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Elementos generales sobre la moral social

(Poltica, econmica y de la comunicacin)


1. Inquadramento della morale sociale
1.1. Schema generale delletica/morale
1.2. La morale sociale forma parte della morale speciale
1.3. Studio sempre interdisciplinare (GS 46)
2. Origine e fondamento del comportamento morale
3. Contenuto della morale sociale
4. Morale sociale = al servizio della dignit umana
4.1. Principi cardini della morale sociale:
4.2. La morale sociale riflette sullesistenza delluomo nella societ
4.3. Non si tratta di fare politica
5. La morale sociale oggi
5.1. Esigenza di fedelt al genuino significato della parola di Dio (problema
ermeneutico)
5.2. Superare limpostazione individualista della morale sociale.
5.3. Evidenziare la dimensione globale di tutti i problemi odierni e di ogni scelta
personale

Bibliografia
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Pontificio Consiglio della giu-stizia e della pace, ed., Lev, Citt del
Vaticano 2004.
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2006.
TARGONSKI F., Il messaggio sociale della fede: i fondamenti
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1. Encuadre de la moral social


1.1. Esquema general de la tica moral
-tica filosfica o Filosofa moral
La tica filosfica estudia los mltiples sistemas morales.
Teologa moral
Moral fundamental:
Estudia los fundamentos de la tica cristiana y las categoras
generales del actuar humano. La pregunta es: porqu debemos
comportarnos en un determinado modo
Busca de justificar el comportamiento moral cristiano,
identificando las condiciones y las cualidades que cada accin
debe tener para que pueda contribuir adecuadamente al fin ltimo
del ser humano.
Moral especial:
Reflexiona sus problemas ticos concretos de los cristianos:
Moral religiosa: tiene la responsabilidad en el campo
religioso, virtudes teolgicas, naturaleza y forma del culto divino.
Moral de la persona. Problemas que circulan en torno a la
categora de persona: vida fsica, biotecnologa, sexualidad,
familia.
Moral social: cuestiones que se forman en la relacin con la
categora de sociedad.
1.2. La moral social forma parte de la moral especial
- La moral social est encuadrada al interno de la moral especial
(denominada tambin concreta o de sector. El campo de la moral
social era estudiada en los tratados de iustitia et iure. Ms tarde
los manuales organizan stos estudios al 7 mandamiento o a la
virtud de la justicia.
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En efecto la moral social estudia la valencia moral del


comportamiento humano en el mbito de las relaciones sociales,
es decir, de aquellas relaciones entre personas que pasan a travs
de la mediacin de la institucin de la sociedad (Sociedadconvivencia), otro imperativo de evaluaciones morales en relacin
a las estructuras mismas de stas convivencias (sociedad
institucional; estructura de pecado).
- La divisin es sobretodo metodolgica
De cualquier manera no hay una divisin neta y objetiva, porque
cada realidad tica tiene la doble vertiente de lo personal y de lo
social. Se trata siempre de problemas morales que la conciencia
del cristiano debe resolver a la luz del Evangelio. De la otra parte,
cualquier comportamiento humano (a pesa del ms privado e
ntimo) tiene siempre cualquier implicacin social, en un modo o
en otro tiene repercusiones sobre los dems (el otro).
La eleccin de lo singular contribuye a mantener y modificar
las estructuras sociales en las cuales se encuentra, tambin
aquella que parecera inmodificable. Por lo tanto, lo individual es
corresponsable de las mismas estructuras. La moral social ayuda
a escoger entre las varias posibilidades de mantener o modificar
aquello estructural.
1.3. Es un estudio interdisciplinar (GS 46)
En lo concreto, la moral social no puede prescindir de las
ciencias sociales, de las reflexiones antropolgicas y de los
ordenamientos jurdicos. Las ciencias sociales ayudar a entender
los modelos de comportamiento presentes en las costumbres
sociales. Dentro del campo antropolgico, es importante la
reflexin filosfica que a la luz de la razn ayuda a acoger la
dimensin social de la persona y a descifrar el sentido y el fin de
la vida social.
De tal forma, la ciencia debe ser subordinada a la tica. En
efecto, las ciencias son por su naturaleza sectorial, se ocupa de la
cosa y del cmo, hacer si se quiere obtener un determinado
resultado; en cambio la tica entrega todo armnicamente en un
comprensin global del hombre y de su vida. De sta perspectiva
unitaria es en grado de esclarecer el porqu de ciertas
elecciones (desde el punto de vista hombre-racional) pueden o no
puede ser cumplidas. Se establece as una lgica concatenacin:
mientras que la ciencia ayudan a explicar, la antropologa ayuda a
comprender, la tica junta la prescripcin.
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2. Origen y fundamento del comportamiento moral


- Hoy son muy escuchados los problemas de los fundamentos de
la moral: dnde encontrar la razn ltima del bien y del mal?
Viene a faltar las referencias tradicionales (especialmente aquello
religioso y aquello metafsico), se est a la afanosa bsqueda de
otras referencias que puedan justificar el discurso tico.
Histricamente se tiene propuesto tres fundamentos de la
conducta moral:
a) La tica tendra el significado etimolgico del ethos griego
(E)\QOJ). Los valores morales tendran su origen en la sociedad y
por lo tanto la convivencia humana sera la nica fuente de la
moralidad. La sociedad (y el estado) seran la raz y el fin de la
vida moral. La posicin ms extrema identifica moralidad y
legalidad, confundiendo indebidamente aquello que es legalmente
permitido (legitimidad social) con aquello que moralmente es
lcito (honestidad personal).
Se ha defendido esta teora los presocrticos y todos aquellos
que dan el primado a la sociedad como punto de referencia para
establecer los criterios y las normas de comportamiento moral.
As se retiene moralmente legtimo aquello que la costumbre
considera normal (positivismo sociolgico) y aquello que la ciencia
rinde posible (positivismo cientfico). Cuanto es normal sobre el
plano estadstico tiende a ser considerado normal, incluyendo el
plano normativo. El ordenamiento moral se subordina a la
ciencia. (El proceso de sntesis unitaria y armnica no es trabajo
de la ciencia en cuanto tal. sta exige una comprensin global del
hombre y de su vida, que solo la reflexin antropolgica puede
ofrecer).

b) El hombre
- La naturaleza humana (la ley natural) sera el fundamento de
la vida moral y el criterio de evaluacin tica.
- Defienden sta teora, Aristteles, los estoicos, y las corrientes
actuales que reducen la vida moral a la defensa y proteccin de
los derechos humanos. Algunos aceptan sta radical tica del
hombre, pero buscan un fundamento diferente a la ley natural.
Por ejemplo Kant habla de deber; M, Scheler y N. Hartmann
subrayan los valores objetivos.
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c) Dios
- La fuente principal de la moralidad sera Dios y su voluntad
(moral de tipo religioso)
La moral Cristiana
Integra armoniosamente stas tres tendencias
Porque las exigencias ticas divinas derivan del hecho que
el hombre es su creatura. De esto deriva la dignidad
humana y el respeto a los otros y al creador.
3. Contenido de la moral social:
. - Divisin tradicional, a partir de Aristteles:
Adoptar el esquema de las diversas sociedades, en las
cuales se concretan la vida social humana (familiar, laboral,
civil, estatal e internacional)
El contenido de la moral social se encuentra todava en
debate.
Algunos autores prefieren focalizar sobre la vida social de
los individuos, otros sobre la institucin social En el primer
caso, los objetos especficos de la moral social seran las
relaciones del singular en la convivencia social (actitudes
tica de los individuos en la sociedad: opciones por la paz,
por la libertad poltica, etc,.); en el segundo caso, sera una
moral de la institucin social (cultural, econmica, poltica)
y de la relacin que la persona emprende con ellos.
Nuestro estudio tendr como perspectiva prevalente la vida
social del hombre.
Tambin estudiaremos las instituciones sociopolticas en
cuanto tales (incluyendo la estructura de pecado).
Organizaremos la exposicin interna a tres centros
axiolgicos (valores ms centrales) de la convivencia social
que responden a las tres grandes fuerzas humanas:
1. Economa (responde al afn del tener)
2. Poltica (ambicin del poder)
3. Cultura (el deseo de tener valor)
4. Moral social est al servicio de la dignidad humana
4.1 Principios cardinales de la moral social
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Centralidad (intangibilidad y sacralidad) de la persona humana


porque es imagen de Dios trinitario. El hombre es siempre fin y
nunca es un medio.
El hombre es un ser social, no autocentrado en s mismo, esto
significa que es relacional. l se siente interiormente llamado a la
solidaridad (y por tanto a la subsidiaridad) como dimensiones
fundamentales para su cumplimiento.

4.2 La moral social reflexiona, a la luz de la fe, sobre la


existencia del hombre en la sociedad.

El objetivo principal de la moral social es interpretar la existencia


del hombre en la sociedad y en el contexto internacional a la luz
de la fe y de la tradicin eclesial para orientar el comportamiento
y trasformar con coherencia aquella realidad.
Comportamiento social no es sinnimo de comportamiento moral
Son dos aspectos estrictamente ligados, pero netamente distintos.
a) La dinmica social del comportamiento concierne aquello que
la persona debe hacer o no hacer en base a su roll en la sociedad
y las normas vigentes (actuar con inteligencia, competencia
sectorial, bravura profesional).
b) La dimensin propiamente moral concierne a aquello que cada
uno debe hacer o no hacer en absoluta por permanecer fiel a s
mismo como persona (actuar con razonamiento, rectitud y
verdad).
c) Si es bueno en el sentido integral cuando se une la rectitud no
solo a la capacidad de vivir el bien o cada aspecto o sector de la
vida (competencia), pero tambin a la verdad objetiva de los
valores.

4.3 No se trata de hacer poltica


- Su punto de vista es moral, no tcnico
La moral social se interesa de los problemas sociales en cuanto
son tambin problemas morales: esa misma busca los valores, los
fines y las normas morales sobre las cuales sean posibles fundar y
construir una convivencia digna de personas humanas. No se
trata, por lo tanto, de una ideologa, ni de una tercer va entre
capitalismo y colectivismo.
- La Iglesia proclama el primado de la persona sobre la estructura.
La Iglesia reconoce la autonoma de la realidad temporal. Esta no
contradice su deber de iluminar la poltica y la economa como
parte de su misin liberadora al servicio del hombre. En base a
sta misin la Iglesia insiste sobre la opcin preferencial por el
pobre, sobre la centralidad de la persona y sus derechos humanos.

La Iglesia da un juicio moral, en materia econmica y social,


cuando ser requerido del derecho fundamental de la persona o de
la salvacin de las almas (GS 76). Por aquello que corresponde a la
esfera de lo moral, ella tiene una misin diferente de aquella de la
autoridad poltica: La Iglesia se interesa de los aspectos
temporales del bien comn en cuanto son ordenados al bien
supremo, nuestro ltimo fin. Busca de inculcar la justa disposicin
en la relacin con los bienes terrenos y en las relaciones
socioeconmicas.
- La moral social se convierte de sta forma en un elemento
integral de la misin evangelizadora de la Iglesia, es decir, un
modo concreto de anunciar a Dios y su misterio de salvacin.

5. La moral social hoy


5.1. Exigencia de fidelidad al genuino significado de la palabra
de Dios (problema hermenutico)
-

Se debe evitar la utilizacin arbitraria de los textos de la sagrada


escritura para probar tesis morales ya pre construidas. Al
contrario, la teologa moral debe redescubrir en su globalidad el
sentido moral de la Biblia, que tiene su principal conexin en
Jess. Ellas son normas concretas y universales; fundamento, fin y
modelo del actuar del cristiano.

5.2. Superar la impostacin individualista de la moral social.


- La tica poltica y econmica debe recuperar una prospectiva ms
social y global.

Por lo tanto la tica poltica ha estado prcticamente reducida al


precepto de obedecer a la legtima autoridad. sta reduccin era fruto
de la considerar la eleccin poltica como muy condicionada, y por lo
tanto eran por lo general ignoradas de los tratados de moral social.
Los problemas morales legados a la vida econmica tienen una larga
tradicin, pero eran tratados solo en la componente privada y en una
perspectiva de robo de la propiedad.
Se reconoca una relevancia propiamente teolgica a la justicia
conmutativa (relacin econmica entre lo privado). La justicia legal
(deberes del civil a travs del estado) se reduca a la obediencia a la
ley; la justicia distributiva (deber del estado a travs del cuerpo social)
era considerado un problema que concierne solo al legislativo.
5.3 Evidenciar la dimensin global de todos los problemas actuales y
de cada eleccin personal:
- El prjimo no est ms solo, existe el ciudadano (busca una interdependencia
global de la familia humana).
La economa y la poltica tienen dimensiones planetarias. Ninguna
modificacin estructural es pensada solo al interno de un pequeo
estado: se adquieren acciones de una industria blica se vota a un

partido poltico que defienda ciertos intereses de pequeos grupos. La


cuestin ecolgica
Cada decisin moral del individuo es objetivamente condicionada de la
estructura econmica y poltica. En efecto, hoy los lmites estructurales
para la eleccin econmica se convierten siempre ms difciles. Al
mismo tiempo, cada eleccin del individuo contribuye a mantener o
cambiar aquella misma estructura; ninguna eleccin huye a la
responsabilidad hacia los otros estados y los otros seres humanos.

- Por lo tanto se debe


1. Tener conocimiento de los datos relevantes en todo el mundo.
2. Tener cuenta de las consecuencias de una simple eleccin para todas las
familias humanas.
3. Dirimir contrastes de prioridad entre el bien comn del propio pas y
aquel de la familia humana.