CORSO

!
DI ESERCIZI SPIRITUAL I

PROPOSTI AL POPOLO

DAL SACERDOTE

D. GIANVINCENZO POSTIGLIONE D ' APUZZO

NAPOLETANO

AMIO
LLEG

EUTG
Les unenes
60 - CHANTILLY

NA POLI
PER MICH E L E MOR
MO RELLI
COL PERMESSO DE SUPERIORI.
 Non recedat volumen legis ab ore tuo , fed meditaberis in eo diebus ac
no&tibus ; ut cuſtodias, & facias onnia , que fcripta funt in eo .
Jofue cap. I. V.8.

Purgandus primum animus , atque a temporalium rerum cogitationibus fe

gregandus,ut pura acies cordis ad Deum per gratiam dirigatur .
S. Iſid. Hifpal. lib . 3. de fumma Bon. cap. 33.

Plurimum proficit ad veniam confequendam , fi abjectis humilibus terreniſ

que rebus, tam malis , quam bonis, cæleftia & divina fempiternam
meditemur . Lactant. Firm , de ira Dei cap. 23.
1

4
1 .

1
 A $. L. REVERENDISSIMA

D. SALVADORE SPINELLI
DE' PRINCIPI DI FUSCALDO
DELLA BENEDETTINA CASSINESE FAMIGLIA
DEGNISSIMO ALLIEVO

VESCOVO DI CATANZARO ECC.

1

MONSIGNORE

M (I avanzo ad offerire a V. E. Reverendiſs. queſt

Opera di Eſercizj ſpirituali, che a ſoddisfare le
altrui richieſte ho eſtratto alla luce del pubbli.
co ; e gliel offeriſco per aggiungere a' comuni
encomj ancora i miei oſſequj . Ella è una Perfona oltre modo rif
pettabile per gli aviti ereditarj pregi , e molto più per le proprie
doci del ſuo animo grande. Le fa gloria l' eſſer un germoglio ben
degno della pianta altera de' chiari ŠPINELLI , i quali' fin da ſette
traſcorſi ſecoli alla Napoletana Patrizia Nobiltà aggregati, furon mai
a 2 fem
 ſempre illuſtri in pace ed in guerra , e rinomati per quelle si eroi
che impreſe , che lor' meritarono i poſti più ſublimi nel Campo ,
nella Reggia , e. nel Tempio , e l' ampia mercede di varj Feudi
ottenuti dagli auguſti Rcgnanti in guiderdone del lor valore . Le
fa gloria il diſcendere da quegl'incomparabili Eroi , i quali ben ſep
per diſtinguerſi col baſtone del comando nelle guerre, con le Tia
re e con le Porpore nel Santuario , con la Toga nel Foro , con i
Principati nel Regno , e nella Criſtiana Repubblica con l'eſercizio
delle più ſcelte virtudi .Le fa gloria l' eller forto dal generoſo fan
gue di più Viceregi, Mareſcialli, Generali, Veſcovi, Arciveſcovi,
Cardinali, Maggiordomi, Grangiuſtizieri, Conteſtabili,Granſeneſcal
chi, Camerlenghi, Protonotarj, Reggenti, Governadori di Roma,
Cavalieri del Toſone , di S. Michele , e di S. Gennaro , Principi
di Cariati, di Scalea , di Oliveto , di S. Giorgio , e di Tarlia , Du
chi di Seminara, di Caſtelluccia , di Aquara , e di Caivano , final
mente Marcheſi di Fuſcaldo, di Buonalbergo, di Cirò , e di Orſo
nuouo , i quali all' antichiſſima. Stirpe degli SPINELLI recaron luſtro
e decoro. Ma ſenza comparazione le aggiugne onor maggiore l'a.
ver Ella conculcate pompe sì faſtoſe findalla fanciullezza per con .
fagrarſi al ſervigio del Santuario e dell'Altare . Riſtretta in fatti
tra' venerabili recinii de' Chioſtri dell'impareggiabil Patriarca S. Be
nedetto, nella guiſa che nel diſerto ſi reſtrinſe ancor pargoletto il
Precurſore, quivi le piacque inceſſantemente attendere ad iinpiega
re i ſuoi rariſlimi talenti alla cognizione del vero , ed all' amore del
fommo. Bene . Quindi fin dalla giovinezza le riuſci imbeverli delle
Filoſofiche e Mattematiche e Teologiche diſcipline , e di quanto
appartiene alla ſagra e profana Iftoria, ed alla più culta e foda let
teratura :: ed ereditato lo ſpirito delPadre , nella guiſa che dal Diſcepo
lo Eliſeo ſi ereditò, il doppio ſpirito di Elia Tesbite , ſempre li e
ammirato , e tuttodi fi ammira in eſſolei un corteggio di belle vir
tù , che ľadornano ; e con ifpecialità le reca fregio immortale 1
innocenza del coſtume , la gentilezza, l'oneſtà , la prudenza,e quel
fincero amore per gli fuoi limili, che oggigiorno è troppo difficile
il ritrovarlo .
Or a cagione di pregi sì nobili e ſovrumani V. E. Reve
rendiſſima è l'oggetto dell'amor comune , e della univerſale vene
razione . Il fuo illuſtre Ordine le addoſso onorevoli cariche, più tem
po con onor foſtenute. Fino il noſtro auguſto Monarca FERDINANDO
IV, cui proſperi ſempre l' Altiſſimo per conſolazione de' ſuoi Val
al
falli, non dubito ,benchè foſse Ella ancor giovinetto, di chiamarlalo
Ponorevotè impiego di pubblico Maeſtro dell' Ecclefiaftica Antichi
tà . E per compimento dell'opera dal Romano felicemente Regnan
te Pontifice Pio VI. al fommo Sacerdozio qual novello Aronne e
faltata , appena giunta all' età virile , ha fpofata la ragguardevole
Chieſa di Catanzaro . Godono intanto del loro eletto Paſtore i for
unati Catanzareſi; ed ammirano ſotto il di lui pacifico governo ac
creſciuto il culto e lo ſplendore al Tempio , fiorente la Criſtiana
diſciplina nel Clero e nel popolo , promoſſi e coltivati da’Miniſtri
del Santuario gli ſtudj delle ſcienze umane, e più della ſcienza de'
Santi . E mentre tutti i buoni fan plauſo a cotanto fuo merito , é
rencomiano , ed il venerano ; mi avanzo io di prefentarle in umił
tributo di off-quio la preſente Opera, qualunque fiali , degli Spiri
tuali Eſercizj , deſideroſo di accoppiare alle comuni acclamazioni an
cora la mia riſpettofa venerazione.
Priego dunque V. E. Reverendiſs. ad accettarla con gradi
mento ; e facendola fua propria , la protegga, e le dia quel luſtro,
che non le ha potuto comunicare l' infufficienza dell'inetto Autore .
E quì offerendomi ad ogni ſuo cenno , con profondo riſpetto le ba
cio le Mani, e mi raſſegno
Di V. E. Reverendiſs.
Napoli 15. Dicembre 1781.

Obbligatiſs. Divotiſs. Umilifs. Servidore vero

Gianyincenzo Poſtiglione d'Apuzzo
 Rev. D. D. Franciſcus Confortius inhet Regia Studiorum Univerſitate Profeffor
repideat autographum enunciati Operis; cui fe fubfcribat , ad finem revidendi ante pr .
blicationem , num exemplaria imprimenda concordent ad formam Regalium Ordinum , &
in ſcriptis referat. Datum Neap. die 13. menfis Septembris 1781.
MATTHÆUS JAN . ARCH . CARTH . C.M :

S. R. M.
Sacerdote D.Gianvincenze poſtiglione d'Apuzzo s'è conſigliato di pubbli.
ILcare per le stampe le Orazioni Panegiriche , i Diſcorſi, e gli Eſercizi ſpi
rituali . Egli è Uomo , che ha vantaggioſamente ſtudiato nella ſacra letteratu
ra , e nelle Scienze di pietà , fornito di talento , c arte a diſporre queſti
ragionamenti, e rendergli utili a Fedeli . Leggendogli con attenzione non ho
ritrovato cofa , che a dritti di V.M. s'opponga. Stimo dunque , che posſono
darſi alle ſtampe. Napoli 26. Settembre 1781 .

Addittiſs ., e Devotifs. Vallallo

Franceſco Conforti

Die 29. Menſis O &tobris 1781. Ncap.

Vifo refcripto S.R.M. fub die 13. Decemb. currentis anni ac Relatione Rever.
U.F.D.D. FranciſciConfortii , de Commiſſione Rever. Regii Cappellani Majoris or
dine præfatæ Regalis Majeſtatis
Regalis Camera S. Clare providet , decernit, atque mandat, quod imprimatur cum
inferta forma prefentis fupplicis libelli, ac approbationis di& i Rev. Reviſoris . Verum
non publicetur, niſi per ipfum Reviſorem , fatta iterum reviſone affirmetur , quod com
cordat feryata forma Regalium Ordinum , ac etiam in publicatione fervetur Regia Prag
matica , hoc fuum .
SALOMONIUS . PATRITIUS . VIDIT FISCUS R.C.
Illuftris Marchio Citus Præſ. S. R. C. & cæteri Illuſtres Aularum Præfecti
tempore ſubſcriptionis impediti .
Reg . Carulli Athanaſius .
 Adm . Rey. Dom . D. Peliss Cappelli S. Th .Profeſor revideat, & in fcriptis referat.
Die 26. Augufti 1781 .
1. J. EPISCOPUS TROJANENSIS V.G.
JOSEPH ROSSI CAN . DEP .

ECCELL. REVERENDISS.
A
,
in luce il Signor D. Gianvincenzo Poſtiglione d' Apuzzo , Sacerdote Napo
letano , avendo io riveduta , oltre al rinvenirla conforme alla dottrina Cattoli
ca , ed al buon coſtume , vi ho di più ammirato la nobiltà dello ſtile Italiano,
e la fagra erudizione ; anzi quelche fa la principal dote , una preciſiune e
giudizio grande , ch'egli da per tatto adopera ; il che rendere i Autore illu
tre tra gli altri Oratori della Chieſa. Quindi é , che io ſon di parere , che
una tale Raccolta di fagri Componimenti fia ben degna di effer pubblicata in
vantaggio di coloro, che vengono chimati al miniſtero della divina parola ;
ſe pur cosi ftimi l' Éccell. Voltra Reverendiſs . cui bacio divotamente la
mano .
Di V.E.R.
Napoli da Cinesi 29. Agoſto 1781

milifs . Divotifs. Sery .

Felice Cappelle
IN
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 INTRODUZIONE
AGLI ESERCIZJ SPIRITUALI

A R G Ο Μ Ε Ν Τ ο

Si efortano i Fedeli a fargli Ejercizj ſpirituali con fincera efficace riſoluzione di

ravvedimento; e quindi at avvalerſi dell' opportuno mezzo di aſcoltare
attentamente le Iſtruzioni , e di riflettere con ſerietà
alle Meditazioni .

Cum quæfieris Dominum Deum tuum , invenies eum ; fi tamen ex toto ,

corde tuo quæfieris. Deuteron. IV. V. 29.
Uantunque a' di noſtri fi foſpira .
Q no i primi della Chieſa feliciſ-
ſimi ſecoli , ne' quali tutta la
Congregazione de' Fedeli cotidiana-
mente ſi affollava nel tempio per a-
ſcoltare la divina parola , ed affiftere
a' fagroſanti miſteri : egli nondimeno
è già evidente , dilettiflimi Criſtiani ,
che oggi con infolita frcquenza riem-
pite a gara queſti divoti recinti , c con..
dannate per malvagio e reo l'ordina.
rio voſtro coſtume di cfſer preffo chę
ſempre lontani da' Miniſtri " del San-
tuario , e dalla Caſa di Dio . Or don.
de una tal novità ? Se mal non mi
avviſo , voi opportunamente avete co-
noſciuto lo ſtato deplorabile dell' ani-
ina voſtra , la quale avendo perduto
la divina grazia , vien peffimamente
inalmenala dall' Infernal nimico ; peg .
gio che non era berſagliata da' De-
monj la povera Figliuola della Done
na Cananea , nella quale , ſecondo
ſcrive il Dot. S.Girolamo ( W ) , fon rap
preſentate le anime de' Fedeli , che
incaute reſtaron preda dell'Inferno :
Ego Filiam Cananee puto animas elle
Credentium , quæ male a Demonio vexan :
tur . Quindi ſiccome la deſolata Cana-
1
nea Madre , riſoluta di veder guarita
Ja Figlia , preſe il partito di venir nel
la Paleſtina da' confini di Tiro e di
Sidone per implorarne la guarigione
dal Taumaturgo Redentore : cosi voi
folleciti di liberar le anime voſtre dal
la ſchiavitù di Satana , prendete il fag .
gio conſiglio di uſcir dallo contrade
di Babilonia , e portarvi nel tempio
per impetrare dall'Altiſſimo alla con
Tecuzione del giufto bramato fine op .
portunamente ajuto e ſoccorſo . Ma sº
egli è cosi ; perſeverate pure nella ris
Soluzione intrapreſa ; che conſeguirete
la gran ventura della mentovata Ca
nanca . Alla preſenza del Re della
gloria non ceſſate di ſclamare , eſpo
nendo umilmente il voſtro biſogno ; e
con le parole della Cananea ognun rie
peta : deh celeſte Figliuol di Davide ,
abbiate iniſericordia dell' anima mia ,
che troppo è berſagliata dal Demonio:
Miſerere mei , Fili David ; anima mea
male a Demonio vexatur . E' vero , che
fono indegno di ricevere i voſtri fa.
vori , che ragionevolmente ſon riſer:
bati per gli voſtri Amici, che non ſe
ne abuſano . Ma voi , Signore , rinfran
cate la mia dcbolczza , onde me ne
A ren

(a) S. Hieron . lib . 2. Cominent: in eap. 15. Matth .

renda degno ; e ne conficgua la vos
Itra gloria , e la mia ſalvezza : Domi.
ne > adjuva me . E' vero , che il pane
de' Figliuoli buttarfi non debbe a' ca.
ni . Ma ricordatevi , Signore , che i
cagnolini ancora partecipano le miche
cadute dalla monia de' lor Padroni :
Catelli edunt de micis , que cadunt de men-
fa Dominorum ſuorum . Si , in tal guiſa
ſclamate ; e non dubitate punto , che
otterrete dalla divina clemenza il fa-
vorevol reſcritta , che ottenne la for-
tunata Cananea : cd aſcolterete riin
bombarvi all'orecchio le fauſte paro-
le : Fiat tibi; ficut vis .
Notate nondimena , dilcttiflimi Fe-
deli , che' ad ottenere la ſalute ſpiri-
tuale dell'anima, e l'acquiſto del re-
gno de'cieli , non baſta ricorrere all
Altillimo, e gemendo e fofpirando chie.
dere a lui con le role labbra ajuto e
picta . Eh ! che fol cotanto non bac
ta ; ed eſpreſſamente ce ne atlicura l'
Incarnata Sapienza del Padre : Non qui
dicit Domine , Domine , intrabit in
regnum calorum . Ahime ! per tal fal-
fa luſinga tante foute l' avete forro
sbagliata . Ogni anno avete fatti gli
Eſercizi ſpirituali; e vale a dire , ogni
anno fiete ricorſi per più giorni al
tempio , e defolati avete richieſta al
Padre celeſte la guarigione dell'anima
roftra . E pur Yanima voſtra è peggio
di prima tormentata dallo ſpirito di
Satana . E perché ? Ributta forfe Id-
dio il Peccator , che l'offefe , quando
gli venga umiliaco a chieder indulgen .
za e compatimento ? Nulla di queſto ;
anzi egli fi è proteſtato per Zaccberia
Profeta di venir nel cuore di chi lo
brama e dimanda : Convertimini ad me ,
& ego convertar . Perchè dunque aveſte
voi la difgrazia di non efler eſauditi ?
Appunto perchè a manicra di fimola-
eri ſenza riſoluzione di ammenda , @
fenza umiliazione di ſpirito , interve-
niſte agli Efercizj fpirituali con la ſo-
k prcienza , c fupplicafte con la fala
locca . E cotanto non baſta a ſalvar l'
aniina : Non qui dicit , Domine , Domine ,
intrabit in regnum calorum . Cofa dunquo
biſogna far di vantaggio per ottenere il
ſublimiſfimo intento ? Il dice Geſucri.
ſto medeſimo . Biſogna accoppiar lin
terno con l'eſterno , il cuore alla lin .
gua ; e riſolvere di abbominare con
verità la colpa , e praticare con pre
mura tutta la divina legge : Nox qui
dicit , Domine , Domine ; Jed qui fecerit
voluntatem Patris nei , hic intrabit in ri.
gnum cæloruin . Ed ecco quel che il
Signor degli eſerciti proteſto ad Ifrael.
lo colà nel Deuteronomio , che io ſul 1
principio vi ho citato . Non dubitare ,
o mio popolo , gli diſſe Iddio ; che
ſe cercherai il tuo Siggiore , infalli
bilmente il troverai ; pur che il cer
chi con tutto il cuore : Cum queſieris
Dominum Deum tuum , invenies eum ; ſi
tamen ex toto corde quo quæſieris. E per 1
ciò fate cosi ; e ſarete ſalvi . Cosi fe. 1
ce la Donna Cananca , la quale ab
borri le fuperſtizioni del Gentilcfimo ,
e fi rendette ſeguace del Redentore ;
e re riportò clogi e favori . E cosi
faccia cadaun di voi , abbominando il
libertinaggio , ed amando la Religio
ne e la croce ; e ſenza dubbio aſcote
terà replicarſi : Magna eft Fides tuo ;
fiat tibi , ficut vis . Altrimente fe vi lua
fingate , forſe coinc vi luſingafte ne.
gli ſcorſi anni , che il ſemplice conſa. 1
grar pochi giorni agli Efercizj ſpiritua.
li ſenza riſoluzione efficace di menas 1
per ſempre una vita veramente Cris
îtiana , baſti per aſſicurarvi l' eterna
vita ; ahiinè ! rimarrcte nella voſtra lu
finga delati , perché cun quæfieris Do.
minum Deum tuum , invenies cum ; fi tainen
ex toto corde tus quæfieris .
Padre , fento che mi ripigliate , ſiain
riſoluti di odiar la vita paſſata malva
gia , e di monar una vita novella tuto
ta fanta . Cora perció dobbian fare
per rcalmente conſeguire , quanto ab.
biamo riſoluto ? Ma ccco la riſpoſta.
Dovete con fervore attendere agli E
ſercizj {pirituali : e ficcome in eili vi
fi (piega la divina legge con le litru
zioni, e vi fi paleſa il voftro mal oprare
con le Mcditazioni; cosi dovete atten
tamente aſcoltar le prime, e ſerianen
te
.

te rifettere alle ſeconde per apparare
le coſe della Religione , per evitare lo
trasgreſſioni della legge, e per tcmere
cd amare l' Alciſiimo . Eſponiamo per-
ciò l'uno e l'altro con brevità .
E quanto al primo ; egli è affoluta-
mente opportuno , che intervenghiate
alle Iſtruzioni , con le quali vi ſi fan
ſapere le voſtre obbligazioni nel crede-
Te c nell' operare ; eſpecialmente
quando con cfle vi li ſpiega ciò , che
appartiene alla Penitenza ſagramentale;
ſomminiſtrandoviſi in efle la vera ma-
niera di conſeguire la giuſtificazione .
Molti pretendon eſentarſenc col prete
fto di avere ſtudiato , di effer dotti
e di non ignorare i loro doveri . Ma
s'ingannano afrai ; perché non giungon
mai a ſaper tutto . Il Pontefice S. Lio
no (a) , che per la dottrina fu un lume
raggiantiflimo della Chieſa , fi pro-
teſto , che per quanto ſtancavaſi a ſtu-
diar le coſe della Religione , fem-
pre li accorgea di rimanergli che ap
prendere : Nemo ad cognitionem veritatis
magis propinquat , quam qui intelligit , in
rebus divinis, etſi multum proficiat ſem
per fibi fuperefle ,quod quærat . Chi dun
que può vantarſi di ſaper tutto ; quando
non può prefumere di ſaper tanto , che
cguagli la ſcienza eminente di un S.
Lionc ? Ma via ; vi ſi accordi , che ta.
luni poſlan giungere a ſaper tutto lo
fcibile , appartenente alla Religione
Che per queſto ? Ancor coſtoro affifter
debbono a' Catechiſmi , ſc non per
apparare la ſcienza , almen per carpir-
ne la ſapienza; e vale a dire , ſe non
per ſapere le loro obbligazioni , che
fuppongono non ignorare , almeno per
adempire a' lor doveri , che traſcura
no ad occhiaperti di praticare · Sen:
tite . Nel libro del Deuteronomio 1.
Altiſſimo prcſcrive , che colui , il qua.
le vien elctto Re d'Ifraello , prima di
aſcendere al foglio , di proprio pugno
li traſcriva il libro della leggc , c ne
porti feco tal copia per leggerla in
(a) . S. Leo Jerm . de Nat..
3
tutti i giorni di fua vita : Poflqua ni Jeo
derit in folio regni fui , defcribet fibi Deta
teronomium legis hujus in volumine , & hono
bebit ſecum , legetque omnibus diebus vitæ
fue . Non ſembra ſtrana una tal legge?
Certamente che si . In fatti coloro ,
che dal popolo eletto venivano allunti
a regnare , non eran certamente Sog
getti ignoranti, ma dotti , e più pra
tici delle leggi Ebraiche . E quando
anche ſi foſſe eſaltato al trono alcun
della plebe indotta ; fenza dubbio fa .
rebbero baſtati alquanti giorni , o al
più pochi meſi per imparare intera la
legge . Che neceflita dunque vi era ,
che il novello Monarca la leggeffe in
tutti i giorni di fua vita ? Ma queſto è
il fatto , che il Regnante di Ifraello
non ſolamente ſaper debbe , ma anco
ra oſſervare a tutto rigore la legge del
Signore ; e per eſattamente adempirla
non baſta la Templice ſcienza di ela ,
ed è ncceffarro di vantaggio il movi
mento del cuore , che ľami : e fic .
come tal movimento vien cagionato dal
continuo ricordo de divini comandi :
cosi Iddio gli preſcrive , che eſattamcn
te traſcrivali in picciol volume , e leg
ga il libro de' precetti cotidianamente fie
no alla morte : Legetque, la ſpicgazione
è efpreffa nel fagro Tefto , legetque omni
bus diebus vitæ fuæ , ut difcat timere Do
minum Deum Júcom , & cuſtodire verba, but
cæremonias ejus , quæ in lege præcepta ſunt.
Ed eccoci al caſo noftro . Voi avete
riſoluto di coſtantemente batterc il fen
tiero de' celeſti comandamcnti ; viam
mandatorum : non è così ? Ma per riu.
ſcirvi non è ſufficiente il folo ſaper
la ſtrada . E ' neceffario in oltre , che
abbiate coraggio per correrla . E tal
coraggio appunto š’ infonde con aſti
duamente additarvifi da' Miniſtri del
Vangelo. Dovete dunque attentamen
te aſcoltare le Iſtruzioni , nelle quali
vi ſi ricordano le voſtre obbligazioni;
perchè ſiccome ne avete contezza, co
si vi ſpingiate ad adempirle . Altrimen
A 2 te
te-incorrerete la taccia di coloro , de'
quali favellando l' Appoftolo S. Paolo
afleriſce , che volendo comparir [a-
pienti , fi dimoſtravano ſtolti Dicen-
tes ſe elle fapientes , ſtulti fa&ti funt .
Anzi ſomiglierete i Fariſei i quali
apppunto perchè Capcan benc la legge,
e non la praticavan punto , furon chia-
maui dal Redentere nulla meno che
ciechi : Sinite illos ; cæci funt.
Ma tanto più rifletter dovcte con ſe-
sietà alle Meditazioni. Ed eccomi al
fecondo argomento , dilectiffimi Criſtia-
ni . Non v ha dubbio , che colui ,
che pecca , inciampa nel maggiore di
tutti i mali ; e che colui, che vive in
peccato , è in pericolo evidente di ſem-
piterna infelicità . Ma intanto il Pecca-
tore non bada mica nè al male , che
ha commeſſo ; nė al pericolo , a cui è
eſporto . E perché ? Ah ! perchè la col-
pa medefina gli ſpande ſugli occhi
della ragione una fataliſſima nebbia > te ; e finalmente lo ſcaglia , e si felice
onde non ben diftingua la ſua deplora
bile ſventura ; e gl' incantena in guiſa
lo ſpirito , che non ha più vigore di
muoverſi a ſeconda della virtù . Quin-
di è , che un Uomo , che una volta ha
peccato , ſempre avanza e moltiplica le
Jue fcelleraggini . Siccome un falſo ,
che vien gittato da un monte , non
fermali giammai; e ſempre brontolan-
do paffa
di cimna in cima, di pendice in
pendice , di falda in falda , fino che
giunga alla più profonda oſcura valle :
cosi il Peccatore caduto in un peccato ,
fempre precipita di male in peggio , di
vizio in vizio , di ecceſſo in ecceſso ,
fino che termini nelle tenebre della
morte , c pionbi nelle fiamme perpe-
tue dell'inferno . Ilperché a ciò allu-
dondo Davidde , canto ſulla ſua cetra :
Arylus aby jum invocat . Or qual è il
mezzo efficace per diſlipare la nebbia
fatale , one la colpa accieca gli oc-
chi dell' anima; e per iſpezzare le for-
tiilime catene , onde la colpa ſtretta-
mente lega lo ſpirito ? Appunto il ri.
flettere con ferietà alle Meditazioni :
imperciocchè con clie ſi preſentano
le malliae etcrac al Peccatore , gli
fi ſvelano i ſuoi misfatti , e ad un tem
po fteſſo gli ſi dimoſtrano le ſue follie,
ed il ſuo infcliciffimo ſtato , onde co
noſca la ſua diſgrazia , fi ſcuota , e iin
prenda col divino ajuto a ſottrarſene :
E notate , che ad ottenere il graviſſi
mo intento , non baſta il meditar di
paſſaggio . Sovente i Peccatori al pari
degli ſtolti han qualche intervallo , in
cui conoſcono la verità . Ma tal co
gnizione paſſaggicra non ha vigore di
fargliela adottare . Egli è necellario
che s' imprima nello ſpirito la verità
con ſericrifleſſioni per fare it gran col
po : Apriam le Scritture per maggior
chiarezza . Ecco Davide nella valle di
Terebinto. Egli medita di ammazzare un
Gigantc. E che fa per ottenere il trion
fo ? Guardate . Prende un di quei ſalli ,
che traſcelſe alla riva del Giordane ;
il colloca nella frombola , che ha in
dettra; e poi il gira , e raggira più vola
gli rieſce il colpo , che atterra Golia :
Tulis lapidem , & funda jecit ,& circum
duxit , & infixus eft lapis in fronte ejus .
Oh bel trionfo ! Ma ecco la maniera
opportuna per atterrare l'Infernal Go
lia . Voi prctendete di fiaccargli il ca
po , e lottrarvi dal ſuo duriſimo gio
go . Ma ad ottenere la ſoſpirata vitto
ria biſogna imitare il Paltorello ac
corto di Efraca . Non baſta prendere
il fallo del penſier ſanto , non baſta
allogarlo nella frombola della mente ;
ma biſogna ulteriormente girarlo e rag.
girarlo per l'intendimento , onde s'
imprima nello ſpirito . Vedeſte mai il
bel gioco , che fa un fallolino butta
to in chiaro fonte ? Appena egli vi
cade , e ſubito forma nell'acqua un
largo cerchio ; e non cosi poi queſto
fi forma, che nel tempo ſteiro nc for
gono altri cento , in gulia a lui riſtiet
ci ed uniti , che funbrano rappreſen.
tare un curioſo labirinto . Cotanto far
debbe il penûer lanto . Sorprendendo
ľ anima, delincar quafi deube un cer .
chio , che la cncondi ; e poi aprirſi in
tanti tra lor perduti cerchi, da quan
ti può rimanere l'anuna iltelfa impri
gio

gionata e chiula . In tal guiſa il pen-
liero farà il ſuo colpo . L'anima ri-
marrà illuminata , e l'Inferno abbattuto.
E perciò io conchiudo così : il riflet-
terc con ſerietà alle Meditazioni è ap-
punto il raggirare per la mente il pen-
ficr falutare : fc dunque finceramente
voletc forger dalla colpa , e gittarvi
in ſeno del voſtro buon Padre Iddio ,
con ſerietà rifletter dovete alle fante
Meditazioni.
Deh percið , dilettiffimi Criſtiani
non perdete opportunita si bella di
vantaggiare l'anima voſtra , cd acqui-
ſtarle la vita ſempiterna . Venite alla
Chieſa con ferma riſoluzione di divc-
nir giuſti e ſanti ; c quinci sforzatevi
di aſcoltare attentamente le Iſtruzioni,
e di rifletter con ſcrietà ale Medita-
zioni . E non dubitate , che l' Altilli-
mo concorrerà all'opcra voſtra con la
divina ſua grazia ; ed a cadaun di voi
farà indirizzato ciò , che fu detto alla
Donna Capanea : Magna eſt Fides tua ;
fiat tibi , ficut vis . E fi avvererà la di-
vina promeſſa , fatta nel Deuterono-
mio dall' iſtefla infallibilc Verità : Cum
quaferis Dominum Deum tuum , invenies
eum ;fi tamen ex toto corde tuo quæfieris.
Ma cura mai conſeguirem noi , alto
Signore , ſe alla grand'opera , che vo-
gliamo intraprendere , non vi dognato
$
d' impiegar la deſtra della voſtra infi
nita Milcricordia ? Certamente trava
glieremo in vano , in vano ci ftudiere
mo di piacervi , e di ſalvarci . Deh
perciò volgete a noi meſchini gli oc
chi voſtri propiz; ; e la virtù voftra
comunicandoci , proſeguite , e perfe
zionate l'opera della noſtra ſantifica
zione , che voi ſteſſo avete incomin
ciata . E ' vero , che con le noſtre col
pe ci ſiano renduti indegni del voſtro
ccleſte ajuto . Ma voi avete promeſſo
di accogliere ogni Peccatore ,che ven
ga umiliato e confuſo a shiedervi pie
tà , indulgenza, e perdono : Eum , qui
venit ad me , non ejiciam foras . Deh per
ciò uſateci clemenza , o Padre celeſte;
c mentre compunti e contriti vi cer
chiamo ſcuſa e compatimento delle
noſtre follie ; voi intanto accoglieteci ,
compatiteci , perdonateci , e diſponete
in guiſa il noſtro cuore , che in avvc
nire odj il pcecato , e fol voi ami , fot.
voi chiegga , ſol voi ſoſpiri . Ah ! ſe
fummo ſtolti per lo innanzi , ſperiamo
di non cffcr tali in appreffo . E perciò
ajutateci, ſoſteneteci, avvalorateci; on
de con profitto attendiamo agli Eferci.
zj ſpirituali , ed in queſta terra fiam
ſempre voſtri ſervi , e poi voſtri fede
liflimi amici per tutti i ſecoli de' le
coli in paradiſo .Ameu .
PRI:

PRIMO
ISTRUZIONE
SUL SAGRAMENTO DELLA PENITENZA
Η R G Ο
Coſa fa il Sagramento della Penitenza ; chi l'abbia iſtituito ; quando , e per qrial fine fill
ſtato iſtituito ; e quali ſiano i ſuoi effetti .
Ainabilillimo Salvator delle gen
L' vagli
ti Geſucriſto , fofferti già i tra
della ſua predicazione , in
dcò alla fine di trasferirſi in Geruſa
lemme , che fra poco eſler dovea il
ſanguinoſo teatro dell'acerbiſlima ſua
paflione e mortc . Si accinſe dunque al
viaggio , come ne racconta il Vangc
liſta S. Luca (a) ; e ſeguito da mol
to popolo , attraversò per la rinoma
tiſlima città di Gerico . Ma quì fu ,
gentiliflimi Uditori , che un Cicco
miſerabile , il quale nella pubblica
via mendicava , informatoſi della ca
gione del gran calpeſtio e rumore ,
che udiva ; e ſaputo , che per quel
luogo paſſava il Meflia ; ſubito di fi
ducia ripieno , ad alta voce gridò : Ge
sù figliuolo di Davide , abbiate pietà
di me, Jefu fili David , miferere mei .
Lo ſgridarono , è vero , le turbe info
lenti , che precedevano Geſucriſto , per
che tacellc : Increpabait euin ,uttaceret.
Ma egli anzichè aſcoltarle , vie più
rinforzò la ſua voce a ripetere le pa
rolc iſteſſe ; e fin à tanto [ clamò , che
la fervoroſa preghicra giunſe alla fine
agli orecchi del Nazareno . Oh fortu
náto ! Il fece condurre alla ſua preſen
za il benigniſſimo Signorc ; e coſa , gli
diſſe , coſa mai pretendete , che io ope
ri a favor voftro : Quid tibi vis faciam ?
( a) S. Luc. cap. 18 .
1
GIORNO
Μ Ε Ν Τ Ο
Che voglio , riſpoſe egli allora , che
voglio , che mi facciate ? Ah ! Signore ,
c non oſſervate , che io ſon cieco ? Ah !
vi priego ad aprirmi gli occhi, perchè
vegga : Domine, ut videam . E quafi non
fini di parlare , quando fu dal Redento 1
re eſortato a riflettere alla ſua fede , che
lo avea Calvato : rejoice , fides tua te fal
vum fecit. Ed immantinente ricupero la
vifta , e ſi poſe a ſeguire la Sapienza in
carnata , magnificando la potenza di
Dio : Et confeftim vidit , & fequebatur
illum , magnificans Deum . Prodigio Itu
pendo ! Ma io ſpero di rinovellarlo in
voi nel corſo degli Eſercizi ſpirituali ,
che oggi incominciano , Ben io ſo
che voiconoſcendovi ciechi, impoten
ti a vedere lo ſtato dell'anima voſtra ,
ſiete in queſto tempio concorſi , tratti
dallo Spirito Santo , ed alto gridate a
me indegno Miniſtro di Gelucriſto :
fate , chc vcggiaino , E ſo ancora , che
voi perſuaſi a taccre dalla turba de' vo
ſtri nimici viſibili , ed inviſibili , vie
più perfiftete nella fervoroſa preghiera :
fate , o Padre , che veggiamo . Onde
è , che io voglio aprirvi gli occhi dell '
anima, gentiliſlimi Uditori, e non con
altro mezzo , ſe non col favellarvi dell'
ineffabile Sagramento della Penitenza .
Incominciamo perciò l'opera in nome
dell' auguſtiflima Trinità , Padre , Fi
gliuo

gliuolo , e Spirito Santo .tre Perſone,
er un ſolo Iddio ; in nome della fan
ti Tima noſtra Signora c Madre Maria
Vergine ; in nome dell’Angiolo noftro
Cifto.lc . e di tutti i Santi Avvocati
noſtri e Protettori , che rcgnano con
Criſto in cielo : perché ſon io ficuro ,
che ſi dirà di ciaſcheduno , ciocchè ſi
diſle nel Vangelo del Cieco di Geri
co : Et confeftim vidit, & fequebatur il
luw , magnificans Deum .
fer procedere con ordine in argo
mento intrigatiſſimo , e troppo poco
intero da' Criſtiani , incominciamo dal
cardine , gentiliſſini Uditori , e prima
ſpieghiamo coſa ſignifichi Penitenza .
Il nome duncue di Penitenza può pren
derſi in tre fenft . In priino luogo può
fignificare un rammarico interno , cioè
un interior dolore di aver commeſla
qualche colpa , includente un propo
nimento fermo di non inciamparvi più
mai . In ſecondo luogo può fignificare
una eſtera mortificazione , che abbrac
cia cioè difcipline , cilicci , digiuni ,
aſtinenze , ed altre macerazioni . In
terzo luogo può fignificare un ' aſſolu
zione dell' Uomo da Juoi peccati . Nel pri
mo e fecondo ſenſo la Penitenza è
parte della Confeffione ſagramentalc :
e noi dovrem diſcorrerne nella quar
fenſo e l'iſteſſa Confeffione fagramen
tale , di cui ho inconinciato queſt' og.
gi a favellarvi .
Dunque , Padre , la Penitenza preſa
in queſt' ultiino ſenso è un vero Sa
gramento ? Sicuramente , Uditori ; cd
è un Sagramento iſtituito dal noſtro
Salvatore Geſucriſto : Si quis , è cano
ne del fagro Concilio di Trento , ( a )
fi quis dixerit, in Catholica Ecclefia pe
nitentiam non elje vere e proprie Sacra
mer: tum pro Fidelibus , quoties poſt baptif
mnum in peccata labuntur , ipfi Deo recort
oilicidis a Chrifto Domino inſtitutum
> all'uſcire dal mio impiego , che fol
aflathema fit. Ma quando Geſucriſto i
Conc. Trid. Sell. 14. can . 1.
fb ) S. Matth. cap . 1o .
7
ftitul tal Sagramento ? In tempo di ſua
vita incominciò , e poi dopo la ſua
rilirezione terminó d'iſtituirlo . In
coninciò in tempo di ſua vita ad i.
ftit sirlo , ( o ) quando in Cefirca di
Filippi all'Appoitolo S. Pietro , il qua
le confeirato l'avva Figliuolo di Dio
vivcnte , pro.niſo le chiavi del regno
dc'cieli ; perchè apriine e ſerraine
poteffe a fuo beneplacito le porte :
T :bi dabo claves regni cælorum : quod
cumque ligaveris ſuper terram erit liga
>
tum in cælis ; & quodcumque folve
ris ſuper terram erit ſolutum & in
culis . Ed anche quando promiſe a
tutti gli Appoftoli e Diſcepoli queſto
privilegio iſteſlo , che prima avca a
S. Pietro proneſlo , dicendo loro , cioc .
chè leggefi in S. Matteo ( C ) Amen
dico vobis , quæcumque alligaveritis fu
per terram , erunt ligata & in cælo ;
& quodcumque folveritis fuper terram , e
runt ſoluta Eps in cælo . E terminò poi
d'iſtituirlo dopo la ſua riſurrezione ,
quando vicino al inonte degli Ulivi ,
poco prima di afcendere da queſto
Mondo alla deſtra di Dio Padre , fof
fiò ſul volto de' ſuoi Diſcepoli, come
narra il Vangeliſta S. Giovanni (d) , e
diſſe loro ; ricevete lo Spirito-Santo ,
perché ſieno rimeſli i peccati di colo
ro , a' quali gli abbiate rimeſli ; c fie
no ritenuti i peccati di coloro , a ' qua
li gli abbiateritenuti : Accipite Spiri
tum Sanctum , quorum remiferitis peccata ,
remittuntur eis ; & quorum retinueritis ,
retenta ſunt . Io ſo benc , che vi ſono
nel Mondo ... che dico nel Mon
do ! ... nel Criſtianeſimo ... che
dico nel Criſtianeſimo ! ... nel Cat
tolichefimo alcuni Uomini miſcredon
ti , i quali poco , o nulla credono al
Sagramento della Penitenza . Ma io
ftimerei di operar malamente , ſe qui
mi tratteneffi a confondergli . Oltre
coſtringeii ad inſegnare lc verità del
ta
(c) Id. cap. 18 .
. .
( d ) s. yohan. cap. 20.
la Religione ; crederci di far ' torto a
voi , .Uditori , che ſiete illuminati co
tanto e pictoſi. Voglio perciò abban
donare più coſto queſti ribaldi in ma
no del lor conſiglio ad effer dilace
rati nell'anima dal rimorſo della co
fcienza ; e rinfacciare ad efli folamen
to , che il ſentimento loro ſi oppone
all'univerſale conſenſo de ' SS. Padri
della Chieſa , come teſtifica il Sagro
Concilio di Trento ( a ) , il quale al
le ſopraccitate parole di S. Giovan
ni così loggiunge : Quo tam infigni
fačto , & verbis tam perſpicuis , fotefta
tem remittendi , & retinendi peccata ad re
conciliandos Fideles, poft baptiſmum lapfos,
Apoftolis & eorum legitimis fuccefforibus
fuiſse comunicatam , univerſorum Patrum
confenfus femper intellexit . E intanto par
ſo innanzi a ſpiegare il fine di Gelu
criſto .
Per qual fine dunquc iſtituì il Re
dentore il Sagrainento della Penitenza ?
Per rimettere agli Uomini battezzati
le loro iniquità , e per reſtituire loro
la grazia perduta . E perciò la Penitenza
ſi chiama da ' Teologi, come il Batte
fimo , Sagramento ile ' morti; perchè tan.
to il Batteſimo , quanto la Penitenza
ſi conferiſcono ancora a quelli , che
fon morti alla vita della grazia . Ed
anche la Penitenza diceſi da' Teologi
Sagramento neceſſario alla ſalute eter
na neceſitate medii ; perchè neſſun
Peccatore può mai ſalvarſi , ſe non per
mezzo di queſto Sagramento , o rice,
vuto realmente ed in effetto , o alme
no in caſo di neceſſità ricevuto in vo
to , come diremo a ſuo luogo nella
quarta e feſta Iſtruzione · Ma io ho
detto , che la Penitenza è ſtata da Cri
ſto iſtituita per rimettere i pecccati
de' Battezzati ; perché dovete voi ſa
perc , che ſiccome gli Uomini poſlo
no naufragare nel peccato e prima e
(a) Conc. Trident. Jell: 14. cap.I.
b) Conc. Trident. Jell. 14. çan . 2 :
s. Thom. 4. qu. 4. art. 7 .
dopo il Battefino; così vi ſono due
tavole per campargli da tal naufragio ;
cioè la prima tavola è il Batteſimo ,
che rimette la colpa originale , ed altre i
comme le prima di eſſo ; e la ſeconda
tavola è la Penitenza , che rimette i
peccati attuali, commeſli dopo il Batte
fimo . Onde é , che il ſagro Concilio
di Trento conchiude con qucſto cano 1
ne (b ) : Si quis jucramenta confundens...
dixerit , penitentiam ilon rette ſecuridam
poft naufragium tabulam appellari , ana
thema fit .
Ma , Padre , prima che Geſucriſto
iſtituiſse il Sagramento della Peniten
za , non vi era ancora la remillionc
de' peccati ? Vi era ſenza dubbio , U.
ditori . Ma pure a tempi della Sinago
ga erano perdonati i peccati anche per
virtù della penitenza interiore , onde
come dice l' Angelico cd il Concilio
di Trento (c ) , i Peccatori ſi converti
vano di tutto cuore a Dio , odiando
implacabilmente le colpe , e proponen
do efficacemente di non più commet
terle , e di ſoddisfare per cfTc . Io non
niego , che queſto interior pentinente
anche ſia adeilo ncceffario inſieme
con la Confeflione delle colpe ; perché
come dice il gran P. S. Agoſtino e l'
Angelico Dottor S. Tommaſo (d) , la
Penitenza ſagramentale dipende cosi
da queſto dolore interno , che ella ſen
za queſto rimane priva del ſuo princi
pale effetto , che è di rimettere i pec
cari . Dilli con la Confellione delle col
pe , alineno in voto ; perchè dopo la
istituzione di Criſto non ſarebbe ve
ro dolore quello , che affatto eſcluder
ſe la Confeffione , non deteſtando il
diſubbidire a Geſucriſto , il quale ha i
ftituito di giuſtificarſi il Peccatore con
la Confeffione ſagramentale . Con tut
to ciò i Criſtiani non ſi debbono di .
re per qucſto d' infcrior condizione
de'
Conc. Trident. fell. 14. cap. 1:
(d) P.S. Aug.de ver. So falf.pen.
cap. 13. & S. Thom . q . 84. cap. 8.
 de' medefimi Ebrei; e ciò per quattro
ragioni , che qui brievemente vi pro-
pongo , non volendomi trattenere a
lungo in queſte coſe , delle quali più to-
ſto appartengono a' Teologi glieſami.
1. Gli Ebrei fi giuſtificavano ſolamente
事
con la contrizione perfetta , la quale do-
vea eſſere si acccia e veemente , che
eguagliaffe l' enormità e moltitudine
de' loro peccati: e i Criſtiaci poffono
giuſtificarſi ancora con la contrizione
imperfetta unita al Sagramento , come
diremo nella quarta Iſtruzione ; e ba-
{ ta , che tal contrizione imperfetta ſia
di cuore e ſincera . 2. Gli Ebrei , fic-
come leggeli in più luoghi del Levi-
tico ( a) , doveano per gli loro peccati
offerire a Dio pubblicamente gli aſſe.
gnati ſagrifici , e compire le itabilite
difficiliſime penitenze; e poi fi giufti
ficavano : ed i Criſtiani fol ſi giuſtifi-
cano col dolore interno e la Confef-
fione delle colpe ; di maniera che le
mortificazioni, che fanno efli dopo la
Confeffione , valgono a rimetter " loro
la pena delle colpe , che divenuta tem-
porale per l'aſſoluzione , dovrebbeſi
pagare col fuoco del Purgatorio . 3 .
Gli Ebrci per la difficoltà della peni-
tenza rariffime volte fi giuſtificavano ;
e quaſi non eran mai ficuri dell' avuto
perdono: ed i Criſtiani facendo ciò ,
che poſſono da parte loro , ſempre con
giuſtificati col Sagramento della Peni-
tenza ; e di più ſono moralmente ficu.
ri della loro giuſtificazione . 4. final-
mcnte ſe gli Ebrei dopo il pentimen-
to ricevean la grazia di Dio ; i Cri.
ftiani nel Sagramento della Peniten-
za ricevono anche la grazia , ma oltre
modo più grande e più vigoroſa , di-
cendo l'Appoſtolo S. Paolo : Ubi a-
bundavit delictum , fuperabundavit & gra-
tia : Cosi inſegnano concordemente tut-
ti i Santi Padri della Chieſa , e ſpe.
cialmente ( b ) il gran P. S. Agoſti.
no , l'Arciveſcovo S. Ambrogio , ed
Levit. cap. 4. 5. 6.
.
(6 ) S.P. Aug. jerm . 351. S. Am
anche il ſacro Concilio di Trento .
Ma , Padre , benché fram noi più
fortunati degli Ebrei , pure fpcrimen
tiamo , che ſia un gran peſo it dovet
paleſare ad un Sacerdote il noſtro ret
to . . . Ma piano , Uditori ; che trop
po y'ingannate . Facciamone percio
tra noi confidentemente lo ſcandaglio .
Ditemi ; ſe un reo convinto di enor
mc delitto di oinicidio , in vece di cr
ſer condannato dal luo Giudice ad ue
patibolo , come fi meriterebbe , foſſe
da lui ſolamente obbligato a raccon
tare il ſuo graviffimo fallo ad un Uo
mo da bene , il quale il doveſſe tenc
re ſotto inviolabil ſegreto ; potrebbe
ragionevolmente avere il Giudice per
auftcro ? Certamente che no . Avanti :
Se un infeliciffimo mendico , il quale
periſſe per la fame , per divenire un
gran Principe doveſle ſolamente con
rigoroſa ſegretezza narrare ad un Uo
mo da bene la ſua povertà , ſtimereb:
be penoſo il farlo ? Certamente che
no : Avanti . Se una donna foſſe pata
nel viſo deforme ; e fapelle , che per
liberarſi da tale diſgrazia , e divenire
bella e leggiadra doveſſe ſolamente
raccontare di naſcoſto ad un amico la
ſua bruttezza ; avrebbe fatica a far tan
to poco ? Certamente che no . Ma s'e
gli è così ; volgiamo al noſtro propo
lito il diſcorſo . Che fa l' Uomo bat:
tezzato peccando ? Primieramente , di
ce Tertulliano , egli poſpone al De
monio lo ſteſſo Dio . Ha ſperimenta
to , dice egli , ha ſperimentato il cuor
mio il giogo di Lucifero , mentre io
gemea nel peccato originale ; ed ha
ſperimentato ilgiogo di Dio , ricevuta
la grazia del batteſimo : e ſi contenta
meglio di ſervire il Demonio , che
Dio . Che delitto enorme ! Seconda
riamente l' Uomo peccando , perde il
più bel teſoro , che poſſa ritrovarſi ,
perdendo la grazia ; e diviene il più
miſerabile , che polla giammai imma.
B gi.
broſ. ferm . 1. de quadrag. Catech. Conc . felli
36 .

ginarſi . Che orrenda povertà! Final- ( a ) E perchè ogni peccato importa
mente l' Uomo peccando , ſi rende al due mall , cioè male di colpa , che
pari del Demonio vile e deforme ,
perdendo la ſpirituale bellezza incom-
parabile della giuſtizia e della ſantità.
Che infame bruttezza ! E pure che fa
Geſucriſto , che è il giudice del Pec-
catore ? E ' pronto a perdonare l'Uo-
mo , e rimettergli il ſuo graviſſimo de.
Jitto ; è pronto ad arricchirlo , di nuo-
vo facendolo con la fua grazia Figliuo-
lo adottivo di Dio , e quinci erede del
Paradiſo ; è pronto a reſtituirgli la per.
duta bellezza e rcoderlo poco infc .
riore agli Angioli ftelli del cielo . Ma
Solamente vuole queſta foddisfazione ,
che l'Uomo confūlo ed umiliato a' pie-
di di un Sacerdote con infrangibile
fuggello confeffi il fuo delitto , la ſua
povertà , la ſuabruttezza .Chi può dun .
que cbiainar dura queſta ſoddisfazione ?
Ab ! che troppo ipragionevoli ſarebbe
so i lamenti. Ringraziamo perciò , U.
ditori, la ſomma clemenza e benigni,
tà del noſtro Salvatore Gelucriſto , il
quale ci ha dato un mezzo si facile e
ſoave per riconciliarci con effolui : ed
intanto pafliamo a diſcorrere degli ef.
fetti del Sagramento .
Tre ſono gli effetti del Sagramento
della Penitenza . Qual è il primo ? It
primo principalifluno effetto del Sa-
gramento della Penitenza è la remiſ-
fione di tutti i peccati con la diſtruzio-
ne di tutte le macchie ſpirituali , im-
preſſe da' peccati ne Y anima. Quindi
e, che ſe noi con le dovute diſpoſizio.
ni riceviamo tal Sagramento , non è
peccato si grave ed enorme, che non
ci ſia perdonato , aſſicurandoci l'Appo-
ftolo S. Giovanni , che ſe noi confi-
teamur peccata noftra , Iddio certamente
fidelis en juffus , ut remittat nobis .
(a) Conc. Trid. sel. 14.cap. 3. can .
talis dé panit. dift. 3.
( 6 ) Idem sell. 14. cap . 8. & can.
12. & S.P.Aug. tratt. 224. in Johan. &
in Pf: 50 .
( c) S. Thom . in 4. dift. 18. quæft.
1
1
conſiſte nell'offeſa di Dio ; e male di
pena , che conſiſte nell' eterno merita
to fupplicio : perciò che fa l'aſſoluzio
ne fagramcntale ? Rimette il male
di colpa , cioè l'offeſa di Dio ; e cam
bia il male di pena , cioè il fupplicio
eterno in ſupplicio temporale, da ſoſte.
nerfi o in queſta vita , o nel Purgato
rio . E l' Angelico Dottor S. Tomma.
ſo ( ) loggiunge , che eſſendo alle vol
te veementiſlima la contrizione del cuo
se de' Penitenti , mercè l' aſſoluzio
ne ſagramentale si perdona loro non
ſolamente la colpa ,maben anche tut
ta la pena. Né qui mi opponete cioc
chè leggeſi nel Vangelo di S.Matteo (a ),
che a coloro , i quali avran beſtemmia
to contra lo Spirito Santo , non farà
rimeſſo il loro peccato , ne in queſta
vita , nè in quell' altra : imperciocchè
fpiegano queſto paſſo il ſagro Conci.
lio di Trento , e il gran P. S. Agoſti
Jio
no . Quando , dice il Concilio (e) , quan
do fi dice nel Vangelo , che alcuni
peccati non poſſono perdonarſi; fi deb .
be intendere , che il perdono ſia
difficile , non impoflibilc ; e ciò per
parte del Peccatore ,che rifiuta e die
Iprczza la grazia di Dio ; perchè fic
come è difficile , che ricupcri la ſani.
tà un infermo, il quale ricuſa i medi
camenti ; così è dificile , che ottenga
il perdono quel Peccatore , il quale
diſpera a ragione d'eſempio di ſalvar
f . È quando, liegue Agostino ( ), quan
do dice la Scrittura , che alcuni pec
cati non , li rimetteranno nell'altra vi.
ta , parla dell'impenitenza finale ; pero
chè chi muore inpenitente , non po
trà affatto dopo morte ottenere la rc
milione de' ſuoi peccati .
Ve
1.9. 3. ad 4. S. Bonay. in 4. dift. 14.quæft.
2. litt. L.
( d ) Matth . 22. 32 .
( e) Conc. Trident. fell. 19.
O S.P. Aug. de verbis Dom . ferm .
11. & S. Thom . 3. p. q. 86. a. I. ad 3.

Veniamo adeſſo al ſecondo effetto
del Sagramento della Penitenza . Qual
è egli ? Il paleſa a noi il fagro Con-
cilio di Trento (@ ) , il quale dice
che per queſto Sagramento l'anima
riacquiſta la grazia , l'amicizia , e la
benevolenza di Dio , che avea perduta
pel peccate ; fi riconcilia perfettamen-
te con ellolui , ed ottiene la divina figlia-
zione adottiva , e quindi il dritto alla
bcata eredità , che è il Paradiſo . (b)
E tutto queſto viene alle volte acconi-
pagnato dalla pace e ſerenità della co-
icienza , e dalle conſolazioni dello Spi.
rito Santo , che abbondantemente di-
fcendono a rallegrare il cuore de'
veri e sinceri Penitenti. E ſe voi mi
dimandate la maniera , onde il Sagra-
mento della Penitenza produce la di-
vina grazia nell'anima;preſto vi riſpon-
de per me S. Paciano di Barcellona.
Siccome , dice egli ( c) , ſiccome Iddio
ha nel cielo gli Angioli per fuoi Mi-
niftri; cosi nella ſua Chicla ha per Mi-
niſtri ſuoi i Sacerdoti : e perciò fe nel
batteſimo ſi dice , che il Sacerdote bat-
tezza , ancora nella Penitenza ſi dice ,
che il Sacerdote affolve. Nondimeno
poichè l'effetto debbeſi a ſomigliare
alla cauſa non iſtrumentale , ma prin
cipale ; indi è , che il Sacerdote , ben-
chè ſolamente ſia cauſa iſtrumentale,
o Miniſtro , produce con l'aſſoluzione
la grazia ſpirituale e ſoprannaturale
che fi afſomiglia a Dio , il quale è cau-
ſa principale . Il Sacerdote dunque ,
ſoggiugne il P. S. Giangriſoſtomo (d ),
adopera come ſtrumentola mano e la
lingua , ed applica all'impoſizione del-
la mano , ed alle parole della lingua
tutto il inerito della paſſione e morte
di Geſucriſto ; ed indi Iddio , che è la
cauſa principale , produce la ſanta gra-
zia nell'aniina inſieme col Sacerdote .
Or rimane a dichiarare il terzo ef-
(a) Conc. Trident. seſl. 14. cap: 4.
(b) S. P. Aug. tract. 19. in Johan .
& Jerm . 2. inPf. 50.
(c) S. Pacian . in epift. ad Sympro
18
fetto del Sagramento della Penitenza .
E per dichiararlo uopo è , che premet
tiamo una notizia , Uditori. Nell' Uomo
poſſono eſſere opere morte , opere mor
tificate , ed opere ſalutari . Le opere
morte ſono quelle opere naturalmente
buone , che ſon fatte dall'Uomo in i
ſtato di peccato mortale , le quali affat
to non vaglion nulla per la vita cter
na . Le opere falutari ſono quelle &
perc , che producc l'Uomo in iftato di
grazia , le quali meritano la corona del
Paradiſo . Le opere mortificate ſono
tutte quelle opere falutari , le quali ſo :
no ſtate fatte dall'Uomo in iſtato da
grazia ; ma poi han perduto il loro me
rito per eſſere fopraggiunto il peccato
inortale : e queſte opere non vagliono
affatto per acquiſtare la bcata eternica,
ſe prima non ſieno vivificate della gra
zia , che diſtrugge il peccato . Ciò po
fto ; che fa l'ineffabile Sagramento del
la Penitenza ? (e) Per mezzo di lui le
opere buone fatte in iſtato di grazia v
le quali pel peccato , commeſſo dopo,
erano ſtate mortificate , cioè rendute
come inutili ed inefficaci per l'eterna
vita , tornano in un certo modo a ri
fuſcitare , cd a riacquiſtare quella fore
za ed efficacia , che aveano perduta per
la colpa , e quinci tutto il merito , che
loro rubbato avea il peccato . .
- Ed eccovi , gentiliffimi Uditori, gc.
neralmente iſtruiti in ciò , che appar
ticne all'auguſtiſlimo Sagramento della
Penitenza . Udiſte coſamai cgli fia ;
chi l'abbia iftituito ; il quando fu je
ftituito ; il fine per cui fu istituito ;
quali fieno i tre luoi pregevoliflimi ef
fetti. Rimane perciò , che voi ne pro
fittiate , proponendo ſpecialmente di ac
costarvi a tal Sagramento con quelle
neceſſarie diſpoſizioni , che piacendo
al Signore comincerò dimani a ſpiegar
vi . E ſopra tutto umilmente ringrazia
B 2 te
nian . Novat.
( d) S. Johan . Chryfoftomus hom . 85.
in Fohan.
( e ) Conc. Trid. loc. fup. cit.
12
te il divin SalvatoreGeſucriſto ; perché
vi ha provveduti di un rimedio cosi
facile e ſicuro per guarirvi dal fommo
ATTI CRISTIANI PER OGNI GIORNO
· Dio mio , Signore e Redentore dell'ilFigliuolo ſi ſia incarnato nell'utero di
anima mia , eccomi gementc innanzi il
voſtro divino coſpetto , qual miſerabile
Crcatura peccatrice . Viadoro con tut-
to lo ſpirito mio umiliato e confuſo ; e
pclla mia confuſione mi pento e dolgo
con tutto il cuore di avereconi miei pec-
cati offeſo voi Bontà infinita , degno d'cr.
fere amato ſopra tutte le coſe. Peh folli
morto prima di offendervi. Mi pento ,
e mi dolgo de' miei gravillimi eccelli ;
e deſidero , che pel dolore acerbo mi
1 ſpezzino le venc nel petto . Vi pro-
metto però , mediante la voſtra ſantif
ſima grazia di non offendervi mai più .
Voglio più toſto aſſolutamente morire ,
che di nuovo oltraggiarvi .
Vi amo intanto con tutte le forzo
dell' anima ſopra tutti i beni creati
fopra la mia vita ancora . Vorrei più
amarvi , e propriamente con quell'anno-
re , onde vi amano in cielo gli Angio-
bied 1 Santi. Ma ciò non eſſendo pof-
fibile ; io vi priego ad accettare l'amo-
re mio , il quale benché deboliſſimo
pure è puro e fincero .
Ed ecco il frutto del mio amore la
viva mia Fede . Io credo tutto quello ,
che voi avete rivelato , e cbc la Cat-
tolica Chieſa mi propone a credere .
Credo , che voi fiete uno e trino , uno
nell'eſſenza , e rrino nelle Perſone .
Credo , che la ſeconda Perfona , cioè
di tutti i mali , che è il peccato . E fia
queſto il frutto vantaggioſo della mia
odierna Iſtruzionc .
Maria Vergine per opera dello Spirito
Santo , e lia morto in croce per ſalva
re l'anima mia , ed abbia da giudicare
tutta la terra per dare a' buoni il Pa
radiſo , ed a' malvagi l' Inferno . E
credo tutti gli altri miſterj , che m' in .
fegna la Chieſa Cattolica Romana ; e
ſono prontiſſimo , qualora occorra , di
ſpargere il mio ſangue , e perdere la
vita per loro difeſa ; perché gli avete
detto voi Verità infallibile , che non
potete ingannare, nè potete eſſere in 1
1
gannato . 1
Vi ringrazio , mio Dio, di tutti que 1
Ai buoni ſentimenti , che mi date ;
di tutti i voſtri beneficj cosl generali , 1
come particolari , e ſpecialmente che
mi avete creato , redento , e conſerva
to ; c che mi avete fatto naſcere Cri
Itiano , ed in una città , ove trionfa la
fanta Fede . Ve ne ringrazio con la fac
cia per tcrra . E fpero dalla voſtra in
finita miſericordia , che vogliate fem
pre più beneficarmi. Si , mio Dio , fpe
Fo , che vogliate ſalvare l'anima mia .
Spero , chemi vogliate abftere con la
voſtra ſantiſſima grazia , e farmi conse
guire il fine , per cui mi avete creato e
redento , cioè di amarvi in queſta vita ,
e poi di vedervi e godervi nel Para
dilo . Amen .
PRI
 13
P R I MO GI O R N O
M E D II A Z I O N E 1I

DEL FINE DE L L UOMO

A R G O M E N T 0
Abbiamo gran motivo di confonderci; 1. perchè Iddio ci ha creati e redenti per la fue
gloria , e noi ferviamo alle Creature : II . perche Iddio ci ha creati e redenti
per la vera felicità , e noi procuriamo la noſtra condanna : IIT.perché
Iddio ci ha creati e redenti per l'edificazione de'noftri
Fratelli , e noi ci cooperiamo per la loro perdizione .

Venit quærens fructum in illa , & non invenit . Luc. XIII. V.6 .
L primo guardarvi in queſto tem-
A pio innanzi' la preſenza del vo-
ſtro Dio e Signore umilmente
congregati , dilettiſlimi Fedeli, gid mi
fembra ſorger nello ſpirito quellº alto
compiacimento , che provò il cuore a-
mante del ſovran Fattore , quando al
maraviglioſo impero di una ſemplice
ſua voce fubitamente ſi vide innanzi ad
adorarlo quinci tra il plauſo delle Crea-
ture terreſtri l’Uomo e la Donna , e
quindi tra l'armonia de' cieli la mol
titudine innumerabile delle Angeliche
Intelligenze . Ma ahimě ! ſiccome to-
fto ceſsò il compiacimento del Crea-
tore pel delitto de' primi , che tutta
intera la Poſterità umana guaſto e cor.
ruppe ; e per l'orgoglio di molti de
fecondi , 'che trafic a perdizione la
terza parte degli altri più belli : cos)
or ceſſa il compiacimento mio , anzi
in confuſion fi volge pel difordine ,
che ſcorgo in effovoi accaduto , di
rendere inutili le intenzioni e le pre-
mure del Re della gloria . E non fie-
te voila piantamiſterioſa
infelicedelFico inu-
tile , di cui in parabolar&-
giona preſſo il Vangelifta S. Luca P
incarnata Sapienza del Padre ? L'ac.
corto Padrone non la pianto folo nel
ſuo campo , ma per più anni anzi ass
tere a diligentemente coltivarla ; onde
ne riſultatie onore a lui , vantaggio
all'albero , e decoro al terreno . Ma
pure riuſciron vane le ſue induſtrie :
imperciocche quando credca di veder
ne i rami carichi di belli pomi, fi ac
corſe di non aver recato alcun frutto
Venit querens fru &tum in illa , & non in
venit . Or non debbe dirſi l'iſteſſo di
voi ? Il Padre celeſte vi chiamò dal
nulla , e vi allogó in queſta terra non
per also fine , fe non perché viveſte
a promuovere la ſua gloria , ad acqui
Aare la voſtra felicità , a cagionare la
comun pace . Ma pur quando fu a rac
coglier si degne frutta ; vi trovò fte
riliti ahimë I pcl contratto fallo del
primo Genitore ſedotto . Che fece pcr.
ciò il celeſte Padre ? Non Grimare
indolente a cal difgrazia ; e come ſa
vella l’Appoftolo , vinaffio col fan
gue , vi curò con i travagli , vi rave
vivò con la morte del ſuo conſultan
ziale Unigenito : Cum eflemus mortui
peccato , convivificavit nos Chriſto. E pu
re dovc ſono le frutta richieſte ? Ah !
che il cclette Padre venit quærens frue
Etum in illa , & non invenit . Oh miſera
bil difordine ! Ob miferabil deſtino !
Dela
 Deh con ſerietà riletriamci per con
fondercene, e deteſtarlo , o Criſtiani .
Riflettiamo , chc Iddio ci ha creati e
redcnti per la ſua gloria ; e noi ſer
viamo alle Creature . Primo Punto
Iddio ci ha creati e redenti per la
vera felicità ; e noi procuriamo la no
{ tra condanna . Secondo Punto . Iddio
ci ha creati e redenti per l'edificazione
de ' noſtri Fratelli ; e non ci cooperia
mno per la loro perdizione · Terzo
Punto .
Vergine ſagratiffiina , Genitrice au
guſta del Verbo incarnato , Signora
noſtra , Protettrice , e Madre ,Maria ,
di tutte le perfezioni e bellezze, che
fin da' ſecoli eterni l'han renduto in
ſe ſteſſo infinitamente beato , felice , 1
e contento . Ma ſiccome il chiamare
all'eſſere le coſe , che non ſono , im
porta un grande eccello della ſua più
fina dilezione ; cosi per giuſtizia pre
teſo , che tutte le Creature fecondo
la varia lor capacità riconoſcellero la
forza ſterminata del braccio onnipo
tente , e veneraſſero la maeſtà cccella
del'indipendente Creatore . E ben a
tal giuſta pretenſione corriſpoſero mai
ſempre , e corriſponderanno fino alla
contumazionc de ſecoli tutte le coſe 1

deh affiftete queſt'oggi alle noſtre in dell' Univerſo . Glorificano in fatti il

trapreſe . Voi ſiete rifugio di quei
Peccatori , che bramano , e ſi sforzano
di uſcir dalle tenebre de' loro errori
* alla luce della grazia , e della vita :
Or ſiccome abbiam riſoluto di eſſer nel
numero di coſtoro , così degnatevi di
favorirci la voſtra protezione. Impetra
teci da Dio lume proporzionato per
meditare l'eterne verità , e conoſcere
lo ſtato dell'anima noſtra; ed inſieme
efficace vigore per abbominar la ter
ra , e correre al noſtro Dio . Di co
tanto vi ſupplichiamo di fiducia ripie
ni , clementilima Şovrana ; e ſperando
le voſtre grazic , umilmente genufief
vi ripetiamo inſiem con gli Angioli.ed
i Beati del cielo , e con le anime giu
fte della Chieſa le ſacre Litanie : Ky
rie eleyfon &c.
PRIMO PUNTO .
lor Fattore i cieli , che non ceffano
il regolato movimento , da lui impreſ
ſo ; il glorificano gli aftri erranti e fil
li , che non laſciano di vibrare con
benefiche infuenze la luce , da lui ri
cevuta ; il glorificano le acque , che
non oltrepaſſano i limiti , da lui pre
ſcritti; il glorificano gli animali , che
ſerban gl'iſtinti , da lui ottenuti ; il
glorificano i campi , che producono
germogli ed alberi , da lui" comanda
ti; e ſopra tutto il glorificano gli Uo
mini e gli Angioli ... Ahime ! ar .
reſtiamo per un momento i noſtri pon .
ficri per ammirare orribile ſtravagan
za . Tra l'immeoló ſtuolo delle Crea
ture ., o prive di ſenſo , o prive di ſen
no , gli Uomini foli di ragion fregia
ti , gli Angioli foli forniti d'intelli i
genza , mancan di riſpetto al loro Au 1
torc , e ne divengono empiamente ri. +

belli . Mancano i primi , e mancan

Iddio ci ha creati e redents par la ſua glo tutti nel loro Adamo per vile diſub
ria ; e noi ſerviamo alle Creature . bidienza; mancano i ſecondi , e manca
no in gran moltitudine col lor Luci.
Conſideriamo dilettiflini Fedeli , fero per deteſtabil baldanza : e gli uni
che l'Altiſſimo li compiacque di chia é gli altri di omagio e di offequio O
mare dal ſeno del nulla tanto le vili fan frodare il Creatore . Oh temerità !
bili , quanto le inviſibili Creature ; Oh ingiuſtizia ! E rimarrà intanto nel
perché ne riſultaſſe a lui Autor ſupre l' eſpettazione ſua deluſo il Princi
mo c gloria ed onore : -Omnia propter pe altiſſimo de' Dominanti ? Eh ! che
feipfumoperatus eft Deus . Non è già cgli ancor riſcuote la gloria dovuta
che egli aveſſe avuto bifogno di efice Ecco a migliaja . cadon dal fianco e.
onorato c glorificato dalle ſue Fattu dalla deſtra di Dio sdegnato gli Spi
10., cflendo l'Abbiffo incomprenſibile riti ſuperbi ;.c loro mal grado ne glo
ri
 15
tificano la Giuftizia vendicativa , con- defolazione altiffima , che cagiona la
finati tra fiamme ineftinguibili e ardo- lontananza di Dio . Oh quante volte
si fempiterni : mentre gli Spiriti fede- avvinto da coppi , Bramò ottenere la
li, al colmo pervenuti della beatitudi- libertà ! Oh quante volte gravato da'
nc , inceſſantemente cantano inni di travagli importabili , defiderò i ripofi
singraziamento alla celeſte bontà la ſu della caſa e della patria ! Oh quante
nell' empireo . Ed ecco gli Uomini voltc , confinato nei tctro ſuo ſoggior
vili, degnati d'indulgenza c di perdo- no , fofpirò di rivedere la diletta Sion
no , ed inalzati a miglior vanto mere ne , il magnifico già abbattuto tempio
sè il ſangue preziofiflimo del Figliuo di Salomone , il ſalutare bagno di Si
to conſultanziale del Padre , veſtito di loe ! Ma pur ' ſe ne mofle a pictà l'
Umanità , glorificar ne debbono con i offeſo Signor degli eſerciti . Egli ,
penſieri, con gli affetti, con le paro che dovunquc e comunque gli aggra
le , con le opere , con i ſagrificj la da , volge il cuore de' Regi, coman-
ineffabil Miſericordia , che gli falvo . do a Ciro di conſolarlo . E qucſto Mo
Torniamo perciò a noi ſtelli , e con- narca alle divine voci docile e pron
chiudiamo , o Criſtiani, che Iddio ci to , con regal diploma gli accordo it
ba 'creati e redenti per la ſua gloria'. ritorno ,e la riedificazione di Geroſo
: E s'egli e cos);comecorriſpondiamo lima e del tempio . Ecco dunque gli
noi al giuſtiflimo fine , che il Signor Anziani , i Leviti, i Nobili , i Plebei
poftro ebbe noi crearci e nel redimer- ſotto il Duce Zorobabello paſſare al
ci . Iddio , dice il Padre S. Anfelino fofpirato deftino . L' allegrezza , la
(a) , volle egli ſteſſo eſſere il principio gioja è ftrabocchevole . E perciò pen.
della noſtra creazione inſieme e della fate , qual eller debba il fervore del
poſtra redenzione; e non per altro fi popolo nel porgere adorazioni , rin
ne , ſe non perché non ſoffre diviſion graziamenti , cd offequj a quel Dio
amore , tributato parte al Creatore che gli comparti il gran favore ! li
parte al Redentore : Qui creavit te prode Zorobabello con la deſtra im
ipſe redemit te ; ne amorem tuum dividas , pugna la ſpada a ſterminio de' nimici ,
partimCreatori , partim tribuens Redem c con la linia proſiegue la fabrica:
ptori . E noi come l'amiamo ? comc delle murag a Cara di Dio vi
adoriamo ? come il glorifichiamo ? A. vente . E per.. penſate , quanto aºs!
hime ! tutte le noſtre attenzioni van : bello eſempio avanzarſi debba la pres
perdute verſo le Creature della terra . mura del popolo di moſtrarſi fedele e
L'Altiſſimo ha formate innumerevoli grato al celcfte Libcratorc , che gli fu
leggiadre Fatture ; perchè ne ferviffero cagione di giubbilo ! Il pietoſo Nee.
di mezzo ad amare e fervir lui: e poi mia ritrovato ed acceſo prodigiofa
ci facciam ſervire di mezzo l' ifteffe mente il ſagro fuoco offeriſce e con
Iddio , che è il fine ; ed ofiar la ra- fuma vittime e ſagrificj al Santo d' I
gion di fine trasferire alle Creature fraello . E perciò penſate , quanto ac
che ſolamente for mezzi. Seguiam fi- cenderli debba il zelo del popolo per
palmente le falſe tracce della ripudia- manifeſtare la ſua religioſità al Signo
ta Sinagoga . Che popolo inſenſate ! re di Abramo , che il ſottralle di Baw
La fua fcoftumatezza fu cagione di , bilonia ! Penfate ... Ma ahimě ! che
Junghifima prigionia ; e ben egli fot- zelo ! che premura ! che fervore ! It
10 il tirannico giogo di più Regnanti popolo a tutt'altro bada che a Dio ,
Babiloneſi alle ſponde giacendo dell' che l'ha confolato . Occupa i ſuoi
Eufrate , fpcriinentò per molti luftri la penſieri , non a cuſtodir la divina leg
ges

( a) S. Anfelm , in Menol. cap. 68.

16
ge , non ad accreſcer il decoro al
Santuario , non a temere la ſantità dell'
altare , ma a smoderatamente accumo .
lar ricchezze , a promuovere diſordi-
natainente la rilaſciatezza del coſtume,
a provocare empiamente lo ſdegno del
cielo . Chi ſi applica a ſeminar cam-
pagne , chi attende ad inalzar faſtore
fabriche , chi procura contrarre ma-
ritaggi ſtranieri , chi vegghia a lavo-
Tare ne' di feſtivi, chi giunge a ren.
dere emporio di ſcoſtuinatezza l'iſter-
lo tempio . Oh popolo iniquo ! Già
ſento , che gli confermate il rimpro-
vero , che gli dirizzo Iddio ſtero per
bocca del Profeta Aggco . Oh popolo
ftolto ! Hai ardire di contraccambiare
sl perfidamente la celeſte liberalità ?
Ma ſappi, che ſul tuo capo caderà l'
oltraggio e la rovina . Molto ſemina-
Iti , ma nulla raccoglierai ; inolto re-
caſti a caſa , ina un ſoffio di vento il
diſperderà : Seminaſtis multum , & intu-
liftis parum ; intuliftis in domum , & ex-
fúflavi illud
si , così ſembrate rimproverarlo , o
Criſtiani . Ma ſappiate , che tal rim-
provero tocca gli Ebrei , ed inſiem
tocca noi , che ciechiglimitiamo . Pel
delitto del primo Padre reſtammo
nulla men che ſch di Satana
ſpogliati abime ! di pregi più
nobili , onde ne avca adornati la
deſtra benefica del Creatore . Ed oh
quano ſtravaganti cſercitava prepoten-
ze e tirannie il comun nimico vinci
tore ! e quanto per lo contrario ſpar-
gean ſuppliche , lagnanze , e lagrime
per muovere a compallionc le sfere
gli opprelli Mortali ! Voi il ſapete , o
colli eterni , che ſentiſte gli ardori
de' defideri , di chi fofpirava ſalvezza.
Voi il ſapete , o nubi , che aſcoltaſte
i gomiti , dichi vi ſcongiurava a pio- ria tutti guadagnan gli affetti del vo
vere il Giuſto . Voi il ſapete o [c
coli , che ſperimentaſte le anſietà , di
chi aſpettava la pace . Ma noi felici !
Aſcolto l'Altiffimo i clamori de' Figli
peflimamente da Lucifero travagliati ;
e ſe ne mofle a pieta : e ſpedito ſulla
terra il ſuo proprio Unigenito , il de-
itind Duce invincible det popol fue
contra l'alterezza dell' Inferno tumul
tuante . E ben coſtui in fatti s' inol
trò al gran cimento ;pugnò con fudo
ri e travagli , pugnò con deriſioni c
ſpine , pugno con Alagelli e chiodi
pugnò con croci e morti , che nel
corpo ſuo ſoſtenne ; e vinſe quinci , e
debello , e conquiſe il Regnator del
le tenebre , e nel cuore umano riedis
ficò il regno della giuſtizia , ed il
tempio della fantità , che vi avea e
retto il divin Creatore . Oh vittoria !
Oh trionfo ! Eſultarono a tal valore i
Giuſti del Teftamento ; e replicaroni
meritati oſanna al benedetto germe di
Davide , che riuſcì glorioſo nella fa
tal tenzone: eſultarono i Seniori dell'
Apocaliſli ; e tolte dalle loro tempia
le prezioſe corone le gittarono in
>
ſegno di vaſſallaggio innanzi. il foglio
dell'immacolato Agnello ucciſo : eful .
tarono gli Angioli della pace ; ed al
nobililimo Vincitore non cellaron di
ripetere feſtoſi inni e cansici di bene |
dizione e di lode . Or quanto dunque
ne dobbiamo eſultar noi , de' quali fu
tutto il vantaggio ? Quanto dobbiamo
ſtruggerci di tenerezza e di amoreper
quel benefico Signore , che ne chia
mò leggiadri dal nulla , e ne riabbel
li orribilmente fguiſati i Quanti offe
rirgli dobbiamo e ſagrifici di affetti ,
e omagi di ſervitù , c offcquj di rin.
graziamenti, e tributi di lodi ? E pur
il meno , a cui penſiamo , è appunto
Iddio . E quando in fatti vi penſo io
inde Sace
gno pochirdot ; ſe non fo
e nti, ed inferracc o !
gliermi mome vorár
lo ſpirito per offerirgli con riſpetto
il lagrificio della cccelſa vittima in
cruenta ? Quando vi penſate , o Ar
tieri ; ſe i lavori, la famiglia , la ca
ſtro cuore ? Quando vi penſate , O
Trafficanti; ſe le merci , i conti , gli
interell occupano tutte le rifleſſioni
del voſtro ſpirito ? Quando vipenſato ,
o Nobili ; ſc i divertimenti , i lufi , lo
vanità traggon tutte le attenzione del
la voſtra anima ? Ahimė! l'Altino ben
puo
 può rinfacciare a cadauno, come il
rinfacciò ad Iſraello , di eſſerſi diinen
ticato del ſuo Crcatore , e di avere
abbandonato il Redentor fuo ; Oblitus.
es. Domini Creatoris tui ; Deum , qui te
genuit , dereliquiſti. E quel ch ' è peg
gio ; può egli ragionevolmente lagnar
ſi con cffonoi , che ne abbiam con
culcata la legge , e diſprezzati i vole
ri , e profanati i Sagramenti, e profti
tuite le Chieſe , c calpeſtato il ſangue:
1
Dereliquiſtis legen Doinini altiſimi ". E
come no ſe le Chieſe fon divenute
l'aſilo dell'immodeſtia e dell'orgo
glio ? ſe le magioni ſon tornate il
ricovero della ſcoftumatczza e della
miſcredenza ? ſe ne ' giorni feſtivi trion
fa il libertinaggio e la licenza ? le dal
la bocca fortiſcono imprccazioni e
beſtemmie ? re dal cuore eſcon odj
e rancori ? Ahimè ! Dereliquiſtis le
gem Domini altiſimi. Oh dunquc follia!
oh empietà ! oh confuſione ! E come
pofliam lufingarci di menar lieti , pro
ſperi, ed abbondanti i noſtri giorni ,
cd alla fine di andarne ſalvi ? Eh ! che
la sbagliamo ; ed ancora a noi farà det
to più toſto : voi avete errato nel fine,
per cui iddio vi ha creati e redenti ,
per aderire ad una vil Creatura ; e per
ciò ſemninajtis multum , & intuliſtisparum,
& intuliftis in domum , & ex ſuflavi illud.
Deh ſcotiamçi dunque , entriamo in noi
telli , e conſideriamo , che Iddio è la
origine del noſtro eſſere , e della no
Itra ventura , per cui merita di eller
inceſſantemente adorato , fervito , e glo.
rificato : Redi , cforta cadauno l'Ab. S.
Bernardo ( a ) , redi ad cor , diſcute te
ipſum , conſidera , unde venis . Si , conſide
riamo , c ſeriamente conſideriamo , che
ſe Iddio ci aveſſe creato per ſervire
una Creaturi , come creò la terra per
ſervigio dell'Uomo ; ſenza dubbio al
pari di queſta , che prontamente l'ubbi
diſce , ubbidirlo dovremmo ancor noi .
Quanto più dunquc dobbiamo oſſequiar
(a) S. Bernard . de Int. Dom .
cap . 14.
10 , s'egli ne ha creati per la ſua glo
ria ? Conſideriamo , che le Creature,
effer non debbono il noſtro fine, ma
ſolamente i mezzi per giungere al fom
mo Bene ; e che quinci , a favellare
col Padre S. Baſilio di Scleucia (6)
nell' Univerſo non v' ha bene che
quello , che a Dio conduce ; e non
vha male che quello , che allontana
da Dio : Nullum : borum , niſi quod ad
fummum Doilum conducit ; nullum maium ,
nifi quod a fummo Bono retralit . E quin
di riſolviamo efficacemente di abborrie
la paſſata vergognola ftolidezza , che,
ci confonde; c di amare , fervire , é
glorificare l'Altiſſimo , che dal nulla ci
eſtraffe , e ci tolſe dalla poteſtà di Lug
cifero con la morte di Gesù . In talgui:
ſa non ſi verificherà in avvenire a no
ſtro ſcorno , che mentre Iddio ci ha
creati e redenti per la ſua gloria , noi
ferviamo alle Creature : anzi non iſmar ,
rirein noi giammai l'eterna mercede
de' Giuſti , che è ľ altro fine di Dio
Creatore e Redentore . Seguiamo in
fatti più fervoroſamente a meditare .
SECONDO PUNTO .
Iddio ci ha creati e redenti per la vera fem
licità ; toi procuriamo la noſtra
condanna :
Conſideriamo, dilettiffimi Criſtiani
che Iddio ſommo Bene è il naturala
oggetto del cuore umano ; perchè il
Signore formandolo , gl ' impreffo un
moto ad un benc vero , infinito , cd
eterno , che fuor di lui non trovaſi .
Onde ſull' arpa gli cantò il Saliniſta :
Domine , feciſii nos ad te.. Quindi , come
ſeguì a cantar Davidde , non può il
cuore ritrovar giammai ripoſo e pace ;
ſe il ſuo Dio a perfettamente poſſede:
re non giunga : :Et irrequietum eft cor
noftrum , donec requiefcat in te . Nella
guiſa che un ſaſſo non fermaſı giammai,
с ſo
(b ) Apud Campad. Conc. Dom . 14 .
poft Dent.
 18
ſe non giunge alla terra , che è il ſuo
centro ; e ſiccome ſi agita mai ſempre
la fiamma per gire al cielo , dov'è la
fua sfera: cosi il cuore umano rimira
inceſſantemente qual ſuo proprio og-
getto Iddio ; nė truova mai tranquilli-
tà e calma , ſe a lui non pervenga :
Domine , feciſti nos ad te ; & irrequietum
eſt cor noſtrum , donec requiefcat in te .
Or che fece fin dal principio de' ſeco-
li il Padre celeſte ? Appunto all’ Uom
primo , formato, appena , cd in deli-
zioſo ſoggiorno allogato, ed in effo-
lui a tutti iPoſteri, riſerbò il ſuo pof-
feffo ; anzi gliel riferbò perfetto , do-
po ſperimentata la di lui fedeltà : e
poiché ſull'empireo , dove cgli pafcit
& cubat in meridie , ftabili di ſolamen-
te ſvelargli aperto il ſuo bel viſo ; co-
là perciò egli l'aſpettava per intera-
mente felicitarlo tra fplendori d'im-
menſa gloria . Ed oh come. felicemen-
te giunto farebbe l'Uomo al ſuo av-
venturoſo deſtino ! Ma tu foſti , o col-
pa fatale , che in guerra rivolgendo
Ja pace , la tranquillità in diſturbo , il
riſo in pianto , la pietà in vendetta , al
caduto Adamo, ed in effoluia' fuoi ſgra-
ziatiſfimi Poſteri involaſti la ſerenità.
del divin volco , e le foglie chiudeſti
del firmamento con chic e di rigore
indiſpenfabile . E ben farebbe ſtato irri.
parabile il danno , ſe il Sacerdote eter-
po ſecondo l'ordine di Melchiſedec-
co rendutoſi vittima di eſpiazione ſull'
altare della croce , non aveſſe lacera
to il chirografo de' mali noſtri . Ma
poichè il divin Salvatore a coſto del
langue ſuo ne riacquiſtò la vita ; ecco
perciò la preſenta si a noi l'Altilli
mo , ma per guiderdone della noſtra
fedeltà . Non è bene , egli dice , che
fenza travaglio pervenghiate a quella
gloria , a cui fol pervenne tra ſpaſimi
D'iſteſſo. Padrone . E cosi dicendo , fi
diporta con eſlonoi, come ſi diporto
con i Figliuoli d'Iſraello . In fatii fic
coine deſtino quelli ad abitar la ferti.
Hillima terra di Canaan ; cosi preſceglie
noi a regnare nella Città ſanta del Pa
radiſo . Ma nel tempo itello ſiccome
di quelli eſigendo la fervità , per più
luſtri nel diſerto gli trattenne ad adem
pire la divina ſua legge , prima di giu
gncre al godimento della patria pro
inella : cosi prima di ſpalancarci le por
te eterne della beata Sionne di pace ,
ne alloga quaſi in albergo ſulla terra ;
e dimoſtrandoci i celeſti luoi ordini ,
fcolpiti nel cuore , e intimati dal Sina ,
ed annunziati dal Golgota , ne aſpetta
rigoroſo l'adempimento . Il perchè
fcriffe agli Ebrei l'Appoſtalo S. Pao
lo : Non habemus hic manentem . Civitatem ,
fed æternam inquirimus . Per la qual co
ſa rimane ben faldo , che Iddio ci ha
creati e redenti per la vera fclicità ..
Or rivolgiamci a noi , ed interro
ghiam la coſcienza per inveſtigare , ſe
corriſpondiamo alle divine preinure ,
tutte intépte al noſtro vantaggio . Ahi
mė ! per poco che ci eſaminiamo , ve
diam " Cubito , che ſeguiamo l'empie .
condotte de' ribaldi Agricoltori , che
ne preſenta in miſterioſa parabola il
Vangelo . Deh guardiamgli brieve
tempo per colmarci di giuſta confuſio
nc , o Criſtiani . Ecco un gentil Signo
re , più toſto per vaghezza di favorire.
altrui, che per impinguare il ſuo era
rio , di propria mano in fertil campo
pianta una folta ameniſſima vigna : Plan
tavit vineam . Non potca riuſcire l'opra
più vaga . E perciò inerita tutte le at:
tenzioni dell'Autore . Coſtui veggendo
la eſpoſta alle altrui rapine , geloſa
mente la muniſce d'intorno di fortif
fimafiepe : Sepem circumdedit ei . Per a
gevolar pingue vendemmia , vi cava
un torchio ſinifurato : Fodit torcular . E
per ripararla finalmente da ogni onta
d'invido fatal nimico , vi ertifica un.
alta e ben munita torre : Edificavit tur
rim . Che bella vigna ! Che vigna ec
celſa ! E pure il Signor benefico com
piaceli già di darla ad alcuni Agricol
tori in affitto ; e lungi parte : Locavit 1
eam Agricolis , & peregre profectus eſt .
Che attenzione pertanto adoperar deb
bono i beneficati Fittajuoli nel coltiva
re si leggiadra vigna ? che zelo in cu
ſtodirla e difcaderla ? che premura di
più
1
più abbcilirla ed aumentarla ? che ...
Ma che attenzione che zelo ? che
premura ? I Fittajucli abbandonano in
grati la vigna , fracallan la fiepe , di
ftruggono il torchio , abbation la tor
re , e niegano al cortele Padrone il
giuſto frutto . Ed oh con qual empie
tà gliel niegano ! Spediſce il Padrone
i ſuoi ſervi a raccoglierlo . E coſtoro
arreſtandogli tutti , altri ne percuoto
no , altri ne lapidano , altri ne ucci
dono . Spediſce il Padrone a raccoglier
lo altri ſuoi ſervi in maggior numero .
E coſtoro affaltandogli tutti, gli tratta
no in peggior forma de' primi, e nc
fanno įcempio maggiore . Che fare in
tal circoſtanza ? Ah ! ſi luſinga il Pa
drone , che queſti ribaldi abbiano a
riſpettare il proprio Figliuolo ; e pron
tamente lo ſpediſce loro per guada
gnargli . E pur coſtoro veggendolo ap
pena ſpuntare : e non è queſti, dicon
d'accordo , non è queſti l'erede , che
pretende da noi il ſao ? Or dunque ap
preſljamci ad ammazzarlo , cd uſurpiam
ne la eredità . E cosi dicendo , quaſi
lupi famelici , gli fon ſopra ; e ſtraſci
nandolo fuora della vigna , a morte a
trociffima fra mille ſtrazi il danno in
preda . Cheingratitudine! Che teine
rità ! Chc infolenza ! Che empietà ! Sen
za dubbio in rammentare si miſterioſa
parabola non poffiamo non raccapric
ciarci , c da capo a fondo inorridirci .
E pure che altro rappreſenta , ſe non
la divina liberalità verſo noi , e la no
ſtra protervia contra Dio , e contra noi
ſteffi ?
Si , Criſtiani; la vigna eletta è ap
punto l'anima noftra , dall'Altiſſimo
creata c rcdenta . Egli la rendette leg
giadra e fpeciofa : e perché ne man
prcdatrice, nè urto improvviſo potcſie
Tccarle oltraggio e danno , la circon
do della ſiepe validiflima della cuſto
dia degli Angioli , la fregio dell'am
mirabil torchio della croce fumante di
ſangue divino , e la muni della torre i.
nefpugnabile della legge , del Vange
lo , de' Sagramenti , e de' templi . E
dopo di averla tornata si vaga , ſi de.
gnò conſegnarla a noi, figurat percio
ne' Fittajuoli, per riſcuoterne frutta di
eterna vita ; ed indi ſembrò partirſi :
peregre profectus eſt, non già , come ſpie
ga la Gloſa , per cambiar ſito ,maper
laſciarci la libertà di operare , 2013 mis
tando locum , fed operandi relinquens mini
ſterium . Qual ſollecitudine intanto do
ver dobbiamo in conſervare al celeſte
Signore si bella vigna della noſtr'ani
ma? Qual vigilanza uſar dobbiamo in
purgarla inai ſempre dall ' erbe nocive
delle imperfezioni e de' vizj ? Quale ſtu
dio mctter dobbiamo in accreſcerle la
venuſtà e la leggiadria ? Quale .. : A
hime ! che ſollecitudine ! che vigilanr
za ! che ſtudio ! La vigna è ridotta bo
ſcaglia , ingombra di ſterpi e di ſpine;
l'anima è piena di macchic e di reità ,
e caduta in potere de' ſuoi nimici. Le
paflioni le debilitano la ragione , lo
ſcoftumatezze le offuſcano l' intendi
mcnto , gli odj le pervertiſcono il cuo
re , gli abiti vizioli ne informan l’ar
bitrio ; ed ella è divenuta si deforme ,
che già l'abborriſcon gli Angioli Cu
ftodi , peggio che non abbominaron 1
antico teinpio , profanato dalla milita
rc licenza Romana. Che più ? Il cor
chio della ſanta croce , vilmente adon .
tato , non più la protegge e fiancheģ.
gia ; e diſſipata la torre della legge
già lacerata ,del Vangelo già derico , de'
Sagramenti già conculcati , de' templi
già vilipeli , non più ne paventano , ma
la deridon gli Abbili; non più ſe ne
compiace l'Altiſſimo , ma l'abbomina
anzi , l'abborriſce , la laſcia , l'abban
don ... Ah !mio Dio , poflibile , che più
non vi ricordate delle voſtre miſericor
die antiche ! pollibile , che non più
curate di quella vigna , che piantafte ,
criſtabiliſte con un eccello di dile
zione ? poMbile : Ah ! troppo in.
creſce al pietoſo Signore la di lei
ſciagura; e che fa ? Spediſce i ſuoi
fervi per riſcuotere da Fittajuoli il
frutto dovuto . Parliano con chiarezza .
Adopcra con effonoi potentiffimi mezzi
per avvertirçi di dover dare a lui della
noftrí anima ſtrettiflimo conto ; e quin
C 2 ci
20
ci per ifcuoterci , c per intimorirci . A
dopera poderofe iſpirazioni per illumi
parci , adopera dolci inviti per guada
gnarci , adopera interni rimproveri per
iſpaventarci. Non pago di cotanto ; ſi
fa ſentire con la voce de' ſuoi ſagri
Miniſtri per vincer la noſtra durczza ,
ruota il flagello delle traverſie e de'
guai per iſpezzar la noſtra contuma
cia ,, permette alle Creature lo sfogo
del loro sdegno per abbatter la noſtra
fuperbia . E noi che riſolviamo ? Ahi
mé ! ſeguiam le tracce degli accennati
orgoglioſi Agricoltori. Riſpondiamo al
le iſpirazioni con villanic , agl ' inviti
con ripuiſe , a' rimproveri con difprez
zi . Scherniamo i Miniſtri del Santua
rio , imperverſiamo al peſo delle . tri
bolazioni , ci diſperiamo alla violenza
de'galtighi. Che protervia ! Che con
tumacia ! E pur | Altiſſimo cerca di
trionfarne ; c giugne fino a mandarci il
proprio divin Figliuolo , velato dalle
fpecic del pane e del vino nell' augu
ſtiliima Eucariſtia . E noi ci arrendia
mo finalmente a cotanta dilezione ? Vc
neriamo l'Unigenito del Padre ? Gli
diamo alloggio nel cuore ? Anzi sma
pianti c frementi di bel nuovo il coro
niamo di ſpine con i cattivi penſieri,
gli replichiam le percoſſe con le lai:
dezze, lo ſchiaffeggiamo con le be
ſtemmie , gli amareggiam la bocca con
gli ſpergiuri , il crocifiggiam con l'
cmpietà e con l'ingiuſtizia . Oh durez
za ! Oh temerità ! Ob infolenza !
E che dunque ne debbc ſortire , o
Criſtiani ? Su via ſiamo Giudici di voi
ſtelli , e giudichiamo . Non debbe ab
bandonarci il Padre celeſte in mano
del noſtro conſiglio ; e poi intiinarci
l' orribil condanna della perpetua in.
felicità ? Senza dubbio malos male per
det, fu detto degli empj Fittajuoli del
Vangelo ; e quinci ancor di noi deb
bc cirer detto malos male perdet . E
perchè noi ci luſinghiamo , Geſucriſto
( a ) SP. Auguft. ferm . 44. de
Verb . domin ..
medeſimo ci aſſicura di sł infauſto do :
ſtino . Riflettiamo . Il Nazareno ritor
nando di Bettania in Geroſolima , s'
incontra in una ficaja ; e veggendo
non avere alcun frutto , sì ſeveramen
te la maledice , che all'improvviſo s'
inaridiſce : Continuo aruit . Or come
ſdegno cotanto contra quell ' albero
meſchino , ſe l' eſſer privo di frutta
non debbe attribuirfi a ſua infecondi.
tà ,ma ad iinproprietà di ſtagione ; per
che , come nota S. Marco, non erat tem
pus ficoriem ? Ecco riſponde il gran P.
S. Agoſtino ( a) , e c' inſegna , che il
Salvatore nella ficaja intende di male .
dir coloro, che non producono per i
{terilità volontaria e colpevole alcun
frutto di perfezione ; perché illorum eſt
culpa fierilitas , quorum fecunditas eſt vo
luntas . E quanto , ſoggiunge il Padre
S. Ilario (1), quanto vien eſeguito con
tra quell' albero , farà rigoroſamente
praticato con gl’infecondi contumaci
Viventi : Ubi in contumaces formam ſe.
veritatis conftituebat , futuri freciem dam
natio arboris indicavit . Torniamo per .
ciò a noi. Non ſolamente fiam privi
di frutta di cterna vita; ma ſiamo an:
zi carichi di foglie d'iniquità . Che
ci debbe dunque toccare ? Abimé! la
divina malcdizione , che togliendoci
per ſempre il rommo Bene , ed inab
biſſandoci per ſempre tra fiamme ine
ſtinguibili , ci renda ſommamente in
ſelici per tutti i ſecoli , e faccia av
verare , che l’Altiflimo malos male per
det . Comc pertanto ce ne ſtiam ne
ghittoſi , indolenti ed inferiſati ? Deh
penſiam bene a caſi noſtri , e non ci
luſinghiamo . Si tratta d ' inciampare in
una fempiterna immancabile infelicità;
perchè il ſommo Bene avendoci una
volta da ſc diſcacciati , non più ne
dovrà moſtrare il ſereno fuo viſo . Pn . .
fiamci dunque con ſerictà per evitarla .
Si , entriam ſolleciti in noi medeſimi ,
fcotiamci dal noſtro letargo alziam
gli
(b) S. Hilar. canon. 12. in Matth.

gli ſguardi dello ſpirito a contempla .
re il fine della noſtra felicità , che ha
avuto il Signore nel crearci , c nel
redimerci : Redi, torna a ſcongiurarci
l'Ab . S. Bernardo (@ ! redi ad cor ,
7 Uomini primi, così uſciti appena dall'
dije ute te injum , considera , quo tendis
E quindi dcteftiam fenza indugio la
noſtra contumacia , che finora ci ha
meritato condanna e gaſtigo perenne .
Ora , che abbiam tempo di rimediare
al gran danno , che ci abbiamo fcio-
pciatamente cagionato , riſolviam di
rimediarlo , prima che la notte giun-
gà dell'Inferno , in cui non ſi può
con giuſtizia operare : compenfiano i
pailiti crrori con veenlcntc dilezione
del noſtro Dio , adempiamone eſatta-
mente i comandi , abborriamone ſopra
ogni male l'offeſa . E non dubitiamo ;
che per avviſo dello Spirito Santo
giungeremo a felicitarci col poſſeſſo
del ſommo Benc : O tramini op165 vee
ftrum ante temp. 145 , dabit vobis merge:
dem veftram in tempore ſuo . E finalmen.
te non farà vero , che mentre Iddio
ci ha crcati e redenti per la vera fe-
licità , noi procuriamo la noſtra con-
danna ; anzi ci affaticheremo per l'e-
dificazione , che abbiam traſcurata ,
del proſſimo. In fatti.
TERZO PUNTO .
Iddio ci ha creati e redenti per l'edifica-
zione de 'soſiri Fratelli ; e noi oi cuo-
periamo per la loro perdizione .
Confideriamo , dilettiſſimi Fedeli ,
che l’Altiffino con la creazione e re-
donzione dell ' Uomo ha voluto for-
marſi , non fol ſopra le sfere un re-
gno inviſibile e trionfante , ma anco-
ra quà giù in terra un regno viſibile
e militante : e poichè egli è un abbir-
ſo immenſo di tali perfezioni e bel-
lezze , che con ogni benchè menoma
ſconcezza c macchia ripugnano alta-
mente e contrattano ; qual perciò gli
(a) S. Bernard. de Int. Dom . cap . 14.
.
21
fi conveniva , ha voluto formarſi leg.
giudra e Cinta la ſua terrena Monar
chia . Ecco pertanto che il Creatore
medeſimo ſiccome riſolle di ſorinar gli
onnipotente ſua deſtra , vagamente gli
fregio di originale giuſtizia e fantà ;
onde gli formaffero un piacente giu
Nilimno regno . E ſe colloio , ſedotti
dalle voci ingannatrici della Serpe
menzognicra , ribelli divengono all'
Autor Sovrano , e di fatal macchia di
atroce delitto vituperoſamente ſi brut:
tano cosi , che a tutti i Pofteri la des
formità tramandino dell'incvitabil rea
to : ccco a lavargli ik prezioſiſlimo lan
gue del celeite Mediatore , il quale
verſandolo intero dalle ſue vene , il
diffonde ſull'Univerſo a purgarlo dal
le contratte rozzure , e cambiarlo in
quel regno di onore , che poi do
vrà perderſi nell'altro immortale , che
eolmo di magnificenza e di decoro è
inalzato eternamente al di ſopra degli
aſtri . E ' vero , che tal regno rifatto.
così , ed alla priſtina leggiadria tor
nato mercè i travagli di Geſucriſto
eſpoſto ancor fi vegga all' onte de
formidabili infernali nimici, che ten
tan di roveſciarlo . Ma appunto per
qucſta ragione il cinſe con la fortezza
della fede e della legge l'Altiflimo; il
muni di generofi Guerrieri negli Ape
poſtoli e ne’Leviti ; e ſopra tutto l '
avvivò con lo ſpirito della carità , on
de i Vaſalli portandoſi fedelmente al
loro bcato principio e fine , ed inſic
me ſcambievolmente edificandoſi , non
deſſer luogo alle nere porte dell'Ab
biſſo di prevalere giammai . Quindi
Iddio ci ha creati e redenti per la e .
dificazione de ' noftri Fratelli .
Or che facciam noi ? come corri
fpondiamo a si giuſto fine del Signo
re ? Deh eſaminiamci , o Criſtiani .
Abimé ! a prima viſta ci avvediamo ,
che non folamente non edifichiamo af.
fatto i noſtri proſliini , ma ci coope.
ria
 22
riamo anzi efficacemente per rovinar
gli . Non ſiam paghi della noſtramal
vagità , e procuriamo di accompagnar
la con la ſcellcraggine altrui ; onde
interamente ſi turbi e ſconvolga il lan
tillino regno del Salvatore . In brie
ve : tentiam di rinovellare l'orribil
inalizia , con la quale il Reynator del
Ic tenebre ſul cominciar de ſecoli eb
be il vanto di perdere tutto il gene
rc umano . Raminentiamcene infatti
per empirci di ſalutare ſpavento . Ec
co gli Uomini primi , fregiati della
vaga innocenza , pafleggiar pacifici le
ainenitſime ſpiagge di Edene . Il fa
pientiflimo divino Artefice , che per
ſuo decoro gli adornò della originale
giuſtizia , for concede ampio dominio
full' Univerſo : Dowinamini piſcibus ma
ris., & volatilibus cæli, & beſtiis terræ .
In oltre le belle frutta di ogni pianta
del terreſtre feliciſſimo ſoggiorno lor
offeriſce e preſenta per nutrimento e
cibo : De omni ligno paradiſi comede . Che
bella felicità ! Che pace invidiabile !
Ma il Creatore ne vuole ſperimentare
la fedeltà ; e quinci ſerbandoſi in tut
ta la terra ſolamente una pianta : di
queſt'albero , dice loro , di queſt'albe
ro ſolo , che è della ſcienza del male
e del bene , non fia , che guſtiate i po
mi giammai : De ligno ſcientiæ boni Ega
mali ne comedas. Elige tal ubbidienza
il voſtro Creatore ; e miſeri , ſe il diſ
ſubbidite ; verrà nel punto ſteſso a pu
nirvi nulla men che la morte : Quacum
que hora ex eo comederis, morte morieris. Co
si comanda Iddio . Che attenzione per
ciò adoperano i primi Genitori in a
ſcoltarlo ! Che religioſità in ubbidirlo !
Ma ahimè ! che non può ſoffrire tal
docilità quell'Angiol ſuperbo , che ſi
ribello dal ſuo Signore , e cadde tra
ultrici fiamme ineitinguibili . E che fa ?
Senza indugio colà penctrando , ove
in dolce quiete ripoſano gl'infidiati
Viventi , aſaliſce repentinamente la
Donna più debole , e dà principio al
( a ) S. Leo feroa. 7. de Natiy.
la pagna fatale . Ed oh che urti ! oh
che luſinghe ! E bene , le dice , non
vedi , o Eva , quel leggiadro pomo , si
vago , si guſtoſo , che nel mezzo del
paradiſo è ſituato ? come va , che di
quello non mangi ? Ah ! tolga Iddio
lc riſponde coſtei, tolga Iddio il gra
villino attentato . Il Sovran Fattore ,
che della terra ci ha fatto Padroni ,
appunto ha victato tal cibo . E ſe ar
diam contravvenire a' ſuoi ordini , nc
ſorprenderà repentina la morte . On
che (pauracchio ! ripiglia toſto il ſuo 1
nimico . Non dubitate ; che non mor
rete : Nequaquam moriemini . Sa bene il
Creatore , che guſtando tal pomo , di
venghiate ſimili a lui ; e per geloſia l'
ha vietato . Mangiatelo dunquc ; che
torneretc Dei , confapevoli del bene
e del male : Eritis ficut Dii , fcientes
bonum fogo malum . Cosi parla · Ed oh
rovina ! oh deſolazione ! Crede la Don .
na alle di lui menzogne , prende il
proibito pomno , il porge al Conſorte ;
ed ambi cibandoſene avvelenan rc
Itelli ed i Poſteri .
Ben noi ſappiamo , o Criſtiani , cho
non più riuſcir polia a Lucitero dini
novar guerre sì 1pietate ; perchè inca
tenato negli Abbiffi dall' Angiolo del
Teſtamento , che il debello è conqui
ſe . Ma quello , che non può per ſe
mcdeſimo , il fa per mezzo di altri .
Si avvale , dice il Pont. S. Lione ( ),
di alcuni ſuoi fidati Miniſtri per rcpli.
care gli antichi attentati : Habet hoſtis
antiquus , quos tenacius obligavit, aptos ar
tibus fuis , quorum ad alios decipiendos in
geniis utatur & linguis . E chi fon co
itoro ? Appunto ſiam noi . E che altro
facciamo che invidiare il bene altrui ,
che perdiamo , per involarcelo ? Cu.
ſtodiſce la ſua innocenza quel Giovi .
netto ; e temendo la ſua eterna perdi
zione , fuggc la frequenza e il gioco ,
ed ama la ritiratezza e il mortifica
mento . Ma quanti Libertini s ' indu .
Atriano di ſedurlo ! Che fate ? gli di
CO
 23
cono . Perchè comparite rozzo ? Che ſucriſto ; ed ecco noi divenuti rei del
temete di dannarvi ? Eh ! ſpauracchi di Inferno per le noſtre e per le altrui
cervelli corti : Nequaquam moriemini . colpe ; perché Iddio ci ha creati e re
Deh guardate i voſtri pari , e ſeguite denti per l'edificazione de'noſtri Fra
la moda ; che non ſolamente non con- telli , e noi ci cooperiamo per la lo.
trarrete reità alcuna , ma diverrete an- ro perdizione..
zi Uomo di ſpirito e di ſenno: Eritis, Or s' egli è così , dilettiſſimi Criſtia
ficut Dii . Non abbandona qual candi- ni ; non abbiam noi tutto il motivo di
da Colomba il ſuo nido quella Don- vergognarci, di confonderci , di umi
zella ; e paventando di cimentare il ſuo liarci E le troppo l'abbiamo ; perché
decoro , abborriſce la vanità e la pom- più tardare a ravvederci ? Ah !preſto
pa , e gradiſce la modeſtia ed il rac- preſto , rechiam dolenti la noſtra umi
coglimento . Ma quanti Sparvieri le liazione a' piedi del noſtro Dio , che
fon d' intorno per ingannarla ! E che ainoroſamente l'aſpetta per aſſolverci
penſate ? le dicono.. Perché volete mori. ed abbracciarci . Deh alto Signore , ac
re prima del tempo ? Perchè della ca- coglicteci omai ravveduti . Troppo
fa volete far Chiefa ? Che.paventato di tardi vi abbiam conoſciuto . Ma pur
perdervi ? Eh ! ciarle di fanatifino : Ne meglio tardi , che non mai . Ora ci av.
quaquam moriemini . Deh comparite più vediamo, che voi ci avetc. crcati e
toſto adorna a proporzion della voitra e redenti per la voſtra gloria , per la
condizione , laſciate amarvi da chi vi vera felicità , per l'edificazione de'
guarda ; che non ſolamente non avrete: noftri Fratelli ; e noi abbiam ſervito al
diſcapito , ma troverete anzi la voſtra le Creature , alla noſtra condanna, al
fortuna: Eritis ficut Dii . Quell' Uom . la perdizione de ' proſlimi : ed inten
religioſo per non perdere l anima , dendo quinci di aver contraddetto a’
abbominafrodi. , foffre. ingiurie , ac voſtri fantiffimi. fini , e di aver oltrag .
coglie povertà .Ma quanti Compagni giata la voſtra infinita bontà, merite
il pongono in deriſione ! E che imma- vole di ogni amore , ne proviaino in
ginate gli dicono . Forſe pretendcte di. ternamente tal pena , che ne, vorrem
cambiare in Chioſtro il . Mondo ? Forſe mo morir pel dolore. . Ve ne chiedia
fperate , che la voſtra Famiglia abbia a. mo perciò umilmente ſcufa , indulgen
vivere di grazie e di Sagramenti ? Eh! za , perdono , e miſericordia . Deh
via , toglicte coteſte affcttazioni; che perdonateci, Signore ; e ſe noi non
non vi dannerete ; Nequaquam moriemini.. ci ſiam portati da Figli, ſappiate voi
E più toto attendete ad avanzarvi; che portarvi da Padre . Si, perdonateci, ed
così farcte riputato Uom . di prudenza inſiem . conferiteci la voſtra ſantiffiina
e di conſiglio : Eritis ficut Dii . Ed oh grazia , che c' illumini ed avvalori ;
rovina ! oh dcfolazione ! Ecco , inciam- perchè noi confidati nel voſtro divino
pano in mille peccati i noſtri proſſimi, ajuto , fermamente vi promettiamo di
ciaſchedun de quali rcplica ciò , che: voler più toſto morire , che nuovamen
fece Adamo , che come parla Agoſtino, te oltraggiarvi. . Gradite intanto i no
(a) Serpente ſuadente , commifit facinus , ftri umilillimioffequj ;,e rimettendoci
quafi quidquam , cui vel crederetur, Deo nella voſtra amicizia , fate , che ricor
fuerit anteponendum . Ecco turbato e niamo a caſa con iſperimentar tornica
Iconvolto il fantiflimo regno di Ge la pace al cuore . Amen .

SE.

(a) S. P. Auguft. de Ciy. Dei lib. 14. cap. 14.

 +
24
S E CON DOG FORNO
1 S T R U Ζ
SUL SAGRAMENTO DELLA PENITENZA
A R G Ο Μ Ε Ν Τ Ο
Si ſpiegà, coſa fa Eſame di Coſcienza ; e ſi dà un brieve metoda per farlo bene.
O
I achenon ho potuto giammai ammirare
bastanza lo ſtrano cambiamento ,
fece in un ſubito l'antico
Giuſeppe Figliuolo di Giacobbe , dilet-
tiſlimi Uditori . Era cgli un miſero gio-
vinetto e ſchiavo , avvegnachè inno-
conte , perſeguitato prima dall'invidia
implacabile de ' ſuoi arrabbiati Fratelli;
e poi rinchiuſo dentro un carcere or-
rendo per l'empie trame dell'infamiſ .
fima calunniatrice Donna di Putifarre;
e quivi ancora dimenticato non ſola-
mente da ' ſuoi amici , ma da coloro
anzi , a'quali bcneficato cgli avea con
la ſpicgazione de ' fogni . Ma che ?
Improvviſamente al comando di Fa-
raone venne tolto Giuſeppe dal cupo
fondo della torre , che il chiudca ; e
coſtituito Padrone della caſa del Mo-
narca, e Signore di tutte le di lui pof :
.
feflioni , paſso colà nell'Egitto a re-
gnare ſul trono : Miſit Rex , & folvit
eum conftituit euin Dominum domus
fuæ , & Principem omnis pollellionis fue .
Che ſtrano cainbiamento ! E pure que
ſto ainmirabile cainbiamento ſi ammi-
ra nell'Uomo peccatore per mezzo
della Confeflione Sagramentale . Egli
in fatti a cagion del peccato divienc
ſchiavo miſerabile di Satana . , come
diflimo jeri ; e quindi peggio di Giu-
ſeppe la di lui anima è avvinta dalle
crudeliffime catene de' Demonj e dell '
Inferno . Che fa intanto l'amabiliſſimo
Re della gloria e Signor noftro Ge-
ſucriſto ? Per inczzo del Sacerdote ,
Ι Ο Ν Ε II
1
Miniſtro del Sagramento della Peni
tenza
> lo ſcioglie dalle ritorte de
ſuo reato , e da ſchiavo il più vile, 1
condannato alle fiammnc , il cambia in
Figliuolo elotto di Dio , erede dell'e
terne promefle : Miſit Rex , & folvit,
eum ...conſtituit eum Dominum domus fue ,i
& Principem omnis poliefionis fuæ . Åm
mirabile cambiamento ! Ma non cre.
diate già , Uditori , che una ſorte si
invidiabile poſla mai toccare ad un
Peccatore incíchino , qualora non ſi
accolti egli al Sagramento della PC
nitenza con le dovute diſpoſizioni,chc;
fi richieggono . Sono perciò qucit' og-
gi ad incominciarvené la ſpiegazione ;
e dopo di avervi iſtruiti jeri general
mente ſopra il Sagramento della Pe
nitenzi , incomincio queſt'oggi a trat
tarvi particolarmente di cadauna del
le ſue parti. E come le parti delSa
gramento della Penitenza ſono cinque,
chiamate da ' Teologi materia prollima
del Sagramento , a differenza della
materia rimota , che è ogni peccato ;
e ſi chiamano Ejame di Coſcienza , Dom
lore di aver peccato, Proponimento di più 1
non peccare , Confellione delle colpe , e
Soddisfazione per ele: così incomincia
mo queſt'oggi a trattare dell' Efame
della Coſcienza , la quale inſicme con
la Soddisfazione per le colpe diceſi
parte integrale del Sagramento a diffe
renza delle tre parti ejenziali , che ſo
no il Dolore , il Proponimento , e la
Confeflione delle colpe almeno in vo .
to,
SANDREA AVELLINO CA
Petittore outien

ylie hvilenti e Apoplice

1

10 , come vedremo a fuo luogo .
Prima dunquc d'ogni altra coſa do .
vete voi ſapere , gentiliflimi Uditori ,
che il Tribunale ſagroſanto della Pe
nitenza è tutto differente dagli altri
Tribunali della terra . In tutti i Tri
bunali della terra vi è diſtinzione tra
il reo , gli accufatori , ed i teſtimoni
Má nel Tribunale della Penitenza non
vi è diſtinzione al :una ; perchè il me
dcſimo Penitente è rco , ed inficme
è accuſatore , e teſtimonio di ſe ſteſſo .
Quindi è , che il Penitente penſar
debbe ſeriamente ſul principio di da
re le dovute informazioni al ſuo Giu
dice , che è il Confeffore , e prima di
accoſtarſi al Sagramento della Peni
tenza debbe far precedere alla Con
fellione l’Eſame della Coſcienza , cioè
richiamar debbe alla memoria almeno
tutte quelle colpe , che egli non ha
ancora confeſſate e ſottopoſte alle chia
vi della Chieſa . Che coſa è dunque
l'Eſame della Coſcienza ? E' una di
ligentc e particolare ricerca di tutte
le noſtre azioni , iſtituita per ritrova
sc lc noſtre colpe , per deteſtarle , e
per cancellarle per mezzo della Con
feffione Sagramentale . Ho detto ricer.
rn diligente delle noſtri czimi ; perchè
il ſagro Concilio di Trento (a) vuole
nell'eſame una morale diligenza , la
quale ſecondo la ſpiegazione de ' Dot
tori confifte in queſto , che ciaſchedu
no v'impieghi quell'applicazione pro
pria , che dagli Uomini prudenti ſuol
porſi ne' ncgozj gravi e negli affari
importanti; e come ſi mette , a ragion
d'eſempio , da un Mercadante , che
debbe ricordarſi le ſpeſe fatte in più
giorni ; o pure da un Avvocato , che
notar debbe minutamente le circoſtan
ze tutte di una cauſa , o dette dal ſuo
Cliente , o ricavate da' proceſii . La
ragione è evidente ; perché ſc la di
ligenza eſſer debbe proporzionata all'
operazione in guiſa tale , che tanto
più fia notabile lo ſtudio da impiegarſi ,
quanto più quella rileva ; ſenza dub
(a) Conc. Trid . Sell 14 .
23
bio cffcndo l’Eſame della Coſcienza un
eperazione al fommo riinatchevole , c
fige per ſe ſteſſo una eſattilima diligen
za , onde rieſca ben fatto .
Ma oh quanto ſi manca in queſto
Eſame da ' Criſtiani , Uditori ! lo con
fefio la verità , che ho {perimentato
molta traſcuragginc ne' Fedeli , e fo
vente ſono ſtato provocato da alcuni
ad impazienza , e da altri a riſo . Ed
in fatti ſi manca , torno a dire , fi
manca nell’Eſame da’ Criſtiani. Alcu
ni vi mancano per timidità , altri vi
mancano per negligenza , altri vi man
cano per ignoranza . Quelli , che vi
mancano per timidità , ſono tutti gli
gli Scrupolosi: quelli , chevi mancano
per negligenza , ſono tutti gli Uomi
ni traſcurati : quelli , che vi manca
no per ignoranza , ſono tutti gli Uo
mini rozzi. Diſcorriamo di ciaſchedu
no in particolare , e primieramente de
gli Scrupoloſi . Io m' immagino , che
voi gli abbiatc più volte oſſervati
Sembran Paraſiti. Šerran gli occhi par
lando ; fi graffiano quaſi farnctici il vi.
fo ; e anche in Chieſa fanno ſconvolgi
menti ridicoli , or ſegnandoſi infinite
volte col ſegno della ſanta croce , or
baciando di lungi le ſante iinmagini con
la deſtra , or percotendofi la fronte
e il petto , or ſofpirando , or rannic .
chiandoſi, ed or inquetando i Confef.
ſori ogni momento . Ma s'egli è cost;
che vani timori v'ingomberano il pet
to , o Scrupoloſi ? Il ſacro Concilio
di Trento ſol clige da voi una mora
le diligenza per ricordarvi i voſtri
mancamenti. È che più diligenza del
confcffarvi ſpelliſſimo , come voi fate ,
onde di leggieri potete oſſervare, quan
to operate? Dite , che v'inquietano i
pentieri cattivi ? Ma prima che vi ri
fponda , aſcoltate per voftra confola
zione . Il penſiero cattivo fomigliaſi
ad un ſervo , che ol entrare a ſervis
re un Principe . Siccome queſti prima
giugne alle porte del palazzo , di là
aſcende le ſcale , indi ſi avanza nella
D ſala ,

26
ſala , poi entra nell'anticamere , finala
mente perviene nel gabinetto dov'è
il Principe, da cui può effor ributt to
o aſcoltato , o deſiderato , o accettato :
cosi appunto fa il penſiero cattivo . Pri
ma giugne nella porta de'foni esterni,
che ſono il viſo , l'odorato , l'udito , il
guſto , ed il tatto ; onde dile it S.Gipb-
be : Numquid aperta junt tibi porte mor-
gis ? el Pontcice S. Gregorio ( ) (pie-
Ò : Purta mortis jurit jenjuscor; oris . Di
là aſcende le ſcale de ſenſi interni ; ia
si avanzafi nella ſala dell'immaginati-
ya ; poi entra nelle anticamere dell'in-
Bcllecto ; e finalmente perviene nel ga-
binetto della volontà regina di tutte le
potenze , e fa tanto giro in breviſſiino
tempo . Or la volontà può ributtarlo ,
& tin quá il penſiero non è peccamino- . verfi confeſſare. Più . Vi ſono alcuni
fo . Ma fe poila volontà appoftatamen-
te l'aſcolta , ſi renderà peccato di dilet-
tazione moroja ; ſe la volontà deſidera
ciò , che le fuggeriſce il penſiero , que-
to penſiero farà feccato di deſiderio ;
& fe la volontà lo accetta , e ne co-
Handa alle altre potonze l'ofccuzio-
me , digeria peccato di opere . Or ritor-
10 a. voj . Che vi inquietavo i voſtri
penſieri ? Non potrete mai ottenere ,
che non vi aſfaltino ; anzi con tan-
ta maggior violenza vi aflaliranno
con quanta anfietà maggiore pretende-
te di allontanargli . Più toſto dunque
oſſervate folamente di paſſaggio , ſe vi
abbia, la volontà acconſentito , o aſcol-
tandogli , o deſiderandogli , a accet-
tandogli: e quando ficte così ficuri
che la volontà vi abbia , acconſentito ,
cbe vi potrefte giurare , allora, ſegnate-
bo per confeffarvenc . Dilli , che vi poc
trejle giurare ; imperciocchė. è quaſi iin-
poſſibile , che la volontà voglia attual-
mente acconſentire ad un penſiero cat-
tivo , quando abitualmente paventa e
trema di offendere Iddio . E con que-
fto quictatevi ;, e non fale trionfare il
Demonio, ingannatore , il quale vim
merge negli ſcrupoli per farvi manca-
( a ) S. Greg. in cap. 38. Yob.
+
2
re il tempo all'eſame de' veri mancea
menti , impedendo per mezzo degli
(ciupoli a voi , o Genitori , il riflettc
re alla poca aducazione della piolc ;
a voi , o Religiofe il ralimentarvi
dell'inquetudine cagion ti alle vostre
Sorelle ; ed a voi. o divoti ledeli , il
ricordarvi delle molte ore conti mate a
ſpaſſarvi ſoverchiamente , o a giocare :
e quindi pon vi diſturbate ; ma gouete
anzi , quando non voglian piu i Con
felſori aſcoltarvi dovendo eglino far
cosi per promuovere il voſtro vantag .
gio ſpirituale , e libcrarvi dall'inferno .
Ma veniamo omai a’negligenti . Oh
quanti fon queſti ! Moitidimi ſono que'
Criſtiani , i quali prima della Confef 1
fione il meno , che penſano , è il do
in mezzo al mondo , che tra' negozj , e
gli affari importanti della caſa appena
riflettendo pochi momenti alla vita lo
ro , credono di aver ſoddisfatto all'ob
bligo del diligente Efame . Più . Ve
oc tono alcuni, che per preparazione
alla Confeffione fi tratzengono in ador.
narſi con intollerabile vanità , in fare
cicalecai lunghiffiini ed indiſcreti , e
fovente anche in mormorare innanzi.
gli ſteffi Confeflionali , non riſparmian
do il medeſimo Confeffore. , perché
quefti per necellità fi trattiene più con
un Penitente , che con un altro . Più :
Vi ſono alcuni , che da lunghiffimo
tempo , e forſe da anni ,. non fi fong
confeffàti; e credendo di eſſerſi in bre
villimo tempo ramientati d' innumera
bili e diverti mali penſieri , di quali
infinite beſtemmie , in ſomma della 10
yo vita fcandaloſa , cntrano in . Chieſa ,
s' inginocchiano, con un fol ginocchio ,
come quei Giudei , che ſchiaffuggiaro
no . Criſto , e gli ſtrappaion la barba
dicen togli ; Ave, Rex judeorum : guar
dano di quà e di là , e finalmente ſi ac
coſtano ad un Confeffore , o che loro
de più al genio o che ſembra loro !
più szombro.di gente , e di confellano ... !
cbe
1
 che cofa ? non fanno eglino ftcili che mente che si . Sapete voi i comanda
confeffarſi . Or che debbo io dire a' menti , che ne ' ha impoſti in varie dif
Criſtiani di fimil fatta ? Dico loro , che ferenze di tempo la Chieſa ? Certainen .
mancano per negligenza all'Eſame del- te che sì . Ordunque ſegregatevi in
la Coſcienza ; perché non adoperano luogo più quieto o della caſa , o dedo
quella diligenza per ricordarli le loro la Chieſa ; raccomandatevi a Dio , che
azioni, che giuſta il Concilio di Tren. v'illumini , ed alla protezionc di Mits
to (a) ſi richiede ne' veri Penitenti : e ria Vergine , e di tutti i Santi Avvoca
dico loro , che ſe dimenticanti di qual- ti, perchè vi aſſiſtino ; ed indi ad uno
che peccato , la dimenticanza è colpc. ad uno incominciate a rammentarvi i
vole , perché non procede da difetto precetti di Dio e della Chieſa , ed e
di natura , ma da traſcuraggine di vo- ſaminate , ſe gli abbiate offervati con
lontà ; e quindi fanno una Confeffione i penſieri , con le parole , e con le a
nulla e ſagrilega , che vie più gli al- pere . Se trovate mancanze ; ſegnatele
laccia e rovina . per confeffarvene: e ſe dubitate di a
E qui vengo brevemente a parlare ver commeſſo mancamento ; anche le
de'rozzi . Di queſti ve n'hanno mol- gnatelo per confeſſarvene fotto dubbio
tiſſimi, i quali non ſapendo affatto la (b) ; e le più volte o ſapete , o dubi
legge di Dio e della Chiefa , ma ſolo tate di eſſere inciampati in un iſteffo
ſapendo la via del peccato , fanno ben peccato , fegnate il numero delle volte
peccare , e non ſanno poi richiamarfe- per dirlo al Confeſſore . Che ſe poi vi
lo alla memoria per confeffarſenc . Io dimenticate di nuovo ; iſtituite per ri
fon ſicuro , che non fieno di coſtoro novar la memoria nella guiſa iſtoffa la
in queſta Chieſa ; e perciò contro di Confeflione, che faceſte l'Eſame ; per
effi non più mi dilungo : e ſolamente che ſarebbe ottimo metodo il confef
lor dico , che ſono tenuti ad andare farſi a ragion d'eſempio cosi : Padre
a ' Parochi ed alle Chieſe , almeno ne' ho peccato contra la logge di Dio :
giorni feſtivi, laſciando le ubbriachez- Contra il primo precetto tante volte
ze, per aſcoltare lſtruzioni e Cathechif- ho acconſentito a penſieri contrarj al.
mi , onde fippiano i miſteri della fede la fede ; contra il ſecondo tante volte
e la loro obbligazione ; e di più deb- ho beſteminiato ; c così andate voi di
bono andare a Confeſſori con animo fcorrendo . Ma fopra tutto biſogna ,
preparato a riſpondere fedelmente a che vi ricordiate del vizio , che vi pre
futte le loro interrogazioni; perché al- domina . E' vero , che vi ſono i vi.
trimente non confeſſando bene tutti i zioſi nel Mondo . Ma non vi ſon tali ,
loro peccati , faranno colpevoli , e non che abbiano tutti i vizj. Chi più in u
rimarranno aſſoluti , ma più allacciati . . no , che più in un altro vizio inchina.
Ma , Padre , ſento qui replicarmi, s' Or quel vizio appunto , a cui più inchi
egli è così , non ci dareſte voi un me- na la voſtra paſſione , dovete feriamen
todo per far bene l'Eſame della coſcien- te eſaminare, e ſegnare quante volte
za', onde poteſſino eſſer ficuri? Ecco- fiere certi , e quante fiete in dubbio di
mi pronto a darvelo . Sapete voi i die- effervi inciampati per informarne a pic
ci comandamenti della legge divina , o no il Sacerdote . Ed ecco fuperata la
fieno precetti del Decalogo , che ful più grande difficoltà , che s' incontra nel
monte Sina ſopra duc tavole di pietra rivocare a memoria i commeſli pecca
diede a Mosè il ſommo Iddio ? Certa- ti , cd il numero delle volte .
D 2 Ri

(a) Conc.Trid . fell. 14. cap. s.Cat. (b) S. Thom . in 4. d . 21. q. 2 .

fel. 46. S. Aug. Jernt. 351. S. Cypr. 0. 3. ad 3. & Cat. Rom . de Penito cup.g.
iTact. de lapſ
28
Rimane l'altra difficoltà dirichiama
re alla memoria le circoſtanze de ' pcc
cati . Ma quefta agevolmente fi ſupera,
luperata la prima ; perché quando vi
licte ricordato de ' peccati , facilmente
potcte oſſervare le circoſti nze , che gli
accompagnarono . Veniamo perciò a
diſcorrerne . Le circoſtanze del pecca
to ſono di due maniere . Alue fi dico ;
no mutanti Jpecie ; td altre ſi dicono
aggravanti , o diminuenti la ftelja Jiecie .
Le circoſtanze , cbe mutano fpecie ,
ſono quelle , le quali fan in guiſa , che
il peccato , che in le fi opporrebbe ad
una virtù , ſi opponga a diverſe virtù ,
e prenda diverio ragion di peccato :
cosi la fornicazione è un peccato mor
tale , che in ſe fi oppone alla virtù
della cattità ; ma ſe la fornicazione ſi
fa da un Ammogliato , queſta circoſtan.
za la fa opporre alla virtù della carti
tà ed alla virtù della fedeltà inaritale ;
e la rende un adulterio , cioè un miſto
di due peccati : e ſe poi queſt' adulte
sio fi.commette da perſone o Congiun.
te o Affini in primo e ſecondo grado ;
oltre alle dette oppoſizioni, la circo
ſtanza della parentela o affinità la fa an
che opporre alla virtù della oneſtà pu
blica , e la rende un inceſto., cioè un
miſto di tre peccati . Ed a queſte cir
coſtanze ſi uniſcon quelle , che aggra
vano in infinito , cioè fan paſſare il pec
cato , veniale in mortale : cosi una bu.
gia è peccato veniale ; ma detta con
grave danno del prolimo, è peccato
mortale , perchè la circostanza del gra
ve danno l'aggrava in infinito . Le cir
conftanze poi, che aggravano , o dimi.
Duiſcono la medeſima ſpecie , ſono quel
le , le quali fanno in guiſa , che ilpec
cato più o meno ſi opponga alla ftella
virtù " : così il furto li oppone alla vir
tù della giuſtizia ; ma più vi ſi oppo.
ne il furto di venti ſcudi , che quel
lo di dieci , o di cinque
(a) Conc. Trident. fed. 14.. cap. s.
& car . 7.
Or quali circoſtanze fiam noi tenuti
a ricordarci , c confeſſarc ? ( ) Prinie .
ramente le circoſtanze , che fan paf
fare il peccato veniale in mortale , per
che l'aggravano in infinito : e questo è
chiaro c patort: (b ) Secondariamente
le circoſtanze , che mutano ſpecic , le
quali ſi riducono a ſette . l . la circo
ſtanza della perſona , che ha peccato ,
o con cui , o contra cui ſi è peccato ,
fc fia ftata Ecclefiaftica , a Congiunta,
o legata con matrimonio : cosi nella
fornicazione con le circoitanze di vom
ti , o di matrimonio , o di aifinità , 0
di parentela di ſopra abbiam dato un
eſempio pratico. 2. la circoſtanza del
ľ oggetto del peccato : così nel fur
to ſi debbe conſiderare , ſe fu rubba
ta coſa ſagra , come calice , o fimile ;
e così nella percolla biſogna vedere ,
fc furono percoſſe perſone ſagre , o
pure i genitori . 3. la circoſtanza del
luogo del peccato , ſo fu fatto in Chie.
fa . 4. la circoſtanza degli ajuti, come li
ſervono i Padroni de' ſervi , e glºiin.
pudichi di miſerabili arpie o ſtreghe
per peccare . s. la circoſtanza del fine,
come ſe alcuno rubafle per fornica
re . 6. la circoſtanza della maniera ,
con cui ſi é peccato , come ſe alcuno
aveſle uſata violenza per ottenere il
fuo poflimo intento . 7. Finalmente la
circostanza del tempo del peccato , ſe
fu commento in tempo di predica , o
in giorni fagratiflimi, o fimili . Di tut
te queſte circoſtanze dobbiam noi ri.
cordarci ne' peccati di penſieri, di pa
role , di opere , e di omißioni; e di
tutte dobbiamo accuratainente confef
farci .
Per quello poi appartiene alle cir
coſtanze, che aggravano , o diminui.
ſcono la ſteſſa ſpecic del peccato , v'
ha quiſtione tra Dottori fe liamo o
no tenuti a confeflarcene , Uditori .
Alcuni vogliono di no , perché il fa :
gro
(1 ) S. Thom . 2. 2. q. 154. a. L ..
& Cath . jel : 49.

gro Concilio di Trento facendo
menzione delle circof oze del pecca-
to che dobbiamo confeilare , nume-
ra ſolamente quelle , che mitano ſpe-
cie , o che aggravano in iniinito ; e.
poi ſoggiugne : Nihil aliud cb Ficlelia
ja -itentivus exigitur . Altri poi voglio-
no di si , perché il Confeſſore debbe
eilere pienamente informato della ma-
lizia della colpa , la quale ſi accreſce ,
o diminuiſce dalle circoſtanze aggra-
vanti, o diminuenti . Io però , a cui
ſempre è piaciuta la via di mezzo ,
diſtinguo cosi : o le circoſtanze sota-
bilmen.te non aggravano , o diminuiſco-
no ; o purc aggravano , o diminuiſcono
notabilmente . Se non aggravano , o di-
minuiſcono notabilmente , non vi è ob-
bligazione di confeffarle ; c così ba-
ſta confeſſare il furto ſenza dire , fc
di dieci , o di dodici: ſcudi , perchè
con queſto ſolo il Confeſſore reſta in:
formato di un peccato mortale , cvi
obbliga alla reſtituzione ( ) : benchè
lo vi conſiglierei a confeſſarvene per
maggior quiete della voſtra Coſcienza.
Ma ſe poi le circoſtanze notabilmente
aggravano , o diminuiſcono il pecca-
to ; allora biſogna ricordarcene, e ſve-
larle al Confeflore per dargli idea del
peccato coinmello : è cosi ſecondo il
mio ſentimento (c ) un Uomo , che a
ragion d'eſempio ha commeſſo un o-
micidio con molta crudeltà , con re
plicate percoile e ferite , non ſoddisfa
con dire , che ha commeſſo un omici-
dio , e debbe neceſſariamentc accufarſi
della maniera crudcle , onde l’ha com-
meſto . E di più ſoggiungo , che in
due caſi il Penitenteè tenuto a ſve
Atti Criſtiani , come nel primo giorno pag . IX .
(a) Conc. Prid . Jell. 14: Cap . 4.
can . 7 .
triu : de penit. & remiſ
(b) Cat. self. 47. & S. Carol.att.
pari 4. de inſtrut . Confeſ.
19
Jarc le circoſtanze aggravanti. 1. quan
do la circoft 12a è tale , che per ſua
cagione i peccato è riſerbato ; e fi deb
be dire perché il Confeflore non af
folvi ſenza giuridizione : così nella
noitra Dioceſi è riſerbata la beſtem
nia di Dio e di Maria Vergine per
prava conſuetudine ; c perciò la cir.
coſtanza aggravante della prava con
fuctudine li debbe ſvelare . 2. quando
il Confeflore intcrroghi la circoſtanza
della confuetudine in un peccato ; per
chè allora il Penitente debbe manife
ítarla , acciocchè il Confeffore forini
giuſto il giudizio del ſuo ſtato . Onde
il gran Pontefice Innocenzo XI con
dannò l'oppoſito in quella propoſizio
ne ( ):Non tenemur Conjejariointerroganti
fateri peccati alicujus confuetudinem ..
Ed eccovi , Uditori , l'ottimo meto
do per fare un buono Eſame di Co
ſcienza . So bene , che alcune perſo
ne particolari debbano di più coſe in .
terrogarmi . Ma io le aſcoltero, e fod .
disferò loro dimani . Oggi ſi rammen
tino i Penitenti di fare l’Eſame della
Coſcienza , riflettendo prima a'dieci
comandamenti di Dio , ed a' cinque
prccetti della Chieſa ; ed indi alle
circoſtanze de' peccati ritrovati , tanto
a quelle , che mutano ſpecie , quanto
a quelle , che aggravano in infinito
o pure aggravano folamente , o dimi
nuiſcono . E quindi cavino il frutto.
della mia odierna Iſtruzione , che con
filte in determinarſi a fare un buona
Elaine di : Coſcienza con una migliore
Confeſſione per ottenere dc' falli loro
il perdono
SE
(c ) Cap. Deus qui con. omnis ube
(d) Prop. 58. damn. ab Innoc. XI.
 30
S E C O N DO GIORNO
M E DIT AZIONE II
DEL LIBERTINAGGIO DE CRISTIANI

ARGO M E N TO

Il libertinaggio del Criſtianafirno è giunto all' eccello ; perché I. Iddio elige penſieri di
umiliazione , e noi jol ricettiamo penſieri di orgoglio: II. Iddio eſige opere di giz
ftizia , e noi fol produciamo opere d'iniquité : 111. Iddio elige parole di vita ,
e noifolprofferiamo parole di morte ,

Iniquitas domus Ifrael & Fuda magna eſt nimis valde . Ezech. IX . W.9.
E Glisfoghi.il
è pur da temerfi , dilettiſijini
Fedeli , che l'ira di Dio non i-
ſuo giusto furore ſul ca-
po de Credenti ; nella guiſa che il
vide sfogare Ezecchiello Profeta , ra-
pito dallo Spirito dentro le muraglie
di Geroſolima, contra la caſa prevari.
catrice d Ifraello e diGiuda . Abime!
la baldanza del popol ſanto non ſi ri-
maſe già nelle prime moffe ; e temcraria
fi avanzò fino all' ecceſso della iniquità:
Iniquitas domus Ifrael & Fuda magna eft
nimis valde . Peggio degli Atei infipienti
e de deliranti Epicurei , diſſer tra loro
gli Abitatori di Canaan : eh ! che non
fi briga della terra l'Altiflimo , ne ha
guardo si acuto , che valga a pentraro
le noſtre condotte . E cosi dicendo , o-
perarono , come loro aggradiffe me-
glio ; ed or trasferendo a' profani fimo-
lacri le ragioni della Divinità , or dir-
Gipando le cerimonie e la legge , or vol-
gendo le ſpalle al tempio , al fan-
tuario , all' arca , giunſero al colino del
la fcoftumatezza e del libertinaggio: Ini.
quitas domus Iſrael & Fuda magra eft
nimis valde . Ma oh miſerabile Nazione !
Non vi volle più di cotanto ; rché il
Dio delle ven lette ne facelio il più
ſevero macello . A riſerba di pochi ,
fegnati col miſterioſo Tau , che pian
gono ſulla comune ingiuſtizia ; tutti
vengon trucidati dalla fulminante ſpa
da de ' ſei Miniſtri ineſorabili del Si.
gnor deglieſerciti, i quali non han ri
guardo ne a fello , nè ad età , nè a
condizion di Viventi , e nè meno a di
gnità di reggie , o a fantità di ſoggior
ni . Ed in fatti la orribile ſtrage é ter
minata ; e già il ſettimo diyin Mini
ſtro , fregiato di bianco lino , ne afli
cura il ſuo Nume vendicatore : Feci ,
ſicut præcepiſti mihi . Ma io temo , che
Te ella è già terminata ſulla caſa d' l
ſraello e di Giuda , ſia per incomincia
re ful capo de' Criſtiani. E che altro
facciam noi , fe non imitare l' ecceſſo
del libertinaggio Ebreo , che ne chia
ma deſolazione c rovina ? Si , non ci
contentiamo di effer malvagi , voglia
mo in oltre eller pellimi; non ci con
tentiamo di ſempre contraddire a' ſanti
fini dell'Altiſlino , vogliam di più op
porvici con l'ecceſſo della contraddi
zione . Ed in brieve . Iddio qual noſtro
Sovrano ragionevolinente elige da noi il
ſagrificio dell'intendimento , del cuore,
e della lingua ; e noi con la più defor
me villania né facciam ſagrificio alle
nostre fregolate paflioni: Iniquitas domus
Ifrael

Ifrael & Fuda magna eft nimis velde . Co-
me dunque non dobbiam paventare ſul
noſtro doſlo irriparabile il divin na-
gello ? Ah ! Criſtiani , prima che ſcop-
pj il fulmine della ſuprema Giuftizia ,
rappreſentiamci l ' cnormità de ' noftri
falli per veramente confondercene , e
deteſtargli . Conſideriamo , che iddio
elige penſieri di umiliazione ; e noi fol
ricettiamo penſieri di orgoglio . Primo
Punto . Conſideriamo , che Iddio eſige
opere di giuſtizia ; e noi fol producia-
mo opere di iniquità . Secondo Punto .
Confidcriamo , che Iddio clige parole
di vita. ; e noi fol profferiamo parole
di morte . Terzo Punto . Dehinol-
triamci dunque a ſeriamente rificttere
per diſarmare il braccio divino , con-
Era noi fremente : e perchè meditiam .
con profitto e vantaggio dell'anima
noítra , imploriamo l' efficaciffimo di-
vino ajuto ; ed imploriamlo per l'in-
terceffione della Genitrice del Verbo
incarnato , e comun noſtra Madre.
Maria . Ripetiaino perciò a lei genu-
deli le fagre Litanie : Kyrie eley/on & c .
PRIMO PUNTO.
Iddio elige penfieri di umiliazione ; e noi
Job ricettiano penſieri di orgoglio .
Confideriamo' , dilettiſlimi Fedeli ,
che eſſendo l'Altitimo la fuprema im-
mancabile verità , ragionevolmentc efi.
ge , che gli ſoggetti l'intendimento
Luo ogoi. Uomo della terra ; perchè fu
creato per la cognizione non già del
falſo , ma, del vero. Per queſta ragio-
ne in fatti cgli tuttor l'illumina col
Jume raggiante della natura , e della
Fede ; e col primo gli fvela l' indi-
pendente ſuo eſſere , cagion ſupremna
di ogni Creatura , da cui merita vene-
razione e riſpetto ; e col ſecondo gli
fvela altifilmi arcani di ſua gloria »
che non ſeppero, inveſtigare i primi
Filoſofanti dell'Univerſo , da quali
pretende ſottomiſsione e credenza . E
non v'accorgete , lor dice ognora
con le parole di S. Paolo , non vi ac-
31
corgete , o Uomini , che l' efftenza
delle viſibile coſe vi dimoſtra incef
fantcmcnte il Creatorc ? Baſta aprire
gli occhi, cd aminirare i cicli , le
ftclle , le acque , i metalli . lc piante,
gli animali , e tante belle Fatture , che
adornano il Mondo ; perchè chiaio vi
haleni ful viſo il raggio del Sole ce
terno di Giuſtizia , che è l'increato
Fattore : Inviſibilia Dei por ea , quæ fa
&ta funt , intellecte confpiciuntur. Ragion
vuole perciò , che fifli vi tenghiate
gli ſguardi della mente per , umiliarvi
al coſpetto della ſua infinita maeftà , e
ritrarre da' originale sì bello di perfe
zione vive copic di bellezza . Così di
CC. E poiché non può lo ſcarſo lume
della ragione e della natura ſcoprirne
pintero inacceffibile fplendore ; egli
perciò mercè la ſua rivelazione fiegue
a ſvelar l'abbillo incomprenſibile del
le fue grandezze . E ſappiate , lor ſog ..
giunge , che il voſtro Dio è inſieme
Uno e Trino , uno nell'elenza , e Tri
no nelle Perſone : che il Figliuolo
confuftanziale del Padre nel tempo
ftello è vero Dio e vero Uomo ; vero
Dio , perchè generato dal Genitore
prima di Lucifero nello fplendore de '
Santi ; vero Uomo , perché dal cuor
di Maria per valore aſcolo dello Spi
rito Santo trafic la umana carne , che
ipoftaticamente terminò : che Uomo
Dio , fatiofi Mallevadore dell'Umani
cà perduta , foddisfece alla celeſte ven
detta con morte di croce ; ed acquiſta
to quinci il dritto di giudicare i vivi
e i morti , verrà Giudice inalterabile
nell' eſtremo de' giorni per rimeritar
la virtù con un Paradiſo eterno , il vi.
zio con un perpetuo. tormento . Code
fti arcani , e tanti altri , che si con
ferma una quantità di prodigj , e vi
predica da me inſegnata la Cattolica
Chiefa , ciecamente creder: dovete
captivantes omnem ipsteHettumin obfequium
Chriſti. Sono, è vero', di gran lunga
fono ſuperiori al voſtro corto intendi.
mento . Ma appunto per queſto fon
miſterj ; ed oltre che innumerabili
motivi:gli rendono evidentemente cre :
di.

32
klibili , voi gli dovete umilmente cre .
derc ; perchè come veri gli ho io ri-
velati , che ſono infallibile c prima
Verità . Credete dunque , captivantes
omnem intellettum in obfequium Chriſti .
Cosi parla l'Altiffimo ; perchè eſige
da noi penſieri di umiliazione .
Ma noi l'ubbidiaino , o Criſtiani ?
Ma noi occupiamo la patenza cono-
fcitiva per rivangare la ſomma bontà,
la Verità puriffi:na del Signore a per-
cepirne umili penſieri d'imitazione ,
e di credenza ? Su via interroghiamo-
ne la noſtra coſcienza . Ahimè ! già
queſta ci rinfaccia , che il noſtro in-
tendimento ſia tutto infangato nella
terra , tutto occupato a ſecondar l'em-
pito delle paffioni , tutto inteſo a fo
mentare le pretenfioni della fuperbia.
Ecco perciò mi ſembra già offervare
nel Cattholichefimo il bisbiglio e la
confuſione del campo di Sennaar
Guardate . Son quì tutti affacendati i
Figliuoli e i Nipoti del Patriarca Noè,
i quali non ha guari uſviti ſalvi dall'
Arca , ſono campati dalle acque ultrici
dell'univerſa le diluvio, che aſſorbiro- ' conggli vani ! on penſieri infuffiftenii!
no l'Univerſo . E perchè ſono affa- E dov'è l' ideato lavoro ? La torre
cendati ? Penſan forſe crgere al divin > immaginata
Liberatore un ſontuoſo obeliſco , che
perbi ? Abime! confufi i penſieri , con
ricordi ſempre a' Poſteri di aver egli
modellata l'Arca , di averne fcrinate
le foglie , di averla ſoſtenuta a galla jim ejt labium univerja terræ ; & inde di
delle onde empituoſe con la ſua po-
tentiiliına deſtra ? Penſan forſe d'in-
veſtigar maniera di tramandare a ' futa
ri ſecoli la notizia del comun gaſtigo,
e della ſpecial preſervazione , onde fi
apprenda a temere ed amare l'univer-
ſal Signore ? Penſan forſe . . . Ma
non più ; che a tutt'altro penſano
che à Dio . Sol la vanità e l'orgoglio
agitano i loro penſieri . Siun , dicono
unanimi, ſiam voi la gente fortunata ,
cui non han faputo ingojure le acque
più veementi , benchè abbian potuto dar
toinba a tutto il genere umano . Dun-
que rendiamo immortale la gloria del
noftro nome : Celebreius nomen soſirum .
Ergiamo una torre si ſublimo, che fol
levi la fronte fino all'altezza degli a-
1
1
ftri . Codelta ſarà ammirata da' Poftea
ri , i quali ſenza dubbio ne loderanno !
il diſegno , la ſtruttura , la magnificen
za ; e quinci ricordandoſi degli Arte 1
fici , cncomieranno il noſtro valore . 1
Preito dunque , non ſi perda tempo ,
veniamo all' effettuazione dell'opera:
A Edificemus turrim , cujus cialmen pertingat
ad celum . Imperciocchè in tal guilac
terneremo il noſtro nome : Celebrewus ra
men noſtrum . Così ſcambicvolmente s'in
coraggiano. Ed oh che premure! cho
follecitudini ! che travagli ! Tutta la
pianura di Babilonia non è capace di
foſtenere la loro applicazione . Chi
diſegna piani , chi gitta livelli , chi
appronta materiali , chi appoggia ſca
le , chi reca acque , chi comanda
chi ubbidiſce , chi contempla , chi cor
regge; e ciaſcheduno nel ſuo partico
Jare travaglioſo impiego durando , non
altro ha in teſta che il penſiero d'i
nalzar la diſegnata torre per acquiſtari
vanità della gloria mondana : AEdiji.
temus turrim , cujus culmen pertingat ad
celum ; celebremus nomen noftrum . Ma oh
dov'è? Dove ſono i Su
fufc . le lingue , opere ed Operanti fon
giti in diſperſione per la terra: Confi
Jperfit eos Dominios ſuper faciem cun &tarum
Nationum . Oh deluſi, oh ingannati E
redi del buon Noé !
Deh non celliamo di riguardargli ,
o Criſtiani ; perché ſe è terminato in
elli l'orgoglio de ' penſieri , afai più
diſordinatamente proficgue in cffonoi;
e ſe quelli rimaſer confuſi , aifai peg
giore etler dovrà la noſtra confuſione.
in fatti quanti penſieri , quanti ſtudj ,
quante applicazioni, quante macchine,
quanti raggiri li fpendono per fomen
tare l' orgoglio , che ne rovina ! E
quel che è peggiore , per quanto an
diamo eſaminando , i Babilonci nella
lor vanità non contraddiſfero almen
gravemente a quella legge , che lor
intimava la natura ; nè mai ripugnaro
no

no alla divina rivelazione , che da A-
damo per gli loro Maggiori aveano
apparata . Ma noi non terminiamo di
foddisfar noſtradi ambizione,
la ſia ſe, pri-
ma non pen m rov
eſciare e leg ge
e Vangelo e dettame ; e ſe prima non
centiam di battere ogni ſentiero , che
conduce direttamente alla miſcredenza .
· Deh- inoltriamoci nelle contrade , en-
triam nelle officine , penetriam nelle
cafe del Criſtianeſimo ; e veggiaino ,
ſe non è codeſta la verità . Guardiam
quegli Avari. A che penſan coſtoro ?
Penſano , che la copia delle gran-
dezze e del danaro poſſa avanzare la
lor famiglia . E che riſolvono ? Eh !
ſi attenda ad arricchire a più non
poſſo : Celebremus romen noſtrum . E
quali ſono i mezzi , che riſolvono a-
doperare ? Il travaglio , la fatica , il
ſudore , l'induſtria ? Nulla di queſto ;
anzi ſtabiliſcono di praticare le frodi
più vergognoſc , le ulure più fozze , le
crudeltà più infami : Faciamus nobis tur-
rim . Guardiam quei Vendicativi . A
che ponían coſtoro ? Penſano , che il
non ſoffrire affronti accreſca loro la
riputazione e la ſtima . E che riſolvo-
no ? Eh ! fi cerchi aci ogni patto la
vendetta : Celebremus nonsen rojiruin . E
quali ſono i mezzi , che traſcelgono ?
Il non lagnarſi dell'ingiuria ricevuta , il
riſerbarnc al divin Giudice la ricom-
penſa , il pregare l'Altiſſimo , che di-
itrugga la malignità de' loro Avverſa-
Tj ? Nulla di queſto ; anzi determina-
no di mantener Sicarį , di maneggiare
armi , di arrotar la lingua alle calun-
nic : Faciamus nobis turrim . Guardiam
qucgli Ambizioſi. A che penſan coſto-
ro ? Penſano , che nel Mondo chi più
alto poggia , più riſcuote venerazione
e riſpetto . E che riſolvono ? Eh ! fi
afcenda a ' poſti d'onorc ad ogni co-
fto : Celebremus nomen noftrum . E quali
ſono mezzi , che preparano ?' ll me
rito , i la capacità , l'economia , la pru-
denza ? Nulla di queſto ; anzi ſi avva
( a) S. Hilarius lib. 3. de Trinit.
33
gono dell ' aſtuzia , della iniquità , de
mezzani , de ' rcgali : Faciamus nobis tur
rim . Guardiam quei Superbi . A che
penían coſtoro ? Penſano che non
poffa meglio prolongarli lieto il vive .
re , che tra gli ſpalli . E che riſolvo
no ? Eh ! ſi procuri il divertimento
per ogni verſo: Celebremus nomen no
ftrum . E quali ſono i mezzi , che ſti
man capaci ? Le gioſte rendite , le do
vute contribuzioni; i beneficj compar
titi ? Nulla di queſto ; anzi le lor ville
eſſer debbono iuaffiate dal ſangue de'
poveri , dalle lagrime delle Vedove
formati i lor fonti , e le lor caſe edifica
te da Operaj , frodati di inercede : Fa
ciamus nobis turrim . Guardiam in fine
quegli Studioſi . A che penſan coſtoro ?
Penſano , che il ſapere al pari della
ſpada lor procacci credito e decoro .
E che riſolvono ? Eh ! ſi giunga al
ſapere a forza di ogni ſtudio : Celebr :
mus nomen noftrum . E quali ſono i mez
zi , de ' quali immaginano ſervirſi al
grand' uopo ? L ' imbevcrſi delle divi
nc Scritture , il rivolgerle , dottrine
de' Padri, l'apprendere i ſentimenti
della divina tradizione ? Nulla di que
ſto ; anzi credon farſi vanto nell'im
poflefTarſi delle fole ciarle iniquifline
de' Proteſtanti ; e giungon tant' oltre,
che ſovente s'inoltrano a miſurar col
lume della ragione i miſteri della Fe
de ; ed incominciando dalla dubitazio
ne , terminano in orribile miſcredenza:
Facianus nobis turrim . Quindi ſi avve
ra di loro ciò , che afferiva S. Ilario
, che fingono di efler fedeli , ed
in realtà non lo ſono ; perchè la lo
ro Superbia non palcía , ina occulta la
verità : Multi funt, qui fimulantes fidem ,
non fubditi funt fidei ; fibique fidem if
potius conſtituunt : ſenſu humana inanitatis
in alto , quæ volunt, Japiunt ; & nolunt fa
pere , quæ vera ſunt . Ecco i penſieri di
noi miſerabili Criſtiani E intanto quan
.
do é , che penſiamo a Dio ? a Dio ,
che dopo di averci formati , ci libero
E da
34
da tante acque di diſgrazic e di pe-
ricoli , che tentavano aſſorbirci ? a Dio
fomino Sovrano , a cui debbeli la ſub-
ordinazione d'ogni creato intendimen-
to ? a Dio , che è norma perfettiſſima
di operare e di crederc ? Eh ! che Dio !
che favori ! che ſubordinazione ! che
norma ! Dobbiam nel Mondo avanzar-
ci ; e quindi ne giova tencer il ſentie-
to della gloria , a cui aſpiriamo: Fa-
ciamus nobis turrim , & celebremus nomen
noſtrum . Oh follia ! Oh confuſione !
Ma oh ſconſigliati quanto la sbaglia-
mo ! Dovrà diliparfi l'orgoglio de'no-
Atri penſieri da quell'alto Signore , che
con occhio propizio riguarda gliumi-
wi , e con guardo bicco ributta i ſu-
perbi: Humilia reſpicit , & alta a longe
cognofcit . Dovrà rintuzzarſi da quell'
cecelſo Sovrano , che pregiali di far venerarne la veracità , e per goderne
petto a' baldanzoſi : Deus ſuperbis refi .. poi la bellezza in eterno . Che più in.
Jit . Dovrà confonderſi da quel Dio
ebe confuſe l' alterezza de ' Fabri di del gran P. S. Agoſtino ( b) , cellin le
Babilonia : Confufum eft labium univerfæ pallate orgoglioſe immaginazioni , e
terre ; & inde diſperhit eos Donninus ſuper ſubentri un penſar novello ſecondo il
faciem cun &tarum regionum . E come no ,
fe pe abbiamo la ſperienza ? Non è
vero , che o non ſi giunge ad arric-
chire , o ſi giunge alle facoltà per a-
mareggiare lo ſpirito ? Non è vero
che o non ſi arriva alla vendetta , o
fi arriva a perdere la tranquillità ? Non
è vero , che o non ſi perviene aglio.
Dori , o li perviene a ſmarrire la pa-
ee ? Non è vero , che o non s'indo.
vina la maniera di prendere ſpall , o
g' indovina il modo di ſoffrir più cro
ei ? Non è vero , che o non li acqui
Ata mai la vera ſcienza , o fi acquiſta
un deplorabile indifferentiſmo nel
credere ? Ah ! che Iddio diſperde i
conſigli de' Malignanti ; e quel ch' ė
peggio , aſſai più del corpo ſente l' a-
nima la gravezza. del detriinento ; per-
chè fi ſcorge tutta infangata da colpe ,
c vicina a piombare per ſempre nel
precipizio . Deb perció entriamo in
( a ) Saly. lib. 8. p. 79. & lib. 4.
de provid.
noi medeſimi; e ſenza cercare altrove le
cagione del noſtro pianto , più toſto
cerchiamla in noi ſtelli dal Signore ri
belli , che la trovcrema ; impercioce
che grida Salviano ) , che ipfi faci
mus, ut puniamur; e che Iddio cogitur
malis noſtris ſcelera , quæ admittimus , vin
dicare . Quindi riconoſcendoci arrogan
ti, e meritevoli di gaſtigo , riſolviam
di umiliarci al coſpetto dell'Altiſſimo ,
ed implorare dalla ſua Miſericordia in
finita la umiliazion dello ſpirito e de'
penſieri . Si , abbominiamo la noſtra
ſuperbia , che ci ſpinge a cercar va
nità per ſeppellirci nell' Inferno ; ed
amiamo quella vantaggioſa umiltà , che
rappreſentandoci il noſtro nulla ,
fa Torgere con la mente al Commo
Bene per imitarne le perfezioni , per
dugiamo ? Su via , giuſta il contiglio
piacere del Creatore : Vita noſtra mala
moriatur, & quotidie nova proficiat . In
tal guiſa troveremo la noſt:a ventura .
Altrimente incontrerem la noſtra di
(grazia ; perché Iddio efige umiliazion
di penſieri , e noi ſol ricettiaino pen .
fieri di orgoglio : e tanto più perchè
contra le divine pretenſioni non du
bitiamo di fatollarci d'iniquità ; come
pure pratichiamo. In fatti ſeguiamo a
meditare .
1
SECONDO PUNTO .
1
Iddio efige opere di giuſtizia ; e noi ſolpro
duciama opere d' iniquità ..
Conſideriamo , dilettiſſimi Fedeli ,
che il Padre celeſte non ha dritto ro
lamente ſul noitro intendimento per ri.
ſcuoterne i penſieri ; ma ha dominio
ancora ſul cuore umano per pretender
ne
(b) S. P. Aug. ferm . 144. de temp.
cap . 7 .
.
ne gli affetti . Quindi tuttor chiede da
ciaſcheduno il cuore : Fili , priebe mihi
cor tuum . E perché ſenza abbaglio a
lui gli Uomini il poſlan volgere ; che
fa ? A caratteri indelebili lor imprime
profondamente i ſuoi comandi ; indi
fu dure tavole di pietra ſcrive loro col
ſuo dito medeſimo la legge ſul Sina ;
é finalmente dal Golgota per mezzo del
Crocifiſſo fuo Figliuolo conſuftanziale
lor intima il Vangelo e la croce . Vuol
dunque da noi , che ſi efieguan gli or.
dini della ſua ſovrana Giuſtizia ; e che
caminiam generoſi il retto ſentiero del-
la ſalute , che aprà con i ſuoi travagli,
e ſpiano col ſuo ſangue il benigniflimo
Salvatore . Non è già , che ne vieti
la terra . Ma ſiccome ne l'ha conce-
duta in ſoggiorno di paſſaggio ; così
ce ne proibiſce ogni attacco . Nella
guiſa che un accorto Viandante di
neſſuno albergo s'innamora giammai ,
per quanto ivi ritrovi di magnificenza ,
e conſiegua di Jautezza ; perchè le ſue
brame ſon rivolte alla patria , per cui
fi e indirizzato : non altrimente cipre.
ſcrive il Signore di non invaghirci di
queſto Mondo , per quanto ne prefon:
si e vezzi c luſinghe e pompe ; perchè
quà giù fiam pellegrini, e tendiamo
alla patria beata. E non è vero , che
in tal tenore ci ragiona con lc voci , anzi la sfrenatezza de' coſtumi , che
di Paolo ? Ah ! miei Figliuoli , ci di-
ce , ſe la terra abitate , non fia , che
vi ci attacchiate punto ; perchè preſto
ella ſvanirà peggio del fumo : Qui u-
tuntur hoc Mundo, tanquam non utantur. În-
vaghitevi più toſto dell ' immortale cé
leſte regno , a cui di pervenire aſpira-
tc ; e vantatevi quinci della mia ſagro-
fanta Religione , che direttamente vi
ci conduce . Dch calpeſtate gli umani
riguardi , all ' onore della vendetta an-
teponete l ' ignominia del perdono ,
a' piaceri del ſenſo la mortificazion
dello ſpirito , allo ſplendor delle ric.
chezze la generoſità del diſtacco. Da
ogni vietato oggetto contenete l'oc-
(a) Saly, de Guber. Dei lib . 4.
35
chio , la deſtra , l' affetto , e in an
che il penſiero ; rivolgete contra voi
ſtefli i voſtri odj a punire le colpe ,
e le reità ; baciate la mano della cele
ſte Provvidenza , o che vi bencfichi ,
o che vi percuota ; e per ſempre più
accendervi a piacere al voſtro Dio ,
ſempre penſate di non aver fatto nul
la , e riputatevi ſervi inutili ; Cum fe
ceritis onnia , dicite ; ſervi inutiles sumus'.
Così favella l'Altiflimo, che ci ha creati,
ci ha rcdenti , ci ha ſantificati , ci con
ſerva , c per tanti titoli ha dritto ſul
lc noſtre azioni, quanti non poffon nu
merarſi . Con qual premura perciò doh
biam ubbidirlo ? Con qual follecitudine
dobbiam da lui implorare il neceſsario
ſoccorſo per ſempre piacergli ? Con
qual religioſità dobbiam regolare tutte
le noſtre condotte ? Non dobbiamo
con Davide far oggetto di noſtra alli
dua meditazione la legge divina ,
correr ſempre anelanti la via de' ce
lefti comandamenti ? Non dobbiamo
tuttodi rammentare , che Iddio ragio
nevolmente eſigc da noi opere di giu.
ſtizia per rimeritarci ?
E pure chc premura , che ſollecitu
dine , che religioſità , che legge ! Abi
mé ! non viviaino che a ſeconda del .
le noſtre paflioni più brutali ; e tal è
ſol ci reſta il nome di Criſtiani, ela
taccia infame di eller divenuti l'ob
brobrio di Geſucristo : ita agimus, cel
rinfaccia il zelantillimo Veſcovo di
Marſeglia Salviano (a ), ita agimus , &
vivimus, ut per hoc ipfum , quod populus
Chriſtianus effe dicimur , Chriſti opprobrium
elle videamur . Deh perciò tremiamo da
capo a picdi, o Criſtiani ; perché ne'
tempi noftri afrai più , che ne' tempi
antichi , può dolerſi l'Altilliino, e pen .
tirſi di aver crcato l'Uomo . In fatti
fu ſecolo sì corrotto , nel quale l ' iſtef
ſo Creatore fu percollo da topraggran
de dolore : Tatus dolore cordis intrinſe
cus . Fu ſecolo si corrotto , che all ' iſter
E 2 fo
36
to Creatore giunfe ad increſcere di a
ver formate le ragionevoli Creature :
Pænitet ne feciſſe hominem . Fu ſecolo sì
corrotto , nel quale l’ifteſo Creatorc
giurò in fua parola di efterminare l '
Univerſo: Delebo kominem , quem creavi,
a facie terra , ab homine ujque ad animan
tia , a riptili uſque ad volucres cæli . E
qual fu la cagione ? Appunto perchè
foprabbondava la unana malizia , e il
cuore umano ſempre era ſpinto all'ini
quità : Videns Deus , quod multa malitia
hominum effet in terra , & cuncta cogitatio
cordis intenta effet ad malum omni tempore.
E qual era inalizia sì rea , iniquità
si inſoffribile qual era ? Ah ! che per
quanto rivolgiam le Scritture , non al
tro ritroviamo , ſe non che allora tri
onfava la ſenſualità : Omnis caro corri
perat viam fuam . Avanzandoſi il nume
ro delle genti , fi avanzò parimente la
converſazione , la familiarità , il liber
tinaggio ; e quinci ſecondo che detta
va il cieco arbitrio , ognuno atteſe in
trepidamente a sfogare la fua libidine :
Videntes Filii Dei Filias hominum , quod ej
ſent pulchre , acceperunt ſibi uxores ex om
nibus , quas elegerant . Queſto è tutto il
proceſſo di quegli antichi Uomini rei,
che troviam regiſtrato nelle Scritturc :
e per tal proceflo ben ſappiamo , che
un Dio inalterabile in guilà fi sdegno ,
che pentitoſi di aver creato l'Univer
fo , apri le cataratte de' cieli , e con
aeque ultrici distruſle Uomini , affoga
aniinali , ſovvertì poderi , oppreſse fa
briche , manomiſe campagne. Oh sde.
gno ! Oh gaſtigo ! Oh eſempio !
E come dunque non dobbiam noi
palpitare , o Criſtiani , fe abbiam la
diſgrazia di far correre un ſecolo di
maggior corruzione ? Si , a tempi no.
ſtri anche peggiore trionfa l' inconti
nenza ; c non trionfa ſola , ma trionfa
accompagnata da tutti i vizj più nefan
di . La ſenſualità e per tutto accla:
mata , e la ſordidezza è riputata con
dizion neceſſaria di natura . Ma non è
fola queſta colpa , che oggi infami il
Criſtiancfimo . Si giunge a peccare
per uſo , e non per fragilità ; e li ftiina
sfogo di gioventù . Ma non è ſola que
ſta colpa , che oggi infami il Criſtia
neſimo. Si avanza l'ardore fin ne ' più
coftumati domicilj a violentare l' one
ſtà , che ripugnano . Ma non è ſola
queſta colpa , che oggi infami il Criſtia.
nerimo. Si porta l' abbonjinazione fin
dentro il tempio e il ſantuario a trasfe
rire a un idolo di fango le adorazioni
dovute a Dio . Ma non è ſola queſta
colpa , che oggi infami il Criſtianeſimo .
Ahimė! gli interefli , le ingiuſtizic , gľ
inganni , le prepotenze , gli odj , le in
temperanze , le oppreffioni fon giunti
all' eccello ; perché non vi è altra leg
ge che quella del capriccio e della
pailione · I poſti ſi conferiſcono non
a ' più meritevoli, ma a' più facolto :i :
fi decide a favore non della verità , ma
della menzogna ; a favore non del giu
No , ma della prepotenza , gli Operaj
non fol ſi ſcherniſcono , ma ſi frodan
crudelmente della meritata mercede : i
Poveri non ſol fi ributtano , ma bar
baramente fi cipongono a barattare il lor
decoro : fon diſprezzati i ſemplici, gli
innocenti calunniati, profanate le Chic
le , i prolliini odiati , infidiati i virtuo
ſi , i Sagrainenti calpeſtati, vilipeſo Id
dio . Oh ſanta religione di Geſucriſto,
e dove mai - ſei gita ? Ad abitar fra gli
Ebrei ? Mi no.; che quivi ſol regna l'
avarizia . Ad abitare fra ' Turchi ! Ma
no ; che quivi ſol regna l'impudicizia.
Ad abitare fra ' Gentili ? Ma no ; che
quivi ſol regna la ſuperſtizione . Ad a
bitare fra' Criſtiani 2 Ma no ; che qui
vi ſol regna sfacciatamente ogni gene:
re di ſcottumatozza . Tempo fu , che
tra loro abitar go lefti , quando ne pri
ini della nuicente Chieſa feliciffini
ſecoli religioſainunta ti acclamarono , e
ti dilataron per ogni dove gli avventu
roſi Coltivatori. Ma ora è altro tempo .
Quei doveri , che ti competono , ti
vengon ingiuftaincnto nugati ; c quei ,
che dovrebber venerarti, ſono i primi ,
a colpirti di accrbo dolore , onde non
ſolamente non abbi più a dilatare , ma
a restringere anzi ſempre più l'auguſto
dominio , e la regal giuridizione . Do
ve

ve dunque ſci gita , o fantiſſima Religio-
ne ? Ahime ! poiliam dire, che appena
in qualche angolo fiaſi rifretta e celata;
e quivi tema gl' inſulti de' Criſtiani ,
che quivi ancor tentano diſturbarla .
In fatti che vi credete , Uditori ?
Siam giunti a tale , che ogni pio Fede-
le ſi appiglia a giufto conliglio , re pro-
cura di allontanare dalle Città Cattoli-
che i Miſcredenti e i Pagani ; perchè
veggendo in eſc i maltrattamenti , che
fanno alla Religionc i Cristiani , vie
più s'indurerebbero ne ' loro errori ; e
non fol non ſi avvicinerebbero , ma più
anzi ſi allontanerebbero dal ccicite ovi-
le , e dal divin Paftore . Soptite ( a ). Ri-
tornava di Ninive già penitente in Ge-
roſolima il Profeta Giona , e ritornava
accompagnato non ſol da molto popo-
lo , ma da alcuni Principi della Città
convertita . Quando approllimandoſi alle
colline del Sion , fu gentilmente pre
gato da' ſuoi Compagni ad introdurgļi
Deila Capitale , si rinomata per magni-
ficenza , e per Religione: Sine, ut tecum
ingrediamur terram Ijrael, ut illius confpi-
ciamus virtutes , ac regulas , actiones bonas,
& re&tas vivendi formas . Crederefte ? a
tal novella impallidi il Profeta ; e con
mille arti , ſcule , e raggiri s'induſtrio
in guiſa a toglier loro il conceputo de-
fiderio , che finalmente licenziatili , ri
tornarono in Ninive . Or perchè Gio-
na impedi l'ingreſlo di Foreſtieri si
divoti in Geruſaleminc ? Appunto , dice
5. Efrem Siro , perchè non rimanelle-
Lo ſcandalezzati da'rci coſtumi degli
Abitatori, e prendeſſero anſa di ritor-
nare alle loro priſtine ſcoitumatezze .
lo ſo bene , dicea tra ſe il Profeta , io
fo bene , quanto ſia divenuta malvagia fimo . E cosi dicendo , non ſol verreb
la mia Città . Che fia dunque , le giun-
gano a vederla iNiniviti di freſco pe-
nitenti ? Ahimė ? gii pervertirà il mal
eſempio ; e non ricordandoſi più della
mia predicazionc , torneranno più ſcel-
lerati di prima . Così diſſe , c procura
deviargli dalla Città ſanta : Verebatur.
(a) S. Efrein . tract. de Virtut.
(6 ) P.S. Auguft. tract. 49. in Yohan .
37
enim , ne forte illuc ingreli, Gentilitatem
cernerent , ac maximom impietatem . Ne
la sbagliò il Valentuomo: impercioc
chè ilmezzo più efficace a pervertire i
cuori religiofi è appunto il coſpetto di
un popolo indiſciplinato . Quanto più
dunque valerà a confermare nella pro
tervia gl'Incrcduli e gl'Infedeli ? Ah !
chc ragionevolmente piangea il gran
P.S. Agoſtino (6) , quando ſapea , che
pel Cattolicheſimo giravan gli Eretici;
e non per altro motivo ,ſe non perchè
la rilaſciatezza oſſervata de' Cattolici
gl ' indurava nella pertinacia : Cum pene
yullum Chriftianorum angulum ,nullam Chri
Alianorum partem , non plenam omni offen-.
fione , & lethaliun onnium peccatorum la
be videamus . Ed il P. S. Giangriſoſtomo
() con maggior empito ( clamava , che
da'vizj de'Fedeli venivan ritardati ad
abbracciare la vera Credenza i Miſcre
denti : jam pridem do &rinam fuam dam
naljent ; & noftram approba /jent, niſi vi
ta noſtra retraherentur . Ed ecco il caſo
noftro . E'tale il noſtro libertinaggio ,
che impediſce la dilatazione della re..
denzion fruttifera ; e quinci è da bra
marſi , che non vengano a guardarlo gli
ſtranieri, onde non prendano abborri
mento aila Religione del Crocifilio....
E per verità coſa mai direbbero , ſe
capitaffer tra noi ? Ahime ! gridereb
bero peggio del Compagni di Giona ,
che dalle montagne giunſero a mirar:
le abbominazioni di Geroſoliina : e che
razza di Cristiani è mai coicita ? Sia
mo in Geroſolima , o pure in Sodoma ::
Hierufalein terrain cemimus ais Sodomo .
rum ? Deh. fuggiamo da queſta gente
indegna : Profugiamus a populo iſto pela
bero , ma 4. apparterebbero anzi dall'
ovile del Salvatore .
Ma ſe egli è cosi, o Criſtiani ; dom
ve può giunger più oltre la noſtra mal
vagità ? Non è queſto il tempo , in cui
vie più ſi pente l' Altiffino di averci
creati c redenti ? Non è queſto il tem
po,
(c) S. Joh. Chruy hom .7. in Johanna

38
po , in cui vic più tra onde fatali affo .
gar debbe le noſtre rozzure la ſdegna
ta Vendetta ? Ah ! mio Dio ; ſo bene ,
che non vi rieſca abbominare gli Uo
mini ; perchè uno di elli è appunto il
voſtro Figliuolo conſuftanziale : e ſo
bene , che non più ſapete replicar
diluvj ; perchè prometteſte di non più
perdere l' Univerſo . Ma temo aſſai ,
che abborriate cosi l'iniquità degli Uo
mini , che viſolviate affligerla , ſe non
con acqua , certamente col fuoco ;
perché altamente proteſtate , che in
impietate ſua corruet impius . Quindi ri
entrando in me ſteſſo , e rivolgendo
mi a' Fedeli , ſono ſpinto a gridare
nell'amarezza dell'anima : ah ! che fol
lia è la noſtra ? Che ftolidezza il glo
riarci dell' iniquità ? Che preſunzione
il renderci rei del maggior delitto
qual è l' infanare il nome di Dio ;
gridando Salviano ( a ) : Cujus crimi
nis rei fint Chriſtiani ex hoc uno intel
ligi poteft , quia nomen Dei infamart. Deh
preſto prcfto mutiam conſiglio ; dete
* Itiam con tutto lo ſpirito l' abbominc.
vol libertinaggio , che c' infama ; e
ritorniamo al noſtro ccleſte Padre per
gloriarci di amarlo e ſervirlo e per
toglier quinci dalla deſtra di lui il fia
gello vendicatore . Baſtantemente ci ha
ſofferti contumaci , c ne ha chiamati
erranti . Ora è tempo di non più abu
farci della ſua pictà , e di tornargli in
feno . Non ci perdiamo dunque di ani
mo , anzi incorragiamci a piacergli ;
che troppo è ingiuſto , che mentre Id
dio eſige opere di giuſtizia , poi ſol
produciamo opere d'iniquità . E qui
ſeguiamo a meditare .
TERZO PUNTO .
Iddio eſige parole di vita , e noi fol profe
riamo parole di morte .
Confideriamo , dilettiſlimi Fedeli , che
ľ Altiſſimo ficcome non ha corpo e
(a ). Salv. de Guber. Dei cap. 4 .
1
membra , così non ha lingua e voce
E pur nelle Scrtiture diccli tuttora par
lare . In fatti ſe chiama dal ſeno del
nulla le coſe , le chiama con un Fiat on
nipotente : ſe ſpediſce Profeti , gli ſpe
diſce con la ſua parola ; loquutus eft no
bis Patribus in Prophetis: ſe minaccia ſter
minj, ſe promette avanzainenti , gli mi
naccia , gli prometto col ſuo labbro ;
hrec dicit Dominus : ſe finalinente opera
il miſtero ineffabile della redenzione ,
l'opera parlandoci nel ſuo dilettiilino
Figlio ; novillime loquutus eft nobis in Filio.
E perchè dunque di tali eſpreſsioni ſi
fervono le divine Scritture ? Varie ſon
le ragioni , che recano i Santi Padri
della Chieſa ,tra le quali vi ha la mi.
ſtica , che le Scritture hanno appro
priata all' Altiſiino la voce per ſigni.
ficarci , che ſe il noſtro Dio anche
le parole ha adoperate a favor noftro,
parimento abbia dritto non ſolo ſull'
intendimento e ſul cuore , ma ſulla
lingua ancora · Ed oh come egli è
ſtato geloſo di tal dritto in ogni fe
colo ! Baſta il dire , che proteſtandoſi
di aver data all ' Uomo la bocca ,per:
chè gli fervifie di miniſtero a bence
dirlo e lodarlo , volle , che con le
parole fi perfezionaffero i fagri mitte
rj , con le parole fi formaflero i Sa
gramenti , con le parole fi paleſaffero le
comuni preghiere , con le parole s' iin
petraſſero grazie e favori . Anche col
labbro , ſembra egli dirci , anche col
labbro ajutar vi potete a caminar la
via della ſalute , pervenire al voſtro
Dio . E perciò ſappiatevene avvalere
a voſtro vantaggio . Non ceſſate di
benedire chi vi ha creati e redenti ,
e di offerirgli cantici di lodi e di rin
graziamenti : Deum benedicite , & can
tate illi . Non ceffate di appaleſare le
ccleſti miſericordie c i divini voleri ;
ed a tal fine rendendo la voſtra lingua
una penna di chi ſcrive con velocità ,
ripetete con Davide : Lingua mea cala:
mus fcribe , velociter fcribentis . Vegghia
te

te in finc a non cavar voci di men-
zogne , ma voci di verità ; onde non
s' ingannino , ina s' iſtruiſcano i vo-
ſtri Fratelli; perchè in tal guiſa farete
felici c bcati : Beatus homo , qui non of
fendit in verbo . Cosi ci ripete l’Altiſfi-
mo . Ed ecco come egli eſige da noi
parole di vita .
E s ' egli è così ; volgiamo a noi
il penſiero , ed ofſerviamo , a qual co-
ſa mai impieghiamo la noſtra lingua ,
o Criſtiani . E qual nſo ne facciamo ?
Ahime ! ne facciamo uſo d'iniquità ;
peggio che non fecero quei Servi ri-
baldi, che in miſterioſa parabola ci
rappreſentò Gesucriſto preiro il Van-
geliſta S. Luca . Che temerità ! Do-
vette il lor Sovrano partir lungi ; per-
che dovea impofleffarſi d' un regno :
Homo quidam nobilis abiit in regionem lon-
ginquam , accipere fibi regnum . Ma ap-
pena fi congedo , che i Scrvi infolcn
ti preſero a tumultuarc . E che fece-
ro ? Si abuſarono della bocca e del-
la lingua per ordir congiurc . Si u-
nirono in un infame conciliabolo ;
e ſtabilirono di ſcuotere il giogo della.
di lui padronanza : e giuſta un si per-
fido ſtabilimento gl' inviarono un
Ambafciadore, che gli faceffe inten-
dere ; chc cglino non voleano più ub-
bidirlo : Mijerunt legationem poft eum ,
dicentes ; nolumus hunc regnare ſuper nos .
E perchè fellonia cotanta . Forſe gli
gravo il Padrone ? l orſe preteſe le lo-
to robbc ? Anzi tutto l'oppolito ; egli
cſercitava un governo dolciſſimo : e
prima di partire , lor diſtribui i ſuoi
talenti ; perché tratficandogli , potetle-
ro guadagnar pane : Vocatis Servis fuis,
dedit eis decem mias . E perchè dunque
fargliſi un oltraggio si ' enorme ? Ah !
per quanto andiamo inveſtigando , non
altronde provenne. la ribellione che
da una cieca temerità . In fatti ritor.
nato il Padronc , inveſtito del nuo-
vo regno , ſenza ammettere ſcuſa alcu-
na ſpedi Maſnadieri a catturargli , ed ne ha dato il ſangue. Tuo , ne ha coin
ammazzar gli fece alla ſua preſenza , partita la celeſte grazia , ne ha favori
Servos illos , qui noluerunt me regnare ju- ta la ſua protezione , e fin giunge a
per fe , adducite huc , & interficite ante
39
me . Ma ecco l' immagin funeſta della
noſtra iniquità . Ritornato alla deſtra
del Padre il Mediatore per investirſi
del regno acquiſtato col fingue , aſpet
ta di clier lodato , benedetto , ringra
ziato , anzi diffuſo e predicato il ſuo
nome ; tin che nell' eſtremo de ' giorni
egli ritorni ſulle nubi della maeſtà fua
fedente a giudicar l' Univerſo in giu
ſtizia ed equità . Ma noi intanto anzi
che venerarlo , ci avvaliam della lingua
e della bocca per ordire le più ſagri
leghe fellonic . Non abbiam biſogno
di ſpedire. Ambaſciadori al Re della
gloria per informarlo della noſtra arro
ganza ; perchè noi ſtelli gli manifeſtia
mo a faccia a faccia i noſtri tradimcn
ti . E che altro ſignificano gli orrendi
fpergiuri, che ſi aſcoltano ? Abime ! a'
giorni noftri ſi affollano contra l'inno
cenza i falfi teftimonj, comprati per vil
moneta . Che altro ſignificano le be
ſtemmie eſecrabili , che affordano il
cielo ? Ahime ! al giorni noftri fi giun
ge a maledir con rabbia non ſolo i
Santi , non ſolo gli Angioli , non ſolo
la Fede , ma fino il preziofiflimo ſan
gue del divino. Agnello , che ci ha re
denti ; e fino l'iſteſſo Iddio , che ci ha
crcati . Che ſignificano le communi
mormorazioni , che diſturbano un Mon
do ? Ahimě ! a' giorni noſtri tacciali 1
altrui riputazione , o in pubblico per
femplice sfogo , o in privato per puro
divertimento , o a' Superiori per inde
gna pallione . Che ſignificano le inde
gne deriſioni de virtuoſi , i ſentimenti
d' incredulità , i diſprezzi della Religio
ne , le... Ma non più ; che a' giorni
noſtri fi adopera la lingua in peggior
forma , che non ſi adopera nell' Infer
no dalle anime. dannate .
Or che male ci ha fatto il noſtro
Dio , o Criſtiani , che oſiamo sì per
fidamente ribellarcene ? Che inale ci
ha fatto il nostro Dio , che dopo di
averci amato con perpetua dilezione ,
nutrirci delle ſue medeſime carni , e
a dila
a differarci col ſuo medeſimo ſangue ?
Ah ! che non ſolamente non ne ha
fatto alcun male , ma ci ha colmati
anzi di cccelſi beneficj. Quindi è , che
tutta la origine degli affronti a lui ſat
ti è appunto la noſtra inarrivabile te
merita . E perciò chi può inai ſottrar
ci dalla ventura ſua ira ? Ahime ! non
facciamo altro che cavarci orribile il
precipizio , e prepararci incvitabile la
rovina . Ed oh quanti , oh quanti ſa
ran lcgati in faſci, non di viventi , ma
di eternamente periti ! ( a ) Oh quot ,
9:09 in Viventium , fed in morientium fa .
jciculos erunt colligati ! Entriamo per
tanto in noi medefimi, e riflettiamo
che il noſtro buon Padre Iddio ancor
ci parla al cuore per uſarci mifericor
dia , e liberarci dal fupplicio , Ecco
ci fa ſentire all'orecchio a non effer
duri alle ſue chiamate : Hodie ſi vocem
Domini audieritis , nolite obdurare corda
veſtra . Badate bene , ci dice , badate
bene , o miei Figli , a non ſeguir le
tracce de' contumaci Ebrei , che riem
piron di ſcandali il diſerto . Baſtante
inente foite oſtinati a' miei inviti al
pari di quelli . Tante volte foite ful
punto di venirmi in ſeno , e vi man
cò il coraggio . Oggi di bel nuovo vi
porgo la deſtra per ajutarvi al grand'
uopo . Coraggio dunque , fortezza a ter
aninar la vottra oſtinazione : Hodie ſi
vocem Domini audieritis , nolite obdurare
corda veſtra . Che voci amoroſe ! Che
parole pietoſe ! Le ineritavamo noi ,
che fin ora non l'abbiamo che vili
peſe ? che fin ora tiam viiluti peggio
degl'Idolatri ? Potevamo prometterci
miſericordia sì grande da quel Signo
re , che ſovente abbiamo ſtimato me
no de' cani ? Potevamo aſpettarci in
viti sì dolci da quel Dio , che ancor
oltraggiamo; perchè egli elige penfic
ri di umiliazione , opere di giuitizia ,
e parole di vita , e noi fol gli preſen .
(a) Nax. in cap. 24. fofue $. 11. 1. 50.
tiamo penſieri di orgoglio , opere d'
iniquità , e parole di morte ? Ah ! dun
que s'egli cosi clcmente dimoſtraſi in
queſto giorno verſo di noi , dech ſen
za indugio cadiamgli ravveduti a'pie
di , corriamgli tra le braccia amoroſe,
e vie più imploriamne miſericordia .
Ah ! noſtro dolciffimo Padre , confuli
ed umiliati eccoci alla voſtra divina
preſenza . Signore , non abbiamo ani
mo di alzar gli occhi per mirare it
voſtro bel vilo ; perchè ben conoſcia
mo di avervi ofiero con tale eforbi
tante nunero di peccati , che quali
ſupera il numero immenſo delle are.
ne del mare . Oh ſtolti ! che abbiain
vilipeſa una bontà infinita , meritevo ..
le di eſſer antepoſta a qualunque Crea
tura , per aderire ad una palljonc sfre
nata, che deplorabilmente ci tirannego
giava . Deh ci aveſſe rapiti la morte
prima d'inciampare in tal ecceffo! Ne
proviamo si profonda amarezza , che
tutto ſe ne ſconvolge lo ſpirito . E per
ciò piangendo e fofpirando ve ne chie.
diaino pietà e per:lono . Signore , quan
to è più ccceiliva la nostra reità , tan
to più faccia pompa la voſtra Miſeri.
cordia , di cui folcte pregiarvi più del.
la Giuſtizia . Noi vi promettiamo dielo
fer diverſi di prima per l ' avvenire; vi
promcttiamo fermamente di abbomina.
re la noſtra malizia , e amare la vo
ſtra ſomma bontà . Ma che farem ſen
za di voi? Voi, Signore , fecondar do
vete le noſtre riſoluzioni con la voſtra
ſantiflima grazia . Den ſomminiſtratece
la dunque , e farem tutti Santi . Queſto
ardenteincnte brainiamo ; c perchè fie
te noſtro amantillimo Padrc , vivamen
te da voi lo iperiamo . E perciò con
ſolati v’incominciamo ad amare per
ſempre amarvi fino all'ultimo reſpiro
della vita , e per tutta l'eternità bea
ta . Amen .
TER
 T ER ZO GIORNO
ISTRUZIONE III

SUL SAGRAMENTO DELLA PENITENZA

ARGO M E N TO
Si dà un metodo particolare per l'Eſame della Coſcienza rapporto alle anime
1. religioſe , 2. penitenti , 3. peccatrici.

Iunto appena colà nel diſerto di ſembravamo quaſi picciole locuſte ; vi

G Faran il ramingo popolo d'Ifrael.
lo , l'avuto comando dell ' Altif.
dimus monſtra quædam filiorum 'Enac de
genere gigantæo, quibus comparati , quafi
ſimo eſegul ſubito il prode Legislatore locufte videbamur. Guardate che inganno!
Mosè ; e ſcelti alcuni pochi più gene- Si commoffe , e fi ſpaventò tutta la ple
roſi Eroi da ciaſcheduna Tribù , invio- be ; e determinò di non voler paſſare
gli alla ſpiaggia meridionale di Ca in quel regno , che a lei avrebbc arre.
naan per informarſi della fertilità del. cata , non tranquilla la vita , ma fero
le campagne , dell' amenità dell'aria , ce la morte . E bon ſarebbeli la fua
dell'indole della gente della terra da determinazione eſeguita , ſe il virtuo .
Dio promeſa . Preſero dunquc coſtoro To Caleb , che uno cra ſtato delle ſpe.
da Mosè congedo , e pel mezzodi indi. dite Spie , non ſi folie gencroſamente
rizzando il loro camino , giunſero al oppoſto , e tolto non aveſſe ognuno di
1 Juogo ſtabilito . Si trattennero quivi inganno . Egli in fatti innanzi al fre
nicnte meno di quaranta giorni per e- quente popolo portofi innanzi, cosi fa
feguire la loro incombenza : c dopo ri- vello : "Oh genti infingarde , e qual
tornarono a Mosè, ed al campo. Ma groſolano errore voi prendete ! Non
credereftc, gentiliffimi Uditori ? Coſto è , non è la terra , a noi dal Signore
ro in vece di moſtrarſi confolati ed promeſſa , una terra di carnificina, ma
allegri per la oſſervata bontà di quel di pace : quivi l'abbondanza ha fede,
pacſe , al quale per favor divino do- e dall', arrecato tralcio di uva carico
vean paſſare , finſero di eſſerne rimaſti argomentare il potetc ; e quivi fcorre
atterriti e ſpaventati ; anzi per mette- fin anche il latte , e ſcorre il miele .
re vic più in colternazione i popoli Andiamo dunque à poffederla : Afcen
cosi andarono i malaccorti dicendo damus , & polſideamus : E con qucſte
ahimė! e dove ſiam confinati ? e dove parole tal coraggio infufc , che ad oc .
dobbiam diinorare ? La terra , che ab- cupare il feticiſlimo regno di Canaan
biamo offervata , divora gli ſteſſi ſuoi ſpinſe coloro , che dalle altrui per
Abitatori ; terra , quam luftravimus, de- ſuaſioni ingannati , aſſai temevano dia
vorat habitatores fuos : il popolo , che bitarto . Queſta è un iftoria della fa
abbiam veduto , è di (miſurata grandez- . gra Scrictura , come ben voi ' Capcte ,
za ; populus, quem afpeximus , procere fta- gentilillimi Uditori . Ma queſta iſtoria
turæ eft : quivi abbiain guardati alcuni nc rappreſenta al vivo ciò , che fuc
moſtri de' figliuoli di Enacco di ſtirpe cede à' Peccatori nella Confeffionc
giganteſca , a' quali noi paragonandoci, Sagramentale . Lungo tempo furon elli
F nella
42 la
nel dura tirannia dell ' Egitto , cioè
tiranneggiati dal Demonio pel pecca-
to ; e la Miſericordia del Signore gli
ſpinſe ad uſcire da tal diſgrazia . U:
ſcirono perciò per trasferirſi nel re.
gno di Geſucriſto , tutto abbondante di
pace , per mezzo del Sagramento del-
la Penitenza . Ma che ? Mentre già
ſon proſſimi a felicitarli , aſcoltano le
voci delle paflioni , che lor preſenta-
Do orribile è difficoltoſo tal Sagra-
mento ; e così diffidano di ottenere quel
medeſimo , che lor viene a piene ma-
ni ad offerire il Re della gloria . Ma
s' egli è cost; coſa mai far deggio io
queſt' oggi ? Qual ſecondo Caleb to-
glierò tutti d'inganno : e dopo che
jeri tolli la prima difficoltà , che si
incontra nell' Eſame della Coſcienza ,
ſieguo oggi a togliere le altre , che
pell iftello Eſame aver fogliono al-
ri . e , Uditori .
itenti
i Penciò
cunDire ticola
parvi
, che occorr
Aſcolto tre ſorti di perſone , che di-
verſamente m'interrogano . Alcuni lo-
po di quelli , i quali oltre alla legge
di Dio ſi ſono obbligati a' conſigli
Vangelici ; e queſti chreggon da me
particolar metodo per cfaminare la
loro Coſcienza : altri poi ſono nel nu-
mero de' Penitenti ; è queſti voglion
da mc. ſapere , coſa far debbano , fe
fatto bene l' Efaine della Coſcienza
pon trovino peccati mortali non con-
fellati : altri finalmente ſono nel ruolo.
de malvagi , i quali colpabilmente
hapno mancato á diligentemente , eſa-
minarli ; e queſti chieggon da me ,
come li debbono regolare per cfami-
narfi bcne dopo aver fatte molte Con-
fellioni ſagrileghe . Ma s egli è così;
mi accingo a ſoddisfare a cútci , ince-
Che ndo
mincia dite da ue, voi, ó Anime di-
dunqprimi
vote ? Dite di eſſervi obbligate volon-
tariamente a divenir perfette , e ad
offervare i conſigli del Vangelo ? Be-
nilijino : 'ina io non vorrei , che face-
( a) 's. Thom. 2. 2. q. 148. a. 5. & q. 286. 4. 2.
Ite l'Eſame della Coſcienza giuſta i
dettami della paſſione ; e vorrei più
toſto , che la faceſte giuſta il volere di
Dio.So bene di alcune perſone divo
te , che non ſono contente giammai
di cſaminarſi , ſe prima non ſi hanno
recato a memoria , quanto hanno per
lo innanzi operato , e quanto è loro
ſucceduto , o di profpero , o di ſiniſtro ,
per narrarlo poi a 'i Confeffori, e ren
dere i Confeflional cotanti ridotti di
ciarle . E lo bene ancora , che vi ſono
alcune perſone divote , lc. quali vie
più ripiene di fanatiſmo , che dello
ſpirito di Dio , attendono bene a ri
cordarſi di viſioni e di eſtaſi , che non
hanno avuto giammai , per diſturbare
i miſeri Direttori , che debbono aſcol
tare nel giorno , quanto efTe fognaron
nella notte . Ma qual errore è mai code
Ito ? Ah ! debbe eſaminarſi la Coſcien .
za in quello , in cui ſi è errato ; e
non in quello , in cui non può cadere
riprenſione e giudizio . Per la qual co
ſa aſcoltateini bene , o Anime pie .
Primieramente io vi eſorto a far 1 E
ſame della Coſcienza nella guiſa iſteſ
ſa , che già jeri v' inſegnai ; perché
non potete fapere , ſe l' aſtuzia del
Demonio ingannandovi, vi abbia fatto
precipitare in delitti contrarj alla leg
ge di Dio e della Chieſa . E di poi
paſſate ad eſaminare , ſe abbiate pro
fittato nella via del Signore ; perchè
l' Angelico D. S. Tommaſo (a) vi vuot
tenute ſotto pena di colpa grave a.
profittare di giorno in giorno per ſcm
pre : tanto più che fecondo il ſenti
mento dell' Ab . S. Bernardo il non
profittare nella via del Signore è l'
ifteflo , che ritornare in dietro : Non
progredi in via Dei, regredi eſt . E per
eſaminare , ſe, abbiate o no pro.ittato
nella ſtrada della perfezione , riduce
te tutti i conſigli del Vangelo ad un
folo conſiglio di rinegare la propria
volontà , come dichiaro Geſucriito :
Qui vult venire pot me , abneget ſemeti
Pjum .

pfum . E quinci rivargando le voſtre
operazioni paſſate , ponderatele bene
e confrontatele con queſto conſiglio ;
ed oſſervandovi terra , cioè volontà
propria e non di Dio , dite di non a-
ver profittato , e fatene materia di
Confeffione .
Ma , Padre , come poſſo io difcer-
nere , ſe nelle mie operazioni ho fe-
guito più toſto il mio capriccio , che
il volere dell'Altiſlimo ? Vi darò quat-
tro regole , che ſono i quattro capi > mente la croce ſino al fine della vita :
ſopra i quali dovete eſaminare la vo-
ſtra Coſcienza . In primo luogo dunque
conſiderate , che è volontà di Dio
che voi adempiate le obbligazioni del
voſtro Stato ; perché Iddio , il quale o
vi ha chiamate , o vi mantiene in uno
Stato , vuole , che il ſerviate ſpecial-
mente con quelle opere , che in tale
Stato ſi dobbon fare : e quindi con-
chiudete , che è di proprio capriccio
tutto ciò , che impediſce l'adempimen-
to di tali obbligazioni, avvegnachèſia
Santo e perfetto in ſe ſteſſo . Guardia-
mo Elia , Uditori . Che (antiſſimo Pro-
feta cra egli ! Zelo l'onore di Dio in
Sionne , e fece trucidare giuſta il torren-
te di Ciſon ottocento cinquanta falſi
Profeti de ' boſchi e di Baal . Ma poi
Ininacciato dalla Regina Gezabella per
tale eccidio , andò a fare orazione den-
uio la ſpelonca del monte Orebbe .
Che coſa più ſanta di queſta ? E pure
afcoitate · Appena incominciò Elia ad
orare , c ſubito rimbombo la voce di
Dio nell'antro , e gli difle ; che fai
tu qui , o Elia : Quid hic agis Elia ? lo
non ti ho fatto Anacoreta , ma ti ho
coſtituito Profeta : e perciò laſcia la
orazione , che è voluta dal tuo capric.
cio ; e zela il decoro del Santuario
anche a coſto della vita , che è di
niio volcre : Vade , com revertere in viam
tilam . Tanto è vero , che le coſe (an-
tiffimc laſciano di cffer fante , qualora
impediſcono di eſeguire le obbligazioni
dello Stato . E cosi mancano que' Ge-
(a) S. P. Aug. ferm . 20. in app .
43
nitori , che per dimorare in Chieſa ,
non attendono a' loro figliuoli; e man
cano tutte quelle perſone divote , che
per attendere alle coſe ſpirituali, ab
bandonano i travagli del loro Stato , a
cui l Altiſſimo le ha chiamate , per
che queſti travagli ſon voluti dal inc
deſimo Iddio . In ſecondo luogo è vo .
lontà del Signore , che ſoffriate tutte
le tribolazioni , onde ſiete mortificati ;
e che portiate ſugli omeri paziente
sì perchè Geſucriſto l'ha portata pri
ma di voi per cntrare nella ſua glo
ria , come parlò egli ſteſo a' Pellegri
ni di Emmaus ; Oportuit pati Chriſtum ,
& ita intrare in gloriam fuam : e si per
che con quella ſiete provati , ſe ſiete
giuſti ; ſiete rinforzati , ſe penitenti; fic
te ammendati , ſe peccatori : Probatur,
così il gran P. S. Agoſtino (a ) , pro
batur , fe juftus eft ; roboratur , fi penitens;
aut fi peccator et, emendatur . E quindi
il lagnarſi delle tribolazioni, cd il vo
lerfenc allontanare , è proprio capric
cio ; c argomenta imperfezione e di
fetto . In terzo luogo è volontà del Si
gnore , che voi ubbidiate a' voſtri Ge
nitori , a' voſtri Supcriori , e ſpecialmen
te a voſtri Direttori ; perchè per mçz
zo di elli ne ſignifica Iddio i ſuoi vo
leri : Fratres , cosi l’Appoſtolo S. Pao
lo , obedite præpofitis veftris , fubjacete
eis ; hoc enim juftum eft. Onde è , che
il ricalcitrare , e non ubbidir cieca
mente è un effetto di amor proprio
peccaminoſo e riprenſibile . In quarto
luogo è volontà dell' Altiffimo ciò ,
che fuggcrito vicne per mezzo delle
fante iſpirazioni, perché Iddio non le
concede agli Uomini, fe non perchia
margli ad eſeguire la divina ſua volon
tà . E così il non aſcoltarle , il diſprez
' zarle è una preſunzione intollerabile
è un difetto graviffimo , importante il
diſprezzo delle grazie divine . Per la
qual coſa io vi dirò in brieve ; 0 A
nime pie . Elaninate , 1. ſe abbiate a
F' 2 ; dem.
44
dempiuti i doveri del voſtro Stato ; 2 .
ſe abbiate con pazienza ſoſtenuta la vo
Itra croce ; 3. ſe abbiate ciecamente
ubbidito a' voſtri Superiori ; 4. fe ab
biate ſubito corriſpoſto alle divine in
ſpirazioni : cpoi aggiungete l ' efa
minarvi , ſe abbiate oſſervati i ſanti
proponimenti , ſe abbiate cavato profitto
dalle fante Confeflioni e Comunioni ,
e ſe, nel tempo rimaſto a voi libero
abbiate atteſo all' orazione , o alme
no agli atti giaculatorj . Ed ecco avre .
te fatto un ottimo Elame di Cofcicnza .
Parlate voi adeſſo , o Penitenti . Che
dite voi ? Che avendo fatto l ' Eſame
giuſta il metodo jeri inſegnato , non
trovate , che dall'ultima fatta Confef
fione vi rimorda la coſcienza di pcc
cato alcuno ? Oh lodato il Signore !
Biſogna , che io mi confonda altamen
te , perché ſono Ecclefiaftico , benchè
indegno , lontano da tutte le occaſio
ni , e ſempre trovo che confeſſarmi .
Ma è poflibile ? Credete voi di non
aver mancato , quando un S. Agoſtino
( a ) fi duole di mancare cotidiana
mente , e di aver biſogno del Sagra
mento della Penitenza : Quotidie confite
tur conſcientia mea ſpe miſericordiæ ? Piů.
Penſate voi di non effere inciampaol
in alcun mancamento , quando l' iſter
ſo Davide , Uomo ſecondo il cuore di
Dio , chiede ' di ' effer mondato dalle
ſue macchie occulte : Ab occultis meis
munda me , Domine ? Più . Siimate voi
di non aver difettato , quando per
ſentimento del Savio cade Tette volte
il giorno uno Giuſto perfetto : Se
pties in die cadit. Juſtus ? Ah badate
bene , Uditori . Badate , o Nobili ,
che di voi li lagnano gli Artieri; per
che con molte finezze e con bel gar
bo gl' invitate al travaglio , e poi
loro negate , o differite la giuſta mer
cede , e gli fate finghiozzare nelle anti
camere : ſi lagnano i Servidori , che
gli trattate peggio de' cani e poi
non pagato loro il ſalario : fi' l'agna:
( ) S. P. Aug. lib. 10. Conf. cap. 3.3.
no i poverelli , che non ottengon da
voi un poco di pane ; perchè tutto
confumite a' tavolieri del giuoco , al
le mode oltramontine , alle liti in
giuſte , alle ſoverchierie , e ad al luf
ſo . Badate , o Mercadanti , che di voi
fi lagnano i Lavoratori ; perchè gli
coſtringete a prendere robba in vece
di danaro : fi lagnano i Capi di fami 1
glia ; perché da' loro Figliucli com .
prate le merci : fi lagnano i Compra
tori ; perchè facendo loro il favore
della crcdenza , avanzate ſomma:nente
il prezzo ; e perchë lor vendete di
un carato quel, che ſapete eſſere di
un altro . Badate , o Genitori , che di
voi fi lagnano i voſtri Figliuoli ; per
che non gli ſapete cducare , non date
loro buon eſempio , non gl ' iftruite
nelle coſe della Religione , e ſovente
date loro ſcandalo con le beſtemmie ,
e con le vanita . Badate bene , o Avvo
cati , che ſi lagnano di voi i voſtri Clien
ti ; perché ricevete il patrocinio di
liti ingiuſte , e perchè ſempre pro
longate le giuſte con rovina delle ca.
ſe . Badate bene , o Eccleſiaſtici, che
di voi fi lagnano i Laici ; perchè non
date foro buon eſempio , nè adempite
con decoro a' doveri de ſantiſſimi
voftri miniſterj . Badate bene , o Cri
ftiani , che di voi fi lagna Geſucriſto ;
perchè conculcatc la fua legge , ne
ridete il Vangelo , ne calpeſtatc i Sa
ſagramenti , ne abuſato il preziofillimo
ſangue .
Badate bene ; e quando in voi do
po tal diligenza non trovate delitti
nuovi , penſate di rivangarc i vecchi .
In fatti aſcoltate . La materia rimoto
del Sagramento della Penitenza , che
noi dillino fin dal primo giorno ef
ſere tutti i peccati , fi divide da' Teo
logi in materia necelaria , e materia fuf
ficiente . La materia neceſſaria forinafi
da tutti i peccati mortali non ancor
confeffati ; perché queſti fi debbono
neceſſariamente confeſſare per eſſere
ri
 45
rimeli . La materia fufficiente formali dono , che ſi accorda da Dio ai Pec
da tutti i peccati mortali confcflati un' tatore. Siccome perciò il perdono può
altra volta ed aſſoluti , e da tutti i conferinarſi , quante volte fi chiede
peccati veniali confeſſati e non con dal Delinquente ; così il perdono de'
feffati'; perchè tanto i primi , quando peccati può confermarſi da Dio , quan
i ſecondi ſufficientemente efigono af te volte il peccatore lo brama . Eco
foluzione . Può nondimeno la materia si il Penitente può rammentarſi di quei
futliciente paſſare in nccefiaria ; e ciò peccati , che gli furono altra fiata ' ri.
farebbe , quando il Penitente aveſſe melli, e farà ottimo Eſame per una
fola materia ſufficiente , e voleſſe con nuova Confeflione .
feffarfi ; perché allora di quella ſola Ma , Padre , dobbiam noi dirc al
fi dovrebbe neceſſariamente confeſſare. Confcſſore , che quel peccato ci fu al
Ciò poſto, torno a dimandarvi , o Pe tra volta aſſoluto ? Dovete priiniera
nitenti : che dite voi ? non avete ma inente" , ſe il Confeſſore ve ne diman
teria neceſſaria , cioè peccati mortali di ; perchè gli fi ſcuopra lo ſtato del
non ancor confeffati , dall ' ultima fat ľ anima vostra : e dovetc ſecondaria
ta Confeffione ? Dunquc ſervitevi di mente per voſtro vantaggio , perchè
qualche materia ſufficiente , cioè di il Confeffore lo aſſolvi , benché ſia
qualche peccato o veniale , o pur mor riſerbato , cadendo la riſerba nella pri
tale già prima confeſſato ; perché rice ma aſſoluzione. Prendiam l' eſeinpio.
vendo l'aſſoluzione , ſe non riccvete Tizio ha beſtemmiato più volte per pra
la prima grazia , che già poſſedete , va conſuetudine il nome di Dio , che
ricevete almeno la grazia leconda: > è un peccato riſervato nel noſtro Sin
cioè l' accreſcimento della grazia . nodo Napoletano . Per efferne affolu
Dilli qualche peccato a veniale , o pur to la prima volta biſogna , che cerchi
mortale gid prima confeſſato ; perché rap un Confeffore , che abbia la facoltà
porto alla materia fufficiente non vi di affolvere i peccati riſerbati . E poi
obbligazione di confeflarla intera potrà eſſere affoluto da qualſivoglia
e baſta ricordarſene in parte per in Confeſſore ; quante volte voglia farne
parte confeſſarla . Onde Itabili 'il fa materia di nuova Confeffione , pale
gro Concilio di Trento ( a) , che pece fando ſolamente di averlo altre volte
cata venialia ', quibus a gratia Dei non accuſato ', e di eſſergli itato aſſoluto.
non excludimus , & in quefrequentius la Palliamo adefro a ſoddisfare breve
bimur , quamquam , re &te & utiliter, citrave mente i Peccatori, i quali per lo paf
omnem præfumptionem in Confeflione dicam ſato colpabilmente mancarono nell'E
tur , quod piorum ufus demo iltrat ; taceri fame della Coſcienza , ed han fatte
tamen citra culpam , multiſque aliis expiari quinci le paſſate Confeibioni fagrileghe.
poſsunt. Lor dico ſemplicemente , che ſi dcb
Ma, Padre , comepuò affolverſi un bono preparare ad un Eſame generale
peccato già affoluto ? come l'anima di tutte le azioni o della loro vita , o
può ſcioglierſi dal reato , quando già-fi almeno di quel tempo , in cui dubita
fuppone ſciolta da quello ? Forſe può no , o temono delle mal fatte Coufel
ſcioglierſi dalle catene, chi è già fuori fioni , per farſi una Confeſſione gene:
di prigione e di legame ? Ma piano , rale . Non vi atterrite di grazia a tal
che quantunque tal difficoltà abbia luo novella ; perché l'iſteſſo dolore , l'
go nel fiſico , pure non ha tutto il iſteflo propoſito , l' iſtefa umiltà, l'i
luogo nel morale . Mi ſpiego. L'aſſo ſteſſa ſoddisfazione eſigefi tanto per
luzione fagramentale ſignifica un per la Confeflione particolare , quanto per
la

( a ) Conc. Trid . sello 14. cap. s .

40
la generale · Solamente nell’Eſame
trattenervi dovete un poco più , di-
ſcorrendo per gli luoghi , ove ſiete
ftati, e per le perſone , con le quali
avete converſato , per rilevarne quanto
ſia poſſibile qualche mancanza • Dilli
quanto fia poſſibile: imperciocchè dovete
voi fapere , che quanto maggior corſo
di anni ſi abbraccia, tanto meno ſi può
rinvenire il numero diſtinto de'peccati
coinmelli; e perciò baſterà dire il tem-
po c la frequenza , e dare quel conto ,
che umanamente ſi può . Ed ecco il ri-
inedio per voi neccffario , o Peccato-
ri , al quale io ſoggiungo un conſiglio
utiliſlimo non ſolamente per voi , ma
per tutti i Giuſti ancora ; ed è , che ſi
replichi la Confeilione generale , o al-
ieno eſſendo ſcrupoloſi, o temendo di
ſvegliare qualche vecchio effetto di
compiacenza , ſi facciano le Confeflio-
ni annuali . E ciò per quattro ragioni.
1. per mettervi in ragionevole ſicurtà,
non ſapendo , ſe l'Altiſſiino vi abbia
perdonato la prima volta . 2. per con-
cepire orrormaggiore alpeccato , con-
fondendoſi l'anima aſſai più alla pre-
ſenza di tutte le colpe unite , che al-
la preſenza di una ſola , o delle colpe
diſperſe; nella guiſa che un ſemplice
Villano guardando dalla montagna mol-
te acque diviſe nel piano , ſi rallegra e
gioiſce ; ma ſe poi fe guarda unite al-
lagare i ſeminati , fi ſpaventa , fi fco-
lora , e ſi turba . 3. per la quiete del-
la Coſcienza ; perchè dopo una buo-
na Confeflione o generale , o annuale
non ſi può piiy ragionevolmente dubita-
re , che il ricadere sì ſpeſſo non naſca
dal non aver avute le diſpoſizionineccf-
ſarie nel confeſſarvi , o dal non effervi
confeflati bene : c quinci ottimamente
Atti Criſtiani, come nel primo giorno pag. 12 .
(@) Prop. II. damn. ab Aiex. VII.
fi può fperare di eſſere in grazia di Dio;
benchè ſi proteſti lo Spirito Santo , che
neſcit homo , utrum amore , an odio dignus
fit. 4. finalmente per procurare il più
neceffario vantaggio ſpirituale ; perchè
la Confeflione generale è il migliorprin .
cipio di una buona vita , ed il miglio
re apparecchio per la morte , purgan
doſi allai bene l'anima, quando li fa
ſomma diligenza per rintracciare cd e
fterminare tutti i peccati , anche più
occulti ; come ſe facefleli una caccia
generale per ritrovarc nel lor covile
tutte le fiere . Aſcoltatemi dunque bc
ne , Fedeli miei dilettiſſimi ; perché
non abbiate per avventura ad errare .
Ecco quel che vi ho detto . Siete
voi Religioſi ? Dunqne dovete voi cſa.
minarvi primieramente nella guiſa che
s'inſegnò jeri ; e poi ſopra il precet
to dell'annegazione di ſe ſteſſo . Siete
voi Penitenti ? Dunquc dovete eſami
narvi ſopra i peccati moitali confeflaci
già ed affoluti , o almeno ſopra i pec
cati veniali . Alla fine ſiete voi Pecca
tori ? Dunque dovete fare Confellioni
generali, dovendovi confeſſare i pecca
ti colpabilmente tralaſciati nelle Con
fcffioni particolari giuſta la dottrina del
Pontefice Aleſſandro VII , il quale
condannò la ſeguente propoſizione : (@ )
Peccata in Confeijione omilja , feu oblita on
inftans vitæ periculum , aut ob aliam cau
fam , non tenenur in fequenti Confeſſione
exprimere . E piaccia a Dio , chc cavan
do profitto dalle mie parole , facciato
un buono Eſame di Coſcienza ; e ricor
dandovi de' falli voſtri , penſiate a
cancellargli dall'anima con quel ne
ceffario dolore , di cui vi farò parola
dimani .
TER
 47
T E R ZO GIORNO
Μ Ε Ρ Ι Τ Α Ζ Ι Ο Ν Ε III

DEL DISPREZZO DELLA RELIGIONE

A R G Ο Μ Ε Ν Τ Ο

Ad un ecceſſivo libertinaggio ſi uniſce il diſprezzo della Religione : In fatti 1. Peggio

de' nimici, giungiamo all' eccellodi vergogcarci della Religion Criſtiana : II. Pego
gro de' nimici , giungiamo all'ecceſſo di perſeguitare la Religion Criſtiana : III.
Peggi de nimici , giungiamo all' eccello di deridere la Religion Criſtiana .

Spreyit illum Herodes cum exercitu ſuo. Luc. XXIII. V. 11 .

Uante nell'Univerſo intero ſi am
O miran differenti Religioni , op:
-poſte alla Religion fagrofanta del
vero Iddio , ben voi il ſapete , dilet-
tiflimi Fedeli , che tutte al lume della
natura altamente ripugnano . E quanto:
in fatti con la ragion contraſta il di-
videre a più Numi le ragioni della Di.
vinità , il formare apoteofi ad Uomini
ſordidi e rei , il riconoſcer per Dei
Creature inſenſate e vili , il tributarc
incenſi e timiami a muti ſimolacri di
lcgno e di pictra , che ſono opere del-
le mani degli Articri ? Quanto con la
ragion contraſta l' adorarſi un falſo
Profeta ſeduttore , l'adottarſi leggi di
ambizione e di crudeltà , il vantarfi.
precerti di Tcoſtumatezza e di liberti-
naggio ? E pure con qual premura ſi
abbracciano , con qual fuperſtizione fi
coltivano ,, con qual zelo ſi proteggo-
no Religioni si abbominevoli ! Trop-
po maraviglioſa è l'eſattezza de' riti ,
troppo ſevera la pratica delle cerimo-
nie , troppo profuſa la generoſità de-
gli olocaufti , troppo rigido l'adempi.
mento degti ftatuti , onde gl' Idolatri ed
i Maomettani la lor Religione indegna
coltivano . Anzi andatc ad opporvi al-
Je loro ſciocchezzc ; cd oſſervate , che
vi ſucceda ! Ahimè! la geloſia gli trar-
porta cost , che non han riparo di
mettere in opera le pruove più inu
mane della barbarie per opprimervi .
E ben voi il ſapete , o Campioni illu
ſtri dell'uno e l'altro Teſtamento , che
per chiamargli dalle tenebre alla luce
foſte preda del lor furore', e vi laſcia
ſte la prezioſa vita o ſotto un nembo
di falli , o dietro all'empito ditaglien
te mannaja , o tra la violenza di fuo .
co acceſo , o dentro prigioni oſcure
afflitti da' più ſquiſiti torinenti . Ma s?
egli è cosi ; ogni giuſtizia vorrebbe ,
che fimile anzi inaggior ventura cor
reſſc la Religione del vero Dio , am
mirabile nella ſua Fede ? pura nelle
ſue dottrine , fanta ne' ſuoi precetti ,
grande nelle ſue pretenſioni . E pur
"credereftc ? Il vero. Iddio non ha la
ſorte degl'Idoli di abbominazione. Non
l' ebbe nella Confederazione antica ,
in cui l' Ebraiſino ſpeſſo il volgea a
fücgno c a vendetta : e non l'ha nel
Ja. Confederazione novella , in cui noi
aluri Criſtiani , non paghi di viver peg
gio degl ' Idolatri, ci avanziam ben an
che a diſprezzarne l' iſteffa Religio.
ne . Guardiaino Erođe . Ottiene egli la
ſoſpirata ventura di vedere con pro
pri occhi quell' Uomo-Dio , che per
tanti ſecoli fu l'oggetto de' comuni
VO
 voti e ſoſpiri . Ma che fa ? in vece di
bearſi al di lui modeſtiſſimo ſembiante,
il reputa uno ſto !to ; ed egli con cut
ta la ſua gente il diſprezza e rifiuta :
Sirevit illum Herodes ciim exercitu fuo .
Ecco quel che facciamo noi . Ebbimo
la grazia ineſtimabile di aver Duce il
confuſtanzial Figliuolo del Padre Ge
fucriſto , e di abbracciar la di lui ſan
tiſſima Religione . Ma nonpertanto
abbiaino il coraggio di ributtare l'uno
e l'altra , e vilianamente diſprezzare .
Or che ne dobbiam conſeguire ? Ahi
mė ! pon altro che lutto c pianto ſem
piterno . Deh perciò riflettiain ſeria
mente al grande attentato per ainmnen
darcene , e ſcampar lo ſdegno dell’Al
cillimo , o Criſtiani. Ed ecco qual ſia .
Peggio de' nimici , giungiamo all'ec
ceſſo di vergognarci della Religion
Criſtiana . Primo Punto . Peggio de'ni
1
mici, giungiamo all'eccello di perſe
guitare la Criſtiana Religione . Secon
do Punto . Peggio dc' nimici , giungia
ino all'ecceſſo di deridere la Religion
Criſtiana . Terzo Punto . Inoltriamci
dunque a conſiderare si importanti va
rità per iſcuoterci , ed intraprendere feſſare la Religione di Geſucriſto. E
una vita vcramento Criſtiana . Ed ac dall'altra parte poi tiranocggiati dalle
ciocchè ne rieſca fruttuoſa la Medita propric paflioni, cſaltano e magnifica
zione , deh genufcili implorian dall' no nelle lor Dcità menzognere le inal
Altiſlino il celefte ajuto , ed implo . vagità ed i vizj per renderne non ſo
riamlo per mezzo della comun noftra
Avvocata e Madre Maria , rcplicando
le ſagre Litanie : Kyrie eleyfon & c.
PRIMO PUNTO .
Peggio de' nimici , giungiamo all' ecceffo
di vergognarci della Religion Criſtiana .
Conſideriamo , dilettiſſimi Fedeli , che
i nimici della Criſtiana Religione per
ſiſtono contumaci ne' loro più toſto de
lirj che errori , c credon acquiſtar bia
ſimo e vitupero nel profeſſar la legge
de Seguaci del Nazareno . Se malamen
te non ci avviſiamo , tal diſordinc da
(a) S. Greg. Nanz. ap. Maz. pag.48.
due ragioni proviene ; cioè perchè cre
don gl’Infedeli una viltà il ſeguire i
comandi di un Uoino crocififio , che
fu giuſta il dir dell'Appoſtolo Judais
quidem fcandalum , Gentibus autem ftulti
tia ; c perchè temon di eſſer tacciati
di codardi nell'abbominare la corrut
tela de' lor cottuini, la quale , ſecon
de ſcrive il P. S. Gregorio di Nan
zianzo (7 ) , vien prciſo loro canoniz
zata : Vitium non turpe , fed honorificum
exiſtimatur . Da una parte dunque gonfj
di mondano orgoglio , vantanti Figliuo
li di Numi , ch'eglino ſtoſi han fog
giati o per valore, o per potenza , o
per ingegno allai rinomati e conti .
Ed ingomberi quinci da fumo sì den
ſo di vanagloria , preto che inorri
diſcono nell'aſcoltarſi proporre per
Dio un Galileo , che fu conficcato e
pra una croce . E come ! dicono sba
lorditi , ci ha da imporre leggi chi
fu violator della legge ? dobbiamo a
dorare un Malfattore, carico delle i
gnominie di un infame patibolo ? Che
confufione ! Chc vergogna ! E così di.
cendo , ſdegnano di abbracciare c pro
lamente meno orribile , ma glorioſa
anzi la imitazione . Ed acciccati quin
ci da benda si funefta , paventano ol.
tre modo nel riguardare un ſiſtema
oppoſto alla carne ed al ſangue , tutto
umiltà , tutto purità , tutto ſancià . E
come! ripiglian fubito atterriti , ſiamo
Uomini, e da Uomini non polliam vi
vere ? condannar dobbiamo lc condot
te medeſime de ' noftri eccelſi Nani ?
dobbiamo cftinguere ogni bollor di ri
ſentiinento , ogni deſiderio di piacc
re ? Oh ſollia ! Oh viltà ! E cosi di
cendo , non, ſan dichiararſi ribelli del
Gentileſimo per divenir Vaffalli fede.
li del Re della gloria . Ma oh che sba
glio!
 49
glio ! L'ignoranza gli urta nel preci- lano tutte le Creature dell'Univerſo ?
pizio; e non giungono a conoſcer la come non ne ha ſpeſſo aſcoltato le
verità . Quindi non ſi perſuadono glorie da’ Figliuoli di Abramo , che
che il Crocifiſſo appunto fia l'Unige- or macchina di anguſtiare ed oppri
nito iſteſſo del divin Padre , il quale mere ? comc ... Ma non ci maraviglia
per recare agli Uomini la libertà e la mo , o Criſtiani; perché Faraone , reb
vita abbracciò volontariamente la cro. ben non polla ignorare il vero Dio .
ce . Non intendono , che il vanto più pur eſſendo di profeſſione Idolatra ,
bello degli Uomini conſiſte appunto moſtrar debbe di non conoſcerlo . On
nel trionfare degli appetiti ſenſibili e de coerentemente alla ſua falfa cre
brutali . E perciò non è maraviglia , denza riſponde : Nefcio Dominum , &
che ſi vergognino di profeffare la ve- Iſrael non dimittam . Dobbiamo più to
ra Religione , che gloriarſi dovrebbe- Ito maravigliarci di noi , che confer
ro di profeflare. fiam di credere all'Altiſſimo , che ci
Ma qual ragione abbiam noi Criſtia. ha creati , redenti, e ſantificati; e non
ni , illuminati dalla fanta Fede , di pertanto gloriandoci ſempre di eſſer
vergognarci di profeflare la fantiſlima bizzarri e mondani , praticamente ci
Rcligione del Crocifiſſo ? Seuza dub proteſtiamo di non averne notizia . E
bio non abbiam ragione . E pure ce laminiamci in fatti , e toccherein con
ne vergogniamo peggio degl' Idolatri . mani la verità . Iddio è preſente in o'
Quale in fatti è quel tempo , nel qua- gni luogo ; ed eſige modeſtia, e riſpet
le ci gloriamo di eſſer Soldati dell' toʻ. Ma noi fingiamo di non ſaperlo ,
Uomo-Dio , e ci vantiam della cro- e per ogni dove compariamo immode
ce di noſtro Signor Geſucriſto , come fti e baldanzoſi : Neſcio Dominum , El
n'eſorta l'Appoſtolo S. Paolo : Nos Iſrael non dimittam . Iddio dichiaraſi di
autem gloriari oportet in cruce Domini ſoggiornare come in propria reggia
910ftri feju Chriſti ? Qual è quel tempo; ne ' templi ; cd eſige umiltà , ed oma
ſe fiam giunti ad un ſecolo , in cui i gio . Ma noi fingiamo di non ſaperlo ,
Credenti nè pur dimoſtrano di cono- e vi rechiamo intollerabil faſto e va.
fcere il Figliuolo di Dio , e per poco nità : Nejcio Dominum , & Ifrael non
non veitono le diviſe degl ' infedeli , dimittam . Iddio cotidianamente riceve
come già pompeggian con quelle de' dall'altare il fagrificio dell'immacola
Proteſtanti ? Apriam le Scritture , e ri- to divino Agnello ; ed eſige compun .
flettiamo . Preſentanfi all' orgoglioſo zione, ed amore . Ma noi fingiamo di
Faraone Mosè ed Aronne , e d'ordine non ſaperlo , c vi alliſtiamo pieni di
di Dio gl'impongono di congedare il fvogliatezza e di orgoglio : Nejcio Do
popolo d ' Iſraello ; perchè libero at- minum , & Ifrael non dimittam · Finala
tenda a ' divini ſagrificj nel diſerto : mente Iddio fi proteſta di apparire ne!
Hæc dicit Dominus Deus Ifrael ; dimitte . poveri, e ne' Miniſtri del Santuario ;
populum meum , ut facrificet mihi in de- ed eſige carità , ed offequio . Ma noi
ferto. Ma che riſponde Faraone ? Ec- fingiamo di non ſaperlo , e temeraria
colo : chi è mai queſto Dio , che mi mcnte il ributtiamo ne' primi , ed it
comanda , e pretende riſcuotere ubbi- malmeniamo ne ' ſecondi; Neſcio Domi:
dienza c riſpetto : Quis eſt Dominus , ut num , & Ifrael non dimittam . Almeno
audiam vocem ejus, Ifrael dimittam ? ci contentalimo d'imitar Faraone in
Ah ! che io non conoſco cal Signore , pubblico , e procuraſtimo in privato
nè voglio ubbidirlo : Neſcio Dominum di ſeguir le tracce di Nicodemo , che
& Ifrael non dimittam . Oh cecità ! Ob temendo la perſecuzion della Sinago
ſuperbia ! Oh ignoranza ! E come Fa- ga , non di giorno , ma di notte rico
raone non ha contezza del ſuo mede- (cea il ſuo divin Maeſtro Geſucriſto !
fimo Creatore , di cui tuttor gli par- Ma ahimè ! che non ſolo in paleſe ,
7
G ma
 1
1
50
ma anche in privato non ceffiam di reputatur ', immo fatuitas. Ma oh con
effere Faraoni , e ripetere : Quis eſt quanta maggiore effuſion di pianto il
Dominus ,ut audiam vocem ejus , & Ifrael dobbiain noi meglio aſſerire de' tem
dimittam ? E come no , ſe aſcoltiam ro- pi noſtri ! Nel noſtro ſecolo in fatti
Tamente la voce delle paſſioni e della comuneinente fi crede , che il menar
fuperbia ? Iddio comanda , che ſi sban- vita Criſtiana e religioſa deroghi alla
diſca l'odio dal cuore . E pur ſi mac- propria condizione , condanai di poco
chinano vendette giuſta le pretenſioni diſcernimento , e ſi opponga alla tran
del Mondo . Iddio ci carica per no- quillità dello ſpirito . Quindi ccco ri
ſtro bene di croce , e comanda la ſof- novellato il ſentimento della ſciocca
ferenza . E pur non ſi fanno che ri- Moglie del pazientiilimo Giobbe . Il
fentimenti [ccondo il dettame della mifero Conſorte giace neglotio in un
carne e del ſangue . Iddio ci ricorda tetainajo , ſpogliato di averi , private
į travagli del fuo divin Figliuolo , e di Figliuoli, e ridotto una piaga dal
comanda la imitazione . E pur non fi capo alle piante . Ed in iftato simiſero
attende che al divertimento fin contra egli neſſun turbamento pruova nel pen
gl' impulfi dello ſpirito . Quali ſono i fiero , neſſuno nel cuorc ; perchè van
penſieri di Dio ? Quali ſono i ragio taſi di ſottometterſi alle fagge riſolu
namenti di Dio ? Quali ſono gli affct- zioni del ſuo Signore . Quinci ſereno e
ti per Dio ? Ah !' che neſcio Dominum , tranquillo eſclama : Dominus dedit , Do.
& * ffrael non dimittam . Oh dunque ce- minus abſtulit ; fit nomen Domini benedi
citai Oh diſordine! E coinc non deb- Eum . Ma pur ne rimane commofla la
be conſeguirne , che fam finalmente Moglie , ed importuna fi avanza a fa.
ingojati dalle fiamme dell'Abbiſo ; vellargli : ed è poſſibile , o Giobber
nella guiſa che Faraone fu aſſorbito che ancor non ti avvedi della tua fom .
dalle onde dell'Eritrea? plicità : Adhuc tu manes in fimplicitate
E pur queſto è il principio della . tua ? Non vedi , in qual deplorabile
noftra follia , o Criſtiani : Penſate ſventura ti ha ridotto il Nume , che amit
perciò , quale da tal fondamento di or- Non oſſervi , che per piacergli biſo
goglio forger debba moſtruoſa fabrica gna renderli infelice ? Eh ! fino a quan
d' iniquità! Parliamo con chiarezza . de viverai ingannato e deluſo : Adhuc
Se crediamo viltà peggio. de nimici tu manes in fimplicitate tua ? Deb forgi,
di moftrarci Aderenti del ſommo Au- e ſervi miglior Padrone . Ella è una
tore ; ſtimcrem forſe , che ci rechi van- palpabile ſtupidità il non fuggirfi po
to il praticarne la giusta Morale , e for tendo un fier Tiranno . Che dunque.
ftenerne il dolciffimo giogo ? Ah! che pià indugi : Adhuc tu manes in fimplici
la ragione , e la funefta ſperienza tate tua ? Or così parla al fuo Giobbe
troppe ne perfuade il contrario : e la inavveduta Conforte , e così parla
voi ben ſapete , amabilillimo Redento- a' Criſtiani la paſſione ; ma col diva
re, che noi altri Fedeli di null' altro rio , che i Criſtiani fecondano della
più ci arroflamo , che di comparin paflione i dettami; e Giobbe ſa bcp
voftri Diſcepoli, e di medare una vi imperturbabile ributtare e riprendere
ta veramente Criſtiana . Piangendo aſſe- la Moglie : Quaſi una ex ftultis mulierio
s ľ? Ab. S. Bernardo (a ) , che ne' bus loquuta es . Ed ecco il gran fatto .
tempi ſuoi il vivere da Criſtiano tra' Lo ſpirito del Criſtianefimo elige mo
medcfimi Criſtiani foſſe riputato fem . deftia di abiti e di partamento , elige
plicite , anzi melenzaggine : Hodie in- ritiratezza e divazione , elige finceri
ter Chriftianos vivere Chriftiane fimplicitas tai ed innocenza , elige miſericordia &
ca

4a) S. Bern. lib. 4. de Coſc.

 SI
carità . Ma per l'oppoſito grida a cia dercene , e deteſtarla . Perſuadiamci
(cheduno la paſſione; e come! non fi una volta , che il noſtro Legislatore
ha da diſtinguere il nobile dal plebeo, benchè per noi ſi ſottopoſe a' più or.
il ricco dal povero ? che forſe debbeſi ribili ftrazj , ed a morte {pictara di
dimorare nelle tane ? che forſe non croce ; pur non laſciò nella noſtra ini.
può vantaggiarfi la famiglia ? che for fermità , che affunfe , la ſua ineffabil
te fi ha da eftinguere ogni natural ri grandezza , e fu ſempre il Re della
ſentimento ? Eh ! quanto ſiete buono gloria , e il lume del firmainento . Per
ad adottare fimili pufillanimità e ruſti fuadiamoci una volta , che non l'ope
chezze : Adhuc tu manes in fimplicitate rare a ſeconda delle paflioni giuſta la
tua ! Cosi grida la paſſione. E intanto legge del capriccio , ma il ſeguire i
i Criſtiani che fanno ? Ahime ! fi perſua dettami della ragione e dello ſpirito
dono delle di lci ſciocchezze · Quin giuſta i prccetti del benigniffimo Rcden
di fi reputa viltà la modeftia ; c fi tore forma il vero e più bel vanto di
sfoggia con lullo e vanità intollerabi un Uom ragionevole . E pregiainci
le fin dentro i recinti de' ſagri templi: del noſtro Duce Geſucriſto , pregiam
fi reputa rulticità la ritiratezza ; e fi ci di vivere da Criſtiani; e con ſanta
frequentan nuove fogge di converſa libertà in pubblico ed in privato abbor
zioni pericoloſe, e ſi aprono alle ſcene, riam le opere delle tenebre , ed im
alle danze , alle crapole i teatri cd i bracciam le armi della lucc . Ecco ne
feſtini: fi reputa pufillanimità l'inno ſcerta la Penitente inſigne di Mad
cenza ; ed abbondano di frodi i nego dalo Maria . Ella è una Principeſſa ;
zj , di malignità le fcritture , di dop e pur coperta di lungo manto , ca.
piczze i contratti: fi reputa ftupidezza mina , corre , vola per le piazze di
la carità ; e trionfano cabale , raggiri Geroſolima , piangente , fconſolata ,
crudeltà , e vendette le plù ſpietate con iſcarmigliato crine ; ed accompa
In poche parole . I Criſtiani" fi ver gnata dal dolore e dall' affanno , en.
gognano di apparir Criſtiani; e quinci tra in un pubblico convito ; e quivi non
vivon cosi , come forſe nelle loro re vergognandoſi di finghiozzare , come
gioni vivono gl' Idolatri. Dilli poco . nota il gran Pontefice S. Gregorio (b ),
Vivono in guita , che ſuperanogli ſter flere & inter epulas non erubefcens , fi
Gi Idolatri nella malvagità : Nos , grida butta a piedi del Nazareno , nè ceſsa
Salviano (@) , nos Paganis deteriores fu di bagnargli con le lagrime , e di a
mus. Ecco perciò il frutto de' voitri fciugargli con i capelli ,e di riſcardargli
inceſſanti travagli, amabiliſſimo Salva con i baci. Coſa mai ella pretende ? Non
tore . Voi avete ſparſo tutto il voſtro altro che inſegnare a tutti ,che la glo .
prezioſlimo ſangue, e ſiete morto ſo ria maggiore di un Uomo è appunto it
pra un tronco infame di croce per vergognarfi della foguela del Mondo)
acquiſtarci la libertà de' figliuoli died il proteſtatſi diſcepolo del Salvato.
Dio , cd inalzarci al ſublimimo grado re . Dch apprediamne dunque gl'inſe
di eredi del regno immortale . E non gnamenti , e feguiainne la tracce ;
dimeno noi crediamo ſcioperaggine it è fia noftro vanto ſingolare il dimoa
ſeguitarvi; e ci vergogniamo di aſcol ftrarci veri Fedeli al coſpetto de' fa .
tarne la voce , e adempirne le leggi . pienti e degli infipienti . Altrimente
Che diſordine ! Chc cecità ! farà vero a noſtro ſcorno e ſvantage
Si può immaginare onta più grave gio , che peggio de' nimici giungia
al noſtro Dio , o Criſtiani ?Deh per mo all' ecceſſo di vergognarci della
ciò entriaino in noi ſtefli a confon Religion Criftiana . Anzi farà vero
G. 2 che

(a) Saly, de Guber. Dei lib.4. ( b ) s. Creg. kom . 33. in Evang.

3
 52
che giungeremo all' eccello di perſe-
guitarla ; come ahimė! ancor fi prati-
ca. In fatti
SECONDO PUNTO .
Peggio de' nimici , giungiamo all' eccelo
diperſeguitare la Religion Criſtiana .
Conſideriamo , dilettiſſimi Fedeli ,
che la Criſtiana Religione fin dal ſuo
naſcimento incontrò ſempre barbari
Perſecutori . E che non fecero per
roveſciarla- ” Ebraiſmo , l' Idolatria
la Relia , e lo Sciſma ? Ahimè! tali
Moſtri, riſoluti di perderla e di an-
nientarla , poſero in opera nulla men
che la crudeltà e la barbarie . Ed oh
che ſtrazj! oh che tormenti ! oh che
Carnificine ! Il fanno i generoſi Creden-
ti , fatti berſaglio del lor furore : il fan-
no i Martiri invitti della Fede , che
preda furon di carceri , di flagelli , di
Tafli , di belve , di fuoco , di mannajc ,
di mortc . Ma pure così ſpietati ni-
mici che ottenpero mai da' loro at-
tentati ? Ah ! la Religione del Croci.
fillo tanto più fifsó interra le ſue fer-
millime radici , quanto più fi tentò e-
ftirparla . Imperciocchè tanto più ne-
gli ubertofi campi della Chieſa ſi am-
miravan germogliare gli Eroi , quanto
più abbondante era la inaifio del ſan
gue fedele ; tanto più nella riſtretta
Rainefle fi moltiplicavan gl'innocenti Fi.
gliuoli della novella grazioſa Rachele,
quanto più intendea efterminargli la
fabbioſa tirannia degli ſpietati Faraoni.
E pur credereſte ? Quello che non po-
terono ottenere i potenti Avverſarj
ſtranieri , orribilmente l' ottennero i
ribaldi dimeſtici, i quali perciò ſono
i niinici peggiori del nome di Geſucri-
fto . Coſtoro in facti furon deſfi , a' qua-
li riuſcì di ſconvolgere la Religione
dell' Uomo-Dio , ed a' quali ſarebbe
anche riuſcito di diſtruggerla e di an.
nientarla , ſe non foſſe ſtata eretta ſul-
A ( a ) S. Bern . ferm . 33. in Cans.
lo ſtabile fondamento di quella pietra
angolare , contra cui prevaler non pof
ſono le nere porte dell'Abbillo : E
quali ſono coſtoro ? Sono appunto i
mali Cattolici . Eglino col peilimo lor
vivere accreditando il vizio , e ſcredi
tando la virtù , ſecondando gli errori ,
ed opponendoſi all'oneſtà , cagionaro
no al regno viſibile del celeſte Princi
pe detrimento peggior di quello , che
non gli poteron recare i più furioli
Perfecutori. Di maniera che ſe a tem
pi noſtri decaduta noi ſcorgiamo la
Religione del Crocifiſſo dal primiero
ſplendore , onde pompeggiava ne' pri
mi della naſcente Chieſa feliciffimi fe.
coli ; non poffiam altro incolparne che
il mal talento de malvagi Fedeli , i
quali non paghi di eſſer abbominevo
li in loro ſtelli , portaron l'abbomina.
zione al Criſtianelimo intero . Quindi
fi lagnò l'Alcillmo per bocca del Sal
miſta : Ecce in pace amaritudo mea ama.
riflima. Imperciocchè come ſpiega
Ab. S. Bernardo (a ) : Amara prius in
nece Martyrum , poftea in conflictu Here
ticorum ; amarilima in moribus dimeſtico.
fum ; & ideo in pace amaritudo mea amor
riflima . Oh Uomini empj ! Oh vitupe
ro della Umanità ! Chi potrebbe imina
ginare , che tal razza di gente sì per:
fida poteſſe formar degli Allievi , cd
aver Seguaci ? E pur cosi é . Di Al
lievi , di Seguaci oggidi abbonda il
Cattolichefimo : c noi appunto ſiam
delli , che peggio quindi de' nimici ,
giungiamo all' ecceſſo di perſeguitare
la Religion Criſtiana .
Deh perciò eraminiamo le noſtre
condotte; ed offerviamo , ſe questa ſia
la verità, o Criſtiani . E qual è quel
genere di delitto , per peutino , per
abbominevole che ſia , che venga da
noi ſgridato con intenzione di liberar
ne i proſlimi rei , ed eftirparlo dal
cuore umano ? Ella è pur legge ſagro
fanta , ſtabilita dal Figliuolo di Dio ,
la fraterna correzione . Il vizioſo debe
be

be prima ammonirfi in ſegreto :
peccaverit in te Frater tuus , vade , &
corripe inter te & ipfum folum . Non di
moſtrandofi ammendato , debbe pale
farſi a qualche teſtimonio di clem
plar probità : Si te noi audierit , adhibe
tecum unum , vel duos teſtes. Reſiſtendo
ancor contumace , debbeſi manifeſtare
a' ſuoi Superiori : Quod fi non audierit
eos , dic Ecclefiæ . Tutto queſto vien pre
ſcritto dall'incarnata Sapienza del Pa
dre . Ma noi come l'eſeguiamo ? Ahi
mė ! ſò vi pericola il noſtro intereſſe,
o ſi ſpera accreſcerlo , fi creguiſee :
Ed oh quanto ſi accreſce , quanto an
cor ſovente ſi foggia , quanto ſi zcla
la colpa ſenza ordine , ſenza carità
' non per utilità , ma per diſturbo de'
proprj Fratelli! Ma ognun traſcura di
cregnirlo pel giuſto fine di conquides
la ferpe del vizio e della malizia , e
di sbarbicare l' erbe nocive dalla vi
gna eletta del celeſte Agricoltore .O.
gnuno anzi ſi rimane indolcntc a guar
dar . Io ſcempio , che fa dell'anima il
peccato , per non fraſtornare la pro
pria quiete : e talvolta guſta di veder
in trionfo la malvagità ; perchè ſcor
ge approvarli da altrui ciò , che egli
irragionevolincntc approva e commen
da . Ecco pertanto rinovellata la di
fgrazia del Paralitico del Siloc . L'in
fermità , che l'anguftia , é si grave ,
che interamente l'ha deftituto di for
ze ; né ha vigor di muovere un dito .,
o volgere il capo . E pur dą si orri
bile infermità può faeilinente ed in un
momento , liberarſi . Bafta , che un Uom
pictolo gli dia un urto , col quale lo
fpinga nell'onde ſalutari in quel pun
to , che l ' Angiolo dal ciel diſccn
de a dar loro moto e virtù :: e baſta
cotanto ; perché il miſero Languen E pur io vorrei contentarmi di co
te riacquiſti la ſanità e la vita . Ma tanto male , o Criſtiani . Ma ahimè !
che ? Tal Uom pietoſo non trovaſi .
Paffan meli e ſtagioni ; e tal Uom
pietoſo non trovali . Paſlano ben an
che anni e luſtri; e tal Vom pietoſo
non trovali. Finalmente pallano nulla
men di trentotto anni; e tal Uom pic.
tolo non trovandosi , il miſero Infer
53
mo piange in vano , fofpira , e grida :
Hominem non habeo . Che crudeltà ! Che
barbarie ! Ma tal barbaric , tal crudeltà
in poggior forma ih rinuova oggigior
no da noi Criſtiani „I peccatori ſenza
dubbio ſono in iſtato più deplorabile ,
che non era il Paralitico del Siloe ;
perchè quegli nel corpo , e queſti nell '
anima ſono infermi; e là dove quegli
ancor natural vita godea , queſti ſon
morti già alla vita Toprannaturale . Da
più tempo languiſcono nella loro mor
te ; e per riſorgere di bel nuovo alla
vita , non d'altro han biſogno , che d'
immergerſi nell'onde falubri della griz
zia , che ſgorgano dal fianco aperto
del Salvatore per metter capo in una
vita beata . E pur non ci moviamo ad
ajutargli alla grand' opcra : Hominem
non habent . Quaſi godiamo dell'incffa
bile ſventura ; perchè ci avvediamo di
aver compagnial duolo . Quindi riman
gono i Sanſoni a ripofar nel ſeno delo
lc Dalile , i Saulli a malmenare gl' in
nocenti Daviddi, i Zacchei a diſſan
guare i poveri, gli Amanni a tirannego
giar nelle rcggie , gli Aronni ad incen
fare Idoli , gli Epuloni ad ingraſſar
nelle crapolc . Ed ecco la Monarchia
del Redentore , ingombra di beitie fre
monti ; occo l'ovile del Paſtor buono
infettato da lupi rapaci : ccco l'arca.
di ſicurezza , eſpoſta agli urti delle on
de frementi. oh precipizio ! Oh rovi
na ! E qual può im naginarſi perfecu
zione più ſpietata contra la lagratif
ſima Religione del Crocifiſſo ? Ah sì !
che noi appunto fiamo , che peggio del
nimici la malmeniamo; ſiam noi , che
le laccriamo il ſeno , nella guiſa che i
due gemelli il ſen laceravano dell'af.
Aitta Genitrice Rebecca .
che ſpietatamente ſi avanza la perſo
cuzione ; imperciocchè non ſolamente
non fiam paghi di guardare indolenti
trionfare l' iniquità , ma uſiamo anzi.
tutti gli sforzi per ritrarre dalla bon.
tà i virtuoſi ed i giuſti . Le noſtre con
dotte fi afſomigliano alle condotte.de
Cor.
54
Cortigiani di Davide . Entriamo per
ciò nella Reggia di Sion . Ecco ravve
duto il Principe de’nefandi ſuoi falli,
fi vefte di ſacco , fi cuopre di cilicci ,
fi aſperge di cenere , li eſtenua con
digiuni; e proftero al ſuolo , piange si
dirottamento , che gli ſon divenuti gli
occhi duc fonti di lagrime amare
Che penitenza! Che edificazione ! E
pur non piace a'Satrapi di Corte ; e co
itoro , che non ebber animo di ammo
nire il Regnante , già inchinato a com
mettere adultcrj ed omicidi: ora han
tutto lo ſpirito di deviarlo dal giuſto
pentimento . E che fanno ? Si affol
lano innanzi a lui ; e con ragioni , e
con perſuaſive il coſtringono a cambiar
ſentimento e condotta : Venerunt Senio
res domus ejus , cogentes eum furgere de
terra . E che ſtravaganza, gli dicono,
che ſtravaganza è mai codelta , o Si
re ? Come! Un Principe farſi opprime
te dalla malinconia ! Un Regnante farſi
vincere dal pianto ! Un Monarca farſi
preda di deſolazione ! Ah ! queſta è
debolezza . Ne ſparla la Reggia , fc
ne ammira il Regno , nc freme ilMon.
do . E perciò fi compiaccia la Maeſtà
voſtra di ſollevarſi , di darſi pace , e
di non più ricordarſi del mal paſſato.
E ben cosi ragionando , fi sforzano
impcdirne la penitenza : Cogebant eum
furgere de terra . Or ſe tali ſon le con
dotte de ' Cortigiani di Davide ; tali
ben anche con le noſtre condotte a
rovina delle anime battezzato , e quin
ci della Rcligione , e di Geſucriſto .
Neſſuno parla , ſe le cerve ſitibonde
corrono alle acque torbide ; ' e tutti
parlano , fe volgonfi a bcre le onde
limpide . Neſſuno parla, ſe le colom
be ſvolazzano fuori dell’Arca ; e tutti
parlano , ſe vi ritornino con ulivo pa
cifico in bocca . Neſſuno parla , ſe
le pecorelle errino fuor dell'ovile ; e
tutti parlano , fe rettan in cuftodia del
Paſtore . Neſſuno parla , ſe 'le ſerpi
avvelenano ; e tutti parlano , ſe cam
bian la ſpoglia . Parliamo chiaro . Il
Vendicativo nutriſce fiamme di ven
detta ; ed ognuno tace . Ma ſe fia > dunque alpettare , o Criſtiani ? Senti
che (morzi l'incendio ; oh quanto fi
fuſurra ! Eh ! che l'onore debbe pre
giarſi più della vita : gli Uomini di
ítima debbono difendere la lor ripu
tazione : la ſofferenza è viltà , diflap
provata dal Mondo . Il fenſuale man.
tiene pratiche ſcandaloſe; ed ognuno
.
tacc . Ma ſe fia , che fi liberi dalla
pania ; oh quanto ſi fufurra ! Eh ! che
i tradimenti non ſono ſtati mai ap.
plauditi : i nobili debbon gloriarſi del
la fedeltà : la fragilità umana è troppo
nota . L'ambizioſo inventa macchine
le più crudeli; ed ognuno tace . Ma
ſe fia , che ſi ravvegga , ed ami la fin
cerità ed il merito ; oh quanto ſi ſuo
fuira ! Eh ! che un cuor generoſo ſem
pre aſpira all'avanzamento : è pruden .
za l'efrere fealtro : yada ne ' Chioſtri,
chi non vuol poggiare a miglior for
tuna . L'Avaro ſucchia il ſangue de?
meſchini; ed ognuno tace . Ma ſe fia ,
che reftituiſca il quadruplo a chi ha
frodato; oh quanto fi fufurra ! Eh !
che ſi han da perdere le proprie in
duftrie ? che ſi ha da comprare il ri.
fchio ? che non debbon recare utile i
negozj ? La Donna sfoggia con vani
tà intollerabile di mode , e rovina ſe
ſteffa , c la caſa ; ed ognuno tace . Ma
fc fia , che la circondi lungo manto ,
e la cuopra flebil velo ; oh quanto fi
ſuſurra ! Eh ! che in vano la natura ha
diſtinto il fefio ? che dobbiam ſeppel
lirci prima di morire ? che non deb .
be comparire la diverſità della copdi
zione ? Quante volte vengono ingan
nati i ſeinplici da menzogne ed ini
quità ! Quante volte vengon deluſi g!'
innocenti da ſentiincnti peltiferi e falli!
Quante volte vengono incoraggiati a
peccare i pufillanimi o dall'eſempio ,
o dal ſoccorſo ! Quanti mezzani ! Quan
te perſuaſioni ! Quantc indegne lolle .
citudini ! Ah ! che cogimus jurgere de tera
ra quelli , che vi caminano per gire
al cielo . Che ecceſſo d'iniquità ! Che
danno ineſplicabile alla Religione del
CrociGfro !
Ma s'egli è così ; che ne dobbiam
te .

te . Io leggo ne' fagri Codici (pianta-
ta la famiglia di un gran Pontefice , e
diſturbato tutto Ifraello . In fatti a mi.
kliaja ſon trucidati nella battaglia di
Afec gli Ebrei , l'Arca di Dio è pri-
gioniera de' Filiſtei , Ofni e Finecs Fi.
gliuoli di Eli rimangono eſtipu , Eli
piomba morto a terra , la Nuora vien
colpita nel parto. Che orribil gaſtigo !
co
Mailper
delitto
qual.IFigliuolidelPontefice
delitto cotanta pena ? Ec policuro piombar ne debbaful capa
profittarono delle obblazioni rccate al
tempio , e vennero a ritrarre gli Uo-
mini dal ſagrificarc all’ Altillo . E
tal delitto fu si enorme , che merito
defolazione e rovina : Erat ergo pecca-
tum puerorum grande nimis quia retra-
bebant homines a facrificio Domini 'Mio
Dio , e che dunque dobbiam noi a-
fpettarci , che oſiam commettere con
maggiore sfrontatezza un ecceſſo si
grande , peccatum grande nimis ? noi ,
che ofiam impedire le viſite delle Chie .
fe , e la frequenza de'Sagramenti ? poi,
che ofiam perſuadere le treſche , le
licenze , l'effeminatezze , i giuochi ,
le intemperanze ? noi , che olam rub
bare le Spoſe al celeſte Diletto , le
pecorelle al divin Paſtore , le anime
al Crocifiſſo ? Ah ! Signore , meritiam
troppo di eſſer diſtrutti .Ma deh trat-
tencte per ora il flagello , che voglia .
mo entrare in noi feili per conoſce-
be , é dctcſtare i noſtri eccefli , c re.
dituirvi la gloria , che meritate : Pa
sientiam habe in me, your omnia reddam ti
bi . Si , dilettiGmi Fedeli, riflettiamo
con ſcriotà , che quchi maggiormente
perſeguitano la Religione del Salvato-
te , che tentano di diſtruggerla ; e che
quinci noi ſiano i Perſecutori più bar-
bari , che commendando i vizj, e bia .
finando le virtù , impediamo la mag.
gior diffufione del ſangue di Gefucri.
ko fülle anjine redentc, c rcftringia-
mo il numero degli innocenti e de'
giufti a rovina del Criſtianeſimo . Ri.
dcti amo, dice l'Ab. S.Bernardo ( @ ).
( a ) S. Bern . Serm . 3. de Epiph.
55
che noi fuperiamo la malvagità dell'
iſteſſo Lucifero ; perchè moviamo alla
Religione la ſpietata gucrra , che que
gli brama sì, ma non ha forza di muo
vcre : Proh juror ! quaji rion Jatis eum ten
tet Diabolus,niſi tu adjuveris illum homo
Chriſtianus , dux ejus , & notus ejus . Ri
frertiamo in fine , che non potendoſi
immaginare peccato più grave , trop
l'eterno fupplicio . E quindi ravve
diamci ſenza indugio ; e compenſiamo
il danno recato alla Religione con al
trettanto zelo di Loftenerla e promul
garla . Altrimente tremiamo da capo
a piedi ; perchè peggio de' nimici ,
giungiamo all' eccello di perſeguitare
la Religion Criſtiana ; e quel che è
più deplorabile , anche giungiamo all'
altro ecceſſo di deriderla , come dob
biam meditare . Ed in fatti
TERZO PUNTO .
Peggio de' nimici , giungiamo all' eccello
di deridere la Religion Criſtiana .
Conſideriamo , dilettiflimi Fedeli ,
che la più ſpietata perſecuzione , che
abbia avuta la Chieſa , appunto fu ca
gionata dagl' Irriſori . In fatti la vio:
lenza del ferra , del fuoco , delle bel
ve , e della mortc , che ſoſtenne per
più (ccoli , non giunfo mai a diſtur
barla cosi , come la funeftò la irri
fione ed il diſpreggio : e là dove in
faccia della tirannide più inferocita fi
vide trionfare nella generoſa coſtanza
de' ſuoi Campioni, e paſſeggiar ficura
ſulle teſte degli aſpidi e de'bafilifchi,
e conculcare il lione ed il dragone ;
al coipetto poi del motteggio più vi.
le videli abballar la fronte altera
ſpargere all'aria le ſue chiome
conparir con gonne reciſe a modo di
ferva , c nel pianto e ne' finghiozzi
de' Figli ſuoi inceffantemente piange
te e ſinghiozzare . Teſtimonio quel le
colo

$6
colo infauſto , nel quale l ' Ariano Ce.
ſare Coſtanzo privo della ſua grazia
chiunque la Divinità confeffando di
Geſucriſto , ſoſteneffe la Verità della
Cattolica Fede. Allora fu , che ſca-
gliaciſi contra i Cattolici i Miſcre-
denti , ofaron ridurgli obbrobrio degli
Uomini ed abbjczion della plebe ; e per
manicra gli diſprczzarono ed avviliro-
no , che in molti il fervore , in molti
la vera Credenza ſi oſſervò ſpegnere e
mancare . Il perchè il ſanto Veſcovo
di Vercelli Euſebio a'Miniftri ſcrivcn-
do dell ' Imperadore , altamente fi la
gno, che avendo ritrovata la più ef-
ficace maniera di ſgomentare e vince-
rc la fortezza de' Fedeli , potean glo-
riarti di aver ſuperati gli ftefli idola
tri nella barbarie . Ma noi abbiam la
diſgrazia di ereditarne , anzi ſuperar-
ne la iniquità ; perchè peggio de'ni-
mici, giungiamo all ' eccello di deri-
dere la Religion Criſtiana .
E che altro facciam noi , fe non dar-
ci in braccio di ogni ſcelleraggine
e poi inetter in deriſo i virtuoti per
avergli compagni all'iniquita ? Si, non
abbiam riparo di motteggiare i giuſti
per iſgomcntargli; né cclliamo dal gra-
viſlimo attentato , ſe non giungiamo a
deviargli dal ſentiero della giuſtizia
La compoſizion più modefta da noi
chiamali frodolente ipocriſia ; la diſin-
voltura più umile da noi ſi nomina dif-
ſolutezza sfacciata : la moderata decen .
za degli abiti da noi fi paſſa per for-
didezza di animo tenace : la cautelata
ritiratezza da noi ſi caratterizza per ſel-
vaggia ruſticità : la prudenza più fag-
gia nel riſolvere da noi fi dice mali-
zia naſcoſta di cuore intereſſato . Prer.
ſo noi ſon timoroſi e codardi quelli,
che rimettono gli affronti : di poco
valore quelli , che ſon docili ad ubbi-
dire ; di avarizia colmi quelli, che di-
giunano . Ripuriamo ſgravio di coſcien-
za il foccorrere i poverelli , ſtoltezza
di cervello il mortificare le inembra
'bacchettoneria di fanatiſmo il menar
( a) S. P. Auguft. track. 49. in Johan.
.
vicá divota . Oh cempi'dunquc ! Oh
coſtuini! E dove mai può poggiare più
alto la sfrenatezza ! Ah ! no , che non
può aſcender più oltre ; perché, come
favella il gran P. S. Agoſtino (a) , non
è delitto più abbominevole preſſo 1°
Alcillimo , quanto l'approvare , e go
dere de' ſoli delitti , e diſpreggiar la
virtù : Nullum quodlibet fcelus coram
Deo tam abominabile, quam de peccatis gau
dere . Un giorno pertanto ce ne do
vrem confondere . Guardando con pro
prj -occhi la grandezza della gloria ,
a cui poggeranno i Giuſti da noi deri
fi, non ſaprem riſpiarmiarci di ripete
re , ingombri di affanno c di dolore ;
queſti pur fono , che un tempo fue
ron l'oggetto delle noſtre deriſioni
e riputammo obbrobrioli e vili : Hi
funt , quos habuimus aliquando in ders
fum , & in fimilitudinem improperii! Oh
che sbaglio fu il noſtro ! Eravam noi
ſtolti a giudicare ſtolto il viver lo.
ro , e diſonorato il lor penſare: Nos
ftulti yitam illorum æſtimabamus infa
miam , & finem illorum fine honore . Éc
co in fatti dove gli ha sbalzati la lo
ro ſemplicità ! Alla fine con numerati
tra' Figliuoli di Dio , ed han trovata
tra' Santi la lor felicità e ventura ;
Ecce quomodo computati ſunt inter Filios
Dei , & inter Sanctos ſors illorum eſt !
Così ſclameremo . Ma inutilmente ſa
rà conoſciuta la verità ; perchè non
altro ne potrem carpire che raminari
co e pena per tutti i ſecoli .
Voi nondimeno non vi diſanimate
o Giuſti ; e laſciate gracchiar le ci:
calc importune ſerza punto atterrirvi
di caminare pel retto ſentiero della
giuſtizia e della ſalute . Imitatc Davi:
de . Egli ſi volſe all'aſſedio della For
tezza di Sion . Ma i Gebuſci , che ľ
occupavano , allogarono ſulle muraglie
una quantità di Ciechi, e di Zoppi ,
che gridando il burlaffero , e quinci
il rinnoveſſero dall ' aſſalto : Hos , dice
la Glofla interlineare , hos conſtituerant
Jebuſæi ſuper murum ad irridendum Das
yid .

pid . E Davidc ? Oh Davide non curd,
anzi diſprezzò il dileggiamento ; ed
accreſciuto il valore , con nobil vitto
tia eſpugnò la piazza , c i nimici : Ce ,
pit David arcem Sion , quia contempfit fub,
fannationem . Or qucito imitate . Voi
dovete acquiſtarvi la Fortezza imman .
cabile del Paradiſo . Ma i voſtri Av.
verſarj ne ingomberano il ſentiero di
deriſioni e mottoggi. E voi ? Oh voi
non curate ; e ad onta do loro sforzi
proſeguite il camino , fin che giungia
te al grande acquitte , cd al ripoſo .
Ma noi intanto , che abbiam l' ar
dire di ſeguir le condotte , non già
di Davide Vincitore , ma de' Ciechi e
de Zoppi de' Gebuſei , adoperando il
motteggio ed il dileggiamento a rovi
na delle anime ricomprate col ſangue
del divino Agnello , deh vergogniai
ci pure della noſtra malvagità , e rav
viſiamo a noſtro ſcorno , che ſiam Se
guaci degli antichi delirj , dagli Ec
cleſiaſtici ſantiflimi Scrittori con ful
aminante penna deteftati , rimproverati,
e maledetti .Si , aſcoltiamo il gran Dot
tor S. Girolamo (a) , che dirigendo
a' Romani il ſuo zelo , il dirige altre
si a noi , che ne rinovelliamo la em
pictà . Non così riuſci al grand' Uo
mo di libcrare dalla ſchiavitù del Mon
do Faola e Melania , che ſubito Me
lania e Paola divennero l'oggetto delle
ſatire de'Nobili , e delle dicerie del po
polo di Roma : Nulle aliæ Romance Urbi
Fabulain præbuere , nifi Paula & Melania .
Ma come! ripiglio Girolamo , come ! ſe
Paola e Melania ſeguiſſero il coſtume
delle altre Matrone , fe frequentaffe
to le delizic de ' bagni , ſe li profu
maſſero con odoroſi unguenti , ſe ſi a
bulallero delle ricchezze e dello Stato
Vedovile per vivere a briglia ſciolta ,
ſarebbero riputate Donne eccelle c
fante : Si balnea peterent , unguenta elige
rent , divitias & viduitaiem haberent mate
riam luxuriæ & libertatis ; Domince voca
rentur , & fan&tæ . Ed ora , che han dato
(a) S. Hieron in Epift. 99. ad Alell.
57
addio perpetuo al Mondo , che han
no abbracciato il divino Spoſo , che
vivono in fucco & cinere , che hanno
inalberata la crocc , qual glorioſo {ten :
dardo di conſumata pictà , contemptis fa
cultatibus crucem Domini quaſi quoddau
pietatis levavere vexillum , fon mottege
giate , e ſegnate a dito , Urbi fabulain
præbuerunt ? Oh ecceſſo d'iniquità :
Proh nefas! Tacerei, ſe fofle commel.
ſo da' Gentili , fi Gentiles hanc vitans
carperent . Ma non ſo darmi pace , che
il commettano i Criſtiani , homines Chris
ftiani lacerant fandtuin propofitum : Non
dimeno ci vedremo innanzi il Tribu
nale di Dio ; e quivi apparirà chi : fu
Girolamo , chi fu Paola , chi fu Mela:
nia , chi furono i Romani per eller
eſattamente ricombenſati dal divin Giu
dicc : Ante tribunal Chrifti fimul ftabimus;
ibi apparebit ,qua mente quis vixerit . Cosi
{criffe Girolaino . Ma le ſue parole ſon
dirette anche a noi , che leguiam lc
ftcffe veftigia . Non v'è genere di pietà
e divozione , che da noi non fi metta
in deriſo o. e ſiamo anzi giunti ad un
ſecolo si corrotto , che baſta vederſi
in altrui un poco di religioſità e re
ligione , perché gli ſi ſcagli contro il
di prezzo e l'infulto . Qual guiderdo
ne perciò ne debbe aſpettare ? Ahimè!
ne debbe aſpettare un tremendo giu
dizio , che ineſorabilmente dovrà far
ſi dal giuſtiſſimo divin Giudice , ed u
na più orribil condanna alle fiammo
perpetuc . Deh riflettiamci dunquc con
ſerietà , dilettiſſimi Criſtiani ; e pro
curiamo di non comparir rei di cotan.
to ecceſſo nel divin Tribunalc , in cui
dovremmo dar conto di tante anime ,
quante ſe ne perdettero per cagion
noſtra . Il dileggiar la giuſtizia è l'ec
cello più grave , in cui poffa inciain
pare un Infedele . Quanto dunque eller
dobbe eſecrando ne' Criſtiani , dalla
Fede illuminati ? c qual dovrà chiama
re ſicuramente ſdegno c vendetta? Deh
penſiam bene ad abbominare tal colpa,
H ed
 58
ed evitare tal gaſtigo. Altrimente guaj cordoglio di avervi recate onle ed of
a noi ; perchè peggio de’nimici , giun- fcrc . Ve ne chiediamo perciò umil.
giamo all' ecceſſo di deridere la Re. mente ſcuſa e perdono ; e fermamen .
ligion Criſtiana . te yi promettiamo di più non inciam
Si , gittiamci finalmente a piedi del pare in si gravi follie . Ma voi , Signo
noſtro Dio , che non mai alcun ribut- re , compite l'opera , che avetc inco
ta , a fupplicarlo di compartirci ulte- minciata ; diffondete vie più ſopra di
rior miſericordia e pietà , di cui neccf- noi la voſtra miſericordia ; perdonateci
ſariamente abbiam biſogno per ammen- le noſtre colpe ; e ſempre più ſommi
darci . Amabiliſliing celeſte Padre , е niſtrateci lume. alla mente , c vigore al
dove mai potevama comprometterci di cuore , onde conoſciamo la deforinica
tante grazie , quando ce ne avete pie- orribile del peccato , e la voſtra forma
tofamento donate ? Correvam ciecamen- bontà , ed abborriamo quella , e di quc
te la via della perdizione con le ſcel-. fta c' innamoriamo . Sia codefto il
leraggini più efecrande ; e voi ci ave- compimento de ' voſtri eccelli: favori,
te illuminati a conoſcerla , e fuggirne. che ci debbon rendere veri Criſtiani,
Peggio dc' nimici , fiam giunti all'ec- e degni di voi , E' vero , che non me.
cello di vergognarci della Religion ritiamo cotanta beneficenza . Ma la
Criſtiana , anzi di perſeguitarla , e di merita il ſangue di Geſucriſto , che ci
deriderla : e voi ci avete ammollito il ha redenti . Degnatevi dunque di ac
cuore., onde compariamo , non già Av. cogliere le noſtre fuppliche, alto Si
verſarj , ma Figliuoli .Ah ! Signore , gnore ; perchè noi fidiaino nella voſtra
ve ne ringraziamo con la faccia per clemenza : e ſiccome ſperiamo in eſſo
terra : e tanto più riconoſcendovi una voi ; cosi fate , che non ne runangbia
bontà immenfa , meritevole di eſſere mo giammai confuſi : In te , Domine
infinitamente amata , ſentiamo altilling ſperavi; non confundar in etemun .

QUAR .

UARTO GIORNO
ISTRUZIONE
SUL SAGRAMENTO DELLA PENITENZA
A R G Ο Μ Ε Ν Τ Ο
Si dimoſtra la necellità del Dolore delle colpe per la validità della Confeffione ;
e diffuſamente fi ſpiega , qual ejer debba 49 tal Dolore .
Ttennero finalmente il favorevol
O reſcritto della liberazione loro
gl’infelici Ebrei in Babilonia
prigionieri ; e ſubito prendendo l' ar-
pa tra le mani, cambiarono in allcgrez-
za il lutto , e la meſtizia in gioja . An-
zi ritornati nelle antiche abitazioni
della fofpirata Sionne , penſarono di
ringraziare per tal beneficio eccelfo la
clemcntiffima deſtra dell ' Alciſſimo de
Signori ; e di ringraziarla per mezzo
de' ſagrificj. S ' inalzò dunque l'altare ,
ſi prepararono le legna , fi fcannò la
vittima per ordine del ſommo Sacer-
dote Neemia ; e per conſumare l'olo-
cauſto ſolamente mancava il ſagro fuo-
co , già ſpento per la lunghiſſima pri-
gionia . Che fece perciò l'accorto Nee-
mia iſteffo ? Mando alcuni Sacerdoti
i chiederlo in quella ſecca ciſterna ,
dove gli antichi Padri nel partirſi da
Geroſolina , ſegretamente toltolo dall'
altare , ſeppellito da fafli il naſcoſero .
Ma ſiccome queſti in vece del fuoco
ſagro ſol ritrovarono acqua torbida e
limaccioſa ; non invenerunt ignem , fed 36-
quam craffam : così egli con codelta ac-
qua aſperſe l ' altare , le legna , e la
vittima ; ud aſpettò orando l'uſcita del
Sole . Ed oh prodigio ! Appena dalle
nubi riſplendette chiaro il Sole , che
ſubito cambioili l' acqua in gran fuo-
(a) S. Joh . Chryf. Lib. d . de comp. cord.
59
co , e divorò l'olocauſto , e perfezio.
no il fagrificio : Ut tempus affuit , quo fol
refulſit , qui prius erat in nubilo, accenfus
ex ignis magnus . Queſta è la celebra
tiffiina ſtoria , defcritta ſul principio
del ſecondo libro de' Maccabei ; e
queſta è la ſtoria portentoſa , che deb ,
befi rinovellare tra voi , gentiliſſimi
Uditori . A cagion del peccato foſte
già-miſeri in iſchiavitù del Demonio ,
forſe fino a queſt'ora . E adeſſo ave
te avuto il reſcritto della voſtra libe
razione , e ſiete ritornati alla fanta Ge.
ruſalemme del Sagramento della Peni.
tenza . Bramate , lo ſo bene , di offe
rire a Dio in rendimento di grazie il
fagrificio di voi ſteffi : ed avete quin
ci inalzato l'altare del cuore , ed ap
parecchiate le legna de' voftri pecca
zi , ſovvenuti alla mente mercé un di
ligente Eſame di Coſcienza . Solamen
te per conſumare l'olocauſto vi man
ca quel Dolore ,il quale per ſentimen
to del P. S. Giangrifoftoino ( ) è
fuoco ( agro , che brucia le legna di
tutti i vizj : Sola eft cordis compun &tio ,
quce ficut ignis orane animæ vitium peri
rit . Ma s' egli è cosi, andatelo rin
tracciando nel fondo del voſtro fpiri
to , dove la natura il naſcoſe , quando
peccaſte . E ſe quivi nol ritrovate più
fuoco ſagro , cioè dolore ſoprannatu
H 2 rale;
 60
rale ; ma ſolamente un acqua torbida ,
cioè un naturale ribrezzo : punto non
dubitate . Aſpergete con queſt' acqua il
voſtro olocauſto ; e poi orando eſpo-
netelo a ' raggi del divin Sole di gil-
ftizia , che egli accenderà queſt'acqua,
e la cambierà in fuoco divoratore , on-
de ſi compiſca il voſtro accettevoliſſimo
ſagrificio . Ed in fatti niente meno di
queſto ſi richiede per la voſtra giuſti-
ficazione nel Sagramento della Peni-
tenza , come or ora udirete nella l-
ſtruzione odierna .
La ſeconda diſpoſizione , che aver
debbe il Penitente per ben difporſi al
Sagramento della Penitenza , è appun-
to il Dolore de ' peccati commeſſi. An-
zi tal diſpoſizione è una delle parti ef-
ſenziali e neceffarie del Sagramento ;
e noi poſſiam dire , che ne ſia la pri-
ma principaliſſima parte , ſenza cui è
fempre invalida la Confeffionc . In fat
ti , gentililliini Uditori , può darfi la
circoſtanza , nella quale conſiſta il Sa-
gramento ſenza l’Eſame di Coſcienza,
ſenza la Rivelazion delle colpe , e len-
za la Soddisfazione , come ſi dirà a
ſuo luogo . Ma non può darſi circo-
ftanza , nella quale il Sagramento con-
fita ſenza il Dolore di aver offeſo Id-
dio . Spieghiamci con gli eſempj. Un
Infcrmo accortoſi della gravezza del
fuo malore , cerca di confeſſarſi . Si
chiama perciò dalla gente il Sacerdo
te . Ma queſto appena giunto , aſcolta
da' Circoſtanti , che l'Inferino dapo di
aver cercata la Confeſſione perdette i
ſenſi e la favella . Che debbe fare il
Sacerdote in tal urgenza ? Senza dub-
bio debbe affolvere l'Infermo; perchè
cercò di confeffarſi . E l'aſſoluzione gli
gioverà ? Senza dubbio gli gioverà ,
quando abbia avuto il Dolore de'falli
ſuoi; perchè la gravezza dell'inferini-
tà balterà a fcuſarlo dall’Eſame , dalla
Confellione , e dalla Soddisfazione . Ma
ſe per contrario l'Infermo non ſuppo-
( a) Conc. Trident. fello 14. cap. 4.
S. P. Auguft. ferm. 352. Some Twin . 27
nefi aver tal Dolore , non baſta nè la
malattia , nè altra impoſibilita a ſcu.
farne la mancanza ; cd in tale ipoteſi .
l'aſſoluzione del Sacerdote ſarà inuti.
le , ed il Sagramento ſarà invalido , e
ſenza effetto. In oltre ſe un Penitente
dopo aver fatto un diligentiffi no Efa.
me di Coſcienza , ſi è dimenticato di
un peccato mortale , cui perciò non
paleſa nella ſeguente Confeſſione ; e
gli è aſſoluto un tal peccato mercè l'
affoluzione del Sacerdote ? Appunto
vien indirettamente aſſoluto con gli altri
falli confcfrati , i quali vengono diret
tamente aſſoluti; e ſol rimanc l'obbli.
gazione di confeſarlo , quando mai al.
la memoria ritorni . Ma ſe tal Peniteg .
te fa quanto può per aver il preteſo
Dolore ; e dopo le ſue premure non gli
rieſce averlo , ( il che lddio per fua
Miſericordia non permette ) certamen
te la ſua Confeflone è inutile , né il
giuſtifica .Ed ecco la ragione , per cui
indiſpenſabilmente fi efige il Dolore del
le colpe per la validità del Sagramen .
to della Penitenza . Il Peccatore , co
me inſegnano i Teologi, col ſuo pec:
cato ſi allontana da Dio , e ſi attacce
alle Creature , anteponendo al ſuo mc
deſimo Creatore un moſchino piacere,
ed una vil Crcatura . Perchè dunque
gli ſia rimeſſo un tal delitto , è ne
ceſſario , che conoſca l'errore , ſe ne
penta , e lo ne dolga ; e Itaccandoſ
con l' affetto dalla Creatuta , torni ad
unirſi col fomino Bene . E ſiccome in
tal ravvedimento conſiſte il preteſo Do
lore ; così ſenza il Dolore non può ot
tenerſi la remiſſione delle colpe , e la
validità del Sagramento della Peniten
za . E queſta è la dottrina del gran P.
S. Agoſtino , di S. Giangrifolloino , di
S.Tommaſo di Aquino , e del lagro Con
cilio di Trento (a) .
Ma , Padre , non baſta dcſidcrare un
tal Dolore? o pure non baſta il perſua
derſi di averlo ? Piano , Uditori; che
qui
S. foh. Chryf. lib . 1. de compun . corda
S. Thom . 3. p . q. 84. art.5.
L

quł può nafconderſi un perniciofo in
ganno ; e biſogna , che io ſeparatamen
te vi riſpondaall'una e all'altra diinan .
da . E quanto al deſiderio : è certo ,
che queito ſolo non baſta per la giuſti
ficazione ; ed ulteriormento richiedeli
l'attuale Dolore delle colpe . Udite .
I duc Figliuoli di Zebedeo defideraro
no le prime ſedi nel regno di Gesu.
criſto , e si ardentemente le deſidcra
rono , che ſpinfero la Madre a pre
garne il Salvatore : Dic , 11t hi duo filii fatto il poflibile per averlo . Quindi
mei fedeant , unus a dextris , & alter ali dico a coſtoro , che tal perſuaſione
niftris in regno tuo . E pure tal deſiderio non giova pel Sagramento ; ed efli
non ſolamente non acquiſtò loro lo ‘ rcalinente fi cſpongono a coinmcttere
more bramato ,ma gli rendette anzi me
ritevoli di acerbo rimprovero : Neſcitis,
quid petatis . E coſa lunque dovettera
fare per giungere al vantaggio ricerca
to ? Non baito loro il deſiderare i pa
timenti , non baſtò loro l ' eſibirſi a lof
frire ; e fu neccffario , che realmente
beveſſero il calice amarillimo de'tra
vagli di Geſucriſto . Udiſte ? Or in tal
guila ragionate nel caſo noftro . Voi
defiderato efficacemente di giuſtificarvi.
Ma per giungere a tal ventura dopo
di aver comelli peccati, non baſta de
fiderare di aver Dolore della colpa ; ed
aſſolutamente è neceſſario , che bcviate
realmente le acque amare della ſopran
naturale difpiacenza ; e vale a dire >
che biſogna attualmente rammaricarvi
di aver offero Altiffimo . E la ragio
ne è appunto ; perchè tal Dolore , co
me abbiam detto , è difpofizione e ina
teria neceſſaria del Sagramento della
Penitenza ; e perciò mancando , ancor .
manca il Sagramento.. Veniamo ora
alla perſuaſione ; e diſtinguiamo due
Lorti di persuaſioni : la prima è ſenza
fondamento , ed è una perſuaſione ra
gionevolmente timorofa , che più pro
priamente ſi direbbe luſinga . In tal gui
ſa fi perſuadeva , o più toſto fi lutin
gava Acabbo , che folle volontà del
Signore , che egli folle uſcito a combat
tere contra la Siria ; perché quantun
que cosi gli aveſícro concordemente
detto quattrocento. Viſionarj , pure il
contrario parere del Profeta Micbea
61
tagionevolmente il facea tomere d'in
ganno . Ed in tal guiſa fi perſuadono ,
o più toſto ſi luſingano alcuni Peniten
ti di aver il preteſo Dolore . Qucfti
in fatti ſenza punto raccoglierſi , e ſo
lamente con profferire con le labbra
lc paroic : mio Dio , mi pento ,credono
di aver Dolore ; e cosi indiſpoſti van
no a confeflarfi . Ma queſti ragionevol
mente debbon temere di non avere
Dolore ; perché da parte loro non han
un ſagrilegio . La feconda perfuafione
poi è quella , che ha fondamento ; e
fi trova in quei Penitenti , che fanno
Litto quello , che è neceſſario , e che
io poco appreflo eſporrò , per aver
il Dolore dc' loro falli . Senza dubbio
non poflon coſtoro ragionevolmente
temere ; perché ſono in tutta la buona
fede : e ſiccome l ' Altiffimo per ſua
inínita Miſericordia non ſuol manca
re , a chi fa tutto quel che può dal
canto ſuo ; così poſſono perſuaderſi di
avere il Dolore , e di far buona Con
Eclljone . Che ſe realmente non hanno
il Dolorc , la buona fede gli può ſcu
fare da un ſagrilegio ; ma non per
queſto ſarà valido il Sagramento . Ec
co l ' eſempio . Naſce appena un Bam
bino , e ſubito ſi riduce a morire .Ac
corre perciò la Levatrice per battez
zarlo . Ma tra la confuſione ſtordita
in vece di prender acqua prende vina
bianco ; e con queſto battezzando
profferiſce la forma : io ti battezzo in
none del Padre , del Figliuolo , e dello Spi. .
rito Santo . E' valido tal Battcfimo ? Mai
no certamente , perchè vi manca la
materia eſſenziale , che è l acqua »
cui non baſta a ſupplire la buona fe
de . Or così nel caſo noftro . Se man
ca il Dolore delle colpe , manca la
parte eflenziale del Sagramento della
1
Penitenza : e ſiccome non baſta a ſup
plirio de la perfuafione , nè la bucna
fede ; così ſenza di efto , é invali
do il Sagramento , e per conſeguente
non

82
non giova a conſeguire il perdono l'
affoluzione di tutti i Sacerdoti del
Mondo , e dell'iſteſſo ſommo Ponte-
fce ; e non valgono nė Indulgenze ,
nè Giubilei . Per la qual coſa li con-
fondano alcuni ſciocchi Criſtiani , i
quali pretendono l'affoluzione dal Con-
feſſore , che conoſce la loro indiſpo-
ſizione . Che ſciocchezza ! Che igno-
ranza !Quafi alzafie la mano il Confef-
fore , e Iddio ſenz'altro affolveſſe !
E fi confondano ancora quelli , che
fono Scrupolofi, i quali ſol curano di
non dimenticarſi di alcun pcccato ; e
poco , o nulla penſano at Dolore . E
gli uni e gli altri attendano con iſpe.
Cialità al Dolore , che è la parte più
neceſſaria della Confeflione , ſenza cui
non vi può cflere giuſtificazione e
ſantità .
E qui paſſiamo ad oſſervare, coſa ſia
queſto Dolore , Uditori . Il Dolore dun-
quc altro non é ſecondo il ſagro Con-
cilio di Trento ( a) che un diſguſto dell'
anima , ed una deteſtazione de' peccati
commeſſi con animo riſoluto di non più
peccare : Dolor animi, ac deteftatio de pec-
cato conmillo cam propofito non peccandi de
cætero . Dicefi dolor animi : perchédebbe
eſſere interno ; e non è neceſſario (b),
che porti fcco finghiozzi e lagrime
Diceli deteftatio de peccato commillo cum
propoſito non peccandi ; perchè il Dolore
debbe includere l ' odio e la deteſta-
zione del peccato commeſſo , cd inſie-
me l'abbominio del peccato in avve-
nire , ed il proponimento di una vita
nuova . Or ficcome un Penitente può
aver dolore del peccato commeſſo per
tre diverſi inotivi ; cosi giuſta i Teo-
logi è di tre ſorti il dolore . 1. dun-
que un Penitente può dolerfi del peccato
per motivo naturale ; o perché gli ha
cagionate infermità, o perché è in.
ciampato nelle disgrazie , o perché l'
affligge la umana Giuſtizia : è tal Do-
lore diceſi naturale . 2. un Penitente
Conc. Trident. loc. ſup. cit.
& &
1
può dolerſi del peccato per motiva
Toprannaturale ; o perchè ha perduta
il ſommo Bene , o perchè ha merita
to lo rdegno e i galtighi di Dio : o
tal Dolore chiamali Attrizione o pure
Contrizione imperfetta . 3. un Peniten
te può dolerſi del peccato anche pel
fine ſoprannaturale di aver offero un
Dio fommo Bene : e tal Dolore diceſi
Contrizione perfetta . Diſcorriamo percio
ad uno ad uno più particolarmente di 1
qucfti Dolori , e ſpieghiamo più accu
ratamente la lor natura ; e vediamo
qual ſi richiegga per la Confeſſione fa
gramentale
Dunque il primo Dolore diceli natu
rale ; perchè da natural motivo proce
de . Egli è molto facile a concepirſi ;
perchè procede nell' Uomo dall' amor
di ſe ſteſſo , il quale abborriſce il pec
cato , come cagione d'infermità , dipo
vertà ,d'infamia , di affizione, e di altre
fimili coſc . E queſto Dolor naturale da
alcuni antichi Padri fu chiamato Attri
zion naturale : ed è inſufficiente per la
giuſtificazionc, e per la Confeflionc ſa
gramentale . E per queſta ragionc fu
ron falſe le penitenze di Saulic e di
Antioco ; perché quantunque fi penti
rono de' peccati , pur il fecero per pro
prio intereſſe , e per motivo umano .
Ondere alcuno li dolelle delle ſue
colpc , perchè gli cagionarono de'ina
li ; coſtui ſicuramente non ſarebbe di
[poſto per la Confcflione . E perciò il
Pontefice Innocenzo XI condanno quc
ſta propoſizione : Probabile eft , fuffice
re Attritionem naturalem , modo honeftam .
Il ſecondo Dolore diceſi di Contrizione
perfetta , e procede da motivo ſopran
naturale , facendo dolere del peccato ,
come offeſa di Dio ſommo Bene . Vien
quindi cagionato da un amor perfetto
del Signore , che tutto ingombera il
cuore amano , e pienamente a Dio il
ſottomcttc . E tal Dolore è baſtantilli.
mo per la Confeflionc fagramentale ;
an
in 4. dift. 16. 2. 2. q. 1 .
.

mzi (a) riconcilia 1 Uomo a Dio , pri-
ma che egli abbia ricevuto attualmen-
te il Sagramento della Penitenza : ben-
che per altro non dcbbcli attribuire la
giuſtificazione alla fola Contrizione in.
dipendentemente dalla volontà di ri-
cevere il Sagramento , che in quel-
la ſi racchiude . Siccome dunque me-
diante l'amor perfetto , che cagiona
la Contrizione, lo Spirito Santo pren-
de poſſeſſo del cuore del Penitente
e vi abita , e vi regna : così la divi-
na Mifericordia gli applica immedia-
tamente l'effetto anticipato del Sagra.
mento della Penitenza con una pron-
ta ed intera riconciliazione ; perchè
colui , nel quale abita lo Spirito -San-
to , non è più tra' legamidel'peccato .
E queſto è l'effetto proprio della Con-
trizione perfetta . Finalmente il terzo
Dalore dicefi di Attsizione, o pure di
Contrizione imperfetta , ed anche proce-
dc da motivo ſoprannaturale ; perchè
fa dolere del peccato , come un og
getto abbominevole in ſe ſteſſo , e co
me cagione della perdita del ſommo
Bene , e dch'acquiſto de' di lui gaſti.
ghi . Quindi vien cagionato dall'amo-
je della giuſtizia , che è un amor di
Dio imperfecto , o fia (6) un principio.
di amor di Dio , il quale effcndo ſu gratia auxiliante , te in pofterum non an
periore alla cupidigta , produce nel glius offendendi -
cuorc del Penitente un dolor ſincero. Ma biſogna avvertire per maggior
e rommo de' ſuoi peccati , e un odio chiarezza , che il Dolore , o che ſia di
etficace d'ogni ingiuſtizia . Benchè
dunque , dice il Concilio di Trento ,
l'Attrizione e conceputa ordinariamente a
dalla confiderazione della bruttezza del pec
cato g o dal timore delle pene dell' Infer-
40 che eccita nell' anima del Pe..
pitente un turbamento falutarc a viſta
degli eterni ſupplici, che gli ricorda
la Fede : ella nondimeno è un dono.
di Dio, ed un impulſo dello Spirito-
Santo , che incomincia il Peccatore a
giuſtificare . E per queſta ragione è
(a) S. Thom . in Johan. cap. 21.
(b ) S. P. Auguft. ep. 145.& in
Pf. 71. & 109. S. Gregor. lib.1. Moral:
63
fufficiente pel Sagramento della Peni
tenza ; cd inſieme con la Confeſſione
ſagramentale giuſtifica il Penitente . Io
nonpertanto eforto tutti a sforzarſi pri
ma della Confeffione di fare l'atto di
Contrizione perfetta . E ſiccome que
ſto è un dono di Dio ; cost umilmente
a Dio it chieggano . E poi per mag
giore facilità poſſono ſervirſi delle pa
role , che il Pontefice Benedetto XIII
poſe nell'appendice al Concilio Latc
rancſer Ed eccole : „ Dio mio e Si
gnor mio , eſſendo voi fommo , infinito ,
e perfettifimo Bene , vi amo ſopra tut
te le coſe ; e perciò mi pento , e con
tutto il cuore mi dolgo , perché cante
volte viho offeſo con i miei peccati .
Io gli abbomino , c gli deteſto ſopra
tutti i mali con grandiflima diſpiacen
za ; e ne chieggo umilmente perdono
con fermo propoſito di non volervi
mai più offendere , mediante la voſtra
divina grazia : Deus meus , Et Dominus
meus ,cum fis fummum , infinitum , & per
fe&tilímum bonum , amo te ſuper omnia ; &
ideo me pænitet , ac ex toto corde doleo
quod te toties offenderiin peccatis meis :: G
bominor ea , ac deteftor ſuper omnia mala
maxima cum diſplicentia , & rogo humili
ter. veniam cum firmo propofito, tua Janata
Contrizionc , o che ſia di Attrizione.
debbe avere quattro condizioni per ef
ſer vcro e ſalutare . I. debbe eſſer ſin
cero , e di tutto cuore ; onde. Iddio.
dice nel capo ſecondo di Gioele : Con
vertirnini ad me in toto corde.veftro. 2. deb
be eſſere ſoprannaturale ,, cioè concepi
to dal motivo ſoprannaturale. O della.
ſomma bontà di Dio , o della bruttez
za del peccato , o de' divini gaftighi.
3. debbe eſſer ſommo eſtenhvamente
cioè debbe includere l'abbominio al
рес
S. Thom . in 4. Sent. dift. 20 , S. Ambr .
lib. 8. in Luc. S. Antonin . in ſumm . 4 .
part. tit . 14. cap . s.
 04
peccato , ancorché fi dovelle perde
je tutto il Mondo , e fin la vita . 4 .
debbe eſſer generale , cioè debbe inclu
dere ogni ſorte di peccato , co !ne de.
forme, ed offeſa del ſommo Bene; in
guiſa tale , che ſe un Penitente ſi do
icfle di tutti i ſuoi peccati , a riſerba
di alcuni , a' quali ti ſente più in.
chinato ; queſto dolore certamente gli
farebbe inutile e vano .
Re'ta qui a ſoddisfarſi ad una conſi
derabile difficoltà , Uditori . Padrc , di
te voi in fatti , ci avete inſegnato ,
che l ' Attrizione, o ſia Contrizione im
perfetta neceffariamente vien cagionata
dall'amor di Dio , non perfetto , ma
di preferenza , che antepone Dio a
tutte le coſe : ed all'incontro avete in
fegnato , che il Penitente , che ha
queſto amore non è riconciliato , le
non inediante il Sagramento della Pe
nitenza . Se dunque egli non è giuſti
ficato prima di ricevere l'affoluzione ,
certamente egli ancor giace prima dell '
aſſoluzione tra' legami della colpa ; e
per conſeguente foggetto a dannarſi ,
ſe muore ſenza il Sagramento . Onde
giuſta tal ſentimento biſogna dire , che
Iddio perderà cternamente colui, che
fopra tutte le coſe lo aina ; lo che fa
orrore in penſailo . Ma francamente
vi riſpondo , che nel caſo propoſto il
Penitente , che ha ſolamente la Con
trizione imperfetta , ita effettivamente
ne' legami del pcccato ; ma pure ſe e
gli muore , non laſcia di eller ſalvo.
Queſte due propoſizioni non ſi diſtrug .
gono , cd ambedue ſon vere : ed ec,
co come il dichiaro . Il Penitente
Atti Criſtiani, come nel primo giorno pag. 12 .
che ha la Contrizione imperfet ta , an :
cor defidera , alinen tacitamente la
Confeflione · Onde ſe avviene , che
muoja prima della Confeffione , il de:
ſiderio di confeſſarſi ſuppliſce la Con.
fellione medeſima ; e Iddio per ſua
provvidenza ſtraordinaria gli accorda
la giuſtificazione , la quale per ſua
provvidenza ordinaria ha anneſa alla
Confeflione ſagramentale : e così il Pe.
nitente ſi ſalva. Ecco l'eſempio . UA
Idolatra , depoſta l'Idolatria , li è ben
diſpoſto ai Sagramento del Batteſimo ;
ma prima di riceverlo è morto . E ' gius
ftificato , ed è ſalvo coſtui ? Senza dub .
bio . Ma come giuſtificato , e come |
ſalvo , ſe prima del Batteſimo non vi
è nè giuſtificazione , nè falute ? Apa
punto perché ſi diſpoſe al Batteſimo
col deſiderio di riceverlo ; perchè in
caſo di neceſſità il Batteſimodi deſide
rio fa le veci del Batteſimo reale . Or
nella ſteſſa guiſa diſcorrete nel caſo nos
ftro . Siccome nel Batteſimo il deſide :
rio tiene il luogo del Sagramento in
quelli , che eſſendovi diſpoſti, non por:
fon riceverlo : così il deſiderio di con
felfarſi tien luogo di Sagramento in quel
li , che dcbitamente diſpoſti, muojon
prima della Confcilione Ed eccovi
ſufficientemente iſtruiti circa la neceſſità,
e la condizione del Dolore , richieſto
pel Sagramento della Penitenza . Sfor
zatevi perciò a praticare , quanto vi ho
infegnato per voftro vantaggio ; e pre.
paratevi ad aſcoltar dimani parlarvi
del Propoſito anche neceſſario al Sa.
gramento medeſimo della Penitenza ..
QUAR:
 65
QU AR TO GIORNO
M. E DI Τ Α Ζ Ι Ο Ν Ε IV .

DELLA DURE Z ZA DEL CUOR'E

ARGO M E N T O

Giungiamo anche a combattere contra Dio con la durezza del cuore ; perché I. Iddio ,
qual Padre , ne chiama a lui con amore ; e noi contumaci non ci arrendiamo : II. Id
dio , qual Sovrano , ne chiana a lui con impero; e noi contumaci gli refiftiamo :
III. Iddio , qual Çiudice., ne chiama a lui con iſdegno; e noi
vie più imperverſiamo .

Cor fuum pofuerunt , ut adamantem , ne audirenti . Et facta eſt indi

gnatio magna a Domino exercituum . Zachar. VII. V.12.
Cco tutto il proceſſo , che de' Giu-
E dei contumaci formò il Signor
degli eſerciti preffo Zaccheria
Profeta ; ed ecco il proceſſo , che foc!
pra i contumaci Giudei irremiſibilinen-
te chiamò dal cielo deſolazione e ro-
vina . Peggio di un fortiffimo diaman-
te , che a qualunque ſtromento refiftc,
nė mai fi frange e li ſpezza , induraro .
no il cuore per non aſcoltare la voce:
dell ’ Altiſlino , che or promettea ca-
rezze , or fulminava gaſtighi , or pro-
nunziava condanne : Cor Júum poſuerunt,
ut adamantem , ne audirent. Ma ahime !
a loro ſterminio l’indurarono. Superba
Geruſalemme , che moſtri dolente al
Paſſaggiero gli avanzi della tua grans:
dezza ; tempio auguſto , che gemi ſen :
za vittime ſotto alte rovine ſeppellito;
bagno falutare del Siloe , che piangi
diſſeccate le onde , e perduto il deco-
ro ; Abitatori infelici, che or prigionie-
ri c diſperſi, or reciſi dal ferro di ſtra-
niero Vincitore , or raminghi ſenza Sa-
cerdozio , ſenza patria , ſenza regno ,
bramate la voſtra antica fortuna : voi.
ora teftificate , quanto ſopra i ribelli
ſi aggravò la deſtra di Dio Idegnato;
e rilite , come ne conſegui l'ira più
violenta c defolatrice :' Et fa &ta eft in .
dignatio magna a Domino exercituum . Má
noi intanto oſſerviamo , e tremiamo
dilettiſfimi-Fedeli . Ancor noi più duro
d'un infrangibil diamante 'Terbiaino il
cuore , e reliftiam peggio degli Ebrei
agli sforzi di Dio, che cercaſpezzarlo.
E quanto s' induſtria per eſpugnarlo il
Padre celeſte ! Lo bagna col ſangue
dell ' immacolato divino Agnello in
tante iſpirazioni, grazie , e mifericordie:
ma egli riman duro . Il combatte con
gli ſtrumenti delle minacce , delle tra
verſic , delle perſecuzioni : ma egli ri
man duro . L'aigge col fuoco de'ga
ftighi , dell ' abbandonamento ' , deile.
condanne : ma egli riman duro . Difler
poco .Non ſolamente ' riman duro , ma
ſempre più anzi induriſce ed imperver
ſa ; e quanto più s' induſtria il Signore di
combatterlo , e vincerlo , tanto più e
gli contumace prende vigore di refi
Itergli , e contraddirgli'. Oh pervicacial
Oh durezza ! E dove mai ella andar dos
vrà a terminare ? Ahime ! non potra
terminare ad altro , che ad una perpes
tua deſolazione; e maggiormente ſi do
-vrà verificare di noi Criſtiani , che cor
fuerem pofuerunt , ut adamantem ,ne arudirent;
1 ?
66
& facta eſt indignatio magna a Domino fin che gli fu fottomeſſo il Figlio; an
exercituum . Deh perciò entriaino a ſe- che gli dimoſtrò paterno affetto , quan
riamente conſiderare il noſtro deplora- do il vide traviato dal ſentiero della
bilitimo ſtato per finceramente pianger- giuſtizia . Ma allor che intellibil lo
lo e deteſtarlo , giacché abbiam tempo; ſcorgette e ripugnante a' ſuoi avviſi , il
onde ne liberiam dal pericolo , e ſcan- laſciò fubito in mano del ſuo conſiglio ;
Siam la rovina . Facciam l'oggetto de ' nè più curo , che ſen gille ramingo , che
noftri penſieri la ſtravagante durezza s'infangafle ne' Cozzi pantani della li
del noſtro cuore ; perchè giuſta l'avvi- bidine , che ſcialacquafle la ottenuta
fo del Profeta Ezecchiello da un cuo- porzion legittima , finalmente che di
re di raffo torni un cuore di carne . Ed venille. Cuſtode famelico di vile armen .
ecco l'argomento . Iddio ne cbiama a to . Ah ! felice , che deteſtò una volta
lui con amore ; e noi contumaci non i fuoi giovanili traſporti , e tornò rav
ci arrentamo . Primo Punto . Iddio ne veduto alla caſa paterna ! Cosi riacqui
chiama a lui con impera ; e noi contu- ftar poté l'affetto del Genitore . Altri
maci gli reſiſtiamo. . Secondo Punto . mente ne ſarebbe per ſempre rimaſto
Iddio ne chiama, a lui con iſdegno ; privo . Tanto è vero , che alla contuma
e noi contumaci vie più imperverſiamo . cia de' Figliuoli non refifte , ma ſpegneſi
Terzo Punto. Inoltriamci dunque a me- l' amore de' Genitori . Ma non cosi
Atlante : e perché con profitto riflettiamo addiviene nel Padre celeſte . Egli fie
alle induluie , con le quali l'Altiffimo, gue fempre at anarci , benché colpe
e come Padre , e come Sovrano , e voli ed ingrati ; e ſe noi laſciamo di
come Giudice , ſi affatica a vincer la no- eller Figliuoli , egli non laſcia giammai
fra durezza ; imploriamo il divino a: di eſſerci Padre ; e ben poliam ripete
juto per l'intercellione della commun Mar-re col P. S. Pier Griſologo (a ) : Ega
dre Maria , che conſagró il ſuo cuo- amiſt , quod erat Filii ; ipfe , quod Patris
re interamente, a Dio .Ed a tal fine ri. eft mon amiſit . Per quanto danguo
fetiam divotamente a lei genuflelli le da lui ci allontaniamo , non è già , ch ?
lagre Litanie : Kyrie, eleyfon & c. egli ne abbomini , e ne fugga ; anzi ne
gira ſempre d'intorno , ſempre ne chia
PRIMO PUNTO . ma , ſempre ac invita , e ſempre ci di
moſtra aperte le braccia per accoglier
Iddio , qual Padre , ne chiama a lui con ci ravveduti , e ſtringerci al ſeno . Ma
amore ; e noi contumaci non ci arren- abiinė k che fronte di tanto amore
diame. punto non cede , né li ammolliſce il
duro macigno del noſtro cuore . Rima
Conlideriamo, diletrillimi Fedeli , la niamo anzi oſtinati e contumaci cost :
gran differenza , che paſſa tra ' Genito- che, fe n abbia a riſentire e ſdegnare
rj, terreni ed il Padre celeſte . Non v ? il Padre il più amante , qual è il cele
ha dubbio , che quelli amino al pari di fte . Che pervicacia ! Che durezza !
loro ſtela i Figliuoli. Ma pur l amo . Ma deb per iſcuotcrci meglio e ſpa
re ben preſto foglion cambiare in odio , ventarci apriamo i fagri Codici , ed
quando i lorpegni ſi moſtran pertina- efferviam quivi eſprelle le condotto di
ci e duri a digubbidirgli. Anche il Ge- Dio, e le noſtre corriſpondenze . Ecco
nitor, pietoſo del Vangelo , che fu fim- ci ſi: preſenta lo ſcellerato Caino. Si :
bolo del noſtro Padre , chi è ne' cicli, Idegna coſtui contra l'innocente Fra
in tal guifa fi diporto verſo il tuo pro- tello ; e tant' oltre l'ira li. avanza , che
dige Figliuolo . Ne fu tenero amante , già morta. l'anima alla grazia , egli è

fa ). S. Petr. Chryf hom in cap. 15. Luc.


già lontano dal Creatorc . E Iddio
Ah ! che Iddio non ha cuore diallon
tanargliſi. E che fa ? Gli ſi accolta vie
più per guadagnarlo . Il chiama quin
di a ſe , ed amorevolmente gli favella :
e perchè , o Caino , nutriſci livor co:
tanto ; quare iratus es ? perchè torvo ap
: pariſce il tuo ſembiante ; cur conci
dit facies tua ? Non debbeſi attribuire
a te la bontà. , o la reità delle tue
azioni ? Penſa dunque ad operar bene ,
che nc farai ricombenſato . Sei libero ,
e puoi farlo ad onta della paffione
che ti urta al male : Sub te erit appeti
tus tuus , & tu dominaberis illius . Che
tenere parole di Padre ! Deh ravvedi
ti dunque , o Caino . Che aſpetti di più
per riconciliarti col buon Germano ?
Ecco è pronto a perdonarti il tuo Fat
tore . Non più ſi ricorderà del tuo de
litto ... Ma abime! Caino vie più s' tammo appena , e ſubito ne fcce aſcol
indurifce , vie più falli rco ; cd uſcito tare la paterna ſua voce , e ci parlo al
in campagna , ammazza a tradimento cuore : Figli , e perchè ſcoſtarvi dal
il ſuo fratello . Che precipizio ! Che Padre ? perchè abbandonare il Paftore
rovina! E pur l'Altiſſimo il compatiſce . e l'ovile ?perché andar in gola del LH
Il chiama a ſe di bel nuovo , c torna
a faveltargli : c bcne , o Caino , il tuo
Abele dov'è ? Sconſigliato , che face
ſti ? Rifletti bene , che il ſangue fparſo
di lui grida a me vendetta dalla terra:
Quid fecifti ? Vox fanguinis Fratris tui
clamat ad me de terra · Che dolce pa
terna ammonizionc ! Deh ravvediti dun
que , o Caino . Non vedi , che ſopra
di te è già caduta la maledizionc ? Non
vedi, che il tuo Signore braina giufti
ficarti ? Non vedi ... Ma ahimè! Cai
no vie più imperverſa , vie più infello
niſce ; c già paventando di dover fare
la ſteſſa ſpietata morte di Abele , pro
fonda diſgraziato in orribil diſperazio
ne . Che durezza ! Che cmpietà ! E pur
il clementiſſimo Iddio ancor ne ha com
paffione ; e per diſingannarlo , più amo.
roſamente gli ſoggiunge: non dubitare,
o Caino , che a me riferbo, pur che
ti ammendi , il vendicar chi ti oltrag
gia : Omnis , qui ocriderit Cain , ſeptuplum
punietit . Che miſericordia ! Che pietà !
Deh ravvediti dunque , o Caino . Qual
migliore occaſione puoi incontrare per
67
tornare in grazia del tuo Signore ? Qual
puoi fperare dilezione maggiore? Qual...
Ma ahiinè ! Caino è giunto al colmo
della oſtinazione . Non aſcolta avviſi
.
non prezza ammonizioni, non fi arren
de all'amore ; e già fuggito dal celeſte
Padre , mettefi ad andar ramingo pel
Mondo : Egrelliyque Cain a facie Domi.
ni , habitavit profugus in terra . Oh infe
lice ! Piangerà per tutti i ſecoli , ma
ſempre invano , la ſua durezza ; é re
cherà terrore e ſpavento a noi , che ne
ſeguiamo incauti le veftigia . Ah ! che
fciagurati lacerammo la nuzial vette
della grazia , che ne acquiſto N ſangue
prezioliflimo del Redentore ; e da pide
tempo quindi errjam lungi dal noſtro
primo principio e fine . Ma intanto che
non ha fatto , e che non fa per rigua
dagnarci il noſtro buon Dio? Precipi
po Infernale ? Deh riflettete bene al
mal pro , che vi fece la colpa; e pre
ſto tornatemiin feno : Redite prævarica.
tores ad cor . Che dolce vantaggiofo in
vito ! Manoi non l'aſcoltammo , e vie
più corſino al precipizio ; ci avvilup
pammo in peggiori fozzure , in odj più
inteftini, in defiderj più nocivi. Eld
dio ? Ah ! che Iddio lenti ferirfi il cuo
re a tal villania , e più amorevole ne
drizzò le fue lagmanze : e dove corre
te , o miſeri ? Non vi avvedete , che
lungi fuggi la pace dal voſtro ſpirito ?
Non vi accorgete del graviflimo peſo
del giogo di Satana ? Deb' perciò tot
nate a me , che vi chieggo per confo
larvi : Venite ad me omnes , qui Taboratis,
& onerati eftis , & ego reficiam vos . Cht
voci amoroſe ! Ma noi non ci arren
demmo; anzi or turbati da' latrati del
la (indereſi , or anguſtiati dall'amarez
ze , che feco porta la colpa , ahime !
precipitammo tanto più , e giunfimo ad
più profondo della miſeria con quali
diſperar l'eterna falute . E Iddio ? Ah!
che Iddio fece gli ultimi sforzi per
I 2 gua
68
guadagnarci ; e dimoſtrandoci nelle fuc
preinure di eſſere ancora in iſtato di
ſalvazione , paternamente ci replico : e
perchè mi credete lontano , quando vi
Ton d'intorno , o ingannati ? Deh vol
gete lo ſguardo , e mi ſcoprirete . Per
vedermi non dovete far lunga ſtrada ;
perché ſempre vi fieguo , ſempre vi
ſon d'appiello , ſempre vibuffo l'uſcio
del cuore per entrarvi : Ecce fio ad o
ftium , & pulfo. Che ineffabilmiſericor
dia ! Ma noi duri ed infeflibili ſempre
più moltiplicando le ſcellcraggini, al
loggiamo in ſeno ancora il noſtro ni
mico ; e forſe ſono anni ed anni , che
palliam lc contrade del mondo , giura
ti nimici del ſommo Bene . Vos Jemper
il rinfaccia agli Ebrei ed a noi l' Ap
poſtolo S. Pietro , vos ſemper Spiritui
Sancio reſiſtitis ; quemadmodum Patres ve .
ſtri , ita vas . On oſtinazione ! Ob
perfidia !
Or che debbe fare l' Altillimo , o
Criſtiani ? Ab ! che il dico ſgorgando
dagli occhi lagrime di tenerezza . Egli
pon ſi ſtanca di correrci dietro , vo
lendoci ſuoi ad ogni patto : e dopo di
avcrci drizzate le ſue parole , ne col
ma amoroſo de' più eccelſi favori . E
pur tutto è vano; perchè aſſolutamen
te gli vogliamo eiler giurati nimici ,
e vogliam dannarci . Ed ecco che
Siam figurati nel contumacc ribelle Ar
ſalonne . In fatti quante finezze gli ha
compartite il pacifico amante Genitore ?
Adalonne è ſtato un impudico , e Da
vide l'ha riammeſſo nella reggia : Al
ſalonne è ſtato un Fratricida , e Dayi
de l' ha degnato di grazioſo perdono :
AllTalonne è ſtato un fellone, e Davi.
de l'ha riconceduta la ſua grazia : fi
nalmente Alalonne è ſtato ſempre il
tormento dello ſpirito di Davide , e
Davide ha ſembrato non aver cuore
che per amarc Affalonne . Non debbe
dunque egli cedere una volta ? non
debbe arrenderſi a tanto amore? E pur
guardate , dice il P. S. Giangriſoſtomo
(a) S.Jok . Chryf. hom: 26. in Foh .
( a ) . Affalonne è più ſcapeſtrato ed am
bizioſo , che mai . Finora ha tentato di
toglier la corona dal capo del Padre ,
ed or tenta di toglierli il capo dalbu
fto . Ecco pertanto l'alalta con i ſuoi
Soldati , dijponitur bellum ; fi avventa
contra il Monarca , acies dirigitur , in
comincia il più feroce combattimento ,
pugna paratur; ſtridon le ſpade , rim
boibano i tamburi , volan le lance
ſtrepitan ... Ma Davide che fa ? Ah !
Davide piange la pertinacia e la rovi:
na del Figlio ; e ſempre pietolo oppa
ne alla di lui ſtoltezza la clemenza , la
carità al di lui furorc : Inde dementia
contra Genitorem exurgit , hinc clementia
ut parricide parcatur expofcit , inde furor
hinc pietas operatur. Quindi il buon Pa
dre volgendoſi a' ſuoi Guerrieri , pre
inuroſamente grida : ah ! vi raccoman
do il mio caro Affalonne : Servate mihi
puerum Abſalom . Io non voglio , che il
danneggiate ; perché quantunque em
pio e traditore, pur mi è Figlio : Ser
vote mihi puerum Abſalon . Se dunque l'
incontrate ; ah ! voltate gli archi , e ri
tirate le ſpade; perchè viverò , ſe mio
Figlio viverà , e morrò , ſc morirà mio
Figlio : Servate mihi puerum Anjalom ·
Oh dilezione ! Ob pietà ! Anche un ma
cigno fi fpezzerebbe a tanto affetto . E
pur Alalonne è duro , Affalonne è con
tumace , Alalonne è riſoluto di morir
ribelle ; cd appunto onbreggia la no
ſtra ſtravagantiſlima oltinazione. E quan
to ha travagliato fin ora il Padre ce
leſte per tirarci a lui ? di quanti favori
ne ha caricati ? Ah ! polliamo ben ri
petergli quello , che gli replico un
tempo il gran P. S. Agoſtino (O) : ab !
Signore , noi vi recavamo onte cd ol.
traggi, e voi vi compiacevate difen
derci; ego te offeridevum , tu me dejende
bas : noi non avevaino di voi timore al
cuno , e voi geloſamente ne cuſtodiva
te ; ego te non timebam , & tu me cuſto
diebas : noi ci offerivamo alle branche
dell' infernal Dragone , e voi ſollecito
ne
(b) S. P. Auguft. Solil. cap. 28.
1

ne liberavate ; ego inimico meo me exhi
bebam , tu ipſum , ze me acciperet , deterre
bas . Si, in tal guiſa polliam ripetergli .
E quante volte c'illuminò il penſiero
con la luce della ſua grazia ; ed in cer
ti punti di tempo ravviſam.no la defor
mità della colpa , l'orror della morte ,
la ſeverità delgiudizio , l'infelicità dell '
Inferno ? Quante volte ne parlò all'o
recchio con le voci de' fagri Miniſtri;
ed internamente rappreſentandoci l'a.
cerbità della pena e la magnificenza del
premio , ne icotic così , che ſortero vi
viſſimi deſideri di evitar quella , ed in
contrar quelta ? Quante volte ne offeri
grazioſo perdono ; ed additandoci il
fangue del crocififfo Unigenito , ne
invito a terger le noſtre ſordidezze ed
infamie , e ne promiſe di non volerle
ne mai più ricordare ? E pur a cotan
ta carità fiam duri. Soventę tra, mille
agitazioni e perpleſſità e dubbj fembro
ſcuoterſi il macigno del noſtro cuore ;
ma purc non ſi ſpezzò giammai . Ancor
orgoglioſi ſeguiain a combattere contra
Dio , non ambizioſi di regnare , ma
premuroli di adorar Lucifero : e poiché
il peccato toglic dal ſommo Bene la
ragion d'ultimo fine per riporla nelle
Creature ; ardiam perciò con la nostra
malvagità nulla men che macchinare la
diſtruzione del medeſimo noftro Padre
e Signorc . Or che debbe fare Iddio a
tanta baldanza ? Ah ! chi'l ciederebbe ?
Rinuova gliordini di Davidde , e co
manda : Servate mihi pueros meos . I cieli
l'a terra , gli abbifli, il mare , gli ani.
mali , e tutte le Creature li accingono
a vendicare i torti divini , e ben preſto
a diſtruggerci , ed annientarci - Ma no ,
grida il Padre celeſte , non vi inovete ;
che io aſpetto falvi i miei Figliuoli :
Servate mihi pueros ineos . Deh più toſto
non gli toccate , o morti , non gii col
pite , o fulmini , non gli opprimete ,o
diſgrazie , non gli offendete , o De
monj: Servate mihipueros meos . Sono ri
bclli , è vero ; mame ne piange il cao.
( a) S.Gregor. Nyllen. tract. I. iB Ps. 66. 7
69
re , che mi ſon Figli , e mi coſtano ſu
dore e ſangue . Olà dunque premuro
ſaincnte cuftoditegli : Servate mihi pueros
nieos . Oh miſcricordia ! Oh amore ! Oli
bontà !
E pure che facciam noi , o Criſtia
ni ? Pollibilc , che non ci abbiano a
muovсre tante finczze di dilezione
tante premuro di un Padre si amante é
Polibile, che ad onta delle divine chia.
mate ancor ritrofi fuggiamo il Creato
re , ſeguendo a vivere (coſtumati e li
bertini, ed a correr la Itrada della per
dizione ? Ah ! entriamo una volta in
noi ſtelli ; e perſuadiamoci pure , che
un ſommo amore , quando fia concul
cato , ſoglia darc in eſcandeſcenza e
furore · Caino ammazzato da Lamec
co , A ſalonne appeſo ad un albero , e
trapaſſato da Gioabbo con cruda lancia,
cľ uno e l'altro verifimilmente cca
nati nelle fiamme perpetue; ſiano ſpet
tacolo memorabile de' noftri penſieri
ad eſſer più cauti in avvenirc. Spezzia
mo omai la durezza del noſtro cuore ,
e rendiamlo docile alle impreſſioni ed.
a' comandi di Dio. E che mai può ri
tardarci ? L ' eller Peccatori di molti
anni ? Ma non dubitiamo, dice S. Gre
gorio Niſleno (a) , che ſebben folio
Peccatori di mille anni ; pur questi an
ni mille conteranno prello Iddio per
un fol giorno , ſe per un giorno folo
ci dolghiamo di quei mille anni: Licet
collectio illa peccatorum mille annoruin ejje
videatur , pro nihilo reputatum iri , duir
modo pedem referat . Su via dunque ſe:
guiamo il glorioſo eſempio del gran P.
S. Agoſtino . Per molti luftri fu egli
contumace e duro , e baldanzoſo con
traddiffe agl' impuili dell'Altiſlino , al:
le lagrime della pia Genitrice , alle
ainmonizioni del zelante Ambrogio .
Ma pur vinſe finalmente la ſua oſtina.
zione ; la vinſe per ſempre que riſurſe di
lupo agnello , di perſecutore difenfo
re , di vaſo di contumelia vaſo di ele.
zione , ed al nome foto di Agoſtino fe:
fteg
་ ནས་ཨ
 fteggia il cielo , cfuita la Chieſa , tre
ma l'errore , il vizio , l' Inſcrno . Se
griam dunquc si luminoſo eſeinpio , e
gittiainci una volta tra le braccia amo
roſe del fomino Bene , che ne aſpetta;
e sfogandogli con lagrime e con Tofpi
ri i noſtri affetti, gridiamo pure ; ah !
troppo tardi vi abbiam conoſciuto >
o bontà eccella antica e novella : Sero
te cognovi , bonitas tam antiqua & tam no
ya. Ma pur meglio tardi,che non mai.
Meglio ... Ma che dico io ? Ahimè !
ancor trionfa la noſtra durezza ; perchè
Iddio , qual Padre , ne chiama a lui con
amore ; e noi contumaci non ci arren
diamo : e nè anche paghi, ſeguiamo a
reſiſtere a quel Dio , che non laſcia di
ſcuoterci col ſuo impero . E per verità
SECONDO PUNTO .
Iddio , qual Sovrano , ne chiama a lui con
impero ; e noi contumaci gli refiftiamo.
Confideriamo , dilettiffimi Fedeli ,
che l'Altiflimo tuttavia ne uſa miſe
ricordia , quando avvicne , che ne di
moſtri il ſuo ſdegno , o pur realmente
ne percuota ; perchè prende ſembian
tc d ' irato , e ne tribola a ſolo og.
getto di ſuperare la noſtra durezza .
Siccome egli è quel Sovrano sì eccelſo ,
che porta ſcolpito nel fianco il Re de'
Regi ed il Signore de' Dominanti, e
inella deſtra ha raccolta la povertà e l'
abbondanza , la morte e la vita : cosi
della ſua autorità ſi avvale per rintuz
zar la baldanza di chi oſa reſiſtergli , e
per iſpaventar coloro , che ad onta
{ua cuſtodiſcon nel cuore il maggior
ſuo nimico , che è appunto il Demonio .
Portafi dunque nella guiſa , che con
gli Abelini li portó il Capitano Gioab
bo . Appena gli fu rinunziato , che co
ſtoro avean dato ricovero nella loro
Città al traditore Seba , ribelle della
corona di Davide ; e ſubito gliaſſedio ,
non per odio alcuno , ma per motivo
di aver il fellone ncllc mani. Queſto
in fatti fece intendere agli aſlediati :
Seba levavit manum fuam contra regem Da
vid ; tradite illum folum , recedemus
civitate . Or cosi fa Iddio . Vede , che i
ſuoi Vaſſalli non dubitano di ricovrare
nel cuor loro , e pertinacemente cuſto
dire il peggior ſuo Rivale ; e riſolve
di aflediargli di miferie e guai . Ma
non ha altra intenzione , che di fargli
riſolvere a diſcacciare dal ſeno loro
il comun nimico . Ed ecco quel che e
gli pratica con effonoi. Non ci arren
diamo a lui , che ci chiama da Padre
con amore ; ed egli ſcuote la ſua sferza,
e ne chiama con impero da Sovrano .
E pure oh ſtravagante durczza ! Gli A
belini cedettero fubito a Gioabbo ; e
troncato il capo a Seba , giù glielgit
tarono a piedi dalle muraglic , e fili
berarono da ulteriore afflizione . Ma
noi non cost . Refiftiam contumaci a'
travagli ; nė curiam , che ſi avanzino .
E l'Altiſſimo non può ottenere , che
gli rechiamo in trionfo abbattuta quel
la colpa, che vuol oſſervare opprcfla
e morta , qual più nobil trofeo della
croce dei Salvatorc ,
Contentatevi pertanto o Criftiani;
che io vada figurando le noſtre con
dotte per renderle abboininevoli a noi
Ateſli , che le riſolviamo ; e per meglio
percepirle , miriamle ncgli Uomini pro
tervi , che ſpinfero Iddio a perdere
un Mondo intero . S'immergon te
merarj nelle laidezze ; ed in guiſa fi
volgon nel fango , che ſembran ſuc
cidi e jozzi animali ; e ſi rendono ab
bominevoli agli occhi puriſſimi del Cre
atorc , che gli formò . Ne vuole intan
to Iddio 'un vero pentimento ed una 1
vera aminenda : e per ottener l' una c
l' altra non men che quattro interi lu
ftri travaglia a ſcuotergli or con in
terni lumi , or con efterne iniñacce ,
ed or con la predicazione del buon
Patriarca Noé Ma tutto è vano . Gli
Uomini contumaci vie più aman le ſoz
zure ; e per manicra anzi abitano ne'
pantani infamiſliini della carne , cheri.
Tolve l'Altiffimo di abbandonargli :Nón
remanebit ſpiritus meus in homine, quia ca
ro eft. E che fa ? Lor previene lungo
tcmpo innanzi l'orribil gaſtigo della
uni

univerfale rovina . Comanda a Noè la
fabbrica dell' Arca inaraviglioſa , dote
campar debbono i pochi luoi Giuſti ;
e perchè i rei ravvegganſi , e fofpen-
dano , e pandino a vuoto il fagello ,
vuol , che Noè fatichi e predichi , la-
vori e gridi nulla men che per un ſe-
colo intero . O popoli dunque , che
più eſitate ? Deb appigliatevi a miglior
configlio . Non vedete, che il Redel
cielo ba già gravata la deſtra dell ' a-
fta poderoſa dell'ira fua ? Che aſpet-
tate , che realmente vi ſcarichi il fa-
tal colpo ſul doſlo ? Chcvi lufingate ..
Ma ahimè ! che coſtoro non ſol non
paventano ; ma francamente anzi fie .
guono a peccare , e ridono . Si pro-
Ecfta il giuſto Patriarca , che verrà 1
univerfale ſterminio . Ma coſtoro ſie-
guon a peccare , e ridono . Si va inal-
zando la mole diſegnata dell'arca , che
prenunzia il comun naufragio. Ma co-
Horo ficguona peccare ,e ridono. Oh
contumacia ! Oh follia !Ben giufto egli
ë , che dopo cento anni d ' inalterabil
pazienza , ſcarichi l'offero Signore il
colpo ; ed aperte le cataratte del cie .
lo , gť inabbilli irremiſibilmente tra
profondiffimi gorghi di onde ultrici .
Ma noi ricordiamcene , e tremiamo ..
La noftra oſtinazione è giunta all'ec-
eeflo ; e quel che è peggio , diſprez-
ziamo le divine minacco , che inten-
don diſtruggerla . L'Altiſſimo ſovente
nc dimoſtra evidentifliniargomenti del
fuo fdegno , onde ci favvediamo . Ma
noi non ne facciamo conto . L'intem-
perie delle fagioni , le pubbliche
calamità , le carcftie , i tremuoti , gl"
incendj baſtantemente ci avviſano , che
Iddio è irato . Ma noi non ne faccia-
mo conto . Scoppia un fulmine , e mi-
ſeramente colpiſce un noſtro Amico .
Non è queſto avviſo di Dio , che ne
chiama al ravvedimento ? Ma noi non
ne facciamo conto . Improvviſa coglie
la morte un noftro Confidente , cd il
tapiſce nel fiore della gioventù , nel
vigor delle forze . Non è queſto av-
viſo di Dio, che ne chiama al ravve-
dimento ? Ma poi non ne facciamo
71
conto . Sorge da' monti il fuoco', eſce
dal ſuo letto il torrente , oltrepaſſa i
ſuoi limiti il mare ; ed inondando le
minati e campagne , riducono ad eſtre
ma povertà , chi prima sfoggiava con
fafto . Non é quefto avviſo di Dio ,
che ne chiama ak ravvedimento ? Ma
noi non ne facciamo conto . Che più?
Ne ſcuote l'Altiſſimo per mezzo d'un
libro ſpirituale , che a ſorte leggiarro;
ne ſcuote per gli avvertimenti de' Su
periori, che a caſo aſcoltiamo ; ne ſcuo
te con le voci de'Miniftri del Vange
lo , che per ventura ci tuonano all'
orecchio . E noi duri ed oſtinati non
ne facciamo conto , e ſeguiam baldan
zofi la noftra ſcapeſtrată carriera . Che
durezza ! Che oſtinazione ! Ah ! mio
Dio , farà dunque tempo opportuno ,
che sfoghiate l'ira voſtra per render
ci funeſto eſempio di gaſtigo a tutti i
Poſteri ? Già dunque replicherete a
noftro danno le antiche tremende vo
ci: Finis univerfæ carnis venit corum me ?
Ah ! no, Signore ; pazientate poc' al
tro tempo , e più toſto che perderci
in eterno , travagliateci in queſta vita,
e vincete con la voſtra pictoſa sferza
la noſtra ſtravagante durezza : Domine,
ecco vi ripetiamo umilmente col gran
P. S.Agoſtino , Domine , hic ure , hic le
6a , hic non parcas , ut in æternum par
cas Che pro ne conſeguite , ſe ne
aſſorbiſcon Ic fianjine ? Che ...
Ma ſiamo già efauditi, e m'increſce
dirlo , ſiamo eſauditi a noſtro danno
o Criſtiani. . Ecco il celeite Sovrano
già muta configlio ; ma noi non ne
caviam profitto . Egli fi volge a per
cuoterci ;, ma noi vie più gli refiftia
mo . In brieve . Gli ſuccede. 1' iftello ,
che gli fuccedette. col contumace Fa
raone . Rivanghiamne di grazia atten
tamente la ſtoria . S' intefta queſto
Principe di voler cozzare con Dio , e
per quante istanze gli fien fatte , nie
ga licenziare Ifraello oppreffo fecon
do gli ordini divini . Ma il Signos
de' Dominanti vuol eller ubbidico . Ed
ecco incominciano , e profieguono i
guaj : e votate ; incominciano , e pro
fie
1
 72
ficguono in tutto il reame dell'Egitto,
ed crentanſi dalla terra di Gellen , do
ve ſoggiorna il popolo eletto : inco.
minciano , e proſieguono per affligge
re e Vaſſalli e Regnanti , e per .con
ſolare ne' lor ſoggiorni gli Ebrei . Un
eſercito di ranocchic , di zenzare , di
moſche , ſcappato dalle acque e da'
campi , ingomberano c Reggia e pa
Jazzi e caſe e menſe e cibi . Ma Fa
raone ſi ſcuote , e per non cede . Or
ribil contagio , ulceri pellimi, grandi
ne devaſtatrice , tuoni diflipatori, ſca
gliandoli ful bettiamne e ſulle campa
gne , impoveriscono gli Egiziani infc
lici . Ma Faraone fi ſcuote , e pur non
cede . Divoran immenſe locuite ogni
sil d'erba , foltilline tenebre ſi ſpan
dono ſull'Egitto , morte einpit:ola i
neſorabilmente recide ogni priinoge
nito regale e nobile , civile e plebeo.
Ma Faraone ſi ſcuotc ; e pur non ce
de . Che ſtrano ſpettacolo ! Iinperver
fano ic calamità ; e Faraono teme , ſi
affanna , priega , promette : ma le ca
lamità cellando , Faraone rinfrancaii ,
ſoſpira , comanda , ſi diſdice ; e non
mai fi arrende . Or venera i due Mi
niſtri del Signore Mosė ed Aronne ,
ed or gli ſgrida e ributta ; or penſa
ubbidire , ed or ſi pente e ritratta ;
or contentaſi , che partan gli Ebrei
ed or vieta , che ſecoloro vadano gli
i
armenti ; finalinente ondeggia ſempre
tra penſieri ed affetti, tri apprenſioni
e palpiti ; e pur duro e contumace al
fuo divin Sovrano non mai cedo , e
fi arrende . Che ſtrano (pettacolo ! Ma
pure ſpettacolo si ttrano elibiamo an
cor noi al Re della gloria · Egli af
folutamente comanda , che ſi licenzj
dal cuore ia colpa ; c ne paleſa paci
ficamente i ſuoi ordini per mezzo del
e vi riteniamo ſpoſati gli affetti y ſe
le interne iſpirazioni, delle riprenlio .
ni altrui , della promulgatu logge , de '
forati a deporre tutti i vizj a ' pie
Miniftri del Santuario . Ma noi non di del Sacerdote , non abbiam mai il
dubitiamo di cozzare con l'onnipoten coraggio di deteftare quei più defors
te . Ed ecco ci lacerano le mortifica " -ine, che ci predomina ? Oh , dunque
(a) S. Bern. ad Eug. cap. 2 .
zioni e le traverſie . Orribil gragauo
la nc rubba la meffe , empituoſa gran
dine ne diſerta la vendemmia , improv
vila allagazione ne toglie le rendite ,
incurabilc infermità ne divora le car
ni , fatal contagio ne rovina le greg.
ge , ſpietata perfecuzione ne invola la
pace , acerba morte ne rapiſce i Fi
gliuoli , Che miſerabil gruppo di tri
bolazioni e di affanni ! Ma pur non
baſta a farci ubbidire . Il cuorc , dico
l'Ab . S. Bernardo ( ?) , non minus ce
dit , flagellis duratur . Socpiriaino ſotto
la sferza , ma non ci picghiamo; ver
Gam lagriine dagli occhi, ma ſerbia
mo il veleno nel cuore ; conoſciamo
il divin flagello , ma non riſolviamo
di allontanarlo ; ci raccomandiaino al
le altrui preghiere , ma non togliam
la cauſa dell'ira di Dio : Percutitur ,
può dire di cadaun di poi il Pont. S.
Gregorio ( i) , percutitur , & in vas u
tile non mutatur . Io non vi niego , cho
tal volta preli e circondati da eftre
me ſciagure , promettiamo di ſorger
dalle indegne lagune de' peccati , e di
abbracciarci giuita le divine pretenſio
ni col Crocisflo . Ma ahimè? chc.ta
li promeſſe fon peggiori di quelle de
Faraone , e vie più ci convincono di
pertinacia e di durezza : In fatti 0.06.
folutainente non ſi attendono le pro
meſle , o ſe ne differiſce ſempre di
giorno in giorno l'adempimento fena
za mai vcnirvi a capo , o ſi efieguono
per metà , che è l'iitello , che non ci
Teguirle a dovere . E come no ? ſe
ſpinti ad abbominar la colpa , l'abbo
miniano pel ſolo timore de'mali , che
cagiona , e non già pel concepito an
more del fomnino Bene , che oltraggial
ſe coſtretti ad allontanarci dal pecca
to , il ributtiamo con le ſole parole ,
1
ce
(1) S. Gregor. Moral. lib. 34.cap.6 .

icecità intollerabile ! Oh intollerabile
- ftoltezza ! Biſogna pur confeſſare , che
ſiamo più abbomincvoli del medeſimo
Faraone ; perchè là dove qucgli fu du-
ro e contumace a diſubbidire all ' Al-
'tillimo , effendo un Idolatra ; noi ſiam
duri e contumaci a diſubbidire all ' Al-
* tiflimo , avvegnachè ſiam Criſtiani ,
dalla fanta Fede iliuminati .
* Ma s ' egli è così ; facciam pure i
noſtri conti, o Criſtiani . E coſa mai
pretendiam noi ? Vogliam vivere a ſe-
conda de' noftri capricci , ' e poi ſal-
varci ad onta del Creatore ? Ma non
è follia il folo immaginare , che il
giuftiflimo Rimuneratore compenſar vo-
glia con l'eterna felicità la noſtra ar-
roganza ? Vogliam battere allegramen-
te la ſtrada della pcrdizione , e poi
Tufingarci, che Iddio ne prenda per
gli capelli , e ce ne ſottragga ? Ma
quantunque di ſua ſtraordinaria prov-
videnza ben poſſa farlo Iddio ; pure
non è audace preſunzione il credere,
che l'abbia a fare a pro de ' ſuoi più
oftinati nimici ? Ah ! entriamo in noi
ſtelli , e diſcorriamla meglio . Un Mon
do allagato in un diluvio di acque ul-
trici , Faraone ſommerſo con i ſuoi E-
gizi nelle gonfie onde dell'Eritrco ,
bon ci ammoniſcono , che peflimo ſia
il fine de ' contumaci. Facciamgli per-
ciò ſpettacolo perenne de' noftri pen:
ficri a renderci in avvenire più ſaggi .
E ſe ſperimentiamo , che il Signore
fi compiace di aggravar la mano fo-
pra di noi , perchè terminiam di. ol.
traggiarlo ; deh ſappiamo avvalercenc ,
e preſto torniamgli in feno , le non
vogliamo sbagliarla in eterno : Demus
Deo , ne ſcongiura S. Pier Griſologo
(a) , demus Deo aliquod tempus vitæ noſtre,
ne totum diem ifta vanitas , & follicitudo
miſeranda confirmat. Imitiamo il prodigo
Figliuolo , che conobbe la bontà del
Genitore , quando l'oppreffero i diſa-
gi . Quando diſlipata la porzion legit-
tima, li vide dagli amici abbandonato,
( a ) S. Petr. Chryfol. in Pf. 94 .
73
e ridotto a cuftodire Tozzo armenco
e ſentì (venirſi per l'inedia ſenza ne
anche poterſi fatollare di ghiande ; al
lora aprì gli occhi dello ſpirito , entro
in ſe ſteſſo , e ſclamo : quanti Scrvido .
ri mangian pane in abbondanza in ca
ſa di mio padre , ed io quì periſco
per la fame: Quanti mercenarii in domo
Patris mei abundant panibus , & ego hic
fame pereo ! Ah ! chi mitratticne divani
taggio ? Voglio forgere , e ritornare
al mio Genitore : Surgam " , & ibo ad
Patrem meum . Sinceramente gli con
'fellerò di aver peccato , e di non er
ſer degno nè pur di cffer chiamato
fuo Figlio : Dicam ei ; Pater , peccavi in
cælum , & coram te; jam non fum dignus
vocari Filius tuus : Il fupplicherò quindi
ad ammettermi nel numero de' ſuoi
Servidori : Fac me , ficut unum de merce
nariis tuis. In tal guifa ſclamo; e cosi di:
cendo riſolſe , e riſoluto eſegul , quanto
diſſe . Ritornò al fuo buon Genitore , gli
fi buttò a' piedi, glicercò perdono , gli
tornò in grazia ; e liberatoſi dalla paf
fata ſventura , godette del parzialillimo
paterno amore nel rimanente de' gior
ni ſuoi . Or cosi facciamo ancor noi .
Oppreſli dalle tribolazioni , riconoſciam
la deſtra di Dio , che ci percuote per
noſtro vantaggio . E ſcoprendo la no
ftra reità , riſolviam di abbominarla
e di ricovrarci tra le braccia del ce
leſte amorofillimo Padre , che ſcono
fcenti abbandonainmo Si , corriamo
a lui ravveduti , confeſſandogli dolenti
di averlo a torto offeſo , e di non mc
ritare la ſua pietà e la ſua miſericor
dia . Supplichiamlo quindi ad uſarci
compaſſione, e ad ammetterci nel no
vero de' ſuoi Servi , che l'amano con
ſincerità di cuore . E non dubitiamo ,
che ſol queito da noi pretende l' Al
tiſlimo per riabbracciarci , e renderci
partecipi di quelle celefti confolazio
ni ,delle quali fol chi lc aflaggia può
fapere l'aſcofa dolcezza; e per roſti.
tuirci di nuovo alla libertà de' figliuo .
K li
74
li , che perdemmo renduti ſchiavi
di Lucifero . Che più dunquc indugia-
mo ? Che ... Ma ahimè! che ſempre
più ſi avanza lanoſtra durezza ; per-
che Iddio qual Sovrano ne chiama a
lui con impero , e noi contumaci gli
reſiſtiamo : e nulla di cotanto ſoddis.
fatti, ſeguiamo ad imperverfare contra
Dio , che qual Giudice f [degna . E
per verità
TERZO PUNTO .
Iddio , qual Giudice , ne chiama a lui con
iſdegno ; e noi vie piú imperverfiamo.
Conſideriamo , dilettiflimiFedeli , che
P Altiffima fempre ci ufa miſericordia
e pietà in queſta vita , benchè fi dipor-
ti con effonoi da. Giudice , e ci per-
cuota con iſdegno . Sol terminati i
giorni di queſto efiglio meſchino , fe
fia , che egli da rigoroſo Giudice pre-
fieda agli Abbiffi , fi volge a punire
per ſoddisfazione della ſua fempiter-
na Giuſtizia ; perchè è eſcluſa di co-
là ogni ſperanza di perdono e di ſa-
lute . Ma in queſta terra , dove fin
che rimane reſpiro , fempre fperar fi
debbee procurare l'eterna vita ,s'egli
inferiſce con ifdcgno , ſenza dubbio
il fa per eſercitare la ſua clemenza ,
onde con eſfolui giungiamo a ricon-
çiliarci. Opera egli dunque a guiſa di
quel Padre terreno che riftuccato
della contumacia del Figlio , volge
in ira l' amor paterno , ed il caccia
di caſa , ed il priva dell'eredità ; non
perchè in realtà l'abborriſca , ma per-
chè ravveduto il chiede . Si , in tal
guiſa opera | Alulino . Riuſcitogli
vano ogni altro mezzo , imprende a
ſottrarci gli ajuti ſuoi ſoprannaturali ,
neceſſari per acquistar la gloria ; onde
ſcorgendoci di lui biſognoſi, riſolviam
di ricorrervi : Tollitur , cosi a nome
de' ss. Padri fcrive il Dot. S. Giro-
lavo ( a ) , tallitur Dei auxilium ab iis,
(a ) S. Hieron . in cap. s . Ifaj.
qui indigni funt , ut quia non fenferunt
Deum perbeneficia , ſentiant per ſupplicia .
Cosi in fatti operò con i perfidi Ebrei,
i quali non ſolo privo di patria e di
regno , ma ancora di profezia , di Sa
cerdozio , di Arca , di Santuario , e
di tempio . Che orribil condotta ! E
pure ahimè ! a tal condotta non cediain
punto ; anzi ſe Iddio , qual Giudice ,
ne chiama a lui con iſdegno ; vie più
imperverfiamo .
L ' oftinato Saulle è l'immagine dele
la noſtra aſtinazione , o Criſtiani . A
qual baratro di follie non precipito
queſto infelice Regnante ? Ingeloſito
dell' innocente Davidde , quante volte
crudelmente il perſeguito ! quante volte
ancora cercò di trapaſſario con cruda
lancia ! Renduto vincitore degli Am
moniti, quante prede ſerbo ! quanto ne
tolle alle fiamme giuſta l' ordine di
Dio ! Ripreſo da. Samuello , quanti ri
ſentimenti covo in fcno ! quante di
moſtrò ripugnanze ! Non fu egli , che
là in Nobe non dubitò di crudelmen
te ammazzare i Miniſtri del Signore
anche frcgiati delle veſti Sacerdotali,
ſenza colpa veruna ? Non fu egli , che
viliflimamente piombato nel fondo del
la diſperazione , non temette di ope
pare ſtregonerie , e conſigliar Demonj?
Non fu cgli in fine , che ſopra i
monti di Gelboe appoggiato col pet
to ſulla ſua ſpada , affitto e deſolato
chiedettc per pietà da un Amalecita
la morte ? Or come un Ifraelita si giu
fto , di cui non cra migliore in tutto
il popolo , non erat vir melior illo , s'
induſſe a commettere si elecrande ſcel
leratezze ? Vi dirò . Saulle riſoluto di
attaccar la guerra a' Filiſtei , offeri
prima della battaglia all'Altiſlimo il
fagrificio ſenza la neceffaria affiitenza
del Sacerdote giuſta gli ſtatuti della
divina legge . Ma ſe ne riſenti il Si
gnor degli eſerciti ; ed in pena gli
fece rinunziare dal Profeta di averlo
privato del foglio : Nequaquam regnum
tuumn

tuum ultra confurget . E Saulle in voce
di umiliarli a tal pena , in vece di pla-
care l'ira di Dio con lagrime e con
fofpiri, s' infuriò , imperverso . Quin-
di Iddio incominciò ad abbandonarlo
in mano del ſuo conſiglio : e cosi e
gli ſempre di male in peggio caden-
do , giunſe a tal colmo di ſcellerago
gini, che probabilmente l ' ha conti-
nato nel cieco Abbillo . Ecco la ſtoria
di Saulle ; ed ecco quel che da noi
fi rinovella . Veggiamo paſſeggiar la
morte per le noſtre contrade ,e fiam
ſicuri , che o preſto , o tardi ci dovrà
rccidere con la ſua falce : e nondime-
no non ci fa fenſazione alcuna . Ira
di Dio , che ne toglie il timor faluta-
re dal cuore . Crediamo un eternità o
di pene , o di contenti ; un Riinune-
ratorc inalterabile della virtù , e del
vizio : e nondimeno nou ne abbiamo
alcuna impreſſione . Ira di Dio , che
ne toglie il lume alla cognizione del-
la verità. Siam pcrſuaſi della dcfor-
mità del peccato , e della leggiadria
del merito : e nondimeno non abbiam
ribrezzo di quella , e concepiam nau-
ſea per queſta . Ira di Dio , che ne
toglie i conforti allo ſpirito . Non dob-
biam dunque piangere e ſinghiozzare
al coſpetto dell'Altiíſimo giuſtamente
irato , per iſmorzar tanto degno , e
per addolcir tanta collera ? E pur an-
zi che piangere e ſinghiozzare ; vie
più contumaci imperverſiamo . E quan .. compatimento ed, ſe
to ſi accreſcono i dubbj ſulla creden-
za ? Quanto ſi avanza il diſprezzo del-
le fagre coſe ? Quanto fi diminuiſce
il rimorſo della findereſi ? Quanto
manca la ſperanza de' futuri beni ? Quan-
to più trionfan gli errori ? Quanto più
ſi ſoſtengono dottrine perverle? Quanto
più viviamo a briglia ſciolta ? Quanto ...
Ma dove , o Criſtiani , sì precipito-
famente corriamo ? Più piana dunque
ne avrà renduta Saulle la ſtrada per
gire ad un perpetuo Inferno ? Deh
preſto mutiam conſiglio , onde non ne
fortiſca l'iſteſſa diſgrazia . Apriam gli
occhi dell'anima ; e riflettendo bene
al divino fdcgno , non tardiamo più
75
a placarlo . Scguiamo il conſiglio del
penitente Davidde . Egli ancorpecco :
E nel nefando adulterio di BeſTabea ,
e nella ucciſione di Uria i coſtitui
reo del più atroce delitto : e l'Altifla
mo oltraggiato non cardò a darglicne
la pena di una continua guerra , che
gli fece intimare dal labbro del Pro
fcta Natanno : Non recedet gladius de
domo tua . Ma egli forſe s' inalbero
egli forſe li corucció a tal ſentenza
Mainò certamente ; anzi la riputó mi
nore del ſuo demcrito : e trafitto de
veementidino dolore del fuo misfatto ,
fclamò ; ho offeſo il mio Signorc :
Peccavi Domino . Ed oh fortunato ! Ba
ftò cotanto , che il Signore offeſo gli
rimetteſſe il reato e la pena ; ed il de
gnafle delle più eccelle ſingolariffime
grazie . Or ſeguiamo si generoſo e
ſempio , ed otterrem la teſla ventura'.
Entriamo a riflettere , che ſe il divin
Giudice ne ha tolto gli ajuti della ſua
potentiſſima deſtra , gli ha tolti per la
noſtra contumacia , che gravemente il
inoffe a idegno ed a vendetta . Ma pur
non ci ha per anche interamente ab.
bandonati ; e più toſto chiamandoci a
lui , n'eſibiſco i mezzi opportuni per
arrivarci . E perciò concependo un
verace abborrimento alla colpa , con
feffiamo ſinceramente di aver adonta
ta la divina Clemenza , e con ſoſpiri
e gemiti imploriamone da lei ſteſſa
indulgenza . Ed oh
finalmente ci ri
noi avventurati
ſolviamo ! Non più di cotanto elige il
benignillimo Iddio per iſpezzarci le
catene di Satana , per illuminarci la
mente alla cognizione del vero , per
confortarci il cuore ad amar la giu
Itizia , finalmente a cambiar l'ira ſua
in piena miſericordia e bontà per col:
marci di benedizioni e di favori . Che
aſpettiamo perciò a compir l'opera
grande ? Ah ! troppo ne diſcapita , che
Iddio , qual Giudice , ne chiama a lui
.
con ildegao ; e noi vie più imperver
ſiamo . E perciò riſolviamo ; che l'
Altiſlimo ne parla al cuore per aver
ne il bramalo poffeflo . Si, buttiamci
K 2 do
7di",Luifero
eno porlemmo senduti schiavi
. Che plu dunquc indugia-
mo ? Che ... Ma abimet che ſempre
pil 0 avanza la noſtra durczza ; per-
che Iddio qual Sovrano ne chiama a
lui con impero , e noi contumaci gli
rendiamo : e nulla di cotanto ſoddis.
fucel , ligulumo ad imperverfure contra
Dio , ohe qual Cludico & Idegna . E
per verita
TERZO PUNTO .
Idito, qual Cities , ne chioma a lui con .
Vegno e not we pris imperverfiamo.
Clonfideriamo, dilettilimi Fedeli , che
I Altiilimo fempre ci ua mifericordia
plete in quella vita , benchè li dipor-
ti con ellonol du Cludico , e ci per
cuota con Ililogno · Sol terminati i
giorni di queſto efiglio meſchino , le
ha , che egli da tokorofo Giudice pre-
fedda att Abbili. volge a punire
per fondannatone della tua fempiter-
na Gluiltatai perché è ciclula di co-
ld ogni peranaa di perdono e di la-
lote . Ma in questa terra , dove in
che romane repiro , fempre fperar fi
dobbe e procurare l'eterna vica , s' egli
Indicative con iddegno , ſenza dubbio
Ha per efercitare la fua clemenza ,
onde con ellolul Riungiamo a ricon-
ciliarci, Opera egit dunque a guila di
terreno , che ruduocata
gor ile Padre
della Figlio , volge
contumacia del
in ira l'amer paterno , od il caccia
di cara , ed i priva dell'ereditd; non
perche in real l'abborriica ,ma per
che **vveriuto il chiede . Si , in tal
* 4 qura i Aleldono . Riacicogii
*** 0 en una altra messo imprende a
KM * Bli i Birol joprannaturali ,
wedder, per acqudar la gloria , onde
wordt di luk bunga . Tuoliau
de rivirerw : su casa a noite
de' sa Para grave i Mex S. Gind.
ho ) , feita de *** en mi
WS NA # 4 si
qui indigni funt , ut quis non fenferunt
Deum per beneficia , ſentiant per ſupplicia .
Cosi in fatti operò con i perfidi Ebrei,
i quali non ſolo privo di patria e di
regno , ma ancora di profezia , di Sa
cerdozio , di Arca , di Santuario , e
di tempio . Che orribil condotta ! E
pure ahimè! a tal condotta non cedian
punto ; anzi ſe Iddio , qual Giudice ,
ne chiama a lui con iſdegno ; vie più
imperverfiamo .
Loftinato Saulle è l'immagine del
la noſtra aftinazione , o Criſtiani . A
qual baratro di follie non precipito
queſto infelice Regnante ? Ingelolito
dell ' innocente Davidde , quante volte
crudelmente il perſeguito ! quante volte
ancora cercò di trapaſſario con cruda
lancia ! Renduto vincitore degli Am
moniti, quante prede ſerbo! quanto ne
tolle alle fiamme giuſta l'ordine di
Dio ! Ripreſo da Samuello , quanti ri
fontincnti cord in lcno ! quante di
mottrò ripug panze ! Non fu egli , che
ld in Nobe non dubitò di crudelmen
to ammazzare i Ministri del Signore ,
anche fregiati delle veſti Sacerdotali,
fenza colpa veruna ? Non fu egli , che
viliflimamente piombato del fondo del
la diſperazione, non temette di ope
Rare Itregonerie, e conſigliar Demonj?
Non fu cgli in fine , che ſopra i
monci di Geiboe appoggiato col pet
to fulla fua fpacia , affitto e deſolato
chiedette per piece da un Amalecita
la morte ? Dr come un Iſraelita sì giu
fto , di cui non era migliore in tutto
il popolo , son crus vir melior silo , s'
indutie a commettere si elecrande ſcel.
leracerse ? Vi duo . Saulle riioluto di
tocar la guerra a ' Faittei , oferi
prima della batraglia al dictlino il
i gruacio tenza la necetiaria atli.tenza
dci Sacerdote giuita gii ftatuci deila
divina legge .Ala le ne riend il Si
gaur degil electi ; ed in peda gli
loce rinanciare dal Procena u avera
prirata dei foglio : Neem rus

tuum ultra confurget . E Saulle in voce
di umiliarli a tal pena , in voce di pla-
care l'ira di Dio con lagrime e con
fofpiri, s' infuriò , imperversò . Quin-
di Iddio incominciò ad abbandonarlo
in mano del ſuo conſiglio : e cosi e
gli ſempre di male in peggio caden-
do , giunſe a tal colmo di ſcellerag ,
gini, che probabilmente l'ha confi-
nato nel cieco Abbillo . Ecco la ſtoria
di Saulle ; ed ecco quel che da noi
fi rinovella . Veggiamo paſſeggiar la
morte per le noſtre contrade ,e fiam
ſicuri, che o preſto , o tardi ci dovrà
rccidere con la ſua falce : e nondime-
no non ci fa ſenſazione alcuna . Ira
di Dio , che ne toglie il timor faluta-
re dal cuore . Crediamo un eternità o
di pene , o di contenti ; un Riinune-
ratorc inalterabile della virtù , e del
vizio : e nondimeno nou ne abbiamo
alcuna impreſſione . Ira di Dio , che
ne toglie il lume alla cognizione del-
la verità . Siam perſuafi della defor-
mità del peccato, e della leggiadria
del merito : e nondimeno non abbiam
ribrezzo di quella , e concepiam nau-
ſea per queſta . Ira di Dio , che ne
toglie i conforti allo ſpirito .Non dob-
biam dunque piangere e finghiozzare
al coſpetto dell'Altisſimo giuſtamente
irato , per iſinorzar tanto [dogno e feſſiamo ſinceramente di arer ad2012
>
per addolcir tanta collera ? E pur an
zipiùche piangere
contum e finghiozzare
aci imperv erſiamo . E ;quan
vie.. compatimento ed indr ganza . Ed oë
to ſi accreſcono i dubbj ſulla creden
za ? Quanto ſi avanza il diſprezzo del
le fagre coſe ? Quanto ſi diminuiſce
il rimorſo della ſindereſi ? Quanto
manca la ſperanza de' futuri beni ? Quan
to più trionfan gli errori ? Quanto più
fi ſoſtengono dottrine perverle ? Quanto
più viviamo a briglia ſciolta ? Quanto ...
Ma dove , o Criſtin :: precipico
famente corriamo ? *** one
ne avrà dut
giren
PI
75
a placarlo . Scguiamo il conſiglio del
penitente Davidde . Egli ancorpecco :
È nel nefando adulterio di BeſTabea ,
e nella ucciſione di Uria i coſtituk
reo del più atroce delitto : e l' Altif
mo oltraggiato non tardo a darglicne
la pena di una continua guerra , che
gli fece intimare dal labbro del Pro
fcta Natanno : Non recedet gladius de
domo tua . Ma egli forfe s' inalbero !
egli forſc ſi carucció a tal ſentenza ?
Maino certamente ; anzi la riputo mi
nore del ſuo demcrito : e trafitto de
veementiflimo dolore del fuo misfatto ,
ſelamo ; ho offeſo il mio Signorc :
Peccavi Domino . Ed oh fortunato ! Ba
ftò cotanto , che il Signorc offeſo gli
rimetteſſe il reato e la pena; ed il de
gnaſſe delle più eccelíc ſingolariffime
grazie . Or ſeguiamo si generoſo e
ſempio , ed otterrem la ſteſſa vontura .
Entriamo a riflettere , che ſe il divin
Giudicene ha tolto gli ajuti della ſua
potentiſſima deſtra , gli ha tolti per la
noftra contumacia , che gravemente il
inofle a Idegno ed a vendetta . Ma pur
non ci ha per anche interamente ab
bandonati; e più toſto chiamandoci a
lui , n' eſibiſce i mezzi opportuni per
arrivarci : E perciò concependo
verace abborrimento alla copa, cap
tae gemiti a Clemiamone
la divinimplor enza , dee coe io per
lei freas
noi avventurati , fe sibaina e ai si
ſolviamo ! Non pitä oncand exige i
benignilimo Ideio per crear ke
catene diStasz , paje
mente alla cagnon
confortarci . A SE
***** ro.be
ofopera
6 :3- apita , che
lica a er
vie piùChicimperv lui
9
:0; 3amg | cbe
ra a cuore per aver .
poltto , bd , buttiamci
ta.
J
76
dolenti a' ſuoi ſantiflimi piedi , e con
filial confidenza preſentiamgli lc no-
ſtre brame di riconciliarci con effolui,
da cui si lungo tempo ſiamo ſtati lon-
tani , e gridiamo :
Ab ! clementiffimo Signore , fino a
quando avrem lo ſpirito di ſtancar la
voftra pazienza ? Ci avete chiamato a
voi da Padre con amore , e noi non ci
ſiamo mai arrenduti ; ci avete chiama.
to a voi da Sovrano con impero е
noi abbiam refiftito ; ci avete chiama-
io a voi da Giudice con iſdegno , e
noi abbiamo vie più imperverſato .
Ah ! che ſiamo itati inſenſati e balor-
di . E perciò compatite , Signore , la
noſtra temerità e durezza ; mentre e-
ſtremamente vergognandocene , nell'
amarezza dell'anima la deteftiamo al-
la voſtra preſenza , e ve ne chiedia-
mo umilmente perdono . Oh primane
aveſſe rapiti la morte , e non foſlimo
inciampati in tal delirio ! Non avrem-
mo a noſtro danno ineffabile ſtrapaz-
zata una ſomma bontà , degna di eſſe-
rc ſommamente amata . Ma voi , Si
gnore , abbiate di noi pietà',e riguar
dateci con gli ſguardi della voſtra in
finita Miſericordia : Miferere noſtri >
Deus , ſecundum magnam miſericordiam
tuam . Non altro pretendiamo in avve
nirc , che eſſer tutti e ſempre voſtri .
E perciò vi preſentiamo già ſpezzato
il duro inacigno del noſtro cuore ;
perchè ne prendiate pacifico poffcffo .
Si , ci facciam coraggio di invitarvi
con le parole de' Pellegrini di Em
maus a rimanere ftabilmente con ello
noi : Mane nobiſcum , Domine . Ma voi
intanto degnatevi di accettare le no
ftre umili preghiere ; e ripeteteci quel,
che un tempo diceſte a Zaccheo : In
domo tua oportet me manere . Ah ! già ſen
tiamo gli effetti della voſtra Clemen
za , già proviamo l' allegrezza dello
{pirito , che eſulta nel ſuo Dio e Si
gnore . Non perderemo dunque mai
più sì nobil ventura; ed in queſta vi
ta faremo ſempre voſtri per eſſer ſem
pre voſtri per tutta l'eternità bcata ,
Amen .
QUIN
.

Q IN TO GIORNO
ISTRUZIONE
SUL SAGRAMENTO DELLA PENITENZA
ARGO
Si dimoſtra , che il Proponimento di non più peccare fia col Dolor delle colpe aſſoluta .
mente neceſſario pel Sagramento della Penitenza ; ſi spiegano le condizioni , che il
debbon rendere efficace ad ottenerſi la giuſtificazione de' Penitenti ;
e ſi ragiona delle Occaſioni .
Pllangea
aProfetaun giorno colà nella ſtrada
di Damaſco inconſolabilmente il
Eliſeo ; ed acceſo di ze-
lo il volto , ambe le guance bagnava
di lagrime pel graviſſimo dolore , che
nel cuore il feriva . Ma allora fu ', che
il giovinetto Azaello , Ambaſciador di
Benadaddo fuo Genitore , c Monarca
della Siria , venne incontro al Profe-
ta per annunziargli la improvviſa in-
fcrmità del ſuo Regnante e Padre ; e
vedutolo si afflitto c dolente , recolli
in aria di terrore e gli dimandò ; c
perchè voi piangete , o mio Signore :
Quare Dominus meus fiet ? E qui , dilettiſ-
ſimi Uditori , qui alzò la voce l' Uo-
mo di Dio , e gli riſpoſe quafi fin-
ghiozzando : e come volete , che io
non pianga e fofpiri, o Azaello; quan-
do già mi ſon note le ſtragi, che fie.
te per compire in Iſraello ? Voi voi
ſarete deſſo , che le Città più forti
conſumerete col fuoco , voi con la
Spada ammazzerete i giovinetti , voi i
fanciulli foffochercte , voi taglierete a fum ego canis Servus tuus ,ut faciam rem
pezzi le pregnanti , e voi per compi-
mento dell'opera ucciderete il voſtro
medeſimo Padre e Signore per ambi-
zion di regnare : Scio , quæ fa&turus fis
Filiis Ifrael mala . Ma credereſte ? A
tal riſpoſta fi offende Azaello , e co-
rucciato ripiglia : e che ſon fatto ca-
ne io , che debba dare in tali eccell :
77
V
M E N TO
Quid rem
ciam fum ego
iftam canis Servus
magnam tuus,ut
? Così for
dice A
zaello . Ma poi cofa efiegue ? Ahime!
nė anche paſſano due giorni, e fubi
to fa avverare la profezia di Eliſeo .
In fatti dopo aver commeſſe nefande
ſcelleraggini , prende un otre piena di
acqua ; e ſcaricandola ſul viſo delRe ,
mentre dorme , miſeramente il ſoffoca :
Cumque veniſſet dies altera , tulit ftragi
lum , & infudit aquam , & expandit 126
per faciem ejus;quo mortuo ,regnavit Ha
zael pro eo. Che belle ſtravagantiſſime
pruove ! Ma queſto non è quello , che
fpeffiſlimo accade nel Cattolicheſimo ? I
Confeffori foglion ripetere a' Peniten
ti : ah ! voi inciamperete di nuovo , e
forſe in peggior forma ne' paſſatigra
viſſimi delitti :voi ritornerete , e forfe
con maggior empito al vomito . E pu
re- a' Confeffori foglion riſpondere i
Penitenti : ah ! Dio liberi, o Padre ,
che commettiamo tali eccelli . Che ſia
mo inſenſati ? Che ſiamo ſtolti ? Quid
iftam magnam ? Ma poi ? Ma poi appe.
na paſa un breviſſimo tempo , e ſuc
cede tutto quello , che han predetto
i Confeſſori.Or che ſegno è codeſto ,
Uditori ? E' ſegno , che il Proponi
mento , che faceſte , di non più pec
care , non fu Proponimento vero , e
baftevole per la Confeflione Sagramen .
ta .
O
78
tale . Ecco perciò io fon riſoluto a
ſpiegarvi la neceſſità di tale Proponi
mento , e le condizioni , che il deb
bon rendere efficace a giuſtificarvi
State dunque attenti , ed incomincia
mo a ragionare .
Il Proponimento di non più pecca
re è una parte eſſenziale della Con
trizione , ed anche dell’Attrizione ; e
perciò il ſagro Concilio di Trento (a)
diffiniſce tanto la Contrizione , quanto
l'Attrizione : un Dolore dell'anima ,
ed una deteſtazione del peccato com
inclo con fermo Proponimento di non
più peccare ; Animi Dolor , cc deteſta
tio de peccato commiſſo, cum propoſito non
peccandi de cætero . Quindi la Contrizio
re , o che ſia perfetta , o che ſia im
perfetta , ad eller buona e giuſtifican
te nel Sagramento , neceſſariamente
debbe ſtenderſi ſopra i peccati pafrati,
ed inſieme ſopra i peccati futuri (b) .
La ragione è evidente ; perchè l'iléf
ſo motivo , che rende abbominevole
il peccato paſſato , rende ancora .ab
bominevole il peccato futuro . In fatti
perchè abbominato voi i falli coinmef
fi ? Senza dubbio gli abbominate ; o
perché ſono offeſa di Dio fommo Be
ne , o perchè in lor medeſimi ſon de.
formi, o perché cagionano lo ſdogno
ed i gaſtighi delP Altiffimo . Ma ap
punto per l'iſteſſo motivo ſono abbo
minevoli i pcccati futuri , i quali e
gualmente ſono offeſa del ſommo Be
ne, egualmente ſono vili , egualmente
meritano l'ira ed i ſupplicj del divin
Rimuneratore . Dunque per l'iſteſſo
motivo , che ſi abborriſce il mal pal
fato , debbeſi pariinente abborrire il
mal futuro : e per conſeguente accioc
ché la Contrizione , tanto perfetta ,
quanto imperfetta , fia valevole e la
lutarc , indiſpenſabilmente debbe elle
re univerfale , cioè debbeſi ſtendere ad
ogni peccato paſſato e futuro ; e quin
( a) Conc. Trid. seil 14. cap. 4.
(b ) Can . Pænitentia dift. 2. Can.
Irrifor dift. 5: de panit. S. P. Auguft.
o
di debbe col Dolore di aver peccato
anche includere il Proponimento di
non più peccare .Aggiungete di più ,
che egli è impoflibilc ,che alcuno ab
bia vero dolore di aver fatto qualche
opcra , che tuttavia ha nell'animo di
voler replicare , e per la qualc volon
tariamente ancor mantiene qualche af
fetto e qualche compiacenza . E cosi
chi ſi pente , a ragion di eſempio , di
aver improntato danaro a colui , che
non gliel reftituì ; certamente abbor
riſce in avvenire d'improntarlo al me
deſimo Debitore : e { e egli non con
cepiſce tal avverſione ; noi ragione.
volmente diciamo, che egli veramen
te non ſi penti di aver improntato il
fuo danaro . Or che voglio dire per
queſto ? Appunto voglio dire , che il
vero Dolore di aver peccato include
il Proponimento di non più peccare ;
e che quindi tal Proponimento ſia par
te eſſenziale della Contrizione perfet
ta ed imperfetta . E ſe la Contrizione ,
come diſiimo jeri , è una parte cosi
eſſenziale e ncceſſaria pel valore del
Sagramento della Penitenza , che ſen
za di eſſa non può aſſolutamente con
fiftere il Sagramento ; parimente oggi
diciamo , che queſto aſſolutamente non
può conſiſtere ſenza il Proponimento
di non più peccare .
Paſhaino perciò a ſpiegare , quali
condizioni debbano accompagnare un
tal Proponimento , Uditori : Padre , di
te voi , come dobbiam fare il Propo
nimento di non più peccare ? Baſterà
concepire un ſemplice penſiero , un
languido defiderio , una inefficace ed
imperfetta determinazione di non più
traſgredire la divina legge ? Maino ,
non baſtano queſte coſe ; perchè tali
penſieri , tali defideri, tali determina
zioni , che nelle Scuole ſi chiamano
Velleita , cioè volontà languide ed i:
ncfficaci , ſono affatto fterili (c) , nè
di
hom . 49. S. Gregor. hom . 34.
(c) S. Joh . Chryf. Prolog. in Johan.

démoftrano vero odio alla colpa . Quin-
di è neceſſario , che abbiatc una vo-
lontà aſſoluta , ſtabile , ed efficace di
abbominarc in. appreſſo la colpa , e di
mutar vita , per qualunque circoſtanza
ed occaſione , che poſſa darſi . Di ma-
niera che il Propanimento di non più
peccare debbe avere tre condizioni ,
cioè 1. che ſia aſſoluto , 2. che ſia ſta
bile , 3 , che ſia cfficace. Parliamo per-
ciò per maggior chiarezza di ciaſche-
duna di tali condizioni.
Primieramente dunque il Proponi-
mento debbe eſſere aſſoluto , nè dcb-
be dipendere da alcuna circoſtanza ;
e vale a dire , che il Penitente debbe
riſolverſi di non più offendere allolu-
tamente l'Altiſſimo , ancorché dover-
ſe o perire di fame , o ridurſi in po-
vertà , o gittarſi tra' guaj, o anche
carpirne la morte . Cada il Mondo ,
debbe egli dire , cada il Mondo ſopra
di mc ; che non per queſto io voglio
offendere il mio Dio . E perciò non
fono buoni Proponimenti quelli , che
foglion farſi da alcuni Penitenti , che
appongono condizioni da verificarſi . E. già nel tempo ſtabilito , nè meno in
cosi non è buon Proponimento o quel- altro tempo conyenicnte ; ina ſol quan
lo del Marito , che promette di non
più arrabbiarſi , pur che non venga
inquctato dalla Moglie ; o quello del
Servo, che proinette di non più fare
il. mezzano d' iniquità , pue che il Pa.
drone non lo maltratti ;, o quello del
Vendicativo , che promette di non più
vendicarſi , pur che l' Avverſario il
laſci in pace ; o quello della Donna ,
che promette di non più peccare , pur
che altronde le venga la provvidenza .
E perché ? Appunto perchè fi ha da
riſolvere di non peccare aſſolutamen-
te , e fieguane checchè fi vuole, ven-
ga o non venga la provvidenza, per-
ſeguiti o non perſeguiti il nimico ,
coinandi o non comandi il Padrone ,
contraſti o non contraſti la Moglie .
Secondariamente il Proponimento
di non più peccare debbe eſſere ſtabi-
(a ) S. Joh. Chryf. loc. ſup. cit.
79
le , cioè non debbe reſtringerli a ſpa
zio particolare di tempo . Onde ſe un
Penitente proponelle di laſciar l'amici
zia nel tempo di Quareſima con inten
zione di ripigliarla dopo Paſqua ; o
di non peccare nel giorno della Co
munione per ritornare al vomito nc
gli altri giorni : coſtui non farebbe
buono Proponimento , nè fi riconci.
lierebbe con Dio ; c più. toſto anzi ſi
burlerebbe del Signore , e la ſua pe
nitenza non ſarebbe vera > ma finta
e come la chiamò il P. S. Giangriſo
ſtomo (a) ; una penitenza da teatro :
Pænitentia theatralis. Quindi è , che ſe
tal Penitente non ſi volgc con verità
al ſommo Bene , e non diſtacca intc
ramente il cuore dall'affetto del pec
cato per non mai più amarlo ; certa
mente non gli giovano né il Propo
nimento , nè la penitenza ; e più to
fto il condannano per colui , che ciſi
burla di Dio . In fatti ſpieghiam
con gli eſempli . Se un voſtro debito
re , che vi debbe gran ſomma di da
naro , vi prometteſſe di pagarvi , non
do gli mandate la Corte a coſtringer
lo : che direkte voi ?:Direfte , che ogli
di voi ſi burla , e che vi tenta . Se
un Artiere vi prometteſſe farvi un la
voro da voi richieſto , non già ne'
giorni deſtinati al travaglio , ma ſol
quando glivenga al genio : che dire
ſte voi ? Direfte , che coſtui ancora
vi burli , e vi tenti . Or nella ſteſſa
guiſa ragionate di voi . Siete a Dio
debitori di gravi delitti , e ſiete tenu
ti di lavorargli nel cuore il tempio
della giuſtizia , che diroccaſte con le
colpc . Se dunque ne' ſoli giorni di
Quareſima e di Comunione intendete
di ſoddisfarlo , e di lavorare per lui , e
non già negli altri giorni ; ſenza dub
bio tcntate 1 Altiſlimo , e di lui vi
burlate . Attenti pertanto a rendere
fermo e ſtabile ilvoſtro Proponimen
‫زی‬
to , onde non più avvenga , che pec
cbiate in avvenire : altrimente in va
no travaglierete , nè vi potrà giovare
la Penitenza ſagramentale . Debbo non
Gimeno avvertirvi , che può darfi la
circoſtanza , nella quale il voſtro Pro
ponimento fia fermo e ſtabile ; e che
nondimeno torniate a ricadere per la
umana debolezza e fragilità . Ma ecco
la regola per diſcernere la condizio
ne del voſtro Proponimento . Se dopo
di aver promeſſo a Dio di non più pec
care , voi vi conſervate per tempre ,
o almeno per lungo tempo nella di
lui grazia ; dite pur francamente , che
il voſtro Proponimento fu buono ; e
cadendo in qualche fallo in apprello ,
afcrivetelo a fragilità e debolezza . Ul
tcriormente ſe dopo di aver promeſſo
a Dio di non più inciampare ne' ſoliti
falli , voi oſſervate qualche ammenda;
e vedete , che preſli dalle medeſime oc
paſioni, non peccate si facilmente , nė
si ſpeflo , come prima : ſperate pure ,
che il voſtro Proponimento fu buono ,
ed attribuito a debolezza e fragilità u
mana le ricadute . E ſe finalmente do
po di aver promeſſo a Dio di non più
oltraggiarlo , vi avvedete , che appref
ſo l' oltraggiate , come prima , e pcg .
gio di prima; dite pur francamente ,
che il voſtro Proponimento non fu buo
no , nè parimente utile la Confellione ,
che vi faceſte ſeguitare .
Finalmente il Proponimento debbe
eſſere efficace , cioè non debbe conſiſte
re nelle ſole promeſſe , ma ancora in
una vera riſoluzione di adoperare tutti
quei mezzi , che ſi giudicano neceſſarj
per amare , e non offendere l ' Altilli
mo . Quelli , che cílicacemente voglio
no una coſa , dicono il gran P.S.Ago
ftino e ĽAngelico Dot. S. Tommaſo
( ) , fubito fcelgono i giutti ed oppor
tuni mezzi per eſeguirla . Sc dunque
voi etſicacemente voicce in appreſſo e
vitare l'offeſa di Dio , come promettc
(a) S. P. Auguft. in Pf. 47. S.
Thom. 1. 2.4. 4. in corp.
te col Proponimento ; dovete ancora
applicar la volontà alla ſcelta de' mez
zi : Oportet , dice il P. S. Giangrifoto
mo ( 5 ), oportet voluntatcm rei applicare .
Un Mercadante , che efficacemente
vuol arricchire , non ſi riſparmia di
comprarc , di vendere , di comparir
nelle ficre , e di adoperare ogni indu
ſtria , che vede condurre al ſuo fine
di arrichire : un Avvocato , che vuol
efficacemente vincer la lite , non ſi ri
ſparmia di ſtudiare procelli, di riſcon
trare tefti , d'informare Miniſtri , e
di uſare ogni diligenza , che crede ot:
tenergli la preteſa vittoria . E cosi voi
fe volcte efficacemente giuſtificarvi , e
mantenervi a Dio fedeli ; dovete ama .
re e battere quelle ſtrade , che condu
cono al voſtro fine ; cioè adoperare
quei mezzi opportuni, che conducono
a più non peccare .
Ma quali , dite voi , Uditori , quali
ſono i mezzi , che dobbiamo ſcegliere
per mantenerci in grazia del Signore ?
Ed io vi riſpondo ; che ſono di due
maniere : cioè altri ſono generali >
altri ſono particolari . I generali ſono
la ritiratezza , la orazione , la lezione
de' libri divoti , il fuggir l'ozio , il
fare qualche mortificazione . I partico
lari ſono l'eſercitarſi nelle virtù con
trarie ; come nel digiuno contra l’in
temperanza , nella limoſina contra l'
ayarizia , nell'auſterità ed afHizione del
corpo contra l'impurità , ed in cotë
ſimili . E oltre a questi mezzi ve n'é
un altro , che pollam chiamare negati
vo , cd è il più importante e neceſſario
a praticarſi, da chi con efficacia vuol
eſentarſi dal peccato . E qual è egli ?
Appunto è la fuga dal peccato . Senti
te . Quando alcuno odia qualche per
fona , che fa ? Non ſolamente fugge di
parlarle, mä fugge anzi di vederla ; e
non pago di cotanto , non ne mira ne
anche di buon occhio i dimestici e
gli amici, non più paſſa per la di lei
са
(b) S. Joh. Chryſ. Prolog. in Evang.
Fohan.

cáfa , ne odia fin l' inmagine , e pro-
cura ſempre di ſchivarne l'incontro .
Or dunque ſe voi verainente odiate la
colpa;non ſolamente dovete inorridire
di commetterla , ma dovete auzi abbor-
rire quelle occaſioni , che vi ci sbal-
zano: in fatti , dice lo Spirito Santo
pell'Ecclefiaftico , chi ama il pericolo ,
dovrà perire in quello : Qui amat peri-
culum , peribit in illo . E chi è , foggiun-
gc il zelantiflimo Cardinale S. Carlo
Borromco (@) , chi è mai , che può pla-
cidamente dormire i ſuoi ſonni , aven-
do vicino al piede una vipera arden-
te : Quis unquam juxta viperam fecuros
Somnios capiat ? Sì , non odia , ma ama
la malvagità celui , che ſi mette vo-
lontariamente nella ſtrada per giugner-
vi , ed incontra le occaſioni , che ve
lo ſpingono (b) . E per tal ragione ,
ſe veramente odiate il peccato , ſe
veramente ſiete riſoluti di non più
co :nmetterlo ; per conſeguentc dovete
odiare e fuggire ogni occaſione d'in-
ciampo . E perché ne rimanghiate per-
fettamente iſtruiti , notate qui tre ſor-
ti di occaſioni. Le prime diconíi af
Jolutamente profine , ic feconde diconfi
riſpettivamente profime , e le terze diconti
rimote .
Dunque le prime occafioni fi dicono
a Tolutamente profline al peccato ; perchè
A
ſono cattive in le medeſime , e foglio.
ro indurre tutti a peccare . E tali ſo-
Ro la lezione de ' libri velenoſi ed o-
fceni, le immagini immodeſte , le co-
medie libere e pericoloſo , i giuochi
proibiti e vizioſi , la converſazione di
gente indegna e ſoſpetta in caſa , qual-
che oggetto a propria diſpoſizione ,
che induce a ſcoſtumatezza e libidine,
cd altre fimili cole . E tutte qucite ,
perchè di lor natura cagionano il pec-
cato , non è da dubitarli, che convie-
ne aver Proponimento di ſempre fug-
(a ) S. Car . Bor. lib. att. p. 4. de
Inft . Confo:7. , & S. Hieron .
( a) . Can. falas. Can. Fratres diſl.
S. de Pail. S. Car. Ofis p. 4. de Inſtr.
81
girlc . Che ſe poi aſolutamente non
poteſſero fuggirſi, in tal caſo siete in
obbligo di renderle moralmente rimote .
Spieghiamoci con gli eſempli . Una
Moglie e nella continua occatione del
l' impazicnza per lo ſtrano umore del
Conſorte, chetuttodì la malmena . Che
debbe fare ? Debbe fuggire il Marito,
che è proflima occafione al peccato ?
Maino certamente : e folo è tenuta a
rendere l'occationc moralmente riino ta ;
cioè debbe uare tutta l ' uniltà , tutta
la diligenza , tutta la ſervitù al ſuo
Conforte , onde non abbia motivo di
ſdcgnarli, e dificilmente vada in cola
lera . Più . Un Fratello dall'altro Fra
tello , o pure un Nipote dai Zio lo
gliono ellerc iſtigati a peccare : Chs
debbono fare ? Debbon Tuggire il Fra
tello cd il Zio , che neceſariamente
ſoggiornano nell'iſteſſa caſa ? Maino
certainente : c folo ſono tenuti a ren
der l'occaſione moralmente rimota ; cioè
debbono amare la modcítia , il ſilen
zio , la ritiratezza , e ſpecialmente l'
induſtria di non trattarſi da ſolo a re
jo , onde il fratello ed il Zio diffi
cilinente abbiano la opportunità di
sfogar le loro paſlioni , ed cſercitare
il folito libertinaggio . In poche pa
role . Il Penitente , che con efficacia
e verità ha riſoluto di amare Iddio ,
quando non può allontanarſi dalle oc
caſioni del peccato , debbe fare in
manicra , che le ſtelle occaſioni fi al
lontanino , o cellino di ellergli occa
fioni (c ) .
Ma , Padre , dicono alcuni , come
faremo a fuggire alcune prolimeocca
fioni , da cui dobbiamo dipendere ?
Come farò , dice il Servo , come faro
a fuggire il Padrone ſcandaloſo , che
mi fa vivere ? Come viveró da inia
pari , dice la Gentildonna impoveri
ta , ſe licenzio l'amico , che ini in an
L tic
Confeff:
(c) S. P. August. de Serm . Dorsa
in monte .
82
tiene fin la ſervitù ? Come ... Ma com
patitemi, fe vi riſpondo , che ſi debbę
prezzare più Iddio , che tutto il Mon-
do ; e che per Dio volentieri ſi deb-
be ſeltenere povertà , diſagio , e mor.
te . Sentite , coſa dice Geſucriſto nel
Vangelo di S. Matteo . Se il tuo pie-
de , egli dice , o pure l'occhio tuo
ti dà occaſione di ſcandalo , cava l'
occhio , e taglia il piede ; e l'uno e
l' altro butta via da te lontano : Si o-
sulus tuus , aut pes tuus fcandalizat te, erue
cum , & projice abs te . Che coſa più
cara , e più neceſſaria a ben vivere ,
quando il piede e l'occhio ? E pure
dell' uno e dell'altro convien pri
varſi, quando mettono a pericolo la vi-
ta eterna : imperciocche è meglio fal-
warſi con un ſol occhio , e con un ſol
piede , che dannarſi con ambi i piedi ,
ed ambi gli occhi : Melius eſt , ad vi-
tom ingredi debilem , vel claudum quam
duos pedes & duos oculos habentem mitti
in gehennam ignis . Or come dunque pre.
tendete di non abborrire quelle Perſo-
ne , che ſol vi danno da vivere , e non
poſono eſſervi si care , come l’oc-
chio ed il piede ? Eh ! che baſtante-
mente vi dinoſtrate ancora amanti del-
la colpa . Rifolvcte perciò di odiarla;
ed ecco fuggirete le peffime occaſioni
fenza curarvi ne della povertà , né del
diſagio , nè della morte .
Palliano perciò innanzi , Uditori .
Le altre occalioni diconfi riſpettivamen-
te trollime al peccato ; c fon quelle ,
che non già per le ſteſſe ſono cattive ,
nė inducono tutti a peccare ; ma ſola-
mente fono cattive , e inducono a pec-
care per rapporto ad alcuni più de-
boli e viziori . Ecco l'eſempio , che
ci fa intendere tal dottrina : Una Pit-
tura rappreſenta nuda nel bagno la
cafta Sulanna , inſidiata e tentata da
duc Cozzi Vecchioni Iſraeliti ; ed •
dipinta dal celebre pennello di Raf-
facllo di Urbino . Sc vi ſi accolta a
contemplarla un Profeffore , certamen-
te vi ammirerà la maeſtria dell' Auto-
se , e la bellezza della pittura : e co.
Anti Criſtiani, come nel primo giorno pag. 12.
.si rapporto a lui la immagine fará un
oggetto indifferente · Ma ſe vi ſi ac
coſta a contemplarla un Giovanaſtro
libertino e diffoluto , ſenza dubbio ne
trarrà ſtimoli all'impudicizia ed alla
sfrenatezza : e così rapporto a lui l'
immagine ſarà occaſione di peccato :
Or talc immagine è appunto una del
le occaſioni riſpettivamente profime , del
le quali parliamo; perchè non è catti
va in ſe ſteſſa , né induce tutti , ina
ſol alcuni a peccare · Coſa pertanto.
fiam tenuti a farc ? Eccolo . Tali oc
caſioni ſi debbono fuggire da quelli ,
rapporto alla debolezza de' quali fono
occaſioni prolime a peccare . E la ra
gione è chiara; perchè colui, il qua
le e riſoluto di amar di Dio , debbe
fuggire le occaſioni proſine al pecca
to , come poc' anzi abbiam detio . Se
dunque le occaſioni rapporto ad alcu
ni ſi rendon proſline al peccato ; fen
za dubbio da coſtoro ſi debbono pari
mente fuggirc .
Refta , che brevemente parliamo del
le ultime occaſioni, che diconſi rimo
te . Quali ſono ? Sono quelle coſe , che
ne per le ſtelle , nè per rapporto ad
altri ſono cattive ;. nė inducono con
certezza a peccare , ma ſol poliono in
durre in qualche circoſtanza . E tali ſono
i giuochi leciti , gli amori oneſti , le
conperſazoni con perſone di diverſo ſel
ſo , l'impiego di Mercadante e di Sol
dato , e cole ſimili , che non induco .
no al peccato per fe inedclime; e ſo
lamente chi è inalvågio ed iniquo può
farne abuſo . E favellandoſi di tali oc
cafioni, non vi è obbligo di fuggirle ;
perchè chi le vuole , non vuole né il
peccato , nè l'occalione del peccato ;
come da ciò , che ſi è detto, aperta
mente ſi rileva . Ed eccovi , quanto do
vea dirvi nella preſente iſtruzione , da
cui dovete ricavare , che il Proponi.
mento eller debbe neceſſario al Peni
tente , ed inſieme aſſoluto , ftabilc , cd
ctficace; e che ſi debban fuggire le oce
caſioni del peccato .
QUIN
 83
QUINTO GIORNO
Μ Ε DI Τ Α Ζ Ι Ο Ν Ε V

DELL' INFELICITA' DEL PECCATORE

A R G Ο Μ Ε Ν Τ Ο

Il Peccato non fa nai buon pro . In fatti I. E ' sommalamurezza, che ne cagiona il
peccato ; perchè Jempre fiam berſagliati dalle traverſie: 11. E ' ſumma l'amarezza,
che ne cagiona il peccato ; perchè ſempre fiamo cruciuri da'clamori della
fordereji : III. E ' fomma l'amarezza, che ne cagiona il peccato ; per
che ſempre ſiamo atterriti dal penſiero della eternità .

Non eft pax olibus meis a facie peccatorum meoruin .

Pfal. XXXVII. V.4.
Onfelliamo queſt' oggi con fince ,
COrità , dilettiflimi Fedcli; che van .
taggio percepiamo giammai da'
noſtri capricci ? Operiamo a ſeconda
non già de' divini voleri , ma delle
noſtre paflioni ; abbiamo introdotto un
intollerabilc libertinaggio ; giungiamo
a diſprezzare le coſe della Religione ;
finalmente duri cd inficflibil reſiſtiamo
alla divina pictà , che ne combatte per
vincerci . Ma qual è il pro , che ce ne
torna ? Deh confeſtamlo con ingenui-
tà . Se ne ſembra , che il cuore non
nuoti in un marc di amarezza immen .
fa ; ahimè! dobbiam confeſſare , che i
noſtri falli ne abbian recato il mag .
giore de ' mali ; perchè hanno ſpinto
l'Altiſſimo ad infclicemente abbando-
narci . Quindi in tal ipotefi afromigliam
quei mileri Infermi , che più la gra-
vezza non ſentono del loro morbo : e
ficcome coſtoro , perduta ogni fperan-
za di vita , ſicura aſpettan la morte ;
così noi privati d'ogni celeſte ajuto ,
preſſo che dobbiam dire di aver per-
duta la magion fempiterna , e di te-
incre imminente la morte perpctua ·
Ah ! dunque tolga Iddio mifericordio-
Co il finiltro infauftifiiino augurio . No,
che per divina mercè non ſiamo giun
ti a ſtato si deplorabile di eſſere ſtati
abbandonati dal Signore in mano del
noſtro conſiglio , per cui non varreb
bero più ne induſtrie , nè conforti ,
ne medicine a richiamarci alla vita .
E ſe a ſtato sì deplorabile non ſiain
giunti ; ſenza tergiverſazione dobbiam
confeſſare , che i noſtri peccati ne
han fofpinto in un profondiffimo poz
zo di miſerie e deſolazioni . Piangea
il Profeta rcgale , e sì amaramente
piangea , che tutta l'armonia dolciſſi
ma della ſua cetra non baſtava a miti .
gargli le lagrimc. E perché ? Ah !per
chè il nefando adulterio ed il barbaro
omicidio , che commiſe , gli avean rub
bata la pace , e ſoſtituita fin nelle mi
doile la guerra più amara . Quindi pian
gendo e ſoſpirando ſclamava : Non eft
pax ofjibus meis afacie peccatorum meorum .
Or quanto più dobbiam noi , che fiam
carichi di delitti, ſentir la violenza
delle afflizioni e delle anguftie ? Quan
to più dobbiam piangere e finghiozza
re , berſagliati dalle continue amarez
ze , che cagionano inevitabilmente le
colpc ? Quanto più dobbiain gridare
angoſciofi : Non eſt pax olibus meis a fe
L 2 cie
 84
cie peccatorum meoruni ? Ah ! che ſe tra-
dire non vogliamo la verità a noi ſteſſi,
confeſſar dobbiamo , che i noſtri pec-
cati ne portano un' amarillima vita .
Deh perciò facciamne qucft' oggi l'
oggetto de'noſtri penſieri . Chi ſa ,
che il motivo del noſtro intereſſe non
abbia a farci ravvedere , e maggior-
mente ſpingerci ad abbominar quelle
colpe , che ne tolgon la pace , e ne
rendon miſeri ? Ed ecco l'argomento ,
o Criſtiani . E' ſomma l'amarezza ,
che ne cagiona il peccato ; perchè
fempre ſiam berſagliati dalle traverſie .
1
Primo Punto . E' ſomma l'amarezza ,
che ne cagiona il peccato ; perchè
ſempre fiam cruciati da ' clamori della
ſindcreſi . Secondo Punto . E ' ſomma
l'amarezza , che nc cagiona il pecca-
to ; perché ſempre fiamo atterriti dal
penſiero dell'eternità . Terzo punto .
Inoltriamci perciò a meditare ; ed ac-
ciocché con ſerietà e con profitio pof-
fiam riflettere alle nostre iniſerie , deh
imploriamo umilmente dall'Altiſimo il
neceſſario celefte ajuto ; e per ottener-
lo con ficurtà , imploriamlo per l'in-
terceſſione della eccelſa Genitrice di
Geſucriſto , e noſtra comun Madre Ma-
ria ; ed a lei replichiam genuflell: le
folite Litanic : Kyrie eleyfon & c.
PRIMO PUNTO .
E forma l'amarezza , che ne cagiona il
peccato ; perché ſempre fian berſagliati
dalle traverſie .
Conſideriamo , dilettiſſimi Fedeli ,
che il peccato non può non cagionare
miſerie e guaj . Siccome è offeſa di quel
ſommo Benc , da cui folo tutte le pro
ſperità pollon derivare ; così non può
noa impedire ogni bene , e non ca
gionare ogni male . Qualche fiata li
vede proſperata la colpa , e ſe ne ſtu-
piſce il Profeta : Vidi impium ſuperex-
altatum . Ma ſon troppo rari gli crein-
pli , e ſono argomenti ſicuri della di.
vina inalterabilc Giuſtizia . Impercioc-
che ſovente l'Altillino proſpera in
queſta terra i ſuoi nimici", o per com
penſargli di qualche oneſta azione con
un bene temporale , o per fargli cor
rere più precipitoſamente all'Abbifio .
In fatti poco , anzi nulla durano le
lor contentezze ; e Piſteſſo regal Pro
feta il teftifico : Vidi impium fuperexal.
tatum ; tranſivi , & ecce non erat. Del re
ſto il peccato chiama diſgrazic ; e chi
ſe la prende con Dio , anche in que
Ita vita la debbe pagare a Dio .. Ada
mo, cacciato dal ſoggiorno il più fe
lice , e condannato a continui travagli,
a pianto amaro , a morte ſicura ; un
Mondo intero , in un diluvio di acque.
ultrici ſommerſo ed affogato ; le ric
chifiime Città di Pentapoli , divenute
preda funeſta di bitume e ſolfo ; la
tribù di Beniamino crudelmente truci.
data e diſtrutta ; la Palestina , benché
dal ſangue bagnata del Redentore ,
tornata covile di ſuperſtizioni; la Si
nagoga , un tempo si favorita , rimaſta
priva di Sacerdozio , di regno , di pa
tria , e fatta berſaglio delle Nazioni
della terra ; Coſtantinopoli, già prima
fede di Patriarcbi , di Dottori, di Reli
gione , ora ridotta Metropoli dell' Al
corano ; l ' Europa , devaſtata da guer
re , da careſtie , da contagi , e ſcoſſa
da tremuoti, da allagazioni , e da civi
li tumulti : ſono i teftinonj funcfti , che
baſtantemente ne avviſano , che l'Altif
ſuno in tutti i ſecoli , ſenza aver riguar
do nè a numero , nè a condizion di
perſone , abbia coſtantemente vendica
ta la ſua offcfa. Nulla meno ha egli
minacciato nelle Scritture , e intimato
per bocca de ' ſuoi Profeti ; c nulla me
no ha eſeguito rigoroſamente in tutti
i tempi a ſterminio de ' Peccatori : ime
perciocche cade più totto il cielo , e
rovina la terra , che manchi un apice
delle divine parole : Cælum & terra tran+
fibunt , verba autem mea nox præteribunt .
L'unico mezzo per diſarmare il brac
cio dell'Altiſlimo, armato alla vendet
ta 4 è appunto il linceramente dolerſi
de ' cominelli falli , ed abbominar la
colpa amata ; perchéchiunque orgoglior
to vuol ſenza ritegno ſeguire a: cozza .
re

re col ſuo Fattore , ben può prometterli
d'effer berſaglio dalle diſgrazie , che
il debbano opprimere .E con ragione,
dice il zclantiſſimo Salviano (a ); im-
perciocchè vien coſtretto il Signore ,
quando è offero , a dar luogo alla ſua
incorrotta tre:nendiliima Giuítizia : Co-
gitur maiis noftris ſcelera , que adinittimus,
vindicare .
Ma ſe queſto è il comun deſtino de
Colpevoli ; ſe tutti i Colpevoli ſon pre-
da de' divini flagelli ; coſa mai penfian
di noi., o Criſtiani ? Siam noi fortu-
nati , a ' quali non debbe nuocer la col-
pa ? Siam noi i benemeriti , che la ce :
Icíte vendetta ne debba laſciare impu-
niti ? Eh ! vane luſinghe . Ed in fatti
non ſi aſcoltan tra noi che lamenti e
ftrida . Tal volta a diſpetto della pro-
ſpera fortuna infuria la contraddizione
e la calamità , e ne violenta a contur-
barci e ſoſpirare . Finalmente ci ſcorgia-
mo si agitati da ſiniſtre vicende , che:
feinbriamo un Vaſcello, carico dimer pruovano amarezza nell ' animo ! San
ci , che ſoſpinto da’ flutti rabbioſi del no bene i campi della Paleſtina i tur
mar turbato , or ſu ,, or giù , or di. bamenti e le querele , che vi ſparge
quà , or di là vien dall' onde tratto e l' anguftiato Gioabbo . Sanno bene lc
sbalzato , nè pofiiam quinci riſparmiar
ci di trarre dolenti e triſti i noſtri
giorni . Ma riguardiamo , donde ne
vengano , e perchè ne vengano cotanti.
guaj . Ah ! ci vengono da Dio ., e oi
vengono per gli noſtri peccati : Ipfi,
grida Salviano ( ) , facimus , ut punia-
mur . Ed eccoci eguali all'iniquo Gioab-
bo , ed al perfido,Amanno . Deh con-
templiam l'uno e l'altro per diſin.
gannarci e ravvederci . E chi più
grande di Gioabbo ? Egli è il Gene-
raic dell' armi di Davide , si riſpetta-
to dalla Soldateſca e dal popolo , che
l'iſteſſo Monarca ne ha' ſoggezione
e timore : David ametuebat Joab ne is
contra fe Ifraclem concitareť . Chi più
grande di Amanno ! Egli è il primo
Miniſtro di Stato di Dario Iſtaſpe , e
non Suſa ſolamente , ma anzi la Perſia
(a) Salz. lib. 4. de Prov. & lib .
p . 79
85
intera gareggia per ubbidirlo c vene
rarlo : Rex Alluerus exaltavit Aman , EP
pofuit folium ejus ſuper omnes principes ;
cunétique flectebant genua , & adorabant
Aman . E pur l'uno e l'altro ſi ac
cuora e ſi duole . Si accuora e ſi duo
le il primo ; perchè le avverſità ama
reggiano i ſuoi contenti . E non vede
te , come arrabbia ed infuria or al
coſpetto di Affalonne , che gli ha in
cendiate le campagne : or a fronte di
Amala , che ha guadagnata la grazia
del Re ; or alla preſenza diAbner , che
vien favorito nella Corte ? Si accuora c
fi duole il ſecondo ; perchè le contrad
dizioni diſturbano i ſuoi comandi . E
non vedete , come palpita e geme or
a viſta di Mardocheo , che nol rive
riſce , e merita i primi regali onori ;
or alle lagnanze di Efter, che ne ap
paleſa la crudeltà ; or allo ſdegno del
Principe , che medita ſtragi e rovine!
Oh Uomini infclici ! e quanto intenſa
dimeſtiche pareti di Suſa i crucci e le
lagnanze , che al coſpetto della Mo
glie e degli Amici vi pubblica Aman.
no . Ma on ingannati ! Penano , ſma
niano , fi dibattono ; e non penſano
a toglier la cauſa funeſta , che si gli
travaglia . Le colpe , che cuſtodiſcon
nel ſeno , ſon l origine del loro guaj.
E pur in vece di efterminarle , tutta
via l' accreſcono . Anzi l'accrefcon
così , che giungon miſerabili ad un
acerbiffimo morire . Che cecità ! Che
follia ! Ma queſta è anche la noſtra
follia , la noſtra cecità . Siam tormen .
tati da ſciagure ; e non riflettiam purr
to ad abbominare quei falli , che le
cagionano . Sono afflitti i Genitori da
quci contumaci. Figliuoli , che ne dite
ſipano prodigamente gli avcri ; fo
no affiti i Negozianti da quelle pro.
cet
(b) Saly, loc . cit.

ceile , che ne perdono i legni e le
inerci ; ſono affitci i Beneſtanti da
quelle intemperie , che ne favverto
no i campi ; fono afflitti i Cortigia
ni da quegli Emoli , che gli diſcredi
tano preſſo il lor Principe ; fono afHit
i mefchini da' Prepotenti, che ne ſuc
chiano il ſangue ; ſono afflitti gli Stu
diofi dagl ignoranti , che gli mettono
in diſperazione . Chi ha talento di fa
re ottime comparſo ; e ſi duole di non
trovar Protettore , che l'accrediti : chi
ha virti di cfler cſaltato ; e ſi duole
di foffrir Emoli , che il perſeguiti
no : chi ha merito di far pompa ; e ſi
duole di non aver mezzi., che il fac
cian conoſcere . Le infermità intorbida
no il ripoſo de' Facoltoſi ; le rivalità av
velenano i piaceri degli Amanti ; le ſte
rilezzc fcreditano le leggiadrie delle
Donne . E donde , e perché cotanti
diffapori ? Deh alziamo gli ſguardi del
lo ſpirito ; e vedremo ben toſto , che
tutto o cffettivamente , o permiſiva
mente vicne da Dio vendicatore per
faici abbominare i noſtri peccati : Fla
gella Domini , nel libro di Giuditta ce
.
ne aſſicura lo Spirito Santo , flagella
Domini , quibus qua fervi corripimur ,ad
emendationem , & non ad perditionem no
strain cvenifc crediamus . E perció pro .
curiaino efterminargli , ſe vogliamo
cambiar fortuna , e goder ripoſo ; per
che altrimente farein berſaglio delle
diſgrazie , ed il farem fino all ' ultimo
eccidio : Humiliamini,n'eſorta S. Pao
lo , himiliamini fub potenti manu Dei .
in fatti , o Criſtiani, la ſpietata mor
te di Gioabbo , ſcannato nel Santuario ,
e di Amanno , appeſo ad un infame
patibolo , ſullicientemente no convince,
che la Giuſtizia di Dio non ceſſa di
venire alle ultime preſe con i Peccato
ri , qualora i Peccatori non ceilano di
provocarla a ſdegno ed a vendetta .
Contempiano perciò il finolacro miſte
riofo , che apparve in ſogno ai Babilo
neſe Regnante Nabucco ,giuſta la deſcri
zione del Profeta Daniello . Che ſtupen
do fimolacro ! Che deſtino infauſto ! Co
loſso ammirabile ; perchè compoſto di
1
più prezioſi, di più forti , di più ſcelti
metalli . Il capo é d'oro ,le braccia e
il petto ſon d'argento , il ventre e le
coſce ſon di bronzo , le gambe ſon di
ferro . Ma pure i piedi non corriſpon .
dono a si degna mole ; perchè ſon
formati di creta vilc . Ed oh deſtino
infaufto ! Appunto per tal ragione egli
non regge, c miſeramente rovina . Sca
gliafi dal monte un picciol fafto ; e ro
tolone giù piombando , il colpiſce ne'
piedi, e l'atterra : Abſciſſus eſtlopis de
monte fire manibus , & perculit ſtatuam .
E come l'atterra ? L'atterra in guiſa , .
che del gran Coloſo non riinan che
polvere ; e polvere vile rimangono i
duri metalli , che il componeano : Tunc
contrita ſunt pariter ferrum , teſta , as, &
argentum , & aurum ; & redata quaſi in
favillam æſtive area . Ed ecco il miſte
ro . Sembra , che i foli piedi , ch'eran
di creta , aveſſero dovuto ridurſi in
polvere di aja eftiva ; e non già i me
talli , che naturalmente avrebbero al
più dovuto ítritolarſi . E quando anche
li voglia immaginare , che quei metal
li potefiero distarfi in polvere ; ſembra 1
certainente , che avetler dovuto cam
biarli in polvere d'oro , d'argento
di bronzo , e di ferro , e non già in
polverc di aja ettiva . Ma no ; in pol.
verc ſi riduflcro di aja eſtiva , che vien
agitata dal vento , e diſtrutta : In fa
villam æſtivæ area , quæ rapta funt ventur;
nulluſque locus inveistis eſt cis . E perchè
mai ? Ah ! perché quel Colofo rappre .
ſenta le umane grandezzo, inalzato ſul
fondamento dell' empietà . In fatti ſi
ſcaglia il fallo dell'ira di Dio contra
sì vile fondamento ; e tanto baſta , che
non ſolamente crollino le inondane
pompe , non ſolamente ſi diminuiſcano,
ina interamente ſi distruggano , e ſi
cambino in miſerie , in guaj , in cala
mità , figurate nella polvere , che divie
ne ſcherzo del vento , nè mai al ſuo
luogo fi reſtituiſce : In favillom ajtive
arcæ , que rajta juistrento ; nulluſque lo
cus inventus eft eis . Voltiamo perciò , e
rivoltiamo col penſiero la polvere di
codeſto abbattuto Coloffo ; ed entrando
in
 87
in noi medefimi, ofſerviamocon atten contraddetti, affitti e defolati tuttodt
zione, ſe eguale non iſperimentiamo il narriamo le noſtre ſventure ; e troppo
deſtino . E dov'è quell'oro , e quell' evidentemente paleſiaino l ' interna a
argento , che ſi accumoló con crudeltà ? marezza , che ne cagionano le diſgra
Dov'è quel bronzo di temcrità , che zie a cagion della colpa. Che dunque
eorrca alle vendette ? Dov ' è quel fer tardiamo ad abbominare il peccato ,
ro di ſanità , che contraſtava con le che ne forma una vita infelice ? Deh
diſgrazie , e fin con la mortc ? Ahine! almen ci muova il noſtro utile , la no
tutto è ſparito . Il giuoco , la vanità , ſtra tranquillità ; e le traverſie , che ne
la diffolutezza , il fuoco , l' acqua , la opprimono , ci facciano entrare in noi
grandine , la lite , la perſecuzione han medeſimi , ed apprendere a temere Id
tutto roveſciato c inanoinello ; e già . dio. Alla morte del Redentore del Mon
imperverſa la povertà , dov'eral'abbon do ſi eccliſſarono i Luminari più grandi,
danza ; incrudcliſce la diſgrazia , dove ſi ſcoile la terra , fi fendettero i monti,
era il favore ; ſoggiorna ľ infermità , ſi ſpezzarono le cortine del Santuario :
dov'era la robuſtezza ; trionfa il pian ed a viſta di sì ſtrani accidenti il Cen
to , dov'era il riſo . E perché ? Ah ! turione, e quanti ſi ritrovaron ſeco ſul
perchè il fimolacro della noſtra conten Calvario , tutti ſi riempirono di timo.
tezza era eretta ſopra le piante di fan re : Timuerunt valde . E tal timore baſto ,
80 ; vale a dire , Topra il fondamento per fargli pubblicamente confeſſarc ,
dell' iniquità . La giuſta divina colle. che il Crocifiſſo era veramente Figliuo
ra ha colpito i piedi di creta , ha col lo di Dio : Vere Filius Dei erat iſte.. An
pito il fondamento dell'iniquità ; ed zi di più ', tal timore baito per muover
ecco e rovinato il limolacro , ed è gli a compunzione ', ed a farglimanife
rovinato in guiſa , che più non ap Itare pubblico eſempio di pcnitenza :
pariſce veſtigio . Quindi egli è ben Revertebantur percutientes pectura fua . Gran
vero , che il peccato chiama diſgrazic fatto ! Il Taumaturgo Salvatore opera
e rovine ; e che per conſeguente ſe cu to avea sì grandi portentie maraviglie ,
ftodiamo nel cuore il peccato , non che non ſi udiron da' ſecoli . E pur
poffiamo evitare di effer angustiati da non produllero in tal gente Converlio
ſomme angofve od amarezze . E per ne si bella ; e fol la operò il timor
queſta ragionc ben ne allicura l ' incar .. concepito alla vitta de' fpaventevoli
pata Sapienza del Padre Geſucriſto portenti, occorſi nel morire dell'Uni
che fan fimiglianti a quegli Uomini genito del Padre . Deh fortifca dunque
ſtolti, i quali piantano la lor caſa ſu la 1 iſtelio effetto in eflonoi ; e ſe le for
mobile arena ; caſa infelice , che ſcm prendenti dimoſtrazioni di affctto , che
pre è . in pericolo di crollare , e ſicura n'cíibi il noſtro buon Padre Iddio , non
mente la gitteranno in terra la furia baſtarono a farcelo amare ; baftino al
delle piogge , l ' inondazione de ? fiu meno a farcelo temere le ſciagure , che
mi , t empito de venti : Qui qudit. ne opprimono . Si, riſolviam di ſpez
verba mea , & non facit en , Jimilis eſt vi zare le catene di Satana , e goder la
to ftulto , qui ædificavit domum fuam fto libertà de'Figliuoli di Dio ; e ci muo
pra areniam ; & defcendit plievia , & verle va a riſolverci il conſiderare , che è
9:41.t flumina , & flaverunt verti, & irrue ſomna l'amarezza , che ne cagiona il
funt in domum illam , & fuit ruina illius peccato ; perché ſempre fiam berſaglie
magna . ti dalle diſgrazie · Cosi menerein vita
Ma s'cgli è così , o Criſtiani; che tranquilla , e non ſaremoopprefli dalla
ci luſinghiam di vantaggio ? Se vo findereſi , che abborriſce il reato ,che
gliam confeffare la verità , noi ſteſti qual ſerpe arrabbiata morde , feriſce
fiam teftimonj del mal pro , che ci avvelena , ed . ammazza . Ed in fatti.
ridonda dalla colpa . Perſeguitati e SE
 SECONDO PUNTO .
E fomma l'amarezza , che ne cagiona il
peccato; perché Jempre focum cruciati
dal clamori della fonderefi.
Conſideriamo, dilettiffimi Fedeli , che
per quanto fien proſperati in questo
Mondo i Peccatori , non poſſon mai
goder pace , e ſempre viver debbano
anguftiati ; perché il penſiero del lor
reato orribilmente gli conturba . Egli
no non poſſon eilere quà giù in terra
proſperati; perchè l ' Alliſiino offeſo
lor îi oppone e reſiſte . Ma ancorchè
1i voglia fupporre , che rida a favor
loro la ſoite ; pur di nulla godon mai ,
e ſempre ſi icorgono tiranneggiati dall'
ideſa iniquità , che amano . Siccome in
fatti la giustizia ſempre cagiona ilarità
di animo ; cosi l'ingiuſtizia feinprc ca
giona tcrrore e ſpavento . Si armino
contra i Giuſti tutte le più barbare in
venzioni della umana Tirannide ; non
potran giunger giamınai a toglier loro
la pace del cuore : anzi ad onta delle
crudeltà più ſpietate gulteranno il dol
cillimo ſapore di quella afcora manna ,
che non s'ignora fol da chi l ' aſſaggia ,
e gridcranno con Paolo : Superabundo
gardio in omni tribulatione rojira . E per
contrario vengano a foilevare i Malva
gi tutte le delizie dell'Univerſo ; non
e, mai pollibile , che ſi riſtorino : anzi
nell'abbondanza de'go:limenti lor ſem
bra ainaro ogni dolce , defolazione o.
gni diletto , lutto ogni gioja ; e ſon co
itretti di gridare col Profeta : Defecit in
dolore vita mea , & anni inei in gemitibus.
La ſperienza è troppo funeſta . Un
Monarca di Sion , che protcita di cf
fer combattuto cciidianamente dalla
memoria de' voi traſcorſi ; peccatum
meua contra me ejt jember : l'iticſo Ce
farc Cortante II , che giuſta la defcri.
zione del Cedreno e dell' Eminentiili
ino Baronio (4) , in ogni luogo , in o.
(a) Cedr. & Em . Baron . an . 659.
n. 2
gni inomento treia e paventa la già
eſeguita barbara ucciſione del proprio
Gerinano Teodoſio ; inſequente eum cub
pa , tremens 2:bique locorum fuit , ac pavens :
e tanti e tanti altri miſerabili Pecca
tori , che non trovan ripoſo , non tro
van pace anche tra’maggiori piaceri ,
tra gli onori più posipoli, tra le fod .
disfazioni più compite , orribilmente
conteſtano , che i-rimorſi della coſcien
za , che a guiſa di velenoſa ſerpc
ſempre morde il cuore , tolgano ogni
tranquillità , e ſoſtituiſcano meſtizia e
dolore . E che forſe poſſon liberarſi
dal graviflimo tormento , qualor non
diſtruggano il loro reato ? Ah ! no ,
dice il P. S. Giangriſoſtoino ( n ) : im .
perciocchè ben può un Uomo ripara
re i colpi di un avverſo deſtino ; me
non già liberarſi dalle interne puntu
re della findereli . Cavarſi non poten
do dal petto il cuore , viè fuggire da
ſe medefimo , ovunque ſi volge ſem
pre ſi vede a canto il Carnefice della
mala coſcienza , che l' angustia : Om.
nia fugere poterit komo præter cor fuum ,
non enim poteft a se quiſquam recedere ;
ubicumque enim abierit, fatis ſui coſcien.
tia illum 1190 derelinquit . E perchè ? Per
chè queſta e in caſa , e in piazza , e
in menſa , c in fondaco , c in viaggio ,
cip ſogno ſempre rappreſenta e ri
corda la commeila malvagità : Sive do.
ani , five in viis , live in menja , five in fo
to , live in itinere , five in fcm -siis, femper 1
peccatorum fimulacra & Sicara repræje
tat .
Ma s'egli è così ; volgiamo a noi
gli ſyuardi , e veggiamo , ſe il comun
deſtino ſia anche il destin noſtro par.
ticolare , o Criſtiani . Ahime ! non pof
fiam diffimulare la pena ed il ramwari
co , che affisson lo ſpirito per ra
gion dell'offeſa dell'Altiffimo . La ſe
rietà del portamento , il pallore del
viſo , la deinillione degli occhi , la mol .
tiplicità delle apprenſioni, che non ci
fan
( b ) s. fol. Ghryf. in Pf. 7. &
17. Se ad Pop. Antioch.
 89
'fan guftare divertimento e piacere , ' fulla terra moltiplicarfi', quanto delle
troppo ne paleſano tribolati e ſconvol- irragionevoli e delle inſenſate. , che
ti, e privi di quella giovialità , che an mira macchinargli ſterminio . E per .
tempo godemmo ne' felicillimi anni del- chè teme di tutte le Creature ? Appun
la giuſtizia c dell'innocenza . E come to perchè ſempre la findereſi gli rap -i
no , fe fiam divenuti vive immagini preſenta il ſuo peccato : Si, per ogni
dell'infelice Caino ? Deh riguardiamo- dove il penſicr gli ricorda il tradite
lo di grazia ; e ſiccome jeri il contem- Abele , giù buttato nel campo , e di
plammo contumace ne' ſuoi misfatti , vita crudelmente privato ; e gli rappre
così oggi conteinpliamlo infelice nella ſenta il ſangue di lui , che con tremen
ſua contumacia . Egli è aſſoluto Padro- da voce chiama inceſſantemente vendet
Rc nulla men che d'un Mondo: e poi. ta ſul capo dell'Oppreffore . Ed'ahimeh
che non ſono altri Uomini ſulla terra, a tale fpettacolo teme di tutto Caino ,
a riſerba de' proprj Genitori; non ha e grida: Omnis ,quicumque invenerit me
perciò chi il contraddica , o chi gli occidet me. Quindi ſe è nel campo , te
contraſti ſulle coſe tutte il pacifico in- me , che tra l'erba fi: appiatti una fer
pero . Quanto dunque dovrebbe egli eſ- pe per morderlo , ſe è nel boſco , fe
ſer contento ! quanto tranquillo ! quan- me , che tra le piante fi affretti una
to felice ! Sembra , che ognun poteſſe belva per divorarlo"; ſe è alla riva del
invidiare la ſua ventura . E pure conci- fiume , tome , che di cold ſorgano le
dit vultus ejus . Meſto , dolente , rabbuf- onde per affogarlo . Ed opprefro da
fato , ſquallido , anſante pafla di valle tal timore , divien preda di anguſtice
in valle, di collina, in collina,di piano in di affanni , e concidit vultus ejus . Ed ecc
piano ; e ſempre curvo , ſempre affanna- co qual è il noſtro deſtino ; perché ,
to batte i denti , ſinania , e fremc . come ne avviſa il P. S. Giangriſoſto
Ridente il campo gli offeriſce delle mo ( a ) , chi è imitator di Caino , di
fie più doli frutta ; ina egli diſpera- Caino ben anche ha l'amarezza e il
to le naufea : i vezzoſi augclletti gli turbamento : Qui fcelefiam vitam agit ,
fan d' intorno melodia ſoave ; ma egli ipfius Cain vitam vivit . Peccamino inde
diſpettolo gli abborriſce : l'invitano al gni , c la coſcienza ſempre ci manife
riporo i placidi zetfiretti , gli ameni ru- îța il commeſſo peccato. Non poflia
ſpelli, Ic molli erbette ; ma egli rab- mo toglierci dalla fantaſia l ' eſeguite
bioſo lo ſdegna . Or qual è la cauſa vendette , gli orditi tradimenti , i prof
del fuo rammarico ? Eccola . Una for- ſimi opprefſi, i templi profanati , l'in
tu apprenſione di dover effere ammaz- nocenza ſedotta ; l' onor inanomeffo
zato : Omnis, quicumque invenerit me , ac- > Iddio adontato . Ed aſcoltando , che
cidet me . Ma chi mai può ammazzar-; noftri. falli ſempre gridin vendetta ſul
lo , ſe non altri Uomini vivono in ter- . noftro capo , non poßiamo eſentarci da
ra che i proprj Genitori , i quali non han continui timori e palpiti . Quindi per
certamente cuore di tingerli le mani quanto ci ſtudiamo di cambiar
diverti-s
nel di lui ſangue ? E quando anche : menti e piaceri , d'inventar' nuovi (paf.:
vogliam ſupporre , che vivano altrigià : fi e traſtulli; non ci rieſce di ripofar
pati minori Fratelli; come può teme. ci giammai, e ſempre ci agita ſpieta-1
re Caino , ' che coſtoro l'abbiano ad . to timor di gaſtigo . Scoppia dalle nu-*
aminazzare , le appena ſono in culla, bi la folgore ? Ahime ! temiamo , che
cd incapaci di recare a chiccheſſia ‘ol- ſooppi per piombare ful noſtro capo :
traggio e danno ? Come . . . Ma non Scroſcia nelle caſe, un incendio ? Ahi..
più ; che Caino non tanto paventa del .. me ! tcmiamo , chc.fcroſci per ince -i
le Creature ragionevoli , che dovraa . nerirci . Succedon rovine ? Ahime! tc-
M mia

( a ) .S.fok . Chryf: ferm . I. de divers.

 90
miamo , che ſuccedano per diſperder...ta , fiegue a ſoggiornare con la. Filiſtea::
ci. Si ſcuote la terra ? Abime temia . e quante volte,torna a dormire , tante
mo , che fi ſcuota per inabbillarci 6. volte è importunaincnte dettato . Or
Finalmente affomigliamo a quel Mal- non ſuccede a noi il medeſimo ? Pro
fattore , che è .condannato alla morte : curiam di ripoſare in ſeno della colpan
e ficcome queſti ba fempre l'occhio chi è il noſtro capital nimico . Ma ahia
all'uſcio del carcere , e ad ogni ſtri- inė ! che non ci cieſce l'intento ; per..
der di ferro, crede, di appreſfargliſi il che la colpa ſempre ci lacera , e ci ſpa.
Cardcfice , od impallidiſce ; cosi noi venta . Si appagaron le brame nelle
guardiam fempre le Creature ; e ad o- licenze più ditordinate , fi opprefiero
gni rivoluzione pavcntiain di rovina e con crudeltà i proſſimi , ſi giunſe a va
dimorte . Oh miſeria ! Oh infelicità ! neggiare full' altezza degli onori , fi
Pevſamo intanto ,, fc in tale ſtato . ammaſſaron ricchezze con ingorda ra..
poffiam , ripoſare , o Criſtiani ! Ah ! pacità d'intereſſe . Ma ora ci fidiamo
Cocin vano. lo fperiamo . E come di vivere in pace , di dormir con quie
dormir. con. pace ; le mai ſempre ne te ? Abimé! inportuni pendieri ci tur-
ſveglia importuno il nimico diineſtico bano; perché la ſcelleraggine , che a
della mala coſcienza ? Abimé ! ſuccede. mammo , rivolta in iſpietato Tiranno,
di noi quel che un tempo . ſuccedette. non cella di rappreſentarci le doglian
allo. fcondigliato Sanſone . Egli in fat- ze de' poveri malmenati , i pianti de'
ti ha ſonno , e. ftanco ſi mette a dor- tiranneggiati pupilli , i fofpiri delle
mpire . Ma, dove, mai ? Ah ! nel feno Vedove. diflanguate , le grida degli O
di una Fikiftca nimica , che teneramen- peraj frodati di mercede , i lamenti de
te ama. Oh delirio ! Oh pazzia ! E co- Creditori contraccambiati, con le mi
me ripofar tranquillo, a canto d' una nacce , gli ftrepiti de ' rivali, rovinati
giurata nimica ? Eh ! che non ſi può , con le prepotenze , la pudicizia, conta .
non ſi può. E per. verisà appona chiude minata dalla difoneſtà , la temperanza
gli occhi Sanſone , che fubito la mole- perduta nelle crapole , gli altari profa .
ſta Spoſa il defta , fingendo avviſargli la nati , i feinplici ledotti , la Religione
affaliode' ſuoi nimici : Philiftiiin fuperte, conculcata , il.Vangelo tradito , la Fede
Sampjon. Ecco dunque Sanſonc fi ſveglia, deriſa , il lomo beneadontato . Nº
peggio di ferito, lione : fi accinge al- eforta quinci, e n ' eforta più fiate la
la Itrage .Ma poi fi avvede della burla ,, grazia ä deteſtarc la pallata follia , a
e tornar a dormire . Pur non cosi egli. ſradicare ogni affetto duordinato , a li
ferra le palpebre , che di bel nuovo l' cenziarc, la colpa , che cotanto ci tiran 2

importuna Spoſa l'atterriſce con la no- neggia . Ma pur contumaci non, aſcol
vella del finto affalto . de' Filiſtei : Pkiai tiamo; ne laiciain di adagiarci in le i

liftiim fuper te., Sampfon . Ecco percia no del peccato . E quindi è , che non
fi dcita di bel nuovo Sanſone , e cor- ci rieſce affatto di ritrovar quiete ..
rea, sbranar chi l' infidia .. Ma poi a Quanto più ci addimeſtichiamo con la
accorge dell' inganno , e torna a dora. colpa , tanto più proviam gli ſcatimen
mire . Oh Uomo (conſigliato! E come. ti della ſindcrefi , che ci atterriſcc , ci
pretendi ripoſare in ſeno di una perfi- fpaventa , ci ſquarcia il cuore · Quetta
da Filtea , che ha tutta la premura implacabil,findereſi in fatti è quci veres
di (vegliarli, e di atterristi ? Deb fug. me ſpietato , che non morendo giam
gi da queſta caſa , abbomina queſta mai, ſempre cagiona allo ſpirito ſpalio
Donna , ſc puoi pacificamente dorinire .. mi e morti : Vermis eorum non moritur .
Altrimente in vano , tenti di ripoſare Il perchè altamente ne paventava l'
in ,Yapias . Ma pur Sanſone non aſcola Abate di Chiaravalle S. Bernardo ( 1),
ed

( a ) S. Bern . lib. de cofe.


ed atterrito felamava : ahiinė che orri-
bil nimico ! Egli è queſti un verme ,
che per quanto ſi ſchiacci , non è mai,
che perifca: Hic eft vermis , qui num-
quam moritur . M'inorridiſco di un ver-
me si mordace , che può chiamarſi ra-
gionevolmente una viva morte: Horreo
vermem mordacem , mortem vivacem . Mº
inorridiſco d ' inciampar nelle mani
di una morte si viva , di una vita si
moribonda : Horreo incidere in manus mor-
tis viventis , & vitæ morientis . Ahimè !
Queſta è la morte , che non cade maig
e ſempre feriſce , ed ammazza : Hæc eft
mors , que numquam occidit, fed femper
occidit . Tutta l'abbondanza delle do-
vizie , tutta la magnificenza degli ono-
ri , tutta la piena de' piaceri non ba-
ſtano ad iſchiacciare il capo a tal ver-
me si crudcle , che numquam occidit
fed femper occidit . Oh findereli ! Oh
verme ! Oh morte ! Oh vita ! Cost tre-
mava , così ſclamava il divptiffimo S.
Bernardo , che per l' incorrotto ſuo
vivere non avea ſperimentati i norſi
di sì barbaro verme . Quanto dunque
dobbiam noi inorridirci , che ne pro
viamo tuttodi le trafitture ?
Ah ! confcfliaino una volta , che fia-
mo oltre modo anguftiati , o Criſtiani,
Confelliamo , che dalla colpa non per
cepiamo che miſeric e guaj. E quindi
riflettiamci con ſerietà per abbomi
narla giuſta il conſiglio d' Iſaia Profe-
ta : Vide , quam malum fuo amarum fit ,
dereliquiſfe te Dominum Dewn . Riflettia
mo , che i rimorſi della coſcienza
fono i tormcnti maggiori ; perchè af-
fliggon lo ſpirito : ne v ha ferro si a-
cuto , che poſſa recar tanta pena; quan :
ta può recare all'anima il verme
della coſcienza . Quindi ſclamò S. An-
felmo (W) : Magna pæna eft impiorum Co-
fcientia . Eccone la figura ne' fagri Co-
dici . Preſſo Daniello un Angiolo
armato di ferro , rovinò lo finiſurato al-
bero , che ricco di foglie e di frutta , fi
diramava per tutta la terra . Duriffimo
*
(a) S. Anfelm . fup. 2. ad Cor. cap. 2 .
91
taglio ! Ma pure non fu fatale ; per.
che reſtò intatta la radice , e capace
di nuovi germogli : Verumtamen germen
radicum ejus in terram finite . La dove
la pianta , chc riparava Giona Profe
ta da' raggi cocenti del ſole , venne
percoffa cosi da un vil vermicciuolo .
che non vi fu più (peranza di rinver
dire . E perché ? Ah perchè tal verme
la percofe nella radice : Preparavis
Dominus vermem , & percuffit bederam
Solo exaruit . Quello perciò , che non
fece il ferro , fece un verme : e ci si
figura , che il verme della finderek
rodendo l' Uomo nella radicc , che è
anima , è più fatale d'ogai tormcr
to , che tocchi le membra Riflettiam
ci per tanto , e { cotiamci ; e riſolvia
mo di uſcir di lusco e di pianto con
abborrire l'iniquità . E fe è fomma
l'amarezza , che no cagiona il pecca
to ; perchè ſempre siam cruciati da
clamori della findereſi : deh non pid
tardiamo a sbandire si grandi angu
ſtie con toglier la cauſa della colpa ,
da cui vengono originate . Altrimente
miſeri di noi; che faremo ſcopo di a
marezze maggiori , e ne farà palpita:
re il penſiero della imminente eterni
tà . In fatti 3
TERZO PUNTO .
Esomma l'amarezza ,che ne cagiona il pecs
cato ; perchè sempre frame otterriti dat
penfiera dell' etornite .
Confideriamo , dilescillimi Fedeli
che qualunque ancor monoma azione ,
fia giuſta , fia rea , effer debba ricoin ,
benfata dall' inaltcrabiie giuſtiflimo Ri
muneratore Iddio con una eternità o
di tormenti , o di gloria . L', albere
della noftra vita ſarà reciſo : e dove
5 'caderà , quivi rimarrà per tutti i ſeco
ki ſenza speranza di poter cambiare
nė luogo , nè Gto . Se caderà alla de
ftra degli Eletti; perpetua farà cd in
M 2 ne
92
namiſlibile la fua ventura; e ſe alla fi-
niltra caderà de' Reprobi ; perpetua
parimente ſarà ed inamillibile la ſua
infelicità . Verità ella è queſta incon-
traſtabile , inſegnata dalla Canta Fede;
ed è il fondamento della Religione
di Geſucriſto . Che terrore perciò debbe
tramandare nel cuore di chi ſeriamen-
te vi penfa !Ah ! che fino i Giuſti tre-
mano da capo a piedi nel riflettervi ;
ed il dubbio folo , che poſſano eter-
namente perderſi , lor cagiona palpiti
e sfinimenti . Or che farà de' Colpe-
voli , i quali ſerbando geloſamente il
peccato in ſeno , ben fanno , che ab-
biano ſotto i piedi ſpalancato - l'Infer-
no ; e che per piombarvi dentro non
altro Inanchi cbe romperfi il debolif-
fimo filo della lor vita ? Se trema un
Davidde , quanto più tremar debbe un
Acabbo ? ſe palpita un Ezecchia ,quan-
to più palpitar debbe un Geroboamo?
Ma ricordiamci del reo , meſchino ,
che condannato a morte dalla umana
giuſtizia , già tiene il capo ſotto alla
tagliente mannaja . Che freddi ſudori!
Che tormentoſe agonie ! Che tetri pen,
fieri ! Non baſtan parole , non baſtan
conforti per Sollevarlo ; e tal è il ſuo
timore , che gelato il ſangue , prima
di morire non dà più ſegno di vita .
Or non è queſta l'immagine del Pec-
catore ? Condannato egli dal giuſtifli-
mo » Iddio a morte cterna , giace: nulla
men che ſotto il fendente della divi
pa Giuſtizia ; ed .aſpetta, che, ſopra gli
fi ſcarichi per inabiſſarlo pel fuoco i-
Deſtinguibile . Che commozione ! . che
palpiti ! che agonie perciò ſperimen ,
tare egli debbe nel riflettervi , e ri-
cordarſene ?
-- Ah ! Criſtiani, fe noi. fiamo nel nu-
mero . de' Peccatori , confetfiamo la
verità , che di tali amarezze fiam ri-
colmi. E ' vero , che facciam tutto il
poſſibile o per fraftornarle o per
mitigarle. Spalli , divertimenti , palleg.
gi, ricreazioni, pompe , ville , giardi-
ni mettiamo in opera per divagarci
Ma ahimè ! l'importuno- penſiero fem-
pre ne rappreſenta il noſtro infelicill-
mo ſtato , e ne cambia ogni'dolcezza
in amariffimo aſſenzio . Ed eccoci ncl.
la deſolazione iſteſſa del Ricco del
Vangelo . Avea coſtui ammaſſato teror
ri , baſtevoli a riempirlo di delizie per
molti .luftri. Onde compiacevaſene al
ľ eſtremo , e ſeco ſteſſo favellando ,
lieto e contento ripetca : che ti man
ca , cuor. mio ? Hai tanti beni , che
puoi godere, per anni ed anni : Anima
mea , habes muita bona , repofita per annos
plurimos . Dunque ripoſa , inangia , sbe
vazza , crapola : Requieſce , comede , epur
lare .Ma ahimė ! che mentre cosi parla
va , orribil voce gli rimbombo all' 0
recchio : Stulte , hac no&te animam tuam
repetent a te..Stolto , hai fatti malamen
te i conti : hai fatta provviſione per
molto tempo ; ma non hai penſato ,
che il tempo è in man di quel Dio ,
che oltraggiafti . Ecco che egli già
tranca il corſo degli anni tuoi per If
metterti in una eternità : di pene: Stul
te , kac nofte animam tuam repetent a te .
Coſa perciò ti vale: la accumolata abr
bondanza : Et que paraſti cujus erunt ? 1
Ed oh ambaſcia ! oh affanno ! ob de 1
folazione ! Egli non : ebbe più pace ;.
formo il noſtro diſinganno . Ancor noi
l' imitiamo ; c per adagiarci nel Mon
do oſiamo di abbandonare Iddio . Ma
abimé ! che quando crediamo di follaz
zarci , ne preſenta il penſiero la no:
ftra follia . Coinc .! aſcoltiam fcgreta-'
mente rimbombarci nel fondo del cuor
re ; comc. ! Tentate divertirvi , quando
è già vicina una eternità di tormenti ! 1
E chi vi allicura , che non corra im
penſata la morte a recidervi ? Chi vi
aſſicura , che abbiate a ſopravvivere
anche un ' altra ora ?: Avete Iddio ni
mico . , e ripoſate ? L'Inferno è per
voi , e gioite ? La morte fi appreſſa
non paventate ? Oh ſtolti ! Oh ſtol
ti ! E quanto dovrete piangere ſenza .
rimedio ! E a tali voci qual è il ter
rore , qual lo ſpaventa , che c' ingom
bra ? Come ſentiam palpitare il cuorc ?
Quanto ci ſentiam coſtretti di fofpira
te ? Evvi delizia opportuna , che va
slia a toglierci la tema, é metterci
in
1

in iftato di godere ? E' vero , che tal
voltà ci sforziamo di fraſtornarc il fu-
neſto penſiero , che ci confonde ed
opprime . Ma per quanto cerchiam
divagarci , non è già , che fugga la
ſpaventevole immagine ; c quando più ,
e quando meno ci ſembra rimbombare
all'orecchio :- Stulte , hac nocte animam
tuam repetent a te ; & que paraſti , cujus
erunt ? Or non baſta cotanto ; perchè
meniam triſti i noſtri giorni ?Oh ama-
rezza ! Oh, vita infelice ! Oh condizio-
ne indegna della colpa , che reca si
fatale veleno !
E noi ſiamo si ftolti , che volonta-
riamente ci profondiamo in un abbiſo
di miſerie ? Abbandoniamo il Padre
celeſte , che è il fonte perenne di ac.
qua viva di grazie e di conſolazioni :
e ci caviamo una ciſterna, diſlipata e
fdrucita , che non può contenere umo-
rc di contentezze ? Ah ! Criſtiani ; ſe
nc lagna il medeſimo Re della gloria
per bocca del piagnente Profeta Gere-
mia , ed eſclama; deh ftupitevi di ciò ,
che ſono per dirvi., o cieli , e voi., O
foglie dell' empireo , della più grave
defolazione copritevi : Obftupefcite , ca-
bi , ſuper hoc, & porte ejus defolamini
vehementer . Ecco i miei popoli eletci
han commeſſo due mali , l'uno dell'al--
tro peggiore : Duo enim mala fecit po-
pulus meus . Han ripudiato me lor be-
nigno Signore ,, cui nel diſerto e nel-
la patriapromeſſa hanno mai ſempre
(periinentato eſſere una vena larghifi-
ina di onde limpide , che eſtinguono
ogni ſete di vera allcgrezza e di pie;
no contento : Me dereliquerunt fontem
aqua vive . E dopo di un error si cic-
co ſono inciampati nell'altra più la-
grimevol follia di girſi a cavare alcu-
ne ſterili inaridite ciſterne , che fer-
bar non valgono in conto alcuno quel-
le acque di pace , che bramano : Et
foderunt fibi ciſternas , ciſternas diſſipatas ,
bi
qne continere non valent aquas . Piangeran
quindi la loro ſventura; perchè da Fi
( a ) S. Gregor. hom . I. in Evang.
931
gli diverranno Schiavi, da Cittadini tor
neranno Stranieri ; e tutte le Nazioni ga
reggeranno per opprimer gli ed efter
minargli: Numquid Servus eft Ifrael , aut
vernaculus ? quare ergo fa &tus eft in pre
dam ? Si , in tal guiſa ſi lamenta l' al
tiffimo Iddio . E perciò a tali voci en
triamo, omai in noi ſteffi a conoſcer
la noſtra follia ; e fe non altro , ci
muova almeno ad abbandonare ed ab 1
borrire il peccato il graviſlimo danno ,
che ne cagiona . E ſe ci avviſiamo
che Iddio offero ci colma di afflizio .
ni e di mali ; deh procuriamne ad o
gni coſto ·la riconciliazione e la pace :
Si Deum , ne avviſa il Pont. S. Gre
gorio (a) , R Deum in tranquillitate me
tuere nolumus , faltem vel percuffionibus at
triti timeamus . E' fomma 1 ! amarezza "
ehe ne cagiona il peccato ; si perch
fèmpre fiam berſagliati dalle traverſie ,
si perchè ſempre ſiam cruciati da' cla
mori della findereſi , e si perché ſem .
pre ſiamo atterriti dal penſiero dell'e
ternità : dunque odiamo e deteftiamo
il peccato , che ne ręca amarezza s .
ineffabile ; e volgiamci ad amare quel
ſommo Bene , donde ogni vantaggio
deriva . Si , contempliam la potenza ,
la bontà , la giuſtizia , la cleincnza del
noftro Dio ; ed offeriamgli il noſtro
cuore umiliato e contrito in tributo di.
oflcquio '. Sentite . Moltiffimi popoli ,
Orientali, atterriti dalle vittorie , cho
per ogni dove udivanfi del barbaro
Oloferne , per non eller ſorprefi dal
le ſue arri, gli uſcirono incontro con
le chiavi della Città , gli eſibirono i
loro beni, gli ſi proteſtarono Sudditi,
e gli diedero la potcftà di diſporre a
ſuo arbitrio di loro e de ' lor Figliuo
li , ſenza venire a ftrepito di aſſalti e
di battaglie : Definat indignatio tua cir
ca nos : omnis civitas noftra , omniſquepof:
felio , wiverſe facultates noftræ , atque fa
milice in conſpectu tuo funt f:int omnia 920
ſtra fub lege tua : nos, & filii noſtri tion
Jumus : veni nobis pacificus Dominus ,ute
&
 94
were fervitio noftro, ficut placuerit tibi .
Or cosi facciamo anche noi , non per
vile , timore a ſimiglianza di quei po-
poli , ma per impulſo di filiale dile-
zione , non già ad un barbaro Tiran-
no , qual cra Oloferne ,ma al Re del-
la gloria e noftro ainabiliffimo Padre.
Conoſcendolo meritevole di tutto il
noſtro amore , riconoſciamlo ed ado-
. riamlo per fommo noitro Sovrano e
Dio . Su dunque proftriamci innanzi il
fuo altare , buttiainoci a' fuoi piedi , ed
umilinente fupplichiamolo .
Alto Signore , baſtantemente abbia-
mo ſperimentato il mal pro , che ci
ha fatto la colpa . Ci ha empito di a-
marezze , e ci ha diſguſtato voi , bon-
-tà infinita , degna di eſſere amata ſo-
pra tutte le Creature , Ecco perciò l'
abborriamo , la deteſtiamo , la odiamo
innanzi il voftro coſpetto , e ve ne cer-
chiaino umilmente perdono . Non vo-
gliamo mai più offendervi, e vogliamo
anzi più toſto morire . Ma voj intanto
compatito la noſtra debolezza,ed uſate-
ci pietà e miſericordia : Celli omai il
voftro ſdegno , e riſplenda la voſtra gra-
zia ſopra di noi: Definat indignatio tua
circa nos. Ecco a voſtra diſpoſizione le
noftre caſe , te voſtre poffeflioni, i no
ſtri meſtieri , le noſtre famiglie , e quan
to abbiamo in qucfta miſera terra : 0m
nis civitas noſtra , omniſque pofleffio, univer
fe facultates noſtre in confpe & u tuo funt .
Signore , vi offeriamo l'intendimento ,
la lingua , ed il cuore ; c vi promet 1
tiamo di non penſare mai più ad og
getti peccaminofi; di sbandire mormo .
razioni, ſpergiuri , beſtemmie , diſcor
ſi laſcivi; di amare con ſincerità , chi
ci offeſe , e ci offende ; in fine di o.
diar ſempre ed efficacemente il pec.
cato : Sint omnia noſtra fub lege tue ..
Di più vi promettiamo di eſſervi ſer
vi fedeli in avvenire , e di adoperar
ci in guiſa , che tali ancor divengano
i noſtri Congiunti , ed i noſtri profii
mi: Nos & Fili noftri fervi tui fumus >>
Ma voi intanto accettate le noſtre u
mili offerte ; e diſponete di noi in
tutto , e ſempre , coine vi aggradiſce
meglio ; perchè farem ſempre raſſegna
ti al voſtro ſantiflimo volere , e bra.
meremo di non eſſer preda della vo
ſtra collera , ma di godere perpetua
mente la voſtra pace : Veni nobis paci
ficus Dominus , & were fervitio poliro
ficut flecuerit tibi. E cosi fa .
SE
 95
SE S TO GIORNO
I STRU ZI O N E VI

SUL SAGRAMENTO DELLA PENITENZA

A RG O M E N TO

Si efortano $ Fedeli a fare confiderata elezione del Confeffore , a cui paleſino tutti i pus
cati ,, tutte le paſſioni, e tutte le debolezze laro; e di più a non curare , anzi a
ricevere da lui con umilta qualunqne ancor: aſpra ammonizione .

no i miſeri Indovini ; perchè il RC

Nabuccodonoſorre ,, come ci nar :
ra. Daniello nel capo ſecondo del:
la fua profezia , nel ſecondo anno del
fŲo governo fu improvviſamente aſsallas
to ed atterrito da unmaraviglioſo orri-
biliſſimo. fogno . Parvegli di vedere una
Statua di altiflima ftatura c terribile :
innanzi il. ſuo coſpetto , che, avea il ca.
po di mondiffimo oro ', il petto e le .
braccia di argento , il ventre ed i lom--
bi di bronzo , le. tibic: di ferro , ed i
piedi, di fango :: e. parvegli altresì di:
vedere , che un picciol (affo , diftac-
catoſi violentemente dalla vicinamon ..
tagna , li ſcagliava contra il Simola-
cro ; e percotendolo ne ? piedi di loto,
il diſſolvea , l'atterrava , ed indi quaſii
per falto diveniva, un ' altiflima.monta--
gna .. Stupi il . Monarca, a tal viſione ,
di turbo, altamente , e non ceſsò di gram
vemente ſpaventarfi . Ed a liberarſi dal intanto non, fi:fidano di paleſargli al .
conccpito timore , fece fubito chiama.
Fe, tutti gľ Indovini della Caldea per:
ottenere l'interpretazione, del ſogno
miſterioſo . Ma crederefte , dilettiſtimi.
Uditori ?: Nabucco in vece di narrare
la ſua viſione agl' Interpreti , prete ſe
che gl’Interpreti fotto pena della more-
te : narraflero a lui l'avuta viſione : Som-
nium igitur , & interpretationem ejus indi.
cate mihi . Oſſervate , che ſtravaganza !
Pregarono , fupplicarono , ſcongiuraro-. bis.. Gran cofä ! Sanno. commettere i
fvelaffe loro il ſogno per interpretar .
lo : Rex fomnium dicat Servis fuis ,& in
terpretationem ejusindicabimus. Ma che ? Il
Monarca: in vece di ſoddisfargli in si
giuſta dimanda , tutti gli condannò fa
rioſamente alla morte : Quo audito ,Re:
in furore & . in ira magna.præcepit, utper
rirent. omnes.Sapientes. Babylonis..Voi cer
tamente vi ftupite di tale ftravaganza ,
o Fedeli . E pure vi dovreſte maravi.
gliarc più toſto , che codeſta ſtrava-
ganza . ſovente, ſi rinovella nel . Criſtia
neſimo . E come no ? Vi ſono, alcuni
Penitenti, i quali ſono atterriti , non
da’ ſogni , ma dall? evidenza' de' loro
peccati; perchè gli hanno richiamaci:
a memoria con l'Erame della Coſcien
za , han: procurato di abbominarglie
deteſtargli, ed ' han, fatto Proponimen .
to di non mai più inciamparvi . Ma
Confeffore . Vorrebbero , come Nabuco
co :, che. i Confeffori gl ' indovinaffero :
e quindi approvano quelli', che giun
gono ad indovinare ; e. riprovano qucla .
li , che non voglion condiſcendere al..
> la loro pretenſione:. Anzi vi ſono al
cuni , che accoſtatiſi a ' Confcffori , non
ſanno altro- ripetere. chc:le ſolite. pa-.
role :. Padre', efaminateci ; Somnium igé.
tur , & interpretationem ejus indicate non

3

delicti , c non gli fanno confeſſare !
Ma che pretenſione e mai codeſta ?
Ella è una pretenſione , che ſovente è
troppo ſciocca : ed io queſt'oggi vo-
glio togliervi d'inganno con eſortar-
vi a farc una buona elezione del Con-
* feffore , ed a paleſargli tutti i ſegreti
della voſtra Coſcienza .
Prima che m' inoltri a palefarvi i
miei ſentimenti , biſogna , che io vi
avverta , che non è mia idea nè didina , che ſi chiamino i più periti def .
cenſurare , né di 'ſcreditare alcuni de'
ConfefTori . Dico anzi , che tutti ſon
buoni , tutti'fon dotti , tutti ſon ſan-
ti . Ma ſiccome da una parte non tut:.
ti i Confeſſori ſon di ún eguale tem-
peramento e di eguali opinioni ; e
dall'altra parte non fon tutti di egual
umore e di egual malizia i Penitenti :
cosi la ſperienza ne fa conoſcere , che
non tutti i Confeflori ſon buoni per
tutti i Penitenti ., nè tutti i Penitenti
fi debbano adattare a tutti i Confeflo-.
ri; e che quindi da quelli debbaſi fa .
re ottima ſcelta di queſti. Ciò poſto ;
vengo a dirvi , dilettiſliini Uditori
che voi dovete eleggervi un Direttore,
che voglia e ſappia guarirvi , e diri-
gervi per la via del ciclo . Ed oh quan-
to dovete attcndere a queſta ſcelta !
lo ſo bene , che dalla maggior parte
do' Criſtiani ſi traſcura ogni attenzione
in qucſto particolare . Vi ſono alcuni,
che vanno ciecamente , a chi lor vie .
ne incontro : e queſti in qualche ma-
niera ſon compatibili , ſe non trovanſi
troppo confuſe le partite della loro
Coſcienza . Ma vi ſono altri più mali-
ziofi , i quali perchè conoſconſi pieni
d'iniquità , vanno artatamente adoc-,
chiando e ſcegliendo quei Confeſſori ,,
o che ſono affacendati , o che ſono
indulgenti , o che ſono pufillanimi, o
che ſono facili ad alzar la mano per
aſſolvere . E cosi operar ſogliono al-
cupi Giovani iinpudichi , alcuni rab-
biofi Avari , ed alcuni Limoderati Am-
bizioſi , che han l'anima oppreffa da
cattivi penſieri , da compiacenze bru- nione , e vi affonda cosi ſempre più
tali , da deíiderj nocivi , da opere ne- , nell’Abbillo , donde forſe non uſcirc.
fagde ; e quindi han biſogno di un te mai in tempo di voſtra vita . Final.
-
dottilsimo e lofferente Confeffore , che
v'impieghi tutta la diligenza, e tutto il
tempo . Ma oh che inganno ! E come!
Tanti raggiri , tante indolenze per gua .
rirvi dalle infermità dell'anima? Ope
reréſte cosi , ſc ſi trattaſſe del voſtro
utile e vantaggio temporale ? Io ſo be
ne , che ſe alcun di voi è infermo net
corpo , non ſi contenta di chiamare
promiſcuamente ogni Medico ; ma or
la Città , i più accreditati , i più celc
bri, i più dotti . E pur ſi tratta della
ſalute del corpo . Più . Io ſo benc
che ſe alcuno di voi avefle qualche li
tigio col ſuo Einolo , non li contente
rebbe di chiamare ogni ſemplice Av
vocato a promuovere le ſue ragioni;
ma 'potendo , procurerebbe in oltre di
di darne la incombenza al migliore .
E pur di tratta di vantaggio tempora
le . E quando poi ſi tratta dell'anima, 1
quando ſi tratta di guarirla inferma ,
é di adornarla di beni ſpirituali ; ba
fterà chiamare qualunque Medico , qua
lunque Avvocato , che non conoſceli ?
Ob che cecità ! Ma che ne avvicne
intanto ? Suole Iddio permettere in pe .
na della voſtra indolenza , che ritro
viate un Direttote , che o non poſſa ,
o non ſotfra di applicarſi a conoſcere
la voſtra infermità ſpirituale , e affati
carſi a farla conoſcerc a voi infermi.
Quindi che ne confiegue ? Appena vi
applicherete a pulire l' efleriore della taz
za e del piatto con toglier via i peccati
groffolani e viſibili ; e laſcercte l' in
terior dello ſpirito pieno d'imperfe
zioni e fozzure, in vece di comincia
re , come dice Geſucriſto nel Vange
lo di S. Matteo , dal pulire al di dentro ,
affinché reſti netto anche il di fuori .
Più . Permetterà Iddio in pena della
voſtra noncuranza , che il Confeífore
vi affolva ſenza avervi prima fufficien
temente ſcandagliati; e luſingandovi di 1
eller vivi , quando realmente fiete ancor
morti pel peccato , vi inandi alla Comu
men
1

imente permetterà Iddio in pena della
voſtra ſcioltezza , che il Direttore veg .
ga le voſtre ricadute ſenza reſtarne
commoſſo , e non vi faccia conoſcere
le orribili conſeguenze , che ne ridon-
dano , di avere una falla giuſtizia , con
la quale non morirete nè innocenti > nc , che l' uno e addottorato in Medi
nė penitenti, ma peccatori e dannati .
Ma non ſono , forſe mi dice taluno,
Uditori , non ſono io ſicuro , quando
adempio eſattamente a ciò , che m'
impone il Confeffore ? Se egli mi gui-
da male ; ſarà male per lui . Quanto a
me , io ſono nella buona fede . Ma a-
dagio , adagio : che chi parla così ,
debbe prima d'eſſer riſpoſto, riſponde-
re ad un povero Cieco . Queſti perché
Cieco , ha cercato guida per la città,
e gli è piaciuto di accompagnarli con
un altro Cieco : ma dopo bricvc ca
mino è incampiato egli ed il condot
tiere , e ambi ſon caduti in un foſfo .
Chicde perciò da ognuno compaflione;
perché è caduto impenfatamente , ed
aveaſi appoggiato alla guida . Il com-
paſſionate voi ? So , che ognun di voi
ne ride ; e dicc al Cieco , che non
potea eſſer ſicuro con la guida di un
Cicco , eſſendo egli vero ciò , che di
ce Geſucriſto in S. Matteo , che ſe un
Cieco ſerve di guida a un altro Cieco ,
.cadono tutti e due nella foſſa : Si Ca-
.eus Cæco ducatum præftet , ambo in foveam
cadunt . Or come dunque potrà alcuno
eſſer ſicuro di un Confeffore , che fa
effer cicco , ed appoftatamente l'ha
ſcelto tale per operare a ſuo modo ?
.come potrà eſſerc in buona fedc; quan-
do ſa , che il Direttore non eſercita e-
ſattamente il ſuo uficio , e non adem-
piſce bene alla ſua obbligazione ? At-
tendete bcne , e non v' ingannate ;
che è in riſico la ſalute eterna di voi è
del Confeffore . Ne foggiungete , che
Iddio non permetterà , che cadiate nel
precipizio , ſempre che elcggiate un
Confeffore approvato dal Veſcovo ·,
Nol dito , che v'ingannate . E vi ap-
( a) Cat. feq . 46. Samo S. Franc. Sal.
97
pagherefte voi in fatti di queſta ragio
ne nelle coſe temporali ? Se fi trattar
ſe della voſtra ſanità , o della conſer
vazione della voſtra robba , vi deter
minereſte voi a prendere un Medico ,
o un Avvocato per queſta ſola tagio
cina, e l'altro in legge ? Se voi vo
leſte avere un buono orologio, vi ap
paghcreſte voi di qualunque Artefice
pur che folic Macſtro o vi delle 1
orologio a buoniſſimo prezzo ? So , che
nè anche vi fareftc far le ſcarpe da
quel Calzolajo , della cui abilità non
avete altra pruova , ſe non che abbia
bottega . E pretendete poi d'efler fi
curi, confidando la direzione della vos
ftra Coſcienza ad uno , che ſapete fo
lamente di eſſere approvato ; cd il pre
ferite agli altri, fol perchè è facile ad
affolvervi ? Deh non v'ingannate : e
ſappiate pure , che Iddio permettera
che andiate in precipizio ; perchè vi
fate troppo luſingare in ciò dalla pal
fione . 堡
Dunque, Padre , coſa abbiam da fa
re per eller ficuri del Confeſſore buo
no ? Io non voglio qui dirvi , ciocchè
dicea il P. Maeſtro Avila , che il
Confeffore fi debbe ſcegliere tra mil
le ; o ciocchè dicca S. Franceſco di
Sales (a) , che il Confeffore ſi debbe
ſcegliere tra diecimila . Tutti fuppon
go ottimi di fapienza e di pietà pel
motivo ſolo , che ſon dal " Veſcovo
approvati. Del reſto ' poi per riſpon
dere alla voſtra dimanda , io m' inol.
tro così . Egli è certo , che in caſo
di neceflità ogni Sacerdote è buon
Confeffore , e può affolvere da tutti
i peccati , benchè non approvato dal
Volcovo "; perché con l'Ordine del
Sacerdozio gli vien conferita dalla
Chieſa queſta autorità . Ma fuori di
queſto caſo tutti - i Confeſſori debbo
no cſere approvati dal Veſcovo , ed ol
tre la poteltà dell'Ordine debbono
aver quella della giuridizione , che
N Jor
Ixtrod. alla vita diynta .
 1

i
98
lor dà il Veſcovo con approvargti : chicdiamo ; e potremo effer ſicuri, che
ed avuta queſta giuridizione tutti poſ- ſe il Direttore , datoci da Dio,foſſe il
ſono aſſolutamente confeſſarci . Ma non più ignorante e diſſoluto del Mondo,
è eſpediente , che andiamo noi, a chi Iddio medeſimo il renderà ravio e oto
ne vieneavanti. Dobbiamo penſare alla timo per noi ; anzi il renderà piů zé.
fcelta . E che dobbe farſi ? Prima di ac- lante di S.Pietro d'Alcantara , il qua
1
coſtarci al Confeflore , dobbiamo cer- le non dubitò dire all'iſteſſo Carlo
carlo a Dio con indifferenza e con V Imperadore , di cui aſcoltava le
ſemplicità di cuore . Dobbiamo, cer. Confeitioni : Dixifti peccata Caroli ? Dic 1
darlo a Dio ; perchè egli folo , come nunc peccata Cu faris .
conoſcitore del cuori , può ſommini- Ma dopo ritrovato il Confeffore » 1
ftrarci una buona guida c
, ome ſuſcita- è neceffario, che ſi dicano tutti i pec
va un tempo o buoni o cattivi Princi- cati . Sphieghiamo queſto con le dot
pi o po! buon governo, o per giu- trine della Teologia ; c palliamo a
ita mortificazione , del ſuo popolo E- quel, che in ſecondo luogo vi ho pre.
breo . Onde noi dobbiamo da lui for porto . La Confeflione de' pcccati deb
19 alpettare ed a lui chiedere un. be ſempre efferc. intera ; e perciò la
Vono , che abbia il lume e la cari integrità diccli parte eflenzialc e ne
neceffaria per guidarci nella via . ceſſaria del Sagramento della Peniten
della Salute ; e come un tempo dicea za , come più volte vi ho accennato .
i P. S. Agoſtino, dobbiamo chieder- Con tutto ciò puo ella dirſi intera in.
lo a lui fervoroſainente , quanto una due maniere , cioè materialmente e for
gran carameritadi efjerumilmente ri- malmente . Diccfi intera materialmente 24

chieſta. E'vero , che non ci tien proi- quando il Penitente confeffa tutti i ſuoi
bito di chiedere , d' informarci , e di peccati , che li ha ricordari dopo un
prender conſigli intorno alla ſcelta , diligente Elaine. Diceſi intera formalmen
che dobbiam farc : ma inſieme dobbia- te , quando il Penitente non poter :
no fidare unicamente a Dio ; perché do incolpabilmente confeffare tutti i
da lui ſolo dipende il buon eſito del- ſuoi peccati , fi confeffa di alcuni ;
le noſtre ricerche , e di quei conſigli , o di un ſolo , o di neſſuno . In caſo .
che da Direttori și faranno dati . Ne di necellità baſta l'intierezza formale ;
Iddio ci mancherà , ſe il cerchiamo e ſarebbe a ragion d ' eſempio , quando
con ſemplicità di cuore . Egli medcli- l'infermo , che è vicino a morte , può
mo dice per Geremia : Convertitevi, e folo confeſſarſi di alcuni, o di un fol
ritornare a me ; io vi darà de Paſtori le pcccato ; o pure ha chieſto la Con
condo il mio cuore , che yi daranno il nutri feſſione , e prima di venire il Confef
gento della ſcienza e della dottrina . Ed ſore ha perduta la lingua , e non può
il Savio dice : Cercate il Signore con un confeſſardi di alcun peccato ; perchè in
çuore ſemplice ;, perché quelli , che non to queſti caſi bafta il detiderio di confer.
fentano , lo trovano, eſi fa conoſceere a quel farſi col Dolore di avere offelo Iddio,
li , che hanno confidenza in efjolui . Se noi come vi ſpiegai nella quarta Iſtruzio
dunque cerchiamo un Direttore con nc . Negli altri caſi poi neceſſariamen
un fincero deſiderio, e con una ferma te richiedeſi per la validità della Con
riſoluzione di andare , a Dio, trovere- feſſione l'integrità materiale ; tal che
mo quel, che cerchiamo ; ed il Signo- il tralaſciare alcun peccato , malizioſa
re non permetterà , che ci manchino , mente , ſarebbe l'iſteſſo che non con .
mai gli ajuti neceſſari per ſalvarci . feflarne alcuno, e rendere la Confel
Lungi perciò ogni attacco a' Confef. ſione ſagriloga. E l’itteſo ſi deve di
fori , ma ſolo indifferenza e ſemplici. re , ſe malizioſamente fi tralaſci alcu
tà di cuore nel chiedere a Dio il na circottanza necellaria a dirſi al Con
Direttore : ed ecco troveremo ciocche fefore , come altra volta fufficicnte
men
1

.

e vi
ment
Ma, Padre , iogato
ho ſpie ho. una gran ripu.
gnanza nel confeſſarini alcuni pecca-
ti ſordidi ed enormi , che mi recano
una gran vergogna e confuſione in pa
lefarzli. Vi è alcun rimedio ? Non vi
è rimedio affatto : o conviene confef-
Targli, o dannarſi. Biſognava arroſfirſi
di comincttergli, non biſogna arroſfir-
fi di confeſſargli : anzi , come dice S.
Ambrogio (a) , è vergogna il non con-
feſſargli : Nihil pudoris eife debet , nifi non
fateri ; cum omnes fimus peccatores . Non
baſtano penitenze, digiuni, diſcipline,
macerazioni . Biſogna indiſpenſabilmen-
te confeffare tutti i peccati : altrimen-
te le Confeflioni ſono tutte ſagrileghe;
ed invece di ottenere con effe il per-
dono de' peccati , ſi fa con cllc un
nuovo graviffio peccato di fagrilegio
( b) . Ma in caſo di inolta folla di gen-
te in giorno di gran ſollennità , forſe
non è lecito tralaſciare alcun peccato
per la comodità de' popoli divoti ? Non
lecito affatto ; ed è deciſo dal Pon-
tefice. Innocenzo XI , il quale condan-
cho queſtapropoſizione : Licet facramen-
taliter abfolvere dimidiate tantum canfeffos
ratione magni concurfus pænitentium , qua-
dis y. g . poteſt contingere in die magnæ &-
Jicujus feſtivitatis , aut indulgentiæ .
Dunque , Padre , debbo io neceffa-
tiainente ſoffrire ogni vergogna , e pa-
lefare i mici peccati ? Cosi dovete
Ma in che maniera poſſo io farmia-
nimo a ſuperare queſta difficoltà ? In
molte maniere . 1. conſiderate , che il
Sacerdote , a cui avete a confeſſarvi ,
non è finalmente un Angiolo ., ma un
Uomo come voi , dell'iſteſſa natura
della fragilità medeſima , dell'iſteſſo
fango , che ſiete voi : onde eſſendo
egli ſottopoſto a' medeſimi peccati ,
avrà viſcere teneriffime di Padre per
compatirvi . 2. conſiderate , che la
( a) S. Ambrof. lib. 2.depan.cap.10.
Conc. Trid. sell. 14. cap. 5.
Cat. Jett. 46. S. P. Auguft. Jerm . 351 .
S. Cyprian . tract. de lapis .
99
yoſtra apprenfione vi fa inorridire di
áppalefare al Direttore le voſtre colpe;
benchè realmente non l'abborriſchi la
natura : 'onde ficcoine tante volte per
faſto le paleſate a yoſtri amici , ac
creſcendole molte volte di più di quel
che fono ; cost potete farvi animo per
dirle ad uno , che ſta in luogo di Dia
per afrolyerlc . 3. conſiderate , che i
Direttore pon ſolamente non ſuole
ſcandalezzarſi , 6 cenſurare la voſtra
iniquità , e prendervi in 'orrore ; ma
anzl , tutto al contrario, egli fuole ap
pagarſi della voſtra ſincerità e della
confidenza ufatagli , e ſuol'oltre mo
do abbracciarvi , c compatirvi , ed aju
tarvi . 4. conſiderate , che il Confer
ſore fapendo i voſtri peccati, è tenuto:
ad un rigoroſo ed inviolabil ſegreto
in maniera , che per neſſuna cauſa
anche ſe doveſſe ſalvare tutto il Mon
do , può mai palefargli ſenza eller fa
grilezo , ed anche eſsere in queſto
Mondo gravemente punito ) . 5. fi
nalmente conſiderate lo ſvcrgognamen
to e la confuſione grande , che farà
nel giorno del giudizio finale , quando
non ſolamente dal voſtro Confeffore, ,
ma da tutte le Creature ſarà riſaputo
quell ' iſteſſo peccato , che non voleſte
palefare ad un Sacerdote ſotto rigoro
fo ſuggello , e per cui farete danna
to per tutta la eternità ; laddove fc l'
aveſte confeſſato , o non comparirebbe
affatto , o pur comparirebbe a viſta
di tutti per voſtra gloria , lavato e im
prezioſito col ſangue di Geſucriſto nel
Sagramento della Penitenza . Quindi
ben diffc il P. S. Agoſtino ( ?): Si non
confefjus lates', non confeflus damnaberis.
Ma, Padre , vi ſono alcuni Confef
fori , che aſſai indiſcreti molto ne ſgri
dano ... Ma piano , Uditori , che io
brevemente vi riſpondo . Primicramen
te ſon troppo rari i Confeffori di tal
N 2 fat
(c) Cedr. de pæn . cap . 1o. S. Bern .
Serm . 104. de diverf. s. P. Auguft. in
Pf. 49 .
(d) S. P. Auguft. in Pf. 66..
100
facta , eſſendo la maggior parte più fo ! Ordinariamente non l'avete ; e nel
pacifica di quello , che ſi dovrebbe . vedere appena il voſtro nimico , ben 1
Secondariamente quando ciò accada > chè umiliato., ſúbito vi mcttcte in con
non vi debbe eſſere di ſpavcnto , fa- tegno , v' impallidite , vi ſdegnate , e
pendo bene , che il Direttore ſgrida non ceſſate di lagnarvi di lui, c forſe
per voſtro vantaggio , e perchè vi- di ſgridarlo con parole si aſpre , che
norridiate a commettere di nuovo i ſovente offendono la carità . Or ſe int
voſtri eccelli . E finalmente dovete cr- tal circoſtanza il nimico fi offendelſe
fere sì ben diſpoſti , che prendiate la della voſtra correzione , c ricuſaſſe di
correzione dalle mani di Dio per ſod- ſtarvi innanzi per non ſoffrirla ; coſa
disfazione dei voſtri peccati . Se ave mai direſte voi? Ahimè! vi fcandalcz
fte nel corpo una piaga , prendereſte zerefte . E come , direfte , come ! fo .
in odio quel Ceruſico , che vi applica no ſtato offero ; e nè anche poſſo la
rimedj violenti per guarirvela con fi- gnarmi? Che pretenſione è mai code
curtà ? Sc aveſte nc! interno un gra- Ita ? Così direite . Ma s' egli è cosi;
ve male , vi diſgulterebbe.quel Medi- fate con ellovoi gli itefl conti. Offen .
co , che per liberarvene vi fa forbirc defte, non già un Uomo voftro pari ,
bevande, amare, e diſguſtoſe ? Certa- ma l' iftefo Re della terra e del cielo;
pente che no . Anzi,amereſte il Medi- cd or venite umiliati a' picdi- del ſuo
co ed il Cerufico , che intendono di Miniftro , che è il Sacerdote , a dimag
beneficarvi; e. volentieri foffrirefte i dargli perdono . Non è dnnque irragio
loro rimedj , che ſono ordinati alla nevole , che pretendiate di non voler .
voſtra ſalute . Or nella guiſa iſteſſa a- ſoffrire le lagnanze , che l’Altiflimo per
mar dovete quel Direttore , che ſgrida mezzo del Confeſſore vi dirige ? Si, è.:
per guarirvi le piaghe dell'anima ; e irragionevole . E perciò fatevi antici
riſpettarlo comeMiniſtro del Signore, pata rifleſione; e così non vi ſgomert
che intende farvi riacquiſtare la vita teranno le grida de' Confeffóri .Ed ecco
foprannaturale dellagrazia. Aggiungo che così vi fi toglie ogni impedimen
un altra rifleſſione . Quando un nimico to . nel ben confeſſarvi . Vi conceda
viene a chiedervi ſcuſa e compatimen- perciò il Signore , che giuſtamente vi
to degli aggrayj., che ingiuftamente confeſſiate , cleggendo un buon Diretto
vi fece; cofa mai operate voi ? L'ab- re , a cui confellate tutti i voſtri man
bracciate ſubito con tenerezza , e ſenza camenti; e ſia queſto il frutto della mia .
Jagnarvi il perdonate? Oh quanto é dif- odierna Inſtruzione.
ficile , che abbiate un cuore si generas

Atri Criſtiani, come nel primo giorno pag. 12

SE
 YOL
SE S TOG'I O R N O
M E D I T A Z I O N E VI

DELLA CONVERSIONE DIFFERITA

ARGO E N T O

La maggior delle noſtre follie e appunto il differire la Conyer fone del cuore a Dios
perché ci mettiamo ad evidente pericolo di perderci . In fatti col differire la Come
serfione I. ci mettiamo a riſchio di eſſer vinti dalla forza delpeccato:
II. ci mettiamo a riſchio di eller da Dio abbandonati : Ill.
ci mettiamo a riſchio di non giungere al tempo im
maginato dell' avvenire .
1

Non tardes converti ad Dominum , & ne differas de die in diem ; fubito

enim veniet ira illius , & in tempore vindicte diſperdette's
L ' Eccleſiaſtico nel cap. V. , V. &. e 9 :
mai gli gioverà", ſe sbaglia l'eterne
Criſtiani , che per quanto trava- vita ? Coſa mai gli gioverà , fe perde
glino, per quanto fudino-, per l'anima ? Coſa mai gli gioverà , le do
quanto ſtentino gli infelici Mortali > po -un breviflimo godere liegue un eter
mon può riufcir loro giammai di veni- no penare ? Deh riſpondete :Quid pro
re all'acquiſto di cotante ricchezze , deft homini , so Mundum univerſum lucre
di cotanta autorità , di cotanto ripoſo , tur , anime vero fue detrimentum patiatur..
di quanto in queſta valle di lagrime é Si, riſpondete , o Salomoni proſperati ,
avido il lor cuore . Oltre che non per fo -Aleſſandri arricchiti , o Geroboami
un ſolo '; o per pochi, ma per tutti gli eſaltati; riſpondete ... Ma il- filenzio ,
Uomini queſta terra dal Creatore lo- la confuſione , la vergogna , che ognun .
vrano fu ftabilmente formata ; oltre dimoſtra , ben dichiarano , che ſia la
che la vita umana a si lungo tempo maggiore delle follie l'applicarſi ſmo
non eſtendeſi , che ciaſcheduno a -ſuo deratamente all'acquifto del temporale ,
bell'agio dilatar valga il ſuo dominio : e nulla affatto badare all'eterno. E pu.
non ſapete , che il cuore ſiccome ſom- re oh diſordine ! oh follia ! oh deli
pre aſpira a poffeder beni infiniti'; co- rio ! Al Mondo ſolo badiamo , e. nulla
si non può mai appagarſi delle Crea- al ciclo ; badiamo ſolo al corpo , c .
ture , ne può ripoſar mai , per quanto nulla affatto all'anima; badiamo a' be
propizia gareggi la ſorte a ſoddisfar- ni corruttibili , e nulla affatto agli ſpi.
ne le brame ? Ma via , fupponiamopu- rituali ed eterni. E chi è , che li pucao
TC , che un Uomo tutti i beniconqui- da briga di uſcire da' pantani del vi
fi del Mondo ; fupponiamo , che egli zio , e volare nel campo ameno della
più non abbia che pretendere; ſuppo- virtù ? Chi è , che procuri di diſtaccar
Diamo, che egli dell'Univerſo intero dalla terra il cuore per rivolgerlo in
giunga al lieto pacifico -polleffo . Cola teramente a Dio ? Abimé! queſto è il.
ma
meno , a cui penſiamo : e quantunque
mai pro ne faccia il peccato , che cc-
tiamo in ſeno ; quantunque pc ſpaven-
ti l'ira di Dio che piomba ſul no-
ttro capo ; quantunque ſappiamo , che
perduti una volta , ſenza rimedio ſarem
perduti per ſempre : l'opera nondime-
no della Converſione del noſtro cuore
a Dio al più fi differiſce di giorno
in giorno per non mai eſeguirli. Ma
la sbagliamo , o Criſtiani , la sbaglia-
mo affatto ; e ce ne afficura lo Spiri.
to -Santo nell'Ecclefiaftico : Nu tardes
converti ad Domitium , & ne differas de
die in diem; ſubito enim veniet ira illius ,
& in tempore vindi&te diſperdet te. Ed ec-
co l'argomento della Meditazione . La
maggior delle noſtre foilic è appunto
il differire la Converione del cuore a
Dio ; perchè ci mettiamo ad evidente
pericolo di perderci. In fatti col dif-
ferire la Converſione ci mettiamo a ri.
ſchio di eller vinti dalla forza del pec-
cato . Primo Punto . Col differire la
Converſione ci mettiamo a riſchio di
effer da Dio abbandonati . Secondo
Punto.Col differire la Converſione ci
mettiamo a riſchio di non giungere al replicato ? Quanto più eller debbe dif
tempo immaginato dell'avvenire . Ter-
zo Punto . Deh volgiamci dunque a
riflettere a tali incontraſtabili verità
che ben inteſe cagionar uc poſſono l'
amicizia di Dio , e quindi la ſalvezza
e la vita . E perchè fervoroſamente le
meditiamn , deh con iſpecialità racco-
mandiamoci a quella cloinencillima Ver-
gine Genitrice di Dio , la quale van-
taſi di eller rifugio di quei Peccatori ,
i quali bramano di ritornar nella gra-
zia del celeſte Signore ; e con umiltà , goletto , ed anche il picciol verme ,
e tenerezza maggiore ripetiamle le ſa-
gre Litanic : Kyrie elevjon 6.
PRIMO PUNTO ..
Col diffrire la Converſione ci mettiamo a
riſchio di eller vinti dalla forza del
peccato .
Conſideriamo , dilettiſſimi Fedeli ,
che il primo e forſe il maggiore in
ganno , col quale il comun Tentatore
ci ſeduce , ci tradiſce , c - ci ſpinge a
peccare , conſiſte appunto nel rappre
fentarci facilillimo dopo la fatal cadu
taº il riſorgimento . Ed oh quanto egti
profitta con si perfido perniciofo in
ganno ! Tante volte ne avrebbe reca
to ſpavento ed orrore la colpa , e non
avremino avuto il coraggio d'introdur
la nel cuore . Ma ahimè! ſiccome ap
prendemmo facile il disbrigarcene ;
così ſuperammo l'orribil timore , che
ne infondea , e giunſimo ſciagurati ad
amarla . Ed oh come tardi e ſenza pro
ci avviddimo del crudel tradimento!
Seppellici per la morte del peccato ,
offuſcata cosi ſperimentammo la ragio
ne , e abbattuti i ſenſi , e raffreddato
il cuore , che più non provammo a
ver forze baltevoli per uſcir liberi dal
precipizio . Or quale forza , qual po .
tenza aver debbe il peccato , che in
deboliſce cotanto , ed opprime lo {pi
rito ? che il tragge a morte , e gli to
glie il vigor di riſorgere ? E purc fi
tratta di un fol peccato . Quanto dun
que efſer debbe più vigoroſo un fallo
ficile a ſpezzarli la catena di molti de
fitti , fpctie volte commeil ? Quanto piis
malagevole effer debbe lo ſchiacciare il
capo ad un vizio , che già è divenu
to gigante nel Peccatore ; perché ſi è
rendulo in eſfolui abituale , e forſe an
chc naturale ? Oh Dio ! che difficoltà !
che malagevolezza! Una pianta , quan
do è ancor tenero germoglio , facit.
mente dalla terra ſi sbarbica ; e baſta
a tal uopo la debol mano di un par
che diffeccò l ' edora verdeggiante di
Giona Profeta . E pur quando una pian .
ta si tenera ha fillate a terra le ſue ra
dici , quando ſi è avanzato il tronco a
diſtendere cosi intorno i ſuoi rami ,
che poſſan gli augelli nidificarvi ; oh
quanto è arduo , oh quanto è faticoſo
lo ſradicarla ! A tal uopo biſognan lc
braccia nerborute degli Uomini più
robuſti ; biſognan le forze delle ſteſſe
Angeliche Intelligenze , armate di ac
cct

cette e di fcuri , come biſognarono
per gittare al ſuolo l'albero ſmiſura
to , che vide in fngno Nabucco . Quin.
di ſcrive il Pont. S. Gregorio ( s) :
Planta facile tener extirpatur; cum autem
firis radicibus terræ adhæferit , difficillime
rumpitur. Or quanto piú farebbe mala.
gevole lo ſveller dalla terra una pian-
ta già creſciuta , ſe foſſe difficoltoſo lo
fvcllerla , ancor quando è bambina ?
Ah ! voi già dite , che in tal ipoteſi
farebbe preſto che impollibile l'impre:
fa . Ma queſto iſteffo dite della colpa .
Sul principio , che prende poffeffo del
tuore , clla ha tal forza , che indebo-
liſce lo ſpirito a ributtarla . Che farà
dunque, quando ella vi avrà introdot-
te altre colpe peggiori; quando ſaraf-
fi cambiata in abito ; quando fi farà
tonvertita in natura ? Abimé! farà mo-
talmente impoflibile it vincerla , il fu-
perarla , l'abbatteria , l' annientarla :
E s'egli è così; oſſerviam la ftrancz-
za delle noftre condotte , Che altro
facciamo col differire la noſtra con-
verſione a Dio , ſe non laſciare , che
.il peccato fermi più nel cuore il fuo
piede , che vie più ingigantiſca , che
n'empia di pallioni; e li renda quinci
infupcrabile ed invincibile ? Come dun-
que vogliam lufingarci , che realmen :
te al Signore ci convertiremo ? Abi.
mé ! il pericolo di 'nom peritirci e dan-
narci e manifeſto ed evidente . E per
tal ragione fummo ſtolti in amare il
peccato ; fummo più ftolti nel confer-
varlo lungo tempo nel ſeno : ma la
maggiore delle noſtre follie è appun-
to il differire it pentimento ; perché
col differire la Converſione ci mettia-
'mo a riſchio di eſſer yinti dalla forza
del peccato , che c ' inabbiſſerà eterna-
mente nell'Inferno .
E pur ella e codeíta la comun noftra
follia ; o Criſtiani . Ed oh.gran fatto !
Se ne aſſaliſce qualche corporale indi-
ſpoſizione , che pregiudicar valga la vi:
( a) S. Gregor. lib. Morai:
(6 ) S. P. Auguft. lib. de Civ. Dei ,
103
ta temporale , Dio liberi , che ſi tardi
ad allontanarlo . Se ne aſſaliſce un pic .
ciol dolore di teſta , un inenomo ſcon
volgimento di ſtomaco , una tcnue cf
ferveſcenza di ſangue; ah ! pretto ſichia
man Medici , fi adopcrano medicine ,
fi uſano antidoti , fi praticano cautele ,
onde il male non ſi avanzi , e cagioni
la morte . Ma quando ſi tratta della vi
ta ſpirituale dell' anima , non abbiam
l'eguale , ma l'oppofito ſentimento . E '
morta l'anima alla grazia ; e pur ſi dif
feriſce di vivificarla : la colpa ſempre
più raddoppia il ſuo vigore à di lei di
Itruzione ; e pur ſi differiſce di farvi
fronte : fi giace nel ſepolcro de' vizj ,
delle conſuetudini , degli abiti perver
fi , peggio che non giacea Lazzero qua
triduano già infradiciato nella tomba di
Bettania ; e pur ſi differiſce di procu•
rare la liberazione ed il riſorgimenco ::
in fine tutte fi adoperano le ſollecitu
dini a prefto diſtruggere i mali del cor
po , e tutta fi uſa la indolenza a fugare.
i perniciofi mati dello ſpirito . Or co
me premura cotanta per conſervare 4
na vita brieve , cotanta indolenza in
procurare una vita ſpirituale ed eter
na ? Se cotanto attendeſi per vivere
poco tempo , quanto più debbeli at
tendere per vivere una eternità : Si
tantum ', grida il gran P. S. Agoſtino
( 6) , fi tantum , ut aliquandoplus vivatur ,
quanto magis ut ſemper vivatur ? Ah ! ec
co il faſcino , che ne fa tracannare il
Demonio ; onde non apriaino gli oc:
chi a conofcere il precipizio , che ci .
ha preparato , ed il pericolo , che cor
riamo d' infallibilmente piombarvi. E
gli in fatçi ne ſpinge a ſeguir le tracce.
dell'ingannato Sanfone , ed incontrare
una più orribil rovina . Deh perciò a
ravviſare a tempo con noſtro vantag :
gio.lc inſidie dell ' Inferno , attendiam .
le condotte e le {venture del gran Fi
gliuolo di Manue, che jeri ancora guar
dammo , per inorridirci delle noftre
ope:
& ferm . 104. de temper
. 104
operazioni, e temerne peggiori diſgra.
zie . Chi'l crederebbe ? Sanſone.chia-
riflimo per naſcimento , Sanſone chia-
rilino per valorc , Sanſone chiariſſimo
per vittorie riportate , chiariffimo pel
carattere inſigne di Nazareno e di Sal-
vator d'Iſraello , abimé! ha già ripu-
diata la Spoſa eletta , e vergognoſamen-
te ſi è gittato in braccio di un'infame
Donna Filiſtea di Sorecco , per nome
Dalila · Quanti turbamenti egli ſento
mello ſpirito ! Ma egli s’ induſtria di
ſcdargli . Quantil'affaliſcon timori ! Ma
egli procura di farſi animo. Quante vi-
cende il conturbano ! Ma egli corag.
gioſamente le ſoſtiene . Ah! che delirio
é mai codeſto , o Sanſone ? Non fai ,
che offendi l'Altiffimo , che ti proteg .
gc ? Non ſai , che il peccato sbalzar
ſuole a miſerabil fine , chi il ricetta nel
cuore ? Su via ſorgi dal lezzo , ove fog.
giorni ; abboinina la tua pallionc ; pen-
titi del tuo delitto ; fuggi... Eb ! San-
Tone non aſcolta ; perchè gli ha curati
gli orecchi dello {pirito la ſua medeſi-
ma colpa , che l'ha indebolito . Penſa
quindi , che è giovane; penſa , che è
robuſto ; penſa , che è valoroſo : e intan .
to rimette a miglior tempo la ſua am-
menda ; Egrediar . Ah ! Sanfonc , che
delirio è mai codeito ? Non vedi, che
ſei ingannato ? Non vedi , che Dalila
ti tradiſce ? Non vedi, che più volte i
nimici han tentato di opprimerti ? SŲ
via dunque ravvediti , abbandona que
ita caſa d'iniquità , portati al tempio
del Signore , uiniliaci... Eh ! Sanſone
non aſcolta ; perché inaggiormente gli
ha aggravato il cuore la steſſa palione,
che già il predomina . Fidafi quindi di
fuperare ogni oſtacolo , fidafi di aver
lunghi giorni, fidaſi della ſua fortezza :
e intanto rimette a miglior tempo la
- ſua ammenda.; Egrediar . Ah ! Sanione,
che delirio è mai codeſto ? Non vedi , alla libertà de'Figliuolidi Dio . Ed al
che la sbagli? Non vedi , che l'amor . lora improvviſamente ataliti ,peggio di
ti accieca a rivelare i tuoi ſegreti? Non Sanſone (a ) , rimarrcm preda de Filiitei
vedi , che la tua Amica già ti mette in Infernali , che ne feppeiliranno per tut
(a) S. P. Auguft. ferm . 3. d : Sonet.
mano de' Filiſtef ? Su via dunque ti ſcuo
ta , dalla nimica Amantc ti ſottragga ,
ſalva nella magion paterna l'onore e
la vita , riſolviti ... Eh ! Sanfone non
aſcolta ; perchè quaſi di ragion l'ha pri
vato la ſua libidine , omai giunta all
ecceſſo . Ha perduto quindi il timorc ,
non paventa pericoli, l'induriſce la
temerità: c intanto rimette a miglior
tempo la ſua ammenda; Egrediar . Ma
oh infelice Sanſone ! Già tardi û deſta
dal ſuo letargo . Egli in fatti è affalta
to da' ſuoi nimici ; e quando crede di
riportar le uſate vittorie , egrediar , ficut
ante feci , ſi trova ahimè! di forze de
ſtituto e vilmente riman preda de'
>
ſuoi Avverſari , i quali non han riparo
di cavargli ainbi gli occhi , di sbalzar
lo carico di catenc in iſquallido carcere,
e finalmente di condannarlo a far le
veci di vil giumento intorno ad una
mola : Statim eruerunt oculos ejus , & du
xerunt Gazam vin &tum catenis , & clais
fum in carcere molere fecerunt . Oh infe
lice Sanſone , che non ſi ravvidde a
tempo opportuno ! Oh più infelici noi ,
che l'imitiamo ! Preſc poffeffo del no
ftro cuorc il peccato ; e noi (peri
mentiaino di eſſerne tiranneggiati. Ma
pur traſcuriamo di ſcuoterne il durilli.
mo giogo . Vie più fi sfrenano le pal;
fioni , e ne rendono più fiacchi e più
deboli ; e pur differiamo di combatter
le e frenarle . Si moltiplicano i vizj ,
e chiamano i Demonj a ſtringerci lo
ſpirito di catene e di lacci ; e purnon
ci brighiamo di arrcftarne la pernicio.
ſa corrente , e con franchezza e con
diſinvoltura andian ripetendo : Egredie
mur , egrediemur . Ma oh quanto la sba
gliamo! Verrà il tempo , che la forza
della colpa in guiſa annebbj l’intendý.
mento , e indeboliſca la volontà , che
l'anima non più creda fidarſi di uſcire
ta

fa l'eternità in un abbilto di fiamme;
perchè giuſtamente percutitur , dice il
gran P. S. Agoſtino , percutitur hac ani-
madverfione peccator , ut moriens oblivifca-
turfui , qui, dum viveret , oblitus eft Dei.
Or che faremo in tal circoſtanza , o
Criſtiani ? Ahimè ! ella ſarà irrimedia-
bile la diſgrazia . Rifolviam perciò &-
deffo , chc non interamente ci ha la
colpa abbattuti , di uſcire dall' orribi-
le inviluppo ; riſolviam di venire a
guerra finita con tutte le podeſtà dell'
Abbiffo ... Ma che dico io , ſe tutta-
via aſcoltiain le menzogne del Tenta-
tore ? Si , ci perſuadiamo , che carichi
di anni non più aver polliamo forze
baſtevoli a commetter quei falli, che
ora si facilmente commettiaino : e ci
balinghiam quindi , che in tal tempo
agevelinente potrem rifolvere il pen-
timento , e volgerci al ſommo Bene .
Ma oh ingannati che ſiamo ! Dch pre-
fto preſto guardiamo un gran Pontefi-
ce , ed una gran Reina ; quello è il
vecchio Eli , che fiede alla ſoglia del
tempio di Silo; e queſta è la vana Ge-
zabella , che sfoggia ſul balcone della
reggia di Samaria . Che fa il Pontefi .
ce innanzi al tempio ? Che fa la Rei.
na ſul balcone ? Quello fta a guardare
la gente , che palla per la ſtrada; He-
li jedebat fuper Jellam , contra viam fpe-
kans : e queſta ita ad imbellottard il vi-
fo , e adornarſi il capo per piacere al
novello Re , che vien trionfante : In-
troitu ejus audito , depinxit oculos fuos fti-
bio , & ornavit caput fuum . Come ! Eli
guarda la gente ! Ma non è egli cie-
co : Oculi ejus caligaverant , & videre
non poterat ? Come! Gezabolla dimoſtraſi
in gala al feroce Vincitore , che è ac-
cinto a regnare ! Ma non debbe ella
effer diftrutta con tutta la caſa di A-
cabbo : Perdam omnem donium Acab . ? Oh
ſpettacolo ! Oh diſinganno ! Eli è ſta-
to ſempre curioſo di ſpiare i fatti al-
trui ; e fino a ſpiar si miſe le labbra
della ſconfolata Anna Moglie di Elca-
(a) Nax. in lib . 4. Reg. ap. Max . p . 108.
IOS
na , che ſupplicava l' Altiſlimo a dar
le prole : Factum eft , cum illa multipli.
caret preces coram Domino , ut Heli ob
fervaret os ejus : E poichè fatto vec
chio , il vizio ſi è convertito in coſtu
me , in abito , in natura ; egli percio
guſta far quello , che più non può fa
re . Egli è cieco , e non può vedere ;
ma non laſcia di metterſi a guardare
onde alinen roddisgi il defiderio 7 et
abbiane compiacenza : Heli fedebat fu
per fellam , contra viam fpe&tans . EĞc
zabella ſimilmente ſi è avvezzata and
imbollettarſi , ed a comparire dal ſuo
balcone , qual pietra d'inciampo : HOC
fecit , comiento del faggio Spoſitore
Naffera ( a) , hoc fecit more folito , ut pul.
chra appareret. Quindi nen può fare a
meno di così opcrare ; c fin con la
mortc innanzi gli occhi ama di ad ope
rar belletti , di comparir vana , e di
eſibire fcandalo : Introitu ejus audito
depinxit oculos fuos ftibio , & ornavit ca
put fuum . Or ccco il noſtro diſi ngan
no . Ne rappreſenta il comun Tentato
re , che la matura cadente età più
della giovanile e Horida fia adatta
ta al pentimento ; perchè le langui
de forze della vecchiaja non ſono va
levoli a commettere quci delitti , a' qua
li ſpinge il bollore della giovinezza .
Ne perſuade quinci a differire per gli
ultimi anni la Converſione del cuore ;
ed intanto a ſempre più addimefticarci
cel peccato , a ſempre più radicarlo
nell'anima . Ma oh perniciofiffimo in
ganno ! oh menzogna orribile ! Giunti
alla vecchiezza , tanto più ſperiinentere
mo il vigor della colpa , che ci terrà
avvinte le potenze dello ſpirito. Con la
morte vicina ci sforzeremo al pari di
Gezabella di fecondarc al ſolito le no.
ître sfrenate paflioni . E quando non
giungan le forze a conſumare con l'o
pera quei falli , che amiamo: peggio
di Eli ci contenteremo del deſiderio
dell'affetto , della compiacenza : e ſe
gucndo per conſeguente ad oltraggiare
0 PAL
106 .
1. Altiffimo , non ſolo non volgeremo
a lui il cuore , ma da lui più empiamen-
te l ' allontaneremo . E che forſe man-
ca la ſperienza a conteſtare sì funeſte
ſciagurc ? Ma non è la maggior parte
de Dannati , che forina sì orribile ſpe.
ricnza ? E che forfe abbominò Farao-
ne la ſua miſcredenza , quando ſi vide
naufrago nell'onde dell' Eritreo ? Che.
forfe abborri le fue crapole Epulone ,
quando aſcoltò l'infaufta novella dell '
improvviſo vicin, morire ? Che forſe ri-
pudiò la fua avarizia Giuda Iſcariote
quando, ſi vide col capeſtro alla gola ?
Che forfe li favvidde Acan de ' ſuoi fur-
ti , quando ſi accorſe , che dall'urna ſi
eftrafre il nome fuo , che gli chiama-
va i ſalſi ful, capo ? Che forſe Datan
ed Abiron di mormorar ceſſarono con-
tra Mosè , contra Aronne , e fin con-
tra il Signor degli eſerciti., quando
fotto le piante vacillar ſentirono , cd .
aprirſi in profondevoragini la terra per
ingojargli ? Che forſe ... Eh ! che da
lunga ſperienza ammaeſtrato , conteſto
la verità lo Scrittor fagro . dell ' Eccle-
fiaftico ; e ne inſegnò , che il Vecchio
non corre altra ſtrada fuor di quella ,
che caminò nella giovinezza : Adoleſcens
juxta viam fuam , etiam cum fenuerit,non
recedet ab ea .
Per la qual coſa che più ci luſin-
ghiamo , o Criſtiani? Den applichiam-
ci di propofito a ſcoprire il pernicio-
Gilfino tradimento , che ci trama il Re-
gnator delle tenebre. per precipitarci .
nell'Abbiſlo a piangere per tutti i ſe-
coli . Egli ficura ne rappreſenta per l'
avvenire la Converſione del cuore a
Dio , e ne fpinyc a . procraſtinarla .Ma
orribilmente, ne tradiſce per ſepellirci
nell ' Inferno ; e ce ne aſſicura lo Spi-
sito - Santo : Immittit Diabolus ſecuritatem ,
ut ' inferat perditionem . Quindi non gli
diam retta ; che non la merita : e ſe ne
rimorde la coſcienza di colpa e di rea
t0-9 deh non aſpettiamo il dimani per .
(a ) s. Pi Auguft. ſerm . 104. de
temp..
dolercene ; perchè , come ne avviſa
il gran P. S. Agoſtino (a) , ſe oggi non
ci riſolverem . di piangere , molto meno
la forza del peccato ci laſcerà riſolve
re di pianger dimani : Si non hodie ,
furſan numquam ; definit elle remedio locus,
abi vitia mores firent. Più toſto non aſpet
tiam tempo ; ed oggi che ſiam valen
ti di forze , oggi che il peccato ancor
non ha preſo inſuperabil vigore ſullo
ſpirito , oggi volgiamci al fourne Bene
per offerirgli il dovuto fagrificio del
cuor contrito ed umiliato . Seguiam fi
nalmente l' eſempio di Davide . Ancor
egli pecco , ed empiamente oltraggio
la Maeſtà dell ' Aicillimo . Ma non cosi
il delitto dal Profcta Natanno gli fu rin
facciato , che non cerco tempo a riſol
vere , non differl punto di deteſtarlo ;
e ſenza eſitazione vibrando . lagrime
e ſoſpiri , ne chiedette al Signore of
fefo. miſericordia , pietà , indulgenza ,
c perdono, ed angoſciofo fclamò : Mi
ferere mei , Deus ,fecundum magnam nijeri
cordiam tuan . Si, tal glorioto cſempio
ſeguiamo per incontrar la ſteſſa ventu
ra del Penitcnte di Sion . Tuttodi ne
rappreſenta la coſcienza i commeil
eccelli , e palpita al coſpetto delle col
pe paſſate . Ah ! dunque non perdiam
tempo a riſolverc , non differiamo un .
momento la penitenza ; ed umiliati e
contriti. cerchiamo all ' Altiſſimo con
gemiti e ſoſpiri del noſtro abbomine
vol reato , pietà e clemenza . Ripetiamo
a noi medcfini ciò , che a ſe ſtello un
tempo dicea il grande Agoſtino ( a ); ſe
vogliam ravvederci una volta , perché
noi facciamo adetlo : Si aliquando CUT
non hodie ? E ben così dicendo , preſto
preſto a' piedi d'un Confeſſore gittiam
la ſoma de delitti , che ne opprime ;
deteftiamo le noſtre debolezze , che a
mammo ; rivolgiamci al ſommo Bene
che. offcndemmo . In tal guiſa trionfe
rem noi ſenza dubbio del peccato , e .
ritorneremo a Dio ; altrimente il pec
ca
(a) Id . ibid.
1

cato trionferà di noi , e con la ſpea
rienza confcfleremo , che col differire
la Converfionc ci mettiamo a riſchio di
efler vinti dalla forza del peccato . E
che dico io? A vrem la diſgrazia di eſſe-
re dall ' Altiffimo abbandonati e dere-
litti . E riflettiamci con attenzione .
SECONDO PUNTO .
Cob differire la Converſione ci mettiamo a
riſchio di eller da Dio abbandonati .
Conſideriamo , dilettillimi Fedeli , cho
ſenza il divino ajuto nulla poſſiam noi
di giuſto c meritorio operare ; come
ne inſegna l'iſteſſa Verità incarnata
Geſucriſto , che ſclama : Sine me nihil
poteſtis facere . Or quanto più ſenza il
divino ajuto non pofliam condurre a fi-
ne l'opera grande della noſtra Conver-
fione ? Ah !che a diſtaccare il cuore
da quella terra , dove infelicemente è
"attaccato , per inalzarlo al cielo , da
cui ha rivolti gli ſguardi , nulla men
fi richiede del braccio onnipotente
della grazia vincitrice dell'Altiſlimo ,
che è grazioſo dono della di lui infini-
ta Miſericordia . Anzi ſappiamo di più,
che la giuſtificazione del cuore igiu-
ſto ed empio fia l'opera più grande
della onnipotenza divina , e fin maggio.
re della iſteſſa creazione del ciclo e
della terra ; sì perchè la creazione non
oltrepaſa l'ordine della natura , che
la giuſtificazione oltrepaſſa ; e sì perchè
il nulla , da cui fortiſcono le Creature,
non fa reſiſtere all'impero del ſovran
Fattore , a cui ſuol réſiſtere l'orgoglio:
ſo creato arbitrio del Peccatore , che
ricuſa vivificarſi : Major eft , l' inſegna
il gran P.S.Agoſtino (a ) ,major eſt juſtis
ficatio impii , quam creatio cæli & terre ,
E pure chi'l credcrebbe ? Non manca
il cleinentiffimo Sovrano di offerire a
tutti i Peccatori di compire in efloloro
1
3
(a) S.P. Auguſt. lib. de grat. & lib. arb.
3
Toy
'opera sì magnifica e si eccelſa , e di
clibire quella trionfatrice grazia , che
al grand' nopo aſſolutamente fi richie .
de . E quello , che vie più commenda
la divina bontà , egli è appunto , che
Iddio non ſolamente la giuſtificazione
offeriſce , non ſolamente eſibiſce l' a
juto della potente ſua grazia ; ma egli
ſteſſo ; come altra fiata meditammo
corre dietro agli Empj, gl' invita , gli
chiama , gli ſtimola , onde delle di lue
premure a lor vantaggio ſi avvalgano .
Che miſericordia ! Che bontà ! Ma che
fanno i Peccatori , degnati di cotanta
bontà , di cotanta miſericordia ? Sor
gon ſubito dal fango a guiſa di Saolo
Tarſenſe , e con effolui ſi eſibiſcono di
eſattamente adempire le ordinazioni di
vine : Domine , quid me vis facere ? Si
volgon ſubito al Crocifiſſo al pari del
buon Ladro , e fidano nel di lui prezio
fillimo ſangue , e nella di lui efficacilli
ma mcdiazione: Memento mei , Domine ,
cum veneris in regnum tuum ? Ah ! le co
isl riſolveſſero , oh come lor rimbom .
berebbero agli orecchi le faufte voci,
che la prima volta ſi aſcoltaron ful Gol.
gota : Hodie mecum eris in paradiſo ! Ma
a hime! tutto al contrario con villania
riſpondono a quel divin Sovrano , che
patcrnamente gli chiama , e gli degna
de' ſuoi favori; ed incivilmente rimet
tono a più opportuno futuro tempo di
avvalerſi della di lui ineſtimabile dile
zione . Or può immaginarſi onta più
grave , sfrontatczza più enorme ? Può
mai immaginarſi , che voglia Iddio a
pettare la loro comodicà , ed ajutaigli,
quando lor meglio aggradilce ? Eh !
che la .sbagliano a partito » Furono
ſtolti nell'oltraggiare la divina infinita
Maeſtà dell ' Altiſſimo "; e più ſtolti fol
no nel pretenderne il maggiore de' do
ni , che ſovente ricuſarono, quando lor
ſembra più opportuno e più comodo .
Quindi è , che ſe noi ancora fiam nel
0221 Du
108
numero di coſtoro , dobbiam perſuader-
ci , che difficiliſſimamente il Signore
ne conceda i ſuoi parzialiffimi favori ,
dopo che tante volte gli abbiam ribut-
tati : c nella guifa che ſdegna un Me-
dico ed un Cerufico di più viſitar quel.
I'Infermo , il quale per avergli più
volte ributtati , volontariamente ha ag.
gravato il ſuo malore , e ſi è ridotto a
morire ; non altrimente il Padre celeſte
[degnerà nel tempo avvenire di ſoccor.
rere noi miſerabili , i quali nel tem-
po traſcorſo fovente eleggemmo di op- fa trucidare ? E non ſono coſtoro , che
porci alla ſua ſtrabocchevolc Miſeri- gli ricordano la ſeverità della divina
cordia , e ci buttammo vituperoſamente
nel precipizio . E per tal ragione dob-
biam confeſſare , che commettiam la
maggiore delle follie col procraſtinare
la penitenza; perchè col differire la
Converſione ci mettiamo a riſchio di
eſſer da Dio abbandonati.
Ma per meglio illuminarci , e per
meglio ſcuoteret , dilettiffimi Fedeli ,
rivolgiamci a guardarne una funeftifli
ma evidenza in quelli empio Monarca
della Siria , per nome Illuſtre e Nobile,
per fatti ignobile ed infame, rinomata
Antioco , di cui, forſe non dubitiamo
ſeguir le tracce , ed . imitare i confi-
gli.. Che vita ſcellerata meno cottui ?
Abimé ! cbi può ricordarſene ſenza or .
more ? Furti, rapine , fagrilegi , orgo-
gli, oppreffioni, fcelleraggini ſon bel.
li effetti del furore di Antioco . Parla
1 auguſto tempio di Geroſolima , avida-
mente ſpogliato di oro , di argento , di
gemine , di danaro , e . fin degli arre-
di , e de' fagri vaſi. Parlano i miſeri
Cittadini di Sion , barbaramente truci.
dati in mezzo le pubbliche contrade
inſieme con quei Soldati , che gli cu-
fodivano . Parlano i Giovani ammaz-
zati , le Donne con i lor Bambini fcant
nate, le Vergini oppreffe ,i Vecchi efter:
minasi, ed ottocentomila ucciſi , e qua-
rancamila prigioni , ed altrettanti feriti
e venduti Ichiavi . Parlano un invito
Eleazaro , e fette religiofiflimi Giovi-
netti con la prode lor Genitrice, in va-
rie orribili crudeliflime forme per dife:
fa delle patrie Moſaiche leggi rapiti
con violenza dalla terra de Viventi ..
Oh delitti ! Oh empicta ! Oh furore !
Polliam mai immaginarci , che. il ribal
do Antioco , mentre si sfrenatamente
alle ſue paflioni condiſcende , non ſen
ca un interno rimorſo , che il riprenda
di sl folle ardire, c gl' infinui la peni
tenza ? Ma co.ne vogliamo immaginar
lo , ſe tuttodi. ne vien elortato. da' Sa
cerdoti del tempio , che malınena ; da
gli Ebrei religioſi , che perſeguita ; da!
Giovinetti Martiri , che barbaramente
Giuſtizia vendicatrice ? chre gl'inſinuano
a non più cozzare con Dio ? che mi
nacciano la perdizione alla di lui dur
rezza ! Ah ! che Antioco vede bene. la
ſua malvagità , e conoſce bene di de.
verla piangere . Ma il fatto è , che e
gli per ora non è comodo di farlo .
Per ora , egli dice , per ora ſi sfoghi
no a più non poſſo i miei capricci . ;
che per ritrattargli avrò del tempo, c
ne parlerò appreffo . Ma quando farà
queito tempo queſto avvenire quan :
do ſarà ? Oh ingannato ! Oh infe
lice. !. Ecco egli è. vicino a morire. ,
roſo da vermini puzzolenti , e crucia
to da acerbiflimi dolori ; e non vi è
altro tempo fuori di queſto da pentir
G. Su via dunque eficgua le fue pro
meſſe , e ſi penta . Si penta di cotan
ti operati eccidi, di cotante eſeguite
ftragi, di cotante ... Eh ! biſogna ve:
dere , fe ora ſia comodo l' Altiffimo
de' Dominanti , fin . or da lui adon
tato , di ajutar l'opera di Converfio .
ne si grande • Ah ! che non : più fi
compiace il Signore di claudirlo ; e
per quanto egli priega , non è già
che nc ottenga miſericordia : Orabat
fceleftus ille Dominum , a quo non erat mi
fericordiam conſequuturus . Quindi cono
ſce la crudeltà uſata col popolo elet
to , e la prepotenza eſercitata contra
a loro patria : Reminiſcor malorum , quæ
feci in Hierujalem . Ma pur non ſi pen
te . Conoſce le rapine fatte al tempio:
Abſtuli omnia vaſa aurea & argentea . Ma
pur non ſi pente · Conoſce di aver
in

igiuſtamente berſagliati gli innocenti
della Giudca : Miji auferrehabitantes 14.
dæam fine cauja . E pur non ſi pente, .
E che intanto ? Ahimè ! promette ſolo
di riſarcire tanto recato danno ; ed in
buon linguaggio anche morendo ripe-
te la ſolita riſoluzione di pentirli ,non
già ora , ma in appreffo : E perchè?
Perchè non é comodo l'Altiſſimo di con-
ferirgli la grazia , al pentimento necef-
ſaria : Orabat fceleſtros ille. Dominum , a
quo non erat miſericordiam conſequuturus .
Muore pertanto diſpcrato ed impeni-
tente , e ſenza rimedio ſi perde e ſi
danna . Ob terrore ! Oh eſempio!
E come non dobbiam noi da capo a
piedi inorridirci e tremare ? Non ſiam
forſe giunti agli eccelli di Antioco :ma
perché ? perché di Antioco ne manca
la potenza . Ma non è mancato per noi ,
per quanto abbiam potuto , di moltipli-
care le iniquità. Quante profanazioni
di Chiefe ! Quante irriverenze a? Sa:
cerdoti ! Quante proſtituzioni di Sagra-
menti! Quanti ſcandali a proſſimi!Quan
te frodi ne 'contratti! Quante uſure ne
negozj ! Quante ingiuſtizic ne’traffici.!
Quanti raggiri ! Quante oppreffioni !
Quante crudeltà ! E pur il clemcntiſ &-
mo- Iddio ar con interne iſpirazioni ,
ar con eſteriori avviſi,or con minacce,
or con gaſtighi ſi compiace invitarci al
ravvedimento . Ma noi ? Oh noi gli vol-
giamo villanamente le ſpalle , e rimet:
tiamo ad altro tempo il riſpondergli
E qual è queſt'altro tempo ? Appunto
pon viene giammai ; perchè ogni gior-
no rimettiamo al dimani, fin che venga
l'ora della morte . Ma quando queſta
è già per reciderci con la tagliente ſua
falce ; nè anche deteſteremo l'empietà ,
che ne opprime , e ſi avvererà più to-
! ito ciò , che ſcriſſe Salviano (a) ; cioè
che le ſcelleraggini abbandoneranno
noi, non già noiabbandoneremo le ſcel-
leraggini:Qui a malisa&tibus tantum mor-
.te difcedit , non relinquit fcelera , fed relin
quitur a ſceleribus.. Benchè conturbati
(2) Saly . 4. Sent. .
109
dalla viſta de' noftri falli , pur ci luſin
gheremo di ſuperar l'empito della mor
te , ſpereremo di non morire , e ſegui
remo. a riinettere al tempo avvenire il
ncgozio importantiffimo della Conver
fione a Dio . E ſe finalmente giungere
mo al pianto ; piangeremo ahime! la
noftra difgrazia , non già i noſtri falli ;
abborriremo la morte , non già l'offe.
ſa di Dio ; odieremo noi ſtefl , non -gid
il peccato : e quindi non ci pentiremo ,
e diſperatamente morrem dannati . E
perchè rovina si fatale ? Appunto per
chè il Re della gloria , da noi tante
volte ributtato , non più ſi degna di a .
jutarci ; e ne riſponde l'iſteſſo , che ri.
ſpoſe alle Vergini ftolte del Vangelo :
Nefcio , neſcio vos
E come non vuole con effonoi di.
portarſi in tal guiſa l’Altiſſimo , o Fe..
deli ; ſc col differire la Converſione
ſempre più ſeguiamo a combattere con
tra lui, e renderci indegni delle di lui .
Atraordinarie ſingolariffime grazie , del.
le quali affolutamente abbiam biſogno
per riſorgere ? Si , imitiamo nulla men
che il perfido Giuda Iſcariote , ed al
pari di lui. demeritiamo i celefti favo
ri. E non vedete , come egli infello
piſce ? Ha ſtabilito di tradire il ſuo dis
vin Maeſtro Geſucriſto : e per quanto
ſia ſpinto a. ritrattarſene , non s'induce.
giammai a mutar conſiglio , c . vie più
s'induriſce ed imperyerſa . Lo ſcuopre
il manſuetiſimo. Nazareno , e grida :
Unus coc vobis me traditurus eft . E Gius
da ? E Giuda, mentre ſi racoapricciano
i ſuoi Compagni, rimane oftinato , e
vie più fi fa reo . Siegue perciò a com
batterlo il benigniffimo Salvatore , ere
plica : Unus ex vobis Diwulus eft . E Gim
da ? E Giuda , mentre s'inorridiſcono .
gli altri Appoftoli , rimane oſtinato , e.
vie più fi fa reo . La terza volta il buon.
Signore . l' attacca , e foggiunge : Vos.
mundi eftis , fed non omnes . E Giuda ?
E Giuda ,mcntre palpitano i Commen
fali , rimane oftinato , e vie più fi fa
reo ..
 rea . Non ſi arreſta l'Uomo- Dio d'in-
duftrioſamenca ammonirlo , e proteſta :
Borum erat ei , ſi natus non fuillet homo il-
de . Ma in vano ; perchè Giuda rimane
Oſtinato , e vic più li fa reo . Proſiegue
il Redentore a beneficarlo col cibo del
fuo medeſimo piatto ; Cum intinxiflet pa-
nan , porrexit Fudæ . Ma in vano ; per-
chè Giuda rimane oſtinato , e vie più
& fa rco . Non ceffa di uſargli finezze
il Re della gloria , e gli dà a mangiare
il ſuo corpo ridotto in cibo , ed il ſuo
ſangue ridotto in bevanda : Accipite ,
& manducate , & bibite . Ma Giuda oſti-
nato il velen non depone, mangia le
earni immacolate del divino Agnello
con perverſità , vie più ſtrabocchevol-
mente ſi fa reo , e paſſa in poſſeſſo al
Principe delle tenebre . Quindi rabbio-
famente va agli Anziani degli Ebrei .,
vende il ſuo Signore per trenta danari;
e fattofi Capo di Squadra , portafi ful
Geflemani a tradirlo con un bacio : 0 .
fculatus eſt eum . Che unione di ſagrile-
gj! E pure l'Unigenito del Padre an-
cor porta premura di conquiſtare il
cuore di Giuda . E che fa ? Con tc-
nerezza il ribacia , il chiama col dol-
ce nome di Amico , e manſueto gli fa-
vella : Amice, ad quid venifti ? Or puo
fare di vantaggio l’Altiffiino per con-
quiſtare codeſto Appottolo diſgrazia-
to ? Ma egli è ancor duro e contumace,
e non cura dcteitare la ſua malvagità .
Ed ecco fiaino a ſera . Giuda treman-
do ſi accorge di un Deicidio , che ha
commeſſo ; ma non ha forza di pian-
gerlo , perché Iddio non più di lui fi
briga : Giuda confuſo reitituiſce i tren-
ta ricevuti danari , e pentito gli butta
in mezzo del tempio ; ina la ſua con-
fufione ed il ſuo pentiinento non ſo-
no informati dalla grazia toprannatura-
le , che giustifica , perchè Iddio .non
più fi cura di donargliela . Onde va durare corda veſtra . Se oggi il Signor
Giuda in diſperazione ; cd affogatofi celeſte ne chiama a lui , dch non aſpet
con un capeſtro , inanda l' aniina infa- .tiano il dimani per ubbidirlo . Oggi
me a bruciar perpetuamente trale tiams oggi gli corriamo in ſeno ; perchè og
me . Ed ecco quello , che tolga la di-
vina pietà - di fortire a noi, iquali non
dubiciano di rinovellare le condotte
di Giuda · Ardiam commettere le pid
cfecrande ( celleratezze ; e baſta trovar
ci nell'occaſioni , perché non abbiamn
riparo di tradir Geſucriſto , e compa
rir peggiori de' Miſcredenti .Ma quan
te volte ci offeriſce l'Altiſſimo la gra
zia del pentimento ? L'offeriſce in quei
ridotti , dove non ſi ccffa di crapola
re ; l'offeriſce in quelle caſe , dove ſi
protituiſce la oncità ; l' offeriſce in
quelle converſazioni, dove ſi mette in
diſputa la vera Credenza ; l'offeriſce
in quei templi , dove abbondano le
profanazioni; l'offeriſce in quelle con
trade , dove trionfa la ſcoltumatezza
ed il libertinaggio . E noi che faccia
mo ? Ahimè! coine Giuda non ne fac
ciamo conto , nè curiam di aminendar
ci ; e fempre più precipitando di ina
le in peggio , giungiamo al colmo del
la iniquità . Che riſolve perciò l'Al
tiflimo ! Appunto di aſſomigliarci a Giu
da nella pena . Ed ecco ſiamo a ſera .
Quando vorremo ravvederci , ſperi
menteremo , che Iddio mancherà a noi,
nella guiſa che noi mancainmo a Dio ;
non ci ajuterà a pentirci la grazia vin:
citrice dello Spirito-Santo , non giun.
geremo a giuſtificarci ; e quinci rimar
rein diſperati, impenitenti, e dannati .
Ve , è pur minaccia intimataci dall '
Altiſſimo per Ifaia Profeta , væ qui Sper
nis : nonne pipje Sperneris Cum fati
gatus deſieris contemnere , conteinneris . Oh
terribil deſtino !Oh tremendo pericolo!
E noi ſarcmo sì folli , che ci por
remo a riſchio si fatale , o Criſtiani ?
Ah ! per quanto amiamo noiſtelli , fac
ciam ineglio i noſtri conti ; è le il
cuor é ingoinbro di delitti e reati ,
confondiamci purc di averne fin ora
traſcurato it pentimento , ed aſcoltia.
mo il regal Profeta , che ſclama: Ho
die ſ vocem Domini audieritis , nolite ob 1
1
gi egli ha il genio di favorirci . Nel.
lit guiſa che ſenza indugio Zacheo dal
la ticaja diſcele per accogliere in ſua
ma

magione il Mediatore ; ſenza indugio
corſe in caſa del Fariſeo a buttarſi a'
piedi del divino ſuo Spoſo Maria Mad-
dalena ; ſenza indugio pianíc la ſua
debolezza amaramente l'Appoſtolo Pie-
tro ; ſenza indugio il buon Ladro nel
Crocifiſo agonizzante credette e ſpe-
rò : non altrimente ſenza indugio al
noſtro buon Padre Iddio corriam noi
ravveduti e dolenti per ottenerne la
bramata ventura di entrar di bel nuo-
vo nella di lui pregevoliflima amicizia;.
come vi rientrarono e il Ladro , e
Pietro , e la Maddalena , e Zaccheo.
Si , così riſolviamo' . Altrimente guaj
a noi , che commetteremo la maggior
delle follie ; e sbagliando il rilevantif-
fimo affare della eterna ſalute , fenza
rimedio confeſſeremo , che col diffe-
rire la Converſione ci mettiamo a ri-
ſchio di eller da Dio abbandonati . E
pur chi ne allicura , che venga il tem-
po avvenire , nel quale ci appoggiamo?
Ahimè! appunto perchè non ceffiam di
oltraggiare l'Altiſſimo, ragionevolmen-
te dobbiam dubitare , che tal tempo
non venga . Sieguiam perciò fervorola:.
mente, a meditare ..
TERZO PUNTO ..
Col differire la Converſione ci mettiamo
riſchio di non giungere al tempo imma-
ginato dell'avvenire .
Conſideriamo dilettiſſimi Criſtiani
che neſſuno de' Viventi può atſicurarſi
di vivere un'ora , che ancor debbe
traſcorrere ..La gioventù , la robuſtez ,
za , i comodi , gli agi , la ſanità non
ſono fondaincnto sì fermo, che poſſano
allicurarci di un'ora ; perchè e giovani
e robuſti , e ricchi , e nobili , e ſani
veggiam tuttodì rapirſi improvviſamen-
te dalla mortc . Ma tanto meno deb-
be fidarſi del tempo avvenire colui >
che non ceſſa di amare la copa , e
procraſtina il pentimento , e va dicen-
(a) S. P. Auguſt. ſerm . 104. de temp.
III
do', come favella il gran P. S. Ago
ſtino ( 2) ; Facio , quod me dele &tat ; pojtes
penitentiam agam . E la ragione è ap
punto , che il peccato chiama la mor
te ; e tanto più la chiama , quanto più
ſi moltiplica e ſi avanza . La chiamò
ful delinquente Adamo , e la chiama
tutlodi ſul capo de'Peccatori , i quali ,
come favella lo Spirito Santo nell'Ec
cleſiaſtico , ſon colti in inalpunto , peg
gio che non ſono colti o gli ſtupidi
peſci nell'amo , o gl’incauti augеlletti
nel laccio : Nejcit homo fonem Juun ; Jed
ficut piſces capiuntur hamo, & ficut aves
laqueo , fic homines in tempore malo E.
quindi è , che quando ſi promettono fi
curezza e pace , allora da improvviſa
morte ſono affaltati e reciſi : Cum dixe
rint , cc ne aflicura l’Appoſtolo S. Pao
10 , cum dixerint pax & fecuritas, tunc
repentinus ess fuperveniet interitus . E s'c
gli è così ; come vogliam noi il più im
portante affare della Converſione del
noſtro cuorc all'Altiſſimo rimettere all'
.
incertiſſimo tempo futuro ? Ah ! codeſta.
è la maggiore delle noſtre follie ; ap
punto perchè col differire la Conver
fione ci mettiamo a riſchio di non giun
gere al tempo immaginato dell'avre-
nire ..
E pur che altro facciamo , ſe non :
commettere si deplorabil follia , o Cri
ſtiani ? Ad ogni patto vogliamo eller
Seguaci degli ſcellerati Figliuoli del
Pontefice Eli . Coſtoro ſi avanzarono
ad aver commercio infame con le Don
ne , che vedeano appreffarſi alla ſoglia .
del Tabernacolo di Silo : costoro non
ebber ritegno di rubbar. le carni , de
ſtinate a' ſagrificj della Confederazione :
coſtoro ardirono di ritardare il popolo
d'Ifraello dal riconoſcere e adorare ľ
eccelſa Sovranità dell ? Altiflimo por
mezzo de' ſagrificj. Che delitti eſecran
di!.Che. infolenti fagrilegj! Non man .
co il Genitore , benchè traſcurato nel.
la educazione de' Figli, di aſpramnen
tc ammonirgli , e correggergli. Quali,
lor
WI2
for diffe , quali pefime ſcelleratezze io
afcolto di voi, o miei Figliuoli : Qua-
qe facitis res hujufcemodi , quas ego audio,
res pelimas , ab omni populo ? Ah ! non
proſeguite , o Figli , si eſcrabil carrie-
ra : Nolite , Filii mei . Ma eſsi protervi
diſprezzarono la riprenſione del Padre ,
e ſeguitaron peggio di prima a sfoga-
rc i loro capricci. E perchè non più
toſto non umiliarfi.e pentirſi ? Appun-
to perchè ſi fidarono della robuſtezza,
e della gioventù . La fericà, dillero , è
propria della vecchiaja . Quando dun-
quc fareni vecchi , .penſcremo ad eſſer
fcrj e coſtumati , e ci ravvederemo del
male traſcorſo . E così dicendo , diven-
nero più arroganti , e più peggiori
Ed ecco l'indegno cſempio , che ci
proponiamo ad imitarc · Non è fod-
disfazione , che non ci prendiamo a
coſto dell'onor divino . Per ogni pra-
to laſciamo impreſle orme di diffolu-
tezze ; per egni tempio imprimiam vc-
ftigia di profanazioni ; per ogni caſa
ſeguiain le tracce della (coſtumatezza .
Gridano intanto contra si moſtruoſi di-
fordini i rimorſi della coſcienza, che
mordc e fuifcc ; gridano le interne
voci dell'Altiſlimo , che dimoſtraſi of
fero ; gridano i Miniſtri del Santuario ,
che cercan diſtruggere le abbomina-
xioni . Ma noi non ne facciamo con
to . Eh ! ſiamo nel fiore degli anni ,
nel bollore della gioventù , . nel più
gajo di primavera . Non ſi adattano a
tale ſtagione penſieri malinconici o
e tetri . Verrcino agli anni cadenti; e
allor penfercmo di darci a Dio . Ma
oh ingannati che ſiamo! E chi nc al
ſicura divivere pochi altri giorni ?
chi ne aſſicura di giungere alla vec-
chiaja ? Ah ! dice l'Ab. S. Bernardo
(a ) , quel Dio , che promette a ' Peni-
tenti indulgenza e perdono ; non pro-
mette ad alcuno , e molto meno a '
Peccatori temcrari , di conceder vita
(a) S. Bern. ferm . I. in Dom . pot
OX. Epiph .
(6 ) Id . ibid .
fino al domani : Qui pænitenti verriam pro
miſit , peccanti diem craftinum non promi
fit. Rimarrein quindi deluſi nelle no
ître ſperanze , e morremo impenitenti;
nella guiſa che nelle loro ſperanze ri
inafero deluſi Ofni e Finees Figliuoli
di Eli , che giovani e robuſti nella bat
taglia di Afec impenfatamente periro
no : Ophni quoque & Phines mortui funt.
Deh perciò mutiam conſiglio , dilet
tiſliini Criſtiani . Aſcoltiam più tolto il
ſentimento di S. Bernardo (a) , e per. '
fuadiamoci , che ſiccome ottener poſ
ſiamo dal Padre celeftc la remillione
de' noſtri .falli , qualor ci volgiamo a
deteſtargli ; .cosi difficiliſimainente l'
otterremo , qualor rimettiamo al tempo
futuro di ravvedercene : Licet in fine
fi pænitueris, tibi venia promittitur ; tamen
quod in fine vere penitebis , non tibi pro
mittitur . Aſcoltiamo con umiltà anco .
ra il ſentimento del gran P. S. Ago
ſtino (6 ) ; e crediamo , che colui , il
quale differiſce il pentimento , o non
mai , o al più rariffime volte giunge a
pentirfi : Qui differt pænitere ufque in fi
nern
vix , aut numquam bene penitet . E
penetrati da si rrobili ſentimenti , ora
che è tempo opportuno , ſenza più
diffcrire un momento , applichiamci
fervoroſamente a piangere e deteftare
i noſtri graviſſimi eccelli . Ne ſia di
( corta il prodigo Giovinetto , di cui
ragiona il Vangeliſta S. Luca . Egli fi
avvidde della ſua miſeria , che gli ca
gioco il paſſato libertinaggio ; e ri
Acttendo alla bontà patcrna , di cui
erafi abuſato , riſolfe di tornar nuova
mente all'oltraggiato Genitore , e ſcla
mo : Surgam , & ibo ad Patrem meum . Ma
non così il riſolfe , che ſubito l'ele
guì : Et furgens venit ad patrem fuum .
Non aſpetto tempo , non differi il ri
torno , non rimile ad altro giorno l'
ammenda ; ma ſubito che fu toccato
nel cuore dalla incorſa calamità , ri
fol
(c) S. P. Auguft. ferm . 104. de
temp.

folſe di forgerc , e nel punto iſteſſo
dalla ſua infelicità riſorſc : Surgam , &
furgens venit. Ed oh fortunato ! Meritò
di bel nuovo con la umile fua pron-
tezza la benevolenza e la tenerezza
del Padre , meritò di eſſer da lui in-
contrato , meritò veſtimenti e fregi ,
meritò feſtoſi lietiflimi feſtini. Che bel.
la invidiabil ventura ! Ma ſe vogliamo
ancor noi incontrarla , ſeguiam pure le
fagge condotte di tale avventuroſo
Giovinetto . Già ravviſiamo l' infelicif.
fimo ſtato , a cui ci ha ridotti la colpa;
e ben ci accorgiamo , che lo ſdegno
dell' Altidlimo , i latrati della findercfi,
il timor delle fiamme perpetue con-
corrano ſpictatamente a renderci infe-
lice ed infoffribil la vita . Dunque non
aſpettiamo altro tempo > non differia
mo ad altro giorno il ravvedimento .
Or ora conoſciamo la bontà immenſa
del Padre celeſte , e riſolviamo di ri-
tornare a lui dolenti , c feuza indugio
ritorniamci. In tal guiſa della noſtra u-
miliazione fi appagherà il divin Signo-
re , nè ci ributterà dal ſuo coſpetto ;
ma adempirà ciò , che promiſe : Eum ,
qui venit ad me , nion ejiciam foras . Anzi
egli ſteſſo ne verrà incontro con l'cf-
fuſione della ſua fantiſlima grazia : ed
incontrati , nè abbraccerà con tcncrez-
za , ne veſtirà con gli abiti e con i
fregi delle fante virtudi , e ne farà tal
feſta nell ' empirco , che per novanta-
nove Giuſti ſalvatinon G farebbe . Deh ' mettiamo, che in avvenire non più ſa
perciò non traſcuriamo d'incontrare si
bella ſorte ; e fin da queſto momento
rivolgendoci al noſtro buon Padre Id-
dio , chiediamne umilmente la ricon-
ciliazione , la pietà , e l' amore .
Si , clementiſſimo celeſte Padre , ec-
co a' voſtri picdi quelle ſciocche pe
193
corelle ſmarrite , che lungo tempo er
raron traviate dal voſtro ſccitiſſimo ovile .
Ah ! non abbiam coraggio di compa
rirvi innanzi ; perchè conoſciamo di
cflerci oltre modo abufati della voſtra
invincibil pazienza . Dopo di ellere
ftati folli in offendervi , dopo di aver
avanzata la noſtra follia con moltipli
carvi le offefe , ancor temcrarj fiamo
inciampati nella maggiore delle follie
con procraſtinarne la dovuta penitenza;
e ci fiam pofti quindi a riſchio di cfler
vinti dalla forza del peccato , di eſſer
da voi abbandonati , e di non giunge
re al tempo immaginato dell'avvenire;
e cosi eternamento dannarci . Che ce
cità deplorabile fu la noſtra ! Ahime !
la confuſione ci opprime , la vergogna
ci ſcoraggiſce ; e non più ci fidiamo
di comparirvi intorno . Deh voi per
ciò , alto Signore , compatite le noſtre
miferie , e ſollevate la noftra. debolez
za con la voſtra più ecceſſiva miſeri
cordia ; ed accettate l'umiliazione del
noſtro cuore , e le lagrime degli occhi
noſtri , che ſon divenuti due fonti di
pianto amaro pel dolore di aver adon
tata la voſtra divina Maclità . In fatti
con ſincerità ne increſce di aver oltrag
giata la voſtra infinita bontà , ed inter
namente , ne proviaino la pena ſteſſa
della morte . Ma voi intanto accoglies
teci , mentre de ' fatti torti vi chicdia:
mo indulgenza e perdono ; e vi pro .
rem per offendervi. Si , accoglieteci
rimeiteteci i noſtri debiti , reſtituiteci
alla voſtra amicizia , e formate con ef.
fonoi un fol Paſtore ed un ſolo ovile:
Fiat unus Paftor , & unum ovile . Ab ! sd:
Fiat , fiat .
F SET
 114
S E T T I MO
1 ST RV Z
SUL SAGRAMENTO DELLA PENITENZA
ARGO
Si accennano le interne diſpoſizioni ed i motivi , che debbe avere il Penitente nel
confeffarfi ; e fi palja a ſpiegare , quali eller debbano i caratteri di una
buona Confeffione ..
Sceltiaino queſt' oggi , Fedeli miei
A dilettiſfuni, aſcoltiamo una Con-
fefione , fatta da una Peccatrice
all'Uomo più dotto e fanto , che ab-
bia mai avuto il Mondo.. La Donna
peccatrice è la Samaritana ; P Uomo.
piú dosto e fanto , che abbia mai a-
vuto il Mondo , è Geſucriſto , che la
fa da Confeffore , quantunque ftanco da
un lungo viaggio; ed il Confeſſionile
deputato a tal Confeffione è il pozzo
di Sicar nolla . Samaria . Felice Don-
na , dite voi , che ha incontrato un
Direttore si perfetto ! Coſa mai , che:
avelle ella commeſſa , non le potea cf
fer detta dal Confeffore ? E pure, aſcol-
tiamo la di lei Confeffione , e confon-
diamoci. Le chiede. Gelucriſto da be-
re, perché ha fetc , non dell'acqua. Uomo? io non ho Marito : Non habeo
del pozzo , ma della ſua anima : ed el-
la ftolida fi fcandalozza , che un Giu :
deo chieda da bere a lei, ch' è Sa.
maritana : Quomodo tu fudæus cum fis ,
bibere a me poſcis , quæ fum mulier Sa-
maritana ? Si ſpiega ulteriormente il
Nazareno , e le foggiunge, che ſe ſa-
peſſe il dono di Dio , ella più toſto
gli cercherebbc dell'acqua , e ne ot-
terrebbe un acqua vivente : ed ella in-
ſenſata guarda intorno; e non veggen
do nè vale alcuno , nė fonte , gli rin-
faccia , che non abbia dove ritrarre
un poco d'acqua vivente , e che non
dia maggiore di Giacobbc: Domine, ne-
GIORNO ,
I O N E. VII
M E N TO
que in quo haurias habes , & puteus altus
eft : unde ergo habes aquam vivam ? num
quid tu major. es patre noſtro Facob ? Si
ſpiega ulteriormente il Salvatore , ch'
egli ha l'acqua della grazia , che por.
ta ad una vita eterna : ed ella finalinen
te mezzo perfuala più per curioſità , che.
per altro , gli chiede tal acqua : Du
mine , da mihi hanc aquam . Lodato Dio ,,
1
che ſi è aflodato queſto primo punto ,
come meglio ſi è potuto . Seguiamo la
Confeffione . Le dice Geſucriſto , che
ſe deſidera l'acqua vivente della gra
zia , biſogna , che confelli i ſuoi pec
cati . Confeſſati , le dice , che paili la.
vita con un impudico ; Vades, voca vi
rum tuum : ed ella tramortita incomin
cia a negare ; che dite., Signore ? che
virum . Dici benc , le riſponde Criſto ,
che non hai Marito ; perchè ne bai
goduti cinque , e queſto , che ti godi
adetlo , non è tuo Marito : Quinque vi,
ros habuiſti , & nunc quem habes, non eſt
tuus vir . Crederefte ? La Donna bon
che ſcoperta , non vuol paleſamente
confeſſare il ſuo delitto ; e fi conten
ta di dire a Criſto , ch'egli è un Pro
feta :: Domine , ut video , Propheta es tu.
Beniſſimo , ſia accordato anche in que .
ſta maniera queſto ſecondo punto. Se
guiamo . la Confeffione . Donna , le di
ce il Nazareno , biſogna , che credi , eſ
ſere già venuta l'ora , che ſi debbe
ld .
1

Iddio adorare in iſpirito e verità : ed
ella francamente gli riſponde , che que.
ſto poi le farà inſegnato dal Meffia
proieflo : Scio , quia Mefias venit , qui
dicitur Chriftus ; cum ergo venerit ille , 110-
bis annuntiabit omnia . Ma · Donna
foggiunge fubito il Signore , ſono ap-
punto io il Meſſia promeſſo : Ego fum ,
qui loquor tecum . Crederefte , Uditori ?
Ciò aſcoltando la Donna , ſen fugge ,
c cosi finiſce la Confeflione . Oh ftra-
vaganza fingolare ! Ma laſciamo di gra-
zia la Samaritarra nella ſcuola di Geſu-
criſto , donde non può uſcire che fanta;
e veniamo a noi . Quante Samaritane
e della Penitenza chi confeſſa ,
vi ſono a tempi noſtri, le quali dopo
ritrovato un buon Direttore , poco o
nulla curano di confeſſarſi bene ! La-
fçiatc perciò , che io oggi diſinganni
tutti ; ed inſegni , coſa ſia , e come
debba farſi la Confeflione delle colpe.
Per proceder con ordine ad iftruir-
vi, Uditori , biſogna , che io qui ful
principio noti il coſtuine ordinario di
alcuni moderni Penitenti Criſtiani
Penſan coſtoro , che il Confeffore er-
fer dobbe informato , di quanto o pen-
fano , o dicono , o pure operano ,
mentre vivono . E con tal ſentimento
pafmo le giornate intere col Confef-
forc ; e ſembrano effer inquieti , fe
non l'abbiano feinpre a viſta , e non
gli raccontino fil tilo tutti i loro pen-
fieri , tutte le loro parole , tulte le loro
opere , o che fien buone , o che ſien
cattive ; c quel che è rimarcherole a
notarfi, è appunto, che eglino per eflere
più accurati nelle loro narrazioni ,non
dubitano di cſattamente informare il
Confeffore di tutti i fatti altrui. Or fi
conducono bene coſtoro ? Che volete,
' che vi riſponda ? Intendo d' iſtruire
* c non di cenſurare nè Penitenti , nè
Confeſſori. Vi dico perciò , che voi
ftefli potete formare giudizio di tal
coſtume , dopo che avete aſcoltato le
(a) S. Thom . 1. 2. q. 20. 2. 4. in
gorp. G Cat. ſect. 38 .
( a) Cat. loc. cit. S. P. Aug. de ver
105
dottrine della Chieſa , che ſono già a
produrvi . id
E primicramento dichiariamo , coſa
mai fia la Confetfione delle colpe . E
coſa é mai ? Non è altro giuſta it fer
timento dell' Angelico Dot. S. Tom
maro e del Catechiſmo del ſagro Con.
cilio ( a ) , che una accufa , che il Pec
catore fa de ' ſuoi peccati al Sacerdo
te Miniſtro dell'Altiſſimo per ottenernt
la remiſſione , eſſendo il Tribunale dei
Ja Penitenza diverfo dagli altri ; : im
perciocche negli altri Tribunali chi
confeſſa , è gaftigato ; e nel Tribunale
allo
luto e premiato . Quindi da tal defi
nizione hen ſi raccoglie ., quali deb
bano eſſere le diſpoſizioni ed i moti.
vi , che i Penitenti aver debbono nel
confeffarſi . Se la Confeffione è un'
accufa ; debbon dunqne i Penitenti ,
non già ſemplicemente narrare , come
(a) per trattenimento , o per isfoge ,
loro falli , ma più toſto debbono ma
.
nifeftargli, come coſe indegne ed or
ribili , da loro commeſſe , con iſpirito
di compunzione , e con deſiderio di
farne da ſe medeſimi la vendetta . Sic
come dunque un Uom ineſchino , che
per gli ſuoi atroci delitti è ſtato con
dannato a morte , fi gitterebbe tutto
confufo , umiliato , e pentito a ' piedi
del ſuo Principe per ottener dal me
deſimo la liberazione dal gaſtigo in
fame , che ha meritato : cosi i Peni
tenti morti alla vita ſoprannaturale
della grazia pel loro peccato , e con
dapnati dalla divina Giuſtizia all'eter
na morte dell ' Inferno , tutti.confufi ,
umiliati , e pentici ſi debbono preſen
tare al Sacerdote , che è Miniſtro del
7 ľ Alciflimo , ed ha l ' autorità di .pro
ſcioglierli dal loro reato , e di libe
rargli dall'Inferno , per ottenere di
lui l' aſſoluzione , e da Dio il perdo
no . E le poi la Confeffione fi diffini
P 24 fce
bis Dom . & de vera falſa pen. & S.
Fl. Chryf. kon. 20. in gent.
 116
Ice um accufa per ottener la remiffione ;
riman dunque chiaro , che i Peniten
ti , quando fi veggono gravati da col
pe , non debbon averc altro inotivo
di andarſi a confeffare , ſe non quello
di riacquiſtare la grazia e l'amicizia
del Signore offero , e la libcrazione
dalla pena meritata delle fiamme per
petue dell' Abbiffo ; perfuafi dalla
fanta Fede , che non ſia altro mezzo
per gli Uomini battczzati di riconci
liarſi con Dio , che il Sagramento
della Penitenza . Siccome dunque il
Catecumeno: debhe ricevere il Sagra
mento del Batteſimo pel motivo prin.
cipale di ottener la remiffione de'ſuoi
peccati , corninefli prima di battezzar
li; perché il Batteſimo è l'unico mez
20 per guadagnarla : cosi i Penitenti
battezzati debbon confeffarſi pel mo
tivo principale di effer proſciolti da'
loro delitti, commeſli dopo il Batteſi
mo ; perché il Sagramento della Pe
nitenza è ſ unico mezzo , per cui
posſono ottenere il proſciogli.ncnto. .
Ed ecco . brevemente accennate le in
terne diſpoſizioni , ed i principali mo:
tivi , che debbono. avere i pcnitcnti ,
quando vanno a confeſſarſi .
Veniamo ora a parlare delle condi.
zioni , che debbono accompagnare u
na buona Confeflione , Uditori : o
poichè già jeri vi ho ſufficientemente
iſtruiti circa l' integrita materiale e for
male della Confeffionc ; oggi perciò
mi riduco a parlarvi, delle altre tre
necedarie condizioni , che debbon
fregiare la medeſima Confelijone
Dico dunque così : la Confeflone per
eiler buona e ſalutare , primierainente
eſſer debbe umile , ſecondariamente el.
fer debbe prudente , e finalmente deb.
be eſſere ſincera . E diſcorriamo per
ordine .
Primnicramente la Confeffione eller
debbe umile ; perchè il Penitentc deb
be eſſer penetrato da una viva cogni
zione della deformità de' peccati com
melli , e. della foinına bontà di Dio
offeſo ; e quindi debbe contellarſi non
ſolo con eſemplare raccoglimento ,
ma ancora con interna ed eſterne
confuſione e modeſtia , ſempre riflet
tendo di non aver operato da Uomo,
e molto meno da Criſtiano , c di aver
moſſo guerra all'iſteſſo Sovrano del
cielo c della terra . Non ſo , ſe mai
vi è occorſo di oſſervare un reo , che
convinto nc' procelli, di atroce mis
fatto , ſi preſenta al Giudice per coile
fe fare la ſua reità . Ma le mai non
l'avete oſſervato , potete: figurarvelo
un Uomo il più confuſo del Mondo,
avvegnacche foſſe di natura orgoglia.
ſo ed arrogante . Che modeſtia negli
occhi ! Che palpiti nel cuore ! Che
pallori nel volco ! Che debolezza di
voce! Che demiſſione di portainento !
Direſte , che egli fia vicino agli ulti
mi sânimenti . Or nell' iſtella guiſa far
debbe il Penitente nel Tribunale del
la Penitenza , nel quale i ConfefTore
è coſtituito ſuo Giudice . Con interno :
dolore e rainmarico, con gli occhi ri.
volti alla terra , col capo chino , con
lagrime lulle. guance , con cuore con
trito ed uiniliato confeíTar debbe quel
le colpe , delle quali egli medeliano li
è convinto reo con l'Elanc della Co
ſcienza . E queſta fola differenza par.
far debbe tra il reo accennato , che
compariſce innanzi il Giudice terrena,
ed il reo , che coinpariſce innanzi il
Confeffore, che quello treina per la
conſiderazione dell' imininente lenten :
2a , e queſto debbe coinmuoverſi dall'
enormità de' ſuoi falli , e dalla conci
derazione, della divina bontà , la qua
le è pronta a perdonarlo con l' allo
luzione del Sacerdote . Queſta dunque
è l' obbligazione del Penitente Cri
ftiano. E perciò penſate , quanto er:
rino alcuni Cattolici , che portanſi al
Confeffore , come ſo andafiero ad un
Amico il più caro , il guardano filla
monte ſul viſo , dicongli le loro col
pe con diſinvoltura e quaſi con iſcher
zo , e molte volte con pofiture diſdi
cevoli , coine appoggiati interamente
o ſul Confeflionilc , o anche ſul Con
feffore , cui tengono ſtretto per timo
re di non effcrc aſcoltati , qual più
pre

prema loro di non far fapere le loro
debolezze , che di ſvelarie al Confef
ſore . Che ſegno può eſſer codeſto di
una buona Confeflione ? Ab ! temo af
fai di codcite Cenfelloni fatte in tal
guiſa ; perché la ſperienza inſegna ,
che colui il quale veramente fi pen
te de' falli luoi, piange , linghiozza
e non cura , che ſi fappia da tutto il
Monde la ſua reità . E così leggiamo
di aver operato un Davidde , unaMad
dalena , un Pictro , una Margherita di
Cortona, che pubblico per le contra
de le ſue paſſate fregolatezze , un S.
Agoſtino , che tramandò a ? Poteri re
giſtrate ne' ſuoi volumi le ſue giova
nili follic , ed innumerabili altri Pc
nitenti , che fan decoro al regno viſi
bile di Geſucriſto , che è la Chieſa .
Nè queſto è tutto il fregio della umi
liazione , che debbe avere il Peniten
te nel confeffarſi . Ulteriormente egli
conſiderar debbc gli effetti , che pro
duce l'aſſoluzione ſagramentale : cioè
meditar debbe , che per inezzo dell '
aſſoluzione gli fi applicano dal Sacer
dote gl' infiniti meriti della paſſione
e morte di Geſucriſto ; e che quindi
gli fi perdonano veramente i peccati,
gli li cancella. la ſentenza della mor
te eterna , che avea meritata , e gli ſi
dona la grazia e l'amicizia di Dio ,
e il dritto alla beata credità del Para
diſo . E con tal conſiderazione accre
feer debbe per l'interna conſolazio
nc la ſua profonda_umiltà , e tanto
più ravvivare la ſua Fede : nella guiſa
appunto che un reo fi profonda nel
fuo niente , quando in vece di rice
vere dal Giudice terreno la ſentenza di
morte , ne riceve l aſſoluzione ed il
perdono. Finalinente debbe eſercitare
ja fua umiltà il Penitente nel ricevere
dal ConfefTore gli opportuni avverti
menti , i faggi conſigli, c le propor
zionate penitenze ; e di queſto parle
reino difuſamente dimani.
(a S. P. Auguft. Serin.. 34. de
diy. in Pf. 6. S. Ambr. in pl. 118.
T17
Ma tanto più debbon effer umili i
Penitenti nell' aſſoggettarfi a' conſigli
del Confeffore , e ſpecialmente quando
il Confeffore ſtima bene di doverſi dif
ferire ad altro tempo l'aſſoluzione ſa
gramcntale . Sentite . Un'aſſoluzione ,
data fuori di tempo , cagiona ſempre
gran male : e per contrario un'affolu
zione , data a tempo , ſempre cagiona
gram bcne . Dimoftro l'una e l'altra
propoſizione con brevità . Un'aſſolu
zione data con facilità , quando il Pc
nitente non ancora ſi conofce ben di
ſpolto , ſempre cagiona gran male (a) ;
perché non rimangono aſſoluti i
peccati; 2. fa luſingare il Penitente di
eſſer giuſtificato , quando realmente é
ancor empio ; 3. mandando il Peniten
te a ricevere l'auguftiflispa Eucariſtia...
l'eſpone a commettere un fagrilegio ;.
4. addormenta il Penitente nel pecca
to , e gli facilita il moltiplicarlo ; &
perciò dicea bene il Cardinal Bellar
mino (b) : Non effet tanta facilitas pece
candi , Ji non effettanta facilitas abſolven
di . All'oppoſito un'aſſoluzione differi
ta e data a tempo opportuno , ſempre
cagiona gran bene ; perché 1. ſveglia
il Penitente a maggiormente preparar
viſi; 2. ſpinge a ſempre più deteftare
i commeſſi peccati ;- 3. eocita a fortiti
care i fatti Proponimenti ; -4. diſpone
il Penitence. a raccoinandarſi al Signo
re , a fuggir le occaſioni , e ad otte
ner la maggior benevolenza di Dio ,
che gli tien preparata la grazia della
giuſtificazione . Or a queſte core dcb
be riflettere il Penitente Criſtiano ;
quando dal Confeflore gli vien diffe
rita l' aſſoluzione ſagramentale , ſi ſog.
getti umilmente al di lui giudizio : e
intanto ſi eſerciti con qualche morti.
ficazione , con dimandare a Dio la
compunzione del cuore , con comincia
re una vita nuova , onde poi con mag .
gior profitto e vantaggio riceva l'ar
ſoluzione . E qut aſcoltino bene tutti
i Cris
( b ) Bellarm . ferm . & . de Adv .
.
118
i Cristiani codella loro indiſpenſabilc
obbligazione ; e fi perſuadano , chc
non per rigidezza de' Confeffori , ma
per indiſpolizione de' Penitenti fpello
îi differiſca l'adToluziene . Ubbidiſca
no quindi ; e tornino al tempo alle-
gnato a'Confeffori , onde non ſi ca.
gionino volontariamente l'eterna ro.
vina .
M !, Padre , e ſe avviene , che mo-
rimmo prima di ricevere la differita
affoluzione ; coſa mai farà di noi ? Ri-
fpondo primieramente , che ficcome
non avete paventato né la morte , ne
l'Inferno ,mentre peccavato ; cosimol-
to meno temer potete la morte e l'
Inferno , quando pren lete tempo per
piangere i voitri eccefli . Ma cornun :
que lia , riſpondo ulteriormente , che
· Iddio non permetterà , che moriate
prima dell'aſſoluzione . E quando an.
che il voglia permettere , non è da
dubit arſi chc appunto per la voſtra
umile ubbidienza Iddio fi compiaccia
grazioſamente di ſvegliarvi nel cuore
quel Dolore proporzionato , che in ta-
le ipoteſi balti col desiderio della Con-
feilione a giuſtificarvi e ſalvarvi . In
fatti per queſta ragione la Chieſa non
ta caſo di tali timori , e preſerive di
differica l'aſſoluzione a ' Penitenti , che
ancor non ſembrano ben diſpoſti a ri-
ceverla : anzi ha ſempre giudicato
che i Catecumeni morti dentro il tem-
po della penitenza prima della ricon-
ciliazione, li abbiano potuto ſalvare ;
e perciò ha pregato per loro , o ne
ha da'Fedeli accettate obblazioni , co-
me han ditānito molti a diverſi Con-
cilj (@) . Patliamo avanti .
Secondariamente la Confeflionc ef-
ſer debbe prudente , Uditori ; cioè il
Penitcnte debue ſolo accufar ſe kteflo ,
coinc cagione de'suoi peccati ; e non
debbe ne fcuſurſi , nè incolpare altri .
lo ( o bene il rco cotume , che è nel
Cii.tianeſimo , che i Penitcnti nou ri .
(a) Conc. Vaſc. can . 2. Cartog. 4.
can . 79 Arelat . 1. Can . 13 . 19 : t.
velano giammai an peccato , le infie
me non ne profferiſcano la ſcuſa, ed
alle volte diano la colpa ad altrui .
Così quella Donna , che ha beſtem
miato , 'nel tempo ſtello che accufa la
beſtemmia , dice di eſere fata ſpinta
dalla mala indole o del Marito , o de '
Vicini . Ma ob che inganno ! Siccome
noi ſiano tenuti di fuggire tutte le oc .
caſioni, che ci urtano al peccato , giu
ſta quel che dilino jeri ; cosi non poco
ſiamo prendere per iſcuſare il pecca
to la occaſione iinpellente ad ello ,
che da noi ſi potea e dovca evitare ,
E quindi io deduco , che questi tali .
i quali attendono a ſcuſare i loro pec
cati , dimoſtrano di non confonderſene
baſtantemente , nè dolertene in quella
guiſa, che ſi richiede . Non vi niego,
che alle volte è neceffario di ſvelare
al Confeffore le occaſioni iinpellenti
al peccato . Ma quando ciò debbe farli?
Ciò debbe farti ſolamente allora , quan
do tale occafione o togliete il pecca
to , o notabilmente l'accreſcelto , o ne
cambiare la fpecie , o notabilmente il
dimingille . Ecco gli clenpli . Tizio è
.coltretto da Paolo con un pugnale ab
la gola , acciocchè mangi le carni in
giorno di Venerdl ; e così coſtretto
ne mangia , ſenza però diſprezzo alcu
no della Chieſa , ma ſol contra ſua
volontà . Tizio è obbligato di dire al
Confeffore la occafione del pognale ;
perché il Contefiore lo ſculi dal pec
cato , che non ha commefio col man
giare carne , non obbligando la Chieſa
col grave incomodo . L'altro eſempio
ſarehbe : Pictro innocentcinente è ſtato
condotto da mali compagni , che ſi po
fero a rubbare .c trovatoli in converſa
zione , con timorc e tremore ajutó a
rwbare . Pietro deve dire la circoitanza
de’ Compagni c della fua buona fede
al Direttore ; perché queiti conoſca
elier di minor malizia il di lui pec
cato . Del reiło non debboli il Peni
ten
can . 12 .
2.
 IIg
tente mai ſcuſare in Confeffione . Ed aggiungono alcuni Dottori , che
Or diſcorriamo brevemente della ter- * ancor pecca mortalmente, e fa un ſa
za condizione della Confeſſione . In grilegio , chiunque deliberatamente
terzo luogo la Confeſſione debbe eſſe- confefla maggior numero di peccati ,
re ſincera ; cioè che non abbia in ſe che non ha commeſſo ; perchè coſtui
racchiuſa alcuna cofa o di fimulazio- anche inganna il Confeffore in mater
ne , o d'inganno , o di falsità .- Spic- ria grave. Può ſortire però , che qual
ghiamo queste tre circoſtanze . Primic- che volta ſi può ſcuſare il Penitente
ramente la Confeflionc debbe eſclu- da tal- fagrilegio '; e ciò farebbe , quan
dere la fiinulazione ; cioè non debbe do il Penitente ſia un Uomo ſemplice
eſfér fatta con prava intenzione , o mal e
rozzo ', ed il faceſſo con buona fe
fine , coinc ſarebbe per vana gloria , de , fupponendoſi di eſſere più ficuro ,
per conſeguire la benevolenza del Con- quando dicelle più di quello , nel qua
feſſore , per non incorrere in qualche te ha errato .
pena ; ma ſolamente, debbe eller fatta Riſpondo fecondariamente , che il
con fine di ſciogliere l'anima del pec- mentirc in Confeffionc circa coſa ve
cato . Secondariamente debbe elclu. niale ; o altra materia non neccffaria ,
derſi dalla Confeflione. ogni inganno ; . cui il Penitente in tal: Confeſſione
cioè' i peccati debbonſi dire , come ſo . non è tenuto di dire , non è peccato
no. ffati , nė . fi debbono coprirc con : mortale , ma ſol: veniale ; : ne rende
artifizj: di parole in guiſa , che il Con . fagrilego il Sagramento e la ragione
feſſore o non gli capiſca , o non gli è , perchè tal bugia non cflendo circa
capiſca a . ſufficienza . Finalmente la la materia neceſſaria del Sagramento
Confeflione dcbbc eſcludere la falſità ; della Penitenza , non viene gravemente
cioè non debbe dirſi una coſa per un' ingannato il Giudice , o ſia il Confera
altra ; ed al Confeſſore interrogante fi. fore. Si eccettua ſolamente, quando il
debbe riſpondere verità
la .. Penitente , ſi è confeſſato ſolamente di
Ma, Padre , e ſe alcuno mentiſe in un -Peccato venialc , e circa queſto ba
Confeflionc , farebbe nuovo peccato mentito ; perchè eſſendo queſto pecca
mortalc ! Riſpondo primicramente , che to veniale tutta la materia della Con
il mentire deliberatamente in Confcf-- feßionc , ſe queſta folle fallaniente nar
fione circa materia mortale e necefla-, rata , non fi rccherebbe in: realtà al
ria , é peccato mortale ; e per conſe-- cuna materia al Sagramento della Pee
guenza con tale bugia li rende. ſagri.. nitenza ; e cosi gravemente. pecche
lego il Sagramento . Così. giuſta la co- rebbe , cbi con animo deliberato cio :
mun ſentenza di tutti i Teologi pecca: facefle.. Del reſto io perſuado culti ad
mortalmente e fagrilegamente riceve il eflere ſincerii; e. ad eller rigoroti 16.
Sagrainento , chiunque volontariamen- la fincerità , the. debbe cflere la terza
te ocga di aver fatto un peccatomor- condizione della Confeflionc fagrawen
tale., chc. veramente ha fatto , e non tale .
ſe n'è ancora confeſſato ; e chiunque Scandagliate perciò le voſtre Confer
aſferiſce di aver commeſſo un peccato : fioni patate , ſe furono umili, praden
mortale , che veramente non commi- ti, e ſincere; c trovando errore , ammen
fe; perchè coſtui nel foro dị Dio ma: datelo , prima che non abbiate più
lizioſamente inganna. il Giudice , che tempo da ravvedervi , ed accoſtatcvi ala
è il Confeffore , Vicario di Criſto , la Confeſſione ben diſpoſti, con umile
in materia grave ,appartenente alla ſo- tà di cuore , e col folo motivo di qute .
tanza della cauſa , n del Sagramento , ncrne la giuſtificazione .

Atti Criſtieni ,, come nel primo giorno pag. 12 .

SET
120

S E T T I. M O GIORNO
Μ Ε DI Τ Α Ζ Ι Ο Ν Ε VII
DEL MERITO ALLA GLORIA

A R G Ο Μ Ε Ν Τ Ο

La gloria del Paradiſo , che il divin Rimuneratore ha ſerbata a' ſuoiAmici , è corona
di gizuſtizia : e quindi 1. in vano ci luſinghiamo di guadagnarla ſenza pri
ma ubbidire à Dio , che ri' è il Padrone; II. in vano ci luſinghiamo di
guadagnarla ſenzafrīma abbattere i nimici, che ofano toglier
cela; ( II. in vano ci ludfinghiamo di guadagnarla ſen
za prima caminar la ſtrada , che camind
il Santo de' Santi Gefucriſto.

Satagite , ut per bona opera certam veftram vocationem & ele&tionem

faciatis. II. Petr. I. V: 10.
En io lo , dilettiſſimi Fedeli , che
BEtutti i Criſtiani deſiderano e ſpe-
rano quel Paradiſo , dove non han
ricovero lc miſerie e i guaj , che lace-
rano il cuore in qucfta valle di lagri-
me ; e dove ſoddisfarſi unicamente poſ-
ſono i defideri umani , che di creati
beni non ſi fatollan giammai. Ma bi-
fogna, che alla fine fi perſuadano , che
ficcome il Paradiſo è una mercede del
merito , ed una corona di giuſtizia ;
cosi acquiſtarfi non poffa , ſe non a
contanti di travagli, di ſudori , e di
ftenti . Si , dice l’Appoftolo delle Na-
zioni , non abbiam noi quà giù in terra
lo ſtabile permanente ſoggiorno , e ſo-
lo l' aſpettiam ſugli aſtri, dove fugato
il dolore , il pianto , e la morte , per-
petuamente ſi gode tranquillità e ripo-
lo tra l'abbondanza di quegli ſceltiffimi
beni , che ne vide inai occhio morta-
le , nè mai orecchio aſcolto , nè pen-
fiero giunſe mai ad immaginare : Non
habemus hic manentem civitatem , fed æter-
nam inquirimus . Ma ſappia ognuno , che
alle foglie di codcfta patria bcata nel.
fun perviene , o traſportato da'cocchi
faſtofi , o adagiato ſugli oneri altrui ;
ſe pur i cocchi non ſono , come quel
lo di Elia , penetrati da fiamme fignis.
canti l'ardore della carità , e gli omeri
non ſono , come quelli de' Cherubini
di Ezecchiello , velociflimi più di fol.
gore accela , dipotante lo ſpirito del
travaglio . Quindi il Principe degli Ap
poſtoli S. Pietro'cſorta i redenti ad
avanzarſi alla compra de'bcni immar
ceſcibili col prezzo de' incriti, e con lo
sborſo delle opere falutari farne ficu
ro e certo l'acquiſto : Satagite, ut per
bona opera certain veſtram vocationem &
ele &tionem faciatis . E' vero , che le o
pere umane , quanto ſi vagliano eccel
Icnti e perfette , ' non giungono ad c
guagliare l'immenſo valor della glo
ria ventura : Non funt condignæ paſiones
hujus temporis ad juperventuram gloriam ,
quæ revelabitur in nobis . Anzi cita è sì .
ineſtimabilc la ſanta Sionne di pace ,
che pur ſi dona per nulla avvegna
ché tutto vi s'impieghi il capitale - 1
neffabile degli ſtenti, dagli Eroi de!
la Religione {offerti : Pro nihilo ſalvos
facies eos . Ma dopo che il Mediator
di

divino con infinito prezzo di ſangue
AC apri le foglie , non cura l'Alcilli-
mo di darla a buon mercato ; non cu-
ra offerirla per pochi momenti di fa-
tica ; non cura ... Ma abimé ! troppo
ne atterriſce verità si incontraſtabile
Il Paradiſo ci diletta , il Paradiſo fa
brama e ſoſpira ; ma intanto c'incre-
ſce di preſentare a Dio quel merito
che può conquiſtarlo . Ed oh difordi.
ne! Queſta ſovente è la ragione , per
cui il Paradiſo ſi ſmarriſce e ſi perde;
ed in vece di effer felici , rimaniamo
miſeri per cutti i ſecoli . Deh perciò
ad evitare si lagrimevol rovina , me-
ditiamo queſt' oggi , che la gloria del
Paradiſo , cui il divin Rimuneratore
ha ferbata agli Amici ſuoi , è una co-
rona di giuſtizia , che ſenza merito
non fi acquiſta. Ed ecco l'argomenco
della Medicazione . In vano ci luſin .
ghiamo di guadagnare la gloria ſenza
prima ubbidire a Dio , che n'è il Pa:
drone . Primo Punto . In vano ci lu-
Singhiamo di guadagnare la gloria ſen-
za prima abbattere inimici, che oſa .
no cogliercela . Secondo Punto . In
yano ci luſinghiamo di acquiſtar la glo;
ria ſenza prima caminar la ſtrada , che
caminò il Santo de' Santi Gelucriſto
Terzo Punto E perché a meditar con
fervore e con profitto le propoſte ves
sità , ſenza dubbio ſupplicar dobbia-
mo ad affilterci quella eccelſa Ver-
zine , chc fu Madre del Padre iſteſſo
de lumi ; volgiamci perciò a tenera-
mente invocarla a pro noftro , ed u-
milmente falutiamla con le folitc lagre
Litanie : Kyrie eleyfon & c.
PRIMO PUNTO .
In vano ci luſinghiamo di guadagnar la
gloria ſenza prima abbidire a Dio ,
che n'è il Padrone .
ConGideriamo , dilettiſſimi Fratelli
che l'Altiſſimo, clſendo aſſoluto Signo :
roc Padrone della gloria , abbia vo-
luto diſporla mercede di coloro , che
teligioſamente ubbidiſcono alle di lui
127
fantiline leggi , le quali o impreſſe
col lume raggiante del volto ſuo nel
cuore umano , o diede a Mosè ſul Si.
na ſcolpite col dito fuo in dure tavo
le di pietra , o finalmente pubblico dal
Calvario per mezzo del ſuo medefimo
agonizzante Figliuolo . Anzi cotanto
diſpoſe fin dal principio de' ſecoli an
che rapporto alle Creature innocenti .
In fatti chiamò alla luce una moltitu,
dine innumerabile di Angeliche Intel
ligenze , e formó ſulla terra a ſua im
magine e ſimiglianza la ragionevole
Creatura ; e fubitamente alle primeed
alla ſeconda i doni ſuoi di grazia e
di ſantità copioſamente diffuſe , ed al
la gloria ſempiterna e quelle e queſta
amoroſamente deſtino e preſcelfe . Me
prima di accoglierle nella magion bea
ia ., ſperimentar ne volle la fedelek
e l'ubbidienza ; e lor diede oportu
namente i {uoi comandi , perchè pron
tamente gli eſeguiſlero . Comando agli
Angioli di adorare, quel divin Verbo ,
che per la gloria della Divinità ren .
derſi dovea Uomo paffibile e mortale :
e poichè di coſtoro altri eſattamente
a ' di lui ſtabilimenti a ſottomiſero
ed altri arroganti vi fi oppoſero ; egli
percio , mentre quelli mifericordiola
mente alle magioni chiamò dell'eterno
ripoſo , queſti intanto all'oſcura prigio
ne deſtino delle fiamme ineſtinguibili
dell' Abbiſſo . E cosi comando all'Uo.
mo, che alla pianta della ſcienza del
male e del bene non alzaſc la deſtra &
coglierne alcun frutto , c cibarCone :
poiché coſtui gli ordini non ſerbo del
Tuo Fattore; a lui percio ed agl ' infeli.
cillimi Diſcendenti le foglie furon chiure
di quella patria immortale, che per tutti
era già apparc :chiata . E ſe finalmente
le riapri il generofillino Salvatore , che
l'Uom caduto rialzò , ed all ' amicizia
reſtitud del celeſte Sovrano ; certamen.
te la divina Giuſtizia determino , che
ſiccome l'Unigenito del Padre alle di
vine ordinazioni ben volcntieri ſi foto
tomiſe , e l' eſegui magnanimo ſenza
replica alcuna ; cosi alle leggi dell’AL:
ciflimo tutti į redenti Mortali ubbidir.
(e
122
fero per guadagnare la preparata gloria
ſempiterna :Si vis ad vitam ingredi , jer.
va mandata . Ed eccovi come la gloria
del Paradiſo , che il Divin Rimuncra.
tore ha ſerbata agli Amici fuoi , è una
corona di giuſtizia . In qual guiſa per-
ciò pofliam lufingarci di acquiſtarla ſen-
za ubbidire al Padrone , che ne coman-
da? Eh ! inutile c fciocca pretenſione :
imperciocchè in vano ci luſinghiamo di
guadagnar la gloria fenza prima ubbi
dire a Dio , che n? e il Padrone . "
E pure che debbo io dire , o. Crie
tiani ? Mi diſpiace affai , che fovente
al luſinga ne accieca; e che fovente
per tal lüfinga Knarrjamo, la immortale
felicita , ed incontriamo un fempiterno,
penare. Si, troppo ne diletta la magion .
beata de Santi, troppo, le inviamo vo-
te foipiri , troppo ſperiamo di ottener-
le . Ma quando fi tratta di prendere per
giangervi il giuſto mezzo dell: offervan-
za de divini prcectti ; abimé ! che man .
chiam di coraggio , e simaniamo nella.
intingardaggine e nella torpidezza . B
non fiam noi, che ſeguiamo gl' inutili
configli degl' incauti Ifraeliti in Babi
lonia prigionieri? Ma guardiamgli per
un moinento , e rileviamone a noſtro
profitto la verità . Eccogli alle ripe dell'
Eufrate . Che fanno, quivi ? Non altro
the fedore e piangerc : Super flumina
Babylonis illic jedinus , & fleximus : E
percbe ? Ah ! if rogab Profeta ali flebil.
Liono, della fua cetra ne ſcuopre. I'a-
koſa, cagione del lor rammarico. c del
loro pianto ; e ne palefa , che la me-
moria della bella Sionne , da cui ft
veggon efuli , la cagion fia dell' affii-
zione inconſolabile , che gli opprimne:
Super flumina Babylonis illic jedinus , &
ftevimus , cum recordaremur sion . E vera-
mente han ragione di dolerſi nel ram .
mentare la bellezza , la fercilità , la ma..
gnificenza di quella ſuperba.Citta , che
fciagurati perdettcro ; han ragione di
foipender l'arpe a'falci. per. ſolamente
deplorare la privazione dell? auguito
(a) Caffiodo in Ps. 136..
altero tempio di Sion ,e del bagno fa
futare di Siloe, e delle verdeggianti
colline di Engaddi , del Libano, det 1
Carmelo , e del Saron . Ma io diman
do : perché queſti infelici cotanto ad
dollorati per la perdita di Geruſalem .
me , non prendono il mezzo opportu
no per riacquiſtare il bramato. lor re.
gno , e liberarſi dall' affizion conce
pita ? Ben fanno , che le trafgreflioni
della divina legge gli ſbalzarono. ne'
confini di Babilonia a ſoffrire il giogo
di un barbaro Vincitore; ben , fanno
che le paſſate (coſtumatezze lor tolfero.
il Santuario , il tempio , l' autorica ,
$ inpero.. Perchè dunque non fi folle
citano ad ammendare i lor delitti per
ricuperare la liberta ? Perché non si
volgono a religioſamente offervare i di-
vini precetti , onde riacquittino il na
tio lietifimo foggiorno Aht queſta è
la ſtravaganza degli Ebrei. Piangong
la fiarrita felice: lor patria : ed intan
to in vece di ſorgere a placar l’Arifs
fimo , rimangono vergognoſamente 3
federe :: Super fiumiza Bai yionis illic fem
dimus, & flevimus . Bramano, infranti i
loro. ceppi, e paſſar di bel nuovo alla
corona cd allo ſcettro ;, ed intanto , in
vece di muoverſi a piacere, al Signor
degli eſerciti , intorpidiſcon nell'ozio,
e li fanno vinccre dall infingardaggine :
Dum meditantur , ſe ne maraviglia Cafe
fiodoro (a), duna meditantur, amanam ke
reditatis notitiam , marcent , torpent , of
fufpirant. Or non è queſta ancor la nos
ftra imprudenza ? Gemiamo in queſta
di miſerie picna dolentiffima, tonia ; e
pell’affollarſi delle traverſie ci ricor
diamo della beata Sionne di pace , do
ve ſol regna l' allegrezza e la gioja .
Ed. oh quali ſono i foipiri , che cold
vibríamo ! quante concupiamo accelic
ſime brame di conquiftarla ! Oh Paradi
ſo ! per l'empito del dcfidesio giungia.
mo a fülamale , oh Paradi.o quanto
fei dilettevole ! quanto lei amabile ! Oh .
felice colui , che ti confiegue ! Quas
da

do verrà il giorno fortunato , bet qua
le ne coccherà di goderei ? Quando
verremo , e farem comparſa fra' San.
ti intorno il ſoglio del Commo Bene?
Si , così fcharniamo : Ma dov'è poi,
che prendiamo i giuſti mezzi per giun
gervi ? dove è poi , che cuſtodiamo
nel cuore la legge dell'Altiſſimo per
farnc acquiſto ? Ahime ! tutti i noſtri
pensieri ſono occupati ad ubbidire al
Mondo , a ſervire alla vanicà , a ſod
disfare le pallioni; e nulla badiamo ad
impiegarci per Dio , che Tolo può
renderci felici . Come dunque vogliam
guadagnare il Paradiſo ? Eh ! vane lu
Singhe. A viſta del Paradiſo ne con
verrà tremare pel timore di ſmarrir
lo ſenza rimedio; appunto nella guila
che nel campo di Betel a viſta del Pa
radiſo aperto tremò Giacobbe , il qua
le perchè dormiva , credetto di eſſerne
eſcluſo e privo : Obfervandum , coin farſi ottimo , divien peggiore : e non
mento di Calliodoro (a) , obſervandum
eft , quod Jacob erat dormiens; unde quia
cælum nequaquam pigris o focordibus pre
paratum elje optime noverat , ideo ob fomno:
ientiam fuam timet , & formidat . Si ,non
ci luſinghiamo , che altriincnte non
può ſortirci -
Ma che dircm poi, o Criſtiani , le
noi non ſolamente liam pigri e negli
genti nell'ubbidire al celeſte Sovrano ;
ma ſiamo anzi tutti prcmaroſi e follcci
ti di diſubbidirlo e di malmenarlo ? Oh
follia ! Ob delirio ! Bramiamo ardente
mente di poſſedere il regno de' cieli;
e intanto non ceſſiamo di far fronte a
quel celeſte Signore , che ce ne debbe
aprire l'ingretro : paventiamo di (mar
rire la eterna eredità della magion de!
Beati ; e intanto poi abbiamo tutto lo
ſpirito di vilipendere quel Principe
altiſſimo , che ce ne debbe inveſtire :
E pur così è . Non altro facciamo che
imitar la ſtolidezza di Saulle . Queſto
Regnante ha tutto il deſiderio di per
petuarſi il ſoglio d'Ifraello e di Giūda,
a cui felicemente é aſceſo . E nondi
(a) Calliod. in Gen.
128
meno non prende che mezzi contrari
al prefillo ſuo fine . Sa benc , che la
bontà del cuore il waſportò all' ina
ſpettato trono ; e ſe dalla mandra paſso
alla reggia , conſegui tal forte per la
ſua religioſità , che il rendca nel po
polo il migliore : Non erat vir melior
illo . E ſa bene ancora , che il diſubbi
dire a' divini comandi e il mezzo di
perdere autorità ed impero ; anzi egli
La bene , che Iddio per mezzo del Pro
feta Samuello gli ha minacciata ber
due volte la riprovazione; perché ben
due volte il diſubbidi, la prima con of
ferire il ſagrificio ſenza la preſenza del
Sacerdote, e la ſeconda con ritenere
le ſpoglic più prezioſe degli Amaleciti
contra il divieto divino : Nequaquam
regnum tuun ultra confurget ; abjecit
Dominus , ne fos Rex , pro eo quod abjecifti
fermones Domini . E che fal in Wece di
fi arreſta , fie che non torni peflimo ?
Vuol confermato il regno ; e non ha
ritegno di cozzare col fuo Signore
Vuol confermato il regno ; e non dubi
ta di più volte tramar la morte all ' in
nocente Davidde . Vuol confermato il
regno , e non ha riparo di ammazzar
furioſamente i Sacerdoti non colpevoli
di Nobe , anche fregiati delle veſti
Sacerdotali . Vuol confermato il regno;
e non ha ribrezzo di conſigliar Demo.
nj , e ſervirſi di Streghe. Vuol confer
mato il regno ; e non haripugnanza di
farli vilmente uccidere da un Giovinee
to Amalccita ſopra i monti di Gelboe.
Ob Principe ſcioperato ! Non potea il
fuo conſiglio ridurlo ad altro che allà
perdita dell'impero e della vita . E
pur noi un tal conſiglio Teguiamo. Si
é compiaciuto l' Altiilino di Ivelarci
i ſuoi voleri; ed intimataci la ſua fan
tiſſima legge , ne ha efortato ad adein
pirla per conferirci la gloria immor
tale : Hæc fac , & vives . Ma noi nel
tempo follo , che cinnamoriamo del
guidcrdone , riculiaino inficme di ubbt
© 2 dir
1 24
dirlo , e temcrariamente gridiamo: D1-
xiſli ; ?1011 ferviam . Quindi ad onta del
Creatorc non altra lcgge ci prefiggia-
mo che quella della paſſione e del ca.
priccio . Qucfta ne infinua di perſeguita-
xe i nimici ; e fi perſeguitano: c'inſinua
di frequentare luoghi Corpetti ; cfi fre-
quentano : c' inſinua di profanare le
feſte ; c fi profanano : cinſinua di
ſcandalezzare i prollimi; e fi fcanda-
lezzano : cinſinua di adulare i Mag-
giori ; c fi adulano : c' infinua di a.
dottare le maſſime de' Miſčredenti ; e
fi adottano . Che più ? Non è campo. ,
che non pallegiamo con icoſtumatezza;
perché così detta la paflione: non è in
nocenza, che non fi annebbj con lc ca-
lunnie; perché così detta la paflione :
non è menfa , che non fi riempia d'in
temperanze e di crapole ; perche cost
detta la paffionc : non è povertà , che
non ſi ributia col diſprezzo ; perchè
eosl detta la paſſione :non é contratto
non è maneggio , che non abbondi
d'intereſſe., di frodi , di raggiri ; per
chè così detta la palfione. Che ci lu.
linghiamo perciò ? Speriamo , che il
divin. Rimuneratore ad onta del noſtro
orgoglio ci apra le porte dell empireo ?
Speriamo , che il giuftiſlimo Re del-
la gloria voglia ammetterci nel pacifi-
eo fuo regno , benché ſiamo e impu-
dichi e avari emiſcredenti c orgogliofi
e libertini ? Eh ! lo ſperiamo in vano,
come in vano fpero il rcame Saulle ;
perchè , come ci aficura per Fede i
Appoſtolo S. Paolo , nefluno degli
Einpj entrerà a poſſedere il regno de
cieli . Ar nefcitis , quia iniqui regnum
Dei non poflidebunt ? Nolite errare : neque
fornicarii, neque adulteri , neque molles
neque idolis fervientes , neque fures , neque coſtarci al più di privarci di qualche
avari , neque ebriofi , neque maledici , neque illecito temporale piacere ? Ma ricor
rapaces regnum Dei pofidebunt.
Se veramente dunque acquiſtar vo
gliamo il Paradiſo , deh mutiam conſi-
glio , o Criſtiani; e più toſto ſeguiam
le condotte del Giovinetto ainabile
( *) S.P. Auguf. lib. z. de lib. arb. cap.25.
Giacobbe . Ah ! s'invaghiſce egli del
la ſua do! cc Cugina Rachele ; c per
che ne brama con verità il poſſe'lo '
non dubita di foggiaccre a durilline
leggi, preſcritte dall' avero Labano
a cui la Giovinetta qual Figlia appartie
ne . Benché Giovinetto dilicato , e gen .
tilc ; pur contentaſi di ſervire nella
condizion di Paſtore nulla meno che
per quattordici anni, né cura di rima
nere cfpoſto , ſia di giorno, fia di not
tc , a' raggi cocenti del ſole , al rigo
re della bruma più orrida, all' incurlio .
ne de' lupi più feroci: Servivit pro Ra
chel . Anzi egli ſerve si allegramente ;
che fin non pruova il peſo del ſuo tra
vaglio ; ed i quattordici anni di ſtenti
gli rafſembrano pochi giorni di giub
bilo e di contentezza : Videbantur illi
pauci dies pre amoris magnitudine. Quindi
giunge all'acquiſto della leggiadra a
matiſima Rachele , e delle ſue fatiche
il dovuto premio conficgue · Or noi i
mitiain si prudenti condotte . La bel
lezza immarcoſcibile del Paradiſo è
infinitamente maggiore della bellezza
caduca e fragile di Rachele . Ed allo
incontro poi le leggi dell'Altiſſimo ,
con le quali il Paradiſo ſi ottiene
pon fono già peſanti e dure , ma leg .
giere anzi e loavi: Jugum meum ſuave
eft , & onus meum leve". Infervoriamci
dunque più di Giacobbe , e volgiamci
ad ubbidire efattamente a quel Dio ,
che ferinar debbe la noſtra ſempiterna
felicità . Se c' innamora la magnificen
za del premio , deb non c' increſce
di prendere il giuſto mezzo di adem
pire i divini precetti per farne il glo
rioro acquiſto . E che ci può coſtare
ll'oſſervanza della divina legge ? Pus
diamoci col gran P. S. Agoſtino ( a ),
che tornerebbe conto rinunziare a tut.
ti i beni della terra per dimorare un
ſol giorno nel Paradiſo , di cui è i.
neffabile l'amenità e la dolcezza ?
Tan
 Tanta eft jucunditas lucis eterna ,ut etiam-
fi non liceret amplius in ea manere , quam
anius diei hora , propter hoc folum in:24 .
merabiles anai hujus vite plenideliciis, &
circumfluentia temporalium bonorum sneri
to conteinnerentur · Riſolviainci dunque
di non curarc di queſto Mondo per
eſattamente cuſtodire i celeſti coman-
damcnti ; riſolviamo di vivere da veri
Criſtiani ad onta delle pallioni , che
! ne ſpingono al libertinaggio . E cost
verrem ſicuramente a poggiare ſul mon-
te ſanto della reggia dc' Beati . Aleri-
mente perſuadiamoci pure , che in va-
no ci luſinghiamo di guadagnar la glo-
ria ſenza prima ubbidire a Dio , chen'
è il Padrone . E' vero , che molti ni.
mici tentan rapirci quel regno di pa-
OC ' , che ſperiamo in premio della
noftra fedelillima ſervitù . Ma appunto
per queſta ragione dobbiam combatter-
gli , trionfarne , ed eftermnivargli. E
perciò fcguiano.a. meditare con più
fervore .
SECONDO PUNTO
h vane oi bulinghiamo di guadagnar la
gloria ſenza prima abbatterei nimici
che ajano togliercela .
Confideriamo difettilini Bratelli
che per avviſo del S. Giobbe non è
altro la vita umana fulla terra , che
un continuo e pericoloſo.combattinen-
to : Militia eſt vita hominis fuper terram .
& non per altra ragione , ſe non per-
che dopo il fallo primiero tutte le
Creature giuraron di perderci , ed im ,
pedirci leterno ripoſo ; e fin anche
la noſtra carne contra lo ſpirito (ca.
gliandoſi , come favella l' Appoſtolo ,
proteſtò di sconvolgerci in guiſa , che
più capaci non folümo che per eſſer
ſeppellici perpetuainente nel fuoco. Io
Bon vi contraſto , che venne . a co :n .
battcre i noſtri nimici , e felicemente
gli debello e conquiſe l' iſteflo. An-
giolo del Teftamento , il quale full
altare della croce fi offeri alla divina
Vendetta olocauſto gradito, e piacente.
Ma egli è ben vero altresi , che il
Mediator generoſo non cfcluſo la no
ſtra cooperazione , né ci eſentò dalla
pugna , onde ottenghiam la vittoria
ed acquiſtiamo il guiderdone. Io , dic:
ſe egli , e tuttor ne ripete , io vi ho
dato 1 eſempio di formarvi egregi
Combattenti ; c pcrciò dovete imitars
mi: Exemplum dedi vobis, ut quemadmo
dum ego feci vobis , ita & vosfaciatis .
Ecco ſchierati a pugna ferale ſi avan
zano a perdervi Avverſarj ſpietati ;
ecco le podeſtà dell'Abbiſſo , che di
inſidiarvi non ſi ſtancan giammai ; ec
co i fall Fratelli , che non ceſſano
di ſempre apparecchiarvi inciampi ;
ecco la concupiſcibile , che forge tuto
tora ad annebbiarvi la ragione ; ecco
la iraſcibile , che tuttodi tcnta avve,
lenarvi il cuore ; ecco la vanità , che
ſenza intermiflione vi urta a conſagrar
le gli affetti . Ah ! ſon queſti ſpietati:
nimici, che cercano togliervi il Para
diſo . Non. vi. gomentate perciò di
combattere , di ſchermirvi , di difen :
dervi, fin che ne riportiate il glorioſo
trionfo , che io v inſegnai di ripor:
tare : Exemplum dedi vobis , ut quemadmo
dum ego feci vobis , ita & vos faciatis . Le
arini, delle quali vi dovetc. avvalerc ,
fono appunto le morali virtù , che io.
ho eſercitate . La fortezza , la teinpe
ranza , la purità , la modeftia , il inor:
tiſicamento , la umiltà , la dilezione
e tutti gli altri ſpirituali fregi vi ſer:
vano di ſpada e di ſcudo ; perchè
giunger non potete alla corona immor
tale ſenza legittimamente combattere.
e trionfare. : Non coronabitur , niſi qui
legitime certayeriti. Così ne favella Ge,
fucriſto . Come perciò vogliam giun :
gere al Paradiſo fenza P onore della
vittoria ? Ah che in vano ci luſinghia:
mo di guadagnar la gloria ſenza pri
ma abbatterei nimici , che oſano to,
gliercela...
Ma s' egli è cosi , o Criſtiani ; per
chè ci ſgomenta il timor della pugnan
che ci rende perditori , e ne fa ſmar
rire il guiderdone immortale ? Ah !
che getimamente ci regoliamo : e
fem .
726
fembra , che ſiamo oredi del mal ta.
Icnto degli Ebrei viaggiatori per car-
pirne maggiore rovina . Guardiamgli
perciò con attenzione , e non celliam
di confonderci . Eccogli ſul fine del
lor viaggio , confinati già ſotto le mu-
raglie di Gerico . Quanti incomodi ,
quanti diſagi han fuperati ! Per lo
ſpazio di otto luftri confinati in un
diſerto , quante anguſtie gli han dovu-
to opprimere ! E pur volentieri han
foftenuto e anguftic , e diſagi , e inco-
modi ; perché il deſiderio di conqui-
ſtare il fertiliflimo reame di Canaan
tor volle in dolce ľamaro , il trava-
glio in ripoſo . E pur credcreſte ? O-
ra , che già ſono in procinto di mct-
terſi al policflo delle promeſſe Regio-
ni , bramano ardentemente di morire
nella folitudine, e più non ſi curano
mè di fogli, nè di ſcettri , nè di co-
rone : In hac vafta ſolitudisie utinam fe-
reainus > & non inducat nos Dominus in
terram iftam ! Or donde una mutazione
sì ſtravagante ? Appunto da un'inforta
diffidenza di combattere , e da un im-
provviſo timore di dovervi o rimaner
prigionieri , o paſſare a fil di ſpada
Hanno aſcoltato , che gli Abitacori
della terra promeſſa ſian di ftatura gi-
ganti , e per valore in fupcrabili ;e
paventando di venirci a cimento , va
glion più toſto morire nel diſerto ,
e non giungere a quelle amenc cam-
pagne , che ſgorgano latte e inicle :
In hac vajia folitudine istinam percamus ,
& non inducatnos Dominus in terram iſtam ,
ne pereamus gladio ,ac uxores ac liberi no
Jiri ducantur captivi. Ma come diffidarſi,
fe vidcro nel riunito Eritreo Commerſa
ed affogata la potenza foripidabile dell'
Egitto ?come di fidarſi , ſe il Signor de-
gli elercici ha lor conferito si ſtraboch
chevol valore , che ciaque poſſono
far fronte a cento , e cento a millc ?
come diffidarſi . . . Ma non più ; che
1a -peflima indole di un popolo si tu-
multuante è la cagione della ſua più
lagrimevol rovina . Ecco in fatti gli
ha riprovati l'Altisſimo , il quale le
non gli conlinna con orribil contagio ,
perchè dalle ſuppliche del buen Mo.
sè vicn cominoſo ; ſenza dubbio dalla
promeſſa eredità ineſorabilmente glie
Iclude: Non videbunt terram , pro qua ju
ravi Patribus eorum ; nec quiſquam ex il
lis , qui detraxit mihi , intuebitur eam
Laſciamgli perciò in mano del lor
contiglio ; ed in vece di piangere la
loro fventura , piangiain la noſtra
che è più deplorabile . E come no 1
ſe più degli Ebrei fiain noi mal con
ſigliati ? Finalmente quelli s' intimori
ron di combattere : ma conoſcendo nel
tempo ſteſso di non poter giungere al
ſuolo promeſſo ſenza prima pugnare e
vincere , non curaron di rinunziare al
la loro ventura . Ma noi al contrario
paffar vogliamo all'immortale deſtino ,
ed evitar l'eterna diſgrazia ; e nel tem
po ſteſſo di travagliar ricuſiamo , e di
venire alla fatal tenzone de' noſtri cru
deli nimici . E chi mai, andiam dicen
do , chi mai la forza può ſuperare di
Ayverſarj sì potenti ? Come faremo
comparir religioſi in mezzo alla rila
ſciatezzza del Mondo ? Come faremo
a vincer la potenza degli Spiriti prc.
varicatori , di cui non è maggiore ſo
pra la terra , come ne aſſicura il s
Giobbe ? Come faremo a frenar l'ein
pito della carne e del ſangue, provo
cato dall'altrui baldanza ? Come fare
mo ad arreftar la corrente delle par
ſioni, che offuſcon l'intendimento cd
il cuore ? Come faremo a trattener l '
appetito , che corre a gonfie vele al
precipizio? Come faremo ad evitare gli
eſempli degli Scoſtumati , che per o
gni dove ci preparano pietre d'in
ciampi ? Oh che battaglic ! Oh che
cimenti! Ecosi dicendo , intimoriti e
tremanti ci ritiriaino al coperto , ci
diamo in braccio della morbidezza ,
ci abbandoniamo all'ozio , ci facciain
preda degl' iſteffi nimici . Or coinc
pretender vogliamo la felicillima ter
ta de' Vivenci ? Eh ! vane luſinghe ..
Nori videbunt , dice l ' inalterabil Rimu.
neratore , non videbunt tcrran ; nec quiſ ,
quam ex illis , qui detraxit mihi , intuebia
1841 eam
E che forſe la noſtra debolezza può
innanzi a Dio ſcuſare i nostri timori ,
o Crio
 627
Criſtiani ? Ma è come fcufarci , fe: rano a perturbarci con i loro ſcanda
meglio de' Figliuoli di Abramo tutto-- li gli Scoftumati . Ma non accorre a
di dall' onnipotcnte. Signor della glo- renderci di noi maggiori l cſempio
nia vien avvalorata e protecca ? Ah ! glorioſo , pon fol degli Eroi più ma
che ben noi ripeter meglio pofliamo gnanimi della Religione , ma fin an :
quel medeſimo , che al ſuo Giezi con chc d ' innumerabile ſchiera di Giovi
franchezza afferi un tempo il Profeta netti e di Donzelle, che la noſtra vil
Elifco . E non cel rammentiamo ? Spe- ' te ci rinfacciano , c ci riprendon co
dito dal Siro. Monaica il nerbo dell' sài, che favente fiam coſtretti ſclama
eſercito in: Dotain per quivi catturare Le col gran P.S. Agoſtino ( a ) : Erubefcam
, cco ſi accorſe ap-
I innocente Elifco c nimis ; tot pueri , tot puellæ , & omnis em
pena il Servo della gran moltitudine tas irridebant me irrifione hortatoria , quafi
degli: Armati , che la Città cingcano ; dicerent , tu non poteris , quod ifti , quod
e frettoloſamente al Padrone corren- iftæ ? Ah ! si , che polliam . dire col
do , gridò ; e che riſolvereno , 0 mio. medefimo Agoſtino ( di godere il
Signore ? Ahimè ! innumerabili nimici maraviglioſo ſpettacolo , che ne rap .
Con già ad infidiarci , e fiamo ficura- preſenta a favor noftro armato l ' iſteſe
menec perduti' : Het hex hetki , Domine lo Iddio :: Magnum ſpectaculum videre
mi , quid faciemus Ma allor ſereno e Deum armatum pro nobis . E quindi con-.
tanquillo riſpoſe, Eliſeo : ah ! non te- fefſár dobbiamo , che aſſai maggiore
merc ; che maggior de’noftriAvverſa è il numero degli ajuti a corroborar
rj è il numero di coloro , che ci di- la noſtra debolezza , che non ſia la
tendono : Noli. timere ; plures, enim na- moltitudine e la potenza de' fatali ni
biji win jut, quam cum illis. E cosi fu mici , che si inoltano ad alfalirci ::
perche ad acciccar l'eſercito del Si- Plures nobifcum funt , quam cum illis
ro Principe , ed a diſarmarlo a favor Quale ſcuſa perciò nella noſtra: fragi
di Eliſeo nulla : meno accorſe che un . lità: vogliam riconoſcere ? Come pre
eſercito di cocchi di cavalli , di Com- tendiam . di ſcularci preſſo il divin Ri.
battenti zarmati di fiamnmc e di fuoco . muneratore , fe vilmente cediamo a
Or. non fuccede. a. noi miglior fortu- noftri Avverſarj il campo della batta
na ? Non poſſiam , gloriarci di miglior glia ? Se reſtiam preda del lor furore ??
wanto ? Ne aſſaltano , è vero , ne af- le giungiamo a renderci ſchiavi di Lu
faltano arrabbiati nimici perefterminar cifero , e de' ſuoi Seguaci ? Ah! non
ci . Ma quanti ajutis ne ſomminiſtra ili vi ė: ſcuſa , non vi è difeſa . Il . con
Re della gloria per crianfarnell Eſce: battimento non è ſeguito ., la vittoria
accanito tutto l' Inferno a . ſorprender- non fi: è ottenuta ;dunque le porte del
ei.. Ma non accorre ili Salvatore a for Paradiſo non debbono differrarſi.. Si:
citicarci con la grazia de? Sagramenti ſono conculcati i divini, ajuti , le gra .
che dallo ſquarciato fuo feno abbon- zie celeſti; & : fon diſprezzate .,; ci siam
dantemente ſgorgarono : Sorgono a renduti vergognoſi perditori ; dunque:
fraitornarci le pallioni più, vecinenti .. il Paradiſo non è per: noi ,, aliicuran :
Ma non accorre a frenarne l' empito do autti l' Altiſſimo , che non videbunt
il copiofo fplendore de celeſti: lumi terram , nec quiſquam ex ills , qui detraxis
che riſchiaran la mente , ed incorag. mihi intuebitur eam .. Se foſſeli. termina
giano, il cuore ? Si avanzano a capir. ta con onorc la pugna , ſe foſſeli ri
ei la vanità: e le luſinghe del ſecolo . portato il . richieſto trionfo ; ſenza dub
Ma non accorre a ſcoprircene l'inco- bio ripeter potremmo con l' Appoito-
ftanza da umiltà, della croce ?.Si.Ichiee lo : Repofita eft mihi coronajuſtitia ,quam
rede

(? ) S. Pi Augusti lib. Conf. Id in Ho 34.

128
reddet mihi Dominus in illa die juftus fu-
dex . Ma non ci poſſiam compromette-
re affatto della gloria ſenza battaglia
e ſenza palma ; perchè non coronabitur,
niſi qui legitime certaverit . Aſcoltammo ?
Ma s' egli è così; che più ci luſin-
ghiamo , o Cristiani ? Deh appigliam-
ci omai a miglior conſiglio . Il noſtro
Dio , dice il P. S. Giangriſoſtomo (a ) ,
he abborriſce negligenti ; e vuole ,
che fiscome egli non manca di .aju-
tarci , cosi noi non traſcuriamo di
concorrere e di cooperare ale grazie
fue per acquiſtar la gloria : Ne defides
fimus,vult Deus etiamnos aliquid confer-
re . Riſolviamo perciò di virilmente
coinbattere , attendiamo ał travaglio ;
• intanto aſpettiamo la divina bontà ,
che abbia a coronare i noſtri trionfi :
Difcamus ergo certare , labori incumbere ;
&interin divinas fuppetias expectare , in
quo ftat noftræ fumma victorie . Si , c'
innamori pure la magnificenzadel pre-
mio , che agli Amanti ſuoi il Signor
celeſte ha preparato ; ma non ci atter-
riſca nel teimpo ſteilo la gara de' tra-
vagli : Deleitet ergo , n'erorta il Pontc
fice S. Gregorio (0) , deleitet.ergo mentem
magnitudo premiorum ; fed non deterreat
certamen laborum . Guardiamo la molti .
tudine immenſa di quei beatiſſimi Cit.
tadini dell'empireo , che agli ſguardi
fi preſentó del ſolitario Appoftolo in
Patmo; ed inveſtighiamo con l'Ab. S.
Bernardo (c) la maniera , che cenne-
ro per acquiſtare le ſuperne ſcdi , on-Mondo . Ma appunto per tal ragione
de non iſdegniamo d'imitargli per con- ſeguiamo a meditare ...
ſeguirnc la ſtella ventura . Ed oh che
bel vedere ! Un ſolo fu di tutti il deli
derio , una la vaghezza , uno il pia.
cere ; e fu appunto di preparare all'
Altiflimo un popolo fedele c perfetto :
Unus erat de Subditis quaeſtus > une poin
pa , una voluptas , fi quoinodo eos poſſent
parare Domino plebem perfectam . Diſtrut
to in loro medelini il vecchio Ada-
( a) S. Joh . Chryfoft. hom. 13. i
Gen.
(b) S. Greg. kom. 37. in Evang.
mo con le ſue operazionis abbattuta
ogni inchinazione alla terra , precura .
rono di reſiſtere a tormenti di cuore
c di membra , a travagli ed afflizioni,
a fame e ſete , a freddo e nudità per
divenire cotanti Angioli in carne inor
tale.: Id omniinodis fatagebant , Ego in mula
ta contritione cordis & corporis, in labo
re & cruinna , in fame & fiti, in frigo
re & nuditate . Che bel vedere ! Ma
queſto imitiamo , ſe vogliam giungere ,
al Paradifo . Di quella beatiflima Pa
tria meditiam .ſovente l'amabilita ; ed a
tal viſta infervoriamci a ſoſtenere og
gni fatica, come la ſoſteneano ſenza ris
calcitare i quattro miſterioſi Animali
di Ezecchiello , i quali a viſta dell'
aperto empireo portavano allegramen.
te il peſo del cocchio trionfale delle
gloria dell'Altiflimo (1) ; perchè ubi
cæli aperti confpiciuntur , cervices quan
tumvis dure recalcitrantes, divinæ leo ,
gis jugo facile & libenti animo fubjiciuise
cur & illi, qui aliasab omni ſuntmor
tificatione alieni, & in divino ſervitio te
pidilimi , arduis pænitentiæ operibus ſe ac
cingunt; idque, quia aperti fuit cæli.Com
st ſenza dubbio acquiſteremo il Para
dico . Altrimente la sbaglicrcmo ; per .
che in vano ci luſinghiamo di guadas
gnar la gloria ſenza prima abbattere i
nimici , che oſano togliercela: lo pon
vi niego , che ancor batter dobbiamo
per l'acquiſto del preinio eterno quel
la ſtrada , che calcò il Salvatore del
TERZO PUNTO .
In vano ci buslinghiano di acquiſtar la glo
ria ſenza prima caminare la strada ,
che comind il Santo de ' Santi Ge
fucriſto.
Conſideriamo dilettiilimi Fratelli ,
che
( c) S. Bern. lib. 4. de Con.
(d ) Manf trad. 1o. dift. 21.5. 3.

che quantunque il Santo de Santi Gc.
ſucriſto foſſe il mcdeſimo aſſoluto Si-
gnore della gloria ; pure volle giunge-
re all'acquiſto del regno de' cieli col
battcrc un ſentiero , tutto laſtricato di
triboli e di ſpinc : Oportuit Chriſtum pa-
ti , & ita intrare in gloriam ſuam . Sicco-
me il pictoro " igliuolo di Dio fi ca-
ricò di tutti i peccati del Mondo ; co-
si la divina Giuſtizia preteſe anche da
lui il giuſto prezzo per conferirgli il
di lui medeſimo Paradiſo : e ſebbene
egli l'aveſſe potuto comprare per ſo
e per gli Amici ſuoi con un ſolo at-
to di umiliazione , che accogliea un
merito infinito ; gencroſamente nondi-
meno fi compiacque profondere lab-
bondantiffimo prezzo di tutte le mag . fuftinere omnem burac popeslum , quia gravis
giori afflizioni ed anguſtie . E perchè eſt mihi ; fin aliter tibi videtur , oblecro
ſi cleffe egli di caminare si málage- út interficias me , ne tantis officiar malisa
vole ſtrada ? Appunto per inſegnarci , E pur egli non ha parlato così ſulla
che per tale ſtrada dobbiano ancor
noi caminare per giungere al cielo :
Ut intelligeremus , pur bene il Pontcfi-
ce S. Lione (a) , ut intelligeremus inter
tentationes hujus vitæ prius nobis tolera? i-
tiam poftulandam efle , quem gloriam ; quia
tempora patiendi non poteſt felicitas pre-
venire regnandi. Egli dunque non fece
altro che aprirci il ſentiero , che da
lungo tempo il primier delitto avea
fermato e chiuro ; ed intrepidamente
caminandovi egli il primo , maraviglio-
ſamente lo ſpiano , e quindi incorraggi
i ſuoi Seguaci a francamente batterlo
dopo di lui per giugnere alla felicità
ed alla vita . Così in fatti ſi proteſto :
Qui vult venire poft me, abneget femetipſum ,
e non tollat crucem fuani, & Jequatiti me .
Penſiamo perciò , fe poffa arrivarſi al
Paradiſo per altra diverſa ſtrada! Eh ! · come la sbaglia ! Appuntla
vane ſperanze . In vano ci luſinghiamo
di guadagnar la gloria ſenza prima ca.
minare la ſtrada , che caminò il San-
to de' Santi Geſucriſto , da cui venne
aperta e ſpianata .
Or eſaininiamci bene , ed oſſervia-
mo , ſe pur viviamo con tal pernicio.
( a ) S. Leo ferm . de Transf.
129
fa luſinga , o Criſtiani . Ahime ! che
troviamo ! Troviamo di eſſer cosi di
licati , che nulla ci fidiam di ſoffrire ;
e intanto non laſciam di perſuaderci ,
che il Paradiſo debba eſer noſtro •
Vogliamo la gloria , ed il ſolo timo
re di non acquiſtarla gravemente ci fu
neſta . Ma intanto ſeguir vogliamo il
Redentore per la ſola via , non deli
Calvario , ma del Taborre , non della
croce , ma della gloria . Finalmente
ſiamo imitatori di Mosè · Oh quanto
ſi affanna coſtui ; perché il popolo
mormoia ſulle di lui condotte ! Frome
in ſe medeſimo , fi lagna con Dio
deſidera più toſto la morte , che ſof
frire circoſtanza si avverſa : Non polfum
fponda dell'Eritreo . Allora al coſpet.
to di un maraviglioſo ſentiero ,
peito in mezzo a 'gorghi dell'acque ;
al coſpetto dell'Egiziana potenza , nel,
l'onde improvviſamente affogata e fom
merſa ; al coſpetto delle Tribù fcftan .
ti d'Iſraello , che applaudivano d'ognº
intorno al Condottiere ; oh coine di.
verſainente parlò Mosė ! Anzi chepun
to riputar gravoſa la ſua vita , la ris
putò felice; e ringraziandonc il Signo:
re de' Padri ſuoi , proteſto di voler
lo ſempre adorare per ſuo unico Nu
me , e gridò :Iſte Deus meus , & glo
rificabo eum . Or donde si notabil dia
vario 3 Ah ! è troppo palpabile la de
bolezza di Mosè · Egli vuol eller di
Dio nelle contentezze ; e non fidali di
eſſer di Dio nelle avverſità . Ma oh
o per tal ra
gione vedrà si la proineſ teira , ma
non avrà la ſorte di entrarvi . E que
fta appunto è la fatal diſgrazia , che
avrem noi , che di Mosè ſeguiam le
tracce . Ci tratteniam con Dio , men
tre il tempo è ſereno ; e quando il
tempo è tempeſtoſo , di Dio ci dimen
R ti
130
tichiamo . Nello allegrezze feguiamo fa vita , ma quivi in vita più giocon.
il Nazareno noftro Duce , nelle tribo- da la cambieremo . Si , cosi incorag.
lazioni l' abbandoniamo in guiſa , che giamci ; che cosl camineremo la retta
lo Spirito Santo , dir potrebbe di cia- ſtrada , che caminò il Salvatore ; e
ſcheduno di noi : Eft amicus ad tempus, ſicuri poggeremo ſul monte Canto del
& non permanebit in die tribulationis Paradilo .. Altrimente la sbaglicremo ;
Quant turbamenti! Quante lagnanze ! perchè in vano ci luſinghiamo di gua
Quanti timori! Quante diffidenze ! Quan- dagnar la gloria ſenza prima cainina.
to diſperazioni! Ma pure sbagliamo re la ſtrada , che, caminò il Santo, de!
la ſtrada , ed al Cielo non pervenire- Santi Geſucriſto...
mo: giammai . Ma voi , alto Signore , dateci forze:
Deh perciò rivolgiamo all'empireo per acquiſtare l'eterno ripoſo , che ci
gli ſguardi; e inſieme ravviſiam bene, avete preparato . Se volete ubbidi .en
qual fia il giuſto fentiero , che colá za , fateci ubbidirvi ; le volete corag
conduce , per generoſamente calcarlo gio nelle battaglic , infondeteci il valo.
cal Salvatore Certainente l'iſteſſo re; fc volete ſofferenza nc' guaj ; comu.
contemplare il Paradiſo ne renderà nicateci la coſtanza . In fine dateci quan.
facile. la via , e la moſtrerà un campo to comandate e comandate quanto
di fiori. Si , al coſpetta del Paradiſo volete : Dia quod jubes , & jube quod vis ..
ci ſembreran dolci le ſtelle falfate , Egli è pur troppo vero , che non me.
gideremo col Levita, Stefano : La ritiaino į voitri favori; perché fin ora
pides, mihi dulces fuerunt . Al coſpetto fiam viſfuti con la luſinga di guada.
del Paradiſo conoſceremo premiato a gnar la gloria ſenza ubbidire a' voitri
eenta doppi un picciol travaglia , e comandi , ſenza abbattere i noſtri ni.
gridcreino col Seratino di Alli : Tan- mici, e ſanza, caminar la ſtrada, inſe.
wum eft bonum , quad me expectat, nul- gnata dal Mediatore . M2. pur cona .
la ſir pana , qua me nens delachet . Al co- fciamo la noſtra debolezza ; e con ve
fpetto delParadiſo ci accorgeremo sità deteftandola , ve ne chiediaino u .
che di gran lunga dalla gioja venga milinente perdono , e vi promettiama
fuperata ogni amarezza della terra ; e fermamente di mutar costume in avve
gridcreme col grande. Agoſting : Ap- nire .. Alliſtete,perciò , Signore , alle
zendo ich ,quod patior , contra id , quod noftre intrapreſe con la voſtra ſantillima
grazja , onde vi polliamo eller fedelig,
Jpero ; hoc credo ,& illud fentio : & tamen
plus eft , quod fpero , quam quod fentio .. e guadagnare la corona della giuſti
Al coſpeuta del Paradifo vedremo be aia , che ci avete apparecchiata . An .
Be, the una maumentanea tribolazione ai sicardatevi , che il Calvarci monta
con eterni gadiinenti faràceapenſata; alla gloria del voſtro diletcillino. Uni
e grideremo con: Paolo : Momentaneun genito ; perchè queſti ne ha acquiſtas
hoc noftræ tribulatianis æternum gloria para co. il Paradiſo con lo sborſo del ſua
dus operatur . Dch guardiamo dunque il prezia filmuo ſangue : a. quindi diſtin
gueteci dagli Ebiei , da' Turchi , da'
Paradiſo, o. Criſtiani; e quando fi af
Gentili , che per colpa loro non for
follano a combatterci lo contraddizio-
Ri , incoraggiamci, a vicenda con le no lavati col Tingue parto del divine
parole, che al dolce fua Figlio diretAgnello , che tutti ha redegti... Și
Te la Maccabea Madre altre modo aine diitingueteci da coltoro : e le queſti
mirabile : Sulpice , Nate , ceiur ;non enim per loro colpa ſi perdung ; voi per
fibi eripitur vita , Jec mutatur . Ecco il voutra miſericordia fulvat ci , onde vi
Paradiſo aperto a conpenſar la nottra bencdiciamo in questa viçi , e poi per
oferenza : e ſe in , queita valle di la- tutti i ſecoli de scoli rimanghiamo a
grime avviene che ne divori la tel. lo farvi, a benedirvi , a ringraziarvi
morte ; ahi non perderemo punto del bel Parad.D . dimento, OT

1

OTTAVO ED ULTIMO GIORNO
ISTRUZIONE
SUL SAGRAMENTO DELLA PENITENZA
Η R G ο Μ Ε Ν Τ ο
Si ragiona della Soddisfazione , e ſi dichiara , coſa ella fa , quanto neceffaria ;
e brevemente ſi dà raguaglio delle antiche penitenze.de' Fedeli .
Scoltiamo in queſt' ultlino giot.
A no , Fedeli miei dilettiſſimi , la
belliſſima miſterioſa iſtoria , che
ne racconta il Vangeliſta S. Luca nel
capo decimonono del ſuo Vangelo .
Pallava Geſucriſto per la celebre cit.
tà di Gerico ; quando venne in penſiero
a Zaccheo Principe de' Pubblicani ed
Uomo ricchiſlimo divederlo.ll dcfide.
rò avidamente ; e come era un Uomo
picciolo di ſtatura , cosi ſaltò ſopra un
albero di ficaja per vedere il Nazare-
no , mentre paſſava ,ſenza eſſere impe-
dito dalla calca delle turbe , che !
avrebbero coperto : Præcurrens ,afcendit
in arborem lycomorum , ut videreteum ;
quia inde erat tranſiturus Ma con que
.
fta azione ritrovò la ſua ſorte . Parso
Gefucriſto , e veggendolo ſull' albero:
ſcendi pure , gli dille , ſcendi, o Zac-
chco ; perché oggi debbo rimanere
in caſa tua : Zacchæe , feſtinaris deſcende;
quia hodie in domo tua oportet me manere.
Ed egli intanto tutto allegro c feſtan-
te ricevette in ſua caſa Geſucriſto :
Et excepit illum gaudens . Anzi perchè
di cuore ricevette in ſua caſa Gerise
criſto , nauſeò tutti i beni della terra;
ed ebbe così in orrore il peccato
della ſua avarizia, che volentieri ſtabi.
li di reſtituire il quadruplo a chiunque
defrodato avea : Ecce dimidium bonorum
meorum , Durnine , do pauperibus, & fi
quid aliquem defraudavi , reddo quatruplum.
E perchè mai sì belle riſoluzioni ? Il
13€
VIII
perchè il dice l' iſteſſo Geſucriſto..
Perché Zaccheo ha ottenuta la gula
rigione dell' anima : Quia hodie huic do
mui falus a Deo fa & a eft .Queſta è la ce
lebre Iſtoria , che ne rapporta S. La
ca nel fuo Vangelo . Or noi aſcoltiamo
la , e caviamne profitto per noi . V®
gliano vedere , Ic Gelucriſto è vera
mente dentro dell'anima noftra ; fe
Dio abita nel noſtro cuore con la ſua
fanta grazia ; e ſe veramente la Con
feflionc , che abbiam fatta , ſia ſtata
un ·Sagramento ? Vediamo gli cffetti ,
che la Confeffioneha partoriti . Se noi
non ci fidiaino di Coddisfare per gli no
fri paffati falli, abime ! biſogna dubi.
tare della fatta Confcſſione ; c le fiam
pronti , come Zaccheo , di ſoddisfarc
per gli noſtri paſſati falli , non dubitia .
mo , che abbiamo avuta la Corte di Zac.
cheo , e fiamo giuſtificati . Ma biſogna
ſapere , quale debbe cſere queſta Sod.
disfazione per fare tale ( candaglio . E
perciò mi accingo queſt' oggi all'im
preſa ; ed inconincio a parlarvi della
Soddisfazione , che li richiede pel
Sagramento della Penitenza .
Ogni peccato importa due mali
cioè colpa , e pena. La colpa vicne af
ſoluta con l' aſſoluzione del Sacerdo
tc . La pena debbe ſoddisfarſi alla di
vina Giüitizia , o in qucſta vita , o nel
Purgatorio . E per queſta ragione ogni
Penitente a cui ſono itati rimetti i
peccati , debbe ſoddisfare per ell a
R 2 Dio,
 132
Dio , che offcfe , con qualche peni-
tenza . La Soddisfazione adunque non
è altro giuſta la definizione del ſagro
Concilio di Trento ) , che una pe-
nitenza , che ſi abbraccia dal Peniten-
te , per ſoddisfare in queſta vita l'ol-
traggio fatto alla divina Giuſtizia ;
perchè ſiccome offeſe l’Altiſlimo con
opcre indegne orgoglioſe e nauſean-
ti , così il debbc placare con opere
giuſte umili e penali . E vero , che
l'Uomo finito e limitato non può inai
da ſe ſteſſo ſoddisfare alla pena do.
vuta al peccato ; perchè eſſendo queſto
di malizia infinita , dovrebbe eſſer fod-
disfatto con una pena infinita , di cui
Ja Creatura non è capace . Ma appun-
to per queſta ragione fi uniſcono le
pene di Geſucriſto , le quali ſono d'
infinito valore ; e così queſte unite al-
le pene degli Uomini , vengono giu-
ftamente a compenſare al Signore le
offeſe ricevute . Nè qui mi dite , che
ſe il Salvatore con le fue pene ha fod-
disfatto per le colpe de' Peccatori ;
fembra , che i Penitenti poſſano diſpen-
farſi dalle loro penitenzc particolari :
Nol dite ; che v'ingannate . In fatti
perché ne ſia rimeſſa la pena , dovuta
al peccato , non baſta , che Geſucriſto
abbia ſoddisfatto per noi ; ed è necef.
fario ancora , che cgli ne applichi il
merito delle ſue pene . Or che fa il
benigniſſimo Signore? Nel fanto Batte-
fimo applica a noi tal merito , ed aſſo-
lutamente ne rimette i peccati , quanto
alla colpa , e quanto alla pena , ſenza
rimanerci alcuna obbligazione di fod-
disfare per efli Ma non ſi coinpiace
di concederci il medeſimo nel Sagra-
1
mento della Penitenza · Forſe perché i
peccati comcfli dopo il Battelino fo-
no più enormi , e più offenſivi della
divina bontà , la quale viene oltraggia-
' ta dopo di averci conceduta la grazia
giustificante del Battefino ; il medeſi-
mo Geſucriſto anche applica a noi il ſuo
(1) Cat. fe&t. 62. 63. & 64.
Conc. Trid. Je ja 14. cap. 3.
& 8. . Ambrojius lib . 1. de penit, cap.
merito , onde ne ſiano rimeſſe le penc,
dovutoci per gli noſtri falli , ma con
la condizione di ſoddisfare anche noi
per elli, quanto ci ſia poſſibile , con
qualche allizione del corpo e dell '
anima; cambiandoci la pena eterna in
pena temporale . E perciò il Sagramen
to della Penitenza chiamafi ſecondo
Batteſimo di pena e di travaglio ; e la
Soddisfazione è una parte , non già
effenziale , ma integrale di tal Sagra
mento , facendo ottima Confellione co
lui , che adempie alle altre parti , e
non può adempire alla preſcritta Sod
disfazione (6 )
Ma , Padre , ſe alcuno ſi contentaſſe
di ſoddisfare nell'altra vita la pena
dovuta alle ſue colpe , e non voleſſe
ſoddisfarla in queſta terra ; ſarebbe
buona Confeffione ? Primieramente vi
riſpondo , o Criſtiani , che coitui po.
trebbe riputarfi un matto ; perchè
fi eleggerebbe diſoſtenere lunghillime
pone di fuoco nel Purgatorio, quando ne
potrebbe ſoftenere mitiſſime e leggiero
e brievi in queſto Mondo . E ſeconda
riamente vi riſpondo , che vi ſia otti
mo fondamento di dubitare della bon
tà della Confeffionc di tal Penitente ;
perchè ſembra indiſpoſto , e poco ad
dollorato de ' falli ſuoi. E qual dolore
del peccato può ſupporſi nel cuore di
colui , che rimette ad altro tempo il
pagarne la pena ? Qual cognizione del
la Giuſtiza dell'Altiffimo , qual timore
de divini gaſtighi ſi può ſupporre in
colui > che volontariamente li elcgge
d'incontrare la vendetta , ed il ſuppli
cio il più grave ? Senza dubbio vi è
gran fondamento di ſoſpettarlo mal Pe
nitente , e di riputare invalida la ſua
Confeilione .
Palliamo perciò a dire , in che coſa
conſiſta la Soddisfazione , e chi mai la
debba imporre . In che confifie dunque
la Soddisfazione , o Cristiani ? L'Ange
lico Dot. S. Tommato vuole (c ), che
la
10. & lib . 16. cap. 2 .
) S. Thom . in 4. Sent. difl.15.9.
1.4.4. in corp. & fupp: 3. p. q. 15. a. 3.

Ja soddisfazione debba confiftere in di-
giuni , in limoſine , ed in orazioni .
Ed ecco la ragione . Noi dobbiamo
oferire a Dio qualche coſa del noſtro
per reſtituirgli l'onore , che gli ven-
ne colto dal pcccato . Or coſa mai gli
offeriremo ? Siccome noi non abbiamo
altri beni che di corpo , di anima e T ' tenti , le o non vogliono accettare , o
di fortuna ; cosi con i digiuni gli ſogget-
tiamo il corpo , con l'orazione gli Sog.
gettiamo l'anima , e con la limofina gli
ſoggettiamo i beni di fortuna. Notatc pe-
Tò , che ſotto il nome di digiunofi com-
prendo tutto ciò , che è ordinato a
mortificare il corpo ; e quindi fi com-
prendono į cilicci , le diſcipline , i
pellegrinaggi , il ſoffrire caldo e fred-
do , il negare al corpo le ſoddisfazio-
ni , che vorrebbe , e coſe ſimili . Sot-
to nome di limoſina vengono tutte le
opere della miſericordia tanto ſpiritua-
li , quanto corporali ; come il viſitare
Te e ſervire gl ' infermi , l’iftruire gli
Ignoranti , Palſtere agli Orfani ed
alle Vedove , il viſitare i Carcerati , e
operc fimiglianti . In fme ſotto nonre
di orazione vengono tutte le orazioni
così vocali , come mentali , così pub-
bliche , come private ; e perciò fi com-
prende l'alliſtenza al fágrificio della
Mefla , la umiliazione interna dell'ani-
ma , l'offerta fatta al Signore di noi
e del noſtro avere , lo ſpirito della
penitenza , e coſe a queste limili , che
procedon dallo ſpirito . Ma chi mai
debbe imporre a ' Penitenti tal Soddisfa-
zione ? Non v'ha dubbio , o Criſtiani,
che i Penitenti poſſono elli mcdcfimi
praticare quelle penitenze, che ſtima-
no più propric , per diſtruggere il pec-
cato , e per compenſare in queſta vita
alla divina Giustizia i torti commeil .
Anzi quando i Penitenti fono con vcri.
tà contriti , non foglion mai laſciare
d' imporle a loro medeſimi con ogni
ſeverità . Ma pure ordinariamente le
penitenze fogliono e debbono preſcri-
verfi da' Confeflori , i quali ſiccomc
ſono anche Medici ſpirituali ; così lo-
ro appartiene di ſceglicrc quci giuſti
od opportuni rimedi , che giudicano
133
idonei per fa ſpirituale guarigione de'
Penitenti, E per queſta ragione i Pe.
nitenti debbono con umiltà accettarc
quelle soddisfazioni che da ' loro Diret
tori vengono impoſte ; ed attendere ad
eſeguirle con preſczza e con efattezza.
Dunque , Padre , faran male i Penis
non vogliono eſeguire le Soddisfazioni,
che loro impongono i Confefiori ?
Piano , Uditori ; che queſta è una di
manda , la quale ha bifogno molte ri.
fpofte . Sentite . biſogna prima avver
tire , che tre ſorti di penitenze fi pof.
ſono imporre da' Confeſſori. La prima
forte e di quelle penitenze , che ſono
dirette ad cvitare il peccato ; come
per ragion di eſempio , il non frequen
tare quella converſazione , dove più vol
te fi è fatto male ; l'altenerſi dalgiuo
co , che più volte ha cagionato la be
ſtemmia ; ed in poche parole , il fuggi
re le occaſioni proſime del peccato , o
almeno renderle moralmente rimote .
E quando i Confeffori impongono tali
penitenze , con umiltà fi debbono ac ..
cettare da' Penitenti ; altrimente non ſi
debbono aſſolvere , come quelli , che
ricuſando di togliere le occalioni del
pcccato , ſi dimoſtrano indiſpolti a rice
vere l ' aſſoluzione . E fimilinente le
debbono con eſattezza eſeguire : altri
mente non fuggendo le occafioni dol
pcecato , peccano fempre mortalmente,
e debbono dubitare della validità dela
la fatta Confeffione per la debolezza
del Proponimento , che fecero coine
>
vi ſpiegai nella ſeſta Ittruzione . La le
conda Torte delle penitenze , che ſi
fogliono imporre da Confeffori, riguar
dano il riſarcimento de' danni recaci al
proſſimo; e conſitono nella reſtituzio
ne della fama e della robba tolca . E
perchè non remittitur peccatum , nije re
jtituatur ablatum ; perciò i Penitenti le
debbono accettare ; altrimente non ſi
debbono aifolvere , come indiſpoſti
all' alſoluzione : e parimente le debe
bono efeguire ; altrimente commet
ton nuovo peccato mortale . Ben vero
egli è però , cbe la ſola impotcnza può
Icy
 134
ſcuſargli. Ma notatc bene . L' impo-
tenza in ordine a rcſtituir la fama è
folamente l'impotenza fiſica , che con-
liſte o nella morte di tutti quelli , prec-
ſo i quali il proſſimo ſi è infamato ;
o pure nella perdita de' scnſi nel Pec
catore , che ha recato l' infainia . Sup-
ponendoſi tal impotenza baſterà il do-
Tore di aver infamato, con l'aſſoluzione
ſagramentale a riinettere l’infamia ; e
ſempre rimane l'obbligazione di re-
tituir la fama , quando mai la impoten-
za ceilaſe . E l ' impotenza poi in oro
dine alla reſtituzione della robba é an-
che l'impotenza fifica , che conſiſte
nella inancanza o della robba rubbata,
o pure dell' equivalente prezzo , che
fi debbe o reſtituire , o compenſare .
E perciò chi più non ha ciò , che ha
rubbato , o che non può compenſare il
furto , certamente può eſſere alteluto :
ma inſieme gli rimane fcmpre la ob.
bligazionc di reſtituire , qualora tal im-
potenza ſi toglierle . In fine la terza
forte delle penitenze, che ſoglion pre-
fcriverſi da' Confeffori, ſono tutte quelle
coſe , che poco innanzi abbiamo detto
coinprenderſi ſotto il nome di digiuni ,
di limoſine , a di orazioni . E favcllan-
doſi di queste fimiliente io dico , che
con umiltà ſi debbono accettare da' Pe. '
nitenti ,potendo accettarle . E perciò alle-
riſco , che i Penitenti peccano mortal-
mente , quando potendo accettare la
penitenza del Direttore , ricuſano di
accettarla ; perchè ſono gravemente te-
nuti all'intierezza e perfezione del Sa-
grainento della Penitenza . Anzi dico di
più . Se il Penitente tal penitenza non
accettafle , certamente io dubiterei del-
la ſua buona diſpoſizione ; non perchè
egli ricuſerebbe la penitenza , ma per-
che sicurando di ſoddisfare per gli
ſuoi peccati , non potrebbe dirli di ef-
ferne pentito a ſuižicienza · Diſli non-
dimeno : potendo accettarle ; perché quan-
do i Penitenti adducono a' Confeitori
( a) Card . Bona de liturg. I. cap.
7. S. Gregor. Thaumat. epift. Canonic. can.
ragionc tali, per le quali ſi conoſce ,
o che aſſolutamente non poſſono far
le taflate penitenze , che il farle lor
coterebbe molto travaglio ; allora i
Cofeſſori debbono cambiarle in altre ,
che poſſano eſeguirſi ſenza grave in
comodo : tal che ſe ſi trova le qualche
Confeffore , che alic giuſte ragioni del
Penitente non voleſſe darc orecchio ;
in tal caſo lecitamente potrebbe il Pe
nitente o cambiar Confeflore , o pure
accettare la penitenza ,e poi nella le
guente. Confeflionc farla cambiare da
altro Coufeffore , non potcndo il Peni
tente di propria autorità fare il cen
nato cambiamento . E circa poi l'cſe
guire la penitenza impoſta ed accetta
ta , io dico così : ſe il Penitente non
può farla , viene ſcuſato . Ma ſe po
tendola adempire , non l'adempiſce ,
pecca ſolo venialmente , quando la pe
nitenza folie delle leggiere ; coine la
recitazione di pochi Pater ed Ave , e
coſe fimili : e pecca mortalmente , ſe
la penitenza impoſta foffe grave ; per :
ché in materia grave è tenuto ogni
Penitente all'integrità della Confeilio
ne Sagramentalc .
Or pafiamo innanzi , e vediamo
quali penitenze ſi debbano imporre da' 7
Confeflori . E' certo , Uditori , che
( a) la Chieſa no ' primi ſecoli per far
concepire orrore al peccato , e farne
capire la deformità , e perché nel ve
derio ſeveramente punito , ne v'inciam
patlero gl'innocenti , né i Penitenti vi
ricadefiero , pratico d' imporre peni
tenze molto rigoroſe , molto lunghe ,
e molto difficili a ſoddisfarſi per quel
li ſtefli peccati , che ora da noi con
tanta facilità ſi commettono . Voglio
accennarvene qualcheduna del terzo
ſecolo ( ) . Allora , quando i Peccato
ri volean l'alloluzione , dovean palla
re per quattro gradi di penitenza . Si
obbligavano primieramente a ſtare per
molto tempo ſulle ginocchia nude fuo
ri
JI. & S. Bafil. epiſt. 2. ad Amphil. can.56 .
( b ) S. Greg. & S.Bafil. 1o6. fup.cit.
 135
si della Chicfa , come indegni di en . digiuno delle quattro Tempora , fido .
trarvi, eſpoſti alla ftagione , e vcſtiti vea poi per quaranta giorni digiunare
con abiti di dolore e di triſtezza , in pane ed acqua ; e per ciaſchedun
pregando i Fedeli a raccomandargli a giorno di Quareſima , che non ſi fofo
Dio : ed in tale ſtato chiamavanſi Pian . fe digiunato, fi covea di più digiunar
genti. Secondariamente permettcaſi lo- re altri ſette gioini' . Per una maledi.
ro l'ingreto nell'atrio del tempio zione, profferita contra il Padre o con
acció potellero aſcoltare i Catechiſ. tra la Madre , s' in ponevano quaranta
mi, ſenza però aver parte nelle pub- giorni di digiuno in panç ed acqua ;
bliche orazioni, non pregandoſi in ta per un' ingiuria fatta a medeſimi tre
le ſtato Iddio per loro : ed allora ſi anni di penitenza, e: fette anni per u
chiamavano Ajcoitanti... Ulteriormente na percoffa . E parlandofi poi di ccr
permcttea loro di eptrare nella Chie, ti mancanienti , che : dal Mondo ſi ap
ta , ed affiitere alle pubbliche orazio- pellano fragilità , fentite . Solamente
ni , ed aſcoltar la Meffa, fino al ter. per abbellirſi con intenzione di pia
minare il Vangelo , dopo del quale il: cere ad altri fuori del Marito ſi iof.
popolo col Veſcovo pregava per lo- frivano tre anni di penitenza . Per un
10 , che erano profteli. ful fuole a vi- adulterio alle donne dieci anni di pe
ta di tutti ; e terininata la. orazione mitenza , e agli Uomini cinque . E per
erano licenztati, come ancora indegni altri fimili è più deformidelitti. o pe.
di participare i fagrolanti miſterj ; ed. nitenza per tutta la vita , o almeno per
allora lo chiamavano Projtrati . E final quindici anni. E perché ſappiate , com:
hente fi dava loro l'aſſoluzione , ed fa s' intendea per anni di penitenza ,
entravano ad affiltero alle pubbliche notate. le ſeguenti coſe . Nel tempo ,;
preghiere , cd a ' fagrificj : ma non ſi che era di. penitenza , preſeriveano
permettea loro: la comunione dell ' au- digiuni rigorofi , era fol lecito , vettire
guftillima Eucariſtia , fin che non fol.. di ſacco e di ciliccio , fi caminava a
ſe paſſato tutto il tempo preſcritto a . piedi ſcalzi, era proibito ogni tratte
rimanere in queſto quarto grado , che nimento e ſpaflo ., il.cavalcare , il pore
chiamavaſi de Conſiſtenti . tare armi; quanto era più grave il
Queſto fu il coſtume antico della delitto , tanto più aſpra ed auſtera fi:
Chieſa , il quale con l'andare del tem-- preſcrivca la penitenza ..
po ſi rallento ; contentandofi la picto-- Finalmente in queſti ultimi tempi fi
fa Madre de'Fedeli di rimettcrc rigo- ë moſtrata la Chieſa più benigna c pic..
re cotanto... Ma non per queſto non. toſa . E che ha fatto ? Si è content.ta
preteſe anche gravi penitenze per le. di riinettere la Soddisfazione partc al
colpe commeſſe . Anzi, ſtabili alcuni fervore de ' Penitenti, e parte alla di .
Canoni Penitenziali , o fieno regole al ſtretczza de' Confeſſori . Preſcrive.non-
Confeffori per regolarſi nell' imporre. dimeno il ſagro Concilio di Trento , che
le proporzionate penitenze . Baſta di- eſſendo il Sagramento della: Penitenza
re , che ( 4) ad ogni paccato grave do- un nuovo Batteſimo di fatica e di dolo ..
veano alleguarſi . nulla men chc. ſette. re , coine ho detto di ſopra , debbano
anni di penitenza . Per un giuramento le Soddisfazioni effer proporzionate al
falſo , deliberatamento fatto , doveali la gravcıza de peccati, ed alla forza
digiunare in pane ed acqua giorni de Penitenti . E per tal ragione (1 ) deb
quatanta , e rimanere ſette anni in pe.. bono: i Confeffori imporre: peniten
nitedza : . Per. non efferli adempito iki ze. tali. , che ſervano a? Peccatori di
gaſti

S. Carolo. Boro de Info. Cerfell. 3. 4. 7o .

in cuj. Canon . poft. decr. Gratian, & ( S. Frane. Sales.cap. 8. in monit.
act. part. 4. pag: 525. & in præcept. 2. pro Confe ]. & S.Cyprian. ferm . 5.delajd.
136
gaſtigo e di pena per gli peccati già
commeſli , ed inſieac di freno c di me.
dicina per quelli, che poſſono da eſli
commetterſi per l'avvenire . Apprenda-
no perciò tutti i Penitenti queite incon.
traſtabili verità ; e non ſolamente non
trattino i Confeſſori da indiſcreti , quan-
do loro impongono qualche penitenza ,
che lor ſembra grave e difficoltoſa ;
ma anzi accettino da cíli volentieri o
gni Soddisfazione , che ſtimeranno di
doverſi ordinare : e finalmente cfl me
deſimi vi aggiungano nuove mortifica :
zioni , ora con privarſi di certe ricrea.
zioni di giuochi , di fpafli , di balli ,
di comedie , che forſe ſarebbero leci-
te ; ora con amare le ritiratezza , il
ſilenzio , la divozione ; ora con aſte-
nerſi di guardare oggetti vani ; ora con
privare il guſto di qualche cibo più
dilicato : imperciocchè egli è ben do-
vere , che colui , il quale per lo innan-
zi ſi è dilettato nelle coſe illecite , per
l'avvenire anche ſi aftenga dalle core
lecite , e ſi dimoſtri Penitente . Tanto
più che molte volte i peccati ſono
Atti Criſtiani , come nei primo giorno pag. 12.
(a) S. Petr. Damian. ferm . 58. de S. Andrea .
ftati pubblici , ed hanno recato ſcanda .
lo ; per cui i Pcnitcnti , ſe ſono dalla
Chieſa difpenfati dalle particolari pub
bliche penitenze , ſenza dulobio non ſo
no diſpenſati dall'imprenderc quel re
ligiofo tenore di vita, che valga a can .
cellare dalla mente e dal cuore de’lo
ro Fratelli le idee vizioſe , che loro
imprefic lo ſcandalo . Ed ecco chcin tal
guiſa pagheranno alla divina Giuſtizia
in queſta vita la pena de' pallati lor fal.
li , ed cviteranno non ſolamente il fuos
co dell'Inferno , ma anche il fuoco
del Purgatorio , in paragone di cui (2 )
ſono come un nulla tutte le penitenze
di queſta vita: e adempiendo eſattamen
te a tutte le cinque parti del Sagrameno
to della Penitenza , perfezioneranno
quell'ottima Confeſſione , che valga
giuſtificargli . Vi doni dunque Iddio ,
dilettiſſimi Criſtiani, la grazia di adem.
pire a ' voſtri doveri , onde l'amiatc e
ſerviato in queſta valle di lagrime , e
poi il godiate per tutti i ſecoli nel Pa.
radiſo . E cosi ſia .
OT .
 197
OTTAVO ED ULTIMO GIORNO
Μ Ε Ρ Ι Τ Α Τ Ι Ο Ν Ε VIII

DELLA PRUDENZA CRISTIAN A

ARGO M E N TO
Vuol la Criſtiana Prudenza , che fram forti, coſtanti, e fervidi nell'aſſicurarci l eterna
falute : e quindi I. fanio imprudenti , ſenon intraprendiamo con fortezza la ſtrada
della giuſtizia ; 11. ſiano imprudenti ,fe non proſeguiamo con coſtanza
la via della virtù ; III. fiamo imprudenti , ſe non terminia
mo con fervore il ſentiero della perfezione,

Eſtote ergo prudentes, ficut ferpentes. Matth. X. v. 18 .

Cco fon già terminati gli ſpiri. attende a conſervarſi la tefta ; -cosi voi
E tuali Eſercizi ; ed io mi veggo
nell'obbligo di ſeguire il pio co-
nelle vicende di queſto ſecolo curar
non dovete di tutto il Mondo , c veg.
fume degli altri Miniftri Vangelici , ghiar ſolamente a cuſtodir nel cuore
e di laſciarvi a meditare qucle veri. con fortezza , con coſtanza , e con fer
ed , che poſſan valervi di perpctuo ſa- vore il capo miſtico de' rcdenti Geſu
lutarc ricordo . Ma s ' egli è così , di- criſto , che pure ſi cuſtodiſce con la
fertilümi Fratelli ; di quali ſentimenti al conſervazione fedele della ſua ſantiſſima
grand' uopo mi debbo meglio avvalerc , grazia . Ed ccco ſenza maggiore indu.
quanto di quelli , che per l'acquiſto gio largoinento della Meditazione .
della vita eterna ſono uſciti dalla boc- Vuol la Criſtiana prudenza , che ſiam
ca medeſima dell'incarnata Sapienza forti , coſtanti , e fervidi nell' a ficurare
del Padre ? Si dunquc , fcrvami queſt' ci l'eterna ſalute . Dunque ſiamo im
oggi di ſcorta il Salvator Geſucriſto : prudenti , ſe non intraprendiamo con
e le egli a' ſuoi Diſcepoli conſiglio la fortezza la ſtrada della giuſtizia · Pri
prudenza del ſerpente ; deh permette- mo Punto . Siamo imprudenti , fe non
temi , che io ancor queſta conſigli a profeguiamo con cotanza la via della
voi , cd eſclami: Eftote ergo prudentes , virtù . Secondo Punto . Siamo impru
ficut ferpentes . La prudenza del ſerpen- denti , fe non terminiamo con fervo
te conſiſte nel ſerbare contra ogni li- , re il ſentiero della ſalute . Terzo Pund!
niſtro incontro ſempre illeſo il capo , to . Volgianci perciò a meditare con
dove principalmente riſiede la ſua vi-, l'aliſtenza della divina Madto Maria ,
ta ; e nella guiſa medefina la pruden- che vien chiamata porta del cielo : 0
za voſtra confifter debbe nel procura ſe queit' oggi dobbiamo l'ultima volta
re ad ogni patto l'amicizia dell'Alcir- ſupplicarla ad illuminarci ed infervo
fimo , che la vita ſempiterna cagiona ;. rarei
e ficcome il ſerpente non cura nelle
; deh invochiamola con maggior
tenerezza e fiducia , e ripetiamle con .
perſecuzioni dilaſciar eſpoſto l'intero inaggior divozionc le fagre Litanie :
corpo agl ' inſulti , e folamente con Kyrie eleiſon & C.
fortezza , con coitanza , e con fervore :
S PRI

1
 138
PRIMO PUNTO . Ne rappreſenta vantaggioſo quel po
ſto di onorc , vantaggioſo quel cumo
Stamo imprudenti, ſe non intraprendiamo lo di richezze , vantaggioſo quel vic
con fortezza la firada della giuſtizia .. tato piacere ; e ne ſtimola a prender
i giuſti mezzi per conſeguirgli. Ed oh
Conſideriamo , dilettilliini Fratelli , che come ſubito cincaminiamo per vie
ficcome la terrena prudenza ne chia. diſaſtroſe e malagevoli ! oh con qua.
ma all'acquiſto del maggiore pollibil le bravura intraprendiamo a difprez
vantaggio , e ne preſcrive di caminar zare contraddizioni e pericoli oh
con prontezza. Ic giuſte vie per arri- con quale ſollecitudine conculchiamo
varvi; cosi. la. prudenza Criſtiana ſve. calamità e miſerie ! Ditclo voi , o Prc.
landoci , che, il maggior noſtro bene : tendenti , quanti inghiottite amarilli
ſia appunto I ctcrna ſalvezza , ed in mi . bocconi di aſſenzio ! Ditelo voi ,
ſieme che l' unica via per giungervi. o Negozianti , a quali vi eſponete tra
ſia quella della giuſtizia , la Itrada ap- . dimenti e frodi ! Ditelo voi , o Aman
punto della giuſtizia a calcare ne co- ti, a quali diſprezzi e crepacuori vi
manda , onde con ſicurtà , vi perven . ſoggettate ! Ditelo voi , o Vendicati
ghiamo. Ma poichè codeſta ſtrada del.. vi, a quali difpendi e avvilimenti fog.
Ja giuſtizia attai ė anguſta , intralciata , giacete ! Ma ſe poi ſi avanza la Cri.
e fpinofa , cd altamente ſupera ed at: ſtiana prudenza ad eſortarci , che intra
terriſce l'umane. deboli forze , urtate. prendiamo. la ſtrada della giuſtizia per
tuttora dalla carne , dal ſangue , e dal- giungere al colmo d'ogni vantaggio ,
la vapità : ella perciò, la prudeoza me.. alla vera felicità , alla vita perpetua ;
defiina, n' cforta a . cingere di fortezza oh coine ſubito c'intimoriamo , e pro
i lombi , ed intraprendere con Colle- viam nello ſpirito i dolori acerbitlini,
citudine e con generoſità il vantaggio che ſoitenne nel corpo l'infelice Re
10 : camino'. Eccog, ella, dice , ecco il becca ! Che. Donna. ſventurata ! Ella è
ſentiero, che , alla vera felicità vi con- già in procinto di dare alla luce due
duce ; : perché ſentiero di giuſtizia . Non Gemelli , che ha concepiti feconda
ha dubbio , che egli è ingombero Madre nell' utero . Ma che ? Vengono
di ſterpie di fafli . Madeh non v'in fin dentro il materno ſeno ad orribil
timorite. ;. che , la grazia del Salvatore. zuffa tra loro i naſcenti. Bambini: Col.
egregiamente, vi foiterra : Ego vobifcum lidebantur in utero ,parvuli .. Anzi lici.
fum uſque ad confumationem ſeculi .Sia. mentano , lottano , combatton così , che,
no i voſtri, lombi di valore circonda- rendono difficile c pericoloſo il par
ti : Sint lumbi veſtri precincti . E ſenza to , ed alla iniſera Genitrice cagionan
più eſitare , incominciato a caminare :. quindi gli ſpafimi più crudeli e ſpie.
Ut filii lucis ambulate . Cotanto dice la tati . Che fa pertanto l' anguſtiata Re..
prudenza Cristiana . Non è perciò im. becca ? Ah ! piangc, fofpira ., geme ,
prudenza il volerle: contraddire ? Ab . e con meſti acccnti con '. Altidlino li
si , che Giamo,imprudenti , ſe non in- lamenta ;. Signore, le così dovea ſor.
traprendiamo con fortezza la ſtrada del tirmi, qual neceſſità vi era di . conce
la giustizia .. pire : Si fica mihi futuruin erat , quid, ne
E pure qual è il gravidiino diſordi: celje fuit concipere ? Ma qual riſpoſta
ne , o Criſtiani? Egli è appunto , che
i dettami della uinana prudenza pron:
credete, voi', che abbiane la meſchina?
Eccola .. Pazienza , o. Rebecca ; che .
tamente fi eſeguono , i dettami della nel cuo grembo nulla men li chiudono .
prudenza Criſtiana volentieri ci. attere che due popoli', e due. Nazioni allai
riſcono , e ci rendono pufillanimi.Ne · diſcordi tra loro e ripugnanti : Duæ
ſpingc. la Politica a non curare ogni Gentes ſunt in utero tuo , & duo Populi
sforzo per ingrandirci ſopra la terra . ex ventre tuo dividcntur . Or che miſtero

è codefto ? Ecco entra a moralmente
ſpiegarlo il grande Origene ( a ) , ed
afferma , che inquei due Gemelli fu-
ron ſimboleggiati la virtù ed il vizio,
i quali concepiti da noi nella mente
e nel cuore , ne affondano in un pela-
go di coſternazione , di meſtizia , e di
timore , e ne rendono irriſoluti a parto-
rire i belli frutti della verità e della
giuſtizia: Duæ Gentes, & dua Popoli in-
tra nos funt ; nam bo virtutum populus in
tra nos eft , & vitiorun nihilominus popto
lus intra nos eft . In fatti che combatti-
menti , che dolori proviamo , quando
penſiamo appena di paſſar dalle tene-
bre alla luce , da Belial a Geſucriſtot
più di
Non più , dice la virth , none crapole
vertincnti e ſpaffi, ingordigie , vente ftimiam lupi le
vendette e frodi . E come, ripiglia il vi.
zio , come può viverfi ſenza faſto , ſenza
riſtoro , ſenza riſentimento ? Quella ne
ſpinge ad amare 'la fincerita , la mode.
ftia , l'umiltà della croce : e queſto ne
dipinge importabile il giogo della leg.
ge , e fatale il peſo del Vangelo . Quel.
la ne inſinua abborrimento alla colpa,
odio allc paſſioni , dilezione a Dio: e
queſto ne ſprona alla ſcoftumatezza ,
al libertinaggio , alla sfrenatezza ! Ma
da si ria pugna che ne conſiegue ?
Ahimè ! ſentiam dolori accrbi , ci ſpa-
ventiamo di correre all Altiſſimo , ci
diffidiam di riſolvere la giuſtificazione;
e reſta quindi impedito il bel parte
della noſtra eterna ſalvezza , che la
Criſtiana prudenza s' induſtria di per-
ſuaderci. Or non ſiamo deboli ed im-
prudenti ?
Ma pur c'inganniamo aſſai ne’giudi-
zj noftri, che ne pregiudicano , o Cri-
ſtiani . Non aſcoltando i dettamidella
Criſtiana prudenza , ahimè! in peggior
forma travediamo , che non travidde la
celebre Samaritana convertita dal Sal-
vatore. Geſucriſto per ritrarla dal per-
ſimo ſentiero della perdizione , ſtanco gnare di lagrime la miftica vigna del
ed anſante metteli a ſedere ſopra quella noſtr’anima, il dover ſempre dete
(a) Orig. hom . 12.
.a S. Pi&t.in
139
fonte , da cui ella ritrar debbc le ac
que per abbeverare il ſuo armcnto :
Fejus ergo fatigatus ex itinere , ſedebat fc
Jupra fontem . Di colà 'le parla amoro
To , di cola le "rinfaccia le ſue diffolu .
tezze , di cola le offeriſce l' acqua
vivente della grazia , che mette capo
in una vita beata . Ed ella prende un
graviflimo abbaglio . Reputa pozzo , e
pozzo profondo l'iſteſſo limpidique
fonte , che ha ſotto gli occhi: Puteus
altus eft . Che sbaglio ! Ma è compati
bile ; perché la novella converſazione
col celcfte Signore , che le diſcuopic
le pallate leggerezze , l' ha alterata la
fantaſia , e la fa travedcrc Ma tal
diſgrazia a noi , che le
accade anchepecorellc
, e gi
ganti i pigmei. Per avviſo di Guigliel.
mo Eboracenſe, di Riccardo da S.
Vittote , e di altri Spoſitori (b ) nel
fonte di Samaria vien ombregggiata
la vita Criſtiana , la quale veramente
non è altro che un ameniffimo fonte .
Ma noi la riguardiamo , quando anco .
ra non è ſgombrato il fumo delle par.
fioni , e la riputiamo un profondiſlimo
pozzo . Ob che pozzo terribile il rin.
tuzzar gli appetiti, onde non infolen.
tiſcano ; il flagellare le pallioni, onde
non ci diſturbino ; l' incatenare i ſen .
ſi , onde non ci tiranneggino ! Oh che
pozzo terribile il doveradoperar cep
pi per imprigionar la deſtra , onde
non ſi diſtenda con la mano del pri
mo Adamo a coglier pomi vietati ; il
dover fermare le piante , onde non
traſcorrano con gli Empj, deſcritti nel
libro della Sapienza , a riempir di dif
ſolutezza ogni prato ; il dov er tratte
nere l' ardire , onde con i Poſteri di
Noè non tentino contra il cielo ſu
perbillime impreſe ! Oh che pozzo ter
ribile il dover inatfiare il Vangelico
ſeme di continuo pianto , il dover bar
S 2 Ita
Evang. Joh ., aliiq
1:40
ftare e conculcare gli afpidi e i bafi-
liſchi de' noſtri peccati! Ma noi aſſo-
Jutamente fogniamo , e cel rinfaccia il
P. S. Gregorio Niſleno (a) : Somniato-
res funt , qui immanem Sou ferom : virtu-
tem opinantur. No , non e la vita Cri-
ftiana'una belva , che divora ; è più
toſto un manſuetiflimo agnello , che
diletta : Benché alla brutale inferior
parte dell'Uomo' contraddica e ſi op
ponga ; alla ragione nondimeno ed al-
la parte ſuperiore è affatto conforme.
Ella vien addolcita dalla potcnte gra
zia del Mediatore , che inveſtendoun
Uomo , il rinforza cosi , che poſſa
gridare con l' Appoftolo delle genti :
Omnia poffum in eo , qui me confortat
Ella ne reftituiſce la tranquillità del
éuore , ne conſerva la libertà de' Fi-
gliuoli di Dio , ne inanticne l'adozio-
ne dell'Altiſſimo , ne chiama eredi
dell eterne promelle a regnare per tut-
ti i ſecoli . Non fi debbe perciò con
allegrezza e con generoſità abbraccia-
se ? Ah ! quefto appunto detta ogni pru-
denza , o che umana fia , o che ſia
Criſtiana , la quale i giuſti mezzi pro
pone , ed eforta ad intraprendergli
*con fortezza ; perchè ne portano all'
acqaifto de' maggiori vantaggi. E pur
noi fiam pufillanimi nell'ubbidirla , ci
ſgonentiamo di battere la ſtrada della
oneſtà e della giuttizia ; e là dove ſen-
za timore eſeguiaino i malagevoli co.
mandi del Mondo per ottenere un
temporale ſcarfikiana vantaggio , ricu-
fiam poi timoroli di ſeguire i conſigli
a praticarſi dolciflimi , che ne guada-
gnano iminenſi beni immarccſcibili ed
eterni : Oh diſordine ! Oh cecità !
Oh circolianza ! E come pofliam mai
evitare l'infame taccia d ' imprudenti?
come operando con imprudenza , po-
trem giungere al maggior de' vantag-
gi , che è l ' cteina lalute ?
Abime! a qual riſchio ci mettiamo ,
o Criſtiani! Deh.apriam gli occhi del- P .: S. Agoſtino (1) , vita noftra mala mo
lo: ſpirito a rawiſar l'errore ,nel qua riatur , & quotidie nava proficiat. Queſto
( a ) S. Greg. Nyd. a ). Mazz. pag.
399
le vilmente inciampiamo ; ed avvalorit
mo il'cuore per deteftarlo ed ammen
darlo . La ſtrada della giuſtizia , che ne
conduce agli eterni contenti , non ci
dobbe atterrire , ma più toſto allettarc.
E quando anche alla umana fragilità
fembri difficoltoſa ed ardua ; den non
ci arreſtiamo punto di calcarla , ed
armianci di fortezza per entrarvi con
coraggio , ſicuri di eſſer. accompagnati
da quel celeſte Signore , che ci pro
mette per Sofonia Profeta di ajutarci a
ſoftenere anche ſugli omeri ſuoi il pe
ſo ', di cui ci carica : Portabitis jugum
humero uno . Guardiam la bravura dell'
incomparabil vecchio Duce de ' Macca
bei Simone. Queſto invitto Capitano è
già con i ſuoi Guerrieri a' confini di
Giamnia , e già è pronto a ribatter l '
eſercito di Antioco , moſſo contra l.
fraello da Cendebeo . Ma ahimè ! che
turgido e pieno ſi oppone a' ſuoi di
{ègni il torrente , che dal nimico il
divide . Paventar vede i ſuoi Combat:
tenti a fronte di quell' onde rapide,
che minaccian naufragi e morti : Vidit
populum trepidantem ad tranfretandum tor .
rentem . E già mirando la teinenza de'
Soldati , ſoſpetta impedirglifi la vitto :
ria ed il trionfo . Che riſolve perciò
in tal circoſtanza ? Eh ! tema , egli di
ce , tema il popolo un tal pericolo ,
che nol paventerà giammai Simonc . E
cosi , dicendo , con animo generoſo a
lancia nell'acque ., e con si nobile in;
trcpidezza ſpinge a ſeguirlo l'eſercito
intero : Transfretavit primus ; & videruit
eun viri , & tranfierunt poft eum . Clic
bella fortczza ! Ma queſta imitiamo :
Se la ſtrada della giuſtizia ne atterrice,
ſe ne ſpaventa la vita religiofa ; ah !
non ci facciam vincere dallo ſpavento
e dal tiinore . Ritiriamci intrepidi dal
la via larga della perdizione , e inet
tiamci a caminare il ſentiero della la .
lute : Vita noftra , ſentimento del gran
ne
( b) S. P. Augut. ferm . 144. de
temp. cap. 7 .

ne detta la Criſtiania prudanza , che ne
ſcorta all ' empireo , e queſto generola
mente eſeguiamo; imperciocchediamo
imprudenti, ſe non intraprendiamo a ca
minar con fortczza la ſtrada della giu
ſtizia . E poichè la prudenza Criſtiana
ancor, ne detta a proſeguirla con co
ftanza ; ſeguiamo perciò fervoroſamen
te a meditare , onde non aſcoltiam le
voci della paſſione e dell'imprudenza .
SECONDO PUNTO .
Siamo imprudenti , ſe non proſeguiamo con
coſtanza la via della virtù .
Conſideriamo , dilcttiflimi Fratelli ,
che la Criſtiana prudenza alla umana
non opponcndofi , giuſtamente c' infi:
nua a non perdere giammai , ma a ſem :
pre conſervare l'acquiſtato vantaggio :
Si è travagliato per ottenerlo , che
follia dunquc il disbrigarſene ? Un buon
Generale , che del nimico ha disfatto
l'eſercito , e compreſſo l'ardire , non
ſi dà mai in preda di un ozio vergo
gnoſo ; e ſempre temendo , che non
tenti il Rivale di rifarſi, del 1o , non
celta di vegghiare giammai , e coſtan
kemente col ſuo eſercito nel campo a
guerreggiare. rimane . E non per altra
ragione , ſe non perché vuol la pru
denza , che non li perda la gloria ,
che con fortezza ſi è guadagnata . Ma
s'egli è così ; riflettiamo con ſerietà a'
noftri acquiſti già ottenuti . Oh che
belle palme ! Oh. che vittorie fingola.
ri ! Abbiam debellato nulla men del
nimico dell'uman genere , che tenta
va di ſoggiogarci ; cd a . ſuo ſcorno e
roflore dalla via della cimpietà alla
ſtrada della giuſtizia intrepidamente ci
Jam trasferiti . Cola perciò la pruden
za ne ſuggeriſce ? Ne ſuggeriſcc ap
punto di proſeguire il camino :: e ſic
come il Regnator delle tenebre noſtro
Rivale a tutta polla travaglia per ri
chiamarci alle antichc paludi; così ne
( a). S. Bern. lib. 5. de Conf,cap . 12.
141
Nuggeriſce a non allentare il paffo ,
ma a coſtantemente per la via della
virtù e correre e volare : Non debemus ,
ſi ſpiega con le parole dell'Ab. S.
Bernardo (a) , non debemus impofterum
elje deſides ; ji enim ad torporem lapfi fua
timuss, reviviſcet antiquus hoſtis . Or noi
che faremo ? Ne ributteremo i confi
gli , c ſpenſierati ne faremo aſſaltare
di nuovo dal Predatore ? Ma la sba :
gliamo ; e fiam ſenza dubbio impru
denti, ſe non proſeguiamo con coſtan :
za a caminare la via della virtù .
Ma eſaminiam talc sbaglio , che ne
dichiara imprudenti , e ne rovina , O
Criſtiani . E quanto volte, ci eſponem .
mo al maggiore de' mali , e l'Altiſſi
mo ne campò dal pericolo ? Caduti in
Adamo , ne rialzò la grazia del Me
diatore con le onde del ragroſanto bat
teſimo. Ricaduti più volte , e volon
tariamente ſguiſati, ne riparò più vol
te il braccio diſtero dell' Onnipoten:
te d'Isſaello , che dalla via della per
dizione ci rimiſe nella Itrada della
ſalute e della vita . Or non è dunque
giuſto conſiglio il non più tentarc id
dio ? non è giuſto conſiglio il non
ritorcere il piede dall' incominciata
carriera ? aon è giuſto conſiglio I
imbracciare. contra gli ſtrali avvelena:
ti dell' Inferno lo ſcudo ineſpugnabi
le della fanta grazia , di cui per avvi
ſo del Profeta regale il Padre celeſte
ci ha coronato : Scuto bonæ voluntatis
tuæ coronaſti nos ? E pur quanto fi va:
cilla ! quanto ne peſa ſ invidiabile
ſcudo ! quanto ci ſentiamo urtati a ri:
gettario ! Ma ahimè ! ſe fia , che il
rigettiamo, ſenza dubbio alla più gra.
ve ci appigliamo delle imprudenze ,
che ne cagiona la maggiore delle di
ſgrazie , come la cagionò a Saulle .
Ecco cgli giace trafitto cosi ſopra i.
monti di Gelboe da Filiſtce ſaette
che più non fidandoſi, di vivcre , di
ſperatamente chiede la morto . Povero
Principe ! E come li è ridotto in cie
CO
142 .
coſtanza sì miſerabile ? Come abbjetta
è caduta al ſuolo la ſua formidabilo
ſpada , che era la difeſa del popolo
eletto ? Ab ! ne incolpi il Regnante
la ſua imprudenza . Egli fin ora è u-
fcico a combattere , recando nella de-
ſtra la ſpada, e nella ſiniſtra lo Scu-
do ; e con quella affrontando i nimi-
ci, e.con queſto da' dardi ſchermen
doſi , ha cempre riportato ſegnalate
vittorie . Ma ora ſtancato dall'erta del
monte , non ſi è fidato di ſoftener lo
ſcudo , e l' ha rigettato . Quindi è ri-
maſto berſaglio de' dardi ottili , che
l'han ridotto a morire , ſenza che l'
avelle potuto giovare la ſpada : Saril,
cominento del dotto Naſſera (a ) , Saul
ardua montium fcrupoloſitate munitus , tot
triumphis nobilitatus , ſe clypeo .protegere
non curavit ; & quia crypeo nudus , fagit.
tis confefus occubuit. Saulle è in preda
di morte; perché ha laſciato lo ſcudo.
Se non l'aveſſe laſciato , farcbbe viven,
te e vincitore , come fu per lo innan-
zi : Clypeus , conferma dell' Abulenfe
( b) , clypeus Saul abje &tus fuit in monte
Gélboe ; tamen ille erat famofus, quia Saul
habens illum , occiderat multos viros fortes.
Or non può accadere a noi la ſteſſa
diſgrazia ? Ab ! le compagni fiam di
Saulle, la medeſima imprudenza ne
sbalzerá a più fatale dcftino . La Dio
mercè ci ſiamo incaminati pel monte
della virtù , che ne ſcorta all' empi.
reo ; c già per mezzo del Sagramen,
to della Penitenza abbiam ricevuto la
{pada dello ſpirito , e lo ſcudo della
ſanta grazia per valoroſamente pugnare
contra gl ' inviſibil nimici , c per fi-
curamente evitare gli infernali perni
ciofiflimi dardi . Biſogna dunque non
aſcoltar la pallone , che ne ſpinge a
rigettar lo ſcudo ; perché ſenza di eſſo
caderà anche la ſpada , e gli Avverſa-
rj vinceranno . Biſogna geloſamente
cuftodir la grazia , e coſtantemente
proſeguire il camino intrapreſo ; altri-
(a) Nax . in lib.2 . Reg. cap.1.8.93.
b Alpk. Toft. quæft. 16 .
monte ufcircm di ſtrada , e rimarrcmo
carichi di ferite , e preda di morte
fempiterna. Os chc farem noi ? Im
bracceremo per ſempre lo ſcudo ? Me
eccoci alla vita . Rigetteremo lo ſcu
do ? Ma eccoci alla inortc . Ed a chi
mai impertanto o dell' uno , o dell'
altro deſtino debbc aſcriverſi la cagio
ac ? Certamente a noi , che o avvedu-
tamente della prudenza , o ciecamente
della paflione Teguiamo le regole e i
dettami. E pur ſi vacilla ,e pur ſi teme,
e pur fembra perante lo ſcudo , e ma.
lagevole il ſentiero . Ed oh impruden.
za ! Oh pericolo ! Abbiam tutto il fon .
damento di paventare peggior deſola
zione , che non incontrò Saulle , e la
diſgrazia iſtefa di quello ſciocco Com
petitorc , il quale fuori di giuſta ſtra
da ſempre correndo, non giunge mai
al propoſto amatiſſimo guiderdone ;
di quell' inutile Contadino , il quale
ritirando dall' aratro la mano , non
giunge mai a percepire il frutto bra .
mato della ſua rimaita incolca ed inas 1
ridita compagna : Væ , ce ne aſſicura 1
l'Ab. S. Bernardo ( ) , væ oppofitis vo .
luntatibus , folam fuæ profetto averfionis
referentibus panam ! 1
E come no , o Criſtiani , ſe il mcde
fimo Donator della grazia Iddio a die
feſa dell'onor fuo fi accinge ad eſe.
guire la più giuſta ſevera vendetta !
Ma deh riflettiamo bene , che ſcopri
remo a noſtro vantaggio la verità .Eco
co ne fa ſcorta Tertulliano ( d ) . L '
Uomo , dice cgli , che dalla ſtrada del
la perdizione è paffuto al ſentiero del.
la ſalute , e dalle tcnebre della morte
e forto alla luce della vita , ha ſperi
mentato due diverſi governi; cioè il
tirannico governo di Satana , ed il go
verno dolciflimo del Padre celeſte . Se
dunque egli torna a cambiare ſtrada ,
ſe dalla podcftà dell ' Altiſſimo all' im.
pero di Lucifero di bel nuovo ſi tra
sferiſce , non altro praticamente di
chia
(c) S. Bern . lib . s . de Conf.cap. 12 .
Lielberim de pan.capes:
 143
chiara', che più ſoffribil df Dio fia il perchè inconftante vacillo nel camino
Demonio , e che più deguo ſia di ſe. intrapreſo. Sottratta per mano di un An
guela il Principe dell' ombre , che il giolo dalle fiammedi Sodoma, ne dovea
Ře della gloria : Comparationem videtur eſeguire con eſattezza i comandi . E
egilje , qui utrumque cognoverit , & judi- nondimeno gli traſgredi . Contra l'a
cato pronunciaje eum meliorem , cujus se vuto-divieto concepi compaflione della
rurfum elle maluerit . Or che affronto patria , già preda di bitume . e fuoco ; e
all onore del Sovrano. auguſto dell' fatto appena brieve camino , ſi volſe in
Univerſo ! Vogliam credere , che il dietro a riguardar l'incendio , cho
Principe de Dominanti ſel ſoffra in pa- orribilmente . ſcroſciava”. Già dir: volea:
ce ; e che in vece di punirc , abbiane- ob miſerabili Concittadini alle fiamme.
a premiare il Delinquente ? Eh ! vana condannati ! oh povera mia caſa:già da
credenza. Sappiam bene più toſto , che improvviſo ardore conſumata ! -Manon:
il Signor degli eſerciti fece orribile giunſe a dirlo'. Un freddo umore im
ſtrage nel diſerto dell' iſteſſo popolo provviſamente fi ſentì girare per l ' of
eletto , e di contagio: il conſumo , non . la ; c non cosi il provo che ſubito
perché ritornò nell'Egitto ,ma fol per- una ſtatua di bianco ſale divenne : Ver .
che deſiderò di ritornarvi ; non perchè fa eſt in ſtatuam falis . Oh deſtino ! Oh
ricorſe alla tirannia di Faraone ,ma fol gaſtigo ! Ma ſe queſta , grida S. Tom .
perché bramo.diricorrervi: Percullit eum maro da Villanuova a ) , ſe queſta é
plaga magna nimis. Quanto più dunque la pena di chi guarda in dietro , qual
egli debbe diſperder colui , il quale: ſarà la pena di chi indietro ritorna :
non col defiderio folo , ma col fatto Si talis eſt pæne retro reſpicientium , qua
torna alla ſtrada dell'Inferno , e ſogget- lis erit ultio retro redeuntium ?? Se: una
tafi al comando dell'antico Dragone?' ſemplice diſubbidienza meritò talven
Oh miſero coſtui ! Meglio farebbegli detta , qual vendetta dovrà:mcritare un
ftato non naſcere che naſcere per . Uomo , che conoſcende la miſeria del
conſeguire una morte: la più atroce .. la fchiavitù del peccato , torna a' ceppi
E s egli è cosi ; tremanti veniamo a primieri ,e maggiormente: torna ribelle:
noi. Quante volte faino. inciampati in di Dio proptermalitiam ,propter contemptum ,
delitto si efecrabile ? Quante volte il propter ingratitudinem ;. noverat enim miſe
Signore ne ha uſata miſericordia ? Quan- riam fervitutis peccati? Ah !'miſeri:di noi,
te volte ci Giam rimelli in iftrada per: ſe inciampiamo in tal delirio .Oltre che
falvarci ? Or che riſolveremo ? Di ab- ragionevolmente: dobbiam temcrc di
bandonar la ſtrada ?: Di, vilipendere eſfer in queſta vita dalla divina : Miſc
Iddio ? Di venerare l' Angiolo delle ricordia abbandonati , dobbiam pa
tenebre ? Oh pernicioſa imprudenza ! ventare altres . nell' altra la pena del
Codeſta certamente. cagionar ne dovrà fuoco , affai: più orribile . di quello
l' eſtrema rovina ; perchè , come con- della ſcellerata. Pentapoli . Perché:
chiude ciaſchedun diſingannando Ter- dunque penſiam di tornare alle antiche .
tulliano : Nubhas ignorantia pretextus tibi fozzure , dalle quali per. divina pietà ci
patrocinatur ., quod. Domino. agnito , pe- liberammo : Sæculi hujus , conchiude
nitentia deli& orum fun & us , rurfum te in efortandoci l ' Arciveſcovo di Valenza ,
deli& a reſtituis. E chealtro. ne prcdica ſeculi hujus flagrantem libidinibus, & cx
l' infelice. Moglie di Lotte , rimaſta fi- ris æftuantem Sodomam evafemus. Dei bene
molacro infenſato di ſale. in mezzo dificio , ut quid. eam ultro vel a remotis o
una pubblica Itrada ? Quefta Donna in- Spicimus ?
felice, fu figura de' Peccatori. recidivi ;, Deh . penſiam bene a non eſſere im
pru

( a), S. Thom . 2. Villan..Conc. 3. Dom . 3. Quatrag..

144
prudenti a noſtro darno , o Criſtiani .
Diciam pure alla noſtr'anima, quelche
difiero gli Angioli a Lotte : Ad mon-
tein Jalyuin te fac . Anima Criſtiana , ri.
fietti bene , ed oſſerva , che già ſei
fuori di Sodoma . L' Angiolo del Te-
ftamento Geſucriſto ti preſe quaſi per
mano , e ti eſtraſſe dalle vie lubriche
del peccato ; ed ora per bella grazia
é ventura camini per la fiorita Itrada
del monte ſanto , la cui vetta è il Pa-
radiſo . E quindi.coſtantemente cami-
na , e ſalvati ſul monte : Ad montein
falvum te fac . Si , in tal guiſa ripetia-
mo; e per maggiormente avvalorarci,
ascoltiamo il conſiglio , che diede il
Salvatore al guarito Paralitico del Si
Ide . Dopo che per trentotto anni da
oſtinata paraliſia fu afflitto il meſchi-
no , ebbe la ſorte di eſſer guarito in
un momento dal Tau:maturgo Nazare-
no . Ma non così poi l'incontrò nel
tempio il celeste Benefattore , che fu-
bito preſe a dirgli : ecco ſei già ſano ,
rinforzatchi a maraviglia le piante . Ah !
dunque non più peccare , onde non ti
ſopravvenga diſgrazia maggiore : Ecce
jam fanus factus es ; jam amplius noli pec-
care ne tibi aliquid deterites contingat
Mirabil conſiglio ! Ma noi aſcolvamo-
lo per eſattamente creguirlo . Ecco fiain
fuori di quelle debolezze , che ne at:
fornigliavano a' bruti ; fuori di quelle
vendette , che ci alteravano il ſangue;
fuori di quelle pompe , che ci ain-
maliavano il cuore ; fuori di quelle a-
varizic , che c ' incatenavano lo ſpiri-
to ; fuori delle ſpirituali infermità , che
ammazzavano l ' anima . Dunque non più
torniamo agli antichi diſordini , onde
non abbiamo a carpirne ineſorabilmen-
te la morte . E poichè ancor qucfto
non è ſufficiente a guadagnar la vita
immortale : ſiccome perciò è diſaſtro-
fa la via del monte tanto cost con
Peſercizio delle fapte virtù rendiamº
ci di noi ſtefli maggiori . Di umiltà
di raflugnazione , di carità ; d' illiba-
( a) S. Bonay. in 1. Cor. cap. 9.
tezza , di ſincerità , di modcftia , &
fede , di ſperanza , e di tutti gli altri
fregi ſoprannaturali adorniamci , onde
avvalorati e rinforzati per la via del
la virtù coftantemente caminando , alla
patria beata finalmente pervenghiamo.
Cotanto ne inſinua la Criſtiana prudcn
za , a cui ubbidir conviene ; altrimen
te ſiamo imprudenti , ſe non proſeguia
mo con costanza la via della virtù .
E' vero , che con tutto fervore dob ,
biam terminare l'incominciato e proſe
guito cainino . Ma appunto ſeguiamo
con ferictà a meditare .
TERZO PUNTO ,
Siamo imprudenti , ſe non terminiamo com
fervore il ſentiero della perfezione .
Conſideriamo , dilettiſſimi Fratelli . ,
che per avviſo del Serafico P. S. Bo
Daventura (a) tutte le virtù ſoprannatu
rali ſono in corſo pel regno de' cieli
ma una ſola il riporta in guiderdone :
Omnes virtutes ad regnum Chrijti currunt ,
fed una ſola accipit bravium . Ši , currunt
omnes . Corre la povertà anguſtiata ,
corre la pallida aſtinenza , corre la
ritiratezza ſevera , corre la bella pu
dicizia , la dimeſſa ubbidienza , la ca
rità leggiadra , la candida innocenza,
la regolare offervanza , la pictofa mile .
ricordia , la fervida penitenza . Ma una
fola riporta la corona : Una ſola accipit
brayiun . E qual è questa virtù si ama
bile ? Appunto la perſeveranza , che
è un grazioſo particolar dono dell ' Al
tiflimo: Sola perjeverantia coronatur; nail
qui perjeveraverit ujque in finent, hic falvus
erit . Quindi è , che la Criſtiana prudcn
za ne detta a riempirci di ſanto fervo
re onde tal. dono imploriam dal Si
gnore per terminar l'attare della no.
Itra eterna ſalute . Non ſiam dunque im
prudenti , le pon terminiamo con fer
vore il ſentiero della perfezione ?
A E pure inoltrianci col penſiero , o
Cri.

Criftiani ; che riflettendo alle noſtre
condotte , ben preſto ci accorgeremo
di ſeguir i dettami de'conſigli men fag .
gi, che ben preſto ne tolgono il per-
feverare nel battuto ſentiero della ce-
Teſte Geruſalemine . £ non fiam noi >
che dalle paffioni ci facciam traſpor.
* tare , come traſportar fi fece la pri-
ma Genitrice de Viventi , a guardar
"ſempre fuori di ſtrada , onde trovia-
mo inciampi, e cadendo sbalziam fuo.
ra di via ? Sentite . I fagri Spoſitori
con la penna dell' Ab. Ruperto ( a )
ne aſſicurano , che l'antico Serpente
non poſe mai dentro del terreſtre pa.
radiſo il piede: Libera nobis relinquitur
facultas dicendi , quod ferpens non fuerit
in paradiſo . Or come dunque con Eva,
che cola dentro ſoggiornava, eglivenne
a parlare ? come la tento ? come la vin-
re ? Ah ! la Donna incauta non paga
del ſuo ameniflimo ſoggiorno , fi por-
tò adelante a' confini per inveſtigar cu-
tiofa , coſa mai fuori vi foſſe . E quivi gli Appóftoli del Vangelo una gran
appunto incontro il Dragone , che la contela : Fata eft contentio inter eos. E
feduffe ; quivi cadde infelice a rovina qual conteſa ? Che forſe a quiftions
anche del Conſorte e de' Pofteri ; e
perduta la bella perſeveranza , non
terminò di godere il natio delizioſil-
ſimo giardino: Mulier corpore & oculis
yaga , dum incontinenter deambulat., forte
profpe & ans, qualis extra paradiſum habere
tur Mundus , locus datus eft Diabolo , &
occafo porre& a , unde tentaret . Udiſte ?
Or non facciamo anche noi cosi ?
Siamo nella ſtrada della perfezione , c
guardiamo ſpeſſe volte altrove . Guar-
diamo le vanità del Mondo , guardia.
mo le dilicatezze de' Senſuali , guar-
diamo le ſuperbie de' Prepotenti; e
Dio non voglia , che diamo qualche
fuggitiva occhiata agli antichi-pantani,
da' quali per divina mercè ne allon-
tanainmo . Ma ahimè ! che quinci pren .
de occaſione il comun Tentatore di
cercar conſenſo alle ſue ſuggeſtioni
e di precipitarci . E ' vero , che come
inſegna il gran P. S. Agoſtino ( b ) ,
(a) Ab. Rupert. lib. 3. in Gen.
b) S.P.Auguft. ferm .197. de temp.
145
egli non ci nuoccia con coſtringerci,
ma folo con perſuaderci ; e che non
ci sforzi , ma fol ne inviti a coſentir
gli : Non cogendo , fed fuadendo nocet; nec
extorquet a nobis confenfum , fed pecit .
Ma l'iſteſſo aſcoltarlo porta feco ro
vine e morti , come le recò ad Eva .
Ecco perciò che fiamo in evidente
pericolo di non terminare il camino
e di non giungere alla già vicina del
fiderata inercede de Santi . Che im
prudenza ! Che debolezza !
Deh ammendiamola pure , o Criſtia
ni;e verſo la patria beata affrettiamo il
pallo , acceli di quel ſanto fervore , che
altrove non traſporta mai né gli ſguardi,
dè gli affetti .Il viaggio prello che git
compito ſervaci di ſtimolo a terminar
lo , e l'onorc fin "ora acquiſtato facidi
{prone a perfezionare il ſentiero del
la vita . Ecco c' incoraggiſce con tal
ſentimento l' iftefla incarnata Sapien
za del Padre . Ed oleryate . Naſce ta
ſull' amore dovuto al divin Maeſtro ?
Che forfe ognun pretende di eſſere il
più géneroſo a forbire l' amariſlimo
calice del ſuo Signore ? Nulla di que.
fto . La conteſa procede da ambizione,
e fi difputa di maggioranza : Fatta eft
contentio inter eos ; quis eorum videretur ef
Je major ? Oh che tentazione per fargli
(marrire ! Ma che riſponde il Nazare
no ? Forſe preſenta loro la fragilità e
l ' incoſtanza de' beni della terra ? For
ſe rammenta la vanità degli onori
mondani ? Mainò certamente ; e folo
ricorda loro per rendergli vincitori
il fin or praticato fervore : Vos ejtis ,
qui permanfiftis mecum in tentationibusmeis.
E vuol dire , ſecondo che ſpiega l'
Eminentidlino Gaetano (.) : 0 miei ca
ri Diſcepoli , fin or foite fervidi eſe
cutori de' mieiconſigli , fin or ſegui
ſte la umiltà della croce , fin or foſte a
parte de' miei travagli . -Ed ora volete
T per
( c) Card. Cajes. in cap.22. S.Luc.

146
perdere in un punto la poftræ gloria ?
ora volete diſtruggere in un moinento
le fatiche di tanti anni ? Revocat ante
oculos eorum , quod fecum perfeveraverint ;
ac fi aperte diceret : confiderate tanti tempo.
ris laborem , perſeverando mecum , & hinc
perpendite , quam dedeceat, in ambitionis
vitium modo incidere . Ed oh bel rime-
dio! Tanto balta , perchè gli Appoſto-
fi non efcano fuor di ſtrada , e perfe-
vcrino: a caminare fino all ' ultima ci-
ma del monte ſanto . Ma con tal ſen
timento anche noi incoraggia il Salo
vatore . E perciò rivanghiamo i palla-
ti trionfi, ed al lor colpetto infervo-
- riamci ſempre più a caminare, fino che
al Paradiſo non giungiamo. In tal gui.
fa non fare.n già imprudenti , ma le
malline anzi ſeguiremo della Cristiana
prudenza ; perchè con fortezza intra-
prendiamo la ſtrada della giuſtizia , con
coſtanza proſeguiamo la via della vir:
tù , e con fervore terminiamo il fcn-
tiero della perfezione per regnare e-
ternamente.con Geſucriſto..
COLLOQUIO
Prendendoſi il Crocifiſo per la benedizione.
Ma donde mai prometterci dobbia-
mo valor proporzionato per eſſere a
Dio fedeli, e guadagnare quel premio,
per cui fummo creati e re.lenti , o Cri-
ftiani ? Ah ? non altronde che dal no-
ftro amabiliflimo Salvator crocifllo ,
che tutto ha ſparſo per noi il ſuo pre .
zioſilliino ſangue . Deh perciò a lui pre-
muroſamente ricorriamo . E voi , o Mi-
niſtri del Santuario , datemelo nelle ma-
ni, onde ne implori più da vicino la
pietà e la clemenza · Eccolo , Fede-
li miei dilettiflimi . Chi avrebbe mai
creduto , che l' iſteffo Re della gloria ,
da noi tante volte oltraggiato e poſto
in croce , aveſſe voluto venir di per-
fona ad offerirci la riconciliazione , it
perdono , e la pace ? E pur cosi è
Apprelfiamci dunque a lui , che ne a-
ſpetta per conſolarci . si , eccoci a'
vostri piedi, amabiliſimo Signore e Pa
。
dre . Nel foto guardarvi altamente si
confondiamo; perché la memoria del
la voſtra cterna carità , e della noſtra
perpetua ingratitudine i mette in i
Ccompiglio i penſieri e gli affetti. Abt
perciò veniam confuli a voi per implo
rare ulteriore clcmenza . Signore , cork
fellaino di avervi aſſai malmenato ed
otfeſo ; e conoſcendo di aver adontato
un foimo Bene, degno di effcre amato
ſopra tutte le Creature , ne proviamo i
dolori della morte . Ve ne chiediamo
perciò piangendo , ſoſpirando , e ge
inendo perdono, picta , e miſericordia;
e vi promettiaino con ſincerità di non
volere mai più inciampare in tal vitu
peroſo deliria . Ah ! perdonateci , caro
Padre, coinpatendo le noſtre debolezze;
ed urandoci miſericordia , ſomminiſtra .
teci la voſtra fantiſſima grazia , che ci
rcnda fedeli nelle noſtre proneſle , e
ſempre degni di voi. Fate pure , che
dagli ſpirituali Eſercizi caviamo pro
fitto , e ſempre più c'iņfervoriamo ad
amarvi e ſervirvi. E tanto più fate , che
fopra di noi la bencdizione cada della
voſtra deſtra , che di temporali e ſpi
rituali conſolazioni ci riempia e ricol
mi.. Ah ! mio dolçillino Gesù , ben ſa .
pete , che ſempre vi ho pregato a com
partir grazie al mio dilettiſſino popolo.
Ma ora con iſpecialità vi priego a riem
pirlo di favori e di benedizioni: Deb
copioſa diſcenda la vostra benedizione
fopra queſta fedelilliina Città : e bene
dite chi la regge e chi la paſce , chi
la governa e chi la ſantifica ; e bene
dite nella pictà i Nobili , ncgli uficji
Cittadini , ne'uratfichi i Mercadanti, nc
Javori gli Artieri, nelle opere tutti gli
Ordini delle perſone , e beneditene i
penſieri , le parole , le opere , le poſ
feltsjoni, e le famiglie . Benedite :
Ma ecco a condiſcendere a' miei voti
il Re della gloria . Vi laſcio nel coita ,
to aperto di Geſucriſto , amacillimi
Criftiani; ed a no ne fuo pienamente i
bepedico : Benedi&tio Dei omnipotentis
Patris, & Filii , & Spiritus-Sandi, deſcendin
det Juper vos , & mencatſemper . Amen .
COL
 141
TO L L O Q U ' I O
SUL FINE DEGLI ESERCIZJ SPIRITUALI
PER LA COMUNIONE GENERAL E

ARGOMENTO
Sº infervora lo ſpirito a rifettere , che nell' auguſtilima Eucariſtia 1. viene l'iſtefjo Iddio,
JÍ. viene viftefo Iddio a maniera di cibo e bevanda ; III. viene l' iftefo Iddig a
medefemarſ can noi Peccatort; IV. viene l’iſtello Ildio a noi Peccatori per fan,
sificarci . E f conchiude con ringraziare Geſucriſto di st eccelfe beneficio ,
e con chiedergli le grazie neceffarie per l'eterna falute.

Cco fin dove giunge la dileziond pompeggia nel mezzod) ; è ficurezza

ECOe la miſericordia eccefliva del
noſtro Signore' e Padre celeſte ,
dilectiſſimi Criſtiani . Ľ iſteffo Iddio a
poi fi prcfonta : l'iſteſſo Iddio a noi fi
preſenta in falutar cibo e bevanda : !!
iftelto Hdio a noifipreſenta , che fiam
Peccatori : l'ittello Iddio fi preſenta a
noi per colmarci di grazic , di favori,
e di benedizioni . Oh degnazione ! Oh
ventura ! Ah ! noſtro amabiliffimo Go:
$ ù , ben conoſciamo gli ecceffi del
voſtro amorc ; e non abbiam lingua ca.
pace di lodarvi e di benedirvi , come
li converrebbe . E chi mai potrebbe
ringraziarvi a dovere per gli eccels
favori, che vi degnate compartirci ?
In facti , o dolciflimo Gesù , noi a.
fcriveremmo a gran ventura', ſe dopo
di aver diſpiaciuto ad un Principe tcr-
teno , quefti non ricufaffe di ammer
terci in fua caſa, di moſtrarci ſereno il
fuo fembiante, di aſcoltare le noſtre di-
fcolpe . Che fortuna dunqne è la voſtra,
che dopo di eſſerci renduci ribelli a
voi Re della gloria , vi veggiamo aprir
le foglie della voſtra magione , e venir.
ne incontro per confortarci , per ab
bracciarci, e per darci il cafto bacio
della pace? E pur cosi é . Non è cons
fufa voce , che rimbomba di mezza not-
te ;ma è invito della fanta Fede , che
di cvidenza , che ne avviſa della gra.
zioſa venuta di voi Principe celeſte
e Spofo delle anime noltre , è n'eſor
ta ad uſcirvi incontro , e vagheggiat
vi : Ecce Sponfus venit , exite obviam ei
Eccovi in fatti nella deſtra del Sacer
dote , afcofo tra le fpecic ſagramen
tali; c ben noi poffiam dire : queſti è
realmente l' Agnello di Dio , che si
iminolò alla divina Giuſtizia vittima
di eſpiazione fopra un tronco di cro
ce ; c cotidianamente ſugli altari della
novella Confederazionc rinova l'am .
mirabile ſagrificio per cancellare i
peccati del Mondo : quefti è l'aman
lillimo Paſtore , che dopo di eſſer an :
dato in cerca per balze e dirupi per
rintracciar la pecorella (matrita , or 10
Ti avvicina per torſela ſulle ſpalle , s
timetterla al celeſtc ovilc : queſti è il
Principe altfffimo de' Doininanti , che
dal ſen paterno difccfe un tempo nell"
utero illibatifmo di Maria'a termina
te ipoſtaticamente la Umanità moichi
na ; ed ora dalla deſtra del Genitor
ſuperno portali a cambiar la fuſtanza
del pane e del vino nel ſuo fagratif
fimo corpo e ſangue per conſolare 1
anima noſtra . Ed oh ecceffo di ſtrab
bocchevole carità ! Oh noftra inarri
vabil ventura! Enon pollianinoigiube
bi
T 2
bilando vantarci vie più della medefi venteremmo di appreffarci ! quanto ci
ma favorita Sinagoga ? Ella fi gloria- atterrirebbe il voſtro coſpetto! La bel.
va di aver preferenza ſopra tutte le la Efter fi accoſtò fupplichevole al co
Nazioni della terra ; perchè queſte al- glio di Allucro . Ma appena fiſsò le
ſerirnon poteano di goder si vicini i pupille ſul viſo di quel maeſtoro Re
lor Dei , come a .Ici era preſente il gnante ; che ſubito non traballo ſolo ,
ſuo gran Nume : Non eft alia Natio non ſolo s' impallidl nelle guance e
tam grandis , quc . habeat Deos appropin- nel labbro , ma ſenti anzi palpitarle il
quantes fibi ; ſicut Deus noſter adeſt nobis . cuore nel ſeno . Or che dovrebbe ac
Ma noi polliamo aſſai più gloriarciº caderci nel fiffar gli ſguardi in eſſor
della Sinagoga ; perchè là dove quel- voi , che non ſiete già un Monarca
Ja la preſenza avea del ſuo Dio ' iol terreno , ma un Principe celefte eve
nelle figure e ne' fimboli , noi la go- ro Iddio , la cui maeſtà è ſenza confi
diam nella luce e nella verità : e fe quel- ne , la cui potenza è ſenza termine ,
Ja riconoſcea il Signore ne' veflilli , la cui perfezione e ſenza fondo ? Ma
nell'Arca , o nch Santuario ; il ricono , . no, dite voi , pietoſo Signore; no, che
fciamo noi in ſe ſteſſo , e ſol velato piacevol non ſarebbe , nè grazioſo il
da ſemplici apparenze di pane . Quan . mio ſembiante , fe acceſi balenaſſe i
do in fatti o nella deſtra del lagro lampi della natia infinita grandezza ; e .
Miniſtro o ſopra un trono di gloria tornerebbe anzi teribil cosi , che ſgo
allogata ſcorgiam l' Oftia fagrofanta ; mentati i miei Credenti , penſerebbe
ſenza dubbio confeſſar dobbiamo di ro peggio. degli Ebrei di morire , fe
mirare il noſtro Dio vivo e. vero , ed fi accoſtaſſero al Padre . Si rifranga
al pari del ſantiflimo. Precurſore , por: perciò la luce immenfa dell ' incom
sian moſtrarlo a dito , eſclamare : Ec- prenſibile Maeſtà col velo , non foli
be. Agnus Dei . Ecco il noſtro Creato- della carne. umana , ma ancora delle
re , che dal ſeno del nulla ne chia- fpecie ſagramentali; onde non con ti
mo alla vita ; ecco il noſtro Salvato- morc , ma con amore., non con ribrez
re , che fermato il gran patto fra cie- 20 , ma con confidenza , non con if
lo e terra , ne liberò dalla ſchiavitů vogliatezza ma con anſia a me ne
di Lucifero ; ecco il noſtro Provvedi- vengano . Così dite : ed ecco a noi
tore , che inceſſantemente conſervan- appreflandovi nell' umil fembiante di
doci l' eſſere comunicato , ne arricchi: pane , ne invitate ad accogliervi , ed
fre di prezioſi doni di natura e di gra. a percepirne i bramati amplefli , e le
zia : Ecce Agnus Dei . Ma tal partico- più deſiderabili conſolazioni . Ed oh
Jare ſopraggrande ventura abbiam noi degnazione infinita ! E chi non ſenteſi
per la voſtra ecceſſiva miſericordia rapire il cuore da si ſtrabocchevole
alto Signore : e perciò eſültiamo in ilezione ? Ah ! Signore. ,, giacchè vi
effovoi ; ed eſultando corriamo a voi compiacete di venire. si umiliato a ſol
Donator celeſte , che con ecceſſo di levar l'anima noftra ; ecco che non
bontà venite in perſona a felicitarci . per tenerezza piangendo e fofpiranda
E per verità che altro bramate , ſe non ci appreſſiamo ad accogliervi , a ftring
che corriamo a teneramente abbrac- gervi al ſeno , 4 darvi gradito albero
ciarvi ?. Ah ! che per tal motivo ſotto go nel noſtro cuore . Si , ci appreſlia.
manſueta diviſa di pane il fulgor na: mo , c vi ripetiamo con filial confi.
fcondete inacceflibile della voſtra di: denza : venite omai a conſolarci , ama,
wina Maeſtà . Potreſte apparirci o tra bilillino Gesù ; venite a prender por:
le fiamme di Orebbe , o tra' tuoni del fello del cuor noſtro , che rol bramate ,
Şina . , o tra ' lampi del Cobar , o tra' per compenſo della voſtra inarri vabil
fulmini' del diſerto ". Ma in si terribi. dilezione . Venite ...
li guiſe riguardandovi , quanto ci ſpa- Ma adagio , o Criſtiani; che ci pre:
vie

wiene già il noſtro amabilitlimo Salvą .
tore ; c per convincerci della ſua ſtra-
bocchevole, carità , non ſolamente e.
gli itello vicne a noi ſotto le ſpe-
cie naſcoſto del pane , ma naſcoſto
anzi ſotto le ſpecie del pane viene e.
gli ſteilo a noi , qual vero cibo; onde
venga a medeſimarſi con eſfonoi , e noi
Veniamo a medeſimarci con cuiolui..
Ecco in fatti cel dice : Qui manducat
meam carnem , in me manet , & ego in eo.
Ed on arcano d'ineffabil ſapienza . Il
Verbo ifteſto del Padre brainando di
internarſi con i Figliuoli dell' Uomo ,
con i quali proteſtavaſi di provare le
fue delizie , pensò nulla meno che da:
re in cibo, le ſue carni iminacolate ,
ed in bevanda il ſuo prezioſiſlimo fan-
guc; e grido : Caro mea vere eft cibus.
& fanguis meus vere eft potus . Ma poi
chè dura ſembrata ſarebbe., anzi al
folo aſcoltarſi ſtucchevole , la ſua rie
ſoluzione ; come in fatti ſembrò a '
Sadducei , cbc ( clamarono. ; . Durus eft
hic fermo , & quis poteft eum audire ? e.
gli perciò la maniera aſcola trovò di.
toglier la durezza e il riſtucco , e ren :
der grato il ſuo cibo , e ſaporoča la ſua
bevanda . Dunque timida pietoſa nauſea
recata ſicuramente avrebbe la ſua di
vidiffima carne 2 Te ftillante di vivo
ſangue , qual fulle, vette del Golgota
la fquarciò la crudeltà de' Giudei , fi
aveſte dovuta dagli Uomini divorare..
Leggiamo ne' fagri Codici , che for,
preſo Davidde colà nella valle de Gi
ganti da ardentiflima ſetę , ne . foffri.
qualche tempo le rabbioſe ſmanie , e .
non palcsò ad altruii ſuoi moleftiarda: comandi del Creatore , e col ſuo gran
ri. Ma ridotto finalmente agli estremi .
della vita , appena a fior di laboro
foſpirando fclamò :: deb ic avelli il ri.
ftoro di pochi forfi di acqua della ci-
fterna di Bettclemme : Oh si quis daret
Potum aquæ de ciſterna , quæ eft in Bè.
thlehem | Ed ecco che aſcoltando tre .
valoroſi Guerricri ., ſenza indugio s ' inol-
traron nel campo pinjico ; ed ora af
frontando , ed ora ſchermendoa , giun
ſero alla ciſterna , prefer l'acqua , e
tornati la preſentaron al Re dentro
149.
di- en elmo. Or con qual anfia , con
quale avidità dovette Davide trangug
giar l ' onda recata ? . E pur Davide in
vederla , la preſe in mano ; . ed in vee
ce . di accoftarla al labbro , e beverla ,
la ricusoy e la gitto in terra : Noluit
cam bibere . E perché 8. Ah ! perchè
gli ſembrò di vedere in quell' acqua
il ſangue de' tre Militari ,,che avven
turaron la vita per raccoglierla . ed in
fatti fi ſpiegò in tal tenore : Num fane
guinem Virorum iftorum ,qui profe&ti junt;
E periculum animarum bibam ? or fe
cotanto orrore in un aſſetato Principe
cagionò an’ onda , di ſolo fantaſtico
fangue intorbidata ;- ficuramente altilli
mo ribrezzo cagionato avrebbe la vo
ftra carne , di vivo regal ſangue gron
dante , amabiliffi:no Redentore. E per.
ciò che faceſte ? Naſcondeſte il voſtro
fagrofanto corpo ſotto le ſpecie del
pane , il voſtro prezioſiſſimo ſangue:
Lotto le ſpecie del vino ; e vi rendeſte:
gradito cibo , e. faporoſa bevanda . Ed :
ecco che in tal guiſa or vi. preſentate
a noi , e non per altro. fine che per
medeſimarvi con eflonoi voftre . Crea
turc : imperciocchè ſiccome il cibo fii
medeſima con chi il mangia ; cosi voi.
rendutovi poſtro cibo falutare , ancor
vi medeſitate con effonoi , che vi
mangiano. Ed oh pregio ! oh ſorte
noftra ineſtimabile ! Den forga omai l'
antico Adamo , ed offervi la noſtre
venwra Égli dalle impoſture della
menzogniera infernal Serpe deluſo , am
bi divenir Dio , e dall' ambizione ſua
acciecato e , vinto , contravvenne a'
fallo rovinò re- ſteſſo ed i Pofleri. Ma
quello , che egli ambi , per ſuperbia ,
noi otteniamo abbondantemente per:
grazia , che voi ci compartite ,amabiliſ
liino Signor Geſucriſto . L'ottenne !"
Uinanità fortunata nel miſtero ineffa
bile della voſtra Incarnazione ; imper.
ciocchè terminando voi ipoſtaticamcn
to con la vostra increata Perſona lå na
tura umana , con verità ĽUomo di
venne Iddio . E.ben l'otteniamo ancor :
noi nell' auguſtifina Eucariſtia ; imper-
cioco
 .
150
ciocché voi , che fietc ifteflo Iddio to, che abbiate a ricordarvene con
rendendovi noftro cibo , parimente Id- tanto ſuo vantaggio : Quid eft homo ,
dio viene a trasformarſi in effonoi , e quod memor es ejus ? Coſa è mai il Fi
noi veniamo a trasformarci in effolui ; gliuolo dell'Uomo , che abbiate a vi.
e quindi giungiamo all ' efſer divino . fitarlo con tante grazic : Aut Filius how
Cotanto in fatti ci prometteſte : Qui minis , quoniam viftas eum ? L'arricchi
manducat meam carnem , & bibit meum te di tanti pregi, che per poco non
fanguinem , in me manet , & ego in eo 0
fi rendette eguale alle Angeliche In
E come ſpiega l' Abate Ruperto ( a) : telligenze: Minuiſti eum paullo minus ok
Divinitatem pollicetur carnem fuam mandu- Angelis . Ilcoronafte di onore e di glo
cantibus , illufionem nequifſimi Nebulo- ria, e l' eſaltatte ſopra tutte lc opere
nis , qui dicit: comedite , eritis , ficut della voſtra deſtra onnipotente : Gloria
Dii , in verum effe&tum convertit . Oh & hofiore coronaſti eum , feu conftituifti eum
tuarum . Alle piante
trasformazione! Oh ſtupore ! E non è fuper opera manuum l'Univerſo
queſto appunto il maraviglioſo inneſto , di lui foggettaſto , e le pe .
di cui ragiona l' Angel. Dot. S. Tom- corelle , e i buoj, e fin tutto l'armento
malo , alto Signore ? Ah ! sł . Noi guar- del campo : Omnia' ſubjeciſti ſub pedibus
diamo il provvido Giardiniere , che ejus, oves, boves , inſuper & pecora
ſpoglia di rami un felvaggio ( pino , e campi. Ancor gli defte affoluto domte
con tagliente acciajo accuratamente il nio de' volatili del cielo , de' peſci del
feriſce . Chc intende egli mai ? Non marc e di tutte le belve , che pal
intende già di recidere , o difrugger ſeggiano il fluido feno dell'onde : Vo
la pianta, ma d ' ingentilirla anzi , e lucres cæli , & pifces maris , qui perambura
nobilitarla . Quindi le apre il feno ; lant ſemitas maris. E dopo di averlo a
c quivi gentil ramoſcello di cedro in tal ſublimiflimo grado eſaltato , or vi
ferendo , il ramo e il tronco ſtrettamen- degnato ancor chiamarlo alle ſteſſe di
te lega ed uniſce cost, che dal dolce vine prccminenze , e farlo tornare un
umore del ramo ſuperato l'umor aſpro Dio . Si , queſto vanto incffabile ab
del tronco , queſto ſi feconda , fi ad- biam noi ; e ben pothamo gloriarci
dolciſce , e non più è orrido ſpino ,ma meglio di Giuſeppe e di Mardocheo
vago odoroſo cedro . Ed ecco a tal di eſſer afccfi al colmo della grandez
vifta ſiam coſtretti di confeffar con l' za : imperciocche Giuſeppe da fchia
Angelico (b) , che in codeſta guifa vo divenne Vicerè di Egitto , Mardo
periate voi a favor noftro , o Spoſo cé- cheo da Uom privato montò alle pri.
leſte : imperciocchè voi ſpogliate da' me carichc della Perfia ; e noi da
rami delle imperfezioni l'anima noftra; ſemplici Creature fiam follevati all'ef
e poi ineftandole la verghetta della ra- fer divino'. Cofa dunque fiam noi, che
dice di Geffe , che ſicte voi steffo fa- tanto ci favorite , amabiliſfiino Reden
gramentato , l'alimentate cosi della vo- tore ? Qual merito abbiam noi di effer
Itra grazia , che un vero Iddio diviene: cotanto eſaltati ? Ah ! Signore, un po
Sicut ramus fi trunco fylveftri inferatur , co ch'cntriamo in noi medeſimi ad e
Hlius amaritudinem in juam dulcedineta faminar la noſtra coſcienza , ritroviam
convertit; fic corpus Chrifti in nobis infitum ſubito di eſſere i voſtri nimici poggio
in fuam nos bonitatem trahit . Ed oh tra- ri , che vi han cagionata acerbilima,
sformazione! ob grazia! oh forte ! pallione e morte . Le fpine , che vi
E chi fiam noi ,Signore , che co- trafiggono il ſagratiflimo capo , ſono i
tanto ci beneficate ? Coſa è mai l'Uo- noftri difonefti penſieri , che ofainmó
20

(9) Ab. Rup. in Foh. cap. 6. (6 ) S. Thom . Conc. in feft. Corp. Chr.

pudrire . Le piaghe , che sfigurano le
voſtrc (antillime inembra , furon aper,
te da' flagelli delle noſtre morbidezze,
che ci dilettarono . Il fiele , che ama-
reggia le voſtre dolcilline labbra , e
appunto ſpremuto dalle beſtemmie e
dagli ſpergiuri, che ne uſciron di boc-
ca. Le noſtre maledicenze viaffliggon
lo ſpirito , le noſtre crudeltà vi ricm
pion di lividure , i noſtri orgogli vi
accrcſcon le contumelie , i noltri pec:
çati ſono i chiodi , che vi trafiggon
le inani e le piante ſopra un durilla
mo tronco di croce . Ecco qual meri-
$ 0 poſfjam vantare ; ecco quali prero.
gative potete ſcorgere in effonoi. Ma
Dondimeno a diſpetto della noſtra mal-
vagità trionfa la vostra carità vincitri-
ce : e ſiccome ſulla croce agonizzan-
$ C pregaſte il Padre çeleſte a perdo:
parc i voſtri Perſecutori; cost ora di
perdoar vi coinpiacete le noſtre of
feſe , e d' invitarci alla voſtra menſa
Eucariſtica per godere il maggiore de
doni , che è il cibo delle voſtre car.
ni , e la bevanda del voſtro ſangue :
Venite , comedite panem meum , & bibite
vinum , quod mifcui vobis . Oh dilezione
Kupenda ! Oh eccelliya çarità ! Da ça.
po a fondo ne ingombera la confuſio-
ne , o dolcillimo Gesù ; ed appunto il
voſtro amore si. ftrabocchevole ci ra :
piſce in guiſa , che non poflum non
conoſcere la noſtra indegnità , e la yo .
ftra iniſcricordia . Come! Il Re del
ciclo e della terra , il Verbo conſultan ,
ziale del Padre , lo fplendore del tir.
inamento , ilSalvatore delMondo , de-
gnaſi di venir fagramentato dentro di
noi ! Oh miſericordia infinita ! E noi de :
gnati di' cotanto favole , non ſolamen .
te non pofliaino vaptar merito alcunos
ma anzi compariamo colmi di leggerez-
ze e di misfatti! Ob indegnità moſtruo-
ſa! Ma pur cosi e.Non ostante ilnoſtro
demerito , voi vi moſtrate noftro tene.
çilino Amante . Ah ! perciò fentiam ra
pirci da si fina carita ; e confuſi ed up
miliati innanzi il voftro coſpetto ſela:
miamo col Salmifta regale : e coſa mai
dobbiam compenſarvi , Signore , per
158
cotante a noi compartite ſingolariffime
grazie : Quid retribuam Domino pro omni
bus , quæ retribuitmihi ? Il giuſto Vec:
chio Tobia ,proſtrato con la ſua Fami.
glia con la faccia al ſuolo , andò rivan
gando , nè mai potè ritrovare una mer.
cede proporzionata per compenſare i
benclicj recatigli da un Arcangiolo , cui
pur riputava un puro Uomo . Come dun
que ſaprem compenſare gli eccelli fa,
vori e foyrumani, che voi vi degnato )
compartirci, o Angioio del Teftamen
to , che di perſona viportate nell'umil
caſa dell'anima noſtra per colmarla di
benedizioni cclcíti ? Ah ! che ben ci
avviſiaino di non potere altro recarvi ,
che il noſtro cuore contrito ed uni.
liato . A'raggi della divina luce , che
vibrate per illuminare ogni Uomo , che
abita queſta inifera terra, ben diſco
priamo la deformità della colpa , che
tiranneggia il noſtro ſpirito , e ne ren
de di voi indegni. E quinci tra la più
profonda confuſione la deteftiamo a' vo
ftri ſagratiſlimi piedi, l'abborriamo, la
odiamo . Oh quanto fummo inſenſacie
ftolti a farci volgcre dalle ſue luſin .
ghe, ai innamorarci delle ſue vane
apparenze , ad accoglicrla vincitrice
nel ſeno! Deh pronta ne aveſſe rapi.
ti la morte , prima d'inciampare in tal
folennillimą follia ! Cosi certamente
non avremmo diſpiaciuto ed offero u.
na Coinma bontà si cara , qual voi fic
te , degnillima di eſſere amata ſopra,
qualunqne più aggradevole oggetto dell'
Univerſo . Ma ahimè! che ora non ci
rimane altro , che ripenſare alle pale
noftra anima . Vi ripenſano perciò ,
Signore ; e piangendo per eſtremo do
lore, fiam riſoluti di morire più toſto
in avvenire , che di nuovo cadere ne
paſſati deliri . Vi offeriamo pertanto
il noſtro cuore già ravveduto e do
lente . Colmatelo delle voltre benedir
zioni celeſti , onde fi conforti , e vi fia
fcdele fino all' ultimo reſpiro della vi
ta . All tetelo ...
Ma che dico io , o Criſtiani ? Il do.
no più gradito , che brama il celeste
Spes
452
Sporo è, appunto il noſtro cuore umi. dilezione , quafi non comprendiamo, co
fiato . Egli perciò ne prende ben vo- me abbia potuto venirci incontro lamag
lentieri il poffeffo ; e l'abbondanza dif- giore delle venture .Si ſtupiſce lo ſpirito
fondendovi delle grazie ſoprannatura- noftro nell' abbondanza del godimen
ti e divine , il rende degno di lui to , e ci eſulta il cuore tornato all'
teneriffimo Amante . Ed ecco replicata antica pace . E ſiccome la Donna del
a favor noſtro la invidiabil ventura del. Vangelo uſci fuora di fe per la gioja,
la caſa di S. Zaccheria . Sorge di Na. quando ſi avvidde di aver ricuperata la
zarette la regal Dorzella Maria , in- prezioſa (marrita gemma : cosi fuora di
cinta del divin Verbo fatt' Uomo ; e noi medefimi uſciam noi ,accorgendoci
fu aſcendendo le montagne della Giu- di aver riacquiſtata la celeſte grazia in
dea , portafi frettoloſa nella valle di fiem con l'Autore di eſſa , che ce l'ha
di Ebron per viſitare la ſua cognata recata . Quindi non polliam riſparmiar.
Liſabetta pregnante . Ma che? Appe- ci di ſclamare con la Spoſa delle fagre
na giunge alla fortunata magione la e . Canzoni : Dile &tus meus mihi , Soo egº
Jetta Genitrice di Dio , che ſubito eful. illi . Oh che felicità ! Il Diletto no .
ta nel ſeno materno il conceputo Bati: ſtro ha occupato il poſto nel cuore
fta , tripudia l'avventuroſa Madre , il e vi regna con effuſione di grazia e
vecchio Genitor feſteggia , e tutta la di carità ; e noi abbiamo abbracciato
caſa per gioja ftrabocchevole giubbila il Diletto , e ne abbiain percepito ogni
e brilla .Or donde allegrezza cotanta ? vantaggio fpirituale : Dile&tus meus mi
Ah ! non vedete , che l'Unigenito del hi , &ego illi . Se perciò abbiam ri.
Padre , veſtito di Umanità , e naſcoſto trovato 1' unico deſiderato oggetto del
nel grembo immacolato di Maria , qui- noftro amore , ſe l'abbiamo acquiſta
vi fia pervenuto ? Appena dunque vi to , ſarem vigilantiffimi a non laſciar
giunſe , che di quei fortunati cuori pre- to mai più partire: Inveni , quem diligit
fe gradito poffeffo ; .c fugatone ogni anima mea , tenui eum , nec dimittam :
Avverſario crudele , di Spirito Santo Ci proteſtiamo con l'Appoftolo S.
gli riempi. E colmati quinci di Spiri- Paolo , che nè la inorte , nè la vita ,
to -Santo il Precurfore , Liſabetta , e nè qualunque altra avverſa Creatura
Zaccheria ; conun di tutti è la gioja , l' potrà ſepararci dalla carità di Dio
eſultazione , l' allegrezza , e la pace .Oh che è in Geſucriſto noſtro Signore :
forte ! Oh ventura ! Ma non è queſta la Neque mors , neque vita ,, neque Creatura
ventura e la ſorte , che abbiam noi alia poterit nos ſeparare a charitate Dei
mercé la voſtra dilezione , o noſtro Si- quæ eft in Chriſto Jefu Domino noftro .
ignore Geſucriſto ? Si , voi ſteſſo , che Ma voi intanto , amabiliifimo Salvato
un tempo naſcoſto nell'utero di Ma- re ſagraincntato , compiacetevi di accet
tia, vi portaſte a ſantificare il Batiſta tare e gradire le noſtre tenerezze , e
e i di lui Genitori , ora velato dalle le noftre accoglienze . Vi offeriam un
fpecie ſagramentali , vi compiacete vi- nulla rapporto all' eccello della voſtra
ficare le anime noſtre per Cantificarle .. ineffabile dilezione . Ma pur dopo di
Già proviamo in fatti la forza ammira- avervi conſagrato tutto quello , che
bile del divino Spirito , che ci avete ſiamo , che vagliamo , e che poffe
infuſo ; c ſentiamo queila compiuta le- diamo, non abbiam più altro che pre
tizia ,che con verità ne felicità il cuo : fentarvi. Mentre dunque vi offeriamo
te ; perchè deriva dalla voſtra defide- tutti noi ftelli , dateci la conſolazione
di dichiararvi tutto noftro . Eſprimcte
rabile amicizia , e dalla voſtra fantilli-
ma grazia . Dove mai potevamo im- . i voſtri affetti . . . Ma si , Criſtiani ,
maginare tal fortuna ? Uomini vili ed il Figliuolo di Dio ' n' cfprime i ſuoi
indegni come mai potevamo prometter- affetti , ne dichiara fuoi, dimoſtran
ci tal favore Abl.che forpreſi da tanta doci l' ifteffa parzialità di amore , che
us

un tempo dinoftro alla Serafina del
Carmelo s . Tereſa . Era ella nel giar-
dino del ſuo Chioſtro ; ed improvviſa-
mente fi vide innanzi un belliiſimo
Giovinetto . Stupi a tal incontro la
Verginella : e come, diffc ſorpreſa al
Giovinetto , come voi dentro i recinti
del Moniſtero ? Ma quegli le riſpoſe:
non vi maravigliate ; che io ho tutta
t' autorità di entrarvi : Chi dunque ,
replicò ella , chi dunque voi fiete ?
E quei lc ripigliò : ditemi prima chi
fiete voi, e ſubito vi dirò chi fon io .
Allora la Vergine ripreſe : io ſono
Tereſa di Gesù . E il Giovinetto amoro-
ſamente le foggiunſe : ed io ſono Ge.. tiamo di combattere a tutta forza , e fu
sù di Tereſa . E così dicendo ſpari perare quei mancamenti , a' quali vie
Ecce quel che ora ſuccede a noi . Ci più ci ſentiam proclivi . Accettate , Si
proteſtiamo di eſſere di Geſucriſto, e Ge-,
fucriſto ſi proteſta di effer noftro . Che
forte ! che confolazione! Ab ! Signore ,
non può giunger più oltre la voftra
dilezione ; e non può giunger più ol.
tre la noſtra ventura . E perciò inceſ-
fantemente vi ſupplichiaino a conti-
nuarci la voſtra grazia , cd a fiſſare
nell' anima noftra il ſoggiorno : Mane
nobiſcum , Domine . Siate voi la quicte
de noftri penſieri , il freno delle no-
ftre paſſioni , il vigore della noſtra
ſperanza , la confolazione del noſtro
fpirito , il conforto del noſtro cuore :
Mane nobifcum , Domine . E poichè fpe- . cuor noftro ogni amor profano , che
riamo, che confortati da voi , polliam
ſempre amarvi in queſta valle di la-
grime, e poi amarvi e godervi nel
regno immortale ; non ceſſiamo per-
ciò di pregarvi a rimanere con ef-
fonoi per ſempre : Mane nobifcumn , Do-
mine. E finalmente ficcome vivamente
confidiamo , che voi fiate per concc-
derci la ſingolariffima grazia , che bra-
miamo ; così fin da queſt' ora incomin-
ciamo a ringraziarvene , e proſeguire.
mo i noſtri ringraziamenti per tutta l'
eternità .
Vi ringraziamo dunque , Signore
con la faccia per terra , che con eccer-
ſo di miſericordia vi ſiete degnato
di faziar noi miſerabili peccatori delle
voſtre immacolate prezioſillime carni ;
193
e con effe ci avete riempiti di grazia
e ci avete ſomminiſtrato un pegno ſicu :
ro della noſtra eterna ſalvezza . E per .
chè le noſtre lingue non hanno eſpreſ
fioni baſtevoli per giuſtamente ringra
ziarvi, ardentemente bramiamo , che
in vece naſtra vi porgano ringraziamen
ti e benedizioni i Cherubini , i Serafi
ni , e tuttc le Angeliche Gerarchie .
Ma noi intanto conoſcendoci pieni d'
imperfezioni e di difetti , finceramente
vi promettiamo di fare tutto il poſſibile
per diſtruggere ogni rea inchinazione,
che ci poſſa ingannare e ſpingere a
diſguſtarvi; e ſpecialmente vi promet
gnore , le noſtre picciole si , ma da voi
richieſte obblazioni ; e , ſecondandole ,
con la voſtra ſantifiima grazia , fate sty
che fempre l'adempiamo a voſtra glo
ria maggiore. Cosi la preſente Comu.
nione ſagramentale non ci ſarà origine
di pena; ma diverrà motivo d' indulgen
za è di perdono, anzi regola delle noſtre
condotte , accreſcimento di perfezionc,
lume di verità e di vita , e ſcudo inc
ſpugnabile contra tutti i viſibili ed in
viſibili nimici. Fatelo dunque , Signore:
e poichè noi defideriamo di eſſer ſem
pre uniti a voi ; diſtruggete perciò nel
vaglia ad impedirci cal deſideratiſſima
unione , onde ripeter ſempre poſſiamo
con l' Appoſtolo ; non più io vivo ,
ma vive meco il mio Salvator Geſucri.
ſto : Vivo ego , jam non ego; vivit vero in
me Chriſtus . Si, riempiteci del voſtro
fanto divino amore , che ci tiene a voi
congiunti e ſtretti; che queſto è l' uni
co ſcopo delle noſtre brame. Non per
mettete , che abbiamo giammai a tra.
(gredire la voſtra fantiflima legge , o ad
opporci a' voſtri ſantitfimi voleri; affin
che rimanghiamo a voi uniti per unio
no di volontà , nella guiſa che per u
nione di eſſenza voi ſiete uno col Pa.
dre e con lo Spirito-Santo . E princi
palmente non permettete ; che abbiam
giammai a recar oltraggi al noſtro prof
fic
 >

1547
fimo; anzi fate , che l'amiamo con quel che diamo ſempre nel centro dell'Un.
fincero e giuſto amore , che da voi nità , che ora aniaino , e che dete
è preferitto ; , onde tutti partecipino Itiamo lo ſpirito dell'errore e della
delle noſtre, e noi participiamo delle diviſione , e moriamo più toſto , che ..
altrui opere buone · Ed acciocchè ci abbiamo giammai a rompere il vinco. )
rondiain capaci di tale ſcambievole. lo della carità , e della pace · Signo-'
com inicazione , umilmente vi racco- re , prendiam confidenza di domaniara /
mandiamo tutti i noſtri Fratelli , tanto vi tutte queſte grazie ; perché ſappia )
vivi , quanto defunti ; ' e ſpecialiente mo , che per l amor voftro, fiece in
quelli , che più ci ſono vicini , o per chinalo a conccdercele . Ci avete fat*
fanguc, o per affinità , o per amicizia , to il maggiore de doni con donare,
o per obbligazione : e vi ſupplichia- voi fteflo , con donarlo in cibo , con
mo a concedere a' Viventi fanità di donarlo in cibo a noi Peccatori , e
corpo , lunghezza di vita , ed abbon- con donarlo in cibo a noi Peccatori
danza di beni temporali é fpirituali ;. per ſantificarci . E perciò vivamente
ed a' Morti. follicvo e refrigerio , e ſperiamo i doni minori , che ſono le
la liberazione dalle fiamme atrociſlime, grazie, che vi abbiam dimandate . E
delle quali ſon pręda . Ed in- fine con- con tale ſperanza vi ftringiam nel cuo
cedeteci, Signore, che ſempre ſiamo re , vi amiamo , vi lodiamo ,,vi bene
accefi di zelo per procurare la gloria , diciamo in queſta vita , ed aſpettiamo
del voſtro ſantiflimo nome , la promul- di amarvi e godervi per tutti i ſecoli
gazione delle verità Cattoliche , ed i. del ſecoli,in Paradiſo . Amena
vantaggi della voſtra Chieſa ; e quindi.
 Å GGIUN TA* :!
DI ALTRE MEDITAZIONI

AVVERTIMENTO
/

Effendofi introdotto il pio coſtume di proſeguire gli Eſercizj ſpiri

tuali fino a dieci e dodici giorni , ed anche di meditare i quat
tro Noviſſimi, si è penſato di qui aggiungere altre Meditazioni
e fpecialmente quelle de' detti Noviffimi, per maggior profitto
delle Anime divote , e per maggior comodo de' Padri ſpirituali
che ſe ne vogliano mai avvalere , Potranno anche le precedenti
Meditazioni fervire per ufo di Milfioni ; e le Meditazioni fe .
guenti potranno adoperadli per gli altri amuali divoti Eſercizj
ſpirituali, che ſoglion farli nelle Chiele da Fedeli,

1
.

MEDIS

.
 556
M E D I T AZ ION E I
DEGLI ESERCIZI SPIRITUALI

A RG O M E N T 0

Gli Eſercizi ſpirituali I. rieſcono inutili , ſe non ſi deteſta il mal paſſato; II. rieſcono
inutili , Je non ſi riforma il coſtume preſente ; III. rieſcona inutili , ſe non
fantifica l'anima in avvenire .

Domine , ſo vis , potes me-mundare r .. Volo, mundare . Et confeftim

lepra difceßit ab illo . Luc. V. V. 12. & 13.
L ritirarſi ogni anno per alquanti
ILgiorni a meglio attendere agli af-
fari dell'anima è divenuto si pra-
ticato conſiglio da' Criſtiani, che omai
potliam dire , che a tempi noftri gli
Eſercizje ſpirituali ſiano in moda · Ma
ahimė! che un coſtume si pio e si lo-
devole , che baſterebbe a richiamare
in ogni cuore la ſantità , per la : ſcioc-
ca pretenſione de' Peccatori ſuol dive-
nire inutile , e ſovente anche perni-
ciofo . E che , dilettiſliini Fedeli Vor-
. rebbero i Criſtiani , che il Taumatur-
go Salvatore rinoreHalfc a favor toro
il prodigio , operato a pro di quel
Lebbroſo , di cui fa menzione nel ſuo
Vangelo il Vangeliſta S. Luca . Veg.
gono , che il peccato gli ha coperti
di lebbra più ſchifoſa di quella , che
anguſtiava il cennato . Lebbroſo del
Vangelo : e ſiccome queſti ne otcenne
la guarigione col folorichiederlaal
fuo Signore , così luſinganli di con
ſeguirla ancor efl coli Colo pregarne
l'Altiflimo nel tempo degli Eſercizj
ſpirituali . In poche parole. Per riac-
quiſtare la fpirituale Tanità non ad al-
tro vorrebbero incomodarſi che a rin
potere col Lebbroſo : Domine, fa vis ,
potes me mundare . E vorrebbero all'ins
contro , che il Padre celefte di co ,
tanto già pago , al pari del Lebbroſo
gli riſpondelle i Velo , mundare . Ma
poſtiam credere', che rieſca loro l'in
tento , e che debba ancora verificar
fi : Et confeftim lepra diſcellit ab illo ?
Eh ! vane luſinghe. La guarigione dell'
anima è differente da quella del cor
po ; imperciocchè là dove queſta può
Ortenerii ſenza la cooperazione dell'
Infermo , quella ſenza la umiliazione
del Delinquente non può conſeguirfi .
Bifogna , che il peccatore ſi raccolga
si a fare gli Eſercizj ſpirituali , ma
non già per ufanza , o per falla cre
denza di effer baſtevoli a guadagnar
la vita fempiterna . Bifogna , che effi
cacemente deteſti i paſſati traſporti :
biſogna, cheriformi attentamente giuſta
le maſline della legge le ſue condot
te : bilogna in fine , che ſecondo i con
figli del Vangelo diriga la ſua vita in
avvenire. In tal guiſa gli Eſercizi ſpi
rituali potran giovare : altrimente la
fanno inutili; e Dio non voglia , che
rechino anche danno . Per la qualco
ſa ſe v'ha tra voi alcuno , che vive
con cal luſinga ; deh ſi ravvegga pure
queſt' oggi , o Criſtiani . Ecco io a co
mun diſinganno incomincio gli Efer
cizi con la Meditazione degli Eſerci.
ej ſpirituali . E queſto è l'argomento
Gli Eſercizi ſpirituali rieſcono inutili ,
fe non ſi detefta il mal paſſato . Pri
mo Punto . Rieſcono inutili , ſe non
& riforma il coſtume preſente. Secon
do

đó Punto . Rieſcono inutili , fe non li
fantifica l ' aniina in avvenire . Terzo
Punto . Imploriamo dunque a medita.
re con profitto la protezione di quel
la fagratiſſima Vergine , che pregiafi
di eller noſtra Madre , Maria ; e ge
pufleſſi ſupplichiamla ad affiterci ed
illuminarci . Dch Vergine eccelſa e
vera Genitrice di Dio , riguardate i
voſtri Figli , che deſiderando di pia
cere all'Alciilimo , bramano ottenere
la voſtra potentillima mediazione . Vol'
gete verſo noi gli occhi voſtri propi
zj, ed implorateci dal fomino Autor
d'ogni bene l'ajuto proporzionato per
ottenere il gran fine di amarlo e fer
virlo . Fate , che con vantaggio delle
anime noſtre attendiamo' a' (anti ſpiri.
tuali Eſercizi ; ed avvalorate cosi le
noſtre forze , che con profitto terini
niamo l' opera incominciata della no
Itra ſantificazione . Si , ve ne fuppli
chiaino , Madre clementiſſima; e ficu .
ri de' voſtri favori , con tutta la con.
gregazion de' Fedeli vi drizziam le fa.
gre Litanic : Kyrie eleiſon & 6 .
PRIMO PUNTO .
Gli Eſercizj Spirituali rieſcono inutili', ſe
non ſi detefta il mal paſſato .
Confideriamo ', dilettiflimi Fratelli ,
che ogni momento di noſtra vita mor
tale è grazioſo dono di quell'alto Si
gnore , nelle cui mani è la vita e la mor
te ; nè ad altro finc egli compiacefi di
donarcelo , ſe non perché l'impieghia
mo alla ſua gloria , ed alla noſtra ſan
tificazione . Ma ficcome avvicne poi ,
che noi del tempo ci abufiamo per a
dontarlo , c precipitarci : cosi egli po
tendo abbreviarci'i giorni delvivere ,
coo- ecceſſo di pietà nc concedc altto
tempo per ravvederci , e deteſtare la
noftra dimoſtrata ſciocchezza ; e quo
fto chiamafi dall' Appoftolo tempo di
accettazione , e giorno di ſalute : Ecce
nunc tempus acceptabile , ecce nunc dies ja
lutis . Or talc appunto è il teinpo do
gli Efercizi fpirituali --L'Altiſiino il to nc fiam lontani ! " Facciam gli Eſer.
157
concede con ifpecialità ; perchè da
noi fi abboinini e fi pianga il tempo
malamente traſcorſo : e conoſcendo di
efferci abuſati del di lui groziofiffiino
dono , contra noi ſtelli con ſanta (ma.
nia ci avventiamo per gaftigarci. Pen
fate pertanto , ſe a diverſo ufo poſlia
mo impiegare il tempo degli Eſcrcizj
ſpirituali . Ah ! fi procederebbe con
tra le intenzioni dell'Aldillino : c quin.
di rieſcono inutili gli Efercizj ſpiri
tuali , ſe non fi deteſta il mal paſſato .
Eraminiamei dunque , o Criſtiani, e
con eſattezza oflerviamo , qual uſo fac
ciamo del tempo ' , concedutoci per gli
Eſercizi ſpirituali . Ahimè ! non abbiain
peniicro alcuno di ripaſſare con ama
rezza di ſpirito gli anni della vita i
nutilinente traſcorſi , e di gridare al
Signore più ragionevolmente col giuſto
Rc Ezecchia : Recogitabo tibi omnes annos
meos in amaritudine animæ meæ . Si , trop
po è vero , che neſſun conto finora
abbiam fatto del tempo si prezioſo ,
che ne fu conceduto per operar la
noſtra ſalvezza', e promuover la glos
ria dell' Aliffimo . Quindi non abbia
mo avuta la menoma ripugnanza di
difliparne' quei' prezioſiſſimi momenti
i quali fe foſſero ſtati conceduti ai
Comprenſori dell' empireo ed a' Re:
probi dell' Inferno ; oh come e quelli
e qucfti in rigorofilline penitenze gli a
vrebbero confumati per acquiſtar meri
to e gloria ! Siamo ſtati imitatori di
quel Servo negligente e pigro , che
ricevuto dal fúo Padrone il talento ,
* in vece di negoziarlo , ſotto la terra
i ſeppelli e naſcoſe . Siam giunti a
lamentarci di eſſer annojati dal tem
po , non avendo , come paſſarlo ſen
za tedio ; e forſe abbiam ripetuto con
gli Einpj : Laxati ſumus in via iniquita
tis . Ma fatto uno si deplorabile pernici
oro fcialacquo , abbiam penficro di rifare
it danno nel tempo almeno degli ſpiri.
tuali Eſercizj ? abbiam penfiero di ri
trattarci della patrata negligenza ? abe
biam penſiero di deteſtare e piangere
cotante perdite irrimediabili ! Ön quan
-
158
cizi ſpirituali a guiſa di macchine in anima, o Criſtiani ? Si, ben m'accer,
foplate ; nè ſorge pur nella mente un degl interni sbalordimenti
go ' , che ,ne
ricordo di tanto imale nè alcun dir. ingomberano lo ſpirito ; sbalordimen
piacimento nel cuore di averlo com- ti tanto più gravi,, quanto più ne ti:
meffo . Or che profitto ſperiam cava- morde la coſcienza di aver traſcorso
re dagli ſpirituali Eſercizj ? Ahime ! non ſolo inutilmente , ma empiamente
tcmo alai , che il tempo degli Eſer- ancora il tempo paſſato . Ahime ! siam
cizj non abbia fuggendo a dirigcrci il coftretti ripetere , quel che al Re di
gran rimprovero , che già direſſe all'Egitto
avaro Labano il Paſtor fedcle Giacob-
, riſpoſe
nationis Giacob
meæ parvi : Dies
., & bemali peregri
. I giorni
.bc . Nauſeato il Figliuol d 'llacco del della noſtra vita furon pochi, e catti
la inſoffribile infedeltà dell'ingiuſto vi; pochi , perchè inutilmente {peli
2io , da lui fuggi ſollecito , e l'abban- cattivi, perché ſcelleratamente impie
dono . Ma l'inſeguì il Vecchio ,, av- gati . Quante ore ſpeſe in inventar fro
vedutofi appena della fuga ; e raggiun- di e raggiri! Quanti giorni conſumati
colo , cercò di.calmarne lc.collere , in amoreggiare ! Quante ſtagioni im
e ricondurlo in caſa . Quando la :KO- piegate a tramar vendette! Quanti an
çc alzando Giacobbe : cra quefta , gri- ni traſcorſi nelle maggiori offeſe dell'
do , era queſta la maniera di trattarſi Altiſſimo ! Ahimè! a tal rimorfo ſentia
un Nipote e Genero da un Suocero e mo le interne conturbazioni dello ſpi
Zio ? Sempre inganni , ſempre tradimen- xito , e proviamo amareggiato il cuore.
ti , ſempre frodi , benché non avelli Ma oh lottrano conſeguente ! In ve
adoperata che fincerità e fedeltà : Im ce di trarre quindi motivo di umiliar.
mutaſti mercedem meam ; comedifti pretium ci e di ravvederci , ce ne ſtiamo in
meum . E cosi dicendo , da qui fi par- dolenţi , c non badiam punto a dete
ti per non più vederlo giaimai . E ſtare i noſtri eccelli. Ed ecco rinovel
ben cosi dovrà fuggire il tempo degli lata la ſtravaganza dell'empio Baltar.
Eſercizj ſpirituali , e rinfacciarci: La- ſarre . Bevea affo a lieto feſtino i ſa
bani ingrati, ofaſte contraccambiarmi gri vaſiprofanando del tempio di Sion
con malcficj. Venni al voſtro ſervizio ; i orgoglioſo Regnante ; quando di
perchè vi ravvedeſte di tante ore, con-
i
fguardi volgendo all'oppoftamuraglia,
ſumate ſcioperatamente in ſollazzi , n vide orribil mano ſcrivere ignotica
divertimenti , in comedie , in feftini: ratteri. Or non s' inorridl a tal viſio
ma voi non vi penſaftc . Venni al vo- ne il Monarca ? Anzi s'inorridi in
ftro ſervizio ;perchè vi dolefte ditan . guiſa , che non ebbe più pace .E non
ti giorni , ſcioperatamente adoperaţi dimcno non deteſto le ſue ſccllerag ..
, per traſtullare , per gini , Impallidi il volto : Facies Regis
ridere , per corteggiare : ma voi non commutata eft . Ma pure non ſi penti .
vi penſafte . Venni a ſervirvi ; per. Il conturbarpno ſpietati rimorfi : Cogi
che v'increſceſſe l ' aver fatto inutil- taciones ejus conturbabant eum . Ma pure
mente di notte giorno , ia guiſa di non si penti. Gli ſi diviſero pel timo
gufi c di pipiſtrelli ; e di aver ſog. re le reni : Compages renum ejus folveban
giornato volentieri tra cere e lumi, a tut . Ma pure non ſi penti . Gli crema
guiſa di nauſcofi.cadaveri: ma yoi non rono per l'orrore le ginocchia : Ge
vi penſaſte . Ah ! dunqne parto velo- nua ejus ad fe invicem cullidebantur . Ma
„çe per non mai più ritornare; perchè pure non ſi penti. Che più ? Gli ſpie
mi Irodafte dellagiuſta mercede ; Im- go Daniello i vergati vocaboli , e gli
mutaſtis inercedem meam ; comediflis pre- prediſſe ſtragi , rovine , c morti . Ma
tium meum . pure ſi colmo di ſpavento , e non fi
Or quale ribrezzo , qual confuſione penţi. Che ſtravaganza orribile ! Ma
tali noci çi fi debbe ſvegliare pell' non è queſta la travaganza , che no
ri.
 .
novelliamo noi? Cost ē . Corſimo per: nel tempodegli Eſercizi ſpirituali con
pit tempo la via peflima dell'iniquita
fénza ne men ſentirne ribrezzo Ma
ora venuto il tempo degli Eſercizj , a viva forza dalle: Creature gli arfet
fpirituali, fi compiace l' Altillio or.
col mezzo delle ſante fue iſpirazioni
ed or con le voci de ' Predicatori di
rappreſentarci al vivo lo ſtato deplo
rabile dell?'anuna noitra , e gli cterni
gaſtighi, che ci ſovraſtano .Ed ahine!
a ' tal viſta ſperimentiamo palpitarci il
cuore . Ma tali palpiti non c ' induco-
pentimento . Non deteftia-
so al veroogni
mo ſopra male:l' offeſa del Sic
gnore , per cui ſentiam conturbarci ::
ed in realtà ſiam difpoſti a ſempre rie
novarla: Quindi giuſta il parere di So
Anfelino (a) affo nigliamo gli augelli ,
che han legato col laccio il piede ;
imperciocchè queſti per quanto dilun-
gandoſi il laccio ſi ſpingono verſo il
cielo , non acquiſton mai la bramata li
bertà ; cosi noi per quanto temiamo la
colpa , non è mai, chc voliamo al fom
mo Bene per abbracciarlosFocaturDiał
bolus cum multis , quos fuis laqueisirretitos
in diverfa vitia pertrahit ; his contingit.am
liquando , ut fua fatta conſiderent, defleant,
feque ab iis ceffaturos: promittant, & more
avis ſe liberos volare autument.; fed quia
pravo ufu irretiti ab hofte tenentur, volantes
in eadem vitia dejiciuntur . Or che diſor-
dine! che fciocchezza! che confuſione
Ah ! ravvediamoi una volta , e ravas
vediamci con verità , o Criſtiani. Sen.
z & la mutazione del cuore - gli Eſercizji
fpirituali poco o nulla potran giovar
ci per l'affare importantiflimo dellas
eterna falute . Dunque a rendergli utis
Ite vantaggioſi riſolviam di ſeguire il
conſiglio di Ezecchiello Profeta , ed il
cuor di falfo in un cuore di carne ſu-
bitamente cambiamo : Faciter vobis.coms
novum
avuto
. Riflettiamo bene, che
temerario ardire di abbiamo
ſcagliarci
contra il medeſimo Creatore , e di of :
fenderlo , e di oltraggiarlo . E mentre
(a )
Edinor S. Anfelm . it vit. lib . 2. ap .
159
iſpecialità rivanghiamo l' enormiffimo
affronto . non manchiamo di ſtrappare
ti per unicamente trasferirgli al fom
mo Bene . E poichè non baſta a pia
car l'ira di Dio di abbominare la col
pa ſenza riſarcire. l'onore divino adon,
tato con l ' umiliazione e col pianto ;:
deh perciò dimoſtriamci ſcorucciati
afflitti , e penitenti , e dall ' eſterna
triſtezza l'interno rammarico ed il fa
grificio del cuore conſagrato : all' Al
tiſſimo ſi argomenti e ſi manifeſti . In
fatti dice il gran P. S. Agoſtino (O) :
Non fufficit a factis malis rccedere , niſ
etiam de his , quæfacta ſunt , ſatisfiat Deo
per penitentiæ dolorem , per humilitatis
gemitum , per contriti cordis facrificium .
Il defolato Dávidde , che piange i ſuoi
traſporti , veſtito di facco , e aſperſon
di cenere; l' umiliato popolo di- Ni
nive , che deplora le fue fcoftumatez
ze , eſtenuato da digiuni , c ricoperta
di ccnere ; l' inconſolabile Maria di :
Maddalo , che reca dolcnte a piedi
del Salvatore i ſuoi delitti , conculo
cando ogni faſto , ogni pompa , ogni
riguardo ; e cento e mille altri fimili
gloriofiflimi Penitenti ſianci di eſem :
pio , di ſprone ,d ' incitamento a dete
ftare i noſtri gravifuni peccati : E non?
dubitiamo , che con diſpoſizione. sk
neceffaria ci gioveranno gli Eſercizj
fpirituali, e gľ incominceremo , pros
ſeguiremo , e terminereno con profit
to dell: anima , e ne potrcmo ſperam
re il bel frutto della eterna ſalvezza .
Aferimente fiam perſuali , che la sba
ghiamo; perché gliEſercizj ſpirituali
riefcono inutili , fe non si detefta il
mal paſſato'. E ' vero , che biſogna an
che riformare i coſtumi, e tenderci edi
apparire
appunto tutti
ſeguiamodiverſi di prima
a medicare : . Mas
SES
(5) S. P. Auguft. lib. son homo ulto
in fin .
160
SECONDO PUNTO .
Gli Eſercizi Spirituali rieſcono inutili , se
non ſi riforma il coſtume preſente .
Conſideriamo dilettilimi Fratelli ,
che una verità ella ſia incontraſtabile,
infegnata dall' iſteffa infallibil Sapien-
za del Padre , che il regno de' cieli
non ſarà aperto a coloro , che ſola-
mente fi volgono a Dio con la bocca,
e fi rimangon neghittofi nella lor pi-
grizia; ma a coloro , che a Dio rivol-
ti , s'impiegano ad eſeguirne eſattamen
te i doveri.: Non qui dicit.; Domine , Do-
mine, ſed qui fecerit voluntatem Patris mei,
hic intrabit in regnumcælorum . E laragio
ne è appunto , perchè ficcome fi è al
traggiato non col penſiero ſolamente, ſopore gravi .Soffiano empituoſi i venti,
ma con le opere efteriori ancora l' fi avanza il fremito
Altiflimo ; cosi ragion vuole , che non
termini fol nel fegreto dello ſpirito ,
ma di colà ancora ſi diffonda al di
fuora per mezzo di ſante operazioni
la converſione del Pcccatore . Or che
intendiamo noi con attendere agli E-
fercizi ſpirituali ? Intendiam ſenza duba
bio di compire l'opera grande della
noſtra converſione al ſommo Bene ; e
quindi della noſtra eterna ſalute . Dun-
que ci gioveranno gli Eſercizi ſpiritua-
li , fe dopo la deteftazion delle colpe
attendiamo a migliorar le noſtre con-
dotte ; e ſono inutili , ſc non fi rifor
ma il coſtume preſente .
Ma s' egli è cosi , o Criſtiani ; deh
preſto oſſerviamo , coſa mai da noi ſi
opera nel corſo degli Eſercizj fpiritua
li. Voi già dite , che con premura ve
nite alla Chieſa per aſcoltare divota-
mente la Predica; dite di venire con
modeſtia di abiti e di portamento ; di-
te ... Ma e nulla più di queſto ? E queſto
è tutto il frutto degli Eſercizj ? La ſo-
la modeftia , il ſolo raccoglimento , che
fi adopera nel tempo degli Eſercizj , ba
ſterà per riforma del coſtume ? Cotan-
to poco farà fufficiente per compenſo
(á) S: Gregor. Epift. lib. 7. Epift.29. al. 27 .
della paffata diffolutezza ? Parliamo con
brevità . Dopo tanti anni di vita (coſtu .
mata , ci ſalveremo col ſolo affiftere
per pochi giorni , affettando qualche
divozione, alle Prediche degli Eſerci
zj ſpirituali! Oh inganno !Oh preſunzio
ne ! Noi realmente non facciamo altro
che partecipare il fonno di Giona di
ſubbidiente Profeta : Guardiamlo . E
gli è già a bordo di una nave , che ve
leggia per Tarſo . E che fa quivi ?
Giace fepellito profondamente nel ſon
no : Dormiebat Jopore gravi . Ah ! ſve.,
gliati pure , o Giona , che già il mare
è in tempcfta : ſvegliati ; che già nel
baſtimento è forto un bisbiglio : ſve..
gliati ... Ma Giona nel fondo della ,
nave placidamente ripoſa : Dormiebat
della marca , peri
cola quà e là ſoſpinto il legno . Ma
Giona ſiegue a dormire . De' Marinaj.
altri reſiſtono con i remi alla veemen
za de' Autti , altri fi ajutano con le gri.
da a comandare , attendono altri a ſgra..
var la ſentina di merci . Ma Giona Ge
gue a dormire . Oh ſonno ! Oh letar
go ! Ma appunto di tal ſonno , di tal
letargo liam noi a parte . In facti fiain
noi ſemplici Naviganti in queſta vita ,
e folchiamo il mare di queſto Mondo 1
per giungere al lido della uinana (pe
Tanza : Vita noftra , il tcſtifica il Pont.
S. Gregorio (a) , vita noftra Naviganti
eft fimilis . E la nave , che ci traſporta,
non è altro che il tempo , ed ora ¢
appunte il tempo degli Eſercizj ſpiri
tuali : Sive vigilantes, ſive dormientes., fi
ve volentes , five nolentes, per momenta tem
porum quotidie ad finem tendimus . Ma
che altro facciam noi , ſe non profon.
damente dormirc ? Che altro facciam
noi , fe non conſumare il tempo prezio
fiffimo degli Eſercizj fpirituali' ſenza
punto curarci almen di comparir Cri
ftiani? E per verità .cofa mai operiamo
per la vita eterna ? Si edificano i prof
ſimi con la piena oſſervanza de ' divini
pre
 TOL
procetti ? Si follevano i poveri anguſtia cobbe ? Incominciano sì a fare gli E.
ti ? Si frequentano i Sagramenti ? Si of ſercizi ſpirituali. Ma quando ſono nel
fervano i preſcritti digiuni ? Si è riſar meglio , ſi annojano , e danno in or
cita l'altrui ftima inſamata ? Si è com ribil mattia . Importunano il Pontefi
penſata la robba ufurpata con le frodi? ce Aronne a formare bugiardi Numi
Si è avviata pel ſentiero della giuſtizia per adorargli: Fac nobis Deos, qui nos
la Prole ? Ahime! palla il tempo degli præcedant . Non curano di contribuire
{pirituali Eſercizj , e noi profondamen tutto l'oro , che poſſeggono le loro
te dormiamo : Tu dormis , il rinfaccia Donne , per effettuare l' abbominevo
a cadauno l'Arciveſcovo S. Ambrogio le fimolacro : Fecitque populus , quæ juf
( a ), tu dormis, & tempus tuum ambulat . ſerat, deferens inaures ad Aaron . E riú
Travagliano si , ſudano , ſtentano gli Tcitone finalmente un Vitello , oh con
Eroi della Religione per ribatter le qual feſta l ' efpongono! oh con quale
teinpeſte del mar procelloſo del Mon sfrenatezza l'adorano ! oh con quale
do , che incolentiſce > per giungere libertinaggio il cuſtodiſcono ! Baſta di
a ſalvamento al porto della celeſte re , che non han ripugnanza di ffcrir
Geruſalemme . Ma noi profondamente gli indcgpi ſagrificj , e nel tempo ſteſſo
dormiamo : Tu dormis, & tempus tuum di crapolare , di sbcvazzare , di tra
ambulat . Ed oh ſonno! oh letargo ! ftullare: Obtulerunt holocaufta , hoftias
Ben io vorrei avvalermi delle ſter pacificas ; & fedit populus manducare ,
ſe parole de' Compagni di Giona ; e bibere , ſurrexerunt ludere . Ed ecco
gridando deſtar ciaſcheduno : Quid tu gli Eſercizj fpirituali degli Ebrei . Or
Jopore deprimeris ? Ma ahimè! mi avveg non ſono eguali i noſtri ? Per brieve
go bene , che nel tempo medeſimo ora ci tratteniamo nella Chieſa ad
degli Eſercizj ſpirituali , mentre dor aſcoltar Catechiſmi , e Prediche ; ma
miamo per non ſeguir Geſucriſto , al ci tratteniaino col folo corpo , e non
ſai vegghiamo per ſeguire il Dcinonio . già con lo ſpirito ; aſcoltiaino con gli
Deh torniaino in fretta alle fante Scrit orecchi ſoli , e non già con la mente
ture , e guardiamo il popolo Ebreo e col cuore . E perché ? Ah ! perché
accampatoſi nella vaſta folitudine del il cuore , la mente , lo ſpirito ſon diſ
Sinai . It Condottiere debbe aſcende ſipati ad altri oggetti di abboininazione.
re ſulla cima del monte per trattener E che ci pare ? Sono eftinte quelle
ſi :lungo tempo in Eſercizj ſpirituali inalnate cupidigie , che ci han fin ora
con Dio ; e prima di partire per colà, tiranneggiato ? Sono diſtrutti quelli af
s' induſtria a tutto potere d' indurre fetti, che fin ora ſon giti alle Crea
il popolo a riinanere anche in Efer ture ? Son ceſſate quelle idce di orgo
cizi ſpirituali nella valle . In fatti a glio , che fin ora ci hanno aſſomiglia
noic del Signor degli eſerciti gli-rain to a' bruti ! Oh diſordine ! Oh confu
menta i divini fayori ; e con tale cf. ſione! E queſto è nulla . Uſciti di Chie
ficacia l'eſorta ad eſſer grato al celeſte ſa , a quanti idoli ncfandi drizziamo
Benefattore , e ad adempire eſattamen adorazioni ed incenzi ? Si , idolo in
te i di lui ſantiſſiini comandi , che tut degno è quella caduca bellezza , che
ta la gente l'afficura di puntualmente ancor fi corteggia ; idolo indegno è
ubbidirlo : Refponditque omnis populus fi quell'interefle , che ancor fi ama; i
mul ; cuncta , quæ loquutus eſt Dominus, dolo indegno è quella vanità , che,
faciemus . Parte dunque Mose pel mon ancor fi venera . Finalmente nel tem
te , e rimane Ifraello nel pieno · Ma. po medeſimo dgli Eſercizj fpirituali fi
che fanno intanto i Figliuoli di Gia commetton frodi, fi fan vendette , li
Х op

(a) S. Ambrof. in pfalm . I. n. 24.

 162
opprimono innocenti , fi determinano
1
ingiuftizie, ſi profferiſcon beſtemmie ,
fi 'replicano fpergiuri , fi profanano
Sagramenti, fi moltiplicano intempe-
ranze , fi rinuovano crapole , fi vi-
ve in peggior forma degl ' ifteffi Ido.
Jatri Ebrei , i quali per avviſo di S.
Picr Griſologo ( a) furono , de impieta-
te ludentes , de facrilegio jocantes , piaculum
dicentes rijum . Or ci ſembra , che gio-
vino gli Eſercizi ſpirituali ? Ci ſembra,
che con tali Eſercizj, aſſicurar, poflia-
mo . l' eterna ſalute , e comprare il
Paradiſo ? Oh follia ! Oh delirio ! Oh . Jermonis Domini . E l'iſteſſo addivenga
perniciofiflimo sbaglio ! Oh ſicuriſſima
rovina:! Senza dubbio poſſiam temere ,
che ſiccome per la ſpada de' Lcviti
furon disfatti gli Ebrei prevaricatori
cosi fiam disfatti noi per mano de! giuſta l' avvertimento di Geſucriſto :
Demonj .. Luceat lux veftra coram hominibus . Siam
Come pertanto non riflettiamo con. modefti , illibati , finceri, ſofferenti ,
timore e tremore a tal pericolo , o
Criſtiani ? Poſſibile , grida 1. Ab. S.
Bernardo (b ) , pollibile , che paſſino i.
nutilmente quelti giorni di ſalute , ſen-
za che alcuno ,vi penſi :: Tranſeunt dies
falutis , nemo recogitat ? Poflibile , che
nefluno fi dolga , che perdafi tempo si
prezioſo ſenza poterli riacquiſtare : Ne-
mo ſibi perire diein , & numquam reddituse.
rum caufatur ? Deh appigliamci a più
fano conſiglio ; c ſeriaincnte conſide
rjamo, quanto ſia prezioſo queſto tem-
po di Eſercizj ſpirituali , che ne può
guadagnare il perdono , la grazia , e
la gloria : Vide , eſorca cadaun di noi .
S. Bernardino da Siena (C) , vide tem-
poris pretiofitatem , quia modico tempore po-
teſt homo lucrari veniam , gratiam , & glo-
riam . Conſideriamo , che tal tempo ,
valga cotanto , quanto vale liſteiro
Iddio ; perché ſe conſumaſi bene , l '
iſtello Creatore ſi acquiſta : Tempus tan-
tum valet , quartum Deus; quippe in tem-
pore bene conſumpto comparatur Deus . E
quindi penſiamo ad avvalcrcene per-
noſtro vantaggio . Se ci fiam riſoluti di
(a) S. Petr. Chryfol. ferm . 115
(b S. Bern. Jerm. ad Schol.
c S. Bernardin. Sen. conc. fer. 4.
fare gli Eſercizi ſpirituali , anche rifol
viamci di fargli a dovere , caviamne
profitto , e ſia il frutto la riforina del
noſtro coſtume . Diſprezzati gli Ebrei
imitiamo il gran Mosè . Proſeguì egli
per quaranta giorni gli Eſercizi ſpiri
tuali ſul Sina . Ma ne divenne cosi
perfetto , che la ſantità gli riſplendca
ſulla fronte e ſul viſo . Senza ſaperlo
folgoranti raggi in guiſa vibró dal
volto , che neſſuno ſenza abbarbaglia
re fidavaſi di riguardarlo : Ignorabat ,
quod cornuta ellet facies fua ex confortio
à noi , mentre facciamo gli Eſercizi
ſpirituali . Se non di luce corporea ,
ſenz'altro di luce ſpirituale di ſante
operazioni ne riſplenda il ſembiante
divoti , umili, e tutti diverſi di prima :
Recedant vetera , nova fint omnia . E fiam
ficuri , che in tal guiſa ne giovano
gli Efercizj fpirituali ; che pure rie
ſcono inutili , ſe non ſi riforma il co
ſtume preſentc · Senonchè la riforma.
anche debbe eſſere ſtabile e ferma :
e perciò ſeguiamo a meditare .
TERZO PUNTO .
Gli Eſercizj ſrirituali rieſcono inutili, fo
non fi ſantifica l' anima in avvenire ..
Conſideriamo , dilettiſſimi Fratelli ,
che gli Eſercizj fpirituali fon quafi un
antiloto , che da noi volentieri ſi ſor- ,
biſce per diſtruggere in effonoi l'Uo..
mo antico , e farvi riſorgere un no
vello , fregiato di verità', di giuſtizia,
e di ſantità . Se quindi con tal retta
intenzione agli Eſercizj ſpirituali non .
attendiamo, ſc non intendiamo diren .
derci Santi ; ahimè ! la caccia potrem
meritare d'ingiufti Ipocriti , ed a cia
ſchedun di noi potrebbe. S. Iſidoro (a)
driz
poft Don. I. Quatr . cap. 4.
(d) S. Ind. de Jum. Bon . lib. 2.
cap . 16 .

drizzare il ſuo acerbo rimprovero ,
trattarlo da irriſore e da ſuperbo : Ir-
prifor eft , non pænitens , qui adhuc agit ,
quod panitet ; nec videtur Deum poſcere
Jubditus , fed fubjarnare ſuperbus . Anzi v'
ha di più . Se per mezzo degli ſpiri-
tuali Eſercizi non ci ſantifichiamo
diverrem doppiamente rei , e perché
amiam la colpa , e perchè l' ainiamo
dopo di eſſere ſtati ſcolli ed atterriti
dalla notizia della verità ; e ragione-
volmente ne potrcbbe ripeter l' Appo-
Stolo : Melius erat non cognofcere viam
juſtitiæ , quam poſt agnitionem retrorfurn
converti . Ed ecco che ricſcono inu-
tili gli Eſercizi ſpirituali , ſe non ſi fiurint , ficut ante conſueverant. E come
{antifica l'anina in avvenire
E pur dobbiamo confeſſare , che
queſto appunto fia il pernicioſo diſor.
dine , che comunemente facciam ſorti-
re , o Criſtiani . E non ſiam noi , che
ſembriai rallomigliarc la fubitanca
mutazion del Giordane ? Tragheitar
dovea l'Arca di Dio , già ſoſtenuta da-
gli omeri de' Leviti; e paſſare inſieme
l'eſercito del Signore , diretto dal ge-
nerolo Condottiere Gioſue . Ed ecco
che appreilandofi appena e quella e
queſto aile ripe del fiunc , ſi diviſero
maraviglioſamente le acque ; ed altre
alla ſcaturigine ritornando ; ed altre
nel mare ſcaricandoſi, all'Arca ed al-
le Squadre apriron libero é ficuro il
bramato ſentiero , Che ſorprendente
ſpettacolo ! Ma quanto tempo duro
prodigio si raro ? Durò pel ſolo tem-
po , che per cold paſſarono le Tribù
d'Iſraello. In fatti appena terminato
il gran paſſaggio , le onde gel lor fe
no ſi ringorgarono , ed a correr ſe-
guirono , come prima : Reverje Junt a-
qua in alveum fuum , & fluebant , ficut
ante conſueverant . Or non facciam noi
così ? Aſcoltiamo , che nel tempio fi
fanno gli Eſercizj ſpirituali , e che il
Signore brami per tal mezzo di paſſa-
re nel noſtro cuore con la ſua fantil.
fima grazia , e con i doni dello Spiri-
to -Santo . Ed ecco corriam ſubito a
profittare di si vantaggioſa circostanza .
E perché l'Altiſlimo , la grazia , i do-
163
ni celeſti cntrar poſſano nel cuore , a
priam loro il varco per mezzo delle
acque delle paſſioni , le quali oppor
tunainente ſi dividon così , che altre ,
che non ſono ancora traſcorſe , ſi re
ſpingono in dietro alla forgiva della
parte inferiore ; ed altre , che ſono
traſcorſe , nel vaſto mare della Peni
tenza ſagramentale tacitamente ſi ſep.
pelliſcono . Che nobil portento ! Ma
quanto dura ? Dura nel tempo degli
Éſercizj ſpirituali ; e terminato tal tem .
po , di bel nuovo le onde delle paf
fioni fieguono il lor corſo primiero :
Revertuntur aqua in alveum Juum , fg
non vuol ſortire in queſta guiſa ,. fe
quaſi comunemente ſi pecca con la lu
finga , che baſtan poi gli Eſercizi ſpi
rituali per alleggerire la Coma de'pec
cati ? Se ogni anno frequentanſi gli E
ſercizi ſpirituali appunto per operare,
come meglio aggradiſce , in tutto il
rimanente dell'anno ? Oh errore ! Oh
inganno ! Oh rovina !
Deh ravvediamci una volta , c.con
fondiamci della noſtra ſciocchezza , e
Criſtiani . Pollibile , che il Regnator
deile tenebre ci abbia si gravemente
ad ingannare ? Poflbile , che confidia .
mo di ottenere l'eterna ſalute col man.
care di fedeltà al Signor della gloria ?
Ah ! (cotiamci una volta dal noſtro le
targo , cd apprendiam la vera manic
ra di fare gli Eſercizj ſpirituali per
ſalvarci . Ecco la prode Giuditta a
darci regola ed inſegnamento . Defun
to il ſuo Conſorte Manaile , non du
bitò la gran Vedova di rinſerrarſi nel
più ſegreto della fina magione per at
tendere agli Eferciz) ſpirituali ; e qui
vi con le ſue Donzelle non ſi ſtanco
di eſercitarſi nell'orazione c nel mor
tificamento . E quanto tempo duraro.
no tali Eſercizi ? Ah ! tutto il tempo
della vita : Fecit ſibi ſecretum cubiculum ,
in quo cum puellis ſuis claufa morabatur ;
& habens,ſuper lumbos ſuos cilicium , jeju
nabat omnibus diebus vitæ fuæ . E ' vero ,
che dal ſuo Oratorio paſsò nel cam
po Alirio ; ma vi paſsò dopo lunga o.
X 2 re
164
razione : Cum celalet clamare ad Domi-
num , furrexit , & profefta eft . E mentre
txa'nimici trattenneſi , non tralaſcio di
uſcire ogni notte dal campo per veg .
ghiare ed orare : Ut afcendebat, orabat
Dominum Deum Ifrael, at dirigeret viam
ejus . E dopo finalmente , che recife
il capo al formidabile Olofernc e
liberò dalle oppreſſioni la patria , e
tolle l'obbrobrio da Iſraello , di bel
nuovo in ſua magione ſi ritirò per
non uſcirne più mai : Manſit in domo
viri fui. Oh Donna immortale ! Ma
queſta gran Donna imitiamo . Termi.
nano dopo otto giorni gli Eſercizi
ſpirituali . Ma ſe terminano in Chieſa,
' non debbono terminare in caſa . Per-
ſeveri lo ſpirito dell' orazione e del
mortificamento fino al cellar della vi-
ta . I buoni ſentimenti , avuti nel tem-
po degli Eſercizi fpirituali, ci regoli-
no inai ſempre neile noſtre intrapreſe
e nelle noſtre condotte . In fine in
quella religioſità e divozione , che
or dimoſtriamo in tempo degli Efer-
cizj ſpirituali , in tutto il rimanen
te de' giorni noſtri coſtantemente ri.
maniamo . In tal guiſa gli Eſercizi
ſpirituali cagioneranno la vita ſem-
piterna . Altrimente rcftiam purc con
vinti , che rieſcono inutili , ſe non ſi
ſantifica l'anima in avvenire . Riſolvia-
mo perciò, di fantamento operare ; e
per riuſcire nell'opera grande cerchia
mone proporzionato ajuto all'Altiſſimo,
da cui ogni bene dipende .
Deh Padre delle miſericordie , afli-
fteteci pure con ifpecialità in queſto
tempo , che abbiamo ſcelto per dive.
nire voftri Servi ' , é deftinato agli E.
ſercizi ſpirituali . Non fia , Signore;
che ne ſucceda la diſgrazia degli an
di traſcorſi , ne' quali abbiam fatti gli
Eſercizj ſpirituali , e non ne ſiam di.
venuti punto migliori . Queſta volta
non ſucceda così . Fate voi con la vo
ſtra fantiſſima grazia , che non ci rie
ſcano più inutili ſenza la deteſtazione
del mal paſſato , ſenza la riforma del
coſtume preſente , .e ſenza la ſantifica.
zione dell'anima in avvenire . Anzi fa .
te , che noi ne ricaviamo un ſommo
abbominio al peccato , ed un ſommo
amore per la virtù e per voi . Cono
ſciamo bene di non meritare grazia si
ſpeciale ; perchè tante volte ce ne ſia
mo abuſati . Ma noi gemendo ora ,
nella noſtra confuſione ve ne cerchia.
mo umilmente perdono . Si , perdono ,
pictà , e miſericordia , amabiliflimo na
Itro Padre ; mentre confidati nel vo.
ftro celeſte ajuto , ſinceramente vi pro
mettiamo di non mai più diſguſtarvi .
Ah ! non badate alla noſtra paſſata in
gratitudine , ma alla voſtra infinita cle.
menza ; e ricolmateci di quelle grazie,
che non mericiamo , onde ne riſulti la
gloria voſtra maggiore , ed il profitto
ela ſalvezza delle Anime noſtre . Quc
ſto vi cerchiaino umilmente : e queſto
fperiamo di ottenere alto Signore .
>
E perciò fin da queſt' ora vi ringrazia.
mo , vi lodiaino , vi benediciamo in
queſta terra , riſerbandoci di rigraziar.
vi, di lodarvi , di benedirvi perpctua
mente nella preparata magione degli.
Angioli e de' Beati . Amen ..
ME
***
105
Μ Ε Ρ Ι Τ Α Ζ Ι Ο Ν Ε Ι

DEL PENSIERO DELLA MORTE

A RG OM EN TO

col morire dell’ Uomo tutta ſvaniſce la figura del Mondo . E perciò dobbiamo conchit
dere , che 1. trionfa la fcoftumatezza;perché nonſi penſa alla morte : II. trionfa
l' interelle ; perché non ſi penſa alla morte : III.trionfa la vanitd ;
percbè non ſi penſa alla morte .

In omnibus operibus tuis memorare noviſſima tua , & in æternum non

peccabis. L'Eccleſiaſtico nel cap. VII. V. 40.
muore , c fi pecca . Ecco , dilet-
SHtiflimi Fratelli , ecco duc verità ,
quanto tra lor diſcordi ed oppo-
fte , altrettanto congiunte nell:Univer-
ſo ed unite . Si muore , e debbe chiu-
derfi la ſcena di queſto Mondo ' , che
sì vagamente pompeggia ; nè alcuno
de' Viventi , di qualunque feffo , gra-
do , età , e condizionc cgli ſia , cvitar
può il colpo fatale della morte giam-
mai . Baſta naſcere ſulla terra per do-
ver la terra abbandonare ſenza ſpe-
ranza di traſportarne un nulla ; ed i
ſepolcri , i mauſolei , i feretri , che
abbiamo ſotto gli occhi tuttora , ba-
ftantemente conteſtano , che neſſuno
giammai evito , e neſſuno eviterà giam-
mai si infauſto orribiliſſimo deſtino . E
pur ſi pecca , e continuamente fi ante
pongono al Creatore medeſimo le ſter-
ſe Creature , le quali o prefto , o tar-
di ſi debbono ſicuramente abbandona-
re . Si accarezza , ſi adagia , ſi ſoddis-
fa quella carne , che dovrà tornar bu-
licamo di vermini e di fradiciume ; a
coſto d'ogni travaglio fi promuove
quell'intereſſe , che con affizione di
ſpirito ad altri ſi debbe cedere ; ſi am-
biſcono i mondani onori , che dile-
guar ſi debbono e ſvanire peggio di
leggerilimo fumo . E benché finalmen.
te nulla dovrebbe l’ Uomo brigarſi di
quella terra , che l'accoglie col dipaf
ſaggio ; pur tutti i ſuoi penſicri, tutte
le ſue occupazioni, tutte le ſuc ſolleci
tudini indirizza alla terra , ſenza punto
badare a quel ſommo Bene , che è
mercede fempiterna de' Giuſti . Or co
me va , che termini si diſcordanti tra
loro ſi accordino ? come va , che l'
Uom formato per lo ſpirituale ed e
terno , corra perduto dietro al tempa
ralc e tranſitorio . ad onta del ſuo Fat
tore ? Ah ! tutta la cagione di si grave
diſordine è appunto la mancanza del
penfiero della morte. Si muore , e di
pecca ; perché non ſi riflette , ché ſen
za riparo ſi debbe morire . Sc all' ul
timo fatal deſtino ſi riflettelle ; certa :
mente ſenza peccare li viverebbe . E
quindi è , che lo Scrittor : fagro dell'
Écclefiaftico invita tutti a ricordarſi
in ogni loro azione gli eſtremi mo:
menti della vita per non peccare giam:
mai : In omnibus operibus tuis memorare
novilima' tua , & in æternum non pecca,
bis . Ma s' egli è cosi , o Criftiani ;
perchè si deplorabilmente della mor
te ci dimcntichiamo ? Ah ! queſta è la
cauſa , per cui reftiam preda vergo
gnoſa della ſcoſtumatezza , dell'avari
zia , dell'ambizione . Den percid Liam
pen
* 166
fiamci con ferietà, e togliano la cau-
ſa della offeſa dell'Altiſſimo , e della
noſu a perdizione. Ed incominciando da
queſt' ora , meditiamo pure , che col
morire dell ' Uomo tutta ſvaniſce la fi-
gura del Mondo : c perciò dobbiam
conchiudere , che trionfa la ſcoſtuma-
tezza ; perchè non ſi penſa allamorte.
Primo Punto . Trionfa l'intereffe ; per-
che non ſi penſa alla morte . Secon-
do Punto . Trionfa la vanità ; perchè
non ſi ponſa alla morte . Terzo Punto.
Ed acciocchè la noſtra Meditazione
ne rieſca forvida e vantaggioſa , implo . apparente e fragile leggiadria ſveglia
riam l'ajuto di quella Vergine ſovrana no deſiderj nocivi , accendono pallio
Maria , che da' dolori non fu anguſtia-
ta della morte ; perchè nulla ritrovolli
al Mondo attaccata . E per iinplorar. naturale veridico aſpetto , cftinguc il
ne la validillima protezione , invo.
chiamla con le ſolice ſagre Litanie :
Kyrie eleiſon C.
PRIMO PUNTO ,
Trionfa la ſcoftumatezza ; perchè non fi
penſa alla morte .
Confidcriamo , diletti llimi Fratelli
che quantunque l’ Uomo inſiem di car-
ne e di ſpirito coiti e compongaſi ;
pur ſoglia cosi rapirli da' movimenti
della carne > che più non giunge a
percepire le prerogative nobililline
dello ſpirito ; e quindi affermò l'Ap-
poftolo : Animalis homo non percipit ea ,
quæ ſunt ſpiritus . Non v'ha dubbio ,
che eſſendo lo ſpirito la di lui parte
più nobile e principale , i ſenſitivi ap:
pctiti regolar dovrebbe c raffrenare
Ma ſiccome forge ſovente a turbar la
ragione una denſa peftilente nebbia
di Tordidiviliſſimi affetti , che da' fra:
gili caduchi oggetti della terra ſi ſve.
gliano c fi ſconvolgono : così l'anima
riinane ſpeſſo avvinta ed inceppata , e
da aſſoluta Dominante torna abbjetilli-
ma Schiava .Miſeri di noi', che a tale si
deplorabil diſordine ce ne ſtiamo ſpen-
fierati ed indolenti ! Ecco quindi tut-
ta la cagion funcita di quel turgido
torrente di ſcoftumatezze , che omai
allaga c riempie non folle care de'
Cittadini , ma ancora i palazzi de'
Grandi , non ſol le contradę della pa
tria , ina i recinti ancora de'templi ,
non ſol amp; dominj ,ma fin l'Univer
ſo intero . Per arreſtare perciò sì ſu
perbo empituofo torrente biſogna op
porre l'argine il più poderoſo ed in.
fuperabile . E qual è cgli mai ? Ap
punto il penſier della morto : Quelto
in fatti la viltà , la ſchifezza , la de
formità provvidamente ne ſcuopre di
quei vaghi oggetti , che con la loro
ni brutali , e producono compiacenza
diſordinate ; e dimoſtrandogli nel loro
fomite' , Teda gli appetiti , e mette lo
ſpirito nella propria libertà e ſignoria .
Or che facciaino noi ? Ahime ! abbor
riamo di aver preſente quella morte ,
di cui ſicuramente effer dobbiamo vi
liftina preda . E quindi trionfa la ſco.
ſtumatozza ; perché non ſi penſa alla
morte
Ma pure diſcorriamla con confiden
za tra noi per noſtro vantaggio , o Cri
ftiani. Non è egli vero , che a tempi
noſtri accada il medefiino diſordine
de' tempi di Noè , ne' quali omnis caro
corruperat viam fuam ? Dovunqe ci ri .
volgiano , non iſcorgiam che effemi
natezza · Le converſazioni tra gente
di diverſo feflo fono le più allegre ,
le più applaudite, le più confacenti alla
moda . E ' debolezza di geloſia , che in
torno alla ſua Conforte il Conſorte fi
aggiri ; e vuol più toito la moderna Poli .
tica, che ſi laſci libera la Donna ad eller
ſervita da novello Confidente . Ritira
tezze , erubeſcenze , timori, eh ! ſono
effetti di animo vile , e fanatiſmi dell'
antichità . Spirito , giovialità , confiden
za , cordialità ſono i belli pregi , che
adornar debbono la gioventù , onde
ſia applaudita ed amata . Digiumi., o .
razioni , penitenze , frequenza di Sa.
gramenti , eh ! ſon core , che ci sbal,
zano prima del tempo alla ſepoltura .
Balli , ſuoni, canti,' feitini, comedie ,
ce.

cene , oh !queſti ſono i mezzi propot-
zionati per vivere bene , e per lunghi
anni . Son quindi graviſſime le immo-
deſtie ., innumerabili i deſideri e le
compiacenze del ſenſo , infinite le im-
pudicizic e le dillolutezze ; e rio veleno
intromettendoſi nel commercio , nel
traffico , nella giuſtizia , omai divien
corrotto e guaſto l'Univerſo intero .
Chc libertinaggio ! Che ſcoftumatezza !
Ma donde ha origine una tal piena d "
iniquità ? Appunto da un graviflimo ab
baglio , che ne fan prendere le accic-
cate paflioni. Queſto in fatti ne rappre-
fentano venuſti e leggiadri gli oggetti
ſtefl di abbominazione e di orrore
Ne dipingono alla fantaſia troppo a-
mabile c cara quella gioventù , quella
bellezza , quella avvenenza , che in fe
medeſima non è che polvere e fango .
E quindi ingannati i ſenfi, urtano l'a-
nima ad amare , ciò che dovrebbe o--
diare , ed a volere , ciò che deteftar do-
vrebbc ed abbominare . Deh perciò ſi
ſcuopra l'inganno , e ſarcm fuori di
abbaglio , e dalla rilaſciatezza lontani.
E come ſcoprirſi l'inganno ? Appunto
col penſier della morte . E ſeguiamo
dunque il comando , che diede al Pro-
fcta Ezecchicllo l ' Altillimo ; e ſenza
trasferirci in quel vaſto campo , che di
offa aride e ſecche ſparſo c coperto
apparve agli occhi profetici , fermiam-
ci a contemplare quegli oggetti si te-
neri , che rapiſcon diſordinato amore .
Ecco già grida Iddio : Vaticinare de of.
libus iſtis . Indoviniano pure , coſa do.
vranno eſſere amici si cari . Vaticinare
di quel vivido colorc , che tanto allet-
ta . Vaticinare di quel brio ſpiritoſo y
che tanto piace . Vaticinare di quelle
carni , che tanto muovono .. Vaticinare
di quella venuità , che tanto innamora .
Ahimė! baſta ricordarſi del fine di oo
ogni Vivente per riuſcir felicc nell'
indovinare. Dal fango ogni Uonio eb-
be origine , e nel lungo impreteribil-
brevit(. a)vit .S.tomJoh.
. 5.
Chryf.ferm .de vanit. &
167
mente dovrà riſolverfi . Ogni bellezza ,
ogni leggiadria , ogni venultà , riguar
data al lume del penſier della morte ,
non è che ſoddiciuine e fango . Como
dunque amarſi, come deſiderarſi, come
idolatrarſi ? Ah ! che a tal viſta non
paffjamo non eſclamare con i popoli
di Samaria , che il cadavere oſſervando
già putrefatto dell'empia e vana lor Re
gnante Gezabclla , non ſi trattennero
di gridare : Hæccine eſt illa fezabel ? E
fopraffatti dalla nauſea e dallo ſpaven
to, non poſſiamo non abbominare , ciò
che ingiuſtamente ne piace e diletta ;
e teftificare col fatto , quanto ſcriſſe il
P. S. Giangriſoſtomo (@ .: Non habet
concupiſcentia locum , ubi mors timetur.
Ma ſervaci di diſinganno una no.
vella , innocente sì, ma pur infelice
Suſanna . Mentre (1) il Santo Veſco
vo Ulderigo ic ſue pecorelle. viſitava
di Augufta , da gentil Cavaliere nel
proprio albergo fu ricevuto . Ma non
cosi a menſa fi afliſe l' Oſpite novel
lo , che ſubito nella gran ſala. una
truppa di Sgherri entrar vide , i quali
una miſera Giovinetta recando , di ca
tone avvinta , in un angolo della ſtan
za a viſta de? Commentali, la confina:
rono . Stordt a tale ſpettacolo il Pre
lato ; e tanto più fuora di ſe. ſteſſo il
traſportò il pianto inconſolabile della
Giovane infelice , ed il guardare nel
di lei feminudo petto un teſchio , ins
verininito e puzzolente , che ligato
da ſottil ferro , dal collo le pendea .
Quindi al Cavaliere rivolto , Tclamò :
c che barbarie è mai codeſta , o Si
gnore ? Chi è coſtei ? Perchè qua fi
traſie ? Qual è il ſuo delitto?..Ma non
terininò di favellare , che gl ' interrup
pe il Cavaliere , e replicó : nobil Da
ma è coſtei, ma per le ſue, infedeltà
Donna infame. Mi vergogno di con:
feſſare , che ella flami Moglie ; pere
chè non dubitò violarmi il talamo .
Ma se amar non ſoppe il Conſortc ,
ab
(b ) Ap. Stang. Mund. Theorit. &
in Car. Franc. Bad . Cong. I. Quatre
153
abbia nel Conforte un Giudice vendi-
catore . Con la morte mi vendicai del
Drudo , ed or della infedel Donna
vendico i torti con laſciarle del ſuo A-
mante goder per ſempre la elanime te-
fa . Cosi diffe. Ma quì dello Spirito
del Signore ricolmo Ulderigo , qual
altro Daniello : e quali , gridò , quali
pruoveavete voi di sì vituperoſo dc-
litto ? E così dicendo , in nome di Dio
comando al terchio di teſtificare la vc-
rità . Ed oh ſorprendente prodigio !
Parlò il teſchio , e la ſua innocenza a
chiare note.conteſtó : Ego cum hac fa-
mina nunquam peccavi . Penſate , qual tor-
Halle confuſo e sbalordito il geloſo Ca-
valierc ! Ma il gran Veſcovo proſegul
i ſuoi miracoli ; e fattoli portare innan-
zi il cadavere dell'ucciſo innocente
Uomo , che da più ineſi giacque nella
campagna ſeppellito , l'uni al teſchio
divilo , e di bel nuovo il richiamò al
la vita, e la difeſa giuftiffima Dama in
e ridufle . Oh prodigio !
· libertà poſelia
Oh maravig ! Oh ſtupore ! Or che ri-
ſolſero poi gl’innocenti a corto perſe-
guitati ? Ritornò forſe al Conſorte la
Dama, l'Uomo al Mondo ? Eh ! che
Mondo ! che Conſorte ! La viſta si vi-
va della morte cambiò loro ogni fod-
disfazione in nauſea , ogni diletto in di-
(prezzo. Il creduto Drudo in un Ere-
mo ſi ritirò , e la Dama a ſpazzare ſi
conſagrò il pavimento della Cattedra .
le del ſuo grazioſiflimo Liberatore . E
l'uno e l'altra finalmente pel lungo
ſpazio di quaſi ſei Juftri al Padre ce
leite in continue penitenze ſervendo ,
a ricever pafTarono la giuſta mercede
del regno de'cieli, all'ingiuſta ſoffer-
ta perſecuzione giuſtamente dovuto .
Or ecco il noſtro diſinganno ,, o Cri-
ftiani . Al coſpetto di una caduca bel-
tà ci ſtimola la carne a compiacenze
ed azioni brutali , la ragione rimane
offuſcata e preſſo che eſtinta , le pal-
fioni inſolentiſcono e tormentano , la
legge dell'Aluifumo è vilipeſa c CON
culcata , e la diffolutezza regna c trion :
fa . Ma non fuccederebbe così , ſe un
teſchio di morte a ſe chiamafle i po.
ſtri- (guardi- e le noſtre rifleſſioni : non
fuccederebbe così , ſe il penſiero del
la morte in tutti i noſtri movimenti fc .
delmente ne accompagnafle . Ah ! che
a viſta della morte ben ſi ſvela ogni il.
lufione , ogni terreno luſinghiero og.
getto per abbominevole ſchifezza li
diſcuopre ; ed eftinto quinci il fomite,
abbattute le pallioni , indeboliti gli
appetiti , ogni dolce in amaro , ogni
diletto in pena fi.cambia e traſmuta ,
e dal libertinaggio e dalla ſcoſtuma
tezza alla pietà ed alla Religione pre
ſtainente fi pala , onde con evidenza
appariſca , che non habet concupifcentia lo
cum ubi mors timeiur .
Deh perciò apriamo gli occhi del
lo ſpirito a ravviſar lo sbaglio , che
deplorabilmente prendiamo per avvi
lirci e rovinarci, o Crilliani . Voli
tultodi il penſier noſtro dentro i fc
polcri , ed in quella congerie di ſpol.
pati ſcheletri i inetta ſeriamente a veg .
Jepulchra ducetur
ghiare . Si , ad rum , & in
congerie mortuo vigilabit . Vigilabit
nel conoſcere , che fra bricve ſaremo
quell' iſteffo , che miriamo ; perchè
quello , che miriamo , fu appunto quel.
lo , che or noi ſiamo . Vigilabit ne!
conoſcere , che tutto quell' ammaſſo di
verinini , di corruzione , di fradiciume
non fu un tempo che una pompoſa
apparenza di venuità e di leggiadria ,
che a le trafle gli ſguardi delle pu
pille , e gli affetti de'cuori . Vigilabit
nel conoſcere , che quanto di bello,
di ſpecioſo , di amabile nell ' Univerſo
pompeggia , tutto tutto in iſchifoſa con
ca di ſchifezza e orrore debba final
mente riſolverſi . Ci empiremo quinci
di falutare ſpavento , peggio che di
terrore non ſi riempirono nel diſerto
i Figliuoli d'Iſraello , quando ſoſpeli
videro ſopra infami patiboli gl' impu
dichi Principi de ' popoli nella pianura
di Belſcgorre a viſta del Sole . Ed ec
ce abbattuto ſperimenteremo quel fen
ſo , che ne tormenta con i ſuoi acuti
ſtimoli , peggio che l'Angiolo di Sa.
tana non tormentava coſtantemente l'
Appoſtolo delle Nazioni S. Paolo :
ren
 rendutict di-effo fuperiori , amanti-fare-
mo della fanta oneſtà , della bella pa-
dicizia , della parca ſobrietà , della
legge del Signore , de' conſigli del
Vangelo ; e confeſſeremo , che trion
fa la ( coſtumatezza ; perché non ſi pen-
fa alla morte .Ma tanto più non ha
luogo l'intereſſe , ſc non habet concupi-
fcentia locum , ubi mors timetur . Ed ec
coci al ſecondo Punto della noſtra
Meditazione .
SECONDO PUNTO .
Trionfa Pintereſſe ; perché non fa penfa
alla morte .
Conſideriamo , dilettiffimi Fratelli , che
omai è giunta la paſſione dell'intereſ.
fe fino all ' ultimo eccello . Per un vile
iotereffe fi ſconoſcono Amici , fi fco-
noſcono Benefattori , fi ſconoſcono
Congiunti , fi ſconoſcono Figliuoli , fi
ſconoſcono Genitori , fi ſconoſce fin
anche Iddio : Avaritia , il conferma S.
Pier Grisologo ( a ) , avaritia parentes me-
gat , germanos dividit , feparat focios , ex-
cludit affectum ;hunc qui intra fe habuerit,
erit nullius , fuus nonerit . Non è crudel-
tà , non è barbarie , non è empietà, che
volentieri per l'intereſſe non ſi dimo-
ſtri ; e non ſono già ſoli i poveri ab-
bandonati , e le Vedove derelicte , e i
Vecchi confinati in un cantone di caſa ,
ei figliuoli piangenti ne' Chioftri , e
gli Amici traditi , e i talami violati
che ſclamano contra un moſtro si rio .
Anche il Figliuolo di Dio sbalzato dal-
la Sinagoga fopra un tronco di croce ,
ed in queſto tuttor da' malvagi ricro.
ciſilo , accufa qual cagione di ogni-ini.
quità il maledetto interelle . Or qual é
la funeſta cagione , che un vizio si ſpie-
cato regni nel mondo e trionti? Appun-
to perchè alla mortc con ſerietà non ſi
riflette · Ah ! ſe i Viventi ſpeſſo alla
tomba rivolgeflero i penſieri , ben per
tempo ſi accorgerebbero , che aſſai più
(a) S. Pietr. Chryſol. ferm . de Ayar.
tyg
di leggeriffimo fumo fvanir debban o
i loro acquiſti ; né cotanto conſumati
fi vedrebbero dalla loro medeſima a
vidità . Nella guiſa che non cura il
Contadino di gittar nella campagna il
ſeme , che ſa doverſi ſenza frutto inar
cire ; e nella guiſa che non carica il
Piloto di ſuc merci il Vaſcello , che
ſa doverſi nel l'onde ſommergere : non
altrimente l'Intereſſato imparando dal
la morte , che nulla debba ricavare
da' ſuoi ftcnti , non fi brighcrebbe di
proinuover diſordinatamente il ſuo ver .
gognoſo intereffe . Tutto dunque il
diſordine procede ; perché non ſi con
lidera , che ſi debbe morire . E quindi
trionfa l'intereſſe ; perché non ſi pen
fa alla morte .
Oh dun ſe un penſiero fedele ne
traſportaflequeſovente nel ſepolcro; e co
me già fu detto all ' avaro Epulone
così ne ripeteffe all'orecchio : Stult :
hac nocte animam tuam repetent a te ; &
quæ parafti , cujus erunt ? Oh ſe un fe
del penſiero la vicina morte tratto
tratto ne rappreſentafle , e con l'Appo
ftolo delle geoli ne avvertiſe : Nihil
intulimus in hunc Mundum , haud dubium ,
quod nec auferre quid poffumus ! Oh co
me nel teatro del Mondo li cambie
rebbe la ſcena ! Oh come l'intereſſe
in naufea e diſprezzo fi volgerebbe !
Se non credete alla ragione, credete
lo all'evidenza , o Criſtiani . Ecco ri
torna di Masfa già vincitore de' ſuoi
nimici il Capitano Gefte ; ed il popo
lo d'Iſraello avutanc di là dal Gior
dane la novella , eſce feſtoſo ad in
contrario . Siccome però nella comu
De allegrezza ha più parte l'unica Fi.
glia Seila , così fi vcíte coſtei a gala ;
ed accompagnata da un bel drappello
di Damigellc , facendo eco col ſuono
de'cembali allo ſquillo delle trombe
gucrriere , cha la prima portali innan
zi al gloriofiflimo Genitore . Ma ol
deluſa Donzella ! In vederla il Padre ,
fi ſquarcia pel dolore le veſtimenta ,
Y ed
 170
ed eſclama : ah ! Figlia mia , quanto
mi hai ingannato ! c quanto hai ingan-
nato te fteffa ! Ahimè ! crcdi profon-
tarmi una Figlia , e mi prefenti una
vittima ; credi incontrare un Genitore,
ed incontri un Sacerdote . Ho promeſ-
ſo al Signor degli eſerciti .in ricom-
benza della ottenuta vittoria di ſagii.
fieargli ', chiunque dalla mia caſa mi
foſſe il primo venuto incontro . E poi-
ché ſei tu ftata deila ,-cader debbe
perciò ſul tuo capo l'infauſto deſtino:
Aperiti os meum ad Dominum , & aliud
facere non potero-.. Che inaſpettata no-
vella ! che ſpettacolo di compaflione !
Ah ! ſi voige la feſta in lutto c con-
fuſione ; ed oltre modo ſi accuora Sei-
la , non perchè le increſce di morire,
ma perchè con la morte non può di-
venire più Madre feconda , e contri.“
buire alla generazione dell ' afpettato
Salvatore . Il perchè non altro chie.
de al Genitore che ia dilazion di due
meſi per isfogo del fuo dolore : Hoc
folum mihi præfta , quod deprecor ; dimitte
me ut duobus menfibus circuineam moito
tes , & plangam virginitatem meam cum
Sodalibus meis . E pur credcreſte ? Paila
no appena i due meſi , e ſubito la Fi
glia ritorna volontariamente al Padre :
Expletifque duobus menfibus reverfa eft ad
Patrem . Anzi , dice l' Arciv . S.Ambro-
gio (u ) , clla vi ritorna lieta è giocon-
da ; e ſpinge vie più il Genitore a
compir l'olocauſto ', che di compir fi
affretta : Rediit ad Patrem , a voluntate
fropria cunctantein impulit ; fecitque arbitra-
tu ſpontanes , it qiloderat impietatisfortui-
tun , fieret pietatis facrificiun . Or dove
è gita la pallione dell'intereſſe ? il do-
lore di non divenir Madre dove è ſva-
nito ? il raminarico ... Ma non vel
diſs’ io ? Seila vello ſpazio di duemeſi"
non alero ha guardato che la morte ; '
e perciò nulla più cura della vita . So-
pra quei monti ogni faſſo' le ha ricor-
dato l'altare del fuo fagriticio , ogni
pianta le ha rammentato il rogo con-
(a) S. Ambrof. cf. lib. 3. cap . 13.
fumator della vittima , ogni Donzella
le ha favollato di olocatilo e di mor
te . Quindi ha ben capito . che fa ve.
ra ſtoltezza il cercar vantaggio , che
o di buona o di mala voglia 90 pre
fto o tardi ſi debbe abbandonare ; e
generofa non più chiede avanzi , non
più fi cura della terra , e di buon gra
do brama fol di ingrire .
- Or che altra pruova più manifeſta
deliderar poiljamo , o Criſtiani ? Brai
iniamo di ſempre avanzar le facoltà ,
lc robbe , i poderi, gli fcrigni . Ma
tal avidità diſordinata appunto non ſi
eſtingue; perchè non ſi riflette , che
ſi ha a morire ; non ſi riflette , che
di tutto conviene ſpogliarſi; non ſi ri
fiette , che il patrimonio , acquiſtato
con ſudori e ftenti , paltar debbe i
tali Eredi, che forſe il ſapran conſu-.
mare in una ſola notte , o ſopra un tavo
liere da giuoco , o ſotto il tetto di un'em
pia Erodiade , o a favor di un Sica
cario eletto miniſtro diſdegno c di
vendetta . Penſiamci pertanto , riller
tiainci con ſerietà ; ed oſſerviaino , ſo
la ftella ingordigia dcfideri più cibo e
riſtoro . Ah ! rimarrem convinti , che
per quanto fia furioſa e violenta las
pafifone dell'interesſe , non può non
reftare disfatta e conquifa dal penfier
della morte . Ma coco a diſingannarci
l'inferocito Eſau . Vercíte mai , come
ruggiſce , fmania , freme un famelico
lione, che eilendogli ſtata furata la
preda , atterriſce con i ſuoi urli il bo- ,
fco c la ſelva ? Or non alorimente in
viperito figuratevi Eſau : Irrigiit clamore
magno . E qual è la cauſa delle ſue fu
rie ? chi l' ha adontato ? Vi dirò . E
gli crede , che Giacobbe con truffe
ria gli abbia rapita la primogenitura ,
che già egli' ſteifo anſante e ſtanco ai
vil prezzo vendette . E itimolato dall'
intereſſe , ahime! è già fuori di ſe ſtefe:
ſo per ľira , e riſolve di ammazzare .
il Fratello , ſubito che ſarà traparato
il Genitore , che l'ha benedetio : Ve- :
niert

Talent hittus Patris met: & o&cidam fa. vtapche noi -predare : quello no pie
cob fratrem meum : Ma oh come ha ap .
piicato bene il rimedio al fuo gran
male ! Su via alla vendetta , o Elau .
Hfacco è già morto . Ora è tempo di
rimetterti nel dritto uſurpato . Cava il
pugnale ... Ma dove è più la ſtizza
di Eluu ? Ah ! il cadavere del Genito-
te l'ha fponta . L' Uom feroce non
cost defunto ha mirato il Padre , che
ſubito gli è ſovvenuto di dover anch '
eğli correre a taldeſtino .Si è fcoffo
quindi, fi è atterrito ; ed ogni cupidi.
gia in cffolui eſtinta , non più brama
avanzi, non più anela alla ſtrage , non
chiede più ſangue : Detumuit, così un
dotto Spoſitore (1) , detumuit in cinere fiam Cattolici , di tali tetre immagini
& rapacitas primogenita cupientis , & fe-
heitas anhelântis in cædem . Oh ſpettaco-
lo ? Oh rimembranza ! Oh cambiamen-
to ! Deh venga dunque di bel nuovo
umano cadavere , e ſcuota ogni al-
tro imitatore e ſeguace di 'Efau . Çok
pallore del viſo la fragilità ' accenni
delle coſe terrene , con la languidez:
za delle mani l'incoſtanza diſegni de?.
beni della fortuna ; con la ſchifoſa cor-
ruzione la iſtabilità della vita dimostri.
Si, parli anche à noi, che di Efau fie :
guiam lc veftigia ; perchè aſcoltando-
lo, la fapienza ne apprendiamo , ef-
sendo eğli vero , quanto ſcriſſe il gran
P. S. Agoſtino ( ) : Vere i olja arida
audire volueris , titi joterunt prædicare
Anche noi al pari di quel pregiudica-
to Giovinetto tante volte per un po
co d'interefle riſolviam tragedie . Ma-
chiniamo di frodare ne ' negozj , di ſcre-
ditare con la calunnia gl' innocenti ,
di annebbiare il mcrito de' virtuofi , d'.
ingannare i pupilli , d'inventare men-
zogne , di operare iniquità. Ma quel
cadavere diſlipa quel fumo orgoglioſo,
che annebbia la ragione · Quello ne
predica , che quanto a lui è ſuccedu-
to , tanto debbe ancora a noi fucce.
dere : quello ne predica , che la cor-
růzione, di cui egli ora è preda , do-
( a) Oliva in Gen. cap. 36.
***
以
171
dica, che al pari di lui sloggiando da
queſta terra , nulla ne riporteremo
Êd alle ſue voci non è pollibile , che
non paventiamo , non ci ſcotiamo , e
non penſiamo di tornare diſintereſſati,
religiofi , e perfetti .
Fino a quando perciò farem neghit
toſi , c ſarem cauſa , che trionfi il ma
ledetto intereſie , o Criſtiani ? Deh la
ſicurezza della -morte ſia l'allidua
occupazione de' noftri penſieri . E've
ro , che dal ſecolo ſi ributtano tali
penſieri , come malinconici e tetri •
Ma quando mai il ſecolo fu amico
della virtù e del Vangelo ? Ah ! le
dilettiamci per operare con giuſtizia e
ſantità . Quanti furono nell'anno ſcor:
ſo in quelto cempio , che forſe alcolta
rono gl’iſtelli ſentimenti ; ed ora gia,
trapaflati , fi pentono di non averne fatto
conto ? Or non può ſortire l'iſteſſo a
noi ? Che coſa , il può inai impedire ?
La giovinezza ? Ma quanti Giovani al.
pari di Atalonne abbiam , veduti mori
re ? La robuttezza ? Ma quanti più ro
bufti di Abimelecco, abbiam veduto
mancare ? Ah ! che di nulla cura la mor .
te , tutto col ſuo piede conculca , tut
to con la ſua 'falce recide ; e fol non
ſappiamo , quando ella ſi apprelli ad
ayventarci il colpo fatale . Noi percio
preveniamola ; onde non incorriamo.
nella diſgrazia e nel tardo pentimento
degli altri : preveniamola con ſempre
rifletterci; onde ſi abbatta quel vilifli.
mo. fpirito d ' intcreflc , che crudeliens !
te ne tiranneggia . S. Franceſco Bor :#
gia nel guardare il cadaverc d ' lla
belia Reina deile Spagne , già tut
to sformato e puzzolente , ben conob-:
be nel di lei volto cambiata la leg..
giadria in iſchifezza ; ed atterritoe
Torpreſo , tutte conculco le ricchezze..
del mondo , e ſi ritirò in un Chioſtro. ,
E ben ' il fimile accaderà anche a noi .
Nel riflettere alla inortc , fi diſtrugge
Y 2
(b) S.P. Auguft. Conf. lib . 4. cap.4 . -
172
rà la diſordinata paflion di acquiſta-
re ; ed ameremo la fobrietà e la giu-
ftizia. Altrimente ſarà vero , che trion-
fa l'interefic ; perché non ſi penſa al-
la morte : e ſarà vero , che trionfi an-
çora la vanità . Ed aſcoltate .
TERZO PUNTO :
Trionfa la vanità ; perchè non fi penfa al-
la morte .
Confideriamo" , dilettiflimi Fratelli ,
che il Vangelifta S. Giovanni nume-
rando le doti ignobili , che poſſiede
il Mondo , ſolamente a tre le riduce;
e fono , fordidezza di carne , rapa-
cità di avarizia , e vanità di fupcrbia :
Quidquid in Mundo eft , concupiſcentia
carnis eft, concupifcentia oculorum , & la-
perbia vitæ . Ma chi confonde , chi cal-
peſta , chi conquide con le ſue doti
il Mondo? Certamente la morte . Que-
ſta in fatti la orribil ſua falce lulla
vita degli Uomini girando , in iſchifez-
za la carne, in polvere ľavarizia ,
in umiliazione la vanità volge e ridu-
de ; cd in nulla le cofe tutte avvolgen-
do , tutto vince , tutto conculca , di
tutto trionfa . E queſto è nulla . An-
cor quello , che per le medeſima 0-
pera la morte rapporto al . Mondo ,
rapporto al cuore dell' Uomo ottiene
il penſiero della morte . In fatti riflet-
tendo ľUomo , che l'umano frale
in putredine e ſoddiciume debba orri-
bilmente riſolverfi, ogni carnal diletto
fdegna ed abborriſcc ; riActtendo , che
ogni acquiſto fuggir debbe veloce peg.
gio di rapidiſſimo vento , ammorza ed
cftingue ogni fete di oro e di argen-
to ; ed in egual maniera riflettendo
che ſvanir debba ogni pompa , ogni
luſſo , ogni falto , ſi umilia cosi , che
ſol diſpreggi ed avvilimenti ama e ſo-
ſpira . Quindi è , che ſe nel noſtro
fecolo fino all' ecceffo giunge la va
nicà , ſenza dubbio fi ammira taldi,
fordine intollerabile ; perché la mor-
te volontariamente vien dimenticata :
e per conſeguenza trionfa la vanità ;
perché non ſi penſa alla morte -
Ma pure inoltriamoci col penſiero ,
è guardiamone una forprendente evi
denza nel Regnante auguſto di Gero
ſolima Salomone , o Criſtiani . Chi più
di lui corſe mai dietro alla vanicà ?,
Egli ſteſſo confeſso di aver ottenuto ,
quanto di pompoſo veder potcano gli
occhi, e quanto di piacevole bramar
potea il cuore : Quæcumque deſiderave
runt oculi mei , non neguvi eis , nec prohi.
bui cor meum , quin omni voluptate careret .
Che fontuoſità di ſoggiorni ! Che ma.
gnificenza di corteggio ! Che fatto di
gale ! Che tributi di oſſequj ! 2 pur
ecco Salomone piombato nell'eſtrema
inalinconia . Egli è interamente deſo .
lato ed afflitto , non fidafi più di dare
udienza a' Ricorrenti , e della, iftefla
vita fin anche fi annaja : Tæduit me vi
tæ mea . Oh maraviglia! Oh ftupore !
E donde una si inaſpettata mutazione ?
Appunto dal penſier della morte . Il
faggio Monarca a rifletter ſeriamen
tc ſi volſe alla brcvità della vita , ed
all'ultimo fataldeſtino ditutte le Crea
ture dell'Univerſo . Ed intervandofi
in una meditazione sł falutare , ben li
accorſe , che tutte le coſe ,, come for."
gono alla luce , cosifi guaſtano e cor
rompono : Generatio adyenit , gener2
tio præterit . Ed atterrito, e ſpaventato ,
deteſtò le induſtrie ſue , nelle quali fi
occupò nel corſo del vivere : Derefta
tus fum omnem induftsiam meam , . qua lub
fale fudiofiline laboravi . Ed ora ' fedel
mente accompagnandolo il ſuo penſier
ſalutare , piange confuſo ed eſclama :
oh folle me , che vado perduto die.
tro la vanità , che afHigge e tormcnta
lo fpiritol Come ! Lamorte mi appa
recchia la tomba , ed io chieggo mae
Ità di ſoggiorni ?: La morte ſi appreſa.
a spogliarmi, ed io chieggo ſopprak:
veftirmi! La morte fi avventa a cambiar
mi in un mucchio di vermini , ed ia .
chieggo far pompa e comparſa! Eco
si dicendo , di ſmania freme contra ſe
ſteſſo , con pubblica cſemplar peniten
za i paſſati errori corregge , e da Re
gnante il più vano ſorge un Penitente
il
 173
più umile , il più modefto , il più mort mi, diveriem Santi , e confefferemo ,
tificato . Or come si belli effetti non ché trionfa la vanità ; perché non ſi pen
debboo anche produrfi in effonoi alla fa alla morte . Ma chi ne darà forza
confiderazion della morte ? Ah ! pofta e coraggio per vincere le ripugnanze
la cagione , parimente l' effetto riſor- della natura , la quale ficcome abbor
ge . E quindi è , che ſe dietro corria . riſce la morte , così teme'e ſchiva di
mo alle luſinghe ed alle vanità della penſarvi ? .
terra ; egli è perché pe increſce di ri- Ah ! noftro amabiliflimo Signore
volger di tempo in tempo gli ſguardi biſogna affatto , che al grand' uopo
della mente al ſepolcro , e d'invefti-- voi roio accorriate ; perchè ſol voi
gare con ſerietà , dove finalmente an- con la voſtra fantiſſima grazia potete
dar dobbiamo a terminare .. irraggiar la mente ed incoraggiare il
Ma s' egli è cosi , o Criſtiani ; co- cuore , onde ogni timore fi fupcri e vin
me si poco ci preme l'onor noftro ça . Deh compatite dunque , e perdonate
la noſtra pace , la vita immortale ? co- le poftre pafiate debolezze , e degna
me ſoffriamo di effer si gravemente in- teci del voſtro celefte ajuto , che ci
gannati dalle paſſioni, che c' inducona avvalori e rinfranchi. La colpa , Si
ad amare la vanità ?Deh togliamci 0- gnore , ne ha chiuſi gli occhi della
mai da illuſione si pernicioła , illumi- nima, e ne ha renduti ciechi al pari
nando lo ſpirito con la fida luce del di quei Soldati , che ſpediti dal ' Re
penfier della morte . Entriam con la della Siria a catturare Eliſeoʻ, rimaſe
mente ſpeſſo ſpeſſo pe' fcpolcri ; ed at: ro ciechi ful monte di Dotain , e cie.
tentamente offerviamo , dove il fafto , chi entrarono nella Città di Samaria .
la pompa , la vanità del Mondo vada Da una parte perciò vi fupplichiamo
miſerabilmente a finire ; offerviamo , ad aprire i lumi affai ottenebrati ,
coſa fieno tanti Principi , tante Damc, fclamando con le voci medefime , on
tanti Monarchi , tanti Ceſari , che peł. de il Profeta vi pregò ad illuminar
Mondo già fecero le prime e più fa- quei meſchini , che facciocarono :
ftoſe comparſe ; oſſerviamo ridotti in Aperi , Domine, oculos eorum , ut videant.
cenere e vermini qnei Viventi orgoglio- E dall' altra parte ſoſtenete il noſtro
fi , che amaron di pompeggiare con fpirito , onde guardiamo intrepidi col
Oltramontani più prezioſi apparati. Ah! Profeta Ezecchiella qucl vaſto campo
che a tal viſta non poffiam non com- di oſſami e di ſcheletri ripiero , da
muoyerci, e non prendere in abbomi- cui la vera ſapienza fi appara . In po
nio con tutte le fue pompe il Mondo che parole . Fate , Signore , che al lu
luſinghiero e fallace : imperciocchè me della morte vediamo bene. , coſa
rayvitando di dover anche a noi ine- mai fiamo , e come dovrà {vapire la
vitabilmente fortire la ſventura ittella , figura del Mondo ; e ſottcncteci quin
che è fortita e fortirà a tutti i Viventi, di , perché non più laſciam trionfare
4.chiaro lume fcorgeremo d' ingannar- la ſcoftumatezza , l'intereſſe , e la va-.
ci e di perderci con eſſere amanti nità ; e, cafti, ſobrj , e giusti ritornan
della vanità. Ci appiglieremo quindi a do , viviamo e moriamo da veri Cri .
miglior conſiglio , ammenderemo i no- ftiani. E cosi fia ..
fri sbagli , riformereno i noſtri cofu

ME
 *174
MEÐ TA ZI O NE III 1

DEL PECCATO MORT A L E

Ą RG OM" Î N 1 o ..
I! Peccato mortale e fomunamente orribile ; pero e scopre li avanza nella ſua malizia ,
E jur 1. l'amiamo, benchè fi avventi contro ilPeccatore, e gl' involi i benidello
Jpirito ; 11. l'amiamo, benché. Si avventi contra Iulio , e tenti rapirgli le
ragioni della Sovranità ; III.- ? amigno , benché ſi arrenci contra
l'Universo , egli tolga l'arinoinig e la pace .

Superbia eorum , qui te oderline, aſcendit ſemper ,

Nel Salmo LXXIII. V. 23 .
Offibile , dilettiflimi Fratelli , che
POnelc palloni,
abbiano in guiſa ad acciecare
che i moſtri più orri-
bili riputiamo fol cagnolini da vezzeg-
giare ? Ahimè ! che diſordine ! che
fooncerto ! che inganno ! La ſuperbia
di coloro , che peccando odiano il
ſommo Bene , traſcorre mai ſempre.,
ne mai le fue abbominazioni trattiene :
Superbia , l'atteitò il regal Profeta ,[ 146-
perbia eorum , qui te oderunt ; aſcendit jema
per : Sortifce appena dal Peccatore ; e
peggio della infame proſtituta Donna
di Babilonia , deſcritta nell'Apocaliſli ,
tutto l'ordine della natura , della gra-
zia , della gloria ſconvolge , fovverte ,
rovina . Si leaglia contra il medelimo
Delinquente ; e gli rubba ogni più ve-
ra bellezza , ogni più fermo decoro :
fi ſcaglia contra l'Autor ſupremo del-
le Creature; c ne roveſcia la maeſtà,
et il trono : fi ſcaglia contra tutto l'
Univerſo ; e gli rapiſce la tranquillità ,
e la quiete . Che moſtro terribile e
pictato ! E pur comunemente fi a.
ma , comunemente ſi careggia , CO
munemente ſi iicetta nel cuore , quaſi
foile l'oggetto del maggiore diverti-
mento . Quindi non è ſoggiorno, che
volentieri non le apra le foglie ; non
!
è Santuario , che non ne ſoffra le pro
fanazioni ; non è contrada , che non
ne foſtenga la sfrenatezza : ed il pec
cato trionta per ogni dove , trionfa
neile cafe , e le intama ; trionfa ne
templi , e gli profana ; trionfa nelle
piazze , c le proſtituiſce . Or è polli
bile ; che abbiamo si vergognofamen
te a travedere ? poflibile , che abbiam
da accogliere un nimico si pernicioſo
ed orrendo ? Ah ! Criſtiani , apriamo
una volta gli occhi dell'anima a ſco
prire il noitro inganno , ed avvaloria
ino il cuore a deteſtare un moftro il
più ſpietato , che tenta di diſturbare
nulla meno della terra c del cielo .
Meditiainone con fervore la deformi.
tà e la bruttezza per abbominarla ; e
conſideriamo , che il peccato mortale
è ſommamente orribile , perchè ſem.
prc fi avanza nella ſua malizia ; Super
bia eorum , qui te oderunt , aſcendit jem
per : e che noi intanto l'amiamo , ben
che ſi avventi contra il Peccatore , e
gl’involi i beni dello ſpirito · Primo
Punto . L'amiamo , benché ſi avventi
contra Iddio , c tenti rapirgli le ragioni
della Sovranità . Secondo Punto . L'a .
miamo , benchè fi avventi contra l'U.
niverſo , e gli tolga l'armonia e la
расс
1
pače. Terzo Punto". E poichè troppo
Ic paſſioni ci offuſcano l' intendimen-
to a non farci ravviſare la malizia del
peccato ; chiediamo perciò con fiducia
maggiore lume e diſcernimento alla
ſagratiſlima Vergine e noſtra Madre
Maria , che d'ogni macchia ancor me-
noma di colpa fu fgombra ; e con più
fervore ripetiamle genuflefli le fagre
Litanie : Kyrie eleifon &c.
PRIMO PUNTO .
Amiamo il peccato , benchè fi ayventicontra
* il Peccatore , e gl' involi i beni dello
Jpirito.
Conſideriamo , dilettiflimi Fratelli ,
che ſebbene diverſe forti di beni por-
fano fregiare una Creatura ragionevo-
Ic ; egli è ben vero nondimeno , che
i primi e più pregevoli fon quelli ,
che ravvivano , rincorano , e rallegra-
no panina . Boni ſono , e non vi la
dubbio , beni fon quelli, che volgar-
monte ſi appellano o di corpo , o di
fama , o di fortuna . E per tal ragio-
ne oh con qual premura ſi cercano !
oh con qual travaglio fi acquiſtano !
oh con qual geloſia ſi conſervano !
Tanti ſudori , che grondano dalla fron-
te ; tante fatiche , che logorano le
forze; tante induſtrie , che mettono a
tortura l'intendimento ; tanti annicon-
fumati , tanti viaggi intraprefi , tante
corriſpondenze mantenute , tanti in-
ventati raggiri a cofa mai rengono in
dirizzati , fe non all'acquiſto ed alla
conſervazione o di un novello domi
ilio , o di una preteſa gloria , o di u-
na utile ſanità ? Ma per quanto ſi ap ."
prezzino tali beni, per quanto ſi bras
inino , per quanto ſi confervino ; non
è pertanto , chc poffano paragonatli
con quei beni di grazia e di funtità
che fregian lo ſpirito , è all' ordinc
ſoprannaturale avventuroſamente it folk
levano . Tra quelli e questi v'ha tale
divario , qual pafia appunto tra il cor-
po e lo Spirito , tra la terra e il tic-
lo, tra la Creatura e Dio . In fatti là
175
dove quelli con beni materiali , terreni,
e creati ; queſti per contrario fon beni
ſpirituali , beni celcfti, beni procedenti
dallo Spirito Santo , che giuſta la fraſe
dell'Appoſtolo ne'cuori umaniſi ſpar
ge e diifonde . E pur riflettiamo . Tut:
te le noſtre ſollecitudini ſono per quel.
li , e neſſuna premura è per queſti . Se
un ladro portaſſeſi a rubbarci i beni
temporali ,oh quanto ſarebbe orribile !
oh quanto ſi abbominerebbe ! E poi
portafi il peccato a furarci i beni fpi.
rituali ; e benché ſia più orribile , pur
fi alberga , e fi ama . Si , amiamo il
peccato , benchè fi avventi contra il
Peccatore , e gl’involi i beni dello
fpirito .
Ma entriamo pure a meglio ſcopri
re una tal verità per maggiormente
confonderci , o Criſtiani. E tu intan
to additaci dolente ed afflitta la tua
ſciagura , e abbattuta Geruſalemme. E
dove è più il tuo antico decoro , che
ti fregiava qual Reina del Mondo ?
Ahime! che vegg'io ? Veggola torna
ta umiliflima ancella , ſparuta infelice.
mente e negletta : Egrellus eft omnis de
cor ejus . Ecco in fatti già diſſeccato il
bagno di Siloe , dove la ſanità ritro
vavan gl ' Inferini ; ecco miſeramente
adeguato al ſuolo il tempio auguſto ,
che fa opera e lavoro del pacifico Sa
lomone; ccco diſtrutte le vigne' , diſli
pati gli oliveti , le porte bruciate , le
contrade ingombre di crbe c di ralli ,
le torri poſſedute da' Vincitori . Oh
rovina ! Oh defolazione ! E donde inai
le venne si fatale deſtino ? Ah ! che
violento fcoppiò dalle nubi un fulmi:
ne , e la percorre , e l'atterrò . E tal
fulmine fu appunto il pcccato : Pecca
tum peccavit. Hierufalem ; ideo inſtabilisfa
#ta eſt ! Ma queſta si orribile ſciagu
ra , che forti a Geruſalemme prevari
catrice, non ſottiſce ben anche all'a
niina Criſtiana per ragion del peccato
Ob quanto ella compariſce leggiadra
e vezzofa al coſpetto di tutto l'empi
rèo ! Sc quali infiniti cieli dai Creator
ſi formafluro ; parcggiar nè anche po
trebbero la di lei bellezza : Si quaje ,
ſcris
.
fcrire S. Bernardino da Siena ( a ) , k
quafi infiniti cæli empyrei crearentur a Dio,
udhuc anima eis celſior ac nobilior remon-
ret . L' adorna la veſte pompofiflina
della grazia fantificante , che parteci-
pe rendendola dell'iſteſſa divina natu-
ra , infiem lc dona il carattere di di .
meftica , di Figliuola , c di Spoſa dell'
Altiffimo , e di erede del regno di
Geſucriito . L'adornano , quafi fidilli-
me ancelle deſtinate al ſuo corteggio ,
le ſoprannaturali infuſe virtù dello Spi-
rito Santo , che ne rendon candidi i
penſieri, ſenſati i diſcorſi, meritorie di produrre alcun frutto di vita eterna
vita eterna le opere . L ' adornano i Ah dice il Profeta Oſea Radix eorie
raggi del divin Sole di giuſtizia, che
le illuminano la mente ; i colloquj del
Padre celeſte , che le incoraggiano il
cuore ; i plauli delle Angeliche Gerar
chie , che la conſolano .Che bellezza !
Che venuſtà ! Che magnificenza ! Ma
ſopravviene ahimè ! improvvito il ful-
mine del peccato , e miſerainente ?
abbatte e l'atterra : Arlit , grida Sal-
viano di Marleglia (b) , arjit flamniis
crimirum ſuorum . Abbattuta la grazia ,
conquite le virtù , mortificati i meriti ,
non è più l' aniına cheun puzzolente Jodia omnis ſpiritus immundi . Spinga,
cadavere , debole e fiacco , ed invol- quanto pur ſappia , al ciel la mente
to nelle tenebre e nelle ombre della
morte : Egreljus eft a Filia Sion omnis
decor ejus . Oh ſaccheggio ! Oh crudel
tà ! Oh orrore ! E pur amiamo nimico
si orribile e ſpietato . L'ammettiam vo-
lentieri a regnare nel noſtro cuore ;
nella guiſa che i Sichimiti non dubita-
sono di chiamare al governo del lo
to regno il Fuoruſcito Abimelecco .
Nè curiamo poi, che il pecrato ogni
pregio devaſti dell'anima in un momen-
to ; nella guiſa che Abimelecčo diſtruf
te in un tol giorno a danni de' Sichi-
miti tutti i ranpolli del regio ſangue
del valorofillino Gedeone : Venit in do-
mum patris fui , bo occidit Fratres fuos
feptuaginta viros fuper lapidem unum . Che
cecità! Che follia !
(a) S. Bernardin. Sen. tom . 1.feriz.
50. ari. 1. cap. 2. in fin .
: lo.non vi piego , o Criftiant , che
nel comunc faccheggio del peccato ri
manga nell'anima la ſanta Fede . Ma
pur ficcome nell'eccidio di Abimelec
co rimaſe ſalvo il giovinetto Gioatano ,
ma naſcoſto , e privo di autorità e di
impero : cosi nel ſaccheggio del pec
cato riman ſalva la Fede , ma languida
c ſpirante , e ſol baſtevolc a rammen :
tare all'anima la gravezza dell ' incor
ſa orribiliffima fciagura . E che le può
giovare tal: Eede , le la radice diffec
cata della carità , più ella non vale a
! : n
exſiccata eft ; fructum nequaquam facient .
Ahimè! li affatichi, quanto pur voglia
a ſeguir i dettami della Fede l'anima
fventurata ; che al grand' uopo non
giungerà fola . Le toglieranno il vigo
re proporzionato le furie dell'Abbifro ,
che il peccato ba poſto in guardia del
cuore ; perchè al pari della proſtituta
Babilonia dell'Apocaliſſi l'anima è tor
nata un covile intame di Demonj e di
ſpiriti immondi : Decidit Babylon magna,
& fa& a eft habitatio D.:morictum , & C26
il cuore a Dio , le mani a diſtribui
re ogni facoltà a ' poverclli, i piedi a
condannare le membra alle fiamme ;
che i ſuoi sforzi non giungeranno giam
mai a produrre un picciol merito di
vita eterna . L'afbcurerà l’Appoftolo ,
che all'impreſa non baſtino le ſue for
ze : Si diſtribuero in cibos pauperum omnes
facultatesmeas, & fi tradidero corpus meum ,
ita ut ardeam ; charitatem autem non habue
1o , nihil mihi prodeſt . Che fventura !
Che infelicità ! E pur ciechi amiamo il
peccato , che opera ſtrage cotanta ; ne
curiamo di ridurre l' anima a ſtato si
infelice , che più non vale per le me
deſima nè a ſorgere dalla ſua calami
tà , nė . a tergere le ſue macchie , ne
a riſarcire le ſue perdite , nè a ſcuo
terc
( a) Salv. de Fiftit. & Plos . Dei
lib. 4. fub aned .
 *177
tere il giogo della ſua miferabile ſchia- Mondo ci offerille il peccato , nella
vitù . Oh ſtoltezza ! Oh crudeltà ! Mi guiſa che gli offerì al fainelico Re
Sembra certamente , che rinovelliamo dentore lo Spirito di Satana; pur co
la cecità orgoglioſa de' Figliuoli d'l- ſa mai farebbero al confronto di tan
fracllo . Sapean bene coſtoro , che la ti beni celeſti , de' quali cagiona la
Idolatria gli mandava a rovina e per- perdita ? Ah ! per tutti i beni dell' U.
dizione . L'aveano ſperimentato nel di- niverſo cimentar' non dobbiamo il mi
ſerto , dove caddero trucidati nulla nor grado di grazia ; perchè come ſcri
men che ventitremila adoratori profani ve 1 Angel. Doc. S. Tommaſo ( a) :
di un Vitello ; l ' aveano ſperimentato Bonum gratiæ uniusmajus eft , quam bo
in Madian , dove gli furono involati i num naturæ totius Univerſi . E tanto più
frutti de' loro ſtenti per la preceduta perder non dobbiamo quell'anima, la
adorazione degli Dei ſtranieri; l'avea- quale giuſta la fraſe dell'Arciveſcovo
no ſperimentato in Geroſolima , dove S. Tommaſo di Villanuova (6 ) coſta
gl'Idoli d'oro , collocati da Geroboa- tutto il ſangue di Geſucriſto , che va
mo in Dan ed in Betel , cagionarono le più , che non valgono Mondi infi
orribil ſciſmi nel popolo . E pure al- nici : Vis videre pretium animæ ? Sanguis.
l'Idolatria tornarono , l' Idolatria ama- Chriſti eft. Vis videre , quam Deo grata fit?
ron ſempre; fin che i Idolatria dopo Pro ipſa mortuus eft . Pro anima conditur
di avergli più volte renduti ſchiavi Mundus; pro anima moritur. Deus . Deh
de' nimici , ne diſtruſſe le cafe , ne perciò entriamo in noi ſtefli , ed ap
ſmantelló la patria , ne annientò l'im- - plichiamci a miglior conſiglio . Cono
pero , e nc diſtrulle anche il nome ſciamo la rovina , che ne cagiona il
.

E ben cotanto ardiamo di eſeguire an- peccato ,, ed abbominiamo un moftro

cor noi . Sappiam bene , che il pcc. si crudelc ; ed a fronte delle di lui
cato ſpogli lo ſpirito di ogni fregio falfiliime offcrte riſpondiamo pure con
foprannaturale e celefte ; , ſappiam be- i generoſi Soldati dell'invitto Macca
be, che per la colpa. rimanga l' ani. beo Duce Matatia : Propitius fit nobis
ma deſolata , abbattuta , e manomeſſa .; Deus ; non eft nobis utile , relinquere legem ,
ſappiam bene , che i malvagi fieno i . & amicitiam Dei .. Anzi. a fronte dell
più ſpietati nimici di loro medeſimi : iſteſſa morte pregiamci di non condi:
Qui faciunt peccatum , hoftes funt anime fcendere alle barbare pretenſioni dell'
juæ .E nondimeno amiamo. il peccato; Infernale. Antioco ; e morendo più tar
anzi l'amiamo cos) , che per accoglier- fto , che perdere l' anima e Dio , ri.
lo non curiamo della propria diſtru . pigliam magnanimicon gli egregj Mac
zione . cabei Giovinetti :. Parati ſumus mori ma:
Or che faſcino , che delirio è mai gis , quam patrias Dei léges prævaricari .
codeſto , o Criſtiani ? Ne affaſcina for- Ed ecco che in tal guiſa non amcre:
ſc , c ne accieca la baſſa ricombenza, mo il pcccato , che li avventa contra:
che ne dà il peccato ? Ma coſa è ella il Peccatore , e gl ' invola i beni del
mai , ſe non una momentanea e brutal lo ſpirito . E poichè tanto più ſi avan
ſoddisfazione ? coſa è ella mai , ſe non za il peccato a togliere all'Altiſſimo
un branco d'orzo , o un tozzo di pa- le ragioni della Maeſtà ; poi perció
ne ? Şi , può ben lagnarſi l' Altiffimo non ci facciam ſe :lurre maggiormen
per Ezecchiello Profeta : Violabant me te dalle pallioni , che ſpingono ad at
profter pugillum hordei , & fragmen panis. marlo , c con più attenzione ſeguiamo
Ma quando anche tutti i regni del a mcditare .
Z SE

(a) S. Thom . I. 2. quaft. 113 , art. (b ) S. Thom . a Villan . Conc.Dom .

2.. ad 2 . 2. poft Epiph. n . 2.
" 178
SECONDO PUNTO .
Amiamo il peccato , benché ſi avventi con-
tra Iddio , e tenti rapirgli le ragioni
della Sovranità .
Conſideriamo , dilettiſlimi Fratelli
che l’Altiffimo ſia il Re de' Regi , il
Signore de' Dominanti , e l'affolutish-
mo Padrone del cielo e della terra .
Siccomć tutte le Creature all'impero
della di lui onnipotenza furon chia-
mate dal profondo ſono del nulla , е
tutte al cenno della di lui immancabi-
le Provvidenza vengono ogni momen-
to foſtenute e conſervate : cosi ſopra
tutto l'Univerſo ha pieno difpotico
dominio ; né v'ha fattura , che o nel-
le acque , o ſulle sfere , ò ſopra il
ſuolo ſoggiornando, pofla eſentarſi dal
ſuo ſublimiſlimo impero . Ecco pertan-
to che alla voce di lui umili e pron-
te ſoggettanſi le Creature , o che fien
prive , o che ſien fregiate di ſenſo •
in fatti l'ubbidiſce il mare , e non ol-
trepaſſa i limiti preſcritti ; l'ubbidiſce
la terra , c germoglia erbe e piante ;
l'ubbidiſcono gli aftri, e mandano le
influcnze determinate ; l'ubbidiſcono i
Luminari maggiori , è vibrano i loro
raggi a diſtinguer il giorno e la not-
te , il meſe e l'anno ; l'ubbidiſcono ..
Ma non occorre far induzione di tutte
le Creature ; e baſta il dire , che quan-
to miriamo in queſto mondo aſpetta-
bile , e quanto ſappiam ritrovarſi nel
Mondo inviſibile , non fa che ubbidi-
te a'comandi del Creatore . E pure
chi il crederebbe ? Mentre tutte le
Crcature ſenſibili ed inſenſate la So-
vranità riconoſcono dell'univerſale Si-
gnore , e con ogni ſommiffione l'ado-
rano , e la ſervono; ſolamente la più
nobile delle Creature terreſtri , che è
la ragionevole , ripugna di amarla , di
ſervirla , di adorarla :Solus homo , folus
( a ) S. Thorn. a Villan. Cortt. 6. de
ljumpt. B. M. V.n.2 .
homo Deo non fervit. Chc fuperbia ! Cho
temerica ! Má pure in tal ſuperbia , in
tal temerità confifte il peccato , che a
miamo . E quindi è , che amiamo i!
peccato , benchè ſi avventi contra ld.
dio , é tenti rapirgli le ragioni della
Sovranità .
Ma ſpieghiam meglio una tale ſtrá .
vaganza per inorridirci delle noſtre
condotte , o Criftiani . Che pretende
il peccato ? Quanto e da lui , 'nulla
men pretende di diſtruggere Iddio :
Vide , a tempo S. Tommaſo di Villa
nuova (a), vide uſquequo procedat malitia
peccatoris , ut Deumexauthorare velit ; quö.
ttes peccafi, toties Deum deportere , quan
tum in te erat , curaſti. Non v'ha dub.
bio , che egli nė giange , nè giunger
può mai a foddisfar le ſue ingiufte
pretenſioni; perché l'Altiffimo , che
efienzialmente ha ſopra tutte le coſe
neceſſaria Sovranita , loggiacer non può
a cambiamento alcuno , nè ad eſſere
ſpogliato di quella ſovrana autorità ,
che naturalınente poſſiede . Anzi per
quanto infolcntiſce il peccato ” , per
quanto gli ſi ſcagli contro a combat
terlo , non è già, che in menoma par
te ſinarriſca Peterna ſua pace , che
inmutabilmente ſi gode : imperciocchè
ficcome a paffione alcuna non è ſog .
getto ; cosi in eſfolui verun diſpiacere
altamente ripugna e contraſta . Ma
quinci appariſce appunto l' inſolenza
del peccato , il qualc non ha riparo
di tentare un'impreſa impoffibile : e
quanto è da lui , a' divini comandi op
ponendoſi , nulla men brama che ra
pire la inamillibile Sovranità dell' Al
tiflimo : Vide' ujquequo procedat malitia
peccatoris , ut Deum exauthorare velit ;
quoties' peccaſti , toties Deum deponere ,
quantum in te erat, curaſti . Aggiungete
di più , dice il Mart. S. Cipriano ( );
che il peccato al Crcatore anteponen
do la Creatura , in queſta riconoſce
ragion maggiore di amabilità e di pa
dro
(6) S. Caypo, lib. de dupl. Martyr.
2
 199
Gronianza ; e quindi per Nume la rico tal temerità rinovelliamo noi . Il pec
noſce e la pubblica : Quidquid homo Deo cato fi ſcaglia contra l'Altiſſimo de
anteponit , Deum fibi facit . Or che af- Regnanti con l'inſolente pretenſione di
fronto , che offeſa del Re della glo- diſtruggerlo e di annientarlo . E noi
sia ! Senza dubbio una infinita gravez- l'accogliamo nel cuore . Il peccato ma
za in tal oltraggio riconoſcer dobbia- china di ribellargli tutti i Viventi . E
mo : imperciocche , come inſegna l' noi fedelmente il cuftodiamo. Il pecca
Angel. Dot. S. Tommaſo (a) , c con to chiama lo ſdegno del divin Sovrano,
effolui Salviano di Marſeglia (1) ſe e degli Angioli , e di tutte le Creature :
P offeſa tanto più nell' atrocità fi a- E noi coſtantemente reſiſtiamo.Oh in
vanza ; quanto è più grande la Perfo . folenza ! Oh temerità .
na , che offendefi ; per conſeguente ad Ma ſe ulteriormente avanziam le
infinita atrocità ſtenderſi debbe il pec- noftre rifleſſioni a conſiderar i travagli
cato , che un Dio d ' infinita Maeſtà e le pene , che fottenne il Re della
vilipende e adonta . Oh quanto dun- gloria per abbattere il peccato ; tanto
que egli è orribile un tal moſtro ! E più ci ſcorgiamo abbominevoli, o Cri.
pure quello amiamo , a queſto drizzia- ftiani . E chi non fa , chc uſcito ap
mo gli affetti , a queſto apriam le pena a trionfare nel Mondo il pecca
ſoglie del cuore per fedelmente cuſto- to , il Padre celefte a difender lc rá.
dirlo , di queſto aſcoltiamo i conſigligioni della ſua adontata Maeſtà ſpedi
per battere l ' orme di quell'Uomo di lulla terra il ſuo medeſimo conſultan .

peccato , cui dice l' Appoftolo dover ziale Figliuolo ? Chi non fa , che dal
inſorgere e attraverſarſi contra le per- ſeno del Genitore ſpiccatofi il divino
fezioni di Dio : Adverſatur, & extollitur Unigenito , uſcì a combattere contra il
ſupra omne, quod dicitur Deus . In fatti peccato ; nè mai ceſsò dalla pugna ,
così ſottoſcrive il gran P.S. Agoſtino fin che nol debello e conquiſe ? Chi
( ) : Nulii dubium eft , Apoſtolum de An- non fa che il generoſo Salvatore ad
tichrifto iſta dixitje; quod de omnibus im ottencr la ſoſpirata vittoria > dovet
piis merito dici poteft . Ed il conferma te immergerſi in un mare di tormenti
i Ab. S. Bernardo (d ): Omnis Juperbus e di pene, c ſoftener flagelli , ſpine
extollitur jura Deum . Imitiamo per: chiodi, piaghe , obbrobrj , contume.
ciò i Cittadini di Abela . Guardate lie , croce , e morte ? Oh come reſto
che temerità ! Un Vaſſallo traditore e avvilito il fellone , e diſariato , e vin
ribelle al più manſueto Monarca , qual. to a piedi del gloriofiffimo Vincitore!
è Davidde entra a tramar congiure
> Oh come al Sovrano augufto de' ſe
dentro la Città di Abela . E gli Abe- coli eterni fu reſtituito perfettamente
lini l'accolgono . Quell'Uomo inde- il rapito onore , c la gloria vilipeſa !
gno per nome Sebaha rivoltati gli ani- Dovrebbe perciò rimanerfi con pace
mi de' popoli , e tuttavia tenta di ro. pel ſuo governoil ſommo Gerarca del
veſciare il foglio del ſuo Principe . E l' Univerſo ; e vederſi umilmente ado
gli Abelini ? E gli Abelini il cuſtodi- rato , e fedelmente, ubbidito dalle ſue
icono . Freme il Principe , freniono i medeſime Creature . E pure oh ftra
Generali, fremono i Soldati contra si vaganza ! torna a riſorgcre il peccato ,
vituperoſo attentato . E gli Abelini ? E. e torna a muover guerra più aſpra all'
gli Abelini fi rimangono intrepidi. Chę univerſale Signore ; perchè amandolo
temerità ! Che pazzia ! Ma tal pazzia , il noſtro arbitrio , gli ſomminiſtra la po
Z 2 tcn

( a) S. Thom . 3. part. qu. 1. art. (c) S. P. Auguft. lib . 29. de Civ .

2. ad 2. Dei cap . 19. n. 2 .
(b) Salvian. lib. 6. de. Provid.cap.7. (d) S.Bern . ſerm .4. Vig. Nat.Dom .
180
tenza e le armi . Aſco'to pertanto tu
multuare il popolo della Sinagoga in
nanzi il palazzo del Giudice Pilato .
Oh che rumore ! Oh che bisbiglio !
Conoſce il Preſidente Romano la in
nocenza del perſeguitato afflittiſiino
Nazareno e chiede liberarlo dalle
inani de' ſuoi nimici . E che fa ? Il
preſenta loro inſiem con Barabaſſo
accompagnato ; e poiché è coſtume de
gli Ebrei di aggraziare un reo nella
follennità della Paſqua ; egli perciò cosi
eſclama: ccco Geſucriſto , che avete
dilacerato a torto ; ecco Barabballo
che giuſtamente avete imprigionato
Qual de’ due volete libcro: Quem vul
$ is de duobus dimitti ? Ma abimé ! che
fchiamazzi ! che grida ! Tumultuante
riſponde il popolaccio ; fi aflolva Ba
raballo : Non hunc , fed Barabbam . E Geſu
criſto ? E Geſucriſto ſi crocifigga: Crucifi
gatur . Ma chc male ha fatto ? Crucifiga
tur . Ma non è il voſtro Re ? Crucifi
gatur . Ma il ſangue ſuo caderà ſul vo
Itro capo . Non importa : Crucifigatur.
Ma è itato il voſtro più eccelſo bene.
fattore . Non importa: Crucifigatur. Oh
popolo ingrato ! Oh popolo inſolente!
Oh popolo ... Ma queſto popolo ſiam
noi , che guidati dalle pallioni , met
tiamo col peccato a confronto il Re
della gloria : -e benchè queſti ſia il no
Aro legittimo Sovrano., e quello il no
ftro Tiranno ; queſti la cagion d' ogni
bene , e quello l origine d'ogni ma
le : quello amiam nondimeno , e queſti
odiamo ; ributtiam queſto dal cuore , e
quello y'introduciamo ; vogliam quel
lo in trionfo , e queſti in croce ; Non
hunc , fed Barabbam . Crucifigatur . Or
può immaginarſi ingiuſtizia più eſecran
da ? può idearfi ingratitudine più mo
ſtruota ? può fingerli onta più grave del
celeſte Signore ?
Ah ! Cristiani, ſe pur non interamen
te abbiam perduto il ſenno , entriamo
in noi ſteſſi a conoſcer la gravezza de'
noſtri eccelli, e l ' ecceſſo de'noſtri di
fordini; e moviamci quindi a cambiar
conſiglio , moviamci ad abbominare il
peccato , moviamci ad amare il ſommo
Benc . Si , per quanto ne poffa offerte
di vantaggio il peccato , odiamlo pure ,
abbominiamlo , qual ſommo de'mali ; e
ad ogni ſiniſtro incontro ſeguiamo il
conſiglio di Acabbo . Venuto Benadad
do Re della Siria ad aſſediar Samaria ,
fece intendere ad Acabbo, che ſe volca
la pace , aveſſe tutti conſegnato i regali
terori, la regia famiglia , e l'argento
e l'oro de' Cittadini . Ma a tal pro
poſta non eſito Acablo : e ſiccome i
ſuoi Miniſtri gli conſigliarono di non
condiſcendere a si ingiuſti progetti ;
così ubbidì pronto , ed a' Meſſaggieri
riſpoſe : Dicite Regi; hanc rem facere non
poljum . Or queſto conſiglio Teguiamo
ancor noi . Viene il peccato ad aſſe
diare il cuorc per prcdarlo al celeſte
Sovrano , che né il leggitimo. Pa
drone . Ma noi conoſciamo , che l' ac
cordargli l'ingreffo è il maggiore di
tutti i inali; perchè è offesa dell'Al
tiſſimo . E quindi ributtiamlo pur corag.
giofi , c rcplichiamo: Hanc rem facere
non pofjum . Si, cosi riſolviamo , onde
non più abbiamo l' infame taccia di a
mare il peccato , benchè fi avventi con
tra Iddio , e tenti rapirgli le ragioni
della Sovranità . Altrimente la sbaglie
remo ; perché avanzerà ſempre più il
ſuo orgoglio il peccato : e noi amando
lo , perderein la quiete e la pace · In
fatti ſeguiamo attentamente a meditare.
TERZO PUNTO .
Amiomo il peocato , besichè fi avventi come
tra l' Univerſo , e gli tolga l' armonia
e la pace .
Conſideriamo , dilettiflimi Fratelli ,
che il Creator ſovrano ficcome dal nul
la chiamò tutte le Creature ſul prin
cipio del tempo ; così a tutto impreſſe
un natural dilio di ſcambievolmente
conſervarſi, onde l'armonia e la pace
nell'Univerſo mai ſempre riſultaile .
E pur cambiato noi miſerabilmente ve.
diamo l ' ordine medeſiino della natura :
imperciocchè nel tempo ſteſſo che veg.
giam tutte le coſe cooperarſi con i lo
JO
to movimenti a formar la varietà e la
bellezza del Mondo , inſieme ci accor
giamo , che tutte concorrano a render
infelice la vita dell'Uomo , il quale delle
ſenſibili ed inſenſate Fatture fu coſti
tuito Signore . Or qual è la cauſa di
cambiamento si ſtrano ? Appunto il pec
cato , il quale ſempre ſi è avventato ,
e ſi avventerà ſempre contra l'Uni
vcrſo per diſturbarlo e ſconvolgerlo.
Quanto perciò egli è orribile un tal mo
fro ! Quanto abbomincvole ! quanto
detcftabile ! Ma pur noi gli aderiamo
ſciagurati , noi ſciocchi ne procuriamo
l'amicizia , noi coſtantemente la
miamo , benchè fi avventi contra l ' U.
niverſo , e gli tolga l'armonia e la pa
ce .
Eſaminiam nondimeno si funeſta vc
rità per ravvederci , o Criſtiani; e tra
sferiainci colà col penſiero prcffo le
ſpiagge Orientali dell'antica Edene ,
dove in delizioſo giardino ſoggiorna
ľ Uom primo, uſcito appena dalla de
{ tra onnipotente del ſuo Fattore . Che
amenità ! Che delizia! Che pace ! In
torno a lui il pardo , l'orſo , il lione
dimeſticamentepalleggianoconla peco
rclla e l'agnello ; l' afpide , il baſili
ſco, il dragone alle di lui piante inchina
no manſueta la teſta ; e mentre al di lui
impcro ſoggettanſi volentieri gli ani
mali, i venti , le acque , le sfere , gli
elementi , inſiem germogliano a ſuo
pro falutifere erbe ne' campi , e ſapo
roſe frutta ſenza travaglio producon
liberali le piante . Oh pace ! Oh de
lizia ! Oh annenità ! Ma ahimé ! che
ben preſto dal ſuo invidiabil ſoggior
no da un Cherubino , armato di fiam
mante ſpada , vien fuora reſpinto il
meſchino Adamo : e mutato per lui
e per gli Poſteri ſuoi ogni ordin di
cole , egli piange e fofpira con la
vanga ſugli omeri; a contanti di ſu
dori guadagna lo ſcarſo cibo , che il
ſoſtiene; e da quelle ſteſſe Creature,
che il riſpettavano, guardaſi infidiato,
abborrito ', ed odiato . Or donde si
improvviſa terribile mutazione di ſce
na ? Non d'altronde che dal peccato .
Appena in fatti dal creato arbitrio di
produffe tal moſtro , che dal labbro
divino uſci la gran maledizione, che
ogni armonia ſconvolſe : Maledića ter
ra in qfere tuo ,.Spinas & tribulos germi
nabit tibi . Quindi fiam noi da ſciagure
berſagliati : e poichè oltre modo a dl
noftri trionfa il peccato ; polliam dire
perciò , che noi con iſpecialità dimo
riamo in una valle di lagrime · Or
quanto dunque è orrendo il peccato ?
E pure non ſiam noi , che mentre da
tribolazioni e da guaj ci vediam d '
ogn'intorno añediati , rimaniam pcg.
gio di Faraone duri e contumaci a
cuftodir la colpa nel cuore ? Non ſiam
noi , che mentre le traverſie ne ſchiac
ciano il capo , reſiſtiam coſtanti ad a
dorare quelli idoli di abbominazione
che ci preſentano le paſſioni, ad on ;
ta del fommo Bene & Oh vitupero !
Oh cecità ! Oh delirio !
Deh forgiamo omai dal noſtro letara
go , o Criſtiani . Perſuadiamci omai
che momentanee diſordinate ſoddisfa
zioni ne tirano a doſſo calamità e mi
feric ; e riſolviamo di non più oltrag .
giare quel Dio , nelle cui mani e
abbondanza e la penuria , la morte e
la vita . Il miſero Gionata veggendofi
condannato a morte per un boccone
di miele , da lui prima della battaglia
tracannato contra il divieto paterno
non pote contenerſi dallo ſclamare :
Guftans guſtavi paullulum mellis , & ecce
morior . Or non pofljam noi poggio di
lui confeſſare tal verità ? Ah ! dovun
que ci rivolgiamo , non vediam che
morti , che ne ſpediſce ad anguftiarci
la mano peſante di Dio (degnato; per
che ricettiam nel cuore la colpa , che
ſolamento nė apporto un fallo ſcarſiſ
fimo diletto . E qual diletto fu l'odo
rare quella roſa marcita , chc con la
moltitudine delle ſue ſpine ci cagio
nò acutiflime punture ? qual diletto fu
l'aminaffare quei teſori , che rapido fi
portò via il vento ? qual diletto fu e
rigere quelli edifici , che urtaron le
pioggc ; perchè piantati full arena
dell'iniquità ? qual diletco fu aſcende.
rea
182
IC a quelli onori , che col loro peſo
aggravaron di penſieri , di apprenfio
ni , di moleſtie , di affanni il capo ed
il cuore ? Si : Guſtans guſtavi paulluum
mellis , & ecce morior . Or non è dun-
que ragioncvole , che ſubito ci ravvc-
diamo ; e non aſpettiamo altro tempo ,
nel quale al pari di Gionata non più
ſiamo in iſtato di cvitare un male mag-
giore ? Ah ! che la ragione , l'interef-
le , la prudenza , la Religione, Iddio ne
ſpingono a penſar bene a cali noftri ,
onde in più fatale diſgrazia di quel-
la del meſchino Gionata irriparabil.
mente non inciampiamo . Ravvediam-
ci perciò una volta , e deteftiamo quel
maledetto peccato , che ci profonda
in un mare di afflizioni e di affanni,
e che fi avventa contra l'Univerſo ,
e gli toglie l'armonia e la pacé . Ah!
deteftiamolo pure ; e banditolo dal
noſtro cuore , riſolviamo di non più
ammetterlo , e gridiamo col S. Giob .
bc : Juſtificationem meam , quam cæpi te-
nere , non deſeram , non deferam · E con-
fondendoci finalmento della noſtra paf-
fata ſciocchezza , umiliati e contriti
cerchiamne pietà e perdono all' Al-
timo , cui ofammo oltraggiare .
Ah ! Signor della gloria, guardats
I'voſtri Figli, che umiliati o confuff
vengono a riconoſcervi lor Padre e
Sovrano . Confefliamo , Signore , di
aver peccato , e di eſſerci avventati
contra noi ſtefli ad involarci i beni
dello ſpirito , contra voi a rapirvi le
ragioni della Sovranità , contra l' U.
niverſo a toglierli l' armonia e la pa
ce · Ma ora conoſciamo gli operati
diſordini , e dolenti ve ne chiediama,
Scuſa , compatimento , e perdo.o . Per
donatčci , caro Padre; c ricordatevi ,
che tanto più ſpicca la voſtra Miſeri.
cordia , quanto è più grave il numero
e la gravezza de' noftri falli . Perdo
Dateci; e diffondete ſopra i noſtri cuo
ri la voftra fantiflima grazia , che ci
faccia in ayyenire abbominare il pec '
cato . Ecco noi fidati nel voſtro fan
tiilimo ajuto , efficacemente vi promet
tiamo di cſfer fempre voſtri : Si pecca
vimu , tui erimies . Accettate dunque i
Signore , le noſtre offerte ; c bene
dicendole con la voſtra immenſa cari
tà , fate si , che ritorniam conſolati a
caſa , viviamo con eſlovoi , moriamo
nel voſtro fantiflimo bacio , e giun
giamo a godervi per tutti i fecoli de
fecoli in cielo . Amen i
ML
 183
ME DIT À 21ON E IV
DEL GIUDIZIO UNIVERSALE

ARGOMENTO

Dobbiam palpitare, se fram Reprobí , nel di del Giudizio univerfale , in cui divenuto il Sal
vatore noftro Giudice ineſorabile, 1. dovrà rinfacciarci la noſtra iniquità , e colmarci
di Jpavento; 11. dovrà pubblicare la noſtra reita , e colmarci di confuſione;
111. dovrà condannare la noſtra temerita , e colmarci di amarezza .
2

Exiſtimafti,
faciem iniy::
tuam ? ., Ilquodero tuifimilis;
regal Profeta nel arguam te,& ftatuam
Salmo XLIX.'V. 21. contra
E l’ Uom peccatoreſi non ha ripu-
Serena
gnanza di ribellar dal fuo me-
deſimo Creatore , e di conculcare
il ſangue preziofiflimo del Re della
gloria, per lui incarnato e crocifiſſo
e morto ; non dubiti egli punto , di-
Lettiſlimi Fratelli , che dare ne dovrà
ſtrettiſſimo conto a quel celeſte Signo-
re , cui ardì offendere ed adonta-
're . Ne aſſicura la Fede , che l'Altil-
fimo al ſuo inedeſimo gloriofiffimo U-
nigenito , che confuſe e debelló l'Ab-
billo con la ſua morte , la potenza
commiſe di giudicar l' Univerſo : Po-
teſtatem dedit ei judicium facere , quia Fi.
lius hominis eft ; cioè , come ſpiegano
gli Spoſitori (a) : omne judicium dedit
Filio , ut omnium fit Judex , qui omnium
fuit Salvator . E coitui in facci nella
conſumazionc de ' ſecoli ſulle nubi ſe-
dendo della ſua terribile Maeſtà dal
feno del Genitore colà nella valle di
Gioſafatte dovrà diſcendere ad adem.
pire la ſua incombenza a manifeſtazio-
ne della ſua gloria , ed a diſtruzione
della iniquita . Preveniranno le Crea-
ture la di \ ui yenuta , come altra fiata
la prevennero : e ſe allora fermaron
nel Mondo la pace per applaudirlo
bambino , ora portano al Mondo la
rovina per temerlo ſupremo Giudice .
Si , da (cotimenti , da guerre , da con
tagi , da morti ſarà oppreſſa la terra ,
da tempeſte , da turbini, da ſaette ſa
rà ſconvolta l'onda del mare ; da in
foliti paroliſmi le virtù del ciclo fa
ranno ſconcertate e ſcommeſſe ; gli a
Itri fi eccliſſeranno , ſanguinoſi appari
ranno i pianeti : e dopo che nel pri
miero caos le coſe tutte ſi avvolgeran .
no , ecco per ogni dove il ſuorto rim
bomberà orribilmente delle Angeliche
trombe , che tutti i Morti richiamerà
alla vita ; perchè nella valle diGiola
fatte ſi preſentino al giudizio di Dio:
Surgite mortui , venite ad judicium . Edo
po finalmente che colá tutti redivivi
gli Uomini faran confinati e riſtretti;
ecco da celeſti Milizie circondato , &
Inalberando qual vincitore la croce
comparirà a giudicare e condannare
Figliuolo dell' Uomo , il quale ponen
doli ſul labbro le parole di Davide
a cadauno de ' ſuoi nimici ripeterà : non
è égli vero , o ſcellerato , che mi ri
putaſti un Uomo a te ſimigliante ? Ap
pun

( a) : Com . a Lap. in Joh. 5. ex Tolet. Janſen. Maldon . aliifa.

784
punto : Exifkiinaſti , inique, quod ero tuis. di diſprezzare il mio amore ; ed io ho
fimilis. Ah ! dunque ſaprò rinfacciarti guardato , ho ſofferto , ho taciuto : Si
la ingiuſtizia , e pubblicarti la reita lui , patiens fui; hæc feciſti , & iacui . Ma
c condannarti alla giuſta pena : Ar- ora non è più tempo di pietà , e tem
guam te , & ftatuam contra faciem tuam . po ſol di vendetta ; Non parcet oculus
Or che terrore ! Ah ! rammentiamlo meus , neque miferebitur . Qual terrore
queſt'oggi per palpitarne , o Criſtiani. perciò dovrà ingomberarci lo ſpirito ?
É che ? Se fiam Reprobi , il divin Giu- Ah ! che il divin Giudice dovrà rin
dice dovrà rinfacciarci la noſtra ini. facciarci la noſtra iniquità , e colmar
quità , e colmarci di ſpavento . Primo ci di ſpavento .
Punto ... Dovrà pubblicare la noſtra rei. Ma pure la triſta ſcena rappreſen
tà , ecolinarci di confufione . Secon- tiamci , o Criſtiani. Ecco già volge l'
do Punto . Dovrà condannare la noſtra irato Figliuol di Dio contra i Preſciti
temerita , e colmarci di amarezza . Ter- quei torbidi ſguardi, ondc ſcuote i car
zo Punto . Entriamo dunque col pen. dini del Mondo ; ed incomincia il ſuo
ficro nella valle di Gioſafatte . Ma pri giudizio , nella guiſa che il termino il
ma compariamo innanzi il foglio del. Giudice irriprenſibile Samuello . Guar
la noſtrai clemcntiffima Madre Maria ; date che frequenza di popolo nel pub
e fupplicandola ad aſſiſterci ed illumi. lima
blico foro di Geroſo ! Son là con
narci, ripetiamle divotamente le fagre gregate le dodici Tribù d' Iſraello , al
Litanie : Kyrie eleiſon &c. le quali a nome del Signor degli eſer
citi il buon Profeta l'eletto richieſto
PRIMO PUNTO . Monarca già pubblica e paleſa . Ecco
cgli dice , ecco in Saulle il Regnan
B divin Giudice dovrà rinfacciarci la noſtra te, che avete dimandato ; ed egli già
iniquità , e colmarci di Jjavento .. ſuccede al mio governo , che già fi
niſce . Ma qual fu il mio delitto , per
Confideriamo , dilettiflimi Fratelli cui mi ripudiafte ? Parlate innanzi all'
eheil Signore medefimo , il quale ci Altiffimo , ed innanzi al fuofedel Mia
ha creati e redenti , ficcome di liber. niſtro , che vi reggcrà . Ho preſo mai
td ne ha fregiati , cosi guarda attenta- nulla del voſtro armento ? Ho mai nell
mente , in queſta vita mortalc le noſtre onore pregiudicato alcuno ? Ho mai
azioni per guiderdonarlc , ſe buone , comme le frodi ? Ha mai oppreffa la
e per riprenderle c .gaftigarle , ſe cat- ragione ? Ho mai pretefi regali ? Sa
tivc . Si ,, egli vien tuttora in queſto via parlate , accuſatemi; che ſon pron
Mondo adontato con tanti e si varj to a compenſare ogni danno . Ma a.
affronti , che non poſſono immaginar- quefte voci da lui innocenza tutti con
fi ; e pondimena gli ſoffre , e tace , e cordemente contciano : Nos es calunio
ſempre afcolta, le mediazioni della di- niatus nos , neque opprelfifti , neque ruliſti
vina Miſericordia , che lo ſpinge a de manu alicujus quippiam . E pur non è
compatirci. Ma verrà il giorno fatale payo Samuello . Vuol, che in teftimo
dell'univerſal ſindicato , nel quale non nio della verità chiamino Iddio , ed
più dalla. Miſericordia , ma dalla ſota il novello Regnante . E tutti gliel con
Giuſtizia ſarà regolato . l' ineſorabil.Si., cedon d'accordo : Dixerunt; teſtis. U:
gnorc.; e allora a cadauno de' Delin . diſte ? Cosi terminò il giudizio di San
quenti ridfacccià l'amata iniquità , e muello , e così incomincia il giudizio
griderà con Davide : aveſte, ardire, in- di Geſucriſto . Al ſuo coſpetto è gid
dogno , di conculcare la mia fantiſſima congregata una turba iininenſa di Pec
legge , di deridere il mio ſagrofanto catori , che ribaldi ſdegnarono il di
Vangelo , di profanare i miei Sagra- lui dolciflimo governo , e fi eleſſero
menti, di vilipendere le mie grazie , di ſervire. ilRegnator dello tenebre
Ma
•

Ma appena gli guarda il Re della glo-
ria , che ſubito così prende a favella-
re : parlate , o protervi; ed al coſpeto
to de Cittadini dell'empireo narrate ,
qual torto vi feci ,per cui ardiſte po-
fpormi ad un capriccio . Forſe non vi
[colli per non farvi piombare nel pre-
cipizio ? Forſe non vi ho arricchito
di grazic e di Sagramenti ? Forſe non
vi diedi le ſteſſe mie carni , l'iſteſſo
mio fangue in cibo ed in bevanda ?
Forſe non mi rendetti Avvocato pe-
renne preſſo il celeſte Padre a voſtro
vantaggio ? Ma voi , ribaldi , calpeſta-
ſte ajuti , calpeſtafte grazie , calpeſta-
ſte Sagramenti , calpeftaſte fin anche
le mie carni , il mio ſangue , la mia
mediazione . Su via dunque parlate ..
Ma ahimè ! che tardi conoſcono la lo-
ro ingiuſtizia quegl' infelici ; ed appe-
na tra le labbra confeſſano palpitanti ,
non ſolo di non aver ricevuto alcun
danno dal Salvatore , ma anzi di aver-
ne ottenuto ogni bene ; ed il teſtifica-
no alla preſenza della congregazion
gloriofa degli Angioli e de' Santi, che
un tempo vilipcſero e ſcandalezzaro-
no . Piangon quindi , ma ſenza prò :
ed oppretti da orribil timore , maledi-
* cono altamente il lor deſtino , maledi-
cono il giorno del naſcimento , male .
dicono ... Ahimè ! che gioverà loro la
diſperazione , già tornata loro indiviſi-
bil compagna ? Che gioverà a noi , ſe
pur nel numero de' Riprovati in quel
giorno fatale per diſgrazia ci ritrovia-
mo ? Oh irriparabil deſtino ! Allora
allora carichi di ſpavento , ſapremo
bene , che ſignifichi il ſoſtenere la vi-
fta del divin Salvatore , il quale non
più pacifico meglio di Samucllo , ma
Idegnato anzi e terribile , non più
inanderá belati di Agnello , ma ruggi- A noſtro ſterminio aprirà il labbro co
ti di ſpaventevol lione; non più apri- · lui , che apri un tempo le labbra de'
rå manſueto il l'abbro a confortar pu- . ſuoi Profeti , e tutta la ſerie ne rin.
fillanimi, ma caverà quella voce , che
ſpinſe al ſuolo l' ardita Sbirraglia ſul
Geflemani, e indeboliſce i forti di E-
domme e di Moabbo .
Cora mai perciò dovrem riſolvere in
tal circoſtanza , o Criſtiani? Ah !che rio
185
ſolvere , fe tanto più ne sbalordirà il
divin Giudice , che ancor proſiegue il
fuo giudizio ? Oh funeftinama ſcena !
Già l'adontato Signore vibrando dagli
occhi un fiume di fuoco diſlipatore ,
laſcerà Samuello lagnarſi con gli Abi
tatori di Sion , e li volgerà a ſeguir
Samuello , che ſgrida un Monarca di
fubbidiente , qual è Saulle . Contra il
divin divieto ardiſce queſto Principe
di predare , c naſconderſi il più pre
ziolo degli Amaleciti disfatti : Pepercit
Saul optimis gregibus ovium , & armento
rum , & univerſis , quæ pulchra erant . Ma
ecco il zelante Profeta a convenirlo .
E come , egli grida , come vi dipor
ate , o Sire ? Così dunque fi eficguo
no i comandi del Re de' Regi ? Cosi
ſi ubbidiſce a quel Dio , che vi ſolle
vò al regno , ed onorò le voſtre ar
mi di ſegnalate victorie ? Ed oh co
me palpitante a tali voci rimane Saul
le ! Non fa il meſchino , dove rivol
gerfi; e nella confugione de' penſieri ;
riſolve appigliarſi ad una menzogna ;
e riſponde di aver eſeguiti gli ordini
divini : Implevi verbum Domini . Ma ecco,
indegno , gli ripiglia più corucciato il
Profeta , ecco il corpo deldelitto ti di
chiara falſario. E qui aſcoltando il bclar
delle rubbate pecore , alterato ſoggiun
ge; qual voce io odo di ſerbatc gregge,
e di arinenti predati : Que eſt vox gre
gum , quæ refonat in auribus meis, & ar
mentorum , quam audio ? E cosi diccndo,
lo ſgrida, il corregge , c la pena del
la privazione del regno gl'intiina : Ab
jecit te Dominus, ne jis Rec . Ok miſe
ri di noi , ſe nel giorno eſtreino avrem
la diſgrazia di effer nel numero de '
Riprovati ! Ahimè! quanto più orribi
le di Saullc ſarà il noſtro ſcotimento !
facceràdi quei misfatti atroci , con i
quali ribellarci ofammo dal di lui ir
riprenſibile dolciſſimo governo . Cro
devate , o malvagi , animé ! ſento già
rimbombarini all'orecchio i ſuoi rim
proveri , credcvate , o malvagi , che
Aa nog
186
non ini foſſer notc le voſtre trácotan . innanzit oui riſplende la giuſtizia ,
ze ? Ma io ho'veduto bene le voſtre la fapienza , la ſantità, onde brucia i
follie , c non ho biſogno né di teſti- ſuoi nimici ? Quali ſaranno i nostri
monj , nè di procelli per fincerarme. palpiti, quali le agonie , quali i ſudo
'ne · Avelte ardire di opporvi nulla ii, quali le morti nel giorno eſtremo ,
men che all'Altillimo de Dominanti : nel quale ſoſtener tlovreno ſequita
Dereliquiſtis legem Doinini altiſſimi . Inde- del buon Paſtore , ebe tornato Giudi
gni! 'Era codefta •la ubbidienza , che
dovevate,a'chi vi avcả creato é man-
ce ſupremo , non più di luogo alla !
pietà , ma alla vendetta ; e come fa
tenuto ? Era co teſta la fedeltà , che vella il gran.P. S. Agoſtino (a) , non
giuraſte nel batteſimo al voſtro Salva. Spiù è ingiuſtamente accufato e condan
tore ? Così parlerà il divin Giudice · nato , ma giuſtamente accuſa e condan
E noi che riſponderemo per diſcol. na : Sedert Judex jgui fecit ifrob Judice ;
parci ? Forſc al pari di Saulle direm damnabit veros * reos , qui falfo factus eſt
di aver adempito a 'doveri di un Cri. Teu ? Ah ! Criftiani,penfiamci benea
Itiano con avere ſtrapazzatamente " a- deflo , che è tempo ; onde - in quel
" ſcoltata una Meffa 'nel di feſtivo , 'o giorno di całanità e di miterie evicia
* con aver ' ſenza divozione recitato co- mo si funefta diſgrazia . Proceriamo a .
“ tidianamente un Rofario : Implevimus “ ra quella colpa abbominare , che di
verbům . Donini? Ma'óh come ripiglie- és terribile ſventura è foła cagione .
rå ſdegnáco il celcfte Samuello ! Si eh? E quando mai o le paffioni proprie ,
Ma quali 'voci'io'afcolto , ' che'mi fe- o le fuggeſtioni dell'interno infidiaco
riſcono il cuore: Que eft* vox , 'que 're- reine urtano a .peccare ,'imitiamo pu
Jonat ' in auribtis meis" ? Ah ! ecco una * re il coraggio del catto Giovane Giu
turba di ' Operaj , frodati di'mercede ; " feppe , che alle tentazioni non cedet
di poverelli , ributtati con rabbia ; di te mai della Donna infaine -di - Puti
moichini , oppreffi- dalle prepotenze : farre ; e con eſfolui' riſpondiain inagna
4

ccco uno faolo 'di pupilli ingannati nimi : come mai dar, pofliano in tale
di Vedove tradite , di Clienti deluſi eccello ; come oltraggiare il - Attro
di Avventori frodati , di Verginelle Dio , che ne debbe giudicare : Qua
manomeſſe . Non 'udite , come pian- mudo porjam hoc malum facere, & perca
* ģendo e fofpirando' accuſan fa " voſtra tre in Deum meum ? Si , così riſolviamo;
proçervia , la voſtra rapacità , i voſtri altrimente nel giorno eſtremo dell' u.
ſcandali ? Oh maledciti , che avete ' piverſale giudizio dovrem palpitarc al
demeritata la divina benevolenza! Si, ha preſenza del noſtromedctimo. Sal
vi abbandona oinai' il voſtro Dio : Ab- ' vacore ; il quale divenuto Giudice ine
jecit , abjecit' vos Dominus. forabile , dovrà rinfacciarci la noftra
Or quale a tali rimproveri ' debbe ' iniquità , e colmarci di ſpavento . E
ſvegliarſi nel noſtro cuore tema e fpa- che forſe ſol quefta farà la noſtra pe
vento ? 'Treina, fuda , palpita , agoniz " na ? Ah ! quanto dovrà avanzarfi- ilcor
za' un reo meſchino 'nel ricevere " le " doglio e l'ambaſcia !
bravate di un Giudice 'terreno . E'pu
re non è queſti che un puro Uomo SECONDO PUNTO .
Toggetto alle medefime pallioni ed agli
" iftetG inganni
plum , epe
fovente
vole del medeli in divini Giudice dovrà pubblicare la noftra
mo reo .. Che reità e colmarci di confufione .
farà dunque di noi nel vederci fgrida
* ti e corretti da un Giudice divino , Confideriamo dilettilimi Fratelli ,che
il

( a) ' S. P. Auguſt. ferm . 35. de Verb. ' Apoft.


# più fenfibil gaſtigo , cho poffa mai
un Uomo anguftiare , ſia appunto la
pubblicazione de ' ſuoi falli ; perchè
queſta intaccandola nell'onore lo
fvergogna , ed il confonde : Tunc homo,
così l ' Arciv . S. Tommaſo di Villa-
nuova ( ) , tunc homo, maxime ut home
punitur , quando pro delictis fuis publice
confunditus . Apzi dice il P. S. Baſilio
(1) , che tal pena fupera il tormento
steſſo del fuoco per la ſua attività di
affligger lo ſpirito : Longe korrendior ,
quain ignis , erit ille pudor. E pur non
meno di tal fupplicio doyran foftene.
re i Reprobi nel giorno ultimo de'
giorni . Non pago il divin Giudice di
aver loro rinfacciata la commeſſa ini:
quità , fi avanza a ſcoprirla a tutti gli
Angioli ed a tutti i Predeftinati , on-
de gli aſſorbifca il roſſore e la confu-
fione . E che fa ? Riflette con iſpecia-
lità ſul cuore de' Preſciti il lume del
volto fuo ; ed a quel lume ogni rea-
to comparirà , che prima nell' ombre
giacea : Illuminabit abfcondita tenebrarum ,
manifeftabit confilia cordium . Quindi
è , che ficcome all'apparire del Sole
a milioni fi veggon girare gli uomi,
che prima non offervavani: così allo
fplendore del divin Sole di giuſtizia
tutti i più occulti falli a viſta di tutti
fi foopriranno: Velis nolis , a cadauno
de' Peccatori l'aſſicura S. Tommaſo di
Villanuova (c) , cor tuum , & cogita-
riones cordis, quas occultas Deo fudici vin-
dicatori patent , Angelis , & Moto
patebant. Orquale debbe eſſere la no-
ftra confuſione , fe l'infelicità abbia-
mo di eller Reprobi ? Ahime ! dovrem
palpitare ; perché il divin Giudice do-
vrà pubblicare la noſtra reità , e col-
marci di confuſione .
Ma pure riflcttiamci con accuratez-
za maggiore , o Criſtiani : e perché re-
ftiam meglio illuminati , ricordiamci
della legge , che ad eſiliar la geloſia
(a) S.Thom . a Villan. Conc. 2. Dom .
I. Adv.
( b ) S. Bafil. Orat. 3. & in pf. 38 .
187
colà nel libro de' Numeri il Signor
degli cſerciti preferifle . Ed eccola
Quando di violato talamo ſoſpettavaſi
rea una Donna , condurla al Sacerdo
te il Conforte dovea ; e preſentata ap
pena al di lui coſpetto , attenderne la
divina comandata cerimonia , Il Sacer
dote intanto genuflefla veggendola a'
piedi ſuoi , prima il fagrificio offerir
dovea per clla , e poi cosi ripeterle :
Donna , fe innocente pur rei , danneg.
giare non ti potranno giammai lc ac
que amariffime , che bever dovrai
Ma ſe pur ſei rea , deb il fianco ti s
imputridiſca , ed il gravido tuo ſeng
fi franga, bevendo le inaledette acque.
E cosi dicendo , qucfte malcdizioni in
un libro ſcriver dovea , e poi con le
maledette acque cancellarle . E queſte
finalmente alla Donna porgendo , do
vea ſclamare: Ingrediantur aquæ maledi
Te in ventrem tuum , & utero tumefcente
putrefcat femur. Ed oh il maraviglioſo
effetto ! Se innocente di tal delitto e
ra la Donna , neffun pocumento dalla
bevanda percepiva: Sipolluia non fue
rit, erit innoxia , & faciet liberos . E fe
per contrario occultamente rca era
la Donna , le fi gonfiaya il yentre , ed
in iſchifoſa putredine il fianco fi con
vertiva : Pertranhbunt eam aque maledi.
& ionis ; inflato ventre , computrefcet fe
mur . Queſta la legge dell ' Altiffimo ;
e quofta nell'ultimo giorno dell' uni
verfal ſindicato dovrà adempire il Giu
dice e Sacerdote eterno a danno
confuſione de' Riprovati · La loro a.
troce reità fin ora è ſtata fol nota al
Re della gloria , e cclata a'di lui Var
falli · Ma ora a tutti la vuol pubbli
cata il divin Giudice . Porge perciò a
ciaſcheduno di loro le acque amarillo- -
me dell'ira fua , e grida : Ingrediantur
aqua maledi tæ in ventrem tuum , & utero
tumefcente putrefcat femur . Ed ecco , or
vibil deftino! fi aprirà in un momento
Aa 2 it
( c) S. Thom . a Villan. Conc . Dom .
3. poſt. Pent. n. 4
188
il cuore ; e cambiato in rozžo marciu-
me di colpe fuccide , manifeſtare do-
vrà a tutto il Mondo la ſua ſtoriache-
voł bruttezza : Pertranfibunt aquæ male-
diftionis ; & infiato ventre, computrefcet fe-
mur . Ed oh che ſpettacolo ! La co-
ſcienza de' rei con verità apriraili: 1 ja ,
tuona S. Tommaſo da Villanuova ),
ipfa cujufcumque confcientia reatus Jui teſti.
monium poln om ribus exhibebit . Non
apparirà più magnificenza il luſſo , fa-
gacità l'inganno , gentilezza l'impuri-
tà , grandezza la tirannia . Compariran-
no gli amori voſtri inonefti , o Don-
zellc ; le foſpette voſtre pratiche , o
Giovani ; i voſtri occulti tradimenti ,
o Cortigiani , le voſtre palliatc fro-
di , o Negozianti . Si ſvelerà la co-
mune ipocrifia ; e ben fi ſcoprirà , chi
fa ſagritego ne' Sagramenti , chi Ido-
Jatra ne' templi , chi adulatore nelle
reggie , chi Ateo fra' Criſtiani . Si ,
ipja cujuſcumque conſcientiareatus fui te-
ftimonium palam omnibus exhibebit Dite
perciò , o Spiriti dilicati , che cimen-
tate volentieri la vita per un punto di
onorc e di ſtima , dite omai ; qual deb-
be effere in tale incontro la voſtra ver-
gogna, qual il voſtro roſſore , qual la vo-
ftra confuſione ? Ditelo , o voi , che vi
gittate in mille pericoli ; perchè ri-
mangano occulte le voſtre debolezze .
Ditelo ... Ma ahimè ! che direm noi ,
ſe avviene , che in tal circoſtanza si
funeſta ci ritroviamo ? Se altiffima effer
dovea la confuſione di una Donna , la
quale con le maledizioni del Sacerdote
ſcoprivaſi infedele a tutto Iſraello ; qual
confuſione ſarebbe di noi , de'qualial
coſpetto di tutti gli Angioli e di tut-
ti i Figliuoli di Adamo alle maledizio-
ni del divin Giudice fiſvelerebbe l'
infedeltà ed il reato ?
Ma che diranno a tale ſcoprimento
gli Angioli , ed i Beati ? Ah ! Criſtiani,
dalla valle di Gioſafatte già mi ſento
rapir dal penfiero nell' altra valle di
Acorre . Oh che turba di popolo è
(a) S. Thom . a Villan . Conc.2 . Dom . 1 . Ady,
qui ragunata ! Oh che bisbiglio ! ON
che tumulto ! Ne dimando perciò la
cagione ; ed oh che aſcolto ! Sono ſta
te rubatc alcune ſpoglie di Gerico el
pugnata contra il divieto dell'Altillimo:
e ficcome ignoravaſi il ladro ; così nel
l'urna fi ſon poſti i nomi delle Tri
bù , e la ſorte è caduta ſulla Tribù
più nobile di Giuda . Quindi ſuccclli
vamente poſtiſi nell'urna i nomi del
le Famiglie di Giuda , è ſtata aſſorti.
ta quella di Zare ; poſtiſi i nomi delle
Cafe di Zare , è venuta fuora la Ca
fa di Zabdi ; e poſtiſi finalmente i no
mi delle Perſone della Caſa di Zabdi,
è uſcito il nome di Acano , Uomo per
altro di provatiffima integrità , nella
guiſa che d'integrità provatiflima per
lo ſpazio di trecento anni è ſtata ſem
pre riputata la ſua Caſa , la ſua Fami
glia , e la ſua Tribù : Invenit Acan , for
lium Charmi, filii Zabdi , filii Zare , de
Tribu Juda . Nè han fallato le ſorti :
imperciocchè dalla ſua Caſa è ſtato già
recato nel campo il corpo del delitto ;
l'argento , l'oro , e la porpora, che
ha rubbato . Ed ob ſventurato ! Tutte
addoſſo gli ſi ſono ſcagliate lc genti ,
ed il caricano di beffe , d'improperi ,
di villanie , di contumelie . Chi il ſe
gna a dito , chi il maledice , chi gli
avventa ſaſli , chi gli appreſta fuoco :
Lapidavitque eum omnis populus, & cun
&a , que illius erant , igne confumpta funt .
Or non è queſto , quel che ſortirà a'
Preſciti ? Ah ! dalla valle di Acorre tor.
na il penſiero nella valle di Gioſafat
te , e veggo il ſimigliante ſpettacolo .
Si ſono ſvelati rei quelli Uomini , che
erano illuſtri per fama, per ſangue ,
per cariche , per dignità e ſono ine
ſcuſabili ; perché nelle loro aperte co
ſcienze îi è trovato il corpo del delit
to . Ed ecco contra loro ſi ſcaglia la
moltitudine glorioſa de' Cittadini ccle
fti . Gli rimprovera la Reina dell' Au
ſtro ; perché la fapienza non aſcolta
rono del più ſaggio divin Salomone ;
gli

gli rimproverano i Niniviti penitenti ,
perché non ſi pentirono alla predica
zione di un Profeta infinitamente mag-
giore di Giona ; gli rimproverano,
popoli di Tiro e di Sidone perchè
non fepper commuoverſi agli ſtupendi
prodigi del Redentore . E che forſe
troveran più maniera di fcanfare la
comune indignazione de' Giuſti ? Mai-
no certamente : imperciocche , come
ne avverte S. Tommaſo da Villanuo-
va (a) , non è più tempo , nè luogo di
fupplicare; non più fi troverà Media-
tore alcuno : Non ibi precandi locus
nullus vobis intercefTor exiftet . La ſteſſa
Madre delle miſericordie Maria non
più fi brigherà de' conoſciuti ribelli
del divin Toglio ; non più gli Angioli
Caſtodi fi cureranno di coloro , che
gli aſcoltaron meno de' Demonj ; non
più gli Amici riconoſceranno inimici
della croce e del Vangelo ; non più
finalmente i Genitori riguarderanno i
Figliuoli , che vilipeſero il Padre ce-
leite : Non beata Virgo , non Angelus
non Amicus, non etiam qui te genuitPater
propitiabitur pereunti . Anzi al Gindice
rivolti , grideranno tutti d ' accordo i
Predeſtinati : Vindica , Domine , Jangui-
nem San &torum tuorum , qui effufus ejt .
Vendicate , Signore , i graviffimi tor-
ti a noi da coſtoro recati . Ci perſe-
guitarono , ci malmenarono , ci ' deri-
fero , ci fecero berſaglio de loro ca-
pricci , e ſcopo delle loro furie . Dun
quc vendicateci : Vindica ſanguinem San-
&torum tuorum , qui effufus eft . Or che
bateicuore , che confuſione in quei di-
fgraziati !
Ah ! Criſtiani , pofliam bene immagi-
nare la lor vergogna , e quindi idear
ci il noſtro diſpeito , ſe pur la noſtra
oftinazione ci porti a si fatale deſti
no . Lo ſo , che ci afforbirà abime !
la diſperazione; lo ſo , che bramerem
naſconderci tra le più cupe ſpelonche;
lo ſo , che invitercmo le colline ad
opprimerci; lo ſo , che ſoſpirereino a
diſtruggerci la ſtella morte · Ma che
(a) S.Thom . a Villan. Conc.2 . Dom .1. Ady. n.4 .
189
ne confeguiremo ? Ahimě ! non ſarà
più tempo di rimediare a sì deplora. “
bile ſciagura , e di appagare i defide
i rj noſtri : Tempus non erit amplius ; deſi
derium peccatorum peribit. Deh perciò
penſiamo ora, che è tempo , di evita
re il gran danno · Riſolviam di pale ,
ſare noi inedeſimi al Miniſtro del San .
tuario i noſtri eccelli , e gridare con
Davide : Deli&tum meum cognitum tibi fe
ci , & injuſiitiam meam non abſcondi . Con
lagrime indi e con ſoſpiri imploriam
ne dalla divina Miſericordia indulgen
> za e perdono . E deteſtandogli final
mente per l'avvenire , in ogni incon
tro ſeguiamo l' intrepidezza del gene
roſo Vecchio e Veſcovo di Smirna S.
Policarpo , il quale urtato dall'cmpio
Proconſolo ad abbandonar la Fede det
Salvatore : e qual male , riſpoſe , qual
male mi ha recato il mio Dio , cui
ho ſervito per nove luftri, che debba
tradirlo ? come poſſo oltraggiare quel
Dio , che mi creò ; e fino a queſt' o
sa mi ha ſerbato ſalvo ? Ah ! no : 0.
&toginta fex annos illi jam infervivi , & nul
lo me ha&terus affecit incomodo ; quomodo ;.
gitur Regem meum , qui me ad hoc nofque
tempus Jervavit incolumem , contumelioſis
verbis poljum afficere ? Si , queſta intrepi
dezza leguiamo , onde evitiam la fini
fra de' Reprobi nel giorno del finale
giudizio . E perché la ſeguiamo , ri
cordiamci ſempre , che il divin Giudi
ce dovrà pubblicare la noſtra reità, e
colmarci di confuſione . E quì ficco .
ide il divin Giudice terminerà il ſuo
giudizio con la condanna per riempir
ci di amarezza ; così proſeguiamo la
noſtra Meditazione .
TERZO PUNTO .
Il divin Giudice dovrà condannare la noſtra
temerito , e colmarci di amarezza .
Conſideriamo , dilcttiffimi Fratelli >
che la maggior pena , la quale poſla
mai affliggere una Creatura ragionevo
le,
 190
Ne , è appunto la privazione del rom
mo Bene ; perchè queſti è di lei pro
prio paturale oggetto , e ſolo può con
la ſua preſenza felicitarlo , e con la
fua afſenza renderlo miſerabile ed in
felice. E pur cucita pena si orribile
vien data dal giuſto divin Giudice a
miſeri Riprovati , ben giuſto eſſendo ,
che privi rimangano del fornmo Bene
coloro , chc temerariamente ſe ne ribel
farono . E poichè ancor queſti proter
vi ſi ribellarono dal fommo Bene per
dilettarſi nelle Creature ; ecco percið
che l'eterno Giudice alla pena della
privazione di Dio la pena ben ancha
accoppia di un fuoco ineftinguibile :
Partite , cgli dira in fatti ; mentre l'
applaudiranno gli Eletti, partite dalla
mia preſenza , o malcdétti ribelli ; &
andato à coninare nel fuoco feinpiter
no , che non per voi ; ma ſolo per gli
Spiriti ribelli crafi préparató : Difcedi
te a ře , maledicti , in ignem ætermem
qui paratus eſt Diabolo Es Angelis ejrts -
Or che abbiſo ſarà codeſto di ama
rezza immenſa ? Ah ! $i ; che il divin
Giudice dovrà condannare la noſtra te
merità , e colmarci di ainarezza .
Má s'cgli è così ; figuriamci ſcena
sl terribile ; o Criſtiani ; e per riuſcir
bene nell'intento prendiain luine dal
ribelle Analonne , che muore . Ecco
egli fugge l'cſercito vittorioſo , che l'
inliegue. Ma ahimè! che fuggendo per
folta felvá , i lunglii e fparti capelli
in un ramoſo braccio di quercia s' in
trigan cosl , che di fella alzandolo ,
il tengon pendente é Tolpefo Ed oh
coine , grida il P. S. Glangriſoſtomo
(a) , oh come a propolito ! Non in
contra egli ſubito il ſuo fatal deſtino ;
perchè ful patiboto guafi roroefo , veg
ga prima di morire la cagion della
ſua moite , chi glicia reca :Non ftr
tim de medio fublatis , fed tamquadim ir ju
dicio prius Jujperfus . Ma già l'Ucciſo
re fi apprefla . Egli è il Cugino Cio
abbio , che già nun camina , non cor
( a) 5.7oh. Chr . in Pfalm . 7. n.14 .
re , na vola arizi con tre lance impu
gnate per trapallargli il cuore . Gå il
colpo avventa ... Ah ! che fai ? appe
na il guarda Allalonne , ed eſclama ;
che fai, Amico ? Fratello , che fai ?
Mi amaſti ſempre , e Mediator di pa .
ce preſo di mio Padre più volte mi
fofti. Como dunque ora ... Ah ! fre :
me vie più à tali voci Gioabbo : e st,
fipiglia , mi ricordo si le ingratitudi
ni e gl'infulti , onde compenſafti la
mia ainorevolezza · Muori , fellone
fratricida , incendiario , adultero , in
ceſtuoſo , ciranno ; muori per queſta
mano , che tante volte ti difeſe , e falo
vo . E cosi dicendo , le lance avven
ta , e gli trapaſſa il cuore : Tulit tres !
lartceas in manu fua , & infixit eas in cor
de Abfalom . Oh Principe (ventarato !
Egli è già inorto ; ed acerbiflima gli e
riuſcita la morte , si perchè precedu
ta dá afpri rimproveri , e si perchè
tagionata da quella mano , che prima
fu propizia ed amica : Oui , conchiude
il Grifoftomo , qui Patrem ei reconcilia
vit , is ipfum interfecit, propemodum iftans
vehemens dicctefior . Ma éčcó una imper
fettiffima immagine , o Reprobi , di
quel che vi accaderà nel giorno fata
le dell'univerſale giudizio . In un ab
biflo di confufione giacercte fofperi
nella valle di Gioſafatte , da Demonj
circondati e riſtretti . Quando vi fiap
prefferà , non un empio Gioabbo , ma
quel medeſimo divin Figliuolo , che
col fangue fuo al Padre celeſte ſdegna
to vi riconcilio mille volte ; e queſti
à darvi morte atrocillina ecuet durata
iram in lancean . Mi ricordo , dirà fde
gnato, mi ricordo le fellonic , onde
riincritaſte la inia dilezione . Perfidi !
Non baſtava di avernii abbandonato
famelico , fitibondo , nudo , infermo ,
imprigionato . Volette Atrapazzarini con
le contumelie più feroci , con le per.
coffe più barbare', con le croci più
ſpietate . Dunque morite, felloni, em
pj , fagrileghi ; ' e morite in eterno ,
fen
1
1

191
ſenza ſperanza di flere più ravvivati cufatus fan , jufto Dei judicio judicatus
dalla viſione delvoſtro Dio : Diſcedite jin, julo Dei judicio condeinnatus fum .
* me , malediã i.. Morite per ſempre vi- Prefe quindi,motivo di ſempre.riflette
vere tra fainme incftinguibili: Difcedi- Fe al giudizio finale ; e -tal penſiero gli
te me , maledi ti , in ignem æternum . E fece iinprendere un eſercizio di st au
rammentatevi ſempre c, he qui „vchis Pa- itcra.penitenza e diși alta perfezio.
trem reconciliavit , is ipfos vos interfecit nc , che fin ora ha avuto più ammira.
propemodum inftans vehemens aecufator O . r tori, che simitatori . Or noi fieguiamne
che anguſtia ! che amarezza ! le tracce , e procuriamo di renderci
E noi ci porremo a tal pericolo , o perfctti - Criſtiani , e di evitar la giuſta
Criſtiani? E noifoguiremo a peccare ira del divin Giudice , il quale dovrà
per teſoreggiarci l'ira più tremenda condannare la noſtra temerità, e col
in un giorno di giulizio e di- vendet-, marci di amarezza .
ta , onde ne polla dire l' Appoftolo : Ma che farem noi ſenza un eccello
Secundum duritiam tuam & impenitens cor di voſtra mifericordia , alto Signore ?
thefaurizas tibi iram in die iræ , 6 -reve- "Ahine !. fiam confuli , che fin ora ab.
lationis juſti judicii Dei ? Ma e.colapai , biam fatto tutto il poſſibile per trovar
potrà liberarci dalla - più fatale- fventu- ci nel di- finale fra la pellina curba de
ra ? l'altezza del grado , la condizion capretti . Ah ! voi dunque ſeparateci
degii sufici, l'enor delde prerogativo ? da ofi , numerateci tra le pecorelle ,
Ma rahime! non è in quelgiorno ter- e nella , voftra dolra ferinateci : fater
* tibile de diſtinzione , nè preceden42., pres logum grafis , ab hædis me feque
né : riguardo : tutti in un faſcio ver- Vira , Jagueus in parte dextra E , che
sramo alle fiamme buttati , e Regice debbono effer per poi inutili i yoftri ,
Principi e Cefarice Reince:e Dame ze ( palmi , le votre piaghe , it voſtro
Servic Liberi:e Artierie Bepeftanti fangųe , la voſtra, morte ? Maino cer
me . Uomini e Donne , :che per lorocdi. tamente : Quærens me, fedifti baldus, rede.
fgrazia nel punero ifi: ccovino de' Ri- smiſli crucem , paljus;;tantus labor, non jit
provati .La penitenza , l: Sagramenti : satusAbtfappiam benemeritato
men di cotanto abbiam
.
,chenulla
con
diatora ? Ma ahimè!, cheinezzi si op- lile notre colpe „Ma cc, nedyole di
portuni. in quei giorpo orribile non si cuore., : e : con tutto lo ſpirito ve ne
fono più licili ; .percbè, già düreccati chiediaino, perdono . Oh coine folle
fono per poi i fonti della miſericor- rvaſi l'anima, ricordandoſi, che al La- .
dia e della pietà .Ah ! penjianio bens drone, ed allaMaddalena,grazioſainen
na.cafi noftri; pendamo ad evitare ,ja se perdonafte ! Cosa è: Qui Mariam
ſiniſtra del Giudice. ; penſiano.as non abfolvifti ,& Latronen exaudiſti , nili
framiſchiarci tra Preloſti, iquali ſenza quoque fpem dedifli .Ricordatevi dunque 7

crimedio gemendo , ſmaniando;kremen- ehe ſiete morto per noi, c perdonar

do , anderando a confinare : nel obara : do i noſtri eccelli , pel finale giorno
tro infernale, abruciannel fuoco per non ci perdete : Recordare , feu pie
autti. i ſecoli:Ibuntin fuppliciwn ater- good sum caufatuæviæ ; ne,meperdasil
inum . Ora è teinpo di evitare lciagitra ha die. O Re di tremenda Maeftà , {ve
st terribile ed ora attendiamo, ad . O- gliatecinel cuore tal efficace contrizio
perar la noſtra falute : L'allidua Me- cine , che ne allicuri. il perdono egla
ditazione dell'univerſale giudizio cilia pace; e ſe i voſtri,Eletti grazioſamen
di continuo įprone ad operarla , come te falvate , deh grazioſamente altresi
lo fu all'inco.nparabile S. Brunone . falvate, anche noi , che ſiam voſtro po
Egli alt. a' funerali, del luo , defunto polo , ed in cfloypi confidiamo Rex
Maestro ; ed accolta ilcadavere ben tremende majeſtatis , qui Jalvandos falvas
tre volte ſclamare : futo Dei judicio 96- gratis, ſalya me ,fora pietatis .Ecostfia .
ME

1
192
M E DITAZIONE V

DELLE PENE D E' DAN NATIⓇ

ARGO M E À TO
Se la diſgrazia abbiam di dannarci , ne ſorprenderanno nell' Inferno tutti į tormenti. Iv
fatti di Dannato I. ha un eſtremo rincreſcimento rapporto al paſſato , che gli afflig
ge la memoria; II. ha un eſtremo dolore rapporto al preſente , che gli affligge la
Suftanza ; III, ha un ' eſtrema diſperazione rapporto al futuro , che gli
afligge il cuore .

Omnis dolor irruet ſuper eum . Il S. Giobbe nel cap. XX. V. 22.
Lla fine già dentro l'infernale ba-
A ratro ſono infelicemente piom-
bati i Reprobi , dilettiflimi Cri-
ſtiani . Uſci appena dal labbro del
divin Giudice la ſentenza fatale ; e fu-
bito in larga voragine aperta la terra,
orribilmente gli ingojo . Ed ora ferma-
to da infragibil ſaſſo l'uſcio della orren.
da prigione; ahimè ! del loro orgoglio
pagano alla divina Giuſtizia irata le
giuſte pene . Or chi mai ce ne darà con-
tezza per imparare a loro fpcfe ? chi
mai il terribilc ne ſcoprirà de' lor mar-
tori , onde apprendiamo a non termina-
re in tal luogo di ſpaſimi e di tormenti?
Si avanza per darcene raguaglio l'Ab .
S. Bernardo (a) ; ma ſenza proferir pa-
rola , treina da capo a piedi , e gli pal-
pitano fin le oſſa : Totus tremo ad memo-
riam regionis illius , & concuffa funt om-
mia olja inea . Si avanza a recarcene no-
vella il P. S. Giangriſoſto:no (b) ; ma
ſenza punto ſpecificarci di quel carce-
re , ſol proteſta di noi ſaperne il più
terribile e ſpietato : Quid gehenna horri-
bilius ? Mala noſtra in comparatione illius
non parva , ſed nulla funt . Si avanza ad
Informarcene il gran . P. S. Agoſtino (c );
ma ſul principio{gomentaſi al grand'
uopo , e fol ne afficura di eſſere sba
Jordito dal timor dell ' Inferno : Terri
tus terreo , timeo gehennam . Si avanza
ragionarcene Origene (d ) ; ma ſorpreſo
dalla gravezza delle pene, ſol ne affer
ma, che ficcome la magnificenza della
gloria de ' Predeftinati , cosi l'acerbità
Riprova
de tormenti atrociflimi de'
ti ogni umana immaginazione ſorpaſſa :
Sicut de bonis Juſtorum in cor hominis non
afcendit , quæ præparavit Deus diligentibus
eum ; ita & Peccatoribus quæ præparavit
ob fornicationem , ob adulterium , quæ in cor
hominis non afcederunt . Si avanza ... Ma
non potrem mai averne giuſta idea , ſe
non venga ad inſegnarci la Santa Fe
de . Ecco pertanto che già si appreſſa
ad ammaeſtrarci , e nel libro del S.
Giobbe ne aſſicura , che ſe alcun di
noi ha la diſgrazia di dannarſi , tutti i
mali gli ſi ſcaglieranno con violenza
ſul doilo a tormentarlo : Omnis dolor ir
ruet ſuper eum . In fatti il Dannato ha un
eſtremo rincreſcimento rapporto al pal
ſato , che gli ailfigge la meinoria . Pri
mo

(a) S. Bera. ferm . de F. Regin. (c) S. P.Augst. in pl. 80.

Ds. Foh . Chrys. in ep. od Theffal. ( d ) Orig. hom . 8. in Hierem .
& hom . 49. ad Popui.

mo Punto . Il Dannato ha un citre-
mo dolore rapporto al preſente , che
gli affligge la ſuſtanza . Secondo Pun-
to . Il Dannato ha un eſtrema diſpe.
razione rapporto al futuro , che gli
affligge il cuore . Terzo Punto . Or
rappreſentiamci dunque alla mentc si
funeita tragedia per evitarla , o Cri-
ítiani : e perché al vivo la rappreſen-
tiamo a noi ſtelli , imploriamne i luini
proporzionati dallo Spirito Santo per
la interceflione della divina ſua Spo-
la Maria , che fu Madre del diſtrug-
gitor dell'Inferno ; e rcplichiamle di-
votamente le fagre Litanie : Kyrie eles-
Con ơc.
PRIMO PUNTO .
n Dannato ha un eſtremo rinereſcimento
rapporto al paſſato , che gli affigge
la memoria .
Conſideriamo , dilettiſſini Fratelli , che
it Peccator dannato non fece mai conto
del paſſato . Egli peilimamente iinpie.
gò i giorni del vivere ; ma non pen-
sò mai a rammaricarſene , non pensó
mai a piangerne. Che non fece l'Al-
tiſſimo per ridurlo a miglior ſenno ?
Lo ſcoſſe più volte con le fante fue
iſpirazioni . Ma egli non ne fece con-
to . Il cinſe di tribolazioni e miſerie .
Ma egli non ne fece conto . L'invito
al ravvedimento , e gli promiſe il per-
dono . Ma egli non ne fece conto :
Per mezzo de' ſuoi Vangelici Miniſtri
or gli rappreſentò la bellezza del Pa-
radiſo , or gli eſpreſſe la deformità del
peccato , or gli deſcriſſe le pene dell'
Inferno. Ma egli non ne fece conto.
Anzi ſempre più oſtinato e contuma-
ce non ſolamente non riſolſe mai di
)
deteſtare lc ſue paſſate follie , ma con-
culcando ancora e grazie e Sagramen-
ti e avviſi e rimorli , perſeverò mai
ſempre nella ſua malvagità , ed accu-
molò delitti a delitti . Or la divina
Giuſtizia l'ha colto in mal punto . La
morte l' ha rapito dalla terra de' Vi-
venti , e Iddio l'ha ſeppellito nell'In,
193
ferno , dove rif: hiarandogli la mente
a conoſcer con chiarezza la verità , il
torinenta in inaniera ineffabile con la
mcmoria della traſcorſa libertina ſua
vita . Quindi è , che il Dannato ha un
eftremo rincreſcimento rapporto al pal
ſato , che ineffabilmente gli affigge
la memcria .
Figuriamci dunquc un meſchino , che
avvezzo al pari di Epulone di vivere
a briglia ſciolta e ſecondo il dcttame
delle ſue sfrenate paſſioni, ſenza accor
gerfene palli dal ſuo letto al ſepolcro
dell'Inferno , o Criſtiani .Oh miſera
bile ! Non è coſtui tornato quell' Uom
di anguſtie , di cui fu ombra e figura
l'empio imprigionato Sedccia ? Badia
mo bene . Non mancò Ľ Altiſſimo di
fignificare a queſto iniquo Regnante .
che peſlinamente ſarebbe terminata la
fua protervia ; e gli prediſſe più volte
il Profeta Ezecchiello , che caduta ini
poter de' Caldei Geruſalemme infelice ,
anche egli ſarebbe ſtato berſaglio del
furor cieco de ' Vincitori . Ma non l'
aſcolto , ma nol temctte giammai Se
decia : c favorito anzi dalla propizia:
fortuna , ha ſeguito ſempre i ſuoi di
ſordini , ed a tirato con gli ſcandali,
a rovina e perdizione tutto Ifraelio .
Abimé ! nondimeno che già Nabucca
è ſopra di lui. Ed oh che fiero ſpet
tacolo ! Sedecia dal trionfante Monar
ca è oppreſſo . Ecco gli è poſta in fu
ga la Soldateſca , nella quale confida
va : ecco gli ſono ſotto gli ſguardi i
cari Figli (venati , ne'quali trovava la
ſuc delizie : ecco a'cenni del Babilo
neſe altero gli ſi avventano contro fe,
roci Manigoldi, i quali ſenza pietà ik
gittan dal ſoglio , anbi dalla fronte
gli cavan gli occhi , di catene il ca.
ricano , ed in orribil prigione final
inente il rinchiudono': Omnes bellatores ,
qui erant cum eo , reliquerunt eum ; Filios
occidit coram eo ; & oculos ejus effodit ;
vinxitque ewin catenis ; & adduxit in Baa
bylonem . Che orribil deſtino.! Ma ben
gli ſta .Non volle aſcolcar la voce del
i Altiſlimo , che l'ammoniva ; non voli
le ceſar ... Abl non più ; che queſta
Въ è la
194
è la ſua afflizion maggiore . Egli è
cieco nel corpo , ma non già nella .
memoria . Sebbenc in iſquallido carce .
re rinchiuſo , rammenta ahimè! la ſua
paſſata fortuna , rammenta la ua pre
Tente fciagura; e ſovvenendogli l'ura-
ta ſua contumacia : dove ſono , eſcla-
ma , dove ſono ? chi mi è a canto ?
chi mi ſolleva ? dov'ė la reggia ? do-
ve i Figli ? dove i Cortigiani ? dove
gli Amici ? Ahimè! tutto per me è fi-
nito; ed al faſto ſolamente la calami-
tà è fucceduta . Ma folle me ', che fui
la cagione del mio deſtino ! Con pic-
ciol cravaglio potca liberarmene ;
traſcurai : il cuor palpitava ; e ne ri-
detti: il Signor degli eſerciti fi riſen-
tiva ; e il diſprezzai: parlavano i Pro.
feti; e feci il fordo . Oh rincreſcimen-
to ! Oh anguſtia ! Oh ... Ma adagio :
che dall'Inferno fa eco a Sedecia af.
fitto ogni affittiflimo Dannato . Ahime !
come grida col S. Giobbe : Tædet ani.
mæ meæ vitæ mee ; dimittam adverſum me
eloquium meum ; loquar in amaritudine ani.
mæ meæ ! Tempo fu , che gli piacque
fatollarfi d'iniquità : e non fu prato ,
che non contaminò con le laidezze ;
non fu povero , che non opprefle con
le prepotenze ; non fu tempio , che
non profand con le alterigie ; non fu
contrada , che non diſturbò con gli
fcandali . Quante volte la grazia pic-
chiò il cuore per ottenerne l'ingrello !
Ma egli le chiuſe in faccia le loglie ,
e la eſcluſe . Quante volte fremettero
i Miniſtri del Santuario e del Vange-
lo per ritirarlo dalla ſtrada della per-
dizione ! Ma egli turo gli orecchiper
non aſcoltargli. Quante volte le con-
traddizioni il chiamarono a iniglior
fenno! Ma egli, anzi ne traffe argo-
menti di furie e di diſperazioni . Che
coſa pertanto gli è avvenuto ? Oh infau-
fta ſventura ! L'Altiſlino l'ha conſe .
gnato in potere dell' Infernal Nabuc-
co : e queſti gli ha tolti piaceri , gli
ha tolte ſuſtanze , gli ha tolti Figli,
gli ha tolti Amici; e l'ha orribilmen
te avvinto , ed inprigionato tra le più
detre ombre della morte . Ed oh che
cambiamento ! oh che ambaſcia ! Rie
flette il diſgraziato alla ſvanita felici
tà ; ed oltre modo fi anguſtia e ſi di
batte , e grida con Davide : Memoria
memor ero, & tabefcet in me anima mea .
Oh me infelice , che l'ho sbagliata
in eterno ! Con quanta facilità potea
ſalvarmi? Potca forſe acquiſtar la glo
ria con minore difficoltà di quella ,
con la quale ho guadagnato l'Inferno.
Ma pur non volli per ſeguitare i miei
capricci . Ed oh quanto adefro la paf
fata mia vita mi annoja : Tædet anime
meæ vitæ meæ ! oh come drizzar deb
bo contra me ſteſo le mie lagnanze : 1
Dimittam adverſum me eloquium meuon !
Oh come debbo, fol favellare nell'a.
marczza dell'anima mia : Loquar in a
maritudine animæ meæ . Così grida lo
ſventurato .
Ma ob miſerabile ! Quanto in quel.
le tenebre rie più la cognizione gli
ſi riſchiara per maggiormente ramma
ricarlo ! Ahimè ! queſto è il tempo ,
nel quale ſgombro da paflioni , guarda
nel proprio naturale aſpetto quella va
nità , che il rapi ; quel dilettevole ,
che il traſfe ; quell' intereſſe , che il
regolò ;, quella ſcoſtumatezza , che il
perdette. • Ed intendendo bene , che
abbiafi acquiſtato l'Inferno per un fal
ſo goduto piacere ; oh che urli ! oh
che ſinghiozzi per quell'aer cieco di
fperge ! Per intendere perciò la gra
vezza del ſuo raccapriccio , o Criſtia
ri, guardiamo per un momento quello
infelice Apoitata , che là preſſo la
Città diSebaíte ſeparatoſi da' luoi Com
pagni Martiri invitti , perdette la gra
zia , la Fedc , la corona , il Paradiſo .
Oh arcoſi giudizi dell'Altiflimo ! Qua
ranta gencrofi Soldati di Cappadocia
al Tiranno Licinio refiftendo , intre
pidamente la Religione ſoſtengono det
Crocifillo ; quaranta ſon pure , che ſale
di e coſtanti eſcon vincitori da più ci
menti; e quaranta ſon pure , che nel
più rigido verno entran coraggioli di
mezza notte in orribile ſtagno di ac
que gelide, a cui vengon barbaramene
te condannati . Che pena ! Che cor
men

mento ! E pur altamente vi tripudiano
i magnanimi Campioni della Fede , i
quali all'Altiffimo rivolti, concordemen-
te eſclamano : quaranta , Signore , ci
fiamo avanzati alla pugna ; e voſtra
mercè a . tutti quaranta prepariſi la co-
fona . Ed oh fortunati ! Già l'aſpetta-
to momento della prezioſa lor inortc
fi appreffa ; già ſono gli Angioli con
gli aliori ſulle lor tempia pendenti ;
già . i . Ma ahimè ! che vegg'io ! Un
folo di tanti Eroi alla rigida pruova
non regge più ; fa cenno alle Gaar-
die , che ne lo traggano ; erge tre-
mante il capo e gli omeri ... Oh Dio !
E come diſanimarvi in queſt'ultima o-
ra , o nobil Campione di Geſucriſto ?
Ah ! che un altro momento la vittoria
è differita; dunque un altro momento
ancor refiftcte. I voſtri Compagni al-
pottan volentieri la miſericordia del
Signore ; dunque a non rammaricargli
durate ancor voi... Ahimě! è uſcito
già dal gelo il codardo; è gito giànel
caldo quivi preparato bagno a tuffarſi:
e mentre gl’invitti Compagni già vin:
citori paſſano all' empireo , vien egli
aſſaltato da un deliquio , che gli ca
giona la morte e l'Inferno . Eccolo , 910bis profuit ſuperbia , divitiarum jactantia
perciò negli Abbilli a penare . Oh quan- quid nobis contulit . Ahi di me, infelice ,
to maledice quel caldo bagno , che fu
la cauſa della ſua rovina ! Dunque , e-
gli grida , dunque una picciola ſoddi-
sfazione mi ha coſtato nulla men che
la vita immortale , e nulla men mi ha
fruttato di una mortc perpetua ? Ma
e che ſoddisfazione fu quella ,che mi
tolſe in un momento il reſpiro ? Oh
folle me ... Ma quì gitta un urlo or-
rendo , ed in quel pozzo diſperatamen-
te fi profonda. Quindi è , che l' ac-
compagna ne' lamenti ogni Dannato ,
che al pari di lui volontariamente s’
inganno . Si ricorda , dice S. Efrem
Siro (a) , ſi ricorda egli in fatti delle
coipe commeſſe ; e rilevandone da u-
na parte la deformità , che contengo-
no , e dall'altra il viliflimo piacere ,
(a) S. Ephr. Syr. de univ . Refurr.
195
che ' recarono : ne ſoſtiene quindi il
rincreſcimento più accrbo e più duro:
In Inferno obviabit Damnatis horrenda illa
facies ſuorum delittorum , qua omni tormen
to acerbior erit , atque durior . Vcde da
una parte , che un momentaneo dilet
to ancor miſchiato di affanni il ſolle
vò in ſua vita : vede di aver colta u
na rofa marcita , ma dopo ſoffertc le
trafitture di acutiilme fpirte ; di cfler
giunto ad arricchire , ma dopo fofte
nute le notti in veglia, e i giorni in
apprenſioni ; di aver fatta comparſa
nel Mondo , ma dopo logorate le for
ze in crapole , c le robbe in puntigli .
E vede dall' a! tra parte , che pochi
momenti , che aveile per Dio impie
gati , l'avrebber condotto alla gloria ;
vede , che avvaler poteaſi di quei lu
mi si vivi , che di tempo in tempo gli
riſchiararon la mente ; di quei Santuarj,
che gli offeriron ſovente la riconcilia
zione; di quei Sagramenti , che ſpeſſo
gli cfibiron la grazia , di quei celeſti
Cittadini , che ne preſero protezione .
Ed oh come ſmania ! oh come urla !
E che mi giovò la mia fuperbia > il
mio travaglio a che mi valſe : Quid
che più non valgo ad ammendare lo
sbaglio , che prefi! Ahi di me infeli:
ce , che ſenza rimedio pianger debbo
la ſciocca mia durezza ! Ahi di me ...
Ma cosi dicendo , nel più profondo
del fuo carcere per rabbia s'inabbiſſa .
Or s' egli è così; che facciam noi ,
o Criſtiani ? Che aſpettiamo , che ne
'colga improvviſamente la morte , e ne
sbalzi all'iſteſſo miſerabil deftino ? Ah !
penſiamo ora a non precipitarci ſenza
rimedio . Ecco il Signore di Abramo
anche in queſta vita ne previene le
lagnanze che già dopo la morte al
dannato Epulone direffe : Fili , rccor
dare; quia recepiſti bona in vita tua . Ri
cordatevi , o Figliuoli , che baſtante
mente avete goduto a coſto dell'onor
Bb 2 mio.
 196
mio . Non avete avuto riparo di con-
culcare i miei precetti , di ſprezzare
le mie ammonizioni, di calpeſtare le
mic grazie . Ma già baſtantemente ave-
sfogato i voſtri capricci . Ora im-
prendete a riconoſcer la voſtia ingiu ..
tizia , pentitevi di cuoie , e ritornate
a me, che ſon pronto ad accogliervi.
Così paternamente ne parla | Altidi-
110. Or noi dunque avvalghiamci di
sl opportuna circoſtanza per evitare u-
Da ſempiterna diſgrazia . Dividiainci o-
mai da quella iniquità , che un giorno
ravviſata nel ſuo vero lembiante den-
tro l'Inferno , potrebbe cagionarci un
eftremo irrimediabile rincreſcimen-
to ; e volgiainci ad amare quella giu-
ftizia , che dopo di averci con verità
felicitati in queſta terra , ne può feli.
citare per tutti i ſecoli nell' empireo.
Ora è tempo di metter ſenno · Che
vantaggio , dice l' Appoſtolo , poiſon
mai fruttarci quelle opere, delle quali
abbiamo un di ad arroflire : Quem fru-
& tum habuiſtis tunc in illis , in quibus nunc
erubefcitis ? E ſe non poflono fruttar van-
taggio ; che cecità il ſeguirle ? che
follia l'amarle ? Deh appigliamci dun-
que a miglior conſiglio . Abbominiamo
una volta l'offeſa dell'Altiſlimno , ed
amiam la virtù , la giuſtizia, la fanti-
tà; e quindi non ci mettiamo a riſchio
di accompagnar le ſmanie di un Dan
nato , il quale ha un cîtremo rincreſci
mento rapporto al paſſato , che gli af-
fligge la memoria ; ed un eſtremo do-
lore rapporto al preſente , che ancor
-gli affigge la fuſtanza , Ed aſcoltate .
SECONDO PUNTO .
Il Dannato ha un eſtrema dolore rapporto
al preſente , che gli affligge la Juſtanza.
Conſideriamo , dilcttiffimi Fratelli ,
che l'Inferno del Dannato non è ſo-
lamente nella memoria , ma ben anche
nella ſultanza . Siccome egli ſi avvalle
( a) S. P. Auguft. lib. 21. de Civ.Dei cap. 1o.
del tempo preſente per conſagrarfi af
la Creatura ad onta del Creatore ; co
sì la divina Giuſtizia in tutta la di lui
ſuſtanza il ſorprende , ed il profonda
in un abbiſſo di ſpaſimi e di dolori .
Ed oh che tremendo ſpettacolo ! Vea
deſte mai da ria procella agitato e
ſconvolto il mare ? Ahimè! come ſon
diſturbate le onde ! come sbruffano i
flutti ! come minacciano i cavalloni !
Non è più tranquillità , non è più ri
polo , non è più pace ; ed in ogni an:
cor menoma particella di acqua non è
che agitazione e ſconvolgimento . Or
tale figuratevi un Dannato; Impii , co
sì il deſcrive il Profcta Iſaia , impii
quafi mare fervens , quod quiefcere non po
teſt . Dentro e fuori egli è in guiſa
tormentato ed affitto , che non v'ha
ſenſo nel corpo , non v'ha potenza
nell'anima , che goder valga la ine
noma calma ; perchè , come favella l'
vaſo d'ira
Appoftolo, egli è divenutu vendicato
e di sdegno dell' Altiffimo
re , che il carica de ’ dolori della mor;
te : Vaſa ire ad interitum . E quindi ė ,
che il Dannato ha un eſtremo dolore
rapporto al preſente , che gli affigge
la ſuſtanza .
Inoltriamci pertanto col penfiero a
guardar gli ſtrumenti del ſuo dolore ,
o Criſtiani . Ahimè ! ſiccome egli osó
dilettarſi e ripoſare ne ' beni caduchi
della terra contra P inchinazione del
cuore , che naturalmente il ſoſpingea
al Commo Bene : così la divina Ven
detta la più vigoroſa delle Creature
deftina a tormentarlo . E qual é que.
fta ? Appunto il fuoco . Parrebbe im
poflibile , che la corporea fiamma non
Tol nelle membra , ma nello ſpirito an
cora agir potefle . Ma appunto le ſom
miniſtra il vigore la Onnipotenza di
vina , onde con maraviglioſa ed inef.
fabil maniera ſi avanzi a cruciare af
fai più della corporea la ſpirituale ſu
ſtanza : Adhærebunt ergo , cosi il gran P.
S.Agoſtino ( a) , adhærebunt ergo Jpiritus ,
1
1
1

Icet incorporei, corporeis ignibus cruciandi
miris modis & ineffabilibus . Ed oh che
orribil tragedia ! S'inorridiſce la men
te nel ſolo rammentare il barbaro ſup
plicio , che a perdere i Campionidel
la Fede inventò il più crudele tra'
Principi Domizio Nerone . Egli dicar
cere eftraendo i generoſi Criſtiani ,
altri di ſpoglic e ſembianze di varie
fiere copriva , ed alui ungeva ignudi
di glutinoſa pece, di fego , e di altri
unti bituminofi ; ( ) Pice , Jebo , & adi.
pe illitos pro facibus ardere juffit . Quindi
ſull'imbrunire del giorno avventava
contra i priini i più feroci Mololli ad
isbranargli. E perché il crudo ſpetta
colo mirarli agiatamente potere da'
Circoſtanti , attaccava a'ſecondi la fiam
ma , che penetrando la carne le vi
ſcere , i nervi , le midolle , le olla , il
cerebro , nc facelle orribile incendio
e gli rondelle luminoli fanali : (6 ) No
væ mortes excogitatæ , ut ferarum tergis
contefti , laniatu canum interirent , pleri
que in id reſervati , ut cum defeciſſet dies ,
in ufum nocturni luminis urerentur . Che
barbarie ! Che orrore ! E pur tale ſpet
tacolo con ſeverità ed orror inaggiore
è nell'Inferno , non cagionato no da
:
uno ſpietato Tiranno , ma comandato
da un Dio giuftiffimo punitorc . Ahimè!
quivi i Reprobi ſono addentati da cam
ni più tabidi , che ſono i Demonj :
e quivi d'ogn’ intorno ſon cinti e di
vorati da fuoco si empituoſo , che al
luo confronto il fuoco di queſta terra
non è che un bagno di refrigerio
Penſate perciò che dolore ! che tor
mento ! Se una ſola Itilla del noſtro
fuoco elementare caduta ſopra una co
la parte del corpo , cagiona acutiffimo
fpalimo ; ditemivoi di grazia , quale
ſpafimo intollerabile debbon ſoitenere
i Dannati , che ſon precipitati per
ſempre nel mare immenſo del fuoco
infernale , in ſtagnum ignis , che gli pe
netra per ogni fibra , e gli ‘rende fa
(a) Gravef- Hift. Eccl. ton . S.
Colloq. 1 .
Ig
fanali dell' ombre eterne ? Oh ſpalio
mo ! Oh dolore ! Eſcono ahimè! fuo
ra di loro ftcili per l'acutezza della pe i
na : e là dove i Martiri invitti , da Ne
rone berſagliati , benediceano ne' lor
tormenti e glorificavan quel Dio , che te
neramente qual fonte d ' ogni conſola
zione amavano ; queſti per lo contra
rio dal divin rigore puniti , ſi arrab
biano ne' lor gaſtighi , ed altamente
maledicono il loro Dio , che odiano
qual cagione de' loro mali.Oh mnale
detto , gridano , oh maledetto quel Dio ,
che ne ha creati ; maledetto quel Sal
vatore , che in vano ne ha redenti ;
maledetta la grazia , che ci confcrì ;
maledetri i Cittadini del ciclo ... Ah !
che tutto tremo , e mi raccapriccio
nel ripetere le loro eſccrande ingiu
ſtillime beſtemmic .
Ma che ne conſeguite , o miſerabi
li e ſuperbi ? Ah non oſſervate , che
quanto più contra il Padre celette in
viperite , tanto più il Padre celeſte vi
deride e beffeggia ? Si; Dominus Sub
Jannabit eos . Ed oh che tremendo ga
Itigo , o Criſtiani ! Quel Dio , a cui
naturalmente corre il cuore umano ;
quel Dio , che è l'abbondante merce
de de' Giuſti; quel Dio , che coſtitui
fce la felicità delle Creature ; quel Dio
non fol fugge da'Dannati , non ſol gli
abbandona ne' loro ſpaſimi, ma gl'in
ſulta 'anzi nelle loro pene , e ne bat
te palma a palina in argomento di
contentezza : Quin & ego plaudam ma
munis ad manum > & complebo indignatio
nem meam in eis . Ah ! queſta è la mag.
gior di tutte le pene dell'Inferno
ſenza cui l'Inferno iſteſſo in un Pa
radiſo ſi volgerebbe . In queſta val
le di lagrime pon bene s' intende ta!
pena amarilluna ; perché l'Uomo , che
pel peccato giunge a perdere il ſuo
Signore , ordinariamente da' beni del.
la terra vien divertito , vive nella ſpe.
ranza di riacquiſtare lo ſmarrito Ben
ſom
(b) Sev. Sulp. Hift. Sacr. lib.2. &
Tacit. lib. 15. Annal.
103
ſommo, e tuttodi incontra ajuti per'to .
glierſi dalla ſua fatale diſgrazia . Ma
non così nell'Inferno , dove riſchiara-
ta la cognizione , corrono naturalmen-
te all'unico lor priino principio e fi-
ne i Dannati: e mentre quegli aſcon-
de loro il ſuo bel viſo non poſſon
> sì, che la rabbia ed il diſpetto orri.
accoglicre nè ſperanza di ottenerlo ,
nè maniera di placarlo , nè deſiderio
di protezione , nè finalmente aderen-
za alcuna alle Creature.. Venga nondi.
meno ad inſegnarci il giovane Princi-
pe Aſſalonne . E non udite , come fi
lagna ! non vedete , come geme e ſi
affanna ! Egli di regal ordine è in ban-
do dalla reggia , e per gli .cattivi ſuoi
portamenti non può vedere la faccia
del Genitore ; e perciò non ha requie ,
non ha ripoſo , non ha pace . Quindi
priega fervoroſamente Gioabbo ad im-
petrargli la grazia , e grida : ah ! caro
Amico, io ti prego , io ti fupplico ,
io ti ſcongiuro ad ottenermi., che veg.
ga il Re : Obfecro ergo , ut videam fa-
ciem Regis. E ſe pur egli non placali,
c tuttavia mi vieta guardarlo , deh mi
ammazzi più toſto ; che ſofterrò vo-
lentieri la morte , la quale mi angu-
ftia meno della pena di non vederlo::
Quod fi memor eft iniquitatis meæ , interfi-
ciát me . Cosi fpafima Affalonne .. Or
quanto più debbono ſpaſimare i Dan.
nati ? A quello rieſce intollcrabile il
non mirare il volto del Genitor ter-
teno , che il gaftiga si, mateneramen-
te ancor l’ama . Quanto più dunque
a' Riprovati riuſcir debbe intollerabi Ji peccato non offenderetur Deus ,neque pu
le la privazione del Padre celeſte ,
cui la mente for dimoſtra irato, e ca.
gione del loro fpafimi ? di quel Padre
celeſte , che ogni bene con eminenza
di grado contiene , e ſenza cui vive
la infelicità ed il pianto ? Affalonne
di beni abbondava , benchè il Padre
non vedeſſe ; anzi avea mezzi e prote-
zioni per riconciliarſi col Genitore :
é pur intollerabile gli ſembrava il ſup-
plicio . Quanto più dunque intollerabi-
( a) S. Juftin. M. hem. 42.
le è il fupplicio de Reprobi , che di
ſcacciati da Dio , ancor d'ogni avere
fi veggono ſpogliati; ne poffon più ot
tenere alcun Mediatore , che valga ad
aggraziargli col Re del cielo ? Oh pe
na ! oh ambaſcia ! Oh fpafimo ! Ora
3
bilmente gli allorbiſce ; e ſempre ma
piando , ſempre fremendo , ſempre ur
lando , fi mangian la lingua , fi moke
don le carni , e quali arrabbiati cani
l'un contra l'altro fi avventa , ma ſen
za pro , per affliggerfi e trucidarſi.
Penſiamo perciò , ſe torni conto il
dannarci , o Criſtiani. E pur che al.
tro macchiniamo che di perderci? A.
hime ! ſi vuol l'Inferno ad ogni pato
to ; nè curiamo incontrar pene si a
cerbe per non privarci di una vilifli
ma ſoddisfazione, e di un brieve dilet
to . In fatti ſi compra l'Inferno per uno
sfogo brutale , per un divertimento il
lecito, per un vano puntiglio , per un
ingiuſto guadagno , e fino per un cat
tivo penſiero . Oh dunque cecità ! Oh
inſuperabilc freneſia ! Con ragione cer
tamente eſclama il M.S. Giuſtino (a) ,
che aſſai più de’Dannati debban com.
piangerfi i viventi Criſtiani , i quali
ſapendo la gravezza della colpa , e l'
acerbità della pena : pur liberamente
peccan così , come ſe non offendeffe
to Iddio , e non meritafler l' Inferno :
Tanto magis deflendi Chriſtiani , qui fcient.
tes quanta fit culpe iniquitas , & quanta
pæna gravitas ; tarnen ita libere peccant , at
come mai potrem
niretur peccator . Ma
foftenere fiamme si rie ? Come mai po
trem foftenere la privazione del ſom
mo Bene ? Se uma ſemplice puntura di
una ſpina da noi ſenza gemiti non può
foffrirſi ; come le trafitture fofterre
mo del fuoco Infernale , che accoglie
ogni tormento ? Se cruda ambaſcia ne
reca la privazione di un tencro Figlio,
di un fedele Amico , e la lontananza
di un oggetto amato ; qual ecceſſiva
am
 -
te
ambaſcia dovrem foftenere nel veder-
ci privi del ſommo Bene , che è il
Padre e lo Spaſo delle anime noftre ,
e lontani dal goderlo per tutta la e.
ternità nel regno immortale ? Ah ! pen-
fiamo omai ſeriamente alla ineffabile
fventura , e con efficacia adopcriamci
ad evitarla . Cbę pazzia metterſi per
um nulla a pericolo si orrendo ? Ab !
più toito abbominiam la terra , e con-
tentiamoci di avere con eſfonoi Iddio ,
che il corpo e lo ſpirito può felici.
tare . Che ci valgono i piaceri , che
folamente ſon fango ? Che ci valgono
gli onori , che ſolamente ſou fumo ?
Che ci valgono le ricchezze , che ſo-
lamente ſon terra ? Che ci valgono le
Creature , che ne cagionano folamen-
te la infelicità ? Ah ! gridiam pure con:
Davide : Quid mihi eftin cælo , & a te
quid volui juper terram ? Deus cordis mei ,
E pars mea Deusin æternum . Nulla nul.
}
la fuor di Dio vogliamo in cielo , nul.
la fuor di Dio vogliamo in terra ; vo-
gliam Colo Iddio ' , che è il Padrone
anzi la miglior parte del noftro cuo .
re : Deus cordis mei , & pars mea Deus:
in æternum . Ed ecco che avendo Id-
dio , eviterem la ſorte infeliciffima del
Dannato , il quale ha un estremo do-
lore rapporto al preſente , che gli af-
figge la ſuſtanza . Ma che forſe ter-
mina qui l' Inferno ? Ahimè! quanto ví.
accreſce il duolo l'immenſa durazio-
De della interminabile eternità ! Ed a-
fcoltate .
TERZO PUNTO .
I Dannato ha uneſtrema diſperazione rap-
porto al futuro , che gli affligge il cuore .
Confideriamo , dilettiflimi Fratelli
che il peccato per ogni verſo merita
una pena infinita . Siccome è offeſa del
fommo Bene , che è il Signore altiffi-
mo del cielo e della terra ; cosi un'
infinita malizia contiene , e per conſe-
( a ) S. Thom . in c . Sent, diff. 42.
199
guente è meritevole di pena immenſa :
Offenfa , cosi ragiona l'Angel . Dot. S.
Tommaſo (a) , offenfe illius infinita pæ
na digna eft; quia quanto eft dignior , in
quem peccotur , tanto peccatum magis puni
tur . Ma poichè il Peccator dannato ,
che il ſerba nel cuore , di tal pena
infinitamente acerba non è capace ;
perchè finito e limitato ; che fa per
ciò la divina Giuſtizia per giuſtamen
te compenſare l'onor divino vilipeſo ?
Gli compenſa l' acerbità infinita con
una infinita durazione : Non poteft , fie
gue l ' Angelico , ion poteſt elle infinita
acerbitate , quia in Creatura finita non po
teſt elle qualitas infinita , fed compenſatny
per durationem infinitam . Or penfiamo ,
che pena , che diſperazione berſagliar
debba il cuore di un Dannato , che
delle acerbillime fue penc non ha ſpe
ranza di vedere il fine ! Ahime ! il Dan
nato ha un eſtrema diſperazione raps
porto al futuro , che gli affligge il
cuore .
Ed oh che atrociflimo tormento ! Io
mi raccapricciaya fin ora , o Criſtia
ni , nel mirare immerſi in un mare
di acerbiffimo fuoco , e privi della fac
cia di Dio i miſérabili Preſciti . Ma
ora non poſſo non inorridirmi pel guar .
dargli irremiſibilmente eſclusi da ogni
fperanza di perdono e di grazia E .
come ! Prigionia , ma ſenza mai libertà !
Tenebre , ma ſenza mai luce! Fuoco , ma
ſenza mai refrigerio ! Avguftia , ma ſenza
mai ſollievo ! Oh ſtrazio ! Ob martirio!
Ma' pure conſigliamo i libri ſanzi . Ecom
co ordina l'Altiſſimo al Profeta Ezec.
chiello di rimanerfi con l'iſteſſo fian
co coricato lo fpazio intero di trecen .
to e novantanove giorni continui :
Dormies ſuperlatus tuum finiftrum trecen
tos , & nonaginta dies . Oh povero Uo
mo ! E come potrà durarla per si lun
go tempo ? come non mancare in si
diuturno martirio ? come Ma non
dubitiamo , che Ezecchiello dura all'
affizione ed ubbidiſce al ſuo Dio .
E
quæft. 1. art. 5. in corp. ad 2.
200
E fapete perché ? Ah ! perché da una
parte egli dorine , e dall' altra ſa be-
ne , che debbe terminare l' avuto in
comodo . Ma tal vantaggio non han-
no i Danrati , benchè berſaglio ſieno
di maggior pena . Non per giorni , non
per anni , non per fecoli , ma per tut-
ta l'eternità , non dormendo , ma veg-
ghiando , non ſopra morbide piume ,
ina dentro un mare di fuoco , per or-
dine della divina Vendetta debbon gia-
cerc ; e mentre corre veloce il tempo
del lor martirio , effi non poſſon dire
di efIcrne traſcorſo un momento ad e-
ſtinguere le loro pene . Altri fin dal
principio de' ſecoli , altri fin dalla pie- fugiet ab eis . Scongiurano fin anche la
nezza del tempo , altri fin da più lu-
ftri ſon nell'Abbiſlo . Ma ahimè ! che
non è traſcorſo nè pure un iſtante del
loro Inferno , il quale ſempre comin-
cia per non mai più terminarc . Oh
fupplicio ! Oh Inferno !
lo già veggo quei miſerabili dall '
eftrema diſperazione traſportati , quà
e là dibatterſi e dimenarii , e ſegui-
re il conſiglio del deſolato Saulle
ſenza punto ottenerne utilità e vantag-
gio . Principe infelice! Egli è già fug-
gitivo ſopra i monti di Gelboe ; per-
chè inſeguito dal ferociſſimo Vincitor
Filiſteo . Ed ahimè ! lo ſcorno , la rab-
bia , il diſpetto l'urtan cos ), cbe già
riſolve con la propria deſtra di toglierſi
reſpiro e vita . Ecco dunque dirizza
al petto la fpada , tenta la punta im-
mergervi , carica il colpo ... Ma abi-
mé! che il colpo va in fallo ; perchè
la man treimante il deſvia . Ed oh co
me egli vie più rimane deſolato ed af
fitto ! Non fidandoſi di ſoſtenere si
anguſtiata e dolente la vita , braina ar-
dentemente , che nimico dardo alla fi-
ne gliela involi. Ma qui vede appreh
ſargliſi un armato Amalecita ; e iubi
to a coſtui rivolto , eſclama : deh per
pietà ammazzami, Amico ; che più Tof-
frir non valgo le anguſtie cítreme, on-
de mi viene opprello lo ſpirito : Sta parsllo minus habitaſſet in Inferno anima
fuper une & interfice me ; quia tenent mea . E ciò confeſſando , riſolviamo di
me anguſtia . Che duolo ! Che ſmania ! non più provocare il divino ſdegno ,
Che diſperazione ! Ma pur egli per onde nop iſpezzi il debol filo della
man di un Amalecita ottiene la mor:
te fofpirata : Stans fuper eum , vccidit
illum ' . Ma queſta morte , per quanto
bramiſi , per quanto cerchiſi da' Dan
nati , ſempre fugge da loro , e ſi ap
parta : Mors fugiet ab eis . Ahimè ! glº
infelici dalla diſperazione agitati , con
tra loro medeſimi con violenza ſi av.
ventano per divorarſi , e per finirſi. Ma
tutto in vano ; perchè mors fugiet ab
eis . Priegan dunque i Demonj, che non
laſcian tuttora di ſpietatamente torinen
targli ; perchè contra loro ſi ſcaglino
con maggior furia , onde finiſcan di 1
viverc . Ma tutto in vano ; perchèmors
divina Giuſtizia ad accreſcere vie più
la violenza del fuoco divoratore , on
de gli diſtrugga ed annienti . Ma tut
to in vano ; perchè mors fugiet ab eis :
A loro maggior diſpetto ſempre più
ſon deſtinati a maggior pena , e ſem
pre più con riſerbati a peggior vita
perchè inors fugiet ab eis . Sempre fi
veggon feriti , e non mai ucciſi ; ago
nizzan ſempre , e mai non muojono ;
perchè mors fugiet ab eis . Or che an
guſtia ! che pena! che tormento ! che
diſperazione ! Ahiinė ! egli è codeſto
il ſuggello del loro ſupplicio . Si , l'
effer carichi di amarezze e per loro
un gran gattigo , che gli volge in rab.
bia . Ma l'effer carichi di amarezzo
ſenza poter incontrare la menoma com
p.fiionc , e ſenza poter ottenere nè
anche di morire , oh queſto sì che è
il compimento del lor ſempiterno ſup
plicio . Ed ob pena ! Oh Inferno !
E noi ci eſponiamo a tal pena ama
riſlima , o Criſtiani ? Ah ! quanto le
paſſioni ci annebbiano la ragione e lo
ſpirito ! Deh perciò ſcotiamci dal no
ftro letargo ; e penſando , che ſe fin
ora non ſiamo ſtati ſeppelliti nell' In
ferno , è ſtata la divina pietà , che ce
ne ha preſervati , confeßiamo con Da
vide : Niſi quia Deminus adjuvit me
vita
 201
vita per deſtinarci alle fiamme perpe. nell ' Inferno . Noi la deteſtiamo.con
tue . Oh che farebbero i Dannati , ſe tutto lo ſpirito a' picdi voſtri , e ve
un'ora ottener poteffero di quelle , ne domandiamo umilmente ſcuſa e per
che noi conſumiamo in vano, per riacs . dono . Fummo ciechi , fummo ſcono
quiſtare la libertà ! Oh ſi daretur hora ! ſcenti , fummo ingrati . Ma le noſtre ce
Voi , o diſerti più inacceſſibili delle cità , le noſtre ſconoſcenze , le noſtre
Nitrie , delle Tebaidi , dell ' Egitto ingratitudini non ſuperano gli eccelli
della Paleſtina , non più v'inorridire- della voſtra infinita inſuperabile carità .
Ite agli ſcempj feroci , che tra' voftri Deh perdonateci dunque, Signore , ed
recinti i Campioni del Vangelo inven- uſateci mifericordia , elmeno oggi ,
tarono per ſalvarl: e voi , o crudelilli- che ravveduti , contriti , ed umiliati
mi Tiranni , che gli Eroi perdeſte del- deteſtiamo ſopra ogni male quel ma
la Fede , ſtupireſte nel guardare le aſpre ledetto peccato , che viconfiſe in cro
pruove di mortificamento , onde le lo- ce , e ne ha meritato l'Inferno per ſem
to membra fi ſquarcerebbero a brano . pre . Non vioffenderemo più mai , non
E noi , che abbiamo il tempo propor- più vi diſguſteremo; e con l'ajuto del
zionato , non cureremo d' impiegarlo la voſtra potentiſſima grazia vi amere
per evitar l'Inferno almeno nell'adem . mo più toſto , vi ſerviremo , vi ſarem
pimento della legge del Signore ? Ah ! fedelillimi Vaſſalli . Si , farem conto
penſiamo bene a caſi noſtri ; e non in- delle finezzo , che ci uſate da Padre ,
ciampiamo nella diſgrazia di un Dan- per non avervi Giudice ineſorabile .
nato , il quale ha un ' eſtrema diſpera- Penſeremo all'Inferno ; e meglio il te
zione rapporto al futuro , che gli afflig meremo per non incorrerlo , che poi
ge il cuore . incorrerlo per non averlo temuto . Ma
Ma voi , amabiliſſimo Signor creci- voi intanto ſecondate le noſtre buone
fiffo , forſe permetterete , che noi ci intenzioni , dateci coraggio per eſeguir
danniamo ? Ah ! la noſtra durezza non le , e vantatevi di liberarci dalle fiamme
men di cotanto meriterebbe . Ma dove dell'Abbiſſo , e di trasferirci alla glo
fono le voſtre miſericordie antiche ? ria dell'empireo. Ah ! noi abbiam vi
Dove è il valore del voſtro prezioſilli- va fiducia di ottenere dal voſtro amo.
mo ſangue ? Non ci avete voi creati re , quanto vi dimandiamo . Ma voi pel
pel cielo ? Non ci avete voi pel cielo voſtro ſangue, per le voſtre piaghe ,
redenti ? Ah ! dunque movetevi di noi per la voſtra morte deh conſolateci : 0
a compaflione; e ſenza punto indugia- toltici dall'Inferno, chiamateci a godere
Te , toglieteci dal cuore quella colpa , con eſovoi per tutti i ſecoli de' ſeco
che ci mette a pericolo di piombar li nel Paradiſo. E cosi fia :

Сс ME .
 1
202
MED. I TAZIONE VI

DELLA FALSA DIVOZIONE

A RG OM E N T O
Per noſtro perpetuo diſinganno fi offerva , che I. non è vera , me ſalva la noſtra diyo
zione; perchè è difunita dalla grazia : II. non è vera ne ſalva la noitra di
2

vozione ; perché è diſunita dalla Religione : III non è vera, ne faiva

la nofira divozione ; perchè è diſunita dalla giudizia.

Qui adorant eum , in ſpiritu & veritate oportet adorare .

Johan. IV. V. 24.
Oichè l' altiſlimo de ' Dominanti è feconda , ma combatte i fini del Si
un abbiſo infinito di perfezioni e gnore ; non è gradita , ma abbomina
bellezze , e per conſeguenza infi- e ta da Dio ; nou aſſicura l' eterna vita ,
nitamente amabile : egli è ben vero ma poita il pericolo di perpetua mor
perciò , che tanto fon più lodevoli te . ' Ed eccone una gran pruova ſul
gli Uomini , quanto più fervidamente Golgota . Quivi agonizza tra crudi ſpa 1
amino sì caro oggetto ; e tanto più fimi il dolciflimo Redentore ſopra una
Iddio gradiſce il loro amore , quanto croce ; e gli Ebrci ancor peníano di
è più intenſo ed acceſo . Per queſta amareggiarlo . E che fanno ? Gli por
ragione in fatti fu ſempre , e ſempre gono a bere un compoſto di vino e
ſarà applaudita nella Chieſa la vera fele : Dederunt ei yirium bibere cum fel
divozione , la quale altro in ſua ra- le mixtum . Ma il Mediatore afflittilli
gione non è , che un foprabbondante mo guſta appena una tal bevanda , e
adempimento de' divini voleri , pro- ſubito la ricuſa : Cum gujtallet , noluit
cedente dal fervor dell ' amorc . Ma bibete . E perchè no ? Che forſe è e .
ahime ! dilettithimi Fedeli , che queſta ſtinta in cflolui l'ardentiffima fete di
divozione appunto vien da noi si per- patire per gli Uomini ? Anzi. ſarebbe
fimamente ſguiſata , che troppo fa nau- egli pago di ſoffrire infiniti altri ſtra
ſca al Padre celeſte, che è perfettiſli- zj, ſc così foſſe in piacere del Padre.
Ino Scrutatore delle reni e de ' cuori . Ma ſolamente ricuſa il compoſto di
E perché mai ? Appunto perchè la vino. e fiele , non per quel che im
facciam conſiſtere nel rolo cſterno del porta , ma per quel che ſignifica . Il
corpo , mentre nell'intimo dello fpi- vino in fatti eſprime la divozione giu
rito coviai rabbia e veleno , e cer • ſta le voci delle fagre Canzoni : Bibi.
chiam di ſoddisfare le noſtre diſordi- te vinum , & inebriamini , Chariſimi .
nate pallioni . Ah ! che tal divozione Ed il fiele eſprime il peccato , che
non è vera , ma falſà divozione ; é co- nel Deuteronomio fi diftinifce : Radix
me favella il gran P. S. Agoſtino ſul ferminans fel & amaritudinem . Ed ap
Salmo feffanteſimoterzo : Simulata æqui- punto codeſta unione di divozione c
tas , non eft æquitas , fed duplex iniquitas ; peccato , di amore ed odio è troppo
quia iniquitas eft ,limulatio.
& Quindi non diſguſtoſa , nè fi forbiſce dal labbro
del

del pazientiflimo Nazareno : Cum gta
Jaljet, rioluit bibere . E ben egli pre-
ventivamente ne avea dato un raggio
alla fortunata Donna di Samaria . Id-
dio , le diſſe allora , Iddio è un purif-
fimo fpirito ; e quinci non può gradi-
re che quell'eſteriore adorazione , la
quale va accompagnata dalla ſommif
fione interna dell' aniina , .e forma u-
na vera divozione : Qui adorant euning
23 fjiritu & veritate oportet adorare . Di-
ſinganniamci pertanto queſt' oggi , o
Criſtiani , ed entriamo a ſcoprire il
noſtro errore per dcteftarlo e per cor-
reggerlo , e per evitare con maggior
ſicurtà la dannazione : impcrciocchè ,
notate bene , non dobbiam tralaſciare
di eſſer divoti , ma ſolainente dobbia-
to effer divoti con verità per piace-
re all' Altiffimo , e ſalyarci . Ed ecco
l'argomento . Non è vera ,nè ſalva la
noſtra divozione ; perchè è diſunita
dalla grazia . Primo Punto . Non è
vera , nè ſalva la noſtra divozione ;
perchè è diſunita dalla Religione . Se-
condo Punto . Non è vera , nè ſalva
la noſtra divozione ; perchè è diſuni-
ta dalla giuſtizia . Terzo Punto . Cer-
.chiam lume al Signore per meditar
con profitto e vantaggio della noſtr'a-
nima : e perché con ſicurtà l'otten-
ghiamo , deh cerchiamglielo permez- , l'Idolatria ; ne' Romani , liberali , fo
20 della Vergine cccella e noftra Ma-
dre Maria , che gli piacque afrai più
di tutte le Creature dell'Univerlo .
Proſtriamci dunque innanzi l'altare , c
fervoroſamente ripetiaino a lei le ſagre
Litanie : Kyrie eleiſon & c.
PRIMO PUNTO .
Non è vero , nè ſalva la noſtra divozione ;
Jerobè è diſunita dalla grazia .
Confideriamo , dilettiflimi Fedeli ,
che la vita cterna , riſerbata nel cie-
lo , ſia appunto mercede de' Giufti .
Potea l'Altiffimo , che n'è affoluto Pa
drone , conferirla grazioſamente ſenza
alcun merito agli Uomini , nella gui
ſa che per folo fuo dono conferire
203
lor ſuole la grazia celeſte , e nella
guiſa che ſenza previſione di meriti
fin dall'eternità vi deftino i ſuoi Ełct
ti . Ma no ; che di cotanto egli non
ſi compiacque : e dopo che ſtabili di
darla all'iſteſſo ſuo figliuolo conſu .
Itanziale a contante di ſommi travagli;
ragionevolmcntc ha determinato di non
introdurvi alcuno , ſe priina non gli
sborſi un degno capitale di opere me
ritorie · Sol dunque per mezzo di a
pere vive e ſoprannaturali fi compra
il Paradiſo . E quali ſono qucfte ope
re ſoprannaturali e vive ? Forſe fon
quelle , che proccdon dagli Uomini
fpogliati della nuzial veſte della gra
zia divina ? Mainò certamente ; che
codeſte per quanto fieno eccellenti ed
eroiche , non ſorpaſſan l'ordine della
natura , non coſtituiſcon vere virtù , e
per l'acquiſto de' cieli ſono inutili e
morte · Al più poſſono qualche tein
poral bene e vantaggio incritare; per
che feco recando naturale oncfta bon
tà , non ſono ree colpe , che chiaman
vendetta e gaſtigo . In fatti lc ha fo
lute premiar fedelmente ſopra queſta
terra il ſovrano Rimuneratore : come
le premio ne' Goti , nimici di ſenſua
lità ; negli Unni , alieni da ogni deli
zia ; ne' Vandali , zelanti a ſterminar
brj , magnanimi , ed amici de' Confe
derati : e per non laſciare le fante
Scritture , come lc premio nelPrinci
pc Putifarre , di cui benediffe la caſa
per la benevolenza uſata a Giuſeppe ;
e nell' Ebree Levatrici , le quali col.
mo di ricchezze , perchè non affoga.
rono i banibini Ifracliti giusta il bar
baro comando di Faraone . Ma affat
to non han vigore di guadagnarſi la
vita eterna ; e noi pofliam ripetere ad
ogni o Infedele , o Peccatore , che le
produce : voi avete feminato orzo e fors
mento , cd avete raccolto fieno e pa
glia . Quali dunque fon le opere vive
e ſoprannaturali , che formano virtù
vere , e valgono a guadagnare il re
gno ſempiterno ? Appimto quelle , che
procedon dagli Uo.nini , fregiati del
Cc 2 la
204
la divina grazia . Ed eccone la ragio- ftigarlo dalla qualità buona , o rea
nc . La grazia celeſte è la vita ſopran- delle intenzioni , che abbiamo , e del
naturale dell' aniina , nella guiſa chc. le operazioni , che produciamo. E per :
1 : anima è la vita naturale del corpo ..
E quindi ſiccome non ſono naturali e
vive le azioni umane , ſe non quando
procedon dal corpo , non privato , ma
informato di anima : così non ſono vi-
ve e ſoprannaturali le opere , ſe non
quando vengon dall' anima , non iſpo-
gliaia , ma avvivata dalla grazia · E
poichè non poſſon le opere nè del pa-
radiſo efler mcritorie , nè effer vere
virtù , ſe non ſono vive e ſoprannatu-
rali ; eſſe perciò ad eſſer virtù vere ,
mcritorie del regno . immortale ac
compagnarſi debbono dalla grazia . Or
tal è il deſtino della divozione . Per
quanto fia maraviglioſa agli occhi del
Mondo , ſe dalla grazia è diſunita , non
è viva , non è ſoprannaturale , non è
vera virtù , non è idonea pel regno di
Dio ' : e ſolamente ad eller tale non
debbe dalla celeſte grazia diſunirſi.
Ma s ' egli è cosi ; eſaminiamo di
qual carato ſia la noſtra divozione , o
Criſtiani . Senza dubbio ſe riguardiain
letteriore apparenza , la riputiam ma-
raviglioſa e grande.. Ed oh che bel
vedere ! Non paſſa giorno ſenza la rc:
citazione almen della terza parte del
ſagratiſlimo Roſario ; non paffa ſettis
mana ſenza alliſtere a'divini ſagrificj ,
& participarne ; non paſſa mefe ſenza
ſovvenire pietoſamente i poverelli ; e
che dico io ? non paſſa ora ſenza gia:
culatorie acceſe ; e ſpeſſo al rigor de'
digiuni e delle mortificazioni fin ne
giunge a comparire cítenuato il viſo.
Che bella divozione ! Ma entriamo
poi a guardarla ſecondo il vero . fuo .
ſembiante nel fondo dell'anima , da
cui è. originata . . Abimé ? la troviam
falla e inſulliſtente ;perchè l'anima è
priva di quella grazia , che ne ravviva
gli effetti. Io non vi niego . , che ſe,
condo il ſentimento dell'Appoſtolo S.
Paolo ſaper ſicuramente non poſſiamo
di cſſer in grazia , o in diſgrazia dell?
Altiſtino ; Nemo ſcit , utrum amore, an
odio dignus fit . Ma ben poljamo inve-
ciò volgiamci ad efaminare, quali fieno 1
i penſieri, e quali le opere , che ac
compagnano la noſtra divozione. E qua
li ſono ? Ah ! che ſon tali , che non
poſſono provenire che da uno ſpirito,
privo dell'amicizia del Signore . In brie
ve . Accoppiamo divozione ed empietà ,
amore ed odio , pietà e colpa ; e ſiamo
perfetti imitatori di Gioramo Re d'l
Tracllo . Deh miriamlo un poco , eco
noſceremo le noſtre condotte . Ecco
è afflitta da eſtrema penuria , cagio.
nata dalle continue guerre ', la com
battuta Samaria ; e languiſce in guiſá .
per fame , che giungono le Madri a
divorarſi gli Iteffi loro bambini . E
Gioramo à tale ſpettacolo fi ſquarcia.
ſubito in doſſo per atroce dolore le
veſtimenta ; fcidit veft imenta fua : e di
queſto non pago , ſi cuopre ancor le
mcmbra di tale alprillimo ciliccio , che
tutto il popolo ne ſtordiſce ; viditque
omnis populus cilicium , quo veſtitus erat
ad carnem intrinfecus. Che penitenza co
ſemplare ! Che fingolar divozione ! Chi
vede il Monarca , ſenza dubbio il cre
de un Santo . E pur la ſua divozione
è falſa , la ſua penitenza è efimera , ed
egli è un empio ipocrita ; imperciocchè
i ſuoi attentati bastantemente il dichia
rano ſveſtito della divina grazia . Ed .
in fatti egli piange , ſoſpira , e geme;
ma nel tempo ſteſſo pretende con te
merit prodigj da quel Dio , che non
fi degna eſaudirlo : piange , fofpira , e
geme ; ma nel tempo ſteſſo macchina
di toglier la vita all'innocente Eliſeo ,
chc non fidaſi di fare miracoli : pian
gc , foſpira , e geme ; ma nel tempo
iteiro. non ceſſa di accumolar colpe >
che traggon l'ira di Dio . Oh ſcelle
raggine ! Oh ipocriſia ! ' Ma non ne ſe
guiam noi il malvagio cſempio ? Ap
punto . Si moltiplicano i Roſarj a Ma
ria ; le preghiere a' Santi, le tenerez
ze agli Angioli Cuſtodi . Ma intanto
come ſi tollerano le croci , che la di
vina Pravvidenza ne mette ſugli ome
ri ?

ri ? Abimé ! quante lagnanze !' quanti
turbamenti! quante eſcandeſcenze! quan-
te difperazioni! S'iſtituiſcono aſtinen-
ze , ſi ſoſtengono digiuni , fi frequen-
tano Chicſe , fi aſcoltano prediche .
Ma intanto come ſoffriamo le mancan-
ze de ' noftri Fratelli ? Ahime ! ſe alcun
ei tocchi , fumighiam peggio de'Veſuvj,
ed imperverſiamo al pari delle tigri ·
Si macerano le carni con cilicci e fa-
gelli , fi fuggono divertimenti , si in-
quietano i Direttori , ſi ſcrupolizza ſu-
gli atomi : Ma intanto come ſerbaſi
nel cuore la carità ? Abimé ! fiam co-
si pieni di frodi e di raggiri , che a
neſluno porgiamo ajuto e foccorſo , ed
a tutti tramiamo inſidie e danni . E pre-
tendiaino 2che la noſtra divozione
proceda dalla grazia ? Eh !che la sba-
gliamo : perché realmente fiam falli di
voti , imitatori di Gioramo.
E pur troveremo affai di peggio , o
Criſtiani , ſe rifletteremo al motivo ",
per cui affettiamo la divozione. E quanr-
te volte ce ne avvaliamo; perchè cre-
diamo di effer un mantello proporzio-
nato per coprire la noſtra iniquità ?
Ah ! che i Fariſei del Vangelo ſuffi-
cientemente ci ſcuoprono . E quanto
eran divoti coſtoro ! Inſegnavan la Mo-
rale più rigoroſa , vedean le feſtuche
innanzi gli occhi altrui , recavan ſulla
fronte ſcritta la legge, zelavano le an-
tiche tradizioni, efterminavano il vol-
to per gli continui digiuni . Ma tutto
era inganno , tutto faccano per occul-
tare la loro empieta : Ut appareant ho-
minibus jejunanles . In fatti non vi era
gente più peſſima . Per loro non vi e-
ra legge , eran dall'intereſſe tiranneg: foreſta . Egli famelico di carne , e fi
giati , decimavan l'erbe più vili , pre- tibondo di ſangue , avvampa di : rabbia
tendeano i poſti ſuperiori, eſercitava-- e di ſdegno , corre per la campagna ,
no lo più barbare crudeltà , praticava- e perviene all'ovile; e quì addentan
no le infamie più vergognofe , e fin
ſi ſcagliavano contra l'iſteſſa innocen-
za per perderla . Quindi l'iftcfto man-
ſuetiilimo Redentore non con altro
nome, gli chiamò , che con quello di
vipere e di Serpenti , genimina viperarum .
( a) S. P. Auguſt, lib. 2. cont. Julian. cap. 8.
200
E per fignificarci , che la loro divo
zione , non dalla grazia , ma dall'em
pictà proveniva , gli paragonò a' ſepol
cri imbiancati , jepulchra dealbata , i qua
li al di fuori ſembran leggiadri , ma
al dt dentro contengono vermini e
ſchifezze . Ma queſti ribaldi baſtante
mente ci ſcuoprono ; perchè ſovente
imitandogli , c induftriam di coprire
ſotto l' eſteriore divozione la malva
gità più abbominevole . E quanti Dot
tori vantan le ſtrettiflime opinioni di
Gianſenio , appunto per celare , che
fieguon le ſentenze larghiſſime di Mac
chiavello ? Quanti Zelatori fremon nel
veder le paglie alle altrui palpebre ,
appunto per occultar lc travi , che in
gombrano le lor pupille ? Quanti Su
periori dimoſtranti cuftodi delle leg
gi , appunto per promuovere i loro
intereſli , che li avanzano con le mag
giori contribuzioni de' Delinquenti ?
Quanti malizioſi compariſcon modeſti :
e pallidi , appunto per maſcherare le
orribili crudeltà , effeminatezze , e ſu
perbie , di cui ſon preda ? Oh dunque
miſeri di noi !. E come poſſiam luſin
garci , che la noſtra divozione ſia ve
race , ed al Signore piacente ? Se fiam
colmi di vizj; come poſſiam credere ,
che la noſtra divozione derivi dalla
grazia ? Ah ! quanto d'inganniamo !
Diamci perciò noi medefimi la taccia
che meritiamo , ſenza che ſiaci rinfac
oiata dagli altri . E qual è ella ? Ap
punto che ſiam veri lupi ſotto umili.
ſpoglie. di agnelli . E veramente , dice
il gran P. S. Agoſtino (a ) ,mirate quel
lupo , che ſmacchia dal fondo della
do e agnelli e caprctci , tenta ricmpi.
re il ſuolo di ſtragi , ed il ventre di
cibo . Ma che ? All'inforto rumore ,
cd al belato delle pecorelle.ſi ſveglia .:
no i guardiani , accorrono per ogni
dove i vigilanti Paſtori ; e queſti con
ba
205
bicoli e mazze , e quelli con urſi e
latrati il fugan cost , che pauroſo e
treinante corre di bel nuovo a rinta
narſi nel boſco , donde ſi affrettò alla
preda. Che inaſpettato cambiamento !
Ma potete dire , che tale belva ſia ſo .
lamente lupo , quando viene fremente,
e non già quando ritorna sbigottito ?
Mainò certamente , perchè egli egual
mente è lupo , e quando ſmania , e quan
do trema : Lupus venit fremens lupus
rediit tremens ; lupus eft & fremens,
tremens . Or queſta è l'inmagine de
vizioſi . Sovente infelloniſcono a viſo
ſcoperto , e fovente tremano ſotto la
maſchera della divozione : ma ſempre
fon viziofi , ſempre con lupi . E quin
di è , che ſe noi ancora col mantello
ci copriamo della divozione , ſe non
fiam lupi ſmaſcherati , certamente ſiam
lupi naſcoſti; perché lupus venit fremens
lupus rediit tremens; lupus eſt fremens,
& tremens . Ed ecco la caccia , che ci
tocca ; perché la noſtra divozione non
è accompagnata dalla grazia , nè quin
ci è vera virtù , gradita dall'Altiffimo .
E s'egli è così ; come vogliam lu
fingarci , che tal divozione ci falvi
o Criſtiani ? Ah ! queſto è un gravifli
mo inganno dell'infernale Ingannato
re per renderci contumaci nella mal
vagità . Iimperciocchè ficcome gli E
brei riputando ancor (anta e meritoria
la loro Religionc , fi rimangono perti
naci a foftenerla : così noi credendo
giuſta e ſalutare la noſtra falſa divo
zione , reſtiamo infleflibili a perſevera
re nella iniquità . Den perciò non per
diam teinpo a sgombrare dagli occhi
dell'anima quella nebbia fatale , che
d'intorno ci ſparſe l'Inferno per riem
pirci di errori e di iniferie . Ricor
diainci , coine ne ammoniſce il P. S.
Giangrifoto no (@ ), che ſe noi fiam lupi,
non otterreno ne l'ajuto , nè l'ovile
del buon Paſtore , che paſce , non già
i lupi , ina le pecorelle : A mobis auxi,
liun Paſtoris recedit, qui non luepos , fed
(a) S. Foh . Chryf hom.34 . in Matth .
oves paſcit . Ricordiamci , comerelor
ta Geſucriſto , che ſe noi ſiam Fariſei ,
non farem capaci dell’empireo , ma
ſolamente del regno delle tencbrc ;
perché a' Fariſei procella tenebrarum fere
vata eft in æternum . Ricordiamci in fi
ne , come inſegnano i Dottori della
Chieſa > che la divozione è un fonte
di vita eterna , quando procede dall':
anima avvivata dalla grazia ; ed è un
fonte ſterile e ſecco , quando provie
ne dall'anima già morta al peccato :
nella guiſa che il bambino trova fon
ti di latte le poppe , quando è viven.
te la Madre; e quando coſtei é defun .
ta , le trova fonti diſſeccati e inutili
che non giungono a ſalvarlo . E quin
di non tralaſciamo no la noſtra divo
zione , che queſto ſarebbe un groſſola
no errore : anzi proſeguiamola con mag
gior premura , e con fervor maggiore .
Ma ſolamento attendiamo a ſepararla
da' vizj , a 'quali è attaccata ; e ad 4
nirla alla divina grazia , da cui è di
ſunita . Imperciocchè in tal maniera 1
ella diverrà viva e foprannaturale , ſa
rà virtù vera e a Dio piacente , edo
9 pererà la noítra ſalute ſempiterna . Al
trimente in vano ci abbracceremo all'
altare della divozione per ſalvarci ;
perchè codeito altare non ci ſottrarrà
dalla morte perpetua ; come l'altare
del tempio non eſentó dalla morte il 1
Capitano Gioabbo , che labbracció
per ſalvarſi . E quindi farà ſempre ve
ro, che non è vera , nè ſalva la noſtra
divozione ; perchè è diſunita dalla gra
zia . Ma qui ſeguiamo avanti a ſcoprir
peggiori e nuovi inganni .
SECONDO PUNTO.
Non è vera , nè Talva la noſtra divozio
me ; perché è diſunita dalla Religione.
Conſideriamo , dilettiſſimi Fedeli, che
la Religione è un particolare eſteriore
culto , che in ſegno di vaſſallaggio , ed
in

in argomento di dipendenza dalle Crea-
turc ſi porge al Creatore : e poiché le
Creature in tutti i ſecoli delMondo fi
fono ſempre riconoſciute effetti , pro-
dotti dalla deſtra dell'Altiſiimo; ellcno
perciò in tutti i fecoli del Mondo e
col mezzo de'ſagrifici e col mezzo del-
le adorazioni gli han ſempre eſibito
pubblicamente tal culto , a lui dovuto .
All'incontro poi fi dimoſtrò mai ſempre
l'Altiffimo e ſollecito e geloſo di ri-
cever code to onore , della ſua Sovra-
nità ben degno . In fatti dopo di aver
aſcoltare le pubbliche invocazioni del
nome fuo dal labbro, di Enos , e do-
po di aver ricevute le primizie del
greg , e da Abele , i tori da Noè , gli a-
ricti da Abramo; egli medefimo fi diſe-
gno gli altari, fi preferiffe le vittime, fi
fcelſe i Sacerdoti gli ſtabilì le cerimo-
nie ed i riti ; onde più religiofe cfa-
gre riuſciſſero le obblazioni umane 1 ca ; ed infiemc pudrite acceſi i deſide
preſentate in tributo di offcquio alla
Lua divina Maeſtà . Nè di cotanto an-
cor pago ; veder volle ſopra un altare
di croce immolargliſi da un Uomo-
Dio Sacerdote una vittima infinita : e
poiché tal fagrificio ſolo perfetto con
degno onore recava alla ſua indipen
dente Sovranità ; egli perciò fugli al
tari della Confederazion novella il vol
le replicato tra le più unili adorazio:
ni de' Credenti fino alla coníuinazione
de'ſecoli . E ficcome in fine una vitti-
ma sì grande eligca ſontuoſità di fog-
giorno , e inagnificenza di altare ; co
si volle moltiplicati pcl Criſtianefimo
i templi al pari di quello di Geroſoli
ma, dove diſcender poteſſe con la ſua
gloria a ricevere le obblazioni, glio-
locauſti , e le adorazioni de' ſuoi fede-
li Vallalli .. Ma notiamo quł , che l'
Altiſlino per quanto ſiali dimoſtrato:
preinuroſo di tal culto , eſteriore , non
I'ha gradito , nè potea gradirlo giam-
mai , ſenza l'interno culto del cuore
umiliato ; perché le ſole citerne azio-
di fenza l'accompagnaiento dello fpi
rito non poiſon formare quella prote-
ſtazion di. ſubordinazione , che debbe
la Creatura al Creatore . Egli in fatti
207
fin dal principio del tempo non accet
tò i doni di Caino ; appunto perchèpro
vennero da un animo orgoglioſo e per
verſo . E poi a comun diſinganno par
“ lò à tutti i Viventi fulla cetra di Davi
de : che forſe ho biſogno de' vitelli del
voſtro armcnto , e degl'irchi del voſtro
gregge ? che forſe vi ho mai fignifica
co di aver famc e fote ? Ah ! che io
non mi cilio di carni di tori , nè bevo
fangue di agnelli. E quando mai mi
fcorgelli famelico e fitibondo ; ſo bene
di clier aſſoluto Padrone di tutte le fie
re delle felve , de' giumenti e de' buoj
.
de'monti , de' volatili del cielo , e del
la bellezza de'campi . Ma pur bramo
P'obblazion de voftri doni, non perché
mi manchino , ma perché con tal fun
zione fon riconoſciuto dal voſtro ſpiri
to, e venerato Sovrano . Immolate per
ciò a Dio tal fagrificio , che il glorifi
rj di benedirlo ed adorarlo : In :mold
Deo facrificium laudis , sedde Alrillima
yota tua . Cosi parlò il Signore . E ben
perciò poſljam rilevare ', che la Reli
gione , la quale eſige Iddio per ſalvar
ci, conſiſte nel culto eſteriore , accom
pagnato dall' umile: accorgimento del
cuore, che ſi preſenta alla Macità dell '
Altiſſimo . Ma s' egli è così ; vertiamo,
coſa ſia la divozione . Ella non è altro:
che un fervore dell'anima , che pro :
cura di renderti religioſa in ogni ten-,
po., e nella guiſa la più perfecta . E
perciò dobbiam conchiudere , che ella
non è vera , nè ſalva ;, ſe non è accom
pagnata dalla Religione .
Ora ciò pofto ; paſſiamo a riguarda
re la noſtra divozione, o Criſtiani.Non
v' ha dubbio , che l' eſteriore apparen
za ci caratterizza per molto divoti .
Non cefliamo in fatti di frequentare i
templi , ſpecialmente ne di feſtivi , ed
in occafione di folennità ; alliftiaino a :
divipi inifteri , a' tremendi ſagrifici, a
catechifmi , alle prediche con premura
e ſollecitudine: amiamo di ſpuilo par
ticipare de'Sagramenti , delle Orazioni,
e delle Indulgenze; offcriamo in fine
con gratitudine , con tenerezza , cop ge
ne
208
ncrofità e cerei , e argenti , e fuppelo
Rettili , e voti agli altari , a' Santi , a
Dio . Che bella divozione ! Sembra di
doverſene gloriare il Padre celeſte > fon più deteſtabili , quando ſi preten :
da cui ſi crede iſpirata . Ma ahimè !
che lo svagamento dello ſpirito , e la
rilaſciatezza del coſtume ben preſto nc
ſcuopron falfi divoti . E per verità qual
è la modcftia , la umiltà , il raccogli
mento , onde ci preſentiamo all'Altiſ
mo , che intendiamo di riconoſcere no
ftro Sovrano , e placare con le noſtre
offerte , ed onorare col noſtro culto ?
Qual è , ſe nulla penſiamo al Signore ,
© tutti ſiam dediti alla sfrenatezza ? Ah !
che quando rifletto alla maniera , con
la quale eſibiamo il preteſo culto di
Rcligione al Re della gloria , già par
mi olTervare la improprietà , onde gliel
eſibivano un tempo le Donzelle di Si
lo . Ogni anno era intimata a coſtoro
dal Sacerdote la celebrazione di una
folennità ad onore del Signor degli e
ſerciti : Ecce folemnitas Domini eft in Si
lo anniverſaria . Ed ognianno conveni
vano al tempio per offerire al Santo
d'Iſraello e preghiere , e cantici , e la
grilici . Ma in qual foggia ? Eccola , e
guardiamla bene . Chiamate a ſuon di
trombe feſtive , eſcono dalla Città , ed
eſcono a torme ,, fregiate de' migliori
donneſchi ornamenti ,e miſte a Cittadi.
ni ed a Foreſtieri , a Giovani ed a Vec
ehi : indi ſi avanzano nel piano , e ſia
vanzano moiteggiando , ridendo , e
Icherzando : nè finalmente pervengono
al tempio , ſe prima non dian l’ultime
pruove della diffolutezza maggiore . E
che fanno ? Chi attende a ballare , chi
1i butta ſtanca ſul prato , chi s' empie
il ventre di cibo e vino , e chi diver
-tiſceli anche ad amoreggiare . Oh vi
tupero! E così dunque li va a vencra
re Iddio ? E che forſe ſi venera Idio
con celebrare nozze ? Che forſe li ve
nera Iddio con iftituire ſpettacoli ?
Che forſe . . . Ma laſciamo di ma .
ravigliarci ; che tal è il noſtro co
itume. La vanità , l'immodeftia , la bal
danza allor maggiormente trionfa, quan
do fi debbe venire al tempio per pro
teftarci Servi di quei Signore altiTi
mo , che ci creò e mantiene . I cor
teggi , le pompe , i motteggi allora
de offerir lagrifici a quel Dio , da cui
interamente dipendiamo nell'eſſere ,
nel vivere , nell'operare . E quel ch '
è peggio , ſi avanza oltre modo la sfre
natezza in occaſione di ſolennità . Allor
ſi brama di glorificare l'Altiſſimo, che
conferì valore ſtupendo a’ Santi ſuoi ;
e pur col luſſo intollerabile perdendo
le anime, fi vantaggia Lucifero , che
ne giubbila . Si offeriſce alla divina
Giuſtizia il ſagrificio dell'Agnello im
macolato ; ma l'offeriamo à inanicra
di fimolacri ſenza punto riflettere all'
augufta funzione , e quinci ſeduti , fer
viti, e idolatrati . Si ricevono i Sagra
menti ; ma gli riceviamo indiſpoſti , e
ſovente ſenza fapere , coſa ſignifichino ,
e quali producano effetti. Š ' intervie
ne alle proceflioni ; ma vi aſiſtiamo
con faſto sì libero , che forſe nol re 1
cheremo eguale al feſtino . In fine ſi
termina la feſta in vergognoſi bagor
di ; fi amorcggia , fi mangia , ſi sbevaz
za , ſi balla , fi ride , ſi treſca . Ecce
dunque la noſtra divozione. E preten
diamo , che ſia divozione vera e me
ritoria ? Ma oh ſtoltezza ! Ella è una
divozione si falla , che Iddio la nau
ſea , e ce la gitta in faccia :Diſpergam
ſuper vultum veſtrum ftercus Solenmitatum
veſtrarum .
Ma ſeguiamo avanti , o Criſtiani , ed
oſſerviamo che per noſtra maggior
confuſione in quel tempo appunto çi
dimoſtriam libertini ed irreligioſi , in
cui pretendiamo di eſibire al Signore
dell' Univerſo l'eſteriore dovuto culto
ed onore . Forſe in altro tempo non
ſiamo così sfacciati , come in tal cir
coſtanza ; e ſembriamo avvalerci del
conſiglio de ' Giudei . Coſtoro in fatti
dopo di aver” crocifiſſo il Nazareno in
mezzo a due Ladri , ſupplicaron Pila
to a non fargli pendere in croce nel
proſſimo Colonne giorno del Sabato .
E perchè mai ? Ah ! una tal viſta fu
neltava l' allegrezza di giorno si lie
to ;
1

20 ; e perciò ut non remanerent in cruce
corpora Sabatho , rogaverunt Pilatum , ut
tollerentur . Si , di queſto conſiglio ci
avvaliam noi . In ogni altro tempo fo-
ſteniam la viſta del Crocifiſſo . L' Ar-
tiere che attende al ſuo travaglio , il
Negoziante che attende a' ſuoinegozi,
l'Avvocato che attende alle ſue cauſe,
il Letterato che attende a ' ſuoi ſtudj ,
il Nobile che ,attende a' ſuoi gover-
-ni , il Beneſtante che attende alla ſua
famiglia ; tutti efieguono quei miniſte-
rj , che loro addofsò la Provvidenza ;
nè quinci perdon di viſta il lor dove-
re , la loro crocc , il loro Dio . Ma
quando poi viene il tempo , che fi
debbe con pubblicità onorare l' Altiffi-
mo ; ahimè! queſto è tempo di diver-
-timento e di allegrezza , da non fune-
ftarſi con penſieri nojoſi e tetri. Quin.
di a tutt'altro ſi penſa che all' anima,
alla religione ., a Dio ; e fol, fi ama la
licenza , il libertinaggio , la ſcoſtuma-
tezza , cui dileggiano fin anche gl'iſteſſi · non più al Santuario ,ma vittiine for
Infedeli : Toliantur , non remaneant
corpora Sabatho . Il perchè con contuofi
apparati ſi cuoprono le muraglie de
templi ; ma per ottentazione di faſto,
non per magnificenza di eccleſiaſtico
decoro . Si sollevan per le contrade
fontuoſi archi ed obeliſchi ; ma per
motivo di vanità , non per ſollenniz .
zare ic glorie degli Eroi del Vange-
lo . Riſuonano in più cori le muſiche;
ma per trattenere gli ozioſi , non per
emulare le melodie de'Serafini . Cor-
rono affollati i popoli ; ma a far tu .
multo , a ſoddisfar la curioſità , non a
porger fuppliche , ed implorar grazie.
Finalmente, dice Ugon Cardinale (m),
hoc faciunt multi Chriſtiani , qui quantum-
cumque penitentiam agant ir aliis diebus,in
feſtivis tameil deponunt corpora ſia de cru-
ce . Or che divozione e inai codefta ?
E ' divozione , o sfrenatezza ? è divo-
zione, o libertinaggio ? è divozione , o
ſcoftumatezza ? E ſe non è divozione ,
ma vera sfrenatezza , ma vero liberti-
(a) : Hug. Card.ap.Maz. Conc. 30. Pag -373.
209
naggio , ma vėra ſcoſtuinarczza ; come
ofiam perfuaderci , che ſia vera divo
zione , che piaccia all' Altiſlimo , che
baſti per ſalvarci ? Ah ! che la sbaglia
mo a partito . Una tal divozione non
è accompagnata con la Religione ; e
quinci è abbominata da Dio , che pur
ci ripete per lſaia Profeta : Iniqui junt
catus veflri; calendas veftras , & folemni
tates veſtras odivit anima mea . E per que
fta ragione ci darà in potere de' De
monj, come diede in preda de' Gabao
niti le ſcioperate Figliuole di Silo .
Di grazia torniamcene a ricordare . Ec
co celebrano la lor folennità tra cibi
c riſtori , tra fuoni e balli , tra amo
reggiamenti e traſulli . Ma ahimè ! che
mentre ſono al meglio del giubbilo ,
furioſamente fortiſcon dalle ſelve , do
ve fi appiattarono a guardarle, moltif
fimi Gabaoniti ; e peggio di crudi Spar
vicri , che rapiſcon candide colombe,
lor fi gittan Topra , c le traſportano ,
zate alle loro caſe : Repuerunt de his
quæ ducebant choros , notiamo bene , de
his, quæ ducebant choros , uxores fingulas .
Ecco a qual diſgrazia dovrà portarci
la noſtra divozione . Tributiamo all'
Altiffimo il culto eſteriore della Reli
gione con diflipamento moſtruoſo di
ſpirito , inteſo al libertinaggio .Ma in
tanto ci guardano i Demonj , che ſon
naſcoſti d'intorno a noi : e ſiccome
ſempre più ci empiamo di colpe; co
sì ſempre più ci ſi avventan ſopra per
incepparci, e tirarci all’Abbillo .
Dch perciò ravvediamci di sì gran
follia , o Criſtiani . Laſciamo gli Etrei
nel diſerto a venerare un viliffimo Vi
tello tra le crapole , le ubbriachezze ,
ed i traſtulli ; nè ci curiamo , che ſea
dit populus manducare , & bibere , & jur
rexerunt ludere . Laſciamo anzi i Beſſa
miti ad adorare l' Arca tra un miſto di
ſagrificj e di ſcoftumatezze : nè curia
mo , che il cielo ne faccia orribiliſh
ma ſtrage : Percuffit de populo Jeptuagin
Dd ta
 210
ta viros , & quinquaginta millia plebis .
Noi riflettiam ſeriamente , che quando
offeriamo al noſtro Dio tributi di omag-
gio e di oſſequio , egli ci è preſente , e
penetra le noſtre azioni . E quindi uſiam-
gli il dovuto riſpetto , e la neceffaria
modeftia . Quando il giufto Vecchio
Tobia fi accorſe di aver prefentc un
1 Arcangiolo , oh come ſubito fi proftro
col viſo, al fuolo in atteſtato di vene-
razione ed oh come perfiftette in tal
fituazione con l'intera famiglia nulla
men che tre ore ! E per fi trattava di
riſpettare un Arcangiolo , il quale ben-
che foſſe un fublimiſlimo celefte Prin-
cipe , pure non era l' ifteſlo Iddio .
Che riſpetto dunque , che venerazione
convenir debbe all' auguſto Re degli
Arcangioli ? Dch imitiamo pure si bra.
vo Ifraelita . Quando ci accoftiamo al
Santuario ed all'altare per offerirvi i
noftri fagrificj ; teh vivamentc rappre.
fentiamci , che ſiamo a parlare con !
iftelo Iddio , innanzi a cui tutto il
Mondo è vile . Ed avendo quinci in
abborrimento :, non dico già ogni li-
cenza ed ogni libertinaggio , ma an
cheunpic cioldiffipamento di ſpirito ,
pimaniamo innanzi a lui umiliati c con
fufi , raccolti e modeſti , piangenti e
religiofi ; e dimoſtriamo col fatto , che
temiamo al coſpetto di quell' alto Si
gnore , cui crediamo Creatore del cie
lo e della terra . In tal guiſa la no
ftra divozione ſarà vera , perchè ac
compagnata dalla Religione ; e ci me-
riterà grazic, favori , vita fempite
na . Altrimente confefèforemo
r-
a noftro
danno , che non è vera nè ſalva la
noftra divozione ; perchè è difunita
dalla Religione . E qui ſeguiamo per
altro brieve tempo a meditare , e ſco.
prir errori per ammendarci .
TERZO PUNTO .
Non è vera , nè ſalva la noſtra divozione ;
perchè è diſunita dallagiuſtizia .
Confideriamo , dilettillimi Fedeli
che la vera divozione , la quale ac
quiſta quaft con ficurtà ta'vita etern
non è altro che un fervore di carita
acceſo dalla maggior cognizione del
fommo Bene, che intendefi ſempre piat ,
meritevole di ſervitù e di oſſequio :
tal che ogni fortunato Credente , che
tal fervore nutrifce , della fola offer
vanza non è contento della legge di
vina , c s' inoltra anzi ad efeguire i
configli del Vangelo , e praticare al
tre opere di fupererogazione , ne pre
fcritte , né efpreffamente conſigliate .
Quindi la vera divozione , che cipub
con facilità Alvare , fuppone appunto
l'adempimento dell'intera legge deil
Altimino , che per giuſtizia il richie
de. E perciò penfiamo , fe polla difu .
nirſi dall'oſſervanza de celefti coman
damenti! Eh! che è follia l'immagi
narlo . Un Uomo , che fi affatica di
oſſcquiare il fuo Dio , o non attende
prima a perfettamente ubbidirlo , pue
affomnigliarli a quel Servo inutile , che
pon efiegue gli ordini del Padrone ;
e fol vegghia a caricarlo di riveren
ze e di titoli . Imperciocchè ficcome
coſtui non è gradito dal fuo Padronc;
perchéſiegue i dettami delfuocapric
cio , e laſcia l'opere di giuſtizia :co
si quegli difubbidiſce al tuo celeſte
Signore per ubbidire a le fteffo ; e per
conſeguente non gli . può effer care,
ed accetto . E ben cost accadde agli
Ebrei nel diferto . Si macerarono con
affidui digiuni ; e intante il Signor de
gli eſerciti ne par fi compiacque di ri
guardarvi . Si maravigliarono eft pes
ciò , e ne fecero alte lagnanze , gri
dando a Dio : Quare jejunayimus , &
nonaſpexifti? Ma Yadlo lor riſpore con
prontezza , che non gradiva i lor di
giuni ; perché eran capriccioli , e non
erano accompagnati dall' oſſervanza de'
ſuoi precetti : Ecce in die jejunii veſtri
invenitur voluntas veſtra . Che ſe tal di
vozione , che va diſcompagnata dalla
giuſtizia , non è gradita dal Re della
gloria ; biſogna dunque conchiudere ,
che non ſia vera divozione , e che non
giunga a falvarci .
Veniamo perciò a noi; e vediamo ,
qual

qual fia la noſtra divozione , & Criſtia-
ni . Ah ! che appena vi volgiam lo
fguardo , e fubito la ſcopriamo eguale
a quella di Elia Tesbite . Quefto buon
Profeta ha zelato i onore del vero
Dio d' lfraello in Samaria , ha confufi
indegni Sacerdoti, ha ſcannati di pro-
pria mano Ottocento falfi Viſionarj di
Baal , e di nero fangue ha fatto cot.
rerc il fiume a recare a' vicini ed a
lontani popoli la novella della ſtrage
feguita . Ma ora appunto per queſto
zelo ft fcorge da' Regnanti otiato e
perſeguitato a morte . Onde entrando
in fc ftello , fa i conti ſuot : e che
mi giova' it dimorare in Cited ? Me-
glio è correre alla folitudine perqui-
vi falvarmi l'anima . E cost dicendo ",
fi dimentica di eſſere da Dio deſtina-
to predicatore e Profeta del popolo
eletto , è rifolve fare il Romito. Quin
đi volando nella ſpelonca del monto
Orebbe , quivi reftrignefi a vivere tra
Porazione , l'auſterità , ed il digiuno:
Venit ad montem Dei Horeb . Queſta è
la divozione di Elia , c queſta è la di
vozione noftra . Ben ſentiamo il gra ;
vill no peſo della ſervitù del Mondo
e che facciamo ? Riſolviamo di effer
tutti di Dio e con tal penfiero cer-
chiamo di render Ronitorio la Caſa .
Si moltiplicano le fagre Novene a'
Santi , fi offerva continenza nc' giorni
più fagri, fi veſtono cingoli e ſcapo-
lari , fi reſiſte alle orazioni ed a' digiu-
ni , fi recita' tinaimente una quantità di
Pater edi Ave in onor dc' Beati , degli
Angioli , di Maria , di Geſucriſto . Oh
bella riſoluzione ! Ma intanto fi adem:
piſcono le obbligazioni del proprio
ſtato ? Le Donne si continenti offer
vano la gran legge dell'Appoftolo :
Quæ nupta eſt , cogitet quæ funt Mundi ,
quomodo placeat Viro ? I Genitori si pie
toſi oſſervano l'altro comando dell'i-
Iteflo S. Paolo : Educate Filios veftros in
diſciplina & correptione Domini ? I Suddi
ti sì religioſi ubbidiſcono a’lor Supe-
riori giusta l'altro precetto : Obedite
Præpofitis veflris, ficut Chriſto ? I Servi si
divoti attendono al fedel ſervizio de '
211
Padroni , a cui ſono tenuti: Servite Do.
minis veſtris , ficut Domino ? Finalmente
fon pagati i debiti da quei Nobili , che
ſempre parlan di fanticà ? fon foddis
fatti gli Operaj da quei Beneſtanti
che arricchiſcono di doni le fante
Immagini ? fono sbanditi gli odj dal
.
cuore di quei Criſtiani , che ſi moſtran
dolenti innanzi gli altari ?Ah! ſe cosi fof
fe , farebbe vera la noſtra divozione .
Ma ahimě ! che non è cosi; e quindi
la noftra divozione è capricciora , è
falfa ; e ſomiglia la divozione intem
peftiva del Profeta Elia .
Or che ne debbe ſuccedere , o Cri
ftiani ? Appunto quelche accade full
Orebbe al Tesbite . Appona pochi di
egli ha goduti di pace , e già aſcolta
la voce di Dio , che rimbomba per
tutto l'antro : ebone , coſa fai tu qut",
o Elia: Quid hic agis , Etia ? Ed aht.
me ! a' talº voce fi sbigottiſce , trema
paventa il miſero Profeta ; ed arrcftan
dofi alla foglia di quel macigno , ca
va il capo dai bianco manto , in cui
è avvolto , è riſponde : e come , Si
gnore , voi non ſapete , coſa mai io
qui faccia ? Son fuggito da' Perfecuto
ri , mi fono liccńziato dalla fcoſtuma
ta Samaria , e foi venuto a fervirvi
della ſolitudine , dopo che baſtante
mente ho zelato ponor voſtro : Zele
zelatus fum pro Domino Deo meq . Costri
ſponde Elia , luſingandofi forſe di ri
fcuoterne approvazioni e l'odi. Ma Id
dio gli ripiglia corucciato : oh inganns
to che ſei ? Foîti da me deſtinato Pro
feta ed Appoftolo della mia gente , &
từ riſolvi difar l'Anacoreta ; Non ti
accorgi , che laſci P opere di giuſtizia,
e fcgui gl' impulfi del tuo capriccio ?
Eh ! che non puof píacormi , fe nos
adempiſci a' doveri della tua vocazio .
ne . E perciò torna in Samaria ad c
ſercitare il miniſtero , che ti ho impa
ſto : Vade , fola revertere in viam tuam . U
diſte ? Or queſto iſteſſo accade a noi .
Quando offeriamo a Dio le noſtre di
vozioni , intempeſtivamente fatte con
pregiudizio della legge o della voca
zione ; egli internamente ci fa ſentire
D. 2 i
212
la ſua voce : e che credete fare , o
mici Figliuoli ? Penſate di piacermi ?
Ma v'ingannate ; che non poſſon mai
piacermi le condotte, che ſi oppongo-
no a' miei ſantiſſimi voleri . Se io vi
ho chiamati all'altare; come può pia-
cerini , che ve ne dimentichiate per ze-
lar gl'intereſſi delle voſtre care ? Se
io vi ho deitinati al travaglio ; come
può piacerini , che l'abbandoniate per
attendere alla preghiera ? Se io ho vie-
tato di ritenervi le robbe altrui ; co-
me può piacermi , che l'applichiate a
limoſine , a voti , a fagrijicj ? Ah ! dun:
que quid hic agis ? Credete di camina-
re il ſentiero della ſalute , ed avete
realmente fallita la ſtrada . Deh per-
ciò rimettetevi nel giuſto camino : Va-
de , & revertere in viam tuam . In tal gui-
ſa ci parla il Signore . E pertanto co-
fa pofſiai riſpondere ? Ah ! che altro
non polliam riſpondere , ſe non che
la sbagliamo. E quindi rimettiamci al
pari di Elia nel retto ſentiero della
giuſtizia ; e procuriaino sì di eller di-
yoti , quanto più poliamo, che la di-
vozione ſempre fu il ſoſtegno della
Chieſa ; ma non già d' eller fanatici ,
che il fanatiſmo ha ſempre fguiſata la
Religione . Riflettiamo , che le opere
non ſono vere virtù , nè ci poſſono
ſalvare , quando non ſono gradite dal
ſomino Bene ; e riſolviamo ferinamén-
te in avvenire di piacergli con le no-
Itre condotte , onde non più ſi avveri ,
che la noſtra divozione non è vera ,
nė ſalva ; perché è diſunita dalla giu-
ftizia . E con tal riſoluzione buttiamci
umiliati a' piedi del Padre celeſte aceea niamo a godervi per tutti i ſecoli de '
implorarne pietà e miſericordia . ſecoli nella celeſte bcata Geruſalemme
Amabiliffimo noftro Dio e Signore,
deh accoglieteci ravveduti allapoltra
preſenza . Quante belte occaſioni di
piacervi abbiam perdute ſin ora ! Pote
vamo piacervi e ſalvarci con la noſtra
divozione . E pur l'abbiamo renduta
inutile con ſecondare le voglie delle
noſtre palſioni . Ma ora ben conoſcia
mo. , che non è vera , nè ſalva la no
ftra divozione ; perché è diſunita dal
la grazia , dalla Rcligione , e dalla
giuſtizia : e ſovrappreſi da falutar con:
fufione , deteftiamo a voſtri piedi la
noitra cecità e follia . Ah ! quanto ne
ha acciecati la noſtra debolezza ! A.
vremmo un pinguillimo capitale di mc
riti per la gloria , e ci troviaino cari
chi di colpe , che ci precipitano allo
fiamme ! Signore , ne proviamo inter
namente un'amarezza ineffabile , e ve
no chiediamo umilimente ſcuſa e per
dono . Sì , perdonateci pure , clemcn
tiſfiino noſtro Padre , e fateci la cari.
tà d'illuminarci con la voſtra ſantiiſi
ma grazia ; giacchè vi ſupplichiamo
con le parole del Cieco di Gerico :
Domine , ut videamus . Noi confidati nel
voſtro celeſte ajuto , fermamente vi
promctciano di volere in appreffo cc
ſer più fervoroſi di prima nella divo
zione ; ma inſieme accoppiarla con la
grazia , con la Religione , e con la
giuſtizia , onde ſia verace , e poſſa fala
varci . Sol reſta , che voi ſecondiate
le noſtre riſoluzioni. Deh perciò ſe
condatele , alto Signore , fateci degni
della voſtra infinita miſericordia , com- .
partiteci ſpeciale alliſtenza e protezio
ne , e fate, che in queſta valle di la
grime vi ſerviaino con verità , c poi ve
di pace . Amen
ME
 213
MEDITAZIONE VII
DE BENI DEL PARADISO .

A R G Ο Μ Ε Ν Τ Ο

Se in queſta valle di lagrime gemiamo, pienamente Sarem confolati nel Paradiſo . Quivi
in fatti I. goderemo un bene tutto vero; II. goderemo un bene tutto pacifico; II .
goderemo un bene tutto noftro.

Satiabor , cum apparuerit gloria tua .

Il regal Profeta nel Salmo XVI. V. 15
Gli cade in graviflimo sbaglio ,
Adamo già guaſto cd infetto , in
queſta terra meſchina ed inſiem nell'
alma region de' Beati fi perſuade po .
ter godere , dilettiflani Criſtiani. Non
pha dubio , che ad un perpetuo go
dimento uſcì l'Uomo dalla deſtra on
nipotente del ſuo Fattore . Ma la col
pa , che la umana malizia produſe
ogni armonia fconcertò , ogni ordine
turbó c ſconvolſe . Quindi ora non vi
è mezzo alcuno' . O ſopra la terra in
queſta vita mortale , o full empireo
nel futuro ſecolo poſſiam ſolamente
godere . Chi vuol divertirſi in queſta
profonda valle di dagrime, ſarà eſclu
fo dall eterna felicità : e fol farà am
mello nella celeſte promeſſa Geruſa
lemme di pace, chi ſi accinge a ſoſtenere
i travagli di un diſaſtroſo viaggio pel
dubbiolo diſerto . Queſta nondimeno ė
la differenza , che paſſa tra il terreno
ed il celeſte godimento , che quello
non giunge mai , e queſto giunge con
abbondanza a fatollare le brame del
cuore umano' , avido di contentezza .
E per queſta ragione il regal Profeta
non altrove che nel cielo (però ſod
disfare la natural fame di felicitarſi .
Il foglio , la reggia , l'impero , le do
vizie , gli agi , che poſſedea , ah ! non
furon capaci di mettergli in calma il
cuore . Quindi alſ altiſlimo de" Padri
ſuoi rivolto , proteſto di aſpettar nella
gloria degli Eletti la pienezza del go
dimento ,e ſclamò : Satiabor , cum appe
ruerit gloria tus .Ma s'egli è così ; in
coraggiamci pure ad abbracciar la cro
ce , o Criſtiani : imperciocchè fe in
quefta valle di lagrime gemiamo , pie
namente ſarem confolati nel Paradiſo.
Quivi in fatti goderemo un bene cuc
to vero . Primno Punto . Goderemo un
bene tutto pacifico . Secondo Punto .
Goderemo un bene tutto noftro . Ter
20 Punto . Ma inoltriamci a meditare
si incontraſtabili verità anche per con•
folarci; ed a meditarle con profitto ri
corriamo alla protezione della noſtra
comun Madre Maria , che diceſi por
ta del cielo ; e replichiamle con filial
confidenza e divozione le ſagre Lita
nie: Kyrie eleiſon & c.
PRIMO PUNTO .
Nel Paradiſo goderemo un bene tutto vero.
Conſideriamo , dilettiflimi Fratelli ,
che il pregio più bello , da cui deb
be accompagnarſi il bene per renderſi
amabile al cuore umano , ſia appunto.
la verità . Non ama in fatti l'Uomo ,
nè mai ſoſpira un bene , che non ef
ſer vcro bene ravviſa : nė mai i teſori
di
214
di oro , di argento , di gemme ama l
Avaro , fe pur veramente negli ſcrigni
ſuoi non faro ; ne mai una terrena
bellezza ama il Senfuale , ſe pur veri
non apprenda i lineamenti e le pro
porzioni , che rendon vivace e brioſo
l'oggetto . Non v'ha dubbio , che ſo-
vente ama l'Uomo un falſo bene . Ma
appunto , dice il gran P. S. Agoſtino felicita ? Ah ! biſogna cercarlo nelcie
(a ) , appunto perchè per vero bene l'
apprende, e deplorabilmente s’ingan-
na : Sic amatur qeritas, ut quicumque eo
lud amant , hoc ipfum , qllod amant , ve
lint elſe veritatem . Det riinanente quan-
do egli non s'inganna , dal vero be-
ne ſolamente vien rapito : e ſiccome
queſti è il proprio naturale oggetto
del ſuo cuore ; cosi rimane agitato ed
anſante , fin che nol conſiegua , e nel
di lui pofTeffo trova il ripoſo , la tran-
quillità , e la contentezza . Or dove ri-
troveremo il vero bene , che anato ne
rende felici ? Forſe fulla terra ? Ah !
quivi per avviſo del gran P. S. Ago-
Itino (b) poſſiam ſolamente difcerncre,
non già che ſiavi ma ' più toſto che
affatio non vi fia ; Facilius invenimus ,
quid ibi non fit , quam quid ibi fit . E
come no , ſe qualunque bene della ter
ra non ha in ſe ſteſſo altra vera bon-
tà fuori di quella , che vi diffuſe il
Creatore , di cui ſono participazioni ?
Si , conobbe ful principio de ſecoli
l'eccelto Fattore la bontà nelle ſue
opere.: Vidit Deus ermeta , que fecerat ,
& erant valde bono . Ma vi conobbe la
ſola bontà , di cui egli medeſimo le
arricchi; perchè eſcluſa tal bontà , che
è l'iſteffo Iddio , non ſono le Crca
ture che polvere , fango , viltà , e ſchi-
fezza ; e mcritan quinci di eſſer abbor-
rite più toſto , che richieſte ed ama-
te . Ed ecco la ragione , per cui ana.
te ſenza ordine al fommo Bene , rol
recan pena e tormento . Se al pofſef-
ſo giungeflimo , di quanto ricchiczze ,
di quanti piaceri , di quanti onori bra-
(a) S. P. Auguft. lib . 10. Confeff.
cap . 23..
miamo ottener l'acquifto , come già l'
ottenne Salomone ; ſenza dubbio cel
medefimo Regnante di Sion gli ſco.
priremmo tutti vanità ed arnizione di
ſpirito: Omnia vanitas, & affitio fpiri.
tus. Dove dunque ritroveremo il vero
bene , che eſſendo il proprio oggetto
del cuore , con verità il conſola ed il
lo , dove tra gli ſplendori della fua i
nacceſſibil luce ſoggiorna il vero be
ne , che è il Ben fommo , da cui co .
me da fola origine e cagione ogni be
ne diſcende . Abita ancor qua giù , ed
in ogni qualımque luogo, ſenza punto 1
riempirlo , a cagione della ſua immen
fità ineffabile . Ma quà giù non può 1
vederſi , che coperto da ombre e lime.
boli : Vidomus nunc per Speculuin in -
nigmate. . Quindi non tragge a ſe con
dolce necellità il cuore ; ſolamente
nella ſua libertà laſciandolo , l' avva
lora in guiſa , che nelle maggiori tri.
bolazioni ſperimenti allegrezza e pa
ce , e gridi con l'Appoſtolo : Supera
bundo gaudio in omni tribulatione noftra .
Sol net Paradiſo , dove foggiorna e
riſplende qual Sole in meriggio , ubi
pafcit , ubi cubot in meridie , laſciali a vi
lo ſcoperto vagheggiare : Tunc auton
facie ad faciem . Ed appagando le uma
ne pretenſioni col fue poffefTo , abbon
dantemente di giocondità gli Amici
ſuoi ricolma , ed in un vaſto mare di
giuſto e bel piacere gli gitta e pro
fondar: Irekriabumtur ab ubertate domus
tuæ , torrente voluptatis tue potabis eos.
Ecco perciò che in Paradiſo godere
mo un vero bene .
Deh afcendiamo dunque il monte
fanto a ſcoprir la viſione ineffabile , o
Critiiani . Già come a Mosè promette
a ciaſchedun di noi l'Altiffimo di me
Atrargli ogni bene nella ſola rivelazio
ne del ſuo maeſtoſo ſevibiante : Olien
dan tibi omne bonum ; perché, come A
goftino foggiumſe , non alio $ 1120 Lumum ,
Jood
( b) Id. ferm. 127. 3 .
 本
215
fed bonum omnis beni . 81 , afcendiam la falfo appoggiato il capo, per una in
Ealda , la pendice , la vetta . Che più tera notte placidamente ripora.Si, li.
curarci di queſta valle di lagrime ? poſa; nė valgono ad interrompergli il
Quanto pofliam qui ottenere dimagni- placidiflimo ſonno l'orror della not
fico e forprendente ; anzi quanto im- te e la durezza del ſuolo : e non per
maginare qui poffiamo di più faſtoſo altra ragione , fe non perché quivi ha
e ſublime , non è che men di nulla da ſorte di vedere il ſuo Dio . Vede
al paragone degl' immenfi beni naſco dunque ergerfi dalla terra una ſcala
iti nel fomnmo Bene , la pompa de'quà- maraviglioſa fino all ' empireo , e ſopra
li nec oculus vidit , nec auris audivit , MFC et efla appoggiato il Re della gloria ,
in cor hominis efcendit . Fin la reggia , guidar le Angeliche Intelligenze , che
ove il gran Nume rifiede , circondato daila terra al ciclo e dal cielo alla
da' ſuoi beatiffimi Vaffalli , fupera ogni terra. fi trasferiſcono . Ed a tal viſione
umana immaginazione : impercipoche fenza diſturbo , mentre vegghia la men
Le tal la inmaginiamo , qual la defcrif te , afforci intanto il cuore c le mom
fe. l' Angiolo dell'Apocalix al Diſce- bra doleemente ripofano . Ma affai.
polo Solitario di Patmo., avente topa- meglio addiviene all' anima . Mentre
2j ed ametiſti per muraglie , dodici ella il fommo Bone contempla , vien
margarite per dodici porte , i cardini così rapito il cuore , e aſſorte le po
d'oro , ed il fuolo d'argento ; ſenza tenze che dal miſterioſo. ſuo fonno
dubbio , qual è in fe fteffa non la le Creature non valgeno a deftarla .
concepiamo , ma qual può da' noftri. E bellamente (cherzando il Diletto ,
fenfi rappreſentarſi ; e ne ripigliereb, comanda agli Angelici Miniſtri di non
be il gran P. S. Agoſtino (a) ; Hæc iſcuoterla e fvegliarla , fin che ripo
miſerorum funt, damnatorumque folatia , fare le piaccia : Ne fufcitetis ; neque evi
non præmia Beatorum . Aſcendiamo dun- gilare faciatis Dile& am , donec ipſa velit.
que ...Ma ecco tra gli ſplendori del- E qual potenza non viene afforvita
la gloria il noſtro Dio , che forma il dall'immenſo fplendore del divin So
Paradiſo delPredeſtinati. Oh che ab: le di giuſtizia , o Criſtiani ? Deh pe
biſo di vera beatificante bontà ! Oh netriamo qui la ventura invidiabile di
che dolce giocondo ſpettacolo ! Deh . urr Vom fortunato , che é ammeſſo al
corri a pienamente ſoddisfarti , anima conſorzio di Dio . Ecco paſcerli e de
mia . Fin or nauſeaſti le Creature ; liziarſi tra infinite novelle cognizioni
perchè affai più in alto correano i mo. l' intendimento . Un Cieca infelice ,
vimenti del cuore , che un bene infi- che pervenuto alla vetta del monte ,
nito fofpirava . Ma . oh benedette nau- gira in vano d' intorno i lumi ſenza
ſee ! oh benedetti fofpiri! Corri ader- punto fcoprire oggetto alcuno , fe. fia,
ſoad appagare le tue brame con la che forgendo dal mare il bel Pianeta
viſta del Creatore . In effolui è tutto del giorno, gli feriſea così le pupille,
il bello , che può amark ; in eſfolui. che li rendan capaci di vedere e di
è tutto il grande , che può defiderarfi: ammirare ; oh quante coſe di colà im
Ibi eft quidquid amatis , ibi
ibi efteftquidquid
quidquid provviſamente egli ſcuopre ! ed oh
defideratis . Corri a pafcere gli affctti quanto egli giubbila e gode! Ma egli
tuoi nel fonte di ogni amabilità , nell? é una rozza immagine dell'umano in
abbillo di ogni perfezione , nel vaſtiſ- tendimento , ſollevato alla viſione del
fimo pelago ... Ma già ti veggo imi- fomno Bene nel Paradiſo .. Era egli
tar Giacobbe . Ecco egli è nel cam- in queſta baſſa terra quaſi cieco , inca
po di Betel , e quivi ſopra un duro pace a conoſcere il ſuo Fattore . Ma
ap

( a) S. P. Auguft. lib. 20. de Civ . Dei cap. 28.

26
appena è pervenuto ſul monte ſanto ,
che i raggi dell'increato Sole il per-
cuoton cost , che fin gli diſcuoprono
i iſteffo Sole , ed in eil'olui infiniti va-
rillimi oggetti . Quindi egli vede ilRe
della gloria , meglio aſſai che il non
più cieco Tobia rivide il caro Figlio
ritornato di Rages . Vede in effoluiu-
na ſola natura , che ſenza diviſione in
tre diſtinte Perſone maraviglioſamente
fi dirama; e le proceſſioni del Figliuo-
lo dal Padre in fimiglianza di natura,
e dello Spirito Santo dal Padre e dal
Figliuolo in fimiglianza di amore . Ve-
de in effolui un abbillo d' infinite per-
fczioni, prodigiofiflime ne loro effet-
ti , indiſtinte tra loro e con la ſem-
pliciſlima eſſenza affatto medeſimato .
Vede in effolui gli aſcoſi eterni decre-
.ti , l'impercettibil ſegreto della pre-
deſtinazione alla grazia ed alla gloria,
gli ammirabili miſteri della Religione,
il rigore inalterabile della giuſtizia ,
gli amoroſiſſimi tratti della provviden-
za e della iniſericordia , e l'infinito
numero delle varie Creature , che più
belle c leggiadre ſi contengono nel
Creatore . Ed oh che giubbilo ! che
.contento ! Ella è sì ſtrabocchevole la
ſoddisfazion della mente , che feco
tragge al conoſciuto divino oggetto la
volontà in guiſa , che queſta ritrovan-
do in Dio ogni bcne deſiderabile , a
lui ſolo da dolce neceſſità ſoſpinta
portali incefiantemente ad amarlo . E
liccome quindi l'intendimento ſempre
Iddio riguarda , e la volontà ſempre
Iddio ana ; , così la memoria ſempre
Iddio rivolge , ſempre a Dio penia ,
ſempre di Dio fi ricorda . E poiché
finalmente ancor le membra corporee
ficguon gl'impulli dello ſpirito con-
templante ed amante ; cgli perciò è
hello il vedere nel Paradiſo , anche l '
umano frale correre ſpeditamente al
fuo principio e fine Iddio . Ed oh lo
ſtupendo effetto ! Ecco l'Uomo torna-
to il ſuo medeſimo Sigrore. Nella
guiſa che una gocciola di acqua nel
mar buttata , vi ſi perde in maniera e
confonde , che più non ne rimanc ve-
ſtigio alcuno ; non altrimente l'Uomo
nel mar vaftiffiino della Divinità im
merſo , non ſembra più Uomo , ma l'
iftcilo Iddio : Similes ei erimus , quia vi
debimus eum , ficuti eſt . Similes ; perchè
l'intendinento intendendolo , nel co .
noſciuto oggetto ſi trasforma . Similes;
perchè la volontà ainandolo , con l'
oggetto amato li medeſima . Similes ;
perché la memoria ricordandoſene ,
nel rammentato oggetto ſi cambia . Si
miles ; perché le membra alla ſpiritua
liſſima divina natura correndo , di agi
lità e di ſottigliczza fi fregian così ,
che delle ſpirituali fuftanze giungono
a godere .lc proprietà ed i fregi . Or
che invidiabil ventura !
Vi ſeinbra , o Criſtiani , che al pa
ri del Mercadante del Vangelo non
dobbiam diportarci ? e che non dob
biam riſolvere d' impiegar quanto ab
biamo per comprarci una gemma si
prezioſa e sì rara ? E pur confondiam
ci a viſta del Paſtorello Giacobbe · Oh
quanto egli fatica ! Oh quanto ſuda !
Oh quanto ftenta ! Non l'atterriſce il
gelo , che le membra gli affidera ; non
lo sgomenta il ſollione , che con gli
ardenti raggi lo brucia : la brina del
la notte ſul capo gli cade , ed egli re
lifte a veggbiare ; i travagli del gior
no l'invitano al ripoſo , ed egli fuga
dagli occhi ogni ſonno . Sempre final
9
mente intorno al greggo aggirandoſi ,
or il mena al paſcolo , or dall ' onte
de’lupi il cuſtodiſce ; c travagliando
ſempre , paſſa nulla men di quattordi
ci anni allegramente nel penoſo fer
vizio di Labano . E perchè cotanto
egli ſiaffanna ? perché cotanto fuda,
travaglia , e dura?Appunto per acquiſtar
Rachelc : Servivit fro Rachel . Per ot
tencre una fragil bellezza , che ama ,
non cura di profondere il capitale di
quattordici anni di ſudori, di vigilie,
e di ftenti : Servivit pro Rachel .. Oh
confuſione ? E noi non ci fidiamo di
Softenere una picciola croce per giun
gere al poſſeſſo della increata imman
cabil bellczza , che forma la noſtra
felicità ! Iddio , dice il P. S. Giengri
1o

(oftomo (@) , ne chiama a goderlo in
cielo ; e noi conſumiamo le noſtre ap
plicazioni per perdere Iddio , i gua.
dagnar l'Inferno : Deus nos vocat ad cæ-
lum , nos autem nos ipfos ad gehennam im
pellimur . Siamo , foggiunge il P. S.
Bonaventura (1 ) , ſiam chiamati al ripo-
fo , fiamo invitati al godimento ; e poi
oh imprudenza ! oh fragilità! oh ſtol-
tezza ! e noi cerchiamo i travagli, cer-
chiam le pene : Oh inſania mirabilis !
oh infirmitas miſerabilis ! 'oh vefania dete-
fabilis ! Vocamur ad requiem , & Jequi-
mur laborem ; invitamur ad folatium , E
quærimus dolorem . Ma donde sì deplo.
rabile cecità ! Deh apriamo omai gli
occhi dell'anima , e ſeriamente rifet.
tiamo alla noſtra ſciocchezza per dc-
teftarla . Che ne giova la terra ? Cor-
riamo al Paradiſo , che è il centro del-
la noſtra felicità; e pel Paradiſo non
dubitiamo di travagliare , fino che l'
altiſliino Rimuncratore di conferircelo
ſi compiaccia . Quiviſolamente polliain
godere; perché quivi ſolamente gode-
remo un bene tutto vero . E maggior.
mente rimarrem ſoddisfatti ; perché tal
bene tutto vero ne farà ben anche un
bene tutto pacifico e beatificante . Ed
eccone la ſpiegazione .
SECONDO PUNTO .
Nel Paradiſo goderemo un bene tutto
pacifico .
Conſideriamo , dilettifGmi Fratelli ,
che nel policlo di un bene toſpirato
non può mai godere perfettamente il
cuore , quando nel tempo ſteſſo vien
agitato da anfictà , da diffapori , da
traverſie . E la ragione è evidente ;
perchè ſiccome il cuorc aſpira ad un
bene infinito , cosi non può godere
la ſua perfetta felicità nel poſtello di
un bene , cui le contraddizioni reſtrin-
gono ad eller limitato e finito . Per-
( a) S. Joh. Chryf. hom. 23. in ep.
ad Hebr .
217
chè dunque il cuore con perfezione il
fuo godimento ritrovi , giunger debbe
ad ottenere un vero bene infinito , il
quale ogni tribolazione valga a fugare,
é cagionar la tranquillità e la pace
Or dove mai ritrovar potremo un si
gran benc , cui pacificamente goder
poſſiamo ? Forſe ſopra la terra ? Ah !
noi deluſi, ſe cel perſuadiamo. In que
ſta valle di pianto tutti i beniconqui
ſtar non ſi poſiono : e quindi è , che
mentre l'un godiamo, fiam trafitti dal
deſiderio inſieme di goder l'altro . E
quando anche giunger fi poteffe ad
ottenerne molti ; non ſono queſti ini
ſchiati di amarezze e di affanni ? non
ſono ſimiglianti alle ricche coltri del
la ſcaltra Micolle , le quali ſotto una
pompoſa apparenza di oro e di argen
to coprivano gemiti di viſcere palpi
tanti ? Ma ce ne faccian chiara teſti
monianza gli ſteffi Mondani, de' qua
li penetrando le anguſtie il Profeta re
gale, non potè contenerſi dallo ſcla
mare : Contritio & infelicitas in viis eo
rum , & viam pacis non cognoverunt . Su
traetevi innanzi , o Avari . Voi giun
geſte al cumolo delle bramate dovizie.
Ma riſpondete al S. Giobbe : Quare
fic attenuaris macie per ſingulos dies ? Pcr
chè vivete malinconici c tetri ? Non
è vero , che i timori , le ſollecitudi
ni , le ditli denze , i diſguſti ſi ſono af
follati ad amareggiarvi ? Traetevi in
nanzi , o Ambizioſi . Voi perveniſte al
le cariche lungo tempo defiderate . Ma
quare fic attenuaris macie per fingulos dies ?
Perchè malcontenti menatc i voſtri
giorni ? Non è vero , che le applica
zioni , i foipetti , le dipendenze vi rub
bano il ripoſo e la quiete ? Traetevi
innanzi , o Senſuali . Voi già ottenette
l'oggetto de ' voſtri ſoſpiri . Ma quare
fic attenuaris macie per fingulos dies ? Per
che avete perduto lo ſpirito ed il brio
antico ? Non è egli vero , che i di
fpendj , le rivalità , le gelofie vi ban
Ee git
( 6 ) S. Bonav. in cp, de 25. Memo
rialib.
218
gittato in un mare di anguſtie ? Trac-
tevi innanzi , o Vendicativi . Voi gia
uniliafte i voſtri Avverſarj. Ma quare
fic attenuaris macie per fingulos dies ? Per.
che vi moſtrate impauriti ed anſanti ?
Non è egli vero , che ſpictate appren-
fioni tutior vi conturbano ? Traetevi
innanzi , o Superbi . Voi già sfoggia-
te fecondo ogni moda novella . Ma
quare ſic attenuaris macie per fingulos dies ?
Non è egli vcro , che le altrui cen-
fure e i debiti contratti vi colorano di
diffapori e di anguftie ? Traetevi in.
nanzi ... Ma chi mai può eſſer con-
tento in quefto Mondo , dove la vi.
ta è una continua guerra : Militia eſt
vita hominis fuper terram ? Ah ! biſogna
volare all' empireo per trovar pace .
Quivi ſolamente godefi quel vero be.
ne , che eſſendo infinita inſieme ed
orinipotente , ogni bene defiderabile in
fe raccoglie , ed ogni male mai fem-
pre fuga e diſperde. E quindi è , che
Tolamente nel Paradiſo goderemo un
bene tutto pacifico .
Ergiamo dunque al Paradiſo i pen-
fieri per conſolarei, o Criſtiani . Ec-
coci al poſfello del ſommo Bene . Co-
ſa mai defidcrar pofliaio di vantaggio ?
Quanto bramar poſliamo , tutto tutto
nella maggior venufta abbondantemen
te ritroviamo nel Creatore . O Amici ,
o Figliuoli , o cafe , O poffeffioni, già
vi lafciammo ſopra la terra ; ed or vi
miriamo in Dio più belli e leggiadri:
e fe già ſulla terra per Dio vi diſprez-
zammo ; or più amabili in Dio vi riac-
quiſtiamo. Ricchezze ,pompe , piaceri,
che già fofte oggetto di rifiuto per Die ,
or fiete l'oggetto della noſtra felicità ;
'perchè non più mucabili v' incontriano
nel Creatore . Cielo , inare , terra , Uor
mini ... Ma che più ; ſe da' tefori ine.
fauſti della divina inagnificenza ne ſgor: to : In doino Patris mei manfiones inulta
ga in ſeno sì copioſa l'abbondanza de' funt . Ma ficcome neſſun deſidera più
beni , che ne fatolla ogni fame , ogni
ſete n'eftingue ? Ah ! che il celeſte
Rimuneratore diportaſi a favor noftro ,
qual fi conduſſe il Redentore cola prel-
lo la ſponda di Tiberiade . Ecco ilfie -
guono anelanti più migliaja di Uomini,
avidi di aſcoltare dal labbro ſuo la pa
rola di Dio ; ed il fieguon coftantemen
të cosi , che ſenza corporal nutrimento
giungono già il terzo giorno a crafcor
rere . Ed ahimè! ſentonſi mancar d' in
nédia ; e tal reca tor tormento la fame,
che a compallone l'Uomo- Dio ſen muo .
ve : Mifereor fuper turbam , quia eccé jam
triduo Juſtinent me, nec habent , quod man
dacent ; & K dimifero eos jejunos ,deficient
in via . Ma donde verrà cibo cotanto ,
che valga a provveder gente si nume
rofa ? Appunte dalla pienezza della
Onnipotenza. Guardate . Già ſeggon
fulla inolle arena le tube ; e già il
Taumaturgo Nazareno pochi pani ed
alquanti perei moltiplicando , for fom
miniſtra l'opportuno alimento . Ma
quanto ne ſomminiſtra loro ? Quante
put ne defiderano a fatollarfi : Diftri.
bratit difcrambentibus , quantum polebant .
Oh prodigio ! Oh mifericordia ! Mà
ella è pur eodeſta la condotta del Ri
inuneratore divino . Per aſcoltare , e
per adempite i di lut fantiffimi voleri
ci privamino in queſto Mondo di o
gni ſoddisfazione , e volentieri rinun
ziammo alle Creature ; e ne rimaſe
quindi avido di vero godimento lo fpi
rito . Ma ccco ſe ne muove a picta il
Padre celeſte ; e dalla pienezza della
fua Divinità ne comunica tal copia di
beni , che baſti a fatollarci . Queſta
in fatti è la legge . Chi più ne bra
ma , più ne ottiene ; e chi è capace di
più , ancor più ne carpiſce : Non è
quindi tra noi ne invidia , nè geloſia,
nè gara ; perchè ognun fatolla la fua
fame e vede di non poterne di più
>
carpire . Egli è vero dunque , come
ne afficura Gefucriſto , che nella reg.
gia beata diverfo fieno le magioni giu
ſta la proporzione del merito acquiita
di quello , che è ftato allegnato dal
Padre; perché di più non è capace :
cost quella diſtinzion di magioni co
ftituiſce fuperiorità , ma ſenza fafto ;
cagione inferioried , ma ſenza ſogge
zione : produce diverſità , ma ſenza
MU
e

mulazione . E quindi è , che fiede il
popol Canto e ripoſa nella bellezza del
la pace : Sedebit populus in pulchritudine
pacis. Oh armonia ! Oh bellezza! Oh
paradiſo !
£ pur quello , che viene a maggior-
mente felicitar gli Flotti , egli è ap-
punto l'allontanamento di ogni con-
traddizione; perché quel Dio , che gli
rende bcati con l'cffuſion d'ogni be-
şe ; ancor gli rende tranquilli con la
fuga d'ogni male . si , Criſtiani , il
pianto di queſta vita meſchina è già
terminato ; e dalla caſa del Signore è
bapdito il lutto e il duolo : Neque le-
& us , neque clamor , fed nec ullus dolor ;
quoniaen priora tranfierunt : Quivi non è
più fame non è più fete ; calor di
5 na perpetua dimora . Quanto dunque
State , o rigidezza di Verno quivi non
be ingrello : Non efurient, neque fitient
amplius , neque cadet ſuper illos fol , neque
ullus æftus . Infermità , vecchiezza , pe-
ricoli , morbi, ah ! retaggi funefti del-
la colpa , non han luogo in quel bea-
tiffimo regno , i cui Citadini più del
Sole in meriggio riſplendono ; perchè
fiipiglianti rendui nell'anima al fom-
mg Benc , e nel corpo alla trionfante
Lagratifuna Umanità del Re della glo-
ria : Similes ei erimus , quia videbunius
eum , ficuti eſt : Reformabit corpus humi-
Jitatis noftræconfiguration corpori claritatis
jue . Diſcordie , rivalità , pretenfioni ,
raggiri, ah ! ſconci parti della umana
fuperbia , efiliaci ſono affatto da quei
feliciffimi Eroi, che non ſono hojpites
& advena , fed ciyes Sanctorum , & dome.
ſtici Dei. Che bel ſoggiorno di pace !
Che vaga deſiderabil reggia! Ah ! che
al coſpetto di quegli eterni tabernaco-
li mancar ci ſentiamo per dolce deli-
quio lo ſpirito ; e fiain coſtretti a {cla.
mare con Davide : Quam dilecta taber-
maculo tuo , Domine via tutum ! Concupifcit,
& deficit anima mea in atria Domini . E
qual più compito diletto , che il yede-
re i celefti Comprenſori rapprefentar
tutti la immagine di Dio vivente , c
(a) Rogat. Hift. Hifp. lib. 7. fol.17.
219
ſembrar tanti Soli cingere il divin So
le di giuſtizia ; anzi cotanti Numi in
torno al Nume divino ? Stordi (a ) la
Francia , quando alle ripe del Vadafo
approdar vide i Baroni di Arrigo Re
3
di Caſtiglia sì pompoſamente adorni ,
che ciaſcheduno ſembrava l'iſteſſo Re.
Quanto più dunque lietamente debbo
no ſtordire i Beati nel guardarſi si
ricchi di luce e di gloria , che egua.
li gli rende al Regnante medelimo
de ſecoli ctorni ? Stordl il Principe
degli Appoftoli S. Pietro cola ful Ta
borre , dove mirò cinto da fplendori
il Mediatore dell'Uomo , familiarmen
te converſare con Mosè ed Elia ; ed
ardentemente bramò di fiffarfi quivi u
ſtordire più debbono gli avventuroſi
Predeſtinaţi là ſull'empirco , dove eter.
namente guardano tra un abbiffo di
magnificenza il celeſte Agnello , e mai
ſemipre converſano con Amici innume
rabili , che ſcambievolmente ſi amano
son pari ſinceriffima dilezione ? Stor
di la Reina Şaba , quando da' confini
dell'Auſtro cntrata in Geroſolima , am
mirò le dovizie de' teſori , e l'altezza
della fapienza di Salomone . Quan
to dunque ftordire più debbono i feli
cilliini Comprenfori nel riguardarſi ador
ni di ammirabili perfezioni e leggiadric
aſſai maggiori , che non si ammiraron
fulla terra ? Quanto debbono conſolarfi
nel contemplare la boni di coloro ,
de' quali già procurarono la protezio .
ne , ed or godono il conſorzio ? nel
contemplare la vaghezza degli Angioli,
che al divin foglio recaron già le loro
obblazioni nel contemplare la purita
della Reina de Santi Maria , da cui
già ricevettero favori innumerabili ? nel
contemplare la miſericordia di Gelu
criſto , che pon dubito di fpargere
tutto il ſuo preziofiffimo fangue per la
loro redenziope? Ob pace ! Oh Para
dilo !
E purc oh ccceſſo di ſtupidezza ! Ci
Ee 2 di
220
fi promette una tranquillità si piena ,
una pace sì compita nel Paradiſo ; é
nondiincno dov'è , che corriam la giu
fta via per giungervi , o Criſtiani ? Per
ottenere un terreno vantaggio , cui cre
diain ripoſo de'noftri pentieri, quante
fatiche ,,quanto calamità , quanti dila
gi ftiniam bene impiegarvi? E poi fap
piaino , che la vera calma poiia otte
nerſi unicamente nel cielo ; e non ſo
lamente non ci prendiain penſiero di
giungervi , ma facciamo anzi tutto il
pollibile per iſmarrirla : Ajjicitis , cel ſtrabocchevolmente ti fatica per guada.
finfaccia l'Arciv. S. Tommaſo di Vil gnare un viliflimo bene della terra ;
lanuova ( a) , ajpicitis, & contemnitis ; molto più è giuſto travagliare per l'
videtis , negligitis . Che ſtupidezza acquiſto di un Paradiſo , dove ſi gode
impercettibile ! Ma deh conoſciamla ur bene tutto pacifico . Deh ' non ci
una volta per deteítarla , e per armar
ci della fovrumana fortezza , cho a
conculcar ne ſpinge la vanità , e ad
abbracciar la croce del Salvatore , il
quale , como ſcrive Tertulliano ( 1) ,
non fu da' fuperni Spiriti riconoſciuto
Re della gloria , ſe non dopo di averlo
mirato crocifiſſo : Nec ante Rex gloria
a caleflibus falutatus eft , quia Rex Ju
deorum profcriptus in cruce . Il Vecchio
Giacobbe dopo molti anni di pianto
ebbe finalinente la fauſta novella , che
ancor vivca il caro Figlio Giuſeppe
creduto eſtinto e che ſignoreggiava
nell'Egitto : ofeph Filius tuus vivit ,
& ipſe dominabitur in omni terra AEgypti.
E quafi da lungo ſonno riſcoflofi ,fem
brò rivivere , e ſclamò : baſta , che e
gli viva il Figliuol mio . Ah ! voglio
ſubito partire per rivederlo : Sutricit
mihi, ji adhuc Joſeph Filius meus vivit ;
vadam , & videbo illum , antequam moriar .
Ma come andarc , ſe egli è un pove
ro Vecchio ? come ſuperare i diſagi
del camino , le ſtanchezze del viaggio?
come ... Eh ! che ſtanchezze ! che di
ſagi ! che pericoli ! Per vedere Giuſep
pe è ben impiegata l'iſteſſa vita . Qua
lunque ſia l'incomodo , qualunque la
pena , vadam , & videbo illum , antequam
( a) S. Thom . a Villan . Conc. 1. in
Afcenf. Dom . 9. 9.
moriar . Così dire , e cosi foce Gia
cobbe ; c così riſolviamo di operare
ancor noi . Sappiamo, che la pace del
cuore folamento nel Paradiſo ritrovali.
Dunque cola aſpiriam di giungere do
po le fiere tempeſte di qucfio mar pro
celloſo del Mondo . E ' vero , che per
arrivarci biſogna ſoſtenere una conti
nua guerra , e ſempre riportare vitto
ria . Ma ogni travaglio è bene impie
gato per l'acquiſto di quel godimento, .
che unicamente braina il cuore . Se
diſanimiamo dunque ; che perveniremo
al gran guiderdone , che ſperiamo; ed.
anzi il fareino tutto noltro . E per ve
rità
TERZO PUNTO .
Nel Paradiſo goderemo un bene tutto noftro .
Confidcriamo , dilettiflimi Fratelli ,
che quantunque i Viatori , che con la
fanta grazia poſſeggono il ſommo Be
ne , ſieno ſempre in pericolo di per
der la grazia e Dio : i Comprenſori
nondimeno , che ſon giunti al Paradi
fo , acquiſtano un bene tutto proprio ,
che non poſſono ſinarrire giammai .
Onde gli potè aſſicurare il Mediator
redivivo : Gaudium veſtrum nemo tollet a
vobis . In due maniere in fatti il pof
ſello acquiftafi di un bene , o per li
beralità del Donatore , o per dritto di
ragione : nella prima guiſa il pofleffo
è amiflibile , ed è inamiſlibile nella ſe
conda . Amillibile nella prima ; perché
dipendente dalla volontà grazioſa del
Donatore ; e cosi cbbe Giuſeppe il
dominio nel vaſtiſlimo regno di Egit
to , dipendente dall'arbitrio di Farao
ne . Inamillibile nella ſeconda ; perchè
dal
(b) Tertull. de cor. Mil. cap. 14.

dalla volontà ſola dipendente delPor
feffore : e così dal già moribondo Ge-
nitore fu inveſtito del regno d'Ifrael-
lo il pacifico Salomone . Oi nell'una
e nell'altra maniera hanno į Giuſti il
poſſeſſo di Dio . Nella prima guiſa in
queſta vita mortale , dove per pura li-
beralità dell' Altiſſimo ricevono e con-
ſervano quella celeste grazia , che al-
la divina figliazione adottiva gli cfal-
ta : e nella ſeconda guiſa nella vita
immortale , dove ottengono il poffef-
fo di Dio , e come eredità dovuta a'
di lui Figliuoli di adozione , e come
mercede dovuta loro , che leggittina-
mente pugnarono e vinfero . Siccome
pertanto la volontà de' Beati nel cielo
rimane immutabile ; perchè neceſſaria-
mente portafi al ſuo Signore : cosi ner-
funo può toglier loro l' ottenuta ven-
tura ; Gaudium veftrum nemo tollet a vobis .
E quindi riman fcrmo , che ſe la for-
te abbiam di ſalvarci , goderemo nel
Paradiſo un bene tutto noftro ..
Or che felicità confumata ella è mai
codeſta , o Criſtiani ? Guadagnare ua
benc infinito , c farlo cosi tutto noſtro ,
che non poſſa eſſerci tolto per tutta l'
eternità ! Non morire giammai , e ſem-
pre immutabilmente vivere per godere
ogni bene deſiderabile ! Oh felicità :
conſumata ! Non poſſiam certamente
immaginar la pienezza del godimento
ſopra queſta terra , dove ogni diletto
fi volge in nauſea e tormento . Le ri-
ereazioni più bramate e più piacenti
del ſecolo non laſcian goderſi che per
poche ore : imperciocchè ſe troppo
prolungaſi il lor godimento , più toſto
tedia e ſdegna . Giunſer gli Ebrei a
mangiar manna lavoro degli Angioli ,
che ogni ſapore contcnea . E pure di
tal cibo sì pregevole dopo brieve tem-
po ſi nauſéarono : Anima noſtra nauſeat
ſuper cibo iſto levillimo . Ma non cosi
nel Paradiſo addiviene . E queſta in
fatti, dice il Pont. S. Gregorio (a) ,
queſta è la differenza , che paſſa tra
(a) S. Greg. hom . 36. in Evang .
221
le temporali e le ſpirituali delizie , che
le prime ſi deſiderano con ardenza
ed ottenute riſtuccano ; e le ſeconde
ſembran riitucchievoli prima di conſe
guitſi , e conſeguite accendono vie più
Ic brame di poffederle , e quanto più
fi guftano , tanto più ſi amano; perché
tanto più fi percepiſce l'aſcoſo ſapore,
che tempre Tatolla e ravviva : Augent
Jpiritales deliciæ dejiderium in mente, dim
Jatiant; quia quanto magis earum japor pers
cipitur, eo amplius cognofcitur , quod avi
dius ameistur . Nel cielo dunque tutte
ſpirituali ſon le delizie , che diffon
dendoſi ſullo ſpirito , vengono a riboc
care ancor fulle membra : e ficcome
ſempre ſoddisfano le anſietà del cuo
re ; così ſempre con maggior anſia ſi
bramano , e con maggior piacere ſi gu
ftano . E quindi è, che ciaſcheduno de'
Beati contento a pieno del Paradiſo ,
va ripetendo con la Spoſa delle fagre
Canzoni : Inveni , quem diligit anima mea ,
tenui eum , nec dimittam . Oh diletto ! Oh
piacere ! Oh cternità !
E noi andiam perduti dietro uno
ſcarſo temporale diletto ſenza curarci.
di un Paradiſo :eterno, o Criſtiani ? Ah !
che ſtoltezza ! Sentite . Saulle andava .
in traccia delle giumente perdute det
Padre ; quando il vide Sainuello Pro
feta : e che vi premono , gli diffe , che
vi premono le giumente o Sauile ?
Eh ! non ne ſiate punto ſollecito : Ne
Jollicitus ſisde Alinis . E di chi mai ſe
non di Saulle ſono le coſe più pre
zioſe d'Ifraello : Cujus erunt optima que
que Ifrael ? nonne Saul ? E così dicendo,
l'unſe Monarca d'Iſraello e di Giuda:
Unxit te Dominus fuper hæreditatem ſuam
in Principem . Or alle ſue giumente non
più volſe il penſiero Saulle ; c ſarebbe
ſicuramente fato uno ſtolto , fe di van.
taggio ſe ne foffe brigato . E perciò
ritorniamo a noi. Non ci dimoſtriamo
folli nell'amare i beni temporali , quan
do ſiam deſtinati a regnare per ſem.
pre nel Paradiſo ? quando ſon per noi
ſcr
2 22
ſerbati gli eterni migliori beni dell'
Altillimo : Optima quaeque Dei ? Ah !
dunque non ſiam più ſolleciti della ter
ra , e brighiamci del cielo . Che pro
nel conſumare affidui travagli per la
terra ? Ancorchè tanti acquiſtiamo be
ni , quanti ne poſſiamo immaginare ;
pur quanto tempo gli potrem godere ?
E poi non gli dovremo laſciare ad al
tri , che forſe ci pagheranno con in
gratitudine e maledizioni ? Ah ! dun
quc confomiamo le noſtre fatiche per
l'acquiſto del Paradiſo , il cui godi
mento non potrà mai eller fraſtornato
ne da'nimici, nè dalla morte . Sc al
ſai travagliaſi per ottenere pochi giorni
di vita ; quanto più travagliar dobbia
ano per ottenere una vita perpetua :Si
tanto , è il grande Agoſtino ( a), che
parla , fi tanto labore agitur , ut aliquando
plus vivatur , quanto agendum eft , ut fem
per vivatur ? E pur meno forſe ci co
fterà il Paradiſo , che un vil guadagno
temporale . Che percio elitiamo? Deh
fieno pel Paradiſo i noſtri ſudori
poſtri ſtenti; perchè ſolamente nel Pa
radiſo goderemo un bene tutto noftro.
Ma voi, alto Signore , che ſiete la
via , la verità , e la vita , deh voi pel
Paradiſo ſcorgeteci. Al ! quante volte
con le noſtrecolpe ne abbiam cbiule
(a) S.P. Auguft.ferm . 46. de Verb, Dom .
le foglie ! Ma l'infinita Miſericordia ,
che è il voſtro fregio più bello , vin 1
ce la gravezza de'falli noftri , e il dan
no recatoci da noi medeſimi può glo.
rioſamente riparare . Deh compartite
ci dunque la voſtra Miſericordia , ncl .
la guiſa che umiliati e compunti la
imploriamo . Ecco a' picdi voſtri pre
ſenciamo dolenti e contriti le noſtre
colpe , che ci han rubbato il Paradi 1
fo ; perchè la picca voſtra le diſtrug
ga ed annienti . Noi le deteſtiamo ſo .
pra ogni male , e ve ne chiediamo u
inilmente perdono . Si , perdono , pie
tà , e miſericordia , amabiliffimo Signo
re ; mentre noi con sincerità vi pro .
mettiamo di voler morire più toſto
che di nuovo oltraggiarvi . Deh ſe
condate dunque le noſtre preghiere ,
e concedeteci la voſtra Cancillina gra
zia , che ci rende voftri adottivi Fi
gliuoli , e quinci eredi del Paradiſo ,
dove ſolamente goderemo un bene tut
to vero , un bene tutto pacifico , un
i bene tutto noftro . Non meritiamo cer
tamente cotanto amore . Ma venga il
noftro demerito superato dalla voſtra
infinita Miſericordia , che ne porti a
lodarvi e benedirvi per tutti i ſecoli
de ' fecoli nel Paradiſo . E così ſia .
ME
1
!
1
1
 223
M EDITAZIONE VIII
1

DELLA PERSEVERANZA FINALE

A R G O M E N T O

1 Penitente ,che dopo la giuſtificazione ricade in peccato , fi mette inevidentepericolo

di non più ottener perdono ;1. perchè oltraggia la bontà dell'Altiſſimo con ifpe
ciale malizia ; 11. perchè vilipende la maeſta dell' Altiffimo con ijpe
tiale diſprezzo ; UI, perchè corriſponde alla beneficenza
dell' Altifao con ifpeciale ingratitudine.

Ecce Janus factus es ; jam amplius noli peccare , ne tibi aliquid deterius
contingat . Job. cap. V. V. 14.
Vantongue le mic voci, che put ne mofle & pietà il Taumaturgo Naza
fono voci di Peccator troppo reno : ed in un momento raffodate le
indegno , son fieno mai (tate el. piante di lai, ſapo e ſalvo e recante
ficaci cosi , che abtian potute opera {agli omeri fin anche il letto il riman.
re la giuſtificazione dei malvagi : io dê a caſa . Ando dunque eſultando al
nondimeno vi confeffo con fincerità tempio il riftabilito Infermo : e quì il
dilettillimi Fedeli , che ſempre ho nu- Salvatore incontandolo , gli parlo ; re
drita nel cuore una viva ſperanza di di bene , d Uomo , che già lei ſano *
conſeguir dalla divina Miſericordia la Ecce fanus factus es . Attendi denque in
converſione del voſtro fpirito a Dio . appreffo ad abbominare il peccato ,
Quindi in queſto ultimo giorno , in onde non incontri un mal peggiore
cui terminano gli Eſercizi ſpirituali Jam amplius noli peccare ; tie tibi aliquid
già ſembrami contemplarvi Amici dell' deterius contingat. Or queſto iſteffo dir
Altiflimo , ritolti dalla poteftà di Lu- voglio a voi . Siete già guariti la Dio
.

cifero , che orribilmente vi tiranneg- mercé dallc voftre fpirituali infermi.

giava . E mentre dall' eſtrema confo-
lazione rapir mi ſento , a compimento
del mio Appoſtolico miniſtero miveg .
go nell'obbligo di ſtimolarvi alla t-
nale perſeveranza , onde conſeguiate
quel fine , per cui foſte creatic reden-
Bi. A tal motivo dunque voglio lafciar-
vi il gran configlio , che diede il Sal-
Vatore del Mondo al guarito Paraliti-
co del Siloe . Giacque coſtui , come
ben voi il fapete , innanzi i portici di
Beffaida nulla men che lo ſpazio di
crcntotto anni; nè mai ritrovò un Uom
pietoſo , che urtatolo nel tempo op-
portuno nell'onde falutari , cagionata
gli avelle la lanità . Ma finalmenre fe
tà ,dalle quali più tompo fofte aft)itti:
Ecce fonus factus es . Ah ! non vogliate
dunque informarvi di nuovo ; non vo
gliate di nuovo eſſer preda del pecca
to : fam amplius nolipeccare . Impcrcioc:
chè farebbe queſto il mezzo per chia
marvi ful capo una peggiore irriparabil
diſgrazia : Ne tibi aliquid deterius contin
gat. In fatti il Penitente , che dopo la
giuſtificazione ricade in peccato , fi inet
te in evidente pericolo di non più ot
tener perdono ; perchè oltraggia la
bontà dell' Altiffimo con iſpeciale ma.
lizia . Primo Punto . Perchè vilipende
la maeſtà dell’Altiflimo con iſpeciale
diſprezzo . Secondo Punto . Perché
cor
224
corriſponde alla bencficenza dell ' Al
'til’imo con iſpeciale ingratitudine . Ter.
20 Punto . Meditiamo perciò con tut:
to lo ſpirito quelte incontraftabili ve .
rità ; ed a meditarlo con fervore e
profitto , imploriamo l'ajuto della di
vina Miſericordia per l'interceflione
della noſtra comun Madre Maria , che
pregiafi di patrocinare i Figli ſuoi pe
nitenti ; c replichiamle divotamente le
fagre Litanie : Kyrie eleiſon Bc.
PRIMO PUNTO .
I Penitente , che dopo la giuſtificazione ri chè ritorneranno a me , e nuovamen
cade til peccato , ſi mette in evidente
pericolo di non più ottener pordo
no ; perchè oltraggia la bontà
dell'Altiſſimo con ifpe
ciale malizia .
Conſideriamo , dilettiflimi Fratelli ,
che mentre il peccato chiama ſopra
di ſo la rovina , la bontà dell ' Altilli
mo miſericordioſamente la inpediſce.
Quindi ſulla ſua cetra cantò il Profe
tà regale : Miſericordia Domini, quia non
fumus confumpti. Ed ob che pugna tra
il cielo e la terra ! Noi non vediam
nulla ; perchè il peccato ſugli occhi
deil'anima ſparge nebbia si fatale , che
punto non ci accorgiaino ne delle no
ître miſerie , nè de' favori celeſti. Ma
figuriamci la parabola di Geſucriſto .
Il Padrone del Vangelo femind nel
ſuo campo il formento ſolo ; e nondi
meno fra brieve tempo inſieme col for
mento germogliar fi vide nel campo
ancor la zizzania . Che fecero percio
gli Agricoltori ? Ricorſero al Padronc,
e gli chiedettero di ſradicarla : Vis ,
imus, colligiasus ea ? Ma no , dific
il Padrone , no ; laſciatela in pace ti
no alla melle : Sinite Crefcere 11/7ue all
mellem . In tal guila farcte ſicuri , che
non perderete il formento : N2 forie
eradicetis fimul & tritici.in . Ecco lo ſpet
tacolo memorabile , che ſi rinovella ,
quando pecchiamo . L'Altitino diffu
le nel cuor nonro il ſeme della ſua
fantiflima grazia ; perchè germogliallo
frutta di vita eterna, figurate nel for
mento . Ma entra il peccato nel cuo .
re , e vi produce germogli di eterna
morte , dinotanti la zizzania . Or ciò
vedendo le Creature , fi ſcaglian con .
tro di noi Peccatori e chieggono al
Padre celcfte di diſtruggerci e di an
nientarci . I cieli , le acque , la terra,
gli elementi , gli animali gridan xen .
detta , ed eſclamano : Vis , imus , Euro
colligimus ea ? Ma il miſericordioſo Si
gnore : no , dice loro ' , non vi move
te ; che queſti Uomini mi coſtano ſpa
fini e morti . Laſciategli viverc ; per
to mi ſaranno amici e figli. E così di
cendo , paternamente ci chiama , pre
muroſamente ci fiegue , da ogni diſgra
zia provvidamente ci ſottrae ; nè mai
ſi arreſta , fin che non gli rieſca di
guadagnarci , e portarci ſulle proprie
Ipalle al celeſte ſceltiffimo ovile . Che
bontà ! Che miſericordia ! Che clemen
za ! Or che farem noi ? Gli diverremo
di bel nuovo ribelli ? Ah ! che oltrag
geremme la bontà dell'Altiflimo con
ifpeciale malizia ; perchè più degl ' in
nocenti ne abbiamo ſperimentati a fa
vor noftro i parzialillimi effetti . E
perciò che ne conſeguirebbe ? Ahime!
ci metteremmo a riſchio di non più
incontrare la di lui ſantiſfima carità .
E quindi è , che il Penitente , che do
po la giuſtificazione ricade in pecca
to , ſi mette in cvidente pericolo di
non più ottener perdono ; perchè ol.
traggia bontà dell'Altiflimo con ina
niera ſpeciale.
Ma venga ad inſegnarci il Regnan
te Davidde , o Criſtiani . Ecco egli ca
mina per la ſtrada di Bauri ; e quì un
Uomo infolente per nome Semei gli
avventa ſaiſi , il maledice , ed il chia
ma Uoin diabolico e fanguinario : E
gredere , vir fanguinum , & vir Betiol. Che
affronto enorme ! Che temerario Val
ſallo ! E pure il buon Principe il per
dona ; ed il perdona si cordialmente ,
che giunge ad impedirne la vendetta.
Fremono in fatui ù intorno a lui i ge
neroli Uticiali , ed il Capitano Abitai
già
:
 225
già ha cavata troncargli
ſua ſpada per del fodero dalla vincitrice tetti contra tutte ledell
buſto il contra gli attentati Creature , e fin
' Inferno , che
capo: Vadam , & amputabo caput ejus. cercavan vendicare la noſtia inſolenza .
Ma no , dice il Monarca , non voglio, Anzi aggiungiamo di più , che egli
che il danneggiate . Laſciatelo male non già una ſol volta , o due , ina
dire ; che il perdono : Sinite , ut ma- forſe più e più volte ci ha comparti
ledicat. Or che vuoi più , o Semei ? ta la Tua bontà , e ne ha rimeſli i no
Via dunque ammira e venera la bon- ſtri debiti . Che eccello di clemenza !
tà del tuo Sovrano , e ravvediti del Ma queſto appunto ci debbe eſſere
tuo orgoglio . Rifletti , quanto ſia gra- un preſſante motivo di non più irrita
ve il tuo delitto , che la comunc in- re il Re della gloria ; perché con
dignazione fi merita ; e quanto ſia ec- la rinovazione dalla colpa trionfa u
cedente la manſuetudine del tuo Prin na ſpecial malizia , e con iſpeciali
cipe , che cotanta ingiuria pacifica- tà fi oltraggia quella divina bontà ,
mente ti riinette : e quindi entra in te che ci ha liberato dalla diſgrazia per
Iteſſo , ravvediti , e ceſſa omai dal gra- averci penitenti: Secundo peccans, egre
viſlimo attcntato . Rifletti pure ... Ma giamente l' Angel. Dot. S. Tommaſo
allegramente ; che già Semei ſi è rav (a) , Jecundo peccans, ex hoc ipſo videtur
veduto . Mentre Davide fi accinge a gravius peccare , quo contemnitur Dei bo
paſſare il Giordane , gli cade umilia- nitas , quæ ad pænitentiam expectat . E
to a' piedi; ed in guiſa gli dimanda poi chi fa , che egli non abbia de
perdono , che grazioſamente l ' ottie terminato di non più perdonarci , fe
ne con un giuramento di ſicurezza di nuovo in altri dclitçi abbiam ' ar
ſulla propria vita . Ma nel tempo ſtes- dire d' inciampare ? Non v' ha dub
lo non ha Davide intenzione di ri bio , dice Origene (1) , che l' Altilli
mettergli altro fallo . Biſogna , che mo con ecceſſo di bontà preſerva dal.
in avvenire egli attenda con eſattezza la morte il Peccatore per averne il
a non traſgredire un punto degli or pentimento ; ma non per queſto dob
dini regali . Tanto più che il Rc a. biam fidarci , ſapendo , che la Prov
gonizzando ſi è ricordato della ſua videnza ſtabiliſce alla ſua pazienza i
già fatta riſoluzione , e l'ha comuni. limiti : Expectat uniuſcujuſque pæniten .
cata al ſuo figliuolo e Succeſſor Sa- tiam , fed hoc non faciat nos tardos ad
lomone , il quale già gli ha impoſto converſionem ; quia patientiæ ejus certa
di non uſcire di Geroſolima , ne mai menſura eſt . E più eſpreſſamente inſe
oltrepaſſare il torrente Cedronne . At gna il gran P.S. Agoſtino ( ſul fon
tenda dunque ... Ma Scmei già diſub , damento delle fante Scritture , che
bidiſce ed ecco non più incontra il Padre celeſte ha deterininato il nu
pietà , e ſenza riparo è ammazzato : mero de' peccati , che ad un Delin
Percußit eum , & mortuus eſt . Or fi quente vuoi rimettere ; e per conſeguen .
guriamci , che in ſimigliante maniera te ha ſtabilito il gaſtigo , terminato il
diportiſi con eſfonoi il celeſte David- numero di quci falli : Illud Jentire nos
de . Egli affai più venne da noi ol.. convenit , tamdiu unumquemque a Dei pa
traggiato , che non fu offeſo dal ſuo tientia ſuſtineri , quandiu nondum fuorum
Vaſſallo il Regnante di Sion ; ed aſſai peccatorum terminum finemque compleverit; .

più di queſti egli ci dimoſtró la ſua quo conſumato , eum illico percuti , nec ul
bontà col perdonarci , avendoci pro- Tam illi veniam jam refervari . Ah ! che
Ff tut

(a) D. Thom . 3. p. quæft. 88 . ( c) S. P. Auguft. de Vit. Chriſt.

utt . I cap. 3.
(b) Orig. lib. 1. in ep , ad Rom .
 26
tutto abbiamo il fondamento di teme.
re , che non ſiamo per ottenere perdo.
no ; ſe dopo la giultificazione ardiamo
di bel nuovo adontare la celeſte bon-
tà , che ci ha ſalvati . Anzi dobbiam
paventare , che l'Altiflimno volga in le-
vera giuſtizia la fua amoroſa clemenza
minazione , che è appunto il Principe
delle tencbre . E la bontà dell' Al
tiflimo trovò la inaniera ineffabile di 1
buttare a terra queſt' idolo , onde C
vita'limo la rovina . Vi poſe a fronte 1
Geſucriſto Sagramentato , che l'ab
batté , ed il conquiſe . E pur noi di 1

per abbandonarci in preda del noſtro
conſiglio , che ne porta irriparabilmen-
te al precipizio fempiterno .
E pure che facciam noi , o Criſtia-
ni ? Abimné ! rinovelliaino la ſciocchez-
za degli Azozj . Riuſciti vincitori nul .
la battaglia di Afee , ebbero ancor la
forte di acquiſtare l' Arca prodigioſa
della Confederazione . Che corte ! Che
Ventura ! Conobbero il pregevoliſſimo
acquiſto gli Azozj ; e quinci lieti e fe-
ftanti portarono al lor tempio il gran
Santuario , ed il collocarono preſſo il
loro idolo nefando , per nome Dagone:
Tuleruntque Philiftiim Arcam Dei , & ind-
tulerunt eam in templo , & ftatuerung
juxta Dagon . Ma oh ſpettacolo ! Vide
bel nuovo l'alzanino nel foglio del
noſtro cuore . Che fece perciò la di
vina clemenza ? V ' introduire nuova
inente l'Arca viva della Confedera
zion novella , e lo ſchiaccio , il fran
tumò; e noi chiamò intanto alla li !
berta bella de ' Figliuoli di Dio . E
pur noi contu naci rimettiamo l'idolo
frantumato ſull'altare , precipitando
di nuovo negli ſteili e forſe peggiori
vizj e delitti . E non è vero , che an
cor fieguon le crapole , gli anores :
giamenti , le vendette ? Non è vero ,
chc ſieguon le ſtelle ſcorrette amici
zie , le ſtelle frodi , le íte le oppreffio
ni ? Non è vero , che ancorfiegue
la sfrenatezza il libertinaggio , 12
>

appena l' Arca del Signore l'abboini- (coſtumatezza ? Oh cecita ! Oh follia !

pevol Dagone , e ſubito caddegiù dal-
ľ altare , c giacque boccone al ſuolo:
Ecce Dayon jacebat prolus in terra ante
Arcain Domini. Ma abiinė ! che non
tosi i Filiſtei fi accorſero di tal rovi-
na ; che fubito rialzarono il caduto
falſo Nume , e ſulla ſua baſe di bel
Ben può fclamare il zelantiilino Sal
viano ( !), che noi Criſtiani (embria 1
mo pentirci , non già di aver peccato ,
ma di eilerci pentiti : Taliter fere omnia
agunt , ut eos 1101 tain putes antea pe
nitentiam criminin egiffe , quam poſtea ip
pus penitentiæ penitere ;nec tam prius pe 1

nuovo il collocarono : Tulerunt Dagon , nitrilfe quod inalt vixerint quam poſtea .

& reſtituerunt eun in loco fuo . Torno quod fe promiferint bene efle picturos . Ma
quindi a precipitare l'idolo malvagio ob deluſi! è che pretendiamo ? Deh 1
al cospetto dell ' Arca ; ne precipito riflettiamo con ferierà alle notre con 1

Tolo , ma li ſpezzò anzi nella ſua rovi dotte ; ed offerviamo , che ci mettiamo
Da , e le mani e il capo fin fulla foglia . ad evidente pericolo di non più incon
o
deil' infame delubro. sbalzaron : Ca- trare la divina Miſericordia , che no
put autem , & duce palme minuum ejus fottragga dall ' inevitabil rovina ; per
abfciffæ erant fuper limen . Ma non per chè ſebbene fperar dobbiamo ſempre
quelto fi quetarono iteFiliſtei : anziºne. pietà , fin che vivíano ; pure la ſperia
unirono diligentemen i pezzi , ed a ino in vano , quando non ceſliaino di
quei frantumi collocati full' altare non abuſarne . Quindi ſe abbiam incontrata.
dubitarono offerir vittime , c bruciare la invidiabil ventura di riſorgere dalla
incenzi . Or non è queſto quel che morte del pcccato alla vita della grazia;
facciam noi ? Per mezzo del peccato deh non vogliaino di nuovo inciampa :
adoravamo un peggior idolo di abbo- re nella fchiavitù di Lucifero , che ci
ti
1
(a) Salvian. lib. s . de Provid .

1
1
 1
tiranneggia: State , n ' eforta l' Appo.
Itolo S. Paolo , fiate , ö nolite iterum
1 jugo fervitutis contineri. E tanto più ne
renda cauti il riſchio di non poter u-
ſcire di tirannia , eflendo pur troppo
vero , che il Penitente , che dopo la
giuftificazione ricade in pcccato ,
mette in evidente pericolo di non più
ottener perdono ; perchè oltraggia la
bontà dell'Altiilimo con iſpeciale ma-
lizia . Ma che direino , che cgli an .
cor vilipende la maeſtà dell' Altiſlimo
con ifpeciale diſprezzo ? Ah ! ſentite .
SECONDO PUNTO .
Il Penitente , che dopo la giurificazione
ricade in p-ccato , ſi mette in evidente
pericolo di non più ottener perdo-
510 ; perchè vilipende la mge-
ja dell' Altiſimo con
ſpeciale diſprezzo.
Conſideriamo , dilettiflimi Fratelli ,
che ſe ogni terrcna poteſtà ragionevol
mente eſige ubbidienza e ripetto da'
fuoi Sudditi , tanto più il debba preten-
dere dalle sue Creature ľ . Alti:Dino ,
che è il Re de' Regi ed il Signore
de' Dominanti E pure fuol ſuccedere,
che ſovente abbiano venerazione i
Principi da' loio Vaſſalli , e non ?
abbia dalle ſue Fatture il Regnante al-
tilfino dell'Univerſo . Or che vilipen-
dio egli è codefto della divina ſübli-
millima maeſtà ? Se offendeſi la dignità
di un terreno Monarca , quan :to vie
ne diſubbidito ; quanto più col diſub-
bidire vilipendeſi la macftà eccelſa del
Creatore ? Senza dubbio quanto è più
alto il grado di chi è oltraggiato ; tan-
to più è maggiore il diſprezzo , qualor
non venga ubbidito e temuto. E quin
di è , che ſc fopra ogni terrena gran :
dezza infinitamente s ' inalza la maoftà
del Re dell ' empireo ; infinita parimen-
te eſſer debba l' offeſa , che con la
diſubbidienza gli fi reca. Ma queſto è
ancor nulla . Riflettiamo in oltre alla
gran differenza , che paſſa tra il di-
Tubbidire ad un Monarca terreno ed
227
il diſubbidire al Monarca celeſte . Che
divario ! Il diſubbidire ad un Monar
ca terreno non ſempre racchiude una
indegna ribellione ; perchè montre i
Vaffalli ne traſgrediſcon la legge , non
paſſano a coſtituirſi ſopra loro altro
Sovrano . Ma il diſubbidire al Re del
la gloria ſempre mai porta feco yn
atroce ribellione ; perché gli Uomini
protervi , che non adempiono i di lui
comandi, gli' volgono villanamente le
ſpalle , c adorano il di lui peggior ni
mico e rivale , che è il Demonio .
Che perfidia ! Che diſprezzo ! Sarebbe
egli meritevole di perdono delitto si
enorme ? Se difficilmente rimetteli da
un Principe della terra una fellonia ;
penſiam noi , che con facilità polia
incontrare pietà la maggiore delle fel
londe contra l'alçiflimo Signore dell'
Univerſo ? E pur dobbiam confeſare ,
che tante volte in tal delitto ſiamo in
ciampati; e tante volte il noitro buon
Dio ci ha rimeffo un ardire si atroce .
Che miſericordia ! Che bontà ! Cho
dilezione ! Ma ahimè ! che appunto
per tal ragione il Signore eſige da
noi fedeltà ; imperciocchè il rioffender
lo farebbe l' ifteflo che doppiamente
diſprezzarne la maeſtà . Ed in fatti ſi
diſprezzerebbe um Signore , che meri
ta di eſſer ubbidito non ſolamente per
la ſua altiffima condizione , ma anco
ra per la ſua infinita carità , onde ci
ha rincfii i noſtri atrociflimi delitti .
E quindi è , che un Penitentc , che do
po la giuſtificazione ricade in peccato,
ſi mette in evidente pericolo di non
più ottener perdono ; perché vilipen
de la maeſtà dell' Altilimo con ilpe
ciale diſprezzo .
Ma pure apprendiamo la vera fa
pienza dalle ſante Scritture , o Cri
Itiani . Ecco Ninive penitente . Cho
non fa il clementiſſimo Signor degli
cſerciti per aggraziarla ribelle ? Vi
ſpediſce premuroſamente un ſuo Pro
feta ,che è Giona , a rappreſentarle
gli eccelli di ſua ſcoſtumatezza , che
meritano iinminenti gaſtighi : e poi.
.ché cerca queſti di corcere di colà il
Ff 2
228
camino per Tarſo , l' Altiflimo gliel
conduce dentro il ventre di una bale-
na . Egli dunque Giona omai è in Ni
nive . Oh quanto grida ! Oh quanto tuo-
na ! Ninive Ninive, egli dice , e fino
a quando ſarai ribelle al tuo Signore ?
Ah ! pur troppo ſono eccellivi i tuoi
delitti ; ne palleranno quaranta giorni
che gli piangerai ſotto le tue medeſi
me rovine , renduta berſaglio della i-
nevitabil vendetta : Adhuc quatraginta
dies , & Ninive ſubyertetur . Ma pure
a tali voci ſi ſcuote , ſi commuove , fi
ravvede \' indegna Città : ed attenta-
mente conſumando in penitenza eſem
plare le quarante giornate ; non ſola-
mente evita l' annunziato ſupplicio ,
ma ottiene anzi indulgenza e perdono;
e vede il Profeta , dice il P. S. Gian-
griſoſtomo (a) , che con le ſue poche
parole ſia giunto a ſalvarla : Nuda illa
loquutus verba , omnes in pænitentiam de-
duxit . Oh ventura ! Oh conſolazione !
Non dovrebbe dunquc Ninive perfeve
rare nel ſuo pentimento >
e non vili
pendere più la maelta dell'increato
Sovrano , a cui è ſtata benignamente
aggraziata ? E pur Ninive è inconſtan-
te. Appena traſcorrono i quaranta gior-
ni di penitenza , e Ninive prende bal-
danza maggiore . Luſingaſi di ottener
di bel nuovo quel grazioſo perdo-
no , che ha già ottenuto ; e torna quin-
ci de' ſuoi paſlati delitti più vitupero.
famente a lordarſi . Ma ahiinė ! che a
fuo danno inevitabile ella ſi rende
nuovamente infedele . Non vi è più
remiflione per lei . La minaccia il vec-
chio Tobia ; e le predicc l'eſtrema
deſolazione : Prope efit interitus Ninive;
iniquitas ejus finem dabit ei . Ma ella non
l'aſcolta . La minaccia con maggiore
energia il Profeta Naumine; e le pre-
dice , che farà preda infelice dc' Cal-
dei e de' Medi : Ponam te in exemplum ;
omnis , qui viderit te , reſiliet a te , & dicet;
vaſtata eft Ninive . Ma ella non l'aſcol-
ta . La minaccia con ardore più pcne-
( a) S. Johan . Chryfoft. hom . 5. ad
pop. Antioch.
trante il Profeta Sofonia ; e le predice,
che ſaran disfatti gli Allirj , e con ello
loro tornerà Ninive un orribil diſerto
ſenza tempio , ſenza archi , ſenza pa
lazzi , ſenza ville , ſenza ſoggiorni :
Extendet manum fuam , & perdet Ajur ;
ponet ſieciofam in folitudinem ; accubabunt
in medio ejus greges; omnis , qui tranfibit
per eam , fibilabit
> & movebit manuin ·
Ma ella non l'aſcolta . Ed ecco vien
guaſta , demolita , diſtrutta ſenza remiſ
fione , ſenza indulgenza , fenza perdo
no . Ed oh eſempio ! Oh tcrrore ! Oh
ſpavento ! Ninive una ſol volta fu com
patita , c perdonata dall ' Altiflimo . E
perchè ella abusò di tal perdono , per
che ella con ulterior diſprezzo vilipe .
ſe dopo il perdono la maeſtà cccella
del Creatore , più per lci non fu pietà,
non fu compaſſione, non fu miſcricor.
dia ; e reſtò impenitente e conquiſa -
Coſa dunque dobbiam dire di quei Pe
nitenti , che non una ſola , ma più e
più volte furon dall'Altiſſimo perdo.
nati , e di nuovo dall ' Altiffimo fi ri
bellano per aderire al Principe delle
tenebre ? Ahime ! coſa mai dobbiam
dire , ſe non che ſi mettano ad evi
dente riſchio di volgere cosi in ira
e ſdegno la divina clemenza , che più
loro non accordi il perdono , la ricon :
ciliazione , e la pace ?
E pure piange dirottamente Salviano
di Marſeglia , ed efclama ( ) : Novum 1
monſtri genus , endem pene omnes faciunt ,
quæ fe fecille planxerunt. E non facciam 1
noi quel medeſimo , che fanno quei
Marinaj , che da ria tempeſta campati,
giunſero a falvamento alla ſpiaggia ?
Veggon ful lido già frantumato illegno,
e qua rotta la prora , là roveſciata la
poppa , dove lacerate le antenne , do
ve fracaſſata la carena ; e ſpaventati
da ! l' orror della morte , che mirarono
sì vicina , non fan decidere i meſchini,
ſe ancor con gli ondoſi flutti combat
tano , o pure calpeftino l ' aſciutta are.
na , e rcſpirino aura vitale . Pur li ac
cor
( b ) Salvian. lib. 3. de gubern. Dei.

corgono finalmente di lor falvezza ; ed
amaramente piangendo e foſpirando
mille ripeton voti di non più atidarſi
al mare : Naufragio , riflette Tertullia-
no (a), naufragio liberati , ex inde repu-
diun mari navi dicunt . Ma i loro
voti ſono inconſtanti . Appena ſi tran-
quilla il vento , l'onda li calma appe-
na , e ſi raffcrena il cielo , e ſi placa
il mare ; e ſubito tornano al lido , rac-
colgono gli avanzi del franto legno ,
rappezzano le vele fdrucite , riannoda-
no le ſpezzate gomene , richiamano
la marinareſca al lavoro , ed all'incon-
ftante elemento di bel nuovo fi affida-
no . Ed appunto così facciamo noi .
Mercè la divina miſericordia campam-
mo dalla fatal tempeſta del peccato ,
che ne conducea a ficuro naufragio .
Ed appena ſalvati conoſcommo il torto
enorme , che recammo alla maestà del.
l'Altiſſimo , cui oſammo poſporre ad
una vil Creatura . Quanti perciò mol-
tiplicammo proponimenti di non più
amare le antiche follie ! Quante pro-
tefte di non più correre la pellima Itra-
da della perdizione! E pure dov'è , che
Gam fermi nelle noſtre riſoluzioni? Abi-
mé! lc paffioni nuovamente ci traſpor-
tano a frequentare le vie abbandonate ,
a ritoruare alle iſteſſe ſozzure , a rino-
vare le abbominazioni antiche . Ma oh
miſeri , ſe ci facciam vincere ! Forſe
altre fiatc ci è riuſcito di riſorgere ;
perchè l' Altiſlimo ne ha avuto com-
paſſione. Ma dobbiam ragionevolmen-
te teinere , che non abbia a riuſcirci
in appreflo l'intento . La Maeſtà di Dio
fpeile volte adoptata , anzi ſpeſſo bur-
lata con tante promeſſe non adempiute, ' che, il Penitente , che dopo la giuſtifi
debbe finalmente dar luogo alla giu-
ftizia vendicatrice per eſterminarci . I
funeſti elempj, che abbiamo nelle ſan-
te Scritture , baſtantemente ci convin-
cono di queſta incontraſtabile verità ; e
tra gli altri formano ſpettacolo memo-
rabilc i contumaci Ebrei . Di più mi-
lioni , che uſcirono dall'Egitto , appe-
( a ) Tertull. de pænit. cap. 2 .
229
na Gioſue e Calev entrarono nella ter
ra promeſſa di Canaan ; e tutti gli altri
rimaſero preda di morte nel vaſto di
ſerto . E perché ? Ah ! perchè non
vollero giainmai ceſſare di eſſere infe
deli al Signor degli eſerciti, che gli
guidava . Perdonati la prima volta , ri
tornarono ad oltraggiare lo Dio de'Pa
dri loro . Perdonati la ſeconda e la
terza , e fino a dieci e più volte , ſem
pre protervi ritornarono a vilipendere
il lor Signore . Ed ecco che per eſii non
fu ulteriore pietà , e furon privi di quel
feliciffiino regno , a cui ſi erano indriz
zati . Deh riguardiamogli perciò con
timore e cremore , o Criſtiani; e pro
curiamo di evitare si orribile diſgrazia.
Fummo incaminati per la via del Para
diſo ; ed oſammo torcere il piede per
battcre il ſentiero dell'Inferno . El
Altiſlimo benche adontato e vilipeſo
di bel nuovo nondimeno , e forſo più
volte , nella retta ſtrada della giuſtizia
ne rimiſe . Chc più dunque tentiam
la maeſtà di Dio ? Ah ! forti e coſtanti
calchiamo pure la giufta via del cie
lo ; onde non avvenga , che ce nc ve
diam lontani per ſempre , nella guiſa
che furon lontani dal reame promeflo
i protervi Figliuoli d'Iſraello . Si , ri
petiamo pure col S. Giobbe : Juſtifi
cationem meam , quam cæpi tenere , fion de
ſeram . Non vogliamo no più perdere
la ottenuta giuſtizia , e più oltraggiar
non vogliamo il noſtro buon Dio , che
ne hamiſericordioſamente perdonato :
Fuſtificationem meam , quam cæpi tenere ,
non deferam . Cosi gridiamo ; c cosi fac.
ciamo, tenendo ſempre a memoria ,
cazione ricade in peccato , ſi mette in
evidente pericolo di non più ottener
perdono ; perchè vilipende la macſtà
dell'Altiſliino con iſpeciale diſprezzo .
In tal guiſa vivamente fperar polliamo
il Paradiſo , e ſpecialmente perchè non
torneremo ingrati alla beneficenza di
Dio . E per verità
TER
230
TERZO PUNTO .
Il P2 stent , che dopo la giuſtificazione
gicad: in peccato , A mette in evidente
pericolo di 102 piú ottener perda-
110 ; perche corriſponde allo
beneficenza d : Altili
2730 coriſp ciale irl
gratitudine .
Conſideriamo , dilectiTini Fratelli ,
che ficcome ogni bene , che mai ab-
bian ſulla terra , 110 altronde provie-
ne che dall' Alcili no ; cosi ogni Uo-
mo debbe dimotiearti grito alla di lui
beneficenza con ain arlo e ſervirlo . Ma
inco:nparabilmente gli è più tenuto un
Penitente , che dopo di averlo oltrag-
giato , ne ottenne grazioſo perdono 10
Éd oh che cumolo di bonelicj ne ot-
cenne! Era cgli ſchiavo di Satana , ri-
ſerbato alle hainme ineitinguibili : ed
il pictolo Iidio il trasferi alla libertà
de' Figliuoli celefti , gl'infure la ſua fan-
cilliina grazia , c gli conferi il dritto al-
la beatili ua credità del Paradiſo . E
quello , che più monta , è appunto , cho
il Padre celeite a conſeguire la giuſti-
ficazione di tal Peccatore , ebbe a vin-
cere la refittenza della di lui orgoglio-
ſa libertà . Qual fatica gli coitò la crea-
zione dell'Univerſo intero ? Certamen-
ic netluna : imperciocchè al ſolo inpe-
ro della ſua voce onnipotente , alſolo
rimbombare di un aminirabile Fiat dal
profondo ſeno del nulia innediata-
mente ſorſero tante e sì varie Creatli-
rc , quante nc adornano ” Univerſo .
Ma non così gli avvenne nella giuſtifi.
cazione dell ' Empio . Per conquistarlo
di bel nuovo alle fua perdita amicizia
quanto dovette avaliare: quanto do-
vette combattere con le di lui paſſioni !
quanto dovette pugnare con la di lui
orgoglioſa libertà ! Qurante dovette fo-
ſtenere ripulſe e villanic ! E pur tutto
vinle , tutto ſupcrò , tutto ottenne. Che
cumolo di ecceli bencficj! Senza dub-
bio il Penitente giuſtificato più che al-
tri debbe eller grato alla divina bene-
ficenza : e commetterebbe nel rioffen .
der l ' Altiſſimo una fpeciale ingratitu
dine , meritevole di ſdegno e di ven
detta . E quindi è, che ilPenitente, ciie
dopo la glutiicazione ricade in per
cato , fi mette in evidente pericolo di
non più ottener perdono ; perchè cor
riſponde alla bencicenza dell ' Altifli
mo con iſpeciale ingracicudine .
Ma s' egli è cosi , o Criſtiani , ela .
miniamo attentamente , ſe procuriano,
dopo di eſſere ſtati giuſtificati , di al
lontanarci da ogni pericolo di difpia
cere a quel clementiſiimo Signore , che
nel riammetterci alla ſua amicizia ne
ha compartito il maggiore del benefi
cj. Animé! le paſſate condotte ci fan
temere di quella moſtruoſa ingratitudi
ne , che porta ſeco il riſchio della
fempiterna diſgrazia . E non imitammo
per lo patlato gli Appoftoli , ſottratti
dalla forta tempeſta del mare . Rendir
ti berſaglio dell ' onde ; oh come pre
muroſamente cercarono il divino ajuto
1
del Taumaturgo Nazareno : Domine ,
Jalva nos , poriinits ! Ma Gefucriſto dor
miva . Videre la morto affacciarſi ſul
la punta de' flutti , e con maggior em
pito ſelamaron piccà e coinpaflione :
Denise , Jalya nos , perimus . Ma Gelu
ſto dormiva . Vicini all'ultimo nau
fragio , non vallero a trattener le gri
da per implorare mercè : Domine , falva
nos , periinus . Ma allora fu , che riſve
gliatoſi il Figliuolo di Dio , gli aſcol
tò : e comandando al mare di ſedarſi ,
cagionó una quicta tranquillità : Fa &ta
eft tranquillitas migna . Che bel prodi.
gio ! Non doveano umilmente ringra
ziarne il grazioſo Benefattore , e vie
maggiormente allicurarſi della di lui
troppo raggiante Divinità ? E pur guar
date . Dopo di aver ricevuta la grazia,
caddero nella miſcredenza . Quando il
mare fu in tempefta , riconobbero in .
Geſucriſto una Omnipotenza , che po
teffe calmarlo ; e fupplichevoli la in
vocarono : Domine , jalva nos , perimus·
Ma dopo che il mare fu in calma ,
ſembrarono di non eſſere perſuaſi del
la di lui Onnipotenza ; e tra loro an
da

darono eſaminando , chi mai effer po-
tefle colui , che veniva ubbdito dal
mare e da' venti : Quis eſt hic , quia
mare & venti obediunt ei ? Oh ingratitu-
dine ! Oh ... Ma perdoniamo gli Ap-
poftoli, che ancora erano deboli; per-
chè non ancora , ricevuta aveano la
grazia dello Spirito Santo , che gli ren-
dctte forti e generoſi . Più toſto accu-
fiamo noi ſteili , che dopo di aver
ottenuta la diffuſione dello Spirito
Confolatore nel cuor noſtro , fummo
ingratiſſimi a quel Dio , che ci fece
il ſingolariffimo favore . Urtati dalla
tempeſta fatale della colpa , quante
voltc fclamammo ajuto alla divina pie-
tå ! quante volte invocammo la divina
clemenza ! quante volte a futtrarci dalla
morte perpetua gridaimo a Dio : Do-
mine , jaiya nos , perimus ! E por dopo
che i amorofiffimo Iddio ei compartì
il bencficio , gli fuimo ingrati , e di
bel nuovo ne gittamnio volontariamen-
te nel mare delle colpe . Quefto , que-
fto operamino pel paffato : e benché !
Altiflimo di bel nuovo ci abbia libera.
ti dalla morte. ſpirituale ; pur fiamo
si deboli , che ci eſponiamo al perico-
lo di eller berſaglio dell' Inferno . E
che ſignifica il ritornarc a quelle con
Colloquio prendendoſi il Crocifilio per la benedizione pag.146.
AV VERTIMENTO
Per quanto ſiaſi adoperata diligenza alla correzione della ftampa , non ſi è potu-
to cvitare li incontro di qualche lettera falſa , che potrà correggere il di
ſcernimento del benigno Lettore . E ſolamente qui ſi notano pochi errori più
eſſenziali .
ERRORI
pag . 23. col. 1. cui vel crederetur,
pag. 41. col. 1. Legislatore Mose e
due volte Mose
pag. 43. col . 1. Zelo l'onore di Dio
in Sionne ,
pag . 70. col . 1. e 2. Abeſini
pag. 82. col. 2. di amar di Dio ,
231
verſazioni , che furono motivi d ' in
ciampo ? che ſignifica mantenere quelli
amicizia , che ci portò al precipizio?
che ſignifica il frcquentare quel giuo
co , che c' induſſe alla ' beſtemmia ed
alla diſperazione . Ma oh miferabi
li ! e che tentiamo ? Corriſpondiamo
alla divina beneficenza con ingratitu
dine ſpeciale ; c ci mettiano a perico
lo di non più ottener perdono dall'
Altiffimo , e perpetuamente dannarci.
Deh perciò penſiam bone , o Criſtiani,
a cafi noftri . Se oltenniiro la ſpiritua
le guarigione , procuriamo di confer
varla per ottenerne la vita immortale;
altrimente la sbaglieremo in eterno .
E perchè finalmente ſiamo attenti a
perſeverare fino all'ultimo reſpiro del
la vita nella giuſtizia , ed acquiſtarc il
Paradiſo , ricordiamoci ſempre , che
il Penitente , che dopo la giuſtificazio
ne ricade. in peccato , ſi mette in cvi
dente pericolo di non più ottener per
dono ;si perchè oltraggia la bontà del
L'Altiſſimo con iſpeciale malizia , si
percbe vilipende la maeftà dell' Altil
fimo con ifpeciale diſprezzo , e si pcr
che corriſponde alla beneficenza del
l'Altiſlimo con i ſpeciale ingratitudine.
CORREZIONI.
cui vel crederetur , vel cederetur ,
Condottiere Giosue
Giosue
Zelo l'onore di Dio in Samaria ,
Abelini
di amare Iddio ,
IN .
232
INDICE DE TITOLI
CHE IN QUEST'OPERA SI CONTENGONO

Introduzione agli Eſercizi Spirituali III. Del diſprezzo della Religionc 47 .

pag . I. IV . Della durezza del cuore 05 .
V. Dell' infelicità del Peccatore 83
ISTRUZIONI VI. Della converſione differita 1οΙ .
VII . Del merito alla gloria 120 .
1. Sul Sagramento della Penitenza in VIII. Della prudenza Criſtiana 137 .
generale pag . 6.
II. Sull'eſame della Coſcienza 24 . Colloquio per la Comunione generas
III. Sull’Eſame della Coſcienza 41 . le 14.7 .
IV. Sul Dolore de' peccati 59 .
V. Sul Proponimento di non più pec MEDITAZIONI AGGIUNTE
care 77 .
VI . Sull' Integrità della Confeſſione 95 . 1. Degli Eſercizi fpirituali 156.
VII. Sulla Confeſſione delle colpe 114 . II. Del penſiero della morte 165 .
VIII. Sulla Soddisfazione 131 . III. Del peccato mortale 174
IV. Del giudizio univerſale , 183 1

MEDITAZIONI V. Delle pene de' Dannati 192 . .

VI . Della falſa divozione 202 .
1
1. Delfin ell ' Uomo 13 VII . De' beni del Paradiſo 213
II . Del libertinaggio de Criſtiani . 30. VIII. Della perſeveranza finale 223
重
F I N E