IL PARADISO

STRUTTURA

La prima cantica è rappresentata dalla beatitudine, ovvero il grado

massimo di purezza dell’anima.

Il paradiso è immaginato come un sistema astronomico costituito da

nove cieli, nove sfere di sostanza cristallina e ruotanti intorno alla terra.

Ha una struttura complessa, le sfere sono concentriche.

Tutto il sistema è inglobato nell’empireo che è il cielo più grande ed

abbraccia i nove cieli.

L’empireo e dove si trova Dio ed è il punto di arrivo del viaggio di Dante

pellegrino.

Beatrice è la rappresentazione allegorica di fede, incontrata nel

paradiso terrestre (sopra il purgatorio), essa fa da separazione tra la ne
del Purgatorio e il paradiso.

Grazie a questa donna beata, Dante supera i limiti dell’uomo e riesce a

contemplare ed a fare cose irraggiungibili dai nostri sensi.

Beatrice permette a Dante di avvicinarsi al divino con i sensi e con la

ragione.

Il purgatorio si conclude il paradiso terrestre, così la cantica si apre con

un rapido passaggio dal purgatorio al paradiso.

La virtù messa in luce è la temperanza legata alle passioni terrene

tenute a freno.

Il primo è il cielo della luna: Dante incontra anime che mancavano ai

voti, esse presentano ancora dei lineamenti umani.

Queste anime non potevano dedicarsi alla vita religiosa perché

strappati dal convento contro il loro volere.

Il secondo cielo È quello di mercurio: adesso appartengono spiriti

trascinati e nelle loro scelte dalla fame di gloria, desiderio di fama.

Il terzo cielo che incontriamo è quello di Venere: in questo cielo si

trovano gli spiriti amanti.

Sapevano esprimere e provare il vero amore di Dio.

Nei primi tre cieli ci sono elementi attaccati alle passioni terrene ma già
legate alla purezza.

I tre cieli successivi completano le virtù cardinali.

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La prima virtù e la temperanza,a questa appartengono il quarto, il
quinto e il sesto cielo.

Il quarto è il cielo del sole: gli spiriti si dispongono a corona intorno a

Dante e Beatrice, essi sono gli spiriti sapienti.

Al quinto posto c’è il cielo di Marte :Le anime formano una croce, sono
gli spiriti combattenti per la fede.

Il sesto cielo è quello di Giove, qui si trovano gli spiriti giusti.

Le virtù cardinali sono quelle che per la teologia sono la capacità

dell’uomo di esprimere potenzialità e virtù proprie della divinità.

Prudenza, giustizia e fortezza.

Il settimo è il cielo di Saturno: qui si trovano gli spiriti contemplativi

disposti a scala per contemplare Dio, vivere di ri essione e di preghiera.

L’Ottavo cielo è quello delle stelle sse: qui si trovano le anime

trionfanti, che appaiono come innumerevoli lucerne illuminate dai raggi
che fa piovere la grande luce di Cristo; un altro degli splendori che qui
trionfano è Maria attorno alla quale volteggia l’arcangelo Gabriele.

Il nono cielo ed ultimo è il cielo cristallino, chiamato anche il primo

nobile in quanto è il primo muoversi perché mosso da Dio e
trasmettendolo ai cieli concentrici sottostanti.

Sopra il primo mobile c’è solo l’empireo, che è immobile in quanto

perfetto.

Questi cieli sono composti da una sostanza detta etere, muovendosi

emettono suoni soavi e brillano.

Nel paradiso le anime non risiedono stabilmente in un singolo cielo ma

si recano in essi solo per apparire a Dante e per fargli comprendere il
legame tra quel cielo e la virtù che le rese beate.

In realtà le anime si trovano tutte nella “candida rosa”, ovvero una

specie di an teatro in cui esse sono divise in due: da una parte quelle
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 che credettero nel futuro arrivo di Cristo, dall’altro quelli che credettero
in Cristo dopo la sua venuta.

DANTE IN PARADISO

Come nel Purgatorio prima di entrare nel paradiso Dante deve

puri carsi immergendosi in due umi:

Il primo ume è l’Eté In cui c’è l’acqua che porta via i peccati.

Il secondo ume lo inventa Dante in quanto secondo lui non basta

puri carsi ma ci vuole anche una preparazione della mente ad
accogliere la bontà divina.

Esso si chiama Enoué.

Inizia il viaggio di Dante nel Paradiso, parte dal paradiso terrestre e poi
inizia a salire i vari cieli.

Secondo egli nel paradiso non c’è spazio e non c’è tempo, non ci sono
volti, non ci sono oggetti: i beati si trovano tutti nella mente di Dio e non
sono legati a nessuno dei nove cieli.

Dante invoca Apollo perché egli gli infonde il valore poetico occorrente
per meritare l’alloro, ed aggiunge che no ad ora gli è bastato invocare
le muse ma adesso è necessario anche l’aiuto divino.

INTELLETTUALISMO E SPIRITUALISMO

Nella parte alta della struttura Dante colloca gli spiriti contemplativi,
cioè dei mistici.

Il poeta nel paradiso elogia San Bernardo (ovvero la sua ultima guida
per la visione di Dio negli ultimi canti del poema), mentre nei canti 11º e
12º, San Francesco e San Domenico, a ermando che entrambi sono
stati due grandi santi inviati dalla provvidenza per risollevare la Chiesa.

LINGUAGGIO

Il paradiso è costituito da parti descrittive, abbastanza omogenei grazie

alla narrazione di Dante, Ma anche da parte di dialogo in cui si
incontrano le voci dei personaggi che agiscono nella storia.

Dante nel XIV secolo, con la Divina Commedia ha presentato una lingua
italiana come un ricco sistema espressivo e comunicativo.

Nel paradiso viene messa in risalto la complessa ricerca linguistica che

porta ad utilizzare latinismi e neologismi.

Un esempio di neologismo dantesco è trasumanar, cioè andare oltre la

dimensione dell’uomo.

Molto utilizzati da Dante sono le perifrasi per non nominare il nome di

Dio in segno di rispetto.

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 In questo poema si alternano scelte auliche e dotte, a varianti popolari
utilizzate nel linguaggio quotidiano.

PARAFRASI VV. 37-69

La lampada del mondo (sole) nasce,

A vantaggio degli uomini da vari punti

dell’orizzonte;

Ma dal punto in cui si incontrano i quattro cerchi

Per formare tre croci, il sole sorge

In accordo col periodo più favorevole dell’anno (la primavera)

E con la miglior costellazione (l’ariete)

Quindi i raggi del sole sono ancora più bene ci per il mondo.

Sorgendo in quel punto, il sole aveva recato il giorno nel Purgatorio e la

notte sulla terra, l’emisfero australe era tutto illuminato, quello boreale
avvolto nelle tenebre,

quando vidi Beatrice e volta a sinistra che guardava con intensità il

sole: mai un’aquila lo ssò così fermamente.

E come il secondo raggio si separa dal primo e risale insù,

Come vuole ritornare un pellegrino.

Nella mia mente, ripeté il mio sguardo,

E ssai il sole più a lungo di quanto riesca a fare di solito.

Molte cose lì solo permesse, e sulla terra non sono possibili a causa dei
nostri limiti, in virtù del luogo fatto da Dio per la specie umana.

Quella vista non la so rì molto, ma nemmeno così poco da non vedere

la luce sfavillare,

Come il ferro bollente che esce dal fuoco, e subito mi sembrò che a
questa luce si aggiungesse altra luce, come se il creatore avesse
aggiunto nel cielo un altro sole.

Guardandola mi sentii come Glauco quando assaggiò la pianta che lo

fece membro degli Dei del mare.

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