I CELTI DEL VENETO NELLA DOCUMENTAZIONE EPIGRAFICA LOCALE

Anna Marinetti (1), Patrizia Solinas (2)

Riassunto. Un apporto rilevante alla qualificazione della presenza celtica nel Veneto antico è offerto dai dati linguistici, e in particolare
da quanto emerge dalla documentazione in lingua locale trasmessa per via epigrafica. Nel contributo si sono trattati fondamentalmente
due tipi di apporti :
1. indiretti : le iscrizioni in alfabeto e lingua locale (venetico) che presentano fenomeni di interferenza con il celtico ; a partire da
evidenze in questo senso è possibile indagare la dinamica del contatto tra Veneti e Celti al fine di ricostruire le eventuali forme di
integrazione sociale di questi ultimi nel tessuto veneto ;
2. diretti : le testimonianze epigrafiche degli insediamenti di Celti Cenomani nell’area veneta occidentale che nell’ultimo ventennio
sono emerse dall’area celtica del veronese e dell’alto mantovano ; tali iscrizioni, nonostante provengano da un contesto di avanzata
romanizzazione culturale, sono redatte in alfabeto leponzio.

Résumé. Les sources linguistiques fournissent une importante contribution à la question de la présence celtique dans la Vénétie pré-
romaine ; les témoignages dont on dispose, principalement des anthroponymes, sortent de l’épigraphie locale. En ce qui concerne les
inscriptions, on peut distinguer deux types d’attestations :
1. « indirectes » : les inscriptions en langue et alphabet vénètes (VIe-Ier siècle av. J.-C.), où l’on peut relever des phénomènes
d’interférence linguistique entre vénète et celtique ;
2. « directes » : les inscriptions récemment découvertes dans le domaine des Cénomans (entre Vérone et Mantoue), au moment de la
romanisation, qui sont écrites dans un alphabet lépontique.

1. Premessa

Nell’indagine sui contatti interetnici, uno degli indici

certamente più significativi è dato dalla presenza di forme
di interferenza linguistica. Nel caso di culture per cui le
fonti storiografiche sono scarse, e qualche volta assenti, i
fenomeni di contatto linguistico sono potenziali indicatori
di realtà storiche, e di conseguenza va valutata con atten-
zione la loro significatività per la ricostruzione di fatti sto-
rici, senza negarne la portata, ma anche senza sovra­
stimarne le possibili implicazioni. Il contatto linguistico è
sempre il risultato di interrelazioni tra società/popolazioni,
ma tali relazioni si realizzano secondo modalità anche
molto diverse : dal semplice influsso di elementi culturali
(che, di per sé, non implica quindi la presenza fisica di
parlanti alloglotti), all’inserimento nella società locale di Fig. 1. Distribuzione areale delle iscrizioni.
singoli individui secondo diversi livelli di integrazione,

(1) Professore di Linguistica, Dipartimento di Studi Umanistici, Università Ca’ Foscari di Venezia, Dorsoduro 3484/D - I - 30123 Venezia - linda@unive.it
(2) Professore di Linguistica, Dipartimento di Studi Umanistici, Università Ca’ Foscari di Venezia, Dorsoduro 3484/D - I - 30123 Venezia - solinas@unive.it

Les Celtes et le Nord de l'Italie (Premier et Second Âges du fer). Actes du XXXVI e colloque international de l'A.F.E.A.F. (Vérone, 17-20 mai 2012), 75
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fino a forme di insediamento stabile di una più o meno
ampia comunità, di etnia e lingua diverse da quelle locali.
Nel caso del tema di cui si tratta, la presenza di celtismi
di lingua nel Veneto antico, la premessa è opportuna per-
ché, se è vero che la presenza di Celti nel Veneto è accer-
tata fuori da ogni dubbio, è anche vero che gli indici di
tale presenza possono rispondere a situazioni di contatto
o interrelazione variamente realizzate ; l’accertamento di
forme alloglotte attraverso il vaglio linguistico in senso
proprio andrà pertanto confrontato con eventuali dati da
altre fonti (in primis le fonti archeologiche), da trattare e
integrare con eguale cautela ; in assenza di queste, si dovrà
ricorrere quanto meno ad una verosimiglianza generale
offerta dal contesto areale e culturale (fig. 1).
Nello specifico, in Veneto vi sono premesse poste dal
contesto storico-geografico, per cui il contatto tra Celti e
la popolazione locale è, a differenza che in altre aree, una
aspettativa quasi ovvia ; e di ciò sono da attendersi mani-
festazioni sia nella cultura che nella lingua. Il punto non
è se vi siano o meno elementi celtici - dato il contesto,
sarebbe quasi anomalo che non ci fossero - quanto la pos-
sibilità di individuare prima, e di valutare poi gli indizi di
tale presenza, in sé e ai fini di una possibile storicizzazione
degli stessi : a questo fine il dato linguistico assume rile-
vanza in quanto consente di graduare le modalità e gli esiti
di tale contatto in forme articolate, soprattutto con distin-
zioni areali e, ove sia possibile, sociali (Prosdocimi,
Marinetti, 1990-91). Nel Veneto aree con potenziale o
presumibile presenza celtica sono quelle « periferiche »
rispetto ad una veneticità centrale apparentemente più
compatta, vale a dire le fasce di confine a Ovest e a Nord-
est ; queste, in una prospettiva non statica ma dinamica,
costituiscono anche le due direttrici « storiche » di pene-
trazione dei Celti nel Veneto, in un processo che si inten-
sifica nel corso del tempo e che può portare in alcuni casi
a forme stabili di insediamento ; nel caso dei « Galli
Transalpini transgressi in Venetiam » (Livio XXXIX, 22,
6-7) (Cfr. Sartori, 1960) il processo insediativo viene
interrotto per intervento di Roma (fondazione di Aquileia),
mentre lo stesso processo viene portato a compimento nel
Veneto occidentale, con lo stanziamento dei Cenomani
nella pianura veronese, a partire dal IV secolo a.C., e con
riflessi nell’epigrafia di II-I secolo (cfr. avanti). Diversa è
la situazione a nord-est, nell’area veneta alpina : la celti-
cità vi appare radicata, e - non sembri un paradosso - qui
è piuttosto la componente veneta a dover essere identifi-
cata nella sua consistenza e nella sua funzione. Allo
sbocco della valle del Piave - « cerniera » tra nord e sud -
la Altino veneta (e poi romana), ai margini della laguna,
vede una presenza celtica non sporadica ma consolidata.
Per quanto riguarda le aree del Veneto centrale (Padova,
Este), sono epigraficamente documentate presenze indi-
viduali o di nuclei di Celti, con forme più o meno evidenti
di integrazione nel tessuto sociale locale, in ogni caso di
consistenza tutt’altro che trascurabile. Anche in relazione
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Anna Marinetti, Patrizia Solinas
a tali presupposti, è da aspettarsi - ma sarà da verificare -
che i celtismi linguistici rispondano a diverse modalità di
presenza etnica.
La documentazione linguistica che proviene dal
Veneto antico è affidata, come è noto, esclusivamente ad
iscrizioni, che costituiscono pertanto la base di partenza
per individuare le forme del contatto ; rispetto al tema del
celtismo, si distinguono fondamentalmente due tipi di
apporti :
- « indiretti » : riguardano le iscrizioni in alfabeto e
lingua locale (venetico) che presentano fenomeni di inter-
ferenza con il celtico ; a partire da evidenze in questo
senso andrà, caso per caso, indagata la dinamica del
contatto tra Veneti e Celti ;
- « diretti » : consistono nelle testimonianze epigra-
fiche degli insediamenti di Celti Cenomani nell’area
veneta occidentale, emerse nell’ultimo ventennio dall’area
celtica del veronese e dell’alto mantovano ; tali iscrizioni,
nonostante provengano da un contesto di avanzata roma-
nizzazione culturale, sono redatte in alfabeto leponzio.
Le due diverse situazioni richiedono di conseguenza
diverse modalità di approccio : per le iscrizioni che pro-
manano da gruppi di Celti storicamente tracciabili, la cel-
ticità linguistica è un presupposto a priori, e di questa
vanno eventualmente individuati i tratti specifici come
varietà all’interno del celtismo, mentre particolarmente
significativa si rivela la scelta dell’alfabeto, segnale - come
si vedrà - di connotazione (o auto-connotazione) etnica di
questi gruppi sociali.
2. Indizi di celtismo linguistico nelle
iscrizioni venetiche
Per i celtismi nelle iscrizioni venetiche si pone innan-
zitutto la questione della riconoscibilità delle forme ; ciò
implica la scelta di criteri per l’attribuzione di una forma
di lingua all’una o all’altra delle due varietà, venetico o
celtico : questione non secondaria, in quanto - pre­
scindendo dalle continuazioni del celtico in età medievale
e moderna, per attenersi al celtico di fase antica - entrambe
si presentano come lingue di frammentaria attestazione o
« residuali » (Restsprachen)1 ; di esse si hanno conoscenze
comunque incomplete, a volte insufficienti per una sicura
attribuzione. In più il celtico, per le fasi cronologiche che
ci riguardano, propone un problema relativo ai tratti defi-
nitori delle sue varietà : i criteri tradizionali di definizione
del celtico sono stati elaborati sulla base di un corpus
1. Non si sottovaluta la qui necessaria distinzione tra una lingua estinta
affidata ad una documentazione limitata e cronologicamente circoscritta
(il venetico), e una lingua tuttora vitale nella sua ininterrotta continua-
zione nelle varietà moderne (il celtico) ; tuttavia per quanto riguarda il
celtico di fase antica, cosiddetto « celtico continentale », questo sostan-
zialmente condivide con il venetico le limitazioni documentali di una
trasmissione quasi esclusivamente epigrafica che offre solo « frammenti »
di lingua. Sulle lingue di frammentaria attestazione Untermann, 1983 ;
Untermann, 1989 ; Prosdocimi, 1989.
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I Celti del Veneto nella documentazione epigrafica locale
precedente alle nuove acquisizioni, e pertanto non sempre
sono adeguati a rappresentare le varietà « dialettali » di
cronologie ed aree diverse (Prosdocimi, Solinas, 2006 ;
Prosdocimi, Solinas, 2009). La revisione della cronologia
dell’iscrizione di Prestino (Como)2, posta all’inizio del V
secolo a.C., ha accertato che la celticità linguistica in Italia
è anteriore rispetto alla datazione tradizionale di ± 400
a.C. (discesa dei Senoni di Brenno), ciò che è stato poi
confermato da nuovi ritrovamenti ; la fisionomia non
« canonica » di questo testo (cfr. le forme *upo > uva- vs.
vo-, dat. pl. -bos vs. -bo etc.) si spiega come manifesta-
zione di varietà « dialettali » all’interno del celtico, varietà
precedentemente non considerate o non riconosciute nella
classificazione tradizionale ; ciò significa che la celticità
può manifestarsi talvolta anche con tratti parzialmente
diversi, anche se comunque questi tratti devono essere
compatibili - cioè non in contrasto - con il quadro defini-
torio « canonico » del celtico, « gallico » incluso.
Rinnovati per arealità e cronologia - anche per il
« gallico », da considerare dialettalmente variegato - i
tratti definitori tradizionali del celtico restano in ogni caso
la base di partenza per il possibile riconoscimento di cel-
tismi ; nel venetico, la loro probatività per l’attribuzione
celtica è rafforzata anche dal contrasto - ove si tratti di
fonetica o di lessico caratterizzante - con i tratti corrispon-
denti del venetico stesso3, con cui pertanto non c’è ambi-
guità, almeno per quegli aspetti che ci è dato ricavare dalla
documentazione ; nel versante fonetico degli esiti indeu-
ropei, alcune opposizioni sono marcate : ie.*p > ven. p ~
celt. ∅, ie.*kw > ven. kw ~ celt. p,ie.*bh-/*dh- > ven. f- ~
celt. b-/ d-, ie. *gh- > ven. h- ~ celt. g-, ie. *ē > ven. ē ~
celt. ī, ie. *ei > ven. ei ~ celt. e ; e si potrebbe continuare.
Ai criteri certi si possono affiancare criteri probabilistici
per l’attribuzione al celtico piuttosto che al venetico : ad
esempio, l’associazione di una base potenzialmente ma
non certamente celtica ad un suffisso connotato di cel-
tismo (ad esempio il tipo -alo-) sarà da ritenere se non
probante almeno probabilisticamente dirimente ; alcuni
criteri si danno per scontati ove generali, mentre si speci-
ficheranno ove sia il caso singolo.
Su queste basi offriamo una rassegna dei possibili
celtismi nelle iscrizioni venetiche4, con alcune ulteriori
precisazioni. La prima riguarda un limite della documen-
tazione : la testualità formulare e ripetitiva delle iscrizioni
2. L’iscrizione di Prestino e le ricadute della sua revisione per il celtico
d’Italia hanno prodotto una bibliografia ormai considerevole ; l’aspetto
archeologico è stato trattato da R. De Marinis, in più sedi : sintesi in
De Marinis, 1986 ; De Marinis, 2002 ; per l’aspetto linguistico Prosdo-
cimi, 1986 ; Prosdocimi, 1991 ; Motta, 2002 ; Prosdocimi, Solinas, 2006 ;
Prosdocimi, 2009 ; Solinas, 2010.
3. Un inquadramento generale del venetico in Pellegrini, Prosdocimi,
1967 (in particolare il vol. II di Prosdocimi) ; Lejeune, 1974 ; Prosdo-
cimi, 1988.
4. Pellegrini, Prosdocimi, 1967, corpus delle iscrizioni venetiche cui
rimandano le sigle delle iscrizioni qui citate ; successivi aggiornamenti
in Marinetti, 1999b, 2004 ; cfr. Marinetti, 2009.
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venetiche fa sì che ci siano pervenuti pochi elementi les-
sicali e grammaticali, e un gran numero di nomi propri ;
l’indagine su forme onomastiche porta in sé un rischio :
associare direttamente la forma allogena con una identità/
provenienza etnica non sempre è consentito, in quanto la
Namengebung è di per sé soggetta anche a « mode » o
imitazioni dall’esterno : per questo la presunta celticità
riflessa in un nome proprio sarà significativa soprattutto
ove suffragata da ulteriori dati, interni alla lingua o rica-
vati dal contesto. E ancora, in riferimento all’onomastica,
va tenuto presente che non sempre è sufficiente il riscon-
tro con onomastica celtica documentata per una sicura
attribuzione : al di là del « panceltismo » di alcuni reper-
tori, che sembrano talora forzare in tale senso le attribu-
zioni, vi sono casi di onomastica su basi talmente gene-
riche o scontate per una lingua indeuropea che, ove non
ci siano chiare indicazioni di natura fonetica, è preferibile
non procedere : è il caso, ad esempio, delle formanti *allo-
o *karo-, e altre di questo tipo.
Un’altra necessaria precisazione riguarda la cronolo-
gia dei dati documentali : per una serie di ragioni, tra cui
l’assenza di contesto e/o la natura dei supporti materiali,
la datazione archeologica delle iscrizioni venetiche in
molti casi non è precisabile, o consente una oscillazione
tale da non avere - di fatto - grande utilità : si pensi al caso
di tipologie anche molto frequenti, come i cippi funerari
o le lamine votive di Este, o i simpula di Lagole ; solo
raramente i caratteri della scrittura consentono di indivi-
duare scansioni cronologiche, e anche in questo caso si
tratta di cronologie relative ; ciò va segnalato perché i dati
risultano talvolta appiattiti su una cronologia vaga o inde-
terminata.
Prima di procedere alla rassegna, anticipiamo una
osservazione, qui cursoria ma da approfondire : la quasi
totalità dei potenziali casi di onomastica celtica nelle iscri-
zioni venetiche riguarda forme semplici ; pare assente la
composizione, che pure rappresenta una delle caratteri­
stiche peculiari dell’onomastica celtica continentale : con
l’eccezione di nomi costituiti da « preposizione + base »,
e del celta (non integrato) Pompeteguaios di Oderzo (v.
avanti), non compaiono nomi composti, e ciò nonostante
la composizione nell’onomastica non sia estranea nel
Veneto, anzi in alcune aree (soprattutto a Padova), sia ben
documentata (cfr. i tipi Pil-poti-, Hosti-havo-, etc.).
A Este sono riconoscibili tratti di celticità in numerose
forme onomastiche : la base *boio- compare5 in Boios (Es
28, lamina votiva : Lemetor...Boios), in posizione di appo-
sitivo ; la forma Boiknos (Es 66, base votiva : Moldo
Boiknos), pure in posizione di appositivo, ne è derivata
mediante un suffisso -kno- ; lo stesso suffisso è anche for-
mante di patronimici di area leponzia (cfr. Tanotalikno-,
Metelikna), cioè è celtico. Altro derivato dalla stessa base
5. Probabilmente da ricondurre alla stessa base è il mutilo Bo[ nel cippo
Es 8, iniziale di appositivo (Viseio Bo[).

Boio- è il femminile Boialna, in un’iscrizione su situla
databile alla metà del III secolo a.C. (Marinetti, 1994), ego
Fremai Boialnai Rebetoniai Votinai epetaris. Il contesto
assume in questo caso un rilievo speciale : l’epitaffio è per
due donne, Frema Boialna e Rebetonia Votina, e la sepol-
tura comune presuppone uno stretto legame di parentela
tra le due ; tale legame non è immediatamente ricostruibile
sulla sola base delle formule onomastiche : se tuttavia,
come è ormai generalmente ammesso, in venetico le
forme femminili in -na hanno funzione di gamonimico,
ciò costituisce una base di partenza per un possibile col-
legamento. Il prenome della prima donna (Frema) e il
gamonimico della seconda (Votna < Votos) sono venetici ;
Boialna deriva da Boialo-, nome che è celtico non solo
nella base (< Boio-) ma anche nella morfologia in -alo-,
tipica dell’onomastica leponzia (es. dat. Terialui,
Piuotialui, Maesilalui, etc.) ; per Rebetonia non vi sono
confronti nel venetico, mentre potrebbe essere analizzato
come forma celtica composta con re- + la base *bet(u)o-6.
Dal complesso si potrebbe restituire una microstoria avve-
nimentale, che vede l’integrazione a Este del celta (di
prima generazione ?)7 Boialos, tramite il matrimonio con
la veneta Frema ; se anche il nome Rebetonia potesse
essere ascritto al celtico, si potrebbe supporre un ulteriore
legame familiare (comunque richiesto dalla duplice depo-
sizione), tra Rebetonia, sposata al veneto Votos, e Boialos
(il fratello ? al limite anche il padre). Per reificare :
potrebbe trattarsi dell’epitaffio di due cognate : Frema
moglie di Boialos e Rebetonia (sorella di Boialos e)
moglie di Votos ; oppure di madre e figlia : Frema moglie
di Boialos e Rebetonia (figlia di Boialos e Frema, e)
moglie di Votos. In ogni caso, anche tralasciando i rapporti
puntuali di parentela, qui vi è il caso di almeno un Celta
inserito nella struttura sociale di Este ; si tratterebbe, come
indica il contesto materiale della sepoltura8, di un inseri-
mento ad alto livello sociale, probabilmente attribuibile
alla famiglia di origine di Frema, la cui base onomastica
si ripeterebbe non a caso nelle generazioni successive.
Ad una integrazione tramite matrimonio con una
donna locale sembra rinviare anche la formula onomastica
di Verkondarna Nerka (Es 43, stilo), moglie9 di un celta
Verkondaro-. Il caso di una coppia di origine celtica
potrebbe essere restituito dalla formula femminile Turkna
Vasseno (Es 93, ossuario) : la donna Vasseno (femminile
in -ō(n)) porta un nome confrontabile con Vasso-, primo
6. Per i nomi in re- cfr. i tipi Rebidus, Reburrus, Relanus etc. (Delamarre,
2007, p. 229) ; per betu-, bet(u)o-, bett- cfr. Delamarre, 2007, p. 312.
7. L’ipotesi parrebbe suffragata dalla caratterizzazione celtico-leponzia
del suffisso -alo- ; lo stesso suffisso è presente nel nome di Tivalei (Bel-
lenei), che a Padova, per altre motivazioni, si può ritenere un Celta di
prima generazione (cfr. avanti).
8. Il contesto archeologico è ampiamente trattato in Capuis, Chieco
Bianchi, 2006, p. 276-294.
9. E’ possibile che Nerka, in questo ed altri casi, abbia funzione non
di nome proprio ma di riferimento alla « donna » ; la questione sarà da
approfondire in altra sede.
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Anna Marinetti, Patrizia Solinas
membro di composti gallici (cfr. anche Vaso a Padova ?),
e un gamonimico derivato dal nome Turko-, per il quale
si è proposto il confronto con irl. torc « cinghiale » (?)
(Prosdocimi in Pellegrini, Prosdocimi, 1967 vol. II s.v.).
Due iscrizioni strutturalmente parallele, Ituria
Makknos (Es 21, stele) e Ukona Galknos (Es 89, ossuario),
si differenziano nella formula onomastica dallo standard
locale. Le interpretazioni consentite dalle uscite morfolo-
giche sono due : 1) coppie coniugali rese, in asindeto, al
nominativo come « Ituria (e) Makknos », « Ukona (e)
Galknos » ; se fosse così, nei due nomi maschili si ritro-
verebbe la stessa formante -kno- potenzialmente celtica
vista sopra a proposito di Boiknos ; 2) formule solo fem-
minili, ove l’indicazione dello status coniugale (« moglie
di ») sarebbe data dal genitivo (-knos apofonico di tema
in -kō(n)), in luogo del « canonico » gamonimico in -na :
« Ituria di Makkon- », « Ukona di Galkon- ». In entrambe
le iscrizioni, una infrazione grafica alle regole della pun-
tuazione venetica10 aggiunge una ulteriore « anomalia » a
questi testi : il tutto potrebbe essere spia di un contesto di
non piena veneticità. Per quanto riguarda le basi dei nomi,
Galknos o *Galkō(n) potrebbe collegarsi all’etnico gal-
lo-11 e indicare l’origine celtica ; per Makknos o *Makkō(n)
vi sono confronti con il nome Macco presente in iscrizioni
latine di Germania, Noricum e Gallia12. Anche per il fem-
minile Ituria vi sarebbero confronti possibili con nomi
celtici in itu-, tuttavia si tratta di una base presente altrove
nel Veneto (cfr. Itos a Padova, Pa 13), e pertanto si lascia
qui in sospeso la qualificazione.
Onomastica di origine celtica si può rintracciare nelle
forme in Kat-, dalle basi allotrope kata/katu- : femm. Kata
(Es 11, cippo), Katakna (Es 52, lamina : da interpretare
come gamonimico in -na, *Katako- + -na, o come deri-
vato in -kno-, cioè Kata-kna ?), masch. dat. Ktulistoi (Es
104, ossuario) e Katulstos (da un *K(a)t(u)l(i)sto-
(Marinetti, 1985) Qui, come pure in altri casi quali i nomi
femminili Bukka (Es 46, stilo scrittorio), Brigdina (Es
105, ossuario), si può solo segnalare una potenziale celti-
cità consentita da riscontri con onomastica latina di area
celtica (Buccos, Bucca) , o da basi lessicali (brigo-), senza
tuttavia poterne definire oltre i contorni di carattere
sociale.
Un cenno a parte merita il caso, a Este, di un’iscri-
zione votiva databile per contesto e paleografia a fine VI
secolo a.C. (Marinetti, 2002) : qui l’eventuale presenza di
celticità risulterebbe particolarmente significativa, ripor-
tando a fase molto antica, pre-La Tène, cioè alla stessa
quota dei primi documenti del « leponzio ». Il testo, mego
Volt[i]omnos Bladio Ke[?]e-uns donasa Heno---toi, men-
ziona una pluralità di individui ; Voltiomnos è nome tipi-
camente venetico, ma Bladio, nominativo di tema in
10. La sequenza -kknos è resa con -kkno.s. in luogo del regolare *-.k.k-
no.s..
11. La proposta è dovuta a Daniele Vitali.
12. Cfr. Delamarre, 2007, s.v. macco-.
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I Celti del Veneto nella documentazione epigrafica locale
Fig. 2. Ciottolone da Trambacche (Padova) con iscrizione venetica Fugioi Tivalioi Andetioi.
nasale in -o(n), sembra rispondere a fonetica non venetica,
e potrebbe trovare confronti in ambito celtico (cfr.
Blando-, -blation-) (Schmidt, 1957, p. 151) ; nell’ultimo
nome, frammentario, la finale -uns mostra la chiusura di
ō in u, che è tratto tipico del celtico d’Italia (v. avanti)13;
la stessa uscita è presente Este in Ariuns (Es 25, lamina),
nome che a sua volta rinvia ad una possibile formante
celtica ario-/areo-.
L’area di Padova e territorio sembrano meno esposti
a presenza (o a « moda » onomastica...) di celtismo ; tut-
tavia è qui che è stato ricostruito il processo - felicemente
concluso - di integrazione di un Celta e della sua
di­scendenza nel tessuto sociale veneto. Una serie di iscri-
zioni, tra loro collegate attraverso la prosopografia deri-
vata dall’onomastica (oltre che da altri aspetti esterni), ha
restituito in parte la trama genealogica di questa famiglia,
che nella continuità del nome Andetio- mantiene traccia
dell’origine celtica14. Le prime generazioni sono rappre-
sentate in due iscrizioni funerarie su ciottoloni di V-IV
secolo (Calzavara Capuis et alii, 1978) : la più antica porta
una formula binomia, Tivalei Bellenei : la morfologia deri-
vativa del primo nome, e soprattutto l’assenza di deriva-
zione in -io- nell’appositivo ne fa una formula « ano-
mala » rispetto alla norma venetica ; la base onomastica
di Bellen- è celtica (bello-), e così pure è attribuibile non
13. In questo caso, tuttavia, ci si attenderebbe altrettanto per la -ō di
Bladio. Sulle forme in -u cfr. Solinas, 2005.
14. Sulla prosopografia degli Andeti cfr. Prosdocimi, 1988, p. 288-292
e soprattutto p. 376-381 per le inferenze di carattere socioistituzionale
derivate dalle forme onomastiche.
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al venetico bensì al celtico la formante -ale/i- in Tivalei.
A questa prima iscrizione se ne associa una seconda :
Fugioi Tivalioi Andetioi ekupetaris ego ; il personaggio ha
il nome veneto di Fugio-, l’appositivo Tivalio- derivato
dal Tivale- dell’iscrizione precedente, di cui allora
dovrebbe essere il figlio, e un secondo appositivo,
Andetio- (fig 2). Questo secondo appositivo è derivato da
un *Andeto- che, secondo la logica della trasmissione ono-
mastica, dovrebbe essere un ulteriore (dopo Tivale-
Bellene-) appellativo del padre : forse non una vera e pro-
pria forma onomastica del « filone » celtico ando- ma un
epiteto/soprannome riferito alla sua provenienza :
l’« uomo di Andes », toponimo celtico (Andes nel
Mantovano ?). Riportando a storia « avvenimentale »,
Tivale Bellene viene a Padova da Andes (?), e come stra-
niero non ha la formula onomastica canonica (Bellene-
non ha struttura di appositivo) ; potrebbe inoltre portare
un epiteto o simili (« l’ uomo di Andes »). A Padova ha un
figlio, Fugio Tivalio (= figlio di Tivale), che assume la
formula onomastica locale come espressione di uno stato
giuridico acquisito ; ma accanto al normale patronimico
derivato dal nome individuale, Fugio porta anche un altro
appositivo, Andetio-, derivato dall’epiteto/soprannome del
padre : ciò forse perché il patronimico Tivalio- non era
sufficiente in quanto da persona giuridicamente non
avente diritto, o perché entrata nel sistema tramite una
fictio iuris, biunivoca nel manifestarsi onomastico.
All’eccezionale recupero di questo frammento di storia
si aggiunge la altrettanto eccezionale tracciabilità della
discendenza : ad epoca non troppo distante si colloca

l’epitaffio di padre e figlio, Voltigen(e)i Andetiaioi ekupeta-
ris Fremaistoi-kve Voltigeneioi (Prosdocimi, 1984b), ove
nell’appositivo Andetiaio- del padre si coglie la
di­scendenza da un Andetio, sia pure per via femminile
(Andetiaio- appositivo in -io- derivato da un tramite fem-
minile in -ia-). Da area atestina, ma attribuibili ad ambito
patavino per i caratteri grafici, altre due iscrizioni sono
attribuibili alla stessa famiglia : Fugiai Andetinai Fuginiai
eppetaris (stele) (Chieco Bianchi, Prosdocimi, 1969), una
donna indicata con una formula trinomia, forse moglie di
un Andetio o comunque appartenente alla famiglia ; inoltre
ego And[ (Es 17, cippo), frammentario ma sufficiente per
riconoscere la stessa base onomastica. Agli Andeti si ricol-
lega anche il più tardo (I secolo) epitaffio da Belluno, in
lingua venetica ma grafia ormai latina, Enoni Ontei
Appioi sselboisselboi Andeticobos ecvpetaris (Bl 1,
situla) : tre membri della famiglia degli Andeti, Enone (che
è anche il curatore dell’epitaffio, comunque destinato
anche sselboisselboi « a se stesso »), Onte e Appio15. La
frequenza e il livello materiale e stilistico delle iscrizioni
funerarie testimoniano che la famiglia gode di uno status
economico elevato, e ciò a partire già dal suo capostipite,
un Celta che ha importato o creato nel Veneto le basi di
una solida ricchezza.
Nella fascia più occidentale del Veneto, l’abitato di
Vicenza rappresenta una sorta di avamposto veneto
ri­spetto alla fascia pedemontana, occupata (Reti) o infil-
trata (Celti) da altre popolazioni ; due iscrizioni venetiche
vicentine portano nomi celtici : Katusiaios (Vi 2, stele) da
*katu-, e Iants (Vi 3, lamina) da *ia(n)t-. Lo stesso nome
Ia(n)t- compare anche a Isola Vicentina, poco più a nord,
in un’iscrizione purtroppo fuori contesto che, secondo una
possibile via interpretativa (Marinetti, 1999a), potrebbe
riflettere un altro caso di integrazione sociale, còlto nella
sua fase iniziale. L’iscrizione Iats Venetkens Osts ke
Enogenes Laions meu fasto pone diversi problemi : a
livello morfonologico meu fasto, rispetto al « normale »
mego fagsto (« mi fece »), presenta tratti « dialettali »,
forse dovuti ad interferenza con altra varietà linguistica :
oltre ad una tendenza all’assimilazione, se meu corri­sponde
a mego vi è la finale -u per -o, che sarebbe caratterizzante
nel senso di influsso celtico (v. anche avanti). A livello di
formula onomastica è da giustificare la presenza di cinque
termini (Iats, Venetkens, Osts, Enogenes, Laions) riferiti
ad una sola persona, come richiede il verbo al singolare.
Per razionalizzare la fenomenologia, si propone di rico-
noscere, oltre al nome individuale Iats, ulteriori designa-
zioni dello stesso individuo mediante termini di lessico
che definiscono la sua posizione sociale/istituzionale ri-
spetto alla comunità locale. Le forme lessicali, pienamente
venetiche, sono significative : venetkens è trasparente nella
base dell’etnico veneto-, ma come etnico sarebbe del tutto
15. Per And[ di Este e gli Andetico- di Belluno la comunanza familiare
non si può reificare in rapporti, neppure congetturali.
80 Les Celtes et le Nord de l'Italie (Premier et Second Âges du fer). Actes du XXXVI e colloque international de l'A.F.E.A.F. (Vérone, 17-20 mai 2012),
Anna Marinetti, Patrizia Solinas
superfluo se fosse in riferimento ad un Veneto « nativo »
e nella sua terra : venetkens andrà dunque inteso non come
« veneto » bensì (e la morfologia derivativa ne è prova)
come « venetizzato » o simili ; osts, già attestato come
nome proprio, potrebbe qui mantenere la sua originaria
accezione lessicale di « straniero » (ven. hosti- < *ghosti-)
(Solinas, 2007) ; enogenes richiama l’appartenenza origi-
naria ad una comunità (eno-genes = « (nato) all’interno
del gene/os, stirpe »). Sulla base di una correlazione incro-
ciata delle coppie « venetkens/osts » ~ « enogenes/laions »
poniamo, anche in questo caso, un’ipotetica microstoria
« avvenimentale » : il celta Iats, dalla condizione di « stra-
niero » (osts) è arrivato ad essere « venetizzato » (venet-
kens) in quanto inserito in una comunità veneta ; ma, e
« insieme » (ke ‘et’), Iats è « nato, originario » (enogenes)
di una comunità non veneta (laions ?). La morfologia deri-
vativa -no- in laions potrebbe essere di etnico/poleonimo
(cfr. patav-no-s « padovano ») ; la base non è evidente : si
potrebbe citare (ma con molti dubbi) il nome del popolo
celtico dei Laevi (Ligures), fondatori e abitatori di Ticinum
(Pavia). In ogni caso, una presenza celtica qui è del tutto
congruente con i caratteri di quest’area geografica, ove in
almeno un sito (Montebello Vicentino) l’impronta forte-
mente celtizzante è ben evidente (Ruta, 2001).
Rivolgendosi al Veneto orientale, ad Altino, la celti-
cità è stata chiamata in causa in relazione ad un’iscrizione
frammentaria di natura votiva, ?]-kadriakos kveron
(Prosdocimi, 1978 ; Marinetti, 2001). Per il nominativo
]-kadriakos, verosimilmente forma onomastica, si è pre-
sentata una possibilità di integrazione 16 attraverso il
richiamo al celtico Belatucadro-, nome del dio della
guerra attestato in dediche latine di I secolo d.Cr. dalla
Britannia ; dal composto Belatu-kadro- potrebbe essere
derivato, mediante morfologia venetica, un
*Belatukadriakos designante un individuo in relazione
con Belatucadro, forse un sacerdote o un addetto al culto ;
il tutto troverebbe supporto nella presenza ad Aquileia del
culto del dio celtico Beleno, in una sua possibile (?) assi-
milazione a Belatucadro. Ad Altino la componente celtica
è comunque certamente presente : il suo carattere insedia-
tivo è ben documentato, a partire dal IV-III secolo, da
nuclei di sepolture connotate da armamento celtico
(Gambacurta, 2011) ; da queste vengono iscrizioni con il
nome Verkvano- (Tombolani, 1987)17, spiegabile come
incrocio tra una base celtica *verku (< -ō) e -ano-, con una
formazione parallela al leponzio (femm.) Verkala < *verku
(< -ō) + -alo-18 ; altrove compaiono i nomi Kata, Vopa
(ipocoristico ?), Ianta : a parte quest’ultimo, certamente
16. Cfr. i lavori citati a nota precedente ; l’integrazione a rigore non è
necessaria : Kadriakos potrebbe essere forma completa, in ogni caso
ugualmente unicum nel venetico.
17. La lettura ivi data, verkvaloi, è tuttavia da correggere in verkvanoi
(A. Marinetti, lettura inedita), pertanto quanto già detto in altre sedi
riguardo alla presenza della formante -alo- in questo nome è da cassare.
18. In Verkvano- la conservazione di -a- dopo *-ō(n) > -u può essere
attribuita ad interferenza in ambiente (venetico) non celtofono.
p. 75-88 (36 e supplément à la R.A.E.) © S.A.E. et A.F.E.A.F., 2014.
I Celti del Veneto nella documentazione epigrafica locale
riferito ad una donna, negli altri nomi in -a la morfologia
potrebbe essere anche di maschile (-a, formante di ipoco-
ristico alternativa a -ō(n)) (Prosdocimi, 2009) ; e ancora,
il nome Oru, forse abbreviazione di un etnico (cfr.
Orumbovii, popolazione dell’alta Lombardia) o di un
nome celtico composto. In Oru, nominativo -ō(n) di tema
in nasale, ricorre la chiusura fonetica di -o riflessa nella
grafia -u (cfr. sopra per -uns a Este, meu a Isola Vicentina) ;
il fenomeno è ben noto nel celtico d’Italia (leponzio : cfr.
dativi come Telialui, etc.), mentre in venetico compare
sporadicamente, e prevalentemente in aree di potenziale
celticità : la giunzione dei due aspetti porta ad attribuire le
forme venetiche in -u(-) ad influsso celtico (Solinas,
2005). Così parrebbe nel caso dell’iscrizione (frammen-
taria) manu[ -- (-)]orknui (San Donà di Piave, poco a nord
di Altino), apparentemente formula binomia al dativo,
nome individuale Manu[i (?) e appositivo ]orknui :
quest’ultimo con due tratti di possibile celticità : il suffisso
-kno- (su cui vedi quanto detto sopra per Boiknos di Este),
e l’esito fonetico u per o.
Ancora più a nord, Oderzo ha restituito un documento
assolutamente singolare sotto molti aspetti, la cui celticità
è ormai fuor di dubbio, e per il quale si pone il problema
non tanto dell’attribuzione linguistica quanto della quali-
ficazione della celticità sottostante ; si tratta dell’iscri-
zione, su un ciottolone a destinazione funeraria, kaialoiso
// padros. pompeteguaios (Prosdocimi, 1984a)19. La grafia
si differenzia dallo standard venetico per l’assenza di pun-
tuazione sillabica, la presenza di punti divisori di parola,
la foggia di alcune lettere (p, z) e il valore da attribuire
loro (opposizione tra t e z) ; nella morfologia, il genitivo
in -oiso (Kaialoiso) distacca dal venetico che, almeno fino
ad ora, mostra solo genitivi in -i, e collega invece alle
forme leponzie in -oiso < *-osjo (cfr. cosioiso, Plioiso) ;
lo stesso nome Kaialo- ha inoltre il suffisso -alo-, che -
come più volte detto - è tipico delle forme leponzie, e che
in venetico si trova in onomastica passibile di attribuzione
celtica (Boialo-, Tivale- : cfr. sopra). La base del nome
(Kai(o)-) non è particolarmente significativa, mentre in
Padros Pompeteguaios ogni elemento è spiegabile all’in-
terno del celtico : Padros come derivato da *kwadro-
<*kwoturo-, il numerale « quarto », con esito p- di *kw
rispetto ad un atteso venetico kv ; Pompeteguaios come
formato da pompe- < *kwemkwe « cinque » (con esito p-
come il precedente) e tegua < *tṇghwa variante di *dṇghwa
« lingua » : un nome composto « Cinque-lingue » (con
« cinque » esteso ad indicare la totalità ?) che pare bene
adattarsi, oltre che alla lingua, ad una ideologia di stampo
celtico. Una formula con un genitivo contestuale ad un
nominativo può avere diverse spiegazioni ma è, se non
estranea, quanto meno del tutto marginale nella testualità
venetica : anche in questo caso i confronti possibili ricor-
19. Cfr. anche Prosdocimi, 1988 ; Prosdocimi, 1991 ; Prosdocimi, Mari-
netti, 1991.
Les Celtes et le Nord de l'Italie (Premier et Second Âges du fer). Actes du XXXVI e colloque international de l'A.F.E.A.F. (Vérone, 17-20 mai 2012), 81
p. 75-88 (36 e supplément à la R.A.E.) © S.A.E. et A.F.E.A.F., 2014.
rono in situazioni in cui la celticità è più o meno latente :
cfr. a Este Ituria Makknos e Ukona Galknos, nell’ipotesi
che si tratti di sequenze di nominativo + genitivo (v.
sopra). Per quanto riguarda la posizione « sociale » di
Padros Pompeteguaios, figlio (?) di Kaialos, pare trattarsi
di un Celta non (ancora ?) venetizzato, dal momento che
fa scrivere nella propria lingua, o quanto meno in una
varietà di codice « convertibile » e comprensibile in
Veneto, ma non corrispondente alla lingua e agli usi scrit-
torii locali.
A Oderzo il caso di Padros Pompeteguaios riguarda
una storia individua, che non è recuperabile oltre gli indizi
del singolo testo ; un’altra possibile traccia di celtismo
linguistico è il graffito bel su coppa (Marinetti, 1996),
verisimilmente abbreviazione di nome proprio, che riman-
derebbe alla base celtica bel(l)o-. Oderzo è sito di indub-
bia e originaria veneticità, ma il celtismo non è inatteso :
si è già in prossimità di quella fascia nordorientale che
arriva al Cadore, alla Carnia, alla Carinzia dove, almeno
dal IV secolo a.C., è documentata una sorta di coinè mate-
riale e culturale in cui il celtismo ha un ruolo rilevante.
Per quanto riguarda l’area dell’attuale Friuli, i dati lingui­
stici (Crevatin, 1995) sono purtroppo molto scarsi e fram-
mentari, e da questi si può ricavare ben poco : una possi-
bile integrazione onomastica di B]oios in una laminetta
votiva da Verzegnis, una integrazione del tutto ipotetica
di [--]r[-]gio in Brigio su un coltello dallo stesso santua-
rio, forse la stessa base onomastica Kai(o)- del ciottolone
di Oderzo su uno stilo scrittorio da Pozzuolo, e non molto
di più.
L’area alpina veneto-cadorina presenta, al contrario,
una ampia documentazione linguistica, anche se concen-
trata prevalentemente in un unico sito, il santuario di
Lagole di Calalzo (Belluno) (Pellegrini, Prosdocimi,
1967 ; Marinetti, 2001). Meno significativo ai nostri fini,
anche se di grande importanza per altri aspetti, il piccolo
corpus di iscrizioni - ugualmente di natura votiva - da
Auronzo, sia per la seriorità cronologica, sia perché le basi
onomastiche ivi presenti ripropongono forme già attestate
a Lagole. Si deve premettere che la concentrazione di
iscrizioni a Lagole risponde a premesse diverse dalle
concentrazioni dei siti di pianura : al luogo di culto non
corrisponde una presenza di insediamento, e ciò è facil-
mente comprensibile dato che la situazione geografica
locale non favorisce un incolato stabile ; la funzione di
Lagole è stata identificata in termini di santuario « di fron-
tiera » etnico-culturale20, frequentato sia dalle popolazioni
locali stabilite nelle aree circostanti, sia da individui in
transito lungo il tracciato nord-sud, di cui la valle del
Piave costituiva uno degli assi portanti. Di ciò va tenuto
conto nel considerare l’onomastica delle iscrizioni di
20. Su tale classificazione, all’interno di un quadro dell’organizzazione
dei luoghi di culto in area veneta, Capuis, 2005 ; per l’edizione dei mate-
riali del santuario cfr. Fogolari, Gambacurta, 2001.

Lagole, e l’onomastica cadorina in generale, che risulta
pertanto composita : solo in piccola parte essa è ricondu-
cibile a forme venetiche attestate anche in pianura (Votos,
Fugenes) ; alcuni nomi sono forse da attribuire al germa-
nico, presenza ben giustificata in zona ; altre forme sono
riconoscibili come celtiche per base (Ca 20, 23 Broiokos
< *brogio-) o per possibili esiti fonetici (Ca 7 Resunkos ;
Ca 5 Ossokos se resa in fonetica celtica di un venetico
Osto- ; Ca 17 Butijakos, se non si tratta di una grafia per
Fut(t)o-)21; o ancora sono passibili di confronti con ono-
mastica latina di aree celtiche : Keleka (Ca 1) con il nome
presente nella legenda monetale anadgovoni celecorix
(RIG IV, nr.22) ; o con formanti altrimenti documentate,
come Kellos (Ca 5, 14) e il secondo elemento del topo-
nimo Ver-cellae ; e così via. Buona parte dell’insieme
onomastico è peraltro costituito da nomi che si possono
solo definire « locali », sia nelle basi altrimenti non note,
sia in una particolare « patina » fonetica che li distingue
dal venetico di pianura : ad esempio la frequenza del raf-
forzamento di occlusive e sibilanti, che il venetico centrale
praticamente non conosce : Lessa, Kellos, Ossokos,
Oppos, Futtos. Non si può affermare in positivo che
questo sia da attribuire a una componente celtica, ma che
il celtismo sia qui presente in forme stabili è assicurato
dalla toponomastica, a partire dal nome stesso del Cadore,
Catubrium da un celtico *catubrigum, o dal nome di
Belluno, *Belodunum22. Il dato toponomastico, rispetto
all’onomastica portata dalle epigrafi, ha un peso specifico
superiore per identificare la quantità e la qualità di un
elemento alloetnico ; un nome celtico da solo non dice
molto sulla posizione sociale e linguistica dell’individuo
in rapporto alla comunità, mentre un toponimo celtico
presuppone la presenza stabile di nuclei che parlano/par-
lavano la varietà linguistica alla base del toponimo, cioè
di Celti parlanti celtico.
Come accennato sopra, per l’area alpina orientale
(Cadore, Friuli, come pure per la valle della Gail) si pone
la questione stessa del significato sociolinguistico di forme
di scrittura e lingua venetica : da quanto visto, pare che
qui le iscrizioni venetiche non siano il prodotto di una
veneticità, anche se « periferica » e culturalmente meno
avvezza o interessata all’uso della scrittura rispetto ai cen-
tri di pianura, bensì riflettano - almeno in parte - l’acqui-
sizione di forme scrittorie venetiche da parte di elementi
locali (Celti, ma anche Germani). In altre parole, la pre­
senza documentale del venetico (scrittura, lingua, formu-
lario) in area alpina pare non corrispondere a una pre-
minente presenza etnica veneta, bensì riflettere una
egemonia culturale veneta in un contesto antropico com-
posito (Prosdocimi, 1988 ; Prosdocimi, 2006).
(A.M.)
21. E’ da valutare la possibilità di un incrocio, su basi fonetiche, tra i
valori di b e f come ad Auronzo.
22. G.B. Pellegrini, in più sedi : per tutte Pellegrini, 1974.
82 Les Celtes et le Nord de l'Italie (Premier et Second Âges du fer). Actes du XXXVI e colloque international de l'A.F.E.A.F. (Vérone, 17-20 mai 2012),
Anna Marinetti, Patrizia Solinas
3. La celticità nell’epigrafia in alfabeto
leponzio.
Le testimonianze di celticità diretta nel Veneto antico
sono costituite da una non abbondante epigrafia celtica
propria, e cioè redatta in alfabeto e lingua propri e preci-
samente da un certo numero di iscrizioni rinvenute nell’ul-
timo ventennio nell’area veronese. Vale la pena di consi-
derare e valorizzare questa documentazione non solo per
la significatività sul fronte linguistico tout court, ma anche
- e soprattutto - per evidenziare alcuni aspetti « culturali »
ad essa connessi ; infatti, se adeguatamente inquadrate,
queste testimonianze paiono poter contribuire a far luce
su alcune peculiarità del processo di romanizzazione della
regione.
Le iscrizioni sono redatte in alfabeto leponzio su
frammenti fittili ; provengono da zone necropolari e in
particolare da Valeggio sul Mincio (VR), S. Maria di
Zevio (VR) e Casalandri di Isola Rizza (VR), da area
dunque gallica, « cenomane » secondo le fonti ; grazie al
rinvenimento recente e nel corso di scavi sistematici è
possibile attribuire a questi documenti una cronologia su
base archeologica tra il II e il I secolo a.C. A questa docu-
mentazione già edita sono da aggiungere alcuni ritrova-
menti sporadici23 nonché un numero abbastanza cospicuo
di iscrizioni e frammenti di iscrizioni provenienti dalla
necropoli di Povegliano (VR) e dall’area di Verona città :
il complesso dei materiali rinvenuti nel corso degli scavi
di Povegliano e nell’area urbana di Verona è in fase di
studio e questo vale anche per le iscrizioni ; da una prima
ricognizione mi sembra si possa tuttavia affermare che,
una volta edite, queste potranno andare ad integrare il
quadro linguistico e culturale per singoli fatti di dettaglio
ma che, nel complesso, si porranno con tipologia e signi-
ficatività analoghe a quelle del resto delle testimonianze
dell’area veronese.
L’alfabeto « leponzio », cioè la varietà alfabetica
nord-etrusca che nota le iscrizioni celtiche d’Italia, ha
costituito un punto nodale nella vicenda storiografica della
celticità linguistica in Italia24 ; esso è oggetto di varie
riflessioni anche in occasione di questo Convegno ed è
rimandando a queste (Rubat Borel, infra) che non mi ci
soffermo, soprattutto perché il complesso delle iscrizioni
dal veronese, se da un lato rappresenta una testimonianza
importante per la ricostruzione del contesto socio-cultu-
rale che le ha prodotte, dall’altro non porta dati grafici
nuovi, al più conferma o sottolinea problemi già aperti.
23. Ad esempio in zona veronese fra l’Adige e il Ticino è stato recupe-
rato a Nogarole Rocca (in un ritrovamento sporadico di cui faceva parte
anche una dracma padana che orienta la datazione intorno alla fine del
II secolo a.C.) un frammento fittile con il graffito a testo komono, forma
che rimanda al komoneos di altre iscrizioni in alfabeto leponzio e che ha
comunque confronti in varie forme di cognomina attestati nella pianura
Padana : v. Solinas, 1999.
24. Sul tema dell’alfabeto « leponzio » Gambari, Colonna, 1988 ; Prosdo-
cimi, 1990, p. 289 sgg. ; Solinas, 1993-4, p. 906 sgg. ; Prosdocimi, 2004.
p. 75-88 (36 e supplément à la R.A.E.) © S.A.E. et A.F.E.A.F., 2014.
I Celti del Veneto nella documentazione epigrafica locale

Considererò dunque l’alfabeto solo per evidenziare aspetti

che definirei « culturali » e « socio-linguistici » in quanto,
come si mostrerà, vi sono motivi per ritenere che l’im-
piego dell’alfabeto di secolare tradizione celtica nel
contesto cenomane di I secolo a. Cr. abbia una valenza di
carattere ideologico.
Ovviamente per una rassegna sistematica della docu-
mentazione epigrafica così come per l’inquadramento nel
contesto archeologico da cui essa proviene si rimanda alle
specifiche sedi di pubblicazione (Solinas, 1995 ; Solinas,
1996 ; Solinas, 1998 ; Solinas, 2002) ; quelli qui presentati
sono solo alcuni esempi della tipologia dei testi e degli
spunti di indagine che dalla loro considerazione possono
scaturire.
Fra quelle rinvenute è presente un certo numero di
iscrizioni di un solo segno alfabetico : si tratta di croci
graffite sotto il piede degli oggetti, di F, del segno a far-
falla e del segno a forcone. Pur meritando considerazione
dal punto di vista storico-culturale e avendo spazio in una
riflessione sul fenomeno scrittorio in generale, i segni sin-
goli (Bagnasco, 1999) non sono assimilabili a iscrizioni
vere e proprie ; è infatti plausibile pensare che si tratti di
marchi di fabbrica o di segni con la finalità di riconoscere
gli oggetti ad esempio durante la cottura in un forno
comune, ma non è possibile attribuirvi una qualche signi-
ficatività dal punto di vista linguistico.
Possibile è invece l’interpretazione quali sigle o Fig. 3. Patera in vernice nera con iscrizione Ateporix (Santa
abbreviazioni di nomi propri per le iscrizioni costituite di Maria di Zevio, Verona).
due o tre segni come, ad esempio, un ver (Solinas, 1995,
p. 87) che si legge su un frammento ceramico da Valeggio ancora hanno una rilevanza particolare per le questioni
sul Mincio, sigla che dovrebbe essere connessa con il pre- grafiche e linguistiche che vi sono connesse e che si allar-
fisso ver- < *uper- che si ritrova con alta frequenza gano ben oltre l’orizzonte di questo micro-contesto
nell’onomastica gallica e celtica in generale (basti solo dell’area orientale della pianura Padana ; è il caso ad esem-
ricordare il tipo Vercingetorix) (Schmidt, 1957, p. 290 pio della forma kośio di un’iscrizione dalla necropoli di
sgg. ; Ellis Evans, 1967, p. 279 sgg.) ; su un altro fram- Casalandri (Solinas, 1998, p. 148) : kośio è *ghostio- <
mento, kat (Solinas, 1995, p. 87), ancora una sigla che *ghosti-jo.
richiama le serie dei composti a primo elemento in cata e *gh- > g- è esito atteso in celtico e il segno k per la
catu (Schmidt, 1957, p. 166-167 e sgg.). Per varie di
notazione della sonora /g/ è la norma per l’alfabeto lepon-
queste sequenze di pochi segni tuttavia non è possibile
zio25. Parimenti celtico è *-st- > -ts- come esito di un
formulare alcuna ipotesi circa la forma onomastica cui si
nesso di area sibilante che trova riscontro in una notazione
riferiscono perché le possibilità sono talmente ampie che
che costituisce l’unica particolarità grafica di questa iscri-
non si andrebbe al di là del puro esercizio enigmistico.
Diverse sono invece le opportunità di riflessione zione : il nesso è notato tramite il segno a farfalla che, in
offerte dalle forme onomastiche complete (o completa- ambito leponzio, in vari contesti e secondo varie modalità,
bili). Fra queste, alcune non solo sono forme presenti nel è comunque sempre impiegato per foni di area sibilante
repertorio dell’onomastica celtica continentale, ma addi-
25. Pur senza entrare nel dettaglio della questione della notazione delle
rittura sono, nell’ambito di questo, forme caratterizzanti ; occlusive in alfabeto leponzio segnalo come essa vada affrontata in ter-
di tal genere, ad esempio, a Santa Maria di Zevio un com- mini che tengano conto del concetto di « corpus dottrinale » e che considerino
posto in -rix (ateporix : v. avanti) < *-rēg-s (tipica for- χ come θ (in qualunque forma) grafi comunque presenti nel corpus che,
a cronologie più antiche come a cronologie più recenti, sono impiegati
mante di nomi celtici, e gallici in particolare, con altret-
per una notazione differenziata, senza che questa debba necessariamente
tanto proprio tratto di chiusura di ē > i), così come la base evidenziare un’ opposizione di sonorità ; esemplare in questo senso il
boud- « vittoria » (a. irl. buaid, gallese budd, a. bret. bud caso della notazione della bilingue di Vercelli (RIG, *E-2) dove χ (nella
etc.) largamente attestata nell’onomastica gallica, in com- forma teuoχtonion) si trova in compresenza con k grafici che notano sia
/k/ sia /g/: questo dovrebbe escludere in questo testo per χ il valore /g/
posizione e non, che si ritrova sempre a Santa Maria di e, sulla scorta dell’etimologia *devoghdonion (Lejeune, RIG I, 1988,
Zevio (kulopout[?) (Solinas, 1996, p. 228). Altre forme p. 36), suggerire una notazione di un fono di ‘area /g/’ esito di *-ghd-.

Les Celtes et le Nord de l'Italie (Premier et Second Âges du fer). Actes du XXXVI e colloque international de l'A.F.E.A.F. (Vérone, 17-20 mai 2012), 83
p. 75-88 (36 e supplément à la R.A.E.) © S.A.E. et A.F.E.A.F., 2014.

che, per base fone(ma)tica26 necessitino di una notazione
distinta da quella della sibilante « normale » (che si rap-
presenta tramite s a tre o più tratti).
La forma onomastica dell’iscrizione di Casalandri
rimanda verisimilmente alla base *ghosti- presente in
numerose varietà del dominio indeuropeo (lat. hostis, got.
Gasts, a. nord. gestr) ma, fino a non molto tempo fa,
considerata forma di lessico assente dal dominio celtico
(la nozione di celtico cui mi riferisco in questo caso è
quella manualizzata, per lo più sui dati della celticità insu-
lare, nel XIX secolo.
Nel celtico d’Italia, anche prima dell’acquisizione
della testimonianza di Casalandri, la forma era già stata
riconosciuta, alla fine degli ani ’60, in -kozis (uvamokozis)
notazione per *-ghostis dell’iscrizione di Prestino – Como
(inizio V secolo a.C.) ; ciò non aveva tuttavia avviato la
revisione della vulgata, inizialmente per il mancato rico-
noscimento della celticità dell’iscrizione e, in seguito,
perché proprio la celticità dell’iscrizione era addotta quale
argomento per escludere questa etimologia. Più di recente
(1991) la forma è stata identificata anche in χosio- per
*ghostjo- dell’iscrizione arcaica di Castelletto Ticino -
Novara (fine VI secolo a.C.) 27 . Per l’iscrizione di
Casalandri, vista l’area di provenienza, ma anche per il
resto del celtico d’Italia, non trascurabile è la possibilità
che la forma sia un prestito dal confinante venetico e
quindi deve essere affrontata la questione della relazione
della forma con i derivati in venetico sulla base osti- (ad
esempio ostiarei di Ts 1 ; ostiako di Tr 1 ; OSTIALAE di
Pa 6) e con il filone onomastico ben rappresentato nell’epi-
grafia latina dell’area veneto-pannonico-istriana nonché
con la particolarissima forma hostihavos (Pa 7) del vene-
tico ; in prospettiva più ampia, altrettanto andranno ricon­
siderati i rapporti con Hostiducis dell’illirico, Velagosti/
Velacosta/Vilagostis dell’ cosiddetto « ligure » e le forme
in gassi dall’area bresciana (Solinas, 2007). Credo che le
conferme incrociate da varie aree e differenti cronologie
siano sufficienti per escludere il prestito dal venetico al
celtico e che l’accertamento documentale della presenza di
questo elemento lessicale nel celtico d’Italia abbia confer-
mato come questa, insieme ad altre novità dal celtico
continentale28, suggeriscano un ripensamento della posi-
zione di quest’ultimo in un’eventuale nozione di « celtico
comune », in ogni caso da pensare come una realtà che va
26. Credo che allo stato attuale delle conoscenze non sia possibile stabi-
lire con sicurezza di quale sia il genere di distinzione fone(ma)tica notata
in quanto potrebbe andare dalla semplice opposizione di sonorità a casi
di presumibili geminate o nessi contenenti una sibilante come il caso di
cui si sta trattando o come siteś dell’iscrizione di Prestino o artuaś di
Todi (RIG *E-5).
27. Sull’iscrizione di Castelletto Ticino v. Gambari, Colonna, 1988. Su
χosio notazione per *ghostio- Prosdocimi, 1991.
28. Fra queste si segnala anche un’ altra « acquisizione » lessicale quale
duχtir , il nome indeuropeo della « figlia » dall’iscrizione gallica nota
come « piombo del Larzac » : v. Lejeune et alii, 1985.
84 Les Celtes et le Nord de l'Italie (Premier et Second Âges du fer). Actes du XXXVI e colloque international de l'A.F.E.A.F. (Vérone, 17-20 mai 2012),
Anna Marinetti, Patrizia Solinas
facendosi, con fenomeni comuni e non di conservazione
e innovazione29.
Merita menzione particolare anche almeno una delle
iscrizioni rinvenute nella necropoli di Santa Maria di
Zevio ; si tratta di un testo redatto in un alfabeto latino che
presenta però caratteristiche peculiari : ci troviamo di
fronte ad una soluzione grafica in cui, in un contesto di
segni e attribuzione di valore latini, sono inseriti grafi
dell’alfabeto leponzio il cui impiego parrebbe avere un
risvolto ideologico di ostentata celticità (« gallicità »).
L’iscrizione si legge con facilità : ateporix, composto squi-
sitamente celtico a secondo elemento -rix (Schmidt, 1957,
p. 138 ; Ellis Evans, 1967, p. 53, 256) ; anche il primo
elemento trova facilmente confronti in composti « gal-
lici » (Schmidt, 1957, p. 137-138) nonché nella forma
atepu/a attestata nelle iscrizioni in alfabeto leponzio. Oltre
alla evidente celticità onomastica, la peculiarità del docu-
mento pare, come detto, socio-culturale poiché il primo
segno è a in forma aperto e il quarto segno p in forma ad
incino ; in un contesto scrittorio che è inevitabilmente
latino o romano, sono inseriti grafi dell’alfabeto leponzio
con la probabile finalità di caratterizzare l’ « appartenenza
culturale » del testo : la sepoltura dalla quale esso proviene
è gallica così come la forma onomastica ateporix e così
come lo sono i modelli grafici a cui allude la soluzione
grafica adottata30.
Come anticipato si ritiene che la significatività storica
dei documenti celtici del Veneto orientale sia principal-
mente legata, da un lato, alle attese pertinenze culturali
dell’area geografica dalla quale essi provengono e, dall’al-
tro, alla cronologia decisamente tarda che gli si attribuisce.
I materiali epigrafici, come già detto, sono stati ritro-
vati principalmente in tre località la cui collocazione geo-
grafica è, per aspetti diversi, da considerare : Valeggio sul
Mincio si trova in area contigua e connessa con i ritrova-
menti della Lombardia orientale (quali ad esempio quelli
della necropoli di Remedello – Brescia), Santa Maria di
Zevio e Isola Rizza invece si trovano entrambe lungo il
corso dell’Adige, già individuato (Salzani, 1995, p. 47)
quale confine ma anche quale direttrice di penetrazione
(celtica) in territorio paleoveneto. Si tratta dunque di una
zona molto ad est, non tanto rispetto alle altre testimo-
nianze di celticità linguistica nel Veneto che, come visto,
sono evidenti ed eloquenti fin dal V secolo a.C., quanto
rispetto alle altre attestazioni dell’alfabeto leponzio.
29. Sulla posizione linguistica del leponzio e del celtico continentale si
richiamano almeno i lavori d’insieme di Eska (Eska, 2009), Uhlich (Uhlich,
1999 ; Uhlich, 2007), De Bernardo (De Bernardo, 2006) e Motta (Motta,
2000 ; Motta, 2001). Sull’idea del celtico come « farsi » Prosdocimi, 1991.
30. La cortesia di Filippo Motta mi permette di avere notizia dell’im-
minente pubblicazione di un alfabetario latino datato al II secolo a.C.
rinvenuto durante la campagna di scavo 2012 a Carona in Val Brembana :
questo documento attesta una serie alfabetica completa con almeno tre
segni con caratteristiche grafiche che rimandano a quelle dei corrispon-
denti segni nell’alfabeto leponzio. Sulle iscrizioni dalla Val Brembana
si veda intanto Motta, 2008.
p. 75-88 (36 e supplément à la R.A.E.) © S.A.E. et A.F.E.A.F., 2014.
I Celti del Veneto nella documentazione epigrafica locale
Proprio questa collocazione decisamente orientale fa
anche in modo che si tratti di una zona fortemente carat-
terizzata dalla contiguità con il polo culturale venetico che
mostra nella propria tradizione grafica, coltivata e legitti-
mata da scuole scrittorie, uno degli segni più rilevanti
– forse il più rilevante – della continuità della tradizione
locale a fianco dell’uniformante elemento romano. Questa
vicinanza con un polo di così importante irradiazione
culturale avrebbe piuttosto potuto far attendere un impiego
di grafia venetica come eventuale alternativa all’alfabeto
latino ed infatti, prima dei rinvenimenti dell’ultimo ven-
tennio, si ipotizzava per l’area veronese e dell’alto man-
tovano una pertinenza all’ambito scrittorio venetico.
Tuttavia questa possibile previsione è disattesa e il riferi-
mento culturale celtico pare giocare un ruolo primario e
positivo, mentre quello latino e quello venetico sono pre-
senti sullo sfondo o in evidenza in quanto assenti perché
modelli prevedibili ma non adottati.
La cronologia attribuita alle iscrizioni è una cronolo-
gia tarda, tra la fine del II e, per svariate di esse, la metà
del I secolo a.C. : si tratta per queste aree di una fase di
avanzata romanizzazione culturale come appare evidente
nella tipologia dei corredi e nelle monete rinvenuti nelle
sepolture31 che avrebbero fatto attendere l’impiego di alfa-
beto latino : anche questa possibile previsione è tuttavia
disattesa.
Il contesto socio-culturale che ha prodotto le iscri-
zioni in alfabeto leponzio del Veneto orientale pare dunque
comporsi e articolarsi in relazione a tre « anime » cultu-
rali : l’ascendenza celtica (« gallica ») del popolamento
cenomane dell’area, la romanità sopravvenuta e ormai in
fase di avanzata affermazione, e infine a est, il polo vene-
tico. E’ proprio la composita complessità di questo
contesto che invita ad una lettura in chiave ideologica
dell’impiego in quest’area e a questa cronologia dell’al-
fabeto leponzio : sembra che l’adozione di un indice gra-
fico diverso da quelli attesi e dominanti possa connotarsi
come un segno di auto-identificazione in senso celtico. In
termini più concreti parrebbe di poter individuare nell’im-
piego dell’alfabeto di secolare tradizione celtica (dal VI
secolo a.C.), un segno di presa di distanza da Roma, poli-
ticamente ormai dominante, nonché alla realtà venetica,
31. Salzani (Salzani, 1995) evidenzia comunque come accanto a vasel-
lame bronzeo e monete che nei corredi attestano l’avanzato grado di
romanizzazione siano presenti anche vasi e ornamenti personali di tra-
dizione « locale ».
Les Celtes et le Nord de l'Italie (Premier et Second Âges du fer). Actes du XXXVI e colloque international de l'A.F.E.A.F. (Vérone, 17-20 mai 2012), 85
p. 75-88 (36 e supplément à la R.A.E.) © S.A.E. et A.F.E.A.F., 2014.
molto vicina e culturalmente connotata ma comunque filo-
romana32.
Credo inoltre che anche le caratteristiche « locali »
dell’alfabeto latino impiegato nell’iscrizione ateporix da
Santa Maria di Zevio possano essere viste come un dato
a conferma dell’ipotesi di ideologizzazione dell’alfabeto
leponzio come segno della celticità dell’elemento locale.
La prima idea di una ideologizzazione dell’impiego
dell’alfabeto leponzio è nata ormai qualche decennio fa
dalla riflessione sulla volontà di auto-rappresentazione
messa in atto nel caso di alcuni coni monetali caratterizzati
da legende leponzie ; le monete in questione provengono
infatti da territori quali il Noricum o le foci del Rodano
noti come aree di popolamento celtico ma che, dal punto
di vista culturale e in particolare scrittorio, sarebbe stato
plausibile immaginare gravitanti su poli vicini e signifi-
cativi quali quello venetico per il Noricum e quello greco
per l’area delle foci del Rodano. Questi casi sono stati
interpretati in chiave socio-linguistica tramite il modello
offerto dai fenomeni di Abstand e cioè quali espressioni
della volontà di prendere distanza da un’alterità verso la
quale esistano motivi di contrapposizione politica e/o
culturale e hanno fatto pensare che l’alfabeto leponzio
fosse sentito e impiegato come « alfabeto nazionale cel-
tico » in Italia (Marinetti, Prosdocimi, 1994 ; Marinetti et
alii, 2000).
Il tema dell’esistenza e dell’impiego di un « alfabeto
nazionale celtico » in Italia si connette a quello più ampio
dell’ideologia della scrittura nel modo celtico, così come
l’ideologia della auto-identità rispetto alla romanità (o ad
altre egemonie) non è una peculiarità della celticità né
dell’area in questione : per attenerci al celtico, la fenome-
nologia evidenziata attende di essere ripresa in prospettiva
più ampia che consideri quanto è accaduto e attestato
nell’epigrafia celtiberica e gallica transalpina. Infine gli
spunti da me proposti partono da un’angolazione lingui­
stica e culturale (= scrittoria) ma devono trovare riscontro
nel contesto storico che, in questo caso più che in altri,
non è solo sfondo.
(P.S.)
32. La tradizione storiografica antica ricorda in vari fatti concreti la
filo-romanità dei Veneti e, a partire dagli anni ’50 del secolo scorso,
gli studi moderni vanno evidenziando sempre più un processo di roma-
nizzazione culturale senza soluzione di continuità come è visibile ad
esempio in culti e prassi di insegnamento nel santuario atestino di Reitia :
v. Marinetti, 2008.

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