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PAPAs MARCO MANDALA

LA PROTESI

DELLA LITURGIA

N E L

RITO BIZANTINO-GRECO

GROTTAFERRATA
Scuola Tipografica !talo-Orientale U s. Nilo"

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II continuo incremento degli studi l£turgiei orientali, ehe
lac si va sempre piu aeeentuando ed intensifieando in questi ulti­
mi tempi, l' amore verso la liturg-ia bizantina, COSt rieea e pie­
na di attrattive, il sana indirizzo ehe ho rieevuto nel Ponti­
I fieio btituto Orientale di R oma riguardo a questz' medesimi
studi, mi ha~dotto a presentare queste pagine, in cui si
'" avra un'esposizione partieolare su la Protesi della liturgia bi­
zantina: ed a cia sono stato spinto aneor piu dal fatto, ehe
sino adesso non si e a'l/uto uno studio vero e proprio, detta­
gliato e partieolareggiato su tale questione.
Nel presente lavoro si potrebbe istituire una dissertazio­
ne, ehe eonsiderasse la protesi sotto tre aspett£: eioe sotto l'a·
spetto storieo, sotto quello simbolieo e sotto quelh dogmatieo.
Determinando la nostra questz'one, dieiamo subito ehe il no­
stro intento e di eonsiderare la protesi della liturgia bizanti­
na nella sua storia,o resta pero ben inteso ehe non manehera
£I eapitolo intorno a delle eonside1'azioni dogmatiehe e simbo­
lz'ehe, ehe qualehe volta ed anehe spesso eostituiseono, sia indi­
rettamente ehe direttamente, la determtnazione della evoluzione
storiea di un jatto, di un avvenimento,o si tenga in ogni easo
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- 12 ­
ben presente che fa parte sostanziale, la parte centrale di que­
sto studz'o sara l'aspetto storico della Protesi.
Per determinare sempre piu questa trattazione, aggiungia­
mo quanto segue: non intendo qui parIare di quella prepara­
zione, che riguarda la confezione della materia sacrijicale, sia
che essa possa essen iffettuata dai ministri, sia che venga
presentata dai jedeli: ma il mio intendimento si e di trattare
della Protesz~ in quanto essa jorma un rito integrale della
liturgia, C£oe di quella preparazione della materia del pane e
del vino, che il ministro compie nel santuario sopra l'altari­
no detto 7tpo&so~£, in vista dell'atto consecratorio, che si veri­
fichera sopra i nominati elementi,
Premesso cosi 10 stato della questione, e seguendo la giu­
sta regola di procedere dal noto all'ignoto, e d'uopo presenta­
re in queste pagine I'esposz'zione della Protesi attuale nella 1£­
turgia bizantina,
Lo stampato, che d servira di base in questa, esposizio­
ne, sara I' Eucologio di Benedetto XIV (I); dupl£ce e il jat­
te che C£ sug-gerisce di servirC£ di tale Eucologio: a) Scien­
tifico: senza volere per adesso entrare in una disquisizione cri­
tica della parte redazionale del testo, dato cke un fatto l£tur­
gico approvato J un jatto canonico, e molto ragionevole che
noi prendiamo la disposizwne pontijicia come la direttrice di
ogni manifestazione di culto e come regolatrice di ogni azio­
ne l£turgica,. b) Dottrinale-religioso: perche esso mi e dato
dall'autorita ecclesiastica, dall'autorita stessa papale, che da
sacerdote ossequente alIa medesima vogl£o seg-uz're ed ubbidi­
re, sino a cke la stessa auto? ita non d£Spong-a altrimenti.
Aprendo dunque I'Eucologio di Benedetto XIV in quan­
to rig-uarda la Protesi, vi troveremo questo procedimento: II
sacerdote insieme con. il diacono, il quale avra fweparato su
(I) Ed. di Roma 18 73.
h . """"",""",~-",, ',f' '''''"''''"" -~, .{ ,,",;:0, 8 .,,~Qy€'",; ;Aitl@,-: 'VC\:"~%@:~
- 13 ­
apposito altarino quanto sara necessarn allo svolgimento del
suo rito, rivestiti degli ab£ti sacri vanno a compiere la prepa­
razione della materia sacrijicale. Dopo i consueti inch£ni, al
termine di una jormola, il sacerdote prende il pane e la lan­
cetta; con questa togHe il quadrato dalla 7tpooepopa., incidendo­
10 nei quattro lati,' per il lato destro usa questa jormola: «Co­
me pecorella ju tratto al macello »,' per il lato sinistro: ~ e
come agnello immacolato, muto dinanzi a chi 10 tosa, cosi egl£
non apre la sua bocca»,' per il lato superiore: «nella sua
umilta il suo giudizio fu esaltato»,' per quello injeriore:' «e
la generazione di lui chi la spieghera? ».
Tolto cosi il quadrato, chiamato &'I.l-vo£, £I Sacerdote 10 pone
nel centro del disco. 11 diacono, che ad ogni inc£Sione avra detto
« preghiamo it Signore», tenendo ete'llato l' Orarion, alt'ultima
incisione invita il sacerdote a sollevare I' &'I.l-vo£,· il celebrante,
jacendo entrare la lancetta dalla parte destra della pros/ora,
alza il s. pane rC£tando una formola; ed ancora all'invito
del diacono di 1acrijicare, il sacerdote vi incide un segno di
croce con la relativa jormola,· infine, voltando £I s. pane, ove
e impressa la oeppa.y[~, e trajigg-endolo a destra, dice: ~< Uno dei
soldati con la lanC£a apri il suo Costato, e tosto ne usci san­
gue ed acqua... 'I!,' a queste parole il diacono versa nel calice
vino ed acqua, che il sacerdote benedice, Questi estrae quindi
la particola di jorma triangolare in memoria della Vergine
e la pone alIa destra dell' &'I.l-vo£, po£che la Vergine « quale
regina in manto d'oro con ogni varieta di ornamenti'l! deve
assidersi al posto piu degno. AlIa sinistra dell' &'I.l-VQ£ mette
varie part£cole, e Ie dispone in tre serie, e tre per ciascuna
sem, in modo da jormare un novenarn, commemorando An­
geli e Arcangel£, Prqfet£, Apostoli, Gerarchi e Dottori, Mar­
#ri, Conjesson, T aumaturghi, i tkeopatori Gwacchino ed An­
na insieme al santo del giorno, ed i1(, ultimo S. Giovanni
Lr£Sostomo (oppure S. Basilio. se si cetebra la liturgia ba­
s-iliana).
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,~"", _-;_,.._·,~v~,...-~·,.~"",~"--'-:~'.'~-:_::':'''',:,","''''''''::"~.""_~ ~.,...r"",",:c.~~-:::",,,,,~~~~~~~
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-14­ -" 15­

Sotto I' &f.Lv6~ si p01zgonoaltre particole, facendo men­ dicato aIle fonti della protesi, sulle quali si e att£nto per una
zione delle autorita ecclesiastiche, degl£ oblatori, dei vivi e dei posit£va esposizioue del presente lavoro.
de(unt£, a piacere del celebrante; il diacono anche fa Ie sue Presentate COSt" Ie basi, entreremo subito a considerarne
commemorazzont.
le varie part£ 0 megl£o Ie quest£oni, con cui si imposta mag­
Disposto COSt il s. pane, il sacerdote con relat£ve formo.
giormente nella sua cornice. Dove avveniva il rzto della prO"
Ie copre il disco ed il cal£ce med£ante appos£ti veli, ed il tut­
tesi? In sacrest£a.9! Nel santuario? Su t'altare maggiore? Su
tovien coperto da un grande velo, detto «&rjp». Alt'invzto
un altarino ai lat£? Ecco a quanti punti interrogativi cerche-·
del diacono, dopo tre inchini prqfondi, il celebrante redta so­
reme di rispondere in un secondo capitolo.
pra i doni la preghiera della protesi: in essa si fa menz(one
Viene da se quindi dover trattare del momento, in cui
del Salvatore, quale pane celeste e cibo di tutto il mondo, e si
si effettuava tale rito. Presentemente esso avviene all'iniZ£o del­
prega il divin Padre a voler Egl£ stesso benedire la protesi,
la liturgia, e piu precisamente prima delt' eOAoy'tJl1EV'tJ..• ; ora
a ricordarsi degli oblatori e d£ coloro, per i quali si qffre,
si puo ben domandare, se questo sia stato sempre tl momento
ed infine si domanda una vera irreprensibil£ta nella celebra­
della prote.li, oppure non ~debba ammettere, che in qualche
zione dei divini misteri. Si termina quindi con la consueta
periodo di tempo esso sia stato comPiuto in altro momenta del­
&1t6Al)at~. la l£turgia. Tale quest£one formera la materia del terzo ca­
Tale e in breve 10 svolgimento attuale del rito della Pro­ pitolo.
tesi secondo la redazione detl'Eucologio di Benedetto XIV. Nella redazione eucologica di Benedetto XIV, come an­
Tra Ie part£, di cui consta la l£turgia, la Protesi e sta­ che netle altre, la partecipazione del diacono alIa Protesi. eben
sta quella, che ha subito una straordinaria evoluzione: da una notevole, St da poter egli stesso, alIa guisa del sacerdote, p.,.en­
semplicissima preparazione della materia sacriJicale, come ve­ dere una aeppcx.yCocx., togl£erne Ie particole e fare Ie varie com­
dre1ho, si e giunti ad avere un rituale vero e prc;prio, carat­ memorazioni a suo piacere. Questo fatto ci spinge ad indaga­
terizzato dalla prol£ssita delle sue formole, dal simbolismo del­ re se tale padecipaziomJ diaconale sia stato un fatto normale,
le sue azioni cerimonial£ e da una certa esagerata ricchezza o non piuttosto una ingerenza, la quale indi trasmodo sino al
in tutto il suo apparato. Questa evidente evoluzione della pro­ junto di tentare una vera sost£luzione del sacerdote in un at­
tesi, questa espressione rituale rimarchevole di un atto, che, sem­ to, che di sua natura appart£ene a quest'ultzmo. E cio sara
pliC£ssimo di sua natura, non richiederebbe alfatto una tale trattato nel quarto capitolo.
lungaggine di riti, ci induce a considerare Ie sue varie part£ II quinto si aggirera sui rit£, che nel progresso dei se­
nelle !oro dtfferent£ fasi evolut£ve. coli hanno accompagnato 10 svolgimento della protesi. La sua
Saranno varii i caPitol£, in cui presenteremo questo stu­ espressione rituale e costitu£ta dalle varie formole e dalle con­
dio su la Protest:- e ben chiaro che in ogni indagine su un comitant£ cerimonie. E p'feC£samente da questo cumulo di for- .
determinato fatto, la prima quest£one che si presenta allo stu­ mole e di cerimonie, cke risalta ai nostri occhi la forte evo­
dioso, riguarda Ie font£, su cui si basa, in modo da otfrire luzione della protesi, la sua proliss£ta ed il suo progressivo
quelh specie di sicurezza posit£va, che e anche necessaria ad arricchtmento. Procedendo gradatamente dalt'apparizione della
ogni ragionamento induttivo; it primo capztolo percio sara de­ protesi nel rito bizant£no sino ai giorni nostri in quanto riguarda

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 4c'KA}!'A~~t4.B% >l )S(-¥¥ d.iQQL. ··ra . C" 5;,f.t",h. s.w:, ;::os;; -"~"'-,",-~:;: W--, J~'''''''''~'''*-:'>'J ,;;;;;;z'" .~--:""""",~~~~,,:,~'

- 16­ - 17 ­

£ suo£ r£t£, no£ constateremo £ d£versi stadi, £n cu£ essa si e g-uardera i redattori del testo, poiche ben si sa che non 'In
trovata, po£che e certo che tutto questo multiforme r£tuale non tutti i tempi si e avuta la possibil£ta di procedere negli stu­
si e jormato tutto ad un tratto; onde c£ sara necessario vede­ di liturgici con criter££ scienttjici e critz"ci, ma riguarde1'a ob­
re £nqual momento e per quali motivi la protesi acquistasse biettivamente la protesi in se.
man mana uno sviluppo semprepiit crescente. Considereremo Per ricapitolare qUa1'lto si e detto in questa introduzione,
quind£, £n una visione d'insieme, Ie varie partt~ d£ cui e costi­ presentiamo l' enumerazione dei varii cap£tol.. .~ di cui consterrt
~ tuita la protesi: e cioe Ie jOl'mole concom£tant£ Ie vane inc£­ il presente lavoro:
sion£ suI s. pane,. Ie j01'1nole, che accompag-na1fo Ie molteplic£ Cap. I. Fonti della protesi.
part£cole commemorat£ve,' la preghiera sui ss. doni ed inftne Cap. II. Luog~a protesi,
l' Ct1tOAUOL£ ossia £1 congedo. Cap. III. Tempo della protesi nella liturgia.
Dopo aver cercato di penetrare tutle Ie suddette varie Cap, IV. Ministro della protesi.
quest£oni, v£en ben naturale che la nostra attenzwne s£ jerm£ Cap. V. Ritz" della protes£,
su un sesto cap£tolo, nel quole vedremo che s£gnijicato, che Cap. VI. Sig-nijicato e carattere della protes£.
carotten c£ present£ la Protesi. Ha essa un caratkre £mmola.
tivo.'! .0ppure semplicemente un carattere oblat£vo? 0 meglio an­ Epilogo - Esame critico della protesi nella sua redazione
cora t'uno e I'altro £nst"eme? Certamenle non possiamo jermar­ attuale.
c£ a quella materiale d£sposizione degli elementi sacrificali, e.
non ricorrere al valore s£mbolico, con cui potremo jJrocedere
nella considerazione del suo s£gmjicato, della sua natura, del
. suo carattere,. e cio si rende manifesto da/[l£ atti e dalle jor­
mole, che accompagnano I'az£one l£turgica della protest",
Presentate COSt Ie var£e quest£oni att£nent£ fa protesi,una
brevus£ma append£ce al sesto capitolo cerchera di esporre la
relazione tra la mentalita, 10 spirito bieantino rispetto a
N. B. - Teniamo a far notare che la nostra esposiz£o­
questa sviluppo r£tuale della jJrutest",· e con questo potremo jor­
ne riguarda d£rettamente la protesi del n'to bizantino-greco,.
se assegnare Ie cause ps£cologzehe degli sviluppi general£, che
qu£ndi non entra nel presente lavoro quanto nYerir si possa, ad
in maten'a l£turgica s£ sono veriftcat£ attraverso i secol£ nel
ritobizantino-greco. esemp£o, agli slavi, ai rumeni ecc... (molto menD agli altr£ n'­
ti, come all'armeno...),. non ci soiJermeremo pertanto su alcun
A tutta questa trattazione della Protesi, vista in modo piu
esemplare slavo stampato 0 ms.,· unicamenle a verifica de£ nostri
speciale sotto £1 .suo aspetto storico, ag-giungeremo a' mO di
asserti porteremo qualche argomento dalle verStoni, che abbia­
ep£log-o una quest£one cn"tica, che esaminera la redazione at­
mo avuto agio di studiare nei varii articol£ del volume" Xpu.
tuale del rito della stessa,' naturalmente questa esame critieo
.aoo'to,...Lxti '" gia citato nella b£bliografia.
non avra attro va/ore, che quello d£ uno stud£o privato, basa­
to su va,u legg£ t£turg£che,' qu£ndi un tale esame non n'­ 2
 -- '!

, CAPO I

FONTI DELLA PRaTESI

Le fonti, di cui ci si servira per il presente lavoro,

saranno poste in una triplice classificazione: liturgica, giu­
ridica e storica. Ci sembra molto opportuna questa triplice
~ ,I
divisione, in quanto che si hanno varie testimonianze, Ie
quali, non potendo trovare il lora posta nelle prime due,
con ogni facilita si possono classificare nella parte storica.
Quanto abbiamo potuto trovare nella Vaticana, nell' Ar­
Ii
chivio criptense, ed anche quan~o abbiamo potuto ricavare
J

)1 dagli euchologii e tipici del Dmitrievskj e dall' elenco fatto

II

II
nei XpuooO't0f-LLXIX dal P. Placido de Meester, tutto ci e ser­
vito q uale attima base di svolgimento per il presente lavoro.
II
II
- II
II
. Ii
I. - F ONTI LITURGICHE

SEC. IV: Costituzwni Apostoliche: e un manuale di vita

ecclesiastica, illustrato, come dice Brightman, da istru­
zioni, esortazioni, esempi ecc... Vi si trova un forte nu­
mero di forme liturgiche, che in modo speciale ci sono
date dall' VIII libro, il quale riporta la cosidetta litur­
gia Clementina. Non e il caso di istituire qui la discus­
sione su la sua antichita, integrita ed anche, se voglia­
mo, intorno alla sua offidalita: e certo pero un docu­
mento autorevole. Si possono confrontare suI riguardo
 - 20­
21 ­

sia il volume di Brightman I, sia l' edizione critica del

Cod. Vat. gr. 2282: e un contakion; vi e descritta
Funk, che premette erudite pagine nei prolegomena 2.
la Iiturgia antiochena 7 •
Detto testo viene da noi preso in consideraA':ione per
SEC. XI - Cod. Cr£ptens£ r. ~. II e r. ~. IV : sono due mss. mem­
l' evidente analogia, che ha con la liturgia basiliana ed
branacei con ottimo carattere a lettere unciali; iI Roc­
inoItre per l' influsso, che esercito nel sec. V su Ie Iitur­
gie di Bisanzio. chi Ii fa risalire al sec. XI 8 , mentre il Brightman a!.
, sec. XII 9.
Dal secolo VIII in poi incontriamo un rilevante nume­
SEC. XI· XII • Cod. Vat. gr. I 9 70: e chiamato anche cod.
ro di mss., che ci offrono la pratica della celebrazione li­
Rossanense e vi e descritta la liturgia di S. Pietro; ci
turgica. Non citeremo tutti i mss. da noi consultati, rna
indica l' uso della Magna Grecia; esso per la sua sem­
soItanto queIIi contenenti la protesi, dandone qualche bre­
vissima notizia. plicidl. si riconnette agli eucologi antichi 10 •
Cod. Vat. gr. I97]: la liturgia, in esso contenuta, e
SEC. VIII-IX - Cod. Barber£n£ano greco ]]6: e uno dei primi
mutila ed inizia il primo fo1. con O'C~ sps'Cex~ (sic) &7tO
documenti eucologici, conservato nella biblioteca Vati­
TYj~ yfj~ 1j ~w-Yj exu'Cou. Qui abbiamo gia una certa evolu­
cana; contiene un tipo semplicissimo di protesi.
zione in detto rito, particolarmente in ordine alle com­
SEC. IX-X - Cod. Cr£ptense r. ~. VII: questo ms. consta di
memOraZlOnl.
reliquie di tre eucologi; dalla forma delle lettere (unciaIi)
Cod. Cr£ptense r. ~. VIII: questa riporta una duplice pre­
il Rocchi 10 fa risalire al sec. IX, Oppure X. 3.
ghiera per la protesi: una di sapore epicletico, l' aItra
Cod. Cr£ptense r. ~. XXIX: sono due palinsesti, dei quali il
quella attuale I I •
primo sta nei fogli 89 - 94, ed il secondo nei fogli 95-98 ;
Cod. S£na£t£co n. 97]: contiene la sola preghiera « TYj~
ambedue si trovano nel cod. r. ~. VI, che e una «Eucho­
7tpo&sasw~» 12.
logiorum miscellanea» 4.
Bodl. MS. Auet. E. 5. I], if. 6 sq: e un ms. del
Cod. Porj£r£ano: della biblioteca imperiale di Pietrobur­
go s. Monastero di S. Salvatore di Messina e presumibilmen­
te, come dice Brightman 3 , riporta un uso della Sicilia
1
SEC. X - Cod. S£na£t£co n. 958: e riportato dal Dmitrievskj
edell' Italia Meridionale.
nel vol. II dei suoi « EuxoA6y~ex ».
SEC. XIII - Cod. Barb. gr. 428: questo ms., messale gre­
Cod. Sebastianov, che riporta \Ina ben semplicissima
protesi 6 co, contiene varie parti eucologiche; fu mandato a Ro­
.1I'

(I) F. E. Brightman, p. XVII. (7) NPB, vol. X, P. II, p. 37 sqq.

(2) F. X. Funk, Prolegomena e testo. (8) A. Rocchi, p. 244 e 251.
(3) A. Rocchi, p. 257. (9) Brightman, p. 543.
(4) A. Rocchi, p. 277. (10) Idem, pp. 54I-542, App. Q. n. V.

(5) Krasnoseltzev, p. 210-212. (rr) A. Rocchi, p. 259.

(6) Idem, 209-710. (I2) Dmitrievskj, II, p. 83.

(I3) Brightman, p. 543.

 - 22 ­
- 23 ­

rna da «Mons. Rev.mo di Rheggio aI Sig. Card. di

S. Severina et revisto per ordine della Congre2'atione
Cod. Esfigmenou: e datato
nell' anna 1306; rna Kra­
snoseltzev, descrivendo in «Materialia... (Kazan, 1889,
dei Greci come consta per una Iettera di sua Signoria
p. 6 sq,) un codice del monastero di Panteleimon e con­
III.ma aIJi 8 di Agosto 1597». E' dunque un ms.
frontandolo con quello di Esfigmenou, dice che questi due
italo- greco, che proviene dai greci di Reggio. In esso
mss. son copia di uno stesso ms. pitt antico. Vi e descrit­
iI rito della protesi va daI f. 8 sino aI f. 12.
ta una esauriente protesi 18.
Cod. Ref{inense gr. 66: e conservato
nella Vaticana;
SEC. XV - Cod. Vat. gr. I228: in esso si ha la liturgia
sebbene sia di data posteriore, pure daI contenuto sem­
bra appartenere aI secolo XIII 0 XIV. di S. Giovanni Crisostomo, al cui inizio e messa la

SEC. XIII - Cod. Criptense r.~. XII: e un eucologio ms., che

sola preghiera della protesi, il che farebbe pensare ad
II
una copia, fatta su qualche antico ms.
II potrebbe essere anche chiamato «As~'touPy~x6v», poiche
! Cod. Cr£ptense A. tx. x: a questo codice del sec. XI-XII
tutto cio che vi si contiene, appartiene aIle ss. Liturgie 14 •
dal fo1. 137 sono aggiunte Ie tre liturgie, che, data l' epi­
Ms. Bodl. Cromw. I I, ff. 22 sq.: e un ms. datato A.
grafe, risalgono al 1475 ; il che e confermato anehe dallo
D. 122 5. E' riportato daI Brightman 1 5 •
stemma del Card. Giuliano della Rovere, che fu Abate
Cod. Patmense n. 7!9: contiene una Iunga descrizione
di protesi 16. Commendatario della Badia di Grottaferrata a comin­
ciare dal 1473. - Contiene per esteso la protesi 1 9 •
SEC. XIV - Cod. Vat. gr. 573: di carattere fine e stretto,
Cod. ms. n. 986: °e un diaconicon, ossia un ordine ese­
riporta varii discorsi. Vi si trova anche Ia Iiturgia con
guito nella Laura di Monte Athos 20.
molte abbreviazioni ed abbondanti rubriche; e una spe­
SEC. XVI - Appartiene a questo secolo un folto numero di
cie di cerimoniale per iI sacerdote ed il diacono. Assi
mss., di cui si fani parola durante il procedimento del
stiamo ad un' evoluzione straordinaria della protesi, in
lavoro.
ispecie nelle innumeri commemorazioni.
N. B. - Vogliamo far osservare, che non ahbiamo credu­
Cod. Crz:ptense r. ~. III : iI Rocchi nelle sue \( Animadver­
to necessario elencare tutti i mss. per la semplice ra­
siones» p. 25 I, dice che iI Goar non e sicuro nell' at­
gione che parecchi convengono tra di loro, e cosl ab­
tribuirne Ia patria, definendolo semplicemente occiden­
biamo tralasciato di enumerare alcuni del sec. XII, al­
tale, e I' eta, facendolo coetaneo Con quello allaziano
tri dei sec. XIII e XIV, ed in modo speciale dei sec.
del 1260. II Rocchi 10 pone 80 anni dopo. Contiem:
XV e XVI. Di tuttti pero ci si servira in questa trat­
una bella descrizione della protesi 17
tazione.
E' ben certo che almena fino al sec. XIV non si ave­

(14) A. Rocchi, p. 26 5.
(15) Brightman, p. 544, VIII.
(16) Dmitrievskj, E1>XOAOyt" p. 170. (18) Dmitrievskj, E1>XOAOyt" II, p. 262 sq.
(17) Rocchi, p. 249. (19) A. Rocchi, P.9.

(201 Dmitrievskj, p. 602.

 ".7"-~-'T""_"
- 24­
va una uniformita ed una stabilita nella celebrazione della
liturgia, se non aItro per il fatto che, nel trascrivere i co­
dici, gli amanuensi arbitrariamente aggiungevano sovente
o toglievano, cambiavano quanto lora sembrava modifica­
bile ed adatto a mutamento. Fu it patriarca Filoteo, che
nel sec. XIV tento di introdurre tale uniformita mediante
Ie sue costituzioni patriarcali ; e, sebbene non riuscisse pie­
namente nel suo intento, pur tuttavia fu il felice inizio di
un certo ordine nel campo Iiturgico. Per aver questa desia­
ta uniformita bisogno aspettare Ie edizioni impresse sia di
eUXClAoyta, che di Aet'tClupytxci.
Una speciale attenzione riserveremo all' opera veramen­
te capitale del dotto Goar, che giustamente e ritenuta il
lavoro liturgico pili saliente del sec. XVI.
II. - FONTI GWRIVICHE
Lo studio a questo riguardo evidentemente tocca in
una parola il «jus Iiturgicum ,) bizantino, espresso nei ca­
noni conciliari sia nelle leggi liturgiche, stabilite dai 'tumxci,
sia anche negli scritti dei SS. Padri e nei trattati civili di
imperatori bizantini, data la grande influenza, che I' autori­
ta imperiale esercitava sugli affari ecc1esiastici; sono anco­
ra da aggiungere quegli scritti di varii patriarchi costantinopo_
Iitani, i quali, spesso a domanda di qua1che vescovo, regc­
hvano I' andamento liturgico, si da imporre I' uso della
grande Chiesa di Costantinopoli.
Sebbene Ie disposizioni dei 'tumxcX dei varii monasteri
possano avere una certa importanza, pure questa non e da
sopravalutarsi, perche, come osserva giustamente il Prof. M.
Hanssens nel II volume delle sue «Institutiones liturgicae »
a p. 190, da tali documenti monastici difficilmente si puo
concludere qualche cosa di assoluto per l' uso comune del­
- 2S­
Ie chiese di rito bizantino,· poiche, ad esempio, in cio che
riguarda Ie varie commemorazioni nella protesi, indicano
piuttosto speciali obbligazioni di tali commemorazioni, che
i fondatori di monasteri solevano imporre ai monad.
Avremo cosl agio di considerare qualche parte del ti­
pico di Irene Augusta del sec. XII, fondatrice di monaste­
ri di religiose, come anche altri tipici ancora del sec. XII,
di Nicola Mistico sotto l' imperatore Manuele Comneno
(1143-1179), un tipico di S. Saba da un codice Athono-Pa­
tmense del sec. XII, ed un altro del medesimo, conservato
in un codice del sec. XIV.
Quanto ad attestazioni particolari patristiche, riguar­
danti direttamente la questione nostra, certo non ne abbia­
mo in grande numero ed apodittiche; rna varie lora espres­
sioni e dizioni ci indicano alcuni punti particolari della pro­
tesi, come ad esempio, intorno al luogo della sua celebra­
zione, intorno al momento in cui essa avveniva durante la
liturgia e cosl via.
Dei canoni conciliari, congiunti a qualche trattato, che
vorremmo chiamare di ordine attinente la corte imperiale,
come per esempio, l'sx&scnc; 'tflc; BaotASCClU 'tci~swc; di Costan­
tino Porfirogenito (a. 912 - 9 S8) e il <. IIspl 'twv 0'f)OtXtaACwv
'tClU 7taAa"CCClu Kwvo"Cav'ttVClU7tOASWC; xal 'tWV o)O)OtxCwv 'tflc; f-lsyci­
A'f)C; 8xxA'f)oCac;», i quali ci fanno conoscere gli usi della gran­
de Chiesa, questi canoni e trattati, dico, anche se non pie­
namente utili al nostro lavoro, ci lumeggeranno sempre pili
la questione e ci saranno certo di aiuto nella presente trat­
tazione.
Ma cio che ancor pili interessa il nostro studio ed at­
tired la nostra attenzione nel fatto legislativo liturgico, <;a­
4 ranno Ie costituzioni patriarcali, che hanno toccato la nostra
1
t questione.
E' del sec. XI, 0 forse anche del X, quella «~tci"Ca~tC;
"C'ljc; 7tpClOitClf-ltOijC; 7tapcX "CClU 7ta'tptcipxClu Kwvo'taV'ttVOU7tOASWC; o"Ca­

- 26­
ASLOct tip 'XUp IIcttlAq> KctAAm6ASw£, che descrive l' ordine della
1tpoo'X0/-L~8ij almena del sec. XI.
Non meno interessante e la costituzione di Nicola il
Grammatico, patriarca di Costantinopoli (1084- 1 11 I), inti­
tolata: «Dept to!) 1t(J)£ 0cp{AS~ 1tO~stv 6 [spsu£ tijv 1tpoo'(.Q/-L~8~v ».
La nostra considerazione si fermera specialmente su
un documento patriarcale del sec. XIV, che si e fortemen­
te imposto alla struttura liturgica e che, ben si puC> dire,
sia stato una fase quasi definitiva della liturgia, sl da po­
ter affermare che l' odierno ordine nella medesima ris~le
a questo documento: e la d~atct£~£ tot> ep~AOeSOU 1tct'tp~apxou
KwvOtctvt~vou1t6ASW£.
III. - FONT! STORICHE.
Numerose sono Ie pubblicazioni di commentariL sia an­
tichi che recenti; tralasciando altri di minore importanza,
qui non nomineremo se non quelli, che godono di un indi­
scutibile valore.
Fra i vari commentarii nel vasto campo liturgico, ha
sempre goduto popolarita e valore presso j liturgisti di ogni
tempo, i1 Commentario liturgico di S. Germano, patriarca
costantinopolitano. Molto si e discusso suI vero autore di
tale commentario; c' e chi l' attribuisce a S. Germano I di
Costantinopoli (sec. VIII), c' e chi 10 vuole derivato da
Germano II (sec. XIII). Attraverso 10 studio liturgico di
P. Nilo Borgia, Jeromollaco della Badia di Grottaferrata,
«11 Commentario liturgico di S. Germano, patriarca costan­
tinopolitano, e la versione latina di Anastasio il Biblioteca­
rio» Grottaferrata, 1912, risulta come esso, eHminati aleu­
ni elementi, che non possono essere parte della redazione
primitiva, debba attribuirsi a S. Germano I (t 740). Non
e il caso di dover entrare a lungo nella presente discussio­
- 27 ­
0
ne, ma i1 fatto stesso che Anastasio verso l' 87 ne fece
una traduzione latina, ce 10 fa rimontare almeno al sec. IX.
Un' altra opera ci viene offerta dal trattato di Teodo­
ro, vescovo di Andida (sec. XIII), nella sua nota «IIpo&sw­
p[ct 'XScpctAct~WClSW~ 1tSpt t6w $',1 t'Y.j AS~ tOUp"(Lq. "(~ vop.svwv (j1)l1~6­
AWV 'Xctl l1UClt"fjp[WV 21 " .
11 Commentario liturgico dello Pseudo- Sofronio ci som­
ministra diverse notizie su la nostra questione, e, data la
ni
sua eta (sec. XII oppure XIII), non e privo di utili cog ­
zioni. I secoli XIV e XV ci h?nno dato dei grandi liturgi­
sti, quali un Nicola Cabasilas ed un Simeone Tessalonicen­
se, delle cui opere ci occuperemo pili oltre. Gli usi descritti
dal Cabasilas sembrano essere approssimativamente quelli
dei secoli XII e XIII. e varie « 'E~"fj­
In tempi pill recenti, varie « cEpl1"fjveLct~»
nuovi dementi
"(lJos~~ 't, che perb non sono tali da fornire
agli studi liturgici, si sono moltiplicati.
In questa classifica di fonti storiche entrano pure tut­
te queUe notizie, anche brevi, che riguardano la protesi:
ad esempio il «De Paschate» di S. Eutichio, i1 «Sermone
storico» di S. Gregorio Decapolita e «De liturgia praesan­
ctificatorum» di S. Teodoro Studita.
ApPENDICE. Traduzioni: A nessuno pub sfuggire il fat­
to, che nelle pili antiche traduzioni liturgiche noi possiamo
incontrare l' origine genuina di una data questione, che si
prenda a trattare. Se si sonO perduti dei formularii di Ii­
turgie, ad esempio del sec. IX e X, avendo in nostro pos­
sessO delle traduzioni, che risalgono a tale data, noi potre­
roo ben facilmente ricostruire quanto ci manca. Ne segue
(21) P. G. 140, col. 416-468 .
 -"-_""_, __ -r-~'_ .,--~-- - • -..,--. _ •. -~-_._~,~.--".,._~- ' - ' ~ - - " ~ " ¥l i "W-d -4 "

- 28­

quindi che non piccola utiIita ricaveremo dalla considerazio_

ne di traduzioni antiche della liturgia. bizantina, Ie quali,
messe a confronto con i documenti pili antichi di questa
medesima liturgia, daranno una certa base aIle argomenta­
ZlOlll.

Da una versione armena, fatta suI principio del sec.

VIII, noi vediamo quanto semplice fosse iI rito della protesi.
Non meno interessante e la protesi riportataci dal mes­
sale di Antonio iI Romano e da quello di BarIaam di Khou­
tine, che ci si presentano quali buoni documenti di tradu­
zioni liturgiche slave del sec. XII.
E' del sec. XIII la recensione de.IIa pili antica versio­
ne araba della liturgia Crisostomiana, rna, data la sua ben
chiara semplicita, iI rito descrittoci certamente rimonta a
tempo pili antico, e quindi costituisce per noi un docu­
mento non trascurabiIe.
E' comprensibiIe che Ie traduzioni rumene non avran­
no posta in queste considerazioni, poiche esse, cominciando
solo dal sec. XVII, non hanno fatto aItro che riportare nella
propria lingua Ie traduzioni gia esistenti slave.
Nel corso della lettura di questo studio si vedra bene,
par devant de somptueuses mosaiques, qui figurent la der­
che nell' uso delle traduzioni varie della liturgia, si e anche
niere Cene. II est surmonte de quatre colonnes, qui sup­
giustamente tenuto conto di quelle latine, che a cominciare
portent un baldaquin (KL~WpWV), d'oli descend une colombe
dai sec. XI e XII ci offrono delle attestazioni non senza
en metal precieux (ap'toep6pwv). Cette colombe contient la
interesse.
Come abbiamo detto nell' introduzione, l' argomento ri­
cavato dalle traduzioni sara come una verifica, e quindi non
ci fermeremo assolutamente a considerare Ie parti peculiari
delle liturgie, cui appartengono tali traduzioni: il nostro
lavoro si aggirera sempre su la protesi di rz"to bzzantz"no-g-reco.
CAPO II
LUOGO DELLA PROTESI
« Derriere l' iconostase, cache aux regards de la foule
par les rideaux, qui ferment les portes et ne s'ouvrent qu'a
de rares intervalles, se trouve Ie sanctuaire ou «saint et
terrible virna: 'to Espov :,<C%1 epo~spov ~Yjf1C%». On l' appelle aussi
chez les Peres: 8UcrLC%cr't~PLOV. Au centre du virna se trouve
I' autel: ~ 'tp/i1tS~C%, sur lequel on offre Ie saint Sacrifice. Ge­
neralement il affecte la forme d' une grande table de pier­
re, parfois d' un cube en ma<;onnerie, et alors il est orne
sainte Reserve, lorsque celle-ci ne se trouve pas dans un
tabernacle scelle dans Ie mur.
Au fond de l' abside on voit un trane plus eleve, qui
s'appelle Ie trane d'en haut (~ ~V(I) KC%&eopC%)••• Tout autour
de ce trane a droit et a gauche plusieurs sieges permet­
tent aux Pretres et aux Diacres concelebrants, de prendre
place autour de I' Eveque pendant les lectures.
Adosses au mur de l' abside, a droit et a gauche, se
trouvent deux petits autels; celui de droite, Ie diaconicon,
sert aux ministres sacres pour se revetir de leurs ornements
liturgiques; celui de gauche la prothese... est destine a per­

- 3°­
mettre au Pretre de preparer Ie pain et Ie yin. qui doivent
etre consacres durant la Sainte Messe» I .
Da questa descrizione vediamo dunque, che si ha un
luogo speciale per preparare Ie oblate per il Sacrificio divi­
no, denominato protesi. A quando rimonta I' esistenza di una
tale pr6tesi 0 di un altarino simile? Certo per i primi seco,
Ii non si potra dimostrare apoditticamente I' uso di un tale
luogo, adibito al rituale della preparazione degli elementi
sacrificali, intorno a cui noi abbiamo chiare notizie Iiturgi­
che a partire dai secoli VIII-IX; rna se non aItro da qual­
che testimonianza, come vedremo, potremo essere indotti a
pensare, che esso esistesse per una preparazione almeno
meramente materiale dei suddetti elementi.
Per avere un' idea un po piu completa su la questio­
ne, noi la distingueremo in due epoche:
I) secoli anteriori all' VIII.
2) secoli posteriori all' VIII.
II motivo di questa distinzione sta nel fatto che, seb­
bene antecedentemente al sec. VIII non riscontriamo una
protesi liturgica eseguita in luogo determinato, pure non ne
sembra improbabile l' esistenza, se si ricorre al lato pratico
della comodita, per una materiale preparazione delle oblate,
a cui nei secoli posteriori fu aggiunto un rituale.
I. - LUOGO DELLA PROTESI NEI SECOLI ANTERIORI ALL' VIn.
Se per i secoIi, che intercorrono dalI' VIII al nostro,
non ei e difficile asserire, che nel tempio bizantino e piu
propriamente nel santuario sia sempre esistito il luogo del­
la protesi, non cosl facile ci si presenta la questione per i
secoli anteriori.
(1) F. Moreaux, p. 87-89.
-3 1 ­
E la difficolta ci viene appunto dalla deficienza di
documenti, che parlino' espressamente di protesi; pero die­
tro relative analisi ed interpretazioni, crediamo si possa giun­
gere ad indicare od almeno a ritenere come plausibile l' esi­
stenza di un tale altarino 0 quid simile, anche durante que­
sti tempi oscuri per 10 studio della nostra questione, senza
voler affermare naturalmente che nel contempo esso servis­
se ad un rito liturgico.
Per il nostro proposi~n e necessario qui trattare
dell' arte religiosa bizantina; ma per una specie di introdu­
zione al presente capitolo, crediamo opportuno dare uno
sguardo rapido alla basilica. Non e il caso di fermarsi a con­
siderare i primissimi tempi della cristianita, la quale non
ebbe certo Ie possibilita di costruirsi dei comodi ambienti
per 10 svolgimento anche degli atti liturgici.
E' un fatto acquisito, che al sec. IV prevalgo no due
tipi di basilica: «Au IV (siec1e) deux types de basilique
prevalent: celui a abside unique, celui a sanctuaire central
flanque de deux pastophoria rectangulaires» 2.
E' da questo periodo che i dati archeologici ci offrono
qualche e1emento atto ad indicarci ora nei pastoforia, ora
nella rientranze dell' abside, ora attraverso la considerazio­
ne delle varie piante dell' antica architettura religiosa, ove
si no13no anche delle piccole costruzioni addossate all'absi­
de centrale, una vaga allusione a quanto avra potuto dare
origine all' attuale nostro altare della protesi.
Vogliamo notare che, strettamente parlando, per il no­
stro scopo non e necessario ricercare I' esistenza di basili­
che a tre absidi; poiche il luogo della preparazione delle
offerte potevaben trovarsi in un santuario ad un abside
sola; quando pero ci imbattiamo in testimonianze, che ac­
(2) P. G. Jerphanion, p. 190·
 - 32 ­ -
cusano ad esempio due edicole, due absidiole intorno aI­
l' abside centrale, allora la nostra supposizione riveste maggio­
re att~ndibilita. Esempi di questo genere si avevano molto
tempo prima di Giustiniano: «... a I' epoque ou Sainte-So­
phie fut reconstruite par Justinien, il y avait longtemps que
I' abside centrale etait assez regulierement flanquee de deux
edicules, qui pouvaient etre consideres comme des massifs
de ma~onnerie plutot que comme des absidioles. C' etaient
en realite moins des pensees architecturales que des preoc­
cupations utilitaires, qui faisaient adapter au fond de I'egli­
se deux locaux pouvant servir de sacristie et repondant
aux pastophoria reclames par les Constitutions Apostoliques.
Cette disposition se rencontre generalement a peu pres par·
tout, en Afrique, en Syrie, en Asie-Mineure, jusqu 'en Istrie.
Parfois les absides sont trois niches prises dans I'epaisseur
de la muraille du fond de I' edifice, sans aucun relief sur Ie
pourtour exterieur pour les deux absides moindres, parfois
meme pour I' abside principale. Dans I' usage byzantin
l' abside principale contient seul un autel ; les absidioles
sont destinees a servir de diaconicOn et de prothese. Les
~ bsidioles sont frequentes au VI siecle, en Syrie, au Sina"i 3•••
n Butler considera e pone sotto un attento esame l'arte
religiosa in Siria, penetrata poi a Bisanzio, dei secoli IV
V-VI. Dopo aver detto che tutte Ie chiese in Siria hanno
alcuni tratti comuni, come ad esempio I' orientazione con il
santuario verso Est, la divisione in navata, santuario 0 pre­
sbiterio ecc..., asserisce che rnolte possiedono due camere
ai fianchi del santuario, cui furono dati i nomi di protesi
e di diaconicon. La protesi era la camera, ove il sacerdo­
te ed il diacono compivano la preparazione delle oblate; il
diaconicOn invece costituiva una specie di sacristia delle
chiese d' Occidente. 4.
(3) DAL, II, p. I, col. 1496, Byzantin (Art).
(4) Butler, 175.
33
L' esistenza di due piccole absidi, di due camere ac­
canto all' abside centrale, che dettero luogo alla protesi e
al diaconicon e anche indicata dal Diehl nel suo manuale
di arte bizantina. Nel capitolo della maniera di costruire
presso i bizantini al VI secolo, descrivendo la basilica e Ie
sue diverse parti, dice: « On y distingue deux parties es­
sentielles: Ie naos, reserve aux fiUeles, Ie bema ou sanctuaire
reserve au c1erge... C' est l' ab~ ou xorx'f) au pourtour
de laquelle des gradins demicirculaires sont destines aux
pretres; au milieu de ces gradins se trouve la cathedra ou
thronus de l' eveque. En avant est place I' autel (area "Cpa­
1ts~a), surmonte, d' un baldaquin ou ciborium... De bonne heure
dIe (abside) fut flanquee de deux absides laterales, a gauche
la prothesis, qui sert a la preparation des especes, a droite Ie
ataconicon qui sert de vestiaire au c1erge. Le plan a trois
absides, qui manque encore a Sainte-Sophie, se generalise au
VI siecle, ou on Ie rencontre en Syrie comme en Asie-Mi­
neure, a Salonique comme a Parenzo et a Ravenne» 5.
Non e inopportuno aggiungere quanto scrive H. Le­
clerq: ~ De bonne heure les divers services dependant de
la basilique chercherent a epargner Ie plus possible les al­
lees et venues et, au grand detriment de l' edifice, on vit
d' humbles constructions trop manifestement etrangeres au
plan basilicaL venir se coller au mur de I'edifice et se met­
tre en comunication avec lui par des portes basses, qui ne
sont pas moins prejudiciables a I'harmonie des murs interi­
eurs que les masures ne Ie sont aux murs exterieurs. Ces
locaux avaient des noms en rapport avec leurs appropria­
tions liturgiques: on les appe1ait diaconicum, gazophylacium,
secretarium, vestianum, thesaurus etc... Leur place etait
contre Ie mur du fond de la basilique aux deux cotes de
l' abside ou bien contre I' abside elle.meme» 6
(5) Charles Diehl, I, p. 175·
(6) H. Leclerq, DAL, T. II, p. I, col. 593·
3

- 34­
Presentate cosl queste varie descrizioni archeologiche,
che ci fan no pensare adambienti adibiti ad azioni liturgi­
che, que! che pill interessa maggiormente il nostro studio
si e, il considerare i documenti ecclesiastici antichi, che,
dietro una breve ana!isi, ci possono offrire degli elementi
di un possibile e probabile esempio di luogo preparatorio
per Ie oblate.
Sia che si dia il nome di pastophorium, sia quello di
(( locus commemoration£s», sia anche quello di secretarium,
Ie varie esposizioni di queste testimonianze pill 0 meno
coetanee (sec. I V) ci prospettano un quid simile dell' odier­
no altare della nostra protesi.
Nelle Costituzioni Apostoliche, Ie quali descrivono co­
me debba essere il tempio cristiano, noi leggiamo: «Kcxt
7tp6r'Cov !-LEV 0 oYxo£ EcrrW en.L!-L~x"l)£, xcx'tel. eXvCX'tOAa,£, s~ excx'tspwv
'twv !-Lspwv EXWV 'tel. 1t:cxa'toep6p~cx 1t:p?J£ eXvCX'tOA~V, oa't~£ EO~XSV
V"I)t." 7.
Che cosa costituissero questi due « pastoph01ia », non
e dato saperlo con chiarezza, poiche c' e chi Ii fa cor­
rispondere a due sedili 8, chi Ii fa equivalere ai due porti­
ci del Testamentum Domini 9.; a parer nostro pero, con­
siderando un altro testa delle medesime Costituzioni, sem­
bra che possano avere una buona relazione con il nostro
supposto: «Kcxt o'tcxv 1t:a,ns£ !-LS'tcxAa,~wa~v xcxt 7tdacx~, Acx~6ns£
OL Ota,XOVOt 'tel. 1t:sp~aas6acxvtcx sLacpsps'twacxv SL£ 'tel. 1t:cxa'toep6p~cx»
10.
Da questa non e difficile dedurre la presenza di un
altarino od alcunche di simile, ove il diacono, avvenuta la
comunione «di tutti e di tutte», andava a deporre Ie ss.
Specie rimaste, di modo che il past%rio abbia potuto servi­
(7) Edit. Funk, II, c. 57, 3.
(8) Macri, nella parola «pastopkorium ».
(9) DAL, II, p. I, col. 543 in nota.
(10) Edit. Funk, VIII, C 13.
,
..
- 35 ­
re ad una (pecie di artoforio. Che poi fosse in vigore l' uso
di conserv~~~ Ie ss. Specie, 10 si puo intendere da un te­
sto di S. Atanasio, il quale dopo aver parlato dei maltrat­
tamenti usati dagli etnici contro i monaci, Ie vergini ecc... ,
cosl prosegue: «Sancta mysteria de quibus violatis Maca­
rium presbyterum accusabant, ab ethnicis direpta sunt et
in terram proiecta» ".
Tutto cio pero se c' induce a pensare all' esistenza di
un luogo, quale custodia del SS.mo, non ci dimostra che
esso servisse anche alIa preparazione delle oblate, sl da po­
tersi identificare con l' odierna protesi. Ebbene,ci sia leci­
to ricorrere a qualche basilica di Occidente, tenendo ben
presente che cio non deve generare alcuna difficoldl. per il
fatto che nei primi tempi dell' arte religiosa cristiana la ba­
silica dell' Oriente ellenistico non si distingue nei suoi trat­
ti essenziali da quella occidentale 12; non mancano in va­
rie basiliche d' Occidente -esempi di due absidiole fiancheg­
gianti l' abside grande, nelle quali si collocavano la pro­
tesi ed il diaconicon: «In alcune basiliche, specialmente a
Roma, scrive Marucchi, (che del resto io cito qui unica­
mente per il lato archeologico), una traversa tagliava la
principale e in fondo aIle due absidi con cui terminava,
erano eretti due piccoli altari, dove si cominciava e si fini­
va (protesis-apodosis) l' oblazione del Sacrifizio, come anco­
ra si pratica in parecchi riti orientali. Questa disposizione
si puo riconoscere in Roma nelle rovine della basilica di
S. Valentino, su la via Flaminia» 3 • 1
Cio premesso, consideriamo un testo di S. Paolino da
Nola, che credo potra dare qualche schiarimento alla nostra
questione. II santo Vescovo manda a Severo diverse iscrizio­
(II) P. G. 25, col. 299 C.
(12) DAL. T. II. p. II col. 1489. Byzantin (art).
(13) Marucchi pag. 391.

- 36 ­
ni della basilica nolana; tra l' altro si legge quanta segue:
«In secretariis vero duobus, quae supra dixi circa absidem
esse, hi versus indicant officia singulorum:
-1
( ss. Specie all' altare.
A dextera absidis:
Hic locus est veneranda penus, qua conditur
et qua promitur alma sacri pompa ministerii.
A sinistra eiusdem:
Si q,uem sancta tenet meditanda in lege vol untas
hie poterit residens sacris intendere libris» 1 4•
II Berlendi, parlando dell' offerta del pane e del vino,
identifica senz' altro il « secretarium ,> destro della basilica
nolan a con la protesi: «... Interdum locabantur (Ie offerte) in
quodam loco a sacra mensa seiuncto, qui a graecis Prothe­
sis, a romanis oblationarium vocabatur... , de qua s. Pauli­
nus: hic locus est venera-nda... IS.
Lo stesso si afferma in una nota del Funk al libro II
delle Costituzioni Apostoliche riguardo ai pastoforia: «Duo
ergo vel parti ecclesiae orientali utrinque adiuncta erant
pastophoria. In altero infra L. VIII, 13, 16 comperimus re­
liquias Eucharistiae asservatas esse. In eo etiam munera ad
Eucharistiam destinata praeparabantur. Quod respicit Pauli­
nus ep. 32, C. 16 secretarium basilicae Nolae extructae alte­
rum inscribens: hic locus est veneranda... Alterum pastopho­
rium videtur idem esse ac diaconicon, in quo asservabantur
vasa altaris, libri sacri etc... , quorum meminit Paulinus
alterum secretarium inscribens: si quem sancta tenet... ~ 16.
E' ben evidente che tutta la forza sta nell' interpretazione
di quel «veneranda penus »: oltre al luogo della preparazio­
ne delle oblate, potrebbe significare anche il posta della
(14) P. L. 61, col. 338.
(15) De Berlendis, p. 126.
(16) Funk, p. 160.
-- 37 ­
custodia delle ss. Specie, da dove si sarebbe effettuata la
solenne processione (alma pompa) del trasporto di queste
Comunque sia, poiche non bisogna far violenza ai testi,
noi abbiamo qui trascritta una tale testimonianza, perche
sembra offrirci una probabilita per il nostro assunto.
. Un altro documento degno della maggiore attenzione
ci e fornito dal Testamentum Domini, in cui noi leggiamo
questa descrizione del tp.m pia cristiano: .« Ecclesia itaque
ita sit: habeat tres ingressus, in typum Trinita,tis. Diaconi­
con sit e regione dextera ingressus, qui a dexteris est, ut
eucharistiae sive oblationes, quae offeruntur, possint cerni.
Habeat diaconicon atrium cum porticu circum ambiente. In­
tra atrium sit aedes baptisterii... Ipsa autem domus (ec­
clesiae) habeat a dextera et a sinistra porticus duas, (unam)
pro viris, (alteram) pro mulieribus ... Commemoration is causa
aedificetur locus, in quo considens sa~erdos cum protodiaco­
no et lectoribus inscribat nomina eorum, qui offerunt obla­
tiones, vel pro quibus hi obtulerunt, ut, cum ab episcopo
sacra offeruntur, lector vel protodiaconus nominet illos in
commemoratione, quam pro illis sacerdotes coetusque sup­
plicantes faciunt... Locus presbyterorum sit intra velum pro­
pe locum commemorationis >~ 1 7 •
In questa citazione si ha una chiara menzione di un
diaconicon con il suo atrio ecc... e di un «locus commemo­
rationis ». Come spiegarne la relazione? Mi si' permetta
esporre un pensiero, basato unicamente su la praticita del­
l' offerta con la conseguente commemorazione: questo dia­
conicon e posta all' ingresso del tempio e costituirebbe, se­
condo il documento, il luogo, ove venivano separate e
distinte Ie offerte « ut oblationes... possint cerni » ; ora non
(17) DAL, II, p. I, col. 543.
 38 ­
potrebbe prospettarsi I'idea, che i fedeli portassero ivi ogni
sorta di offerte, tra cui anche quelle necessarie per il divin
Sacrifizio, Ie quali venivano quindi presentate al «lo­
cus commemorationis», che si trovava nel santuario? In
questo modo potrebbe spiegarsi forse la relazione di questi
due luoghi. intornoa cui si ha menzione di offerte; nel
primo (diaconicon) dunque si sarebbero distinte dalle altre
Ie offerte prettamente eucaristiche del pane e ~el vino, nel
secondo (locus commemorationis) sarebbe avvenuta la pre­
sentazione delle mf'desime per la desiderata menzione nel­
la liturgia.
Tengo a ripetere che ho esposto questo pensiero a
puro titolo di interpretazione personale, non senza aver
avuto presente pero I' elemento della commoda praticita. da
osservarsi negli svolgimenti liturgici ; ed inoltre non inten­
do generalizzarne la portata, poiche potra essere stato sem­
plicemente una disposizione locale. Nel documento in que­
stione riscontriamo ancora un fatto innegabile: il luogo dei
presbiteri si doveva trovare nel santuario «intra velum»
e vicino al «locus commemorationis » ; dalle varie piante si puo
dedurre che i posti presbiterali facevano corona al trono
episcopale, collocato dietro l' tXj{1X 'tpcbtSCIX, 18; onde anche
qui si potrebbe avanzare l' idea che la posizione di questa
'i
I
:; «locus commemorationis» (anche mobile), come sarebbe
.1
per alcuni il 1tIXPIX'tPcI1tsCO\l, farebbe pensare ad una relazione
,l il
;:i con l' altarino della nostra protesi attuale.
"
i,':
H
1,'1
, ~
II. LUOGO DELLA PROTESI NEI SECOLI POSTERIORI ALL' VIII.
I'i
:11
Mentre dalle testimonianze sopra riportate non si e
i,ll;ll.
I"
I:;
fatto altro che indicare la probabile esistenza di un luogo
di protesi, di cui I' odierna sia la continuazione, senza pero
(18) SuI riguardo si pub confrontare qualche dizionario archeologico, ove
si hanno delle piante e degli schemi di costruzioni basilicali.
- 39 ­
un'espressa dichiarazione di una concomitante azione liturgi­
~ ,
ca, gia all' inizio del sec. VIII oppure anche tra i secoli
-:J VIII e IX, ci troviamo di fronte a dei documenti, che co­
( minciano a parlare di tale azione liturgica, del suo rituale
semplicissimo, che poi, man mano prese uno sviluppo tale
da giungere ad una sistemazione da parte dell' autorita. ec­
c1esiastica sotto la denominazione di «rito della protesi ».
Prima di trascrivere i testi in questione, e d' uopo pre­
mettere qualche pensiero intorno alIa par01a usata per in­
dicare il luogo della preparazione delle oblate; e cib e be­
ne notarlo, perche, mentre in varii mss. e varie opere di
liturgisti si trova la parola llpo&sat~, in altri, anche ve­
nerandi per antichita, incontriamoespresso soltanto 10 oxsuo­
cpuAcixLO\l, ove precisamente si preparava anche quanta era
necessario alIa celebrazione del divin Sacrifizio.
Questo axsuocpuAcixLO\I pub identificarsi con la nostra pro­
tesi? Dal commento dei vari testi, che stiamo per riporta­
re,' sembra che si possa rispondere affermativamente.
Nella MUO'tLXij &SWp{1X leggiamo: «<R 1tPOOXolLLOij 1j jS­
\lolLs\I'Yj ~\I 't<j} &UOLIXa't"fjp{cp, ~'tOL S\I 't<j} oXSUOcpUAIXX{cp, SlLcplX{\lSL
'tOU XPIX\I{GU 'to\l 't01tO\l, S\I lj) ~O'tIXUpW&"fj 0 XPLa'tO~ ... llpos'tu1tw&'Yj
o XPIX\lO~ ou'to~ S\I 't<j} , A~plXalL o'tS ~cp' 6\11 'tOO\l OpSW'f sxs{\lW\I,
'tou asou xSAs6olX\l'tO~, 'to &UOLIXa't't/pLO\I Ex A{&W\I S1to{"fjos XlXt sa't{­
~IXOS ~6AIX xlXl s&"fjxs 'to\l utO\l 1
9
•
L' etimologia della parola - axsuocpuAcIXLO\I - ci indica la
custodia dei vasi sacri. Ora nessun motivo ci esc1ude la
possibilita., che questo oxsuocpuAcixLO\I costituisse oltre la cre­
denza, anche illuogo della preparazione degli elementi sacrifi­
cali, e non necessariamente I' odierna sacristia, come si vuole
da molti; anzi il nostro pensiero sembra corroborato e fon­
dato sopra la stessa testimonianza di S. Germano. Questi
(19) Edit. Nilo Borgia, n. 36, p, 28.
 ;= " ""-'~'.~".~-~.~
~ 40 ­ -
al principio del suo commentario si intrattiene suI rito del­
la protesi e parla espressamente dell' Gi[Y'COc; "C1)~ 7tpo&sosw~;
k:W:
dopo la dimissione dei catecumeni tiene ancora parola del­
la «7tpooxoj.1~o~ ~ ysvoj.1svYJ, la quale « e stata compiuta» SV
"Cif> &uo~cxo"CYJpCcp ~"Co~ SV "Cif> oXSUOcpUACXXCcp ; sembra qui, che con
~I
Ii
Ii l' espressione SV "Cif> &uo~cxo"CYJpCcp voglia significare il virna in
genere, mentre con 10 oxsuocpuAcixLOv designa pi u specifica­
tamente il luogo, che naturalmente non cleve ricercarsi fuori
del virna, il che fa pensare ad una identificazione con la
nostra protesi. Inoltre il santo dice, che ec;so indica il luo­
go del Calvario, che fu raffigurato dall'offerta e dal sacriti­
zio di Abramo; ora il fatto che nella edicola della protesi
si rappresenta spesso questa sacrifizio, ci conferma nel no­
stro giudizio.
Se poi noi abbiamo qualche altra testimonianza qua­
si contemporanea e di poco 'posteriore a S. Germano, la
quale battezzi il luogo della preparazione con il Dome di
npO&eO~~, allora la nostra congettura si corrobora maggior­
mente; difatti non sembra possibile che in COS! poco tem­
po, quanto corre tra S. Germano e S. Teodoro Studita,
del quale appunto intendiamo parlare, sia state operato un
cambiamento tanto importante senza nessuna gradazione e
'i I senza nessun ricordo storico relativo; poiche il muta­
"j
'.1 mento della protesi dalla sacrestia (identificata da molti con
Iii
'"
II' 10 oxsuocpuAcix~ov) all' interno del santuario avrebbe certo rap­
II presentato un avvenimento di sviluppo liturgico degno di
Iii'
I:i: nota e tra tanti commentarii antichi ed opere liturgiche, op­
pure anche tra i varii mss. liturgici difficilmente se ne sa­
iI,,"
rebbe taciuto.
lil II fatto che dopo la communione il diacono depone
'li,ll,'l
I :il nello oxsuocpuAcix~ov Ie ss. Specie rimaste, e che il sacerdo­
te, secondo molti mss., recita la preghiera della consumazio­
ne nello o'XsuocpuAcix~ov, ci indica, che esso, adibito a S! san­
te azioni liturgiche, non poteva trovarsi fuori il santuario,
41 ­
e che quindi, ben si potrebbe identificare con la protesi;
nessuna meraviglia quindi, se nei molteplici mss. posteriori
;1
(
a questi secoli troviamo espresso il nome ora di oxsuocpuAci­
XLOV, ora quello di prothesis, il cui uso d' altronde si va
~, ~ ~ sempre pili generalizzando ed affermando.
Simeone Tessalonicense identifica apertamente l' uno
e l' altra, indicando il significato della protesi in questi ter­
mini: «<0 SX 7tACXYCOU os "Cou ~~j.1cx"Co~ "COU 0 Xsuo cp UAcx xC 0 U
"C07tO~, 0 ~ Xcx 1 AS YS"C cx ~ 7t P0&S0 ~~, "C~v BYJ&ASSj.1 xcxt "Co 07t'~­
A(xLO'i o~cxypcicpst. u O&sv XCXt w~ sv ywvCrt- 6O"CCv, XCXt "Cou 8 uotCX­
o"CYJpCou OU 7tOppW, sl XCXt 1toppw"Cspw 7to"Cs 6V "COt~ j.1syciAo~<; fJocxv
VCXor~ o~a. "C~v CPUACXX~V"Cwv oxsuwv. To SV ywv[q. 01J'i srVCX~ "Cou­
'to OYJAOr, 't~v 't1)<; 7tpw'tYJ£ ;tcxpouoCcx£ 7t1:WxstCXV 'tou 'I-tjoou, XCXt
'to 7tSV~Xpov 'tou xwpCou XCXt &cpcxvs~ OXSOO'i 'tou 07tYJACXCOU XCXt CXt>­
'tOOXSOLOV» 20.
Goar, parlando dei due altarini, che si trovano uno
opposto all' altro nel virna, COS! si esprime: « ..... Hinc
inde itaque duas media minores absides advertimus, ubi H
et L litterae in tabula sunt exaratae (rimanda COS! allo
specchio, in cui egli tratteggia il tempio bizantino): et in
dextera quidem parte H oxsuocpuAcixLOv et eius mensam;
in sinistra vero L 7tp6&so~v et pariter .eius mensam com­
monstrat; nam quod ex opposito Symeon Thessalonicensis
prothesin in dextero, OitsuocpuAcixLOv autem vel diaconicon
in sinistro latere collocet, nil nobis ofticit: pro respicien­
tium enim ad ortum vel occasum mutatione, dexteri etiam
vel sinistri lateris mutationem contingere necesse est» 21.
Data la testimonianza di Simeone, che abbiamo sopra
trascritta, non si comprende come Goar, facendo parola del
Tessalonicense, sembri identificare il o~cxxov~xov con 10 oxsuo­
cpuAcixLOv e non la protesi, e vada COS! apertamente contr 0
(20) P. G. L. 155, col. 348A
(21) ]. GoaT, p. 13'
 - 42 ­ -
il vero e non meno aperto pensiero del medesimo Tessalo­
nicense, il quale della protesi e della CiXSUOepUAtXX~OV non fa
che una medesima cosa.
Del resto nelle opere liturgiche di Simeone, quali so­
cie rimaste si ri portano alIa protesi e vengono consumate.
no ~~ De Sacramentis, de Sacra liturgia, de Sacro templo,
de Sacris ordinationibus, de Sacra precatione... » non si ri­
scontra affatto la parola CiXSUOepUAtXXLOV in luogo del diaco­
nicon, oppure viceversa da potersi identificare.
In se direttamente il d~tXxov~y.ov non attirerebbe la no­
stra attenzione, perche non tocca propriamente la nostra
questione; rna, avendo noi finora esposto il nostro pensie­
ro su l' identificazione dello CiXSUOepUAtXXLOV con la protesi da
una parte, e notando dall' altra che «... quae in liturgia
Chrysostomi (potrebbe anche dirsi 10 stesso per quella di
if!
S. Basilio) preces scribuntur fieri SV CiXSUOepUAtXXl<p, eaedem
illae vel similes in liturgia D. Marci SV O~tXxov~xip leguntur ;
et quae divi Jacobi liturgiam claudit et in editis scribitur,
ASY0j.1SV"tj ev CiXSUOepUAtXXl<p j.1s'ttX 't~v &SltXV AS~'tOUPYltXV 'tou <AYlOU
'ItXxwp in ms. codice Barberini..... » 22, considerando tutto
questo, dico, noi dovremo anche occuparci di questi testi,
che sembrano non corrispondere a quanta finora siamo ve·
nuti esponendo, il che sara trattato piu oltre.
Cio premesso, riprendiamo il nostro esame sui docu­
menti piu antichi, che ci padino espressamente di una pro­
tesi adibita a scopo liturgico.
Analizzato il testa di S. Germano, che per noi, anche
sotto il nome di oXSUOepUAtXX~OV costituisce un argomento di un
luogo della protesi liturgica nel santuario, passando al te­
sto di S. Teodoro Studita (sec. VIII-IX), esso ci si presen­
ta COSt chiaro ed affermativo da sciogliere qualsiasi dubbio
in proposito. Nella liturgia dei presantificati ad un certo
momento della funzione vespertina, il sacerdote va alIa pro­
(22) J. Goar, p. 14.
43 ­
tesi e vi dispone Ie specie consacrate; segue quindi la li­
turgia dei presantificati; dopo la communione Ie ss. Spe­
(
Tutto questo, che si conserva perfettamente anCOJ a ai
giorni no<;tri, noi 10 troviamo descritto in s. Teodoro Stu­
dita nella sua « <Epj.1"fJVSltX 'tyJ\; &SltX\; AS~'tOUpYltX\; 'tow 7tp°"fJY~tX­
Cij.1SVWV », ove si fa espressa menzione della protesi « .. KtXl
o S'tOlj.1W\; 0 &VtXYVWCi't"tj\; "COv 'tWV &VtXptXi}j.1wv XtXVOVtX SVtXp~tXj.1SVO\;,
o 8sIo\; 0f)'t0\; j.1UCi'ttXYWY0\; 'tOV v' &vtX Ci'tOj.1tX o~s~~wv, 'tOV 7tp°"fJY~tX­
Ci&SV"CtX &:p"Cov ev 'ti,i 7tpO&SCiS~ O~tXxoCij.1s1 &VSAAmW\;» 2 3 , e pili oltre
« ... j.1s'ttX 't-YJv "CWV &OSAepWV j.1S"CtXA'Y)~LV, 'to, ~WCiOV, Q 8so\;, 'tov AtXOV
CiOU, ASYS'ttX~ xtXl sm xtXptXnw'I' "Co &sIov Ci"fJj.1sIov 'tou 't~j.1l0U Ci'ttXU­
s
pou, "CtX -&sItX owptX oUOtXj.1W\; s7tl 'ti,i-&Sl~ 'tp tX7tS 'Y,l fmo'ts&s~j.1sVtX,
&AA' S1:0lj.1W\; 'ti,i 7tpO&SCiS~ 7tS7tSptX'tOUj.1SVtX» 2 4 •
Da questi testi risulta solo l' uso. che si fa della pro­
tesi per la liturgia dei presantificati; continuando pero a
scorrere ancora un po 10 scritto del santo, abbiamo ,.chiara
menzione del rituale della protesi; difatti dopo aver parla­
to e dato Ie spiegazioni intorno a questa liturgia, aggiunge
che cio (la communione, la deposizione delle ss. Specie su
la prot:!si, e relativa consumazione, chiusura delle porte ecc...),
avviene anche nelle altre liturgie, nelle quali ad esempio il
il rito della protesi si eseguisce ev 'ti,i &pxi,i, i1 che non si
ha nella liturgia dei presantificati, « ...xtXl 1) 'tSASltX 7tpOCiXO­
j.1~0-YJ SV "Ci,i &pxi,i YlVS'ttX~ ~ 2
5
•
Dopo quanta abbiamo detto intorno all' uso vario del
nome indicante il luogo della preparazione delle oblate, ben
si spiegano i diversi codici mss., che sovente usano questa
frase in essi molto generalizzata: «EuX-Yj y~voj.1sv"tj ev 'tip
(23) P. G. 99. col. 1688 C.
(24) Idem, col. 1689 B.
(25) Idem, col. 1689, C.
 ~

44 ­ - 45 ­
iJXSUOcpUACXXCrp, cbto{}s!J.svou 'tOU 7tPSiJ~u'tspou 'tou£ &p'tou£ 'tf)£ 7tpO­ AlIa parola tIno 'tf)£ npo{}siJSW£, in basso si ha la seguen­

&SiJSW£ SV 'tip OCiJXrp 26. te nota: «AI. codex addit ~ iJxsuocpu/,cixLov aut iJxsuoqmAci­

EuXY) ~V 7tO~Sr (; [SpSU£ SV 'tip iJXSU0CPUACXXCrp, tI7t01:~&S!J.SVOU

i 'tOU£ ap'tou£ EV 'tip dCiJxrp ') 7 • ( xw; quod mendum videretur, cum non eadem mensa fue­

rit 7tp6{}2iJ~£ et iJxsuotpuAcixwv quod etiam diaconicon non­

I
, I 2

, i"
t- Ii E 10 stesso dicasi per gli altri codici mss. coetanei od nulli appellant). Ora queUo che sembrerebbe un errore

anche posteriori r. [3. VII (sec. IX-X), r.~. II (sec. XI), r. [3. IV l' aggiunta dello iJxsuo:puAcixwv, a nostro giudizio indica

(sec. XI), r.~. VIII (sec. XII), r.~. XIII (sec. XIII), tra i quali l' uso, a quanto sembra gia invalso, di chiamare il medesimo

II; del resto si trovano pure molti, che si servono della paro­ luogo ora con l' una, ora con l' altra espressione; e questa

la IIpo &SiJ~£. fatto noi 10 constateremo anche presso 10 Pseudo-Sofronio.

ill
Nell' antica traduzione della' liturgia Crisostomiana di Del resto e chiara la titubanza dell' annotatore anche solo

I
Leone Tusco, e stabilito in fine che il sacerdote reciti al da quel «mendum videretur~.

11 « sacrarium» la medesima preghiera, che tuttora si dice Nel «Commentario liturgico» dello Pseudo-Sofronio

I:
per la consumazione: «'to 7tA~pW!J.CX 'tOU vO!J.ou xcxl 'tWV 7tpO­ (sec. XIII) noi constatiamo l' uso indifferente dell' una e

iJI
i"

iii cp't)'twv.....
-
») 28 • dell' altra dizione, per indicare l' altarino della preparazione;

!,I
Data l'identita della preghiera, non credo tale sacra­ anzi si puo ben sottolineare il fatto, che, secondo la spiega­

::iiI'" rium possa intendersi la solita sacrestia, rna un luogo an­ zione che detto commentario ne da, dipende e si collega,

i; cor piu sacro - la IIp6&siJ~£, - ove avveniva uno degli atti oltre aUa commentatio dell' Andidense, anche, in modo evi­

iii piu santi della liturgia, ossia la consumazionft delle ss. Specie.
!:
iI dente, a quel1~ offertaci da S. Germano: con questo di spe­

\i •. Nella «Commentatio liturgica » di Teodoro Andidense ciale, che mentre nella «MUiJ'tLXY) 8swpCcx» si ha 10 iJxsu0tpu·

-Ii'I (sec. XIII) si parla spesso della protesi esprimendone il Acixwv, nel commentario dello Pseudo-Sofronio si ha la 7tpO­

significato anche sotto l' aspetto simbolico; i testi sono quasi &SiJL£ con la identica spiegazione:

perfettamente identici a quelli della Pseudo-Sofronio, onde 'H 7tPOiJX0!J.LOy) fj ysvo!J.sv't). 'H cXyCcx 'tpcinsCcx O'tjAOr 'to

per non fare inutili ripetizioni Ii considereremo in quest' ul­ SV 'tip &UiJLCXa't't)pCrp, ~'tOL SV 'tip Ci.ywv !J.v't)!J.srov, SV <j) s'tci:p't), YJ

timo; una mezza parola su una testimonianza di Teodoro, iJXSUOcpUACXXCrp, s!J.:pCXCVSL 'tOU os cXyCcx 7tp6&siJ~£ (; 'tOU Kpcx­

corredata da una relativa nota nel Migne. Ecco il testo K p cx v Co U 'tOY 't07tOV, SV <j) SiJ- vCOU 't07tO£ SV <j) SiJ'tcxupw&'fj, xcxl

«'H os 'tWV cXyCwv !J.s'tci&siJ~£, 'tOU iJw!J.cx'to£, Cp't)!J.C, 'tOU dSiJno­ 'tcxupw&'tj (; XpLiJ'tO£ (S. Germa- oLa 'tOU'to &US'tCXL SV cxu'tip (Pseu­
't~XOU xcxl 'tOU cxr!J.cx'to£ tIno 'tf)£ 7tpo{}SiJSW£, xcxl ~ 'tou'twv npo£ no CostantinopoIitano) 3°. do-Sofronio) 3 •

'to &u~~CXiJ't~p~ov s'!iJOOO£ xcx'ta 'to Xspoup~xov, 'ty)v tIno B't)&cxvCcx£ E che questa 7tPO&SiJL£ servisse alla preparazione del

7tpO£ 'IspouiJCXA'YJ!J. o't)AOr 'tOU Kup[ou SriJSAeUiJ~V» 29 pane e del vino per la liturgia, 10 dice un po piu oltre:

'EnsLoy) youv 'tcxu'tCX olhw 7tpOOLCXXSXpL'tCXL, s'[7tw!J.sv xcxl 7tspl

'tou iJw!J.cx'to£ 'tou &uo!J.svou 7tcxpa 'tWV LSpSWV. KUpLO£ YJ!J.wv 'I'fjiJou£

(26) Criptense r. ~. VII, fol. 119 (sec. IX).

(27) Barb. gr. 336, fol. I, (sec. IX).
(28) Carolus De Sainctes, p. 66v.
(30 ) Ed. P. Nilo Borgia, p. 28 - n. 36 .
(29) P. G. 140 col. 441 B.
(31) P. G. 87B, col. 3984 B.
 - 46 ­
XPLO'tO~ xex:W sxcX.o't1)v xex:tex:&uo/-l.svo; 7tspl 'tij~ 'to\) x00/-l.0u ~w'i)~
xex:l ow't1)p{ex:~, w~ SV Kpex:v{ou 't07tcp o'tex:upw&s{~, ou'tw~ xex:l SV 't1)
ft:'(CC{- 7tPO&SOSL 7tex:pa 'to\) tspSW~ 3 2 •
Proseguendo nella sua spiegazione cultuale sotto l' a­
spetto dogmatico, dice che, dopo esser stato preparato tutto
dal diacono od anche dal sacerdote insieme, questi vi reci­
ta la preghiera: .... «&.cpC·~ow 'tex:1J1:1)V SV 't1) 7tPO&SOSL, 't-fJv SU­
X-fJv SmASrOV1:0~ 'to\) tspSW~» 33.
II sacerdote, separando l' &./-l.vo~ dal resto della massa,
che servira per l' &'V1:{owpov, imita l' angelo che disse «A­
ve» alla Vergine, e quindi «OU'tW 'tOLP:P0\)V &'CP{S'tex:L 'to &StOV
orJ>/-l.ex: SV 1:1) 1tPO&SOSL, W07tSP SV B1)&j,ss/-l., av&ex: rSrS'IV·~'tex:L 6
XPLO'tO~» 34.
Ho voluto riportare anche questa testo, affinche non
si pensi, che, dicendo « &slov oW/-l.ex: SV T~ 7tPO&SOSL» questa
debba intendersi per l' altare, e non piu il semplice altari­
no di preparazione, come sembra dedursi dalla traduzione,
che si ha presso il volume del Migne; esso non e al­
tro che un linguaggio sovente usato, con cui si prefigura
quanta a:lcora non esiste realmente. Giunto all'inno cheru­
bico, al momenta del trasporto delle oblate all' altare, l' au­
tore pren le occasione di tornare ancor una volta suI signi­
ficato del luogo della protesi; e qui usa la parola oxsuocpu­
Aa.XLOV, con la medesima spiegazione data sopra alIa prote­
si, il che ci indica da una parte l' uso indifferente di ambo
i nomi, dall' altra l' identificazione dei medesimi: «To oxsuo­
cpUACXxLOV, SV <I> r{VS'tex:L ~ 7tpoox0/-l.L0-fJ s/-l.cpex:{VSL 'tOV 'to\) Kpex:v{ou
't07tOV, xex:&w~ 7tpos'tU7tw&1) 1:iJ> ' .A.~pex:a/-l. fhs so'to{~ex:os 'ta ~UAex: xex:l
m"fjXs 'tOY utov xex:l &.v~vsrxs 'tOV XPLOV» 35
(32) P. G. 87B, col. 3988 D.
(33) Idem, col. 3989 D.
(34) Idem» »»
(35) P. G. 87B, col. 1001 A.
- 47­
Ed infatti poche linee appresso aggiunge: « '" Ta arLex:
&'1tO 'tij~ 7tpo&sosw~ SW~ 'to\) 8UOLex:O't1)PCou 7tPOSPX0V1:ex:L, StC; 'tU7tOV
6
'tij~ 'tOl) x00/-l.0u OLex:rWrij~ 'to\) XPLO'tO\) SW~ 'tij~ 'tex:CPiJ~ ex:U'to\)) 3 •
( Dietro tutte queste testimoniaze rimane sempre piu
dimastrato il nostro asserto dell' esistenza di un altarino
della protesi identificato con 10 oXSUOCPUAcX.XLOV di S. Germa­
no Costantinopolitano, e COl i varii documenti e mss. gia
considerati.
Dall' esposizione della liturgia di Nicola Ca basila del
sec. XIV risulta, che ormai il nome unico 7tp6&SOL~ e quel­
10 usato per indicare il luogo della preparazione delle obla­
.
te; non vi si riscontra affatto 10 OXSUOCDUAcX.XLOV e non se ne
fa alcuna allusione~ Spiegando perche iss. doni non si ?or­
tina sub ito e direttamente all' cir{ex: 'tpci7ts~ex:, fa menzione del­
la protesi (quale luogo), che e Ia sola rintracciata in que­
st' esposizione liturgica: &.PX-fJ os ~/-l.tV S(j1:W 'tWV SV 't1) 7tpO­
&SOSL 1:SAOU/-l.svwv xex:l ASr0/-l.SVwv ~ &swp{ex:, xex:l 'tOU'tWV ex:u't1)~ 't1)~
7tpooex:rwrij~ xex:l 'tij~ owpocpopCex:~. .1Lex:'t1 rap OUX su&u~ st~ 'to
&UOLex:O't~pLOV ~rS'tex:L xex:l &US'tex:L, &'AAa 7tpW'tOV w~ Owpex: &'vex:'t[­
.
&S'tex:L 'tW 8sw'
.' 37
Quest' unica e rara menzione fatta in modo espresso
della protesi ci indica, che ormai era ben penetrata nell' u·
so comune la denominazione unica di 7tp6&smc; e la conse­
guente comprensione del Iuogo significato. Che se in talu­
ni mss. si vengono ancora a riscontrare altre denominazio­
ni, come ad esempio - oxsuocpuAcixLOV ., cia si spiega ben fa­
cilmp.nte, ricorrendo al fatto, che gli amanuensi hanno co­
piato gli antichi mss. senza introdurvi modificazioni a que­
sto riguardo; e cia per la semplice ragione, che in gene­
re gli amanuensi non erano forti in materia; che se al con­
trario volessimo supporre in essi una qual certa cognizione
(36) Idem, 87 B, col. 1001 B.
(37) P. G. IS0, col. 375 C.

- 4 8
~iturgica, allora si avrebbe una conferma di pili per noi,
in quanto che in questo caso, dato che ormai la parola 1tp6­
&SCH£ era subentrata nell' uso generale e comune, si ver­
rebbe ad avere una nuova prova di identificazione tra 1tp6­
8ScrL£ e critSUOifUAcbttov.
( xs'ttXt Sl£ 't~v &y(tXV 1tp6&sow» 4 per consumare Ie ss. Specie.
Naturalmente, quanto ho detto vale soltanto nella sup­
posizione suespressa, che esistano doe in tal periodo di
tempo dei mss., in cui si noti ancora l' uso dello cr%SUOifU­
AcX%WV; in reaIta pero, nella generalita. dei mss. si pre­
ferisce la parola 1tp6&scrt£: cosl ad esempio nel cod. Crip­
tense r. ~. III (sec. XIV) ossia codice di Basilio Falasca,
riportato dal Goar nel suo EuxoAOytOV, si legge: «KtXl &1tSA­
&wv SV 'tf,j 1tpo&§crSt AtXl-1~cXVSt 't~v &VtXifoPCx.v crifptXy£~wv tXu't~v
I-1s'tCx. 'tYJ£ A6yXYJ£··.», nel ms. Paris, gr. 323 ff. 5, sq.siha:
«Ms'tCx. 'to &l-1ift tXcr&'1J VtXt 'tOY LSpStX %tXL 'tOY OtcX%OVOV, &1tSpXs'ttXt 0
OtcX%WV st£ 't~v 1tp6&ScrLV... » questo ms. e del sec. XV, rna e
probabile che riporti un uso pili antico. «Paris gr. 323, di­
ce Brightman, is of the fifteenth century, but the prothe­
sis seems to represent an earlier use, only a little advan­
ced beyond IX» 38 •
Un altro ms., che secondo il Brightman, rappresenta il
tipo centrale di1tp6&scrt£ del sec. XV, il Paris gr. 2509,
riporta: «KtXL &1tSpxov'ttXt &l-1if6'tspOt SL£ 't~v 1tp6&sotv %tXL 1tpO­
O%uv~otXV'ts£ &vCx. 'tpSL£ ASyoUOtV... 39.
Nella Costituzione 40 del patriarca Filoteo all' esposizio­
ne del rituale della protes£, dopo la vestizione il sacerdo­
te «ctpxs'ttXt SL£ 'to xwvsu't~ptoV XtXL V£1t'tSt 'tCx.£ xsIptX£...%tXl AtX~WV
't~v 1tpOOifop?x.v... '> ove, senza che si faccia menzione del luo­
go della protest, se ne ricorda soltanto il rito, il che del
resto non potra. far sorgere in noi alcun dubbio, poiche in
(38) Brightman, p. 545, App. Q. X.
(39) Brightman, p. 549, App. Q. XIII.
(40) Dmitrievskj, EllxoMyt", n. 425, p. 817 sqq.
-_."._~.!
- 49­
questo stesso ms. fol. 12 vediamo che, dopo l' inno cheru­
bico il sacerdote ed il diacono «&7tSpX0V'ttXt ~V 't'?j 1tpo&sost ,. 4
1
e trasportano iss. doni e Ii depongono su la s. mensa;
alla fine del medesimo ms. leggiamo, che il sacerdote «stosp­
2
,
Nelle pagine superiori abbiamo gia. toccata brevemen­
te quanto riguarda la questione dell' identificazione della
protes£ con 10 O%SUOifUAcX%LOV in Simeone Tessalonicense; ab­
biamo anche detto una parola suI diacon£con; sembra be.
ne considerare ora Ie poche testimonianze del Tessalonicen.
se, anche perche ci potranno essere di schiarimento per il
seguito.
Trattenendosi suI rito della consacrazione di un tern.
pia sacro, quando se ne gettano Ie fondamenta, fa espres.
sa menzione della protes£ e del d£acon£con, l' una a destra
e l' altro a sinistra del virna: /f IIcXV'twv os cruv 8scfl 'tSASU­
o&sno£, 'tWV 'ts sV'to£ %tXL 'tWV s~w&sv, 'to\) LSptX't£ou ~'tOt 'to\) ~~­
I-1tX'to£, %tX'tCx. &VtX'tOACx.£ optcr&sno£, %tXL 'tYJ\; I-1EV 1tpo&scrsw£ EX
os~twV, s~ &ptcr'tspwv os 'to\) ottX%ovt%o\) tS'ttXYI-1SVWV ... » 43.
Abbiamo qui dunque chiara notizia dell' esistenza della
protesi e del a£acon£con, opposti l' una all' aItro, e propria­
mente nel recinto del santuario. Ache cosa servisse la pro­
test, gia. l' abbiamo visto. Riguardo all' uso del d£acon£con,
il Tessalonicense ci indica che esso costituiva il luogo sta­
bilito per i diaconi, da cui precisamente fa derivare il nome.
Parlando della cattedra episcopale e dei seggi sacerdotali,
afferma che a nessuno e lecito prendere posta in essi, nean­
che ai diaconi, per i quali e riservato un apposito luogo,
il dLtX%0~LX6v: « ...sv&tX o~ %tXl ou &sI-1L£ 'ttvCx. 5'tSPOV XtX{}£OtXL,
ouos 'tWV OLtX%6vcov tXu'twv. Tou'tot£ yCx.p 5'tSPO£ &ifWPLO'ttXL 't01tO£, o£
(41) Idem, p. 819.
(42) Idem, p. &l2.
(43) P. G. ISS, col. 309 A.
4
 - 50 ­
xed eXXOAOU&W£ wvOP.CXCJ'tCXL OLCXXOVLXOV, svitcx o~ xcxl xCX&ijO&CXL
'tou'tou£ eXXOAOU&OV, tl1tOOLCXXOVOU£ xcxt. eXvcxyvwo'tcx£ os s~w&sv 'tOU
~~P.CX'tO£ 1tSpt. 'tOV OWASCXV, O£ O~ )tCXt. ~ij P.CX XCXASL'tCXL eXvcxYVWO'tWV» 44.
Anche qui si ha una chiara allusione all' esistenza del
d£aconicon, nel santuario; esso giusta il Tessalonicense ser­
( tribunalis dextera pars ab intus habens ad sacristiam ac­
viva per i diaconi ; cio non esc1ude che vi si trovasse una specie
di ripostiglio'per libri od altro, ad uso della liturgia e che
era compito dei diaconi l' averne cura. Di fronte a queste
due esposizioni suI diacon£co.n, un po inattesa ci si presenta
un' altra testimonianza intorno allo stesso 'soggetto da par­
te del medesimo Tessalonicense, quando tratta della consa­
crazione di un nuovo vescovo: « ... ti1tO 'tOU OLCXXOVlXOU s~ays.
'tCXL itcxl 1tpo'Y/Youp.svwv cxu'tou OlCXXOVWV, 1tCXpcxxpcx't06\1'twv 'tS oUO
1tps[3u'tspwv, OLlX 'tOU OS~LOU P.SpOU£ 'tOU vcxoD. Kcxl 'toD OWASW£
cXXpL 'toti ~1Jp.cx'to£ SPXS'tCXL••• » 4S
II Goar, notando una tale opposizione, propone due
opinioni, in una delle quali si afferma l' esistenza di un dia­
con£con nel santuario, nell' altra invece ne pone l' esistenza
fuori di esso; egli c1assifica quindi Ie prime due testimo­
nianze di Simeone nella prima opinione, la terza invece la
pone senz' altro nella seconda; procedendo' pertanto nella
sua esposizione e domandandosi quale delle due sentenze
sia la pili plausibile, il Goar manifesta il suo giudizio con
l' accettare l' una e l' altra: «At nunc quid similius vero,
inter discrepantes has duas opiniones a nobis sit, qui dubi­
taverit oppositam utramque, me judice, probabit, qua et
extra et intra sanctuarii sive sancti tribunalis ambitum,
diaconicon extitisse credatur. Nam cum diaconicon plerique
cum Gretsero interpretentur sacristiam... equidem cum ad
sacristiam hanc duplici porta fuerit accessus, ab ipso nimi­
(44) P. G. ISS. col. 345 B.
(45) P. G. ISS, col. 412 C.
-5 1 ­
rum sacro tribunali, et a Chori superiore parte, extra· tri­
bunal constituta, cumque locus diaconorum propius fuerit
cessum, in qua plerumque diaconi ad depromenda. vel re­
portanda vasa, supellectilemque sacram versantur, .factum
puto, ut tam illa dextera portio quam sacristia ipsa sive oxsuo­
cpuAaxLo'J nomen OLCXXOVlXOU sibi comparaverint, et vicever­
sa cum in aliquibus ecc1esiis sacristiae defectu in dextera
tribunalis parte 5',1 OLCXXOVLXij:> vasa sacra fuerint asservata,
contigit iterum, ut et d£aconicon, OitSuocpuAaxwv nomen as­
sumpserit» 46 •
Secondo il Goar dunque, per spiegare queste contra­
dizioni, bisogna ricorrere all' uso indifferente dell' uno e del­
l' altro, riguardo alIa significazione del medesimo luogo, cioe
troviamo usato 10 oXsuocpuAaxLOv in luogo del d£acon£con
e viceversa. Pili sopra noi abbiamo visto, che presso
il Tessalonicense 10 oXsuocpuAaxwv e identificabile con la pro­
thesis, di fronte alIa quale pone il diaconicon; la nostra
attenzione quindi non si ferma su tale questione, che ci
sembra gia sufficientemente esposta, rna suI luogo del dia­
con£con. che sembra a primo momento trovarsi ora dentro
il santuario ora fuori di esso, come precisamente commen­
ta il Goar.
Se pero si dovesse sostenere tale opinione, la contra­
dizione, in cui sarebbe caduto il dotto liturgista Tessaloni..
cense ci si presenterebbe troppo marcata ed evidente, il
che non COSt facilmente si potrebbe cancellare con il ricor­
rere all' ubicazione del d£acon£con e dentro il virna e fuori
di esso. Invece secondo il nostro pensiero, Simeone non si
e per niente contradetto: il diacon£con, posta nel santuario
di fronte alIa protesi non e altro che il diacon£con, in cui
(46) Goar p. 14, prima colonna.
 - 52 - 53­

si ve3te il Vescovo eletto e da cui prende inizio la proces­ Si esclude qualsiasi identificazione tra diaconicon e sacre­
sione, descritta dal Tessalonicense 47. stia, per cui il diaconicon si trova dentro il santuario; b)
Lo (Jxsuoq>UAclXLO\l si distingue dal diaconicon, ed in questo
A detta di Simeone, il neo-eletto Vescovo si veste nel
d£acon£con, e non prende parte al primo isodo; ora se det­
( siamo perfettamente d' accordo. II supporre pera, come fa
Allazio, che detto (Jxsuoq>UAclXLO\l doveva necessariamellte co­
to d£acon£con si fosse trovato fuori del santuario, non vi sa­
stituire una parte del tempio, distinta dal virna, sembra se
rebbe stato certamente bisog-no di far rilevare, che il neo
eletto non partecipava a tale isodo; da cio stesso e eviden­ non altro arbitrario; del resto non porta argomenti per suf­
fragare questa sua supposizione; d' altra parte da tutto quel­
te che egIi si trovava dentro al santuario sino al momenta
della processione speciale descrittaci da Simeone.
10 che abbiamo detto finora intorno all' identificazione del.
Per questa processione non e necessario ricorrere ad
10 (Jxsuoq>UAclxLov f;on la protesi, dietro Ie varie testimonian.
ze su riportate, ci sembra poterci ben riconfermare suI no­
un diaconicon posto verso la fine del tempio: infatti essa
stro esposto, e non accettare l' opinione di Allazio, tanto
si snodava dalla porta laterale, dal lato del diaconicon e,
piu che questi non ha inteso fare una disquisizione specia­
proseguendo sino al termine del tempio, risaliva al virna.
le intorno alIa nostra questione; e quindi non ha forse pen­
Da tutto cio si rafferma il fatto di un unico diaconicon nel
virna, posto di fronte all' altarino della protesi, il quale per sato a ponderare e a penetrare un po piu in essa.
Nelle pagine superiori, riportando il Goar, constatavamo
il Tessalonicense si identifica con 10 axsuoqmAcxx{ou 't01tO£, o~
presso Ie liturgie bizantine di altri riti questo fatto: la pre­
xcxl ASyS'tCXL 1tp6&scn~, come abbiamo gia visto.
ghiera, che nella Iiturgia di S. Giovanni Crisostomo, come an­
Allazio nel suo libro «De tempIis graecorum recentio­
che in quella di S. Basilio, si recita alIa protesi prima della
ribus» tocca la nostra q uestione, ed asserisce esistere nel
consumazione, e sostanzialmente la medesima di quella, che
virna due altarini: la jrotes£ ed il diaconicon 48 ; il quale
noi troviamo prescritta nella liturgia sia di S. Giacomo che
non si deve identificare con il luogo, che noi chiamiamo
di S. Marco, con questa differenza: mentre la preghiera
sacrestia 0 sacrario, in cui avviene la vestizione per la Ii­
del Crisostomo e di S. Basilio e prescritta per la protes£,
turgia, poiche in questo tempo i greci si vestivano nel virna 49;
quella di S. Giacomo e prescritta per 10 axsuoq>UAclXLO'l « suxofj
inoltre oggi, e sempre Allazio che parla, nessun uso si
ha dello (JxsuoqmAclxLo\l unito alIa chiesa; esso era differente 5"
ASYOJ.!oS\I"fJ $\1 'ttj) axsuoqmAcxx{tp I..I.s'tcX 't~\I tt1tOAU(JW» l' altra di
S. Marco e pescritta invece al diaconicon « Q tspsu~ SUXS'tCXL
dal diaconicon..... « Quare, termina Allazio, frustra nunc tem­
I,­ $\1 'ttj) 8LCXXO\lLXCP ).,Syw\I... » 52.
i poris (JxsuoqmAclxLo\l quod sit templi par-s, templo adnexa,
perquires» S0. Poiche la liturgia Greca di S. Giacomo appartiene al
:1
II rito ltiriaco e quella di S. Marco al rito alessandrino, re­
Quanto a noi, interessa far rilevare due cose: a)
puto utile considerare innanzi tutto, se presso questi due
II!
(47) P. G. ISS, col. 412 C.
(48) Allatius, p. 23, n. XIII. i J,
(51) Brightman p. 68.
(49) Idem, p. 25, n. XIV. ' '1
.~.
(52) Idem, p. 143·
(50) Idem, p. 34. n. XXII.
.. 4 \ ~ ......._
..
_~-
- 54­
riti si possa affermare, come per il rito bizantino, l' esistenza
dell' altarino della protesi. Ci servira di guida l' opera li­
turgica del Renaudot 53.
Trattando delle liturgie siriache, Renaudot mostra l' e­
sistenza di una protesi anche nel rito siriaco: «In altari
ipso collocari panem et calicem, antequam fiat illorum s'tcro­
OQ~ sive illatio, fieri potuit in pauperrimis ecc1esiis: sed
contra morem, cum in prothesi sive credentia fieri soleret.
Et sane mensa illa prothesis sive propositionis, constituta
semper fui t in sanctuario... U sum autem protheseos fuisse,
certo indicio cognoscimus ex pictura triplici, quam pontifi­
calis liber Mediceus habet. In illis quippe pontifex pingitur
stans coram altari, quod illud ipsum esse in quo Sacrificium
ce1ebretur significant discus et calix in eo collocati. Ere.
gione aliud pingitur; quod protheszm esse dubitati non po­
test, cum duorum libris orientalibus deprehedantur» 54.
Da questa testimonianza risulta l' uso dell' altarino del­
la protesi, eccetto nelle chiese troppo povere, ed in oltre
che detto altarino avesse i1 suo posto nel santuario.
Quando tiene parola sulla preparazione degli elementi
sacrificali, cosl scrive: « ..... praeparatam fuisse oblatam et
simul calicem in prothesi, et ad altare deferri, et graeca
veteri disciplina est, a qua Syri. videntur non recessisse,
quamvis caeremonia integra in plerisque codicibus non ex­
primatur. At testis est eiusdem apud Syros disciplinae om­
ni exceptione major, Dionysius Barsalibi in commentario
suo ad Iiturgiam. Producuntur, inquit, mysteria seu sacra.
menta, et ab altari in gyrum circa sanctuarium deferuntur,
ante illationem sacrificii. Illo ritu testatur significari Christi
in terras descensus, et suae in terra conversationis, sive
'tij~ SVcrlipKOU QlKOV0tJotct~ periodum ; illatione ad altare eius ascen­
(53) Renaudot: Liturgiarum Orientalium CoIlectio. Vol. I-II.
(54) Idem, II p. 54.
- 55 ­
sionem in crucem, unde eiusdem sacrificium, quo seipsum
immolavit, ad Patrem ascendit. In his verbis (osserva Re­
( naudot) altare, ex quo producuntur panis et calix, parvum
intelligimu"s, sive prothesis, quandoquidem distinguitur a san­
ctuario, in quo constitutum est altare proprie dictum, quod
saepe eadem voce signijicatur 7J 55.
Lo stesso si pub affermare rispetto al rito alessandri·
no, cui appartiene la Iiturgia di S. Marco.
Commentando la liturgia copta di S. Basilio, Renau­
dot riporta l' « Auctor scientiae ecclesiasticae» ed altri, i qua­
Ii si occupano della venerazione dei ss. doni al momento
del trasporto e quindi prima che essi siano consacrati.
«Post ea quae superius dicta sunt, dice l' «AuctOr scien­
tiae ecclesiasticae,,. sacerdos progredietur ad altare parvum
prothesis (utitur Auctor, commenta il Renaudot, voce ara­
bica Takaddamet, quae eadem usurpatur in istius orationis
titulo, propositionemque signijicat, alque adeo prothesin (ex
quo accipiet Agnum, quem attente dispiciet ne forte fissus
sit...... » 56.
11 rito del trasporto dei ss. doni eben esposto da Ga.
briele patriarca: « ... (Sacerdos) involvit panem eucharisti.
cum (1' oblata) sericeo panno, illumque attollit super caput
suum praecedente diacono cereum gestante. Similiter alius
diaconus elevatam tenet am pullam vini super caput suum
sericeo velo involutum: et coram eo diaconus cereum prae­
o
ferens, eircumeuntque altare semel: atque interea aliquot
orationes lingua coptica recitantur. Circuitu peracto, stat in
loco suo facie ad Orientem conversa: diaconus similiter
°
suo in loco ad Occidentem... Ex his testimoniis, dice i1 Re­
naudot, intelligitur ritum fuisse, ut sacerdos ad prothesin seu
(55) Renaudot. II, p. 60.

- 56 ­
atta'l'e parvum iret, atque ex eo acciperet oblatam consecran­
dam, quam circuitu peracto ad altare diferret... :1 57.
11 medesimo patriarca continuando nell' esposizione delle
altre cerimonie, indica come, dopo che tutto e state disposto in
( re dalla posizione stessa nella liturgia delle preghiere fina­
ordine per gli elementi sacrificali, il sacerdote recita la re­
lati va preghiera: ~ His peractis, absolvet orationem prae­
parationis... », il che avviene cosl commentato dal RenauD
dot: « Recta et antiqua est... oratio protheseos aut super
prothesin; nempe ad mensam seu altare minus, ut illud
vocant, quamvis improprie, cum in ea sacrificium non ope­
ratur. Tum enim dicitur haec oratio, cum ad earn sacerdos
accedit offerunturque ipsi a diaconis panis cum disco et vi­
num in ampulla, quae cum illic expenderit, ea quam des­
cripsimus pompa, ad altare deferuntur. Quia vero 1tp6&scr~£
propositionem significat, et illationem, arabes interpretes
vocem adhibuerunt usui potius quotidiano, cuius testes erant,
quam. originis graecae accomodatam, nempe illation is seu
oblationis, quia tunc a prothesi ad altare procedebat sacer­
dos et dona inferebat» 58.
Da queste testimonianze, forse un po lunghe, rna ne­
cessarie a dilucidare la nostra esposizione, constatiamo dun­
que il fatto liturgico della preparazione delle oblate svol­
gentesi su I' altarino della protesi; e cio a maggior ragio­
ne doveva avvenire nella svolgimento delle liturgie greche
di S. Giacomo e di S. Marco, in uso presso i greci resi­
denti in Siria ed in Egitto, per cui certamente si doveva
sentire una reale influenza bizantina riguardo Ie azioni li­
turgiche e quindi doveano facilmente ricopiarne· anche Ie
strutture locali per un adeguato movimento nelle cerimonie
liturgiche.
(57) Idem, I, p. 170.
(58) Renaudot, I, p. 171.
._-­ .,
- 57­
Inoltre abbiamo constatato che la protesi si trovava al
suo solito posto nel santuario, e 10 stesso dobbiamo pensa­
re del diaconicon; il che del resto 10 possiamo congettura­
Ii, recitate EV tip crxsUOCPUAr.GX[<p per la liturgia di S. Giacomo,
EV tip OLGtXOVLXip per quella di S. Marco: difatti tali preghie­
re, specie quanto riguarda la liturgia di S. Marco, sono se­
guite da altre brevi cerimonie, costituite da una finale be­
nedizione, cui il popolo risponde, e da una &1t6Aucr~£; ora
questo non poteva certamente avvenire in sacrestia, come
farebbe intendere Brightman, rna nel santuario; e non co­
stituisce alcuna opposizione il fatto che il diacono ha gia
intimato il 1tOPSOScr&GtL EV slp~v'r.l od altra specie di &1t6Aucr~£,
perche ancora oggi notiamo la medesima struttura liturgica,
in quanto che, non ostante I' invito per il congedo, pure si
continua la consumazione con Ie benedizioni finali.
In pill, oltre alIa posizione materiale di tali preghiere
nella liturgia, ci conferma nella nostra opinione il loro senso,
che ci si rivela, direi, ancora molto eucaristico, sl da sup­
porre una continuazione di azione liturgica, che per me sa­
rebbe costituita dalla consumazione; quindi potrebbe anche
essere che dette preci si recitassero dinanzi aIle ss. Specie
da consumare, gia trasportate su la protesi. Premesso tut­
to cio, come spiegare la difformita, che si ha in queste due
liturgie?
Quanto riguarda quella di S. Giacomo, in cui si fa
menzione della crxsuocpulcixLov, possiamo applicare quanto si
e detto nelle pagine superiori, identificando 10 crxsuocpulcix~ov
con la protesi. Riguardo poi a quella di S. Marco, in cui
si parla espressamente del diaconicon e che certo non puo
essere identiticato con la protesi, possiamo ricorrere a due
ipotesi: la prima, che, diciamolo subito, non comporta una
vera argomentazione, sarebbe costituita dalla supposizione,
che l' amanuense non abbia ben copiato l' originale; la se­
 - 58 ­
- 59­
Il
i
santuario. denominato protesi, appunto in ragione dell' azio­
conda molto pili probabile e non del tutto priva di una ne preparatoria liturgica, dobbiamo adesso vedere in qual
certa possibilita, e costituita da un ragionamento molto con­ ;nomento dello svolgimento cerimoniale d.ella liturgia venis­
vincente: trattandosi di rubrica, potra essersi verificato il (se compiuto tale rito; e questa la materia del seguente
caso che nel codice, il quale riporta 1a denominazione 6V capitolo, che si aggirera intorno al tempo della protesi nel­
'tip OLCXXOVLXip, questa abbia sostituito la dizione 6V 'tip aXEUoCf'U­ la liturgia bizantina.
ACXX[rp per circostanze locali, come ad esempio per una chie­
sa povera, in cui non vi era tanto spazio e quindi dotata
di un 'sol altarino, che, con il nome generico di diaconicon,
fosse adibito ad utensili e ad azioni liturgiche.
In questa modo ricorrendo a tali supposizioni, non sem­
bra impossibile poter conciliare queste rubriche, che in se
si presentano cosl contradittorie.
Nelle varie edizioni stampate sia di EUXOA6YLCX, sia di
[spcx'tLxa l' uso della sola denominazione di protesi e pie­
namente invalsa, come anche quella del diaconicon nelle
varie rubriche, oppure nelle spiegazioni proemiali.
Procedendo dunque gradatamente nelle varie considera­
zioni intorno all' altarino di una protesi anche nei tempi pili
antichi e pili difficili, a motivo della mancanza di chiari do­
cumenti abbiamo potuto constatare la probabilita di una
esistenza, per i primi secoli dell' era cristiana sino al sec.
VIII; a partire da questo secolo poi abbiamo potuto, suf­
ficientemente crediamo, indicare l' uso liturgico di un tale
altarino, adibito cioe alIa preparazione della materia sacri­
ficale ed anche al rito della consumazione. Abbiamo infine
espresso la nostra propensione all' identificazioe della oxsuo­
Cf'UAcXXLOV con la protesi; piuttosto che con il diaconicon,
esponendo i vari autori liturgici e commentandoli secondo
10 spirito liturgico orientale, che, sebbene sia andato sog­
getto Cit varie modificazioni, pure ha mantenuto sostanzial­
mente sino ad oggi in generale una medesima manifestazio­
ne cultuale ed uno stesso svolgimento rituale.
Assodato quindi che la protesi liturgica almena dai se­
coli VIII-IX in poi, avvenisse su un luogo apposito, nel

CAPO III
TEMPO DELLA PROTESI
N ell 0 svolgimento attuale il rito della protesi si com­
pie all' inizio della santa liturgia; tale posizione, secondo i
liturgisti, e specialmente secondo il Petrovskj, risale ai sec.
VIII - IX, in cui appaiono Ie prime testimonianze di una
protesi con un certo esteso apparato liturgico, posta all' ini­
zio della celebrazione del divin SacrifIcio. N e segue quindi
che questo rito nel succedersi dei secoli non ebbe sempre
un medesimo posto.
II Petrovskj r, nell' indicare il trasferimento del rito
della protesi all' inizio della liturgia tra il sec. VIII· IX,
procede con questa argomento: nei tempi, in cui si ave­
va la disciplina del catecumenato, solo i fedeli erano
ammessi a compiere Ie offerte, e non i catecumeni; ne se­
guiva quindi (he I' offerta trovasse posta durante la liturgia
dei fedeli, cioe dopo Ia dimissione dei catecumeni, dei pe­
nitenti ecc....., e di n la preparazione degli elementi neces­
sari al sacrifizio da parte del celebrante.
Una volta pero che fu abolita questa disciplina del ca­
tecumenato. non si ebbe piu motivo di lasciare il rito del­
la protesi nella liturgia dei fedeli, rna fu posto all' inizio
(r) Christiansce, Ctenie, Marzo 1904, p. 407.
- 61 ­
d~O svolgimento cerimoniale della liturgia: un tale cambia
mento e da registrarsi tra i sec. VIII e IX, in cui si han­
no i primi documenti positivi. Bisogna naturalmente ammet­
tere, che tale mutamento non sia avvenuto in maniera
trappo subitanea, e non ovunque in un medesimo tempo.
Sembra che in tutto il ragionamento del Petrovskj si
faccia risaltare Ia disciplina del catecumenato come criterio
regolatore della posizione della protesi nella divina liturgia ;
esistendo tale disciplina, da cui seguiva la grande distin­
zione tra i varii membri delle comunita cristiane, la prepa­
razione degli elementi sacrificali offerti dai fedeli aveva il
suo natural posta nella liturgia dei fedeli; cessata tale di­
sciplina sotto I' aspetto liturgico, veniva anche a mutare di
posizione il rito della protesi.
Questa opinione del Petrovskj venne abbracciata da
vari liturgisti. P. Placido De Meester, ad esempio, si espri­
me in questi termini: «La preparation de la matiere du
Sacrifice est intimement liee a I' acte des offrandes.......
Tout d' abord il avait lieu apres Ie renvoi des catechume­
nes, avant de commencer l' action eucharistique par excel­
lence. Depuis longtemps les liturgistes avaient signale ce
fait, mais nous devons au P. Alexis Petrovskj de l' avoir
mise en pleine lumiere....... Plus tard. quand Ie catechume­
nat fut supprime et que la discipline reglant la situation
des penitents se fut modifiee, la distinction entre les deux
parties de la liturgie cessa de meme coup et toute la sr­
naxe eucharistique depuis son debut jusqu' a Ia fin revetit
Ie m~me caractere aux yeux de tous les fideles. lIn' y eut
plus de motif pour laisser l' offrande a sa place primitive
et celle-ei fut naturellement transportee au commencement
de la liturgie. Je crois avec Ie P. AI. Petrovskj que ce
changement eut lieu entre Ie VIII et Ie IX siecle,. mais
pas soudainement ni partout a Ia fois» 2
(2) Xpuooo'to/1txci, p. 3 0 2 - 3 0 4.

- 62
Tutta la forza persuasiva, che si cerca dare a quest' 0­
piniolle, sta nel suo supposto cosl espresso: l' offerta ap­
partiene alIa Ifturgia dei fedeli, perche riguarda elementi,
che sono in connessione con I' azione eucaristica, cui solo
i fedeli erano ammessi, e perche tale otferta nel suo sim­
bolismo significo un atto dogmatico di partecipazione del­
l' offerente ai ss. misteri, quindi quel semplicissimo rito del­
la preparazione del pane e del vino per il sacrifizio, evi­
dentemente era subordinato alIa dimissione dei catecumeni,
il quale fatto determinava cosl tale disciplina ecclesiastica
e liturgica.
Ammettiamo che la preparazione rituale degli elemen­
ti sacrificali dovesse avere una connessione con tutto 10
svolgimento eucaristico; !1on e pero apodittico l' affermare,
che la offerta costituisse un' azione liturgica (tutto al pili
si potrebbe dire, che essa fosse in ordine ad una azione
liturgica), e quindi da questo stesso lato non risulterebbe
evidente e fermo il principio regolatore, che sostiene la
presenza dei catecumeni costituire il criterio della posizio­
ne di una protesi nella liturgia dei fedeli, come anche la
sua abolizione essere la causa del trasferimento della pro­
tesi ad altro tempo della liturgia.
Daparte nostra al contrario preferiamo seguire un al­
tro procedimento, basandoci sulla struttura della liturgia
antica. Ed anzitutto e bene osservare, che il rito di una
protesi, anche semplicissimo ed embrionale, se vogliamo,
de'Ie trovare il suo posta naturale nell' inizio della liturgia :
questo fatto costituisce un criterio fondamentale di una tra­
sposizione di ritnale preparatorio degli elementi.
La costituzione, la struttura della liturgia dei primi se­
coli sino al IV. il quale ultimo, data la cessazione delle
persecuzioni e dato il cambiamento delle varie circostanze,
in cui si trovava la Chiesa, segna il tempo di una rifor­
rna liturgica, ci presenta una linea di condotta costante­
-n
- 63­
mente eguale sia nella chiesa Gerosolimitana, sia nella Ales­
sandrina, sia anche nella Antiochena e nella Costantinopoli­
tana 0 bizantina.
Per non allontanarci dalle nostre considerazioni, pre­
sentiamo qui I' ordine della liturgia, quale risulta dalle ope~
~t
re di S. Giovanni Crisostomo.
« Entrato il Vescovo nella Chiesa, si leggevano tratti
dell' antico e nuovo testamento, scelti secondo i1 tempo e
Ie festivita; quindi si cantavano alcuni salmi. Seguiva l' o­
melia, che incominciava con I' annunzio della pace, dopo la
quale cominciavano Ie preghiere della messa dei catecume­
ni e penitenti, alI'invito del diacono: preghiamo per i ca­
tecumeni. Venivano quindi congedati i catecumeni, si sco­
priva l' altare rimastovelato, ed incominciavano Ie preghie­
re p.=r gli energumeni.. ..... Chiuse Ie porte del tempio, qui
incominciava la messa dei fede1i ....... Seguiva il bacio di
pace....... Si faceva l' offerta dei doni, che consistevano in
pane ed in vino, portati dal clero sulI' altare ecc... 3.
Questa descrizione liturgica, che e costante e comune
nei primi quattro secoli e che noi troviamo riportata dalle
Costituzioni Apostoliche, ci fa pensare a questo cerimonia­
Ie: Radunati i fedeli e Ie varie c1assi dei penitenti nel
tempio, si aspettava il Vescovo, i1 qual e al suo ingresso
dava la benedizione, senza entrare nel santuario. Si legge­
vane Ie Scritture, si passava all' omelia e quindi al conge­
do delle varie classi, che non potevano assistere al Sacrifi­
zio. Tutto questa costituiva un' adunanza aliturgica, che
non ave va nessuna connessione con la liturgia propriamen­
te detta, e come certamente non 10 ha tuttora. Ora se la
semplicissima preparazione della materia sacrificale avveni­
(3) Pietro Veneroni, p. 91 - 92.
LE Ji -
,~~~~_.-".-

- 64­ - 65
va al principio dell' anafora, secondo noi non si deve attri­ me ad esempio sarebbe per il secolo VII. Difatti in que­
buire al fatto della presenza delle varie classi di penitenti, sto secolo incontriamo gia delle testimonianze, che ci indi­
catecumeni ecc, rna allo svolgimento naturale del cerimonia­
Ie liturgico. E siccome la liturgia cominciava dopo il sud­
( cano come tal disciplina andasse perdendo del suo rigore, e
come realmente nel caso nostro l' antico costume del licen­
detto congedo, giustamente riscontriamo il semplice rituale ziamento di parte dell' assemblea non venisse piu osserva­
della protesi in questo momento iniziale liturgico: onde la to; quindi cessando detta dimissione, che costituirebbe la
dimissione dei catecumeni non costituisce un elemento di base degli argomenti in favore della suesposta opinione, a
influsso su la confezione della protesi, SI da poter dire «post rigor di logiea, a questo periodo di tempo si potrebbe gia
hoc, ergo propter hoc», rna ci presenta una cerimonia, che assegnare la trasposizione della protesi all' inizio della litur­
semplicemente antecede l' offerta dei doni, senza influire
gia. Se poi come argomento positivo si porta l' eucologio
causalmente in maniera alcuna su di essa.
Barberiniano, penso che anche ad esso si deve attribuire
Procedendo cOSI su questa linea di ragionamento, ab­ una calcolata e comprensiva autorita; mi spiego: come tut­
biamo questa di significativo: che non ci perdiamo in va­
ti gli eucologii, anche il Barberiniano costituisce una ac­
rie supposizioni, e, quel che piu interessa, ci stabiliamo su
colta di preghiere e di cerimonie, di vari riti, od cbtOAOU'3-(C%L,
basi sicure, quali ci sono offerte dalle descrizioni antiche
suppone quindi cerimonie e riti gia esistenti e non messi
liturgiche. Ed e COSt che noi possiamo dare una plausibile
su simultaneamente alla sua redazione; ora se per il fatto
risposta alla domanda: come e che in un dato tempo la
<lella trasposizione della protesi noi abbiamo delle testi­
protesi si e trovata al principio della liturgia, cioe prima
monianze anteriori al sec. IX, quantunque non apodittiche,
dell' EUAoyrlJ.t.ev'f) ~ BC%OLAS(C%... ? Nessuna difficolta: abbiamo
pur tuttavia capaci ad indurci a ponderare meglio la que­
detto sopra, che la protesi ha il suo natura.le posta all' i­
stione, perche non possiamo noi pensare ad una probabile
nizio della liturgia; ora in un d2to tempo Ja struttura li­
·esistenza di elementi, redatti poi in unieo libro ufficiale
turgica e venuta a trovarsi quale piu 0 meno l' abbiamo
della Chiesa, quale sarebbe appunto l' Eucologio ?
ancor oggi, quindi nessuna meraviglia che il rito della protesi
Sugli elementi in questione ci basti citare due testi­
a vesse l' attuale posizione, dato che I' inizio dello svolgimento
monianze, che, sebbene non assolute, pure rivestono un
della liturgia si intende adesso precisamente all' EUAoY'f)J.l.ev'f) ~
certo valore, almena suppositizio. S. Eutichio (sec. VI) cri­
BC%OLAS(C%....... Riportandoci adesso alla questione del tempo,
tiea tutta la solenne pompa, che si da al trasporto su l' al­
in cui si sara potuto verificare una tale trasposizione, ci
tare dell' cXp'to£ 'ti)£ llpo&eosw£ e del 'to xspC%o&ev &p't(w£ 1tO­
viene naturale il domandare, se sia certo che i secoli VIII
't~ptOV '. L' avverbio «recentemente», «poco prima », non
- IX segnino il momento di un tal fatto.
d indica in modo assoluto che tale preparazione avvenisse
Se, per avvalorare quest' opinione del Petrovskj e di
immediatamente prima; e il caso certo di dire «unusquis­
altri, si porta come base di argomento, 0 meglio come con­
dizione l' abolizione del catecumenato, allora non so perche
cib non possa sostenersi anche per un tempo anteriore, co­
(4) P. G. 86, col. 2400.

5
 - 66­
que abundet in sensu suo ». Non molto tempo dopo, cioe
nel sec VII abbiamo due testimonianze di S. Massimo Con­
fessore: da una parte ci parla del licenziamento dei
catecumeni e degli altri profani 5, dall' altra invece dice che
tale uso ai tempi suoi non si osservava pili: «'Io'tsov oe
(hL Y) &.Xpt~SLlX ctfhYj VUV 't'1/£ 'twv 'tOWlJ'tWV OL(XO't0X'Yj£ 'ts x(Xl OL(X­
o'taosw£ ou ytVS't(XL 6.
In queste due testimonianze sembra che il Santo si
contradica; pero, considerando Ie circostanze del suo pen­
siero, noi ci troviamo di fronte ad Ull duplice fatto: con
la prima testimonianza si ha soltanto una spiegazione sim­
bolica della dimissione dei catecumeni, tale, quale si doveva
:~j
trovare nei formulari di allora, senza fare a1cuna allusione
all' esecuzione pratica 0 no di una cerimonia; con la se­
conda testimonianza invece, ci riporta, e vero, I' uso suI
riguardo ai tempi di Dionigi Areopagita, rna nello stesso
tempo ci fa sapere, che gia al sec. VII non esisteva pili
praticamente una cOSI rigida distinzione. Se quindi, l' ar­
gomento base per sostenere I' opinione del fatto della tra­
sposizione della protesi ai secoli VIII - IX, e dato dall' a­
bolizione di tale disciplina ecc1esiast'ica, rimane assoluta­
mente provata cotesta opinione?
Ed un' altra testimonianza del medesimo Santo Cl 10­
duce a proporre ancora da parte nostra simili domande:
«OYjp.sLWO(XL O'tL OU /lovov 6 &YLO£ &p'to£ xsx(X).)..u/lsvo£ 7tpos'tm·s'to
&.n&. x(Xl 'to &SLOV 7to't"tJpwv OO7tSp VUV ou YLVS7(XL 7.
Quel 7tpOS'tL&S'tO se non altro ci mette in una certa per­
plessita, se cioe bisogna pensare ad un' oblazione prepara­
ta al principio della Iiturgia, oppure immediatamente prima
del grande isodo, quantunque Brightman, ad esempio, do­
(5) P. G. 91, col. 692 D.
(6) P. G. 4, col. 141 C.
(7) P. G. 4, 144 D.
- 67­
po aver espressa una simile perplessita, propenda per la
seconda parte: « There seems to be no evidene as to
whether the oblation was as yet prepared before the litur­
gy or only immadiately before great entrance: but the use
of 7tPO'tL&SV(XL above perhaps rather suggest the latter» 8.
Riann.odandoci pero al nostro modo di argomentare
sulla trasposizione della protesi, eben logico che il tempo
da assegnare, ci sara fornito dall' eta, in cui si ha un
organismo unitivo della liturgia, quando cioe Ie due parti,
di cui consta la messa. l' omiletica e l' eucaristica, forma­
rono un « quid unum» nel lorD esterno svolgimento.
Sebbene la costituzione della liturgia orientale ci pre­
senti ancora ai secoli V-VI una distinzione pratica nelle
due suddette parti, SI da aver testimonianze dell' omiletica
eseguita in una chiesa, e I' eucaristica in un' altra 9, pure
il fatto di un riordinamento della disciplina ecc1esiastica ci
puo offrire la base del nostro ragionamento. Al sec. V pra­
ticamente erano state abolite Ie varie classi di penitenti,
energumeni e catecumeni ecc... ; questo fatto disciplinare
dovette portare anche un logico ordinamento dello svolgi.
mento liturgico, che avra dovuto avere un'impronta di
maggiore precisione, impostando Ie varie letture in un cer­
to ordine. Non e quindi impossibile )a supposizione di una
protesi trasposta in questi secoli, che a datare dal IV pre­
sentano gia. una certa riforma liturgica,
E' vero che il primo documento positivo e il Barberi­
niano gr. 336, rna, come abbiamo detto, esso suppone un
tale formulario esistito certo in una prassi anteriore. Anche
se non sia possibile determinare con precisione l' eta di un
tale spostamento di protesi, tuttavia il suesposto ragiona­
mento induttivo, basato su un atto disciplinare, ci farebbe
(8) Brightman, App. P. p. 538.
(9) M. Hanssens, II, p. 4.
 - 68 - I - 69 ­

dire che un tal cambiamento potra essersi avverato tra il

mano, noi vediamo che il rito della protesi si trova subito
Vel' VIII secolo. Non crediamo pero che la sta bilizzazione

della protesi all' inizio della liturgia siasi affermata subito

( dopo la descrizione dei vari capi di indumenti liturgici e

prima delle antifone; prende occasione poi di parlare nuo­
e dovunque; certo, come avviene in ogni mutamento, e
vamente della protesi, non come rituale rna come luogo,
specialmente quando si riguarda il campo liturgico, ci sa­
quando si tratta di trasportare iss. doni su l' altare, per
ra stato un processo lento, non contemporaneo, non imme­
cui principia con Ie parole « 'n 1tpOOXOJ..LLOYj ~ YSY0J..LSY'tJ .... ».
diatamente generalizzato.
Anche dal racconto di S. Gregorio Decapolita (820)
Entriamo ora a considerare il periodo dell' VIII secolo in
si'deduce che il rito della protesi si trovasse gia all' ini­
poi,ove potremo procedere con piu sicurezza e con maggiore
zio della Iiturgia; difatti parlando di un miracolo, avvenu­
determinatezza dietro i documenti positivi, che ci vengono
to nel tempio di S. Giorgio, dice come al principio della
forniti dalle varie eta. La comune tradizione ci offre ai
liturgia: «' A.p~a.J..Lsvou OUY 'to!) LSPSW\; 'til\; 6sta.\; 1tpooxoJ..LLCil\; », un
primi del sec. VIII I' ottimo documento, gia da noi presen­
Saraceno vedesse nella preparazione delle oblate un bam­
tato, di S. Germano, patriarca di Costantinopoli. Ecco quan­
bino... ; la medesima cosa vide quando si giunse al grande
to scrive P. Nilo Borgia in proposito: « .•..... e ormai asso­
introito: « Ked W\; '1jYYLXS ~ wpa. 'til\; ayta.\; sLo6oou..... », tutto
dato che la 1tp66s0L\; 0 la preparazione delle oblate, desti­ cia ci mostra, che gia il rito della preparazione aveva il
nata al divin Sacrifizio, venisse fornita, nei primi se'coli posta all' inizio della celebrazione liturgica ".
della Chiesa, dopo licenziati i catecumeni dalla sacra Sinas­ Un' al tra buona testimonianza noi la troviam 0 nella
si; il cambiamento di luogo e di tempo, a comune sentire spiegazione della liturgia dei presantificati di S. Teodoro
dei liturgisti orientali, avvenne posteriormente, e finora si Studi ta (822). Dopo aver spiegato in sintesi la liturgia 'tWY
e ritenuto tra il sec. VIII e IX. Dal nostro testo intanto 7tpO'tJyLa.OJ..LSVWY, cosl continua: « Haec ego tibi, fili, scienter
risulta, che gia all' epoca della sua compilazione, il cambia­ propono quemadmodum summe peritos homines vidi facien­
men to era stato fatto, cosicche dal principio del sec. VIII tes. Neque in hoc solum sacrificii genere, verum etiam in
(71 5 - 730), a CostantinopoJi, era indubbiamente in vigo­ aliis perinde fit. Deinde communio proclamatur, et donoruRl
re la 1tp66s0L£, quale presentemente si pratica, corne si ri­ ad prothesin translatio et venerabilium januarum cIausura :
leva con ogni evidenza dal cap. 20: '0 ~p'tOt; 'til\; 1tpO&SOS­ excepta panis elevatione, qui et benedictum regnum tuum
00£ 1/YOUY Q 0:1toxa.&a.Lp6J..LSYO£ SJ..Lipa.[YSL x. 'to A. e dal seguente : cantatur Deo nostro" '2.
'to as SY 'til A6YXll cX1toxs[pSO{}-a.L O'YJ!-La.[VSL x. 'to A. E che si San Teodort') dunque, dopo avere esposto la liturgia
tratti precisamente di questa parte della Iiturgia e non di dei presantificati, afferma che 10 stesso (cioe che Ie medesi­
altrfl, apparisce altresl dal cap. 35: 'H 1tpOOXO!-LLaYj ~ SY 'ttp me cerimonie) si verifica nelle altre liturgie, come ad esem­
"I '
axSUOipUAa.XLq> 2 ,
e!-Lipa.LYSL....... X. 'to "IA. 10
•
Ed invero, scorrendo questa !-LUO'tLXYj &soop[a. di S. Ger­

P. G. 100, col. 1201 C. - C.

..•~
(II) 1203

(10) P. Nilo Borgia, p. 7. (12) P. G. 99, col. 1690.

:·.1
~f;
.r,'
4
 7° ­
pio, Ia formoIa della comunione, Ia disposizione dei santi
doni (specie consacrate) nella protesi, (e quindi anche Ia
consumazione), Ia chiusura delle porte, ecc..... Differisce
nell' eIevazione del s. Pane, poiche mentre esso nella Iitur­
gia 'tWV TIPCrtlYLtXO/Josvwv si eleva sotto iI veIo, nelle altre Iiturgie
tale cerimonia si eseguisce ben apertamente; differisce an­
che nella TIPOOX0/JoLO~, poiche nella Iiturgia qui considerata,
essa non costituisce una vera II POOXO/JoLO~, ed inoltre viene
eseguita dopo che gia si e da tempo cominciato l' ufficio,
mentre nelle altre Iiturgie si ha una vera protesi e propria­
mente aI principio della Iiturgia.
Ormai I' uso di premettere iI rito della protesi a tutta
quanta Ia ceIebrazione Iiturgica e cosl radical mente stabiIito
ed anche taImente generaIizzato, da incontrarsi nei piu vari
documenti, a partire daI sec. IX, sia doe negIi innumere­
voIi mss., sia nelle varie traduzioni e versio.ni della Iiturgia,
sia nella IegisIazione Iiturgica, come anche nei moItepIici
commentarii: tutto questo ci indica indubbiamente Ia ge­
neraIizzazione di questa rito all' inizio della Iiturgia: onde
anche a noi non rimane che presentare gradatamente i va­
ri documenti delle diverse eta, cercando di conciliare, se
vi sara bisogno, Ie rispettive notizie e descrizioni.
Sono dei sec. IX e X varii codici, che riportano Ia
protesi aI principio della Iiturgia; ci basti citare iI Barbe­
riniano greco 336, il quaIe neI primo fogIio della Iiturgia
di S. Basilio mette Ia preghiera per Ia protesi; iI medesi­
mo troviamo con rubrica neI primo fo1. del r. ~. VII Crip­
tense: « EoX~ ysvo/Josv'Yj SV 'tip OXSUOcpUAtXX(<p tt1ton&s/Josvou 'too
7tpsa~u'tspou 'tou~ cXp'tou~. 'tfj~ TIpo&sosw~ EV 'tip o(ox<p ».
Vi si possono aggiungere iI codice Porfiriano, iI cod.
Sebastiaoov, iI Criptense r. ~. XXIX, dei quaIi ci occupe­
remo pili direttamente, quando parIeremo intorno ai riti
della protesi.
-71­
AlIa trascrizione dell' antico rotolo Vat. gr. 2282, iI
( P. Cozza Luzi fa seguire questa nota: « ..• postea adnota­
tur (in detto rotoIo) missae principium. Nihil tamen vetat
haberi potuisse rem magni momenti: nempe eam Iiturgiae
. praeviam partem, quae prothesis, sive 1tPOOXO/JoLO~, quasi ad­
vectio materiei sacrificii soIet appellari..... » 13 • In questa
documento pera, Ia preghiera della protesi si ha dopo iI
trasporto dei ss. doni su l' aItare, onde si potrebbe riscon­
trare in esso un esempIare, che ancora manteneva I' ant'ica
disposizione, compiendo doe in modo formaIe iI rito della
protesi su l' ay(tX 'tP<X1tS~tX, dopo Ia deposizione degIi eIemen­
ti sacrificaIi su di essa.
Le dl1e ben antiche versioni della Iiturgia crisostomiana,
l' armena 14 e l' araba 15 , sono perfettamente d' accordo con
gli altri documenti di questo periodo e non contengono
alcuna allusione di una protesi, eseguita immediatamente
prima del trasporto dei doni su l' aItare.
Che se diamo uno sguardo aI periodo, che va daI sec.
XI aI XIV, allora questi varii documenti si moItipIicano, e
mantengono iI ricordo di una protesi immediatamente pri­
ma dell' isodo grande, solo nella Iiturgia pontificata daI ve­
scovo. La costituzione patriarcaIe del sec. XI, inviata ad
ur. certo Paolo, vescovo eIetto di GaIIipoIi, ci ofire una
visione generaIe del ri tuaIe della protesi, terminando con
queste parole: «KtXl ofhw 'tfj~ &s(tX~ &pXS'ttXL tspoupy(tX~» 16
Ci sia consentito presentare Ia varieta dei mss., che ab­
biamo potuto consuItare intorno a questi secoli:
(13) NPB, X, P. II, p. liD.
(14) Xpu~oa'tof.l:ltci p. 37 2 •
(15) Xpuaoa'tof.l tltci , p. 44 2 •
(16) NPB, X, P. II, pp. 167- 168 •
[
 72 ­

SEC. XI SEC. XII SEC. XIII

Vat. gr. 1970. Vat. gr. IS11. Vat. gr. 1863.
Criptense 5 r. ~. II » 18 75. Barb. gr. 428.
» » ( r. ~. IV » » 21 43. Criptense r. ~. XIII
Vat. gr. 1973. Barb. gr. 316. Ms. Patmense N. 719 (b)
.:> »443· Ms. Sinait. N. 966 (e)
» 393· SEC. XIV
Criptense r.~. VIII CAPO IV
Ottob. gr. 434. Vat. gr. 573.
Ms. Sin. N. 973 (a) Borg. gr. 7
Criptense r. ~. III MINISTRO DELLA PROTESI
Ms. Esfigmenou. (d)

A questi eucologi, che ci indicano l' usa liturgico nel­

la chiesa, aggiungi Ie varie testimonianze, Ie quaIi offrono
una buona concordanza.
E' inutile star qui a riportare tutte Ie testimonianze,
che ci mostrano la protesi posta al principio della liturgia ;
non faremo altro che semplicemente ripeterci, il che ce ne
dispensa; basti notare che, sia nei varii commentari, come
ad esempio in quello della pseudo - Sofronio, di Teodoro An­
didense, sia nelle versioni di liturgie, come ad esempio I' ar­
mena, I' araba, la slava ecc., sia presso Ie varie opere di Ii­
turgia, come in quelle di Nicola Cabasila. di Filoteo, di Si­
meone Tessalonicense e di altri, basti notare, dico, che
presso tutti questi si afferma quanto finora e state detto.
E 10 stesso possiamo dire dei secoli, che intercorrono
tra il sec. XIV ed i giorni nostri: la protesi e rimasta sem­
pre, senza subire alcuna variazione, all' inizio della svolgi­
mento liturgico.
Dopo aver considerato dove si compiva il rituale della
protesi, ed in qual momenta della liturgia esso veniva effet­
tuato, e d' uopo parlare dell' esecutore del detto rito; on­
de la materia del seguente capitolo sara intorno al mini­
stro della protesi.
(al Dmitrievskj, Il, p. 83. (b) Idem, p. 170. (e) Idem, p. 205. (d) Idem, p. 262.
11 sacerdote e il ministro della protesi; cia nonostante
nei varii EuxoA6r~cx. e nelle moltepIici edizioni di Lspcx.'t~xiX noi
vediamo molto accentuata la presenza del diacono nel ce­
rimoniale del rito della protesi; questo fatto ci spinge a
considerare tale presenza nei diversi periodi liturgici, in
modo da poter. indicare a quanto si estendeva e conseguen­
temente qual parte sosteneva il diacono nella preparazio­
ne degli elementi sacrificali. II nostro compito nel pre­
sente capitolo mirera a determinare il ministro della
protesi; poiche, se oggi giorno e generale il fatto, che la
protesi appartenga al sacerdote, cia in qualche tempo ebbe
delle oscillazioni; difatti il solo imbattersi in documenti,
che riguardo alIa confezione della protesi pongono su la stes­
sa linea ed il sacerdote ed il diacono, ci fa subito pensare
almeno ad un periodo, nel quale si ebbero delle titu­
banze riguardo all' attribuzione di questa rito: ne segue
che non sara fuori luogo studiare la questione non solo sot­
to l' aspetto storico, rna anche sotto I' aspetto, direi, logico
e proporzionale tra azione liturgica e ministro. Cia signifi­
ca che la nostra considerazione andra. pili· oltre, in quanto
che cioe si vorra indicare se l' espletamento del rito della
protesi possa essere attribuito di sua natura anche all' uffi­
cio diaconale. N aturalmente il nostro sguardo si soffermera
 - 74­
suI tempo, in cui comincia a presentarcisi un rito formale
di protesi, e pill precisamente dal sec. VIII in poi, periodo
questo, come vedremo, in cui inizia gia ad affermarsi, sebbe­
ne ancora semplice, una linea netta ed evidente di un ve­
ro rituale.
1. - IL MlNISTRO DELLA PROTESI NELLA SlTA EVOLUZIONE STORICA
Per i secoli anteriori all'VIII, ricollegandoci a quanto
abbiamo detto intorno alluogo e al tempo della protesi nei due
capitoli precedenti, non sembra doverci fermare troppo : an­
cora non si avevano formole, ancora nessuna menzione del
vario cerimoniale, rna un semplice ricordo dell' atto del tra­
sporto all' aItare, che probabilmente supponeva una prepa­
ral.ione meramente materiale delle oblate. E questo si spie­
ga: la protesi non aveva ancora un rito particolare, se non
forse una benedizione, ed una breve preghiera da parte del
sacerdote, che in tal modo veniva a distinguere Ie oblate
dalla massa del pane e del vino, ed imprimeva, se e lecito
cosl esprimersi, 10 scopo a cui erano dirette; benedizione e
preghiera riservata al solo sacerdote.
Ventilescu, nel libro da noi citato nella bibliografia,
dopo avere esaminato qualche antica testimonianza e diversi
documenti, fa una breve disquisizione, che si pub ridurre a
questi termini: e certo che, prima della soppressione del
catecumenato, i diaconi prendevano i doni dai fedeli e Ii
portavano al pastofon'o,· ora e possibile che, ai tempi di S.
Germano Costantinopolitano, il diacono prendesse il pane
e 10 mettesse nel disco, il vino nel calice; indi il sacerdo­
te od il vescovo benedicesse con relativa preghiera; in que­
sto senso si potrebbe quindi spiegare l' opinione di S. Ger­
mano, il quale si trovb in un momento di evoluzione nella
liturgia.
r.·.,
I
- 7S­
Questa pura e materiale preparazione della materia sa­
crificale da parte del diacono, si pub ben ammettere anche
senza dovere aspettare i tempi di S. Germano; difatti si
deve supporre che, prima del trasporto dei doni su 1'altare,
fosse cura del diacono provvedere ad una conveniente pre­
parazione dei medesimi. Di questi primi tempi dunque
non si pub tener parola di un cerimoniale della protesi,
da essere attribuito al diacono, per la semplice ragione
che un vero rituale non si ha ancora: consistendo detto ri­
to in una breve preghiera con benedizione, oppure in un
semplice atto benedizionale, necessariamente doveva essere
riservato al sacerdote. Ma con il progredire dei tempi, poi­
che il rito della protesi veniva a formarsi, ecco sorgere disqui­
sizionie dubbi su la competenza 0 meno del diacono nell' ese­
guire il rito della protesi, esclusa la preghiera e relativa be­
nedizione. In verita Ie primissime testimonianze sia di qual­
che autore, come di S. Germano con il suo commentario,
sia di una vera molteplicita di eucologi mss. indicano quale
ministro il sacerdote, non esclusa perb la parte del diacono.
Nel commentario di S. Germano ci si espone il rito
della protesi, che viene effettuata dal sacerdote, alIa quaJe
prende parte il diacono, con l' infusione del vino e del­
l' acqua nel calice t. Nessunissima quindi allusione a pre­
(I) P. Nilo Borgia, p. 20.
Vogliamo far notare come il Petrovskj nel suo articolo su la redazione
slava della liturgia di S. Giovanni Crisostomo (XpuOOO'tOJ.LLXa., p. 863, nota 2)
abbia scritto quanta segue: «... la coutume de la prothese faite par Ie diacre
etait connue des Ie VIII siec1e, puisque Ie Patriarche Germain de Constantino.
pie en parle:. Le diacre qui decoupe dans Ie pain Ie Corps divin, dit.il, res­
semble a I' Ange, qui salua la Vierge avec I' Ave.» L' annotatore ha preso
senz' altro dalla patrologia Migne questa passo di S. Germano, che e certo in­
terpolato al XII secolo; tali parole non si hanno affatto nella versione di Ana­
stasio il Bibliotecario, che ci rappresenta anche la pili antica traduzione del
Commentario di S. Germano.

 .- 76 ­
rogativa 0 ad ufficio diaconale per la preparazione delle
oblate. E questo ci viene confermato anche dai mss. liturgi­
ci, che ci rappresentano il libro usuale dei celebranti nello
svolgimento della liturgia; dagli eucologi, che riportano
una semplicissima protesi, a quelIi, in cui gia si osserva e
si ha una certa evolczione, sia nelle formole che nelle ce­
rimonie, risulta in modo evidente che la protesi era riser­
vata al solo sacerdote, senza aIcuna attribuzione al diacono,
come ad esempio abbiamo nel Barb. gr. 336, nel Criptense
r. p. VII, nel Cod. Porfiriano, in quello Sebastiano, ecc.
La presenza del diacono alIa protesi in questo periodo
liturgico era puramente ministeriale, cioe il diacono assiste­
va il sacerdote da semplice ministro, in quanta che era suo
compito preparare il necessario alIa protesi; e, se voglia­
mo, la parte formale di questa sua azione minisleriale e
costituita dalle formole invitatorie, con cui il diacono invi­
ta il sacerdote ad esegllire Ie varie cerimonie ed anche alIa
recita della preghiera sui ss. d')ni, come riscontriamo in
alcuni mss. del sec. X ed XI, nel Vat. gr. 2282 e nel
Criptense r. p. II.
A cominciare gia dal secolo XI in quaIche documento
si nota un senso di titubanza e di dubbio intorno al mi­
nistro della protesi ; mentre per i secoli anteriori il rita
della protesi nella sua interezza di formola e di cerimonie
risuItava attribuito al sacerdote, in un secondo periodo,
che va dal secolo XI al XIV, esso comincia a caratteriz­
zarsi di una piena intromissione del diacono, il quale ar­
rivera in un certo momento ad eseguirne 10 svolgimento,
lasciando al sacerdote la preghiera e rispettiva benedizione.
Pili oItre vedremo se una cosl estesa, e direi, in vadente
partecipazione da parte del diacono sia stata una giu­
sta evoluzione dell' ufficio diaconale, e se tale partecipazio­
ne sia inerente a detto ufficio, sl da poter dire che e con­
-77­
ciliabile con l' indole e la natura stessa deIl'ordine, ricoper­
to dal diacono, il quale, bisogna ben ricordarsene, in tutto
10 svolgimento liturgico, in tutte Ie manifestazioni Iiturgi.
che rappresenta ed ha un carattere di intimita sl, rna pur
sempre ministeriale ed ausiliare.
Nel gia ricordato documento patriarcale (sec. XI) al
vescovo eletto di Gallipoli e chiaramente espresso che il ri­
to della protesi pub essere eseguito sia dal sacerdote, sia
dal diacono; e questo uno dei primi documenti, che ci in­
dica con un fare del tutto naturale, come gia il diacono po­
tesse senza nessuna difficolta compiere tale rito: 6 ouv LSPSU\;
l/ o~&XOVOf, OSX'tCtLO~ ya.p s~al XCtl &Jl96'tspo~, 1tCtps~a't&Jlsvo\;...
2.
Si noti che non si ha alcuna limitazione, alcuna con­
dizione, come potrebbe essere ad esempio l' assenza del sa­
cerdote, nel qual caso il diacono poteva agire in quanto
fosse state necessario; niente di tutto cib; si constata al
contrario una tale eguaglianza tra sacerdote e diacono in
questo cerimoniale, da pensare che praticamente esso venis­
se lasciato indistintamente all' uno 0 all' altro, secondo la
comodita del momento.
Nella versione latina della liturgia crisostomiana fatta
da Leone Tusco, verso l' an no I I 10, si ha questa rubrica:
« Diaconus igitur accipiens panem, si cum sacerdote mis­
sam celebraturus sit, seu etiam sacerdos sine diacono, facit
cum lanceola crucem in eo... » 3, aggiungendo la relativa
formola. Da cib risulta che il rito della protesi (escIusa
sempre la preghiera e qualche altra cerimonia, come ad
esempio, in Leone Tusco, la copertura con i veli) e riserva­
to piuttosto al diacono che al sacerdote; non che questi
(2) NPB, T. X, P. II, p. t67 sq.
(3) Brightman, p. 544.
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.- - _•... ,..,...--~_.,.-- ... -.~.----- --,._~....,.,.."..--~-~-~~- ..
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- 79­
- 78 ­
O~cx.'Xrov stc; 't~v 1tpo&scrw ~, /-L"'l 1tctpono~ 'tOl) O~ct'X6vou, 0 tSpsuc;. ii
non possa eseguirlo, rna, quando vi e il diacono, allora ce­ !
'Xctl 1tO~st 't~v 1tpoaxo/-L~0"'lv ou'troc;...
de il posto e la protesi viene fatta dal diacono.
A queste varie testimonianze si collegano perfetta­
La stessa disposizione si riscontra nella versione della
mente antiche versioni riguardo la partecipazione diaconale
liturgia di S. Basilio da parte di Nicola Hidruntino: ID:fj­
alIa protesi.
pro&snrov 'toevuv 1tspl 'tOl) O~ct'Xovou .~ 'tOl) LSpSroC; minrov 'twv ~v
Ci basti citare il messale di Barlaam Khoutinense (I 19 2),
'ti,j LSpOUpye\f 'tOl) &yeou 'Iroavvou 'tOl) Xpucro(n0/-L0u 1tspl 'tijc; 7tpO­
che costituisce uno dei pill antichi documenti slavi della
&scrsroc; 'Xctl 1tWc; 'tov (£p'tov /-Ls'tlX 'tijc; J-.oYX"I)C; &ucr~ass~, Xct&wc; Xct­
liturgia di S. G. Crisostomo nella chiesa russa : «Le dia­
't1X 'tcx.~~v cl1tctnct ypcx.cponct~ 1tspl /-Lcttcr'topoc; Asonoc; sv'ti,j SLp"l)/-LSVr.J
ere etant dans la sacristie et voulant preparer Ie pain, fera
LSpOUpye\f 'tOl) Xpucrocr'to/-Lou, 'Xctl cr'Xs1tctcr&enrov 'twv &yerov oroprov
sur lui avec Ie couteau trois signes de croix, et dira en.Ie
Aeys~ 6 o~cx.'Xovoc; ~ 6 LSpSUC;, /-L"'l 7t:ctponoc; O~ct'Xovou' ~'tw/-Lsv 'Xct/,wC;
decoupant: tel un agneau mene a l'imolation ... Ayant ainsi
'X. 'to A. +.
partage Ie pain en forme de croix, il prononcera ces paro­
Nello pseudo-Sofronio leggiamo: « To 'Xct~vov crw/-Lct S'X 'tLVOC;
les: l' agneau de Dieu est immole...
XO~Aectc; 'Xctl ctL/-Lcx.'troV 'Xctl crctpXOc; 'tOl) 1tctp&sv~'XOl) crro/-Lct'toc;. 'tOl)
En versant Ie yin et l' eau dans Ie calice: perce avec
OAOU (£p'tou CP1j/-Le, 1tctplX 'tOl) O~ct'Xovou ~ 'Xctl 'tOl) Lsperoc; O~ct'ts/-Lvs'to
la lance... 0 Dieu, notre Dieu, qui nous donnez Ie pain
cr~o~pcp 't~vl 0'1 AOYX"I)V ASyOUcr~v ... 6 /-Leno~ o~cx.'Xovoc; ~ 8 LSPSUC;
celeste... Et il couvrira les dons en disant ces mots: Ie
s'to~/-Lcx.crctC; cruv ctihip 'Xctl 'to /-LsnO'i &1tO'tSAStcr&ct~ oscr1to't~'Xov ctt/-Lct
Seigneur s' est revetu de force... En encensant: a votre de­
$'1 'tip 1tpocr~'Xon~ 1tcx.&OUC; 'Xct~pip o~IX 'tijc; 'tOl) sro01tOWl) 1tVsu/-Lct'tOC;
meure... » 7. In questa versione il diacono non solo partecipa
$r:~cpon~crsroc; &cpe1jcr~ 'tctl)"tct S'i 'ti,j T.p0-&Scrs~, 't~v SUXYjV S1tLAsyonoc;
piu 0 meno intimamente al cerimoniale della preparazione
'tOl) LSpSroC;» 5.
degli elementi sacrificali, rna gli si attribuisce anche la pre­
Anche da questa testimonianza si ha la sensazione
ghiera sui doni e la copertura dei veli; il che significa che
che in questo periodo il diacono fosse il ministro ordinario
il rito della protesi nella sua interezza era lasciata, secondo I
della protesi, poiche viene nominato per primo ed anche
tale messale, all' ufticio diaconale.
perche si lascia a lui questa rito, non ostante la presenza
Certamente non possiamo non chiamare tntto cia una
del sacerdote, i1 quale d' altra parte pera. se celebrava da
vera esagerazione ed anche confusione, in quanto riguarda
solo senza diacono, eseguiva evidentemente da se la pro­
competenza od appartenenza di uffizio; e d' uopo aggiun­
tesi.
gere d' altronde che un tale esempio e quasi unico, poi­
Nel ms. Paris graec. 323 6, che e del secolo XV, rna checi
che nella quantita di testimonianze e documenti, sebbene si
riporta il rito della protesi almeno del sec. XII, si ha questa ru­
abbia una forte ed estesa partecipazione diaconale, pure non
brica: Ms'tlX 'to &/-LCP~ctcr&ijVct~ 'tov tSpSct 'Xctl 'tov o~cx.'Xovov, &1tSpxs'tct~ 6
e dato riscontrare che il diacono si assumesse quanto de­

(4) M. Hanssens, Ill, p. 27.

(5) P. G. 87 col. 3989 C.
(7) XpuooCl'tolJ.t"ci, Petrovskj, p. fi 6 4.
(6) Brightman app. Q X, p. 545.

- 80­
ve appartenere al sacerdote, qual' e precisamente la pre­
ghiera della protesi, la quale, anche se non venisse ac­
compagnata dal gesto materiale della benedizione, tuttavia
riveste sempre il carattere benedizionale, riservata al sa­
cerdote.
Con questo esempio si pub connettere anche una no­
tizia, che rileviamo ancora dal Petrovskj: « Dans un typi­
kon manuscrit du XII siec1e, on trouve la remarque: Ie dia­
cre, s' etant rev~tu des ornements, ceU~bre la proscomidie » 8.
Continuando nella stessa nota, aggiunge: «Mais dans
Ie ritual imprime n. 282 on trouve deja: Ie pr~tre et Ie
diacre font la proscomidie.. Trattandosi qui di versione,
per poter dare una qualsiasi spiegazione, eben logico un
dilemma: in detta versione del Khoutinense quest' attribu­
zione completa al diacono 0 e stata rilevata dalI' originale
bizantino, oppure vi e stata introdotta arbitrariamente.
Per quanta concerne la prima supposizione, non cre­
diamo si abbiano esempi, poiche nelle testimonianze del
tempo, si riscontra che almena la preghiera spettava al sa­
cerdote. Sembra quindi piu plausibile affermare che si trat­
ti di una arbitraria introduzione: e questa supposizione ri­
veste un certo valore, qualora si pensi, che queste primiti­
ve versioni slave rappresentano il passaggio dalla pratica
antica liturgica ad una nuova. Difatti il Petrovskj dice che
Ie due versioni di Antonio il Romano (1147) e di Barlaam
Cutinense (119 2), sebbene racchiudano molte varianti, pure
hanno un carattere comune 9.
(81 XpuCloCl'top.txci. Petrovskj, p. 863 nota.
(9) Idem, p. 862: Les deux versions qu' ils contiennent, representent
Ie passage de l' ancienne pratique vers Ia nouvelle, qui deja commenlfait a s'in­
troduire. C' est alors que l' on commence a elaborer et a etablir les prieres
pour l' entree du debut, pour la prothese... C' est ce que l' on peut constater
d' abord dans Ie missel de Barlaam de Khoutine.•
•.:·-'"
···'--j.-f·~'-·"···~:~
- 81 ­
Data dunque questa specie di movimento, 0, se si vuo­
le, anche di assestamento liturgico, resta ben probabile il
prospettare sotto il lato di una introduzione molto arbitra­
ria e personale I' espletamento del rito della protesi in tut­
ta la sua interezza da parte del diacono.
Un' altra chiara notizia, che si pub pienamente collega­
re alIa testimonianza della pseudo-Sofronio, riportata piu
sopra, ed anche a quella offertaci dalla interpolazione re­
cente del commentario di S. Germano (XII), e quella che
noi leggiamo nella «commentat£o liturg£ca» di Teodoro An­
didense (sec. XIII): «Auto£ os 6 to {tstov oii}f1(X OL(XtSf1vwv
oLaxovo£ &1tO ty/£ SUAOy[(X£ tOY f1.yySAOV f1Lf1SLt(xL, tOV 't1j 1t(Xp{tsv<p
'to X(Xtps 1tpooip{tsy~af1svov. Et os x(Xl €SpSL£ 'touto tSf1VOUOLV, &A­
)..' S'J t1j f1syaA ~ SXXA1Jo(~ ofhw£ S'tSASttO MA(XL, x(Xl 1t(XptX twv
oL(Xx6vwv ~ 1tpooip0P~ OL(X'tSf1VSto. <0 f1snoL oLaxovo£, 6 x(XttX 'tOY
'tU1tOV ty/£ f-tSyaA1J£ SXXA1JO((x£ 1taA(XL tOUtO OLSVSpywv, hOLf1ao(X£
OUV (XUtip x(Xl to f1S),AOV &1totSAstO{t(XL dS01tOtLXOV (Xtf1(X SV tip !,
1tpO<7t}XOV'tL X(XLPip 'tau 1ta{tou£ OL~ 'ty/£ 'tau CW01tOLOU IIvsuf1(X'(O£
smipoL't"l/oSW£ &ipC1JOL t(XUt(X sv. t1j' 1tPO{tSOSL 't~v 't(Xlh1J£ sUX~v sm­
ASY0V'tO£ tou €spSW£ 10.
Si noti anzi tutto che qui I' ufficio diaconale non ha
.quel1a estensione, incontrata nella versione slava di Barlaam ;
inoltre sembra che I' Andidense dimostri con una certa
insistenza, che tale uso si avesse nella grande Chiesa cioe
in quella Costantinopolitana; con cib ci fa, se non altro,
dubitare della generalizzazione di tale uso presso Ie altre
chiese. D' altronde non si ha nessunissima esc1usione del
sacerdote, al quale e riservata la preghiera sui ss. doni.
n Borgiano gr. 7 (sec. XIV) della Vaticana riporta la
liturgia di S. G. Crisostomo, e per la protesi si attiene in­
distintamente al sacerdote 0 al diacono, seguendo la costitu­
zione patriarcale mandata al vescovo eletto di Gallipoli, fo!' 2 :
(10) P. G. 140, col. 429 B. C.
6
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- 82 ­
- 83­
I AIXjJ.~civwv SV 1tpro'tOL£ 0 LSpSU£ ~ OOLcixovo£ S1tl 't1X£ XStplX£ 'tOy
con il diacono, chi deve eseguire la protesi? a) II saccrdo­
rJ.p'tOV, OSX'tlXtOL YIXP slcrl cXjJ.epO'tSPOL x. 'to A.
te presente il diacono?, oppure b) il diacono sia che il sa­
Vale la pena aggiungere ancor un altro documento, che,
cerdote si trovi presente 0 no alIa protesi? L' uso, secondo
sebbene apparisca del secolo XV, pure pone la nostra que­
il medesimo, riportava che spesso «1toAAcixL£» il diacono,
stione in termini COSt evidenti da far pensare ad un certo
non presenziando il sacerdote alIa protesi, eseguiva il rito
ricordo del periodo che noi abbiamo considerato finora, ed
con tutte Ie form ole sino alla fine, quindi interveniva il sa­
in cui abbiamo notato se non altro una titubanza a chi deb­
cerdote per la recita della preghiera.
basi attribuire il rito della protesi. II documento ci e forni­
Quale sia stata la risposta del Superiore ecclesiasti­
to dal Codice Reginense 66 della Vaticana: al fo1. 39 leg­
co non 10 sappiamo, 0 meglio non ci e stato possibi­
giamo questo titolo: «U1tOjJ.V'fjcrL£ ysvojJ.sv'fj 1tlXpci 'tLVO£ LSpSW£ 1tpO£
Ie rintracciarla, quindi non possiamo dire quale sia sta­
'tOY LSpW'tIX'tOV jJ.'fj'tp01tOAL't'fjV (UAA[IXV) Rp['t'fj£ 1tspl 'tij£ 1tPOcrXOjJ.LOij£.»
to effettivamente il pensiero di quella autorita ecclesiasti­
A quanto sembra, si tratterebbe di una specie di pro-memoria
ca. Dall' insieme perC> si ha l' impressione, che tutta
di un sacerdote il quale, riportando S. Germano Costantinopo­
questa ingerenza del diacono costituiva un fatto anormale e
litano, il patriarca Nicola di Costantinopoli, il Grammatico
dava la sensazione di una certa irregolarita; difatti quel « 1tOA­
( «1tspl 'tou 1tCtl£ OepS[ASL 0 LSpSU£ 1tOLStV 't~v 1tPOcrXOjJ.LO~V » ). espone
AcixL£ jJ.~ crujJ.1tlXpono£ jJ.S't'lXtJ'tOU 'tOU LSpSW£ sv 'ttl 1tpO-&ScrSL» in­
come egli intenda che si faccia la protesi. Al fo1. 4 I, si
dicherebbe anzitutto, che non sempre il diacono eseguisse
tocca in pieno la questione del ministro, con queste pa.ro­
la protesi, ed inoltre che la eseguisse, quando il sacerdote
Ie: "E'tL OSOjJ.IXL jJ.1X&StV, cruAASL'toupyouno£ OLIXXOVOU jJ.S't1X Espsw£,
non vi presenziava; onde sembrerebbe che tutta la for­
'tL£ OepS[ASL 1tOLSt-v 't~v 1tPOcrxOjJ.LO~V 'trov rJ.p'twv 'tij£ 1tpo&scrsw£
za della posizione e del dubbio di que! sacerdote fosse
~youv 't~v &1tOXIX&IX[pScrW 'trov rJ.p'twv, 0 tspsu£ 1tlXpono£ 'tou OLIX­
intorno alla regolarita 0 no, per il diacono, di avere tanta
XOVOU ~ 0 oLcixovo£ jJ. ~ crUjJ.1tlXpLcr'tIXjJ.SVOU 'tou LSpSW£ sv 'ttl 1tpO­
liberta di azione in un atto liturgico, che per il simbolismo
&ScrSL ~ XlXt 1tlXpono£ ; XlXl YIXP snlXu-&1X 1toAAcixL£ 0 oLcixovo£ jJ.~
da una parte e per la sua relazione reale dal!' aItra, pos­
crujJ.1tlXpono£ jJ.s't'IXthou 'tOU LSpSW£ sv 'ttl 1tpO&ScrSL, IXtJ'tO£ 1tOLSt 't~v
siede un' intima connessione con 10 svolgimento centrale del
&1tOXIX-&IX[pScrLV 'tij£ &VlXepopli£, ASYWV xlXl 'to' 00£ 1tpOj3IX'tOV, oocrIXU'tW£
divin Sacrifizio, in cui entra pienamente ed esclusivamente
XlXl 'trov Aomrov 1tpocrepoprov, XlXl IXtJ'tO£ ojJ.o[w£ SVOt 'to 1to't~pwv
l' azione sacerdotale. E' bene notare, che la preghiera finale,
jJ.~ crujJ.1tlXpono£ IXtJ'ttp 'tOU LSpSW£, ASYWV IXtJ'tO£ XlXl 'to' sI£ 'trov
qualora il rito fosse stato eseguito dal diacono, era recitata
cr'tplX'tLW'troV 'ttl AOYXlI IXtJ'tOU 't~v 1tAsupciv, XlXt sW£ 'tOU 'tSAOU£.
dal sacerdote.
RlXl C5'tIXV os 'tIXU't1X 't1X 1tciV't1X 1tOL~crll, 'to'ts 0 LSpSU£ 1tOLSt s1tcivw
Dopo aver presentate tutte queste varie testimonianze,
IXtJ'troV 't1;v stJX~v 'tij£ 1tpo&scrsw£.
.in cui si ha una pili larga partecipazione del diacono alIa
Questo buon sacerdote, non scorgendo forse regolarita
protesi, dobbiamo dire, che in esse, esclusa la versione sla­
nell' espletamento del rito della protesi, si rivol~e al suo
va di Barlaam Khoutinense, non si riscontra una affermazio­
Metropolita, chiedendo qualche schiarimento intorno al mi­
ne costante e rettilinea di attribuzione di protesi all' ufficio
nistro di detto rito. Egli pone la sua questione sotto un
diaconale,ma dubbia e molto limitata. Del resto non biso­
duplice aspetto: trattandosi di celebrazione del sacerdote
gna credere, che in questo medesimo periodo di tempo
=;£ J ;0. -/< £ ; , 4 %&", # ,~h.h It-fl h -P .a: n-:-......,.......'!'..... ~"·~~~. " ~ Pl, ~"
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- 84 ­
85 ­
manchino notizie e testimonianze, Ie quali fanno una specie
compiva la protesi e non il diacono, il cui uffizio, quando
di contropeso e, attribuendo il rito della protesi al sacer­
si trovava presente, si manteneva nella stessa sagoma dei
dote, mantengono I' attivita del diacono nei suoi giusti limiti.
mss. anteriori; e nella stesso tempo la loro moltiplicita ci
Gia abbiamo detto qualche parola intorno ai secoli
dira, come la piena attribuzione del rito della protesi al
VIII-X, in cui la presenza del diacono si limitava ad un
diacono costituisse una specie di tentativo di sostituzione,
atto materiale di preparazione e quindi in progresso di tempo
che d' altronde non ebbe un effetto generale e duraturo.
all' atto invitatorio perche il sacerdote compisse Ie varie ce.
E cosl abbiamo il Vat. gr. 1970, i Criptensi r. ~.I1,
rimonie. Questa medesima linea noi la rincontriamo in
r.~. IV, il Vat. gr. 1973, il Criptense r. ~. VIII, il Barber.
molteplici documenti del tempo stesso, in cui cominciava a
gr. 316, i Vat. gr. 1875 e 2143, nonche il Barber. gr. 3 Q 3,
rimarcarsi una notevole ingerenza, e penetrazione da parte
e l' Ottob. gr. 434... i quali tutti (dei sec. XI-XII) ci in­
del diacono nel rituale della protesi. Non dispiaccia rianda­
dicano una protesi eseguita dal sacerdote solo, oppure
re a quei tempi e continuare nell' esposizione storica della
assistito dal diacono. Vi si possono· aggiungere altri
nostra questione.
dei secoli XIII e XIV: il Vat. gr. 1863, il Criptense
N eldiscorso di S. Gregorio Decapolita (820), che « pas­
r. ~. XIII, il Vat. gr. 573, ecc... , che ci presentano la
sim;, andiamo citando nel presente lavoro, si attribuisce al
stessa disposizione offertaci dai mss. dei secoli anterio­
sacerdote il rito della protesi.
rio Tanto per essere piu completi ci sia dato enumerare
« , Ap~(Xlls\loU OU\I "Co\) ~spsw<; "Cij<; &sC(X<; 7tpocrxoll~oij~ x(Xl A(X­
alcuni dei secoli XV e XVI, come ad esempio il Cripten­
~O\I"Co<; "CO\l ap"Co\l 7tO~ijcr(X~ "C~\I &\I(XCll(Xx"Co\l &ucrC(X\I •• » I I
se A. (x. X, i Barb. gr. 389 e 458, gli Ottob. gr. 18 9 e
Nell' antico testo interpolato del commentario di S.
288 ed i Vat. gr. 1571, 2005, 2007, 2°32, 2051, 20 13... ;
Germano tradotto da Anastasio Bibliotecario (867-886) in
ed inoltre rimando al Volume II Ef>xoAOY~(x del Dmitrievskj
latino, si fa gia menzione del diacono ed anche del suddiaco­
ed a quello del Brightman «Eastern liturgies», ove si pos­
no, rna solo quale parte meramente materiale, poiche e il
sono riscontrare ancora altri mss.
sacerdote solo che compie la protesi: .1~o x(Xl osxollsvo<; 0
Dal secolo XIV in poi non si pub piu dubitare suI
~spsu<; 8\1 x(x\I~crxCq> 7t(XP~ o~a.XO\lOU 1) {l7too~(xXO\lOU "C~\I 7tpocrcpopav,
ministro della protesi; il sacerdote eseguisce tutto il rito,
A(x~W\l "CS "C~\I AOYXy/\I x(X~ &7tox(X&ap(X<; (Xf>"C~\I, sh(X cr"C(Xt)pos~ow<;
lasciando al diacono, quando vi e, I' infusione del vino e
x(Xpa~(X<; (Xf>"C~\I, ASYS~' 00<; 7tpo~(x"CO\l ••• 12.
dell'acqua, la parte invitatoria ed ul1'azione piu intima, che
La costituzione di Nicola il Grammatico (1084-111 I)
ha suscitato una questione di un certo valore, in quanto che
al titolo stesso ci presenta il sacerdote quale ministro della -
ha toccato il campo non solo storico, ma anche teologi­
protesi: «7tSpt "Co\) 7tW~ 8CPSCAS~ 7tO~Sr\l 0 ~spsu<; "C~\I 7tpocrxoll~O~\I» 13.
co: essa consiste nel concedere liberta al diacono di poter
Uno sguardo ai vari mss. ci dira, che il sacerdote
togliere da se stesso Ie particole e fare commemorazioni a
suo piacere dopo il sacerdote. Prima di entrare in questo
(II) P. G. 100, col. 1201 C.
fatto, che riguarda solo una parte della protesi, cioe la li­
(12) P. Nilo Borgia, p. 20. bera commemorazione da parte del diacono mediante Ie
(13) Pavlov, p. 410.
particole, crediamo opportuno riassumere quanto si e detto
 .. __
~··7-·--,·-~·-·r~.~_~.. _. _.~_-=~~.;

86 ­

finora, per pronunziare una mezza parola intorno a quanto

ci domandavamo pili sopra: Il rito della protesi nella sua

- 87 ­

eie nel calice per la consumazione ecc... La parte formale

della sua attivita, della sua partecipazione non puo e non
I
interezza, anche esclusa la preghiera finale, pub appartene­
cleve oltrepassare i giusti limiti: il diacono e posto come
re al diacono considerata l' indole, la natura dell' ufficio
anella di congiunzione tra i1 popolo ed il celebrante, e tut­
diaconale? Dallo svolgimento storico della questione abbia­
ta la sua attivita, che tocca un po pili intimamente il lato
mo visto anzitutto, rispetto ad un rito formale di protesi,
formale della partecipazione diaconale al Sacrifizio, consiste
che una certa ingerenza diaconale, non dico assoluta, ma

nell' invitare il popolo ad unirsi al sacerdote nella preghie­

senza dubbio notevole, la riscontriamo solo al sec. XI, men­
ra (ed a tal fine si hanno Ie varie parti litaniche) e nel con­
tre nei secoli anteriori, in cui gia si aveva un rituale di

tempo consiste anche, come si e gia detto, nell'invitare il

protesi, sebbene semplice, il diacono vi prendeva parte in una

celebrante all' esecuzione di alcuni atti liturgici.

maniera molto limitata. Senza che questo aspetto di par­
Dietro. questa duplice distinzione ci pare che i1 rito
tecipazione limitata venisse a mancare, al sec. XI vediamo
della protesi, considerato nelle sue varie cerimonie d' inci­
sorgere accanto un' altra linea di condotta, che aveva sapo­
sioni con relative formole, di preghiera ed altro, non pos­
re pero di novita e di marcata intromissione: il diacono
sa classificarsi sotto l' aspetto puramente materiale. L' inti­
pian piano stava per sostituire quasi del tutto il sacerdote
ma connessione della protesi con la parte centrale del Sa­
nella confezione della protesi ; questo stato di cose dura

crificio divino di sua natura fa attribuire il suo rituale al

un certo tempo, sempre pero in mezzo a tentennamenti e
sacerdote e non al diacono, in quanto che solo il sacerdo­
dubbi, venendo a tramontare quindi in un dato momento.
te ha facolta suI sacramento eucaristico e su cia, che ad
Storicamente dunque non sembra normale i1 fatto di una

esso e i,ntimamente legato.

quasi piena attribuzione all'ufficio diaconale dell'espletamen­
Inoltre se il rito della protesi, specie per quanto riguarda
to della protesi.

l' incisione del pane, appartenesse all' indole ed alla natura

diaconale, perche non si potrebbe verificare l'intervento del
II. - MINISTRO DELLA PROTESI SECONDO LA NATURA DEL SUO
diacono al momento della frazione del s. Pane? Non credo
UFFICIO.

gia per il fatto che qui si tratti degli elementi transustan­

Considerando il carattere e la natura dell' ufficio dia­
conale, ci sembra bene esprimere i1 nostro pensiero in
questa forma: l' azione del diacono e sempre diretta ad
aiutare il sacerdote in tutto cio, che riguarda la par­
te, diciamo cosl, materiale dello svolgimento liturgico;
a lui quindi appartiene il preparare il necessario aHa ce­
Iebrazione eucaristica, l' incensare in a1cuni momenti del-
la liturgia, il prendere parte attiva al trasporto dei do­
ni, l' agitare sui ss. doni i1 flabello, }' immettere Ie ss. Spe-.
ziati, rna perche e un rito pienamente collegato con tutto
il resto della svolgimento centrale eucaristico; un tale col­
legamento, una tale relazione reale noi l'abbiamo pure per
il rito della pro,tesi, su cui (ci sembra), oltre che per i1 suo
significato e simbolismo, anche per la sua realta, l' ufficio
sacerdotale, pili che i1 diaconale, afferma la competenza per
la sua natura, carattere ed indole.
Dopo tutto, ci si potrebbe obbiettare, al diacono e ri­
conosciuto il diritto (e cia si e stampato in varie edizioni
 (
- 88­
di Venezia 14 ed anchenell'eucologico romano 1873, P.3 8 )
di staccare da se alcune particole dal pane e fare a
piacere Ie proprie commemorazioni; questo fatto, oltre che
non entra nella parte intima della protesi, potrebbe co­
stituire un ricordo di una pili che partecipazione diaconale
al rito della protesi.
Premettiamo che praticamente oggidl in generale il dia­
cono non stacca da se Ie particole dal pane, rna si rivolge
al sacerdote, chiedendogli di fare alcune commemorazioni a
sua personale intenzione.
Un tal fatto produsse delle discussioni, portate su ter­
reno teologico, che divisero i disputanti in due parti: l'una
sosteneva che non e lecito al diacono offrire tali particole;
I)
l' altra, basandosi su Ie varie testimonianze su riferite,
che militano a favore del diacono, chiama troppo esagerata
:1/
la prima opinione. Dopo aver esposto Ie due sentenze, ag­
giungeremo il nostro modesto pensiero.
Stanno per la prima sentenza Simeone Tessalonicense,
Gregorio Pachimere, Arcudio, Allazio ecc.
Scorrendo i passi del Tessalonicense IS, si nota ben
chiaro, che egli e molto tassativo nel negare ai diaconi di
offrire Ie particole, poiche non hanno tale facoldl., essen do
muniti soltanto dell' azione prettamente ministeriale; Ie com­
memorazioni, se vogliono, i diaconi Ie facciano per mezzo
del sacerdote; non era quindi normale e conveniente, secon­
do Simeone, quanto si faceva a Monte Athos e a Salonicco.
Al cap. III della « Celeste gerarchia» dell' Areopagita,
in cui si dice agire contro Ie costituzioni chi esercita il pro­
prio ministero oltre Ie debite prescrizioni, Gregorio Pa­
chimere, per illustrarne il eoncetto, fa seguire un esempio
sotto questa forma: sarebbe contro Ie costituzioni, se il diaco­
(14) Goar, p. 89.
(15) P. G. 155, col. 289.
- 89­
no offrisse, 0 se il sacerdote per l' imposizione delle mam
pensasse di conferire gli ordini sacri.
Arcudio riporta questo stesso esempio aconferma del­
la sua tesi. Vale la pena di trascrivere quanto egli ha es­
posta intorno alIa presente questione. Seguendo anche il
Tessalonicense, difende con forza il concetto della illiceita.
dell' ufficio diaconale nell' offrire Ie particole. Ecco come si
esprime: «At illas particulas nedum laicis, sed ne diaconis
quidem offerre fas est. Nulla autem ratio reddi potest qua­
re offerre non possint, nisi ea sola, quam reddit Concilium
I Nicaenum can. 18, quia videlicet diaconi non habent po­
testatem sacrificia offerendi; unde cum non possint diaconi.
offerre particulas, signum est eas consecrari, et esse sacri­
ficium. Et propterea negat Concilium posse eos Eucharistiam
presbyteris distribuere: o\h:s 0 KtXVWV, o\hs fj OUV'lj&SLtX rttXpSOWKS
'tou~ s~OUO£tXV p.YJ sxov'ttX~ rtpoOCfiSpsw, 'tOU'tOL~ 'tor~ rtPOOCfiSPOUOL Ii
IMovtXL 'to owp.tX XpLO'tOU. Neque canon, inquit, neque con­
suetudo tradidit, ut ii, qui offerendi sacrificium non habent
potestatem, his qui offerunt, corpus Christi porrigant. Epi­
phanius quoque haeresi 79 dum reprehendit quasdam mu­
lieres, quae placentam offerebant per modum sacriticii Bea­
tae Virgini, dicit neque diaconos istud posse efficere: KtXl
ya.p ou'ts Ota.KOVOL SV 't'Y,j SKKA:'fjOLtXO'tLK'Y,j 'ta.£st SrtLo'tsu&Yjoa.v 'tL
p.uo't'ljpwv SrtL'ts)..stv, t1)..)..a. p.ovov OLtXKOVS~V 't&. SrtL'ts)")"6p.svtX. N am
neque diaconis in ecclesiastico ordine concreditum est, ut
aliquod mysterium peragant, sed solum ut administrent im­
perata. Quam eandem rationem Concilii et Epiphanii optime
tangit ipsemet Thessalonicensis... » 16.
Nel cap. XVII riprendendo il fatto delle particole, pro­
segue nel dire, come l' offerta di esse da parte del diacono
costituisse un abuso, poiche « non potest eos offerre alius
(16) Arcudio, p. 186.
 T"'-""~'~"-""""-"\>:"""-"-'-:'-"''''''1'-.--''~-~
- 90­
q uispiam praeterquam is, qui eas etiam consecrat. Alioquin
totius EccIesiae vetustissima consuetudo rec1amat, quare
numquam offerre diacono permisit. Quare emendandae sunt
seu potius delendae in praeparatione liturgiae iIIae rubricae
in Euchologio typis excusso: « 0 os otcixovo£ ACXj3WV xcx~ cxlrro£
oCfJpCXr tOcx XCXt 't~v cirtcxv A6yXYJ';, J.1vYJJ.10vsus~ WV j30UAS'tCX~ 'ts&vsw'twv
XCXt 'tsASU'tcxlov ASrS~ ofhw£' J.1v~o&YJ't~ Kup~s XCX~ 't1)~ 8J.11)£ &;vcx­
~~6'tYJ'to£ XCX~ ourX wpYJo6v J.1ou 7ttXV 7tAYJllllsAYJJ.1cx sxoucn6v 'ts XCX~
&xoumov' shcx J.1v YJJ.10vsus~ xcxl WV j30UAS'tCX~ ~wnwv 8V s'tspo/- oCfJpcx­
r tOt , wocxu'tw£ XCXt 'tC&YJOt 'ttX£ J.1sptocx£ 8V 'tip xci'tw&~v Il sPSt 'tou
cir lou ap'tou, &orcsp XCXt 6 tspsu~».
Hae rubricae, inquam, tollendae sunt, quae a Neoteri­
cis graecorum Euchologio Venetiis typis excusso addi tae
sunt ut suam &;rct&cxvov opinionem probabiliorem redderent.
Sunt enim mera xcx~vo't0J.1tcx quam sane redarguunt, cum Con­
cilii Nicaeni citatus canon, tum S. Epiphanius et ipsemet
Thessalonicensis, qui si in antiquis euchologiis diaconum
po<;se particulas offerre, scriptum reperisset, certe minime
iIIud correxisset atque damnasset » 17.
Ed Allazio, volendo precisare di quale oblazione trat­
tasse il I Concilio ecumenico nel canone XVIII, scrisse:
«Sic etiam diaconi tempore primi concilii Nicaeni, nuIlam
habebant potestatem offerendi, particulas, scilicet iIIis similes,
quas sacerdos in prothesi a pane lanceola excisas offert.
Neque enim de alia oblatione concilii verba inteIIigi pos­
sunt; manifestum enim est, diaconum non posse Deo offer­
re, hoc est consecrare, cum iIIud solum sibi sacerdotis ma­
nus vindicet, et alia offerre. caeteri pro , libitu possint» 18.
Pero pili giustamente Petrides nell' Echos d' Orient in­
dica questa spiegazione di Allazio e la conseguente oppo­
sizione del Card. Bona e del De Berlendis, come inutile, per
(17) Arcudio, III, c. 17, p. 200
(18) AIIazio, III, c. 13, n. 6
.. :;, R, t: ,1.'1" ··,·, .....·.. ---,·...,., •• t(W. , . / $ ,g t % up $ 1 >:.,,,,..;:..).. J-*:(.,~E
-9 1 ­
iI semplice fatto che si verrebbe ad affermare essere esistite
Ie particole gia al tempo del primo Concilio di Nicea: «II
me semble d' aiIIeurs inutile de relever cette theorie, qui
ferait remonter I' usage des parcelles au temps du 1. con­
cile oecumenique!» 1 9 •
II P. Hanssens sembra accettare I' opinione di Arcudio,
od almeno certo non la respinge: « quod (cioe I' uso del
diacono di offrire particole) Arcudius carpere non omisit,
neque, ut nobis videtur, omnino immerito; certe, iii rituum
non exteriorem tantum formam, sed naturam inspiciamus,
nihil habent commune praeparatio panis et vini eucharistici
et oblatio iIIarum particularum» 20.
Questa opinione del Tessalonicense, accettata e difesa
da Arcudio, e stata detta se non altro almeno un po trop­
po esagerata e precipitosa.
Goar nel suo eucologio, per controbattere, riporta la
testimonianza delI'interpolatore (sec. XII) del commentario
di S. Germano, ove il diacono com pie il rito sU I' oblata
maggiore, e quindi a pili forte ragione poteva farlo riguar­
do aIle particole. Dopo aver esposto iI modo di sentire di
Arcudio, il quale voleva I' omissione di alcune rubriche
dalI' eucologio, il Goar cost prosegue: «Cuius sententiae
nimium ut videtur praecipitatae respondeo. Non Thessalo­
nicensem modo, sed et quemlibet, damnatum ab Arcudio
ritum, D. Germani auctoritate probatum et usu confirma­
tum in eius mystagogia legere potuisse».
«To xup~cxxbv owJ.1cx, inquit, w£ ax 't~vo£ XO~AtCX£ xcx~ 'tou 7tCXp­
&sv~xo\) oWJ.1cx'to£ 'to\) GAOU ap'tou 'tYj£ SUAOr[cx£ 'tov xcxl 'tYj£ 7tpO­
oX0J.1~o1)£, 7t~ptX 'tou o~cxx6vou, w£ f) J.1SrciA"fj axxAYJotCX 7tCXPSACX~S
o~cx'tsJ.1vs'tcx~.» Dominicum corpus ipsum (et non solae particulae)
(19) Echos d' Orient, a. III. p. 74.
(20) M. Hanssens, III, p. 28.
&Pi E. e ,,_# ,69 (. &4 .. .k $' ¥ c:: '" ", Ii! 7'.~''''''~''-r-~-""'.'~~-'''''~~''''--~,--,
---~:~"'!I""""'" A . . -~

_ 9 _ - 93 ­
2

Ch~ il diacono possa offrire Ie particole secondo quel che si

tamquam ex quodam utero et carne corporis virginalis a toto
ha nei vari eucologi sia di Venezia sia di Roma, e sostenuto e
pane oblationis et benedictionis a diacono, ut magna Ec­
di~ so dal Card. Bona, perC> sotto l' aspetto giuridico, piut­
clesia a maioribus accepit, dissecatur. Et infra: «,drto£ os 0,
tosto che liturgico, poiche egli ribatte Arcudio in modo
'to -3-SLOV crwf-La o~a'tsf-LvOlv o~,htovo£ ,bro 'tfj£ sUAoy[a£ 'tov &y­
speciale per quanto riguarda i1 commento e l' interpretazione 1'1
ySAOV f-L~f-Lshal, 't-fJv 't1l 7tap3svcp 'to Xatps 7tpocrep&sy£cif-Lsvov, I
canonica di Nicea. Dopo aver detto, che anche i concele­
o[ os xat [SpSL£ 'tou'to 'tsf-Lvoucr~v, ou -3-auf-Lacr'tov 7tpO£ yrx.p 'trx. \
branti possono offrire particole a lora piacere, si sofferma
s&1) 'ti)£ f-LsyciA'fJ£ ~xxA"f)cr[a£ 6pa.v XP~». Ipse vero qui di­ ai diaconi: \( ...Et diaconi, si velint, tollunt particulas pro
vinum corpus dissecat a benediction is pane diaconus An­
iis quoque nominatim, qui sibi commendati sunt. Nee diaconi
gelum imitatur, qui Virgini «Ave» nunciavit. Nee mi­
propterea censendi sunt officium sibi non debitum sacrilege
randum, etiam si sacerdotes illud praescindant, ad con­
usurpare, ut credit Arcudius; non enim de hac oblatione
suetudinem enim magnae Ecclesiae prospiciendum est.
loquuntur canones ab eo citati; sed de alia quae fit in al­
Diaconus itaque ex Germano maiorem hostiam in magna
tari et ad solos sacerdotes pertinet. In hac vero, quae illi
Ecclesia, quam a cunctis imitandam asserit, praescindit: nee
. praevia est, et a consecratione longius remota, nihil aliud
soli sacerdotes earn praescindunt, et oblationem perficiunt:
facit diaconus, nisi quod particulas scindit et in disco repo.
earn itaque et diaconus pariter aggredi poterit maxime si
nit, a sacerdote postea consecranda» 22.
post sacerdotem minores tantum particulas extrahat, et re­ «Ad haec, scrive Benedetto XIV, idem cardinalis os·
censitis nominibusquorum habet memoriam, eas solum modo tendit, antiquum esse ritumoblationis diaconalis, cumque
in disco reponat: at hoc nefas esse duxerunt canon Nicae­ de eo disputatum fuerit etiam in Florentino concilio, satis­
nus, et graeci scriptores, inquit Arcudius. Non ita. Neque factum fuisse patribus ibj adunatis. per responsiones ab Ar­
enim unum est tantum offertorium in graecorum liturgia,
sed binum aut ternum: et secundum quidem aut tertium
infra liturgiae ambitum comprehenditur, et completur in al­
tari: primum hoc EV oXsuoepuAax[cp, vel prothesi celebratum se» (Bollarinm Ben. XIV Veneto 1778, IV, p. 167, N. 41). Sembrainveee tut­
to i1 contrario: difatti Goar 1egge nella Mistagogia di S. Germano (interpo1a­
extra liturgiae limites consistit, solummodo praevium est, tore sec. XII) che i1 diacono staccava l' ob1ata principale da tutto il pane,
et a consacratione remotissimum; nee severo nimis super­ «m<;; 1j 1Jo5"(aA"/) e)t)tA"/),,(Gt 1tGtP5AGt~5» ut magna Ecclesia a maioribus accepit, cd
cilio ab eo diaconus arcendus est; eius enim opus quodcum­ inoltrandosi «lOt 66 xGtl l5p5'<;; 'tOU'tO 't51Jo'!OUClW, 00 ,'htUIJoGtCl'tO'! 1tpO~ y&p 't& 530"/) 't1)<;;
1Jo5"(aA"/)<;; e)t)tA"/)"(Gt<;; apex'! xp~ ». Nec mirandum etiam si sacerdotes illud praescin­
que, sacerdotis operi subicitur et subordinatur, relictis propte­ dant... La pili ovvia spiegazione della seconda parte, per conciliar1a con 1a
rea in prothesi particulis, illas oratione prosequitur sacerdos, prima, e che, sebbene la protesi venga attribuita anche al sacerdote, pur e me­
glio guardare agli usi della grande Chiesa, 1a quale, come ha ereditato dai
« &.epC1)0l 'tau'ta ev 't1l 7tpO-3-S0Sl 't-fJv sUX-fJv emAsyoV'to£ 'tot> LSpSOl£ »
maggiori, la attribuisce al diacono.
et ad alia sibi propria exsequenda divertit diaconus» 21. Non ho citato questo per approvare la testimonianza del Goar, ma per in­
dicare i1 vera pensiero del medesimo, il quale, secondo Benedetto XIV, sareb­
be contro l' azione diacona1e nella protesi; il che non risulta dalle stesse pa­
(21) Goar, p. 102. role di commento: «Diaconus itaque ex Germano maiorem hostiam in magna
Non senza sorpresa ci siamo imbattuti in alcune espressioni della 1ettera Ecclesia praescindit; nee soli sacerdotes....et diaconus pariter poterit aggredi ... ».
pontificia « Ex quo primum» di Benedetto XIV: « Goarins testatur, oblatio­ (22) Card. Bona: Rerum liturgicarum, II C. I, n. 7
nem diaeona1em in magna Constantinopolitana Eec1esia usn reeeptam non fnis-

L: Z (c. A ( ,.¥i' (,,, ~ . ..,,~-.~.=,",,,,",,,",.,.....--,._~.--------.,~-.
- 94­
chiepiscopo Mitylenensi datas». Evidentemente pero in que­
ste asserzioni si desidererebbe qualche argomento positivo,
che in realta non ci si offre.
Lo stesso argomento e toccato di passaggio dal De
Berlendis: ricorda prima Ia sentenza del Tessalonicense
e di Arcudio, che piuttosto non ammette, schierandosi daI­
la parte di Goar: «Nilosecius P. Goar... protestatur, eas
(particulas) posse etiam admitti, quoniam illud offerendi dia­
eono munus attributum, intelligit de prima particularum obla­
tione, dum super mensam, prothes£n vocatam adhuc adsunt ;
non vero de aliis oblationibus, quae a sacerdote inter litur­
giam fiunt» 3. 2
Nella lettera pontificia « Ex quo primum », dopo es­
sere state esposte Ie varie opinioni suI riguardo, con ma­
nifesta tendenza verso il pensiero del Card. Bona, viene
stabilito che una tale prassi si eontinui ad osservare senza
cercare di introdurre innovazioni: «lam vero in congrega­
tionibus habitis tam sub Urbano VIII quam nostris hisce
temporibus, minime praetermissum fuit examen propositae
quaestionis. utrum tollenda esset oblatio, quae a diaconis
fiebat ad prothesin. In ea autem, quae habita est die 3
Januarii a. 1745 rescriptum fuit, Nobis deinde adprobanti­
bus, nihil esse innovandum. Validiores enim atque firmiores
visae sunt rationes huk ritui faventes, per Card. Bonam
allatae, quas ad oppugnandum eundem ritum eongessit Ar­
cudius. Itaque in nova euchologii editione intaetus relietus
est oblationis diaconalis ritus» 4 •
Fin qui Ie opinioni pro e contro I' asserzione se possa
o no il diacono, in forza del suo ufficio, fare Ie commemo­
razioni mediante Ie partieole. Non e il easo di premettere
(23) Be BerJendis, p. 143.
(24) Benedictus XIV, p. 167, n. 43.
\1. 04&
1i,.
- 95 ­
tale questio ne non essere la stessa di quella, che riguar.
cia il rito su la oblata grande e su Ie commemorazioni per
le varie categorie dei santi; la presente questione si aggi­
ra su quelle particole, ehe il diaeono, secondo l' eucologio,
puo offrire dopo il saeerdote, direttamente da se a propria
intenzione; onde ci sembra, che se queste due questioni
riflettono un' unica azione continuata, non rispect;hiano pe­
ro un unieo e medesimo aspetto, poiehe eben diverso com­
piere il rito della protesi, specie per quanto riguarda l' amn6s
nella sua interezza, e poi aggiungere iI diacono altre com­
memorazioni personaE.
Dietro quanto abbiamo esposto su la ruarcata ingeren­
za del diacono nel rito della protesi, noi propendiamo pie­
. namente verso la prima opinione, che nega al diacono la
faeolta di offrire da se; non prendiamo pero come argo­
mento il eanone nieeno, perche eertamente ivi non si trat­
ta dell' offerta delle partieole. Pili che ricorrere dunque a
detto canone, come fa Arcudio, io cercherei di dimostrare
I' asserto, penetrando l' aspetto meramente ausiliare e mi­
nisteriale del diaeono, come fa il Tessalonicense.
Non ostante la grande liberia ed attribuzione di atti,
che gode il diacono negli svolgimenti liturgici, pure e ne­
cessario ammettere che tutte Ie sue azioni dipendono da un
previo consenso del sacerdote, che si esprime ora con la
benedizione ora con qualche formula e cosl via. Esistendo
quindi questa specie di dipendenz a del diacono dal sacer­
dote nelle parti liturgiche, forse la sentenza pili plausibile,
2 gia indicata da Simeone, consisterebbe in una via di mez­
zo: il diacono puo offrire Ie partieole nella protesi per mez­
zo del saeerdote. E questo si fa eomunemente in molte parti.
Con cio non vogliamo dire, ehe si esclude la diretta offer­
ta delle partieole da parte del diacono per un fatto teolo­
gico, come la intenderebbe Arcudio, ma perche una tale
via di mezzo ci presenta piu chiaro e piu accettabile il sen­
"'!4 .:: ; k q is P 'l" >' ._-"'~.--""----~-:""""""""=""""I'""-"""

- 96 ­ /"

so Iiturgico, che nel caso presente consiste nell' affermare

la relazione di dipendenza diaconale dalI' azione del sacer.
dote, significandosi cOSl in maniera pill manifesta l' aspetto
prettamente ministeriale ed ausiliare, di cui e insignito I' uf.
ficio del diacono. Onde, per chiarire il nostro pensiero, di­ CAPO V.
ciamo: dei sostenitori della prima sentenza non ci piace
l' aver portato su campo teologico un atto, che riguarda
RITI DELLA PROTESI
pill che altro un aspetto disciplinare liturgico; degli autori
della seconda opinione ci sarebbe piaciuto una maggiore
penetrazionc del fatto Iiturgico di dipendenza diaconale neI­
II lungo svolgimento di formole e di cerimonie, di cui
l' espletamento del suo ufficio. Ritraendo pera qualche ele­
mento dell' una edell' altra sentenza, potremmo ottenere quan­
e costituita la p'rotesi bizantina nel suo stato attuale, noi
10 considereremo nella sua evoluzione nei diversi secoli a
to sarebbe necessario a mostrare e nel contempo a porre
cominciare daW VIII giungendo fino a noi, giacche nei se­
nei suoi giusti confini I' azione diaconale, cioe: ammettendo
coli anteriori non ci e dato riscontrare un rituale speciale,
col Goar la giusta distinzionedi oblazione da oblazione
se non quello di qualche semplice benedizione.
(venendo COS! a correggere quanto di esagerato si ha nella
Dallo studio in materia credo si possa affermare che
sentenza di Arcudio) e prendendo dal Tessalonicense il sen­
tre sono Ie caratteristiche, che delineano questo movimen.
so ministeriale dell' ufficio del diacono, con cui si offre co­
to di protesi: daII'VIII all' XI secolo essa ci offre un par­
Sl alIa seconda sentenza un elemento di sana criterio di de­
ticolare tratto della semplicita del suo rituale; dall' XI al
limitazione, potremmo presentare la vera azione diaconale,
XVI essa tende ad avere un' estensione di cerimonie e di
svolgentesi nell' ambiente, e, diremmo, nel recinto del suo
ufficio e delle sue mansioni. formole, che, data la sua esagerazione, ci offre pill che un
arricchimento del suo rituale, un senso di una tale marca.
Adessso e ben naturale indirizzare la nostra attenzio­
ta liberta nella sua esecuzione, da oscurare il vero aspetto
ne allo svolgimento del rito della protesi nelle sue cerimo­
di un semplice atto liturgico, ed a produrre un gran nume­
nie e nelle sue formole, considerandone Ie varie fasi nella
ro di variazioni nelle differenti localita di rito bizantino ; ta­
sua evoluzione storica: sara questa la materia del seguen­
le tendenza esagerata, attuata in tale periodo di tempo e
te capitolo, che senza dubbio costituira la parte pill impor­
tante e centrale del presente lavoro. sempre pill incline a modificazioni, variazioni, aggiunte ecc....,
richiese I' intervento dell' autorita ecclesiastica, che ponesse
un giusto freno a questa smisurata liberta liturgica, e ne
disciplinasse iI movimento; il secolo XIV ci presenta per.
cia 10 sforzo di Filoteo patriarca Costantinopolitano (135 I­
137 6) di avere un determinato rituale per la protesi; es­
so pern solo nel sec. XVI mediante Ie edizioni stampa­

7

- 98 ­
te, salvo alcune divergenze non essenziali, pote praticamente
entrare in una. fase definitiva e presentarsi sotto un ordine
sistemato, quale possediamo tuttora. Cia premesso, eben logi­
co che noi dividiamo il presente capitolo in tre paragrafi; .
I) Riti della protesi dal secolo VIII al XI.
2) Ri ti della protesi dal secolo XI al XVI.
3) Rid della protesi dal secolo XVI ai giorni nostri.
I - RITr DELLA PROTESI DAL SECOLO VIII AL XI.
Questo primo periodo evolutivo della protesi attraver­
so la collezione di codici e qualche testimonianza del tem­
po ci presenta una lineare semplicita del rituale delIci. pre­
parazione sacrificale seguita parallelamente da una tenden­
za acquisitiva di formole.
II primo rito, che noi ~onst3.tiamo nella protesi, e l' in­
cisione del s. pane mediante il liturgico coltello sacrificale,
detto AOyXYj. Sebbene esso non ci venga indicato nei primi
mss. liturgici di nostra cognizione, pure abbiamo testimo­
nianze coetanee, che ci assicurano dell'uso della AOYXYj a co­
minciar gia dalla meta del sec. VII 1.
S. Germano Costantinopolitano nel suo commentario
parlando dell' ap'to~ 'tfj~ 7tpo&scrStU~ ricorda l' incisione su di
esso per mezzo della lancetta I{ 'to os EV 'ti,j A6yX~ a7toxs[ps­
Ci&OCL ~> e pili oltre; «linl yrtp 'tfj~ A6yXYj~ 'tfj~ xsnYjoa.CiYj~ 'tOV
XPLCi'tOV SV 'tip o'tocupip, ~Ci'ttV XOCL ocfhYj ~ AOYX'Y/....... » mette in
evidenza come la lancetta eucaristica rappresenti la lancia,
con cui fu trafitto Gesli Cristo sopra la Croce (I).
Anche da S. Teodoro Studita ricaviamo· una testimo­
nianza; «...... 'Ill 00 ooxsI CiOL 'to &StOV /-LsIpov sl~ XpL­
Ci'tOl) 'tU7tOV SlAfj~&OCL; 't~v &sIav 'tpa.7tS~OCV anl 'tOU ~womJLou 'ta.­
(I) P. Nilo Borgia, p. 19.
/"
- 99­
CfOU; 't~v S1t' ocu't'Y,j CiLV06va liv&' ij~ xoct sv i,j sLA'Yjep&st~ s'ta.epYj ;
't~v Ispa't~xY)v AOYXYjV, liv&' Yj~ xal sv 1,j 'ty)v &SOCitU/-L0V 7tASUpaV svu­
YYj; 'tov cr1t6yyov liv&' OU xoct sv q> mwv SXOAW&Yj; 'to cr'tOCUpLXOV
sX/-LocysIov, linl 'tol) ~tU01tOWU ~UAOU;» Parlando dunque della
venerazione delle cose sacre, come dell' altare, della tovaglia
su l' altare ecc.... , il Santo dimostra che la venerazione no­
stra non ci riporta alIa mera materi3. delle suddette cose,
rna a do che esse rappresentano, onde menziona anche la
lancetta, che ricorda quella, con cui fu trafitto il Costato
di nostro Signore; si noti che essa viene nominata tra Ie
cose, che appartengono al santuario ; costituisce quindi una
buona testimonianza per la nostra AOYXYj 2.
In S. Gregorio Decapolita troviamo descritta la cele­
brazione della liturgia nel momento, in cui un Saraceno
'II
penetrava nel tempio con intenzioni profanatorie; «' Ap~oc­
/-Lsvou OtlV 'tol) EspstU~ 'tfj~ &s[oc~ .7tPOCiXO/-LLOfj~, xac Aa~oV"Co~ 'tov
lip'tov 1tOLfjCiOCL 't~v liVOCL/-LOCX'tO'1 &ucr[ocv 0 ~ocppocxYjvo~ os slos 'tov
tspsoc, O'tL 1tOCLOLOV SAOC~SV -:aI~ XSpOLV, xocl soepocnsv au'to~ XLpVroV
'to oc!/-Loc ocu'tou SV 'tcJ) 1tO"CYjpCcp, xoct 'to crro/-Loc ocu'tou XAWV &st~ SV
'tip OLOXcp... )tocl w~ ~yYLXS ~ &pa 'tfj~ &.yLOC~ sLCiooou 0 ~ocppa­
xYjvo~ slosv aU&L~ 'tpavtU'tspw~ 'to 7tOCLO[OV ~v 'tip OCcrxcp /-LS/-LSALCi/-LS­
vov st~ 'tscrcrocpoc... 3.
Dalla descrizione di questo miracolo avvenuto alIa pre­
senza del Saraceno, deduciamo il fatto di una incisio­
ne avuta sopra il s. pane, che non poteva avverarsi se non
per mezzo di uno strumento liturgico, a cia adatto, ossia
per mezzo dell' a.yCoc AOyXYj. L' incisione dunque costituiva il
rito primitivo su l' &./-Lvo~.
E quest'incisione era accompagnata da formole?
(2) P. G. 99, col. 489 B.
. (3) P. G. 100, col. 1201 C. - 1203 C.

 ...
- 100­
Dagli eucologi non ci risulta affatto; essi non fanno
altro che indicare la preghiera usuale sui doni:
SEC. VIII-IX - Cod. Barb. gr. 336, fo1. I I( EuXYJ i/v
1tOtSL 6 LSPS~ ZV 'tep crxSUOepUAlXX{CP &1to'tt&sf.Lsvou 'tou ap'tou sv O{.
crxcp ».
Cod. Cr£ptense r.~. VII, fo1. I 19: «EuX~ YWOf.Lsv'YJ sV'tep
crxSUOepUAlXX{CP, &1tO'tt-&Sf.LSVOU 'tou 1tpscr~u'tSPOU 'tOU~ ap'tou~ 't'Yj~ 1tpO­
&scrsw~ SV 'tep O{crxcp».
SEC. IX-X - Cod. Poifiriano « EuX~ 'tY); 1tpo&scrsw~ 'twv
owpwv &1to'tt-&sf.Lsvou 'tou lspsw~ 'tOy ap'tov 't'Yj~ 1tpo&scrsw~ ZV 'tep
OtlXXOVtXep ». (Krasnoseltsev, Sviedenia... pag. 28 5).
Cod. Crzptense r.~. XXIX fo1. I. EuX~ &uf.Ltcif.LlX'to~...
EuXYJ 'tY)~ 1tpo&scrsw~. Si noti che in questo codice criptense
incontriamo gia la preghiera per I' incenso, che non era
affatto indicato in quelIi anteriori.
.SEC. X - Cod. Sebastiano: «EuX~ ASYOf.LSVYj SV 'tep crxsuo­
epUAlXX{cp» (Krasnoseltsev, p. 2 I 7).
Vat. gr. 2282 fo1. I. Dopo I' U1tO 'tou xpci'tou~ crou e
l' inno cherubico si ha questa rubrica: ... «KlXL O'tlXV 't{&WV­
'tlXt 't~ fSPlX'ttX~ crXSU'YJ S1tcivCM 'tou &UcrtlXcr't'YJp{OU, SUXS'tlXt 0 otcixwv,
ASyWV· Tou Kup{ou OS'YJ&Wf.LSV· XlXt Z1tciySt 0 LSPSU~ 't~V sUX~V "C'Yj~
1tpO&scrsw~ sUX0f.LSVO~ njvos· <0 &so~ 6 &so~ ~f.Lwv .•.
Criptense r. ~. IV, fo1. 2 V
EuX~ "Cou &uf.Ltcif.LlX'to~.
; r. ~. II, foll. I v. e 2, del sec. XI, che descrive la protesi
EuX~ ASY0f.LSV'YJ SV 'tep crXSUOepUAlXX{CP O:1to"Ct&sf.Lsvou 'tou 1tpscr~u"Cspou
ancora nella sua semplicita primitiva, senza aggiunge­
'tou~ ap"Cou~ 't* 1tpo-&scrsw~ zv"Cep o{crxcp.
re formola alcuna, anzi facendone un' espressa esc1usio­
SEC. XI XII - Ms. Sinaitico: «EuX~ ASY0f.LSV'YJ SV 'tep O".tsuo­
ne: «J\'Is"C~ 'tlXU'tlX (cioe dopo fa vestizione) 0 fspsu~ AlX~WV
epUAlXX{cp O:1to"Ct&sf.Lsvou 'tou ap'tou». (Dmitrievskj, EUXOAOYtlX II,
"C~v 1tpocrepopciv, 1tSptX01t'tst lXU"C~V cr'tPOyystAOStO!l>~ f.L 'YJ 0 S V 't 0
p. 64, n. 862).
Possiamo ora similmente parlare di un rito particolare
per la preparazione del secondo elemento eucaristico?
Certo dagli eucologi su riferiti non si ha alcuna noti­
zia su questo punto, onde si potrebbe forse affermare, che
su la preparazione dell' altro elemento eucaristico non si
effettuasse rito alcuno; anzi se ne ha una proibizione pa­
- .~." P"" . . ', - • 0,"«' , " R .. ' . .,--", tWA""
~ - 101 ­ ~-iI
triarcale nella prima meta del sec. X, fatta da Niceforo,
patriarca di Costantinopoli: «o'tt ou Xp~ crepplXY[OlX 1tOtSLV ZV
'ti,} suxil 'tou crXSUOepUAlXX[OU S1tt 'to &YtOY 1tO't~ptOV» 4. Nessun
segno quindi, secondo il patriarca Niceforo, sopra il s. calice ;
onde l' unico atto rituale, privo di qualsiasi formo­
la e di qualsiasi segno, sarebbe stato la sola mi­
stione dell' acqua e del vino. Non si sa per quali ragio­
ni il detto patriarca ne abbia proibito qualsiasi rito; forse
sara stata una disposizione limitata a qualche luogo, poi­
che ad esempio, contrariamente a cib, in una traduzione
armena della liturgia crisostomiana, che il P. Aucher fa ri.
salire al sec. VIII, anch' essa ben semplice nell' esposizione
della protesi, premette alla solita SUX~ "C'Yj~ 1tpo&scrsw~, due
brevissime formole con Ie rispettive rubriche: «E poi
(dopo fa vestizione) prende il pane e 10 mette su la patena
dicendo: In memoria di N. S. G. C. E preso il vino, ver­ 'i~
sa in forma di croce nel calice, dicendo; Per memoria del­
Ia salutare economia del Signore Iddio e Salvatore nostro
I
.11
Gesu Cristo.» 5 Ci si fa parola in detta versione di una ilI
forma di croce nel versare il vino, accompagnando il gesto I
con una breve formola. Ij
Eben degno di nota e di considerazione il Criptense
1
•• 1
cr Uv 0 A 0 v AS Y w v, XlXL cr'tpSCPlX~ 't~v f.LSp[OlX, &ust 'tlXlh'YJY cr'tlXU­
pou "CU1tcp svooosv, sm't[&st 'tep OCcrxcp XlXL AlX~WV otvov crepplX­
y[~ov smxsst 'tep cr'tlXUpep wcrlXU"CW~ XlXL XlXAU1t'tSt "COV o[crxov,
(4) P. G. 100, col. 856 C.
(5) G. Aucher in XPllOOO'tO/-lLXci, p. 372.

- r02 ­ ~
S1tsm{ 'to1tO't~ptov, x~~ sm't(&S~ 't~V vsrpD""f/v OmAO/-.l.SV"f/V 1tcXV't~
x~l ASyS~ 't~V SUX~V 'tij~ 1tPO&S(jW~' ·0 8s~~ 6 8so~ ~/-.l.G>v •••
Mentre da una parte la minuziosa descrizione del pri­
mitivo rituale, aggiungendo anche il ricordo dei veli, ci in­
dica gia un sensibile, sebbene quasi insignificante, movi­
mento progressivo, dal}, altra I' espressa esclusione di qual­
siasi formola ci fa SUpporre I' esistenza di un simile movi­
mento rituale della protesi. Difatti un codice coetaneo 0 di
poco posteriore ci offre la base di una tale supposizione.
II codice Vat. gr. 1970 (Rossanense) contiene nella
semplicita di linee, quanto segue: FoI. 5 2v e Fo!. 53:
EuX~ sE~ 'to 1tpo(jx0/-.l.(j~~ 'tOY a.p'tov•
•Q~ 1tp6~~'tov $1t~ (jrp~y~v ~X&'1j x~i w~ &/-.l.vo~ sv~V't(ov 'tou
x~poV'to~ ~u'tov a.rpwvo~, ofhw~ oux &vo{ys~ to (j't6/-.l.~ ~u'tou, sv 'ti,)
't~1tsmo(js~ ~~hou 1; xp(j~~ ~u'tou ~p&"f/, 'ty[v os ysvsIXv ~u'tou 't{~
o~"f/Y~(js't~~; 'tou n~'tpo~ x~~ 'tou ftou x~l 'tou ciy(ou nvs6/l~'to~.
K~l sE~ 'to svw(j~~ 'to ~r/-.l.~ X~t 'to uowp, ASYS~' sr~ os 'tWV (j'tp~­
't~W'twv A6yX'~ ~u'tou 't~v 1tASUpll:v svu'£sv x~l su&sw~ S£ijA&SV
~r/-.l.~ x~l uowp, 'to 1t"f/YcX(j~v 't~v 'tou x6(j/-.l.ou (jw't"f/P{~v. Eh~ 1tO~sr
suX~v 'tij~ 1tpo&s(jsw~.
Riporta qui la preghiera crisostomiana e quindi la pre­
ghiera per la benedizione dell'incenso. In ultimo, riguardo alIa
copertura dei doni si legge: «K~l &u/-.l.~wv x~A61t'ts~ 't1X owp~
Asywv' 'EXcXAOepSV oUp~vot>~ ... x~l 't'Yj~ ~Evs(jsw~ (jou 1tA~P"f/~ ~ yij.
K~l S1tetys~ ASyWV' c5 K6pw~ $~~(j{ASU(jSV, 0Py~~s(j&w(j~v A~ol c5
x~&·~/-.l.svo~... K~l &O/-.l.~ci 'tOY A~6v».
Riguardo alIa preghiera crisostomiana parleremo piu
oltre.
Dai documenti riportati risulta chiaro ed evidente il
mantenimento della semplicita del rho, non escluso il sen­
sibile moto progressivo mediante I' aggiunta di qualche
formola concomitante }' azione rituale.
D' altra parte pero dobbiamo notare che quest' arric­
chimento di rituale si osserva gia al Sec. IX dietro Ie no­
'.-" 1 ,"'< ;.. _"!'4. -~-p"'· .............r.,.......-,,;,~~,,,,:<,:,,,
- 1°3 ­
tlzle desunte da una buona testimonianza, la quale, unita a
quella della citata versione armena, ci indica un' aItra linea
di condotta: linea di evoluzione.
La testimonianza in questione ci e data dalla versione
del testo interpolato del commentario di S. Germano, fatta
da Anastasio Bibliotecario tra }' anna 867 e 886; e quindi
un documento che per la sua antichita riveste una certa
importanza. Eccone il testo:
(I. Quocirca suscipiens sacerdos in disco a diacono vel
a subdiacono oblationem sumensque lanceam et purgans earn
deindeque in speciem crucis designans earn, dicit: Tamquam
ov£s ad ocC£s£onem ductus est et s£cut agnus coram tonden­
te se s£ne voce. Quo dicto positaque jam oblatione in di­
sco sancto, digito extenso super earn, hanc demostrans af­
fatur: S£c non aperu£t os suum: £n hum£l£tate £ps£us £ud£­
C£um e£us sublatum est: 1[enerat£onem autem e£us qu£s .nar­
fabit? qu£a tolletur a terra v£ta e£us. Et ideo postquam
hoc dicit, accepto sancto calice, fundente in cum diacono
vinum et aquam, iterum dicit sacerdos: Ex£v£t de latere1esu
sangu£s et aqua, et qu£ v£d£t test£mon£um perh£bu£t et verum
est test£mon£um e£us. Deinde post hoc, posito sancto calice
in divina mensa, digito ostendit, intendens in occisum agnum
per panem et in effusum sanguinem per vinum, iterum di­
cens, quia: Tres sunt qu£ test£mon£um dant: sj'tr£tus, aqua
et sangu£s, et tres unum sunt, nU1lC et semper et £n saecula
saeculorum. Dehinc accipiens turibulum et adolens incen­
sum, facit orationem propitiationis ~ 6.
Nella «Version a·rabe inedite de la liturgie de S. lean
Chrysostome », che G. Bacha fa risalire al sec. X 7, noi
troviamo una descrizione di protesi, che presenta una certa qual
(6) Edit. P. Nilo Borgia, p. 20.
(7) Xpuaoa'tOIl.LXcX, p. 406.
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- 10 4 ­

cui si dava termine al rito Iiturgico della preparazione de­

semplicita improntata neI contempo di un piccolo progres­
gli elementi per il Sacrificio.
so. Dopo Ia preghiera sui doni con benedizione aI principio L' aUX-fJ 'tij<; 1tpo&soswr;, che oggi recitiamo sopra 1 ss,
ed alIa fine dell' ecfonesi, e dopo I' incensazione dei doni,
doni all' inizio della liturgia crisostomiana, nei piu antichi
iI ceIebrante « encense en forme de croix, puis prend Ie
mss. noi la troviamo inserita in quella basiIiana: ci basti
citare it Barb. gr. 336, iI Criptense r.~. VII ed il r. ~.
couvercle de Ia patene et dit: Le Seigneur a regne,. il s' est
revetu dt splendeur. Le diacre: II en est ainsi. Le pretre
IV, it Sinaitico n. 962 ed iI Patmense n. 10 5 (Dmitrievskj,
prend ensuite Ie couv('rcle du caIice et couvre ceIui-ci en
disant: Le Seigneur s' est revetu de force et s' en est ceint. suX0"A.6yvx, II, p. 64 e p. 160).
Nella liturgia crisostomiana invece ne troviamo inse­
It en est ainsi. Ainsi soit-it. II prend ensuite Ie grand voile
rita un' aItra, che contiene anche un senso epicletico: Ku­
et dit: Parcequ'il a aiJermi I' univers, et celui-ci ne sera
p~a 0 8ao<; ~\-Lwv (; 1tpo&al<; OCU1:0V &\-Lvov ~\-Lw\-L0v U1tSP 't1j<; 1:0\)
pas ebranle,. sa vertu a couvert les. cieux d' un voile et la
x60\-L0u ~w1j<; S1tS~OS s9' ~ \-La<; xocl 51tl 'tOY ~P1:0V 'tOU1:0V xoc~. s1tl
terre est remplie de sa louange. II cont,inue en recitant Ie
'to 1to'tl]pwv 'to\)'to xocl 1tohJoov ocu'tll. aXpocV't6v oou oW\-Loc ".ocl 'tC­
reste du psaume, qui commence par ces mots: «Le Seigneur
\-Lwv oct\-L oc
st<; \-LS'ttiA1jefL'J efuxwv 't8 xocl OIU\-Lti1:WV' f.h~ -fJY[oco&OC(
a regne», et il encense trois fois; a chaque fois Ie diacre
repond: Ainsi soit-il» 8. xocl oa06~oco&oc~... (r. ~. IV, 17)·

Sostanzialmente e Ia stessa preghiera riportata dal

Attraverso dunque Ia considerazione dei riportati do­ Cod. Vat. gr. 197 0 (Rossanense), cui bisogna connettere il
II

cumenti e di altri, che presenteremo neI paragrafo II, assi­ ms. Paris gr. 3 22 9; questa medesima preghiera si trova

stiamo sin d' ora ad un certo contrasto tra due tendenze: Ii

al fo1. 45 del Barber. gr. 336, senza pero che la liturgia

~.

I' una vuoI rimanere ferma e salda alIa tradizione; l' altra
abbia iI nome del Crisostomo, che si legge solo al fo1. 55
il
I'
I
invece cerca di dare una certa espressione, un certo movi­ 11
J

vimento ed anche una certa pompa al semplice atto prepa­ per l' 8UX1J 't'ij<; 1tpooxo\-L(01j<;...
II

La preghiera basiIiana pero col tempo fu inserita nel­ "

I
ratorio della materia sacrificaIe, qual e Ia protesi. I

la Iiturgia crisostomiana, come vediamo nei codici criptensi

Tale e dunque Ia caratteristica del primo periodo (sec.

r.~. II, A. oc. X, r. ~. XIII. nel Vat. gr. 1 973, Vat. gr.

VIII-XI) dell' evoIuzione storica del rito della protesi.

4 28 ,
Vat. gr. 573, nel ms. Sinaitico n. 973 10,
nel ms. Pat­
II

Quale delle due correnti, delle due tendenze neI corso !:

mense n. 7 I 4 ", neI ms. Sinaitico n. 966 12, ed in _tutti gli

dei secoIi avra Ia prevaIenza? Cio costituira Ia progressiva

altri mss. posteriori citati nel c?pitolo delle ionti; Ia me­

indagine neI presente lavoro. Prima pero di procedere alIa

desima constatazione la facciamo nelle varie traduzioni della

considerazione del secondo periodo (sec. XI-XVI), bisogna

voIgere Ia nostra attenzione alIa preghiera finale, che, co­
me adesso, anche aHora in quei tempi antichi, si recitava
sopra iss. doni e costituiva Ia preghiera della protesi, con
(9) Brightman, p. 54 1 •
(10) Dmitrievskj, EOXOAOr\a II, p. 83

(II) Idem, p. 170.

(12) Idem, p. 205.
(8) XPUClOCl1:0l.1.txct, p. 863-864.
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~
- 106 - 1°7 ­
Iiturgia crisostomiana, come ad esempio si ha dai primi sa crisostomiana: esiste in essa indubbiamente il vero sen­

eucologii slavi, quale il messale di Barlaam Koutinen­ so epicletico, che non pub naturalmente trovar posta nella

se, dalla versione armena e da quella araba, intorno aIle preparazione iniziale degli elementi sacrificali.

quali si hanno degIi articoli pubblicati rispettivamente dal E' lecito quindi pensare che in un momento di conf·u­

Petrovskj I3, da G. Aucher I4, da C. Bacha IS. sione liturgica, vedendo che in detta preghiera crisostomia­

Teniamo a far notare quanto si trova in un codice na si faceva menzione del pane e del vino, credettero be­

criptense del sec. XII: r. ~. VIII; in esso e riportata la Ii­ ne di appropriarla, se non altro in qualche luogo, al rito

turgia del Crisostomo ed al fo1. 4 v c' e I' sOXYJ ASYOJ1.SVYj ~V della protesi; rna considerando dopo che essa non conve­

'tip OXSUOrpUAClXtcp &1to't~&sJ1.svou 'tOt> fspsw~ 'tou~ Clp'tou~ ~V 'tr'J> Ot­ niva, perche di sapore prettamente epicletico, ricorsero alla

crxcp, si ha quindi la preghiera, che contiene l' epiclesi, ed sostituzione, da cib il motivo, penso, per cui ben pochi do­

a questa segue subito la preghiera basiliana. cumenti riportano la preghiera crisostomiana.

Credo che non si andrebbe forse errati, se si volesse

ricercare in tal codice un esempio del fatto di una proba­
bile sostituzione della preghiera epicletica con quella ba­ II. - RITI DELLA PROTESI DAL SEC. XI AL XVI.

siliana, non con un violento strappo, rna gradatamente, ac­

E' questo un periodo liturgico, in cui noi assistiamo

coppiandole ambedue per qualche tempo.

ad un continuo progressive moltiplicarsi di atti, di formole,

Da quanto abbiamo detto risuIta, che la vera ed ap..

di cerimonie, di manifestazioni abbondanti nel campo della

propriata preghiera per la preparazione delle oblate e quel­

liturgia bizantina; e di questa la parte. che pili va suben­

la basiliana; ed invero il fatto stesso di una probabile ten­

do modificazioni e cambiamenti, aggiunte e ritocchi, prolun­

tata sostituzione ci offre argomento a tale affermazione;

gamenti eccessivi ed esagerati, interpretazioni troppo libere

rna ~Itre a cib sia la prova interna sia quella esterna ci

intorno al suo valore simbolico e senza dubbio la protesi.

presentano ben probabile quest' asserzione: i codici pili an­

Ecco quanta P. Nilo Borgia a riguardo della protesi

tichi ci riportano l' sOXYJ 'tij~ 1tpo&scrsw~ della liturgia basilia..

in generale diceva nella conferenza «La liturgia orientale

na; posteriormente abbiamo la medesima preghiera inserita

e per gli orientali» tenuta ai delegati dell' Azione Cattolica

nella liturgia crisostomiana, onde ci troviamo di fronte ad

!taliana pro Oriente Christiano (A. C. 1. O. C.) nell' A­

un numero considerevole di mss. con la preghiera basilia­

prile 1933: « ... mi sarebbe necessaria ancora un' altra gior­

na, mentre riguardo a quel]a crisostomiana non se ne han­

nata per trattare della protesi 0 preparazione delle oblate..

no che pochissimi: aggiungi a questo, I'argomento intrinseco, Da parecchi secoli ci e stato ammannito un rito speciale

che proviene cioe dalla considerazione della preghiera stes­ complicato, pieno di simboli e di cerimonie, vera esuberan­

za bizantina: ci si e perfino creata una missa, la messa

della della protesi, che ogni liturgista si crede onestamente

(13) Xpuooo'to/-Ltxci, p. 862 sq.

in dovere di metterla al primo posto nella rassegna di pram­

(14) Id~m, p. 359, sq. matica: Messa della protesi, Messa dei catecumeni, Messa

(IS) Idem, p. 405 sq.

dei fedeli. Niente di tutto questo in antico : si prendeva

".','
_")~Jt, ~ !y-J~ <, -t;#:; Z). ..,._ l3!\ K. 4; Ji!t<. '. """""',_,'-.-u:'.....-r-..-;--:---,.".-~>:-
.. ""'·"""··T:·;-"g,..-~-yt If,1i''',F s:: O4£JOQ ,a,@_,.

~
- £08­
- 109 ­

del pane, in quei tempi, del vino edell' acqua, ed una sem­
arricchire, ornare e, se vogliamo, anche nobilitare Ie vane
plice benedizione bastava a distinguerla dalla massa; con
. parti: tutto questo pero per naturale reazione daHa parte
un modesto coItello se ne staccava la parte necessaria... ;
contraria non puo avvenire che lentamente e gradatamente;
quanto alla formola antica della benedizione, niente di piu nel caso nostro, se vogliamo spiegare Ie apparenti contra­
semplice e di piu armonico: si pregava Dio di benedire que­
dizioni 0 meglio difformita, che ci si presentano nei vari do­
gli elementi e di accoglierne i misteri nel suo celeste alta­
cumenti coetanei 0 di poco posteriori in rapporto al rito
re: oggi invece si fa muovere tutto il Paradiso dei beati : della protesi, ci e necessario pensetre aHa posizione natura­
gli Angeli nelle loro gerarchie, iI Battista, gli Apostoli ecc... ,
le degli avvenimenti in generale.
una vera foga bizantina dei tempi piu floriti che in fondo Nel gia citato documento patriarcale al VescovO di
in fondo finisce per dimostrarsi inutile, sopratutto a lore
Gallipoli leggiamo questa descrizione di protesi:
stessi, poiche Ie particeIle, di cui si riempie la patena per IIpoCl-&~Cltll os Clol ')tcxl 'Crt 1tspl 'Cfj~ 1tPO&SClStll~. <H 1tpO-&SClL~ I'I!
tutte Ie commemorazioni, da essi non vengono consacrate
'Cov 'Ctl1tOV ~1tSXSL 'COU rOAyo-&a:, ~V ql1tSp 0 KUPLO~ cl1tcxvcxp-&'l/-&sl~
e restano que! che erano! Ma anchiE da tale incoerenza ri­
oepa.ywv S')tSLVOV 'Co Cj(.\l'C~PLOV ')tCX-&L1tS\-LSLVSV, sep' 05 ')tcxl 'Co cxl\-Lcx s')ts­
sulta un bene: la inutilita di tante aggiunte e la sanzione
VtllClS ')tcxl 'Co UOtllp ~~S~AUClSV. <0 ouv tSpst>£ fJ OLa.')tOVO~, OS')t'CCXLOL
della protesi primitiva, che si svolgeva su un solo frammento
yrtp sIol ')tcxl cl\-Lepo'CspoL, 1tSpLCl'Ca\-Lsvo~ 'Cij -&s[q. 1tP0-&SClSL ')tcxl 'Cov
di pane: de uno Pane».
&sTov ~1tl xsTpcx~ ACX\-L~a.VtllV ap'Cov, 1tpO~ os ')tcxl 'Cij hspq. 'C-Y)v AOYX'l/V,
Proseguendo nella nostra considerazione, basata su la
ouX fu£ ot Cl'Ccxuptll'Ccxl \-Ls'Crt U~PStll£ 1tCXp~ycxyov, clAA' cb£ Ot \-Lcx&-q'Ccxl \
duplice tendenza su riferita, noi veniamo a constatare, come
.-tcxpcxOSOW')tCXClW\-LS'C' SUACX~S(CX~ ')tcxl 1t(Cl'CStll~, 'CPLCla.')tL~ \-Lsv 'C1l AOYX1i
anche nei tempi immediatamente posteriori a1 sec. XI esi­
Cl'CCXUpOUClL 'Cov ip'Cov ~mcptllvouv'ts~ 'to "'COU Kup(ou ')tcxl eso\} ')tcxl
sta anco.ra una tale posizione, pero molto piu accentuata
ow'Cfjpo~ ijf-Lwv 'I"f)ClOU Xpw-co\) ovof-Lcx 'Co\) 'CL-&SV1:0£ (msp 'Cfj£ 'Co\)
verso la parte evolutiva, che va sempre piu estendendosi
"..tOClP.0U Cltll'CflPCcx£". Ehcx 'Cs'CpCXytllVSLOW£ 'C-Y)v ocppcxy[ocx cl1tOOLcxLp0\)­
e maggiormente affermandosi.
crt, s't1tSP 'Co ~fj \-Lcx f-Lsv \-L-Y) 1tSpLcpSP1i 1tAfj-&o~ tSpoup"(OUV1:tllV ~V1:6~.
Cio dimostra che questa tempo costituisce un periodo
E~ 0' s'C"f) 1tAfj-&O~, Cl'CPOYYUAOSLOW~ 'C-Y)v 15A"f)v 15<p w 'Cfj~ clYcxcpopa:~
liturgico soggetto a movimenti ed a variazioni, e che con­
acpcxLp0\)OLv. Ms'trt os 'Cij XSLpl 'C-Y)v &.epcx[pscrw ')tCX'CCX'CL-&SML 'Co\)
seguentemente noi ci imbattiamo facilmente in documenti non
crcxp')twoou£ emCflcxLV0f-LsVOU ')tcxl 'Cij 'CLf-LCq. AoYXr;; cr"CCXUPOSLOro~ xcxpch­
propriamente uniformi nelle loro descrizioni. Tale state di
'Couo, ASY0V-CS£' "e6S'CCXL 15 clf-Lvo£ 'Co\) eso\) 15 cx'CptllV 'C-Y)v ci\-Lcxp'Clcxv
cose non ci dovd affatto disorientare, se noi teniamo fer­
mo a questo argomento: in ogni azione verso l' acquisto 'Co\) ')tOCl\-L0U".
Ehcx ')tCX'CCX'CL-&SML 'COy ip'Cov s1tl 'Co\) o(o')tou, 1tA~v &'V-CL­
di novita si forma generalmente una duplice corrente di
cr'Cpocptllr;;, xchtll-&sv f-Lsv 'Co ocxpxwos£, avtll-&sv os 'C-Y)v ClcppCXy(ocx.
opinioni: c' e chi vuole attenersi aIla nota tradizionale ed Ehcx \-Ls'Ccx~CX[VOUClL 'Xcxl 1tpO£ 'C~v 'Co\) -&s[ou 1to'C"f)p[ou &'1tO-_
ereditata dai maggiori da una parte, e c' e dall' altra ch
1tA~PtllOW. Kcxl 1tpw'Cov f-LEV smxcxLvouClL 'Co 1tpw'Ctll£ olvov, \-Ls'Crt
si sente incline ad imprimere un carattere evolutivo ad un
'C~v sux~v cxl\-Lcx ysv0\-Lsvov, ')tcxl su-&u£ SltLXGOUClL ')tcxl UOtllp ASYOV­
determinato fatto, che, risultando forse un po troppo sempIi­
'CS~' "EI£ 'CWV Cl'CPCX'CLtll'CWV 'Cij AoYXr;; 'C-Y)v 1tASUprtV 'COU Kup(ou... "
ce nella sua costituzione, si crede bene e giusto doverne TC-&S'CCXL os 'Co -&SLOV 1to'C~pwv SV 'CS 'Cij 1tPO-&ScrSL ')tcxl SV 'CS
=_ tC qt4 .. <;g (4CJ.. C4.;; 1- "'."_hk ,\_. f -;C % ~ a:r .&.4.,44.% ; -\N~::we ;,'" ~~y .....• --,.~

~ · :11I,
- 110 ­ - III -

'til &or{q.. 'tPtX1tS~ 'r.l SV 'tO~~ oS~tO~~ 'tou Ucrxou /-1spscrt Oto'tt1tSp XtXL ciso in forma di croce recitando una formola, che ricorda

6 KuptO~ 't~v oS~tav svuj'fj 1tAsupciv. r{vs'ttXt r ouv S1t' tXlho~~ s'tt
come nostro Signore sia state posto per la salvezza del

XSt/-1SVOt~ SV 'til 1tpo&scrsl, XtXt ~ sux~ 'ti)~ 1tpo&scrswc; XtXl o£hw

mondo. II distacco della materia dalla massa avviene in due

'ti)~ &s{tX~ apxs'ttXt Espoupr{tX~.

maniere, secondo che si avveri 0 no una condizione: la
TtXu'ttX /-1sv 6 Q{crxo~ sI~ XtXt 6'1 1to't·~ptOv s'tol/-1ci~oV'ttXt. Et crcpptXrt~ si stacchera in forma di quadrato, se sono pochi i

os 1tOAAcixl~ XtXt 1tOAAa ota 'to 1tAi)&O~ 'to /-1S'ttXAUep0/-1SVov, 't{&sv­

concelebranti, altrimenti sara tagliata in forma rotonda;

'ttXt /-1S\l S\I /-1l~ 1tpO&ScrSl oE O{crXOl 'ts XtXl 'ta &s~tX 1to't~PttX.
proceduto a questa rita iniziale, con la laneetta si taglia il
IIA~\1 XtXl o£hw cr'ttXUPOStow~' ~rouv Ot /-1sv UcrxOl cr'ttXUPOSlOW~, pane nella parte interna a forma di croce recitando formola,

S\I os 'ttX~~ /-1tXcrXciAtXl~ 'ta &s~tX 1to't~pttX. K0/-1t~6/-1s\ltX os 'til &s{q..

Ie cui parole ricordano I' immolazione dell' Agnello divino,

'tPtX1tS~ 'r.l, XtX'ta 'to tXu'to crxi)/-1tX x&xs~crtXt &1to't{&SV'ttXl 1" 16

si pone quindi l' amnos sui disco in maniera che la parte
Di fronte ad un documento COS! dettag1iato e COS! mi­ incisa risulti nella posizione evidente.

nuzioso, non puo esservi a1cun dubbio del terreno sempre

Non .e chi non veda l' uniformita nelle linee generali

pill esteso, che acquista 1a tendenza innovatrice rispetto ad

tra questa costituzione patriarcale e la traduzione di Ana­

una protesi, 1a quale gradatamente si c:irconda di novello

stasio Bibliotecario: e vero che nel dacumento patriarcale
I

movimento e si caratterizza di un progresso ed impulso for­

si trova molto pill estesamente descritto il cerimoniale e

mativo verso una mag-giore e pill ricca espressione del suo

che anche Ie parole delle formolenon sono Ie stesse, rna
rituale. nella sua sagoma noi troviamo una buona affinita con la
Analizzando Ie varie parti di questa costituzione, noi versione del Bibliotecario, la quale affinita del resto si no­

ne rileviamo una molteplice descrizione: 1a prima riguarda

ta un po pill nel terzo aspetto descrittivo del documento

il concetto simbo1ico, per cui I' altarino della protesi raffigu­

patriarcale, quando si tratta dell' infusione del vino e del­
,

ra il Goigota, ove si ademp! l'immo1azione di Gesll per la

l' acqua nel s. cal ice la cui formola, se non conviene mate­

salvezza dell' umanita ; e 10 spargimento del sangue insieme

rial mente nelle parole, conviene perfettamente nel senso e

all' acqua avvenuto su questo sacro monte e prettamente rap­

nel concetto.
I

presentato dalla mistione del vino e dell' acqua nel calice.

Manca per6 del tutto nella costituzione una formola
Tale spiegazione simbolica, come anche Ie varie inci­ finale, che noi troviamo nel testa interpolato di S. Germano:

sioni a forma di croce e Ie relative benedizioni, ci dimostra­

« Tps~~ stcrlv ot /-1tXp'tupouns~, 'to 1tVsu/-1tX XtXl 'to uowp XtXl 'to tXI­

no, come dicevamo nelle pagine precedenti, il sentimento

/-1tX, XtXl ot 'tps~~ sl~ 'to sv vuv xtXl &sl XtXl St~ 'tou~ tXtW'itX~».

religioso che vuol nobilitare tutto quello, che ha una certa

Si ha quindi in ambedue i documenti I' suX~ 'ti)~ 1tpO­

connessione con gli atti sacri liturgici.

&scrsw~.
In secondo luogo abbiamo una descrizione ben minu­ Inoltre nella costituzione non 5i fa alcun cenno dell' in­

ta intorno al rito suI s. pane: per tre volte esso viene in-
censazione della protesi.
In ultimo luogo in essa ci si parla della disposizione
del disco e del calice: se vi e un sol disco ed un sol ca­
(16) Edit. A. Mai, NPB, X, ii, pp. 166-16 9. lice (in ragione del piccolo numero dei comunicandi), que­
 ./" 113 ­
- 112 ­

8w~ (~ 'tstpa.yrovsL8w~) )tal 't PLOcX)tL~ !-Lev 'til A0rx.ll (j1;a.upot

1R

a.u'tYjv 19 ASyrov' <Q; 1tp6~a.'tov an1 oepa.y1)V ~X&'Yl xa.1 <l>~ a!-Lvo~
sto ultimo si mette alIa destra del disco, volendo simboleg­
ava.nCov 'tOU )tsCpljno~ a.U'tOV aeprovo~ ofhro~ OUX aVOCYSL 'to O't°lla.
giare l' effusione del Sangue dal Costato di Cristo nel ca­
a.U'tOU, SV 't'Y,l 'ta.1tSLVWOSL au'tOU ~ XpCOL~ a.U'tOU ~p&'Yl, 't1jV 8s ys­
lice, che e espresso nelle stesse parole « 8LO'tL1tSp xa.1 (; K6­
PLO~ 'tYJv 8S~La.V svuy'Yl 'tyJv 1tASUpcXV»,
vsav a.U'tOt> 't[~ OL'Yly~OS'ta.L; Ka.1 (J'tpS~a.~ 't1jv llspCoa., &6SL a.u­
20

p.s'ta. 't1j~ AOYX'Yl~, ASyroV' &US'ta.L

Che se vi sono pill dischi e pill calici, aHora i dischi
't1jv ota.UP0l; 'tU7tq> svoro&sv 2I

si pongono in forma di croce ed all' estremita i calici ; que­
sta disposizione sara pure osservata sulJa s. mensa dopo
il trasporto dei ss. doni in essa. Essendo questa una costi­
tuzione patriarcale e proveniente quindi da un' autorita, che
poteva decidere sull' andamento disciplinare liturgico, non
si andrebbe errati nell' affermare che tale documento ci rap­
presenta tutto il rito della protesi che si voleva venisse
seguito dalle chiese dipendenti dal patriarcato costantino­
politano, fornendoci un tipo di 'collegamento pill 0 meno affine
ad altri documenti anteriori, caratterizzati anch' essi da un
sensibile mota evolutivo, rna non privi della semplicita di
altri documenti.
(; all vb~ 'tOU Sso\) 0 a.'(prov 't1)v &p.a.p'tCa.v 'tou )too1l0U 22, )ta.l am­
tC&SL a.ut1)v t(j> oCOXq>, )tcX'tro&sv !leV to oa.p)twos~, avro&sv 8s t1)v
aeppa.yC8a. 23. Ka.l Aa.~WV otvov oeppa.yC~rov a'TtLXSSL ttl> 1tOt'YlFCq>,
&oa.u'tro~ )ta.l uorop 2\ ASyroV' Et~ 8s tWV O'tpa.'tLrotWV AOYXll a.u­
tOU t1)v 7tAsupaV svu£sv xa.t SU&Ero~ S£YJA&SV a.t lla. xa.l u8rop, to
1t'Ylyciaa.v 't1)v 'tOU x601l0u oro't'Yl pCa.v 25. Ka.t. &Ull LWV Xa.A61t'tSL tct
8ti>pa. ASyroV' 'EXcXAU~SV 1j aps't~ 00l), KupLs, xa.l 't1j~ a.1.vsos~
00l) 7tA~P'Yl~ ~ yYJ. Ka.l S1tSLta. AEySL' <0 KupLo~ a~a.oCAsl)osv ... 26.
7
Ka.1 S1mC&SL 't1)v VSCfiSA'YlV omAop.SV'Yl V 7ta.na. 2 • Et'ta. SUX-fJ 'tOU
{}ull a.lla.'to;, 'X.a.l &l)p.L~ 'ta. oropa.. <0 OLa.XOVO~· a1tl 'til 7tPO&SOSL
L
't6>'1 'tLll[roV owprov 'tou KupCol) oS'Yl& ro llsv , <0 'tspsu~ 't1)v
sux1jv
~ <0 a ' < a). < rov -
't'Yl~ 7tP01."sosro~· OSO~ 0 oS(J~ "till ... " .
Q' 28

Ho detto che ci rappresenta tutto il rito della protesi, Ad esporre un pensiero personale, vorremmo dire che, ,
affinche non si pensi che sia manchevole, 0 che ne faccia se i1 rito della protesi si fosse mantenuto a questo stadio, C'

una specie di sintesi, poiche e 10 stesso patriarca che ce avrebbe rivestito quella specie di splendore e di pompa,
ne assicura, in quanto che al vescovo di Gallipoli scrive che gli si voleva dare, e nello stesso tempo il carattere
queste parole: IIFoo&~(j(J) 8e 001 xa.1 'ta 7tsp1 'tfj~ 7tpo&€osro~, semplice e severo, ben logico e naturale ad un atto di sem­
doe gli descrive tutto quanta riguarda la protesi: «'ta 1CS­
pl 'tii~ 1tpo&€osro~».
Se noi volessimo fare una specie, di ricostruzione del
rito della protesi, quale sarebbe stato in uso durante il pe­
'(18) Criptense r. ~. II, fol. IV.
riodo da noi considerato fin qui desumendone dai documen­ (19) Idem.

ti Ie varie parti, forse si potrebbe presentare sotto questa (201 Vat. gr. 197°·

(21) Criptense r. p. II, fol. IV.

aspetto: (22) Cost. Patriar. al Vesco di Gallipoli.
'0 tSPSU~ (~o OLcX)tOVO;), 1tSpLo'ta!-Lsvo~ 't.~ &sC~ 1tpo&€­ (23) Costit. Patr. al Vescovo di Gallipoli.
(24) Criptense r. p. II, fol. 1.
OSL , xa.1 Aa.~WV 't1)v 1tpooepopciv, 1tSFL)t01C'tSL a.u't1)v o'tpOyyUAOSL­
1
7
(25) Vat. gr. 1970'
(26) Idem.
(27) Criptense F. p. II, fol. 2.
(28) Idem.
(17) Costit. Patriarcale al Vesco di Gallipoli.
8
 '''~""~~''':"'·::;;h· j .M:, R¥. '!'" , ~~""'T"'",:., -~.,..., ,0:"<" -~,._._~,-'-' .ft C, .,5 , . '''' $.. ~.q '. fiX a A,3 l ""'.. ,A).'1
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- 114
plice preparazione delle oblate, non avrebbe discapitato
rnamera veruna.
Secondo ancora questo pensiero personale, tutte Ie in­
troduzioni a partire dal sec. XII, con marcata evidenza nei
secoli XIII e XIV, piu che un progressive arricchimento
dimostrano uua progressiva innovazione, che ben sovente
andra contro dei criteri liturgici e sara fluttuante secon­
do l' uso e I' abuso della Iiberta praticata nel campo Ii.
turgico.
Sebbene in questo secondo periodo non manchino dei
documenti con rito di protesi a tipo semplice, pure bisogna
ammettere la preponderanza di quelli a tipo evolutivo e
progressIvo.
Vediamo gli esempi dell' uno e dell' altro tipo, presentan­
do anzitutto quelli, che ci offrono una evidente semplicita.
Sec. XII. Ms. Sinaitico n. 973 29 : mette la preghiera
usuale della protesi, e quindi si inizia la liturgia di S. Gio­
vanni Crisostomo, dopo essersi benedetto l' incenso.
r.~. VIII fo1. 4 - EUX-fJ tou itU/-Lta/-LiXto~.
fo1. 4 v - EUX-fJ ASY0/-LS\I'Y) a\l tip oXSUOcpUAiXXCq>
(bto"ttits/-Ls\lou "tou fspsw~ tou£ cXptou£ a\l "tip oCoxq>'
Kupts 6 es6~ ~ /-LW\I 0 1tpoitsl~ ...
fo1. 5 - EUX-fJ "t.~~ 1tpoitsosw~' <0 8sc~ 0 eso~
-fJ/-LW\I..• 30.
Vat. gr. 21 43 - fo1. IX'. EUX-fJ "tij~ 1tp06sosw~' <0 esc~ 0
eSO\; -fJ/-LW\I (Liturgia di S. Giovanni Crisostomo).
foJ. xs'. EUX-fJ 't'Y)~ 1tp06sosw£' <0 eso~ 6
eso~ -fJ/-LW\I (Liturgia di S. Basilio).
Barber. gr. 393 - fo1. 13 v EUX-fJ 't'Y)~ 1tp06susw~ tW\I ap­
'tW\I' <0 eSQ~ 0 eso~ -fJ/-LW\I... EUX-fJ "tou itU/-LtcX/-LiX'tO~.
~
115 -
10 Ottob. gr. 434 - fo1. I. EUX-fJ 't'Y)£ 1tp06sosw~' <0 eSQ~ 6
eso~ -fJ/-LW\I... quindi la liturgia.
Ed e ancora a questa tipo di protesi, che bisogna col­
legare quello descrittoci dalla traduzione della liturgia cri· 1
sostomiana, fatta da Leone Tusco, la quale, sebbene avve­ i
nuta nella seconda meta del seeolo XII, pure i nomi com­
memorati nella grande intercessione fissano la data dell' 0­ I
riginale al principio del medesimo secolo 3 1 •
Certo e piu determinato sia nella descrizione del ceri­
I
moniale, sia nelle formule dei vari mss. ad esso anteriori, 1
I
come di queIIi criptensi, dellaVaticana ecc., rna e'3prirne
la pura continuazione dei medesimi senza alcuna constata­
zione di speciali innovazioni.
Vat. gr. 181 I: Fo1. 72v: <0 OtcXXO\lO~ /-Luo'ttxw~' a1tl
't(j)\l 1tpoitSOSW\I 'tou KupCou oS'Y)itw/-LS\I. <0 fl1tootcXXO\lo~' Kupts s­
AS"t)OO\l. KiXl (6 tspsu~) ASYSt 't-fJ\I sUX-fJ\I 'tij~ 1tpoitsosw~.
<0 OtcXXO\lO~' 'tou KupCou oS'Y)itw/-LS\I. <0 tspsu~ itu/-LttX 'ttX ow­
piX, ASYW\I 't-fJ\I sUX-I)\I 'tou itu/-Ltci/-LiX'to~.
KiXl &1tSPXO\l'tiXt 6 tspsu~ xiXl 0 OtcXXO\lO~ S\l 't1J &y!~ 'tpiX1tS­
C1) xiXl &u/-LttX iXU't~\I... 1tP01t0psu0/-LS\lOU 'tou OtiXXO\lOU /-Ls'ttX AiX/-L­
1tcXOW\I,. xiXl aAitO\l'ts£ a/-Lcpw s/-L1tpooitS\I 'tij£ &yCiX£ 'tPiX1tS~ 'Y)£...
Bod1. ms. Auct. E. 5. 13, ff. 6 sq.
EUX-fJ ~\I 1totsT 0 tspsu~ /-LsUW\I 1tPOOX0/-LCOiXt.
Kupts 0 eSQ£ -fJ/-LW\I S~iX1tOO'tstAO\l /-LOt OU\liX/-Lt\l a; ucJ;ou£ &yeou
oou XiXl S\lCOXUOO\l /-Ls sl~ 't-fJ\I OtiXXO\lCiX\I oou 'tiXU't'YJ\I 'tou 1tiXpiXa'tij­
\liXC /-Ls &XiX'tiXXpC'tW£ 'tip cpo~splp cpptx'tip OOU ~~/-LiX'tt xiXl 1tpoos\lsy­
xa;t OOt 't-fJ\I &\liX[/-La;x'tO\l eUOCiX\I' £ht 00\1 'to xpcX'to£ X'tA.
KiXl /-Ls"ttX 't-fJ\I sUX-fJ\I AiX~W\l 't-fJ\I 1tpoocpoptX\I 1tSptX01t'tst iXU't-fJ\I
o'tpoyyu/,ostOW~ /-L'Y)OS\I 'to OU\lOAO\l ASYW\I xiXl O"tpScJ;iX£ 't-fJ\I /-Lsp!oa;
itust 'tiXU't'Y)\I O'tiXUPOU 'tump S\looitt xiXl sm'tCit'Y)ot 'tlp o[oxq> xiXl
AiX~W\I ol\lo\l 0CPpiXyC~W\I amxest "tip 1to't'YJpCq> fuOiXU'tW£ xiXl uowp.

(29) Dmitrievskj, EOXOAOY~~, p. 83.

(3 0 ) A. Rocchi p. 259. (3 1 ) Brightman, pp. 544-545.

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- 116 ­ - 117
KexL XexAU1t'tSL 'tOV O[OXOV, sI'tex 'to 1tO't1jpLOV, xex! S1tL't[&'YJ 0L 't~V du vin dans Ie calice, et suivie de la priere de la prothe­
&y[exv VSCPSA'YJV 51t' exU'tO.
se. On ne connaissait rien encore de tout ce qui regarde
Kex! ASySL 6 oLcixovo\; f1UO'tLXW\;· ' E1tl 'tWV 1tpo&sosrov 'tou l' extraction des parcelles prises d' autres prosphoras.
Kuprou oS'YJ&wf1sv· KUpLS SAS'YJOOV, xext 6 Espst>\; SUXS'texL 't~v SUX~V La prothese d' apres Ie missel de Barlaam de Khoutine,
'texu't'YJv· <0 eSO\; 6 eSO\; ~f1wv 6 'tOV oupcivLOv ap'tov 't~v 'tpocp1jv••• a une grande ressemblance aver ce rite. Nous lisons dans
Kex! ASySL 6 oLcixovo\;· 'tou Kuprou oS'YJ&wf1sv, xext 6 {mooLci­ ce missel: «Le diacre, etant dans la sacrestie et voulant
XOVO\;' KupLs SAS'YJOOV. Kex! 0 Espst>\; &Uf1LWV 'tcX owpex ASYSLo eu­ preparer Ie pain fera sur lui avec Ie couteau trois signes
f1rexf1ex 1tpoocpspof1sv OOL RUpLS 6 8so~ ~f1wv suroOCex\;... 3 2 • de croix et dira en Ie decoupant: Tel un agneau mene a
II Petrovskj, esaminando i piu antichi docurnenti sIavi I' £mmolat£on. Ayant ainsi partage Ie pain en forme de croix,
della liturgia crisostomiana nella chiesa russa, e cioe iI mes­
sale di Antonio iI Romano (t 1147) e quello di BarIaam
iI prononcera ces paroles: L' agneau de J)£eu est £mmolt... i
En versant Ie vin et l' eau dans Ie calice: Perce avec la
Khoutinense (t 1 1 9 2 ), Ii ritiene come iI passaggio dell' an­
lance O D£eu, notre D£eu, qu£ nous donnez Ie pa£n cele­
tica pratica liturgica verso Ia nuova, che gia incominciava ste Et iI couvrira les dons en disant ces mots: Le Se£­
ad introdursi.
gneur s' est revetu de force. En encensant: A votre de­
Sebbene, dice iI Petrovskj, Ie differenze e Ie va­ meure » :.. 34.
rianti fra Ie due versioni siano ben numerose, tuttavia re. Se noi passiamo a considerare i documenti e i mss.,
sta Ioro un carattere comune: « .. .Ie passage de l' ancien­ che cIassifichiamo nel tipo evoIutivo, vi constatiamo una
ne pratique liturgique vers Ia nouvelle, qui deja commen­ notevoIe differenza da queIIi del primo tipo in quanto che
(j:ait a s' introduire. C' est aIors que l' on commence a ela­ si nota una ben marcata evoIuzione non solo attraverso Ie
borer et a etablir Ies prieres pour I' entree du debut, pour formuIe ed iI cerimoniaIe, rna pure, in modo speciale, attra­
Ies ornements sacerdotaux, Ia prothese etc... » 33.
verso Ie commemorazioni onoma'itiche, che in progresso di
Per quanto riguarda Ia protesi ecco cib che scrive; tempo avranno uno sviIuppo anche esagerato.
«La prothese ne se distinguait pas encore par Ia minutie et L' eIemento, che piu ha· contribuito ad una formazione
I' uniformite, qui ont suivi. Dans quelques cas eIIe etait
piu estesa della protesi, (~ qui entriamo a considerare pro­
conforme a Ia pratique des VIII·IX siecIes; dans d' autres, priamente Ia fase evolutiva), e che, se vogliarno, piu ha'
eIle reproduisait I' usage des temps posterieurs. La premie­ influito neI perturbamento del suo rituale, e stato certamen­
re pratique, telle qu' elle se peut voir dans l' explication te iI fatto delle commemorazioni Ie quali, se formalmente
de Ia liturgie de Germain, patriarche de Constantinople, non esigevano una moItipIicazione di oblate, pure material­
bornait la prothese, dans la redaction des VIII-IX siecIes, mente ne hanno tirato dietro a se un certo numero, che
a la preparation de l' agneau. accompagnee de l' infusion si aggiungevano all' oblata principaIe, all' amnos.

(32) Brightman, p. 542.

(33) XPUClOCl'top.~xa, p. 862.
(34) XPUClOCl'tOP.Lxa., p. 864.
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~
- 119 -
- 118 ­
Appare chiaro che in questa canone, oltre che della com­
Della protesi, la parte che, oltre all'aspetto storico,
memorazione, si fa questione anche del numero dei pani
pili tocca l'aspetto simbolico e dogmatico, e quella delle
in rapporto aIle commemorazioni. «Quoniam necesse fuit
particoIe; riservandoci di trattare del lora simbolismo e del­
definire, commenta it Prof. Hanssens, ilIum non peccare,
le discussioni dogmatiche a lora riguardo in apposito ca.
qui unum tantum panem pro tribus hominibus offerret,
pitolo, adesso ne considereremo precipuamente Ja porte
probata igitur consuetudo ferebat, ut tot panes offerrentur,
storica. 6
quot fideles commemorabantur» 3 •
Mantenendoci strettamente nel campo prefissoci, e ClOe
Di offerte per relative commemorazioni si ha menzio­
nello studio della protesi attuale, cosl come ci vien presen­
ne nel rotolo Vat. gr. 2282, ove riscontriamo quanto segue:
tata dai Iibri liturgici, e volendo parlare di queste oblate,
«Ka.l to'tal-LSvo~ (iI celebrante) A5YS~ 0Cfpa.y[~wv 'ta. &&'a. owpa.
o

di queste offerte commemorative, certo non e questa il posta

s't~ I-Lv'Y)o&'Yjva.~ 'Ka.'ta.G[woov Kup~s, 'Ka.l 'twv 'ta.£ 1tPOOCfoPa.£ 1tpoosvsy­
di dover trattare di queIle offerte dei fedeli nei primi
'Kanwv $'01 'ti,j 0-rJl-Lspov 1)1-L5[4. 'Ed 'to ay~6v oou &uo~a.O't-rJPlOV
secoli della chiesa, aIle quali erano congiunte varie com­
'Ka.l un.sp WV S'Ka.O'to£ 1tpoo-rJvsyxsv ~ OLCXVOla.V SXSl .'Ka.l 'tWV &p't{w~
memorazioni, sia mediante· un pane solo, sia mediante altri
001 &va.Y~VWOXOI-L5VWV» 7
3 •
in pili; se dovessimo cosl procedere, non potremmo tralascia­
Questa commemorazione trovasi tra una lunga serie di
re dal parIare anche un po estesamente di tali primitive
dittici, di cui e dotato questo rotolo. In esso abbiamo chia­
oblazioni nella chiesa da parte dei fedeli, questione questa,
ra indicazione di offerte presentate per aver un ricordo
che oltrepasserebbe i limiti del presente lavoro.·
reale nella svolgimento eucaristico sia a favore degli obla­
Prendendo a considerare dunque Ie questione delle
tori~ sia a favore di quelIi, per i quaIi si vuol fare pili
particelle della protesi nella sua attuale redazione, noi ci
speciale commemorazione. L'ultima frase xa.l 'tWV &p't{w£ OOl
troviamo di fronte ad una duplice classificazione, generica
&va.Y~VWO'KOI-L5Vrov (et eorum qui modo coram te teguntur) fa­
l'una, determinata e pili specializzata l'altra. Abbiamo cioe
rebbe pensare ad un andamento pratico di tali offerte in
particole per la commemorazione dei vivi, dei morti e dei
questa guisa: facilmente tra gli oblatori si presentavano dei
santi in genere, ed inoltre nella categoria dei santi trovia­
ritardatarii, che, come eben evidente, il celebrante non
rno specializzate varie serie ed ordini, che attireranno un
aveva potuto specificatamente commemorare durante iI rito
pochino la nostra attenzione.
della protesi; allora se ne trascrivevano i nomi, e quindi a
Che gia al sec. IX esistesse l'uso di commemorare i
tempo debito si leggevano, facendone Ia debita commemo­
vivi ed i morti mediante l'oblazione di pani, ne da segno
razione. Comunque sia di queste od altre possibiJi supposi­
un canone di Niceforo I, patriarca costantinopolitano (806
zioni, dal testo riportato ci risulta ben chiaro iI fatto di
-8 I 5), cosl concepito: «ooX &.I-La.p'tcivs~ 't~~ {msp 'tp~wv &v&pw­
1tWV I-L[a.v 1tFOO'Kol-L{~wv 1tPOOCfoPa.v ~ I-L[a.v a.1t'twv 'Ka.VO-rJAa.V» 35.

(36) M. Hanssens, III, p. 28.

(37) Il P. Cozza-Luzi 10 stampo, con un mOflitum, nel vol. X « Patrum
nova bibliotheca & pars II, p. 31 (monitum) e p. 82 (commemorazioni).
(3S) P. G. 100, col. 856. Canon II.
 ,._..."\' .... .-" ··-'T"-·"';~'·-·""-·-~~""'· ,p .,"", ,-, .....
..,., ;.." 4' 0"* 5;" '2 -""'Jof' ".7 p PP~""'" ,.} ... , \1 P II!!' _ f-_ J' ;e c~;, .. s .y A.;;

- 120­
~ - 121 ­

certa commemorazione dei vivi e dei mord mediante Ie of­

procedimento a quanto si e scritto piu sopra in riferimento
ferte; che da queste varie offerte, non tutte possibili ad
alIa prima parte della protesi (formole e preghiere), che

esser consacrate in massa, si togliessero delle particelle, man mano si evolveva, venendo ad imprimere una qual

sembra essere ben naturale per il semplice fatto che, chi certa novita al suo rituale.
faceva oblazioni, desiderava congiungersi piu effettivamente
Dal tipico di Alessio Studita, patriarca costantinopoli­
e piu intimamente alla realta del Sacrificio eucaristico. Inol­
tano (1025-1043), riportato dal codice della biblioteca Si­

tre la stessa preghiera basiliana finale della protesi, che noi nodale di Mosca, 380 (olim 330), fo1. 228 v e stampato da

troviamo anche nei piu antichi mss. dal sec. IX in poi, ci

A. Gorskij-Nevostrujev . «Opisan£e slav£anskikh rukopisei
mostra l'esistenza di queste varie commemorazioni per
Moscovskoi. ... » T. III, p. 266. si desume il seguente

oblatori e per chi avveniva l'oblazione... (Ot'of) 1tFoo~ycxyov

passo: «De missa pro defunctis et ad sanitatem (impetran­

ed anche 'tow 1tpOosysyxcinwv.)

dam vel conservandam): semper sine incredulitate necesse

E' del sec. XI la testimonianza di Pietro, cartofilace

est agatur missa in monasterio et memoria fiat defunctae

della chiesa di Costantinopoli, intorno alIa menzioni di san­

fraternitatis et nostrae parvitatis. Et prosphorae igitur sicut

ti nella protesi. Essendo stato infatti domaodato, se era le­

dictum est, sunt: nimirum sex minutae, una autem major

cito celebrare con una sola Prosfora, rispose tale fatto non
pro fratribus, quae et oblatio proferetur pro nobis vivis et

inc1udere nessuna ill iceita, a meno che non si avesse da.

e vita egressis; at insuper viventibus nobis, una erit talis

fare commemorazioni di un santo 0 di un defunto; nel qual

anaphora i. e. oblatio; (nobis) vero defunctis addetur alia

caso «necesse erat pani principali vel unum vel plures panes similiter, et una earum erit immolanda (i. e. ex ea «agnusj

. addere» 38 • exercidendus erit) et insuper fiet liturgia (una) in medio

Da alcuni dei sopra citati mss., come ad esempio dai
(sanctuario), et altera in narthece sanctis Panteleimonis» :;9.
Criptensi r.~. VII e r.~. IV del sec. XI, si desume che
In questa disposizione e determinata la commemora­

l'offerta di pane per il Sacrificio non consisteva in uno solo zione legata al proprio nome, mentre non vi e niente di

per l' amnos soltanto, rna vi si portavano degli altri pani determinato per Ie «sex minutae».
senza determinazione di numero; naturalmente in questi
A questo tipico, possiamo aggiungere qualche altro.
mss. non troviamo allusioni a particelle, (nonostante 1'uso
Sebbene tali tipici dimostrino effettivamente contenere dei

di queste poco a poco fosse penetrato gia al sec. XI,) per la

riti, che si eseguivano nei monasteri piuttosto che nelle

semplice ragione del senso tradizionalista attaccato alla

chiese cattedrali, tuttavia noi ce ne interessiamo anche per

primiera semplicita del rito della protesi. it semplice scopo di indicare, come poco a poco si svilup­

Da quanto si e venuto esponendo, noi constatiamo

passe l'uso e l'abuso delle moltiplicazioni delle particole, sl
nei riti della protesi, che riguardano Ie particole, un analogo da essersi rese necessarie decisioni e precisazioni patriarcali,

(38) M. Hanssens, II, p. 187. (39) M. Hanssens, Appendix ad tom. II-III, p. 71.

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aS2. ,.;i4~-4 A.a .$ k&. -ft t4 $.,.,. Q!- ;S4,S * 4 7' ..
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~
- 122 ­
- 12 3

come abbiamo visto e come vedremo in modo ancor PIU e il numero dei pani, da cui si dovevano estrarre Ie vane
chiaro presso iI patriarca Filoteo, il quale cerchera di fis­
particole commemorative secondo Ie disposizioni in esso
sare tutto ordinatamente anche in riguardo aIle chiese cat­ :V
contenute. Cic che pili si nota in detto tipico e la destina­
tedrali.
zione delle offerte quotidiane per la Iiturgia e di quelle di
Ci basti il tipico di Irene Augusta (sec. XII), che ci
ogni sabato. Perc questa distinzione, a mio avviso, non sem­
piace riportare per intiero e far notare Ie precise disposizioni
bra doversi intendere nel senso, che la questione delle par­
lasciate da questa imperatrice: «Quot panes oporteat offerre
ticole e toccata solo dove sono nominate Ie « parvae cruces»,
in unaquaque liturgia et pro quibus. U noquoque die in di­
giacche anche delle offerte quotidiane si doveano estrarre
vina liturgia septem panes offerentur, unus dominicus,
Ie particole; onde quelle «parvae cruces)) a me indicano piut­
alter benedictae nostrae Dominae et Dei Genitricis, alter
tosto una conferma dell'estrazione delle flarticole dai sette
sancti pro occurrenti die, aIius pro expiatione et remissio­
pani, in quanto che costituivano una aggiunta settimanale
ne peccatorum cum optimi mei imperatoris tum meorum;
aIle solite commemorazioni quotidiane.
alter pro defunctis monachis, alius pro defunctis parentibus
Un esemplare di protesi semplice nella sua struttura,
et caeteris propinquis nostris et alter pro vivis liberis et
rna tendente ad un notevole progresso sia a ragione della
affinibus et caeteris propinquis nostris. Et post mortem no­
menzione di varie prOsfOrtL in genere, sia per Ie formole di
stram singulatim praedictus panis pro remissione nostrorum
veli e p~r iI cerimoniale, ci e dato dal ms. Barb. gr. 443
peccatorum offeretur et ita fiet in perpetuum. Si alter e duo­
della Vaticana.
bus autem alterum morietur, unus panis iterum singulatim
pro vivo immolabitur; alter vero rursus pro defuncto offere­ Fol. I. LlLcl.'ta.~L; 'tij; npoa'itotJ.Loij;.
tur: post mortem autem iIIius qui supervixerit, unus iterum Aa.tJ.~cl.vwV EV npw'toL; 'tWV &AAWV npoaqJopwv 0 tJ.sA­
panis pro ambobus offeretur. AWV npoa'itotJ.{aa.L 't~v &.y{a.v &.va.qJopa.v nSpL'itOn'tsL s~
Unoquoque sabbato cruces quoque parvae debent im­ Fol. IV. a.U'tij; tJ.spo; 'ts'tpa.tJ.spw;· s!&' ou'tw; 0tJ.a.A{~sL a.u't~v
molari pro defunctis parentibus et Iiberis et puellis nostris S'it'tWV E'it'tWV (sic) tjJuX{wv 'ita.l npoaqJspsL a.u't~v sv 't4>
et pro iis, qui in posterum morientur: pro quattuor (scili­ o[crxtp, ASYwv nSpL'itOn~V S'it 'tij; <Baa.·Cou npoqJ*ou'
cet) una (crux); hi debent inscribi in diptychis et memora­ <Q £ npo/""a.'tov.....
' R. ~~, ~
O'tL a.LpS'ta.L... rje { '\
,:>Wrj ,.."
a.u'tou.
ri secundum typici complexllrn. Pari modo etiarn pro vivis Ms'ta. 'to 'tsAsLwaa.L 't~v prj&s'[aa.v nSpL'itOn~V, npoa'ito­
et inscriptis in diptychis et in typico; et singulis dorninicis tJ.[~SL 'ta.; (nAa.; npoaqJopcl.;· sha. Aa.tJ.~cl.VWV 't~v npo­
aliae parvae cruces aeque defunctorurn gratia irnrnolabun­ a'it0tJ.La{tslaa.v tJ.sp{oa., xa.pcl.aaSL a.u't~v a'ta.uposLOW; Encl.­
tur 40».
vw 'tOU o{a'itou' 'ita.l 'twv Aomwv &.y{wv owpwv ASYwv ou'tw'
Evidentemente la questione principale in questo tipico uUS'ta.L... 'itoatJ.ou.
Clt.' , 'A' tJ.rjv.
IIpo; 'ta.U'ta.L; ~cl.AAWV 'tov oIvov 'ita.l 'to uowp sv 't4>
&'y(tp no'trjp{tp ASYwv (sic)' EI; 'twv a'tpa.1:Lw'tWV... tJ.a.p-
Fol. 2. 'tup{a. a.O'tOU. Ka.l Aa.~wv 0 OLcl.'itOVO; {tutJ.{a.tJ.a., ~cl.AASL
(40) P. G. 127, col. 1056 B-C
St; 'tov &utJ.La.'tov, ASywv' S'tL 'ita.l s't~ snl 'tOU {tUtJ.LlXtJ.a.­
SA . $ Sf.! £ 4.4 i 4t¥ :4YiH tl( P. :caw P 49~ , (4 • \f 4· ;of' _4 k Q... ~,. @- ( ......, . ··~T·,''" .,~ . .". . ;? #.4,; "''':"'''F.;-'­ . '(:J

-( ~
- 12 4 ­ 12 5
-

'tor; 'tiJr; 7tpo{}saswr; 'tou KupCou OS'fJ{}wlJ.sv. II Sacerdo­ OS 'tWV 'tsAsu't'fJa&.\l"twv· IIpoaos£C%~... slr; EAC%alJ.ov 'touos 'tOU 7tpO­
te recita la preghiera dell' incenso, simile aII'odier­ asvs)'xC%V'tor; ('tsAsu't~aC%V'tor;) 4 1 • •
na.
Abbiamo in quest' esemplare quattro prosfora, Ie quaIi,
EuX~ 'tiJr; 7tpo{}saswr; AS),OIJ.SV'fJ &7tt:)'tt{}slJ.svou 10U ts­ eccettuate la prima e la seconda rispettivamente per I' amnos
pswr; 'tour; ap'tour; 't1)r; 7tpo{}saswr; Sv 'tip c(axlp' '0 o~a.­ e per la vergine, contengono due serie di commemorazioni
XOvor;' C'twlJ.sv XC%AWr; S7tl 'tij 7tpo{}sasl... '0 8sor; 0 di Angeli e di Santi; ed in ultimo, se si hanno altre of·
8sor; ~lJ.wv ... ferte, commemorazioni dei vi venti e dei defunti.
KC%l xC%7tvC~S~ 'to X&'AUIJ.IJ.C% IJ.s{}'ou axS7ta.~s~ 'tOV Uaxov
V
Pol. 2 •
Non tanto dissimile e il Vaticano gr. 1973 (sec. XII),
xC%l 'tip S-rsPIp XC%AUIJ.IJ.C%'t~ 'to &)'toV 7to't~ptov AS)'WV ou­ che e mutilo nella parte iniziale.
'twr;' 'Eaxs7tC%aC%r; ~1J.a:r; Sv 'tij axS7t'Y,) 'tWV 7t'tSpu)'wv aou' N el foI. [ comincia cOSI: O'tL C%rps'tC%~ &7t0 'tiJr; ),fir; ~ ~w~
KC%AUtfC%r; 'teX &)'~C% 'tC{}'fJa~ v 't~v VSc.pSA'fJV omAwlJ.sv'fJV C%ihou.
SItl 'to 7tn~ptov xC%l 'tOV Uaxov S7ta.vw 'tWV XC%AUIJ.IJ.a.­ 8us'tC%~ 6 &lJ.vor; 'tOU Ssou 0 C%!pwv 't~v &.lJ.cxp'tCC%v 'tou xoalJ.ou,
'twv, ac.ppC%)'C~wv xC%l AS)'WV' SXa.AUtfSV... ~ ),iJ 'tou llC%­ 7t&.V'to'ts...
'tpor; xC%l 'tou nou xC%l ..oU &.)'Cou llvsuflC%'tor;. As)'s~ tspsur;' llpsa~sCC%~r; Kup~s 'tfir; 'tsxoua'fJr; as ~sa7toCv'fJr;
~lJ.wv {}so'toxou xC%l &smC%p{}svou ~1C%pCC%~ sAs'fJaov xC%l crwaov 't~
E' tempo che consideriamo quei mss., i quali in progres­ tfuXeXr; ~ IJ.wv wr; &)'C%{}or;. xC%l c.p~A&.V{}pW1tOr;.
so di tempo ci presentano una maggiore determinatezza nel llpsa~sCC%~r; Kup~s 'twv &.)'tWV &awlJ.&''twv xC%l S1toupC%vCwv ou­
fatto delle oblate.
v&'lJ.swv· 'tou 't~IJ.COll llpoopolJ.oU xC%l ~C%7t't~a'tou 'Iw&.vvou· 'twv &.)'lwv
In proposito indichiamo per prima la costituzione pa­ ~C%l 1tC%vsuc.p~lJ.wv &1tOa'toAwv, ..oU &.)'Cou 'Iw&'vvou 'tou Xpuaoa'to­
triarcale di Nicola il Grammatico ( 108 4 _ 11 1 I):
lJ.0u, 'tou &.)'Cou 'touos, xC%l 1t&.V'tWV 'twv &.)'Cwv aou sAs'fJaov xC%l
~ 'R IJ.sv 7tpoac.popeX sa''t"lv ~ ~scr7to't~x~. llpoaq;opeX osu'tspC%' XC%­ awaov 'teXr; tfuXeXr; ~ IJ.wv.
{}wr; 7t~£S~ ;:~v AO)'X'fJV 6 tspsur;, Oc.pCAS~ SX~~AASW ac.ppC%)'CoC% lJ.~xpeXv KC%l IJ.v'fJ lJ.0vsus~ our; {}SAS~ ~ wV'tC%r; xC%l vsxpour;, xC%l crc.ppC%)'C­
xC%l AS)'SW' As£C%~, Kup~s, 't~v&uaCC%v 'tij 7tpsa~sCCf 'tiJ~ 67tspsv06£ou ~wv 'to v&'lJ.C% xC%l 'to uowp, AS)'S~' gvwcr~r; llvsulJ.C%'tor; &'),Cou. ' AIJ.'1jv.
Aea7toCv1jr; ~lJ.wv 8so'toxou xC%l &smC%p{}svou MC%pCC%r;, s~r; tAC%crIJ.OV
'Exxswv os 'to v&'lJ.C% st£ 't9V xpC%'tiJpC%, AS)'S~' KC%l sIr; 'twv
. 'touos 'tou 7tpoasvs)'xC%V'tor;. llpoac.popeX 'tpC't'fJ' 7tpOpos£C%~, Kup~s, 't~v
cr'tPC%'t~w'twv... C%11J.C% (xC%l slr; 'to uowp) xC%l uowp... IJ.C%p'tupCC% C%u'tou.
{}uaCC%v 'tC%u't'fJv 'tf/ 7tpsa~sCCf 'tWV &.)'Cwv xC%C S7toupC%vCwv ouva.lJ.swv
F 01. 1 v. KC%l ~ IJ.srr; mcr'tsuolJ.sv xC%l OIJ.OAO),OUlJ.sv o't~ C%u't6r;
M~XC%~A, rC%~p~~A xC%l Aomwv 'tC%),IJ.&''twv s~r; LAC%alJ.ov 'touos 'tou 7tpO­ scr't~v 0 nor; 'tou 8sou 'tou ~wV'tor; 0 C%'Cpwv 't~v &'1J.C%p'tlC%v 'tOU x6crlJ.ou.
crsvs)'xC%V'tor;. llpoac.popeX 'tS'ta.P't'fJ· IIpoaos£C%~... 'tou 't~IJ.Cou 7tpoopolJ.ou, EI'tx &.1to't~{}slJ.svou 'tOU tspswr; 'tov ap'tov 'tiJr; 1tpo{}scrswr; 5',1
'tWV &.)'twv xC%l 7tC%"'suc.p~lJ.wv &7toa'to/..wv, 'twv &.)'Cwv 7tpocp'fJ'twv,
'tip oCcrxlp, AS)'S~' 61tl 'tij 1tpo{}scrs~... oS'fJ{}wlJ.sv.
'tWV &.yCwv LSpC%pXwv, xC%l 'tou &.)'Cou 'toMs, ou xC%l 't~v IJ.v~IJ.'fJv
sm'tSAoulJ.sV xC%l 7t&.V'twv 'tWV c%)'Cwv str; EAC%alJ.ov houos 'tou 7tpO­
asvSYXC%V'tor;. Et os xC%l S'tspC%r; 7tpoac.popeX~ SXS~, AS)'SL str; $xa.a't'fJ v,
rnl IJ.sv 't6.'\\1 ~wV'twv' As£C%~... str; EAC%alJ.ov 'tou 7tpoasvs)'xC%V'tor;, S7tt
(41) Ed. A. Pavlov: Nomocanon pri balshom trebunik, pp. 410-412.

- 126 -
Quindi l' si)X~ 't'ij£ 1tpo&scrsw£' <0 8so£ 0 8so£ 1JtL wv ...
F 01. 2. Et£ 'tov cbnspCcrxov' 'tfj) AOYfP Kup{ou oE oopa;vol ~_
O'tspsw&Yjcra;v..., di solito come in quello di Grottaferrata.
Eha; &utL ta 'to xcUutLtLa; xa;t Xa;A01t'tSt 'to 1to'tf;ptoV, ASywV'
o Kopto£ s~a;cr{).,sucrsv... 1tSpts~wcra;'to.
Efta; &utL ta 't~v VSCf'SAYjV' 'ExcUutPsv... 1i aps'tf;...
Con detto ms. combina quasi in tutto il Barberiniano
gr. 3 16, che ripete Jo stesso elenco di commemorazioni;
il che ci dispensa dal riportarlo qui, per non ripeterci
inutilmente.
I secoli XI e XII· nella questione delle commemorazio­
ni ci offrono dunque una certa varieta, che ci risulta ora
da disposizioni patriarcali, ora da tipici, ora dai varii mss.
Tutti questi documenti ci riportano gli inizi piu 0 meno
marcati dello sviluppo, che a poco a poco va assumendo il
rituale della protesi in una delle sue parti piu caratteristi­
che e piu soggette ad un' evoluzione continua, pervenendo,
possiamo ben dirlo, ad un apparente arricchimento tutto
arbitrario, irregolare ed esagerato, che ci conduce ai seco­
Ii XIII e XIV sino al patriarca Fiioteo.
II secolo XIII ci presenta un piccolo sviluppo nel sen­
so di una piu precisa determinazione, in quanto che in
genere Ie commemorazioni relative ad ogni proifora Ie tro­
viamo quasi costanti in differenti documenti. Dico quasi
costanti, perche non vi troviamo una compIeta concordanza
in tutto. Cosl ad esempio il Barber. gr. 4 28 dopo I' amnos
senza distinzione di alcuna proifora, commemora Ia Vergi­
ne, gli Angeli, il Battista, gli Apostoli, S. Basilio, il Cri­
sostomo, il santo del giomo, tutti isanti, ed infine « Ka;l
tLvf;cr&Yj'tt Kopts mxnwv 'twv XSXOttLy/tLsvwv S1t' SA1t{Ot ava;cr'tacrsw£
~w'ij£ a;twv{ou xa;l ava1ta;ucrov a;otou£ 01tOU emcrxo1tst 'to Cf'w£ tot)
1tpocrW1tOU crou, KOpts. II Vat. gr. 1863 ed iI Criptense r.~.
XIII determinano e distinguono I' una dalI' altra :
'·'~-"'·~~"'''''''''-"·---'""""",,,,'1, \ ,_,I bY . 04,~.(p.%
~ '-' .
~ - 12 7 ­
A) Ka;l sl£ osu'tspa;v. ava;Cf'opav Et£ os 't~v B' ava;Cf'opav
AsySt' npscr~sCa;t£, Kopts, 't'i)£ 'tsxou­ Asyst'
cr'fjS os dscr1to[vYj£ 1JtLwv Elso'toxou... IIpscr~sCa;t£, Kupts...
B) Ka;l sl£ 'tpC'tYjv Asyst· IIps·
cr~s{a;t£, Kupts, 'twv tttLCwv acrwtLa'twv
~1toupa;vCwv ouvatLswv, 'to) 'tttLCou TIpo­
Cf'*ou IIpoop0tL0u xa;l Ba;mtcr'tot) 'Iwav­ Lo stesso si riporta
vou, 'twv ay{wv svoo~wv 1ta;vsuCf'~tLwv nel Vat. gr. 1863.
a1tocr'toAWV, 'tot) ev ay[o"£ 1ta;'tpo£ 1itLwv
xa;l apxtspapxou 'Iwavvou 'tot) Xpu­
crocr'totLou, 'to\) ay{ou 00 xa;l 't~v tL v~­
tLY/v... xa;l 1tanwv 'twv ayCwv 5),SYj­
crov xa;l crwoov 'ta£ tPuXa£ 1JtLwv. Ka;l
tLvYjtL0vsuSt 05£ &SASt ~wna;£ xa;l
vsxpou£.
Da questi due mss. ci risulta che da tre pani si toglieva­
no rispettivamente l' amnos, la particola per la Vergine e
quella per i varii santi, per i vivi e per i morti; ne risulta
pure che ancora non incontriamo per una particolare catego­
ria di santi una speciale particola, come abbiamo da Filoteo
in poi, restando perC> sempre fermo il fatto dell'estrazione
di particole, anche di una solamente, da ogni proifora, poi­
'!
che sembrerebbe se non altro poco consentaneo alla logici­
ta dell' avvenimento, il caso di un' offerta accettata dal sa­
cerdote per il sacrificio, rna nella stesso tempo non coordina­
ta all' azione sacrificale, secondo il reale e non fittizio de­
siderio dell' oblatore.
In un documento Patmense del secolo XIII, riportato
dal Dmitrievskj, possediamo un 'estesa descrizione di protesi,
che ha il sapore di una maggiore esagerazione nelle com­
memorazioni e che costituisce quindi uno di quegli esempi
di marcata evoluzione alla fine del secolo XIII sino alla
meta del sec. XIV, nel qual tempo si deve I' opera di di­
 ·····T-~··>_..~ en ,. <;. 4,. 1";~

- 128_ ~
12 9 ­
sciplinamento da parte del patriarca Filoteo. Posto nel di­
sco l'amnos ed effettuatasi l'infusione del vino' e dell'acq a
la protesi quasi altrettanto lungo quanta la meta di tempo
nel calice, si viene aile ~arie u

commemorazioni, sorvolando,
necessario alla celebrazione della liturgia; da questa incon­
certamente pero per sbaglio, quella della Vergine:
veniente esprimemmo nelle pagine superiori di questa ca­
«E1~ os 't~y y'. 1tpoocpopav AiySL' pitolo il dubbio, se realmente abbia potuto esistere un ri­

,!
llpOcrOS£CXL, KUpLS,
6
't~y
-&uo{CXY 'tcxu'ty)Y 'tlJ 1tpso~s{~
'tou 'tLI1.{OU tuale generale cosl lungo ed esagerato di protesi. Dato che
ou
llpocp*ou llpoop IL xcxl BCX1t'tLO'tOU 'IwrXYyou. 'Eav as slOt XCXt tXMCXL 10 incontriamo in vari documenti del tempo, 'siamo indotti
1tpoocpopcxl ASySL' TlJ 1tpso~s{~ 'tWY ay{wy xcxl SY06£wy 1tCXysucp-rlILWY ad ammetterne anche l' uso, che pero dovette durare per
&1t001:6AWY, 'tWY ay{wy xcxl -&soep6pwy 1tCXtsPWY BCXOLAS{OU ~ILWY poco tempo, se non altro a ragione della sua complessita
tou ILSyrXAOU, 'IwrXYVou tou XpUOO01:6IL ou, ,A-&cxycxo{ou, KUp{AAOU,
ed anche disordinatezza, contro cui si ebbe il giusto in­
N,lCOAaoO .00 ~ao~",oopyoo, ~ 'A~~OAOX{OO, 'A~ppoo<,oo,
1tOP<'&'v,,>, tervento dell' autorita ecclesiastica.

'E1tt<pav{oo, 'A /lspxloo, r P"IY'pioo lta01"'TOOpyoo, r p~yop<'oo '!ii,

Prima di procedere alla considerazione di questo inter­
ILsyaAY)\; , ApILSY{CX\;, 'tou rpy)yop{ou troy 'Axpcxycxn{YwY xcxl 'tou
vento patriarcale, ci sia lecito riportare alcuni esemplari di
rp~yopioo '!ii' Nuo01j,. E! a. >«xl X€ .. ",,1 dAAoo; 1tPOO~opa,,),S. protesi in rapporto aIle commemorazioni, per poter compren­
ySL' Et\; 't~Y 1tpscr~s{CXY 'tou Xcx'ta 't~v ~ILSPCXY ay{ou. Ehcx ASySL' dere la piena ragionevolezza di un intervento disciplinare
~l~ 't~Y 1tPSO~S{IXY 'troy 1tanwy ay{wy 42 ». che desse un po di ordine a questa materia e che nello
Come vi si nota subito, ammette la possibilita di altre stesso tempo ponesse un certo limite all'esuberante liber­
offerte, oltre queUe stabilite, a. quanto sembra, in numero di ta, che a poco a poco si andava affermando. Con cia non
tre, e nella stesso tempo si ha un esempio di una certa si vuol dire che tutti i documenti del sec. XIV abbiano
piena liberta nel fatto delle commemorazioni, che mano a
questa esagerata im pronta, poiche, ad esempio, il criptense
mano si vanno moltiplicando.
r. ~. III si puo benissimo connettere a quelli del sec. XIII,
Sebbene nel sec. XIV abbiamo ancora qua1che tipo di 'sempre perc contenente un certo movimento evolutivo ver.
protesi, che, neI riguardo delle commemorazioni, pare si so l'acquisto anchelieve di qualche cosa; esso con 1'Ottob.
attenga, per quanto sia possibiIe, alle linee di semplicita 43,
gr. ?A4, fo1. 139 sqq. ci offre l'uso un po diverso dell 'Ita­
pure questo tempo e caratterizzato daIl' eccessivo molti­
lia Meridionale del sec. XIV 44.

plicarsi di q ueste commemorazioni Sl da rendere i1 rito del.

Presentando in queste pagine i due mss., il Vat. gr. 573
·ed il codice pergamenaceo della biblioteca di Esfigmenou 45
del monte Athos, non intendiamo fare altro che mostrare r
cume certamente nel fatto delle commemorazioni si era avu.
2
(4 ) Drnitrievskj: EuXoJ..6rt~, II, n. 719, p. 172.
to in questo tempo una moltiplicazione ben straordinaria,
(43) Nel Borgiano gr. 7. fol. 2 V e 3, scritto nel 1353, rna che in SOstanza
riporta un esemplare ben piu antico, si ha menzione dell' amnos e quindi per
che difficilmente possiamo spiegare, se non ricorriamo an.
chi si offre , per I' oblatore, e termina cosi: «npoa~tpOJ.lEY 8so~ ~I-lWY

~ua(~y 't~u't1'}Y 7tPSO~StWY x~!· lxSOtWY 'tiil; n~v~xpaY'tou M1'}'tpo~. MYl'ja~l'J'tt

aot Kupts &

'ti]Y atec

'tWY 7tpoasYsyxaY'twy x~!

.aSltJ~ 'twv <\;1-l~P'ttwv cdhwv.
7tpoal'jr~rov 1'l7te:p Iirs(~1; 1t~! altJ't1'}p(~b xc.:! ~~e­

at'o1i
(44) Brightman, p. 549 in nota.
(45) Dmitrievskj, .EUXOAOyt~ II, n. XXIX, p. 263 sq.

9
 ~ ":"'.~_.~ ...,.........,.,. ,."... _~. ,-~","",,~ •..•...-.... -w,·,_,·-:~ ..... '>:'~......,..7·,.·'··~~
'"' :"'~-~;,.+" /3' ~ ... ,. ",,::~r. __ •
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•.•.. e f ,. , If(, .. ~,

I:
. j~
/" ~
- 13 0 ­ - 13 1 ­

zitutto alIa mancanza d'un libro ufficiale eper conseguen­ strare sempre piu 10 spirito innovatore intorno alIa presen­
za alIa ben varia liberta, specialmente nella manifestazione te questione, e cia in continuo e maggior progresso.
del sentimento religioso: Ancor piu esteso infatti ci si presenta l' aItro suaccen­
Vat. g-r. 573 (sec. XIV), rol, 64: Dopo che il sacer. nato documento della biblioteca di Esfigmenou del monte
dote ha compiuto il rito su l' amnos il diacono 10 invita a Athos: «K(Xl. A(x~WV &1t0 'trov 1tpooepoprov fJ-{(Xv, oepp(Xr{~s~ (xu't~v
benedire l' infusione, e quindi si da inizio alle commemo­ fJ-s'trt 't1)£ AOrx't)£ 'ts'tP(XlJ.spro£, ASrWV ' Et£ 06~(Xv x(Xt &VIXfJ-V't)OW 'tOU
raZlOnI: Kup{ou x(Xl. esou x(Xt 1:w't1)po£ ~fJ-rov 'I't)oou Xp~o'tou. Asrs~ 'tou'to
Per la seconda: EL£ 't~fJ-~v, . . . . . .. &SL1t(Xp&svou l-I(Xp{(X£. r'. TSfJ-vwv os, ASrS~ EV fJ-sv 't</> svt fJ-sps~' <2£ 1tpo~(X'tov ~1t1.
Per la terza: AUVlxf1S~ 'tOU ~W01tOWU o't(Xupou, 1tpso~s{Cf 't(X­ oep(Xr~v ~X&'t). 'Ev os 't</> &(X'tspq>' K(XI. w£ &f1vo£ IXf1wf1o£ ~V(XV't(ov
~~(XPxrov M~X(X~)', r(X~p~~A, <P(Xep(x~A, 'tOU EfJ-OU epUA(XXO£ &rrSAOt> 'tou xs[p(XV'to£ (XU'tOV lXepWVO£. 'Ev os 't(f> 'tphq>' Ou'tw£ oux &vo(rSL
x(Xl. 1t(Xorov 'trov ~1toup(Xv{wv OUVIXfJ-SWV, llpoop0fJ-ou, ' A1tOO'tOAWV, 'to o'tofJ-(X (XU'toU. 'Ev os 't</> 'tS'tlXp'tq>' 'Ev 'til 't(X1tSWWOS~ (XU'tOU ~
'trov 1t(X'tspwv rp't)rop{ou x(Xl. B(XOtAS{OU x(Xl. 'lwlXwou 'tOU Xpupo(J'to­ xp{o~£ (XU'tou ~p&'t). K(XI. EV 't4'> ~x 1tA(Xr(OU' T~v os rSVSrtV (XU'tou
fJ-ou, ' A&(Xv(Xo{ou, N~XOAIXOU fJ-UPO~A{ 'tOU, KUp{AAOU, ~1tUp{owvo£, 't[£ OL't)r~OS't(X~. Eh(X (X'(pwv 'to oepp(Xr~o&sv &r wv orof1(X &1t0 't1)£'
llpoep't)'trov ' A~P(xIXfJ-, 'IO(XIXX, 'l(Xxw~, Mwosw£, ' A(Xpwv, 'lw(Xx~fJ­ 1tpooepopCl£, ASrS~' "O't~ (X'(ps't(x~ &1tO 't1)£ y1j£ ~ ~w~ (XU'tou 1tIXV­
x(Xl. "AW't)£, . 'AV'twv{ou, ll(XxwfJ-{ou, Eu&ufJ-{ou, 1:1X~~(x, KoofJ-Cl£, 'to'ts. K(Xl. &sl£ 'to 'to~ou'tOV &rwv orofJ-(X U1t't~ov EV 'tij) o!oxq>,.
'IWIXVVOU, 8soowpou, <PwfJ-(Xvou, 'Iwo~ep, 'Avopsou (o'tp(X't~w'trov), ASrS~' 8uoov, OS01to't(X. K(XI. &us~ 'tov IXp'tOV o't(XUPOSlOro£, ASr WV '
M(Xp'tupwv 1hsep1XVOU, rswpr~ou, A't)fJ-'t)'tp~ou, Mspxoup{ou, IIpoxo1t(ou, 8us't(X~ 0 &f1vo£ 'tou 8sou {msp 't1)£ 'tou xoof1ou ~w'ij£ x(Xl. ow't't)­
,Ap'tsfJ-{ou, N~x*(X, Kwvou.V't{vou, 'EASV't)£, 'trov llpo1t(x'topwv, IIpo­ P~(X£. Eh(X A(x~WV vlXf1(X x(Xl uowp, ~IXAAEL Ei£ 'to IXrLOV 1tO't~PLOV,
ep't)'trov..... 'tOU &r[ou 'tOU fJ-0v(Xo't't)p{ou, 'tOU &r{ou 't1)£ ~fJ-sp(X£ x(Xt ASr WV ' "Evwoov, OS01to't(X. "F.vwo~£ 'tou Kup{ou x(Xl. BEOU x(Xl.1:w­
1tIXV'tWV 'trov &y{wv. Tow &r{wv x't~'topwv, 'trov ~wV'twv x(Xl. 'trov 't'ijpo£ ~f1wv '1't)oou XpLO'tOU. Et£ 'trov o'tP(X't~w'twv AOrX1l 't~v
'ts&vsw'twv. 1tAEuprtV (XU'tou gvu~E, x(X1. ~;'ijA &sv su&sw£ ~f1(X x(Xl uowp. K(XI.
Quindi si hanno commemorazioni per i fondatori, per o swp(Xxw£ f1Ef1(Xp'tUP'~XE x(Xl &A't)&:V"fj EO'tl.V ~ f1(XP'tup{(X (Xu'tou,
il santo che si festeggia, per viventi e per defunti ..... 1tIX\l'tO'tE VUv. "E1tE~'t(X 1tO~Ei 'trov s'tspwv 1tpooepopro\l 1tPOOXOf1LO~V,
Per la quarta: per il Vescovo, per il dero, per I' e­ ~rouv Ei£ f1sv 't~v OEU'tSp(xV ASrE~' Ei£ 06~(Xv x(Xl 't~f1~v 't'ij£ (mE­
gumeno, e quindi una lunga serie, ove si alternano tutte pEUAOr't)f1SV't)£ Ev06~ou AS01to[v't)£ ~f1wv 8EO'tOXOU x(Xl. &EL1t(Xp&svou
quelle persone e cose, di cui facciamo menzione nelle lita­ M(Xp[(X£. EL£ os 't~V 'tp{'t't)v' Trov 't~f1~WV ~1tOUP(xvCwv OUVIXf1swv &owf1lX­
nie ireniche. 'tWV, 'tau 't~f1{ou Ev06~ou 1tpoep~'tou, IIpoopof1ou x(Xl B(X1t't~o'tou 'lwlXv­
Per la quinta: per i parenti defunti e viventi, per gli ',IOU, x(Xl 1tIX\l'tWV 'trov 1tpoep't)'twv, 'trov &rCwv Ev06~wv x(Xl 1t(xVEUep~f1WV
oblatori ecc.. ; terminato cOSI il rito delle oblazioni, prose-' &1tO(J'tOAWV 'trov ~~'. (12) x(Xl. O. (70). Trov &r~wv x(Xl. o~x(X{wv
gue quello usuale della protesi: benedizione dell' incenso, 'IW(XXEI.f1 x(X1. "Aw't)£, x(Xl 'trov &r[wv &SOO'tE1t'tWV B(xO~ASWV Kwv­
copertllra dei doni ecc..... o't(X\I't{vou x(Xl <EASV't)£. Trov EV &r{o~£ 1t(X'tspwv fJf1rov 'lwlXwou
Non ho trascritto tutto per intiero, rna basti accenna­ 'tou Xpuooo't0f1ou, B(xOLAE~OU 'tau MErIXAou, rp't)rop{ou 'tOU 8EOAO­
re che Ie commemorazioni soltanto occupano due fogli del rou, rp't)rop[ou 'tou N~oo't)£, rp't)rop{ou 'tau AEX(X1tOA{'tOU, rp't)ro­
codice in carattere stretto e minuto; il che ci sta a dimo­

- 13 2 ­
pCou ' AxpayanCvwv, rpTJYopcou &auf.La'toupyoo, rp'Y/Yopccu 'tOO 'til~
f.LSytXA1J~ , Apf.LsvCa~. Too ~v tXyCOt~ 1ta'tpo~ 1if.Lwv apXtsptXpXOu xal
&auf.La'toupyoo NtXOAtXOU, 'too ~v C£yCOtb 1ta'tpo~ 1if.Lwv 'A&avacrCou
'too MsytXAou, KupCUou, 'IwtXwou 'too 'EAS~f.LOVO~, xal 'too 8',1
C£yCOt~ 1ta'tpo~ 1if.Lwv tSp0f.LtXp'tupo~ B),acrCou, Mooscr'tou, IIoAuxtXp1tOU,
xa( 1ttXnwv 'twv tspapxwv xal tsp0f.Lap'tupwv. Twv C£yCwv xa( &p_
Xtotaxovwv ~'tscptXvou xal EU1tAOU. Twv C£yCwv &auf.La'toupywv ta­
'tpwv, &vapyupluv Kocrf.Lc2 xal Aaf.Ltavot), Kupou xal 'IwtXwou, 'Ep­
f.LOAtXOU xal IIansAs~f.Lovo~· Twv C£yCwv xal ~v06~wv f.LSytXAWv f.Lap­
'tupwv ATJf.LTJ'tpCou, rswpyCou xal 8soowpou, Tpucpwvo~, Eocr'ta{}{ou,
Eocr'tpa'tCou, AD~snCou, MapoapCou xal 'Opscr'tou. Twv C£yCwv f.Ls­
ytXAwv f.Lap'tupwv f.L'. xal 1ttXnwv 'twv f.Lap'tupwv. Twv ocrCwv xal
&socpopwv 1ta'tspwv 1if.Lwv 'AnwvCou, EM-lJf.LCou, ' ApcrsvCou, 8sooo­
crCou 'too XOt VO~ttXpxou, ~tX~~a, MaxapCou, 'EcppaCf.L, EocppocrCvou,
'IwtXwou 'tot) 'til~ KACf.La'to~, 'IwtXwou 'tot) KaAu~C'toU, 'too 8sw­
OWPOIJ 'tot) ~'touU'tou, xal 1ttXnwv 'twv ocrCwv 1ta'tspwv 1if.L wv . Twv
C£yCwv xal ~v06~wv f.LSytXAwv f.LexP'tupwv yuvatxwv 8sxAa~, Bap~tX­
pa~, ' A.vtXcr'tacrCa~, AlxtX'tSpCvTJ~, Kuptaxil~, Q>w'tStVil£, MtXpCv'Y/~, IIa­
pacrxsUil~ xal 1ttXnwv 'twv C£yCwv f.Lap'tupwv xal ocrCwv yUVtXtxwv.
Twv ocr{wv XtXl &socpopwv 1ta'tspwv 1if.Lwv 'twv 'tt'Y/'. (318). Twv
C£yCwv IIpo1tex'topwv, 1ta'tspwv, 1ttX'tpttXpxwv, 1tpocpTJ'twv, &1tOO'tOAWV,
xTJpuxwv, soayysAtcr'tWV, f.Lap'tupwv, 0f.L0),oYTJ'twv, ~yxpa'tsu'twv xal
1tano; 1tvsuf.La'to~, EV 1tCcr'tSt 'tS'tSAStWf.Lsvou. _Tot) &yCou 'tooos, OU
xal 't~'i f.Lv~f.L'Y/v S1tt'tSAOt)f.LSV, XtXl 1ttXnwv crou 'twv C£yCwv, rov 'tat£
LXScrCtXt~ 1tpocrOS~tXt, Kupts, 't~v &ucrCav 1if.Lwv 'tau'tTJv Sl~ 'to E1tO'J­
ptXVtov crou &ucrtacr't~ptOv xal f.Lv~cr&'Y/'tt, Kupts, 'twv 1tpocrsvsyxov­
'twv x'tXl Ot' 05~ crol 1tpocr~yayov. El~ 't~v s'. (1tsf.L1t't'Y/v)· 'r1tSp
socrs~scr'ttX'twv BacrtAswv 1if.Lwv, 1tano~ 'tot) 1ttXAa'tCou xexl 'too cr'tpa­
't01tsoCOU aD'twv. 'r1tSp &cpscrsw~ 'twv af.Lap'ttwv 'too OOUAOU 'too 8soo
o ostva xal 1ttXcr'Y/~ 'til~ SV Xptcrtep 1if.Lwv &OSAcp~'t"tj'tO~. 'r1tSp EASOU~
6ysCa~, crw't'Y/pCa~, &cpscrsw~ C£f.Lap'ttwv 'tot) OOUAOU 'tot) 8sou 'Iaxw­
~ou, &pXtSpsw~, 'IwtXwou xal KaUtvCx'Y/~ f.L0vaXil~· 61tsp 'twv xap­
1tocpopounwv xal xaAAtspyounwv ~v 'tat~ C£yCat~ exxATJcrCat~ xal
f.Lsf.LvTJf.Lsvwv 'twv 1tsv*wv, 61tsp 1ttXcrTJ~ Ifuxil~ Xptcr'tttXvwv, &At~O­
~
- 133 ­
f.LsvTJ~ xal xa'ta1tovouf.LsvTJ~, EASOU~ Ssoo xal ~oTJ&sCa~ ~1ttos0f.Lsv"'I~'
crxS1tTJ~ 'too C£y{ou 't01tOU 'toutOU, xal twv xatotxounwv ~v aOtep,
slp~vTJ~ xal xatacr'ttXcrsw~ cruf.L1tano~ xocrf.L0u, socrttX&sCa~ twv C£yCwv
exxATJcrtWv, crwt"tjp{a~ xal ~o'~&s[a~ twv f.Lst~ cr1tOUOil~ xal cpo~ou
8soo xo1ttwnwv xal otaxovounwv 1tatspwv xal &OSAcpWV 1if.Lwv
61tsp 'twv &1tOAStcp&snwv xal EV &1tooTJf.L[at~ onwv, rtXcrsw~ 'twv ~v
acr&sv[at~ xcx'taxstf.Lsvwv. 61tsp avappucrsw~ twv alXf.LaAw'twv, xal
6dp twv &OSAcpWV, 'twv EV tat~ otaxov[at~ onwv, xal 1ttXnwv
'twv otaxovounwv xal otaxovTJcrtXnwv 8',1 til C£y{~ f.L0vil taut~j,
61tsp XOtf.L ~crsw~, avscrsw~, f.Laxap[a~, f.L v~f.L TJ~ xal &cpscrsw~ 'twv
C£f.Lap'ttwv twv OOUAWV tot) Ssoo ' Af.LcptAOX{OU tSp0f.L0vtXxou, 'Pa­
~OUAOO f.L0vaxoo, 'Iwawtx[ou f.L0vaX0t), rswpy[ou, xal 1ttXnwv twv
1tpOa1csA&onwv 1tatspwv xal &:OSAcpWV 1if.Lwv, twv ~v&tXOS XStf.Lsvwv
xal a1tanaxoo op&o06~wv. Mv~cr&TJ'tt, Kupts, xat~ to 1tAil&o~ too
8ASOU~ crou xal til~ 8f.L il~ ava~totTJ'to~, xal cruyXwpTJcrov f.L0t 1tc2v
1tA'Y/f.Lf.LsA'Y/f.La sxot>crtov ts xal &xoucrtOv.
Attraverso Ie suddette pagine, in cui si e trattato del­
I' evoluzione storica della protesi dal sec. XI in poi, abbia­
rno potuto constatare la nota caratteristica di questo perio­
do liturgico, confermando -cosl quanta dicevamo nelle prime
pagine di questo capitolo, che cioe dal sec. XI Ia protesi
tende ad un estendersi di cerimonie e di formule, che, da­
ta la sua esagerazione, ci offre pili che un arricchimento
del suo rituale, un senso di una tale marcata Iiberta nella
sua esecuzione, da oscurare iI vera aspetto di un semplice
atto liturgico ed a produrre un gran numero di variazioni
nelle differenti localidl. di rito bizantino; tale tendenza esa­
gerata, attuata in tale periodo di tempo e sempre pili in­
cline a modificazioni, variazioni, aggiunte ecc....richiese l' in­
tervento dell' autorita eccleslastica, che ponesse un giusto
freno a questa smisurata liberta Iiturgica e ne disciplinas­
ile iI movimento.
Dall' esposizione evolutiva della protesi di questa pe­
riodo di tempo,' credo si sia manifestata a sufficienza anche
 O'_·"';'>-"_""·'~"-·~ ,..,; _. I 0( ..... , ........ ~~-~-......­ ;e;; ,·it li0
":" ¥'! ; ,$2 ( >-4) .-,..,>.& LU;

- 134­
\ - 135 ­

qui quella dupIice tendenza, che notavamo nei secoli ante­ denza, che conduce ad una mal sentita e mal capita evolu­
riori: da una parte semplicita nell' arricchire il rito della zione, basata forse unicamente su la Iibera volonta indivi­
protesi, dall' altra parte invece spirito innovatore, specializ­ duale; ed e COSt che nel campo liturgico sorgono fuori tan­
zato pero da quella innovazione, che confina con la esage­ te novita, che non presentano alcuna plausibile ragione
rata liberta sia collettiva, se si tratta di case monastiche, scientifica; ed e COSt ancora che spesse volte cio, che e
sia personale, se si tratta di singoIi ministri dell' altare, principale, viene posposto al secondario; do, che deve man­
piu che con il giusto criterio di introdurre una novita, la tenere una sempIicita di Iinee a motivo della semplicita
quale possa costituire una necessita ed utilita disciplinare dell' atto liturgico, per un mal concepito sentimento religio­
ed essere l' espressione sana di un sana sentimento religioso. so viene ad assumere una forma esagerata e non collauda­
Difatti essendo· il rito per l' uomo e non l' uomo per ta dall' autorita ecclesiastica.
il rito, cioe formando il rito tra l' aItro quel complesso di A tutto questo movimento senza base e senza sana
espressioni e di manifesta7.ioni dell' animo religioso, che si fondamento di studio si oppone la disciplina liturgica, la
eleva a Dio secondo la propria psicologia, e necessario in stessa dignita dei riti sacri, la stessa autorita dirigente.
esso un' evoluzione in senso di adattamento ai tempi, i qua­ Se questo mota evolutivo si fosse arrestato al giu­
Ii non sono sempre statici, rna subiscono bene spesso dei sto e sempIice ricordo, rappresentato anche realisticamen­
mutamenti notevoli. Questo fatto, che noi possiarno riscon­ te dalla relativa offerta, dei vivi e dei morti e dei santi
trare nei varii campi di attivita umana, 10 constatiamo an­ in genere, certo avrebbe mantenuto nella cornice della sem­
che nel campo liturgico disciplinare, il quale deve ammet­ plicita primitiva it rito della protesi e si sarebbe conforma­
tere ed ammette l' evoluzione, che si puo imprimere ai suoi to al sentimento religioso del popolo, i1 quale avrebbe
vari aspetti. avuto sempre l' agio di essere commemorato 10 stesso
Non e quindi da condannare una qual certa evoluzio­ in una delle tre serie secondo iI suo desiderio, senza
ne, che si e verificata nel rituale della protesi durante il dover ricorrere al ricordo espresso di tale 0 tal altro san~
periodo di tempo piu sopra da noi studiato: e stata buo­ to, di tanti membri della famiglia ben distintamente ecc.
na innovazione aggiungere per una specie di partecipazio­ Di fronte a questo stato di cose, nessuna meraviglia
ne realistica il ricordo dei vivi e dei morti nella celebra­ quindi, che si sia sentita la necessita di una reazione, che po­
zione del divin Sacrificio, corne anche quello dei santi in tesse conciliare queste forti tendenze evolutive, riducendone
genere, venendo COSt ad avere un carattere eminentemente Ie proporzioni ai primitivi e semplici lineamenti di quest'at­
reale e simboIico in un medesimo tempo; questo, non si to liturgico. Chi poteva far questo? L'autorita ecclesiasti­
pub non riconoscere, e stata un' introduzione ed un' aggiun­ ca. Sebbene cio non sia stato fatto con tutti i criterii scien­
ta al primitivo rituale pieno di semplicita; con cia pero tifici e non abbia tolto pienamente l'incoveniente dell 'esa­
non si e punto oscurata la linea semplice della protesi. gerata moltiplicazione delle commemorazioni, corne vedremo,
La disciplina liturgica non e sistematicamente contra­ pure e stato un atto disciplinare ben importante e saggio,
ria ad una sana evoluzione, rna non pub sopportare che Ie se non aItro per aver dato un colpo alla smoderata tenden­
pili sante manifestazioni rituali contraggano quell'indipen­ za di innovazioni; e stato un atto, che ha dato una certa
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-'- 13 6 ­ - 137

sislemazione al i'ituale della protesi; se non fosse altro, an­ diacono nel Mattutino, Vespero e Liturgia; nell' altra spie­
che per il so16 tentativo di dare una forma sistematica al­ ( g3. il rituale da osservarsi nella celebrazione della liturgia.
Ia protesi, quest'azione disciplirare del patriarca Filoteo e Nel volume II « EuxOAOrW;» di Dmitriewskj, essa e
ben degna di lode. Ci riserviamo pero, ripetiamo, di fare trascritta da mss. del sec. XVI 48 • Eccone il testo: "E7tsL't1l
alcune osservazioni su la sua redazione, che in sostanza. e SPXS'tllt St\; 'to XWVSU't~PLOV Xlll vC7t'tst 'tCt\; XStpll\;, ),sywv' NCcfo­
quella che si usa nei tempi odierni. fLllt SV &&WOt\; 'tCt\; XStpll\; fLou... Xlll ot1Jr~ollo&llt 7teX.nll 'tCt &IlU­
Una delle piu importanti figure, che si impone alla no­ fLeX.OteX. oou, 7teX.no'ts, vuv xlll &sC... Kill AIl~WV 't~v 7tpooepopCtV Xlll
stra considerazione in questa periodo liturgico che va dal 't~v rfrCllv AOrX1JV, Xlll 7tOtst fLs'tCt 'tOU OtllXOVOU 7tpooxuv~fLll'tll r',
sec. XI al XVI, e senza dubio quella di Filoteo, patriarca ASrOnS\; SXllO'tO~ 'to' 8 8so\; LAclo&1J'tC fLOt 't<p rffLllp'tWA<p xlll 'to
di Costantinopoli (1354-55; 1364-76). Nacque egli a Tes­ 'E~"fJrop(l(jll\; ~ fLa\; SX 'tij\; XIl'teX.PIl\;.. , Kill ASrSt XIl'tCt fL Cllv axeX.­
salonica alIa fine del sec. XIII; monaco sinaita da prima, o't'tJv &vll't0fL~v' Tou KupCou oS1J&wfLsv, Kill AllfL~clVSt (; LSPSU\; SV
entro dopo nella grande Laura di Monte Athos, di cui di­ fLsV 'ti,] &pto'tsp~ xstpl 't~v 7tpooepopeX.v, SV os 'ti,j os~t~ 't~v rfr Cllv
venne egumeno; in seguito fu elevato alIa Chiesa di Era­ AOrX1JV Xlll oeppllr[~wv fLs't' IlU't'Yj\; 'tpC'tov S7teX.vw 't'Yj\; oeppllrtoO \; 't'Yj\;
dea, ove, durante 1'invasione dei Genovesi, Filoteo fu l' an­ 7tpooepopa\; Asrst· Et\; &VeX.fLV1JOLV 'tOU KupCou ... r'. Kill sU&U\; 7t~r­
gelo consolatore e si distinse per il suo zelo. AlIa morte VUOt 't~v rfr£llv AOrX1JV SV 't<p oS~t<p fLsPSt 't'Yj\; OeppllrtoO \;, Xlll AS­
del patriarca Callisto (1353)' tra Filoteo, Macario vescovo rSt, &vll'tsfLvwv' <Q\; 7tPO~Il'tOV S7tl oepllr~v fJX&1J\;, Xpto'ts BllatASU,
di Filadelfia e Nicola Cabasila, che i vescovi presentarono Tou Kup£ou oS1J&wfLsv. Kupts, SAS1JOOV. "O'tIlV rCtp OUX So'tt OteX.­
all'imperatore, questi scelse Filoteo 46 • II novella patriarca XQVO\;, 0 LSP~U\; AsrSt Xlll 'to' Tou Kup[ou oS1J&wfL.iV, Xlll 'to Ku­
si diede molto da fare riguardo alIa parte morale e disci­ ptS SAS1JOOV. Kill 7teX.ALV St\; 'to fi.AAOV fLSPO\; Asrst' Kill W\; &fLVO\;
plinare della chiesa di Costantinopoli, sl da aver meritato sVlln[ov 'tOU xs[pono\; IlU'tOV... 'Ev os 'tcf) XeX.'tW' T~v os rsvSCtV
degli alti encomii nella storia del Can tacuzeno, in cui leg­ IlU'tOU... ·0 os oteX.XOVO\;. svopwv SUAIl~W\; 't'Y,j 'tOtIlU't"f,j 'tSAS'tij' "E·
giamo: «.... iamque ceu lucerna super candelabrum posita 7tllpOV OS07tO'tIl. Kill 15 LSpSU£, SfL~IlAWV 't~v rfr[llv ),orX1J v SX 7tAIl­
ad verum lumen commissam sibi ecclesiam perducit, saluta­ r[ou 'tOU os~wu fLSPOU\; 't'Yj£ 7tpooepopa~, S7tIlCPSt 'tOY &jtO V &p'tov,
ribus dogmatis pietatis earn enutriens, ac velut bona corpo­ Asrst ou'tW\;" "'O'tt 1l'{pS'tllt &7tO 't'Yj\; r'Yj\; ~ ~w~ Ilty'Cou. Kill S7tIl(­
ris habitudine confirmans et mores componens et quoad eius PCJJv IlU'tOV Xlll &s'twv IlU'tOV st\; 'tOY &rLOV oCoXQv, AsrSt' 'E7teX.pll'ts
fieri potest, ex vita profana crebo docendo et monendo ad 'tCt\; XStpll\; ofLwV St\; 'tCt &rtll Xlll SUAorst'tS 'tOY KupLOv. EUAO­
coelestem illam provehens» 47. r1Jos os KupLO\; SX ~tWV, 0 7tOt~OIl\; 'tOY OUpllVOV Xlll 't~v r'Yjv.
Fu Filoteo quegli, che tento dare una sistemazione, Kill 'tt&sl\; IlU'tOV umLOv SV 't<p rfrC<p oCJx<p, stm5no\; 'tOU OtIlXO­
diciamo cosl, alIa celebrazione della divina liturgia, con YOU' 8uoov, ,M07tO'tIl. Kill 0 LSPSU\; &USt IlU'tOV O'tIlUpOStOW\;, ou'tW\;
due costituzioni patriarcali: in una prescrive l' ufficio del Asrst ' 8us'tllt 0 &fLVO\; 'tou 8sou... Kill o'tpsepst 'to s'tspov 87teX.VW,
'to sxov 'tOY O'tIlUpOV, St fL~7tW\; sVt SSWV Xlll &'tfLCswv' 'to'ts rCtp

(46) Kwvo'tCG'/'trvQ~ TPLCG'/'tCGq)t)AA£IlQ~' l:tJAAQr~ aAA'l/vLxiiiv /Xvsxllci'twv, Venezia

1874· .
(47) P G. 154, col. 367 D. 375 A. (4 8) Dmitrievskj, EOXOAOYLCG, II. p. 219 ss. -j
~"-'-'!"-.'f"::-- -T'-"r""l~--'~""
--~'~-'''-,''''''''''~''''',,'
- 13 8 ­
f)1t'ttO~ xsCO&W, Yva J..L1J 1tOt-yJoll xchw&sv uyp6'tYj'ta. Kal 0 otaxo­
vo~· Nt>~ov, oso1to'ta. Kal 'Jl)-r'tWV ao'tov SV 'tip OS~tip J..LspSt J..Ls'tcX
'tfj~ A6yXYj~, 000',1 epaCvs'tat, o'tt exst 'toJ..L-yJv, xal ASySt' Er~ os 'twv
o'tpa'ttw'twv AOYXll 't1Jv 1tASUPcXV athou svu~sv xal 15 so&sw~ S~fjA&SV
EX 'tfj~ 1tASUPcX~ au'tou atJ..La xal uowp, xal 15 swpaxw~ J..LsJ..Lap'tupYjxs
xal eXAYj&tv1J so'tlv au'tou YJ J..Lap'tupCa, 1tano'ts, vuv xal eXsl. <0
otaxovo~ sxxsst SV 'tip ciyCq> 1to'tYjpCq> SX 'tou vaJ..La'to~ oJ..Lou xar.
uoa'to~, SL1tWV 1tpo'tspov 1tpO~ 'tov [spsa' EOAOyYjOOV .1so1to'ta i1Jv
- ciyCav gVWOtv. <0 [spsu~ ASySt' EUAOYYjJ..LSVY/ ~ gVWOt~ 'twv ciyCwv
OOU Kupts, 1tano'ts, vt>v xal eXsc. <0 os [spsu~ Aa~wv EV 'taL~ xsp­
01 't·~v osu'tspav 1tpooepopav, ASySt' El~ 'ttJ..L~v xal J..Lv~J..LYjv 'tfj~ U1tS­
PSUAOYYjJ..LSVYj~ .1S01toCvYj~... Sl~ 'to U1tspoupavtov oou &umaO't-yJpwv,
eXntxata1tsJ..LcjJov YJJ..LLV 't~v XaptV 'tou 1tavayCou oou ITvsuJ..La'to~,
1taV'to'ts, vuv xal eXsc. Kal a'{pwv J..LspCoa J..LsyaAYjv, 'tC&YjOtV SX os­
~twv 'tou ciyCou ~p'tou, ASySt' ITapsO'tYj YJ BaOCAtOOa EV EJ..La'ttoJ..Lip
otaXpuoq> 1tSPt~S~AYjJ..LSVYj, 1tS1tOtXtAJ..LSVYj. 'Ev os 't~ 'tpC'tYj 1tpooepo­
pft. ASySt· .1uvaJ..Lst 'tot> 'ttJ..LCou xal ~W01tOtou o'taupot>, 1tpoJtaoCat~
'twv 1taJ..LJ..LsyCO'twv 'ta~tapxwv MtXa1JA xal ra~pt-yJA, xal 1taowv
'twv s1toupavCwv ouvaJ..Lswv eXowJ..La'twv, xal ou'tw~ EV 'tip eXpto'tspip
J..LspCoa ~aArov. Kal AaJ..L~aVst 't1Jv hspav 1tpooepopav, ASySt' 'tot> 'tt­
J..LCou sv06~ou 1tpoep*ou ITpoop6J..Lou xal Ba1t'ttO'tou 'Iwavvou. Twv
ciyCwv xal sv06~wv xal 1tavsuep~J..Lwv 'twv oroosxa xal s~o0J..L~xov­
'tao MspCoa. Tot> ciyCou 1tpw't0J..Lap'tupo~ xal ' ApXtotaxovou 1:'tsepa­
vou. MspCoa. Twv ciyCwv J..LsyaAwv J..La()'tupwv .11jJ..LYj'tpCou, rswp­
yCou, 8sooropou, ' Ap'tsJ..LCou xal 1tanwv 'twv ciyCwv J..Lap'tupwv. Ms­
pCoa. Trov EV ciyCot~ 1ta'tspwv YJJ..Lwv xal OlXOUJ..LSVtXWV OtOacrxaAwv
BaOtASCoU 'tou MsyaAou, rpYjYopcou 'tou 8S0AOyOU xal 'Iwavvou 'tou
XpuooO'toJ..Lou, ' A&avaoCou xal KupCAAou, NtXOAaou 'tot> SV Mupot~
xa.l 1tanwv 'twv ciyCwv EspaFXwv. MspCoa. Twv ooCwv xal &soep6­
pwv 1ta'tspwv ~J..Lwv 'A nwvCou, Eo&uJ..LCou, 1:a~~a, 'OvoueppCou, 'A·
&avaoCou 'tou SV "A.&q> xal 1tanwv 'twv 150Cwv xal &soepopwv 1ta­
'tspwv YJJ..Lwv. MspCoa. Twv ciyCwv &auJ..La'toupywv eXvapyupwv Ko­
oJ..LcX xal .1aJ..Ltavou, Kupou xal ,Iwavvou, ITaV'tsAS~J..LOVO~ xal <Ep­
J..LoAaou, 1:aJ..LcjJwv xal 1taV'twv 'twv ciyCwv eXvapyupwv. MspCoa. Twll.
, .... >f, "iA*W)R F .q & ?' $_ t~ a L ~ k. :;:. "'~ ~~._',"'''_~",,~'_r'' ··""l"w"""~ __ --.",.",,,,!" " 9.' Q #¢,; ..;
- 139 ­
&yCwv xal otxaCwv &so1ta'topwv 'IwaxolJ..L xal '" AvvYj~. 'tou &yCot> ('tou
osrvo~), 'tot> xatcX 't1Jv YJ J-LSpav AaxoV'to~, xal 1taV'twv 'twv &yCwv
oou, 00',1 'tar~ ExsoCat~ s1tCcrxscjJat YJJ..LcX~ 0 eso~. Etta Aa~wv 't1Jv
1tpooepopCt.v ASySt 'tov S1tCOX01tOV xal 'tou~ ~wV'ta~, ou~ pouAs'tat,
xropta 1tcXoa gva xa't' ovoJ..La. Efta {>7tSP 1taO'Yj~ cjJuxfj~ smcrxo1tfj~
op&o06~wv, 'tou smOXo1tOU YJJ..Lwv 'tot>os, 'tot> 'ttJ..LCou 1tpso~u'tSpCou
'tfj~ sv Xpto'tip otaxovCa~. xal 1taV'to~ Espa'ttxot> 'taYJ..La'to~, 'twv su­
ospso'ta'twv xal &soepuAax'twv paOtASWv YJJ..Lwv. <f1tsp 'tot> ITatpo~
YJJ..Lwv ('tot> osrvo~) xal 1taoYj~ 'tfj~ sv Xpto'tip YJJ..LO>v eXOSAepO'tYj'tO~.
'twv eXOSAepWV xal OUAASt'tOUpywv YJJ..Lwv, 1tpsopu'tspWY, otaxovwv xal
1taV'twv 'twv eXOSAepWV YJJ..Lwv, ou~ 1tpOOSXaAsow Sl~ 't1Jv o1Jv xowo­
vCav OtCt. 'tfj~ ofj~ SOO1tAayxvCa~, 1tavaya&s .1s01to'ta. Efta ASySt
xal ou~ &SASt xa't' ovoJ..La ~wV'ta~.
<f1tsp J..LV~J..L"fj~ xal eXepsosw~ ciJ..Lap'ttwv 'twv J..Laxapw'ta'twv x't'Y)­
'tOpwv 'tfj~ &yCa~ J..L0vfj~ 'tau't"fj~. Efta J..Lv'Y)J..Lovsust 'tot> XStpo'tov~­
oaV'to~ aO'tot> eXpXtSpsw~ xal s'tspwv, 00',1 &SASt, ~roV'twv xal 'ts&­
vsro'twv xa't' ovoJ..La, xal tSAsu'taLov ASySt' Kal1tanwv 'twv S1t' SA1tCOt'
eXvaotaosw~ ~wfj~ a(wvCou xal 'tfJ o~ XOt vwvCCf XSXOtJ..L'Y)J..Lsvwv op&o­
06~wv 1ta'tspwv xal eXOSAepW'J ~J..L!0v, eptAav&pW1ts, Kupts. Kal I,S­
YSt 'ty,v sUX1Jv 'tfj~ At'tfj~ J..LsXpt 'tSAOU£, 'to <f1tsp 1tao1J~ cjJuXfj~
xpto'ttavwv &AtpOJ..LSvwv J..L0vfj~ 'tau't'Y)~ 'ts xal xa'ta1tovouJ..LSvwv·
J..LV~o&'f)'tt, Kupts, xal 'tfj~ sJ..Lfj~ eXva~to'tYj'to~ xal ouYXrop"fjoov J..LOt
1tcXV 1tAYjJ..LJ..LSA"fjJ..L~ SXOUOWV xal eXxoucrwv xal1tpooos~at 't1Jv &uoCav
'tau'tYjv SL~ 'to 61tspoupavtOv oou &uotao't-yJptOV, eXV'ttxa'ta1tsJ..LcjJov YJ­
J..LLV 't1Jv Xapw 'tou 1tavayCou II vsuJ..La'to~ 1taV'to'ts, vuv xal eXsl xal
SL~ 'tou~ aUI)va~, xal AaJ..L~aVSt &uJ..LCaJ..La xal &StSt SL~ 'to &uJ..Lta'tov
xal ASySt 't1Jv suX~v. <0 otaxovo~' Tou KupCou oS'Y)&wJ..Lsv. <0 [s­
psu~' 8uJ..LCaJ..La oOt 1tpoo1'SpoJ..Lsv, Xpto'ts 15 es6~ ... Kal Aapwv 'tov
eXO'tspCoxov, &uJ..Ltft. au'tov xal &S'twv ao'tov E1taVW 'tot> &yCou ~p'tou,
ASySt· 'tot> KupCou OSYj&wJ..Lsv. Kupts SASYjOOV. Of)-rw~ YcXP ASySt s(~
OAa~ 'tx~ eXpXCt.~ 'twv svouJ..La'twv 'tfj~ 1tpocrxoJ..LtOi)~ xal 'twv soXwv
xal OAYj~ oxsoov 'tfj~ ASt'toupyCa~. Tou KupCou oSYj&wJ..Lsv. Tip AO­
yq> KupCou o[ oupavol EO'tSpsro&'Y)oav xal 'tip ITvsuJ..La'tt 'tOU o'to­
J..La'to~ ao'tou mioa YJ MvaJ..Lt~ ao'twv. Kal loou 15 eXo't1JP EA&WV
...

- 14° -.
ecn"t] S7t<ivw ou 1jv 7ta.to(ov. Ka.l Aa.J.L~tXVSt 'to 7tpw'tov XtXAUJ.LJ.La.,
&uJ.Lt~ xa.l &stst a.u'tov S7t<ivw 'tou &.yCou oCaxou, axS7ttX~wv a.u'tov,
xa.l ASySt 'to' <0 KupwG a~a.a£Asuasv ... sWG 'tSAOUG. <OJ.LoCwG xa.l
S'tspov XtXAUJ.LJ.La. &uJ.LttXaa.G axS7ttX~st 'to fiytOV 7to't~pwv xa.l AS­
yst' 'EX<iAU~SV oupa.vouG ~ aps't~ a.u'tou xa.l 'tfjG a.tvsaswG a.u'tou
7tA~P'~G ~ yfj. Ka.l &uJ.LttXaa.G 'tov aspa., xa.l &s'tSt StG 'ta. fiyta.
1t<inwv S7ttXvw xa.l ASySt' ~xs7ta.aov a.u'ta.G xa.l ~J.La.G SV 't1j axs7tll
'twv 7t'tspuywv aou, a7too£w~Ov aep' ~J.Lwv 1ttXna. sX&pov x. 'to A.
wG aya.&oG xa.l eptA<iV&pW7toG. Ka.l ou'twG, XU~Cl.G 't~v XSepa.A~V
a.u'tou ASyst' 'E7tl 't1j 7tpo&sast 'twv 'ttJ.LCwv owpwv 'tol) KupCou qs"t]­
-&wJ.Lsv. Kupts sAs"t]aov. Ka.l ASySt 't~v sUX~v 'tfjG 7tpoMaswG' <0
8soG 6 (9soG 1JJ.Lwv, 6 'tov oup<iVtOV cip'tov... Eha. 'to "A~tov sa'tt
wG aA"t]&wG. Ao~a. xa.l vuv, K6pts sAs"t]aov y'. sUAoy"t]aov, xa.i. 7tOtSL
a7tOAUatV, ASyWV' Xpta'toG aA"t]&tVoG 6 esoG ~J.Lwv 'ta.IG 7tpsa[3sCa.tG
'tfjG 7ta.va.xptXnou Asa7to£v"t]G a.u'tol) M"t]'tpoG, 'twv &.yCwv sv06~wv
xa.l 7ta.vsuep~J.Lwv a7tocnoAwv, 'tou EV &.yCOtG 7ta.'tpoG ~J.Lwv 'IwtXv­
vou apXtsmaxo7tou Kwva'ta.ntVoU7tOASWG 'tol) XpuaocnoJ.L0u, xa.l7ttXv­
'twv 'twv &.yCwv sAsfjaa.t xa.l awaa.t ~J.La.G wG aya.&oG xa.l eptAtXV­
&pW7toG. Ka.l &uJ.Lt<iaa.G S7ttXVW 'twv &.yCwv owpwv SX 'tpC'tou ASySt'
'Ev 'ttXep<p aWJ.La.'ttxwG... Ao~a., <QG ~w"t]epopov... xa.l vuv, To 'tou
~,r\'
U'ttcnou e ,
"t]yta.aJ.Lsvov... 49
. Gia presso un suo contemporaneo, il dotto liturgista
Non e da pensare perc che tale costituzione di Filo­
teo abbia raggiunto il suo vero scopo di definitiva sistema­
zione disciplinare in quanto riguardava la liturgia, e nel
caso nostro pili particolarmente in quanto concerneva il ri.
to della protesi; e questa noi 10 possiamo osservare dai va­
rii formularii liturgici di documenti posteriori, in cui risulta
dissonanza ed anche allontanamento dagli ordini ed ingiunzio­
ni disciplinari del Patriarca Costantinopolitano.
Per indagare quali siano state Ie cause del non piccolo
influsso della sua costituzione, tralasciandone per ora un e­
(49) Dmitrievskj. EUXOAOr~Ct, II. p. 819-822.
.~ ...•. ~ -:~.~
-- 14 1 ­
same critico, credo che, oltre il fatto disciplinare attinente
piu direttamente la chiesa di Costantinopoli, causa fonda­
mentale della non raggiunta uniformita rituale secondo i de­
sideri di Filoteo, sia stato propriamente la mancanza del li·
bro ufficiale stampato, poiche soltanto tale libro ufficiale po­
teva sostituire nelle chiese i mss., dai quali certamente non
era possibile ottenere quel grado di uniformita, raggiunto
dalla diffusione dell'uso dello stampato.
Un' altra causa, che tocca effetti pili particolari nello
organismo della protesi, per cui non si pote trattenere l' ar­
bitrarieta del celebrante nel fatto delle commemorazioni, e
costituito dalla formula generica «xa.l Ot' WV [30UAS'ta.t»; natu­
ralmente, se vogliamo guardare pili intimamente la questione,
queste semplici generiche parole consacrarono mediante l'au­
torita patriarcq.le la tanto deprecata arbitrarieta dei ministri
riguardo aIle commemorazioni; ed e COS! percio, che tali
parole confermarono il celebrante nella sua liberta.
Nessuna meraviglia quindi, se la costituzione di Filo­
teo subisse delle modificazioni, aggiunte, mutilazioni.
Nicola Cabasilas, troviamo una descrizione di protesi, che
ha una intima affinita con i rituali di protesi descrittici dai
documenti dei secoli XII e XIII, e che si tiene perfetta­
mente nei giusti limiti di evoluzione, mantenendone la sem­
plice sagoma primitiva con quel tanto di evolutivo che con­
veniva, senza dare adito, si noti bene, ad una possibile ar­
bitrarieta. di moltiplicazioni di commemorazioni mediante Ie
parole «Ot' WV . ~OUAS'ta.t» che non si riscontrano in Caba­
silas; sembra quindi che questo bravo e dotto liturgista
comprendesse pienamente su quali basi scientifiche e nella
stesso tempo consone alIa semplicita dell'atto preparatorio
delle oblate potesse mantenersi un vero rituale di protesi.
Sobrio nelle sue spiegazioni simboliche, ponderato nel
suo pensiero dogmatico, esatto nel riportare Ie varie formo­
W!#JA) x ?'. ; - .e " v 4 _4 ,'i_-. f, ~,~-~".,""","p.., ,'n . ... w.'. 1, f! Nt" LPSM
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- 14 2 -
- 143 -
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Ie e brevi cerimonie, il Cabasilas sembra descriverc I' uso

KupCou o't~ &1tIX~ slP'YJf.Ls\l1X 1tsp1 1tcXo'YJ£ 'tSAS't1)\:; Stp1)O&IX~ \l00!)V't1X~ ....
approssimativamente dei sec. XII e XIII. Ecco il testo ri­
'tC\l1X os 'ta smAsy0f.LS\llXo SE£ OO~IX\I 't1)£ IIlX\llXYCou xIX1 Sso!) M1)'tpo£,
portato dal Brightman:
St£ 1tPSO~SCIX\I 'to!)os 'to!) &yCou ~ 'to!)os, sl£ a.epSO~\I &f.LlXp't~W\I ~UXW\l
« KlXl 1tpclrto\l ap'tou AIX~0f.LS\lO£ &ep' of) osI 'to\l fspo\l cX1tOX01t­
~wV'tW\I ~ 'ts&v1)xo'tW\I... TO\l ASY0f.LS\lO\l &o'tSpCOXO\l sm&sl£ IXU'tep
'tS~\I ap'to\l' El£ &\laf.L\l1)o~\I ep1)OL 'tOU KupCou xlXl 8sou xlXl ~w't1)­
('to r1.p't<p). KlXl loou ep1)oC\I, 0 &o't~p SA&WV so't1) S1tcX\lW OU '~\I 'to
pO£ ~f.LW\I 'I1)oou Xp~o'tou xlX'ta 't~\I sxsC\lOU 1tIXPIXYYSACIX\I... s1tl
1t1X~OCO\l, s't~ os XIXL 'ta 1tOppw&S\I slp (If.Ls\l1X 'tOt£ 1tpOep~'tIX~£ 1tspl
'toC\lU\l 'to\l 'tp01tO\l 'tOU'tO\l OSt 1to~sIo&lX~ 'tOU KupCou 't~\I &\laf.L\l1)o~\I,
IXU'tO!) Ss0 1tpS1tOV't1X r\llX f.L~ o~a 't~\I OcXpXIX xlXl 'to CPIX~\l0f.LS\lO\l r1.\1­
o~a 'tOU'tu slmo\l Q fspsu£ EE£ &\laf.L\l1)o~\I 'tOU KupCou s1tays~ 'ta
&pW1tO~ f.L~xpa 1tspl IXU'tO!) xlXl &\lcX~~1X 1tspl IXU'tO!) &s~o't1)'to£ (mo­
01)AOUV't1X 'to\l O'tIXUPO\l xlXl 'to\l &cX\lIX'tO\l' 'to\l yap r1.p'tO\l &1toxomw\I
AcX~WO~' 'to AOY<P 'tOU KupCou ot ouplX\lol so'tsPSW&1)OIX\I' QKup~o£
't~\I 1tspl 'tOU oW't1)pCou 1tcX&ou£ smAsys~ 'tW\I 1tIXAIX~W\I 1tPOep1)'tSCIX\I'
S~IXOCASUOS\I SU1tPS1tS~IX\I S\lSOUOIX'tO' SXcXAU~S\I OUPIX\lOU£ ~ &ps't~ IXU­
<Q£ 1tPO~IX'tO\l s1tl OepIXY~\I llX&1) xlXl 'ta s~'~£, xlXl P~f.LIX't~ XlXl 1tpO­
'tOU xlXl 't1)£ OU\lSOSW£ IXU'tO!) 1tA1)pouf.LS\l1) ~ y1)' xlXl 'tIXU't1X ASYS~
O'tcXYf.LIX't~ xlX'ta 'to OU\lIX'tO\l IXU'tO£ o~1)youf.LS\lO£· 't~\I yap 'tOU r1.p'tou
xlXl xlXAums~ 'ta OW pIX 'to\lcXp'tO\l o1)Ao\l6't~ XIX1 'to 1to't~PW\I
't0f.L~\I xlX'ta XPSCIX\I 1tO~W\I f\llX S~SAlI 'to OWPO\l xlXl 't~\I IXU't~\I xlXl
1tS1tAO~£ 't~f.LCo~£ xlXl &uf.L~~ 1tIX\lOIXXO&S\I..... 0 fspsu£ XSXIXAAUf.LS\lO~£
1tIXPcXOS~ Yf.L1X 1to~sI'tIX~ 'too 1tpoxs~f.LS\lou... xlXl S1tL 1tOAAcXX~£ 1t1)YVu£
smAsys~ 'toI£ owpo~£' ~XS1tIXOO\l ~f.LIi£ S\I 'ti,J OXS1tll 'tW\I 1t'tspuYW\I
'to O~O~PW\l shlX &1tOX01t'ts~ 'to\l ocp'tO\l sl£ 'tOOIXU't1X O~IX~PSt 'to\l 1tpO­
oou xlXl &uf.L~~ 1t1XV'tIXXO&S\I.
ep1)'t~XO\l AOYO\l, SXIXO'tOV 'tOU AOYOU f.Lspo£ seplXpf.L6~w\I sXcXO't<p f.Lsps~
TIX!)'t1X ou'tw£ St1tW\I xlXl 'tSASOIX£ XIXL sU~cXf.LS\lO£ 'ta 't1)£ fs­
't0f.L1)£.... XlXl 'ta s~1)£ 't1)£ 1tPOep1)'tSCIX£ 1tpoo&sl£ xlXl 'to\l r1.p'tO\l &51£
POUPyCIX£ &1tIXV'tX xlX'ta crx01tO\l &1tIXV't~OS~\I lXu't0 SE£ ":0 &UO~IXO't~P~O\l
S\I 'to tsp0 1tC\lIXX~ sxsI\l1X 1to~sI xlXl ASYS~ o~' WV IXU't~ ~ &UOCIX
SPXS'tIX~ xlXl o'ta£ 1tpO 't1)£ t~pli£ 'tPIX1tS~ 1)£ 't1)£ fspoupyCIX£ r1.PXS'tIX~ 50.
xlXl Q 'tou KupCou &cXVIX'tO£ XIX'tIXYYSAAS'tIX~' 8us'tlX~ ep1)OL\I QCiy~o£ 'tou
Dalla monumentale opera del Goar, dagli eucologii e
8sof) Q IXfpw\I 't~\I &f.LlXp'tCIX\I 'tou xOof.Lou· 'LIXU't1X A8YS~ XlXl1to~sI 'tou
tipici del Dmitrievskj e da aItri si possono ben desumere
&IX\lcX'tOU 't,x 01)AOUV't1X 'to\l 'tP01tO\l' O'tIXUPO\l yap 5\1 'tep r1.p't<p XlXpcXO­
Ie numerose variazioni in rapporto all' esemplare fornitoci
os~ XIX1 ofhw f.L1)\lUS~ 1tW£ ~ &UOCIX YSYO\lS\l on o~a 'tou o'tcwpou' f.Ls­
da Filoteo. Evidentemente non e dell' indole di questo la­
'ta os 'tOU'to xlXl w£ s1tl 'ta os~~a f.Lsp1) xsV'tsI 'tov r1.p'tO\l 't~\I 1tAYjY~\I
voro indicare una per una Ie varianti, che si han no nei
't1)£ 1tAsupli£ sxsC\l1)£ o~1)y06f.Ls\lo£ "Ci,J 'tOU r1.p'tou 1tA1)Yi,J' o~a 'tOU'to
mss. e nelle moIteplici edizioni; noi finora abbiamo proce­
yap XIX1 'to 1tA1)'t'tO\l o~8~p~o\l AOYX1)\I xlXAsI XIXL St£ 0X1)/-l1X AOY­
duto, studiando, direi, l' organismo generale della protesi nel­
X1)£ IXU'tO sxs~ 1t81t0~1)f.LS\lO\l f\llX sxsC\l1)£ &\lIXf.L~f.L\I~crxll 't1)£ AOYX1)£'
la sua linea vera, senza fermarci a delle disquisizioni di
xlXl oU'tw£ spy<p 'tIXU't1X o~1)youf.LS\lO£ XlXt 'to'['£ AOYYOC£ 't1)£ fo'topCIX£
carattere puramente incidentale, com e ad esempio, se in
&\lIXY~ \lWOXS~ xlXl sl£ 'tW\I C'tPIX't~W'tW\I ep1)ol AOYXlI IXU'tOU 't~\I 1tASU­
qualche esemplare troviamo I' incensazione prima della co­
pav S\lU~S\l' Qf.LoCw£ xlXl 'to PSUOIX\I sxsI8s\l IXlf.L1X xlXl uowp XlXl AOY0
pertura dei veli 0 viceversa, se una formola e stata pospo­
O~1)ysI'tIX~ xlXl spY<r osCX'lUO~\I, sYXSW\I f.LS\l sl£ 'to fspo\l 1to't~P~O\l olvo\l
sta ad un' aItra, e cos1 via. II nostro intento e stato invece
XIX1 uowp... smAsyo.)\I 'ts xlXl "Co p1)f.LIX· KlXl su&sw£ 5~1)A&S\I IXlf.L1X xlXl
indicare 10 stato della protesi, nella sua manifestazione vi­
uowp... Q os tSpsu£ 't~\I 1tPOOIXYWY~\I s't~ 1to~shlX~ xlXl 'tW\I 1tpOOS\lSX&sv­

'tW\I sXcXo'tou f.Lspo£ &eplX~POUf.LS\lO£ fspo" 1tO~St'tlX~ OWPO\l ou 'ta lXu'ta AS­

YW\I xlXl 1tO~W\I Ci1tsp s~ &px1J£ O~' W\I 0 &a\llX'to£ s(1)f.L IXCVS'to 'to!)
(50) Brightman, pp. 546-547, App. Q. XI.

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144 ­ r
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tale durante i varii periodi liturgici; ed a dimostrare cio,
abbiamo spesso presentato i vari esemplari liturgici sotto
un aspetto di c1assifica, che ci potesse mostrare Ie tendenze
'multiple nella formazione del rituale della prc tesi.
E co ! nel periodo dei secoli XV e XVI, ci incontria_
mo in esemplari, che sono dello stesso tenore di quello
filoteano, ma che, sia per Ie cause suesposte, sia anche
Forse per circostanze locali, spesso si allontanano dal­
Ie prescrizioni di Filoteo. Cos1 troviamo differenze nelle
formole 51 sia per nuove introduzioni, sia per mutamen_
to di posizione; differenze nel numero delle proifora: il
codice A. cx. X. di Grottaferrata 52, non enumera se non tre
proifora, mentre Filoteo ne enumera cinque; iI Vat. gr.
2°°7 si puo collegare con iI codice di Falasca; 10 stesso
si puo dire del Vat. gr. 2°52 e del Vat. gr. 1571, che ci
presentano pure tre proifora, e COS! anche dei Vat. gr. 2005
2 2
e °3 ; nel Vat. gr. 12 r 3 abbiamo il ricordo di una este­
sa serie di commemorazioni.
Invece cinque ne prescrive il « Nomocanon 228 cano­
testo: MSAAWV 6 tspst>\; ASt'tOUpyijoCXt S!(jstoLV SV 'ttp vcxtp /ls'ta
num » : can. 2 13, edit. Pavlov: p. 406: «llspl 'ti/~ lfyCcx~
'toD otcxx6vou xcxt o'tans\; s/l1tpoo&sv 'tWV &'y[wv &upwv ASYOUOLV
1tpooxo/ltoi/~ 1tOOCX~ 1t poorropa~ SXSt orrsCAst~. El~ 't-f)Y &.yCCXY 1tpr;­
p.uo't'tjxw~ 't-fJv sUX-fJv 'tcxu't'tjv· Rupts 6 aSO\; fj/lwv S;CX1tOO'tStAOV
oxo/lto~y 'ti/~ &sCcx~ ASt'tOUpyCcx~ 7tsns 1tpOOrropa~ &SASt~ ya sxsw'
1) /ltv ouvcx/ltv s~ u~ou~ eXy[ou OOU xcx'totx'tj't'tjp[ou xcxl svCoxuoov fj /la\;
cx'. /lCCXY /lSY ota 'tOY OS07to'ttXOY ap'toY, W. osu'tspcxv -r:'~(; 7tCXYcxyCcx~,
St\; 't-fJv 1tPOXStp.sv'tjv oou Otcxxov[cxv rvcx &.xcx'tcxxp['tw~ 1tCXpcxo'tw/lsv
y'. tUA'fjY OUX 'to~ lfyCou~, 0'. $'tspCXY 'tWY ~WY'tWY Q:y&pW7tWY, 01tOU
'tip rpptitttp ~~/lcx'tt 'toD Xpto'tou oou XCXt -r:1Jv &'vcx[/lcxx'tov tspoup­
&SASt\; 'I&: /lY'f}/lOYSUSty, s'. xcxl aAA'f}Y 1ttZAty ota 'tou~ XSXOt/l'f}/lSYOU~,
y[cxv S1tt'tSASOCXt o'tt &yto~ st xcxl OOt 't-fJv 06~cxv a.VCX1ts/l7t0/lsv.
SYCX 1tpc,~ SYCX XWPCP 1t(xocx SYCX St\; 't~y 'ttZ~ty 'tou. nA~Y xcxl 'toD­
'to (yCYWOitS o'tt) 'Itt: SYCX 1] 7tpw't'f} 7tpOOrropa Q:xspCXtCX Ya SX~tZAASt
'tOY .1S01to'ttXOy ap'toY, ~ 'Xcx'ta 7tW~ syxptxor~ 'I&: OOU owo'{} Ot&:
'to Q:nCowpOY, 'ta os aAAcx 'tsoocxpcx cx~ slycxt orrpcxyCOtcx /lOYOY, say os
- 145­
. '1
sTvcxt 1tOAU~ ACXO~ xcxl OSV OWV'{} p.Ccx 1tpOOrrop&: a.nCowpov, ~aAAs xcxl
'ti/\; 1tCXYcxyCCX\; a.xspcxtCXV 1tpompopav, xcxl 'ta aAAcx CX\; stVCXt 0rrpcxy[Otcx».
Spesso ci si incontra in esemplari, che enumerano set­
te prosfora 53 . Nonostante queste modificazioni, nonostante
questa tendenza di sviluppo sia nelle formole che nei riti,
pure la redazione di Filoteo «domine, dice il Petrovskj, a
peu pres incontestee au XV sieele 54».
i
Appartiene al sec. XV il dotto liturgista Simeone Tessa­
10nicense, il quale in «1tSpt 'tij\; tspa\; ASL'tOUpy[cx~ (P. G. ISS,
col. 264 sqq.)>> ci espone il rito della protesi sostanzialmen­
te come quello di Filoteo, abbondando in spiegazioni sim­
boliche, che in appresso considereremo piu dettagliatamen­
teo
II Brightman ci riporta l' ordine della liturgiadi S.
Giovanni Crisostomo, tratto dal ms. Paris Graec. 2059
fol. 226 v , ed e d' avviso che esso rappresenti probabilmen­
te il tipo centrale della protesi del sec. XV 55. Eccone il
!I
:1
Kcxl a.1tspxoncxt &'/lrpo'tsPOt st.\; 't-fJv 1tpo&SotV xcxl ':tpooxuv~­
(jcxns~ &.v&: 'tpsl~ ASyOUOtv' cO eso~ tAtZO&'tj'tt fj/llv. E!'tcx 't[&'tjOt
't-fJv AOyX'tjV S1tavw 'tij\; 1tPOmfOpa\; XCXt ASySt 0 ottZXOVO\;' EUAOy'tj­
(jov OS01to'tcx XCXt O\; SUAOY'tj'tO~ 6 eso~. Kcxl ASyst 0 otaxovo\;' Tot>
Kup[ou oS'tj&w/lsv s1ttouva1t'twv 't~v Kupts SAS'tjOOV 6 os tapst>,

(5 I ) XPtlcrocr'toP.Ld, p. 897.
(52) A. Rocchi, p. 9. (53) Xptlcrocr'top.LXck, p. 898.
(54) Idem, p. 890.
(55) Brightman, p. 549. App. P. XIII.

Tn

14 6 ­
Aa~wv 't~V 7tpocrrpopav cr'taupot aih~v tLs'ta 'tij~ AOYX'f)~ ASYWV xat
'tau'ta' Er~ &v<XtLv'f)cr~v x. 'to A. Ka&' sva ouv cr'taupov smcr!lv<xmst
6 o~<XXOYO~' Tou KupCou oS'f)&futLsv, sha cr'taupos~ofu~ tLs'ta 'tij~ AOY­
X'f)~ 8 Ispsu~ &valstLvwV 't~v 7tpocrrpopav ASYS~' <Q~ 7tpoj3a'tov S7tt
crrpay~v x. "'C. A. Eha ASYS~ 0 o~<Xxovo~ 't</> tspsr' "E7tapov oscr7tO­
"'Ca, xal o~ ~<XAAWV syxapcrCw~ 't~v AOyX'f)V a'[ps~ tLs'ta 7tpocroxij~
'tOY <Xp'tov, ASyWV' O'O't~ a'[ps'ta~ x. "'C. A. Kal 0 o~<Xxovo~· &UiJOV os­
cr7to'ta, xal o~ "'CstLvwv au'tov cr'taupos~ofu~ ASYS~' (%s'ta~ 0 &tLvo~ 6
uto~ 'tOU €lsou U7tSP 'tij~ 'tou xocrtLou ~wij~ xal crw't'f)pCa~, 0 &uo­
tLsvo~ xal tL ~ oa7tavwtLsvo£, 0 xsvoutLsvo~ xal tL'f)OS7to'ts 7tA'f)pou­
/
tLsvo~ 7t<Xno'ts. Eha ASYS~ 0 o~<Xxovo~· Nu£ov oscr7to'ta. xal o£ VU7t­
'twv 'tOY <XP"'Cov sv 't</> os£~</> tLsps~ ASYS~' Kal sr~ cr'tpa't~w'tfuv xa~
'ta s£ij~ xal sUAoyouno~ 'tou Ispsw~ ~<xns~ 0 o~<Xxovo~ "'Co veXtLa.
xal 'to uowp. Eha Aa~wv 0 Espsu~ hspav 7tpocrrpopav ),sys~' Er£
't~tL~v xal tLv~tL'f)v 'tij~ 7tavaxp<xnou oscr7toCvY)~ -YitLfuv €lso'toxou
xat &smap&svou MapCa~ ~~ 'taI~ ExscrCa~~ 7tpocros£a~ 't~v &ucrCav
"'Cau"'C'f)v sr~ 'to U7tSpoup<xvwv &ucr~acr't~pwv. Kal 'tC&'f)cr~ "'C~v tLspCoa
sv 't</> &p~cr-csPii> tLsps~ 'tou ciyCou <Xp'tou, sha Aa~wv xal s-cspav
ASYS~' Auv<XtLs~ 'tou 't~tLCou xal ~W07tOWU cr'taupou, 7tpocr-cacrCa~~ 'tfuv
't~tL[WY s7toupav[wv ouv<XtLswv &crW[L<X-cwv, -cou -c~tLCou svoo£ou 7tpO­
rp*ou xal Bamtcr-cou 'Iw<xvvou xal 'tfuv ciyCwv svoc£wv xal 7ta­
vsurp~tLwv &nocr-coAwV. Tfuv ciyCwv xal sv06£wv ciyCwv &px~spap-'
Xfuv xal orxoutLsv~xfuv otOacrx<XAwv Bacr~AsCou... Xpucrocr'totL OU xat
7t<xnwv "'Ccov ciyCwv tspapxfuv. Tfuv ciyCwv xal sv06£wv tLsy<XAWV
tLap'tupwv rswpyCou, .1.'f)tL'f)'tpCou, 8soowpou xal 7t<xnwv -cfuv ciyCwv
tLap'tupwv. Tfuv ocrCo.)\l... ~a~eX xal 7t<xnwv 'tfuy ocrCwv. Tfuv ciyCwv
xal sv06£wv tLsy<XAWV ratLa't~xfuv tXvapyupwv KocrtLeX xal .AatL~avou
xal 7t<xnwv "'Cfuv ciyCwv &vapyupwv. Tfuv ciyCwv xal o~xaCwv &so­
7ta'topwv. Kal 'tou ciyCou ou 't~v tLv~tL'YJv sm-csAoutLSV xal 7t<Xv­
-cwv "'Cfuv ciyCwv crou WV txscrCa~~ 7tpocros£a~ 't~v &ucrCav 'tau't'f)v
sr~ 'to U7tSpoup<xv~ov crou &ucr~aiJ't~pwv.
Eha Aa~wv xa~ s'tspav 7tpocrrpopav ASYS~' U7tSP crw't'f)p[a~ xP<X­
'tou~ vCx'f)~ xal o~atLovij~ 'tfuv sucrs~scr'tchwv xal rp~AOXPCcr'twv ~a­
cr~AswV -fJtL fuv • <f7t~p 'tou smcrxo7tou -fJtLfuv. <f7tsp 'tou 7ta'tpo~ -fJ­
~""::~_U( <k, ~-:;c
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- 147 -
tLfuv xal 7t<Xcr'f)~ -cij~ SV Xp~cr-cii> -fJtLfuv tXos),rpo-c'f)-co~ xal U7tSP 7t<X­
cr'f)~ ~uxij~ Xp~cr't~avfuv.
Eha tLv'f)tL0vsus~ xal ou~ j3ouAs'ta~. 'tsAsu-caIov os ASYS~' Mv~­
cr&'f)-c~ xal -cij~ stLij~ &va£~o-c'f)'to~, cruyxwPYjcrov tL0~ 7teXv 7tA'f)tLtLSA'f)­
tLa sxoucrwv -cs xal tXxoucrwv...
Considerando Ie due suddette redazioni della protesi, cioe
quella filoteana e quella riportataci dal Brightman, noi ci
troviamo di fronte a due redazioni, che in sostanza e nel
lora processo rituale hanno una stessa impronta, salvo qual­
che differenza di rubrica; quello in cui pili si differenziano, €
costituito dalle particelle, Ie quali, mentre presso la redazione
filoteana sono in numero ben considerevole, in quella del ms.
Paris graec. 2059 sono pili ridotte, e si potrebbe credere
che tale ms. (dietro il fatto che Filoteo ab bia voluto dare
una certa sistemazione alIa protesi, ed in modo pili specia­
le, quanta riguarda il rito delle particole, con l'intenzione di
ridurne il numero esagerato), debba rappresentarci pili
fedelmente Ie disposizioni patriarcali; in tal guisa ci trove­
remmo qui di fronte ad uno dei tanti esempi, in cui si no­
ta da una parte l'allontanamento dalle prescrizioni dell'au­
torita, e dall'altra l'esecuzione delle medesime.
III. - RITI DELLA PROTESI DAL SEC. XVI AI GIORNI NOSTkI.
Per riprendere il pensie~o che esponevamo al princi­
pio di questo capitolo, dobbiamo dire che, se teoreticamen­
te l'intervento patriarcale di Filoteo poteva costituire il ter­
mine del secondo periodo, pure abbiamo creduto bene pro­
trarlo sino all'apparizione delle edizioni stampate, perche
prati~amente queste hanno dato una certa uniformita allo
svolgimento liturgico.
Onde, per quel che a noi interessa, la comparsa delle
edizioni stampate ha contributo efficacemente ad !Ina tanto
desiderata stabilita: aflermato il processo rituale della pro-
I
 -~.~._.~-.,.~._._",,._.,.- ... _.~.,,, -"., - , .. .. - .--,--,.--"
-,:/,.~,-~-..,-,.-_~~ .. -~-~. ~ ;;: .",. !! > ;w. )I 'C~

- 149 ­
14 8 ­
riodi, ognuno dei quali ci ha presentato una speciale ca­
tesi nelle sue parti, cioe in quella iniziale riguardante I'am­ ratteristica, secondo la tendenza tradizionale conservatrice, 0
nos, in quella riflettente il rito delle particole (non ometten­
secondo quella evolutiva.
do la breve rubrica ')tal OL' roy ~o6As'taL che in se invece di
I' I ovviare alIa lamentata moltiplicazione, ne sanziona I'uso), e
Questa duplice tendenza di prevalenza si e manife­
stata in tutti e tre i periodi, iI primo dei quali (sec. VIII­
nell' ultima comprendente il suo svolgimento finale e con­ XI) ha avuto l' impronta della semplicita; nel secondo in­
clusivo; Ie varie edizioni stampate sostanzialmente conven­ vece (sec. XI-XVI) iI senso evolutivo comincia ad imporsi
gono nella loro redazione; dieo «sostanzialmente» per signi· alIa nota conservatrice, sino a g-enerare un vero disquili­
ficare che non si escludono delle differenze, delle modifica­ brio di atto liturgico, in quanto che una ben semplice azio­
zioni, delle divergenze spieg-abili ora per circostanze locali ne liturgica, qual' era iI rito della protesi, veniva ad avere
ora per interventi di autorita eccIesiastica; pero tutto cio un' impronta troppo p.sagerata nel suo processo; tal fatto
non intacca l'organicita del rito della protesi: cosl ad esem­ diede luogo ad un intervento patriarcale senza r-eggiungere
pio, puo avvenire che in una edizione si faccia menzione pero aggettivamente una definitiva e scientifica sohizione;
delle potesta celesti, mentre in un'altra se ne tace; che in questa si deve praticamente all' apparizione del libro starn·
una si abbia commemorazione di qualche santo, e non in pato, che costituisce il terzo periodo. 11 processo storico di
un'altra, e cosi di seguito; cosa questa che evidentemente questo rito e pill marcato nel secondo periodo di tempo,
tocca qualche accidentalita. in cui la piena liberta di commemorazioni, a piacere del
II fatto dunque che Ie edizioni irrlpresse, non aggiun­ celebrante, genera la sproporzione tra un rito complicato e
gano alcunche di nuovo all' indole interna generale della lunge ed il suo rispettivo atto liturgico semplice e breve.
protesi, salvo una tal quale certa uniformita, ci dispensa piena­ Senza voler entrare per ora nell'apparato critico di quest'e­
mente dall'elencare qui Ie varie edizioni, rimandando sen­ vidente sproporzione, ci limitiamo qui ad indicare sol­
z'aItro alIa «Biblotheque hellenique du XV e et XVI sie­ tanto quella evidente osciIlazione, nonche Ie molte varia­
cIes» e «Bibliotheque hellenique du XVII siecle» oppu­ zioni, derivate il pill delle volte da circostallze locali, in
re all'articolo del P. Placido De Meester in XpuOOO't0f.LL')t~ cui veniva a trovarsi 10 svolgimento della protesi.
p. 283 sq. 0 meglio ancora nel «Dictionnaire d'archeologie Dalle nostre considerazi9ni intorno ai vari eucologi, at
chretienne et de liturgie~ sotto la voce «Grecques (Litur­ moIteplici documenti liturgici ed ai diversi atti disciplinari
gie), ove il medesimo P. De Meester ne preserlta una in materia liturgica, in conseguenza della duplice tendenza,
esauriente enumerazione. conservativa l' una ed evolutiva I' aItra, ed infine anche in
AI presente capitolo dei riti della protesi e necessario conseguenza dell' intervento dell' autorita ecclesiastica, si
aggiungere, in forma di appendice, qualche questione pecu­ puo dedurre logicamente in sensa lato un triplice tipo di
liare: la posizione doe delle particole nel s. disco in rap­ protesi, avendo ccme termine difierenziale appunto il fatto
porto all' amnos e la considerazione pili speciale di qualcuna . delle commemorazioni. Infatti iI primo tipo di protesi, sem­
di esse. Prima per6 crediamo opportuno fare una specie di pliee e coerente all' atto, ci riporta solo iI rito dell' incisio­
sintesi dio quanto siamo venuti finora esponendo sui riti del­ ne su I' amnos, senza allusione ad altre commemorazioni;
la protesi: la composizione si e aggirata intorno a tre pe­

- 15 0 ­
~ altre a sinistra 56, c'e invece chi preferisce la sinistra 57.
il secondo tipo invece introduce Ie commemorazioni dei san­
ti, dei vivi e dei morti, dando uno sviluppo esteso al rito
della finora semplice preparazione della materia necessaria
al divin Sacrificio; ci si presentaquindi il terzo tipo, che
determina Ie commemorazioni, cercandodi ottenere un co­
mune rituale di protesi, senza pensare pero che, con una
determinazione in tal guisa redatta, si attingeva 10 scopo
per la categoria dei santi, rna non per que\Ba dei vivi e
dei defunti, in quanto che, mediante la semplice formola
« x<X1 O~> &v ~06AS't<X~» effettivamente ed oggettivamente si
permetteva al celebrante liberta di fare commemorazioni a
proprio piacere.
Facciamo notare che piu sopra (pag. 137) nel riporta­
tare il rituale della Liturgia, trascritto da mss. del sec. XVI,
per comodita di uso ci siamo dovuti serviredell' edizione
del Dmitrievskj, mentre sarebbe stato molto migliore l' edi­
zione del Krasnoseltzev in «Documen# r£guardan# fa
stom dell' or,d£ne della L£turgia di S. Giovanni Cr£sostomo»
in russo. Kazan 1889.
Presentato cosl il capitolo, ci sembra che il quadro sto­
rico dell' evoluzione dei riti della protesi sia stato sufficien­
temente illustrato; affinche esso possa essere piu completo,
aggiungiamo qualche breve peculiare appendice.
ApPENDICE A: POSIZIONE DELLE PARTICOLE NEL S. DISCO.
In varii codici, di cui e stata fatta menzione in queste
pagine, in varie edizioni di eucologi e di jeratica noi con­
statiamo, che non tutti corrispondol1o nella posizione della
particola commemorativa della Vergine e delle altre ri­
spetto all' amnos.
C'e chi pone la particola della Vergine a destrae Ie
-"":;~~:'r
- 151 ­
\.1
Ii
.,
i:
:1~
Tra questi ultimi si trova Goar, il quale pero a p. 7 I
del suo Eucologio, considerando Ie varie lezioni in proposi­
to, cosl scrive: «.. ne mireris codicum unum dexteram, a:lium
sinistram vocare: una namque et eadem res, quae mihi in o­
riente respicienti dextra est, in occidentem obverso fit sini­
stra: atque ita pro respectu diverso appellationes istiusmodi
absque contradictione mutantun. Fu precisamente dall)inter~ Iii
11
, I
I,
pretazione di destra 0 sinistra rispetto al s. pane, che nel
I!
secolo XVIII in modo speciale si accanl la questione della
posizione della particola della Vergine nel disco. L'occasio­
ne 'della lotta fu data dall'edizione dell'eucologio, che mise
in contrasto ed in polemica i monaci del Monte Athos, dive­
nuto quindi teatro di questa disputa. Alcuni, seguendo la
nuova edizione dell'eucologio, sostenevano la destra; altri,
attaccati alla tradizione, sostenevano la sinistra e pretende­
vano ubbidire all'eucologio, prendendo pero come destra 0
sinistra, non quella dell'officiante, rna quella dell'amnos raf­
figurante Cristo in croce. La questione progredl tant' oltre,
che, per ristabilire la quiete e la pace nella s. Montagna,
fu necessario l'intervento del patriarca Partenio Mogjlalos :1
mediante un decreto (mese di maggio 16 6 7) 58, firmato an­ ".1'
\1
che dai membri del s. Sinodo, con cui si ordinava ai mo­
naci di ritenere l' antico usa senza tener conto dei recenti
eucologii.
(56) a) Filoteo: per Ia Vergine a" /)E~tiji IiSpEt, per Ie altre invece a" 'tq> lip\'
onpiji _ EuxoA6"(\a:, Dmitrievskj, II, p. 820. - b) Simeone Tessalonicense. P. G.
155, col. 280 B. D. _ c) Vat. gr. 1213 per Ia Vergine a" /)E~tq>
'toii /lEo1to'ttxoii
dp'tou. _ d) Eucologio di Venezia a. 1600: a destra Ia Vergine, a sinistra merides.
io
(57) a) Ms. Paris gr. 2059, Brightman, p. 550. - b) Goar. Eucolog , secon­
da ediz., p. 50.
58) Gedeone: xa:"o"txa:\ /)ta:'ta.~Et~ p. 56 - 58. - 'Exx).:Ylota:o'ttx1) 1i)..'lj&Eta:, III, p.
59 8 ,
 c~ 3,$_,.. ,,# j."p.: ¥ii( ., II< ·'!'f ·_·r~·-.... -~·,......"...·_~_~_._c

- 15 2 ­ -
La diffusione pero dell' eucologio fece sl, che la que­
stione non si circoscrivesse al solo Monte Athos, ma si e­
stendesse in yarie parti.
Gedeone nella SXXA"fjOtGtO'ttxy) eXAttj&StGt, III, p. 59 6 , ci par­
la di un certo Balasio, grande oratore e skevofilace della
grande Chiesa (fine sec. XVIII), del quale si ha una rispo­
sta «7tpO£ 'tou£ spo)'t~oGtv'tGt~ 1tOU OSt 'tC&scr&Gtt 't~v ILsP£oGt 'tiJ£ 1tGt­
vGtY£Gt~ €V 'ttl [sp~ 1tPOOXOlLt8tl», che si trova neI1a biblioteca
patriarcale di Gerusalemme- Lo stesso Gedeone nel 18 4 8
riceveva un documento, redatto da un anonimo, su richie­
sta di un certo Giacomo, protoigumeno del monastero di S.
Paolo. Nella 'EXXA"fjOtGtO'ttx~ eXA~&StGt, IX 197- 20 0 ci si ri­
porta la questione, sunteggiata dal Petrides: dopo essersi
affermato che all 'Athos ed in molte eparchie si attenevano
aII'antica usanza e che dopo vi sorsero Ie polemiche, COSl
si continua: «Les uns enlevent la parcelle de la 1tGtvGtY{Gt du
cote droit et la placent du cote du calice. Les autres la
mettent bien a droite, mais irregu1ierement, car ils tournent
la partie posterieure de 1a parcelle vers Ie saint pain du
cote du calice. D'autres la possent bien sur 1a droite, mais
dans la mie du saint pain, et non ob1iquement sur I~; d'au­
tres ancore par dessous, apres qu'i1s ont graves Ie signe
de la croix, et ensuite, ayant retourne Ie saint pain, ils font
aussitot I'union (du Yin et de I 'eau)>> 59 Inoltre queIli che
mettono a torto 1a partico1a dalla parte del calice, vi
mettono anche quelle dei santi, sostenendo dessa essere la
parte destra.
153 -
Cipro, che hanno corrotto gli ordini di nostra santa Chie­
sa: la destra e quella accanto al calice, sotto pretesto che
il s. pane e posto 1tP"fjv~£, cioe il viso verso terra, come l' a­
gnello innocente, di cui porta i1 nome E qui l'anonimo
del documento si scaglia contro questa foIlia, iniquita, be­
stemmia ecc..... In altri termini questo documento anonimo
sostiene l'uso attuale della destra dell' oblata.
Come abbiamo affermato piu sopra, tutta la questione si
svolse nel determinare quale fosse la parte sinistra. Oggi
la destra dell'oblata si intende in corrispondenza alIa sinistra
dell' officiante, in modo che si dovrebbe pensare, che 1'am­
nos rappresenti Cristo Crocifisso e cosl si ottiene la corrispon­
denza della destra dell'oblata con la sinistra dell' officiante.
Non e questa certo una questione di grande rilievo, il
cui studio tocchi l'evoluzione del rito della protesi od il suo
simbolismo ecc.... ; ne abbiamo brevemente trattato per il
semplice fatto, che nel sec. XVIII costitui una po1emica 2­
cre ed esagerata tale, da dovervi fare intervenire l'autori·
ta patriarcale, non pero qua1e disponitrice di novita nel cam­
po liturgico, rna sernplicemente per quietare gli animi, sta­
bilendo che si continuasse come prima. illj
ApPENDlcE B: Un' altra questione, fra tante, si ha in­
torno alIa partico1a in onore degli Angeli, di cui non fanno
menzione Ie antiche edizioni dell' eucologio ed anche l' edi­
zione romana. Tra gli autori fu Simeone, che sostenne 1a
necessita di offrire per gli Angeli, perche sono stati mini­
stri dell'incarnazione 60. G. Palama combatte tale opinione 61.
I
11:1
ill!
i[[1

Da dove viene questa grave abuso? Da una fa1sa In­ II Petrides nell'Echos d'Orient 62, ne riporta gli argomenti, a 11\1

terpretazione data da un euco10gio, sia per ignoranza dei cui rimando. Esposti cosl i riti della protesi, non ci rirnane

~1.
tipografi sia anche a causa dei latinizzanti di Creta e di che 'vederne il significato ed il rispettivo simbolismo: mate­ l.j.1

ria del seguente capo. ifI

I~
1
1:

(60) P. G. ISS, col. 279. \~

(59) Echos d'Orient, p. 76.
(61) '!epa xa;'ti,x'l')cr~~, p. 64.65.
(62) Echos d'Orient, p. 74.
MA,~X.]4 1 4 (., f* -r" ,. ,""... ~"""-~''''''-''''-:-''''7''''''~'''''''v--"",--"""", «."~~'-'- ..... " ; 4
ij 3J4Qj • "" W F' ""t " 4"_0::: ",
.. '.'
,.,,!?,,!,,-­

- 1 55 -­

che ci si trattiene in un' atmosfera puramente religiosa, non

esaltata, l'autorita ecclesiastica lascia una giusta liberta, a
;
che l'anima si pasca di quei sentimenti buoni, che l'impres­
sione di una data cerimonia, di un dato rito pub imprime­
re ad essa; ed e proprio per questo che 10 studio del sim·
CAPITOLO VI
bolismo pub subire delle interpretazioni cosl varie, da non
essere possibile sempre scorgere una chiara relazione tra
SIGNIFICATO E CARATTERE DELLA PROTESI
un atto liturgico e la sua applicazione simbolica.
Sl, e bello e lodevole ricorrere al simbolismo per no­

Considerate nei capitoli. precedenti Ie varie fasi stori­ bilitare, direi, ogni atto ed ogni azione, quando si tratta

che della protesi nei suoi riti e nelle sue formule, e oppor­ specialmente di materia liturgica; perb deve essere sano e

tuna volgere il nostro sguardo su un altro lato della que­ rivestito di quella certa serieta, che fa rispettare i riti del­

stione :' accanto all'evoluzione storica ha proceduto pure l'e. la chiesa, ed inoltre, quel che pili conta, deve esprimere u­

lemento simbolico, cui ha seguito anche quello dottrinale. na evid~nte relazione tra l'azione rituale e l'applicazione

11 nostro proposito nel presente capitolo sara precisamente simbolica.

costituito dallo studio intorno al significato ed intorno al Scrivendo nel Bollettino di Grottaferrata intorno alle
carattere di questa rito preparatorio alIa liturgia. S£gm:ji. vesti sacre, ponevo questo quesito: Perche la Chiesa po­
ne in bocca al sacerdote tali formole durante la sua ve­
cato, perche in esso constateremo delle rappresentazioni
simbolicamente reali, espresse ora nelle sue formoIe, ora at­
traverso i suoi strumenti liturgici; carattere, perche il me­
stizione? Poiche sono innumerevoli Ie interpretazioni sim­
boliche ora su l'uno, ora su l'altro capo di vesti li­
,I

desimo fatto del simbolismo ci presentera I'indole vuoi obla­ turgiche, premettevo questa osservazione: 11 voler spiega­
toria, vuoi simbolicamente immolatoria del rito della prote­ re ogni formola, facendo ricorso al simbolismo di ciascun
si. 11 passaggio nel campo prettamente teologico e dogma­ indumento, mi sembra che molte volte equivarrebbe allo sfor­ 1\

tico ci sara fornito dal valore delle varie particoIe, in quan­ zO di far violenza al testo; e, a dire il vero, sono cosl va­ II
'I
rii i significati morali, che si danno alle vesti sacre, da po­ Ii
to debbano essere consacrate, a simiglianza dell' amnos, op­
pure no. tervi applicare il detto «tot capita, tot sentent£ae », per i1 fat­
'I
to che spesso si esprimono significati arbitrari cosl come Ii
II
I - SIMBOLISMO DELLA PROTESI detta il pensiero personale religioso. Sarebbe quindi forse Iii

ATTRAVERSO I sum STRUMENTI LITURGICI

meglio rispondere al quesito, spiegando l'allusione di dette II
I,
formole e l'intima connessione con l'azione, che si deve 'i
In fatto di simbolismo I'uomo e facile a cadere spesse svolgere, cioe con i1 divin Sacrificio 1.
volte anche in esagerazioni, perche esso offre un campo,
in cui Ia mente umana ama spaziare secondo Ie proprie in­
terpretazioni e secondo il proprio sentimento religioso. Fin­ (I) Bollettino di Grottaferrata, a. III, n. 6, Febbraio 193 2 •
 , ;; ."'_: _:X '. ..,....-~"""'~~,,~,"".,......,..:~"" .. ,"'""'""'~'-,- - ,--.

- 15 6 -
- 1 57 -
Tutto questo abbiamo detto appunto, perche il criterio,

che ci guid~ra nell' esposizione simbolica di q uantp riguar­

Senza voler negare alIa protesi il senso allegorico, CI
da la protesi, vorremmo fosse fondato SIl una base reale, e
sembra che la sua simbolica si possa racchiudere ora in
non puramente personale ed arbitraria: si cerchera cioe di
quella dogmatica, ora in quella rappresentativa; nella nostra
istituire una chiara relazione, una intima connessione tra for­
esposizione toccheremo prima la simbolica rappresentativa,
mole ed azioni, i1 cui svolgimento rappresentera un sano
che ci e data in modo speciale dagli strumenti liturgici,
simbolismo di tutto il procedimento centrale della Iiturgia
adibiti al rito della protesi. Generalmente tutto l'insieme
eucaristica.
della protesi rappresenta la Passione del Salvatore, che pero
La varieta dei significati simbolici fa si, che essi ven­
e interrotta da qualche allusione al mistero della Nativita,
gano dassificati dal P. Braun in tre specie; egli parIando
come avviene per esempio, a motivo dell'asterisco.
delle vesti liturgiche COSt si esprime: «quanto al carattere,
S. Germano nel suo commentario attribuisce alla pro­
che rivestono i vari modi di spiegazione simbolica .... , l'uno
tesi il significato del Calvario: «eH 1tpooxop.tcYj 1) jtvop.svYj V€
puo chiamarsi morale. In esso Ie vesti liturgiche sono sim­
'tip &uotcxo'tYjp[cp ~'tot sv 'tip O'itSUOepUACX'it[CP, sp.epcx[VSt 'tOU 'itpcxv[ou
bolo del1e virtu, che sono proprie di chi ne e rivestito. Al
'tOy 't01tOV, V€ ep so'tcxupro&Yj 6 Xpto't6£ », e quindi continua a
senso morale ........ si aggiunge il senso tipieo - dogmatieo ed
parlare delle disposizioni del divin Padre, che volle l'Incar­
allegorieo». Dopo avere detto che il senso allegorico non in.
nazione, la Passione, Morte e Risurreiione 3. II trasporto
contro fa vore aIcuno, si sofferma suI tipico - dogmatico: «U­
delle oblate nel medesimo S. Germano viene a significare
na piu larga diffusione ebbe l'esposizione in senso tipico _dog­
la deposizione dalla croce ed il trasporto alIa sepoltura
matico, in cui Ie vesti Iiturgiche simboleggiano Gesli Cristo
« .... , sO'tt 'itcxl 'itcx't-x p.[p.YjotV 'tot) sV'tcxeptcxop.ou 'tou XptO'tou.
e specialmente aIcuni dogmi, che riguardano iI Salvatore,
'itcx&' ~v 6 ' Iwo-Yjep 'itcx&eAWV 'to oOOp.cx a1tO 'tou o'tcxupou EVS(AYjoos
la Risurrezione ». otv06vt xcx&cxp~ 'itcxt. ciprop.cxot 'itcxl p.6pot£ cxtl1:o aAs[epcx£, s~cXo'tcxos
A questo senso tipico - dogmatico si puo connettere co­ OUV Nt'Koo~p.cp 'itcxt. E'it~OSUosv... 4.
me una sottospecie quel simbolismo, che si puo chiamare Con tutto questa significato rappresentativo della Pas­
« tipieo - rappresentativo», perche in esso si possono ricava­ sione di nostro Signore quadra perfettamente la spiegazio­
re avvenimenti particolari della vita, della Passione di Gesu "~ ne simbolica sia del disco che del cal ice e dei rispettivi
Cristo... «Questa era senza dubbio la simbolica piu adatta veli; difatti per S. Germano <~.... ~(O'itO£ eo'tlv ciV"tl 'toov x st ­
al popolo cristiano; prima, perche pili semplice e per il suo prov 'Iwo-Yjep 'Kcxt. Nt'ito8~p.ou 'tOOv 'itYjosuocXV'twv 'tOy Xpto'tQv ..••.
carattere in certo modo plastico piu visibile; poi, perche To os 1to't'fjptOV so'tt aV'tt. 'tot> oxs6ou~ of> s05~cx"to 'to s'it~A6ocxv
richiama aIIa mente in modo sensibile cio, che, secondo 't'ij~ cxIp.cxX&s(crYj~ &XPcXV'tou 1tASUPIX~ 'itcxl xstprov xcxl 1toorov 'tOll
l' insegnamento della Chiesa, si compie all' aItare, cioe il Xpto'tou &1top.6pYjop.cx .••••• To OtO'itO'itcXAAUP.cX so'ttv aV'tt. 'tOU
perpetuo rinnovamento in modo incruento del Sacrificio di
Cristo su la Croce» 2 ";
"

II
(2) G. Braun, p. 47-48 , (3) P. N. Borgia p. 28. !I
(4) Idem, p. 30. H
II

II

- 15 8 ­
crouocx.pCOU ou 1)v S1tt 'Ci'j~ XSepcx.A:l)~ xcx.t 'Cofi 1tpoab.J1tou 'Cofi Xp~a'Cou
1tSp~XaAU1t'tOV cx.(l''Co SV 'CrXcplj.l.
T9 Xcx.'Ccx.1tS1cx.crJ.1a, ~youv (; &.1;1' so'Cl &'nl 'Coi) AC&OU OJ sa­
ep.iA~crs 'to J.1 v"lJJ.1st'ov 0 'Iwa~cp OV1tSP xat socppay~crsv ~ "Cot) IIlAa­
'tOU xou<nwo{cx.. s.
Anche l'uso della lancetta ricorda la Passione: «To as
$v. 'tri AOYX'Y,) &.1toxsCpsa&a~ (1)J.1aCvs~ 'to w£ 1tp6 pa'tov S1tt. crr.pcx.yy;v
~X&1) • • • . • •. 'A nl y?J.p 'ti'j~ AOYX1)£ 'Ci'j£ xsn1)cr.icr1)£ 'tOY Xp~­
cr'tOV ~v 'tl/> cr'taupl/> eo'tt. xal cx.f5't1) ~ A6YX1j. La stessa allusione
~ aHa Passione ce l'offre il documento patriarcale (sec. Xl),
spedito al vescovo di Gallipoli: ITpocr&y;crw os crot. xcx.t. 't?J. 1ts­
1'1 'ti'j~ 1tpo&$osw~. °H 1tp6&scr~£ 'Cov 't,U1tOV ~~Xs~ 'tou rOAyO&ti,
sv !p1tSP 6 Kupw£ &.1tavcx.p&u&sl~ crr.paywv e.xsTvo 'to 1to'Cy;p~ov xa&u­
1tS/lSLVSV, scp'ou xcx.t. 'to cx.IJ.1cx. e.xsvwcrs xcx.l 'to (Jowl' e~suAucrsV. 6.
Le varie testimonianze, gia considerate neI capitolo sui
riti della protesi,. della lancetta e dena cerimonia dell' incisio­
ne ci confermano nel pensare, che iI simbolismo della pro­
tesi nei primi tempi veniva espresso in relazione alla Pas­
sione del Salvatore, piu che alla sua Nativitit.
I
Forse non si sarebbe troppo Iontani daI credere che,
l' aver ra vvisato nella protesi iI mistero della na tivi ta sara
in buona parte dipeso, Oppure, se non aItro, maggiormente
riaffermato daH' asterisco, che con Ia sua stella ricorda la
stella dei Magi e la patena fa rivivere la grotta, come an­
che i veIi rimembrano i pannoIini, che avvoIsero iI Salva­
tore. Difatti il periodo di tempo, in cui si afferma i1 sim­
bolismo della nativita, corrisponde con il periodo, in cui si
segnala l'asterisco nei codici. A partir~ dal sec. XII noi
abbiamo menzione di esso, ad esempio nel Vat. gr. 1 973,
fol. 2: E~£ 'tOV &'o'CspCoxov' "C<p AOycp Kup{ou of oupavo~ eO'tspswD
(5) Idem, p. 31.
(6) NPB X, P. II, pp. 167 _ 168.
..; ) ef4J¥ 5-:l' 4 v·
;.~ :'''',z,~
1 59 ­
{}1)Ocx.V xal 'ttl> 1tVSUI1cx."Cl 'tou cr't0I1cx.'to£ cx.O'tOU Macx. Yj OUvcx.l1l£
aihou...
Lo stesso si ha in altri codici del ·sec. XIII, come nel
Vat. gr. 1863, fo1. 6, nel Criptense r. ~. XIII, fo1. S. In qual­
che altro nel medesimo tempo fa la sua apparizione un'altra
formola, che stabilisce sempre piu il simbolismo della nasci­
ta d<d Salvatore: in uncodice della biblioteca di Patmos
abbiamo pure: «Kcx.l AaJ.1~avs~ 'tOV oca'tsp[axov xcx.l 't£.&Yjcrw ~1tOCVW
'tou ocJ.1vou xcx.l ASysl' 'Ao't1)p sr.pocvYj s~ oopavou xal SA&WV $a't1)
S1tOCVW ou rjv 'Co 1tcx.~o[ov» 7.
II Borgiano gr. 7 (sec. XIV) ci riporta la prima for­
mola, mentre in un codice di Esfigmenou leggiamo: «Ehcx.
'tf&S'tcx.~ (; oca'tspCaxo£ ~1tCivw 'tou &SLOU &p'tou Mywv' $cr't"f) ou fJv
xS{J.1svov 'to 1tcx.lO{OV, xcx.l I1s't?J. 'tcx.U'Ccx. 't[.&s'ta~ 'Co XOCAUJ.1J.1cx. ASyWV'
't4> Aoytt> KupCou.... 8.
Nel codice Criptense r. ~. III, fo1. 5 si nota la possi­
bilita di mancanza dell'asterisco: < Kcx.C sl gxs~ OC01:SpCcrxov
'tC~crw cx.U'tov U1tSp&sv 'tou o{axou, ASywV' Tip AOytt> KupCou...
Ancora nel Criptense A. cx.. X, [01. 5 (sec. XV), ove
si riscontrano ambo Ie formole, troviamo una maggiore appro­
priazione: incensando l' arterisco, si dice: 'tlf> A6ytp KupLcu.....
e mettendolo quindi sopra il disco: xal SA&WV 0 &cr't~p. Pill
esteso nella rubrica, rna corrispondente al citato criptense
A. cx.. X, e un diaconicon della Laura di monte Athos: «Ehcx.
Aa~wv (; Espst>£ 'Cov occr'tspCcrxov S~cx.1tAot cx.,hOv hocvw 'tOU .&uJ.1~a­
J.1cx.'to~ xcx.l -&ul-l.lacrcx.~ cx.ihov xal &cmcx.aaJ.1svo£, 'Lcr't"IJcrW cx.u'tov ~7t(ivw
'too &p'tou ASyWV' T4> Mytt> KupCou... 'loot> (; oco't~F ~A&WV zcr't"f)
S1tOCVW OU -t)v 'to 1tcx.~o{ov xS{J.1svov, 1tocno'ts '1\)'1 xcx.L .... 9. .
Anche nella costituzione di Filoteo si leggono . ambo
!
(7) Dmitrievskj, EiJXOA61~C7., II, p. 172.
(8) Idem, p. 265.
(9) Idem p. 605·
 ~, __
. _ .__ ~",~,,,,,,,,,,,,,,,,,~_"_"""""'···r_·'~·~

-.

~
_ 161 ­

- 160­ zareth. Insuper quoque conversationis in Capharnaum locum ns

is
J prothesis ipsa explet. Ideo enim in prnoemi praedixim :
Ie formole. 10. Di fronte ai citati mss., di cui qualcuno risa­ unum eorum quae nunc figurantur, duobus aut tribus eorum,
Ie anche al sec. XII, non ci sembra ammissibile quanto qna tunc fiebant, absolvi et referri. Et ut summatim dicam:
dice il Petrides: «, Les plus anciens euchologes grecs ne Ie annoe triginta tempus ante baptismum et conversationes
(I'asterisque) connaissent pas; il faut descendre jusque vers rum

3
1354-76 pour Ie voir mentionne par la D£ltiaxis de Filo­ prothesis explet» 1 ,

Si noti che dietro questo testimonio la protesi verreb­

thee» I I .
be a significare la vita di nostro Signore. e
Noi crediamo che l' eta dell' asterisco si possa mettere Perfettamente 10 stess o pensiero ed anche Ie stess
tra il secolo XI ed il XII, tanto piu che in molteplici in­ parole si riscontrano nella cmnmentatio liturgica di Teodo­
ventarii, i quali nei lora elenchi riportano l' asterisco, ap­ to Andidens 14 • E nello pseudo-Sofronio leggiamo: «Pro
e
partengono a tale eta. II Petrides stesso ce ne da una thesis eamdem imo multo majorem habet. virtutem quam
buona enumerazione: sancta sancto ; bettleemiticam indicat speluncam..,» 15.
rum
a) Inventario del monastero fondato a Costantinopoli Verso la fine richiama invece iI significato simboIico del
nel 1074 da Michele Attaleiates. Calvario: « Apparatus, quo perficitur sacrificium (II poo'Xop-L­
01]) repraesentat Calvariae locum ~ 16,
b) Inventario del monastero di Irene, a. 11 18.
c) Inventario del monastero della Theot6cos a monte Anche il Cabasila ricorre a questo doppio simbolismo:
Athos, a. 1143. difatti nel cap. vII! < De his quae in pane fiunt., egli
dl Inventario di una chiesa di Tessalonica, a. 118 9 12. spieg ogni rito ad esso (pane) inerente con ricordi della
Precisamente in questa tratto di tempo si hanno i vari a
croce, Passione e Morte del Salvatore 'J: nel cap. XI poi
ur
testi di esegesi liturgica, in cui affiora, oltre al ricordo gia «Cur dona cooperiuntur; et de his quae dicunt ", ag­
esistente della Passione, anche la simbolica della nascita. giung i1 simbolism o del presepe, esprimendosi in questi
Nella versione interpolata (sec. XII) di S. Germano e
termini: «'E1t8l os 't?J. &v 'tip &p'tcp 8tp'fjp-5vcx. 'Xcx.l 1t81tpcx.yp-5vcx.,
incontriamo ora l'allusione ai luoghi della Passione, ed ora a 0,'$' b M,a<'" l"'Ipa("<. <.0 Kupw u rpa~~' ~06,a<. po,.'
quelli della Nativita. Abbiamo gia visto, che, quanta si ri­ "at <(m.,' b 06 ~I".,
lpawS'1 ~p<.'
il", <.0<. po,.' ).a~"'" <0
ferisce al simbolismo della Passione, appartiene all' VIII 0 y",eo&a, M'p.' <ij> e'ij>, >tat 0,& <.0<. <6".' ~sp",<.0 Kup,a".o
IX secolo, in quanto che e riportato anche da Anastasio ooopa<." "a<1L <~, "poo<~'1j).,,,(a,, Q<C "",,,,",. I~ a.pX~' owp.'
bibliotecario. Quanto invece si riferisce alIa Nativita, dob­
biamo attribuirlo all' interpolatore del sec. XII: ~ Ita igitur
dimittitur divinum Corpus in prothesi, tamquam in Bethleem,
ubi natus est Christus... ; simulque etiam tamquam in Na­
(13\ P. G. 98, col. 399 A.
(14\ NPB. VI, p. 543·
(IS) P. G. 87 B, col. 3990 B.
(16) Idem, col. 4°° 2 •
(ro) Dmitrievskj EOXOAOyt". II. p. 821. (17) P. G. IS0. col. 3 8 3 sqq.
II
(II) DAL, II, col 3003.
(12) Idem » » »
 (
- 162 -
YjY,
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'w£ ~V 'to~ Stt-1tPOO&EV .EtP1)'tCXL' 'tolhou XcipL~ 'toc 6',1 ~itECV<p ys­
~
V6jJ.EVX &cxuILcx'tcx, &p'tL'tOitcp onL itcxl. 2',1 't"?) cpcX't\lY,} S'tL itELI~ivcp, Q
tspsu£ 21tLAsyEL 'tov ocp'tov itcxl. smoE(itVUOL. TQV y!Xp AEY0tt-SVO \!
&o'tspCaxov sm&sl.£ CXlJ'tep, «Rcx!. loou, Cp'l/oCy, 6 &<n~p sA&fiw so't1)
$1tcXYro ou -fJY 'to 1tCXLO:OV' S'tL os itcx!. 'to 1t0Ppw&sv EtP"f)).1svcx 'tor£
1tP°qJ*CXL£ 1tEpl. cxlnou 9sep 1tpa1toncx' tvcx ).1~ OLOC 't~Y ocXpxcx xcxl.
'to CPo:tvOfLsvov, ocV&pW1tOL fUitPOV 1tSp!. o:u'tou xcxl ChcX~LCX 1tEP!. CXUtou
&sL6't"f)'to£ u1toACi~woL' «T<j> AOycp RupCou of oupcx~ol. SO'tEpSW&1)ocxv.
'0 KUPLO£ 2~cccr(AEuoEv, Etl1tpS1tELCCV svs06occ'to' sXcXAuo/Ev oopccvou£ f)
&pst~ au'tou' xcxl. tfj£ OUVSOEW£ CXtftOU 1tA"f)pou).1sv"f) f) yfj 't, xcxl. 'tcx!)­
'tcc AsysL, xcxl XCXAU1ttSL 'toc Ofupcx, 'tov ocP'tOY o"f)AOYo'tL xcxl. 'to 1tO­
't"YJpwv, 1t3.1tAOL£ 'tLfLCOL£, xcxl &U/lL~ 1tCXnccx6&EY. Rcx!. yocp OtWExcxAu­
1t'tsto ).1SY 'tsw£ ~ 'tou osoccpxwtt-svou 8sou 06vcc).1l£, EW£ 'tou
XCCLpOU 'tWY &ccutt-cXtW',I, itccl tfj£ 2~ oopccvou ).1cxp'tup(cc£· &AI..' of AS­
ySLVsl06'tE£ 1tEpl ccu'tou, «cO K6pLO£ s~cxoCASUOS'i, EUT:PS1tELCCY SYS­
auocc'to» xccl. 'toc ELp"f)).1E VCC 1tcincc &S01tpS1tfj. Rcx!. S1tEY(VWOitOV cco­
'tOY, xccl. w£ 8so'i SOE~O'i, xcxl. 'to 1tcxp'cctmp OXS1tcx0tt-cc 2~7)'tOUV.
Kcxl 'tcxutcx SVLH0tt-SVO£ 0 Espsu£, itSitCCAu).1J.tSvoL£ S1tLAsyEL 't01£ ow­
~ , 18
pOL£' ..QitS1tCXOOV... • noi guardiamo il rito della protesi, bisogna dire che una
Nello stesso modo procede Simeone Tessalonicense:
dopo aver parlato delle varie opinioni suI s. pane in rap­
porto aHa Passione, passa a considerare l' asterisco: .. '0
Asy6).1svo£ OSeXO'tEp(OXO£ xccl'tDu£ &o'tspcx£, xa-l. cxu'tO'i 'tOy snl. Tf/
rSYV~OSL XPLOtOU o"f)Aor, w£ xccl 'rOC xcxAu).1tt-cctcc 'to O'tEpSW).1U, 'toc
cmcXpyccvcX 'tE itcxt 't~v OLVOOVCC tDU tcXepou xcxl. 'toc sY'tcXcpLa. "AlJ.CX
yap itcci 'rOC t1)£ OCXpitWOSW~ xcxl. 'tou &cxvcX'tou 'tU7tOUOLVO'tL OLOC
'tof):to OEocipitw'tccL, rvcx oepcxYLcid&'Q U7tSP -YJ).1W'i. 'AA/,oc itccl.1tp6&s­
OL£ 'tU7tO'i S1tSXSL 'tou
07t1)"ccCou 'ts itccl. 't1)£ cpci'tvYl£ 1 9, e piu oltre: protesi, non credo possa scostarsi tanto, non ostante altri
15 Sit 7tAcxyCou os 'tou
~~).1cc'to£ 'tou oxsuoepuACXit(ou 't01tO£, o£ xal. significati, da queste due basi rappresentanti il mistero del
Asys'tal 1tp6&sot£, 't~v
B1j~AEs).1 xcxt 'to 07t~ACXWV OLCXypcXcpEL.. 20.
(18) Idem, col. 390 .
(19) P. G. 155, col. 263 C.
(20) Idem, col. 347 A.
- 16 3 -
Petrides sembra attribuire all' uso dell' asterisco il SI­
gnificato simbolico del presepe, commentandone il {atto in
questi termini: (Ce symbolisme, impose par Ie texte, qui
accompagne I' emploi de l' asterisque, rompt l' harmonie du
symboIisme de la prothese tout entiere consacre au souvenir
de la Passion» 21.
Oi [ronte alla difficolta di attribuire simbolicamente al
mistero di Betlem quanto, attraverso il rito e Ie formole
della protesi, si deve piuttosto appropriare alIa Passione,
ed inoltre in quanta al principio della liturgia si pone gia
il simbolismo del. Calvario, il Goar manifesta la propria
meraviglia: «Mirum est cur sancti Patres graeci iam in
ipsius liturgiae limine Christum agni nomine immolatum,
spectantium mentibus exhibeant» 22.
Il {atto di un simbolismo continuo della vita di nostro
Signore espresso nella svolgimento della liturgia, e esposto
ed acc~ttato da Gregorio Pachimere; Arcudio dice, che cia
si PUQ ammettere, se si parla in modo generale, poiche se
tale opinione non e del tutto esatta, giacche « ... non adeo
exacte id observatur in liturgia, praesertim in eius prae­
paratione, ubi ponuntur nonnulla praepostere, et in introdu­
ctione donorum a minori ad altare maius, quae fit ante con­
secrationem et depositionem a cruce ac deductionem ad
sepuIchrum haec sententia S. Germani patriarchae Con­
stantinopolitani (interpolatore sec. XII) repraesentat» 2 3 •
In genere chi si occupa di simbolismo liturgico per la
~2I) DAL, II, P. II, col. 3003.
(22) Goar, p. 100.
{23) Arcudio, lib. Ill, c. XXVIII, pag. 264.

 ( ...
;,""'.c-. -. -1...:

- 16 4 ­
- 1 6'"
J ­
~
Goig-ota da una parte, quello della spelonca diBetleem
che ci piace qui r1portare per intiero: «Circa morem ve­
dall' altra. A noi non rimane che dire qualche parola an­
ro ab ecclesia graeca, in offerendis una cum majori pluri­
cora :se ci si domandasse quale sia la pili appropriata tra
bus aliis particl11is observatum, quem Arcudius ... illustrat,
qu~ste due simboliche in riguardo alIa protesi, risponderem­
nobis compendio in memoriam revocandum evangelicae le­
mo senza esitazione, propendendo per quella della Passio­
gis sacrificium unum quidem esse, tum ex victimae oblatae,
ne. II fatto stesso di una sua anteriorita ci fa gia pensare
tum ex praecipui sacerdotis capite, fine vero et effectu, ut
all' impressione che un tale rito doveva dare al primo
quod sacrificiorum antiquorum perfectiones cunctas comple­
sguardo, al primo sentimento religioso che volle vedervi
ctatur, multiplex omnino diversurrque. Ut enim illo Deus,
unicamente un pretto simbolismo delCalvario, come abbia­
rerum omnium auctor finisque, colitur, ACl'tpS\rmtov est, ho­
mo visto dalle testimonianze pill sopra riportate; solo al

norarium, et holocausti instar, totum in eius honorem cedit:

secolo XII 0 tutto al pili XI vediamo introdursi il secon­

ut eius maiestatem peccatis hominum irritatam. placatam

do simbolismo della nativita, affermatosi pare, probabilmen­

reddit et benevolam, tAalJ~'fJ't~'Xov proj£t£atorium est, hostia

te dall' apparizione dell' asterisco con la sua stella.

nimirum pro peccato: ut beneficiorurll vice Deo rependitur,

SOXClP~(j't~'Xov est, in gratiarum actionem oblatum; at tandem
II - 5IMBOLISMO DELLA PROTESI NELLE PARTICOLE COMME­
sm'ts\)'t~'Xov cum eo coelestem opem imploramus, et asse­
MORATIVE.
quimur. His itaque finibus et effectibus tam variis uno sa­
crificio significandis, excogitarunt ss. Patres particularum
Come la comparsa dell' asterisco aggiunse all' antico
multitudinem; et majorem quidem hostiam quasi holocaustum
simbolismo uno nuovo, cosl anche l' introduzione delle
in Dei gloriam totam cedere; secu,ndam et paucas alias, ad
particole commemorative aprl il campo ad altre spiegazioni
grates ipsis rependendos pro beneficiis Deiparae Virgini,
e significati.
sanctisque plurimis exhibitis: alias item pro vivis et defun·
E' ben comprensibile che il lora primo significato pill
ctis, tum in peccatorum expiationem, tum ad nova beneficia
che simbolico e mistico, e pienamente reale: mediante Ie
consequenda offerri» 24. II medesimo concetto e espresso
particole si e voluto indicare ed avere una partecipazione
anche da Arcudio, il quale pero, sf>bbene richiami i 55.
del fedele pill intima e pill evidente al sacrificio divino;
Padri, pure non e cosl sicuro come Goar, poiche ne parla
oltre a questa espressione puramente spirituale, in progres­
come di una qual certa possibilita: « ... Fortassis propterea
so di tempo si deve rimarcare anche il lato, se e lecito co­
55. Patres hunc modum offerendi excogitarunt, ut et fines
sl esprimersi, utilitario per il celebrante, il quale veniva
varii sacrificii explicarentur. » 25 Nicola Cabasilas aveva gia
(e tuttora quest 'uso vige in varie parti d' Oriente) ad ave­
esposto questi concetti, i quali, benche privi di una scolasti­
re qualche emolumento in materia od in denaro.
ca proprieta, formarono la base, che come abbiamo visto,
Non un solo e il significato, che si puo annettere aIle
particole.
A cominciare gia dalla considerazione del 5acrificio
divino, che e uno in se, rna molteplice nei suoi effetti, il . .;{~
(24) Goar, p. 101, n. 4I.
(25) Arcudio, p. 179, col. 5·
Goar, e prima di lui altri scrittori, ne da una spiegazione
 :-r'~"i"'<'-"-'-~'-- ~r-,.,·".,-r'~"7_"~'''-'''''-:.''--'''''''''',""",,:,'''''''''''':''~ __ .v.. ~ £ t ~ .. 3lj F"?%?~ c..jp ·k(4.%,*S ... ", N }!9P- :po ,@ .F·. -'''''''''--·-~'-'''----''·-.I --'---""'="-.--.-.,.. . . - .. \ .f!"
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- 166 ­ - 16 7 ­
i

Arcudio e Goal" collegarono all'insegnamento teologieo del yap 'XCXL ou'tOt 'tij'> f1UO't'YJp{tp 'tij'> eppL'XTij'> 'tou'ttp w~ OUV'YJYW',lLOf1SVOt
sacrificio divino attraverso i suoi effetti. II Cabasilas fa ri­ XptO'tij'>, 06~'YJ~ "tcxl eXvcx~cXosw~ f1s~ovo~, 'tij 'XOtVWVtq; 'tij~ ow't'YJptW­
marcare in modo speciale, che dette particole sono offerte oou~ &ua{cx~ ... 30.

ad onore ed in memoria della Vergine e dei Santi, come Giustamente Arcudio combatte e rigetta tale opinione:
~.
anche in supplicazione dei vivi e dei morti:« '" TtvCX os « Est autem varius modus loquendi de sanctis in liturgia,

~
't1X S1tLASYOf1svcx; Et~ 06~cxv 'tij~ 1tcxvcxy{ou 'XCXL 8sou M'YJ'tpo~ St~ dum offertur sacrificium. Offerimus enim, inquiunt (presby­
1tpso~s{cxv 'touos 'tof) ciytou, ~ 'touos, St~ a.epSOtV cif1CXp'tLlOV rfux lOv teri in liturgia), in memoriam et honorem ipsorum. Item pro
~wV'twv ~ ,s&v'YJ'Xo't(J}v. KCXL ,{ 'tcxu'tCX ~ouAs'ta;t; suXCXpto'ts{cxv 1tpb~ ipsis. At non orant pro ipsis........ Iniuriam facit martyri
'tov 8sov, ~'XSOtCXV, 'tIX~ eXepoPf1cX~; 't1X CXhLCX 'tij~ ,lOV owpwv 1tpO­ qui orat pro martyre. Offet11e autem pro sanctis, nihil aliud
ocxywyij~ 26. est, quam gratias agere Deo pro acceptis beneficiis, hoc
E ribadisce ancora il suo pensiero, quando dice: 'E1tSL est, pro eorum victoriis, et rebus praedare et fortiter ge­
as 'tij~ 1tpw't'YJ~ (1tp0O'X0f1toij~) f1ovcx~ 'tt&'YJOt 'tIX~ eXepoPf1IX~ ,ij~ 1tpO­ stis, atque sempiterna illorum felicitate. Hoc ipsum autem
ocxywy*, ASYWV St~ &vcXf1v'YJOtV 'tou Kup{ou, St~ 06~cxv 'tij~ ITa;­ est etiam offerre pro eorum cultu et honore. Quippe hoc
vcxy{cx~, 'Xcxl 't~ sGij~, 5',1 ot~ f1sf1v'YJ'tCXt 'XCXL {)1tSp rov suxcxpLO'tsI, totum in eorum cedit gloriam, adventitiam scilicet et ex­
, ~, ~ e
~CXt U1tSP wv txs'tSUSt
, 27
« ... T ' "'YJ1tcx't.{v''YJ0cxv,
tVS~ ~Q
oU'.X, .SUXcxptO'tStCXV,
, , strinsecam » 3 1 •
eXAA '~xso{cxv {)1tSp 'tlOV ciytwv 1tpO~ 'tOV 8sov 't~v f1v't/f1'YJ',I cxu'tlOv Dallo. stesso Tessalonicense viene presentato ancora un
~ , .
StVCXt vOf1tocxV'tS~... 28
. altro significato: in detta offerta si esprime cioe l' unione
Simeone Tessalonicense dopa aver detto, che Ie partico­ nostra con isanti e con Gesu Cristo: « .••..•. KCXL eXvcxy'XcxI­
Ie per iSanti sana offerte in lora onore e memoria, fa 0'1 1tpoorpspsw 6mp cxu'tlOv, O'tL 'XCXL 'tij'> f1uo't'YJp[q> 'tij~ Ot'XOVOfLt<Xe;
convergere il motivo al mistero dell'incarnazione, verso cui cxu'tou 'Xcx-&1j1toupj'YJocxv 'XCXL o'tt ~vw&'YJOltV ~fJXv, 'Xcxl f1{cx eOf1Evax­
Ie varie categori~ dei santi hanna una particolare attinen­ 'XA:YJ otCX» 3 2 •
za: e COSl si offrono per Ie celesti ed onorande Potenze, Dopa aver nominata Ie varie commemorazioni, cosl
«quia Incarnationis mysterio ipsae ministraverunt»; per continua: « ..... 'XCXL 1tcXnWV of1ou 1tcXAtV ";lOV ciytwv, e1tSto~ 1tcXV­
S. Giovanni Precursore e profeti, perche «praenuntiavere 'tS~ ev XpLO't1t> ~vonCXt 33. Ed infine: « 'XCXL 'tSAO~ 1tcXvtWV 0f1 05 ,
Domini incarnationem» ; per gli Apostoli « tamquam Chri­ e1tSto~ Lij &uo[q; TCXU't'Y,j 'tij fsp~ 1tcXns~ of1ou &yyS),St'tCXL 'XCXL ~v­
sti ministrorum» ... 2 9 • Esagera perC> e cade in errore, quan­ &pwmn &YWt 'XCXL ~vw&'YJcrcxv 'tij'> XptO'tij'>, 'Xcxl ev cxu'tij'> ~YLcXO&'YJ­
do afferma che Ie particole sono anche offerte per una OltV 'Xcxl T05'to ~f1a:~ svouow 34.
maggiore elevazione, santificazione dei santi: «... Ms'tsxoum

(30) Idem, col. 282 C.

(31) Arcudio, p. 179.
(26) P. G. ISO col. 387 A.
(32) P. G. 155, col. 279 D.
(27) P G. ISO, coL 483 D.
(33) Idem, col. 282 A.
(28) Idem, col. 474 c.
(34) Idem, col. 282 B.
(29) P. G. ISS, col. ~79 D. 282 A.
 '~-~
; > ~
-. 168 ­
i
Questo concetto della comunibne dei Santi, dell' unio­
ne dei fedeli con Cristo, sl da aver rappresentata nella pro­
tesi la triplice espressione di Chiesa trionfante, sofferente e
militante, non dispiace al senso mistico dell' azione liturgi­
ca. E tra gli studiosi vi e chi preferisce un tale· simbolismo
mistico a quello significatoci dagli effetti del sacrificio.
«Daniel, scrive il Petrides, prefere l'interpretation de
King, d'apres lequel les parcelles placees sur la patene si­
gnifient la communion des Saints et l'union mystique, qui
s'opere par la foi entre Ie Christ et tous les Saints.... Les
parcelles ne sont pas sacrifiees en l'honneur des Saints, ni
offertes a Dieu pour eux: mais les Saints presentent pour ain­
si dire a Dieu leurs oblations en union avec les fideles.
Quant aux parcelles des vivants et des morts, elles sont un
reste de l'ancien usage des oblations, OU les absents se fai­
saient parfois representer» 35.
Arcudio nella spiegare un passo del Crisostomo, scn­
ve quanto segue: «....Sciendum est in sacrificio fieri mEITO­
riam sanctorum, vivorum et defunctorUIr., quia sunt mem­
bra eiusdem corporis mystici Christi .... Vario tamen fine i.
psorum memorias agimus. Et quidem sanctorum, quia per
sacrificium gratias agimus Deo pro ipsis tamquam nobilis­
simis membris, qui ampliss'ma proemia .... consequuti iUE­
rint; hacque ratione sacrificium est eucharisticon. Et quo­
niam hoc modo eos honoramus, ipsi vicissim et propter hoc
beneficium et quia sunt membra eiusdem corporis, suppli­
ces tendunt manus ad Deum pro nobis veluti membris. Pro
mortuis item non dissimili ratione, qui tamen sint in statu
salutis, hoc est _in Purgatorio. Indeque provt nit communi­
catio sanctorum ..... » 36
(35) EChos d'Orient, decembre 1899, n. 2, p. 71.
(3 6) Arcudio, p. 794.
f P.L, 5 .6 b .~"-" .-""-~: .•.oo::-.~,...,.~ ....=<;'"' .~., .•.': .•.< ,-~
,'1'
- 169 -
Sarebbe il caso forse di dire «unusquisque abundet in
suo sensu». Non desterebbe quindi ale una meravig1i'a se ag­
gi 0 doma.ni dovessimo assistere ad altre svariate interpre­
tazioni.
Da parte nostra ci riportiamo a quanta abbiamo gia
dett~, che cioe preferiamo mantenerci nel campo del sim bo­
lismo, attraverso la considerazione del contenuto delle paro­
le, che accompagnano l'azione, osservando la relazione. che
puo trovarsi tra il cerimoniale ed il relativo formulario, e
basandoci suI detto simbolismo reale, in cui la relazione ha
un reale fondamento. Con cio non vogliamo escludere pero,
come inetto, il simbolo liturgico convenzionale od illativo,
che anzi puo aiutare grandemente l'anima cristiana nel suo
progresso spirituale; eben risaputo del resto, e tutti l'am­
mettono, che nella «liturgia si possa trovare ,j] simbolismo
convenzionale od illativo» 37.
Oltre a questo, ripetiamo, esiste realmente il simboli­
smo nella liturgia, e, quanto riguarda la protesi, noi abbia­
mo visto come il primo simbolo annessovi sia stata la Pas­
sione, e poi anche la Nativita, perche risultava dalla rela­
zione del contenuto delle formole e delle azioni, afferman­
i dosi quella naturale corrispondenza fra il sensibile e l'intel­
1
I ligibile, che costituisce precisamente il simbolismo reale.
III - CARATTERE IMMOLATIVO ED OBLATORIO DELLA PROTESL
Da quanta si e detto suI significato della protesi non
e difficile arguire, che il suo carattere immolativo e piena- .
mente espresso sia attraverso la sue formole, sia anche dal­
la presenza della lancetta; naturalmente questa carattere
simbolicamente immolativo previene tutta l'azione immola­
toria incruenta del divin Sacrificio. Accanto a questa carat­
(37) Pietro Veneroni, p. 54.
'~"'''', w;; ~f';;ry,~--~~' ~'_~~~""7~;:':~~"i'>:~'-"'-~''''''''--''.:'~/
-- 17° ­
tere immolativo si nota in modo speciale quello oblatorio.
«Ex ipsis actibus, dice il P. Hanssens, et precibus, quibus
in omnibus ritibus orientalibus ista praeparatio (tJrothesis) per­
ficitur, manifestum est illi vim quamdam simbolicam inditam
esse, qua e simplici panis et vini ordinatione, effecta sit
prima eorum oblatio ac mystica immolatio; quae praepaia­
tionis mutatio in nullo ordine missae tam plene peracta est
quam in ordine missae byzantinae~ 38 •
E questa la prima oblazione, che avviene nella litur·
gia, e con cui si delimita I'uso degli e1ementi, convergen!"
doli ad un'azione pienamente sacra e distinguendoli quindi
dagli e1ementi consimili. Dagli atti stessi, come dice il P.
Hanssens, si deduce anche la forza oblativa; ed invero 01­
tre agli atti comuni, che accornpagnano questa rito, leggia­
mo nel codice criptense r. ~. III del sec. XIV, che il sacei"­
dote, dopo aver fatte varie cornmemorazioni, esegue questo
altro cerimoniale, cha afferma semprepiu i1 senso oblatorio
·
de 1 rito: "E 7tSVtLX "\II.LXf'WV
R' ,~
'tOY < ". -
e.tp'tOV U'i0L "
LXU'tOV 2
e.t'XiP0C;LXX'tUII.OV, "\ '
ywv, 't~V SUX~\I», ripetendo in un'unica volta i1 memento an~
nesso alle varie particole 39.
La preghiera stessa finale, con cui si benedice la pro­
tesi, ci manifesta i1 suo senso oblativo; in essa trova ancora
posto i1 ricordo degli oblatori e di quelli, per i quali e av­
venuta 1'offerta. Non crediamo sia necessario feunarci su
questo fatto, che si puo ben dedurre da quanta e stato detto
fin qui suI significato dell;; protesi.
IV .. ASPETTO DOGMATICO DELLA PROTESI.
Una questione invece, su cui ci si cleve. trattenere, ci
e fornita dall'aspetto dogWatico, che si ha in modo specia­
le intorno ana consecrazione delle particole. Sorvoliamo
(38) M. Hanssens, III, p. 21.
(39) Goar, p. 86.
sf"){Ii .... y;,. ~ ~'.' S,," , A• • is . . . ,,'~ P (·449.,· __ -'''·-·~~~)l''''" ~ .•_·~"· __ ~ .... _,.~·" __..",,,,,_.. __.
!'I'-',~i""""'·~
0:;"­
- 1 71 ­
completamente quell 'opinione errata, che vorrebbe sostene­
re la transustanziazione delle particole nei corpi dei rispet­
tivi santi, martiri ecc.....
In questa caso bisognerebbe anche affermare per i vi­
vi e per i morti la medesima cosa; non vi e certo chi non
ne veda l' assurdita, onde giustamente non la si fa degna
di considerazione.
II problema, per tornare a noi, viene pesto per il fat-
j
to che, a differenza degli altri riti orientali, da que110 bi­
€;..
zantino, e piu precisamente da parte ortodossa, (non pero
. completamente da tutte Ie chiese ortodosse bizantine), non
si ammette la cO;lsacrazione delle particole, rna soltanto del­
l' amflOs. E qui ne e venuto fuori l' aspetto dogmatico del­
la questione, che ha avuto come naturale conseguenza la
posizione palemica di due correnti: ortodossa l' una, che
nega detta consacrazione, cattolica l' altra, che la sostiene.
Non solo tra cattolici ed ortodossi S1 sostenne la pole-­
~ , "\
11.6­ mica, 'rna vi si aggiunsero anche i protestanti calvinisti; co­
me ad esempio J. Covel 40, il quale a proposito delle me­
rides procede da l' uso, che ne fanno gli scrittori profani,
quindi si sofferma all' uso ecclesiastico, senza ammetterne la
consacrazione, trattenendosi a spiegarne soltanto il signifi­
cato puramente mistico della triplice manifestazione della
chiesa; crede poi che i Greci abbiano fatto della protesi
un' allegoria con inizio della nascita sino alla morte di no­
stro Signore; rna, per il fatto che i calvinisti negano la
transustanziazione, pensiamo essere inutile parlare di loro,
i:l modo da restringere la nostra considerazione ad ortodOs­
si e cattolici.
La teoria della non-consacrazione delle particole nDn la
incontriamo in tempi molto antichi; rna al lora apparire
(40) lohn Covel, p. 91 sqq.
1.£2. . J Wi .. j ~£ .-1.-'-:;$ '''', "' ... f· ,",,,,. ...-~~ "',,_S*,,< t.~- "J '< '" ,J?' IF •• "''(.''''': ,;; -F £, ,;;;sa ~. ;': 6*$ '.''+''f., ""IS)...·"'... ,...-,.,~..... -~~ ,.;­
, __ ,_"~ _ _ ",,~,,,!=,,",.,..,J""',,>,'''''''''''''~';_~' *' Of, If $..; >. £ ; p s y.; ,.AM) dni

..., - 173 ­
- 17 2 ­
puO dire che il presente documento si connette con quello
gia si ha, sebbene velatamente, qualche espressione, che precedente, offrendoci una maggiore determinazione col pre­
sembra formare i primi passi di quello, che nel secolo XV scrivere che, se vi e molto popolo da communicare, sia adi­
sara il vero sistema anticonsecratorio. Ne parleremo pill bita tutta la prosfoni . della Vergine. Vero e che si preferi­
oltre. D' altronde si incontrano altre testimonianze, che mi­ va I' amnos, facendolo anche pill grande nei momenti ne­
litano a favore della consacrazione. cessari, rna cio non esclude che, quando si era costretti ad
10 penso che Ie particole devono forse la lora introdu­ aggiungere altre prosfora, queste venissero consacrate.
zione, oltre alIa manifestazione participativa del fedele ed Nicola Cabasila non fa alcuna distin7.ione, in materia
alla espressione simbolica. anche all' elemento pratico della . consecratoria, tra l' amnos e Ie particole :... ap1:ov os xcxl 01­
comunione: trovandosi un folto numero di communicandi, (.,
'10'1 E1:t oncx 1:a owpcx, 7tpoo<pspSt f-Lsv 8 tSpSUc;, 7tPOOOSXS1:cxt os 0
necessariamente si dove va avere sufficiente materia per la Kupw~. Kcxl 1:[ 7tOtWV 1:a owpcx 7tP00CSXS1:CXt; <A ytcX~wv CXU1:cX, sl£
transustanziazione: ecco la comodita delle particole sotto 1:0 ~U1:0U O{\>f-LCX xcxl cx1f-Lcx f-LS1:CX~cXAAWV. Tou1:o yap 1:0 OEXSO&cxt,
il suo aspetto pratico. 1:0 olxwuo&cxt..... 4 2 • E COS1 di seguito in vari punti della sua

Gia al sec. XI nel citato documento patriarcale al Ve­ esposizione, a cui rimando senz' altro.

scovo eletto di Gallipoli leggiamo: « .....Tcxu1:cx f-Lsv sl oCOXO\; Chi propose una sentenza sistematica contro la consa­
st£ xcxl sv 7tO"t''YJpwv hotf-LcX~o\l1:CXt. EI os 7tOAAcXXtc; xcxl 7tOna Ota. crazione delle particole fu Simeone Tessalonicense, i cui ar­
1:0 7tAYJ&O£ 1:0 f-LEncxA'YJ%f-LSVO'l. 1:C&S\I1:cxt f-Lsv SV f-Lt~ 7tpo&SOSt ot oC­ gomenti vennero dopo ripresi in cerchia pill ristretta da Ga­
OXOt xcxl 1:a &sTcx 7to-c'YJptcx' 7tA-YJV xcxl ofhw 01:CXUpoctow£' -YJYouv ot briele Severo, metropolita di Filadelfia.
f-Lsv o[OXOt 01:CXUpostow£, SV os 1:CXr£ f-LCXOXcXAcxt£ 1:a &srcx 7t01:'Yjptcx». Varii sono i passi, in cui il Tessalonicense espone il
Naturalmente in questa documento non si ha alcuna suo pensiero: llA-YJV ou f-LS1:CXpcXA),onext cd f-LspCCSc; fJ sl£ oWf-Lcx
menzione di merides; rna praticamente la molteplicita di pa­ OS07t01:tXOV, sl£ os 1:a oWf-LCX1:CX 1:WV &yCwv ana f-L0\lCX owpcx slol
tene e di calici include la presenza, oltre all' amnos, di al­ xed 7tpoo<popcxl xcxl &uoCCXt Ot' ap1:ou xcx1:a f-LCf-LTjotV 1:0U J:1S07t01:0U,
tra materia sacrificale (che potra essere stata una spe­ xcxl S7t' ovof-LCX1:t 1:0U1:WV CXU1:qJ 7tpoo<pcp0f-LSVCXt, xcxl TY,J tspoupyt~ 1:W\I
cie di merides) da consacrare, necessaria aIle comunioni del­ f-LU01:'YJptWV, 1:'{j svwost 1:S xcxl XOtVWVt~ &ytCX~of-LSVCXt, xed St£ sXSt­
Ia mol titudine. \lOU£ {msp roy Stut, 1:0'1 &ytcxof-Lov 7tCXpCX7tSf-L7tOUOCXt, xcxl eta 1:W\I
Nel «Nomocanone 228 canonum» can. 213, che Pav­ {msp 1:WV fy[w'l sl~ -YJf-LIX£ W07tSP e-YJ itcxl eta 1:WV SUXW\I 1:0U1:0 yt­
lov tiene come documento del monte Athos '(sec. XIII·XIV), \I€1:CXt, ~Vtxcx f-Lv'YJo&wf-Lsv CXU1:WV, fJ ~hcxv 1:oT£ vcxoT£ fJ 1:ol'£ ASto/cX­
si legge: «ITA-YJv xcxl 1:0U1:0 (yCvwoxs, ~ht) va SVCXt ~ 7tpW1:'YJ 7tpO­ \lOt£ CXtl1:WV, fJ 1:cxT£ slxoot 1:l 7tpoosvsyxof-LS'I}) 43 •
o<popa &xsp~tcx, va SX~cXAA'Y,J£ 1:0'1 J:1s07t01:tXOV Clp1:ov, ~ XCX1:a 7tW£ Non venendo quindi consacrate Ie particole, e neces­

sYXPOtXIX£, va oou owo'Y,J ota 1:0 anCowpov (ad communionem) sario che il sacerdote ai communicandi dia parte dell'amnos ..

1:a os rJ.AACX 1:S00CXpct &£ stvcxt o<ppcxyCOtcx f-Lovov. ' Eav os stv~t 7t0­ li
AU£ ACXO£ xcxl osv oWv't.) f-LCcx 7tpoo<popa anCowpov, ~cXns xcxl 1:1)£
7tcxvcxyCcx£ axspcxtCXV rtpoo<popav xcxl 1:a rlAACX &£ stVCXt 0<PPCXYlOtCX» 41. Si
(42) P. G. ISO, col. 476 c.
(43) P. G. 155, col. 282 c.
(4I) M. Hanssens, II, p. 205.
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- 174 -
«'Icrtsov os, U>\; EV 't~ xo~vwvCtt 'tow epp~x'to't(hwv p,uo't1)pCwv 1tpO­
oSXs~ osr 'tov ~spscx, xcxl ACXp,~tiVSt oux EX 'tow p,spCcwv, tXAA' EX
'tij\; OCXPXO\; TYl\; dso1to't~xij\;, xcxl xo~vwvsr 'tOU\; 1tpOOSpXOP,SVOU\;.
Ei ra.p xcxl T~ evwos~ 'toli 1tCXVCXrCOu CX'Cp,CX1:0\; EV rsrovcxo~ 1ttincx,
xcxl xo~vwvCcx 'toli cxrp,cx'tO\; rCvs'tcx~ 'tof) Aso1to1:~xoli, sl XCXt eta. p,s­
pCOCX\; 't~\; xo~vwv~os~. ' AAA' ouv E1tl xpsCcx xcxl EX 'toli owp,cx'tO\; ep,oli
xcxl 1:oli cxrp,cx'tO\; 1:oli Xp~o'toli xo~vov'~ocx~ 1ttincx mo'tov, p,s'ta. 'toli
cxrp,cx'tO\; xcxl 'to owp,cx Acxp,~tivwv 'tfl Acx~Ce~ 0 tSpsu£ 1:0 Aso1to1:t­
xov, 1tO~sC'tw 't</> 1tpOOSpxop,svlp 't~v xo~vwvCcxv. Kcxl tXA1)&S£ p,sv,
ChL 1ttiocx~ xsxo~vwv~xcxo~v cxt P,SpCOS\; 'toli owp,cx'tO\; 1S xcxl cxXp,cx­
'rOC; 'toli Xp~o'toli StocxX&ijVCXt 't</>' 1to't1)pClp, xcxl ouv CXU'tcxlC;ouvw­
&sCOCXtC; xo~vovol 0 p,s'tsxwv 'toli owp,cx'tOC; xcxt 'to\) CXtllcx'toc;» 44.
Pero, a confessione della stesso Tessalonicense, tutto
cib non e esposto dogmaticamente.
Arcudio nel cap. XI riporta gli argomenti del Tessa­
lonicense e del Filadelfense, che secondo Jugie, pcssono es­
sere brevemente cosl presentati: «tas meridas in corpus
Christi non converti, sed tantum aliquam sanctificationem
('tov cirLCXOp,ov) ex sua tum cum corpore tum cum sanguine
Christi coniunctione participare; eodem fere pacto, quo san­
cti per gratiam non quidem in ipsam divinitatem transmu­
tantur. sed participative (xcx'ta. p,s'toX~v) tantum dii efficiun­
tur» 45.
La stessa tesi del Tessalonicense e stata propugnata
anche da aItri, come si pub ben vedere in Jugie, da cui to­
gliamo queste due testimonianze: del patriarca costantino­
politano Paisio I (1654) l'una: «... llps1t1) va. 1tpOOSXS~ 0 Lepst><;
p, ~ va. p,s'tcx06o'Y,) 1:~ '.10<; Xp~o't~cxvoli va. p,S'tCX~tiAS~ tX1tC 'ta.<; p,spCecx<;
'twv tXv{}pW1tWV, va. p,~ 1tSCi'Y,) St<; StOWAOACX'tpSCcxv 4 6 , e di Metodio III
(44) Idem 001. 283 c.
(45) M. ]ugie, III. p. 22I.
(4 6) M. ]ugie, III, p. 221, nota 3.
1.CAJ. J( ;'0 ;;0< ••<~""",",!_~,~";~,--,-,,,,-,"-,~,,,---,--,,,,,,,",._,-~,,,-,-~ .~"._.,--<-" ...."" •......,.,.... ..",..~ ,0 P01 i ;M ~ .. 4.-LJ.La
- 175
(1668- 167 I) l' ahra: Quidam recentiorum praeter Eccle­
siae consu~tudinem sacrificant particulas, quae ad honorem
sanctorum et memoriam fideliun offeruntur. Nos vero ac­
quiescentes traditioni amatorum Christi Patrum, neque in­
tentionem habemus consecrandi has particulas in sacra litur­ ,,1,;
gia, neque... ex his fidelibus communicantibus praebemus,
sed tantum ut panem sanctificatum honoramus... nequaquam
utcorpus Domini adoramus» 47.
E' opportuno esporre in quali termini Arcudio combat­
tesse tale opinione: «Quaenam est haec similitudo? quae
item illatio? Sancti non, possunt evadere natura dii, igitur
particulae non consecrantur.... non secus ac si diceremus:
quia Gabriel Philadelphiae antistes alienus est a Romana
Ecclesia, et per consequens est non solum schismaticus, sed
etiam haereticus, igitur Petrus Arcudius catholicus et or­
thodoxus non potest salvari ... », e qui si trattiene ad indi­
careche non e 10 stesso I'asserire il pane mutarsi nelcor­
podi Cristo (il che e possibile e difatti avviene) e il di­
ventare di natura Dio (il che e impossibile). Ed inoItre, con­
tinua' Arcudio, se iSanti acquistano elevazione ed incremen­
to di gloria da questa sacrificio, «... quorsum particulae, quae
secundum illos minime sunt sacrificium? 48»
Condannata cosl tale opinione, cerca nel cap. XIII e
sqq. di esporre i propri argomenti, ricorrendo alIa natura
edalle condizioni del sacrificio, al contesto delle varie litur­
gie, all' uso della parola «1tpoaepopa.» e «1tpocrepspSW», ed in
ultimo ai fini del sacrificio ed alIa figura di Melchisedech.
Non volendo entrare in merito all' aspetto teologico
delI'opinione di Arcudio, non si pub fare a meno dall'indica­
re che e state poco felice, quando ha voluto ricorrere a
(47) Idem, III. p. 222, nota I.
(48) P. Arcudio, p. 184.
~j
 -"'-,~"'" '~'O~~=,' -,.w- .• -;............-~--'-----'~~.~;;:
- 1 76
. testimonianze, ad esempio di S. Basilio 49: ha commesso un
evidente errore di anacronismo, poiche per quei tempi non
risulta affatto l'esistenza delle particole, i ntorno a cui si
svolge propriamente la nostra questione.
Con egual tone si rivolge contro i Calvinisti e contro
i dissidenti il greco Demetrio Pepano nel cap. V «De pa1'­
tz'cul£s, quae £n disco reper£untur, quod s£ntverum corpus
Chr£St£ juxta scopum et mentem or£ental£s Eccles£ae»; dopo
aver parlato del significato mistico ecc.. :, cerca di rendue
persuaso 1'avversario con dimostrargli che in proposito si
hanno tutti gli elementi atti al sacramento e che quindi nel
. nostro caso si ha una vera transustanziazione delle parti­
cole: «Cogita itaque bene qui es, et dicito : particu1ae sunt
verus panis, et legitima sacramenti materia; dominica verba
sunt vera forma juxta Servatcris praeceptum; sacerdos est
legitimus minister, et habet scopum et intentionem conficien­
di corpus Christi universam materiam sibi propositam in
disco juxta scopum et intentionem Ecc1esiae Christi. Cum
igitur omnia necessaria et essentialia sacramenti exsistant,
necessario completur hoc sacramentum, et per consequens
necess~.rio particulae Christi corpus f:vadunt» 50.
II Card. Bona, senza presentare pero alcun argomen­
to, rna rimandando a quelIi di Arcudio, aveva asserito 1'as­
soluta certezza della consacrazione delle particole: ~ ... Por..;
ro particulas illas simul cum majori hostia a sacerdote
consecrari certissimum est, quidquid in contrarium asserant
quidam Graeci recentiores hoc perperam negantes. Primus
autem huius erroris disseminator fuit Simeon Thessalonicen­
sis, quem Arcudius egregie confutat... >~ 5'.
(49) P. Arcudio, p. 181.
(so) D. Pepano, II, p. 83.
(51) Card. Bona, II, p. 307.
£-".0:;.,*.,_ . •(-:--I!"""~ ,,) ; . p ::=;;;So "",~~,-,- ,<::"......,:".,;-..." ••.,...;.' ...".­
- 1 77 -
Benedetto XIV nella lettera .. Ex quo primum» segue
pienamente tale tesi: ..... Nulla inter catholicos exstitit
controversia circa ritum majoris hostiae, aliarumque mino­
rum, quae merldes appellantur... ». lnvece tra i dissidenti
em
consta: «Simeonem, archiepiscopum Thessalonicens , in
suo tractatu «De sacramentis ~, dubitare se ostendisse de
consecratione particularum. Sed quam irrationabile fuerit
,,' il1ius dubium, unusquisque facile deprehendere potest. Cum
enim sacerdos ad sacrum altare consecrationis formam non
minus proferat super majori portione, quam super minoribus
particulis; cumque et illius intentio ad omnium consecratio­
nem aeque dirigatur, et earum omnium materia ob sacra­
mentalem transmutationem idonea fit; si portio major con­
secrationem recipit, profecto consecrari quoque oportet mi­
nores. illas particulas, quae, ut iam diximus, merldes ap­
pellantur» 52.
Per poter esprimere un giudizio obbiettivo sulla tesi
sostenuta dagli ortodOssi, non bisog na scagliarsi con violen­
za, come fa Arcudio, e bollare di eresia chi espressamente
significo di aver detto e scritto tutto cio senza alcuna veste
dogmatica.
Ci sembra opportuno considerare, pur brevemente,
la presente questione sotto un triplice aspetto: storico-li­
turgico, teologico e pratico.
Petrides nel suo articolo, spess o da noi citato, dice:
«lei nous devons avant tout remarquer que Ie nom de
merls ne designe pas seulement les parcelles extraites a 1a
es
prothes en l' honneur des saints, mais aussi les parcell ,
e
que Ie pretre, a I' aide de la lance forme de l' hostie con­
sacree, pour communier Ie peuple» 53. A questa distinzione
(52) Benedetto XIV, T. IV, p. 167, n. 4°·
6
(53) Echos d' Orient, Ill, a. 1 899, p. 7 .
12

_. 17 8 ­
ne Arcudio, ne altri posero mente, onde con una faci­
lita senza pari si ricorse (da Arcudio) anche a S. Basilio,
"Sol perche vi si trova menzionata la mens, che si da al
popolo per la comunione.
Per la storia e necessario dire, che ai primi tempi del.
l' introduzione delle particole non sembra essersi avuta una
espressa dichiarazione di consacrazione; che anzi, come al­
ludevamo piu sopra, vi e qualche testimonianza, che pre­
viene gia il sistema del Tessalonicense, e che, sebbene sia
priva di una certa chiarezza, pure vi si nota bastantemen­
te il concetto di una semplice santificazione per contatto:
« Ms'tsx wv SKSLVO£ 0 &sro£ a.p'to£ 'tau &ytaofiou, fis'taoCowOt Kat
'tOL£ a.AAOt£ 'tLfiCOL£ OWPOt£' 0fioCw£ Kal 'tej:'> 1to't'f/pCtp fis'taoCowot 'tau
ciytaOfiou Kal 'tofl£ Xclpt'tO~» 54.
E da un altro testimonio di Nicola III il Grammatico
108
( 4- II II) 0 di Nicola IV Muzalon (1147- 1151), secondo
]ugie, cod. Paris Cois1. 364 (a. 1295) fo1. 2 IOb_ 2 1 I a : «•... col­
ligi potest, tempore huius Nicolai, 1tpOO~opa.£ in honorem
sanctorum et pro vivis et defunctis, quae a particulis r,on
distinguuntur, non habitas fuisse ut vere consecratas, sed
tantum ut panes benedictos)) 55.
II P. Hanssens, dopo aver alluso alla decisione del
Sinodo Zamoscense per i ruteni su la necessita di dover
consacrare anche Ie particole, ne fa questo breve commen­
to: « Dubium tamen est utrum ista ratio agendi ipsi ritlli
appositionis particularum conformis sit, necne. Talis scilicet
videtur esse huius significatio, ut omnino prohibeat quomi­
nus particulae sicut Agnus consecrentur» '56.
Qui e il lato rituale, liturgico che si ccnsidera: ed in­
(54) P. G. 98, col. 499 A.
(55) M. jugie, III, p. 220, nota 2.
(56) M. Hanssens, II, p. 201.
1
- 179 ­
vero se pensiamo al motivo liturgico di queste merides,
quale sarebbe la partecipazione attiva del fedele al sacriti­
cio, non appare almena chiara la necessita della lora con­
sacrazione; difatti basta, per partecipare all' aUo liturgico 1
la semplice commemorazione dovuta per l' offerta avvenuta.
Se liturgicamente la questione della non-consacrazione
delle particole, non presenta reale difficolta, non vedo il
perche teologicamente essa debba andare stigmatizzata quale
opinione inettissima ed eretica, come pensa Arcudio; onde,
j
senza ricorrere a varie elecubrazioni teologiche, ci sembra
piu espediente e piu consono, anche all' aspetto liturgico e
pratico, l' affermare che la soluzione della questione dipen­
de totalmente dall' intenzione del celebrante, notando che
praticamente i cattolici di rito bizantino consacrano Ie me­
rides, mentre cio non avviene presso. gli ortodossi. Ed inve­
ro per la praticita dell' azione credo preferibile la costu­
manza cattoli<:a, in quanta esclude il pericolo di offrire sem­
plice pane al communicando, se specialmente non si ha
l' attenzione di separare bene Ie merides dei santi da quel­
Ie dell' amnOs.
ApPENDICE. - Abbiamo COS! studiate Ie varie fasi, cui
e andata soggetta la protesi bizantina, sotto i suoi va­
ri aspetti: ci sia permesso adesso aggiungere a questo ca­
pitolo, a mo di appendice, qualche pensiero intorno alla rela­
zione tra l' evoluzione della protesi e la mentalita bizantina.
« II cristianesimo bizantino e stato sopratutto intellet­
tualistico nel contenuto ed eminentemente letterario nella
forma..... Per toecare con questo lato della vita religiosa
dei bizantini non vi ha mezzo migliore della liturgia: la
quale, se e sempre l' espressione piu diretta e somigliante
della religiosita del popolo che l' usa, nell' Oriente cristiano
ha un valore rappresentativo anche maggiore, perche qui­
vi laChiesa ha assorbito ed assorbe tuttora tutta la vita
nazionale, e nella sua liturgia si riflettono il carattere, la
 "r--{'F~L,"",'-"""~.~.~
180 ­
tendenza e talora anche Ie ansie, Ie gioie e i dolori di al­
cuni peculiari momenti della vita storica del popela bizan­
tino» 57.
Lo spirito bizantino e state sempre esuberante nelle
varie manifestazioni della sua vita; una b'rande espressio­
ne di tale esuberanza esso 10 ha impressa in modo specia­
le allo svolgimento liturgico; non contento di manifestazio­
ni troppo semplici, ha cercato di arricchire il suo rituale
con un certo splendore e con una ricercata solennita. Questo
apparato di solennita e di fasto liturgico ha avuto la sua
naturale evoluzione, che sovente e stata esagerata, sl da
far perdere e dimenticare non poche volte la v~ra origine
delle cose, la semplicita dei riti, che bene spesso ~ prefe­
ribile a tutto quel cumulo di esteriorita, caratteristica del­
l' animo bizantino.
A un dipresso e questa la constatazione, che noi fac-·
ciamo riguardo all' evoluzione della protesi con il conseguen­
te trasporto delle oblate sull' altare.....
Accanto a questo espressivo intellettualismo bizantino,
che nelle sue formule e nelle sue preci imprime la propria
manifestazione spirituale alIa liturgia, risalta un altro pun­
to culminante della vita e mentalita bizantina, costituito
« dall' azione efficacemente drammatica, come dice il Tur­
chi, e solennemente espressiva del soggetto che svolge».
Quanto espressivo e nel medesimo tempo quanta sia dram­
matico 10 svolgimento della protesi risulta chiaro ed evi­
dente da quello, che abbiamo scritto sin qui intorno al suo
signiticato e simbolismo, sia che ci voglia rappresentare il
Golgota, sia che ci voglia offrire la visione di Betlem.
11 carattere dunque psicologico bi7.antino ci ofire un e­
lemento di indole interna, che e come base riguardo alla
(57) Nicola Turchi, pp. 199-200.
' ' ' , ' ......,. ,&P. Z 9_,.;Z $, )CiJ u; ,,~p:;e:s~ ?i., X )4;14
·.. J*-_'i<>,:,~1f..JU,._,,(~,4A:.4
- 181 ­
applicazione delle sue manifestazioni esterne; e tutto que­
to noi 10 constatiamo anche nel fatto della protesi, che
nelle sue varie fasi ci presenta, sebbene in campo ristretto,
un esempio di relazione causale ed influente tra la men­
talita e la manifestazione liturgica bizantina.
EPILOGO
La visione delle varie questioni intorno alla protesi,
avuta attraverso l' esposizione dei precedenti capitoli, ci in­
duce a presentarne in rapide linee il rispettivo andamento
generale nella sua storia, per poter qtiindi sottoporre ad
un esame critico la redazione attuale del suo rituale a pu­
ro titolo di studio.
A motivo della deficienza di documenti positivi per i
primi secoli sino all' VIII circa, in questa trattazione si e
dovuto praticamente procedere con una: generale distinzio­
ne di tempo:
a) Secoli sino all' VIII. b) Dal SeC. VIII a1 giorni nostri.
Non ostante la difficolta di stabilire con precisione il
luogo della protesi, pure, aiutati dai testi prima, e dal ra­
gionamento induttivo dopo, si puo, attraverso qualche sfor­
zo di identificazio:t1e, asserire con fondate probabilita, che
esso, sia sotto l' indicazione di 1tCta't0tf'6p~o\l, sia di 1tp6&sa~~,
sia an cora di OitSl>oqH>AcbtLO\I od anche di 1tCtpCt'tpci1ts~o\l, tro­
vasse posto nel santuario in ragione dell' uso, a cui era de­
stinato.
La prep,arazione degli elementi sacrificali, che vi sief­
fettuava, non poteva dipendere da un elemento estrinseco
della costituzione della liturgia propria mente detta, cioe
dana dimissione dei catecumeni; onde il tempo della esple­
tazione di detto rituale nello svolgimento liturgico non puo
essere altro, che quello iniziale della liturgia; ed e per
questo che sino ad un dato momento la protesi si trovo
Ifi.tf, :f.\"2\l!*.,;,,~ .._ !i'" ..
""i'f'.~~_:;~ .,.~"""",,,~~",,,,,,~i? ,'-<:-"':> .~~._"~ ._~."".--,,~,,-"'~.-
-_.-
182 ­
all'inizio della liturgia dei fedeli, mentre dopo, a ragione
del riordinamento del cerimoniale liturgico, accettando
come inizio della liturgia quello, che pili 0 meno abbiamo
oggidl, giu stamente la protesi (che non e altro se non una
preparazione), e stata posta nel momento, in cui si trova
tuttora.
Quanto riguarda il min'istro, senza dubbio e per la sto­
ria e per il carattere della protesi asseriamo, che il sacer­
1/\
dote (a maggior ragione iI vescovo) e il rn inistro ricono­
sciuto per espletare il rituale della preparazione; a cio
non siamo indotti soltanto dai varii documenti positivi, rna
anche dal concetto intimo di appartenenza di un rituale,
avente di sua natura una intima connessione cen il fatto
centrale eucaristico; esso non e racchiuso nel campo mini­
steriale, in cui potrebbe entrare I' azione diaconale con pie­
no diritto; onde, se bisogna riconoscere che in un dato
tempo il diacono vi ebbe la pili larga partecipazione, pure
e necessario asserire che cia e da attribuirsi alIa sua ingeren­
za per nulla lodevole e molto meno comprensibile dal lato
liturgico; tutti questi sflJrzi di sostituzione da parte del
diacono produssero la logica reazione, facendo ritornare al
sacerdote i suoi diritti, delimitando di molto I' azione dia­
conale.
Nella storia della liturgia noi sovente ci imbattiamo
in varie fasi, in vari stadi del suo svolgimento: questo si
verifica perfettamente nei riti della protesi: essi partono
da una straordinaria semplicita, venendo ben presto accom­
pagnati da un movimento di fase evolutiva, la quale si af­
I
fermera in modo speciale verso il secolo XIII, cancellando
quasi quella sagoma semplice, che conveniva all' indole
dell' atto preparatorio delle oblate; rna anche qui sorge
una necessaria reazione, che arriva a dare una certa si­
stemazione autoritaria sotto il patriarca Filoteo. Accanto a
queste varie fasi ha proceduto il significato simbolico dei
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- 18 3 ­
riti della protesi, esprimendo in modo coerente alle proprie
azioni e cerimonie il ricordo del Golgota, cui fu aggiunto
pili tardi quello di Bedem. Non e mancato iI lato dogma­
tico intorno alIa consacrazione delle particole, che noi ab­
biamo considerato ora sotto I' aspetto storico-Iiturgico, ora
sotto I' aspetto teologico e pratico.
La protesi nella sua attuale redazione ci riporta quella ,
~
filoteana con qualche piccola variante. Non dispiaccia isti­
tuire qui in maniera piana e semplice un breve esame cri­
tico, con uno scopo puramente scientifico, che d' altronde
d·
potrebbe avere la sua risonanza anche nella praticita dello
.~
svolgimento della protesi.
Per essere coerenti a quanto abbiamo esposto su la
costituzione della liturgia orientale (I' orniletica, che non b'a ';,
affatto nessuna relazione e connessione formale con I' euca­ !
ristica), iI primo appunto critico alIa redazione della prote­
si potrebbe essere formulato su la sua posizione: iI rito
della protesi dovrebbe avere iI suo posto naturale immedia­
tamente prima del trasporto dei doni sulI' altare; ed il cri­
terio, che ci guida a quest' asserzione, non solo e quello
logico e consequenziale, gia affermato nelle pagine superio­
1I
ri, (che cioe quanto e di sua natura attinente la liturgia
I
I
dei fedeli, deve trovare in essa la sua posizione), rna e an­ J
che quello analogico, secondo una giusta considerazione di
analogia con gli altri sacramenti: la preparazione Iiturgica :f
II
della materia sacramentale e contenuta nel rito del sacra­
mento: la protesi invece sta fuori del suo posto. Un' ecce­
zione a questo principio, a questo criterio si ha nella cre­
sima e nella estrema unzione per ragioni speciali, che qui II
Ii
non e iI caso di esporre. II
Un secondo criterio, che 10 denominerernrno interno, il
In quanto riguarda intrinsecamente I' atto prepar3torio del­
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le oblate, ci dice che, in conformita di tale atto, la prote­ I
si deve mantenere una sagoma ben semplice e spoglia di IiI
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- 184 ­
tanti santi, basterebbe indicare il nome generico, come ad
qualsiasi apparato prolisso; con il progredire dei tempi si esempio i Profeti, gli Apostoli, i Martiri ecc... ed immet­
e mancato a questa primitiva ed intrinseca semplicita del­ tere in una di queste categorie il santo del giorno secon­
l' atto preparatorio sacrificale; e, seppure si vogliano am­ do il genere, cui appartiene. Per ragioni evidenti di eccel­
mettere Ie varie formole come espressione del simbolismo, lenza e di superiorita la commemorazione della Vergine ri­
che il sentimento religioso vi annette, nondimeno la prolis­ . mane intatta. Parallelamente si potrebbe procedere per la .i
sita delle commemorazioni ha offerto un elemento di esage­ categoria dei vivi e dei morti, facendone una commemora­ )
razione, che ha non poco offuscata l' espressione di lineare zione generica ed introducendo in detta categoria l' inten­
semplicita della protesi, e che ha contribuito a turbare, di­
~
"
zione speciale per chi viene offerto il sacrificio. La liberta
rei, la sua costituzione. La redazione attuale lasciando pie­ di far commemorazioni a proprio piacere, il celebrante la ;1
na liberta sia al celebrante, che al diacono di poter com­ puo trovare nel tempo del dittici, momento questo ben ;J
memorare a proprio piacere, invece di imprimervi un certo
adatto per i suoi mnemosina.
freno, l' ha piuttosto sanzionata. Tutto questo evidentemen­ C. - La soppressione dell' cXrtOAUOt£ finale sarebbe
te non ha contribuito ad un ritorno all' antica vera sem­ quanto mai desiderabile, per la ragione evidente, che alla
plicita. fine della protesi non vi e bisogno di a1cun congedo.
i

Un terzo criterio, che chiameremmo esterno, dice che Redatto sotto questa aspetto il rito della protesi, ver­ I
i
la protesi e una parte iniziale della liturgia e che quindi. rebbe a mantenere Ie primitiva semplicita di azione prepa­
, I

non deve contenere alcuri elemento, che possa significare ra.toria, ad accettare nello stesso tempo il suo elemento
separazione da tutto il resto della liturgia ; ebbene l' attua­ evolutivo nelle particole,' frenando e delimitando la esage­
Ie sua costituzione, con un cXrtOAUOt£ finale, ci da un vera rata liberta del celebrante, e ad avere il senso di una
« missa », che per conseguenza. ha la fisionomia di un atto
parte iniziale della liturgia.
indipendente ed a se.

CONCLUSIONE. - Sottoposte Ie nostre considerazioni a

'~ /"
questi tre criterii: a) Logico - analogico; b) Criterio inter­
no; c) Criterio esterno, quale conseguenza pratica nell' e­
sposizione redazionale della protesi ci si attende?
A. - II rito della protesi dovrebbe avere il suo posto
immediatamente all' inizio della liturgia dei fedeli.
B. - Senza voler essere esagerati con I' insinuare una
completa soppressione delle particole, che d' altronde reca·
no la lora utilita, sarebbe desiderabile togliere quelle ru­
briche, che danno piena liberta di commemorazioni; ed
inoltre restringere tutte quelle commemorazioni onomasti­
che dei santi sotto questo aspetto: in luogo di nominare
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- 18 7 ­

VI. - Significato e carattere della Protesi » 154

Simbolismo della Protesi attraverso i suoi
strumenti liturgz"ci » 154
INDICE Simbolismo della Protesi nelle partz:cole
» 16 4 ,I
commemorative
Carattere immolativo e oblatorio della
1·
~"
Protesi. » 16 9
PREFAZIONE Pag. 5
. BIBLIOGRAFIA » 7
Aspetto dogmatico della Protesi » 17° I,
INTRODUZIONE » [ I Epi}ogo
» 181 !t

I. - Fonti della Protesi 19

Fonti l£turgiche
" -1
)J
19
Fonti giuri,iiche » ~,
24
Fonti storiche » 25
II. - Luogo della Protesi » 29
Luogo della Protesi nei secoli anterio­
•
ri all' ViII
Luogo della. Protesi nei secol£ posteriori

all' VIII.

»
3°
-+-
» 38

III. - Tempo della Protesi » 60

IV. - Ministro della Protesi » 73
II llfimstro della Protesi nella sua evo­

luzione storica »
74
It Ministl'o della Protesi secondo la na­

tura del suo ujJic£o

» 86

V. - Riti della Protesi. » 97

Riti della Protesi dal sec. VIII al Xl »

98
Ritz: della Protesi dal sec. XI al XVI » 1°7
Riti della Protesi dal sec. XVI at" gior­
ni nostri
» 147