LA PREZIOSA [Ratnavali] di Aryia Nagarjuna

Introduzione 1 - 2

GHIRLANDA

"! Creare le pre#e$$e! +- . [An%&e $e o'ni %o$a ( )uota* al +i l, +ella %au$alit, e +ella %on%ettuali--a-ione* noi a..ia#o tutta)ia .i$o'no +i un $entiero )irtuo$o e +el ra'iona#ento!/ a. Ordine delle due dottrine +

Omaggio ai Buddha e ai Bodhisattva A . Omaggio e lode al Buddha 1 1 - Mi inchino all Onnisciente! li"ero da ogni di#etto! adorno di tutte le "uone $ualit%! il solo amico di tutti gli esseri B . &romessa di com'orre il testo 2 2 - O (e! io s'iegher) unicamente le 'ratiche virtuose 'er generare in te la dottrina! 'oich* le 'ratiche saranno installate in un reci'iente di eccellente dottrina. IL LIBRO VERO E PROPRIO + - ,-.
Capitolo Uno - /ausa ed e##etto dello stato elevato (i.e. le nascite superiori: come umani o come divinit) e della "ont% de#inita 0i.e. il bene ultimo, o liberazione1 Capitolo Due - 2'iegazione intrecciata di causa ed e##etto della "ont% de#inita e dello stato elevato Capitolo Tre - /onsiglio di addestrarsi nelle due collezioni di meriti e saggezza - le cause della su'rema illuminazione Capitolo Quattro - /onsiglio di addestrarsi nella 'olitica 'er#etta Capitolo Cin ue - 2uggerimento di diventare monaci 'er#ino 'er i Bodhisattva che desiderano raggiungere velocemente la li"erazione

+ - In colui che 'ratica da''rima lo stato elevato sorge in seguito la "ont% de#inita 1! 'oich* avendo raggiunto lo stato elevato si giunge gradualmente alla "ont% de#inita.
b . Identificazione della loro causa e di esse come effetti ,

, - 7o stato elevato * considerato #elicit%! la "ont% de#inita * li"erazione. 7a $uintessenza dei loro mezzi sono in "reve la #ede e la saggezza.
c . Differenza tra causa principale e causa secondaria 8

8 - In virt4 della #ede ci si a##ida alle 'ratiche! grazie alla saggezza si conosce veramente. 9i $ueste due! la saggezza * il ca'o! la #ede * il suo 'rere$uisito.
d . Caratteristiche dello studente recipiente : - .

: - /olui che non trascura le 'ratiche a causa del desiderio! odio! 'aura o con#usione;smarrimento! * conosciuto come 'ersona di #ede! un reci'iente su'eriore 'er la "ont% de#inita. . - Avendo "en analizzato tutte le azioni di cor'o! 'arola e mente! coloro che realizzano ci) che * di "ene#icio 'er se stessi e 'er gli altri e sem're lo com'iono! $uesti sono saggi.
0! L1e22etti)a $pie'a-ione +elle %au$e e +e'li e22etti +ello $tato ele)ato e +ella .ont, +e2inita - - 155 6 a. /ausa ed e##etto dello stato elevato 6 ". /ausa ed e##etto della "ont% de#inita Bene ultimo, ci che buono per definizione, la liberazione. Tibetano: Gne-la tar-pa; Sanscrito: nirvana.
1

A! Cap! Uno - /ausa ed e##etto dello stato elevato 3#ede! sentiero delle virt4! #elicit% relativa ] e "ont% de#inita 3saggezza oltre la dualit%! li"erazione ] +-155 3oltre l
esistenza e la non esistenza! l accettazione o il ri#iuto ]
6 1. /reare le 'remesse 6 2. 7 e##ettiva s'iegazione delle cause e degli e##etti dello stato elevato e della "ont% de#inita

53

a ! Cau$a e+ e22etto dello stato elevato 3relativo e tem'oraneo] 3nel samsara! come $uesta 'reziosa vita umana con le sue li"ert% e o''ortunit% di trascenderlo com'letamente -- 2, 3"4 Spie'a-ione e$te$a - - 2," 3$uesta 'reziosa vita umana * ottenuta e mantenuta a""andonando le non virt4 e 'raticando le virt4] (a) !ratiche per lo stato elevato "# $% 1 2edici 'ratiche 'er lo stato elevato - - 15 a <redici attivit% da smettere;cessare - - 15" %&& 'bbandonare le dieci non virt( - - =

'erch* non si a""andona il danneggiare gli altri e non si aiutano gli altri.
" . 7e 'ersone che vanno su sentieri s"agliati 12

12. /oloro che non a''rezzano il grande sentiero dell eccellente dottrina ris'lendente di generosit% 0il dare1! etica e 'azienza! a##liggono i 'ro'ri cor'i! 'rendendo un sentiero a"errante come $uello di una mucca 3ingannando se stessi e coloro che li seguono].
c . I di#etti dell entrare in un sentiero s"agliato 1+

- - Non uccidere! non ru"are! rinunciare ai com'agni di altri! astenersi com'letamente dal #also! dalle 'arole che dividono! dalle 'arole dure e dalle chiacchiere senza senso. = - A""andonare com'letamente la "ramosia 0desiderio ardente1! le intenzioni di danneggiare e le visioni dei Nihilisti $uesti sono i dieci sentieri luminosi 0"ianchi1 d azione> i loro o''osti sono oscurit% 0sentieri neri1.
$&& !orre fine ad altri comportamenti impropri 15a"

1+. /on i cor'i! avvinti dai ser'enti viziosi delle emozioni a##littive! essi entrano 'er un lungo tem'o nella giungla s'aventosa dell esistenza ciclica tra gli al"eri degli esseri in#initi.
+& . I frutti dell&impe,narsi erroneamente in *ueste pratiche 1, - 1= a . ?rutti concordanti con le cause non-virtuose! una vita "reve! etc.. 1, - 1-"

15.a" - non assumere 0"ere1 intossicanti! 3alcool] 0usare1 corretti mezzi di sostentamento! non danneggiare! dare con ris'etto.
" tre 'ratiche in cui im'egnarsi 15"c

1,. 7a vita "reve deriva dall uccidere. 7 a""ondante so##erenza deriva dal danneggiare. 7a scarsit% di risorse deriva dal ru"are. I nemici derivano dall adulterio. 18. 9al mentire sorge la critica ingiusta 2. 9alle 'arole intese a se'arare! la divisione dagli amici. 9alla durezza+! l udire cose s'iacevoli. 9all insensatezza! il non ris'etto della 'ro'ria 'arola. 1:. 7a "ramosia distrugge i desideri! l intento di nuocere 'roduce 'aura. 7e visioni errate conducono a visioni cattive. @ il "ere conduce alla con#usione della mente.
il testo in!lese dice "calunnia#, ma $hesce %obsan! Sherab spie!a che pi& appropriato dire critica mossa da motivazione scorretta . %a calunnia, spie!a $hesce' la, corrisponde alla seconda non (irt& della parola, non alla prima. 3 si intende parole che feriscono, che offendono 5)

15 . c - Onorare coloro che sono degni di onore e amare c 2ommario 15d

15 . d - In "reve! la 'ratica * $uesto.

$& )a non esistenza di *uesti in altri sistemi 111+ a . 9anneggiare se stessi e gli altri entrando in un sentiero s"agliato 11

11. 7a 'ratica non si #a solo morti#icando il cor'o!

1.. 9al non dare deriva la 'overt%! dai mezzi scorretti di sostentamento deriva l inganno! dall arroganza un cattivo lignaggio! dalla gelosia 'oca "ellezza. 1-. a" - Il "rutto colore deriva dalla ra""ia! la stu'idit% dal non interrogare il saggio.
" . ?rutti#icazioni 0maturazioni1 in una intera vita in una cattiva trasmigrazione 1-cd

un essere in#ernale! uno s'irito a##amato o un animale. (inato come essere umano o come dio! si ottiene am'ia 0grande1 #elicit%! #ortuna e dominio. 2,. Attraverso le concentrazioni! incommensura"ili! e l assenza di #orma si s'erimenta la "eatitudine di Brahma e cosB via. /osB! in "reve! sono le 'ratiche 'er gli stati elevati e i loro #rutti.
021 2ommario 2,cd

1-. cd - Auesti sono e##etti 'er gli umani! ma 'rima di tutto * una cattiva trasmigrazione.
c . Il sorgere di #rutti di virt4 o''osti a $uelli 1=

1=. O''osto ai "en noti #rutti di $ueste non-virt4 * il sorgere di e##etti causati da tutte le virt4.
-&. Cause ed effetti virtuosi e non virtuosi $. # $%

2,. Attraverso le concentrazioni! incommensura"ili! e l assenza di #orma si s'erimenta la "eatitudine di Brahma e cosB via. /osB! in "reve! sono le 'ratiche 'er gli stati elevati e i loro #rutti.
b . Causa ed effetto della bont definita /come il ra,,iun,ere la felicit permanente # trascendere tutto0 $1 # %.. 6 011 come * descritta nel sutra la "ont% de#inita 6 3descrizione] "reve 6 3descrizione] estesa 6 sommario 6 021 esortare il re ad addestrarsi nel 'ro#ondo 6 creare le 'remesse 6 due assenze del s* 6 assenza del s* della 'ersona 6 assenza del s* degli altri #enomeni 3"4 Co#e ( +e$%ritta la .ont, +e2inita nel $utra 28 - .. 0a1 Breve s'iegazione della descrizione del /on$uistatore sulla "ont% de#inita 28 - 2. %& Come 2 descritta la bont definita (o bene ultimo) 28

25. 9esiderio! odio e ignoranza e le azioni da essi generate sono non virt4. Non desiderio! non odio e non ignoranza e le azioni da essi generate sono virt4. 21. 9alle non virt4 'rovengono tutte le so##erenze e cosB 'ure tutte le cattive trasmigrazioni! dalle virt4 0'rovengono1 tutte le trasmigrazioni #elici e i 'iaceri di tutte le vite.
0"1 Modi di 'ratica 22 3sentieroC - non virt4! D virt4]

22. 9esistere da tutte le non virt4 e im'egnarsi sem're nelle virt4 col cor'o! la 'arola e la mente $ueste sono chiamate le tre #orme della 'ratica.
0c1 ?rutti della 'ratica 2+ - 2," 3"ene#ici relativamente "uoni nel samsara - ma ancora non 'ermanenti]

28. I /on$uistatori hanno detto che le dottrine della "ont% de#inita sono 'ro#onde! sottili e s'aventose 'er le 'ersone 'uerili! che non sono erudite.
$& 3enerazione e non ,enerazione della paura per il si,nificato profondo, da parte dell&i,norante e del sa,,io 2:

2+ . Attraverso $ueste 'ratiche! ci si li"era dal diventare

55

2:. EIo non sono. Io non sar).

Io non ho. Io non avr).F Auesto s'aventa tutti gli sciocchi ed estingue la 'aura nel saggio.
+& Il detto del 4aestro: la paura sor,e dalla concezione del s2 2.

+1. &ro'rio come si dice che il vedere l immagine della 'ro'ria #accia di'ende dallo s'ecchio ma 3come #accia ri#lessa] non esiste in realt%! +2. cosB la concezione dell io esiste di'endendo dagli aggregati! ma! come l immagine della 'ro'ria #accia! non esiste a##atto in modo reale.
$&& )&esempio opposto ++

2.. /olui che 'arl) solo 'er aiutare gli esseri disse che tutti gli esseri sono sorti dalla concezione dell io e sono avvilu''ati dalla concezione del mio.
0"1 2'iegazione estesa della "ont% de#inita 2- ., 3al di l% degli estremi ; dualit%C s* e altri! esistenza e non esistenza! samsara e Nirvana! causa ed e##etto! i tre tem'i! 'roduzione durata e cessazione! 'ermanenza e im'ermanenza! uguaglianza e di##erenza! intero e 'arti! uno e molti! . . . "ene e male! . . . accettazione e ri#iuto! etc.. Al di l% di ogni concettualizzazione] %& prova che le concezioni di io e mio sono false $" # +# a& )a vera prova $" # $5

++. &ro'rio come senza di'endere da uno s'ecchio non si 'u) vedere l immagine della 'ro'ria #accia! cosB 'ure la concezione dell io non esiste senza di'endere dagli aggregati.
d& Realizzazione della vacuit come causa di liberazione +-

2-. E7 io esiste! il mio esiste.F /ome 0concezioni1 ultime! $ueste sono errate! 'oich* i due non sono 3sta"iliti] da una totale coscienza della realt% come *. 2=. Gli aggregati #isici e mentali sorgono da una concezione dell io che di #atto * #alsa. /ome 'otre""e essere vero ci) che * cresciuto da un seme #alsoH
b& 6i ra,,iun,e la liberazione abbandonando *ueste concezioni +.

+,. Auando l ottimo Ananda udB cosa signi#ica $uesto! raggiunse l occhio della dottrina e 'arl) ri'etutamente di esso ai monaci.
2 con#utazione del legame esistente e li"erazione +8 - ,8 inerentemente

a& Ordine di entrata nell&esistenza ciclica +1 # +8 %9 Identificare la radice dell&esistenza ciclica +1

+5. Avendo in tal modo visto gli aggregati come non veri! la concezione dell io * a""andonata! e a""andonando la concezione dell io gli aggregati non sorgono 'i4.
c& Inse,nare la realt con l&esempio del riflesso +% # ++ %&& 7sempio del porre fine alle sofferenze e alle loro sor,enti realizzando che la persona e ,li a,,re,ati non sono realmente esistenti +% # +$

+8. ?ino a $uando si conce'iscono gli aggregati esiste di conseguenza la concezione dell io. Inoltre! $uando esiste la concezione dell io c * azione e collegata ad essa c * anche la nascita.
$9 7sempio per l&esistenza ciclica +8

+:. /on $uesti tre sentieri che si causano l un l altro! senza un inizio! una met% o una #ine! $uesta ruota dell esistenza ciclica gira come la ruota di un tizzone in#uocato 0firebrand1.

5*

b& Ordine di cessazione dell&esistenza ciclica /R' 3IO:'47:;O CO:<=;'>IO:7 !ROD=>IO:70 +? # +"

+.. &oich* $uesta ruota non * ottenuta da s*! da altro o da entram"i! nel 'assato! nel 'resente e nel #uturo! la concezione dell io * su'erata e cosB l azione e la rinascita. +-. /olui che vede come causa ed e##etto sono 'rodotti e distrutti non guarda al mondo come realmente esistente o realmente non esistente.
c& @enefici del realizzare la vacuit +5

,2. cd. 7 estinzione della concezione errata di cose e non cose * chiamata nirvana.
+9 Differenza tra visioni errate e visioni ,iuste ,+,,

,+. In "reve! la visione del nichilismo * che gli e##etti delle azioni non esistono. 2enza meriti e che conduce a uno stato s#ortunato * considerata una Evisione errata.F ,,. In "reve! la visione dell esistenza * che gli e##etti delle azioni esistono. 7e 0azioni1 meritorie e che conducono a trasmigrazioni #elici * considerata una Evisione corretta.F
-9 )iberazione come estinzione della concezione di vera esistenza anche durante il nirvana con residuo ,8

+=. /olui che ha udito la dottrina che estingue ogni so##erenza! ma non la esamina e teme gli stati senza 'aura! trema a causa dell ignoranza.
d& :atura della liberazione ,5 - ,8 %9 Inopportunit di temere l&estinzione della concezione del s2 al momento del nirvana senza residuo ,5

,5. /he tutti $uesti non esisteranno nel nirvana non ti incuta 'aura. &erch* la loro non esistenza s'iegata $ui ti s'aventaH
$9 )iberazione come estinzione di tutte le concezioni di non esistenza ,1 I ,2 # a&& Impossibilit che una non#cosa inerentemente esistente sia la liberazione ,1

,8. &oich* l esistenza e la non esistenza sono estinte dalla saggezza! c * un 'assaggio oltre le azioni meritorie e $uelle cattive. Auesto! dice l eccellente! * li"erazione dalle cattive trasmigrazioni e da $uelle #elici.
+ <utti i #enomeni sono li"eri dagli estremi di 'ermanenza e annichilazione ,: - ., a @s'osizione estesa ,: - 8: %&& Confutare causa ed effetto inerentemente esistenti ,: - ,. # a9 Causa ed effetto sono liberi da,li estremi di esistenza e di non esistenza ,:

,1. ENella li"erazione non c * s* e non ci sono aggregatiF. 2e la li"erazione * cosB a##ermata! 'erch* la rimozione del s* e degli aggregati non ti 'iaceH
# b&& Impossibilit che la liberazione sia una cosa ,2a"

,:. Jedendo la 'roduzione come causata si 'assa oltre la non esistenza. Jedendo la cessazione come causata! anche in $uesto caso non si asserisce l esistenza.
# b9 Confutare causa ed effetto inerentemente esistenti ,.

,2. a". 2e il nirvana non * una non-cosa! come 'otre""e avere natura di cosaH
# c&& Il si,nificato di liberazione ,2cd

,.. 3/ause] 'rodotte in 'recedenza e 'rodotte simultaneamente sono non-cause> 3'erci)!] di #atto non ci sono cause!
5+

'erch* 3tale] 'roduzione non * 'er niente con#ermata come 3esistente] convenzionalmente o nella realt%.
$&& 7vitare la contraddizione con ciA che 2 noto nel mondo ,- - ,=

8,. &ro'rio come un miraggio sem"ra essere ac$ua ma non * ac$ua e di #atto non esiste 3in $uanto tale]! cosB gli aggregati sem"rano essere il s* ma non sono il s* e di #atto non esistono.
# c9 :essuna liberazione dall&esistenza ciclica se non sono abbandonate le visioni di esistenza e non esistenza 88 - 8:

,-. Auando $uesto *! $uello sorge! come il corto $uando c * il lungo. A causa della 'roduzione di $uesto! $uello * 'rodotto! come la luce 0* 'rodotta1 'roducendo la #iamma. ,=. Auando c * il lungo! c * il corto. @ssi non esistono 'er 'ro'ria natura! 'ro'rio come non 'roducendo la #iamma! anche la luce non sorge.
+&& )iberazione attraverso la realizzazione del si,nificato di non#dualit 85 - 81

88. Avendo 'ensato che un miraggio #osse ac$ua ed essendo $uindi andato l%! uno sare""e 'ro'rio stu'ido a su''orre E$uell ac$ua non esiste.F 8:. /olui che conce'isce che il mondo simile a un miraggio esiste o non esiste *! di conseguenza! ignorante. Auando c * ignoranza! uno non * li"erato.
" Assenza della #allacit% di cadere in tal modo nella visione di annichilazione 8. - :5 %&& :ecessit di realizzare la non dualit per ottenere la liberazione 8.

85. Avendo visto in tal modo che gli e##etti sorgono dalle cause! si asserisce ci) che a''are nelle convenzioni del mondo e non si accetta il nichilismo. 81. /olui che asserisce! 'ro'rio come *! la cessazione che non sorge dalle convenzioni non 'assa in 3una visione di] esistenza. /osB! colui che non si a##ida al dualismo * li"erato.
-&& 7sempio illustrativo 82 - 8: # a9 7sempio del realizzare e non realizzare la realt delle cose 82 - 8+

8.. Kn seguace della non-esistenza va verso cattive trasmigrazioni! e un seguace dell esistenza va verso trasmigrazioni #elici. Attraverso la conoscenza corretta e vera non si con#ida nel dualismo e si diventa li"erati.
$&& 3iun,ere all&assurda conse,uenza che la realizzazione di ciA che 2 libero da,li estremi prende in considerazione l&esistenza e la non esistenza 8- - 8=

82. Kna #orma vista a distanza * vista chiaramente da chi * vicino. 2e un miraggio #osse ac$ua! 'erch* l ac$ua non viene vista da chi * vicinoH 8+. Il modo in cui * visto $uesto mondo come reale da coloro che sono lontani non * condiviso da coloro che sono vicini 'er i $uali * senza traccia come un miraggio.
# b& Confutare ,li a,,re,ati inerentemente esistenti 8, 5,

8-. 2e attraverso la conoscenza corretta e vera 3tali 'ersone sagge] non asseriscono l esistenza e la non esistenza e cosB 3tu 'ensi] che essi seguano la non esistenza! 'erch* non dovre""ero essere seguaci dell esistenzaH 8=. 2e dal con#utare l esistenza risultasse loro la non-esistenza!

'erch* dal con#utare la non-esistenza non dovre""e risultare loro l esistenzaH

+&& 'ssenza del difetto dell&annichilazione nel realizzare il non concettuale :5

:5. @ssi im'licitamente non hanno tesi nichiliste e non hanno ne''ure com'ortamenti nichilisti e 'oich* ri'ongono #iducia nel 3sentiero verso] l illuminazione! non hanno 'ensiero nichilista. /ome 'ossono! $uindi! essere considerati nichilistiH
c 7a li"ert% dagli estremi come caratteristica singolare del Buddhismo :1 - :2

:8. 2e! a causa della non-esistenza del 'ersistere la 'roduzione e la cessazione non esistono come realt% 'ro'ria! come 'otre""ero la 'roduzione! il 'ersistere e la cessazione esistere di #attoH
+9 Confutare tan,enzialmente le asserzioni dei non#@uddhisti :: - :# a&& Confutare l&asserzione dei BaisheshiCa ri,uardo a,li atomi permanenti :: - :.

:1. /hiedi ai 2amLhya! i seguaci di Manada! i Nirgrantha! e ai 'ro'onenti mondani di una 'ersona e degli aggregati se 'ro'ongono ci) che va oltre l E*F e il Enon *.F :2. 2a''i in tal modo che l am"rosia dell insegnamento dei Buddha chiamata 'ro#onda! una dottrina esclusiva che va molto al di l% dell E*F e del Enon *.F *

::. 2e cam"iano sem're! come 3'ossono] le cose essere nonmomentaneeH 2e non cam"iano! come 'ossono essere alterate di #attoH :.. 37e cose] diventano momentanee attraverso la disintegrazione 'arziale o com'letaH &oich* non viene a''resa 0o a##errata1 una disuguaglianza 0o di##erenza1! $uesta momentaneit% non 'u) essere ammessa ne nell uno ne nell atro modo.
# b&& Confutare l&asserzione dei Baishnava ri,uardo a una persona permanente (un s2 permanente) :-

d /on#utare le cose inerentemente esistenti :+ ., %9 Confutare l&andare e il venire inerentemente esistenti :+ - :,

:+. /ome 'otre""e il mondo esistere di #atto! con una natura andata oltre i tre tem'i! non andando $uando si disintegra! non venendo e non 'ersistendo ne''ure 'er un istanteH :,. &oich* l andare! il venire e il 'ersistere del mondo e del nirvana non esistono come realt% 'ro'ria! che di##erenza c * di #atto tra i dueH
$9 Confutare la produzione, il permanere e la disinte,razione inerentemente esistenti come caratteristiche dei prodotti :8 5-

:-. 2e * momentaneo! allora diventa interamente non-esistente> $uindi! come 'otre""e essere vecchioH @d anche! se non * momentaneo! * costante> $uindi come 'otre""e essere vecchioH
-&& Confutare i momenti inerentemente esistenti := - ., # a9 ;utti i momenti sono formati da parti :=

:=. &ro'rio come un momento ha una #ine! devono essere considerati anche un inizio e una 'arte intermedia. &erci)! 'er via di $uesta tri'lice natura del momento! non c * un momentaneo 'ersistere del mondo.

# b9 Confutare l&esistenza inerente di ciA che ha parti .5

i veggenti della realt%! come 'ro#onda! ina''rendi"ile e senza "ase.

$& Difetti del temere il profondo .: - ..a"

.5. Anche l inizio! la 'arte media e la #ine devono essere analizzate come il momento. &erci)! anche l inizio! la 'arte media e la #ine non sono 3'rodotti] da s* o da altro.
# c9 Confutare le cose inerentemente esistenti per la ra,ione che non sono ne& uno ne& molti .1 .+"

.:. <errorizzati da $uesta dottrina senza "ase! dilettandosi di una "ase! non 'assando oltre l esistenza e la non esistenza! gli esseri inintelligenti rovinano se stessi. .. a". <emendo la dimora 'riva di 'aura! rovinati! rovinano gli altri.
+& 7sortazione al re di realizzare il profondo ..cd

.1. &er il #atto che ci sono molte 'arti! non c * unit%! non c * nulla senza 'arti. Inoltre! senza l uno non ci sono i molti. @ anche! senza esistenza non c * nonesistenza. .2. 2e si 'ensa che attraverso la disintegrazione o un antidoto un esistente diventi non-esistente! allora! come! senza un esistente 'otre""e esserci disintegrazione o un antidotoH .+. &er cui! di #atto non c * scom'arsa del mondo attraverso il nirvana. 3Auando gli #u] chiesto se il mondo ha una #ine! il /on$uistatore rest) in silenzio.
# d9 Ra,ione per non considerare che il mondo abbia una fine .+c - .,

.. cd. Oh re! agisci in modo tale che il rovinato non ti rovini.

021 @sortazione al re di addestrarsi nel 'ro#ondo 3al di l% dell accettare e del ri#iutare] .- - 155 0a1 /reare le 'remesse .- - .=

.-. Oh re! 'er timore che tu sia rovinato s'iegher) attraverso le scritture il modo del sovramondano! 'ro'rio com *! la realt% che non 'arteci'a del dualismo. .=. Auesta 'ro#ondit% dotata di signi#icati tratti 3dalle scritture] e al di l% degli atti malvagi e degli atti meritori non * stata assa'orata da coloro che temono il senza "ase gli altri - i Guadatori - e ne''ure da noi.
0"1 Due a$$en-e +i $( -5 - 155 1 Assenza del s* delle 'ersone -5 - -2 a& Inade,uatezza dei sei costituenti come persona -5 - -1 /i sei elementi0

.+. &er cui! di #atto non c * scom'arsa del mondo attraverso il nirvana. 3Auando gli #u] chiesto se il mondo ha una #ine! il /on$uistatore rest) in silenzio. .,. &oich* non insegn) $uesta 'ro#onda dottrina agli esseri del mondo che non erano ricettacoli 3a''ro'riati] il /onoscitore di <utte le cose * detto dal saggio essere onnisciente.
0c1 2ommario .8 - .. %& Descrizioni dei Con*uistatori sul profondo .8

-5. Kna 'ersona non * terra! ne ac$ua! ne #uoco! ne aria 0vento1! ne s'azio! ne coscienza! e ne''ure tutti $uesti. /he 'ersona c * altro da $uestiH -1. &ro'rio come una 'ersona non * reale! essendo un com'osto dei sei costituenti! cosB 'ure ciascuno dei costituenti non * reale essendo un com'osto.
*.

.8. /osB la dottrina della "ont% de#inita #u insegnata dai Buddha 'er#etti!

b& Confutare la persona inerentemente esistente per mezzo della *uintuplice analisi -2 /i cin*ue a,,re,ati0

# # $: Confutare una risposta a *uesto -:

-2. Gli aggregati non sono il s*! non sono in esso! $uesto 3il s*] non * in essi! senza di essi 3il s*] non *! $uesto 3il s*] non * mescolato con gli aggregati come il #uoco e il car"urante. &erci)! come 'otre""e esistere il s*H
2 Assenza del s* degli altri #enomeni -+ - 155 a& Confutare un a,,re,ato inerentemente esistente -+ - == della forma

-:. Altrimenti! se ciascuno esiste di 'er s*! 'erch* senza car"urante non c * #uocoH Allo stesso modo! 'erch* non c * ac$ua! vento o terra senza motilit%! senza azione di intralcio o coesioneH
# # +: Dissipare l&ulteriore dibattito -.

%&& Confutare l&esistenza inerente dei /fenomeni0 che sor,ono in modo dipendente -+ - =5 # a&& Il loro non essere stabiliti come uno o molti -+

-.. 2e 3viene ris'osto che] che si sa "ene che il #uoco 3non esiste senza car"urante ma che gli altri tre elementi esistono come entit% 'ro'rie] come 'otre""ero i vostri tre esistere di 'er s* senza gli altriH @ im'ossi"ile 'er i tre non accordarsi col sorgere di'endente.
# d&& Confutare le prove dell&esistenza inerente -- =5

-+. I tre elementi non sono terra! non sono in essa! $uesta non * in essi! senza di essi 3la terra] non *> &oich* ci) si a''lica a ciascun 3elemento]! gli elementi! come il s*! sono #alsi.
# b&& !erciA ,li elementi non sono inerentemente esistenti -,

--. /ome 'otre""ero $uelli - che di 'er s* esistono individualmente - essere mutualmente di'endentiH /ome 'otre""ero $uelli - che di 'er s* non esistono individualmente - essere mutualmente di'endentiH -=. Nel caso che essi non esistano individualmente di 'er s*! ma che dove c * uno esistono gli altri tre! allora se non mescolati! essi non sono in un 'osto e! se mescolati! essi non esistono di 'er s* individualmente. =5. Gli elementi stessi non esistono individualmente> 'erci)! come 'otre""ero esistere i loro caratteri individualiH 7e cose che in s* non esistono individualmente non 'ossono 'redominare. I loro caratteri sono considerati come convenzionalit%.
$9 Confutare l&esistenza inerente delle evolute de,li elementi =1a" /n!l. evolutes , termine !eometrico; forse usato nel si!nificato di elaborazioni, s(iluppi.
)

-,. <erra! ac$ua! #uoco e aria anch essi individualmente non esistono in modo inerente. Auando i tre sono assenti! non ne esiste uno individualmente. Auando uno * assente! anche i tre non esistono.
# c9 'ssenza di esistenza inerente dei composti -8 - -. # # %: Contraddizione di esistenza inerente e dipendenza dei composti -8

-8. 2e $uando i tre sono assenti! uno da solo non esiste! e se $uando uno * assente anche i tre non esistono! allora ciascuno di 'er s* non esiste. /ome 'otre""e un com'osto essere 'rodottoH
*1

=1. Auesto modo di con#utazione deve essere a''licato anche ai colori! odori! gusti e oggetti del tatto> occhio! coscienza e #orma> ignoranza! azione e nascita>
+&& 'pplicare la confutazione a,li altri fenomeni =1c - =# a&& )&effettiva applicazione =1c - =2

'i4 tardi cesser% 'er la coscienza 'erch* si conoscer% $uella 3realt%]. =.. <utti i #enomeni degli esseri sono visti come il car"urante 'er il #uoco della coscienza. @ssi sono 'aci#icati tramite "ruciatura ad o'era della luce della vera discriminazione.
# # -: :on /c&20 il difetto di cadere in una visione nichilista =-

=1. Auesto modo di con#utazione deve essere a''licato anche ai colori! odori! gusti e oggetti del tatto> occhio! coscienza e #orma> ignoranza! azione e nascita> =2. agente! oggetto e azione! numero! 'ossesso! causa ed e##etto! tem'o! corto e lungo! e cosB via! nome e anche 'ortatore del nome.
# b&& 6or,enti della vacuit di esistenza inerente =+ - =# # % ;utti i fenomeni come vuoti di esistenza inerente =+

=-. &i4 tardi! viene veri#icata la realt% di ci) che 'rima veniva im'utato dall ignoranza. Auando una cosa non viene trovata! come 'u) esserci una non-cosaH
-&& Confutare lo spazio inerentemente esistente ==

==. &oichN i #enomeni delle #orme sono solo nomi! anche lo s'azio * solo un nome. 2enza gli elementi! come 'otre""ero esistere le #ormeH &erci)! 'er#ino il solo nome non esiste.
b& 'pplicare la confutazione ai rimanenti /*uattro0 a,,re,ati 155

=+. <erra! ac$ua! #uoco e aria 0vento1! lungo e corto! sottile e grossolano! come anche virt4 e cosB via> i /on$uistatori hanno detto che $uesti cessano nella coscienza 3della realt%].
# # $: 6pie,azione =, - =8

155. I sentimenti! le discriminazioni! i #attori com'osizionali e la coscienza devono essere considerati come gli elementi e il s*. &er cui! i sei costituenti sono 'rivi di s*.
Dui finisce il primo capitolo della !reziosa 3hirlanda, Kn Indicazione dello 2tato @levato e della Bont% 9e#inita 0o Bene Kltimo1

=,. <erra! ac$ua! #uoco e aria non hanno una 'ossi"ilit% di #ronte a $uella coscienza indimostra"ile 2ignore com'leto del senza-limite. =8. Aui lungo e grossolano! virt4 e non virt4! e $ui nomi e #orme sono tutti cessati. corto! sottile e

B! Capitolo Due - 2'iegazione intrecciata di causa ed e##etto della "ont% de#inita e dello stato elevato 3com"inare le
'ratiche virtuose con la maggiore saggezzaC la Jia di Mezzo tra gli estremi] 6 1. causa ed e##etto della "ont% de#inita 6 2. causa ed e##etto dello stato elevato 6 +. causa ed e##etto della "ont% de#inita "! Cau$a e+ e22etto +ella .ont, +e2inita 15112+ [per ra''iun'ere la #eta 2inale* +o..ia#o *

# # +: 7sporre affermare le prove =: - =.

=:. <utto ci) che 'rima a''ariva alla coscienza 'erch* 3la realt%] non era conosciuta!

$tare $ulla Via +i 5e--o* lontani +a'li e$tre#i* non ri2iutare le )irt6* non pen$are %&e $iano $u22i%ienti!/ 6 a. con#utare le visioni estreme 6 ". di##icolt% di realizzare il 'ro#ondo a. confutare le visioni estreme 151 I 118 /a,,iun,ere pi( sa,,ezza alle pratiche: la via di mezzo tra tutti ,li estremi: non accettare, non rifiutare (%) Richiamare la spie,azione attraverso un altro esempio 151 precedente

$& Ra,ione per non rispondere (cadendo) in alcuno dei *uattro estremi 15:

15:. 32a'endo che] $uesti in tutti i modi non esistono! come 'otre""e il /onoscitore di <utto dire che essi hanno limiti o non 3li hanno]! o che li hanno entram"i o nessunoH
(c) Dissolvere l&obiezione che 2 sba,liato non inse,nare una fine dell&esistenza ciclica 15. I 11, 1 O"iezione 15. I 15-

151. &ro'rio come $uando un al"ero di "anane * smem"rato in tutte le sue 'arti! non c * 'i4 nulla! cosB $uando una 'ersona com'osta dai 3sei] costituenti viene divisa! succede la stessa cosa.
($) )&effettiva confutazione delle visioni estreme 152 I 11, (a) 'ssenza di esistenza inerente del sE e assenza del s2 152 - 15+

15.. E2ono venuti innumerevoli Buddha e allo stesso modo ne verranno e sono $ui 'ro'rio adesso. /i sono incalcola"ili esseri senzienti! e in aggiunta i Buddha intendono restare nei tre tem'i. 15-. E7 estinzione del mondo nei tre tem'i non lo #a crescere! allora 'erchN il /onoscitore di <utto mantenne il silenzio sui limiti del mondoHF
2 (is'osta 15= I 11, a& 7sempio di assenza di esistenza inerente di produzione e cessazione del mondo %.5 F %%% %9 Il profondo come ciA che 2 se,reto per i non ricettacoli %.5

152. &erci) il /on$uistatore disseC E<utti i #enomeni sono 'rivi di sNF 9al momento che * cosB! tutti i sei costituenti sono stati delineati 'er voi come 'rivi di sN. 15+. /osB! ne il sN ne il non sN devono essere a''resi come reali. &erci) il Grande /on$uistatore ri#iut) le visioni del sN e del non sN.
(b) 'ssenza di esistenza inerente di esistenti e non esistenti 15, I 15: %& )&effettiva spie,azione 15, I 158

15=. /i) che * segreto 'er un essere ordinario * la dottrina 'ro#onda! il mondo come un illusione! l am"rosia dell insegnamento dei Buddha.
$9 )&esempio vero e proprio 115 I 111

15,. Il /on$uistatore disse che le visioni 0ci) che si vede1! i suoni e cosB via non sono veri e non sono #alsi. 2e da una 'osizione sorge l o''osto! entram"i di #atto non esistono. 158. /osB! $uesto mondo in senso ultimo * al di l% di verit% e #alsit%. &erci) il /on$uistatore non asserisce che esso esiste realmente o non 0esiste1.
*3

115. &ro'rio come la 'roduzione e la disintegrazione di un ele#ante illusorio vengono visti! ma la 'roduzione e la disintegrazione non esistono in realt%! 111. cosB la disintegrazione 'roduzione e la

del mondo simile a un illusione sono visti! ma la 'roduzione e la disintegrazione non esistono in senso de#initivo.
b& 7sempio dell&assenza di esistenza inerente dell&andare e del venire 112 - 11+

($) Ra,ione per cui il @uddha non spie,A il profondo ai non ricettacoli 11-

112. &ro'rio come un ele#ante illusorio essendo solo una con#usione della coscienza! non viene da alcun 'osto! nN va in alcun 'osto! nN dura realmente! 11+. cosB il mondo simile a un illusione! essendo solo una con#usione della coscienza! non viene da alcuna 'arte! nN va in alcuna 'arte! nN 'ersiste realmente.
c& )e cose sono solo imputate nominalmente 11,

11-. (ealizzando che! a causa della sua 'ro#ondit%! $uesta dottrina * di##icile da com'rendere 'er gli esseri! il /on$uistatore! essendosi illuminato! in un 'rimo tem'o si astenne dall insegnare la dottrina.
(+) 6pie,are la ra,ione 11= I 12+ (a) Difetti del fraintendere il profondo 11= - 125

11=. Auesta dottrina mal com'resa manda in rovina gli sciocchi 'erchN $uesti colano a 'icco nella im'urit% della visione nichilista. 125. Inoltre! gli stu'idi che immaginano di essere saggi! avendo una natura guastata dal ri#iuto 3della vacuit%]! vanno a ca'o#itto in un terri"ile in#erno a causa della loro com'rensione errata.
(b) 7sempio dei difetti della concezione errata e buone *ualit della concezione corretta 121 - 122

11,. &erci) ha una natura al di l% dei tre tem'i. All in#uori dell im'utazione di una convenzione! che mondo c * di #atto /he esista o non esistaH
(+) !erciA i due estremi non furono inse,nati 118

118. &er $uesta ragione il Buddha! eccetto il restare in silenzio! nulla disse riguardo al $uadru'lice #ormatoC avere o non avere un limite! entram"i o nessuno dei due.
". 9i##icolt% di realizzare il 'ro#ondo 11: I 12+ 3il 'ericolo di cadere nel nichilismo] (%) Ra,ione per la difficolt di realizzare il profondo 11: - 11.

121. &ro'rio come si va in rovina mangiando in modo s"agliato! mentre si ottiene lunga vita! li"ert% dalla malattia! #orza e 'iaceri mangiando in modo giusto! 122. cosB si va in rovina a causa della com'rensione errata ma si ottiene "eatitudine e su'rema illuminazione attraverso la retta com'rensione.
(c) Consi,lio di essere coscienziosi nel realizzare il profondo 12+

11:. Auando il cor'o! che * im'uro! grossolano e 0che *1 un oggetto dei sensi! non sta a mente 3come avente una natura di im'urit% e dolore] "enchN sia continuamente in vista! 11.. come 'otre""e allora dottrina! che * sottilissima! 'ro#onda! senza "ase e non mani#esta! a''arire #acilmente alla menteH $uesta

12+. &erci)! avendo a""andonato ris'etto a $uesta 3dottrina della vacuit%] le visioni nichiliste e il ri#iutare! sii su'remamente intento nella corretta com'rensione allo sco'o di com'iere tutte le elemosine.
*)

0! Cau$a e+ e22etto +ello $tato ele)ato 12, I 1.," [5entre $ia#o an%ora nel $a#ara* non a..ia#o altra $%elta %&e e$$ere attenti7pru+enti* altri#enti per+ere##o le no$tre li.ert, e opportunit, +i tra$%en+erlo +e2initi)a#ente/ 6 a. creare le 'remesse 6 ". l e##ettiva s'iegazione di causa ed e##etto dello stato elevato a. Creare le premesse 12, I 128 (%) Ba,are nell&esistenza ciclica per non aver realizzato la vacuit 12,

intermedie e #inali non su"isce danno $ui o nel #uturo. 12.. &er mezzo delle 'ratiche si ha #ama e #elicit% $ui! non c * 'aura adesso o in 'unto di morte! nella 'rossima vita #iorisce la #elicit%> 'erci) osserva sem're le 'ratiche.
$& )a pratica 2 la mi,lior politica 12-

12,. 2e $uesta dottrina non * com'resa nella sua interezza! 'revale la concezione di un io! $uindi arrivano le azioni virtuose e non virtuose! che danno origine alle "uone e cattive rinascite.
($) Consi,lio di sforzarsi per lo stato elevato fino a *uando non sia realizzata la vacuit 128

12-. 7e 'ratiche sono la miglior linea di condotta! * attraverso di esse che si com'iace il mondo> ne $ui ne nel #uturo si * s#idati da un mondo che sia stato com'iaciuto.
+& 'bbandonare le cattive politiche (linee di condotta) 12= I 1+2 a& )&inopportunit di affidarsi a cattivi trattati 12=

128. &erci)! #ino a $uando non * conosciuta la dottrina che rimuove la concezione dell Io! 'resta attenzione alle 'ratiche del dare! all etica e alla 'azienza.
b. )&effettiva spie,azione della causa e dell&effetto dello stato elevato 12: I 1.," /la pratica effettiva: G virt(, # non virt(0 6 011 Ottenere la causa dello stato elevato 6 021 A""andonare le cause delle cattive trasmigrazioni 6 0+1 2ommarioC a""andonare le non-'ratiche e com'iere le 'ratiche (%) Ottenere le cause dello stato elevato 12: F 1,+ /la pratica: G virt(0 0a1 esortazione generale a 'raticare le cause dello stato elevato 12: I 1+2 %& !raticare cause che hanno cin*ue benefici 12: F 12.

12=. Il mondo si dis'iace 'er le linee di condotta della non 'ratica. A causa della disa''rovazione del mondo uno non * contento $ui ne in #uturo.
b& Disde,nare di affidarsi ai cattivi trattati 1+5 I 1+1

1+5. /ome 'otre""ero coloro che hanno menti devianti! 'rive di "uon senso! su un sentiero che conduce a cattive trasmigrazioni! sventurati! intenti a ingannare gli altri! aver com'reso ci) che * signi#icativoH 1+1. /ome 'otre""ero $uelli 0che sono1 intenti ad ingannare gli altri essere 'ersone accorteH Attraverso $uesto 0com'ortamento1 essi stessi saranno im"rogliati In molte migliaia di nascite.
c& 6peciale accortezza per la pratica 1+2

12:. Kn 2ignore della <erra che com'ie azioni con le loro 'ratiche 'ro'edeutiche!
*5

1+2. &ersino se cerchi di danneggiare un nemico! dovresti rimuovere i tuoi stessi di#etti e coltivare "uone $ualit%.

<ramite $uesto aiuterai te stesso! e il nemico se ne dis'iacer%.

0"1 Allenarsi nelle cause s'eciali dello stato elevato 1++ I 1,+ %& 'llenarsi nei *uattro metodi per radunare ,li studenti /donare, parlare in modo piacevole, comportamento deciso mirato e comportamento concordante0 %++

dal ris'etto derivano comando> 'erci) osserva la 'ace.

in#luenza

-9 'ddestrarsi nella sa,,ezza 1+-

1++. 9ovresti causare il raduno dei religiosi e dei mondani col mezzo del dare! del 'arlare in modo 'iacevole! del com'ortamento mirato e del com'ortamento concordante.

1+-. /on la saggezza si ottiene una mente sta"ile! il non a##idarsi agli altri! la #ermezza! e non si * ingannati. &erci)! oh (e! sii intento 0dedito1 alla saggezza.
" 2ommario 1+=

1+=. Kn signore dell umanit% che a""ia le $uattro "ont% I verit%! generosit%! 'ace e saggezza I

$& 'ddestrarsi nei *uattro: dire la ,enerosit, pace e sa,,ezza 1+, I 1+= a& I *uattro individualmente 1+, I 1+%&& 'ddestrarsi nella verit 1+, I 1+8

verit,

1+,. &ro'rio come di 'er sN le 'arole vere dei re generano #erma #iducia! cosB le loro 'arole #alse sono il mezzo migliore 'er creare s#iducia. 1+8. /i) che non inganna * la verit%> non * una #a""ricazione intenzionale. /i) che * solamente d aiuto 'er gli altri * la verit%. 7 o''osto * la #alsit% dal momento che non aiuta.
$9 'ddestrarsi nel dare 1+:

1+:. &ro'rio come un singolo s'lendido atto di carit% o##usca i di#etti dei re! cosB l avarizia distrugge tutta la loro ricchezza.
+9 'ddestrarsi nella pace 1+.

1+.. Nella 'ace c * la 'ro#ondit%. 9alla 'ro#ondit% sorge il 'i4 alto ris'etto!
**

*+

* lodato dagli d*i e dagli umani come lo sono le $uattro 'ratiche stesse.
+& 'ffidarsi ad associati speciali /buoni compa,ni0 che fanno crescere la virt( 1,5 I 1,+ a& Caratteristiche de,li associati speciali 1,5

1,8. Alle volte non si vede l orrore e alle volte lo si vede. 2e ti senti a tuo agio nel 0'rimo1 caso! 'erchN non hai 'aura dell altro 0il secondo1H
(b) 6pie,azione estesa 1,: I 1.+ %& @loccare l&attaccamento a,li intossicanti 1,:

1,5. 7a saggezza e la 'ratica crescono sem're 'er colui che sta in com'agnia di coloro che 'arlano con le dovute cautele! che sono 'uri e che hanno immacolata saggezza e com'assione.
b& 'ppropriatezza del se,uire associati speciali 1,1 I 1,2

1,:. Gli intossicanti conducono al dis'rezzo da 'arte del mondo! i tuoi a##ari vanno in rovina! la ricchezza * s'recata! a causa dell illusione si #a ci) che * sconveniente> 'erci)! evita sem're gli intossicanti.
$& @loccare l&attaccamento al ,ioco d& azzardo 1,.

1,1. (ari sono gli oratori utili! molto rari sono gli ascoltatori. Ancora 'i4 rari sono $uelli che agiscono su"ito sulla "ase di 'arole che! "enchN s'iacevoli! sono "ene#iche. 1,2. &erci)! avendo realizzato che! "enchN s'iacevoli! sono utili! agisci ra'idamente! 'ro'rio come 'er curare una malattia si 'rende una medicina terri"ile da chi ci cura.
c& 4editare continuamente sull&imminenza della morte 1,+

1,.. Il gioco d azzardo causa avarizia! s'iacevolezza! odio! inganno! #rode! sregolatezza! il mentire! il 'arlare insensato e le 'arole che #eriscono> 'erci) evita sem're il gioco d azzardo.
+& @loccare l&attaccamento alle donne /o al sesso opposto in ,enerale0 1,- I 1.5 a& Confutazione ,enerale della pulizia del corpo di una donna 1,-

1,+. /onsiderando sem're l im'ermanenza della vita! della salute e del 'otere! #arai di conseguenza un intenso s#orzo solamente nelle 'ratiche.
021 A""andonare le cause delle cattive trasmigrazioni 1,, I 1.+ 3la 'raticaC - non virt4] (a) 6pie,azione breve 1,, I 1,8

1,-. 7a concu'iscenza verso la donna deriva in massima 'arte dal 'ensare che il suo cor'o sia 'ulito> ma di #atto non c * nulla di 'ulito nel cor'o di una donna.
b& Confutazione specifica della pulizia del corpo di una donna 1,= I 1:= %9 Confutare che le parti di una donna siano belle 1,= I 18, # a9 Inopportunit dell&attaccamento al corpo di una donna perchE la natura di esso (corpo) 2 solo sporcizia 1,= - 185

1,,. Jedendo che la morte * certa e che! da morto! so##ri 'er le cattive azioni! non dovresti commetterne! "enchN 'ossa esserci un 'iacere tem'oraneo.

1,=. 7a "occa * il contenitore dell immonda saliva e dello s'orco tra i denti! il naso * un contenitore di moccio! viscidume e muco nasale! gli occhi sono contenitori di lacrime e altre escrezioni.
*+

*,

185. 7 addome e il torace sono reci'ienti di #eci! urina! 'olmoni! #egato e cosB via. /oloro che a causa delle oscurazioni non vedono in $uesto modo la donna! s'asimano 'er il suo cor'o.
# b9 7sempio 181

18:. &erchN dovresti smaniare di desiderio 'er esso $uando lo riconosci come una #orma s'orca 'rodotta da un seme la cui essenza * im'ura! un misto di sangue e s'ermaH 18.. /olui che si distende su $uesta massa im'ura rico'erta da 'elle da cui essudano $uei #luidi! si 'osa sem'licemente so'ra la vescica di una donna.
# b9 bloccare l&attaccamento al suo colore e alla sua forma 18- I 1:8" # # %: @loccare l&attaccamento al colore e alla forma di una donna in ,enerale 18-

181. &ro'rio come certi #olli desiderano un vaso decorato 'ieno di ci) che non * 'ulito! cosB gli esseri mondani ignoranti ed oscurati desiderano le donne.
# c&& )o stato di assenza del desiderio non sussiste se c&2 attaccamento alle donne 182

182. 2e il mondo * #ortemente attaccato 'er#ino a $uesto cor'o sem're maleodorante! che dovre""e causare la 'erdita dell attaccamento! come 'u) essere condotto a li"erarsi dal desiderioH
# d&& @enchE il corpo della donna sia sporco, lo stolto lo considera causa di piacere 18+ I 18,

18-. 2iano essi "elli o "rutti! vecchi o giovani! se tutti i cor'i #emminili sono s'orchi! da $uale attri"uto sorge la tua cu'idigiaH
# # $: @loccare l&attaccamento a un corpo bello 18= I 1:+ # # # a: 6convenienza dell&attaccamento 18= - 1:1

18+. &ro'rio come i maiali sono #ortemente attaccati a un luogo di escrementi! urina e vomito! cosB alcune 'ersone 'iene di cu'idigia desiderano un luogo di escrementi! urina e vomito. 18,. Auesto cor'o! simile a una citt%! con a'erture 'rotu"eranti da cui emergono cose im'ure * considerato un oggetto di 'iacere dagli esseri stu'idi.
$9 Confutare che l&intero corpo sia bello 1:188 I

18=. &ro'rio come * sconveniente desiderare la s'orcizia "enchN a""ia un "el colore! sia veramente #resca ed a""ia una "ella sagoma! cosB lo * 'er il cor'o di una donna. 1:5. /ome 'otre""e la natura di $uesto cadavere 'utrido! una massa disgustosa co'erta esteriormente da 'elle! non essere vista $uando ha un as'etto cosB orri"ileH 1:1. E7a 'elle non * immonda! * come un a"ito.F Analogamente a una 'elle 0d animale1 su una massa di im'urit%! come 'otre""e essere 'ulitaH
# # # b: 'ppropriatezza del dis,usto 1:2 -1:+

# a9 @loccare l&attaccamento al corpo di una donna in ,enerale 188 I 18.

188. Kna volta che tu stesso hai visto le im'urit% di escrementi! urina e cosB via! come 'otresti essere attaccato a un cor'o com'osto da $uestiH

1:2. Kn vaso! "enchN "ello di #uori! * svilito $uando viene riem'ito con cose im'ure.
*,

*-

&erchN il cor'o! 'ieno di im'urit% e immondo 'er natura non viene svilitoH 1:+. 2e inveisci contro le cose im'ure! 'erchN non 0inveisci1 contro $uesto cor'o che contamina i 'ro#umi 'uliti! le ghirlande! il ci"o e le "evandeH
# # +: !ensare che il proprio corpo, come *uello della donna, 2 sporco 1:, I 1:8"

ma * ancora 'i4 'iacevole essere senza in#iammazioni. Allo stesso modo! c * del 'iacere nei desideri mondani! ma * ancora 'i4 'iacevole essere senza desideri.
c& 7ffetto del meditare sulla sporcizia 1.5

1:,. &ro'rio come si inveisce contro le im'urit% 'ro'rie o contro $uelle degli altri! 'erchN non inveire contro i cor'i s'orchi 'ro'ri e altruiH 1:8. 9al momento che il tuo stesso cor'o * s'orco come $uello della donna! non * o''ortuno staccarsi dal desiderio di sN e dell altroH
# c&& Conse,uente inopportunit dell& attaccamento al corpo di una donna 1:8c I 1::

1.5. 2e analizzi in $uesto modo! anche se non ottieni la li"ert% dal desiderio! dato che il tuo desiderio * diminuito non smanierai 'er le donne.
-& smettere di cacciare 1.1-1.+ a& abbandonare l&uccidere 1.1

1:8. 9al momento che il tuo stesso cor'o * s'orco come $uello della donna! non * o''ortuno staccarsi dal desiderio di sN e dell altroH 1::. 2e tu stesso lavi $uesto cor'o che sgocciola dalle nove #erite 0a'erture1 e ancora non 'ensi che sia s'orco! a che ti serve l istruzione 3religiosa]H
# d&& rimproverare le persone che apprezzano le donne 1:. I 1:-

1.1. Andare a caccia di selvaggina * una orri"ile causa di vita "reve! 'aura! so##erenza e in#erno. &erci)! astieniti sem're con #ermezza dall uccidere.
b& 'bbandonare il ,enerare paura ne,li altri 1.2

1.2. Auelli che s'aventano gli esseri incarnati $uando li incontrano hanno un attitudine malevola come un ser'ente che s'uta veleno! il cui cor'o 3*] com'letamente macchiato da im'urit%.
c& 3enerare piacere ne,li altri 1.+

1:.. /hiun$ue com'onga 'oesie con meta#ore che esaltano $uesto cor'o I oh che s#acciato! oh che stu'idoO /ome * im"arazzante di #ronte agli esseri saggiO 1:-. &er di 'i4! $uesti esseri senzienti I oscurati dal "uio dell ignoranza I contendono al massimo su ci) che desiderano! come #anno i cani 'er $ualche cosa sudicia.
+&& Confutare che l&attaccamento alla donna sia causa di felicit 1:=

1.+. &ro'rio come i contadini si rallegrano $uando si #orma una grande nuvola 'ortatrice di 'ioggia! cosB $uelli che allietano gli esseri incarnati $uando li incontrano sono "ene#ici.
0+1 2ommarioC a""andonare le non-'ratiche e com'iere le 'ratiche 1.,a"

1:=. 2i 'rova 'iacere grattando una 'arte in#iammata!

*-

1.,. &erci)! osserva incessantemente le 'ratiche e a""andona $uelli contrari ad esse! se tu e il mondo desiderate ottenere l illuminazione im'areggia"ile!

+. +. Cau$a e+ e22etto +ella .ont, +e2inita 0il "ene ultimo1 1.,c I 255 3Ma dovremmo mirare a $ualcosa di 'i4 dei "ene#ici a "reve termine 0'rodotti1 dalle 'ratiche virtuose> e 'er arrivarvi a""iamo "isogno della saggezza e di stare alla larga dagli estremiC la Jia di Mezzo] a. /ondensare le cause 'rinci'ali dell illuminazione su'rema nei tre 0'unti1 e addestrarsi in essi ". Addestrarsi nelle cause 'er ottenere i trentadue segni di un Buddha c. (agioni 'er non ela"orare in $uesta sede le cause e gli e##etti delle meravigliose caratteristiche 0i segni minori di un Buddha1 d. 9i##erenze tra i marchi di un Buddha e $uelli di in Im'eratore Kniversale

1.-. Oh (e! mantieni sem're #ermezza le 'ratiche a cui ti sei votato! diventerai allora un Bodhisattva con 'iedi veramente 'iatti.

con

1.=. Attraverso il dare! il 'arlare con 'iacevolezza! il com'ortamento signi#icativo e il com'ortamento concordante! avrai mani con gloriose dita unite da una mem"rana 3di luce]! 1-5. 9ando in a""ondanza ci"i e "evande dei migliori! le tue mani e i tuoi 'iedi gloriosi saranno mor"idi> le tue mani! i 'iedi! le sca'ole e la nuca del collo si allargheranno! cosB il tuo cor'o sar% grande e $uelle sette zone am'ie. 1-1. Non danneggiando mai e li"erando i condannati! il tuo cor'o sar% magni#ico! diritto e am'io! molto alto! con lunghe dita e am'i calcagni. 1-2. 9i##ondendo le 'ratiche oggetto di 'romessa avrai gloria! un "el colore! le tue caviglie non saranno s'orgenti! i 'eli del tuo cor'o saranno ritti!rivolti in su. 1-+. In virt4 del tuo ardore 'er la conoscenza! le arti e cosB via! e im'artendole 0ad altri1 avrai i 'ol'acci di un antilo'e! una mente acuta e grande saggezza. 1-,. 2e altri cercano la tua ricchezza e i tuoi averi! attraverso la disci'lina del dare immediatamente otterrai "raccia am'ie e un a''arenza 'iacevole e diverrai un leader del mondo. 1-8. ?acendo riconciliare a dovere gli amici che si erano divisi! diventerai il migliore tra $uelli
+.

a. Condensare le cause principali dell& illuminazione suprema nei tre /bodhicitta, compassione e sa,,ezza0 e addestrarsi in essi %?-c F %?1

1.,. &erci) osserva incessantemente le 'ratiche e a""andona $uelli contrari ad esse. 2e tu e il mondo desiderate ottenere l illuminazione im'areggia"ile! 1.8. le sue radici sono l as'irazione altruistica all illuminazione! #erma come il re delle montagne! la com'assione che raggiunge tutti i $uarti! e la saggezza che non crede alla dualit%.
b. 'ddestrarsi nelle cause per ottenere i trentadue se,ni di un @uddha 1.: I 1=: /che 2 pi( dei benefici a breve termine del samara pi( dell&essere un re o un arhat0 (%) 7sortazione ad ascoltare 1.:

1.:. Oh grande re! ascolta come il tuo cor'o sar% adornato dai trentadue segni di un grande essere.
($) )&effettiva spie,azione dei trentadue marchi di un @uddha 1.. I 1=:

1... Onorando nel giusto modo gli stu'a! gli esseri degni di onore! i 2u'eriori e gli anziani diventerai un Monarca Kniversale! le tue mani e i tuoi 'iedi gloriosi 0saranno1 marcati dal 3disegno] di ruote.

+1

il cui glorioso organo segreto si ritrae in dentro. 1-:. 9ando "uone case e "ei ta''eti con#ortevoli il tuo colore sar% veramente soave come $uello dell oro ra##inato inossida"ile. 1-.. 9ando i 'oteri 'i4 alti e seguendo nel giusto modo un istruttore sarai adornato da ogni singolo ca'ello e da un 'elo arricciato tra le so'racciglia. 1--. Attraverso un 'arlare 'iacevole e gradevole e agendo sulla "ase della "uona 'arola 3di altri] avrai s'alle curve e la 'arte su'eriore del cor'o simile a $uella di un leone. 1-=. Accudendo e curando il malato! l area tra le tue s'alle sar% am'ia! vivrai in uno stato naturale e tutti i sa'ori saranno i migliori. 1=5. Avviando attivit% concordanti con le 'ratiche! la tua 'rotrusione sul ca'o sar% "ene in risalto e 3il tuo cor'o] sar% simmetrico come un al"ero di "anane. 1=1. &ro#erendo 'arole vere e cortesi 'er un lungo tem'o! oh signore dell umanit%! la tua lingua sar% lunga e la tua voce 0come1 $uella di Brahma. 1=2. 9icendo 'arole vere sem're e in continuazione avrai guance da leone! sarai glorioso e duro da sottomettere. 1=+. Mostrando gran ris'etto! servendo gli altri e #acendo ci) che * a''ro'riato i tuoi denti saranno molto "ianchi "rillanti e regolari. 1=,. Ksando un linguaggio vero e non se'arativo 'er un lungo tem'o avrai $uaranta denti gloriosi!
+1

dis'osti in modo regolare e meravigliosi. 1=8. Guardando agli esseri con amore e senza desiderio! odio o illusione! i tuoi occhi saranno luminosi e azzurri con ciglia taurine. 1=:. /osB! in "reve! conosci "ene $uesti trentadue segni di un grande leone tra gli esseri insieme alle loro cause.
c. Ra,ione per cui non si elaborano *ui le cause e ,li effetti delle meravi,liose caratteristiche 1=.

1=.. 7e ottanta meravigliose caratteristiche sorgono da una causa concordante di amore. <emendo che il testo diventi tro''o lungo! io! oh (e! non le s'iegher).
d. Differenze tra i marchi di un @uddha e *uelli di un Imperatore =niversale 1=- - 255 (%) Differenze ne,li effetti 1=-

1=-. <utti gli Im'eratori Kniversali si dice a""iano $ueste 0caratteristiche1! ma la loro 'urezza! "ellezza e s'lendore non 'ossono 'aragonarsi neanche un 'o a $uelle di un Buddha.
($) Differenze nelle cause 1== I 255d

1==. I segni di "uon aus'icio e le caratteristiche meravigliose di un Im'eratore Kniversale si dice a""iano origine anche solo dalla singola causa della #ede nel (e dei Jittoriosi. 255 a"cd. Ma tale virt4 accumulata univocamente 'er cento volte dieci milioni di eoni non 'u) 'rodurre ne''ure uno dei 'ori dei 'eli di un Buddha.
(+) 7sempio 255 e#gh

255. e#gh. &ro'rio come lo s'lendore dei soli * minimamente 0'aragona"ile1 a $uello delle lucciole!

cosB i segni di un Buddha sono minimamente 0'aragona"ili1 a $uelli di un Im'eratore Kniversale.

Il secondo capitolo della !reziosa 3hirlanda ! 7a 0s'iegazione1 Intrecciata! 2 finito

si ottiene un 'oro di un 'elo di un Buddha. <utti i 'ori dei 'eli di un Buddha 2orgono 'ro'rio nello stesso modo.
(b) Ottenere una caratteristica meravi,liosa di un @uddha tramite cento volte i meriti (necessari) per ottenere un poro di un pelo 25, I 258

C! Capitolo Tre8 /onsiglio di addestrarsi nelle due collezioni di meriti e saggezza I le cause della 'i4 alta illuminazione
6 1. Modalit% delle collezioni 6 2. @##etti di ogni collezione 6 +. 2uggerimento di non sentirsi inadeguati ad accumulare le due collezioni 6 ,. 7e entit% delle due collezioni 6 8 Branche delle due collezioni 6 :. Bene#ici che sorgono 'er chi accumula meriti "! 5o+alit, +elle +ue %olle-ioni [in%o##en$ura.ili ri%&ie$te/ 09" : 0"" 6 6 6 6 a. @sortare il re ad ascoltare ". 7a collezione di meriti * illimitata c. 7a collezione della saggezza * illimitata d. Gli e##etti illimitati delle due collezioni

25,. Molti'licando 'er cento i meriti che 'roducono tutti i 'ori dei 'eli di un Buddha! si ottiene una "ellezza di lieto aus'icio. 258. 7 entit% dei meriti che * richiesta 'er una meravigliosa caratteristica 'ro'izia! * la stessa che * richiesta anche 'er ciascuna 0di $ueste1 #ino all ottantesima.
(c) Ottenere un marchio di un @uddha tramite cento volte i meriti (necessari) per produrre tutte le meravi,liose caratteristiche 25:

a. 7sortare il re ad ascoltare 251

25:. Molti'licando 'er cento la collezione di meriti che 'rocurano le ottanta meravigliose caratteristiche di "uon aus'icio! sorge un marchio di un grande essere
(d) Ottenere il pelo arricciato tra le sopracci,lia di un @uddha tramite mille volte i meriti (richiesti) per produrre tutti i marchi 25.

251. Oh grande re! ascolta dalle grandi scritture del Grande Jeicolo come i marchi di un Buddha sorgano da meriti inconce'i"ili.
b. )a collezione di meriti 2 illimitata 252 I 25= (%) )&effettiva spie,azione 252 I 25(a) Il poro di un pelo di un @uddha si ottiene tramite dieci volte i meriti dei Realizzatori 6olitari, etc. $.$ #$.+

25.. Molti'licando 'er mille i vasti meriti che sono la causa dell ottenimento dei trenta segni! il 'elo-tesoro sorge come una luna 'iena.
(e) ottenere la protrusione del capo tramite mille volte i meriti suddetti 25-

252. I meriti che danno origine a tutti i (ealizzatori 2olitari! agli 2colari 8! ai Non-2colari e tutti i meriti del mondo transeunte sono senza misura come l universo stesso. 25+. <ramite $uesti meriti molti'licati 'er dieci!
0%earners1 si!nifica discenti, scolari. /n altri testi 2uesta cate!oria di praticanti chiamata 03ditori1.
5

25-. Molti'licando 'er cento volte i meriti 'er il 'elo-tesoro la 'rotrusione della corona 0o sommit% del ca'o1 di un &rotettore * 'rodotta! im'ercetti"ile nella sua realt% :. Aumentando di dieci milioni di volte centomila 0ossia un miliardo1 i meriti 'er la 'rotrusione della sommit% del ca'o! ne deriva l eccellenza che 'roduce l eu#onia
Si!nifica che c# realmente, ma non (isibile all#occhio ordinario.
*

+3

della 'arola di un Buddha e le sue sessanta $ualit%.

($) )e collezioni sono infinite, ma a,li studenti si inse,na che sono misurabili 25=

a. @reve indicazione 21,

25=. BenchN tali meriti siano senza misura! 'er "revit% si dice che a""iano una misura! 'ro'rio come 3il merito] del mondo si dice 'er "revit% che sia incluso nelle dieci direzioni.
c. )a collezione di sa,,ezza 2 senza limiti 215

21,. Non sentirti inadeguato ris'etto a $uesta 3accumulazione] di meriti 'er ottenere l illuminazione! dal momento che il ragionamento e le scritture 'ossono ri'ristinare il tuo stato d animo.
b. 6pie,azione estesa 218 I 22: (%) Consi,lio di non essere pi,ri nel collezionare meriti 218 I 225 (a) Il merito del ,enerare l&aspirazione all &illuminazione 2 senza limiti 218 I 21:

215. 2e 'er#ino le cause del cor'o della #orma di un Buddha sono incommensura"ili come il mondo! come 'otre""ero allora le cause del cor'o della Jerit% essere misurateH
d. 3li effetti delle due collezioni sono senza limiti 211

218. &ro'rio come in tutte le direzioni s'azio! terra ac$ua! #uoco e aria sono senza limiti! cosB sono senza limiti gli esseri senzienti so##erenti. 21:. &er via della loro com'assione i Bodhisattva sono determinati a condurre #uori dalla so##erenza $uesti esseri senzienti illimitati e a sta"ilirli nella Buddhit%.
(b) <acilit di ottenere la @uddhit attraverso *uella causa 21. I 21-

211. 2e le cause di tutte le cose sono 'iccole ma 'roducono vasti e##etti! dovre""e essere eliminato il 'ensiero che le cause senza misura della Buddhit% a""iano e##etti misura"ili.
0! Gli e22etti +i %ia$%una %olle-ione [#eriti e $a''e--a* %&e pro+u%ono il Corpo +ella ;or#a e il Corpo +ella Verit, +i un Bu++&a/ 0"0 : 0"<

21.. 3Auindi]! sia dormendo che non dormendo! do'o aver assunto 3$uella com'assione]! coloro che restano saldi 0risoluti1 I anche nel caso non siano meticolosi I 21-. accumulano sem're meriti illimitati come tutti gli esseri senzienti! dal momento che gli esseri senzienti sono illimitati. 2a''i dun$ue che! dato che 3le cause] sono illimitate! non * di##icile ottenere la Buddhit% illimitata.
(c) <acilit di ottenere la @uddhit possedendo i *uattro illimitati 21= I 225

212. Il /or'o della ?orma di un Buddha sorge dalla collezione di meriti. Il cor'o della Jerit%! in "reve! oh (e! sorge dalla collezione di saggezza. 21+. &erci) $ueste due collezioni sono le cause del raggiungimento della Buddhit%! cosB! insomma! a##idati sem're ai meriti e saggezza.
<! Su''eri#ento +i non $entir$i ina+e'uati a+ a%%u#ulare le +ue %olle-ioni [per )ia +ei #eriti in%o##en$ura.ili +i Bo+&i%itta/ 0"= : 00> 6 a. Breve indicazione 6 ". 2'iegazione estesa 6 c. 2ommario +3

21=. 3I Bodhisattva] stanno 3nel mondo] 'er un tem'o illimitato> essi cercano 'er gli esseri incarnati illimitati le illimitate 3"uone $ualit%] dell illuminazione e com'iono illimitate azioni virtuose.

+)

225. Auindi! "enchN l illuminazione sia senza limiti! come 'otre""ero 0i Bodhisattva1 non ottenerla con $ueste $uattro collezioni illimitate senza che sia ritardata a lungoH
($) Consi,lio di non essere pi,ri nell&accumulare le due collezioni 221 I 22: (a) Inse,namento ,enerale: attraverso le due collezioni, la sofferenza fisica e mentale viene rimossa 221

0e1 Il potere della ,rande compassione 22:

22:. @ssi non hanno so##erenza #isicaC come 'otre""ero avere so##erenza mentaleH &er via della loro com'assione essi 'rovano 'ena 'er il mondo e cosB vi restano a lungo.
c. 2ommario 22.

221. 7a collezione illimitata di meriti e la collezione illimitata di saggezza sradicano 'ro'rio velocemente le so##erenze #isiche e mentali.
(b) rimozione della sofferenza fisica attraverso la collezione di meriti 222

22.. &erci)! non sentitevi inadeguati 'ensandoC E7a Buddhit% * lontana.F Im'egnatevi sem're in $ueste 3collezioni] 'er rimuovere i di#etti e conseguire le "uone $ualit%.
=! L1entit, +elle +ue %olle-ioni [#eriti ? $tati ele)ati* $a''e--a ? .ont, +e2inita 0"ene ultimo1 / 00@ : 0<9 6 a. consiglio di a""andonare l o''osto dei meriti e a##idarsi a ci) che * meritorio 6 ". e##etto dei tre veleni e dei loro o''osti 6 c. le due e##ettive collezioni a. Consi,lio di abbandonare l&opposto dei meriti e affidarsi a ciA che 2 meritorio 22-

222. 7e so##erenze #isiche delle cattive trasmigrazioni! $uali la #ame e la sete! derivano dalle cattive azioni> i Bodhisattva non commettono azioni cattive e! in virt4 delle azioni meritorie! non hanno so##erenze #isiche in altre vite.
(c) Rimozione della sofferenza mentale attraverso la collezione di sa,,ezza 22+

22+. 7e so##erenze mentali del desiderio! odio e 'aura! lussuria e cosB via! sorgono dall oscurazione. 2a'endo che sono 'rive di "ase! essi a""andonano velocemente la so##erenza mentale.
(d) :essuna causa di pi,rizia ri,uardo all& accumulo delle due collezioni 22, I 228

22-. (ealizzando che desiderio! odio e oscurazione sono di#etti! a""andonateli com'letamente. (ealizzando che non-desiderio! non-odio e non-oscurazione sono "uone $ualit%! inculcatele con vigore.
b. 7ffetti dei tre veleni e dei loro opposti 22=

22,. 9ato! $uindi! che essi non sono danneggiati gravemente dalla so##erenza #isica e mentale! 'erchN dovre""ero scoraggiarsi non ostante guidino gli esseri in tutti i mondiH 228. @ duro so''ortare la so##erenza anche 'er 'oco! che "isogno c * di 'arlare del #arlo a lungoO /osa 'otre""e arrecare danno 'er#ino 'er un tem'o illimitato agli esseri #elici che non hanno so##erenzaH
+)

22=. Attraverso il desiderio si va verso la trasmigrazione tra gli s'iriti a##amati! attraverso l odio si * s'inti negli in#erni! attraverso l oscurazione si va 'er lo 'i4 verso una trasmigrazione animale. Bloccando $uesti! si diventa un dio o un umano.
c. )e due effettive collezioni 2+5

2+5. @liminare i di#etti e ac$uisire "uone $ualit% sono le 'ratiche di coloro che cercano lo stato elevato. @stinguere totalmente le concezioni tramite la coscienza 3della realt%]

+5

* la 'ratica di coloro che cercano il "ene ultimo 0"ont% de#inita1.

A! Bran%&e +elle +ue %olle-ioni [aiutare 'li altri* il San'&a e il Bu++&aBD&ar#a/ 0<" : 0>C 6 a. Breve indicazione P 011 Branche della collezione di meriti P 021 Branche della collezione di saggezza 6 ". @s'osizione estesa P 011 Branche della collezione di meriti P 021 Branche della collezione di saggezza a. Breve indicazione 2+1 - 2+= (%) @ranche della collezione di meriti 2+1 - 2+. (a) Costruire o,,etti di adorazione 2+1 - 2++ %& Costruire eH novo o,,etti di adorazione 2+1 I 2+2

(iverisci sem're ris'ettosamente Gli 3altri] Bodhisattva.

(c) Cessare di adorare ,li o,,etti non de,ni $+?

2+.. Non dovresti ris'ettare! riverire! o rendere omaggio ad altri! i Guadatori! 'erchN attraverso $uesto atto l ignorante s innamorere""e di chi * in errore.
($) @ranche delle collezioni di sa,,ezza 2+= 2+- I

2+-. 9ovresti #are dono di 'agine e li"ri della 'arola del (e dei Jincitori e dei trattati cui diedero origine! insieme ai loro 'rere$uisiti! 'enne e inchiostro. 2+=. /ome modi 'er accrescere la saggezza ovun$ue ci sia una scuola sul territorio #ornisci il sostentamento 'er gli insegnanti e d% loro delle terre 3'er i loro viveri].
". @s'osizione estesa 2,5 I 2.: (%) @ranche della collezione di meriti 2,5- 2:, (a) Dare la propria propriet 2,5 I 281

2+1. 9ovresti ris'ettosamente am'iamente costruire immagini del Buddha! monumenti tem'li e #ornire residenze! a""ondanti ricchezze e cosB via

e e

2+2. &er #avore costruisci! con sostanze tutte 'reziose! immagini del Buddha "en 'ro'orzionate! "en disegnate e sedute su loti! adornate di sostanze tutte 'reziose.
$& =na volta costruite, adorarle 2++

2++. 9ovresti sostenere con ogni s#orzo l eccellente dottrina e le comunit% di monaci e decorare i monumenti con oro e #regi di gioielli.
(b) 'dorazione 2+, I 2+:

2,5. &er alleviare la so##erenza degli esseri senzienti I vecchi! giovani! in#ermi I dovresti collocare nella tua intera nazione medici e "ar"ieri 'er i territori . 3che controlli] 2,1. Oh tu che hai "uona saggezza! 'er #avore #ornisci al"erghi! 'archi! canali! laghetti! ostelli! reci'ienti 'er l ac$ua! letti! ci"o! #ieno e legna. 2,2. &er #avore! colloca ostelli in tutti 'aesi! vicino ai tem'li! e in tutte le citt% e 'iazza cisterne 'er l ac$ua su tutte le strade di collegamento aride.

2+,. Mostra reverenza ai monumenti con #iori d oro e d argento! diamanti! coralli! 'erle! smeraldi! gemme occhio di gatto e za##iri. 2+8. (iverire i 'ro'agatori della dottrina * #are ci) che li com'iace I 3o##rendo] "eni e servizi e con#idando #ermamente nella dottrina. 2+:. Ascolta gli insegnanti con osse$uio e ris'ettali! servili e rivolgi loro 'reghiere.
+5

/l termine /n!lese 0estates1, che (uol anche dire 0stati sociali1, come prima accezione.
+

+*

2,+. &renditi sem're cura com'assionevolmente dei malati! degli indi#esi! di coloro che sono a##litti dalla so##erenza! dei 'i4 "assi e dei 'overi e a""i cura s'ecialmente di nutrirli. 2,,. ?inch* non hai dato alla comunit% monastica e agli accattoni ci"o e "evande adatte alla stagione! come 'ure 3$uando] 'roduci grano e #rutta! non dovresti 'rendere di essi. 2,8. Nei luoghi dei ser"atoi d ac$ua! colloca scar'e! om"relli! #iltri 'er l ac$ua! 'inzette 'er rimuovere le s'ine! aghi! #ilo e ventagli. 2,:. /olloca dentro reci'ienti i tre #rutti medicinali! le tre medicine 'er la #e""re! "urro! miele! medicine 'er gli occhi e antidoti del veleno! e scrivi mantra e 'rescrizioni. 2,.. Nei luoghi dei ser"atoi colloca "alsami 'er il cor'o! i 'iedi e la testa! cosB come lana! sga"elli! #arina d avena 0o d orzo1! giare 3'er 'rendere l ac$ua]! 'entole 'er cucinare! asce e cosB via. 2,-. &er #avore! metti 'iccoli contenitori nell om"ra! 'ieni di sesamo! riso! grano! ci"i! melassa e ac$ua 'ota"ile. 2,=. Alle a'erture dei #ormicai metti 'ersone #idate! metti sem're ci"o! ac$ua! zucchero e mucchietti di grano. 285. &rima e do'o aver mangiato o##ri sem're in modo a''ro'riato ci"o agli s'iriti a##amati! ai cani! alle #ormiche! uccelli e cosB via. 281. /ura sem're generosamente i 'erseguitati! le vittime dei raccolti mancati! i col'iti 0da calamit%1! $uelli a##litti da contagi!
+*

e gli esseri delle aree con$uistate.

(b) Dare a,li altri 282c I 28:

282. ?ornisci di semi e mezzi di sostentamento i contadini col'iti 0da calamit%1. @limina le tasse alte 3im'oste dal monarca 'recedente]! riduci l entit% della tassa 3sui raccolti]. 28+. &roteggi 3il 'overo] dalla 'ena di aver "isogno 3della tua ricchezza]. Non im'orre 3nuovi] dazi e riduci $uelli 3'esanti]. 7i"era anche 3i commercianti di altre aree] dalle a##lizioni causate dall attendere alla tua 'orta. 28,. @limina "anditi e ladri dalla tua e dalle nazioni altrui. &er #avore! #issa i 'rezzi con onest% e mantieni il livello dei 'ro#itti 3anche nei 'eriodi di scarsit%]. 288. 9ovresti 'rendere conoscenza 'er "ene 3del 'arere] che ti o##rono i tuoi ministri e dovresti sem're metterlo in atto se esso sostiene il mondo. 28:. &ro'rio come sei intento a 'ensare ci) che 'otre""e essere #atto 'er aiutare te stesso! cosB dovresti essere intento a 'ensare cosa dovre""e essere #atto 'er aiutare gli altri.
(c) Dare via tutte le ricchezze 28. I 28-

28.. 2e solo 'er un momento ti rendi dis'oni"ile 'er l uso di altri! 'ro'rio come terra! ac$ua! #uoco! aria! medicine e #oreste 3sono a dis'osizione di tutti]. 28-. &er#ino durante il settimo livello! meriti senza misura come il cielo si generano nei Bodhisattva la cui attitudine * di dare via tutte le ricchezze.
(d) Dare in base alle diverse necessit 28= I 2:,

++ %& Dare a,li umani che hanno certi biso,ni 28= I 2:5

nello stesso modo in cui le desideri 'er te stesso. 2:.. &er #avore! non accontentarti della dottrina udita! ma tienila a mente e discrimina i signi#icati. &er #avore! sii sem're intento ad o##rire doni agli istruttori. 2:-. Non recitare 3i li"ri dei] Nichilisti mondani e cosB via. A""andona il di"attito #atto 'er orgoglio. Non lodare le tue "uone $ualit%. &arla delle "uone $ualit% 'er#ino dei tuoi nemici. 2:=. 3Auando di"atti] non attaccare con im'eto. Non 'arlare degli altri con cattive intenzioni. Analizza individualmente i tuoi stessi errori. 2.5. 9ovresti sradicare com'letamente da te stesso i di#etti che il saggio "iasima negli altri! e con la tua in#luenza #ai in modo che gli altri #acciano lo stesso. 2.1. /onsiderando il danno che gli altri #anno a te come creato dalle tue stesse azioni 'recedenti! non arra""iarti. Agisci in modo che non sia creata ulteriore so##erenza @ i tuoi stessi di#etti s'ariranno. 2.2. 2enza s'erare nella ricom'ensa o##ri aiuto agli altri. 2o''orta la so##erenza da solo e dividi i tuoi 'iaceri con i mendicanti. 2.+. Non inorgoglirti 0gon#iarti1 ne''ure della 'ros'erit% degli d*i. Non de'rimerti ne''ure 'er la 'overt% degli s'iriti a##amati. 2.,. Nel tuo interesse dB sem're la verit%. Anche se dovesse causare la tua morte o rovinare il tuo governo 0'otere1! non 'arlare in alcun altro modo.
++

28=. 2e dai! a coloro che ne sono in cerca! "elle ragazze "en adornate! raggiungerai 'er $uesto la com'leta ritenzione mnemonica dell eccellente dottrina. 2:5. In 'recedenza! il Jittorioso 'rocur)! insieme a tutto il necessario e cosB via! ottantamila #anciulle com'lete di tutti gli ornamenti.
$& Dare ai biso,nosi 2:1.

2:1. 9ai amorevolmente ai mendicanti vari e s'lendenti a"iti! ornamenti! 'ro#umi! ghirlande e 'iaceri.
+& Il dare concordante con la dottrina 2:2 I 2:,

2:2. 2e 'rocuri 3mezzi! servizi] ai 'i4 svantaggiati che mancano dei mezzi 3'er studiare] la dottrina! non c * dono 'i4 grande di $uesto. 2:+. 9ai 'er#ino del veleno a coloro cui 'otr% essere d aiuto! ma non dare ne''ure il miglior ci"o a coloro cui non sar% d aiuto. 2:,. &ro'rio come si dice che sar% utile tagliare un dito morso da un ser'ente! cosB il Jittorioso dice che! se * di aiuto agli altri! si dovre""e 'er#ino arrecare un 3tem'oraneo] disagio.
($) @ranche della collezione di sa,,ezza 2:8 I 2.:

2:8. 9ovresti ris'ettare sommamente l eccellente dottrina e i suoi 'ro'onenti. 9ovresti ascoltare la dottrina con reverenza ed anche im'artirla ad altri. 2::. Non dilettarti di chiacchiere mondane> dilettati di ci) che * oltre il mondo. ?a in modo che negli altri crescano le "uone $ualit%

+,

2.8. Osserva sem're la disci'lina delle azioni 'ro'rio come * stata s'iegata. In $uesto modo! oh glorioso! diventerai il migliore degli esseri autorevoli sulla terra. 2.:. 9ovresti sem're analizzare "ene ogni cosa 'rima di agire! e vedendo le cose correttamente come sono non ri'orre 'iena #iducia negli altri.
C! Bene2i%i %&e $or'ono per %&i a%%u#ula #eriti 0>> B <99 a. Il sor,ere delle cin*ue buone *ualit comuni 2.. I 2-5

con un linguaggio gentile! scevro da se'arativit%! e veritiero! 2-2. attenendoti a $uesta disci'lina 'er una vita diventerai un monarca degli d*i e allora ancora di 'i4 sarai un monarca degli d*i. &erci) osserva tali 'ratiche. 2-+. 021 O##rire anche tre volte al giorno trecento 'entole di ci"o non * 'aragona"ile a una 'orzione del merito di un istante d amore. 2-,. BenchN 3attraverso l amore] tu non sia li"erato! otterrai le otto "uone $ualit% dell amore I gli d*i e gli umani saranno amichevoli! 'er#ino 3i non-umani] ti 'roteggeranno. 2-8. Avrai 'iaceri mentali e molti 'iaceri 3#isici]! veleni e armi non ti danneggeranno. (aggiungerai i tuoi o"iettivi senza lottare! e rinascerai nel mondo di Brahma. 2-:. 0+1 2e #ai in modo che gli esseri senzienti generino l as'irazione altruistica all illuminazione e la rendi salda! raggiungerai sem're l as'irazione altruistica all illuminazione incrolla"ile come il re delle montagne. 2-.. 0,1 Grazie alla #ede! non sarai senza o''ortunit%! 081 tramite una "uona etica ti muoverai in "uone trasmigrazioni! 0:1 #amiliarizzando con la vacuit% otterrai il distacco da tutti i #enomeni. 2--. 0.1 Non vacillando otterrai l attenzione consa'evole! 0-1 tramite il 'ensare otterrai l intelligenza! 0=1 tramite il ris'etto sarai dotato della ca'acit% di realizzare i signi#icati! 0151 salvaguardando la dottrina diventerai saggio. 2-=. 0111 ?acendo l ascoltare e il dare
+,

2... 011 <ramite $ueste 'ratiche il tuo regno sar% #elice. 021 Kn am'io "aldacchino - di #ama sorger% in tutte le direzioni! e 0+1 i tuoi #unzionari ti ris'etteranno 'ienamente. 2.-. Molte sono le cause della morte! 'oche $uelle 'er restare vivi! 'er#ino $ueste 'ossono diventare cause di morte! 'erci) com'i sem're le 'ratiche. 2.=. 2e com'i sem're le 'ratiche in $uesto modo! la #elicit% mentale che sorge nel mondo e in te stesso sar% #avorevole al massimo. 2-5. 0,1 <ramite le 'ratiche dormirai #elice e ti sveglierai #elice. 081 &oichN la tua natura interiore sar% senza di#etto! anche i tuoi sogni saranno #elici.
b. Il sor,ere di venticin*ue buone *ualit particolari 2-1 I +55

2-1. 011 Intento a servire i tuoi genitori! ris'ettoso verso i 'i4 im'ortanti del tuo lignaggio! usando "ene le tue risorse! 'aziente! generoso!
,

in

modo

che

/n senso fi!urato

+-

la dottrina non siano ostruiti ti accom'agnerai con i Buddha e realizzerai ra'idamente i tuoi desideri. 2=5. 0121 Attraverso il non-attaccamento realizzerai il signi#icato 3delle dottrine]! 01+1 col non essere avaro le tue risorse cresceranno! 01,1 col non essere orgoglioso diventerai un ca'o 3di $uelli ris'ettati]! 0181 sostenendo la dottrina otterrai la 3memoria] ritentiva. 2=1. 01:1 9ando i cin$ue essenziali e non s'aventando chi * im'aurito! non sarai danneggiato da alcun demone e diventerai il migliore dei 'otenti. 2=2. 01.1 O##rendo serie di lam'ade 'resso i monumenti e o##rendo lam'ade nei luoghi oscuri cosB come l olio 'er esse otterrai l occhio divino. 2=+. 01-1 O##rendo strumenti musicali e cam'ane 'er l adorazione dei monumenti e o##rendo tam"uri e trom"ette otterrai l orecchio divino. 2=,. 01=1 Non menzionando gli errori altrui e non 'arlando delle mem"ra di#ettose di altri ma 'roteggendo le loro menti! otterrai la conoscenza delle menti altrui. 2=8. 0251 9ando scar'e e mezzi di tras'orto! servendo il de"ole! e 'rocurando il tras'orto agli istruttori! otterrai l a"ilit% di creare emanazioni magiche. 2=:. 0211 Agendo 'er la dottrina! ricordando i li"ri della dottrina e il loro signi#icato! e dando in modo 'uro la dottrina otterrai il ricordo del tuo continuum di vite. 2=.. 0221 /onoscendo in modo com'leto! corretto e vero
+-

che tutti i #enomeni mancano di esistenza inerente! otterrai la sesta chiaroveggenza I l eccellente estinzione di tutte le contaminazioni. 2=-. 02+1 /oltivando con la meditazione la visione della realt%! che * la stessa 3'er tutti i #enomeni] ed * inumidita= di com'assione! 'er li"erare tutti gli esseri senzienti! diventerai un /on$uistatore dotato di tutti gli as'etti su'remi. 2==. 02,1 <ramite una moltitudine di as'irazioni 'ure la tua <erra di Buddha sar% 'uri#icata. 0281 O##rendo gemme ai (e dei Jittoriosi emetterai in#inita luce. +55. &erci)! conoscendo la concordanza delle azioni e dei loro e##etti! aiuta sem're gli esseri di #atto. &ro'rio $uesto ti sar% di aiuto.
Il terzo capitolo della !reziosa 3hirlanda: EKn com'endio delle /ollezioni 'er l IlluminazioneF! 2 finito.

D! Capitolo Quattro8 /onsiglio di addestrarsi nella 'olitica 'er#etta 3consiglio a un (e di governare religiosamente o di #arsi monaco]
6 1. <ransizione 6 2. @s'osizione estesa della 'olitica 'er#etta 6 +. 2ommario 6 ,. /onsiglio di #arsi monaco se inca'ace di im'arare le s'eci#iche vie dei re "! Tran$i-ione <9" : <9C [Preparare il re a ri%e)ere la )erit, $pia%e)ole/ 6 a. &oichN la massima 'arte 0delle 'ersone1 non osa rim'roverare un monarca ma lo elogia! * conveniente ascoltare una "uona s'iegazione 6 ". Istruzione di ascoltare le 'arole utili! in accordo con il suggerimento del Buddha 6 c. 7 e##ettiva esortazione ad ascoltare le 'arole utili a se stessi e agli altri %#/n!lese 0moistened1 ha 2uesto si!nificato, oltre a "idratato# 4orse si potrebbe azzardare "ammorbidito# o "intriso#, che per hanno altre traduzioni.
-

,. donare le scritture del Grande Jeicolo

a. !oichE la massima parte (delle persone) non

osa rimproverare un monarca ma lo elo,ia, 2 conveniente ascoltare una buona spie,azione +51 I +5+

a. Le politiche regali +5. I +2. 6 011 Incrementare la generosit% 0il dare1 6 021 /ostruire 0#ondare1 tem'li 6 0+1 Mantenere ci) che era stato #atto in 'recedenza 6 0,1 &rovvedere anche 'er $uelli che non lo chiedono 6 081 Il modo di nominare i ministri (%) Incrementare la ,enerosit (il dare) +5. I +5-

+51. 0/i sono1 sovrani che #anno ci) che * contrario alle 'ratiche e sono 'er lo 'i4 elogiati insensatamente dai loro cittadini! 'erchN * di##icile sa'ere cosa sar% o non sar% tollerato. &erci) * di##icile sa'ere cosa * utile 3dire] o non 3dire]. +52. 2e * di##icile dire a chiun$ue altro le 'arole utili ma s'iacevoli! cosa 'otrei io! un monaco! dire a te! un (e che * signore della grande terraH +52. Ma 'er l a##etto che ti 'orto e 'er com'assione 'er tutti gli esseri! ti dir) senza esitazione ci) che * utile ma s'iacevole.
b. Istruzione di ascoltare le parole utili in accordo con il su,,erimento del @uddha +5,

+5.. 2e non dai contri"uti dalla ricchezza ottenuta tramite le donazioni #atte in 'recedenza ai "isognosi! a causa della tua ingratitudine e attaccamento non otterrai ricchezza in #uturo. +5-. In $uesto mondo! i lavoratori non tras'ortano senza com'enso le 'rovviste 'er un viaggio! ma gli umili mendicanti 'ortano nella tua vita #utura! senza essere 'agati! e molti'licato 'er cento volte 3ci) che tu dai loro].
($) Costruire (fondare) templi +5= I +1. (a) 'ddestrarsi in pensieri e azioni elevati +5=

+5,. Il Jincitore 2ovramondano disse che agli studenti "isogna dire la verit% I gentile! signi#icativa e salutare al momento o''ortuno e 'er com'assione. @cco 'erchN ti viene detto tutto $uesto.
c. )&effettiva esortazione ad ascoltare le parole utili a se stessi e a,li altri +58 I +5:

+5=. A""i sem're una mente elevata e dilettati di azioni elevate. 9alle azioni elevate sorgono tutti gli e##etti elevati.
(b) Ottenere le *uattro buone *ualit +15

+58. Oh (isoluto! $uando le 'arole vere vengono dette senza "elligeranza! dovre""ero essere considerate cosB idonee a udirsi come lo * l ac$ua 'er #arsi il "agno. +5:. (ealizza che ti sto dicendo ci) che * utile $ui e altrove. Agisci su $uesta "ase 'er aiutare te stesso e anche gli altri.
0! Spie'a-ione e$te$a +ella per2etta politi%a [%&e 'o)erna/ <9> : <D@ 6 a. 7e 'olitiche regali 6 ". Istruzione sulla non-degenerazione e lo svilu''o 6 c. (aggiungere la li"erazione e non a""an,.

+15. /reare #ondazioni della dottrina! dimore dei <re Gioielli I 'iene di gloria e #ama I che i (e di livello in#eriore non hanno ne''ure conce'ito nelle loro menti.
(c) Ra,,iun,imenti speciali +11 I +1.

+11. Oh (e! * 're#eri"ile non creare #ondazioni della dottrina che non smuovano 3neanche] i ca'elli dei (e ricchi 'erchN 3$uesti centri] non diventere""ero #amosi ne''ure do'o la tua morte.

,1

+12. <ramite le tua grande elevazione! usa anche tutte le tue ricchezze cosB che l eminente si li"eri dall orgoglio! 3l uguale] diventi molto contento! e le tendenze del 'i4 "asso siano invertite. +1+. Avendo a""andonato tutti i 'ossessi! 0ormai1 senza 'otere! 3alla morte ] dovrai andare altrove! ma tutto ci) che * stato usato 'er la dottrina ti 'receder% 3come "uon Larma]. +1,. Auando tutti i "eni 'osseduti da un monarca 'recedente! 'assano sotto il controllo del successore! che vantaggio 'ortano allora al 'recedente monarca 'er la 'ratica! la #elicit% o la #amaH +18. <ramite l uso della ricchezza si ha #elicit% $ui! in $uesta vita! attraverso la generosit% c * #elicit% nelle #uture! s'recando 0la ricchezza1 lasciandola inutilizzata o senza darla via! c * solo miseria. /ome 'otre""e esserci #elicit%H +1:. &oichN al momento della morte non avrai il 'otere! sarai inca'ace di #are donazioni attraverso i tuoi ministri che senza vergogna 'erderanno l a##etto 'er te e cercheranno di ingraziarsi il nuovo monarca. +1.. &erci)! mentre sei in "uona salute! crea #ondazioni della dottrina immediatamente! con tutta la tua ricchezza! 'erchN vivi in mezzo a cause di morte come una lam'ada es'osta al vento.
(+) 4antenere ciA che era stato precedenza +1- I +25 (a) Inse,namento ,enerale +1fatto in

sta"iliti dai (e 'recedenti I tutti i tem'li e cosB via I come erano 'rima.
(b) Il modo di nominare i custodi +1=

+1=. &er #avore! a##idane la cura a coloro che non sono dannosi! che sono virtuosi! osservano i loro voti! sono gentili con i visitatori! veritieri! 'azienti! non com"attivi e sem're diligenti.
(c) =,uale sostentamento +25

+25. ?a in modo che il cieco! il malato! l umile! l indi#eso! l indigente e lo stor'io ottengano in egual misura ci"o e "evande senza interruzione.
(-) !rovvedere anche per *uelli che non lo chiedono +21

+21. &rocura ogni ti'o di su''orto 'er i 'raticanti che non lo cercano e anche 'er $uelli che vivono nelle nazioni di altri monarchi.
(1) Il modo di nominare i ministri +22 I +2. (a) :ominare i capi reli,ioso +22

+22. &resso tutti i centri di dottrina nomina attendenti che siano non negligenti! non avidi! a"ili! religiosi e non dannosi 'er alcuno.
(b) :ominare i ministri +2+

+2+. Nomina ministri che conoscano la "uona 'olitica! che 'ratichino la dottrina! siano civili! 'uri! armoniosi! intre'idi! di "uon lignaggio! di etica eccellente e riconoscenti.
(c) :ominare i ,enerali +2,

+1-. 9ovresti anche mantenere gli altri centri di dottrina

,1

+2,. Nomina generali che siano generosi! senza attaccamento! coraggiosi! "enevoli! che usino 3il tesoro] correttamente! che siano sta"ili!

sem're coscienziosi dottrina.

'ratichino

la

(d) :ominare tesorieri, etc. +28 I +2.

+28. /ome amministratori nomina gli anziani di tendenza religiosa! 'uri e a"ili! che conoscano il da #arsi! siano s'ecializzati nei trattati 3regali! dei re]! che com'rendano la "uona 'olitica! siano im'arziali e gentili. +2:. Ogni mese dovresti ascoltare da loro 0il resoconto1 sulle entrate e le s'ese! e avendoli ascoltati dovresti tu stesso dire loro tutto $uello che dovre""e essere #atto 'er i centri e la dottrina! e cosB via. +2.. 2e il tuo regno esiste 'er la dottrina e non 'er la #ama o il desiderio! sar% allora estremamente #ruttuoso. 2e no il suo #rutto sar% s#ortuna.
b. Istruzione sulla non-degenerazione e lo sviluppo +2- I ++8 6 011 Istruzione sulla non-degenerazione delle 'ratiche 'recedentemente esistenti 6 021 2vilu''o di 'ratiche 'recedentemente non esistenti (%). Istruzione sulla non#de,enerazione delle pratiche precedentemente esistenti +2- - ++. (a) ;ransizione +2-

di lunga es'erienza! di "uon lignaggio! che conoscano la "uona 'olitica! che indietreggino di #ronte alle cattive azioni! che siano gradevoli e sa''iano cosa #are.
$& <arsi compassionevoli ++5 I ++2 a& !rovvedere per compassione ++5

++5. Ammor"idito dalla com'assione! dovresti sem're 'renderti cura 'er#ino di $uelli che sono stati giustamente multati! sotto'osti a vincoli! 'uniti e cosB via.
b& 7ssere compassionevole specialmente verso il malva,io ++1

++1. Oh (e! tramite la com'assione dovresti sem're generare l attitudine di altruismo 'ersino verso $uegli esseri incarnati che hanno commesso cattive azioni orri"ili.
c& )a correttezza di *uanto sopra ++2

Genera com'assione s'ecialmente 'er coloro le cui cattive azioni sono orri"ili! gli assassini. Auelli la cui natura * degenerata sono ricettacoli della com'assione di $uelli di natura magnanima.
+& )iberare i pri,ionieri e rendere confortevoli le pri,ioni +++ I ++:

+2-. Oh 2ignore degli umani! dal momento che in $uesto mondo! al giorno d oggi! la maggior 'arte delle 'ersone sono inclini a dar li"ero corso alla reci'roca devastazione! ascolta come dovre""ero essere il tuo governo e le tue 'ratiche.
(b) )&effettiva istruzione sulla non#de,enerazione +2= I ++. %& 4ettere assieme *uelli che hanno speciali poteri +2=

+++. 7i"era i 'rigionieri 'i4 de"oli do'o uno o cin$ue giorni. Non 'ensare che gli altri non de""ano essere li"erati ad alcuna condizione. ++,. &er ciascuno che 'ensi di non li"erare 'erderai il voto 3della 'ersona laica]. Avendo 'erso il voto! gli errori si accumuleranno costantemente. ++8. ?ino a $uando i 'rigionieri non vengono li"erati! si dovre""ero o##rire loro dei com#orts!
,

+2=. ?a che ci siano sem're attorno a te molte 'ersone

,3

con "ar"ieri! "agni! ci"o! "evande! medicine e vesti. ++:. &ro'rio come vengono 'uniti i "am"ini carenti con l intenzione di renderli adeguati! cosB la 'unizione dovre""e essere a''licata con com'assione! non 'er odio ne 'er desiderio di ricchezza.
-& 6e non (sono) recuperabili, scacciali dalla nazione ++.

ne diventer% religioso.

irreligioso!

ma

sar%

(b) 'bbandonare le non#virt( +,+ I +,8

+,+. Non ti sei 'ortato con te il tuo dominio dalla vita 'recedente ne lo 'otrai 'ortare nella 'rossima. 9ato che * stato guadagnato tramite la 'ratica religiosa! s"aglieresti se agissi contro le 'ratiche. +,,. Oh (e! datti da #are 0s#orzati1 'er evitare una se$uenza di miserevoli a''rovvigionamenti 'er il regno a causa dell 3uso im'ro'rio] delle risorse regali. +,8. Oh (e! s#orzati di accrescere la rotazione delle risorse del dominio attraverso 3l uso a''ro'riato] delle risorse regali.
c. Raggiungere la liberazione e non abbandonare le scritture del Grande Veicolo +,: I +=6 011 Addestrarsi nel sentiero della li"erazione 6 021 Non a""andonare le scritture del Grande Jeicolo (1) addestrarsi nel sentiero della liberazione +,: I +:: (a) Confutare l&esistenza inerente de,li o,,etti di attaccamento e delle sensazioni piacevoli o penose +,: I +:, %& Confutare la realt delle sensazioni di piacere +,: I +:1 a& ;ransizione +,: I +,.

++.. Kna volta che hai esaminato e identi#icato 'ienamente gli assassini soggetti all ira! #alli "andire senza ucciderli o tormentarli.
($) 6viluppare le pratiche precedentemente non esistenti ++- I +,8 (a) Compiere le pratiche ++- I +,2 %& Inviare dei rappresentanti ++- I ++=

++-. &er mantenere il controllo! vigila su tutta la nazione attraverso gli occhi degli agenti. 2em're coscienzioso e attento #ai ci) che concorda con le 'ratiche. ++=. Onora continuamente in modo eccellente coloro che sono "asi di "uone $ualit%! con doni! ris'etto e servizio! e allo steso modo onora tutto il resto.
$& 7sempi +,5 I +,2

+,5. Gli uccelli del 'o'olino si 'oseranno sull al"ero reale che o##re l om"ra della 'azienza! #acendo s"occiare #iori di ris'etto e grandi #rutti di ris'lendente generosit%. +,1. I 2ovrani la cui natura * generosit% 'iacciono se sono #orti come un dolce irro"ustito esternamente con cardamomo e 'e'e. +,2. 2e analizzi ci) con la ragione! il tuo governo non degenerer%. Non sar% senza 'rinci'i
,3

+,:. BenchN i 2ovrani Kniversali governino sui $uattro continenti! i loro 'iaceri sono valutati solo in due ti'i I $uelli #isici e $uelli mentali. +,.. 7e sensazioni #isiche di 'iacere sono solo una diminuzione della 'ena. I 'iaceri mentali sono #atti di 'ensiero! creati solo dalla concettualit%.

,) b& @reve indicazione +,-

+,-. <utte le ricchezze dei 'iaceri mondani sono solo una diminuzione della so##erenza! o''ure sono solo 3creazioni] del 'ensiero> $uindi! di #atto non sono signi#icative.
c& 6pie,azione estesa +,= I +:1 %9 confutare le prove di piacere reale +,= I +:5 # # Confutare le prove di piacere mentale reale +,= I +85

+8+. 7a mente a''rende un immagine di un oggetto 'assato che * stato a''reso dai sensi e immagina e si #igura che essa sia 'iacevole.
# # $: Confutare che i sin,oli o,,etti siano prove di reale piacere fisico +8, I +:5 # # # a: )&effettiva confutazione +8,

+8,. Inoltre! $uel senso che 3in $uesto mondo si dice] conosca un oggetto! senza l oggetto * 'rivo di signi#icato! e a sua volta l oggetto * 'rivo di signi#icato senza di esso 0senso1.
# # # b: Confutare le prove di reale piacere fisico +88 I +:5 # # # # %I Confutare l&esistenza inerente delle coscienze +88

+,=. 2olo uno 'er uno 'ossono essere goduti i continenti! le nazioni! citt%! dimore! mezzi di tras'orto! 'osti a sedere! vesti! letti! ci"o! "evande! ele#anti! cavalli e donne. +85. Auando la mente ha uno $ualsiasi 3di $uesti come suo oggetto]! 'er via di esso si dice ci sia 'iacere! ma dato che in $uell attimo non si 'resta attenzione agli altri! $uesti! di #atto! non sono dun$ue signi#icative 3cause di 'iacere].
# b&& Confutare le prove del reale piacere fisico +81 I +:5 # # %:Confutare l&a,,re,azione dei cin*ue o,,etti come prova di reale piacere fisico +81 I +8+

+88. &ro'rio come si dice che la nascita di un "am"ino di'ende da un 'adre e da una madre! cosB si dice che il sorgere di una coscienza 3visiva] di'ende dal senso dell occhio e da una #orma.
# # # #$I Confutare l&esistenza inerente de,li o,,etti +8: I +8.

+81. Auando tutti i cin$ue sensi! occhi e cosB via! a''rendono 3simultaneamente] i loro oggetti! un 'ensiero 3di 'iacere] non si ri#erisce 3a tutti $uesti insieme]! 'erci) in $uel momento non 3tutti] 0$uegli oggetti1 danno 'iacere. +82. Ogni volta che uno $ualsiasi dei 3cin$ue] oggetti * s'erimentato 3come 'iacevole] da uno dei 3cin$ue] sensi! i restanti 3oggetti] non sono s'erimentati come tali dai restanti 3sensi] dato che in $uel momento non sono signi#icative 3cause di 'iacere]
,)

+8:. Gli oggetti 'assati e #uturi e i sensi sono 'rivi di signi#icato! cosB 'ure lo sono gli oggetti 'resenti dal momento che non sono distinti da $uesti due 0'assati e #uturi1. +8.. &ro'rio come 'er errore gli occhi 'erce'iscono come una ruota un tizzone ardente rotante! cosB i sensi a''rendono 3come se #ossero reali] gli oggetti 'resenti.
# # # # +I Confutare l&esistenza inerente dei sensi +8- I +:5 # # # # aI Confutare l&esistenza inerente dei sensi e de,li o,,etti tramite la confutazione dell&esistenza inerente de,li elementi +8-

+8-. I sensi e i loro oggetti sono considerati

,5

come com'osti dagli elementi 9al momento che! 'resi singolarmente! gli elementi sono insigni#icanti! anche $uesti 0i sensi e i loro oggetti1 sono di #atto insigni#icanti.
# # # # # bI Confutare l&esistenza inerente de,li elementi +8=

devono essere a""andonati 'erchN 0'iacere e dolore1 non esistono inerentemente. 9i conseguenza! coloro che hanno $uesta visione sono li"erati.
b& Identificare la mente che realizza la vacuit +:,

+8=. 2e gli elementi #ossero uno di##erente 0dall altro1 ne conseguire""e che 'otre""e esserci #uoco senza car"urante. 2e mescolati! sare""ero senza carattere 0s'eci#ico1. /i) deve essere constatato anche 'er gli altri elementi.
# # # # # cI !erciA le forme non sono inerentemente esistenti +:5

+:,. /he cosa vede 3la realt%]H /onvenzionalmente si dice che sia la mente 3'oichN] senza #attori mentali non c * mente 3e $uindi menti e #attori mentali] sono 'rivi di signi#icato! 'er $uesto non viene asserito che essi sono simultanei.
(b) 6ia i praticanti del !iccolo Beicolo che *uelli del 3rande Beicolo realizzano in e,ual modo la sottile vacuit +:8 I +:: %& :ecessit di realizzare la sottile vacuit anche per ottenere la liberazione +:8

+:5. &oichN gli elementi sono senza senso in tutti e due i modi! cosB * 'ure un 0loro1 com'osto. 9ato che un com'osto * 'rivo di senso! di #atto sono 'rive di senso anche le #orme.
$9 Confutare l&entit del piacere reale +:1

+:1. Inoltre! 'oichN coscienza! sensazioni! discriminazioni e #attori com'osizionali tutti insieme e individualmente sono senza realt% essenziale! 3i 'iaceri] in senso ultimo non sono signi#icativi.
$& Confutare l&esistenza inerente della pena (dolore, sofferenza) +:2

+:8. 2a'endo 'erci) correttamente! 'ro'rio cosB com *! che gli esseri trasmigratori non esistono di #atto! si 'assa 3dalla so##erenza] 0al non essere1 soggetti 3a rinascita e $uindi] al non 'rendere 3nascita]! come un #uoco senza la sua causa.
$& Differenza tra !iccolo Beicolo e 3rande Beicolo +::

+:2. &ro'rio come la diminuzione del dolore 'are di #atto essere 'iacere! cosB anche la distruzione del 'iacere sem"ra essere dolore.
+& Risultato della confutazione +:+ - +:, a& )iberazione tramite la realizzazione della vacuit +:+

+::. Anche i Bodhisattva che hanno visto che * cosB! cercano con sicurezza la 'er#etta illuminazione. @ssi sta"iliscono la connessione tra le vite solo tramite la loro com'assione! #ino all illuminazione.
( ) !on abbandonare le scritture del Grande Veicolo "#$ % "&' (a) 7sposizione estesa +:. I +=: %& Ra,ioni per cui 2 sconveniente abbandonare / disprezzare0 le 6critture del 3rande Beicolo +:.- +.= a& Difetti del deridere il 3rande Beicolo +:. I +.1 %9 Come viene deriso il 3rande Beicolo +:. ,5

+:+. &erci)! l attaccamento al trovare il 'iacere e l attaccamento al se'ararsi dal dolore

,*

+:.. 9al momento che le collezioni di meriti e saggezza dei Bodhisattva #urono insegnate nel Grande Jeicolo da /olui che * Andato /osB15! $uelli che sono con#usi 3su tutta la vastit% dei sentieri e dei #rutti del Grande Jeicolo] le deridono 'er antagonismo.
$9 Ra,ioni della derisione +:- I +:=

che dire di coloro che ad essa volgono le s'alle dis'rezzandolaO

b& Duindi, l&inopportunit di disprezzare il 3rande Beicolo +.2 I +.= %9 7liminazione della ,rande sofferenza attraverso una piccola sofferenza +.2

+:-. 2ia 'erchN non conoscono le "uone $ualit% 3dell altruismo] sia 'er i di#etti 3del mero interesse 'er se stessi]! o 'erchN scam"iano le "uone $ualit% 'er di#etti! o 'erchN dis'rezzano le "uone $ualit%! essi deridono il Grande Jeicolo. +:=. 2i dice che dis'rezzano le "uone $ualit% coloro che deridono il Grande Jeicolo I sa'endo che danneggiare gli altri * un di#etto e che aiutare gli altri * una "uona $ualit% +9 I difetti del deridere il 3rande Beicolo +?. F +.1

+.2. &ro'rio come si s'iega in medicina che il veleno 'u) essere rimosso dal veleno! che contraddizione c * nel dire che ci) che * lesivo 3nel #uturo] 'u) essere rimosso dalla so##erenzaH
$9 @enchE ci sia una piccola sofferenza nelle azioni del 3rande Beicolo, 2 inappropriato disprezzare ciA che elimina completamente la sofferenza +.+ I +.,

+.+. @ risa'uto 3nelle scritture del Grande Jeicolo] che la motivazione determina le 'ratiche e che la mente * della massima im'ortanza. Auindi! come 'otre""e non essere utile 'er#ino la so##erenza 'er colui che d% aiuto con una motivazione altruisticaH +.,. 2e 'er#ino 3nella vita ordinaria] il dolore 'u) 'ortare "ene#ici #uturi! che "isogno c * di dire che 3accettare la so##erenza] come "ene#ica 'er la #elicit% 'ro'ria e altrui sar% di aiutoO Auesta 'ratica * nota come la tattica degli antichi.
+9 7&cosa ,iusta compiere sforzi per (ottenere) la ,rande beatitudineJ 2 sba,liato essere attaccati ai piccoli piaceri +.8 I +..

+.5. /oloro che dis'rezzano il Grande Jeicolo! sorgente di tutte le "uone $ualit% in $uanto 3insegna] a trarre diletto solamente dagli o"iettivi altrui non curandosi dei 'ro'ri! "ruciano di conseguenza se stessi 3in cattive trasmigrazioni]. +.1. Kn ti'o 0di 'ersona1 che ha #ede 3nella vacuit% la a""andona] 'er un idea s"agliata 3su di essa! come il negare causa ed e##etto]. Altri che sono arra""iati 3a""andonano la vacuit%] dis'rezzandola. 2e nei sutra si dice che 'er#ino il ti'o #iducioso "rucia se stesso 0a""andonando la vacuit%1

+.8. 2e a""andonando i 'iccoli 'iaceri c * 'i4 tardi #elicit% a""ondante! intravvedendo la #elicit% 'i4 grande il risoluto dovre""e rinunciare ai 'iccoli 'iaceri. +.:. 2e simili cose non 'ossono essere sostenute! allora i dottori che danno medicine disgustose dovre""ero s'arire. Non * 3ragionevole]
,*

Si usa 2uesta espressione 0the 5ne $one Thus1 per si!nificare il Buddha, ossia 6olui che andato nella Beatitudine Suprema. 7 (olte si traduce 06olui che andato oltre1.
1.

,+

a""andonare 3un 'iacere grande 'er uno 'iccolo]. +... A volte ci) che * ritenuto dannoso * considerato utile dal saggio. 7e regole generali e le loro eccezioni sono lodate11 in tutti i trattati.
-9 7& cosa opportuna apprezzare il 3rande Beicolo +.-

+9 !erciA 2 provato che *uelle scritture sono parola del @uddha +-2

+-2. Gli o"iettivi di "ene#iciare se stessi e gli altri e il signi#icato di li"erazione come insegnati "revemente dal Buddha 3nel Jeicolo degli Kditori] sono contenuti nelle sei 'er#ezioni. &erci) $ueste 3scritture del Grande Jeicolo] sono 'arole del Buddha.
b& :ecessit di conoscere dalle scritture del 3rande Beicolo il sentiero completo della ,rande illuminazione +-+

+.-. Auale 'ersona intelligente deridere""e le s'iegazioni del Grande Jeicolo riguardo ad azioni motivate da com'assione e da saggezza senza macchiaO
8F 2ommario +.=

+.=. 2entendosi inadeguati di #ronte alla sua vastit% e 'ro#ondit%! gli esseri non addestrati I nemici di se stessi e degli altri I al giorno d oggi deridono il Grande Jeicolo a causa della con#usione.
$& !rovare che le scritture del 3rande Beicolo sono parola del @uddha +-5 I +-= a& )e azioni delle sei perfezioni +-5 I +-2 1F :elle scritture del 3rande Beicolo non c&2 la minima spie,azione non buona +-5

+-+. 7e 'ersone accecate dall ignoranza non 'ossono so''ortare $uesto Grande Jeicolo in cui il Buddha insegn) il grande sentiero dell illuminazione consistente in meriti e saggezza.
c& :ecessit di conoscere la ,rande natura di un @uddha dal 3rande Beicolo, che perciA 2 parola del @uddha +-, I +-= %9 Illimitate cause del Corpo della <orma sono spie,ate nel 3rande Beicolo +-, I +-8

+-5. 7a natura del Grande Jeicolo * il dare! l etica! la 'azienza! lo s#orzo! concentrazione! saggezza e com'assione. &erci)! come 'otre""e esserci in esso $ualche cattiva s'iegazioneH
$9 3li obiettivi del 3rande Beicolo sono inse,nati nelle 6critture del 3rande Beicolo +-1

+-,. 2i dice che i /on$uistatori a""iano inconce'i"ili "uone $ualit% 'erchN le "uone $ualit% 3causali] sono inconce'i"ili come il cielo. 7asciamo 'erci) che $uesta grande natura di un Buddha s'iegata nel Grande Jeicolo sia ammessa. +-8. Anche l etica 3di un Buddha] era al di l% della 'ortata di 2hari'utra. &erci)! 'erchN l inconce'i"ile grande natura di un Buddha non * accettataH
$9 Conoscenza ed estinzione descritte nel Beicolo 4inore ed estinzione e non produzione descritte nel 3rande Beicolo hanno lo stesso si,nificato di realizzazione della Bacuit +-: I +-.

+-1. Gli o"iettivi degli altri sono 3raggiunti] col dare e con l etica. I 'ro'ri sono 3raggiunti] tramite 'azienza e s#orzo. /oncentrazione e saggezza sono cause di li"erazione. Auesti com'endiano il senso del Grande Jeicolo.
/n!l.: commended . 8otrebbe si!nificare anche raccomandate .
11

+-:. 7 assenza di 'roduzione insegnata nel Grande Jeicolo e l estinzione degli altri 0del veicolo minore1 sono di #atto la stessa vacuit%

,+

,,

3dal momento che indicano] la non esistenza di 'roduzione 3 inerentemente esistente] e l estinzione 3di esistenza inerente]> 'erci) lasciate 3che il Grande Jeicolo] sia ammesso 3come 'arola del Buddha]. +-.. 2e la vacuit% e la grande natura di un Buddha sono viste a ragione in $uesto modo! come 'otre""e essere ineguale 'er il saggio ci) che * insegnato nel Grande Jeicolo e nell altroH
+9 6e il si,nificato del 3rande Beicolo non 2 compreso, 2 ,iusto essere indifferente verso di esso ma non disprezzarlo +-- I +-=

gli elementi #ondamentali 'er l illuminazione di un Bodhisattva. &er $uesto soggetto! $uale autorit% esiste maggiore del Jittorioso stessoH
b& )a @uddhit non puA essere ottenuta praticando soltanto le Duattro :obili Berit e ,li /elementi0 ausiliari dell&illuminazione +=2

+=2. /ome 'otre""e il #rutto della Buddhit% essere su'eriore se ottenuto attraverso il sentiero comune agli Kditori! che ha gli elementi #ondanti 3dell illuminazione degli Kditori]! i signi#icati delle Auattro No"ili Jerit% e le armonie con l illuminazioneH
c& )e scritture del 3rande Beicolo possono ,iustamente essere considerate dal sa,,io come parola del @uddha +=+

+--. /i) che /olui che * Andato /osB 0il Buddha1 insegn) con una s'eciale intenzione non * #acile a com'rendersi. Auindi! dal momento che @gli insegn) sia uno che tre veicoli! dovresti 'roteggere te stesso tramite la neutralit%. +-=. Non c * di#etto nella neutralit%! ma c * di#etto nel dis'rezzarla. /ome 'otre""e esserci virt4H &erci) $uelli che cercano 'er se stessi il "ene Non dovre""ero dis'rezzare il Grande Jeicolo.
+& Incompletezza dei sentieri e dei frutti del 3rande Beicolo come spie,ati nelle scritture del Beicolo 4inore +=5 I +=+ a& )e azioni del @odhisattva non sono spie,ate in modo completo nelle scritture del Beicolo 4inore +=5 - +=1

+=+. Gli argomenti concernenti le azioni del Bodhisattva non #urono menzionati nei sutra 3del Jeicolo degli Kditori] ma #urono s'iegati nel Grande Jeicolo. Auindi il saggio dovre""e accettarli 3come 'arola del Buddha].
-& 6copo dell&inse,nare tre veicoli +=, I +=:

+=,. &ro'rio come un grammatico 0un #ilologo1 #a 3'rima] leggere agli studenti un modello dell al#a"eto! cosB il Buddha insegn) agli a''rendisti le dottrine che essi erano in grado di so''ortare. +=8. /osB ad alcuni insegn) dottrine adatte a distoglierli dalle cattive azioni> ad alcuni 0$uelle1 'er ottenere meriti> ad alcuni dottrine "asate sulla dualit%> +=:. ad alcuni dottrine "asate sulla nondualit%> ad alcuni ci) che * 'ro#ondo e s'aventoso 'er il 'auroso I avendo un essenza di vacuit% e com'assione I il mezzo 'er ottenere l illuminazione 3insu'era"ile].
,,

+=5. 7e as'irazioni! le azioni e le dediche 3dei meriti] dei Bodhisattva non sono state descritte nel Jeicolo degli Kditori. &erci) come si 'otre""e diventare un Bodhisattva 'er suo mezzoH +=1.3Nel Jeicolo degli Kditori] Buddha non s'ieg)

,"! Bre)e in$e'na#ento $u %iE %&e +e)e e$$ere a+ottato e $%artato +ai Bo+&i$att)a %api 2a#i'lia e #ona%i =9" : =90

0"1 2ommario +=. I +=-

+=.. &erci) il saggio dovre""e estinguere $ualsiasi "elligeranza verso il Grande Jeicolo e generare s'eciale #ede 'er ottenere la 'er#etta illuminazione. +=-. <ramite la #ede nel Grande Jeicolo e 'raticando ci) che in esso * s'iegato! si ottiene la 'i4 alta illuminazione e! nel 'ercorso! 'er#ino tutti i 'iaceri mondani.
+. 2ommario 3governa usando il dare! l etica! la 'azienza! la com'assione] +==

,51. Auindi! essendo diventato monaco! dovresti 'er 'rima cosa essere intento ad addestrarti 3nell etica]. 9ovresti s#orzarti nella disci'lina della li"erazione individuale! ad ascoltare #re$uentemente ed a delineare i signi#icati. ,52. &oi dovresti a""andonare $uelli che sono chiamati di#etti assortiti. /on vigore dovresti realizzare de#initivamente $uelli noti come i cin$uantasette.
0! Spie'a-ione e$te$a =9< : =@> 6 a. A""andonare i di#etti 6 011 2'iegazione estesa dei cin$uantaset te di#etti da a""andonare 6 021 2ommario 6 ". Adottare le "uone $ualit% 6 011 Buone $ualit% tem'oranee 6 021 Buone $ualit% ultime a. (bbandonare i difetti ,5+ I ,+," 6 011 2'iegazione estesa dei cin$uantasette di#etti da a""andonare 6 021 2ommario 011 2'iegazione estesa dei cin$uantasette di#etti da a""andonare 3sia 'er chi vive nel mondo che 'er i monaci] ,5+ I ,++ (a) I primi *uindici, la rabbia, etc. ,5+ I ,12 %& Da uno a *uindici, rabbia, etc. ,5+ I ,5:"

+==. Nel 'eriodo 3in cui sei un governante] dovresti interiorizzare con #ermezza le 'ratiche del dare! dell etica e della 'azienza! che #urono insegnate s'ecialmente 'er i ca'i #amiglia 0coloro che vivono nel mondo1 e che hanno un essenza di com'assione.
-. Consi,lio di diventare monaco se incapace di imparare le speciali vie re,ali -..

,55. <uttavia! se 'er la malvagit% del mondo * di##icile governare in modo religioso! allora * cosa giusta che tu diventi monaco nell interesse delle 'ratiche e della grandezza morale 0o no"ilt% d animo1.
Il $uarto ca'itolo della &reziosa GhirlandaC =n&indicazione della !olitica Re,ale! * #inito .

E! Capitolo Cin ue! 2uggerimento di diventare monaci 'er#ino 'er i Bodhisattva che desiderano raggiungere velocemente la li"erazione 3i voti! i dieci terreni del Bodhisattva! le dieci #orze] ,51 I ,-.
6 1. Breve insegnamento su ci) che deve essere adottato e scartato dai Bodhisattva ca'i#amiglia e monaci. 6 2. 2'iegazione estesa

,5+. 011 7a "elligeranza * un distur"o della mente. 021 7 inimicizia * un 3saldo] aggra''arsi a $uello. 0+1 7 occultamento * il nascondere le cattive azioni 3$uando 'osti a con#ronto]. 0,1 7a malevolenza * restare attaccati alle cattive azioni. ,5,. 081 7a dissimulazione * #alsit%. 0:1 7a #alsit% * de#ormit% della mente. 0.1 7a gelosia * sentirsi distur"ato dalle "uone $ualit% degli altri.
,-

-.

0-1 7 avarizia * 'aura di dare. ,58. 0=1 7 assenza di vergogna e 0151 l assenza di im"arazzo sono insensi"ilit% 3ris'ettivamente] verso se stessi e verso gli altri. 0111 7 essere tron#io * non ris'ettare. 0121 7o s#orzo scorretto 12 * essere contaminati dalla "elligeranza. ,5:. 01+1 7 arroganza * altezzosit% Qdovuta a ricchezza e cosB via]. 01,1 Il non essere coscienziosi * non a''licarsi alla virt4. 0181 7 orgoglio ha sette #orme che s'iegher) una 'ar una.
$& )&or,o,lio ,5:c I ,12

0$uesto1 si 'ensante.

chiama

orgoglio

dell io

,11. &ensare di avere ottenuto i #rutti 3del sentiero s'irituale] che ancora non sono stati raggiunti * orgoglio della 'resunzione. 7odare se stessi 'er azioni di#ettose! agli occhi del saggio * orgoglio s"agliato. ,12. 2chernire se stessi 'ensando Eio sono inutileF! * chiamato orgoglio dell in#eriorit%. Auesta * la "reve descrizione dei sette orgogli.
(b) Dall&ipocrisia al *uarantunesimo, non pensare alla morte ,1+ I ,28

,5:. 01+1 7 arroganza * altezzosit% Qdovuta a ricchezza e cosB via]. 01,1 Il non essere coscienziosi * non a''licarsi alla virt4. 0181 7 orgoglio ha sette #orme che s'iegher) una 'ar una. ,5.. Immaginare di essere 'i4 "asso del "asso! o uguale all eguale! o 'i4 grande o uguale al 'i4 "asso I tutte $ueste 0su''osizioni1 si chiamano orgoglio dell individualit%. ,5-. Jantarsi di essere uguali a coloro che 'er $ualche "uona $ualit% sono su'eriori a noi si chiama eccesso di orgoglio. ?antasticare di essere su'eriore al su'eriore! ,5=. 'ensare di essere 'i4 alto di chi * veramente alto! * orgoglio che va al di l% dell orgoglio> * veramente 'erverso! come le 'iaghe su un ascesso. ,15. /once'ire un io! a causa di oscurazione! nei cin$ue 3aggregati] vuoti! che sono denominati l a''ro'riazione!
/n!l. faulty exertion , potrebbe anche si!nificare esercizio 9uso: difettoso o imperfetto. ;e!lio confrontare col Tibetano.
1

,1+. 01:1 @ i'ocrisia controllare i sensi 'er ottenere "eni e ris'etto. 01.1 @ adulazione 'ro#erire #rasi gradevoli 'er ottenere "eni e ris'etto. ,1,. 01-1 @ ac$uisizione indiretta a''rezzare le ricchezze d altri 'er ottenerle. 01=1 @ ac$uisizione tramite 'ressione 0costrizione1 la derisione mani#esta di altri al #ine di ottenere "eni. ,18. 0251 9esiderare un 'ro#itto da un 'ro#itto * lodare le cose ac$uisite in 'recedenza.1+ 0211 @ ri'etere gli errori il continuare a menzionare gli s"agli #atti dagli altri ,1:. 0221 7 assenza di 'adronanza di sN * irriverente irritazione causata da malattia. 02+1 @ aggra''arsi l attaccamento dei 'igri ai loro 'ossessi di scarso valore. ,1.. 02,1 7a discriminazione di di##erenze * discriminazione ostacolata dal desiderio! odio o oscurazione. 0281 Non guardare entro la mente * s'iegato come non a''licarla ad alcunchN.
<uesto a((iene 2uando si decanta un dono rice(uto in precedenza per ottenere ancora 2ualcosa.
13

-.

-1

,1-. 02:1 7a degenerazione di ris'etto e reverenza 'er le azioni con#ormi alle 'ratiche avviene a causa della 'igrizia. 02.1 Kna 'ersona cattiva * considerata essere una guida s'irituale 3'retendendo] che a""ia i mezzi del Jincitore 2ovramondano. ,1=. 02-1 Il desiderio ardente * una 'iccola com'licazione che sorge dal desiderio concu'iscente. 02=1 7 ossessione 0*1 una grande com'licazione che sorge dal desiderio. ,25. 0+51 7 avarizia * l attitudine di aggra''arsi ai 'ro'ri 'ossessi. 0+11 7 avarizia ino''ortuna attaccamento alle 'ro'riet% degli altri.

,28. 0,51 @ attaccamento agli oggetti il ri'ortare le loro "uone $ualit% 'er ac$uisirli. 0,11 2u''orre l immortalit% * non essere sensi"ili alla 'reoccu'azione 'er la morte.
(c) Duarantaduesimo, proclamare buone *ualit, etc. ,2: I ,++ le proprie

,2:. 0,21 @ concettualit% interessata all a''rovazione il 'ensiero che I $ualun$ue cosa sia I gli altri considereranno uno come guida s'irituale 'er il 'ossesso di "uone $ualit%. ,2.. 0,+1 0,,1 @ concettualit% im'licante attaccamento agli altri l intenzione di aiutare o non aiutare gli altri a causa del desiderio o dell intento di nuocere.. ,2-. 0,81 7 anti'atia * una mente insta"ile. 0,:1 9esiderare l unione * una mente s'orca. 0,.1 7 indi##erenza * 'igrizia con un senso di inadeguatezza derivante da un cor'o #iacco. ,2=. 0,-1 @ distorsione in#luenzare il cor'o e il colorito 'er le emozioni a##littive 1,. 0,=1 7a mancanza di desiderio 'er il ci"o * s'iegata come inerzia dovuta al magiare tro''o. ,+5. 0851 2i insegna che una mente molto de'ressa * 'usillanimit% intrisa di 'aura. 0811 2maniare 'er i desideri * desiderare e tentare di ottenere i cin$ue attri"uti. ,+1. 0821 7 intento di nuocere sorge da nove cause del voler recare danno agli altri I

,21. 0+21 7a concu'iscenza irreligiosa * l a''rezzamento desideroso delle donne che dovre""ero essere evitate. 0+21 @ i'ocrisia 'retendere che uno 'ossieda "uone $ualit% che gli mancano! mentre desidera azioni cattive. ,22. 0+,1 Il grande desiderio * estrema avidit% andata oltre la #ortuna di trovare soddis#azione. 0281 @ desiderio di vantaggi il voler essere noto in $ualsiasi modo 'er avere "uone $ualit% su'eriori. ,2+. 0+:1 7a non so''ortazione * inca'acit% di incassare ingiurie 0torti1 e so##erenze. 0+.1 @ cosa im'ro'ria non ris'ettare le attivit% di un istruttore o di una guida s'irituale. ,2,. 0+-1 Non 'restare attenzione a un suggerimento * non ris'ettare un consiglio con#orme alla 'ratica. 0+=1 7 intenzione di incontrare i 'arenti * attaccamento sentimentale alla 'ro'ria #amiglia.
-1

<ui la traduzione ha biso!no di (erifica. %#/n!lese : 0=istorsion is for the afflicti(e emotions to influence bod> and color1. ?edere il Tibetano.
1)

avendo tur"amento18 senza senso riguardo a se stessi! agli amici e i nemici nel 'assato! 'resente e #uturo. ,+2. 08+1 7 indolenza * inattivit% dovuta a 'esantezza di mente e cor'o. 08,1 Il tor'ore * sonnolenza. 0881 7 eccitazione * #orte in$uietudine del cor'o e della mente. ,++. 08:1 7a contrizione * rammarico 'er le cattive azioni che sorge in seguito al #orte senso di 'ena 'er esse. 08.1 Il du""io * avere una mente do''ia riguardo alle 3Auattro] Jerit%! i <re Gioielli e cosB via.
021 2ommario ,+,a"

7 etica * aiutare gli altri. 7a 'azienza * aver a""andonato la ra""ia. 7o s#orzo * entusiasmo 'er le virt4. ,+.. 7a concentrazione * attenzione #issata su un solo 'unto senza a##lizioni. 7a saggezza * accertamento del senso delle verit%. 7a com'assione * una mente che ha un solo sa'ore di misericordia 'er tutti gli esseri senzienti.
+& 3li effetti individuali ,+-

,+,a". I Bodhisattva 3che vivono nel mondo] a""andonano $uesti. /oloro che 0osservano1 con diligenza i voti 3monastici]! li a""andonano di 'i4.
b. (dottare le buone )ualit* +para,ita- ,+,c I ,-." 6 011 7e "uone $ualit% tem'oranee 6 021 7e "uone $ualit% ultime (%) )e buone *ualit temporanee ,+,c I ,:1" (a) Inse,namento ,enerale /le sei palamita0 ,+,c I ,+= %& @reve descrizione delle entit delle buone *ualit ,+,c I ,+8

,+-. 9al dare sorge la ricchezza! dall etica la #elicit%! dalla 'azienza una "ella 'resenza! dallo 3s#orzarsi nella] virt4 lo s'lendore! dalla concentrazione la 'ace! dalla saggezza la li"erazione! 'er via della com'assione si raggiungono tutti gli o"iettivi.
-& 7ffetto ,enerale ,+=

,+=. <ramite la 'er#ezione simultanea di tutte $ueste sette si raggiunge la s#era della saggezza inconce'i"ile! il 'rotettorato del mondo.
(b) )e buone *ualit dei dieci terreni /le dieci paramita0 ,,5 - ,:1" %& !roprio come ci sono otto terreni de,li =ditori, cosK ci sono dieci terreni dei @odhisattva ,,5

,+,cd. 7i"erati da $uesti di#etti! le "uone $ualit% si osservano #acilmente. ,+8. In "reve! le "uone $ualit% osservate dai Bodhisattva sono il dare! l etica! 'azienza! s#orzo! concentrazione! saggezza! com'assione e cosB via.
$& Identificare le entit individuali delle buone *ualit ,+: I ,+.

,,5. &ro'rio come nel Jeicolo degli Kditori sono descritti otto terreni degli Kditori! cosB nel Grande Jeicolo sono descritti dieci terreni dei Bodhisattva.
$& 7ntit e buone *ualit dei dieci terreni ,,1 I ,:5

,+:. Il dare * dare via la 'ro'ria ricchezza.

/n!l.: 02ualms1, si!nifica anche nausea, malessere 9cf. dizionario @a!azzini e 8ara(ia:. 7ltri si!nificati sono: rimorso, scrupolo, dubbio, turbamento. 7nche 2ui biso!na (erificare il Tibetano.
15

,,1. Il 'rimo di $uesti 0terreni1 * il Molto Gioioso 'erchN $uesti Bodhisattva gioiscono 'er aver a""andonato i tre vincoli e 'er essere nati nel lignaggio di Auelli andati /osB 0entrati nella "eatitudine1.

-3

,,2. Attraverso la maturazione di $ueste 3"uone $ualit%] la 'er#ezione del dare diventa su'rema. @ssi #anno vi"rare cento mondi e diventano Grandi 2ignori di Ram"udvi'a. ,,+. Il secondo 0terreno1 * chiamato il 2enza Macchia 'erchN tutte le dieci azioni 3virtuose] del cor'o! 'arola e mente sono senza macchia e a''artengono in modo naturale a $uesti 3atti etici]. ,,,. <ramite la maturazione di $ueste 3"uone $ualit%] la 'er#ezione dell etica diventa su'rema. @ssi diventano Monarchi Kniversali che aiutano gli esseri! Maestri dei gloriosi 3$uattro continenti] e dei sette 'reziosi oggetti. ,,8. Il terzo terreno * chiamato il 7uminoso 'erchN sorge la luce 'aci#icatrice della saggezza. 2ono generate le concentrazioni e le chiaroveggenze! e desiderio e odio sono com'letamente estinti. ,,:. Attraverso la maturazione di $ueste 3"uone $ualit%] essi 'raticano in modo su'remo gli atti di 'azienza e diventano grandi monarchi saggi degli d*i. @ssi 'ongono #ine al desiderio. ,,.. Il $uarto * chiamato il (adiante 'erchN sorge la luce della vera saggezza. @ssi coltivano in modo su'remo <utto ci) che * in armonia con l illuminazione. ,,-. Attraverso la maturazione di $ueste 3"uone $ualit%] essi diventano monarchi degli d*i nel 3cielo] 2enza 7otta 3s#orzo]. @ssi sono es'erti 0a"ili1 nel re'rimere il sorgere della visione
-3

che la collezione transitoria 3* io e mio inerentemente esistenti]. ,,=. Il $uinto * chiamato l @stremamente 9i##icile da 2ottomettere 'erchN tutti i malvagi trovano estremamente arduo vincerli. @ssi diventano estremamente es'erti nel conoscere i signi#icati sottili delle no"ili verit% e cosB via. ,85. Attraverso la maturazione di $ueste 3"uone $ualit%] essi diventano monarchi degli d*i che dimorano nella <erra della Gioia. 3concentrazione] @ssi scon#iggono le "asi di tutti i /on#ini! emozioni a##littive e visioni 0errate1. ,81. Il sesto * chiamato l Avvicinamento 'erchN essi si stanno avvicinando alle "uone $ualit% di un Buddha. <ramite la #amiliarit% con la calma dimorante e la s'eciale visione interiore raggiungono la cessazione e $uindi sono avanzati 3nella saggezza]. ,82. Attraverso la maturazione di $ueste 3"uone $ualit%] essi diventano monarchi degli d*i 3nella terra] nella terra dell @manazione. 3saggezza] Gli Kditori non 'ossono su'erarli. @ssi 'aci#icano $uelli a##etti da orgoglio di su'eriorit%. ,8+. Il settimo * l Andato 7ontano 'erchN il numero 3delle "uone $ualit%] * aumentato. Momento 'er momento essi 3'ossono] entrare nell e$uili"rio della cessazione. ,8,. Attraverso la maturazione di $ueste 3"uone $ualit%] essi diventano maestri degli d*i 3nella terra] del /ontrollo sulle @manazioni degli Altri. 3mezzi] @ssi diventano grandi leaders degli istruttori che conoscono la realizzazione diretta delle 3$uattro] no"ili verit%.

-)

,88. 7 ottavo * l Inamovi"ile! il terreno giovane. &er mezzo della non concettualit%! essi sono inamovi"ili e le s#ere dell attivit% del loro cor'o! 'arola e mente sono inconce'i"ili. ,8:. Attraverso la maturazione di $ueste 3"uone $ualit%] essi diventano un Brahma! maestro di mille mondi. 3'reghiere] I distruttori dei nemici! i (ealizzatori 2olitari e cosB via Non 'ossono su'erarli nel 'ostulare il signi#icato 3delle dottrine]. ,8.. Il nono terreno * chiamato Intelligenza @ccellente. /ome un reggente essi hanno raggiunto la corretta realizzazione individuale e 'erci) hanno "uona intelligenza. ,8-. Attraverso la maturazione di $ueste 3"uone $ualit%] essi diventano un Brahma! maestro di un milione di mondi. 3#orze] I distruttori del nemico e cosB via non 'ossono su'erarli nel 3ris'ondere a] domande nei 'ensieri degli esseri senzienti. ,8=. Il decimo * la Nuvola di 9ottrina 'erchN la 'ioggia della sacra dottrina scende. &er mezzo di raggi di luce i Buddha con#eriscono 'otere ai Bodhisattva. ,:5. Attraverso la maturazione di $ueste 3"uone $ualit%] essi diventano maestri degli d*i della 9imora &ura. 3consa'evolezza] @ssi sono su'remi grandi signori! Maestri della s#era della saggezza in#inita.
+ 2ommario ,:1a"

($) )e buone *ualit finali ,:1c I ,-. (a) Ciascuna delle buone *ualit di un @uddha 2 senza limiti ,:1c I ,:+ %& )e buone *ualit illimitate dei dipendono dai dieci poteri ,:1c I ,:2 @uddha

,:1. /osB $uesti dieci terreni sono conosciuti come i dieci terreni del Bodhisattva. Il terreno dello stato di Buddha * diverso! essendo inconce'i"ile in tutti gli as'etti. ,:2. 2i dice sem'licemente che la sua grande vastit% * dotata dei dieci 'oteri. Anche ogni 'otere * incommensura"ile come 3il numero illimitato di] tutti i trasmigratori.
$& 7sempi dell&illimitatezza delle buone *ualit dei @uddha ,:2c I ,:+

,:2. 2i dice sem'licemente che la sua grande vastit% * dotata dei dieci 'oteri. Anche ogni 'otere * incommensura"ile /ome 3il numero illimitato di] tutti i trasmigratori. ,:+. 7 illimitatezza 3delle "uone $ualit%] di un Buddha * 'aragonata all illimitatezza dello s'azio! della terra! ac$ua! #uoco e aria in tutte le direzioni.
(b) Cause per ,enerare credo e fede nelle buone *ualit senza limiti dei @uddha /pre,hiere . ,enerazione di bodhicitta0 ,:, I ,-. %& )a ra,ione per cui le buone *ualit dei @uddha sono senza limiti 2 che i meriti causali sono senza limiti ,:, I ,:a& 6or,ente dell&assenza di limiti delle buone *ualit dei @uddha ,:,

,:1. /osB $uesti dieci terreni sono conosciuti come i dieci terreni del Bodhisattva. Il terreno dello stato di Buddha * diverso! essendo inconce'i"ile in tutti gli as'etti.
-)

,:,. 2e le cause sono 3ridotte] a una 'ura 3misura]1: e non sono considerate senza limiti! non si creder% all illimitatezza 3delle "uone $ualit%] dei Buddha.
b& 4odo per accumulare meriti senza limiti ,:8
1*

5ssia, se si pensa che abbiano una misura

-5

,:8. &erci)! in 'resenza di un immagine o di un monumento o di $ualcos altro! recita $ueste venti stanze tre volte ogni giornoC
c& breve presentazione delle sette branche 0o rami1 ,:: I ,:-

,.2. &ossano tutte le donne in tutti i tem'i diventare 'ersone su'reme. &ossano tutti gli esseri incarnati avere l intelligenza 3della saggezza] e le gam"e 3dell etica]. ,.+. &ossano gli esseri incarnati avere una carnagione 'iacevole! un "uon #isico! grande s'lendore! a''arenza gradevole! li"ert% dalle malattie! #orza e lunga vita. ,.,. &ossano tutti essere a"ili nei mezzi 3'er estinguere la so##erenza] e avere la li"erazione da ogni so##erenza! 'ro'ensione verso i <re Gioielli e la grande ricchezza della dottrina del Buddha. ,.8. &ossano essi essere adornati da amore! com'assione! gioia! costante 'resenza mentale 3esente da] emozioni a##littive! generosit% 0il dare1! etica! 'azienza! s#orzo! concentrazione e saggezza. ,.:. /om'letando le due collezioni 3di meriti e saggezza]! 'ossano essi avere i "rillanti marchi e le meravigliose caratteristiche 3'ersino $uando sono sul sentiero]! e 'ossano essi attraversare senza interruzione i dieci terreni inconce'i"ili. ,... &ossa anch io essere adornato com'letamente da $ueste e tutte le altre "uone $ualit%! essere li"ero da tutti i di#etti ed avere l amore su'eriore 'er tutti gli esseri senzienti. ,.-. &ossa io 'er#ezionare tutte le virt4 in cui s'erano tutti gli esseri senzienti! e 'ossa io sem're alleviare le so##erenze di tutti gli esseri incarnati. ,.=. &ossano $uegli esseri di tutti i mondi che sono tormentati dalla 'aura diventare com'letamente li"eri da essa
-5

,::. &rendendo ri#ugio con ogni #orma di ris'etto nei Buddha! nell eccellente 9ottrina! nella 2u'rema /omunit% e nei Bodhisattva! mi inchino a tutti coloro che sono degni di onore. ,:.. &render) le distanze da tutte le cattive azioni e mi dedicher) a tutte le azioni meritorie. Ammirer) tutti i meriti di tutti gli esseri incarnati. ,:-. /on la testa china e le mani giunte im'loro i Buddha 'er#etti di #ar girare la ruota della dottrina e di rimanere #ino a $uando resteranno gli esseri trasmigratori.
$& Illimitatezza delle cause dovuta all&aspirazione di aiutare ,li esseri illimitati ,:= I ,-8

,:=. &er i meriti dell aver #atto in tal modo e 'er i meriti dell averlo io #atto in 'recedenza e del #arlo in #uturo 'ossano tutti gli esseri senzienti as'irare alla su'rema illuminazione. ,.5. &ossano tutti gli esseri senzienti avere tutte le #acolt% immacolate! essere li"eri da tutte le condizioni non #ortunate! 0avere1 li"ert% d azione ed essere dotati di "uoni mezzi di sostentamento. ,.1. &ossano anche tutti gli esseri incarnati avere gioielli nelle 'ro'rie mani! e 'ossano tutte le necessit% illimitate della vita restare intatte #ino a $uando dura l esistenza ciclica.

-*

anche solo udendo sem'licemente il mio nome. ,-5. Jedendomi o 'ensandomi o al solo udire il mio nome 'ossano gli esseri ottenere grande gioia! naturalezza li"era da errore! determinazione verso l illuminazione com'leta! ,-1. e le cin$ue chiaroveggenze 'er tutto il continuum delle loro vite. &ossa io sem're in tutti i modi arrecare aiuto e #elicit% a tutti gli esseri senzienti. ,-2. &ossa io sem're! senza #are danno! #ermare simultaneamente tutti gli esseri di tutti i mondi che vogliono commettere azioni cattive. ,-+. &ossa io sem're essere un oggetto di godimento 'er tutti gli esseri senzienti secondo il loro desiderio e senza inter#erenza! come lo sono la terra! l ac$ua! il #uoco! le er"e e le #oreste selvagge. ,-,. &ossa io essere caro agli esseri senzienti come 0lo sono1 le loro vite! e 'ossano essi essere 'er me 'er#ino 'i4 cari di cosB. &ossano le loro azioni cattive #rutti#icare su di me e tutte le mie virt4 #rutti#icare 'er loro. ,-8. ?ino a $uando ogni essere senziente ovun$ue non sia stato li"erato! 'ossa io restare 3nel mondo] 'er il "ene di $uell essere! "enchN io a""ia ottenuto la su'rema illuminazione.
+& Incommensurabilit dei meriti di *ueste virt( ,-:

,-.. /osB disse il Jincitore 2ovramondano! e il ragionamento * $uestoC 3l illimitatezza dei meriti del] desiderare di aiutare i regni senza limiti degli esseri senzienti * 'ari 3all illimitatezza di tali esseri]. III! Con%lu$ione ,-- I 855
(. Consiglio di generare ispirazione per le pratiche e di osservare le )uattro pratiche ,-I ,=5

,--. Aueste 'ratiche che ti ho s'iegato "revemente in $uesto modo ti dovre""ero essere care come lo * sem're il tuo cor'o. ,-=. Auelli che sentono a##etto 'er le 'ratiche di #atto hanno a##etto 'er il loro cor'o. 2e l a##etto 3'er il cor'o] * di aiuto 0al cor'o1 le 'ratiche #aranno 'ro'rio $uello. ,=5. &erci) 'resta attenzione alle 'ratiche come #ai 'er te stesso. &resta attenzione al conseguimento come #ai 'er le 'ratiche. &resta attenzione alla saggezza come #ai 'er il conseguimento. &resta attenzione al saggio come #ai 'er la saggezza.
.. /ifetti del non affidarsi a un istruttore e )ualificazioni di un istruttore ,=1 I ,=+a"

,=1. Auelli che hanno il du""io che 'er loro non andre""e "ene 3a##idarsi] a un 'ersona dotata di 'urezza! amore e intelligenza e 0che ha1 anche 'arole utili e a''ro'riate! causano la distruzione dei loro stessi interessi. ,=2. 9ovresti conoscere in "reve le $uali#icazioni delle guide s'irituali. 2e $uelli che ti insegnano conoscono l accontentarsi e sono dotati di com'assione ed etica!
-*

,-:. 2e i meriti del dire $uesto avessero #orma! non 'otre""ero mai essere contenuti nei regni dei mondi numerosi come i grani di sa""ia del Gange.
-& 6or,enti ,-.

-+

,=+a". cosB come della saggezza che 'u) scacciare le tue emozioni a##littive! dovresti realizzare 3ci) che insegnano] e ris'ettarli.
C. Il frutto supre,o si ottiene attraverso il co,porta,ento eccellente +riassunto- ,=+c I ,=. %. Ottenere il frutto supremo ,=+cd

gli altri esseri senzienti come si addice loro.

1. 1sortare il re a prestare attenzione al consiglio +tenendolo presente in ogni ,o,ento- ,== I 855 %. Opportunit di pensare continuamente al bene de,li altri ,==

,=+. tu raggiungerai il conseguimento su'remo seguendo $uesto sistema eccellenteC

$. Consi,lio di compiere le azioni speciali ,=, I ,=. a. 4odo ampio di comportamento ,=, I ,=.

,==. 2are""e cosa "uona 'er te 'ensare ogni giorno a $uesto consiglio cosB che tu e gli altri 'ossiate raggiungere la com'leta e 'er#etta illuminazione.
$. Opportunit di adottare le virt( 855

,=,. 9B la verit%! 'arla in modo gentile agli esseri senzienti. 2ii di natura gradevole! convincente. 2ii 'rudente! non desiderare di di##amare! sii indi'endente e 'arla "ene. ,=8. 2ii "en disci'linato! riservato! generoso! s'lendido! di mente 'aci#ica! non eccita"ile! non incline alla 'rocrastinazione! non ingannevole! ma a##a"ile.
b. 4odo sintetizzato di comportamento ,=:

855. Ai #ini dell illuminazione! gli as'iranti dovre""ero sem're a''licarsi all etica! al ris'etto su'remo 'er gli istruttori! alla 'azienza! a non essere gelosi! a non essere avari! a dotarsi della ricchezza dell altruismo senza la s'eranza di ricom'ensa! ad aiutare gli indigenti! stando con gente di altissimo livello! lasciando $uelli non eccelsi! e mantenendo la dottrina in modo totale.
Il $uinto ca'itolo della &reziosa Ghirlanda , =n&indicazione delle 'zioni del @odhisattva, * #inito.

,=:. 2ii gentile come una luna 'iena. 2ii lucente come il sole d autunno. 2ii 'ro#ondo come l oceano. 2ii sta"ile come il Monte Meru.
c. 4odo molto sintetizzato di comportamento ,=.

,=.. 7i"ero da tutti i di#etti e adornato da tutte le "uone $ualit%! diventa un sostegno 'er tutti gli esseri senzienti e diventa onnisciente.
/. 0ueste dottrine non sono solo per i ,onarchi ,a anche per tutti gli altri ,=-

Aui #inisce la !reziosa 3hirlanda di Consi,li per un Re del grande Maestro! il 2u'eriore Nagarjuna. @ stata tradotta dal 'ro#essore Indiano JidyaLara'ra"ha e dal traduttore <i"etano monaco Bel-dzeL. /onsultando tre edizioni 2anscrite! il 'ro#essore Indiano ManaLavarman e il monaco <i"etano Ba-tsa' Nyima-draL hanno corretto le traduzioni e altri 'unti che non concordavano col 'ensiero unico del su'eriore 3Nagarjuna] e del suo #iglio s'irituale 3Aryadeva]. @ stata stam'ata 'resso la grande casa editrice sotto 3il &otala in Sla-sa].

,=-. Aueste dottrine non #urono insegnate solo 'er i monarchi ma #urono insegnate col desiderio di aiutare
-+

-,

Il testo in Inglese * stato scaricato il 25;15;255+ da InternetC htt'C;;TTT.gileht.com;NagarjunaU(atnavaliU51=#orUht ml.htm 7a traduzione in Italiano * stata eseguita da AnB Maria 7uisa 9on% del Monastero di Gaden Rangtse. /om'letata il 5. giugno 255, in Vogno 0BG1 e 'resentata come o##erta ai suoi gentilissimi Maestri. Ogni 'ossi"ile errore * dovuto solo ai limiti della traduttrice! che! non conoscendo il <i"etano! ha lavorato solo sull Inglese. Kn ringraziamento s'eciale a Ghesce 7o"sang 2hera" e Seda Mlein 'er avere 'ro'osto $uesta o''ortunit% di servizio. Ogni minimo merito viene dedicato a "ene#icio di tutti gli esseri senzienti.

INDICE DEL TESTO CON GUIDA (7=7TT5 7%%5 ST3=/5 7A7%/T/65) 8a!ine da 53 a *3

AI

CONTENUTI &agine da -= a =. Capitolo Cin ue - 2uggerimento di diventare monaci 'er#ino 'er i Bodhisattva che desiderano raggiungere velocemente la li"erazione &agine =. e =Con%lu$ione

Capitolo Uno - /ausa ed e##etto dello stato elevato (i.e. le nascite superiori: come umani o come divinit) e della "ont% de#inita 0i.e. il bene ultimo, o liberazione1 &agine da :+ a .2 Capitolo Due - 2'iegazione intrecciata di causa ed e##etto della "ont% de#inita e dello stato elevato &agine da .2 a -5 Capitolo Tre - /onsiglio di addestrarsi nelle due collezioni di meriti e saggezza - le cause della su'rema illuminazione &agine da -5 a -= Capitolo Quattro - /onsiglio di addestrarsi nella 'olitica 'er#etta

-,