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Dante e i Fedeli d�amore � il percorso iniziatico nella Divina Commedia

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TESTI
Dante e i Fedeli d�amore - il percorso iniziatico nella Divina
Commedia alla luce degli insegnamenti della Quarta Via
di Andrea Bertolini, Jubal editore 2004

Un unico filo ricollega l�Alchimia, i Templari, il mistero delle


cattedrali, la Vergine, il Graal e in Dante ritroviamo un po� la
sintesi di tutti questi aspetti.
Egli, come buona parte dei poeti del Dolce stil novo faceva parte di
un ordine segreto iniziatici, i Fedeli d�Amore, legato ai Templari
ed in forte sospetto di eresia. In tutte le loro poesie e nei loro
scritti troviamo il simbolismo della Donna come Sapienza
Trascendente. Il Saluto della Donna � descritto come un�esperienza
travolgente: �il cor divenne morto ch�era vivo�, �esperienza che
intender non la pu� chi non la prova�. Vi � un forte parallelismo
con la poesia mistica persiana, specialmente con Rumi, per cui Vino
e donna sono simboli dell�esperienza mistica di Dio. [�] Vediamo lo
schema del viaggio di Dante e notiamo come siano evidenti i simboli
della tradizione ermetico-alchemica: il centro della Terra, il
Monte, il Cielo (le stelle). L�inizio della Divina Commedia descrive
come Dante ad un certo momento della sua vita si trovi smarrito
nella selva oscura. Questa crisi spirituale � comune a molti
ricercatori che, dopo avere intrapreso con i propri sforzi il
cammino interiore, si trovano ad certo momento ad un punto morto, in
una situazione di angoscia e disperazione.
Dice Dante: �Io non so ben ridir come v�intrai, tant�era pien di
sonno a quel punto che la verace via abbandonai� (Inf. I, 10-12).
Stiamo parlando del sonno della coscienza, quello stato in cui
viviamo normalmente senza rendercene conto, anzi credendo di essere
svegli. Dopo questa esperienza terribile Dante si riprende un poco
ma deve constatare di non essere in grado di procedere da solo: �
impedito infatti dalle tre fiere che rappresentano i tre veleni
dell�ego (lussuria, superbia, avarizia). Solo con l�aiuto di un
Maestro � possibile andare avanti e infatti vi � l�incontro con
Virgilio (quando il discepolo � pronto il Maestro arriva). Con la
guida di Virgilio Dante entra nell�Inferno, inizia cio� il viaggio
al centro della Terra, esperienza che gli alchimisti denominavano
VITRIOLVM (visita l�interno della Terra, rettificando troverai la
pietra nascosta, vera medicina). � l�opera al nero ermetica,
operazione pericolosa in cui la struttura dell�individuo, la
personalit�, si deve dissolvere, l�anima-essenza si deve slacciare
dal corpo individuale legato al tempo ed allo spazio (il mondo).
Perch� quest�impresa riesca � necessario che sia intrapresa con
cuore puro, con un�intenzione corretta e insieme ad una guida.
In questa fase del lavoro su di s� vi � il confronto con la propria
ombra, con i propri demoni interiori, con il lato infernale delle
proprie passioni. I personaggi storici che Dante incontrer� nella
sua discesa attraverso i gironi infernali sono rappresentazioni
simboliche di questi aspetti. I dannati sono interamente assorbiti
nella dimensione del proprio peccato, bloccati in quell�unico
sentimento e in quell�unica disposizione psicologica, in una
ripetizione infinita di quella singola situazione. Tutti questi
personaggi sono stati bruciati dalle proprie passioni e ci� non � da
intendersi in senso morale ma esistenziale: basta pensare a Paolo e
Francesca che in Dante ispirano dolcezza e compassione e che non
condanna, ma che tuttavia sono rimasti travolti da una forza che non
sono riusciti a trasformare. L�inferno � dunque la dimensione della
natura caotica e se ben guardiamo ce lo troviamo attorno tutti i
giorni, dentro e fuori di noi, anche se con gradazioni e sfumature
diverse. [�] Vediamo ora cosa rappresenta il Purgatorio: si � detto
che, in Alchimia, l�opera al nero viene seguita dall�opera al
bianco, la purificazione delle scorie. Dante descrive questa
esperienza come l�ascesa ad un monte, simbolo importantissimo in
tutte le tradizioni, salita molto faticosa all�inizio ma che via via
si fa pi� leggera. La salita � preceduta da un battesimo dell�acqua,
valido sia per l�interpretazione ermetica che per quella cristiana;
pi� avanti il nostro poeta sperimenter� anche il battesimo del fuoco
(Canto XXVII). � il fuoco che non brucia, il Fuoco Alchemico. Gli
incontri che Dante e la sua guida faranno nelle varie tappe del
percorso sono numerosi: nelle anime del Purgatorio c'� ancora un
legame forte e complesso con la vita terrena. Ma ora esse vedono
pienamente il senso delle cose, comprendono i propri limiti umani e
aspirano alla perfezione celeste. L�atmosfera � completamente
diversa da quella dell�inferno, qui la sofferenza assume significato
diverso perch� � preludio alla liberazione. � quella che nel lavoro
su se stessi viene chiamata sofferenza volontaria. [�] Il Paradiso,
l�opera al rosso. Dante inizia questa nuova esperienza affermando
che: �Nel ciel che pi� della Sua luce prende, Fui io e vidi cose che
ridire, N� sa n� pu� chi di lass� scende� (Par. I, 4-6). Lo spirito
ormai partecipe del fluido vitale divino, sale i livelli supremi di
coscienza. Il Paradiso � l�apoteosi della luce, dell�espansione
dello spirito che Dante descrive con termini come �transumanare� e
�indiarsi� (diventare Dio), inammissibili per la religione
ufficiale.

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Dante e i Fedeli d�amore - il percorso iniziatico nella Divina
Commedia alla luce degli insegnamenti della Quarta Via
di Andrea Bertolini, Jubal editore 2004 - pp. 30 - ISBN 88 88985123
Prezzo 3,00 �

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