Gabriella ARAGIONE Universite de Lausanne*

TIEN JUSTIN, PHILOSOPHE CHRE TRES MOIRES DES APO ET LES ME S E VANGILES QUI SONT APPELE

Cet article recherche les raisons pour lesquelles Justin a choisi vangiles Me d 'appeler les E moires (Apomnemoneumata). Apre s

un bref e tat de la recherche, on montrera qu 'a l 'e poque de Justin le genre litte raire des Me moires e tait pluto t re pandu et qu 'il pre sentait des caracte ristiques semblables a celles des re cits e vange liques. Justin, chef d 'une e cole de philosophie chre tienne, aurait utilise un titre significatif pour ses interlocuteurs chre tiens (par sa re fe rence au te moignage direct des souvenirs des apo tres) aussi bien que pour ses interlocuteurs pa| ens (par sa similitude avec les Me moires d 'un ma| tre de philosophie re dige s par ses disciples). This paper investigates the reasons why Justin chose to name the Gospels Memoirs . After a brief survey of past scholarship on this issue, it will be shown that in Justin 's time the literary genre of Memoirs was well attested and that it presented several features similar to those of the Gospel narratives. Justin, who was at the head of a school of Christian ``philosophy '', made use of a title which could be grasped as well by his Christian addresses who could have seen a reference to the testimony of the apostles as by his pagan addresses who could have seen a similitude with the Memoirs of a philosophical teacher.

Les Apo tres en effet, dans les Me moires qui nous viennent vangiles ', nous rapportent qu 'il leur a d 'eux et qu 'on appelle `E e te ordonne d 'agir ainsi : apre s avoir pris du pain et rendu gra ces Je sus dit : `Faites ceci en me moire de moi '... . Au jour qu 'on appelle le jour du soleil, tous, qu 'ils demeurent en ville ou la cam a pagne, se re unissent en un me me lieu, et on lit les Me moires des
1

* Faculte de the ologie BFSH 2 CH - 1015 Lausanne Gabriella.Aragione@unil.ch 1. Justin, 1 Apologie , 66, 3, trad. A. Wartelle , Saint Justin. Apologies, Paris, 1987.

Apocrypha 15, 2004, p. 41-56

42

g. aragione

Apo tres ou les ouvrages des prophe tes, pendant le temps disponible
2

.
e

Ces passages de la Premie re Apologie de Justin sont importants : d 'abord ils te moignent qu 'au milieu du II
3

sie cle on re-

conna| t l 'autorite de textes compose s par les apo tres et porteurs d 'un enseignement dont la source est Je sus lui-me me ; ensuite ils attestent, pour la premie re fois, que des e crits contenant des traditions de paroles de Je sus et jouissant d 'une valeur comparable a celle des Prophe tes sont lus pendant la liturgie . vangiles est de Que le terme Me signe les E sormais moires de une donne e acquise . Les spe cialistes sont, en revanche, d 'un avis partage en ce qui concerne le contenu de ces Me moires : s 'agit-il des synoptiques ou d 'une harmonie e vange lique du me me genre que celle e labore e par le disciple de Justin, Tatien ? vangiles Justin conna| Quelle version des E t-il ? En outre, pour vangiles ? Et quoi se montre-t-il re ticent lorsqu 'il nomme les E pour quelle raison semble-t-il pre fe rer l 'appellation Me moires ou
6 5 4

` lwn) to

Me moires

des

apo tres

(ta

` mata tw pomnymoneu posa n a

qui appara| t deux fois dans 1 Apologie (66, 3 et 67, 3) et

treize fois dans le Dialogue (100, 4 ; 101, 3 ; 102, 5 ; 103, 6. 8 ; 104, 1 ; 105, 1. 5. 6 ; 106, 1. 3. 4 ; 107,1) ? C 'est a cette dernie re question que je me propose de re pondre : apre s une bre ve histoire de la recherche, j 'essaierai de montrer que le genre litte raire des Me l 'e poque moires existait a
7

2. Justin, 1 Apologie, 67, 3. 3. Je garde les titres traditionnels de 1 Apologie et de 2 Apologie. critu4. Cf. A. Le Boulluec , Le proble me de l 'extension du canon des E res aux premiers sie cles , Recherches de Science Religieuse 92 (2004), p. 4587. 5. La bibliographie sur Justin est tre s vaste. C 'est pourquoi je me limite a citer les e tudes les plus re centes qui abordent notre sujet : C. D. Allert , Revelation, Truth, Canon and Interpretation. Studies in Justin Martyr 's Dialogue with Trypho , Leiden, 2002, p. 188 ; G. N. Stanton , Jesus Traditions and Gospels in Justin Martyr and Irenaeus , dans J.-M. Auwers, H. J. de Jonge (e d.), The Biblical Canons , Leuven, 2003, p. 353-370 ; Ph. Bobichon , Justin Martyr. Dialogue avec Tryphon (e dition critique, traduction, commentaire), Fribourg, 2003, vol. 1, p. 148, vol. 2, p. 607 ; A. Le Boulluec , Le proble me de l 'extension du canon... , ouvrage cite , p. 59 et ss. 6. Justin les mentionne seulement trois fois : 1 Apologie, 66, 3 ; Dialogue, 10, 6 ; 100, 1. 7. Je laisse de co te la question relative au contenu des Me moires et je renvoie aux e tudes de W. L. Petersen , Textual Evidence of Tatian 's Dependence upon Justin 's

` mata pomnymoneu a

, New Testament Studies 36 (1990), p. 512-

534 ; W. L. Petersen (e d.), Gospels Traditions in the Second Century , Notre Dame, 1989.

justin, philosophe chre tien

43

de Justin et que celui-ci a pu a bon droit employer ce titre pour nommer les textes contenant la doctrine chre tienne.

Bref e tat de la recherche Les savants qui se sont inte resse s a ce sujet peuvent e tre rattache s a deux courants, selon le poids diffe rent, me semble-t-il, qu 'ils ont donne soit aux te moignages de l ' Apologie, soit a ceux du

Dialogue. Dans le premier cas, ils insistent sur la fonction

apologe tique de Justin et rattachent l 'explication de l 'expression au monde gre co-romain ; dans le deuxie me cas, ils privile gient davantage l 'image de Justin implique dans un de bat interne au christianisme et ils expliquent le terme e crits chre tiens eux-me mes. Theodor Zahn, sur la base de l 'e pke , soutient que tude de Ko Justin a consciemment choisi un terme bien connu des pa| ens cultive s : il aurait repris le titre d 'un ouvrage tre s ce le bre de Xe nophon, dans lequel l 'auteur se propose de reproduire les discours de son ma| tre Socrate, a partir de ses propres souvenirs
10 9 8

Me partir des moires a

Il s 'agit d 'un type d 'e crit qui va biento t devenir un ve ritable genre litte raire caracte rise par le fait que l 'auteur est un disciple qui a vu, suivi et e coute son ma| tre de philosophie dont il rapporte les paroles et les gestes, et aussi par sa structure : sentences, plus ou moins bre ves, du ma| tre inse re es dans un cadre

pke , 8. E. Ko

ber die Gattung der U

` mata a pomnymoneu

in der griechischen Li-

teratur, (Progr. der Ritterakademie zu Brandenburg), 1857.

9. Th. Zahn ,

Geschichte des neutestamentlichen Kanons, I 2, Erlangen Me tre utile a morables I, 3, 1 : Comment il m 'a paru e

Leipzig, 1889, p. 471-476. 10. Cf. Xe nophon ,

ses compagnons, d 'une part en acte en se montrant tel qu 'il e tait, d 'autre part par sa conversation, c 'est ce que je vais rapporter en exposant tout ce dont je me souviendrai a ce sujet (

` sw) ` vw o ` sa a n diamnymoneu gra po

du titre de l 'ouvrage

, tra-

duction de M. Bandini , L.-A. Dorion , Paris, Les Belles Lettres, 2000. Le verbe

`w diamnymoneu

serait

l 'origine

(voir

note

comple mentaire 185, p. 124 de l 'e dition des Belles Lettres). De nombreux savants ont longtemps conteste le fait que Xe nophon ait e te un te moin oculaire des entretiens qu 'il rapporte : sa fre quentation de Socrate aurait e te trop bre ve (seulement trois ans, de 404 a 401) pour permettre un re cit historiquement fiable des enseignements du philosophe. Cette contestation est de sormais soumise a critique, me me s 'il faut reconna| tre que Xe nophon recourt a l 'artifice litte raire du te moignage oculaire pour convaincre son lecteur de l 'authenticite de ses affirmations. Pour l 'e tat de la question, voir l 'introduction a Xe nophon,

Me dition susmentionne e. Notons que si ce morables, de l 'e

genre de proble mes peut avoir une valeur aujourd 'hui, dans l 'Antiquite personne n 'a jamais doute de la cre dibilite du te moignage de Xe nophon, ce le bre en qualite d 'historien et de philosophe.

44

g. aragione

narratif. Justin s 'inspire de Xe nophon parce qu 'il vise a donner vana ses interlocuteurs pa| ens une ide e pre cise du contenu des E giles, et plus encore, affirme Zahn, parce que la figure de Socrate occupe une place importante dans sa pense e. Il e tablit en effet des paralle lismes tre s e troits entre le destin de Socrate et celui de Je sus, tous les deux soumis a une mort injuste a cause des conspirations des de mons
11

La the orie de Zahn a e te suivie par de nombreux savants. Je me

a pomnymoneu` mata

limite

ici

citer

Niels

Hyldahl,

d 'apre s

lequel

le

mot

a e te adopte pour donner une valeur litte raire

12

vangiles et pour les inse aux E rer dans un ve ritable genre litte raire : celui des souvenirs des disciples d 'un ma| tre l 'e . A poque

de Justin, observe Hyldahl, le mot e vangile n 'a pas une valeur litte raire, mais signifie simplement bonne nouvelle . Le second courant est repre sente en particulier par Richard Heard

a pomnymoneu` w
Justin
13

d 'apre s

lequel

Papias

de ja

avait

utilise

le

verbe

: il n 'est de s lors pas ne cessaire de recourir aux

sources grecques pour expliquer la pre sence de ce terme chez . Helmut Koester de veloppe cet argument et met en

doute la pertinence du rapprochement de l 'expression Me moires

Apomnymoneu` mata
dif
14

de Justin avec les Me nophon, car le titre de morables de Xe donne a l 'ouvrage de ce dernier serait tar: le savant affirme que cette expression n 'appara| t jamais

dans les e crits de Xe nophon, mais seulement dans des manuscrits tardifs et dans une e p| tre pseude pigraphe l 'e p| tre 18 de Xe nophon qui date de la Seconde Sophistique
15

. C 'est pre cise -

11. Cf. M. Fe dou , La figure de Socrate selon Justin , dans B. Pouderon, J. Dore (e d.), Les apologistes chre tiens et la culture grecque, Paris, 1998, p. 51-66. 12. Cf. N. Hyldahl , Hegesipps Hypomnemata , Studia Theologica 14 (1960), p. 70-113 ; M. Dibelius , From Tradition to Gospels , London, 1934, p. 40 ; E. F. Osborn , Justin Martyr, Tu bingen, 1973, p. 123 ; K. Berger , Hellenistiche Gattungen im Neuen Testament , ANRW II 25, 2 (1984), p. 1245-1247 ; S. J. G. Sanchez , Justin apologiste chre tien. Travaux sur le `Dialogue avec Tryphon ' de Justin Martyr , Paris, 2000, p. 161-163 ; G.N. Stanton Jesus Traditions... , ouvrage cite , p. 365 ; A. Le Boulluec , Le proble me de l 'extension du canon... , ouvrage cite , p. 61. 13. Cf. R. Heard , The Apomnemoneumata in Papias, Justin and Irenaeus , New Testament Studies 2 (1954-55), p. 122-129 (l 'auteur cite le te moignage d 'Euse be, H. E. , III 39, 15 :

e nia gra` vaq w q a pemnymo` neusen

ste ou de n y marten Ma` rkoq ou twq w

) ; Ch. Munier , L 'Apologie de Saint Justin

Philosophe et Martyr, Fribourg, 1994, p. 88, n. 27. 14. H. Koester , From the Kerygma-Gospel to Written Gospels , New Testament Studies 35 (1989), p. 361-381. 15. Epistolographi Graeci , 623 (e d. Hercher, Paris, 1873).

justin, philosophe chre tien

45

ment a cette e poque que remontent les attestations de cette expression dans la litte rature grecque et cela, d 'apre s le savant, de fac on sporadique
16

. Koester, comme l 'avait de ja fait Heard,

17

souligne le fait que le the me de la me moire fait partie du vocabulaire chre tien depuis les origines . C 'est pourquoi, affirme-t-

il, Justin se situe dans la tradition de Papias. D 'autres savants rattachent le sens du terme Me moires au contexte de la pole mique anti-gnostique et anti-marcionite. Luise Abramowski reconna| t que Justin conna| t les Me morables de Xe nophon et qu 'il en reprend le titre pour cre er un lien entre la figure de Socrate et celle de Je sus
18

, tous deux condamne s in19

justement a mort a l 'instigation des de mons

. Mais la raison

principale du choix de ce mot re siderait ailleurs. L. Abramowski fixe son attention presque exclusivement sur le Dialogue avec Tryphon

` mata se trouvent concentrees dans une section spe pomnymoneu a

cifique du Dialogue, entre les chapitres 100 et 107, ou Justin pre sente son exe ge se du Psaume 21, 2-24 : il y de veloppe sa lecture christologique en insistant sur la re alite de la souffrance et de la mort de Je sus. Abramowski suppose que cette section faisait partie d 'un traite ante rieur, anti-doce te, dans lequel Justin aurait employe le terme Me moires dans le but de valoriser le ro le de la me moire des apo tres, te moins oculaires de la Passion de Je sus : ils ont vu, donc ce qu 'ils disent est digne de foi. Dans sa re cente contribution pre sente e a l 'occasion du colloque Recueils normatifs et canon dans l 'Antiquite , qui a eu lieu a Gene ve en 2002, Enrico Norelli a discute la the orie d 'Abramowski et de fendu l 'hypothe se que le traite ante rieur que Justin aurait remploye dans son Dialogue n 'est pas un traite anti-doce te, mais anti-marcionite
20

et

remarque

que

les

occurrences

de

l 'expression

; il s 'agirait pre cise ment du Syntag-

16. L 'auteur cite Athe ne e et Favorinus d 'Arles. 17. Cf. H. Koester , From the Kerygma-Gospel... , ouvrage cite , p. 378, en particulier notes 2 et 3. 18. Cf. L. Abramowski , Die `Erinnerung der Apostel ' bei Justin , dans P. Stuhlmacher (e ge vom d), Das Evangelium und die Evangelien. Vortra Tu binger Symposium 1982, Tu bingen, 1983, p. 341-353, suivie par A. Rudolph , `Denn wir sind jenes Volk... '. Die neue Gottesverehrung in Justins Dialog mit dem Juden Tryphon in historisch-theologischer Sicht , Bonn, 1995, p. 55-57. 19. Sur ce point, elle accepte la the orie de Zahn et de Hyldahl . 20. Cf. E. Norelli , Le statut des textes chre tiens de l 'oralite a l 'e criture et leur rapport avec l 'institution au II
e

sie cle , dans E. Norelli (e d.), Re-

cueils normatifs et canon dans l 'Antiquite dans . Actes du Colloques organise le cadre du programme plurifacultaire La Bible a la croise e des savoirs de l 'Universite de Gene ve, 11-12 avril 2002 (Publications de l 'Institut romand des sciences bibliques 3), Lausanne 2004, p. 147-194.

46

g. aragione

ma perdu. En recourant a l 'appellation Me tres, moires des apo

Justin entendrait s 'opposer a la de valorisation marcionite du te moignage apostolique et de la tradition orale et faire valoir que ces e crits repre sentent les souvenirs fide les de ce que Je sus avait fait. Je pense que ces deux positions peuvent l 'une et l 'autre s 'appuyer sur de solides arguments, tre s spe cialement la premie re qui se trouve confirme e par des sources, qu 'elles ne sont nullement inconciliables puisqu 'elles se rapportent a des conditions diffe rentes et bien re elles l 'une et l 'autre (discussion avec les pa| ens dans un cas, enseignement aux chre tiens dans l 'autre) et que, en de finitive, elles gagnent a e tre associe es. Tout d 'abord, je propose de conside rer les e crits de Justin comme un ensemble, surtout si l 'on accepte l 'hypothe se que Justin a inse re des passages d 'ouvrages plus anciens dans ses ouvrages plus re cents
21

. Deuxie mement, je conside re qu 'il ne convient

pas de privile gier certains de ses interlocuteurs au de triment des autres. Il n 'y a pas de doute que le the me de la me moire fait partie du message chre tien depuis le de but : Je sus n 'a pas laisse d 'e crits, c 'est pourquoi le souvenir de ses apo tres repre sente le seul

moyen de transmettre son enseignement. Koester a raison d 'affirmer que le verbe

` ein mnymoneu

joue un ro le important dans les

22

formules de transmission des paroles de Je sus

. Mais il s 'agit

au fond d 'un proce de presque naturel de la part d 'un disciple qui se souvient des enseignements de son ma| tre, surtout si ce dernier n 'a rien e crit
23

En outre, s 'il est vrai que se souvenir des ve ritables paroles du ma| tre devient le crite re de terminant qui distingue les he ritiers le gitimes du Christ, il n 'est pas e tonnant que l 'allusion aux Me moires des apo tres devienne un argument central dans la pole mique contre les he re sies. Mais il ne faut pas pour autant

ne gliger la pre sence d 'interlocuteurs pa| ens auxquels Justin a du se confronter.

21. Cf. G. N. 22. Cf. H.

Stanton , Jesus Traditions... , ouvrage cite , p. 355. Koester , From the Kerygma-Gospel... , p. 374-375 et aussi

Ancient Christian Gospels : Their History and Development , London, 1990, p.

32-34. crire ou transmettre ce dont on se souvient est pluto 23. E t courant dans la tradition philosophique. Dioge rce, (II 122) raconte que Simon le cor ne Lae donnier quand Socrate venait dans son e choppe et discutait sur un sujet

quelconque, prenait en note tout ce dont il se souvenait ( w

(trad. M.-O.

` neuen) mnymo e

Goulet-Caze rce. Vies et doctrines des philoso , Dioge ne Lae

phes illustres, Paris, 1999).

justin, philosophe chre tien

47

Avant d 'exposer mon hypothe se, je souhaiterais rectifier les observations de Heard et de Koester a propos de l 'usage tardif du mot

ce dernier selon laquelle the terme used by Justin, composed with the prefix - does not occur among the designations of
24

a pomnymoneu` mata a po

et, en particulier, de la remarque de

philosophical memoirs

Le genre litte raire des Me moires

Apomnymoneu` mata
phon
25

est le titre d 'un ce le bre ouvrage de Xe no-

. Les spe cialistes doutent que l 'e crit ait e te intitule ainsi

par Xe nophon lui-me me, mais ils affirment que c 'est su rement sous ce titre que cet ouvrage fut connu dans l 'Antiquite . La question qui nous inte resse ici est de savoir depuis quand. La plupart des attestations de ce titre remontent au II ap. J.-C., notamment chez Athe ne e piricus
28 26 27

sie cle

, Ps.-Aristide
e

, Sextus Em-

et Dioge rce (de ne Lae but du III

30

sie cle)

29

. Toutefois il

existe au moins deux autres auteurs plus anciens qui mentionnent l 'ouvrage de Xe nophon : Valerius Harpocration, ma| tre

de rhe torique a Alexandrie a l 'e poque d 'Hadrien, qui e crit un

Lexique des dix orateurs , dans lequel il cite quatre fois les Me 31 morables de Xe nophon ; Aelius The on, lui aussi ma| tre de rhe torique et vivant entre la fin du I d 'Hadrien, qui dans son traite de
er

sie cle ap. J.-C. et l 'e poque

progymnasmata c 'est-a -dire

d 'exercices de rhe torique recommande a plusieurs reprises

24. H. Koester , From the Kerygma-Gospel... , p. 377-378. 25. Pour le me me mot grec

a pomnymoneu` mata

j 'emploie deux traductions

diffe rentes, selon l 'usage courant : Xe nophon, et 26. 15. 27. 28. 29.

Me morables pour le titre de l 'ouvrage de

Me s. moires pour les titres des autres ouvrages mentionne Deipnosophistes, III, 97 ; IV, 70 ; V, 63 ; VII, 5 ; XII, 63 ; XIII, 54 ; XV, Arts rhe toriques, II, 20, 36, 38, 45, 79, 86, 139. Contre les Mathe maticiens, VII, 8. Vie et doctrine des philosophes, II, 48 ; II, 57 ; III, 34. rhetori-

30. En re alite il y aurait encore d 'autres sources, par exemple, l ' Ars

ca attribue e a Denys d 'Halicarnasse, mais et l 'auteur et la datation sont

controverse s. 31. Harpocration , sterdam, 1991 :

Lexeis of the Ten Orators, John J. Keaney (e d), Am-

, 85 ;

, 123 ;

, 25 ;

1. L 'auteur pre sente des mots, plus

ou moins rares, et ensuite il mentionne les passages des e crivains anciens dans lesquels ces mots sont utilise s. Sa chronologie, traditionnellement place e entre le II
e e

et le IV

sie cle, a e te pre cise e au cours de la dernie re de cennie

(anne es 90) gra ce a la de couverte de deux papyrus dans lesquels Harpocration est cite avec deux autres personnages vivant a l 'e poque d 'Hadrien, voir l 'introduction a l 'e dition cite e, p. IX-X.

48

g. aragione

la lecture des ouvrages de Xe nophon, y compris des

Apomnymo-

` mata32. neu

L 'ouvrage de Xe nophon e tait donc connu sous ce tie

tre dans la premie re moitie du II

sie cle, sinon plus to t.

Certains spe cialistes soutiennent que Xe nophon aurait inaugure un nouveau genre litte raire. Momigliano, par exemple, a attire l 'attention sur le fait qu 'on ne conna| t aucun ouvrage intitule

` mata Apomnymoneu

avant Xe nophon, mais qu 'on en conna| t

e

quelques-uns a partir du IV

sie cle

33

. Cette conviction est au-

jourd 'hui conteste e : les sources attestent l 'existence de logoi socratikoi re dige s, avant ou du temps de Xe nophon, par les

disciples de Socrate, devenu de sormais un personnage litte raire qui diffe re d 'un auteur a l 'autre. Chaque auteur de logoi socratikoi avait ainsi cre e `son ' Socrate, qu 'il opposait aux Socrate concurrents dessine s par les autres Socratiques qui revendi-

quaient et se disputaient l 'he ritage du ma| tre disparu, ainsi que la fide lite a sa me moire et a son enseignement
34

Quoi qu 'il en soit, cet ouvrage de Xe nophon devient un ve ritable

` mata Apomnymoneu
Ariston
38

mode le.

Parmi

les

philosophes
35

qui

composent
36

des
37

on trouve : Ze non
39

, Persaios
40

, Empedos

, Dioscourides

et Favorinus d 'Arles

; les Entretiens

picte d 'E te, compose s par Arrien, e taient connus aussi sous le titre de

` mata Apomnymoneu

(cf. Stobe e III 6, 58-60). Orige ne cite

les Me moires d 'Apollonius de Tyane, mage et philosophe , compose s par Me rage ne

41

.
e

On pourrait soulever l 'objection que tous ces te moignages sont le fait de Dioge rce qui e ne Lae crit au de but du III sie cle et

on pourrait donc supposer que ces titres ont e te attribue s a pos-

32. Progymnasmata , 66, 15 ; 126, 34. 33. Cf. A. Momigliano , La naissance de la biographie en Gre ce ancienne, Strasbourg, 1991, p. 81-82. 34. M. Bandini , L.-A. Dorion, Xe nophon. Me morables , Introduction, ouvrage cite , p. CVII. 35. Fervent admirateur des

` mata Kra ` tytoq pomnymoneu a

Me morables

de

Xe nophon,

il

compose

des

(D. L. VII 4). D. B. Dudley dans son livre sur

l 'histoire du cynisme, consacre un chapitre sur les genres litte raires utilise s par les cyniques ( A History of Cynism. From Diogenes to the 6th Century A.D. , London, 1967, p. 110 ss.) : outre les dialogues et les e p| tres, on trouve des recueils de dits et faits des ma| tres, sous forme de chries, apophtegmes et

` mata. pomnymoneu a
36. Diog. L. , Vies, VII, 36 et Athe ne e , Deipnosophistes , IV 162. 37. Athe ne e, Deipnosophistes , IX, 9. 38. Diog. L., Vies, VII, 163. 39. Athe ne e , Deipnosophistes, XI, 116 ; Diog . L., Vies, I, 63. 40. Diog. L., Vies, II, 39 ; III, 20. 41. Contre Celse , VI, 41. Cet ouvrage de Me rage ne fut l 'une des sources de Philostrate, Vie d 'Apollonius , I, 3 ; III, 41.

justin, philosophe chre tien

49

teriori

. Cela ne me para| t pas convaincant, surtout parce que la

critique a de rce montre que deux des sources de Dioge ne Lae sont justement les Diodore
42

` mata Apomnymoneu

de Favorinus et ceux de

. Il me semble donc le gitime d 'affirmer qu 'a l 'e poque

43

de Justin ce titre (et ce genre litte raire) e tait tre s re pandu Il est tre s difficile de reconstituer la structure de

. type

ce

d 'ouvrage, car nous n 'avons que les titres et quelques fragments

44

. Toutefois il est possible de s 'en faire une ide e. Le Pseu-

do-Aristide, apre s avoir examine les e crits de Xe nophon et en avoir tire des exemples pour e clairer des proce de s rhe toriques, s 'arre te sur la structure des compositions litte raires et de clare : Le plan doit e tre tel qu 'il paraisse en accord avec chaque sujet. Dans les

Histoires

ce sont les faits eux-me mes qui fournissent le

plan de l 'ouvrage ; dans les les

Les

mais tout auteur est libre d 'adapter sa structure a ses propres exigences. Le contenu de ce genre litte raire semble e tre un recueil de sentences prononce es par un personnage important dont on transmet le souvenir. Pris isole ment, un

Memorables Memorables

Principes moraux

, les
45

Instructions

et

chacun est ma| tre de son plan

de Xe nophon constituent, donc, un mode le,

` neuma pomnymo a

est tre s proche de la chrie.

The on explique ainsi la diffe rence : la chrie est une assertion (ou une action) bre ve et avise e, rapporte e a un personnage de fini ou a l 'e quivalent d 'un personnage : en effet toute maxime bre ve rapporte e a un personnage produit une chrie, et le est une action ou parole moralement instructive tion est subtile au point que l 'expression
46

. La distinc-

memorable

` e` goq a pomnymoneu o lo

memorable memorable memorable

pas au vete , me me si le

tai,

on rapporte , se re fe re a la chrie dite de parole et non . La caracte ristique de ce dernier est la brie peut e tre plus long que la chrie. Par

, finalement, on entend le rappel de paroles ou d 'ac-

42. Cf. M.-O.Goulet-Caze , 22-25.

Diogene Lae rce ouvrage cite

,

, Introduction, p.

43. Il est tre s inte ressant que de remarquer qu 'il existait aussi des parodies, des

` mata, pomnymoneu geloi` a a

en plusieurs livres, qui avaient comme prota-

gonistes des adulateurs et des parasites. Athe ne e nous en rapporte quelques exemples tire s des ouvrages de Lynce e de Samos (

Deipnosophistes

VI, 39 ;

VI, 53 ; X, 44 ; XIII, 46) et d 'Aristode me (VI, 45 ; VIII, 19 ; VIII, 35 ; XIII, 48). 44. Sauf pour les 45.

` kaiq kai didaskali` aiq kai toi q a ` masin w tai q u pomnymoneu i En de pohy q ` lytai` tiq, n bou a II, 139 (trad. M. Patillon , Paris, 2002).
46.

Entretiens

d 'Epicte te.

Arts Rhetoriques Progymnasmata

, 96, 18. The on distingue trois genres de chries : celles de

parole, celle d 'acte et les mixtes.

50

g. aragione

tes dont le souvenir me rite de rester dans la me moire. Et encore, d 'apre s Diodore de Sicile une sentence bre ve et simple s 'appelle apophthegme

et sentence me morable qui l 'entend

47

` fhegma) relativement a po (a celui qui parle, ` neuma) relativement a pomnymo (a celui

Quelques e le ments inte ressants nous viennent de Plutarque. Dans Caton l 'Ancien, l 'auteur de finit l 'e loquence

` goq) (o lo

de

Caton comme a la fois gracieuse et puissante, douce et ve he mente, sentencieuse

` q) pofhegmatiko (a
48

et pole mique. Il rapporte

quelques-uns de ses mots fameux

: ce sont des phrases assez

bre ves, au caracte re sentencieux parfois caustique, qui se re fe rent a des circonstances pre cises, par exemple contre le luxe ou sur la domination des femmes, sur la valeur du peuple romain la fin ou encore au sujet d 'un vieillard qui se conduisait mal. A de ces phrases, Plutarque ajoute : tel est le genre des mots ce le -

bres de Caton ( to `n e sti) to

49

n tw n ou ` twn ge ` noq toiou pomnymoneuma me n a -

` goq) lo

Il en est de me me pour Lycurgue, homme concis ( brajuet sentencieux

` q) pofhegmatiko (a

50

dans ses paroles, a en

juger par les reparties qu 'on rapporte de lui

(ei dei tekmai` reshai

` masi) pomnymoneu toiq a

. Les exemples que Plutarque pre -

sente, ici et ailleurs, sont toujours des phrases bre ves, prononce es dans des situations concre tes (re ponses a une question ou a une provocation) et qui, transmises au fil du temps, deviennent ce le bres. Il est fort possible qu 'il en existe des recueils. Plutarque encore, dans Brutus 13, 3, raconte que Bubilus, petit-fils de Caton, avait e crit un bref ouvrage intitule

` mata Brou ` pomnymoneu a

tou,

contenant des anecdotes de Brutus, le deuxie me e poux de

sa me re Porcia (et dont elle e tait probablement la source).

47. Diodore de Sicile , XXXIII, 7, 7 (trad. F. Hoefer , Paris, 1865). Les

` mata pomnymoneu a

se distinguent aussi des

` mata. u pomny

D 'apre s Me hat, ces

derniers repre sentent un genre litte raire pre cis : celui des notes, a la re daction imparfaite, qui ont la fonction d 'aide-me moire. Elles peuvent traiter des sujets les plus varie s, par exemple, d 'histoire, de philosophie, de musique ou de me decine. Ces notes sont d 'abord destine es a l 'usage personnel de l 'auteur qui, une fois qu 'il a de cide de les publier, en soignera la beaute , le coloris de l 'expression l 'harmonie et le rythme (cf. Lucien , Conscr. Hist., 1648). Par la suite, les

` mata u pomny

vont de signer les notes de cours dans les tudes sur les `Stromates ' de Cle E ment

e hat, coles philosophiques, A. Me d 'Alexandrie , Paris 1966, 106-112.

48. Cf. Caton l 'Ancien , 7, 3 (trad. R. Flacelie re , E. Chambry , Paris, 1969). 49. Caton l 'Ancien , 9, 12. 50. Lycurgue, 19, 6 (trad. R. Flacelie re , E. Chambry , M. Juneau , Paris, 1957).

justin, philosophe chre tien

5 1

Lorsque les hommes fameux sont des philosophes, ces recueils en contiennent la doctrine, transmise, comme nous l 'avons dit, a l 'initiative de leurs disciples. Conside re a la lumie re de toutes les sources que j 'ai cite es, un passage the me : de les 1 Apologie me semble dans tre s e clairant Justin pour notre au

chapitres

14-17

lesquels

rapporte
51

moins 26 paroles de Je sus, organise es en dix groupes

. Il ne dit

pas d 'ou es, mais il de crit leur nature : Pour que il les a tire vous n 'ayez pas l 'impression que nous voulons vous tromper

(my
du

sofi` zeshai),
Christ

il est bon, pensons nous, avant d 'aborder la

de monstration, de mentionner quelques-uns des enseignements lui-me me.

52

Ses

paroles

sont

n 'e tait pas un sophiste sance de Dieu

` q), (sofisty

bre ves

et

concises :

ce

mais sa parole e tait la puis53

. Puis il rapporte les paroles de Je sus sur la . Ce texte est tre s

chastete , la charite , l 'humilite et ainsi de suite

important pour notre propos. Tout d 'abord, il me semble que la manie re dont Justin rapporte les paroles de Je sus s 'apparente a celle dont Plutarque cite les sentences de Caton et de Lycurgue. Deuxie mement, il vaut la peine d 'analyser la re fe rence au mot sophiste . Deux interpre tations sont possibles : si l 'on conside re sophiste dans le sens classique, Justin oppose les discours longs et vides de ces orateurs
54

la

brie vete

et

la

profondeur des paroles de Je sus

55

; mais a l 'e poque de Justin,

c 'est-a -dire de la Seconde Sophistique, ce mot acquiert un sens diffe rent .

Les sophistes sont souvent des personnages qui jouissent d 'un haut statut social tanto t dans leur ville d 'origine tanto t aupre s de la cour impe riale
56

. Tout en traitant de sujets philosophiques,

ils s 'e loignent de la philosophie et deviennent pluto t des spe cialistes qui ma| trisent l 'art de la parole. L 'improvisation et la force communicative sont les qualite s qui caracte risent ces habi-

51. G. N. Stanton , Jesus Traditions... , ouvrage cite , p. 356. 52.

`a (trad. Wartelle). Cf. Dialogue 18, 1 (braje

` ntomoi pari` au kai su ` goi gego ` nasin, tou Brajei q de lo ` gia). lo

1 Apologie 14, 4-5

53. Stanton soutient que ces paroles e taient rassemble es par Justin pour son enseignement dans son e cole a Rome, Jesus Traditions... , ouvrage cite , p. 357. 54. A. Wartelle conside re cette phrase une pointe contre les interminables bavardages des sophistes , Saint Justin , ouvrage cite , p. 251. 55. C 'est F. H. Colson qui a attire l 'attention sur ce passage de l ' Apologie, Notes on Justin Martyr, Apology 1 , Journal of Theological Studies 23 (1922), p. 161-163. Cf. aussi L. W. Barnard , St. Justin Martyr : The First and Second Apology , New York, 1997, p. 119. 56. Cf. F. Mestre, P. Go mez , Les sophistes de Philostrate , dans N. Loraux, C. Miralles (e d.), Figures de l 'intellectuel en Gre ce ancienne , Paris, 1998, p. 333-369.

52

g. aragione

les orateurs

57

. C 'est pourquoi ils n 'appartiennent plus au ve ri58

table domaine de la philosophie, mais a celui de la techne

Or, Justin oppose la manie re de parler des sophistes a celle de Je sus, dont le style est concis et essentiel, un style qui, comme nous l 'avons vu, correspond bien au genre des

iApomnymo-

` mata. neu

Justin n 'entend-t-il pas sugge rer par la que Je sus n 'est

pas un de ces personnages qui brillent par leur e loquence et qui fla nent dans tout l 'Empire, mais qu 'il est un ve ritable ma| tre de philosophie ?

Justin, chef d 'une e cole de philosophie chre tienne

59

Justin a-t-il donc voulu se rattacher a ce genre litte raire en s 'inspirant directement des Me nophon ? A mon morables de Xe vangiles avis, la raison pour laquelle notre auteur appelle les E Me side pas, ou pluto t pas seulement, moires des apo tres ne re dans le de sir de leur donner une valeur litte raire ou d 'e tablir un lien entre Je sus et Socrate. Pour comprendre les motifs qui l 'ont pousse a utiliser ce titre, il faut passer du niveau litte raire et the orique a celui, peut-e tre infe rieur, de la simple communication entre les ma| tres d 'e cole, qui a besoin de recourir a des termes communs (reconnus) pour e tre efficace. Plus pre cise ment, il faut prendre en compte l 'activite de ma| tre de philosophie chre tienne exerce e par Justin dans son e cole. Cette activite est confirme e par de nombreux te moignages : les Actes du Martyre de Justin
60 61 62 63

, Tatien

, Ire ne e

, Euse be

57. Cf. G. W. Bowersock , Greek Sophists in the Roman Empire , Oxford, 1969, p. 1 : les discours des sophistes were rhetorical showpieces, whose authors, highly trained in oral presentation, were showmen . 58. Cf. G. W. Bowersock, Greek Sophists, ouvrage cite , p. 11. 59. J 'utiliserai l 'expression chef d 'e cole d 'apre s la de finition de B. Pouderon pour de signer les ma| tres qui dispensaient un type d 'enseignement supe rieur aux adultes de ja instruits pour parfaire leur connaissance de criture l 'E ou pour les initier a la philosophie chre tienne. Ces chefs

d 'e coles se distinguent des didascales , personnages charismatiques, et des cate che tes qui enseignaient aux ne ophytes. Cf. B. Pouderon , Re flexion sur la formation d 'une e lite intellectuelle chre tienne au IIe sie cle : les `e coles ' d 'Athe nes, de Rome et d 'Alexandrie , dans B. Pouderon , J. Dore (e d.), Les apologistes chre tiens , ouvrage cite , p. 237-269. L 'auteur formule l 'hypothe se de l 'existence au second sie cle de centres intellectuels chre tiens, dont l 'organisation e tait libre et inde pendante de la hie rarchie e piscopale. 60. Act. Mart. Justin, 2-3. 61. Ad Graec., 19, 2. 62. AH, I, 28, 1. 63. HE , IV, 11, 8 ; IV 16-18.

justin, philosophe chre tien

53

ainsi que des de clarations de Justin lui-me me

64

. D 'apre s Ney65

meyr, il n 'est pas douteux que Justin ait agi en ma| tre chre tien

Il ne faut e videmment pas imaginer une grande e cole ou accourraient des foules d 'e le ves ; son public se composait tre s probablement d 'un groupe relativement restreint d 'auditeurs. On doit aussi supposer des de bats publics ; nous savons, par exemple, que Justin discutait publiquement avec le cynique Crescens
66

Le point de de part de ma re flexion est donc le constat de la pre sence d 'une e cole chre tienne et l 'e valuation de toutes ses conse quences pratiques
67

. Justin y pratiquait un enseignement

de type philosophique, comparable a celui dispense dans les e coles supe rieures pa| ennes fre quente es par les fils de citoyens fortune s
68

. Si l 'on conside re l 'activite des e coles et des didascales

chre tiens d 'un point de vue interne au christianisme, on peut supposer que leur ta che e tait surtout l 'e tude et l 'explication de la doctrine chre tienne sur la base de leurs propres e crits : les tex criture et des e tes de l 'E crits sur Je sus . Dans ce cadre, les ma| tres pouvaient parler de Marc ou de Matthieu en tant qu 'auteurs d 'e crits relatant les paroles et les gestes de Je sus, car la connaissance de ces personnages rentrait dans le contenu de l 'enseignement chre tien. Mais si l 'on se place du co te pa| en, les choses changent. Voyons la pratique dans les e coles de philosophie : le ma| tre lit et commente un e crit du philosophe fondateur de l 'e cole, car la discussion des textes fait partie de l 'enseignement. Il s 'agit de

64. 2 Apologie, 3. 65. U. Neymeyr , Die christlichen Lehrer im zweiten Jahrhundert. Ihre Lehrta tigkeit, ihr Selbstversta ndnis und ihre Geschichte, Leiden New York, 1989, p. 21 ss. Sur l 'existence de ma| tres itine rants, voir aussi le te moignage de Cle ment d 'Alexandrie. En Stromates I, 11, 2 il raconte avoir suivi plusieurs ma| tres chre tiens et pre cise : L 'un, Ionien, vivait en Gre ce, d 'autres en Grande Gre ce l 'un de ceux-ci e tait de la Coele -Syrie, le second

d 'Egypte , d 'autres en Orient : l 'un e tait d 'Assyrie, l 'autre de Palestine, Juif de naissance ; j 'en rencontrai un dernier mais il e tait le premier par gypte ou son rayonnement ! et quand je l 'eus de couvert a la trace en E il se cachait, je m 'en tins la (trad. M. Caster , Cle ment d 'Alexandrie. Les Stromates, vol. 1, Paris 1951). 66. La rivalite qui oppose Justin a Crescens, e crit Pouderon, ne s 'expliquerait pas si son e cole n 'e tait pas entre e en concurrence avec celle du cynique , B. Pouderon , Re flexion ... , ouvrage cite , p. 240. 67. Les Actes du Martyr de Justin (3, 3) parlent de deux se jours a Rome. On ne conna| t pas la raison pour laquelle il a quitte la ville. On suppose que ce fut a cause de ses de me le s avec Crescens ; cf. B. Pouderon , Re flexion... , ouvrage cite s suggestive l 'hypothe se avance e par Craig , p. 243. Je trouve tre D. Allert , d 'apre s laquelle Justin pouvait e tre un ma| tre itine rant, Revelation..., ouvrage cite , p. 30. 68. Cf. B. Pouderon , Re flexion ... , ouvrage cite , p. 253.

54

g. aragione

noms prestigieux et les titres de leurs ouvrages sont connus de tous

69

Venons-en

enfin

ce

qui

pouvait

se

passer

dans

l ' e cole de Justin. Il n 'est e videmment pas facile de reconstituer son mode d 'enseignement. Je me limite a esquisser quelques donne es. Une place pre dominante est sans doute re serve e a

l 'exe ge se scripturaire : Comme l 'argumentation du Dialogue avec Tryphon repose sur un ample usage des testimonia messianiques, on en infe re avec vraisemblance que l 'enseignement de Justin consistait tre s probablement a examiner les textes scripturaires susceptibles d 'une interpre tation christianisante, et plus pre cise ment a faire appara| tre le message chre tien, christologique et sote riologique, derrie re le langage obscur des textes historiques ou prophe tique
70

. Selon Pouderon, Justin aurait aussi

e tendu son enseignement a la litte rature profane : les textes des philosophes et des poe tes
71

Sa me thode, e crit Bardy, est celle que l 'on suit ge ne ralement dans les didascale es pa| ens, en proce dant par demandes et par re ponses : lorsqu 'il a affaire a des Juifs, comme dans le Dialogue, il s 'appuie surtout sur le te moignage des livres saints, qu 'il conna| t admirablement ; lorsqu 'il a devant lui des pa| ens, ce sont les arguments philosophiques qui tiennent la premie re place, et ce sont aussi les preuves juridiques et morales
72

. D 'apre s Stan-

ton les e crits existants de Justin constituaient les mate riaux apologe tiques pour les membres de son e cole dont ils pouvaient

69. Cf. P. Hadot , Qu 'est-ce que la philosophie antique ? Paris, 1995, p. 231 ss. Pendant l 'e poque impe riale, l 'enseignement de la philosophie prend la forme de commentaires des textes des autorite s : par exemple, les dialogues de Platon, les traite s d 'Aristote, les uvres de Chrysippe. 70. B. Pouderon , Re flexion... , ouvrage cite , p. 258-259. 71. Suivant le te moignage d 'Euse be ( HE IV, 18, 4), Justin, dans son traite De Monarchia (perdu), aurait de montre l 'unicite de Dieu en s 'appuyant sur critures et sur les textes profanes. On peut supposer que Justin appreles E nait a ses disciples a discerner ainsi le vrai Fils de Dieu des pseudo-enfants de Zeus, dont la conduite provoquait honte et scandale, ainsi qu 'a e tablir le caracte re exceptionnel et providentiel du destin de Je sus par l 'existence de ces pa ons , B. Pouderon , Re les contrefac flexion... , ouvrage cite , p. 260. 72. G. Bardy , Les e coles romaines au second sie cle , Revue d 'histoire eccle tations que siastique 28 (1932), p. 509. Il discute les diverses interpre l 'on peut donner des prophe ties ; il critique la me thode des ma| tres juifs ; il examine les diverses lec ons des manuscrits et y de nonce a l 'occasion des suppressions arbitraires ou des interpolations suspectes ; tour a tour, il appelle a son aide la critique textuelle, la philologie, l 'exe ge se, la philosophie ou l 'histoire .

justin, philosophe chre tien

55

faire usage dans leurs rencontres avec les pa| ens et les juifs

73

, et

aussi, a mon avis, avec les ma| tres des e coles gnostiques . Justin repre sente un cas exemplaire de ce qui se passe au II
e

sie -

cle quand se de veloppent des e coles prive es dans lesquelles les docteurs chre tiens, en re interpre tant l 'annonce de salut a la lumie re de la formation culturelle acquise dans les e coles helle nistiques, s 'adressent a un public compose non seulement
74

de

cate chume nes et de baptise s, mais aussi de pa| ens

J 'en arrive a ma question : lorsque Justin, philosophe et ma| tre d 'une e cole chre tienne, discute avec les autres repre sentants d 'e coles philosophiques qui peuvent fie rement citer les noms prestigieux de leurs fondateurs et appuyer leur enseignement sur des e crits bien pre cis et appre cie s, comment peut-il, lui, appeler les e crits contenant la doctrine chre tienne ? Pour les e crits he rite s du juda| sme, la ta che est plus facile, parce qu 'ils jouissent d 'une certaine autorite aupre s des lettre s pa| ens, en vertu de leur antiquite . C 'est pourquoi, Justin peut mentionner les Prophe tes ou Mo| se. Mais pour les e crits chre tiens, la chose est plus complique e
75

. Justin aurait difficilement pu faire appel, par exemple,

aux re cits de Matthieu (personnage absolument inconnu) lors de ses diatribes avec Crescens, lequel peut, au moins, faire e talage des

` mata Kra ` tytoq. iApomnymoneu

Du fait que les diffe rentes

e coles philosophiques ont leurs e crits de re fe rence, il faut de montrer que les chre tiens, eux aussi, posse dent leurs e crits : ce sont pre cise ment les

` mata, pomnymoneu a

qu 'on

appelle

aussi

vangiles dont les auteurs sont les apo E tres de Je sus, c 'est-a dire des te moins directs qui ont suivi et e coute leur didaskalos.

Conclusion La the orie de Zahn me semble avoir e te abandonne e un peu trop rapidement. En effet, le genre litte raire des

`iApomnymoneu

mata

e tait re pandu a l 'e poque de Justin : un examen attentif des

sources le de montre aise ment. Mais il ne suffit pas de se placer au niveau litte raire, il faut aussi envisager les circonstances pratiques de l 'enseignement. Le choix du mot Me t aussi, moires na| selon moi, d 'une ne cessite imme diate de communication.

73. Cf. G. N. Stanton , Jesus Traditions... , ouvrage cite , p. 355. 74. Cf. G. Filoramo , Le scuole catechistiche e la gnosi , dans G. Cambiano , L. Canfora , D. Lanza , Lo spazio letterario nella Grecia antica. I : La produzione e la circolazione del testo. Tomo III : I Greci e Roma , Roma, 1994, p. 560. 75. Cf. G. N. Stanton , Jesus Traditions... , ouvrage cite , p. 355.

56

g. aragione

L 'activite de Justin se de roule en bonne partie a Rome, ou il fonde une e cole de philosophie chre tienne et ou bat avec des il de membres d 'autres courants philosophiques. Il a besoin de trouver un terme connu et reconnu pour de signer les textes sur lesquels les chre tiens fondent leur doctrine et sur lesquels lui-me me appuie son enseignement. Les e crits chre tiens n 'ont pas de titre, leurs auteurs sont inconnus. Quoi de plus naturel que d 'utiliser un titre courant a son e poque et que d 'appeler les re -

cits e crits par les disciples du ma| tre initiateur du christianisme ?

Memoires