Sosio Antro

AMBROSIUS A. K. S.
GOBANG
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Pengantar
Berbicara mengenai arsitektur, niscaya akan terkait dengan ruang. Ruang menjelma
dalam berbagai pola dan tatanan, yang dikelola dan disusun oleh arsitektur (Lawson, 2001:6).
Sehingga, terlihat hubungan yang erat antara arsitektur dan ruang. Hubungan tersebut tidak
sesederhana seperti tampaknya, namun keberadaannya tak terelakkan. Isi ruang, merujuk pada
manusia sebagai pemilik dan/atau pemakai ruang tersebut. Seperti hubungan antara arsitektur
dan ruang, maka hubungan antara ruang dan manusia juga tak terelakkan. Baik dari segi fisik,
sosial maupun psikologi. Karena manusia merupakan makhluk sosial, maka dalam penggunaan
ruang, ia tidak sendiri, tetapi berkelompok.
Pada bidang arkeologi akan terkait dengan benda-benda peninggalan manusia dari masa
lampau. Mereka akhirnya banyak melakukan penggalian untuk menemukan sisa-sisa peralatan
hidup atau senjata. Tujuannya adalah menggunakan bukti -bukti yang mereka dapatkan untuk
merekonstruksi atau membentuk kembali model-model kehidupan pada masa lampau. Dengan
melihat pada bentuk kehidupan yang direnkonstruksi tersebut dapat dibuat dugaan-dugaan
bagaimana masyarakat yang sisa-sisanya diteliti itu hidup atau bagaimana mereka datang
ketempat itu atau bahkan dengan siapa saja mereka itu dulu berinteraksi.
Sedangkan gagasan mengenai arsitektur atau lingkungan binaan sebagai unit budaya
berhuni bisa ditelusuri dari wacana House-Society yang diselidiki oleh sarjana Strukturalis
terkemuka. Levi Straus juga Habitus oleh Peter Bordieu dan Nold Egenter dengan
konseptualisasi empat tipe habitat (ruang semantik, ruang domestik, arsitektur pemukiman dan
ruang urban). Konseptualisasi gagasan tersebut mengarah pada kritik terhadap istilah-istilah
seperti arsitektur, bangunan, kota yang kemudian dipandang terlalu parsial dan teknis kernanya
perlu diganti dengan istilah yang lebih holistik-paradigma habitat.
Menurut Rapoport (1989), pengertian tata ruang merupakan lingkungan fisik tempat
terdapat hubungan organisatoris antara berbagai macam objek dan manusia yang terpisah
dalam ruang-ruang tertentu. Ketataruangan secara konsepsual menekankan pada proses yang
saling bergantung antara lain: 1. Proses yang mengkhususkan aktivitas pada suatu kawasan
sesuai dengan hubungan fungsional tersebut; 2. Proses pengadaan ketersediaan fisik yang
menjawab kebutuhan akan ruang bagi aktivitas seperti bentuk tempat kerja, tempat tinggal,
transportasi dan komunikasi; dan 3. Proses pengadaan dan penggabungan tatanan ruang ini
antara berbagai bagian-bagian permukaan bumi di atas, yang mana ditempatkan berbagai
aktivitas dengan bagian atas ruang angkasa, serta ke bagian dalam yang mengandung berbagai
sumber daya sehingga perlu dilihat dalam wawasan yang integratik.
Permukiman tradisional sering direpresentasikan sebagai tempat yang masih memegang
nilai-nilai adat dan budaya yang berhubungan dengan nilai kepercayaan atau agama yang
bersifat husus atau unik pada suatu masyarakat tertentu yang berakar dari tempat tertentu pula
di luar determinasi sejarah. Struktur ruang permukiman digambarkan melalui
pengidentifikasian tempat, lintasan, batas sebagai komponen utama, selanjutnya diorientasikan
melalui hirarki dan jaringan atau lintasan, yang muncul dalam suatu lingkungan binaan
mungkin secara fisik ataupun non fisik yang tidak hanya mementingkan orientasi saja tetapi
juga objek nyata dari identifikasi.
1
Sosio Antropologi Arsitektur Sikka
AMBROSIUS A. K. S. GOBANG
Sebagai suatu produk komunitas, bentuk lingkungan permukiman merupakan hasil

kesepakatan sosial, bukan merupakan produk orang per orang. Artinya komunitas yang berbeda
tentunya memiliki ciri permukiman yang berbeda pula. Perbedaan inilah yang memberikan
keunikan tersendiri pada bangunan tradisional, yang antara lain dapat dilihat dari orientasi,
bentuk, dan bahan bangunan serta konsep religi yang melatarbelakanginya. Keunikan tersebut
sekaligus menjadi salah satu daya tarik bagi wisatawan. Oleh karena itu Koentjaraningrat
(1980) menjelaskan bahwa benda–benda hasil karya manusia merupakan wujud kebudayaan
fisik, termasuk di dalamnya adalah permukiman dan bangunan tradisional.
Permukiman merupakan wujud dari ide pikiran manusia dan dirancang semata- mata
untuk memudahkan dan mendukung setiap kegiatan atau aktifitas yang akan dilakukannya.
Permukiman merupakan gambaran dari hidup secara keseluruhan, sedangkan rumah adalah
bagian dalam kehidupan pribadi. Pada bagian lain dinyatakan bahwa rumah adalah gambaran
untuk hidup secara keseluruhan, sedangkan permukiman sebagai jaringan pengikat dari rumah
tersebut. Oleh karena itu, permukiman merupakan serangkaian hubungan antara benda dengan
benda, benda dengan manusia, dan manusia dengan manusia. Hubungan ini memiliki suatu
pola dan struktur yang terpadu (Rapoport, 1994). Dalam permukiman tradisional, dapat
dijumpai pola atau tatanan yang berbeda-beda sesuai dengan tingkat kesakralannya atau nilai-
nilai adat dari suatu tempat tertentu. Hal tersebut diatas memiliki pengaruh cukup besar dalam
pembentukan suatu lingkungan hunian atau permukiman tradisional.
Desa Sikka sebagai kampung tua yang bersejarah tersebut telah dikenal luas oleh para
wisatawan dunia. Kampung inilah yang melahirkan sejarah agama Katolik dan peletak dasar
tata pemerintahan dari Kerajaan sampai tata pemerintahan Kabupaten Sikka saat ini. Warga
kampung Sikka meyakini bahwa sejarah telah menggarisbawahi ‘Puat Wawa Sikka’, yang
artinya pokok dan asal mula berasal dari Sikka. Pembentukan kampung Sikka dengan pola
permukiman tradisionalnya yang meliputi Lepo, Mobo, Botek dan Watu Mahe merupakan suatu
wujud budaya fisik suku Sikka menjadi awal peradaban yang terus berkembang dari zaman ke
zaman.
1.2 Perumusan Masalah

Adapun permasalahan yang dapat dirumuskan, adalah sebagai berikut : Bagaimana
karakteristik pola permukiman kawasan istana Lepo Gete? Bagaimana perwujudan budaya
masyarakat Sikka pada kawasan istana Lepo Gete? Faktor-faktor apa yang mempengaruhi
perubahan pada kawasan istana Lepo Gete? dan Bagaimana arahan pelestarian untuk kawasan
istana Lepo Gete?
1.3 Tujuan
Tujuan studi ini adalah untuk mengidentifikasi karakteristik pola permukiman dan
perwujudan budaya masyarakat Sikka Kawasan Istana Lepo Gete, mengidentifikasi dan
menganalisis faktor-faktor yang mempengaruhi perubahan pada Kawasan Istana Lepo Gete,
serta merumuskan arahan pelestarian yang sesuai untuk Kawasan Istana Lepo Gete.
2
BAB II
GAMBARAN UMUM WILAYAH STUDI
2.1 Sistem Sosial Kemasyarakatan

2.1.1 Asal Usul Orang Sikka
Para antropolog dan arkeolog mengatakan orang Sikka penghuni negeri Nuhan Ular
Tanah Lorang (Pulau Ular Flores Bagian Tengah) berasal dari Lembah Dong Son di Hulu
Sungai Mekong dan Hoang Ho, China. Menurut Pater Sareng Bao SVD, manusia menghuni
bumi Sikka sejak bumi diciptakan.
Para penulis sejarah lokal, Oscar Mandalangi Parera berpendapat bahwa orang Sikka
berasal dari penghuni asli dan pendatang dari seberang lautan. Para penghuni asli ini disebut
Ata Teri Nian E’ra Natar atau Ata Tawa Tanah atau Bapak Pengasal. Keturunan penduduk asli
di Mekeng Detung (cikal bakal Kampung Sikka) yakni Mo’ang Ria Raga dengan istrinya Du’a
Soru Dedang serta keturunan pendatang dari negeri Siam (Benggala, kini Bangladesh) yakni
Mo’ang Rae Raja dengan istrinya Du’a Rubang Sina yang melahirkan raja-raja Sikka kelak
(Lewis & Mandalangi, 2008:25).
Nama Kabupaten Sikka agaknya berasal dari nama ibu pelahir para pahlawan negeri ini.
Nama ini pun menunjuk pada Dewi Sikh, nama seorang Dewi Padi Ilalang dari India. Selain
Bangladesh, lelulur orang Sikka-pun diyakini berasal dari Malaka, kini Semenanjung Malaysia.
Kata hikayat, leluhur itu seorang pelaut lantaran kapalnya rusak dan terdampar di Paga
Mbengu, lalu mengawini perempuan setempat. Leluhur itu disapa Laka dari kata Malaka dan
keturunannya kini tinggal di wilayah bagian barat Kabupaten Sikka, yakni Paga, Mauloo dan
Wolowiro di Kecamatan Paga.
Prasejarah menunjukkan kawasan Sikka telah ada sejak jaman batu–megalithikum,
dimana banyak artefak arkeologis menunjukkan jejak-jejak prasejarah tersebut.
Zaman pra-sejarah dan roh kepurbakalaan Sikka bisa ditelusuri dalam sastra lisan, dalam mitos
dan legenda, sekaligus dapat diraba melalui artefak dan fosil-fosil peninggalan zaman
purbakala. Misalnya batu dengan tapak tangan manusia raksasa di Ewa, Kecamatan Waigete,
juga ada tapak kaki kiri manusia raksasa yang panjang, tapak kakinya lebih tinggi dari ukuran
tinggi manusia normal, dengan lebar tapak kaki bisa mencapai tiga orang manusia berbadan
gemuk. Fosil-fosil ini ditemukan disebuah batu cadas yang keras. Masyarakat menyebutnya
dengan La’e Ripu terdapat di Rejo, Desa Wolorego, Kecamatan Paga. Ada juga sejumlah gua
yang diyakini dahulunya ditempati manusia-manusia purba asli Sikka. Seperti Gua Pati Ahu
dan Liang (gua) Keytimu di Talibura, Kubur batu Nuabari di Paga. Artefak emas berbentuk
kampak atau Bahartaka dan ukiran Tuhan Berwajah Tiga atau Bahar Ama Pu Waen Telu di
Desa Hale, Kecamatan Bola. Artefak perunggu berbentuk perahu Jong Dobo, ditemukan di
Kecamatan Kewapante.
2.2
2.3 Administrasi Wilayah
2.3.1 Kabupaten Sikka
Kabupaten Sikka sebagai salah satu kabupaten yang terdapat di Propinsi Nusa Tenggara
Timur termasuk dalam gugusan Pulau Flores dan terletak di antara 8022’ sampai 8050’ Lintang
Selatan dan 121055’40” sampai 122041’30” Bujur Timur.
3
Kabupaten Sikka
Gambar 5. Peta Provinsi Nusa Tenggara Timur

Sumber : Bappeda Kabupaten Sikka, 2006
Ibukota wilayah Kabupaten Sikka terletak di Maumere. Secara fisik dan administrasi,
wilayah Kabupaten Sikka berbatasan dengan :
- Sebelah Utara berbatasan dengan Laut Flores
- Sebelah Selatan berbatasan dengan Laut Sawu
- Sebelah Barat berbatasan dengan Kabupaten Ende
- Sebelah Timur berbatasan dengan Kabupaten Flores Timur
Secara administrasi, wilayah Kabupaten Sikka terdiri dari 21 kecamatan, 147 desa dan 13
kelurahan. Total luas wilayah daratan dan lautan yang dimiliki Kabupaten Sikka adalah
3.253,24 km2, yang terdiri dari daratan seluas 1.731,91 km2.
Wilayah kecamatan terluas yang terdapat di Kabupaten Sikka adalah Kecamatan
Talibura yaitu seluas 404,47 km2 atau sekitar 23,35% dari total luas wilayah di Kabupaten
Sikka. Sedangkan luas wilayah terkecil terdapat pada Kecamatan Lela yaitu seluas 31,33 km 2
atau sekitar 1,81% dari total luas wilayah di Kabupaten Sikka. Di Kecamatan Lela inilah,
terdapat Desa Sikka atau Kampung Sikka yang diyakini sebagai awal terbentuknya kehidupan
dan peradaban masyarakat Sikka. (Sumber : Bappeda Kabupaten Sikka,Tahun 2012).
2.3.2 Desa Sikka

Desa Sikka termasuk dalam wilayah administrasi Kecamatan Lela. Secara fisik dan
administrasi Desa Sikka (Kampung Sikka) berbatasan dengan :
- Sebelah Utara berbatasan dengan Desa Iligai
- Sebelah Selatan berbatasan dengan Laut Sawu
- Sebelah Barat berbatasan dengan Desa Lela
- Sebelah Timur berbatasan dengan Desa Hokor, Kec. Bola
4
Gambar 6. Peta Adminitrasi Kab. Sikka, Kec. Lela dan Google Earth Desa Sikka (Sikka Natar)
Sumber : Bappeda Kabupaten Sikka, 2014
Kampung Sikka berjarak kurang lebih 27 km dari Kota Maumere (ibukota Kabupaten
Sikka) ke arah pesisir selatan Laut Sawu.
2.4 Sejarah Pembentukan Kawasan

2.4.1 Kampung Sikka Awal (Natar Sikka)
Kampung Sikka atau Sikka Natar berlokasi di Pantai Selatan Kabupaten Sikka, di
Kecamatan Lela, berjarak sekitar 27 kilometer dari kota Maumere. Sikka Natar ini kelihatan
sederhana, namun sesungguhnya mengandung suatu perjalanan sejarah yang sangat panjang
dan bermakna. Di kampung inilah terdapat sebuah gereja tua dan rumah besar yang disebut
Lepo Gete (Istana Kerajaan Sikka).
Jauh sebelum Kabupaten Sikka menjadi bagian dari Negara Kesatuan Republik
Indonesia yang merdeka pada tanggal 17 Agustus 1945, wilayah ini terdiri atas kampung-
kampung besar atau natar atau nua yang para pemimpinya disebut Mo’ang Watu Pitu atau
Moan Ina Gete Ama Gahar atau di Lio Ria bhewa-Resi Langga. Sejak abad ke-12, kampung
Sikka masih berupa hutan belantara dan di daerah pantainya masih banyak dihuni oleh binatang
liar. Kampung pertahanan orang Sikka yang pertama adalah Natar Gahar yang artinya
Kampung Tinggi, atau oleh Moang Bata Jawa disebut dalam bahasa Sikka dengan Ina Gete
Ama Gahar. Disebut Bata Jawa karena masih ada pengaruh dari Kerajaan Majapahit di Jawa
Timur. Bata Jawa adalah seorang ksatria pemberani yang ditakuti musuh-musuhnya dari luar.
Dalam sejarah kampung Sikka sejak dahulu telah memiliki tingkat peradaban yang
cukup tinggi, hal ini terlihat dari teknologi bangunan istana atau balai besar yang dikenal, serta
penataan kawasan berdasarkan pertimbangan tertentu, jika diperhatikan pola permukiman
kawasan kampung Sikka awal memiliki konsepsi filosofi, yakni di dalamnya menyiratkan
kesatuan unsur pemimpin, agama dan rakyat (masyarakat). Di bagian barat istana balai besar
5
Lepo Gete terdapat tempat pemujaan leluhur disebut watu mahe, sebelum masyarakat Sikka
mengenal agama dan botek sebagai lumbung penyimpanan hasil pertanian juga mobo yang
terletak di sekeliling kampung bentuknya seperti lepo gete tetapi berukuran lebih kecil sebagai
rumah para kepala kampung atau pada masa kerajaaa disebut Moang Liting Puluh yang
bertugas membantu raja.
Gambar 7. Pola Permukiman Kampung Sikka Awal

Sumber : Diolah dari berbagai sumber, 2015
Di dalam lingkungan permukiman tradisional Sikka terdapat beberapa bangunan

tradisional yaitu lepo gete, mobo dan botek dengan fungsinya masing-masing yang sangat
berpengaruh terhadap pola tatanan permukiman. Pola permukiman dengan bangunan
tradisional terbentuk secara turun temurun seiring perjalanan kehidupan penduduk awal yang
mendiami kawasan kampung Sikka ini. Keberadaan bangunan rumah suku (lepo gete) bagi
masyarakat Sikka tidak hanya sebagai rumah tempat tinggal dan berlindung tetapi memiliki
fungsi sosial yaitu sebagai tempat kepala suku (Mo’ang Rae Raja sebagai penghuni awal yang
membangun lepo gete dan nenek moyang suku Sikka), dan pada waktu terbentuknya kerajaan
Sikka tahun 1607 maka rumah suku ini dijadikan sebagai istana raja (Mo’ang Alesu sebagai
raja Sikka pertama). Fungsi dari lepo gete adalah sebagai tempat menerima tamu, tempat
musyawarah, tempat perjamuan atau acara pesta adat dan tempat menyimpan harta kekayaan
yang berharga, dan dipercaya juga sebagai tempat tinggal roh nenek moyang suku.
Gambar 8. Bentuk Lepo, Mobo dan Botek

Sumber : Disertasi Martinus Bambang Susetyarto, 2013
Bangunan Lepo Gete dibangun dengan pengaruh gaya arsitektur luar diperkirakan
dibawa oleh kaum pendatang serta bagian ruang ritual baik di dalam bangunan maupun di luar
bangunan berupa megalit Wua Du’a dan menhir Moat Mahe atau Watu Mahe diperkirakan
dipengaruhi oleh tradisi penduduk asli yang selalu memberikan persembahan kepada leluhur
(Lewis & Mandalangi, 2008 : 20-21).
Gambar 9. Watu Mahe di Baomekot dan Hewokloang

Sumber : http://press.anu.edu.au/austronesians/sharing/mobile_devices/ch08s03.html
6
BAB IV
ANALISA KARAKTERISTIK LOKAL PERMUKIMAN
4.1 Identifikasi dan Analisa Karakter Fisik Lingkungan

4.1.1 Orientasi Permukiman Tradisional Sikka
Sistem kepercayaan tradisional orang Sikka awal adalah kepercayaan kepada dewa-dewa.
Dewa utama adalah pasangan Ama Lero Wulang (Bapa Langit) dan Ina Niang Tana (Ibu
Bumi), yaitu simbol bulan-matahari dan bumi. Selain itu ada pula dewa-dewa yang berkaitan
dengan kehidupan sehari-hari dan kematian. Pola permukiman tradisional di kampung Sikka
inipun sesuai tradisi kepercayaan penghuni awal, yang terlihat dari tata letak Lepo Gete sebagai
bangunan rumah yang dibangun pada awal terbentuknya kampung.
Berdasarkan referensi sejarahwan Lewis & Mandalangi (2008 : 20-21), bangunan Lepo
Gete memang sudah ada sejak awal terbentuknya kampung oleh penghuni awal. Membangun
umah (lepo) serta persembahan kepada leluhur, diikuti dengan tradisi syukur memberikan
persembahan berupa sesajian dan doa syukur di atas Watu Mahe (meja persembahan). Hal ini
ditandai dengan pola lingkungan hunian yang memiliki Watu Mahe (meja persembahan) di
pekarangan rumah.
Gambar 15. Orientasi Permukiman Tradisional Sikka

Sumber : Hasil Analisis, 2015
Pada gambar diatas menunjukan bahwa permukiman tradisional di Desa Sikka berada
pada dataran rendah yang dilindungi oleh perbukitan sebagai gugusan pegunungan Ili Gai, Ili
Newa, Ili Bekor dan lautan. Berkaitan dengan kepercayaan yang diceritakan secara turun
temurun oleh pendahulu, manusia pertama di wilayah Sikka yaitu penduduk asli turun dari
Gunung Ili Gai Ili Gai, Ili Newa, Ili Bekor atau Natar Gahar dengan pendatang dari seberang
lautan. Arah gunung merupakan arah utara dari pemukiman sedangkan arah selatan merupakan
arah laut yang sebagian masyarakat berorientasi ke laut.
4.1.2 Tipologi Bentuk Permukiman Tradisional Sikka

Dalam upaya mencari bentuk arsitektur kampung adat dengan latar budaya Sikka, maka
lokasi yang banyak dikenal orang adalah kampung Sikka yang ada di Lela, Maumere.
Kampung ini sebenarnya adalah petilasan kampung besar berarsitektur vernakular Sikka yang
cukup besar, tetapi sekarang hanya dijumpai satu bangunan rekonstruksi rumah Raja Sikka di
tepi pantai. Bangunan yang diyakini berdiri pada lokasi rumah raja Sikka ini cukup besar,
dengan panjang 12 meter, lebar 8 meter. Saat ini, di depan bangunan berdiri kompleks
bangunan sekolah dasar dan bangunan gereja katolik peninggalan Portugis.
7
Hal yang menarik pada penelitian kampung Sikka ini adalah bahwa rumah raja
sebenarnya tidak pernah ada dalam pola tata letak bangunan dan lingkungan permukiman asli
Sikka. Istilah raja itu sendiri baru dijumpai setelah kedatangan Portugis (Mandalangi, 2011).
Jenis-jenis rumah dan bangunan adat yang ada pada pola tata letak bangunan kampung adat
Sikka, sebagaimana yang ada di Ata Tana ‘Ai, adalah lepo, botek, mobo, dengan mahe yang
diletakkan di tengah halaman kampung. Tetapi, jenis-jenis rumah dan bangunan adat semacam
itu tidak akan pernah dijumpai di Sikka pada waktu sekarang ini, kecuali pada saat
dilaksanakannya pesta adat Gren Mahe setiap 3 – 5 tahun sekali.
Gambar 16. Tampak Depan Lepo, Tampak Samping Lepo, Denah Lepo, Gerak Ritual Putar Kanan
Lepo gete adalah bangunan rumah besar yang ada di suatu lingkungan kampung Sikka
yang dibangun di tengah hutan secara tertutup. Pada waktu ritual Gren Mahe, maka bangunan
besar tersebut akan terlihat berikut bangunan-bangunan adat lainnya. Fungsi utama lepo gete
adalah untuk menampung keluarga dalam jumlah yang banyak. Oleh sebab itu, lepo selalu
ditutup pagar tanaman rapat-rapat di tengah hutan, karena di lepo gete inilah keluarga dan harta
benda adat disimpan. Lepo gete biasanya ditinggal pada waktu kelompok orang Sikka sedang
berburu, atau berperang melawan musuh. Posisi tempat berdirinya lepo gete pada umumnya
lebih tinggi dari mobo, rumah biasa. Posisi lepo dimaksud bisa jadi ada di gunung, di dalam
hutan, dan mobo ada di posisi lebih rendah, tetapi juga dipagar rapat dengan kayu hutan.
Gambar 17. Botek, Denah Mobo, Tampak Depan Mobo

Botek adalah bangunan lumbung, tempat menyimpan persediaan makanan dan hasil bumi
lainnya guna mencukupi kehidupan komunitas adat Sikka di tengah hutan. Botek memiliki
denah sebagai ruang kosong, dibuat berpanggung tinggi agar aman dari gangguan tikus, dan
binatang pengerat lain yang suka mencari beras di lumbung.
Mobo adalah bangunan rumah biasa, yang berukuran lebih kecil dari lepo, tempat
keluarga dalam setiap suku Sikka bertemu, beristirahat, dan beraktifitas ritual adat. Denah
rumah biasa ini seperti ditunjuk pada gambar. Mobo sebagaimana lepo juga dipagar keliling
tertutup dari masyarakat umum di dalam hutan.
Mahe adalah bangunan batu menhir besar yang diletakkan di tengah halaman kampung.
Sebagaimana diketahui bahwa di lingkungan binaan ini memiliki tradisi gerak memutar ke
kanan, pada waktu memasuki kampung, atau pada waktu menyelenggarakan upacara adat Gren
Mahe di pelataran tengah kampung (disebut natar dalam bahasa Sikka) yang berbentuk
lingkaran. Upacara membuka kampung dengan pesta syukur atas keberhasilan panen,
8
kemenangan perang, atau peristiwa besar lainnya, terselenggara lebih baik saat ini karena
tuntutan peristiwa budaya dan kebutuhan komunitasnya (Susetyarto, 2013 : 54-57).
Secara sosial horisontal pola hubungan antar ruang pada rumah adat yang ada di Desa
Sikka ini berpusat pada ruang tengah yang ditandai oleh adanya ruang bersama dan secara
vertikal dibedakan menjadi dua bagian utama yakni Tedang yang berfungsi sebagai pendapa
rumah, tempat menerima tamu, tempat musyawarah, tempat perjamuan atau acara pesta adat
lainnya. Bagian kedua disebut Une, tempat ini khusus hanya untuk penghuni rumah atau
anggota keluarga dekat dimana di situ juga terdapat tempat tidur dan tempat menyimpan harta
kekayaan yang berharga. Bagian une letaknya lebih tinggi dari bagian tedang dan ada tangga
(dang) yang menghubungkan kedua bagian itu. Pada bagian belakang terdapat dapur dan
tempat menyimpan persediaan makanan yakni Awu atau Ronang. Bagian ini letaknya juga
lebih rendah dari tedang dan dilengkapi dengan kamar tidur untuk pembantu rumah. Bagian
bawah adalah Lewu (kolong). Bentuk atap yang tinggi itu, dihubungkan dengan kewibawaan
para Mo’ang (kepala suku atau raja), dalam struktur adat dianggap dan dipandang lebih tinggi
dari masyarakat biasa. Bentuk lepo gete saat ini sebagai hasil rekonstruksi oleh Pemkab Sikka.
Ket :
1 : Tedang
2
3 2 : Une
3 : Awu
3 2 4 : Dang
1 4
5 : Lewu
5 4 4 1
Gambar 18. Pembagian Ruang Lepo Gete Sekarang

Sumber : Hasil Analisa, 2015
Selain istana raja, di Kampung Sikka juga dibangun rumah bagi Mo’ang Liting Puluh
(menteri/dewan/pembantu raja) yang bertugas membantu raja dalam menjalankan
pemerintahannya. Rumah pembantu raja yang disebut mobo sebanyak 10 (sepuluh) buah ini
terletak di sekeliling kampung Sikka berdekatan dengan istana raja.
4.1.3 Tata Massa Permukiman Tradisional Sikka

Tata massa dan bentuk kampung adat bagi masyarakat Sikka dibangun selalu berkaitan
dengan konsep hubungan kekerabatan (Gemeinscaft), sebagai manifetasi dari alam lingkungan
dan hubungannya dengan pencipta alam semesta yang dipercayanya. Hal ini dapat dilihat dari
acara ritual yang dilakukan disaat membangun rumah dan perkampungan tradisional yang
masih ada dan berlaku di masyarakat secara turun temurun. Setiap kampung adat tradisional
memiliki kedudukan dan peran masing-masing, khususnya terhadap tempat dan kedudukan
dengan kampung asal. Tata massa permukiman tradisional Sikka terbentuk memusat yang
terbentang dari Timur ke Barat dengan pusatnya berada di Lepo Gete, Watu Mahe dan botek
yang terletak ditengah-tengah perkampungan. Rumah-rumah adat lainnya yaitu Mobo untuk
para Mo’ang Liting Puluh dibangun dalam satu lokasi dengan formasi melingkar atau
menghadap ke rumah adat induk. Pada gambar diatas menunjukan bahwa permukiman adat di
Desa Sikka diapit oleh gugusan pegunungan Iligai dan perairan Laut Sawu. Hal ini berkaitan
dengan penuturan sejarah secara turun temurun oleh pendahulu, manusia pertama di wilayah
Sikka turun dari Natar Gahar (gunung) dan pendatang dari seberang laut negeri Siam.
9
Gambar 19. Pola Perkampungan Tradisional Sikka

4.2 Identifikasi dan Analisa Karakter Sosial Budaya Masyarakat

4.2.1 Bahasa dan Etnik
Secara umum masyarakat di Sikka menggunakan bahasa Sikka. Suku-suku yang
terbentuk di wilayah Sikka masing-masing memiliki ragam bahasa meliputi :
1. Sikka Krowe : bahasa yang digunakan adalah Bahasa Sikka, kelompok etnis yang
mendiami sebagian besar wilayah Kabupaten Sikka yang terdiri dari sub etnis Sikka-
Lela, Nita, Koting, Nelle-Baluele, Habi-lli-Wetakara, Bola-Wolonwalu, Doreng-
Halehebing.
2. Sikka Muhan : bahasa digunakan adalah Bahasa Muhan, kelompok etnis Tana Ai yang
mendiami wilayah sekitar Kringa dan Werang. Penganut sistem kekerabatan
matrilinear. Muhan mendiami bagian timur Kabupaten Sikka, sekitar perbatasan
dengan Kabupaten Flores Timur atau sering disebut Muhang Jawa.
3. Lio : bahasa yang digunakan adalah Bahasa Lio, masyarakat etnis Lio mendiami
bagaian barat Kabupaten Sikka dan terdiri dari beberapa sub etnis seperti Mbengu,
Mego, Nualolo, dan Bu.
4. Palue : bahasa yang digunakan adalah Bahasa Palue, kelompok etnis yang mendiami
pulau Palue antara lain sub-etnis Nge meliputi Lajangawawi, Lajakarapau, Suria,
Kimalaja, Cinde, Pima dan Uwi Muri.
5. Tidung : bahasa yang digunakan adalah Bahasa Bajo, kelompok etnis Kidong Bajo
berasal dari Sulawesi Selatan yang mendiami pulau-pulau sekitar Teluk Maumere dan
sepanjang Pantai Utara (Magepanda, Alok, Kewapante, Waigete, Talibura).
Untuk menyampaikan khiasan-khiasan bermakna sesuai norma lokal, estetika bahasa
juga diatur dengan tatanan lokalnya. Ini akan dijumpai pada saat melaksanakan ritual atau
seremonial adat. Bahasa adat yang sering diperdengarkan yaitu pada saat upacara adat
kelahiran, perkawinan, kematian, membangun rumah, penerimaan tamu terhormat atau
istimewa, musim tanam dan panen. Makna dari bahasa adat yang disampaikan pada saat
upacara-upacara tersebut adalah sebagai doa permohonan ataupun ucapan syukur kepada
leluhur serta kepada Bapa Langit dan Ibu Bumi. Pola penggunaan ruang pada saat pengucapan
bahasa adat tersebut dalam upacara adat kelahiran, perkawinan, kematian, membangun rumah,
penerimaan tamu terhormat atau istimewa, musim tanam dan panen biasanya terjadi di depan
rumah, di gerbang kampung ataupun di kebun dan ladang.
10
Ket : 1 & 2 Ritual Adat Ket : 3. Ritual Adat Musim Tanam,

Penyambutan Tamu Terhormat 4. Ritual Adat Perkawinan
1 3
2 4
Gambar 20. Pola Ruang Aktivitas Ritual dengan Pengucapan Bahasa Adat
4.2.2 Sistem Teknologi & Tradisi Membangun

Menurut Lewis & Mandalangi (2008 : 20-21), bangunan Lepo Gete memang sejak dulu
sudah ada, dan tradisi membangun rumah (lepo) serta persembahan kepada leluhur, bagi
masyarakat Sikka telah tertanam sejak nenek moyang pada awal terbentuknya kampung Sikka
sampai dengan saat ini. Rumah atau Lepo oleh masyarakat awal dalam syair-syair disebut
sebagai Lepo Gete Blapu Sina, Blapu Rae Blapu Raja atau balai agung Sina dan Rae Raja
(Rubang Sina, istri dari Rae Raja). Dengan ini menyiratkan bahwa rumah digambarkan seperti
suami istri atau orang tua yang melindungi, merawat dan memelihara bagi segenap
penghuninya.
Hal diatas telah menjadi tradisi dan kepercayaan turun temurun bahwa seorang Sikka
yang hidup dan membangun rumah adalah seoarang yang memiliki keberhasilan yang tak
ternilai. Rumah adalah ibu yang melindungi dan menjaga penghuninya. Keberhasilan
membangun rumah selalu diikuti dengan tradisi syukur kepada leluhur yaitu memberikan
persembahan berupa sesajian dan doa syukur di atas Watu Mahe (meja persembahan). Pada
masa sekarang, bentuk dan ukuran telah mengalami perubahan namun bernilai dan bermakna
sama serta tradisi ini tetap bertahan.
Lepo Gete, terdiri atas dua bagian utama yakni tedang yang berfungsi sebagai pendapa
rumah, tempat menerima tamu, tempat musyawarah, tempat perjamuan atau acara pesta adat
lainnya. Bagian kedua disebut une, tempat ini khusus hanya untuk penghuni rumah atau
anggota keluarga dekat dimana di situ juga terdapat tempat tidur dan tempat menyimpan harta
kekayaan yang berharga. Bagian une letaknya lebih tinggi dari bagian tedang dan ada tangga
(dang) yang menghubungkan kedua bagian itu.Selain tedang dan une, pada bagian belakang
terdapat dapur dan tempat menyimpan persediaan makanan yakni awu atau ronang. Bagian ini
letaknya juga lebih rendah dari tedang, dilengkapi dengan kamar tidur untuk pembantu rumah.
Tiang/ Atap
Kolom Lontar Ilalang
Tedang
Awu
Pondasi
Umpak
Une Lewu
Gambar 21. Teknologi Pembangunan Lepo Gete
11
Prinsip hidup masyarakat Sikka masih memegang hubungan yang serasi, seimbang dan
selaras antara manusia dengan alam, ditunjukan dengan penggunaan bahan yaitu tiang-tiang
bahannya terbuat dari kayu tuak (pohon lontar). Bentuk atapnya terlihat unik yakni dibuat lebih
tinggi (iling) dari rumah biasa dengan bahan penutupnya dari ilalang yang dianyam dan
konstruksi rangkanya menggunakan sistem pasak dan ikat.
4.2.3 Sistem Ekonomi & Mata Pencaharian

Kehidupan ekonomi orang Sikka sangat tergantung kepada perladangan dengan tanaman
pokok padi dan jagung, ditambah dengan singkong, sorgum dan ubi jalar manis. Sebagian kecil
juga beternak babi, sapi, kambing, kuda, itik, dan ayam. Penduduk yang tinggal dekat pantai
bisa pula menangkap ikan, tetapi mereka bukan masyarakat nelayan yang menggantungkan
hidup dari hasil laut.
Komposisi mata pencaharian masyarakat Desa Sikka adalah 20 % sebagai nelayan, 70%
petani kebun atau ladang, 10 % tersebar sebagai pegawai pemerintah, tukang kayu, tukang
batu, pedagang ternak dan sebagainya. Kegiatan pertanian merupakan kegiatan utama dari
kaum perempuan dan anak. Sementara itu, kaum laki-laki dan anak laki-laki dewasa pekerjaan
utamanya adalah melaut dan hanya pergi ke ladang pertanian jika tidak melaut karena sesuatu
hal, misalnya musim atau ketika panen hasil pertanian. Hambatan utama dalam sektor
pertaniannya adalah curah hujan yang tidak teratur dan hama tikus, yang terkadang
menggagalkan panen dan mengakibatkan bencana kelaparan. Kegiatan pertanian dilakukan
ketika musim penghujan antara bulan November sampai April atau Juni dengan kegiatan
utamanya adalah membersihkan ladang, menanam, membersihkan rerumputan dan memanen.
Diantara bulan-bulan tersebut juga seringkali diadakan upacara-upacara adat.
Upacara-upacara adat tersebut termasuk dalam Dua Siklus Tahunan atau kalender
pertanian dalam budaya masyarakat Sikka disebut Wulang Leleng-Wulang Darang (Musim
Penghujan-Musim Panen) dengan prosesi pada musim penghujan sebagai berikut Wulang
Waran-More Duru (Oktober-November) yaitu bulan untuk membersihkan kebun, menanam,
menyusul di bulan Bleke Gete-Bleke Doi Kowo (Januari, Februari, Maret) masa untuk
menyiangi kebun (padi dan jagung) dan prosesi pada musim panen dalam bulan Balu Goit-Balu
Epan Blepo (April s/d Juni) masa untuk memetik. Sedangkan pada akhir kelender kerja
pertanian yaitu bulan Pupun Porun Blebe-Oin Ali Ilin (Agustus-September) masa untuk
membuka dan mempersiapkan ladang. Mata pencaharian lain adalah sebagai pengrajin tenun
ikat, peternak, nelayan, dan juga ada yang bekerja di kantor pemerintah desa serta guru.
Di wilayah etnis Lio, juga dilaksanakan upacara Loka Po’o sebagai salah satu ritual
pertanian (Opi Uma Kare Tua). Seluruh masyarakat Lio di berbagai daerah secara serempak
melakukan ritual penanaman benih. Bulan kedua adalah musim masa tanam (tedo). Pada waktu
ini seluruh masyarakat secara serempak melakukan penanaman benih padi. Pada masa ini
dilakukan ritual Gewu Wini atau mengaduk benih padi. Ritual ini dilakukan ole wanita Lio
yang tertua. Para wanita itu bertindak sebagai pengatur dan penjaga benih padi unggul. Ritual
ini dimaksudkan untuk menghormati Ibu Padi (Ine Mbu) yang dianggap sebagai sosok manusia
yang menjelma menjadi padi demi kesejahteraan umat manusia. Pola penggunaan ruang dalam
pelaksanaan ritual ini berlangsung di kebun atau ladang.
12
4.2.4 Organisasi & Pranata Sosial

Pelapisan sosial dari masyarakat Sikka dalam kehidupan sehari-hari secara struktural,
terbagi dalam struktur masyarakat adat sejak awal mula suku Sikka sampai terbentuknya sistem
kerajaan Sikka yaitu terdiri dari :
1. Ina Gete Ama Gahar (Mo’ang)
Lapisan atas disebut sebagai Ina Gete Ama Gahar yang meliputi para raja dan
bangsawan. Tanda umum pelapisan itu ialah memiliki warisan pemerintahan tradisional
kemasyarakatan, disamping pemilikan harta warisan keluarga maupun nenek moyang.
Berdasarkan tugas dan fungsinya terbagi menjadi beberapa bagian, antara lain:
 Raja : sebagai pimpinan tertinggi
 Mo'ang liting puluh : sebagai sebagai dewan perwakilan rakyat/dewan raja
 Mo'ang mangun lajar : sebagai pemegang gading/bala mangun memiliki tugas dan
fungsi untuk melaksanakan seremonial dalam rumah adat
2. Ata Rinung
Lapisan kedua ialah Ata Rinung dengan ciri pelapisan melaksanakan fungsi bantuan
terhadap para bangsawan/raja dan melanjutkan semua amanat kepada masyarakat
biasa/orang kebanyakan. Ada dua kelompok dalam lapisan kedua ini yaitu kapitan dan
dewan penasehat. Dalam sistim sentralisasi pemerintahan, kapitan adalah merupakan
suatu dewan yang terdiri dari 5 orang yaitu :
a. Kapitan Moor : pengurus keadilan/kehakiman
b. Kapitan Salaf : pengurus pertanian dan perdagangan
c. Kapitan Guarda : pegawai pribadi raja
d. Kapitan Alvares : pengurus keamanan
e. Kapitan Pontera : pengurus peperangan
Disamping kabinet ada pula "dewan penasehat" terdiri dari :
a. Teniti generaal : tuan tanah
b. Kumendati : syahbandar
c. Morenho : dewan gereja
3. Mepu atau Maha
Lapisan ketiga Mepu atau Maha adalah rakyat biasa yang mendiami wilayah Sikka.
Gambar 22. Struktur Organisasi Kerajaan,

Sumber : http://press.anu.edu.au/austronesians/sharing/mobile_devices/ch08s03.html
Pengklasifikasikan struktur adat Kerajaan Sikka yang terbagi menjadi 3 bagian yaitu Ina
Gete Ama Gahar, Ata Rinung, dan Mepu atau Maha sebagai tahap Classification Process.
13
4.2.5 Sistem Pengetahuan

Menurut Melalatoa, orang Sikka ingin tetap menjaga kelestarian kehidupan, keadilan dan
perdamaian. Hal ini dapat diketahui dari suatu tradisi lisan yang menyatakan : ”berpangkatlah
bagai ibu (bulan) dan bapa (matahari) yang tetap menjalankan tugasnya dan mantap berada di
kediamannya”, kula wiit ganu wulang deri lepo, kara wiit ganu lero moang gera moga”
(Melalatoa,1995:772). Dalam kehidupan manusia akan terjadi keselarasan hubungan antara
sesama manusia. Dimana manusia harus saling menjaga kelestarian hubungan antara alam dan
sang pencipta. Selain itu kita harus saling menjaga hubungan dengan sesama manusia, agar
kehidupan selalu damai dan lestari.
Disamping itu salah satu ciri dari sistem pengetahuan yang luar biasa, adalah mengenal
dan membuat perhitungan waktu. Orang Lio, salah satu kelompok etnis di Sikka mengenal
sistem penghitungan waktu dan penanggalan yang khas, yang mereka buat dan tentunya sesuai
dengan “kebutuhan” mereka. Sistem kalender yang disebut Ngua Bapu ini berdasar pada Bumi
(Niang Tana) dan Langit (Lero Wulan). Niang Tana berarti sumber lahirnya kehidupan
sedangkan Lero Wulan berarti kesuburan melalui curah hujan. Penghitungan waktu ini juga
didasarkan pada Wawi Toro atau bintang Antares yang terang-benderang pada gugusan Scorpio
dan Wunu atau bintang Pleiades pada gugusan Bintang Tujuh atau Kartika. Perhitungan
kalender ini dimulai September-Oktober (Mapa Wula-Mapa More), pada bulan ini masyrakat
Lio mengawali proses menanam benih. Di berbagai wilayah pada waktu ini dilakukan beberapa
ritual diantaranya ritual Po’o Bhoro di Lise, upacara ini dimaksudkan untuk meminta
kesuburan, pemurnian tanah dan “perkawinan kosmik” antara Ama Lero Wulan dan Ina Niang
Tana, di Mbuli dilakukan ritual Ru’e Lime dengan maksud mengumpulkan bibit unggul seperti
Pare, Jawa, Wete, Lolo, Lenga, Bue, Besi dan lain-lain.
4.2.6 Sistem Religi

Sistem religi masyarakat Sikka terjadi dalam suatu proses yang unik yaitu sistem
kepercayaan dari nenek moyang penghuni awal dan sistem kepercayaan kepada agama dari
pengaruh Portugis yang menyebarkan agama sejak dimulainya zaman kerajaan. Dalam sistem
religi ini telah diteliti oleh seorang tokoh bernama P. Arndt pada tahun 1932 yang mendalami
sistem religi masyarakat Sikka. Menurut P. Arndt dalam tulisannya tentang Mythologie,
Religion Und Magie Im Sikkagebiet, mengemukakan tentang adanya tokoh dewa tertinggi
yang abadi, yang menciptakan seluruh alam dan manusia, yang mengawasi kesusilaan, yang
tinggal di langit yang abadi, dan sebagainya (P. Arndt:1932).
Religi tradisional orang Sikka adalah kepercayaan kepada dewa-dewa. Dewa utama
adalah pasangan Ama Lero Wulang (Bapa Matahari-Bulan) dan Ina Niang Tana (Ibu Bumi),
yaitu simbol bulan-matahari dan bumi. Selain itu ada pula dewa-dewa yang berkaitan dengan
kehidupan sehari-hari dan kematian. Ritus religi lama yang mengharuskan setiap remaja lelaki
disunat sudah tidak ada lagi sejak ritus Katolik mereka terima sepenuhnya. Agama Katolik
sudah masuk ke dalam masyarakat Sikka sejak zaman raja-raja Sikka dahulu, sehingga
kehidupan seremonial adat sudah sejak lama pula diwarnai oleh ritus Katolik.
Salah satu ritus Katolik yang merupakan peninggalan bangsa Portugis diantaranya adalah ritual
Logu Senhor yang dilaksanakan setiap hari raya Jumat Agung (wafat Isa Almasih).
Pada tahap ini telah terbentuk Privatism Process.
14
4.2.7 Kesenian
Atraksi seni tari, musik dan tradisi yang menjadi favorit yaitu :
1. Seni tari terdiri dari tarian asli suku Sikka dan tarian peninggalan budaya Portugis.
Seni tari tradisional Sikka dapat dirinci sebagai : tari upacara ritual, tari perang dan
tari pergaulan atau hiburan.
Tari upacara ritual meliputi :
 Tari Hegong sebagai tarian upacara ritual berkaitan dengan semua aktivitas adat
yang terjadi dalam suku Sikka. Tari Hegong ini merupakan salah satu tarian
kebesaran dan ciri khas masyarakat suku Sikka di Kabupaten Sikka, Nusa Tenggara
Timur. Setiap gerakan dan babak yang ditampilkan dalam Tari Hegong memiliki
makna tersendiri. Pada babak pertama dibuka dengan gerakan berirama cepat dan
sentakan kaki, menggambarkan semangat para penari. Pada babak kedua, para
penari membuat lingkaran dimana penari wanita dikelilingi penari pria,
menggambarkan jiwa kaum lelaki dalam mempertahankan dan melindungi kaum
wanita. Pada babak ke tiga biasanya merupakan gerakan kreasi yang
menggambarkan kerjasama antara pria dan wanita. Sedangkan pada babak akhir,
salah seorang penari pria diangkat keatas menggambarkan bahwa sang pria sedang
memantau musuh atau lawan dan penari yang dibawah menggambarkan kesiagaan
mereka dalam menghadapi serangan.
 Tari Ikun Beta-Ro’a Mu’u berkaitan dengan upacara perkawinan dalam masyarakat
Sikka. Tarian tradisional ini merupakan tarian memotong pohon pisang hias dalam
upacara adat perkawinan suku Sikka. Tarian ini biasanya berlangsung dalam
upacara ritual adat perkawinan sebagai simbol persetujuan atau restu kedua
keluarga besar mempelai pria dan wanita. Dalam proses ini, pihak keluarga wanita
akan menanam pohon pisang di depan rumah dan menggantungkan sarung adat.
Dalam ritual ini, masyarakat menilai bahwa pohon pisang mempunyai hikmah
alam. Walau dipotong berkali-kali namun tetap tumbuh sampai harus memiliki
buah lalu mati. Di sini masyarakat lokal percaya bahwa hikmah ini bisa merasuk ke
dalam diri kedua pasangan agar mereka bisa memberi makna pada lingkungan
sekitar dan memiliki keturunan.
 Tari Lodong Me/Toja Me sebagai tarian upacara turun tanah untuk anak yang baru
lahir, tari Ledo Bele sebagai tarian keselamatan anak, tari Gareng Lameng sebagai
tarian penyunatan anak, tari Lado Gahar sebagai tarian sewaktu panen, tari Pahe
sebagai tarian sewaktu menanam, tari Wae-Heleng sebagai tarian doa perang, tari
Togo Pou sebagai tarian menggiring perahu.
Tari perang meliputi :
 Tari Bebing atau tarian perang berkaitan dengan ritual sebelum perang hingga
kemenangan perang. Sebuah tarian perang yang mengisahkan penyambutan para
prajurit dari medan perang.
 Tari Ledek sebagai tarian sebelum perang, tari Togo Codu sebagai tarian
kemenangan perang.
Tari pergaulan atau hiburan meliputi :
 Tari Togo Gong Gete sebagai tarian tandak berirama gong, tari Hele Larak dan
Tetok Alu sebagai tarian mencangkul kebun, tari Wai Majok sebagai tarian
15
menumbuk padi, tari Sora sebagai tarian gendang sewaktu pesta, tari Ong-eng
sebagai tarian dengan tiruan nada gong, tari Missa sebagai tarian pergaulan.
 Tari Toja Bobu yang diwarisi dari kebudayaan Portugis. Tari klasik seni drama
"Toja Bobu", adalah tarian ceritera perkawinan ala Portugis yang dibanggakan di
kampung Sikka. Diiringi nyanyian koor dalam bahasa Portugis, dengan tambur,
suling dan giring-giring. Sementara itu "Toja Bobu" di kampung Paga yang dikenal
sebagai "Bobo Uta", juga tarian kepahlawanan peninggalan Portugis.
2. Musik tradisional di Sikka diwarnai oleh musik perkusi pukul yang disebut Gong
Waning, yang cukup komplit mulai dari alat perkusi pukul dari metal dan bambu,
perkusi kulit (gendang), musik tiup, alat musik petik hingga gesek. Gong Waning ini
merupakan alat musik tradisional khas masyarakat Sikka yang terdiri dari gendang
atau disebut Waning, Gong dan Peli ‘anak. Pada instrument Waning sendiri terdiri
dari gendang besar dan gendang kecil disebut Dodor. Pada instrument Gong terdiri
dari Gong Ina Wa’a, Gong Ina Depo, Gong Lepe, Gong Higo Hagong, dan Gong
Udong. Sedangkan Peli ‘anak sendiri merupakan sepotong bambu yang digunakan
untuk menstabilkan irama pukulan Gong Waning. Musik Gong Waning ini bisa
menghasilkan beberapa jenis irama musik, salah satu irama yang biasa dimainkan
untuk mengiringi tari Hegong adalah irama Badu Blabat.
3. Tradisi tenun ikat, dimana tenun ikat tidak hanya menghasilkan tekstil semata namun
setiap motif tenun ikat selalu punya makna simbolis, bahkan pada jaman kerajaan juga
menjadi penanda status adat dan sosial.
Pola penggunaan ruang untuk pementasan tarian adat ini tergantung dari ritual adat yang
akan dilaksanakan. Akan tetapi umumnya tarian dilaksanakan di tanah lapang yang ada di
tengah kampung atau sepanjang jalur sirkulasi masuk ke kawasan kampung.
Tari Hegong
Sarung Tenun Ikat
Gong Waning
Gambar 23. Seni Tari, Alat Musik Tradisional dan Sarung Tenun Ikat
4.2.8 Seremonial Adat Istiadat Sikka

Orang Sikka masih memegang teguh adat istiadatnya, walaupun sebagian masyarakat
telah mereduksi ritualnya dengan alasan ekonomi. Namun dalam masyarakat adat khususnya di
kampung Sikka juga beberapa kampung adat lainnya masih kental dan masih utuhnya
pelaksanaan seremonial atau ritual adatnya sampai sekarang. Adat istiadat masyarakat Sikka
terbagi dalam dua bagian besar, dimana masing-masing bagian memiliki beberapa upacara adat
dengan ritualnya, dengan pembagian sebagai berikut :
1. Upacara Dua Siklus Tahunan yang berhubungan dengan alam lingkungan dan upaya
hidup pertanian dan perkebunan yakni :
16
a) Upacara musim penghujan yang disebut Wulang Leleng

Upacara wulang leleng seperti doa dan upacara permohonan turunnya hujan
berimbang, urang dara ma'a tibang atau agar kemarau itu jangan terlalu panjang.
Berkenaan dengan :
- Pertanian/Perkebunan (Opi Uma Kare Tua)
- Penanaman bibit (Nona Daruk)
- Penuaian hasil (Eta Poru)
- Perlumbungan (Mekot Ronang)
- Perumahan (Laba Lepo Sorong Woga)
- Peramuan hutan (Ou Wua Pata Ta'a)
- Perhutanan (Roa Tu'ang Opi Roing)
- Penolakan bala (Tung Go’it Eba Go'it)
b) Upacara musim panen yang disebut Wulang Darang
Upacara Wulang Darang disebut Urang Dara Ma'a Tibang. Berkenaan dengan :
- Penyilihan dosa (Demu Lero Wulang)
- Pelayaran/perdagangan (Behe Tahi Pano Lalang)
- Perikanan ('Lereng Rabang)
- Jual beli (Pleur Nge Baler Sawe)
- Perburuan (Uter Lege Ahu Welung)
2. Upacara Tiga Siklus Daur Hidup atau Hu'er Hereng Ata Bi’ang, meliputi :
a) Kelahiran yang disebut ‘Wua Det A’e Doda
Upacara ini sebagai inisiasi atau pengangkatan anak yang baru lahir disebut Huer
Hereng Radun Blutuk terdiri dari delapan ritual yaitu :
- Pemberian nama anak (Kela Mitan)
- Pemberian makan dukun (Rawing Ga)
- Menurunkan anak ke tanah (Lodong Me)
- Mencukur rambut (Ro’it Alang)
- Menggelung rambut (Legeng Alang)
- Memotong gigi (Eker Niung)
- Memberi pakaian kegadisan (Dong Pelang)
- Penyunatan (Gareng Lameng)
b) Perkawinan yang disebut Lema Lepo 'Rawit Woga, terdiri dari sebelas ritual yaitu :
- Meminang Wua (Ta'a Lema Lepo)
- Penentuan belis atau mas kawin (Tasser Ling Welin)
- Pemberian makan (Tung Tatung)
- Penghantaran pakaian bagi si pria (Tung Lipa Lensu)
- Penghantaran cincin (Tung Kila Jarang)
- Penentuan perkawinan (Hakeng Kawit)
- Perkawinan adat (Wotik Wawi Api Ara Pranga)
- Masuk kamar pengantin (Tama Ola Uneng)
- Mandi empat malam (Hu'i)
- Pembersihan pesta (Ngoro 'Remang)
- Menghantar atau membawa isteri ke rumah suami (Dedung Lema Lepo)
c) Kematian yang disebut Hu’er Hereng Ata Mateng Potat, terdiri dari tujuh ritual yaitu :
- Pembawaan kain dan lilin (Taru 'Luheng Bura)
17
- Bantuan kematian (Tua Pole Wawi Rekot)

- Penghargaan keluarga atau belis kematian (Bahar Lige Bala Loni)
- Nyanyian kematian, penutupan peti jenazah (Tani Not Tokang Peti)
- Turun tanah kematian ('Lohor Gumang Hutu)
- Penghargaan atau pemberian balasan (Taru Nopok Siko Ra'ing)
- Minggu pertama dan ketujuh (Sumana Ha - Sumana Pitu)
Dari dua siklus tersebut di atas tercatat ada beberapa ritual yang sangat monumental
mewarnai kehidupan masyarakat suku Sikka yaitu ritual penanaman bibit (Nona Daruk),
penuaian hasil (Eta Poru), perumahan (Laba Lepo Sorong Woga), penolakan bala (Tung Go’it
Eba Go'it), penyilihan dosa (Demu Lero Wulang) untuk upacara dua siklus tahunan serta ritual
kelahiran (Wua Det Ae Doda), pernikahan (Lema Lepo ‘Rawit Woga), kematian (Hu’er Hereng
Ata Mateng Potat) untuk upacara tiga siklus daur hidup.
Pernikahan (Lema Lepo ‘Rawit Woga), termasuk ritual yang paling rumit terdiri dari
sebelas ritual, mulai dari ritual meminang hingga ritual mengantar istri ke pihak keluarga
suami. Adat mas kawin (belis) menurut para ahli dan sejarahwan berasal dari perintah Ratu
Dona Inez dan Ratu Dona Maria Du’a Lise Ximenes da Silva pada awal abad ke 17, guna
mengangkat harkat kaum wanita di Kerajaan Sikka. “Nilai tolong-menolong (tali tulung) atau
kerjasama diungkapkan dalam Waing Taling atau Delung Telu Ene Welung. Ungkapan ini
diwujudkan dalam kehidupan sosial, sebagai bentuk gotong royong atau tolong menolong di
antara anggota keluarga dan kerabat dalam menghimpun belis (mas kawin) untuk diserahkan
kepada pihak wanita” (Melalatoa, 1995 : 772). Masyarakat Sikka lebih dominan mengenai
pernikahan adat dan mas kawin. Alasannya adalah masyarakat Sikka memberikan syarat
khusus bagi para wanita muda dalam suku ini untuk menikah. Para wanita muda belum boleh
menikah apabila belum menenun sendiri tiga sampai empat kerudung kepala (lensu). Selain
sebagai sarat pernikahan, kain tenun juga berfungsi sebagai imbalan yang sangat penting dalam
upacara mengantarkan belis (mas kawin) dalam rangkaian upacara perkawinan.
Urusan perkawinan antara pria dan wanita merupakan pertalian yang tidak dapat
dilepaskan. Hubungan yang menyatu itu terlukis dalam ungkapan Ea Da’a Ribang Nopok, Tinu
Da’a Koli Tokar (pertalian kekerabatan antara kedua belah pihak akan berlangsung terus
menerus dengan saling memberi dan menerima sampai kepada turun temurun).
Norma-norma yang mengatur perkawinan ini dalam bahasa hukum adat yang disebut
Naruk Du’a-Mo’ang dan Kleteng Latar yang tinggi nilai budayanya. Ungkapannya antara lain :
Du’a naha nora ling, nora weling, Loning du’a utang ling labu weling, Dadi ata la’i
naha leto–woter.
Artinya: Setiap wanita mempunyai nilai dan mempunyai harga, sedangkan sarung dan
bajunya juga mempunyai nilai dan harga, sehingga setiap lelaki harus membayar.
Ine io me tondo, Ame io paga saga, Ine io kando naggo, Ame io pake pawe : Ibulah
yang memelihara dan membesarkannya, Ayah yang menjaga dan mendewasakannya,
Dan ibu pula yang memberikannya perhiasan, Ayah memberikannya sandang.
Ungkapan ini memberi keyakinan bahwa martabat wanita sangat dihargai, oleh karena
itu pihak klan penerima wanita (Ata la’i) harus membayar sejumlah belis atau mas
kawin kepada klan pemberi wanita (Ata du’a) sesudah itu baru dinyatakan seluruh
proses perkawinan menjadi sah. Di Sikka-Krowe umumnya bentuk perkawinan adalah
patrilinial, sedangkan yang matrilinial hanya terjadi di wilayah Sikka-Muhang di Tanah
18
Ai Kecamatan Talibura. Tahap-tahap utama dalam perkawinan dan menjadi inti dari
seluruh prosesi perkawinan adat Suku Sikka ini meliputi :
1) Masa pertunangan
Semua insiatif harus datang dari pihak laki-laki, kalau datang dari pihak wanita maka
selalu disebut dengan ungkapan “wa’ang tota jarang” atau rumput cari kuda atau
“te’a winet” atau menjual anak atau saudari.
Seorang gadis dibelis dalam enam bagian yaitu :
- Kila : belis cincin kawin;
- Jarang sakang : pemberian kuda;
- Wua ta’a wa gete : bagian belis yang paling besar dan mahal;
- Inat rakong : belis lelah untuk mama;
- Bala lubung : belis untuk nenek;
- Ngoro remang : belis untuk mereka yang menyiapkan pesta.
Gambar 24. Prosesi Belis atau Mas Kawin dalam Pertunangan

Sumber : inimaumere.com, 2014
2) Perkawinan
Sebelum abad 16 atau sebelum masyarakat Suku Sikka mengenal agama,
perkawinan di kampung Sikka biasanya hanya diresmikan di Balai Besar atau Lepo
Gete oleh kepala suku atau raja atau pun kadang-kadang di rumah wanita, setelah
semuanya sudah siap maka acara perkawinan ditandai dengan mendengar kata-kata
pelantikan dari raja, kata-kata “wawi api-ara pranggang” yang diucapkan adalah :
Ena tei a’u wotik weli miu, hari ini ku beri kamu makan
Wawi api ara pranggang, daging rebus dan nasi masak
Miu ruang dadi ba’a wai nora la’i, jadilah kamu istri dan suami
Lihang ba’a nora lading, dan terikatlah seluruh keluarga
Gea weu(eung) miu ara pranggang, makanlah kamu nasi ini
Dadi ba’a wai nora la’i, agar jadilah kamu suami dan isteri
Minu ‘eung wawi api, minumlah saus daging ini
Genang lihang nora ladang, agar eratlah seluruh keluarga
Ucapan itu diiringi penyuapan daging dan sesuap nasi oleh kepala suku atau raja
kepada kedua mempelai. Pada waktu masuk agama Katolik, maka ungkapan-
ungkapan di atas tetap dipakai namun proses pernikahan sesuai dengan aturan agama
Katolik dan diberkati oleh pastor.
Ada beberapa tahap dari acara perkawinan secara adat Sikka-Krowe meliputi :
19
- Kela narang : pendaftaran nama calon pengantin di kantor pastor paroki yang
dihantar oleh orang tua masing-masing bersama dengan keluarga.
- A Wija, A Pleba : keluarga Ata la’i melakukan kegiatan mengumpulkan mas kawin
secara bersama-sama dengan keluarga.
- Dipihak Ata du’a terjadi pengumpulan bahan-bahan pesta untuk membuat sejenis
kue tradisional yaitu bolo pagar, lekun, ai ohu neng dan mendirikan tenda pesta.
Bolo Pagar Lekun Ai Ohu Neng
Gambar 25. Makanan Tradisonal dalam Ritual Adat Perkawinan

Sumber : inimaumere.com, 2014
- Sebelum ke gereja keluarga berkumpul di rumah mempelai wanita. Keluarga

penerima wanita atau Ata la’i bertugas menjaga kamar pengatin.
- Tung tama ola uneng : acara masuk kamar pengantin jam 21.00-22.00 malam
diiringi kedua ipar masing-masing. Pengantin pria dan wanita dihantar ke kamar
oleh A’a gete (tanta besar) dengan nasehat kalau sudah ada di kamar bicara
perlahan-lahan.
- Weha bunga : sekitar jam 05.00 pagi para pengawal kamar pengantin, Aa gete dari
keluarga Ata la’i menaburkan bunga pada kamar pengantin sebagai lambang harum
semerbak bagi kedua pengantin (Sumber : http://www.nttonlinenews.com/).
Gambar 26. Pola Ruang dalam Prosesi Perkawinan Adat Suku Sikka
Adapula ritual keagamaan yang terdapat di kampung Sikka ini yaitu Logu Senhor. Ritual
Logu Senhor artinya berjalan jongkok di bawah salib Yesus. Sebuah ritus Katolik peninggalan
Portugis yang biasa dilaksanakn pada Jumat Agung setiap tahun Di Gereja Tua Sikka-
Kampung Sikka. Keseluruhan upacara ekaristi menggunakan bahasa Portugis dipadu dengan
bahasa lokal dan Indonesia, begitu pula dengan lagu-lagu. Semua peziarah mengucapkan
intensi pribadi sambil berjalan di bawah salib memohon berkat Tuhan dengan penuh khidmat.
Proses ini membentuk ruang Categorization Process dimana acara seremonial
dilaksanakan pada bulan-bulan yang sudah ditentukan.
20
BAB V
KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan diatas, dapat disimpulkan bahwa masyarakat Suku Sikka yang
mendiami Kampung Sikka sangat memegang adat istiadat serta menjaga kearifan lokal dalam
pembentukan permukiman mereka. Perkembangan sosial budaya masyarakat dan lingkungan
fisik yang terjadi mulai awal pembentukan kampung adat oleh penghuni awal sampai dengan
terbentuknya sistem kerajaan tahun 1607-1958 menunjukan nilai lokalitas yang berdasarkan
tradisi yang sudah berjalan secara turun temurun. Sistem fisik maupun non fisiknya
dipengaruhi oleh kebutuhan masyarakat Sikka. Namun entitas maupun identitas budaya
tersebut perlahan-lahan mengalami pergeseran setelah memasuki masa peralihan menuju
pembentukan wilayah Kabpaten Sikka tahun 1958.
Pada awalnya, sosio-antropologi masyarakat di Kampung Sikka terwujud pada sikap
kebersamaan dan kepatuhan masyarakat terhadap aturan-aturan atau nilai-nilai tradisi mereka.
Sistem kemasyarakatan, sistem pemerintahan dan pola pemukiman, orientasi bangunan sampai
tata letak bangunan dan sistem kontruksi bangunan memperlihatkan nilai lokalitas dan
keunikan. Secara struktural adat, suku dipimpin oleh seorang kepala suku atau raja (Mo’ang)
yang menjadi acuan utama dalam setiap aspek kehidupan masyarakat Sikka.
Suku Sikka merupakan salah satu suku yang ada di Kabupaten Sikka dan terbagi dalam
beberapa kelompok etnis meliputi etnis Sikka-Krowe, etnis Sikka-Iwang, Sikka-Muhang, etnis
Mukang, etnis Lio, etnis Palue, dan etnis Tidung. Meskipun sekarang sudah banyak suku-suku
yang meninggalkan adat dan tradisinya, namun masyarakat Sikka masih menganggap
perubahan itu melanggar hukum adat yang telah dibuat oleh leluhur mereka. Secara umum
pembentukan dan perubahan ruang budaya yang terjadi di Kampung Sikka mengalami
beberapa tahapan yaitu : Privatism Process, Labeling Process, Classification Process,
Categoringzation Process, Bordering Process dan Clustering Process.
Untuk ini perlu diperhatikan bahwa nilai kearifan lokal yang tertanam dalam masyarakat
suku Sikka menjadi suatu nilai yang sangat berharga dan bermanfaat dalam menjaga identitas
dan karakter masyarakat, sehingga upaya pelestarian harus terus menerus dilakukan agar
menjadi pedoman dalam setiap aktivitas hidup dan kehidupan masyarakat Sikka, terutama
dalam pembentukan pola permukiman yang berkarakter budaya.
21
DAFTAR PUSTAKA
Antariksa. 2009. Kearifan Lokal dalam Arsitektur Perkotaan dan Lingkungan Binaan.
Prosiding Seminar Nasional “Kearifan Lokal (Local Wisdom) dalam Perencanaan dan
Perancangan Lingkungan Binaan”.
Basyarul Aziz. Analisis Kajian Penulisan Etnografi : Kajian Positivistik Suku Bangsa Sikka.
http://basyarologi-fisip12.web.unair.ac.id/artikel_detail-95988-Analisis Kajian Penulisan
Etnografi-Kajian positivistik Suku Bangsa Sikka.html (diakses 03 Nopember 2015)
Ebed de Rosary. ‘Lepo Gete’ Istana Raja yang Merana, Majalah Flores Bangkit.
http://www.floresbangkit.com/2015/01/ (diakses 13 Agustus 2015)
Forum Diskusi Pemuda Mahasiswa Sikka. Sekilas Berlalu Sejarah Pemerintahan
Kabupaten Sikka. https://fdpms.wordpress.com/2012/04/06/ (diakses 13 Agustus 2015)
Gomez, E. P. d & O. P. Mandalangi. 2006. Don Thomas Peletak Dasar Sikka Membangun.
Maumere : Penerbit Yapenthom
Haryono, Paulus. 2007. Sosiologi Kota Untuk Arsitek. Jakarta : Bumi Aksara
Jailani, M.S. 2013. Ragam Penelitian Qualitatif (Ethnografi, Fenomenologi, Grounded Theory,
dan Studi Kasus). Jurnal Edu-Bio 4: 41-50
Koentjaraningrat. 1980. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta : Aksara Baru
Lewis, E. D. & O. P. Mandalangi. 2008. Hikayat Kerajaan Sikka. Maumere : Penerbit Ledalero
Longginus Diogo. Pulau Ular Naga Sawaria. Kupang : Harian Spirit NTT
http://spiritentete.blogspot.com/pulau-ular-naga-sawaria-2.html, (diakses 13 Agustus 2015)
Reka Permata Lestari. 2013. Studi Etnografi Suku Bangsa Sikka.
http://rekapermata.blogspot.co.id/2013/05/studi-etnografi-suku-bangsa-sikka.html (diakses 03
Nopember 2015)
Riril Mardiana F. Sosiologi Antropologi. 2011. http://irminarosmita.blogspot.co.id/
(diakses 12 Oktober 2015)
Sajogyo & Pudjiwati S. Sosiologi Pedesaan. Jakarta : Gadjah Mada University Press
Soekanto, Soerjono. 1969. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta : UI-Press
Susetyarto, M. Bambang. 2013. Disertasi : Arsitektur Vernakular Keberlanjutan Budaya di
Kampung Bena, Flores. Semarang : Universitas Diponegoro
Ubed A. Syarif. Kerajaan Sikka-Flores yang Hilang dan Pesona Wisata Flores. Jakarta :
Kompasiana. http://www.kompasiana.com/ubedasy/kerajaan-sikka-flores-yang-hilang-dan-
pesona-wisata-flores_54f37598745513962b6c7667 (diakses 13 Agustus 2015)
http://www.inimaumere.com
http://protomalayans.blogspot.com/2013/08/suku-sikka-nusa-tenggara-timur.html
http://www.floresbangkit.com/2015/01/lepo-gete-istana-raja-yang-merana/
http://press.anu.edu.au/austronesians/sharing/mobile_devices/ch08s03.html
Bappeda Kabupaten Sikka, Propinsi Nusa Tenggara Timur
22

Sosio Antro

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Sosio Antro

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

AMBROSIUS A. K. S.

Sebagai suatu produk komunitas, bentuk lingkungan permukiman merupakan hasil

1.2 Perumusan Masalah

2.1 Sistem Sosial Kemasyarakatan

Gambar 5. Peta Provinsi Nusa Tenggara Timur

2.3.2 Desa Sikka

2.4 Sejarah Pembentukan Kawasan

Gambar 7. Pola Permukiman Kampung Sikka Awal

Di dalam lingkungan permukiman tradisional Sikka terdapat beberapa bangunan

Gambar 8. Bentuk Lepo, Mobo dan Botek

Gambar 9. Watu Mahe di Baomekot dan Hewokloang

4.1 Identifikasi dan Analisa Karakter Fisik Lingkungan

Gambar 15. Orientasi Permukiman Tradisional Sikka

4.1.2 Tipologi Bentuk Permukiman Tradisional Sikka

Gambar 17. Botek, Denah Mobo, Tampak Depan Mobo

Gambar 18. Pembagian Ruang Lepo Gete Sekarang

4.1.3 Tata Massa Permukiman Tradisional Sikka

Gambar 19. Pola Perkampungan Tradisional Sikka

4.2 Identifikasi dan Analisa Karakter Sosial Budaya Masyarakat

Ket : 1 & 2 Ritual Adat Ket : 3. Ritual Adat Musim Tanam,

4.2.2 Sistem Teknologi & Tradisi Membangun

4.2.3 Sistem Ekonomi & Mata Pencaharian

4.2.4 Organisasi & Pranata Sosial

Gambar 22. Struktur Organisasi Kerajaan,

4.2.5 Sistem Pengetahuan

4.2.6 Sistem Religi

Sarung Tenun Ikat

4.2.8 Seremonial Adat Istiadat Sikka

a) Upacara musim penghujan yang disebut Wulang Leleng

- Bantuan kematian (Tua Pole Wawi Rekot)

Gambar 24. Prosesi Belis atau Mas Kawin dalam Pertunangan

Bolo Pagar Lekun Ai Ohu Neng

Gambar 25. Makanan Tradisonal dalam Ritual Adat Perkawinan

- Sebelum ke gereja keluarga berkumpul di rumah mempelai wanita. Keluarga

Potrebbero piacerti anche