Perché tanto interesse della Chiesa per la famiglia?

Correggio
(RE), 12 febbraio 2017

Non c’è dubbio che, almeno dal Papa Leone XIII in poi, l’interesse
della Chiesa per il matrimonio e la famiglia è andato sempre più
crescendo. Indico solo qualche fatto significativo.

Ad iniziare da Leone XIII quasi tutti i Papi promulgano un’enciclica

su questo tema. Un Concilio ecumenico, il Vaticano II, ne ha spesso
e lungamente parlato. San Giovanni Paolo II ha fatto del matrimonio
e della famiglia la cifra del suo pontificato. Il Santo Padre Francesco
ha perfino convocato due Sinodi dei Vescovi su questo tema,
pubblicando come conclusione dei medesimi un’Esortazione
Apostolica, che fino ad ora è il più lungo documento dedicato al
tema matrimonio e famiglia dal Magistero dei Papi.

Quanto detto accenna all’attenzione dei Papi. Ma ad iniziare dal

secondo dopoguerra del secolo scorso, iniziano Movimenti ecclesiali
specifici; la ricerca teologica approfondisce sempre più la tematica;
crescono le beatificazioni e le canonizzazioni di beati e santi sposati,
ed anche di coppie coniugali. Ultima i genitori di santa Teresa del
Bambin Gesù. È dunque legittima, ed in un certo senso inevitabile la
domanda: perché tanto interesse? Nel primo punto della mia
riflessione cercherò di rispondere a questa domanda. Nel secondo
mostrerò il contemporaneo disinteresse del mondo e della cultura
occidentale per il matrimonio e la famiglia. Infine nel terzo farò uno
schizzo del modo con cui la Chiesa si interessa del matrimonio e
della famiglia.

1. Perché tanto interesse? La via dell’uomo

In occasione della decisione dell’ONU di indire per l’Anno 1994

l’Anno della famiglia, Giovanni Paolo II scrive una Lettera alle
Famiglie [2 febbraio 1994]. E all’inizio di questo importante
documento quel grande Pontefice dona la prima, originaria risposta
alla domanda. Sintetizzo.

+ “L’uomo è la via della Chiesa” [Lettera Enciclica Redemptor

hominis (14-3-1979), 14]. Cioè: “La Chiesa prende parte alle gioie e
alle speranze, alle tristezze e alle angosce del cammino quotidiano
degli uomini” [Lettera alle famiglie, 1]. Viene in questo testo
accennato il tema dell’accompagnamento, della condivisione della
condizione umana, che sono la grande cifra del pontificato di
Francesco.
+ Il percorso che la Chiesa deve percorrere, l’uomo cioè nella sua
concreta esistenza, le è stato indicato e come imposto dal suo
Divino Fondatore. È Lui che ha affidato l’uomo alla Chiesa, come sua
missione.                                              

+ Fra le numerose “strade” che l’uomo percorre nella sua insonne

ricerca di senso, vi è il matrimonio e la famiglia. Anzi questa
[assieme al lavoro] è la prima e la più importante.

Dunque la ragione principale per cui la Chiesa ha tanto interesse per

il matrimonio e la famiglia è il suo interesse per l’uomo, per
l’umanità di ogni uomo. Dobbiamo ora, di conseguenza,
comprendere perché l’interesse per l’uomo esiga l’interesse per il
matrimonio e la famiglia.

1,1. Partiamo da una pagina evangelica molto nota: il dialogo fra

Gesù ed i Farisei sull’indissolubilità del matrimonio [Mt 19,3-9 e
par.].

La domanda dei Farisei a Gesù non era sulla legittimità del divorzio.
Essa era assolutamente certa per gli interlocutori: si fondava su un
testo della Sacra Scrittura, su una disposizione-concessione fatta da
Mosè. La domanda verteva sulle cause che potevano legittimare il
ricorso a questa concessione. Fra i giurisperiti del tempo, infatti, si
discuteva se la causa fosse una sola, l’adulterio della donna, oppure
fossero diverse. A Gesù è chiesto di prendere posizione su questa
lite giurisprudenziale. In realtà il testo mosaico non era né chiaro né
preciso.

Ed ora vi prego di prestare molta attenzione alla risposta di Gesù.

Essa prima di tutto invita gli ascoltatori ad una operazione di
“ortottica” indicando in quale direzione bisognava cercare la
soluzione. Gesù la indica nel modo seguente: “(guardate al,
considerate il) PRINCIPIO”. Che cosa significa?

Non guardare il matrimonio come lo hanno ridotto gli uomini, ma

come l’ha pensato il progetto creativo di Dio. La parola “Principio”
dunque non indica il momento, l’attimo cronologicamente primo che
dà inizio allo scorrere della storia umana. Quando uno scultore
decide di scolpire nel marmo una statua, ha prima, al principio
appunto, l’idea, l’ispirazione che vuole esprimere. Idea, ispirazione
che diventa la scultura marmorea. Dio ha un idea di matrimonio.
Essa è stata impressa dalla mano creatrice di Dio nella stessa
costituzione, struttura della persona umana. La persona dell’uomo e
la persona della donna sono come sono – nel loro spirito, nella loro
psiche, nel loro corpo – perché sono creati in vista dell’unità
coniugale. Pensate, già Aristotile aveva forse avuto l’intuizione di
questo fatto, quando definisce l’uomo “animale coniugale”.
Dunque l’idea che il Creatore ha del matrimonio non deve essere
pensata come una legge alla quale l’uomo deve adeguarsi; o come
un ideale verso cui tendere. Non una legge morale; non un ideale.
Ma l’intima verità stessa della persona umana. Gesù dice di
guardare in questa direzione. “IL PRINCIPIO” dunque non è
qualcosa di passato. È la continua presenza della divina
progettazione nella persona dell’uomo e della donna. Un poco come
la sorgente di un torrente. Essa si trova certamente all’inizio del
torrente, ma nello stesso tempo è ciò che fa scorrere il torrente.

I Farisei comprendono bene ciò che Gesù voleva dire, e che

orientando lo sguardo nella direzione indicata dalle sue parole, la
loro discussione non aveva più senso. Ma «perché allora» obiettano
«Mosè ha ordinato di darle l’atto di ripudio e mandarla via?». Come
a dire: «se è vero ciò che dici tu, allora Dio si contraddice. Da una
parte, come dici tu, l’idea che Dio al principio ha del matrimonio
implica l’indissolubilità. Dall’altra tuttavia, Mosè, che pure agiva in
nome di Dio, concede il divorzio».

A questo punto Gesù introduce nella discussione la considerazione di

una realtà nuova e tragica: la DUREZZA DEL CUORE. Che cosa
significa? L’ostinata volontà della persona umana, del suo io più
profondo di rifiutarsi al PRINCIPIO, al progetto di Dio. La condizione
attuale della persona umana non è più come al PRINCIPIO. È come
se mettessimo terra o un sasso sulla sorgente. L’acqua
continuerebbe a sgorgare, ma il torrente scomparirebbe. Uomini e
donne continuano a sposarsi, nello splendore del PRINCIPIO che
continua a sgorgare nella loro coscienza morale, ma nella miseria di
una volontà incapace del “per sempre”. Miseria di un re decaduto!
Direbbe Pascal.

E a questo punto Gesù lascia intravedere la ragione della sua

missione: liberare nel cuore dell’uomo e della donna la forza del
PRINCIPIO. Ridonare loro la perduta capacità di amarsi per sempre.

Mi fermo un poco su questo punto, alla luce di un’altra pagina

evangelica, le nozze di Cana [cfr. Gv.2,1-11].

Alla vita del matrimonio, all’Amoris laetitia direbbe il Santo Padre,

prima o poi viene a mancare il vino; viene a mancare la forza che
rende fedeli al patto coniugale. E resta solo l’acqua. Gesù compie il
miracolo: ridona all’uomo e alla donna la capacità del dono
reciproco. Ridona il vino perché il banchetto possa continuare nel
gaudio dell’amore indissolubile. Col suo primo miracolo Gesù diventa
al contempo il testimone della divina verità del matrimonio e colui
che rende la libertà capace di realizzarla.

Ritorniamo ora alle domande da cui siamo partiti: perché la Chiesa

si interessa tanto del matrimonio? Perché si interessa dell’uomo.
Perché interessarsi dell’uomo comporta interessarsi del matrimonio?
Perché il matrimonio realizza la verità originaria dell’uomo, la sua
vocazione al dono di sé. E, come anche insegna il Concilio, la
persona umana trova se stessa nel dono sincero di se stessa.  La
Chiesa esiste perché l’uomo non perda se stesso.

1,2. Se mi avete seguito, avrete notato che fino ad ora ho parlato

esclusivamente del matrimonio, non della famiglia. Perché la Chiesa
si interessa colla stessa passione della famiglia? Perché si interessa
fortemente alla genealogia della persona. Mi spiego.

Il concepimento di una persona è un evento grandioso. Essa è il

risultato di un atto creativo di Dio e dell’atto dell’unione coniugale.

Dio ha voluto l’uomo fin dal principio; e lo vuole in ogni

concepimento. Nessuno di noi viene al mondo per caso o per
necessità. Il suo esserci è dovuto ad un atto creativo di Dio.
Ciascuno di noi può dire: io ci sono perché Dio mi ha voluto. Non
perché ne avesse bisogno, per sua utilità. Dio vuole ciascuna
persona per se stessa. “Per se stessa” significa che ciascuno di noi
non esiste in vista di qualcosa d’altro  diverso da se stesso. I filosofi
direbbero: ogni persona è un fine, mai un mezzo. Nessuna persona
può essere solo usata, strumentalizzata. 

Ma l’origine della persona è inscritta anche nella biologia della

generazione. Se teniamo presente quanto ho appena detto, non
sarà difficile comprendere quale modo umano di porre le condizioni
del concepimento, è degnamente corrispondente all’atto creativo di
Dio. Quando gli sposi prendono coscienza che hanno concepito una
nuova persona umana, dovrebbero avere piena coscienza che Dio ha
voluto quella persona, e che l’ha voluta per se stessa non per i
genitori. È questa la ragione profonda per la quale l’unico atto degno
di porre le condizioni del concepimento di una nuova persona
umana, è l’atto dell’amore coniugale mediante il quale i due sposi
diventano una sola carne. All’atto dell’amore creativo di Dio
corrisponde l’atto dell’amore generativo degli sposi. Dio celebra la
liturgia del suo amore creativo nel tempio santo dell’amore pro-
creativo degli sposi. Produrre una persona umana in laboratorio è
grave mancanza di rispetto alla sua dignità: i bambini si
concepiscono, non si producono.

La genealogia della persona poi si realizza compiutamente

nell’educazione della stessa. L’educazione è come una continua
generazione. Ed è l’educazione che istituisce il vero rapporto fra le
generazioni. L’atto educativo introduce la nuova persona nella vita,
nella cultura che ha preso corpo nella persona dei genitori. “Una
generazione” dice un Salmo “narra all’altra le tue meraviglie, o
Signore”. Si produce in questo modo uno dei beni umani
fondamentali, il rapporto fra generazioni. La biologia della
generazione diventa genealogia della persona: nasce un popolo.

Perché la Chiesa si interessa tanto alla famiglia? Perché è il luogo

dove è assicurata una vera buona genealogia della persona; una
crescita della persona verso la pienezza, la fioritura della sua
umanità.

2. La de-costruzione: il disinteresse per la famiglia

L’interesse della Chiesa si svolge dentro alla storia, all’interno delle

varie culture. Ora in Occidente sta accadendo, ed in parte è già
accaduto, che non è cambiata solo la morfogenesi del matrimonio e
della famiglia, ma il loro genoma. Mi spiego con la formulazione di
un dilemma elaborato da un grande sociologo italiano: «La famiglia
[ed il matrimonio, aggiungo io] è una istituzione del passato che
possiamo modificare secondo i nostri sentimenti, affetti e desideri
soggettivi, oppure è una realtà che ha una forma propria [un
genoma proprio, aggiunta mia], una struttura sui generis, rispetto
alla quale si misura il carattere più o meno umanizzante della
società?» [Pier Paolo Donati, La famiglia. Il genoma che fa vivere la
società. Rubbettino ed., Soveria Mannelli 2013, pag.7; cfr. anche
pag.213]. Più brevemente: esiste la famiglia o è più corretto parlare
di “le famiglie”, senza fare distinzioni?

La cultura occidentale, oggi, ha optato per il secondo corno del

dilemma. Due segnali di questa opzione: l’ingresso negli
ordinamenti giuridici del c.d. matrimonio omosessuale; la
trasformazione della generazione in procedimento produttivo. Mai la
Chiesa in duemila anni di vita si era trovata di fronte ad una tale
sfida. Questo evento culturale e linguistico – non LA famiglia ma LE  
famiglie – è il risultato di processi culturali secolari. Ne accenno solo
a due.

2,1. La privatizzazione del matrimonio. Da sempre il matrimonio era

considerato una realtà che aveva attinenza al bene comune della
società. Non era solo un’istituzione di diritto privato, ma anche di
diritto pubblico. Anzi una istituzione che godeva del c. d. privilegium
juris.   

Che cosa è accaduto e sta accadendo? Si va imponendo la tendenza

ad equiparare matrimonio e famiglia ad un qualunque aggregato di
individui, legati fra loro da gusti ed affetti privati. Matrimonio e
famiglia vengono relegati alla pura affettività, senza considerare la
sua rilevanza sulla società. La conseguenza è che si va configurando
una società pensata e vissuta come aggregazione di individui e non
comunità di famiglie. [Su tutto questo l’opera citata di Donati va
letta e meditata.]

La logica interna della privatizzazione del matrimonio porta

inevitabilmente a porsi la domanda: vale ancora la pena sposarsi?
Non è meglio convivere? Se consapevolmente o inconsapevolmente
ci si lascia trasportare dal processo culturale che stiamo
descrivendo, la risposta non potrà essere che la seguente: no, non
vale la pena sposarsi! Il progressivo passaggio negli ordinamenti
giuridici dal divorzio per colpa al divorzio per consenso, ha
ulteriormente rafforzato la risposta.

Si comprende dunque che la questione dell’ammissione o non dei

divorziati-risposati all’Eucaristia non è né solo né principalmente una
questione di peccato-colpa personale, soggettiva. L’assetto
sacramentale è una struttura della Chiesa come tale.

Il prezzo che stiamo pagando a causa della privatizzazione del

matrimonio è molto alto. Esso comporta nel vissuto sociale la
progressiva perdita di due beni relazionali fondamentali: il bene del
giusto rapporto uomo-donna; il bene relazionale insito nel rapporto
fra le generazioni. Pertanto le nostre società diventano sempre più
anonime, più rischiose, più infelici. Il fatto delittuoso di
Pontelangorino [FE] è solo la punta sconvolgente di un iceberg.

2,2. La de-biologizzazione dei due beni relazionali [rapporto uomo-

donna; rapporto fra generazioni]. Si definisce il matrimonio
prescindendo dal dimorfismo sessuale. La genealogia della persona
è stata sradicata dalla biologia della generazione.

Anche questo evento è il frutto di secolari processi secolari. Ne

accenno solo a tre.

+ La separazione del corpo dalla persona. Essa ha avuto come

conseguenza un reificazione del corpo umano. Ha cessato di essere
pensato e vissuto come epifania della persona e suo linguaggio. Se
poi collochiamo questo processo dentro all’ideologia tecnologica,
constatiamo che anche il corpo è “a disposizione del fare tecnico”. Il
corpo femminile o maschile, se paghi, diventa cava da cui trarre
ovuli o spermatozoi. L’utero, se paghi, può anche essere affittato.

+ La separazione della sessualità dalla procreazione. Si faccia bene

attenzione: non sto parlando del problema morale della
contraccezione. Sto prendendo in esame un modo sempre più
comune di pensare secondo il quale la genealogia della persona non
è più de jure inscritta nella biologia della generazione. Questa
radicazione – si pensa – era solo un dato di fatto, oggi superato
dalle possibilità tecniche di poter avere bambini senza il sesso.
+ La progressiva marginalizzazione della considerazione della
causalità finale nello studio della natura ha concorso
all’incomprensione del finalismo intrinseco della sessualità umana
alla procreazione.

Il risultato finale è stato la de-costruzione dell’edificio matrimoniale

e famigliare. Abbiamo ancora tutti i pezzi – paternità/maternità;
figliazione… – ma non abbiamo più l’edificio. Famiglia e matrimonio:
una delle tante aggregazioni costituite da affetti privati.

3. Madre e Maestra: come la Chiesa si interessa al

matrimonio e alla famiglia

Prima di rispondere a questa domanda, devo fare due premesse.

La prima. La Chiesa ritiene che la condizione in cui oggi in Occidente

versano matrimonio e famiglia debba essere riportata, per usare
una parola evangelica, AL PRINCIPIO. I due beni relazionali messi in
questione sono troppo importanti per la vera felicità dell’uomo per
essere dilapidati.

La seconda. La Chiesa si interessa della salvezza dell’uomo

mediante tre attività: il Magistero, la Santificazione, la Guida. Ora
dirò qualcosa su ciascuna di queste tre attività.

3,1. Mediante la Divina Rivelazione Dio ci ha donato la luce della

Verità; ci ha indicato la via della vita vera e buona. Sant’Agostino ha
scritto: «nessuno può essere amico dell’uomo se non è innanzi tutto
amico della verità» [Lett. 155,1].

L’amicizia dell’uomo che alberga nel cuore della Chiesa, implica in

primo luogo il suo desiderio, la sua volontà di dire all’uomo la Verità.
Non una qualsiasi verità, ma solo la Verità che è via di salvezza, la
verità rivelata da Dio stesso in Gesù. La Chiesa compie questo
basilare atto di amore, la carità della Verità, mediante il Magistero
dei Papi, dei Concili, dei Vescovi. La Chiesa anche oggi si interessa
del matrimonio e della famiglia dicendo la Verità su matrimonio e la
famiglia.

3,2. Parto da testo mirabile del b. J. H. Newman. «La Chiesa però

sa e insegna anche che la reintegrazione della natura umana cui
essa mira deve essere attuata non soltanto per mezzo di iniziative
esterne quali la predicazione e l’insegnamento, anche se questi sono
suoi campi specifici, ma attraverso l’intima forza spirituale della
grazia che scende direttamente dall’alto, e della quale essa è il
canale. Essa si incarica di salvare la natura umana dalla sua miseria,
ma a questo scopo non s’accontenta di riportarla al grado che le
spetta: la innalza ad un grado molto superiore» [Apologia pro vita
sua, cap. V; in Opere, Utet, Torino 1988, pag.368].

Quanto il grande cardinale inglese dice in generale, vale anche in

particolare per il matrimonio. È mediante il sacramento del
matrimonio che il medesimo matrimonio è salvato e guarito dalla
miseria in cui è caduto, a causa della durezza del cuore dell’uomo e
della donna. Ma il sacramento non è solo una medicina che guarisce.
È un atto di Cristo che unisce i due sposi, elevando il loro amore
coniugale a simbolo reale dell’amore che lega Cristo alla Chiesa.
Reale: l’amore coniugale non è una metafora più o meno pallida, è
la partecipazione reale al vincolo che stringe Cristo alla Chiesa. Il
dono che Cristo fa di se stesso alla Chiesa sulla Croce,
eucaristicamente sempre presente, dimora nell’amore coniugale; e
l’amore coniugale è innestato, come tralcio nella vite, nel rapporto
Cristo-Chiesa.

3,3. La terza modalità in cui si esprime e realizza l’interesse che la

Chiesa ha per il matrimonio e la famiglia, è la guida pastorale sia di
chi intende sposarsi sia di chi è già sposato sia di chi vive un
“fallimento matrimoniale”. Il tempo che ho a disposizione mi obbliga
a brevi e schematiche riflessioni. Faccio due premesse.

La prima. È uno dei carismi fondamentali del servizio pastorale del

Santo Padre Francesco aver richiamato la Chiesa, e con gesti
luminosamente evangelici e con le parole, a porsi accanto alle
persone. La guida pastorale deve assumere la cifra
dell’accompagnamento. Se non assumessimo questa attitudine
spirituale, dilapideremmo la grazia di questo pontificato.

La seconda. Come ho mostrato nel secondo punto, il mainstream del

nostro tempo non solo non vede più l’intrinseca bontà dello sposarsi
e del dono della vita. Ha anche equiparato matrimonio e famiglia ad
ogni aggregazione sociale, costituita solamente da legami emotivi-
affettivi. L’accompagnamento della Chiesa deve acquisire anche la
dimensione medicinale; deve saper curare. È la famosa metafora
dell’ospedale da campo.

Fatte queste due premesse, mi sembra che il problema centrale che

la Chiesa nel suo accompagnamento deve affrontare, sia la
ricostruzione del soggetto umano. Che cosa intendo dire?

L’Esortazione Apostolica Amoris laetitia dice: “credere che siamo

buoni solo perché proviamo dei sentimenti è un tremendo inganno”
[145]. La soggettività umana – la capacità di capire, di volere, di
compiere scelte, l’esperienza del dovere morale nella sua regale
maestà, l‘integrazione delle varie dimensioni di cui siamo fatti – è
stata ridotta all’emotività. “mi sento; non mi sento di…”. Si rompe il
matrimonio perché non si sente più amore.

Ben a ragione, il Santo Padre Francesco dice che a queste persone

ripetere semplicemente la dottrina e/o leggi morali, è inefficace. È
necessario, come dice Gesù a Nicodemo, rinascere. La Chiesa ha
già affrontato questo problema: far rinascere una persona umana.
Fu quando il Vangelo si scontrò col paganesimo greco-romano. Ha
risolto il problema inventando il catecumenato. Oggi, come ha detto
Francesco recentemente, inaugurando l’anno giudiziale della Rota, è
necessario un “catecumenato al matrimonio”. [Il miglior testo finora
pubblicato sulla tematica di questo § 3,3 è J. Granados, St.
Kampowski, J. J. Pérez-Soba, Amoris laetitia. Accompagnare,
discernere, integrare, Cantagalli ed., Siena 2016]

4. Conclusione

Esistono ancora sposi che vivono il loro matrimonio radicati e fondati

NEL PRINCIPIO, ricchi del dono del vino nuovo che Cristo mediante
il sacramento continua a donare loro, vigilati da Maria che avverte
subito il suo divino Figlio se comincia a scarseggiare. Sposi che non
vivono il matrimonio ideale: il matrimonio ideale non esiste; è una
invenzione ottocentesca. Ma che vivono la verità del matrimonio in
modo attraente e bello. Sono essi il seme spesso nascosto, che,
dopo questi giorni tristi, faranno rifiorire quella che San Giovanni
Paolo II chiamava la civiltà della verità e dell’amore. Nello splendore
del loro non raramente faticoso quotidiano risplende la potenza
dell’amore eterno di Dio. L’aurora di un nuovo assetto sociale fu, un
tempo, il monastero benedettino. Ora sono gli sposi che vivono il
dono sacramentale del loro matrimonio.