Monday, 6 December 2021

LETTERATURA CINESE 15

Quadro storico 新时期

1976 Morte di Zhou Enlai 周恩来
1976 Morte di Mao Zedong e arresto della Banda dei
Quattro (四人帮 )
Ritorno di Deng Xiaoping 邓小平 (1904-1997)
1978 四个现代化
1978 改革开放
Utopia rivoluzionaria → linea realistica con al centro
costruzione economica
Denuncia RC come 十年动乱、十年浩劫、梦魇时代
Seconda liberazione 第二次解放
Discontinuità - rottura - rinnovamento

La morte di Zhou Enlai porta a delle manifestazioni popolari, che criticano la manda
del quattro. La 4 dei quattro rimuove Deng Xiaoping e mette a tacere questo
movimento popolare. Ma di lì a poco muore Mao Zedong, che segna l’arresto della
manda dei Quattro. Con l’arresto della banda dei 4 vediamo un ritorno di Deng
Xiapoing come vice ministro, il quale rilancia una politica moderata, in particolare
volta al lancio di riforme economiche, attraverso le 4 modernizzazioni e la
cosiddetta politica della porta aperta. Si passa da un focus sull’utopia rivoluzionaria
a un focus su una costruzione economica, che può non essere in linea con
l’ideologia politica. Questa ricostruzione economica guarda alle strutture straniere,
guarda a un’apertura verso un tipo di economia che non è completamente
controllata dallo stato ma che vede i privati e i singoli come attori, come
imprenditori di questa nuova e nascente piccola economia. Questo è il
cambiamento più importante di questo periodo. Durante tutto il periodo della Cina
Maosta e durante la Rivoluzione culturale abbiamo avuto tua una serie di obiettivi
politici dettati in base a un’ideologia rivoluzionaria. L’obiettivo principale è una
ricostruzione economica del paese. Un altro elemento molto importante di questo
periodo è che la rivoluzione culturale viene denunciata come il periodo dei “dieci

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anni di caos” ⼗年动乱, come gli anni dell’incubo, 梦魇时代. Viene denunciato ciò
che è stato fatto durante la rivoluzione culturale, viene demonizzata la leadership e
in particolare la Banda dei Quattro. Siamo in un periodo che è nuovo, con il rilancio
delle 4 modernizzazioni, de nito anche seconda liberazione 第⼆次解放. Questo fa
sì che si sottolinea un’importante rottura tra q quello che c’è stato nei dieci anni
precedenti e quello che segue. Si sottolinea in vari contesti e in vari discorso la
discontinuità, la rottura, il rinnovamento. Questa novità concede con un nuovo
periodo in cui viene rilanciata con forza la modernizzazione, la ricerca scienti ca e si
aprono moltissimi dibattiti in campo scienti co e culturale. Questo non avviene a
costo zero: il crollo dell’establishment e la rottura di una linea politica incentrata
sull’ideologia politica crea uno shock ideologico nella popolazione. Questa nuova
linea di rinnovamento mette in discussione tutto ciò che viene fatto. la condanna
u ciale riguarda soltanto i 10 anni di rivoluzione ma è di cile collegare anche a
tutto ciò che era avvenuto prima. La stragrande maggioranza dei ragazzi, che
facevano parte delle guardie rosse, erano stati animati da ideali ed è come se
questo palloncino di ideali fosse scoppiato e dovettero confrontarsi con una nuova
realtà, devono inventarsi dei nuovi ideali e obiettivi. A di erenza degli intellettuali
rinviati a rieducarsi nelle campagne, molti ragazzi erano stati animati da ideali.
Questi ragazzi erano i cosiddetti giovani istruiti, e che saranno al tempo stesso
oggetto e soggetto di molta arte, letteratura, dibattiti e che in molti testi vengono
chiamati la cosiddetta generazione perduta ( le scuole erano state chiuse, ed erano
stati mandati in campagna e poi la di coltà enorme è stato il rientro in città ). La
di coltà enorme era stata il rientro in città o a casa, perché non avevano avuto una
formazione, non erano inseriti nel tessuto sociale e non trovavano un lavoro, e
avevano fatto un’esperienza scissa da quel mondo che non riuscivano più a
spendere una volta tornati a casa perché non avevano né una formazione
scolastica né una formazione lavorativa.
Questo nuovo momento di cui viene sottolineata con forza la discontinuità, si apre
un grandissimo dibattito nel mondo politico e culturale, c’è un movimento di
liberalizzazione del pensiero. Questa seconda liberazione da molti viene a ancata
alla cosiddetta liberazione del 4 maggio. Questo nuovo periodo, nel guardare al
passato, trova molti punti di contatto con il movimento del 4 maggio. È un momento
di liberazione, è un momento in cui è molto forte l’in uenza del mondo occidentale,
anche in questo nuovo periodo vediamo una grande ondata di traduzioni, vediamo
che c’è una riscoperta della soggettività, dell’io, dell’individualità, rispetto al periodo
precedente in cui la collettività era al centro. Qui ci risposiamo sull’ideo, sul
soggetto. Un altro punto in comune con il 4 maggio è una grande sperimentazione
di linguaggio e di studi. Questa grande sperimentazione è un modo per rompere
quelle linee guida che orientavano verso una scrittura di tipo realistico, che dava
come prioritari una serie di temi, che voleva Chee esistessero solo eroi positivi e
negativi. Queste linee molto rigide per la produzione artistica vengono spezzate in
questo momento e si inizia a sperimentare un nuovo modo di scrivere. Se dobbiamo
trovare una di erenza rispetto al quattro maggio sicuramente abbiamo un contesto
sociale ed economico completamente diverso ma vedremo che soprattutto è
diversa l’intenzione che si da alla letteratura. Con il 4 maggio abbiamo un uso
politico ed educativo della letteratura, che era uno strumento di di usione di nuovi
valori nella società, ecco che negli anni ottanta si apre un grande dibattito sull’uso
sociale della letteratura e inizia a crearsi una frattura tra letteratura e politica, la

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letteratura cerca di liberarsi dalla politica.- anche questa era una reazione a ciò che
era avvenuto negli anni precedenti. Come reazione della rivoluzione culturale uno
dei grandi dibattiti è la liberazione della letteratura dall’uso politico.

Quadro storico 新时期

1977 北京之春 西单民主墙

1978 《光明日报》:

实践是检验真理的唯一标准

1979 IV congresso nazionale rappresentanti della cultura →文艺民主

1984 Congresso associazione scrittori:

slogan 创作自由

作家有选择题材、主题和艺术表现方法的充分自由，有抒发自己的感
情、激情和表达自己的思想的充分自由
RMRB 30/12/1984

北京之春 la Primavera di Pechino inizia nel ’77, è un movimento popolare che ha il

suo centro intorno al quartiere di Sidan dove, su questo muro, chiamato , muro della
Democrazia iniziano ad essere a ssi dei dazhibao che denunciano il passato
precedente ⻄单⺠主墙. Molti dazibao denunciato tutto ciò che è accaduto durante
la rivoluzione culturale. La popolazione ha bisogno di denunciare quello che è stato,
e questo gioco diventa un punto di dialogo, appoggio, denuncia, inizialmente
sostenuto dalla leadership, che aveva appena arrestato la Banda del Quattro e
denunciava la Rivoluzione culturale come i 10 anni del caos. Questo movimento
popolare andava nella direzione che gli indicava la leadership. Questo dibattito
aveva sostenuto l’establishment, che sostiene con forza la liberalizzazione con forza
del dibattito e del pensiero. Ma vi sono anche dei momenti in cui l’establishment
interviene nel dibattito e frena il dibattito, lo porta su determinati canali. Quesì
grandi momenti sono seguiti da una serie di campagna che è come se ponessero
degli argini a questo dibattito. Per esempio la primavera di Pechino si chiude con la
distruzione del muro di Sidan perché il dibattito aveva toccato argomenti ancora
di cili da trattare. Va a sso un dazhibao che chiede la 5 modernizzazione, ossia la
democrazia. Il muro della democrazia viene chiuso e l’autore del dazibao viene
arrestato. Non si era preparati a questa modernizzazione e a un dibattito su questo

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tema. Quando il dibattito esce da determinate con ni viene frenato da una serie di
campagne. Negli anni Ottanta quindi vediamo da una parte vediamo una libertà di
dibattito e dall’altro una serie di campagne che pongono dei con ni a questo
dibattito. Nel 1978 c’è un famosissimo articolo che lancia uno slogan che segnerà
tutti gli anni ‘80, e appare sul Quotidiano culturale, 光明⽇报. Questo giornale è
l’equivalente del renani ribao ma è un quotidiano culturale. È la voce del governo ed
è anche la voce del partito. Questo articolo dice così: 实践是检验真理的唯⼀标准 la
pratica è l’unico standard per valutare la verità” . L’altro grande slogan è “cercare la
verità nei fatti” che si accoppia al primo. Il contesto storico di questi due slogan è
caratterizzato da un periodo in cui l’ideologia politica no ad allora era stato l’unico
mentre di valutazione della realtà . Fin dagli anni ’50 ha pesato molto di più la
valutazione di una linea ideologica di una determinata opera letteraria che non la
sua qualità letteraria. Al contempo è sempre pesato nella valutazione d un eventuale
successo economico la valutazione del fattore ideologico, molto di più degli obiettivi
reali che sono stati raggiunti. A fronte di questo periodo in cui lo stato è lo standard
di valutazione, ecco che si sostituisce l’ideologia politica con la realtà. Non conta
più qual’è l’orientamento ideologico, ma solo la verità dei fatti. Tutto si deve
misurare solo con la realtà, bisogna trovare delle prove concrete e fattuali.
Nel 1979 il congresso nazionale de rappresentanti della cultura lancia lo slogan ⽂艺
⺠主 , “ la democrazia delle arti”. Nell’’84 il congresso nazionale dell’associazione
degli scrittori lancia lo slogan 创作⾃由 “libertà creativa”. Tutte parole assolutamente
nuove nel contesto culturale cinese.
Articolo del Renmbin Ribao 30/12/1984
作家有选择题材1、主题和艺术表现⽅法的充分2⾃由，有抒发3⾃⼰的感情、激情4和表
达⾃⼰的思想的充分⾃由.
TRADUZIONE
Gli scrittori hanno la piena libertà di scegliere i materiali, i temi e di scegliere i modi
di espressione artistica; Hanno la piena libertà di esprimere i propri sentimenti, le
proprie passioni, e di esprimere il proprio pensiero.
Il governo sostiene con forza una liberalizzazione nel campo artistico, quindi
possibilità sia nei modi che nei temi, che nei contenuti. Abbiamo dei segnali
u ciali, come il quotidiano Cultura, il quotidiano del popolo, i discorso pubblicati ai
grandi congressi u ciali.

1 题材 ticai: materiali, temi;

2 充分 chongfen: pieno;

3 抒发 shufa: esprimere;

4 激情 jiqing: passione.

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1978: inizio ripresa vita culturale

riapertura biblioteche, librerie, associazioni scrittori,
riviste ad esse collegate (《花城》、《十月》、
《当代》、《钟山》)

Boom traduzioni e influenza letteratura straniera

riapertura riviste dedicate alla letteratura
straniera 《译文》(poi 《世界文学》) 《外国文
艺》

c’è una ripresa forte della vita culturale. Durante la rivoluzione culturale erano chiuse
le biblioteche, le librerie, i circoli artistici. Tutto a poco a poco riapre. Le associazioni
degli scrittori ricominciano a lavorare, riaprono le riviste collegate all’associazione
degli scrittori. L’associazione nazionale degli scrittoi era stata istituita nel 1950 ma
poi ce ne sono varie a livello provinciale, municipale, regionale. Tra le riviste
principali ci sono 花城, ⼗⽉, 当代, 钟⼭. Riaprono le riviste dedicate alla produzione
straniera, c’è un boom di traduzioni di letteratura straniera. Questo si a anca anche
a una nascita di un cosiddetto secondo canale dell’editoria. Questo signi ca che nel
corso degli anni ’80 questa grande ripresa della vita culturale fa sì che la cultura
diventi anche un nuovo grande mercato, in questo mondo dove s inizia a dare la
possibilità dell’imprenditoria privata. A partire dalla seconda metà degli anni ’80
vediamo che la catena distributiva della Xinhua e delle case editrici del popolo, non
riesce più a fare fronte alle numerosissime richieste di libri. Quindi inizia ad avviarsi
un secondo canale che lavora ai margini della legalità: non è dichiarato illegale ma
non ha neanche i permessi u ciali per operare, e inizia a lavorare sia come
distributore, apre anche dei chioschietti dove comprare i libri, e anche a stampare
dei nuovi libri e acquistando i numeri di serie (isbn). Soltanto le case editrici u ciali
avevano gli ISBN ma a volte quelle statale non riuscivano ad utilizzarli tutti e allora li
vendevano agli imprenditori privati, che li compravano e li stampavano. Vediamo
che nasce un secondo canale di imprenditoria privata, che esplode negli anni ’90
ma inizia a nascere qui negli anni ’80, ai margini della legalità. Comincia a produrre
cose vaste e variegate, c’era una possibilità di pubblicazione molto più variegata.
Questo secondo canale ripubblica tutta una serie di testi stranieri.prendevano delle
vecchie edizioni e le stampavano, con una qualità bassa. Questo era il modo per
lanciare questa nuova imprenditoria che inizia a funzionare e diventa un grandissimo

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mercato editoriale negli anni ’90. Loro pubblicano senza passare alla censura,
magari i libri venivano ritirati dopo dal mercato.

Vita culturale

1979年和1980年
第一、二届“星星美展
第五代导演
1981 《现代小说技巧出摊》
《译文》与《译林》
港台音乐与摇滚音乐 (崔健)
https://www.youtube.com/watch?v=XHwfCf
2spTk&index=1&list=RDXHwfCf2spTk

Proprio alla ne degli anni ’70 si apre l’arte tuttoica o scultoria cinese. È del 1979 la
prima grande mostra di arte non u ciale, che era ad opera del gruppo “Stella”星星
美展 , che riunisce una serie di artisti oggi molto famosi e molto quotati sul mercato
internazionale, per esempio la scultura di Wang Keping che si intitola “ il silenzio”,
una scultura molto famosa, un uomo con la bocca tappata. Lui era una guardia
rossa e uno studente dell’accademia di belle arti, al ritorno delle campagne inizia
con un gruppo di amici a tentare nuove vie diverse dal realismo per esprimere i
propri pensieri e le proprie emozioni. L’interesse di questa prima mostra, che
riunisce una serie di opere che non rispettano più i canoni creativi del realismo
precedente, ma che guardano alla sperimentazione dei vari linguaggi artistici, si
tiene nel parco di fronte alla loro scuola. Nella seconda edizione, dopo una lunga
negoziazione dell’accademia, verrano ospitati in una parte dell’accademia. Questo
segna un modo di fare arte completamente nuovo e questi artisti inizieranno a usare
linguaggi completamente nuovi, diversi e conquisteranno dei posti importanti nel
mondo artistico globale, non soltanto cinese. Negli anni Ottanta emerge anche la
quinta generazione dei registi cinesi , che entra all’università del cinema alla ne
degli anni ’70 e include Zhang Yimou. Tutti questi registi che per la prima volta
acquistano premi internazionali e diventano delle grandi star nel mondo del cinema
globale è la quinta generazione di registi che nasce nella prima metà degli anni ’80.
Un altro elemento che emerge in questo periodo è la musica, sia la musica pop.

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Teresa Teng diventa l’idolo dei giovani cinesi. La musica gangtai 港台⾳乐 parlava
dell’amore, irrompe nella vita dei giovani e partire dalla metà degli anni ’80 arriva
anche il Rock 摇滚⾳乐 , in particolare le canzoni di Cui Jian 崔健 vengono usate
durante le proteste in piazza Tiananmen. Cui Jian emerge nel 1985, e utilizza nelle
sue canzoni una serie di elementi che erano propri della sua generazione, che era
cresciuta nel periodo della rivoluzione culturale. “ Nothing to My Name”無所有 in
particolare era l’inno dei ragazzi in piazza Tiananmen. Dopo di lui il rock come
musica di contestazione è stato di usissimo in Cina, negli anni ‘90sono emerse
tantissime bande rock, c’era un panorama musicale molto interessante. Lui in
particolare è diventata un’icona. Andiamo nella direzione di rompere un canone:
tanto Teresa Teng quanto Cui Jiang rompono il canone della musica rivoluzionaria
ma rompono anche da una serie di motivi musicali ssi. Entrambi rompono questi
stili musicali, così come li rompono i registi della quinta generazione, così come li
rompono gli scrittori e gli artisti. Vediamo nuove tecniche, nuovi modi di esprimersi,
con l’io al centro. È un’espressione individuale, del singolo, che cerca un signi cato
per sé e per la propria vita.

Campagne di critica
1979年11月， 五届人大二次会议决议取
缔西单民主墙

1981 假如我是真的

1983 清除精神污染
Teresa Teng 邓丽君e 港台音乐
https://www.youtube.com/watch?v=uF8A
WVPjK7E

1987 反对资产阶级自由化

Ma accanto a questi momenti di libertà di esprimersi abbiamo una serie di

campagna di critica. Nel ’79 viene distrutto il muro della democrazia. Nell’83 si attua
una campagna contro l’inquinamento spirituale 清除精神污染 , che prende di mira la
musica di Teresa Teng, la musica gangtai. In quel periodo arrivano i jeans, le
camicette colorate, gli occhiali da sole, i capelli colorati. Quindi questa campagna

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contro la liberalizzazione borghese, prendono di mira un modo di essere, un modo
di vivere, di vestirsi di cui la musica gangtai era una delle espressioni. Dopo gli anni
’83 questa musica pop taiwanese viene censurata, era un modo di vivere, di
immaginare la propria vita con degli obiettivi personali che viene preso di mira.
Teresa Teng produce musica che non viene più permessa di essere ascoltata in
modo u ciale. Insieme a questi vengono prese di mira una serie di opere letterarie,
per esempio nell’81 viene presa dii mia “ se io fossi vero” 假如我是真的 (opera
teatrale). Questa pièce denuncia la corruzione nei quadri, una denuncia della
burocrazia, che apre un dibattito enorme ed è nel mirino di questa campagna,
contro l’inquinamento spirituale. Anche l’opera teatrale “ Fermata d’autobus” vene
presa di mira di Gao Xingjian. Lui scrive questa opera teatrale del teatro
dell’assurdo. Lui scrive anche un’opera molto importante, nel 1981, 现代⼩说技巧出
摊 “introduzione alle tecniche narrative moderne” . Lui nasce nel 1940, studia
lingue straniere, in particolare il francese, e la sua tesi verte sulle tecniche
narratologiche moderniste francesi. Dopo la rivoluzione culturale in cui Gao Xingjian
ricomincerà a lavorare, come interprete in un organismo di stranieri e poi al teatro
dell’opera di Pechino, pubblica questo breve saggio che getta le basi per il
rinnovamento delle tecniche narrative degli anni ’80. La stragrande maggioranza
degli anni ’80 usano e leggono avidamente questo saggio e iniziano a sperimentare
nuove tecniche narrative ispirandosi a questo saggio. Quindi lui riporta le feniche
narrative occidentali in Cina negli anni ’80.

anni ‘80: gruppi di scrittori

scrittori riemergenti 复出作家 ,归来作家
王蒙 (1934)
Scrittori giovani istruiti 知请作家
阿成 (1949)、韩少功 (1953)、北岛 (1949)
Quarantenni che si impegnano in scrittura subito
dopo RC (高行健 1940, 张杰 1937, ecc)
Giovani scrittori che iniziano a scrivere metà anni
80 (莫言 1955, 苏童 1963, 余华 1960)

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ANNI ‘8: GRUPPI DI SCRITTORI
I scrittori vengono suddivisi in 4 gruppi, in base alla loro generazione:
- scrittori riemergenti/ che ritornano (复出作家 ,归来作家). Scrittori che avevano
iniziato a scrivere prima della rivoluzione culturale, per esempio 王蒙. Durante la
campagna de cento ori erano stato mandato a rieducarsi nella campagna nel ’58
e là erano rimasti no alla ne della rivoluzione culturali. Dopo la ne della
rivoluzione culturale vengono riabilitati tornano;
- Scrittori giovani istruiti 知请作家. Son molto più giovani, molti di loro erano stati
anche guardie rosse, come 北岛 , 韩少功,阿成 e poi avevano fatto l’esperienza
dei giovani istruiti nelle campagne. Moltissimi scrittori degli anni ’80 hanno fatto
l’esperienza delle campagne;
- Scrittori che si collocherebbero nella generazione degli scrittori riemergenti ma
c’è una di erenza: gli emergenti avevano scritto prima della RC, questi scrittori
invece no. Questo scrittori non avevano mai scritto prima. Iniziano a scrivere
subito dopo la rivoluzione culturale, come ⾼⾏健, 张杰. 张杰 ha occupato
importanti ruoli nel ministero dell’economia, dopo la RC inizia la sua carriera di
scrittrice;
- Giovani scrittori che iniziano a scrivere metà anni ’80. Questo gruppo nasce nella
metà degli anni ’50, inizio anni ’60, 莫⾔, 苏童, 余华. Sono troppo giovani per fare
l’esperienza dei giovani istruiti, e iniziano a scrivere nella seconda metà degli anni
’80.

新时期文学: caratteristiche principali

Ricerca linguistica: nuove forme spezzano 毛文体
朦胧诗
现代主义小说
Altro
Io al centro: ripensamento rapporto con
tradizione

文化热

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新时期与文化热

Prima metà anni ‘80 Seconda metà anni ‘80

Nuovi temi e nuovo 寻根文学
linguaggio: 朦胧诗
Riflessione sul passato
recente: 伤痕文学、反思 现代派小说、实验小
文学、报告文学 说、先锋小说
Nuovo umanesimo e
riscoperta valori 4 Maggio
Nuova narrativa dei problemi:
新写实小说
张杰《爱是不能忘记的 《钟山》
1979
王蒙 《蝴蝶 1980

Gli anni ’80 vengono divisi in due: prima metà, seconda metà. Condividono una
serie di elementi comuni, che sono il fatto di spezzare il cosiddetto ⽑⽂体, stile che
utilizza gergo politico, che si esprime per slogan, e che modella la propria lingua di
scrittura sulla scrittura u ciale rivoluzionaria di quel periodo. Sperimentiamo nuovi
linguaggi e modi di espressione, che vanno a spezzare il ⽑⽂体, lo stile Mao. Nella
prima metà degli anni ’80 parliamo di poesia, emerge una corrente stilistica
importante, 朦胧诗 Menglong shi. Abbiamo anche una scrittura modernista 现代主
义⼩说 che sperimenta nuovi modi di esprimersi. Entrambe hanno come obiettivo di
immaginare un nuovo modo di esprimersi e di fare letteratura. Nella prima metà
degli anni ’80 abbiamo una ri essione importante sul passato recente, c’è necessità
di elaborare i dieci anni di rivoluzione culturale. A questo si legano una serie di
correnti letterarie, in particolare la letteratura delle ferite 伤痕⽂学 Shanghen
wenxue. È una corrente che ha come tema principale la narrazione dei traumi e dei
drammi vissuti durante la RC. Gli autori sono giovani istruiti, quasi tutti sono
drammi personali, famigliari, famiglie smembrate, genitori denunciati e gli costretti
a denunciare i propri genitori. A volte diventa una sorta di autobiogra a, diaristica.
Ha proprio la funzione di sanare delle ferite e dei traumi, di parlarne, che ha giocato
un ruolo importante dal punto di vista sociale. Poi vi è la letteratura di ri essione, 反
思⽂学 che è un pochino più matura rispetto alla letteratura delle ferite e va a
ri ettere su quello che è recentemente accaduto. Un’altra corrente molto

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interessante è la letteratura di reportage, 报告⽂学 baogao wenxue. È una
letteratura che si de nisce come una letteratura che sta tra la narrativa e il reportage
giornalistico. Include nella sua de nizione un terzo di fatti reali realmente accaduti,
un terzo di opinioni su questi fatti, e un terzo di invenzione artistica. Si colloca tra la
realtà e la nzione. Anche questa è un tipo di letteratura di denuncia, che ha un
taglio che vuole essere giornalistico e gioca sulla confusione tra narrativa e
giornalismo. Tutte queste correnti sono in relazione con il passato recente e hanno
una grande necessità di riportare alla luce ciò che è vero e ciò che è falso. questo
era il periodo in cui erano stati riabilitati moltissimi intellettuali e scrittori e quindi
questa riabilitazione comporta una discussione del zhen. Questo è un dibattito al
centro di tutta la prima metà degli anni ’80. La seconda metà degli anni ’80 vede
una maturazione, nella seconda metà degli anni ’80 abbiamo opere letterarie più
mature, più sperimentali, che maneggiano bene le tecniche occidentali e quelle
della narrativa tradizionale. Non abbiamo più le opere ingenue degli anni Ottanta
che vengono scritte di getto. Nella seconda metà degli anni ’80 la sperimentazione
del linguaggio arriva al centro, e viene spinta no ai limiti estremi, diventa anche
avanguardistica. Un altro elemento che arriva a maturazione nella seconda metà
degli anni ’80 è che questo ripensamento che vede l’io al centro, lo spostamento
dalla collettività all’io, trova una maturazione e porta una ri essione che mette in
relazione l’io con la propria tradizione da un lato e con l’occidente dall'altro. Se
nella prima metà degli anni Ottanta a vediamo un entusiasmo per tutto ciò che è
esterno, ecco che nella seconda metà degli anni Ottanta inizia un ripensamento di
sé che coinvolge anche la propria traduzione. Durante la RC la tradizione passata
era stata cancellata. Questa tradizione riemerge all’inizio degli anni ottanta e nella
seconda parte degli anni Ottanta questo orientamento verso l’esterno viene messo
in discussione e si inizia di dover calibrare un orientamento verso l’esterno con un
orientamento verso la propria tradizione culturale passata ma anche verso una
nuova cultura dei giovani istruiti che è la cultura dei margini. Quando parliamo di
cultura tradizionale pensiamo alla cultura che era stata tramandata nelle storie
dinastiche, che includeva la cultura alta, ma che escludeva tutta una parte di cultura
popolare e tutta una parte della cultura della marginalità. Alcuni giovani istruiti vanno
per esempio in Mongolia, che non era la Cina classica, dove vi era una cultura
popolare del tutto sconosciuta. Ma anche questa era identità cinese. E quindi ci si
pone il problema di come mettere insieme la tradizione occidentale, la tradizione
u ciale e quella popolare marginale. Questo era al centro del dibattito nella
seconda metà degli anni ’80 e vediamo un tipo di letteratura che parla della ricerca
delle radici 寻根⽂学. Erano delle radici nell’antica tradizione letteraria ma anche
nella tradizione popolare.
La letteratura delle ferite si chiama così da un racconto di 卢新华 che si intitola 伤痕.
È un giovane istruito, pubblica questo racconto che riscuote un successo
grandissimo. È la storia di una ragazza, la cui madre viene denunciata come
elemento di destra perché era una scienziata . La ragazza prende le distanze dalla
madre, la disconosce, e si impegna a tal punto da meritarsi l’encomio di elemento
modello, e cancellare questa infamia che c’è nel suo curriculum. Ma questa
macchia nera era una macchia che non se ne andava. Per quanto lei si impegnasse
nella lotta rivoluzionaria, questa macchia non veniva mai cancellata. Questa ragazza
si impegna tanto, viene lodata da tutti e si innamora dell’elemento modello,
caposquadra, ma viene a scoprire che se lui si sposasse con lei anche lui

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erediterebbe questa macchia e non potrebbe più avanzare nella sua carriera. Lei
rinuncia quindi al suo amore per non infangare la reputazione di lui. Nel frattempo
arriviamo alla ne degli anni ’70, riceve una lettera dalla madre, nché il
caposquadra le dice che la madre è molto malata. Lei nalmente parte per
raggiungere la madre, arriverà quando la madre sarà ormai morta, e le lascia una
lettera in cui dice “ io ti perdono per questi anni”. Questa è la ferita di lei che si
rende conto di che cosa ha subito. È il racconto emblema che apre questa corrente.
È un racconto interessante sia dal punto di vista del contenuto sia dal punto di vista
narrativo. Questo racconto è organizzato a ashback, inizia con lei sul treno che
sta andando dalla madre malata. Dopo questo c’è un lungo ashback in cui lei
racconta la sua vita e poi la chiusura del racconto ritorna al tempo presente,
quando lei arriva all’ospedale, la madre che è ormai morta e lei legge la lettera
della madre. Questa tecnica narrativa dei ashback è una tecnica narrativa del tutto
nuova rispetto al panorama recente. Quindi vediamo che questo raconto inaugura
non solo un contenuto nuovo, di denuncia degli anni passati, ma introduce anche
una nuova tecnica narrativa.
CARATTERI
⼗年动乱 shinian dongluan: dieci anni di caos riferiti alla RC;

梦魇时代 megnyan shidai: gli anni dell’incubo, riferiti alla RC;

第⼆次解放 di er ci jiefang: seconda liberazione;

北京之春 Beijing zhi chun: Primavera di Pechino, del 1977;

⻄单⺠主墙 Xidan minzhu Qiang: muro della democrazia;

光明⽇报 gangming ribao: Quotidiano culturale;

实践是检验真理的唯⼀标准 shijian shi jianyan zhenli de weiyi biaozhun: “la pratica è

l’unico standard per valutare la verità” (slogan);
⽂艺⺠主 wenyi minzhu: “ la democrazia delle arti” slogan lanciato dal congresso
nazionale de rappresentanti della cultura;
创作⾃由 chuangzuo ziyou:“libertà creativa” slogan lanciato dal congresso nazionale
dell’associazione degli scrittori;
花城: Huacheng rivista;

⼗⽉ shiyue: rivista;

当代dangdai: rivista;

钟⼭ Zhong shan: rivista;

星星美展 xingxinng meizhan: “Stella” , gruppo di artisti;

港台⾳乐 gang tai yinyue: musica pop di Taiwan e Pechino;

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摇滚⾳乐 shogun yinyue: musica rock;

崔健 Cui Jian: cantante rock;

清除精神污染 qingchu hingshen Duran: campagna contro l’inquinamento spirituale

del 1983;
假如我是真的 jiaru wo shi zhen de: se io fossi vero, opera teatrale;

现代⼩说技巧出摊 riandai xiaoshuo jiqiao chu tan: “introduzione alle tecniche

narrative moderne”, saggio di gas xingjian;
复出作家 / 归来作家 fuchu zuojia/ guilai zuojia: scrittori riemergenti/ che ritornano;

王蒙 Wang meng;

知请作家 zhi qing zuojia: scrittori giovani istruiti;

北岛 Bei Dao;

韩少功 Han Shaogong;

阿成 A Cheng;

⾼⾏健 Gao Xingjian;

张杰.Zhang Jie;

莫⾔ Mo Yan;

苏童 Su Tong;

余华 Yu Hua;

⽑⽂体 maowenti: lo stile mao;

朦胧诗 Menglong shi: poesia oscura;

现代主义⼩说 xiandai zhuyi xiaoshuo: scrittura modernista;

伤痕⽂学 Shanghen wenxue: letteratura delle ferite;

反思⽂学 fansi wenxue: letteratura della ri essione;

报告⽂学 baogao wenxue: letteratura di reportage;

寻根⽂学 xungen wenxue: letteratura di ricerca delle radici;

卢新华 Lu Xinhua;

伤痕 Shanghen: opera di Lu Xinhua.

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