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M ED ITER R A N EA

q uader n i a n n ua li d e lli st i t u to
di studi su lle c i v i lt i ta li c h e
e del me di t e rra n e o a n t i c o
d e l co n s i g li o nazionale d elle r icer che
gi

q ua d e r n i d i a rcheolog ia etr u s co-italica

iv 2007

iv 20 07

issn 18 2 7 -0 5 0 6

M E DIT E R R A N E A

pisa roma

fabr iz i o se rra e d i to re
mmv iii

RELIGIONI IN CONTATTO
NEL MEDITERRANEO ANTICO
M O DA L I T D I D I F F U S I O N E
E P RO C E S S I D I I N T E R F E R E N Z A
atti del 3 colloquio su
le religioni orientali nel mondo greco e romano
loveno di menaggio (como)
26-28 maggio 2006

a cura di

corinne bonnet sergio ribichini


dirk steuernagel

M E D IT E R R A NE A

Rivista annuale
diretta da
Francesco Roncalli
*

Comitato scientico
Maria Giulia Amadasi Mara Eugenia Aubet
Sandro Filippo Bond Dominique Briquel
Giovanni Colonna Carlo de Simone
Mohammed Hassine Fantar Michel Gras
Dieter Mertens Annette Rathje
David Ridgway Vincenzo Tusa
Redazione
Sergio Ribichini
con la collaborazione di
Laura Attisani e Bianca Lea Zambrano
*

Istituto di Studi sulle Civilt Italiche


e del Mediterraneo Antico CNR

M E DIT E R R A N E A
q uader n i a n n ua li d e lli st i t u to
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iv 2007

pisa roma

fabr izi o se rra e d i to re


mmv iii

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issn 1827-0506

R ELIGIONI I N C ON TATTO
NE L MEDITER R A N EO AN TI C O
M O DA L I T D I D I F F U S I O N E
E P RO C E S S I D I I N T E R F E R E N Z A
atti del 3 colloquio su
le religioni orientali nel mondo greco e romano
loveno di menaggio (como)
26-28 maggio 2006

a cura di

corinne bonnet sergio ribichini


dirk steuernagel

SOMMARIO
Sergio Ribichini, Religioni in contatto. Introduzione
Elenco delle abbreviazioni

11
19

parte prima
percorsi e diffusione
Jrg Rpke, Medien und Verbreitungswege von Religion im Rmischen Reich. Thematische Einfhrung
Ennio Sanzi, La trasmissione dei sistemi religiosi complessi nel secondo ellenismo.
Qualche esemplicazione dallxi libro de Le Metamorfosi di Apuleio
Laurent Bricault, Fonder un lieu de culte
Valentino Gasparini, Santuari isiaci in Italia: criteri e contesti di diffusione
Anna-Katharina Rieger, Lokale Tradition versus berregionale Einheit : der
Kult der Magna Mater
Dirk Steuernagel, Hafenstdte Knotenpunkte religiser Mobilitt ?

27
33
49
65
89
121

parte seconda
culti orientali , paganesimo, giudaismo, cristianesimo
Nicole Belayche, Eric Rebillard, Cultes orientaux et pluralisme religieux. Introduction thmatique
137
Eleonora Tagliaferro, A proposito della Self-Presentation dellEbraismo :
presenze e assenze nel Contra Apionem
151
Luc Renaut, Les initis aux mystres de Mithra taient-ils marqus au front? Pour
une relecture de Tertullien, De praescr. 40, 4
171
Anna Van den Kerchove, La voie dHerms, la question des sacrices et les
cultes orientaux
191
205
Michela Zago, Lemploi des noms divins dans la Kosmopoiia (pgm xiii )
Constantinos Macris, Les hommes divins et leurs dieux : le cas des cultes
orientaux
219
parte terza
interferenze e interazioni, integrazione e rifiuto,
conversione e proselitismo
Christoph Auffarth, Sergio Ribichini, Pluralitt, Pluralismus und Exklusivitt. Thematische Einfhrung
235
Marie-Franoise Baslez, Du culte de Cyble au christianisme phrygien : approches dune identit religieuse rgionale
247
Michel-Yves Perrin, De quelques homologies entre ralliements confessionnels en
rgime chrtien et adhsions au christianisme dans lAntiquit tardive
263

10

sommario

Ilinca Tanaseanu Dbler, Befreiung aus der Finsternis : Kaiser Julian und die
orientalischen Kulte
281
Winrich Lhr, Konversion und Konversionserzhlung. Beobachtungen zur Konstruktion des Religionswechsels in der Sptantike am Beispiel Augustins
303
Benedetto Clausi, Gli spazi del confronto : ascetismo cristiano e religioni orientali in Ambrogio e Gerolamo
315
Christoph Auffarth, Religio migrans: Die Orientalischen Religionen im
333
Kontext antiker Religion. Ein theoretisches Modell

RELIGIO MIGR ANS : DIE ORIENTALISCHEN


RELIGIONEN IM KONTEXT ANTIKER
RELIGION. EIN THEORETISCHES MODELL
Christoph Auffarth *
1. Warum man nicht mehr von
Orientalischen Religionen
sprechen kann
1. 1. Orientalisches in den antiken
Religionen
ie antiken Religionen, die wir die
klassischen nennen, 1 besonders
also griechische und rmische Religion, standen in einem stndigen Austausch mit dem, was wir orientalische
Religionen nennen, whrend der ganzen Epoche der Antike in unterschiedlicher Intensitt. Die orientalisierende
Epoche der archaischen Zeit in Griechenland ist nur ein Beispiel intensiver
bernahme. 2 Es gab Austausch in der
Bronzezeit, Austausch in der geometrisch-archaischen Epoche (mit der bedeutenden Ausnahme, dass gypten
in der Zeit weitgehend verschlossen
ist), in der Klassischen Zeit, ganz intensiv dann durch den Hellenismus seit
der Ausdehnung des Kulturraums mit
den Herrschaft Alexanders des Groen
und seiner Diadochen, wobei sich die

Zentren verschieben an die Ostkste


des Mittelmeers. Und erneut, jetzt
mit Rom als Agent und Zentrum, seit
Pompeius Mitte des 1. Jh.s v. Chr. das
stliche Mittelmeer befriedete und
den Handel mit den Hafenstdten regelmig und dauerhaft erzwang. Die
Erzwingung von Freihandels-Zonen
ist grundlegend auch fr die modernen Prozesse des Imperialismus und
der Globalisierung.
Religion bildet dabei nur einen Teil
der Austausch- oder Importprozesse.
Die dabei getauschten Gter umfassen
eher zufllige Mitbringsel, Souvenirs
von einer Reise, die einmalig blieben ;
regelmigen materiellen Austausch
(Handel), in dem auch
kulturelle Gter importiert werden
knnen, unter denen neben materiellen
Gegenstnden auch Mode, Musik, Kochrezepte, Rituale, schlielich auch religise
Ideen sein knnen. 3
Mit den Gtern werden die Wege und
Transportmittel zur Verfgung gestellt
und gehalten,
auf denen dann auch Menschen wandern.

* Institut fr Religionswissenschaft und Religionspdagogik, Universitt Bremen, Fachbereich 9 Kulturwissenschaften.

Mit Gter bezeichnet man sowohl


die Waren als auch das dazugehrige
know-how, die Betriebsanleitung oder

1 Auffarth, 1999a, S. 63-70.


2 Burkert, 1984 ; Auffarth, 1991 ; Morris,
1992 ; Burkert, 1999/2003.

3 Die interessante Konzeption von Burke,


2000 scheint mir an dem Punkt zu kurz zu greifen, wenn es um transkulturelle Prozesse geht.

mediterranea iv, 2007

334

christoph auffarth

den Fachmann ; auf der Nehmerseite


den Bedarf, die Bereitschaft zu Innovationen. Bedarf ist dabei nicht ein
objektiv gegebenes Fehlen von Gtern, die fr eine bestimmte Kulturstufe notwendig wren, sondern erklrt
sich aus einem Wert, der aus der Konfrontation von Kulturen entsteht : Man
stellt Unterschiede fest und bestimmt
das Haben-Wollen eines Guts aus der
anderen Kultur als positiven Elite-Faktor. Dies ist auch fr die Religion eine
zentrale Feststellung : es sind nicht religise Bedrfnisse, die zur bernahme einer Religion fhren. Also etwa
die Entfremdung, die Entwurzelung
des globalisierten Hellenismus, die die
Angst und die Suche nach Erlsung
oder nach Magie erzeugen wrde.
Wie es das Haben-Wollen gibt, so
auch die Verweigerung des Angebotes. Da aber das Alte und Bewhrte in
einem vernderten Umfeld verteidigt
wird gegen die in Reichweite gelangten neuen Mglichkeiten, verndert
sich auch die Darstellung des Alten
in der Konkurrenz : die Rhetorik der
Darstellung muss sich auseinandersetzen mit der Konkurrenz und verndert
sich daher auch im Selbstverstndnis.1
1. 2. Religionen aus dem Orient
in Griechenland und Rom
Auf diesen Wegen werden auch importiert einzelne Kultgegenstnde, Gtterbilder, das Ensemble eines Kultes
1 Fr das 19. Jh. hat das Ideal der protestantischen Modernisierung und des von den Wissenschaften aufgestellten Kriterienkatalogs herausgestellt Tenbruck, 1993, S. 31-67 ; die Erndung
des Neo-Hinduismus berholt mit dessen eigenen Kriterien den Protestantismus als Religion
der Moderne : Auffarth, 2005.

oder Kulte mitsamt den Wertvorstellungen und Lebensfhrung einer Religion. Aelius Aristides fasst das in das
blumige Wort, dass aller Handel auf
das Capitol fhre, wie die Speichen eines Rades zur Achse. 2 Doch wird sich
gleich noch zeigen, dass die Reichsreligion sich keineswegs von der Peripherie ins Zentrum und von dort wieder
zurck ausbreitet, sondern innerhalb
der gebahnten Wege gerade Peripherie
zu Peripherie-Austausch typisch fr
die Verbreitung von Kulten wird. 3
Zunchst zwei Beispiele fr solch einen Kultimport, einer wird unter die
klassischen gezhlt, der andere unter
die orientalischen. Begonnen sei mit
Aphrodite/Venus. In der Tradition der
Namen, der ikonographischen Gestaltung, der Mythologie wird immer wieder hervorgehoben, dass sie eine Orientalin (Zypriotin) sei. Immer wieder
kommen klar orientalische Elemente
unter ihren Symbolen vor. Schon in
Griechenland gilt sie als importiert. 4
Pausanias rekonstruiert in der Kaiserzeit den Weg der Aphrodite in Waffen
2 Aelius Aristides, or. 26, 11. Zu den Konzepten und Meistererzhlungen der griechischen und rmischen Literaten der Kaiserzeit
ber fremde Religionen umfassend Belayche,
2000.
3 Grundlegend Bendlin, 1997.
4 Dass sich das auch historisch belegen lsst
(Burkert, GR, S. 96 ; 238-243 ; sie gehrt zu den
wenigen Gottheiten, die nicht in den Linear BArchiven der spten Bronzezeit bezeugt sind),
ist hier nicht von Bedeutung, denn fr das Parallelbeispiel, Dionysos, teils ebenfalls aus dem
Orient als Einwanderer imaginiert, hat sich erwiesen, dass er bereits in der Bronzezeit resident
war in der gis (Kreta, Theben, wahrscheinlich
Argolis). Und wieder : der Sabazios wird als orientalischer Fremdling verstanden (obwohl Dionysos genauso aus Thrakien stammend und als
orgiastisch gilt).

die orientalischen religionen


(Venus armata) von Kypros ber Kythera nach Korinth. 1
Auch Lebensfhrung und ganz eigene Werte werden mit dieser Gottheit
verbunden, so die entmilitarisierte
Wertewelt der urbanisierten Literaten etwa in dem Diskurs militat omnis
amans.
Andrerseits wird Venus/Aphrodite
die Stammutter der Grnder Roms
und der regierenden Dynastie der Iulii
in ihrer Genealogie ber den Trojaner Aeneas. Es wird immer klar ausgesprochen, dass die Gottheit lokal mit
der untergegangenen Stadt Troia verbunden ist, dass sie von auen kam mit
einer Gruppe von Flchtlingen. Die
(klein)asiatische Herkunft der Venus/
Aphrodite bleibt ein immer prsenter
Aspekt ihres Images. Aber eben von
Anfang an mit dem Ursprung Roms
verbunden.
Sie ist darin durchaus vergleichbar
mit Magna Mater aus dem kleinasiatischen Pessinus. Warum die eine unter
die orientalischen Religionen gezhlt
wird, die andere aber nicht, lsst sich
erklren aus der kritischen Rezeption
durch die rmische Oberschicht. Zum
einen spricht man ber den schwarzen Stein. Der scheint aber schon sehr
schnell aus dem Bezugspunkt des Kultes gerckt und durch das klassischanthropomorphe Bild der Magna Mater ersetzt worden zu sein. Und dann
die Entmannung der Galli. Aber diese einschneidende Qualizierung der
Priester gilt weder fr die frhe Phase
noch fr die sptere Phase (ab der mittleren Kaiserzeit), als der Kult von der
1 Pausanias 3, 23, 1. Grundlegende Untersuchung von Pirenne-Delforge 1994. Speziell
zur Venus armata s. Flemberg 1991.

335

Elite mehr und mehr gewhlt, nanziell umworben und untersttzt wird,
und Menschen aus der Oberschicht
sich sogar der Priesterschaft brsten.
Denn mit der Entmannung der Galli
war ein Stein des Anstoes prominenter Teil der Religion, der fr rmische
Identitt ein Tabu darstellte und zu jeder Karikatur dieser Religion gehrte.
Diesem lebenslang gravierenden Ritus
sind aber nur die unterworfen, die als
perfecti dieser Religion einen Ausnahmestatus beanspruchen. Es gilt nicht
fr die Verehrergemeinde und wird
spter nicht mehr vorausgesetzt fr die
Priestermter. 2 hnliches gilt fr den
Ritus des Tauroboliums, der als Ritus
nur in der Karikatur und zugespitzt
auf einen Vergleich mit der christlichen Taufe narrativ berliefert ist und
Archologen dazu aufforderte, nach einer fossa sanguinis zu suchen. 3
An den beiden Beispielen wird deutlich : Es gibt Kulte aus dem Orient, die
man unter die or zhlt, andere nicht.
Weder die historische Herkunft noch
die aktuelle Semantik erklrt, warum
die Kategorie so eingeteilt ist. Die orientalischen Religionen/Kulte bilden
kein Corpus einer klar denierbaren
Gruppe von Religionen, die durch ihre
Herkunft, ihre Sprache, ihre Praktiken
untereinander gleiche und von den anderen griechisch-rmischen Kulten getrennte Merkmale ausgebildet haben.
1. 3. Exotismus und Akkulturation
Auch die bewusste Fremdheit von
Symbolen, eine nicht-rmische Kult2 Beard, 1998 ; Rieger, 2005.
3 Mary Beard (Vortrag auf der CumontKonferenz in Rom, Nov. 2006). Rieger, 2004,
S. 165-168.

336

christoph auffarth

sprache, der glattrasierte Schdel der


Isis-Priester sind kein Beweis der Unterscheidung, weil Sich-Prsentieren
in der ffentlichkeit und die Einzigartigkeit eines Kultes in der Pluralitt
der Religionen durch beides Aufmerksamkeit oder Unaufflligkeit erzeugen
kann : Durch Angleichung an die in der
Stadt bliche Semantik, also Integration, wie auch durch Exotik, die v.a. als
gyptomanie zur Mode werden kann,
deren vernderter Blick bis in die traditionellen Kulte reicht. 1
1. 4. Die Erndung der Orientalischen
Religionen im Zeitalter des Orientalismus
Der Begriff der Orientalischen Religionen kommt auf, als sich in der
Aufklrung eine Vorstellung von der
Besonderheit des Europischen in einem begrenzten System der Welt als
geographisch endlichen und historisch
kontinuierlichen Ganzen herausbildete. Die Entzauberung des Orients ist
dabei ein zentrales Paradigma. 2
In der Aufklrung ist zum guten Teil
noch bewusst, dass die klassische Kul1 Vorzgliche Beispiele fr diese Ambivalenz,
insbesondere im Isis-Kult bei Egelhaaf-Gaiser, 2000, S. 109-123.
2 Osterhammel, 2000. Als Konzept schon
bei Johann Gottfried Herder zu nden ; der Begriff dann bei Jacob Burckhardt in seinem Die
Zeit Constantins des Groen [1853, 21888 ; gw 1] nd
Darmstadt 1955, der die Mysterien als Wahn
abtut, aber nicht so sehr ihren orientalischen Ursprung hervorhebt, weil er in den Religionskapiteln (S. 104-193) auch die klassischen religisen
Strmungen beschreibt, z.B. den Neuplatonismus. Am Schluss kommt er zu dem Urteil : Die
Gttermischung ... brach den Stolz des Griechen
und Rmers auf seinen alten einheimischen Kultus ; das Vorurteil zugunsten alles Orientalischen
musste nach langem Herumirren im bunten Gebiete des Wahns am Ende auch zugunsten des
Christentums durchschlagen. (S. 193).

tur der Antike nicht-klassische afroorientalische Wurzeln habe, 3 wie die


Griechen das ja selbst auch in den Mythen thematisieren, etwa im EuropaMythos oder im Danaiden-Mythos. 4
Edward Gibbon sieht in dem Irrationalismus, wie er sich manifestiert
in der aus dem Osten importierten
Religion des Christentums, einen entscheidenden Faktor, warum das Rmische Reich zunchst seinen Zenit berschritt (decline), in die dcadence verel
und schlielich unterging (fall). 5
In der Phase des (Hoch-)Imperialismus aber nimmt die Funktion zu, den
Orient zur Negativfolie dessen zu stilisieren, was Europa kann und worin es
kulturell berlegen ist. Damit rechtfertigen die Europer ihre Beherrschung,
die Fremdherrschaft, Ausbeutung,
Kriege gegen die Vlker der Dritten
Welt und damit gegen die groen alten Kulturen, deren kulturelle berlegenheit in der Aufklrungszeit noch
anerkannt war. Der Orient mit seiner
Religion habe die aktive Gestaltung
der Welt verhindert und Erlsung,
Weltablehnung propagiert. Er verel
deshalb der dcadence.
1. 5. Ein polemischer Begriff : Dekadenz,
Reinheit oder Verfhrung
Dafr wird der Begriff der Erlsungsreligion geprgt. 6 Religionen, die sich
3 Wie das provozierend Bernal mit seiner
Black Athena (1987) in die kulturelle Debatte
ber den Vorrang der weien Kultur in den
USA warf, und Mary Lefkowitz (1996) emprt
darauf reagierte : Not out of Africa.
4 Auffarth, 1999b.
5 Edward Gibbon, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, 6 Bde, London,
1776-1788.
6 Kippenberg, 1988. Carsten Colpe, Erl-

die orientalischen religionen


nicht um die Weltgestaltung kmmern,
sondern auf eine andere Welt verweisen, in der erst das eigentliche Leben
beginne, erziehen die Menschen, auf
die Erlsung aus dieser Welt zu warten und sich innerlich vorzubereiten :
die Religionen des Orients, die orientalischen Erlsungsreligionen. Eine
Verbindung von beidem, Askese und
Weltverneinung einerseits, innerweltliche Weltgestaltung andererseits
(er-) ndet Max Weber im puritanischen Protestantismus. Dagegen sind
Musterbeispiel fr diesseitig orientierte Religionen die Religionen der Antike. In diese brach in der rmischen
Kaiserzeit die Flut der orientalischen
Religionen ein und lhmte die Weltgestaltung. Nietzsches Polemik steht
Pate. 1
Bezugspunkt ist das Christentum,
das sich in seiner westlichen Form zu
einer aktiven, weltgestaltenden Form
verndert habe. Nun ist aber weitgehend unbestritten, dass ein Teil der
vielen Formen der antiken Christentmer zunchst auch eine orientalische
Erlsungsreligion ausgebildet habe.
Aber bei der Diskussion wird das Christentum sowohl als Modell verwendet,
nach dem die anderen orientalischen
sungsreligionen, in HrwG II, Stuttgart, 1990, S.
323-329. Edith Hanke, in Kippenberg & Riesebrodt, 2001, S. 209-226. Volkhard Krech,
Wissenschaft und Religion ( Religion und Aufklrung , viii) Tbingen, Mohr, 2002, S. 259-285
(Mysterien) ; 293-312 (Nietzsche). Rezeption von
Nietzsche bei Weber v.a. Hennis, 1996, bes. S.
93-113. Jetzt wichtige Relativierungen fr Max
Weber bei Radkau, 2005, S. 539-613.
1 Auffarth, ARG , viii, 2006. NietzscheRezeption bei Walter F. Otto, dem Theologen des Paganismus, Cancik-Cancik-Lindemaier, 2002.

337

Kulte so erfolgreich werden (weil ja


das Christentums sich als erfolgreich
erwies), andererseits als Sonderfall behandelt, weil die anderen or nicht den
dauerhaften Erfolg hatten. Und der
Grund dafr luft so : Im Laufe seiner
Geschichte lste sich das Christentum
entscheidend erst von seinen gnostischen Elementen, dann von der rituell-uerlichen Gestalt (Katholizismus) und entwickelte sich zu der dem
modernen Individuum angemessenen
Religionsform.
Die weltgestaltende Kompetenz des
Christentums wird hervorgekehrt in
seinen caritativen Anstrengungen, 2 den
Befhigungen zur Bildung, 3 in seinem
Arbeitsethos. 4
Gegen dcadence steht Lebendigkeit,
ebenfalls ein Stichwort von Nietzsche,
oder Wrter zusammengesetzt mit
Zukunfts- oder Welt-. Das Konzept
der (lebendigen) Weltreligion erwartet, dass letztendlich nur eine Religion in der Konkurrenz des Weltmarktes sich durchsetzen wird, die lebendige und zukunftsfhige Religion : wahrscheinlich das Christentum. An einem
anderen Ort habe ich dargestellt, wie
sich aber im Gegenteil, statt dass sich
2 Nach dem dreibndigen Werk von Gerhard
Uhlhorn, Die christliche Liebesttigkeit 1882-1890
klassisch das Konzept von Ernst Troeltsch,
Soziallehren 1912. In der historischen Praxis des
19. Jh.s ist die Innere Mission als patriarchalantirevolutionres Programm seit 1848 institutionalisiert worden und bildet den Hintergrund
fr die Sozialpolitik von Bismarck und Kaiser
Wilhelm II.
3 Durch die neuhumanistische Konzeption ist
die Verbindung Christentum und Bildung nicht
so zentral ; immerhin Herder und Schleiermacher. Grundlegend Marrou, 1938 ; 51982.
4 Max Webers Protestantische Ethik 1904-1905 ;
21920.

338

christoph auffarth

am Ende eine Religion monopolistisch


durchsetzte, eine fnfte Weltreligion
auf Dauer etablierte. 1
Fr die Erfolgsgeschichte des Christentums in der Antike hat Adolf Harnack als Erklrungsmodell vorgeschlagen, dass das Christentum alle starken
und positiven Elemente der antiken
weltbejahenden Religionen in sich aufgenommen habe (Synkretismus in positiver Wertung), sein Alleinstellungsmerkmal aber in der Lebendigkeit
bestand. Und hier folgt eine typisch
theologische Wendung : der auferstandene, ewig lebendige Christus ist dieses konkurrenzlose Element, das den
Sieg des Christentums aus dem Untergang der Antiken Welt ermglicht. 2
1. 6. Die Verbindung zu den Mysterien
Und schlielich, polemisch gegen katholische und jdische religise Konzepte gerichtet, die Verbindung mit
der Mystik und den Mysterien. Seit
Troeltsch und Mauthner gilt die Mystik als die Form der Religiositt in der
Moderne, die Religion des Individuums. Erfahrung der Protestanten, die
auch Max Weber teilt, 3 eine Erfahrung,
die ein anderer Teilnehmer im Heidel1 Auffarth, 2005.
2 Harnack, 1902. Vgl. Markschies, 2004,
Lebendig ist eine Antwort auf Nietzsches Kritik am Historismus in seiner zweiten unzeitgemen Betrachtung.
3 Weber schreibt an Tnnies, 1909, zum Verstndnis der historischen Bedeutung der Mystik
brauche man die Fhigkeit, diese psychischen
Zustnde zu erleben. Da, nur da ! (Max Weber, Gesamtausgabe II Briefe, Band 6, 70). Radkau, 2005, S. 198 und 804-819. Adolf Dei ssmann
hielt 1909, gerade nach Berlin berufen, seinen
Vorlesungszyklus in Schweden, der Paulus erschien 1910. Einordnung Auffarth, 2006.

berger Eranos just in der Zeit seinem


Paulus unterschob, Adolf Deissmann.
Als das eigentlich Andere der Mysterien hat der moderne Protestantismus
herausgestellt, dass dabei eine psychische Wandlung geschehe im Unterschied zu der normalen religisen Erfahrung antiker Religionen. Dabei berufen sich die modernen Forscher auf
einige (wenige) antike Texte, so etwa
auf Plutarch :
Dann erlebt die Seele etwas von der Art
wie diejenigen, die in die groen Mysterien eingeweiht werden. [...] Umherirren
zuerst, dann ermdende Umlufe, ngstliches Gehen im Stocknsteren, ohne das
Ziel zu nden ; dann unmittelbar vor dem
Ende all das Furchtbare, Schauder, Zittern,
Schwei und Staunen. Dann kommt ein
wunderbares Licht entgegen, reine Rume,
Wiesen nehmen uns auf ; es gibt Stimmen,
Tnze, Feierlichkeit heiliger Worte und
heiliger Erscheinungen. In Mitten von ihnen ist der Vollendete, Geweihte frei und
erlst worden. Er geht umher, bekrnzt,
und feiert das Fest in Gemeinschaft mit
heiligen, reinen Menschen, und er sieht
herab auf die ungeweihte, ungereinigte
Menge, die in Schlamm und Nebel unter
seine Fe getreten wird. (Plutarch fr.
168 Sandbach).

Gemeint ist aber die Konversions-Erzhlung, wie sie Adolf Deissmann


und William James aus dem Pietismus
sammelten und Franz Cumont sie fr
seine Orientalischen Religionen als das
entscheidende Muster fr den Religionswechsel verwendete. 4
Als Kennzeichen der Mysterien/Mystik gelten um 1900 daher :
4 James, 1902 [1997], S. 209-272. Max Weber
bernimmt das Konzept : Hennis, 1996a. Cumont, [1906] 1931, S. 25.

die orientalischen religionen


individuelle Entscheidung zu einer bestimmten Religion, nicht der normalen
Alltagsreligion ;
vorausgehende Erfahrung von Vereinzelung und Entfremdung (seit dem Hellenismus) ;
ein Erlebnis der unmittelbaren Gotteserfahrung ; 1
die Suche nach einer sich nach auen
abschlieenden Gemeinde von Erfahrenen, die diese Erfahrung teilen und verstetigen.

Fr Cumont ist festzuhalten, dass er


im Unterschied zu anderen den Orientalischen Religionen eine moralisch
hher stehende Qualitt zuspricht,
denn letztlich geht es ihm darum zu erklren, warum das Christentum gesiegt
habe und das rmische Heidentum untergegangen sei. Aber das Christentum
bleibt immer nur gemeint, er hat es nie
in die Untersuchung mit einbezogen.
Der Sieg des Christentums erfolgt aus
der Summe der individuellen Bekehrungen.
2. Antiker Polytheismus
und religise Wahl
Um nun einen Begriff zu nden, der
den der Orientalischen Religionen
ablsen kann, ist zunchst auf andere Versuche zu verweisen : Wichtig
ist zunchst der begriffliche Wechsel,
dass man nicht mehr von Orientalischen Religionen, sondern von Orientalischen Kulten spricht, weil sie
nicht mehr eine theologische Gemeinsamkeit voraussetzen, sondern den rmischen Kontext zunchst einmal akzeptieren mssen. Vielfach verwendet
1 Typisch Bommas, 2005, S. 31. Burkert,
1990, S. 75-97 Verwandelnde Erfahrung.

339

wird ein Begriff sacra peregrina, der aus


den rmischen Quellen entnommen
ist. Er eignet sich aber deshalb nicht,
weil er nur die Perspektive der rmischen Ordnungspolitik wiedergibt.
Eine rumliche Begrenzung innerhalb
Roms auf die Stadtgebiete auerhalb
des Pomeriums bewhrt sich nicht. 2
Die Unterscheidung in Kulte, die ritu
Romano und ritu Graeco durchgefhrt
werden, scheint auch erst relativ spt
eingefhrt worden zu sein. 3 Aber diese letzteren wren zumeist noch als sacra Romana zu rechnen, nur grundstzlich abweichende Kulte wren unter
die sacra peregrina zu zhlen. 4 Ein rmischer Autor aus augusteischer Zeit
nennt folgende Kulte :
Peregrina sacra appellantur, quae aut evocatis
dis in oppugnandis urbibus Romam sunt coacta
aut quae ob quasdam religiones per pacem sunt
petita, ut ex Phrygia Matris Magnae, ex Graecia Cereris, Epidauro Aesculapi, quae coluntur
eorum more, a quibus sunt accepta.
(Verrius Flaccus zitiert bei Festus
268 Lindsay. Augusteische Zeit).
Fremde Kulte werden genannt : die entweder durch Herausrufen der Gtter
bei der Belagerung von Stdten nach Rom
gezwungen oder die in Friedenszeiten aus
verschiedenen religisen Motivationen
gebeten wurden, wie aus Phrygien die
Magna Mater, aus Griechenland Ceres,
aus Epidauros Aesculap. Ihr Kult wird
nach dem Ritual ihres Herkunftslandes
durchgefhrt

Orlin kommt zu dem Schluss, The


Romans were general tolerant of, and
even receptive to, foreign cults.
2 Orlin, 2002, S. 1-18 ; das Zitat auf S. 5. Geiger, 1920, S. 1656-1664.
3 Scheid, 1995, S. 15-31.
4 Geiger, 1920, 1664.

340

christoph auffarth
2. 1. Polytheismus

Die augenblickliche Diskussion ber


Polytheismus und Monotheismus ist
schrfer geworden. Er bringt aber einen lange schwelenden Konikt an die
Oberche ber die Rolle des Monotheismus in der pluralen und globalen
Welt. Ideen von Max Weber, die bei
seiner Entzweiung von Ernst Troeltsch
unter dem Druck des Ersten Weltkriegs
Bahn brachen, 1 werden im Krieg der
Kulturen neu diskutiert. 2 Der Monotheismus sei nicht fhig zur Wertschtzung anderer Kulturen und Werte, im
Gegenteil sei das konstitutive Prinzip
des Monotheismus die Erndung der
Gegenreligion, die man unbedingt ablehnen muss.
Polytheismus wird da zur Waffe gegen die Religionen, die zum Pluralismus nicht fhig seien. Und der moderne Streit wird mit dem historischen
Exempel belegt, das die Toleranz der
antiken Polytheismen vorbildlich zeige und entsprechende Gegenbehauptungen. 3
1 Der Streit Weber/Troeltsch bei Radkau,
2005, S. 342-345. Polytheismus in der berhmten Rede Wissenschaft als Beruf 1917 zum Krieg
um den Wert der franzsischen und deutschen
Kultur : Hier streiten eben auch verschiedene
Gtter miteinander und zwar fr alle Zeit.
MWS I 17 (p. 16 explizit Polytheismus). Gladigow, 2001.
2 Fr die historische Pragmatik wenig hilfreich ist die Kontroverse um die mosaische
Unterscheidung, die Jan Assmann mit : Moses
der gypter (1997) ausgelst und 2003 verschrft
hat. Wichtig bleibt der Synkretismus-Begriff bei
Harnack, 1924, s. Auffarth, 2005.
3 Kratz & Spieckermann, 2006 ; Mathews,
Clash of Gods, 1993 spielt auf Huntingtons
Clash of Civilizations, 1993 an. Gladigow, 2002 ;
Gladigow, 1997.

Das trifft aber den antiken Polytheismus als historisches Phnomen kaum. 4
Die historische Pragmatik zeigt keine
Beliebigkeit der religisen Wahl aus
einem nahezu unendlichen Potential ;
keineswegs nur interpretatio Romana, die
alles akzeptiert, indem sie ihm rmische Namen verleiht und verwechselt.
Und es gibt nicht den groen Drift
vom heidnischen Pluralismus, der alles
erlaubt, zum intoleranten, ja gewaltttigen Monotheismus des Judentums
und des Christentums. Vielmehr sind
zu unterscheiden : a) Monotheismus als
Typ und als System, den es in der historischen Pragmatik nie rein gibt ; b) auf
der Ebene der sozialen Handlungspraxis (s.u.) in der Regel ein sekundrer
Polytheismus (wie es umgekehrt im
Polytheismus bestimmte Gtter gibt
und meinen Gott) ; 5 c) Tendenzen
zur Exklusivitt, wie den Henotheismus ; d) die grundlegende Lokalitt antiker Religion, die durch die Rmische
Reichsreligion zwar globalisiert wird
(wie der Jupiter von Doliche), aber je
wieder in einem lokalen Pantheon sich
einfgt. 6
Wichtiger als das Hinzunehmen neuer Gtter ist die Binnendifferenzierung,
wie das Andreas Bendlin am Beispiel
des Iuppiter Tonans und des Iuppiter
Optimus Maximus gezeigt hat. 7

4 Die lange vernachlssigte historische Pragmatik des Polytheismus hat Burkhard Gladigow
in vielen Arbeiten systematisch erschlossen, u.a.
Gladigow, 1997 ; Gladigow, 2002 ; Gladigow, 2005, S. 125-170. Einen Schritt weiter
kommt Bendlin, 2006, S. 279-311.
5 Dazu aber einschrnkend Burkert, 1996.
6 Wichtiges neues Material bei Krauter,
2004 ; Auffarth, 2003.
7 Bendlin, 2006, S. 301-311.

die orientalischen religionen


2. 2. Religise Wahl
Was die Wahl zwischen verschiedenen
Optionen angeht, so hat Pierre Bourdieu den Begriff des Habitus stark
gemacht : Man bringt aus seinen sozialen und materiellen Herknften mit,
was man nicht abschtteln kann. Die
Sprache (Soziolekt), Wissen, Neugier,
Kleidungsgewohnheiten, Handlungsroutinen. Handlungsoptionen, d.h.
Wahl von Alternativen sind demgegenber als Wagnis mglich, aber
der Habitus holt einen bald wieder
ein und reduziert das Wagnis in seinen
Spitzen. Aristoteles Begriff der e{xi~
proairemevnh, lat. habitus, wie sie in
der peripatetischen Tradition dann das
Muster der antiken Biographie bildet,
ist bei Bourdieu materialistisch zugespitzt. Wahl gibt es also nur in einem
ziemlich engen Rahmen. 1 Oder etwas
weniger zugespitzt : Religion ist zuerst
eine soziale Handlungspraxis.
Nun gibt es aber fr die einzelnen
Menschen ohnehin nur in ganz besonderen Ausnahmefllen die explizite
Wahl zwischen zwei alternativen Systemen. Die Regel ist doch, dass Religion soziale Praxis darstellt, die man
als Kind gelernt hat, mglicherweise in
einer zweiten Sozialisation, z.B. durch
den Beruf, berschrieben hat durch
eine andere Handlungspraxis, die dann
dem Berufsfeld zugehrt, whrend im
familiren Umfeld die Verhaltensweise
1 Pierre Bourdieu, Die feinen Unterschiede,
1979 [dt. 1991]. Fr die Religionswissenschaft
stark gemacht von Axel Michaels, die Nachweise bei Auffarth, KWR , 2006, S. 195, s.v.
habitus. Aristoteles Konzept Gnter Funke,
Hexis, in HWPh III (Basel-Stuttgart 1974), S.
1120-1123.

341

der ersten Sozialisation weiter funktioniert.


Erst wenn die Handlungsroutinen
des Alltags versagen in der Regel nur
in einem bestimmten Bereich , dann
muss man sich nach einer Alternative
umschauen.
Religionen und Rituale haben eine
ausgeprgte Resistenz gegen die Interpretation, dass sie versagt htten.
Vielleicht sind sie falsch angewendet,
vielleicht funktionieren sie gerade nur
jetzt nicht, vielleicht hat man den angesprochenen Gott beleidigt ohne es
bewusst getan zu haben.
Am Beispiel der Orakel hat Burkhard Gladigow gezeigt, dass dabei das
Experimentieren, das Nachfragen, die
gleiche Frage bei einem anderen Medium durchaus mglich und nicht verpnt war. 2
2. 3. Lebenswelt und Sicherheit
Die Richtigkeit der religisen Handlungsweisen erweist sich im Wohlbenden oder auch in der Interpretation
von Leiden, sozialer Stellung ; in einem
selbstreferentiellen System gewinnen
sie eine Selbstverstndlichkeit. Die
symbolischen Handlungen der Rituale
fhren zu dem gewnschten Ergebnis,
sich in der Lebenswelt einzurichten,
wie sie durch die sozialen Bedingungen gegeben ist.
In der religisen Codierung haben
alle Dinge, Bedingungen, bis hin zum
Kosmos ihren Platz und eine mehr oder
weniger komplexe Ordnung. Was man
nicht wei oder nicht wissen kann, das
kann man getrost den Gttern (den
Heroen, den Ahnen) berlassen. Die
2 Gladigow, 1990a ; Gladigow, 1990b.

342

christoph auffarth

Sicherheit, dass sies wohl wenden werden, ist aber daran gebunden, dass man
mit ihnen ein Verhltnis pegt. 1
Erst wenn die Routinen fehlschlagen, das System immer wieder falsiziert wird, eine Situation als Krise
empfunden wird, dann besteht Anlass,
etwas anderes zu versuchen. Oder es
kann ein Wagnis sein in einem Bereich, fr den man von anderer Seite
Hilfe und Sicherheit erwartet. 2 Ein im
Reisen ungebter Mensch der Antike
etwa versichert sich beim Betreten der
schwankenden Planken, wenige Zentimeter ber dem nassen Tod, der Hilfe
anderer Gtter als in seinem gewohnten Lebensfeld. 3
2. 4. Beispiel :
Krank werden und gesund bleiben
Das eben eher theoretisch und systematisch Formulierte sei an Beispielen
exempliziert. Das erste Beispiel ist
Krankheit und Gesundheit : ein elementarer Bestandteil der Lebenswelt. 4 Die
Erfahrungen lassen sich hier nicht alle
aufzhlen und differenzieren : ob von
Kindesbeinen an eine Einschrnkung,
ob ein Unfall, ob innere oder psychische Erkrankung, ob epidemische Formen : es gibt dafr technisch-materiale
Mglichkeiten, dass Menschen sie behandeln, und komplementr (nicht : in
Konkurrenz) dazu die Hilfe und Schutz
durch bermenschliche Personen.
1 Den Begriff Sicherheit hat Burkhard Gladigow als einen Zentralbegriff fr das Verstndnis von Religion eingefhrt : MLR III, 2000, S.
305-308 ; vgl. Idem, Sinn, ibidem, S. 311-317.
2 Fr diese Form des riskanten Unternehmens
hat Bronislaw Malinowski den Begriff der Magie verwendet.
3 Wachsmuth, 1967.

ber die Ursachen der Krankheiten


gibt es eine wissenschaftliche Literatur seit Hippokrates und seiner Schule,
die aus Symptomen (provfasi~) auf die
tieferen Ursachen (aijtiva) schliet, wie
sie in der menschlichen Natur (ajnqrwpeiva fuvsi~) gegeben sei. Thukydides
hat ja den Peloponnesischen Krieg als
eine Krankheit beschrieben. Zugleich
hat er aber auch die Willkr des Gottes
aufgezeigt : 5 Fr die Pest im belagerten Athen gibt es die Ursache, dass die
Stadt zu voll ist und die Flchtlinge
vom Lande sich gegenseitig anstecken.
Aber das wird nicht ausgespielt gegen die Ursache, dass der Gott, der die
Pest abwehren knnte ebenso wie er sie
verursacht, Apollon, sich gleich zu Anfang des Krieges als parteiisch auf die
Seite der Peloponnesier geschlagen hat.
Dieser Aspekt der Gottheit ist nach einem orientalischen Modell, dem PestGott Nefesch, gebildet, 6 wird aber in
klassischer Zeit nicht als fremd empfunden.
Da der fr die Heilung von der Pest
zustndige und in Athen gepegte Gott
Apollon seine Patronage fr die Athe4 Zuletzt Steger, 2004, S. 19-76, der den
Gesundheits- und Heilermarkt der rmischen
Kaiserzeit deniert. Und nicht einfach der Diffusion eines Kultes nachgeht.
5 Thuk 1, 118. Zu den religisen Aspekten der
Geschichtsdiagnostik des Thukydides, s. Hornblower, 1992, S. 169-197. Zu der Verbindung
mit der Diagnostik der Schule des Hippokrates knapp Christoph Schublin, Prophasis, in
HWPh VII (Basel, 1989), S. 1472-1473.
6 Burkert, GR, S. 127 und 225-233 ; Auffarth, 1991, S. 427-429 ; Ilias 1, 43-52 mit dem
Kommentar von Joachim Latacz u.a. I.2 (2000),
S. 43-46. Zum Import medizinischen Wissens
aus dem Alten Orient in der archaischen Zeit
(orientalisierenden Epoche) Griechenlands
durch wandernde rzte s. Burkert, 1984, speziell S. 57-65.

die orientalischen religionen


ner verweigert, mssen sich die Athener nach einer Alternative umsehen. Es
gibt bereits Heroen, die fr Heilungen
gefragt werden, aber offenbar sind sie
nicht stark genug. Ein anderer Gott
fr Heilungen wird bentigt, so dass
die Athener einen Sommer des Krieges dafr nutzen, aus der Peloponnes
den Heilgott Asklepios zu erobern.
Als ihnen das misslingt, mssen sie bis
zum Friedensschluss warten. Sogleich
danach ldt ein Privatmann den Gott
zum Kommen ein, zunchst als Gast
im privaten Haus ; dann beschliet die
Stadt, einen Tempel an der optimalen Stelle zu bauen. 1 hnlich verluft
die Einfhrung des Asklepios-Kultes
in Rom. Aesculapius wird eingeladen
und kommt nach Rom 293 v. Chr.,
um eine Pest zu heilen. 2 Eine Krise, die
mit den blichen Routinen nicht berwunden werden kann, verlangt nach
einem neuen Kult.
Der Vorgang, einen neuen Gott aufzunehmen, ist nicht so einfach, wie
das moderne Modell des Polytheismus
suggeriert, sondern eng begrenzt. 3 Das
Pantheon ist nicht beliebig ausdehnbar.
Private Wahl ist mglich. Aber es gibt
einen scharfen Unterschied zwischen
der individuellen Wahl und Praxis, die
auch das Haus umfassen kann. Hierzu
gehrt lange die christliche Kultpraxis
(Hauskirche). Sobald die Wahl aber
zur stndigen und fr andere ffentlich
1 Auffarth, 1995b ; Aleshire, 1989 ; Aleshire, 1991.
2 Kultlegende Ovid Met. 15, 622-744. Ausbreitung der Asklepios-Kulte zusammengefasst
bei Graf, 1997, S. 94-99. Die klassischen und
hellenistischen Heiligtmer sind jetzt in einem
Handbuch beschrieben : Riethmller, 2006.
3 Grundstzliches und das Beispiel der Religion um 400 v. Chr. in Athen Auffarth, 1995b.

343

zugnglichen Institution wird, bedarf


sie der Besttigung durch politische
Entscheidung.
Mit Asklepios ist eine tiefgreifende
Vernderung im Gottesbild zu erkennen : Whrend Apollon noch beides
tat, die Krankheit schicken und die
Krankheit heilen, ist Asklepios nur
noch den Menschen freundlich, 4 nicht
bse oder erzrnt. Gott und das Gute
werden allmhlich synonym. Doch die
Gegner, die Krankheit, das Bse kann
personalisiert und personiziert werden. Insbesondere, wenn sie als bser
Geist verstanden wird, die Besitz von
einem Menschen nimmt. Dann ist es
gut, wenn es einen Spezialisten gibt,
der den Namen des Bsen kennt und
ihn beschwren (ejxorkivzein) kann.
Die Namen sind dann vielfach orientalisch, 5 weil Krankheiten offenbar auch
orientalische Importe sind.
Es gibt einen Markt fr Gesundheit
mit einer Vielzahl von Alternativen :
Je nach der Schwere der Krankheit
und der Heilbarkeit spielen einerseits
Kriterien der Entfernung, anderseits
Kompetenzen der Heilenden, schlielich die Kosten die entscheidende Rolle
fr die Wahl : vom Hausarzt vor Ort
ber den Stadtgott bis zum hochspezialisierten Heilgott. Oder ein wandernder Charismatiker, der in die Stadt
4 Die bedeutungsgebend sekundre Etymologie verbindet ihn mit dem Wort hpio~
freundlich.
5 Im Orient dagegen knnen sie rmisch sein.
Der vielfltige Geist, den Jesus in Gerasa beschwrt und dann in die Schweineherde fhrt,
hrt auf den Namen legio legiwvn Markus 5, 9.
Die in Palstina stationierte rmische Legion
trug als ihr Erkennungszeichen ein mnnliches
Schwein/Eber im Schild ; ausgerechnet, wo doch
das Schwein fr Juden ein Ekel darstellt.

344

christoph auffarth

kommt. Da gibt es die handwerklichen


Heiler, die wissenschaftlichen rzte,
die Kurbder des Aesculapius/Asklepios, die Wunderheiler, die Exorzisten,
die Magier. 1 Der Markt der Kaiserzeit
ist besonders gekennzeichnet durch
Medizintourismus sowohl der Anbieter wie der Patienten, andererseits
durch das Ausweiten des Angebots
durch eine eher fachfremde Kompetenz : die Orakel werden zunehmend
zu Auskunftsttten fr Langzeitkuren.
Das Tagebuch des Hypochonders Aelius Aristides (117-ca. 181 n. Chr.) zeigt
ein Bild davon. Sein Hieros Logos kehrt
die blichen Inhalte gerade um : 2 nicht
die Kultlegende einer bestimmten, lokal xierten Kultsttte beschreibt er,
sondern seine individuelle Heilungsgeschichte, wenn auch Asklepios als
Helfer im Mittelpunkt steht.
2. 5. Garant des Friedens
1. Ein zweites Beispiel muss gengen. Fr die Wahrung des Friedens,
im ueren wie im Inneren, besteht
ein Monopol. Fr die Pax Romana ist
Iuppiter als Optimus, d.h. seinem Volk
der oberste Gtige, und als Maximus,
den anderen Vlkern unberwindlich
Mchtige, der Garant. Wer sich in die
geforderte Harmonie integriert, kann
sich des Schutzes durch das rmische
Gewaltmonopol sicher sein ; wer sich
gegen die Herrschaft auehnt, wird
exemplarisch hart gezwungen oder
vernichtet. 3 Zweifellos hat die rmische Herrschaft in groen Bereichen
1 Zu einer ersten Beschreibung Steger, 2004,
S. 19-76. Schrill und polemisch Frenschkowski, 2002.
2 Baumgarten, 1998.
3 Brown, 1992.

des Imperium Romanum eine lange


Periode ohne Krieg gewhrleistet. Dies
wird auch von den meisten als positiv
angesehen. 4
2. Ein Monopol, weil dies zu der
Ebene der religio civilis gehrt, dem
Bereich der im engen Sinn rmischen
Religion, der von Vertretern des Staates ex officio durchgefhrt wird. 5 Das ist
die eigentliche Kernaufgabe der rmischen Religion.
3. Fr die, die unter der Herrschaft
leiden, ausgepresst und ausgebeutet
werden, gibt es einen anderen Frieden
und andere Garanten. Wenn die Wandercharismatiker in Palstina fr ein,
zwei Tage Unterschlupf suchen bei
den sesshaften Untersttzergemeinden, dann treten sie mit der Parole ein
Friede euch ! und das ist dann genau
das Gegenteil zur pax Romana, die fr
sie Unterdrckung und Verfolgung
bedeutet. Die Redintegration des Friedens in ein Gesamtkonzept wird unten
(Kapitel 6) noch wichtig werden.
4. Fr vieles mag es einen Markt an
mehreren religisen Angeboten geben ;
fr die Garantie des Friedens gibt es
nur das rmische Heer und den Iuppiter Optimus Maximus.
3. Religio migrantium
3. 1. Migrationsprozesse und Mobilitt im
Imperium Romanum
1. Das Imperium Romanum erzwingt
Bewegung, bereitet die Verkehrswege,
4 Die Kontroverse Ldemann & Botermann,
1988 zu Wengst, 1986. Texte aus christlicher Literatur s. Guyot & Klein.
5 Grundlegend fr eine religionswissenschaftliche Beschreibung der rmischen Religion die
Einfhrung von Jrg Rpke, 2001. Er nennt sie

die orientalischen religionen


sichert die Verbindungen und baut sie
aus. Erzwingt : Am Anfang steht der
Einsatz von Armeen. Fr sie werden
die Straen auch jenseits des Meeres
oder der Gebirge weitergebaut. Und
Anordnung zu schnellem Einsatz an
entfernten Orten ermglicht es berhaupt, mit relativ kleinem Heer zumal nach der Abrstung am Ende der
Brgerkriege das riesige Imperium
zu beherrschen. Angesichts der Bedeutung der Verkehrsverbindungen ber
das Meer war die Aktion des Pompeius gegen die Piraten im stlichen Mittelmeer (63 v. Chr.) ein grundlegendes
Ereignis. Grundlegend auch deshalb,
weil die Stadt Rom lngst zur Stadt
geworden war, die abhngig von den
Getreidelieferungen, vorwiegend aus
gypten, war und blieb. 1
2. Diese Verkehrswege waren nun
aber geffnet, eine Struktur war geschaffen, ber die Bewegungen aller
Art hin und her gingen. Wenn Paulus
auf einem Getreideschiff nach Rom
fhrt, dann weil er sich im fernen Caesarea auf den Kaiser berufen konnte und auch sogleich die Mglichkeit
besteht, dies auszufhren (Apostelgeschichte 27). Und auf dem gleichen
Schiff fhrt der Missionar mit, der in
Kreta das Christentum einfhrt, und
in Rom trifft er auf eine bereits gebildete Gemeinde. Und in die andere
Richtung : ein Gutteil der Christen in
bewusst Religion der Rmer, weil Religion (als
wissenschaftlicher Beschreibungsbegriff ) ber
das hinausgeht, was religio als lateinisch-rmischer Begriff (in diesem Sinn Scheid, 1998, S.
121-138) bedeutet.
1 Zum Imperium Romanum als Struktur fr
Migration Jacques & Scheid, 1998, S. 424-426.
Vittinghoff, 1990a, S. 22-24.

345

Korinth sind durch das Claudius-Dekret aus der Hauptstadt verbannt, jetzt
sesshaft in Achaea.
3. Neben den Armeen mit ihren
verhltnismig von der ansssigen
Bevlkerung abgeschlossenen Kleingesellschaften in den castra, die immer
wieder zum Umzug von einem Ort
an einen anderen gezwungen wurden,
gibt es auch sonst Umsiedlungen, nicht
immer unter Zwang, hug als Chance. Coloniae sind eines der Musterbeispiele. 2 Diese bilden freilich eher keine Wagenburgen mit Siedler-Identitt,
sondern in der Beherrschung des Hinterlands mssen sie dessen kulturelle
Traditionen integrieren. 3
4. Daneben spielen die Sklaven und
Freigelassenen eine wichtige Rolle, vor
allem auch in Rom. 4 Zum einen mssen Menschen aus dem griechisch sprechenden Orient schon verhltnismig frh in recht groer Zahl bis in die
hchsten sozialen Kreise des Reiches
vorgedrungen sein und auch in den
mittleren Bevlkerungsschichten eine
geradezu dominierende Rolle gespielt
haben. Und erst recht gilt fr die stdtische Plebs, dass ein sehr groer Teil
aus dem stlichen Mittelmeer kam.
5. Dann sind stndig Gesandtschaften zum Kaiser unterwegs, die legatio2 Grundlegend Vittinghoff, 1952. Eck mit
einer neuen Datierung (ab 20 v.) und These zur
Umsiedlung der Ubier und die Grndung der
Colonia Claudia Ara Agrippinensis, Kln, s. Eck,
2004, S. 46-62, der Tacitus Aussage Agrippa 28,5
bernimmt : um ber die Grenze zu wachen
und nicht selbst bewacht zu werden.
3 Diese Aussage muss an anderer Stelle differenziert werden. Dazu demnchst Auffarth,
2007. Grundlegend Woolf, 1994.
4 Kolb, 1995, S. 457-463, daraus die Zitate
458 ; Noy, 2000 ; Vittinghoff, 1990a, S. 187190.

346

christoph auffarth

nes. Reiche Brger aus der provinzialen


Elite haben im Auftrag ihrer Stdte
eine Bitte vorzutragen ; oft genug gar
keinen Wunsch, sondern ein Angebot
an den Kaiser in der Gestalt einer Bitte.
So die Bitten, dem Kaiser einen Kult
einrichten zu drfen. Das dauert seine Zeit, bringt einen Aufenthalt in der
Stadt Rom mit sich, Einladungen. Sie
bringen ein Gastgeschenk mit und erhalten ein Gegengeschenk : kultureller
Austausch.
3. 2. Gtter im Gepck :
Importe und kultureller Austausch
1. Mit den Menschen wandert auch die
Religion als ethnisch-kulturelle Identitt.
2. Fr die Identitt spielt Religion
durchaus eine bedeutende Rolle, jedoch
nicht als ein feststehendes Ding, das sich
nicht verndert. Religion ist Teil des
Prozesses in dem sich soziales Handeln
verndert und massiv verndert, wenn
sich das soziale Umfeld durch Migration pltzlich und grundlegend verndert. Der Begriff der Diaspora, 1 der
in den Sozialwissenschaften als Analysebegriff aus der Religionswissenschaft
verwendet wird, ist schwer belastet :
Zum einen hrt man seine jdischen
Konnotationen mit und die auch noch
einseitig. In der jdischen Tradition ist
griech. Diaspora (hebr. galut) verstanden als verstreut im Sinne von auseinandergerissen und unter Fremdherrschaft, damit dem Begriff des Exils
angenhert. Dagegen ist eine positive
Bedeutung unterdrckt worden, die
das Aussen im Sinne der Abrahams1 Baumann, 2003 ; Mayer, 2005 ; Cohen,
1997.

verheiung versteht. Die Bedeutung


ist unter dem Eindruck der Schoa von
heute zurck projiziert. 2 Dagegen ist
die Diaspora lter als der Zwang, in der
Fremde zu leben, wie er nach dem BarKochba-Aufstand (ca. 135 n. Chr.) und
der Zwangssaussiedlung aus dem rmischen Jerusalem (Aelia Capitolina) sich
gebildet hat. Philon, der jdische Lehrer der Gemeinde in Alexandria, beispielsweise hat eine ganz positive Sicht
auf die Diaspora.
3. Das zweite Problem, das mit dem
Begriff Diaspora verbunden ist, ist die
Rckbindung an die Heimat (Homeland). Die Identittsbildung wird durch
ein Dreieck mit drei Faktoren dargestellt : Migrant Fremde Heimat.
Dies trifft aber nur auf die zu, die mit
dem Gedanken weggehen, wieder zurck zu kehren. Eher die Regel ist, dass
der Aufbruch in die Ferne auf Dauer
zur neuen Heimat wird, weil man sich
eine Chance erhofft auf ein besseres
Leben oder die Rckkehr nicht mglich ist : Sklaven, Vertriebene wie die
Juden aus Palstina, Kaueute, Spezialhandwerker usf.
4. Und die soziale Mobilitt ist besonders in der Institution der Freilassung eine soziale Realitt. 3 Auch wenn
der Traum vom Tellerwscher zum
Millionr nicht die Regel darstellt, 4 so
kann sich doch das Sklaven-Dasein in
einer enormen sozialen Diversitt unterscheiden : von der unmenschlichen
2 berblick bei Baumann, 2003, S. 51-91.
3 Berhmt ist der Fall des Sklaven, der zum
Bischof von Rom aufsteigt : Callixtus I., s. Glzow, 1997, S. 117-136.
4 Vittinghoff, 1990, S. 187-190 mit berechtigten Einschrnkungen, aber die berschrift
Freigelassene als Randerscheinung trifft
nicht.

die orientalischen religionen


Ausbeutung in den Bergwerken bis
zum Manager groer Unternehmen. 1
3. 3. Unprofessionelle Religion
1. Im Unterschied zu den Vorstellungen ber die Ausbreitung von Religionen ist das Modell der Mission
atypisch. 2 Mission in dem Sinne einer strategisch vorbereiteten Zielsetzung, von einer Zentrale aus gelenkt,
mit dazu geschulten Menschen, die
das kanonisierte Wissen und den spezischen Auftrag besitzen. Die Missionsgesellschaften des 19. und 20. Jh.s
sind nicht zu vergleichen mit antiker
Mission ; die Projektion der modernen
Mission in die Ausbreitungsgeschichte
des Christentums, wie sie Lukas in seinem Doppelwerk erzhlt, verdeckt die
Unterschiede. 3
2. Typisch ist dagegen, dass eine
Migrantengruppe sich ansiedelt, man
Geld sammelt oder einen Wohltter
gewinnt, um einen Tempel zu bauen.
Fr den Tempelbau besorgt man sich
die Kompetenz oder auch nur ein paar
typische Bilder aus der Heimat. Fr die
Finanzierung eines voll professionellen
Priesters dagegen sind die Gelder nicht
vorhanden. Zumal ja auch in der neuen Heimat religise Pros untypisch
sind. 4 Doch es gibt auch einen Typ
von Religion, in der Priesterschaft oder
Experten aus der Heimat das Erscheinungsbild prgen (s.u. 4.1 [8]).
3. Und in der Nachbarschaft, der
neuen sozialen Einbindung (setting), will
1 Alles trifft zu bei Calixtus (wie vorvorige
Anm.).
2 Berner, 2005, S. 43-56 ; Goodman, 1994.
3 Hahn, 1961 ; 1995. Das Gegenkonzept bei
Reimbold, 2000.
4 Rpke, 1995.

347

die Migrantengruppe, jetzt mit ihrem


monumentalen Aushngeschild Tempel einerseits Identitt wahren und also
sich unterscheiden, andererseits auch
zeigen, dass sie zu der politischen Gemeinde dazugehren wollen, indem sie
deren Konventionen annehmen. Nachbarschaft ist meist kontingent und von
historischen Zufllen abhngig.
4. Ein Beispiel fr eine fremde und
nicht-eingepasste Religion ist das Beispiel, das Dirk Steuernagel fr die Nabater in Puteoli darstellt. 5
5. So ist die Nachbarschaft der Ort,
an dem sich die durch Globalisierung
ausgebreitete Religion re-lokalisiert
und beobachtet wird, das Neue auch
attraktiv werden kann. Attraktiv, dass
Einheimische an einem Gottesdienst
teilnehmen, oder attraktiv, dass die
Einheimischen in ihren traditionellen
Kult Elemente integrieren oder umgestalten, die aus dem neuen Kult abgekupfert sind.
6. Doch auch die Religionen, die im
Orient gelebt werden, verndern sich
im Sinne der klassischen Semantik, so
dass sich die gleiche Religion im Westen wie im Orient hellenisiert, aber in
unterschiedlicher Weise. 6
3. 4. Kettenmigration und die Verbindung
zum Herkunftsland, Nachwandernde
und die eingefrorene Zeit
1. Mittlerweile beginnt sich auch fr
die Antike eine Migrationsforschung
zu etablieren. 7 Die Fragestellungen,
5 Steuernagel, Hafenstdte : Knotenpunkte religiser Mobilitt ?, in diesem Band.
6 Fr Palmyra herausgearbeitet von Kaizer,
2005 u.a.
7 Olshausen, 2006 ; Kakoschke, 2004.

348

christoph auffarth

Quellen, Methoden knnen sich nicht


mit der Forschung zur Migration der
Neuzeit messen, aber Hypothesen und
Modelle knnen entsprechende Fragen
und Ideen fr die Antike entwickeln
helfen, also in einer hermeneutischen
Funktion, nicht als bergestlptes Modell aus einer anderen Disziplin.
2. Es macht einen groen Unterschied, ob eine Gruppe zusammen
auswandert oder ob einer zuerst allein
das Wagnis unternimmt und dann nach
und nach immer wieder die jungen Erwachsenen nachkommen (Kettenmigration). Bei einer Kettenwanderung
wird die Verbindung in die Heimat in
eine Richtung mit jedem Ankmmling erneuert, aber auch der Impetus
zurckzukehren geringer, weil die
Gruppe der Ausgewanderten grer,
autarker und solidarischer wird.
3. In der Migrationsforschung wird
herausgearbeitet, dass fr die Menschen, die auswandern, die Heimat in
dem Zustand eingefroren bleibt, in
dem sie sie verlassen haben. Sie bringen
ein Bild mit, das sie noch selbst gesehen
haben, und lassen es sich auch schwer
durch Erzhlung verndern, wenn jemand aus der Heimat die Vernderung
beschreibt. Und ebenso bleiben Bilder
des ersten Auftretens der neuen Religion bei den Einheimischen lange in Erinnerung, bevor sie die Vernderungen
wahrnehmen.
4. So zeigt Katharina Rieger, dass
das Heiligtum in Pessinus vllig romanisiert wurde ; 1 gleichwohl bleibt
(bei den Dichtern der Oberschicht in
1 Devreker & Vermeulen, 1994 ; Devreker,
1994, 105-130. Vgl. fr die Moderne Hoerder,
2003.

Rom) das Bild vom barbarischen Ort,


von dem aus der Magna Mater-Kult
nach Rom gebracht und dabei zivilisiert wurde.
3. 5. Die zweite Generation,
die zehnte Generation
Mag in der ersten Generation die Religion noch ein Art mitgebrachtes Vaterland bedeuten, so ndert sich das
meist schon in der zweiten und dritten Generation. Erst recht danach wird
ihre Religion ein Teil der Gesellschaft,
in der die Fremden nun zu Nachbarn
geworden sind. Sicher meist noch unterscheidbar, aber schon sehr verschieden von der Religion der damaligen
Herkunft.
Fr die aus Italien zugezogenen
Rmer in Korinth kann man zeigen,
wie die Erinnerung nach dem Ende
des individuellen Gedchtnisses der
Grnderzeit 44 v. Chr. in ein soziales
Gedchtnis berfhrt wird, indem um
100 (also in der vierten, fnften Generation) vor dem Eintritt in das Forum
eine Statue aufgestellt wird, 2 die auf
Steinen sitzt, auf der die Namen der
sieben Hgel Roms eingehauen sind.
Rom, das nur ganz wenige noch aus
eigener Anschauung prsent haben, ist
als mentale Landkarte vor Augen, reduziert auf ihre Hgel.
Einen Extremfall bilden die Messenier, ein Musterfall fr eine Diaspora
ber rund 10 Generationen hinweg. 3
2 Robertson, 1974, 470-484 ; Auffarth, Refounding Corinth (i. Dr.).
3 Neben Pausanias 4, 27, 9-11 wird das Beispiel auch sonst in der Rhetorik als Musterbeispiel verwendet, so Isokrates or. 6, 27 (400
Jahre) ; Lykurgos or. in Leocratem 62 (500 Jahre) ;
Plut. mor. 194 b, 23 (230 Jahre). Vgl. Alcock,

die orientalischen religionen


Pausanias hat in Erfahrung gebracht,
dass sie knapp 300 Jahre im Exil lebten, dabei aber sowohl ihre Lebensweise als auch besonders ihren dorischen
Dialekt so rein bewahrten wie keine
andere Gruppe, die in der Peloponnes
blieb. 1 Aber das ist als Ausnahme gekennzeichnet.
4. Religio translata : Wenn
aus Fremden Nachbarn werden
Neben dem Import von Religionen im
Gepck von Migranten steht ein anderer Typ, die Religion, die keine Trger-Gruppe bentigt und die nicht im
Kontext ihrer (Herkunfts-) Kultur umgebettet wird. Ich whle einen Begriff,
der deutlich macht, wie sich Religion,
wenn einmal migriert, sich massiv verndert auch dann, wenn sie den neuen
Nachbarn als ganz fremd vorkommt.
Der Vorgang ist weniger als Import
oder Transfer zu beschreiben, sondern
als ber-setzung. 2
4. 1. Import von Kulten : Der Stein
von Pessinus und die Mutter der Gtter
1. Wieder erst zwei Beispiele : Da ist
zum einen die Magna Mater. 3 Philippe
Borgeaud hat zeigen knnen, dass die
Magna Mater nicht allein durch dieses
1999, S. 333-341 ; Alcock, 2001, S. 142-153 ; Siapkas, 2003.
1 Paus. 4, 27, 11 ; Paus. 3, 13,2 : Haben ihre
Geschichte vergessen ; 4, 23,6. 4, 31,1.
2 Dank fr ein Gesprch mit Walter Burkert nach meinem Vortrag in Rom, November
2006. Im Deutschen hat bersetzen auch die
Bedeutung von transire, von einem Ufer ans andere ber-setzen.
3 Anna-Katharina Rieger, Lokale Tradition versus berregionale Einheit : der Kult der Magna
Mater, in diesem Band, s. 89-120 ; Borgeaud,
1996 ; Schillinger, 1979.

349

Ereignis nach Rom gekommen ist, sondern auf einem anderen Weg eine weniger anstige Form der Magna Mater in Rom Fu gefasst hatte, nmlich
als ein griechischer Kult, der von Kyme
im Zuge der griechischen Kolonisation der Magna Graecia nach Cumae und
von dort nach Rom gelangt war. Die
Gottheit tritt in zwei verschiedenen
Formen und wohl auch Kulten in Rom
auf : die schwierige fremde Gottheit als
anikonischer Stein mit den skandalsen Asketen der Galloi, vom Senat herbeigerufen und nach Rom transferiert.
Die andere ist die ganz in der vertrauten Semantik des klassischen Sitzbildes
im Podiumstempel dargestellte Gttin : 4 Eine groe Gttin und Mutter
der Gtter.
2. Die Gttin erhlt in Rom zentrale, ganz und gar nicht marginale Orte,
wo ihr Kult prsentiert wird. Der groe Tempel auf dem Palatin ist sowohl
von seiner Sichtbarkeit her als auch
von der Nhe zum Lupercal wie zum
Haus des Augustus ganz prominent in
der Sakrallandschaft der Stadt Rom.
3. Ein zweites Beispiel ist kaum bekannt : Marc Aurel und die Kultstatue von Seleukeia. Der Vorfall eines
Kriegsverbrechens in Seleukeia verlangt das Auftreten der offiziellen Religion. Der Kaiser als pontifex maximus
der stdtischen Religion in Rom ist gefragt. 5 Rmische Truppen hatten sich
schon mit den Einwohnern auf die
4 Filippo Coarelli, Rom, Mainz, 2000, S.
148-164.
5 Zu der These von Pedro Barcel und Ruth
Stepper, der rmische Kaiser sei kraft Amtes
auch der oberste Herr der Religion im Reich
gewesen (Stepper, 2003, zu Marc Aurel bes. S.
169-171), s. Rpke, 2005, S. 1601-1617.

350

christoph auffarth

friedliche bergabe geeinigt, als die


Soldaten doch die Stadt plndern und
dabei einen Tempel aufreien und das
Gtterbild rauben. 1
4. Im rmischen Reich wtet die
Pest. Sie wtet schon vor dem Verbrechen. Und sie ist schon im ganzen
Reich verbreitet. Der Kaiser lsst sich
durch traditionelle Formen leiten : die
Befragung der Sibyllinischen Bcher
(die ja im Apollon-Tempel aufbewahrt
waren). Und diese veranlassen ihn zu
den Shneriten des Jahres 167 n. Chr. 2
5. Wo werden die Shneriten durchgefhrt ? Nicht in Seleukeia, nicht
durch Restitution der Statue an ihre
alte Besitzerin. Sondern in Rom im
klassischen Formenschatz. Marc Aurel
fhrt eine lustratio und ein lectisternium
durch. Also in Rom geschieht ein Ritual
durch den Pontifex maximus Roms, das
dann auch fr das ganze Reich wirken
soll. 3 Das ist in rmischem Verstndnis
Reichsreligion : Roms stdtische Religion, die auch die entferntesten Vororte in Syrien umfasst, aber es bleibt
Roms Religion. Krisen lst man, indem man die umstrittenen Kulte nach
Rom transferiert.
6. Rmische Reichsreligion erweist
sich gleich wieder als lokale Religion.
Denn Rom eignet sich den geraubten Gott im Ort an, stellt ihn in den
1 Ammianus Marcellinus, historiae 23. 6,24.
2 Zu der Verbindung zwischen Magna Mater
und Sibyllinischen Bchern, die 205/04 v. Chr.
dazu rieten, die Magna Mater nach Rom zu
berfhren, s. Berneder, 2004. Er verwendet
den Begriff Transfer.
3 Zur Bedeutung des Amtes Pontifex maximus, das Marc Aurel aus seiner Spaltung wieder
zurckgefhrt hat in das eine Amt verbunden
mit der hchsten sozialen Stellung, s. Motschmann, 2002, S. 70-78.

Tempel des anderen Apollon, in den


berhmten Tempel, den Augustus 3628 v. Chr. auf dem Palatin hatte bauen
lassen, und vertraut dem Grund und
vielleicht Verursacher der Pest Apollon
auch die Beseitigung der Seuche an.
Die Zuordnung des syrischen Apollon
Komaios zum Apollo Palatinus lsst sich
durch eine interpretatio Romana mit einer traditionellen griechischen Epiklese plausibel machen, fhrt aber nicht
zur rituellen Gleichsetzung in ein und
demselben Kult.
7. Etwas Mhe macht die Interpretation der auslndischen Rituale,
peregrinos ritus, die der Kaiser erfllt
habe. 4 Die hugste Erklrung ist die,
dass einmal mehr ein neuer Kult eingefhrt worden sei. Motschmann argumentiert dagegen, dass die Shneriten
ausgesprochen aus der rmischen Religion stammen und kein neuer Kult
bekannt sei, der damals in Rom einen
Tempel oder Fest eingerichtet bekam.
Beides lsst sich aber verbinden : Ein
neuer Kult wurde eingefhrt, eben der
des Apollon Komaios. Ihm gebhren andere Rituale als dem Apollo Palatinus. 5
Also lsst der Kaiser diese neuen orientalischen Rituale ihm zu Ehren ausfhren.
8. In rmischen Vorurteilen spielt
eine Rolle, dass manche orientalischen
Religionen eine ausgeprgte Priesterschaft und Hierarchie aufweisen, so
die Isis-Heiligtmer mit ihren Scharen von gyptischen Priestern. 6 Doch
4 impleverit : Scriptores Historiae Augustae, vita Marci 13, 3.
5 Wichtig fr die rituelle Differenzierung fr
den gleichen, aber durch Epiklese unterschiedenen Gott/Gtter, s. Bendlin, 2006, S. 279311.
6 Glzow, 1997, S. 42.

die orientalischen religionen


das ist eher selten und nicht bezeichnend fr Orientalische Religionen.
Weit typischer sind die im Folgenden
beschriebenen individuellen Reisenden
in Sachen Religion.
4. 2. Unternehmer in Sachen Religion :
Magoi/Magier, Wundertter,
Wanderprediger, Exorzisten
1. Fr den Transport der Statue aus
Seleukeia bedarf es schon der Logistik des Reiches, die im Getreideschiff
auch Lwen fr den Zirkus, die beliebten Obelisken oder diese tonnenschwere Kultstatue transportieren konnte. In
der Ausbreitung der Religion ist aber
so schweres Gert nicht typisch oder
notwendig.
2. Viel huger dagegen sind Menschen, die auf solchen Schiffen von
einem Ort zum andern wandern, eine
Zeit lang sich Geld verdienen mit ihrer
Religion und dann weiterziehen oder
gar sesshaft werden. Sie haben sich
Religion zum Beruf gemacht, ohne
eine Ausbildung genossen zu haben.
Mit der Fhigkeit zu berzeugen kann
man sich seinen Lebensunterhalt verdienen. Oder gar die unterschiedlichsten religisen Traditionen nutzen, um
ein protables Unternehmen zu grnden. Lukians Flle des Peregrinus Proteus
und des Alexandros von Abonuteichos sind
zwar Karikaturen, aber keine Einzelflle oder Erndungen.
4. 3. Brief und Buch als
Medium der Mobilitt
1. Ein klassisches literarisches Genos
der Mobilitt ist der Brief, der von einem Wissenden geschrieben Freunden
an anderem Ort das Wissen mitteilen

351

will. 1 Die Metapher wird so einleuchtend, dass man die Gemeinde als Brief
Christi bezeichnen kann. 2 Aber nicht
der Einzelbrief, das einzelne Orakel
sind ehrwrdig ; die Sammlung, das
Corpus, der Kanon sind das Verfahren, das aus dem Text pragmatischer
Mitteilungen einen bewahrenswerten
Brief macht. Er kann jetzt nicht nur
fr den historisch-lokalen Fall gelesen
werden, sondern gewinnt Gltigkeit
auch an anderen Orten mit einer Gemeinde der gleichen Religion.
2. Briefe sind leicht an Gewicht, sie
sind in einer Sprache geschrieben, die
auch der Empfnger kennt. Aber sie
enthalten doch, wenn es um so komplexe Inhalte geht wie die Regeln einer Religion, Metaphern und Vorstellungen, die erklrt werden mssen. Da
sind zwar die Metaphern der klassischen Bildung, die man als Versatzstkke einfgen kann, aber wie das nun in
der Lebenswirklichkeit realisiert werden soll, ist auch dann nicht leicht zu
verstehen. 3 So sind die Briefe oft von
einem Gesandten berbracht, der die
Auslegung und Erklrung kennt.
3. Ein Einzelfall, der aber den Transport von Religion durch das Buch auffllig beleuchtet, ist der winzige Codex, der Leben und Lehre des Mani
bewahrt. 4 Angesichts der Verfolgun1 Klauck, 1998.
2 Kuschnerus, 2002.
3 Am Beispiel der Gemeinde als Tempel
habe ich gezeigt, dass die Metapher des Tempels
ebenso entlokalisiert (spiritualisiert) gebraucht
werden kann, wie sie fr die mit dem Tempel
Aufgewachsenen einen lokal und historisch bestimmten Tempel bedeuten kann, s. Auffarth,
2006.
4 Der Codex Manichaicus Coloniensis ist etwa
3,8 auf 4,5 cm gro ; Mitte 4. Jh. Ed. Ludwig
Khnen ; Cornelia Rmer, Der Klner Mani-

352

christoph auffarth

gen, die den Manichern drohten, ist


das Bchlein die Chance, dass die Religion in Form der geschriebenen Lehre auch den Tod ihres Besitzers berleben kann. Das Winzbchlein enthlt die Mischung aus Biographie und
Lehrsprchen des Meisters, wie sie fr
die Evangelien, fr Philostratos Apollonios und die polemischen Biographien
des Lukian charakteristisch sind.
4. Heilige Bcher sind gefragt. 1 Da
gibt es den Typus der biographischen
Aretalogie, wie sie die Hieroi Logoi des
Aelius Aristides darstellen. Da gibt es
weiter die hoch archaisierenden Weiheitslehren wie den Philon von Byblos, 2 der eine phoinikische Schpfungserzhlung aus der Zeit vor dem Trojanischen Krieg verffentlicht, oder den
Dictys Cretensis, 3 die sich durch zwei
Kriterien als Quelle hchster Autoritt
prsentieren : stliche Weisheit und uralte Herkunft. 4 Weitere Beispiele sind
leicht zu nden. 5
Kodex. ber das Werden seines Leibes. Kritische Edition ( Papyrologica Coloniensia xiv), Opladen,
Westdeutscher Verlag, 1988.
1 Grundlegend zur Formgeschichte Henri chs,
2002, S. 207-267 ; Henrichs, 2004, S. 633-635.
2 Zeitlich einzuordnen (nach der Suda s.v.
Fivlwn Buvblio~) in die Zeit Hadrians. FGrH 3
C 790. T 1. Die Texte F 1-7.
3 Der Dictys Cretensis behauptet, ein Buch zu
sein, das ein Mann in Knossos auf Kreta in phnizischer Sprache und Schrift als Zeitgenosse des
Trojanischen Krieges aufgeschrieben (peritus vocis ac litterarum Phoenicum), in seinem Grab aber
erst durch ein Erdbeben zu Tage getreten im 13.
Jahr der Herrschaft des Nero und ins Griechische (spter ins Lateinische) bertragen worden
sei. Epistula und prologus, ed. Werner Eisenhut.
Leipzig ; Stuttgart 21973, S. 1-3.
4 Momigliano, 1975 ; Stroumsa, 1999 ;
Strou msa, 2005.
5 Umfassend systematisch beschrieben ist das
Phnomen Buchreligion bei Rpke, 2005b.

4. 4. Akkulturation und Exotisierung


1. Das fhrt zu der Frage, warum sich
in der Kaiserzeit viele gerne mit Orientalischem schmcken, obwohl es
gleichzeitig als barbarisch gelten kann.
Hier stehen zwei Prinzipien in Konkurrenz : Zum einen die Angleichung,
die Abstoendes entfernt oder verhllt.
Zum anderen die Notwendigkeit, sich
zu unterscheiden und Aufmerksamkeit zu erregen. Die Einfgung in
die religise Semantik der klassischen
Bild- und Textsprache gestaltet etwa
das Bild der Gottheit nach dem anthropomorphen, idealisierten Schnheitsideal : aus dem Apis-Stier mit der
fr gypten typischen theriomorphen
Gestalt wird Serapis nach dem Ideal des
Zeus in der hellenisierten Welt. Und
noch eine Zeit und Stufe weiter : Aus
Serapis wird jdisch-christlich Joseph,
der mythische Manager, der fr Getreidelieferungen sorgt, auch wenn drre
Jahre drohen. 6 Andererseits wird der
Kult unverwechselbar und damit ein
eigenstndiger, mit anderen konkurrierender Kult durch ein Element der
Einzigartigkeit.
2. Magie dagegen arbeitet bewusst
mit Exotik, mit unverstndlichen, hebrisch oder gyptisch klingenden Namen ; nicht ausgeschlossen ist, dass Persisch die heilende und verwnschende Fremdsprache war, deren sich die
Magoi bedienten. 7 In der Bildlichkeit
der nicht ffentlichen, privaten Talismane wird das exotische Element gepegt. 8
6 Schnes Beispiel bei Scheer, 2001, S. 36-44,
hier 43, Abb. 8-9.
7 Bremmer, 1999.
8 Mastrocinque, 2004; Mastrocinque,
2005.

die orientalischen religionen


5. Markt
Die Pluralitt der Religionen als
Markt zu bezeichnen, der sich durch
Angebote und Nachfrage, erscheint aus
der Sicht christlicher Monopolstellung
geradezu frivol, wie sie in Europa fast
dreihundert Jahre in dem Sinne bestand, dass je eine Konfession in einem
von Grenzen denierten Gebiet gltig
war und Minderheiten einen tolerierten Status einnahmen : Religion sei
ein habitus, in den man hineingeboren
wird, nicht einer, den man sich neu
aneignen kann. Max Weber sprach im
Blick auf den (Diederichs) Verlag neuer
Religiositt um 1900 vom Warenhaus
der Weltanschauungen, wo man aus
dem einen Regal dies, aus dem anderen
Regal das aussucht : Eklektik, Synkretismus, Kontamination.
Um als Angebot aufzufallen, mssen
Kulte einerseits sich den Konventionen
des Marktes einpassen, andererseits
aber auch anders sein als die Mitkonkurrenten.
Markt heit nicht, dass es fr Religion nur ein begrenztes Budget gibt :
Wenn einmal ausgegeben, ist nichts
mehr da fr ein Angebot aus der gleichen Sparte. Eine wichtige Erkenntnis
aus der amerikanischen Religionssoziologie ist die, dass bei Konkurrenz
die Ausgaben in diesem Bereich steigen. Also : Konkurrenz belebt das
Geschft. Aber auch : Neues verdrngt
das Alte ; die traditionellen Angebote
mssen sich bemhen, in den Kriterien attraktiver zu werden, in denen die
neuen sie bertreffen.
Nach unseren berlegungen (oben
4.2) ist jetzt zu differenzieren : habitus
beschreibt demnach ein Verhalten, das

353

durch die Religion mit ihrer klassischen


Semantik gerahmt und deniert ist.
6. Alles in einer Hand :
Conversio , Polytheismus und
Exklusivitt
1. Unter den Orientalischen Kulten
erscheinen nun auch sozial und theologisch neue Formen auf dem Markt,
die nach der blichen Typologie prinzipiell anders aufgebaut sind : die monotheistischen Religionen mit ihrem
Anspruch auf Exklusivitt. Auf den
ersten Blick unterscheiden sie sich als
Religionen von den Kulten in einem
polytheistischen Umfeld. 1
2. Auf den zweiten Blick aber fgen
sich auch die monotheistischen Religionen ein in die vorhandene Religion in ihrer polytheistischen Struktur.
Relativ spt erst entwickelt sich die
Alternative, nicht am Leben der Stadt
teilzunehmen, als Stadtucht des mnchischen Asketismus. Die Regeln der
Lebensfhrung ( Jdisch : Halacha) lassen sich in der antiken Stadtgesellschaft
(also aus jdischer Sicht : in der Diaspora) nicht strikt durchhalten, ohne
sich selbst zu marginalisieren (Paulus, 1
Kor 5, 9 f ), denn fast alle Bereiche des
stdtischen Lebens sind mit religisen
Zeichen besetzt. Daher entwickeln die
monotheistischen Religionen Theologien und Ausnahmen von der halachischen Regel. 2
3. Neben dem weichen Monotheismus, der ermglicht, sich nicht vom
1 Burkert, 1990, S. 11. Zur Religionstypologie s. Auffarth in KWR, s.v.
2 Beispiel bei Koch, 1999. Fr eine monotheistische Theologie, die den Kaiserkult nicht
ausschliet, s. Auffarth, 2002.

354

christoph auffarth

sozialen Handeln in der Stadt ausschlieen zu mssen, gibt es auch die


rigorosen Gemeinden. Ihre Rigorositt
betrifft aber weniger das Leben in der
Stadt, als vielmehr die religise Gemeinde als einen sozialen Ort, der in
sich geschlossen und innerhalb dessen
die Regeln rigoros eingehalten werden.
Aber eben vorwiegend im huslichen
Bereich der familia.
4. Die monotheistischen Religionen
knnen nun all die Hilfen durch verschiedene gttliche Mchte bndeln
und von ihrem Gott herkommend erklren. Statt dass die gttliche Hilfe
im Bereich der Gesundheit von einem
Gott, fr die Familie aber von einem
anderen und gegen die Risiken der
Seefahrt schlielich ein weiterer Gott
im Streit mit einem andern Gott steht,
wird die Hilfe nun in jedem dieser Bereiche von dem einen Gott abgeleitet.
5. Dazu gehrt nun auch der eine Bereich, der in der rmischen Religion exklusiv und ohne Konkurrenz war : fr
den Frieden ist der oberste Staatsgott
zustndig, Iuppiter Optimus Maximus. 1
Im Judentum und frhen Christentum
bedeutete der Friedensgru (wie Matthus 10, 5-15) oder die Zusage meinen
Frieden gebe ich Euch den Gegensatz
zu der gewaltsamen Herrschaft, den
die Rmer unter dem Namen Frieden in Palstina herstellten. Aber die
Diaspora-Gemeinden waren auf den
rmischen Frieden angewiesen, so dass
schon bald Gebete fr das Wohl des
Kaisers an Gott gerichtet wurden, dass
der Friede Gottes in Gestalt der irdischen Pax Romana realisiert wrde. 2
Friede garantiert durch die Rmer ist
1 Oben Abschnitt 4.5.
2 Texte bei Guyot/Klein, Band 2, 1994. Die

dann eine abgeleitete Funktion gttlicher Macht.


6. Antike Conversio ist nicht nach dem
Verstndnis der Bekehrungen in den
modernen Erweckungsbewegungen zu
verstehen. 3 Conversio aber hat erst einmal nicht einen Religionswechsel zum
Ziel. Die Aufstze zu diesem Thema
in diesem Band zeigen, dass damit eine
Entscheidung zu einer rigorosen, strikten Askese gemeint ist (die manchmal
mit dem Eintritt in eine strikte Gemeinschaft verbunden ist). Konversionen gibt es in allen Religionen der
Sptantike, ob in einer Philosophengemeinschaft, in paganen Kulten, unter
Juden und unter Christen.
7. Einzelne Religionen zeigen sich
exklusiv. Ganz besonders gilt dies etwa
fr die Gttin Isis. Sie stellt sich mit
der Formel Ich bin Isis vor ; sie verlangt von den Menschen, sich ihr exklusiv zuzuwenden und sie anzusprechen als die Einzige oder nur Du
allein. Der Begriff Henotheismus
trifft das nur teilweise ; Kathenotheismus (ein Gott fr sich und dann der
nchste fr sich) beschreibt diese Forderung der Einzigkeit innerhalb des polytheistischen Systems besser. Die exklusive Zuwendung zu einer Gottheit
bedeutet ja keine Abwendung von anderen Kulten. Ist das eine Vorform des
Monotheismus ? Eher umgekehrt : auch
der Monotheismus lsst sich in der sozialen Handlungspraxis nicht exklusiv
leben. 4
Debatte Wengst vs. Ldemann-Botermann
s. Anm. 52.
3 Wissenschaftsgeschichtlich bedeutsam James, 1902. Danach fr die Antike Cumont,
1906 ; Nock, 1933. Vgl. oben die Einleitung, S.
236 f., 239-241.
4 Versnel, 1990a ; Auffarth, 1993.

die orientalischen religionen


8. Hier ist auch das andere diskutierte
Modell neu einzuordnen : die monotheistische Tendenz der Sptantike. Auch
das sprengt nicht das antike System des
Polytheismus. Die Wahl eines persnlichen Gottes hat zwar Auswirkungen
auf die Reichsreligion, wenn sie mit
der herrschenden Dynastie verbunden
wird, kann aber nicht als ein Entwicklungsgesetz verstanden werden, das
notwendiger Weise vom Polytheismus
zum Monotheismus fhrt : 1 der Sieg
des tyrannischen orientalischen Modells ber das klassisch-antike Modell
der Gleichberechtigung. Vielmehr ist
die Wahl eines persnlichen Gottes ein
typisches Kennzeichen der Votiv-Religion und der Mysterien. 2
9. Dann ist zu diskutieren, wie mehrere Religionen auf der individuellen
Ebene pragmatisch gelebt werden. Hier
muss man wohl nicht auf das Problem
von inconsistencies (cognitive dissonance)
ausweichen : dass man Widersprche,
die theologisch-systematisch sich ausschlieen, als Person ausgleichen und
in unterschiedlichen Lebenssituationen
mal so, mal so einsetzen knne. 3 Offenbar knnen kultische Handlungen
differenter Kulte nebeneinander oder
durch die selbe Person (individuelle
Wahl) oder durch Gruppen durchgefhrt werden. (Gleichzeitigkeit mehrerer religiser Optionen). Zunchst
gelten die neuen Werte nur innerhalb
der kultischen Gemeinschaft : Wer in
der sozialen Welt Sklave ist, wird nur
in der kultischen Welt ein Freier und
nach dem Gottesdienst ist er wieder
Sklave (1 Kor 7, 20-24).
1 Athanassiadi & Frede, 2002 ; Wallraff,
2001.
2 Burkert, 1990, S. 19.
3 Versnel, 1990c ; Versnel, 1993 ; Festinger,
1956 ; Festinger, 1957.

355

10. Davon zu unterscheiden sind


religise Optionen, die nacheinander
bezogen werden. Auch falls diese in
einer engen Anbindung an eine Gruppe durchgefhrt werden, so dass sich
das Individuum sozial gesehen von einer anderen Gruppe abwendet, bleiben
andere soziale Bezge doch erhalten.
Alte Verhaltensweisen mssen sich also
integrieren lassen.
7. Was man
Orientalische Religionen
nannte im Modell der
Religio migrans : Abschliessende
Thesen und Forschungsaufgaben
a. Ergebnisse
1. Reichsreligion ist durch Bewegung
ausgezeichnet, in zwei Richtungen :
die Erzeugung von Strukturen fr Mobilitt mit dem dadurch ermglichten
kulturellen Austausch und die Migration der Menschen, die Religion im Gepck mitbringen, wie auch von Kulten
oder religisen Gtern, auch ohne deren Kultteilnehmer.
2. Entscheidend ist nicht so sehr die
Neuigkeit der importierten Kulte oder
ein zu erschlieender Bedarf , sondern die Fhigkeit und das Interesse,
neue Kulte aufzunehmen.
3. Neben dem Modell der Diffusion
und Import von Kulten mit oder ohne
Kultstatuen u.a. Kultobjekten mit oder
ohne Kultpersonal, die die Anwendung
authentisch beherrschen und bermitteln, steht die religise Kompetenz
ohne ortsxierte Kultsttte, nur von
Kompetenztrgern angeboten oder gar
die bermittlung durch Bcher in einer
allgemein zugnglichen Sprache oder
eben auch vllig unverstndlich.

356

christoph auffarth

4. Orientalische Kulte sind durch


ihre differenzierte Semantik teilweise
deutlich als eigenes Corpus abzugrenzen. Fr diese liegen nun umfassende
Kataloge vor, so dass erkennbar ist,
wie, wann und wo sie sich im Rmischen Reich ausgebreitet haben. Auf
Grundlage dieser Forschungen kann
man nun andere Fragen stellen.
b. Knftige Aufgaben fr die Forschung
1. Untersuchungen der Religion einer
Stadt, die sich zusammensetzt aus den
verschiedenen Kulten, zum einen (1)
der politisch-zivilen Ebene ; dann der
Rituale und schtzenden Gottheiten in
den verschiedenen Lebensbereichen (2)
in sozialer Differenzierung : (3) Haus
und Klientel der Senatoren-/Oberklasse ; (4) Freigelassene und (5) ihre Vereine, (6) der Sklaven und der (7) beruflichen Zusammengehrigkeit, der unterschiedlichen Perspektiven von (8)
Gender und (9) Altersklassen. Da fast
alle Kulte aber polyvalent und semantisch nicht nur eine Bedeutung (polysem) ausbilden knnen, sind all die
Kulte und Gottheiten mehr als einer
sozialen Gruppe zuzuordnen.
2. Ganz vernachlssigt wurde bei den
Beschreibungen der Religion in der
rmischen Kaiserzeit die Beobachtung
der klassischen Kulte im Kontext der dynamischen Vernderung der jeweiligen
stdtischen Religion. Es sind nicht nur
Kaiserkult und Orientalische Kulte,
die die dynamischen Prozesse der kaiserzeitlichen Religion ausmachen. Die
klassischen Kulte verndern sich mit.
Gerade die interpretatio Romana/Graeca
verschleiert die Unterschiede. Wenn
Pausanias eine Aphrodite oder eine

Artemis nennt : Handelt es sich um


eine Venus oder eine Diana, die als rmische Gottheit verehrt wird oder um
eine griechische Gottheit, die gerade
gegen die neuen Herren die einheimische Tradition pegt ? 1 Oder um eine
orientalische Gottheit, die unter dem
klassischen Namen verehrt wird ? Und
wie verndern sich die alten Kulte,
wenn sie jetzt in Nachbarschaft zu neu
eingefhrten Kulten geraten ?
3. Whrend die Frage nach den Kulten bisher im Vordergrund stand, muss
auch die erheblich komplexere Frage
nach den lebensweltlichen Bedrfnissen untersucht werden. Gesundheit
ist ein Beispiel, sie zu gewinnen oder
zu erhalten, wie antike Menschen sich
religisen Schutz erbitten und Rituale
der Zuneigung durchfhren. In dem
Bereich gibt es verschiedene Optionen.
Eine Wahl erfolgt aber erst, wenn die
gewohnte Routine fehlschlgt und der
Mensch nicht gesund wird. Damit erweist sich, dass der Gott als Patron dem
Klienten die Hilfe verweigert hat. Nun
muss sich der Patient einen anderen
Patron suchen, der ihm aus der Krise
hilft. Bindungstreue und seltener Bindungswechsel.
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Messenia, tapa , cxxix, Philadelphia,
1999, S. 333-341.
Susan E. Alcock, The Peculiar Book iv
and the Problem of Messenian Past, in Susan Alcock, J. F. Cherry, Jas Elsner
(ed.), Pausanias. Travel and Memory in Roman Greece, Oxford, Oxford University
Press, 2001, S. 142-153.
1 Dazu Schowalter-Friesen, 2005, S. 9 f.

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