Esiodo, Tutte le opere e i frammenti con la prima traduzione degli Pandora: Teog.: 512-14; cfr.

570-93
scolii, Cassanmagnago, Cesare a cura di), Bompiani, Milano 2009 Prometeo: Teog.: 510, 521, 528, 543, 546, 559, 614, 746. Note: 90-98.
144 FqTfir\fi TF (lr:(INT A 145

AtTUi.Q èv Ópet nenuKaaHév(p ÙÀ.flevTt. dentro il monte Egeo fittamente coperto di boschi.
485
85 tò Òè a7tap'yclvi.aaacl Fé,yav Ài,Oovè'y'uóÀìqev Avvoltapoi in fasceuna grossapietra,la misein mano
OóPavi,òTI Fé'y' dvaKTt, 0e(Òv 7tpoTépùov IÌaaLÀfÌt. al grande signore, figlio di Urano, re dei primi dei,
tòv 'tó0' éÀ,(òv)Cei,peaatv éÙv éaKd'tOlTO vlìòóv, che la prese con le mani e l'ingoiò nel suo ventre,
aXétÀ,toq,oò8' èvóììae F€T(ìq)peatv, òq ot ò7ttaao infelice, né capì nell'animo che, in awenire,
dv'tì À,i,Oouéòq uì,òq dvi.KÌÌToq KaÌ àKHÒfìq al posto della pietra, suo figlio invincibile e incurante
490
90 À.ei,ne0', ó Ftv 'td)C' éF€hh€ 1ÌI.n KaÌ, XepaÌ, ÒclF(5caaaq gli sopravviveva,il quale presto doveva,domandolo con la
ttFfìq éqeÀdav, ò ò' èv àOavd'totatv dv(5cqelv- forza delle sue braccia,
KapnahtFoq ò' dp' éaet'ta HévoqKaÌ q)a1.8tFa
'liìct cacciarlo dall'onore regale e lui regnare tra gli immortali.
ÌÌ6EeTO 1010 ÓVaK'tOq' ènt7tÀ,OpéVÙÙVÒ' èVtaUTÓV, Presto poi la forza e le splendide membra
l'atììq èvveai,flat 7toÀ,uq)paòéeaat 8oÀ,osei,g, del signore diventarono grandi; e col volgere degli anni,
}95 ÒV yÓVOVàV àVéìÌKe Fé'aq Kpóvoq d'KUÀ,OpÓ'qq, vittima dell'inganno astuto tremato dalla Terra,
495
vtKÌÌOeìq 'té)CVUat ptTìq)i, e 7tat8Òg èoìo. il grande Crono dai tortuosi piani rigettò la figliolanza,
7tp(bTov ò' ègópTìae À,i,Oov, 7tÓHaTov KaTa7ttvov sopraffatto dalle arti e dalla forza del figlio.
IÒv Fèv Zeùq aópLqe Kata )C0ovòqeópuoòetììq E innanatutto vomitò la pietra che da ultimo avevaingurgitato:
llu0oÌ év ÓyaOéU,yudhotq 67tollapvTlaaoìo, Zeus la collocò saldamentesulla terra dalle ampie strade,
;00 (ÓF' éFev èqonl,ao, 0a6Fa OvìÌToiat Ppotoìal. nella divina Pito, alle cavependici del Parnaso,
perché monito fosse nel tempo a venire, meraviglia agli 500
À,Oae Òè 7taTpoKaat'vTJ'tour ÓÀ.o(bv ÒltÒ deaf(bv,
uomini mortali88
Oòpavì.òclq,oùq 8fÌae na'Ùp àeat$poaóvl\atv
ot oì. dneFvÓaav'toXdptv euepyeataov, Sciolse dai funesti legami i frateHI del padre89
Ò(bKaV 8è l3POV'ÙV ììÒ' aÌ,OahÓeVTCXKepaUVÒV i figli di Urano, che il padre avevamessi in ceppi nella sua
505 fonia
KaÌ, a'ceponÓv 'tÒ 7tpìv Òè JteÀ,cbpììl'oRa KeKeÓOet
toìq ni.auvoq OvTÌToìat KaÌ àOavd'totatv (icvdaa€1. E quelli gli serbaronomemoriariconoscentedei benefici:
Koì3pììv Ò' 'la7teTÒq KaÀ,À,i,aq)upov 'QKeavtvìlv gli offrirono il tuono e il fulmine bruciante
505
h'yÓY€TO KÀDFéVTIV KaÌ ÒFÒV héXOq €Ì,aCIVéI3CItVEV. e il lampo, che prima la smisurata Terra teneva custoditi;
Ù 8é oÌ. "ATÀ,avra KpaTepÓ(}pOVa 'diva't0 7talÒa, in questi confidando impera sui mortali e sugli immortali.
510 ti,KTeÒ'ÒltepKÓÒavTa Mevoi.'ttov Ù8èllpopììOéa,
7tOtKi,hOV ai,OÀ,Ó»Hdtv, (5tFapTtvoóv l' 'E7uFììOéa'
lapeto la giovane Oceanina dalle belle caviglie,
Climene, sposò e nel medesimo letto saliva;
Òq KaKÒv èq àp%fìq 'éve't' dvòpdatv àÀ.(1)ììa'Óat
quella a lui diede per figlio Atlante, dall'animo potente,
TtpóToq yóp pa Atòq 7ta,aavv Ò7téòeK'co 'avon,Ka 510
generò poi il gloriosissimo Menetio e Prometeo,
7tapOévov. ól3pìa'qv Òè Mevoi,Ttov eòpó07ta Z€òq
dal pensiero complesso e accorto, ed Epimeteo90
dall'erroneo pensare,
che fu dall'inizio un malanno per gli umani che si cibano
dipane,
poichè per primo accolsela donna da Zeus plasmata,
vergine fanciuHa; mentre il tracotante Menetio, Zeus dalla
grande voce
 ESIODO TEOGONIA 147
46
spedì all'Erebo, scagliatogli addosso il fulmine fumante, SiS
eÌ,qépel3oq KaTé7teFye l3ah(òv vohÓevxt K€pauv(b
e'(veK' àTaaOahi,ììq 'te KaÌ fìvopéTìq Ò7tePÓnhou.
per la suainsensatezzae la vigoria insolente.
Atlante sostiene il vasto cielo, sottoposto a potente necessità,
AThaq 8' oùpavòv eòpùv é%et KpaTepììq ùn ava KTjq,
ai limiti deLIaterra, in prossimità delle Esperidi dana
atei,paatv èv-yai.ììq npó7tap' 'Ea7teptòov À't'uq)Óvov
stridula voce,
éa'q(bq,Keq)aÀq
le KcxìdKa»dqat Xepea:t stando in piedi, con il capo e le braccia mai stanche;
taó,qv 'dp oì, F(iìpav èòdaaa'to F Ì te'ta Zeóq.
chè questo è i] ruolo destinatogli dal prudente Zeus. S20
ÒfÌae 'Ò' aÀ.UKTOnéÒU&, llpOFÌÌOéa nOtKIÀ.ÓIÌOUÀ,OV,
Legò indissolubilmente Prometeo9i dai disegni complessi
8eaFoìq dp'yaÀ,éotaì,,Héaov 8tà Ki,ov' éhdaaaq .
con ceppi dolorosi awincendolo a metà di una colonna;
Kai. oÌ, è7t' aì,elòv (bpae Tavó7tTepov aòTdP ò 7 q7taP
e suscitò contro di lui un'aquila dalle ali spiegate, e questa
ÙaOtev àOóva,tov, 'tò ò' àéqezo ì,aov àndv'q ilfegato
vuKTóq,óaov ltpónclv ÌÌFaP éòot 'tavuatltTepoq òpvtg.
immortale gli mangiava,che però ricrescevain tutto e per
TÒV»èV àP' 'AhKPÓVTÌqKahhIaq)IPOD ÓÀKLPOqDÌ,Òq
tutto uguale,
'HpaKÀÉììg éKTetve, KaKIÌV Ò' ahò vo6aov dÀ,aÀ,Kev
la7tezìovi,ÒTÌ KaÌ éÀÓaclTO8uaQPoaUV(iov,
di notte, a quello che per tutto il giorno gli aveva S25
consumato l'uccello dalle larghe ali.
OÒK(ÌéKTÌ'tt ZTÌVÒq 'OÀDF7tIO'D 6W, }IéÒOV'tOq,
Questo il valoroso figlio di Alcmena dalle belle caviglie,
ÓQP' 'HpaKÀ.flog OTÌl3ayeVéOq KÀÉoq el,TÌ .
Eracle, uccise, allontanò il crudele tormento
7tÀ,dÌ,ovéz' {Ì 'tò'ndpotOev è7tì XOóva 7touÀ,ul3ózeLPav
dal figlio di lapeto e lo liberò dalle angustie,
za6't' dpa (it(óFeyoq 'tifa àptòeiK?'tov uì,óv
non contro il proposito di Zeus Olimpio, che domina in alto:
Kai. mtep)CoÓFevoq 7taÓOìÌ )CÓhoU,òv 7tpìv É)CeaKev,
affinché la gloria di Eracle nato a Tebe si estendesse S30
O6VeK' èPi,l;eTO l3Ouhàq ò7tepFuvét KPovl,ùùvt.
ancora più di prima sulla terra nutrice di molti92
KaÌ yàP ÓT; èKPtVOVTO O€OÌ OVTÌTOt 't' ÓVOPOnOL
Rispettando quindi questo disegno (Zeus) onorava il
Milk(bVU, IÓ't' saetta Fé'av l3o6vltP.Óq)povt
0u»Ò nobile figlio,
òaaadluvog npoÓOìjKe, Atòg vÓov èqa7taÒiaKov
e, pur in collera, smiseil corruccio che prima covava
lò ftèv 'àp aópKÓq 'te KaÌ éyKaTa lttova òìÌFò
perché(Prometeo) rivaleggiavain propositi col potentissimo
èv ÒlvÒ KaTéOììKe, KaÀÓyaq 'aa'tpì. l3oei,TI, Lronide
tó Ò' aÙ't' ÒaTéa À.eUK(Ì POÒq8OÀ,l,TIè7tÌ 'téXvq
E infatti allorquandosi divisero dei e uomini mortali, sJS
òOe,ti,aaqKaTéOìjKe, Kahóyaq dp'yéTt ÒTÌFi+
a Mecone93,(Prometeo) un grande bue con animo impaziente,
8fÌ IÓ'te Ftv 7tpoaéet7te lta'ÙP(5cv8PÓv 'te Oeòv le
fattolo a pezzi, pose davanti a tutti, di Zeus sperando
"'latte,trovi,Òìì, 7tdvTov dptòei,Ke't' dvdKTOV,
d'iHuder la mente;
(b 7té7tov, (bq è poi;TÌÀmq òte8daaao Fotpa$-
per l'una parte carni e interiora pingui di grasso
tk QSTO
KePTOFeOV
Z€òq dQ0lTa IÓòeaeÌ,8(k'
pose sotto la pelle, coprendole col ventre di bue,
per l'altra le bianche ossa del bue, con astuzia ingannevole, S40
convenientemente dispose, coprendole di candido grasso.
A quel punto gli disseil padre degli dei e degli uomini:
"Figlio di lapeto, illustre tra tutti i sovrani,
amico, quanto parzialmente hai diviso le parti
Così disse con scherno Zeus, che conosce immortali disegni; S4s

148
lòv ò' able 7tpoaéetne llpoFììOeòq d'KuÀ,OHìjnìq,
$K' è7tLF€t8Óaaq, ÒOÀ,I,TÌqÒ' OÒ ÀÓO€TO TéXVTÌq'
Z€6 KÓÒìale Fé,state 0e(bv aì,et-yeveTdov,
TÓV Ò' éÀED Ó7t7tO'téPIÌV a€ èVÌ (bP€aÌ ODFÒq (3CVdyy€t.
$fÌ l5a òoÀoq)povéov Zeòq ò' dq)Ot a FÓÒ a €ì,ò(òq
yvÒ p' oÙÒ' TÌ'yvoi,ÌÌae 8Óhov Kakà Ò' Óaaelo
OvìÌzoìq àvOpónotat, 't(Ì KaÌ lexy GOAL ép€ÀÀ€.
)CepaÌ Ò' Ó '' àFq)OTépTjaLV àvei,Àz,co a€uKÒv àÀelq)ap:
X(baa'tO 8è @péVaq ànq)i,, ]CÓÀ,OqÒé FtV 'tKetO 0UFÓV,
(bq 18ev òaTéa ÀzuKà l3oòq ÒoÀ,i.TIè7tÌ 'té)cvTÌ.
èK 'to6 ò' dOavóTotatv è7tì )C0ovì q)6À,' (3cvOpó7tmv
Kai,oua' Òa,téa À.euKà Ouììév'tov é7tÌ l3oFÓÌv.
lòv Òè Fé'' ò)COtlaaq 7tpoaéq)ÌÌ ve$eÀ.ìì'epéTa
" 'laneTtovi,òH, 7tdvTmv ltépt Fììòea €Ì,ÒÓq,
(Ò7téltov, oÒK dpa lto òoÀI, Ìq è7t À,fIOco'téxvììq.
(bqq)ó'to xoóFevoq Z€òq dQOt a pì'lòea €ì,ò(óq.
èK loÓlou ÒIÌltella ÒÓX.ou
FepvìÌFévog ai.eÌ
oÒK èÒI,Òou FeÀ,i,flat nupòq Févoq dKaFdToto
OvìÌToìq dtvOp(b7totqoì ènì X0ovì vaLE't(5coDalv
dhÀ(i Ftv èqa7td'qaev èùq n(itq 'la7teToìo
KÀéyaq àKaFdToto nupòq 'qÀéaK07tov aÒ7àv
èV KOI,h(P VÓPOTÌKL' ÒdK€V Ò' dPa VEtÓOt ODFÒV
ZfÌv' 'ùW.l3peFé'qv,
é)CóÀ,oae
8é Ftv (>tÀovstop,
óq IÒ' èv àvOpcb7totatnupòq 'qÀÉaK07tovaÒ'Óv.
ab'ti,Ka 8' àv'tÌ nupòq Te01ev KaKÒvàvOp(Ó7totat
yai,ÌÌq 'àp aÓF7thaaae 7teptKÀutòq 'AF(>ty Óetq
7tapOévQ atòoi.U :tKeXov Kpovtòeo òtà l3ouÀ,óq
FqT(Iter) TEOGONIA 149
e gli risposeallora Prometeodai tortuosi consigli,
con un leggero sorriso, non dimentico dell'astuzia ingannevole:
"Gloriosissimo Zeus, grandissimo tra gli dei che sempre
sono,
tra le parti scegliquella cui in petto il tuo animo t'invita
OuH(Ò Disse frodolento, ma Zeus che conosce immortali disegni 550
avvertìl'astuzia né la ignorò94.E già nell'animo mali si
rappresentava
per gli uomini mortali, cheerano sul punto di compiersi.
Con entrambe le mani soHevòil bianco grasso:
la collera gli presel'animo, mentre la bile giungeva al cuore,
555
quando vide le bianche ossadel bue, a prova dell'astuzia
Z€óq ingannevole.
Perciò agli immortali, sulla terra, le schiere degli umani
bruciano bianche ossa su altari odorosi d'incenso.
Contro quello, gravemente adirato disse Zeus, radunatore
delle nubi:
'Figlio di lapeto, che più di tutti conosci scaltri disegni,
amico, non hai dunque ancora dimenticato l'astuzia 560
ingannevole
Così disse, incollerito, Zeus che conosce immortali disegni;
e da quel fatto, in seguito, deH'inganno memore sempre,
non concessepiù attraverso i frassinola forza del fuoco
instancabile
agli umani mortali, che sulla terra hanno dimora9S
Ma lo ingannòil valentefiglio di lapeto, 565
rubando del fuoco instancabile lo splendore che da lungi
slvede
dentro una ferula cava; dal che fu morso nell'animo
profondamente
Zeus che risuona nell'alto e s'incollerì nel cuore,
quando vide tra gli uomini lo splendore che da lungi si
vede delfuoco.
Tosto al posto del fuoco un malefabbricò per gli umani; 570
difatti con dellaterra l'illustre Zoppo plasmò
un esseresimile a una vergine casta,seguendoil volere di
Zeus.

CI(ÒaeÒè KaÌ, KÓaFÌÌae O€à 'hawk(iÌ7ttg 'AOóvTÌ
àp'yuq)éu èaOfÌa Kata KphOev Òè KaÀó7t'tpTìv
òatòaÀ,éTìv ]Cei,peaat Katia)Cede, OaùFa tòéaOat
à»q)ì òé oì ateo)(5cvouq, veo0ììÀ.éoq ÓvOea notTÌq,
tFeP'to'Ùq ltepi,OTÌKe KapóaTt naÀ,hàG 'AOÓvìì ]
àKOì òé oì, a'te@dvììv )Cpuaéìlv KeQaÀfì(btv éOìjKe,
TÙV aÒTÒq Ital,TÌa it pLKÀD'tòq 'A»QWIM Lq
àaKÓaaq 7tahdHUat, )Capi(óFevoq AtÌ na'tPt: . , .
d ò' 'évt'òatòaha noi.À,& lete'6XaTO.,,pappa t8éaOat,
KV(6ÒaÀ,'Óa' 6ltetpoq 8etvà 'tpéQet àòò OÓÀ,aaaa
t(bv Ó y€ 1tÓX,À,'èvéOììKe, )CÓPtq 8' .ènì 7tàatv
0a Fóata, l;ootatv èotKÓTa 4)ovfleaaLV.
aÒTàpèlteÌ Òà eggeKaX.ÒV
KaKÒvàyt' àya0oio,
èqÓ-ya'' évOd neP ÓÀhot éaav Oeoì ìV ÓvOP07tot:
KoaFO(It'ahÀ,OFévTìv 'ÀauKd)7ttòoq 'Oj3PLF07tÓ'tPnql
0a6»a ò''é)c' dcOavÓ'tour 'te Oeoòq OvlToóq 't' drOP(b7toug,
Óq e+t8ov òóÀ,ov clin'6v, àHfl)Cclvov àvOp(b7totatv.
éK 'Óq 'yàP 'yéVOg èa'tÌ 'yDVatKÓV OTÌhDTEPdOV'
'mq àp ÒhÓtÓv èa,tt 'évoq KaÌ Q6Àa 'uvatKov,
7tàFa Fév' (É evil't(fiat Fé,t' (Itvòp(Stat vatetaouatv,
oÒÀ,OFévììqnevi,ÌÌq oò aóFq)spot, dÀhà KÓpoto-
(k ò''ònó't; èv apóveaat Ka'qpeQé at?t }téÀ,taaat
KHq)fÌvagl3ÓaKoat, KaK(bv quvflovaq éP'jov
cl Fev n 7tpó7tavÌÌFap èq TìéÀ,tovKalaÒÓVla
ÌFa tell alte'6òouat Tt0€Ìd, le KIÌpta ÀT'uKd,
ot ò' évToaOe FévovTeq ènììpeQéaq Kcx'cà.ai,»l3À,ouq
àÀ,À.ÓTptovKdFaTov aQe'tépììv éq 'yaa'tÉP aHmvTat
òk ò' a6Toq dvòpeaat KaKÒv OvTÌ'total 'uvatKaq
Z€òq ÒVtl3peFé'qq OflKe,quvfÌovaq épyov
dp'yaÀÉov. é'cepov Òè xÓPev KaKÒv dvz' dt'a0oìo.
ESIODO 'lEOGONIA 151
Le allacciò la cintura e l'ornò la dea glaucopide Atena9ó
di una veste candida come argento; dall'alto in basso un velo
ricamato fece scenderecon le mani, meraviglia a vedersi, 575
intorno al suo capo corone, fiori di prato appena sbocciata,
fascinose, dispose Pallade Atena.
E a coronare il suo capo un aureo diadema pose,
che lo stessoillustre Zoppo avevafabbricato
lavorandolo con le sue abili mani, per ingraziarsi Zeus suo 580
padre.
In essomolte figure si trovavano cesellate,meraviglia a
vedersi,
aliTO,
quanti mostruosi animali nutrono la terra e il mare;
tra questi in copia Efesto ne mise -- grazia su tutti
spirava --
di meravigliosi, simili a viventi capaci di articolare suoniP7
585
E dopochè Zeus ebbe creato un bel malanno al posto di
un beneficio,
la condussefuori dov'erano gli altri, dei e uomini,
orgogliosa dell'ornamento della dea glaucopide, figlia di
forte padre;
meraviglia prese gli dei immortali e gh uomini mortali
quando videro l'inganno profondo e senza scampo per gli
umani,
perché da lei deriva la stipe delle donne veramentefemminili. 590
Difatti da questa vengono la stirpe funesta e le schiere
delle donne98,
disgraziagrande, che vivono con gli uomini mortali,
non compagne deLIarovinosa povertà ma della sazietà.
Come quando nei ripari degli alveari le api
. . 595
nutrono i fuchs, compartecipi di opere cattive:
mentre queste per tutto il giorno, fino al calare del sole,
si danno da fare quotidianamente e depongono bianchi favi,
quelli, restando dentro, negli alveari di sopra coperti,
il frutto dell'altrui fatica ammassanonel loro ventre;
allo stessomodo, malanno per gli uomini mortali le donne 600
pose Zeus che in alto risuona, compartecipi di azioni
dolorose; e procurò loro un altro male al posto di un bene.
936 NOTEAI'LESTI
84Urano li nascondevanei recessideLIaterra, w. 154 sgg.Crono, al pari
di Urano, non accettala successionee la morte: è l'egoismoimmobilista delle
divinità primordiaH.
8j Essi svolgonoil ruolo di consiglieri, cfr. w. 475 sgg.Ì 626;.884; 891
favoriscono Zeus. Il quale non è ancora nato, motivo per cui lo scoliastecon-
siglia di leggere 'patròs' (cioè Urano) al posto di 'Diòs'al v. 465 ; però cfr.n.81
86Il passo attribuisce a Rea,grazie ai consigli di Urano e.G?ia, la facoltà
non solo di generareZeus ma di 'pagare il debito dovuto alle Erinni- cfr. v.
185 -- di suo padre her father', cioè di Urano (v. 135), e dei figli ingoiati da
Crono; l'ha ben inteso Most, come Mazon, diversamente da Arrighetti(pp.
2) e.34)).
87 E parsa a qualcuno una doppia redazione:w. 477-480; 481-484:
Dicto' è la lezione di Mazen contro tutti Kli altri che conservano 'Licto' del
v. 477. Ma pare faccia prob]ema i] 'pherousa' -- 'portandolo' -- del v. 481 . Con
questo verso Zeus pare già nato, mentre doveva ancora pascere: poteva però
portarlo in grembo e non in braccio, per non parlare della tecnica !apsodica
che conoscevariprese, ripetizioni e doppie redazioni;e ancora:la lezionedi
Mazon offre l'opportunità di stabilire due luoghi, uno di nascita,l'altro di
accoglimento (Dicto, presso il monte Egeo). AI v. 486: 're dei primi dei' tra
duce la lezione di West si tratta dei Titani; i codici(e Mazen) hanno: 'primo
re degli dei'
s8 Era ancora visibile in età storica, cfr. Pausania,X, 24, 6. Fu Meti, la
prima moglie di Zeus, a far somministrare a Crono l'emetico per il quale rivo-
mitò i figli(Pseudo-ApoHodoro, Bzb/io/eca,1, 2, 1). A] v. 493: 'col volgere
deglianni' è lezionedi Mazen.
89Si allude ai Ciclopi, che diedero a Zeus i] tuono e il fulmine (v.141); e
il fuoco, prima custodito dahl terra (v. 505; cfr. w. 561 sgg.),è ora proprietà
diZeus.
90Epimeteo è i] quarto dei fratelli figli di lapeto e di Climene, dopo Pro-
meteo. Menetio, Atlante.
Comincia al verso507 e proseguefino al v. 616 il lungo episodio dedica-
to a Prometeo, o che ha in Prometeo uno degli attori più significativi, centra-
le nell'economia del poema, e determinante, dopo l'epifania delle Muse, per
mettere a fuoco i rapporti tra i] divino e l'umano (di cui si tratta solo in que
sEOpunto). Ma l'episodio è soprattutto una rimessione,prolettica.ad altre
contenutenegli Erga (soprattutto le cinque stirpi, w. 108 201), sul des// o
dell'uomo nel mondo. Epimeteo, come dice il nome, è colui che 'pensadopa
e in ritardo, in esplicita contrapposizione con Prometeo, 'il previdente' o
preveggente', cioè il riflessivo e calcolatore. Menetio (cfr.. 'manos') è tuttlt
forza brutale. titanica e cieca:Esiodo ne racconta in breve la condizione e il
tragico destino finale avevaaiutato i Titani nella lorol scalataall'Olimpo. Di
Amante.il cui nome contienela radice 'tla-tle' di tollerare- è etimologica-
mente trasparente non meno degli altri, ricorda, successivamente,l'infatica-
bile ruolo Ui sostenitoredel cielo: è colui che mantienela separazionetFa
NOTE AITESTI
937
cielo e terra impedendo la scomparsadella diKerenziazione che consente al
mondo di esistere.Esiodo dunque ne tratta nell'ordine inverso a quello in cui
li annuncia, lasciando per ultimo, in posizione privilegiata, Prometeo, su cui
si di#onde.
91Il vero protagonista dell'episodio è Zeus trionfante, di cui Esiodo sot
tolinea pareneticamente la potenza (w. 514, 520, j29, 5i7 545. 550 613 e
pass?mJ,.perculminare nel v. 613: non si può ingannare la mente di Zeus. Il
quale è facile aUacolera (w. 5 15-5 16, 533 , 55 1, 558, 561, 568 e pasizm) e con
schernorisponde alle astuziedel Titano e al suo beffardo sorriso (w. 545-
547)l.Dt fronte al ,potente dio sta l'accorto Prometeo (non lontano dal pari-
menti 'titanico' ed 'ermetico' Odisseo): w. 537, 540, 547, 555, 565 e paiszm;
previdente' e forse anche prowedente, in quanto provvede a modo suo
an'umanità, e campione dell'umanità, pur non essendo un uomo o solo un
uomo, ma.un,dior gareggia co] 'nous' di Zeus, il quale, bell superiore, tutto
sa-- tre volte.(w. i45 ,550,561) ricorre la formula in clausol, 'Zeus che cono-
sce immortali disegni(àphthita mèdea eidòs)' -. Infine Prometeo soccombe:
è condannato (w. 521 sgg.; 614 sgg.), per quanto poi liberato da Eracle (w.
526jgg..).. Esiodo però non pare muovere rimproveri a Zeus, come invece
osa Eschilo, Frame/eo, w.197 sgg., p:T bocca del Titano. La scena che qui si
presentaè quella finale (secondol"hysteron-pròteron'): Prometeo in un
luogo indeterminato, in ceppi, immobilizzato e tormentato dall'aquila. Il
fegato bersaglio dell'aquila di Zeus rappresenta la sede dell'anima irascibile.
in posizione mediana tra il razionale e il concupiscibile (Platone,Tzm. 70(ij l
d)!.Prometeo pare destinato a stare in mezzo, tra divino e umano. vittima
della sua stessa intelligenza trasgressiva. Su questo e sull'espressione 'avvin
cendolo a metà di una colonna' possono far luce gli scolii.
92Eracle glorioso liberatore di Prometeo, secondo i] volere di Zeus, pre
cisa Esiodo..Siamo qui al momento del Prometeo 'eleutherotheìs'(=liberato)
che conclude la punizione del Prometeo 'dedemènos '(incatenato). ribadita
ai w. 614-616,la fase finale dell? carriera titanica di Prometeo:'in primo
luogo i] frodolento sacrificio di Mecone, poi d furto del fuoco -- Prometeo
'pyrphòros' --, cui consegue l'invio di Pandora. Eracle è la forza buona.
Prometeo quella che, piegandosi al raggiro, non è estraneaaH'iniquità. Anzi,
Prometeo può essere letto come un 'imbroglione', /rzrÉs/er IBianchi.
Tengo!/e,p.127), ma è forse indebitamente riduttivo; e di sicuro ]o è 'se si
leggeEschilo che ne propone in chiave paradigmatica la figura eroica
p} Così si chiamavain antico Sidone, città pressoCorinto. Come non
sappiamo perché Prometeo è sempre favorevole agli uomini, ribelle a Zeus e
trasgressivo,così non sappiamoi termini dean contesatra dei e uomini. che
cone 'si divisero (ekrìnonto)' rompendo ]a loro convivenzfì. E perché
poi ci fu un banchetto? Forse, osserva Arrighetti, è come nel fr. 1'6 del
Ca/a/ogo.Quanto a Mecone, è suggestivo quanto propone Cingano kit., p
101): Mecone nel mito era un giovane amato da Demetra e da lei trasforma-
to in papavero. Dunque ]a pianta de]].oblio potrebbe ricondurre per associa-
zione a una sorta di età dell'oro, cui la contesa, forse per questioni di onori
938 NOTE AI TESTI
sacrificali, - aggiungo io (cfr. Erga, w.138-139)- pose fine . D'altra parte, il
carattere anche eziologico dell'episodio in rapporto ai riti sacrificali si evin-
ce dai w. 556-557
94 Zeus sa in anticipo ed è infaHibile nel punire. La frode del sacrificio
truccato', w. 536 sgg., è la causa della 'krisis' o un corollario? Certo
Prometeorappresental'umano che si separadaH'unità.primordialedel divi-
no. indistinta e caotica; e infine fallisce trovandosi nel bisogno, nel dolore e
ndl'insignificanza. Zeus medita così una punizione: Pandom! che si prean-
nuncia ai w.551-552. De] resto i] 'kakà d'osseto thymòi'(w. 5i 1-2) fa pensa-
re anche alla volontà di Zeus di distruggere l'umanità, che si realizza col dilu-
vio, cui scampano, naturalmente per volere divino, Deucalione e Piera, e aUa
sparizione deca stirpe dei semidei od eroi(si veda in. mento il Ca/alogo,par-
ticolarmente il fr. l e quelli immediatamente seguenti, e il fr. 155).
PSCioè gli uomini non poterono più contare sul fuoco che nascedal
legno, cioè Zeus li privò del fuoco(sui. grassini,cfr. Erga. 145). Mazen com-
menta:'Sembravoler dire che prima gli uomini non godevanodel fuoco che
nella misura in cui Zeus glielo inviava' dal cielo colpendo i frassino!on la.fol-
gore'(p.52) ; Most rinvia al v.187e al non Ghierarappr'to.tra !unte Mene e
uomini; lo scohastenon pare di molta utilità. Può aiutare il v. 505 in baseal
quale è'pensabile una fase primordiale Jmcui, custodito il fuoco da.Gaia, que-
sto era liberamente accessibile.Resta i] fatto che Prometeo ruba il fuoco(w.
565 sgg.) : perché gli uomini non l'avevano o meglio non l'avevano pzà (cfr
Erga, v. 50). AI v. 562: 'dell'inganno sempre mSITore' :econdo Mazon; e così
traduce Arrighetti, pur con 'cholou'(anche di West e Most) nel testo.
9ÓDopo il furto del fuoco, in una 'ferula cava',perchéadatta a contene-
re il fuoco, scatta il castigo di Zeus: Pandora, di cui qui si tace il nomeLche
è la donna e insieme il male (in merito, Erga, w. 50-105: in sequenza,Zeus
nasconde il fuoco. Prometeo ruba il fuoco, Pandora fonte del male). Atena
partecipa alla preparazione deLIafanciuHaingannevole.o bel malanno(v. 585;
}kalòn kakòn'), perché la sua arte non meno di quella di Efesto, già per il
fatto di esserearte, è artificio ingannevole. l w. 576-7 sono forse a torto con-
siderati interpolati, anche per il pleonastico ripetersi del nome di Atena:
Arrighetti preferisce 'ànthea'( p. 351) ma presenta..'neotheIèas, àn.these
poìes', invece del convincente 'neotheIèos -- o neotheIèas, aggettivo di ste-
phànous - ànthea poìes
97Rammenta la lavorazione dello scudo di Eracle, opera di Efesto, Sc:z/do,
w. 141-320.L'oro è il metallo di Afrodite; insiemeaH'elemento'animalesco'
delle raffigurazioni mette in risalto la complessitàdella natura femminile e il
suo fascino, cfr. Erga, 74-75 e pass/m.
98 l versi 590-591, tanto controversi, hanno piena plausibilità. Il primo
esplica,col 'gar', 'l'inganno profondo e senzascampo' i! sottolinea col com-
parativo il fascino pernicioso, almeno l?er il misogino.Esiodo, di cui certe
donne in particolare sono portatrici. Il secondo, anch'esso introdotto da
gar', pone problema perché pare ripetitiva la compresenzadi 'ghenos' e
phyla;; West (che espunseil v. 591) consideròtautologico nalenesso,ma 'kai
NOTEAITES'H 939
può ben essereepesegetico:'difatti la stirpe funesta' anticipa col 'gar' prolet-
tico quanto viene affermato nei versi seguenti, e '(cioè) le schiere delle
donne' specifica alludendo al concreto la condizione femminile. Per N.
Lotaux tsui ta race des femmes et quelques-ares ae ses tfibas, p. 54ì ' t?lìNNd
costituisce una sorta di correttivo di 'ghenos'-"il male assoluto"-, owero
rende possibile la speranza
99Pandora -- osserva Arrighetti(p.352)- da individuo passaa rappresen-
tare l'intero sessofemminile; che, per quanto talora dotato di qualità e senno
(v. 608), resta connotato negativamente(al v. 610 West e Most leggono
'emmenès' e non 'èmmenai'). L'immagine dei luchi ricorre anche negli Erg z
(w. 304-306): le donne sonopartners nellabuona sorte,non nella cattiva (v.
593), realtà parassitarie,e 'compartecipi' di opere cattive e di azioni doloro-
se:cioè contribuiscono al disagio dell'uomo -- diversamente da quanto sostie-
ne Arrighetti, p. 353. Dice bene Cingano (p. 102):' L'amore di Pandora non
è fertile: al contrario conduce a un prosciugamento di energie e di risorse
Diverso l'atteggiamento, per es., di Senofonte, Econ. Vl1,17, in cui lscomaco
paragonala padrona di casaa una regina delle api. A proposito di 'xynèones
ergon argaIèon' (w. 601-2) è utile il raffronto, ex co /rarzb, con quanto dice
sempreSenofonte(Econ.111,10), ove le mogli dei proprietari sono designa-
te come'collaboratrici'('synergoì')'per accrescerei beni delle case',purchè
le si sappiabene dirigere, come del resto le proprietà. Ma siamo in pieno IV
secolo: gli sposi sono 'koinonoì' (Vl1, Il; 14 e passim)
100La medesima conclusione in Erga, v. 105. Però Prometeo ha inganna
to Zeus. E la punizione che è inevitabile ('hyp'anànkes'), daU'esterno o inte
fiore, per quanto libero sial'uomo di essereiniquo(cfr. Erga,w. 265-6). Da
osservare che per Esiodo, e il devoto di Zeus, Prometeo è re/nere 'trattenu-
to da grandi catene'(v. 616), nonostante la rievocata liberazione. Su 'Zeus
che conosce immortali disegni ', cfr. nota al v. 804. Suda figura di Prometeo,
che compare anche negli Erga, w. 47-105, cfr. Kerènyi, À4z'fz'
e mzk/er/, cit.:
'Prometeo, il mitologema greco dell'esistenza umana', pp.191-264.
ioi Dal v. 617 al v. 720 si sviluppa il lungo episodio deadTitanomachia,
che vede protagonisti i Centimani, Obriareo, Cotto, Gige(w. 147 sgg.), insie-
me con Zeus(il cui ruolo nella tradizione poteva esseredi secondopiano,
secondoMondi, Tr.zdz/zo#,pp- 26 sgg).Urano, loro padre, li avevaimprigio-
nati, ora sono liberati da Zeus, su consiglio di Gaia, in vista del confronto coi
Titani che si oppongono al potere di Zeus. Sul piano della rappresentazione
artistica è celebre il fregio della Gigantomachia appartenente all'altare di
Pergamo, custodito a Berlino, splendida opera eHenisticadel Il sec. a.C.
102Monte della Tessaglia.La loro guerra ha durata decennale ed è a un
punto morto (v. 638). E evidente che il modello è la guerra di Troia, aUaquale
intervengonoinfine nuovi alleati come Pirro Neottolemoe Filottete.
Ristoratisi,i Centimani riprendono vigore (w. 639 sgg.).La sequenzadei w.
631-630-632 è oKerta dalla tradizione papiracea contro quella dei codici; aì
v. 635 leggo 'machen',della medesimatradizione, al posto di 'cholon', o di
'ache'di Most.