Tracce d’Eternità N.

29 Nuova Serie Gennaio 2017

La misteriosa alba interiore

‘IN PRINCIPIO’
Come si è manifestata l’Eterodossia
Il racconto dei protagonisti ASPIS

Giuseppe Badalucco
L’Arca di Noè, ipotesi precessionale
Fabio Marino
Il problema ‘SETH’
Gianluca Rampini
Le luci di Phoenix
Michele Perrotta
Introduzione all’ultima Opera
Pier Giorgio ‘Archeomisterica’ Lepori
La vera Sinossi Evangelica
Domenico Rosaci
Riflessioni su Guenòn
Federico Tommasi
La propagazione superluminale dei segnali ottici
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Contenuti



Note a Margine
Rubrica del Direttore Gianluca Rampini pag. 3

Se la Scienza fosse Ortodossia sarebbe morta da tempo

di Archeomisterica pag. 4

IN PRINCIPIO
Redazione ASPIS pag. 5

L’ARCA DI NOE’, UN’IPOTESI PRECESSIONALE

Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017

di Giuseppe Badalucco pag. 8

IL PROBLEMA SETH
di Fabio Marino pag. 18

1997 LUCI E NON SOLO NEI CIELI DELL’ARIZONA

di Gianluca Rampini pag. 30

LA BIBBIA RIVELATA VOL. I

di Michele Perrotta pag. 35

‘D’ORA IN POI SARETE PESCATORI DI UOMINI’

di Pier Giorgio Lepori pag. 38

GUENON, LA CROCE E L’UOMO UNIVERSALE

di Domenico Rosaci pag. 42

LA PROPAGAZIONE SUPERLUMINALE DEI SEGNALI OTTICI

di Federico Tommasi pag. 45

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NOTE A MARGINE
Rubrica del Direttore Gianluca Rampini
Ho sempre trovato interessanti quegli eventi che
Jung definiva sincronici e Pauli coincidenze
significative. Ho anche imparato a prestarvi
attenzione, abbiano o meno, un significato
archetipico. Nella fattispecie si sono incrociate tre
situazioni che, a parer mio, sono significative le une
per le altre. Qualche giorno fa ho ascoltato
un'intervista ad un ricercatore statunitense, Donald
L. Zygutis, che da quarant'anni si occupa del lavoro
di Carl Sagan. Per chi non lo sapesse Sagan è stato
un grande astronomo, scomparso nel 1996. Molto
più che astronomo a dire il vero. Promotore del
SETI e apprezzatissimo divulgatore scientifico fu lui
a proporre di apporre un messaggio inalterabile
sulle sonde Pioneer 10 e 11 che potesse essere
compreso da una intelligenza extraterrestre. Fu poi
promotore dello CSICOP, l'organizzazione che in
Italia prese il nome di CICAP. Quindi il padre
putativo di tutti gli scettici italiani e d'oltreoceano.
Bene, Zygutis ha scoperto che quando era da poco
laureato a Stanford Sagan scrisse un articolo sulla
possibilità che la terra in passato sia stata visitata
da plurime civiltà extraterrestri, dice come minimo
da una, e che l'intervento alieno potrebbe aver dato
vita alla nostra civiltà. L'articolo fu il risultato di un
ricerca commissionata dalla NASA che,
probabilmente, non si aspettava questo tipo di
dichiarazioni. Tant'è che il documento è sparito per
decenni, a tutti gli effetti censurato
dall'establishment scientifico. Con le dovute
proporzioni ricorda il percorso fatto da Margherita
Hack che, in gioventù, scrisse di Ufo per poi
smettere completamente assumendo posizioni
intransigenti e ottusamente scettiche. E' più che
plausibile che entrambi dovettero farlo per non
compromettere la propria carriera. E' plausibile che
le istituzioni scientifiche operino questo genere di
pressione sugli scienziati? Qui entra il secondo
elemento sincronico. Sul numero di dicembre de Le
Scienze, con mia somma sorpresa, ho trovato un
articolo sulla manipolazione dell'informazione da
parte di agenzie federali statunitensi. Tale
manipolazione sarebbe operata tramite accordi di
favore verso determinate testate in cambio del
rispetto delle indicazioni su chi intervistare. Cito: “E'
stato un patto con il Diavolo, e ha certamente
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Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017
messo in difficoltà i redattori della catena di stazioni
indipendenti National Public Radio. L'accordo era
questo: la NPR, con un selezionato gruppo di altre
testate, sarebbe stata informata di un imminente
comunicazione da parte della Food and Drug
Administration con un giorno di anticipo su tutta la
concorrenza. In cambio dello scoop, però, la testata
avrebbe dovuto rinunciare alla sua indipendenza
informativa: la stessa FDA avrebbe deciso chi il
giornalista avrebbe potuto o non potuto intervistare”.
Nell'articolo si citano altri casi tra cui uno in cui la
Caltech avrebbe fatto lo stesso tipo di accordo nel
caso della scoperta di un pianeta gigante, il Pianeta
Nove ai confini del sistema solare. “Il sistema
dell'embargo è ormai un'istituzione consolidata”. Se
ormai è consolidata è molto probabile che sia
iniziata tempo addietro e che quindi l'insabbiamento
dell'articolo di Sagan sia successo come descritto
da Zygutis. Il terzo elemento di questa serie
sincronica è l'idea che ASPIS ha avuto per la quale
noi membri abbiamo tutti dato una definizione di
eterodossia da pubblicare sul sito. Che c'entra
direte voi. C'entra perché una, se non la, ragione
principale per cui si è reso necessario percorre
strade eterodosse è proprio che nel corso dei secoli
l'ortodossia si è chiusa in se stessa e per mantenere
lo status quo imposto da quell'embargo di cui si
parla, coraggiosamente, sul Le Scienze. Ciò
dimostra che fortunatamente anche tra scienziati e
giornalisti ci sono ancora liberi ed integerrimi
pensatori e che comunque la Via Eterodossa è
quanto mai fondamentale, come è fondamentale
che sia percorsa con la massima serietà ed il rigore
scientifico. Buon 2017 a tutti, eterodossi e non.

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SE LA SCIENZA FOSSE ‘ORTODOSSIA’,

SAREBBE MORTA DA TEMPO
di Archeomisterica
Qualche giorno fa, a casa, mio figlio – età inferiore
ai sei anni – vede una scena in TV all’interno di una
trasmissione scientifica che ripercorreva il viaggio
dell’uomo sulla Luna. In quell’istante la capsula del
LEM, di rientro dalla missione - ammarando nel
Pacifico, è incandescente per ovvi motivi di attriti
atmosferici. A quel punto inizia un concerto mentale
di rara bellezza. Il ‘nino’ mi chiama e dice: ‘Papà, sai
cos’è una stella cadente?’ ‘Si’ rispondo io: ‘è una …’
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017
perbenismo culturale è lecito è comprensibile; aver
paura di alzare la mano con ‘non sono d’accordo’ –
dopo reiterati tentativi di ammassamento cerebrale
– è però una colpa. Aver paura di pensare
diversamente e tentare di coordinare il proprio
pensiero con una ‘diversità’ però accettata dai molti
anticonformisti, è profondamente sgradevole. Aver
paura di pensare e quindi impedire all’umanità di
pensare, è un reato imperdonabile.

E lui: ‘aspetta, voglio dirti una cosa’ e attacca a

raffica: ‘Quando un sasso che vola nello spazio è Ode agli Eterodossi.

colpito dalla luce del Sole… eeeehmmm… si
spacca! Si, la luce del Sole… mmmmh… è una
lama di coltello! Ma solo in piccoli pezzetti. Allora…
il sasso… che prima è enorme (sgranando gli occhi
e allargando le braccia a dismisura) poi…
mmmmmh… la luce… lo taglia… e lui, lui… lui inizia
a cadere. E poi sai come diventa? Così! (mettendo
indice e pollice della sua meravigliosa manina a
formare un cerchietto grande come una pallina da
ping-pong)’. Mi sono fatto spiegare tutto senza
interrompere. Perché, in fondo, l’intuizione della
realtà non è così dissimile da quella fantasia che
Louis Pauwels avrebbe definito ‘realismo fantastico’.
E chi glielo ha spiegato? Forse, senza dubbio,
frames di discorsi, film, cartoni animati, immagini,
notizie hanno contribuito; ma non a grandi linee
bensì con dovizia di dettaglio. Ecco che
l’incandescenza dell’attrito atmosferico diviene ‘la
luce del Sole che è una lama di coltello’: addirittura
poetico. La consunzione dei materiali del
meteoroide, divenuto meteorite, è racchiusa come
indiscutibile verità da quel gesto ‘a pallina’
raffigurato dalle dita cucciole eppure già grandi. Un
giorno affinerà la Conoscenza attraverso la
competenza e lo studio, la coerenza tra età e
complessità di acquisizione dati e informazioni. Mi
viene in mente la domanda di Nicodemo al Cristo,
nonché la risposta del Cristo che altro non è se non
una ulteriore domanda. Tradotta in termini laici
risuonerebbe: ‘sii Eterodosso’. Perché? Perché ‘gli
Eterodossi sono coloro che hanno visto ciò che tutti
hanno visto, ma pensato ciò che nessuno ha
pensato’. Aver paura di pensare diversamente dal

‘IN PRINCIPIO’
L’ETERODOSSIA COME ESPERIENZA VISSUTA
La testimonianza ASPIS
A cura di Redazione Tracce
Con il rinnovamento del sito e al IV anno di attività,
ASPIS vuole ringraziare e consolidare il rapporto
con i propri lettori. Per questo abiamo pensato a una
“auto-intervista” alla cabina di regia
dell’Associazione. Non vuole essere un nuovo
curriculum (c’è l’apposita sezione “Chi siamo” nel
sito) e nulla di autoreferenziale, non è nel nostro
stile, anzi. Vogliamo solo rivelare cosa ci ha spinti a
intraprendere questo cammino di ricerca, a volte
molto impervio, a volte fantastico ma pur sempre
Eterodosso.
Una sorta di ringraziamento per questi tre anni
passati insieme. Tre anni di ricerca, condivisione di
opinioni, teorie e confronto a volte anche acceso.
Cosa ti ha spinto a iniziare la ricerca Eterodossa?
Giuseppe Badalucco: Il mio impegno nella ricerca
indipendente è iniziato nel 1998 ed è stato dettato
dalla necessità e dalla volontà di analizzare e
comprendere i vari fenomeni scientifici, storico -
sociali e socio - economici, alla luce di tutte le fonti
storiche attendibili che possano permettere di fornire
una rappresentazione della storia e delle scienze
fondata su una via alternativa rispetto alla visione
"ortodossa" di molte discipline che ha "fossilizzato" il
sapere umano, rinchiudendolo in una serie di teorie
standardizzate, a cui si contrappongono teorie
moderne fondate sul “Cospirazionismo” o
“Complottismo” su cui si innestano teorie che
provengono da studi moderni come l'ufologia e altri
che non portano, a mio modesto parere, prove
attendibili per la descrizione dei fenomeni che
vogliono illustrare. Da ciò la mia necessità di seguire
una "terza via" che può appunto essere definita
“Eterodossa” perché segue una
"heteros" (differente) "doxa" (opinione o dottrina)
che è ampiamente ancorata al razionalismo
scientifico e la mia collaborazione con Aspis si
prefigge lo scopo di fornire un piccolo contributo alla
5
ricerca della verità su tanti enigmi scientifici e della
storia umana.
Roberto Bommarito: “La ricerca Eterodossa
rappresenta per me parte di un percorso personale
alla ricerca di una visione il più possibile completa
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017
del mondo e di me stesso. La mia speranza è che
sempre più persone abbraccino una forma di
dubbio costruttiva, piuttosto che distruttiva, nelle
loro vite.”
Enrico Travaini: Ricordo ancora il primo testo
sull’insolito che ricevetti in dono, avevo una decina
d’anni, il tittolo è: “Cronache dell’inspiegabile –
Racconti di fatti incredibili ma veri” . Una vasta
raccolta di fatti misteriosi riportati da famose riviste
e quotidiani di tutto il mondo. Ogni racconto aveva
la sua fonte, in alcuni casi la critica o la
testimonianza. Quello fu il mio “battesimo”. L’inizio
di un percorso che dura da più di un decennio, tra
libri, riviste, ricerche e il web. Sempre con occhio
critico, scettico e propenso al carattere scientifico e
lontano dal fideismo. Nonostante il mio percorso di
studi universitari, ancora in corso, la ricerca
Eterodossa rimane un punto fisso della mia
esistenza.
Fabio Marino: "Si nasce eterodossi? Ci si sveglia
un mattino e si scopre di esserlo diventati? Oppure
è un processo di vera e propria presa di coscienza,
e come tale graduale e sofferto? Nel mio caso,
certamente quest'ultimo è stato il percorso. Essere
stati appassionato, per una vita intera, di
argomenti <<diversi>> mi ha condotto, nel tempo,
a pormi delle domande. Domande che moltissimi,
purtroppo, non si pongono, restando così arroccati
sulle posizioni contrapposte e inconciliabili della
fede più ingenua e del rifiuto più rigido. Lo studio,
la ricerca, l'apertura mentale, il riconoscersi
comunque in un progresso culturale plurimillenario
portano a farsi delle domande; a chiedersi dove

sieda la Verità, e soprattutto se sia stata finora
scoperta. Quando ci si accorge che la risposta in
tasca non è la soluzione; che qualcosa ci sfugge,
ma non si può in coscienza dire (ancora..) cosa;
che esistono spazi per ragionare nel solco di
quello che sappiamo, ma con gli occhi aperti verso
spiegazioni diverse dalle solite; che allontanarsi
dai sentieri più battuti non significare aderire
acriticamente alla spiegazione fideistica o a quella
scientista; che si può cercare di <<fare scienza>>
anche al di fuori del <<corrente>>, purché si
mantenga uno spirito obiettivo e
coscienziosamente critico, ci si scopre eterodossi.
E così è stato per me e, mi auguro, per tanti,
insieme a me".
Pier Giorgio Lepori: " Quando ho iniziato decine
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017
di anni fa a raccogliere i pezzi di un puzzle
destinato ad essere incompleto per ovvie ragioni,
ho sempre intuito un aspetto, la presenza di un
sostrato comune ad ogni frammento ma difficile da
delineare e chiamare per nome. Si tratta di una
radiazione di fondo oltretutto inquietante,
suggerisce illuminazioni profonde che
regolarmente esplodono in sprazzi di assoluta
consapevolezza ma poi lascia l’amaro in bocca
mettendo il ricercatore di fronte al silenzio
espressivo dovuto all’inadeguatezza semantica per
rappresentare la verità.
Una verità complessa e in divenire continuo.
Un secondo aspetto è legato all’antropologia
eterodossa. Gli uomini e le donne che scoprono
‘l’altra angolazione’ subiscono un vero e proprio
trauma. Molti di loro mi hanno confessato,
ascoltando la mia esperienza, di aver avuto la
stessa identica sensazione: un risveglio, una
tempesta di ricordi. Questo fatto si accompagna
nella stragrande maggioranza dei casi ad un
fenomeno di contrazione emotiva, sorta di morsa
immediatamente sotto il plesso solare all’altezza
della bocca dello stomaco. Quando è capitata a
me ho ricordato le parole di Agostino
d’Ippona: ‘bisognava che facessi qualcosa; non so
cosa ma bisognava che lo facessi subito’.
È un’immediatezza da metapensiero poiché nella
realtà il metabolismo eterodosso è lento e
costante. Non si tratta di sorsate poderose ma di
stille d’acqua appositamente dosate per ogni
momento in cui la sete si fa mordace. E poi
6
prendere consapevolezza che la solitudine
intellettuale è solo apparente poiché intorno ad
ognuno di noi decine di migliaia di persone
condividono la stessa visione della storia e degli
eventi. "
Gianluca Rampini: "Se i fratelli Wachowski (ora
sorelle) non avessero inventato Matrix non ci
sarebbe stato modo più efficace per rendere la
discrasia tra la mia percezione della realtà e la
realtà stessa.
TRINITY: Ti osservano, Neo.
NEO: Chi sono?
TRINITY: Zitto, e ascolta. So perché sei qui, Neo.
So cosa stai facendo. So perché non dormi. So
perché vivi da solo e perché, una notte dietro l'altra,
lavori al tuo computer. Tu stai cercando lui. Lo so
perché a suo tempo ho cercato la stessa cosa. E
quando lui ha trovato me mi ha detto che non
cercavo qualcosa di preciso, ma che cercavo una
risposta. È la domanda il nostro chiodo fisso, Neo. È
la domanda che ti ha spinto fin qui. E tu la conosci,
come la conoscevo io.
NEO: Che cos'è Matrix?
TRINITY: La risposta è intorno a te, Neo. E ti sta
cercando. E presto ti troverà, se tu lo vorrai.
Questa sensazione è stata la scintilla che mi ha
spinto verso quella che ora, dopo molti passi falsi ed
incertezze mi sento di poter definire ricerca
eterodossa. Ma dobbiamo ammettere che, di per sè,
non dovrebbe nemmeno esistere una ricerca
"eterodossa" perchè la Scienza dovrebbe indagare
tutto ciò che la realtà ci mette davanti agli occhi ma
sappiamo bene che non lo fa. L'Eterodossia
scientifica è quindi una necessità che sorge
spontanea in chiunque l'interesse principale non sia
epistemiologico, in chiunque la necessità, la spinta
verso la conoscenza sia prevalicante rispetto ai limiti
dell'ortossia scientifica. Pur non rinnegando i metodi
della ricerca ortodossa. L'eterodossia è una gnosi,
per certi versi, persino un'eresia in alcuni casi. Un
sorriso sulla bocca di Aristotele.
"Spesso sono gli inquisitori a creare gli eretici" dice
Adso nel 'Nome della Rosa'.
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Pe me ha significato prendere la pillora rossa e
saltare, faccia in avanti, nella tana del bianconiglio.

Biagio Russo: Eterodossia è professare opinioni

diverse da quelle definite come vere da una
qualsiasi autorità. Il termine, solitamente usato
nell'accezione di "contrari o alternativi" al sostantivo
"ortodossi", non rende giustizia ai veri eterodossi:
questi ultimi non sono assolutamente accostabili a
coloro che, pur rigettando la dottrina canonica, ne
pratica fideisticamente un'altra, respingendo ogni
forma di veduta e di pensiero diversa dalla propria. Il
vero eterodosso, invece, è chi, al desiderio di
conoscenza e di ricerca della verità unisce
indissolubilmente la severità d'indagine e l'onestà
intellettuale, ed è colui "che vede tutto ciò che gli
altri hanno visto e pensa ciò che nessun altro ha

Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017

pensato."


L’ARCA DI NOE’
UN’IPOTESI PRECESSIONALE
di Giusepe Badalucco
Il libro della Genesi (dall’Ebraico ‫ בראשית‬bereshit
“In principio”, dal greco Γένεσις “Nascita” o
“Creazione”) è il primo libro delle Antiche Scritture
dell’Ebraismo e del Cristianesimo raccolte
rispettivamente nei rotoli della Torah e nei libri
della Bibbia. Il libro della Genesi fu composto,
presumibilmente, secondo l’orientamento
predominante della critica storica ed esegetica, in
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017
una fase compresa tra il VI e il V sec. a.C., pur
provenendo da una tradizione orale più antica che
fu codificata per iscritto in forma documentale in
epoca antecedente alla redazione definitiva che
avvenne in epoca successiva all’esilio Babilonese
(eventuali future scoperte di rotoli più antichi
potranno retrodatare la redazione scritta). Secondo
la tradizione Ebraica, i primi cinque libri della
Bibbia (Genesi, Esodo, Levitico, Numeri e
Deuteronomio) furono redatti dal profeta Mosè
dopo l’Esodo dall’Egitto nel XVI sec. a.C. e furono
redatti in lingua ebraica. Secondo gli studiosi
moderni il racconto della Genesi illustra alcuni temi
teologici importanti come la Creazione
dell’Universo, la Creazione dell’Uomo, la presenza
del Male (e del Peccato per i Cristiani) nella vita
umana, il tema dell’Alleanza tra Dio e l’Uomo
attraverso la scrittura di racconti di profondo
ispirazione morale e religiosa. In particolare nel
Genesi la struttura della narrazione è suddivisa in
50 capitoli che possono essere così sintetizzati
- la Creazione
- il Peccato originale
- Caino e Abele
- I Patriarchi prediluviani
- Noè: il Diluvio Universale
- La Torre di Babele
- Gli Ascendenti di Abramo
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- La storia di Abramo
- La storia di Isacco
- Isacco e Giacobbe
- La storia di Giuseppe (il popolo Ebraico in Egitto)
Dopo la Creazione dell’Universo, del Mondo e
dell’Uomo, il racconto della Genesi si sofferma sulla
caduta del Genere umano con il peccato originale e
la cacciata di Adamo ed Eva dal Paradiso terrestre.
Con la caduta del Genere umano inizia la storia
umana caratterizzata dalla presenza del male che
pervade ogni aspetto della vita umana, al punto che
la corruzione dello spirito umano porta Dio alla
decisione di sterminare tutto il genere umano con un
Diluvio universale, salvando solo il Patriarca Noè, i
suoi familiari e una coppia delle specie animali. Così
recita il testo dei capitoli 6 – 9 del Genesi
Genesi - Capitolo 6
Figli di Dio e figlie degli uomini
[1]Quando gli uomini cominciarono a moltiplicarsi
sulla terra e nacquero loro figlie, [2]i figli di Dio
videro che le figlie degli uomini erano belle e ne
presero per mogli quante ne vollero. [3]Allora il
Signore disse: «Il mio spirito non resterà sempre
nell'uomo, perché egli è carne e la sua vita sarà di
centoventi anni».
[4]C'erano sulla terra i giganti a quei tempi - e anche
dopo - quando i figli di Dio si univano alle figlie degli
uomini e queste partorivano loro dei figli: sono
questi gli eroi dell'antichità, uomini famosi.
2. Il Diluvio
La corruzione dell'umanità
[5]Il Signore vide che la malvagità degli uomini era
grande sulla terra e che ogni disegno concepito dal

loro cuore non era altro che male. [6]E il Signore si
pentì di aver fatto l'uomo sulla terra e se ne
addolorò in cuor suo. [7]Il Signore disse:
«Sterminerò dalla terra l'uomo che ho creato: con
l'uomo anche il bestiame e i rettili e gli uccelli del
cielo, perché sono pentito d'averli fatti». [8]Ma Noè
trovò grazia agli occhi del Signore.
[9]Questa è la storia di Noè. Noè era uomo giusto e
integro tra i suoi contemporanei e camminava con
Dio. [10]Noè generò tre figli: Sem, Cam, e
Iafet. [11]Ma la terra era corrotta davanti a Dio e
piena di violenza.
[12]Dio guardò la terra ed ecco essa era corrotta,
perché ogni uomo aveva pervertito la sua condotta
sulla terra.
Preparativi del diluvio
[13]Allora Dio disse a Noè: «E' venuta per me la fine
di ogni uomo, perché la terra, per causa loro, è
piena di violenza; ecco, io li distruggerò insieme con
la terra. [14]Fatti un'arca di legno di cipresso;
dividerai l'arca in scompartimenti e la spalmerai di
bitume dentro e fuori. [15]Ecco come devi farla:
l'arca avrà trecento cubiti di lunghezza, cinquanta di
larghezza e trenta di altezza. [16]Farai nell'arca un
tetto e a un cubito più sopra la terminerai; da un lato
metterai la porta dell'arca. La farai a piani: inferiore,
medio e superiore.
[17]Ecco io manderò il diluvio, cioè le acque, sulla
terra, per distruggere sotto il cielo ogni carne, in cui
è alito di vita; quanto è sulla terra perirà. [18]Ma con
te io stabilisco la mia alleanza. Entrerai nell'arca tu e
con te i tuoi figli, tua moglie e le mogli dei tuoi
figli. [19]Di quanto vive, di ogni carne, introdurrai
nell'arca due di ogni specie, per conservarli in vita
con te: siano maschio e femmina. [20]Degli uccelli
secondo la loro specie, del bestiame secondo la
propria specie e di tutti i rettili della terra secondo la
loro specie, due d'ognuna verranno con te, per
essere conservati in vita. [21]Quanto a te, prenditi
ogni sorta di cibo da mangiare e raccoglilo presso di
te: sarà di nutrimento per te e per loro». [22]Noè
eseguì tutto; come Dio gli aveva comandato, così
egli fece.
Genesi - Capitolo 7
[1]Il Signore disse a Noè: «Entra nell'arca tu con
tutta la tua famiglia, perché ti ho visto giusto dinanzi
9
a me in questa generazione. [2]D'ogni animale
mondo prendine con te sette paia, il maschio e la
sua femmina; degli animali che non sono mondi un
paio, il maschio e la sua femmina. [3]Anche degli
uccelli mondi del cielo, sette paia, maschio e
femmina, per conservarne in vita la razza su tutta
la terra. [4]Perché tra sette giorni farò piovere sulla
terra per quaranta giorni e quaranta notti;
sterminerò dalla terra ogni essere che ho
fatto». [5]Noè fece quanto il Signore gli aveva
comandato.
[6]Noè aveva seicento anni, quando venne il
diluvio, cioè le acque sulla terra. [7]Noè entrò
nell'arca e con lui i suoi figli, sua moglie e le mogli
dei suoi figli, per sottrarsi alle acque del
diluvio. [8]Degli animali mondi e di quelli immondi,
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017
degli uccelli e di tutti gli esseri che strisciano sul
suolo [9]entrarono a due a due con Noè nell'arca,
maschio e femmina, come Dio aveva comandato a
Noè.
[10]Dopo sette giorni, le acque del diluvio furono
sopra la terra; [11]nell'anno seicentesimo della vita
di Noè, nel secondo mese, il diciassette del mese,
proprio in quello stesso giorno, eruppero tutte le
sorgenti del grande abisso e le cateratte del cielo
si aprirono. [12]Cadde la pioggia sulla terra per
quaranta giorni e quaranta notti. [13]In quello
stesso giorno entrò nell'arca Noè con i figli Sem,
Cam e Iafet, la moglie di Noè, le tre mogli dei suoi
tre figli: [14]essi e tutti i viventi secondo la loro
specie e tutto il bestiame secondo la sua specie e
tutti i rettili che strisciano sulla terra secondo la loro
specie, tutti i volatili secondo la loro specie, tutti gli
uccelli, tutti gli esseri alati. [15]Vennero dunque a
Noè nell'arca, a due a due, di ogni carne in cui è il
soffio di vita. [16]Quelli che venivano, maschio e
femmina d'ogni carne, entrarono come gli aveva
comandato Dio: il Signore chiuse la porta dietro di
lui.
L'inondazione
[17]Il diluvio durò sulla terra quaranta giorni: le
acque crebbero e sollevarono l'arca che si innalzò
sulla terra. [18]Le acque divennero poderose e
crebbero molto sopra la terra e l'arca galleggiava
sulle acque. [19]Le acque si innalzarono sempre
più sopra la terra e coprirono tutti i monti più alti
che sono sotto tutto il cielo. [20]Le acque
superarono in altezza di quindici cubiti i monti che

avevano ricoperto.
[21]Perì ogni essere vivente che si muove sulla
terra, uccelli, bestiame e fiere e tutti gli esseri che
brulicano sulla terra e tutti gli uomini. [22]Ogni
essere che ha un alito di vita nelle narici, cioè
quanto era sulla terra asciutta morì.
[23]Così fu sterminato ogni essere che era sulla
terra: con gli uomini, gli animali domestici, i rettili e
gli uccelli del cielo; essi furono sterminati dalla
terra e rimase solo Noè e chi stava con lui
nell'arca.
[24]Le acque restarono alte sopra la terra
centocinquanta giorni.
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017
Genesi - Capitolo 8
L'abbassamento delle acque
[1]Dio si ricordò di Noè, di tutte le fiere e di tutti gli
animali domestici che erano con lui nell'arca. Dio
fece passare un vento sulla terra e le acque si
abbassarono. [2]Le fonti dell'abisso e le cateratte
del cielo furono chiuse e fu trattenuta la pioggia dal
cielo; [3]le acque andarono via via ritirandosi dalla
terra e calarono dopo centocinquanta giorni. [4]Nel
settimo mese, il diciassette del mese, l'arca si
posò sui monti dell'Ararat. [5]Le acque andarono
via via diminuendo fino al decimo mese. Nel
decimo mese, il primo giorno del mese, apparvero
le cime dei monti.
[6]Trascorsi quaranta giorni, Noè aprì la finestra
che aveva fatta nell'arca e fece uscire un corvo per
vedere se le acque si fossero ritirate. [7]Esso uscì
andando e tornando finché si prosciugarono le
acque sulla terra. [8]Noè poi fece uscire una
colomba, per vedere se le acque si fossero ritirate
dal suolo; [9]ma la colomba, non trovando dove
posare la pianta del piede, tornò a lui nell'arca,
perché c'era ancora l'acqua su tutta la terra. Egli
stese la mano, la prese e la fece rientrare presso
di sé nell'arca. [10]Attese altri sette giorni e di
nuovo fece uscire la colomba dall'arca [11]e la
colomba tornò a lui sul far della sera; ecco, essa
aveva nel becco un ramoscello di ulivo. Noè
comprese che le acque si erano ritirate dalla
terra. [12]Aspettò altri sette giorni, poi lasciò
andare la colomba; essa non tornò più da lui.
[13]L'anno seicentouno della vita di Noè, il primo
10
mese, il primo giorno del mese, le acque si erano
prosciugate sulla terra; Noè tolse la copertura
dell'arca ed ecco la superficie del suolo era
asciutta. [14]Nel secondo mese, il ventisette del
mese, tutta la terra fu asciutta.
L'uscita dall'arca
[15]Dio ordinò a Noè: [16]«Esci dall'arca tu e tua
moglie, i tuoi figli e le mogli dei tuoi figli con
te. [17]Tutti gli animali d'ogni specie che hai con te,
uccelli, bestiame e tutti i rettili che strisciano sulla
terra, falli uscire con te, perché possano diffondersi
sulla terra, siano fecondi e si moltiplichino su di
essa».
[18]Noè uscì con i figli, la moglie e le mogli dei
figli. [19]Tutti i viventi e tutto il bestiame e tutti gli
uccelli e tutti i rettili che strisciano sulla terra,
secondo la loro specie, uscirono dall'arca. [20]Allora
Noè edificò un altare al Signore; prese ogni sorta di
animali mondi e di uccelli mondi e offrì olocausti
sull'altare. [21]Il Signore ne odorò la soave
fragranza e pensò: «Non maledirò più il suolo a
causa dell'uomo, perché l'istinto del cuore umano è
incline al male fin dalla adolescenza; né colpirò più
ogni essere vivente come ho fatto.
[22]Finché durerà la terra, seme e messe, freddo e
caldo, estate e inverno, giorno e notte non
cesseranno».
Genesi - Capitolo 9
Il nuovo ordine del mondo
[1]Dio benedisse Noè e i suoi figli e disse loro:
«Siate fecondi e moltiplicatevi e riempite la
terra. [2]Il timore e il terrore di voi sia in tutte le
bestie selvatiche e in tutto il bestiame e in tutti gli
uccelli del cielo. Quanto striscia sul suolo e tutti i
pesci del mare sono messi in vostro
potere. [3]Quanto si muove e ha vita vi servirà di
cibo: vi do tutto questo, come gia le verdi
erbe. [4]Soltanto non mangerete la carne con la sua
vita, cioè il suo sangue. [5]Del sangue vostro anzi,
ossia della vostra vita, io domanderò conto; ne
domanderò conto ad ogni essere vivente e
domanderò conto della vita dell'uomo all'uomo, a
ognuno di suo fratello.
[6]Chi sparge il sangue dell'uomo dall'uomo il suo
sangue sarà sparso, perché ad immagine di Dio Egli

ha fatto l'uomo. [7]E voi, siate fecondi e
moltiplicatevi, siate numerosi sulla terra e
dominatela».
[8]Dio disse a Noè e ai sui figli con lui: [9]«Quanto a
me, ecco io stabilisco la mia alleanza coni vostri
discendenti dopo di voi; [10]con ogni essere vivente
che è con voi, uccelli, bestiame e bestie selvatiche,
con tutti gli animali che sono usciti dall'arca. [11]Io
stabilisco la mia alleanza con voi: non sarà più
distrutto nessun vivente dalle acque del diluvio, né
più il diluvio devasterà la terra».
[12]Dio disse: «Questo è il segno dell'alleanza, che
io pongo tra me e voi e tra ogni essere vivente che è
con voi per le generazioni eterne. [13]Il mio arco
pongo sulle nubi ed esso sarà il segno dell'alleanza
tra me e la terra. [14]Quando radunerò le nubi sulla
terra e apparirà l'arco sulle nubi [15]ricorderò la mia
alleanza che è tra me e voi e tra ogni essere che
vive in ogni carne e noi ci saranno più le acque per il
diluvio, per distruggere ogni carne. [16]L'arco sarà
sulle nubi e io lo guarderò per ricordare l'alleanza
eterna tra Dio e ogni essere che vive in ogni carne
che è sulla terra».
[17]Disse Dio a Noè: «Questo è il segno
dell'alleanza che io ho stabilito tra me e ogni carne
che è sulla terra»1.
11
LE MISURE DELL’ARCA DI NOE’
Il testo del Genesi narra che Dio decide di
sterminare il genere umano salvando solo il
Patriarca Noè con i suoi familiari e coppie di
animali per permettere il ripopolamento del mondo.
Nei suoi dialoghi con Noè, Dio chiede
espressamente al Patriarca di costruire un’arca,
cioè un’imbarcazione galleggiante, in cui salvarsi
la vita durante il Diluvio, preservando anche quella
degli animali. Dio chiede a Noè di costruirla
secondo le misure di 300 cubiti di lunghezza per
50 cubiti di larghezza e 30 di altezza; sulla base
delle conoscenze desumibili dalle fonti storiche
antiche, legate alla storia della scienza antica,
sappiamo con certezza che tra le misure di
lunghezza in uso nell’Antichità presso i popoli del
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017
Vicino oriente il cubito presentava le seguenti unità
di conversione
Sfruttando le informazioni disponibili le misure
dell’Arca espresse in m diventano
 12
ANALISI DELLE MISURE LUNGHEZZA ARCA m 155,4 circa

- Occorre innanzitutto riflettere sul fatto che, sulla LARGHEZZA ARCA m 25,9 circa
base dei dati disponibili, non è possibile dire con
certezza quale fosse la misura del cubito cui può ALTEZZA ARCA m 15,54 circa
fare riferimento l’autore del testo (presumibilmente
composto tra il VI e il V sec. a.C.), considerando il
fatto che lo stesso testo poteva fare riferimento ad
ANALISI DELLA FORMA GEOMETRICA
una tradizione orale più antica (anche di oltre mille
DELL’ARCA:
anni)
Sulla base delle informazioni che si possono
- In linea di principio per valutare le misure
desumere dalla lettura del testo del Genesi e delle
dell’Arca si possono escludere il cubito romano e il
informazioni disponibili sullo stato delle tecniche di
cubito egizio, poiché l’autore non avrebbe operato
costruzione delle imbarcazioni, si può dedurre che
nella sfera di influenza della cultura tecnica egizia
l’Arca fosse una sorta di grande chiatta galleggiante
e l’influenza romana era ancora assente nell’epoca
che presentava, approssimativamente, la forma
di redazione del testo.
rettangolare come possibile verificare nelle immagini
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017

-La valutazione può apparire coerente con l’unità indicate più oltre
di misura impiegata direttamente dagli Ebrei per le
misure di lunghezza che è pari al cubito generale
(0,4445 m), cubito lungo (0,518 m) o cubito corto
(0,38 m).

- La valutazione del cubito lungo ebraico di 0,518

m è molto prossima al cubito sumerico di 0,5186 m
per cui le due misure sono affini

- In alcuni testi biblici è testualmente citata la

misura del cubito babilonese posta pari a 0,52 m
(cioè una misura arrotondata del cubito sumerico e
molto prossima al cubito reale egizio, ma sembra (
un’ipotesi non del tutto attendibile)

- La misura del cubito lungo ebraico di 0,518 m è

citata nel testo di Ezechiele 40:5 (in cui espone le
misure del Tempio nella sua visione); libro che fu
composto all’incirca nello stesso periodo (tra il VI e
il V sec. a.C.)

Sulla base delle informazioni desumibili dagli studi

realizzati in passato è possibile, quindi, ipotizzare
che la fonte più attendibile per la misura del cubito (
in uso nel testo biblico sia di 0,518 m, essendo
citata nello stesso testo di Ezechiele. Sulla base di
questi dati risulta che le misure approssimate
dell’Arca sono date dalla seguente tabella

ANALISI DEI RAPPORTI TRA LE MISURE
DELL’ARCA (ESPRESSE IN m)
RAPPORTO LUNGHEZZA / LARGHEZZA: 155,4 /
25,9 = 6
RAPPORTO LUNGHEZZA / ALTEZZA: 155,4 /
15,54 = 10
RAPPORTO LARGHEZZA / ALTEZZA: 25,9 / 15,54
= 1,666
Le misure dell’Arca di Noè, come risultano dal
racconto biblico della Genesi, presentano alcune
particolarità che devono essere attentamente
valutate. Il rapporto tra la lunghezza e la larghezza
dell’Arca è pari a 6. Per poter comprendere
l’importanza di questo rapporto occorre valutare
attentamente le conoscenze matematiche e
geometriche di cui potevano disporre gli autori del
testo nell’epoca in cui fu redatto il libro della Genesi.
In merito a tali conoscenze occorre precisare che
sappiamo con certezza che misure e rapporti di
figure geometriche piane e solide sono presenti in
diversi versetti dei libri biblici con rapporti numerici
che devono essere analizzati specificamente; ad
esempio nel 1° libro dei Re 7,23 l’autore illustra gli
ornamenti interni del Tempio di Salomone:
“[23] Fece il Mare, un bacino di metallo fuso di dieci
cubiti da un orlo all’altro, perfettamente rotondo; la
sua altezza era di cinque cubiti e una corda di trenta
cubiti lo poteva cingere intorno.”. Dal testo si evince
che il Mare di metallo fuso fatto costruire da Re
Salomone aveva una circonferenza di 30 cubiti e un
diametro di 10 cubiti (da un orlo all’altro n.d.a.), per
cui nel testo biblico si evince che per i sacerdoti
ebrei che compilarono i rotoli il rapporto costante tra
circonferenza e diametro del cerchio è uguale a 3,
cioè il π è pari a 3. Questo dato è confermato anche
nel 2° Libro delle Cronache 4,2: “[2] Fece il Mare,
un bacino di metallo fuso di dieci cubiti da un orlo
all’altro, perfettamente rotondo; la sua altezza era di
cinque cubiti e una corda di trenta cubiti lo poteva
cingere intorno.”. Il 1° Libro dei Re fu composto nel
VI sec. a.C. mentre il Libro delle Cronache intorno al
IV sec. a.C. e in entrambi è presente lo stesso tipo
di conoscenze matematiche che può essere riferito
ad un periodo di circa tre secoli. Al di là della
collocazione storica del testo dei singoli libri Biblici è
importante ricordare che poiché il rapporto tra la
circonferenza e il diametro del cerchio viene posto
pari a 3, si può dedurre che, anche in modo indiretto
13
(cioè se non specificato dal testo) il rapporto tra la
circonferenza e il raggio del cerchio è pari a 6, cioè
essendo C = 2πr (dove r è il raggio e C la
circonferenza) risulta che
C = 30
r = 5 (metà di 10 che è il diametro)
quindi 2π = 30/5 = 6
per cui il valore di 2π nel testo biblico, pari a 6,
corrisponde al rapporto tra la lunghezza e la
larghezza dell’Arca di Noè, come esposto nel testo
della Genesi; cioè risulta
RAPPORTO LUNGHEZZA / LARGHEZZA ARCA =
300 / 50 = 6
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017
VALORE 2π DESUMIBILE TESTI BIBLICI = 6
Da questa uguaglianza si deduce che esiste una
relazione di natura geometrica tra i lati dell’arca e
le misure di una sfera. Questa relazione può
essere approssimata considerando i lati dell’Arca
su base rettangolare introducendo un’equivalenza
tra una zona o calotta sferica e una figura
rettangolare. E’ possibile esprimere tale relazione
con il seguente teorema:
“Sia dato un arco di circonferenza ruotante attorno
ad un diametro che non lo attraversi. In una
rotazione completa, un tale arco genera una zona
oppure una calotta nel caso in cui un suo estremo
si trovi sull’asse di rotazione. Se si pensa di
materializzare una tale superficie mediante una
lamina sottile o un velo flessibile ma inestendibile,
si trova che non è possibile (come nel caso del
cilindro e del cono) distendere questa superficie
sopra un piano, perciò non abbiamo subito l’idea di
una superficie piana a cui la zona o la calotta
possa paragonarsi. Tuttavia si può dimostrare il
seguente teorema di cui diamo il solo enunciato.
TEOREMA. La superficie di una zona o calotta
sferica è equivalente ad un rettangolo di cui uno
dei lati è equivalente alla circonferenza massima
della sfera e l’altro è l’altezza della zona o calotta.
Siccome una superficie sferica ∑ si può concepire
come una calotta di altezza uguale al diametro, si
ha il

COROLLARIO Una superficie sferica è
equivalente a un rettangolo di cui un lato equivale
alla circonferenza massima e l’altro è uguale al
diametro.”2
( Se ora consideriamo il rapporto
Dimostrazione del teorema con esempio
Supponiamo di avere una calotta sferica in cui
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017
l’altezza sia pari a m 26 e il raggio sia pari a m 26,
calcolare la superficie della calotta sferica e del
rettangolo equivalente.
r = 26 m
h = 26 m
per calcolare l’area della superficie della calotta
occorre applicare la formula
S = 2πrh
da cui si ottiene che
S = 2π·262 = 4.247,43 m2 superficie della calotta
sferica
Per calcolare l’area del rettangolo occorre
ricordare che la base è data da
b = 2πr
mentre l’altezza è h
quindi l’area del rettangolo è
A = b · h = 2πr · h = 2·π·26 · 26 = 4.247,43 m2
L’applicazione del precedente teorema di
equivalenza tra la calotta sferica e il rettangolo
permette di ipotizzare che, approssimando il valore
della costante π = 3 (anziché 3,14) come
compariva nella matematica ebraica risultante dal
testo biblico del Genesi (ripreso da altri testi), le
misure dei lati approssimativamente rettangolari
14
dell’Arca di Noè esprimono l’equivalenza con la
calotta sferica di altezza pari al raggio, in cui il
rapporto base/altezza sia pari a 6. Ma occorre
inoltre valutare attentamente a quali misure ridotte
in scala può fare riferimento tale relazione. Infatti se
consideriamo le misure in metri dell’Arca di Noè,
calcolate con il cubito lungo ebraico (m 0,518)
otteniamo
LUNGHEZZA CUBITI 300 · 0,518 = m 155,4
LARGHEZZA CUBITO 50 · 0,518 = m 25,9
40.076.594 / 257.760 = 155,48
Si ottiene che la misura approssimata della
lunghezza dell’Arca di Noè (155,48 m circa)
corrisponde al rapporto tra la circonferenza
equatoriale terrestre rapportata alla scala di
riduzione basata sulla cifra 257.760 (margine di
errore per difetto sulla lunghezza in scala pari a
[(155,48 / 155,4) – 1] · 100 = 0,0514%).
Così pure se consideriamo il rapporto
6.378.388 / 257.760 = 24,75 m
Si ottiene che la misura approssimata della
larghezza dell’Arca di Noè (24,75 m) corrisponde al
raggio equatoriale terrestre rapportato alla scala di
riduzione basata sulla cifra 257.760 (margine di
errore per eccesso pari a [(25,9 / 24,75) – 1] · 100 =
4,64%)
Il margine di errore più elevato relativo al raggio
equatoriale terrestre è conseguenza diretta della
sottovalutazione dell’effettivo valore del π nelle
conoscenze esprimibili nella matematica ebraica (3
contro 3,14 per π e 6 contro 6,28 per 2π).
Il dato interessante che si evince da questo tipo di
modello, tuttavia, è che le misure dell’Arca, pari a
155,4 m di lunghezza per 25,9 m di larghezza
esprimono, con buono grado di approssimazione, le
misure della circonferenza terrestre e del raggio
terrestre in scala 1 : 257.760 (in metri). Altrettanto
interessante è il fatto che la cifra numerica relativa
alla scala di riduzione non appare come un numero
casuale ma assume un valore ben preciso, pari a 10
· 25.776, cioè 10 volte il valore corretto del ciclo
precessionale in anni (pari al rateo di 1° ogni 71,6

anni tale per cui 360° · 71,6 = 25.776). L’ipotesi che
si evince da tale modello, quindi, è che vi possa
essere, almeno in linea di principio, non
necessariamente in modo ubiquitario, una
rappresentazione in testi biblici o parte di essi delle
misure approssimate della Terra e di un riferimento
preciso al rateo del ciclo precessionale (rotazione
inversa dell’asse terrestre che genera lo
spostamento del punto equinoziale e delle
costellazioni che reggono l’equinozio di primavera);
una ragione plausibile della presenza di tali misure e
dei riferimenti precessionali può essere legata
all’idea che esista una tradizione anteriore al
formarsi dei testi biblici (entrati a far parte del
canone Ebraico e Cristiano), relativa alla volontà di
trasmettere al lettore una conoscenza cosmologica,
nella certezza che le dinamiche celesti incidano sul
destino dell’Uomo. In tal senso tale tradizione
sarebbe acquisita da quanti, anche all’interno del
Cristianesimo o dell’Ebraismo, siano in grado di
ottenere tali informazioni sulla base di presunte
connotazioni esoteriche. Le informazioni che sono
inserite in modo indiretto nel testo non possono
comunque essere ritenute casuali se si considera
che si tratta di misure astronomiche e archi
temporali con margini d’errore centesimali e se si
considera, inoltre, che tali misure derivano
dall’applicazione di un teorema di equivalenza tra la
sfera e il rettangolo. La considerazione che ne
deriva è che gli autori del testo, indirettamente,
dimostrano di essere portatori di conoscenze
matematiche e geometriche che presentano
caratteristiche peculiari, che si prestano ad
interpretazioni controverse, poiché appare evidente
che gli autori “approssimano” il π al valore 3 (contro
3,14) mentre vi è un margine d’errore molto più
risicato per le presunte misure della circonferenza
equatoriale inserita nelle misure dell’Arca che fa
pensare ad una conoscenza approfondita di tali
misure. Poiché sappiamo con certezza che il testo
del Genesi fu composto all’incirca tra il VI e il V sec.
a.C. (sebbene preso da una tradizione orale o
scritta antecedente) appare evidente che tali misure
ben approssimate, della circonferenza terrestre e
del rateo precessionale, erano conosciute dagli
autori del testo anteriormente agli studi realizzati da
Eratostene di Cirene e da Ipparco rispettivamente in
merito alla circonferenza terrestre e alla precessione
stellare; in particolare Eratostene, vissuto nel III sec.
a.C. (276 – 194 a.C.) compì studi di astronomia
calcolando con buona approssimazione il valore
della circonferenza terrestre attraverso la stima del
15
meridiano ottenendo un valore
approssimativamente pari a 39.375 km (contro i
40.076 corretti) con un margine d’errore dell’1,78%
circa. Così pure Ipparco, vissuto nel II sec. a.C.
(200 – 120 a.C.) compiendo registrazioni e
osservazioni astronomiche e compilando cataloghi
stellari sulla base di precedenti osservazioni
eseguite da altri astronomi, scoprì che le
coordinate celesti degli astri subivano una modifica
che determinava un moto di precessione
apparente verso est che calcolò nel rateo di 1°
ogni 75 anni, con un ciclo completo di 360 · 75 =
27.000 anni e un spostamento annuale del punto
gamma di circa 48” d’arco (un valore molto
prossimo a quello reale di 1° ogni 71,6 anni). Il
valore del rateo di precessione fu poi corretto
dall’astronomo Tolomeo nel I sec. d.C. in 36”
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017
d’arco all’anno, corrispondente a 1° ogni 100 anni
circa (con uno scarto ben maggiore) mentre in
epoca posteriore gli astronomi arabi calcolarono
un valore del rateo in circa 1° ogni 70 anni
(prossimo a quello reale). Le misure espresse in
epoca posteriore alla redazione del testo del
Genesi dimostrano l’accuratezza del valore del
rateo di precessione “indirettamente” inserito nella
misura dell’Arca di Noè (71,6 · 360 · 10), a cui si
aggiunge l’altrettanto accurata misura della
circonferenza equatoriale (con uno scarto dello
0,051% rispetto a 40.076,594 km). L’ipotesi che è
stata qui esposta apre nuovi orizzonti interpretativi
relativi ai testi biblici, in merito soprattutto alle
conoscenze astronomiche, matematiche e
geometriche che seppero esprimere gli autori dei
testi biblici, come già precedentemente esposto
nell’analisi del numero 153 nel Vangelo di
Giovanni; tali conoscenze facevano parte di un
corpus organico che gli autori dei testi seppero
esprimere e che era caratterizzato da elementi
comuni a epoche diverse, sebbene vi siano tratti e
particolarità che emergono da un’attenta analisi dei
testi biblici. In particolare è possibile osservare che
la presenza di eventuali codici astronomici
precessionali negli scritti biblici può essere
classificata in due tipologie:
- da un lato la presenza di valori numerici relativi al
rateo di precessione pari a 71,6 (per 1°) a cui
possono aggiungersi multipli o sottomultipli, come
nel caso delle misure dell’Arca di Noè
- alternativamente al codice 71,6 è possibile
registrare la presenza di codici “arrotondati” su

valori che potevano essere più facilmente trattati
come temi narrativi, come il numero 72 o 70. La
presenza di tali codici numerici espressi per valori
originari o multipli e sottomultipli rappresenta un
tentativo, a posteriori, di rendere più semplice l’uso
di cifre numeriche per scopi narrativi e indica
quindi un’operazione di rifinitura posteriore della
codificazione su dati astronomici; cioè una
modifica apportata in epoche più recenti nella
redazione finale di testi posteriori al Genesi, in cui
l’importanza simbolica delle cifre numeriche era
ben evidente per i lettori del testo.
In tal senso spicca innanzitutto, a fronte di possibili
analisi non ancora eseguite, il dato “isolato” della
presenza del codice 71,6 nel Genesi per le misure
dell’Arca mentre in altri libri canonici e apocrifi
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017
spicca in modo evidente l’impiego del numero 72
(le 72 piaghe o malattie di Adamo, i 72 discepoli di
Gesù, i 72 saggi traduttori della Bibbia in greco che
operarono in 72 giorni, i 72 nomi di Dio, i 72 Angeli
ecc.). Ulteriori analisi permetteranno di valutare
l’impatto che tali codici astronomici possono aver
avuto sulla redazione dei testi biblici.
ELEMENTI DI CRITICITA’ DELL’IPOTESI
PRECESSIONALE NEI TESTI BIBLICI
Vi sono diversi elementi critici che emergono
dall’ipotesi precessionale per i testi biblici e che
devono essere attentamente valutati:
- la rappresentazione del rateo di precessione pari
a 71,6 nel modello dell’Arca di Noè appare come
un modello “isolato” che non ha riscontro
immediato in altri modelli immediatamente
confrontabili nei vari testi biblici. Tale modello
acquisirebbe maggiore validità se fosse possibile
individuare la sua presenza in altri dati presenti nel
testo dell’Antico Testamento
- la rappresentazione del numero precessionale
72, che appare come la versione “arrotondata” del
rateo 71,6, viene visto come un tema narrativo di
tipo prettamente cosmologico – precessionale
mentre alcuni studiosi forniscono interpretazioni
alternative. L’emerito Prof. Zichichi, per esempio,
in alcune sue apparizioni televisive, ha affermato
che il numero 72 può essere considerato come il
prodotto di 12 (numero delle lunazioni annue)
moltiplicato per 6 mentre in altre ipotesi tale cifra
sarebbe legata solo ad una simbologia nefasta.
16
- il significato simbolico originario dei numeri
precessionali e il “messaggio” originario che
sarebbe “nascosto” nei testi biblici sarebbe di
difficile interpretazione e apparirebbe come un
messaggio “debole” non in grado di fornire un
messaggio esoterico particolare da rivolgere ai
posteri; cioè appare come un significato confuso e
non del tutto attendibile. Quale sarebbe tale
messaggio?
1° messaggio: noi autori del testo biblico inseriamo i
numeri precessionali nei testi biblici perché
vogliamo “avvertire” le future generazioni che il
destino dell’Umanità è legato alle dinamiche celesti;
per cui la precessione comporta, col passare del
tempo, dei cambiamenti epocali nella vita sulla
Terra, tra cui possibili sconvolgimenti planetari,
nuove ere glaciali, dovute a variazioni nell’obliquità
dell’eclittica, nella forma dell’orbita terrestre
(eccentricità) e nel cambiamento dell’orientamento
dell’asse terrestre che inverte le stagioni ogni
13.000 anni circa. Per cui la vicenda dell’Arca di
Noè è legata ai cicli astronomici e gli autori ci
avvertirebbero del fatto che nell’epoca in cui vissero
tale evento epocale essi conoscevano le misure
della Terra e i segreti del Cosmo (civiltà evoluta?).
Se il presunto messaggio fosse questo sarebbe un
messaggio prettamente scientifico che lascia pochi
dubbi sul destino futuro dell’Umanità
2° messaggio: oppure il messaggio potrebbe essere
un invito agli uomini ad avvicinarsi ad una
dimensione superiore dell’Essere, in cui il piano
Divino opera secondo armonie cosmiche a cui
l’Uomo deve riavvicinarsi per entrare in contatto con
Dio; in tale linguaggio quindi l’impiego di una
codificazione numerica apparirebbe come una sorta
di comunicazione con il mondo divino. In tal senso
la Bibbia conterrebbe forti speculazioni filosofiche
legate a culti più antichi della codificazione scritta,
che potevano avere una forte connotazione astrale.
Se tali messaggi, a cui se ne possono aggiungere
altri non individuati in questo scritto, fossero
realmente inseriti negli scritti biblici, che vengono
continuamente studiati, al pari della Cabala Ebraica
per comprendere contenuti esoterici complessi, essi
stravolgerebbero il significato della Bibbia come
insieme di libri caratterizzati da una profonda
ispirazione morale, religiosa e teologica ma
diventerebbero un mezzo di comunicazione (anche
di tipo scientifico) di natura intertemporale.
 17
L’enigma che deriva dall’applicazione di un modello
come quello qui descritto, relativo alle misure
dell’Arca di Noè in rapporto al rateo precessionale e
alle misure del globo terrestre, generano una
profonda riflessione legata all’effettivo ruolo che tale
modello può avere nella struttura generale della
Bibbia e nei suoi significati cosmologici più reconditi.
Tale riflessione comporta la necessità di valutare
attentamente la possibile esistenza di altri modelli
simili nel testo biblico che possa confermare una
possibile presenza effettiva di un modello fondato
sulla cosmologia precessionale.

Note Bibliografiche

1. La Sacra Bibbia, Ed. CEI 1974

Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017

2. A. Palatini, V. Faggioli Elementi di geometria,
Ghisetti e Corvi Editori 1985

BIBLIOGRAFIA

- La Sacra Bibbia, Ed. Cei 1974

- A. Palatini, V. Faggioli Elementi di geometria,

Ghisetti e Corvi Editori 1985

- G. Galvagno, F. Giuntoli Dai Frammenti alla Storia.

Introduzione al Pentateuco Elledici Torino 2013

- a cura di Mons. E. R. Galbiati, La Storia della

salvezza ne l’Antico Testamento, Ed. Istituto San
Gaetano Vicenza 1969

- L. Russo La rivoluzione dimenticata VII edizione,

Milano, Feltrinelli 2013

- K. Geus, Progress in the Sciences: Astronomy and

Hipparchus, in Brill's Companion to Ancient
Geography, Leida, Brill, 2015.


IL PROBLEMA DI SETH
di Fabio Marino
Nel variegato pantheon egizio, merita un posto
particolare e quasi a sé il noto Seth, dio di Ombos
(Nubt), oggi presso il villaggio di Naqada.
Considerato spesso, a torto, l'antagonista per
eccellenza, rappresenta in realtà una divinità
fondamentale anche, paradossalmente, in senso
positivo: basti ricordare che nel Predinastico non
aveva affatto le connotazioni negative che assunse
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017
nel corso del Secondo Periodo Intermedio e nel
Nuovo Regno, e che almeno due faraoni (entrambi
di origine meridionale e quindi altoegizia) ne
presero il nome: Seti infatti significa "Figlio
(Protetto da) di Seth"1, mentre Ramses è
composto da Ra-M-Seth1, nel significato di "Rā
vive in armonia con Seth". Il che proprio nel
periodo di maggior splendore del mito osiriaco
dimostra l'esistenza del tentativo di mantenere una
tolleranza di culto fuori dal comune, tenuto conto
che Seth era di fatto il dio degli invasori Hyksos,
(“Seth di Avaris”, viene talora definito, e Avaris fu la
capitale egizia sotto la dominazione degli Hyksos),
essendo da questi ultimi particolarmente
apprezzato e adorato. Una caratteristica spesso
sottovalutata di Seth è la sua origine certamente
altoegizia, verosimilmente naqadiana2, il che
provoca una contraddizione storica e storiografica
solitamente ignorata, a qualsiasi livello.
Normalmente, infatti, l’origine dello Stato faraonico
è vista come la prevalenza dell’Alto Egitto ai danni
del Basso Egitto (fig. 1)
Ora, è noto che il periodo di Naqada con le sue
distinzioni in Naqada I, II e III (e relative sotto-
divisioni) ha rappresentato l’egemonia culturale e
fors’anche militare che ha condotto all’unificazione
dell’Egitto. Diventa dunque poco spiegabile come
sia accaduto che il dio nazionale di quella cultura,
largamente diffusa, sia stato surclassato da uno
degli Horus (ne esistono almeno tre)
nell’importanza teologica egizia. Il dio di Nekhen/
18
Figura 1 – Basso e Alto Egitto (da B. Kemp)
Hierakonpolis è diventato la divinità più importante
del pantheon di Kemet, sebbene sia possibile
addirittura che i Nekheniti (gli autentici “Seguaci di
Horus”) non siano stati gli artefici ultimi
dell’unificazione e sebbene Horus venisse adorato
principalmente nel Basso Egitto. Per quel che ne
so, l’unico a prospettare -e solo marginalmente-
un’origine diversa dello Stato unitario è Kemp3, il
quale ipotizza quasi di sfuggita che gli unificatori
furono proprio i bassoegizi, in netto contrasto con la
visione corrente. Non credo sia un caso, però, se un
altro nome con cui erano conosciuti i Seguaci di
Horus è “Anime di Pe”: Pe è la città di Buto,
“capitale” del Basso Egitto e principale centro
culturale del medesimo, insieme all’odierna Maadi.
Così scrive Kemp nel suo “Antico Egitto - Anatomia
di una civiltà” (Routledge ed., 2002): “Parecchie
generazioni di studiosi sono state attratte dall'ipotesi
secondo cui il mito egizio [in genere] maschera
una fase storica della formazione dello Stato.
Precedentemente alla I Dinastia sono stati spesso
identificati due Regni, ognuno con un ‘dio
nazionale’: il Basso Egitto con Horus, l'Alto Egitto
sotto Seth. In un momento cruciale il Basso
Egitto sconfisse il Sud e stabilì un regno
unitario, anche se è possibile che questo sia stato
di vita breve, dato che esistono altre evidenze le

quali suggeriscono che fu la I Dinastia (proveniente
da sud) ad avviare il processo di unificazione3”.
Barry Kemp dà comunque per scontata l’esistenza
di almeno tre Protoregni nell’area dell’Alto Egitto
(fig. 2)
Figura 2 – I Tre Regni dell'Alto Egitto secondo Kemp
4 http://animamundi-sciarada.blogspot.it)
Alcuni dati sono utili per una riflessione ragionata: a
Naqada, sede del primo e più antico culto di Seth,
non esiste nulla più che un modesto tempio
dedicato alla divinità; contemporaneamente, cinque
dei venti nòmi del Basso Egitto hanno come divinità
tutelare Horus (e uno solo, nel Delta Orientale,
Seth), mentre soltanto due dei ventidue nòmi
dell’Egitto Meridionale (Alto Egitto) vedono Horus
come dio principale, e altrettanti Seth. Potrebbero
esserci un paio di spiegazioni per questi fatti: una è
che l’ipotesi di Kemp sia esatta, e il percorso
unificatore è stato in realtà inverso rispetto a quello
comunemente accreditato (non da Sud a Nord, ma
da Nord a Sud); un’altra è che l’attuale spiegazione
sia corretta, ma siano avvenute forti concessioni
teologiche del Sud vincitore al Nord sconfitto.
Gardiner5, seguendo le scoperte ormai datate di
Quibell, sostiene che esistevano certamente due
regni preunitari, quello di Nekhen (Alto Egitto) e
quello di Pe (Basso Egitto); conferma che (e in
questo senso rafforza al contrario le considerazioni
19
sulla distribuzione territoriale di Horus e Seth)
esistono documenti verosimilmente risalenti
nell’originale al XXVI sec. a.C., i quali citano
esplicitamente: “1) - Anime di Pe, Seguaci di Horus
(Shemsu-Hor), come Sovrani del Basso Egitto; 2) -
Anime di Nekhen, Seguaci di Horus come Sovrani
dell’Alto Egitto6”. Lo stesso eminente studioso, poi,
rileva come il titolo regale completo (nswt-bity) sia
composto con il geroglifico del giunco (simbolo
dell’Alto Egitto) posto sempre prima di quello
dell’ape (simbolo del Basso Egitto), il che, a suo
giudizio, esprime in sé il concetto di predominio
del primo sul secondo 7. Dobbiamo però rilevare
che non sempre questo è vero: su una delle
colonne di Karnak, per esempio, si vede un ankh
in mezzo al nswt-bity in cui però viene prima (sia
da sinistra che da destra) il simbolo dell'ape (fig.
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017
3).
Fig. 3 – i simboli di Basso e Alto Egitto (dal sito
Anche Natale Barca ipotizza che il mito
(specialmente quello osiriaco, che però sappiamo
avere un’origine probabilmente tarda - v. “Gli
errori di Orione”, terza parte) rifletta, nei suoi
conosciuti contorsionismi, fasi storiche alterne,
concluse con la vittoria dell’Alto Egitto sul Basso, e
accenna anche alla possibilità di un'invasione8. Va
ricordato, infine, che la comune definizione dei
primi cinque secoli di storia dello Stato egizio a
partire dalla Dinastia 0 (secondo alcuni, anche
dalla Dinastia 00) e fino al termine della II Dinastia
è quella di “monarchia thinita”, e che Thinis, la
prima capitale, sebbene prossima ad Abydos non
è stata finora ritrovata: lascio al Lettore le
considerazioni.
Non ci interessa, in questa sede, rievocare
ancora una volta il mito "compiuto" in cui Seth
diventò l'avversario di Osiride e Horus9: si tratta di
storie troppo note per considerarle sconosciute, e
la cui sistematizzazione, avvenuta nel Nuovo
 20
Regno, è troppo tarda per i nostri scopi. Ci Lo si ritrova anche sulla mazza del re Horo
occuperemo quindi degli aspetti meno divulgati di Scorpione II, sotto forma di quello che, in fondo, è il
questo Nume, che condurranno a riflessioni tema di questo articolo: il cosiddetto "animale di
diverse a quelle a cui siamo stati abituati, e ci Seth" (fig. 5).
introdurranno ad una dimensione certamente poco
approfondita del dio. A cominciare dal nome
stesso, il cui significato è assolutamente ignoto,
come la sua pronuncia10. Quest'ultima è stata
ricostruita a partire dall'occorrenza fonetica nelle
iscrizioni (anche molto antiche) del termine "swt",
probabilmente da leggere come "*Sūta"; il termine
attuale deriva dalle epigrafi copte (molto tarde) che
lo indicano come "Sēt", per l'appunto. Varianti Figura 5 – particolare della testa di mazza di
meno comuni sono "Sutekh", "Setesh" e Suty". Si Scorpione II (dinastia 0, circa 3.300 a.C
tratta di una divinità primordiale, nel senso che -
come Min, di cui abbiamo già trattato e che Questi primi esempi iconografici sono già molto
condivide con lui l'origine "clamorosamente" significativi, e vi si riconoscono i motivi fondamentali
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017

altoegizia- il suo culto risale certamente a un
periodo autenticamente preistorico, anteriore
anche al Predinastico, e una delle sue prime
rappresentazioni note è una statuetta d’avorio del
Naqada I (4000-3500 a.C.).
(e ad oggi irrisolti) dell'iconografia di Seth. Gli dèi
egizi, infatti, appartengono grossolanamente a tre
categorie, come indicato anche da Petrie11:
1 - divinità teriomorfe, rappresentate come
animali (ne sono esempi Anubi, Khnum, Wepwawet
- fig. 6);

Figura 6 - il dio Anubi, rappresentato come sciacallo

Figura 4 - Statuetta in avorio raffigurante Seth

(Naqada I, ca. 3800 a.C)

2 - divinità antropomorfe, come Ptah o Amon
(fig. 7);
Figura 7 - il dio Ptah
3 - divinità rappresentate in parte come animali
e in parte come uomini (Thot con la testa di ibis,
Horus con la testa di falco - figura 8).
Figura 8 - il notissimo dio Horus, il dio-falco
Bisogna notare che la forma ibrida più frequente è
quella che associa un corpo umano e una testa
animale. È interessante inoltre notare che gli animali
che compaiono in epoca tarda, come il cavallo o il
gallo, e gli animali preistorici dell'ambiente egizio
quali giraffa, elefante, ecc.., non sono entrati a far
parte del repertorio animalistico divino12. Molto
spesso, le divinità teriomorfe erano
indifferentemente raffigurate sia nella forma animale
“pura”, sia in quella “mista”: si ritrovano così infinite
rappresentazioni di Sobek il coccodrillo, Horus il
falco, Anubi/Wepwawet lo sciacallo nelle forme che
un po’ tutti conoscono, ibride o no. Naturalmente,
Seth non fa eccezione, e accanto alle immagini più
21
antiche, in cui è generalmente ritratto come
“animale di Seth” (fig. 9)
Figura 9 - una delle più antiche raffigurazioni dell’
“animale di Seth”
troviamo, specialmente successivamente,
immagini ibride (fig. 10).
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017
Figura 10 - Seth in parte animale, in parte uomo
A differenza di quasi tutte le altre divinità egizie,
che sono abbastanza facilmente identificabili
(come è evidente nel caso degli sciacalli/cani del
deserto Anubi e Wepwawet, o del già citato Horus-
falco), Seth sfugge a qualsiasi identificazione, e
appare, anche nell’origine e distribuzione del
culto originario, come un’anomalia. La sua
stessa origine è ancora controversa. Identificato
quasi certamente con il libico dio Ash, possiede
tutte le caratteristiche di quello che oggi
chiameremmo “trickster”: qualità positive e difetti
imperdonabili; rappresenta il Caos e il suo stesso
superamento; è la divinità del deserto, ma anche
quella della tempesta. Così lo descrivono Tosi e
Ruo Redda13: “Una figura molto vicina alle grandi
divinità asiatiche dell'uragano: Teshub, Enlil, Ishkur
e Baal, è quella di Seth, che porta il titolo
significativo di "Signore della tempesta". Venerato
nell'età protostorica in tutto l'Egitto da una parte
della popolazione, forse di origine asiatica, Seth
divenne più tardi il rivale di Horo, che
rappresentava quella parte della popolazione che
prese il potere in età storica. Seth e Horo erano

infatti le due divinità che simboleggiavano tutto
l'Egitto, non nelle due componenti geografiche,
bensì nelle due componenti etniche.
Non a caso tutte le popolazioni asiatiche che in
seguito si insediarono in Egitto, a cominciare
dagli Hyksos, ebbero in Seth la loro principale
divinità. Il persistente sentimento di ostilità che gli
egizi provavano nei riguardi di questo dio
"straniero" fece sì che Seth assumesse il ruolo di
dio malvagio nella leggenda di Osiri, Seth, fratello
di Osiri, Iside e Nephti secondo il mito, e sposo di
Nephti, uccise per gelosia il fratello Osiri e ne fece
a pezzi il cadavere. Per la sua malvagità era
ritenuto il dio della negatività e del male, la
personificazione della violenza e della malafede.
Seth era considerato il dio della tempesta, del cielo
nuvoloso; il tuono era la sua voce quando egli
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017
urlava nel cielo e la terra tremava, egli dava
ordini alle nubi scure e scatenava le burrasche
del vento del sud. Un suo epiteto era: "Signore
del cielo” … aveva gli occhi neri per il suo
rapporto con l'oscurità. Seth, secondo altri studiosi,
era raffigurato invece con gli occhi rossi, colore
che gli egizi detestavano.“ (il grassetto è mio).
Seppur glissando, non posso non rilevare un paio
di caratteri (“Signore del Cielo...dio della
tempesta... il tuono era la sua voce...”) che non mi
fanno pensare solo al mitico Thor, ma a una
divinità che proprio come dio della tempesta si
assicurò il favore esclusivo del popolo d’Israele.
Comunque, Seth era considerato anche patrono
della Libia e delle regioni occidentali in genere,
nonché delle anomalie. Nell’Antico Regno la sua
importanza restò notevolissima, e viene citato
varie volte nei Testi delle Piramidi. Scrive da parte
sua Petrie14: “Seth o Setesh era il dio degli abitanti
preistorici [dell’Egitto] prima dell’avvento di Horus.
Egli è solitamente raffigurato con la testa di un
animale favoloso, con strane orecchie verticali
e squadrate e un naso che ne allunga
fortemente il muso. Quando viene rappresentato
in forma soltanto animale ha una lunga coda in
posizione verticale eretta. Nella II Dinastia sembra
chiara la rassomiglianza con una tipologia di
canide e prevale la forma teriomorfa; ma in seguito
la forma umana con testa di animale ha prevalso. Il
suo culto ha subito grandi fluttuazioni. In un primo
momento è stato il grande dio di tutto l'Egitto;
tuttavia i suoi adoratori furono a poco a poco
cacciati dai seguaci di Horus, come descritto in
una storia semi-mitica. D’improvviso ricompare
come divinità di grande importanza alla fine della II
22
Dinastia (NdA: durante i regni di Peribsen e di
Khasekhemwy); nelle formule per i morti più antiche
sembra essere onorato allo stesso modo di
Horus” (il grassetto è mio). Seth è comunque un
elemento della creazione, e tale rimane anche nel
Nuovo Regno. Un elemento disordinato, certo,
perché rappresenta pure il vento bruciante che
spazza il deserto, l'eterno attaccabrighe rivale di
Horus, ma che ha sempre un posto d'onore nel
consesso degli dei. Infatti la sua energia cieca e
distruttrice può essere usata per la causa del bene:
ad esempio, per combattere il mostro Apopis, Rā fa
ricorso a Seth.
Il problema su chi (o cosa) fosse Seth e da
che cosa fosse rappresentato nell’iconografia viene
affrontato un interessante lavoro di Rachel Mayoh,
dell’Università di Swansea. Questa giovane
studentessa ha prodotto un breve saggio15, in cui
propone alcune idee piuttosto interessanti. In primo
luogo, il frequente riferimento, in relazione a Seth,
alle località Tjehenu e Tjemehu (rispettivamente
odierno Deserto Occidentale e Sud-Occidentale) le
consente di completare il concetto, risalente al
grande classico di Te Velde16, di un Seth “dio della
Confusione”, identificandolo con il libico “Ash” o
“Sha” (in figura 11 la divinità indossa addirittura
la Corona Bianca dell’Alto Egitto…).
Figura 11 - la divinità di origine libica Ash (sigillo di
Peribsen, 2.900 a.C. circa)
Seth e Ash (specificamente Signore delle Oasi)
sarebbero la rappresentazione della stessa
divinità, condividendo agli occhi degli Egizi
“D.O.C.” la caratteristica di essere dèi stranieri e
 23
degli stranieri. Ma di quali stranieri? Che si
trattasse, all’inizio dell’epoca Hyksos (1.550 a.C.
circa), dei Re Pastori è scontato. Tuttavia, il
riferimento frequente nella scarsa letteratura del III
millennio a.C. e nell’iconografia del IV ai Rekhyt in
relazione a Seth/Ash fa pensare chiaramente a
generici e misteriosi “Altri”, che non possono
essere né gli indigeni del Delta Orientale, né i
Libici del Tjehenu e del Tjemehu, ben conosciuti
dagli abitanti della Valle del Nilo. La Mayoh
sottolinea che, a suo avviso, gli stessi abitanti
dell’Alto Egitto fossero “stranieri”17, provenienti da
una patria diversa dall’Egitto, e perciò invisi ai veri
Fig. 13 - Ramsete III come persona-rekhyt,
autoctoni. Nemmeno si può sorvolare sul fatto
Medinet Habu, 1.200 a.C. circa
che i Rekhyt facessero parte dei Nove Archi18 (la
suddivisione delle razze primordiali secondo gli
in cui il re stesso è raffigurato come rekhyt, il che,
Egizi), e neppure sulla “strana” raffigurazione con

Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017

naturalmente, porta a presumere che il termine
cui i Nilotici li identificavano: la pavoncella. Questo
potesse avere un significato diverso da quello
volatile (Vanellus vanellus) per un periodo di oltre
attualmente attribuito. Questa apparente
tremila anni è stato abbondantemente rappresentato
digressione è utile, se solo si tiene presente che
nell’arte e nei geroglifici egizi. La pavoncella può
l’origine di “rekhyt” e quella dell’animale di
essere facilmente identificata per il suo caratteristico
Seth sono probabilmente coeve, e ben più
becco appuntito, testa arrotondata, la coda lunga
antiche di quel che si può immaginare. Anche in
squadrata e soprattutto per la lunga cresta sulla
questo caso, bisogna chiedersi quale sia dunque
testa19 (fig. 12).
l’animale. Quando viene raffigurato integralmente,
ha -come detto- un lungo muso curvo, coda lunga
sottile con ciuffi di pelo ritti, spesso a forma di
freccia invertita. Mai identificato con certezza, è
stato interpretato di volta in volta come uno
sciacallo stilizzato, un asino, una capra, una razza
di scimmia o un fennec (la volpe del deserto); Te
Velde nel suo insuperato saggio 16 scrive:
“L’animale di Seth è stato collegato con l'asino, con
l’antilope oryx, il levriero, il minuscolo gerboa [NdA:
Fig. 12 - l’uccello rekhyt - Tempio di Amon, Karnak,
un roditore di 5cm tipico del deserto sahariano],
circa 1250 a.C.
ma anche con il grande cammello, l’okapi, il topo a
muso lungo, l’oritteropo, la giraffa oppure una sorta
Cosa in effetti intendevano simboleggiare gli Egizi
di maiale o cinghiale. A.S. Jensen ha richiamato
del Predinastico con questa raffigurazione? Chi
l'attenzione sul fatto che è stato anche considerato
erano “Gli Altri”? Che la questione del significato
come una lepre, uno sciacallo, un tapiro, il pesce-
originario del termine non possa essere liquidata
elefante a lungo muso del Nilo”. Sebbene
agevolmente è dimostrato da questo bassorilievo
l’oritteropo (fig. 14)
(fig. 13)

Fig. 14 - l’oritteropo in una stampa d’epoca

 24
sia stato per lungo tempo riguardato come il apparentemente più lunghe delle posteriori (fig. 16).
candidato ideale (le sue abitudini sono
prevalentemente notturne, e ben si adattano a
incarnare un’entità maligna, anche perché
nell’oscurità i suoi occhi danno l’impressione di
essere fiammeggianti, e gli occhi rossi quale
attributo del Male sono un espediente figurativo
ancor oggi spesso usato per rendere malvagio un
personaggio) l’identificazione appare oggi difficile,
per via della coda priva dei ciuffi di peli, per il muso
tubolare ma dritto, per il corpo tozzo. Abbiamo
anche visto sopra che la giraffa non è mai entrata Fig. 16 - petroglifo dall’oasi di Dakhleh, datazione
nel mondo delle rappresentazioni egizie, e allo sconosciuta (VI-IV millennio a.C.?)
stesso modo seguendo il criterio di Traunecker20
potremmo eliminare il cammello; come potrebbero In questo caso, è suggestiva la somiglianza di primo
essere fuori concorso animali come il fennec o una acchito con l’okapi, un giraffide africano ritenuto
qualche scimmia per le specificità anatomiche estinto fino all’inizio del secolo scorso. Tuttavia,
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017

dell’animale. Dei candidati in lizza rimangono lo nonostante siano ben visibili nel graffito le striature
sciacallo, che però -per quanto stilizzato e zebrate dell’animale, queste sono in realtà presenti
caratterizzato- non regge il paragone con gli posteriormente nell’okapi, e non anteriormente (fig.
sciacalli accertati Anubi e Wepwawet; l’asino, la 17)
capra e assimilati non convincono per via degli
aspetti anatomici, e perché è dimostrato che gli
Egizi sapessero riprodurli perfettamente. Non
credo possibile si tratti di una lepre, perché
l’antichissima statuetta dell’Ashmoleanum Museum
(fig. 15) risalente al Naqada II (circa 3.450 a.C.)
non sembra affatto compatibile con una lepre

Fig. 15 - Seth, statuetta in arenaria rosa, Naqada

II, circa 3.450 a.C. Figura 17 - due esemplari di okapi

per molti particolari, non ultimo le zampe anteriori Non manca nemmeno una raffigurazione di Seth in
apparentemente più lunghe delle posteriori. Esiste un'altra oasi del Deserto Occidentale, posta
anche un petroglifo in pieno deserto, nell’oasi di anch'essa a notevole distanza dal Nilo (fig. 18)
Dakhleh21 (situata a circa 350 Km dalla Valle del
Nilo) in cui una mano ignota in epoca imprecisata
ha sovraimpresso a un graffito preesistente e
raffigurante un branco di giraffe quello che, a tutti
gli effetti, sembra un animale di Seth, anche in
questo caso provvisto di zampe anteriori

Figura 18 – Seth (a destra) nell'oasi di Khargha
(Deserto Occidentale)
Un’ipotesi interessante è stata formulata da Ken
Moss nel numero di Agosto/Settembre 2009 della
rivista “Ancient Egypt”22. Leggiamo l’idea di Moss:
“Le rappresentazioni più antiche dell’animale di Seth
sono chiaramente compatibili con quelle di un cane,
ma con due caratteristiche uniche: una coda eretta
e orecchie erette squadrate. Il corpo dell’animale di
Seth ha infatti sempre ricordato quello di un cane,
con le zampe, e anche la testa era simile a quella di
un cane, almeno all'inizio. È stato solo nel corso del
tempo che la testa è diventata esageratamente
lunga e stretta, con un muso girato verso il basso
(NdA: il che non è del tutto esatto, si veda la fig. 14).
Nessun animale ha mai avuto orecchie
naturalmente a punta squadrata, ma era proprio
questa caratteristica che ha portato alla mia
scoperta fortuita del vero animale di Seth. Mentre
ero immerso nella caccia al dio Seth, mi è capitato
di guardare un programma del National Geographic
intitolato ‘I Bracchi di Arabia’, e là sullo schermo ho
visto un animale di Seth vivente: un cane snello, con
una coda eretta e pelosa e le orecchie erette
quadrate. La natura delle orecchie quadrate è stata
spiegata dal narratore: le orecchie dei cani erano
state tagliate, cioè le punte delle orecchie erano
state tagliate dai loro proprietari. Si tratta di una
tradizione antica, ancora effettuata in Siria e altrove,
che viene seguita nella convinzione che aiuterebbe i
cani ad evitare di impigliarsi nei rami degli arbusti
mentre giocano. La razza è la magnifica Saluki, la
quintessenza del levriero arabo dei beduini”. Ma
perché le orecchie e la coda dell’animale di Seth
sono quasi sempre rivolte in alto? Secondo Moss, le
osservazioni attente dei Saluki rivelano che quando
corrono, le orecchie si alzano quasi in volo, come fa
la coda: “Il motivo della posizione eretta sia della
25
coda che delle orecchie dell’animale di Seth è
anche ormai chiaro: il cane è stato ritratto
mentre sta cacciando, piuttosto che durante il
riposo come la maggior parte dei cani o delle
divinità canine (Anubis, per esempio, che era un
cane secondo alcuni generato da Seth stesso).
Questo si sposa perfettamente proprio con il dio
Seth, il Dio onnipotente dell’azione, un cacciatore
e nemico dinamico e perpetuo del serpente Apep
[Apophis]” (fig. 19).
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017
Fig. 19 - un cane di razza Saluki mentre corre
In effetti, la spiegazione proposta da Moss e
ripresa, fra gli altri, da Joan Lansberry23 appare
abbastanza convincente, e la foto sopra potrebbe
chiudere la partita: la razza Saluki è probabilmente
quella più antica ancora esistente; risalendo con
certezza a oltre 7.000 anni fa, potrebbe davvero
essere stata la base che ha ispirato l’animale di
Seth.
Tuttavia, ci sono un paio di alternative che
nessuno ha considerato, e che si riflettono
(sebbene gli Autori che stiamo per citare ne siano
inconsapevoli) in alcuni testi di Ricercatori “eretici”.
Gert Muller è un tenace assertore delle
origini “nere” di buona parte delle Civiltà antiche. In
due suoi brevi saggi24, 25 sostanzialmente afferma
che le origini predinastiche e culturali della Civiltà
egizia sarebbero da ricercare nella Nubia (l’odierno
Sudan) e nel Corno d’Africa. Un’idea
assolutamente interessante, sebbene non possa
essere discussa in questa sede. Quello che però è
pertinente è l’osservazione che a) - la piena del
Nilo effettivamente dipende dalle piogge primaverili
sull’altopiano del lago Tana, in Etiopia; b) -
l’Etiopia -e in misura minore la fascia
equatoriale africana, nonché una lunga fascia
longitudinale che arriva fino al Sudafrica- è
l’habitat principale del licaone (fig. 20),
 26
osservazione, e ancora una volta ci fornisce qualche
indizio della posizione geografica di Punt, almeno
per quanto è stato percepito… le informazioni
suggeriscono fortemente una zona generalizzata
all’interno della zona costiera orientale del moderno
Sudan, a sud

Fig. 20 - il licaone (Lycaon pictus)

un animale che indubbiamente presenta una

notevole somiglianza con il buon Seth. Con la
divinità, tra l’altro, condivide un’inconsueta ferocia,
e un aspetto “ambivalente”, potendo apparire di
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017

volta in volta come un bravo cagnolino, oppure uno

spietato predatore. Quando è in lotta, poi, la forma
delle sue orecchie (già molto simili a quelle del dio)
diviene quasi squadrata, e la coda è eretta, come Figura 22 – corso del Nilo Azzurro e altopiano del
in fig. 21 Tana (cortesia di S. Barcelli)

della moderna Port Sudan, Eritrea, e più a nord

dell’Etiopia, o un po’ più all'interno.' Il Nilo ha origine
dall’incontro in Sudan del Nilo Bianco con il Nilo
Azzurro. Quest’ultimo nasce sull’altopiano etiopico
dal lago Tana. La portata irregolare delle acque del
Nilo Azzurro, nella stagione delle piogge, determina
le piene annuali del Nilo (fig. 22)
È possibile che i cieli che piovvero sulla
montagna di Punt (...) siano quelli sul lago Tana”, e
più avanti aggiunge: “L’unico indizio, in tal senso,
resta quello dei cieli che piovvero sulla montagna
Fig. 21 - licaoni in lotta. Si notino le orecchie e la
di Punt, come recita l’iscrizione sulla stele trovata a
coda dell’esemplare in basso.
Tall al-Dafana, l’antica Daphnae di Psammetico I
della XXVI dinastia: una descrizione perfetta della
Il piovoso habitat di questo animale potrebbe
portata irregolare delle acque del Nilo Azzurro,
anche giustificare, evidentemente, le
che nella stagione delle piogge determina le
caratteristiche sethiane relative a piogge e
piene annuali del Nilo. Le già citate parole di Jacke
tempeste, poco consone invece a zone aride
Phillips della School of Oriental and African Studies
come il Deserto Egiziano. Quasi a conferma
in London sulla posizione geografica da assegnare
dell'importanza di un ambiente piovoso per ipotesi
a Punt in base alle informazioni contenute
di questo genere, Simone Barcelli nel suo libro di
nell’iscrizione ('…suggeriscono fortemente una zona
imminente pubblicazione (“La mitica Terra di Punt -
generalizzata all’interno della zona costiera orientale
Sulle tracce del misterioso regno che commerciava
del moderno Sudan, a sud della moderna Port
con i Faraoni”26) in una comunicazione personale
Sudan, Eritrea, e più a nord dell’Etiopia, o un po’ più
scrive: “Jacke Phillips della School of Oriental and
all'interno…'), sembrano cadere a pennello per
African Studies in London spiega che '… questa
confermare, in qualche modo, questa ipotesi” (il
connessione tra le piogge del sud e la inondazioni
grassetto è mio). Come si vede, innumerevoli sono i
fuori stagione del Nilo (anche nel nord, lontano
potenziali accenni ai “poteri di Seth”: piogge,
dalla sorgente) è stata un importante

montagne, cieli, tempeste, e tutti in apparente
relazione ai territori a Sud-Est della Valle del Nilo.
Sembra innegabile che esista una effettiva
connessione fra l'ampia zona del Corno d'Africa (ma
non solo) e la civiltà della Valle del Nilo.
Vedremo fra poco che esiste anche
un’alternativa, forse ancora più stimolante, che
collega Seth (e gli Egizi) all’Africa Orientale, anche
se gli indizi fin qui riportati (piovosità, resti
archeologici, considerazioni naturalistiche e non
ultima la possibile collocazione della favolosa Punt:
che se ne debba rivedere il significato?) mi
sembrano fortemente suggestivi, e adatti a
rivoluzionare la storia dell'Egitto. Non
dimentichiamo, infatti, quanto riportano Rohl27 e
Wilkinson28 a proposito delle scoperte di Winkler nel
Deserto Orientale.
L’antropologo Clyde Winters29, 30, invece, è
un seguace accanito delle teorie “nerocentriche” di
Anta Diop 31, 32, 33 . Un suo saggio molto
interessante, seppur viziato da pregiudizi ideologici
e da scarsi -ma non inesistenti!- riscontri oggettivi, è
“Before Egypt: The Maa Confederation, Africa's First
Civilization”. In esso, l’Autore riprende i temi già
trattati in “Egyptian Language: The Mountains of the
Moon, Niger-Congo Speakers and the Origin of
Egypt”. Molto brevemente, Winters sostiene che le
radici dell’Egitto (predinastico e faraonico)
dovrebbero essere ricercate in una ancora
sfuggente “Confederazione di Maa”, il cui epicentro
(vera culla culturale e linguistica della Valle del Nilo)
si trovava in una vasta area compresa fra il Niger e
il Ciad. Curiosamente (ma non troppo), questa
ipotesi sembra quasi essere suffragata
dall’esistenza di monumenti come quelli di
Nabta Playa, posti praticamente sul percorso
Ciad-Valle del Nilo (fig. 23).
Fig. 23 - il percorso fra Ciad e Nabta Playa
27
Ebbene, l’okapi citato più sopra (che a prescindere
dalle obiezioni presenta certamente parecchie
analogie con l’animale di Seth) è oggigiorno
confinato nelle foreste pluviali del Congo, ma si
ritiene che il suo ambiente naturale fosse, fino a
circa 8-10.000 anni fa, ben più esteso, per via del
clima più umido, e raggiungesse il confine sud-
occidentale attuale dell’Egitto. In pratica, gli
ipotetici nomadi che trasferirono la propria civiltà a
Nabta Playa e di lì -verosimilmente- nella Valle del
Nilo conoscevano perfettamente quel parente
della giraffa, e lo adoravano come
rappresentazione di una divinità, evolutasi poi in
Seth. Una concordanza notevole, dunque, con le
argomentazioni esplicite della Mayoh su riportate
(gli altoegizi “stranieri”), e con quelle
implicitamente espresse dallo scopritore stesso di
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017
Nabta, Wendorf34.
Riassumendo, abbiamo due direttrici
ipotetiche di sviluppo endoafricano della civiltà
pre-egiziana, una da Sud-Ovest, l’altra da Sud-
Est; in entrambe si rinviene la presenza di
animali che potrebbero effettivamente aver
ispirato il dio evolutosi in Seth. Esiste però una
terza possibilità, se vogliamo più affascinante.
Non intendo riferirmi ai connotati quasi clipeologici
rivestiti da Seth, che pure sarebbero meritevoli di
approfondimento. Per inciso, alcuni di essi a me
personalmente richiamano episodi di cui ho già
trattato, quali la visione di Isaia (“Isaia: un caso
clipeologico?”, sul sito di ASPIS). La possibilità a
cui mi riferisco è un’altra, e si ricollega
direttamente alla criptozoologia: ci sono, anche
se estinti, animali che possano somigliare
ugualmente o di più all’animale di Seth? A mio
giudizio sì: si tratta in primo luogo
dell’Homalodotherium (fig. 24) , stretto parente del
toxodonte misteriosamente raffigurato anche sul
monolito di Tiahuanaco.
Fig. 24 - ricostruzione dell’Homalodotherium

Con il suo muso piegato verso il basso, la corta
proboscide, le orecchie probabilmente ritte e
squadrate, gli arti posteriori più corti degli anteriori
(cfr. fig. 15) e la coda relativamente lunga, forse
con ciuffo di peli finale questo ungulato richiama
fortemente l'animale di Seth; non si può escludere,
poi, che possedesse un verso molto profondo,
assimilabile al tuono. Sfortunatamente, questo
animale e il suo parente più noto avevano la
pessima abitudine di essere autoctoni del
Sudamerica, per cui la loro identificazione con
Seth (per quanto forse la più suggestiva, a anche
per via delle notevoli dimensioni di quella specie)
va esclusa. Resta però un’ulteriore possibilità, e
cioè che l’animale di Seth sia stato ispirato da un
altro colosso della fine del Terziario e dell’inizio
del Quaternario: i calicoteri. Non è mia abitudine
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017
citare Wikipedia, ma per la descrizione di questo
animale (fig. 25) farò un’eccezione:
Fig. 25 - una ricostruzione del Chalicotherium
“L'aspetto di questi animali era davvero curioso: si
pensi a un grande erbivoro fornito di lunghe zampe
anteriori, tre artigli robustissimi su ciascuna
zampa, una testa simile a quella di un cavallo e
l'aspetto pendente di una iena”. Decisamente,
sarebbe difficile descrivere meglio di così l’animale
di Seth, visto che una delle teorie al riguardo (la
preferita da Petrie11, fra l’altro) è che in realtà
quell’animale non esistesse come tale, ma
fosse la sintesi fantastica di una serie di
creature, come all'occhio sembra essere il
calicoterio.. Svariati poi sono gli aspetti molto
interessanti di questo ordine: è comparso
nell’Eocene e si è generalmente estinto durante il
Pleistocene, e quindi in epoca davvero recente
(quest’ultima èra termina approssimativamente
15.000 anni fa); inoltre, le ultime specie ad
estinguersi furono quelle africane Schizoterium e
Ancylotherium, scomparse in tempi pressoché
28
contemporanei durante l'Olocene recente. Ma c’è
di più: non solo in Russia esistono pitture rupestri
che ritraggono certamente questo animale, ma in
Kenya (di nuovo, lungo l’ipotetica direttrice di
sviluppo Sud-Orientale dell’Egitto), sebbene non
documentati in maniera inoppugnabile, sono ancor
oggi frequenti avvistamenti di creature (gli “orsi
nandi”), la cui descrizione farebbe pensare
proprio ai Calicoteri, forse sopravvissuti in
piccolo numero. Infine, gli esseri umani fin dall’alba
della propria storia paleontologica hanno
certamente convissuto con questi animali, visto che
a Laetoli (località famosissima per le impronte degli
ominidi) sono state identificate orme che, analizzate
nel dettaglio, sembrano ascrivibili ai calicoteri, e
Laetoli è in Tanzania, di nuovo nella direttrice
sud-orientale.
In conclusione, l’analisi del gran dio Seth ci
ha condotti davvero lontano, nello spazio e nel
tempo, ben oltre i confini di quell’Egitto che
pensiamo di conoscere e che invece continua a
stupirci. Anche perché l’epopea di Seth, come ho
accennato nella prima metà di questo lavoro, si
confonde e si sovrappone con il mistero di tre
dei Nove Archi. L’antichità remotissima in cui
potrebbe essere confinata la nascita di Seth nella
sua rappresentazione teriomorfa fa il paio, a mio
giudizio, con il problema della identificazione di
Pat, Rekhyt e Henmemet e del loro significato fra
i Nove Archi35. Dunque, pare che esista una stretta
correlazione fra le pieghe del mito più antico, gli
avvenimenti accaduti ancor prima del Predinastico e
le località che hanno fatto da sfondo al grandioso
scenario della storia egizia. La soluzione del mito
sethiano, quindi, potrebbe condurre a capire quali
fossero quei tre popoli, che ruolo abbiano giocato
nella genesi dello Stato dei Faraoni e la provenienza
(o le provenienze?) dei civilizzatori delle Due Terre.
Sarà necessario un attento studio con occhi bene
aperti a possibilità poco esplorate, per condurci alla
definizione della nascita della grande civiltà
egiziana, e fra Grande Verde, Archi, dèi, piramidi e
percorsi geo-demografici potrebbe essere facile
perdersi. Abbiamo parlato di due grandi direttrici
quali fonti dello sviluppo egizio; verosimilmente ne
esiste una terza, decisiva nella creazione dello Stato
faraonico quanto e forse più delle altre due.
Probabilmente qualche indizio può essere presente
in questo scritto; sicuramente sarà argomento di un
prossimo lavoro. A presto, e il Lettore ricordi che
non c'è due senza tre...


Note
1 - Hart, G, The Routledge Dictionary of Egyptian
Gods and Goddesses, Routledge Ed., 2005;
2 - Dell’Agnola, M, Mitologia e dei dell'antico Egitto,
Edizioni Ferrari Sinibaldi, 2010;
3 - Kemp, B, Ancient Egypt - Anatomy of a
civilization, Routledge Ed., 2002, pp. 31 e segg;
4 - ibidem, p. 34;
5 - Gardiner, A, La civiltà egizia, Einaudi, 1971, pp.
380-383;
6 - ibidem, p. 381;
7 - ibidem, p. 381;
8 - Barca, N, Sovrani predinastici egizi, Ananke,
2006, pp. 165-170;
9 - Gardiner, A, op. cit., pp. 384 e segg.;
10 - Te Velde, H, Seth, God of Confusion: A Study of
His Role in Egyptian Mythology and Religion, 1967,
Probleme der Ägyptologie 6, pp 1-7;
11 - Flinders Petrie, WM, The religion of Ancient
Egypt, 1906, pp. 38 e segg.;
12 - Traunecker, C, Gli dèi dell’Egitto, Xenia, 1994,
p. 55;
13 - Tosi, M, Tuo Redda, C, Divinità dell’antico
Egitto, Ananke, pp. 46-47;
14 - op. cit., pp. 45-46;
15 - Mayoh, R, Seth as a Foreigner in Protodynastic
Egypt, Swansea, 2011;
16 - op. cit.;
17 - op. cit., pp. 14 e segg.;
18 - Berni, W, Chiappella, A, I Popoli del Mare,
Pendragon, 2005;
19 - Griffin, K, A reinterpretation of the use and
function of the rekhyt rebus in New Kingdom
temples, Swansea, 2012;
20 - op. cit.;
21 - Dakhleh Oasis Project , PETROGLYPH UNIT
ROCK ART RESEARCH, 2006;
22 - Moss, K, The Seth-animal: a Dog and its
Master, in “Ancient Egypt”, Aug/Sep 2009, pp.43 e
segg.;
23 - Lansberry, JA, Images of Set: Changing
Impressions of a Multi-faceted God;
24 - Muller, G, Nubian Origins of Egyptian
Predynastic Civilization, ebook, 2013;
25 - Muller, G, East African Origin of the Ancient
Egyptians, ebook, 2015;
26 - Barcelli, S, La mitica Terra di Punt - Sulle tracce
del misterioso regno che commerciava con i
Faraoni, in stampa (comunicazione all’Autore);
27 - Rohl, D, La genesi aveva ragione, Piemme,
2000;
29
28 - Wilkinson, TAH, La genesi dei Faraoni,
Newton & Compton, 2004;
29 - Winters, C, Before Egypt: The Maa
Confederation, Africa's First Civilization, ebook,
2013;
30 - Winters, C, Egyptian Language: The
Mountains of the Moon, Niger-Congo Speakers
and the Origin of Egypt, ebook, 2012;
31 - Anta Diop, C, The African Origin of Civilization:
Myth or Reality, 1989;
32 - Anta Diop, C, Antériorité des civilisations
nègres, 1990;
33 - Anta Diop, C, The Peopling of Ancient Egypt &
the Deciphering of the Meroitic Script, 1997;
34 - Wendorf, F, Schild, R, Nabta Playa and Its
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017
Role in Northeastern African Prehistory, J of
anthropological archaeology 17, 97–123 (1998);
35 - Marino, F, L’Atlantide degli Egizi, articolo on
line (http://www. associazioneaspis.net)
Altri testi consultati e consigliati
Shorter, AW, Gli dèi dell'Egitto, Roma, 1980;
Wilkinson, TAH, Early Dynastic Egypt;
Rice, M, Egypt's Making - The Origins of Ancient
Egypt (5.000-2.000 BC);
Cimmino, F, Dizionario delle dinastie faraoniche,
Bompiani;
Rohl, D, Exodus. Il testamento perduto, Newton &
Compton;
McKenzie, D, Egyptian Myths and Legends;
Rawlinson, G, Ancient Egypt;
Wallis Budge, EA, Legends of the Gods: The
Egyptian Texts;
Flinders Petrie, W, Religion and conscience in
Ancient Egypt;
Taklit, MS, Idjennaden, B, “The pre-Egyptian gods
from the Sahara”, 2013.


1997: LUCI E NON SOLO NEI CIELI
DELL’ARIZONA
di Gianluca Rampini
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017
Occuparsi dei casi ritenuti “classici” dalla comunità
ufologica è un po' come tornare dietro i banchi di
scuola. In un periodo storico, quello attuale,
completamente offuscato dal caos dei social
network l'unico modo per fare qualche passo
avanti nella ricerca a riprendere in mano i casi più
emblematici e sviscerarli per quanto possibile. Il
punto è che spesso, quando si affrontano casi
ufologici ( non solo ufologici, nda ) con il giusto
scetticismo ed un minimo di razionalità, si scopre
alle volte che perdono molta se non tutta la loro
componente misteriosa. Ritengo che questo lavoro
di setaccio sia fondamentale per trovare quelle che
sono le vere pepite d'oro dell'ufologia. Solo fatto
questo si possono azzardare teorie o avere
perlomeno un'opinione informata. Va anche detto
che non bisogna confondere il setaccio con il
paraocchi. Non bisogna cioè escludere dalla
ricerca tutti quei casi che all'apparenza sembrano
distonici e bizzarri per il timore che preesistenti
teorie risultino incomplete od insufficienti.
Fatta questa breve premessa di principio devo dire
che il celebre caso delle “Luci di Phoenix” si è ben
prestato a questo tipo di analisi e a mio parere
mantiene la sua validità ed il suo rango di
“classico” dell'ufologia. Caso che va ben al di là del
celebre filmato e la cui sostanza si basa invece
sulla numerosità e la qualità delle testimonianze.
13 marzo 1997. Le prime testimonianze.
Va innanzitutto detto che la definizione “luci di
Phoenix” è piuttosto riduttiva rispetto agli eventi ed
30
al racconto dei molti testimoni dei fatti che si
svolsero tra il Gila River ad est e le Superstition
Mountains a Ovest. Si tratta di una zona di oltre
duecento chilometri con Phoenix sostanzialmente
nel centro. La serie di avvistamenti del 13 marzo
comincia proprio sopra i rilievi montuosi ad est della
zona metropolitana dove verso le 19.30 furono
avvistati sei punti luminosi e subito dopo otto punti
luminosi apparentemente collegati tra loro con una
nona luce separata, che si muoveva in unisono con
le altre otto.La stessa formazione è stata poi rivista
sopra il Gila River, duecentodieci chilometri ad
ovest, poco prima delle ventidue. Pochi minuti dopo
le luci nella stessa formazione furono viste sopra
Pheonix. Infine verso le due del mattino successivo
l'ultimo avvistamento in ordine di tempo arrivò dalla
Rainbow Valley nuovamente verso est, dove però le
luci apparvero a forma di V. Queste sono le
coordinate generali entro le quali si sono sviluppati
gli eventi con molti atri avvistamenti ed interessanti
testimonianze.
Paulden, Ariziona. Ore 20.16.
Il primo resoconto provenne da un poliziotto che
insieme alla famiglia avvistò alcune luci muoversi
rapidamente nel cielo vicino a Paulden, circa trenta
miglia a nord di Prescott. Descrisse un gruppo di
luci rosso-arancio, quattro o cinque, seguite da una
luce singola “in ritardo rispetto alle altre”. Le luci
anteriori davano, secondo il testimone, l'impressione
di un oggetto a forma di V, come un cuneo o un
boomerang.
Prescott, Arizona. Ore 20.17.
Diversi testimoni dichiararono di aver visto un
gruppo di quattro o cinque luci bianche brillanti
passare sopra di loro. Sembrava appartenessero ad
un oggetto di forma triangolare. In un altro caso,
sempre a Prescott, un altro testimone descrisse
quattro o cinque luci rosse ed una bianca sul “naso”
dell'oggetto triangolare. Nessuno dichiarò di aver

sentito alcun rumore. Dalla stessa zona un astrofilo
osservò le luci mentre scattava fotografie
astronomiche con un telescopio: “...ho osservato
cinque luci giallo/bianche in formazione a V
muoversi lentamente da sud – ovest verso nord –
est per poi svoltare a sud fino a scomparire alla
vista. La punta della V stava nella direzione del volo,
le prime tre luci erano in formazione stretta a V
mentre altre due seguivano più indietro... che poi
raggiunsero le luci che le precedevano per poi
rallentare e rimettersi a seguire da più lontano. Ho
stimato che le tre luci a V coprissero circa mezzo
grado del cielo e l'intero gruppo di cinque luci circa
un grado intero.”
Altre testimonianze.
Tra le nove e le nove e trenta, una famiglia a Mesa,
sobborgo orientale di Pheonix, descrisse un oggetto
solido, di forma triangolare, con luci ai vertici ed una
al centro. Riuscirono persino a distinguere una
struttura a “griglia” sulla parte inferiore. Più o meno
alla stessa ora vi furono altri avvistamenti di due
oggetti sferici che si sarebbero distaccati
dall'oggetto principale a forma di V. Più tardi le
stesse luci si sarebbero ricongiunte muovendosi
verso Tucson.
Un gruppo di agenti immobiliari, riuniti per un
evento, hanno dichiarato di aver l'oggetto
abbastanza vicino da poterne stimare una
dimensione di circa due miglia ( le stime lasciano
sempre il tempo che trovano, però rendono l'idea
dell'imponenza dell'oggetto. Nda ) con dozzine di
luci sui bordi e persino finestre oltre le quali ebbero
l'impressione di scorgere delle sillhouttes umanoidi.
31
Due dei testimoni più affidabili furono due piloti
d'aereo in pensione. Uno civile e l'altro militare,
reduce del Vietnam ed ex U.S. Marshall. Sebbene
videro l'oggetto da posizioni differenti entrambi
descrissero un oggetto dalle dimensioni
“immense”, di almeno un miglio. Uno di essi
affermò di aver scorto le luci della città riflettersi
sulla superficie inferiore dell'oggetto e che lo
stesso impediva di vedere le stelle.
Il medico psichiatra Bradley Evans di 47 anni e sua
moglie Kris, osservarono le luci muoversi
lentamente verso sud per circa venti minuti.
Stimarono che l'altitudine fosse di circa
cinquecento metri. Le luci erano in una formazione
a diamante. Nonostante il tettuccio abbassato della
macchina non sentirono alcun rumore.
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017
Trig Johnson., ex pilota commerciale, che abitava
a nord di Scottdale vide le luci mentre osservava la
cometa Hale-Bopp con il figlio. “Era grande quanto
25 aerei di linea, si muoveva a circa cento nodi a
forse mileseicento/millesettecento metri di
altitudine e non emetteva alcun suono. Ho pilotato
747 attraverso oceani e non ho mai visto niente di
simile”.
Max Saracen, agente immobiliare, e sua moglie,
mentre percorrevano in macchina la Dever Valley
verso ovest videro un gigantesco velivolo
triangolare. Accostarono e smontati dalla macchina
lo osservarono passare direttamente sopra le loro
teste.“Fu terrificante, questo gigantesco oggetto
che bloccava le stelle scivolando silenziosamente
nel cielo. Non conosco nessun aeromobile con un
motore silenzioso.”
Un testimone d’eccezione.
Uno dei testimoni chiave e principale attore
dell'intera vicenda è l'ex governatore dell'Arizona
Fife Symington che per altro è anche un ex pilota
militare. Ciò che per cui viene ricordato
maggiormente è la conferenza stampa che
organizzò pochi giorni dopo gli eventi di cui fu
testimone. In quell'occasione si presentò alla
stampa accanto ad una persona con un costume
d'alieno. Inevitabilmente questo espediente
azzoppò e non poco la credibilità dell'intera
vicenda ma come vedremo in seguito non era
certamente quella l'intenzione, tanto è vero che poi
ammise di essere stato lui stesso testimone

oculare delle “luci. Nel 2007, in occasione della
conferenza stampa organizzata a Whashington dal
Disclosure Project, Symington rilasciò una
dichiarazione alla CNN che chiarì la sua posizione
nei confronti della pantomima con l'alieno e
rispetto all'intera vicenda.
“Sono stato testimone di un enorme velivolo a
forma di V che volava silenziosamente sopra
Squaw Peak, una zona montana vicino a Pheonix.
Fu veramente sconvolgente…”.
“...questa grande e molto particolare ala ( leading
edge, letteralmente bordo d'attacco. Nda ) con
alcune enormi luci stava passando nel cielo
dell'Arizona. In qualità di ex pilota posso dire con
certezza che questo velivolo non assomiglia a
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017
nessun oggetto umano che abbia mai visto. E non
erano certo flares d'alta quota perchè non volano
in formazione.”
Aggiunse che preoccupato per il diffondersi del
panico organizzò una conferenza stampa in cui il
capo del suo staff indossò il costume. Dietro le
quinte degli eventi già da allora cominciò a fare
pressione sui militari affinché ammettessero che le
luci appartenevano ad un ufo.
“Non ero affatto soddisfatto della sciocca
spiegazione dell'esercito ( che fossero flares,
32
analizzeremo la questione in seguito. Nda ). Forse
ci saranno anche stati dei flares nel cielo quella
notte, ma non erano ciò che io e altre centinaia di
persone abbiamo visto”.
Da allora Symington ha scoperto che altri funzionari
di alto rango avevano osservato l'ufo o scoperto
informazioni che li hanno portati a dubitare della
spiegazione offerta dall'esercito. Questo lo ha
convinto a farsi avanti.
“Vogliamo che il Governo smetta di rilasciare storie
che perpetuino il mito che tutti gli ufo possano
essere spiegati in termini terrestri e convenzionali.
Le indagini dovrebbero essere rese pubbliche e
l'idea di un dialogo aperto non può essere più
evitato”.
La teoria dei flares
Nel maggio del 1997 il Luke AFB Public Affair Office
affermò che personale della base ( Luke Air Force
Base ) aveva investigato il caso dei supposti ufo e
l'aveva risolto. Secondo questa indagine fu un
lancio di flares da parte di un A-10 Warthog ad
alimentare gli avvistamenti e la conseguente isteria
di massa. Più o meno nello stesso periodo ufficiali
della Davis-Monthan Air Force Base, vicino a
Tucson, fecero sapere di avere trovato un errore nel
registro delle missioni e confermarono che i piloti di
un A-10 della Maryland Air National Guard,
completando un'esercitazione, lanciarono dei flares
vicino a Phoenix. “Uno dei nostri ragazzi ne aveva
una decina che avanzavano” dice il Colonello Ed
Jones all'Arizona Republic “Così ha cominciato a
sputarli fuori uno dopo l'altro”.I test sui flares di
nuova produzione e sul corretto utilizzo vengono
fatti rigorosamente all'interno di poligoni militari del

dipartimento della difesa, all'interno di poligoni
elettronici ed in altre aree di competenza militare.
Zone come quelle descritte si trovano ed est e ad
ovest della città di Phoenix e questo fatto si
accorderebbe con un'analisi di Bruce Maccabbee,
esperto ottico, che ha provato a triangolare la
posizione delle luci nei quattro filmati esistenti. In
questo caso però sarebbe allora falsa o sbagliata
l'affermazione del Col. Jones sul lancio dei flares
sulla città di Phoenix. In generale esistono alcuni
corridoi riservati, le così dette “Military training
routes” entro i quali i velivoli militari possono
superare i limiti imposti agli aerei non militari. Anche
queste però non passano sulla zona metropolitana.
Vi sono vari tipi di flares militari ed hanno lo scopo di
confondere i missili in avvicinamento agli aerei.
Alcuni confondono i sensori dei missili grazie alla
loro traccia termica infrarossa che è simile a quella
degli aerei. Altri lo fanno grazie al loro movimento.
“Alcuni hanno persino propulsori” dice Dennis Clark,
un ingegnere delle contromisure presso la BAE
Systems. I flares a scopo difensivo per raggiungere
la temperatura necessaria a confondere i sensori ad
infarossi bruciano pellet di magnesio per circa dieci
secondi. Quindi il movimento e la durata sono
specifiche fondamentali per riconoscere un flares
così come lo è la scia di fumo prodotta ed illuminata
dalla fiamma del flares stesso. Anche quelli non
33
dotati di propulsore tendono a muoversi seppur più
lentamente inevitabilmente verso terra. Per essere
una spiegazione valida all'intero caso in oggetto
dovrebbero però muoversi all'unisono, dovrebbero
essere in grado di risalire di quota, dovrebbero
durare molte ore e volare per centinaia di
chilometri. Sommando invece ciò che sappiamo in
base al filmato ( in cui le luci appaiono una alla
volta, rimangono stazionarie e non rilasciano
alcuna scia di fumo ) e a tutte le testimonianze
raccolte la spiegazione dei flares è del tutto
insufficiente. Ciò non toglie che dei flares possano
esser stati lanciati, ma sorge il sospetto che non
sia stata una casualità quanto piuttosto un
maldestro tentativo di confondere le acque.
Altre obiezioni degli scettici.
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017
Un certo Tony Ortega avrebbe individuato un
testimone che afferma di aver osservato l'oggetto a
forma di V con il telescopio. Il testimone, Mika
Stanley, affermò che le luci in questione fossero
una formazione di aerei. Affermò che l'apparente
lentezza degli oggetti fosse dovuta all'altitudine a
cui viaggiavano. Anche in questo caso, se questa
spiegazione potrebbe esser accettabile per una
pare delle testimonianze, di certo non si adatta in
nessun modo a quanto mostra il filmato. ( Nel
filmato le luci sono stazionarie e per quanto la
prospettiva possa ingannare, fossero stati aerei in
atterraggio, il movimento si sarebbe notato.
Questo avrebbe anche influito sulla luminosità
della luce di atterraggio che si riduce mediamente
del 50% a partire dai 15° di deviazione dall’asse.
Così come ad un certo punto si sarebbero dovute
vedere le luci verdi e rosse sulle ali degli aerei ).
Quindi anche in questo caso la spiegazione, a mio
parere, non regge. Esiste anche una testimonianza
di un ex pilota, Rich Contry, che osservando la
formazione a V dichiarò di aver distintamente
individuato un gruppo di aerei, comprese le luci
rosse e verdi. Per quanto abbia cercato queste
due sono le uniche testimonianze che propongono
una versione convenzionale degli avvistamenti.
Certamente vanno tenute in conto tanto quanto
tutte le altre. Non trovo però che soddisfino in

nessun modo tutte le sfaccettature che questo
caso propone. Infine per chiudere la panoramica
sulla spiegazioni “convenzionali” vale la pena
citare un articolo del National Geographic in cui il
tutto si riduce ad un “bizzarro fenomeno ottico”.
Il filmato
Del filmato in se non c'è poi molto da dire oltre
quello che ci mostra tenendo presente che nel
1997 sarebbe stato molto più complesso, di quanto
non lo sia ora, realizzare un falso così ben riuscito.
Tant'è vero che le critiche a questo caso sono
sempre state rivolte all'errata interpretazione di ciò
che si vide ma mai nessuno ha messo in dubbio
l'autenticità del filmato. E' più interessante
soffermarsi su chi sia l'autrice del video e su alcuni
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017
retroscena quanto meno curiosi: Lynne Kitei,
all'epoca degli eventi, era Chief Consultant of
Imagine-preventory wellness presso l'Arizona
Heart Institute of Pheonix. ( Non ho tradotto il titolo
perché in italiano non avrebbe molto senso. Nda )
Lynne Kitei ed il marito hanno osservato e
fotografato altre “luci misteriose” nel corso degli
anni, a partire dal 1995. In un'altra occasione,
diversa dal filmato del marzo 1997 ma nello stesso
anno, i coniugi fotografarono una serie di luci nel
cielo. Quando poi vennero in contatto con Bruce
Maccabbee che analizzò i vari filmati, gli fornirono
anche questa serie di fotografie. Il fisico che le
analizzò notò che vi era una differenza tra il tempo
percepito dai coniugi ed il tempo registrato dalle
fotografie. L'analisi, piuttosto complessa, si basa
sulla variazione di luminosità delle luci all'orizzonte
nel corso della serata. Maccabbee testò questa
variazione in molte altre serate come riferimento e
poi le confrontò con quelle delle foto. Secondo il
fisico dal confronto risulterebbe che la sera in
questione Lynne e il marito subirono quello che
viene comunemente definito “missing time”. Di
certo una curiosità in più in un caso di per se già
complesso. Il marito, a differenza della moglie,
medico anche lui, non ha mai voluto parlare
dell'argomento volendolo solamente dimenticare.
34
Conclusioni
“Apparentemente tutti in città lo hanno filmato, tutti
dicono che fosse grande quanto un campo da
football”. Questo sono le parole di Frances Elima
Barwood, consigliere comunale della città di
Phoenix, che fu poi ridicolizzata per il suo interesse
negli eventi.Risultano anche delle testimonianze di
persone ( purtroppo non verificabili. Nda ) che
sostengono di aver filmato l'ufo ma che il video sia
stato confiscato loro da personaggi non identificati. Il
che non può che far tornare la memoria ai famosi
Men in Black.Curiosità a parte il caso rimane
interessane anche dopo tutti questi anni e dopo
svariati tentativi di confutazione. Le testimonianze
sono tutte piuttosto consistenti tra loro e ve ne sono
alcune molto rilevanti, come quella del Gov.
Symington. Direi che proprio la sua posizione è
quella che ha dato più sostanza all'intera vicenda e
che ha aggiunto credibilità a tutti gli altri testimoni.
Nonostante abbia affrontato la ricerca con il filtro
dello scetticismo impostato al massimo devo dire
che il caso ha retto ed entra, a mio parere, nel
novero dei casi importanti di cui vale la pena essere
informati.
Sitografia/Bibliografia
ufocasebook.com
The Arizona Republic 11/05/2016
The Arizona Republic 11/03/1998 by Steve Wilson
National Geographic.com. The truth behind: ufo
over Phoenix.
Skeptic.com/08-05-21/
cnn.com/Symington: i saw a ufo in the Arizona sky
mufon.comm/phoenix-lights-1997
popularmechanics.com/spac/a4038/4304197
Photographic documentation of missing time; case
analysis of the experience of Dr. Lynne Kitei M.D.
By Bruce Maccebbee Ph.D.
Code of federal regulation of the United state of
America.


LA BIBBIA RIVELATA VOL. I
INIZIAZIONE AL LINGUAGGIO ESOTERICO DELLA SACRA SCRITTURA
di Michele Perrotta
( ‘La Bibbia Rivelata’ di Michele Perrotta
XPublishing Edizioni - Febbraio 2016
Prefazione di Adriano Forgione
http://www.macrolibrarsi.it/libri/__la-bibbia-
rivelata-vol-i-libro.php )
La Bibbia non si preoccupa di riportare verità
storiche quanto verità spirituali, proprio per questi
motivi, la chiave di lettura non è letterale, ma
simbolica.
In questo primo volume l'autore esamina le quattro
chiavi di lettura della Bibbia per interpretare il senso
esoterico e profondo del più famoso libro sacro di
tutti i tempi.
Viene inoltre spiegato come la chiave letterale sia
ritenuta dai mistici e dai cabalisti la meno importante
rispetto alle altre più profonde nel loro significato
teologico, simbolico, ed esoterico.
In questa ricerca più che l'aspetto storico viene
esaltato l'aspetto archetipico, e con esso tutto ciò
che ha a che fare con i simboli e con i numeri della
Bibbia, perchè è in essi che si nasconde la verità
ultima del suo significato occulto.
Questa ricerca, dunque non mira solo alla
rivisitazione della Bibbia, ma, soprattutto, alla
comprensione del "senso nascosto" del messaggio
divino all'interno di questi libri che formano l'Antico e
il Nuovo Testamento.
Viene anche analizzata la conoscenza Rosa+Croce
della Bibbia e affrontato il tema della Radix Davidis.
La Bibbia fornisce istruzioni per un congiungimento
con un qualcosa di più profondo e al tempo stesso
elevato che mira non solo all'arricchimento interiore,
ma al recupero di una condizione spirituale
originaria e alla trasformazione dell'essere umano in
qualcosa di superiore.
35
Breve Introduzione
Qualsiasi dottrina è relegata alla mente, ma la
dottrina mistica, che corrisponde alla scienza delle
verità superiori, invita la mente a trascendere se
stessa.
I testi sacri sono tali non perché qualche istituzione
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017
religiosa lo ha deciso, essi sono sacri perché
hanno un contenuto archetipico, simbolico, e
detengono in sè numeri ben precisi che indicano
diverse verità velate tra cui, non ultima, l’Alchimia
trasformativa del sè.
Tra questi numeri spiccano coloro che hanno la
matrice numerica di 8, 12 ed i loro multipli:
8-12-16-24-36-72.
Tutto questo, a detta di diversi iniziati ai misteri,
proverrebbe da un altro piano di realtà.
Tali verità primordiali, o archetipi, sarebbero
impulsi dell’Eterno proiettati e recepiti nel nostro
mondo da noi esseri umani sotto diversi aspetti, gli
stessi che sono inequivocabilmente connessi alla
Luce, la fonte da cui tutto proviene.
Secondo vari concetti spiritualisti la stessa nostra
anima sarebbe comparabile ad una goccia di Luce
di quell’infinito oceano che presso le filosofie
orientali prende il nome di Brahman, l’aspetto
impersonale di Dio e della verità assoluta.
Tutto ciò rappresenterebbe il linguaggio con cui
parlerebbe il Creatore, o la sua “mente”, e che
necessita del rapporto continuo con le creature.
I testi sacri risultano quindi essere a tutti gli effetti
le vestigia di queste verità archetipiche che noi
conosciamo attraverso il linguaggio di Dio: la
Sacra Scrittura.
Coloro che hanno redatto tali libri erano a
conoscenza di verità iniziatiche superiori, e tali

verità dovevano essere custodite e al tempo
stesso tramandate nei secoli attraverso la “fabula”
o “novella”: l’aspetto esteriore di una determinata
storia che proclama un importante annuncio o
messaggio.
I simboli, presenti all’interno dei testi sacri e
divenuti successivamente o iconografiche nel
mondo dell’arte, o leggende più o meno veritiere
nel folclore popolare, non sono altro che la sintesi
stessa di queste verità primordiali condivise a
livello inconscio da tutta l’umanità provenienti dai
regni superiori, le dimensioni spirituali.
I simboli non hanno un’appartenenza specifica,
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017
vengono “adottati” e adattati dalle diverse tradizioni
sacre per far comprendere all’umanità, nel migliore
dei modi, il medesimo messaggio se pur in modo
differente.
Tali misteri non sono tuttavia penetrabili con la
ragione, essi vengono assimilati correttamente
solo dopo un’iniziazione, ovvero attraverso una
morte simbolica che condurrebbe l’ego
dell’iniziando a nuova vita (rinascita spirituale)
offrendogli una visione del mondo, e di
conseguenza della Sacra Scrittura e di tutto ciò
che è inerente al sacro, del tutto nuova.
E’ qui che, in termini simbolici, la “Vergine”
partorisce il Logos di Dio per la “salvezza” degli
uomini. E’ qui, dal “mondo delle idee” al mondo
fisico, che gli archetipi si fanno “carne” e vengono
accolti dalle genti, se pur in modo non del tutto
cristallino. Questo è il senso del termine
“Concepire” (che sia esso un figlio e/o intendere o
sviluppare idee, concetti, simboli, ragionamenti,
etc.).
Il simbolo ha di per sè una determinata funzione:
far giungere nell’immediato, alla mèta, all’origine
dell’archetipo, la mente che sa riconoscere ed
interpretare il suo messaggio. Secondo questa
legge universale, derivante da un determinato
linguaggio esoterico proprio degli iniziati, i testi
sacri sarebbero realmente l’accesso per giungere
o far ritorno nel regno di Dio onnipotente (El-
Shaddaï). Per accedere in questo luogo sacro,
dove l’entrata è situata perennemente nel cuore di
ogni mistico, dobbiamo inequivocabilmente essere
36
umili, puri d’animo e veri discepoli dell’Amore.
Sono quattro le vie che, se unite, come le chiavi
interpretative della Sacra Scrittura, conducono nel
regno dell’Altissimo: la conoscenza, la
contemplazione, la condotta, la trascendenza.
Ergo, per percorrere questo astruso cammino, è di
fondamentale importanza immergersi in tali verità ed
essere buoni pellegrini nel mondo, ma non per
perpetuare nel mondo, poiché, come Dio, noi non
siamo di questo mondo.
« Gesù disse, “Quando vedrete uno che non è nato
da una donna, prostratevi e adoratelo. Quello è il
vostro Padre.” Gesù disse, “Forse la gente pensa
che io sia venuto a portare la pace nel mondo.
Non sanno che sono venuto a portare il conflitto
nel mondo: fuoco, ferro, guerra. Perché saranno
in cinque in una casa: ce ne saranno tre contro
due e due contro tre, padre contro figlio e figlio
contro padre, e saranno soli.” Gesù disse, “Vi
offrirò quello che nessun occhio ha visto, nessun
orecchio ha udito, nessuna mano ha toccato,
quello che non è apparso nel cuore degli uomini.”
I discepoli dissero a Gesù, “Dicci, come verrà la
nostra fine?” Gesù disse, “Avete dunque trovato il
principio, che cercate la fine? Vedete, la fine sarà
dove è il principio. Beato colui che si situa al
principio: perché conoscerà la fine e non
sperimenterà la morte.” Gesù disse, “Beato colui
che nacque prima di nascere” ».
« (Vangelo di Tommaso 15-19 – Vangelo Gnostico)
«
SEZIONE CAPITOLI - PRIMO VOLUME (288
Pagine + Illustrazioni):

PREFAZIONE di Adriano Forgione
PREFAZIONE dell'autore
• INTRODUZIONE AL TESTO
• ESOTERISMO ED ESSOTERISMO
• V.I.T.R.I.O.L.
-------- CAPITOLO UNO:
• STRUTTURA DELL’ANTICO TESTAMENTO
• CONTENUTI
• PANORAMA STORICO DEI PERSONAGGI PIU’
IMPORTANTI DELLA BIBBIA E LE DATE
APPROSSIMATIVE
• DOVEROSA PREMESSA
• LA CHIAVE LETTERALE: CRITICA AL “SIGNORE
D I O ” , I L D I O G E L O S O D E L L’ A N T I C O
TESTAMENTO
• MOSE’ E LA SCIENZA DEI MAGI
• L’ALLEANZA TRA IL “SIGNORE DIO” E MOSE’
• GIOSUE’ IL CONQUISTATORE
• DIFFERENZE TRA ANTICO E NUOVO
T E S TA M E N T O E I L S A C E R D O Z I O D I
MELCHISEDECH
------- CAPITOLO DUE:
• LA KABBALAH E IL MISTICISMO EBRAICO
• IL CERVELLO UMANO NELL’INSEGNAMENTO
ESOTERICO
• IL SISTEMA PARDES E I QUATTRO LIVELLI
D’INTERPRETAZIONE
• I SETTE SENTIERI DELLA TORAH di Abramo
Abulafia
• CONCLUSIONI SULL’INTERPRETAZIONE DELLA
BIBBIA E LE COMPARAZIONI CON LA DIVINA
COMMEDIA DI DANTE ALIGHIERI
• LA CHIAVE “SOD” (ESOTERICA): MOSE’
37
• LA CHIAVE “SOD” (ESOTERICA): GIOSUE’
• IL PERIODO DEI GIUDICI
• LA CHIAVE “SOD” (ESOTERICA): SANSONE
• IL NAZIREATO
• LA CHIAVE DI LETTURA ASTROLOGICA SU
CRISTO
------- CAPITOLO TRE:
• RE DAVIDE
• GLI EVENTI
• UN RE PER ISRAELE
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017
• S A M U E L E , P R O F E TA D E L L’ A N T I C O
TESTAMENTO
• IL VOTO DI NAZIREATO DEL PROFETA
SAMUELE
• LA “CASA DI DAVID” – LA STIRPE DAVIDICA DA
CUI PROVERRA’ IL MESSIA SANTO • L’ORIGINE
DELLA RADIX DAVIDIS – LA STIRPE DI GIUDA E
IL SIMBOLISMO DEL PELLICANO E DELLA
ROSA
• GIUSEPPE D’ARIMATEA, LA RADIX DAVIDIS E
I ROSA+CROCE
• LA NOSTRA IPOTESI SU CHI POTREBBE
AVER REDATTO I VANGELI
• IL VANGELO
• LE INFLUENZE ESSENE
• LA CHIAVE “SOD” (ESOTERICA) DEL
VANGELO
• IL VELO DEL VANGELO • IL CRISTO • “DOVE
VADO IO, VOI NON POTETE VENIRE”
• LE PROFEZIOE DELL’ANTICO TESTAMENTO
SU GESU’ CRISTO E IL LORO COMPIMENTO
• IL REGNO DELL’ETERNO

‘D’ORA IN POI SARETE PESCATORI DI UOMINI’
ANALISI ETIMOLOGICA DI UN PASSO EVANGELICO
di Pier Giorgio Lepori
Introduzione
Credenti o no, praticanti o meno, agnostici, atei,
iconoclasti, ferventi, ortodossi o - peggio - fanatici,
è assoluta verità che le parole nel titolo di questo
articolo, pronunciate dal Cristo e riportate nei
Vangeli, sono precedute dalla loro stessa fama.
Ardua impresa scovare colui o colei digiuni di tale
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017
aforisma, perlomeno nel mondo occidentale;
altrettanto arduo diventa sganciarle da fiumi di
prosopopea moralista che vede il cambiamento di
vita radicale nella comparazione tra gli originari
pescatori, umili, e il luminoso futuro da Apostoli del
Verbo.
Così l’hanno sempre raccontata, così la
conosciamo, specialmente chi ha frequentato
parrocchie e gruppi di studio, esegesi o riflessione
sulla Parola, esperienza del Deserto durante i ritiri
spirituali o confronto in fraterna agape con il
sacerdote che snocciola insegnamenti ex-cathedra
chiudendo gli occhi, alzando il capo di volta in volta
al cielo oppure reclinandolo nei momenti di
commozione derivanti da presunte illuminazioni
continue durante il soliloquio.
Noi Eterodossi amiamo ascoltare il Silenzio. E’ un
forte alleato in certi casi e questo è un caso
antologico.
Nel silenzio ho compreso che il mestiere di
pescatore, realmente, è niente affatto umile: anzi...
In questo caso specifico, oltretutto, presenta
un’eco di rimando strana tra il ‘germoglio di Jesse’
e l’epoca astronomica in cui esso si manifesta
ovvero l’Era dei Pesci, stando alla Precessione
degli Equinozi e al calcolo del periodo di
appartenenza.
Considerando, inoltre, che il sostantivo ‘pesce’ in
greco è detto Ἰχθύς voglio ricordarne il significato
nell’acrostico intrinseco: 'Ιησοῦς Χριστός Θεoῦ
Υιός Σωτήρ (‘Gesù Cristo, Figlio di Dio, Salvatore’)
38
per cui, date le coincidenze continue, forse è il caso
di parlare in termini di ‘simbolo’, non di mero
racconto cronistorico quando si appaia la figura del
Cristo ‘Pesce’ a quella degli Apostoli ‘Pescatori’.
Ma perché in greco e non ad esempio in aramaico?
E’ presto detto: i Vangeli analizzati - ovvero i
Sinottici - furono redatti o tradotti dall’aramaico e dal
latino in greco, pertanto è palese che l’antica lingua
d’Europa giochi un ruolo fondamentale nel
messaggio inscritto all’interno di quelle pagine.
Marco, Matteo, Luca... Ma non Giovanni. Sì, perché
i Sinottici non sono 4 ma 3 più Giovanni. Non solo:
quest’ultimo è stato spesso oggetto di diatriba nel
considerarlo una testimonianza oppure
semplicemente una tarda interpretazione naziraica
dell’operato messianico. Sul nazireato però,
rimando ad altri studi facilmente reperibili anche in
rete.
E qui – comunque - cambia tutto, anche perché
Madre Chiesa considera il testo di Giovanni come
un testo teologico, quindi non educativo,
pedagogico ma dottrinario. Guarda caso la frase
clou non è neanche accennata o pennellata tra le
righe: semplicemente non esiste. Perché?
E i Sinottici? Esiste, si: ma per Marco e Matteo,
mentre in Luca l’espressione è completamente
diversa. Perché?
Noi ascoltiamo il Silenzio. Stavolta il quesito è nato
dal profondo grazie ad un’esternazione di una cara
amica. Allora entriamo nel dettaglio, senza paura né
remore.

Analisi del passo
Il testo sotto la lente, è la traduzione dagli antichi
codici riportata ne La Bibbia di Gerusalemme
(Edizioni EDB 2009-2011). Questi codici sono il
Sinaitico e il Vaticano, entrambi risalenti al IV sec.
d.C., corroborati da frammenti degli Evangeli
riportati nel Bodmer (Biblioteca di Bodmer, Cologny
- Ginevra) ad esempio per Giovanni o Luca oppure
appartenenti alla collezione Chester Beatty -
Dublino, tutti datati tra il II e il III sec. d.C. (citaz.
testo ibidem pag. 2298 e segg. ‘Introduzione ai
Vangeli Sinottici’).
Invito ad approfondire la tematica cronologica
specie tra Marco e Matteo, nella quale è difficile
capire chi dei due abbia il palmares dell’incipit ossia
quale fu il primo scritto, diatriba ancora presente e
importante ai fini delle successive redazioni.
In merito alla mia riflessione, pure, non è di
secondaria importanza seppur palese l’assoluta
corrispondenza tra i due versetti in questione. Non
interessa infatti se e come l’uno abbia attinto
dall’altro in questo contesto. Il parallelo riguarda
l’espressione nei Sinottici e in Giovanni come
sguardo d’insieme. Saranno semmai le conclusioni
ipotetiche cui giungerò a superare la polemica
cronologica, poiché i due agiografi citati si
differenziano sostanzialmente da Luca e
strutturalmente da Giovanni.
Non entrerò in merito alla storicità degli scrittori
intesi proprio come agiografi e quindi redattori tardi
di testimonianze più antiche, anche perché - in caso
contrario - considerando il Vangelo di Giovanni
come vergato dall’Apostolo amato, conferirebbe a
quest’ultimo una vita superiore ai 135 anni ca. e
aldilà della mistica appartenente ad ognuno di noi,
ASPIS valuta parametri oggettivi né più né meno
dell’Ortodossia, aggiungendo visioni eterodosse
supportate da indagini che si spingono oltre
frontiera.
Come procederò? Alla maniera in cui ho affrontato
per l’ultimo libro di Biagio Russo ‘Da Uomini a Dei’ il
problema dei Giganti:
- traduzione letterale e grammaticalmente corretta
del passo focalizzato dal testo greco
39
- successive considerazioni di tenore riflessivo ma
soggettive e pertanto suscettibili di critiche.
Questo procedere aiuta la comprensione e la
possibilità di farsi una propria idea slegata dalle
interpretazioni teologiche, spesso asservite ad un
diktat da nomenclatura.
Mi atterrò pertanto alla successione cronologica
convenzionale, da catechesi:
Matteo
Marco
Luca
per i Sinottici e di seguito Giovanni.
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017
Il passo è il seguente:
Mt 4,19
Mc 1,17
Lc 5,10
Come accennato in precedenza, in Giovanni
questo episodio è sconosciuto. L’unica situazione
che somiglia ad uno ‘zoom’ sull’accaduto, è in Gv
1,35-42 dove la narrazione sembra amplificare il
fatto raccontato in Luca 5,10 ma non un accenno
ai ‘pescatori’. Dirò di più: in Giovanni vi è la
denominazione Κηφᾶς: il nome ‘Cefa’ – tradotto
due parole dopo come Πέτρος – non è riportato nel
Rocci: il sostantivo per ‘testa’, ‘capo’, ‘principio’ in
senso lato, è κεφαλή-ῆς (nominativo e genitivo, I°
declinaz. femm.). Il termine Kéfha/as proviene
dall’aramaico ‫ כיפא‬che vuol dire ‘roccia’, pietra.
All’apparenza il racconto di Gv 1, 42 segg. fila
dritto con Mt 16, 18 in cui si ha la rivelazione
‘…e su questa pietra edificherò la mia Chiesa’
per poi aggiungere nel finale del capitolo
‘Allora ordinò ai suoi discepoli di non dire a
nessuno che egli era il Cristo’.
Vedremo dopo questa espressione e l’eventuale
significato più profondo.
Tornando al termine ‘testa’, il sostantivo ‘Képha/as’
non ha il minimo riscontro con l’assimilazione di

significato kèphala/en-kephalè italianizzato e
pertanto legato al termine, medico, ‘encefalo’:
semplicemente vuol dire ‘pietra’, ‘roccia’, tanto che
l’Evangelista è ‘costretto’ ad assimilare li termine a
Πέτρος, che diviene nome di persona traslitterato
da nome di cosa, ossia ‘pietra’. Le successive
latinizzazioni in ‘cephas’ forma contratta di κεφαλή-
ῆς e non di ‘kephalos/ou’ Κέφαλος (Cefalo, eroe
mitologico o kèphalos, ‘cefalo’ nome comune di
specie ittica) hanno assimilato il termine – come
fonema – a ‘testa’.
Quindi, se non ‘testa’, una pietra.
Una pietra in termini morali? Oppure la
concomitanza tra Gv 1, 35 e segg. nonché Gv 16,
20 e segg. ha un senso funzionale?
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017
Se decidessimo di perseguire la strada della
traduzione letterale, coordinandola con la storia
narrata nei Vangeli, allora dovremmo far
riferimento al morfema arcaico κεφα secondo il
Greek Lexicon. L’Evangelista avrebbe dovuto
conoscere un sostantivo molto antico e, nella
lingua greca classica, riconosciuto come una crasi
tra ‘kai’ – coniugazione – e ‘èphe’ (ἔφη), imperfetto
del verbo φηµί solitamente tradotto in italiano con il
passato remoto ‘e disse’.
Oppure, siccome il termine Kèpha/as non esiste in
greco se non come traslitterazione dall’aramaico,
esso era probabilmente un eponimo ovvero un
soprannome. Ma allora la storia dei pescatori? In
effetti i primi Apostoli erano tutti pescatori.
In Matteo e Marco il periodo in analisi recita:
Δεῦτε ὀπίσω µου, καὶ ποιήσω ὑµᾶς ἁλιεῖς
ἀνθρώπων (Mt 4, 19)
Δεῦτε ὀπίσω µου, καὶ ποιήσω ὑµᾶς γενέσθαι
ἁλιεῖς ἀνθρώπων (Mc 1, 17)
in sostanza: ‘seguitemi, vi farò diventare pescatori
di uomini’ ovvero ‘io farò di voi pescatori di uomini’
dove il termine ἁλιεῖς ha come predicato il gen.
plur. di ‘uomini’, ἀνθρώπων.
Invece Luca? Che cosa dice Luca?
40
Questo:
Μὴ φοβοῦ· ἀπὸ τοῦ νῦν ἀνθρώπους ἔσῃ
ζωγρῶν (Lc 5, 10)
ovvero:
‘Non aver paura di ciò, ora tu sarai tra coloro che
ravvivano gli uomini’.
Perché ζωγρῶν l’ho voluto tradurre con ‘coloro che
ravvivano’? secondo la Bibbia di Gerusalemme,
Luca è un letterato, uno scrittore che ama utilizzare
etimi complessi o di più elevato rango semantico. Il
verbo ζωγρέω, infatti – da cui deriva il termine
ζωγρεύς – non riporta la traduzione ‘colui che
pesca’; questo tipo di interpretazione è presente
esclusivamente in Galeno: oltre il Rocci, anche il
Greek Lexicon riporta la stessa analisi (ζωγρ-εύς ,
έως, ὁ, dub. l. (for ζῷον?) in Gal.4.497 -
BpW36.799). Quindi è difficile che il genitivo plurale
in questione (ζωγρῶν) possa essere diverso
rispetto ad una funzione di sostantivo verbale
plurale inerente il significato reale ‘ravvivare’,
‘prendere vivi’, ‘rendere la vita’. Dato che Luca è un
letterato di alto livello, il fonema utilizzato è affatto
corretto.
Ma a chi si rivolgeva? In Marco e Matteo,
indifferentemente, ad Andrea e Simone solo che in
Matteo Simone era già detto ‘Pietro’ mentre in
Giovanni il Cristo lo ‘elegge’ nell’istante in cui lo
incontra. Inoltre in Matteo e Marco il sostantivo
utilizzato per ‘pescatori’ è quello di uso, al tempo,
corrente: ‘ἁλιεῖς’.
In Luca, ultimo dei Sinottici secondo la cronologia
convenzionale, l’esortazione è rivolta
esclusivamente a Simone di Giona detto ‘Pietro’.
Dunque?
Ho degli amici che hanno compiuto il Cammino di
Santiago de Compostela. Chiunque di loro mi ha
raccontato che si parte per un motivo ma, all’arrivo
in Cattedrale, se n’è maturato un altro. Il lungo
cammino in cui sei solo con te stesso, con te stessa,
ti suggerisce alcune risposte probabilmente
nascoste nel profondo e difficili da far emergere in
condizioni di normalità, di quotidianità.

Quel passo è indicatore di una visione sinottica
tridimensionale che coinvolge quattro Vangeli e non
3 più 1.
Un ipotetico quanto incredibile discorso organico e
in contemporanea tra le varie espressioni: solo che
gli agiografi lo hanno spacchettato. Pertanto la
sinossi non è dovuta esclusivamente al ripetersi dei
termini ma anche ad altro. In questo caso, infatti, le
regole sinottiche introdotte da Johann Jakob
Griesbach nel 1774 cadrebbero definitivamente.
Un’ipotesi terribile, molto difficile da argomentare,
dovrò infatti ricorrere alla cronologia dei passi, anzi:
degli interi Vangeli perché vi si riscontrano delle
incongruenze tra i vari pezzi di un puzzle composto
sul ‘quando’ l’hanno scritto, raccontato e poco sul
41
In realtà, probabilmente, il Cristo continuava a
riferirsi all’episodio in riva al lago di Tiberiade
all’inizio della predicazione e in uno degli istanti
clou nel reclutamento dei seguaci di cerchia
stretta, l’apostolato.
Quel termine - Κηφᾶς – vuol dire davvero ‘roccia’
e la traslitterazione forse più indicata è ‘forza’, non
‘testa’.
Proviamo allora a ricostruire, sulla scorta anche di
questo rafforzativo, cosa potrebbe essere
accaduto quel giorno di tanti e tanti anni fa.
Lago di Tiberiade, detto ‘Mare di Galilea’, 30 d.C. ca.
(Mc 1, 16)

Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017

‘come’.
Sinossi tridimensionale
Κἀγὼ δέ σοι λέγω ὅτι σὺ εἶ Πέτρος, καὶ ἐπὶ
ταύτῃ τῇ πέτρᾳ οἰκοδοµήσω µου τὴν ἐκκλησίαν,
καὶ πύλαι ᾅδου οὐ κατισχύσουσιν αὐτῆς· (‘e io ti
dico che tu sei Pietro, e su questa pietra fonderò la
mia comunità e le porte dell’ade non prevarranno su
essa’).
Questa frase di Matteo (16, 18) è presente solo in
Matteo…
Marco e Luca raccontano l’illuminazione di Simone
di Giona che esclama ‘tu sei il Cristo’ e subito si
giunge alla richiesta, quasi iniziatica, di silenzio da
parte degli Apostoli su questa sconvolgente verità,
episodio che accomuna anche Matteo. Ancora una
volta però, in Giovanni, non si ha traccia di questo
fatto.
‘Passando lungo il mare di Galilea, vide Simone e
Andrea, fratello di Simone, mentre gettavano le reti
in mare; erano infatti pescatori’
(Gv 1, 41)
‘Egli incontrò per primo suo fratello Simone e gli
disse: “Abbiamo trovato il Messia”[…]e lo
condusse da Gesù. Fissando lo sguardo su di lui,
Gesù disse: “Tu sei Simone, il figlio di Giovanni; ti
chiamerò Κηφᾶς, Roccia” ‘
(Lc 5, 10)
‘E non temere per questo, ora tu sarai tra coloro
che ravvivano gli uomini’
(Mt 4, 19)
‘Poi disse loro: “Venite con me, vi farò pescatori di
uomini’.

Secondo la mia ipotesi, il parallelo tra Mt 16,18 e il E tutto ciò senza alieni o astronavi…

passo di Gv 1, 42 – come anticipato in precedenza
– ha contribuito a confondere i piani. La
latinizzazione e la ellenizaazione linguistiche in
tempi più recenti del significato fonetico di ‘Κηφᾶς’
in quanto ‘testa’, sono state il qui pro quo per
eccellenza, finito col ratificare l’eponimo come ‘capo
dell’ecclesia’, la ‘roccia’ divenuta ‘testa’, ‘capo’ e
quindi ‘principio’ che assurge a ‘fondamenta’, ‘prima
pietra’.

Nient’affatto. Anche perché bisognerebbe spiegare

come mai il fatto occorre esclusivamente in Matteo.

GUENON, LA CROCE E L’UOMO UNIVERSALE
di Domenico Rosaci
Se Nietzsche fu un personaggio «inattuale»,
completamente desintonizzato dalla società del
suo tempo, Guénon lo fu doppiamente. Studia
Matematica Superiore al College Rollin, ma entra
presto a far parte di quel complesso ambiente
delle Comunità Esoteriche francesi, a iniziare
dall’Ordine Martinista fondato da quel celebre
Papus che fu uno dei più famosi esoteristi della
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017
sua epoca, poi entra anche nella Chiesa Gnostica
ed infine nella Loggia Massonica Tebah di Rito
Scozzese Antico e Accettato.
La Francia di inizio Novecento, in coincidenza con
la Belle Epoque, era pervasa da una vera e propria
fascinazione per le scienze occulte, per tutto ciò
che sembrava magico, soprannaturale e
misterioso. A ben vedere, si trattava di una
situazione simile a quella attuale, caratterizzata da
un cospicuo numero di persone attratte da
qualunque cosa abbia apparenza mistica, specie
se di Natura orientaleggiante.
Ma Guénon, e già fin da giovane e dalle sue
primissime opere, aveva bollato con aperto
disprezzo le dottrine pseudo religiose di società
alla moda come la società Teosofica di Madame
Blavantsky, e condannato apertamente lo
spiritismo e l’occultismo in genere, prendendo poi
presto le distanze anche da Papus e dalla
Massoneria.
Si avvicinò alla dottrina induista, venne iniziato
all’esoterismo islamico, si sposò con la sua prima
moglie con rito cattolico, si trasferì in Egitto negli
anni ‘30 e sposò da musulmano la figlia di uno
sceicco.
Assolutamente inattuale dunque. Ma come per
Nietzsche, questo suo essere fuori dalle
convinzioni del suo tempo, gli permise di
comprenderlo meglio di qualunque accademico o
intellettuale di sistema. Guénon comprese che la
sua epoca non comprendeva più il carattere
42
simbolico degli antichi insegnamenti, di quella
cultura umana che aveva sempre parlato attraverso
i simboli e che ora, agli inizi del ‘900 pareva muta. E
Guénon dedicò tutta la sua vita a studiare e a
testimoniare alla sua epoca, e quindi alla nostra,
l’esistenza di questa straordinaria eredità culturale.
Non è un caso che proprio la parola «simbolo» sia
una tra quelle il cui senso più sfugge ai
contemporanei. Si aggrovigliano su di essa i filosofi
e gli storici dell’arte, i teologi e gli studiosi delle
religioni. In realtà il senso originario del simbolismo
iniziò a perdersi definitivamente nel Rinascimento,
che volle distinguere con nettezza il termine
«simbolo» da quello di “allegoria”. Fino ad allora i
due termini erano stati considerati sinonimi, come
ad esempio in Dante. Ma col Rinascimento,
“allegoria” iniziò a designare un artificio letterario,
convenzionale, con intenti moralizzatori e valenze
psicologizzanti. Niente di più lontano dal significato
originario di “simbolo”.
Uniche forme espressive di valore realmente
universale, il cui significato profondo è incorporato
fin dalle origini nella loro stessa struttura, i principali
simboli sono comuni a tutte le forme tradizionali. Il
loro significato va compreso nel contesto culturale a
cui essi si riferiscono, alla civiltà che li ha elaborati.
Trasferirli da una civiltà ad un’altra significa
perderne il senso. Queste considerazioni furono tra i
principali contributi espressi da Guénon nel corpus
della sua opera, con particolare riferimento ai
Simboli della Scienza Sacra e al Simbolismo della
Croce.
Secondo lo studioso francese, fondamento d'ogni
simbolismo è il presupposto metafisico che ogni
essere e cosa di questo mondo corrispondano
esattamente ad un loro archetipo “celeste” che ne è
anche il principio eterno. È la legge di
corrispondenza universale. In virtù di essa è lecito
affermare che i simboli, al di là di qualsiasi
convenzione umana, altro non significano che la

stessa realtà profonda degli esseri e delle cose. Ciò
era stato già messo in evidenza da Paolo di Tarso,
quando affermava che «Le invisibili perfezioni divine
dopo la creazione del mondo si rendono manifeste
all'intelligenza attraverso le realtà create », mentre
secondo Giovanni Scoto Eriugena, i simboli, o
theophaniae, sono gli stessi esseri creati. Dante, più
sintetico di tutti, riassume efficacemente questa
legge in una sola terzina:

« ...Le cose tutte quante/Hann'ordine tra loro, e
questo è forma/Che l'universo a Dio fa simigliante ».
Si ricorderà, naturalmente, anche se poi nessuno
sembra volerne tenere debito conto, quel passo del
Convivio in cui Dante afferma che tutte le scritture
“si possono intendere e debbonsi sponere
massimamente per quattro sensi”. Dante torna a
parlare dei quattro sensi nell'Epistola a Can Grande
della Scala, ove spiega come si debba rettamente
intendere la sua Commedia. Secondo la Kabbalà
ebraica nella parola Pardes, Paradiso, vi è
l'allusione ai quattro sensi della Torah,
corrispondenti ai quattro fiumi del Paradiso stesso,
promananti dalla sorgente alla base dell'Albero della
Vita. I quattro sensi sono: Peshat (letterale), Remez
(allegorico), Dirasb (anagogico) e Sod (segreto).
Essi corrispondono ancora ai Tre Mondi: Asiah
(grossolano), Ietsi- rah (sottile), Beriah (informale).
Al di là da essi è Atsiluth, il Non-manifestato.
Quadripartizione degli ordini della realtà e dei sensi
contenuti nel Corano ritroviamo nell'esoterismo
islamico, e lo stesso vale per l'Induismo: Tribhuvana
(Trimundio, composto da Bhu, Terra, Bhuvas,
Atmosfera e Svar, Cielo) più Non-manifestato.
Il simbolismo si esplica generalmente con due
distinte variazioni. Per opposizione “verticale”,
secondo la quale tutto ciò che è in Cielo è anche in
Terra. Ad esempio, nei miti Egiziani, il Nilo terrestre
è immagine di un Nilo Celeste (la Via Lattea), il
quale divide l’Universo dei vivi da quello dei Morti, in
cui si trova Osiride-Orione. Ma anche per
opposizione “orizzontale”, cioè quella ove i due
termini presenti sono simmetrici ed appartengono
veramente ad uno stesso piano, come
nell’immagine mitica del caduceo: Apollo, visti due
serpenti aggrovigliati in una lotta mortale, pose la
sua verga d'oro in mezzo ad essi, che le si
attorcigliarono in senso opposto l'uno all'altro.
Un'opposizione, apparentemente irriducibile, viene
risolta in una effettiva complementarietà. Ma il più
efficace dei simbolismi, secondo Guénon, è quello
43
che opera tra Microcosmo e Macrocosmo: «Se si
considera più particolarmente l'uomo, non è
legittimo dire che egli stesso è un simbolo per il
fatto che è "creato a immagine di Dio?”. Con
questa fondamentale corrispondenza
raggiungiamo il fine ultimo cui allude in realtà il
simbolismo tradizionale, nell’interpretazione di
Guénon: la realizzazione metafisica.
Il simbolismo è particolarmente adatto alla natura
umana, che non è puramente intellettuale ed ha
bisogno di una base sensibile per elevarsi alla
comprensione della realtà più profonda. Una
intelligenza pura non avrebbe bisogno di alcun
simbolo per rappresentare conoscenza. L’uomo ha
invece bisogno di qualcosa che rappresenti i suoi
pensieri. Il linguaggio naturale è la prima forma di
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017
simbolismo. Non vi è opposizione tra i simboli della
scrittura e altri tipi di simboli. La scrittura originaria
era ideogrammatica. Ma mentre la forma del
linguaggio è analitica, discorsiva, il simbolismo è
sintetico, intuitivo.
Il primo dei simbolismi che qui ci interessa,
riguarda il simbolo per eccellenza: Il Logos, il
Verbo. L’idea che esista un Uno, un tutto
indifferenziato, è alla base delle grandi religioni.
Questo Uno è prima di tutto Pensiero e Parola, che
concepiscono ed esprimono il Possibile. Il
Pensiero e la Parola sono creatori. Così nell’Antico
Egitto, dove il Dio Pensiero-Parola, quindi il Dio
Intelletto-Sapienza si chiamava Toth, e veniva
prima di ogni altro Dio perché era la possibilità
stessa di conoscere Dio.
Quindi il Logos di cui parla il Vangelo di Giovanni è
un termine per esprimere la capacità divina di
pensare e trasmettere i pensieri. Il Soggetto che
pensa è il Dio-Uno, il suo pensiero-parola è il
Logos, altrimenti chiamato Cristo, “Unto”, ovvero
“bagnato da Dio”. Non una persona o una cosa
quindi, ma un modo per rappresentare con una
analogia “Unzione=Espressione divina” una
emanazione di Dio, quella principale. In cosa si
incarna fisicamente il pensiero-parola di Dio? Chi
rappresenta fisicamente tale capacità?
Ovviamente, l’Uomo. È l’Uomo che pensa e parla,
e quindi crea artisticamente, sul piano fisico,
realizzando fisicamente ciò che Dio fa sul piano
metafisico. L’Uomo, in questa sua veste di
contenitore del logos, viene chiamato Joshua,
Gesù, ma anche Emmanuel, ovvero «Dio è con

noi», in ogni uomo. La storia di Cristo è quindi
simbolo della condizione umana. Un corpo fisico
che contiene un Logos divino, che però prende
coscienza della sua divinità solo attraverso un
percorso di accettazione di tale divinità. La divinità
è amore, l’opposto dell’Ego, e questo il Gesù
letterario testimonia con la propria vicenda
narrativa. Accettando e testimoniando tale realtà,
l’uomo Gesù muore scoprendosi Dio, cosa che
può avvenire per ogni singolo essere umano. Tutta
questa storia è simbolo, che aiuta a comprendere
la verità che vi sta dietro.
Ma anche secondo l’esoterismo islamico, Dio creò
il mondo per mezzo della parola, e non per mezzo
della prima lettera “alif”, ma della seconda lettera
“ba.” Perché? Perché per avere la creazione
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017
occorre avere una dualità. L’unità non è creazione.
La “ba”, in questo ruolo primordiale è quindi lo
Spirito di Dio, el-ruh. Gli ebrei la chiamano Ruach,
«soffio», ed è esattamente la stessa cosa. L’”alif” è
la lettera «polare», la cui forma stessa ricorda
l’asse del mondo, e il punto diacritico della “ba” è il
segreto dei segreti. Si tratta del centro della
circonferenza. Alif: forma verticale – Ba: forma
orizzontale: ecco apparire il simbolismo della
Croce. Ancora, Dio crea il mondo per mezzo del
Logos.
La croce è un simbolo che, in forme diverse, è
presente in ogni cultura fin da epoche
lontanissime. Esso non è quindi assolutamente
appannaggio esclusivo del Cristianesimo. Il
Cristianesimo ecclesiastico anzi, ha perso di vista
l’aspetto simbolico della croce, per ricondurla ad
un semplice fatto storico, peraltro assolutamente
indimostrato, ma in ogni caso ininfluente sul
simbolismo della croce. Alla base di tale
simbolismo ci sta la fondamentale distinzione tra il
Sé e l’Io. L’Esistenza, Ex-Stare, è manifestazione
dell’Essere, e trae il suo fondamento dall’Essere.
L’uomo individuale, per molte tradizioni filosofiche
antiche, è solo manifestazione fisica di un Uomo
Universale. Così è, per esempio, nell’esoterismo
islamico. L’Uomo Universale è un archetipo,
un’immagine di qualcosa che nella nostra mente è
richiamata dall’uomo fisico, ma che è ben più
dell’uomo fisico. L’Uomo Universale è
rappresentato in tutte le civiltà attraverso la Croce.
Un asse orizzontale si interseca con uno verticale.
L’asse orizzontale rappresenta la possibilità di
“espansione” dell’intelletto umano restando
44
sempre sul piano dell’umanità, che è fisico e finito.
L’asse verticale permette un movimento
ascensionale dall’alto vero il basso. Esempi: Gobleki
Tepe, il tempio più antico mai scoperto, con i suoi
megaliti antropomorfi a forma di T, la croce ansata
dell’Ankh egiziana, la svastika indiana, simbolo della
Vita. “Io sono la Via, la Verità, la Vita”, afferma
Cristo nei Vangeli.
Croce e Uomo Universale. La realizzazione
suprema dell’essere umano coincide con uno stato
di liberazione. Nietzsche lo aveva già detto,
richiamandosi al mito di Dioniso. Ma Dioniso è il Dio
che viene sacrificato, muore e risorge, come prima
di lui Osiride. Liberazione, come volontà di potenza.
La dottrina Indù chiama questa liberazione
«Moksha», l’Esoterismo Islamico la chiama «Identità
Suprema». Sheikh Mohammed ibn Fadlallah El-
Hind, nella «Epistola sulla Manifestazione del
Profeta», scrive: “Quando l’uomo si esalta nel
sublime, egli diventa Uomo Universale”.
In quest’ottica, altro simbolo universale è quello
dell’Albero della Vita. Esso è piantato nel mezzo del
Paradiso Terrestre. È la linea verticale della Croce.
E quella orizzontale? “Io sono la Vite, voi siete i
tralci.” Cristo è il movimento ascensionale che ci
ricollega all’uno-tutto, è il Logos. La linea orizzontale
è ciò che rappresenta l’esistenza umana, che è la
proiezione orizzontale del Logos nel mondo
materiale e temporale. Nel paradiso terrestre si
nominano due alberi. Quello della vita, e quello della
conoscenza del bene e del male. Dio proibisce
all’uomo di mangiare dall’albero della conoscenza.
Perché? Perché la Conoscenza del bene e del male
è “Dualità”. L’Albero della Vita, Asse del Mondo, è
invece “Unità”. L’Uomo che inizia a distinguere, a
razionalizzare, cade attraverso la dimensione
verticale sul piano orizzontale. Cade a terra, e inizia
a distinguere il bene dal male, e perde la vita.
Perché la vita, come diceva Nietzsche, è aldilà del
bene e del male. È «dentro», nel recupero degli
Archetipi, nell’intuizione. Platone avrebbe detto che
è nel Nous. L’Uomo che abbraccia l’Albero della
Conoscenza non potrà più accedere a quello della
Vita. Esso è protetto da quattro Kerubim, armati di
spada fiammeggiante.
Guénon ci porta dunque a scoprire, o sarebbe più
giusto dire a rammentare, che la croce è una
rappresentazione geometrica dei piani
dell’esistenza. Fin dagli albori dell’umanità.


LA PROPAGAZIONE SUPERLUMINALE DEI
SEGNALI OTTICI
di Federico Tommasi
Un segnale ottico può essere immaginato come un
breve “lampo” di luce che può essere utilizzato per
inviare informazione. Dal punto della fisica, lo
studio della propagazione di un segnale luminoso
richiede la conoscenza dell'interazione tra la luce e
il materiale che viene attraversato.
Sperimentalmente, sono stati riportati diversi metodi
con i quali alterare le proprietà di un materiale in
modo da cambiare profondamente le caratteristiche
dell'impulso e, in particolare, da modificarne la
velocità. Dopo essere state ottenute velocità molto
più lente della velocità della luce del vuoto (slow
light), a partire dagli anni 2000 sono state anche
realizzate velocità superluminali (fast light). Il
raggiungimento di quest'ultimo tipo di velocità pone
interrogativi non banali su come questo fenomeno
possa essere conciliabile con due principi
fondamentali della fisica: il principio di causalità e la
teoria di relatività di Einstein. In questo articolo
affronteremo la branca sperimentale della fisica
ottica che si occupa del controllo della propagazione
dei segnali luminosi, toccando anche temi che
riguardano la relatività e la fisica atomica.
Nota: La scrittura di questo articolo è stata fatta nel
tentativo di trattare argomenti molto specialistici e
complessi della fisica con un taglio divulgativo.
L'uso di formule matematiche è stato ridotto
all'estremo necessario. Per alcune delucidazioni
sulle unità di misura e allo scopo di migliorare la
comprensione dell'articolo, fare riferimento
all'Appendice 1. Per approfondimenti più avanzati
consultare le referenze elencate alla fine del testo.
La luce e l'interazione con i mezzi materiali
Tutti i fenomeni classici di natura elettromagnetica
sono descritti dalle equazioni di Maxwell, le quali
legano tra loro le variazioni dei campi elettrici e
magnetici in relazione alle distribuzioni di carica e di
corrente elettrica. Una delle soluzioni a queste
45
equazioni prende la forma di un fenomeno
ondulatorio in cui compare una costante c che, una
volta che fu sperimentalmente trovata uguale alla
velocità della luce nel vuoto, suggerì a Maxwell di
teorizzare la natura elettromagnetica della luce.
La propagazione della luce attraverso i più
diversi materiali, che a livello macroscopico può
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017
essere descritta attraverso le leggi della
riflessione, rifrazione, diffrazione e diffusione,
prevede, a livello invece microscopico, la
conoscenza delle interazioni elettromagnetiche
che avvengono tra la radiazione ottica e gli atomi
che compongono il materiale. All'interno di questo
scenario, ogni atomo di un materiale può essere
descritto, in prima approssimazione e con il più
semplice dei modelli (trattazione classica), come
un nucleo di carica elettrica positiva circondato da
una nuvola elettronica di carica negativa.
L'interazione con la radiazione elettromagnetica
introduce una perturbazione di questa condizione
di equilibrio, generando dipoli elettrici oscillanti
(polarizzazione del mezzo) che a loro volta
interagiscono con il campo variabile dell'onda che
li sta investendo. L'effetto netto che si innesca può
essere descritto classicamente con la
“sostituzione” dell'onda incidente con una con
diversa velocità e, in generale, dalla diversa
direzione di propagazione (Teorema di Estinzione
di Ewald-Oseen) [1]. Una trattazione più avanzata
per l'interazione tra radiazione e materia
chiamerebbe in causa la meccanica quantistica e
va comunque oltre gli scopi di questo articolo.
Quello che ci interessa ora è definire una
velocità per l'onda. La velocità di fase, che
prendiamo per semplicità monocromatica (con
pulsazione ω), è data dal rapporto tra c e l'indice di
rifrazione nr caratteristico del materiale:

vf = c/nr
(1)
L'indice di rifrazione è la manifestazione
macroscopica della risposta degli atomi del mezzo
alla radiazione incidente e, nel caso di un mezzo
omogeneo, caratterizza la risposta ottica del
materiale. Dato che, ordinariamente (cioè lontano
da risonanze di assorbimento), nr è maggiore di
1, la velocità in materiali diversi dal vuoto è sempre
minore di c. Inoltre, la stretta dipendenza di nr
dalla frequenza (o, equivalentemente, dalla
pulsazione e dalla lunghezza d'onda – vedere
Appendice 1) determina la dispersione, cioè il noto
fenomeno per cui la luce bianca si scompone in
diverse componenti dopo il passaggio attraverso
un materiale trasparente come un prisma o una
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017
goccia d'acqua.
La propagazione di un impulso ottico
Un fenomeno ondulatorio, nel suo caso più
generale, può essere considerato un qualsiasi tipo
di perturbazione riconoscibile e rilevabile che si
propaga attraverso un mezzo con una certa
velocità [2]. Un segnale diviene quindi una
caratteristica rilevabile di questa perturbazione che
sia localizzabile spazialmente e temporalmente.
Un esempio notevole di segnale è costituito da un
impulso di natura elettromagnetica. In questo caso,
il notevole vantaggio è quello di non avere bisogno
di un mezzo per sostenere la propagazione e di
viaggiare alla massima velocità fisicamente
possibile.
Anche nel caso di un impulso ottico
percepito dall'occhio umano come monocromatico,
come un impulso laser, un segnale di natura
elettromagnetica può essere descritto come la
somma di diverse componenti dalla diversa
frequenza, cioè un pacchetto d'onda, attorno ad
una portante. Fisicamente, tale requisito risulta
essere ineliminabile, poiché un impulso
esattamente monocromatico dovrebbe anche
avere una durata temporale infinita. Durante la
propagazione, queste componenti interagiscono
tra loro attraverso interferenza costruttiva e
distruttiva, con il risultato di creare un inviluppo di
modulazione, cioè l'impulso, la cui posizione
cambia nel tempo e nello spazio. La velocità di
gruppo vg è la velocità alla quale questo inviluppo
si propaga e può essere quindi considerata, nel
46
caso più generale, anche quella di propagazione del
segnale stesso (In internet, come ad esempio su
wikipedia [3], si possono trovare animazioni che
possono aiutare a comprendere la differenza non
banale tra velocità di fase e velocità di gruppo).
Il fenomeno della dispersione, che abbiamo
introdotto nella sezione precedente, è responsabile
del fatto che le diverse componenti assumono, una
volta nel mezzo dispersivo, una velocità
leggermente diversa tra loro, causando quindi una
variazione nelle loro caratteristiche di interferenza.
Questa variazione, oltre a indurre un effetto di
distorsione che può essere più o meno rilevante,
introduce anche una variazione nella velocità di
gruppo dell'impulso. In analogia con la velocità di
fase, si può ricavare una espressione di vg di
questa forma:
vg = c/
ng (2)
dove ng prende il nome di indice di rifrazione di
gruppo. A differenza dell'indice di rifrazione, questo
tuttavia assume una dipendenza più complessa
dalla frequenza e dalle caratteristiche del materiale,
essendo sensibile anche alla “rapidità” con la quale
l'indice di rifrazione varia con la frequenza, cioè
all'andamento della curva di dispersione. In assenza
di forte distorsione e nel caso di un pacchetto
d'onda dalla banda non troppo estesa in frequenza,
ng “visto” dall'impulso, in prima approssimazione, è
dato da nr e sommato al prodotto tra la pulsazione e
la derivata prima di nr rispetto ad essa, il tutto
calcolato alla pulsazione portante ωc:
ng
= nr(ωc) + ω(dnr/d ω)| ωc (3)
L'andamento dell'indice di rifrazione dipende, in un
mezzo trasparente, da risonanze di assorbimento
molto lontane ed è caratterizzato da un lento
incremento con la frequenza (dispersione normale).
In prossimità di una risonanza si osserva un
“repentino” cambiamento nella curva di dispersione
e, in particolare, anche un andamento al variare
della frequenza che può divenire decrescente
(dispersione anomala) in corrispondenza di una riga
di assorbimento, come si osserva nell'esempio in
figura 1.
 47
In figura 2 si trovano i profili, calcolati
numericamente, dell'indice di rifrazione e di
assorbimento/amplificazione nel caso di mezzo
assorbente e di mezzo invertito.

Quest'ultima particolarità diventa estremamente

interessante in quanto, secondo le equazioni (2) e
(3), non solo la velocità di gruppo può diventare
maggiore di c, ma può anche assumere valori
negativi. In quest'ultimo caso, apparentemente
paradossale, vedremmo emergere il picco di un

Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017

segnale dal mezzo in un istante precedente il suo
ingresso!

Modificando la frequenza portante

dell'impulso si possono quindi sondare diversi ng e
quindi ottenere slow light (vg molto minore di c) o
fast light (vg maggiore di c). In molti testi di fisica di
base universitari, anche autorevoli, l'apparente
paradosso della fast light veniva risolto con il fatto
che il segnale viene inevitabilmente distorto e
distrutto per via del forte assorbimento, poiché la
dispersione anomala si trova proprio in
corrispondenza della risonanza, portando ad una
definizione di velocità di gruppo priva di un vero
significato fisico. Tuttavia, questa “scorciatoia
Nel 2000 [4] fu riportato su Nature il primo caso di
teorica” fallisce considerando l'utilizzo dei mezzi in
velocità superluminale di un segnale ottico (si
grado di produrre radiazione laser, cioè quindi
trattava addirittura proprio del caso di velocità
caratterizzati dalla proprietà di amplificazione
negativa). In figura 3
piuttosto che di assorbimento (vedere Appendice 1,
mezzi attivi). In caso di un mezzo con inversione di
popolazione (cioè una condizione, artificialmente
indotta, nella quale la maggioranza degli atomi sono
in uno stato eccitato), anche le caratteristiche di
dispersione “si capovolgono”, aprendo alla
possibilità di ottenere valori di ng più piccoli di 1
senza distruggere il segnale (ma, anzi,
amplificandolo).

è riportato il secondo caso [5] riportato in

letteratura scientifica di ng negativo, in cui si
osserva un anticipo di circa 27 nanosecondi
rispetto al caso della propagazione nel vuoto, per
un impulso dalla durata di circa 400. A partire dal
2010 (durante il mio lavoro di tesi e di dottorato

poi) ho avuto anche io la possibilità di lavorare alla
realizzazione sperimentale di uno dei casi [6-8]
riportati di velocità superluminali per un segnale
ottico (vedere sezione 5 per alcuni dettagli).
Questa realtà sperimentale coinvolge il
problema sul come coniugare questi tipi di velocità
con il principio di causalità e la relatività speciale e
un serio approccio analitico nella comprensione
delle fonti risulta necessario per affrontare la
questione nel modo corretto. In realtà, il problema
era già stato previsto e affrontato a partire dalla
prima metà del XX° secolo, con i lavori di
Sommerfeld e Brillouin [9]. Comunque, il problema
è tutt'altro che banale ed è sempre in continuo
studio, soprattutto considerando alcuni casi
particolari. Nella prossima sezione, vedremo
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017
come l'ipotetica realizzazione di un segnale che
possa inviare realmente informazione ad una
velocità maggiore di c introdurrebbe dei veri e
propri paradossi nell'impianto fisico moderno alla
base della descrizione della realtà. Si ricordi, ad
esempio, il clamore che suscitò la notizia, poi
rivelatasi frutto di un errore sperimentale, dei
neutrini superluminali.
Causalità e Relatività
La più intuitiva definizione di causalità può essere
riassunta con la frase “l'effetto non può anticipare
la causa”. Consideriamo di essere in un sistema di
riferimento inerziale e di osservare un evento, nella
posizione spaziale x e al tempo t, che causa un
altro evento di coordinate spazio-temporali
(x+Δx,t+Δt), dove il simbolo Δ rappresenta un
incremento positivo, tramite un segnale che si
muove ad una velocità usig. Pensiamo quindi di
osservare questo fenomeno in un altro sistema di
riferimento inerziale, che si muove con una
velocità relativa v<c rispetto al precedente. Per
motivazioni relativistiche (Trasformazione di
Lorentz), l'intervallo di tempo che intercorre tra i
due eventi di causa ed effetto si trasforma da Δt a
Δt’:
48
Nel caso in cui la velocità del segnale fosse
superluminale (usig>c), potrebbero esistere delle
velocità relative v tra diversi sistemi di riferimento
per i quali Δt e Δt' assumono segni diversi [10].
Praticamente, in un Universo in cui la
comunicazione superluminale fosse possibile,
dovrebbero esistere anche sistemi di riferimento per
i quali la sequenza temporale di eventi connessi da
una relazione di causa ed effetto risulta invertita. Si
creerebbe quindi una sorta di “paradosso del
nonno”, come nel racconto di Schachner [11] nel
quale un viaggiatore del tempo tentava di uccidere il
nonno prima che quest'ultimo potesse conoscere la
nonna.
Quindi, come può essere conciliabile la
realizzazione sperimentale di velocità di gruppo
superluminali con il limite insormontabile dato dalla
velocità della luce nel vuoto c? La soluzione a
questo apparente paradosso si nasconde nella non
banale distinzione che sussiste tra il valore della
velocità che una certa grandezza può assumere e
quella dell'informazione che essa può trasportare.
La causalità relativistica dei segnali
superluminali
La prima cosa da notare è che la generazione dei
segnali superluminali è inevitabilmente legata al
vincolo di causalità che c'è tra l'impulso ottico e il
materiale che, opportunamente preparato, induce il
cambiamento nella velocità di gruppo. In parole
povere, per poter rispondere allo stimolo
elettromagnetico e modificare quindi le
caratteristiche della radiazione incidente, gli atomi
del mezzo devono essere perturbati dalla radiazione
stessa. La polarizzazione del mezzo è infatti un
effetto indotto da una causa (l'onda elettromagnetica
incidente) che introduce un effetto, a sua volta, sulla
radiazione stessa.
Come può quindi accadere che si possa
osservare il valore di picco di un impulso uscire dal
mezzo in un istante precedente il suo ingresso,
come nei casi di velocità di gruppo negative, senza
violare la causalità? Immaginiamo di creare un
segnale ottico, ad esempio premendo un tasto che
attiva la creazione di un impulso laser. Quello che
succede, osservando questa creazione nel tempo, è
che, istantaneamente, alla pressione del tasto
comincia la sua propagazione il fronte dell'impulso
[12]. Questo è immediatamente seguito a sua volta
 49
da due debolissime componenti del pacchetto
d'onda (legate alle frequenze più lontane dalla
risonanza), i precursori ottici. Solo
successivamente, l'impulso cresce quindi in
intensità fino ad arrivare al valore di picco, per poi
quindi diminuire nuovamente. Quindi, anche nel
caso del vuoto, il tempo intercorrente tra la
pressione del tasto e quello della rilevazione del
segnale nel rilevatore risulta sempre maggiore del
tempo richiesto da un fotone a velocità c per coprire
tale distanza. Infatti il ricevitore, per poter rilevare il
segnale (ricezione dell'informazione), deve
“aspettare” che il segnale raggiunga un livello di
intensità rilevabile.

Supponiamo ora di interporre tra il risulta in anticipo rispetto al caso del vuoto, ma
generatore e il ricevitore un mezzo in grado di sempre in ritardo rispetto al fronte.

Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017

indurre una velocità di gruppo superluminale. Gli
In conclusione, tutta l'informazione
atomi di questo mezzo quindi cominceranno a
codificata nel segnale risulta già presente nelle
“rispondere” al segnale solo una volta che il fronte
primissime componenti che seguono il fronte
dell'impulso li ha attraversati. Quindi, tutte le
dell'impulso, nel caso in cui fossimo in grado di
modificazioni sull'impulso che questa risposta
rilevarle (i precursori degli impulsi possono essere
indurrà coinvolgeranno solo la parte principale (e più
comunque osservati sperimentalmente [13-15]). Il
facilmente rilevabile) dell'impulso e che investe il
picco dell'impulso non trasporta quindi nuova
mezzo solo in un tempo successivo. Quindi, quello
informazione. In caso di velocità superluminale, il
che si può ottenere è che il valore di picco
picco dell'impulso anticipa il picco nel caso del
dell'impulso superluminare sia in anticipo nel tempo
vuoto, ma in ogni caso questo avanzamento nel
di propagazione rispetto al caso del vuoto. Tuttavia,
tempo di propagazione non può arrivare a
per motivi di causalità, nessuna modifica può essere
superare il fronte. Quindi anche nel caso di
indotta prima del passaggio del fronte e quindi, in
velocità di gruppo superluminali, il limite superiore
nessun caso, questo anticipo superluminale può
per la velocità con la quale una parte del segnale
essere tale da anticipare il fronte. Dal canto suo,
(e quindi l'informazione) può essere rilevabile è
quest'ultimo si propaga in ogni mezzo sempre a
dato da quella del fronte e quindi da c. La velocità
velocità c, in quanto nessuna risposta del mezzo
dell'informazione resta in ogni caso quindi uguale
può essere tanto veloce da perturbarlo. Infatti è lui
alla velocità della luce del vuoto [5,16] e, nel caso
stesso la causa che induce la risposta successiva,
più generale, minore per ragioni di rilevabilità. Nei
dato che nessun mezzo può avere una risposta
casi di velocità di gruppo superluminali, il meglio
esattamente istantanea.
che si può fare è “recuperare” un ritardo che è
La figura 4 cerca di chiarire ulteriormente presente tra l'inizio della propagazione del fronte e
questo fenomeno tutt'altro che banale. Nella figura quello della parte principale dell'impulso [7,8]. I
a) si vede un segnale la cui propagazione ancora vincoli imposti dalla causalità e dalla relatività
non ha raggiunto il rilevatore. speciale per l'invio dell'informazione risultano
quindi sempre rispettati.
Nelle figure b), c) e d) si osserva l'istante in cui il
fronte arriva al rilevatore in tre casi diversi: Un altro modo efficiente per visualizzare la
propagazione dell'informazione riguardante un
in b) il mezzo interposto è il vuoto, in c) un mezzo evento è attraverso un diagramma spazio-tempo
che induce slow light e in d) un mezzo che induce (figura 5),
una velocità di gruppo superluminale. In ogni caso, il
tempo di arrivo del fronte è insensibile al tipo di
mezzo interposto. Nel caso d) il picco dell'impulso

Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017
dove nell'asse delle ordinate si trova la coordinata
temporale e in ascisse quella spaziale. L'evento è
costituito dalla produzione dell'impulso, cioè la
pressione di un tasto al tempo 0 in una certa
posizione spaziale. Il bordo del cono di luce
definisce la velocità del fronte dell'impulso, che
connette punti nello spazio-tempo alla velocità
della luce nel vuoto c. Il fronte parte
istantaneamente con l'evento. Quest'ultimo può
essere rivelato da un osservatore posto nel punto
dello spazio-tempo A, mentre ciò è impossibile per
uno posto in B. La linea scura invece rappresenta
la propagazione nello spazio-tempo del picco
dell'impulso che, come abbiamo prima detto, inizia
la sua propagazione con un certo ritardo t'
dall'evento. La presenza, per una certa estensione
spaziale, di un materiale in grado di indurre una vg
superluminale (area tratteggiata) induce un
anticipo nella propagazione del picco, fino ad un
valore limite costituito dal bordo del cono (dato che
è il passaggio del fronte ad indurre la risposta del
mezzo). Se la causalità relativistica potesse essere
violata, potrebbe esistere un canale di
trasmissione superluminale, con il quale un
osservatore A potrebbe comunicare ad un
osservatore posto in C l'esistenza futura
dell'evento. Quindi a sua volta C potrebbe
impedire l'evento e quindi introdurre un paradosso
spazio-temporale, impossibile in natura.
Altri fenomeni, come l'entanglement non
possono essere sfruttati per comunicazioni
superluminali, in quanto necessitano dell'utilizzo di
anche un canale classico (e quindi soggetto ai
50
vincoli già discussi) per la ricostruzione dello stato
quantistico della particella. I tachioni invece sono
particelle, dalla massa immaginaria e dalla velocità
superiore a c, la cui esistenza, allo stato attuale, non
è stata confermata sperimentalmente, così come la
loro dinamica di eventuale interazione con la
materia ordinaria e il relativo soddisfacimento dei
vincoli di causalità. Gli esperimenti di Nimtz
dimostrarono il raggiungimento di velocità di gruppo
superluminali utilizzando le onde evanescenti tra
guide d'onda nella regione spettrale delle microonde
(photonic tunneling) [17]. In particolare, in uno di
questi esperimenti fu codificata la sinfonia numero
40 di Mozart e fu riportata una velocità del segnale
trasmesso di 4.7 volte c. Come sostenuto dallo
stesso Nimtz [18], il processo non viola la causalità
per conseguenze che discendono dal fatto che il
segnale deve essere fisicamente limitato in banda
spettrale e avere durata finita. La causalità
relativistica viene salvaguardata sempre, perché
l'avanzamento temporale avviene senza la
necessità di trasmissione di informazione relativa al
comportamento successivo del campo incidente
[19]. In questo, come in altri casi, è la definizione di
“segnale” stesso ad essere parzialmente un
problema di pura semantica, in quanto quello che
conta è se il segnale trasporti nuova informazione in
modo superluminale o meno. Sotto questo punto, la
causalità relativistica risulta essere sempre
soddisfatta. Comunque, come giusto che sia, la
Scienza va avanti sulla questione, senza nessun
dogma e pregiudizio e dando sempre alla Natura
l'ultima parola.
La discussione riguardante i vari metodi che
hanno permesso di realizzare slow e fast light nel
caso dei segnali ottici- come le trasparenza
elettromagneticamente indotta (EIT), lo scattering di
Brillouin, i metamateriali, ecc.. - va oltre lo scopo
dell'articolo e chiama in causa fenomeni fisici molto
complessi. Per approfondimenti su tutti gli argomenti
trattati ed ulteriori esempi si può consultare l'estesa
letteratura sull'argomento e in particolare le
referenze [10], [20] e [21].
Un esempio sperimentale
In questa sezione viene riportata una descrizione
semplificata del metodo sperimentale che ha
permesso di raggiungere le velocità di gruppo
superluminare (fast light) riportate negli articoli [6-8]
e utilizzato anche per esperimenti in regime di slow

light [22,23] (modificando la frequenza del laser di
pompa per eccitare altri livelli atomici).
Il mezzo attivo è costituito da vapore di
sodio a bassissima pressione. Dato che la
meccanica quantistica impone che i livelli energetici
siano quantizzati, per eccitare le varie transizioni
occorre utilizzare impulsi laser accordati a
determinate frequenze. In figura 6
è presente il diagramma dei livelli atomici coinvolti e
le relative transizioni, oltre alla foto della cella che
contiene il vapore di sodio. Un laser di pompa in
regime impulsato eccita il doppietto 2D di livelli
atomici, tramite un fenomeno non lineare chiamato
transizione a due fotoni (transizione A) dal livello
fondamentale 2S1/2. In questo modo un altro
impulso (la sonda), opportunamente accordato in
frequenza nel vicino infrarosso, trova un mezzo
amplificante dovuto a due risonanze (transizioni B e
C). Il mezzo risulta invertito in quanto la popolazione
di atomi del livello 2P3/2 è assente. Con il tempo, la
popolazione nei livelli 2D decadrà spontaneamente
nel livello 2P3/2 e poi di nuovo verso il livello
fondamentale 2S1/2 (transizione D).
51
La figura 7 mostra invece il diagramma
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017
semplificato degli elementi principali dell'apparato
sperimentale (in realtà ulteriori componenti ottici ed
elettronici sono necessari). L'impulso laser di
pompa (in rosso in figura), responsabile
dell'eccitazione nel mezzo all'interno della cella
(CE), è prodotto tramite un sistema laser a
coloranti (DYE), che ha la caratteristica di poter
essere finemente accordato in frequenza. A sua
volta, questo sistema laser sfrutta un altro impulso
laser (in verde), prodotto da un Nd:YAG (un laser a
stato solido), come fonte di energia ad elevata
potenza per indurre una inversione di popolazione
nel colorante. L'impulso di sonda è invece prodotto
da un diodo laser di estrema qualità (in arancione
nel disegno - in realtà invisibile all'occhio umano
avendo una lunghezza d'onda nel vuoto di circa
820 nm, cioè nel vicino infrarosso). Variando la
corrente e la temperatura del diodo è possibile
variare la lunghezza d'onda di emissione con la
precisione del pm. Attraverso una fibra ottica (F), il
fascio laser arriva ad un modulatore elettro-ottico
(EOM), comandato da un generatore di impulsi
elettrici di alcuni ns (non riportato in figura).
Attraverso un processo di tipo interferometrico
(Mach-Zehnder) che avviene all'interno del
modulatore, il fascio laser(inizialmente in continua)
viene trasformato in un impulso.
Questo impulso di sonda viene così inviato
nella cella alcuni ns dopo il passaggio dell'impulso
di pompa, che ha precedentemente eccitato il
mezzo. Un sistema elettronico molto preciso riesce
a sincronizzare tutti questi processi di generazione
degli impulsi. Uno specchio dicroico (DM), cioè
trasparente per la luce rossa e riflettente per quella

infrarossa, permette di allineare i percorsi dei due
fasci ottici. Una volta all'interno del mezzo,
l'impulso di sonda subisce una variazione nella
velocità di gruppo e quindi il suo profilo temporale
viene acquisito da un veloce fotodiodo (PD) e
quindi misurato da un oscilloscopio digitale (OS)
dalla notevole banda passante. Tutti i profili
vengono quindi analizzati via software,
caratterizzando quindi il fenomeno al variare di
alcuni parametri sperimentali.
In figura 8 (immagine adattata dalla
referenza [6]) è riportato il profilo sperimentale
dell'impulso di sonda nel caso di propagazione nel
Tracce d’Eternità N. 29 Nuova Serie Gennaio 2017
vuoto (linea continua rossa) e in regime fast light
(linea continua verde). Le linee tratteggiate sono le
relative alle simulazioni numeriche basate sul
modello teorico, la cui complessità va oltre gli
scopi di questo articolo (si vedano le referenze
[6,7] e [21]). Nel caso fast light, l'impulso, dalla
durata di alcuni nanosecondi, anticipa di circa 400
picosecondi il caso del vuoto.
Appendice 1
Unità di misura: sia per le unità di misura spaziali
che temporali, nel testo compaiono suffissi del tipo
“n” e “p”, che rispettivamente indicano il
“nano” (10-9, un miliardesimo) e il “pico” (10-12, un
millesimo di miliardesimo). Quindi, ad esempio, 1
ns (1 nanosecondo) è la miliardesima parte del
secondo.
Lunghezza d'onda, frequenza e pulsazione: la
lunghezza d'onda λo per un'onda elettromagnetica
nel vuoto è data dal rapporto tra la velocità c e la
frequenza dell'onda f: λo=c/f. La relazione tra la
frequenza f e la pulsazione ω è: ω=2πf. In mezzi
diversi dal vuoto la lunghezza d'onda si modifica,
diventando λ'= λo/n, dove n è l'indice di rifrazione
52
del materiale. La frequenza dell'onda rimane invece
sempre costante, essendo legata all'energia del
singolo fotone: E=hf, dove h è la costante di Planck.
Mezzi Attivi e Lasers: come previsto da Einstein
attraverso un ragionamento di tipo termodinamico,
oltre al processo di emissione spontanea -
emissione di un fotone in una direzione casuale da
parte di un atomo eccitato - deve esserci anche il
processo di emissione stimolata, dove l'emissione
viene stimolata da un altro fotone, producendo una
sorta di “clone” dello stesso e quindi l'amplificazione
di un segnale ottico. La condizione per la quale
quest'ultimo processo possa prevalere sul quello
spontaneo prevede è che la popolazione degli atomi
eccitati sia superiore di quella nello stato
fondamentale (inversione di popolazione). Questa
condizione “innaturale” è alla base dell'invenzione
del laser negli anni '60. Per raggiungere emissione
laser serve anche un sistema di pompaggio, che
induce una inversione di popolazione, e una cavità
ottica (composta da specchi), all'interno della quale
la radiazione trova una direzione privilegiata di
amplificazione. L'energia di soglia per l'innesco di un
laser si ottiene quando l'energia immessa (e quindi
l'inversione di popolazione) è tale da fare in modo
che l'amplificazione superi i fattori di perdita. La
semi-trasparenza di uno specchio della cavità ottica
permette di prelevare il fascio laser verso l'esterno.
Il sistema di pompaggio può essere di diverso tipo e
può essere anche costituito da un altro fascio laser.
Riferimenti
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Causal Information Transmission in a
53
Medium with a Slow Group Velocity”,
Physical Review Letters 94, 053902 (2005)
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[22] E. Ignesti, F. Tommasi, R. Buffa, L. Fini, E.
Sali, M.V. Tognetti, S. Cavalieri, “Incoherent
optical control of pulse propagation and
compression”, Physical Review A 86, 063818
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10.1103/PhysRevA.86.063818
[23] E. Ignesti, F. Tommasi, L. Fini, S. Cavalieri,
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temporal width: Transition from group velocity to c-
propagation”, Optics Communications 371, 196
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2016.03.029

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