-72, 974-78, 980-82, 1007, 1143-46
Galzerano, Manuel 1238
Gama, Álvaro da 1074
Gama, Cristóvão 1074, 1244
Gama, Estevão da 1074, 1231, 1244
Gama, Francisco da 1074
Gama, Isabel da 1074
Gama, Paulo da (figlio) 1074
Gama, Paulo da (fratello di Vasco) XVI,
CCLXXII, CCCXIX, 515, 581, 1030,
1107, 1136, 1140, 1151, 1259
Gama, Pedro da 1074
Gama, Vasco da IX, XII, XV, XVII,
XXIII, XXXV, XXXVIII, CVI,
14/04/2022 15:25:36
 INDICE DEI NOMI CITATI NELLE INTRODUZIONI E NELLE NOTE
CCXLII-CCXLV, CCLII, CCLIX,
CCLXVIII, CCLXXI-CCLXXII,
CCLXXV, CCLXXXVIII, CCXC-
CCXCI, CCCIII-CCCIV, CCCXI,
CCCXXI, CCCXXIII, CCCXXVI-
CCCXXVII, CCCXXX,CCCXXXII,
9-12, 14, 91, 95, 177, 279-82, 284, 359,
363, 437, 439, 515, 581-82, 655, 729,
849-50, 858-59, 862, 864, 870-71,875,
884-92, 899-900, 904-07, 909-11, 914-
15, 919-20, 926-27, 933-36, 938-39, 943
947-48, 953-54, 960, 975, 1024, 1028-
32, 1034, 1041-4, 1048-55, 1063-68,
1070-72, 1074, 1076, 1096-98, 1100-
02, 1104-05, 1107, 1114, 1116-17, 1119,
1124-25, 1130-33, 1135-36, 1138, 1140,
1151, 1154, 1156-63, 1165-66, 1169-71,
1192, 1215 1220, 1228, 1230, 1244,
1259, 1262, 1264, 1268, 1270
Gandavo, Pero de Magalhães XXXV,
C-CII, CXXVI, CLXXXVI, 1258
Gano CCLX
Garcês, Henique XLVII
García Quintela, Marco V. 1150
Garcilaso v. Vega, Garcilaso de la
Garibay, Esteban de 1273
Garrett, João Baptista da Silva Leitão de
Almeida LXI, LXX, LXXII
Gaunt, John 1018, 1088
Gea 878, 981
Gellio, Aulo 1116
Gérard, François CXLIV
Gerolamo di Santo Stefano XXXVI
Geymonat, Mario 1192
Giacinto 1191
Giacobbe 1159
Giacomo, santo 923, 991, 1042
Giano CCCXXIX, 1126, 1239
Giapeto 1038
Giasone 864, 866, 963, 1069
Giganti 362, 952, 1057-58, 1061, 1083,
1099
Gigliucci, Roberto CLXXI-CLXXII,
CLXXXVII, 1043, 1108, 1216
Gil, Fernando X
Gil, Lamberto 1052, 1056
Giomini, Remo 852
Giovanna d’Asburgo 869
I Lusiadi.indb 1291
Giovanni Crisostomo 1009
Giovanni da Empoli XXIII
Giovanni da Verona XXVI
Giovanni, santo XLII, XC, 11, 876, 879,
899, 1143,
Giove CCXLV, CCCV-CCCVI, 9, 91,
96, 442, 858, 869, 874, 876, 871, 878,
881-83, 896, 909, 913, 919-20, 923,
925-26, 929-31, 934-35, 938, 941, 948,
957, 988, 1013, 1044, 1057-58, 1083-
85, 1099, 1126, 1129, 1143, 1172, 1181,
1183, 1191, 1203,1210,1220, 1237,
1239, 1242
Giove Ammone CCCXXIX, 517, 1129
Giovenale 963, 983, 1176, 1178
Giovio, Paolo XXII, XL, 890, 1041, 1189
Giraldi Cinzio, Giambattista 863, 938,
959, 1018, 1224
Giraldi, Luca XXIII
Giraldo 975, 1146
Girard, René 179
Girolamo 907, 990
Giuba 981
Giuditta 1226
Giuniano Giustino, Marco 955
Giunone 91, 515, 874, 876, 878, 882, 896,
910, 924, 926, 948, 957, 1044, 1077,
1985, 1087, 1154, 1186, 1239
Giustiniano 896
Giustino 974, 996, 1128, 1180, 1213
Giustinopolitano, Andrea Divo 890
Glafira 1073
Glauco 438,1082
Godinho, Vitorino Magalhães 845
Godoy, João Peres de 1016
Goffredo CCCCXXVI, 864
Goffredo di Buglione 10, 962, 1212
Gogol’, Nikolaj Vasil’evic CCCIX, 859
Góis, Damião de XXV, XXXVIII-XL,
CII, 1141, 1170, 1214
Golia 991
Gomes, Fernão LXXVI, CIV
Gomez de Tápia, Luis CXCII,
CCCXXIII, 1274-75
Gonçalves, Álvaro 1000, 1149
Gonçalves, António C-CI, CXI, CXXVI,
CXXIX, CLIX, CLXXXVI, 285, 365,
443, 1264
1291
14/04/2022 15:25:36
 INDICI
Gonçalves, Fernando Rebelo 1034-36, 1269
Gonçalves, Sonia Nascimento 870
Góngora, Luis de CLXXXII, 362, 844,
894, 938, 949, 1056, 1274
Gonzalez, Fernán 1005
Gorgoni 1042-43, 1127
Gori, Michele CCXCIX
Gotor, Luis 856
Gouveia, André de XXII
Gouveia, Diogo de XLII
Graves, Robert 878, 913, 933, 949, 952,
960, 979, 998, 1002, 1021, 1029, 1031,
1038, 1042-43, 1058, 1081, 1087,
1103,1111, 1119, 1125-26, 1128, 1138,
1167, 1173, 1186, 1188, 1205
Greenfield, Carestia Concetta 1239-40
Griffolino d’Arezzo 1141
Grillo, Angelo 901
Grouchy, Nicolas XXII
Guarini, Battista LII, LXVI, 13, 1177,
1200
Guarino Veronese LI, 992
Guastella, Gianni 1151
Guasti, Cesare 861
Guerra, Luís de Bivar LXXXIII
Guevara, Antonio de 1030, 1035
Guglielminetti, Marziano 854
Guicciardini, Francesco 903, 1148
Guidi, Simone XLI
Guido di Lusignano 984
Guillem de la Barra CCLXIV-CCLXV,
CCLXXII, 850
Guilleragues, Gabriel-Joseph de
Lavergne, conte di CCLXXX
Guimarães de Sousa, Sèrgio Paulo 843
Guinigi, Vincenzo 1005
Guinizzelli, Guido 923
Guyot, François CXLII, CLXVIII
Haller, Albrecht von 1264
Hanuman 1126
Hart, Henry H. 854
Hart, Thomas R. CCLXXVIII, 852
Hatzfeld, Helmut A. CCXXII, CCCXX,
860, 1200
Heberstein, Siegmund von 1265
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich LXXII,
CCCX, 859-60
1292
I Lusiadi.indb 1292
Henriksén, Christer 1159
Henrique di Borgogna CXVIII-CXIX
Henrique II di Trastamara LXXXIII
Henrique, infante di Portogallo XXII,
XXIX, 177, 1228
Henry of Grosmont, duca di Lancaster
1088
Hermilly, Vaquette d’ CLXXVI
Hildegarde di Bingen 908
Hildyard, James 1205
Hinman, Charlton CLI
Hofmann, Heinz 1160
Holanda, Francisco de CCXCIV, 856
Holland, Lord CXLIV, CXLIX
Holmes, James 858
Honorio 917
Horsfall, Nicholas 915, 1008
Humboldt, Alexander von CCXCVIII
Iacopo da Varazze 1145
Icaro 1038, 1202
Idra 1029
Igino, Gaio Giulio 92, 883, 885, 916, 999,
1044, 1081, 1143
Inácio de Loyola, santo XLII
Índio, Joseph LXX, CXLIV
Inés (Inês) de Castro XXXI, C, CLXXI,
CLXXIII, CLXXVI, CLXXIX,
CLXXXI, CCCIV, 177-79, 279-89,
363, 843, 859, 884, 965, 993-1003,
1029, 1032, 1088, 1137, 1164
Innocenzo IV, papa XXIV, 985
Ino 1082
Iopa 1208
Iperione 890
Ippocrene 953,1070
Ippolita 968, 1059
Ippolito 1054, 1177
Ippolito d’Este CCCXXIII
Ippote (Ippota) 1085
Ippotede 1085
Iride 948
Isabella (Isabel) I di Castiglia, regina di
Spagna XVIII, XXIV, LXII, CXIII,
1019, 1022, 1074
Isaia 899
Iside 440
Isidoro di Siviglia 865, 1141
14/04/2022 15:25:36
 INDICE DEI NOMI CITATI NELLE INTRODUZIONI E NELLE NOTE
Ismaele (Ismael) 869, 888, 899, 961, 968,
1023, 1154, 1168
Ismar 177, 968
Iulo 965
Jackson, Kenneth David LXXII, CLI-
CLIII, CLXI, CLXIII, CCXCVII,
857, 1015, 1266, 1268
Jakobson, Roman 856
Jasam (Giasone) 864
Jau LXIV, LXX, CCLXXXI,
CCLXXXVI, CCLXXXIX
Jauss, Hans-Robert 849
Jeanmairie, Henri 95, 877, 913, 959, 1128,
1140
Joana d’Asburgo LXXXIX, 1022
João I, re del Portogallo IX, XVI, XXII,
LXXXIII, CXIV, CCLVI, 279, 871,
1003
João II, re del Portogallo XVI, XXI-
XXII, XXV, XLII, LXXXVII,
CCLVI, 279, 871, 1022, 1043, 1049,
1160, 1214
João III, re del Portogallo XVI, XVIII,
XXI-XXIII, XXIX, XXXV, XXXIX,
XLII, LXII,LXV, LXXXII, LXXXV-
LXXXVI, XCIII, XCV, XCVIII,
XCIX, CXIII, CXXXI, CLXIV, 845,
851, 856, 868, 872, 972, 975, 1228
João VI, principe reggente e re del
Portogallo XLV
João (Girando) Sem Pavor 975, 1089
John of Gaunt, duca di Lancaster 1088
John of Salisbury 942
Jong, Irene J. F. 1152
Jong, Marcus de 861-62
Jonge, Casper de 1152
Juan I di Castiglia 1004
Júdice, Nuno 95, 657, 163, 1268
Juromenha v. Lacerda, João António de
Lemos Pereira de
Kellog, Robert 846
Kerényi, Karl 440
Koch, John 1085, 1148
Köhler, Erich 847
Kristeva, Julia 848
I Lusiadi.indb 1293
La Fayette, Marie-Madeleine, Madame de
CLXXVI
La Harpe, Jean-François de CLXXVI,
843
La Mancusa, Mauro CCXCIX
La Valle, Mercedes CLXXXI, 843, 857,
886, 962, 988, 991, 998, 1012-13, 1041,
1044, 1048, 1050, 1053, 1055, 1067,
1070, 1073, 1093-94, 1102, 1113, 1127,
1139, 1147, 1152-53, 1158, 1170, 1178-
79, 1196-97, 1207, 1219-20, 1229-30,
1232, 1239, 1242, 1245
Labrador, João Fernandes XXV
Lacerda, Fernão Correia de XXXIII
Lacerda, João António de Lemos Pereira
de, visconde de Juromenha LXIII-
LXVIII, LXXXII-LXXXIII,
LXXXV, XC, XCII, C, CIII, CV-
CVI, CXII, CXLVI, CCXCVIII, 851,
898, 1006, 1015, 1033, 1052, 1090,
1093, 1154, 1264
Lacerda, Manuel de 1225
Láfer, Celso 845
Lageia (Cleopatra) 1075
Laitenberger, Hugo 864
Lampezia (Lampetie, Lampetusa) 884-85,
1072
Lampridio, Elio 985
Lanciani, Giulia XII, CXV, CCXLI-
CCXLII, CCXLVI, 282, 862-63, 1042,
1056, 1115, 1227
Lancilotto 863
Landucci, Sergio 849, 851
Lara 1246
Lara Garrida, José 922
Lara, Beatriz de LXXXVII
Lara, Juliana de LXXXVII
Las Casas, Bartolomé 1258
Lascaris, Giani XXX
Laskaris, Paola CCCVIII, 844
Latona 944, 1186
Lattanzio, Placido 885, 1036
Laura IX, LXIV, 922-23, 925, 988, 998,
1043, 1081, 1164, 1198, 1206
Laurent, Henry CXLIV
Lausberg, Heinrich 950, 970-71, 973, 977,
1007, 1012, 1060, 1076, 1089, 1140,
1147
1293
14/04/2022 15:25:36
 INDICI

Lavanha, João Baptista XXXVII 993, 1000-07, 1010, 1012, 1014-18,

Lavinia 924 1148-50
Laynez, Pero 1274 Lopes, Martin 1146
Leandro CCCXXIV, 887, 983, 1200 Lopes, Óscar 845, 1065, 1087
Leão, Duarte Nunes de 985, 987, 990, 993, Lopes, Pedro 1003
1021, 1233 Losada Soler, Elena LXXXVIII
Leitão, João Lopes XCV Lotman, Jurij M. 847
Lenagham, John O. 1003 Loureiro, Francisco de Sales de
Lencastre, João de LXXXVII, 1033, 1170, Mascarenhas 846
1196 Lourenço, Eduardo X-XI, LV-LVI, 863
Lencastre, Jorge de LXXXVII Lourenço, João Daniel 1271
Leo, Friederich 852 Lourenço, Marcos S. 937, 941, 945, 947,
Leonardo 437, 655, 1986, 1194, 1196-1200 953, 955-57, 960-62, 974-76, 978, 980,
Leone X, papa XXV-XXVI, XXIX-XXX, 983, 985, 987-88, 991, 1000-01
XLV, 1221 Lourenço, Teresa 1003
Leoni, Francisco Evaristo 864 Luard, Henry Richard 1015
Leonida 1212 Luca, santo 901, 1154
Leonor 178-79, 279, 1001-02, 1004-05, Lucano, Marco Anneo 9, 11, 856, 967,
1021 978-79, 981, 990, 995, 999, 1013, 1023,
Leonor d’Asburgo LXII, CXIII 1033, 1051, 1955, 1068, 1075, 1098-99,
Leopardi, Giacomo IX, CLXXX, 1064 1102, 1108, 1112, 1126, 1216
Lepido, Marco Emilio 1000 Lucena, João Rodrigues de XXVII
Levi, Mario Attilio 1129, 1159 Lucena, Vasco Fernandes de XXV
Levy, Emil 847 Lucidardos CCLIX, 847
Libero 92, 877, 879 Lucifero 897, 899, 909, 1102
Libitina 983 Lucrezia 1001
Licurgo 438 Lucrezio Caro, Tito 879, 890, 901, 934,
Lieo CCXCIX, 886 1001, 1047, 1083, 110, 1107, 1136,
Lignon, Étienne Frédéric CXLIV 1201,1238
Limentani, Alberto CCLXIV-CCLXV, Ludovico il Pio 1226
CCLXXIII, 849 Luigi IX il santo, re di Francia 1110
Linneo 1264 Lukács, György 847-48
Lino 952 Lusitano, Amato XXI, 1046
Linschoten, Jan Huygen van LXIII Lusitano, Salusque XLVIII
Lipka, Michael 1013 Luso CCXLII, CCLXX, CCXCV, 95, 177,
Lippold, Adolf 92 52, 549, 581-82, 865, 877, 881, 930,
Liriope 1190 935, 949, 970, 1034, 1084, 1107, 1137,
Lisboa, João Luís CXLIV, CXLVII 1140-41
Lisio 92, 1140 Lutero, Martin XXXIX, 1108
Livio, Tito XXXVII, 899, 933, 939, 942,
983, 986, 992, 1001, 1008, 1013, 1095, Macedo, Ana de (Ana de Sá, Ana de
1135, 1142, 1145, 1150, 1167, 1213 Sá de Macedo) LXXXI-LXXXIII,
Lloret, Jeroni CCXCIII, 856 CLXXXV
Llull, Ramon 856 Macedo, Diogo Gonçalves de LXXXIII
Lobato, Andres CL Macedo, Helder XI, XC, XCIII, 95, 871,
Lombardo, Marco 1146 1037, 1180, 1199, 1219, 1262
Lommatzsch, Erhard 847 Macedo, Jorge de LXXXIII
Lopes, Fernão XXXVII-XXXVIII, 279, Machado, Simão 927

1294

I Lusiadi.indb 1294 14/04/2022 15:25:36

 INDICE DEI NOMI CITATI NELLE INTRODUZIONI E NELLE NOTE
Machiavelli, Niccolò 897, 941
Macía 1195
Macioce, Stefania 1136
Macrobio 933, 937, 965, 1012, 1025, 1071,
1169, 1199, 1203
Madeira, Pedro 900,969, 977, 1219
Mafalda di Savoia, regina del Portogallo
1146
Magalhães, Sebastião Francisco Mendo
Trigoso Homem de 1156, 1195, 1264-
66
Magalhães, Francisco de Mendo Trigoso
Homem de 1264
Magellano, Ferdinando 284, 872, 930,
1065, 1255-56, 1258-59
Magister, Thomas XXIX
Magnino, Leo 843
Magnus, Johannes XXXIX
Magnus, Olaus 1265
Magriço (Magrisso) 858, 871, 1089-1091,
1095
Magris, Marella 858
Mahamud 1233
Maia 873, 930-31
Malafaya, Luís Gonçalvez 1089
Malinverni, Massimo 875
Manicongo (Maniconguo), re del XLIV,
1043
Manilio, Marco 883, 1187
Manrique, Jorge 893-94, 962
Manso, Giovanni Battista CCCXXIII, 861
Manuel I, re del Portogallo XVI-XVIII,
XXI, XXIII, XXV-XXVI, XXXIII,
XXXV-XXXVI, XLIV, LXII,
LXXXV, LXXXVII, CIV, CXIII,
CXXI, CLXIV, CCLIX, CCLXX,
CCCIV, CCCXXX, 279-80, 887, 930,
1024-28, 1056, 1131, 1157, 1214, 1227
Manuppella, Giacinto CLXXI, 843, 855,
860
Maometto CCLXVII, 581, 888, 905, 912,
984, 991, 1018, 1037, 1133, 1154, 1159,
1226
Marcello, Marco Claudio 1134
Marchionni, famiglia XXIII
Marco Antonio 929, 1000, 1022, 1973
Marco Valerio Corvino 1095
Marcocci, Giuseppe XXI
I Lusiadi.indb 1295
Maria de Avis LXII
Maria di Aragona e Castiglia, regina del
Portogallo LXII, CXIII, 989
Maria, infanta LXII, LXXXIX
Marinetti, Filippo Tommaso 858
Marinho, Paio Rodrigues 1149
Marino, Giambattista IX, 362, 860, 879,
917, 923, 953, 1028, 1045, 1057, 1188,
1191, 1200
Mario, Gaio 992, 1013, 1262
Mariz, Pedro de LXXX-LXXXI,
LXXXIII, XCVI-XCVII, CV,
CCLXXXIII-CCLXXXIV, 854
Marlowe, Christopher 1017
Marnoto, Rita VII, X, XIII, XXVIII-
XXIX, XXXIV, XLIX, LIV, LXIV,
XC, CI, CIX, CXIX, CXXIX,
CLXIV, CLXXIII, CLXXXVII, 889,
921, 972, 983, 994, 1002, 1044, 1196-97,
1225, 1254, 1268, 1270
Marone 177
Marrasio 925, 1057
Marroni, Giovanna 1195
Marsilio CCLX
Marte 864, 867-68, 880-82, 923, 925, 929,
937, 943, 957-58, 978, 984-85, 1006-07,
1085, 1090-91, 1104, 111, 1137, 1147,
1180, 1186, 1210, 1223, 1232, 1237,
1239, 1242
Martinengo, Alessandro CLXXI-
CLXXII, 843, 960-61
Martinho, arcivescovo XLI
Martinho, santo 1004, 1139, 1232
Martins, Fernão CCLXXI,CCLXXIII,
886, 892,1147, 1166
Martins, José Vitorino de Pina 851, 854
Martins, Joaquim Pedro de Oliveira
LXXII-LXXIII, CCXLVII, 844
Martirano, Berardino 924
Marziale, Marco Valerio 868, 884, 1074,
1141
Mascarenhas, João de 1233
Mascarenhas, Pedro de XCIII-XCIV,
1228-29
Massard, Raphael-Urbain CXLIV
Mateus v. Vasconcelos, José Maria de
Sousa Botelho Mourão e
Matilde di Boulogne 985
1295
14/04/2022 15:25:36
 INDICI

Mattei, Girolamo 1041 Metzeltin, Michele 853

Matteo di Parigi 1015 Mexia, Afonso 1229
Mattiacci, Silvia 1074 Meyer, Paul 849, 1160
Mattoso, José CXVIII, 982 Michou, Mathias 956
Mauro, Frédéric 845 Milanesi, Marica 1255
Mazzali, Ettore 862 Milli, Giannina CCLXXXVIII, 855
Mazzocchi, Giuseppe CCXCVI, 844 Milton, John CCLXXXI
Mazzoni, Francesco 860 Milziade 1072, 1212
Mecenate 1028, 1203 Mina, Jorge de 1214
Medea 963, 1065 Minerva 870, 936, 941, 1031, 1043, 1110,
Medici, famiglia XXV, XXIX 1141, 1143, 1159
Medina, Pedro de 959, 1121 Minia 1030,1084, 1086
Medusa 1002, 1043,1055, 1060, 1262 Minosse 963
Megastene 93 Minturno, Antonio 874, 888
Mela, Pomponio XII, 517, 981, 1014, 1024, Miranda, Francisco de Sá de XXVIII-XXX,
1042,1057, 1115, 1141, 1244 XXXVIII, CCCXXII, 884, 903, 1028,
Melanippe 1085 1034-35, 1039, 1105, 1110-11, 1218
Melantone, Filippo XXXIX Miranda, José da Costa 859, 861-62, 870
Melicerte 1082 Mir Hocem 1216, 1219
Melillo Reali, Erilde CCXLI, CCXLVII, Mirra 1024, 1179-80, 1190, 1257
CCLVII, 863 Mitridate 979
Melique 1231 Mittenhuber, Florian 1270
Melo, António Maria Martins 1046 Moisés, Massaud 847
Melo, Francisco de XCV Molza, Francesco Maria XXX, 1207
Melo, Gladstone Chaves de CL Monaca, Mariangela 977
Melville, Herman 1046 Monçaide CCLXXI-CCLXXV,
Mem 1146 CCLXXVII, CCCIII, CCCXXX,
Mena, Juan de XXVIII, 1207, 1236, 1242 515-16, 655, 850, 1118-19, 1133, 1169-
Menandro 1207 71
Mendes, António XXII Moniz, Egas CCC, 177, 871, 964-67, 1144-
Mendonça, Joana de XCV 46
Meneghetti, Maria Luisa 852 Montaigne, Michel Eyquem de XXII,
Menelao 953, 1001 364, 1258
Menenio Agrippa 942 Montale, Eugenio 922
Meneses, Duarte de 927, 1227 Montalvo, Luis de 1274
Meneses, Fernando Teles de LXXVI, Monteiro, George 861
CVII Monteiro, Ofélia Milheiro Caldas Paiva
Meneses, Filipe de 1246 CCXLIX, 844
Meneses, Henrique de CCXLIX, 871, Montemor, Jorge de LXXXIX-XC
1228, 1246 Montplaisir, Ippolito IX
Meneses, João Rodrigues de Sá de XXVII Morace, Rosanna 862
Meneses, Miguel de 1191, 1217 Morais, Inácio de CII
Meneses, Pedro de LXXXII, 1150 Morato, Antónia Joaquina Teresa Sousa
Mercurio CCXCIX, 91, 873, 882, 920, 1264
925, 930-32, 934-35, 942, 1061, 154, Morena Soldevila, Rosario 1088
1237, 1239, 1242 Morfeo 909, 1026
Metafraste, Simeone 1065 Mosè CCXCIV, 1245
Metello Quinto Cecilio 1008 Moskalew, Walter 1104

1296

I Lusiadi.indb 1296 14/04/2022 15:25:36

 INDICE DEI NOMI CITATI NELLE INTRODUZIONI E NELLE NOTE

Mossop, Brian CCCI, CCCIV, CCCVI, Nicola V, papa XXIV

858 Nicolai, Roberto 893
Mota, Henrique da 993 Nicolaus Clenardus (Nicolaus van der
Moura, Vasco Graça XXVII, LXXVI, Beke) 1006
LXXXIV, CI,CIII, CVII, CCXCVIII, Ninfe 866, 917, 1102
858, 1014, 1024, 1046, 1202, 1236-37, Ninia 996, 1180
1262 Nino 996, 1205
Mozley, John Henry 659, 1085 Nise 916
Muñiz, Pedro 1016 Nobre, Ricardo 871
Murça, Diogo de XLI Nóbrega, Luiza 878, 882, 943
Murrin, Michael 1125-26 Nóbrega, Manuel da XLV
Muscetta, Carlo 860 Noè CCXCIV, 856, 1100, 1136, 1273
Muse 5, 9, 863, 867-68, 870, 952-53, 1063, Nonnos di Panopoli 92, 878-79, 917
1150-51, 1159, 1208 Nores, Jason de 13
Museo CCCXXIV Noronha, Afonso de LXXXVIII, XCII-
Muzio, Girolamo XXXIII XCIII, CLXXXV
Noronha, Antão de C
Nabaioth 1023 Noronha, António de LXXXVIII, XCI,
Nabuco, Joaquim 95, 854 XCIX, 730, 1192
Nabucodonosor 874, 1129 Noronha, Fernando de LXXXV,
Naiadi 1194 LXXXVIII
Naique-Dessai, Elisabeth 853 Noronha, Francisco de LXXXVIII, XCIV
Napee 1194 Noronha, Garcia de 1231
Narciso 1190 Noronha, José Feliciano de Castilho
Nascentes, Antenor 10, 906, 948, 969, Barreto e CXLVI, 1266
998, 1113, 1119, 1189 1192, 1205, Noronha, Leonor de LXXXVII
1213, 1218, 1224 Noronha, Tito de CXLVII-CXLVIII
Natércia LXII, LXIV Noto (Astro) 916, 1042-43, 1063, 1098,
Nebrija, Antonio de 1271, 1273-74 1103
Nebrija, Elio Antonio 978, 1058 Numa Pompilio 1148
Nectanebo CCXCVIII-CXCIX Nunes Gonçalo 1030
Nemeo (Cleoneo) 1029 Nunes Joao 1117
Nmesi 1967 Nunes, Leonardo 1233
Neottolemo 998 Nunes, Pedro 1237, 1239
Nepote, Cornelio 1213 Nuñez de Guzman, Leonor 987
Nereidi 91, 878, 904, 916-17, 1059, 1081-
82, 1182, 1184, 1186, 1194, 1196 Oceano CCCXXXI-CCCXXXII, 439, 441,
Nereo CCC, 439, 878, 916, 1059, 1081, 872, 878, 886, 1018, 1059-60, 1081,
1111, 1182 1083, 1185, 1200
Nerine 916 Olimpia CCCXVI
Nerone CCX, 179, 985 Olindo 1193
Nervi, Antonio CLXXIX, 843, 1136 Oliveira, Fernão de CXXI-CXXII
Nettuno CCXLIV, 437, 439, 441-42, 889, Oliveira, Maria de CIV
904, 906, 909, 916, 926, 933, 970, 981, Omero L-LII, LIV, LXIX, CCXLII,
992, 1031, 1043, 1059 1077-83, 1098, CCXCIX, CCCX, CCCXXV, 12, 360,
1149, 1186, 1202, 1205, 1207 363, 864, 871, 876, 882, 890, 897, 937,
Nhaya, Pedro da 1244 955, 967, 969, 971, 974, 990, 1003,
Nicola di Bari, santo 1065 1014, 1034, 1040, 1058-59, 1069-70,

1297

I Lusiadi.indb 1297 14/04/2022 15:25:36

 INDICI
1072, 1086, 1098, 1103, 1140, 1155,
1163, 1206, 1223, 1244, 1263
Onfale 1002
Oortman, Joachim Jan CXLIV
Orazio Coclite 1212-13
Orazio Flacco, Quinto XXXII,
CLXXVII, 284, 360, 908, 916, 932,
950, 983, 999-1000, 1034-35, 1047,
1074, 1090, 1136, 1138, 1151, 1182,
1192, 1206, 1240, 1242-43, 1262
Oreadi 1194
Orfeo CCXCIX, 952, 1057, 1119, 1199,
1206, 1242
Oritia 1102-03
Orlando CCLVIII, CCLXVI, CCLXXIX,
CCCIX-CCCXII, CCCXV, 10-11, 96,
859-60, 870, 971, 1008, 1037, 1201,
1267
Orosio, Paolo 92-93, 875
Orta, Garcia de XCV-XCVI, C,
CLXXXVI, 845, 1005, 1226, 1254-58
Osimo, Bruno 858
Osiride 92
Osório, Jerónimo XXXVIII, XCVI, 1034,
1036, 1065, 1067, 1115, 1117-19, 1122-
23, 1125, 1132
Othe 362
Ottaviano 1000, 1022, 1972-73
Ottavio 1073
Ottone 179
Ovidio Nasone, Publio XXVII, LI-LIII,
LX, LXV, CCLXXXVI, 10-11, 92,
95, 440, 874, 883, 885, 889, 895, 901,
915, 919, 921-22, 932-33, 937, 941, 943,
952,53, 980, 990, 999, 1013, 1025,
1031, 1033, 1038, 1040, 1059, 1061,
1078-80, 1098-99, 1103, 1119, 1126,
1141, 1155, 1168, 1173, 1177, 1182,
1184, 1188, 1191, 1194-95, 1205
Owen, Sidney George 1150
Pacca, Vinicio 938, 1002, 1020, 1094, 1111,
1117, 1138, 1207, 1213, 1216, 1230
Pacheco, Diogo Lopes XXV, 996, 1000
Pacheco, Juan Fernandez 1088
Pacheco, Lope Fernandez 1088
Paduano, Guido 1030, 1085,1165
Padula, Antonio 857
1298
I Lusiadi.indb 1298
Paggi, Carlo Antonio CLXXII-CLXXIII,
CLXXVII-CLXXVIII, CLXXXII,
865, 880-81, 884, 886-87, 889, 892,
897, 901-01, 906, 911, 917, 920, 922-
25, 927, 937, 950, 959, 962, 969-70,
975, 980-83, 998, 1004, 008, 1010-
12, 1015, 1017, 1019, 1026-27, 1031,
1038-39, 1044, 1048, 1050, 1052-55,
1061-64, 1067-70, 1072-73, 1075, 1078,
1082, 1084, 1086, 1089-91, 1093-94,
1096-97, 1099-1100, 1102, 1106-07,
111-12, 1118, 1120, 1122, 1127, 1130-
31, 1135-37, 1144, 1147-48, 1151-52,
1155-58, 1160, 1163-64, 1166, 1170,
1174, 1176, 1178-79, 1182, 1184, 1187-
88, 1196-97, 1202, 1205, 1207, 1210,
1212, 1214, 1218, 1220, 1222-23, 1228,
1230, 1232-34, 1238-39, 124, 1251-52,
1254-57, 1261
Paiva, Afonso de 1022, 1024
Paiva, José Pedro XXI
Pallade v. Minerva
Palladio, Blosio XXX
Pallante 361, 1061
Pan 868, 977
Panopeia 1082
Pantagruele CCLXVI
Pantea 1225
Paolino Minorita 956
Paolo Diacono 956
Paolo III, papa XXI, XXX
Paolo, santo CCLXXXII, 866, 993, 1064,
1159
Paolucci, Paola 933
Parabosco, Girolamo 959
Paratore, Ettore 852, 931, 937, 939, 948,
950, 968, 971, 975 1010, 1969, 1103,
1143, 1159, 1165
Parche 880, 986, 1181
Paride 921, 1001
Pasolini, Pier Paolo IX
Paterno, Lodovico LII, 1150
Pauli, Andries LXXX
Pausania 517, 880
Pedro I, re del Portogallo XXXI,
CLXXIII, CCCIV, 177-79, 279, 993-
95, 999-1000
Pedro I, re di Castiglia 1000, 1088
14/04/2022 15:25:36
 INDICE DEI NOMI CITATI NELLE INTRODUZIONI E NELLE NOTE
Pedro II, imperatore del Brasile 1266
Pedro, infante XXXI, 986, 989, 994, 998
Pedro, connestabile del Portogallo
LXXXIII
Peixoto, Afrânio LXIX, CCLXXIX, 852-
53, 868, 870, 873, 883, 948, 998, 1038,
1046
Peleo 439
Pellegrini, Silvio CLXXXI, CCXLIII, 843,
857, 869-70, 872-73, 881-82, 884, 887-
89, 892, 895-99, 901-06, 908, 910-12,
915-23, 928, 930-33, 937-44, 946, 948-
50, 956, 961-62, 964, 970-71, 974, 978,
981-82, 984-85, 988-91, 994-95, 997-98,
100001, 1004, 1008, 1010, 1012, 1017,
1024, 1026-32, 1035, 1037-38, 1041-42,
1044, 1046, 1048, 1050, 1052-53, 1055,
1059, 1061-65, 1067, 1070-71, 1073,
1075, 1082, 1084-86, 1088-91, 1093-94,
1099, 1101,02, 1106-07, 1112, 1114,
1118-19, 1123-25, 1128, 1131-33, 1138-
39, 1141, 1144, 1146, 1152-53, 1157-63,
1166, 1172, 1174, 1178-80, 1182, 1185-
87, 1194-97, 1202, 1205-11, 1213, 1215-
18, 1220, 1222-23, 1229-32, 1234-36,
1238, 1240, 1242-45, 1249-56, 1259-62
Peloso, Silvano 861-62
Penafiel, André B. CXLVII
Penelope CCCX, 845
Penteo 878
Pentesilea 968
Peregallo, Prospero 857
Pereira, Duarte Pacheco XI, XXV, 872,
928, 1209
Pereira, Francesco 1230
Pereira, Leónis C-CII, CLXXXVI
Pereira, Manuel C
Pereira, Nuno Álvares XXVII, CXIV,
280, 871, 1007, 1012, 1016, 1147
Pereira, Pedro 1016
Pereira, Rui (Ruy) 1004, 1149
Perestrello, Bartolomeu XXIII
Perestrello, Felipa Moniz XXIII
Pérez de Trava, Fernando 962
Pérez de Valencia, Jaime 1271
Perillo 966
Perimal, Samará 516-17, 1120-22
I Lusiadi.indb 1299
Perpinhão, Pedro João XLI
Perseo 440, 980, 1043, 1070
Perugi, Maurizio CLX, 908, 913, 999,
1080, 1137, 1228
Pessagno, Emanuele IX
Pessoa, Fernando VII, XIII, CCXCV, 856
Petrarca, Francesco XXVIII, XXIX,
XXXI-XXXIII, XXXVIII, XLVII-
XLVIII, LI-LII, LIV, LVI, LXIII,
CXI-CXIII, CCLXXXV, CCCVI,
CCCXIV, CCCXX, 96, 284, 867, 888,
914, 923, 925, 937-38, 952, 959, 966,
988, 992, 998, 1001, 1027, 129, 1032,
1043, 1045, 1057, 1060, 1081, 1094,
1108, 1111, 1116, 1137-38, 1182, 1187,
1191, 1197-98, 1200, 1211-12, 1229,
1260
Petronio, Giuseppe 847
Petronio, Publio 1227
Pézard, André 856
Phaetusa 885
Philippe de Boulogne 985
Piccolomini, Alessandro 1035
Pier delle Vigne 968, 972, 985,1103
Pierce, Frank 993
Pietro, santo 958, 1007, 1028, 1042
Pigafetta, Antonio 1046, 1255-56
Pigeot, François CXLIV
Pilato, Ponzio 179, 996, 998
Pimpão, Álvaro J. da Costa CCL,
CCXCVII, 844-46, 849-50, 855-56,
859, 866, 885, 890, 902, 928, 936,
955, 960-61, 963-64, 972, 979, 985,
989, 991, 997-98, 1002, 1006, 1015,
1023, 1032-33, 1041, 1043, 1049, 1053,
1057-58, 1068, 1077, 1080, 1083, 1087,
1090-91, 1097, 1103, 1114, 1121, 1124-
25, 1127, 1134-35, 1141, 1163-64, 1168,
1171-72, 1191, 1199, 1212, 1218, 1222,
1227-28, 1230-31, 1241, 1247
Pina, Rui de XLIV, 982, 984-87, 989-92,
996, 1021-22, 1146-47
Pinho, Sebastião Tavares de CXI, 878,
1165
Pintacuda, Paolo CCCVIII, 844
Pinto, António XXV, 1246, 1252
Pinto, Fernão Mendes XXXVI,
CCLXXXII, 1065
1299
14/04/2022 15:25:36
 INDICI
Pinto, Heitor XXXVIII
Piperno, Franco 1178, 1207
Pirene 959
Pires, António Machado CCXLVII
Piritoo 952
Pirra 1099
Pirro 998, 1142
Plagnard, Aude 1956-57
Plantin, Christophe CXLII
Planude, Massimo 1270
Platone L, 852, 1948, 1126, 270
Plauto 908-09, 1013, 1207
Plinio il Vecchio XXII, 92, 658, 865, 877,
899, 910, 917, 941, 952, 954, 958-60,
980-81, 985, 987-88, 1002, 1013, 1023-
24, 1030, 1042, 1046-48, 1057, 1073,
1113, 1115-16, 1127-28, 1141, 1150,
1176, 1179, 1184, 1189-90, 1222, 1225,
1238, 1244-45, 1248, 1268-69, 1272-73
Plutarco LVII, CCLXXXV, 92, 440-41,
852, 875, 983, 985, 992, 1008, 1013,
1052, 1072-73, 1075-77, 1099, 1116,
1129, 1136, 1142, 114, 1148, 1151,
1165, 1168, 1270
Poggi, Giulia 844
Polidoro 1167
Polifemo (Ciclope) CLXXXII, CCX,
CCLXVIII-CCLXIX, CCCXXI,
CCCXXIV-CCCXXV, 177, 363, 844,
1011, 1050, 1053, 1055-56, 1059, 1083,
1103
Polimestore 1167
Polissena 998-99
Polito, Lancellotto XXX
Poliziano, Angelo XXII, CCCXX,
CCCXXV, 1028, 1059, 1078, 1176-77,
1179
Polo, Marco XXXVI, 1105-06, 1227, 1249
Poma, Luigi 862
Pomona 1191
Pompeo, Gneo Magno 931, 978-81, 1013,
1023
Ponto 878
Ponzio, Augusto 849
Ponzio, Gaio 1145
Poppa Vòlture, Enzio di CLXXXII-
CLXXXIV, 844, 857, 869, 872,
874, 881, 886, 904, 911-12, 915, 919,
1300
I Lusiadi.indb 1300
922-23, 928, 930, 932, 940, 962, 970,
974-75, 981, 988, 991, 998, 1004, 1033,
1038, 1050, 1052-53, 1057, 1062-63,
1067, 1070, 1073, 1078, 1082,1086,
1090-91, 1093-94, 1096, 1101-03,
1106,1118, 1127, 1132, 1135, 1138-39,
1144, 1152-53, 1155-58, 1161-64, 1170,
1178-79, 1197, 1199, 1202, 1207, 1210,
1216, 1225-26, 1230, 1234-35, 1238-39,
1241, 1243, 1245-46, 1255-56, 1259-60
Poppea 179
Porcalho, Vasco 1149
Poro 1116
Porphirio 362
Porrino, Gandolfo 983, 1200
Portugal, famiglia CIV
Portugal, Afonso de LXXXV
Portugal, Francisco de, Conde de Vimioso
XVII, LXXXV, CIV
Portugal, José Miguel João LXXXV
Portugal, Manuel de LXXXIII, CIV
Portugal, Maria de CLXIV
Portugal, Martinho de XLI
Prandi, Luisa 1129
Prete Gianni CCCXXV
Priamo 950-51, 962, 1167, 1220, 1230
Prigent, Christian CCLXXXVIII, 855
Prinzivalli, Virginio 861
Procne 963
Proença, Raúl CXXIX
Prometeo 1038
Properzio, Sesto 1010, 1040, 1126, 1187
Propp, Vladimir Jakovlevic CCLXXXI
Proteo 437, 442, 873, 1043, 1081, 1085,
1139, 1207
Proudhon, Pierre-Joseph LXXII
Prudenzio 1145
Psamate 952
Pulci, Luigi CCCXXV, 971
Putnam, Michael C. J. 1197
Pyrard de Laval, François LXIII
Quevedo, Vasco Mouzinho de 878
Queiroz Velloso, José Maria 846
Quental, Antero de LXXII
Quevedo, Bartolomeu de 878
Quintiliano, Marco Fabio XLI, 867, 953,
983
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 INDICE DEI NOMI CITATI NELLE INTRODUZIONI E NELLE NOTE
Quinto Fabio Massimo 1072, 1142, 1165,
1212
Quondam, Amedeo XI, CXXIXX
Rabelais, François 362, 1058
Radulet, Carmen M. XII, 864, 885-86
892, 900, 906, 936, 938, 940-42, 1032,
1049-51, 1053, 1064, 1066, 1068, 1096,
1098, 1104, 1116-19, 1125, 1127, 1130,
1133, 1158, 1161, 1163, 1165-66, 1170
Raffaele, Arcangelo 1067
Raimbaut de Vaqueiras CCLXII, 848
Rajna, Pio 860
Ramalho, Américo da Costa XXI,
LXXXVII-LXXXIX, XCVI, CX,
CXI, CCXLIX-CCL, 94, 362, 844,
846, 853, 865, 870, 877, 880, 921, 985,
993, 1054, 1058, 1177-78, 1207
Rambaldo di Vaqueiras CCLXIII,
CCLXXVII, 848
Ramnusi 1967
Ramos, Emanuel Paulo 861, 874, 906, 964,
999, 1005, 1033, 1046, 1048, 1052, 1068,
1093, 1147, 1218, 1229, 1238, 1269
Ramusio, Giovanni Battista XXXVI,
XXXIX, 1204, 1218-19, 1226, 1230,
1244, 1247, 1249, 1255-57
Ranulfo di Colonia 1095
Rebaudi, Lía N. Uriarte 993
Rebelo, Luís de Sousa 846, 958, 1132
Reckert, Stephen 846
Regina di Saba 1227
Reis, Carlos LXI, LXX, LXXII
Relvas, Joaquim de Moura 846
Remo CCXCIV, 996, 1080
Renieri da Colle, Antonio 925
Resende, André Falcão de XXX, XXXII,
XXXVIII-XL, CII, CX, CCXLIX,
844, 865-66, 877, 879, 961, 967, 972-
75, 993-94, 996-97, 1022, 1031,1114,
1141, 1143, 1146
Resende, Garcia de XXVI
Resende, Luís José Pereira de LXXVI
Resta, Gianvito 925, 1057
Ribadeneira, Pedro de 1249
Ribeiro, António XXX
Ribeiro, Aquilino LX, LXII, CL,
CCLXXXI, 852-53
I Lusiadi.indb 1301
Ribeiro, Bernardim XXVII
Ribeiro, Gonçalo Rodrigues 1147
Ribeiro, José Silvestre 1028
Ribeiro, Margarida Calafate 862
Riccardo II 1018
Ricchieri, Ludovico 883, 983, 1225
Ricci, Matteo XLVI
Richomme, Théodore CXLIV
Ridolfi, Luc’Antonio 1184
Rieger, Dietmar 861
Rinaldo CCCXXVI, 1093
Rio, Martim de Castro do XXXIII
Robert di Ketton 658
Rodomonte CCLXXIX, 870
Rodope 957, 1119
Rodrigues, João de XXVII,XLVII
Rodrigues, José Maria LXII, CXLIX, 80,
865, 868-69, 873, 880, 883, 887-89,
891-92, 895, 897-901, 904-05, 909,
912, 914,918-2, 923-24, 927, 930, 937,
942-43, 946, 949-51, 954-57, 960, 967-
68, 970, 974, 976-78, 981-83, 985-90,
996, 998-1019, 1023-29, 1033, 1040-42,
1045-46, 1059, 1069-70, 1076-77, 1080,
1084, 1086-94, 1100-09, 1114, 1119-22,
1127, 1132, 1134-36, 1138-40, 1143-49,
1153-57, 1169-70, 1174, 1176, 1178,
1180, 1189, 1196, 1199-1200, 1204,
1210, 1212-15, 1226-34, 1240-41, 1250
Rodrigues, Miguel XCIX
Rodriguez Solís, José Javier 1273
Rogeiro CCLXXIX
Rolim, Francisco Barreto XCIX
Rolim, Pero Barreto XCVII, CLXXXVI
Romani, Giovanni 914
Romero, José Luis 854
Romolo CCXCIV, 958, 996, 1168, 1203
Roncaglia, Aurelio CCCXVI-CCCXVII,
846, 848, 860
Rondelet, Guillaume 1265
Rosati, Giampiero 953, 1031, 1103, 1147
Roseo, Mambrino 1030
Rosini, Giovanni 861
Rossi, Giuseppe Carlo 861
Rossi, Luciano CCCIX, CCCXX, 859
Rossignoli, Benedetta 885
Rougemont, Denis de 1197
Roupinho, Fuas 871, 1145
1301
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 INDICI
Rousseau, Jean-Jacques 1264
Ruas, João CXLVII
Rucellai, famiglia XXIX
Rucellai, Giovanni XXIX-XXX
Rudd, Niall 1240
Rudel, Jaufré 852, 1185
Ruggero CCCXI, 870
Ruggieri, Jole 857
Ruggieri, Michele XLVII
Ruscelli, Girolamo 956,1218
Sabbatino, Natalia CCXCIX
Sabellico, Marcantonio 888, 956-57, 967,
974, 981, 986-87, 990, 996, 1001,
1023-24, 1076, 1109, 1116, 1142, 1148,
1212
Sabino, Angelo XXVII
Sabino, Giorgio 895
Sabugosa, conde de 973
Sacrobosco, Giovanni 1237-38, 1241-42
Sadoleto, Jacopo XXX, XXXIX
Safar XCIV
Said Ali, Manuel 865, 1050-51, 1087, 1215
Salacia 1079-80
Saladino 984, 1109
Salazar, António de Oliveira LXII
Salazar de Mendoza, Pedro 1272-75
Saldanha, António de LXXXV
Salido Lopez, José Vicente 1179
Sallustio 963, 988, 1072, 1111, 1213, 1262
Salomon (Salomone) Usque Hebreo
XLVIII,932, 1227
Salviani, Hyppolito 1265
Samorim 1124
Sampaio, Lopo Vaz de 1229-30
Sanches, Pedro CII
Sanchez de las Brozas, Francisco 1274
Sanchez, Ivan 853
Sancho I di León 177, 980-82, 984, 1146
Sancho II di León 177, 984-85
Sannazaro, Jacopo LII, LXVI, CXII, 859,
870, 889, 943, 957-58, 993-94, 1023,
1027, 1081, 1093, 1098-1100, 1120, 1181,
1188, 119-92, 1195-97, 1207-08, 1236
Sanseverino, Ferrante CCCXXIII-
CCCXXIV
Sansone 1006
Sansovino, Francesco 890, 1030, 1076
1302
I Lusiadi.indb 1302
Santagata, Marco 998, 1040, 1116, 1195,
1198
Santiago Zebedeo CXVIII, 923, 1042
Santillana, marqués de LXXXIII, 963
Santos, Boaventura de Sousa X
Santos, Zulmira 1034
Sanzio, Raffaello XXVI
Sapegno, Natalino 848
Sara 990
Saraiva, António José CCXLVIII, 844-45,
859, 861-62, 868, 899, 913, 1065, 1087,
1238
Saraiva, José Hermano LIX-LX, LXII,
CCLXXVIII, 844, 852-53
Saraiva, Maria de Lurdes 861
Sarama 1126
Saramago, José LXXIII
Sasso, Panfi lo 874-75, 938
Saturno CCCXXXII, 96, 960-61, 1036,
1237, 1239, 1242
Scarcia, Riccardo 852
Sceva, Marco Cesio 1216
Schaeffer, Hans-Joachim 857
Schiappalaria, Stefano Ambrogio 922
Scholes, Robert 846
Scianatico, Giovanna 862
Scilla 926, 963, 1082
Scipione, Publio Cornelio l’Africano
LXII, LIII, 1008, 1021, 1072, 1144,
1151
Scocchera, Giovanna 858
Scott, Robert 852
Scrivano, Riccardo 854
Sebãstião, re del Portogallo XVIII,
XXXIII, XXXIX, LV, LXX,
LXXIII, LXXXV, XC, XCIII, XCIX,
CI-CIII, CXIII, CCXLIX, CCL,
CCLIV, CCCII, CCCXXIII, 9, 281,
363, 439, 729-31, 844-46, 851-52, 861,
868-69, 872, 900, 923, 1138-39, 1157,
1177, 1215, 1251,1260, 1262-63
Segre, Cesare XII, CCXLI,
CCCXXVIII,CCCXXXIII, 847, 859-
60, 862
Seleuco 891, 1180
Semele 896, 913, 1128, 1242
Semiramide 517, 996, 1028, 1128, 1180,
1205
14/04/2022 15:25:36
 INDICE DEI NOMI CITATI NELLE INTRODUZIONI E NELLE NOTE

Sena, Jorge de LXXIII, LXXXII, CLI, Simeone 1159

95, 178, 845-46, 850-51, 855, 993, 1248 Sinis 965-66
Senapo, re etiope CCCXXV Sinone 904-05
Seneca 896, 933, 937, 941, 943, 949, 960, Sintra, Pedro de 1043
964, 1003, 1035, 1055, 1065, 1133, 1159- Sirena 1207, 1224
60, 1173, 1183, 1185, 1204, 1206, 1242 Sìsifo 363, 1206
Senna, Paolo 1241 Soares, Cipriano XLI
Sepúlveda, Manuel de Sousa XXXIII, Socrate 893, 953, 1194
CCCII, 363, 1056-57 Sofocle 1017, 1214
Sequeira, Diego Lopes de 1226 Sofronia 1193
Sequeira, Eduardo 1265 Solerti, Angelo 861
Serani, Ugo XVI Solimano II 102, 1108-09, 1231
Serés, Guillermo 1002 Solino, Gaio Giulio 952, 1116, 1141
Sérgio, António CCXLVIII, CCLV, 844 Solone 441, 1099
Sernigi, famiglia XXIII Soropita, Fernão Rodrigues Lobo
Sernigi, Girolamo XXIII XXXIII
Serrão, Joel 855 Sousa, Filipa de CIV
Serrão, Vitor LXXVI Sousa, Luís de 1228
Serse 1010, 1212 Sousa, Manuel de Távora e 1246
Sertorio 581 Sousa, Martim Afonso de XCVI, 1231
Sertorio, Quinto 875, 975, 1013, 1134, Sousa, Pedro de 1246
1138, 1142 Souto Maior, Elóio de Sá XXXIII
Servio 96, 885, 915, 948, 950, 971, 1079, Spaggiari, Barbara LXXX, CXLI,
1159, 1167, 1172, 1176 CXLVIII, CL, CLX, 861, 920, 982,
Shakespeare, William CLI, 1003, 1018 1002, 1137
Shiva 1126, 1257 Spedicato, Mario 1192
Sicardi, Francisco A. 1194 Speroni, Sperone 925, 1013
Siculo, Cataldo Parisio XXI, LXXXVII- Spina, Sigismundo CL
LXXXVIII Stacey, Peter 941
Sidonio Apollinare 362, 1058, 1060 Stanley, Henry E. J. 1226
Sigeia, Luisa 973 Starobinski, Jean 854
Sigonio, Carlo 1152 Stazio, Publio Papinio LII, LXVI, 11, 92-
Silio Italico 9, 11, 92, 863, 959, 1006 93, 879, 909, 917, 933, 952, 1058-59,
Silla, Lucio Cornelio 875, 1013 1093, 1098, 1155
Silva, José Bonifacio de Andrade e 1264 Stegagno Picchio, Luciana XII,L, LVII,
Silva, Luís Oliveira e 863 CCXLI, CCLXXVIII, CCXCV,
Silva, Luciano Pereira da 1131, 1161, 1236- CCCXXIX, CCCXXXIII, 855-57,
38, 1241-43 863, 880, 1254
Silva, Miguel da XXIX-XXX Stigliani, Tommaso 12
Silva, Rui Gomes da CCCXXIV Stochamerus, Sebastianus 1271
Silva, Vitor Manuel Aguiar e CL, CLI, Stoppelli, Pasquale CXXIX, CLXV-
CCXILX, CCXCVII, 93, 96, 280-81, CLXVI
439, 844-45, 868, 877-78, 907, 921, Storck, Wilhelm LVI-LVII, LIX,
1035, 1177, 1180, 1218, 1262, 1274-75 LXIII, LXVII, LXXII, LXXXVII-
Silveira, Antonio da 1231, 1250 LXXXIX, CLXXIII, CLXXVII, 842,
Silveira, Gonçalo da 1243 1092, 1137, 1254
Silveira, Heitor da XCV, XCIX, 1230 Strabone 955, 957-58, 974, 987, 1057, 1115-
Silvestri, Guido Postumo XXX 1, 1140-41, 1205, 1227

1303

I Lusiadi.indb 1303 14/04/2022 15:25:36

 INDICI
Stratonice 1180
Strozzi, Ercole 866
Stückelberger, Alfred 1270
Suárez, Francisco CCXLIX
Suetonio v. Svetonio
Summanus 1013
Svetonio Tranquillo, Gaio LVII,
CCLXXXV-CCLXXXVI, 985, 1073-
74, 1082, 1216, 1231, 1254
Tabucchi, Antonio XXXI
Tacito 1037, 1178
Tagliamonte, Gianluca 1192
Tamar 1180
Tamerlano 1231
Tanor, Cutiale de 1210, 1230
Tanselle, G. Thomas CLXV
Tansillo, Luigi LII, 870, 879, 916, 925,
943, 1010, 1016, 121
Tantalo 363, 1061, 1206
Taravacci, Pietro 844
Tarquinio 1001
Tasso, Bernardo XXXI, CCCXXIII-
CCCXXV, 861-63, 870
Tasso, Torquato IX, XII-XIII, L,
CCXLIII-CXLIV, CCLXXV,
CCCXXI-CCCXXIX, CCCXXXII,
9, 11-12, 97, 281, 364, 583, 659, 731,
860-64, 866, 870, 872, 880, 884, 887,
895, 900, 920, 922-24, 926-27, 929,
931-33, 938, 943, 947, 952, 97, 970,
978, 991, 993, 997, 1021, 1028-29,
1032, 1043, 1059, 1060, 1074, 1086-88,
1093-94, 1105, 1107, 1130-31, 1138,
1140, 1149, 1155, 1173, 1186-87, 1189,
1193, 1195,1200-01, 1209, 1216, 1218,
1221, 1223-24, 1260
Tassoni, Alessandro 13, 656, 958
Taumante 948
Tavani, Giuseppe XXI, 863, 1034
Távora, Luís Álvaro de LXXXV
Távora, Rui Lourenço de LXXXV
Teive, Diogo de XXII, XXXI, XXXVIII
Telles, Aires XXVII
Teles, Leonor 1001
Teluntas, Andreas 1270
Tenistocle 1072
Teocrito 1059, 1063
1304
I Lusiadi.indb 1304
Teodonzio 1175
Teodulfo 848
Terenzio 1074, 1136, 1207
Tèreo 963
Teresa di León cxix, 857, 961-64
Tesauro 1173
Teseo 952, 1001, 1033, 1177
Tesifonio 952
Testi, Fulvio 928, 1111
Tethys CCCXXXII, 439, 872, 979, 1059,
1072, 1081, 1200
Teti (Tetide) CCXLV, CCLIII,
CCCXXXII, 359, 437, 439, 655, 729,
872, 878, 923, 992, 1044-45, 1059-61,
1081, 1085, 1141, 1185, 1201, 1205-06,
1210, 1236, 1240, 1255, 1259
Tetis 439, 872
Texeira, Luís XLI
Textor, Ravisius 885, 996, 1058, 1064,
1085, 1116, 1173, 1225
Teyssier, Paul CXIV-CXV, CXXI,
CXXIII-CXXIV, CXXVII, 855
Thetis 439, 872, 1045, 1059
Thevet, André 1265
Thunberg, Caroli Petri 1171
Tibullo 1017, 1038, 1136, 1187, 1205
Tieste 179, 999
Tifeo 883, 1061, 1181
Tifone 883, 1125
Timpanaro, Sebastiano 900
Tione 913
Tioneo 442, 1076, 1083
Tiresia 1059
Titanio 914
Titelmans, Franz 1078
Tito, imperatore 992
Tito Manlio 1095
Titone 890, 914
Tixier de Ravisy, Jean 362, 1058, 1174
Tobia 1067
Tobler, Adolf 847
Tocco, Valeria CXXX-CXXXI,
CLXXXIII, CCXLI, CCXCVI,
CCCVIII, 730, 844, 857, 870, 888,
890-91, 896, 911, 922-24, 930, 938-39,
942, 945, 951, 954, 956, 958, 960,
963-64, 973-74, 981, 985, 989, 992-93,
995, 1002-03, 1005, 1010-11, 1016,
14/04/2022 15:25:36
 INDICE DEI NOMI CITATI NELLE INTRODUZIONI E NELLE NOTE
119, 1021-22, 1024, 1026, 1031, 1033-
35, 1040-43, 1047, 1049, 1051, 053,
1057-59, 1073, 1076, 1080, 1082, 1085,
1087, 1089, 1096, 1102-03, 1108, 1110,
1113, 1124, 1126, 1129, 1132, 1138,
1141, 1143, 1149-50, 1156, 1168, 1172,
1175, 1179, 1187, 1189, 1191, 1200-03,
1209, 1214, 1222, 1224, 1229-30, 1232-
33, 1236, 1242-44, 1247, 1252, 1254,
1256, 1262
Todorov, Tzvetan 849
Tolomei, famiglia XXIX,
Tolomei, Claudio XXIX, 925, 1060
Tolomei, Lattanzio XXIX-XXX
Tolomeo, Cludio XII, 884, 920, 955-56,
972-73, 981, 1044, 1057, 1110, 1115,
1240-41, 1246-48, 1252, 1269, 1270-
73, 1275
Tolomeo II Filadelfo 1168
Tolomeo XIII, 1023
Tomás, Lopes CCXCVIII, 1048
Tomasi, Franco 952, 970
Tomé (Tommaso), santo VIII, 729, 1043,
1121, 1204, 1225, 1239, 1248-50
Tommaseo, Niccolò 1009, 1017, 1044,
1242
Tommasino, Pier Mattia 658
Tommaso d’Aquino, santo 876, 879, 908,
954
Tonini, Giampaolo 858, 1101
Torga, Miguel XIII
Torop, Peeter 858
Torre, Carlo 13
Torri, Michelguglielmo 1115-17, 1121,
1123
Torriani, Leonardo CCCXXI, 861
Toschi, Paolo CXLIV
Toury, Gideon CCC
Touzot, Jean 856
Traiano 878, 897, 1107
Trapezunzio (Giorgio di Trebisonda) 1152
Trasibulo 985
Trevizam, Matheus 1077
Trigoso, Sebastião v. Magalhães,
Sebastião Francisco Mendo Trigoso
Homem de
Trinacty, Christopher V. 1173
Trissino, Gian Giorgio XXX, XXXIII,
I Lusiadi.indb 1305
CLXXX, 863, 899, 910, 990, 1032,
1040, 1213
Tritone 437, 904, 917, 1067, 1079-81
Trovato, Paolo CXXVIII
Tuccini, Giona 656
Túlio, António da Silva CLI, 1265, 1267
Tullia d’Aragona 923
Turner, Gressner 1265
Turnhout, Johannes Driedo de XXXIX
Turno 989, 1008, 1014, 1155, 1209
Tynjanov, Jurij 859
Typhoe 362, 1079
Ubaldo CCCXXVI
Uguccione da Lodi 1050
Ulisse CCLXXXII, CCCXXV-
CCCXXVI, 177, 363, 439, 942, 951,
953, 974, 1049, 1071, 1118, 1140-41,
1214
Urano 96, 916, 1041
Usodimare, Antoniotto XXIII
Uspenskij, Boris A. 847
Usque, Abraão XXVII
Vaglienti, Piero XXIII
Valença, Diego de LXXIII
Valerio Catone 1011
Valerio Flacco 10-12, 864, 873, 890, 1069,
1079, 1136, 1192
Valerio Massimo 1072, 1213
Valgimigli, Manara 852
Valignano, Alessandro XLIV
Valla, Lorenzo 876, 882, 1149, 151, 1164
Varchi, Benedetto 870, 879, 925, 1009,
1077, 1228
Varrone, Marco Terenzio 873, 877, 1009,
1013, 1079
Vasari, Giorgio XXXIV
Vasconcelos, Afonso de LXXXV
Vasconcelos, António de 972, 993, 996,
999-1000
Vasconcelos, Carolina Michaëlis de X,
LVI, CXI, 983, 995
Vasconcelos, Isabel de LXIV
Vasconcelos, Jorge Ferreira de 847, 1080,
1087, 1089
Vasconcelos, José Maria de Sousa Botelho
Mourão e LXVII, CV, CXLIII-
1305
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 INDICI
CXLIV, CXLIX, 857, 922, 1143, 1146,
1265
Vasconcelos, Leite de 973
Vasconcelos, Maria José Vicente Caupers
de Oliveira Sandes e 1265
Vasconcelos, Manuel de XCIV,
CLXXXVI
Vaz Vasques, Antão LXXXII, 1095
Vaz, Isidro LXXXIII
Vecchi, Roberto 863
Vega, Garcilaso de la XXXI, LXXXVI,
CCCXX, CCCXXII, CCCXXIV, 873,
882, 886-87, 918-19, 936, 938, 947-48,
957, 983-84, 987, 991, 994-95, 998,
1006, 1017, 1022, 1038-39, 1045, 1069,
1074, 1098, 1105, 1128, 1137-38, 1150,
1176, 1178-79, 1182, 1188, 1192, 1200,
1242-44
Vegio, Maffeo 990, 1038
Veiga, Luís da XCIX
Vellutello, Alessandro XXXI, 998, 1125,
1230
Veloso, Fernão 359, 437, 440, 491, 1051-53,
1055, 1086, 1095, 1194-95, 1264
Venadoro CCLIII
Venere CCXLIII, CCXLV, CCXLVII,
CCLI, CCLVI, CCCIV, CCCXVI,
CCCXXV, CCCXXXI, CCCXXXII,
9, 91, 95-96, 437, 440, 655, 657, 659,
864, 874, 879-83, 905-07, 910, 915-17,
920-26, 930, 964, 983, 988-89, 996,
1041, 1061, 1082, 1085, 1099, 1101-02,
1105, 1159-60, 1172-76, 1180-83, 1185-
87, 1190, 1193-94 1202, 1223, 1237,
1242, 1263
Veneto, Nicolò XXXVI
Verde, Cesário CCLXXXVIII, 855
Verdelho, Telmo 982, 1120, 1137, 1164,
1184, 1197-98, 1202, 1259
Vernant, Jean-Pierre 94
Vespucci, Amerigo XXIII, 284
Vesta 439, 1081
Vicente, Gil XVI, CXXI, CXXIII, CL,
865, 980, 1036, 1097, 1119
Vida, Marco Gerolamo 888, 979, 990
Vidale, Massimo 1126
Vidal-Naquet, Pierre 94, 878
Vieira, António LV, CXV, 729, 1124, 1129
1306
I Lusiadi.indb 1306
Vigili, Fabio XXX
Vilhena, Brites de LXXXVII
Vincenzo, santo 980
Vinet, Elias XXII
Virgilio Marone, Publio L-LII, LXVI,
CCXLII, XXLV, CCCX, CCCXXV,
9, 12, 96, 281, 363, 441, 852, 863-67,
870-71, 877-78, 884, 886-87, 890, 908,
910, 913, 915-17, 920-21, 925-26, 929-
31, 934-35, 937, 939-42, 944, 949-50,
952, 955, 957-58, 962, 968, 971, 76,
983, 986, 990, 1001, 1009, 1011, 1014,
1016, 1028, 1035, 1037, 1053, 1058-59,
1070, 1072, 1074, 1077, 1079-80, 1085,
1096, 1098, 1100, 1102-03, 1112-13,
1118-20, 1126, 1133, 1136, 1143, 1153-
55, 1163, 1165, 1175, 1181, 1190, 1192,
1197-98, 1203, 1206-07, 1212, 1217,
1230, 1242-43
Virginia 1001
Viriato CCLIX, 177, 581, 875, 960, 1055,
1090, 1107, 1134, 1142-43, 1150
Vishnu 1126
Vitalis, Janus XXX
Vitoria, Aires de CCXLIX,
Vitoria, Francisco de 281, 1110, 1132
Vives, Juan Luis XXXIX
Vogt, Peter 959
Voltaire (François-Marie Arouet)
CLXXVI
Vulcano 439, 874, 880, 920, 923, 929, 937,
950, 1099, 1170, 1180, 1186, 1219
Wace, Robert CCLXI, CCLXIV
Wechel, Chrétien 1271
Weever, Jacqueline de 907
Westaway, Katherine Mary 1013
Williams, Edwin B. CXXIII-CXXIV
Williamson, Edward 861
Winner, Mathias XXVI
Winterfeld, Carl von CCXCVIII, 1124
Wunster Saffioti, Monica von 1179
Yates, Frances Yates 848
Yusuf I 981
Zaccaria 993
Zaccaria, Vittorio 956
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 INDICE DEI NOMI CITATI NELLE INTRODUZIONI E NELLE NOTE

Zatti, Sergio 858, 861, 99, 1111 Zorzi, Alvise 947

Zefiro (Favonio) 931, 936, 1042, 1098, Zucco, Accio 907,
1140, 1182, 1205 Zumthor, Paul cclxii, 847-48
Zeus v. Giove Zurara, Gomes Eanes de XIX-XX,
Zopiro 966-67, 1145 XXXVIII, 1021, 1150

1307

I Lusiadi.indb 1307 14/04/2022 15:25:36

I Lusiadi.indb 1308 14/04/2022 15:25:36
 Indice dei nomi citati nei testi

Abramo 51 Amaltea 147

Achille 267, 429, 741, 837 Amore 123, 217, 275, 503
Acidalia v. Venere Anchise 677
Acriso 649 Anfitrite 81, 459
Adamastor 401, 407 Annibale 835
Adamo 333, 627 Antenore 129, 189
Adone 329 Anteo 23, 369, 535
Afonso (Henriques) I, re del Portogallo Antonio (Marco Antonio) 271, 275, 325,
25, 195, 197, 201, 205, 209, 211, 219, 429, 445
223, 225, 229, 233, 235, 237, 591 Anubis 551
Afonso II, re del Portogallo 241 Apelle 765
Afonso III, re del Portogallo 25, 241 Apollo 41, 169, 181, 245, 377, 577, 825
Afonso IV, re del Portogallo 25, 245 247, Appio Claudio 273
253, 259 Àquilo (Aquilone) 465, 495
Afonso V, re del Portogallo 25, 323, 327 Araspe 765
Afonso VI di León 243, 245 Arpie 339, 425
Afonso IX di León 599 Astianatte 289
Aganippe 181 Atamante 459
Agar 197, 253, 615 Atlante 29, 229, 837
Agostino, santo 5 Atreo 269
Agrippina 241 Atropo 245
Aiace 749 Attila 247
Albuquerque, Afonso de 25, 759, 763 Augusto 133, 271, 429
Alcide v. Ercole Aurora 25, 31, 55, 133, 171, 327, 447, 669,
Alcinoo 153 701, 763, 801, 817
Alcmena 275 Austro 31, 39, 45, 375, 495, 759, 795, 813,
Alencastro, duque de 475 827
Alessandro Magno 19, 429, 431, 593, 765,
837 Bacco 37, 43, 81, 85, 107, 125, 195, 305,
Aletto 525 451, 455, 501, 587, 615, 617, 687, 691
Almada, Antão Vasques de 303 Baldovino 765
Álvaro 647, 779 Beatrice di Castiglia 291

1309

I Lusiadi.indb 1309 14/04/2022 15:25:36

 INDICI

Belisario 747 Corvino 489

Bellona 603 Costa, Jorge da 3
Beniamin 273 Costantno il Grande 189
Benomotapa 795 Costantino Paleologo 57
Biblide 683 Cristo 21, 85, 103, 107, 239, 253, 259, 319,
Bòrea39, 213, 373, 465, 495, 503 327, 353, 375, 521, 523, 525, 529, 597,
Briareo 551 671, 797, 805, 807, 809, 811
Brigo 291 Cunha, Nuno da 773
Busiride 139 Cunha, Tristão da 759
Cupido 127, 677, 691
Cadmo 525 Curzio 321
Calipso 425
Calliope 181, 433, 739 Dafne 181, 699
Camene 409, 575 Dario, re di Persia 207, 747
Campaspe 765 David (Davide) 63, 273
Canace 571 Delfi no 459
Candace 767 Demodoco 739
Cariddi 129, 499 Diana 12, 173, 679,709, 721, 793
Carlo il Calvo 25 Dinis, re del Portogallo 245, 297
Carlo Magno 523 Diomede 139
Castro, João de 25, 777, 779 Diogo 647
Caterina d’Alessandria, santa 761, 799 Dione 113, 121, 685
Catilina, Lucio Sergio 309 Doris/Doride 37, 401, 403, 457
Cefisio 701 Duarte, re del Portogallo 321
Centimàno 401
Cerere 221, 305, 605, 721 Efire 711
Cesare, Giulio 429 Egeo 401
Chimera 551 Elena di Troia 273
Cibele 699 Eliogabalo 241
Ciclopi 159 Emo 189
Cinira 701, 823 Encelado 401
Cipariso 699 Enea 25, 129, 251, 423, 429, 431, 721
Cipride v. Venere Enrico di Borgogna 197, 199
Circe 425, 461 Enrico il Santo 591
Ciro, re di Persia 765 Enrico VIII 369
Citerea v. Venere Eolo 169, 185, 377, 467
Cleoneo 339 Ercole 445
Cleopatra 275 Ericina v. Venere
Climene 371 Erimanto, cinghiale d’ 339
Clizia 181 Erinni 473
Clori v. Flora Erostrato 173
Cloto 111 Esperidi 167, 371
Codro, re ateniese 321 Esperio 371
Coelho, Nicolò 341, 387, 495, 571, 643 Euridìce 539
Colombo, Cristoforo 767 Euristeo 339
Coriolano, Gneo Marcio 309
Cornelio 299 Fabio Massimo, Quinto 747
Correia, Paolo 601 Faetòn v. Fetonte

1310

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 INDICE DEI NOMI CITATI NEI TESTI

Falaride 243 Ippòtade 469

Favonio v. Zefiro Ismael 329
Febo 19, 53, 193, 337, 697, 721, 791 Ismar 209
Fenice 105
Fernandes, Gil 607 João (Giovanni) I, re del Portogallo 25,
Fernando d’Aragona 35 287, 295, 303, 311, 317
Fernando I, re del Portogallo 275, 287 João (Giovanni) II, re del Portogallo 325,
Ferreira, Bartolomeu 5 331, 609
Fetonte 47
Filippo II di Macedonia 67 Lageia (Cleopatra) 445
Filomela 703 Lampetusa (Lampecia) 47, 427
Flègone 407 Lara 599, 803
Flora 147, 687, 701, 703 Larissea 733
Formione 835 Latona 157, 697, 703
Francesco 755 Leonardo 471, 711
Fulvia 429 Leonora 273, 289, 291
Lepido, Marco Emilio 271
Gabello 419 Leucotea 181
Galatea 505 Libitina 235
Gama, Paulo da 341, 585 Lieo, (Bacco) 49, 453,457
Gama, Vasco da 25, 45, 73, 109, 117, 145, Lopes, Martin 599
163, 167-68, 181, 183, 341, 429, 433, Lorenzo 751
495, 497, 507, 549, 557, 559, 563, 567, Luigi IX, il santo, re di Francia 523
569, 571, 583, 589, 591, 613, 621, 627, Luso 33, 43, 57, 109, 131, 195, 215, 24, 257,
635, 637, 639, 641, 643, 645, 647, 665, 461, 585, 745, 751, 763, 779
667, 735, 739, 769, 775, 783, 785
Gesù v. Cristo Macometto v. Maometto
Giano 551, 787 Mafamede v. Maometto
Giapeto 355 Magellano, Ferdinando 827
Giganti 173, 453, 497 Magno (Gneo Pompeo Magno) 327
Giove 31, 37, 41, 251, 555, 589, 721, 735, Magrizzo Magisso (Magriços) 25, 479,
737, 787,789, 793 483, 489, 491
Giove Ammone 551 Maia 135
Giraldo 223, 599 Manuel, re del Portogallo 3, 331, 337 623
Giuba 231 Maometto (Mahomet) 83, 85, 13, 171, 193,
Giuditta 765 239, 255, 319, 531
Giuno (Giunone) 377, 721, 787 Marcello, Marco Claudio 567
Glafira 429 Marco Antonio 275
Goffredo di Buglione 199 Maria 211
Guido di Lusignano 239 Maria, regina 249
Mario, Gaio 257, 291
Henrique, (Enrico) infante santo 609, 769 Marte 19, 41,43, 67, 123, 131, 133, 145, 189,
191, 201, 239, 243, 297, 303, 343, 481,
Idra 339, 631 483, 489, 595, 609, 643, 721, 747, 761,
Inés (Inês) de Castro 261, 263, 269, 271 777, 781, 793
Iopa 739 Martins, Fernão 417
Iperionio 55 Mascarenhas, Pedro 771, 779
Ippòcrene 10 Mateus, vescovo 601

1311

I Lusiadi.indb 1311 14/04/2022 15:25:37

 INDICI

Medea 201 Onfale 275

Medusa 231, 275, 837 Orazio Coclite 747
Mela, Pomponio 399 Orfeo 181
Melique (Melik) 757 Oritìa 503
Menelao CCCXVII Orlando 23
Meneses, Duarte de 769 Ottaviano 325
Meneses, Henrique de 769 Ottavio 429
Meneses, Filipe de 803
Meneses, Pedro de 609 Palla (Pallade) v. Minerva
Mennone (Menon) 159, 695 Panopea 459
Mercurio 43, 139, 141,721, 793 Pantea 765
Milziade 429 Paolo, santo 499, 567, 585
Minerva 151, 245, 453, 587, 721 Parche 39, 687
Mir Hocèm 757 Pedro I, re del Portogallo 269, 71, 273,
Moniz, Egas 24, 203, 205, 207, 593, 597 287, 473, 521
Moniz, Mem 597 Pedro I, re di Spagna 271
Monçaide (Monsaide) 537, 549, 563, 565, Pedro, infante 609
665, 671 Peleo 401
Morfeo 331 Pereira, Duarte Pacheco 5, 741, 743, 745
Mosè 799 Pereira, Nuno Álvares 307
Muse 23, 245, 433, 577, 739, 747 Pereira, Rui 607
Perillo 208
Naiadi 217 Perimal, Saramà 541, 639
Nemeo 367 Pietro, santo 295
Nemesi 227 Pirene 191
Nereidi 111, 449, 695 Piritoo 173
Nèreo 81, 111, 173, 401, 457, 687 Piròo 407
Nerine 111 Pirro 267, 589
Nerone 241 Plinio il Vecchio 399
Nettuno 19, 65, 99, 129, 215, 301, 343, Plutone 173
373,377, 401, 449, 453, 455, 459, 467, Polidoro 649
469, 495, 605 Polifemo 385, 425
Nhaia, Pietro da 795 Polissèna 267
Nicolao, santo 415 Pomona 699, 703
Ninfe 113, 121, 453, 457, 501, 503, 571, Pompeo 227,307
573, 575, 683, 689, 693, 707, 717, 72, Poro, re 532
735, 781, 783 Promèteo 3555, 451
Nino 265 Proteo 29, 457, 469, 575, 737
Nise 111
Noè 569 Quirino v. Romolo
Noronha, Garcia de 775
Noto 35, 311, 411, 415, 495, 505 Ramnusia 419
Numa Pompilio 605 Regina di Saba 767
Regolo, Attilio 321
Oceano 29, 135, 139, 185, 187, 193, 319, Ribeiro, Gonçalo 603
329, 401, 403, 405, 457, 463, 687, 724, Rodomonte 23
739, 741 Rodope 189, 539
Omero 25, 431 Rodrigo 29

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 INDICE DEI NOMI CITATI NEI TESTI

Romolo 33, 721 Tanor, Cutiale de 743

Roupinho, Fuas 595 Tarquinio 273
Ruggero 23 Taumante 165
Temistocle 429
Salacia 455 Teotonio 597
Saladino 239 Teresa di León 197, 201, 203
Sampaio 773 Teseo 173, 271
Sancho I, (Sancio) re del Portogallo 230, Tesifonio 173
237, 239 Teti 27, 257, 319, 403, 405, 427, 469, 633,
Sancho II, (Sancio) re del Portogallo 241, 693, 721, 783
243 Tètide v. Teti
Sansone 295 Tieste 269
Santiago 255, 313 Tifeo 45, 453
Santiago, santo 373 Tioneo 107, 449, 461
Sara 273 Tito 259
Sardanapàlo 241
Tobia 419
Saturno 787, 793
Tolomeo II Filadelfo 663
Saul 255
Tolomeo, Claudio 399
Sceva, Marco Cesio 753
Tomé (Tommaso), santo 805, 809, 811, 813
Scilla 129, 201, 461, 499
Torquato 489
Scipione l’Africano 431
Traiano 19, 329
Seixas, Gaspar de 3
Tritone 113, 455
Semele 553
Tullio (Cicerone) 431
Semiramide 247
Sequeira, Diego Lopes de 767
Serse 301 Ulisse 129, 219, 423, 587,749
Sertório, Quinto 223, 309, 589
Sichen 273 Vasconcelos, Rodrigues de 303
Silla, Lucio Cornelio 291 Veloso, Fernão 387, 389, 471, 707
Silveira, Antonio da 775 Venere 39, 41, 111, 251, 369, 505, 529, 545,
Silveira, Heitor (Ettor) da 773 627, 689, 693, 697, 699, 705, 725, 793
Sinis 207 Vesta 459, 717
Sinone 81 Vincenzo, santo 229
Sirena 737, 763 Virgilio 431
Soares (Lopo Soares de Albergaria) 767 Viriato 33, 589, 609
Sousa, Martim Afonso de 777 Vulcano 31, 61, 123, 145, 169, 401, 665, 757
Sousa, Pedro de 803
Strabo (Strabone) 399 Zefiro 687, 701, 733
Summano 309 Zopiro 206

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 PROFILI BIOGRAFICI DEI CURATORI

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 Rita Marnoto è professore ordinario presso la Facoltà di Lettere e il
«Colégio das Artes» dell’Università di Coimbra. La sua area di ricerca
include la Letteratura italiana, i rapporti tra la Letteratura portoghese
e la Letteratura italiana, la Traduzione e gli Studi interdisciplinari, con
riferimento a varie epoche e vari autori. Ha dedicato la sua carriera allo
sviluppo degli studi di Italianistica in Portogallo e alla promozione dei
rapporti italo-portoghesi sul piano accademico, organizzativo e in merito
all’istituzione della docenza. Spiccano le sue ricerche sul petrarchismo
in Portogallo, che segnano un punto di svolta negli studi sulla materia,
dato l’approccio dinamico alla luce del quale è identificata la sua interre-
lazione sia con il sostrato della poesia iberica e la vocazione ultramarina
del Portogallo del Quattro e Cinquecento, sia con i circuiti del petrar-
chismo europeo, sia con il campo più vasto della diffusione dei grandi
autori italiani. Da questa deriva una lettura attualizzata dei punti chiave
della letteratura portoghese del Classicismo, che identifica con precisio-
ne le fonti e analizza processi di intersezione che permettono di riempire
lacune critiche e aprire nuovi filoni di ricerca, mentre allo stesso tempo
confronta la letteratura italiana con i suoi esiti europei. Con Álvaro Siza
ha curato il testo del diario di viaggio di Fernardo Távora, mettendo or-
dine ai quaderni manoscritti dell’architetto e chiarendone il significato.
Ha coordinato vari progetti di ricerca su Camões. È commissario delle
Commemorazioni del V Centenario della nascita del poeta (2024-2025).

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 PROFILI BIOGRAFICI DEI CURATORI

Roberto Gigliucci è professore di Letteratura moderna all’Università di

Roma La Sapienza; ha all’attivo numerose monografie e saggi; in parti-
colare si è occupato di Camões e del suo rapporto con la poesia italia-
na in più occasioni; ha partecipato al Comentário Camões e ha scritto
saggi camoniani su Estudos Italianos em Portugal, sugli Atti e Memorie
dell’Arcadia, su Italique e su Critica Letteraria. Membro del CIEC, è an-
che membro socio corrispondente dell’Accademia dell’Arcadia.
Tra le sue ultime pubblicazioni La melanconia (2009); Soggetto, pensiero,
tempo in Pirandello (2021); Idee sul comico (2021). Ha curato edizioni
innovative sul piano testuale di alcune commedie pirandelliane ed è fra
i collaboratori dell’Edizione Nazionale degli Opera omnia di Pirandello.

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 Crediti fotografici

Figura 1: © akg-images / Mondadori Portfolio

Figura 2: © Fine Art Images / Heritage Images / Getty Images
Figura 3: © Walter Rossa, 1994
Figura 4: © Biblioteca Nacional del Portugal
Figura 5: pt.wikipedia.org
Figura 7: © 2022. image Beaux-arts de Paris / RMN/ Foto Scala, Firenze
Figura 10: © Granger / Bridgeman Images
Figura 11: © Joao Abel Manta
Figura 12: Wikimedia
Figura 13: © G. DAGLI ORTI / De Agostini / Getty Images
Figura 14: © Fine Art Images / Heritage Images / Getty Images
Figura 15: © Biblioteca Nacional del Portugal
Figura 16: © Biblioteca Nacional del Portugal
Figura 17: © Arquivo Nacional da Torre do Tombo
Figura 18: commons.wikimedia.org
Figura 19: © Marco Zung
Figura 20: © Marco Zung
Figura 21: © Biblioteca Nacional del Portugal
Figura 22: © Fundação da Casa de Bragança
Figura 23: © Biblioteca Nacional del Portugal
Figura 24: © Fundação da Casa de Bragança
Figura 25: © Biblioteca Nacional del Portugal
Figura 26: © Fundação da Casa de Bragança
Figura 27: © Biblioteca Nacional del Portugal
Figura 28: © Fundação da Casa de Bragança
Figura 29: © Biblioteca Nacional del Portugal
Figura 30: © Biblioteca Nacional del Portugal

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 INDICE DEL VOLUME

Sommario V

Introduzione.
Luís de Camões, il Portogallo del Cinquecento e l’Europa di Rita Marnoto VII

La vita tra mito, ritratti e documenti di Rita Marnoto XLIX

Camões e la lingua portoghese di Rita Marnoto CIX

Nota al testo di Rita Marnoto CXXIX

Nota alla traduzione di Roberto Gigliucci CLXXI

Nota biografica CLXXXV

Nota bibliografica a cura di Rita Marnoto e Roberto Gigliucci CLXXXVII

Critica italiana sui Lusiadi. Breve antologia

Premessa CCXLI
I Lusiadi, poema epico-lirico di Giulia Lanciani CCXLII
Atteone e il re di Erilde Melillo Reali CCXLVII
I Lusiadi e gli altri (contatti tra culture e tra lingue
nell’epos camoniano: la figura dell’interprete) di Ettore Finazzi-Agrò CCLVIII
«O canto molhado»: storia di un topos di Luciana Stegagno Picchio CCLXXVIII
Per una nuova edizione dei Lusíadas di Camões
(nota a margine sulla traduzione) di Valeria Tocco CCXCVI
Considerazioni su Ariosto e Camões di Luciano Rossi CCCIX
Tasso e l’«iperidentità» portoghese. Per una rilettura di «Vasco,
le cui felici, ardite antenne» di Giuseppe Alonzo CCCXXI
Cesare Segre risponde a tre domande sul poema epico
a cura di Luciana Stegagno Picchio CCCXXVIII

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 Os Lusíadas / I Lusiadi
Canto Primeiro / Canto I 7
Nota introduttiva 9
Canto Segundo / Canto II 89
Nota introduttiva 91
Canto Terceiro / Canto III 175
Nota introduttiva 177
Canto Quarto / Canto IV 277
Nota introduttiva 279
Canto Quinto / Canto V 357
Nota introduttiva 359
Canto Seisto / Canto VI 435
Nota introduttiva 437
Canto Septimo / Canto VII 513
Nota introduttiva 515
Canto Octavo / Canto VIII 579
Nota introduttiva 581
Canto Nono / Canto IX 653
Nota introduttiva 655
Canto Decimo / Canto X 727
Nota introduttiva 729
Varianti di stato tipografico a cura di Rita Marnoto 838

Note 841
Nota alla traduzione 843
Atteone e il re 844
I Lusiadi e gli altri 846
«O canto molhado»: storia di un topos 851
Per una nuova edizione dei Lusíadas di Camões
(nota a margine sulla traduzione) 857
Considerazioni su Ariosto e Camões 859

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 Tasso e l’«iperidentità» portoghese. Per una rilettura
di «Vasco, le cui felici, ardite antenne» 860
Canto I 863
Canto II 908
Canto III 952
Canto IV 1002
Canto V 1039
Canto VI 1075
Canto VII 1107
Canto VIII 1139
Canto IX 1168
Canto X 1204
Nota complementare 1 1263
Nota complementare 2 1267

Indice dei nomi citati nelle introduzioni e nelle note 1279

Indice dei nomi citati nei testi 1309
Profili biografici dei curatori 1315
Crediti fotografici 1319

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