ERNST JENNI CLAUS W EST ER MAN N

MARIETTI
 E.Jenni • C Westermann

Dizionario
Teologico
dell’Antico
Testamento
edizione italiana a cura di
GIAN LU IG I PRATO

volume secondo
DW ne’ùm Detto
O’pnn teràfìm Idolo/i

Marietti
Titolo originale dell’opera:
t Theologisches H and wòrterbuch
zum Alten Testament », Zwei Bande

© C H R . K A IS E R V ERLA G - M O N C H E N
T H E O LO G IS C H E R V E R L A G - Z tlR IC H

traduzione di
G. CONTE
F. FREZZA
R. G ELIO
S. LA N ZA
G. MASSI
L. MONAR1
G.L. PRATO
M. SAM PAOLO

Redazione
Laura Proverà

I edizione 1982
© Casa Edirice Marietti S.p.A. - Casale Monferrato
Sede centrale: Via Adam, 15 - Tel. 0142/76311
15033 Casale Monferrato (AL)
ISBN 88-211-7305-4
 PREMESSA

A quattro anni dalla pubblicazione del primo volume, il lavoro di compilazione del DTAT
può ora dirsi concluso. L ’edizione del secondo volume segue gli stessi criteri esposti nel voi. I,
p. X V II. II numero dei collaboratori si è frattanto elevato ad un totale di cinquanta: a tutti
quanti, sia a coloro che hanno inviato i loro contributi fin dagli inizi come a coloro che sono
subentrati più tardi, va il nostro cordiale ringraziamento per la loro fatica; un particolare
tributo di riconoscenza vogliamo riservare al prof. D . C. Westermann che ancora una volta
ha costantemente incoraggiato con il suo consiglio e la sua collaborazione la presente edizio­
ne. Il pesante lavoro del controllo e delle correzioni è stato svolto degnamente dagli assistenti
Mattias Suter (ora in Lauterbrunnen, cantone di Berna) e Thomas Hartmann (Basilea);
quest’ultimo è anche il compilatore dell’Indice dei termini tedeschi*.
Poiché la composizione tipografica ha richiesto più di due anni di tempo, non si è potuto in­
serire in tutte le voci la bibliografia più recente. Questo ritardo ha tuttavia permesso all’edito­
re di ampliare l’Appendice statistica fino alla sua configurazione attuale. Nella compilazione
degli Indici dei termini ebraici e tedeschi si è tenuta presente la loro finalità pratica, e non tan­
to quindi la completezza che si richiederebbe ad una concordanza. Per gli stessi motivi, dopo
lunga riflessione si è deciso di rinunciare a più ampi Indici di termini e di testi, come pure ad
un Indice analitico, poiché le scelte necessarie per la loro compilazione avrebbero dovuto es­
sere forzatamente arbitrarie, oppure essi sarebbero stati utili solo agli specialisti. Invece l ’In­
dice degli autori, nel quale si sono tralasciati solo i manuali più correnti, può essere di qual­
che utilità per la ricerca bibliografica.
Ernst Jenni
Basilea, novembre 1975

* Nella piesente edizione italiana tale lavoro di revisione e gli indici sono stati curati dalla Dr. Laura Proverà (n.d.t.)

PREMESSA V
 ABBREVIAZIONI
Libri della Bibbia
Ab Abacuc Giudit Giuditta
Abd Abdia Gv Giovanni
Agg Aggeo l/2/3Gv Lettere di S. Giovanni
Am Amos Is Isaia
Apoc Apocalisse di S. Giovanni Lam Lamentazioni
Atti Atti degli Apostoli Le Luca
Bar Baruc LettGer Lettera di Geremia
Cant Cantico dei Cantici Lev Levitico
Col Lettera ai Colossesi l/2/3Mac Maccabei
l/2Cor Lettere ai Corinti Me Marco
l/2Cron Cronache Mal Malachia
Dan Daniele Mi Michea
Deut Deuteronomio Mt Matteo
Dtis Deuteroisaia Nah Nahum
Dtzac Deuterozaccaria Neem Neemia
Ebr Lettera agli Ebrei Num Numeri
Eccle Ecclesiaste OrMan Preghiera di Manasse
Eccli Ecclesiastico Os Osea
Ef Lettera agli Efesini l/2Piet Lettere di S. Pietro
Es Esodo Prov Proverbi
Esd (3Esd) Esdra l/2Re Libri dei Re
Est Ester Rom Lettera ai Romani
Ez Ezechiele Rut Rut
Fil Lettera ai Filippesi Sai Salmo/i
Filem Lettera a Filemone l/2Sam Libri di Samuele
Gal Lettera ai Galati Sap Sapienza
Gen Genesi Sof Sofonia
Ger Geremia SDan Supplementi a Daniele
Gi ac Lettera di S Giacomo SEst Supplementi a Ester
Giob Giobbe l/2Tess Lettere ai Tessalonicesi
Gioe Gioele l/2Tim Lettere a Timoteo
Giona Giona Tito Lettera a Tito
Gios Giosuè Tob Tobia
Giud Giudici Tritois Tritoisaia
Giuda Lettera di S. Giuda Zac Zaccaria

Commentari citati in abbreviazione

Gen: G.von Rad, ATD 2-4, 1949-52; C.Westermann, BK I, 1966ss.
Es: M.Noth, ATD 5, 1959.
Lev: M.Noth, ATD 6, 1962; K.Elliger, HAT 4, 1966.
Num: M.Noth, ATD 7, 1966.
Deut: G.von Rad, ATD 8, 1964.
Gios: M.Noth, HAT 7, M953.
ÌRe: M.Noth, BK DC/1, 1968.
Is: O.Kaiser, ATD 17, 19&0; H.Wildberger, BK X, 1965ss.
Dtis: C.Westermann, ATD 19, 1966; K.EUiger, BK XI, 1970ss.
Ger: W.Rudolph, HAT 12, J1968 (numerazione delle p. diversa rispetto a J1958).
Ez: G.Fohrer-K.Galling, HAT 13, 1955;W.Eichrodt, ATD 22, 1959/66;
W.Zimmerli, BK XIII, 1969.
Os: H.W.WolfT, BK XIV/1, 1961; W.Rudolph, KAT XIII/1, 1966.
Gioe, Am: H.W.WolfT, BK XIV/2, 1966.

VI ABBREVIAZIONI
 Sai: H.-J.Kraus, BK XV, 1960.
Giob: G.Fohrer, KAT XVI, 1963; F.Horst, BK XVI/1, 1968.
Prov: B.Gemser, IIAT 16, *1963; H.Ringgren, ATD 16/1, 1962.
Rut, Cant: W.Rudolph, KAT X V II/1.2, 1962; G.Gerleman, BK XVIII, 1965;
E.Wurthwein, HAT 18, M969.
Eccle: W.Zimmerli, ATD 16/1, 1962; H.W.Hertzberg, KAT XVII/4, 1963;
K.Galling, HAT 18, ‘1969.
Lam: H.-J.Kraus, BK XX, M960; W.Rudolph, KAT XVII/3, 1962;
O.Plòger, HAT 18, ‘1969.
Est: H.Bardtke, Kat XV1I/5, 1963; G.Gerleman, BK XXI, 1970ss.
Dan: A.Bentzen, HAT 19, M952; O.Plòger, KAT XVIII, 1965.
Esd, Neem: W.Rudolph, HAT 20, 1949.
l/2Cron: W.Rudolph, HAT 21, 1955.

Testi di Qumran
Per le sigle comunemente usate cfr. D.Barthélemy-J.T.Milik, Qumran Cave I, = DJD I, 1955, 46s.;
Ch.Burchard, Bibliographie zu den Handschriften vom Toten Meer, 1957, 114-118; O.Eissfeldt, Ein-
leitung in das AT,31964, 875; G.Fohrer (-E.Sellin), Einleitung in das AT, ”1965, 544-547; L.Moraldi,
I manoscritti di Qumran, 1971,739; i testi extrabiblici più importanti sono (cfr. Die Texte aus Qumran.
Hebràisch und deutsch, hrsg. von E.Lohse, 1964):
CD Documento di Damasco.
ÌQII Hodajoth, Inni.
1QM Regola della guerra.
IQpAb Commento ad Abacuc.
IQS Regola della comunità.
lQsb Raccolta di benedizioni.
4QFI Florilegio.

• Testi ugaritici
I testi vengono citati provvisoriamente ancora secondo il sistema di C.H.Gordon, Ugaritìc Textbook,
1965, indicando tra parentesi le abbreviazioni proposte da Eissfeldt (cfr. J. Aistleitner, Worterbuch der
ugaritischen Sprache, *1967, 348-356: concordanza e luogo della prima pubblicazione dei testi). Per la
trasposizione nelle sigle, oggi diffuse, dell’edizione di A.IIerdner, Corpus des tablettes en cunéiformes
alphabétiques, 1963 (= CTA), si possono utilizzare le tavole di Herdner, l.c., XIX-XXXIV, oppure p.e.
di H.Gese (et alii), Die Religionen Altsyriens..., 1970, 231s. Le abbreviazioni significano:
AB Ciclo di Anat e di Baal.
Aqht Testo di Aqhat.
D Testo di Aqhat.
K, Krt Testo di Keret.
MF Frammenti mitologici.
NK Poema di Nikkal.
SS Testo di Sahr e Salim.

Segni
- vedi (rimando ad un’altra voce).
* (davanti ad unaforma) forma ottenuta per deduzione e non attestata.
* (prima o dopounparagrafo) da attribuirsi all’editore (vd.sp. p. XVII).
> trasformato in.
< derivato da.
X volte (p.e.: ... compare 18x = 18 volte).

Abbreviazioni bibliografiche e comuni

AANLR Atti della Accademia Nazionale deiLincei. Rendiconti.
AbB Altbabylonische Briefe inUmschriftund Ubersetzung. Hrsg. von
F.R. Kraus. Heft lss., 1964ss.

ABBREVIAZIONI VII
ABR Australian Biblical Review.
a.C. avanti Cristo,
acc. accadico.
accus. accusativo.
AcOr Acta Orientalia.
ad 1. ad locum.
af. afel.
AfO Archiv fìir Orientforschung.
agg. aggettivo; aggettivale.
Alj. romanzo aramaico di Ahiqar (— Cowley).
AHw W.von Soden, Akkadisches Handwòrterbuch, 1959ss.
AION Annali dell’Istituto Universitario Orientale di Napoli.
AIPHOS Annuaire de l’Institut de Philologie et d’Histoire Orientales et Slaves.
AJSL American Journal of Semitic Languages and Literatures.
al. altro/i.
ALBO Analecta Lovaniensia Biblica et Orientalia.
Alt, KS I-III A. Alt, Kleine Schriften, Bd. 1, M963; Bd. 2, ’1964; Bd. 3, 1959.
ALUOS Annual of thè Leeds University Orientai Society,
a m.a. a mio avviso,
amor. amorritico; amorreo.
ANEP The Ancient Near East in Pictures Relating to thè Old Testament. Ed.
by J.B.Pritchard. 1954.
ANET Ancient Near Eastem Texts Relating to thè Old Testament. Ed. by
J.B.Pritchard. >1955.
AO Antico Oriente.
AOB Altorientalische Bilder zum Alten Testament. Hrsg. von H.Gressmann.
*1927. -
AOT Altorientalische Texte zum Alten Testament. Hrsg. von H.Gressmann.
*1926.
arab. arabo,
aram. aramaico.
aram. bibl. aramaico biblico.
ARM Archives Royales de Mari.
ArOr Archiv Orientàlnl.
art. articolo.
ARW Archiv fùr Religionswissenschaft.
ass. assiro.
Ass.Mos. Assumptio Mosis.
assol. assoluto.
ASTI Annual of thè Swedish Theological Institute.
AT; A.T. Altes Testament; Ancien Testament; Antico Testamento.
ATD Das Alte Testament Deutsch. Hrsg. von (V.Herntrich und) A.Weiser.
(trad. italiana: Antico Testamento, ed. Paideia, Brescia).
ATliR Anglican Theological Review.
atl. alttestamentlich (= vtrt.).
att. attivo,
avv. avverbio; avverbiale.

BA The Biblical Archaeologist.

bab. babilonese.
Barr, CPT J.Barr, Comparative Philology and thè Tcxt of thè Old Testament. 1968.
Barth J.Barth, Die Nominalbìldung in den semitischen Sprachen. *1894.
BASOR Bulletin of thè American Schools of Orientai Research.
BBB Bonner Biblische Beitràge.
Bd. Band (=vol.).

V ili ABBREVIAZIONI
BDB F.Brown—S.R.Driver—Ch.A.Briggs, A Hebrew and English Lexicon of
thè Old Testament, 1906. .
Begrich, GesStud J.Begrich, Gesammelte Studien zum Alten Testament. 1964.
Ben Jehuda Eliezer ben Jehuda, Thesaurus totius Hebraitatis et veteris et recentioris
I-XVI, 1908-59.
BeO Bibbia e Oriente.
Bergstr. 1-11 G.Bergstrasser, Hebriiische Grammatik. Bd I, 1918; Bd. II, 1929.
Bergstr. Einf. G.Bergstràsser, Einfiihrung in die semitischen Sprachen. 1928.
Bertholet A.Bertholet, Kulturgeschichte Israels. 1919.
BEThL Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovanicnsium.
BFChrTh Beitrage zur Forderung christlicher Theologie.
BH3 Biblia Hebraica. Ed. R.Kittel, A.Alt, O.Eissfeldt. 51937 = 71951.
BHH I—III Biblisch-Historisches Handwòrterbuch. Hrsg. von B.Reicke und L.Rost,
Bd. I-III, 1962-66.
BHS Biblia Hebraica Stuttgartensia. Ed. K.Elliger et W.Rudolph. 1968ss.
Bibl Biblica,
bibliogr. bibliografia.
BiOr Bibliotheca Orientalis.
BJRL Bulletin of thè John Rylands Library.
BK Biblischer Kommentar. Altes Testament. Hrsg. von M.Noth! und
II.W.Wolff.
BL H.Bauer-P.Leander, Historischc Grammatik der hcbràischcn Sprachc. I,
1922.
BLA H.Bauer-P.Leander, Grammatik des Biblisch-Aramàischen. 1927.
Blass-Debrunner F.BIass-A Debrunner, Grammatik des neutestamentlichen Griechisch.
121965.
BLex1 Bibel-Lexikon. Hrsg. von H.Haag. '1968.
BM G.Beer-R.Meyer, Hebràische Grammatik. Bd. 1, 51952; Bd. II, *1955; Bd.
III, *1960 (vd. anche Meyer).
BMAP E.G.Kraeling, The Brooklyn Museum Aramaic Papyri. 1953.
Bohl F.M.Th. de Liagre Bohl, Opera Minora. 1953.
Bousset-Gressmann W.Boussel-H.Gressmann, Die Religion des Judentums im spàthelleni-
stischen Zeitalter. J1926.
Bresciani-Kamil vd. Ilermop.
BRL KGalling, Biblisches Rcallcxikon. HAT 1, 1937.
Brsnno E.Brsnno, Studien iiber hebriiische Morphologie und Vokalismus. 1943.
BrSynt C.Brockelmann, Hebràische Syntax. 1956.
BSOAS Bulletin of thè School of Orientai and African Studies.
Buccellati G.Buccellati, The Amorites of thè Ur III Period. 1966.
Burchardt I—II M.Burchardt, Die altkanaanaischen Fremdworte und Eigennamen im
Àgyptischen. Bd. I—ET, 1909-10.
BWA(N)T Beitrage zur Wissenschaft vom Alten (und Neuen) Testament.
BWL W.G.Lambert, Babylonian Wisdom Literature. 1960.
BZ Biblische Zeitschrift.
BZAW Beiheft zur Zeitschrift fiir die alttestamentliche Wissenschaft.
BZNW Beiheft zur Zeitschrift fiir die neutestamentliche Wissenschaft.

c cum.
c. capitulum; capitolo.
CAD The Assyrian Dictionary of thè Orientai Institute of thè University of
Chicago. 1956ss.
Calice FCalice, Grundlagcn der àgyptisch-semitischen Wortverglcichung. 1936.
can. cananaico.
CBQ Catholic Biblical Quarterly.
cd cosiddetto,
cfr. confronta.

ABBREVIAZIONI IX
CIS Corpus Inscriptionum Semiticarum. 1881ss.
cj conjectura.
class. classico.
cod. codex; codice.
col. columna; colonna.
comm. commentario; commentari.
compì. completa; completato.
Conti Rossini K.Conti Rossini, Chrestomathia Arabica Meridionalis Epigraphica. 1931.
Cooke G.A.Cooke, A Text-Book of North-Semitic Inscriptions. 1903.
copt. copto.
Cowley A.Cowley, Aramaic Papyri of thè Fifth Century B.C. 1923.
CRAIBL Comptes Rendus de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres.
Cron.; cron. Cronista; cronistico.
cs. costrutto
CV Communio Viatorum.

D coniugazione intensiva (con raddoppiamento della seconda radicale).

DAFA R.BIachère^-M.Chouémi-C.Denizeau, Dictionnaire arabo-fran^ais-anglais
(langue classique et moderne). 1963ss.
Dahood, Proverbs M.Dahood, Proverbs and Northwest Semitic Philology. 1963.
Dahood, UHPh M.Dahood, Ugaritic-Hebrew Philology. 1965.
Dalman G.Dalman, Aramàisch-Neuhebraisches Handwòrterbuch. *1938.
Dalman, AuS I—VII G.Dalman, Arbeit und Sitte in Palàstina. Bd. 1-7, 1928-42.
dat. dativo,
dattil. dattiloscritto.
d.C. dopo Cristo.
DCB L.Coenen—E.Beyreuther—H.Bietcnhard (ed.). Dizionario dei Concetti
Biblici del Nuovo Testamento, 1976 (trad. italiana di ThBNT).
del delendum.
Delitzsch F.Delitzsch, Die Lese- und Schreibfehler im Alten Testament. 1920.
Deut Deuteronomium; Deuteronomio.
Dhorme E.Dhorme, L’emploi métaphorique des noms de parties du corps en hé-
breu et en akkadien. 1923.
Dillmann ADillmann, Lexicon Linguae Aethiopicae. 1865.
din. dinastia.
Diringer D.Diringer, Le iscrizioni antico-ebraiche Palestinesi. 1934.
DISO Ch.F.Jean-J.Hoftijzer, Dictionnaire’ des inscriptions sémitiques de l’ouest.
1965.
DJD Discoveries in thè Judaean Desert. Voi. Iss., 1955ss.
Driver, AD G.R.Driver, Aramaic Documents of thè Fifth Century B.C. 1957.
Driver, CML G.R.Driver, Canaanite Myths and Legends. 1956.
Driver-Miles 1—II G.R.Driver-J.C.Miles, Babylonian Laws. Voi. I—II, 1952-55.
Drower-Macuch E.S.Drower-R.Macuch, A Mandaic Dictionary. 1963.
dt. deutsch (=ted.).
Dtis . Deuteroisaia.
dtn. deuleronomico.
Dtr.; dtr. Deuteronomista; deuteronomistico.
Duden, Etymologie K.Duden, Etymologie Herkunftswòrterbuch der deutschen Sprache.
Beajbeilet von der Dudenredaktion unter Leitung von P.Grebe. Der Grosse
Duden Bd. 7, 1963.

E fonte elohista (del Pentateuco).

EA tavoletta di El-Amama, secondo l’edizione di J.A.Knudzton, Die
El-Amarna-Tafeln. 1915. Continuazione in: A.F.Rainey, El Amama
Tablets 359-379. 1970.
ebr. ebraico.

X ABBREVIAZIONI
 ecc. eccetera.
ed. edidit; edited; edito,
edit. editore/i.
eg. egiziano,
egitt. egittologico.
Eichrodt I-IU W.Eichrodt, Theologie des Alten Testaments. Teil 1, ‘1968; Teil 2/3,
T964. (trad. italiana: Teologia dell’Antico Testamento voi. I, 1979).
Eissfeldt, KS O.Eissfeldt, Kleine Schriften. Bd. Iss., 1962ss.
EKL Evangelisches Kirchenlexikon. Hrsg. von H.Brunotte und 0 .Weber. 3
voi. *1962.
Ellenbogea M.Ellenbogen, Foreign Words in thè Old Testament. 1962.
ELKZ Evangel isch-Lu therische Ki rchenzei tung.
Erman-Grapow A.Erman-H.Grapow, Worterbuch der àgyptischen Sprache. Bd. 1-7,
1926-63.
esci, escluso.
e sim. e simile/i.
et. etiopico.
ET Expository Times,
etc. et cetera.
EThL Ephemerides Theologicae Lovanienses.
elpe. etpe‘el
ev. eventualmente.
EvTh Evangelische Theologie.

fase. fascicolo.
fem. femminile.
fen. fenicio.
FF Forschungen und Fortschritte.
FGH F.Jacoby (ed.), Die Fragmente der griechischen Historiker. 1923ss.
Fitzmyer, Gen.Ap J. A.Fitzmyer, The Genesis Apocryphon of Qumran Cave I. A Commen-
tary. Biblica et Orientalia 18, 1966.
Fitzmyer, Sef. J.A.Fitzmyer, The Aramaic Inseriptions of Sefire. Biblica et Orientalia
19, 1967. 1
vf. l’a. fra l’altro,
f. gli a. fra gli altri.
Fohrer, Jes. I—III G.Fohrer Das Buch Jesaja. Zurcher Bibelkommentare. Bd. 1-3, 1960-64.
Fraenkel S.Fracnkcl, Die aramàischen Fremdwòrter im Arabischen. 1886.
framm. frammento.
frane. francese.
Friedrich J.Friedrich, Phonizisch-punische Grammatik. 1951.
Friedrich—ROllig J.Friedrich—W.Ròllig, Phdnizisch—Punische Grammatik, 21970.
FS Festschrift (= pubblicazione commemorativa).
FS Albright 1961 The Bible and thè Ancient Near East. Essays in Honor of W.F.Albright.
1961.
FS Albright 1971 Near Eastem Studies in Honor of W.F. Albright, 1971.
FS Alleman 1960 Biblical Studies in Memory of H.C.Alleman. 1960.
FS Alt 1953 Geschichte und Altes Testament. 1953.
FS Baetke 1964. Festschrift W.Baetke. Dargebracht zu seinem 80. Geburtstag am 28. Marz
1964. Hrsg. von K.Rudolph, R.Heller und E.Walter. 1966.
FS Bardtke 1968. Bibel und Qumran. 1968.
FS Barth 1936 Theologische Aufsàtze, Karl Barth zum 50. Geburtstag. 1936.
FS Barth 1956 Antwort. Festschrift zum 70. Geburtstag von Karl Barth. 1956.
FS Basset 1928 Mémorial H.Basset. 1928.
FS Baudissin 1918 Abhandlungen zur semitischen Religionskunde und Sprachwissenschaft.
1918.
FS Baumgartel 1959 Festschrift F.Baumgàrtel zum 70. Geburtstag. 1959.

ABBREVIAZIONI XI
FS Baumgartner 1967 Hebràische Wortforschung. Festschrift zum 80. Geburtstag von
W. Baumgartner. SVT 16, 1967.
FS Beer 1933 Festschrift fùr G.Beer zum 70. Geburtstag. 1933.
FS Bertholet 1950 Festschrift fur A.Bertholet, 1950.
FS Browne 1922 Orientai Studies. 1922.
FS Christian 1956 Vorderasiatische Studien. Festschrift fur V.Christian. 1956.
FS Coppens 1969 De Mari à Qumran. Hommage à J.Coppens. 1969.
FS Davies 1970 Proclamation and Presence. Old Testament Essays in Honour of
G.H.Davies. 1970.
FS Delekat 1957 Libertas Christiana. F.Delekat zum 65. Geburtstag. 1957.
FS Driver 1963 Ilebrew and Semitic Studies presented to G.R. Driver. 1963.
FS Dupont—Sommer 1971 Hommages à André Dupont—Sommer. 1971.
FS Dussaud 1939 Mélanges syriens offerts à R. Dussaud. 1939.
FS Eichrodl 1970 Wort-Gebot-Glaube. W.Eìchrodt zum 80. Geburtstag. 1970.
FS Eilers 1967 Festschrift fùr W.Eilers. 1967.
FS Eissfeldt 1947 Festschrift O.Eissfeldt zum 60. Geburtstag. 1947.
FS Eissfeldt 1958 Von Ugarit nach Qumran. Beitrage... O.Eissfeldt zum 1. September 1957
dargebracht, 1958.
FS Elliger 1973 Wort und Geschichte. Festschrift fiir Karl Elliger zum 70. Geburtstag.
1973.
FS Faulhaber 1949 Festschrift fur Kardinal Faulhaber. 1949.
FS Friedrich 1959 Festschrift fùr J.Friedrich. 1959.
FS Frings 1960 Festgabe J.Kardinal Frings. 1960.
FS Galling 1970 Archàologie und Altes Testament. Festschrift fur K.Galling. 1970.
FS Gaster 1936 M.Gaster Anniversary Volume. 1936.
FS Geiin 1961 A la rencontre de Dieu. Mémorial A.Gelin. 1961.
FS Gispen 1970 Schrift en uitleg. Studies . . . W.H.Gispen. 1970.
FS Glueck 1970 Near Eastern Archacology in thè Twentieth Century. Essays in Honor of
Nelson Glueck. 1970.
FS Grapow 1955 Àgyptologische Studien H.Grapow. 1955.
FS Haupt 1926 Orientai Studies, published in Commemoraiion... of P.Haupt. 1926.
FS Heim 1954 Theologie als Glaubenswagnis. 1954.
FS Hermann 1957 Solange es Heute heisst. Festgabe fiir Rudolf Hermann. 1957.
FS Herrmann 1960 Hommage à L.Herrmann. Collection Latomus 44, 1960.
FS Hertzberg 1965 Gottes Wort und Gottes Land. 1965.
FS Herwegen 1938 Heilige Uberiieferung. I.Herwegen zum silbemen Abtsjubilàum darge­
bracht. 1938.
FS lrwin 1956 A Stubborn Faith. Papers... Presented to Honor W.A.Irwin. Ed. by
E.C.Hobbs. 1956.
FS Jacob 1932 Festschrift G.Jacob. 1932.
FS Jepsen 1971 Schalom. Studien zu Glaube und Geschichte Israels. Alfred Jepsen zum
70. Geburtstag . . .1971.
FS Junker 1961 Lex tua veritas. Festschrift fùr H.Junker. 1961
FS Kahle 1968 In memoriam P.Kahle. BZAW 103, 1968.
FS Kittei 1913 Alttestamentliche Studien, R.Kittel dargebracht. BWAT 13, 1913.
FS Kohut 1897 Semitic Studies in Memory of A.Kohut. 1897.
FS Kopp 1954 Charisteria I.Kopp octogenario oblata. 1954.
FS Koschaker 1939 Symbolae P.Koschaker dedicatae. Studia et documenta ad iura Orientis
Antiqui pertinentia 2, 1939.
FS KrOger 1932 Imago Dei. Festschrift Gustav Kruger . . . 1932.
FS Landsberger 1965 Studies in Honor of B.Landsberger on his seventy-fifth Birthday. 1965.
FS Lévy 1955 Mélanges I.Lévy. 1955.
FS de Liagre Bòhl 1973 Symbolae Biblicae et Mesopotamicac Francisco Mario Theodoro de Lia­
gre Bòhl dedicatae. 1973.
FS Manson 1959 New Testament Essays. Studies in Memory of T.W.Manson. 1959.
FS Marti 1925 Vom Alten Testament. Marti—Festschrift . . . 1925.

XTI ABBREVIAZIONI
FS May 1970 Translating and Understanding thè Old Testament. Essays in Honor of
H.G.May. 1970.
FS Meiser 1951 Viva vox Evangelii, Festschrift Bischof Meiser. 1951.
FS Michel 1963 Abraham unser Valer. Festschrift fiir Otto Michel zum 60. Geburtstag.
1963.
FS Mowinckel 1955 Interpretationes ad Vetus Testamentum pertinentes S.Mowinckel septua-
genario missae. 1955.
FS Muilenburg 1962 Israel’s Prophetic Heritage. Hessays in Honor of James Muilenburg.
1962.
FS Neuman 1962 Studies and Essays in Honor of A.A.Neuman. 1962.
FS Notscher 1950 Alttestamentliche Studien. F.Nòtscher zum 60. Geburtstag gewidmet.
1950.
FS Pedersen 1953 Studia Orientalia J.Pederscn dicata. 1953.
FS Procksch 1934 Festschrift O.Procksch. 1934.
FS von Rad 1961 Studien zur Theologie der alttestamentlichen Uberlieferungen. 1961.
FS von Rad 1971 Probleme biblischer Theologie. Gerhard von Rad zum 70. Geburtstag.
1971.
FS Rinaldi 1967 Studi sull’Oriente e la Bibbia, offerti al P.G.Rinaldi. 1967.
FS Robert 1957 Mélanges bibliques. Rédigés en l’honneur de A.Robert, 1957.
FS Robinson 1950 Studies in Old Testament Prophecy. Presented to Th.H.Robinson. 1950.
FS Rost 1967 Das ferne und das nahe Wort. Festschrift L.Rost zur Vollendung seines
70. Lebensjahres am 30. November 1966 gewidmet. BZAW 105, 1967.
FS Rudolph 1961 Verbannung und Ileimkehr. 1961.
FS Sachau 1915 Festschrift W.Sachau zum siebzigsten Geburtstage gewidmet. 1915.
FS Schmaus 1967 Wahrheit und Verkundigung. M.Schmaus zum 70. Geburtstag. 1967.
FS Schmidt 1961 Festschrift Eberhardt Schmidt, hrsg. von P.Brockelmann... 1961.
FS Sellin 1927 Beitràge zur Religionsgeschichte und Archàologie Palàstinas. 1927.
FS van Selms 1971 De fructu oris sui. Essays in Honour of Adrianus van Selms. 1971.
FS Sohngen 1962 Einsicht und Glaube. G.Sòhngen zum 70. Geburtstag. 1962.
FS Thomas 1968 Words and Meanings. Essays presented to D.W.Thomas. 1968.
FS Thomsen 1912 Festschrift VThomsen zur Vollendung des 70. Lebensjahres. 1912.
FS Vischer 1960 Hommage à W. Vischer. 1960.
FS Vogel 1962 Vom Herrengeheimnis der Wahrheit. 1962.
FS Vriezen 1966 Studia biblica et semitica. Th.C.Vriezen... dedicata. 1966.
FS Wedemeyer 1956 Sino-Japonica. Festschrift A.Wedemeyer zum 80. Geburtstag. 1956.
FS Weiser 1963 Tradition und Situation. A.Weiser zum 70. Geburtstag. 1963.
FS Wellhausen 1914 Studien... J.Wellhausen gewidmet. BZAW 27, 1914.
G Septuaginta; Settanta (vd. anche LXX).
G"'1ecc. cod. Alessandrino ecc.
GAG W. von Soden, Grundriss der akkadischen Grammatik. 1952. Ergànzung-
sheft zum GAG 1969.
GB W.Gesenius-F.Buhl, Hebriiisches und aramàisches Handwòrterbuch ùber
das Alte Testament. ”1915.
gen. genitivo.
GenAp Apocrifo del Genesi.
Gesenius, Thesaurus W.Gesenius, Thesaurus... Linguae Hebraicae et Chaldaicae. Voi. I-1IT,
1835-58. .
GesStud Gesammelte Studien.
giaud. giaudico.
Gilg. epopea di Gilgames (vd. anche Schott).
giud. giudaico.
GK W.Gesenius-E.Kautzsch, Hebraische Grammatik. “1909.
GLAT G.J.Bottherweck—H.Ringgren (ed.), Grande Lessico dell’Antico Testa­
mento. Voi 1 ss.,(trad. italiana di ThWAT).
GLECS Comptes Rendus du Groupe Linguistique d’Études Chamito—Sémi-
tiques, Paris.

ABBREVIAZIONI XIII
 GLNT G.Kittel-G.Friedrich (ed.), Grande Lessico del Nuovo Testamento. Voi.
lss., 1965ss. (trad. italiana di ThW).
gr. greco.
Grapow H.Grapow, Wie die alten Àgypter sich anredeten, wie sie sich griissten
und wie sie miteinander sprachen. *1960.
Gray, Legacy J.Gray, The I^egacy of Canaan. '1965.
Gròndahl F.Grondahl, Die Personennamen der Texte aus Ugarit. 1967.
Gt; Gtn coniugazione fondamentale accadica (G), con infisso -ta- oppure -tan-
GThT Gereformecrd Thcologisch Tijdschrift.
Gulkowitsch L.Gulkowitsch, Die Bildung von Abstrakthegriffen in der hebràischen
Sprachgeschichte. 1931.
Gunkel, Gen H.Gunkel, Genesis, Handkommentar zum AT 1/1. ’1966.
Gunkel-Begrich H.Gunkel-J.Begrich, Einleitung in die Psalmen. 1933.
GVG C.Brockelmann, Grundriss der vergleichenden Grammatik der semiti­
schen Sprachen. Bd. 1-2, 1908-13.

H legge di santità (Lev 17-26).

ha. hafel.
HAL W.Baumgartner, Hebràisches und aramàisches Lexikon zum Alten Testa­
ment. Lieferung 1, 1967; Lieferung 2, 1974 (= KBL 3. Auflage).
Harris Z.S.Harris, A Grammar of thè Phoenician Language. 1936.
HAT Handbuch zum Alten Testament. Hrsg. von O.Eissfeldt.
Ilaussig I H.W.Haussig (ed.), Worterbuch der Mythologie. Abteilung 1, 1961.
HdO Handbuch der Orientalistik.' Hrsg. von B. Spuler.
Herdner, CT(C)A A.Herdner, Corpus des tablettes en cunéiformes alphabétiques découver-
tes à Ras Shamra-Ugarit de 1929 à 1939. Mission de Ras Shamra
X. 1963.
Hermop. Papiri di Hermopoli, secondo l’edizione di E.Bresciani-M.Kamil, Atti
della Accademia Nazionale dei Lincei. Memorie, Ser. VTII, voi. 12,
1966.
hi. hiPil.
• hitp. hitpa‘el.
hitpe. hitpelel.
hitpo. hitpolel.
ho. hofal.
Hrsg.; hrsg. Herausgeber (= editore); herausgegeben (= edito).
IISAT Die Heilige Schrift des Alten Testaments, hrsg. von E.Kautzsch-A.Ber-
. tholet. *1922/23.
IlThR Harvard Theological Review.
ÌIUCA Hebrew Union College Annual.
Huffmon H.B.Huffmon, Amorfe Personal Names in thè Mari Texts. 1965.

ibid. ibidem,
id. idem.
IDB I-IV The Interpreter’s Dictionary of thè Bible. 1962.
ide. indoeuropeo.
1EJ Israel Exploration Journal.
imp. imperativo.
impf. imperfetto.
impf. cons. imperfetto consecutivo.
incl. incluso.
ind. indice.
ingl. inglese.
inf. infinito.
ins. insere.
isr. israelitico.

XIV ABBREVIAZIONI
itp. itpc'el.
itpa. itpa'al.
itt. ittita.

J fonte jahwista (del Pentateuco).

JA Journal Asiatique.
Jacob E.Jacob, Theologie de l’Ancien Testament. 1955.
Jahnow H.Jahnow, Das hebriiische Leichenlied im Rahmen der Vòlkerdichtung.
1923,
JAOS Journal of thè American Orientai Society.
Jastrow M.Jastrow, a Dictionary of thè Targumim, thè Talmud Babli and Yeru-
shalmi, and thè Midrashic Literature. l1950.
JBL Journal of Biblical Literature.
JCS Journal of Cuneiformi Studies.
JE The Jewish Encyclopedia, ed. da J.Singer. Voi. 1-12, 1901-06.
Jenni, HP E.Jenni, Das hebràische Pi‘el. 1968.
JEOL Jaarbericht van het Vooraziatisch-Egyptisch Gezelschap (Genootschap)
Ex Oriente Lux.
jif. jifil.
JJSt Journal of Jewish Studies.
JNES Journal of Near Eastern Studies.
Jouon P.Joiion, Grammaire de Phébreu biblique. 1923.
JQR Jewish Quarterly Review.
JSS Journal of Semitic Studies.
JThSt Journal of Theological Studies.

K ketib.
KAI H.Donner-W.Ròllig, Kanaanaische und aramàische Inschriften. Bd. I
Texte, *1966; Bd. II Kommentar, *1968; Bd. Ili Glossare ecc., H969.
Kar iscrizione di Karatepe.
KAT Kommentar zum Alten Testament. Hrsg. von W. Rudolph, K.Elliger und
F.Hesse.
KBL LKòhler-W.Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti Iibros. *1958.
Kil iscrizione di Kilamuwa.
Kluge F, Kluge-W.Mitzka, Etymologisches Wòrterbuch der deutschen Sprache.
“1963.
Kòhler, Theol. L.Kòhler, Theologie des Alten Testaments. '1966.
Kònig E.Kònig, Hebràisches und aramàisches Wòrterbuch zum Alten Testa­
ment. ‘ T936.
Kònig, Syntax E.Kònig, Historisch-kritisches Lehrgebàude der hebraischen SpraGhe mit
steter Beziehung auf Qimchi und die anderen Auctoritaten. Bd. 11/2: Hi-
storisch-comparative Syntax der hebraischen Sprache. 1897.
KS Kleine Schriften.
KuD Kerygma und Dogma.
Kuhn, Konk. KG.Kuhn, Konkordanz zu den Qumrantexten. 1960.

L fonte laica (del Pentateuco).

L coniugazione con allungamento di vocale.
1 lege.
Lambert, BWL W.G.Lambert, Babylonian Wisdom Literature. 1960.
Lande I.Lande, Formelhafte Wendungen der Umgangssprache im Alten Testa­
. ment. 1949. -
Lane I—VIII A.W.Lane, Al-QamQsu, an Arabic-English Lexicon. Voi. 1-8, 1863-93.
lat. latino.
l.c. luogo citato.
Leander P.Lcander, Laut- und Formenlehre des Àgyptisch-Aramàischen. 1928.

ABBREVIAZIONI XV
van der Leeuw G. van der Leeuw, Phànomenologie der Reiigion. 1956 (trad. italiana: Fe­
nomenologia della religione. I960).
Lcslau W.Leslau, Ethiopic and South Arabie Contributions to thè Hebrew Lexi­
con. 1958.
I-evy M.A.Levy, Siegei und Gemmen mit aramàischen, phoenizisehen, althe-
bràischen... lnschriften. 1869.
Levy I-IV J.Levy, Worterbuch iiber die Talmudim und Midraschim. *1924.
de Liagre Bohl vd. sotto BÒhl.
Lidzbarski, NE M.Lidzbarski, Handbuch der nordsemitischen Epigraphik. 1898.
Lidzbarski, KJ M.Lidzbarski, Kanaanaische lnschriften. 1907.
Lis. G.Lisowsky, Konkordanz zum hebràischen Alten Testament. 1958.
Li ttmann-Hofner E.Littmann-M.Hofner, Worterbuch der Tigre-Sprache. 1962.
LS C.Brockelmann, Lexicon Syriacum. J1928.
LXX Septuaginta; Settanta (vd. anche G).

mand. mandeo; mandaico.

Mand. S.Mandelkem. Veteris Testamenti concordantiae hebraicae atque chaldai-
cae. '1926.
MAOG Mitteilungen der Altorientalischen Gesellschaft.
masc. maschile.
MDAI Mitteilungen des Deutschen Archaologischen Instituts.
Meyer R.Meyer, Hebràische Grammatik. Bd. 1 ,31966; Bd. 2, *1969.
Midr. Midras.
mill. millennio.
MIO Mitteilungen des Instituts fur Orientforschung.
moab. moabitico.
Montgomery, Dan. J.A.Montgomery, A Criticai and Exegetical Commentary on thè Book of
Daniel. International Criticai Commentary. *1950.
Montgomery, Kings J. A.Montgomery, A Criticai and Exegetical Commentary on thè Books of
Kings. Ed. by H.S.Gehman. International Criticai Commentary. 1951.
Moscati, EEA S.Moscati, L’epigrafia ebraica antica. Biblica et Orientalia 15, 1951.
Moscati, Introduction S.Moscati (ed.), An Introduction to thè Comparative Grammar of thè Se­
mitic Languages. 1964.
Muséon Le Muséon. Revue d’Études Orientales.
MUSJ Mélanges de l’Université St. Joseph.

n. nota.
nab. nabateo.
NAWG Nachrichten (von) der Akademie der Wissenschaften in Gòttingen.
NE vd. Lidzbarski, NE.
NedGereflTs Nederduitse Gereformeerde Teologiese Tydskrif.
NedThT Nederlands Theologisch Tijdschrift.
NF; N.F. Neuè Folge.
ni. nifal.
nitp. nitpa‘el
NKZ Neue Kirkliche Zeitschrift.
Noldeke, BS Th.Noldeke, Beitràge zur semitischen Sprachwissenschaft. 1904.
Noldeke, MG Th.Nòldeke, Mandàische Grammatik. 1875.
Noldeke, NB Th.Nòldeke, Neue Beitràge zur semitischen Sprachwissenschaft. 1910.
Noth, IP M.Noth, Die israelitischen Personennamen im Rahmen der gemeinsemi-
tischen Namengebung. 1928.
Noth, UPt M.Noth, Uberlieferungsgeschichte des Pentateuch. 1948.
Noth Gl M.Noth, Geschichte Israels. M966 (trad. italiana: Storia d’Israele,
1975).
Noth GesStud I-1I M. Noth, Gesammelte Studien zum Alten Testament. Bd. I, J1966; Bd. 11,
1969.
n. pers. nome personale; nome di persona.

XVI ABBREVIAZIONI
n. pr. nome proprio,
nr. numero.
NS; N.S. Nova Series.
NT Neues Testament; Nuovo Testamento,
ntl. neutestamentlich (= nts.).
nts. neotestamentario.
NTS Nieuwe Theologische Studien.
NTT Norek Teologisk Tidsskrift.
Nyberg H.S. Nyberg, Hebreisk Grammatik. 1952.

ogg. oggetto,
opp. oppure.
OLZ Orientalistische Literaturzeitung.
OrAnt Oriens Antiquus.
OrNS Orientalia (Nova Series).
o sim. o simile/i.
OT; O.T. Old Testament; Oude Testament.
OTS Oudtestamentische Studien.
OuTWP Die Ou Testamentiese Werkgemeenskap in Suid-Afrika Pretoria,
ov. ovvero.

P fonte sacerdotale (del Pentateuco).

p. pagina.
pa. palel.
pai. palestinese.
pai, crisi. palestinese cristiano.
palm. palmireno.
pap. papiro.
par. parallelo/i.
part. participio.
partieoi. particolarmente.
para. parzialmente.
pass. passivo.
Payne Smith R Payne Smith, Thesaurus Syriacus, voi. 1-2, 1868-97.
p.e. per esempio.
Pedersen, Israel I-IIjn-TV J. Pedersen, Israel, Its Life and Culture, voi. 1-2, 1926; voi. 3-4, 1934.
PEQ Palestine Exploration Quarterly.
perf. perfetto. .
pers. persona,
persi. persiano,
pi. pi‘el.
PJB Palastinajahrbuch.
plur. 1plurale.
Poen. Plauto, Poenulus (vd. anche Sznycer).
poi. polel.
pr. prò.
prep. preposizione.
prof. profetico.
prol. prologo.
propr. propriamente.
prps propositus, -a, -um.
prst. prestito (parola importata).
PRU Le Palais Royal d’Ugarit. Voi. 2-6, 1955-70.
pu. pu‘al.
pun. punico.

ABBREVIAZIONI XV
2 qere.
|. qal-
jlcn. qualcuno,
llcs. qualcosa.

. riga.
iA; RAAO Revue d’AssyrioIogie et d’Archeologie Orientale.
IAC Reallexikon fùr Antike und Christentum. 1950ss.
/on Rad I-II G. von Rad, Theologie des Alten Testaments. Bd.1, s1966; Bd. 2, "1965
(trad. italiana: Teologia dall’Antico Testamento. Voi. 1, 1972; voi. 2,
1974),
;on Rad, Gottesvolk G. von Rad, Das Gottesvolk im Deuteronomium. 1929.
/on Rad, GesStud G. von Rad, Gesammelte Studien zum Alten Testament. *1965.
>IB Revue Biblique.
REJ Revue des Études Juives.
rei. relativo; relativamente.
RF.S Répertoire d’épigraphie sémitique.
rev. reverse (rovescio).
RGG I-VI Religion in Geschichte und Gegenwart. Hrsg. von K. Galling. Bd. 1-6,
*1957-62.
RHPhR Revue d’Histoire et de Philosophie religieuses.
RHR Revue de l’Histoire des Religione,
risp. rispettivamente.
RivBibl Rivista Biblica Italiana.
Rost, KC L. Rost, Das kleine Credo und andere Studien zum Alten Testament.
1965.
RQ Revue de Qumran.
RS Ras Samra (testi citati secondo la numerazione di scavo; vd. anche PRU).
RScPhTh Revue des Sciences Philosophiques et Théologiques.
RSO Rivista degli Studi'Orientali.
s. seguente,
s. saPel.
SAB Sitzungsberichte der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu
Berlin.
SAIIG A. Falkenstein-W. von Soden, Sumerische und akkadische Hymnen und
Gebete. 1953. *
sam. samaritano,
se.; scil. scilicet, cioè.
Schott Das Gilgamesch-Epos. Neu ùbersetzt und mit Anmerkungen versehen
von A. Schott. Durchgesehen und ergànzt von W. von Soden. 1958.
sec. secolo.
Sef. I-III steli di Sefiie (o Sfire) I-lil (vd. anche Fitzmyer, Sef.).
Sellin-Fohrer Einleitung in das Alte Testament. Begriindet von E. Sellin, vòllig neu be-
arbeitet von G. Fohrer. "1965.
Sem Semitica,
sem. semitico.
semNO. semitico nordoccidentale.
semO. semitico occidentale.
Seux M.J.Seux, Epithètes royales akkadiennes et sumcriennes. 1967.
sgg. saggio.
sign. significato.
sim. simile/i.
sing. singolare.
sir. siriaco.
sogg. soggetto.
sopratt. soprattutto.

XV III ABBREVIAZIONI
sost. sostantivo,
sp. sopra,
spec. specialmente
ss. seguenti,
st. sotto.
st(at). stato; assol. (assoluto); cs. (costrutto); enf. (enfatico).
Stamm, AN J.J. Stamm, Die akkadische Namengebung. '1968.
Stamm, HEN J.J. Stamm, Hebriiische Erslatznamen, FS Landsberger 1965, 413-424.
SThU Schweizerische Theologische Umschau.
StOr Studia Orientalia.
StrB I-VI (H.L.Strack-) P.Billcbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Tal­
mud und Midrasch. Bd. 1-6, 1923-61.
StTh Studia Theologica.
sum. sumero; sumerico.
Suppl. Supplement; Supplemento,
s.v. sub voce
SVT Supplements to Vetus Testamenlum.
Sznycer M. Sznycer, Les passages puniques en transcription latine dans le « Poe-
nulus » de Plaute 1967.

Tallqvist K.Tallqvist, Akkadische Gòtterepitheta. 1938.

talv. talvolta.
Targ. Jon. Targum Jonathan.
ted. tedesco.
teol. teologia; teologico.
TGP; TGI1 K.Galling (ed.), Textbuch zur Geschichte Israels. '1950; *1968.
TGUOS Trarisactions of thè Glasgow University Orientai Society.
ThBl Theologische Blàtter.
ThBNT Theologisches BegrifTslexikon zum Neuen Testament. Hrsg. von L.Coe-
nen, E.Beyreuther, H.Bietenhard. 1967ss. (trad. italiana: vd. DCB).
ThLZ Theologische Literaturzeitung.
ThQ Theologische Quartalschrift.
ThR Theologische Rundschau.
ThSt Teologische Studien.
ThStKr Theologische Studien und K_ritik.cn.
ThStudies Theological Studies.
ThT Theologisch Tijdschrift.
ThW G.Kittel-G.Friedrich (cd.), Theologisches Wòrterbuch zum Neuen Testa­
ment. Bd. lss., 1932ss. (trad. italiana: vd. GLNT).
ThWAT G.J.Bottcrweck—H.Ringgren (ed.) Theologisches Wòrterbuch zum Al­
ten Testament. Bd lss., 1973ss. (trad. italiana vd. GLAT).
ThZ Theologische Zeitschrift.
tigr. vd. Littmann-Hòfner.
TM testo masoretico (vd. anche BH5).
Trip. Tripolitania. (Testi dalla Tripolitania; numerazione secondo G.Levi della
Vida, cfr. DISO XXVIII).
txt? testo incerto opp. corrotto,
txt em textus emendatus; textus emendandus.

UF Ugarit-Forschungen.
ug. ugaritieo.
Ugaritica V J.Nougayrol-E.Laroche-C.Virolleaud-C.F.A.Schaeffer, Ugaritica V.
1968.
UJE The Universal Jewish Encyclopedia, ed. da L.Landman. 1948.
UT C.H.Gordon, Ugaritic Textbook. 1965.

ABBREVIAZIONI XIX
v. verso.
VAB Vorderasiatische Bibliothek.
vang. vangelo.
de Vaux I-II R. de Vaux, Les institutions de l’Ancien Testament. Voi. 1-2, 1958-60
(trad. italiana. Le istituzioni dell’Antico Testamento, 1964).
VD Verbum Domini,
vd. vedi,
vers. versione/i.
voi. volume.
Vriezen, Theol. Th. C.Vriezen, Theologie des Alten Testaments in Grundzugen. 1957.
VT Vetus Testamentum.
vtrt. veterotestamentario.

Wagner M.Wagner, Die lexikalischen und grammatikalischen Aramaismen im

alttestamentlichen Hebraisch. 1966.
WdO Welt des Orients.
Wehr H.Wehr, Arabisches Worterbuch fìir die Schrifìtsprache der Gegenwart.
‘1959-68.
WKAS M.UIImann (ed.), Worterbuch der klassischen arabischen Sprache.
1957ss.
Wolff, GesStud H.W.Wolff, Gesammelte Studien zum Alten Testament. 1964.
WuD Wort und Dienst (Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel).
WUS J.Aistleitner, Worterbuch der ugaritischen Sprache. Hrsg. von O.Eiss­
feldt. ‘1967.
WZ Wissenschaftliche Zeitschrift.
WZK.M Wiener Zeitschrift fur die Kunde des Morgenlandes.

XII Dodici profeti minori (Os-Mal).

Yadin Y.Yadin, The Scroll of thè War, 1962.

ZA Zeitschrift fur Assyriologie.

ZÀS Zeitschrift fur Àgyptjsche Sprache und Altertumskunde.
ZAW Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft.
ZDMG Zeitschrift der Deutschen Morgenliindischen Gesellschaft.
ZDPV Zeitschrift des Deutschen Palàstina-Vereins.
ZF.R Zeitschrift fìir evangelische Ethik.
Zimmerli, GO W.Zimmerli, Gottes Offenbarung. Gesammelte Aufsàtze zum Alten Te­
stament. 1963.
Zimmern H.Zimmem, Akkadische Fremdwòrter. *1917.
ZKG Zeitschrift fìir Kirchengeschichte.
ZNW Zeitschrift fur die neutestamentliche Wissenschaft.
Zorell F. Zorell, Lexicon Hebraicum et Aramaicum Veteris Testamenti. 1968.
ZRGG Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte.
ZS Zeitschrift fìir Semitistik.
ZThK Zeitschrift fìir Theologie und Kirche.

XX ABBREVIAZIONI
3 oro nc um DETTO
1/ L’etimologia della parola c incerta. Di so­
lito ne’ùm viene messo in relazione con l’arabo
n'm «sussurrare» ed è inteso o come part.
pass, di n ’m q. «ciò che è sussurrato» (GB
477a; dr. BL 472) o (seguendo Ger 32,31, l’u­
nico passo con ne’ùm allo stato assol.) come
una forma nominale qutùl « un sussurro »
(Barth 129), da cui deriverebbe il denominati­
vo n 'm q. « parlare » (solo Ger 23,31).
Non si può addurre un equivalente acc. (W. von So-
den secondo F. Baumgartel, ZA W 73, 1961, 290 n.
35).
La grafia prevalente in 1QXs“* nwJm secondo D JD III,
1962, 66 (diversamente KBL Suppl. I70b) può far
dedurre una pronuncia posteriore *nùm (cfr. anche
mediocbr. ,nùm « dire, parlare »).
2/ Nell’AT ne'ùm compare 376x (in Mand.
manca una citazione rispettivamente per Ger
3,12; 23,32; Agg. 2,4.23), di cui 365x nella for­
mula ne’ùm ( . . . ) Jhwh (inclusi gli ampliamen­
ti con l’aggiunta di hammàlaek [Ger 46,18;
48,15; 51,57], hà’àdòn [Is 1,24; 19,4] o ’adònàj
[Is 3,15; 56,8; Ger 2,19.22; 49,5; Ez sempre ec­
cetto 13,6.7; 16,58; 37,14, = 81x; Am 3,13;
4,5; 8,3.9.11]; quindi senza ampliamenti 269x):
Ger 175x, Ez 85x, Is 25x (di cui Dtis 8x, Tri-
tois 5x), Am 21x, Zac 20x, Agg 12x, Sof 5x,
2Re e Os 4x ciascuno, ISam, Abd, Mi e Nah
2x ciascuno, inoltre Gcn 22,16; Num 14,28;
Gioe 2,12; Mal 1,2; Sai 110,1 e 2Cron 34,27.
In altre combinazioni ne'Um compare lOx
come reggente: Num 24,3.3.4.15.15.16 (Ba­
laam); 2Sam 23,1.1 (Davide); Sai 36,2 Ut?;
Prov 30,1 (Agur); in Ger 23,31 ne’um viene
impiegato in stato assol. come oggetto della
forma unica n ’tv q.. . troduzioni agli oracoli o al loro interno essa è
3/ La storia del termine ne’um non permette
di classificarlo tra i modi di dire profetici (S.
Mowinckcl, ZAW 45, 1927, 43-45; O. Grether,
Name und Wort Gottes im AT, 1934, 85ss.;
O. Procksch, ThW IV, 92s. = GLNT VI,
266ss.). Essa mostra che l’espressione inizial­
mente non era una forma caratteristica dello
stile profetico (J. Lindblom, Die literarische
Gattung der prophetischen Literatur, 1924, 67).
Alla questione della sua origine («parola del
mago e dell’indovino» per S. Mowinckcl, ZAW
48, 1930, 266 n.9, che segue G. Hòlscher, Die
Propheten, 1914, 79ss.; p a r o l a del v e g ­
g e n t e per E. Schiitz, Formgeschichte des vor-
klassischen Prophetenspruchs, Bonn 1958 [tesi
dattil.]; C. Westermann, Grundformen prophe-
tischer Rede, I960, 135s.; F. Baumgartel,
ZAW 73, 1961, 288; D. Vetter, Untersuchun-
gen zum Seherspruch, Heidelberg 1963 [tesi
dattil.]; J. Lindblom, ZAW 75, 1963, 282s.) ri­
spondono gli antichi oracoli di Num 24,3s.
1 □K3 ifu m DETTO
\•
15s. (W.F. Albright, The Oracles of Balaam,
JBL 63, 1944, 207-233). Essi hanno conservato
l’aspetto e la funzione originaria della formula.
Unita al nome (e alle specifiche caratterizza­
zioni) dell’uomo che parla e con la sua posi­
zione all’inizio dell’oracolo, la formula del det­
to del veggente pone in evidenza il soggetto del
detto e con ciò la parola di cui il veggente stes­
so deve rispondere.
Sembra che più tardi circoli di sapienti abbia­
no rivendicato per sé questa terminologia
(2Sam 23,1 ; Prov 30,1).
Altri vocaboli ebraici per «detto, oracolo» hanno
un campo semantico più vasto, cfr. ’imrà (-> ’mr
3c), -+dàbàr, matta" (-»n.s’ 4b) e soprattutto màsàt
« detto, proverbio, similitudine, detto satirico »
( - . dmh 3a; nell’AT 39x, di cui Ez 8x, Num
23,7.18; 24,3.15.20.21.23 nell’introduzione narrativa
agli oracoli di Balaam 7x, Prov 6x, Sai 4x).
4/ La trasformazione d d l’antica formula del
detto del veggente nella f o r m u l a d e l d e t ­
to di J a h w e (la premessa di Sai 110,1 fa
supporre un’imitazione di Num 24,3s. 15s.)
non è documentata prima di Amos (Baumgàr-
tel, l.c. 287-289, la ritiene un’espressione origi­
naria del nebiismo in relazione a ISam 2,30;
2Re 9,26; 19,33, che A. Jepsen, Nabi, 1934,
121 ss.; id., Die QueLlcn des Kònigsbuches,
21956, 76ss., ascrive alla «redazione nebiisti-
ca »). Nella forma più antica del detto del mes­
saggero essa è assente (Westermann, l.c.). Pro­
babilmente Amos è stato il primo ad usare
ne‘ùm Jhwh per sottolineare il fatto che Dio
parla in prima persona nella parola dei profeti;
egli usa l’espressione proprio al posto della for­
mula conclusiva del detto del messaggero
’àm ar Jhwh (su 13 casi ciò è abbastanza pro­
babile in Am 2,16; 3,15; 4,3.5; 9,7); nelle in­
opera redazionale (WolfF, BK XIV/2,109s. 174).
La formula sembra avere la stessa origine in
Osea (WoliT, BK XIV/1,49), perché altrimenti
dovrebbe comparire più di frequente, dato che
la forma del discorso divino è predominante.
Anche in Michea non è originaria (Th. H. Rob­
inson, IIAT 14, 1954, 141.145). In Isaia
ne’ùm Jhwh si trova raramente (come formula
di introduzione: 1,24; 30,1; come formula con­
clusiva: 3,15; 17,3.6; 19,4; 31,9); ciò è confor­
me al fatto chc Isaia fa scarso uso di formule
introduttive e conclusive (Wildberger, BK X,
62; cfr. R.B.Y.Scott, FS Robinson 1950,
178s.). L’espressione compare di frequente solo
in Geremia ed Ezechiele: nel libro di Geremia
35x come conclusione di un discorso di Jahwe,
31 x in introduzioni, 42x tra i membri del pa­
rallelismo, e ancora con altre funzioni
(R.Rendtorff, ZAW 66, 1954, 27-37; cfr.
H.Wildberger, Jahwewort und prophetische
Rede bei Jeremia, 1942, 48s. 102s.; O. Loretz,
UF 2, 1970, 113.129), in Ezechiele ca. 40x in
2
posizione conclusiva, ca. 20x come formula nel
contesto, 13x per sottolineare il haj-'arti del
giuramento di Dio, e inoltre 9x in 43,19-48,29
in unità in cui sono «sovrabbondanti le for­
mule del linguaggio profetico» (Zimmerli, BK.
XIII, 39*. 135.1098.1250, con Baumgàrtel, l.c.
286). In seguito, solo Agg e Zac usano frequen­
temente la formula. In Mal essa è compieta-
mente sostituita dall’uso frequente di ’àmar
Jhwh.
All’inizio della sua storia nc’um Jhwh ha sosti­
tuito in Amos la più debole forma conclusiva
del detto del messaggero, all’apice della sua
evoluzione essa ha soppiantato ’àmar Jhwh
(Ger 8x, Ez Ox), alla fine però soccombe rispet­
to a quest’altra formula.
5/ Per gli equivalenti di ne'um nei LXX (per
lo più Xéyel xupioq) cfr. Baumgartel, l.c. 278s.
Nei testi di Qumran si trova solo una volta
n ’m 7 (CD 19,8).
. D Vetter
YH3 ns DI SPREZZARE
1/ Prescindendo dall’AT n’$ «disprezzare,
parlare con disprezzo di, rifiutare, disdegnare »
si trova anche nell’ebr. post-vtrt (da cui in
aram. targumico il sost. nè’ùsà «insulto»),
inoltre in ug. (nas «disprezzare», WUS nr.
1731) e in acc. (na’àsu/nàsu «considerare con
disprezzo», AHw 758a; da esso si deve distin­
guere, contro KBL 585b, na’àsu «spezzare con
i denti, triturare masticando», cfr. arab. nhs
« mordere », Wehr 892a).
Nell’AT il verbo è attestato in qal e in pi., e
una volta nella forma minnòa$(Is 52,5; secon­
do BL 198.366 part. hitp. con t assimilato, se­
condo Meyer II, 126 invece forma mista che si
deve intendere come part. po'al o hitp.; per
Zorell 49la essa va letta probabilmente come
part, pu.). Come derivazioni nominali l’AT
presenta ne’àsà «ignominia» e l’inf. pi. ara-
maizzante nceasà (forma qattàlà, BL 479) « in­
sulto ».
2/ Il verbo ricorre 8x in qal (Prov 3x, Ger 2x,
Deut, Sai, Lam lx ciascuno), lx in pi. (Sai 4x,
Num e Is 3x ciascuno, 2Sam 2x, Deut, ISam e
Ger lx ciascuno), lx in hitp. (Is 52,5, vd. sp.^
neasà si trova 2x (2Re 19,3 = Is 37,3), nce’àsà
3x (Ez 35,12; Neem 9,18.26), Complessiva­
mente dunque la radice è attcstata 29x.
3/ a) Come significato fondamentale si può
ritenere per n ‘s q. più o meno «disconoscere
nel suo valore, screditare », per n s pi. « tratta­
re con disprezzo». Solo in qal si ha un uso
3 n’f DISPREZZARE
« profano » (senza soggetto o oggetto divino:
Ger 33,24; Prov 1,30; 5,12; 15,5; vd.st. 3b-c);
entrambe queste coniugazioni assumono rile­
vanza teologica là dove si sono avvicinate al
concetto di «rifiutare» (vd.st. 4).
Dai termini paralleli e opposti risulta un quadro
molto vario: due volte si trovano rispettivamente
-* m ’s «rifiutare» (Is. 5,24; Ger 33,24), ->prr hi,
berlt «rompere l’alleanza» (Deut 31,20; Ger 14,21)
e hrp pi. «insultare, bestemmiare» (Sai 74,10.18),
una volta ->‘zb «abbandonare» {ls 1,4), -*mrh hi.
«essere ostinato» (Sai 107,11; mrh e mrd «ribellar­
si » anche con tue’àsà in Neem 9,26, dove si incontra
anche l ’espressione slk hi. 'ah0ré gaw « gettare dietro
la schiena = rifiutare» [altrove pure in IRe 14,9; Ez
23,35; con gèw Is 38,17; -*slk hi. 3]) e -*sn' «o dia­
re» (Prov 5,12). Come opposti compaiono -> ’mn hi.
«aver fiducia» (Num 14,1 con negazione), -*zkr
«ricordare» (Ger 14,21), -*bhr «eleggere» (Ger
33,24), -» 'bh « accogliere » (Prov 1,30 con negazio­
ne), -*smr « custodire » (Prov 15,5).
Sul piano semantico è affine il verbo aramaizzante
s/h « disprezzare, rifiutare» (q. Sai 119,118; pi. Lam
1,15, ambedue con Dio come soggetto; cfr Wagner,
nr. 201; Jenni HP 226). Cfr. inoltre g'I «aborrire»
(Lev 26,11.15.30.43.44; Ger 14,19; Ez 16,45.45) e i
verbi del disprezzare citati sotto -*qil.
b) Non si può stabilire se e come il verbo ve­
nisse usato nella vita normale di tutti i giorni. I
passi senza soggetto o oggetto divino permetto­
no tuttavia di individuarne l’uso in due ambiti
specifici. In Ger 33,24 Jahwe si lamenta che
c’è gente che « disprezza » a tal punto il suo
popolo da non considerarlo più nemmeno un
popolo. A questo ambito è da riferire anche
l’uso di ne’àsà in 2Re 19, 3 = Is 37,3, dove
Ezechia si lamenta che è giunto « un giorno di
calamità, di castigo e di ignominia » (non di
« rifiuto », come spesso viene reso qui nc asà),
Anche Ez 35,12 con la formazione sostantivale
nca’àsà è da inserire qui (per la forma
nà’àsòtcèkà cfr. G K § 84b.e): Jahwe ritorce
contro Edom le ingiurie proferite «contro le
montagne di Israele». In questi passi si tratta
dunque del disprezzo che Israele deve subire
perché non viene riconosciuta la sua dignità di
popolo di Dio. Tuttavia si può ritenere che n ‘$
venisse usato in Israele anche quando si voleva
parlare del disprezzo di un popolo in senso del
tutto generico. Ciò si può vedere ancora nella
lettera di Rib-Addi al faraone, in cui il signore
di Biblo si lamenta per il latto che lo si di­
sprezza a causa della sua debolezza militare
(EA 137,14.23 con l’acc. na’àsu). L’uso del ter­
mine nei passi vtrt. sopra citati è dunque chia­
ramente più specifico rispetto ad un uso gene­
rico e testimonia della particolare dignità di
cui Israele era pienamente cosciente.
c) L’altro ambito profano in cui fu usato il qal
si può dedurre dai tre passi dei Proverbi in cui
si parla del disdegnare la « disciplina » del pa­
dre (Prov 15,5) o della sapienza (Prov 1,30;
4
5,12). Il termine che ne rende meglio il signifi­
cato è in questo caso « non tenere in nessun
conto ». Sotto il profilo contenutistico si inten­
de il non riconoscere il valore che ha l’inserirsi
nell’ordine che la sapienza vuole realizzare.
Nella «Teodicea babilonese» il sofferente si
lamenta di essere disprezzato sia dalla feccia
dell’umanità sia dai ceti abbienti; al che il suo
amico gli fa notare che egli ha abbandonato il
diritto e ha disprezzato le intenzioni di Dio
(BWL 76, r.79; 86, r.253, con l’acc. nàsu; tra­
duzione anche in AOT 289s. e ANET, Suppl.
1969, 603s.). ! passi dei Proverbi citati sono
senza dubbio da interpretare in maniera analo­
ga, cioè che il disprezzo della «disciplina» è
in fondo un disconoscimento delle buone in­
tenzioni di Dio.
4/ a) Se dunque già questi passi « profani »
hanno un loro rilievo teologico, tanto più lo
avranno quelli in cui il qal parla del comporta­
mento di Dio; Jahwe «rigetta» il suo popolo
(Deut 32,19; Ger 14,21) o per lo meno re e sa­
cerdoti (Lam 2,6). Qui il verbo è usato come
termine teologico in senso stretto, una partico­
lare evoluzione per cui n ‘s è diventato sinoni­
mo di ^>m ‘s.
b) In qal si può stabilire un solo caso di impie­
go con oggetto divino, in Sai 107,11, dove si
parla di disprezzo del «consiglio dell’Altissi­
mo ». Altrove, quando si deve parlare de! com­
portamento dell’uomo nei confronti di Dio o
delle sue prescrizioni, si trova sempre il pi.;
nell’AT è certamente questo l’ambito più im­
portante in cui il termine viene usato. Questa
suddivisione, qal per il soggetto divino e pi.
per l’oggetto divino, non è casuale: il qal indi­
ca l’effettivo compimento dell’azione, mentre il
pi. limita l’azione all’intenzione meramente in­
teriore (cfr. Jenni, HP 22 5s.). Nei canti di la­
mento del singolo gli « empi » vengono accusa­
ti di disprezzare Jahwe (Sai 10,3.13), nei la­
menti del popolo si accusano i nemici di di-
sprczzare il suo nome (Sai 74,10.18). Questo
disprezzo deriva dalla presunzione del malva­
gio, per la quale egli pensa di non dovere fare i
conti con Dio. Tale disconoscimento si trova
anche in coloro che meglio dovrebbero cono­
scerlo: nei sacerdoti, che non offrono i loro sa­
crifici in conformità con le prescrizioni rituali
(Num 16,30; ISam 2,17), e in Davide perché
ha mancato nei confronti di Uria (2Sam
12,14). Persino Israele può manifestare il di­
sprezzo del suo Dio con il proprio comporta­
mento (Num 14,11.23 J). In Isaia il verbo ser­
ve solo ad esprimere la rottura totale con Dio
(Is 1,4, par. ’zb «abbandonare») e diventa in
tal modo anche qui sinonimo di -*m’s «rifiu­
tare ». Così il « disprezzo » di Jahwe può essere
paragonato infine alla rottura dell’alleanza
(Deut 31,20).
5 W33 n à b ì' PROFETA
• T
c) L’hitp. di Is 52,5 viene di solito tradotto
con « essere bestemmiato » (del nome di Jah­
we; G pXafffp-rijjLEiv), e analogamente si rende il
passo di Sai 74,10 (cfr. v. 18) con «il nemico
bestemmierà il tuo nome» (G qui Ttapo^u-
v e ia Z). In realtà l’idea della bestemmia di Dio
dovrebbe essere lasciata da parte; si può rende­
re molto bene il testo traducendo con « tenere
in scarsa considerazione, parlare con disprezzo
di ».
5/ Nella letteratura di Qumran «'.ssi Lrova in
sei passi (Kuhn, Konk. 139a; inoltre la citazio­
ne di Is 5,24 in DJD V, nr. 162, n, 8). L’uso
corrisponde a quello vtrt., se si prescinde da
IQH 4,12, dove Dio viene lodato come colui
che disprezza ogni progetto di Belial.
Nei LXX nella maggior parte dei casi (15x) n’s
è tradotto stranamente con Ttapo^uvetv « incita­
re. istigare», un verbo che non viene mai usato
per tradurre il sinonimo ->m‘s\ due volte si
trova p.uxTT}p^et.v « arricciare il naso », tutte le
altre corrispondenze sono singolari ed anch’es-
se piuttosto distanti dal significato fondamenta­
le dell'ebr. Gli equivalenti usati dai LXX si
trovano anche nel NT, per lo più con lo stesso
impiego (Cfr. H.Preisker - G. Bertram, art.
puxrripL^, ThW IV,803-807 = GLNT VII,
629-639; H.Seesemann, art. -n:apo^uvto ThW
V,855s. = GLNT, IX ,837-840). Va menzionato
soprattutto l’apaxlegomenon p.uxxT)pi^Ei,v di
Gal 6,7. Nel contesto sapienziale di questa pa-
renesi il significato del termine corrisponde
esattamente a quello delle due traduzioni di n’s
in Prov 1,30 e 15,5 (vd. sp. 3c).
H. Wildberger
nàbì • PROFETA
• T
1/ Il nome nàbV «profeta » si trova fuori della
Bibbia nelle lettere di Lachis (ostraco nr. 3 [=
KAI nr. 193], r.3; nr. 16, r.5?); altrove è docu­
mentato in aram./sir. (aram. bibl. nebi'), in
arab. ed in et., generalmente però come presti­
to dall’ebr. Uomini e donne con funzioni simili
si chiamano in acc. mahhù(m) (a Mari
mufjfjùm, fem. mufjhùtum) « colui (colei) che è
in estasi » oppure àpitu(m) (fem. àpiltum) « co­
lui (colei) che dà il responso » (cfr. F. Ellermei-
er, Prophetie in Mari und Israel, 1968, con bi­
bliogr.; AHw 58a.582s.), in ass. raggimii (fem.
raggintu) «colui (colei) che grida» (AIlw
942a), nell’iscrizione in antico aram. del re Za-
kir di Hamat hzjn «veggente» e ‘ddn «colui
che rivela il futuro» (KAI nr. 202A, r. 12).
L’etimologia del sostantivo nàbì ' non è ancora accer­
tata. Tentativi piuttosto vecchi di far derivare la pa­
6
rola dalla radice nb' «scaturire» (Gesenius, Thesau­
rus II/2,838a: H. Hackmann, NTT 23, 1934, 42) o
di intenderla come passivo del verbo bò‘ «entrare»
(« colui che è pervaso, posseduto d a . . . »:
J.P.N .Iand, ThT 2, 1868, 17()ss., ecc.), intendevano
sottolineare anche sul.piano linguistico il lato estati­
co dell’atteggiamento profetico, ritenendolo origina­
rio.
Oggi invece quasi tutti pongono nàbi’ in relazione
con l’acc. nabù(m) (acc. antico nabà'um) «chiamare,
nominare » (AHw 669s.). Resta comunque come pri­
ma oggetto di controversia se il nome sia da intende­
re in senso attivo («oratore, annunciatore»: Barth
184; G Y G 1,354; E.Kònig, Der OJTenbarungsbegrifT
im AT, 1882, 71 ss.) o in senso passivo («rapito in
estasi, chiamato dallo spirito»: H.Torczyner, Z D M G
85, 1931, 322; «chiam ato»: W.F.Albright, Von der
Steinzeit zum Christentum, 1949, 301; «colui al
quale è stata affidata un’ambasciata »: A.Guillaumc,
Prophecy and Divination, 1938, I12s.; similmente
J.A.Bewer, AJSL 18, 1901/02, 120: «colui che è
portato via da una forza soprannaturale » [derivato
daU’acc. na/epùm «portar via»]); bibliogr. più re­
cente su ambedue le interpretazioni in R.Rendtorff,
ThW V I,796 = G LN T X I,480, e particol. in
A.R.Johnson, The Cultic Prophet in Ancient Israel,
21962, 24s. Tenendo presente 1) il plurale delle for­
me nominali corrispondenti, come ad esempio ’aslr,
màsiah, nàgìd, nàzìr, nàSi\ pàqld (Joiion 196), 2)
l’acc. nabìum/nabùfm) « colui che è chiamato » (usa­
to in nomi propri e per i re, cfr. AHw 697s.; Seux
175), come pure 3) il fatto che il verbo nb‘ si trova
solo in coniugazioni riflessive e passive, si preferisce
oggi a ragione l’interpretazione passiva.
11 verbo nb\ che ricorre in ni. e in hitp, (aram.
bibl. in hitp., sir. in pa.), molto probabilmente
è un denominativo di nàbì'. Forme derivate
sono inoltre il fem. tfb ì’à «profetessa» e l’a­
stratto nebù‘à « parola profetica » (anche aram.
bibl.).
11/ Il sostantivo nàbi’ (315x; in Lis. mancano
IRe 19,14 e Os 12,1 lb) è diffuso largamente
ma in modo diseguale. Nel Tetrateuco lo si in­
contra solo 4x (Gen 20,7; Es 7,1; Num 11,29;
12,6), nel Deut lOx, nei libri storici più antichi
99x (Giud lx, ISam 12x, 2Sam 3x, IRe 50x,
2Re 33x), più raramente nei libri poetici (Sai
3x, Lam 4x), nell’opera del Cronista 35x (Esd
lx, Neem 5x, lCron 3x, 2Cron 26x; inoltre
l’aram. nL'bì ' 4x in Esd) e 4x in Dan. Il termine
si trova soprattutto negli scritti profetici, in
particolare in Ger (95x) e Ez (17x), inoltre; Is
7x, Os 8x, Am 5x, Mi 3x, Ab 2x, Sof lx, Agg
5x, Zac 12x, Mal 1x,
Mentre l’astratto nebu a come forma tardiva è
documentato solo nell’opera del Cronista 3x in
ebr. (Neem 6,12; 2Cron 9,29; 15,8; anche Eccli
44,3) e lx in aram. (Esd 6,14) e il fem, rfb ì’à
si trova 6x sparso neìl’AT (Es 15,20; Giud 4,4;
2Re 22,14; Is 8,3; Neem 6,14; 2Cron 34,22; in
Ez 13,77ss. viene evitato di proposito), il verbo
nb’ presenta in entrambe le sue coniugazioni
diversi punti nodali: in hitp. si trova 14x nei
7 nàbì’ PROFETA
libri storici più antichi (lOx in ISam 10,5-13;
18,10; 19,20-24; 4x in IRe 18,29; 22, 8-18); 3x
in Num 11,25-27, 4x nell’opera del Cronista
(2Cron 18,7.9.17; 20,37; e inoltre lx aram. in
Esd 5,1) e solo 7x negli scritti profetici (5x in
Ger, 2x in Ez), in ni. invece compare 80x nei
profeti (Ger ed Ez 35x ciascuno, Am 6x, Zac
3x, Giona lx) e solo 3x nei libri storici più an­
tichi (ISam 10,11; 19,20; IRe 22,12) e 4x nel­
l’opera del Cronista (lCron 25,1.2.3; 2Cron
18,11).
111/ L’AT adopera (apparentemente senza al­
cuna differenza) sia il sostantivo corrente nàbì’
(111/1-5) sia il verbo nb' (111/6) per uomini che
esercitano tipi molto diversi di attività « profe­
tica». Funzioni caratteristiche del nàbi' posso­
no essere il rapimento estatico operato dallo
spirito, la comunicazione di parole attuali di
Dio, esortazioni sui comandamenti o prediche
di conversione, interrogazioni ed intercessioni
rivolte a Jahwe, azioni prodigiose ecc. La tra­
duzione « profeta » (ad imitazione dei LXX) è
solo un ripiego. Spesso è già difficile stabilire
se nàbi’ sia la descrizione di un habitus o di
una funzione (cfr. solo il proverbio: «Anche
Saul è tra i profeti? » ISam 10,1 ls.; 19,24) op­
pure se sia la designazione di una professione
in senso stretto (vd.st. I1I/3). Sia nei diversi pe­
riodi che scandiscono la storia d’Israele, sia nei
diversi strati letterari delFAT, al nàbi' vengo­
no pertanto attribuiti particolari e specifici
campi di azione, ed in base al materiale sparso
non si può scrivere una storia della profezia
che sia senza lacune. Tra le varie componenti
storiche e storico-letterarie che formano l’im­
magine del nàbì', bisogna fare inoltre una di­
stinzione essenziale: alcune delle funzioni no­
minate sopra vengono attribuite soprattutto a
gruppi di nebì1m, mentre altre sono quasi
esclusive del singolo nàbì’. Per quanto riguarda
neb ì’à vd.st. IIl/3b.4a.5; IV/13.
Per gli studi sull’argomento cfr. H.H.Rowley,
HTrR 38, 1945, 1-38 = The Servant of thè
Lord, 21965, 95-134; G.Fohrer. ThR 19, 1951,
277-346; 20, 1952, 193-271.295-361; 28, 1962,
1-75.235-297.301-374; J. Scharbert, FS Cop-
pens 1969, 58-118 = EThL 44, 1968, 346-406.
1/ a) Lo stesso AT dice che l’ a m b i e n t e
v i c i n o ad I s r a e l e conosce dei profeti.
Al tempo di Elia numerosi « profeti di Jahwe »
(IRe 18,4.13) si contrappongono ai 450 «pro­
feti di BaaJ » (v. 19s.; una mano posteriore
completa « e 400 profeti di Asera ») che
« mangiano alla tavola di Gezabele », cioè rice­
vono il sostentamento dalla corte del re. In
Ger 27,9 al seguito dei re di Edom, di Moab,
degli Ammoniti, di Tiro e di Sidone vi sono
dei profeti e degli «specialisti nelforacolo»
{qòsemìtn\ -agorài 3a), «specialisti nel sogno»
8
(hólemlm cj), «indovini» (ònemm) e «m a­
ghi» (kassàjim), persone competenti ed esperte
che con mezzi tecnici spiegano al re l’imme­
diato futuro.
Mentre le ultime due pratiche venivano considerate
pagane e inconciliabili con la fede in Jahwe dai cir­
coli profetici di Israele (2Re 9,22; Is 2,6; M i 5,11;
cfr. Lev 19,26; Deut 18,10.14; 2Re 21,6 ecc.), profeti
e specialisti del sogno vengono messi sullo stesso pia­
no in Deut 13,2.4.6; cfr. ISam 28,6.15, e lo stesso
vale per sognare ed essere profeti (nb' ni.) in Gioe
3,1; secondo Num 12,6 Jahwe parla con sogni e vi­
sioni anche ai profeti (cfr. però Ger 23,25ssJ. Anche
le pratiche oracolari espresse da qsm (cfr. Johnson,
l.c. 3 lss.) venivano esercitate da profeti di Israele (Mi
3,6s.ll; Ger 14,4; Ez 13,6.9.23 ecc.; cfr. però Num
23,23; Deut 18,10.14; ISam 15,23; 28,8; 2Re
17,17!), e i qósemìm sono uniti ai neb ì’ìm in ls 3,2;
Ger 29,8; Ez 22,28; cfr. 21,34.
b) Talvolta i profeti d’Israele vengono identifi­
cati con gli antichi « v e g g e n t i » (hòzlm,
>hzh\ 2Sam 24,11; 2Re 17,13; Mi 3,5.7 ecc.;
cfr. però st. 4a e G.Hòlscher, Die Propheten,
1914, 125ss.). ISam 9,9 nota in proposito che
«veggente» (qui tuttavia rò’Sr, cfr. Is 30,10)
era all’inizio la denominazione corrente del
nàbV, che ne aveva assunto le funzioni. Sino­
nimo di dabùr (vd.st: IV/2; cfr. Ez 7,26 con
Ger 18,18) hàzòn (e più raramente hzh) defini­
sce in seguito il fondamento dello specifico
mandato profetico (Os 12,11; Lam 2,9; Ez
13,6ss. ecc.; —hzh 4a).
Più spesso ancora si sostituisce a nàbl' il titolo
« u o m o di D i o » (Ts hà '"lóhlm), soprattutto
nelle tradizioni su Eliseo e in quelle più recenti
su Elia (cfr. anche IRe 20,28 con v. 13.22; IRe
13,lss. con v. 18; IRe 12,22 con 2Cron 12,5ss.;
R. Rendtorff, ThW VI,809 = GLNT XI,515s.);
esso sembra voler mettere in evidenza il dono
della (miracolosa) potenza divina che un indivi­
duo possiede (-♦ vlòhìm III/6).
c) Circa 30x - soprattutto nel tardo periodo
dei re - s a c e r d o t e e p r o f e t a vengono
nominati assieme; in questo periodo infatti le
due figure devono essersi molto ravvicinate tra
loro (cfr. già 1Re 1,8ss. e soprattutto le espres­
sioni gam-nàbV gam-kòhèn in Ger 14,18;
23,11 e minnàln v/'ad-kòhén in Ger 6,13;
8,10 e O. Plòger, Priester und Prophet, ZAW
63, 1951, 157-1.92 = Aus der Spatzeit des AT,
1971, 7-42). Sacerdote e profeta vigilano insie­
me nel tempio sulla legittimità dell’annunzio
(Ger 26,7ss.), insieme vengono interrogati nel
tempio (Zac 7,3), insieme vengono uccisi nel
santuario (Lam 2,20). I sacerdoti agiscono « a
fianco» dei profeti (Ger 5,31, Johnson, Le. 64:
« sotto la loro guida »), un sacerdote può persi­
no «predire» (nb’ ni. Ger 20,6). Nel libro di
Geremia, i sacerdoti e i profeti formano, insie­
me al re e agli alti funzionari, il ceto superiore
del popolo (Ger 2,26; 4,9; 8,1 ecc.; cfr. nell’esi­
lio Ger 29,1 e Neem 9,32).
9 N'33 nàbV PROFETA
■* T
d) Talvolta i profeti sono riconoscibili dalle
caratteristiche esteriori: dal mantello di pelo
(’addàrcct sè'ar Zac 13,4; cfr. IRe 19,19; 2Re
1,8; 2,8.13s.; per i paralleli di Mari cfr. M.
Noth, JSS 1, 1956, 327-331 = Aufsàtze zur bi-
blischen Landes- und Altertumskunde, II,
1971, 239-242), dalle cicatrici sul petto (Zac
13,6; oppure: sulla schiena, così H.L.Ginsberg,
JPOS 15, 1935, 327; cfr. M.S<eb0 , Sachaija
9-14, 1969, 105 n.8), forse anche da un segno
sulla fronte (IRe 20,38ss.; J.Lindblom, Prophe-
cy in Ancient Israel, 1962, 66-69).
2/ G r u p p i di p r o f e t i designati con
n'bilm compaiono nei libri storici più antichi
e in tre diversi contesti storici, ognuno con ca­
ratteristiche e funzioni distinte.
a) Nel periodo di transizione dall’epoca dei
giudici a quella dei re (ISam 10; 18; 19; Num
11) il plurale ncb l’lm (e ancor più spesso il
verbo nb': 15x) viene usato per coloro che,
estaticamente invasati, vanno in giro in schiere
(hcébcel ISam 10,5.10) oppure si radunano a
gruppi nelle case (ISam 19,20). Sembra che
per provocare l’estasi profetica si usassero degli
strumenti musicali (ISam 10,5; cfr. 18,10; Es
15,20; 2Re 3,15); l’effetto può essere, tra l’al­
tro, quello di giacere a terra svestiti per breve
tempo (ISam 19,24), mentre non si dice mai
che tali gruppi pronunciassero parole intelligi­
bili. Il fattore che sprigiona l’estasi è però lo
«spirito di D io» (ISam 10,10; 19,20.23) op­
pure lo «spirito di Jahwe» (Num 11,29; ISam
10,6) che «salta» anche su altri uomini e si
«posa» su di loro quando essi casualmente o
anche da lontano vengono a contatto con que­
ste schiere di profeti (ISam 10,6.10; 19,20s,23;
Num ll,25s.).
ISam 18,1 Os. mostra la forza irresistibile dello
spirito: un « malvagio spirito di Dio » può far
sfociare l’invasamento (nb' hitp.) di un indivi­
duo in un incontrollato tentativo di omicidio.
Poiché in Israele questo invasamento selvaggio
era di solito tipico dei profeti di Baal (vd.st. b),
si capisce il disprezzo che fu riservato a questi
profeti (ISam 10,1 ls.; 19,24; cfr. più tardi 2Re
9,11; Os 9,7; Ger 29,26 ecc.). Al contrario
Num 11,16s.24ss. legittima il rapimento estati­
co come mosaico, dato che qui il nb’ hitp. dei
settanta anziani (cfr. Es 18) è ricondotto allo
spinto di Mosè, che è identico allo spirito di
Jahwe (v. 17.25.29; cfr. Noth, UPt 141-143;
G.von Rad, ZAW 51, 1953, 115s.; von Rad II,
19 = ital. 25s.).
b) Per il periodo monarchico intermedio IRe
22 (= 2 Cron 18) attesta l’esistenza di ca. 400
profeti alla corte del re di Israele, profeti che
egli può convocare in ogni momento (v. 6; cfr.
IRe 18,19s.), esercitano «davanti a lui» la
loro attività (v. 10) e perciò si chiamano « i
suoi profeti » (v. 22s.). Un capo chiamato per
10
nome è il loro rappresentante (v. 11.24), c per
mezzo loro il re può « consultare (la parola di)
Jahwe » (v. 5.7s.; drs 4b), può cioè, mediante
la loro preghiera, chiedere prima di importanti
decisioni di politica (interna ed) estera la vo­
lontà, l’approvazione e la promessa di Dio, per
stabilire con certezza che la sua impresa avrà
successo. Anche l’attività di questi profeti è
considerata opera dello spirito ed espressa con
nb' ni./hitp., ma lo spirito è dato «nella loro
bocca » (v. 22), « parla con loro » (v. 28), e di
conseguenza nb' ni. e hitp. significano ora
«parlare per ispirazione profetica, profetare»
(v. 8.12.18), anche se nb" hitp. può conservare
il sign. più antico di «agire, comportarsi da
profeta » (v, lOs.)
Funzioni simili devono aver rivestito anche i
450 « profeti d i, Baal » alla corte di Gezabele
(IRe 18,19ss.). È vero che nb’ hitp. in v. 29,
dato che il fatto si verifica mediante danza cul­
tuale e automutilazione (v. 26.28), significa
« trovarsi in uno stato di esaltazione estatica »,
ma ciò viene presentato solo come mezzo per
ottenere « risposta » alla « invocazione del
nome di Dio » (v. 24-29; cfr. 2Re l ,2).
c) A parte vanno considerati i circoli di
b‘nè hannebl'lm («discepoli di profeti, appar­
tenenti a una corporazione di profeti ») attorno
a Eliseo. Essi abitano con le loro famiglie (2Re
4,1ss.) in più vaste comunità (2Re 2,7) e con
un modesto tenore di vita (2Re 4,lss.38ss.
ecc.), in diversi luoghi (di culto) (Betel, Gerico,
2,3ss.; Gaigaia 4,38); si riuniscono in comunità
locali « davanti » al loro maestro che chiama­
no «padre» (2,12; 6,21; 13,14) per imparare
(4,38; 6,1), e sono a sua disposizione per vari
incarichi (9,1 ss.), ma possono anche personal­
mente ricevere e riferire la parola di Jahwe
(IRe 20,35ss.). In questi circoli furono coltiva­
te modeste speranze escatologiche in un’esi­
stenza sicura (2Re 2,21; 3,16s.; 4,43; 7,1; cfr.
W.Reiser, ThZ 9, 1953, 321-338).
3/ nàbV al sing. compare nei libri storici più
antichi per lo più in posizione appositiva dopo
il nome di un profeta ed è quindi d e s i g n a -
z i o n e d i professione.
Questi profeti entrano in scena quasi sempre
individualmente; le loro {unzioni e attività
però - eccetto IRe 22 mai caratterizzato dal
verbo nb ’ - sono varie e diverse.
a) Gad e Natan (quest’ultimo è quello che più
frequentemente viene chiamato hannàbV: llx
in 2Sam 7,2; 12,25; IRe 1,8-45; e ancora Sai
51,2; lCron 29,29; 2Cron 9,29; 29,25) appar­
tengono al seguito più stretto di Davide (Gad
già prima che Davide diventasse re, 1Sam
22,5), alla sua corte. Gad può essere chiamato
«veggente di Davide» (2Sam 24,11), Natan
prende parte attiva alla serie di intrighi per la
11
successione al trono di Davide (IRe l,8ss.; cfr.
2Sam 12,25) e partecipa all’unzione di Saio-
mone (IRe l,32.34.38.44ss.; cfr. però v. 39).
Con entrambi Davide si consigliava prima di
importanti decisioni (2Sam 7,2; cfr. in proposi­
to S.Herrmann, WZ Leipzig 3, 1953/54, 57ss.;
ISam 22,5); il loro consiglio poteva talvolta es­
sere dato senza ispirazione (ISam 22,5; 2Sam
7,3). Tuttavia non si arrivò mai a una dipen­
denza dal re: come i loro successori, entrambi i
profeti si pongono contro il re con dure parole
di giudizio (2Sam 12; 24,1 Iss.).
b) Invece Achia di Silo (IRe 11,29; 14,2.18),
leu (16,7.12), Elia (IRe 18,36; cfr. Mal 3,23;
2Cron 21,12), Eliseo (2Re 6,12; 9,1), un disce­
polo di Eliseo (9,4), Giona (14,25) e Isaia
(19,2; 20,1.11.14 = ls 37,2; 38,1; 39,3) sono
chiamati hannàbV e Culda rispettivamente.
hanneb ì’Ù (2Re 22,14 = 2Cron 34,22), senza
avere una sede fissa a corte. Il tipo di tradizio­
ne implica che siano soprattutto i re ad incon­
trare casualmente un profeta (IRe 11,29), a
mandare qualcuno con doni a fargli visita al
luogo dove egli abita (IRe 14,lss.; cfr. ISam
9,6ss,), luogo che talvolta viene indicato esatta­
mente (2Re 22,14), oppure là dove il profeta si
trova in quel momento (2Re 8,8ss.); in casi
estremi lo si deve cercare per tutto il paese
(IRe 18,3ss.; cfr. 2Re 3,11). Evidentemente il
profeta può influenzare gli eventi politici non
solo con oracoli sulla guerra (IRe 20,13s.; 2Re
3,16ss. ecc.), ma anche con la nomina (Noth,
GesStud l,322s.) e l’unzione (2Re 9) di re futu­
ri. Ai profeti veniva fatta visita in situazioni di
emergenza - in privato, come in caso di malat­
tia, da parte di fiduciari del re (IRe 14,Iss.;
2Re 8,8ss.), e in situazioni di calamità pubbli­
ca da parte di alti funzionari e sacerdoti (2Re
22,13s.; 19,2ss.; cfr. Ger 21,lss.; 37,3ss.;
42,lss.) - per far «interrogare» Jahwe (vd. sp.
2b), e cioè per indurre Jahwe a far cessare la
calamità mediante Pònnipotente intercessione
del profeta (— ►/?// hitp. be ad) e precisamente a
«Jahwe, tuo D io» (2Re 19,14; Ger 42,2s.5).
Nel caso di situazioni di emergenza private ve­
nivano preferiti i giorni di festa (2Re 4,23),
nell’emergenza collettiva invece la preghiera
profetica avveniva probabilmente nel quadro
della celebrazione del digiuno (Ger 14; Sai
74,9 ecc.). Per quanto riguarda l’invocazione
profetica di Jahwe e l’intercessione cfr. C.We­
stermann, KuD 6, 1960, 16ss.; G.C.Macholz,
FS von Rad 1971, 313ss.; G. von Rad, ZAW
51, 1933, 109-120; P.A.H. de Boer, De Voor-
bede in het OT, 1943; F.Hesse, Die Furbitte
im AT, 1951; H.Reventlow, Liturgie und pro-
phetisches Ich bei Jeremia, 1963, 143 ss.; sulla
connessione tra invocazione ed intercessione
J.Jeremias, Kultprophetie und Gerichtsverkùn-
digung in der spàten Kònigszeit Israels, 1970,
140-150.
JTIM nàbì’ PROFETA
•T
12
 Funzioni simili esercitano più tardi anche Geremia
(21,lss.; 37,3ss,; 42,lss.) e durante l’esilio Ezechiele
(8,1 ss.; 14,Iss.; 20,Iss.), il cui rapporto con i profeti
precedenti diventa perciò particolarmente stretto.
I profeti hanno assunto quindi funzioni che prima
erano dei veggenti e dei sacerdoti; lo attestano p.e.
ISam 9,9 e 28,6.(15); cfr. IRe 20,l3s. con ISam
14,38ss. e C.Westermann, l.c.; R.Rendtorff, ZA W 74,
1962,173.
Nella tradizione Elia ed Eliseo vengono spesso chia­
mati «u o m o di D io » (vd, sp. lb), n a ti’ solo dagli
stranieri (2Re 5,3.13; 6,12), come veri profeti in con­
trapposizione ai profeti di Baal (IR e 18,22.36; cfr.
«profeta in Israele» 2Re 5,8; 6,12) o come capi di
discepoli (9,1). 11 loro stretto rapporto reciproco tro­
va espressione in molti tratti singolari o rari nell’AT:
nel resoconto della vocazione di Eliseo da parte di
Elia (IRe 19,19-21), nel discorso che viene riportato
sull’« unzione » di Eliseo (19,16; cfr. più tardi ls
61,1; Sai 105,15 = lCron 16,22), nella trasmissione
dello spirito da Elia ad Eliseo (2Re 2), nel rapimento
del profeta da parte dello spirito (IR e 18,22; 2Re
2,16; cfr. Ez 3,12ss.; 8,3s.; 40,lss.).
4/ Non è certo che i cosiddetti « p r o f e t i
s c r i 11 o r i » prima di Geremia (e della rifor­
ma dtn.) si considerassero n àb ì' e che il titolo
significasse anche per loro la stessa cosa
(A.H.J. Gunneweg, Mùndliche und schriftliche
Tradition der vorexilischen Prophetenbiicher,
1959, 98ss.). Gli altri neb ì lm consideravano la
maggior parte di essi (eccezione: Osea) quasi
esclusivamente come degli avversari.
a) Amos viene chiamato «veggente» (hòzcè)
dal sacerdote Amasia (Am 7,12) e nella discus­
sa dichiarazione di Am 7,14s. si oppone per lo
meno a che la sua attività venga intesa sulla
base di una precedente scuola di profeti di pro­
fessione; probabilmente, però, con questa frase
rifiuta anche per se stesso il titolo di nàbì’ in
quanto tale, cioè nel senso di una designazione
di professione (cfr. Zac 13,5; bibliogr. in WollT,
BK XIV/2,352; Rudolph, KAT XIII/2,249ss.)
Invece egli accetta il verbo corrispondente nb\
che anche Amasia (v. 13s.) adopera per l’attivi­
tà di Amos (v. 15; cfr. 3,8). Per i versi più re­
centi 2,10-12: 3,7 vd.st. IV/11.
Osea piuttosto potrebbe essersi definito nàbV,
poiché egli si sente legato sia con i neb ìfim
precedenti, che risalgono indietro fino a Mosé,
sia con quelli del suo tempo che la pensano
come lui (Os 6,5; 12,11.14) in una «comunità
di opposizione» (WolfT, GesStud 233ss.), e per
lo meno dai suoi avversari viene chiamato
nàbì‘ (9,7.[8?J). D ’altro canto egli non usa il
verbo nb'.
Isaia viene chiamato hannàbV solo nelle «leg­
gende di Isaia » (2Re 19s. = Is 37-39). Forse egli
(come Amos) si considera «veggente» (hózcé,
cfr. 1,1; 2,1 e particol. 30,10 con 28,7), benché
sua moglie sia chiamata « profetessa » (8,3).
b) Geremia invece si sente chiamato a essere
nàbì' (Ger 1,5; vd.st. IV/7) e nello stesso tem­
13 • T
nàbì’ PROFETA
po incaricato da Jahwe di « agire come profe­
ta» nell’ora presente (19,14) o di « proclamare
la parola profetica di D io» (nb’ ni. ’cel 26,12
ecc.). Nelle parti narrative del libro di Geremia
egli - come pure il suo antagonista Anania
(Ger 28) - viene chiamato spesso (31x) con il
termine professionale hannàbV. Egli stesso si
considera un anello di una lunga serie di
ncbì'ìm dello stesso genere (28,8; cfr. 2,30;
5,13; 26,17ss.).
c) Solo Abacuc, contemporaneo di Geremia e
profondamente inserito nella tradizione cultua­
le, per la prima volta viene detto hannàbl ', nel
titolo di un libro (Ab 1,1; cfr. 3,1 e dopo l’esi­
lio Agg 1,1; Zac 1,1); ciò potrebbe essere dovu­
to alla particolare posizione che egli occupa tra
i profeti scrittori in quanto profeta del culto e
del tempio (Jeremias, l.c. 90ss., particol. 104).
d) Certamente anche Ezechiele si considerava
un nàbì’: poiché infatti secondo lui lo scopo di
Jahwe è che Israele e lutto il mondo « ricono­
scano che io sono Jahwe», si capisce come in
2,5; 33,33 (cfr. IRe 17,24; 2Re 5,8) al posto di
questa formula si trovi quella affine: « ricono­
sceranno che c’è stato un profeta in mezzo a
loro» (cfr. 14,4). Egli presenta il compito di
parlare, che Jahwe gli affida, in modo quasi
stereotipato con il convenzionale imp. del ver­
bo nb‘ ni. per lo più con la preposizione 'al o
1al: «profetizza su» o «contro» oppure con il
perf. consecutivo di 'mr: «agisci da profeta e
parla ».
e) Aggeo e Zaccaria nei titoli dei libri e anche
altrove vengono chiamati hannàbV dalla tradi­
zione (cfr. W.A.M.Beuken, Haggai-Sacharja
1-8, 1967; Agg 1,1.3.12; 2,1.10; Zac 1,1.7; cfr.
Esd 5,1s.; 6,14). In essi il verbo manca.
5/ Le varie concezioni e funzioni che sono
col legate al termine nàbì’ diventano particolar­
mente chiare quando alcune f i g u r e d e l l ’ e­
tà p i ù a n t i c a vengono chiamate nàbì' o
n°bìa: Àbramo quale intercessore (Gen 20,7),
Aronne come colui che parla in vece di Dio
(ossia, nel discorso figurato, in vece di Mosé;
Es 7,IP; cfr. 4,16), Maria come colei che canta
il suo dolore in musica e in danza (Es 15,20),
Debora (Giud 4,4) soprattutto in quanto man­
da a chiamare un capo militare, Samuele in
quanto Jahwe realizza le sue parole (ISam
3,19s.; cfr. 2Cron. 35,18).
Solo Mosé, nella sua figura così singolare, può
essere descritto in modo approssimativo col
termine nàbV: egli è di più e soprattutto ha un
rapporto più stretto con Jahwe (Num 12,6-8;
Deut 34,10; cfr però Os 12,14 e L. Perlitt,
Mose als Prophet, EvTh 31, 1971, 588-608),
però certamente la sua vocazione e parecchi
dei suoi discorsi e delle sue azioni vengono de­
scritti come quelli di un profeta e i profeti pos­
14
sono avere da lui la loro legittimazione (Num
11,16s. 24ss.; Deut 18,15,18).
6 / Nel suo significato fondamentale il v e r ­
bo nb ’ significa « comportarsi da profeta, agi­
re da profeta, presentarsi in qualità di profeta »
(cfr. p.e. Am 7,12s.; Ger 19,14; 26,18; Zac
13,3 ni.; IRe 22,10; Ger 29,26s. hitp.). Anche
se non è possibile delimitare con sicurezza
il significato fondamentale del ni. rispetto a
quello dell’hitp. (cfr. le attestazioni più anti­
che ISam 10,5.6.10.13 con 10,11; inoltre
19,20.21.23.24 con v. 20), le due coniugazioni
non possono essere usate in modo del tutto
promiscuo. Il ni. designa nella maggior parte
dei casi il discorso profetico, mentre l’hitp. non
lo indica quasi mai, dato che è riservato per io
più agli aspetti esteriormente visìbili dell’attivi­
tà profetica.
Solo di rado il verbo viene usato per uomini
che non sono profeti (Saul: ISam 10,5ss.;
18,10; 19,23; anziani: Num ll,25ss.; sacerdoti:
Ger 20,6; uomini e donne d’Israele: Ez
l3,17ss.; Gioe 3,1; cfr. Ger 29,26; cantori:
lCron 25,1-3).
a) nb’ ni., che si trova spesso al part. (o perf.)
immediatamente dopo il plurale del sostantivo
nàbi', ne designa la normale attività, la quale
può consistere in un « rapimento estatico » e in
una «commozione profetica» (ISam 10,11;
19,20; Zac 13,4) oppure, come in quasi tutti gli
altri casi, in «discorsi pronunciati in stato di
ispirazione profetica, annunci, profezie ».
Quest’ultimo significato risulta per lo più dall’ogget-
lo diretto («quelle parole» Ger 20,1; 25,13.30 ecc.;
«nel modo seguente» Ger 26,9; 32,3 ecc.; «proprio
così» IR e 22,12; «m enzogna» \sàqar] Ger 14,14;
23,25 ecc.; « sogni ingannevoli » 23,32; « illusioni in ­
ventate » 23,26) oppure dalle preposizioni usate:
'al con l’indicazione di ciò cui il messaggio profètico
si riferisce («profetare su» Ger 26,1 Is.; 28,8 ecc.)
oppure 'al, se il messaggio ha carattere di minaccia
(«profetare contro» Ger 25,13; 26,20); entrambe le
preposizioni sono spesso usate con identico significa­
to; cfr. Ez 6,2; 13,2 ecc. con 4,7; 11,4 ecc. e già Am
7,15 con 7,16;
le con l’indicazione dei destinatari («a loro, a v o i»
Ger 14,16; 23,16 ecc.) o del contenuto («profetare
d i» Ger 28,8s.), dello scopo («per i tempi lontani»
Ez 12,27), del risultato («a torto» Ger 27,15; cfr. be
in 29,9);
bu (con sost. determinato) con indicazione dell’auto­
rità delegante (« su incarico di, da »: Ger 2,8 IBaal;
cfr. hitp. 23,13]; 5,31; 20,6 [inganno]; 14,14s.; 23,15
ecc. [« nel nome di Jahwe »]).
Per l’uso stereotipo del verbo in Ez vd. st. 4d.
Un significato ristretto di nb ' ni. si trova solo
in Gioe 3,1 («ricevere una rivelazione profeti­
ca»), un significato'traslato in lCron 25,1-3
«inneggiare entusiasticamente (con canto e
musica cultuale)» (il che si spiega con il fatto
che profeti del culto in epoca postesilica entra­
15
rono a far parte delle corporazioni dei cantori;
vd.st. IV /13).
b) L’hitp., più frequente all’inizio, raro a parti­
re dalla cosiddetta « profezia scritta », designa
per lo più (A.Jcpscn, Nabi, 1934, 7, indica sol­
tanto due eccezioni: Ger 26,20a; 2Cron 20,37)
uno stato di agitazione esaltata, di entusiasmo
estatico e di delirio sfrenato, nel quale l’uomo
viene a trovarsi improvvisamente e magari for­
zatamente (incoativo: forme verbali finite con
waw consecutivo: Num ll,25s.; ISam 10,6.10;
18,10; 19,20ss; IRe 18,29) o nel quale egli si
viene a trovare, per un periodo limitato di
tempo, «fuori di sé» (cfr. ’Is ’ahèr ISam 10,6;
cosi i participi e gli infiniti in Num 11,27;
ISam 10,5.13; IRe 22,10 = 2Cron 18,9; cfr.
ISam 10,11; 19,20 ni.)
Più tardi anche l’hitp. può indicare il parlare
ed essere costruito come il ni. Tuttavia rara­
mente è identico al ni. nel significato (Ger
14,14; Ez 37,10; 2Cron 20,37; aram. Esd 5,1) e
designa più spesso un «profetare» in senso
spregiativo (IRe 22,8.18 = 2Cron 18,7.17; Ger
23,13), come del resto anche il significato indi­
cato per primo (« comportarsi da profeta » Ger
29,26s.; Ez 13,17) può essere usato in senso
peggiorativo.
Ger 26,20 indica chiaramente che anche in
epoca tardiva la differenza tra hitp. e ni. veni­
va espressamente avvertita: quando si parla di
un comportamento profetico in nome di Jahwe
ed esteriormente percepibile viene usato l’hitp-,
quando il profeta comincia a parlare il ni.
IV/ 1/ La funzione che i profeti esercitano
. quali m e d i a t o r i fra Dio e uomo si esprime
s u l p i a n o l i n g u i s t i c o mediante forme
con suffisso nelle quali essi sono detti profeti
d’Israele (Ger 2,26.30; Ez 13,4; Neem 9,32
ecc.) o di Gerusalemme (Mi 3,11; Sof 3,4; Lam
2,9.14; 4,13; Ez 22,28) oppure profeti di Jahwe
(IRe 19,10.14; Sai 115,15; lCron 16,22 ecc.),
come pure mediante catene costrutte nelle qua­
li essi vengono definiti sia « profeti di Israele »
(Ez 13,2.16; 38,17) o «d i Samaria» e «d i Ge­
rusalemme» (Ger 23,13-15) sia «profeti di
Jahwe» (IRe 18,4.13, cfr. nàbì’ leJhwh v. 22;
ISam 3,20; IRe 22,7 = 2Cron 18,6; 2Re 3,11;
2Cron 28,9). Solo in IRe 22,22s. (= 2Cron
18,21 s.) essi vengono designati come profeti del
re mediante suffissi (« i profeti dei tuoi genito­
ri » 2Re 3,13 sono i profeti ai quali si erano ri­
volti i genitori del re).
2/ Il s e g n o d i s t i n t i v o primario di tutti
i profeti di Israele, se si escludono i gruppi più
antichi formati dagli estatici, è la parola rice­
vuta da Jahwe (dàbàr Ger 18,18; 27,18; hàzòn
Ez 7,26; cfr. O.Grether, Name und Wort Got-
tes im AT, 1934), che essi devono trasmettere
K’33 nàbi ’ PROFET A 16
ai destinatari da lui designati. Essa « è rivolta»
ai profeti (2Sam 24,11; IRe 13,20; Ger 37,6
ecc.), è «in loro» (Ger 5,13), Jahwe «la dice
a » loro (Ger 46,13 ecc.), per cui essi « parlano
in nome di Jahwe» (Deut 18,20 ecc.) oppure
«Jahwe parla mediante (loro)» (Ger 37,2; cfr.
Agg 1,1.3 ecc.). - Jahwe dà compimento alla
sua parola, poiché «veglia su di essa» (Ger
1.12), « la realizza» (Ger 28,6), «la porta a
termine» (Ez 12,25-28), «la conferma» (Dan
9,24). Cfr. particol. Is 55,10s.
3/ Di importanza decisiva è a questo proposi­
to se l’i n i z i a t i v a di trasmettere la parola
di Dio viene dai profeti o da Jahwe.
a) Il primo caso si verifica quando delle perso­
ne trovandosi in necessità si recano dal profeta
per fargli « interrogare » Jahwe, per muoverlo
ad intercedere e ad « implorare » (pg1) Jahwe
(vd. sp. m/2b.3b). Preghiera e manifestazione
della volontà di Jahwe sono qui indissolubil­
mente unite; il profeta è il mediatore tra Dio e
uomo come portavoce di Israele da un lato, e
come strumento attraverso il quale Jahwe par­
la dall’altro, e questo compito viene più volte
presentato come la funzione profetica per ec­
cellenza (ISam 9,9; Gen 20,7; 2Re 3,11; Ger
27,18). Cfr. i detti profetici dei salmi e inoltre
S. Mowinckel, Psalmcnstudien III, 1923; J.Je­
remias, l.c. 1lOss.
b) Più spesso però è Jahwe che invia diretta­
mente i profeti presso determinate persone con
un messaggio non richiesto. 1 profeti, a comin­
ciare da Gad e Natan (2Sam 7,5.8; 12,7.11;
24.12), si legittimano in questo caso con la for­
mula del messaggero, tratta dal linguaggio di­
plomatico, kò ’àm ar Jhwh «così parla (o ha
parlato) Jahwe », formula alla quale essi tutta­
via fanno spesso precedere espressioni partico­
lari che giustificano e motivano o condiziona­
no il messaggio (cfr. C.Westermann, Grundfor-
men prophetischer Rede, 21964, con bibliogr.).
Essi sottolineano mediante azioni simboliche
(IRe 1l,29ss.; Is 20; Ez 4,lss.; 5,lss. ecc.), che
possono trasformare radicalmente la loro stessa
vita (Os 1; 3; Ger I6,ls. ecc.), la certezza che
ciò che è stato annunciato accadrà (G.Fohrer,
Die symboi ischen Handlungen der Propheten,
21968).
Neirambiente vicino ad Israele un simile inter­
vento non richiesto di figure profetiche ci è te­
stimoniato oltre che dal racconto del viaggio di
Wen Amon (11° sec.; ANET 25-29), dalle let­
tere di Mari (18* sec.; cfr. Ellermeier, l.c.).
Sorpresi involontariamente dalla divinità, que­
sti uomini si considerano degli inviati, si legit­
timano con la formula del messaggero e parla­
no in prima persona come Dio. Nelle lettere il
destinatario della loro parola è il re, a cui ven­
gono fatte delle promesse (di vittoria) e anche
delle richieste (riguardanti in modo particolare
17 nàbV PROFETA
il culto) che vengono sottolineate con minacce
divine in caso di disubbidienza. Questo com­
portamento è simile all’attività profetica di
Gad, di Natan, di Achia di Silo, anche se a
Mari le parole che annunziano sventura sono
sempre solo delle minacce condizionate, e non
dipendono quindi mai dal fatto che il re ha già
trasgredito la volontà di Dio (così 2Sam 12;
24,1 lss.).
4/ Attraverso il profeta e la sua parola Jahwe
incontra l’uomo; egli si glorifica in lui (2Re
5,8; Ez 8,5; 33,33; cfr. IRe 17,24; 18,36) e ca­
stiga colui che impedisce al profeta di parlare,
perché in tal modo è a Jahwe stesso che si im­
pedisce di parlare (Am 7,12ss.; Ger 20,lss.
ecc.).
5/ Nelle molteplici tradizioni - prima di
Amos parole straordinarie di profeti inserite in
narrazioni particolari, in gruppi di discepoli
dopo Amos raccolte sistematiche di parole
profetiche - si nota come con Amos e con l’av­
vento della cosiddetta profezia scritta mutino
radicalmente i destinatari, il c o n t e n u t o del
messaggio profetico e la posizione nei confronti
della tradizione (cfr. E. Wurthwein, ZAW 62,
1950, 10-52 = Wort und Existenz, 1970,
68-110; W.H.Schmidt, EvTh 31, 1971, 630­
650).
a) Prima di Amos il messaggio profetico si ri­
volge esclusivamente a persone singole e, dato
il carattere della tradizione, per lo più al re, di
cui viene messa in luce la colpa e al quale vie­
ne annunciata in nome di Jahwe una dura pu­
nizione (2Sam 12,lss.; IRe 14,10ss.; 20,38ss.;
21,19 ecc.); anche Israele può essere coinvolto
nella punizione (2Sam 24,1 lss.; IRe 22,17s.).
Si hanno inoltre promesse per il re, riguardanti
la stabilità della dinastia (2Sam 7), vittorie
(IRe 20,13.28) o guarigioni (2Re 20,5s.).
Nei profeti scrittori preesilici, invece, raramen­
te si tratta di singoli (Am 7,l4ss.; ls 22,15ss.
ecc.) o di determinati ceti professionali (Mi 3;
Ger 23,9ss. ecc.); per lo più è tutto Israele che
viene colpito dal giudizio e dalla rovina per la
sua colpa. Con insuperabile durezza viene an­
nunciata ad Israele la « fine » (Am 8,2; cfr. Ez
7), cl}e può verificarsi in diversi modi (terre­
moto, assalto nemico, pestilenza ecc.). Non si
tratta ovviamente di previsioni esatte; i profeti
vogliono ottenere piuttosto che il futuro, di­
pendente da Dio, determini al presente la con­
dotta di Israele nei confronti di Dio e dell’uo­
mo.
b) Alcune accuse profetiche sono rivolte con­
tro mancanze nell’ambito sociale (Amos, Mi­
chea, Ez 22), più spesso ancora contro il di­
sprezzo di Jahwe, che può esprimersi confon­
dendo Jahwe con Baal (Elia, Osea, il primo
Geremia, Ezechiele), consultando dei stranieri
(2Re 1; 3,11; Os 4,12; Ger 2,22 ecc.), confi­
dando presuntuosamente nella propria astuzia
politica (Isaia, Geremia), dimenticando le
azioni salvifiche di Jahwe (Am 2,9; Os 9,10ss.;
1 l,lss.; Is 5,1 ss. ecc.). Alla fine, per questi pro­
feti, Israele naufraga di fronte a Jahwe (von
Rad II, 421 ss. = ital. II, 477ss.). La colpa di
Israele sembra talvolta così profonda da far ri­
tenere impossibile una conversione (Os 5,4.6;
Is 6,10; 29,9s.; Ger 2,22; 13,23); le ammoni­
zioni sono relativamente rare (Am 5,4s.; Os
14,2 ecc.). Solo con Ezechiele il singolo viene
posto di fronte alla scelta tra la «vita» e la
«morte» (3,17ss.; 18; 33; cfr. Zimmerli, GO
178ss. = Rivelazione eli Dìo, 1975, 161 ss.), e in
epoca esilica negli strati secondari del libro di
Geremia risulta evidente una specifica esorta­
zione alla conversione (vd. st. llb ; cfr. Wolff,
GesStud 130ss.).
c) Una grande importanza assumono i detti
profetici contro il culto di Israele. Poiché Israe­
le riteneva di essere sicuro da ogni disgrazia in
forza delle sue pratiche cultuali (Mi 3,11; Ger
7 ecc.), la critica profetica al culto ribadisce
come idea centrale che le pratiche liturgiche di
un Israele estraniatosi da Jahwe non raggiungo­
no più Dio e perciò diventano prive di senso
(Am 4,4s.; 5,2lss.; Is l,10ss.). Osea e il primo
Geremia si scagliano inoltre contro un culto
che ha le stesse caratteristiche di quello di
Baal.
d) Parole di maledizione contro popoli stranie­
ri, forse pronunciate originariamente per riaf­
fermare la condizione di salvezza di Israele
(cfr. p.e. Num 24,20; Sai 60,10), nei profeti
scrittori indicano per lo più che i popoli, al
pari di Israele, sono maturi per il giudizio e
che la loro fine imminente rispecchia il destino
dì Israele (Am l,3ss.; Sof ls. ecc.).
e) La salvezza - tranne che in Osea (1 l,8s.; 14)
- è attesa e sperata solo oltre il giudizio (Ger
30s.; 32,15; Ez 37 ecc.) oppure solo per una
piccola parte di Israele (i credenti: Is 28,16;
7,9; gli umili: Sof 2,3; cfr. ivi e in Am 5,15 il
limitativo «forse»; -+‘ùlaj), finché nell’esilio
con il Deuteroisaia l’annuncio della salvezza
balza predominante in primo piano. Anche
ora, tuttavia, come in Os, la salvezza si fonda
solo in Dio, non nel mutato atteggiamento di
Israele; cfr. S.Herrmami, Die prophetischen
Heilserwartungen im AT, 1965.
0 La parola profetica si inserisce ih situazioni
concrete. Annuncio di giudizio (come ls
30,lss.; Ez 17,1 lss.) e parole di salvezza (come
le parole di Ciro in Dtis) si riallacciano spesso
a determinate condizioni della politica intema­
zionale. Le varie potenze appaiono come stru­
menti di Jahwe, il signore della storia universa­
le (Is 7,18ss.; 10,5ss.; Ger 27,lss. ecc.). Nello
19
stesso tempo i profeti prendono posizione ri­
spetto alle più importanti questioni politiche
(Is 7,lss.; 31,1 ss.; Ger 21,8 ecc.).
g) Mentre i primi profeti rifacendosi ad anti­
che tradizioni (tradizione della tenda 2Sam
7,6s.; tradizione della guerra di Jahwe: ISam
15; 2Sam 24; IRe 20,35ss.; primo comanda­
mento: IRe 18,2 lss.; tradizioni giuridiche
2Sam 12; IRe 21; cfr. R.Rendtorff, ZThK 59,
1962, 145ss.) volevano preservare la fede di
Jahwe da infiltrazioni cananaiche, il nuovo
messaggio dei profeti a partire da Amos può
servirsi spesso della tradizione solo per trasfor­
marla nel suo contrario: Jahwe ora fa guerra
ad Israele (Is 28,21; Ger 4,5ss. ecc.), lo riporta
in Egitto (Os 8,13), gli porta via la terra (Am
7,11.17 ecc.), ritira la promessa di alleanza (Os
1,9) ecc.
Quando prospettano la salvezza futura i profeti
riprendono il linguaggio dei salmi (Dtis), la
torà sacerdotale (Ez), le espressioni che si rife­
riscono alla salvezza del re, all’alleanza, ecc.,
ma trasformando profondamente il tutto trasfe­
rendolo nel futuro (promesse messianiche, nuo­
va alleanza Ger 31,3 lss.), estendendolo a tutto
Israele o addirittura a tutti i popoli (Is 2,2ss.
ecc.). Considerando il nuovo modo di agire di
Jahwe il Dtis può persino pretendere che si di­
mentichino « le cose passate » (ls 43,18).
6/ a) Mentre i primi profeti in ogni discorso,
in ogni azione, ed in ogni loro intervento inat­
teso riconducono il proprio p o t e r e alPeffi-
cacia dello spirito (ISam 10,6.10; 19,20ss.;
IRc 18,12; 22,21s.; 2Re 2,9.16 ecc.), i profeti
scrittori, ad eccezione di Ez (cfr. W.Zimmerli,
BK XIII, 1264s.), evitano questo luogo teologi­
co (solo Os 9,7 in bocca agli ascoltatori, Mi
3,8 in un’aggiunta esplicativa e più tardi Is
48,16; 61,1; Gioe 3,1; cfr. S.Mowinckel, JBL
56, 1937, 26lss.). Essi parlano invece di parola
che viene, della missione da parte di Jahwe
(Am 7,15; Is 6,8s.; Ger 1,7 ecc.), di dialoghi
con Dio avvenuti in una visione (Am 7s.; Ger
1 ecc.), della mano di Jahwe che afTerra (Is
8,11; Ez 1,3; 3,14.22 ecc.; cfr. però già IRe
18,46; 2Re 13,15s.), della parola che viene dal­
l’alto (Is 9,7), della parola che è come fuoco e
martello (Ger 23,29), ecc., per esprimere 1’ o b ­
b l i g o di parlare che grava su di essi ed al
quale non si possono sottrarre (Am 3,8; Ger
17,16; 20,7ss.; 23,9).
b) Poiché talvolta Jahwe nega loro la possibili­
tà di intercedere (Ger 7,16s.; 11,14; 14,11;
15,1; cfr. Am 7,1-6 con 7,7s.; 8,ls.), essi passa­
no completamente dalla parte di Jahwe, tanto
che il loro annuncio del giudizio - specialmen­
te in Os e in Ger - si accompagna ai lamenti
sul destino del loro popolo (Os 7,8s.; 8,8; Ger
4,19ss.; 8,18ss.; 14,17s. ecc.) e in Ger al peso
nàbi' PROFETA 20
di un incarico non desiderato (17,16; 20,7ss.
ecc.).
7/ Un compito speciale viene affidato a Gere­
mia. Egli è chiamato ad essere p r o f e t a
d e l l e n a z i o n i (nàbì' laggòjìm Ger 1,5),
profeta che, eletto come il re dal seno materno
per essere mandatario di Jahwe (cfr. Eccli
49,6s.), esercita un potere divino sul mondo,
poiché trasmettendo egli stesso la parola di
Dio annuncia ai popoli la loro ascesa e la loro
caduta (1,10).
8/ a) Come già Michea ben [mia (IRe 22), an­
che i profeti scrittori preesilici - ad eccezione di
Osea - si c o n t r a p p o n g o n o energica­
mente ai p r o f e t i c o n t e m p o r a n e i ed ai
gruppi di profeti (cfr. f. gli a. G.Quell, Wahre
und falsche Propheten, 1952; E.Osswald, Fal-
sche Prophethie im AT, 1962). 1 loro rimpro­
veri contro di essi riguardano venalità (Mi 3,5;
Ez 13,17ss.), trasgressione di elementari norme
etiche (Is 28,7s.; Ger 23,14; 29,23), noncuran­
za per l'intercessione (Ger 27,18; Ez 13,5), ma
fondamentalmente il loro annuncio di salvezza
si inserisce in una situazione di disgrazia in cui
Israele è venuto meno nei confronti di Jahwe.
Mentre in IRe 22,19ss.; Mi 3,5 questo rimpro­
vero si basa sul fatto che Jahwe avrebbe sedot­
to i profeti (cfr. Ez 14,9) o che i profeti avreb­
bero pervertito i loro poteri (cfr. Ez I3,17ss.),
Geremia per primo contesta ai suoi avversari il
fatto che sia stato Jahwe a mandarli (14,14;
23,21 ecc.; cfr. J.Jeremias, EvTh 31, 1971,
314ss.), ed è seguito in ciò da Ezechiele
(13,3.6s.; 22,28). Dato che essi annunciano
«salvezza» (sàlòm 14,13 ecc.), ma ciò significa
in realtà (come dice Geremia in modo stereoti­
po) che essi «predicono menzogna» (nb' ni.
sàqar) oppure « vedono visioni fondate sui
propri desideri» (14,14; 23,25ss. ecc.; cfr. Is
9,14; Ez 13,2ss.l7), e dato che pronunciano
parole che finiscono per irretire ancor più pro­
fondamente Israele nella colpa invece di por­
tarlo a riconoscere le proprie mancanze (Ger
23,14.22.27; 28.15; 29,31; Ez 13,I0ss.22), è
« menzogna », cd eventualmente Baal (2,8), an­
che la fonte dei loro discorsi (5,31 ; 20,6), e non
più Jahwe (cfr. M.A.Klopfenstein, Die Liige
nach dem AT, 1964; Th.W.Overholt, The
Threat of Falsehood, 1970).
b) Tuttavia anche questi profeti avanzano la
pretesa di annunciare la parola di Dio, e per
legittimare il loro messaggio si servono delle
formule «così dice Jahwe» e «detto di Jah­
we» (Ger 28; Ez 13,6s.; 22,28 ecc.). I racconti
di vocazione dei profeti scrittori, in cui essi ri­
chiamano il rifiuto opposto alla missione di
Dio (Ger 1,6; cfr. Ez 3s.; Giud 6,1 lss.; Am
7,14s.) o la loro partecipazione in visione al­
l’assemblea divina (Is 6; Ez 1-3; cfr. IRe
21 IC33 nàbì‘ PROFETA
22,19ss.; Ger 23,22), mostrano con il loro ca­
rattere di «documenti di legittimazione»
(H.W.Wolfi) che anche i loro poteri venivano
messi in dubbio (Is 5,19; 28,9ss.; 30,10; Ger
5,13; 11,21; 17,15; Ez 12,27; Mi 2,6s. ecc.).
Questo dubbio si espresse concretamente con
la persecuzione dei profeti, fino ad ucciderli
(IRe 18,4.13; 19,10.14; Ger 2,30; 26,20ss.
ecc.). Per gli estranei la lotta tra profeta e pro­
feta fu decisa solo con la caduta di Gerusalem­
me; i «profeti scrittori» furono riconosciuti
come i veri messaggeri di Jahwe e furono di­
stinti quali «profeti anteriori» (hcinnebì‘ìm
hànsòn\m Zac 1,4; 7,7.12) dai profeti esilici e
postesilici.
9/ Nelle Lam si piange la morte dei profeti
assassinati nel tempio insieme ai sacerdoti
(Lam 2,20). Senza profeta Israele non sa quan­
to duri il tempo del castigo che gli è inflitto
(Sai 74,9) ed i profeti superstiti non ricevono
più la parola di Jahwe (Lam 2,9). Seguendo
Geremia si attribuisce ai profeti la colpa di
aver contemplato in visione « menzogna » per
Israele, invece di indicargli le sue mancanze
(Lam 2,14; cfr. 3,14). In questo periodo si col­
loca il grande messaggio di salvezza di Ezechie­
le e del Deuteroisaia.
10/ Anche il D e u t e r o n o m i o prende
posizione due volte sui conflitti tra i profeti.
Esso commina la morte ai profeti i quali, pur
adducendo come prova dei prodigi, inducono
Israele a trasgredire il primo comandamento
(13,2ss.) o si presentano in nome di Jahwe sen­
za la sua autorizzazione (18,20). La parola le­
gittimata da Jahwe e che proviene completa­
mente da lui (18,15) si riconosce dalla sua rea­
lizzazione (18,22; cfr. Ger 28,8s., ma con di­
versa accentuazione), e dall’ubbidienza ad essa
si decide il destino di Israele (18,19).
11/ Gli spunti teologici del Deut vengono ri­
presi durante l’esilio dai c i r c o l i dt r . , i
quali a) presentano la storia di Israele del pe­
riodo monarchico come una storia caratteriz­
zata dall’esatto compimento di tutte le predi­
zioni profetiche (IRe 14,18; 16,12; 2Re 14,25
ecc.; testi in von Rad, GesStud I93ss.), b) par­
lano di una serie ininterrotta di interventi di
profeti che Jahwe ha inviato quali « suoi ser­
v i» (2Re 17,13.23; 21,10; 24,2; cfr. 9,7; Ger
7,25; 25,4; 26,5; 29,19; 35,15; 44,4) o che « ha
suscitato» [qùm hi. Deut. 18,15.18; Am 2,11;
Ger 29,15), e che conoscendo perfettamente i
piani di Jahwe (Am 3,7; Zac 1,6) hanno am­
monito il popolo alla conversione, alla peni­
tenza e al rispetto della legge, ma senza succes­
so (Giud 6,8ss.; 2Re 17,13s.; Zac l,4s.; Ger
25,5; 35,15 ecc.; cfr. Am 2,12; Ez 38,17). Con
questa visione delle cose si vuole condune
Israele a dare una risposta affermativa al giudi­
22
zio che si è avverato e ad accogliere la nuova
possibilità di conversione, se non vuole essere
completamente distrutto (cfr. W.Herrmann,
Die Bedeutung der Propheten im Geschichtsauf-
riss des Dtr, Berlin 1957 [tesi]; WollT, GesStud
308ss.).
12/ Sulla scia dei circoli dtr. il libro di D a ­
n i e l e ed il C r o n i s t a parlano retrospetti­
vamente dei profeti come di « servi » di Jahwe
che hanno ammonito, ma non hanno trovato
ascolto (Neem 9,26.30; 2Cron 24,19; 36,15s.;
Dan 9,6.10), ed hanno persino subito Io scher­
no e la morte (2Cron 36,15s.; Neem 9,26 ecc.;
cfr. in proposito O.H.Steck, Israel und das gc-
waltsame Geschick der Propheten, 1967). Il
Cron. fa tenere spesso discorsi di ammonimen­
to o di punizione a figure profetiche note dalla
tradizione (2C'ron 12,5; 15, lss.; 21,12ss.;
24,20; 28,9ss.) o anonime (Esd 9,1 lss.; 2Cron
25,15s.), mette sullo stesso piano la fiducia nei
profeti e la fiducia in Jahwe (2Cron 20,20; cfr.
Es 14,31), presenta i profeti come organizzatori
della musica nel tempio (2Cron 29,25) e indica
come proprie fonti gli scritti profetici (lCron
29,29; 2Cron 9,29; 12,15; 13,22; 26,22; 32,32).
Per il libro di Daniele le predizioni di Geremia
si compiono nel presente, considerato come l’i­
nizio dell’epoca finale (Dan 9,2.24).
13/ D o p o l’ e s i l i o la profezia volge al
declino; esso venne dopo che alcuni discepoli
ebbero ripreso il messaggio del Deuteroisaia,
lamentando però una profonda frattura in
Israele (Is 56-66), dopo che Aggeo e Zaccaria
ebbero annunciato l’inizio della ricostruzione
del tempio come volere di Jahwe ed ebbero
proclamato Zorobabele quale re del tempo del­
la salvezza, e dopo che Malachia ebbe manife­
stato nello stile della disputa il malcontento di
Jahwe per l’indolenza di Israele. Nel memoria­
le di Neemia i profeti e le profetesse vengono
presentati in modo molto negativo: essi parla­
no per conto di sobillatori politici (Neem
6,7.10ss.l4), e in Zac 13,2ss. il profetismo,
presentato con tratti sincretistici, viene posto
addirittura sullo stesso piano del culto degli
idoli (K.EIliger, Das Buch der zwòif Kleinen
Propheten, II = ATD 25, 1950, 162-164). Altri
profeti passarono nelle file dei leviti (cfr.
2Cron 34,30 con 2Re 23,2 e in proposito
S.Mowinckel, Psalmenstudien III, 1923,
I7s.21.s.24ss.; Johnson, l.c. 66ss.; Plòger, l.c.
190ss. ecc.). Alle soglie dell’apocalittica stanno
Ez 38s., il Deuterozaccaria (Zac 9-14), Gioele,
Is 24-27 e soprattutto Daniele.
V/ I LXX traducono sempre nàbì’ con
e il verbo (eccetto lCron 25,1-3)
7tpo<|>riTr)c;
con upocp-rìxeuEiv. Gli avversari dei profeti
scrittori, soprattutto quelli del profeta Gere­
23
mia, sono chiamati spesso i|>Eu5o7tpo<pTiTrK (nel
Targum spesso nbjj sqr’).
A Qumran il sostantivo (I6x) è usato più spes­
so del verbo (lx ni.); si hanno citazioni profeti­
che riportate alla lettera (CD 3,21; 4,13; 7,10;
19,7; 4QF1 1,15s.) e si prosegue con l’uso dtr.
(lQpAb 2,9; 7,5.8; 1QS 1,3; 4QDibHam 3,13)
e di Geremia (CD 6,1; IQH 4,16); inoltre si
parla di «libri di profeti» (CD 7,17), ricolle­
gandosi a Deut 18,5 si attende un profeta esca­
tologico (1QS 9,11) e la rivelazione profetica
viene ricollegata allo « spirito santo» di Jahwe
(1QS 8,16).
Per gli ulteriori sviluppi dell’uso linguistico
vtrt. nel resto del giudaismo postbiblico e nel
NT cfr. E.Fascher, Prophetes, 1927; R.Meyer,
Der Prophet aus Galilàa, 1940; H.A.Guy, NT
Prophecy, 1947; F.Gils, Jésus prophète, 1957;
F.Hahn, Christologische Hoheitstitel, 1963,
35lss.; per l’intero argomento H.Kramer -
R.RendtorfT - R.Meyer - G.Friedrich, art.
TtpocpiVroc; ThW VI, 781-863 (= GLNT XI,
439-652).
JJeremias
TT
nàbàl STOLTO
1/ La questione dell’etimologia di nàbàl
« stolto, folle » non viene ancora risolta unani­
memente; sono state avanzate diverse ipotesi f.
gli a. da J.Barth, Wurzeluntersuchungen zum
ebr. und aram. Lexicon, 1902, 28s.; P.Joìion,
Bibl 5, 1924, 356-361; W.M.W.Roth, VT 10,
1960, 394-409. Le più antiche lingue semitiche
non attestano alcuna corrispondenza soddisfa­
cente (il verbo acc. citato da Roth, l.c., è da
accostare a napàlu « mandare in rovina, rom­
pere, distruggere» e da ricollegare all’ebr. npl
« cadere », cfr. AHw 733b).
Se si prescinde dai nomi etimologicamente non chia­
riti nébcel 1 « brocca » e ncebal/nébal II « arpa o
sim .» (cfr. oltre ai lessici anche DISO 173; UT nr.
1598), alcuni studiosi suppongono per i vocaboli
vtrt. con le radicali rtbl un’unica radice; in questo
caso sia nl’bèlà « cadavere » come pure nàbàl « stol­
to, folle» e nebàlà «stoltezza», e anche nablùt
« vergogna (della donna) », attcstato una sola volta
(Os 2,12), si considerano derivati da un unico verbo
ubi «appassire» (così Barth, l.c.; W.Caspari, N K Z
39, 1928, 668-695; A.Caquot, R H R 155, 1959, 1-16;
KBL 589; Zorell 494; con maggiori riserve anche
Joìion e Roth, l.c ). Altri, invece, suppongono due
radici nbl, e precisamente nbl I « appassire » (qal
20x; per la versione tradizionale cfr. Joìion, l.c. 357)
con nc'bèlà «cadavere» (48x, di cui 19x in l^ev, lOx
in IRe) e nbl II «essere stolto» (qal Prov 30,32; pi.
Deut 32,15; Ger 14,21; Mi 7,6; Nah 3,6) con i nomi
nàbàl, nebàlà e solitamente anche nablùt (cfr. tutta­
via Roth, l.c. 397 n.8; inoltre KBL Suppl. 170, con­
tro P.Steininger, Z A W 24, 1904, 14ls.; G V G I, 382;
nàbàl STOLTO 24
Meyer II, 35), così f. gli a. GB 480b; K.H.Fahlgren,
sedàkà, 1932, 28-32 (ora anche in K.Koch, U m das
Prinzip der Vergeltung, 1972, 115-120). Rimane in­
vece incerto se anche il none di persona Nòbili
(ISam 25,25 spiegato come «stolto») appartenga ori­
ginariamente a nb! Il (così Noth, IP 229; F.L.Benz,
Personal Names in thè Phoenician and Punic In-
scriptions, 1972, 146.358), cfr. Buccellati 152s.,
H.Schult, Vergieinchende Studien zur atl. Namcn-
kunde, 1967, 93s.
La possibilità di una radice unica nbl non è
forse da escludere, tuttavia la sua dimostrazio­
ne si imbatte in grandissime difficolta, come si
può dedurre dai tentativi di spiegazione, molto
diversi tra loro, citati sopra. E chiaro perciò
che l’interpretazione del contenuto viene ad as­
sumere un ruolo decisivo. Analizzati sotto il
profilo semasiologico i vocaboli di radice nbl
presentano tuttavia due campi semantici ben
delimitati, che devono essere messi in relazione
con le due radici segnalate (cfr. Roth, l.c.
398ss.). Cosi, almeno da un punto di vista se-
masioiogico-funzionale, è più opportuno di­
stinguere due radici (omonime) nbl, di cui qui
viene trattata nbl II. . .
Di nbl li ricorrono soprattutto realizzazioni
nominali: il termine riferito a persona nàbàl,
usato a volte come aggettivo e a volte come so­
stantivo, e l’astratto nebàlà. Il verbo ricorre in
qal ed in pi.; nbl pi. è stato spesso considerato
come denominativo di nàbàl (cfr. Barth, l.c.
29; Roth l.c. 407; Zorell 494a).
2/ La radice nbl II è attestata 36x (prescin­
dendo da nablùt): 5 si riferiscono al verbo (q.
lx; pi. 4x, vd. sp.), 18 a nàbàl (Sai 5x, Prov
3x, Deut, 2Sam, Is e Giob 2x, Ger e Ez lx) e
13 a nebàlà (Giud 4x, Is 2x). Questo gruppo
terminologico ha dunque una diffusione relati­
vamente ampia, presentando 13 attestazioni
nella storiografia dtr., 10 negli scritti profetici e
7 in quelli sapienziali (senza Eccle), 5 in Sai e
1 in Gen (34,7).
3/ Come significato principale del termine
personale nàbàl si indica generalmente « stol­
to» se ha funzione di aggettivo (Deut 32,6.21;
Ez 13,3; Sai 74,18; forse anche Ger 17,11) e
« lo stolto » se viene usato come sostantivo (gli
altri 14 o 13 passi). Tuttavia nàbàl - come il
resto di questo gruppo terminologico - possie­
de più significati rispetto agli altri termini usati
nell’AT per indicare «stolto» (-*ww7/, -kfsil,
-+pth\ Fahlgren, l.c.; U.Skladny, Die àltesten
Spruchsammlungen in Israel, 1962, 10­
12 32ss.50ss.; T.Donald, The Scmantic Field
of « Folly » . . . , VT 13, 1963, 285-292). Per
una sua equilibrata comprensione globale si
devono quindi tenere presenti diversi aspetti.
Anche la ricostruzione di una storia di questo
concetto rimane incerta (cfr. Roth, l.c. 402ss.).
a) Nella coniugazione fondamentale il verbo
25 ^33 nàbàl STOLTO
esprime un’azione sconsiderata (sia sconve­
niente sia sciocca; Prov 30,32, cfr. W.McKane,
Proverbs, 1970, 664) il cui contrario è un azio­
ne intelligente e ponderata (opposto: zmm « ri­
flettere »; cfr. mezìmmà « progetto, avvedutez­
za »). Di solito in questo « richiamo alla rifles­
sione» (Gemser, H A I 16,107) si esprime 1i­
deale sapienziale del giusto tacere (cfr. G. von
Rad, Weisheit in Israel, 1970, 116 = La sapien­
za in Israele, 1975, 84).
Rispetto alla coniugazione fondamentale, la
coniugazione con raddoppiamento non ha qui
valore fattitivo, come «produrre lo stato di
nbl, istupidire e/o rendere sàie» (W.Richter,
Recht und Ethos, 1966, 56, in riferimento a
Mi 7,6), ma piuttosto un valore estimativo (cfr.
Jenni, HP 41: «considerare spregevole»; cosi
eventualmente in Deut 32,15; Mi 7,6); tuttavia
vi è inclusa anche un’azione esterna (particol.
in Ger 14,21 e Nah 3,6, ma anche in Deut
32,15; Mi 7,6), per cui la migliore traduzione,
con KBL 589b, è «trattare con disprezzo».
Una certa impronta sapienziale presentano
Deut 32,15 (per l’accento posto sul «diventar
grasso» in senso negativo -* ’awil 1; cfr. Sai
73,3-11; Ger 5,28) e Mi 7,6 (ribellione contro
l’ordine costituito; cfr. von Rad, l.c. 102ss. =
ital. 75ss.). I quattro passi sono però ancor più
fortemente orientati in senso etico-religioso.
Dio è l’oggetto dell’azione in Deul 32,15, dove
nbl pi. con il termine parallelo nts «rifiutare»
esprime l’apostasia del popolo, ed è soggetto
dell’azione in Ger 14,21 e Nah 3,6; il verbo
esprime qui l’azione punitiva di Dio, il suo
atto di distruzione in circostanze infamanti.
b) Tra i nomi il più vicino al verbo è l’astratto
nebàlà. Sia il termine astratto che il verbo pos­
sono occasionalmente essere usati per l’azione
di Dio nei confronti degli uomini; cosi nel dif­
ficile passo di Giob 42,8, dove nebàlà è espres­
sione insolita per l’atteggiamento/azione di Dio
nei confronti degli amici di Giobbe, nel senso
di un giudizio-punizione e di un disonore (cfr.
Fahlgren, l.c. 30-32 [opp. 118-120]; Roth, l.c.
408; Fohrer, KAT XVI, 538.540: «faccia a
voi qualcosa di vergognoso»), a meno che la
vaga costruzione con l’inf. non intenda espri­
mere una punizione che, su comando di Dio,
deve essere eseguita da altri (cfr. Caspari, l.c.
672). La formula è più o meno analoga all’e­
spressione ‘ih nebàlà (beJisrà’èl) «fare una
n'bàlà (in Israele)». Questa espressione, che
(con una certa variazione sintattica) ricorre
come formula convenzionale 8x in riferimento
ad infamie e 2x riceve anche una motivazione
apodittica (Gen 34,7; 2Sam 13,12), è legata so­
prattutto ad una mancanza/colpa sessuale: Gen
34,7; Deut 22,21 (par. hàra « il male»); Giud
19,23 (par. r" hi. «agire in modo riprovevo­
le»), 24; 20,6 (par. zimmà «infamia»). 10;
2Sam 13,12 (vd.sp.); fi l’a. è intesa in senso
26
sessuale in un’accusa contro i falsi profeti in
Ger 29,23 (cfr. Rudolph, HAT 12, 185; vd.
anche Ez 13,13, dove in un detto di maledizio­
ne l’attributivo nàbàl serve a caratterizzare
globalmente i falsi profeti; cfr. però Zimmerli,
BK XIII, 282); Gios 7,15 la riferisce al furto di
«ciò che è votato allo sterminio» (-*hSmm\
insolita espressione parallela: 'br ‘cel~bCJnt Jhwh
«rompere l’alleanza di Jahwe»), In tutti i pas­
si si ha una fatale rottura con il « codice etico
stabilito» di Israele (cfr. Richter, l.c. 50s.); le
scelleratezze procurano ai loro esecutori solo
disgrazia e disonore (cfr. Fahlgren, l.c. 29ss.
[opp. 117ss.]; Roth, l.c. 404ss).
Due volte, e cioè in 2Sam 13,12s. e Is 32,5s., il
termine personale nàbàl viene usato insieme
all’astratto nebàlà; l’attenzione si rivolge cosi
più fortemente alle persone o ai gruppi di per­
sone che stanno dietro l’azione. In Is 32,6 si
esprime questa motivazione del tutto generica:
«Io stolto {nàbàl) dice stoltezza (nebàlà)», e
nell’accusa profetica di Is 9,16 si dice a propo­
sito del popolo del regno del nord: « ogni boc­
ca dice nebàlà» (par. hànèf «em pio» e mèra'
«malfattore», -»r " hi.). Con questo «dire»,
che dà luogo ad un giudizio globale squalifi­
cante dal punto di vista religioso, non si inten­
dono semplicemente «particolari parole sacri­
leghe» (cfr. Jenni, HP 170; Roth, l.c. 407); in
questo caso, l’uso quasi assoluto dell’astratto
assieme al termine personale dovrebbe mirare
piuttosto ad una caratterizzazione globale, e
cioè aU’atteggiamento di fondo in base al quale
la persona agisce, come pure al rapporto reci­
proco tra l’azione e colui che la compie, come
si verifica nella caratterizzazione della persona
mediante il nome Nabal in ISam 25,25. Ciò
che la motivazione di Is 32,6 dice brevemente
sull’essere e l’agire del nàbàl trova più esau­
riente spiegazione nel contesto (v. 5-8); qui, in
una sorta di elencazione, il nàbàl viene presen­
tato come l’opposto del «nobile» (nàdìb v. 5,
cfr. v. 8; par. kìlaj «impostore», cfr. v. 7,
inoltre R.Borger, AfO 18, 1958, 416); egli cau­
sa^ «disgrazia» (-> aween) e «apostasia»
(hònaj, -+hnp\ KBL 317b: «allontanamento da
Dio») e dice «cose errate» (t.ò‘à , -*t'h) su Jah­
we; egli lascia che gli affamati continuino ad
aver fame e nega da bere agli assetati (v. 6). Il
nàbàl realizza il suo esscre-n'bàlà, cui appar­
tiene come punto fondamentale la sua empietà.
Non è un uomo « ragionevole » (maskìl,
-*4kf), che «cerca Dio» (Sai 14,2), ma al con­
trario nega l’esistenza e la potenza di Dio (Sai
14,1 = 53,2; cfr. Sai 12,2ss.; 73,3ss.). Dato che
le stesse cose vengono dette anche dell’« em­
pio» (ràsà‘, Sai 10,4), rasa' sembra indi­
rettamente un sinonimo di nàbàl, cosa che da
un punto di vista sapienziale non suscita mera­
viglia (cfr. -+'awil 4; -*hkm 4). Il sinonimo sa­
pienziale è di solito -+kesìl «stolto» (Prov
17,21), il contrario è hàkàm «saggio» (lò
27
hàkàm « insipiente » Deut 32,6 in riferimento
al proprio popolo disobbediente, par. 'am
nàbàl «popolo stolto», cosa che in Sai 74,18
viene detta di un popolo straniero, nemico; cfr.
anche Deut 32,21; Sai 74,22; per Is 9,16
vd.sp.). In questo senso ampliato l’aspetto reli­
gioso è ancor più evidente, anche se la fraseo­
logia è quella sapienziale.
Oltre all’importantissimo aspetto etico-reli­
gioso (e sapienziale) il termine personale nàbàl
presenta anche un aspetto sociale, particolar­
mente studiato in tempi recenti (cfr. soprattut­
to i lavori citati di Joùon, Roth e Caquot,
come pure Caspari, Fahlgren e Skladny). La
posizione socialmente infima del nàbàl si può
riconoscere da un lato dalla duplice contrappo­
sizione con nàdìb «nobile, distinto» (Is 32,5,
vd.sp.; Prov 17,7, cfr. McKane, l.c. 507), dal­
l’altro dal proverbio numerico di Prov
30,21-23, dove nel v. 22s. ‘óebivd «schiavo»,
scnùa «donna rifiutata» e sifhà «schiava»
sono i vocaboli paralleli; importante è anche il
sinonimo belì-sèm «(gente) senza nome»
(Giob 30,8; cfr. Fohrer, KAT XVI, 418). Il
nàbàl è un miserabile (cfr. Barth, l.c. 28s.; Joù­
on, l.c. 358-361: «bas, vii, ignoble»), uno ri­
fiutato dalla società (Roth, l.c. 403: «by his
very fate an auteast» = un proscritto proprio
per il suo destino »), la cui morte senza onore
fini per diventare simbolo proverbiale della
miseria (2Sam 3,33; Ger 17,11).
Sotto il profilo semasiologico il gruppo termi­
nologico nbl II presenta quindi uno spettro va­
riegato, di cui è difficile dare una versione esat­
ta. Tuttavia, è quasi impossibile trovare per
questa varietà di significati un’espressione com­
plessiva migliore del gruppo terminologico tra­
dizionale: «stolto, stupido, stoltezza», anche
se in questo modo non vengono precisati i di­
versi aspetti contenutistici. D ’altra parte, però,
nbl II può arricchire notevolmente il restante
campo semantico di « stolto/stoltezza » del-
l’AT.
4/ Come può risultare da quanto detto sopra,
nell’uso linguistico di nbl II sono indissolubil­
mente intrecciati tra loro un senso « profano »
ed un senso « religioso »; ciò che è rilevante sul
piano teologico è già stato esposto nel prospet­
to generale (vd.sp. 3). Ma mentre ivi sono state
poste in evidenza soprattutto le differenze in­
terne al campo semantico, ora bisogna conside­
rare brevemente ciò che è comune a tutti gli
aspetti.
L’elemento che risultava più importante era
quello etico-religioso, cui se ne aggiungevano
uno sapienziale ed uno sociale. Da un punto di
vista teologico però la distanza tra i vari aspet­
ti non è cosi rilevante come potrebbe sembrare
a prima vista. Infatti i diversi aspetti del nàbàl
- colui che è socialmente miserabile, moral­
mente abietto o religiosamente empio - come
nàbàl STOLTO 28
TT
pure della nebàlà - inlesa come infamia o em­
pietà - si basano tutti su una stessa concezione
dell’ordine universale, caratteristica soprattutto
del pensiero sapienziale (--*hkm). nebàlà signi­
fica rottura di un legame (cfr. Fahlgren e Roth)
o, in senso attivo, ribellione contro l’ordine co­
stituito. Questa rottura e questa ribellione sono
appunto « stoltezza », sono mancanza di giudi­
zio e di adesione ai buoni ordinamenti, il cui
garante è Dio. L’uomo che ne esce o ne deve
essere espulso è nàbàl « stolto », « vile » e « ir­
ragionevole » (cfr. G. von Rad, Weisheit in
Israel, 1970, 90s. = La sapienza in Israele,
1975, 67). Il gruppo terminologico nbl II, con
la sua connotazione assolutamente negativa,
nell’AT appartiene al più vasto campo seman­
tico della «stoltezza», il quale si contrappone
a quello della «sapienza»; tuttavia nbl li pre­
senta un’impronta giuridica e sociale più ac­
centuata rispetto ad ogni altro vocabolo di
questo campo semantico, e precisamente nel
senso negativo di ciò che è « empio » (cfr.
T.Donald, l.c.); questo mette in guardia contro
una riduzione intellettualistica della stoltezza
vtrt. n^balà è intatti anche una forza pericolo­
sa, cd il nàbàl, come il rasa ' « empio », è un
« uomo pericoloso per la comunità », uno che
causa disgrazia ed è « fonte di rovina » per sé e
per gli altri (cfr. Caspari, l.c. 671.673s.).
5/ Le versioni antiche hanno inteso general­
mente questo gruppo terminologico nel senso
di « stolto (sostantivo e aggettivo), stoltezza ».
Cosi i LXX (prescindendo dal verbo, che è sta­
to tradotto in modi molto diversi) hanno reso
nàbàl llx con <x9 pwv e 3x con nwpóq, rfbàlà
con 9 termini, e tra questi 7x con àcppocruvo
cfr. Caspari, l.c.; Joiion, l.c. 357; Roth l.c.
401; cfr. G.Bertram, art. puipót;, TW IV,
837-852 = GLNT VII, 732-766; id., art. cppqv
ThW IX, 216-231). Nei testi di Qumran que­
sto gruppo terminologico ricorre in tutto 4x
(Kuhn, Konk. 139c). Per il NT va segnalato
soprattutto U. Wilckens, Weisheit und Torheit,
1959.
M.Scebe
lì ! ngd hi. COMUNICARE
1/ I tentativi di far derivare il gruppo termi­
nologico ebr. ngd hi. « comunicare » (ho. « ve­
nir comunicato »), ncégad « di fronte » e nàgld
« comandante », insieme con l’aram. ngd « ti­
rare (transitivo ed intransitivo) » (aram. bibl. q.
«scorrere» Dan 7,10; cfr. KBL 1098a; E.
Vogt, Lexicon Linguae Aramaicae Veteris Te­
stamenti, 1971, 109b; LS 413; Drower-Macuch
288b) ed altri vocaboli arab. ed et. da un signi­
ficato fondamentale comune, restano più o
29 IM ngd hi. COMUNICARE
meno ipotetici (p.e. Noldeke, NB 197s.; GB
482: «elevarsi, essere in alto»; H.Gese, ZThK
61, 1964, 12s. n. 7: «venir avanti», «tirar
fuori»). Probabilmente il verbo ngd hi. attesta­
to solo in ebr. (anche ostraco di Lachis 3, r. 2
hi.; r. 13 ho.) «annunciare, comunicare» è un
denominativo della prep. (originariamente con
funzione di sostantivo) nàgeed «(opposto, con­
trario >) di fronte» (W.J.Gerber, Die hebr.
Verba denominativa, 1896, 139; Zorell 495b),
mentre per nàgld la questione dell’etimologia
non è ancora chiara (p.e. GB 483b: « elevato »;
Alt, KS II, 23 n. 2: «colui che è annunciato»;
insostenibile J.J.Gliick, VT 13, 1963, 144-150:
«pastore»; cfr. W.Richtcr, BZ NF 9, 1965,
72s. n. 6s.).
L’aram. bibl. possiede oltre al verbo citato sopra an­
che la prep. nàgad « contro », ma forse come ebrai­
smo o come glossa (Dan 6,11; cfr. F.Rosenthal, A
Grammar of Biblical Aramaic, 1961, 37). Il sign.
«rendere noto, comunicare» viene reso con hwh
pa./ha. (4+IOx in Dan; come prst. aram. si ha hwh
pi. «proclamare» in Sai 19,3; Giob 15,17; 32,
6.10.17; 36,2; cfr. Wagner nr. 91/92; J.A.Soggin,
A IO N 17, 1967, 9-14; Jenni, HP 112-119).
2/ Il verbo si trova 335x in hi. (ISam 47x,
2Sam 33x, Gen 31x, Is 29x [Dtis 21 x], Ger
28x, Giud 26x, 2Re e Sai 20x ciascuno, Giob
17x, Est I4x, IRe lOx) e 35x in ho. (Gen,
1Sam e 1Re 5x ciascuno, 2Sam 4x), soprattut­
to nella letteratura narrativa, nàgatd si trova
151 x (Sai 36x, Neem 19x, altrove meno di
lOx), nàgld 44x (lCron 12x, 2Cron 9x, ISam
4x, 2Sam, IRe e Dan 3x ciascuno, Giob e
Prov 2x ciascuno, 2Re, Is, Ger, Ez, Sai e Neem
lx ciascuno).
3/ a) Per quanto riguarda ngd hi. abbiamo il
medesimo procedimento in tutti i passi: A co­
munica a B qualcosa (C); questo processo si
compie mediante parole, ngd hi. è un procedi­
mento verbale personale; ad esso appartengono
sempre i tre elementi A, B e C, anche se non
sempre vengono espressi tutti e tre. La costru­
zione più semplice è una forma verbale di ngd
hi. con le della persona e l’accusativo di ciò
che viene comunicato (Gen 44,24 «e noi gli
comunicammo le parole del mio signore »), an­
che se si trovano altre costruzioni (vd. i lessi­
ci). L’oggetto dell’informazione è spesso una
proposizione oggettiva (introdotta spesso da kl
«che») o un discorso diretto (p.e. Gen 45,26;
2Sam 11,5). Ciò che viene comunicato può ri­
sultare dal contesto; così pure non è necessario
che venga esplicitata la persona di colui che
informa o comunica: l’informazione può essere
espressa in modo impersonale (p.e. ISam
23,1.25 assieme al v. 13 ho.). La mancanza del
destinatario si può osservare soprattutto nei te­
sti dei salmi (p.e. Sai 30,10); l’accento è posto
sul fatto che viene annunciata l’azione di Dio,
il destinatario può restare ignoto.
30
Nel caso in cui il verbo sia un denominativo di tirt-
gced « di fronte » (« portare davanti a qualcuno, ma­
nifestare »), allora si è verificata, rispetto al significa­
to locale generale di ndgced (cfr. anche il sinonimo
nokah [~*jkh 1] e lifnè «davanti» [->panini]) al
quale spesso corrisponde un’azione visiva, una restri­
zione all’aspetto della comunicazione. Cfr. al contra­
rio le locuzioni con ncègad che esprimono l’essere al
corrente di qualcosa (in contesto teologico p.e. ISam
12,3; 2Sam 22,25 = Sai 18,25; Is 49,16; 59,12; Os
7,2; Sai 38,10; 69,20; 90,8; 109,15; Giob 26,6; Prov
15,11; Lam 3,35).
U significato del verbo, in corrispondenza alla
struttura semplice del procedimento, è general­
mente ben chiaro; tuttavia vi sono diversi am­
biti di impiego, il cui rapporto reciproco e la
cui relazione con l’uso principale non sono
sempre del tutto chiari. Poiché ngd hi. indica
un procedimento verbale personale, il verbo si
trova spesso in parallelo con verbi del dire: 'mr
«dire» (ISam 23,1 \-dbr «parlare» (Is 45,19),
spr pi. «narrare» (Sai 19,2), qr' «chiamare»
(Is 44,7); quelli che più si avvicinano al nostro
verbo sono jd ' hi. « far sapere » = « annuncia­
re» (Sai 145,4.12; Giob 26,3s.; 38,3s.) e sm‘
hi. «far udire» = «annunciare» (Is 41,22.26;
42,9 ecc.). Tuttavia rispetto ai verbi del dire vi
è una chiara differenza nel fatto che ngd hi. è
per lo più un informare al dì là di una distanza
spaziale: in moltissimi casi colui che annuncia
qualche cosa è uno che proviene da un altro
luogo. Lo indicano i verbi di movimento che
spesso precedono ngd hi.: bò’ «venire» (IRe
18,12 ecc.), hlk «andare» (IRe 18,16), sub
«ritornare» (2Re 7,15), ‘Ih «salire» (Gen
46,31), jrd « scendere» (Ger 36,12s.), ms « cor­
rere » (Num 11,27). A ciò si connette stretta­
mente una seconda particolarità: il movimento
che precede ngd hi., soprattutto se si tratta del
correre rapido del messaggero, indica che l’og­
getto del l’informazione è qualcosa di importan­
te, spesso vitale per il destinatario. Ciò che gii
viene reso nolo è qualcosa che egli deve sape­
re: «U n corriere corre incontro a un corriere,
un messaggero incontro a un messaggero, per
annunziare al re di Babilonia che la sua città è
conquistata da ogni lato » (Ger 51,31).
E dunque proprio di ngd hi. - per lo meno in
un gruppo di passi - questo carattere dell’an­
nuncio di qualcosa che è importante per il de­
stinatario. Partendo da questo elemento se­
mantico si chiariscano due ambiti particola­
ri di impiego: a) l’interpretazione di un so­
gno (Gen 41,24; il verbo specifico in proposito
è ptr q. «interpretare» Gen 40,8.16.22;
41,8.12s.15; sost. pìttàròn «interpretazione»
Gen 40,5.8.12.18; 41,11; cfr. aram. bibl. psr
q./pa. «interpretare» Dan 5,12.16; sost. pescir
«interpretazione» Dan 2,4 - 5,26 19x; cfr.
hwh pa./ha. «rendere noto, interpretare», vd.
sp. 1) e la soluzione di un enigma (Giud
14,12ss.; IRe 10,3; altre volte generalmente
31
pth «aprire = sciogliere» Sai 49,5); b) una de­
posizione nel processo giudiziario: « deporre
contro qualcuno» (ISam 27,11 con 'al «con­
tro»), «svelare mancanze» (Is 58,1; Mi 3,8),
«rendere testimonianza» (Lev 14,35; Prov
12,17), «segnalare» (Ger 20,10; anche Deut
13,10 secondo G; cfr. I.L.Seeligmann, FS
Baumgartner 1967, 261s.). ,
*b) Il titolo nàgld indica al tempo di Samuele
e di Saul, a differenza di -^maiale, il re desi­
gnato per il futuro (Alt, KS II, 23: «Inoltre i
racconti dell’ascesa di Saul permettono di rico­
noscere con molta chiarezza, mediante altre
espressioni, che sono in grado di distinguere e
vogliono essere in grado di distinguere ciò che
Saul è diventato per designazione di Jahwe e
ciò che è diventato per acclamazione del popo­
lo: come designato di Jahwe egli si chiama sol­
tanto nàgld, mentre il popolo da parte sua gli N
conferisce il titolo regale di melek; la consacra­
zione divina e la dignità umana restano per­
tanto chiaramente distinte »). L’espressione si
trova dieci volte in lSam-2Re (ISam 9,16;
10,1; 13,14; 25,30; 2Sam 5,2; 6,21; 7,8; IRe
1,35; 14,7; 16,2; inoltre 2Re 20,5 txt?) nella
cornice di una formula la cui storia ed il cui si­
gnificato reale sono stati analizzati da W.
Richter, Die «à^Td-Formel, BZ NF 9, 1965,
71-84. Se nei primi tempi dell’antico Israele
(ed in reminiscenze più recenti: Is 55,4; Dan
9,25.26; 11,22) questo titolo indica il legame
del re con Jahwe e se nei titoli della regalila
esso pone in luce la componente propriamente
religiosa (cosi Richter, l.c. 77.83s., che attribui­
sce il titolo di nàgld prima della sua appro­
priazione da parte di Davide ad una supposta
funzione di liberatore, anteriore al periodo mo­
narchico e neU’ambito delle tribù del nord), in
epoca posteriore se ne perdono le connotazioni
precise; l’espressione si riduce col Cronista (già
Ger 20,1) ad attributo del re o ad indicare di­
versi tipi di capi, e può essere usata anche per
stranieri (Ez 28,2; Sai 76,13; 2Cron 32,21; fi­
nora il vocabolo non è attestato con certezza al
di fuori della Bibbia [per Sef. Ili, r. 10 cfr.
Fitzm., Sef. 112s., ma anche M. Noth, ZDPV
77, 1961, 150; R.Degen, Altaram. Grammatik,
1969, 21: ngrj « i miei ufficiali»]); nella lette­
ratura sapienziale viene ad indicare soltanto un
personaggio «distinto» (Giob 29,10; 31,37;
Prov 8,6; 28*16; su tutto questo Richter, l.c.
72s.).
4/ Nella maggior parte dei casi l’uso di ngd
hi. non è teologico; ngd è essenzialmente e
propriamente qualcosa che succede tra uomini.
Solo raramente è Jahwe il soggetto (p.e. ISam
23,11; Sai 111,6) o il destinatario del verbo (Es
19,9, dove Mosé comunica a Jahwe la risposta
del popolo). Dato che nell’AT il parlare di Dio
agli uomini ha una portata tanto rilevante, ci
si aspetterebbe che ngd hi. sia diventato il ter­
■03 ngd hi. COMUNICARE 32
mine tecnico per indicare questo parlare di
Dio agli uomini, al suo popolo, a singole per­
sone; ma non è così. Così pure ci si aspettereb­
be che ngd hi. sia diventato il termine per indi­
care l’annuncio della parola di Dio mediante i
profeti; anche questo non è vero. Vi sono sol­
tanto pochi e delimitati ambiti di significato in
cui ngd hi. ha assunto un valore teologico (cfr.
anche H.Haag, ThZ 16, 1960, 256-258):
a) ngd hi. può designare la risposta alla con­
sultazione divina (ISam 23,11 «Scenderà
Saul... ? Fallo conoscere al tuo servo! »; Ger
42,3.20; cfr. Os 4,12). Di solito però il sogget­
to di ngd hi. ò colui che comunica la rispo­
sta, come Mosè (Deut 5,5), il veggente (ISam
9,6.8.18.19; 10.16) o il profeta (IRe 14,3; Ger
38,15; 42,4.21).
b) ngd hi. non viene usato generalmente nel
contesto dell’annuncio del giudizio, il che è de­
gno di nota. Quando il giudizio è pronunciato
su di un singolo, sul re, gli può essere comuni­
cato (il giudizio sulla casa di Eli mediante Sa­
muele, ISam 3,13.15.18; la riprovazione di
Saul, ISam 15,16; il giudizio di Gad contro
Davide, 2Sam 24,13). Si dà anche il caso in
cui il profeta viene paragonato ad una sentinel­
la, che poi comunica ciò che ha visto (ls
21,6.10, cfr. v. 2 ho.). Negli oracoli contro le
nazioni altri vengono esortati ad annunciare la
rovina che si avvicina (Ger 46,14; 48,20 ecc.).
c) C’è solo un contesto, nei profeti, in cui ngd
hi. riceve un significato specifico come annun­
cio di Dio: nei giudizi del Deuteroisaia, come
annuncio del futuro. Ciò che gli dei dei popoli
non possono fare (Is 41,22.23.26 ecc.), lo può
fare Jahwe; egli annuncia il futuro, come ha
annunciato il passato (ls 42,9; 43,12; 44,8;
45,19; 48,3.5). In questo impiego del termine si
mostra esemplarmente la formazione di un
concetto a livello astratto-teologico. Dalla si­
tuazione del giudizio (le controparti sono Jah­
we e gli dei dei popoli) emerge lo spostamento
di significato: qui con ngd hi. non si intende
più che qualcuno comunica, annuncia qualco­
sa ad un altro: la questione è di sapere chi è
capace di preannunciare il futuro, poiché que­
sto soltanto dimostra l’attendibilità di colui che
prevede e dirige la storia, e cioè l’essere stesso
di Dio. Così il nuovo significato « rivelare (il
futuro)» si ricollega al precedente significato
particolare « svelare (qualcosa di ignoto, un so­
gno, un enigma) » e riassume in questo concet­
to di rivelazione del futuro, il cui soggetto è
Dio, la parola di giudizio dei profeti e la paro­
la di salvezza. Questo significato particolare
del termine resta però limitato al Dtis. Se ne
riscontra forse un influsso in un uso posteriore
più ampio: Dio rende note al suo popolo le
sue opere (Sai 111,6), i suoi comandamenti
(Sai 147,19), la sua alleanza (Deut 4,13), cose
grandi ed insondabili (Ger 33,3); cfr. anche,
nell’apocalittica, Dan 10,21.
33 ITC3 ng‘ TOCCARE
d) L’uso teologico più importante e più fre­
quente di ngd hi. non si trova all’interno dei
testi profetici, ma nei discorsi di carattere cul­
tuale, in connessione a verbi e forme propri
della lode divina. Non si tratta qui della for­
mazione di un concetto astratto; il verbo viene
usato nel suo semplice significato fondamenta­
le. Poiché alla proclamazione di lode appartie­
ne l’annuncio di ciò che Jahwe ha fatto, ngd
hi. può diventare termine parallelo dei verbi
specifici di lode o anche subentrare al loro po­
sto ( -*hll pi. 4a). Così nell’esortazione alla
lode (Sai 9,12; 50,6 txt em; 145,4; ls 42,12;
48,20), nel contesto della promessa di lode (Sai
22,32; 51,17; 71,18; 92,16) ed in altri passi
(Sai 19,2; 30,10; 40,6; 64,10; 71,17; 92,3;
97,6). L’AT oltre ad un annuncio basato su un
incarico o una missione (annuncio profetico)
conosce un annuncio di ciò che Dio ha fatto,
per il quale non sono necessari nessun incarico
e nessuna missione, ma che è atteso come
spontanea risposta all’azione di Dio da parte di
chiunque la sperimenta e alla cui attenzione
colui che ha fatto tale esperienza invita coloro
che da lui ne ascoltano il racconto.
5/ Nei testi di Qumran si può fare riferimen­
to, con ngd hi., a rivelazioni precedenti (IQM
11,5.8). ngd hi. assume ancora grande impor­
tanza nel mondo giudaico con il concetto di
Haggada, il termine tecnico rabbinico tardivo
usato per indicare la parte non giuridica del­
l’interpretazione della Bibbia (cfr. W.Bacher,
Die exegetische Terminologie der jùdischen
Traditionsliteratur, I, 1899, 30-37; E.L.Dietrich,
RGG III,23s.). Nei LX X ngd hi. viene quasi
regolarmente tradotto con ctva.yyD^kEiv o
àna.YYéXXeiv; cfr. su questo punto e per il
N.T., in cui vengono ripresi gli usi essenziali
del verbo vtr., J.Schniewind, art. àyyzkia,
ThW I, 56-71 (= GLNT I, 149-194).
C. Westermann
1/ Il verbo ng‘ « toccare, colpire » non appar­
tiene al semitico comune. Oltre che in ebr. lo
si incontra in aram. (aram. imperiale: Ah r.
165.166; Dalman 263a; cfr. Drower-Macuch
25a). In ebr. sono simili per valore fonetico e
per significato ngh «urtare», ngn «suonare
(strumenti a corda)», ngp «urtare, colpire»,
nk’/nkh (hi.) « colpire ».
Il verbo è attestato in qal, ni., pi,, pu. e hi.; so­
stantivo derivato è nd'ga' « colpo, piaga ».
2/ Statistica: ng‘ q. 107x (Lev 27x, Num lOx,
Giob 7x; Es 4,25 elencato in Lis 899b appar­
34
tiene all’hi), ni. lx (Gios 8,15), pi. 3x (Gen
12,17; 2Re 15,5; 2Cron 26,20), pu. lx (Sai
73,5), hi. 38x (di cui lOx nel sign. «giunge­
re»), ncéga' 78x (solo in Lev 13-14 61x, Deut e
Sai 4x ciascuno).
3/ rig' Q- viene spesso costruito con be, ma
anche con ’cel (p.e. Num 4,15; Agg 2,12), 'al
(Giud 20,34.41 «cogliere», sogg. «disgrazia»),
‘ad (ls 16,8 ecc. «arrivare fino»), con l’accus.
(Is 52,11; Giob 6,7) o senza oggetto (Esdr. 3,1;
Neem 7,72 «giungere»). Il significato prin­
cipale con valore locale « toccare » va dalla si­
tuazione di contatto statico (IRe 6,27: «così
che l’ala di un cherubino toccava una parete e
l’ala dell’altro l’altra parete, mentre nel mezzo
del tempio si toccavano ala contro ala») al
semplice toccare (Lev 5,2 ecc. qualcosa di im­
puro), fino al colpire violento (Gen 32,26.33
sull’articolazione deH’anca: Giob 1,19 detto
di vento impetuoso; in senso militare Gios
8,15 ni.; «toccare, provocare dolore» Gen
26,11.29). L’espressione «toccare una donna»
è un eufemismo per i rapporti sessuali (Gen
20,6; Prov 6,29; cfr. E.Kdnig, Stilistik, Rheto-
rik, Poetik in bezug auf die biblische Literatur
kom parati visch dargestellt, 1900, 39; cfr.
aiìTEcrDai yuvaixóq ICor 7,1). ng‘ viene usato
in senso figurato o traslato, p.e. ISam 10,26:
«gli audaci, cui Dio aveva toccato il cuore».
Un uso temporale si trova in Esdr 3,1 e Neem
7,72 con il sign. di «giungere»; tuttavia in
questo senso è più comune ng‘ hi. (Ez 7,12;
Cant 2,12; Eccle 12,1; Est 2,12.15; sempre in
testi tardivi). Dal sign. «colpire» si sviluppa
spesso, quando vi è un soggetto divino, il sign.
di « colpire, punire con una piaga » (p.e. 1Sam
6,9; Giob 19,21); similmente il sost. ricéga' ol­
tre al significato principale di « colpo » (p.e.
Deut 17,8; 21,5; 2Sam 7,14) possiede anche il
sign. di «piaga, tormento» (IRe 8,37 ecc.),
con cui spesso si intende specificamente la pia­
ga della lebbra (Lev 13-14; 24,8). Conforme­
mente al part. pass. q. nàgita" nel sign. accen­
nato di «colpito (da Dio con una piaga)» (Is
53,4; Sai 73,14), ng' pi. assume il sign. fattitivo
di «rendere colpito (con una piaga)» (Gen
12,17; 2Re 15,5; 2Cron 27,20; negli ultimi due
passi si tratta della lebbra; cfr. Jenni, HP 208;
pu. «venir tormentato» Sai 73,5).
LTii. ha valore causativo («far toccare», p.e.
Is 6,7), anche causativo interno (« toccare »
Gen 28,12). Per gli usi particolari {« raggiunge­
re, arrivare a, pervenire a» ecc.) cfr. i lessici;
per il significato temporale vd. sp.
4/ Quando il soggetto dì ng‘ è Jahwe, il verbo
assume valore teologico. Da un lato, vengono
fatti risalire direttamente a Dio stesso i terre­
moti: egli tocca la terra o i monti (Am 9,5; Sai
104,32; 144,5). D ’altro lato, Jahwe interviene
nella sfera umana: tocca il cuore di coloro che
35
si uniscono a Saul (ISam 10,26) e manda pia­
ghe (al faraone, Gen 12,17; a Giobbe, Giob
I,11; 2,5; 19,21 con la «mano di D io » come
soggetto, cfr. ISam 6,9; ->jàd 4a). Quando si
parla delle sofferenze del servo di Dio in Is
53,4, si trovano come paralleli di nàgùai « p u ­
nito » anche nkh part. ho. « colpito » e ’nh
part. pu. «umiliato». Cfr. inoltre l’impiego di
ncéga' nel senso di una punizione di Dio (Es
II,1; Sai 39,11; 89,33 ecc.).
5/ A Qumran l’espressione « toccare la purità
dei molti» che si trova particolarmente nella
Regola della Comunità (1 QS 6,16 ecc., cfr.
Kuhn, Konk. 140) significa toccare gli oggetti
ritualmente puri della comunità di Qumran
(cfr. P.Wernberg-M0 ller, The Manual of Disci­
pline, 1957, 96 n. 52).
Nei LXX ng‘ viene quasi sempre tradotto con
anxecrSai (ncéga' con acpiq); nel NT il verbo
viene usato in modo simile all’AT, spesso per
indicare una trasmissione di forza mediante
contatto.
M. Delcor
TT3 ndr FAR VOTO
1/ La radice ndr è attestata, nelle sue deriva­
zioni sia verbali sia nominali, tanto in ebr.
(ndr q. « far voto » e nàdeer, più raro nè dar,
« voto ») come in ug., fen., pun. e aram. (WUS
nr. 1758; UT nr. 1618; DISO 174s.; LS 416a).
Poiché l’aram. ndr corrisponde foneticamente all’cbr.
nzr (-*■nàzlr 1), supponendo una connessione tra le
radici nzr e ndr ed il can. ndr si deve pensare ad una
dissimilazione (GVG I, 237) o ad una variante dia­
lettale (Fronzaroli, -> nàzlr 1).
Il verbo ed il sostantivo corrispondente si trovano
molto di frequente in iscrizioni votive fen. pun.,
spesso in relazione a sacrifici umani (p.e. K A I nr.
103-108) e con una predilezione per la formula rad­
doppiata, simile a quella dell’AT: « il voto che. . . ha
votato» (K A I nr. 40, r. 5; nr. 103, r. 2 ecc.). Spesso
le iscrizioni sottolineano che la divinità ha « udito la
sua (= di colui che fa il voto) voce» (p.e. K A I nr. 47;
68; 88; 98; 103-108; 110; 111; 113); si può dedurre
che in questi casi si tratta di voti «condizionati». È
degno di nota il fatto che in iscrizioni con formula­
zione analoga talvolta il termine « voto » viene sosti­
tuito con « d o n o » (KAI nr. 102, r. 2 mini ’S tn \ nr.
113, r. ls. mini ‘s ndr).
2/ La radice ndr è attestata 9-1x nell’AT ebr.:
ndr q. 31 x (Num 7x, Deut 5x, Eccle 4x) e nóe-
dier/nédcer 60x (Num 20x, Sai 9x, Lev e Deut
6x ciascuno). Non meno di 19x viene usata la
formula raddoppiata « far voto di un voto ».
Se si tiene conto dei diversi generi letterari e
delle singole composizioni, si ha la seguente di­
stribuzione: testi narrativi preesilici 17x (Gen
“ 113 ndr FAR VOTO 36
28,20 E; 31,13 E; Num 21,22 J; Giud
11,30.39; ISam 1,11.21; 2Sam 15,7s.), testi
narrativi recenti 2x (Giona 1,16), profeti del
periodo preesilico più recente, del periodo esi-
lico e di quello postesilico 8x (Is 19,21; Ger
44,25; Nah 2,1; Mal 1,14), salmi (incl. Giona
2,10) 12x, sapienziali 9x (Giob 22,27; Prov
7,14; 20,25; 31,2; 5x in Eccle 5,3s.), Deut 1lx
(ai c. 11 e 23), Codice sacerdotale 32x (di cui
6x in Num 6 e 16x in Num 30). È significativo
l’uso scarso e piuttosto critico nella letteratura
profetica e sapienziale.
3/ Nell’AT, come pure nell’ambiente vicino
ad Israele, si possono distinguere due tipi di
voto: « incondizionato » e « condizionato ». Il
voto i n c o n d i z i o n a t o (cfr. J. Pedersen,
Der Eid bei den Semiten, 1914', 119-127), che
è chiaro p.e. in Sai 132,2, risulta praticamente
uguale ad un giuramento (-*.&') o ad una pro­
messa solenne e ne conserva anche la forma. In
Num 30,3 compaiono come paralleli s'bu'à
«giuramento» e 'issar «legame» (Wagner nr.
24; per Io più inteso senza motivo come « voto
di astinenza»). 11 voto c o n d i z i o n a t o , in­
vece, descritto in modo chiaro nell’AT e fre­
quente anche nel suo ambiente, lega una parti­
colare prestazione di colui che fa il voto ad
una precedente precisa prestazione della divi­
nità: «Se (7m) Dio dà. . . , allora io farò... »
(per questa forma che corrisponde all’essenza
del voto condizionato, cfr. W.Richter, BZ 11,
1967, 22-31).
Una volta pronunciato, un voto «vale» (qùm,
Num 30,5ss.), e deve essere adempiuto per
principio, ossia il debito del votante deve esse­
re «estinto» (slm pi./pu., circa 20x con ogg.
n&dcer, cfr. in pun. p.e. KA1 nr. 115). In nes­
sun luogo si afferma che il voto condizionato
vale solo se Jahwe «ascolta» (-»Jm', Num
21,2s.; Sai 61,6; cfr. 65,2s.) la preghiera di co­
lui che promette: la possibilità che Dio non
« ascolti » non viene mai presa in considerazio­
ne nei testi. Al carattere impegnativo del voto
accenna forse l’espressione pi’ pi./hi. ncèdcer
frequente in Lev e Num (Lev 22,21; 27,2;
Num 6,2; 15,3.8), nel caso in cui fosse valida
l’ipotesi che il suo significato sia « rendere effi­
cace un voto », cioè esprimerlo in modo valido
ed impegnarsi di conseguenza al suo adempi­
mento (cfr. H.J.Stoebe, ThZ 28, 1972, 15s.). Il
voto opp. il suo adempimento è « imposto » al
promittente (al, Num 30,5.7.9; Sai 56,13); tut­
tavia, secondo Num 30, un voto fatto da una
donna può talv. essere abolito, cioè reso ineffi­
cace, dal padre o dal marito. Il voto è sacro;
«rompere» un voto (prr hi., Num 30,9) signi­
fica dunque «profanarlo» (hll hi., Num 30,3).
Di un voto non adempiuto Dio «chiede con­
to» (drs, Deut 23,22; cfr. Eccle 5,5), ed esso
viene giudicato come una mancanza religiosa
(hèt', Deut 23,22).
37 113 ndr FAR VOTO
La promessa contenuta nel voto è sempre di
tipo religioso, cultuale (consacrazione di per­
sone, sacrifici). Per questo assieme alla radi­
ce ndr si trovano termini come « offerta »
(iqorbàn, Num 6,21), «dono» (mattànà, Lev
23,38), « offerta spontanea » (nedàbà, Lev 7,16;
22,18.21.23; Deut 12,6; 23,24 ecc.), «oblazio­
ne» (minhà, Is 19,21), « sacrificio di animali »
(ISam 1,21; Is 19,21; Giona 1,16; 2,10; Prov
7,14 ecc.), «olocausto» (Deut 12,6; Sai 66,13),
«sacrificio di ringraziamento» (loda, Sai
50,14; 56,13), «decima» (Deut 12,16), ma an­
che «lode» (t'hillà, Sai 22,26; 75,2) e «cele­
brazione festiva» (hag, Nah 2,1). Nella mag­
gior parte dei casi il voto può essere definito
semplicemente come « sacrificio volontario
conseguente ad una promessa ».
Simili sacrifici potevano essere promessi sia
dagli israeliti a dei stranieri (Ger 44,25), come
pure da stranieri al Dio di Israele (Giona 1,16;
cfr. Is 19,21).
4/ Dai pochi racconti che parlano dei voti ri­
sulta che il voto condizionato veniva formulato
in situazioni particolari, cioè nel caso di man­
canza di figli ( 1Sam 1,11; cfr. forse anche Prov
31,2; analogamente nel testo ug. di ICrt), in
guerra (Num 21,1-3; Giud 11,30) o in esilio
(2Sam 15,7s.) e durante un viaggio (Gen
28,20). Colui che faceva voto « pretendeva »
(s'I, ISam 1,27, cfr. v. 11) aiuto da Dio, cioè
che gli «desse» (nln, cfr. Gen 28,20; Num
21,2; Giud 11,30) il necessario; quale presta­
zione corrispettiva prometteva poi da parte sua
una determinata offerta. Nessuna critica viene
mossa al modo di pensare e di agire impliciti
in questo atteggiamento, neppure nei casi in
cui il promittente vota a Dio una persona
(Num 21; Giud 11; cfr. ISam 1).
Il voto incondizionato può essere fatto come
ringraziamento per benefici ricevuti (così ISam
1,21 e Giona 1,16) o anche per zelo religioso
(cfr. Sai 132,2): nell’esuberanza dei sentimenti,
in determinate occasioni (p.e. per il sacrificio
familiare annuale ISam 1,21) si prometteva di
portare a Dio una determinata offerta.
Nei salmi si rispecchiano entrambi i tipi di
voto; in Sai 66,13s. si fa una chiara allusione
alla necessità che aveva spinto il supplice a
fare un voto, e la stessa cosa si può osservare
nei canti di ringraziamento di Giona 2,10; Sai
65,2; 116,14.18. Così pure si deve pensare che
una situazione particolare stia all’origine di un
voto quanto questo è menzionato nella parte
finale dei canti di lamentazione (Sai 22,26;
56,13; 61,6.9). In tutti questi casi, si può legit­
timamente pensare a voti condizionati, la cui
offerta nell’assemblea cultuale pubblica sfocia
in una confessione al Dio soccorritore. Al con­
trario sembra trattarsi di voti incondizionati
quando nel salmo qualcuno viene esortato a
fare voti (Sai 76,12). Nel salmo «profetico»
38
50, al v.14 viene sottolineato il carattere di rin­
graziamento e di lode proprio di ogni voto.
Nel Deut (12,6.17) e in P (p.e. Lev 23,37s.;
Num 29,39) il voto viene elencato direttamen­
te come un sacrificio tra i molti altri. In questi
casi sembra che si tratti per lo più di voti in­
condizionati. Più volte (Num 30,3ss.; Deut
23.22-24) viene ribadito con forza che il voto
deve essere adempiuto a qualsiasi costo; si dà
importanza anche alla qualità dell’adempimen­
to (Lev 22,23; Deut 23,19; cfr. Mal 1,14). Inol­
tre, si sottolinea la spontaneità del voto: essa
emerge dal frequente parallelo « voto e sacri­
ficio volontario» (nedàbòt, Deut 12,6.17;
23.22-24; in P si parla di «sacrificio volonta­
rio» solo in questa relazione: Lev 7,16;
22,18.21.23; 23,38; Num 15,3; 29,39) ed in
Deut 23,23 tale spontaneità è ammessa espres­
samente. Il voto tuttavia è considerato superio­
re al sacrificio volontario, in quanto alcuni
animali accettati per quest’ultimo non sono le­
gittimi come sacrificio votivo (Lev 22,23). Il co­
stume di promettere in voto delle persone pone
problemi particolari che vengono trattati in
Num 6 (voto di nazi reato) ed in Lev 27 (riscatto
di un uomo promesso in voto mediante il paga­
mento - annuale - di una somma in danaro).
La tradizione sapienziale si mantiene molto ri­
servata riguardo ai voti. Come elemento della
religiosità popolare, cioè come promessa fatta
spontaneamente ed a cuor leggero, e presto di­
menticata, il, voto doveva apparire sospetto ai
« sapienti ». È quanto dice senza mezzi termini
Eccle 5,3: la persqna riflessiva non fa assoluta­
mente promesse votive e, se eccezionalmente ciò
dovesse accadergli, si preoccupa almeno di man­
tenere la promessa fatta. Già Prov 20,25 biasi­
ma la fretta eccessiva e la mancanza di riflessio­
ne con cui alcuni fanno voti (cfr. Jefte!). L’atteg­
giamento sapienziale si rispecchia significativa­
mente in Prov 7,14, dove chi pratica il voto è la
« donna straniera » seduttrice e pericolosa.
5/ Nei LXX questo gruppo terminologico
viene quasi sempre tradotto con Euxo[im/EÙxT),
tuttavia in Ger 44 (51),25 e Lev 22,18 con
ópoXoyux c ó jj.oXoyelv, il che rientra senz’altro
nell’ambito della funzione di un voto.
Anche a Qumran si sottolinea la libertà del
voto e, nel contempo, si vieta di promettere in
voto al tempio un possesso illegittimo (CD
16,13). In CD 6,15 si mette in guardia dal con­
servare qualcosa che è divenuto illegittimo in
seguito ad un voto.
Per quanto riguarda il voto nel giudaismo e
nel NT cfr. J.Gold, Das Gelubde nach Bibel
und Talmud, Wurzburg 1925 (tesi); A.Wen-
del, Das israelitisch-judische Gelubde, 1931;
StrB U,80-88.747-751.755-761; H.Greeven,
art. ^optat» ThW II, 774-776 (= GLNT HI,
1214-1216).
C.A.Keller
39
ITU mt“h RIPOSARE
1/ La radice *nùh « riposare » appartiene al
semitico comune ^Bergstr. Einf. 187); nella
maggior parte dei casi in cui ricorre può venir
usata sia in relazione a uno stato di quiete fisi­
ca sia in relazione a uno stato di tranquillità
psichica.
A entrambi i significati principali del qal, « ri­
posare » e « posarsi », corrispondono in hi. (e
in ho.), anche formalmente, due distinte forma­
zioni: hi. I héniah « far riposare » e hi. II
hitmJah «deporre» (BL 400; Joìion 171 s.). De­
rivati nominali sono mànòah/menùhà « luogo
di riposo » e gli infiniti sostantivali nàlwt
« quiete » (inf. fem. qal), nlhòah « acquietamen­
to » (inf. poi. BL 475; anche in aram. bibl.
come prst. daU’ebr.) e hanàhà « condono fisca­
le» (inf. ha. aram., BL 486). Si hanno inoltre i
nomi propri Nò h (M. Noth, VT 1, 1951,
254-257; J.H.Marks, IDB IH, 555s. con biblio­
gr.), Nòhù, Nàhat, Mànóah, Mànàhat e Jànòah
(in parte diversa l’interpretazione di Noth, IP
228s.; cfr. Hufirnon 237).
2/ Il verbo si incontra 144x, e precisamente
35x in q. (incl. 2Sam 17,12 [ndhnù non va in­
teso come « noi », ma come perf. 1° plur. « get­
tarsi sopra», par. npl «cadere», cfr. S.R.Dri­
ver, Notes on thè Hebrew Text and thè Topog-
raphy of thè Books of Samuel, 21913, 323]; Is
7,2 [cfr. Wildberger, BK X, 264s.; diversamen­
te, e divergendo tra loro, p.e. O. EiBfeldt,
SThU 20, 1950, 71-74 = KS III, 124-128; KBL
606a; HAL 30a, — '<3h 1; L. Delekat, VT 8,
1958, 237-240; H.Donner, SVT 11, 1964, 8; in
Lis. 914b sotto nhh]', Est 9,17.18 [inf. assol.
come v. 16 txt?, cfr. A.Rubinstein, VT 2,
1952, 363]; 2Cron 6,41 [inf. cs. con suffisso,
cfr. Rudolph, HAT 2l,214s.]), 33x in hi. 1, 7lx
in hi. II, lx in ho. I, 4x in ho. II. Tra i derivati
sono attestati: mànòah 7x, menùhà 21x, nàhat
lx (senza Is 30,30, appartenente alla radice nht
«scendere», Wagner nr. 188), nìhòah 43x
(sempre nella formula r?ah riihòah « profumo
di pacificazione, profumo soave», 38x in Es-
Num, 4x in Ez, lx in Gen), 2x in aram. (Dan
2,46 e Esd 6,10 «offerta di soave odore»),
hanàhà lx (Est 2,18 «amnistia fiscale», cfr.
Bardtke, KAT XVU/5,307s.).
3/ a) Nel qal il verbo significa anzitutto « po­
sarsi » (detto dell’arca di Noè in Gen 8,4; del­
l’arca dell’alleanza in Num 10,36, con l’oppo­
sto ns‘ « partire » v. 35). Esso viene usato per i
volatili (Es 10,14; 2Sam 21,10; Is 7,19), e in
modo un po’ diverso per l’uomo o più propria­
mente per i suoi piedi (« toccare il suolo » Gios
3,13). In 2Sam 17,12 e in Is 7,2 (vd. sp. 2) è da
intendere con accezione ostile: «piombare su,
assalire ».
m3 nUah RIPOSARE 40
Il termine viene usato anche per concetti
astratti: « saggezza » o « indignazione » si inse­
diano nel cuore dei saggi o degli stolti (Prov
14,33; Eccle 7,9); la mano di Jahwe si poserà
in avvenire sul monte Sion (Is 25,10; cfr. Sai
125,3 «scettro dell’empietà»); Io spirito di
Jahwe si posa sugli anziani (Num I I,25s.), sul
profeta (2Re 2,15) e sul re (ls 11,2).
Nel suo significato più lato il termine signifi­
ca «aver pace»; come paralleli compaiono
ìqt. «riposare» (ls 14,7; Giob 3,13.26), jsn
«dormire» e skb «giacere» (Giob 3,13; cfr.
Is 57,2), slh «aver pace» (Giob 3,26); il termi­
ne opposto è rgz «essere inquieto» (Giob
3,17.26). Questo « riposare» può avere diverse
sfumature: il morto è giunto alla sua pace
(Giob 3,17; Prov 21,16; in modo particolare è
espresso con nùah Io «stato intermedio» del
morto che attende la resurrezione, in Dan
11,13). Anche il riposo dal lavoro al sabato
(->sbt) può essere espresso con nù°h (Es 20,11;
23,12; Deut 5,14; diversamente G.R.Berry,
J B L 50, 1931, 207-210); infine, la situazione di
colui che, non essendo incalzato da nemici,
può godersi la pace (Ls 23,12; Est 9,16
[txt?].22; Neem 9,28).
In ISam 25,9 il termine può essere tradotto con
«aspettare», e così pure in Ab 3,16 «persevera­
re nell’attesa» (J.Jeremias, Kultprophetie und
Gerichtsverkiindigung in der spàten Kònigszeil, 1970,
B7 n. 2, contro modificazioni del testo e la supposi­
zione di una forma secondaria nùah II da ’nh « la ­
mentarsi» da parte di G.R.Driver, JThSt 34, 1933,
377, e KBL 602b).
b) L’hi. I (causativo) significa « far cadere, far
(ri)posare », p.e. « lasciar cadere la mano » (Es
17,11, opposto rùm hi. «sollevare»), «calare
un bastone » (Is 30,32), « far (ri)posare la bene­
dizione su una casa» (Ez 44,30; cfr. Sai 125,3
txt em).
Accanto a questo, troviamo il significato di
« portare qualcosa allo stato di quiete », nella
sua accezione più vasta; in combinazione con
->hèmà significa «dar libero sfogo all’ira» (Ez
5,13 par. klh «esplicarsi completamente» con
sogg. <z/«ira»; 16,42; 21,22; 24,13; in Zac 6,8
con rù°h invece di hèmà). Anche l’uomo può
essere ogg. di nùah hi., p.e. Prov 29,17 «far
contento », par. « procurare gioia »; per altri
casi vd. st. 4a.
c) Il secondo hi. si può circoscrivere con « por­
tare, deporre, lasciare in un luogo». Oggetto
possono essere uomini (Gen 2,15; 19,16 ecc.)
oppure cose (Gen 39,16; Fs 16,23 ecc.). Signifi­
cato speciale ha l’espressione hinnlah là ’àres
« abbattere » (Is 28,2; Am 5,7). L’ho. II signifi­
ca nel part. « ciò che è lasciato libero », « spa­
zio libero » (Ez 41,9.11.11; in Zac 5,11 si deve
leggere hi.).
d) I derivati mànòuh e nfruihà hanno per lo
più il sign. di «luogo di riposo, luogo di so­
41 ITU nìfh RIPOSARE
sta » e, più generalmente, di « tranquillità, cal­
ma » (cfr. anche fen. e aram. antico nht « quie­
te, pace», DISO 177; Fitzmyer, Sef. 87; M.
Metzger, UF 2, 1970, 153s. 157s., richiama
l’attenzione sui rapporti tra trono e nfnùhà in
Is 66,1; Sai 132,8.14; lCron 28,2; ev. Is 11,10;
inoltre ug, n()t « [sede di] quiete »; cfr. J.C. de
Moor, The Seasonal Pattern in thè Ugaritic
Myth of Ba‘lu, 1971, 120). Degni di nota sono
i passi in cui queste espressioni vengono usate
in senso spiritualizzante. Un’indicazione in
proposito si trova in Rut 3,1 (cfr. 1,9): màndah
significa qui «ambiente familiare» in tutti i
suoi aspetti, cui corrisponde un senso di benes­
sere, j{b q.. Il tempio e l ’atmosfera di venera­
zione di Jahwe ad esso collegata sono « il luo­
go di riposo» dell’anima (Sai 116,7; cfr. Sai
23,2). Anche la conquista della terra rientra,
infine, nel concetto di m enuhà, che, in tal caso,
esprime globalmente il rapporto salvifico tra
Dio e l’uomo (Deut 12,9; Sai 95,11; vd. st. 4a).
4/ a) In molti casi è Jahwe stesso che procu­
ra pace al suo popolo (cfr. G. von Rad, Es ist
noch eine Ruhe vorhanden dem Volke Gottes,
Zwischen den Zeiten 11, 1933, 104-111 = Ges­
Stud 101-108; G.Braulik, Menuchah - Die
Ruhe Gottes und des Volkes im Lande, Bibel
und Kjrche 23, 1968, 75-78). Questa afferma­
zione si incontra spesso quando si parla (per lo
più con una impronta deuteronomistica) della
conquista della terra in Palestina (nuah hi. 1:
Es 33,14; Deut 3,20; 12,10; 25,19; Gios
1,13.15; 21,44; 22,4; 23,1; ls 63,14; m'nuhà:
Deut 12,9; Sai 95,11). Questo «procurar
pace » mediante la concessione della terra in­
clude implicitamente anche la concessione del­
la vittoria sui nemici di Israele; dopo che la
terra è divenuta possesso degli israeliti, è que­
sto secondo aspetto a balzare in primo piano
nella formulazione teologica dtr.: Jahwe procu­
ra tranquillità di fronte ai nemici (hi.: 2Sam
7,1.11; IRe 5,18; lCron 22,9.18; 23,25; 2Cron
14,5.6; 15,15; 20,30; menùha: IRe 8,56; lCron
22,9; cfr. Lam 5,5 ho. con negazione). Con
questo non si intende soltanto una situazio­
ne salvifica di ordine politico ed esterno, ma
una situazione di felicità completa, che abbrac­
cia tutta quanta la vita. L’idea viene usata an­
che con valore escatologico (Is 14,3; cfr. 32,18
«indisturbati luoghi di riposo» [nfniihòt
sa‘anannòl]» par. «campi di prosperità, abita­
zioni sicure »).
D ’altro canto il comandamento che Jahwe dà
alPuomo dice di « procurare quiete a coloro
che sono stanchi» (ls 28,12 hi. e m ‘'nùhà, par.
m ar gè ’à «luogo di riposo» [solo qui; cfr. an­
che margna' Ger 6,16 con lo stesso significa­
to]); quest’espressione non ha nulla a che vede­
re con l’idea dtr. a cui abbiamo accennato, ma
nasce da un interesse profetico per la giustizia
sociale.
42
b) Una concezione del tutto specifica, ambien­
tata nel culto, viene espressa con la costruzione
réah riihòah: dalla vittima sale verso la divinità
un « profumo soave » che ristabilisce il rappor­
to tra Dio e l’uomo; è chiaro che si tratta qui
di una concezione antica (la divinità si alimen­
ta odorando). L’espressione compare in Gen
8,21 (J), ma è già documentata in epoca prei­
sraelitica, legata anche ivi alla conclusione del
diluvio universale (acc. erìsu « profumo » in
Gilg. XI, 159s.). Di solito però la formula si
incontra soprattutto nella legislazione sacerdo­
tale, in relazione a diversi tipi di sacrifici (Es
29,18.25.41; Lev 1,9 ecc.; cfr. Elliger, HAT
4,35s.). Ezechiele rimprovera ai suoi concitta­
dini di aver offerto a dei stranieri tali « profu­
mi di pacificazione» (Ez 6,13; 16,19; 20,28),
ma attende un’epoca in cui Jahwe riavrà nuo­
vamente i suoi sacrifici legittimi (20,41).
5/ Il tema della tranquillità procurata da Dio
viene ripreso soprattutto in Mt 11,28s. ed in
Ebr 4 (cfr. von Rad, l.c. 106ss.; O.Bauemfeind,
art. àvaircaùw, ThW I, 352s. {= GLNT I,
943ss.); id., art. xa-<nza\>iù, ThW III, 629s. (=
GLNT V, 245ss.).
F.Slolz
013 nùs FUGGIRE
1/ Le lingue sem. non usano un unico verbo
per il concetto di « fuggire » (p.e. acc. nùbutu
[AHw 700b]; antico aram. qrq [DISO 266], più
tardi ‘rq [Fitzmyer, Gen.Ap. 215a; Dalman
325a; LS 550a], arab. farra/haraba [Wehr
627.910s.]). Gli equivalenti dell’ebr. nùs «fug­
gire » riportati nei vocabolari divergono o nel
significato (sir. nàs « tremare » frarol, LS 42la;
arab. nàsa « essere appeso in modo non fisso,
penzolare » Wehr 897b) o nella forma (arab.
nàsa « evitare, schivare, fuggire », Wehr 898a).
Il vocabolo etimologicamente più vicino è l’an­
tico aram. nùs ha. « trascinar via » (KAI nr.
202b, r. 20; 225 r. 6; 226, r. 8.9; DISO 68; cfr.
ebr. nùs hi. «fuggire con qualcosa»). Non si
hanno finora sicure documentazioni in ug. (cfr.
Driver, CML 157a; WUS nr. 1798; UT nr.
1660).
Dall’ebr. nùs si forma, oltre al qal, anche un
poi. (Is. 59,19 «spingere, scacciare»), e un hi.
(Deut 32,30 «mettere in fuga», cfr. 1QM 3,5;
Es 9,20 e Giud 6,11 «portare qualcosa al sicu­
ro», cfr. Giud 7,21 K e Ger 48,44K). Appar­
tengono alla medesima radice i sostantivi
mànòs « (luogo di) rifugio » (Ger 46,5 txt?
« fuga ») e mvnùsà « fuga » (BL 493).
2/ Il verbo è documentato 159 volte: 155 in
qal (soprattutto nei libri storici: 2Sam 16x,
43
Gios e Ger 13x ciascuno, Giud, ISam e Is 12x
ciascuno, 2Re llx, Deut 9x, Num e lCron 8x
ciascuno, Gen 7x, IRe 6x), 1 in poi. e 3 in hi.
(vd. sp. 1). mànòs si trova 8x (Ger 3x), rrfnùsà
2x (Lev 26,36; Is 52,12).
3/ a) nùs presenta uno spettro semantico li­
mitato. Viene usato per « allontanarsi veloce­
mente da un luogo di pericolo » e quindi
«scappare, fuggire». Come soggetto compaio­
no soprattutto persone, ma anche, in senso fi­
gurato, il mare (Sai I 14,3.5), l’acqua (Nah 2,9;
Sai 104,7), l’ombra (Cant 2,17; 4,6), tristezza e
lamento (Is 35,10 = 51,11), la linfa vitale (Deut
34,7). Generalmente viene indicato con le ri­
spettive preposizioni ciò da cui si fugge (dai
nemici Es 14,25 ecc.; dalle fiere Es 4,3; Am
5,19; dai pericoli di ogni sorta, p.e. Gen 19,20;
39,12.13.15.18; dalla minaccia di Dio Sai
104,7 par. hpz ni. «fuggire impaurito»), e
dove si fugge (al luogo di asilo per l’omicida
vd. st. 4c).
*b) nùs deve essere accuratamente distinto dal
verbo di significato analogo brh (59x, di cui
Gen 9x, ISam 8x, 2Sam e IRe 6x ciascuno;
tradotto in Es 36,33 con «scivolare», per il re­
sto generalmente con «fuggire»; hi. 6x, Es
26,28 «scivolare», per il resto «scacciare»;
per altri significati in singoli passi cfr. HAL
149b; Barr, CPT 323). Mentre nùs designa lo
scappar via da un pericolo (soprattutto in bat­
taglia), brh significa evadere da una situazione
abituale (stato sociale, patria, ambito di potere)
per continuare a vivere altrove come profugo o
come emigrante (p.e. Gen 16,6.8 Agar; 27,43
ecc. Giacobbe; Es 2,15 Mosè; ISam 19,12.18
ecc. Davide; Am 7,12 Amos; Giona 1,3.10 e
4,2 Giona; 2Sam 4,3 « i Beerotiti però erano
emigrati a Ghittaim e là sono diventati fore­
stieri fino ad oggi »). Solo pochi passi fanno
cenno a una situazione di lotta, p.e. Giob
20,24; 27,22. Soltanto nell’uso traslato (Gioh
9,25 i giorni fuggono; 14,2 gli uomini scom­
paiono come ombre) vengono meno le diffe­
renze rispetto a nùs. In Giud 9,21 vengono
usati entrambi i verbi uno dopo l’altro: Iotam
dopo il suo discorso fugge dal pericolo imme­
diato (nùs) ed emigra dalla sfera di potere di
suo fratello Abimelech verso Beer {brh). Mosè
evade dal potere del faraone (Es 2,15 brh), ma
fugge davanti al serpente (Es 4,3 nùs).
Per mibràh « fuggiasco » Ez 17,21 txt? cfr. Zimmerli,
BK X III, 376. Per bàrìah «sfuggente, agile, svelto»,
un epiteto del Leviatan (Is 27,1; Giob 26,13; ug. 67
[= I* ABJ 1, I), cfr. H A L 149b; Fohrer, (CA I XVI,
382s.; II.Donner, ZA W 79,1967, 339; P.J. van Zijl,
Baal, 1972, 158.
Un altro verbo col significato di « fuggire »,
che trova i suoi corrispondenti in ug., aram. e
arab. (cfr. WUS nr. 1755; KBL 596.1098b), è
ndd (q. 21x, di cui 8x in Is; poi. «fuggire»
013 nùs FUGGIRE 44
Nah 3,17; hi. «scacciare» Giob 18,18; ho.
«venir fatto scappare» 2Sam 23,6; Giob 20,8;
sost, n'dùdim «inquietudine» Giob 7,4). Esso
viene usato appropriatamente anche in riferi­
mento ad uccelli (ls 16,2; Ger 4,25; 9,9; Is
10,14 «battere con le ali»; Nah 3,17 poi. ca­
vallette) ed esprime il movimento rapido, il ve­
nir disperso o scacciato. Prescindendo dall’uso
traslato con « sonno » per sogg. (Gen 31,40 « il
sonno fuggi dai miei occhi»; Est 6,1; aram.
bibl. Dan 6,19) il verbo compare solo in testi
poetici. NelParam. bibl. oltre a ndd si trova
anche nùd «scappare» (Dan 4,11 detto di ani­
mali e uccelli). Cfr. anche mi} ni. «sfuggire»
i-*pH 3b).
4/ a) NelPAT nùs non trova nessuna spicca­
ta applicazione teologica. Dato che il verbo è
presente solo in contesti in cui si tratta di azio­
ni di guerra, si deve menzionare in primo luo­
go la guerra di Jahwe, nella quale i nemici
sono costretti a fuggire davanti ad Israele, dato
che è Jahwe colui che effettivamente agisce in
essa (Es 14,25 «fuggiamo di fronte ad Israele,
poiché Jahwe combatte per loro contro gli egi­
ziani »; Gios 10,11 «e mentre essi, in fuga da­
vanti ad Israele, erano alla discesa di Bet-Oron,
Jahwe lanciò dal cielo su di loro grosse pietre
fino ad Azeka»; Giud 1,6; 4,15; 7,21.22; ISam
14,22 ecc. cfr. G.von Rad, Der Heilige Krieg
im alten Israel, 41965; R.Smend, Jahwekrieg
und Stàmmebund, 1963); ma anche Israele
deve fuggire di fronte ai suoi nemici quando
l’aiuto di Jahwe viene meno, per aver trasgre­
dito il comando di sterminio (Gios 7,4), e nella
guerra nell’ambito dell’anfizionia è Beniamino
che deve fuggire di fronte agli altri membri del­
la lega delle tribù (Giud 20,45.47).
Dalla guerra di Jahwe il discorso della fuga si
spostò poi alla concezione del giorno di Jahwe
(cfr. von Rad II, 129-133 = ital. Il, 146-152;
R.Martin-Achard, BHH III, 1923-1925; ->jòm
4b), soltanto che ora la spada di Jahwe è tesa
contro il suo popolo e la fuga generale viene a
colpire ogni singolo individuo (Am 2,16; 5,19;
9,1). In epoca posteriore, sono ancora i nemici
in senso tradizionale a dover fuggire (Is 13,14),
cosa che viene messa particolarmente in evi­
denza negli oracoli sui popoli stranieri di Ger
46-51; delle 13 volte in cui il termine compare
all'interno di questi capitoli (nel resto del libro
di Geremia nùs non viene usato) quattro volte
si tratta delle cosiddette « esortazioni alla fuga »
(cfr. R.Bach, Die Aufforderung zur Flucht und
zum Kampf im atl. Prophetenspruch, 1962,
15-50). In queste esortazioni, che presentano
sempre un numero elevato di imperativi, nùs è
usato insieme a nùd « allontanarsi vagando »
(Ger 49,30; cfr. 50,8), mit pi. ncéfas «salvare
la vita» (48,6), mit ni. «salvarsi» (51,6; cfr.
Zac 2,10s.), pnh ho. « volgersi » (49,8).
4r nàzir CONSACRATO
45 TU
b) nùs viene usato anche nel linguaggio giuri­
dico. E cioè, dopo che in Israele si introdusse
la distinzione tra assassinio volontario ed omi­
cidio preterintenzionale, veniva data, in que­
st’ultimo caso, la possibilità di rifiigiarsi in un
luogo d’asilo (Es 21,13; Num 35,6ss.; Deut
4,42; 19,3-5.11; Gios 20,3.4.6.9; cfr. IRe
2,28s.; N.M.Nicolsky, Das Asylrecht im Israel,
ZAW 48, 1930, 146-175; M.Lòhr, Das Asyl-
wesen im AT, 1930).
*c) L’idea di una fuga verso Dio si trova in
quei passi in cui Jahwe viene definito mànós
«rifugio» (2Sam 22,3; Ger 16,19; Sai 59,17);
più frequenti e più specifici sono tuttavia
mahsW e mà'òz «rifugio» (-*hsh, -* ’ùz). Per
esprimere una fuga da Dio nel senso della di­
sobbedienza non si usa nùs «fuggire di fronte
ad un pericolo», ma brh «sfuggire dalla sfera
di potere» (Giona 1,3.10; 4,2; Sai 139,7 «dove
potrò fuggire dalla tua presenza? ») o ndd (Os
7,13 «guai a loro, poiché si sono allontanati
da me », par. ps‘ « rinnegare »).
5/ I verbi nùs e brh sono poco usati nei testi
di Q u m r a n ; Un po’ più frequente è mànòs
(Kuhn, Konk. 36b.I26a.I42a). I LXX traduco­
no nùs prevalentemente con (peuyeuv, e brh an­
che con àTtoSi.Spào'm'v. Nel NT cpeóyEt,v ha as­
sunto inoltre il significato, già presente p.e. in
Eccli 21,2, di «sfuggire, rifuggire da» in cam­
po morale (ICor 6,18; 10,14; ITim 6,11;
2Tim 1,11).
S.Schwertner
TU nàzir CONSACRATO
*T
1/ La radice nzr (*ndr) appartiene al semitico
comune (P.Fronzaroli, AANLR VIII/20, 1965,
250.262; per il rapporto con ->ndr ibid. 267).
I n acc. essa ha il sign. di « maledire » (nazàru),
nel semO. significa «far voto» (antico aram.
nzr, KAI nr. 201, r. 4; arab. ndr, Wehr 847b;
per il resto -+ndr). Il significato fondamentale
potrebbe essere « sottrarre all’uso comune »
(KBL 605a).
In ebr. il verbo è attestato al ni. e all’hi., inol­
tre si hanno i sost. nèzcer e nàzir.
2/ nzr ni. ricorre 4x (« consacrarsi [mediante
astinenza]» Ez 14,7; Os 9,10; Zac 7,3; «tener­
si lontano » Lev 22,2), nzr hi. 6x (« consacrarsi
come nàzir» Num 6,2.3.5.6.12; per Lev 15,31
txt? cfr. Elliger, HAT 4, 192; diversamente
L.Kopf, VT 8, 1958, 183; G.Rinaldi, BeO 9,
1967, 95). nàzir si trova 16x nelPAT (di cui
6x soltanto in Num 6, inoltre Gen 49,26; Lev
25,5.11; Deut 33,16; Giud 13,5.7; 16,17; Am
46
2,11.12; Lam 4,7), nèzcer 25x (15x con il sign.
di «consacrazione», di cui 13x in Num 6; lOx
con il sign. di « diadema »).
3/ nàzìr significa originariamente una realtà
che viene sotlratta all’impiego quotidiano, che
è elevata al di sopra dell’usuale per essere de­
stinata e consacrata a qualcosa di speciale.
Così negli antichi detti di benedizione di Gen
49,26 e Deut 33,16 Giuseppe viene detto
nàzlr, cioè uno che assume una posizione par­
ticolare, separata, « tra i suoi fratelli » (cfr. an­
che Lam 4,7, se non si opta per una modifica­
zione del testo, cfr. Kraus, BK XX, 67).
È sulla base di queste considerazioni che si
deve interpretare Lev 25,5.11, in cui nàzlr de­
signa in senso traslato la « vite non curata e
non potata »: si tratta della vite che (nell’anno
sabbatico o giubilare) è sottratta all’uso comu­
ne (Noth, ATD 6, 162). Dal contesto (v. 4) ri­
sulta chiaro che il senso e Io scopo dell’essere
sottratto sta neU’esserlo per « Jahwe ». nell’es­
sere consacrato a Jahwe.
4/ a) Già nell’antico Israele alcuni uomini ve­
nivano detti nezlr ’alòhìm « consacrati a Dio »,
come Sansone (Giud 13,5.7; 16,17; cfr. Eich-
rodt 1, 200-202 = ital. I, 306-308; von Rad I,
76 = ital. 1, 85; G.Fohrer, Geschichte der isr.
Religion, 1969, I46s.).
Il campo semantico è caratterizzato da espressioni
come « fin dal seno materno» (Giud 13,5.7; 16,17; è
una separazione che dura quindi tutta la vita, cfr.
13,7 «fino al giorno della sua morte»), e inoltre da
divieti come «n o n bere vino o altra bevanda ine­
briante» (13,7; cfr. v. 4.14) e «sulla sua testa non
passi rasoio» (13,5; cfr. 16,17). Il medesimo campo
semantico, per la verità senza il termine nàzlr, si tro­
va anche in 1Sam 1,11.
Quando Amos accusa i suoi contemporanei di
aver dato da bere del vino ai nezlrlm (Am
2,lis.), intende accusarli di aver infranto anti­
chissimi comandamenti di Jahwe. In Am
2,1 ls. i nezìrìm stanno in parallelo con i
n^bì Im « profeti », fatto da cui si può dedurre
sia l’importanza attribuita ai nezlrlm sia la
gravità della colpa di Israele.
b) La radice nzr ricorre con particolare fre­
quenza in Num. 6. A differenza di Giud 13
l'essere nàzlr non è qui un fatto che dura tutta
la vita, ma si estende soltanto ad un certo pe­
riodo di astinenza, che lo stesso nàzlr stabilisce
nel suo voto. Le due principali proibizioni di
Giud 13 (divieto di bere vino e di tagliarsi i ca­
pelli) si ritrovano anche qui, ma rafforzate da
una serie di prescrizioni complementari, e
inoltre dalla proibizione di contaminarsi con i
morti, Le norme di astinenza cui il nàzlr deve
sottoporsi assumono un ruolo così rilevante
che nella forma segolata nèzcer il sign. « consa­
crazione» può diventare identico al sign.
47
« astinenza » (il senso della consacrazione se­
condo Num 6 sta proprio nell’astinenza). La
medesima estensione di significato si può con­
statare anche nelle cinque volte in cui il verbo
(sempre in hi.) compare in Num 6: il nàzlr
deve « astenersi » da determinate cose in onore
di Jahwe (ìeJhwh: v. 2.5.6.12).
Viceversa nèzcer può essere usato anche in
modo restrittivo e designare semplicemente i
capelli che il consacrato non ha mai tagliato
durante il periodo della sua consacrazione
(Num 6,12b. 19; in connessione con ròs
«capo»: v. 19.18); in Ger 7,29 nèzcer è passa­
to a indicare « pelo, capello ».
c) nèzcer può indicare anche l’emblema che
porta colui il cui capo è consacrato, cioè un
diadema. Tuttavia non si dice mai di un nàzlr
che abbia portato un nèzcer. Dapprima furono
i re a portare un diadema quale segno della
loro posizione preminente rispetto al popolo
comune (cfr. il significato fondamentale di nzr,
cfr. BRL 125-128; per il significato originario
di nèzcer cfr. Noth, A I D 5, 184s. = ital. 280s.
per Es 38,36-38): 2Sam 1,10; 2Re 11,12 =
2Cron 23,11; Sai 89,40; 132,18. In 2Re 11,12
= 2Cron 23, 11 nèzcer è parallelo di 'èdùt\ en­
trambe le cose, diadema e « protocollo regale »
(G.von Rad, Das judàische Kònigsritual, ThLZ
72, 1947, 211-216 = GesStud 205-213), vengo­
no consegnate al re al momento della sua in­
tronizzazione. ^
Dopo la fine della monarchia in Israele, nèzcer
viene usato semplicemente per designare l’or­
namento del capo proprio del sommo sacerdo­
te: Es 29,6; 39,30; Lev 8,9.
In tutti e tre i testi il termine compare assieme ad un
attributo come né zar haqqódcvs «diadema sacro»;
in tal modo viene ulteriormente sottolineato l ’aspetto
della separazione.
In Es 39.30 e Lev 8,9 nèzcer haqqódces è usato come
chiarificazione del precedente termine sìs « fiore »; in
Es 28,36 troviamo sis senza nèzcer in funzione espli­
cativa (il verbo sìs « fiorire » in unione con nèzcer si
trova anche in Sai 132,18). Risulta perciò verosimile
la conclusione che Noth, A T D 5,184 = ital 281, trae
per Es 28,36: nèzcer non significa «diadem a», ma
«soltanto “ consacrazione, ordinazione” ed è in real­
tà un “fiore” , come si deduce da Sai 132,18... »,
Sul sìs (Es 28,36) o sul nèzcer (Es 39,30) viene posta
questa scritta: qódas leJhwh «sacro a Jah\ve». Ciò
esprime, come in G iud 13 e N um 6, l’aspetto teolo­
gico della « consacrazione ».
Il termine '"/ara «ghirlanda, corona» (23x), che pre­
senta significato affine, non viene usato solo per desi­
gnare il diadema regale (Sai 21,4), ma anche nel sen­
so molto più lato di ornamento (p.e. Ez 16,12;
23,42; Prov 4,9) o in senso traslato (Is 62,3; Prov
16,31).
d) È interessante notare come nei profeti il
verbo nzr ni. serva a descrivere la dedizione di
Israele a dei stranieri (allontanandosi da Jah­
we): «si consacrarono all’infamia» (Os 9,10);
TU nàzìr CONSACRATO 48
«chiunque si allontana da me e si attacca ai
suoi idoli... » (Ez 14,7).
5/ Nel NT si trova una corrispondenza al
nàzìr vtrt. in Atti 21,23s., anche qui unita­
mente al motivo del taglio dei capelli. Il termi­
ne eùxr) « voto » e il fatto che si prospetta qui
un nazireato limitato nel tempo mostrano che
in Atti 21,23s. continua la linea di Num 6 (cfr.
H.Greeven, ThW LI, 775 (= GLNT III, 1214s.);
G.Delling, art. Nasiràer, BHH II, 1288s. con
bibliogr.).
J.Kuhlewein
nra nhh CONDURRE
1/ L’ebr. nhh q./hi. «condurre, guidare» può
essere confrontato con l’arab. nahà « indirizza­
re il proprio cammino, volgersi, prendere la di­
rezione» (Wehr 843) e con l’antico sudarab.
mnfij « nella direzione di » (Conti Rossini
186a; W.W.Miiller, Die Wurzeln mediac und
tertiae y/w im Altsiidarabischen, Tubingen
1962 [tesi], 104). Meno probabile è la proposta
di J.F.A.Sawyer, Semantics in Biblical Re­
search, 1972, 39, di considerare nhh come for­
ma secondaria di nù°h\ in molti passi (ISam
22,4; IRe 10,26; cfr. 2Cron 9,25; 2Re 18,11; Is
57,18; Sai 61,3) si deve leggere, contrariamente
alla vocalizzazione, una forma di ->nùah hi.
(cfr. i comm. e f. gii a. KBL 606a).
Il verbo è attestato in qal (perf. e imp.) e in hi.
(perf. solo Gen 24,48 c Neem 9,12, altrimenti
inf. e impf.; cfr. Joiion 186). Nella traduzione
la differenza di significato è quasi impercettibi­
le (cfr. Jenni, HP 255). Non si danno derivati e
nomi propri formati da questa radice.
2/ 11 verbo compare 39 volte (q. 11 x [esci. Es
13,21; Neem 9,19 che secondo Lis. 914 sono
da considerarsi hi,, e ls 7,2, -^niiah}\hi. 28x):
18 nel salterio (q. 6x, hi. 12x), 4 in Es (3x q.,
lx hi.), 3x rispettivamente in Giob e Prov
(sempre hi.).
3/ Se si accettano le correzioni esposte sopra,
il verbo nhh « condurre, guidare » risulta usato
solo raramente nel suo significato proprio in
contesto non teologico (nel detto di Balaam
Num 23,7 «da Aram mi ha condotto qui Ba­
iale»; Prov 18,16 « il dono fa largo alPuomo e
Io introduce alla presenza dei grandi »). Non si
può dire con certezza che nhh provenga origi­
nariamente dal linguaggio dei pastori, come in­
vece si può supporre per nhg e nhl (vd. st.),
dato il significato piuttosto generico della radi­
ce nel sem. meridionale, anche se il verbo vie­
ne usato più volte in tal senso quando si appli­
49 ìTTU nhh CONDURRE
ca a Jahwe l’immagine del pastore (Sai 23,3
par. nhl pi. v. 2; 31,4 par. nhl pi.; 77,21
«come un gregge»; 78,72 par. -*r'h «pascola­
re»; cfr. come opposto ->t‘h hi. «sviare» Ger
50,6).
Come sinonimi si possono considerare, oltre a
->hlk hi. «guidare» ed altri causativi di verbi
di movimento, soprattutto nhg q./pi. « spinge­
re, condurre, guidare» (q. 20x, pi. lOx;
minhàg « modo di guidare » 2Re 9,20.20) e nhl
pi. «condurre, scortare, inviare, portare» (pi.
9x; hitp. «spingersi avanti» Gen 33,14;
nahalòl «luogo di abbeveramelo » Is 7,19 e
nome di luogo). Entrambi potrebbero aver avu­
to come loro ambiente originario la vita dei
pastori (cfr. arab. manhal « luogo di abbevera-
mento »), tuttavia diventano comuni sia in sen­
so proprio che figurato anche in altri campi al
di fiiori di quello pastorale; entrambi sono usa­
ti spesso, come nhh, in rapporto alla direzione
ed alla guida da parte di Dio (vd. st. 4; nhg pi.
par. nhl pi. in Is 49,10).
4/ L’idea della guida da parte di Dio è pro­
fondamente radicata nella fede israelitica a
partire dalla religione dei padri c dalla tradi­
zione dell’esodo e delle peregrinazioni nel de­
serto fino ai racconti di tipo novellistico della
storia di Giuseppe e del libro di Rut (von Rad
I, 185-189.294-297 = ital. 203-207.322-325).
Tuttavia, né nhh né alcun altro verbo sono di­
ventati termini specificamente teologici. Nei
testi vtrt. non è possibile individuare alcuna
formula fissa con nhh\ le espressioni che parla­
no di Jahwe come di un pastore (->r‘h) che
guida il suo popolo o una singola persona, na­
scono dalla religiosità viva, chc esprime con
frequenti e nuove variazioni la sicurezza di cui
Israele gode presso il suo Dio (J.Jeremias,
ThW VI, 486 = GLNT X, 1198).
I testi di Es 13,17.21; 15,13 par. nhl pi.; 32,34
(per opera di Mosè); Deut 32,12; Sai 78,14.53
par. nhg pi. v. 52; Neem 9,12.19 si riferiscono
alla guida durante l’esodo dall’Egitto e durante
le peregrinazioni nel deserto, a volte con la
menzione della colonna di nubi in cui Jahwe
conduce il popolo (-> ’ànàn). La guida prodi­
giosa di un singolo è attestata in Gen 24,27.48.
La promessa di una guida futura si trova in Is
57,18 e 58,11; la maggior parte dei passi è col­
legata alla religiosità dei salmi (Sai 5,9; 23,3;
27,11; 31,4 par. nhl pi.; 43,3 par. ->bò’ hi.
«portare»; 60,11 = 108,11; 61,3 txt?; 73,24;
78,72 par. r % 107,30; 139,10 txt?.24; 143,10;
con estensione universale Sai 67,5 «e guidi le
nazioni sulla terra»; cfr. Giob 12,23 txt?; per
Giob 31,18 cfr. Fohrer, KAT XVI, 424s.); su
un terreno sapienziale si muovono Prov 6,22;
II,3.
TI verbo nhg può significare anche uno scaccia­
re in senso punitivo (q. Lam 3,2; pi. Deut
4,27; 28,37); della guida misericordiosa del po­
50
polo da parte di Dio parlano Sai 80,2 (q.); Is
49,10; 63,14; Sai 48,15; 78,26.52 (pi.). In Es
15,13; Is 40,11; 49,10; Sai 23,2; 31,4 ricorre
nhl pi. con accezione teologica.
5/ A Qumran nhh è attestato una volta in
IQS 9,18 («per guidarli con sapienza»). 1
LXX traducono prevalentemente con óSi^yeiv,
che nel NT, analogamente all’AT, può essere
usato sia in senso proprio (Mt 15,14 «m a se
un cieco guida un altro cieco cadranno entram­
bi in un fosso ») sia in senso traslato (Gv 16,13
«egli vi guiderà alla verità tutta intera»), ma
che presenta il. significato traslato di « istruire,
insegnare» più spesso che nell’AT (cfr. W.Mi-
chaelis, art. ó8t)y<5<;, ThW V, 101-106 (=
GLNT V ili, 275-290).
E,Jenni
ròm nahHà (PARTE DI) POS­
T * SESSO ...
/
1 La radice nhl è attestata oltre che in ebr.
anche in ug., fen., antico sudarabico e arab.;
deriva quindi dalle lingue semO. In acc. si tro­
va solo nei testi di Mari, come prestito can.
(AHw 712b; A.Malamat, JAOS 82, 1962,
147-150).
Si può indicare un significato fondamentale di questa
radice solo con riserva: « ricevere, trasferire la pro­
prietà », dove sembrano essere esclusi procedimenti
di acquisto (vd. F.Horst, FS Rudolph 1961, 135-152,
per A R M I, 91; V,4; VOI, 11-14 e KAI nr. 3; cfr.
tuttavia le diverse interpretazioni di K A I nr. 3 in
KAI H, 5; W.F. Albright, BASOR 73, 1939, 9-13;
J.Obermann. JBL 58, 1939, 229-242).
Dalla radice nhl l’AT forma q. « ricevere qual­
cosa come possesso», pi. «rendere qualcuno
possessore », hi. « far possedere qualcosa a
qualcuno », ho. « diventare possessore » e hitp.
«venire in possesso», come pure il sost.
naif là « parte di possesso ».
2/ Il verbo è attestato 59x: qal 30x (Num 8x,
Gios 5x, Prov 4x), pi. 4x (Gios 3x, Num lx),
hi. 17x (Deut 7x), ho. lx (Giob 7,3), hitp. 7x
(Num 4x); naif là ricorre 222x (di cui Gios
50x, Num 46x, Deut 25x, Sai 23x, Ez 15x, Ger
12x). La radice nhl non è presente in Os, Am,
Abd, Giona, Nah, Ab, Agg, Cant, Est, Esd.
3/ Nell’AT i diversi significati del verbo nhl
sono improntati all’uso del sost-, nah“là e delia
sua connessione con altri vocaboli. naif là è
fondamentalmente parte di possesso, general­
mente di tipo fondiario, di carattere inalienabi­
le e quindi duraturo, che spetta (npl) a singoli
51
o a gruppi per donazione (—ntn, —Iqh, —hlq),
per successione (-► 'br) o per esproprio del pre­
cedente possessore, naif là è possesso (—jrs,
—’hz), in quanto ad essa è collegato un dure­
vole diritto di proprietà, naif là però è anche
parte (di possesso), nella misura in cui vi si è
pervenuti per divisione o distribuzione ed il di­
ritto di proprietà vige ancora in una qualche
forma per un membro di collettività superiori.
In un impiego più esteso naif là può indicare il
possesso ereditario in genere (condizionato dal­
le situazioni civiche; Prov 17,2; 19,14; 20,21;
Lam 5,2; cfr. Gios 14,13s.) come pure un dirit­
to di proprietà durevole nei confronti di perso­
ne o di popoli sottomessi (Gios 23,4; Sai 2,8
ecc.). L’uso traslato di nahalà è determinato
soprattutto dairalfinità con il vocabolo hèUeq
« porzione» (—hlq) e descrive il destino di una
persona (Giob 20,29; 27,13; 31,2), partecipa­
zione/comunione in qualche cosa (2Sam 20,1;
IRe 12,16) o qualcosa di cui una persona è
resa partecipe (Sai 127,3).
L’uso verbale della radice nhl serve a rappre­
sentare i diversi modi con cui si realizza la
naif là, e sostituisce spesso, di conseguenza, le
formule con naif là ricordate sopra. II qal signi­
fica « ricevere nahalà » e « possedere naif là »
(par. hlq, ntn, jrs)’, come oggetti si hanno preva­
lentemente la terra (Es 23,30; 32,13; Num
18,20 ecc.), più raramente dei popoli (Es 34,9;
Sof 2,9; Sai 82,8) e altre cose come imbroglio,
onore, vento, pazzia, bene (Ger 16,19; Prov
3,35; 11,29; 14,18; 28,10). Il pi. ha carattere
fattitivo (Jenni, HP 213) «ripartire naif là»,
« rendere qualcuno possessore di nahalà » (rife­
rito a possesso territoriale). L’hi. è per lo più
accompagnato da un doppio accusativo: « far
avere a qualcuno qualcosa come naif là» (an­
che qui spesso si tratta di terra; diversamente
solo ISam 2,8; Zac 8,12; Prov 8,21 e con l’ho.
Giob 7,3). L’hitp. ha il sign. riflessivo di « as­
sumersi qualche cosa in possesso-naiflà » (ter­
ra o schiavi, Lev 25,46; Is 14,2).
Accentuando l’uno o l’altro dei molteplici aspetti
inerenti al concetto di nahalà, emergono diverse pos­
sibilità di traduzione, come « possedere, dividere,
ereditare, aver parte ». Nelle altre lingue semitiche
antiche lo spettro semantico dell’ebr. nhl non ha un
suo corrispettivo a causa del ridottissimo numero di
attestazioni. Esse, tuttavia, sottolineano questo o
quell’aspetto particolare del vocabolo ebr., come
l’acc. e l’antico sudarabico « proprietà terriera », e
I’ug. « erede » e « patrimonio ereditario ».
Per tutto l’argomento cfr. soprattutto F.Horst,
FS Rudolph 1961, 135-156; per 4a-c inoltre
J.Herrmann, ThW III, 768-775 (= GLNT V,
615-634); G.von Rad, ZDPV 66, 1943, 191­
204 = GesStud 87-100; H.Wildberger, EvTh
16,1956, 404-422; F.Dreyfus, RScPhTh 42,
1958, 3-49; H.Langkammer, Bibel und Leben
8, 1967, 157-165.
naif là PARTE DI POSSESSO 52
4/ a) La radice nhl assume significato teologi­
co, soprattutto nella sua forma nominale,
quando viene usata per designare il possesso
della terra di Israele negli scritti sacerdotali e
nella teologia deuteronomica, possesso fondato
sulle tradizioni dell’Esateuco relative al diritto
ed alla conquista della terra. P usa spesso in
questo senso nlxl quando presenta le norme sul­
la distribuzione della terra, formulate come di­
scorso di Jahwe (Num 26,52-56; 33,50-34,29),
e quando descrive il territorio delle singole tri­
bù (Gios 13,23.28.32; 14,1-3; 15,20; 16,4s.8s.;
18,20.28; 19,1-51*); in questo caso P parla
coerentemente di una nalflà delle tribù in rife­
rimento alle loro famiglie, alle quali essa è di­
stribuita {->hlq) mediante la sorte (->góral). Lo
stesso vale per i piani di divisione della terra
riportati in Ez 40-48 (Ez 45,1; 47,13-48,29),
che si riferiscono, come disposizione di Jahwe,
alla promessa fatta ai padri. Nella sua descri­
zione della nalflà delle tribù e delle famiglie,
P riprende un uso antico, anche se raramente
documentato, del concetto di nahaalà (Num
32,18s. E; Gios 14,9.13s. E; 17,14 N; 18,2.4;
24,28.32 E; Giud 18,1; 21,23), in cui compare
anche la nahalà di singole persone (cfr. Giud
21,23s.; IRe 21,3s. ecc.; cfr. Horst, l.c. 145ss.).
La maniera di esprimersi del Deuteronomio a
proposito della nalflà di Israele sembra essere
invece senza precedenti (predeuteronomici solo
Es 23,30 nhl q.; Giud 20,6). Con la formula
fissa « la terra che Jahwe (tuo Dio) ti darà »
(Deut 4,21.38; 12,9; 15,4; 19,10; [20,16 città;
21,23 ,adàmà\] 24,4; 25,19; 26,1; cfr. dtr. IRe
8,36 = 2Cron 6,27) il Deut sottolinea che Israe­
le possiede la terra solo in base al dono del suo
Dio e che il suo diritto ad essa è fondato esclu­
sivamente sulla promessa di Jahwe. Inoltre per
il Deut il possesso della terra è l’attuazione
della promessa fatta ai patriarchi (6,10.18.23
ecc.). Esso si scosta da questo modo di espri­
mersi solo quando dipende da tradizioni ben
precise (10,9; 12,12; 14,27.29; 18,ls.; 29,7).
Si parla della Palestina come nalflà di Israele
anche nel libro di Geremia, che tra l’altro
prende in considerazione una possibile revoca
della naiflà (Ger 3,19; 12,14s.; 17,4), in Ez
(35,15; 36,12) e spesso nel salterio (Sai 105,11
= lCron 16,18; Sai 135,12; 136,21s.; cfr. Sai
47,5; 69,37; 111,6). Solo raramente vengono
nominati altri popoli come nalflà di Israele,
delle sue tribù o del suo re (Is 14,2 hitp. e Sai
78,55; Gios 23,4; Sai 2,8).
b) Di fronte all’idea cosi ampiamente docu­
mentata che è Jahwe il datore e il garante del­
la nalflà di Israele e delle sue tribù, l’affer­
mazione che la Palestina è la terra di Jahwe
passa evidentemente in secondo piano. Essa
ricorre solo nel libro di Geremia (2,7; 12,7-9;
10,16 = 51,19; 16,18; 50,11) e nel postesilico
Sai 68,10.
53 nalflà PARTE DI POSSESSO
La concezione de) monte Sion col tempio di Jahwe
come nalflà di Jahwe (Es 15,17; Sai 79,1) proviene
daH’ambiente can.; i testi ug. ‘nt (= V AB) ITI, 27; IV,
64 e 51 (=11 AB) VIU,13s.; 67 (= I* AB) 11,15s. par­
lano delle dimore di Baal e di Mot come del monte o
della terra delle loro nhlt.
Tale discrepanza può derivare dal fatto che al
termine nalflà è legato un diritto di proprietà,
per cui si indica per lo più come detentore di
una nalflà colui al quale questo diritto si rife­
risce in modo immediato; l’origine di tale dirit­
to ha perciò solo un’importanza secondaria
nella formazione di questo concetto. Ciò spiega
inoltre perché venga menzionato molto spesso
Israele come nahalà di Jahwe. Jahwe esercita
un diritto sul suo popolo (nalflà in unione con
'am Deut 4,20; 9,26.29; IRe 8,51; ls 47,6;
Giona 2,17; 4,2; Mi 7,14; Sai 28,9; 78,62.71;
94,5.14; 106,4s.40). Nella letteratura dtn.-dtr.
questo diritto è fondato sulla liberazione di
Israele dall’Egitto (Deut 4,20; 9,26.29; IRe
8,51), e in Sai 33,12 sull’elezione ( -*hhr,; cfr.
IRe 8,53 hdl hi. « separare »).
La giustificazione della nalflà di Jahwe in Deut
32,8s., di tipo completamente diverso, ha come re­
troterra l’antichissima idea della ripartizione dei po­
poli tra gli dei (nhl hi.; hèlaq) ad opera di Eljon,
Lo stretto legame dei termini nahalà e ‘am in
questo contesto, come pure la motivazione del­
la nahalà di Jahwe, sottolineano lo speciale
rapporto personale che sussiste tra Jahwe ed
Israele e la particolare posizione di Israele tra i
popoli. Israele è popolo di nalflà (Deut 4,20) e
tribù di nahalà (Is 63,17; Ger 10,16 = 51,19;
Sai 74,2 par. ’éda). Chi vive in questa comuni­
tà entra in comunità con Jahwe (ISam 26,19;
2Sam 14,16). Saul viene unto nàgld sulla
nahalà di Jahwe ed è per essa che Davide cerca
di ottenere la benedizione dei gabaoniti (ISam
10,1; 2Sam 21,3). In queste testimonianze più
antiche (cfr. anche 2Sam 10,19), in contrappo­
sizione con il linguaggio teologicamente più
meditato delle attestazioni dtn. e di quelle più
recenti, il carattere giuridico del concetto di
nalflà passa in secondo piano, mentre viene
posto in evidenza il rapporto personale.
c) Rispetto al diritto che le tribù hanno sulla
terra, i leviti assumono una posizione partico­
lare. Già gli strati più antichi delle fonti dell’E-
sateuco sottolineano il fatto che i leviti non ri­
cevono alcuna parte di terra: la loro nahalà è il
sacerdozio di Jahwe (Gios 18,7). Anche la tra­
dizione sacerdotale sottolinea che Aronne ed i
leviti non hanno alcun diritto alla terra: la loro
nahalà è Jahwe e, inoltre, la decima che rice­
vono per il loro servizio (Num 18,20s. 23s.26;
26,62; Gios 14,3); viene anche imposto alle al­
tre tribù di sottrarre dalla loro nalflà alcune
città destinate ai leviti (Num 35,2.8; Gios
21,3). Anche il Deut si serve dell’idea che Jah-
54
we è la nahalà di Levi per motivare il fatto che
i leviti non hanno alcun diritto alla terra (Deut
10,9; 12,12; 14,27.29; 18,2; dtr. Gios 13,14.33;
i passi di Deut 18,1 e Gios 13,14 danno di ciò
una interpretazione più precisa: essi si devono
nutrire dei sacrifici e dei tributi come loro pro­
pria naif là). Anche l’appendice di Ezechiele
conosce questo modo di concepire la naif là
dei leviti (Ez 44,28 txt em), in quanto essa sta
in connessione con la naif là delle tribù; quan­
do invece si tratta del territorio del tempio di
Gerusalemme, che è posto al di fuori dei confi­
ni della nafflà delle tribù, si può senz’altro
concedere ai leviti il possesso di un pezzo di
terra (45,5; 48,13).
5/ A Qumran la radice nhl è usata raramente
per indicare un possesso terriero e per designa­
re il popolo di Dio (1QM 10,15; 12,12; 19,4;
1QH 6,8); più spesso è usata in senso traslato
(1QS 4,15s.24.26; 11.7; IQH 14.19; 17,15; cfr.
4QpSal 37 3,10).
Per l’uso di nhl nel giudaismo e nel NT cfr.
J.Herrmann - W. Foerster, art. xX^poq, ThW
in, 757-786 (= GLNT V,583-664); H.Lang-
kammer, Bibel und Leben 8, 1967, 157-165.
G.Wanke
Dm nhm pi. CONSOLARE
(farsi consolare) » sia come « dispiacere » nel­
l’accezione più vasta (anche hitp. « provare
dispiacere, pentirsi »). Non si può escludere a
priori la possibilità di errori di trascrizione e
di forme miste. Come derivazioni nominali
si hanno nóham «compassione», ncehàmà
«consolazione» (BL 479: inf. pi. aramaizzan-
te), nihitmlm «consolazione» (plurale astrat­
to, nome verbale del pi., cfr. BL 480) e
lanhùmim/tanhùmòt « consolazione » (stessa
spiegazione, cfr. BL 497). Per quanto riguarda
i nomi propri la radice è ben documentata an­
che nell’AT (tra questi, nomi noti come
Nehcemjà, M £nahP.m e Nahùm, inoltre Nùham,
Nahamànì, Tanhùmcet). Doveva trattarsi - per
10 meno in origine - di cd. nomi sostitutivi
(Nòldckc, BS 99s.; Noth, IP 175.222; H.Schult,
Vergleichende Studien zur atl. Namenkunde,
1967, 96s.; Stamm, HEN 42ls.).
In corrispondenza ai due significati principali
che la radice possiede nell’AT, viene trattato
in 3a-d il sign. «consolare» e in 4a-b il sign.
« dispiacersi ».
2/ La radice è attestata 119 volte (senza i
nomi propri) ripartite nei libri vtrt. come segue
(per il ni. sono indicati tra parentesi i passi con
11 sign. di « consolarsi » [e « vendicarsi » Is
1,24]; sotto sost. si include: nóham Os 13,14;
ncehàmà Sai 119,50 e Giob 6,10; nihùmìm Is
57,18; Os 11,8; Zac 1,13; tanhùmlm Is 66,11;
Ger 16,7; Sai 94,19; tanhUmòt Giob 15,11;
21,2):

ni. pi. pu. hitp. sost.

1/ La radice nhm è attestata in ebr., aram.
Gen 4(2) 3 — 2 —
giud. e pai. crist. (raramente in sir., dove nhm - - - -
Es 3
pa. significa generalmente «risvegliare», cfr. Num — _ — 1 -
LS 423b con bibliogr.) come pi./pa. con il sign. Deut - — - 1 —
di « consolare »; inoltre è usata per nomi pro­ Giud 3 — — — —
pri anche in ug., fen. e aram. eg. (Gròndahl ISam 4 — — — _
165; Huffmon 237-239; F.L.Benz, Personal 2Sam 2(1) 3 - — -
Names in thè Phoenician and Punic Inscrip- Is 2(2) 13 z — 2
tions, 1972, 359s., F.Vattioni, Bibl 50, 1969, (Dtis) (8) (0
387s.; per l’AT vd. st.). Ger 12(2) 2 I
Ez 4(3) 2 - 1 -
Os — — — 2
La connessione etimologica con l’arab. nhm « respi­
Gioe 2 — — — _
rare affannosamente» (D.W.Thomas, ET 44,
Am 2 — — __
1932/33, 19ls.; 51, 1939/40, 252; anche N.H.Snaith,
Giona 3 - — —r
ET 57, 1945/46, 48; cfr. Zorell 510) si rivela poco
Nah — 1 — -
producente nei confronti dello sviluppo semantico
proprio dell’AT (nonostante Thomas, l.c. 192), tanto Zac 1 2 — — 1
più che l’aspetto emotivo che qui deve essere presup­ Sai 4(1) 6 — 2 2
posto sembra discubitile come significato fondamen­ Giob 1 6 - — 3
tale del verbo ebr. Non soddisfa completamente nep­ Rut — l — — —
Eccle — 2 — _ _
pure il significato « distogliere (transitivo) » assunto
Lam - 6 — — _
come ipotesi di partenza da Jenni, HP 247. In ogni
lCron I 4 — —
caso, nella radice potrebbe essere insita anche l’idea
di una vicinanza e di una assistenza umana, senza AT 48(11) 51 2 7 11
che ciò debba essere ragionevolmente esteso ad ogni
caso. 3/ a) Il sign. generale di nhm pi. è « consola­
re ». Nei testi più antichi ed in seguito si ha
Nell’AT il verbo ricorre in pi. come «consola­ come soggetto una persona e come occasione
re» (pu. «essere consolato», hitp. «trovar un caso di morte (Gen 37,35; 2Sam 10,2.3 =
consolazione»), in ni. sia come «consolarsi lCron 19,2.2.3; 2Sam 12,24; Ger 16,7) o un

55 Oli] nhm pi. CONSOLARE 56

altro motivo generale di cordoglio (Gen 50,21;
Is 22,4; 61,2 «tutti gli afflitti»; Ger 31,13
«dopo la loro pena»; Rut 2,13; Giob 2,11;
7,13; 29,25; 42,11; Eccle 4,1.1 «oppressioni»;
Lam 2,13).
lina tale consolazione si compiva inoltre se­
condo riti in forme fisse (Ger 16,7 kòs
tanhùmxm « calice della consolazione »; Giob
42,Ì 1 mangiare pane); cfr. anche l’uso analogo
di nùd lc «dichiarare a qualcuno la propria
partecipazione (scuotendo il capo)» (Is 51,19;
Ger 15,5; 16,5; 22,10; 48,17; Nah 3,7; Sai
69.21 txt em; Giob 2,11; 42,11; cfr. riid «con­
doglianza» Giob 16,5; mànòd «scuotere il
capo » Sai 44,15).
Queste forme fisse si ritrovano anche quando
gli amici fanno visita a Giobbe (Giob 2,11).
Una tale consolazione vuol essere qualcosa di
più di una esortazione fatta con buoni consigli,
ma non impegnativa; in Gen 50,21 e Is 40,1 il
parallelo dbr pi. ‘al-lèb « parlare al cuore » in­
dica una consolazione che si spinge fino al
cuore, e quindi estremamente reale. Il presup­
posto fondamentale deH’asserzione in cui si usa
nhm pi. sembra essere stato la disponibilità e
la presenza personale dell’uno verso l’altro (si
osservi in proposito anche in Sai 119,76 il le­
game con -ihàsad). Da Giob 42,11, anche se
il passo può non trovarsi più nel suo contesto
originario (cfr. in proposito A.Alt, ZAW 55,
1937, 267s.), si può dedurre quanto una simile
consolazione potesse diventare reale. E proprio
perché l’aspettativa era grande, poteva essere
delusa da tentativi di consolazione maldestri ed
inefficaci, cfr. i « consolatori funesti » in Giob »
16,2 e 21,34 (Zac 10,2 «consolazione vana»);
in un certo senso si riconducono a questo
aspetto anche Giob 7,13 (il letto come consola­
tore) e 15,11 («la parola dolce » par. lanhùmòl
'èl « consolazioni di Dio »). Anche Eccle 4,1
mostra che la consolazione, quando è necessa­
ria e possibile, include un aiuto reale (la dop­
pia ricorrenza di menahèm può essere senz’al­
tro intenzionale). Nella stessa direzione si col­
loca anche la formula stereotipa ricorrente en
rrfnahèm « non c’è nessuno che consoli » Lam
1.2.9.17.21 (v. 16 « il consolatore è lontano da
me »); gli amanti (v. 2) da cui Gerusalemme si
era ripromessa aiuto, si sono tirati indietro,
cosi che menah2m finisce per indicare diretta­
mente il «soccorritore» (cfr. 1,16 mèsìb nafsl
« colui che mi ristora »). È a partire da questa
concretezza nella consolazione che va interpre­
tato Sai 23,4 (« il tuo bastone e la tua verga mi
consolano »), ma anche Sai 71,21 (« aumenta il
mio onore e volgiti a consolarmi») c 86,17
(par. ‘zr « aiutare »).
Lam 2,13 esce un po’ da questo schema, per­
ché in questo caso è la partecipazione alla me­
desima condizione di sofferenza a Costituire la
consolazione («che cosa.-., eguaglierò a te
per consolarti »; il pi. indica solo il risultato
57 DnJ nhm pi. CONSOLARE
nei confronti dell’oggetto, non il procedimento,
cfr. Jenni, HP 247). Questo modo di pensare si
connette con Ez 14,22 (ni.).23 (pi.) e 31,16
(ni.), e certo anche con Ez 16,54 (pi.), dove il
peggior peccato di Gerusalemme significa una
«consolazione» per le due sorelle Sodoma e
Samaria (cfr. Zimmerli, BK XIII, 378).
Le caratteristiche della consolazione vengono
determinate di volta in volta a seconda delle
modalità seguite da colui che consola. Se egli
(ri)stabilisce un rapporto comunitario (Rut
2,13), allora nhm pi. assume il significato di
->rhm pi. «avere misericordia». Ciò appare
molto chiaramente in 66,13 («come una ma­
dre consola un figlio, così io vi consolerò », cfr.
ls 49,15). Ora, questa concezione spiccata si
trova ovunque quando Jahwe stesso è il conso­
latore, perché nel suo volgersi alla consolazio­
ne Dio rinnova la comunione di grazia con co­
lui dal quale si era allontanato nell’ira (Is
12.1). Risulta perciò comprensibile il significa­
to che nhm pi. assume nell’annuncio del Deu­
teroisaia (cfr. a questo proposito anche la fre­
quenza di nomi formati con nhm in epoca po­
stesilica). Fatta eccezione per Is 51,19 txt em (1
3a pers.) il soggetto grammaticale (49,13;
51,3.3.12; 52,9) o perlomeno logico (40,1.1) è
Jahwe, per cui possono comparire come ogget­
to di nhm pi. anche « Sion » e « rovine » (51,3;
cfr. Zac 1,17, par. bhr «eleggere»). Tuttavia Is
49,13 (rhm pi. in parallelismo sinonimo; cfr.
52,9 par. -*g’l) mostra che i due termini non si
sovrappongono completamente e che in nhm
pi. è sempre stato tenuto presente anche l’a­
spetto secondario di assistenza. In ogni caso,
un uso formale generalizzato va riducendosi
(forse ls 22,4; 66,13; Sai 119,82).
L ’uso etimologico di nhm pi. in Gen 5,29 per spiega­
re il nome Noè è certo sorprendente, ma si colloca
tuttavia nella linea di J (non sussiste alcun motivo
per modificare il testo, cfr. Westermann, BK 1,470).
L’aspetto di questa consolazione sembra porsi nella
linea di Ez 14,14 (non si può pensare a Gen 9,20 - il
vino coinè consolatore - nonostante Prov 31,6s.,
dato il tenore generale delle espressioni vtrt.).
b) Dei passi in pu., Is 54,11 ricorda sia for­
malmente che contenutisticamente Os 1,16; in­
vece Is 66,13 non è ben delineato, dato che si
tratta di un’aggiunta.
I.’hitp., in conformità alla sua articolazione se­
mantica (Bergstr. 11,98), presenta in nhm diver­
se sfumature. È riflessivo in Gen 37,25 (Gia­
cobbe non si lascia consolare dai suoi figli, non
vuole cioè il loro aiuto) e in Sai 119,52 (cfr. v.
50; i mispcitlm « ordinamenti » sono presentati
come realmente attuali ed efficaci mediante
-+zlcr, cfr. A.Deissler, Psalm 119 (118) und
seine Theologie, 1955, 153). Quando invece il
soggetto è Jahwe, nhm hitp. assume il sign. di
« aver pietà » (vd. sp. 3a; diversamente
H.L.Ginsberg, FS Baumgartner 1967, 78). Per
58
G en 27,42, che esce dallo schema, si potrebbe
pensare, con riferimento a Is ! ,24 (ni.) di con­
tenuto affine, ad una accezione più debole di
nqm «vendicarsi» (A.B.Ehrlich, Randglossen
zur Hebr. Bibel, 1,1908, 133: pronuncia guttu­
rale per mitnaqqèm); tuttavia anche in questo
caso l’idea è più vicina ad un « procurarsi con­
solazione» (diversamente D.W.Thomas, ET
51, 1939/40, 252). L’indubbia contraddizione
(Noldeke, NB 86) si spiega bene col fatto che
qui la consolazione non consiste nella presenza
di un uomo gradito, ma nella lontananza di un
uomo adirato (v. 42 « uccidendoti »). Idea ana­
loga è espressa da hìnnahàmtl di Ez 5,13 (per
la forma BL 198.367), a meno che non sia una
dittografia di quanto detto in precedenza. Num
23,19 appartiene al campo semantico del ni.
(Dio non è uno che possa pentirsi, cfr. ISam
15,29.35; vd. st. 4a).
c) Una parte dei passi in ni. (vd. sp. 2 tra pa­
rentesi) sono vicini come sign. alla accezione
del pi. («consolare»). Inoltre, in Gen 24,67;
38,12; 2Sam 13,39 («consolarsi»); Is 57,6
(«tranquillizzarsi»); Ger 15,6 («aver compas­
sione ») si ha una connotazione riflessiva, men­
tre in Ger 31,15 e Sai 77,3 («farsi consolare»)
si ha una connotazione tollerativa. La ricchez­
za semantica del ni. rende difficile stabilire
fino a che punto si possa parlare di uno stretto
rapporto tra il ni. e il pi. (Bergstr. II, 90). Il
sign. «consolarsi» si trova anche in Ez 14,22;
31,16 e 32,31; si può tuttavia notare una speci­
fica differenza nel fatto che la consolazione
non consiste in questo caso in un reale muta­
mento imminente del proprio destino, ma nel­
la solidarietà nel dolore. Ciò non si deve ov­
viamente intendere come un godere del male
altrui, ma nel senso che non si è mai soli con
il proprio dolore.
Un testo che esula completamente da questi
schemi è Is 1,24 (vd. sp. 3b a proposito di Gen
27,42). La traduzione comunemente accettata
«m i soddisferò con i miei nemici» è troppo
generica. L’idea sottintesa, anche qui con una
certa contraddizione, potrebbe essere quella
che Jahwe vuole « consolarsi » dei suoi nemici,
cioè non dover più provare rincrescimento per
la sua longanimità nel sospendere la punizione.
d) La forma nominale tanhùmìm/tarihùmòt,
data l'affinità delle formazioni in t con la coniu­
gazione intensiva (BL 494s.), ha generalmente il
sign. di « conforto » (Is 66,11 « petto della con­
solazione», da interpretare in base a v. 13; Ger
16,7 «calice della consolazione»; più generico
Sai 94,19 «così la tua consolazione ristora la
mia anima »; Giob 15,11 « le consolazioni di
Dio »; nella linea dell’accezione concreta si ha il
caso di Giob 21,2, quando già il solo ascoltare
sembra a Giobbe un conforto).
Lo stesso si può dire per nihùmlm. L ’autore
della consolazione è sempre Jahwe. Per questo
59
il termine dice di più del semplice «consola­
re». Le «amichevoli, consolanti parole» di
Zac 1,13 promettono compassione; analoga­
mente Is 57,18 (par. rp' «guarire») e Os 11,8
(ikmr ni. «essere commosso», altrove con
rahamlm «compassione»: Gen 43,30; IRe
3,26).
Il sostantivo ncehàmà compare solo due volte
ed è il meno concreto (Sai 119,50 consolazio­
ne, data dalia parola che vivifica; contrapposto
Giob 6,10 la morte consolatrice; cfr. 30,28 txt
em).
4/ a) Nella maggior parte dei passi il ni. si­
gnifica «provar dispiacere per qualche cosa,
pentirsi di qualcosa » (30x detto di Dio, 7x del­
l’uomo). Fino a che punto si possa stabilire un
rapporto con l’idea fondamentale di vicinanza
umana acquisita per nhm pi., resta problema
aperto (vd. sp. 1). Anche qui non si riscontra
un elemento emozionale espresso.
Di solito il soggetto è Jahwe, mentre l’oggetto
introdotto da ‘al/’cel, di carattere non persona­
le, è una disgrazia prestabilita (rà‘à Es
32,12.14 «allora Jahwe provò rincrescimento
per aver minacciato il suo popolo»; 2Sam
24,16 f=lCron 21,15], cfr. v. 14 raìfmlm
«compassione»; Ger 18,8; 26,3; 13,19; 42,10;
Gioe 2,13; Giona 3,10; 4,2; zòt «questa [di­
sgrazia] » Am 7,3.6) oppure (raramente) un be­
neficio previsto o già dato (Ger 18,10). In Ger
8,6 l’uomo si pcntc del suo misfatto (rà‘à).
nhm ni. non indica un pentimento rassegnato,
ma comporta conseguenze concrete: lo si dedu­
ce dal fatto che il soggetto è Jahwe e, inoltre,
dal significato fondamentale soggiacente alla
radice. Per questo «si penti del male» può
presentarsi come continuazione di « egli è cle­
mente e misericordioso» (Gioe 2,13; Giona
4,2; cfr. in senso più ampio anche Sai 106,45).
Se il soggetto introdotto da ’al/’ceì/Ie è di carat­
tere personale (Giud 21,6.15 sogg. uomini; Sai
90,13 sogg. Jahwe; cfr. Giud 2,18 «a causa del
loro lamento»), nhm viene tradotto comune­
mente con « aver pietà»; tuttavia ciò non è del
lutto -appropriato dal punto di vista vtrt. (vd.
sp. 3a). Più esatta è la traduzione « provare di­
spiacere, sentir commiserazione per».
11 significato del termine assume un tono di in­
sopportabilità, quando oggetto del pentimento
(introdotto da kì) è una decisione che Jahwe ha
attuato, ma che viene ritirata in base a tale
pentimento (Gen 6,6.7; ISam 15,11.35). La
reazione di Samuele (ISam 15,1 lb) mostra
quanto vi sia di irrazionalmente minaccioso in
tutto questo.
Usato senza oggetto, il termine amplia la pro­
pria estensione di significato, ma perde con­
temporaneamente in precisione. 11 senso diven­
ta generalmente quello di « pentirsi ». Se il sog­
getto è un uomo, allora la motivazione è data
dalla volubilità umana (Es 13,17; ISam
O lii nhm pi. CONSOLARE 60
 I5,29b), o dalla peccaminosità che rende ne­
cessario il pentimento (Ger 31,19; Giob 42,6).
Se invece il soggetto è Jahwe (ISam 15,29a,
cfr. Num 23,19 hitp.; Ger 4,28; Ez 24,14; Zac
8,14; Sai 110,4), l'affermazione è al negativo.
Fanno eccezione Gioe 2,14 e Giona 3,9 («chi
sa che Dio non si penta ancora ») che, nono­
stante l’uso assoluto del termine, si avvicinano
ai passi con rà ‘à citati sopra.
Non si dà dunque, come spesso si afferma, una
intima contraddizione tra una presentazione
più antropomorfica ed una concezione più spi­
ritualizzata del pentimento di Dio. La coesi­
stenza dei due aspetti si fonda sulla bipolaritài
deH'esperienza di Dio. Jahwe è da un lato il ’
«D io geloso» per cui non deve né
pentirsi di una decisione né sentirsi legato ad
essa (Gen 6,6.7; ISam 15,11.35); e, d’altro
lato, egli è « clemente e misericordioso »
per cui una sciagura prestabilita non
può costituire la sua ultima parola.
b). Tra i sostantivi, deve essere citato qui
nóham «compassione» Os 13,14. Ginsberg (1.
c. 78s.)> secondo la sua interpretazione di Deut
32,36; Sai 135,14 (vd. sp. 3b), vuole intendere
il termine anche come « vendetta »; tuttavia il
senso di «compassione» rimane più pertinente
(Rudolph, KAT X III/1, 239).
5/ A Qumran le documentazioni di nhm
sono relativamente scarse (Kuhn, Konk.
142s.); sono da rilevare 1QH 3,3 e 9,13 con
nhm ni. « pentirsi » in riferimento ai peccati.
I LXX traducono nhm pi. per lo più con
■KrxpayiaXzlv «(chiamare vicino >) consolare»;
è interessante anche la traduzione con éXeeìv
(Is 12,1; 49,13; 52,9; Zac 1,17; altrimenti so­
prattutto per -*hnn o ->rhm pi.). Per il ni., in
corrispondenza ai due significati principali, ma
non necessariamente in accordo con le delimi­
tazioni esposte in 3c e 4a, vengono usati preva­
lentemente TvapaxaXEÒa^ai, o pETavoEÌv e
(jLETa^xÉXEadai. Cfr. per le traduzioni R.Loewe,
VT 2, 1952, 261-272; per il tardo giudaismo e
il N.T. O.Michel, art. neTapiXo|j.ca, ThW IV,
630-633 (= GLNT VII, 167-178); J.Behm -
E.Wiirthwein, art. n,ETavoÉw, ThW IV,
972-1004 (= GLNT VII, 1106-1197); O.Schmitz-
G.Stàhlin, art. TtapaxaXiaj, ThW V, 771-798
(= GLNT IX, 599-674); J.Behm, art.
mxpàxX'niroq, ThW V, 798-812 (= GLNT IX,
675-716).
H.J.Stoebe
T JJ nèlcàr S T R A N IE R O
1/ Il sostantivo nèkàr « straniero, paese stra­
niero » e l’agg. (spesso sostantivato) nokrl
61 “123
t
nèkàr STRANIERO
« straniero, forestiero » hanno corrispondenti
in tutta l’area linguistica sem. (cfr. Bergstr.
Einf. 182); le attestazioni extrabibliche più an­
tiche sono l’ug. nkr «straniero» (WUS nr.
1786; UT nr. 1649) e l’aram. imperiale nkrj'
«stranieri (plur.)» (Ah. r. 139; DISO 179). in
acc. nakru, oltre al sign. di «forestiero», ha
principalmente quello di «ostile (agg.)/nemico
(sost.) » (AHw 723). Un’altra sfumatura negati­
va di significato si ha nel termine astratto
nokeer (Abd 12, par. ’bd «andare in rovina»)
come pure in nèkeer (Giob 31,3, par. ’è d «d i­
sgrazia »), traducibili con « avversità (inconsue­
ta, sfavorevole) ».
I significati dei verbo nkr ni. «fingere» (Prov
26,24), pi. «rendere estraneo» (Ger 19,4), «pre­
sentare in maniera falsa» (Deut 32,27; 2Sam
23,7 txt?), hitp. «fingere» (Gen 42,7; IRe
14,5.6), potrebbero essere denominativi di
nokrì (W.J.Gerber, Die hebr. Verba denomina­
tiva, 1896, 97s.; Zorell 518a).
Una connessione con nkr hi. «considerare, indivi­
duare, riconoscere» (38x; inoltre ni. «essere ricono­
sciuto» Lam 4,8; pi. «notare» Giob 21,29; 34,19;
hitp. «farsi riconoscere» Prov 20,11; sost. hakkàrà
«riguardo [?]» Is 3,9, cfr. Wildberger, BK X, ll7s.;
forse anche makkàr «conoscente [?]» 2Re 12,6.8,
cfr tuttavia J.Gray, f Sl II Kjngs, 1963, 529s.), dove
si riflette, in uno sviluppo semantico contrapposto, il
diverso trattamento di ciò che è straniero, insolito
(cfr. Rut 2,10), viene supposta da Nòldeke, NB 96;
P.Humbert, Opuscules d’un hébraisant, 1958, 117;
K.BL 617b; diversamente p.e. GB 505b; Zorell 5 17s.
2/ L’impiego della radice nell’AT è il seguen­
te: nèkàr 36x (Sai 6x, ls 5x, Gen 4x), nokrì
45x (Prov 9x, Esd 10,2-44 7x, Deut 5x, IRe
4x); per nèkcer/nòkcer (2x) e per il verbo (7x)
vd. sp. 1.
Sia nèkàr che nokrì, benché presenti già prima
dell’esilio, sembrano aver assunto più ampia
rilevanza in epoca postesilica, quando si pose
in modo particolare per Israele il problema del
suo rapporto con i popoli stranieri.
3/ a) nèkàr indica, come -»zàr, qualcosa di
«estraneo», secondo Humbert, l.c. 117s., «ciò
che non si riconosce come proprio », mentre
zàr indica « ciò che è diverso » o « ciò che ap­
partiene ad un altro ». nèkàr, che ricorre sem­
pre come nome retto in uno stato cs., si riferi­
sce generalmente a qualcosa di straniero in
senso etnico. L’espressione bcen/benè-nèkàr
(19x) serve a designare lo straniero o gli stra­
nieri (tra un popolo); essa si trova in testi sa­
cerdotali, dove si parla della posizione dello
straniero nel culto (Gen 17,12.27, in cui si
tratta di schiavi comperati da uno straniero
che vengono ugualmente circoncisi; Es 12,43,
nel contesto delle prescrizioni sulla pasqua;
Lev 22,25; cfr. Ez 44,7.9.9 par. ‘àrèl «incir­
conciso »), e inoltre in testi tardivi del libro di
Isaia, dove vengono trattati i rapporti tra gli
62
s t r a n i e r i ed Israele (Is 56,3.6, proseliti; 60,10;
61,5; 62,8 par. ‘òfblm «nemici»; cfr. Neem
9 2) come pure nei salmi regali 2Sam 22,45.46
=’ Sai 18,45.46; Sai 11,7.11. Ln Sai .137,4
’admat nèkàr è « la terra straniera » dell’esilio;
Neem 13,30 parla genericamente di «tutto ciò
che è straniero ». Spesso, soprattutto nel lin­
guaggio dtr., ricorre inoltre l’espressione «un
dio straniero» o «dei stranieri» (Gen 35,2.4;
Deut 31,16; 32,12; Gios 24,20.23; Giud
10,16; ISam 7,3; Ger 5,19; Mal 2,11; Sai
81,10; Dan 11,39; 2Cron 32,15; cfr. hablè
nèkàr « idoli stranieri » [-^hàboel 3c] Ger 8,19;
inoltre 2Cron 14,2 « a l t a r i stranieri »).
b) Anche nokrl « straniero (agg. e sost.) » si
riferisce nella grande maggioranza dei passi
ad un altro popolo (Es 2,22; 18,3; Deut
14,21; 15,3; 17,15; 23,21; 29,21; Giud 19,12;
2Sam 15,19; IRe 8,41.43; 11,1.8; ls 2,6; Abd
11; Sof 1,8; Rut 2,10; Lam 5,2; Esd
10,2.10.11.14.17.18.44; Neem 13,26.27; 2Cron
6,32.33); più raramente si riferisce a qualcuno
che non appartiene (più) all’ambito della fami­
glia o del gruppo (Gen 31,15 Labano tratta le
proprie figlie come straniere; Es 21,8 divieto di
rivendere una donna israelita; Sai 69,9 « sono
diventato uno straniero per i miei fratelli, un
nokrl per i figli di mia madre»; similmente
Giob 19,15). nokrl può tuttavia significare an­
che scmplicementc « un altro » o « appartenen­
te ad un altro» (Prov 5,10; 20,16 K; 27,2; Ec­
cle 6,2); la nokrijjà «donna straniera» (Prov
2,16; 5,20; 6,24 txt em; 7,5; 23,27; 27,13, cfr.
20,16 Q) non indica una straniera pagana (così
G.Bostròm, Proverbiastudien, 1935), ma la
donna (adultera) di un altro (israelita) (Hum­
bert, l.c. 111-118; id., Revue des Études Sémi-
tiques 1937, 49-64) o la donna di qualsiasi
provenienza il cui insolito comportamento,
estraneo alla vita del gruppo, è socialmente ri­
provato (L.A.Snijders, OTS 10, 1954, 60-110;
per tutto questo cfr. l’uso parallelo dell’agg.
-*zàr[3b]). Un uso traslato di nolcrl si trova in
Ger 2,21 («vigna degenerata») e in Is 28,21
(« inconsueto», detto dell’agire di Dio; -+zàr 3d).
4/ L’esame dell’impiego di nèkàr/nokrl nel-
l’AT conferma largamente quanto si è afferma­
to a proposito di ->zàr (4) sul rapporto di
Israele con gli stranieri ed i forestieri: esso è
solitamente caratterizzato da un atteggiamento
che va dal riserbo al rifiuto. Lo mostrano bene
i testi di carattere deuteronomistico, che metto­
no in risalto il ruolo corruttore degli « dei stra­
nieri» (vd. sp. 3a), i passi tritoisaiani, che at­
tribuiscono ai non giudei un ruolo subordinato
e di servizio per il tempo della restaurazione di
Gerusalemme c di Giuda (cfr. tuttavia il tono
più positivo di Ls 56,3.6), ed i testi sacerdotali,
che determinano la posizione del bcen-nèlcàr
all’interno della comunità cultuale.
63
5/ Nei testi di Qumran nèkàr compare finora
5x (Kuhn, Konk. 143c; RQ 14, 1963, 210a),
proseguendo l’uso linguistico vtrt.; cfr. 4Q
Fior. 1,4 « la casa, in cui non deve entrare per
l’eternità nessun ammonita, nessun moabita,
nessun bastardo, nessuno straniero (bn nkr) e
nessun forestiero » con Deut 23,2ss.
Per « straniero » nel tardo giudaismo e nel NT
cfr. la bibliogr. citata sotto -*zàr 5.
R.Marlin-Achard
H03 nsh pi. T EN T A RE
1/ Oltre che in ebr. (in campo extrabiblico
anche nell’ostraco di Lachis KAI nr. 193, r. 9)
la radice nsh ricorre solo in aram., da dove è
passata in et. (LS 433b: Dillmann 642s.).
In ug. il verbo non è attestato con certezza (cfr. UT
Nr. 1661; A. van Selms, U F 2, 1970, 264).
L ’etimologia è incerta. Poco probabile è una presun­
ta connessione con ns', dove « sollevare, ponderare »
sarebbe da intendere come un esaminare (W.J.Ger-
ber, Die hebr. Verba denominativa, 1896, 30). Diffi­
cile è anche un nesso con il sost. nès «distintivo, in­
segna militare ».
Dal verbo, che è documentato solo in pi., deri­
va il termine astratto massa « prova ». Il nome
di luogo foneticamente uguale (Es 17,7; Deut
6,16; 9,22; 33,8; Sai 95,8; cfr. S. Lehming,
ZAW 73, 1961,71 -77) è ricollegato dall’etimo­
logia popolare a nsh pi.
2/ 11 verbo ricorre 36x (Deut 8x, Sai 6x, Es
5x, Giud 4x; nei profeti solo Is 7,12). Il sostan­
tivo (solo plur. massài) compare 3x (Deut
4,34; 7,19; 29,2).
3/ Per i paragrafi 3-5 cfr. LV.Oikonomos,
Èv t t ) l l a X a i a À i a d r p a ] , 1965.
rU ipacr|jiO L
a) Quando l’ogg. è una persona, il significato
fondamentale del verbo è « esaminare, mettere
alla prova ». Un uomo può mettere alla prova
un altro per vedere se si dimostra capace (IRe
10,1 =2Cron 9,1; Dan 1,12.14).
Fra i vocaboli semanticamente affini a nsh pi.
deve essere menzionato in primo luogo ~*bhn
« esaminare ». 1 due verbi sono paralleli in Sai'
26,2; 95,9, come pure in IQH 2,13s. A diffe­
renza di nsh pi., il cui oggetto personale è tutto
quanto l’uomo o Dio, bhn si riferisce spesso ai
differenti aspetti parziali della realtà umana
(cuore, reni, parole, comportamento).
Un esame d’altro genere viene indicato con hqr
«indagare» (->bhn 3b), che sottolinea mag­
giormente l’aspetto cognitivo. Mentre in nsh
pi. l’attenzione si concentra soprattutto sulfog-
no: nsh pi. TENTARE 64
getto e sul suo comportamento (prova), in hqr
l’accento viene posto particolarmente sul sog­
getto che indaga e sulla sua attività.
b) Quando ha per oggetto una cosa, nsh pi.
presenta una accezione più sfumata: «prova­
re, fare un tentativo» (Giob 4,2; Eccle 7,23).
Lo stesso significato ricorre anche quando nsh
pi. è usato senza oggetto (Giud 6,39; ISam
17,39.39; Eccle 2,1 txt?, cfr. Galling, HAT
18,87; Hertzberg, KAT XVIl/4,79), o quando
è unito all’inf. (Deut 4,34 con le\ 28,56 senza
fVicino
>- , . .
per significato a nsh pi. in questa acce­
zione sfumata (lat. tentare) è j'I hi. «accingersi
a fare qualcosa » (lat. conarij, che esprime so­
prattutto il senso incoativo (esattamente «dar
inizio»). La differenza è ben evidenziata in
ISam 17,39: «David si accinse (per la prima
volta) (j'I hi.) a camminare (nell’armatura),
dato che non aveva mai provato (nsh pi.)».
O.EiBfeldt, VT 5, 1955, 235-238 = KS III, 356-358,
intende nsh pi., qui e in alcuni altri passi, come ter­
mine tecnico-militare: «esercitarsi, addestrarsi alle
armi ». Il punto principale deH’aGermazione, tutta-,
via, non sta nel fatto che David non è un esperto
portatore di armi, ma nel fatto che egli non aveva
mai portato prima un’armatura. Anche per gli altri
passi (Es 15,25; Deut 33,8; Giud 3,1) la traduzione
« esercitarsi » non è necessaria.
4/ Spesso è Dio che mette alla prova gli uo­
mini per scrutare il loro pensiero (Gen 22,1,
cfr. D.Lerch, Isaaks Opferung, christlich gedeu-
tet, 1950, 98-101; Es 15,25, cfr. Noth, ATD
5,102 = ital. 159; 16,4; 20,20, cfr.
M.Greenberg, JBL 79, 1960, 273-276; Deut
8,2.16; 13,4; 33,8; Giud 2,22; 3.1.4; Sai 26,2;
2Cron 32,31).
Quasi altrettanto spesso Dio sta in posizione di
oggetto rispetto a nsh pi.; «tentare D io » signi­
fica, come risulta molto chiaramente dai conte­
sti, attendere o richiedere un miracolo (Es
17,2.7; Num 14,22; Deut 6,16.16; Is 7,12; Sai
78,18.41.56; 95,9; 106,14; per la connessione
nel culto tra la proclamazione del comanda­
mento fondamentale e l’ammonimento a non
comportarsi come a Massa cfr. N.Lohfink, Das
Hauptgebot, 1963, 80; sulla proibizione di ten­
tare Dio in Deut 6,16 cfr. Wildberger, BK X,
286s.: « In tal modo si è chiarito un punto es­
senziale di ciò che distingue la fede di Israele
in Dio da quella del suo ambiente [cfr. anche il
giudizio negativo di Gesù sulla ricerca dei mi­
racoli e la richiesta dei segni, Mt 16,4], per il
quale la divinazione ha un’importanza rilevan­
te »).
Proprio alFinterno di questo campo semantico
del « miracolo » il derivato massòl « prove » si
limita a designare le azioni potenti di Jahwe
(Deut 4,34; 7,19; 29,2), e può essere considera­
to un vocabolo esclusivamente dtr. Esso ricorre
65 nàfas ANIMA
ogni volta in unione con ’òtòt « segni » e
mòpiim « prodigi » (-» ’òt 4b).
5/ A Qumran, accanto al verbo (vd. sp. 3a),
si trova il termine astratto derivato dalla co­
niugazione intensiva nissuj «prova» (1QS
1,18; 4QDib Ham 5,18; 6,7), come in Sir
36(33), 1 e 44,20.
Nei LXX il verbo viene tradotto normalmente
con (èx)7i:Eipà^8Lv o impàv. Per massa si usa
r.ei.paiJ[xóc; solo in Deut 33,8 TiEipa. Per l’uso
nts. di questi vocaboli cfr. H.Seesemann, art.
-rceipa. ThW VI, 23-27 (= GLNT IX, 1413­
1454).
G.Gerleman
CtfSJ ncéfces A N IM A
*1/ L’ebr. ncefces (fem.) ha i suoi corrispon­
denti in tutte le lingue sem. (Bergstr. Einf.
185; P.FronzaroIi, AANLR VIII/19, 1964,
246-248.263.275s.). I diversi significati che
presenta I’ebr. nàfces (vd. st. ITT/1-6) si ritrova­
no per la maggior parte anche nelle lingue con­
nesse, cfr. p.e. acc. napistu «gola, vita» (AHw
738; Dhorme 18s.92; L.Durr, Hebr, néfiss =
acc. napistu = Gurgel, Kehle, ZAW 43. 1925,
262-269), amor, naps- « breath, life » (= « re­
spiro, vita ») in nomi di persona (Buccellati
176; Huffmon 240s), ug. nps «gola, appetito,
anima, essere vivente» ecc. (WUS nr. 1826;
UT nr. 1681; G.Widengren, VT 4, 1954,97­
102); per il fen. pun. e l’(antico) aram. nps/nbs
cfr. DISO 183s. (per la forma nbs cfr. M.Weip­
pert, Die Landnahme der isr. Starnine, 1967,
80 con bibliogr.; R.Degen, Altaram. Gramma­
tik, 1969, 31s.; anche in un ostraco ebr. di
Arad, vd. Y.Aharoni, BASOR 197, 1970, 20),
per l’arab. nafs cfr. Wehr 875s. (anche R.Bla-
chère, Note sur le substantif nafs «soufflé vi-
tal», «àm e», dans le Coran, Sem I, 1948,
67-77), per l’et. nafs Dillmann 707.
Nell’aram. medio e in medioebr., come pure nel su­
darabico antico, si trova il sign. « monumento fune­
rario, stele sepolcrale» (DISO I83s.; B. Lifshitz,
ZPV 76, 1960, 159s.; LS 441; E Jenni, ThZ 21,
1965, 385; Conti Rossini 189; G.Ryckmans, Le M u­
séon 71, 1958, 132-138); esso non si basa sulla con­
cezione della tomba intesa come le fauci del mondo
degli inferi (Fronzaroli, Le. 247), ma sull’idea della
stele « in cui l’anima del morto è esiliata » (W.Cas-
kel, Lihyan und Lihyanisch, 1954, 139). Il vocabolo
si trova anche nel rotolo di rame di Qumran
(J.T.Milik, D JD FU, 1962, 212.247.273.284s. per 3Q
15 1,5).
Il verbo nps ni. « respirare» potrebbe essere un
denominativo dei sostantivo (Fronzaroli, l.c.
66
247; diversamente p.e. D.W.Thomas, A Study
in Hebrew Synonyms; verbs signifying « to
breathe», ZS 10, 1935, 311-314; D.Lys, Nè-
phèsh, 1959, 119). Cfr. anche l’acc. napàsu
« (re)spirare; allargarsi» (AHw 736, senza rife­
rimento a napislu).
rem, Kopf und Person, ZA 56, 1964, 151-212;
E.Hornung, Einfùhrung in die Àgyptologie,
1967, 64s. con bibliogr.; G.Widengren, Reli-
gionsphiinomenologie, 1969, 427-439).
Un prospetto dei significati e dell’impiego di
nàfces (abbreviato = h.) nell’AT può articolarsi
nel modo seguente:

*11/ Il sostantivo ricorre 754x (vd. prospetto), 1/ significato fondamentale concreto: a) alito/respi­
il verbo nps ni. 3x (Es 23,12; 31,17; 2Sam ro, b) gola/fauci;
16,14); cfr. anche i dati statistici in Lys, l.c.
116-119. Il plur. nFJasòt si trova 50x (ncfasìm 2/ avidità/brama/pretesa: a) fame, b) sete di ven­
detta, c) richiesta/desiderio/piacere, d) aspetti negati­
in Ez 13,20 va corretto). vi, e) locuzioni fisse;
Gen 43 Ez 42 ■ Sai
Es 17 Os 2 Giob 3/ anima: a) desiderosa, b) airamata/sazia, c) afTlit-
Lev 60 Gioe - Prov ta/gioiosa, d) piena di speranza, e) che ama/odia,
Num 50 Am 3 Rut f) viva,g) riassunto;
Deut 35 Abd - Cant
Gios 16 Giona 5 Eccle 4/ vita: a) sai vezza/preservazione/consereazione,
Gìud 10 Mi 3 Lam b) minaccia/perdita; c) complessivamente;
ISam 34 Nah — Est
2Sam 17 Ab 3 Dan 5/ essere vivente/uomo: a) nelle leggi, b) nelle enu­
IRe 23 Sof — Esd merazioni, c) espressioni generali, d) uso pronomi­
2 Re 15 Agg 1 Neem nale;
Is 34 Zac 2 lCron
Ger 62 Mal - 2Cron 6/ n. (mèl) cadavere.

Ili/ nàfces è uno dei vocaboli più studiati
dell’AT. La bibliografia seguente offre solo una
scelta della ricca letteratura che si è occupata
di questo termine: C.A.Briggs, The Use of nps
in thè OT, JBL 16, 1897, 17-30; J.Schwab,
Der Begriff der nefes in den heiligen Schriften
des AT, Munchen 1913 (tesi); M.Lichtenstein,
Das Wort nàfces in der Bibel, 1920; L.Dùrr,
ZAW 43, 1925, 262-269 (vd. sp. I); Pedersen,
Israel 1-11, 97-181.246; J.H.Becker, Het Begnp
Nefesj in het Oude Testament, 1942; M.Selig-
son, The Meaning of nps mt in thè Old Testa­
ment, 1951, e al riguardo G.Widengren, VT 4,
1954, 97-102; A.Murtonen, The I.iving Soul,
1958; D.Lys, Nèphèsh, 1959; A.R.Johnson,
The Vitality of thè Individuai in thè Thought
of Ancient Israel, (1949) 21964; W.H.Schmidt,
Anthropologische Begriffe im AT, EvTh 24,
1964, 374-388; O.Sander, Leib-Seele-
Dualismus im AT?, ZAW 77, 1965, 329-332;
Eichrodt II, 87-93; Kòhler, Theol. 129-132;
J.Scharbert, Fleisch, Geist und Seele im Penta­
teuci!, 1966; H.W.Wolff, Anthropologic des
AT, 1973, 25-48 (= Antropologia dell’AT,
1975,18-39).
Una presentazione delle varie concezioni del­
l’anima sia nelI’AT sia neU’ambiente circo­
stante esorbita dai limiti di un articolo di di­
zionario. Materiale e indicazioni bibliografiche
in proposito si trovano in parecchi studi citati
(cfr. f. gli a. Johnson, l.c. 8s.; inoltre p.e.:
R.Dussaud, La notion d’àme chez les Israélites
et les Phéniciens, Syria 16, 1935, 267-277;
A.K.ammenhuber, Die hethitischen Vorstellun-
gen von Seele und Leib, Herz und Leibesinne-
1/ La questione del s i gn i fi ca to f o n d a ­
m e n t a le c o n c r e t o presenta difficoltà
per il fatto che nàfces col sign. di « respiro »
non è quasi per nulla documentato in ebr., ma
può essere dedotto dal verbo nps ni. (a); può
essere indicato come sicuro, anche se non fre­
quente, il sign. concreto « gola, fauci » (b).
a) Dalle tre ricorrenze del verbo nps ni. « re­
spirare, prender fiato» (Es 23,12; 31,17; 2Sam
16,14; il qal non ricorre) si può dedurre che n.
una volta aveva (per lo meno anche) il sign. di
«respiro» (per il quale si trova normalmente
nesàmci, più tardi anche rUah\ -+rùah III/7-8).
Nell’AT tuttavia n. si trova con questo signifi­
cato solo in Gen 1,30 « ciò che ha in sé alito
di vita » (n. hajjà; Zorell 526a: 1 n. hajjlm) e in
Giob 41,13 txt em «il suo respiro arde come
carboni ardenti» (così anche Widengren, l.c.
100; Johnson, l.c. 11 con riserva).
Non ha alcuna attinenza con tutto questo l’espressio­
ne bàttè hanncefaes di Is 3,20, tradotta tradizional­
mente con « boccette dei profumi » (cfr. W.von So-
den, ZA W 53, 1935, 391s.; Wildberger, BK X , 143:
«scatoletta dell’anim a»; »bàjil 3c).
Una serie di passi in cui n. deve essere tradotto
con «anima/vita» o «essere vivente» attesta­
no la vicinanza di questo significato con « re­
spiro, respiro vitale »:, così IRe 17, 21.22 «fa’
che l’anima di questo ragazzo ritorni a lu i...
l’anima del ragazzo ritornò a lui » (cfr. a que­
sto proposito Johnson, l.c. 11) e soprattutto la
frase che conclude la creazione dell’uomo in
Gen 2,7 «così l’uomo divenne un essere viven­
te (Jenàfces hajjà)», per il fatto, cioè, che il

67 nàfces ANIMA 68
creatore alitò in lui il respiro. Mentre in Gen
2,7 J (in v. 19 probabilmente glossa) l’espres­
sione n, hajjà suona come un’innovazione, in P
essa è formula corrente per « essere(i) viven-
te(i) », dove può indicare uomini e/o animali e
si trova sempre nel contesto della creazione e
del diluvio (Gen 1,20.21.24; 9,10.12.15.16; vi
si collegano Lev 11,10.46; Ez 47,9; della crea­
zione della n. si parla invece solo in Ger
38,16). Dai passi citati (da inserire rispettiva­
mente sotto 3f e 5) si può dedurre che la con­
nessione di n. con un precedente significato di
«respiro» è ancora nota all’AT, benché n. nel
sign. di «respiro» non venga quasi mai usato.
Si muove sulla stessa linea un piccolo gruppo
di passi in cui n. è soggetto di qsr q. « essere
breve» (Num 21,4 «per via però il popolo di­
venne impaziente»; Giud 10,16 «allora egli
divenne indignato»; 16,16 «allora divenne im­
paziente da morire»; Zac 11,8.8 «allora io
[Dio] persi la pazienza con loro e anch’essi si
stancarono di me ») oppure è oggetto di ’rk hi.
«rendere lungo» (Giob 6,11 «e che cosa è la
mia fine, perché io possa pazientare? »). L’idea
originaria è quella del respiro (cfr. le espressio­
ni affini con ’appàjim [^>‘af 3a] e -+rùah
[lll/9a]); al suo significato traslato appartengo­
no le espressioni riguardanti le polarità di ma­
nifestazione « deH’anima » (vd, st. 3g).
Diverso è il rapporto di nàfces con ->dàm (4b)
«sangue». Se Deut 12,23 spiega: «poiché il
sangue, esso è la nàfces, e Lev 17,14 afferma
due volte (benafsò va cancellato): «poiché la
nàfces di ogni carne è il suo sangue» (contra­
riamente a v. 11a: « poiché l’anima della carne
è n e i sangue»; v. 11b «mediante l’anima»;
cfr. Elliger, HAT 4, 228 e ibid n. 30 sull’uso di
n. in Lev), si può dedurre che il sangue in ag­
giunta a n. serve come spiegazione; è un’altra
tradizione, secondo la quale si deve identificare
con la vita e considerare sede della vita non il
respiro ma il sangue. Perciò già in Gen 9,4 si
proibisce di cibarsi del sangue, con tale moti­
vazione. Proprio queste spiegazioni mostrano
che n. non ebbe mai in ebr. il significato di
« sangue », ma che il sangue fu posteriormente
messo in rapporto con n. nel senso di « vita »
(dàm par. a n. in Ez 22,27; Giona 1,14; Sai
72,14; 94,21; Prov 1,18).
b) Anche se non spesso, si può certamente in­
dividuare ancora in singole locuzioni fisse il
sign. concreto di nàfces «gola, fauci » (a questo
proposito Dtìrr, l.c.; cfr. anche i paralleli ug. di
«fauci del mondo degli inferi» in N.J.Tromp,
Primitive Conceptions of Death and thè Ne-
ther World in thè Old Testament, 1969,
36.104s.). In due passi profetici si parla dell’a-
prirsi (spalancarsi) delle fauci dello seoi (Is
5,14; Ab 2,5), e in due passi dei salmi (Sai
69,2; Giona 2,6) colui che è minacciato dalla
morte si lamenta chc le acque gli arrivano
69 nàfces ANIMA
« fino alla gola »; lo stesso significato e lo stes­
so contesto ritornano anche in Sai 124,4.5.
Con questo signi ficato di « gola, fauci » si può
mettere in relazione pertinente solo il sign.
scarsamente attestato di « respiro », in corri­
spondenza alle diverse funzioni della gola (per
la quale tuttavia nell’AT si trova di solito
gàròn [8x] o lòa‘ [soltanto Prov 23,2; -+sth 3c];
cfr. Dhorme 18s.92). Una conferma è data d£d
fatto che nei diversi ambiti di impiego di n. si
può ancora notare una risonanza delle due
funzioni della gola, quella dell’inghiottire e
quella del respirare, l’una nel sign. di « avidità,
brama, pretesa» (vd. sL 2) e in una serie di
espressioni che sono collegate a n. e presup­
pongono il sign. originario di «gola, faringe,
fauci» (p.e. sb ' hi. «saziare» Is 58,11; mi' pi.
«riempire» Prov 6,30; req «vuoto» Is 29,8;
sòqèq «anelante» Is 29,8; Sai 107,9; par. a px
«bocca» Eccle 6,7; par. a gargeròt «collo»
Prov 3,22; cfr. inoltre Num 21,5; ISam 2,33;
Ger 4,10; Sai 105,18; Prov 23,7 Ut?), l’altra
nei tre passi in cui ricorre il verbo e quando il
termine è unito a qsr e VA: (vd. sp. 1a).
Per kàbòd e *kàbèd « fegato » come vocabolo per
indicare « anima » usando la designazione di un’altra
parte del corpo (Gen 49,6 e Sai 7,6 par. nàfas\ Sai
16.9 par. ->lèb «cuore»; 30,13; 57,9; 108,2 par. lèb)
cfr, —kbd 1.
2/ In un certo numero di testi n. ha il signifi­
cato di « avidità, brama, pretesa », Questo è il
gruppo che più si avvicina al significato di
« gola, fauci »; in questi casi non sarebbe possi­
bile tradurre né con «anim a» né con «vita».
n. è qui la forza della pretesa che nasce dall’a-
ver vuota la gola, le fauci; essa però si estende
molto oltre la fame e la sete. Per i sinonimi
cfr. ->■’wh, ->hmd.
a) néfces può indicare semplicemente la fame:
Deut 23,25 «potrai mangiare uva secondo la
tua fame»; Os 9,4 «poiché il loro pane è solo
per la loro fame»; Prov 12,10 « il giusto ha
comprensione per la brama del suo bestiame »;
similmente Prov 10,3; 16,26; cfr. Is 29,8 citato
in 1b « come un affamato sogna di mangiare e,
quando si sveglia, la sua brama è inappagata
(la sua gola è vuota) ».
b) La nàfces dei nemici viene sentita come sete
di vendetta e desiderio di annientamento: Es
15.9 « il nemico disse: inseguo, sazio la mia
brama»; Es 16,27 «io ti abbandonai in preda
all’avidità delle tue nemiche»; cfr. Sai 17,9
benéfces « avido»; 27,12; 41,3.
c) nàfces può presentarsi con un significato in
qualche modo più sfumato di « richiesta, desi­
derio, piacere»; Sai 35,25 «non dicano in cuor
loro: ah, questo è ciò che desideriamo (h&’àfi
nafsènu)\>y, cfr. inoltre Deut 21,14; ISam 2,35;
Ger 34,16 txt?; Sai 78,18; 105,22. A questo
70
ambito appartiene l’espressione ’im-jès ’cet-
nafsekcem «se vi va bene», più esattamente:
«se ciò corrisponde gl vostro desiderio» (Gen
23,8; cfr. 2Re 9,15). Si avvicina a questa mo­
dalità di impiego l’espressione «voi conoscete
la n. dello straniero » (Es 23,9), che ricorre una
sola ^olta, tradotta solitamente: « voi sapete
come si sente lo straniero ». Probabilmente an­
che qui c’è sullo sfondo il sign. di « desiderare,
pretendere» e ci si riferisce al desiderio di es­
sere trattato umanamente.
d) Negli scritti sapienziali n. intesa come avi­
dità viene tematizzata e assume così una con­
notazione negativa. Ma non è l’avidità come
tale ad essere condannata, bensì quella del­
l’empio: Prov 21,10 «la brama dell’empio ten­
de al male» (cfr. Prov 13,2.4; 19,2; Eccle 6,9).
Su un piano diverso si muove la riflessione di
Qohelet (Eccle 6,1), che vede n. come fenome­
no umano in relazione al suo motto «tutto è
vano»: «Ogni sforzo deH’uomo è diretto alla
sua bocca e tuttavia la sua brama non viene
mai appagata ». Egli vede il fenomeno dell’avi­
dità mai appagata, delle pretese sempre mag­
giori, che alla fine significano solo fatica
('amai) per colui che non è mai sazio, n. è qui
particolarmente vicino al significato fondamen­
tale concreto (par. pcè « bocca »; cfr. anche il
verbo m i’ ni. «essere riempito»); qui n. po­
trebbe addirittura venir tradotto con «fauci».
Il passo dimostra che anche in epoca posterio­
re non si è del tutto dimenticato il significato
concreto di « gola, fauci ».
e) Quanto importante sia questo ambito di si­
gnificato risulta dal fatto che ad esso si ricolle­
gano molte locuzioni fisse con n.\ bà'al ruéfies
(Prov 23,2; cfr. L.Kopf, VT 8, 1958, 183) o ’az
ncefces (Is 56,11) indicano chi è particolarmente
« avido », rehab-n&fces F« avido » che non può
mai essere saziato (Prov 28,25). Se questo sign.
«pretesa, avidità, brama» non è un ulteriore
sviluppo secondario del concetto (così Eichrodt
11,90), ma si pone in stretta relazione con il si­
gnificato fondamentale, allora n. « pretesa, bra­
ma » indica qualcosa che appartiene all’essenza
di uomo. Già qui si evidenzia un fondamentale
contrasto con una concezione dell’uomo secon­
do cui l’« anima» è radicalmente opposta alla
brama e quest’ultima (ém#u^uji) è vista sostan­
zialmente sotto un profilo negativo. La conce­
zione dell’uomo che emerge qui si avvicina in­
vece a quella della psicologia e della sociologia
moderna, in quanto anche per esse desiderare e
bramare appartengono necessariamente all’es­
sere uomo.
3/ Qui di seguito sono elencati i gruppi di
passi in cui il termine ncefces viene tradotto con
« anima ».
a) In circa venti passi n. è unito a -» ’wh pi./hitp.
71
«desiderare» o a ’awwà e ta'awà «desiderio».
Questo ambito semantico è vicino a 2a-e; là
era n. la brama, qui si sottolinea la brama di n.
Se nc deve dedurre che in questa connessione
con ’wh si trova un aspetto specifico del signifi­
cato di n., cioè la brama, il desiderio, il piace­
re. n. non è quindi di per sé una realtà statica,
ma è in movimento verso qualche cosa.
Come in 2a n. può significare « fame », così
qui n. può significare aver desiderio (fame) (Mi
7,1 « non un fico che il mio cuore desideri »).
Con significato simile o più ampio n. si trova
unito a ’wh pi. in Deut 12,20; 14,26 (accanto a
s ’I q. «bramare»); ISam 2,16; 20,4 txt em
«prendi ciò che il tuo cuore brama»; 2Sam
3,21; IRe 11,37; Giob 23,13; Prov 21,10; con
’wh hitp. Prov 13,4 txt?; con ‘awwà Deut
12,15.20.21 «a tuo piacere»; 18,6; ISam
23,20; Ger 2,24 txt?; con ta’awà Sai 10,3; Prov
13,19; «un desiderio appagato è dolce per l’a­
nima »; con hawwà « brama » Mi 7,3 « il po­
tente decide secondo il suo piacere». Solo in
un passo molto tardivo, in un salmo dell’apo­
calisse di Isaia, questa brama è indirizzata a
Dio: Is 26.8 txt? (ta‘awà)\ v. 9 «la mia anima
anela ( ’wh pi.) a te nella notte, ed il mio spirito
in me ti brama ardentemente » (shr pi.; vd. st.
IV73).
b) Si è visto che nàfàs nel sign. di «avidità,
brama» poteva essere f. l’a. il desiderio dell’af­
famato (vd. sp. 2a); in modo analogo si dice
ora dell’« anima » che ha fame o che viene sa­
ziata. La traduzione con « anima » in questi
passi è solo una soluzione di ripiego; il gruppo
di 3b connette il significato di « desiderio » con
quello di « anima ».
Di fame fisica parla Sai 107,9: «poiché egli sa­
ziò l’anima inaridita (consunta) e riempì di
beni l’anima affamata». Dell’«anima affama­
ta» parla anche Prov 19,15; 25,25; 21,Ih. Del
languore dell’affamato si dice in Num 11,6,
parlando delle peregrinazioni nel deserto: « ora
la nostra anima inaridisce (jbs) » (cfr. Sai
107,9); siamo vicini, anche in questo caso, al
significato fondamentale concreto, e lo stesso
vale anche quando il calmare la lame viene in­
dicato con un « riempire » (m i’ pi., Prov 6,30).
All’essere pieno della n. corrisponde l’essere
vuoto, come in Is 32,6 « per lasciare vuota la
n. dell’affamato ».
L’essere affamato può anche provenire da una deci­
sione volontaria, come nel digiuno (-*sùm); l’espres­
sione >‘nh pi. ncefces per « digiunare » indica origi­
nariamente un reprimere, un soffocare il desiderio (di
cibo). Tuttavia, tenendo conto di Lev 23,29 « c h iu n ­
que non si mortifica (‘nh pu.)... , deve essere stermi­
nato » (vd. st. 5a), i passi con ‘nh pi. n. « mortificar­
si » (Lev 16,29.31; 23,27.32; Num 29,7; 30,14; Is
58,3.5; Sai 35,13) potrebbero essere classificati sotto
l ’uso pronominale riflessivo di n. (vd. st. 5d; cfr. Elli­
ger, HA T 4,319).
ncefces ANIMA 72
In alcuni passi la sete o il languore tendono a
Dio: Sai 42,2.3; 63,2; 119,20.81; 143,6; agli
atri del tempio Sai 84,3; vd. st. IV/3.
Si deve ricondurre a questo aspetto un piccolo
gruppo di passi in cui n i’ q./pi. nàfces significa
« tendere, anelare a » 3d; q.: Deut 24,15;
Os 4,8; Sai 24,4 txt em; Prov 19,18; pi.: Ger
22,27; 44,14; cfr. anche Ez 24,25 massa’
nafsàm «brama dei loro cuori» [v. 21
mahmal najsekcem con il sign., parallelo a n i’,
della radice hml, arab. « portare », cfr. Zim­
merli, BK XIÌI, 569]). In Sai 25,1; 86,4; 143,8
{ns' q.) l’espressione assume un senso traslato,
per indicare il volgersi a Dio con speranza e
desiderio.
Per alcune frasi che si riferiscono alla fame e
alla sete si è già parlato della corrispondenza,
dcU’appagamento o del ristoro (Is 56,11; Sai
107,9; Prov 6,30; 25,25; 27,7). In un analogo
gruppo di passi si parla espressamente del sa­
ziare, ristorare, rifocillare la n.: con ->ib‘ q.
«essere sazio, saziarsi» (Ger 31,14; 50,19; Sai
63,6; 88,4; 123,4; Eccle 6,3; pi. Ez 7VI9; hi. Is
58,10; iàbé°‘ «sazio» Prov 27,7; sóba‘ «sa­
zietà» Prov 13,25); con ‘ng hitp. «ristorarsi»
(Is 55,2); con rwh pi. «saziare con bevande»
(Ger 31,14 par. éb' q., cfr. v. 12 «come un
giardino ben irrigato»; hi. Ger 31,25 par. m i’
pi.); con dsn pu. « essere reso grasso = venir sa­
ziato» (Prov 11,25; 13,4b). Alcuni passi, inol­
tre, parlano del soddisfare la fame fisica, p.e.
Prov 27,7 « la n. sazia calpesta il favo di mie­
le». Qui n. si avvicina molto al sign. di «desi­
derio»: quando lo stimolo della fame è appa­
gato non ci si cura più del cibo. L’appagamen-
to della fame fisica ritorna anche nei passi in
cui diventa oggetto di promessa (Is 55,2; Ger
31,14.25; 50,19). L’appagamento della n. può
ritrovarsi anche in senso traslato, metaforico,
sia con valore negativo (Sai 88,4 « la mia ani­
ma è saziata di dolore»; 123,4 « la nostra ani­
ma è troppo sazia di scherno ») sia con valore
positivo (Sai 63,6 « la mia anima si sazia come
di midollo e di grasso»; Prov 11,25 « l ’anima
che fa il bene viene riccamente saziata »). In
questo passo la traduzione con « anima » è più
appropriata.
Non è del tutto chiaro che cosa significhi con­
cretamente l’espressione sub hi./pol. «ristabili­
re, ristorare » con ogg. nàfces. Ciò che viene ri­
pristinato, ristabilito può essere propriamente
solo la vita (sana); in questo caso n. sarebbe al­
lora da intendere come « vita ». Questa è la
migliore interpretazione di Lam 1,16: «poiché
è lontano da me il consolatore, colui che po­
trebbe ristabilirmi (mèsìb najsì) »; così anche
Rut 4,15: «egli conserverà la tua vita». Esiste
però anche l’altra possibilità, che cioè n. come
oggetto di sub hi./pol. significhi propriamente
« brama »; la Bibbia di Zurigo traduce infatti
Sai 23,3 (poi.) «egli appaga la mia brama».
Anche in Lam 1,11 questo significato è più ap­
73 C7BJ nàfces ANIMA
propriato: «essi danno ciò che hanno di più
prezioso come cibo per placare la fame», ma
si potrebbe anche intendere: «per conservare
la vita» (così p.e. Rudolph, KAT XVII/3,
205). Cfr. inoltre Sai 19,8 «la legge di Jahwe
ristora (hi.) l’anima »; Prov 25,13 « un messag­
gero fidato... ristora (hi.) il cuore del suo si­
gnore ». In questo gruppo di testi l ’uso del ter­
mine si colloca in posizione intermedia tra i
due significati di « anima » e di « vita »; vi po­
trebbe corrispondere la traduzione « forza vita­
le, vitalità» (cfr. il titolo dello studio di A.R.
Johnson, vd. sp. 111).
c) La traduzione con «anim a» è chiara e pos­
sibile in ogni caso, in corrispondenza all’uso
italiano del termine, solo per il gruppo dei pas­
si in cui si esprime lo stato di afflizione e di
prebccupazione (più raramente di gioia e con­
solazione) della n.
In 15 passi n. si unisce a vocaboli della radice
mrr «essere amaro», lOx nella formula fissa
mar nàfces (Giud 18,25; ISam 1,10; 22,2;
2Sam 17,8; Is 38,15; Ez 27,31; Giob 3,20;
7,11; 10,1; Prov 31,6), inoltre n. màrà (Giob
21,25), con mrr q. (ISam 30,6; 2Re 4,27), mrr
hi. «rendere amaro» (Giob 27,2) e mòrQ
«amarezza» (Prov 14,10). mar nàfces «con
cuore afflitto » si trova spesso nel lamento (cfr.
Anna in ISam 1,10; Giobbe in 7,11; 10,1); la
stessa espressione, tuttavia, ha anche un signifi­
cato parzialmente diverso, quando Ts/'"nàsìm
mar/màrc nàfces significa « uomini esasperati,
outeasts (reietti)» (Giud 18,25; ISam 22,2;
2Sam 17,8). Si può tradurre in ogni caso con
« gente esasperata », anche se con diverse sfu­
mature (cfr. «amareggiato» e «rammaricato»,
« corruccio » e « corrucciarsi »).
II senso della connessione di n. con mrr risulta
chiaro dalla formulazione verbale di Giob
27,2: « l ’onnipotente che ha reso amara la mia
n. ». La n. sana e integra è cambiata per il fatto
che Dio l’ha resa amara. L’uomo è diventato
amaro nel suo centro, nel suo nocciolo, e quin­
di nella sua totalità (« afflitto » è in realtà una
traduzione troppo debole dell’ebr. mar). Non è
per nulla casuale che proprio la formula fissa
mar nàfces indichi qualcosa che è tipico per
capire n. nell’AT: nel dolore, nell’afflizione,
neH’esasperazione, nell’amarezza si evidenzia
con particolare chiarezza ciò che costituisce
l’essenza propria dell’uomo; proprio questo ap­
partiene alla realtà effettiva (« Eigentlichkeit »:
M.Heidegger) dell’uomo.
Oltre ai casi in cui n. è unito a mrr , vi è anco­
ra tutta una serie di espressioni che parlano di
pena, sofferenza, scoraggiamento, fatica del­
l’uomo in modo tale che n. è ciò a cui tutto
viene riferito. Anzitutto si devono ancora men­
zionare qui soprattutto espressioni di lamento:
Ger 13,17; Sai 6,4; 13,3; 31,10 («. par. bàlcen
«corpo», cfr. 44,26); 42,6.7.12; 43,5; 44,26;
74
57,7; 119,25.28; Lam 3,20; cfr. Giob 14,22;
Prov 27,9 txt?; Cant 5,6; riferendosi al lamento
Giona 2,8 « quando in me la mia anima si sco­
raggiava ('tp hitp,)»; cfr. Sai 107,5.26. Nel ca­
pitolo delle maledizioni Deut 28 viene annun­
ciato: « Jahwe ti darà là languore degli occhi e
scoraggiamento dell’anima » (v. 65 de’àbòn
« scoraggiamento » solo qui; cfr. d ’b q. « lan­
guire» Ger 31,25). In un annuncio di giudizio
(Is 19,10) si parla di ’agmè-nàfces «avviliti»
( ’àgèm «triste» solo qui). Nella storia di Giu­
seppe i fratelli affermano retrospettivamente:
«abbiamo visto l’angoscia {sarà) della sua ani­
ma» (Gen 42,21). Il significato è: «abbiamo
visto la sua angoscia»; l’espressione «angoscia
della sua anima », alf interno del piatto discor­
so prosaico può significare soltanto: lo abbia­
mo visto in tutta la sua angoscia, l’angoscia
che aveva coinvolto tutta la sua esistenza. Del­
la «fatica ('amili) della sua anima» si parla in
Is 53,11 a proposito del servo di Dio; il signifi­
cato corrisponde a quello di Gen 42,21. Per
Sai 105,18 cfr. Kraus, BK XV,718.
Nell’AT un modo particolare per indicare il lamento
è «effondere (spk) il cuore (l’anim a)» (ISam 1,15;
Sai 42,5; Giob 30,16). Secondo l’interpretazione di
Pedersen (l.c. 149s.) colui che eleva il lamento vuota
la sua anima per diventare, in questa condizione di
vuoto e di impotenza, degno di misericordia; si trat­
terebbe quindi di atteggiamento attraverso cui ci si fa
piccoli, per ottenere aiuto. Questo però non corri­
sponde all'uso consueto di n. A tale interpretazione
si oppone soprattutto Sai 102,1: « la preghiera di un
misero, quando... effonde il suo lamento davanti a
Jahwe ». L ’espressione è la stessa, ma invece di n. si
ha sìah « lamento ». Il fatto che si possa dire effonde­
re il lamento invece di effondere l’anima, indica che
qui n. è l’io che si lamenta; il lamento con cui ci « si
esprime», con cui ci « s i vuole liberare di tutto» è
esso stesso il movimento dell'effondere. Con n. si in­
tende qui allora l’io, il soggetto stesso.
A questo punto si deve però notare il latto sin­
golare che al gruppo numeroso e vario di passi
in cui l’anima è afflitta, disperata, preoccupata
non ne corrisponde uno simile nel quale l’ani­
ma si rallegra, prova gioia o piacere. Nella
supplica di Sai 86,4a « rallegra l’anima del tuo
servo» si implora la gioia. Una volta si dice
occasionalmente che qualcosa « è dolce per l’a­
nima» (Prov 16,24); la conoscenza è «piace­
vole» (n'm q.) per l’anima (Prov 2.10); cfr.
Prov 29,17 (ma‘adannlm «diletto»). Anche i
passi in cui l’anima riceve consolazione e gioia
non sono numerosi (Giud 5,21 txt?; Ger 6,16;
Sai 77,3; 94,19; 116,7; 138,3). In corrispon­
denza con il lamento e l’effusione del cuore, un
gruppo ben delineato di testi si ha con i verbi
di lode che vengono spesso uniti a n., soprat­
tutto quando si esorta se stessi alla lode: « loda
Jahwe, anima m ia» (Sai 103,1.2.22; 114,1.35;
cfr. inoltre Is 61,10; Sai 34,3; 35,9; 71,23;
146,1). Dell’empio si dice che egli apprezza se
75
stesso (= la sua propria anima), Sai 49,19; tut­
tavia questi passi appartengono propriamente
al gruppo in cui n. indica l’io o il soggetto (vd.
st. 5d).
d) Anche la speranza in Jahwe {->qwh pi.) può
essere definita come speranza dell’anima in lui
(Sai 130,5s. txt em: nafsi «la mia anima» =
«io»); e cosi pure con drs «cercare» (Lam
3.25 par. qwh) e hkh pi, «aspettare» (Sai
33,20). Concrctamcntc corrisponde a Sai 62,2
«solo in Dio si acquieta l’anima mia» (cfr. v.
6; forse si deve ricondurre qui anche Sai
131,2).
Si può parlare di una ricerca dell’anima anche
se Dio non ne costituisce la meta: Eccle 7,28
« ciò che la mia anima ha sempre cercato »
(bqs pi.) »; qui il senso è chiaramente: « ciò che
io ho sempre cercato molto intensamente».
L’anelare, il tendere dell’anima verso qualcosa
può essere posto in connessione con la speran­
za; però esso può stare molto vicino alla sete
in senso traslato, particolarmente quando si
trovano uniti languore ed anelito (vd. sp. 3b).
e) In molti passi si parla deirinclinazione o
delfavversione dell’anima.
Nel Cant n. è soggetto dell’amore tra uomo e
donna (« tu, che la mia anima ama [-►'hb
III/2] » = «amore mio» Cant 1,7 e 3,1-4; cfr.
Ger 12,7 j edidùt nafsi «amore dell’anima
m ia»; con ->dbq «essere attaccato a » Gen
34,3; con hsq «essere attaccato a » Gen 34,8).
Si parla della n. anche quando si tratta dcll’a-
micizia fra Davide e Gionata: ISam 18,1 «la
n. di Gionata si legò (qsr ni.) alla n. di Davide
e Gionata lo amò con la sua stessa n. » (cfr. v.
3 e 20,17; Deut 13,7; similmente Gen 44,30
con qsr q.).
Questo gruppo di passi è particolarmente ca­
ratteristico per nàfces. La traduzione « anima »
(o « cuore ») è del tutto appropriata in questo
caso; nello stesso tempo è chiaro però che in
questi passi n. non indica qualcosa di dato, di
presente, ma un essere mosso verso qualcosa;
n. corrisponde qui perfettamente al sign. di
« desiderio ».
Raramente dbq « essere attaccato a » viene ri­
ferito al rapporto con Dio: così Sai 63,9 «la
mia anima è attaccata a te» (Is 66,3 con hps
«trovar compiacimento» negli idoli); inversa­
mente in ls 42,1 si parla del compiacimento
(rsh) di Dio verso il servo «nel quale la mia
anima si compiace». L’inclinazione dell’anima
può essere espressa anche nominalmente, cfr.
Ger 15,1 e, in direzione opposta, 6,8. In Giob
30.25 'gm q. «aver compassione» indica il
volgersi verso i poveri (il verbo compare solo
qui).
A questo ambito semantico si riconduce anche
l’espressione bckoì-nàfces «con tutta l’anima».
Si può mostrare tale connessione con i passi di
0SJ nàfces ANIMA 76
 Deut 6,5 e 30,6 («amare Jahwe., . con tutta
la tua anima »). Dato che in molti passi n. è il
soggetto dell’amare, «amare con tutta l’ani­
ma» può essere inteso come una derivazione.
Questa espressione si è formata relativamente
tardi, come appare anche dall’unione di -+lèb
«cuore» con n. nella stessa frase e dal fatto
che, mediante tale accostamento, il significato
specifico del singolo vocabolo viene sfumato: il
soggetto dell’amare in ebr. è nàfces, non lèb\
l’unione dei termini ha carattere retorico e, a
quanto sembra, compare anzitutto nel linguag­
gio del De ut (cfr. anche lCron 22,19; 28,9
b‘‘nàfces hafèsà « con anima ben disposta » as­
sieme a « con tutto il cuore »).
Per quanto concerne l’impiego di questa
espressione, si deve distinguagli un uso che si
attiene rigorosamente al significato dei termini
da un uso che diventa pian piano stereotipato.
11 primo caso si verifica quando l’espressione
indica direttamente un rapporto personale tra
Dio e l’uomo ( ’hb «amare», ‘bd «servire»
ecc., già in qualche modo stereotipato in hlk
l°Jhnaj « camminare davanti a me », sub elaj
«ritornare a me» ecc.): Deut 4,29; 6,5; 10,12;
11,13; 13,4; 26,16; 30,2.6.10; Gios 22,5;
23,14; IRe 2,4; 8,48 = 2Cron 6,38; 2Re 23,25;
2Cron 15,12; l’espressione diventa stereotipata
quando viene collcgata con l’osservanza dei co­
mandamenti (2Re 23,3 = 2Cron 34,31; in Ger
32,41 è solo più una formula vuota: «e io
(Dio) li fisserò in questo paese con tutto il cuo­
re e con tutta l’anima ». 11 graduale svuota­
mento di significato di questa formula mostra
che n., in un linguaggio parenetico fisso, potè
allontanarsi moltissimo dal suo preciso signifi­
cato originario.
Anche Deut 11,18 (in un’aggiunta posteriore)
attesta questo linguaggio stereotipato: « scrivete
queste mie parole nel cuore e nell’anima».
Qui n. è diventato qualche cosa che è presente
nell’uomo; si viene delineando una oggettiva­
zione di questo concetto.
Per quanto riguarda l’avversione della ncefces
sono caratteristici i seguenti verbi: in ’ «odia­
re» (2Sam 5,8; ls 1,14 « i vostri noviluni e le
vostre feste odia l’anima mia » [= « io odio »1;
Sai 11,5), g'I «aborrire, aver ripugnanza per»
(Lev 26,11.15.30.43; «disgustarsi» Ger 14,19),
qùs, «provar nausea» (Num 21,5; cfr. Sai
106,15, dove molti esegeti accettano al posto
di ràzón «dimagrimento» un termine per
«nausea»), t‘b pi. « aborrire » (Sai 107,18; cfr.
tò'èbà Prov 6,16 «sette sono per la sua anima
un orrore»), zhm pi. «rendere disgustoso, ri­
pugnante» (Giob 33,20 pane, il verbo solo qui;
cfr. Giob 6,7 «la mia anima si rifiuta di tocca­
re ciò»), qùt ni. «provar ripugnanza» (Giob
10,1), bhl «disprezzare» (Zac 11,8 txt?),
jqVnq‘ «disgustarsi» (Ez 23,17.18.18.22.28);
cfr. anche se’àt «disprezzo» (Ez 25,6.15; 36,5,
solo qui, sempre con «.).
77 Etoj nàfces ANIMA
f) Il gruppo di espressioni in cui nàfces è sog­
getto di hjh q. « restare in vita » o oggetto di
hjh pi./hi. « mantenere in vita », getta un ponte
tra i significati di « anima » e di « vita » (vd. st.
4). n./neJaìòt con hjh q. si trova in Gen 12,13
(« perché mi vada bene per causa tua e per
mezzo di te la mia n. rimanga in vita»); 19,20;
IRe 20,32 («viva dunque la mia n. » = «la ­
sciami dunque in vita»); Is 55,3; Ger 38,17.20;
Ez 13,19; Sai 119,175; con hjh pi. IRe 20,31
(«forse ti lascerà in vita»); Ez 13,18.19; 18,27;
Sai 22,30 txt?; con hjh hi. Gen 19,19; cfr. an­
che 2Sam 1,9 «la mia anima (la mia vita) è
ancora in me»; Ab 2,4 txt?; Sai 66,9 «egli
portò alla vita la nostra anima»; Giob 12,10
«nella cui mano è l’anima di ogni vivente»;
Giob 24,12 txt?; inoltre i passi menzionati in
la: IRc 17,21.22; Ez47,9.
La frase «la tua n. resterà in vita» non deve
essere interpretata come tautologia; essa signifi­
ca: il tuo io che ama e odia, che è afflitto e si
rallegra, resterà in vita. Questo impiego è da
intendersi partendo da una situazione in cui la
vita è minacciata e messa in pericolo: ciò di
cui si parla qui è la n. minacciata dalla morte
e che si protende verso la vita. Nella maggior
parte dei passi di questo gruppo si può rendere
n. anche con il pronome personale (vd. st. 5d;
p.e. IRe 20,32, vd. sp.; Sai 119,175 «fammi
vivere, possa lodarti »).
g) Se si considerano in sintesi i gruppi di passi
in cui n. viene tradotto con « anima », si nota
immediatamente un tipico carattere polare del­
l’impiego di n. L’anima ha sete / è sazia; ha
desiderio / trova pace; è afflitta / ha gioia; ama
/ odia ecc. In questo ambito n. si trova solo in
simili contrapposizioni. Si deve fare anche una
altra osservazione: in questi casi predomina
suna tensione verso qualcosa. Il senso può esse­
re maggiormente passivo (aver sete, essere pri­
vo ecc.) o maggiormente attivo (odiare, aborri­
re ecc.). Ma ciò che in entrambi i casi è uguale
è l’intensità <lel sentimento. Queste due osser­
vazioni sono dello stesso genere ed indicano
quanto è caratteristico di ncefces « anima ». Esse
mostrano che questo impiego è vicino a quello
in cui n. si deve rendere con « avidità, brama,
pretesa» (vd. sp. 2), ma che la traduzione ita­
liana con «anim a» è in parte solo un espe­
diente. Solo in 3c/d l’uso linguistico dell’italia­
no « anima » e dell’ebr. nàfces in certo qual
modo coincidono. In un caso n. è unito a
-> basar «corpo» (Is flì$l8 «esso distruggerà
dall’anima al corpo »): si tratta di un merismo
per dire « totalmente ».
4/^ 11 sign. «vita» per nàfces è più frequente,
più compattoJe più chiaro che il sign. «ani­
ma »; il vocabolo fu sentito in ebr. anzitutto e
soprattutto in questo senso di « vita », anche se
il termine non coincide in alcun modo con l’i­
78
taliano « vita ». Una notevole differenza rispet­
to al gruppo precedente dove ri. significa « ani­
ma » sta nel fatto che ivi n. di solito è soggetto,
mentre qui è per lo più oggetto.
a) L i numerosi passi si parla di salvare la vita;
uno salva la vita di un altro (p.e. 2Sam 19,6) o
la sua propria vita (p.e. ISam 19,11), oppure
Dio salva la sua vita (spesso nei salmi; con
passaggio fluttuante tra « salvare se stesso » ed
«essere salvato da Dio» Ez 14,14.20). Quasi
tutti i verbi del salvare possono avere n. come
oggetto: risi pi. «salvare» (Ez 14,14 txt?), hi.
«salvare» (Gios 2,13; Is 44,20; 47,14; Ez
3,19.21; 14,20; 33,9; Prov 14.25; 23,14; con
sogg. Dio: Ger 20,13; Sai 22,21; 33,19; 56,14;
86,13; 116,8; 120,2; ni. Gen 32,31); mlt pi.
«salvare» (ISam 19,11; 2Sam 19.6; IRe 1,12;
Ger 48,6; 51,6.45; Ez 33,5; Am 2,14.15; Sai
89,49; con sogg. Dio: Sai 116,4; ni. Sai 124,7);
qui di seguito sempre con sogg. Dio: hls pi.
«salvare (Sai 6,5), plt pi. «salvare» (Sai
17,13), js ‘ hi. «aiutare» (Sai 72,13), pdh q.
«redimere» (2Sam 4,9; IRe 1,29; Sai 34,23;
49,16; 55,19; 71,23; Giob 33,28), g ’I q. «redi­
mere» (Sai 69,19; 72,14), sub hi. «ricondur­
re» (Sai 35,17; Giob 33,30), slh pi. «liberare»
(Ez 13,20),js ’ hi. «condurre fuori» (Sai 142,8;
143,11), ‘Ih hi. «condurre su» (Sai 30,4, dal
regno dei morti), rp' q. «salvare» (Sai 41,5),
hék q. «trattenere» (Sai 78,50 dalla morte; Is
38,17 txt em pr hsq)\ cfr Lam 3,58 «tu hai di­
feso (rlb ) la mia causa »; con sogg. il re: ntn ni.
« venir regalato » (Est 7,3).
A questi passi si collegano quelli che trattano
del conservare la vita: con smr q. « custodire »
(Deut 4,9, cfr. v. 15 ni.; Giob 2,6 «soltanto ri­
sparmia la sua vita»; Prov 13,3; 16,17; 19,16;
21,23; 22,5; con sogg. Dio: Sai 25,20; 86,2;
97,10; 121,7), smk q. «proteggere» (Sai 54,6),
hsk q. (Giob 33,18 « per preservare la sua ani­
ma dalla fossa»), hsh q. «mettersi al sicuro»
(Sai 57,2); cfr. inoltre le espressioni di Sai
74,19 «non abbandonare al rapace l’anima
della tua colomba»; ISam 25,29 «possa la
nàfces del mio signore essere conservata nella
borsa dei viventi (frò r hahajjlm) presso Jahwe
tuo D io » (cfr. in proposito A.L.Oppenheim,
JNES 18, 1959, 121-128; O.Eissfeldt, Der Beu-
tel der Lcbendigen, 1960) e ntn/hjh tsalai
«dare in/diventare preda» (risp. Ger 45,5 e
21,9; 38,2; 39,18).
In 2Re 1,13.14 il capo supplica Elia di rispar­
miare lui e la sua gente: « possa la mia n. c la
n. di questa gente essere cara ai tuoi occhi»
(così pure con jqr q. «essere preziosa» ISam
26,21, dove Davide risparmia la vita di Saul;
con gdl «essere grande, pregevole» due volte
in v. 24; cfr. jqr anche in Sai 49,9 « il prezzo
di acquisto della loro vita è troppo caro» e
Prov 6,26 txt? n. j eqàrà «vita preziosa», inol­
tre Giob 2,4 « l ’uomo dà tutto ciò che ha per
79
la sua vita »). Non è una qualità particolare
che rende preziosa la vita, ma è la vita stessa
ciò chc è prezioso. E poiché la n. è cara e pre­
ziosa, bisogna prestarvi attenzione (drs Sai
142,5; jd ' Sai 31,8; Giob 9,21; nsr Prov 24,12;
cfr. anche con gó'al «oggetto di ribrezzo» Ez
16,5 «poiché non ci si curò della tua vita»).
Si potrebbero menzionare in questo contesto anche i
passi di Sai 22,21 e 35,17 (vd. sp.) con un occasiona­
le j eìndàti « il mio unico bene » (letteralmen te: « la
mia unica ») par. nafsì.
Una serie di locuzioni preposizionali serve ad
esprimere che « ne va della vita » (con ’al\ IRe
19,3; 2Re 7,7; con be\ Ger 17,21; Prov 7,23;
con le: Deut 4,15; Gios 23,11; con 'al: Gen
19,17; Lam 2,19; Est 7,7; 8,11; 9,16; un po’
diverso il senso con be «a rischio della vita»
2Sam 23,17 = lCron 11,19; Lam 5,9, opp. « ri­
mettendoci la vita» Num 17,3; IRe 2,23). Al­
tre espressioni per iJ rischio della vita sono sim
bekaf «prendere in- mano» (Giud 12,3; ISam
19,5; 28,21; Giob 13,14; similmente Sai
119,109), hrp pi. «disprezzare» (Giud 5,18) e
slk hi. mìnnàgeed « gettar via » (Giud 9,17).
Anche nella formula nàfces (tdhat/b*) nàfces
«vita per vita» (Es 21,23; Lev 24,18; D»eut
19,21), un’espressione dell’antica legge del ta­
glione (cfr. V.Wagner, Rechlssiilze in gebunde-
ner Sprache und Rechtsatzrcihen im isr. Rccht,
1972, 3-15; un esempio di applicazione di que­
sta legge è narrato in 2Sam 14,7; cfr. anche
Gen 9,6 e v. 4; inoltre Giona 1,14), si rende
evidente la preziosità della vita. Con n. non si
può intendere qui un astratto « vita », ma solo
l’io nella sua unicità, il cui annientamento è ri­
chiesto da questa ricompensa. Lo stesso modo
di intendere e di valutare la n. si ha quando
uno si rende responsabile o garantisce con la
vita per qualcuno o per qualche cosa (n. tdhat.
n. IRe 20,39.42; 2Re 10,24; similmente Gios
2,14; significativo Deut 24,6: «non si deve
prendere in pegno... la macina, perché sareb­
be come prendere in pegno la n. »). In determi­
nate condizioni può essere pagato un riscatto
per la vita (pidjòn Es 21,30; kdfeer Es 30,12;
kpr pi. v. 15.16; Lev 17,11; ciò è espressamen­
te proibito per la vita di un assassino Num
35,31). Prov 13,8 afferma che per qualcuno la
ricchezza è riscatto per la propria vita. Israele
è così prezioso per Jahwe che egli dà popoli
per la sua vita (Is 43,4). In base a tutti questi
passi, che presuppongono la preziosità della vita
(anche Mi 6,7 «dovrei forse dare il frutto delle
mie viscere come sacrificio espiatorio per la mia
vita?»), si deve intendere Is 53,10: «quando of­
fre la sua vita in espiazione ( ‘àsàm) ».
b) Le affermazioni sulla salvezza, la conserva­
zione e l’apprezzamento della vita vanno ora
contrapposte a quelle sulla minaccia e la perdi­
ta della vita.
nàfces ANIMA 80
Mostrano timore per la vita Gios 9,24 {->jr‘ le
«temere per»), Is 15,4 (Jr‘ «tremare», solo
qui) e Ez 32,10 (hrd lc « tremare per »).
I passi che esprimono una minaccia della vita
da parte di nemici sono molto numerosi, per lo
più con -+bqs pi. «attentare a», (Es 4,19;
ISam 20,1; 22,23.23; 23,15; 25,29; 2Sam 4,8;
16,11; IRe 19,10.14; Ger 4,30; 11,21; 19,7.9;
21.7; 22,25; 34,20.21; 38,16; 44,30.30; 46,26;
49,37; Sai 35,4; 38,13; 40,15; 54,5; 63,10;
70,3; 86,14), ma anche con molti altri verbi in
casi singoli: ’rb « insidiare » (Sai 59,4); gdd ‘al
« assembrarsi contro» (Sai 94,21); hpr le «sca­
vare una fossa» (Sai 35,7); jgh hi. «tormenta­
re » (Giob 19,2), krh sùhà « scavare una fossa »
(Ger 18,20), nqs hitp be «tender tranelli»
(ISam 28,9), sdh «tender tranelli» (ISam
24.12), .vùd poi. «dare la caccia» (Ez
13,18.20), spn l‘! «stare in agguato» (Prov
1,18), srr «osteggiare» (Sai 143,12), qwh pi.
« insidiare » (Sai 56,7), rdp « perseguitare » (Sai
143,3), sin «essere ostile» (Sai 71,13), s ’1
«pretendere, esigere» (IRe 3,11 = 2Cron 1,11;
Giob 31,30), smr «spiare» (Sai 71,10); cfr an­
che mòqés «trappola» (Prov 18,7; 22,25), e
pah « trappola » (Sai 124,7).
1 seguenti verbi indicano la perdita della vita
mediante uccisione: nkh hi. «colpire» (Gen
37,21; Lev 24,17.18; Num 35,11.15.30a; Deut
19,6.11; Gios 20,3.9; Ger 40,14.15), Iqh «to­
gliere» (Ez 33,6; Sai 31,14; Prov 1,19; Ì 1,30),
qualche volta ’bd pi. «annientare» (Ez 22,27),
'kl « divorare » (Ez 22,25), hrg « uccidere »
(Num 31,19; cfr. Ger 4,31), krt hi. «stermina­
re » (Ez 17,17), mut hi. « uccidere » (Ez 13,19),
r$h « colpire a morte » (Deut 22,26); cfr. anche
la circonlocuzione di IRe 19,2 e l’espressione
figurata con qV pi. «scagliare» in ISam 25,29
(vd. sp. 4a l’opposto «conservare nella borsa
dei viventi »). Minor consistenza hanno le
espressioni con n. per indicare il morire: con
mùt «morire» (Giud 16,30; Giob 36,14; «la
morte dei giusti» Num 23,10), js ’ «uscire»
(Gen 35,18), nph «esalare» (Ger 15,9; hi.
Giob 31,39; cfr. Giob 11,20 mappah-n. «esa­
lazione della n. »), spk hitp. « spirare » (Lam
2.12); cfr. inoltre ls 53,12 («rendere la propria
vita», ‘rh hi. «versare»); Sai 94,17 («abitare
nella terra del silenzio »); Giob 33,22 « la sua
anima si avvicina alla tomba », par. hajjà
«vita » (-*hjh 3d); IRe 19,4, Giona 4,8 e Giob
7,15 per il desiderio della morte.
Nei passi seguenti si prospetta annientamento
della vita da parte di Dio: con ‘sp «strappar
via» (Sai 26,9 preghiera negativa), dùb hi. «far
languire» (Lev 26,16 punizione), drs «esige­
re» (Gen 9,5d), znh «respingere» (Sai 88,15
accusa; Lam 3,17 lamento), Iqh «togliere»
(IRe 19,4 e Giona 4,3 preghiera positiva), ns’
«strappar via» (2Sam 14,14 fiducia; Giob
27,8 txt em), ‘zb «abbandonare (alla morte)»
(Sai 16,10 fiducia), 'rh pi. «versare» (Sai
81 nàfces ANIMA
141,8 preghiera negativa), qb‘ «derubare»
(Prov 22,23), ql' pi. «scagliare» (ISam 25,29,
vd. sp ).
c) Se si guarda complessivamente ai passi in
cui n. significa «v ita » (o perlomeno a quelli in
cui in italiano si può rendere con « vita »),
emerge un fatto sorprendente: n. non significa
«vita» nel senso generale e molto vasto con
cui il termine viene usato nelle lingue europee
moderne (vita nelle sue forme fenomeniche dif­
ferenziate, cfr. «vita della grande città», «cor­
so della vita » ecc.). L’uso è invece rigorosa­
mente concentrato entro i confini del vivere; n.
è la vita in contrapposizione alla morte. Ne
consegue che questo significato si suddivide di
per se stesso in due gruppi principali (vd. sp.
4a e b): nell’uno si tratta della salvezza e della
conservazione, nelfallro della minaccia e del­
l’annientamento della vita.
Per l’uso analogo e tuttavia per Io più diverso di
hajjim « v ita » cfr. -*hjh 3e.4b; invece hajjà nel sign.
di « v ita » è praticamente sinonimo (Sai 74,19;
78,50; 143,3; Giob 33,18.20.22.28; 36,14; -A/& 3d).
Per il sign. «periodo della vita, durata della vita»
->jòfto 3g.
5/ Secondo la visione unitaria dell’uomo pro­
pria dell’AT, la nàfces non è separata come
una parte specifica dell’uomo (Gen 2,7 « l ’uo­
mo divenne quindi una n. hajjà »; cfr. Kòhler,
Theol. 129: « L ’anima è l’essere dell’uomo,
non un suo possesso»; W.H.Schmidt, EvTh
24, 1964, 381). Si comprende dunque facil­
mente come in molti passi si debba rendere n.
espressamente con «essere vivente (animale o
uomo) », ma anche, in senso molto generale ed
astratto ed in parte pronominale, con « uomo,
persona, individuo, soggetto, qualcuno»; con il
suffisso corrispondente la parola sostituisce
spesso «io, tu » ecc., ma anche in questo caso
si conservano inalterate l’intenzionalità e l’in­
tensità tipiche di questa parola (Johnson, l.c.
22: « a patetic periphrasis for such a pronoun »
[= «una perifrasi ricca di pathos per un tale
pronome»]). Oltre ai passi già citati in la (Gen
2,7.19 e testi sacerdotali) si devono ricordare
specialmente gli usi che se ne fanno nelle leggi
casistiche (a), nelle enumerazioni (b), in espres­
sioni di carattere generale (c) e come sostitu­
zione di un pronome (d).
a) Quando nelle leggi casistiche per determina­
re sia un fatto sia le sue conseguenze il colpe­
vole va designato il più genericamente possibi­
le, non è adatto il termine, originariamente
collettivo, -►’àdàm (la formula ’àdàm ki . ..
« se qualcuno... » ricorre nell’AT solo in Lev
1,2; 13,9; Num 19,4, vd. Elliger, HAT 4,34) o
anche il termine -> 7i, che non include le don­
ne (cfr. Lev 17,4.9); qui si rivela appropriato,
come termine astratto e giuridicamente chiaro,
nàfces « uomo, persona, qualcuno ».
82
Nella protasi si trova spesso n. k ì o n. '“sar
«se qualcuno» (Lev 2,1; 4,2; 5,1.2.4.15.17.21;
7,20.21.27; 17,15; 20.6a; 22,6; 23,29.30; Num
15,30; cfr. anche Lev 4,27; 7,18; Num 5,6;
15,27.28; 19.22), nell’apodosi viene indicata la
pena con krt ni. «sterminare» (Gen 17,14; Es
12,15.19; 31,14; Lev 7,20.21.25.27; 18,29;
19,8; 22,3), con ’bd hi. (Lev 23,30) e con ntn
pànaj be « rivolgere la mia faccia contro » (Lev
17,10; 20,6d).
b) Analogo è l’uso di n. nelle enumerazioni
(Ger 52,29 «nel 18' anno di Nabucodonosor
832 anime da Gerusalemme », a proposito del­
l’esilio) e conteggi (Es 12,4 «secondo il nume­
ro delle anime»); con kòl significa semplice­
mente « tutti » o « ciascuno » (p.e. Es 12,16; Ez
18.4). Oltre agli esempi ricordati si devono ri­
condurre qui: Gen 46,15.18.22.25.26.26.27.27;
Es 1,5.5; 16,16; Lev 17,2 («nessuno»); Num
31,28.35.35.40.40.46; Deut 10,22; Gios
10,28.30.32.35.37.37.39; 11,11; ISam 22,22;
Ger 43,6; 52,30.30; lCron 5,21.
c) L’uso di n. « persona, individuo, uomo » e
al plur. « gente » si trova anche altrove quando
la designazione deve restare il più possibile ge­
nerica (Lev 27,2; Num 19,18; 35,30d; Deut
24,7; 2Re 12,5; Giud 18,25; Is 49,7 txt?; Ger
2,34; Ez 18,4.20; Prov 28,17). Nella enumera­
zione di ciò che è subordinato ad un capo fa­
miglia, n. può contrapporsi o ai membri più
stretti della famiglia (Gen 36,6) o agli averi
(Gen 14,21) e indica allora gli schiavi (Gen
12.5); anche in Lev 22,11 e Ez 27,13 risp. n. e
n. ’àdàm vanno tradotti con « schiavo ».
d) Dipende spesso da) giudizio dei singoli tra­
duttori se nafsl debba essere reso con « la mia
anima » oppure pronominalmente con « io »
(p.e. vd. sp. 3f; proprio nei salmi si devono te­
ner presenti i dati semasiologici, ma anche
quelli stilistici e metrici). Fatta questa riserva,
sono da ascrivere all’uso pronominale più o
meno i seguenti passi:
l* pers. sing.: Gen 19,19.20; 27,4.25; 49,6;
2Sam 18,13Q; IRe 20.32; Is 1,14; Ger 4,19;
5,9.29; 9,8; Ez 4,14; Sai 3,3; 7,3.6; 11,1;
35,3.12; 57,5; 66,16; 109,20; 119,129.167.175;
120,6; 139,14; Giob 16,4; Eccle 7,28; Lam
3,24.51; riflessivo: Sai 35,13; Eccle 4,8; Cant
6,12 txt?;
2" pers. sing.: Gen 27,19.31; Is 51,23; Prov
3,22; 24,14 txt?; inoltre nella formula di giura­
mento «com ’ò vero che tu vivi» ISam 1,26;
17,55; 20,3; 25,26; 2Sam 11,11; 14,19; 2Re
2,2.4.6; 4,30; riflessivo «tu stesso»: Giud
18,25; Ab 2,10; cfr. Est 4,13 «tu solo»;
3* pers. sing.: Sai 25,13; 109,31 txt?; Prov
29,10; Eccle 6,2; riflessivo «se stesso»: Num
30,3-13; Is 58,5; Ger 3,11 (fem.); 51,14; Am
6,8; Giob 18,4; 32,2; Prov 6,32; 8,36; 11,17;
15,32; 19,8; 20,2; 29,24;
83
1» pers. plur.: Num 31,50; riflessivo: ls 58,3;
Ger 26,19;
2* pers. plur.: Giob 16,4; riflessivo: Lev
11,43.44; 16,29.31; 20,25; 23,27.32; Num 29,7
(cfr. 30,14); Ger 37,9; 42,20; 44,7; cfr. Gen
9,5a « il vostro stesso sangue »;
3“ pers. plur.: Is 3,9; 46,2; riflessivo: Lam 1,19
txt em (cfr. Rudolph, KAT XVIl/3,208); Est
9,31.
6/ In una serie di prescrizioni legali in cui si
tratta del contaminarsi toccando un morto
(Lev 19,28 incisioni come rito funebre), con
nàfces si indica evidentemente il cadavere (n. o
n. 'àdàm-. Lev 19,28; 21,1; 22,4; Num 5,2;
6,11; 9,6.7.10.11.13; Agg 2,13; n. mèf. Lev
21,11; Num 6,6). Questo gruppo di passi in cui
n. indica un morto o un cadavere è di difficile
interpretazione, perché di solito n. indica pro­
prio l’essere vivo. L’ipotesi più probabile è che
questo significato derivi da quello generale di
« persona » (vd. sp. 5c); in questo modo di
esprimersi si può vedere una perifrasi eufemi­
stica con cui si voleva evitare di nominare di­
rettamente il cadavere: Lev 21,11 «egli (il
sommo sacerdote) non può avvicinarsi alla
“persona” di un morto»; Num 19,11 «chi
tocca un morto, la “persona” di qualsiasi
uomo », ecc. Altre spiegazioni di tipo linguisti­
co (Johnson, l.c. 26: «semantic polarisation »
1= « polarizzazione semantica »]; vi si oppone
Seligson, l.c. 78ss.) o di tipo storico-religioso
(p.e. Elliger, HAT 4,288: «espressione tecni­
ca. ... “anima”. . . , che si pensa si aggiri come
un fantasma attorno al corpo abbandonato»)
non sono soddisfacenti.
IV/ Poiché nàfas ricorre in un elevato nume­
ro di passi, non è possibile stabilirne un uso
teologico specifico. Mentre p. e. «braccio di
Jahwe», «volto di Jahwe», «spirito di Jah­
we» possono avere un significato specifico in
un uso linguistico fisso, ciò non vale per n.\ la
formula nàfas Jhwh non compare nell’AT. La
mancanza di questa espressione si spiega con il
fatto che n. nel sign. di « avidità, pretesa, desi­
derio» esprime un qualcosa che è tipicamente
umano, e che non può essere detto di Dio.
Tuttavia in un certo numero di passi n. viene
messo in relazione con Dio e con ciò che acca­
de tra Dio e l’uomo. Quest’uso teologico si ri­
scontra in tre gruppi principali: si parla della
nàfas di Dio (I), dell’azione di Dio sulla nà­
fas dell’uomo (2) e del comportamento della
nàfas dell’uomo verso Dio (3).
1/ L’uso di n. in riferimento a Dio è raro e
sporadico. In un piccolo gruppo di passi l’al­
lontanarsi di Dio dal suo popolo viene reso
linguisticamente, nella sua intensità e passiona­
lità, ponendo la n. di Dio come soggetto di
tfKj nàfas ANIMA 84
questo allontanarsi: Ger 6,8 « lasciati corregge­
re, Gerusalemme, perché la mia anima non si
allontani da te!»; 15,1 «la mia anima non si
volgerebbe a questo popolo»; Ger 5,9.29; 9.8:
« la mia anima non dovrebbe vendicarsi di un
popolo simile?; 14,19 «la tua anima si è di­
sgustata di Sion?»; cfr. inoltre Lev 26,1 1.30; Is
1,14; Ez 23,18; Zac 11,8. Questi passi corri­
spondono al gruppo in cui il soggetto di questo
abbandono passionale ed intenso sono uomini
(vd. sp. TII/3e). In ciascuna di queste frasi nafsl
potrebbe essere sostituito dal pronome perso­
nale (vd. sp. Ill/5d): Is 1,14 «la mia anima
odia le vostre feste» significa la stessa cosa di
Am 5,21 « io odio le vostre feste». H sostanti­
vo nafsl al posto del pronome serve a rendere
più intensa l'affermazione; Ez 23,18 «allora la
mia anima si stancò di loro » potrebbe anche
essere tradotto: «allora io mi stancai comple­
tamente di loro». Questo gruppo di passi, in
cui l’allontanamento passionale di Dio dal suo
popolo viene reso nel linguaggio dei profeti
(tutti i passi eccetto Lev 26 sono profetici) con
n. come soggetto, mostra che n. non è qualcosa
di inerente all’uomo (o a Dio) o dentro l’uo­
mo, ma esprime l’intensità di un comporta­
mento o di un sentimento: n. c l’io nella sua
intenzionalità intensa.
È sintomatico che si incontri assai di rado il
corrispondente positivo con n. per soggetto.
Nel primo canto del servo di Jahwe Is 42,1 si
legge: «...in cui la mia anima trova compiaci­
mento»; ISam 2,35 « io suscito per me un sa­
cerdote fedele, che agisca secondo la mia vo­
lontà {lèb) e secondo il mio desiderio («.)». Al­
trove n. si trova soltanto con la funzione di
pronome riflessivo: Dio giura per se stesso,
Am 6,8 e Ger 51,4.
2/ L’azione di Dio sulla n. dell’uomo può es­
sere azione di salvezza (a), di benedizione (b),
o anche di castigo (c).
a) Un gruppo di passi piuttosto ampio descrive
l’operare di Dio come salvezza e conservazione
della vita di un uomo; si tratta sempre in que­
sti casi della vita individuale. I passi sono citati
sopra sotto III/4a; la supplica per la salvezza
dalla morte p.e. Sai 116,4 «Jahwe, salva la
mia vita!», la lode di Dio p.e. Sai 116,8 «sì,
tu hai salvato la mia vita dalla morte ». In rap­
porto all’uso abbondante e vario di solo in
questo gruppo la n. dell’uomo nel sign. di
« vita » è strettamente legata a ciò che l’AT
dice complessivamente dell’agire di Dio. Pro­
prio della condizione umana è il perenne stato
di precarietà della vita; ma la coscienza di que­
sta precarietà è accompagnata dalla consapevo­
lezza che una forza più potente vi si può con­
trapporre. Quando questa situazione di preca­
rietà aumenta fino a trasformarsi in un incom­
bente pericolo di morte e quando questa ten­
85 fcfEJJ nàfces ANIMA
sione determinata dal pericolo di morte si scio­
glie, l’uomo grida a quel Dio che è un Dio sal­
vatore: «egli libera la mia n. da ogni ango­
scia» (2Sam 4,9; IRe 1,29). L’angoscia della
precarietà dell’uomo trova il suo limite nell’a-
gire salvifico di Dio. Ci imbattiamo qui nell’af­
fermazione più elementare dell’AT sul l’agire
efficace di Dio: l’uomo come n. si sente circon­
dato dall’azione salvifica e protettrice di Dio
quando questa «. corre pericolo di morte:
« presso di te è nascosta la mia vita » (Sai
57,2); «nell’angoscia tu ti prendi cura della
mia n. » (Sai 31,8). Ad un uomo che si trova in
una situazione particolare può venir quindi
promessa la conservazione della vita, come
nelle parole rivolte a Baruc in Ger 45,5: «a tc
dono la tua vita come bottino ». In un caso, Is
43,4, la protezione di Dio è diretta alla vita di
tutto un popolo: «così darò terre (txt em) per
tc c nazioni per la tua vita»; ma qui, come
spesso accade nel Deuteroisaia, si parla di
Israele come di una persona.
b) L’azione di benedizione di Dio sulla n. è
menzionata solo raramente, p.e. in Sai 23,3
« egli ristora la mia anima » (Lutero) o « egli
appaga il mio desiderio» (Bibbia di Zurigo).
Tuttavia nafsl «la mia anima» può essere in­
tesa nel parallelismo come sinonimo del suffis­
so precedente «m e»; il senso sarebbe allora
semplicemente: « egli mi ristora » (espressioni
simili in Sai 86,4a; 44,19; 138,3). Al contesto
dell’azione protettrice di Dio deve essere
ascritta anche la frase, che ricorre formulata
così una sola volta, di Ez 18,4: « tutte le anime
sono mie» (Zimmerli, BK XIII, 391, traduce:
«tutte le persone mi appartengono» e sottoli­
nea a p. 403 che questa affermazione di poten­
za significa: « Qui la vita è protetta »).
In un testo, Ger 38,16, che è una formula di
giuramento, si parla della creazione della n da
parte di Dio (« come è vero che vive Jahwe,
chc ci ha creato questa nostra anima »). Cfr,
anche Is 57,16 «le anime che io ho creato»
(con ogg. nesàmòt, -*ruah III/8).
c) Tuttavia proprio l’affermazione di Ez 18,4
implica che Dio può anche togliere la vita. A
questo proposito si deve notare però che que­
sta espressione non è diventata designazione
comune per la morte dell’uomo. Che Dio salvi,
custodisca, conservi la vita è affermazione mol­
to frequente e sottolineata nell’AT, ma ad essa
non corrisponde analoga espressione secondo
cui Dio toglie, spegne, annienta la vita. Questo
non viene mai affermato in senso generale, ma
soltanto in casi ben determinati e raramente.
Se Dio esige la vita di un uomo (Gen 9,5), è
solo perché la vita di quest’uomo è perduta a
causa di un assassinio (cosi anche Giob 27,8).
Dio punisce l’empio togliendogli la vita (Lev
26,16; Deut 28,65; ISam 25,29). In questo sen­
so il sofferente può lanciare la sua protesta:
86
«egli distolse la mia vita dalla pace» (Lam
3,17; cfr. Sai 88,15; Giob 27,2). Egli supplica
Dio di non strappargli la vita (Sai 26,9; 141,8),
o manifesta la sua fiducia: « non abbandonerai
la mia vita al mondo degli inferi» (Sai 16,10;
cfr. 2Sam 14,14). Un uomo, però, può anche
trovarsi nella situazione di pregare Dio perché
gli tolga la vita (IRe 19,4; Giona 4,3). A pre­
scindere dai pochi passi appena citati, non ap­
paiono altrove espressioni che indichino l’an­
nientamento della n. come proprio dell’azione
di Dio, nonostante l’abbondanza delle parole
di punizione, degli annunci di giudizio ecc. La
prevalenza assoluta spetta all’azione redentrice
e protettrice di Dio sulla n. dell’uomo.
3/ Tra i passi in cui la n. dell’uomo è sogget­
to e Dio è oggetto, emerge un gruppo in cui la
speranza, il desiderio, l’anelito della n. sono in­
dirizzati a Dio: ls 26,9 « la mia anima anela a
te nella notte»; Sai 33,20 « la nostra anima at­
tende con ansia Jahwe»; 42,2.3; 62,2.6; 63,9;
84,3; 119,20.81; 130,5s.; 143,6; Lam 3,25 (vd.
sp. II1/3). Alla base di tutto questo gruppo di
passi sta n. con il significato di « brama »: il
paragone con il cervo che anela assetato all’ac­
qua (Sai 42,2) mostra ancora la prossimità a
questo significato. Poiché in questi passi (sono
tutti passi di salmi) si dice proprio e quasi solo
questo della n. dell’uomo in quanto tesa a Dio,
che cioè l’oggetto della sua speranza, del suo
desiderio, della sua sete è Dio stesso, risulta
particolarmente chiaro che n. significa appunto
un tendere intenso dell’uomo alla vita. Ciò è
dovuto al fatto che per questi uomini Dio è co­
lui che salva la vita e custodisce la vita (vd. sp.
2). Si avvicina a questo gruppo l’espressione di
Sai 25,1 « a te, Jahwe, innalzo l’anima mia»
(cfr. Sai 86,4; 143,8). Allo stesso contesto ap­
partiene anche la formula fissa «effondere il
cuore davanti a Jahwe» (ISam 1,15; cfr. Sai
102,1; vd. sp. lll/3c).
L’espressione « loda, anima mia, Jahwe » (Sai
103,1.2 ecc., vd. sp. lll/3c) è una formula reto­
rico-cultuale, in cui n. non ha più alcun signi­
ficato proprio, ma possiede semplicemente il
significato trasposto del pronome personale.
L’espressione « amare Dio con tutta l'anima »
(Deut 6,5 ecc., vd. sp. lll/3e) è una formula ri­
flessa. Essa non è intesa nel senso di interiorità
o sim.; l’intensità che qui si esprime è invece
quella della n., che è già di per sé propria di
questo concetto.
Confrontando tra loro IV/2 e 1V/3 si ricava un
elemento di grande rilievo e ricco di conse­
guenze: quando si parla dell’azione di Dio sul­
la n. dell’uomo quest’ultima ha sempre il signi­
ficato di «vita», quando si parla dell’atteggia­
mento della n. umana rivolta a Dio, il signifi­
cato è sempre quello di « anima ». Questo dato
che emerge dall’uso teologico conferma il rap­
porto reciproco dei gruppi semantici individua­
87
to sopra (IIL/3.4.), La vita che Dio salva e con­
serva, ma anche la brama dell’anima che si ri­
volge a Dio, è la vita nella sua intenzionalità.
L’anima intesa come brama tende alla vita.
Entrambi i gruppi semantici appartengono al
linguaggio dei salmi. Al darsi di Dio corrispon­
de la dedizione deH’uomo; n. è l’essere stesso
dell’uomo in questo scambio reciproco.
V/ 1/ L’uso di nàfces nei testi di Qumran
corrisponde globalmente a quello dell’AT;
compare soltanto come nuova formula qùm hi.
‘al-najìò «obbligarsi a qualcosa » „(CD 16,4
ecc.; H.A.Brongers, Das Wort «N P S » in den
Qumranschriften, RQ 15, 1963, 407-415).
2/ La traduzione di nàfces con nei LXX
è stata studiata f. gli a, da N.P.Bratsiotis, SVT
15, 1966, 181-228, c D.Lys, VT 16, 1966,
181-228.
La traduzione di n. con ^XT) fu considerata
quasi unanimemente dagli studiosi dell’AT (al­
cune opinioni in Bratsiotis, l.c. 58-60) insuffi­
ciente o addirittura ingannevole, in quanto essa
darebbe adito alla « concezione greca dell’ani­
ma » oppure allo spiritualismo o al dualismo
greco. Se però si parte dall’uso linguistico pre­
platonico di vJ/uxti, questo giudizio appare in­
fondato, come dimostra Bratsiotis. 11 significato
fondamentale di è «respiro»; il termine
ricorre spesso con il sign. di « vita » e può in­
dicare la sede dei desideri, dei sentimenti, e an­
che il «centro delle espressioni religiose» (l.c.
76); può stare anche per « uomo » o al posto di
un pronome. Bratsiotis giunge alla conclusione
« che sussiste una sorprendente corrispondenza
tra il concetto ebr. di nàfces ed il ... concetto
greco di vJjux'H ».
Lys sottopone a verifica la traduzione di n. nei
LXX. Dei 754 passi dell’AT ebr. circa 680
sono tradotti con tyvxh- L’uso frequente del
plurale nei LXX mostra la tendenza all’indivi­
dualizzazione, cosa che si può riscontrare an­
che altrove in questa versione. I casi in cui i
LXX traducono n. diversamente non lasciano
emergere nessun altro termine specifico che
possa stare accanto a t|/uxn come traduzione di
n,\ le diverse traduzioni divergenti devono esse­
re sempre spiegate in base al contesto e si ri­
collegano tutte alle molte sfumature di signifi­
cato che n. ha in ebr. 11 gruppo più esteso di
traduzioni divergenti è dovuto al fatto che nel­
la traduzione greca viene usato più spesso che
in ebr. « uomo » o un pronome (riflessivo). In
62 passi i LXX usano 4'^X'H Per un vocabolo
diverso da n. (f. l’a. per lèb «cuore»). Ma pro­
prio questo mostra che per i LXX i]a>xt] aveva
un significato vtrt., più che un senso specifica-
niente greco. La traduzione vJjvxti viene scelta
sempre per il suo significato ebr. «The LXX
never goes in thè direction in whìch “soul”
tfpil nàfces ANIMA 88
would be understood as opposite to “body” (as
in Platonic dualism)» (= « 1 LXX non si muo­
vono mai nelJa direzione in cui “anima” po­
trebbe essere intesa come opposta a “corpo”
(come nel dualismo platonico)») (Lys, l.c.
227). ■ il popolo, circa 75x un singolo (di cui 36x in
3/ Per i];uxt) nel NT e nel suo ambiente cfr.
A.Dihle - E.Jacob - E.Lohsc - E.Schweizer ecc.,
art. i.|ajxt), ThW IX, 604-667 (con bibliogr.).
Sulla discussione suscitata da E.Fascher, Seele
oder Leben?, I960, concernente la traduzione
di n. nella Bibbia di Lutero, cfr. soprattutto
J.Fichtner, Seele oder Leben in der Bibel, Thz
17, 1961, 305-318.
C. Westermann
nsl hi. SALVARE
1/ La radice nsl si trova con maggior frequen­
za solo nel semNO. ed in arab.; in ebr. ed in
aram. è attestata soprattutto nella coniugazione
causativa col sign. di «strappar via, salvare»,
in arab. nella coniugazione fondamentale « ca­
der fuori, cader giù » (Wehr 863b).
Per attestazioni ulteriori o discutibili di questa radice
cfr. Dillmann 698; AHw 755a; UT nr. 1688; LS
443a; inoltre G.R.Driver, FS Baumgartner 1967, 62s.
Secondo GB 517s. in ebr. il significato fondamentale
è « strappar fuori, tirar fuori » (cfr. sulla stessa linea
C.Barth, Die Rrrettung vom Tode in den individuel-
len Klage - und Dankliedem des AT, 1947, !24s.).
Tuttavia, dato che il sign. «strappar fuori» deve ri­
correre alla costruzione con min « d a » (Sai 86,13;
91,3; 144,7 ecc.), mentre invece il procedimento del­
lo strappar via o del portar via può essere espresso
sia con min (Gen 31,16; Es 18,4; Sai 22,21 ecc.) sia
senza (Gen 31,9; Deut 25,11; ISam 30,8 ecc.), si
deve supporre come significato di partenza in ebr.
« portar via, strappar via », il quale solo mediante la
costruzione con min pone in evidenza la dinamica
dello strappar fuori (cfr. U.Bergmann, Rettung und
Befreiung, Heidelberg 1968 [tesi dattil.], 294s.).
NelI’AT viene usato soprattutto Uhi. (aram.
bibl. ha.), talvolta il ni., sporadicamcntc il pi.,
l’ho, e l’hitp. Come sostantivo si trova solo l’a­
stratto, derivato dall’hi., ha&àlà «salvezza»,
formatosi per influsso delFaram. (Est 4,14; vd.
st. 3). Nell’AT non si trovano nomi di persona
formati con n$I\ cfr. tuttavia Hsljhw nell’ostra-
co di Lachis nr. 1, r. 1.
2/ nsl hi. si trova 19lx in ebr. (concentrato
27x in 2Re 18-19 par. Is 36-37 par. 2Cron 32;
altrimenti con distribuzione più regolare; Sai
43x, Is 20x, ISam 17x, Ez 14x, 2Re 12x, Es
I lx, Prov lOx) e 3x in aram. (ha. Dan 3,29;
6,15.28). Soggetto è in circa 120 casi la divini­
tà (2Rc 18-19 par. sempre tranne 18,29 = Is
89 ^50 nsl hi. SALVARE
36,14; nei salmi 38x sul totale di 43x), in circa
60 casi l’uomo, talvolta anche cose (argento e
oro Ez 7,19; Sof 1,18; ricino Giona 4,6; giusti­
zia/sapienza Ez 33,12; Prov 2,12.16; 10,2;
11,4.6; 12,6). Come oggetto si trova circa 75x
Sai), circa 15x cose (possesso Gen 31,9.16; ter­
ritorio, città Giud 11,26; preda Is 5,29, ecc.).
nsl ni. è attestato 15x, pi. 4x, ho. 2x e hitp. lx;
inoltre 1x hassùlà.
3/ a) nsl hi. indica il portar via o il liberare
da una qualsiasi situazione in cui uno è tratte­
nuto. Il significato fondamentale «strappar via,
portar via » è usato abbastanza spesso (cosi an­
che Deut 32,9 e Is 43,13) e si ritrova fino in
epoca tardiva (Sai 119,43). Uno strappar via in
favore dell’oggetto conduce al sign. « salvare »
(cfr. Deut 25,11; ISam 30,8.18). In molti casi
si sente ancora chiaramente il sign. «strappar
via» (cfr. ISam 30,18); questa specifica riso­
nanza, tuttavia, può anche scomparire comple­
tamente (spesso quando il soggetto è Dio, cfr.
ISam 12,21 par. ->j'l hi. «giovare», Is 31,5
par. gnn «proteggere», Sof 1,18 «nel giorno
dell’ira », ecc.); si deve intendere in ugual
modo anche Es 12,27, dove non è necessario
un significato speciale « risparmiare », come
indicato talvolta dai dizionari. In epoca tardi­
va, contrariamente all’accezione specifica
«strappar via», si può trovare persino la co­
struzione con bc « in » , come Giob 5,19 «in
sei tribolazioni egli ti salva ». 11 passaggio dal
senso specifico a quello comune di «salvare»
è fluttuante (cfr. 2Re 18-19). È tipica la fre­
quente costruzione con min (ca. il5x, di cui
circa 70x mijjad o miklcaf « dalla mano/pote­
re »); nsl hi. min (o mijjad) « salvare da » (Es
18,4; ISam 4,8 ecc.) è espressione idiomatica.
Non vi è nessun legame con una particolare
forma o una particolare tradizione.
Nel campo semantico del «salvare», mentre
-»js ‘ hi. significa l’eliminazione dell’oppressore
e mlt/^plt pi. il far fuggire, nsl hi. indica come
-+pdh l’allontanarsi dal luogo della tribolazio­
ne. Diversamente da pdh, in nsl hi. la condi­
zione di costrizione non è sempre negativa per
l’oggetto (p.e. possesso in Gen 31,9.16).
Si devono ancora ricordare come sinonimi nel lin­
guaggio dei salmi: hls pi. «salvare» (2Sam 22,20 =
Sai 18,20; Sai 6,5; 34,8; 50,15; 81,8; 91,15; 116,8;
119,153; 140,2; Giob 36,15; cfr. Jenni, HP 138) e
psh nel significato « liberare », preso daU’aram. (Sai
144,7.10.11; cfr. Wagner, nr. 321); per il campo se­
mantico cfr. anche Barth, l.c. 124-140; J.Sawyer, VT
15, 1965, 479s.; id. Semantics in Biblical Research,
1972; -tjs" hi., ~*pll.
b) nsl ni. equivale in senso tollerativo passivo
ad «essere salvato», e talvolta in senso riflessi­
vo a «salvarsi» (Deut 23,16; Ab 2,9; Sai
33,16); anche qui si percepisce chiaramente la
90
risonanza dello strappar via (Prov 6,3-5), fatto
che in Am 3,12 rende possibile una mordace
ironìa.
nsl pi. spazia dal sign. di « impadronirsi » a
quello di «saccheggiare, derubare» (Es 3,22;
12,36; 2Cron 20,25); in Ez 14,14 significa
«salvare», ma lo si deve leggere all’hi. come
in v. 20.
Il part. ho. si trova due volte per indicare il
pezzo di legno tolto dal fuoco (Am 4,11; Zac
3,2). nsl hitp. in Es 33,6 significa certamente
«strapparsi di dosso, liberarsi di una cosa»,
ma il contesto non è del tutto chiaro.
c) Il fatto che non sia attestato nessun sostanti­
vo all’infuori di Est 4,14 si deve probabilmente
al lungo permanere del sign. «strappar via»;
inoltre, non c’è un ambito specifico di applica­
zione che avrebbe potuto dar adito alla forma­
zione di sostantivi (come invece p. e. l’ambito
della guerra per js ‘ hi.).
4/ L’uso di nsl hi. con soggetto Dio si fonda
sull’esperienza e sull’attesa di Israele che Jah­
we liberi in vario modo il popolo e il singolo
dalla tribolazione e li salvi quando sono in pe­
ricolo. Di questo si racconta (Es 18,4ss. Sai
18,18; 34,5; 56,14), di questo si fa memoria
(Giud 6,9; ISam 10,18; 2Sam 12,7); questo
viene annunciato (Es 3,8; 6,6; ISam 7,3; Ger
39,17), per questo si supplica Jahwe (Gen
32,12; Sai 7,2; 31,16 ecc.), a questo ci si ab­
bandona con fiducia (2Re 18-19), o ci si la­
menta che Jahwe non ha salvato il suo popolo
(Es 5,23). In tutte queste espressioni, però, nsl
hi. non diventa mai uno specifico concetto teo­
logico; non lo si può neppure definire « termi­
ne tecnico per la liberazione di Israele dall’E­
gitto», nonostante Es 3,8; 5,23; 6,6; I8,4ss.;
Giud 6,9; ISam 10,18 ecc. (diversamente
J.J.Stamm, Erlòsen und Vergeben im AT,
1940, 18, ripreso in Barth, l.c. 125). È un ter­
mine tra tanti altri per esprimere l’azione sal­
vifica di Jahwe (cfr. l’enumerazione in Barth,
l.c. I24ss.). Si può tuttavia supporre che il
sign. comune di «salvare» sia stato favorito
dall’uso con Dio come soggetto. Dato il suo
ambito di impiego generale (situazione di co­
strizione di qualsiasi tipo), n$l hi. viene anche
usato per indicare la salvezza divina da qual­
siasi genere di tribolazione (Es 18,8 tormento;
ISam 17,37 fauci del leone; Ez 34,12 disper­
sione; Sai 22,9 e 109,21 malattia?; Sai 39,9 e
40,14 peccato?). Jahwe salva appunto «da tut­
te le afflizioni e le tribolazioni» (Sai 34,18.20).
Che in questi casi predomini la salvezza da
tormenti causati da uomini non proviene dal
significato proprio di nsl hi., ma dal tipo di
materiale che la tradizione vtrt. contiene.
5/ I LXX traducono per Io più con pùecrthxi
(circa 85x) e è^aipetv (circa 75x), il che corri­
91
sponde ai significati di « strappar via » e « sal­
vare». Nel NT ambedue i vocaboli vengono
usati di rado, puecrftai però in una locuzione
vtrt. (« dal maligno ») che si trova nella pre­
ghiera del Padre nostro in Mt 6,13 (cfr. W.
Kasch. art. póo^uxi, ThW VI,999-1004 (=
GLNT XI, 1003-1018). Nel tardo giudaismo
nsl hi. viene usato soprattutto per la salvezza
che proviene dall’uomo, mentre per quella che
viene da Dio si usa js ‘ hi. (W.Foerster, ThW
VII 987).
U.Bergmann
“133 nsr SORVEGLIARE
1/ La radice nsr (con originaria interdentaie
enfatica; acc., ebr., et. >s, aram. >/, arab. >z)
appartiene al semitico comune (Bergstr. Einf.
189) e ha in generale il sign. di «sorvegliare,
custodire» (cfr. AHw 755s.; WUS nr. 1811;
UT nr. 1670; DISO 178.185), nel sem. meri­
dionale il sign. di «considerare» (Wehr, 866s.;
Dillmann 701 s.; per tutto questo cfr. la tesi di
dottorato di W.J.Odendaal, 1966, citata in
Bibl. 48, 1967, 335* nr. 4689).
In ebr. il verbo è attestato solo al qal. Si discu­
te se nesùrlm in ls 65,4 debba essere inteso
come sostantivo (KBL 629b: «capanne di
guardia? »); nel caso che non fosse da intendere
come part. pass, sostantivato (p.e. Zorell 530a:
« luoghi nascosti ») o come errore testuale (p.e.
BHS secondo G.: ben sùrìm «tra rupi») ci tro­
veremmo di fronte all’unica derivazione nomi­
nale in ebr. (ls 49,6 1 Q; KBL 558a trova anco­
ra un sost. massàrà «guardia» in ls 29,3 e
Nah 2,2). Per Is 1,8; Ger 4,16 e Prov 7,10 cfr.
anche la proposta di C.Rabin, Textus 5, 1966,
44-52. *
L’AT conosce anche la forma secondaria ntr, con lo
stesso significato ed usata raramente (4x in Cant), la
quale potrebbe essere stata presa dall’aram. (cfr.
Wagner nr. 189/190; aram. bibl. ntr q. «custodire»
Dan 7,28); da essa deriva il sostantivo mattàrà
«guardia» (I lx in Ger 32-39, inoltre Neem 3,25;
12,39; con il sign. di «meta, bersaglio» ISam 20,20;
Giob 16,2; Lam 3,12). Rimane oggetto di discussione
se ntr II con il sign. di «adirarsi » (Lev 19,18; dell’ira
divina: Ger 3,5.12; Nah 1,2; Sai 103,9) appartenga
ad essa (p.e. KBL Suppl. 172a: «custodire (l’ira] »,
con omissione di ‘a f « ira ») o formi una radice a sé
(cosi p.e. O.Ròssler, ZA W 74, 1962, 126).
/2 n$r q. ricorre 62x nell’AT (incl. Ls 49,6 Q;
65,4 txt?; esci. Is 49,8 e Ger 1,5 [->j$r 2|; di
cui 24x in Sai, 19x in Prov, 8x in Is, e inoltre
Es 34,7; Deut 32,10, 33,9; 2Re 17,9; 18,8; Ger
4,16; 31,6; Ez 6,12; Nah 2,2; Giob 7,20;
27,18), l’aram. ntr q. lx (Dan 7,28); per l’ebr.
ntr e mattàrà vd. sp. 1.
123 mr SORVEGLIARE 92
3/ Il significato di nsr è chiaro per quanto
concerne l’ebr. dell’AT: «proteggere, sorveglia­
re, custodire»; esso corrisponde largamente a
quello di ->smr.
Il termine ha valenza concreta quando si tratta
di un campo sorvegliato da una capanna (Giob
27,18) o da una solida torre (2Rc 17,9; 18,8;
cfr. Ger 31,6); anche degli alberi da frutto si
dice che essi necessitano di sorveglianza (Prov
27,18; cfr. ntr in Cant 1,6.6; 8,11.12 per la
protezione di una vigna; analogamente forse
anche Is 65,4, vd. sp. 1; anche l’ug. conosce
questo uso, cfr. 52 [= SS], 68 ecc.; testo e/o si­
gnificato sono incerti in Is 1,8; Ger 4,16; Nah
2,2). Più frequente è l’impiego figurato o tra­
slato: protezione dalla spada e dalla peste (Ez
6.12); una notizia custodita non è ancora ma­
nifesta e quindi nascosta (Is 48,6). Nella lette­
ratura sapienziale intelletto e discernimento
proteggono dal male (Prov 2,11; 4,6; 13,3.6;
16,17; 20,28). Possono venire accettati e custo­
diti degli insegnamenti (Prov 3,1.21; 4,13; 5,2;
6,20); così resta custodito il cuore (Prov 4,23),
che però può anche rimanere custodito, cioè
nascosto in una cattiva intenzione, ed essere
quindi perfido (Prov 7,10). Daniele custodisce
la parola che gli è stata comunicata (Dan 7,28;
cfr. Maria in Le 2,19).
Nelle lettere acc. e ug. all’inizio si auspica spesso la
protezione degli dei (cfr. B.Hartmann, FS Baumgnrf-
ner 1967, 102-105; S.E.Loewenstamm, BASOR 194,
1969, 52-54; A.F.Rainey, UF 3, 1971, I57s.). Nelle
iscrizioni anticoaram. di Sfire nsr esprime la necessi­
tà di mantenere accordi e patti (K A I nr. 222, B, 8 e
C, 15.17; Fitzmyer, Sef. 61.75).
4/ In ambito religioso il verbo, come -*smr,
viene usato molto frequentemente per esprime­
re la cura di Dio per il suo popolo (Deut 32,10
«come la sua pupilla»; Is 27,3.3; 49,6; Sai
12,8; Prov 24,12) e per il singolo (Es 34,7; Is
42,6 servo di Jahwe; Sai 31,24; 32,7; 40,12;
64,2; 140,2.5; Prov 2,8). Egli protegge la pace
(Is 26,3) e il (buon) discernimento (Prov
22.12). In Giobbe (7,20) l’espressione «tu pro­
tettore degli uomini » è un riconoscimento del­
la inviolabile potenza di Dio. Metaforicamente
anche innocenza ed onestà (Sai 25,21), grazia e
fedeltà (Sai 61,8) possono proteggere l’uomo
pio.
E invece compito delPuomo pio custodire le
parole e i comandamenti di Dio e mantener­
li o osservarli (Sai 78,7; 105,45; 119,
2.22.33.34.56.69.100.115.129.145; Prov 23,26;
28,7). I leviti custodiscono l’alleanza (Deut
33,9), ed altrettanto fanno tutti gli uomini pii
(Sai 25,10). Bisogna custodire la lingua da cat­
tivi discorsi (Sai 34,14), e per questo si può an­
che pregare Dio (Sai 141,3).
5/ Nei testi di Qumran il verbo nsr non è atte­
stato, mentre ntr Io è solo nel sign. di « adirar­
93 npj nqh ni. ESSERE INNOCENTE
si» (Kuhn, Konk. 143). I LX X traducono nsr
prevalentemente con (Sux)TrpELv e (&ira,)cpuX.àcr-
cteiv. Quando non si tratta dell’osservanza dei
comandamenti di Dio preferiscono (Ih^tixeìv.
Per il NT cfr. H.Riesenfeld, art. Tripla), ThW
Vili, 139-151.
G.Sauer
Ìlp2 nqh ni. ESSERE INNOCEN­
TE
1/ la radice nqh (*nqj) è attestata solo in ebr.
(anche extrabiblico secondo F.M.Cross, FS
Glueck 1970, 302.306 n. 16) con il significato
di « essere esente, libero da colpa »; però, con
il sign. variato di «essere puro, pulito, senza
macchia», anche in aram. (DISO 186; KBL
1101) e in arab. (Wehr 885s.).
Nell’AT la radice c attcstata in ni. «essere
esente (da qualcosa), rimanere impunito » (una
volta inf. assol. qal unito al ni. in Ger 49,12),
in pi. «lasciare impunito», nelFagg., usato
spesso come sostantivo, nàqi « senza colpa, in­
nocente » (aram. bibl. neqè « puro » Dan 7,9) e
nel sost. niqqùjón « innocenza, purezza ».
Non è impossibile che si debba far derivare dalla
stessa radice il sost. menaqqìt «pate ra» (Es 25,29;
37,16; Num 4,7; Ger 52,19), per lo meno se si accet­
ta come significato originario della radice «vuotare»
o « essere svuotato » (GB 520a). In questo caso anche
l’acc. naqù «libare, sacrificare» con i suoi derivati
(AHw 744s.) ed il sir. nq pa. «sacrificare» (LS
444b), ripreso da esso, sarebbero da ricondurre alla
stessa radice, come pure l’arab. nq' «prendere il m i­
dollo da un osso » e nqj « essere puro ». La radice
non compare nei testi ug. finora pubblicati.
2/ Statistica: qal lx (inf. assol.), ni. 25x (Prov
7x, Ger 6x, Num 3x, Gen 2x), pi. 18x (Ger 4x,
Es 3x), di cui 5x inf. assol.; il verbo in totale
44x. L’agg. nàqi 43x (Deut, Ger e Giob 6x cia­
scuno, Sai 5x, Gios e 2Re 3x ciascuno), di cui
8x plur. e 21x in unione con ->dàm «san­
gue»; aram. bibl. neqè lx (Dan 7,9 «puro
come lana »); il sost. niqqàjòn 5x. La radice
non compare f. l’a. in Lev, Ez e nell’opera del
Cronista.
3/ Se la supposizione di un significato fonda­
mentale «svuotare» o sim. è esatta, allora si
deve dire che nell’AT esso si è sviluppato in
bonam e in malam partem. In senso sfavorevo­
le (raro) nqh ni. si trova in ls 3,26; la città di
Gerusalemme rappresentata come una donna
addolorata siederà per terra, « privata » degli
uomini (KBL 632b) o dei figli (Wildberger, BK
X, 148); cfr. in Am 4,6 niqjòn sìnnàjim « denti
inoperosi », cioè privati del cibo (par. « man­
canza di pane »).
94
Forse anche il senso di nqh pi. in Gioe 4,21
è sfavorevole: « ed io verserò il loro sangue
che (finora) non ho versato» (G.R.Driver,
JThSt 39, 1938, 402), a meno che non si vo­
glia considerare v. 21a come una domanda
(«ed io dovrei lasciare impunito il loro as­
sassinio?», W. Rudolph, FS Baumgartner
1967, 250) o come glossa riferentesi all’inno­
cenza di Giuda (v. 19; Wolff, BK XIV/2,
88.102). In ogni caso, non si deve modificare
in niqqamtì (contro BH3, BHS e KBL 632b),
una lettura che non si può presupporre in
base ai LXX.
Negli altri passi si tratta sempre di un risultato
favorevole, nqh ni. (o hjh nàqì) min esprime il
fatto che si viene dispensati da un impegno
preso sotto giuramento (Gen 24,8; Gios
2,17.20), da una maledizione che accompagna
il giuramento (Gen 24,41), dalla forza di male­
dizione dell’acqua dell’ordalia (Num 5,19.28) o
dalla sequenza «colpa-pena» inerente ad una
mancanza (Num 5,31). Quest’ultimo significato
è anche quello di Giud 15,3, benché qui l’idea
«colpa-pena» sia solo implicita in mippelistim
« da parte dei filistei ».
Negli altri passi manca l’accenno diretto alla
cosa dalla quale si viene (o si è) esentati, ed a
decidere è il contesto: ad esempio hjh nàqì in
Deut 24,5 significa per chi si è appena sposato:
« essere esentato dai suoi obblighi militari e si­
mili » (cfr. IRe 15,22), e in Gen 44,10 «resta­
re libero» in contrapposizione a «diventare
schiavo » (termine tecnico di significato affine
è hofsi « libero, rilasciato» che nell’AT ricorre
I7x: nelle leggi sugli schiavi Es 21,2.5.26.27;
Deut 15,12.13.18 e nella loro applicazione Ger
34,9.10.11.14.16.; inoltre ISam 17,25 «esente
da imposte»; Is 58,6 gli oppressi; Sai 88,6 txt?,
cfr. P.Grelot, VT 14, 1964, 256-263; Giob
3,19 « il servo è libero dal suo padrone» nella
morte; 39,5 metaforicamente dell’asino selvati­
co; hps pu. «essere rilasciato» Lev 19,20;
hujsà «rilascio» Lev 19,20; per bèt hakojsit
2Re 15,5 = 2Cron 26,21 cfr. J.A.Montgomery
- H.S.Gehman, The Books of Kings, 1951,
448.454; J.Gray, I & Il Kings, 1963, 560s.; su
tutta la questione cfr. De Vaux I, 137s. 334 [=
ital. 95s.507] con bibliogr.).
Negli altri casi è di solito la versione « restare
impunito » che rende il senso di nqh ni. (Prov
6,29; 19,5.9; 28,20), particolarmente nelle nor­
me casistiche del codice dell’alleanza (Es
21,19; cfr. nàqì nella frase nominale di 21,28),
e quello di (hjh) nàqì (Num 32,22; Gios 2,19;
in 2Sam 14,9 «essere senza colpa »).
I termini paralleli di questa accezione sono: mit ni.
« sfuggire » (Prov-19,5) e rab bcràkàl « ricco di bene­
dizioni » (Prov 28,20); come opposti si hanno le
espressioni che annunciano il sopraggiungere della
punizione (Num 32,22s.; Gios 2,19; 2Sam 14,9), op­
pure bd «andare in rovina» (Prov 19,9).
95
Quando nàql non funge da predicato di una
frase nominale, ha spesso sign. di sostantivo
« l ’innocente, colui che è senza colpa». La
convinzione di certi circoli sapienziali che un
tale « innocente » non potesse andare in rovina
(Giob 4,7) e dovesse perfino «aver parte all’ar­
gento del malvagio» (Giob 27,17), fu smentita
dalla dura realtà della società israelitica. Il
nàql appare ripetutamente come vittima di
una corruzione rivolta contro di lui (Sai 15,5)
o come l’innocente la cui vita viene minacciata
senza motivo dai « peccatori » o dal « malva­
gio» (Prov 1,11 e Sai 10,8) e perciò deve esse­
re protetto attraverso la legge (Es 23,7).
Si parla del dam hannàqì «sangue dell’inno­
cente» (Deut 19,13; 2Re 24,4) o (per lo più)
del dàm nàqì « sangue innocente » quando
persone innocenti vengono minacciate di om i­
cidio o di assassinio intenzionale (Deut 19,10;
27,25; ISam 19,5) oppure sono già state uccise
(Deut 19,13; 2Re 21,16; 24,4; Giona 1,14).
Questa espressione, specialmente in Geremia,
si trova spesso nell’accusa profetica sia contro i
propri connazionali (Ger 2,34; 19,4; cfr. Is
59,7; Sai 94,21; 106,38; contro loiakim Ger
22.17) sia contro altri popoli (Gioe 4,19 contro
l’Egitto e Edom, che « hanno versato il sangue
innocente» dei Giudei), nell’ammonimento
« non versate sangue innocente » (Ger 22,3 cfr.
la forma ipotetica in Ger 7,6), e nella minaccia
« se mi uccidete, fate ricadere su di voi sangue
innocente » (Ger 26,15).
Non risulta sempre chiaro chi sia in effetti l’in­
nocente che viene minacciato od ucciso. Si può
trattare di uno che ha ucciso inavvertitamente
ed ora viene perseguitato dal vendicatore del
sangue (Deut 19,10), oppure di un uomo mi­
nacciato da gelosia personale o da sentimenti
di odio (Davide in ISam 19,5; Geremia in Ger
26,15). Si può trattare anche di bambini im­
molati nel culto idolatrico (Sai 106,38 e forse
anche in 2Re 21,16; 24,4; Ger 19,4; cfr. v. 5);
per lo più, tuttavia, le vittime dell’ingiustizia
violenta della società isr. sono i poveri di Israele
(Deut 27,25; ls 59,7; Ger 2,34 ‘abjòriim\ 7,6;
22.3.17). Spargere sangue innocente procura
dàmìn «reato di sangue» non solo all’assassi­
no (Deut 19,10) ma anche a tutta la sua fami­
glia (2Sam 14,9), e persino a tutto il paese (Sai
106,38) e a tutto il popolo, particolarmente se
a spargere il sangue è stato uno sconosciuto
(Deut 21,8) o il re (Manasse 2Re 24,3s.). Per
questo il « sangue innocente » con la sua forza
efficace deve essere eliminato da Israele (Deut
19,13).
Termini paralleli di nàql sono qui; saddìq « giu­
sto »(E s 23,7; Sai 94,21; Giob 17,8s.; 22,19; 27,17),
jàsàr «onesto» (Giob 4,7; 17,8), tàm «innocente»
(Giob 9,22s.), 'ànl «po vero» (Sai 10,8 s.); termini
opposti sono: rasa' «colpevole» (Es 23,7; Giob
9,22s.; 22,18s.; 27,13.17) e hànèf « in iq u o » (Giob
17,8).
HpJ nqh ni. ESSERE INNOCENTE 96
Dalle attestazioni, dai termini paralleli e da
quelli opposti risulta che nqh nell’AT si am­
bienta nel linguaggio giuridico e indica l’essere
esente da obbligo etico-(sociale), da punizione
o da colpa. Benché alcune volte si trovi in con­
testo cultuale (nqh ni. nel rituale dell’ordalia,
Num 5; nàm nàql nel rituale di espiazione di
un assassinio compiuto da mano ignota, Deut
21,85.), il termine non ha neppure in questi
casi un senso levitico-cultuale come p.e. ~*thr
«essere puro». Non è certo un caso che nqh
non ricorra mai in Lev. Per niqqàjòn si ha un
senso vicino a quello cultuale-rituale in Sai
26,6 (par. girare attorno all’altare; un lavarsi
simbolicamente le mani?, così I.L.Seeligmann,
FS Baumgartner, 1967, 258; oppure «con ac­
qua pura»?, cfr. Es 30,l7ss., così N.Ridderbos,
GThT 50, 1950, 92) e in Sai 73,13; secondo
Seeligmann, l.c., un tale senso si avrebbe anche
per neqì kappàjim « chi ha mani pure » in Sai
24,4, dove il contesto è sì cultuale (v. 3), ma il
concetto è etico (par. « cuore puro »; concetti
opposti «inganno» e «falso giuramento»);
senso etico ha pure bvniqjòn kappaj « con
mani pure» (par. ^addlq v. 4). Incerto è Os 8,5
dove niqqàjòn è in contrapposizione all’idola­
tria.
4/ Quando nqh ni. (opp. nàql in frase nomi­
nale) significa « rimanere impunito », la deci­
sione di condanna/assoluzione e l’esecuzione
della pena sono considerate compito del tribu­
nale (Es 21), oppure vengono collocate nel­
l’ambito di una realtà nella quale un’azione
porta con sé la propria conseguenza (Num
5,31; 32,22s.; Gios 2,19), anche se per l’AT
Jahwe può intervenire (Num 32,22s.), come
avviene anche nel caso della liberazione da
una maledizione pronunciata nel nome di Jah­
we. Più spesso il restare impuniti è presentato
chiaramente come una cosa che è in relazione
con Jahwe (ISam 26,9; 2Sam 3,28 nàql tnè'im
Jhwh « innocente davanti a Jahwe »; Prov
16,5; 11,21 « il cattivo non resta impunito»,
par. «un orrore per Jahwe» v. 20; 17,5), so­
prattutto nel giudizio di Dio pronunciato dai
profeti contro Giuda (Ger 2,35), contro ladri e
spergiuri (Zac 5,3), o contro le nazioni (Ger
25,29; 49,12), e nella preghiera (Sai 19,14).
Con nqh pi. «lasciare impunito» è sempre
Jahwe colui al quale viene rivolta la supplica
«dichiarami libero» (Sai 19,13), o colui che
(con un’eccezione, IRe 2,9, in cui è interpella­
to Salomone) « non lascia impunito » il pecca­
tore (sempre in frasi negative): a) nel decalogo
contro colui che pronuncia invano il nome di
Jahwe (Es 20,7; Deut 5,11); b) nella formula
w^naqqi lò j enaqqcÈ « ma egli non lascia del
tutto impunito » posta in mezzo a una serie di
espressioni che attestano anzitutto la bontà di
Dio e poi la sua volontà di punire la colpa dei
padri (Es 34,7; Num 14,18; cfr. Nah 1,3); c)
97 Opj nqm VENDICARE
nel giudizio divino « non ti lascerò compieta-
mente impunito » par. « ti castigherò » (Ger
30,11; 46,28); d) neH’espressione «tu non mi
dichiari libero» (Giob 9,28 par. «sono certa­
mente colpevole» v. 29; 10,14 «dalla mia col­
pa »).
Anche la protezione del sangue delFinnoccnte
ha valore di comandamento di Jahwe (Deut
19,10.13; Ger 22,3; cfr. 7,6); la punizione per
sangue innocentemente versato (2Re 24,4; Ger
2,34s.; 19,3s.; 22,17s.; Gioe 4,19; Giona 1,14;
Sai 94,2lss.; 106,38ss.; cfr. la maledizione di
Deut 27,25) e l’espiazione del sangue innocen­
te spettano a lui (Deut 21,8s.), poiché egli odia
le «m an i» che spargono sangue innocente
(Prov 6,17). Invece egli salva lo ls nàql (Giob
22,30, così invece di ’l-nàql) e il nàql si beffa
dei «malvagi», che periscono (Giob 22,19),
anche se nella disperazione si giunge a dire che
Dio uccide anche gli innocenti e si betta della
loro disperazione (Giob 9,23).
5/ Nei testi di Qumran nqh ni. ricorre in CD
5,l4s.: «chi si avvicina a loro (se. ai peccatori)
non resta impunito ». Nel tardo giudaismo per
l’ebr. nqh pi. si trova sia il sign. di « purifica­
re», sia quello di «lasciare impunito»; per
nàql oltre ad « esente, innocente, puro » è atte­
stato anche il sign. sir. di « giovane agnello »
(Jastrow 932).
Nei LXX questo gruppo di vocaboli viene tra­
dotto generalmente con àfrùoq/ó&tooOv. Nel
NT si trova un chiaro riferimento al vtrt. nàql
solo nell’espressione aipa <xd<j>ov «sangue in­
nocente » in Mt 27,4 (cfr. v. 24) e aqxa Sucaiov
in Mt 23,35 (cfr. la citazione di Is 59,7 in Rom
3,15, dove, come nei LXX, manca «innocen­
te » accanto a « sangue »). Inoltre è da intende­
re nel senso di nàql « esente da colpa (di san­
gue)» il xa.da.p0q di Atti 18,6, posto dopo l’e­
spressione « il vostro sangue ricada sul vostro
capo» (cfr. 20,26; cfr. F.Hauck - R.Meyer, art.
xadapóq, ThW III, 416-434 = GLNT IV,
1255-1302).
C.van Leeuwen
Dpj nqm V E N D IC A R E
1/ La radice nqm « vendicar(si) » è attestala ,
solo nel semO. (cfr. anche AHw 721 b), in
amor. (Huffmon 241-243), ug. (Gròndahl 168)
e fen. (F.L.Benz, Personal Names in thè Phoe-
nician and Punic Inscriptions, 1972, 363) solo
in nomi di persona. Al di fuori dell’ebr. (cfr.
anche J.Prignaud, RB 77, 1970, 50-59) un im­
piego più frequente si ha solo in arab. (Wehr
885b; per il sudarab. antico cfr. Conti Rossini
19la; sulla forma secondaria et. qlm cfr. Dill-
98
mann 458), mentre neH’aram. più recente l’uso
della radice viene riducendosi (aram. antico in
Sef. IH, r. lls.22, cfr. DISO 186; per il resto,
in dipendenza dall’AT, in aram. targumico,
pai. crist., raramente in sir., cfr. LS 446b).
Ir ebr. il verbo è usato in q. «vendicare, ven­
dicarsi », ni. « vendicarsi » opp. « venir vendi­
cato» (Es 21,20 assieme all’inf assol. q.), pi.
«rendere vendicato» (cfr. Jenni, HP 144) e
hitp. « vendicarsi »; per quanto riguarda le at­
testazioni di Gen 4,15.24; Es 21,21, considera­
te come forme ho. (o pu.), potrebbe trattarsi di
un qal pass. (GK § 53u; BL 286; KBL Suppl.
I73a). Sostantivi derivati sono il nome verbale
nàqàm «vendetta» (BL 463) e il fem. astratto
neqàmà « vendetta » (BL 463).
2/ Nell’AT nqm ricorre come verbo 35x, di
cui q. 13x, q. pass. 3x (vd. sp. 1), ni. 12x, pi.
2x, hitp. 5x (proposte di correzione del testo
vd. KBL 633a); il sost. nàqàm si incontra 17x
(sempre al sing.), neqàmà 27x (di cui 7x in
plur. « atti di vendetta, azioni di ritorsione »:
Giud 11,36; 2Sam 4,8; 22,48 —Sai 18,48; Ez
25,17; Sai 94,1.1). Più della metà delle 79 atte­
stazioni della radice si trova nei libri profetici
(Ger 18x, Ez 12x, Is 7x, Nah 3x, Mi lx), inol­
tre 9x in Sai.
Spesso il verbo è usato assieme ai sost. nàqàm
e n'qàmù (q.: Lev 26,25; Num 31,2, Ez 24,8;
25,12; ni.: Giud 16,28; Ger 46,10; Ez 25,15;
pi.: Ger 51,36; cfr. Deut 32,43 e la figura eti­
mologica in Es 21,20).
3/ li significato originario della radice nqm
dovrebbe appartenere al linguaggio giuridico.
Un’ingiustizia compiuta viene compensata da
una punizione e, in tal modo, abolita (cfr.
C.Westermann, art. Rache, BHH III, 1546;
F.Horst, art. Vergeltung, RGG VI, 1343-1346).
Secondo F.Horst, Recht und Religion im Be-
reich des AT, EvTh 16, 1956, 49-75 = Gottcs
Recht, 1961, 260-291 (particol. 73 e 289), il
concetto di vendetta denota la « tipica punizio­
ne privata indirizzata propriamente contro per­
sone che si collocano al di fuori del proprio
ambito di diritto e di potere », a differenza p.e.
di «prova» ( ->pqd, pcquddà), cioè «dell’esa­
me di controllo condotto nel proprio ambito di
potere, che individua i responsabili di omissio­
ni e di infrazioni e procede contro di loro».
nqm come misura giudiziaria che va fino alla
vendetta di sangue (->dàm\ -*£7; E.Merz, Die
Blutrache bei den Israeliten, 1916) è chiarissi­
mo in Es 21,20s. (uccisione di uno schiavo; in
proposito G.Liedke, Gestalt und Bezeichnung
atl. Rechtssàtze, 1971, 48s.); cfr. inoltre la set­
templice vendetta di sangue per Caino (Gen
4,15.24; Westermann, BK I, 423s.). Un simile
stato di cose si può dedurre da un’iscrizione
anticoaram. di Sfire, che contiene un contratto
(KAI nr. 224, r. 11 s.: obbligo di uno dei due
99
contraenti a far vendetta di sangue contro i
provocatori di una rivolta contro l’altro; r. 22:
minaccia di vendetta di sangue nel caso che
uno dei due dovesse aver parte a un complotto
contro l’altro).
Nella maggior parte dei casi non si tratta della
vendetta per un singolo (p.e. Giud 15,7 e 16,28
Sansone) o contro un singolo (Ger 20,10), ma
del conflitto tra una comunità ed i suoi nemici
(Israele contro i suoi nemici: Num 31,2; Gios
10,13; ISam 14,24; 18,25; Ger 50,15; Est 8,13;
i nemici di Israele contro Israele: Ez 25,12.15;
Lam 3,60; cfr. in Sai 8,3 e 44,17 il part. hitp.
mìtnaqqèm « colui che si vendica » assieme a
->'òjèb «nemico»). Più spesso balza decisa­
mente in primo piano l’atteggiamento carico di
passione che determina il significato di nqm in
misura preponderante, particolarmente chiaro
in Prov 6,34 (spietata sete di vendetta di un
uomo per gelosia); di contro Lev 19,18 in rela­
zione al comandamento dell’amore mette in
guardia dalla sete di vendetta e dal rancore
(ntr) nei confronti dei connazionali (cfr. Elliger,
HAT 4, 259).
Per i vocaboli di significato affine si vedano i
derivati delle radici ->gmì, -»■slm (pi.), -+pqd e
anche di ->sùb (hi.).
4/ Una distinzione rigorosa tra l’impiego reli­
gioso e quello profano di nqm non è possibile,
in quanto anche per la vendetta umana, sia
realizzata che desiderata, ci si riferisce sempre
all’autorizzazione o alla concessione divina
(cfr. p.e. Num 31,2 ordine a Mosè; Giud 11,36
‘i/i neqàmòl «concedere vendetta»; 2Sam 4,8;
22,48 = Sai 18,48). Il discorso sull’intervento
di Dio che punisce deve essere inteso in modo
analogo alle affermazioni sull’ira divina (-»’af
4b; sul come il problema è stato trattato nella
storia delfesegesi cfr. G.Sauer, Die strafende
Vergeltung Gottes in den Psalmen, 1961, 9­
51). Dio punisce in primo luogo la trasgressio­
ne dell’alleanza da parte del suo popolo (Lev
26,25; Is 1,24, cfr. ->nhm 3c; Ger 5,9.29; 9,8;
Ez 24,8), ma si vendica anche contro ogni
mancanza del singolo (Sai 99,8). Egli vendica il
sangue dei suoi profeti (2Re 9,7). Punisce però
anche i nemici di Israele e vendica così il suo
popolo (Num 31,3; Deut 32,35.41.43, cfr.
Rom 12,19; Ebr. 10,30), questo soprattutto nei
profeti esilici e postesilici (Is 34,8; 35,4; 47,3;
59,17; Ger 46,10; 50,15.28; 51,6.11.36; Ez
25,14.17; Gioe 4,21 txt em; Mi 5,14; Sai
149,7). Lo jòm nàqàm/neqàmà «giorno della
vendetta» (Is 34,8; Ger 46,10; 4b) signi­
fica consolazione per il popolo afflitto (ls 61,2;
63,4). Si intravede ancora talvolta che a questo
modo deve essere ristabilita l’antica situazione
legale.
Spesso Dio viene supplicato da singoli uomini
a fare vendetta (Giud 16,28; Ger 11,20; 15,15;
20,12; Sai 79,10); essa trattiene l’uomo dal do­
Dp3 nqm VENDICARE 100
ver esercitare egli stesso la ritorsione (ISam
24,13), ed è motivo di gioia per il giusto (Sai
58,11). Dietro tutti questi atteggiamenti c’è lo
zelo di Dio (->>qri) intorno e a favore del suo
popolo (Nah 1,2 nòqèm «vendicatore»; Sai
94,1 'èl neqàmòt « Dio della vendetta » nel gri­
do di appello a Jahwe giudice, cfr. Kraus, BK
XV, 654).
5/ 1 testi di Qumran, conformemente alla
tendenza separatista della comunità, conoscono
un uso copioso del vocabolo, soprattutto in re­
lazione all’ira divina che compie con la spada
vendicatrice la vendetta dell’alleanza (CD
19,13 ecc.; cfr. Kuhn, Konk. 146). I LXX tra­
ducono per lo più con ék5i,xeìv ed i suoi deri­
vati. Per la prospettiva del NT cfr. F.Biichsel,
art. àn:o5i5io(ju, ThW II, 170s. (= GLNT II,
1176ss.); G.Schrenk, art. èxSlxéw, ThW 11,
440-444 (= GLNT III, 305-316); H.Preisker -
E.Wurthwein, art. fxur&óg, ThW IV, 699-736
(= GLNT VII, 353-444).
G.Sauer
NÈH n i' A L ZA R E , P O R T A R E
1/ Il verbo ni'appartiene al semitico comune
(Bergstr. Einf. 187; nel tardo aram. viene sop­
piantato da altri verbi, KBL llO lb) ed è atte­
stato ampiamente nei testi del periodo vetero­
testamentario (AHw 762-765; Huffmon 239s.;
WUS nr. 1859; UT nr. 1709; DISO 169.186s.);
il significato è sempre «alzare, portare, portar
via» (arab. ns’ intransitivo «elevarsi», Wehr
856b; cfr. L.Kopf, VT 8, 1958, 186s.).
Nell’AT si trovano in ebr. tutte le coniugazioni
verbali ad eccezione del pu. e delTho., in aram.
si hanno solo qal e hitp. Le forme nominali
frequenti sono nasi 1 «principe», massa’
«peso» e « (l’alzare la voce =) detto», mas’èt
« elevazione» (Ger 6,1 « segnale di fumo », cfr.
Giud 20,38.40 e l’ostraco di Lachis, KAI nr.
194,r. 10) e «tributo»; più rare sono masso’
«considerazione (del volto)» (2Cron 19,7),
massà’à «elevazione» (Is 30,27), nes l’ìm
«nubi, banchi di nebbia» (Ger 10,13 = 51,16;
Sai 135,7; Prov 25,14; cfr. R.B.Y. Scott, ZAW
64, 1952, 25), se’èl «altezza» e «gonfiore del­
la pelle, macchia della pelle», s ì’ «altezza»
(Giob 20,6; diversamente C. Rabin, Scripta
Hìerosolymitana 8, 1961, 399). Incerto dal lato
testuale e grammaticale è mas’òt di Ez 17,9.
2/ Nell’AT il verbo compare 654x (inoltre 3x
in aram.: qal 2x, hitp. lx): qal 597x (incl. Is
46,1 n?suòl\ Ez 8,3, in Lis. sotto ni.; esci. Gen
4,7 se’èt\ Ez 17,9 maé’òt; in Mand. manca Esd
10,44Q), ni. 33x (incl. 2Sam 19,43 nissè’t), pi.
101 K5W ns’ ALZARE, PORTARE
12x, hitp. lOx, hi. 2x. Il qal è molto frequente
in Ez (68x, poi Gen 46x, Sai 45x, Num e ls
44x ciascuno, Es e ISam 32x ciascuno, Giob
28x), il ni. in Is (14x, Ez 5x).
Le occorrenze dei nomi sono così distribuite:
nasi' «principe» 130x (Num 62x, Ez 37x [in
Lis. manca Ez 12,12], Gios 13x), nesVlm
«nub i» 4x, massa’ «peso» 45x (Ger 12x,
Num 11x), massa ’ « detto » 21 x (Is 11x), mas­
so’ lx, maÉàaà lx, mas’èt 16x (incl. Ez 17,9),
se’èt 14x (di cui 7x con il sign. di «macchia
della pelle» in Le\4‘l 3-14), § ìJ lx.
3/ a) Il significato fondamentale tipico della
radice, « alzare, portare », è ben attestato al
qal: la gente innalza un’insegna (militare) (Ger
4,6; 50,2 ecc.), l’acqua che cresce solleva una
nave (Gen 7,17), ecc. In Sai 102,11 il suo con­
trario è ->slk hi. «far cadere», ns’ pare aver
assunto un significato tecnico particolare in
rapporto con la pesatura (Giob 6,2 ns3
bemòzendjim «alzare sulla bilancia», par. sql
« pesare ». Anche nell’accezione « portare »
compaiono i più svariati soggetti e oggetti: la
gente innalza un idolo (Am 5,26; cfr. Is 46,1
n^suòt), gli alberi portano frutti (Ez 17,8), ecc.
Espressioni parallele sono sbl «portare» (Is
46,4.4.7;53,4; altrove ancora Gen 49,15; Is
53,11; Lam 5,7; pu. Sai 144,7; hitp. Eccle 12,5
« trascinarsi »; inoltre le derivazioni
sèbcel/siblà/sòbcel « corvée », [cfr. anche
T.N.D, Mettinger, Solomonic State Officials,
1971, 137-1391, sabbài «portatore» par. nòSè’
IRe 5,29, cfr. Noth, BK IX,87; non è chiaro
l’aram. sbl po. in Esd 6,3; per zbl vd. st. 3e) e
'ms «alzare, portare, caricare» (Is 46,1.3;
Neem 4,11; altrove ancora Gen 44,13; Zac
12,3; Sai 68,20; Neem 13,15; hi. «caricare»
ÌRe 12,11 = 2Cron 10,11; ‘àbcun ma‘amàsà
« pietra da carico » Zac 12,3).
Tra le voci affini per significato cfr. anche riti 4 .
«im porre» (2Sam 24,12; Lam 3,28) e «pesare» (Is
40,15), aram. q. «alzare» (Dan 4,31; 7,4), .pi. «alza­
re» (Is 63,9 par. ns’ pi.), nàti! «pesatore» (Sof 1,11)
e néteel « peso » (Prov 27,3); un po’ diverso è il valo­
re di jbl hi. « portare» (7x, aram.ha.3x; ho.pass. 1 lx;
f b ù l «raccolto» 13x; jàbàl [Is 30,25; 44,4) e jlibai
[Ger 17,8] «fosso d’acqua »). Incerta è la derivazione
di kenà'à opp. kin'à «carico, fastello» in Ger 10,17.
In Sai 31,12 G.R.Driver, JThSt 32, 1931, 256, ipo­
tizza un sost. ma ’ód « peso » (KBL 489a) invece di
me’òd.
Con particolare frequenza si ha come oggetto
nell’AT l’arca di Dio (Gios 3,3ss.; 2Sam
6,3s.l3 ecc.). Le espressioni indicanti «porta­
tore di armi/scudo» sono formate con il part.
nòsè’ e l’oggetto corrispondente (Giud 9,54;
.ISam 14,lss. ecc.; ISam 17,7.41 ecc.). Dal sign.
« portare » deriva la sfumatura « portar via »
(2Sam 5,21 ecc.; spesso con il sogg. -^ rifh
«vento» opp. «spirito di Dio», IRe 18,12;
2Re 2,16; Is 41,16; 57,13 par. -*lqh «prende­
102
re»; Ez 3,12.14; 8,3; I L I .24; 43,5; aram. Dan
2,35; con se‘àrà « uragano » Is 40,24; con
qàdim «vento orientale» Giob 27,21, par. i'r
pi. « soffiar via »). Con questo valore il verbo è
impiegato talvolta nell’espressione « prendere
una donna» (Rut 1,4; Esd 9,2.12; 10,44Q;
Neem 13,25; 2Cron 11,21; 13,21; 24,3; ->lqh
3d). Il «prendere» può essere qualificato in
senso negativo e si avvicina così al sign. di
«depredare» (Giud 21,23; ISam 17,34; Cant
5,7; Dan 1,16; in Ez 29,19 vengono usati nel
contesto sii e bzz « saccheggiare »).
L’espressione ns’ ròs/mispàr (risp. in Es 30,12;
Num 1,2.49; 4,2.22; 26,2; 31,26.49 e in Num
3,40; lCron 27,23; sempre in rapporto ad un
censimento) ha il sign. di «contare»; essa è
dovuta senz’altro all’influsso acc. (cfr. AHw
762s.; F.X.Steinmetzer, OLZ 23, 1920, 153).
b) Con il verbo viene molte volte indicato un
gesto. Nc risulta perciò di frequente un valore
traslato, connotandosi con il verbo l’azione o
la cosa espressa dal gesto. L’alzare le mani può
essere un gesto ostile (2Sam 20,21); la gestuali­
tà è usuale in occasione di giuramenti (Es 6,8;
Num 14,30; Deut 32,40; Ez 20,5ss.; Sai 106,26
ecc., spesso con una rappresentazione antropo­
morfica di Jahwe), di preghiere ed implorazio­
ni (Sai 28,2; 63,5; Lam 2,19 ecc.; in Sai 134,2
è usato in mòdo simile brk pi. «glorificare») e
quando si chiama con un cenno (Is 49,22).
L’espressione «alzare il capo» è detta di chi è
libero, potente, consapevole (Giud 8,28; Zac
2,4; Sai 83,3; Giob 10,15). La formulazione
può anche trovarsi al transitivo: qualcuno in­
nalza un altro, in diverse accezioni (2Re 25,27
= Ger 52,31). In Gen 40,13.19s. la plurivalen­
za di né’ viene impiegata in un gioco di parole
(da un lato ns’ ròs ha il valore qui contempla­
to, ma può assumere anche il senso di « pren­
dere la testa = giustiziare »).
ns’ pùnìm «sollevare il volto» (cfr. l.L.Seelig-
mann, FS Baumgartner 1967, 270-272) è anzi­
tutto espressione di coscienza retta (2Sam 2,22;
Giob 11,15; cfr. Gen 4,7 Éc’èt) oppure di un’a­
spettativa (2Re 9,32; Giob 22,26). Anche que­
sta formulazione può essere impiegata al tran­
sitivo; il sign. è quindi «essere favorevole a
qualcuno, accondiscendere» (Gen 19,21;
32,21; Giob 42,8.9; espressioni parallele sono
hnn «essere benevolo» Deut 28,50; sm‘ beqòl
«ascoltare la voce» ISam 25,35; rsh «gradi­
re» Mal l,8s.; knh pi. «adulare» Giob 32,21;
nkr pi. nel senso di «preferire» Giob 34,19;
nbl hi. «guardare [amichevolmente]» Lam
4,16). L’espressione può trovarsi in accezione
positiva (2Re 3,14 «aver riguardo» e vd.sp.) o
negativa («prender partito, essere parziale»
Mal 2,9; Sai 82,2; Giob 13,8.10; Prov 6,35;
18,5; par. hdr panim Lev 19,15 «non tratterai
con parzialità il povero né userai preferenze
verso i potenti »: tutti e due gli atteggiamenti
sono considerati dunque ugualmente rischiosi;
103
par. Iqh sòhad « accettare doni di corruzione »
in Deut 10,17). Molto frequente è l’espressione
nesù’ (part.pass.) fànìm «stimato, considerato»
(2Re 5,1 accanto a gàdòl «grande, stimato»;
ls 3,3 in un elenco di dignitari; Is 9,14 accanto
a zàqèn « [l’]anziano »; Giob 22,8 par. ’ìs
zeròa‘ «uomo del braccio = [il] potente»). Il
sollevare il volto da parte di Jahwe è segno di
salvezza per l’uomo (Num 6,26; Sai 4,7; a
Qumran l’immagine è applicata alla benedizio­
ne o alla maledizione di Dio, 1QS 2,4.9).
Un altro gesto è infine evidenziato da ns’
‘ènàjim « sollevare gli occhi » (molto spesso
unito a r ’h «vedere», Gen 13,10.14; 18,2 ecc.;
-* ’àjin 3a). L’espressione può anche indicare
un particolare moto deU’animo come la passio­
ne amorosa (Gen 39,7; Ez 23,27), la brama di
Jahwe (Sai 121,1; 123,1) o di altre divinità (Ez
18,12).
c) ns’ compare spesso nella terminologia tipica
del parlare. Ricorre con frequenza particolare
ns' qól «alzare la voce» (insieme con bkh
«piangere» la locuzione indica un pianto di­
rotto: Gen 21,16; 27,38; 29,11; Giud 2,4; 21,2;
ISam 11,4; 24,17 ecc.; con qr’ «chiamare»
Giud 9,7; con $’q « gridare » ls 42,2; con mn q.
«giubilare» ls 24,14; pi. 52,8). Altri comple­
menti diretti con valore acustico sono ad esem­
pio qlnà « lamentazione » (Ger 7,29; 9,9; Ez
19,1; 27,2.32; 28,12; 32,2; Am 5,1; con nehì
Ger 9,9.17), ffillù «preghiera» (2Re 19,4 = Is
37,4; Ger 7,16; 11,14), masàl «proverbio»
(Num 23,7.18; 24,3.15.20.21.23; Is 14,4; Mi
2,4; Ab 2,6; Giob 27,1; 29,1), con una figura
etimologica massa’ «oracolo» (2Re 9,25,
vd.st.4b), inoltre Iwerpà «insulto» in Sai 15,3,
sèma ‘ «diceria» in Es 23,1 nonché nÉ’ sèm
«pronunciare il nome» (Es 20,7; Deut 5,11;
cfr. Sai 16,4; 139,20 txt em; cfr, LJ Stamm,
ThR NS 27, 1961, 228s.). A volte può manca­
re il complemento diretto (locuzioni ellittiche:
ls 3,7; 42,2. Il; Giob 21,12).
d) Dai gesti e movimenti fisici il verbo passa a
designare quelli deH’animo: ns’ ncefces denota
quindi « essere rivolto ad una cosa » con diver­
se sfumature: «desiderare ardentemente»
(Deut 24,15; Os 4,8), «dedicarsi con la men­
te» (Sai 24,4; Prov 19,18), «aver fiducia» (Sai
25,1 s. c 143,8 par. —bth, Sai 86,4). D ’altra
parte l’immagine può operare in senso contra­
rio, in quanto lo stesso organo spirituale spinge
l’uomo a qualcosa (detto di Ièb «cuore»: Es
35,21.26 e 36,2 in senso positivo, 2Re 14,10 =
2Cron 25,19 in accezione negativa).
e) Dal valore letterale di « portare » deriva
quello traslato di «sopportare» (della terra:
Gen 13,6; 36,7; Prov 30,21; dell’uomo e di
Dio: Deut 1,9; Is 1,14; Ger 44.22; Mi 7,9;
Giob 21,3). Per L.Kòhler (ThZ 5, 1949, 395;
KBL 250a) in zbl (acc. e arab. « portare ») di
KCM ns' ALZARE, PORTARE 104
Gen 30,20 abbiamo lo stesso sviluppo da
« portare » a « sopportare » (diversamente
M.David, VT 1, 1951, 59s.; HAL 252b;
M.Held, JAOS 88, 1968, 90-96; M.Dietrich-
O.Loretz,OLZ 62, 1967, 539: «fare un rega­
lo », cfr. acc. zubullu « regalo di nozze »).
1) L’espressione ns’ 'àwòn/hèt' (di cui tratta
diffusamente R.Knierim, Die Hauplbegriffe fur
Sunde im AT, 1965, 50-54.144-119.193.202­
204.217-222.226; -*ht‘ 3b) rientra nella termi­
nologia del culto. A partire dai sign. «carica­
re » e « portare » l’espressione significa da un
lato « caricare su di sé il peccato », dall’altro
« (dover) portare (la pena della propria) colpa »
(Lev 5,1.17; 7,18; 17,16; 19,8.17; 20,17.19.20;
22,9; 24,15; Num 5,31 epe.; Ez 14,10; I8,19s.
ecc.). È possibile comunque il ricorso alla so­
stituzione vicaria effettuata dal sacerdote (Es
28,38), dai figli (Num 14,33), dal profeta (Ez
4,4-6) c infine dal servo di Dio (Is 53,12, par.
pg' hi. « prendere il posto di », che sottolinea
l’aspetto attivo della sostituzione vicaria del
servo di Dio). L’origine di questa terminologia
e della relativa concezione è da cercarsi nella
dichiarazione cultuale del sacerdote che stabili­
sce le trasgressioni (cfr. W.Zìmmerli, ZAW 66,
1954, 9-12 = GO 157-161 = Rivelazione di
Dio, 1975, 141-145).
g) Anche dal sign. «portar via» con il com­
plemento diretto hèt/'nwDn/pàsa' ha origine un
valore traslato: « perdonare (il peccato) » (an­
che in forma ellittica; cfr. Gen 4,13; 18,24.26;
50,17.17; Es 10,17; 23,21; 32,32; 34,7; Lev
10,17; Num 14,18.19; Gios 24,19; ISam
15,25; 25,28; Is 2,9; 33,24; Os 1,6.6; 14,3; Mi
7,18; Sai 25,18; 32,1.5; 85,3; 99,8; Giob 7,21;
cfr. J.J.Stamm, Erlòsen und Vergeben im AT,
1940. 67s.). Le espressioni parallele attestate
sono: -+nqh pi. «dichiarare innocente» e ->slh
«perdonare» (Num 14,18s.), -+kpr pi. «com­
piere riti espiatori» (Lev 10,17), ksh pi. pro­
priamente «coprire» (Sai 85,3; cfr. Sai 32,1),
‘br hi. ‘àwòn « lasciar passare una colpa »
(Giob 7,21). Espressioni di tal genere hanno
origine nel contesto del lamento che si indiriz­
za a Dio per chiedere perdono di una colpa
(Sai 25,18; 32,1.5; 85,3; cfr. Giob 7,21), in
rapporto con la visione sacerdotale del culto
(Lev 10,17), con i discorsi parenetici (di origine
dtr.: Es 23,21; Num 14,18s.; Gios 24,19), nel­
l’annuncio profetico di salvezza e di sventura
(Is 2,9; 33,24; Os 1,6); dal lato della storia del­
la teologia c difficile dar un posto preciso alle
osservazioni sul « perdono » contenute in Gen
18,24.26 (il brano, come tempo e contenuto, si-
avvicina al Deut e ad Ez, e difficilmente ap­
partiene a J; diversamente von Rad I, 407s. =
ital. 1, 445s.). Negli inni Dio è chiamato addi­
rittura ’èl nòie’ « Dio che perdona » (Sai 99,8).
h) ns' ni. ha valore riflessivo e passivo. Nella
105 NfrJ n i' ALZARE, PORTARE
visione del carro di Ez le ruote si alzano (Ez
1,19-21), lo stesso si ripete per le porte del
tempio (Sai 24,7.9 txt em, sempre in par. con
ns’ q.). Il sign. passivo è attestato in ls 40,4
(«essere innalzato», contrario spi «essere ab­
bassato»), in 2Sam 19,43; 2Re 20,17 ecc.
(« essere preso, portato via »). In Isaia e negli
scritti che ne dipendono è impiegato spesso il
part. nìttà’ «elevato» (a volte insieme con
-+rùm o -+gbh «essere alto»; Is 2,2.12-14;
6,1; 30,25; 57,7) per descrivere sia il monte
(2,2) e il trono di Dio (6,1) sia le potenze in
concorrenza con Dio (2,12-14; anche per il ser­
vo di Dio in Is 52,13 ricorre la medesima ter­
minologia, ns’ accanto a rum e gbh)\ le stesse
espressioni - prive di specifica connotazione
teologica - possono servire a descrivere un col­
le (Is 30,25; 57,7).
Alcuni passi parlano dell’« innalzarsi » di Jah­
we; il loro contesto è quello della teofania (ac­
canto a qùm: Is 33,10; Sai 7,7; accanto a rum
hitpo.: ls 33,10; accanto a jp ' hi.: Sai 94,ls.).
In Sai 7,7 e 94,2 si prega perché Dio si manife­
sti; in Is 33,10 la manifestazione è annunciata
nella parola profetica di Jahwe.
i) Nel pi. che ha il sign. «alzare, sollevare» i
verbi paralleli sono ntl pi. «alzare» e gdl pi.
«far grande» (Is 63,9; Est 5,11). L ’hi. è atte­
stato solo due volte nel sign. «far portare (a
uno il proprio peccato)» (Lev 22,16; cfr. a
questo proposito anche 1QS 5,14) e «apporta­
re» (2Sam 17,13 txt?). L’hitp. ha il valore « in­
nalzarsi » (Num 23,24 par. qùm\ 24,7 par. rum
sia in senso proprio che traslato, ed applicato
nel primo caso ad un leone, nel secondo ad un
regno; in Ez 17,14 il contrario è spi).
4/ a) L’origine e il sign. del termine nasi'
sono oggetto di discussione (cfr. f.l’a. M.Noth,
Das System der zwòlf Stamine Israels, 1930,
151-162; J. van der Ploeg, RB 57, 1950, 40-61;
M.H.Gottstein, VT 3, 1953, 298s.; E.A.Spei-
ser, CBQ 25, 1963, 111-117). M.Noth lo colle­
ga all’espressione né* qui (vd.sp. 3c) intenden­
dolo come «portavoce» e mettendolo in rela­
zione con la supposta anfizionia delle dodici
tribù dell’antico Israele. Noth ricorda le varie
liste di dodici nes l’lm (Num 1,5-16; 13,4-15;
34,17-28) e rimanda a Gen 25,16 dove si ac­
cenna ai dodici n^sl’lm degli ismaeliti; anche
questi ultimi hanno la funzione di portavoce
nell’ambito dcll’anfizionia. Tuttavia sembra
più probabile che il sign. « portavoce (dell’al­
leanza) » non valga per i passi relativamente
antichi (Gen 34,2; IRe 11,34; cfr. l’uso che ne
fa Ez). È difficile pensare ad un’anfizionia
ismaelitica; la tradizione conosceva invece do­
dici principi ismaeliti (Gen 17,20; 25,16).
Come significato fondamentale si potrà ritene­
re quello di « dignitario, principe ». Il termine
sembra essersi formato nel contesto dell’orga­
nizzazione tribale di Israele (passi più antichi:
106
Es 22,27; IRe 8,1), mentre più tardi passò a
designare il capo della comunità nazionale nel­
la sua accezione religiosa; riflettono questo
contesto le sezioni vicine al Codice sacerdotale
(attestate in Es, Lev, Num, Gios), che riporta­
no la cifra di dodici neiì'ìm sottoposti al sacer­
dozio di Aronne opp. di Mosé (cfr. ad esempio
Es 16,22; 34,31; Num 1,16 ecc.), mentre Eze­
chiele conosce solo un nasi' che esercita il mi­
nistero sacerdotale nel futuro tempo della sal­
vezza ed è considerato il legittimo successore
cultuale del re israelitico (p.e. Ez 45,7.16s.;
46,8.10.17).
b) Il termine m aiià’ «annuncio di sventura»
(non deriva da né’ qòl «parlare» [così f. gli a.
M.Tsevat, HUCA 29, 1958, 119.130; G.Rinal-
di, Bibl 40, 1959, 278s.], ma dal sign. «alza­
re»; massa’ è il «peso» della sventura, che
viene imposto sul destinatario con l’oracolo
profetico, cfr. P.A.H. de Bocr, OTS 5, 1948,
197-214; G. Lambert, NRTh 87, 1955, 963­
969) è un termine tecnico del linguaggio profe­
tico. Esso designa normalmente l’oracolo con­
tro i popoli stranieri (con indicazione dei desti­
natari: Ts 13,1; 15,1; Nah 1,1; cfr. Is 14,28
ecc.). Tuttavia l’oracolo profetico è designato
in questo modo (secondariamente) in maniera
del tutto generica (Zac 9,1; 12,1; Mal 1,1; cfr.
Ab 1,1: qui massa’ è il contenuto della visione
profetica, -*hzh). Si deplorano i falsi oracoli
contro i popoli ad opera di profeti malfidi
(Lam 2,14). In un solo caso si usa massa' per
designare l’oracolo profetico con cui si annun­
cia un castigo contro una singola persona (2Re
9,25).
e) In molti passi attraverso immagini e simili­
tudini si parla del portatore di Dio nel senso di
protezione e custodia. Si trova ni' in relazione
all’uscita dall'Egitto e alla traversata del deser­
to in Es 19,4 «come vi ho portato su ali di
aquile» (cfr. Deut 32,11) e Deut 1,31 «dove ti
ha portato Jahwe tuo Dio, come un uomo por­
ta suo figlio». In Is 46,3s. (cfr. Westermann,
ATD 19,143-147 = ital. 215-221, che dà come
titolo a 46,1-4: « I portati e il portatore») n i’
sta con 'ms e sbl (vd.sp. 3a): «Ascoltatemi,
casa di Giacobbe... voi portati da me fin dal
seno materno, sorretti fin dal grembo materno:
sino alla vostra vecchiaia io sarò sempre lo
stesso, io vi porterò fino alla canizie». Il n i’ di
Sai 91,12 è riferito agli angeli; in Is 63,9 n i’ pi.
sta accanto a n\l pi. (cfr. ancora jb l hi. in Ger
31,9). Troviamo inoltre 'ms «portare» in Sai
68,20: « Ci porta il Dio che è il nostro aiuto ».
Le concezioni e le immagini della protezione
di Dio, che qui si esprimono, sono anche alla
base dei nomi propri teofori formati con i ver­
bi che denotano portare; nell’AT cfr. 'amasjà
(2Cron 17,16) e le forme brevi 'amàià, ‘amàsaj
e ‘àmòs (Noth, IP 178s.; per analogie extrabi­
107
bliche cfr. M.Noth, JSS 1, 1956, 325; HufTmon
198; Gròndahl 109; Harris 134).*
5/ A Qumran prosegue l’uso linguistico vtrt.;
nel NT esso è ripreso in àcpiivoa (cfr. R.Bult-
mann, art. à(p£iri|j,i, ThW I, 506-509 = GLNT I,
1353-1362); anche nell’uso di oapEtv di Gv
1,29 continua la molteplicità dei valori di n i’
(cfr. J.Jercmias, art. aipu>, ThW 1,184-186 =
GLNT 1,497-502); K. Weiss, art. q>Épu>, ThW
IX, 57-89).
F. Stolz
)n3 ntn D A R E
1/ 1/ La radice del verbo presenta delle for­
me varianti a seconda delle lingue sem. dove
compare (ebr. e aram. ntn, cfr. DISO I88s.;
KBL 1102; anche amor., cfr. HulTmon 244; ug.
e fen.pun. jtn, cfr. WUS nr. 1255; UT nr.
1169; DISO 113; acc. ndn, cfr. AHw 70lss.).
Le forme diverse che si riscontrano in ebr. (i nomi
personali Jicnàn e JalnJ’èl, anche ‘ètari < * ‘ujtàn
con alef prostetico « sempre acquifero, durevole », i
n. pers. ’aUnì/'cElnàn e i sost. ’eetnan/'atnà « dono »
[diversamente H A L 99b], nonché il verbo InU I «dar
un compenso» Os 8,9.10 [non denominativo di
’cetnan/’a tnà ; diversamente H.S.Nyberg, Z A W 52,
1934, 250; C.van Leeuwen, Hosea, 1968, 175]), in
ug. (inf. /«, cfr. J.C. de Moor, thè Seasonal Pattern,..,
1971, 150; cfr. Sai 8,2) e in acc. (formazione verbale
secondaria ladànum, cfr. G A G § 51c.l02m. 103d)
indicano che si tratta di una radice bilittera in o dn
(< ln , G V G 1,153), mentre la prima consonante
n/j/Vl è dovuta ad un’aggiunta secondaria (cfr. f.gli a.
F.M.Cross - N. Freedman, JBL 72, 1953, 32 n.91;
N.M.Sama, JBL 74, 1955, 273; S.Segert, ArOr 24,
1956, I33s.; D.W.Young, VT 10, I960, 457-459;
B.Kienast, Z A 55, 1963, 140s.l44; J.MacDonald,
ALUOS 5, 1963/65, 63ss.; ulteriori considerazioni
etimologiche in G.H.Gordon, RSO 32, 1957, 273s.
[derivazione da un nome eg.-sem. uniradicale d
«m ano»]; diversamente C.J.Labuschagne, OuTW P
1967, 60 [/>/«]).
2/ In ebr. il verbo ntn è attestato solo al qal
e al ni. La forma juttan (cfr. ju-da-an o sim.
in EA 89,58 ecc.) non è ho., bensì qal pass.
(Bergstr. 11,87; Joìion 126.142; Meyer
11,117.135). Per il perf. dichiarativo (p.e. Gen
1,29 « con questo vi do ») cfr. -> 'mr 3a.
Come derivati nominali si hanno, oltre a
’cetnan opp. ’cetnà «dono», (vd. sp. 1) l’agg.
verbale sostantivato nfitìn «donato, consacra­
to» (vd. st. 1IL/1 c) e i sostantivi mattàn/
mattànti/mattat «dono, regalo» (aram. bibl.
netln e mattenà\ l’ebr. nàdàn « regalo » di Ez
16,33 potrebbe essere prst. acc., cfr. KBL
597b); vi è inoltre una serie di nomi di perso­
na: NatUn, ’alnàlàn, Nctan el, J(ch)ònàtàn,
ina ntn DARE 108
Netanjà(hu), Netan-mcélcek, Jitnàn, JatnVèl, Est 15 — 14 29
Mattàn, Matfnaj, Mattanjà(hù), MattaUà, Dan 14 - 3 17
Mattitjà(hù) e il nome di luogo Mattana (cfr. Esd 18 — l 19
Noth. IP 170; Huffmon 216s.244; Gròndahl Neem 41 — 2 43
1Cron 38 2 40
147; F.L.Benz, Personal Names in thè Phoeni-
—

2Cron 110 - 4 114

cian and Punic Inscriptions, 1972, 328s.364;
J.K.Stark, Personal Namcs in Palmyrene In-
scriptions, 1971, 101 a; vd. st. IV/1).
3/ In aram. il perf. di ntn è stato sostituito
abbastanza presto da jhb (KBL 1081.1102;
DISO 105s.l88s.; LS 298s.; sull’etimologia cfr.
C.J.Labuschagne, OuTWP 1967, 62) che nel-
Fararn. bibl. è attestato al qal c allo hitpc.
In ebr. jhb si trova solo all’imp. (sing. e plur.)
e qualche volta si è ridotto a semplice interie­
zione (HAL 226s.). Quanto a j ehàb «carico,
cura(?) » cfr. Wagner nr. 120 (diversamente
M.Dahood, Psalms II, 1968, 38: 1 jdhéb «be­
nefattore »).
AT 1919 8 83 2010
Le derivazioni nominali di ntn sono relativa­
mente rare: nàtln 17x (solo plur. in Esd/Neem
e 1Cron 9,2), matlàn 5x (Prov 3x), mattana
17x (Ez 5x), mattai 6x; inoltre • ’cetnà lx,
’atnan llx .
NeH’aram. bibl. si ha ntn q. 7x (impf. e inf.),
jhb q. 12x (perf., imp. e part.), ntn q. pass. 9x,
hitpe. 7x; netln lx (Esd 7,24 plur), maligna 3x.
Nell’ebr. dell’AT jhb è attestato 33x (solo
imp.: hab 2x in Prov 30,15; hàbà 12x, di cui
5x come interiezione «suvvia!»; hàbl lx in
Rut 3,15; hàbù 18x).

II/ Con circa 2000 ricorrenza, ntn è al quinto HI/ I dizionari distinguono normalmente tre
posto tra i verbi più attestati nelPAT. Ad ecce­ significati principali di ntn: (1) «dare», (2)
zione di Nah, lo si trova in tutti i libri dell’AT « porre », « collocare », « mettere » e (3) « fare »,
(Gen 29,27 nitfnà va considerato, con BrSynt «compiere» (cfr. GB 529-531 e Zorell
§35e, come 3“ sing. fem. perf.ni. e non come l a 539-541; diversamente KBL 642s. che conside­
plur. coortativo q.; 2Sam 21,6 Q va inteso ra «dare» il valore principale). Fondamental­
come q., e non K come ni.; esci. Sai 8,2 txt? mente con ntn si definisce l’azione con la quale
tenà; Giob 9,24 in Lis. è posto sotto q. anziché viene messo in movimento un oggetto o una
ni.): cosa. Da questo valore fondamentale si forma­
q. pass. ni. totale no due serie di significati principali: la prima
q-
serie designa il « mettere in movimento » opp.
Gen 147 — 3 150
Es 113 — ■ 2 115 « trasportare » un oggetto (« mettere qualcosa in
Lev 81 " 1 4 86 moto verso», « (tras)portare», «porre» e, rife­
Num 117 2 1 120 rito a persone, « far pervenire qualcosa a qual­
Deut: 176 - — 176 cuno», «dare») (vd. st. 111/1); la seconda serie
Gios S8 - 1 89 include significati che si riferiscono al « mettere
Giud 69 — — 69 in movimento» opp. «far andare» una cosa
ISam 70 - 2 72 nel senso di « causare », « produrre un effet­
2Sam 28 2 30
to », « provocare », « fare » ecc. (vd. st. UI/2).
-

IRe 110 1 - 111

2Re 55 1 4 60 Tuttavia, a causa del valore fondamentale ad
Is 49 — 7 56 esse comune, le due serie non possono distin­
Ger 131 — 17 148 guersi nettamente tra loro, tanto più che spesso
Ez 196 — 12 208 è difficile tracciare una linea divisoria tra og­
Os 12 - ' 12 getto e cosa (p.e. tra «dare» e «causare per»
Gioe 8 - - 8 nei casi in cui si abbia per oggetto di ntn un
Am 4 — - 4 nome astratto) (vd. st. lb e ld). Si aggiunga poi
Abd l - - 1
che quasi sempre ntn, in particolare nella pri­
Giona 2 - — 2
Mi 7 — — 7
ma serie, viene unito a delle preposizioni, co­
Nah — — —
sicché il significato del verbo o subisce l’influs­
Ab 1 — — 1 so dei vari contesti oppure dà luogo a combi­
Sof 2 - - 2 nazioni stereotipe nelle quali la prima serie di
Agg 1 - — 1 valori influisce sulla seconda da un punto di
Zac 7 - - 7 vista idiomatico. Bisogna pure tener conto del
Mal 3 — — 3 fatto che un verbo come ntn, dall’uso frequen­
Sai 94 94
tissimo, nel corso del tempo ha dato luogo in
— —

Giob 30 1 2 33
Prov 34 - — 34 più campi a specifici termini tecnici che hanno
Rut 8 - — 8 iniziato un proprio corso semantico. Per un
Cant 7 - — 7 esame particolareggiato della voce ntn è neces­
Eccle 23 — 2 25 sario rinviare ai dizionari. Sarà sufficiente una
Lam 9 - — 9 breve panoramica dell’impiego «semplice» di

109 ntn DARE 110

questa voce, mentre maggior attenzione sarà
dedicata a quello peculiare.
1/ a) Nel caso del primo significato principa­
le « mettere in movimento» nel senso di «(tras)-
portare», «porre», «dare», ntn viene impie­
gato con le preposizioni ’cel. be, beqàrceb,
betòk, ‘al, bà'ad, tàhat, ’èt e ‘im (per lifnè e be
con jàd vd. st. ITI/3, per il be pretii vd. st. lf)
che denotano la direzione, la determinazione o
il luogo dell’Oggetto trasportato. Mancano prove
per un uso di ntn con due accusativi nel signi­
ficato principale ricordato sopra di « dare qual­
cosa a qualcuno » oppure « far dono di qualco­
sa a qualcuno », così come si suppone in KBL
642a (st. 2). Nei passi addotti da KJJL (Gios
15,19; Is 27,4; Ger 9,1; Esd 9,8) il destinatario
è indicato con un suffisso che va inteso in tutti
i casi come suffisso dativale del verbo. Altri
esempi sono Ez 16,38; 17,19; 21,32; Lam 5,6
ecc. (cfr. Joiion 366s. n.2; M.Bogaert, Bibl. 45,
1964, 220-247; H.J. van Dijk, VT 18, 1968,
24; M. Dahood, Psalms I, 1966, 12; diversa­
mente GVG 11,322 e GK §117x e fi). Alcune
volte il suffisso dativale è un suffisso pronomi­
nale del nome che indica un determinato og­
getto, p.e. Ez 27,10; Est 2,3 (altri esempi in
Joiion 389). Nei pochi casi in cui il verbo ntn
con questo significato assume due accusativi,
come p.e. Es 40,8 e IRe 10,17 (in 2Cron 9,16
con la prep. 6C!), il secondo è un accusativo di
luogo, il quale normalmente viene indicato con
lo he locativo (cfr. Es 30,18), cosa che non era
possibile nei casi in questione a motivo dello
stalo costrutto. Sebbene alle forme verbali di
ntn nel sign. « (tras)portare », « dare », segua in
quasi tutti i casi un accusativo, sporadicamente
troviamo il verbo in senso assoluto, soprattutto
con il sign. tecnico di «prestare» (Deut 15,10;
Sai 37,21). In Prov 9,9 l’oggetto (la conoscen­
za) è chiaramente presupposto (diversamente
GB 529b [sotto f) «insegnare», «trasmettere
conoscenza»; secondo G.R.Driver, EThL 26,
1950, 352, bisogna leggere tan «loda» invece
di tèn),
b) In determinati casi quando ntn ha per og­
getto dei liquidi o dei nomi astratti come
« sangue », « pioggia », « spirito », « terrore »,
« infamia », « gelosia », « segno », « miracolo »,
ecc. (vd. a proposito lo studio dettagliato di
H.J. van Dijk, VT 18, 1968, 16-30, e S.C.
Reif, VT 20, 1970, 114-116) il verbo può si­
gnificare «versare», «portare», soprattutto
nei casi in cui verbi come spk « versare » e
msk «mescere» da un lato e si m/sì t « mette­
re » e slh «mandare» dall’altro, ricorrono in
costrutti analoghi. Questo valore palesemente
tecnico corrisponde perfettamente d’altra parte
al primo significato principale « mettere qual­
cosa in movimento». Quando però è seguito
da un sostantivo astratto, spesso ntn può essere
111
meglio interpretato con il secondo significato
principale (« mettere in moto » una cosa nel
senso di « avviare », « causare », « dar moti­
vo »), quantunque sia difficile distinguere sem­
pre tra i due significati principali (vd. st. 2).
c) Quando ntn ha per oggetto delle persone,
assume il valore di termine tecnico: «mettere
in carcere» (con ’cel Ger 37,18; con be Ger
52,11 [Q senza be]\ con l’accusativo di luogo
Ger 37,4.15; cfr. anche 2Sam 20,3; 2Cron
16,10) e «consegnare», specialmente un accu­
sato o un imputato (2Sam 14,7; 20,21; Giud
20,13 - la stessa costruzione con js ' hi. in Giud
6,30; in questi casi si tratta della richiesta di
consegna dell’imputato, cfr. H.J.Boecker, Re-
deformen des Rechtslebens im AT, 1964,
21-24; in Boecker manca 2Sam 20,21); inoltre
il significato è « lasciare » nel senso di « conse­
gnare» alla giustizia, soprattutto quando il
soggetto è Jahwe (Num 21,3; IRe 13,26; 14,16;
ls 34,2; Ger 15,9; 25,31; Ez 16,27; 23,46; Mi
5,2; Sai 27,12; 41,3; 118,18) e infine «rimette­
re, mettere a disposizione, consacrare » (in par­
ticolare ad una divinità): tutti i primogeniti Es
22,28s. (cfr. ’br hi. Es 13,11; qds hi. Num
3,13; 8,17; Deut 15,19); un bambino consacra­
to a Jahwe con un voto particolare, ISam
1,11; i bambini consacrati a Moloch Lev 20,2;
i cavalli consacrati al sole 2Re 23,11. In questo
ambito rientrano anche netwtìm «dati, consa­
crati », termine tecnico per designare i leviti
(Num 3,9; 8,16.16.19; 18,6; lCron 6,33) e
netlnìm, termine tecnico (non degli schiavi del
tempio, ma) di una determinata classe di
«consacrati» (cfr. E.A. Speiser, IEJ 13, 1963,
69-73; B.A.Levine, JBL 82, 1963, 207-212).
Questo secondo termine si riscontra anche in
aram. (DISO 188) e corrisponde all’ug. jtnm
(UT nr. 1169; WUS nr. 1255); nelfebr. biblico
è attestato soltanto nell’opera del Cronista:
Esd-Neem 16x e lCron 9,2,
d) In più di un’occasione, come peculiare va­
lore collaterale del primo significato principa­
le, ntn denota l’atto del ripagare, cioè « mettere
in moto» qualcosa verso o contro qualcuno:
domandar conto a ( ‘al) qualcuno delle proprie
nefandezze Ez 7,3; ritener responsabile qualcu­
no ( ‘al) della propria condotta (dtèrcek) Ez
7,4.9, fargli ricadere sul capo (beròs) la sua
condotta (dcÉrcsk) IRe 8,32 = 2Cron 6,23; Ez
9,10; 11,21; 16,43; 22,31 (cfr. Ez 17,19 senza
dàrak e le locuzioni sinonime con -*sùb hi.
Giud 9,57; ISam 25,39; Gioe 4,7; q.Sal 7,17;
cfr. anche IRe 2,33). In altre locuzioni che
esprimono il ripagare, il significato di ntn si è
sviluppato a partire dal secondo significato
fondamentale « mettere in moto, avviare,
fare »: « arrecare » a qualcuno (con le) qualcosa
(punizione) Os 9,14; Sai 120,3; «fare» qualco­
sa a qualcuno secondo (ke) la sua giustizia
(IRe 8,32 = 2Cron 6,23), secondo (ke) l’opera
)D3 ntn DARE 112
delle sue mani (Sai 28,4), secondo (A:p) la sua
condotta (d&rcek IRe 8,39; Ger 17,10; 32,19).
e) « Far pervenire » qualcosa a qualcuno porta
al significato peculiare «destinare, attribuire»:
destinare a qualcuno ('al) la dignità regale
(Dan 11,21), attribuire a Dio (le) qualcosa di
sconveniente (Giob 1,22), attribuire a Dio la
giustizia (Giob 36,3; cosi M.H.Pope, Job, 1965,
230; diversamente Fohrer, KAT XVI.471), op­
pure la potenza maestosa (‘òz Sai 68,35; -> ’zz)
o la gloria (ISam 6,5; Ger 13,16; Mal 2,2; Sai
115,1; in senso profano Prov 26,8; con sìm
Gios 7,19; con jhb Sai 29,1; 96,7s.) o la gran­
dezza (con jhb Deut 32,3). A questo contesto
appartiene anche la locuzione « offrire (a Dio)
una tòdà», espressione tecnica per indicare l’o­
nore o la confessione che l’imputato presenta a
Dio dopo la conclusione del giudizio (Gios
7,19; Esd 10,11; sm‘ hi. Sai 26,7; cfr. H.-
J.Hermisson, Sprache und Ritus im altisraeliti-
schen Kult, 1965, 42; F.Horst, ZAW 47, 1929,
50s. = Gottes Recht, 1961, 162s.; -*jdh 4h).
0 Anche nel linguaggio giuridico, soprattutto
nella sfera del commercio, delle retribuzioni e
dei prezzi, dei contratti di matrimonio e dell’e-
redilà, ntn assume un significato tecnico. La
locuzione ntn le designa comunemente il «far
pervenire qualcosa a qualcuno » attraverso uno
scambio (IRe 21,2) o un prestito (Deut 15,10,
cfr. v.8; Sai 37,21) o una vendita dietro (be)
corresponsione di denaro o simili (Gen 23,9;
47,16; Deut 14,25s.; IRe 21,15, ecc.; par. sql
ni. kàscef Giob 28,15; par. mkr «vendere»
Gioe 4,3; Prov 31,24). Inversamente ntn indica
anche « dare » denaro nel senso di « pagare » o
«rimborsare» (Es 31,19.30; 22,6.9; Num 5,7;
Prov 6,31 par slm pi.), soprattutto quando si
tratta di multe in denaro (Es 21,22 bijlllìm «a
giudizio delle autorità^?] », cfr. G. Liedke, Ge-
stalt und Bezeichnung alttestamentlicher Rech-
tasstze, 1971, 44s.), di tributi (2Re 15,20;
23,35), di ricompense per servizi prestati
(2Sam 18,11), del compenso per i messaggeri
(besòrà 2Sam 4,10), del salario (sàkàr Gen
30,28; Es 2,9; IRe 5,20; p ò ‘a l Ger 22,13), del
prezzo del viaggio (Gion 1,3) o del prezzo della
meretrice (nèdà Ez 16,33; ’cetnan Ez 16,34.41;
cfr. Os 2,14). Tipiche del linguaggio commer­
ciale sono anche le locuzioni ntn bencescek
«prestare a interesse» (Ez 18,8; Sai 15,5; pra­
tica proibita in Israele: Es 22,24; Lev 25,35-38;
Deut 23,20s.; cfr. H.Gamoran JNES 30, 1971,
127-134), ntn bemarbìt «vendere (il vitto) a
sovrapprezzo» (Lev 25,37), ntn 'iz(z)ebònìm
«fornire merci di scambio» (Ez 27,12.14.22);
con be Ez 27,16.19; cfr. Zimmerli, BK XIII,
650), ntn (be)m a‘aràb «fornire merce di scam­
bio» (Ez 27,13.17.19), cfr. le locuzioni affini
impiegate per designare il regolare fornimento
di prodotti in base a un accordo commerciale,
Sai 72,10.
113 nln DARE
Quando lL”issà «in moglie» è unito alla forma
verbale, ntn viene usato in contesto matrimo­
niale per indicare l’azione dei genitori della
sposa promessa o di altre persone che l’hanno
sotto tutela (Gen 16,3; 29,28; 30,4.9; 34,8.12;
38,14; 41,45; Es 2,21 ecc.), mentre Iqh «pren­
dere» è il verbo usato per l’azione del fidanza­
to o dei suoi genitori (Gen 12,19; 25,20; 28,9;
34,4.21 ecc.). Anche nella trattativa di matri­
monio ntn è l’espressione stereotipa di cui si
servono lo sposo o i suoi genitori (Gen
34,8.12; 2Re 14,9 = 2Cron 25,18; con Iqh cfr.
Gen 34,4; Giud 14,2; vd. Boecker, l.c. 170­
175). Con ntn si indica anche il dare la dote
alla figlia (sillùhlm IRe 9,16; altrove soltanto
in Mi 1,14, cfr. A.S. van der Woude, ZAW 76,
1964, 190) oppure un dono nuziale che vuole
manifestare una benedizione (beràkà Gios
15,19; in Giud 1,15 con jhb ; bcràkà non si li­
mita ai doni in occasione di matrimonio, ma
in altri casi sono impiegati verbi diversi: Gen
33,11; ISam 25,27 [ambedue le volte con bò'
hi.]; 2Re 5,15 [con Iqh] e ISam 30,26 [con slh
pi.], -*brk III/4; H.Mowvley, The Bible Tran-
slator 16, 1965, 74-80). Anche nella pratica
del divorzio ntn è il termine giuridico specifico
per indicare la consegna ufficiale del certificato
di divorzio (Deut 24,1.3 con bejàd; Ger 3,8
con ‘cel, però i LXX presuppongono bejàd) op­
pure del contratto di compravendita nella pro­
cedura giuridica relativa all’acquisto di un ter­
reno (Ger 32,12).
ntn è impiegato in senso assoluto quando si
tratta di devolvere una eredità, nel senso di
« lasciare con testamento, assegnare » (Gen
25,5; Deut 21,17). In questi casi oggetto di ntn
sono ’ahuzzà «terreno» (Num 27,4.7) e nalflà
«parte d’eredità» (Num 27,9ss.; 36,2; Gios
17,4; Giob 42,15). Dal contesto dell’eredità fa­
miliare la locuzione c passata a quello del pos­
sesso della terra e del paese da parte delle tribù
opp. del popolo di Israele. In questa accezione
ntn è usato 1lx con ’ahuzzà e 30x con nalflà
(eccezioni: Lev 25,45s. schiavi; Num 18,21.24
le decime dei leviti; Sai 2,8 popoli; Ez 47,23
parte d’eredità di stranieri; IRe 21,3s. vendita
di una parte d’eredità; vd. st. IV/1; ->7zz,
nalflà). Alla locuzione ntn nalflà fa riscontro
‘br hi. (Num 27,7) e ovviamente nhl hi. (Gios
19,9). Per l’atto di ricevere la parte d’eredità si
ha quasi sempre ->Iqh, cfr. Num 34,15; Gios.
13,8; 18,7 (Prov 17,2 presenta però -+hlq e
Num 34,2 npl be «spettare come eredità»).
Spesso ntn non specifica un dare effettivo, ma
solo la volontà di dare (« assegnare, lasciare
con testamento», cfr. l’uso di 'mr col medesi­
mo significato in IRe 11,18; 2Cron 29,24 e
Deut 33,8 txt em). In questi passi è soltanto il
contesto che decide,
g) Sono relativamente pochi i sostantivi che
formano l’oggetto di ntn e che indicano un
114
dono o una cosa data. Eccettuate le locuzioni
ntn sillùhlm e ntn beràkà, di cui abbiamo par­
lato, ntn mattana opp. mattànòt indica il dare
doni a personaggi subordinati in aggiunta alla
parte di eredità o al di fuori di essa (Ez
46,16s.) o in luogo di essa (Gen 25,5: Isacco
ebbe l’eredità, invece ai figli delle concubine
Àbramo dette dei doni; 2Cron 21,3: Giosafat
aveva assegnato il regno a Ioram, mentre agli
altri figli fece molti regali; in Num 18,6s. l’e­
spressione si riferisce ai leviti e al loro ufficio);
ntn nfnàt. significa la donazione di uno specia­
le contributo ai sacerdoti, ai leviti, ai cantori e
ai portieri (Neem 12,47; 13,10; 2Cron
31,4.19); ntn mas'èt «distribuire doni» (Est
2,18; il re elargisce doni ai sudditi; cfr. 2Sam
11,8: David benefica Uria; Ger 40,5; il capo
della guardia fa un regalo a Geremia; Ez 20,40
txt?, cfr. Zimmerli, BK XIII, 437); ntn qorbàn
si trova soltanto una volta, Ez 20,28, ed è l’of­
ferta di un sacrificio agli dei; altre volte i verbi
impiegati sono qrb hi. (Lev e Num passim), 'ih
(Lev 9,7) e bò‘ hi. (Lev 4,23.28.32; 5,11; 7,29;
23,14; Num 5,15; 7,3) e vengono usati al posto
di ntn, cfr. S.Zeitlin, JQR 59, 1968, 133-135.
Due volte si incontra nL’dàbà come oggetto di­
retto di ntn, « dare un’offerta volontaria » (Lev
23,38; Deut 16,10; con bò’ hi. Deut 12,6; con
qr’ Am 4,5; con zbh Sai 54,8; spesso con
nédar Lev 7,16; 22,18ss.; 23,38; Num 29,39;
Deut 12,6.17), 14x si trova la locuzione ntn
frùmà per designare il versamento di una tassa
cultuale come « sacrificio tributario » o forse
«dono» (cfr. W. von Soden, UF 2, 1970, 271).
nirt è unito a frùmà in Es 30,13.14.15; Lev 7,32;
Num 15,21 (vv. 19 e 20 rum hi.); 18,8.11.19.24.28
(anche con lqh)\ 31,29.41 (frùmà par. di mék<xs)\
Neem 13,5; 2Cron 31,14 «ripartire», rum hi. con
frùmà è attestato 12x: Es 35,24; Num 15,19s.;
18,24.26.28s.; 31,52; Ez 45,1.3; 48,8s. 20; Esd 8,25.
qrb hi. con friima si riscontra in Lev 7,14 (Is 40,20
txt?), bd' hi, con frùmà c attestato 8 x: Es
35,5.21.24; Deut 12,6.11; Neem 10,40; 2Crnn
31,10.12. Per frùmà unito con Iqh vd. Es 25,2s.;
35,5; Num 18,28; con ‘kl Lev 22,12; Num 18,11;
con drs Ez 20,40. 11 termine mcékas, cfr, l’acc. mik-
su, che compare solo in Num 31,28.37-41 (6 x), indi­
ca il tributo particolare versato per il culto e tratto
dal bottino di guerra.
Alquanto sorprendente è il fatto che ntn abbia
per oggetto diretto minhà appena 4x (Num
5,18: il sacerdote « fa » l’oblazione di gelosia
sulle mani della donna sospetta di adulterio;
Neem 13,5: la grande stanza dove erano «ri­
posti» la farina dei sacrifici, l’incenso, gli arre­
di, ecc.; 2Cron 17,5: i doni che Giuda «por­
tò» a Giosafat; 2Cron 26,8: il tributo chc gli
ammoniti « pagavano » a Ozia). Degne di nota
sono anche le espressioni in cui si dice che
Jahwe «accetta» una minhà (Giud 13,23), «si
volge benignamente ad essa» (Num 16,15; Mal
2,13) oppure «la guarda» (Gen 4,4s.); non si
115
dice mai tuttavia che Jahwe ntn minhà. Per
questo uso sono attestati altri verbi (bo’ hi., mif
hi., ngs hi., ns’, 'bd, 'Ih hi., qrb hi., qtr hi. c
’ph).
11 sost. minhà è attestato 21 lx, di cui 174x nel­
l’accezione di «sacrificio»; si trova 2x come
prestito nell’aram. biblico (Dan 2,46; Esd
7,17) ed è stranamente assente in Deut; cfr.
KBL 538s.; GB 437; UT nr. 1500; inoltre
N.H.Snaith, VT 7, 1957, 314-316; R.
Hentschke, RGG IV, 1641-1647 (bibliogr).
Altri termini senza relazione con ntn e perciò
non ancora citati sono: zébeed «regalo» (solo
Gen 30,20), mégced « dono della natura »
(Deut 33,13-16; Cant 4,13.16; 7,14; il verbo
mgd manca in ebr., vd. però F.Horst, ZAW
47, 1929, 49 = Gottes Recht, 1961, 160 a pro­
posito di Am 4,12), nàdàn «regalo, compenso
dell’amore» (solo Ez 16,33), nèscek «libazio­
ne » (KBL 620s.; GB 508a), icekwr « compen­
so» (solo Is 19,10 e Prov 11,18), sòhad
«dono» (23x, delle quali 18x nel significato di
« dono di corruzione » e 9x con Iqh come ter­
mine tecnico per indicare il ricevere denaro di
corruzione; mai compare con ntnì), saj « dono,
regalo» (3x: Is 18,7; Sai 68,30; 76,12, sempre
con jbl, cfr. ug. t'j, UT nr. 2715), salmónim
«doni» (solo Is 1,23 par. sòhad, cfr. ug.
sìm(m), UT nr. 2424), fsùrà «dono» (solo
ISam 9,7; GB 816a, 891b; KBL 1043b). Ter­
mini particolari per indicare i tributi e sim.
sono: middà II «tributo» (solo Neem 5,4;
aram. middà/mindà 4x in Esd, 3x delle quali
con belò e h°làk\ tutte e tre i termini sono pre­
stiti dall’acc.), ’ceskàr « tributo regolare » (solo
Ez 27,15 e Sai 72,10, qui in par. con minhà;
acc. iskaru : CAD I/J 249; AHw 395s.), massa’
(propriamente «carico, peso», ma forse «tri­
buto» [in base a 2Cron 17,11 dove minhà ap­
pare come par. di massa’ e potrebbe essere in­
teso più come « tributo in argento » che « cari­
co d’argento »], probabilmente anche ’nws
« tassa » o « tributo terriero » (Is 33,8 cj; come
prestito acc. [unussu], vd. D.R.Hillers, HThR
1971, 257-259).
h) In stretta relazione con sJl «domandare,
cercare » ntn ha ricevuto il sign. « dare quanto
richiesto, aderire ad una domanda ». Nelle
trattative interpersonali sui prezzi e i compensi
si hanno locuzioni stereotipe come «quanto
mi dai/ quanto mi paghi?» (p.e. Gen 38,16
dove Tamar e Giuda contrattano il compenso
dell’amore) e « cosa debbo darti/pagarti? » (p.e.
Gen 30,31 dove Labano e Giacobbe pattuisco­
no il salario). Le due locuzioni sono passate
dal linguaggio corrente a quello religioso: Gen
15,2 dove Abramo chiede a Jahwe: «Cosa mi
darai?», e (al contrario) IRe 3,5 = 2Cron 1,7
dove Jahwe dice a Salomone: «Chiedimi ciò
che ti devo dare». La disponibilità ad aderire
alla richiesta è formulata come una promessa:
ina nln DARE 116
«Quanto mi chiederete io vi darò/pagherò »
(Gen 34,11.12) opp. «Fissami il tuo salario e
te lo darò/pagherò » (Gen 30,28) o ancora:
«Qual è la tua richiesta? Ti sarà concessa»
(Est 5,6; 7,2); nel linguaggio religioso: «Chiedi
a me, ed io ti darò...» (Sai 2,8; diversamente
Dahood, Lo. 12, che preferisce leggere màmnnl
e conseguentemente traduce «ask wealth of
me» [«chiedimi ricchezza»], vd. però Sai 21,5
dove min è usato come in Sai 2,8: « Vita egli ti
ha chiesto, tu gliela hai concessa». A ragione
Dahood rimanda ai paralleli ug.: 2Aqht Vi,
17.27 «Chiedi argento [opp. vita] e te lo
darò »).
Quale espressione di consenso ad una richiesta
ntn può essere usato in forma assoluta (IRe
3,12 s.), in genere però è accompagnato dal­
l’oggetto: ad esempio Y'èlà «preghiera»
(ISam 1,17.27; Sai 106,15; Est 5,8; cfr. Est
7,3), mù'àia (Sai 37,4; in Sai 20,6 con mi' pi.)
e t.a’awà (Prov 10,24), cfr. anche ntn kelèbàb
(Sai 20,5); per un'espressione forse sinonima in
Am 4,12 cfr. F.Horst, Gottes Recht, 1961,
160, che preferisce leggere in questo testo
memaggèd là'àdàm ma-fueshò «che dona in
abbondanza agli uomini ciò che desiderano
opp. di cui hanno bisogno ».
i) Con il verbo Iqh « prendere » si è originata
l’espressione stereotipa « prendere e dare »,
che in qualità di endiadi ha assunto in alcuni
passi un preciso significato giuridico; cfr. acc.
nasù-nadàmi « prendere, rendere disponibile e
dare» (AHw 764 st. 111/5), locuzione che so­
prattutto nei testi giuridici acc. di Ugarit è
spesso in relazione col trasferimento di pro­
prietà da parte del re nonché dei relativi diritti
ed obblighi che ne derivano (cfr. PRU 3,224;
E.A.Speiser, JAOS 75, 1955, 157-161; C.J.La-
buschagne, Die seggenskap van die koning oor
eiendom in Ugarit, [Pretoria] 1959, 65-69). Pur
non attestato nell’AT, l'equivalente ebr, n i’ -
ntn compare spesso nell’ebr. tardivo (vd. Spei-
ser, l.c. 161; Jastrow 848b). L’equivalente del-
l’ebr. bibl. è attestato tuttavia con Iqh - ntn,
un’espressione che spesso compare nel signifi­
cato solenne e qualche volta nel linguaggio fa­
miliare (p.e. Gen 18,8; 21,14; Es 12,7; Num
6,18.19; 19,17; Giud 17,4; ISam 6,8; 2Sam
21,8s.; Ez 4,1.3.9; 45,19), ma è chiaro che si
riferisce al passaggio di proprietà ed ai relativi
diritti e doveri nei casi in cui il principe
«prende e dà» (ISam 8,14s.; cfr. 2Sam 9,9;
IRe 9,16; forse anche Gen 20,14; 21,27) oppu­
re nei casi in cui Jahwe è il signore che sovra­
namente «prende e dà» (Lev 7,34; Num
8,18s.; 2Sam 12,11; IRe 11,35; anche in Giob
1,21 le paiole «Jahwe ha dato, Jahwe ha pre­
so » fanno evidentemente intravedere la sovra­
na potenza di Jahwe). Sulla stessa linea si
muove il binomio Iqh-ntn in Es 30,16; Num
7,6; 31,47, dove si parla del potere di Mosè.
117 ntn DARE
Un secondo equivalente ebr. bibl. di nasù -.
nadànu è nsl hi. - ntn (Gen 31,9, di Jahwe che
« ha preso » il gregge di Labano e « l’ha dato »
a Giacobbe; N u m 11,25, ancora riguardo a
Jahwe che «ha portato via» una parte dello
spirito che era in Mosè [cfr. BH3] e « l ’ha po­
sto » sui settanta anziani).
2 / Nel secondo significato principale ntn in­
dica « porre in moto » oppure « avviare » una
cosa nel senso (fattitivo) di «suscitare», «dar
origine », « fare », « causare », « produrre »,
« procurare » e (in senso causativo) « far diven­
tare qualcosa o qualcuno», «determinare»,
«istituire/nominare», «incaricare». Di questa
serie di significati si può dire in generale che
non si tratta tanto di moto o trasferimento di
cose quanto del realizzarsi di esse. Natural­
mente ntn ha qui per lo più come oggetto sost.
astratti e persone. In determinati casi però l’og­
getto diretto di ntn è costituito anche da so­
stantivi semi-astratti come « pioggia », « ghiac­
cio », « grandine », « voce », ecc.
In un certo numero di casi in cui ntn ha per oggeLto
un sostantivo astratto cui corrisponde un verbo di ra­
dice affine, all’hi. (o anche al pi.), possiamo osservare
due possibili costruzioni: la prima con ntn + nome,
la seconda con l’hi. del verbo di radice aflìne, in altre
parole una costruzione analitica opp. « nominalizza-
ta » e una struttura sintetica opp. « verbalizzata ».
Non possiamo entrare qui nei particolari di questo
problema ampio e complesso, che esigerebbe una
monografia a parte. Sarà sufficiente rilevare il feno­
meno e notare conie non solo dal lato filologico, ma
anche da quello teologico sia importante non attri­
buire alle due costruzioni lo stesso significato, ma te­
ner ferma la loro distinzione, poiché quest’ultima in
alcuni .casi può essere essenziale.
Si tratta di casi come ntn mpnùhà «dare/produr­
re/creare riposo » e nùah hi. « dare riposo », « far ri­
posare », ntn nahalà « dare una parte d’eredità » e
nhl hi. «fare ereditare» opp. nhl pi. «mettere qual­
cuno in possesso» (Jenni, HP 213), ntn lésù'à « d a ­
re/procurare salvezza» e js ‘ hi. «salvare» (cfr.
J.F.A.Sawyer, Semantics in fìiblical Research, 1972,
60-70) e ancora ntn simhà « dare gioia » e smh pi.
« rallegrare », hi. « permettere che qualcuno si ralle­
gri »; ntn màtàr « dare/fare pioggia » c mir hi. « far
piovere», ecc. Sul problema vd. soprattutto Sawyer,
l.c. 60-70; Jenni, HP 33-40; M.Z.Kaddari, Leshone-
nu 34, 1969/1970, 245-256, e vd. B.Kedar-Kopfstein
Z A W 83, 1973, 196-219, particol. 206s. 213 sulla
resa analitica e sintetica del causativo ebr. nella Vol­
gata. Anche se la differenza precisa tra costruzione
analitica e costruzione sintetica va precisata caso per
caso a seconda del contesto, da un punto di vista
grammaticale possiamo rilevare che nella costruzione
analitica, cioè con ntn (a volte anche ‘sh, p’I e br’ e
ovviamente i sinonimi di ntn) + nome + accus. (opp.
leA>e), esiste tra il soggetto e l’azione una relazione
particolarmente stretta, mentre il destinatario dell’a­
zione è, in modo alquanto passivo, un complemento
di termine. Nel caso di costruzione sintetica, cioè
con l ’hi. del verbo di radice alfine + accus., il desti­
natario dell’azione è invece attivo e inserito nell’a­
zione stessa, per cui diventa in certo qual modo sog­
118
getto secondario anziché complemento di termine
(vd. Jenni, HP 34). In questo caso perciò il soggetto
non è l’unico soggetto agente.
Anche se non è possibile distinguere dovunque
tra il fattitivo e il causativo (distinzione che si
ha piuttosto in senso più limitato e fondamen­
tale tra pi. e hi., cfr. Jenni, HP), al fine di otte­
nere una buona panoramica generale presentia­
mo un prospetto di questa serie di significati
ricorrendo alla suddivisione in due gruppi
principali: a) « produrre/fare » qualcosa, b)
« far diventare » opp. « rendere » qualcosa. Na­
turalmente non sempre l’« astratto », il « semi­
astratto » e il « concreto » si possono distingue­
re tra loro, poiché le differenze che oggi osser­
viamo non corrispondono sempre alle conce­
zioni dell’antico Oriente.
a) Talvolta ntn è usato con oggetto, ma senza
complemento di termine: Prov 10,10: «C hi
chiude un occhio causa dolore »; 13,10 « L’in­
solente provoca contese»; 13,15 «U n aspetto
buono procura favore»; 29,15 «L a verga e la
correzione danno sapienza »; anche Prov
29,25 « Il temere gli uomini causa cadute»;
inoltre Prov 23,31 Q parla del vino che nella
coppa «dà scintillio (letteralmente: occhio)»,
cioè brilla (cfr. P.Auvray, VT 4, 1954, 4s.).
Casi simili si trovano in Ez 30,21 dove si par­
la del braccio che non deve essere bendato
« per procurarne la guarigione » e soprattutto
in espressioni che descrivono fenomeni natu­
rali, p.e. «dare profumo» (Cant 1,12; 2,13;
7,14; cfr. P.A.H. de Bocr, SVT 23, 1972,
37-47), «dare» frutti opp. raccolto (perl: Lev
25,19; Ez 34,27; Zac 8,12; f b u l: Sai 67,7;
85,13 ecc.). Dio « fa » il ghiaccio (Giob
37,10), «produce» opp. «suscita» i tuoni e
la pioggia (ISam 12,18; cfr. Lev 26,4; Ger
5,24 Q ecc.), la roccia « fa uscire la sua ac­
qua » (Num 20,8) ecc.
Sotto questo aspetto è rilevante l’espressione ntn qòl,
letteralmente «dare voce (di sé), produrre/far vo­
ce/i ».
Per l’ug. jtn ql, cfr. WUS nr. 2407; J.C. de Moor, UF
1, 1969, 172 n. 31, e per jtn gh UT nr. 1169; WUS
nr. 612. Sinonimi s o d o : sm' hi. (qòl) p.e. IR e 15,22;
Ger 51,27, ns’ qòl Gen 27,38; Giud 9,7; Is 24,14, e
rum hi. (qòl) « levare la voce ». La locuzione ntn qòl
è attestata 28x (di cui lOx in riferimento a Jahwe) e
ntn beqàl 3x (Ger 12,8; Sai 46,7; 68,34); in questa
espressione qòl costituisce lo strumento (« produrre
con l’aiuto di...», cfr. Joiion 371 s.)- 1° Ger 10,13 =
51,16, come in ug. (cfr. de Moor, Le.), si ha l’ellissi
di qòl: « al suono del levare (la voce)... », >qòl. Affi­
ne è l’espressione ntn ’òmeer Sai 68,12 (« il Signore
fa risuonare la sua voce potente »). D i difficile inter­
pretazione resta Gen 49,21: comunque invece della
traduzione « Ncftali fa udire belle parole» è preferi­
bile « Nettali fornisce begli animali giovani» (cfr.
U A L 65a). Il sign. « far risuonare » è anche nella lo­
cuzione ntn /ò/(Sal 81,3), nella quale si deve suppor­
re ancora l’ellissi di qòl.
119
Valori simili comporta ntn nella locuzione ntn
mòfèt « dare un segno prodigioso » Es 7,9;
2Cron 32,24 (Es 11,10 e Deut 34,11 con ‘sh
con lo stesso significato; in IRe 13,3.5 e Deut
13,2 ntn significa «presentare», «rendere
noto », cfr. il bab. nadanu itti « render manife­
sto un segno», AHw 702b), ntn berìt « stabilire
una berit » (Gen 9,12, cfr. v.17 qùm hi.; 17,2;
Num 25,12; cfr. anche sìm berìt 2Sam 23,5,
-*berìt I1I/6; nella locuzione ntn librìl di Is
42,6 e 49,8 ntn vale tuttavia come «far diven­
tare»).
Il sign. «procurare» è evidente quanto l’ogget­
to è un sost. astratto, p.e. Es 3,21 «Procurerò
che questo popolo trovi grazia agli occhi degli
egiziani» (cosi anche Es 11,3; in ambedue i
casi la costruzione genitivale esprime l’idea del
dativo, vd. Joiion 389); Gen 39,21 «Jahwe gli
procurò grazia agli occhi del comandante della
prigione » (letteralmente: « la sua grazia » con
il pronome possessivo dativale, cfr. Joiion,
l.c.); così anche Lam 1,13 « ha provocato a me
il terrore»; con le: Deut 13,18 «m i ha riserva­
to misericordia» (cfr. Gen 43,14); Sai 78,66
«inflisse loro una vergogna eterna»; IRe 8,56
«Jahwe che ha dato il riposo al suo popolo»
(cfr. nùah hi. Gios 1,13); 2Sam 4,8 «Jahwe ha
concesso la vendetta al re ».
Cfr. N um 31,3 con be e Ez 25,17, dove ntn neqàmà
be ha lo stesso campo semantico di 'sii neqàmà bc-,
altre locuzioni sono ntn hitlll le (opp. b°) «spargere
il terrore in opp. in mezzo a qualcuno» (Ez 26,17;
32,23-26.32), ntn mùm be «procurare una lesione a
qualcuno» (Lev 24,19.20). Difficili sono quei passi
come Deut 7,15 dove ntn be e sim bc hanno il signi­
ficato di « portare » oppure (forse meglio) « provoca­
re tra ».
Nella sfera sessuale ntn ha pure il valore di
« consumare »: ntn sókàbczt be « consumare un
rapporto con... » (Lev 18,23; 20,15; Num 5,20;
= con ’ccl Lev 18,20; cfr. l’espressione affine
skb ‘im., p.e. Es 22,18).
b) Quando ntn significa « far diventare, ren­
dere» sono possibili tre diverse costruzioni e
precisamente (secondo la serie dei relativi
passi) ntn kf, ntn + doppio accus. e ntn + ac-
cus, + le. La prima, ntn kf, ha il valore di
«far come» Is 41,2; Ger 19,12; Ez 3,9; 16,7;
26,19; 28,2.6; Os 11,8; Rut 4,11 (in Sai 44,12
ntn può tuttavia essere inteso anche nel senso
di «consegnare», cfr. KBL 642b), e quello di
« trattare qualcuno », « trattare da » Gen
42,30.
In ISam 1,16 ntn lifnè ha lo stesso significato (cfr.
P.Joiion, Bibl. 7, 1926, 290s.). Cfr. a questo proposi­
to la locuzione ntn kén con l’accus. in Ger 24,8:
«C osì tratterò Sedecia». Espressioni sinonime sono
Sìm ke (Gen 13.16; IRe 19,2; Is 50,7) e sii ke (Os
2,5; Sai 21,10; 83,12.14 ecc.), che significano «fare
come »,
in i ntn DARE 120
La costruzione ntn + doppio accus. è attestata
qualche volta con il significato di «stabilire,
destinare a », cioè « far di qualcuno qualcosa »
(Ger 1,5; 6,27; Ez 3,17; 12,6; 33,7; forse anche
Is 55,4; Sai 89,28), altrimenti, - ad eccezione
di due passi nei quali ntn significa «lasciare
a » (Is 51,12) opp. « offrire » (Mi 6,7) - si trova
soltanto con il significato «fare di»: Gen 17,5
Abramo è fatto padre di popoli; Num 21,29 i
figli sono fatti profughi; IRe 9,22 ridurre in
schiavitù qualcuno; Sai 69,12 indossare un sac­
co per vestito; Sai 79,2 abbandonare i cadaveri
in pasto a...; Sai 105,32 far della pioggia gran­
dine; la locuzione compare soprattutto in Ez,
negli oracoli di minaccia e nell’annuncio di
sventura (Ez 22,4; 26,19.21; cfr. 32,15; 33,29;
35,9); a volte compaiono contesti con nth jà d
«stendere la mano contro» (Ger 51,25; Ez
25,7.13; 35,3; ->jàd 4c). Talvolta il secondo
accus. è un agg. o un part.: Num 5,21 «mentre
Jahwe fa avvizzire i tuoi fianchi»; Deut 26,19
« mentre egli ti metterà sopra tutte le nazio­
ni»; Ger 49,15 = Abd 2 «ti renderò piccolo
fra i popoli »; Ez 3,8 «ceco io ti do una faccia
tosta quanto la.loro»; Sai 18,33 «egli ha reso
integro il mio cammino ».
La differenza tra le espressioni ntn + doppio
accus. e ntn + accus. + 1° consiste nel fatto che
la prima esprime un’azione fattitiva, mentre la
seconda indica un far diventare in senso causa­
tivo. Nell’espressione ntn + accus. + le i due va­
lori principali di ntn talvolta si confondono, e
lo si deduce dal fatto che ntn può essere anche
interpretato come « lasciare a » opp. « conse­
gnare», conformemente al primo significalo
principale (p.e. Deut 28,7.25; ls 43,28; Ger
24,9 Q; Ez 15,6; 23,46; 25,4; 29,5; 33,27; 39,4;
Neem 3,36), mentre l’espressione si fonda sul
secondo valore principale « far diventare qual­
cuno o qualcosa...». Quanto all’uso questa
espressione si riscontra più spesso, e il soggetto
ò Jahwe; Gen 17,6.20 Jahwe farà diventare
Àbramo un popolo; Gen 48,4 Giacobbe un in­
sieme di popoli; Es 7,1 Mosè un Dio per il fa­
raone; Is 49,6 il servo luce dei popoli; Ger
1.18 il profeta una fortezza; Ger 15,20 il profe­
ta un muro; Sof 3,20 Israele fama e gloria tra
tutti i popoli; lCron 17,22 Israele un popolo
(2Sam 7,24 però kùn poi. «consolidare»). In
alcuni testi già citati ntn può anche essere reso
con « stabilire » (cfr. N.Lohfink, FS von Rad
1971, 297 n. 79, il quale in lCron 17,22 ravvi­
sa un’espressione tipica deH’elezione «stabilire
con valore di legge»; vd. anche f. gli a. Lev
17,11; lCron 21,23). L’espressione si trova
spesso negli oracoli di minaccia o negli annun­
ci del giudizio, in particolare in Ger ed Ez
(Ger 5,14; 9,10; 15,4 Q; 20,4; 25,18; 26,6;
29.18 Q; 34,22; Ez 5,14; 7,20; 26,14; 28,17.18;
ma cfr. anche Mi 6,16). Compare però anche
nell’annuncio sacerdotale del giudizio (Num
5,21). In una serie di testi più recenti troviamo
121 ntn DARE
l’espressione ntn leraham lm lifnè «far diventa­
re qualcuno oggetto di misericordia» (IRe
8,50; Sai 106,46; Dan 1,9; Neem 1,11).
sim e sìt fonnano espressioni dello stesso tenore (vd.
KBL 921a .sotto 16; 967 sotto 4). Per «ordinare, co­
stituire» vi sono diversi sinonimi: ntn + accus. + F
«costruire» (2Re 23,5; Ez 33,2; 2Cron 25,16); ntn +
accus. + 'al « mettere a capo» (Gen 41,41.43; 2Cron
32,6; Deut 17,15b: con Uni al v.l5a); ntn ras «m et­
tere un capo» (Num 14,4; Neem 9,17; cfr. J.R.Bart-
lett, YT 19, 1969, 1-10; diversamente KBL 643a sot­
to II: «si mette nella testa»); ntn beròs «costituire
capo qualcuno» (lCron 12,19); sim berós «porre
qualcuno a capo» (Deut 1,13), ed infine l’espressio­
ne tecnica per insediare nel rispettivo ufficio leviti e
sacerdoti, mi' pi. jàd «riempire la m ano» (-*jàd 3d
[3]; Noth, GesStud T, 309-333, particol. 311-314;
L.Sabourin, Priesthood, 1973, 137s.). ntn unito ad
un oggetto costituito da un nome astratto significa in
questo contesto «attuare», ad esempio Lev 25, 24
ntn ge’ullà «eseguire un riscatto» (cfr. F.Horst, Got­
tes Recht, 1961, 213ss.; O.Loretz, BZ 6 , 1962,
269-279). Per hqq «fissare» (Ger 31,35) e ntn lehòq
«far diventare una regola» (2Cron 35,25) cfr. G.
Liedke, Gestalt und Bezeichnung altlestamentlicher
Rechtssatze, 1971, 158-175.
A questo contesto appartiene anche il valore tecnico
di ntn + accus. + lc « far compiere qualcosa a qualcu­
n o » , «permettere qualcosa a qualcuno», «permet­
tere a qualcuno di fare qualcosa » (diversamente GB
529b; come l’ass. nadànu, a proposito vd. AHw 702
11/6). Questa espressione presenta quasi sempre un
suffisso come accus., mentre alla prep. le segue un
inf. cs.t p.e. Gen 20,6 « non ti ho permesso di toccar­
la » (inoltre Gen 31,7; Es 3,19; Num 22,13; Gios
10,19; Giud 1,34; 15,1; ISam 18,2; 24,8; anche Os
5,4, vd. BH3). Al posto del suffisso pronominale può
trovarsi qualche volta un nome, p.e. Eccle 5,5 « non
permettere che la tua bocca Taccia cadere in peccato
il tuo corpo» (cfr. anche Sai 16,10; 66,9; 121,3;
Giob 31,30), oppure, in luogo dell’accus., le + nome,
p.e. Est 8,11 « il re dava facoltà ai giudei di radunar­
si » (cfr. anche 2Cron 20,10), oppure, in luogo di le +
inf.es., il semplice inf.es., ad esempio Num 21,23
« ma Sicon non permise a Israele di passare » (anche
Num 20,21; non c certo se in questi testi sia stato
impiegato rinf.es. in luogo deH’inf. assol. [cfr. Sai
55,23 e Giob 9,18] o se davanti a ‘abdr debba ag­
giungersi un l e, vd. BH ; cfr. però Joiion 353 e 366
n. 2; G K §157b, n.l), Probabilmente tra queste locu­
zioni va posta anche quella con ntn di Deut 18,14
« ma quanto a te Jahwe non ti ha permesso questo »
(kèn)] inoltre Prov 6,4 « non concedere sonno ai tuoi
occhi» (cfr. Sai 132,4) e IRe 15,17 «per non lascia­
re più aperto il passaggio al re Asa ».
Nell’espressione m i jitten (cfr. sir. man nettai,
LS 299a), che è divenuta una particella ottati­
va, e che è attestata 25x (di cui lOx in Giob e
4x con suffisso dativale: Is 27,4; Ger 9,1; Giob
29,2; Cant 8,1), si possono intravedere ancora
molti dei vari significati di ntn (uno studio det­
tagliato in B.Jongeling, VT 24, 1974, 32-40),
cioè «dare» (Giud 9,29; Sai 55,7; Giob 31,35
ecc.), «fai- diventare» (con due accus.: Num
11,29; Ger 8,23; con k e: Giob 29,2; Cant 8,1
ecc.), « permettere » (Giob 11,5 ecc.) e soprat­
122
tutto «attuare» (Es 16,3; Deut 28,67; 2Sam In Sai 10,14 fa difficoltà làlét bejcidekùy che
19,1; Sai 14,7 = 53,7). In Giob 14,4 e 31,31 H.Schmidt (HAT 15, 1934, 16) ha interpretato «per
l’originario «chi mai ha fatto sì che» ha il si­ metterlo nella tua mano » e Kraus (BK X V . 75)
gnificato di «è mai capitato che», ma ciò non « per prenderlo nella tua mano », ma è preferibile
tradurre «per affidarlo alle tue cure». Per l'espres­
comporta comunque il valore « c’è » di ntn. sione mi' pi. jàd « riempire la mano », riferita a ll’in­
L’uso impersonale di jitten col sign. di « c ’è», sediamento dei leviti e dei sacerdoti (->jàd 3d [3]).
quale si è supposto in passato, è molto proble­ osserviamo ancora che in lCron 29,5 e 2Cron 29,31
matico (vd. GB 530a). essa non ha niente a che fare con ia consacrazione,
ma significa «riempire la mano (per)», cioè per
dare, cfr. Noth, GesStud 1,311 n.6 .
3/ Un trattamento particolare richiede l’uso
di ntn riferito a parti del corpo, che ha dato L’espressione ntn bfjàd viene usata soprattutto
luogo ad una serie di espressioni idiomatiche nella sfera militare c giuridica nel senso di con­
(per nudànu e le parti del corpo come comple­ segnare opp. abbandonare una persona o una
mento oggetto cfr. AHw 702 II/3; l’equivalente cosa in potere altrui: Jahwe dà i nemici in po­
ebr. dell’acc. nadànu sèpè « mettersi in cam­ tere di Israele Deut 7,24; 21,10; Gios 21,44;
mino» non è per esempio ntn régcel, ma nÉ’ Giud 3,28 ecc., oppure il paese Gios 2,24;
rcegcel, cfr. Gen 29,1). Giud 1,2; 18,10; Dagon dà Sansone in potere
dei filistei Giud I6,23s.; qualcuno viene abban­
a) Locuzioni che sono attestate solo sporadica­ donato nelle mani del vendicatore di sangue
mente; ntn kàtèf sòràrcet Zac 7,11; Neem 9,29 Deut 19,12; il profeta Geremia è lasciato in
« presentavano le spalle recalcitranti »; l’e­ potere del popolo Ger 26,24; 38,16, cfr. il si­
spressione idiomatica deriva dagli animali da nonimo ntn bekaf « abbandonare in potere »
tiro che rifiutano di farsi imporre il giogo al Giud 6,13; Ger Ì2,7 e l’espressione di sotto­
collo (rifiutano caparbiamente), cfr. qsh hi. missione ntn tàhat kappòt raglàjim « mettere
’ò/cef «indurire la cervice» Neem 9,29); ntn sotto la pianta dei piedi » I Re 5,17 ecc.
'Órcef «voltare le spalle» 2Cron 29,6 (cfr. r'h Tenendo presenti i molteplici impieghi di ntn
hi.: «far vedere il collo» Ger 18,17); ntn ’òtò j bejàd in quanto frase idiomatica generica, non
'Órcef ’cel « far sì che qualcuno debba mostrare pare corretto definirla una « formula », nel
le spalle», cioè «far fuggire qualcuno» Es senso di «formula di resa» o di «formula di
23,27 (con /e al posto di ’ccl 2Sam 22,41 = Sai passaggio di proprietà» (cfr. W. Richter, Tra-
18,41; ntn ‘djin «far occhio» nel senso di ditionsgeschichtliche Untersuchungen zum
«brillare» del vino Prov 23,31 Q (vd. sp. 2a). Richterbuch, 1963, 2lss.; J.G.Plòger, Lite-
Per ntn ròs vd. sp. 2b. rarkritische, formgeschichtliche und stilkri-
tische Untersuchungen zum Deuteronomium,
b) Più frequente è l’uso di ntn con jàd 1967,6lss.; P.Diepold, Jahwes Land, 1972, 61;
« mano » (come oggetto del verbo): « stendere cfr. le osservazioni critiche di F.Stolz, Jahwes
la mano» Gen 38,28; «dare ad uno la mano» und Israels Kriege, 1972, 21s., e P.D.Miller,
in segno di amicizia 2Re 10,15 oppure come Interpretation 23, 1969, 455, inoltre vd. st. 3d
segno di un obbligo contratto Esd 10,19, so­ per la differenza tra ntn bejà d e ntn lifnè.
prattutto quando si parla di accordi e di patti c) ntn con -+lèb «cuore» ricorre nelle seguen­
(Ez 17,18; Lam 5,6; 2Cron 30,8, -+jàd 4d; cfr. ti locuzioni: ntn lèb be «dirigere la (propria)
E.Kutsch, VerheiBung und Gesetz, 1973, 11, e attenzione a » Eccle 1,17; 7,21; 8,9.16; Dan
l’espressione tq‘ kaf «dare una stretta di 10,12; lCron 22,19; 2Cron 11,16; con sìt Es
mano» in segno di garanzia Prov 6,1; 17,18; 7,23; ISam 4,20; Giob 7,17; con slm Es 9,21;
22,26; bibliogr. in Gemser, HAT 16,36); cfr. Deut 11,18; ntn belcb «mettere nel sentimento
anche ntn jàd tdhat «sottomettersi con pro­ (nel cuore) », sempre con Jahwe in funzione di
messa a qualcuno» in segno di fedeltà lCron soggetto Es 35,34; Esd 7,27 (ambedue le volte
29,24 ( - *jàd 3d [2]), ntn jàd «dare la mano» in senso assoluto); Neem 2,12; 7,5 (ambedue le
in segno di resa Ger 50,15 e ntn jàd be « porre volte in senso assoluto con ’ccl invece di be)) Es
la mano contro» Es 7,4. Particolare importan­ 36,2; 2Cron 9,23 (complemento oggetto: «sa­
za ha l’espressione ntn bLjàd (~>jàd 3d [4]), che pienza »); Ger 32,40 (« timore »); Sai 4,8
può assumere vari significati: «dare in mano», («gioia») (in ISam 21,13, con slm il soggetto
«consegnare» (Gen 27,17; Deut 24,1.3; Giud è tuttavia un essere umano).
7,16), «mettere a disposizione» (Gen 9,2; Es
10,25), «affidare l’incarico» (2Sam 16,8; Ts d) In unione con pànlm « volto » ntn si trova
22,21 ; 2Cron 34,16, « dare in custodia, affidare nelle seguenti locuzioni: ntn pànlm le + inf.
la cura di (opp. la sorveglianza)» (Gen 30,35; « volgere il volto verso » nel senso di « fare
32,17; 39,4.8.22; cfr. ntn 'al jàd con lo stesso preparativi per» 2Cron 20,3 (Giosafat per
significato Gen 42,37; Est 6,9), in senso milita­ chiedere a Jahwe il giudizio; per l’acc. vd.
re «mettere sotto il comando» (2Sam 10,10; AHw 702; più spesso compare tuttavia il sino­
lCron 19,11). nimo slm pànlm le, 2Re 12,18; Ger 42,15;

123 )n: ntn DARE 124

 Dan 11,17); nln panini ’cel «volgere lo sguardo
verso/contro» Gen 30,40; Dan 9,3 (più fre­
quente anche in questo caso è l’uso di sìnr. 9x
in Ez; in Num 24,1 però sìf, in Dan 10,15 si
ha con ntn panini lo he locativo al posto di
’al)\ ntn pànìm bc « volgere lo sguardo con­
tro» (in senso ostile) ha come soggetto Jahwe
Lev 17,10; 20,3.6; 26,17; Ez 14,8; 15,7 par.
sim come in Lev 20,5 (con sìm ancora Ger
21,10; 44,11; cfr. Sai 34,17).
Con la prep. lifnè « davanti » ntn assume vari
significati. La locuzione è attestata come sino­
nimo di ntn ke «considerare come» (soltanto
ISam 1,16, vd. sp.), tuttavia significa più
spesso «porre/mettere davanti» (Es 30,6.36;
40,5.6; Lev 19,14; Zac 3,9 (vd. st.) ecc.; con la
prep. nòkah soltanto Ez 14,3, cfr. però v.4 e 7
con Sìm) e in particolare «metter davanti»
opp. « presentare », detto p.e. di cibi e bevande
(2Re 4,43; Ger 35,5; Ez 16,18Q.19). Nel Deu­
teronomio solo Mosè compare come soggetto
dell’espressione quando « presenta » ad Israele
benedizione o maledizione (11,26; 30,1), vita e
bene oppure morte e male (30,15.19), la torà
(4,8), le leggi e le norme (11,32). Nel resto del-
l’AT solo Jahwe è definito come colui che
« presenta » o « mette davanti »: la via della
vita e della morte (Ger 2 1,8), la torà (Ger 9,12;
26,4; cfr. 31,33 beqà>rteb\ plur. Dan 9,10 txt?),
la torà e le leggi (Ger 44,10), i comandamenti
e le leggi (IRe 9,6 par. 2Cron 7,19). In questi
casi l’espressione può essere resa anche con
«affidare», soprattutto in Ez 23,24 « a loro (ai
popoli) affiderò il giudizio (mispài)» (così
Zimmerli, BK XIII, 539; cfr. H.Cazelies, Proc-
lamation and Presence, FS Davies 1970, 245:
« I have committed to them thè legislative
power = [ho loro affidato il potere legislati­
vo] ») e forse anche in Zac 3,9 in riferimento
alla pietra che Jahwe consegna a Giosuè.
Nel significato «consegnare» o «abbandona­
re» lifnè è usato in senso militare e il soggetto
è esclusivamente Jahwe (Deut 2,33; 7,2.23;
28,7.25; 31,5; Gios 10,12; 11,6; Giud 11,9;
IRe 8,46 = 2Cron 6,36; ls 41,2). Il compì, og­
getto è costituito sempre dal nemico (i nemici)
o dal suo (loro) re. In questi casi difficilmente
ntn lifnè si differenzia per significato da ntn
bcjàd (cfr. Deut 2,33 con 2,24; 7,23 con 7,24;
Gios 10,12 con 10,30.32; 11,6 con 11,8; Giud
11,9 con 11,21.30.32; 12,3). Come espressione
giuridica nln lifnè è attcstata soltanto in Deut
ed indica sempre il passaggio o il trasferimento
di proprietà effettuato da Jahwe, nel senso di
«dare a qlcn. qualcosa in proprietà» oppure
« mettere a disposizione di qlcn. qualcosa »:
1,8.21 la terra al popolo di Israele; 2,36 le città
ammonite: 2,31 Sicon (!) e il suo paese. In que­
st’ultimo versetto si ha un uso non univoco
dell’espressione (in 2,36 sam. e LXX hanno in­
terpretato non correttamente come « consegna­
re a »): lo si deduce dal fatto che l’espressione
125 ]fU ntn DARE
giuridica ricorre soltanto in un contesto milita­
re. L’espressione non può essere interpretata
semplicemente come « formula di consegna »
(Plòger, l.c. 62s.; cfr. però Miller, l.c. 455 e
N.Lohfink, Bibl 41, 1960, 125s.), perché ntn in
questa «formula» ha un valore differenziato
ed è bene distinguere tra il « consegnare a » in
senso militare (usato promiscuamente assieme
a ntn bejàd)) e il dtr. « trasmettere » in senso
giuridico, anche se l’espressione giuridica com­
pare in contesto militare.
4/ Oltre a quelli già citati ricordiamo i se­
guenti sinonimi di ntn: *'ùs «dare» (HAL 25;
cfr. B.Rocco, AION 20, 1970, 396-399) è at­
testato nelPcbr. bibl. soltanto nei n. pers.
(Jehò’às\ J d ’lt.s); zbd «donare a qlcn. qualco­
sa» (solo Gen 30,20; per i n. pers. cfr. HAI,
250); hlq « assegnare » (Deut 4,19; 29,25), « di­
stribuire » (Neem 13,13) e con be « dare in sor­
te» (Giob 39,17); hnn «dare benignamente a
qlcn.» (Gen 33,5; Sai 119,29); mgn pi. «con­
segnare» (Gen 14,20; cfr. DISO 142), «dare
a » (Os 11,8) e con suffisso dativale « gratifica­
re qlcn. di » (Prov 4,9); mkr (verbo tipico del
commercio) « vendere », in ambito religioso ri­
ferito a Jahwe (Jahwe soggetto, il popolo com­
pì. oggetto) « consegnare, trasmettere » (Deut
32,30; Giud 2,14; 3,8; 4,2; 4,9 [con una perso­
na come oggetto], 10,7; ISam 12,9; Is 50,1; Sai
44,13; Ez 30,12 [il paese come oggetto], cfr.
KBL 522s.; GB 422s.); ndb hitp. « dare volon­
tariamente» (soltanto Esd 1,6; 2,68; 3,5 [aram.
7,15s.]; ICron 29,9.14.17), shd «far prende­
re», «regalare» (Ez 16,33; Giob 6,22; cfr.
F.Rundgren, AcOr 21, 1953, 311-336; C.J.La-
buschagne, OuTWP 1967, 60); -+slh «dare»
(ug. slh «dare» UT nr. 2419; A.S. van der
Woude, ZAW 76, 1964, 188-191; par. di ntn
Gen 38, 16.17; Gioe 2,19; Giob 5,19); spi
«porre», «dare» (cfr. GB 859b; E.Ullendorlf,
VT 6, 1956, 197; A.F.L.Beeston, VT 8, 1958,
216-217); swh II pi. «collocare» (cfr. GB
813a; KBL 954b); per i sostantivi vd. sp.
IU/lg.
IV/ 1/ Nella sua qualità di signore e creato­
re, a Jahwe appartiene la terra e quanto essa
contiene (Sai 24,1; 50,9-12; cfr. 97,5 e lCron
29,14). Quale unico e vero proprietario di tutto
il creato Jahwe è nello stesso tempo colui che
sovranamente dispone ed elargisce. Questo po­
tere a disporre della sua creazione è definito
daH’alfermazione fondamentale di Ger 27,5:
« Io ho fatto la terra, l’uomo e gli animali.., e
li do a chi mi piace» (cfr. Sai 115,16; Eccle
2,26). Quale signore della storia egli dispone di
ciò che accade. Creazione e storia sono per­
tanto in stretta relazione tra loro, perché am­
bedue sono in mano di Dio. Non dobbiamo
perciò meravigliarci se ntn può avere come
126
oggetto Jahwe nei due significati principali
(cioè « porre in moto » = « donare, dare » e
«porre in moto» = «effettuare, rendere»).
Questo «dare» ed «effettuare» di Jahwe è
reso visibile anzitutto nella sfera dell’umanità
in genere opp. dell’individuo: Jahwe dà il sof­
fio della vita (rfsùmà) e lo spirito della vita
(-*riffr, cfr. Is 42,5; Ez 37,6; non si trova mai
ntn nàfces], Est 7,3 «allora mi sia donata la
vita [nafsl] » riguarda la grazia della vita),
hajjlm «v ita» (->hjh 3c.4b; con ntn solo Sai
21,5; -*‘sh Ger 38,16), jàmlm «giorni della
vita» ( -*jòm 3f; cfr. Sai 39,6; Eccle 5,17.18;
8,15; 9,9), i sensi del corpo come l’udito, la vi­
sta ecc. (Deut 29,3; Is 50,4s.; cfr. 'ih in Prov
20.12), la capacità, la disponibilità e la volontà
di fare qualcosa (vd. sp. III/3c), forza (-*kòah)
e vigore (-* 'zz\ cfr. Deut 8,18; Is 40,29; Sai
29,11; 68,36), grazia (~>hnn 4a), misericordia
(-»rhm), pace (--*s/m), punizione (->•nqm), ma­
lattia (->hlh) ecc. Ciò che Jahwe dà all’uomo
non riguarda solamente l’ambito della natura
(lui - e nessun altro, cfr. Ger 14,22! - dà piog­
gia, cibo e altre benedizioni alla terra), ma an­
che la sfera della storia umana e spesso di
quella personale: dà all’uomo una donna (Gen
3.12), dei bambini (Gen 17,16; Is 8,18) e una
discendenza (Gen 15,3).
Questa fede è eloquentemente tesliraoniata dai molti
n. pers. formati da ntn o dai sinonimi, ùS, zbd, hnn
e nhd (vd. sp. 1/2 e 1U/4); cfr. inoltre i n. pers.
’abisaj(l), ’ahlÌLir(1), QQsàjàhit (cfr. acc. qasa « rega­
lare »), i nomi stranieri come M iiredàl (« dono di
M itra») e Pàti-firn' (eg. p ’ dj p' r' «che Re ha
dato ») e forse anche i n. pers. come Mirjàm e
Jirnfjàhù « dono (di Dio) » opp. « Jahwe ha dona­
to », cfr. W. von Soden, U F 2, 1970, 269-272.
Soprattutto Israele ha imparato a conoscere i
doni e la volontà di Jahwe nella propria esi­
stenza di popolo, avendo egli dato ad Israele
una terra e guidato in ogni frangente la sua esi­
stenza. 11 presupposto teologico dtn. e dtr. nei
confronti della cosiddetta «conquista della ter­
ra» non consiste nel fatto che Israele (con
l’aiuto di Jahwe) conquista la terra oppure che
Dio gli « consegna » la terra in senso militare,
così come vengono consegnati i nemici in una
operazione militare (Plòger, l.c. 63), ma nel fat­
to che Jahwe, vero proprietario della terra, la
« trasferisce » (ad Israele): non si tratta perciò
di conquista della terra, ma del dono della ter­
ra (vd. sp. 111/li e lll/3c.d.; per una trattazione
delle formule relative al dono della terra cfr.
J.N.M.Wijngaards, The Formulas of thè Deu-
teronomic Creed, 1963, 28-34, inoltre id., VT
15, 1965, 91-102, e OTS 16, 1969, 68-105, e
soprattutto P.Diepold, Israels Land, 1972 (bi­
bliogr.); anche J.G. Plòger, art. ‘“dama,
ThWAT 1,95-105 = GLAT 1,187-210 (bi­
bliogr.); P.D.Miller, Interpretation 23, 1969,
451-465, e W.Zimmerli, GrundriB der atl.
127
Theologie, 1972, 53-58). Jahwe si comporta
come vero proprietario che « trasferisce » o
«mette a disposizione» la terra, in senso giuri­
dico.
Per un comportamento analogo da parte di un re nei
confronti dei vassalli, attestato in particolare nei trat­
tati dell’antico Oriente, cfr. K.Baltzer, Das Bundes-
formular, 1964, 21-31; M.Weinfeld, Deuteronomy
and thè Deuteronomic School, 1972, 71-81 (biblio­
gr.). 11 diritto esclusivo di Jahwe di donare la terra
(cfr. però Giud 11,24) non vale solo per Israele, ma
anche per altri popoli (Deut 2,5.9; Gios 24,4; Ez
29,20). Il verbo ntn è usato in questo senso non sol­
tanto con Jahwe come soggetto. Anche Mosè « dà »
in funzione di delegato plenipotenziario di Jahwe
(Deut 3,19 città; 3,20 possesso; in Deut mai la terra;
Num 32,33 [cfr. Gios 13,15ss. e 14,3] i regni di Si-
con e Og [alle tribù oltre il Giordano]; 32,40 Galaad
[a Machir]; Gios 14,13 Ebron [a CalebJ). Anche G io­
suè « d à » (Gios 11,23; 12,7 la terra [!] al popolo di
Israele secondo la suddivisione delle tribù). In questi
casi ntn significa «assegnare» (cfr. Gios 18,10 hlq
pi.; vd. Plòger, l.c. 79 n.77), cfr. anche GeD 47,i l :
Giuseppe assegna la terra ai suoi fratelli.
Come le donazioni di terre nei trattati sottosta­
vano a determinate condizioni, per lo meno alla
lealtà del destinatario, anche il dono della terra
ad Israele si presenta condizionato, secondo la
concezione dtn. e dtr. (cfr. Diepold, l.c. 76ss.;
Miller, l.c. 454ss.; cfr. però anche Weinfeld,
l.c. 71ss., il quale in casi specifici suppone una
donazione senza condizioni quale ricompensa
della fedeltà mostrata). Per il carattere condi­
zionato del possesso della terra e della dipen­
denza assoluta di Israele dal donatore Jahwe,
Israele non ha mai sviluppato la coscienza di
essere autoctono nella terra (Zimmerli, l,c.,
53s.). La terra è sempre un dono di Jahwe e il
rapporto di Israele con la sua terra deriva dalla
volontà di Jahwe di dare la terra, come benedi­
zione concreta che si fonda su un rapporto di
alleanza. Quale autentico proprietario della
terra egli poteva anche espropriarla.
L’idea che Jahwe dà o crea per il suo popolo il
riposo nfnùhà (~*nùah) è legato strettamente
al dono della terra, in quanto menùhà può in­
dicare a volte materialmente la terra come
«luogo di riposo» (cfr. Deut 12,9, par. nalflà',
Mi 2,10; Zac 9,1; Sai 95,11; 132,8.14) e iì ri­
poso, come un « pervenire al riposo» dopo le
lamentele della peregrinazione nel deserto,
coincide cronologicamente con il dono della
terra (cfr. von Rad, GesStud 101-108, e in par­
ticolare A.R.Hulst, Schrift en kerk, FS Gispen
1970, 62-78). Ciò dipende dal fatto che Jahwe
guida la storia: in senso positivo, coi doni della
torà (vd. sp.), di mispàt e di fdàqà (cfr.
K.Koch, FS von Rad 1971, 236-257, particol.
249ss.) e i carismi della guida e del comando
(Zimmerli, l.c. 68-93); in senso negativo, con
l’« abbandonare » il suo popolo al giudizio
(IRe 14,16; Ger 15,9; Ez 16,27; Mi 5,2).
)D3 ntn DARE 128
 2/ È strano come in rapporto al molto che
0 Jahwe « d à » , l’uomo «d ia » così poco al suo
Dio. Il verbo ntn in questa accezione è relati­
vamente poco attestato. « D o n i» presentati a
Jahwe sono considerati i sacrifici (cfr. Peder-
sen, Israel UI/lV,322ss.; R.Hentschke, RGG
IV, 1642; von Rad l,267ss. = ital. 292ss.) e gli
israeliti non potevano presentarsi a Jahwe
«con le mani vuote» (rèqàm\ Es 23,15; 34,20;
Deut 16,16s.; cfr. Es 22,28 ’hr pi.), però ntn è
molto raro in connessione con il sacrificio.
Qualche volta ntn è unito a zàbah «sacrificio
(cruento)» (Sai 51,18; Eccle 4,17), ’ìsscè «sa­
crificio consumato dal fuoco» (Lev 22,22; per
i cd. « sacrifici consumati dal fuoco » cfr.
J.Hofìtijzer, FS Baumgartner 1967, 114-134),
diversi altri doni (Lev 23,38), qódas FJhwh
«gualcosa di sacro a Jahwe» (Lev 27,9.23),
kòfeer «prezzo del riscatto» (Es 30,12s.; Sai
49,8; cfr. ntn Mi 6,7), rèsìl « il meglio» (Num
18,12; bò' hi. v. 13; qrb hi. v. 15: Deut 26,10
tuttavia con nù“h pi.), ma spesso è unito a
frùmà «tributo, dono» (14x con ntn; 12x con
rum hi., 8x con bò’ hi.; Lev 7,14 qrb hi.; vd.
sp. lll/lg), In molti di questi passi ntn ha il va­
lore «destinare» o «mettere a disposizione»
(per altri significati di ntn vd. sp. III).
ntn non è mai un termine tecnico per indicare
F« offerta » di sacrifici a Jahwe (in dono), ec­
cettuata forse la costruzione con terùmà. In
realtà tutto appartiene a Jahwe (Sai 50,9-12!)
perciò ogni dono a lui ofTerto è dato « dalle sue
(di Jahwe) proprie mani» (lCron 29,14). Con
l’offerta delle primizie si manifesta la coscienza
e il riconoscimento che Jahwe è il vero pro­
prietario della terra (vd. O.Hanssen, BHH
I,434s. con bibliogr.).
I primogeniti da offrire a Jahwe hanno un ruo­
lo importante (Es 22,28s.; cfr. 13,1.2.12; 34,19)
in relazione a ntn nel senso di « cedere, lascia­
re a» o «consacrare» (vd. sp. Ili/1c). Sebbene
t u t t i i primogeniti, animali ed esseri umani,
appartengano a Jahwe, la differenza tra i pri­
mogeniti degli animali e quelli dell’uomo è
sensibile: i primi sono sacrificati e immolati, i
secondi riscattati (^ >pdh) anche se non sempre
(Es 22,28s.!) si parla di riscatto (vd. de Vaux
II,329-333 = ital. 429-432; M.Weinfeld, UF 4,
1972, 133-154).
In relazione al sacrificio dei bambini è impor­
tante precisare che ntn «cedere, lasciare a,
consacrare» non implica di per sé «sacrifica­
re » (cfr. anche Giud 11,31 dove sono chiara­
mente differenziate le due cose). In merito all’i­
potesi, peraltro erronea, avanzata da alcuni
studiosi, secondo la quale lo jahwismo ha co­
nosciuto un legittimo sacrificio di bambini, vd.
le discussioni in de Vaux, l.c. 329-333 = ital.
429-432; G.Fohrer, Geschichte der israeliti-
schen Religion, 1969, 39s, (bibliogr.); L.Dele-
kat, BHH 1,434 (bibììogr.) e Weinfeld, l.c.
151 ss. 154.
129 n ^ p segidlà PROPRIETÀ
V/ Per i testi di Qumran Kuhn, Konk. 147s.,
riporta 58 passi che si collegano all’uso lingui­
stico dell’AT. 1 LXX ricorrono principalmente
a SiSóvai, ma anche ad altri verbi secondo i
vari significati di ntn. Per il NT cfr. F.Biichsel,
art. BtSuiu, ThW 11,168-175 (= GLNT
fl,l 171-1190); H.Conzelmann, art.
ThW IX ,393-397, e J.Behm, art. àvàfcpa,
ThW I,356s. (= GLNT 1,953-957).
C.J.Labuschagne
n ^ p seguila PROPRIETÀ
1/ L’ebr. segullà è stato in un primo tempo
collegato aH’acc. sugullu «mandria» (cfr. H.
Zimmem, Die Keilinschriften und das AT,
31903, 651; GB 536a; KBL 649a). Studi succes­
sivi lo pongono invece in rapporto con l’acc.
sikiltu(m) (ev. siqillum, e il verbo sak/qàlu\ cfr.
M.Greenberg, JAOS 71, 1951, 172-174;
A.Goetze, JCS 4, 1951, 227; E.A.Speiser,
OrNS 25, 1956, 1-4; A.Falkenstein ZA 52,
1957, 328; M.IIeld, JCS 15, 1961, 1ls.) Al §
141 del Codice di Hammurabi sakàlu sikilta
significa « accumulare un patrimonio privato »;
tra i titoli del re Abba-AN di Alala!] sikiltu in­
dica il re come una « proprietà peculiare, per­
sonale», come un «adoratore» della divinità
(Seux 26Is.; cfr. a proposito il n. pers. Sikilti-
Adad in K. Tallqvist, Assyrian Personal
Names, 1914, 195). Con ciò concorderebbe
l’ug. sglt come designazione del vassallo del re,
in PRU V, nr, 60, r.7 e 12 (in contesto fram­
mentario; M.Dahood, Bibl 46, 1965, 313; 50,
1969, 341; H.B.Huffmon-S.B.Parker, BASOR
184, 1966, 37; M.Dietrich-O. Loretz, OLZ 62,
1967, 544).
Nell’ebr. medio e nell’aram. giud. è attestato il sost.
segullà opp. segulletà « possesso », nonché il pi. opp.
i! pa., senz’altro denominativi, del verbo sgl nel sign.
di «accantonare, accumulare» (cfr. Grecnberg, l.c.).
2/ Nell’AT segullà è attestato 8x: Es 19,5;
Deut 7,6; 14,2; 26,18; Mai 3,17; Sai 135,4; Ec­
cle 2,8; lCron 29,3.
3/ Come risulta chiaramente dall’acc. sikiltu
e dall’impiego di seguila nel Talmud, segullà è
una designazione della proprietà in senso qua­
lificato: una proprietà privata personalmente
acquisita ed accuratamente custodita (vd. in
proposito Greenberg, l.c.). È questo anche il
significato di segidlà nei due passi dell’AT nei
quali viene usato in un contesto « profano »:
Davide promette solennemente di mettere a di­
sposizione della costruzione del tempio di Dio
ciò che egli possiede come s€gullù in oro e in.
130
argento (oltre ai mezzi che egli ha già altrimen­
ti procurato: ICron 29,3). Si tratta evidente­
mente della proprietà privata del re che nor­
malmente non era impegnata per costruzioni
pubbliche. In Eccle 2,8 l’autore parla di «ar­
gento e oro e della s'gullà di re e nazioni » che
egli ha raccolto. La parola designa «una por­
zione particolare dei beni che non viene usata
per obiettivi usuali, ma riservata a una partico­
lare funzione» (A.B.Ehrlich, Randglossen zur
hebr. Bibel, I, 1908, 336s.), e si distingue da al­
tri termini indicanti «proprietà, possedimen­
to» come ’ahuzzù ( — ‘hz), —nafflà, f russa
(-jrs ), qinjàn ( - qnh).
Nella stessa direzione si muove la traduzione
dei LXX. Una volta si ricorre a ' rcepwcofrncru;
«acquisto, proprietà» (Mal 3,17; cfr. lPiet
2,9) ed una volta a TteputoiEÙTrloa «procacciar­
si» (lCron 29,3). Tuttavia si usa quattro volte
7tepioucu)q « scelto con dovizia, eletto » (Es
19,5; Deut 7,6; 14,2; 26,18; cfr. anche l’am­
pliamento in Es 23,22, inoltre Tito 2,14;
lClem 64) e precisamente nell’espressione
X a ò q 7 t e p io u t n o q « popolo che forma il tesoro ma un popolo come una preziosa proprietà. In
regale di D io» (H.Preisker, ThW VI,57 = ' lPiet 2,9 la comunità del NT, nonostante il
GLNT IX, 1509), infine due volte itE p io u -
cn,aop.óq «acquisto, proprietà» (Sai 135,4; Ec­
cle 2,8).
4/ Nell’AT segullù è diventato quasi esclusi­
vamente un termine tecnico per esprimere
l’appartenenza di Israele a Jahwe (cfr. a questo
proposito l’epiteto acc. del re, menzionato so­
pra, e il n. pers. Sikilti-Adad). Comparendo in
tre passi del Deut (sempre nella costruzione
lihjòt là ll"am segullà «che tu fossi il popolo di
sua proprietà»), sembra possibile arguirne una
peculiare appartenenza al formulario dtn. La
formula tuttavia si trova, pur un poco cambia­
ta, anche in Es 19,5 e, precisamente in una se­
zione (19,3-6[.8J) che alcuni ritengono un’ag­
giunta dtr. (così anche recentemente G.Fohrer,
« Priesterliches Kònigtum», Ex. 19,6, ThZ 19,
1963, 359-362) che però ha conservato i tratti
di una tradizione piuttosto antica (cfr. H.Wild­
berger, Jahwes Eigentumsvolk, I960, 10ss.; W.
Zimmerli, Erwàgungen zum « Bund », FS Eich-
rodt 1970, 171-190, [175s.]) anteriore al Dtr.
(diversamente L.Perlitt, Bundestheologie im
AT, 1969, 17lss.). Se Es 19,6 dipendesse dal
Deut, non ci aspetteremmo gój, ma 'am qàdòS.
È stata fatta anche l’ipotesi che segullù di Es
19,5 sia un’abbreviazione deH’originario 'am
s'gidlà del Deut (Perlitt, l.c. 171): ciò contra­
sta però col fatto che Israele può essere indica­
lo benissimo come naif là di Jahwe (ad ecce­
zione del passo relativamente recente di Deut
4,20 che presenta ‘am nafflà). Anche Sai
135,4 parla di segutlà\ «Jahwe si è scelto Gia­
cobbe (—bhr), Israele come sua seguila». Pro­
babilmente anche questo salmo (nell’attuale
forma che risale al periodo postesilico) ripete
131
una formula fissa già da lungo tempo esistente.
In ogni caso è interessante rilevare che il con­
tenuto teologico di segull(ì (come in Deut 7,6 e
14,2) è interpretato dalla voce parallela bhr.
Nel passo del libro di Malachia (3,17) scgullà è
riferito al nuovo incontro di Jahwe con Israele
nel futuro (cfr. —bhr IV/4b): il termine rientra
così tra le caratteristiche tipiche della promessa
di salvezza.
La portata teologica di s'gullà viene ben defi­
nita dalla traduzione non letterale dei LX X
Xaóq •rcepi.oÙOT.oq (Es 19,5; Deut 7,6; 14,2;
26,18; inoltre in Es 23,22 per il semplice ‘am)
opp. zlq ntpio\j(TMo-[ióv (Sai 135,4), In Mal
3,17 la formulazione eiq TtepncoiTioiv esprime
bene come Israele deve essere ancora «acqui­
stato » da un intervento di grazia di Jahwe.
5/ Nei testi di Qumran l’espressione non è at­
testata. Per l’uso linguistico rabbinico cfr.
Greenberg, l.c. Nel NT si trova Xaóq itepiou-
caoc; in Tito 2,14, senza dubbio ispirato ai
LXX: con l’atto salvifico di Gesù. Dio si for­
forte legame con Es 19, viene detta Xaòc; eiq
XEpwco&noxv. La traduzione abituale « popolo
di proprietà » non è giustificata dal testo greco,
perché la scelta dell’espressione in questo caso,
a differenza di Tito 2,14, vuol indicare che
solo con il suo intervento di salvezza Dio in­
tendeva acquisire la proprietà del suo popolo.
H. Wildberger
-liO sòd SEGRETO
1/ Il nome sòd da un punto di vista etimolo­
gico è una vera crux interpretum. Salvo i ri­
mandi ad altre lingue sem., non si propone al­
cuna soluzione per una derivazione del termi­
ne (GB 537s.; Zorell 547b), oppure si suppo­
ne come radice *sùd, la quale viene fatta vale­
re anche per Sai 2,2 e 31,14 (cfr. Kraus, BK
X V ,11; P.Humbert, FS Baumgartner 1967,
136s.), oppure si collega la voce con jsd (p.e.
BDB 691 a) o jsd II «riunirsi» (KBL
386b.651a).
sòd vien messo generalmente in relazione con Parab.
sàwada «parlare in segreto» o con il sir.
sewàdà/suwàdà «colloquio confidenziale». Fohrer,
KAT X V I,269, rimanda all’antico suda rab. mswd
«riunione di consiglio» (cfr. BDB 69la; R.E.Brown,
CBQ 20, 1958, 418). DISO 190 (cfr. 191) cita con ri­
serva il pun. swb (opp. swd) «(rond, cercle > ) voùle
celeste». Nel difficile passo di Sai 25,14, dove G ha
xpaTauop,a (unica volta) per sòd, G.R.Driver, JBL
55, 1936, 102; EThL 26, 1950, 345, ricorre all’arab.
sud « chiefìaincy » (cfr. Barr, CPT 251; S.Jellicoe,
The Septuagint and Modern Study, 1968, 326).
“riO sòd SEGRETO 132
In Eccli si trova un pi. denominativo di sòd (Eccli
7.14) e un hitp. (8,17; 9,3.14; 42,12). Si possono ag­
giungere ancora i nomi propri Sòdi (Num 13,10) e
Besòdejà (Neem 3,6; cfr. Noth, IP 32.152).
2/ La voce sòd è attestata complessivamente
21x, 8 delle quali negli scritti sapienzali (Prov
5x, Giob [incl. 29,4] 3x, manca in Eccle), Gx in
Sai, 4x in Ger e lx ciascuno Gen, Ez e Am. Se
si esclude una sola eccezione, il termine è as­
sente dal Pentateuco, mentre manca del tutto
nell’opera dtr. e in quella del Cronista, nonché
negli scritti apocalittici (in Dan però si ha 5x
l’aram. bibl. ràz « mistero », tradotto dai LXX
con (j.u(7TT|pLov; vd. st. 5).
3/ La voce sòd è testimoniata solo al sing.; 2x
è sogg. (Sai 25,14; Prov 3,32, in frase nomina­
le) e 6x complemento oggetto (Am 3,7; Sai
83,4; Prov 25,9, in frase verbale, cfr. anche Sai
55,15; inoltre Prov 11,13; 20,19 in frase nomi­
nale) di cui 4x con glh « rivelare » (2x ciascuna
al qal e al pi., cfr. Jenni, HP 202s.). in Giob
29,4 può trattarsi di un errore del testo, cfr.
BH3 e p.e. Fohrer, KAT XVI,402.
Dal punto di vista semasiologico la voce sòd
ha un arco relativamente ampio di significati.
All’uso concreto del termine, in cui predomina
il sign. « riunione »/« circolo », si aggiunge
come parte integrante ed essenziale un impiego
ampliato riferito sia all’uomo sia a Dio; vanno
rilevate in particolare applicazioni astratte
come ad esempio « decisione » oppure « segre­
to », diventate anche assai rilevanti da un pun­
to di vista teologico (vd. st. 4).
L’ipotesi di una radice sud « riunirsi » potreb­
be corrispondere più direttamente all’uso c o n-
c r e t o di sòd\ infatti sòd significa anzitutto
diversi tipi di incontro. In riferimento all’uomo
non si tratta tanto di « libera riunione di adulti
durante il tempo libero » nel villaggio (L.Kòh-
ler, Der hebràische Mensch, 1953, 90), quanto
invece di incontri di uomini in qualche modo
legati tra loro; si parla dunque di una stretta
cerchia di uomini che si riuniscono (Sai 55,15;
Giob 19,19, cfr. Fohrer, KAT XVI,307; «cer­
chia di fiducia»; cfr. Gcmscr, HAT 16, 32);
tra loro si instaura f. l’a. un clima di allegra
compagnia (Ger 15,17; il contrario è: «starse­
ne seduto in solitudine»). Nell’espressione
«cerchia dei malvagi » (sòd n frè'lm , Sai 64,3)
il termine ha un’accezione negativa (per i loro
attacchi ai timorati di Dio vv. 4ss.; cfr. 1,1;
31.14). Un impiego ampliato è anzitutto quello
antico e collettivistico per designare il « conve­
gno » di due tribù in Gen 49,6 (par. qàhàl « as­
semblea, comunità»),nonché quello più recen­
te riferito ad Israele (Ez 13,9) e alla comunità
del tempio (Sai 111,1; vd. st. 4), e tale è anche
l’uso generale per indicare una quantità, come
in Ger 6,11 (« cerchia dei giovani » = i giovani
in generale opp. nella loro totalità; forse an­
133 “rio sòd SEGRETO
drebbe collocato in questo contesto anche Sai
64,3). Quando si parla del consiglio celeste di
Dio, lo si intende parimenti in forma concreta
(cfr. H.W.Robinson, JThSt 45, 1944, 151-157;
vd. st. 4).
Più significativo dell’uso concreto della parola
potrebbe tuttavia considerarsi quello a s t r a t ­
to; l’elemento determinante in questo caso non
è la riunione o la cerchia in sé, ma il «collo­
quio » che vi si tiene e in particolare la « deci­
sione »/« disegno » che matura in questo collo­
quio (vd. sp. I per i termini affini in sir. e
arab.; cfr. G.Fohrer, FS Thomas 1968, 103). In
Prov 15,22 sòd «colloquio» è unito ai termini
maffsàbòt «piani» e j ò ‘a?lm «consiglieri»
(cfr. P.A.FI. de Boer, SVT 3, 1955, 43ss.; sul­
l’aspetto politico cfr. W.McKanc, Prophets and
Wise Men, 1965, 55ss.l24; e ancora Prov
11,14; 20,18; 24,6). Nella tradizione sapienzia­
le più antica vigeva inoltre la regola che le
cose dette in segreto non dovessero trapelare,
per cui sòd assunse il sign. di « segreto » (Prov
11,13; 20,19, cfr. Jenni, HP 202s.; 25,9 in con­
testo di ammonimento). In accezione negativa,
dei nemici di Jahwe si dice che « tengono un
colloquio pieno di astuzia» (Sai 83,4a; par.
-»/£ hipt. «consigliarsi», cfr. v.6; Sai 2,2). Da
un punto di vista teologico sono rilevanti so­
prattutto le affermazioni sulla decisione/piano
di Dio (vd. st. 4).
4/ L’uso teologico specifico si delinea già net­
tamente quando sòd è coinvolto nel carattere
religioso della comunità umana; nel significato
di « comunità » sòd può indicare o anche desi­
gnare espressamente sia, dal lato negativo, un
impedimento, sia, da quello positivo, un’aper­
tura alla vera comunità di Dio, intesa essen­
zialmente in senso religioso.
Questo avviene su un piano religiosamente ne­
gativo quando si parla della cerchia e dei dise­
gni dei malvagi in Israele o dei nemici fuori di
IsraeJe (Sai 64,3; 83,4, vd. sp. 3) oppure quan­
do nell’oracolo profetico del giudizio la man­
canza di comunione dei Falsi profeti con il po­
polo di Dio viene indicata con « non andare
nell’assemblea del mio popolo (besòd ‘amml) »
Ez 13,9 (par. «non essere scritti nel libro della
casa d’Israele » e « non entrare nel paese d’I­
sraele»; cfr. Zimmerli, BK XIII,292s.: «essi
dovranno essere esclusi dalla cerchia intima
del popolo di Dio»), Invece la comunità ( ’édà,
termine parallelo; cfr. Sai 1,5) come « consesso
dei giusti » (~*jsr 3b) è il luogo dove si rende
lode a Jahwe Sai 111,1. Così anche in Prov
3,32, nella sezione teologica del libro, si dice
che Jahwe ha «con i giusti» ( ’cet-jesàrìm) una
«fiduciosa amicizia» (sòd) (contrario: «abo­
minio per Jahwe»; cfr. W.McKane, Proverbs,
1970,‘300s.), nel difficile passo di Sai 25,14
(vd. sp. I) c’è un riferimento simile ai «tim o­
rati (di Jahwe) » (par. berlt « alleanza »; secon­
134
do Kraus, BK XV,212, sòd è la «decisione»
di Jahwe che indica la condotta da tenere).
Dato che sòd è usato per indicare F« assem­
blea » celeste di Jahwe e la sua divina « dcci-
sione/piano/segreto », e per questo è stato mes­
so in relazione al suo operare e al suo essere, il
termine ha assunto un valore essenziale nello
sviluppo e nella determinazione dei tratti sa­
lienti del concetto vtrt. di Dio.
La confessione di Sai 89,8 secondo cui Jahwe è
un Dio tremendo « nella grande cerchia/assem­
blea dei santi » (besòd qcdòslm rabbà, cfr.
BHS), fa riferimento al suo seguito, con affer­
mazioni analoghe (accanto ad un più generico
«tutto il suo seguito», cfr. « nell’assemblea dei
santi » e « tra gli esseri divini », w . 6s.; Sai
82,1 «D io si alza nell’assemblea divina, giudi­
ca in mezzo agli dei», cfr. v. 6), per cui con
una fraseologia varia, che è il risultato di una
lunga polemica religiosa, è sorta l’idea di una
posizione eccelsa ed impareggiabile di Jahwe
nella cerchia degli esseri divini (cfr. G.Cooke,
ZAW 76, 1964, 22-47; inoltre W.Herrmann,
ZRGG 12, I960, 242-251; H.-P.Miiller, ZNW
54, 1963, 254-267; W.H.Schmidt, Konigtum
Gottes in Ugarit und Israel, 1966, 26ss. ecc.).
Pur nella sua maestà Jahwe si consiglia con la
sua corte (IRe 22,19-22; vd. inoltre Cooke,
l.c.). In Geremia un criterio per stabilire la
vera profezia è costituito dal fatto che il profe­
ta ha «assistito al consiglio di Jahwe» (Ger
23,18.22); egli può essere il messaggero della
parola di Jahwe (23,2ls.; cfr. Is 6; E.C.Kings-
bury, JBL 83, 1964, 279-286) solo quando Dio
gli « ha rivelato la sua decìsione/disegno/segre-
to» (Am 3,7; cfr. W.H.Schmidt, ZAW 77,
1965, 183-188). Anche la «sapienza» si ottie­
ne nel consiglio di Dio (Giob 15,8).
5/ Negli scritti di Qumran il nome sòd, alter­
nato con jswd (13x), è attestato più di 40x (del­
le quali circa 30x in IQH; vd. Kuhn, Konk.
90.150; RQ 14, 1963, 212).
Nei L)Ò(, dove manca Prov 20,19 e Prov 25,9
presenta un’altra lettura, sòd è reso con 12 pa­
role gr. ((ìouXt) 4x, cfr. G.Schrenk, art. 0ouXt|,
ThW 1, 631-636 = GLNT 11,311-324; cruvéSpiov,
cfr. E.Lohse, art. cnjvéSpiov, ThW VII,858-869;
le restanti voci sono attestate lx ciascuna). Sor­
prende la duplice resa in Prov 11,13 ({ìouXàq év
oTjveSpifj). Si aggiunga ancora la resa con tccu-
Seta, clie ricorre due volte (Ez 13,9; Am 3,7;
forse è stato letto erroneamente jissùr « punizio­
ne»; cfr. inoltre G.Bertram, FS Kriiger 1932,
48s.; id., ThW V,610 = GLNT IX , 149). La tra­
duzione p .uo T T )pio v non è attestata (cfr. però
G.Bomkamm, ThW IV, 820 = GLNT VII,677;
RE.Brown, CBQ 20, 1958, 417-443).
M. Scebo
135
110 sm ALLONTANARSI
1/ La radice sur è attestata in ebr., medioebr.
e fen. pun. (jif. «allontanare», DISO 191; KA1
nr. 10, r.l3s.; nr. 79, r.7). Cfr. anche l’acc.
sàru «girare, ballare» (AHw 1031 b).
Un verbo dal significato simile è zùr II «voltarsi»
(-*z<ìr I). Incerto è sur di Os 9,12 nel quale GB 78 la
e altri vedono una scrittura irregolare di sur (cfr.
WolfT, BK XlV/1, 208; Rudolph, KAT X III/I, 182).
Nell’AT sfir è attestato al q. «allontanarsi»,
afilli, «ordinare che qualcuno si allontani =
allontanare», all’ho. «venir allontanato» e al
poi. «scompigliare» (Lam 3,11); si ha anche
ì’agg. verbale sur « rinnegato » e il sost. sarà
«cessazione, abbandono» (solo Is 14,6).
Sono sorprendentemente numerose le difficoltà te­
stuali del TM nei passi dove compare sur (cfr. f. l’a. i
dizionari e BH 3 per Es 14,25; ISam 21,7; 22,14;
2Sam 7,15; 22,23; Is 17.1; 22,3; 49,21; Ger 2.21;
6,28; 17,13; Os 4,18; 7,14; Giob 15,30b; 2Cron
35,12).
2/ Nei 299 passi attestati (q. 159x, hi. 134x,
ho. 5x, poi. lx; incl. sur di Os 9,12; esci. 2Re
11,6 txt? nome proprio; Es 8,27 considerato
come hi. con Lis. e non come q. con Mand.) il
verbo non presenta particolari concentrazioni
(q.: 2Re 2lx, Giud e Prov 14x ciascuno, ISam
13x, Deut 12x, Is lOx; hi.: Is e 2Cron 13x, 2Re
llx). L’agg. sur è attestato 3x (ls 49,21 txt?;
Ger 2,21 txt?; 17,13 Q), il nome sarà lx.
3/ U significato fondamentale di sur « deviare
dalla direzione presa» (ISam 6,12) ha subito
notevoli sviluppi. Il campo semantico va dal
sign. «andar via» a quello di «entrare». È
possibile evidenziare quattro direzioni di signi­
ficato: (I) «allontanarsi» (in forma assoluta
Giud 14,8 oppure con min Es 32,8 ecc.); (2)
«abbandonare» (con min ISam 15,6, con
mè'al Num 12,10 ecc.); (3) «evitare» (Lam
4,15); (4) «volgersi» (con 'cel Gen 19,2s., /*
Giud 20,8, sàm(mà) Giud 18,3.15, 'al IRe
22,32). I valori delPhi. seguono in prevalenza
la (2): « abbandonare, rimuovere, eliminare ».
Il verbo può trovarsi con diversi soggetti; in
prevalenza sono persone (vd. i dizionari per i
1 particolari).
Molto alfini per significato sono ith « allontanarsi »
(con min [Prov 4,15] e ’cel [Prov 7,25]; in Num
5,12.19.20.29 usato in senso traslato) e mUs «cede­
re » (20 x con la controversa assegnazione a mùs/mls
q. e hi. [cfr. GB 408s. con KBL 506b e Zorell 421],
in Mi 2,3 sicuramente hi. «far ritirare, allontana­
re »).
4/ Come tale sur non ha uno specifico valore
teologico; si trova però spesso in contesti teolo­
gici ben definiti. E comprensibile che quando
n 0 sur ALLONTANARSI 136
Jahwe è soggetto il verbo si trovi di preferenza
all’hi. (b) e non al qal (a), per il valore intran­
sitivo che quest’ultimo comporta.
a) Jahwe stesso si ritira da un uomo: si veda il
caso di Sansone (Giud 16,20) e di Saul (ISam
18,12; 28,15.16); lo spirito di Jahwe si ritira da
Saul (ISam 16,14). Si possono vedere anche le
affermazioni secondo le quali la mano di Jah­
we non si ritira (ISam 6,3), Jahwe non ritrae il
suo favore (2Sam 7,15) e la sua gelosia viene
meno (Ez 16,42).
11 verbo è usato più spesso per indicare la con­
dotta del popolo opp. dell’individuo nei con­
fronti di Jahwe. La sua presenza è caratteristi­
ca nella terminologia dtn.-dtr. (cfr. N.Lohfmk,
Das Hauptgebot, 1963, 71s.): «rinnegare»
Jahwe (ISam 12,20; cfr. Ger 5,23; 17,5; Ez
6,9; Giob 34,27; 2Cron 25,27), «abbandona­
re» la via che Jahwe ha comandato (Es 32,8;
Deut 5,32; 9,12.16; 11,28; 31,29; cfr. Gios 1,7;
Giud 2,17), «allontanarsi» dalla legge (miswà
Deut 17,20; dàbàr Deut 17*11; 28,14; huqqà
2Sam 22,23), dal libro della legge (Gios 23,6).
In 2Re (2Cron) il verbo è impiegato nel con­
testo del giudizio sui re che non si allontana­
no dal peccato (2Re 10,29.31; 13,2.6 ecc.),
dalle alture (14,4; 15,35 ecc.). L’espressione
sur mèra' «evitare il male» è tipica del lin­
guaggio sapienziale (Sai 34,15; 37,27; Giob
1,1.8; 2,3; 28,28; Prov 3,7; 13,19; 14,16;
16,6.17).
b) In circa 40 passi con sur hi. l’agente dcll’a-
zione è Jahwe/Dio, soprattutto nei libri storici
e profetici, meno in Sai e Giob. Mentre nei
primi l’azione di Jahwe è rivolta prevalente­
mente contro oppure a vantaggio di Israele/
Giuda, in Sai e Giob ciò vale per la singola
persona.
Per la condotta del popolo opp. dell’individuo
sur hi. non ha incidenza specifica. Lo si trova
con una certa regolarità nei contesti relativi al-
l’eliminazione dei santuari delle alture, degli
altari e delle massebe di Baal (soprattutto 2Re
e 2Cron; in 2Re 18,22 = Is 36,7 sono quelli di
Jahwe). Vi è forse qui una connessione termi­
nologica con l’invito alla rinuncia di Gen 35,2
e Gen 24,14.23 (cfr. Alt, KS I, 79-88), cui il
verbo appartiene? Va ancora ricordato che sur
ha una frequenza particolare nel rituale del sa­
crificio di Lev 3; 4 e 7, quando si prescrive di
« staccare il grasso » delle vittime sacrificali (R.
Rendtorff. Studien zur Geschichte des Opfers im
Alten Israel, 1967, 157s.).
5/ Nei LXX sur non ha un equivalente speci­
fico. Il verbo è tradotto nelle sue diverse forme
ricorrendo a più di 50 vocaboli. Nei testi di
Qumran prevale un impiego teologico che si
collega ai valori (1) e (2) (vd. sp. 3) e ricorda la
termi oologia dtr. (vd. sp. 4a).
S.Schwerlner
137 rÒO slh PERDONARE
r6o sih PERDONARE
1/ slh, che in ebr. significa solo «perdonare,
rimettere», è un verbo che appariene al semiti­
co comune. In acc. significa « aspergere » (testi
in J.J.Stamm, Erlòsen und Vergeben im AT,
1940, 57; AJlw 1013) e questo potrebbe essere
il suo significato concreto originario. Tale va­
lore è conservato anche in aram.-sir. dove il
verbo ha la forma zlh, con cambiamento della
sibilante, e il sign. « annaffiare, versare »
(Stamm, 1.c. 58 n.2). Il corrispondente et. zlh è
tradotto da Dillmann 1034 con «haurire».
Quanto all’ug., nel testo rituale nr. 9 (= Herdner,
CTA nr. 36), r.l si trova l’espressione slfj nps.
C.H.Gordon, Ugaritic Literature, 1949, 111, lo tra­
duce con « forgiveness of Soul », ma per il contesto
lacunoso il significato resta incerto. In UT nr. 1757
Gordon prende in considerazione anche la traduzio­
ne «aspergere», oltre la precedente, per cui anche in
ug. avremmo l’antico sign. concreto. Scartando Pebr.
slh J.Gray, SVT 15, 1966, 191, collega l’ug. slh con
un verbo arab. si/} «spogliare» e «concludere»
W US nr. 1914 non dà alcuna traduzione di sl(j.
Nell’AT slh è attestato al qal e al ni. Solo rara­
mente e in scritti recenti sono attestati Pagg.
sallàh « pronto (abitualmente) a perdonare »
(Sai 86,5) e il sost. astratto sclihà « perdono,
remissione» (Sai 130,4; Dan 9,9; Neem 9,17).
‘ Alle attestazioni del qal si può ancora aggiungere il
nome proprio più volte citato nei papiri di Elefanti­
na Jslh (= Jislah) (cfr. Cowley 29la; BMAP 306a).
Noth, IP 210s., io interpreta come un nome augura­
le: « (la divinità) perdoni ». Ma può trattarsi anche di
una dichiarazione (di ringraziamento): « Egli (Jahwe)
ha perdonato »; può riferirsi ad un peccato le cui
conseguenze i genitori hanno percepito attraverso un
■ lungo periodo di sterilità oppure attraverso una grave
1 malattia di colui che porta il nome, e dalle quali or­
mai si sono liberati. Cfr, anche Huffmon 43.246.
1
2/ Dati statistici: slh q. compare 33x (Ger e
2Cron 6x. ciascuno, Num e IRe 5x ciascuno,
2Re 3x, Sai 2x, Es, Deut, Dtis, Am, Lam e
Dan lx), ni. 13x (Lev lOx, Num 3x), sallàh lx,
setihà 3x.
3/ a) NelPAT slh è l’unico termine per
«perdonare» (cfr. Kòhler, Theol. 208, e
Th.C.Vriezen, art. Sundenvergebung im AT,
• RGG VI,507-511). Il soggetto è soltanto Jah­
we; in qal è esplicito, ma, pur in modo indiret­
to, anche al ni. Jahwe è inequivocabilmente il
soggetto nelle cd. formule kippeer di Lev e
Num: in esse infatti in vfnislah lo/lùham «e
gli/loro sarà perdonato» ci si riferisce a Jahwe
e non al sacerdote che procura la riconciliazio­
ne (cfr. per questa formula e la sua struttura
fondamentale, presente f. I’a. in Lev 4,31 « E il
sacerdote farà per lui il rito espiatorio e gli
138
sarà perdonato», R.Rendtorff, Die Gesetze in
der Priesterschrift, 21963, 76).
Possiamo chiederci se questa particolare carat­
teristica terminologica del verbo sia il vero
motivo per cui esso è usato solo raramente per
indicare il perdono non concesso (Deut 29,19;
2Re 24,4; Ger 5,7; Lam 3,42). In effetti il ver­
bo è usato molto di più per indicare il perdono
accordato sia per l’intercessione del sacerdote
(Lev 4-5; 19,22; Num 15,25s.28) sia senza di
essa (Num 14,20; 30,6.9.13; 2Cron 7,14). Un
po’ meno frequente è l’impiego di slh negli in­
dirizzi di augurio o di preghiera (così in Es
34,9; Num 14,19; IRe 8,30.34.36.39.50 =
2Cron 6,21.25.27.30.39; Am 7,2; inoltre 2Re
5,18.18; Sai 25,11; Dan 9,19). slh è ancora at­
testato nella promessa profetica rivolta al tem­
po futuro (Ger 31,34; 33,8; 50,20), e nei profe­
ti può essere anche il contenuto di una possibi­
lità offerta da Jahwe al popolo nel presente
(Ger 5,1; 36,3; ls 55,7). Negli inni di lode il
verbo compare soltanto in Sai 103,3; in com­
penso si trovano usati in quei contesti l’agg.
sallàh (Sai 86,5) e il sost. setiha (Sai 130,4;
Dan 9,9; Neem 9,17).
b) Le 46 occorrenze di slh indicano che il ver­
bo non è frequente, ed esso compare molto
meno di quanto ci si attenderebbe dall’impor­
tanza che assume ncIFAT il messaggio del per­
dono (cfr. Eichrodt III, 308ss.). In effetti lo spe­
cifico slh richiama diverse espressioni che gli
equivalgono come ampiezza di significato: co­
prire o espiare il peccato (-►kpr pi.), toglierlo
(~+njr), lasciar passare (-»'òr), ripulire, lavare,
purificare, non ricordare più. A queste espres­
sioni fisse che, come slh, provengono quasi
sempre dai riti del culto, fanno riscontro alcu­
ne locuzioni metaforiche. Jahwe allontana i
peccati (Sai 103,12), li getta dietro le spalle (Is
38,17) o nel profondo del mare (Mi 7,19). Irf
questa serie va ricordato anche il verbo -+rp'
« guarire », perché spesso significa una comple­
ta restaurazione dell’uomo, la quale compren­
de anche l’eliminazione del peccato (così Is
57,18; Ger 3,22; Os 7,1; Sai 41,5; 107,20;
147,3; ni. Is 53,5; i verbi e le espressioni citate
sopra sono trattati in J.J.Stamm. Erlòsen und
Vergeben im AT, 1940, 66ss., e de Th.C.Vrie-
zen, RGG VI,508). Come si rileverà anche in
seguito (vd. st. 4), l’AT non intende il perdono
nel senso moderno di esperienza spirituale; è
invece un fatto concreto, ampio, che interessa
anche i rapporti esterni dell’individuo o della
comunità. Può essere questo il motivo per cui
slh, divenuto concetto astratto, non ha potuto
soppiantare le espressioni metaforiche. Da que­
ste ultime possono a volte trarre il sign. « per­
donare» i verbi ns' ( ‘àwòri) «togliere (i pecca­
ti)» e kpr pi. «coprire, espiare». Per ns'
('àwdn) nel sign. di perdono da parte di Dio
cfr. Es 32,32; 34,7; Num 14,18; Gios 24,19; Os
139
14,3; nel sign. di perdono da parte dell’uomo
cfr. Gen 50,17; Es 10,17; ISam 15,25; 25,28.
Per kpr pi. «perdonare» cfr. Ez 16,63; Sai
65,4; 78,38; 79,9; 2Cron 30,18; pu. Is 22,14.
4/ a) Come mostrano i dati statistici, slh è
presente soprattutto nelle p r e s c r i z i o n i
s u i s a c r i f i c i di Lev e Num, e la cosa è
ben motivata. In queste prescrizioni il verbo ha
la sua parte nella cd. formula kippcnr «e il sa­
cerdote farà per lui/loro il rito espiatorio e sarà
a lui/loro perdonato» (vd. a proposito già so­
pra 3a). La prima proposizione riassume i riti
sacrificali e purificatori dei sacerdoti, mentre la
seconda esprime la loro accettazione da parte
di Dio. La successione delle due proposizioni è
sorprendente, ma non è il caso di concludere
con S.Hemer, Sùhne und Vergebung in Israel,
1942, 3, che con il ricorso all’azione espiatrice
il perdono ha perso l’autentico suo carattere.
Al contrario, è necessario considerare l’intero
contesto, come fa Eichrodt 111,309: i riti di
espiazione sono « un mezzo ordinato da Dio
stesso per togliere i peccati » e ricevono la loro
«efficacia non tanto da una proprietà loro in­
trinseca per natura quanto per l’efficacia data
loro da Dio... Così il concetto di espiazione ha
acquisito un carattere eminentemente persona­
le; l’espiazione non è una rimozione del pecca­
to indipendente dal suo perdono, ma semplice­
mente uno strumento del perdono ».
Legata ad un’istituzione del culto, l’espiazione
che portava al perdono era esposta all’abuso
egoistico e all’esteriorità. Per evitare questo pe­
ricolo i delitti da espiare - forse nel senso di
una riduzione intenzionale - erano limitati ai
peccati dovuti ad errore (cfr. Eichrodt 111,311).
Una difesa contro l’abuso di cui si è detto po­
teva essere costituita anche da una confessione
della colpa, richiesta a intervalli regolari.
Qualcosa di simile compare solo in Lev 5,5 (e
16,21) in rapporto col sacrificio espiatorio. Si
tratta di un fatto abbastanza sorprendente e
forse può essere spiegato con Vriezen, RGG
VI,509, nel senso che « l ’offerta dei sacrifici
per il peccato e per la colpa presuppone co­
munque una confessione dei peccati o la inclu­
de».
Tra gli ordinamenti del culto possiamo annoverare
anche le disposizioni relative all’obbligatorietà dei
voti delle donne (Num 30,2-12). Nella pericope è
promesso il perdono di Jahwe alla donna che rinun­
cia ad un voto perché né il padre né il marito lo ri­
conoscono. Secondo il testo si tratta di una promessa
indipendente dal sacrificio e dalla mediazione sacer­
dotale. Il motivo è solo da riscontrarsi nella posizio­
ne subordinata della donna. Si giustifica in questo
caso la scelta di Kòhler, Theol. 208, che traduce slh
con la perifrasi « usar indulgenza ».
In una delle sezioni più recenti del Deut
(28,69-29,28) si minaccia la maledizione per il caso
di disobbendienza, e tra le varie affermazioni o con­
seguenze si dice anche che Jahwe non consentirà a
r ò o slh PERDONARE 140
perdonare (29,19); si tratta di una dura minaccia, la
quale non esclude però che in u n’altra sezione del
Deut (cap. 30) e nella letteratura dtr. (IR e 8,14ss.)
si prospetti la conversione con relativo perdono
(vd. st. b).
b) Vicine al culto e con esso più o meno colle­
gate sono le p r e g h i e r e dei salmi (25; 86;
103; 130) nonché le preghiere in prosa di IRe
8 (=2Cron 6), Neem 9 e Dan 9.
La limitazione a soli quattro passi nei salmi ci
conferma ancora una volta (vd. st. 3b) che slh
è solo uno fra i tanti verbi che indicano il
«perdonare», tant’è vero che nel Sai 25 l’in­
vocazione del v. 11 «per il tuo nome, Jahwe,
perdona il mio peccato, anche se grande! » è
preceduta nel v. 7 dall’implorazione perché
Jahwe non si ricordi più dei peccati della gio­
vinezza ed è seguita nel v. 18 dalla richiesta
che Jahwe perdoni tutti i peccati. Consapevole
che la potenza del peccato supera la singola
azione e condiziona la propria vita, il salmista
affida la sua preghiera (v. 11) soltanto al nome
di Jahwe, cioè alla rivelazione di Jahwe che ha
come obiettivo la sua gloria (cfr. Kraus, BK
XV,211). Il perdono in questo caso è dato da
quanto fanno intravedere le preghiere dei vv. 4
e 5: è una nuova vita secondo gli ordinamenti
efficaci del popolo dell’alleanza.
Diversa è l’introduzione del Sai 103 (vv. la e
3): «Benedici, anima mia, Jahwe..., che ha
perdonato tutti i tuoi peccati, che ha guarito
tutti i tuoi malanni... ». In questo caso la gua­
rigione è un’attestazione del perdono concesso
al salmista, e del resto il rapporto tra guarigio­
ne e perdono è avvertito fortemente in tutto
l’AT (cfr. al riguardo Stamm, Le. 78ss.). Infatti
chi veniva guarito non solo ricuperava la salu­
te fisica, ma era riportato dalla sfera della mor­
te alla vita, per celebrare Jahwe assieme alla
comunità (cfr. Ch.Barth, Die Errettung vom
Tode in den individuellen Klage- und Dank-
liedem des AT, 1947, 146 ss.).
Nella dichiarazione di fiducia del Sai 86,5 Jah­
we è definito « buono e disposto al perdono »
(tòb y^sallàH)\ in Neem 9,17 c’c qualcosa di si­
mile nelle parole: « Ma tu sei un Dio del per­
dono» ( ,n!lfìah sclìhot). Anche qui si riprende,
pur con qualche variante e attualizzandola per
l’orante, l’antica formula di grazia di Es 34,6s.;
Num 14,18, e lo stesso avviene nei passi, an-
ch’essi tardivi, di Sai 86,15 e 103,8.
Anche in Sai 130,4 si ha una dichiarazione di
fiducia: « Ma presso di te è il perdono, affinché
ti si tema ». Ciò che angustia il salmista è ac­
cennato al v. 1 con il termine «profondità»
(plurale). Queste ultime descrivono il fatto che
l’uomo è esposto al peccato (v. 3) e m pari
tempo definiscono l’angustia che opprime l’o­
rante. Con il perdono ed attraverso di esso il
salmista otterrebbe la salvezza dalle ferite in­
teriori ed esteriori, e questa concezione non è
in contrasto con l’elevatezza del salmo, spesso
141 rÒO slh PERDONARE
sottolineata (cfr. C.Westermann, Forschung
am AT, 1964, 241). La motivazione «affin­
ché ti si tema» va riferita al tempo dopo la li­
berazione, quando l’esaltazione degli eventi ac­
caduti porterà a Jahwe nuovi adoratori (cfr. Sai
22,23-25).
Tra le preghiere in prosa abbiamo citato sopra
Neem 9,17. Affine a quel passo è Dan 9,9,
dove in un’ampia confessione di colpa la pro­
pria caduta è confrontata con la misericordia e
la disponibilità divina al perdono (sclihòt). Il
binomio misericordia e disponibilità al perdo­
no costituiscono la confessione fondamentale
dell’AT - che già determina la formula di gra­
zia di Es 34,6s.; Num 14,18 - secondo la quale
non può esserci perdono senza misericordia. È
la stessa espressione degli inni di Qumran
quando più volte presentano la combinazione
«misericordia» e «perdono» (così IQH
7,18.30.35; 9,34; 10,21; 11,9.3Is.)-
Nella grande preghiera dtr. per la dedicazione
del tempio in IRe 8,14-66 (2Cron 6,3-42) la
domanda di perdono è attestata cinque volte, e
il perdono di regola non comprende soltanto
l’annullamento dei peccati, ma allo stesso tem­
po l’allontanamento della punizione sperimen­
tata in una sofferenza. È la concezione dtr. del
peccato, che troviamo attestata anche in Giud
2; ISam 7; 12; 2Re 17: per questo autore la
confessione dei peccati opp. l’implorazione e la
conversione precedono la domanda di perdono
(così vv. 33s.35s.37-40.48; cfr. al riguardo
H.W.Wolff, Das Kerygma des dtr. Geschichts-
werks, ZAW 73, 1961, 171-186, particol.
177ss. = GesStud 308-324, particol. 314 ss.).
Singolare e senza paralleli c invece in 1Re 8,30
il rapporto tra ascolto della preghiera e perdo­
no dei peccati. Questo rapporto comunque ha
per presupposto la coscienza già tipica del
Deuteronomista secondo cui il peccato è una
potenza che si manifesta nella storia del popolo.
Della preghiera contenuta in Dan 9,4-14 ricor­
diamo ancora l’invocazione: « Signore, ascolta!
Signore, perdona!» (v. 19). Nel v. 18 è detto
che il perdono è da ricercarsi esclusivamente
nella misericordia di Dio (cfr. a proposito Plò-
ger, KAT XVIII, 138; ibid.139 sul problema
dell’originalità della preghiera nel presente
contesto).
Solo una volta, nell’ambito della poesia cultua­
le, si ricorre a slh per indicare il perdono che
Dio ha rifiutato, cioè in Lam 3,42: «Abbiamo
peccato e siamo stati ribelli, perciò tu non hai
perdonato ». Si tratta di un brano della « la­
mentazione collettiva» (Lam 3,42-47) nella
quale la comunità riconosce apertamente i mo­
tivi della sofferenza che l’angustiano. E una
confessione che ha presente la minaccia profe­
tica del giudizio e la visione storica dtr.
c) Nei p r o f e t i slh è attestato anzitutto nel­
l’intercessione di Amos (7,2); «Signore, Jahwe,
142
perdona! Come potrà resistere Giacobbe, così Tuttavia il profeta non ricorre al verbo slh per
piccolo com’è? ». Gli effetti dell’intercessione parlarne. Per due volte (Is 43,25; 44,22) al suo
non saranno tuttavia il perdono dei peccati del posto usa la metafora del cancellare i peccati
popolo, ma un cambiamento di intenzioni da (mhh pésa'), un’immagine che in parte c deri­
parte di Jahwe (v. 2), per cui egli differirà an­ vata dalla sfera del diritto - cancellazione dei
cora l’imminente castigo. peccati dal libro delle colpe di Jahwe - e in
Dopo Amos ricordiamo Geremia, il profeta parte da quella del culto con le sue abluzioni
che usa più di frequente slh, Con questo verbo (cfr. al riguardo Stamm, l.c. 73s.).
il profeta afferma due volte (5,1; 36,3) che il In Is 55,7 l’invito rivolto all’empio perché ab­
perdono è una possibilità ancor presente in bandoni la sua strada si fonda sul richiamo
Dio. Secondo Am 5,1, che forma una sezione alla disponibilità di Dio a perdonare, espressa
unitaria con 5,1-6, la possibilità esisterebbe se con il verbo slh. Si discute se il versetto appar­
in Gerusalemme si potesse trovare un solo giu­ tenga al Dtis. Mentre J.Begrich, Studien zu
sto (cfr. in proposito H J. Boecker, Redeformen Deutorojesaja, 1938, 50s., ritiene che Is 55,6 e
des Rechtslebens im AT, 1964, 154), mentre 7 siano un ammonimento autonomo e origina­
secondo 36,3 il perdono sarebbe invece la ri- I le, Westermann, ATD 19, 230 = ital. 344, con­
sposta divina alla penitenza suscitata dalla pa­ sidera Is 55,6-11 una sezione unitaria dove
rola del profeta. Poiché Geremia, nei primi però il v. 7 rappresenta un’aggiunta che inter­
tempi, solo occasionalmente - p.e. 4,14 - invi­ rompe la continuità tra il v. 6 e il v. 8. Sebbe­
ta alla penitenza, può darsi che in 36,3 e 7 ne una volta abbia seguito Begrich (Stamm,
l’intenzione del profeta sia stata riportata un l.c. 52). ritengo oggi che si debbano riconosce­
po’ superficialmente (così A.Baumann, ZAW re i motivi addotti da Westermann. Così slh re­
80, 1968, 369). In base alla tradizione più anti­ sta escluso dal linguaggio del Dtis.
ca (cfr. Es 34,6ss.) il popolo faceva troppo affi­
damento sulla disponibilità di Jahwe a perdo­ d) Se prendiamo in ordine cronologico i passi
nare. È un equivoco che il profeta combatte in relativi ai libri s t o r i c i , la precedenza può
5,7-11, motivando l’impossibilità attuale del essere data a 2Re 5,18. Il desiderio di Naaman
perdono con l’apostasia e l’immoralità domi­ è che Jahwe lo perdoni quando si prostra da­
nante. vanti al dio Riminon, quando entra nel tempio
Se consideriamo Ger 29,1-14 e 32,1-15 possia­ insieme col suo signore. Con l’espressione un
mo dire che il Geremia degli ultimi anni ha po’ generica lek Fsàlòm « Va’ in pace! » oppu­
dato alla speranza una dimensione più marcata re «Su, coraggio!» (cfr. al riguardo Stamm,
che non in precedenza (cfr. von Rad II,220ss. = l.c. 48 n.5) Eliseo non promette il perdono al­
ital. 11,25lss.). Infatti il perdono contemplato l’ospite in modo diretto; gli fa sperare invece
da Ger 31,31 -34 si rivela ora anche come pro­ una certa indulgenza da parte di Jahwe (cfr.
messa. Elargito da Jahwe, il perdono è il pre­ Kòhler, Theol. 208).
supposto della vita nella nuova alleanza, dove Seguendo il criterio dell’antichità possono esse­
regnerà solo l’ubbidienza libera, e, per così re citati a questo punto i passi relativi al Pen­
dire, naturale. E accertato ormai che Ger tateuco (Es 34,9; Num 14,19s.), perché non ap­
31,31-34 c tramandato nella rielaborazione dtr. partengono allo strato iniziale delle fonti più
e non è una parte originaria del cd. «libretto antiche J ed E (per Es 34,6a(3b.7.9 cfr. Noth,
delle consolazioni ». Ciò non esclude tuttavia ATD 5, 213.214s. = ital. 323.324ss.; per Num
che il contenuto fondamentale della pericope 14,11-25 cfr. Noth, ATD 7, 91.96s.). Il pecca­
possa appartenere a Geremia (cfr. da un lato to di cui Mosè chiede perdono in Es 34,9 si ri­
P.Buis, La nouvelle alliance, VT 18, 1968, ferisce all’apostasia del vitello d’oro (cfr. al ri­
1-15, dall’altro S.Herrmann, Die prophetìschen guardo Eififeldt, KS IV,234 n. 2). Nella mente
Heilserwartungen im AT, 1965, 179ss. e di colui che ha aggiunto il v. 9 tra il v. 8 e il v.
193ss.). 10, la preghiera verrebbe esaudita nel senso
Nella profezia di salvezza di Ger 33,1-13 - che che Jahwe promette un’alleanza. In Num
nei suoi tratti essenziali può senz’altro risalire 14,19 alla richiesta di perdono segue immedia­
a Geremia - il perdono (v. 8) è un bene degli tamente (v. 20) l’esaudimento, con il quale si
ultimi tempi, che si manifesta con la restaura­ revoca la minaccia dell’annientamento del po­
zione di Giuda e di Israele (secondo i LXX, di polo (v. 12), includendo però la punizione del­
Gerusalemme). In Ger 50,18-20, testo sicura­ la generazione responsabile dell’infedeltà (vv.
mente posteriore a Geremia, esso si applica al 21-23a).
resto del popolo rimpatriato dopo la caduta di Secondo 2Re 24,2a(3b-4 il Dtr. vede negli even­
Babilonia. ti finali del regno di Ioiakim l’effetto del­
Per il Deuteroisaia salvezza e perdono sono tra l’ira di Jahwe per i misfatti di Manasse. La
loro affini, e più precisamente il secondo è fon­ loro gravità non permette il perdono (v. 4). Se
damento o presupposto dalla prima. «La svol­ esso fosse concesso dovrebbe manifestarsi nel
ta del destino di Israele è basata sul perdono di ritiro della punizione dei peccati che pesano da
D io» (Westermann, ATD 19, 32 = ital. 29). tempo sul popolo (cfr. sp. 4b per IRe 8,14ss.).

143 PÒO slh PERDONARE 144

Il passo più recente è 2Cron 7,14. È la promes­
sa di Jahwe che « perdonerà il peccato e risa­
nerà il paese » se il popolo obbedirà agli avver­
timenti divini e si convertirà. 11 v. 14 insieme
con i vv. 13.15 è stato inserito dal Cronista
stesso in un racconto ripreso da IRe 9,1-9 (se­
conda apparizione di Dio a Salomone in Ga-
baon), mentre nei vv. 13-15 è evidente la rela­
zione con la preghiera di Salomone in occasio­
ne della consacrazione del tempio (2Cron 6). 11
perdono procura la «guarigione» (v. 14), cioè
il paese sarà liberato dalle piaghe che Jahwe ha
mandato: siccità, cavallette e peste. Si ripete
integralmente ancora una volta la concezione
vtrt. del perdono: un atto con cui Dio risponde
all’uomo, e che liberando dal peccato ed abo­
lendo la punizione realizza anche un’ampia re­
staurazione o rinnovamento.
5/ slh e selìhà si sono conservati nell’ebr.
postbiblico (p.e. Eccli 5,5 sljhh = É^iXaoTJLÓq). A
Qumran (Kuhn, Konk. 151b) il verbo è atte­
stato 2x (1QS 2,8; IQH 14,24) e il sostantivo
12x (lOx in IQH e lx rispettivamente in IQS
2,15 e CD 2,4). Rispetto all’AT è un po’ sin­
golare la preferenza data all’uso del sostantivo
nei confronti del verbo. È un fenomeno che si
ripete nel neoebr. dove sl'lthà, col significato di Sai lOx), 6x al ni., lx al pi.
«scusi!», è un’espressione molto usata nella
lingua corrente.
Nei LXX non si è imposto un termine unico
per tradurre slh. I più frequenti sono ’iX suìc;
EZvai/iXdaxEcrftai o sim. e àcpiivai (cfr. R.Bult-
mann, art. à<p£"qiu, ThW 1,506-509 = GLNT
I,1354-1362; J.Herrmann-F.Biichsel, art. 63,5a e Sai 54,6 par. -*'zr «aiutare»; ls 59,16
DiELoq, ThW 111,300-324 = GLNT IV,951-
1012 ).
Nel NT àcpiivai/acpEoiq sono di gran lunga
preferiti rispetto agli altri termini. Come nel­
l’AT slh non è il vocabolo dominante per indi­
care il perdono, così nel NT le voci sopra cita­
te non esauriscono la terminologia del perdo­
no, e tra l’altro sono assenti in Paolo e in Gio­
vanni. Entrambi esprimono il concetto in altro
modo (cfr. Bultmann, l.c. 509 = 1360). Diversa­
mente da slh (vd. sp. 3a) à(plivai ricorre più
volte con un soggetto umano (p.e. Mt
6,12b.l4a; 18,21-35; Me 11,25 ecc.). Come il
verbo ebr., anche quello greco può indicare il
perdono di Dio (cosi p.e. Mt 6,12a.l4b; Me
II,25; Le 12,10; Atti 8,22). Superando l’AT cosa » (detto di un re nemico che marcia all’as­
àcpiivai/ancate; e altri termini vengono posti in
relazione con la persona di Gesù. Ciò significa
che durante la sua vita Gesù aveva il potere di
accordare il perdono di Dio (Me 2,5ss. par.);
con il suo atto salvifico la chiesa ottiene il per­ b) Al ni. il verbo significa « appoggiarsi » in
dono (Ef 1,7; Col 1,14), che a sua volta, attra­
verso di lui, offre o comunica (Mt 26,28; Le
24,47; Atti 2,38; 10,43; lGv 2,12 ecc.; cfr.
Bultmann, l.c. 509 = I359s.). Secondo Me
2,5ss. la guarigione può essere ancora segno del
perdono ricevuto, ma nel complesso le confer­
145 -[DO smk APPOGGIARE
me esterne ed importanti del perdono, tipiche
dell’AT, tendono a scomparire; esse non occor­
rono più perché Gesù è la certezza del perdo­
no.
J,J.Stamm
1 0 0 sm k APPOGGIARE
1/ La radice smk «appoggiare» è attestata in
ebr., aram. (DISO 194; LS 480) e nel sem. me­
ridionale (Conti-Rossini 255; Dillmann 335s.).
Oltre al verbo (q., ni., pi.) si trovano nell’AT i
nomi propri Semakjàhii, Jjsmakjàhù e
hisàmàk, nei quali «appoggiare» ha lo stes­
so valore di «aiutare» (Noth, IP 176; testi­
monianze extrabibliche: KAI 11,194; Harris
121.127; Cowley 154).
Incerta è l’appartenenza a questa radice delPug. smkl
(secondo WUS nr. 1923 « volta celeste ») e dell’ebr.
semìlcà «coperta (?)» (Giud 4,18; cfr. A.Penna, G iu­
dici e Rut, 1962, 83).
2/ Il verbo è attestato 41x al qal (Lev 14x,
3/ a) Il sign. «appoggiare» in senso letterale
è attestato in Am 5,19: l’esausto appoggia la
mano al muro (inoltre vd. st. 4). Spesso la voce
è usata in senso traslato per dire «soccorrere,
aiutare» (Gen 27,37 con cibo e bevande; Is
e 63,5b par. -*js' hi. «aiutare»; Sai 145,14
par. zqp « rialzare »). 11 soggetto di queste
espressioni è spesso Jahwe: è lui che «sostie­
ne» il giusto e l’oppresso (Sai 37,17.24;
119,116; 145,14) e il salmista spera in tale
intervento (Sai 51,14; 54,6; per Sai 3,6 il con­
tenuto di questo «sostegno», secondo le ipo­
tesi fatte, sembra un’ordalia ed un oracolo di
incubazione, cfr. H.Schmidt, Das Gebet des
Angeklagten im AT, 1928, particol. 2 Iss.;
W.Beyerlin, Die Rettung der Bedrangten in
den Fcindpsalmcn der Einzelnen auf institutio-
nelle Zusammenhànge untersucht, 1970, 75ss.).
Altra accezione si ha in Ez 24,2 e Sai 88,8; qui
il verbo ha all’incirca il sign. «gravare su qual­
sedio, è dell’ira di Dio che grava sull’uomo).
Il part. pass, sàmùk ha il sign. di « fermo, sta­
bile» (Is 26,3; Sai 111,8; 112,8).
senso proprio e traslato (cfr. Giud 16,29 «ap­
poggiarsi [a colonne]», rispetto a Is 48,2; Sai
71.6 e 2Cron 32,8 «aver fiducia [in Dio opp.
nelle parole di Ezechia]»; in 2Re 18,21 = Is
36.6 «appoggiarsi ad una canna» è usato me­
taforicamente accanto a -*bth «confidare»).
146
Nel pi. il verbo compare una volta con il sign.
«rinfrescare» (Cant 2,5 par. rpd pi. «ristora­
re »; cfr. smk q. in Gen 27,37).
c) Significato simile a quello di smk q. si trova nel
verbo s'd q. «sostenere, rafforzare», usato nelPAT
solo con valore metaforico ( 12x; come ogg. il regno,
il trono: Is 9,6; Prov 20,28; «sostenere il cuore» =
«rafforzarsi]»: Gen 18,5; Giud 19,5.8; Sai 104,15;
senza ìéb IRe 13,7; Jahwe protegge l’orante: Sai
18,36; 20,3; 41,4; 94,18; 119,117; aram. pa. «soste­
nere» Esd 5,2; per il non chiaro mis'àd IRe 10,12
cfr. Noth, HK IX , 228; per l’etimologia cfr. KBL
662a. 1103b; lluffm on 245). A smk ni, corrisponde
spesso rpq hitp. « puntellarsi, appoggiarsi su » (Cant
8,5) e s'n ni. « appoggiarsi su » (22x, sia in senso let­
terale [Giud 16,26; 2Safn 1,6; 2Re 5,18 ecc.; «sdra­
iarsi appoggiandosi = riposarsi » Gen 18,4] sia in sen­
so traslato [Num 21,15; par. bth «aver fiducia» Is
30,12; 31,1 ecc.; appoggiarsi su Jahwe/Dio: Is
10,20b; 50,10; M i 3,11; 2Cron 13,18; 14,10; 16,7.8];
ed ancora i derivati mis'àn «sostegno» [Is 3,1.1; det­
to di Jahwe 2Sam 22,19 = Sai 18,19], mas'èn e
mas'ènà [Is 3,1; cfr. Wildberger, BK X,120s.], non­
ché mis‘céncet «bastone sul quale ci si appoggia»
um*
4/ Un particolare ed ampio uso di smk q.
viene fatto nel culto; in questo caso smk deno­
ta il gesto di mettere la mano sopra la testa di
un animale o di un uomo. Nel sacrificio cruen­
to colui che offre deve eseguire quel gesto pri­
ma dell’immolazione (Lev 1,4; 3,2.8.13 ecc.); il
rito è previsto in tutte le forme di sacrificio in
cui si uccidono degli animali: per ‘olà « olo­
causto» (p.e. Lev 1,4), z&bah selàmim «sacri­
ficio di comunione» (p.e. Lev 3,2), haltà’t «sa­
crificio espiatorio » (p.e. Lev 4,4). Anche i sa­
cerdoti, in particolari circostanze, devono ese­
guire il rito e la relativa uccisione della vitti­
ma: nel sacrificio per la consacrazione del sa­
cerdote (Es 29,10.15.19; Lev 8,22) e nel grande
sacrificio del giorno dell’espiazione che in pe­
riodo postesi lico si celebra ogni anno (Lev
16,21); in quell’occasione il capro non viene
sacrificato, ma inviato nel deserto e destinato
al demone Azazel. In Num 8,10.12 viene de­
scritto un rito un po’ diverso: nella consacra­
zione dei leviti gli israeliti imporranno le mani
ai leviti e questi ultimi a loro volta le impor­
ranno alle vittime sacrificali; si afferma in que­
sto modo che i leviti sono da ritenersi i primo­
geniti di Israele (messi da parte per Jahwe e de­
stinati in modo proprio al sacrificio). Quando
il colpevole di bestemmia è condotto al patibo­
lo, i testimoni prima della lapidazione mettono
la mano sul suo capo (Lev 24,14). Mosè impo­
ne la mano sul capo del successore Giosuè tra­
smettendogli le sue funzioni. In questi passi sa­
cerdotali si può parlare di una vera e propria
ordinazione (cfr. E.Lohse, Die Ordination im
Spatjudentum und im NT, 1951, particol.
19ss.; Num 27,18.23; Deut 34,9).
11 contesto comune di tutte queste azioni può
essere riscontrato nel rapporto intenso di tipo
147
magico che si viene a stabilire tra le due figure
che partecipano al rito (origine storico-religiosa
della magia di contatto, cfr. A.Bertholet, - C.-
M.Edsman, RGG IV,595ss.; diversamente B.J.
van der Merwe, The Laying on of thè Hands
in thè OT, OuTWP 5, 1962, 34-43). Questo
rapporto può concepirsi in più modi: col tra­
sferimento sull’animale sacrificale della propria
colpa per un atto di espiazione (come nel sa­
crificio espiatorio e nella espulsione del capro
nel giorno dell’espiazione; alcuni ravvisano in
questi atti l’origine del rito, p.e. P.Volz, ZAW
21, 1901, 93-100), oppure col passaggio (come
nell’olocausto) dell’animale sacrificale alla di­
vinità come dono personale dcH’offerente che
si identifica con l’offerta, oppure con la parte­
cipazione dell’offerente alla comunione con la
divinità creata dal sacrificio (come nel sacrifi­
cio di immolazione), oppure nella ricaduta del­
la maledizione che qualcuno ha ascoltato su
colui che l’ha emessa, infine con la diffusione
del carisma della guida del popolo. Quest’ulti-
ma concezione è emersa solo in tempi recenti
(attestata in P per spiegare un ufficio sacerdo­
tale in posizione dominante), le altre però pos­
sono ritenersi molto antiche (cfr. Elliger, HAT
4, 34).
5/ Per smk nei testi di Qumran e per la tra­
duzione dei LXX cfr. G.Harder, art. trrnp^w,
ThW VII,653-657 (= GLNT XII, 1181-1194). Il
rito dell’imposizione delle mani ha un certo ri­
lievo anche nel NT, soprattutto negli scritti
protocattolici e in particolare nell’ambito del
rito dell’ordinazione (Lohse, l.c. 67ss.). Inoltre
l’imposizione delle mani ha luogo nella santifi­
cazione del deloq àvrjp, derivando dalla religio­
ne ellenistica. Cfr. al riguardo C.Maurer, art.
ÈmTtfrruu, ThW Vili, 160-162.
F Stolz
19 0 sefa r LIBRO
1/ L’etimologia del gruppo spr «contare»,
séfeer « scritto, libro » e sòjer « scriba, scritto­
re » è complessa e discussa.
A partire da F.Hommel, N K Z 1, 1890, 69, sefeer era
di preferenza fatto derivare, come prst, dall’acc.
sipru « spedizione, opera, messaggio » (f. gli a. GB
550b; BDB 706b; KBL 1104a e Suppl. 175a; Zorell
560a; LS 493a; WUS nr. 1947; inoltre H.H.Rowley,
BZAW 66 , 1936, 175-190; G.Rinaldi, Bibl 40, 1959,
282) e per conseguenza sòfèr dall’acc. sàpiru («com ­
mittente, direttore», part. di sapàru «inviare»; f. gli
a. H.H.Schaeder, Esra der Schreiber, 1930, 39.45s.:
KBL 1104a; W.McKane, Prophcts and Wise Men,
1965, 25ss.; cfr. J.A.Soggin, BeO 7, 1965, 279-282);
invece rccentemcntc T.N.D.Mettinger, Solomonic
State Officials, 1971, 42-45, ha negato questa deriva­
"ISO séfeer LIBRO 148
zione perché non vi è sufficiente corrispondenza di forme d e ir aram . bibl. s*far (5x. di cui 4x ii
significati tra i termini in questione, ed ha difeso a Esd) e sàfar (6 x in Esd).
sua volta uno sviluppo semantico all’interno del
semNO. Così il sost. sèfar «conto, elenco» si è for­ spr q. ni. pi. pu. mispàr sefar sòjè,
mato sul verbo spr che ha il sign. fondamentale di Gen 3 2 8 — 2 1 —

«contare, enumerare» (ebr. e ug., cfr. UT nr. 1793; Es — — 4 - 2 4 —

et. sfr «m isurare», Dillmann 404; antico sudarab. Lev 5 — — — 4 — —

sfrl «m isura», Conti Rossini 199a), ed il suo sign. si Num — — 1 — 34 2 —

è ampliato in quello più generale di «scritto» (ug.; Deut 2 — — — 4 11

fen. pun. e antico aram. spr «iscrizione, lettera, do­ Gios — — 1 — 2 7 -

cumento», DISO 196; K.Euler, Z A W 55, 1937, Giud — — 2 — 5 — 1

281-291; arab. sifr è un prst. dall’aram., cfr. Fraenkel ISam - — • 1 — 3 1 —

247). Da sefar deriva il nome sòjèr « scriba, segreta­ 2Sam 1 — — - 5 3 2

rio » (Mettinger, l.c. 18; similmente ug., fen. pun., e IRe — 2 2 — 1 16 1
aram. imperiale, DrSO 196) che a sua volta dà nuo­ 2 Re — — 3 — 44 10
vamente origine a spr q. « scrivere » di Sai 87,6 (l’ug. Is 3 —
2 i 3 12 3
spr nel colofone 62 = [T AB VI], 53 è da considerare Ger — 1 4 — 6 26 12
contro WUS nr. 1947 e con UT § 9.23 e H.Hunger, Ez A — 1 — 5 1 2
Bab. und ass. Kolophone, 1968, 22, non come perf. Os — J — — 1 — —

del verbo, ma come nome di professione: « scri­ Gioe — — 1 — 1 — —

ba »).* Nah — — — — — 1 —

Ab — — — i — — —

Ad ogni modo le voci del gruppo vanno distin­ Mal 1 -

Sai 4 — 30 2 6 3 1
te secondo i valori principali di «contare» e
Giob 3 — 4 I 13 2 —
«scriba/scritto»: da un lato spr q. «contare» Cant — - — — 1 - —

(ni. «essere contato, essere numerabile», pi. Eccle — — — — 3 1 —

«enumerare, raccontare», pu. «essere raccon­ Est — — 2 — 1 11 2

tato ») con i sost. mìspàr « numero » (in Giud Dan — — — — 1 5 —

7,15 «racconto»), sefar «censimento» (2Cron Esd I — — 4 — 3

2,16; cfr. Wagner nr. 204a), seforà «nume-
ro(?)» (Sai 71,15; diversamente L.Delekat, VT
14, 1964, 32s.), dall’altra séfeer «scritto, iscri­
zione, lettera, libro, scrittura» (aram. bibl.
sefar «libro»), sifrà «libro» (Sai 56,9), snfer
(aram. bibl. sàfar) «scriba, segretario», spr q.
«scrivere» (cv. in Sai 87,6), infine il nome
proprio Sòfeércel che risale ad un appellativo
« (ufficio di) scriba » (Esd 2,55; Neem 7,57; cfr.
H.Bauer, ZAW 48, 1930, SO; Mettinger, l.c.
51). Ci occupiamo qui prevalentemente del se­
condo gruppo (3b-e, 4b-e), mentre il sign.
« contare » ecc. resterà un po’ ai margini della
trattazione (3a, 4a).
Sono stati proposti a più riprese valori semantici di­
versi: il sign. « inviare » in analogia con l’acc. sapàru
sarebbe da riscontrarsi, secondo L.Kopf, VT 9, 1959,
267-269, in spr q. di Esd. 1,8 (abitualmente: «co m ­
putare») e nel plur. seJarlm di 2Re 20,12 = Is 39,1
« inviati » (abitualmente: « lettere »). mìspàr di Deut
32,8, secondo F.Zimmermann, JQ R 29, 1938/39,
24ls., significa «confine» analogamente alParam.
sefdr (cfr. Barr, CPT 331). Per séfeer di ls 30,8 e
Giob 19,23 si è proposto il sign. « metallo, rame» in
base all’acc. siparru (f. gli a. P.Dhorme, Le livre de
Job, 1926, 255s.; S.Terrien, Job, 1963, 149 con bi­
bliogr.; Zorell 560a; cfr. invece G.Hòlscher, Das
Buch Hiob, HAT 17, 2I952, 48; Fohrer, K A T X V I,
307s.3I7).*
*2/ Nel sottostante quadro statistico, sòjer di
Is 33,18.18 è considerato part. del verbo spr q.,
non come sost. (in Lis. séfeer di Neem 8,5 va
spostato dalla col. 992c sotto 1005c). Non
sono computali gli apaxlegomena sefàr (2Cron
2,16), sifrà (Sai 56,9) c s'forà (Sai 71,15), né le
Neem — — — — I 9 7
lCron 1 I 1 — 21 1 4
2Cron 3 1 - - 5 23 6
AT 27 8 67 5 134 185 54
3/ a) spr q./ni. « contare/essere contato » nel­
l’AT è attestato in relazione a quantità finite
(p.e. Lev 15,13.28 ecc. prescrizioni cultuali;
2Sam 24,10; lCron 21,2; 2Cron 2,1.16 censi­
mento del popolo; ni. solo in lCron 23,3) non­
ché (al negativo) nelle affermazioni che denota­
no quantità illimitate (Gen 15,5; 41,49; Sai
139,18 e gli altri passi al ni.).
Strettamente sinonimo è mnh «contare» (q.l2x, ni.
6 x; aram. bibl. q. Dan 5,26, minjàn «nu m e ro » Esd
6,17; par. di spr ni. è mnh ni. IRe 8,5 e 2Cron 5,6;
cfr. mnh q. in 2Sam 24,1 accanto a pqd q. vv. 2.4 e
spr q. v. 10), mentre mdd (q. 43x, di cui 36x in Ez
40-47; ni. 3x, pi. 5x, hitpo. lx; middà «estensione,
m isura» 53x; memàd «m isu ra» Giob 38,5) ha il
sign. fondamentale di «m isurare» (ni. par. di spr ni.
in Ger 33,22; Os 2,1). Cfr inoltre kss q. «calcolare
qlcn. per qualcosa» (Es 12,4), ->hsb 3, —ns' 3a,
—pqd.
Al significato del verbo in qal corrisponde
quello del sost. mìspàr « numero, quantità ».
Le frequenze del termine sono alte in quei libri
biblici che presentano spesso enumerazioni e
calcoli (Num 34x, lCron 21x). Bisogna rilevare
in particolare l’espressione stereotipa en mis-
pàr « senza numero, innumerevole » (Gen
41,49; Giud 6,5; 7,12; Ger 2,32; 46,23; Gioe
1,6; Sai 40,13; 104.25; 105,34; 147,5; Giob
5,9; 9,10; 21,33; Cant 6,8; lCron 22,4.16;
lCron 12,3) e l’impiego di mìspàr (da solo op­

149 ")?0 séfeer LIBRO 150

pure come secondo membro di uno stato co­
strutto) con il valore di «scarso numero, alcu­
ni, pochi» (Gen 34,30; Num 9,20; Deut 4,27;
33,6; Is 10,19; Ger 44,28; Ez 12,16; Sai 105,12
= lCron 16,19; Giob 16,22). In Giud 7,15 il
valore di mispàr è derivato dal significato del
pi. del verbo (« racconto »).
spr pi. assume il sigrt. «ricontare, contare»
(Sai 22,18; Giob 28,27; 38,37) o più frequente­
mente «raccontare» (cfr. lenni, HP 218s.); in
quest’ultimo sign. e nel passivo pu. esso è affi­
ne ad una serie di verba dicendi, cfr. f. gli a.
->zkr hi. (3d) e ~*ngd hi.
b) Il significato fondamentale di sèfeer in ebr. e
nelle lingue affini è quello di « scritto », cioè
un pezzo di materiale scrittorio (BRL 460-469)
sul quale sta scritto qualcosa. A seconda del
contesto il termine va reso diversamente: nelle
iscrizioni e nei papiri del semNO. con «iscri­
zione» oppure «lettera», nell’AT di regola
con « lettera » o « libro » (con « documento,
atto » o sim. in Es 17,14; Is 30,8 par. /ù“h «ta­
voletta, tavola» [43x nell’AT]; Giob 19,23, vd.
i comm.; cfr. J.A.Soggin, BeO 7, 1965/66,
279s. con bibliogr.).
Nel sign. di «lettera» sèfeer non compare nel
Pentateuco e nel periodo premonarchico. Nei
primi tempi di Israele i messaggi sono trasmes­
si oralmente da messaggeri (Gen 32,2ss.; Num
22,5ss.; Giud 6,35 ecc.). Solo a partire dal pe­
riodo monarchico si trovano messaggi scritti
(2Sam 11,14s. lettera di Davide mandata per
mano di Uria; IRe 21,8ss. lettere di Gezabele;
2Re 5,5ss.; 10,lss.; 19,14; 20,12; Ger 29,lss.
lettera di Geremia ai prigionieri di Babilonia).
séfeer può essere attestato anche nel senso di
diritto messo per iscritto col sign. di «docu­
mento giuridico », ad esempio nelPespressione
séfeer keritul «certificato di divorzio» (Deut
24,1.3; Is 50,1; Ger 3,8) o séfeer hammiqnà
« contratto di compravendita » (Ger 32,1 Iss.).
Le lettere vengono scritte, sigillate, inviate, ricevute,
lette. Quasi regolarmente troviamo in questo campo
semantico i seguenti verbi: ktb « scrivere » (Deut
24,1.3; 2Sam 11,14.15; IRe 21,8.9.11; Ger 32,10
ecc,; nell’AT ktb q. è attestato 204x, di cui 30x in
2Re, 27x in 2Cron, 22x in Deut, 20x in Ger, 16x in
IRe; ni. 17x, di cui 9x in Est; pi. 2x in ls 10,1; inol­
tre ketàb «scrittura, scritto» I7x [9x in Est]; kelòbeet
«tatuaggio» lx Lev 19,28; miktàb «scrittura, scrit­
to » 9x; aram. bibl. ktb q. 8 x, kelàb 12x; per le
espressioni ktb séfar opp. ktb bassèfier cfr. K.F.Eu-
ler, ZA W 55, 1937, 281-291); htm q. «sigillare»
(IR e 21,8; Ger 32,10.11.14.44, ecc.; nell’AT q. 23x,
ni. 2x, pi. lx, hi. lx; inoltre hdtàm «sigillo» 14x,
hoté mcet «sigillo » lx); ->slh «inviare» (2Sam
11,14; IR e 21,8,11 ecc.); -*!qh «ricevere» (ls
37.14); ->qr' «leggere» (2Re 5,7; 19,14; ls 37,14;
Ger 29,29).
Nel periodo postesilico séfeer può significare
decreto reale (Est 1,22; 3,13 ecc.). Solo in que­
151
sto periodo sèfeer presenta dei termini paralleli,
tutti col valore di decreto ufficiale: 7ggeéreet
(Est 9,26.29; Neem 2,7.8.9; 6,5.17.19; 2Cron
30,1.6; aram. bibl. ’igffrà Esd 4,8.11; 5,6; per
la derivazione cfr. Wagner nr. 3a), miktàb (Esd
1,1; 2Cron 21,12; 35,4; 36,22) e nistewàn (Esd
4,7; 7,11; prst. persi., cfr. Wagner nr. 193).
c) Nella grande maggioranza dei casi séfeer va
tradotto con « libro ». Anche in questo signifi­
cato compaiono nello stesso campo semantico
i verbi klb «scrivere» (Es 32,32; Deut 17,18;
IRe 11,41 ecc.), hlm «sigillare» (ls 29,11;
Dan 12,4), qr‘ «leggere» (Es 24,7; 2Re 22,16;
23,2; Ger 36,lss. ecc.).
Talvolta sinonimo di sèjcer « lib r o » è m*'giilà (21 x)
che denota più esattamente il « libro » in quanto
«rotolo del libro». megillà può stare da solo (Ger
36,6ss.; Ez 3,1.2.3; Zac 5,1.2) o in stato costrutto con
séfeer (Ger 36,2.4; Ez 2,9; Sai 40,8). Solo una volta
abbiamo come sinonimi di questo sign. rispettiva­
mente i sost. sifrà (Sai 56,9) e ketàb (Dan 10,21).
Per definire il contenuto di un libro séfeer si
presenta quasi sempre in formule fisse assieme
ari altri termini, p.e. séfeer milìfmòt Jhwh <<li­
bro delle guerre di Jahwe» (Num 21,14), sèfeer
hajjàsàr « libro del^prode» (Gios 10,13; 2Sam
1,18), séfeer clibré Sclómò « libro delle gesta di
Salomone» (IRe 11,41) ecc. I libri di cui si
parla nell’AT o non ci sono pervenuti oppure
ne abbiamo solo dei frammenti. 11 loro conte­
nuto è soltanto ipotetico. Il « libro delle guerre
di Jahwe » e il « libro del prode » contenevano
forse relazioni di guerre o canti, mentre il « li­
bro delle gesta = cronaca di Salomone » e la
« cronaca dei re di Israele/Giuda » possono es­
sere serviti come base per i nostri libri dei Re
(cfr. O.EiBfeldt, Einleitung in das AT, 31964,
175-178 = Introduzione all’AT 1, 1970,
267-271, con bibliogr). Il «libro delle genera­
zioni » (.séfeer tòlédòl) è servito come base per
il Codice sacerdotale; all’origine doveva conte­
nere fondamentalmente solo delle genealogie
(von Rad, ATD 2, 55 = ital. 73). Per altre
espressioni vd. st. 4.
d) Con una variazione di significato sèfeer può
essere usato anche nel valore di « scrittura,
modo di scrivere» (Is 29,1 ls. con jcl' «saper
leggere»; Dan 1,4.17 «istruire nella scrittura e
nella lingua dei caldei »). I sinonimi sono kptàb
Est 1,22; 3,12; 8,9; Esd 4,7) e miktàb (Es
32,16 «scrittura di Dio»; 39,30 «scritto come
inciso su sigillo »).
e) sòjèr « scriba » designa sia una funzione ge­
nerica (p.e. Sai 45,2), come pure un alto uffi­
ciale di corte a partire dal tempo di Davide
(2Sam 8,17; 20,25; Giud 5,14 è incerto dal lato
testuale). A volte si nota che oltre al compito
di stendere lettere e decreti gli scribi svolgono
anche altre attività (2Re 12,11 contare denaro;
15P séfeer LIBRO 152
2Re 18,18.37; 19,2; 22,3ss. servizi diplomatici;
2Re 25,19 reclutamento). Più tardi (la prima
volta in Ger 8,8) e particolarmente in periodo
postesilico il termine può assumere un signifi­
cato più ampio, sòfèr non è più soltanto lo
scriba, ma anche colui che è pratico delle
« scritture » opp. della « legge »; soprattutto
Esdra è chiamato « scriba abile nella legge di
Mosè » sòfèr màhir belòrat Mosce. (Esd 7,6; si­
milmente v. 11; cfr. Neem 8,lss.; H.H.Schae-
der, Esra der Schreiber, 1930, 39-59; per sòfèr
in generale cfr. f. gli a. J.Begrich, ZAW 58,
1940/41, 1-29 = GesStud 67-98; de Vaux
l,20ls. 339 con bibliogr. [= ital. 138s. 51 ls.];
T.N.D.Mettinger, Solomonic State Officiate,
1971, con bibliogr.).
Uno sviluppo analogo, dall’attività svolta al titolo di
funzionario, si può osservare in tifsàr, designazione
di un funzionario bab. in Ger 51,27 e Nah 3,17 (dal­
l’acc. tupsarru che a sua volta deriva dal sum., lette­
ralmente «scrittore di tavolette»; cfr. G.R.Driver,
Semitic Writing, 21954, 71 s.; M.EIlenbogen, Foreign
Words in thè O.T., 1962, 78s.) e in soler «sorve­
gliante, commissario » (KBL 964b: « compilatore, or­
dinatore »), nome di funzionario usato in campo m i­
litare e più raramente anche in quello giuridico (nel-
l’AT 25x: Es 5,6.10.14.15.19; Num 11,16; Deut
1,15; 16,18, 20,5.8.9; 29,9; 31,28; Gios 1,10; 3,2;
8,33; 23,2; 24,1; Prov 6,7; lCron 23,4; 26,29; 27,1;
2Cron 19,11; 26,11; 34,13; cfr. J. van der Ploeg,
OTS 10, 1954, 185-196; J.T.Milik, Bibl 38, 1956,
266s.; de Vaux 1,239; 11,26.262 [sitai. 162.230.385];
Mettinger, l.c. 20.51; dalla medesima radice è deriva­
to mis[àr « d o m in io » o secondo un’altra interpreta­
zione «scrittura», Giob 38,33; cfr. Fohrer, KAT
X V I,508); sò(ér e anche l’ara ni. str « scrivere »/selàr
« scritto » (DISO 295s.; LS 773aj risalgono all’acc.
satàru «scrivere» (Zimmem 19.29; Driver, l.c.70;
l’arab. str «scrivere» è prst. dall’aram., cfr. Fraenkel
250).* '
4/ a) Per quanto riguarda il contesto teologi­
co di spr (q./ni.) nel senso di « contare » (sp.
3a), bisogna anzitutto ricordare le narrazioni
dei patriarchi della Genesi. Il verbo è tipico
delle promesse di una numerosa discendenza
(promessa di una grande posterità, cfr. C.We­
stermann, Arten der Erzahlung in der Genesis,
in: Forschung am AT, 1964, 9-91, particol.
19ss.): ai padri è promessa una discendenza
talmente numerosa (come le stelle del cielo,
come la rena del mare), che non lo si potrà più
«contare»; Gen 15,5; 16,10; 32,13, ripresi da
IRe 3,8; Ger 33,22 e soprattutto Os 2,1, cfr.
Wolff, BK XIV, 29s.
In 2Sam 24 il censimento del popolo (mnh v.l;
-»pqd vv. 2.4; spr v. 10; mispàr vv. 2.9.), che
Davide ha fatto eseguire, è considerato un pecca­
to nei confronti di Jahwe. Il censimento e la regi­
strazione organizzata dei soggetti alla leva milita­
re, quali sono descritti in questo passo, contrav­
vengono al principio di partecipazione volonta­
ria, tipico delle guerre di Jahwe (cfr. G. von Rad,
Der Heilige Krieg im alten Israel, 1951, 37s.).
153 1 ?q séfa r LIBRO
Talvolta nei Salmi e nel Libro di Giobbe si ac­
cenna ad un contare da parte di Jahwe, ad
esempio nell’aITcnnazione di fiducia dell’op­
presso (Sai 56,9 «tu hai contato i giorni della
mia pena»; Giob 14,16 «mentre tu conti i
miei passi »; cfr. 31,4). Con l’affermazione che
Jahwe conta i popoli (Sai 87,6) oppure i mesi
(Giob 39,2), l’autore della lode sottolinea la
grandezza di Jahwe e la sua maestà; cfr. anche
Is 40,26; Sai 104,25; 147,4; Giob 25,3, dove è
sempre usato mispàr, inoltre Sai 147,5; Giob
5,9; 9,10; 36,26.
Nel significato del pi. (« raccontare »), spr as­
sume un particolare rilievo teologico nei Sal­
mi: nella lode e in particolare dove si dice che
alcuni ripetono ad altri le grandi gesta di Dio,
sperimentate oppure udite (cfr. C.Westermann,
Vergegenwàrtigung der Geschichte in den Psal-
men, in: Forschung am AT, 1964, particol.
31 lss.). Oggetto del racconto sono il nome di
Jahwe (Sai 22,23; 102,22; cfr. Es 9,16), i suoi
prodigi (Sai 9,2; 26,7; 40,6; 75,2), le sue gesta
gloriose (Sai 9,15; 78,4; 79,13; cfr. Is 43,21), la
maestà (Sai 96,3 = lCron 16,24; cfr. Sai 19,2),
la fedeltà (Sai 88,12 pu.), le gesta (Sai 107,22;
I 18,17; cfr. Ger 51,10; Sai 66,16), le opere (Sai
73,28), la grandezza (Sai 145,6 Q), la giustizia
(Sai 71,15), i comandamenti (Sai 119,13; cfr.
Es 24,3), gli statuti (Sai 2,7). Si possono ag­
giungere a quelli già citati tutti quei passi in
cui si rileva che la narrazione delfesperienza
vissuta avveniva anzitutto neU’ambito della fa­
miglia ed era trasmessa ai figli ed ai discenden­
ti: Es 10,2; Giud 6,13; Gioe 1,3; Sai 22,31
(pu.); 44,2; 48,14; 78,3.6. Ad ogni modo dalla
frequenza dei passi si può dedurre come il ri­
petere l’esperienza avuta con Jahwe sia stato
un elemento significativo nel processo di for­
mazione della tradizione dell’AT.
Nei salmi, nel lamento contro il nemico, gli
empi raccontano menzogne (Sai 59,13), parla­
no con tranelli (64,6; cfr. 69,27; 73,15); secon­
do Sai 50,16 anche l’empio ripete i decreti di
Jahwe, ma il suo parlare non corrisponde all’a-
gire. Con tratti simili a quelli del lamento con­
tro i nemici, Geremia si scaglia contro i falsi
profeti che raccontano sogni menzogneri (Ger
23,27.28.32).
b) séfeer nel sign. di « lettera » non ha grande
rilievo teologico. L’espressione séfeer kfritut
« certificato di divorzio » della legge dtn. è ri­
presa due volte nei profeti ed è usala come me­
tafora di un’affermazione teologica (Is 50,1;
Ger 3,8): Israele è paragonato a una donna in­
fedele che dà a Jahwe, suo marito, il certificato
di divorzio. In Geremia si parla due volte di
una lettera. La prima riguarda un contratto di
compravendita (Ger 32,10ss.) che il profeta ha
scritto e sigillato a conferma dell’acquisto di
un campo in Anatot. Questo episodio è un’a­
zione simbolica che serve a rafforzare Pannun-
154
ciò di salvezza: « Poiché cosi dice Jahwe...:
Ancora si compreranno case, campi e vigne in
questo paese » (v. 15). L’altra lettera di Gere­
mia è il messaggio di Dio in forma di lettera
che Geremia invia agli esiliati di Babilonia,
esortandoli a sistemarsi nel paese straniero.
c) L’impiego di sèfar col sign. di « libro » nel­
l’ambito della profezia (4c) e in quello della
legge (4d) può far cogliere alcune tappe dello
sviluppo verso la religione del libro.
Alcuni passi dei libri profetici segnalano la tra­
sformazione delle parole profetiche in libro
(cfr. al riguardo von Rad 11,5ls. = ital. 6 lss.).
Secondo ls 30,8 il messaggio che il profeta ha
annunciato fino allora (senza successo) viene
posto per iscritto « per un giorno futuro », cioè
perché i posteri riconoscano che si è adempiu­
to e di conseguenza ascoltino con più profitto
le parole di Jahwe (a questo contesto risale og­
gettivamente [s 8,16, anche se in questo passo
manca la parola sèfar).
Anche le parole di Geremia sono scritte in un
rotolo (Ger 36); sono «tutte le parole che io
(Jahwe) ti (Geremia) ho detto contro Gerusa­
lemme, Giuda e tutte le nazioni... dai giorni di
Giosia fino ad oggi » (v. 2). La fissazione per
iscritto si fa perché la casa di Giuda abbia an­
cora la possibilità di udire e di convertirsi (v.
3), quando tutte le parole di Geremia siano
messe per iscritto e vengano rilette. Ma il rac­
conto di Ger 36 indica che il libro del profeta
non subisce una sorte diversa da quella del
profeta stesso: non arriva a convertire il popo­
lo e viene distrutto. Non è tuttavia la fine deci­
siva, ma solo l’occasione per far riscrivere il li­
bro da parte dello scriba Baruc in una forma
più ampia, che comprende « molte parole si­
m ili» (v. 32; cfr. 45,1). I,a riuscita del libro è
in questo caso indicativa del successo e insuc­
cesso della parola di Dio e del suo continuo ri­
proporsi, - In Geremia si possono trovare an­
che altri passi che parlano della formazione di
un libro, o per lo meno di sezioni del suo mes­
saggio, ad esempio le parole di salvezza (30,2)
o gli oracoli contro le nazioni (51,60.63; cfr.
25,13).
Da quanto abbiamo rilevato non fa difficoltà
comprendere il significato del comando dato
ad Ezechiele (2,8-3,1) di mangiare il rotolo
dove sono scritti « lamenti, pianti e guai ». Si
presuppone evidentemente che la parola di Dio
trasmessa ad un profeta sia diventata libro (cfr.
Zimmerli, BK XIII, 79); a differenza di Isaia e
Geremia questa parola non è scritta alla fine di
un periodo di attività del profeta, ma si presen­
ta in forma di libro già fin dall’inizio.
Il titolo del piccolo libro di Nahum (1,1) fa in­
tendere che già fin dall’origine tutto il messag­
gio del profeta contro Ninive era in forma di
libro. La datazione del titolo d’altra parte non
è sicura; la designazione con sèfar potrebbe es­
155
sere di un periodo più recente rispetto a quello
cui si riferiscono le parole del profeta.
Nel libro di Daniele (9,2) « la parola di Jahwe
indirizzata al profeta Geremia» nonché le pa­
role rivolte ad altri profeti sono già dei seJarìm
« scritti » che possono essere accuratamente
studiati (bin ). Non possiamo accertare se sèfar
Jhwh di Is 34,16, capitolo certamente postesili-
co, faccia riferimento ad una raccolta di parole
profetiche oppure ad un più vasto ambito della
parola di Jahwe diventata libro.
d) Raccolte di leggi sono attestate già in antico
(decaloghi; Deut 27,15ss.; cfr. Ger 35,6s.) e la
loro compilazione è dovuta anzitutto alla ne­
cessità di istruire i bambini nella grande fami­
glia (E.Gerstenberger, Wesen und Herkunft des
« apodiktischen Rechts», 1965). Il termine
« libro » per indicare queste raccolte ricorre
però solo molto più tardi. Il complesso di leggi
di Es 20,22-23,19 si è fondamentalmente costi­
tuito durante il periodo premonarchico (Noth,
ATD 5, 141 = ital. 217); il titolo della raccolta
« libro dell’alleanza » (da Es 24,7) dovrebbe ri­
salire però ad un periodo più recente, perché
ha lo scopo di inserire in una celebrazione cul­
tuale (24,3-8) una raccolta di norme originaria­
mente autonoma, e di collegarla inoltre con gli
eventi del Sinai. Lo studio del termine -»berU
(J.Begrich, Berlt, ZAW 60, 1944, 1-11 = Ges­
Stud 55-66, partieoi. 62ss.) conferma che la
combinazione séfeer berlt in questo contesto
(cioè l’unione di berit con il libro della legge,
per cui Israele e Jahwe hanno il ruolo di par­
tner) esclude una datazione antica (Begrich at­
tribuisce alla fonte E del Pentateuco il passo di
Es 24,7).
Anche séfar tòrat '"lòhìm « libro della legge di
Dio », ricordato in Gios 24,26, rientra in que­
sto contesto; anche questo è un contratto tra
Jahwe ed Israele, relativo alla stipulazione di
un’alleanza, ma non è più possibile ricostruire
con sicurezza il contenuto di tale documento.
Nel periodo dtn.-dtr. viene ripreso sia l’argo­
mento sia il linguaggio. Il libro della legge ritro­
vato nel tempio all’epoca di Giosia viene defini­
to da un lato sèfar hattòrà (2Re 22,8.11; 2Cron
34,15) o semplicemente sèfar (2Re 22,10.13.16;
23,3.24; 2Cron 34,15.16.18.21.24.31), e dall’al­
tro sèfar habberit (2Re 23,2.21; 2Cron 34,30) e
sèfar tòrat Jhwh b'jad Mòsà « libro della legge
di Jahwe per mano di Mosè» in 2Cron 34,14.
Il libro ritrovato doveva essere identico, quan­
to a contenuto, alla nostra legge dtn., mentre il
contesto nel quale viene Ietto il libro riflette da
vicino Es 24 e Gios 24 (Alt, KS 11,250-275; M.
Noth, Die Gesetze im Pentateuch, 1940 = Ges­
Stud 9-141. Darticol. 58ss.).
Le sezioni letterarie più recenti del Deut indi­
cano che anche l’insieme di quest’opera, pe­
raltro molto complessa, viene inteso come
sèfar hattòrà, ossia come volontà di Jahwe
*199 séfar LIBRO 156
espressa per iscritto (Deut 28,61; 29,20; 30,iO;
31,26; Gios 1,8).
A questo impiego più ampio si collega anche
Gios 8,31.34: tutto il Deut è un séfeer hattòrà
poiché Gios 8,30ss. riferisce l’attuazione degli
ordini di Jahwe presentati in Deut 27,lss.;
3 l,9ss. In Gios 8,31 (cfr. 23,6; 2Re 14,6) fa la
sua comparsa per la prima volta l’espressione
séfeer tòrat Mascè (secondo Deut 31,24 il libro
della legge è stato scritto da Mosè, cfr. Es
24,7). Si potrebbe collocare qui anche la con­
cezione di sèfeer di Sai 40,8, se si tiene presen­
te il parallelismo con torà del v. 9. Comunque
la datazione del salmo resta incerta.
Anche nel periodo postesilico persiste questo
uso linguistico. Le combinazioni seguenti ri­
corrono praticamente senza alcuna distinzione:
«libro della legge» (Neem 8,3), «libro della
legge di Mosè» (Neem 13,1; cfr. 2Cron 25,4;
35,12), «libro della legge di D io» (Neem
8,8.18) e «libro della legge di Jahwe» (Neem
9,3; 2Cron 17,9). Non siamo più in grado di
stabilire quale fosse il contenuto della legge che
emanò Esdra: il Pentateuco attuale nel suo
complesso (così p.e. O.EiBfeldt, Einleitung in
das AT, 31964, 756) oppure solo una parte di
esso (così M.Noth, Geschichte Israels, 31956,
302-304 = ita! 408-410). Dobbiamo credere co­
munque che il processo di formazione del libro
fosse già ad uno stadio avanzato.
e) Vanno infine ricordati alcuni passi che par­
lano di un libro di Jahwe (« mio/tuo libro » Es
32,32.33; Sai 139,16), «libro della vita» (Sai
69,29) o «libro di memorie» (Mal 3,16; solo
«libro»: Dan 12,1.4), nel quale sono segnati i
nomi degli uomini. 11 campo semantico di que­
sti passi è caratteristico: ktb « iscrivere » (Mal
3,16; Sai 139,16; Dan 12,1), mhh «cancella­
re» (Es 32,33; Sai 69,29), anche htm «sigilla­
re» (Dan 12,4). Questa concezione si ricollega
al fatto che secondo Es 32,32s. Jahwe possiede
un registro dove segna tutti i viventi; chi viene
cancellato da quel libro, muore. Già in quel
passo compare però l’idea che il peccatore è
cancellato dal libro, ma la cancellazione dal li­
bro e la morte del peccatore non avvengono
necessariamente allo stesso istante. In Sai
139.16 tale concezione viene ampliata in quan­
to nel libro non sono segnati solo i nomi, ma
anche le azioni (« tutti i miei giorni »), mentre
per Sai 69,29 nel « libro della vita » - è questo
il significato dato dal parallelismo - trovano
spazio soltanto i salvati; infine secondo Mal
3.16 e Dan 12,1.4. vengono scritti soltanto i
giusti (cfr. anche Is 4,3; 56,5 senza sèfeer). Cfr.
su tutta questa materia Wildberger, BK
X,157s.
5/ spr q. « contare » e mispàr « numero » ven­
gono tradotti dai LXX c dal NT con <xpii)p.àv
opp. àpi&p,óq, cfr. O.Rtihle, art. àpu^étj, ThW
157 “ino str hi. NASCONDERE
1,461-464 = GLNT 1,1229-1238. spr pi. «rac­
contare » è reso dai LXX con SLTiYEwrfrca (nel
NT 8x; cfr. p.e. Le 8,39 con una formulazione
che ridiiama i Salmi).
Per sèfeer (anche nel sign. di « ietterà ») i LXX
usano Pi(3Xoc; opp. Pif3Xóov senza che tra i due
termini si possa riscontrare una qualche diffe­
renza. Nel NT $$Xoq, indica anche i libri singo­
li deH’AT(Mc 12,26; Le 20,42 ecc.). Molto fre­
quente è l’uso di pipXiov in Apoc (« libro dei
sette sigilli», «libro della vita» ecc.), cfr.
G.Schrenk, art. frfftos, ThW 1,613-620 (=
GLNT U,261-280).
J.Kiihlewein
in o slr hi. NASCONDERE
1/ La radice str è attestata nel semNO. e nel
sem. del sud (ug.: cfr. J.C. de Moor, The Sea-
sonal Pattern in thè Ugaritic Myth of Ba‘lu,
1971, 169s. per 51 [= IIAB] VII,48; fen.: DISO
161; aram. imperiale: DISO 198; sir.: LS 502s.;
mand.: Drower-Macuch 338b). 1 vari usi la­
sciano intravedere che il sign. comune è quello
di « velare » (cfr. acc. satani per un capo di vc-
stiario[7] GB 553b; eg. mstr.t «perizoma», Er-
man-Grapow 11,152); si spiega quindi il valore
specifico di «nascondere» da un lato e di
« proteggere » daH’altro.
Nell’AT ricorrono le coniugazioni verbali hi.,
ni., hitp., pi. e pu. (aram. pa). Mentre in ebr.
si usa per il transitivo soprattutto l’hi., in
aram. predomina il pa. I derivati nominali
sono sèteer « nascondiglio, velo, rifugio », sitrà
« rifugio », mistòr « luogo di rifugio », mistàr
« nascondiglio » e master « il velare ». Per i
nomi personali Stiri (Es 6,22) e Setùr (Num
13,13) cfr. Noth, IP 158; Hufl'mon 253s.
2/ Nell’ebr. dell’AT sono attestati soprattutto
l’hi. (44x) e il ni. (30x). Si trovano poi 5x l’hitp.
e lx il pi. (Is 16,3) e il pu. (Prov 27,5). In
aram. compare il pa. soltanto lx (Dan 2,22; str
q. «distruggere» Esd 5,12 corrisponde all’ebr.
str [ni. «prorompere» o sim. in ISam 5,9]).
Una certa frequenza si trova nei Sai (hi. 17x,
ni. 5x, hitp. lx) e in Is (hi. 8x, ni. 3x, hitp. 2x,
pi. lx). Le forme nominali più frequenti sono
sèteer (35x, di cui lOx in Sai, 5x rispettivamen­
te in Is e in Giob) e mistàr (lOx, di cui 4x in
Sai, 3x in Ger); sitrà (Deut 32,38), mistàr (Is
4,6) e master (Is 53,3) sono attestati lx.
3/ Come il nostro « nascondere », slr ha una
sfumatura sia negativa sia positiva. Significa
sottrarre una persona o una cosa alla percezio­
ne di altri, ma anche, con ciò stesso, protegger­
la.
158
a) Al nostro uso transitivo del verbo corri­
sponde quasi sempre in ebr. l’h i. (solo in Is
16,3 è il pi. che ha una funzione simile). Nel
senso concreto str hi. significa anzitutto « na­
scondere »: loseba nasconde Ioas a (min) Atalia
(2Re 11,2 = 2Cron 22,11), perché non venga
ucciso. Questo significato è presente anche
quando la parola è usata in senso traslato. Gli
empi nascondono i loro piani a Jahwe ('mg hi.
con le e inf.), credendo così di non essere visti
e riconosciuti (ls 29,15). Giobbe maledice la
notte della sua nascita perché essa non ha na­
scosto il dolore ai suoi occhi (Giob 3,10). A
questo uso si collegano le affermazioni nelle
quali si dice che Dio nasconde l’uomo per pro­
teggerlo (6x, vd. st. 4d; il sign. originariamente
locativo è evidenziato dalla prep. bl‘, ls 49,2;
Sai 17,8; 27,5; 31,21; in Ger 36,26 è preferibi­
le seguire il testo dei LXX: «si nascondono»,
cfr. Rudolph, HAT 12, 232).
Data la scarsità dei testi non si può stabilire con cer­
tezza se vi sia una reale differenza tra l’hi. causativo
(« far nascondere ») e il pi. fattitivo « render nasco­
sto ». • nati fatti (vd. st. 4e).
Quando la parola si riferisce alla comunicazio­
ne verbale di un fatto o al trattenersi da essa, il
significato assunto è quello di « tener segreto »
(ISam 20,2: Saul non nasconde nulla a Giona­
ta, _par. -*glh ’òzoerì). Nel passivo la stessa si­
tuazione è espressa dal pu.: « Il rimprovero che
si esprime apertamente (gìh pu.) è meglio di un
amore che non si manifesta (str pu.) » (Prov.
27,5).
Con panlm « volto » str hi. significa « velare ».
In senso letterale si riscontra in Is 50,6. Il ser­
vo di Dio non vela il suo volto di fronte a co­
loro che lo insultano e gli sputano addosso,
anzi mostra (ntn) il dorso e la guance a coloro
che lo colpiscono. Mosè nasconde il suo volto
nell’incontro con Dio al monte Oreb « perché
aveva paura di guardare verso a D io» (Es 3,6).
Come il porgere il volto è segno di amicizia e
di benevolenza, così il ritirarlo o il nasconderlo
è segno di sfavore. Nell’AT questa immagine
non è usata per i sovrani della terra, mentre
molto spesso è riferita a Dio (26x, vd. st. 4a).
b) Quando il soggetto è costituito da persone
(Sai 89,47 Jahwe, vd. st. 4b) il n i. ha quasi
sempre un significato riflessivo. Se si ha anche
un’indicazione di luogo, il verbo va tradotto
con « nascondersi » (Davide si nasconde « nella
campagna», ISam 20,5.24, oppure « l à»,
ISam 20,19; Elia presso il torrente Cherit, IRe
17,3; « in fondo al mare», Am 9,3; in senso
traslato: «nell’inganno», Is 28,15; «nei luoghi
nascosti », Ger 23,24; « nella tenebra e nell’o­
scurità », Giob 34,22). La persona, la cosa o il
luogo rispetto ai quali uno si nasconde sono
preceduti da min (al proprio avversario, Sai
55,13; ad Israele, Deut 7,20; al volto di Dio,
159
Gen 4,14; Ger 16,17; Giob 13,20; agli occhi di
Jahwe, Am 9,3).
Impiegato in senso assoluto str ni. significa
«mettersi al sicuro» (Ger 36,19 «andate e na­
scondetevi»; Prov 22,3 Q = 27,12 txt em «il
saggio vede venire la sfortuna e si nasconde»;
28.28 «se prevalgono gli empi, tutti si nascon­
dono »).
Riferito a cose oppure a termini astratti il ni.
esprime lo stato dell’essere nascosto. Nascosto
resta anzitutto ciò che non viene percepito
(Num 5,13: la donna, che ha avuto rapporti
con un altro uomo, non è stata scoperta; Deut
29.28 «ciò che è nascosto sta presso Jahwe,
nostro Dio »; in Sai 19,13 nistàròt « le cose na­
scoste » sono qualificate negativamente dal pa­
rallelo seg i’òt «colpe», e significa dunque le
« mancanze nascoste »). 11 non percepire può
essere dovuto all’incapacità di colui che osser­
va (Giob 28,21: agli uccelli del cielo è nascosta
la sapienza; Giob 3,23: all’uomo è nascosto il
suo destino). Riferita a Dio l’espressione signi­
fica tuttavia che Dio non vuol vedere determi­
str ni. ricorre due volte riferito a persone, ma
senza comportare un valore riflessivo (Gen
31,49; Sof 2,3). In corrispondenza al significato
proprio del ni., il verbo vuol indicare qui che
l’azione si compie sul soggetto senza che esso o
un altro si riveli come agente primario. In Gen
31,49 si tratta della separazione sanzionata tra
due uomini (« quando siamo nascosti l’un l’al­
tro » = « quando non ci vediamo l’un l’altro »),
mentre in Sof 2,3 si esprime la possibilità mi­
steriosa di essere risparmiati nel giorno dell’ira
divina. Nel secondo caso il sign, diventa quello
di «restare nascosto» (altrimenti str hi., vd. st.
4d).
c) Lo hi t p . viene usato in modo analogo al
ni.; tuttavia con esso non si esprime tanto l’at­
to del nascondersi quanto il continuare a tener­
si nascosto (ISam 23,19 «Davide si mantiene
nascosto presso di noi fra i dirupi»; così pure
in 26,1; Sai 54,2). Is 29,14 parla del l’eclissarsi
continuo dell’intelligenza e Is 45,15 del na­
scondimento di Dio come sua caratteristica so­
stanziale (vd. st. 4b),
d) Il n o m e sètar significa concretamente il
«nascondiglio» (Giob 40,21; Cant 2,14; ISam
25,20 «nel nascondiglio della montagna» =
«nascosto dal monte»; cfr. mistàr Ab 3,14;
Sai 10,9 opp. plur. mistàrìm Ger 23,24; 49,10;
Sai 10,8; 17,12; 64,5), quindi il «velo» (Sai
18,12; 81,8; Giob 22,14; 24,15; cfr. master
« il velare» Is 53,3) e la «protezione» (par.
mahscè «rifugio» Is 28,17; mahabè’ «nascon­
diglio» 32,2; sukkà «capanna» Sai 18,12;
27,5 [Q sòk\\ 31,21; ’óhcel «tenda» Sai 61,5;
sèi «ombra» Sai 91,1; màgèn «scudo» Sai
119,114; forse anche Sai 32,7 [vd. BHS]; in Is
16,4 al nome corrisponde gùr «essere ospite»,
"ino str hi. NASCONDERE 160
e in Sai 32,7 nsr «proteggere»; così pure siirà
Deut 32,38, par. ?ùr «roccia», e mistòr Is 4,6,
par. mahsx «rifugio» assieme a huppà «co­
perta » [v. 5] e sukkà « capanna »). Più spesso
è tuttavia attestato con be in senso avverbiale
«in segreto», «segretamente» (Deut 13,7;
27,15.24; 28,57; ISam 19,2; 2Sam 12,12; ls
45,19; 48,16; Ger 37,17; 38,16; 40,15; Sai
101,5; 139,15; Giob 13,10; 31,27; con mistàr
Ger 13,17 [txt?, cfr. Rudolph, HAT 12,92])
oppure come nome reggente di uno stato co­
strutto nel senso di «segreto» (Giud 3,19 «co­
municazione segreta»; Prov 9,17 « il pane
mangiato di nascosto»; 25,23 «una lingua che
parla in segreto»; con mistàrìm Is 45,3 «ric­
chezze nascoste »).
e) Il contrario più frequente di str è —glh
« scoprire » (le coniugazioni dei due verbi si
corrispondono: pi. Is 16,3; pu. Prov 27,5; ni.
Deut 29,28; cfr. ISam 20,2; Dan 2,22). Gli al­
tri sono spiegabili ricorrendo ai valori partico­
lari di str (nsr «proteggere» Sai 64,2s. e hqr
« ricercare» Prov 25,2 par. str hi.; rbh «diven­
tare potenti » Prov 28,28 par. str ni.).
Termini propriamente paralleli sono spn (par
str hi. Sai 27,5; 31,21; Giob 14,13; par. str ni.
Ger 16,17), lib’ (par. str hi. Is 49,2; str ni. Am
9,3; cfr. ISam 19,2) e 'lm ni. (par. str ni. Num
5,13; Giob 28,21). Sono poi attestati per l’hi.
sgr «chiudere» (Giob 3,10) e per il ni. ‘br min
« sfuggire » (Is 40,27) e skh ni. « essere dimen­
ticato» (Is 65,16). Per i diversi paralleli di str
hi. pànìm vd. st. 4a.
Le voci affini a str (hb\ tmn, khd, ‘lm e spn,
anche —hsh) presentano tra loro differenze ti­
piche e un ampio arco di significati.
(1) hb’ (ni. I 6 x, pu. lx, hi. 6 x, ho. lx, hitp. lOx)
opp. hbh (q. lx, ni. 3x) è il più vicino al valore di str
col sign. originario di « nasconderai) » (usato preferi­
bilmente in riferimento a persone).
(2) Il significato di spn (q. 27x, incl. Ez 7,22; Sai
17,14 Q; 56,7 Q; Giob 20,26; Prov 2,7 Q; ni. 3x; hi.
2x) va da « nascondere » (Es 2,2; Gios 2,4 ecc.; hi. Es
2,3; di D io Giob 14,13; per i nomi personali come
tffanjàfhù] cfr. Noth, IP 178) a «custodire, mettere
in serbo » da un lato (p.e. Sai 119,11; Prov 2,1; 7,1;
di Dio Sai 31,20; Giob 21,19; Prov 2,7; cfr. il cam­
biamento di significato del verbo spn da « coprire » a
«custodire», Deut 33,21) e «star in agguato» dal­
l’altro (Sai 10,8; 56,7 Q; Prov 1,11.18).
(3) ‘lm (q. lx, ni. llx , hi. lOx [Lis. I072b: Deut
28,61 e Giud 16,3 appartengono a 'Ih hi.], hitp. 6 x) è
più legato alla sfera del cognitivo (2Re 4,27, contra­
rio di ngd hi. « annunziare », della rivelazione non
concessa da parte d Jahwe). Complemento oggetto
del verbo sono spesso gli « occhi » (per 7m hi. Lev
20,4; ISam 12,3; Is 1,15; Ez 22,26; Prov 28,27; vi è
evidentemente un rapporto semantico tra oscurità e
ignoranza; ‘lm ni. Nah 3,11 significa «essere ottene­
brato »). « Nascondere » significa in primo luogo
«spostarsi dal campo della visuale»; si hanno così i
valori « chiudere gli occhi » (Lev 20,4), « trascurare »
(Ez 22,26) e « non badare» (ls 1,15).
161 “ino str hi. NASCONDERE
(4) khd (ni. 1 lx, hi. 6 x, pi. 15x) ha spesso un accen­
to fortemente negativo (ni. « restar nascosto a » 2Sam
18,13; Os 5,3 ecc.; pi. «dissimulare» Gios 7,19;
ISam 3,17.18 ecc.), cosicché il significato può diven­
tare «cancellare» (hi. Es 23,23; IRe 13,34 ecc.) opp.
« essere cancellato » (ni. Es 9,15; Giob 4,7 ecc.).
(5) tmn (q. 28x, di cui 7x part. pass.; ni. lx, hi. 2x
[secondo BL 297 qal]; cfr. matmón «tesoro», 5x) si­
gnifica spesso «sotterrare, seppellire» (q. Gen 35,4;
Gios 7,21.22; Ger 43,9.10 ecc.; hi. 2Re 7,8.8), e desi­
gna quindi il tendere una trappola o sim. (Ger 18,22;
Sai 31,5; 35,7.8, ecc.) e vuol dire infine «nasconde­
re» (q. Es 2,12; Deut 33,19; Gios 2,6 ecc.; ni. ls
2 , 10). 11 verbo non presenta mai valori traslati e non
viene usato in contesti teologici.
4/ In corrispondenza al duplice significato di
str le affermazioni di rilevanza teologica (cfr.
H.Schrade, Der verborgene Gott. Gottesbild
und Gottesvorstellung in Israel und im Alten
Orient, 1949; L.Perlitt, Die Verborgenheit
Gottes, FS von Rad 1971, 367-382) si divido­
no essenzialmente in due categorie; quelle che
si riferiscono al nascondimento di Dio (a-c) e
quelle che riguardano la protezione da lui con­
cessa (d).
a) Se Dio nasconde il suo volto ad una perso­
na, ciò significa che egli è adirato verso di essa.
Questo è evidente in modo particolare nelle espres­
sioni parallele e contrarie di str hi. pànìm : par. skh
« dimenticare » Sai 10,11; 44,25; ‘zb « abbandonare »
Deut 31,17; Sai 27,9; nkh hi. «colpire» Is 57,17 (va
aggiunto pànìm con G); Ger 33,5; qsp « essere adira­
to » Is 57,17; bzh «disprezzare» Sai 22,25; sqs pi.
«aborrire» Sai 22,25; nlh hi. «rifiutare» Sai 27,9;
nts «respingere» Sai 27,9; znh «scacciare» Sai
88,15; contrari: ‘uh mahèr «esaudire subito» Sai
69,18; 102,3; 143,7; rhm pi. «aver pietà» Is 54,8;
r ’h «vedere» Sai 10,11; sm' «ascoltare» Sai 22,25;
nlh 'òzan «porgere l’orecchio» Sai 102,3; sqt hi.
« tacere » Giob 34,29).
Non si tratta del l’affermazione generale secon­
do la quale l’agire divino è imperscrutabile,
bensì di atti concreti dell’intervento punitivo di
Dio (Deut 32,20; Ez 39,23.24; Mi 3,4; Giob
34,29; nella generalizzazione tipica degli inni
Sai 104,29).
Oggetto del lamento del giusto è l’abbandono
di Jahwe, la sua mancata benevolenza (Sai
13,2; 44,25; 88,15; Giob 13,24). Non è il tor­
mento dei nemici la vera angoscia del giusto,
ma lo sperimentare che Dio rimane nascosto.
Nell'inno di ringraziamento il giusto celebra
allora il superamento di questa situazione (Sai
30,8; secondo Sai 22,25 l’orante ringrazia Dio
per non aver nascosto il suo volto nonostante
l’apparenza contraria; cfr. Ez 39,29). Nella
preghiera si chiede perciò che Dio in futuro
non nasconda il suo volto, cioè conceda la sua
presenza soccorritrice (Sai 27,9; 69,18; 102,3;
143,7). In conformità alla teologia di questo
salmo l’orante di Sai 119,19 prega che Jahwe
162
non nasconda i suoi « comandamenti ».
In Is 59,2 viene variata consapevolmente l’im­
magine di Jahwe che nasconde il suo volto:
Jahwe non toglie agli uomini il suo premuroso
soccorso, ma sono essi che con i loro peccati
nascondono (txt em con BHS) il suo sguardo,
per cui egli non li può ascoltare. La volontà di
Jahwe non è quella di allontanarsi dal suo po­
polo, ma di mostrargli una costante dedizione:
neH’impeto della sua collera egli ha nascosto
« per un attimo » il suo volto ad Israele, ma gli
usa misericordia nella sua perenne benevolenza
(Is 54,8). Questa certezza ben espressa dal
Deuteroisaia è già implicita in Isaia quando
spera in Dio (- >qwh pi.) e aspetta colui che
« ha nascosto il suo volto alla casa di Giacob­
be» (Is 8,17).
L’espressione analoga «velare gli occhi» con
‘Im hi. accenna evidentemente ad un allonta­
namento meno radicale di Dio dall’uomo. Se
Jahwe chiude gli occhi davanti all’orante (Is
1,15), ciò significa che Dio non lo vuol vedere
(a causa della sua colpa), come colui che « fin­
ge di non vedere » un povero che gli chiede un
dono (Prov 28,27). Poiché il giusto spera nel-
l’« esaudimento » della preghiera, può chiedere
che Jahwe non chiuda 1*« orecchio » davanti al
lamento del giusto (Lam 3,56).
b) Rispetto all’affermazione secondo cui Jahwe
nasconde il suo volto, relativamente rara è
quella secondo la quale Jahwe si nasconde. In
Sai 89,47 str ni. è impiegato nella lamentazio­
ne allo stesso modo di str hi. pànlm: « Fino a
quando, Jahwe, continuerai a tenerti nascosto,
arde come fuoco la tua ira?». Simile è l’uso di
’lm hi. (forse è meglio leggere hipt.) in Sai 10,1
(con par. 'md beràhòq « star lontano »). In Sai
55,2 l’hitp. di ‘Im denota la supplica per otte­
nere la benevolenza di Dio, altrimenti espressa
con «non nascondere il volto» (par. ‘zn hi.
«fare attenzione»). Invece Is 45,15, quanto al
contenuto, va oltre i passi citati finora. In que­
sto caso potrebbe essere posto espressamente in
evidenza il valore peculiare deU’hitp., cioè il
continuare a tenersi nascosto. Jahwe non solo
si allontana per un certo tempo durante la sua
ira, ma il Dio d’Israele, come salvatore
(mòsla‘), si tiene nascosto: l’intervento di Jah­
we nella storia non è verificabile nei suoi
aspetti immanenti, ma si apre soltanto alla
fede (secondo Westermann, ATD 19, 138s. =
ital. 207 ss., Is 45,15 è la risposta del Deute­
roisaia stesso o di un glossatore all’oracolo di
Ciro, Is 44,24-45,7, dove si proclama espressa­
mente che Jahwe agisce per mano di un re pa­
gano). Dello stesso tenore sono le affermazioni
secondo le quali Jahwe è nascosto nella sua es­
senza. Nella teofania di Sai 18,8-16 Jahwe è
colui che « si avvolge di tenebre come di un
velo » (sèteer)» (v. 12; i LXX presuppongono il
termine anche in 2Sam 22,12). È chiaro che ci
163
si riferisce alla teofania del Sinai (Es 19,16.18;
cfr. Sai 18,10; 97,2). A questa tematica appar­
tiene anche la risposta di Jahwe dal nascondi­
glio del tuono (besètter rà’am, Sai 81,8; cfr. Es
20.21). Si intende forse affermare che nell’o­
scurità delle nubi il Dio nascosto ( ‘àblm sèteer
Io) è incapace di intervenire negli eventi del
mondo: Elifaz però rigetta espressamente que­
sta opinione perché è blasfema (Giob 22,14;
cfr. Is 40,27 str ni.). Per l’empio il nascondi­
mento di Dio (str hi. pànlm) significa che Dio
«dimentica» l’ingiustizia, «non vede più»
(Sai 10,11). D ’altra parte la sapienza tiene a
sottolineare che l’imperscrutabilità di Dio ap­
partiene alla sua essenza: « È gloria di Dio na­
scondere una cosa » (in opposizione a hqr « in­
vestigare», Prov 25,2).
c) Mentre l’allontanamento di Dio dal fedele
non è altro che l’espressione dell’ira divina, l’e­
spressione « velare il volto » di Sai 51,11 è usata
in senso positivo: l’uomo spera in questo modo
di evitare la punizione: « nascondi il tuo sguar­
do dai miei peccati » (par. mhh « cancellare »).
Il fatto che qualcosa sia nascosto a Jahwe non
vuol dire che egli obiettivamente non sia in
grado di scrutare una situazione, ma che non
la vuole vedere (str ni., Os 13,14 «la compas­
sione è nascosta ai miei occhi » = « io non co­
nosco compassione»; Is 40,27 la «sorte è na­
scosta a Jahwe» par. 'br min «trascurare»; Is
65,16 «la tribolazione è nascosta ai miei oc­
chi » = « tolta » par. skh ni. « essere dimentica­
ta »). In realtà a Dio nulla resta nascosto (Deut
29,28 « le cose occulte appartengono a Jahwe,
nostro Dio»; Dan 2,22 «D io svela cose pro­
fonde e occulte»; Sai 38,10 « il mio gemito
non ti è nascosto »; con khd ni. Os 5,3 « Israele
non mi è nascosto»; Sai 69,6 «le mie colpe
non ti sono nascoste»; 139,15 «le mie ossa
non ti erano nascoste»; sempre con par. jd '
« sapere »). È empio pertanto l’uomo che crede
di poter tenere nascosto (str hi.) a Jahwe il suo
operare ( ‘èsà « piano», Is 29,15).
d) Il fatto che str sia divenuto uno dei termini
principali che denotano la protezione concessa
da Jahwe, va collegato originariamente alla
funzione di asilo esercitata dal santuario. Lì,
«a ll’ombra delle tue ali» (Sai 17,8; però
-*■kànàf 3/4a), «nella protezione della sua ten­
da» (Sai 27,5), «al riparo del tuo volto» (Sai
31.21), Jahwe fa trovare rifugio agli oppressi e
agli infelici. In particolare sono le dichiarazio­
ni di fiducia dei salmi che esaltano la protezio­
ne concessa da Jahwe (str hi. Sai 27,5; 31,21;
ambedue le volte con par. spn besukkà « ripo­
sare al sicuro nella tenda»; sèteer Sai 27,5;
31,21; 32,7; cfr. 91,1; 119,114; mistòr Is 4,6
assieme a mahsce, huppà e sukkà\ sitrà Deut
32,38 della presunta protezione degli dèi), ed
in tal senso egli è supplicato nella lamentazio­
“ino str hi. NASCONDERE 164
ne (str hi. Sai 17,8; 64,3; str pi. Is 16,3; setter
ls 16,4; Sai 61,5). Tale protezione non è tutta­
via legata al santuario, ma è sperimentata di­
rettamente dalla presenza soccorritrice di Dio;
la confessione del servo di Dio in Is 49,2 è sot­
to questo aspetto molto chiara: « mi ha nasco­
sto all’ombra della sua mano (hb’ hi.) ...mi ha
riposto nella sua faretra» (str hi.); cfr. Giob
14,13 « nel regno dei morti ».
5/ Per tradurre i vari termini ebr. che denota­
no « nascondere » il gr. possiede sostanzial­
mente soltanto la radice xpu-rcTeiv (str viene
tradotto 7x anche con crxeTià^eiv). In questo
modo le diverse sfumature di significato tendo­
no a livellarsi; in realtà non c’è una differenza
significativa.
Anche il NT afferma che Dio resta nascosto
proprio quando si rivela (Mt 13,44 « il regno
di Dio è simile ad un tesoro nascosto in un
campo»; più che con i derivati di xpuTrmv,
questa idea si esprime ad esempio dicendo che
Dio è invisibile, non è cioè a disposizione del­
l’uomo, cfr. p.e. Gv 1,18); Dio si manifesta
nell’evento della croce. Così anche la nuova
vita del cristiano è « nascosta con Cristo in
Dio » (Col 3,3). Solo nel compimento escatolo­
gico termina il nascondimento di Dio; allora lo
«vedremo come egli è» (lGv 3,2). Cfr. A.Oep-
ke, art. xpuruiw, ThW 111,959-979 (= GLNT
V,1117-1175).
G. Wehmeier
1 »
•»
• •
'ébeed S E R V O
1/ La radice 'bel (verbo e sost. *‘abd-, « ser­
vo ») è diffusa in tutte le lingue sem. occidenta­
dalla radice: il nomen actionis fem. ‘abòdà
« lavoro, servizio» (BL 474; vd. st. III/3; IV/3),
il sost. collettivo <abuddà « servitù » (Gul-
kowitsch 18.25.30; vd. st. Ili/la), i prst. aram.
1(7bàd «azione», tna'abàd «azione» e ‘abdùt
«servitù» (Wagner nr. 208-211). Nell’aram.
bibl. oltre al verbo (q. « fare, operare », hitpe.
« essere fatto ») si hanno i sost. ‘abed « servo »,
'abldà «lavoro, gestione» e ma'0bàd «azio­
ne ».
Vi sono poi numerosi nomi di persona formati con
'àbeed o con il part. q. ‘òbèd ('abeti'éì, ‘abdóti,
'òbadjà[hù], 'òbèd-‘udóm ecc.), i quali sono «nomi-
confessione» (Noth, IP 137s.; Lindhagen, Le. 276f.)
che hanno nelle lingue affini molteplici corrispon­
denze (cfr. f. gli a. HulTmon 189; Grondali! 104-106;
F.L.Benz, Personal Names in thè Phoenician and
Punic Inscriptions, 1972, 369-372; A.Caquot, Syria.
39, 1962, 238s.; J.K.Stark, Personal Names in Pal-
myrene Inscriptions, 1971, 102b; cfr. il materiale in
Baudissin, l.c. 524-555).
*11/ Nella lista che segue, oltre a tutte le ri­
correnze di ‘ébeed (opp. aram. ,abed), sono ri­
portati sotto SD (= servo di Dio) quei passi nei
quali '(ébeed ( ’abed) è riferito a Jahwe/Dio (sen­
za computare le apparizioni di Dio e di un
messaggero in Gen 18,3.5; 19,2; Gios 5,14;
Dan 10,17), sotto «al. verbi» 4x ni. (Deut
21,4; Ez 36,9.34; Eccle 5,8), 2x pu. (Deut 21,3;
Is 14,3) e 4x ho. (Es 20,5; 23,24; Deut 5,9;
13,3), inoltre 9x aram. hitpe., sotto «al. sost.»
2x ’abuddà (Gen 26,14; Giob 1,3), lx ‘abàd
(Eccle 9,1, lx ma‘abàd (Giob 34,25; inoltre lx
aram. in Dan 4,34) e 3x 'abdùl (Esd 9,8.9;
Neem 9,17).
'àbeed di cui ‘bd 'bd aL a tabddà al.
{,abed) SD qal hi. verbi( '“bidet) sost.
Gen 88 3 23 — — 2 1
Es 43 3 27 2 2 23 —

Lev 9 3 3 — 7 —
li (fuorché in et., dove « servo » è detto gabr)\
-

Num 11 4 21 - - 50 -

in acc. si incontra raramente abdu, prst. deri­ Deut 29 5 31 — 4 1 —

vante dal semO. (Zimmem, 47; CAD A/I, 5la; Gios 27 19 21 — — ] —

AHw 6a), assieme a (w)ardu(m), la voce usuale Giud 6 2 17 — — — —

per «servo, schiavo». 11 nome significa quasi ISam 62 6 13 — — — —

dovunque «servo, schiavo» nell’ambito dei 2Sam 106 14 6 — — — —

rapporti umani, e nello stesso tempo «servo, IRe 76 28 8 . — — 1 —

adoratore » di un dio (cfr. W.W.Baudissin, Ky- 2 Re 58 15 18 — — — —

Is 40 33 6 2 1 4 —
rios, 111, 1929, 176-178.196-200.228-231.524­ (Dtis) (21 ) (20 ) (-) (2 ) B (-) (-)
555). Non è chiaro se il verbo ebr. sia denomi­ Ger 32' 14 35 1 — — —

nativo e che relazione abbiano tra loro i valori Ez 8 7 8 1 2 3 —

«essere servo, servire» ed «elaborare, lavora­ Os — — 1 — — — —

re » (in aram. generalmente « fare, operare »: Gioe 1 — — — — — —

bibliogr. in C.Lindhagen, The Servant Motif in Am 1 1 — — — — —

thè Old Testament, 1950, 41 s.; ibid. 6-39 per i Abd _ — — — — — —

paralleli extrabiblici; per l’intero problema cfr. Giona — — — — — — —

Mi 1 ■ — — —
anche W.Zimmerli, ThW V, 653-676 = GLNT
— — —

Nah - - - - - - —
IX,275-336, con bibliogr.). Ad
Oltre a '(ébeed «servo, schiavo» (vd. st. Ili/1; Sof __ __
1 __ __ __ __

IV/1) e al verbo 'bd (al qal. ni., pu. hi, e ho.; Agg I 1 — - - - —

vd. st. III/2; 1V/2) nell’ebr. dell’AT derivano Zac 3 2 1 — — - —

165 1 3 ^ ‘(ébeed SERVO 166

Mal 2 1 4 — - — — sopravvive nella norma che proibisce ad un
Sai 57 54 8 - — 2 — israelita di essere schiavo di un altro israelita
Giob 12 7 3 — — - 2 (Lev 25,39ss.).
Prov 10 — 2 — — — —
- - - - - - -
Opposto a questo sembra essere un altro uso
Rut
Cant — - - - - - - del termine, che si ha quando uno rivolgendosi
Eccle 4 — 1 - 1 - 1 al fratello si dichiara suo servo: è soprattutto il
Lam I - — - - 1 — caso di Giacobbe che rivolge la parola a suo
Est 7 - — — - — — fratello Esaù in Gen 32,5.19 e 33,5.14 (sebbe­
Dan 7 4 — — - — - ne secondo la benedizione Esaù dovrebbe ser­
Esd 5 1 — - - 1 2 vire Giacobbe!). Questa designazione di se stes­
Neem 22 11 1 — - 4 1 so come ‘abdekà « tuo servo », usata per rivol­
lCron 27 15 2 - 30 -
gersi ad altri (più frequente è « vostro servo »;
-

2Cron 44 15 10 2 - 15 -
AT ebr. 800 268 271 8 10 145 7 «suo servo», p.e. Gen 33,14; sempre con il
AT aram. 7 4 19 — 9 6 1
Ili/ 1/ Nell’ambito della terminologia rela­
tiva all’ordinamento sociale ‘àbced «servo»
viene determinato nel suo significato di termi­
ne di relazione dal suo contrario -» ’àdòn « si­
gnore », e perciò, almeno primariamente, non
può limitarsi a designare un preciso ceto socia­
le («schiavo», p.e. Es 21.2.32) oppure ad indi­
care una certa attività (« operaio », cfr. Giob
7,2 « ‘àbced che anela all’ombra » par. « gior­
naliero che aspetta il salario »), come del resto
mostra anche l’impiego molto vasto del termi­
ne con il genitivo o il suffisso possessivo (opp.
in una costruzione con le di appartenenza).
Nell’AT 'àbced è attestato soltanto in rapporto
a persone (cfr. Gios 9,23 «schiavi della casa
de(l mio Dio»; Zimmerli, l.c. 657); l’impiego
figurato per indicare dipendenza da entità
astratte (cfr. «servo del peccato» Gv 8,34;
Rom 6,17.20; «schiavo della corruzione»
2Piet 2,19) non è attestato nell’AT.
In quanto termine di relazione ‘àbced riceve il
suo significato pieno («servo della gleba, di­
pendente, sottomesso, vassallo, mercenario,
funzionario, ministro») a seconda dell’ambito
in cui si è collocati alle dipendenze del proprio
signore (o dei propri signori). Per esempio, si
può parlare di 'àbced per indicare una relazio­
ne che si esprime (a) sul piano sociale, (b) su
quello della politica interna e (c) su quello del­
la politica estera, ma vi sono molte interferen­
ze tra un piano e l’altro.
Nell’ambito familiare non si ha propriamente
un rapporto definito da 'àbced, quando c’è, si
tratta di qualcosa di anormale, di straordina­
rio. Contro Canaan che si è comportato male
verso il padre viene pronunciata questa male­
dizione: « Sia maledetto Canaan, schiavo degli
schiavi sarà per i suoi fratelli! » (Gen 9,25, cfr.
vv. 26.27). La maledizione consiste nel fatto
che Canaan diventa servo dei suoi fratelli. Esaù
deve servire suo fratello Giacobbe (Gen 27,37,
cfr. vv. 29.40). Anche se traspare qui un rifles­
so di rapporti politici successivi, è chiara tutta­
via la convinzione che uno non deve essere
servo del fratello (cfr. anche Gen 37ss.), ed essa
nelle forme di cortesia in 3a persona anche
verbo alla 38 persona, ma nel corso del dialogo
chi parla può usare di nuovo la 1a persona, cfr.
Gen 33,5 con il v. 10), è attestata molto spesso
nell’AT, e si può dire anzi che essa è una for­
mula stereotipa (L.KÒhler, ZAW 40, 1922,
43s.; Lande 68-71: «fonnula di sottomissio­
ne»; parallelo ad essa è l’indirizzo di cortesia
«mi o signore», -*■’àdòn III/3). Questa espres­
sione è molto istruttiva per la concezione vtrt.
di 'àbced. Proprio nei passi in cui uno è detto
servo del fratello, ma anche in molte altre si­
tuazioni, essa mostra che la relazione signore-
servo è riferita alla situazione concreta, ed è
perciò intesa funzionalmente, non staticamen­
te. Allo stesso tempo risulta evidente che il ter­
mine ‘àbced non ha soltanto connotazioni ne­
gative. Quando in Gen 32s. un fratello, in una
situazione critica, si definisce 'àbced di suo fra­
tello, non gli si sottomette semplicemente; egli
riconosce piuttosto che in quella situazione
concreta il fratello è in posizione di superiorità
e vi si rifugia; si affida a tale superiorità e si ri­
chiama agli obblighi che derivano all’altro dal
fatto di essere superiore e signore.
a) Sul piano sociale ‘àbced è la designazione
frequente che l’AT usa per lo schiavo. Non si
può tuttavia parlare di un termine tecnico
come per la nostra parola «schiavo», che im­
plica senz’altro una concezione negativa. Non
si deve mai dimenticare che tale parola può in­
dicare i funzionari e i ministri del re, e d’altro
lato va tenuta presente la risonanza che essa
assume nella designazione che uno fa di se
stesso come « tuo servo ». La schiavitù come
istituzione (I.Mendelsohn, Slavery in thè An-
cient Near East, 1949; de Vaux, 1,125-
140.333s. con bibliogr. [= ital. 87-97.507s.] era
un fatto che Israele trovò ed accolse allorché
divenne sedentario in Canaan. Lo si rileva dal
diritto relativo alla schiavitù, che è preso dal­
l’ambiente (Es 21,2-11.20s.26s.32). Tuttavia
nel diritto isr. si tende ad un trattamento il più
umano possibile dello schiavo. Ciò dipende dal
fatto che lo schiavo all’origine è sottoposto alla
famiglia, ne è membro a tutti gli effetti, anche
da un punto di vista cultuale. In questo senso
il dato primario della vita dello schiavo non è

167 'àbced SERVO 168

la mancanza di libertà, ma l’appartenenza (a
qualcuno) e la sicurezza. La posizione di uno
schiavo può essere ottimamente caratterizzata
da Gen 24, quando il servo di Abramo viene
inviato con pieni poteri a cercare la moglie per
il figlio del patriarca. Gen 16 specifica anche il
possibile significato della schiava (vd. st. Id).
In Israele comunque predomina la concezione
antica per la quale gli schiavi fanno parte della
proprietà (così nell’elenco delle proprietà Gen
12,16; 20,14; 24,35 ecc.; in questo senso va in­
tesa anche l’espressione ‘°buddà rabbà « nume­
rosa servitù» attestata in Gen 26,14 e Giob
1,3; per altre interpretazioni cfr. Lindhagen l.c.
550ss. n.3). Oltre che nelle tradizioni legislati­
ve (Es 21; Deut 15,12-18; Lev 25 ecc.; cfr. Ger
34) si parla di schiavi anche nei Proverbi (p.e.
Prov 29,19.21; 30,10 ecc.).
b) Sul piano della politica interna la figura più
significativa è quella dello ‘àbeed del re. Que­
sto rapporto definito da ’cèbced presenta forme
embrionali nel periodo premonarchico allorché
si passa dalla tribù al popolo, quando i servi di
un signore sono anche protagonisti delle guerre
da lui condotte, p.e. Gen 14,15; Giud 6,27. Gli
'abàdim del re sono uomini liberi; non sono
individui di diritto inferiore, ma possono gode­
re di rango e posizione elevati. 1 servi del re
sono il suo seguito, scelgono liberamente di
servire il re (ISam 27,5.12), ed il servizio si
fonda sulla fedeltà, non sulla costrizione (2Sam
15,21), nonché sulla fiducia del re verso il suo
seguito (ISam 27,12). Nella tradizione di Davi­
de in particolare questo rapporto personale di
lealtà tra i re e i suoi ha un importante rilievo.
Lo ’&bced (seguace) del re, diversamente dal
rapporto tra schiavo e padrone, ha un’autono­
mia così rilevante che spesso ha rivestito una
funzione cospicua durante la storia della mo­
narchia. I servitori del re avevano funzioni ci­
vili e militari. Con la maggior articolazione
dell’apparato statale, anche le funzioni dei ser­
vi del re si moltiplicano e si differenziano.
Tuttavia è indicativo che siano tutti chiamati
con la stessa parola: ‘cebaed è il soldato sempli­
ce, ma anche l’ufficiale e il capo dell’esercito;
‘cedced è il portaordini, il funzionario o il mini­
stro, che a sua volta può avere altri servi. È un
segno ulteriore che il rapporto personale rima­
ne incontrastato: tutti sono servi del re, tutti
sono a lui legati da un rapporto di fedeltà.
c) Sul piano della politica estera abeed ha una
connotazione solo negativa, così come nella
politica interna (servo del re) ne aveva una sol­
tanto positiva. Il soggetto può essere un grup­
po, una tribù o un popolo. In questo senso ri­
sultano fondamentali i testi che parlano della
schiavitù in Egitto (Deut 5,15; 15,15; 16,12;
24,18.22). L’Egitto è la casa della schiavitù
(bèt ‘“bàdim) dalla quale venne liberato Israele
(Es 13,3.14; 20,2; Deut 5,6; 6,12; 7,8; 8,14;
169 ‘debeed SERVO
13,6.11; Gios 24,17; Giud 6,8; Ger 34,13; Mi
6,4; cfr. N.Lohfink, Das Hauptgebot, 1963,
100s.). Ma Israele, a sua volta, rende ‘abàdim
singoli gruppi (i gabaoniti, Gios 9) e poi popoli
interi (2Sam 8,2.6.14 moabiti, aramei, edomi-
ti). Alla fine del periodo monarchico Israele
tornerà schiavo di invasori stranieri (cfr. la for­
mula di sottomissione in 2Re 16.7, ->bèn
III/2b; inoltre p.e. Esd 9,9; Neem 9,36).
*d) Nell’AT i vocaboli affini a ‘czbad sono sol­
tanto, oltre a m'sàrèt « servitore » (-ysrt) e
j ctid bàjit «figlio della casa = schiavo nato in
casa» (~*jid 3c; in Gen 14,14 assieme a hànìk
« seguace », cfr. R. de Vaux, Die hebr. Patriar-
chen und die modernen Entdeckungen, 1959,
35), le originarie designazioni di età nà'ar « ra­
gazzo, giovane» e poi «(giovane) servo» (pa­
rola can., cfr. UT nr. 1666; DISO 181; Lin­
dhagen, l.c. 31s.42s.; L.Kopf, VT 8, 1958, 183;
nell’AT 239x, con frequenza preponderante
nei libri narrativi: ISam 60x, Gen 27x, 2Sam
26x, 2Re 24x, Giud 23x, IRe e Is 1lx ciascu­
no; fem. na'arà «ragazza, serva », nell’AT 63x,
di cui in Deut 14x, Est 13x, Gen 9x, Giud e
Rut 7x ciascuno) e 'àlaem «giovane» (ISam
17,56) e «giovanotto» (ISam 20,22, par. nd'ar
v. 21; parola semO. cfr. KB 709; fem. ‘alma
« ragazza, giovane donna », 9x), ambedue sen­
za applicazione teologica (il nome pers. ug.
N 'riI è incerto, cfr. Gròndahl 163s.).
Quanto alla donna non libera l’ebr. (come l’a-
rab.) non ha una forma femminile di ’ébeed e
ricorre perciò o alla voce del sem. comune
’àmà «ragazza, schiava» (Bergstr. Einf. 182)
oppure a sifhà, termine molto vicino solo a vo­
caboli can. (cfr. ebr. mispàhà «stirpe, fami­
glia »; ug. e pun. sph « famiglia », WUS nr.
2664; DISO 316). La distribuzione delle due
parole nell’AT non è sostanzialmente diversa
( ’àmà 56x, di cui ISam lOx, Es 9x, Deut 8x,
Gen 7x; sifhà 63x, di cui Gen 28x, 2Sam 7x,
ISam e Ger 6x ciascuno). Secondo A.Jepsen,
VT 8, 1958, 293-297, si tratta originariamente
di due classi giuridicamente differenziate: sifhà
« è la ragazza ancora illibata, non libera, so­
prattutto al servizio della padrona di casa »;
ama «è la donna non libera, concubina di un
libero o donna non libera di uno schiavo» (l.c.
293). Le due voci « sono usate assieme in boc­
ca alla donna come segno di sottomissione.
Questo fatto ha provocato una certa confusione
tra le due parole, per cui non sempre è possibi­
le rintracciare la loro differenza originaria »
(l.c. 296). La sottomissione nei confronti di
Dio viene espressa soltanto da ‘ama (ISam
1,11 tre volte in bocca ad Anna; cfr. Sai 86,16;
116,16 «figlio della tua serva»; nei nomi per­
sonali. a differenza dell’onomastica del mondo
orientale circostante, sono del tutto assenti i
composti con ’àmà e sifhà, cfr. JJ.Stamm, FS
Baumgartner 1967, 32ls.).
170
2/ Il verbo *bd con i suoi derivati possiede un
ampio raggio di significati. Comprende il no­
stro «lavorare» e «servire», lavoro e servizio
in tutti i settori della vita. Riferito a Dio può
indicare il « servire Dio » (vd. st. IV/2a) come
espressione generale dei rapporti con Dio, op­
pure come termine del culto può designare il
servizio del tempio (vd. st. IV/2d). NelPAT il
verbo presenta un rilievo notevole sia dal lato
profano che da quello religioso; con ‘bd si desi­
gna qualcosa che è proprio dell’uomo e non
può essere da lui dissociato.
L’impiego non teologico del verbo può essere
distinto in due gruppi principali: (a) quello ri­
ferito a cose e (b) quello riferito a persone.
a) L’impiego del verbo riferito a cose pone in
rilievo il valore fondamentale che esso esprime
nei riguardi della vita; lo si riscontra nel rac­
conto della creazione dello jahwista; nelPespo-
sizione di Gen 2,5 «non c’erano ancora uomi­
ni che lavorassero il suolo », nell’incarico di
lavorare il suolo c di custodirlo (v. 15) e nella
ripetizione di questo impegno alla fine del rac­
conto (3,23). Caino è un agricoltore (4,2.12). Si
parla di lavoratori del lino (Is 19,9); il lavoro
dei campi (della vigna) è menzionato ancora in
Deut 28,39; 2Sam 9,10; Is 30,24; Ger 27,1 lb;
Zac 13,5; Prov 12,11; 28,19; ni.: Ez 36,9.34;
Eccle 5,8. L’uomo è destinato al lavoro della
terra dal suo creatore affinché provveda al pro­
prio sostentamento; il suolo d’altra parte esige
lavoro (Gen 2,15). Poiché il procurarsi il cibo
è compito dell’uomo come essere creato, anche
il lavoro della terra, che dà nutrimento all’uo­
mo, appartiene necessariamente e inscindibil­
mente alla natura umana. Nell’AT il lavoro
acquista perciò un valore considerevole, par­
tendo appunto dall’attività fondamentale della
coltivazione della terra.
All’uso transitivo del verbo si avvicina il con­
cetto del lavorare, prescindendo dall’oggetto
cui è indirizzato il lavoro, come si rileva dal
comandamento del sabato: «Sei giorni dovrai
(potrai) lavorare... » (Es 20,9 = Deut 5,13). An­
che questo impiego è riferito all’oggetto, solo
che in questo caso l’oggetto non è più nomina­
to perché con la divisione del lavoro gli inter­
venti possono essere tanti. A questo uso del
verbo corrisponde esattamente il nostro « lavo­
rare » (altri passi: Es 1,14; 5,18; Deut 15,19;
Ger 22,13; Ez 48,18.19; ni.: Deut 21,4; pu.
Deut 21,3; hi.: Es 1,13; 2Cron 2,17). Il part. q.
'Òbèd in Eccle 5,11 corrisponde al nostro «la ­
voratore». In Ez 29,18 (hi.) l’assedio di Tiro è
considerato un lavoro.
b) II secondo gruppo di significati riguarda ‘bd
riferito alle persone; un uomo è al servizio di
un altro uomo. Qui bisogna distinguere il ser­
vizio del singolo da quello del gruppo (o di un
popolo): il primo riguarda la sfera sociale, il
secondo quella politica. Non si può dire sem­
171
plicemente che ‘bd riferito a persone sia neces­
sario alla vita umana; può favorirla ma anche
ostacolarla.
Quanto al servizio del singolo l’AT presenta
una differenza tra il servire limitato nel tempo
(Gen 29-31, Giacobbe presso Labano) e il servi­
re continuato, quello dello schiavo (Es 21,2.6;
Lev 25,39.40.46; Deut 15,12 ecc.). La legisla­
zione pone dei limiti al lavoro dello schiavo
israelita: esso dovrà durare sei anni e consiste
nel lavoro salariato (come Gen 29-31; cfr. an­
che Ger 34,9.10.14). Si nota altresì una ten­
denza a limitare il più possibile il servizio che
dura tutta la vita, cioè la schiavitù, opp. a li­
mitarla ai non israeliti; la motivazione si trova
in Lev 25,42: «Poiché essi sono miei servi, che
io ho fatto uscire dal paese d’Egitto ». - Anche
gli animali possono servire l’uomo (Ger 27,6;
Giob 39,9). E anche importante nelPAT il ser­
vizio prestato al re (vd. sp. lb). Bisogna distin­
guere qui tra il popolo che serve il suo re e il
servizio particolare prestato al re da una singo­
la persona. Il primo è presentato negativamen­
te in quei testi che criticano la monarchia (p.e.
ISam 8); Samuele mette in guardia da quel
tipo di servizio. Non c neppure scontato che
gli israeliti del nord servano il re di Giuda
(IRe 12,4.7). Altrove comunque si approva
senza condizione che il popolo riconosca il re
come signore e lo serva. Si parla spesso nel­
PAT di singoli servitori del re (per lo più no­
minalmente, vd. sp. lb), ma il termine non di­
stingue tra servitori del re di alto o basso rango
né tra servizio militare e servizio civile.
Che un popolo sia al servizio di un altro (opp.
del suo signore) è ritenuto cosa normale, anche
se giudicata quasi sempre in modo negativo.
La storia di Israele è cominciata con la schiavi­
tù in Egitto (Es 1,13 «per questo gli egiziani
resero schiavi i figli di Israele trattandoli dura­
mente »); durante il periodo relativamente bre­
ve della storia di Israele in Palestina vi sono
frequenti schiavitù (Giud 3,14) «gli israeliti fu­
rono schiavi di Eglon, re di Moab, per diciotto
anni»); tale periodo termina con la schiavitù
dei superstiti in Babilonia, annunciata p.e. in
Ger 27 e spesse volte altrove. L’immagine tipi­
ca della schiavitù politica è il giogo ('ó/, 40x
nelPAT, quasi sempre usato metaforicamente)
che esprime i due aspetti: il lavorare per altri e
10 stato di non libertà. Il « servire » nel senso
di schiavitù politica (PAT possiede anche Pa­
strano ’abdùt, Esd 9,8.9; Neem 9,17) comporta
un’esistenza indegna delPuomo, ostacolata e li­
mitata; la fine di questo « servizio » darà allora
una salvezza, una liberazione (Ez 34,27; cfr. Is
40,2 -+$àbà ’ nel senso di « corvée »). Ma nelle
guerre di aggressione di Davide anche Israele
ha reso schiavi altri popoli e anche quando si
guarda al futuro non manca la sottomissione a
Israele di altri popoli (Is 60,12; cfr. Zc 2,13).
11 servizio di un uomo verso un altro assume
“T2JJ ’ébeed SERVO 172
forme molto varie: si trova nella famiglia, nella
tribù, nel popolo, nella sfera politica e in quel­
la sociale. Servire può essere riferito allo schia­
vo, al libero, al ministro, al fratello, a un grup­
po, a un popolo. Mentre 'bd riferito a oggetti è
qualcosa di normale, non problematico, tipico
dell’esistenza umana, nelfimpiego di 'bd riferi­
to a persone si riflette tutta la problematica del
sociale e del politico. Essa si nota già nella sto­
ria primordiale con la maledizione di Canaan:
« Schiavo degli schiavi sarà per i suoi fratelli »
(Gen 9,25; cfr. w . 26.27). E bene ed è giusto
che un figlio serva il padre (Mal 3,17); ma que­
sto servizio è limitato nel tempo e nel genere.
Tuttavia nessuno dovrà servire il fratello; ciò è
sempre segno di disordine. Ciò vale per la sfera
sociale (schiavitù) e per quella politica (schia­
vitù politica).
3/ II sost. ‘abòdà significa « lavoro, opera,
servizio » e corrisponde in gran parte al signifi­
cato e all’uso del verbo. Denota il lavoro del
contadino (Sai 104,23 « allora l’uomo esce alla
sua opera, al suo lavoro fino a sera »; così an­
che Neem 10,38; lCron 27,26). Può venir an­
che sottolineata la fatica del duro lavoro (Es
1,14; 2,23 ecc.). 11 termine acquista il significa­
to di «servizio» quando si parla di lavoro
svolto per qualcuno, come quello di Giacobbe
presso Labano (Gen 29,27; 30,26). Sul signifi­
cato cultuale e teologico della parola vd. st.
IV/3.
Per Le voci affini a « lavoro » vd. sotto -> ‘ànml,
-»'sh, -+sàbà ->srt. Oltre a sèbeel/siblòl «corvée»
(->ni’ 3a) va citata anche la parola originariamente
can. mas « lavoratori di corvée » e « corvée » (nel-
l’AT 23x); cfr, a questo proposito e per l’espressione
mas ‘òbèd (Gen 49,15; Gios 16,10; IR e 9,21; secon­
do D.Kunstlinger, O LZ 34, 1931, 61 ls. 'òbèd in
questa espressione non ha nulla a che vedere all’ori­
gine con 'bd « lavorare, servire », ma va collegato a
‘bd II [-» bd 1] e significa « per sempre, in modo per­
manente ») lo studio di T.N.D.Mettinger, Solomonic
State Officiate, 1971, 128-139 (con bibliogr). Incerti
sono i sign. « servo di corvée » per jgb q. part. (2Re
25,12 = Ger 52,16) e «prestazione di corvée» per
jàgèb (Ger 39,10); cfr. KBL 361a (GB 282b: «arato­
re, contadino » e «campo[?J »).
IV/ 1/ La concezione di Dio come Signore,
che l’AT condivide con tutte le religioni sem.
(-►'àdón IV), porta a ritenere e a definire l’uo­
mo come « servo » (« il tuo servo ») oppure a
chiamarlo « servo (servitore) » di Dio. Ciò che
viene sottolineato in primo luogo con 'ébeed
non è la subalternità, ma l’appartenenza al Si­
gnore e la sicurezza in lui riposta. Non possia­
mo affermare che l’uso religioso del termine
sia derivato da quello profano; ambedue sono
coesistiti fin dall’origine. L’unica differenza so­
stanziale tra il rapporto che si stabilisce tra uo­
mini e quello che vale tra gli uomini e Dio
173 “T2J? 'àbeed SERVO
consiste nel fatto che essere ‘ébeed di un uomo
può portare anche ad una vita molto ridotta,
mentre essere ‘àbeed di Dio significa sempre
avere un buon signore. Non si tratta mai di
una servitù in senso negativo.
a) Poiché il nome ‘ébeed designa prima di tut­
to e per Io più il singolo individuo in relazione
al suo signore, anche 'ébeed in rapporto a Dio
interessa anzitutto e principalmente la singola
persona (così W.Zimmerli, ThW V,661 n. 41 =
GLNT IX,297s. n. 41, contro Lindhagen, l.c.
82ss.). Lo rivela la serie di passi in cui l’uomo
rivolgendosi a Dio si definisce servo di Dio,
come pure l’altra serie in cui un individuo de­
terminato viene detto servo di Dio (vd. st. b).
Come un uomo si definisce servo nei confronti
di un altro (vd. sp. 111/1), così qui in alcuni
passi l’uomo, incontrando Dio o un messagge­
ro di Dio e rivolgendosi a lui, si definisce suo
servo: Gen 18,3.5; 19,2; Gios 5,14; ISam 3,9;
cfr. Dan 10,17. Questo è il significato di «tuo
servo» nel linguaggio dei salmi (oltre 25x).
Tale espressione è frequentissima nella lamen­
tazione individuale, e soprattutto nella suppli­
ca (Sai 86,2 « salva il tuo servo che in te spe­
ra!» ecc.), è sviluppata nel Sai 123, e nella
professione di piena fiducia (Sai 116,16 «sì,
Jahwe, io sono il tuo servo! »). Nella lamenta­
zione essa può trasformarsi anche in motivo di
contrasto (Num 11,11; Giud 15,18). 11 fatto
che essa si trovi nel salmo di lamentazione (ab­
biamo dato solo degli esempi) indica chiara­
mente la sua funzione: l’orante aderisce al suo
Signore dal quale attende e implora aiuto, sal­
vezza, soccorso e protezione. La relazione con
cui l’uomo si sente legato a Dio, e che si espri­
me con la parola 'ébeed, risulta evidente so­
prattutto in Sai 123,2s.: «Come gli occhi dei
servi alla mano dei loro padroni, come gli oc­
chi della schiava alla mano della sua padrona,
così i nostri occhi sono rivolti a Jahwe, nostro
Dio, finché abbia pietà di noi. Pietà di noi,
Jahwe, pietà di noi...!». Come il coro suppli­
chevole di questo salmo, così nella preghiera
liturgica anche la comunità può definirsi
‘abMìm di Dio (Sai 34,23; 69,37; 113,1;
135,1.14). In periodo postesilico è questa la de­
signazione dei pii in contrapposizione agli
empi, espressa tra l’altro nel Tritoisaia (Is
56,6; 65,8.9.13-15; 66,14; cfr. Mal 3,18 ‘bd q.).
Questo plurale, come ben mostra il Sai 123, si
fonda sul valore del singolo 'ébeed.
b) In un gruppo rilevante di passi (quasi la
metà di quelli in cui ‘ébeed è riferito a Dio) un
individuo determinato (o un gruppo di tali in­
dividui) viene definito servo (servi) di Jahwe.
Diversamente da quanto avviene per l’orante
che si proclama servo di Jahwe, qui si tratta
quasi sempre di un servizio di cui il servo vie­
ne incaricato, e tale servizio è molto spesso in
relazione con l’intervento di Dio presso il suo
174
popolo. Mosè in particolare è chiamato servo
di Dio, ma anche altre figure dell’epoca arcai­
ca, soprattutto i patriarchi, e in seguito i re e i
profeti. Però non sono chiamali così i sacerdo­
ti, poiché il servizio cultuale dei sacerdoti vie­
ne distinto dall’intervento divino nella storia,
che si attua mediante gli bàdìm sopra ricor­
dati.
Mosè è colui che più di frequente è definito
servo di Dio (Es 14,31; Gios 1,2.7.13.15 ecc.,
in tutto 40x). La portata funzionale del titolo è
chiara in Num 12,7.8; il passo, anche per il
contesto che fa un confronto tra Mosè ed i pro­
feti, mostra che si tratta di un’interpretazione
successiva della funzione di Mosè (la designa­
zione è del resto molto spesso dtn. e dtr.). Si­
milmente anche altre figure dei primi tempi
sono definite in retrospettiva servi di Jahwe:
Abramo (Gen 26,24; Sai 105,6.42), Isacco
(Gen 24,14; lCron 16,13), Abramo, Isacco e
Giacobbe (Es 32,13; Deut 9,27), Giobbe
(Giob 1,8; 2,3; 42,7.8). Troviamo spesso il
«mi o servo Davide» (2Sam 3,18; 7,8; IRe
11,13.32.34.36.38 ecc.). Anche i profeti sono
detti servi di Dio (per lo più al plur.) a partire
dall’esilio, soprattutto nella storia dtr. (IRe
14,18; 15,29, 2Re 17,13.23 ecc.). Con questa
designazione si manifesta l’interpretazione dtr.
della profezia preesilica: in un periodo di cre­
scente apostasia da Jahwe i profeti hanno con­
servato la fede e hanno agito al servizio di Dio.
Cfr. per l’intero paragrafo W.Zimmerli, ThW
V,662-664 = GLNT IX.298-306.
c) Solo se si parte da questo uso di ‘àbced, con
il quale sono chiamati servi di Dio determinati
personaggi oppure i re e i profeti, si può capire
perché il Deuteroisaia definisca Israele (al sin­
golare) come 'àbced Jhwh. Questa particolare
accezione del termine ‘àbced si fonda nel Dtis
sulla forma dell’oracolo di salvezza, che si
esprime con il linguaggio della lamentazione
individuale e perciò si rivolge ad Israele come
se fosse una persona singola (si confronti la
personificazione di Israele nei profeti e nei sal­
mi). A 'abdekà « tuo servo » della lamentazio­
ne individuale (vd. sp. a) corrisponde qui 'abdi
«mi o servo», rivolto da Jahwe ad Israele:
« Ma tu, Israele mio servo, tu Giacobbe..., mio
servo sci tu...» (Is 41,8s.; inoltre 44,1.2; 45,4;
cfr. 44,21; 48,20; risonanze di questo uso in
Ger 30,10; Sai 136,22; altri passi sono proble­
matici). Se in questi passi Israele, come Mosè,
è definito servo di Jahwe, ciò significa che
Israele ha un compito da svolgere nei riguardi
di altri, appunto come Mosè che in quanto ser­
vo di Jahwe è colui che opera presso il suo po­
polo su incarico di Dio. Diventa chiaro cosi lo
sviluppo che porta ai canti dello ‘àbad-Jhwh.
d) Se si vuol comprendere il significato di
‘àbced Jhwh nei canti del servo di Dio (Is 42,1;
49,3.5.6; 52,12; 53,11), si devono prendere i
175
testi nel loro insieme, aggiungendo anche Is
50,4-9 a Is 42,1-4; 49,1-6; 52,13-53,12, sebbe­
ne il vocabolo ivi non compaia. Lo 'àbced par­
la qui in 1“ pers. Non è possibile trattare qui
per esteso questi testi e il problema del servo
di Dio (per gli studi fino al 1900 cfr. E.Rup-
recht, Heidelberg 1972 [tesi dattil.]); possiamo
limitarci soltanto a chiarire (1) come si diffe­
renzia l’uso di questo termine rispetto all’uso
più generale e (2) come si differenzia lo ‘àbced
Jhwh dei quattro testi rispetto al resto del Dits.
(1) L’analogia più prossima è anzitutto quella
con i testi nei quali Jahwe chiama « mio ser­
vo » un determinato personaggio; è il caso del­
la pericope di presentazione 42,1-4, nella quale
il servo riceve da Dio una missione. Ad essa
corrisponde Is 49,5s., dove al servo viene affi­
dato il servizio dei popoli, in un primo tempo
limitato al solo Israele. Is 42,3s. e 50,4s. de­
scrivono lo svolgimento di questo servizio, che
ricorda chiaramente quello dei profeti. Si pos­
sono riscontrare in esso alcuni tratti tipici del­
l’ufficio del re; 42,1-4 anche da un punto di vi­
sta linguistico ricorda la designazione di un re
(Westermann, ATD 19,78 = ital. 118) nonché
la funzione di recare il diritto (mispài) alle na­
zioni (42,l.3s.); cfr. J.Jeremias, VT 22, 1972,
31-42, La linea monarchica dei canti del servo
è in sintonia con altri passi delPAT che defini­
scono il re servo di Dio (vd. sp. b). Tuttavia
l’aspetto più notevole è il ministero della paro­
la, affidato al servo, particolarmente sottolinea­
to in 49,1-6, quando si accenna al fallimento
della missione profetica del periodo preesilico.
Tra il ministero della parola e la passione del
servo (42,4a; 49,7; 50,4-9 e 52,13-53,12) c’è un
rapporto profondo. Si nota qui chiaramente
un’eco delle sofferenze e del lamento di Gere­
mia (G. von Rad, W.Zimmerli f. gli a.). Però
diversamente dal profeta Geremia le sofferenze
del servo in 52,13-53,12 hanno una portata
positiva e vivificante per la loro funzione vica­
ria: esse sono approvate da Dio e convalidate
con la morte del servo. È la prima volta che
l’AT arriva ad una simile concezione: essa su­
pera tutto ciò che era stato affermato fino ad
allora in merito alle funzioni di un servo al
servizio di Jahwe.
(2) Con il messaggio del Deuteroisaia (oltre al­
l'affinità di linguaggio e di stile, cfr. in proposi­
to Zimmerli, l.c. 664) vi è una certa connessio­
ne per quanto riguarda la designazione di
Israele come servo di Jahwe neH’oracolo di sal­
vezza (vd. sp. c). Ma non è possibile, partendo
di qui, interpretare collettivamente la figura
del servo di Dio nei canti (nonostante 49,3,
che oggi è considerato quasi unanimemente
un’interpretazione collettiva posteriore del ser­
vo); con questa definizione di Israele quale ser­
vo di Jahwe si accenna invece ad una missione
di Israele al servizio di Jahwe proiettata nel fu­
*122 ‘àbced SERVO 176
turo. Benché in modo limitato, l’mterpretazio-
ne collettiva è esatta in quanto l’opera del ser­
vo di Dio descritta nei canti, anche se si parla
chiaramente di lui come figura singola, diventa
nello stesso tempo il compito futuro di Israele.
Una relazione più chiara e diretla si può vede­
re anche nel fatto che ls 43,22-28 il verbo ‘bd
hi. viene riferito per la prima volta a Dio: « Mi
avete fatto servire coi vostri peccati ». Dato
che il servizio di Israele è fallito (« non mi ave­
te servito »), Dio stesso si è assunto il compito
(servizio) di eliminare i peccati del popolo. F,
quanto deve fare del resto il servo di Dio nei
canti, dove è la sofferenza vicaria del servo che
elimina i peccati del popolo. Ma tramite il ser­
vo opera Jahwe, e se ne ha conferma nell’esal­
tazione del servo.
2/ Mentre il verbo 'bd riferito al servizio tra
uomini (vd. sp. III/2) è senz’altro ambivalente
e può indicare sia qualcosa di positivo sia
qualcosa di negativo, ‘bd in rapporto a Dio è
sempre positivo. In quest’ultimo caso abbiamo
piuttosto una corrispondenza con 'bd riferito a
cose (III/2a): infatti anche il servizio di Dio ap­
partiene alla natura umana. L’umanità che
non ha servito Dio può essere definita come
un’umanità che non svolge alcuna attività.
« Servire Dio » nelPAT indica un rapporto
molto vasto con lui. Se si fa un confronto con
l’affermazione per noi usuale « credere in
Dio », la differenza sostanziale consiste nel fat­
to che il « servire Dio » non ha un contrario,
corrispondente al non credere. L’alternativa al
« servir Dio » è piuttosto « servire altri dei ».
Che un uomo (opp. un gruppo) serva un Dio
non costituisce problema: la questione è solo
di vedere quale Dio serve. Se l’espressione
« servire Dio » è una definizione globale del
rapporto con Dio, non può voler dire ad esem­
pio « rendere un servizio a Dio ». Significa
piuttosto riconoscere Dio come Signore, e ciò
si verifica solo se tutta l’esistenza viene coin­
volta. Mentre «credere in D io » è un fatto
esclusivamente spirituale, « servire Dio » è
possibile soltanto impegnando l’intera esisten­
za.
L’Uso teologico di 'bd può suddistinguersi
come segue: nei gruppi principali « servire Jah­
we (Dio)» (2abd) si contrappone a « servire al­
tri dei » (2c). Nel gruppo « servire Jahwe » si
deve distinguere tra il « servire » occasionale
(2a) e quello permanente (2bd), e per quest’ul­
timo si deve ancora tener distinto il riconosci­
mento esistenziale di Jahwe (2b) dall’esercizio
cultuale del servizio di Dio (2d); su questa di­
stinzione si fonda la possibilità della critica
profetica al culto (2e).
a) li «servire D io» occasionale è costituito
dalla, celebrazione di un sacrificio offerto a
Jahwe nel dèseFtò (15 passi in Es 3-12) e da
177 ‘(èbad SERVÒ
una festa sacrificale in ambito familiare in
2Sam 15,8. La traduzione «servire» non co­
glie qui il significato esatto, poiché si vuol dire
che il riconoscere Jahwe come signore compor­
ta un’azione specifica quale atto di riconosci­
mento. In questi passi si ha certamente l’uso
più antico di ‘bd riferito a Dio. Questo ‘bd non
significa ancora una celebrazione fissa e istitu­
zionalmente canalizzata nel culto, ma si riferi­
sce al riconoscimento di Dio come Signore,
espresso con un’azione particolare quando sia
giusto e necessario. A questo uso antico risale
la distinzione posteriore di due concetti com­
pletamente diversi tra loro: « servire Dio » e
«funzione liturgica» e tale distinzione riguar­
da l’AT e il NT, e sopravvive nel linguaggio
ecclesiastico fino ad oggi. Da un lato si ha il
« servire D io» in celebrazioni di culto determi­
nate e regolari e dall’altro il « servire Dio » in
un’azione contingente, legata al quotidiano; di
solito essi vengono designati rispettivamente
con i termini « cultuale » ed « etico ». In Es
3ss. la celebrazione richiesta da Jahwe è un av­
venimento contingente, che esercita una sua
funzione in un momento storico. I due aspetti
in questo caso coincidono ancora. Con il pas­
saggio alla vita sedentaria essi però si separa­
no: servire Dio diventa un’azione permanente
che si svolge in determinati luoghi e in tempi
fissi; l’elemento contingente sopravvive ancora
nel concetto di «servire D io» che comporta
un riconoscere Dio come signore in una situa­
zione contingente, un servizio a Dio legato al­
l’esistenza.
b) In Gios 24 si verifica il passaggio: 'bd, rife­
rito a Dio, è il leitmotiv del capitolo (è attesta­
to 16x). L’avvenimento qui descritto mostra
che con ‘bd si vuol affermare la scelta decisiva
di Jahwe come Dio, quindi come signore di
Israele. Questa decisione fa sorgere un servizio
di Dio che dura nel tempo, ma in esso la deci­
sione in favore di Jahwe come signore mantie­
ne la sua efficacia, 'bd non consiste quindi nel­
l’esecuzione di azioni cultuali, ma riguarda
propriamente la scelta di Jahwe come signore
dì Israele nelle situazioni critiche, quando cioè
si ripetono le circostanze di Gios 24. Soltanto
quando si conserva la scelta in favore di Jahwe
‘bd può restare veramente integro. Partendo da
Gios 24 diventa chiaro che « servire Dio » si­
gnifica propriamente ambedue gli aspetti, ma a
partire da questo momento e nel contesto della
vita sedentaria la celebrazione cultuale del ser­
vizio di Dio e la decisione esistenziale in favo­
re di Jahwe possono risultare separate; in que­
sto distacco è insita la possibilità che il servizio
cultuale di Dio non sia più soltanto espressio­
ne del riconoscimento di Jahwe con l’intera
esistenza, e qui trova la sua giustificazione an­
che la critica profetica del culto.
Il servizio di Dio manifestato con la propria
178
esistenza assume una peculiare impronta nel
Deutoronomio, p.e. nell’importante cap. 6, al
v. 13: «Temerai Jahwe Dio tuo, lo servirai e
giurerai per il suo nome ». Se nel Deut il servi­
zio esistenziale è posto cosi in rilievo (p.e.
10,12 « servire Jahwe tuo Dio con tutto il cuo­
re e con tutta l’anima ») si può ritenere che
dietro queste formulazioni vi sia già la preoc­
cupazione che il servizio di Dio nel culto non
costituisca più l’unica espressione del ricono­
scimento di Jahwe come signore di tutta quan­
ta la propria esistenza. Si comprende allora la
frequenza degli avvertimenti e dei moniti rela­
tivi a questo tipo di servizio, come ad esempio
nel brano dtr. di ISam 12, dove ricorre più
volte l’espressione « servite Dio con tutto il
cuore» (vv. 20.24). All’ammonizione corri­
sponde da parte dei destinatari la promessa
(voto); Gios 24,18.21.24; ISam 12,10. È una
promessa che dura «finché è vissuto Giosuè»
(Gios 24,31; Giud 2,7). Israele si rifiuta di ser­
vire Jahwe (Ger 2,20). Così servire Dio può di­
ventare promessa degli ultimi tempi (Ger 30,9;
Ez 20,40), con la possibilità di includere anche
i non israeliti (Is 19,21.23; Sof 3,9).
c) All’espressione « servire Jahwe » si contrap­
pone, in una rilevante serie di passi, l’espres­
sione « servire dei stranieri ». Alla base vi è
qui il comandamento: «Non ti prostrerai da­
vanti a loro e non li servirai » (Es 20,5 = Deut
5,9ho.; cfr. Es 23,33). Per il Deut il culto degli
altri dei è la grande prova dalla quale dipende
il destino di Israele; nella storia dtr. è il « pec­
cato di Geroboamo » che determina il giudizio
su tutti i re. La diffida a servire altri dei per­
corre tutto il Deut (4,19; 7,4.16; 8,19; 11,16;
12,30; 13,3 [ho.].7.14; 28,14 ecc.; cfr. N.Loh­
fmk, Das Hauptgebot, 1963, 74s.303s.); far
questo equivale ad allontanarsi da Jahwe
(~>skh «dimenticare», -* ‘zb «abbandonare»
ecc.). L’espressione « servire altri dei » non
vuol dire soltanto praticare un culto straniero,
ma riconoscere altri dei (opp. un altro dio)
come signore, scegliere la signoria di un altro
dio. Servire altri dei è il rifiuto del primo co­
mandamento.
Vi è poi un altro uso linguistico: questa stessa
espressione può comportare anche l’apparte­
nenza opp. il passaggio ad un altro genere di
vita. Deut 12.2.30 presuppone che altri popoli
servano altri dei; gli antenati di Israele hanno
servito altre divinità (Gios 24.2.14.15), e la­
sciare il paese significa servire altri dei (Deut
4,28; 28,36.64; ISam 26,19). In questo senso
« servire altri dei » non contiene nulla di col­
pevole, è piuttosto un destino che può capitare
a chiunque. Questo limitato gruppo di testi
dice ancora una volta che il servire un dio è
connaturale all’essere umano; quando si esce
fuori dalla signoria del proprio dio è inevitabi­
le passare al servizio di un altro dio o di altri
179
dei. Ma ciò indica anche che la proibizione di
servire altri dei in Israele ha soltanto il signifi­
cato di conservare l’incondizionata esclusività
del dominio di Jahwe sopra Israele (Deut 6,4).
Il rifiuto del primo comandamento è possibile
perciò solo nell’ambiente in cui ha valore tale
comandamento.
d) Mentre le espressioni « servire Dio » e « ser­
vire altri dei » sono determinate dalla decisione
prò o contro Jahwe e in essa trovano il loro
punto d’incontro, come risulta da Gios 24, l’al­
tro aspetto di 'bd riferito a Dio, tipico del lin­
guaggio sacerdotale e cultuale, ha fatto assume­
re al termine un ulteriore significato: ‘bd deno­
ta in tal senso il servizio del tempio. Questo
uso è attestato in P (Elliger, HAT 4, 358 n. 52)
e in Cron. I leviti sono destinati al servizio del
tempio, che è sinonimo di servizio di Jahwe
(Num 8,11; frequente è la figura etimologica
‘bd 'abòdà, Num 3,7.8; 4,23.30.47, ecc.). Servi­
re Jahwe e servizio liturgico sono identici. I
soggetti di questo servire sono sempre sacerdoti
e leviti. La qualifica più precisa di questo ser­
vizio è quasi sempre di natura tecnica; si tratta
delle modalità del sacrificio o di altre azioni li­
turgiche; il discorso verte sul luogo, gli oggetti
necessari, i tempi di questo servizio. Nell’uso
linguistico questo servizio cultuale si avvicina
al nostro concetto profano di «servizio».
e) Un distacco così netto tra il servizio di Dio
descritto in Gios 24 e nelle sezioni centrali del
Deut e quello di natura tecnico-cultuale trova
riflesso nella critica profetica del culto. I profe­
ti dell’8° e del 7° sec. non usano però ‘bd nei
loro oracoli contro il culto, ma il termine com­
pare nello sguardo retrospettivo del passo chia­
ve del Deuteroisaia: «N on ti ho fatto servire
con offerte sacrificali... Tu hai fatto servire me,
con i tuoi peccati » (Is 43,23s.). Nelle parole di
Dio viene rovesciato l’argomento che Israele
portava contro Dio nel suo lamento, e cioè:
noi però ti abbiamo servito fedelmente con i
nostri sacrifici! Jahwe allora risponde: voi in
realtà non mi avete servito. Voi mi avete usato
come servitore! In altre parole: non io ti ho fat­
to lavorare (servire), ma tu mi hai fatto lavora­
re (servire)! È una frase arditissima; l’uso del-
l’hi. di ‘bd riferito a Dio è veramente impossi­
bile: Dio non può essere ‘àbced. Ma proprio in
questa contestazione della purezza del culto
che Israele ha prestato a Dio compare nel Dtis
questa espressione impossibile, nella quale Dio
diventa soggetto di ‘bd. Questo passo è il lega­
me più importante tra il messaggio del Dtis e i
canti del servo di Dio (vd. sp. IV/ld[2]).
3/ Nella maggioranza dei passi ‘abòdà signifi­
ca il servizio del santuario, il servizio liturgico.
I passi nei quali si parla dell’edificio del san-'
tuario e del lavoro che vi si svolge rappresenta-
*73# ‘àbced SERVO 180
■ •
no una fase di passaggio (Es 27,19; 36,5; 38,21;
Num 3,26). Num 4,4.19; 2Cron 8,14 parlano
del servizio dei sacerdoti e dei leviti; del servi­
zio del tempio (tenda, abitazione ecc.) riferisco­
no numerosi passi di P (cfr. J.Milgrom, Studies
in Levitical Terminology, I, 1970) e del Croni­
sta (cfr. anche Ez 44,14). Al nostro « servizio
divino» corrisponde 'abòdat Jhwh (Num 8,11;
Gios 22,27; 2Cron 35,16).
Va rilevata l’unica definizione dell’operare di­
vino come ‘"bòdà nella frase relativa all’opus
alienum Dei di Is 28,21: «per compiere la sua
opera - inconsueto è il suo lavoro! » (par.
ma^S&y -» ‘sh). La concezione a noi familiare
dell’operare e delfopera di Dio, a quanto ne
sappiamo, trova qui la sua prima formulazione.
V/ Nelle Hodajoth di Qumran «tuo servo» è
usato spesso dall’orante per designare se stesso
(IQH 5,15.28; 7,16 ecc.).
Nella traduzione dei LXX i diversi significati
del verbo ebr. 'bd sono resi con vocaboli di­
stinti. Quando il sign. di ‘bd è «elaborare, la­
vorare » i LXX traducono con Épya^ea&ai.
5o\Àeuet,v nei LX X indica in generale il lavoro
degli schiavi; anche la schiavitù in Egitto è
chiamata così. Mentre tuttavia 5ouX,euelv nella
grecità extrabiblica non ha relazione con il lin­
guaggio religioso, nei LXX esso può designare
il rapporto di dipendenza e lo stato di servitù
delPuomo nei confronti di Dio. XaxpEUEiv si­
gnifica «servire nel culto, venerare». I LXX
però, a differenza di SouXeueiv, usano Xa-rpeueiv
soltanto per il servizio divino; anche Xcrcpeia è , ‘è b a r 9Òx (Gios 24x, Deut I2x), aram. ‘°bar
riferita soltanto al culto, ma in tal senso si può
usare anche Xeltoupyux. Tra le traduzioni di
‘ébeed prevalgono SouXoq e naìq; cfr. a questo (vd. sp. 1), m a'bàrà 8x.
proposito e per il NT f. gli a. W.Brandt, Dienst
und Dienen im NT, 1931; S.Daniel, Rechcrches
sur le vocabulaire du culte dans La Septante,
1966; RRengstorf, arL SoOXoq, ThW 11,264-283
(= GLNT 11,1418-1466); G.Bertram. art. Epyov,
ThW 11,631-653 (= GLNT 111,827-886); H.
Strathmann, art. Xa-rpEucu, ThW IV, 58-66 (=
GLNT VI, 167-190); H.Strathmann - R.Meyer,
art. XeiTOupyÉu) ThW IV, 221-238 (= GLNT , passi hanno come complemento il Giordano;
VI, 589-634); A.Oepke, ThW V,637 (= GLNT
1X,237, per urne; nei LXX); W.Zimmerli
-J.Jeremias, art. -kolù; #eo\5, ThW V, 653-713
(= GLNT IX, 275-440).
C. Westermann
"DI? ‘br PASSARE, OLTREPAS­ (2Sam
SARE
' 1/ 'br è attestato (ad eccezione dell’et.) in tut-“ tre qualcuno/qualcosa» (Gen 18.3 [m&'a[\.5;
te le lingue sem. (per i testi più antichi cfr. f.
gli a. AHw 182 [acc. ebéru]; ug.: WUS nr.
181 13J7 ‘br PASSARE, OLTREPASSARE
1990; J.C. de Moor, The Seasonal Pattern...,
1971, 156; iscrizioni semNO. DISO 202).
La radice compare nelPAT al q. «passare, ol­
trepassare », al ni. « venir attraversato », al pi.
(vd. st. 3c), all’hi. (causativo di q.), e nei so­
stantivi ‘è b a r (aram. ‘“bar) « la parte di fron­
te», ‘abàrù «guado, traversata», m a ‘ubàr «(il
passare del bastone =) colpo» (Is 30,32) e
«guado, transito» (Gen 32,23; ISam 13,23),
m a'bàrà «guado, forra», e infine nel nome di
luogo ‘abàrlm «traversata»; - * ‘cebrà.
L ’origine della parola ibrl « ebreo » è oscura. Per lo
più si ritiene possibile una corrispondenza con l’acc.
faab/piru, ug. ‘prm, eg. ‘pr (contestata da R.Borger,
ZD PV 74, 1958, 121-132). Si suppone anche talvolta
una derivazione da ’àfar «polvere» (R. de Langhe,
Les textes de Ras Shamra-Ugarit..., II, 1945, 465;
Borger, l.c. 130s.) o da ‘br (J.Lewy, H U C A 28, 1957,
1-13), ma «tutte le ipotesi finora Formulate sono in­
sufficienti » (M.Weippert, Die Landnahme der israe-
litischcn Stamine in der neucren wissenschaftlichcn
Diskussion, 1967, 83; per una bibliogr. recente cfr.
J.Bottéro, Le problèine des Habiru, 1954; M.Green-
berg, The Hab/piru, 1955; R. De Vaux, Die hebr. Pa-
triarchen und die modemen Entdeckungen, 1959,
44-54; id., Bible et Orient, 1967, 165-174; Weippert,
l.c. 66-102; K. Koch, VT 19, 1969, 37-81).
2/ Dati statistici: ‘br q. 465x (incl. Ger 2,20
Q, K: ‘bd; del Ez 16,37 in Lis 1021b [V6];
Gios 53x, Deut 46x, 2Sam 39x, Is 34x, Num
3lx, Ger e Sai 25x ciascuno, Giud 23x, Ez
22x, ISam 21x, Gen 20x), ni. lx (Ez 47,5), pi.
2x, hi. 80x (incl. 2Sam 19,41 Q; Ez 48,14 Q;
Ez 13x; 2Sam 9x), il verbo in totale 548x;
14x (in Esd, sempre “'bar n a ìfrà , vd. st. 3e),
,abàrà 2x (2Sam 15,28 K; 19,19), m a ,abàr 3x
3/ a) Secondo il contesto e l’impiego delle
varie preposizioni, sono possibili molte tradu­
zioni del qal ebr., ma tutte attorno al sign.
(spaziale) «oltrepassare, transitare dall’altra
parte, varcare »: con il complemento ogg. o an­
che in senso intransitivo il sign. è quello di
«passare, attraversare» (quasi un terzo dei
cfr. H.-J.Kraus, Gottesdienst in Israel, 21962,
181-187); con l’accusativo di direzione il senso
è «passare a, inoltrarsi verso» (Am 5,5 par.
->bò‘\ 6,2 par. Ger 48,32 par. ng‘
«giungere fino»; cfr. ISam 14,1 con ’tr/); con
complemento ogg. « via » equivale a « percor­
rere la via» (Is 33,8; Sai 8,9; Prov 9,15); con
complemento ogg. di persona «sorpassare»
18,23); con I f «transitare per» (Gen
12,6; 30,32; Num 13,32; Deut 2,4; Is 62,10);
con ‘a l «passare sopra qualcosa» (Num 6,5;
Giona 2,4: Sai 88,17), « passare accanto a, ol­
2Sam 15,18; IRe 9,8; Ger 18,16); con lifnè
«precedere qualcuno/qualcosa» (Gen 32,17;
182
33,3.14; Es 17,5; ISam 9,27; 2Re 4,31); con
’aharè «seguire» (2Sam 20,13); con min
«sfuggire, liberarsi da» (Is 40,27; Sai 81,7).
Vanno rilevate soprattutto espressioni che ten­
dono a fissarsi come termini tecnici, come ad
esempio: ‘óbèr jàm «navigante» (ls 23,2; cfr.
Sai 8,9; acc. èbir làmli «marinaio», AHw
182b); k à su f’òbèr «moneta corrente» (Gen
23,16; 2Re 12,5 txt?; cfr. KBL 675b); mòr
’òbSr «mirra stillante» (Cant 5,5.13; P.Katz,
Gnomon 30, 1958, 541; Gerleman, BK XV111,
167); «coloro che percorrono» di Ez 39,15
potrebbe avvicinarsi al sign. di «esaminatori,
controllori» (par. hqr «ricercare» v. 14; cfr.
Zimmerli, BK XIII, 924.967); 'br 'al happeqii-
(Ùrn (Es 30,13.14; 38,26) «entrare tra i censi­
ti » (così Noth, ATD 5, 193 = ital. 293) è ter­
mine tecnico sacerdotale per il censimento (cfr.
anche CD 10,ls.; 15,6).
b) In stretto rapporto con 3a si possono notare
i seguenti possibili significati con valore trasla­
to: «trasgredire, non osservare una legge» (Sai
148,6; Est 3,3); «passare, trascorrere» in senso
temporale (Gen 50,4; 2Sam 11,27; IRe 18,29;
ls 26,20; Ger 8,20 par. klh «essere alla fine»;
Am 8,5; Giob 17,11; Cant 2,11 par. hip «pas­
sare»); «estinguersi, decadere» (Est 1,19);
«esaurirsi, venir meno» (Giob 6,15; 11,16);
«disperdersi» (della pula: Is 29,5; Ger 13,24;
Sof 2,2; dell’ombra: Sai 144,4); «perire»
(Giob 34,20 par. mùt « morire »), cfr. 'br
basseèlah (Giob 33,18.28 [txt em]; 36,12), frase
che secondo KBL 976b e Fohrer, KAT XVI,
454.458 (con rimando all’ug. slh in Krt [= I K]
20) corrisponde a «passar per la saetta» (di­
versamente M.Tsevat, VT 4, 1954, 43, e
D.Leibel, Tarbiz 33, 1963/64, 225-227: «at­
traversare il fiume degli inferi » = « morire »).
c) 11 pi. è usato in IRe 6,21 col valore tecnico
« far passare (catene d’oro come ornamento del
tempio)» (cfr. Noth, BK IX,96.122; Jenni, HP
140) e in Giob 21,20 nel significato di «m on­
tare » del toro (cfr. aram. giud ‘br pa. « fecon­
dare»; Wagner nr. 212; ev. anche KAI nr.
162, r. 4).
L’hi. presenta i valori causativi corrispondenti
del qal (« far transitare, condurre di là, far pas­
sare» ecc.). Significati particolari sono ancora:
il termine tecnico del sacrificio dei bambini ‘br
hi. (Es 13,12; Lev 18,21; Ger 32,35; Ez 16,21;
20,26; 23,37) opp. ‘b r hi. bà'Ss «far passare
per il fuoco» (Deut 18,10 ecc., vd. i passi sotto
-> ’ès 3a); inoltre con complemento ogg. sòfar
« corno » (Lev 25,9) opp. qòl « voce » (Es 36,6;
Esd 1,1; 10,7; Neem 8,15; 2Cron 30,5; 36,22;
cfr. anche ISam 2,24) «far risuonare»;
«strappare, portare via» (2Sam 3,10; Est 8,2
par. sur hi. «allontanare»); «rimuovere, eli­
minare» (IRe 15,12 par. sur hi.; Giona 3,6;
Zac 13,2 par. krt hi. «estirpare»); «distoglie­
183
re, tener lontano» (Sai 119,37.39; Eccle
11 , 10 ).
d) Verbi affini per significato sono: gùz « passare »
(Num 11,31; Sai 90,10; vd. H A L 175a con congettu­
re); hip I « proseguire, passar oltre, passare in fretta,
sparire» (q. 4x, par. ‘br in Is 8 , 8 ; 24,5 «trasgredire
[una legge]»; Ab 1,11; Giob 9,11; Cant 2,11); 7q
«andare avanti, progredire» (Giob 14,18; 18,4; in
senso traslato «invecchiare» Sai 6 ,8 ; Giob 21,7; cfr.
inoltre Wagner nr. 228).
e) ’èbeer «la parte di fronte», « l ’altra parte»
di una valle (ISam 31,7), del mare (Ger 25,22),
del fiume (ls 8,23; diversamente B.Gemser, VT
2, 1952, 349-355), come accus. di luogo (Deut
4,49; Gios 13,27) o con min/be (Gen 50,10s.;
Num 22,1; 34,15; Deut 1,1.5; Gios 13,32;
Giud 11,18 ecc.), tendendo ad assumere il sign.
della prep. «oltre», ricorre come denomina­
zione geografica, soprattutto nelle combinazio­
ni ‘èbeer hajjardén, che può indicare - a secon­
da della posizione di chi parla - sia la Tran-
sgiordania (Gen 50,10s.; Num 22,1; 32,32;
Deut 1,1.5; Gios 1,14; 2,10 ecc.) sia la Cisgior-
dania (Num 32,19; Deut 3,20.25; 11,30 ecc.),
nonché ‘ébeer hannàhàr (aram. ‘°bar naharà,
acc. Eber nàri, AHw 18Ib) « il paese ad ovest
del Fiume (Eufrate), l’Oltrefiume (Transpota-
mia)» (IRe 5,4; Esd 8,36; Neem 2,7.9; 3,7;
aram. Esd 4,10s. 16s.20 ecc.), che come termine
tecnico geografico-politico per indicare la Si-
ria-Palestina « si è affermato con ogni probabi­
lità solo con il linguaggio burocratico dell’im­
pero persiano » (Noth, BK IX, 76; cfr. J.Si-
mons, The Geographical and Topographical
Texts of thè OT, 1959, 33; in alcuni testi pree­
silici l’espressione indica ancora la regione ad
est dell’Eufrate: Gios 24,2s.l4s.; 2Sam 10,16 =
lCron 19,16; IRe 14,15; ls 7,20).
4/ Raro è l’uso teologico di ‘br (q. e hi.), le­
gato ai significati esposti in 3a-c. Si possono ri­
cordare ì seguenti elementi tipici:
(1) il passare di Dio (opp. del suo —kàbòd)
nella teofania (Es 33,22, cfr. v. 19 hi.; 34,6;
IRe 19,11; cfr. J.Jeremias, Theophanie, 1965,
particol. 112-115);
(2) il passare della punizione divina (Es
12,12.23; Am 5,17; cfr. J.L.Crenshaw, ZAW
80, 1968, 206);
(3) il procedere di Dio nella guerra santa (Deut
9,3; 31,3; cfr. G. von Rad, Der Heilige Krieg
im alten Israel, 1951, 9.68ss.74s.);
(4) come espressione di perdono va citato 'br
hi. ->• 'àwòn « portar via, far passare il pecca­
to» (2Sam 24,10 = lCron 21,8; Zac 3,4 par,
sur hi. «allontanare»; Giob 7,21 par. ->n$'
posa' «cancellare la colpa»; con il comple­
mento ogg. hattà’l «peccato» 2Sam 12,13). Si
avvicina al significato di « perdonare » anche
‘br q. ‘alposa' « non tener conto del peccato »
*1317 ‘br PASSARE, OLTREPASSARE 184
(Mi 7,18 par. ns’ ‘àwòn\ cfr. Prov. 19,11 con
un soggetto umano; cfr. anche ‘br q. le « perdo­
nare» Am 7,8; 8,2). Certo ‘br 'al è «soltanto
una immagine imperfetta e quindi non diffusa
del perdono; esprime infatti soltanto il trascu­
rare e il non badare, non l’eliminazione della
colpa» (J.J.Stamm, Erlòsen und Vergeben im
AT, 1940, 72).
(5) L’uomo è soggetto di 'òr q. nel trasgredire
l’alleanza (—berìt III/6c; Deut 17,2; Gios
7,11.15; 23,16; Giud 2,20; 2Re 18,12; Ger
34,18: Os 6,7 par. —bgd «tradire»; 8,1 par.
ps‘ ‘al «violare»; cfr. CD 1,20 hi.; 16,12 q.)
opp. i comandamenti di Dio (pi Jhwh: Num
14,41; 22,18; 24,13; ISam 15,24 [-pai]',
miswà: Deut 26,13, 2Cron 24,20 [-♦■yw/i pi.];
— torà: Is 24,5 par. hip —hòq e prr hi. berit\
Dan 9,11; cfr. IQS 5,7.14; 8,22; IQ H 4,27).
(6) Al rito con cui originariamente si conclu­
deva un’alleanza e che consisteva nel passare
tra le parti di un animale tagliato {‘br ben Gen
15,17; Ger 34,18.19; cfr. Noth, GesStud
1,142-154) potrebbe eventualmente riferirsi an­
che l’espressione ‘br bibrìt Jhwh « entrare nel­
l’alleanza» (Deut 29,11; cfr. IQS 1,16 ecc.).
5/ A Qumran si ha un uso di ‘br simile a
quello dell’AT. I LXX molto spesso traducono
la radice con 8ux(Jcuvav e 7iap£px£cr9ai. Questo
secondo verbo acquista importanza teologica
quando si riferisce alla trasgressione dei co­
mandamenti divini e alle apparizioni di Dio.
Nel NT si potrebbe forse intendere in questo
modo Le 18,37 (cfr. J.Schneider, art. napép-
Xopm, ThW II,679s. = GLNT Ill,954ss.; id.,
art. 7rapaPatvw, ThW V,733-741 = GLNT
IX,495-518). Con il sign. «passare» il termine
acquista spesso una connotazione escatologica.
H.-PStàhli
‘cebrà IRA
1/ Il sost. 1cebrà « ira » va fatto derivare da
una radice verbale ‘br il cui significato resta
tuttavia incerto. Da un lato è stata proposta
una derivazione da -* ‘br 1 « attraversare, anda­
re dall’altra parte », dato che in ebr. c attcstato
qualche volta un verbo ‘br hitp. col sign. « mo­
strarsi spavaldo, adirato» (< «lasciarsi tra­
sportare »?). Da questo verbo potrebbe derivare
anche il sost. 'cebrà I « tracotanza, eccesso » (ls
16,6; Ger 48,30; Prov 21,24; GB 561 a; O.Gre-
ther - J.Fichtner, ThW V,393 n. 62 = GLNT
V ili, 1105 n. 62). D ’altra parte c meglio pensa­
re ad una radice autonoma ‘br II « essere adi­
rato» che non è attestata se non in arab. (gbr)
(Wehr 595b: igbiràr «astio»; J.A.Emerton,
185 rn ?V ‘cebrà IRA
ZAW 81, 1969, 189; è incerto se l’antico aram.
j'brnh di Sef. Ili, r. 17 derivi da 'br «essere adi­
rato»; cfr. DISO 202; R.Degen, Altaram.
Grammatik, 1969, 68 n. 54; ncU’aram. tar-
gumico si ha ta'abìir « ira » in ls 9,18 e 13,9,
cfr. Jastrow I683b). Impossibile sembra la de­
rivazione dall’arab. gariba «serbare astio»
(KBL 676b dubitando) o dall’arab. garb « pas­
sione, violenza » (GB 560 dubitando; cfr. Wehr
598b: « violenza, impeto »).
In ebr. il sost. ‘cebrà è un fem. segolato (qitl). Il
plur. cs. ‘abròt (Sai 7,7, rispetto a Giob 40,11
'cebròt) potrebbe far pensare ad una forma se­
golata di tipo qatl (BL 604).
2/ Il verbo 'br hitp. è attestato 8x nell’AT
(Sai 4x, Prov 3x, Deut lx), il sost. ‘cebrà 34x
(Is 6x, Ez, Sai e Prov 5x ciascuno), di cui sol­
tanto 3x al plur. (Sai 7,7; Giob 21,30; 40,11).
3/ a) Nel sign. « mostrarsi adirato » ‘br hipt.
ricorre soltanto cinque volte e riguarda sempre
l’ira divina: Deut 3,26; Sai 78,21.59.62; 89,39.
Gli altri tre passi si riferiscono esclusivamente
all’agitazione emotiva dell’uomo. Solo Prov
20,2 è chiaro; in Prov 14,16 e 26,17 le tradu­
zioni suppongono una forma derivata da ‘br
(cfr. Gemser, HAT 16, 67.95). La condotta
dell’uomo che il libro dei Proverbi denota con
‘b r hitp. è caratterizzata sempre da una certa
presunzione o addirittura da intemperanza. Lo
stolto presta poca attenzione al male (Prov
14,16). Chi si comporta con intemperanza e
con ira di fronte al re mette a repentaglio la
propria vita (Prov 20,2).
b) Il sost. ‘cebrà descrive 22x l’ira divina (Is
19,18; 10,6; 13,9.13; Ger 7,29; Ez 7,19; 21,36;
22,21.31; 38,19; Os 5,10; 13,11; Ab 3,8; Sof
1,15.18; Sai 78,49; 85,4; 90,9.11; Prov 11,4;
Lam 2,2; 3,1) e 12x l’ira umana (Gen 49,7; Is
14,6; Am 1,11; Prov 11,23; 14,35; 22,8; inoltre
i passi al plur., vd. sp. 2, e i passi nei quali
‘cebrà assume di preferenza il sign. « tracotan­
za, eccesso », vd. sp. 1).
Anche i passi con il sost. dicono che l’ira può
portar soltanto alla perdizione e al castigo: Si­
meone e Levi furono dispersi a causa della loro
ira (Gen 49,7), e così pure sarà punita l’ira di
Babilonia (ls 14,6), di Moab (Is 16,6; Ger
48,30), di Edom (Am 1,11), e anzi di tutti gli
uomini (tutte le ricorrenze di Prov). Le forme
al plur. denotano piuttosto le azioni dell'uomo
compiute sotto gli effetti dell’ira, e si prega
Jahwe di intervenire contro di esse (Sai 7,7);
nel giorno di tali azioni il malvagio non sarà
risparmiato (Giob 21,30), mentre Giobbe può
dar sfogo ai furori della collera che comunque
sono quelli di un debole e non sono paragona­
bili a quelli di Dio (Giob 40,11).
In questo contesto altri termini accompagnano
‘b r/‘cebrà: ga’awà e gàon (—g ‘h) Is 16,6; con
186
-* ‘af in stato cs. Giob 40,11 e come termine
parallelo Is 14,6; Am 1,11.
4/ a) Nel linguaggio teol. queste affermazioni
prendono maggior rilievo. È sintomatico ad
esempio che ‘br hipt. oltre che in Deut 3,26,
dove viene descritta l’ira di Dio contro Mosè
per la disubbidienza del popolo, si riscontri
soltanto nei salmi ed anche qui denoti la rea­
zione divina ai peccati del popolo.
b) Non è perciò strano che il termine 'cebrà sia
usato in particolare dai profeti (15x), e che di­
venti molto frequente all’epoca dell’esilio,
come del resto si nota anche per gli altri termi­
ni che denotano l’«ira». Esso forma una co­
struzione fissa nelle seguenti espressioni: ‘cebrat
Jhwh «ira di Jahwe» (Is 9,18; 13,13; Ez 7,19;
Sof 1,18); ‘am/dòr 'abràfi/'cebràtò «popolo
della mia/sua ira» (Is 10,6; Ger 7,29); jòm
‘cebrà «giorno dell’ira» (Ez 7,19; Sof 1,15.18;
Prov 11,4; per il significato anche Is 13,9.13);
’ès 'cebràtl « fuoco della mia ira » solo in Ez:
21,36; 22,21.31; 38,19.
In questo campo 'cebrà si trova unito ad altri
termini che designano l’ira: -+’af Os 13,11; Sai
78,21; 90,11; ’a f e ->hrh Ab 3,8; haròn ’af Is
13,9; Sai 85,4; ffròn ’af e zd'am Sai 78,49;
zà'am Ez 21,36; 22,31; ->qin’à Ez 38,19; -» ‘ès
qin’à Sof 1,18.
5/ Gli scritti di Qumran usano 'cebrà per in­
dicare l’ira divina alla stessa maniera dell’AT
(1QS 4,12; 1QM 4,1; 14,1; CD 8,3; 19,16). Per
il NT cfr.‘af 5; ->hèmà 5.
G.Sauer
IV 'ad SEMPRE
1/ Il sost. 'ad «eternità, sempre», attestato
soltanto in ebr. con valore prevalentemente av­
verbiale (se è possibile prescindere dall’ug. b ‘d
‘Im di PRU II, nr. 19, r.6; cfr. WUS nr. 1999;
UT nr. 1813), di solito (p.e. GB 563a; Zorell
571b.573a) è posto in relazione con la prep.
‘ad «fin o » e con la radice *‘dj «continuare,
passare oltre» (in ebr. soltanto ‘dh q. «cammi­
nare» Giob 28,8; hi. «togliersi [un vestito]»
Prov 25,20; aramaismo?, cfr. Wagner nr. 214)
e viene interpretato nel senso di « durata inin­
terrotta » o sim. (cfr. anche G.R.Driver, WdO
1/5, 1950, 412).
2/ Le 48 attestazioni di ‘ad sono distribuite
in modo irregolare nelPAT: 29x in Sai, 8x in
ls, 2x ciascuno in Mi, Giob, Prov, lx in Es
15,18; Am 1,11; Ab 3,6; Dan 12,3; lCron
28,9. Si può notare anche una simile distribu­
187
zione dei sinonimi -+dòr wàdòr, -*‘dlàm e
nàsah, quest’ultimo con il valore di « durata,
eternità» o^sim. 40x, di cui 18x in Sai, 7x in Is
(34,10 lenèsah ìfsàhìm ), 6x in Giob, 3x in
Ger, inoltre 2Sam 2,26; Am 1,11; 8,7; Ab 1,4;
Prov 21,28; Lam 5,20.
3/ Al pari di -> 'òlàm, con il quale spesso è
unito, “ad è usato soltanto con preposizioni,
come accusativo avverbiale oppure come geni­
tivo con funzione analoga. Soltanto in un caso
il significato si riferisce al passato: Giob 20,4
mirini- ‘ad « (non sai tu che) da sempre » (par.
«da quando l’uomo fu posto sulla terra»). Al­
trimenti si pensa sempre ad un futuro senza li­
miti, e più precisamente nelle espressioni se­
guenti: ‘adè-‘ad «per sempre» (Is 26,4; 65,18;
Sai 83,18; 92,8; 132,12.14; cfr. Is 17,2 txt em;
in Is 45,17 rafforzato 'ad-‘òlemè 'ad «per tutti
i secoli»), là'ad «per sempre» (ls 30,8, qui
però si deve vocalizzare lc‘èd «come testimo­
ne»; 64,8; Am 1,11; Mi 7,18; Sai 9,19; 19,10;
21,7; 22,27; 37,29; 61,9; 89,30; 111,3.8.10;
112,3.9; 148,6; Giob 19,24; Prov 12,19; 29,14;
lCron 28,9), le‘òlàm wà'cèd (particolare forma
pausale, cfr. BL 548) e 'òlàm wà ‘a'd « per sem­
pre e in eterno» (Es 15,18; Mi 4,5; Sai 9,6;
10,16; 21,5; 45,7.18; 48,15; 52,10; 104,5;
119,44; 145,1.2.21; Dan 12,3), nonché in alcu­
ne catene costrutte nelle quali il secondo mem­
bro ad funge da determinativo più specifico
« per sempre» (Is 9,5 ’ab ì-‘ad « padre per sem­
pre», ->’àb III/3; cfr. Wildberger, BK X,393;
Is 47,7 txt em g*bcérat ‘ad «signora per sem­
pre»; 57,15 sòkèn ‘ad «che siede sul trono in
eterno»; Ab 3,6 harerè-‘ad «le montagne eter­
ne », così pure Gen 49,26 txt em).
Le espressioni parallele di ‘ad sono ->• ‘òlàm
(oltre ai passi già citati vanno ricordati ancora
Is 26,4; 30,8; 45,17; 47,7; Ab 3,6, cfr. Gen
49,26 txt em; Sai 92,8s.; 111,8; 148,6),
(làjn&sah (Am 1,11; Sai 9,19), bekol-dòr wàdòr
(Sai 45,18),jòm jòm «ogni giorno» (Sai 61,9),
kìmè sàmàjirn «come i giorni del ciclo» (Sai
89,30), tàmid «sempre» (Sai 119,44),
bekol-jòm «per sempre» (Sai 145,2). In Prov
12,19 là'ad viene contrapposto ad una espres­
sione con rg ‘ hi. che significa «per un istante
solo ».
Una situazione analoga si presenla per il ter­
mine sinonimo n&sah. Un riferimento al passa­
to si ha nella catena costrutta massù’òt. ncesah
« rovine antichissime » o « rovine eterne ». Al­
trimenti con prospettiva rivolta al futuro si in­
contra 32x lànàsah « per sempre » (inoltre Is
34,10 con la forma rafforzata lenèsah nesàhim),
quindi l’accus. avv. ncésah (Ger 15,18; Am
1,11; Sai 13,2; 16,11) e l’espressione preposi­
zionale ‘ad-nàsah opp. ‘ad-nè sah (Sai 49,20;
Giob 34,36) con lo stesso significato. Anche in
questo caso si usano spesso espressioni paralle­
le: le'òlàm (Is 57,16; Ger 3,5; Sai 9,6.8 par. v.
"1J7 ‘ad SEMPRE 188
 7; Sai 49,9 par. v. 10 txt?; 103,9), la ad (vd.
sp.), 'ad-/ledòr wàdòr (Is 13,20; Ger 50,39; Sai
77,9; cfr. middòr làdòr ls 34,10) e le’Órcek
jàtriim (Lam 5,20).
4/ La maggior parte dei passi che contengono
'ad riguarda contesti teologici per i quali in ge­
nerale si può rinviare a quanto è detto sotto la
voce ->‘òlàm. In particolare va osservato che
non si designa mai il tempo e l’eternità dal
punto di vista riflesso della teologia, ma nella
maggior parte dei casi si afferma enfaticamente
che una cosa è definitiva ed immutabile. È
questo l’uso prevalente della voce nel linguag­
gio dei salmi quando si tratta di inni (p.e. Es
15,18 «Jahwe regna in eterno e per sempre»;
cfr. ls 26,4; 57,15; Mi 7,18; Sai 9,6.19; 10.16;
19,10; 48,15; 111,3.8.10; 112,3.9; 122,14) op­
pure di confessioni, di lamentazioni o di sup­
pliche (Mi 4,5 «noi cammineremo nel nome
di Jahwe, nostro Dio, in eterno e per sempre »;
cfr. Is 64.8; Sai 22,27; 37,29; 45,18; 52,10;
61,9; 83,18; 92,8; 119,44; 145,1.2.21), mentre
più raro è il termine nelle promesse di salvezza
dei profeti (Is 45,17; 65,18; cfr. anche Dan
12,3) oppure nei testi sapienziali (Prov 12,19;
29,14). In questi vari ambiti letterari, oltre alle
affermazioni generali che riguardano Dio, i
giusti e gli empi, se ne trovano altre più speci­
fiche: sulla creazione che è stabile in eterno
(Gen 49,26 txt em; Ab 3,6; Sai 104,5; 148,6) e
sul regno fondato da Dio (Sai 21,5.7; 45,7;
89,30; 132,12; cfr. in antitesi ls 47,7 txt em;
anche il titolo messianico ’abl- ‘ad di Is 9,5 [vd.
sp. 3] va collocato qui); per l’assunzione di for­
mule extrabibliche dello stile di corte cfr.
’dlàm 4b. Non è attestato un uso giuridico di
‘ad (cfr, comunque Giob 19,24), e solo rara­
mente se ne ha uno analogo nelle accuse profe­
tiche (Am 1,11). In prosa si trova soltanto
lCron 28,9 (Davide a Salomone; «ti rigetterà
per sempre »).
L’ipotesi (formulata da M.Dahood, Bibl 50, 1969,
346s.) di un nome divino ‘ad « l’Eterno » in Sai
119,8.43.51 e Lam 5,22, non risulla motivata (cfr.
J.C. de Moor, UF 2, 1970, 202.314; O.Loretz, BZ
N.F. 16, 1972, 245-248).
In ncesah l’accezione teologica è molto meno
evidente. In diversi ambiti si parla di annienta­
mento eterno, di ira e di dimenticanza eterne
(Is 13,20 = Ger 50,39; Is 34,10; 57,16; Ger 3,5;
Sai 9,19; 13,2 ecc.). Per quanto riguarda la sal­
vezza escatologica, acquistano un particolare
rilievo le affermazioni di Is 25,8 (« eliminerà la
morte per sempre») e di Sai 16,11 («dolcezza
senza fine alla tua destra»).
5/ -» ‘òlOm 5.
E Je n n i
189 “TJ7 'èd TESTIMONE
■717 ‘èd T E S T IM O N E
1/ La radice ‘Ud è largamente diffusa nelle
lingue sem. (p.e. arab. ‘àda « ritornare », et.
‘oda «girare», fen./ebr./aram. ‘od «ancora»,
cfr. KBL 685s.l 106b; DISO 203s.; LS 515a;
WUS nr. 1999; cfr. J.A.Thompson, JSS 10,
1965, 224-227; per Face. adè vd. st. 4d), ma
soltanto in ebr. è attestata nell’accezione « te­
stimone» ('èd) opp. «essere testimone» o
« chiamare come testimone » ('ùd hi.).
Mentre ‘ùd pi. « cingere, circondare » (Sai
119,61; cfr. il sign. et. «girare») e poi. «cir­
condare con cura, soccorrere» (Sai 146.9;
147,6; hitpo. «aiutarsi l’un l’altro» Sai 20,9)
sono più vicini al significato fondamentale
sem. ipotizzabile, ’ùd hi., con le sue varie acce­
zioni, potrebbe essere denominativo di ‘èd « te­
stimone». Raro è il sign. «testimoniare» (IRe
21,10.13; Giob 29,11; vd. st. 3b) oppure « esse­
re testimone» (Mal 2,1 di Jahwe; vd. st. 4b).
Un po’ più frequente è il valore 'ùd hi. ('idim )
« addurre testimoni » (per attestare su un docu­
mento in Ger 32,10.25.44 e Is 8,2; vd. st. 3a) e
«chiamare come testimone» (il cielo, Deut
4,26; 30,19; 31,28; vd. st. 4c). GB 568b f. gli a.
fa derivare da 'ùd, in quanto esprime una ripe­
tizione (vd. sp.), il significato molto frequente
« asserire, esortare, avvisare », e lo spiega come
un «dire ripetuto e insistente». Forse però è
preferibile far derivare tale significato dall’uso
di chiamare Dio come testimone (vd. st. 4c).
Le derivazioni nominali sono anzitutto il sost.
‘èd « testimone » (di tipo qatil con contrazione,
BL 464, o semplicemente in analogia con gli
agg. verbali qatil, Joiion 166.173), 'èdà «testi­
mone (fem.) » e f'ùdà « testimonianza » (BL
496). lì sost. ‘èdtit «testimonianza, comanda­
mento» o sim. (vd. st. 4d) viene considerato
per lo più come forma astratta di 'èd (cfr. Gul-
kowitsch 38-40), mentre p.e. H.Zimmem (vd.
GB 565b) e G.Widengren (Sakrales Kònigtum
im AT und im Judentum, 1955, 94 n. 69) lo
fanno derivare da -*j‘d «stabilire». Il plur.
'èdot « norme della legge » o sim. (vd. st. 4d)
viene fatto derivare da GB 565b e Lis. 1028 da
un sing. 'èdà III non attestato, ma ora viene
abitualmente posto sotto 'èdùt (KBL 683a; cfr.
BL 605) assieme al plur. ’ècfwòt (in 1 IQ Psa
‘dwwt)\ cfr. per 'èdùt/'èdòt lo studio di B.
Volkwein, BZ N.F. 13, 1969, 18-40.
Va ricordato anche il nome di persona J ò ’èd (Neem
11,7) per il quale Noth, IP 162s., rimanda a Giob
16,19 e 19,26 txt em.
L’ebr. (e l’aram. bibl.) 'od è originariamente un sost.
con il sign. « durata, ripetizione » (cfr. arab. ’aud
« ripetizione ») che si è sviluppato nell’avverbio « an­
cora, di nuovo ».
In aram. per indicare l’azione del testimoniare si ri­
corre alla radice shd, della quale però in aram. bibl.
è attestato soltanto l’astratto iàh adù « testimonian­
190
za» (Gen 31,47; cr. KBL I126a). L’ebr, Sàhèd «te­
stimone» (Giob 16,19 par. 'èd) è un prst. dall’aram,
(Wagner nr. 295).
Ci si può chiedere se in 2Re 11,12 = 2Cron 23,11
non si tratti forse di un altro termine, ‘edili, assieme
a nè zar « diadema » ci si aspetterebbe di trovare un
«ornamento» (da ’dh «ornarsi», cfr. BL 505). Per
le molte altre spiegazioni di questo 'èdùt cfr. Volk-
wein. l.c. 27-31.
Non è semplice decidere a quale significato
della radice risalga il termine «(essere) testi­
mone». Si potrebbe pensare ad un significato
fondamentale « essere presente » (cfr. lat. testis
< tri-stis «colui che sta come terzo in un fat­
to »), oppure al sign. arab. « ritornare», che al-
l’hi. verrebbe a significare «riportare»; ‘èd sa­
rebbe allora colui clic riporta (opp. ripete) un
fatto con le sue parole, cfr. lat. referre, frane,
rapporter.
2/ Il verbo è attestato in totale 44x: pi. lx
(Sai 119,61), poi 2x (Sai 146,9; 147,6), hipto.
lx (Sai 20,9), hi. 39x (Ger 8x, Neem 6x, Deut
5x), ho. lx(Es 21,29).
Tra i sostantivi ‘èd è attestato 69x (Deut I4x,
Prov llx , ls 8x [di cui 6x in Dtis], Ger 6x,
Gios 5x, Gen 31.44-52 4x), 'èdà 4x (Gen
21,30; 31,52; Gios 24,27.27), te‘ùdà 3x (ls
8,16.20; Rut 4,7), ‘èdùt 83x, di cui 46x ‘èdùt
sing. (con scrittura difettiva [27x] si trova sol­
tanto in Es/Lev/Num; Es 21x, Num 12x, Sai
7x, Lev e 2Cron 2x ciascuno, Gios e 2Re lx
ciascuno, 2x in Eccli), il plur. ‘èdòt (quasi sem­
pre con suffisso) 23x, di cui 2x con scrittura
piena (Sai 19x, di cui I4x in Sai 119; Deut 3x;
2Cron 34,31), ‘èdewòt. 14x (sempre con suffis­
so; in Sai 119 8x, poi IRe 2,3; 2Cron 17,15;
23,3; Ger 44,23; Neem 9,34; lCron 29,19). ‘od
è attestato 490x (Ez 58x, Gen e Ger 54x cia­
scuno, Is 48x, 2Sam 35x, Sai 22x, Giob 18x,
ISam 17x) e lx in aram. bibl. (Dan 4,28).
Le forme plurali ‘èdewdt e 'èdòt probabilmente rap­
presentano solo delle varianti nella tradizione maso-
retica ed hanno lo stesso significato (cfr. 2Re 23,3
con 2Cron 34,31; Volkwein, l.c. 19).
3/ 11 termine ‘èd è caratteristico del linguag­
gio giuridico delPAT: la persona così designata
compare sia nelle cause civili (a) che nei pro­
cessi penali (b), per lo più davanti al tribunale
riunito (dopo la conquista della terra, alle por­
te della città).
a) Nelle questioni di diritto familiare e patri­
moniale il tribunale svolge una funzione nota­
rile. Nei tempi antichi (Rut 4,7ss.) l’acquisto o
l’alienazione di un terreno erano trattati a voce
dagli interessati e attestati da loro stessi
(—qùm pi.; cfr. qùm q. per il passaggio legale
di proprietà, Gen 23,17-20; Lev 25,30) con
l’atto di togliersi e consegnare una scarpa (=
trasferimento simbolico di proprietà, o paga­
191
mento simbolico, come E.A.Speiser, BASOR
77, 1940, 15-20, dedusse dai testi di Nuzi?).
Solo in seguito aveva luogo probabilmente Pat­
to della te'ùdà «testimonianza»: gli interessati
con la formula fissa ‘èdlm ‘atteem hajjóm « voi
siete oggi testimoni », invitavano il tribunale,
ossia gli anziani e i cittadini riuniti alla porta
della città, a svolgere la loro funzione notarile.
Con la formula di dichiarata disponibilità
’èdìm «(siamo) testimoni», costoro dichiara­
vano quindi che il passaggio di proprietà aveva
avuto luogo secondo la legge e che da quel
giorno in poi (hajjóm’, cfr. analoghe formule di
datazione nei testi giuridici acc. di Ras Sham-
ra, J.Nougayrol, PRIJ III, 1955, 24) avrebbe
dovuto valere per sempre (G.M.Tucker, Wit-
ncsscs and « Dates » in Israclitc Contracts,
CBQ 28, 1966, 42-45); essi in seguito avrebbe­
ro eventualmente confermato davanti al tribu­
nale questo passaggio (I.L.Seeligmann, FS
Baumgartner 1967, 265).
In Rut 4, con qùm pi. e f'ìtdà si indicano due atti
antichi diversi fra loro; il v. 8 però rende oscura tale
distinzione, interrompendo la relazione tra wezót
hatf'itdà (v. 7) ed il contenuto del v. 9.
Quando in tempi più recenti questi contratti
orali furono sostituiti da documenti scritti, gli
interessati addussero testimoni ( ‘ùd hi. ‘èdlm,
Ger 32,10.25.44; cfr. ls 8,2), per far sottoscri­
vere da loro (Ger 32,12) Patto di compravendi­
ta (—sè/ter 3b), Nello stipulare il contratto le
due parti, a seconda dei casi, potevano servirsi
anche di animali (Gen 21,30) oppure di cose
inanimate, con la formula 'èd(à)... (bèni
ùbèncékà) « ...sia testimone tra me e te » (p.e. il
mucchio di pietre e la stele nel contratto tra
Labano e Giacobbe), per far ricordare in se­
guito ai contraenti il loro impegno (Gen
31,44.48.52; al v. 48 si ha hajjóm «oggi»
come in Rut 4,9). Così pure un altare può fun­
gere da èd tra le tribù israelitiche orientali e
quelle occidentali per ricordare alla discenden­
za di Ruben e di Gad che Jahwe è il Dio anche
delle tribù che si trovano al di là del Giordano
(Gios 22,27.28.34).
b) Nell’anlico Israele, dove non vi erano inda­
gini ufficiali per un delitto, l ’accusa in tribu­
nale poteva essere mossa ( ‘ùd hi. in IRe
21,10.13) dalla stessa parte lesa (Deut 22,14;
cfr. IRe 3,17-21), adducendo possibilmente dei
testimoni, oppure dallo ‘èd, cioè da colui che
aveva visto e udito il delitto (Lev 5,1; cfr.
H.J.Boecker. Redeformen des Rechtslebens im
AT, 1964, 18-20; F.Horst, RGG D, 1429).
Quasi sempre il testimone è colui che sporge
querela o conferma l’accusa della parte lesa
(Seeligmann, l.c. 262s.; cfr. A.B.Ehrlich, Rand-
glossen zur hebr. Bibel, I, 1908, 345). La cosa
è chiara nel processo contro la donna adultera
in Num 5,13, dove «non essendovi testimoni
"T2J ‘èd TESTIMONE 192
contro di lei » è parallelo di « essa non è stata
colta sul fatto ».
Anche il nono (ottavo) comandamento del de­
calogo ha un valore giuridico concreto: « Non
pronunciare testimonianza come falso testimo­
ne/accusatore (-» ‘èd -+sàqcer Es 20,16; ‘èd
-*ìàw’ Deut 5,20) contro (-* ‘uh be) il tuo pros­
simo» (cfr. Prov 25,18). Questo falso teste
d’accusa è detto ‘èd sàqcer (Es 20,16; Deut
19,18; Sai 27,12; Prov 6,19; 14,5; 25,18) ‘èd
s'qàrìm (Prov 12,17; 19,5.9) oppure 'èd
kfzàbìm (Prov 21,28; -+kzb). Termini paralleli
sono jàfV'h k'zàbìm «testimone menzognero»
(Prov 6,19; 14.5.25; 19,5.9) e j efèah hàmàs (Sai
27,12; per jà fiah «teste» in relazione all’ug.
yph vd. -*kzb 3ac, sebbène in Prov 14,5 jà jìah
contrapposto a fkazzèb andrebbe inteso me­
glio come verbo). I termini contrari sono ‘èd
wmxl (Prov 14,25), 'èd mùriìm (Prov 14,5) o
jà jìah ,(emùnà (Prov 12,17) «testimone vero,
attendibile ». Alle possibili conseguenze di una
falsa testimonianza si accenna probabilmente
allorché il teste d’accusa è definito 'èd belijjà‘al
« testimone spregevole », un testimone che con
la sua accusa non ha alcuna intenzione di ren­
dersi utile, ma di fare del male, e perciò si bef­
fa della giustizia (Prov 19,28 par. r'sà'ìm
«empi»; cfr. i bcnè belijjà'al IRe 2l,10ss. che
testimoniano contro Nabot), o anche ‘èd
hàmàs, un teste che si propone di far morire
violentemente l’accusato (Es 23,1; Deut 19,16;
Sai 35,11; Prov 24,28 txt em secondo G; cfr.
Sai 27,12). La falsa denuncia di tentato omici­
dio era evidentemente una prassi cosi dilfusa
nella società isr. (cfr. Ger 18,18; 20,10; Sai
37,32s.; Seeligmann, l.c. 263s.) che il diritto
apodittico cercava di prevenirla con il divieto
di prestare aiuto al colpevole come ‘èd hàmàs
(Es 23,1); i detti sapienziali facevano altrettan­
to minacciando la vendetta che sarebbe seguita
al tentato omicidio: il falso 'èd avrebbe patito
quanto aveva cercato di procurare all’accusato
(cfr. Deut 19,19s.); non resterà impunito (Prov
19,5), perirà (21,18; cfr. 19,9). Probabilmente
anche la legge più recente secondo la quale
una testimonianza d’accusa per delitto capitale
(come l’omicidio ed il culto idolatrico) era va­
lida davanti al tribunale soltanto se suffragata
non da uno, ma da due o tre testimoni (Num
35,30; Deut 17,6; 19,15), aveva lo stesso scopo
di porre rimedio a questo male (Seeligmann,
l.c. 264; Boecker, l.c. 50.72); del resto anche il
Codice di Hammurabi prevede pene concer­
nenti la falsa accusa e la falsa testimonianza (§§
1-4). Nel diritto dell’antico Israele, dove le di­
verse funzioni giudiziarie non erano stretta­
mente distinte, lo ‘èd la cui testimonianza si ri­
velava giusta poteva partecipare come giudice
all’emissione del verdetto (cfr. st. 4b) e colla­
borare ad emettere una sentenza capitale
(Deut 17,7).
Va notato che ‘èd nelPAT non compare mai
193 i r 'èd TESTIMONE
come teste (umano) a discarico. Ma non è det­
to con questo che il diritto isr. non prevedesse
testimoni a discarico. 'Od hi. significa comun­
que «rendere una buona testimonianza» in
Giob 29,11 (cfr. anche i difensori in Ger
26,17-19; Boecker, l.c. 95s.), mentre in Es
22,12 'èd ha U significato di «prova a discari­
co »; si tratta in questo caso della bestia sbra­
nata (da un animale feroce) che il custode deve
riportare al proprietario per dimostrare la sua
estraneità al fatto.
4/ a) Poiché il diritto era considerato nell’an­
tico Oriente emanazione diretta della volontà
degli dei ed in Israele espressione diretta della
volontà di Jahwe, anche le leggi che riguardano
10 ‘èd profano hanno logicamente uno sfondo
teologico. Esplicita in questo senso è la proibi­
zione di accusare in qualità di ‘èd sàqcer, come
si rileva nel decalogo, cioè nei comandamenti
apodittici di Jahwe (Es 20,16; cfr. 23,1; Deut
5,20); cfr. Prov 6,19, dove la stessa colpa è tra
le cose che Jahwe odia e che gli sono in abo­
minio (tò'èbà, -»/‘ò). Anche la disposizione per
cui non è sufficiente un solo testimone per pro­
cedere alla pena capitale (Num 35,30), è riferi­
ta espressamente ad una parola di Jahwe (Num
30,9). Il significato religioso è evidente anche
quando i testimoni possono causare la morte
di un idolatra (Deut 17,2-7).
b) Come si chiamavano a rendere testimonian­
za uomini o cose inanimate quando si stipula­
va un contratto (vd. sp. 3a), allo stesso modo si
poteva indicare Dio come testimone ricorrendo
ad una formula simile. Nel contratto stipulato
tra Labano e Giacobbe si dice: « Dio è testimo­
ne tra me e te» (Gen 31,50; cfr. vv. 44.48). In
Mai 2,14 si fa allusione ad un matrimonio
(contratto regolato dal diritto familiare) nel
quale è stato testimone Jahwe. Dopo che in
ISam 12,3-5 il popolo radunato in assemblea
ha attestato solennemente che Samuele ha
adempiuto regolarmente il suo ministero, que­
sti chiama Jahwe e il suo consacrato quale te­
stimoni di tale attestazione: « Jahwe è 'èd con­
tro di voi ed il suo consacrato oggi è 'èd che
non trovate niente in mano mia». La formula
corrisponde all’invito stereotipo ‘èdim ’attcem
e alla dichiarazione di validità in senso crono­
logico espressa con hajjòm, come avviene in
Rut 4,9ss. (vd. sp. 3a), mentre la risposta 'èd
che conferma il consenso del popolo corrispon­
de alla dichiarazione di disponibilità espressa
ivi con ’èdìm. Se Jahwe è stato chiamato a te­
stimone in questo modo, l’attestazione con cui
11 popolo dichiara che Samuele ha adempiuto
il suo ministero non può più essere revocata
(Boecker, l.c. 16ls.), e Io stesso vale per Jah­
we che come fedele « testimone nel cielo» ga­
rantisce la sua promessa alla dinastia davidica
(Sai 89,38).
'4
Al contrario negli oracoli profetici del Deuteroi­
saia Jahwe invita per tre volte gli israeliti in esi­
lio a confermare come suoi testimoni il diritto
di essere l’unico Dio che ha annunciato ed arre­
cato la salvezza ad Israele (Is 43,10.12; 44,8).
Con le parole ’atlcem ’èdaj « voi siete miei testi­
moni », che riprendono la nota formula di invi­
to tipica del diritto isr., Jahwe ricorda le sue pa­
role ed i suoi interventi che hanno avuto per te­
stimoni i giudei dell’esilio; questi ultimi sono
perciò in grado di attestarli di fronte agli altri
popoli (cfr. Davide « testimone fra i popoli » in
ls 55,4 [vd. J.H.Eaton, ASTI 7, 1968/69,
25-40], come un altare ed una stele sono 'èd di
Jahwe in Egitto, Is 19,20), mentre questi popoli
non possono addurre testimonianze simili sulla
potenza dei loro dei (Ls 43,9; 44,9).
Anche nella «celebrazione solenne dell’allean­
za» (Gios 24) si hanno l’invito a testimoniare
e la dichiarazione di disponibilità, anche se in
una forma variata: qui infatti una delle parti,
Israele, testimone della propria promessa di
voler servire soltanto Jahwe, viene invitata così
da Giosuè: « Voi siete testimoni contro voi
stessi» (Gios 24,22). In questo modo Israele
dovrà testimoniare contro se stesso nel caso di
infedeltà alla promessa. Anche la pietra innal­
zata da Giosuè come ‘èdà « testimone » contro
gli israeliti affinché non rinneghino il loro
Dio (Gios 24,27), deve testimoniare «contro
Israele »; altrettanto si dica del canto (Deut
31,19.21) e del libro della torà deposto accanto
all’arca (v. 26), ambedue definiti da Jahwe « te­
stimoni » contro gli israeliti se rifiuteranno
Jahwe e serviranno altri dei. In questo caso
l’accento è posto sulla funzione accusatoria fu­
tura di questi testimoni: al pari di « cielo e ter­
ra» di Deul 31,28 (vd. st. 4c) essi si presente­
ranno quali testimoni a carico come in un pro­
cesso penale (cfr. sp. 3b). Anche Giobbe cono­
sce questi testimoni a carico che Dio convoca
contro di lui (Giob 10,17); la sofferenza è sen­
tita da Giobbe come testimone che lo accusa
nella sua contesa con Dio (16,8), benché egli
speri che Dio, « testimone nei cieli », diventi il
suo testimone a discarico (16,19). Nei libri
profetici Jahwe stesso è presentato qualche vol­
ta come teste/accusatore di un processo penale.
In un annunzio formulato in linguaggio giuri­
dico, nel quale funge contemporaneamente da
teste che accusa (Ger 29,23) e da giudice che
emette una sentenza (v. 21; vd. sp. 3b), Jahwe
stesso come ‘èd contro i profeti menzogneri di­
chiara di conoscere bene le infamie (adulterio e
falsa profezia) di cui si sono macchiati. La stes­
sa associazione tra teste/accusatore e giudice si
ritrova nel giudizio di Jahwe sul peccato di
Israele, proclamato da Michea (1,2-7), e nell’o­
racolo di Mal 3,5, dove Jahwe si presenta
come « testimone pronto » ad accusare incan­
tatori, adulteri, spergiuri, oppressori di deboli e
tutti coloro che non lo temono.
195
c) Il verbo 'tid hi. ricorre tre volte nel Deut
(oltre che in Mal 2,14 dove Jahwe «è testimo­
ne », vd. sp. 4b): qui Mosè « chiama a testimo­
ni » il cielo e la terra contro Israele (opp. gli
anziani, Deut 31,28) per ricordare agli israeliti
che essi verranno cancellati dalla faccia della
terra se provocheranno Jahwe con il culto di
altre divinità (4,26; 31,28), e per ammonirli a
scegliere la vita e non la morte (30,19). Questo
chiamare due testimoni risale forse al tempo in
cui erano necessari almeno due testimoni in
tribunale (Seeligmann, l.c. 266; diversamente
M.Delcor, VT 16, 1966, 8-25, che vede in
questi passi l’influsso di antichi formulari con­
trattuali di provenienza extrabiblica), e deriva
dall’usanza di chiamare Jahwe stesso come te­
stimone di un patto (Gen 31,50; Ger 42,5
«Jahwe sia contro di noi testimone verace e fe­
dele »). L’afFermare che Dio è testimone può
avere la funzione di esprimere una maledizione
condizionata su di sé, con la quale la parte in
questione attira su se stessa la punizione di
Dio nel caso di infedeltà al patto (come per il
giuramento, p.e. Gen 31,53b), oppure può ave­
re la funzione di minacciare la punizione divi­
na all’altra parte, qualora quest’ultima divenis­
se infedele (Gen 31,50). Da questa convocazio­
ne di Dio come teste, unita alla minaccia della
punizione divina, ’ùd hi. ha subito forse una
graduale trasformazione fino ad assumere il
sign. più generale di « avvertire » o « ammoni­
re» (Gen 43,3; Es 19,21; Deut 8,19; 32,46;
ISam 8,9; IRe 2,42; Ger 6,10; 42,19; Am
3,13; Zac 3,6; Neem 9,26; 13,15.21; 2Cron
24,19; ho. «essere avvertito» Es 21,29). Da
maledizione pronunciata su di sé ’iid hi. po­
trebbe anche essersi ridotto a semplice incorag­
giamento (Lam 2,13; cfr. Kraus, BK X X (38,
che tuttavia si fonda su un hi. con il sign. « r i­
petere continuamente delle parole»; cfr. KBL
686a). Quando si è perso il ricordo del suo si­
gnificato originario, ‘tid hi. ha potuto essere
usato anche quando Dio è soggetto del monito
(Es 19,23; 2Re 17,13.15; Ger 11,7; Sai 50,7;
81,9; Neem 9,29.30.34; cfr. Seeligmann, l.c.
265s.).
d) Il nome 'èdùi, normalmente tradotto con
« testimonianza », ma spesso anche con « leg­
ge» o sim. (cfr. Volkwein, l.c. 19s.) designa
nella grande maggioranza dei casi il contenuto
dell’arca secondo la tradizione sacerdotale:
Jahwe ha incaricato Mosè di mettere nell’arca
la 'èditi che gli avrebbe dato (Es 25,16.21; cfr.
40,20). Secondo Es 31,7 Bezaleel e Ooliab de­
vono costruire l’arca per la 'èditi. Perciò l’arca
è detta ’arón hà'èdùt (Es 25,22; 26,33.34;
30,6.26; 39,35; 40,3.5.21; Num 4,5; 7,89; Gios
4,16), il santuario itinerante nel quale si trova­
va l’arca è detto mìskan hà'èdùt (Es 38,21;
Num 1,50.53; 10,11) oppure ’òhee! hà'èdùt
(Num 9,15; 17,22.23; 18,2; 2Cron 24,6). Aron­
IO 'èd TESTIMONE 196
ne deve mettere «davanti alla ‘èdùt» un’urna
con la manna (Es 16,34), Mosè, a sua volta, i
profumi da bruciare (Es 30,36) e il bastone di
Aronne (Num 17,19.25); si parla anche del co­
perchio che sta sopra la 'èdùt (Es 30,6; Lev
16,13) opp. sopra l’arca (Num 7,89) e del velo
che si trovava sopra la 'èdùt (Es 27,21; cfr. Lev
24,3) opp. davanti all’arca (Es 30,6). Se da
questi passi, come dai titoli di Sai 60 e 80, dif­
ficilmente si può capire cosa significasse 'èdùt,
da Es 31,18 (cfr. 32,15; 34,29), passo in cui si
dice che Jahwe ha trasmesso a Mosè sul Sinai
le due lùhòt («tavole») ha‘èdùt di pietra, scrit­
te col dito di Dio, si può arguire che si tratti di
un testo scritto. L’espressione ricorda lùhót
habberlt di Deut 9,9.15, dove si parla evidente­
mente della stessa cosa (cfr. 'arón berlt Jhwh
invece di >aròn hu'èdùt, p.e. Num 10,33; Deut
10,8; ISam 4,3) e cioè, secondo Deut 10,4 e Es
34,28, del decalogo, ossia del ricordo dell’azio­
ne salvifica di Jahwe e, soprattutto, dell’impe­
gno che Jahwe ha fatto contrarre ad Israele
( - b 'r lt IV/4).
Anche il termine —torà, parallelo di 'èditi in
Sai 19,8 e 78,5 (cfr. tc‘ùdà par. torà in Is
8,16.20), si muove nella stessa direzione. Si
tratta della istruzione sugli eventi salvifici e
sulla volontà dì Jahwe, anche se in tempi re­
centi l’accento viene posto sulla legge quale
espressione della volontà di Jahwe. In ‘èdùt è
forse implicita l’idea che la torà, cioè il decalo­
go, doveva valere per Israele come una «testi­
monianza» o «conferma» dell’azione salvifica
di Dio (Es 20,2; cfr. Sai 81,7s. 11) e in partico­
lare della sua volontà (Es 20,3ss.; cfr. Sai
81,10). Volkwein, l.c., 38s., pensa invece che
‘èdùt sia un termine interscambiabile con ‘èdòt
(vd. st.), sebbene 'èdùt di Eccli denoti chiara­
mente la «testimonianza» sulla condotta di
una persona (Eccli 34,23s. [= Rahlfs 31,23s.]),
e la «attestazione di Dio riguardo ad Israele,
sua creazione (Eccli 36,20 [= Rahlfs 36,14]).
U plur. 'èdùt (opp. 'èdewòt, vd. sp. 2), quasi co­
stantemente con suffisso, riguarda sempre le
‘èdòt di Jahwe. Qualche volta il termine ha
come parallelo berlt (2Re 17,15 nella serie
huqqìrri/ber~it/‘èdewòt; in Sai 132,12 berlt è
l’impegno imposto da Jahwe agli israeliti, im­
pegno che dovranno «osservare» [ìm r\ , cfr.
Sai 25,10 «tutti i sentieri di Jahwe sono fedel­
tà e grazia per chi osserva la sua berìt e le sue
•èdòt » [nsr, cfr. Sai 119,2]). In Sai 78,56; 93,5;
119,2.79.119.129 non si hanno termini paral­
leli diretti. In tutti gli altri casi ‘èdòt è in paral­
lelo o in serie con huqqìm (—hqq', in Sai 99,7
par. sing. hòq « ordinamento », come ‘èdùt in
Sai 81,5s. par. hòq e mispat), mispàtlm (—spi),
miswòt ( —swh), piqqùdìm (—pqd), tutte voci
che denotano ordinamenti, leggi, comanda­
menti e prescrizioni di Jahwe, per cui anche
'èdòt avrà un significato simile: Jahwe stesso
ha «comandato» (swh pi., Deut 6,17.20) le
197 I V 'èd TESTIMONE
'èdòt ecc., annunziate da Mosè agli israeliti
(Deut 4,45, in riferimento al decalogo in Deut
5; cfr. N.Lohfmk, Das Hauptgebot, 1963, 57s.;
G.Braulik, Bibl 51, 1970, 63s.), i quali a loro
volta le dovranno «osservare» (smr). Ciò vale
per tutto il popolo (Deut 6,17; IRe 23,3) e so­
prattutto per i capi (Sai 99,7) e il re (Salomo­
ne: IRe 2,3; lCron 29,19; Giosia: 2Re 23,3;
2Cron 34,31). Ma gli israeliti sono stati sempre
infedeli: non hanno osservato (qsb hi. ’cel,
Neem 9,34) le 'èdòt di Jahwe, non hanno cam­
minato nelle sue 'èdòt (hlk be, Ger 44,23), non
le hanno osservate (smr, Sai 78,56), anzi le
hanno disprezzate (m's, 2Re 17,15). Il pio au­
tore del salmo 119 non si e allontanato (nlh, v.
157) dalle 'èdòt che Jahwe ha stabilito per
sempre (v. 152), le ha osservate (nsr, v. 22;
smr, v. 167), amate ( ’hb, vv. 119.167), ha ade­
rito ad esse (dbq be, v. 31), ha gioito nel seguir­
le (siìs, v. 14); le medita (btn hitpo., v. 95),
guida i suoi passi su di esse (v. 59), davanti ai
re parlerà di esse (v. 46), perché sono giuste
per sempre (v. 144, cfr. v.138), esse costituisco­
no le sue devote riflessioni (v. 99), le sue deli­
zie (v. 24); sono per lui una cosa meravigliosa
(v. 129), un’eredità gioiosa ed eterna (v. Ili);
egli sa di dipendere da Jahwe per l’osservanza
delle ‘èdòt (v. 146), perciò lo prega di piegare
il suo cuore verso di esse (v. 36), perché le
comprenda (v. 125, cfr. v. 79).
Oggi il plur. ‘èdòt è generalmente messo in
rapporto con il plurale tantum acc. adè, atte­
stato soltanto in neoass. e in neobab., e preci­
samente come « a type of formai agreement (=
un modello di patto formale) » (CAD A/I, 131 ;
Volkwein, l.c. 32ss.). Secondo CAD A/I, 133,
il termine è usalo soltanto nei trattati tra supe­
riori (Dio, re, membro della famiglia reale) ed
inferiori (schiavi, sudditi) e per R.Frankena,
OTS 14, 1965, 134, è un termine tecnico per il
trattato di vassallaggio; per D.J.Wiseman, The
Vassal-Treaties of Esarhaddon, 1958, 3.81, adè
significa « prescrizioni di un trattalo » o più
esattamente « prescrizioni di una legge o di un
ordine che un sovrano, alla presenza di testi­
moni divini, ha solennemente imposto ad un
vassallo oppure ad un popolo ». Nelle iscrizio­
ni in antico aram. di Sfire (ca. 750 a.C.) si tro­
va più di 30x il plur. "dn/'dj/'dj' con lo stesso
significato dell’acc. adè (DISO 203s.; Fitzmyer,
Sef. 23s.; Volkwein, l.c. 34-37).
1 paralleli vtrt. e le attestazioni extrabibliche
rendono probabile per 'èdòt il sign. « prescri­
zioni della legge » (più che « prescrizioni del­
l’alleanza », cosi Volkwein, l.c. 39s., perché
l’« alleanza » presuppone un patto di reciproci­
tà mentre in adè/'dj/'èdòt l’accento è posto
sulle prescrizioni imposte dal sovrano o da
Dio, prescrizioni che l’altra parte deve sempli­
cemente accettare ed eseguire). Il fatto di desi­
gnare tali prescrizioni ricorrendo alla radice
'ùd si può forse spiegare con la convocazione
198
dei testimoni divini al momento dell’imposi­
zione; poiché più tardi questo riferimento ven­
ne dimenticato, 'ecidi potè essere usato anche
per le prescrizioni imposte da Dio stesso (cfr.
per ‘ùd hi. sp. 4c).
5/ Eccli usa il verbo ‘ud hi. con il sign.
«chiamare (Dio) a testimone» (46,19, cfr. ‘èd
ISam 12,5) e «ammonire» (4,11 par. Imd pi.
« insegnare ») e conosce oltre a ’èdùt « testimo­
nianza» (vd. sp. 4d) anche ‘èdòt (par. huqqim
e mispàtlm) per indicare le disposizioni di Dio
che Mosè doveva insegnare a Giacobbe (45,5).
Negli scritti di Qumran ’ud hitpo. ha il signifi­
cato di « alzarsi » (IQ H 4,22.36) e ‘Ud hi. indi­
ca «testimoniare (gli ordinamenti della torà)»
(lQSa 1,11) oppure «testimoniare contro»
(CD 19,30; in 9,20 nel senso di testimonianza
a carico, vd. st.).
A Qumran ‘èd significa come ncll’AT «testi­
mone a carico, accusatore ». Anche a Qumran
occorrono due testimoni degni di fede (part. hi.
di ‘ùd, CD 9,20) quando si tratta di condanna
di delitti gravi, mentre per le questioni patri­
moniali ne basta uno anche se è preferibile la
testimonianza di due (CD 9,22s.). Nel caso di
una condanna a morte il teste dovrà essere co­
munque membro a pieno titolo della comunità
(CD 10,1-3). I ’èdlm sono inoltre coloro che
debbono rimproverare il reo prima che la sua
causa sia portata davanti ai « molti » (1QS 6,1;
CD 9,3); i membri della comunità sono « testi­
moni della verità per il giudizio..., per espiare
per la terra» (1QS 8,6). Il plur. ‘èdot ha lo
stesso significato dell’AT (IQ 22, 2,1; CD
3,15; 20,31).
Molto più frequente rispetto all’AT è la voce te'ùdà.
Il suo significato non è sempre chiaro: in lQSa 1,25
vuol dire la «convocazione» dell’assemblea del po­
polo; in lQSa 1,26 la «chiamata» alla guerra (cfr.
1QM 4,5; plur. 1QM 2,8; 3,4), in 1QM 15,1 (testo
difettoso) la «dichiarazione (di guerra)» contro tutte
le nazioni. In 1QM 11,8 i profeti sono chiamati
«veggenti delle divine rivelazioni?), in IQH 6,19 i
pii di Qumran sono detti « coloro clic sono legati
alla mia (di Dio) testimonianza». In 1QM [3,8 con
« testimonianze della tua gloria » si definiscono le
azioni salvifiche di Dio (cfr. 1QM 14,4s.). A volte
te‘ùdà significa «disposizione», p.e. 1QII 1,19 «hai
stabilito la sua prescrizione» (cfr. il plur. in IQS
3,16) e forse nei passi che parlano dei tempi delle fe­
ste e del culto fissati da Dio (IQS 1,9; 3,10; IQM
14,13; 4QMa 11; cfr. IQH 12,9). È difficile stabilire
il valore che il termine assume nei testi lacunosi
IQH 2,37; r 59,3, cfr. 5,11; IQ 36, 1,2. Cfr. anche
B.Dombrowski, RQ 28, 1971, 567-574.
Nel tardo giudaismo ‘èd è usato nel senso di
« testimone » o di « prova », in una accezione
particolare per indicare un panno usato dalle
donne per stabilire la loro purità o la loro im­
purità (Jastrow I042s.). Anche 'èdut significa
«testimonianza» o «prova» (Jastrow 1043).
199
In Pirqe Abot 4,22 Dio è chiamato, come nel­
PAT (vd. sp. 4b), sia giudice sia ‘èd « accusato­
re/testimone », ma qui in riferimento al giudi­
zio nell’aldilà.
I LX X traducono quasi sempre questo gruppo
di vocaboli con jaapxuc;, [aapTupiov ecc. Cfr. al
riguardo e per l’uso nts. H.Strathmann, art.
(jKxpxuc;, ThW IV,477-520 (= GLNT VI, 1269­
1392).
C. vanLeeuwen
DJ7 ‘uz CERCARE RIFUGIO
1/ Il verbo ricorre nelPAT cinque volte in
tutto (lx q.; 4x hi. «soccorrere, mettere al si­
curo»; cfr. l’unica forma ni. in IQH 6,25), ma
anche in altre lingue sem. non ha una diffusio­
ne degna di nota. Finora è attestato soltanto in
arab.: ‘àda «cercare rifugio» (Wehr 588a).
Data l’affinità fonetica e semantica con il grup­
po -+'zz «essere forte», i derivati di uz resta­
no incerti (il verbo potrebbe perciò essere an­
che un denominativo). Si tratta di: a) mà'òz
«rifùgio, luogo di rifugio»; contrario è KBL
545a («piuttosto da ‘zz»)\ si confrontino l’a-
rab. ma'àd « rifugio » (Wehr 588a) e il fen. m'z
« rifugio » (KAI nr. 42, r. 1 « Anat, rifugio dei
viventi »; però cfr. DISO 205); b) ‘òz II « rifu­
gio, protezione» (così KBL 693a contro GB,
Zorell e la maggior parte degli studiosi); un pa­
rallelo ug. sarebbe ’d IV «protezione» (WUS
nr. 2000). Il nome di persona Ma'azjà(hù)
(«Jahwe è rifugio», cfr. Noth, IP 157) è atte­
stato soltanto nei testi recenti Neem 10,9;
lCron 24,18; cfr. i nomi di persona di Elefan­
tina M'wzj, M'wzjh e M'zjh (Cowley 297b;
BMAP 306b).
2/ Sulla diffusione cd il significato esatto del
verbo non si può dire molto, dato l’esiguo nu­
mero di passi ove ricorre. L’isolato inf. cs. q.
di Is 30,2 può indicare solo che il termine è
usato in epoca preesilica («fuggire riparandosi
presso qualcuno »; par. hsh be). La congettu­
ra di Gunkel per Sai 52,9 (H.Gunkel, Die
Psalmen, 41926, 231) non serve molto. Le for­
me hi. compaiono esclusivamente negli oracoli
ove si parla rii perdizione o di fuga (Es 9,19; Is
10,31; Ger 4,6; 6,1; cfr. R.Bach, Die AulTorde-
rungen zur Flucht und zum Kampf im atl.
Prophetenspruch, 1962, 20s.); i passi di Gere­
mia sono una specie di grido d’allarme (cfr. an­
che Es 9,19) « salvatevi! » inserito in descrizio­
ni di guerre e di fuga (~>nùs «fuggire»). Risul­
ta pertanto, a quanto è dato di sapere, che l’u­
so dell’hi. si conforma al genere e all’ambiente.
I sostantivi sono attestati molto più frequente­
mente: mà'òz 36x, 'òz II secondo KBL 693a
ru; ‘Uz CERCARE RIFUGIO 200
(senza le congetture ivi formulate) 14x (ls 12,2;
49,5; Ger 16,19; Sai 21,2; 28,7.8; 29,11; 46,2;
59,17.18; 62,8; 68,35; 81,2; 118,14).
Anche se una o ambedue le formazioni si dovessero
far derivare etimologicamente da 'zz (per Es 15,2 cfr.
anche C.Rabin, Scripta Hierosolymitana 8, 1961,
387; diversamente S.E.Loewenslamm, VT 19, 1969,
464-470; -►'zz), nell’uso vtrt. si possono constatare
intenzionali rimandi semantici a 'ùz: per mà'òz cfr.
ls 25,4; 30,2s.; Gioe 4,16; il parallelo mahscè (~*hsh)
ne è una prova, mentre in sur mà'òz « roccia che of­
fre rifugio» (Is 17,10) mà'òz è anche la meta del
movimento di fuga. In altri contesti la componente
semantica « più forte, più potente » può accennare al
luogo di rifugio. Per ’òz II cfr. Gunkel, l.c. 87 (su Sai
21,2); così pure M.Dahood, Psalms I, 1966, 50. pro­
pone per Sai 8,3 il sign. « fortress, stronghold » (per­
ciò anche «luogo di riparo» e non «potenza» in
senso astratto; cfr. L.Wachter, ZAW 78, 1966, 65),
senza ricorrere a ‘ùz.
Le due parole ricorrono nell’AT in modo assai
irregolare. Non sono attestate nelle prime se­
zioni narrative e nelle raccolte di leggi. Si può
invece notare una grande concentrazione dei
due sostantivi nei testi cultuali-liturgici e in
quelli profetici. In Is mà'òz ricorre lOx, in Sai
9x. Tenendo conto di 2Sam 22,33; Ger 16,19;
Ez 24,25; 30,15; Gioe 4,16; Nah 1,7; 3,11, su
36 passi (tra cui anche le 7 espressioni stereoti­
pe di Dan 11) se ne hanno 26 di tenore cultua-
le-liturgico opp. profetico (tra questi ultimi
rientrano in particolare 7 oracoli di perdizione
di Is). Per ‘òz II si presenta una situazione si­
mile: tutti i 14 passi hanno un carattere cultua-
le-liturgico.
3/ Lo sviluppo semantico dei sostantivi si
può delineare in modo abbastanza chiaro: in
Giud 6,26 la costruzione di un altare deve av­
venire su un’« altura» che « olfre protezione ai
fuggitivi» (rói hammà'òz; cfr. >sitr mà'òz, ls
17,10; Sai 31,3). Il significato fondamentale
«luogo di rifugio» si può ritrovare ancora in
tutti i passi, anche se il « luogo di protezione»
acquista un carattere più specifico in base al
contesto, al linguaggio ed al genere letterario.
Può essere una «città di fuga» (Is 17,9), il
«tempio» (Ez 24,25 secondo il parallelo v. 21;
cfr. Zimmerli, BK XI!l,575ss.), una protezione
della testa = « elmo » (Sai 60,9), in senso tra­
slato una persona che offre protezione (ls 25,4;
27,5 con hzq hi. «afferrare»; 30,2s.) oppure in
senso etico e spirituale una « sicura norma di
vita» (Prov 10,29), una «sicurezza nel giorno
della festa» (Neem 8,10). L’idea di «forza»,
affine dal lato materiale e da quello fonetico
( ‘zz) è sempre più preponderante, per cui alla
fine mà'òz è diventato f. l’a. un termine per in­
dicare «(rocca di rifugio > ) fortezza» (Is
23,11.14; Ez 30,15; Dan II).
Vocaboli paralleli sono ad esempio nu.igàb «altura,
rocca, asilo» (nefl’AT 17x, di cui 13x in Sai; tranne
201 T1JJ •ùz CERCARE RIFUGIO
che in Is 25,12; 33,16; Ger 48,1 è applicato sempre a
Dio; inoltre sgb pi. «proteggere», 6x, sempre con
Dio come soggetto); mànòs (—nùs), mahsTi (->hsh),
mesùdà «roccaforte» (18x, fra cui 2Sam 22,2 - Sai
18.3; Sai 31,3.4; 66,11 txt?; 71.3; 91,2; 144,2 in sen­
so traslato riferito a Dio; solamente nfsàd [llx] e
màsòd [F.ccle 9,14] sono usati con valore concreto),
in un altro senso auche màgèn «scudo» (nell'AT
59x, delle quali 20x ca. si riferiscono a Dio; inoltre
gnn « proteggere » 8x, sempre con Dio come sogget­
to) e sèi «ombra» (53x, riferito a Dio in Is 49,2;
51,16; Os 14,8; Sai 17,8; 36,8; 57,2; 63,8; 91,1;
121.5; cfr. anche il nome di persona Besal'èl «nel­
l’ombra [= protezione] di Dio», vd, Noth, IP
32.152).
'òz II in questo contesto può valere come sino­
nimo di mà'òz (cfr. Ger 16,19; Sai 62,8); non è
sempre facile del resto delimitarne il senso ri­
spetto a ‘òz I « forza ».
4/, Come il sostantivo mahscé, cosi anche
mà'òz e ‘òz II vengono usati nelle formule di
fiducia e di confessione: «tu sei il mio rifugio»
si dice nella preghiera a Jahwe (Sai 31,5; cfr.
43,2; ls 25,4; con ‘òz II soltanto Sai 59,18).
Molte espressioni in 3a persona corrispondono
a quella del linguaggio degli inni: « Jahwe
(Dio) è il mio/nostro/loro rifugio» o sim.
(2Sam 22,33; Ger 16,19; Gioe 4,16; Sai 27,1;
28,8; 37,39; con 'òz II soltanto: Sai 28,7; 46,2;
62,8; Is 49,5). Particolare rilievo merita la for­
mula « mia protezione e (mio) canto è Jahwe»,
che ricorre tre volte (Es 15,2; ls 12,2; Sai
118,14; cfr. S.E.Loewenstamm, VT 19, 1969,
464-470). Su tutta la problematica della di­
chiarazione di fiducia cfr. Gunkel-Begrich
233ss. ecc.; P.Hugger, Jahwe, meine Zuflucht,
1971. Poiché anche l ’uso profetico (cfr. Ger
16,19; Nah 1,7 ecc.) e quello sapienziale (cfr.
Prov 10,29; Sai 52,9) fanno leva sul valore cul-
tuale-liturgico di questi termini, si può consi­
derare tale uso linguistico come un decisivo
sviluppo ulteriore del significato esposto sotto
il punto 3.
5/ I LXX ricorrono ad una serie svariata di
parole per tradurre mà'òz e 'òz. La si può sud­
dividere in due parti: la prima significa «forza,
potenza» (Layys p.e. traduce «16 volte...
mà'òz; 28 volte ‘òz », W.Grundmann, ThW
111,400 = GLNT IV.1213), la seconda indi­
ca «protezione, luogo di rifugio» (cfr. i deri­
vati di po’nìtetv «soccorrere», ls 30,2; Ger
16,19; Sai 52,9, e la frequente traduzione con
ÙTCepaaTwrrrig «soccorritore» Sai 27,1; 28,8;
31,3.5; 37,39). Nel NT questi termini non
hanno grande risalto, forse anche perché i te­
sti liturgici non vi compaiono se non sporadi­
camente.
E. Gerstenberger
202
bw ■
àwceì PERVERSITÀ
VT
1/ La radice è attestata all’infuori dell’AT
soltanto in testi sem. recenti (medioebr., aram.
giud., sir., arab. [‘wl «deviare»), et. ['/vt' «cor­
rompere »]).
Nell’AT si hanno: il masc. e il fem. segolali
'àwcel e ‘awlà «erroneità, ingiustizia, perversi­
tà» ,(BL 583.601; per le forme secondarie
'awlàtà e ‘òlàtà e per la metatesi ‘alwà Os 10,9
cfr. BL 528.604; Meyer 1,100; LI,23), il verbo
denominativo ‘wl pi. « agire ingiustamente » e
il nomen agentis 'awwàl « ingiusto » (BL 479).
2/ ‘àwcel ricorre 21x (Ez lOx, Sai 3x), 'awlà
33x (incl. 'alwà Os 10,9; esci, ls 61,8 txt em;
Giob lOx, Sai 9x, altri libri meno di 3x), ‘wl
pi. 2x (Is 26,10; Sai 71,4), ‘awwàl 5x (Giob 4x,
Sof lx). Su un totale di 61 attestazioni, 40 si
trovano in tre libri: Giob (16x), Sai (13x) e Ez
(11x); il resto è disperso in testi profetici e legi­
slativi (più 2Sam e Prov 2x ciascuno). Preesili- ‘ (Deut 32,4; Mal 2,6; Sai 7,4; 43,1; 71,4; Giob
ci sono 11 passi: 'àwceì 6x (Lev 19,15.35; Deut
25,16; 32,4; Ger 2,5; Sai 82,2) e ‘awlà 5x
(2Sam 3,34; Os 10,9; Mi 3,10; Sai 43,1; 89,23).
I due sostantivi perciò non solo rappresentano
le uniche attestazioni preesiliche, ma costitui­
scono anche la percentuale più alta delle ricor­
renze della radice (54 volte su 61).
3/ a) 'àwcel/'awlà sono usati, nella loro acce­
zione più antica ed esatta, in contesti che ri- , le, patrimoniale o commerciale (cfr. Lev
guardano il diritto sociale.
L’importante combinazione fissa ->‘sh ‘àmr.l/
'awlà «commettere ingiustizia (o sim.)» si rife­ sangue; Sai 71,4).
risce ad un atto concreto, precisabile da un
punto di vista giuridico (cfr. Lev 19,15.35;
Deut 25,16; Ez 3,20; 18,24; 33,13.15.18; Sof
3,13; Sai 7,4; 37,1). Soltanto più tardi questi
sostantivi sono collegati con -*p‘l «fare» (Sai
58,3; 119,3; Giob 34,32; 36,23), ->t'b hi. « fare
cose abominevoli » (Sai 53,2), e poi con voca­
boli che si riferiscono al parlare (cfr. ls 59,3;
Mal 2,6; Sai 107,42; Giob 5,16; 6,30; 13,7;
27,4). Secondo Ez 18,8; Sai 7,4; 125,3 si com­
mette ‘àwiel con la « mano ».
L’atto può essere compiuto in un procedimen­
to giudiziario da parte del giudice (Lev 19,15)
o dall’accusatore (Sai 71,4; Giob 5,16; 6,29;
13,7; 27,4) e può terminare nella sentenza. In
questo ambito si può trovare usata, assieme al
termine, la vasta serie delle espressioni giuridi­
che.
Termini affini sono: ‘nh pi. «opprimere» (2Sam
7,10), ràsà'/rcesa' «colpevole/colpa» (rs 26,10; Ez
18,24; 33,12s.I5.18s.; Sai 125,3; Giob 27,7; 34,10),
pccsa' «iniquità» (Ez 33,12s), hàmàs «azione vio­
lenta» (Ez 28,l5s.; Sai 58,3); dàm «assassinio» (Mi
3,10; Ab 2,12), hms q. «reprimere» (Sai 71,4),
tnirmà «fallacia» (Sai 43,1), kàzàb «menzogna»
203
(Sof 3,13), tfmijjà « inganno » (Giob 13.7), cfr. anche
~*'àwòn (Ez 28,18), -» ’attwn (Giob 11,14; 31,3; Prov
22.8), -*nàbàl (2Sam 3,33s.; Sai 53,2).
Termini opposti sono: scedceq/fdàqà « fedeltà nei
rapporti comunitari, giustizia» (Lev 19,15.35s.; ls
26,10; 59,3s.; Ez 3,20; 18,8s.24; 33,12s.l5s.; Giob
6,29), saddìq «giusto, fedele nei rapporti comunita­
ri» (Deut 32,4; Ez 3,20; 18,24.26; 33,13; Sof 3,5; Sai
125,3, Prov 29,27), '"mùnà «attendibilità, rettitudi­
ne » (Deut 32,4; ls 59,3s.), jàsàr « retto » (Deut 32,4;
Sai 107,42); mispàt «diritto, giudizio» (Deut 32,4;
Ez 33,14s.; Sof 3,5), spt «giudicare» (Mi 3,11; Sai
43,1; ' _ 82,2),
nàkóah «retto, giusto» (Is 26,10); cfr. passi con ricca
terminologia, come Is 59,2ss.; Os 10,13; Mi 3,10.
'awlà mantiene il suo carattere giuridico anche se si
svolge « nelle tende» (Giob 11,14; 22,23; cfr. 18,21).
Conformemente a quanto si è detto, il vocabo­
lo si ambienta nel dùitto (Lev 19,15.35; Deut
25,16; Ez 3,20; 18,8.24.26; 28,18; 33,13.15.18)
e di qui è passato nell’accusa profetica che si
appoggia sul diritto (Is 26,10; 59,3; Ez 28,15;
Os 10,9.13; Mi 3,10; Ab 2,12) o nelle varie
forme con cui viene dichiarata l’innocenza
34,32; cfr. anche Sof 3,5).
Nei testi poetici si trovano poi in senso genera­
lizzato anzitutto le espressioni bcn& 'awlà
(2Sam 3,34; 7,10; Os 10,9; Sai 89,23; lCron
17.9) o ìs ‘awlà (Sai 43,1; Prov 29,27), e infi­
ne più tardi l’agg. ‘awwàl (Sof 3,5; Giob 18,21;
27,7; 29,17; 31,3). Quando le colpe si possono
precisare meglio nel loro contenuto, si tratta
sempre di infrazioni giuridiche in campo socia­
, 19,15.35; Deut 25,16; Is 59,3; tutti i passi di
Ez, p.e. 28,15: commercio; Mi 3,10 e Ab 2,12:
Non contraddice il carattere giuridico il fatto
che il termine venga usato talvolta neH’ambito
di quella mentalità per la quale un’azione rice­
ve necessariamente la sua ricompensa (cfr.
2Sam 3,34; Os 10,13; Es 18,24; 33,12s.; Sai
37,ls.; 125,3; Giob 18,21; 22,23; 27,7; 31,3;
Prov 22,8). Un processo giudiziario può essere
solo l’esecuzione di un processo che già si veri­
fica nella realtà dei fatti.
b) Il significato fondamentale del termine è
reso tradizionalmente con « illegalità, ingiusti­
zia, perversità, malvagità ». La traduzione « il­
legalità, ingiustizia» pone la radice in un rap­
porto unilaterale con le categorie giuridiche
mentre « malvagità » è troppo generico. E pro­
babile che il significato fondamentale risalga
piuttosto ad una categoria obiettiva, quella del
non -esalto, rispetto alla quale l’elemento giuri­
dico del non -giusto resta complementare, ‘wl
indicherebbe allora «agire in modo inesatto»,
oppure « pervertire, distoreere ».
Questa concezione sembra essersi conservata in
Lev 19,35s. e Deut 25,15s., dove i termini con­
trari sàtheq e 'àwcel solo secondariamente si ri­
Vt
àwcel PERVERSITÀ 204
feriscono al giusto da un punto di vista giuridi­
co, cioè in relazione a mi'spàt, mentre prima­
riamente riguardano la cosa specifica, la misu­
ra «esatta» o «errata». In Lev 19,15 'àwcel è
ambiguo: il giudizio errato verso il povero e la
preferenza per il potente in tribunale sono nel­
lo stesso tempo un giudizio iniquo. In Ez 18,8
'àwcel è posto a confronto con mispat '"mcet
«sentenza retta». In Ez 28,15s. la condotta er­
rata nel commercio è la causa prima dell’infra­
zione; cfr. anche Sof 3,5.13; Sai 7,4; 71,4;
82,2; Giob 5,16; 6,29s.; 27,4. In linea di prin­
cipio si può sempre usare una traduzione in
cui il legame con un’azione concreta risulti
evidente: «pervertire, distoreere; perversione,
distorsione; perversità, inesattezza; adulterato­
re ». Essa potrebbe rendere perciò il significato
fondamentale, mentre «agire ingiustamente»
ecc. è un significato traslato, la cui utilizzazio­
ne dipende sempre dal contesto.
Tra ‘àwcel e 'awlà non esiste alcuna differenza
nell’uso effettivo.
4/ 'wl ha sempre nell’AT una rilevanza teolo­
gica. Questa dipende anzitutto dal fatto che i
vocaboli si trovano usati quando si parla del
diritto di Jahwe (Lev, Deut, Ez), nell’annuncio
profetico, nelle preghiere rivolte a Jahwe (Sai)
o nella disputa sulla giustizia di Jahwe (Giob).
Le singole circostanze precisano poi meglio
come Jahwe si interessi di una «distorsione,
ingiustizia ». Numerosi testi inoltre descrivono
come Jahwe si coniporti nei confronti di colo­
ro che operano ‘àwcel. Quando Jahwe salva il
povera, « il misero può sperare, e la perversio­
ne chiude la bocca» (Giob 5,16). 'osé ‘àwcel
opp. ìs ‘àwcel è detto colui che è un abominio
per Jahwe (Deut 25,16; Prov 29,27). Se il giu­
sto «commette ingiustizia, anch’io porrò un
ostacolo davanti a lui perché muoia » (Ez
3,20). Qui si ha un influsso di Jahwe sulle ca­
tegorie del diritto e dell’azione legata alla sua
conseguenza; conformemente a quest’ultima in
Giob 18,21 si parla della sorte delle «abitazio­
ni dello ‘awwàl» e della «dimora di colui che
misconosce Dio». Questi passi sono preceduti
da affermazioni più antiche per le quali (nello
stile delle dichiarazioni di innocenza) si dice
che Jahwe non ha nulla a che fare con l’« erro­
re e l’ingiustizia »: « tutte le sue vie sono giu­
stizia, è un Dio verace, senza errore » (Deut
32,4; cfr. Sof 3,5; Giob 34,10; 2Cron 19,7). In
Ger 2,5 Jahwe domanda se i padri nella loro
storia possono addebitargli un qualche « erro­
re». Infine in quello che forse è il passo più
antico, Sai 82,2, Jahwe è presentato come il
giudice della terra e il signore delle genti (v. 8),
perché nell’assemblea divina si mostra come il
Dio del diritto che giudica e abbatte gli dei a
causa della loro «errata» giustizia (particolar­
mente nei confronti dei poveri, v. 3). All’inizio
della storia del termine jahwe viene quindi ca­
205 ‘òlàm ETERNITÀ
ratterizzato in modo preciso attraverso il suo
giudizio da un lato e I’« errato» giudizio degli
dei dall’altro, e diventa così legittimamente il
Dio delle nazioni. Cfr. l’analogia tra questa si­
tuazione mitica e quella di Lev 19,15, quasi
contemporanea e relativa al diritto sociale.
Dal lato teologico risulta chiaro che il compie­
re ‘àwcel è una cosa del tutto riprovevole,
quando tale azione viene contrapposta alla sal­
vezza portata da Jahwe, ossia alla liberazione
dall’Egitto (Lev 19,35s.), e quando si dice: «Si
lisi pure clemenza all’empio, non imparerà la
giustizia; sulla terra egli distorce le cose diritte
e non guarda alla maestà di Jahwe » (ls 26,10).
5/ Negli scritti di Qumran il verbo non com­
pare. Invece i sost. 'àwcel e ‘awlà sono fre­
quenti come nell’AT, mentre ‘awwàl è attesta­
to solo una volta in IQH 1,26. La statistica
viene confermata dal contenuto: il termine è
diventato un elemento centrale per definire il
tema della separazione escatologica dello spiri­
to o dei figli della verità dallo spirito o dai figli
della menzogna (IQS 3,19; 4,9.17s.20.23;
8,13.18; 9,9.21; IQH J4.15.25). Anche qui
non c’è differenza tra 'àwcel e ‘awlà. Riguardo
al significato bisogna ripetere la stessa osserva­
zione già fatta per l’AT: 'àwcel/'awlà è spesso
l’opposto di wmcet e significa «errore» (IQS
3,19; 4,17-20.23; 6,15; IQH 11,26). In IQS
3,20s.; IQH 1,36; 5,8 il contrario è sàdccq. In
IQS 3,19-21 'àwcel è perciò usato nel suo du­
plice significato tradizionale di «errore» e
« ingiustizia» (cfr. anche IQS 4,24; IQH 1,26).
Per il resto spesso si tratta di un uso tradizio­
nale ormai stereotipo.
Per tradurre la radice i LXX ricorrono quasi
sempre a àSoua e sim. Cfr. G.Schrenk, art.
àSixoc, ThW 1,150-163, (= GLNT 1,401-440).
R.Knierim
oVil?
T
’òlàm ET ERN IT À
1/ 11 sost. *'à1am- «tempo lontanissimo» o
sim. è diffuso in tutte le ramificazioni linguisti­
che semNO. (ug.: WUS nr. 2036; UT nr. 1858;
PRU V, nr. 8, r. 7.9; Ugaritica V,553 = RS
24.252, rev.6.7; fen. pun., moab., aram. a par­
tire da Sef. Ili, r. 24.25: DISO 213s.); dall’a-
ram., a volte con i significati più recenti (vd.
st. 5), il termine è passato come prst. in arab.
ed in et. (cfr. E.Jenni, Das Wort ’òlàm im AT,
Basel 1953 [tesi dattil.] = ZAW 64, 1952,
197-248; 65, 1953, 1-35; sull’origine e l’uso
extrabiblico della parola p. 199-221, da allora
sono venute alla luce numerose altre testimo­
nianze).
206
L'etimologia della parola è incerta. Nella derivazione Esd 1 2 - - — 3
più antica dal verbo 'Im «essere nascosto», attestato Neem 1 2 1 - - 4
solo in eb, la forma nominale resta unica (cfr. anche lCron 8 14 2 1 — 25
W.F.AIbriglit, The Proto-Sinaitic Inscriptions and 2Cron 11 1 - - 1 13
their Deciphermenl, 1966, 32.42: l'orma con aumen­ AT ebr. 181 81 27 133 18 440
to *'awlam > ófani, ipercorretta in ‘àlam in aram.);
l’interpretazione della parola come forma avverbiale aram.
in -àm non può fondarsi sull’impiego, con significato Dan 8 3 1 6 - 18
analogo, di forme avverbiali dell’acc. ullù «quello»; Esd — — - 2 2
resta puramente ipotetico quanto si può dedurre da
un testo bilingue acc. - hurritico di Ugarit (PRU 3/ a) La traduzione data nel titolo « eterni
111,311.318 n.2), dove una forma dell'humtico *ala- tà» non rende in modo adeguato il significato
m(u)- è equiparata all’acc, diiris « per sempre».
di ‘òlàm in numerosi passi vtrt., ed anche
Nell’AT all’ebr. ‘òlàm (le‘èlòm in 2Cron 33,7 è quando appare appropriata rischia di proietta­
un errore di scrittura, cfr. Rudolph, HAT 21, re nei testi un’idea di eternità che fa parte del
314; diversamente A.Dotan, UF 3, 1972, 297) nostro modo di pensare, gravandoli cosi di con­
corrisponde l’aram. bibl. 'àlam (KBL 1109a). cezioni filosofiche e teologiche sorte in periodi
successivi (cft. J.Schmidt, Der Ewigkeitsbegriff
2/ La tabella statistica seguente dispone le im AT, 1940-critico J.Barr, Biblica! Words for
440 attestazioni ebr. e le 20 aram. (incl. Ger Time, [1962] 1969, 68ss.86ss. 123ss., contro C.
49.36 K [1 Q: ’èlàm] e 2Cron 33,7, vd. sp.) in von Orelli, Die hebr. Synonyma der Zeit und
base all’uso del termine con le prep. le (in Ewigkeit genetisch und sprachvergleichend dar-
lCron 23,25; 28,7 'ad-le'òlàrn), ‘ad e min, gestellt, 1871).
come nome retto in un st. cs. (n.r.) o come ac­ Ad eccezione di pochi passi recenti di Qohelet
cus. avv.; quest’ultimo gruppo include sotto al. (vd. st. 4g) nell’AT (come peraltro nelle con­
anche i testi errati di Is 64,4 (vd. BHS) e Ger temporanee iscrizioni semNO.) 'òlàm ha il si­
49.36 K (vd. sp.) nonché i passi singolari di gnificato di «tempo lontanissimo», riferito al
Eccle 3,11 ([hà'òlàm come ogg., vd. st. 4g) e passato (3b-c), al futuro opp. ad ambedue
12,5 ( ‘òlàm con suffisso, vd. st. 4g). (3d-g). Indicativo dei valori estremi espressi da
questo termine è il fatto che esso non sta da
solo (come soggetto o come oggetto), ma è
r W min n.r. al. totali
sempre unito a preposizioni indicanti direzione
Gen 2 1 1 9 _
13 (min « da », vd. st. 3b; 'ad « fino a », vd. st. 3d;
Es 6 2 — 9 — 17 le, « fin verso », vd. st. 3e), oppure può trovarsi
Lev 1 — — 20 — 21 come accusativo avverbiale di direzione (vd. st.
Num — — — 10 — 10
Deut 3 4 — 5 12 30 e infine come secondo membro di uno st.
Gios — 2 1 1 4 cs., cioè come genitivo che sostituisce un’e­
Giud 1 — — — —
1 spressione preposizionale (vd. st. 3c.g). In que­
ISam — 8 1 1 — 10 st’ultimo caso ‘òlàm può esprimere da solo
2Sani 2 9 — I —
12 l’insieme di tutta la frase avverbiale « da tem­
IRe 4 3 — — 1 8 po remotissimo/fino al tempo più lontano »,
2Re 2 — — — —
2 può cioè assumere il sign. «durata (illimitata,
Is 9 7 6 23 I 46 incalcolabile), eternità », però soltanto in senso
Ger 5 5 5 19 1 35
Ez 6 3 1 8 —
18 attributivo («duraturo, eterno»; cfr. Barr. l.c.
Os 1 — — — — 1 73 n. 1: «W e might therefore best state thè
Gioe 3 — 1 — —
4 “basic meaning” as a kind of range between
Am — — —
1 — I “remotest time” and “perpetuity” » [= « Po­
Abd 1 — — — — 1 tremmo perciò definire meglio il “significato
Giona 1 — _ — 1 fondamentale” come una specie di linea che
Mi 2 1 —
2 5 sta tra “tempo remotissimo” ed “eternità” »]).
Nah — —
U « tempo lontanissimo » è in effetti un concet­
. — —

Ab — — — 2 —
2
Sof — 1 — _ _
1 to relativo, che dipende dall’orizzonte temporale
Agg - — — - — — in cui ci si pone; ciò vale per 'òlàm sia riferito
Zac I — — — — t al futuro sia soprattutto riferito al passato.
Mal - 1 —
1 2 Come nel caso di altre designazioni cronologi­
Sai 99 15 7 10 12 143 che (- >jòm, -> 'et), non si tratta di una conce­
Giob 1 — —
2 —
3 zione astratta del tempo, per cui in 'òlàm pos­
Prov 2 — 1 3 — 6 sono trasparire anche altre connotazioni quali­
Rut — — _ —
tative come «durevolezza, definitività, immu­
— —

Cant — — — - —

Eccle 5 — — —
2 7 tabilità » ecc. (vd. st. 3b.c.e.g.).
Lam 2 — — 1 —
3 Il plurale ’òlàmìm (nell’AT ebr. I2x: con 'ad
Est — — — — — — Is 45,17b nell’espressione accrescitiva
Dan 1 — — 4 5 'ad-'òlcmó ‘ad «per tutta l’eternità»; con lc
207 EÒÙ7
T
‘òlàm ETERNITÀ 208
Sai 77,8; Eccle 1,10; come accus. avv. IRe
8,13 - 2Cron 6,2; Sai 61,5; come nome retto Is
26,4; 45,l7a; 51,9; Sai 77,6; 145,13; Dan 9,24)
non si riferisce ad una pluralità numerica di
«periodi di tempo» (eccetto forse Eccle 1,10,
vd. st. 4g), ma è plurale intensivo come le for­
me accrescitive (le) ‘òlàm wà'wd (vd. st. 3e.f),
—dòr dòrìm (Is 51,8 ecc.), lenèsah n€sàhim «in
eterno» (ls 34,10) ecc. e, come queste ultime, è
destinato ad una certa usura; negli scritti più
recenti dell’AT (anche a Qumran) è più fre­
quente, forse per l’influsso dell’aram. che usa
spesso il plurale (aram. bibl. 8x con le in Dan,
inoltre la forma accrescitiva in Dan 7,18 ‘ad-
‘àlemà we'ad ’àlam ’àlemajjà; anche aram. eg.
in BMAP 3,11 e 12,23 'd ‘Imjn accanto a 2,4
ecc. 'd 'lm dovuto alla mano di altro scriba;
nab., vd. DISO 213; cfr. Fitzmyer, Gen.Ap.
75.214). Una differenza di significato rispetto
al singolare non si può determinare (Jenni,
l.c. 243-245; Barr l.c. 69s.).
In epoca recente (la prima volta in Ger 28,8) 'òlàm
viene determinato anche con l’articolo (15x: con la
prep. min c/o 'ad 13x; Dan 12,7 «colui che vive in
eterno » con la determinazione di tutto lo st. cs.; Ec­
cle 3,11 come ogg.). Né qui né nelParam, bibl. (8x:
sing. con prep. Dan 2,20.20; 7,18; nome retto Dan
4,31; Esd 4,15.19; plur. Dan 2,44; 7,18) la determi­
nazione dà origine ad un significato diverso (eccetto
Eccle 3,11, vd. st. 4g).
b) Come i sinonimi — 'ad (Giob 20,4) e —dòr
(Es 17,16), ‘òlàm con la prep. min « d a » deno­
ta l’origine da un passato remotissimo (nella
documentazione extrabiblica soltanto nell’iscri­
zione di Mesa, r. 10: «e la gente di Gad abita­
va da sempre nel paese di Atarot»; nelPAT
27x in ebr. e lx in aram., di cui lOx in una
formula doppia con min e ‘ad «da sempre [e]
per sempre»: Ger 7,7; 25,5; Sai 41,14; 90,2;
103,17; 106,48 = lCron 16,36; Neem 9,5;
lCron 29,10; aram. Dan 2,20; cfr. Eccli 39,20;
vd. st. 3d),
In tutti i passi è possibile che min abbia man­
tenuto il sign. ablativo «da...» (diversamente
p.e. Gemser, HAT 16,46 per Prov 8,23: «nel
principio»); ad ogni modo ‘òlàm non denota
mai un lasso di tempo iniziale chiuso in se
stesso, perché anche nella traduzione «dai pri­
mi tempi in poi » esso designa il terminus a
quo estremo (= «da sempre»). Solo quando in
un contesto teologico si suppone un inizio del­
la creazione opp. si parla di Dio come colui
che esiste prima di ogni inizio, la traduzione
può essere «dal principio in poi» (Is 44,7 txt , 50,39; Sai 100,5; nà^ah, Giob 34,36; cfr. Num
em; 46,9; 63,16; cfr. Prov 8,23) oppure «dal­
l’eternità» (Sai 25,6; 90,2 nella formula dop­
pia; 93,2; cfr. Eccli 42,21; 51,8); negli altri casi sempre» 1005 [= 183], 5.15; 1008 [= 186],
sono sufficienti espressioni con valore avver­
biale come «dal principio» (Gen 6,4), «da
molto tempo» (Is 42,14), « fin dai tempi anti­
209 ‘òlàm ETERNITÀ
chi » (Ger 28,8), «già da lungo tempo» (Ger
2,20), «da sempre» (Gios 24,2; iscrizione di
Mesa, r.10), l’attributivo «antichissimo» (Ger
5,15; Ez 26,20; 32,27 txt em; Sai 119,52) op­
pure quando vi è negazione «m a i» (Is 63,19;
64,3; Gioe 2,2; i passi ISam 27,8 e ls 57,11 re­
stano esclusi per il testo corrotto). Quando il
correlativo di mè'òlàm è un «ora/poi invece»,
«(non) solo ora», emerge in primo piano il si­
gnificato puramente temporale (Gios 24,2; Is
42,14; 63,19; 64,3; Ger 2,20, 28,8; Gioe 2,2);
inoltre può venir sottolineata (come contrap­
posizione inespressa a « nuovo, inferiore » o
sim.) la grande antichità, e perciò una qualità
particolare delle realtà che risalgono ai primi
tempi (popoli ed eroi primordiali: Gen 6,4;
Ger 5,15; Ez 26,20; 32,27 txt em; la sapienza
che per questo motivo si offre alPuomo: Prov
8,23; la natura, le azioni e le proprietà di Dio*
vd. sp. gli altri passi).
c) Quando ‘òlàm si trova in una combinazione
genitivale, il suo significato in relazione al pas­
sato « tempo primitivo, primordiale » c (con
valore aggettivale) « antichissimo » si può rica­
vare soltanto dal contesto e perciò non sempre
in modo sicuro, tranne quando il nome reggen­
te è già una designazione cronologica («gior­
ni», «anni» «generazioni»; Deut 32,7 « ri­
corda i giorni del tempo antico»; Is 51,9;
61,9.11; Am 9,11; Mi 5,1; 7,14; Mal 3,4; Sai
77,6; aram. Esd 4,15.19 «dai giorni antichi » =
«dall’antichità»; cfr. Eccli 44,1.2). Se persone
e cose che in sé non hanno alcun riferimento
cronologico vengono qualificate con 'òlàm, ri­
sulta più difficile definire la loro relazione con
il futuro o con l’intera durata, perché qualcosa
di «antichissimo» può anche essere considera­
to «eterno» per via della sua stabilità. Nono­
stante questa riserva possono essere ricordate
qui le espressioni: « popolo dei tempi antichi »
(Ez 26,20), «rovine antichissime» (Is 58,12;
61,4; cfr. Ger 49,13 « rovine perenni »), « mor­
ti da lungo tempo» (Sai 143,3; Lam 3,6),
«colli antichi » (Gen 49,26; Deut 33,15; Ab
3,6), «portali antichi» (Sai 24,7.9), «confine
antico» (Prov 22,28; 23,10 txt em), «sentieri
del passato» (Ger 6,16; 18,5; Ab 3,6 txt?;
Giob 22,15 txt em); per Deut 33,27 txt?
«braccia antiche» vd. st. 4a. Tranne che in
Esd 4,15.19, che ha un valore solo temporale,
ovunque traspare l’idea della peculiare qualità
dell’antico, del l’irrevocabile o sim.
d) Al pari dei suoi sinonimi {—‘ad, Is 17,2 txt
em; 26,4 ecc.; —dòr wàdòr, Is 13,20; Ger
24,20.24 ‘adè ’òbèd «per sempre», — ’bd 1) e
come nelle iscrizioni semNO. (ug. 'd 'lm « per
14.20 ecc. in documenti, inoltre ‘m ‘lm in 51
[= lì AB] IV,42; ‘nt [= V AB] V,39; fen. KAI
nr. 43, r. 12 « mese dopo mese per sempre »; in
210
aram. eg. spesso in forma stereotipa « da oggi e
per sempre» in documenti, vd. DISO 213;
R.Yaron, Introduction to thè Law of Aramaic
Papyri, 1961, 47), ‘òlàm è unito alla prep. 'ad
«fino a, per» e forma l’espressione ‘ad-'òlàm
« per sempre, in eterno, per l’eternità » (nelle
negative «m ai»: Es 14,13; Deut 23,4; ISam
3,14; 20,15; 2Sam 12,10; Is 45,17; 59,21; Ger
35,6; Esd 9,12a; Neem 13,1), dove «eternità»
non significa altro che futuro illimitato. In
ISam 1,22 si potrebbe tradurre con «sempre,
per tutta la vita » perché il limite temporale è
quello della durata della vita dell’uomo; tutta­
via non si può dedurre di qui che ‘òlàm signifi­
chi « tempo della vita » (cfr. gr. aìwv). Mentre
le'òlàm indica piuttosto staticamente la durata
definitiva (vd. st. 3e), ‘ad-'òlàm esprime quasi
sempre un procedere verso il futuro per succes­
sivi periodi di tempo, come si può constatare
dalle espressioni frequenti che sì riferiscono ad
una successione di generazioni (p.e. Gen 13,15
tutto il paese.,, lo darò a te e alla tua discen­
denza ‘ad- *òlàm; così pure nelle iscrizioni sem­
NO., p.e. KAI nr. 224, r.25 « a... e a suo figlio,
a suo nipote e alla sua discendenza ’d ’lm»).
Un esempio della differenza tra 'ad-'òlàm e
le‘òlàm si può trarre da IRe 2,33, dove la ma­
ledizione definitiva che deve impedire la so­
pravvivenza della persona maledetta e della
sua discendenza c unita a le'òlàm, mentre l’au­
gurio positivo per il re e per la sua dinastia è
espresso con ‘ad-'òlàm.
Le formule doppie con min e ‘ad (vd. sp. 3b)
sono impiegate in senso pieno in Sai 90,2 (cfr.
Eccli 39,20) «dall’eternità e fino all’eternità»
(par. « prima che nascessero i monti »; cfr. Sai
102,26ss.), in altri passi invece si ha un sign.
attenuato « in ogni tempo, in eterno » (Ger 7,7;
25,5; Sai 103,17); esse compaiono soprattutto
nelle dossologie (nella introduzione delle pre­
ghiere: Neem 9,5; lCron 29,10; aram. Dan
2,20; nelle dossologie conclusive: Sai 41,14;
106,48 = lCron 16,36), dove spesso ricorrono
doppioni e ampliamenti.
c) Tra i vari impieghi di ‘òlàm il più vasto è
quello con la prep. le, sia nelPAT (vd. sp. 2)
che nei testi contemporanei fen. e aram.
Per b‘lm in un difficile contesto nell’iscrizione di
Ahiram (KAI nr. 1, r. I; KAI 11,2 oggettivamente
oscuro « quando egli lo depone nell’eternità ») alcuni
suppongono lo stesso significato di ilm (cfr. Harris
84.133); vd. però st. 4g. L’aram. b'hnj dell’iscrizione
di Adad (KAI nr. 214, r.l) va tradotto con DISO 214
« nella mia gioventù » (diversamente KAI 11,214.217:
«per la mia durata») e deriva, come l’ebr. "àlcem
« giovane », 'alma « ragazza », 'aliimìm « gioventù »,
da 7m II (*glm).
La prep. le «fin verso, a... » è in senso tempo­
rale meno forte di 'ad « fino a » (cfr. il raffor­
zativo 'ad-le'òlàm nei passi recenti lCron
23,25; 28,7) e in confronto con ‘ad-'òlàm (vd.
211
sp. 3d) fa assumere a le'òlàm in sign. più stati­
co « per sempre, in perpetuo » (da tradurre con
« per l’eterno, in eterno » solo in contesti spe­
cificamente teologici o dossologici), ‘òlàm desi­
gna ancora il futuro lontanissimo, non un pe­
riodo di tempo futuro oppure semplicemente il
futuro o la durata in sé, mentre lc‘òlàm, quan­
do si definisce meglio l’orizzonte temporale,
può significare praticamente « per tutta la
vita» (Es 21,6 «allora sarà suo schiavo per
sempre»). La formula le'òlàm wà'cèd «per
sempre e in eterno » è tipica della solenne for­
mula di chiusura e di rafforzamento (Es 15,18;
Mi 4,5; Sai 9,6; 45,18; 119,44; 145,1.2:21;
Dan 12,3; vd. st. 3f). Una negazione può rife­
rirsi direttamente a le'òlàm («non per sem­
pre»: Gen 6,3; Is 57,16; Ger 3,12; Sai 103,9;
Giob 7,16; Prov 27,24; Lam 3,31) o anche a
tutto il predicato « per sempre non = mai »:
Deut 23,7; Giud 2,1 ; Is 14,20; 25,2; Ger 31,40;
Gioe 2,26.27; Sai 15,5; 30,7; 31,2; 55,23; 71,1;
112,6a; 119,93; Prov 10,30; aram. Dan 2,44a;
cfr. Eccli 7,36; 45,13).
Ie'òlàm nelle proposizioni verbali e nominali
viene impiegato per esprimere uno stato per­
manente (acquisito, procurato, non trasforma­
bile); ha pertanto in prevalenza un valore qua­
litativo di durata, di definitività, di invariabili­
tà (p.e. Gen 3,22 « che non viva per sempre »;
Es 3,15 «questo è il mio nome per sempre»;
32,13 «lo possederanno per sempre»; cfr. fen.
p.e. KAI nr. 26, V,5s. « solo il nome di Azita-
wadda sussista per sempre, come il nome del
sole e della luna»; KAI nr. 14, r. 20 « affinché
appartengano agli abitanti di Sidone per sem­
pre», cfr. r. 22). Per le formule frequenti che
terminano con là le‘òlàm hasdò « perché la sua
grazia dura per sempre» (Ger 33,11; Sai
100,5; 106,1; 107,1; 118,1-4.29; 136,1-26; Esd
3,11; lCron 16,34.41; 2Cron 5,13; 7,3.6;
20,21; cfr. Eccli 51,12) cfr. K.Koch, EvTh 21,
1961, 531-544; ^hàsad lU/4b.
f) In alcuni passi invece di le‘òlàm si trova con
significato identico il semplice *òlàm, accusati­
vo avverbiale, «per sempre» (Sai 61.8; 66,7;
89,2.3.38; nella formula 'òlàm wà'ad: Sai
10,16; 21,5; 45,7; 48,15; 52,10; 104,5; plur.
'òlàmìm : IRe 8,13 = 2Cron 6,2; Sai 61,5, cfr.
v. 8); cfr. dòr dòrim (Sai 72,5), nàsah (Ger
15,18; Sai 13,2; 16,11) e kol-hajjàmim (~>jòm
31) con la medesima costruzione grammaticale
e con significato simile.
Ili documenti extrabiblici l’accus. avv. Im è attestato
nella stcle di Mesa, r. 7: «e Israele è andato in rovi­
na per sempre». Ir ug. si trova 'Imh «per sempre»
con il suffisso di direzione -h (52 [- SS], 42.46.49;
lAqht [= I D] 154.161.168 lini w’ìmh « d ’ora in poi e
per sempre»; cfr. Meyer II,49s.; Dahood, UHPh 16,
ricava una forma ebr. corrispondente mutando il te­
sto in Giob 13,14 txt?); inoltre nell’espressione shr
‘Imt in 1008 (= PRU II, nr. 8), r. 15 (WUS nr. 2036:
'òlàm ETERNITÀ 212
T
 «da questa alba per sempre»; cfr. J.J.Rabinowitz,
JNES 17, 1958, I45s.) pare che si debba vedere una
finale avverbiale -l con lo stesso significato (cfr. UT
102).
g) Quando 'òlàm è nome retto con valore di
futuro lo st. cs. corrisponde nella maggior par­
te dei casi ad un’espressione con le‘òlàm e più
raramente con ‘ad-'òlàm (cfr. Gen 9,16 berìl
‘òlàm «alleanza eterna», e Sai 105,8; 111,5.9;
inoltre Gen 17,8 e 48,4 'ahuzzat ‘òlàm «pos­
sesso perenne», e F,s 32,13). Anche in questo
caso ‘òlàm significa « tempo lontanissimo »
(nel futuro); l’immagine di un lasso di tempo
inlinitamente lungo è soltanto il risultato della
combinazione di un nome reggente, in cui è già
insita l’idea di durata, con un nome retto che,
sostituendo un’espressione preposizionale, pro­
lunga fino all’infinito questa durala. In alcuni
passi dove per motivi oggettivi non si può indi­
care un punto iniziale nel presente (parlando
di Dio e delle sue proprietà), lo st. cs. può ri­
guardare l’intera durata nel passato e nel futu­
ro.
E in particolare il Codice sacerdotale (vd. st.
4Q che predilige il predicativo ‘òlàm con
espressioni come «legge», «obbligo» ecc. (ca.
45x; ->berìt. Gen 9,16; 17.7.13.19; Es 31,16;
Lev 24,8; Num 18,19b; al di fuori di P: 2Sam
23,5; ls 55,3; 61,8; Ger 32,40; 50,5; Ez 16,60;
37,26a; Sai 105,10 = lCron 16,17; cfr. Eccli
44,18 txt em; 45,15; hòq [~>hqq]: Es 29,28;
30,21; Lev 6,11.15; 7,34; 10,15; 24,9; Num
18,11.19a; al di fuori di P: Ger 5,22; cfr. Eccli
45,7; hitqqà: Es 12,14.17; 27,21; 28,43; 29,9;
Lev 3,17; 7,36; 10,9; 16,29.31.34; 17,7;
23,14.21.31.41; 24,3; Num 10,8; 15,15; 18,23;
19,10.21; al di fuori di P: Ez 46,14). Anche lo
stato di salvezza e di perdizione è presentato
come « permanente » (p.e. simhat ‘òlàm « gioia
eterna»: Is 35,10; 51,11; 61,7; sinfmòt ‘òlàm
«desolazione perenne»; Ger 25,12; 51,26.62;
Ez 35,9; 36,2 txt em; ecc.), Nelle espressioni
che riguardano il mondo divino il sign. « eter­
no» risulta dall’arretramento del vago punto
iniziale (p.e. ls 54,8 hcèsced ‘òlàm «grazia per­
petua»; anche qui si hanno costruzioni con il
plur.: Is 26,4 «roccia eterna»; 45,17a; Sai
145,13).
In Deut 15,17; ISam 27,12 e Giob 40,28 si ha l’e­
spressione àbeed 'òlàm «schiavo per sempre»,
« schiavo in perpetuo (senza diritto ad essere libera­
to)»; per l’apparente restrizione dell’« eternità » al
«tempo della vita» cfr. ISam 1,22 (vd. sp. 3d), Es
21,6 (vd. sp. 3e) e l’ug. ‘bd ‘Im (IKLrt [= I
K],55.127.140.285; cfr. 67 [= I* AB] 11,12.20 d'imk
par. ‘bd).
4/ I passi di rilievo teologico saranno trattati,
riassumendo Jenni, l.c. 1-29, con la seguente
suddivisione: 'è! ‘òlàm (Gen 2 1,33) e la docu­
mentazione extrabiblica sull’eternità divina (a);
‘òlàm, predicato del re nello stile di corte (b);
213 O^ÌSJ
r
‘òlàm ETERNITÀ
òlàm nella letteratura preesilica (c), nel Deute-
roisaia e nei testi che ne dipendono (d), nel sal­
terio (e), nel Codice sacerdotale (0 e in Qohelet
(g)-
a) Dalla breve nota di Gen 21,33 J si può de­
durre che a Bersabea vi era un culto preisraeli­
tico di ‘èl 'òlàm, che gli israeliti hanno poi ap­
plicato a Jahwe (-* el III/2; F.M.Cross, HThR
55, 1962, 236-241; EiDfeldt, KS lV,196s.; R.de
Vaux, Histoire ancienne d’Israél, 1971, 262s.).
In base alle analogie più attinenti il nome va
inteso come uno st. cs. « El/Dio eterno» e non
come «il dio ‘òlàm», come se ‘òlàm fosse un
appellativo indipendente con il sign. di « l’E­
terno » o « l’Antico », per il quale non si han­
no attestazioni sicure (diversamente Cross, l.c.
236.240: «El, thè Ancient One» [= «El, l’An­
tico»] e Deut 33,27 zerò'òl ‘òlàm non «brac­
cia antiche/eterne », ma « arms of thè Ancient
One» |= «braccia dell’Antico»]; Dahood,
Proverbs 45; id., UHPh 36; id., Psalms I,
1966, 322; II, 1968, 386; III, 1970, 476, appli­
ca piuttosto liberamente il supposto nome divi­
no òlàm « l’Eterno», p.e. Sai 31,2 ecc. 1‘"òlàm
« O Eternai One » [= « O Eterno »] con la par­
ticella vocativa le). Dalle tarde notizie cosmo­
goniche di Damascio e di Filone di Biblo rela­
tiva ad un Dio OùXojpóq opp. Aùwv non pos­
siamo trarre deduzioni sicure (H.Gese e al., die
Religionen Altsyriens..., 1970, 113.203), men­
tre invece è possibile ricavare qualcosa dal
nome divino ug. e fen sgs "Im « Sole eterno »
(PRU V nr. 8, r. 7; cfr. l’acc. sarru dsamas
dàrìtum «il re è il Sole eterno» nell’ossequio
del faraone in EA 155,6.47) opp. sms ‘Im « Sole
eterno» dell’iscrizione di Karatepe dell’8" sec.
a.C. (KAI nr. 26 111,19, cfr. IV2s.) e forse da ‘Ir.
‘Im «dea eterna» dell’incantesimo di Arslan
Tash del T sec. a.C. (KAI nr. 27, r. 9s.; cfr.
però KAI ll,44s.: « alleanza dell’eternità »; in­
certe sono ancora la lettura e l’interpretazione
delle iscrizioni del Sinai del 15" sec. a.C., nelle
quali W.F.Albright, The Proto-Sinaitic lnscrip-
tions and their Decipherment 1966;*'24, e
Cross, l.c. 238s., riscontrano un 'il du ‘ólami
« El thè ancient (or Eternai) One » [= « El,
l’Ajitico (o l’Eterno)»], come pure l’interpreta­
zione del difficile testo ug. 76 [= IV AB]
III,6s.).
Secondo le analogie tratte dall’ambiente circo­
stante, tra le quali si può collocare anche il ti­
tolo ug. mlk ‘Im « re eterno » (PRU V, nr. 8, r.
9, per Nmry = Amenophis III; Ugaritica
V,551ss. [= RS 24.252], r. 1 e rev. 6.7, per un
dio; cfr. 68 [= III AB,A], r. 10 mlk ‘Imk « il
tuo regno eterno », detto del regno di Baal; cfr.
J.C. de Moor, UF 1, 1969, 175s.), al predicato
di eternità è associata l’idea di una esistenza
invariabile, stabile e continua. Questa idea si
fonda in definitiva sull’osservazione della natu­
ra e corrisponde ad una concezione ciclica del
214
tempo; Israele può averla assunta dal mondo
circostante, ma essa non apporta un notevole
contributo alla concezione di Dio tipicamente
israelitica, quale si incontra per esempio nel
Deuteroisaia (vd. st. 4d; sul « concetto di eter­
nità» in Egitto cfr. G.Thausing, Mélanges Ma-
spéro I, 1934, 35-42; E.Otto, Die Welt als Ge-
schichte 14, 1954, 135-148; E.Hornung, FF 39,
1965, 334-336; per Sumer cfr. R.Jestin, Syria
33, 1956, 117; per Babilonia cfr. ad esempio il
materiale in CAD D 111-118.197s.).
b) In alcuni testi vtrt. al re si augura una vita
«eterna», augurio che trova del resto molti
paralleli nello stile di corte extrabiblico, ad
esempio nelle lettere di Amarna. La formula di
ossequio «viva il re!» (ISam 10,24; 2Sam
16,16; IRe 1,25.34.39; 2Re 11,12 = 2Cron
23,11) in IRe 1,31 in bocca a Betsabea viene
rafforzata con te'òlàm: « Il mio signore, il re
Davide, viva per sempre! » (Lande 33s.; cfr. la
benedizione di loab in una situazione simile,
2Sam 14,21s.). Alla corte persiana la formula
di saluto suona così: «Viva il re per sempre!»
(Neem 2,3) oppure: « O re, vivi per sempre! »
(aram. Dan 2,4; 3,9; 5,10; 6,7.22). Anche se al­
l’origine la formula manifestava forse una divi­
nizzazione del re, già in periodo preisraelitico
essa è diventata una semplice iperbole del lin­
guaggio di corte (Cfr. EA 21, r. 22s.39 «e mio
fratello viva in eterno»... «per 100.000 anni»;
cfr. 149,24ss. dove si parla della vita del servi­
tore), appunto in Israele, dove la tendenza al­
l’eternità è in contrasto con le affermazioni
sulla non eternità di ogni essere umano, decre­
tata da Dio (Gen 3,22; 6,3; Giob 7,16).
Fondamentalmente simili sono le affermazioni
dei salmi regali; esse non vanno quindi inter­
pretate come speranza di immortalità, ma
come augurio entusiasta di una vita lunghissi­
ma per il re e di stabilità per la dinastia: Sai
21,5 «vita ti ha chiesto, a lui l’hai concessa,
lunghi giorni in eterno, senza fine»; 61,7s. «ai
giorni del re aggiungi altri giorni, i suoi giorni
siano come (txt em) i giorni di molte genera­
zioni; regni per sempre davanti a Dio»; cfr.
72,5. Altri passi si riferiscono al nome del re,
alla sua benedizione, al suo trono, alla sua di­
scendenza e alla sua dinastia (2Sam 22,51 =
Sai 18,51; Sai 45,3.7.18; 72,17; 89,5.37s.;
110,4; cfr. Sai 28,9; con - ad: Sai 21,7;
132,12); sono affermazioni che vanno senz’al­
tro inquadrate nella promessa di Natan e nella
concezione del l’alleanza davidica (2Sam 7;
23,5; Sai 89; 132) e non vanno giudicate sul
metro delle idee messianiche ed escatologiche
più tarde.
c) Anche prescindendo dai passi già visti, negli
scritti preesilici 'Òlàm è usato talvolta in conte­
sti teologicamente più o meno significativi; tut­
tavia il termine non fa parte di un linguaggio
propriamente teologico. In alcuni passi come
215
Gen 13,15 («tutto il paese..., io lo darò a te e
alla tua discendenza per sempre»); Is 30,8 txt
em («come testimone per sempre»); Os 2,21
(« ti fidanzerò a me per sempre ») si può forse
scorgere un influsso del linguaggio giuridico.
La storiografia e il Deuteronomio prediligono
invece di le'òlàm l’espressione più dinamica
'ad- ‘òlàm, e ciò può dipendere da un senso del
tempo che si orienta sulla storia del popolo.
Gli scritti profetici più antichi ricorrono rara­
mente a ‘òlàm (cfr. ls 9,6; 30,8; 32,14; Os
2,21; Mi 2,9; 5,1) e comunque non nel senso
tecnico della profezia escatologica. Solo nel li­
bro di Geremia e in quello di Ezechiele si deli­
nea un nuovo uso di ‘òlàm per definire l’inter­
vento escatologico di Dio, prima di tutto nel
giudizio (Ger 18,16; 20,11 «vergogna peren­
ne»; 23,40.40; 25,9.12; 49,13; 51,26.39.57.62;
Ez 35,9; 36,2 txt em; cfr. anche Ger 49,33; Ez
26,21 txt em; 27,36; 28,19).
d) Nell’annuncio del Deuteroisaia 'òlàm non
acquista un nuovo significato (contro H.Sasse,
ThW I,202s. = GLNT I,538ss.), tuttavia assu­
me una posizione teologica in parte nuova. Il
termine è usato per definire la fede nel Dio
universale della storia; agli esiliati avviliti si
annuncia: « Non lo sai forse? Non lo hai udi­
to? Un Dio eterno ('*lòhè 'òlàm) è Jahwe,
creatore di tutta la terra; egli non si affatica né
si stanca» (ls 40,28). Se Jahwe, il creatore, è
signore di tutta la terra, tanto più è signore di
quelle regioni dove vive Israele disperso; se
come Dio deH’etemità è anche signore della
storia dei popoli, tanto più lo è del destino di
Israele: egli resta instancabilmente fedele al suo
proposito di salvezza. L’espressione « Dio eter­
no», che resta unica anche nel Dtis, non ri­
guarda un concetto astratto di tempo o di eter­
nità, oppure di atemporalità; vuol esprimere
invece l’assoluta libertà di Dio di fronte al di­
venire e al perire, la sua signoria su ogni tem­
poralità e l’importanza della fedeltà nei con­
fronti dei credenti. Quanto più si riconobbe
l’assoluta unicità di questo Dio e la sua eterni­
tà come signoria sul tempo, tanto più il termi­
ne « eterno » si accostò a « divino » e si fece
forte la tendenza a riservare questa parola al
linguaggio religioso (cfr. ls 40,8; 45,17.17;
51,6.8; 54,8; 55,3.13). 'òlàm diventa un con­
trassegno del mondo divino e dell’azione divi­
na, che sola sarà decisiva nell’epoca escatologi­
ca.
Un influsso del Deuteroisaia è molto evidente
in Is 60,15.19.20.21; 61,7.8; anche in ls 35,10;
51,11. Oltre ad essare usato in diverse altre ac­
cezioni, ‘òlàm diventa attributo frequente di
Dìo e dei valori religiosi più alti, anche se or­
mai in forma attenuata (p.e. Deut 32,40;
33,27; Is 63,16; Ger 10,10; Lam 5,19; spesso e
quasi esclusivamente in Dan). La parola serve
a designare la definitività delia salvezza e della
T
‘òlàm ETERNITÀ 216
perdizione imminenti (oltre ai passi citati del
Tritoisaia, p.e. ls 14,20; 25,2; 32,17;
34,10.17; Gioe 2,26.27; 4,20; Abd IO; Mal
1,4; Dan 2,44; 7,18; 12,3). Sviluppandosi for­
temente le concezioni escatologiche dell’apo­
calittica, ‘òlàm diventa un attributo costante
del mondo ultraterreno (cfr. Dan 12,2 «e mol­
ti di quelli che dormono nella polvere della
terra si risveglieranno: gli uni alla vita eterna e
gli altri alla vergogna e per l’infamia eterna »).
Nei passi propriamente messianici ‘òlàm è at­
testato piuttosto raramente (cfr. Ez 37,25 « Da­
vide mio servo sarà loro re per sempre »).
e) Nei salmi alcuni passi ricordano il Deute­
roisaia (Sai 90,2 « prima che nascessero i
monti, e la terra e il mondo fossero generati,
da sempre e per sempre tu sei, D io»; 92,8s.;
I02,12s.), ma si notano anche riflessi di una
tradizione più antica, p.e. nei passi che esalta­
no Jahwe come re che regna in eterno e an­
nienta per sempre i suoi nemici (Sai 9,6.8.;
10,16; 29,10; 66,7; 93,2; 145,13; 146,10; cfr.
Es 15,18; Mi 4,7). Si hanno poi affermazio­
ni sulla grazia perenne di Dio, sulla sua fedel­
tà eterna all’alleanza ecc. (Sai 25,6; 33,11;
89,3; 103,17; 105,8,10; 111,5.8.9; 117,2;
119,89.142.144.152.160; 125,2; 135,13; 138,8;
146,6; 148,6; inoltre i passi con kì l€‘òlàm
hasdò, vd. sp. 3e), nonché affermazioni sull’e­
ternità di Sion, luogo della presenza salvifica di
Dio (Sai 48,9, cfr. v. 15; 78,69; 125,1; 133,3).
Caratteristici dello stile dei salmi sono i passi
con ‘òlàm che descrivono l’ideale del giusto
come « eterno » permanere, « eterno » non va­
cillare o sim. (Sai 15,5; 30,7; 31,2; 37,18.27;
41,13; 55,23; 61,5.8; 71,1; 73,26; 112,6.6;
121,8; 139,24); a questo gruppo si collegano
senza differenze significative i passi che parla­
no della « perenne» fiducia e lode del salmista
o della comunità, nonché quei passi in cui il
giusto promette di osservare « in perpetuo » la
legge (Sai 5,12; 30,13; 44,9; 52,10.11; 75,10;
79,13; 86,12; 89,2; 115,18; 119,44.93.
98.111.112; 131,3; 145,1.2). le‘òlàm (opp. avv.
'òlàm [wù'ccd]) in questi passi non va riferito
ad una esistenza individuale che continua dopo
la morte, ma, come nelle formule del linguag­
gio liturgico (Sai 104,31; 113,2; dossologie fi­
nali dei primi quattro libri del salterio: 41,14;
72,19; 89,53; 106,48), implica un rafforzamen­
to che nella commozione della preghiera e del­
l’esperienza del culto vorrebbe assolutizzare
un’esperienza di salvezza, una promessa o una
ferma decisione, separandole da ogni condizio­
namento del tempo e caratterizzandole come
immutabili e definitive (non si può decidere
solo in base a ‘òlàm se Sai 73,26 implichi o
meno una speranza di immortalità).
0 11 Codice sacerdotale usa 'òlàm in espressio­
ni stereotipe (45x 'òlàm in catene costrutte,
inoltre le‘òlàm in Es 31,17; Lev 25,46; mai
217 ‘òlàm ETERNITÀ
‘ad-'òlàm) che rimandano al linguaggio giuri­
dico, e che senza peculiari riflessi religiosi de­
notano gli ordinamenti immutabili, l’aspetto
statutario e permanente delle leggi, quanto cioè
sta particolarmente a cuore al pensiero sacer­
dotale (cfr. Lev 25,32 gf’ullat ‘òlàm «diritto
perpetuo di riscatto»; Gen 17,8; 48,4; Lev
25,34 vhiuzzat 'òlàm «possesso perpetuo»; in
questo senso vanno interpretate anche le
espressioni -*bcrlt/hòq/huqqat ‘òlàm [vd.sp.
3g]). II predicato ‘òlàm non significa in questo
caso una trascendentalizzazione della « legge »
o dell’«alleanza», per quanto ampia possa es­
sere la concezione sacerdotale della legge e del­
l'alleanza, inserite come sono nelfordinamento
di grazia dì Dio.
g) Alcuni problemi solleva infine l’impiego di
‘òlàm in Qohelet. In Eccle 1,4 «una generazio­
ne va, una generazione viene, ma la terra resta
sempre la stessa», le‘vlàm implica l’abituale si­
gnificato statico di invariabilità (così anche in
Eccle 3,14 «qualunque cosa Dio fa è per sem­
pre/sarà incessantemente così »; in frasi negati­
ve 2,16; 9,6). In 1,10 invece le‘òlàmlm (plur.) è
insolitamente riferito al passato e viene specifi­
cato meglio da una proposizione relativa (al
sing.): «G ià a lungo ciò è avvenuto le'òlàmim,
che è stato prima di noi ». Si può pensare che
'òlàm significhi qui «spazio di tempo, epoca,
tempo» per influsso del gr. aùóv (Jenni, l.c.
24), ma è possibile anche che il termine sia
stato impiegato da Qoelet in modo autonomo
come appellativo libero (non solo quindi, come
era avvenuto in precedenza, in proposizioni
avverbiali e genitivali che indicano una dire­
zione, vd. sp. 3a.g), e perciò con un significato
leggermente diverso: « tempo remoto, illimita­
to » oppure « durata », non più soltanto in sen­
so attributivo (F.EIlermeier, Qohelet 1/1, 1967,
210.319s.: «nel tempo illimitato»; J.R.Wilch,
Time and Event, 1969, 18: « it has already be-
longed to distant times that have been before
us » [= « è già appartenuto a tempi lontani che
sono stati prima di noi »]).
Questa accezione potrebbe anche chiarire il
passo difficile e discusso di Eccle 3,11: «Egli
(Dio) ha fatto bella ogni cosa a suo tempo ('£/),
anche ‘òlàm egli ha posto belibbàm, solo che
l’uomo non può capire l’opera compiuta da
Dio dal principio alla fine». Tra le numerose
interpretazioni date finora (panoramica in
O.Loretz, Qohelet und der Alte Orient, 1964,
28lss.; Ellermeier, l.c. 309-322) possono essere
ritenute più probabili quelle che vedono in
‘òlàm (unito a -* ‘et «momento giusto» e
«dall’inizio alla fine») un termine che indica
il tempo. A seconda che la frase con belìbbàm
(« nel loro cuore » o « dentro ad essi ») venga
riferita agli uomini o alle cose («tutto»), 'òlàm
può essere tradotto con «eternità» (Zimmerli,
ATD 16/1, 168.172: « l’uomo deve interrogarsi
218
oltre il suo attimo») o «durata» (Loretz, l.c.
281.284: «aspirazione ad una fama e ad un
nome duraturi»; Barr, l.c. 124 n. 1: « perpetui-
ty»... «thè consciousness of memory, thè a-
wareness of past events» [= «eternità»... «la
coscienza della memoria, la consapevolezza de­
gli eventi passati »1), oppure d’altra parte con
«continuità» (Ellermeier, l.c. 320s.) o «dura­
ta» (Galling, HAT 18, 21969, 93.95: «posto
invariabilmente in un decorso infinito »).
In Eccle 12,5 bèt ‘òlàm «dimora eterna» indica la
tomba. L’espressione ha origine in Egitto; a partire
dal periodo ellenistico è diffusa in iscrizioni funerarie
e in altri testi (Jenni, !,c, 207s.217 e 27-29; per l’e­
ventuale attestazione nell'iscrizione di Ahiram del
10“ sec. a.C. [vd. sp. 3e] cfr. ora anche H.Tawil, The
Journal of thè Ancient Near Eastern Society of Co­
lumbia University 3, 1970/71, 32-36; sulle iscrizioni
sir. cfr. H.J.W.Drijvers, Old-Syriac [Kdessean] In-
scriptions, 1972, 79.107; nel contratto di matrimonio
proveniente da Murrab'àt e scritto in aram., DJD II,
nr. 20, r. 7 [cfr. nr. 21, r. 12], si ha «andare nella di­
mora deH’eternità » = «morire», cfr. DJD
11,11 Os. 113). Nell’AT se ne ha un’eco in Sai 49,12:
« Le tombe (txt em) sono le loro dimore per sem­
pre»; cfr. inoltre Tob 3,6; Giub 36,1. L’espressione
non indica una speranza nella vita eterna.
5/ Negli apocrifi c negli pseudepigrafi vtrt. di
epoca precristiana (cfr. Jenni l.c. 29-35) e nei
testi di Qumran (Kuhn, Konk. 159s.; RQ 14,
1963, 214; Fitzmyer, Gen.Ap. 214; cfr. Barr,
l.c. 67.118) si conserva l’uso deU’AT (a Qum­
ran alcuni autori preferiscono il plur. al sing.,
ma con uguale sign., p.e. in JQM e in 1QS col.
2-4). Solo nei testi del 1° sec. d.C. compaiono i
nuovi valori « eone » e anche « mondo », corri­
spondenti al gr, aùàv e xóernog (cfr. H.Sasse,
ThW I,204ss. = GLNT I,548ss.; palm. m r’ lm'
« signore del mondo » nelle iscrizioni del 2°
sec. d.C.), che diventano frequenti in medioe-
br., aram., arab. ed et.
I LXX rendono quasi sempre 'òlàm con
aìwv/aìwvwn; (cfr. anche R.Loewe, Jerome’s
Rendering of ‘wlm, HUCA 22, 1949, 265-306);
cfr. per questo punto e per il NT H.Sasse, art.
awàv, ThW 1,197-209 (= GLNT 1,531-564);
Barr, l.c. 65ss.
E Jenni
‘àwòn PERVERSITÀ
1/ L’ebr. ‘àwòn (forma astratta con finale in
-àn > -dn, BL 498) e l’aram. bibl. <awàjà
(Dan 4,24 «trasgressione» par. Iftàj «pecca­
to»; BLA 187), attestati soltanto nell’AT e
nella letteratura medioebr. e aram. giud. dipen­
dente dall’AT, risalgono all’ebr. 'wh q. «essere
distorto, trasgredire » (pi. « volgere al contra­
219
rio, torcere»; ni. «essere stravolto»; hi. causa­
tivo «far essere piegato» Ger 3,21 e Giob
33,27, altrimenti causativo interno « mostrarsi
distorto»; cfr. Jenni, HP 106) e all’arab. ‘awà
« piegare » o gawà « deviare dalla via » (cfr.
S.R.Driver, Notes on thè Hebrew Text... of thè
Books of Samuel, 21913, 170s.; GB 569b; Zo­
rell 578a).
Per gli eventuali equivalenti acc. cfr. AHw
267a.408a.; J.J.Finkelstein, JCS 15, 1961,94.
In ebr. altre derivazioni nominali sono 'iw'ìm (plur.)
«barcollamento» (Is 19,14), 'awwà (Ez 21,32, 3x), ‘ì
(Ger 26,18; Mi 1,6; 3,12; Sai 79,1; Giob 30,24; iscri­
zione di Mesa KAI nr. 181, r. 27; cfr. anche i corri­
spondenti nomi di luogo come 'aj « Ai » ecc.) e mc7
(Is 17,1 txt?) nel sign. «rovine» (cfr. W.L.Moran,
Bibl. 39, 1958, 419s.).
Si ricordino ancora le ipotesi di S.D.Goitein, JSS 10,
1965, 52s., per rnà'òn di Sai 90,1, e di M.Dahood,
Bibl 50, 1969, 351, per 'òn di Ez 18,17 txt?.
2/ Nell’AT il verbo è attestato 17x (q.: Est
1,16; Dan 9,5; ni. ISam 20,30; Is 21,3; Sai
38,7; Prov 12,8; pi.: Is 24,1; Lam 3,9; hi.:
2Sam 7,14; 19,20; 24,17; IRe 8,47 = 2Cron
6,37; Ger 3,21; 9,4; Sai 106,6; Giob 33,27).
Antichi sono 2Sam 19,20 e 24,17 (ISam 20,30
txt?); tutti gli altri passi sono del periodo esili-
co o anche posteriori.
Il nome 'àwòn è attestato 231 x. (inoltre 2x in
ISam 14,41 G; esci. Os 10,10 Q ‘ònòtàm txt?):
Ez 44x, Sai 31x, Is 25x (Dtis 6x, Tritois 9x),
Ger 24x, Lev 18x, Giob 15x, Num 12x, Os
lOx, 2Sam 7x, Es, ISam e Lam 6x ciascuno,
Gen 4x, Dan e Esd 3x ciascuno, Deut, Gios,
Mi, Zac, Prov e Neem 2x ciascuno, IRe e 2Re,
Am, Mal e lCron lx ciascuno.
I passi più antichi sono: ISam 20,1.8: 25,24; 28,10;
2Sam 3,8; 14,9.32; (16,12); 19,20; (22,24 = Sai
18,24); 24,10; risalgono al 978° sec.: Gen 4,13;
19,15; 44,16 (J); Es 20,5 (E); IRe 17,18; 2Re 7,9; Is
1,4; 5,18; 6,7; 22,14; 30,13; Os (lOx); Am 3,2; ISam
3,(13).I4. La concentrazione più alta di testimonian­
ze risale alla fine dei 7“ sec., al periodo dell’esilio e
immediatamente dopo.
3/ a) Il significato fondamentale del verbo
« piegare, torcere, volgere, storcere » è attestato
alla lettera in Sai 38,7 ni. «sono curvato»; Is
24,1 pi. «ecco, Jahwe spacca la terra, la deva­
sta, ne sconvolge la superficie...». In senso tra­
slato si dice «piegare il sentiero (della vita)»
(Lam 3,9 pi.), «pervertire la giustizia» (Giob
33,27 hi.), «essere di cuore perverso» (Prov
12,8 ni.; cfr. Is 21,3 ni.). A sua volta il sost
‘àwòn denota «piegamento, curvatura, rove­
sciamento, contorcimento», ma è attestato sol­
tanto in senso traslato (cfr. i valori simili di lùz
q./hi. «allontanarsi» [risp. Prov 3,21 e 4,21],
ni. part. nàlòz «pervertito» [Is 30,12; Prov
2,15; 3,32; 14,2] ed il sost. làzùt «perversità»
[Prov 4,24]). In questo senso verbo e sostantivo
denotano molto spesso la lòrmale qualifica ne­
ììy ‘àwòn PERVERSITÀ 220
gativa di determinate azioni, comportamenti o
condizioni nonché delle relative conseguenze:
ciò avviene in contesti espressamente teologici.
Per questo motivo ‘àwòn ha finito con Tesser
tradotto « colpa, peccato ». Cfr. sull’intera que­
stione S.Porùbcan, Sin in thè OT, 1963;
R.Knierim, Die Hauptbegriflfe fur Siinde im
AT, 1965, 185ss.
b) Il termine si fonda radicalmente su una
concezione totalitaria e dinamica della realtà,
probabilmente perché è un termine di movi­
mento che denota essenzialmente il movimento
nel suo svolgersi. La concezione totalitaria si
manifesta quasi sempre nel rapporto stretto tra
azione e conseguenza (cfr. Gen 15,16; IRe
17,18; ls 30,13; 64,6; Ger 13,22; Os 5,5; Sai
32,2.5 ecc.).
Cfr. ad esempio le espressioni stereotipe ‘awòn
qès «punizione finale» (Ez 21,30.34: 35,5; cfr.
Giob 22,5), ns’ ‘àwòn «portare la colpa» (Gen
4,13; Ez 34,7; Os 14,3; Sai 85,3 ecc.), 'br hi.
‘àwòn «far passare la colpa» (Zac 3,4 ecc.),
pqd ‘àwòn «visitare la colpa (per punirla)» (Es
20,5; Am 3,2 ecc.), ecc. ‘àwòn come «azione»
costituisce un avvio alla « punizione » (Is
30,13; Ez 18,30; 44,12; Os 5,5; 10,10 txt em;
Giob 31,11.28 ecc.); è la «punizione» (Gen
19,15; Ger 51,6; Sai 39,12; 106,43; Giob
13,26; 19,29; Esd 9,7); è la situazione che sta
in mezzo tra «azione» e «punizione», cfr.
p.e. la confessione della colpa in ISam 25,24;
2Sam 14,9; la dichiarazione di innocenza o la
difesa in ISam 20,1.8; Sai 59,5; Giob 33,9;
l’autocondanna condizionata in ISam 14,41 G;
2Sam 3,8; 14,32; formule come zkr ‘àwòn « ri­
cordare la colpa» (IRe 17,18; Os 8,13; 9,9
ecc.), ròb ‘àwòn « l ’abbondanza della colpa»
(Os 9,7), glh ‘àwòn « scoprire la colpa » (Os
7,1; Lam 2,14); cfr. Ez 39,23: Lam 4,22 ecc.
Anche il rapporto che si stabilisce con ‘àwòn
tra il singolo e la comunità esprime la conce­
zione totalitaria (cfr. Lev 16,22; 22,16; Is 53,5;
Ez 4,4ss.), e lo stesso vale per il rapporto tra
generazioni (cfr. Lev 26,39s.; Is 14,21; 53,11;
Ger 11,10; Ez 18,17.19s.; Dan 9,16; Neem 9,2
ecc.)
c) Poiché, in base alla concezione totalitaria, il
termine ‘àwòn è usato in modo unitario per
esprimere i vari stadi di un processo di tra­
sgressione (azione - situazione che ne consegue
- compimento), diventa problematica la prassi
abituale che si segue nel tradurre il termine,
anche dal lato lessicale. A seconda del contesto
si traduce di solito con « trasgressione » —
« colpa » - « punizione ». Anzitutto « colpa » e
« punizione » non sono altro che libere inter­
pretazioni del significato fondamentale. Inoltre
con la diversità di traduzione, a seconda dei
vari contesti, le implicazioni di un processo
unitario e l’unità di uno stesso termine ebr. ri­
schiano di andare perdute. Partendo dal signifi­
221 Tty ‘àwòn PERVERSITÀ
cato fondamentale la traduzione più coerente
sarebbe « piegamento » (azione e conseguenza)
- «essere ricurvo/curvatura » (destino, puni­
zione), « torcimento/essere ritorto » oppure
«storcimento/stortura/essere storto». Una tra­
duzione del genere è indispensabile se si vuol
riportare esattamente la maniera ebraica di
qualificare negativamente i singoli momenti
del processo ricorrendo a questo tipo di meta­
fora.
d) In molti passi ‘àwòn significa l’allontanarsi
consapevole dalla retta via (cfr. Eichrodt
111,264; cfr. p.e. per il verbo: IRe 8,47; Ger
3,21; 9,4; Sai 106,6; Giob 33,27; Prov 12,8;
Est 1,16; Dan 9,5; per il sost.: Gen 44,16;
Num 14,19; Gios 22,20; ISam 25,24; 2Sam
3,8; Is 22,14; Ger 11,10 ecc.).
Tuttavia non sembra sostenibile l’ipotesi per la
quale il termine di per sé sottolineerebbe l’a­
spetto consapevole dell’agire e perciò si collo­
cherebbe in una antropologia ed in una psico­
logia progredite.
(1) Diversi passi presuppongono chiaramente
una trasgressione inconsapevole e non voluta:
Gen 15,16; 19,15; Lev 22,16; Num 18,1.23;
ISam 14,41 G; 20,1; 2Sam 14,32; IRe 17,18;
ls 6,7.
(2) In molti passi non si tratta del problema
consapevole - inconsapevole, ma del rapporto
che esiste tra un’azione e la sua conseguenza:
Gen 4,13; Deut 19,15; 2Re 7,9; Is 5,18; Sai
25,11; 31,11 ecc.
(3) Passi come p.e. Deut 19,15; Am 3,2; Sai
103,3 mettono in rilievo l'insieme di tutte le
trasgressioni, non importa di quale tipo esse
siano,
(4) A volte il termine ‘àwòn può essere sosti­
tuito da hatlà’t ( ->ht' 3d).
(5) Poiché il termine non si riferisce soltanto
alle azioni, ma anche alle conseguenze che ne
derivano, l’aspetto della consapevolezza e del­
l’intenzionalità non è determinante, poiché la
conseguenza spesso si fa sentire anche senza
che lo si sappia, e comunque senza che lo si
voglia. La consapevolezza non rientra perciò
tra le caratteristiche peculiari del termine, ma
dipende dalla natura del contesto, a sua volta
storicamente determinato, il quale deve preci­
sare come si verifica concretamente una colpa
(Gen 3; Os; Ger; Ez).
e) Nelle attestazioni più antiche ‘àwòn ricorre
in vari generi letterari: confessione della colpa
(ISam 25,24; 2Sam 14,9), dibattito (ISam
20,1.8; 2Sam 3,8; 14,32), dichiarazione giusti-
fìcatoria (ISam 28,10), domanda di perdono
(2Sam 19,20; 24,10). Il termine fu usato anzi­
tutto nel linguaggio corrente, ma formulato di­
versamente a seconda delle situazioni specifi­
che.
222
Con le attestazioni immediatamente successive
'àwòn tende sempre più a diventare un termine
del linguaggio teologico. Questo vale anzitutto
per i generi letterari citati, ossia la confessione
della colpa (Gen 4,13; 44,16; 2Re 7,9), il di­
battito (IRe 17,18) e la domanda di perdono
(Os 14,3). Ora però il termine è attestato anche
nei generi letterari dell’accusa incriminatoria (o
della motivazione del giudizio; Os 4,8; 5,5; 7,1;
9,7; 12,9; 14,2; ls 1,4; 5,18), dell’anuuncio del
giudizio (ISam 3,14; ls 22,14; 30,13; Os 8,13;
9,9; 13,12; Am 3,2), della promessa di perdono
(ls 6,7) e della definizione che Jahwe dà di se
stesso (Es 20,5).
La storia successiva del termine è contraddi­
stinta dalla sua infiltrazione in altri generi e
dalla grande mobilità del linguaggio formale. Si
possono ricordare; espressioni di confessione
(Lev 16,21; 26,40ss.; Is 53,5s.; 64,5; Sai 32,5;
38,5.19; 40,13; 51,7; 90,8; 130,3; Dan 9,13;
Est 9,6.13a; le espressioni si ambientano esclu­
sivamente nel culto o nel suo linguaggio, e
1àwòn ne è sempre il termine costitutivo), di­
chiarazione di innocenza o di fedeltà (Sai 59,5;
Giob 33,9), contestazione (Ger 16,10; Giob
7,21; 13,23; 31,33), accusa (molto spesso e con
grande mobilità di espressioni; I^v 26,39; Is
43,24; Ger 5,25; 11,10; Ez 4,17; Sai 65,4), an­
nuncio del giudizio (Is 13,11; 26,21 ; Ger 2,22;
25,12; 36,31; Sai 89,33). Risultano nuove le
formulazioni delle sentenze o della legge (p.e.
Ger 31,30; Ez 3,18s.; 7,16; 18,17.18; 33,8s.).
Bisogna tener presente qui in modo particolare
la sentenza formulata con n i’ 'àwòn «portare
la colpa» (cfr. Knierim, l.c. 219). Oltre alla
domanda di perdono (Es 34,9; Num 14,19; Is
64,8; Sai 25,11; 51,4.11; 79,8) risultano nuove
la domanda di non perdonare (Ger 18,23;
Neem 3,37), la proclamazione del perdono (Is
40,2; Ger 31,34; 33,8; 36,3; 50,20; Ez 36,33;
Zac 3,9 ecc.), la promessa del perdono (Zac
3,4), le forme con cui si parla in modo dosso­
logico e sapienziale del perdono di Dio (Es
34,7; Num 14,18; Mi 7,18; Sai 32,2; 78,38;
103,3.10; Prov 16,6; Esd 9,13) e la confessione
della speranza e del lamento (Is 64,6; Ger 14,7;
Mi 7,19; Sai 130,8; Lam 2,14; 4,22; Esd 9,7).
Le circa 25 espressioni o combinazioni stereo­
tipe sono eloquente testimonianza dell’impiego
ampio e pur fisso del termine in generi ed am­
bienti disparati (cfr. Knierim, l.c. 259-261).
4/ ‘àwòn diventa termine teologico per il fat­
to che il procedimento che conduce alla colpa,
e che è descritto con questa parola, è conside­
rato un evento a cui Dio (Jahwe) espone l’uo­
mo. Tale impiego del termine si esprime sem­
pre più concretamente nel corso della sua sto­
ria (vd. sp. 3e). E predominante negli scritti
profetici (Os, Is, Dtis, Tritois, Ger, Ez), nei sal­
mi e nel Codice sacerdotale, dove l’interesse
principale è rivolto al rapporto uomo-Dio, op­
223
pure il termine è impiegato in testi cultuali.
Ciò non significa comunque che 'àwòn si rife­
risca soltanto a delitti cultuali. All’origine la
parola non è attinente al culto ed è stata usata
anzitutto per indicare situazioni di colpa in un
ambito non cultuale. Essa è inoltre un termine
formale che può riferirsi a tutti i generi di tra­
sgressioni. Esaminando però ad esempio fuso
che ne fanno J, E, i libri di Samuele e Giobbe
si nota che anche i delitti della sfera extracul­
tuale venivano giudicati negativamente in base
alla fede jahwista. In ultima analisi, non è più
possibile intendere l’attuarsi di ‘àwòn in una
prospettiva che non sia teologica, quando si
constata che Jahwe esercita sul mondo un in­
flusso globale.
Infine, la gravità dello ‘àwòn non dipende più
dalle concezioni ontologiche implicite in una
visione dinamica del l’esistenza, e neppure più
dalla concezione psicologica di una valutazione
soggettiva del l’azione, bensì dalla coscienza di
essere in rapporto con Dio, e perciò da un cri­
terio di ordine teologico. Se manca questa co­
scienza, allora « l’empio dirà: “Sono intenzio­
nato ad essere senza Dio”. Non conosce timor
di Dio; poiché egli si illude nella sua follia che
la sua colpa non sia scoperta, non sia detesta­
ta» (Sai 36,2s.). Ma quando l’uomo riconosce
di essere inevitabilmente in rapporto con Jah­
we, allora grava su di lui ‘àwòn con il suo peso
opprimente; ed egli comprende cosi l’autentica
portata di ‘àwòn: « Ma tu mi hai dato molestia
con i peccati, mi hai stancato con le tue iniqui­
tà» (Is 43,24b), «M a le vostre iniquità hanno
scavato un abisso fra voi e il vostro Dio; i vo­
stri peccati gli hanno fatto nascondere il suo
volto così che non vi ascolta » (Is 59,2); « Con­
tro di te, contro te solo ho peccato, quello che
è male ai tuoi occhi, io l’ho fatto; perciò sei
giusto quando parli, retto nel tuo giudizio.
Ecco, nella colpa sono stato generato, nel pec­
cato mi ha concepito mia madre» (Sai 51,6s.);
«Siamo distrutti dalla tua ira, siamo atterriti
dal tuo furore. Davanti a te poni le nostre col­
pe, i nostri peccati occulti alla luce del tuo vol­
to» (Sai 90,7s.). ->ps\
5/ Nei testi di Qumran il verbo è attestato
7x: una volta nella confessione dei peccati IQS
1,24 e 6x nel significato traslato del valore let­
terale «perverso senza intelligenza» (IQH
I,22), «spirito perverso» (3,21; 11,12; 13,15; f
12,6), «cuore perverso» (7,27). Il nome ricorre
più di 40x, per Io più in espressioni fisse tradi­
zionali; assieme ad altri termini che denotano
«peccato» ‘àwòn è attestato in IQS 3,22;
II,9; della grande quantità di ‘awònòt parlano
in forme varie IQS 3,7.8.22; 11,14; IQH 1,32;
17,15.
I LXX traducono 'àwòn prevalentemente con
àpap-ua, àvonwx, e àSuaa, qualche volta con
dqjiapTirina. Benché anche in questo caso il va­
‘àwòn PERVERSITÀ 224
lore originario del termine ebr. non si sia più
conservato, il ristretto numero di equivalenti
gr. mostra che 'àwòn era uno dei termini prin­
cipali atti ad indicare il peccato, e poteva esse­
re reso soltanto con i termini principali della
lingua gr. fi verbo invece, condizionato in pre­
valenza dalle coniugazioni ebr., presenta una
traduzione irregolare.
Cfr. in proposito e per il NT: G.Quell - G.Ber-
tram - G.Stàhlin - W.Grundmann, art.
tx^apxàvio, ThW 1,267-320 (= GLNT 1,862);
W.Gutbrod, art. àvopóa, ThW IV, 1077-1079
(= GLNT VII, 1401-1406); G.Schrenk, art.
aSutocj, ThW 1,150-163 (= GLNT 1,401-440);
W.Gùnther - W.Bauder, art. Sunde, ThBNT
111,1192-1204 (= peccato, DCB 1235-1255),
con bibliogr.
R. Knierim
2T17 'zb ABBANDONARE
1/ ’zb « abbandonare » è attestato soltanto in
ebr. ed in acc. (ezèbu, AHw 267-269; CAD E
416-426); l’arab. conosce ’zb «essere lontano»
e 'azab «celibe» (Wehr 548b), cfr. anche Pet.
mà'sah «celibe, vedovo» (Dillmann 973s.). In
aram. il campo semantico di sbq coincide al-
l’incirca con quello deH’ebr. ’zb (DISO 289s.;
KBL 1128b; aram. bibl.: q. «lasciar stare»
Dan 4,12.20.23; «lasciar fare» Esd 6,7; hipte.
« essere lasciato » Dan 2,44).
Nell’AT da questa radice derivano, oltre al q.,
il ni. « venir abbandonato » ed il pu. « essere
abbandonato, spopolato », nonché il sost. plur.
rizzebDnTm «merci (in deposito)» (BL 498;
Zimmerli, BK XIII,650s. seguendo H.P.Ruger,
Das Tyrusorakel Ez 27, Tùbingen 1961 [tesi];
discussione e altre proposte in H.J. van Dijk,
EzekieFs Prophecy on Tyre, 1968, 75s.) ed il
nome personale fem. 'azùbà (Noth, IP 231;
JJ.Stamm, FS Baumgartner 1967, 327).
Non è sicuro se appartengano alta stessa radice l’acc.
sùzitbu «salvare» (CAD E 426) e sèzib «salvare»
passato dall’acc. all’aram. (DISO 296; KBL 1129b;
LS 762b; HufTrnon 192; Wagner nr. 180; nell’ararn.
bibl. è attestato 9x ed è riferito all’intervento sal­
vifico di Dio opp. del re: Dan 3,15.17.28;
6,15.17.21.28).
'zb di Neem 3,8.34 potrebbe derivare (KBL 694a) da
una seconda radice 'zb = *'db, che è attestata nel su­
darabico antico (Conti Rossini 202s.: «restituii, re-
paravit ») ed in ug. ( 'db « porre, preparare, fare »,
WUS nr. 2002; UT nr. 1818). Alcuni vorrebbero ri­
trovare la stessa radice anche in altri passi, p.e.
U.Cassuto, A Commentary on thè Book of Exodus,
31959 (ebr.), 207, per Es 23,5b (dove di solito si pen­
sa a 'zr «aiutare», cfr. BHJ e Noth, ATD 5, 138 =
ital. 212), C.ILGordon, UT nr. 1818, per lCron
16,37, e M.Dahood, JBL 78, 1959, 303-309, per
2253T11 'zb ABBANDONARE
Giob 9,27; 10,1; 18,4; 20,19; 39,14 (Fohrer, KAT
XVT,199, rifiuta questa proposta per gli ultimi quat­
tro passi), Cfr. anche Barr, CPT 140s.332.
2/ ‘zb q. è attestato 203x nell’AT (esci. Neem
3,8.34, vd. sp.l; Ger 24x, 2Cron 23x, Sai 21x,
ls 18x, IRe 12x, 2Re e Prov llx ciascuno), il
ni. 9x (Is 4x), il pu. 2x, ‘izzcbònìm 7x (Ez 27,
12-33); in totale pertanto il verbo è presente
214x.
3/ a) A seconda del contesto il significato
principale e relativamente unitario del qal
« abbandonare, lasciar andare » (Gen 2,24;
ISam 31,7; IRe 19,20; 2Re 8,6; Ger 25,38;
Zac 11,17; Sai 38,11; 40,13; Prov 2,17 ecc.) si
presta a diverse possibilità di traduzione:
«piantare (in asso)» (Num 10,31; Deut 12,19;
14,27; Ger 14,5), «trascurare (un consiglio) =
disprezzare» (IRe 12,8.13 = 2Cron 10,8.13;
cfr. Prov 4,2), «lasciar stare» (Gen
39,12s.l5.18; 50,8; ISam 30,13; 2Sam 15,16;
2Re 7,7; Ez 24,21); « lasciare (qualcosa) » (Gen
39,6 con bejad\ Es 23,5a con /c; Giob 39,11
con ‘cet, par. bth « affidarsi »), « lasciar d’avan­
zo» (Lev 19,10; 23,22; Giud 2,21; Mal 3,19),
«lasciare in eredità» (Sai 49,11), «lasciar an­
dare» (2Re 2,2.4.6; 4,30), «lasciare a terra»
(Ez 23,29; Rut 2,16), «rinunciare» (Ez 23,8;
Prov 28,13), «lasciar libero» (2Cron 28,14),
«lasciar fare» (2Cron 32,31), «condonare (un
debito)» (Neem 5,10).
'zb è attestato cinque volte nella locuzione
‘àsùr vf'àzùb o sim., di cui non si conosce più
il significato preciso (Deut 32,36; IRe 14,10;
21,21; 2Re 9,8; 14,26). Il binomio «trattenuto
e lasciato libero », che evidentemente è un’e­
spressione giuridica, potrebbe « descrivere una
totalità ricorrendo a due possibilità contrarie»
(Noth, BK IX,316 con discussione delle propo­
ste precedenti; cfr. f. gli a. L.Delekat, Asylie
und Schutzorakel am Zionheiligtum, 1967,
320-342; G.R.Driver, FS Kahle 1968, 94;
Noth intendendo secondo il diritto di famiglia
« minorenne e maggiorenne » segue l’interpre­
tazione di E.Kutsch, Die Wurzel V im Hebr.,
VT 2, 1952, 57-69, particol. 60-65).
In senso figurato si ha tre volte l’espressione
( ’issà) ‘azùbà «donna abbandonata» (Is 54,6;
60,15 par. ->sn’ «trascurare [una donna]»;
62,4; cfr. 49,14). Il verbo ‘zb denota in questo
caso un abbandonare, un trascurare momenta­
neo, ed in parallelo con s ri un ripudiare ed un
lasciar da parte rispetto ad altre; tuttavia dai
testi non si può dedurre che si tratti di un’e­
spressione giuridica specifica per indicare il di­
vorzio, come invece avviene chiaramente in
acc. (cfr. AHw 267b.408b; Driver-Miles l,
29ls.; II,54s.2l9.366a).
b) ‘zb ni. ha significato passivo: «essere ab­
bandonato» (Lev 26,43; Is 7,16; 27,10; 62,12;
Ez 36,4; Giob 18,4), «essere lasciato» (Is
226
18,6), «essere trascurato» (Neem 13,11 ); 'zb
pu. significa «essere spopolato, abbandonato»
(Is 32,14; Ger 49,25).
c) Verbi di significato affine sono: nts q. «ab­
bandonare qualcosa a se stesso, lasciare» (33x,
par. di 'zb in IRe 8,57; Ger 12,7; Sai 27,9;
94,14; pu. «essere abbandonato» ls 32,14 par.
'zb pu.) e rph hi. « lasciar cadere, abbandona­
re, piantare (in asso)» (2lx, par. di ‘zb in Deut
31,6.8; Gios 1,5; Sai 37,8; lCron 28,20). Per
l’aram. sbq vd. sp. 1.
4/ In circa 100 passi ’zb è usato in contesto
teologico: Dio abbandona l’uomo (circa 40x)
oppure l’uomo abbandona Dio o la sua allean­
za, i suoi comandamenti ecc. (circa 60x). Van­
no ricordati tra gli altri i seguenti ambiti:
a) ‘zb è ancorato principalmente nella tradi­
zione deH’alleanza e denota in tal senso il la­
mento per l’apostasia e la rottura dell’alleanza
(cfr. Deut 31,16 dove il parallelo di ‘zb è ->prr
hi. berit «rompere l’alleanza») quando si parla
di abbandono di Jahwe opp. della sua alleanza
(Deut 29,24; Ger 22,9). II termine è attestato
per la prima volta in Os 4,10, dove è in rela­
zione con ->znh «fornicare», tipico di Osea
(cfr. WolffBK XIV/1, 10ls.). Is 1,4 (cfr. v. 28)
lo riporta accanto a ->m's pi. «disdegnare»,
definendo in questo modo ì’« abbandono del
rapporto vitale con Jahwe» (cfr. Wildberger,
BK. X,23). Geremia riprende il termine (cfr.
Ger 1,16; 2,13.17.19; 5,7 e [nel caso siano di
Geremia, altrimenti i passi sarebbero da attri­
buire al linguaggio dtr.] 5,19; 9,12; 16,11;
17,13; 19,4; 22,9) per dire che l’abbandonare
ed il troncare un rapporto di alleanza significa
rivolgersi a divinità pagane. In tal senso l’uso
prosegue e diventa caratteristico nella lettera­
tura dtr., la quale vi vede la ragione per cui
Jahwe abbandona il popolo e lo punisce
(Deut 29,24; 31,16s.; Gios 24,16.20; Giud
2,12s.; 10,6.10.13; ISam 8,8; 12,10; IRe 9,9;
11,33 ecc.; cfr. Is 65,11; Sai 89,31; 119,53.87;
Esd 8,22; 9,10; Neem 10,40; lCron 28,9;
2Cron 7,19.22 ecc.; nei testi di Qumran CD
1,3; 3,11; 8,19).
b) Nelle lamentazioni ‘zb esprime il lamento
dell’orante perché Dio lo ha abbandonato (Sai
22,2; Lam 5,20 par. -+skh «dimenticare»; cfr.
Is 49,14) oppure la sua preghiera perché Dio
non lo abbandoni (Sai 27,9 par. nts\ 38,22 par.
-*rhq «essere lontano»; 71,9 par. slk hi. «re­
spingere »). In relazione a questo uso ‘zb espri­
me anche l’idea che Dio non abbandonerà nes­
suno, e ciò avviene in alcune formule che po­
trebbero risalire originariamente ad un oracolo
di salvezza (Is 41,17 secondo C.Westermann,
Forschung am AT, 1964, 120: «annuncio di
salvezza»; cfr. 54,7), ed in particolare all’ora­
colo sulla guerra (Deut 31,6-8; cfr. Gios 1,5
227
par. rph hi.). Cfr. l’impiego teol. delle preposi­
zioni ’èl e -» ‘im « con ».
5/ Qumran riprende l’uso vtrt. del verbo. I
LXX lo traducono principalmente con
éYxaTaXEWTEiv e xaTaXeum.v. Il lamento di Sai
22,2 «D io mio, Dio mio, perché mi hai ab­
bandonato?» ritorna in forma aram. nel grido
di Gesù sulla croce in Mt 27,46 par. Me 15,34
(cfr. J.Jeremias, Ntl. Theologie, I, 21973, 16 =
Teologia del Nuovo Testamento, I,21976, 13).
H.-P Stàhli
TT3J ‘zz ESSERE FORTE
1/ La radice ‘zz « essere forte, potente » ap­
partiene al semitico comune. (Bergstr. Einf.
191; cfr. f. gli a. WUS nr. 2021; UT nr. 1835;
DISO 205s.). In acc. comporta valori come
adirarsi, infuriarsi, mostrarsi terribile
(iezézu/ezzu, AIIw 269s.), mentre l’antico su­
darabico ‘zt significa « fama » (Conti Rossini
204b; cfr. W.Leslau, Lexique Soqotri [sudara-
bique moderne], 1938, 304).
Nell’AT il verbo è attcstato al qal e all’hi., e si
ha inoltre una forma secondaria j'z al ni. (part.
nò'àz «temerario, insolente» Is 33,19). Deri­
vazioni nominali sono: l’agg. ‘az « forte » ed il
corrispettivo nome astratto ‘òz « forza » (BL
455), il sost. ‘azùz «forza», l’agg. ‘izzùz «for­
te »; per màoz vd. st.
Quanto al sost. ‘òz, KBL 692s. da un punto di
vista etimologico distingue tra un ‘òz « fortez­
za », derivato da ‘zz « essere forte », ed un ter­
mine omonimo con il sign. « protezione, rifu­
gio », derivante dalla radice %z (= arab. ’àda)
« cercare rifugio ». La differenza di significato
può tuttavia spiegarsi dal lato semasiologico,
senza dover ricorrere a due radici (vd. st. 4b e
-*■‘ùz).
In ebr. vi era però, oltre a 'zz, una forma se­
condaria biconsonantica 'ùz (da non confon­
dersi con la ricordata *'ùd), come si può dedur­
re da Gen 49,7, dove 'àz unito a qaselà « è for­
te» non può essere spiegato se non come 3a
pers. masc. sing. di ‘ùz q. « essere forte». Se si
accetta l’esistenza di una radice a due radicali
accanto a quella con tre radicali (‘zz), è super­
fluo chiedersi se mà'òz « fortezza; difesa » deri­
vi totalmente (Joiion 204) o parzialmente (GK
§ 85k; GB 443a) da ‘ùz (*‘ùd) «cercare rifu­
gio », oppure da ‘zz « essere forte » (KBL
545a).
’éz « capra » non ha nulla a che fare con la radice
‘zz (contro KJ3L 692a), come dimostrano l’acc. enzu
e Farab. 'anz.
In arab., antico sudarabico e sir. oltre a ‘zz è attesta­
ta una forma della radice di terza debole (’zw/j) con
Ttl? ‘zz ESSERE FORTE 228
il sign. « essere forte, sopportare » (cfr. Wehr 550;
W.W.MuIler, Die Wurzeln mediae and lertiae y/w
im Altsiidarabischen, Tiibingen 1962 [tesi], 79; LS
5194
Per i frequenti nomi di persona formati con la radice
'zz, come ‘azazfàhù, 'uzzijjà(hù), ‘uzzì'èl, ‘°ziza ecc.,
cfr. Noth, IP 160s. 190.225; Huffmon 160; Grondahl
112; F.L.Benz, Personal Names in thè Phoenìcian
and Punic Inscriptions, 1972, 374s.; J.K.Stark, Per­
sonal Names in Pahnyrene Inscriptions, 1971, 105.
2/ Nell’AT le forme verbali della radice 'zz
sono relativamente rare e sono attestate soltan­
to nei testi recenti (qal 9x: Giud 3,10 e 6,2 nel­
l’inquadramento dtr.; Sai 9,20; 52,9; 68,29 txt
em; 89,14; Prov 8,28 txt em [1 pi., cfr. Gemser,
HAT 16, 46; diversamente K.Aartun, WdQ
IV/2, 1968, 297]; Eccle 7,19; Dan 11,12; hi.
2x: Prov 7,13; 21,29).
Frequenti sono le ricorrenze di 'òz: 94x, di cui
44x solo in Sai, quindi Prov 9x, Ez 8x, Is 7x
(iricl. ’àz Gen 49,3 come forma pausale di 'òz
secondo GK § 29u; Gunkel, Gen 479; Bergstr.
1,161). ‘az è attestato complessivamente 22x
(incl. Gen 49,7, ma vd. sp. 1), ‘“zùz 3x (Is
42,25; Sai 78,4; 145,6; cfr. Eccli 45,18), ’izzùz
2x (Is 43,17; Sai 24,8); per mà'òz (36x) e 'òz II
(incl. sopra) cfr. -►‘uz 2.
3/ Nell’uso profano le ricorrenze verbali della
radice ‘zz q. denotano la potenza prorompente
delle forze della natura (Prov 8,28), la potenza
oppressiva del nemico (Giud 3,10; 6,2 con
sogg. -+jàd) e la passionalità dell’ira (Gen 49,7,
vd. sp. 1); quanto alla protezione potente della
sapienza (Eccle 7,19) vd. st. 4c. All’hi. ‘zz
compare soltanto collegato a pànlm « volto» c
denota un comportamento arrogante e svergo­
gnato (Prov 7,13; 21,29; cfr. D.R.Ap-Thomas,
VT 6, 1956, 240, e Eccli 8,16).
L’astratto 'òz nella sfera profana indica la for­
za fisica di un animale (Giob 41,14) o di un
uomo (solo occasionalmente; della donna vir­
tuosa Prov 31,17; cfr. Giud 5,21; secondo
2Sam 6,14 e lCron 13.8 Davide ballava da­
vanti all’arca «con tutte le forze», cioè con
pieno trasporto; allo stesso modo lodavano
Jahwe i leviti secondo 2Cron 30,21 txt em), la
potenza del re simbolizzata nello scettro (Ger
48,17; Sai 110,2), la forza solida e protettrice
di una città (Is 26,1; Ger 51,53; Prov 18,19) o
delle fortificazioni (Giud 9,51; Am 3,11; Prov
21,22), la robustezza di un ramo (Ez
19,11.12.14), la forza interiore (dell’anima Sai
138,3) e la durezza del volto (conpànlm «vol­
to » Eccle 8,1, cioè la scontrosità dei lineamen­
ti). Soltanto in P (Lev 26,19) ed in Ez (7,24 txt
em; 24,21; 30,6.18; 33,28) compare l’espressio­
ne gf'òn ‘uzz€k(xm (opp. con altri suffissi) con
la quale si vuol indicare « l ’orgoglio su cui voi
contate » (terra, tempio), come presunta garan­
zia di salvezza.
L’agg. 'az, oltre a indicare la forza fisica (Giud
229 TTJJ ‘zz ESSERE FORTE
14,18), la potenza di un popolo (Num 13,28; ls
25,3) e la violenza degli elementi della natura
(acque: Is 43,16; Neem 9,11; vento orientale:
Es 14,21), designa più spesso lo sconvolgimen­
to (dell’amore, Cant 8,6) e la passionalità dei
sentimenti (Prov 21,14; Is 56,11 dei cani bra­
mosi), nonché la durezza del comportamento
(Is 19,4; 25,3) con la corrispondente durezza
dei tratti del volto (con pànlm Deut 28,50;
Dan 8,23).
Prescindendo dai sinonimi citati sotto 4, i paralleli
principali di ’óz sono ->gbr, -*hzq e -+qsh.
Per il campo semantico della «forza» cfr. anche
-> ’abblr ed i termini ricordati sotto la voce ->kòah
(3), nonché alcuni vocaboli meno frequenti: ’ajà l (Sai
88,5) e ’ajàlùt (Sai 22,20) «forza» (cfr. Wagner nr.
11/12); quanto a ‘èl «potenza» vd. -Ve/ 1; ’àfiq
«forte» (Giob 12,21); dòbee’ «forza» (Deut 33,25;
cfr. HAL 199b e F.M.Cross, VT 2, 1952, 162-164);
zimrà «forza» (Gen 43,11; Es 15,2; Is 12,2; Sai
118,14; cfr. HAT 263a); haslri (Sai 89,9) e hàsón (Is
1,31; Am 2,9) «forte» (cfr. Wagner nr. 1Ó6; HAL
324b); tqp q. «sopraffare» (Giob 14,20; 15,24; Eccle
4,12; 6,10 hi.), taqqif « forte» (Eccle 6,10) e tòqaf
«forza, violenza» (Est 9,29; 10,2; Dan 11,17) sono
aramaismi (cfr. aram. bibl. tqp q. «essere/diventare
forte» Dan 4,8.17.19; 5,20; pa. «rendere forte, met­
tere in vigore » Dan 6,8; taqqlf « forte » Dan 2,40.42;
3,33; 7,7; Esd 4,20; ieqof «forza» Dan 2,37; teqàf
«forza» Dan 4,27; Wagner nr. 329-331). Per ‘sm
«essere forte, numeroso» e ‘àsiim «potente, nume­
roso » cfr. -»rab; invece vanno citati qui i sost.
‘òsoem (Deut 8.17; Nah 3,9; Giob 30,21) e ‘osmn (Is
40,29; 47,9) « forza» (cfr. anche **sùmót « prove» ls
41,21; ta‘asùmòt «vigore» Sai 68,36). Va ricordato
infine qàrien «corno» (nell’AT 75x ebr. e 14x
aram.), simbolo frequente della forza (ISam 2,1.10
ecc.; Jahwe «corno della mia salvezza» 2Sam 22,3 =
Sai 18,3).*
4/ Il significato teologico di ‘òz corrisponde
ai diversi aspetti della forza e della potenza di
Jahwe, le quali si manifestano agli uomini ed
al suo popolo da un lato con maestà sconvol­
gente e dall’altro con aiuto e protezione. In tal
senso ‘òz con il significato di «forza, gloria
maestosa » è attestato in particolare negli inni
(a), mentre l’aspetto dell’aiuto e della protezio­
ne è prevalente nei canti di lamentazione indi­
viduale e nei salmi di fiducia (b). Nel primo
caso i sinonimi di ‘òz sono kàbòd «gloria»
(-i»kbd), gà’òn «altezza» ( ^ g ’h), ->hàdàr
«splendore», ->hdd «nobiltà» e tìf’àrcet
«splendore» (-*p’r); nel secondo caso i sinoni­
mi sono mafrscé «(luogo di) rifugio» (-►fish),
fs ù 'à «aiuto» (->_/£'), miàgàb «altura, rifu­
gio» e -*sùr «roccia». Un impiego particola­
re di 'òz si riscontra nella letteratura sapien­
ziale (c).
a) In molti inni viene esaltato il maestoso ‘òz
di Dio che si manifesta nella creazione (Sai
68,34; 74,13; 150,1; cfr. Sai 78,26) e nella sto­
ria: di fronte alla forza di cui si cinge Jahwe
(Sai 93,1), per la quale egli giura (Is 62,8), la
230
quale si mostra nel santuario celeste (Sai 96,6),
i suoi nemici si piegano (Sai 66,3; cfr. Sai
77,15; 89,11 ed anche Fsd 8,22). È la sua forza
maestosa che guida il popolo (Es 15,13). Il re
eletto ed il popolo eletto di Dio si rallegrano
per la forza loro concessa da Jahwe (ISam
2,10; Sai 21,2; 29,11; 68,36; 89,18). La forza
maestosa donata da Dio determinerà un giorno
anche il dominio del re messianico (Mi 5,3).
La « gloria » e la « maestà », dono di Dio, fan­
no sì che nel rapporto reciproco tra Dio ed i
suoi fedeli, quale si determina nel culto, la for­
za di Jahwe esaltata negli inni solleciti l’invito
a dar gloria a Dio (Sai 29,1; 68,35; 96,7 =
lCron 16,28) opp. a cercare la sua gloria
(~*dry, soltanto in testi recenti: Sai 105,4 =
lCron 16,11). Con la formula ‘ozzl v/zimràt
Jàh (Es 15,2; ls 12,2; Sai 118,14) Jahwe nello
stesso tempo è esaltato come fonte di gloria e
di canto e come loro oggetto (cfr. S.E.Ix>ewen-
stamrn, « The Lord is my strength and my glo-
ry», VT 19, 1969,464-470).
Dal sign. «maestà, gloria» deriva anche in Is 52,1 il
valore più o meno profano di «ornamento», in pa­
rallelo con bigdè lif'urtèk «le tue vesti sontuose»
(cfr. anche Prov 31,25; diversamente p.e. Wester­
mann, ATD 19, 199 - ital. 298). Oltre che in Sai
96,6, anche in Sai 78,61 tif'cerarl « splendore » è ter­
mine parallelo di 'òz, che in questo caso denota con­
cretamente l’arca santa, in quanto « gloria, maestà »
di Dio, come risulta da rón ‘uzzièkà « la tua arca
maestosa » in Sai 132,8 = 2Cron 6,41.
La schiacciante potenza di Jahwe, che i nemici
di Dio temono, può colpire anche Israele
quando l’ira divina punisce il popolo (Sai
90,11, lamento del popolo).
b) Negli inni individuali di lamento e di pre­
ghiera nonché nei salmi di fiducia lo ‘òz di
Jahwe si manifesta nell’aiuto e nel rifugio che
egli concede a coloro che lo invocano (Sai
28,7.8; 46,2; 59,10 txt em; 62,8.12; 71,7; 81,2;
84,6; 86,16; cfr. Ger 16,19).
Dai passi citati in a) e b) si deduce che la diffe­
renza di significato di 'òz nel senso di « forza,
gloria maestosa » e « aiuto, rifugio » si può
spiegare a livello semasiologico con l’uso del
termine nei vari generi letterari. Pertanto non
sembra opportuna la divisione proposta da
KBL 692s. in base a considerazioni di ordine
etimologico.
c) Caratteristico è inoltre il legame che nella
letteratura sapienziale si stabilisce tra 'òz e la
«sapienza». Anche nell’AT (cfr. Eccle 7,12)
appare la concezione della letteratura sapien­
ziale eg. che considera la sapienza vita e prote­
zione (C.Kayatz, Studien zu Proverbien 1-9,
1966, 102ss.). Poiché in Dio c’è 'òz e sagacia
(Giob 12,16), egli opp. il suo nome (~>sèm) si
presenta come una torre forte e protettrice,
dove si può trovare asilo (Prov 18,10; cfr. Sai
231
61,4 e pap. Insinger 19,12: «La fortezza del
giusto nell’anno del bisogno è D io», citato in
Gemser, HAT 16, 75). E meglio aver fiducia
nella sapienza proveniente da Dio, che non nel
denaro (cfr. Prov 18,11 rispetto a 10,15!), per­
ché essa si dimostra più forte (cfr. Prov 21,22;
cfr. anche Eccle 7,19). Su tutta la questione
P.Biard, La puissance de Dieu, 1960, 75-81.
5/ I LXX traducono 'òz con iayvq e Suvapiq,
a volte anche con xpaToq e (conformemente al
sign. « aiuto ») con (3oT]$óq « colui che aiuta ».
Negli scritti di Qumran quest’ultimo significato
scompare quasi del tutto e prevale l’idea della
forza. Per il NT cfr. W.Grundmann, Der Be-
griff der Kraft in der ntl. Gedankenwelt,
1932; Biard, l.c. 105-190; W.Grundmann, art.
Sùvapm, ThW 11,286-318 (= GLNT
11,1473-1556); id., art. ùrjcuw, ThW 111,400-405
(= GLNT IV,1211-1226); W.Michaelis, art.
xpdnroq, ThW 111,905-914 (= GLNT V,975-
1004).
A.S.vari der Woude
"Iti; ‘zr AIUTARE
*1/ La radice *'dr «aiutare» è attestata in
tutte le lingue sem. ad eccezione dell’acc. e del-
l’et. (ug.: WUS nr. 2115; UT nr. 1831; sudara­
bico antico: Conti Rossini 203; arab. « scusa­
re» e sim.: Wehr 540; fen. pun 'zr, aram.
'zr/'dr. DISO 206; LS 513; Tace. ìzirtu «aiu­
to» in EA 87,13; 89,18 è un prst. can., cfr.
AHw 408b; CAN 1/J 3I9a), soprattutto in nu­
merosi nomi di pers. come p.e. Adadidri, Aza­
ria, Esdra, Asdrubale (cfr. per il periodo più
antico f. gli a. Buccellati 130s.; Huffmon 193;
Gròndahl 107.113; Harris 13ls.; Noth, IP
154.175; W.Baumgartner, ZAW 45, 1927, 95 =
Zum AT und seiner Umwelt, 1959, 82s.; Wag­
ner nr. 215-217).
In base all’ug. gzr «giovane, guerriero» o sim.
(WUS nr. 2138; UT nr. 1956; H.-P.Muller, UF 1,
1969, 90s.; J.C. de Moor, The Seasonal Pattern in
thè Ugaritic Myth of Ba‘Iu, 1971, 76 con bibliogr.) a
partire da H.L.Ginsbcrg, JBL 57, 1938, 210s. n.4, è
stato proposto con una qualche probabilità di far de­
rivare in alcuni passi dell’AT il part. q. 'òzèr{p.e. Ez
30,8; 32,21; lCron 12,1.19) opp. il sost. 'ezeer (Ez
12*14; Sai 89,20) da una radice ‘zr II = *gzr « essere
forte» (in forma riassuntiva P.D.Miller, UF 2, 1970,
159-175 con bibliogr.). La possibilità filologica si
basa sulla fusione in ebr. di certe consonanti ancora
distinte in ug.; una delimitazione esatta tra « aiutan­
te/aiuto» e «eroe, guerriero/potenza» resta difficile
a motivo ddl'affìnità di significato (cfr. anche Barr,
CPT 139s.332), la quale spiegherebbe anche la sosti- |
tuzione finale di una eventuale radice ‘zr II con 'zr I.
It f f 'zr AIUTARE 232
Oltre al qal, che è prevalente, nell’AT com­
paiono anche il ni. e l’hi. (?); come sostantivi
sono attcstati 'èzar e 'cezrà « aiuto ». Il sost.
'azàrà «recinto» o sim. (6x in Ez 43,14-20;
45,19) e «atrio» (2Cron 4,9.9; 6,13) anche
supponendo un’affinità di radice (G.R.Driver,
Bibl 35, 1954, 307s.) non viene preso in consi­
derazione qui, poiché il suo significato è trop­
po distante.
2/ 'zr q. è attestato 76x (Sai 16x, Is e 2Cron
12x, lCron lOx, altri libri meno di 5x), ni. 4x
(Sai 28,7; Dan 11,34; lCron 5,20; 2Cron
26,15), hi. lx (2Cron 28,23 txt?, 1 qal; 2Sam
18,3 Q conta come q.)> 'èzcer 21 x (Sai llx ,
Deut 3x), 'cezrà 26x (Sai 14x, Is 4x). Le com­
plessive 128 attestazioni della radice si suddivi­
dono cosi: 42 in Sai, 17 in Is, 15 in 2Cron, 11
in lCron, 6 in Giob.
3/ Per definire il significato del verbo e dei
sostantivi è determinante l’aspetto detrazione
in comune o il cooperare del soggetto con l’og­
getto, allorché la forza di uno di essi non sia
sufficiente (Gios 10,4s. « venite da me, aiutate­
mi ed assaltiamo Gabaon... si unirono e diede­
ro battaglia... »; Is 41,6 «si aiutano l’un l’altro
e lino dice al compagno: Coraggio!»; 41,10
«...io sono con te... ti rendo forte, ti vengo in
aiuto, ti sostengo...»). Le sfumature possono
andare dal sign. «sostenere» (Esd 10,15),
«aiutare» (Gios 1,14; cfr. Gen 2,18), «favori­
re» (Gen 49,25) fino a quello di «salvare ve­
nendo in aiuto» (Dan 10,13; cfr. Lam 4,17) e
«venire in aiuto» (2Sam 21,17; cfr. Sai 60,13
= 108,13). Poiché si sottolinea la collaborazio­
ne e non la durata o il modo dell’azione, verbo
e sostantivo possono riferirsi a fatti continuati
oppure a fatti puntuali (cfr. ad esempio ISam
7,12 «fin qui .fahwe ci ha soccorso»). In tal
senso 'zr si differenzia da quei verbi che pon­
gono maggiormente in rilievo l’aspetto puntua­
le dell’azione dell’aiutare e del salvare
hi.; ->-nsl hi.; -*pdh\ ecc.); in Gios 10,6
p.e. js ' hi. indica la salvezza e 'zr l’andare in­
sieme contro il nemico.
Non vi sono particolari connessioni che inte­
ressino la storia delle forme. Una sfera di im­
piego abbastanza chiara è quella dell’alleanza
bellica (IRe 20,6; Is 31,3; Ez 32,21; Sai 35,2
ecc.), la quale a sua volta può racchiudere gli
aspetti delFaiutarsi insieme o del venire in soc­
corso. I testi comunque non permettono di
considerarla come la sfera di impiego origina­
ria.
Costruzioni particolari sono 'zr 'aharè «stare come
seguace dietro a qualcuno» (IRe 1,7) e ‘zr min
«proteggere da» (Esd 8,22, probabilmente una con­
taminazione tra ‘zr ['al «contro»] e «5/ hi. min «sal­
vare da »).
4/ In circa 30 passi soggetto di 'zr q. è Dio
(inoltre Deut 32,38 e 2Cron 28,23 gli dei, Dan
233 "Iti? 'zr AIUTARE
10,13 un angelo); oltre a Gen 49,25 (par. -+brk
pi. «benedire») e ISam 7,12 (in una eziologia)
soprattutto in Dtis (7x in Is 41,10-50,9), in Sai
(tutti i passi, eccetto Sai 22,12; 72112 e 107,12
con eri ‘òzèr « non c’è ch^aiuti ») ed in
l/2Cron (8x). Conformemente al significato,
anche in 'èzcer ed in 'cezrà dei salmi (come
pure in Es 18,4; Deut 33,7.26.29) l’agente è
Dio (altrimenti l’uomo), così pure in ‘zr ni.
(fuorché Dan 11,34), sebbene in questa coniu­
gazione l’agente di per sé non venga sottoli­
neato.
Questa sorprendente frequenza in scritti recenti
(Sai, Dtis, Cron), dove prevalgono i valori ge­
nerici «aiutare» e «aiuto», può essere dovuta
a due fattori: (a) il particolare genere letterario
dei salmi, che richiede un linguaggio formale
ed un accumularsi di termini, nel nostro caso
soprattutto nella preghiera e nella professione
di fiducia (efir. ad esempio Sai 38,23; 79,9;
86,17); ciò influisce forse anche sull’uso fre­
quente del termine nel Dtis (dove ‘zr è attesta­
to particolarmente negli oracoli di salvezza),
(b) la teologia dei libri delle Cronache, per la
quale la vita è sempre più contrassegnata dalla
pietà convenzionale e formale, ma Dio resta in
sostanza un Dio lontano. Nelle Cronache,
mentre aumenta l’uso di 'zr con Dio come sog­
getto, diminuisce quello di js ' hi. (solo 2Cron
20,9; 32,22 senza l’originale e lCron 11,14
contro l’originale) e di nsl hi. (2Cron 25,15
senza l’originale, lCron 16,35; 2Cron 32,11.17
in aggiunta all’originale). L’uso delle Cronache
in questo senso equivale a quello ecclesiastico
odierno, dove uno sbiadito «aiutare» è uno
dei termini più frequenti per indicare l’azione
salvifica di Dio (cfr. l’« aiuta » (imp.) delle for­
mule di preghiera oppure l’affermazione «con
l’aiuto di Dio»). Questo uso linguistico e la
teologia che vi sta dietro non sono conformi al
modo di esprimersi abituale dell’AT, dove si
distingue chiaramente tra l’azione salvifica di
Dio (verbi relativi al salvare) e l’azione benedi­
cente di Dio (vocaboli che indicano benedire,
essere insieme, far riuscire); 'zr con soggetto di­
vino è usato invece molto raramente.
Per 'zr nei nomi di persona (vd. sp. 1), in quanto
manifestazione di fiducia e di ringraziamento, cfr.
Noth, IP 154.1753.
5/ L’uso di 'zr nei testi di Qumran (Kuhn,
IConk. 162) non presenta particolarità di rilie­
vo. 1 LXX lo traducono in prevalenza con
PotiSeìv e derivati. Nel NT questa voce tende a
regredire quanto a frequenza, mentre Flavio
Giuseppe p.e. la usa spesso. In questo caso
perciò il NT non riprende l’uso vtrt. recente né
quello giudaico (cfr. F.Biichsel, art. porifriu,
ThW 1,627 = GLNT II,299s., dove si cita
A.Schlatter, Wie sprach Josephus von Gott?,
1910, 66).
U.Bergmann
234
 J?r ajin OCCHIO Giob 46 6 1 __ .

Prov 47 13 I 1 '3
Rut 4 3 — _
Cant 7 1 — _ 2
1/ *'ajn- « occhio » appartiene al semitico co­ Eccle 9 — — _
mune (Bergstr. Einf. 183; anche nel sign. « fon­ Lam 10 — — _ _
te»: P. Fronzaroli, AANLR V1II/19, 1964, Esl; 13 13 _ __

Dan 7 — — • _
256.270; 23, 1968, 273.288). —

Esd 2 — — _ _
Oltre al « nomen primitivum » (GK § 82) ‘àjin (ebr. Neem 3 1 1 4 __

e aram. bibl.) sono attestati nelPAT: un verbo deno­ lCron 11 7 3 _ _

minativo ’j n q. « trattare con diffidenza » (solo part. 2Cron 30 20 1 1 1
‘òjèn ISam I‘8,9 Q; verbi denominativi con diversi AT ebr. 866 307 107 23 23
significati si trovano anche in medioebr., in aram., in
arab. e specialmente in ug.: 'n « vedere », WUS nr.
2055a; UT nr. 1846), il nome denominativo majàn 3/ Il sing. 'àjin ed il duale ‘ènàjim (in circa
«fonte» (anche antico aram., DISO 161) e alcuni 7/8 dei passi) denotano nei molteplici impieghi
nomi propri derivati, tra i quali il n. pers. postesilico propri e figurati (cfr. Dhorme 75-80) principal­
’ielj(eh)ó"ènaj «su Jahwe sono i miei occhi» formato mente l’occhio (a) come organo della vista (an­
su modello acc. (Noth, TP 163.216.224). che degli animali, p.e. Giob 28,7 e 39,29 riferi­
to agli uccelli rapaci, aram. Dan 7,8.20 riferito
2/ Nel seguente quadro statistico il sign. alla «quarta bestia» della divisione), e più ra­
«fonte» (distinzione dei nomi di luogo [ca. ramente (b) come soggetto di altre funzioni
40x] secondo Lis., incl. Giud 7,1; ISam 29,1 ; (dormire, piangere, gesti espressivi ecc.). Varia­
IRe 1,9; Neem 2,13) viene tenuto separato dal zioni di significato si hanno soprattutto nelle
sing. «occhio» ecc. (incl. 2Sam 16,12 Q; esci. espressioni preposizionali (c) ed in pochi altri
Os. 10,10); per quest’ultimo vengono date liste casi (d).
distinte per le espressioni figurate be'ènè «agli
occhi di = secondo il giudizio di » (senza « agli/ a) Come organo del corpo (prezioso, sensibile)
cogli occhi» in senso concreto: Num 33,55; (1) l’occhio non denota semplicemente il vede­
Deut 3,27; 34,4; Gios 23,13; 2Re 7,2.19 Is re ed il guardare (normale o distorto) (2), ma
6,10; Ez 40,4; 44,5; Sai 91,8; Giob 40,24; Prov anche moti dell’animo come il desiderio, l’or­
6,13; 20,8; Eccle 8,16; Esd 3,12; 2Cron 29,8) e goglio, la gioia, la pietà ecc. (3).
le‘ènè «in presenza di, davanti a » (senza Sai (1) Come o r g a n o del c o r p o l’occhio
50,21; 132,4; Giob 31,1; Prov 6,4). In aram. viene nominato in molteplici correlazioni: Sai
bibl. ‘àjin è attestato 5x (Dan 4,31; 7,8.8.20; 94,9 creazione dell’occhio; Giob 10,4 ‘ènè
Esd 5,5) basar « occhi di carne » = occhi corporali, tran­
sitori; nella serie bocca-occhi-mani 2Re 4,34
'àjin di cui: ‘àjin (cfr. anche -►’ózcen « orecchio »); nel canto de­
« occhio » be'èné le'ènè « fonte » ma'jàn scrittivo di tenore erotico: Cant 1,15; 4,1.9;
Gen 70 36 5 10 2 5,12; 7,5; bellezza ISam 16,12 (cfr. Gen 29,17
Es 34 15 9 1 —
«occhi spenti»); oggetto della cosmesi: 2Re
Lev 16 2 3 — ì
Num 39 11 9 1 —
9,30 e Ger 4,30 con pùk. «belletto», Ez 23,40
Deut 58 13 11 2 — khl q. « truccare »; nel diritto penale: Es
Gios ti 6 2 — 2 2Ì,24.26 e Lev 24,20 (sulla legge del taglione
Giud 19 15 —
1 — «occhio per occhio» cfr. Alt, KS 1,341 -344;
ISam 42 31 I 1 —
Elliger, HAT 4, 335); nell’espressione ben
2Sam 40 26 7 — —
'ènàjim «tra gli occhi» = «sulla fronte» o
IRe 31 21 1 1 sim.: Es 13,9.16; Deut 6,8; 11,18; 14,1; Dan
2Re 49 34 1 2 8,5.21 (cfr. Noth, ATD 5, 79 = ital. 125; ug.
—

ls 45 7 2 2
Ger 54 13 15 — —
UT nr. 1846); cfr. inoltre Gen 46,4; Num
Ez 70 1 31 — — 33,55; Gios 23,13; Giud 16,28; Giob 20,34;
Os 2 — 1 —
1 Prov 10,26; Eccle 2,14,
Gioe 1 — — —
1 Una descrizione figurata degli occhi si ha in Ez
Am 3 — — — —
1,18; 10,12 (cfr. Zimmerli, BK XIII, 67; diver­
Abd - — — —
samente P.Auvray, VT 4, 1954, 1-6); Zac 3,9.
Giona l — — — —

Mi 2 — — — —
Dell’occhio fanno parte la pupilla (Tsòn Deut
Nah — — — — —
32,10; Sai 17,8; Prov 7,2 [-. Ts I ]; babà Zac 7,12;
Ab 1 — — — —
bai Sai 17,8; Lam 2,18), le palpebre (semùrà Sai
Sof 1 — 1 — —
77,5) e le sopracciglia (gabbót Lev 14,9). Quanto a
Agg 1 I — — —
'afappàjim (nell’AT lOx, anche ug. ‘p'p, WUS nr.
Zac 19 3 — — —
2072) la traduzione abituale «ciglia » è stata conte­
Mal 2 1 — — _
stata di recente in favore di «occhi (che brillano)»
Sai 66 8 2 — 5 o «pupille» (cfr. KBL 723b; J.M. Steadman, HThR

235 £ £ 'àjin OCCHIO 236

56, 1963, 159-167; M.Dahood, Bibl 50, 1969,
272351s.).
Per i difetti e le lesioni degli occhi si usano:
khh q. «indebolirsi, spegnersi» (Gen 27,1;
Deut 34,7; Zac 11,17; Giob 17,7; agg. kèhct
«debole, spento» ISam 3,2), klh q. «venir
meno» (Ger 14,6; Sai 69,4; Giob 11,20; 17,5;
Lam 4,17; pi. «far languire» Lev 26,16; ISam
2,33; Giob 31,16; kiljdn «languore» Deut
28,65), kbd q. «diventar pesante» (Gen
48,10), qùm q. «diventare rigido» (ISam 4,15;
IRe 14,4), ‘ss q. usualmente « indebolirsi/offu­
scarsi », forse « tumefarsi » (così L.Delekat, VT
14, 1964, 52-55; Sai 6,8; 31,10), d'b q. «lan­
guire» (Sai 88,10), lisk q. «oscurarsi» (Sai
69,24; Lam 5,17), mqq ni. «marcire» (Zac
14,12); nqr q. «cavare» (ISam 11,2; pi. Num
16,14; Giud 16,21), sbr q. «spezzare» (Ez
6,9), ’wr pi. «accecare» (Deut 16,19; 2Re 25,7
= Ger 39,7 = 52,11; agg. ‘iwwèr «cieco», di
uomini: Is 29,18; 35,5; 43,8; cfr. 59,10 «senza
occhi»; degli occhi Is 42,7); cfr. anche fballili
« con una macchia (nell’occhio) » (Lev 21,20).
I vocaboli della radice “wr (pi. « accecare » 5x; 'iwwèr
«cieco» 26x; ‘iwwàron «cecità» 2x; ’awwàrat «ce­
cità» lx) sono usati talvolta con valore traslato (Es
23,8 e Deut 16,19: «la corruzione rende ciechi»; nel
Dtis p.e. Is 43,8 «il popolo cieco che pure ha oc­
chi»; cfr. W.Herrmann, Das Wunder in der evange-
lischen Botschaft. Zur Interpretation der BegrifTe
blind und taub im Alten und Neuen Testament,
1961).
Un improvviso accecamento da parte di Dio viene
espresso nella tradizione leggendaria di Gen 19,11 e
2Re 6,18 con il termine sanwèrìm, di origine scono­
sciuta (tra i numerosi tentativi di spiegarne la deriva­
zione, p.e. E.A.Speiser, JCS 6, 1952, 89; F.Rund-
gren, AcOr 21, 1953, 325-331, cfr. quello più recen­
te di C.Rabin, Tarbiz 39. 1968/69, 214s.).
(2) Naturalmente ‘àjin è spesso unito alle
espressioni che indicano il v e d e r e (—r'h):
Gen 45,12; Lev 13,12; Num 11,6; Deut 3,21;
4,3.9; 7,19; 10,21; 11,7; 21,7; 28,32.34.67;
29,2; Gios 24,7; 2Sam 24,3; IRe 1,48; 10,7;
2Re 22,20; Is 6,5.10; 11,3; 30,20; 33,17.20;
64,3; Ger 5,21; 20,4; 42,2; Es 12,2.12; 23,16;
40,4; 44,5; Mal 1.5; Sai 17,2; 35,21; 50,21;
91,8; 94,9; 115,5; 135,16; 139,16; Giob 7,7.8a;
10,18; 13,1; 19,27; 20,9; 21,20; 24,15; 28,7.10;
29,11; Prov 20,8.12; 22,12; 23,33; 25,7; Eccle
5,10; 6,9; 11,7.9; vedere coi propri occhi: Deut
3,27; 29,3; 34,4; ISam 24,11; 2Re 7,2.19; Zac
9,8; Giob 42,5; 3,12; 2Cron 9,6; 29,8; 34,28;
vedere faccia a faccia: Num 14,14; Deut 19,21;
Is 52,8; Ger 32,4; 34,3; con i significati secon­
dari di deliziarsi alla vista opp. saziarsi di
guardare rispettivamente Mi 4,11; 7,10; Sai
54,9; 92,12 e Prov 27,20; Eccle 1,8; 4,8; per
motivi di critica testuale vengono tralasciati
2Sam 16,12 Q; 20,6; Zac 5,6; 9,1; Sai 73,7.
L’espressione —ns’ 'ènàjim «alzare gli occhi —
237 1?1J ‘àjin OCCHIO
guardare, gettare io sguardo », che ricorre circa
50x, denota generalmente l’azione che introdu­
ce al successivo r ’h «vedere»: Gen 13,10.14;
18,2; 22,4.13; 24,63.64; 31,10.12; 33,1.5;
37,25; 43,29; Es 14,10 (compì, r ’h); Num 24,2;
Deut 3,27; Gios 5,13; Giud 19,17; ISam 6,13;
2Sam 13,34; 18,24; Is 40,26; 49,18; 51,6 (con
nbt hi. «guardare»); 60,4; Ger 3,2; 13,20; Es
8,5.5; Zac 2,1.5; 5,1.5.9; 6,1; Giob 2,12 (con
nkr hi. «riconoscere»); Dan 8,3; 10,5; lCron
21,16; dopo r ’h segue spesso wehinnè «ed
ecco»; per analoghe espressioni in acc. ed in
ug. vd. AHw 762b; WUS nr. 2055. Essa può
però esprimere anche desiderio, brama, affetto
o sim., avvicinandosi in questo modo ai casi
citati sotto (3): Gen 39,7; Deut 4,19; 2Re
19,22 = Is 37,23; Ez 18,6.12.15; 23,27; 33,25;
Sai 121,1; 123,1; aram. con ntl «sollevare»
Ah. 169 e Dan 4,31.
L’occhio diretto verso qualcosa denota in nu­
merose espressioni l’osservare, l’esaminare, l’a­
derire, il preoccuparsi di qualcosa (Gen 44,21;
Deut 11,12; IRe 1,20; 9,3 = 2Cron 7,16; Is
17,7; Ger 16,17; 24,6; 39,12; 40,4; Ez 20,24;
Am 9,4.8; Sai 10,8; 11,4; 17,11; 25,15; 32,8;
33,18; 34,16; 66,7; 101,6; 123,2; 141,8;
145,15; Giob 7,8b; 17,2; 24,15.23; 34,21;
39,29; Prov 4,25; 15,3; 17,24; 23,5.26; Rut
2,9; 2Cron 16,9; 20,12; aram. Esd 5,5).
Frequenti sono le espressioni che denotano
l’essere aperti o l’aprirsi degli occhi: —glh q.
Num 24,4.16 del vedere in visione (par. —stm
«aprire» [?] v. 3.15); glh pi. Num 22,31; Sai
119,18; pth «aprire» soltanto in IRe 8,29.52;
Neem 1,6; 2Cron 6,20.40; 7,15, altrimenti pqh
q. (tranne che in ls 42,40 riferito sempre al­
l’occhio): Gen 21,19; 2Re 4,35; 6,17.17.20.20;
19,16 = Is 37,17; 42,7; Ger 32,19; Zac 12,4;
Giob 14,3; 27,19; Prov 20,13; Dan 9,18; cfr.
Sai 146,8; ni. Gen 3,5.7; Is 35,5 (cfr. l’agg.
piqqèah « colui che vede chiaro » Es 4,11 ; 23,8,
ed il sost. pcqaliqòah «apertura, l’aprire» ls
61,1; antico aram. pqh q. in Sef. 1,13, cfr. Fitz-
myer, Sef. 39; DISO 234), oppure, sempre in
senso proprio e traslato, le espressioni che in­
dicano il chiudere, il coprire ed il distogliere lo
sguardo: ‘sm q./pi. «chiudere» Is 29,10; 33,15;
7m hi, «nascondere, velare» Lev 20,4; ISam
12,3; Is 1,15; Ez 22,26; Prov 28,27; thh q. «es­
sere incollato» Is 44,18; ó1" q. «essere incolla­
to» Is 32,3 txt em; cfr. hitpalp. Is 29,9; hi.
«incollare» Is 6,10; cfr. inoltre Sai 119,37;
Giob 36,7; Cant 6,5; ’aje r « benda sopra gli oc­
chi » IRe 20,38.41; kfsùt ‘ènàjim «copertura
degli occhi = dono di pacificazione » Gen
20,16.
(3) Tra i m o t i d e l l ’ a n i m o espressi con
'àjin vi è anzitutto il desiderio nelle sue molte­
plici sfumature: Gen 3,6; Num 15,39; IRe
20,6; Ger 5,3; 22,17; Ez 20,7.8; 24,16.21.25;
Giob 31,1.7; Eccle 2,10; Lam 2,4 (il contrario
«allontanarsi dagli occhi » Prov 3,21 ; 4,21). Si
238
hanno poi espressioni che indicano compassio­
ne (Gen 45,20; Deut 7,16; 13,9; 19,13.21;
25,12; Is 13,18; Ez 5,11; 7,4.9; 8,18; 9,5.10;
16,5; 20,17), orgoglio (2Sam 22,28 txt em = Sai
18,28; Is 2,11; 5,15; 10,12; Sai 101,5; 131,1;
Giob 22,29; Prov 6,17; 21,4; 30,13), ostinazio­
ne (Is 3,8), scherno (Prov 30,17), brama (Sai
119,82.123.148), purezza (Ab 1,13), generosità
(Prov 22,9) e malvagità, malanimo (Deut 15,9;
28,54,56; Prov 23,6; 28,22). Segni di vita e di
gioia sono il brillare ed il luccicare degli occhi:
Gen 49,12; ISam 14,27.29; Sai 13,4; 19,9;
38,11; Giob 41,10; Prov 15,30; 29,13; Dan
10,6; Esd 9,8 (-» ’òr).
b) Relativamente raro è l’impiego della voce
occhio in relazione alla veglia e al dormire, cfr.
Gen 31,40; Sai 77,5; 132,4; Prov 6,4; Eccle
8,16.
Un po’ più frequente è l’attestazione dell’oc­
chio comc fonte di lacrime (dm' q. «versare
lacrime» Ger 13,17.17; dim'à « il lacrimare»,
nell’AT 23x; cfr. dama' «succo» Es 22,28),
cosa che già ben presto ha dato luogo alla me­
tafora della « fonte » = 'àjin. Vanno ricordati Is
38,14 txt em: Ger 8,23; 9,17; 13,17; 14,17;
31,16; Sai 116,8; 119,136; Giob 16,20; Lam
1,16; 2,11.18; 3,48.49 (cfr. Prov 23,29 occhi
rossi; Lam 3,51 occhi doloranti). L’occhio non
è mai soggetto di ~^bk.h «piangere» (evidente­
mente perché il piangere include anche il gri­
dare); soltanto in Ger 8,23; 13,17; 31,16; Lam
1,16 stanno in parallelo tra loro «occhio (la­
crimante) » e « piangere ».
Altre espressioni di movimento sono ancora:
$qr pi. «ammiccare» Is 3,16 (cfr. anche Wild-
berger, BK X,138); qrs «socchiudere, strizza­
re» Sai 35,19; Prov 6,13; 10,10; Iti «aguzza­
re» Giob 16,9 (metaforicamente); rzm «rotea­
re» Giob 15,12; ‘sh «socchiudere» Prov
16,30.
c) Dall’unione con preposizioni risultano
espressioni preposizionali nelle
quali 'àjin tende a passare dal significato con­
creto a quelli astratti e metonimici «veduta,
opinione, giudizio» oppure «visione, testimo­
nianza oculare, presenza» o sim. Il primo
gruppo di questi significati si incontra nell’e­
spressione frequente be‘ènè «agli occhi di = se­
condo la veduta, l’opinione, il giudizio d i»
(Gen 6,8; 16,4.5.6; 18,3; 19,8.14.19 ecc., vd.
sp. 2 con il quadro statistico); con (db «buo­
no, benQ»/jtb «essere bene, buono» e ra‘
« cattivo » /r" «essere cattivo» si formano
espressioni che indicano « piacere » (Gen
16,6; 19,8; 20,15 ecc., ~*tòb 3d) e «dispiace­
re» (Gen 21,11.12; 28,8 ecc.). Va collocata
qui l’espressione mè'énè « a ll’insaputa d i»
(Lev 4,13; Num 5,13; 15,24). Il secondo grup­
po di significati «visione, presenza» è chiaro
in le‘ènè «davanti agli occhi di = in presenza
d i» (Gen 23,11,18; 30,41 ecc.); Ie'cn8 acqui­
239
sta per lo più lo stesso senso di lifnè « davan­
ti » (-*pànlm ). Con lo stesso significato si usa
anche (le)nàgad 'ènè (2Sam 22,25 = Sai 18,25;
Gioe 1,16; Sai 5,6; 26,3; 36,2; 101,3.7; Giob
4,16) e nòkah ‘èné (Prov 5,21). Il contrario si
esprime con mè'ènè o minn&gced ‘enè «fuori
dagli occhi di, lontano da» (rispettivamente in
Giud 6,21; ls 65,16; Os 13,14; Giob 3,10;
28,21 e Is 1,16; Ger 16,17; Am 9,3; Giona 2,5;
Sai 31,23). ’
d) Restano ancora alcuni usi singolari, figurati
e t r a s 1a t i . Gli « occhi » indicano metafori­
camente delle persone in Num 10,31 (Obab,
come guida nel deserto, sarà un « occhio » per
gli israeliti), Zac 4,10 (le sette lucerne nella vi­
sione del profeta sono « gli occhi di Jahwe che
scrutano tutta la terra ») e Giob 29,15 (« io ero
l’occhio per il cieco, ero il piede per lo zop­
po »).
Non sempre chiare risultano le metafore nelle
quali ‘àjin va tradotto con « aspetto », « splen­
dore » o « superficie ». Dell’aspetto di una feri­
ta si parla in Lev 13,5.37.55, dell’aspetto della
manna in Num 11,7. II sign. « splendore » si
ha nella descrizione delle visioni in Ez
1,4.7.16.22.27: 8,2; 10,9 e in Dan 10,6, mentre
in Prov 23,31 si parla dello scintillio del vino.
Ancora diverso è il significato di ‘èn ha ‘àrm.s in
Es 10,5,15 e in Num 22,5.11, dove ‘àjin in
luogo di pànlm indica la superficie della terra.
Si possono riassumere tutti i passi citati con il
termine generale « il visibile», comunque la
metonimia resta sempre sorprendente.
Già in 1 e 3b è stata ricordata l’antica metafo­
ra stereotipa « occhio » = « fonte » (Cfr. Dhor-
me 75s.). Escludendo i nomi di luogo, la si tro­
va in Gen 16,7.7; 24,13.16.29.30.42.43.45;
49,22; Es 15,27; Num 33,9; Deut 8,7; 33,28;
Giud 7,1; ISam 29,1; IRe 1,9; Prov 8,28;
Neem 2,13.14; 3,15; 12,37; 2Cron 32,3.
4/ a) Nell’AT si parla ca. 200x degli o c c h i
di D i o ( ’én/'ènè Jhwh lOOx; raramente
’ènè [hàj^lòhìm Num 23,27; Prov 3,4; 1 Cron
21,7; ‘ènè 'addnàj [Jhwh] IRe 3,10; Am 9,8;
aram. « l’occhio del loro Dio » Esd 5,5; altri­
menti « il mio occhio» Ger 24,6; Es 5,11;
7,4.9; 8,18; 9,10; 20,17; Am 9,4; Sai 32,8; « il
suo occhio» Deut. 32,10; spesso « i miei/tuoi/
suoi occhi»; cfr. anche Ab 1,13). Nella mag­
gior parte dei casi si tratta però delle stesse
espressioni che vengono usate in riferimento
agli occhi dell’uomo, nelle quali regredisce
molto il significato concreto. Perciò compare
spesso be‘ènè «agli occhi di = a giudizio di»,
soprattutto neH’espréssione ms ' hèn « trovar fa­
vore» (testi ~^ms’ 4, in più Prov 3,4) e nelle
valutazioni espresse con tòb/jtb «bene» (-^tòb
3d [1], in più Mal 2,17), jasàr/jsr «giusto»
(-*jsr 4, in più Ger 34,15), ra‘/ r “ «cattivo»
(->ra‘ 3a), inoltre con gdl «essere grande»
ftSJ 'àjin OCCHIO 240
(ISam 26,24), qtn (2Sam 7,19 = lCron 17,17) e
qll ni. (2Re 3,18) «essere piccolo», kbd ni.
«essere stimato» (Is 49,5), p i’ ni. «essere me­
raviglioso» (Zac 8,6), jqr «essere prezioso» (Is
43,3; jàqàr « prezioso » Sai 116,15). Cfr. inol­
tre le espressioni « purezza ai suoi occhi »
(2Sam 22,25 = Sai 18,25; Giob 11,4; 15,15;
25,5) e «ai tuoi occhi mille anni sono come il
giorno di ieri » (Sai 90,4).
Sono rari i testi che parlano dell’occhio di Dio
in senso concreto: nella similitudine figurata di
Deut 32,10 «lo custodì come pupilla del suo
occhio»; in accezione negativa in Giob 10,4
« hai tu forse gli occhi di carne o anche tu vedi
come l’uomo?»; «faccia a faccia» in Num
14,14 descrive l’incontro diretto con Dio (altri­
menti con -*pànìm, Gen 32,31; Es 33,11;
Deut 5,4; 34,10; Giud 6,22; Ez 20,35).
Una serie di espressioni citate in 3a(2) descrive
la presenza vigile di Jahwe e la sua onniscien­
za: Ger 16,17.17; 32,19; Sai 66,7 « i suoi occhi
scrutano le nazioni»; 139,16; Giob 7,8; 14,3;
34,21; 36,7; Prov 5,21; 15,3; 22,12; 2Cron
16,9 «gli occhi di Jahwe scrutano tutta la ter­
ra »; cfr. inoltre il simbolismo figurato delia vi­
sione notturna in Zac 4,10. Altre espressioni
come «dirigere i propri occhi su qualcuno»
(alla corte del re nel sign. «prendersi cura di
qualcuno», Gen 44,21; Ger 39,12; 40,4), «te­
nere gli occhi aperti» oppure «coprire l’oc­
chio » testimoniano i molteplici modi con cui
Dio agisce: intervento di salvezza (Ger 24,6
«poserò il mio sguardo su di loro per il loro
bene»; Zac 9,8.12; Sai 11,4 e 17,2 con -»/zz/z;
32,8, cfr. Kraus, BK XV,257; 33,18, cfr. v.19;
34,16) e di condanna (Is 1,15.16; Am 9,4.8;
Giob 16,9; cfr. 2Sam 22,28 txt?), benedizione e
protezione (Deut 11,12 «un paese sul quale si
posano sempre gli occhi di Jahwe, tuo Dio»;
Esd 5,5). Nel contesto delle benedizioni divine
vanno collocate le affermazioni secondo le
quali gli occhi di Jahwe sono aperti sul tempio
per ascoltare le preghiere (IRe 8,29.52; 9,3;
2Cron 6,20.40; 7,15.16; alle promesse corri­
spondono le preghiere rivolte a Dio perché
ascolti la supplica 2Re 19,16 = ls 37,17; Dan
9,18; Neem 1,6).
b) L’uso propriamente teologico di 'àjin in re­
lazione agli occhi dell’uomo si ha neJl’invoca-
zione a Dio, ed è attestato soprattutto nel lin­
guaggio dei salmi. In questo caso Israele è ri­
corso in parte a formule che descrivevano lo
stesso procedimento nell’ambiente cortigiano e
cultuale di Babilonia (cfr. F.Nòtscher, « Das
Angesicht Gottes schauen» nach biblischer
und babylonischer Auflassung, 1924, anche per
il paragrafo 4a). L'espressione «alzare gli oc­
chi » o sim. denota il rivolgersi a Dio (Sai
123,ls.; cfr. 121,1 ed il nome proprio
‘celjehò‘ènaj, vd. sp. 1), «alzare gli occhi agli
idoli della casa di Israele» denota invece l’apo­
241 TI7 I r CITTÀ
stasia (Ez 18,6.12.15). Coloro che hanno «oc­
chi orgogliosi » non cercano l’aiuto di Jahwe
(cfr. Is 2,11; 10,12; Sai 18,28; 101,5; Prov 6,17
ecc.; -+gbh, Nelle lamentazioni 'àjin
ritorna in molte espressioni: i falsi testimoni
« strizzano gli occhi » assicurando: « abbiamo
visto con i nostri occhi» (Sai 35,19, v. 21 forse
una formula giuridica). L’infelicità fa sì che
« l ’occhio sia consumato dal dolore» (Sai 6,8;
31,10 ecc.), impedisce che l’occhio «riveda il
bene » (Giob 7,7), poiché è felice colui che Dio
c gli uomini osservano (v. 8). Come gli occhi
dei supplici cercano l’intervento di Dio, così
ne osservano con stupore il sopraggiungere
(p.e. rè n e Es 4,30; be‘ène Sai 118,23; Is 33,17
con hzh', Is 52,8 ‘àjin bc‘àjin con r ’h\ Is 64,3
« orecchio non ha sentito, occhio non ha visto
che un Dio, fuori di te, abbia fatto... »).
‘àjin è usato per la contemplazione in visione
in Num 24,3s.I5s.; ls 6,5; Ez 10,2; Giob 4,16;
per l’uso del termine nell’apocalittica cfr. an­
che Dan 4,21; 7,8.20.
5/ Per «occhio»*nei L X X e nel NT cfr.
W.Michaelis, art. ò<p#aX|j.óq, ThW V,376-379
(= GLNT Vili, 1055-1064).
E Jenni (l-3)/D . Vetter (4-5)
TI? Ir C IT T À
1/ La parola 'Ir «città» (plur. ‘àrim ) è atte­
stata in molte lingue sem.: ug. e fen. V (WUS
nr. 2091; UT nr. 1847; DISO 221); ebr. extra-
bibl. nell’ostraco di Lachis 4, r. 7 h'jrh « verso
la città (= Gerusalemme)» (KAI nr. 194, r. 7);
sudarabico antico 'r «roccaforte» (Conti Ros­
sini 213a). Secondo GB 584a e KBL 701a non
si può escludere un’affinità con il sum. uru. II
significato fondamentale resta incerto; in ogni
caso ‘Ir dovrebbe indicare una qualche forma
di fortificazione.
Nell’aram. bibl. la «città» è detta qirjà (9x in
Esd 4,10-21); questo termine è attestato anche
in ebr. (30x, di cui lOx in Is, 5x in Prov, 3x in
Ab; par. di ‘Ir p.e. Ts 1,26); cfr. ebr. qéra’.t.
(Giob lx, Prov 4x), ug. qrt/qryl (WUS nr.
2462), fen. pun. qrl (DISO 267), aram. qirjà
(DISO 266). Il moab. per «città» possiede il
termine qr (KAI nr. 181, r. 11.12.24.29), men­
tre in ebr. qìr significa «parete, muro» (74x,
di cui 25x in Ez, 13x in IRe). Se qìr e qirjà
sono tra loro affini, il secondo termine denote­
rebbe una località circondata da mura. Suppo­
nendo uno scambio tra ‘ e q si è voluto colle­
gare la radice qr con V e proporre per ‘ir f. gli
a. il sign. « what is protected by a stone-wall »
= «ciò che è protetto da un muro» (H.J.
Dreyer, FS van Selms, 1971, 17-25); tale rela­
zione resta comunque discutibile.
242
Tre le specificazioni del termine ricordiamo soltanto 3/ Se si definisce I r un insediamento fortifi­
quelle formate con nomi di persona (soprattutto ‘ir cato con mura e se si considera la recinzione
Dàwìd « città di Davide», 2Sam 5,7 ecc.), con nomi con mura un tratto caratteristico, questa desi­
di luogo (p.e. 'ir ‘amàlèq, ISam 15,5) e quelle che in­ gnazione in molti casi è appropriata, ma non
dicano una posizione particolare (p.e. "ir hammelùkà
«residenza (del re)», 2Sam 12,26; ‘Ir miqlàt «città
può essere accettata come una definizione ge­
di rifugio», Num 35,6.11 ss. ecc.). E singolare il fatto nerale, valida sempre. Non si deve pensare sù­
che ‘ir non venga usato per nomi di luogo, ma che in bito ad una cinta muraria elaborata, quale ci
tal caso, a quanto sembra, compaia come nome se­ rivelano gli scavi del Vicino Oriente antico.
condario (p.e. 7r halfmàrìm «gittà delle palme» Così pure non ci si deve immaginare una città
per Gerico, Deut 34,3 ecc.; 7r Sàmas Gios 19,41 nei nostro senso moderno. Ogni insediamento,
accanto a Bèi 8àmces)\ nei nomi di luogo è più fre­ abitato più o meno stabilmente, protetto da
quente invece il termine qirjà (Kiriat-Arba, Kiriat- una « fortificazione » o da un semplice vallo,
Sefer, Kiriat-Iarim ecc.).
può essere definito 'ir. Deut 3,5 parla di città
*2/ Se si segue Lis. 165 le per la delimitazio­ fortificate con alte mura, porte e sbarre, ma
ne dei nomi di luogo e se si considera 'ir un anche di numerosi 'are happeràzi «insedia­
appellativo p.e. in « città di Davide » e in « cit­ menti della popolazione rurale », privi di mura
tà delle palme », risulta per ‘ir il seguente qua­ e di protezione, circondati da mezzi di difesa
dro statistico (incl. Gios 8,12K. 16K e 2Re rudimentali (cfr. anche Ez 38,11). In Lev
20,4K; esci. Giud 10,4 [il secondo 'ajàrim può 25,29.31 si distingue tra ‘ir hòmà «città recin­
essere errore di scrittura per ‘àrinr, diversa­ ta da mura » e hà$èr « recinto » privo di mura,
mente p.e. BL 620; plur. ‘ajàrim neologismo ma Fornito di difese contro le fiere ed i nemici
per formare un gioco di parole con ‘ajàrlm (cfr. M.Noth, Die Welt des Alten Testaments,
« puledri d’asino »]; Sai 73,20 e ‘ir « turbamen­ *1957, 113). In qualche caso si potrebbe con­
to» in Ger 15,8; Os 11,9 dalla radice 'tir): frontare l’ebr. ‘ir con l’acc. àlu (vd. AHw 39a,
dal lato etimologico affine alPcbr. ’òhcel «ten­
sing. plur. totale da »); potrebbe trattarsi anche di « tendopoli »
Gen 39 9 48 più o meno permanenti (p.e. ISam 15,5 «città
Es 2 1 3 di Amalek »; 30,29 « città [plur.] dei Keniti »).
Lev 7 7 14 Spesso le località abitate dagli israeliti stanziati
Mum 15 34 49 in Canaan erano all’inizio degli insediamenti
Deut 30 28 58
158
primitivi; solo più tardi, al tempo della monar­
Gios 70 88
Giud 49 7 56 chia, gli immigrati si sono gradualmente con­
ISam 31 7 38 vertiti alla vita cittadina ed alla civiltà urbana.
2Sam 38 7 45 Nei LXX ‘ir è tradotto con icoX-u;, ma questo
IRe 38 13 51 termine, in quanto corrispondente all’ebr. ‘ir, è
2Re 51 15 66 chiaramente depoliticizzato, perché secondo
Is 30 16 46 Israele l’aspetto politico non ha mai avuto una
Ger 79 58 137 importanza decisiva per la costituzione di una
Ez 43 18 61
4 4
«città» (cfr. II.Stratlimann, ThW VI,521ss. =
Os —

Gioe ! — 1 GLNT X,1290ss.). Nell’AT si parla dei re del­

Am 8 3 11 le città cananee, ma nel periodo isr. vi erano
Abd — 1 1 solo i signori, gli uomini, gli anziani della cit­
Giona 8 — 8 tà, i quali esercitavano soprattutto il potere
Mi 1 3 4 giudiziario. L’importanza della città consisteva
Nati 1 — 1 nella protezione che essa doveva offrire in caso
Ab 1 — 1 di necessità non soltanto ai propri abitanti, ma
Sof 2 2 4
anche a coloro che erano insediati nelle vici­
Agg — - -

Zac 5 4 9 nanze. Solo in un secondo tempo la città di­

Mal — — — ventò anche per gli israeliti il centro economi­
Sai 18 2 20 co, spirituale e cultuale, mentre l’urbanizzazio­
Giob 1 1 2 ne progrediva man mano che ci si allontanava
Prov 4 - 4 dalle precedenti strutture di vita seminomadi-
Rut 4 — 4 ca. Si intravede già di qui come la città e la
Cant 3 — 3 sua civiltà possano essere valutate nell’AT.
Eccle 5 — 5
Lam 5 1 6
Est 12 2 14 4/ a) La storia primitiva dello Jahwista dice
Dan 6 — 6 che Caino è fondatore di città (Gen 4,17 TM,
Esd 3 4 7 cfr. però Westermann, BK I,443s.): questo dato
Neem 11 10 21 viene spesso interpretato nel senso di un’avver­
lCron 16 21 37 sione profonda contro la vita urbana, di un ri­
2Cren 41 48 89 fiuto della città. In Gen 11,1-9 confluiscono
AT ebr. 678 414 1092 insieme la città e l’aspirazione umana alla si­

243 Ti? i r CITTÀ 244

 curezza, il carattere dispotico dell’autorità, la
concentrazione del potere e la ribellione contro
Dio. La città è il luogo abituale dei peccati più
vergognosi, Gen 18s. La città provoca la cadu­
ta del l’antico ordinamento tribale e dà libero
sfogo ai vizi. Israele «evidentemente non ha
mai saputo trovare una relazione vera e pro­
gressiva con la città e la sua società » (G.Wal-
lis, Die Stadt in den Uberlieferungen der Gene­
sis, ZAW 78, 1966, 133-148, citazione p. 148).
Anche i profeti assumono una posizione netta­
mente critica nei confronti della città e dei suoi
costumi corrotti (Am 4,1 ss.; Mi 6,9ss.; Is
3,16ss.; 5,8ss.; Ab 2,12 ecc.). Si pensi anche ai
recabiti ed al loro rifiuto della civiltà sedenta­
ria (Ger 35).
Un simile giudizio negativo della città è co­
munque unilaterale c non tiene conto di tutti i
dati dell’AT. La fondazione di città di Gen
4,17 (dal punto di vista della storia della civil­
tà si tratta semplicemente di un punto centrale
stabile e sicuro, dove possono convergere in
caso di necessità i gruppi nomadici) può essere
interpretata anche in senso positivo (cfr. We-
stcrmann, l.c. 444s.). Anche in Gen 11 la co­
struzione di una città non è di per sé un atto
peccaminoso. E vero che la fondazione di città
nell’AT non è legata direttamente alla creazio­
ne, ma Israele può prendersi le città già esi­
stenti in Canaan perché Jahwe gliele mette a
disposizione, Deut 6,10. Anche se l’abitare in
case e in città non era di per sé peccaminoso,
la civiltà urbana risultava tuttavia pericolosa e
allettante per il popolo, come la storia ha mo­
strato senza ombra di dubbio. I pregiudizi ru­
rali e culturali possono aver avuto una loro
importanza, ma la critica dei profeti non deri­
va in definitiva da essi; essa è fondata invece
su motivi religiosi. La sicurezza di sé, lo spie­
gamento di potenza, il dispotismo erano pecca­
ti di apostasia da Dio. Le città, con le loro
mura alte e solide, non erano di per sé un
male; il male era invece nella fiducia in queste
mura (Deut 28,52). Non si tratta della sicurez­
za acquisita con la potenza dell’uomo, ma del­
la protezione che soltanto Jahwe può offrire
(cfr. Sai 127,1 «se Jahwe non custodisce la cit­
tà, invano veglia il custode »; Zac 2,9).
b) La « cittadella di Sion » (—Sijjon 3) dopo la
conquista di Davide fu chiamata ‘ir Dàwid
«città di Davide», 2Sam 5,9; l’arca trova qui
la sua collocazione, 2Sam 6,12ss. Nella città di
Davide trovarono sepoltura Davide stesso ed i
re di Giuda, IRe 2,10; 11,43 ecc. In alcuni sal­
mi, peraltro recenti, Gerusalemme è chiamata
‘ir haqqòdces «città santa» (Is 48,2; 52,1;
Neem 11,1.18; cfr. Dan 9,24.26; cosi anche
CD 20,22; [12,ls. I r hammiqdas «città del
santuario»]; nel NT Mt 4,5; 27~,53; Ap 21,2;
cfr. anche il nome arab. di Gerusalemme
el-quds).
245 rÒJ? Ih SALIRE
L’origine di questo appellativo è dovuta alla funzio­
ne della città: essa era infatti la sede del tempio di
Jahwe e ddl’arca. Secondo la concezione isr. non si
deve pensare ad una santità legala alla città fin dai
primi tempi; solo in quanto città eletta da Jahwe essa
può essere indicata come santa. In tempi recenti ciò
può essere interpretato nel senso che va tenuta lonta­
na dalla città santa ogni impurità (cfr. CD 12,ls.;
probabilmente anche per 2Cron 8,11; la figlia del fa­
raone deve uscire dall’area sacra in senso stretto).
A volte Gerusalemme è definita anche ‘ir Jhwh
«città di Jahwe»: Sai 101,8; Is 60,14 (in bocca
agli oppressori di Israele); incerti Ger 31,38 e
Sai 48,9. Dell’elezione di Gerusalemme da
parte di Jahwe parlano: IRe 8,16; 11,13.32.36;
14,21; 2Re 21,7; 23,27; 2Cron 6,5; 12,13;
33,7; cfr. anche Sai 78,68; 132,13 ( —bhr
IV/2d). Del rifiuto della città parla 2Re 23,27;
di una nuova elezione, Zac 1,17; 2,16. La «cit­
tà di D io» di Sai 46,5; 48,2.9 è concretamente
Gerusalemme (Kraus, BK XV,342-345 excur­
sus a Sai 46). Cfr. inoltre: G. von Rad, Die
Stadt auf dem Berge, EvTh 8, 1948/49,
439-447 = GesStud 214-224; A. van Selms,
Hervonnde Teologiese Studies 8, 1952, 79-89;
Th.C.Vriezen, Jahwe en zijn stad, 1962;
L.M.Muntingh, FS van Selms 1971, 108-120;
->Sijjòn.
5/ Per i LXX (vd. sp. 3) ed il NT cfr. H.
Strathmann, art. -rcóXu;, ThW VI,516-535 (=
GLNT X, 1273-1328).
A.R.Hulst
TÒÌ3 ‘Ih SALIRE
1/ La radice 'Ih (*'lj) appartiene al semitico
comune (Bergstr. Einf. 187; acc. elu, AHw
206-210; ug. ‘ly, WUS nr. 2030; UT nr. 1855;
fen. 'lj, DISO 211, ecc.), come dimostra soprat­
tutto la diffusione della prep. ‘al «su, sopra,
contro». La radice verbale in aram. è general­
mente sostituita da slq (KBL 1103b; in Sai
139,8 slq «salire» è invece un prestito aram.,
cfr. Wagner nr. 202).
Le coniugazioni più frequenti sono il q. e l’hi.;
occasionalmente si ha anche il ni. e l’ho, (l’hitp.
solo in Ger 51,3, molto incerto dal lato testua­
le, cfr. Rudolph, HAT 12, 306).
Derivazioni nominali sono: 'al «altezza», ‘àlTe
« fogliame », ‘olà « olocausto », ‘alì « pestel­
lo», ‘alijjà « stanza superiore », ma'al «la par­
te superiore», mó'al «elevazione», ma‘alcè
«ascesa», ma‘°là «salita, gradino» e f'àlà
«guarigione (cicatrizzazione)», 'illi «superio­
re » e ‘celjòn « superiore/il più alto » sono usati
normalmente come aggettivi.
Nell’aram. bibl. si trovano come prst. ebr. ‘illi
246
e ‘celjòir, oltre alla prep. ‘al e airavverbio ‘élla ‘olà ricorre 287x, soprattutto in quei testi che
«sopra» ricorrono anche Hllàj « il più alto» e contengono prescrizioni cultuali (Lev 62x, incl.
‘“làwàn (solo plur.) « olocausto ». 6,2b; Num 56x; 2Cron 30x; Ez 19x, esci. 40,26
txt?; Es 17x); ma'al è attestato 14 lx (Num
Da questa radice derivano il nome di persona ma­ 38x, Ez 15x, Es I3x), ‘cEljòn 53x (31x come ap­
schile ‘èli (ISam 1,3-4,16; 14,3; 2Re 2,27; cfr. Noth, pellativo divino, di cui 21x in Sai), ma'alà 47x
fP 146) ed i nomi di luogo 'alwà/'aìjà (risp, Gen
36,40 e lCron 1,51) e 'cel'àlè (Num 32,3.37 ecc.). (di cui 15x al plur. nei titoli dei Sai 120-134),
‘“lìjjà 20x, ma‘alcè 19x (incl. Ez 40,31.34.37
2/ Il verbo ricorre in tutte le parti dell’AT, Q), ‘àia; 18x, ‘al sostantivo 6x (2Sam 23,1; Os
ma la frequenza delle forme qal risalta in par­ 7.16 txt?; 11,7 txt?, vd. i comm.; mé'àl «las­
ticolare nelle sezioni narrative (Giud 57x): sù» Gen 27,39; 49,25; Sai 50,4, cfr. l’uso di
mà'al), 'illi 2x (Gios 15,19; Giud 1,15), f'àlà
qal hi. ho. ni. totale 2x (Ger 30,13; 46,11), mò'al lx (Neem 8,6),
Gen 44 7 51 ,aH lx (Prov 27,22).
Es 36 23 — 3 62 In aram. ricorrono lOx 'illàj (inoltre 4x ’celjórì),
Lev 4 10 — — 14 lx ‘élla (Dan 6,3), lx ‘itti (Dan 6,11) e lx
Num 23 12 — 7 42 ‘°làwàn (F.sd 6,9).
Deut 24 8 — - 32
Gios 48 7 — - 55
Giud 57 14 1 72 3/ a) Con un quadro semantico abbastanza
ISam 48 22 — - 70 ristretto, ‘Ih q. denota il movimento dal basso
2Sam 22 13 — 1 36 all’alto. Il problema sorge solo con la traduzio­
IRe 38 15 — 53 ne, poiché a seconda della posizione in cui si
2Re 52 7 59
trova colui che parla noi usiamo verbi diversi:
Is 34 6 — — 40
«salire» o sim. quando il movimento si allon­
Ger 41 20 — 2 63
Ez 18 19 — 2 39 tana dall’osservatore (questa è la norma), « ve­
Os 6 1 — — 7 nire su » quando colui che parla si trova in po­
Gioe 7 — — - 7 sizione più alta (p.e. Es 24,2; Gios 10,4).
Am 5 6 — — 11 Il verbo denota di regola il cammino dall’Egit­
Abd 1 — — — 1 to alla Palestina opp. verso le singole tappe di
Giona 3 1 — - 4 questo itinerario (Gen 13,1; 45,25; Es 1,10 vd.
Mi 2 1 3 st.; 12,38; 13,18; Num 32,11; Giud 11,13.16;
— -

Nah 1 1 i — 3
Ab 1 1 — -
2 19,30; ISam 15,2.6; IRe 9,16; Is 11,16; Os
Sof — — - — 2.17 ecc.), nonché l’ascesa dal deserto al paese
Agg 1 - - - 1 di Canaan (Es 33,1; Num 13,17.21.30; Deut
Zac 6 — — - 6 1,21.26.41; Giud 1,1-4). Questo modo di dire è
Mal — — — - — usato in maniera così stereotipa che possono
Sai 12 9 — 2 23 anche mancare le indicazioni topografiche
Giob 6 2 — - 8 (Gen 44,17.24.33.34; 45,9; 50,5-7.9.14 ecc.).
Prov 6 1 — — 7 Similmente il ritorno degli esuli è considerato
Rut. I — — — 1
Cani 5 — — - 5 una «salita» (Esd 2,1.59; 7,6.7.28; 8,1; Neem
Eccle 2 — — — 2 7,5.6.61; 12,1).
Lam I 1 — — 2
Est - — — — —
L’uso di questo vocabolo è così evidente rispetto ai
Dan 3 — — — 3 dati geografici, che va rifiutata l’ipotesi di G.R.Dri­
Esd 8 5 1 14 ver (ZAW 69, 1957, 74-77; cfr. anche W.Leslau,
Neem 10 3 — - 13 ZAW 74, 1962, 322s.; S.Shibayama, Journal of Bible
lCron 11 13 — - 24 and Religion 34, 1966, 358-362) secondo la quale 'Ih
2Cron 25 27 i - 53 q. avrebbe qualche volta il valore specifico di « anda­
re verso nord ».
AT 612 255 3 18 888
Non sempre si può distinguere chiaramente tra q. e Siccome le città si trovano spesso sulle alture,
hi. Devono comunque ritenersi hi. (contro Lis.) il dirigersi verso di esse si esprime spesso con
ISam 28,1 la; IRe 8,4b; 10,5; Ger 52,9; Ez 19,3; Sai 'Ih (p.e. Ai: Gios 7,2; 8,1.3.10.11; Timna: Gen
51,21; 2Cron 5,5a nonché Is 40,31 (cfr. Elliger, BK 38,12s.; invece Sansone scende a Timna in
XI,100s.), invece 2Re 16,12 e Ger 46,8 sono proba­ Giud 14,1.5 \jrd\), come pure l’entrare in una
bilmente q. (contro Mand.; altre divergenze tra città dall’esterno (Gios 6,5.20; ISam 9,11.14;
Mand. e Lis: Lev 6,2; Is 32,13; 2Cron 1,17; 9,4; IRe 1,35.40.45; cfr. Ger 48,15; Prov 21,22).
32,5). 2Sam 15,24, qui considerato hi. con Lis. (cfr.
Quando si tratta della sede di un santuario (Be­
Hertzberg, ATD 10, 282) è un testo molto incerto.
-In Lis. mancano le forme hi. di Deut 28,61 e Giud tel: Gen 35,1.3; Giud 20,18.23 txt em; Os4,15
16,3 (citati sotto 7m); in lCron 26,16 si legge una txt em [in 2Re 2,2 ricorre però jrd \ ; Bersabea:
forma nominale ('dia) (qui come part, q.). - Il passo Gen 26,23; Silo: ISam 1,3.7.21.22; 2,19; Geru­
incerto che attesterebbe l’hitp. (Ger 51,3) non è stato salemme: IRe 12,27.28; Zac 14,16-19; anche
inserito nel quadro statistico. per andare dal palazzo reale al tempio si sale:

247 ‘Ih SAURE 248

2Re 12,fi; 19,14; 20,5.8; 23,2 e par.; Ger
26,10) prevale non soltanto la concezione spa­
ziale, ma anche l’idea dell’incontro con il Dio
che abita «in alto» (Deut 17,8; cfr. ISam 10,3
«(salire) a Dio in Betel»; Giud 21,5.8 «presso
Jahwe a Mizpa»). Così il verbo assume il sign.
tecnico di «andare in pellegrinaggio» (p.e. Es
34,24; Ger 31,6; Sai 122,4).
In senso traslato ‘Ih viene usato quando si par­
la del recarsi presso un’importante personalità
(« altolocata »): mentre il viaggio verso l’Egit­
to è normalmente una discesa, secondo Gen
46,31 Giuseppe «sale» dal faraone (nel v. 29
‘Ih indica invece il viaggio verso il paese di
Gosen). Anche quando si ricorre al tribunale
degli anziani alla porta della città si deve salire
(Deut 25,7; Rut 4,1). Uaver a che fare con un
partner potente come l’Assiria potrebbe essere
la causa determinante per la scelta di questo
termine in Os 8,9.
11 luogo dal quale uno proviene è di solilo preceduto
da min (Gen 13,1; 19,30; 4l,2s. ecc.; se si tratta di
persone, da mè'al, Gen 17,22; 35,13; Giona 4,6). La
meta verso la quale si è diretti è espressa il più delle
volte con l’accus. di direzione (p.e. Gen 26,23;
35,1.3; 38,12.13), raramente con le (ISam 25,35; ts
22.1 ; Ez 40,40; Hsd 1,3; cfr. Ab 3,16). Quando si usa
‘al si vuol sottolineare che si va sulla superficie di un
oggetto oppure ne! luogo più alto (Es 20,26; Gios
2,8; Giud 9,51; ISam 2,28 ecc.; cfr. Gen 31,10.12:
gli arieti montano le pecore; Es 10,12.14: le cavallet­
te coprono il paese), mentre con be viene descritto il
movimento lungo un oggetto oppure verso i! suo in­
terno (Es 28,12; Es 7,29; 19,12; Deut 5,5; 2Sam 2,1;
15,30 ecc.; anche con valore strumentate, p.e. Es
20,26; Num 20,19; Deut 1,22; Ez 40,22). 'tei denota
di preferenza il moto verso una persona (Gen
44,17.34; 45,9; Gios 10,4; Giud 16,18 ecc., però è
usato anche in accezione avversativa come 'al, vd.
st.), verso Dio (Es 2,23; 19,3; ISam 10,3; Jahwe: Es
19,24; 24,1.12; 32,30; Deut 10,1; Giud 21,5.8), op­
pure verso un luogo sacro (il monte di Dio: Es 34,13;
il monte Sinai: Es 19,23; 34,2.4; cl'r. Es 24,15.18; il
monte di Jahwe: ls 2,3 - Mi 4,2; il monte Cor: Num
20,27; 33,38; il Carmelo: IRe 18,42; il luogo di cul­
to: Deut 17,8; Gerusalemme: Esd 7,7; l’atrio del
tempio: Ez 40,49; l’altare: Lev 2,12).
Spesso ‘Ih è usato con altri verbi di moto, so­
prattutto con bò‘ «venire» (Gen 45,25; Es
7,28; Deut 1,24 ecc.), hlk «andare» (Es 33,1;
Giud 11,16; 2Sam 17,21; Is 2,3; 8,7; Mi 4,2),
pnh «volgersi» (Deut 1,24; 3,1), js ’ « uscire»
(IRe 10,29) e ngs «avvicinarsi» (Gios 8,11),
cfr. il nesso con qiim «alzarsi» (Gen 35,1.3;
Deut 17,8; Gios 8,1.3 ecc.).
All’uso di ‘Ih corrisponde quello del suo con­
trario jrd «scendere, venir giù» (q. 307x, di
cui 35x in ISam, 29x in Giud, 25x in Gen,
24x in 2Re, 23x in Ez, 20x in Sai, 19x risp. in
Es e Is; esci. Gioe 4,13; hi. «condurre giù»
67x, di cui 13x in Gen, 7x risp. in ISam e
1Re; ho. « essere condotto giù » 6x; in totale
380x; inoltre il sost. mòràd « pendio» 5x).
249 rÒl? 'Ih SALIRE
jrd è usato per indicare il viaggio dalla Palesti­
na all’Egitto (Gen 12,10; 26,2; 42,2; 43,15;
46,3.4; Num 20,15; Gios 24,4; ls 30,2; 31,1),
dalle montagne al deserto (Num 14,45; ISam
25,1; 26,2), alle città situate in luoghi più bassi
(come Gaigaia; ISam 10,8; 13,12; 15,12; Kei-
ìa: ISam 23,4.6.8), l ’abbandono di una città
(ISam 9,27; Rut 3,3.6), lo scendere ad una sor­
gente (Gen 24,16.45; 2Sam 17,18) o ad un fiu­
me (Es 2,5; 2Sam 19,32; IRe 2,8; 2Re 5,14),
oppure lo scendere nel regno dei morti (vd. st.
4b).
Il luogo di partenza è preceduto anche in questo caso
da min (p.e. Es 19,14; 32,1.15; 34,29; in riferimento
a persone: Gen 38,1; cfr. mè'al «giù... da» Giud
4,15; Ez 26,16), la meta è espressa con l’accus. di di­
rezione (Gen 12,10; 24,16.45; 26,2 ecc.), con ‘al «a.
verso» (di luoghi: Giud 15,11; ISam 25,1; 26,2;
2Sam 5,17 ecc.; di persone: Gen 37,35; 45,9; Es
11,8; 19,25 ecc.), le « a » (di luoghi: 2Sam 11,8; Ez
26,11; Cant 6,2; Eccle 3,21; di persone: Giud 5,11),
be «a, m » (Gen 28,12; Es 15,5; Giud 7,9.11; ISam
9,27 ecc.) e 'al «su» (Gen 15,11; Es 19,18.20; Giud
11,37; ls 31,4 ecc.).
I passi relativamente rari in cui i due movi­
menti vengono dati assieme oppure l’uno dopo
l’altro (Gen 24,16; 28,12; Es 19,24; Num
20,27s.; Deut 28,43; Giud 14,ls. 19; 16,31; 2Re
1,4.6.16; 1,9.11; Ger 48,18; Sai 104,8; 107,26;
Giob 7,9; Prov 30,4; Eccle 3,21; 2Cron 18,2;
cfr. Gen 46,4 ['Ih hi.] e Is 14,13-15 [jrd ho.])
dimostrano a sufficienza che 'Ih e jrd sono ter­
mini opposti.
La concezione spaziale è presente anche quan­
do ‘Ih al assume il sign. tecnico di « muovere
a battaglia» (Gios 22,12.33 con l’aggiunta «a
battaglia»; Giud 6,3; 15,10; 18,9; IRe 14,25 =
2Cron 12,9; IRe 15,17 = 2Cron 16,1; IRe
20,22; 2Re 12,18; 17,3; 18,13 = Is 36,1; 2Re
18,25 = Is 36,10; 2Re 18,25; 23,29; Ger
50,3.21; Ez 38,11.16; Gioe 1,6; Nah 2,2;
lCron 14,10; con 'ce! Num 13,31; Gios 15,15;
Giud 1,1; 12,3; 20,23.30; ISam 7,7; 2Sam
5,19; 2Re 16,9; Ger 35,11; 49,28.31; con be Is
7,6): il nemico che si trova in posizione di dife­
sa si dispone di solito in un luogo più alto (cfr.
il nostro modo di dire «avanzare contro»,
« gettarsi contro »). Lo stesso significato hanno
le espressioni ‘Ih Fhillàhèm « marciare per
combattere» (2Re 3,21; 2Cron 35,20), ‘Ih
lammilhàmà (IRe 20,26; 2Re 16,5; Is 7,1)
opp. ‘Ih bammilhàmà( 1Sam 29,9) «entrare in
guerra » e 'Ih bammalfnà « salire all’accampa­
mento» (ISam 14,21). Anche il solo 'Ih può
qualche volta significare «uscire a battaglia»
(Giud 20,28 par. js ’ lammilhàmà; ISam
17,23.25; IRe 12,24 = 2Cron 11,4 par. Ihm ni.;
Is 21,2; Ger 6,4.5).
Assieme a 'Ih si trovano di frequente verbi tipi­
ci della guerra, soprattutto Ihm ni. « combatte­
re» (Deut 1,41 s.; Gios 10,36; 19,47; Giud 1,3;
IRe 12,24; 20,1; 2Re 12,18; 2Cron 11,4), sur
250
 «assediare» (IRe 20,1; 2Re 6,24; 16,5; 17,5;
18,9; ls 21,2), tps « prendere (una città) » (2Re
16,9; 18,13; ls 36,1) nkh hi. «colpire» (Gios
7,3; Giud 8,11), bq' «impadronirsi» (ls 7,6),
hnh « accamparsi contro » ( 1Sani 11,1), hrb
«uccidere» (Ger 50,21), hrm hi. «eseguire il
bando» (Ger 50,21), jrs «occupare» (Deut
9,23), sdd «devastare» (Ger 49,28) e srp
« bruciare » (Giud 15,6).
Se si vuol porre in rilievo il fatto che il nemico
si trova più in basso, può essere usato anche
jrd ‘al «scendere contro» (2Cron 20,16; cfr.
Giud 1,9 jrd ìehìllàhèm\ ISam 26,10; 29,4;
30,24 jrd bammilhàmà; ISam 17,28 «per ve­
dere la battaglia »).
Nell’accezione militare il contrario di 'Ih ‘al
non è jrd min , bensì ‘Ih mS'al «ritirarsi da»
(IRe 15,19 = 2Cron 16,3; 2Re 12,19; Ger 21,2;
34,21; ISam 14,46 mè'aharè\ cfr. 2Sam 20,2
'Ih mè'aH'rù «disertare da»; 2Sam 23,9 Ih
« ritirarsi »; Ez 11,24 la visione si allontana dal
[mè‘al\ veggente; con ‘Ih ni.: Ger 37,5.11;
2Sam 2,27 [mè'aharè]).
La supposizione di un significato peculiare di
‘Ih min in Es 1,10 e Os 2,2 nel senso di « im ­
padronirsi» (M.Lambert, REJ 39, 1899, 300;
dopo di lui p.e. G.Beer, Exodus, HAT 3, 1939,
14; Noth, ATD 5, 9 = ital. 23; Wolff, BK
X IV /1, 27.32; contrario K.Rupprecht, ZAW
82, 1970, 442-447) non è necessaria nel conte­
sto e deve essere respinta se si tiene presente
l’uso abituale della prep. min.
Usato con valore traslato ‘Ih significa «diven­
tare grande, forte» (Gen 49,9), «elevarsi»
(Deut 28,43, in opposizione a jrd « perdere va­
lore » oppure « superare » (Prov. 31,29). Quan­
do invece si dice che uno «balza» sulla bilan­
cia (Sai 62,10), si vuol indicare che egli è senza
valore.
Quando il soggetto si riferisce a cose, le tradu­
zioni possibili sono innumerevoli, ma si fonda­
no tutte sull’idea di un moto dal basso verso
l’alto: l’aurora sorge (Gen 19,15; 32,25.27
ecc.), le piante spuntano (Gen 41,5.22; Deut
29,22; Is 5,6; 34,13 ecc.), i fiori sbocciano
(Gen 40,10) e volano via (ls 5,24), una nuvola
si forma (IRe 18,44; Ger 4,13 similitudine; cfr.
Ger 10,13; 51,16; Sai 135,7 [‘Ih hi.]), il mare
dilaga (Ger 51,42, cfr. Ez 26,3 [‘Ih hi.]), una
città va in fiamme (Giud 20,40), un territorio
sale (Gios 11,17; 12,7; 15,3.6-8; 16,1 ecc.), la
sorte cade (- sale dal calice [-góral] Lev
16,9s.; Gios 18,11; 19,10), una tagliola scatta
(Am 3,5), la carne riveste le ossa (Ez 37,8, cfr.
v. 6 hi.), un rasoio passa sul capo (Giud 13,5;
16,17; ISam 1,11) ecc.
Analogamente, il termine è usato anche con
valore traslato: l’ira sale (2Sam 11,20; 2Cron
36,16; Sai 78,21.31, cfr. Prov 15,1 hi.) e sim., i
lamenti si levano (Es 2,23; ISam 5,12; Ger
14,2), la malizia giunge fino a Jahwe (Giona
1,2, cfr. Sai 74,23), la statura s’alza verso il
251
cielo (Giob 20,6), una battaglia infuria (IRe
22,35 = 2Cron 18,34), un carro costa (ital.
«ammonta a», IRe 10,29), i lavori di consoli­
damento progrediscono (2C’ron 24,13).
Più spesso si deve tradurre col passivo: un ve­
stito viene indossato (Lev 19,19; Ez 44,17), un
giogo viene imposto (Num 19,2; ISam 6,7; cfr.
Lam 1,14), un sacrificio viene offerto (IRe
18,29.36; 2Re 3,20), una ferita viene ricoperta
(di carne) (Ger 8,22; cfr. Ger 30,17; 33,6 [‘Ih
hi.] e Ger 30,13; 46,11 [sost. te‘àlà), i covoni
vengono ammucchiati (Giob 5,26), un numero
viene segnato (lCron 27,24; cfr. 2Cron 20,34
ho.), una mano viene alzata per colpire (Zac
14,13).
‘Ih 'al Isb significa «venire in mente» (2Re
12,5; par. a zkr «ricordare»: Is 65,17; Ger
3,16; 44,21; 51,50); par. di swh pi. «comanda­
re»: Ger 7,31; 19,5; 32,35; cfr. ‘Ih ‘al lebàb Ez
38,10 e 'Ih 'al rùah Ez 20,32).
b) Quasi tutti gli impieghi del qal ritornano
nell’hi. con valore causativo; l’ho, è il corri­
spondente passivo. Quando l’oggetto è una per­
sona 'Ih hi. significa « far salire» (su un carro:
IRe 20,33; 2Re 10,15; su un tetto: Gios 2,6; su
un muro: Neem 12,31; da una cisterna: Ger
38,10.13; dall’acqua: Is 63,11, cfr. Ez 29,4;
32,3; Ab 1,15; dal mondo sotterraneo: ISam
2,6; Giona 2,7; Sai 40,3; 71,20; cfr. Ez
37,12.13; applicato all’opera della negromante:
ISam 28,8.11.11.15) oppure «condurre su»
(Gen 37,28; Num 20,25; 22,41; Gios 7,24 ecc.,
cfr. Nah 2,8 ho.). Con quest’ultimo significato
il verbo ricorre 42x in riferimento all’esodo
storico e 4x in riferimento all’esodo futuro (vd.
st. 4c).
Dall’accezione spaziale deriva l’uso di ‘Ih hi.
nel senso di « reclutare » (dei lavoratori di cor­
vée: IRe 5,27; 9,15; 9,21 = 2Cron 8,8). ‘Ih hi.
‘al significa anche, corrispondentemente al qal,
«condurre a battaglia» (Ger 50,9; Ez 16,40;
23,46; 26,3; 2Cron 36,17; cfr. Ger 51,27; Nah
3.3).
Quando l’oggetto è una cosa il sign. principale
«portare su» ricorre soprattutto allorché que­
ste cose sono trasportate in posizione più alta
(la regione montagnosa della Palestina, il tem­
pio, ecc.; l’arca: 2Sam 6,2.12; IRe 8,1.4.4;
lCron 13,6; 15,3.12.14.25.28; 2Cron 1,4;
5,2.5.5; gli arredi sacri: Ger 27,22; Esd 1,11; la
decima: Neem 10,39; le ossa di Giuseppe: Gen
50,25; Es 13,19; Gios 24,32; le ossa di Saul:
2Sam 21,13; il legname: 2Cron 2,15; un carro:
2Cron 1,17). Si spiegano in questo modo anche
gli altri impieghi del verbo: portare qualcosa
sopra qualcuno (rane: Es 8,1.3; flagelli: Deut
28,61), gettare la polvere sul capo (Gios 7,6;
Ez 27,30; Lam 2,10), portare lampade (Es
25,37; 27,20; 30,8; 40,4.25; Lev 24,2; Num
8.2.3), rivestire (di gioielli d’oro: 2Sam 1,24; di
sacco: Am 8,10: di ornamenti: 2Cron 3,5.14;
n1?!? ‘Ih SALIRE 252
di oro [per indicare la quantità impiegata:
«quanto ammonta»]; IRe 10,16.17 = 2Cron
9,15.16), presentare il tributo (2Re 17,4), rumi­
nare (Lev 11,3.4.4.5.6.26; Deut 14,6.7.7) ed al­
levare (detto di animali: Ez 19,3; cfr. Is 40,31:
far crescere le penne). 'Ih hi. 'al léb significa
«chiudere nel cuore» (Ez 14,3.4.7; cfr. Sai
137,6).
In più di un quarto delle ricorrenze (77x) l’hi.
indica l’offerta di un sacrificio (cfr. ug. 4ly S in
lAqht [-= 1 D] 185.192). Questa costruzione è
usata soprattutto quando si tratta dell’olocau­
sto ( ‘olà] 33x col plur. ‘òlòt, 28x con il sing.
‘ó/à, di cui 2x le'òlà, Gen 22,2.13), mentre l’of­
ferta dì altre forme di sacrificio è di solito
espressa con altri verbi. Quando questi verbi
sono attestati insieme a ‘Ih hi. risultano eviden­
ti le diverse forme di sacrificio ('Ih hi. con zbh
«immolare»: Es 24,5; Deut 27,6s.; Gios 8,31;
ISam 6,15; 10,8; con qtr hi. «bruciare incen­
so»; Ger 33,18; 48,35; 2Cron 29,7; con ngs hi.
«offrire»; Es 32,6; 'ih selàmim : IRe 3,15; 'ih
zàbah: Ger 33,18).
Comunque ‘Ih hi. può anche riferirsi all’offerta
di altri tipi di sacrificio, specialmente quando
essi sono menzionati in serie ed i loro scopi
specifici non vengono precisati (con minhà Is
57,6; 66,3; 'olà e minhà Es 30,9 [inoltre
qetércet\\ 40,29; Lev 14,20; Gios 22,23; Ger
14,12; 'olà e sHàmlm lCron 16,2; 'olà e
halàbìm 2Cron 35,14; ‘òlòt e Ylàmlm Giud
20,26; 21,4; 2Sam 6,17; 24,25 = lCron 21,26;
IRe 9,25; 'òlòt e minhòt Am 5,22). A volte, al
contrario, anche altri verbi possono trovarsi
con ‘olà (zbh Es 20,24; qtr hi. 2Re 16,13.15,
cfr. l’aram. qtr ha. Esd 6,9s.), specialmente ter­
mini generici nei quali possono rientrare diver­
se azioni ('ih «apprestare» Es 10,25; Lev
9,7.22; 16,24; Num 6,16; 29,2; Deut 12,27
ecc.; qrb hi. «offrire» Lev 7,8; 10,f9; 23,37;
Num 28,11.27; 29,8.13.36 ecc.; ngs hi. «offri­
re» ISam 13,9).
Usato senza indicazioni più precise, ‘Ih hi. as­
sume in questi casi il sign. generico di « offri­
re» (Num 23,2.4.14.30; Giud 13,19; 2Sam
15,24; 24,22; Ger 48,35 txt?; Sai 51,21 ecc.;
cfr. Giud 6,28 Ih ho.).
L’uso di ‘olà per indicare il sacrifìcio totale si
spiega con il fatto che all’origine si parlava di
hamminhà ha 'olà, dì un «dono che sale (nel
fuoco)», destinato a Dio (così Kòhler, Theol.
175), cfr. la «definizione» di Es 29,18 « fai sa­
lire (qtr hi.) in soave odore tutto l’ariete sull’al­
tare; è una 'olà per Jahwe»; così pure Lev
1,9.13.17; 8,21.28; 9,17. Per l’olocausto cfr.
W.B. Stevenson, FS Bertholet 1950, 488-497;
de Vaux 11,292-294.451 = ital. 404-406.535;
id., Les sacrifices de l’Ancien Testament, 1964,
24-28; L. Rost, FS F.iRfeldt 1958, 177-183; id.,
BHH 11,1345-1350.
L’uso del contrario jrd hi. (67x; ISam 2,6 par. 'Ih hi.;
Am 9,2 e Prov 21,22 con 'Ih q.) e jrd ho. (4x) corri­
253 rÒU 'Ih SALIRE
sponde a quello di 'Ih. Così jrd hi. significa «condur­
re giù, portare giù» (di persone: Gen 39,1; 43,7;
45,13; Giud 16,21 ecc.; cfr. jrd ho. Gen 39,1; di ani­
mali: Deut 21,4; cfr. Ger 51,40; di cose: Gen 37,25;
43,11.22; Deut 1,25 ecc.), «calare giù, lasciar cadere
giù» (di persone dalla finestra: Gios 2,15.18; ISam
19,12; cadaveri dal palo: Gios 8,29; 10,27; l’arca dal
carro: ISam 6,15; il «mare» (di bronzo) dai buoi:
2Re 16,17), «far scendere» (dall’altare: IRe 1,53),
« portare giù » (dal piano superiore: IRe 17,23), « Far
precipitare» (Ger 49,16; Am 3,11; 9,2; Abd 3.4; cfr.
Zac 10,11 ho.), «scaricare» (di sacchi: Gen 44,11; di
ornamenti: Es 33,5), «smontare» (abitazione: Num
I,51; cfr. Num 10,17 ho.), «levare» (del velo: Num
4,5), «far colare» (ISam 21,14; Is 63,6; Lam 2,18),
«far piovere» (Ez 34,26; Gioe 2,23), «chinare» (del
capo: Lam 2,10), «sottomettere qualcuno» (2Sam
22,48; ls 10,13 txt?; Sai 56,8; 59,12; cfr. Is 43,14;
Prov 21,22). Spesso si dice che uno porta un altro
nel mondo dei morti, cioè ne provoca la morte (vd.
st. 4a).
c) Il ni. può essere abitualmente tradotto con
il riflessivo: « alzarsi » (della nube: Es
40,36.37.37; Num 9,17.21.21.22; 10,11; della
gloriadi Dio Ez 9,3), «allontanarsi» (Num
16,24.27; 2Sam 2,27; Gèr 37,5.11). Anche le
due forme di Ez 36,3 e Esd 1,11, spesso consi­
derate passive, si possono intendere senz’altro
in senso medio: « farsi oggetto delle chiacchiere
della gente» (Ez 36,3) opp. « recarsi da Babilo­
nia a Gerusalemme» (Esd 1,11; una correzione
in hi. [così BH3] non è necessaria). Riferito a
Jahwe, il ni. denota la sua situazione perma­
nente; « egli è elevato » (Sai 47,10; 97,9).
d) ‘celjòn (contrario tahtòn « inferiore », Gios
16,3.5; lCron 7,24; 2Cron 8,5; con tahtòn « in­
feriore» e tlkòn «m edio» Ez 41,7; 42,5) viene
usato con valore locativo sia come comparati­
vo (la porta superiore: 2Re 15,35 = 2Cron
27,3; Ger 20,2 ecc.; la piscina superiore: 2Re
18,17 = Is 36,2; Is 7,3 ecc.; cfr. 7Iti Gios 15,19;
Giud 1,15) sia come superlativo (Gen 40,17:
quello dei tre canestri che stava più in alto).
Nell’uso metaforico la parola corrisponde sem­
pre al superlativo « il più alto » (di Israele:
Deut 26,19; 28,1; di Davide: Sai 89,28; 31x di
Dio, vd. st. 4b).
4/ Il rilievo teologico può racchiudersi so­
stanzialmente in tre tematiche: (a) le afferma­
zioni relative all’ascesa ed alla discesa di Jahwe
e le relative concezioni del viaggio verso il cie­
lo e verso l’ade, (b) gli appellativi divini com­
posti con 'celjòn e (c) i riferimenti all’esodo
espressi con le forme di 'Ih.
a) Poiché da tempo remotissimo il cielo è con­
siderato dimora di Jahwe (ufi'. Eichrodt
II,125-131; ->sàmàjim ), le apparizioni di Dio
agli uomini nonché il ritorno alla sua sede pos­
sono essere espressi con jrd e Ih.
I passi con ‘Ih sono in realtà abbastanza rari. Il
254
Codice sacerdotale usa Ih mè'al per indicare il
commiato di Dio dopo l’incontro con uno dei
patriarchi (Gen 17,22; 35,13; la venuta è sem­
pre espressa con r h ni. «apparire», Gen 17,1;
35,9): Dio ritorna alla sua dimora celeste. In
questa linea è da interpretare l’ascesa del mes­
saggero di Jahwe, cioè della sua manifestazio­
ne, nella fiamma (Giud 13,20); in questo passo
si ricorda esplicitamente che la fiamma sale
« dall’altare al cielo ».
Nell’inno di Jahwe re (Sai 47) l’ascesa di Jah­
we (v. 6) motiva il suo potere di signore del
mondo (v. 3).
Il testo non dice che 'Ih «descrìve certamente l’asce­
sa dell’arca a Sion» (Kraus, BK XV,351); invece bi­
sogna supporre il sign. usuale « ascendere (al cieto) »
(ibid.). La menzione delle « acclamazioni » e del
« suono di tromba » non deve necessariamente ri­
chiamare un atto di culto; essa rientra piuttosto nella
topica dell’intronizzazione dì un re terreno (Num
23,21; 2Sam 15,10; 2Re 9,13) alla quale viene para­
gonata l’assunzione al trono di Jahwe.
Secondo Sai 68,19 Jahwe, salendo in alto
(mùròm), conduce con sé i prigionieri e riceve
tributi: come in Sai 47 si tratta qui del domi­
nio universale di Jahwe. Perciò non si parla
semplicemente dell’ascesa di Jahwe alla sua di­
mora terrena (secondo Sai 68 il Tabor), ma
(per lo meno anche) della sua ascensione al
cielo. Vi può essere qui un influsso delie anti­
che concezioni cananee dell’ascesa e dell’intro­
nizzazione celeste della divinità. Però, diversa­
mente dal « Baal celeste intronizzato con pe­
riodicità ciclica », Jahwe non viene dal mondo
sotterraneo, ma dal Sinai (Kraus, BK
XV,474s.), cioè il suo potere non si fonda su
un evento mitico, ma sull’intervento di Dio
nella storia.
La confessione del dominio universale di Dio,
già implicita negli accenni alla sua ascensione
al cielo, diventa esplicita nei due passi con 'Ih
ni. Ed è significativo che essa si trovi in inni di
Jahwe re (Sai 47,10; 97,9), in cui Dio è detto
anche ’celjòn (vd. st. 4b); Sai 47,3; 97,9). In Sai
47,10 la posizione elevata di Jahwe è interpre­
tata dalla frase parallela come un dominio su­
gli « scudi della terra », cioè su tutti i potenti
in senso politico e militare. Sai 97,9 sottolinea
inoltre la superiorità di Jahwe su tutti gli dei.
Alla luce di queste affermazioni sulla posizione
eccelsa di Dio diventa particolarmente manife­
sta la presunzione dell’uomo che vuole salire
«al cielo» (come espressioni di hybris Is
14,13.14; Ger 51,53; come tentativo di fuga
Am 9,2; solo in senso metaforico invece in Sai
107,26).
Più frequenti degli accenni all’ascesa di Jahwe
sono quelli relativi alla sua discesa (particolar­
mente in J, Gen 11,5.7; 18,21; Es 3,8;
19,11.18.20). In questo caso jrd assume addi­
rittura il sign. tecnico di « scendere dal cielo »,
255
per cui è superflua l’indicazione della sede di
Dio come punto di partenza. Soprattutto la de­
scrizione jahwistica della teofama del Sinai (Es
19,11.18.20; 34,5, cfr. Neem 9,13) indica che il
monte di Dio è considerato luogo dell’appari­
zione di Jahwe e non sua stabile dimora. Lo
stesso vale per i testi che parlano della discesa
di Jahwe nella tenda del convegno (Num
11.17.25; 12,5, aggiunte di J, cfr. Noth, ATD
7, 75.83). È caratteristica in questa serie di af­
fermazioni l’allusione a fenomeni vulcanici:
Jahwe si manifesta nel fuoco (Es 19,18) o nella
nube (Es 34,5; Num 11,25; 12,5). Ai contrario,
la descrizione della teofania di Sai 18,10 =
2Sam 22,10 (cfr. l’invocazione perché Jahwe
discenda, Is 63,19) ricorda piuttosto le appari­
zioni neila tempesta. La preghiera perché av­
venga la teofania in Sai 144,5 (come in Sai
18,10 = 2Sam 22,10 jrd sta con « piegare il cie­
lo ») unisce insieme le due concezioni. In ogni
caso la menzione di fenomeni concomitanti
rende evidente che la discesa di Jahwe è sot­
tratta ad una percezione immediata.
La discesa di Dio non è perciò propriamente
un antropomorfismo, bensì un mezzo stilistico
per esprimere la superiorità di Dio sul mondo.
F. proprio questo il tenore di Gen 11,5.7. Se
Jahwe deve «scendere» per «vedere» l’opera
degli uomini che sale fino « al cielo » (v. 5, cfr.
Gen 18,21), si deve vedere in tale descrizione
una « eccellente ironia » (O.Procksch, Die Ge-
nesis, 231924, 90). La discesa di Jahwe è signi­
ficativamente la prova della sua potenza: Jah­
we viene per liberare ed aiutare (Es 3,8; Is
31,4; 63,19 [64,2 è una glossa ripetitiva]; Sai
144,5-8) o per punire (Gen 11,7; Mi 1,3 [assie­
me all’espressione « esce dalla sua dimora »,
-yy 4a; cfr: Mi 1,12).
In senso proprio (Deut 30,12 parla soltanto
dell’inutilità di un’impresa del genere per rice­
vere la legge) l’ascensione di un uomo si ha
soltanto nel rapimento di Elia ('Ih q. 2Re 2,11;
'Ih hi. 2Re 2,1; cfr. le espressioni con ~*Iqh
Gen 5,24; 2Re 2,3.5). jrd è invece un termine
tecnico per la discesa dei morti al mondo sot­
terraneo (jrd q.: Gen 37,35; Num 16,30.33; Is
5,14; 38,18; Ez 26,20; 31,14-17; 32,18-30; Sai
22,30; 28,1; 30,4.10; 55,16; 88,5; 115,17;
143,7; Giob 7,9; 33,24; Prov 1,12; 5,5; 7,27;
cfr. Sai 49,18; Giob 17,16; jrd hi. con sogg.
l’uomo: Gen 42,38; 44,29.31; IRe 2,6.9; Ez
28,8; 32,18; con sogg. Dio: ISam 2,6; Ez
26,20; 31,16; Sai 55,24; jrd ho.: Is 14,11.15;
Ez 31,18). Abitualmente jrd bòr « scendere nel­
la fossa» (Is 38,18; Sai 28,1; 30,4 ecc.), jrd
se’òl(à) «scendere nel regno dei morti» (Gen
37,35; Giob 7,9; 17,16; cfr. jrd hi. Gen 42,38;
44,29.31) e sim., denotano la morte naturale.
In Num 16,30.33; Sai 55,16 si parla invece de­
gli uomini che per decreto divino scendono
vivi nel regno dei morti (-»ap'ò/). Similmente la
morte è spesso considerata punizione di Dio,
rÒI? 'Ih SALIRE 256
soprattutto per la superbia umana (con jrd hi.:
Ez 26,20; 31,16; Sai 55,24; jrd ho.: Is
14,11.15; Ez 31,18; cfr. jrd q.: Is 5,14; Ez
26,20; 31,14-17; 32,18-30).
Quello dei morti (cfr. Eichrodt 11,143-145) è
un mondo dove non esiste alcun rapporto tra
l’uomo e Dio (cfr. ls 38,18; Sai 28,1; 30,10;
115,17). Tuttavia si afferma in via di principio
che anche questa sfera non è sottraila al potere
di Jahwe: egli può non solo entrarvi, ma anche
uscirne (ISam 2,6; Giona 2,7; cfr. Am 9,2 Iqh).
Tuttavia in questi testi non si parla sempre
della morte in sé, poiché le sofferenze di ogni
genere sono già sentite come un’esperienza di
morte, per cui la liberazione da esse equivale
ad una salvezza dalla morte (con ‘Ih hi. Sai
40,3; 71,20; cfr. C.Barth, Die Errettung vom
Tode in den individuellen Klage - und Dan-
kliedem des AT, 1947, 93-110.130). In defini­
tiva la fede di Israele è stranamente priva di un
vero interesse per il mondo dei morti (cfr. von
Rad 11,37ls. = ital. 42ls.; Eichrodt II,151 s.).
b) Ancor più della discesa e dell’ascesa di Jah­
we, è il predicato divino 'celjòn quello che me­
glio testimonia la potenza di Dio che domina
nel ciclo.
Nei 31 passi nei quali ‘celjòn c riferito a Dio, 22x l’e­
piteto sta da solo (Num 24,16; Deut 32,8; 2Sam
22,14 = Sai 18,14; Is 14,14; Sai 9,3; 21,8; 46,5;
50,14; 73,11; 77,11; 78,17; 82,6; 83,19; 87,5; 91,1.9;
92,2; 97,9; 107,11; Lam 3,35.38), mentre negli altri
casi è un attributo di altri nomi divini (5x di ’èl: Gen
14/18.19.20.22; Sai 78,35; 2x di Jhwh Sai 7,18 [pro­
babilmente il nome divino va cancellato, cfr. Kraus,
BK XV,55]; 47,3 e 2x di “ lòhìm: Sa) 57,3; 78,56).
Usato con Jahwe, 'celjòn non è certamente parte co­
stitutiva del nome, ma apposizione. In Sai 57,3 e
78,56 la redazione elohistica probabilmente ha sosti­
tuito l’originario nome divino con l’appellativo.
Come nome opp. appellativo di Dio 'celjòn è
un termine noto nell’ambiente siro-cananeo, ed
ò attcstato in particolare nell’iscrizione antico-
aram. Sef I,A r. I l, dove nella lista dei testi­
moni divini si ha wqdm ’l w'ijn « e davanti ad
E1 e ‘Eljàn (KAI nr. 222; Fitzmyer, Sef. 37s.;
-> ’è l III/3); d’altra parte per Filone di Biblo
Elion è una divinità chiaramente distinta da E1
e più antica di questi di due generazioni (cfr.
C.Clemen, Die phonikische Religion nach Phi-
lo von Byblos, 1939, 25-32.62-75). Cfr. per la
storia delle religioni f. gli a. G. Levi della
Vida, JBL 63, 1944, 1-29; M.H.Pope, E1 in thè
Ugaritic Texts, 1955, 55-58; O. Eiflfcldt, JSS 1,
1956, 28 n. 1; F.M.Cross, HThR 55, 1962,
241-244; R.Lack, CBQ 24, 1962, 44-64;
R.Rendtorff, ZAW 78, 1966, 277-291; W.H.
Schmidt, Atl. Glaube und seine Umwelt, 1968,
120s.; H.Gese (-M.Hòfner -K.Rudolph), Die
Religionen Altsyriens, Altarabiens und der
Mandàcr, 1970, 116s.; R. de Vaux, Histoire
ancienne d’Israél, 1971, 262.
257 PÒI? ‘Ih SALIRE
Il corrispondente ug. di 'celjòn è ’ly (126 [= li K], r.
5-8, usato due volte come parallelo di Baal). Secondo
M.Dahood, ThStudies 14, 1953, 452-457, questa for­
ma abbreviata sarebbe attestata anche in Sai 7,9.11;
57,3.
Probabilmente l’epiteto ’è l ‘celjòn fu usato nel
culto della Gerusalemme predavidica e passò
successivamente nella liturgia di Israele (cfr.
H.Schmid, ZAW 67, 1955, 168-197; F.Stolz,
Strukturen und Figuren im Kult von Jerusa-
lem, 1970, 157-163). In questo senso si espri­
me soprattutto la pericope Gen 14,17-20 (cfr.
W.Schatz, Genesis 14, 1972, 207ss.). L’am­
biente politeistico di questo appellativo si ma­
nifesta soprattutto in Sai 97,9, dove si sottoli­
nea la superiorità di Elion « su tutti gli dei ». È
indicativo che ‘celjòn come appellativo di Dio
ricorra al di fuori di Gen 14 soltanto in testi
poetici, che potevano utilizzare più facilmente
materiale extrabiblico. Inoltre questo titolo è
usato di solito assieme ad altri predicati divini,
per cui non vi può essere dubbio che con esso
si voglia indicare il Dio d’Israele (con Jahwe;
Deut 32,8s.; 2Sam 22,14 = Sai 18,14; Sai 9,2s;
21,8; 77,1 ls. [Jàh]\ 83,19; 87,5; 91,9; 92,2;
97,9; con “ lòhìm: Sai 46,5; 50,14; 78,35; con
’èl: Num 24,16; Sai 73,11; 78,17s.; 107,11; con
Saddaj: Num 24,16; Sai 91,1; con ’adònàj:
Lam 3,35-38).
Secondo O.EiDfeldt, KS 111,441-447, Elion e Saddai
di Sai 91 non sarebbero ancora identificati con Jah­
we.
All’epiteto ‘celjòn si collegano soprattutto le se­
guenti concezioni: secondo Gen 14,19 Jahwe
come ’èl ‘celjòn - il v. 22 mette insieme espres­
samente i due nomi - è il creatore del cielo e
della terra. Per questo egli è anche il signore di
«tutta la terra» (Sai 83,19; 97,9). Egli distri­
buisce ai popoli il rispettivo territorio (Deut
32,8). Garantisce la stabilità della casa regnan­
te e della città di Dio (Sai 21,8; 46,5; 87,5); as­
sicura al giusto la protezione giuridica (Sai
57,3; 91,1.9). la sua apparente debolezza è
una delle tentazioni del giusto (Sai 73,11;
77,11). Egli abita « nelle regioni superiori delle
nubi » (Is 14,14) e fa risuonare la sua voce dal
cielo (Sai 18,14 = 2Sam 22,14). A lui, signore
del mondo, è diretta ogni lode (Sai 7,18; 9,3;
50,14; 92,2). La ribellione alla sua maestà è un
peccato gravissimo (Sai 78,17.56; 107,11).
Anche se l’appellativo divino ‘celjòn negli strati
più antichi dell’AT è limitato alle pericopi an­
tiche o arcaizzanti della liturgia, negli scritti
più recenti dell’AT e negli apocrifi (vd. st. 5)
esso è tuttavia ampiamente usato. Questo tito­
lo è attestato I4x nelle sezioni aram. dèi libro
di Daniele: 6x in forma assoluta 'illà’à (sempre
Q: Dan 4,14.21.22.29.31; 7,25), 4x in unione
con ’alàhà (Dan 3,26.32; 5,18.21) e 4x nella
forma ebraizzante qaddisè ‘celjòriin (doppio
258
plurale o assimilazione ad ’aIòhìnr, Dan
7,18.22.25.27). Questo appellativo divino, non
formatosi propriamente in Israele, viene incon­
tro alle concezioni del mondo circostante ed è
particolarmente adeguato alla situazione della
diaspora giudaica (cfr. Eichrodt 11,113).
Quanto al contenuto, si tratta anche in questo
caso della potenza universale di Dio (Dan
4,14.22.29 « l ’Altissimo è signore del regno de­
gli uomini», cfr. 5,21; 4,31 «la cui potenza è
eterna e il cui regno dura più a lungo di tutte
le generazioni»; 5,18: egli dà il regno e la po­
tenza).
È incerto chi siano i «santi dell’Altissimo» (Dan
7,18-27). Mentre abitualmente si riferisce l’espressio­
ne ai membri fedeli del popolo giudaico (così anche
R.Hanhart, FS Baumgartner 1967, 90-101), M.Noth
in particolare (FS Mowinckel 1955, 146-161 = Ges-
Stud 274-290) ha sostenuto che si tratti di esseri ce­
lesti (così i b?nè ‘txljòn di Sai 82,6).
c) NelFAT la « confessione originaria » di
Israele (Noth, UPt 52), ossia che Jahwe è « co­
lui che ha condotto Israele fuori dell’Egitto », è
attestata in due forme. Per l’atto della libera­
zione viene usato o il verbo -+js’ hi. (76x) o ‘Ih
hi. (42x), con un formulario che, nonostante le
numerose varianti, si mostra relativamente fis­
so. ..................
Le forme più significative sono la confessione
«Jahwe ci ha fatto uscire dal paese d’Egitto»
(Gios 24,17; Giud 6,13; Ger 2,6), il detto di
Dio « io ti ho condotto fuori...» (Mi 6,4; Sai
81,11 [con formula di autopresentazione}; cfr.
Gen 46,4; «v i»: Gen 50,24; Es 3,17; Lev
11,45; Am 2,10; Giud 2,1; 6,8; « li» : 2Sam
7,6; Am 3,1 ecc., cfr. Es 3,8) e la proposizione
enunciativa «Jahwe ha fatto uscire Israele...»
(ISam 12,6; 2Re 17,7; Ger 16,14; 23,7; Os
12,14; «te»: Deut 20,1; «voi»: 2Rc 17,36).
f formulari di introduzione mostrano che l’e­
spressione ricorreva di frequente in contesti li­
turgici (cfr. l’invocazione liturgica « o Israele,
ecco... » Es 32,4.8; IRe 12,28; « ecco... » Neem
9,18; « dov’è Jahwe...? » Ger 2,6; « non ha Jah­
we...?» Giud 6,13; cfr. Am 9,7; la formula di
giuramento «per la vita di Jahwe...» Ger
16,14; 23,7; la formula del messaggero «così
parla Jahwe» introduce Giud 6,8; ISam 10,18;
cfr. Am 9,7), cfr. J.Wijngaards, VT 15, 1965,
99.
Di solito il soggetto dell’azione è Jahwe. In ef­
fetti non vi è una distinzione reale tra i prota­
gonisti, siano essi l’angelo di Jahwe (Giud 2,1)
o Mosè (Es 17,3; 32,1.7.23; 33,1.12; Num
16,13; 20,5 [ed Aronne]), poiché essi sono
semplicemente il tramite dell’opera divina (cfr.
Os 12,14 «per mezzo di un profeta Jahwe fece
uscire Israele dall’Egitto »). Anche in Num
21,5 Dio e Mosè sono insieme i soggetti dell’a­
zione. D ’ora in poi quindi non faremo differen­
za tra i diversi soggetti grammaticali.
259
Le forme con ‘Ih hi. sono chiaramente più an­
tiche di quelle con js ’ hi. Sono attestate già nel­
le parti narrative più antiche (J: Es 3,8.17;
33,12.15; Num 16,13; JE: Gen 46,4; 50,24; Es
17,3; 32,1.4.7.8.23; Num 20,5; 21,5), nei primi
profeti scrittori (Os 12,14; Am 2,10; 3,1; 9,7;
Mi 6,4) e nelle sezioni predeuteronomistiche
della storia dtr. (Gios 24,17; Giud 2,1; 6,8.13;
2Sam 7.6; IRe 12,28). Nel tardo periodo mo­
narchico la frequenza tende a retrocedere ri­
spetto a js ’ hi., specialmente nelle sezioni legi­
slative dell’AT (in Deut soltanto 20,1 [contro
17x js ’ hi.]: storia dtr.: Es 33,1; ISam 8,8;
10,18 [cfr. a questo proposito e per l’intero
problema ILJ.Boecker, Die Beurteilung der
Anfange des Konigtums in den deuteronomisti-
schen Abschnitten des 1.Samuelbuches, 1969,
39-43]; 12,6; 2Re 17,7.36; Ger: 2,6; 11,7;
16,14; 23,7; Sai: 81,11; P: Lev 11,45; Num
14,13; Cron.: Neem 9,18; cfr. Es 32,4; lCron
17,5 = 2Sam 7,6), cfr. la lista di Wijngaards,
l.c. 98. In Giud 6,8 la formula espressa con
« far salire » e quella con « far uscire » sono
usate insieme.
Dalle sue testimonianze si deve concludere che
la formula con ‘Ih hi. proviene dal regno del
nord ed era legata ai suoi santuari (cfr. Wijn­
gaards, l.c. 100). Essa apparteneva alla tradi­
zione della costruzione dei «vitelli d’oro» di
Betel e Dan (IRe 12,28; il plurale di Es 32,4.8,
improprio in questo contesto [« questi sono gli
dei che...»], dimostra che dal lato della storia
della tradizione il passo dipendeva da IRe 12;
in Neem 9,18 è usato il sing. come di regola).
Il legame con il culto illegittimo del regno del
nord potrebbe essere la causa della graduale
scomparsa della formula opp. della sua sostitu­
zione con quella contenente js ' hi.
La formula espressa con « far salire » si adatta
bene a collegare tra loro le tradizioni dell’«u-
scita dall’Egitto » e della « conquista della ter­
ra ». L’intimo rapporto tra le due gesta di Jah­
we è testimoniato dalla fonnula specialmente
in quei passi che ricordano il luogo di partenza
e la destinazione (con min e ’cel: Gen 50,24; Es
3,8.17; 33,1). Anche l’introduzione di Israele
nella terra (con bò’ hi, ’al) è ricordata con l’u­
scita dall’Egitto (Num 16,l3s.; 20,5; Giud 2,1;
Ger 2,6s.). Già il lamento del popolo, di « es­
sere condotto » nel deserto e non nella terra
abitata (cfr. Num 16,13; 20,5; 21,5), che si ri­
trova in diversi contesti, denota che l’idea del­
l’entrata in possesso della terra era essenziale
fin dall’inizio. Un collegamento con il tema
della « guida nel deserto » {hlk hi.) si ha in Ger
2,6 e Am 2,10.
Che il « far salire » Israele sia l’atto fondamen­
tale di Dio per la salvezza del suo popolo non
risulta così chiaro come nella formula espressa
con js' hi., la quale nella tradizione è legata al
prodigio del Mar rosso; tuttavia il linguaggio
liturgico e l’importanza dei contesti nei quali
n b v ‘Ih SALIRE 260
ricorre fanno assumere lo stesso valore anche
alla formula con « far salire» (assieme a nsl hi.
«liberare» Es 3,8; ISam 10,18).
In stretto collegamento con il tema dell’« uscita
dall’Egitto » sono quei passi che testimoniano
l’assistenza di Jahwe nel cammino di Israele
verso o dall’Egitto (jrd q.: Gen 46,4; 'Ih q.: Es
33,3.5 [in senso negativo]; in senso positivo
con hlk Es 33,14.15).
Geremia contrappone espressamente il primo
esodo al secondo (Ger 16,14s. = 23,7s.). Il ri­
torno di Israele dall’esilio è considerato dal
profeta come una prova così grande della po­
tenza di Dio da oscurare l’uscita dall’Egitto,
che pure è l’azione fondamentale. E proprio
questo atto di salvezza costituirà anche per il
futuro il dato basilare della fede di Israele; le
formule di giuramento si richiamano perciò al
Dio d’Israele che ha riportato in patria il po­
polo dalla dispersione.
Ezechiele ricorre aH’immagine della rianima­
zione delle ossa dei morti per descrivere il ri­
torno di Israele dall’esilio (Ez 37,12.13 «vi ri­
susciterò dai vostri sepolcri, o popolo mio»;
nel v. 12 l’immagine si rende esplicita: «e vi
riporterò nella terra di Israele»).
,alijjà è rimasto anche lungo i secoli il termine tecni­
co per designare il ritorno delle membra disperse del
popolo di Dio nella terra dei padri.
5/ I LXX traducono regolarmente ‘Ih e jrd
con la coppia di opposti àva^aiveiv e xaxapai-
v e iv ; ‘ttljòn è reso con u^urroq.
Il nome divino Elion trova larga accoglienza
negli apocrifi (Eccli circa 50x, Sap e 3Esd) e
negli pseudepigrafi (Enoc, Giubilei e 4Esdra).
Questo appellativo divino entra anche nell’elle­
nismo tramite il giudaismo e diventa una desi­
gnazione corrente del re dei giudei (documen­
tazione in A.B.Cook, Zeus, 1914-40, 11/2,
876-890; II1/2, U62s.).
Nell’apocalittica inoltre si dà grande risalto al­
l’idea dell’ascensione di un uomo (ascensione
di Mosè, ecc.), nella gnosi a quella del viaggio
celeste del l’anima.
Il NT riflette strettamente il linguaggio dell’AT
(fino a riportare veri e propri semitismi, cfr.
«entrare nel cuore» Atti 7,23; l Cor 2,9), cfr.
J.Schneider, art. 0awu), ThW 1,516-521 (=
GLNT II, 15-28); G. Bertram, art. ìtyoq, ThW
VI1I,600-619.
G. Wehmeier
DSJ/’ìa 'am/gòj POPOLO
1/ ‘am e gój, spesso tradotti con « popolo » o
« nazione », possono essere trattati molto bene
assieme. Solo così si può giungere a porre in
261 QBnjì ‘am/gofPOPOLO
evidenza le loro caratteristiche comuni e le
loro diversità, in modo da individuare chiara­
mente il loro sviluppo specifico.
1/ a) La parola ‘am (* ‘amm-) ricorre in va­
rie lingue sem., p.e. acc. (come prst. semO.
bab. antico ammum/bammum « popolo [?] »,
cfr. AHw 44b; CAD A/Il, 77a), amor (Huff-
mon 196-198), ug. ( ‘m «popolo», cfr. WUS
nr. 2042; UT nr. 1864), fen. pun., moab. e
aram. ( ‘ni «popolo», DISO 216; LS 529a),
arab. ( ‘amm «zio paterno», Wehr 575b), su­
darab. antico ( ’m «patruus», Conti Rossini
208s.). Insieme a -►’ùb, -* ‘àh ecc. appartiene
alle designazioni di parentela e significa zio pa­
terno. Nello stadio primitivo il termine ha il
significato di « stirpe », « parente (dal lato pa­
terno) », « parentela » e ha quindi senso collet­
tivo (Lane I, 2149: « a company of men, a tri-
be, a numerous company» [= «gruppo di uo­
mini, tribù, gruppo numeroso»]; secondo
WUS nr. 2042 il termine ug. ‘m ha il sign. di
«stirpe, parentela»).
Con ogni probabilità in ebr.«zio paterno» è il
sign. originario, mentre «stirpe» rappresenta
uno sviluppo successivo; in ogni caso in 'am è
messa in risalto la parentela dei membri. Da
tutto ciò si può concludere che la corrente tra­
duzione del termine con « popolo » è meno
esatta e può essere mantenuta solo se si tiene
presente ciò che in questo modo si sottintende
con « popolo ». GB 596s. riporta 'am I « popo­
lo» accanto a 'am II «congiunto, parente»,
ma con l’annotazione: « originariamente la pa­
rola era là medesima di ‘am I»; KBL 710s. di­
stingue ‘am I « consaguineo », ‘am II « parente
(nei nomi teofori) » e 'am III « popolo » e sem­
bra che tratti gli ultimi due come derivati di
'am I. L’attendibilità di una simile distinzione
operata dai vocabolari può essere a buon dirit­
to contestata se si considera che, in fondo, si
tratta di un’unica e medesima parola e, per la
verità, di una designazione di parentela; il sign.
originario è quello di «zio paterno». R. de
Vaux, Histoire ancienne d’Isarél, 1971, 151s.,
descrive la situazione nel modo seguente:
« Non ci sono motivi per attribuire queste ac­
cezioni a due parole diverse, come fanno i vo­
cabolari, poiché il “popolo” è inteso come una
estensione della famiglia, della famiglia pater­
na... Dal senso di parente stretto a quelli di fa­
miglia, clan, popolo, il passo è breve».
b) Con notevole frequenza si rileva ‘am nelle
denominazioni semO., dove sembra essere un
elemento teoforo. Così p.e. nei nomi amor, dei
testi di Mari e nei nomi ug., fen. e pun.
Non è però ancora del tutto chiaro se si tratti di un
dio ‘Ammu o dell’uso di un termine di parentela
come appellativo di divinità. Si può pensare con
molta probabilità che anche qui la designazione di
parentela sia originaria e che la sua applicazione ad
262
una divinità testimoni lo stretto legame tra quest’ul-
tima ed i suoi adoratori. Essi infatti trattano il dio
come loro parente stretto e attendono da lui quella
protezione e quell’aiuto che anche lo zio paterno sa­
rebbe certamente pronto a concedere. Che ‘ammu
(oppure harnmu) nei nomi amor, significhi lo zio pa­
terno è per Huffmon 196 «thè most probable expla-
nation » (= « la spiegazione più probabile »), ma
« thè sense “kindred, people”... can also be ar-
gued... » (= « vi si può anche vedere.., il senso di “pa­
rentela, popolo” »). Sembra escluso che si tratti di un
vero e proprio nome divino, poiché manca il deter­
minativo della divinità, né lo si può provare con il
fatto che 'ammu si trova nei nomi esattamente al po­
sto di un nome di divinità, e nemmeno con il fatto
che gli vengono ascritte proprietà e operazioni che
altre volte sono attribuite alle divinità. Grondahl
82s. (cfr. 109) afferma: «Nei nomi ugaritici 'Ammu
viene chiamato “leone”, “forte”, “luce”; è il “guari­
tore” e lo si prega di “far diventare grande”, di “es­
sere fecondo”, di “essere durevole, stabile”, di “tor­
nare indietro”; “egli chiama (per nome)”; l’uomo si
definisce “figlio” e “discendente” di ‘Ammu ». Per i
nomi fen. pun. cfr. F.L.Benz, Personal Names in thè
Phoenician and Punic Inscriptions, 1972, 379; per
‘Aram dio lunare qatabanico cfr. M.Hòfner, in:
H.Gese e al., Die Religionen Altsyriens, Altarabiens
und der Mandaer, 1970, 282s.377.
Nei nomi di persona vtrt. ‘am ricorre di fre­
quente (cfr. Noth, IP 76ss,; J.J.Stamm, SYT 7,
1960, 177s.; id., FS Landsberger 1965, 418s.),
e generalmente si presenta anche qui, al pari
dei nomi scmO., almeno in origine come ele­
mento teoforo. Si ricordino f. gli a. ‘amml'èl
(Num 13,12 ecc.), ‘ammlhùd (Num 1,10 ecc.),
‘ammìnàdàb (Es 6,23 ecc.), ‘animisaddàj,
(Num 1,12 ecc.), ’amràm (Es 6,18 ecc.),
J eqam'àm (lCron 23,19; ' 24,23), Jàrob'àm
(Geroboamo, ÌRe 11,26 ecc.), e R ehab‘àm
(Roboamo, 1Re 11,43 ecc.). Il significato degli
ultimi due nomi è incerto; o anche qui ‘am è
l’elemento teoforo oppure in ambedue i casi
'am significa « popolo » (cfr. Grondahl
109.179; UT nr. 2330; J.J.Stamm, FS Albright
1971, 443-452). Per il nome ‘ammòn cfr.
J.J.Stamm, ArOr 17, 1949, 379-382; von Rad,
ATD 3, 9176 (= ital. 296) per Gen 19,38.
1 nomi vtrt. citati lasciano comunque intrave­
dere che il significato antico di 'am non fu di­
menticato, almeno nei primi tempi e all’inizio
dcll’epoca monarchica, e che anzi esso fu co­
nosciuto anche in seguito. Non è esatta l’osser­
vazione che questo significato si sia conservato
in ebr. molto di rado (von Rad, l.c.); bisogna
invece ritenere anzitutto che esso di fatto ricor­
re in molti passi o che per lo meno ha avuto
un’importanza più o meno significativa.
2/ a) Diversamente da ‘am, che nell’ambien­
te dell’AT era largamente diffuso, il termine
gòj si incontra nell’area linguistica sem. all’in-
fuori dell’ebr. solo nei testi di Mari
(gà’um/gàwum, ARM IV 1,13.15; VI 28,8; RA
49, 1955, 16ss.; cfr. ARM V 87,5). Nel corso
263
degli anni sono stati proposti i significati di:
«tri bù» (Dossin, Kupper), «stirpe» (A.Fal-
kenstein, BiOr 13, 1956, 31), «popolo» (AHw
284a), « group, gang (of workmen) » (= « grup­
po, squadra [di operai] ») (CAD G 59). A.Ma-
lamat, JAOS 82, 1962, 143s. n.3, è dell’opinio­
ne che « thè term originally designated a gen-
tilic unit, Ihough in thè Mari documents it is ai-
ready used in thè context of territorial and ad-
ministrative organization » (= « il termine ori­
ginariamente designava una unità gentilizia,
sebbene nei documenti di Mari sia già usato
nel contesto di una organizzazione territoriale
ed amministrativa»). Per D.O.Edzard, ZA 56,
1964, 144, esso designa un ramo della stirpe.
Rimane quindi difficile definire più esatta­
mente il termine. Questo stato di cose non
contribuisce certo a chiarire la parola vtrt.
gòj, soprattutto perché il rapporto tra gój e
gà’um è vago. Il termine gòj è forse derivato
dal (semO.) gàwum/gSjum (R.E.Clements,
ThWAT 1,966), oppure gà’um è una parola
straniera can. (AHw 284a)? O ambedue le pa­
role provengono da una origine comune, per
cui non si può parlare di derivazione e così
•via? Non si può arguire nulla di sicuro per una
etimologia di base. Cosi non serve ricorrere
p.e. a géw «società, comunità, corporazione»
(nell’AT solo in Giob 30,5; cfr. fen. pun. gw,
DISO 48; HAL I74b), anche se si dovesse am­
mettere una connessione con gòj.
b) Per quanto riguarda la differenza tra ‘am e
gòj si potrebbe formulare l’ipotesi seguente:
come termine appartenente all’ambito della
parentela, ‘am racchiude già in sé un’idea di
affinità, la quale non è quindi condizionata da
fattori esterni, mentre pei gòj non sembra esse­
re decisiva una unità naturale, anche se essa è
di fatto presente, poiché appunto entrano in
gioco altri elementi (territoriali o soprattutto
politici?). E.A.Speiser, JBL 79, I960, 160, for­
mula così la differenza: ‘am - soggettivo e per­
sonale, gòj - oggettivo ed impersonale. Tradu­
zioni come «popolo» per 'am e «nazione, po­
polazione, stato» per gòj sono poco soddisfa­
centi e possono essere adeguate solo in base al
contesto oppure se munite di una spiegazione.
Così pure non è corretto intendere ‘am come
società religiosa e gòj come società politica.
11/ Le ricorrenze sono così ripartite nell’AT
(ebr., incl. gòjìm di Gen 14,1.9; Gios 12,23;
Giud 4,2.13. 16; 'am! di Os 10,14 txt? conside-
rato sing.):
gòj 'am
sing. plur. totale sing. plur. totale
Gen 9 18 27 23 10 33
Es 4 2 6 170 5 175
Lev 2 5 7 29 14 43
Num 1 4 5 83 4 87
Deut 13 33 46 82 25 107
□pria 'am/gòj POPOLO 264
Gios 5 8 13 67 3 70 casi con 'am al sing. in Ger di fronte ai pochis­
Giud 1 6 7 65 2 67 simi passi col plurale; al contrario in Ez i casi
ISam — 2 2 110 — fio con gòj al sing. sono molto pochi in rapporto
2Sam 1 4 5 102 1 103 ai numerosi passi col plurale. Più della metà
IRe 2 3 5 77 6 83
2Re 5 12 17 53 —
53
dei casi con gòj al plurale si trovano in Deut,
Is 20 53 73 105 25 130 Is, Ger e Ez. Nei salmi accanto ai molti passi
Ger 28 59 87 162 3 165 con gòjìm sorprende il numero relativamente
Ez 1 86 87 69 29 98 alto dei casi con 'ammìm.
°s — 3 3 15 3 18
Gioe 2 8 10 Ì1 2 13
Am 1 3 4 7 — 7 Ili/ L’esame delle due parole 'am e gòj si ar­
Abd - 4 4 1 — 1 ticola nel modo seguente: 111/1 ‘am come ter­
Giona — — — 1 — 1 mine di parentela; III/2 ‘am hà’àrces « il popo­
Mi 2 7 9 12 7 19 lo della terra»; III/3 'am come termine indi­
Nah — 2 2 2 — 2 cante «truppa esercito»?; III/4 'am Jhwh « il
Ab 1 6 7 2 4 6 popolo di Jahwe »; III/5 'am qàdòS « un popo­
Sof 4 3 7 5 2 7 lo santo »; 1V/1 gòj nelle affermazioni di pro­
Agg 1 3 4 8 8 messa; IV/2 la differenza semantica tra 'am e
-

Zac — 17 17 10 9 19
Mal 1 4 5 2 — 2 gòj', IV/3 i plurali ‘ammìm e gòjìm.
Sai 7 53 60 83 37 120 Per tutta la trattazione si veda la seguente bi­
Giob I 2 3 5 3 8 bliografia (selezionata, escludendo i commenta­
Prov 1 — 1 8 1 9 ri e le «teologie» dell’AT): M.Krenkel, Das
Rut — — -
IO — 10 Verwa nd tschaftswort ‘am, ZAW 8, 1888,
Cant — — 1 — 1 280-284; J.Boehmer, « Dieses Volk»; JBL 45,
Eccle — — — 2 — 2 1926, 134-148; G.von Rad, Das Gottesvolk im
Lam 1 6 7 9 2 11 Deuteronomium, 1929 = GesStud II, 1973,
Est — — — 24 7 31
Dan 3 — 3 16 — 16 1-108; L.Rost, Die Bezeichnungen fiir Land
Esd — 1 1 16 7 23 und Volk im ÀT, FS Procksch 1934, 125-148
Neem -
6 6 46 7 53 = KC 76-101; N.W.Porteous, Volk und Gottes­
1Cron 3 6 9 40 5 45 volk im AT, FS Barth 1936, 146-163; A.Caus-
2Cron 3 9 12 106 6 112 se, Du Groupe ethnique à la communauté reli-
AT 123 438 561 1639 229 1868 gieuse, 1937; N.A. Dahl, Das Volk Gottes,
22% 78% 100% 88% 12% I00<K 1941; W.Eichrodt, Gottes Volk und die Vòl-
ker, 1942; O.EiBfeldt, Volk und «Kirche» im
Nella parte aram. dell’AT si trovano 15 atte­ AT, ThStKr 109, 1947, 9-23; H.W.Wolff, Volks-
stazioni di 'am (Dan lOx, Esd 5x), di cui 8x gemeinde und Glaubensgemeinde im AT,
sing. e 7x plur. (in Dan). EvTh 9, 1949/50, 65-82; H.W.Hertzberg. Wer-
Per ‘am prevalgono ampiamente i passi con il dende Kirche im AT, 1950; A.R. Hulst, Der
sing., per gòj avviene esattamente il contrario. Name «Israel» im E)euteronomium, OTS 9,
Vi è ancora un’ulteriore differenza caratteristi­ 1951, 65-106; Th.C.Vriezen, Die Erwàhlung
ca: ‘am è munito spesso di suffissi pronomina­ Israels nach dem AT, 1953, edizione olandese
li, mentre per gòj i suffissi non sono pratica­ rielaborata: De verkiezing van Israel, 1974;
mente usati (solo Gen 10,5.20.31.32 « i vostri J.D.W.Kritzinger, Qehal Jahwe, 1957; R.Mar-
popoli» e Es 36,13.14.15 « i tuoi popoli»; tin-Achard, Israel et les nations, 1959; E.A.
inoltre Sof 2,9 e Sai 106,5 « mio/tuo popolo », Speiser. « People » and « Nation » of Israel,
ambedue le volte par. a 'am, che viene nomi­ JBL 79, I960, 157-163; H.Wildberger, Jahwes
nato per primo). Eingentumsvolk, 1960; O.Bàchli, Israel und die
Per quanto riguarda la diffusione nel Pentateu­ Vòlker, 1962; R.Smend, Die Bundesformel,
co, è molto sorprendente il numero estrema­ 1963 (= ital.: La formula di alleanza, in:
mente grande dei passi con ‘am al sing. (Es, D.J.McCarthy - G.E.Mendenhall - R.Smend,
Num, Deut) in contrapposizione ai veramente Per una teologìa del patto nelPAT, 1972,
pochi casi con gòj al sing. Va ancora osservato 123-153); id., Jahwekrieg und Stammebund,
che quasi la metà di tutti i passi col plur. si (1963) 21966; G. von Rad, Der Hcilige Krieg
trovano nel Deut, dove ‘ammìm e gòjìm sono im alten Israel, 41965; F.Stolz, Jahwes und
più o meno in equilibrio. Israels Kriege, 1972.
Anche in Gios-2Re si constata la medesima si­ Per i singoli problemi, oltre alla bibliografia ci­
tuazione: basso numero di passi con gòj al tata nei relativi paragrafi, cfr. anche i seguenti
sing. di fronte ai numerosi casi di ‘am (14 su lavori più recenti: D.E.Hollenberg, Nationa-
474). Va rilevato inoltre che, per quanto ri­ lism and «thè nations» in Isaiah XL-LV, VT
guarda i passi al plurale, sembra manifestarsi 19, 1969, 23-36; H.G.May, « This people»
una certa preferenza per gòjìm (cfr. soprattutto and «This nation» in Haggai, VT 18, 1968,
2Re, dove ’ammìm manca). 190-197; H.M.Lutz, Jahwe, Jerusalem und die
Per i libri profetici, si noti l’alto numero dei Vòlker, 1968; G.Schmitt, Du sollst keinen

265 n a n a ‘am/gòj POPOLO 266

Frieden schlieBen mit den Bewohnern des Lan-
des, 1970; J.T.Willis, Micah 2,6-8 and thè
« People of God » in Micah, BZ 14, 1970,
72-87; G.W.Anderson, Israel: Amphictyony:
‘am, qàhàl, ‘èdà, FS May 1970, 135-151;
N.Fiiglister, Strukturen der atl. Ekklesiologie,
in: J.Fciner - M.Lòhrer, Mysterium Salutis,
IV/1, 1972, 25-28 (= ital.: Strutture dell’eccle­
siologia veterotestamentaria, in: Mysterium Sa­
lutis, 7, 1972,25-29).
1/ Analogamente a quanto esposto in l/la,
per 'am bisogna partire dall’uso della parola
come t e r m i n e di p a r e n t e l a . Sulla base
delle espressioni vtrt., è meglio indicare piutto­
sto concretamente il sign, di «parentela»; a
tale scopo, oltre ad alcuni passi isolati (vd. st.
l.c.), assumono rilievo due frasi idiomatiche
(la-b).
a) La prima è ’sp ni. ’cel ‘ammìm «riunirsi
agli 'ammìm». Si parla di Abramo che è spi­
rato, è morto, si è riunito ai suoi 'ammìm ed è
stato sepolto (Gen 25,8s.); similmente Ismaele
(25,17), Isacco (35,29), Giacobbe (49,29.33),
Aronne (Num 20,24; Deut 32,50) e Mosè
(Num 27,13; 31,2; Deut 32,50). Si tratta di
una formula molto antica, conservata in P. Gli
‘ammlm sono qui i parenti (morti), con i quali
il defunto si riunisce; a questa maniera si sotto­
linea chiaramente il legame con i trapassati.
B.J.Alfrink, OTS 5, 1948, 118 ss. ha negato
con buoni argomenti che questa formula pre­
supponga l’immagine della tomba patema e di
famiglia, come molto spesso viene affermato
R.de Vaux, La Genèse [Bible de Jérusalem],
1962, 118 per Gen 25,8: « rexpression... tire
son origine des tombeaux de famille » [= « l’e­
spressione... trae origine dalle tombe di fami­
glia»]; cfr. anche von Rad, ATD 3, 9210 [=
ital. 350s.[). Per Alfrink con questa espressione
non si intende « la réunion aux ancétres dans
le tombeau familial » (= « la riunione agli ante­
nati nella tomba di famiglia»); essa allude in­
vece « à la réunion aux ancétres dans le
Shéol » (= « alla riunione agli antenati nello
seoi »).
Mentre il TM ha il plur., il Targum e i LXX usano
il sing. (Xaóq, in Gen 25,17 e 35,29 yévoq), e cosi
pure di solito la Volgata. Il testo sani., se si tratta dei
suffissi di 2a e 3® persona, ha 'rnk e ‘mw, queste for­
me possono essere sia sing. sia plur. (con scrittura di­
fettiva). La tradizione testuale masoretica ha dato
però valore alle forme plurali, conservando cosi la
forma originale dell’espressione. Perciò il plurale va
conservato e in Gen 49,29 ‘ammaj è stato ripristina­
to al posto di ‘ammì. La traduzione al sing. indica
che non si è più intesa correttamente la formula, op­
pure chc la si ò considerata un’espressione stereotipa.
Per le formule analoghe, come « coricarsi accanto ai
padri » o sim. ’àb IY/2a.
b) La seconda formula è (con qualche varia­
zione) krt ni. mè'ammàw « separarsi dai propri
267
parenti» (Gen. 17,14; Es 30,33.38; 31,14; Lev
7,20.2125.27; 17,9; 19,8; 23,29; Num 9,13,
passi appartenenti tutti a P o a H). Le mancan­
ze a causa delle quali il malfattore viene espul­
so dalla cerchia dei suoi parenti, sono di natu­
ra religiosa e sacrale, ossia violazione di precisi
tabù e infrazioni di usanze cultuali e rituali,
con cui si mette in pericolo il gruppo familia­
re, il clan come comunità religiosa è cultuale.
Il colpevole con tale atto si esclude da questa
comunità e viene abbandonato al suo destino.
Ora, anche questa formula è tramandata col
sing. ‘am invece che col plur. di 'am (con krt
ni.: Lev 17,4; 18,29; 20,17.18; Num 15,30; con
krt hi.: Lev 17,10; 20,3.5.6; cfr. Ez 14,8,9). Per
questa formula di scomunica cfr. W.Zimmerli,
ZAW 66, 1954, 17ss. e BK XIII, 302ss. Secon­
do la sua opinione la formulazione col plur.
potrebbe rappresentare la forma antica dell’e­
spressione e riferirsi al clan in quanto comuni­
tà cultuale, mentre la formulazione col sing. si
riferisce ad Israele, popolo del patto, come co­
munità cultuale vera e propria. Bisogna chie­
dersi però se la situazione non sia di fatto al­
quanto più differenziata; potrebbe darsi che
non tutti i passi in questione si riferiscano
semplicemente al popolo nella sua totalità. Nei
passi con krt hi. e 'am munito di suffisso di 3a
pers. si tratta proprio dell’intero popolo di
Israele o non piuttosto soltanto del clan cui ap­
partiene il trasgressore? A favore di questa se­
conda ipotesi si potrebbe addurre il fatto che
anche quando la formula di scomunica è al
passivo, ‘ammìm e ‘arri sono interscambievoli;
il sing. ‘am avrebbe allora il significato colletti­
vo di « gruppo, parentela », e questa possibilità
va tenuta presente. La formula di scomunica
espressa con il sing. può essere intesa in ambe­
due i modi: o si riferisce, come la formula
plur., alla comunità del gruppo, oppure, come
già si è detto, in epoca più recente può desi­
gnare la comunità religiosa di Israele. Quest’ul­
timo può essere senz’altro il senso dell’espres­
sione nei LXX e nel Targum, che hanno reso
col sing. la formula di scomunica, nelle sue di­
verse variazioni.
c) Il sign. di « parentela » per il sing. ‘am è
chiaro anche in 2Re 4,13 «io abito tra i miei
parenti». Nella cerchia della propria gente si
trova protezione e sicurezza (non è necessario
leggere 'ammaj invece di ‘ammì-, ‘am è usato
collettivamente). L’empio tra il suo gruppo
non avrà discendenti chc tengano viva la sua
memoria ed onorino il suo nome, Giob 18,19
(cfr. v. 17). Invece in Ger 37,12 il significato di
‘am è un po’ incerto. Per Rudolph, HAT
12,238, il profeta deve regolare una spartizione
di eredità « nell’ambito della famiglia » (il v. 4,
dove ‘am significa la popolazione di Gerusa­
lemme, non dice nulla sul significato di am
nel v. 12). Anche se con qualche dubbio, il
Q Vl'ìì ‘am/gòj POPOLO 268
sign. di « famiglia» è qui però abbastanza pro­
babile. Anche in Rut 1,10.16, in una narrazio­
ne che si riferisce ad un ambito familiare, il si­
gnificato di «parentela» sarebbe il più adatto;
comunque esso resta sullo sfondo.
In Ez 18,18 con 'ammìm si intendono certa­
mente i parenti. « In questa discussione che si
occupa così intensamente del problema delJa
solidarietà nella colpa nell'ambito della fami­
glia, non è fuori luogo dare uno sguardo al
gruppo familiare» (così Zimmerli, BK XIII,
394; la traduzione al sing. dei LXX è un adat­
tamento secondario al popolo di Dio).
Secondo Lev 21,1.4 non è permesso ad un sa­
cerdote contaminarsi quando uno dei suoi pa­
renti Cammini) muore; al sommo sacerdote è
permesso il matrimonio soltanto con una ver­
gine della sua parentela, Lev 21,14.15 (cfr.
però la prescrizione posteriore di Ez 44,22,
nonché il testo sam. e G® in Lev 21,15). Infine,
ancora Lev 19,16: «Non andrai in giro a spar­
gere calunnie tra i tuoi consanguinei»; anche
qui l’interpretazione « popolo, membri di uno
stesso popolo» è un ampliamento tardivo del
senso originario.
11 sign. di « parentela » è stato rilevante fin dal
principio; negli scritti sacerdotali esso ha tro­
vato tanta risonanza forse perché in epoca po­
steriore, postesilica, si è attribuita un’impor­
tanza particolare ai rapporti comunitari di pa­
rentela.
La parola (certo più recente) ‘àm ìl (Lev 5,21.21;
18,20; 19,11.15.17; 24,19; 25,14.14.15.17) difficil­
mente può significare « membro di un gruppo triba­
le », ma piuttosto «connazionale, concittadino» (El­
liger, HAT 4,241 n. 19). In Lev 19,11-18 sta in pa­
rallelo con «prossimo», «fratello», «figli del tuo
popolo». In Zac 13,7 ha probabilmente il significato
di « confidente », ma si pensa anche ad un astratto
«comunità» o sim. (cfr. M.Steb0, Sacharja 9-14,
1969, 279s,; i LXX hanno qui TOXi-rqq, altrove
TtVricxov).
Per 'ammìm si è voluto trovare il sign. di « parente »
anche in Deut 33,33 (J.Wijngaards, Deuteronomium,
1971, 350), ma questo passo è troppo insicuro. Cer­
tamente il plur. va conservato, perché dal lato della
critica testuale è meglio testimoniato del sing.; l’argo­
mento che i ‘ammìm «non possono essere oggetto
dell’amore di Jahwe » (C.Steuernagel, Das Deutero-
noniium, 21923, 174) non regge, se deve fondare una
decisione di critica testuale.
2/ a) L’espressione ‘am h à ’à m s « p o p o l o
d e l l a t e r r a » viene intesa spesso come ter­
mine tecnico ed interpretata come l’insieme
degli uomini di uri territorio che esercitano
una attività politica, oppure, un po’ più generi­
camente, come lo strato sociale più elevato che
possiede diritti civili (cfr. f. gli a. E.Wiirthwein,
Der ‘amm ha’arez im AT, 1936; R.Meyer, Ju-
daica 3, 1947, 169-199; de Vaux 1,111­
113.331 s. bibliogr. [= ital. 78-80.505s.J; id., Le
sens de l’expression « Peupie du pays » dans
l’Ancicn Testament et le ròle politique du peu-
269 DJ?Ha ‘am/gòj POPOLO
ple en Israel, RA 58, 1964, 167-172; L.A.
Snijders, Het «volk des lands» in Juda,
NedThT 12, 1957/58, 241-256; J.A.Soggin,
Der judàische 'am ha'ares und das Kònigtum
in Juda, VT 13, 1963, 187-195; E.W.Nichol-
son, The Meaning of thè Expression ‘m h ’r$ in
thè OT, JSS 10, 1965, 59-66; Ihromi, Die Kò-
niginmutter und der ‘amm ha’arez im Reich
Juda, VT 24, 1974, 421-429). Un esame criti­
co dei tepti (75x, di cui ‘am(-)hci àrce$ 51x [esci.
Neem 9,10 e Ez 45,16 txt em], ’ammè hà’àrces
I6x, ‘ammè hà‘arcisòt 8x) suggerisce però una
doverosa prudenza. Così in Gen 42,6 e in Num
14,9 si tratta certamente deH’intera popolazione
di una regione, mentre Es 5,5 va collegato
sicuramente ad Es l,7.9s.; non si ha una restri­
zione ai soli uomini. Se il collegamento tre le
due parole va inteso in senso tecnico, allora ne
risulta un significato speciale che è dovuto a
particolari circostanze, e non è necessariamen­
te sempre lo stesso. Abramo tratta con lo 'am
hà’àrces in Ebron; qui sono i cittadini che pos­
siedono pieni diritti e sono padroni di un terri­
torio (Gen 23,7.12.13). In 2Re llJ4ss. (cfr.
2Cron 23) è l’insieme dei cittadini giudei con
pieni diritti; vi è anche una componente politi­
ca, e in modo particolare potrebbe trattarsi di
gruppi dirigenti tra la popolazione che abita
fuori Gerusalemme (cfr. 2Re 21,24; 23,30;
25,19).
Questo significato speciale è problematico già
in 2Re 15,5 e 16,15, poiché qui potrebbe trat­
tarsi semplicemente, come nella maggior parte
dei casi, della popolazione del territorio. Inol­
tre in 2Re 23,35 si parla piuttosto di tasse ver­
sate da tutti «not... from thè men of property
alone» (= «non soltanto... dai possidenti»)
(J.Gray, 1 & 11 Kings, 1963, 683). Infine in
2Re 24,14; 25,3.12 ci si riferisce certamente al­
l’intera popolazione.
b) In Ger l’espressione si riferisce sia al re, ai
ministri, ai sacerdoti ecc., sia alla popolazione
del paese opp. ai suoi rappresentanti (Ger
1,18; 34,19; 37,2; 44,21). Nel libro di Ez la si­
tuazione è un po’ più complessa. Ez in 7,27
presenta un ‘am hà’àrces in quanto popolo del
paese unito ad un re. Nel contesto di 12,19;
22,29 si allude concretamente a membri degli
strati sociali più alti. In 39,13 però si allude a
tutto il popolo e non più soltanto al ceto supe­
riore (cfr. soprattutto Zimmerli, BK XIII,966);
lo stesso vale in sostanza per 45,22 e 46,3.9,
poiché ivi secondo il contesto si tratta di tutta
la comunità che è in grado di celebrare un cul­
to, e che viene presentata appunto come frutto
di un nuovo insediamento in territorio palesti­
nese (Zimmerli, l.c. 1163). Forse si inseriscono
molto bene qui anche i testi di Lev (4,27;
20,2.4), presupponendo che si tratti dell’intera
comunità cultuale opp. giuridica (così giusta­
mente Elliger, HAT 4,73: «Con l’antico termi­
270
ne tecnico di ordine politico 'am hà’àrces... ora
non si intende più soltanto il “ceto superiore”
proprietario del territorio e in possesso di pieni
diritti civili, ma semplicemente la comunità
giudaica nella sua totalità, per cui 'am hà’àras
è divenuto un termine che può alternarsi con
qàhàl e 'èdà in 4,13 e con 'am in 4,3»; cfr.
ibid. 273 per Lev 20,2ss.).
c) Anche in Agg 2,4 e Zac 7,5 ‘am hà'àrces è
la popolazione giudaica del primo postesilio
anziché il ceto superiore nel senso tecnico e
specifico del preesilio; cfr. Agg 2,4 con il v. 2
(contro Etliger, ATD 25,86). Qui non si do­
vrebbe parlare di « nobiltà del popolo », pro­
prio perché non c’è alcun motivo di restringere
la designazione ad un particolare gruppo o ad
una classe sociale del popolo. In altri termini,
se è vero che per intendere 'am hà’à ms in sen­
so tecnico si dovrebbe presupporre di fatto una
certa autonomia politica dello stato giudaico o
almeno una possibilità di azione politica, biso­
gna constatare che proprio di tutto questo non
si parla più in epoca postesilica. Ciò dovrebbe
essere tenuto presente, poiché può rendere
comprensibile un mutamento di significato che
si verifica dopo l’esilio, e a cui accenniamo su­
bito. Non tanto gli esuli che tornano dall’esilio
e la comunità religiosa giudaica in generale,
ma proprio una popolazione non giudaica (o
in concreto, i suoi rappresentanti) può essere
designata ora come 'am hà'àrces, p.e. in Esd
4,4 la gente di Samaria (perché vi si poteva
trovare la componente politica sopra ricorda­
ta?). L’espressione viene usata anche al plurale
('anime ha ’arasoi oppure ‘ammè ha'àree?) per
designare varie nazioni non giudaiche, ed è in­
teressante il fatto che può trattarsi di quegli
stessi popoli che p.e. in Deut 7 sono detti
gòjìm (cfr. Esd 3,3; 9,1.2; 10,2.11; Neem 9,30;
10,29; H.C.M. Vogt, Studie zur nachexilischen
Gemeinde in Esra-Nehemia, 1966, 152-154). I
membri delia comunità religiosa giudaica si
impegnano a comportarsi secondo la legge di
Dio; qui va posto anche il divieto di matrimo­
nio di Neem 10,29 (cfr. anche le formulazioni
di Es 34,15s. e Deut 7,3s.!). Risulta chiaro per­
ciò come l’espressione 'am hà'àrces venga ad
indicare nel periodo postesilico una popolazio­
ne straniera non accolta nella nuova comunità
giudaica; si apre quindi la strada verso quel si­
gnificato che diventa abituale in seguito, quan­
do cioè con questa espressione si designano co­
loro che non conoscono la legge o sono ad essa
infedeli. Per questo uso tardivo cfr. R.Meyer,
art. òxXoq, ThW V,582s. 585-590 = GLNT
IX,67-72. 77-92.
3/ E incontestabile che con 'am si intende
spesso non il popolo intero, ma solo una parte
di esso; nella maggior parte dei casi il significa­
to concreto è dato poi chiaramente dal conte­
271
sto (cfr. i lessici). Non è perciò necessario sup­
porre un significato particolare e più o meno
autonomo del termine 'am nel senso di
« t r u p p a, e s e r c i t o ». Un « popolo » come
gruppo di uomini legati da vincoli di parentela,
non importa se una famiglia, un clan o una tri­
bù, quando se ne presenta l’occasione può
muovere guerra comunitariamente verso l’e­
sterno, anche se ovviamente combattono solo
coloro che sono atti alle armi; ‘am in quanto
parentela vi è sempre implicito (cfr. de Vaux
11,10 = ital. 220: «Presso i nomadi, l'esercito
non si distingue dal popolo»). Proprio l’espres­
sione 'am milhàmà « popolo di guerra » (Gios
8,1.3.11 [txt?]) mostra che 'am di per sé com­
prende tutti gli uomini appartenenti al « popo­
lo »; con milhàmà viene indicata la restrizione,
e cioè in questo caso gli uomini abili alla guer­
ra. Nel contesto del racconto è sufficiente in
seguito la semplice parola ‘am (Gios 8,5.9.13).
Del resto quando si tratta di esercito risulta
chiaro dal contesto, anche senza l’intera
espressione 'am hammilhàmà\ tra i tanti esem­
pi si ricordino soltanto i racconti di Sicon e Og
(Num 21,23.35; Deut 2,32.33; 3,1-3), inoltre
ISam 15 e 2Sam 10. Con ‘ani si intende sem­
pre la schiera unitaria di guerrieri che si trova
presso una persona, le appartiene e sta sotto il
suo comando. Tuttavia, a seconda delle situa­
zioni, questo significato di 'am come «schiera
di guerrieri» può rendersi in qualche modo
autonomo. Potrebbe essere il caso p.e. di Num
20,30 {‘am kùbèd «esercito potente» oppure
« esercito con armi pesanti »), e anche di Gen
33,15, poiché qui am 'a$cer 'itti «gente che ho
con me» equivale ai «quattrocento uomini»
di Gen 32,7; 33,1 ed indica quindi gli uomini
abili alla guerra, che Esaù può mobilitare e che
probabilmente non appartengono tutti alla sua
famiglia in senso stretto. Si tratta forse della
stessa cosa anche nel caso di Sicon e di Og?
Pur tenendo presente chc si conserva qui una
antica designazione, si può supporre che il si­
gnificato si evolva quando i gruppi si uniscono
sotto la spinta di determinate situazioni politi­
che e si formano nuovi stati. Nondimeno si do­
vrebbe mantener l'ermo che l’uso di ‘am nel
senso di « schiera di guerrieri » è dovuto solo
alla situazione, e cioè al fatto che un gruppo
legato da vincoli di parentela ( ‘am) organizza
talvolta la propria difesa servendosi degli uo­
mini atti alle armi.
In 1QM 1,5; 3,12 si parla di 'am ’c/; a questo propo­
sito scrive Yadin 44: «thè term ‘am... marks, as in
thè O.T., thè mililary character of thè congregation
organized for war» (- « il termine 'am... sottolinea,
come nell’AT, il carattere militare della comunità
organizzata per la guerra »). La sua osservazione
« thè 'am ‘è! of DSW corresponds to thè O.T. 'am
Yahweh » (= « 'am ’èI del Rotolo della guerra corri­
sponde a 'am Yahweh dell’AT ») (ibid. n. 5) ci porta
al paragrafo seguente.
Dyrla ‘am/gòj POPOLO 272
4/ a) Per l’espressione ‘am Jhwh « p o p o ­
l o di J a h w e » e per le equivalenti forme
con suffissi riferite a Jahwe 'ammì/
‘ammekà/'ammò « mio/tuo/suo/popolo » cfr.
N, Lohfink, Beobachtungen zur Geschichte des
Ausdrucks ‘am Jhwh, FS von Rad 1971,
275-305 (a p. 276 i testi) con bibliogr. L’e­
spressione, usata nel linguaggio profetico e nei
salmi, cd assente invece negli scritti legali sa­
cerdotali e nei libri sapienziali, «si colloca
principalmente nell’ambito del dialogo tra Jah­
we ed Israele, meno nell’ambito del discorso
oggettivo su Israele» (Lohfink, l.c. 280), ed ha
più di un significato. Secondo Lohfink il più
antico testo sicuro è Giud 5,13, dove ‘am Jah-
wh non si identifica con il popolo di Israele,
ma va inteso come l’« esercito di Jahwe » (l.c.
282; cfr. R. Smend, Die Bundesformel, 1963,
11 ss. = ital.; La formula di alleanza, in : D.J.
McCarthy - G.E.Mendenhall - R.Smcnd, Per
una teologia del patto nell’AT, 1972, 13lss.).
Pur accogliendo questo significato con la dovu­
ta prudenza, Lohfink vorrebbe vedere qui una
certa relazione con la lirica di guerra (ibid.).
Per il sign. di « esercito di Jahwe, truppe della
guerra di Jahwe» si fa riferimento anche a
2Sam 1,12, supponendo che 'am Jhwh sia di­
stinto da bèl Jisrà’èL
Anche se per 'am Jhwh di alcuni passi si potesse af­
fermare concreLamenLe che quesLo sign. di « esercito
di Jahwe » non si identifica con Israele in quanto po­
polo di Jahwe, resta pur sempre doverosa una riser­
va. La categorica affermazione che Giud 5,13 sia il
più antico testo sicuro (l.c. 281) a m.a. va criticata:
infatti a questo modo si suppone anzitutto che Giud
5,11 non appartenga al testo primitivo del canto di
Debora; in secondo luogo il TM del v. 13 è mollo
problematico e per di più non si può motivare dal
solo punto di vista della critica testuale l’emendazio­
ne spesso proposta delTodiemo testo vocalizzato. Re­
sta perciò assai ipotetica una ricostruzione del « testo
originale». Inoltre: in 2Sam 1,12 è del tutto esclusa
una tautologia?
b) Il secondo significato di ‘am Jhwh è per
Lohfink « famiglia di Jahwe, parentela di Jah­
we ». « Quando Jahwe ascoltava il grido d’aiu­
to di un gruppo di suoi fedeli e si decideva a
venire in loro soccorso, lo faceva perché consi­
derava tale gruppo di uomini che si trovava in
necessità come il suo proprio gruppo familia­
re » (l.c. 289). Questa designazione viene utiliz­
zata nelle dichiarazioni di salvezza. Un terzo
uso, legato al secondo e da esso chiarito, po­
trebbe essere quello che vede in ‘am Jhwh i
«congiunti di Jahwe», e in particolar modo
coloro che in Israele sono socialmente deboli e
bisognosi di aiuto (l.c. 293). Tra i tre significati
è il secondo che ha maggiore rilievo e più am­
pia diffusione.
Il sign. di « famiglia di Jahwe » non può essere
tratto da quello di «esercito di Jahwe»; anche
la derivazione inversa è però ugualmente az­
273 o rna am/gòj POPOLO
zardata (così Lohfink, l.c. 293). A questo pro­
posito mi sembra problematico il fatto che
egli, trattando della differenziazione semantica
di 'ani (zio, famiglia, stirpe, popolo, esercito),
parli di due diversi significati delia parola 'am
e sostenga la coesistenza semantica di un am
Jhwh I («esercito di Jahwe») e di un 'am
Jhwh II («famiglia di Jahwe») (l.c. 294). In so­
stanza non esistono affatto questi due significa­
ti di 'am, poiché nel caso di 'am « esercito,
truppe armate» si ha di latto soltanto una ac­
cezione secondaria e particolare, manifestantesì
concretamente in determinati contesti, del si­
gnificato fondamentale « gruppo di parenti,
gruppo familiare, popolo»; si tratta insomma
di una differenziazione semantica che è certa­
mente antica. L’espressione non viene quindi
usata in un senso militare più o meno autono­
mo o addirittura indipendente. Del resto anche
Lohfink afferma che 'am Jhwh I « è scomparso
dalla circolazione»; tuttavia non perché 'am
Jhwh II abbia acquistato un suo diritto di citta­
dinanza in nuovi contesti (cosi Lohfink ibid,),
ma perché l’uso dell’espressione con il sign. di
«esercito di Jahwe» era possibile fin dall’ini­
zio solo come caso speciale dell’uso generale
nel senso di «famiglia di Jahwe». Con O.
Procksch, Theologie des AT, 1950, 503ss., a
m.a. si può parlare senz’altro di «famiglia di
Dio»; quando si parla di «popolo di Jahwe»
o quando Jahwe parteggia per il suo popolo, si
ammette che vi è una parentela tra lui ed
Israele (l.c. 506); cfr. anche Th.C.Vriezen, De
verkiezing van Israel, 1974, 43.90ss.
c) Con la designazione ‘am Jhwh si pone quin­
di in evidenza l’idea di un vincolo familiare. 11
trovarsi a far parte di tale gruppo familiare è
un dato di fatto, senza che ne vengano addotti
espressamente i motivi. Sarebbe senz’altro fuo­
ri luogo spiegare questa situazione di fatto con
l’idea di alleanza, poiché essa non ha qui alcuna
importanza particolare. Nella cd. formula di al­
leanza tale situazione appare (così Lohfink)
piuttosto come iniziale («dovete diventare il
mio popolo»). L’elemento dell’inizio o del di­
ventare è la novità determinante che la « for­
mula deH’alleanza » apporta all’uso di ‘am
Jhwh (l.c. 297s.). In altri termini, nell’AT si
hanno due concezioni: da una parte Israele è il
popolo di Jahwe perché è unito a lui da un
vincolo di parentela, dall’altra Israele diventa
un ‘am Jhwh con la stipulazione di un’allean­
za. Risulta poi problematico vedere come que­
ste due linee vadano collegate l’una all’altra, o
perlomeno quali siano le loro relazioni reci­
proche. Se è vero che Jahwe libera Israele dal­
l’Egitto, perché è il suo popolo, e per questo
Israele non diventa un popolo di Jahwe solo
con l’esodo dall’Egitto, allora si potrebbe an­
che dire che Jahwe stringe una « alleanza » con
Israele per il fatto che egli Io considera suo po­
274
polo e parteggia per il suo popolo; perciò
Israele non diventa popolo di Dio solo con
l’alleanza, 'am Jhwh sarebbe quindi anche in
questo caso una realtà già in atto ad opera di
Dio, perché Jahwe ha riconosciuto questo
gruppo di uomini come suo 'am, come a lui
appartenente. Per rispondere alla domanda
perché proprio questo popolo di Israele appar­
tenga a Jahwe, si potrebbe ricorrere all’assioma
teologico della elezione come scelta di grazia,
oppure, in modo diverso e ancora più profon­
do, all’amore di Dio, e al di là di questa parola
«amore» non è più possibile trovare altre pa­
role ed altre immagini.
Lohfink dice che Israele « diventava continua­
mente ‘m Jhwh con un rito di berU... nel senso
di un rinnovamento cultuale, nel senso di un
“oggi” cultuale che di volta in volta si ripete­
va. Con ciò non si è mai negato che Israele fos­
se già anche prima 'm Jhwh.., in nessun luogo
si dice che Israele non sia stato anche prima
‘m Jhwh » (l.c. 302s.). Da queste citazioni ri­
sulta chiaramente a m.a. che nella formula di
alleanza la traduzione del verbo hjh che espri­
me un’azione incoativa («diventare»), come
Lohfink (l.c. 297) propone, è perlomeno dub­
bia e dovrebbe essere sostanzialmente riesami­
nata. Si vedrebbe allora che l’alternativa di tra­
durre o « diventare » o « essere» non è in fon­
do un vero problema. Le osservazioni di l.c.
297 n. 79 non sono molto convincenti e rivela­
no la debolezza della sua opinione; anche in
Deut 27,9; Ger 7,23 e Zac 2,15 non mi sembra
necessario tradurre nel senso di un’azione in­
coativa. Tutt’al più si potrebbe dire così: quan­
to al senso di hjh nella formula di alleanza si
tratta di diventare ciò che già si è (nella fede);
Israele con una vita di ubbidienza e di fede
deve essere nel mondo ciò che è agli occhi di
Dio. Perciò si può continuare a tradurre con
« essere », tenendo però presente che questa è
una affermazione di fede.
d) Il termine «popolo» può definirsi come
una comunità di uomini uniti tra loro dai lega­
mi di una stessa origine, situazione esistenziale,
lingua, cultura e storia. Questa definizione
concorda con la concezione di 'am come fami­
glia, gruppo, parentela, che assume un’impor­
tanza particolare nel l’espressione ‘am Jhwh.
Come i moabiti vengono chiamati « popolo di
Camos » (Num 2 1,29), cosi anche Israele può
essere designato come popolo di Jahwe. In ge­
nerale si pensa ad un legame che unisce la di­
vinità ad un intero popolo (non solo quindi
agli uomini atti alle armi), ad una specie di
rapporto di parentela tra Dio e il popolo. Per­
ciò Israele è il gruppo che appartiene a Jahwe,
come d’altra parte anche altri popoli possono
avere la stessa concezione ed essere considerati
‘am del loro dio; quest’idea non è per nulla
specifica di Israele. Certamente può sorgere il
275
pericolo di intendere tale affermazione come
un dato di fatto in certo modo naturale, come
una cosa ovvia nel senso che la divinità pro­
prio in base a questo stretto rapporto dovrebbe
automaticamente proteggere, benedire e con­
servare il suo popolo. E chiaro che in Israele
una simile prospettiva nazionalistico-popolare
veniva espressamente relativizzata e rettificata
da parte dei profeti, ogni volta che si manife­
stava; invece di «m io popolo» si trova spesso
sulla bocca di Jahwe «questo popolo», e ciò
indica non un rifiuto, ma una ammonizione
(cfr. Vriezen, l.c. 99). Tuttavia ‘am Jhwh nel
senso di «gruppo appartenente a Jahwe» resta
nell’AT una affermazione del tutto legittima.
Per questo rapporto tra Dio e popolo si posso­
no citare anche passi come Deut 14.1 (Israele
in quanto figli, bambini, in rapporto a Jahwe,
a lui appartenenti; —ben IV/3b); 32,5s. (Jahwe
come padre; — 'ab IV,3); 32,19 (Israele in
quanto figli e figlie di Jahwe; cfìr. Num 21,29,
dove si parla dei figli e delle figlie di Camos);
Os 11,1 («dall’Egitto ho chiamato mio fi­
glio»); Deut 1,31 («nel deserto... dove Jahwe,
tuo Dio, ti ha portato, come uno porta il pro­
prio figlio»); ls 1,2; 30,1.9 (il popolo come fi­
gli ribelli, bugiardi); Ger 3,14.19; anche ls
43,6s. (figli e figlie di Jahwe che portano il suo
nome). Si tenga sempre presente che in tali af­
fermazioni non si tratta di una originaria pa­
rentela di sangue tra Dio e il popolo (cfr.
Procksch, l.c. 506; Vriezen, l.c. 44; anche
P.A.H. de Boer, OTS 18, 1973, 197s. 201:
« thè intimale reiationship is being emphasized
rather than physical descent » [= « si sottolinea
piuttosto l’intimità della relazione che la di­
scendenza fisica »]). Si pongono in evidenza
con un’immagine l’amore e la cura dì un pa­
dre, il comportamento dei figli verso il padre,
anche la protezione giuridica nell’ambito della
parentela, quale si esprime chiaramente del re­
sto dando a Jahwe il titolo di gó’è l (p.e. nel
Dtis; -*g'I). Per quanto riguarda il NT, basti
solo dire che anche ivi si usa chiaramente lo
stesso linguaggio («figli di D io» ecc.). Perciò è
giusto accordare largo spazio a questo concetto
di parentela, quando si parla della terminolo­
gia con cui si descrive il rapporto tra Dio e il
popolo ('am Jhwh ecc.).
5/ a) In Deut 7,6; 14,2.21; 26,19; 28,9 Israe­
le viene chiamato ‘am qàdòs « p o p o l o s a n ­
t o». In Deut 14,21 si inizia al plurale con il
divieto di mangiare carogne e si termina al sin­
golare con l’atTermazione « tu sei un popolo
santo per Jahwe, tuo Dio». Si tratta qui certo
non di una proprietà inerente ad Israele, ma di
qàdòs in quanto esprime un rapporto. Come
Israele solo in base alla parola e all’azione di
Jahwe può essere chiamato 'am Jhwh, così,
analogamente, si può capire la designazione
'am qàdòs soltanto dal fatto che Israele appar­
o r n a ’am/gój POPOLO 276
tiene a Jahwe e da lui è stato separato dal resto
dei popoli. Certo in Deut 14,21 si tratta di un
precetto rituale, tuttavia esso non si fonda so­
stanzialmente su concezioni generali del puro e
dell’impuro, ma viene collegato alla speciale
relazione che unisce Israele a Jahwe. In Deut
14,2 oltre alla forma ani qàdòs si trova un più
chiaro accenno alla elezione di Israele tra tutti i
popoli della terra, perché sia il popolo di pro­
prietà ('airi -*segull&) di Jahwe. « Israele è sta­
to distolto dalla pratica dei culti e degli usi pa­
gani e si trova ora sotto il dominio esclusivo di
Jahwe, che abbraccia ogni aspetto dell’essere e
delPagire» (H.-J. Kraus, Das heilige Volk, Bi­
bl isch-theologische Aufsàtze, 1972, 39).
Non si può dire con sicurezza a quale tradizio­
ne risalga in definitiva la designazione ‘am
qàdos. Resta vero che a questo proposito la
teologia dell’elezione assume certamente nel
Deut una grande importanza. Non mi sembra
opportuno supporre un collegamento con la
tradizione della guerra santa, soprattutto per­
ché la guerra santa è un fenomeno molto di­
scusso. Si potrebbe anche supporre che parten­
do dal l’affermazione «voi siete figli per Jah­
we» (Deut 14,1) si sia giunti a ritenere che la
comunità così designata appartenga a Jahwe,
sia separata per lui,sia insomma una comunità
« santa », che deve tenersi lontana dai riti e
dalle pratiche che a lui, non piacciono.
È una questione a parte vedere fino a che punto
Deut 14,1 e Deut 14,2 siano tra loro collegati. Tal­
volta si considera 14,2 come conclusione del c. 13 e
14J come introduzione dei precetti rituali del c. 14.
Ma come tale potrebbe essere considerato piuttosto
14,3. Inoltre anche nel parallelo di Lev 11 manca
una introduzione paragonabile in certo qual modo a
Deut 14,1, mentre in ambedue i brani la dichiarazio­
ne di santità si trova alla fine (Lev 11,44s. e Deut
14.21). Nonostante il cambiamento di numero (il
sing. del v. 2 si spiega con 7,6), i due versi a m.a.
sono da considerare uniti. J.Wijngaards, Deuterono-
mium, 1971, 139, vede qui una più antica proibizio­
ne di partecipare alle tradizioni rituali del culto di
Baal: gli israeliti non devono aspettarsi nulla da Baal,
essi sono figli di Jahwe, suoi congiunti, suo popolo
segregato. Hgli fa riferimento ad un testo ug. (125 = Il
K - Herdner, CTA 16, col. I, r. 20-22; cfr. H.L.Gins-
berg, ANF.T 147), in cui Krt è detto figlio di El, suo
rampollo e qds «santo», in un contesto paragonabile
a bànìrn e a 'am qàdòs di Deut I4,ls. Bisogna osser­
vare però che tutto questo è giusto solo se si ritiene
che la sua interpretazione del testo ug. sia esatta.
Il testo di Deut 7,6 è uguale a quello di 14,2.
Dato che Israele è un ‘am qàdòs gli si proibi­
sce di contrarre matrimonio con la popolazio­
ne cananea, perché questa parentela non fareb­
be altro che favorire il culto di dei stranieri.
Israele deve essere considerato come un popolo
segregato solo per il culto di Jahwe, perciò san­
to. Poiché Jahwe vuole essere il dio di questo
popolo, il popolo è il suo ‘am sfgullà «popolo
di proprietà», a lui consacrato e posto sotto il
277 D grìa ‘am/gòj POPOLO
suo potere discrezionale (Deut 26,18s.). La
prestazione dell’obbedienza è una conseguenza,
non una condizione dell’essere ‘am qàdos.
Deut 28,9 non è allatto in contraddizione con
questo, nonostante la apparente formulazione
condizionale (« se tu osservi i comandamen­
ti »). L’osservanza dei comandamenti e la co­
stante obbedienza da parte del popolo sono
possibili soltanto perché esso è un popolo san­
to; in modo analogo Jahwe manterrà (qvm hi.)
lo status di Israele come un 'am qàdos. In que­
sto modo rimane garantito il rapporto recipro­
co Jahwe-Israele e Israele-Jahwe.
Non si dovrebbe accentuare in questo passo il
senso apparentemente condizionale della parti­
cella lei, come a volte avviene (« a condizione
che », « purché »). Non è escluso un senso più
o meno conclusivo, né vi è una apprezzabile
differenza rispetto ad un w? conclusivo (cfr.
p.e. Deut 27,9s.).
%
b) Per sottolineare l’impronta tipicamente deu-
teronomistica delle dichiarazioni di santità si
fa spesso riferimento alle parallele affermazioni
di H e della letteratura sacerdotale. Ivi non si
parla di ‘am qàdòs, ma gli israeliti vengono
chiamati qedósltn «santi». Vi sono notevoli
differenze: « mentre nel Deuteronomio la santi­
tà di Israele è un fatto presupposto, richiamato
alla memoria, nella legislazione sacerdotale la
santità degli israeliti è una esigenza fondamen­
tale che naturalmente viene motivata e definita
a sua volta dal fatto della santità di Jahwe»
(Kraus, l.c. 41). Così si dice p.e. in Lev 19,2:
«santi (qedósìm) dovete essere, poiché santo
sono io, Jahwe, vostro Dio ». È lui che santifi­
ca gli uomini ed a questo fatLo è intimamente
legato il comportamento umano in quanto
«santo». In realtà, però, le affermazioni in
questione non permettono di vedere una così
chiara differenza tra due complessi separati tra
loro dal punto di vista della storia della tradi­
zione. 11 fatto come tale è certo molto accen­
tuato nel Deut, ma anche qui con questo essere
santo è strettamente connessa la consapevolez­
za che si deve essere un popolo santo. Se è
vero che Israele nella fede confessa di essere
popolo di Jahwe perché è separato dagli altri
popoli mediante l’elezione divina, è chiaro an­
che che egli è chiamato a vivere come suo po­
polo santo. Israele deve dunque essere come
Jahwe lo pensa.
D ’altra parte bisogna dire che le dichiarazioni
sacerdotali di santità non sono da considerarsi
solo come esigenze nei confronti del popolo;
cfr. Num 16,3 kullàm qedosim «tutti sono
santi ». Anche la frase (fdò'sim lihjù di Lev
19,2 non va intesa necessariamente come un
ordine; il testo non dice se si tratti di un indi­
cativo o di uno iussivo (Noth, ATD 6,120). Si
può essere nel giusto interpretando in queste
affermazioni l’impf. del verbo hjh come «sii
278
santo, poiché sei santo», ossia poiché tu ap­
partieni a me, il Santo, c sci da me santificato.
Anche se si accentua l’aspetto dell’esigenza si
intravede sempre che Israele è considerato
come santo in riferimento a Dio (cfr. Lev
20,26; 22,Ì6; 23,3lss.). Anche p.e. in Es 22,30
e in Lev 21,6 a m.a. non è escluso che si possa
tradurre con l’indicativo e tale traduzione è
anzi necessaria in Lev 23,30. Più che di note­
vole differenza, si dovrebbe piuttosto parlare di
spostamento di accento in queste proclamazio­
ni di santità riferite ad Israele. Non vi sono dif­
ferenze essenziali nella concezione della santità
presa come tale.
IV/ 1 Per gòj bisogna vedere anzitutto l’uso
della parola nelle a f f e r m a z i o n i di p r o ­
me s s a (« popolo santo/grande/forte »).
a) Dopo aver esaminato ‘ani qàdós, bisogna
ora chiarire il significato di gòj qàdós. Non è
consigliabile collegare troppo strettamente que­
sta unica designazione di Israele in Es 19,6 con
il deuteronomico ‘am qàdós e interpretarlo di
conseguenza. Tanto meno si spiega a sufficien­
za la scelta della parola gòj facendo riferimen­
to a mamlà'ktel (kòhanlm) « regno (di sacerdo­
ti) » del medesimo verso. E meglio invece sup­
porre un legame con la terminologia delle af­
fermazioni di promessa in Gen ecc.
La promessa di diventare un grande popolo
(gòj -»gàdòl [4c]) vale per Abramo opp. anche
per Ismaele, Giacobbe e Mosè. La formula cor­
ta e semplice gòj gàdòl si trova in Gen 12,2
(Àbramo); 17,20 e 21,18 (Ismaele); 46,3 (Gia­
cobbe); Es 32,10 (Mosè). Una formula amplia­
ta gòj gàdòl v f ’àsitm «popolo grande e forte»
si trova in Gen 18,18 (Abramo) e Num 14,12
(Mosè); in Deut 9,14 (Mosè) e 26,5 (Giacobbe)
si parla di gòj gàdòl ‘àsiim wàràb « popolo
grande, forte e numeroso ». Infine si ricordi an­
cora gòj 'àsàm « popolo forte » di Mi 4,7 e Is
60,22, in cui ritorna la terminologia della pro­
messa.
In tutti questi passi gli aggettivi gàdòl. ‘àsùm,
rab alludono chiaramente al rapporto tra gòj e
gli altri popoli o gruppi di uomini. 11 popolo di
per sé può essere grande, ma soprattutto esso è
grande, potente, numeroso in confronto ad al­
tri. Questo è chiaro nel caso di Num 14,12
(« più grande e più forte di esso »); cfr. anche
Num 22,6 (Israele è più potente di opp. troppo
potente per Balak) e Es 1,9 (gli israeliti troppo
numerosi e troppo forti per gli egiziani). Anche
il contesto (stretto o lato) può riferirsi a tale
rapporto, come in Gen 12,2s.; 18,18 e l’intera
sezione di Num 22-24 (cfr. 22,3.5.11; 22,6 e
gli oracoli di Balaam).
Nelle affermazioni di promessa si esalta la for­
za e la grandezza, il prestigio ecc. del popolo
in questione, e lo si sottolinea parlando di una
numerosa discendenza (p.e. Gen 13,15s. 7.cera'\
279
15,5; 16,10; 17,2.6a; 22,17; 26,4; l’aspetto del­
la potenza che vi è collegato emerge in 22,17;
26,4). Potenza e prestigio stanno in primo pia­
no in Gen 13,6 (rekus ràb «beni grandi»);
17,4.5 (pur restando oscuro il senso esatto di
Ifmòn gòjim)\ 17,6b; 35,11 (si pensa ai re d’I­
sraele?); secondo 17,20 Ismaele genererà dodici
tfsVlm, uomini di grande autorità nell’ambito
del gruppo (cfr. 25,16). Già la parola ‘àsùm in­
dica la potenza, e con gàdól essa sottolinea l’a­
spetto della forza che è inerente alla radice gdl.
Vanno ancora citati qui Gen 26,16 ( ‘sm); Gen
24,35 e 26,13 (gdl «essere ricco, benestante»).
Così le parole chiave delle promesse da Gen
12 in poi trovano chiara risonanza nei racconti
e con ciò dimostrano che si preannuncia già la
realizzazione della promessa di diventare un
gòj gàdòl. La parola gòj di Num 14,12 va in­
terpretata proprio alla luce della terminologia
della promessa, mentre il contesto descrive
Israele come 'Sdà (v. 10) e ‘am (v. 11 ecc.) e
con gòjlm indica i popoli non israelitici. Inol­
tre questa terminologia ritorna chiaramente in
Es 1,1ss. (cfr. v. 7.9.20); già in Egitto si mani­
festa il compimento della promessa fatta ai pa­
dri, annunziata in Gen 46,3 e proclamata nella
confessione di Deut 26,5; in Es 1,9 una tale af­
fermazione viene addirittura messa in bocca al
re d’Egitto (cfr. ora anche W.H.Schmidt, BK
II,32s.);
Se si tiene presente che in questi testi si cerca
di porre in risalto le caratteristiche dei discen­
denti dei padri rispetto agli altri popoli, risulta
evidente perché si sia scelta la parola gòj\ in
questo senso le fonti da Gen 12,2 in poi sono
concordi. Si ricordi quanto afferma L.Rost, FS
Procksch 1934, 141 = KC 89: «si ha un gòj
quando un gruppo di uomini per comune di­
scendenza, lingua, territorio, religione, leggi e
apparato militare forma una unità ed è separa­
to dagli estranei». Va rilevato che nei testi di
promessa si pone al primo posto la comune di­
scendenza; tuttavia si pongono in evidenza an­
che la potenza ed il prestigio di cui questa co­
munità gode nel mondo, e di qui si può capire
facilmente l’uso di gòj. Senza dubbio la termi­
nologia della promessa sarà stata molto diffusa
nel glorioso tempo di Davide e di Salomone.
(10" sec. a.C.). Anche se la formulazione corta
gòj gàdòl probabilmente è più antica, potreb­
bero aver avuto origine in quel tempo gli am­
pliamenti con 'àsiim e rab’, non è necessario
pensare ad un tempo più recente ed attribuire
l’espansione della formula solo al redattore
dtn., come propone per Deut 26,5 R.P.Meren­
dino, Das deuteronomische Gesetz, 1969, 361.
Da quanto detto si può concludere che per
esprimere il significato dell’aggettivo gàdól ecc.
si è pensato particolarmente anche al territorio
(si ricordi la promessa della terra nei testi rela­
tivi) e allo stato come realtà politica. Certo
questo si spiega in un tempo in cui erano in
DW/'ia ‘am/gòj POPOLO 280
auge la potenza dello slato isr. e la dominazio­
ne dei re isr. Tuttavia quando la potenza e la
grandezza di Israele in campo politico diminui­
rono visibilmente ed il popolo, invece di resta­
re autonomo di fronte ad altre forze coalizzate,
fu sempre più minacciato da esse e perse poi la
propria indipendenza, il significato nazionali­
stico di quelle formule di promessa perse gra­
dualmente il suo valore reale. Tale significato
perdurò soprattutto come speranza nel futuro,
perché ovviamente Jahwe non poteva lasciar
cadere nessuna delle sue promesse.
Ma un altro senso, fondato su una convinzione
specificamente religiosa, si manifestò in certi
ambienti di epoca deuteronomistica. In Deut
4,6ss. sì parla di Israele come gòj gàdòl in
modo nuovo; Israele stesso ed anche i popoli
vicini sono consapevoli di questa grandezza.
Non si tratta evidentemente di una grandezza
politica o di una reputazione nazionale di
Israele, ma della sua grandezza religiosa, che si
manifesta nella sua sapienza e nel suo discerni­
mento, nei suoi giusti ordinamenti giuridici e
soprattutto nel fatto che il suo Dio gli è vicino.
In 4,32ss. la sua grandezza viene tratta diretta­
mente dalla sua relazione con il Dio grande e
potente. Israele è 'am Jhwh, perché Jahwe è
Dio di Israele; Israele rispetto ai gòjìm è un
gòj gàdòl, perché Jahwe aveva manifestato la
sua grandezza e la sua potenza nelle azioni e
nei prodigi con cui aveva liberato il suo popo­
lo, e con l’aver scelto Israele tra i popoli. Così
la «grandezza» di Israele consiste esclusiva­
mente nell’appartenere tutto e solo a Jahwe e
nel dover prestare obbedienza soltanto a lui, A
questo modo Deut 4, che con gòj gàdòl ricorda
la terminologia della promessa, non dovrebbe
forse illustrare un determinato aspetto di ‘am
qàdòs? Non si potrebbe chiarire così in certo
qual modo il legame tra gòj e qàdòs in Es
19,6? Comunque sia, non v’è dubbio che dietro
a gòj in Es 19,6 vi è la terminologia della pro­
messa e che qàdòs in questo passo deve essere
inteso alla luce del pensiero deuteronomico.
Anche L.Perlitt, Bundesfheologie im AT, 1969,
172ss., nelle sue osservazioni su gój qàdoà accenna
alle idee dtr. di Deut 4. Israele è annoverato Ira i
gó/ìm proprio nei contesto della segregazione e della
scelta. Nella situazione dell’esilio 'am diventò gòj,
pur conservando i tratti essenziali della teologia del
popolo di Dio. « Al contrario, Israele in questo sta­
dio della sua vita tra i gòjìm afferma più energica­
mente dì prima la sua situazione particolare dovuta
a Jahwe, ma ora con una singolare accentuazione
ironica: un gòj è prescelto! E con Es 19,6 proprio
questo annunzio veniva introdotto nel racconto del
Sinai per i lettori dell’esilio» (l.c. 174). Ciò significa
che il passo in questione è tardivo: «Es 19,6a ...in
relazione a Deut 7,6 non rappresenta uno stadio an­
teriore, ma quello finale» (ibid.). Anziché tentare di
spiegare a questo modo l’uso della parola gòj, perso­
nalmente preferisco dare maggior peso alla refazione
con l’antica terminologia della promessa; è inconte­
281 QSH-k ‘am/gòj POPOLO
stabile che l’uso di gój in Es 19,6 era legittimo e si­
gnificativo in questo periodo tardivo.
b) Com’è noto, in Es 19,6 Israele non viene
descritto soltanto come un gòj qàdòs, ma an­
che come una mamlàkat kòhanim, un « regno
di sacerdoti ». Per la problematica relativa alla
costruzione grammaticale e alla traduzione di
mamlàkat kòhanlm , già presente nelle antiche
versioni, si veda R.B.Y. Scott, A Kingdom of
Priests (Exodus 19,6), OTS 8, 1950, 213-219;
inoltre J.Bauer, Kònige und Priester, ein heili-
ges Volk (Ex 19,6), BZ 2, 1958, 283-286; G.
Fohrer, « Priesterliches Kònigtum», Ex 19,6,
ThZ 19, 1963, 359-362.
Tutti i tentativi di spiegazione fondati sulla
convinzione che gòj e mamlàkcet sono i termi­
ni principali nel contesto di Es 19,6 si muovo­
no su una strada falsa. Tuttavia se si prende in
considerazione il parallelismo delle due desi­
gnazioni e soprattutto il fatto che in gòj qàdòs
la parola qàdòs, come più esatta qualificazione
di gòj, è determinante per stabilire il senso, è
del tutto probabile che anche nell’espressione
mamlàkcet kòhanlm (dove può restare incerto
se si tratti di una semplice costruzione geniti­
vale o no) la seconda parola, ossia kòhanlm ,
sia fondamentale per l’esegesi. Perciò è meglio
tradurre « regno di sacerdoti ». Noth, ATD
5,126 (= ital. I94s.), descrive il senso nel modo
seguente: « Israele deve essere per Jahwe, cui
appartiene tutta la terra (e quindi tutti i popo­
li), la sua particolare proprietà personale (v. 5),
e perciò un popolo “santo”, cioè separato (v.
6) da tutti gli altri popoli... Nella serie degli
stati terreni Israele deve avere la funzione di
membro sacerdotale; deve potersi “avvicinare”
a Dio, che è il privilegio particolare dei sacer­
doti..., perché a ciò è stato destinato». Al me­
desimo contesto appartiene anche ls 61,6 (« ma
voi sarete chiamati sacerdoti di Jahwe, ministri
del nostro Dio sarete detti »).
Analoghe sono le opinioni di molti altri stu­
diosi, p.e. Vriezen, l.c. 49. Il popolo è separato
dai popoli per servire Dio nel mondo; come
«sacerdoti» essi sono consacrati a Jahwe e
santificati, per svolgere il suo servizio nel mon­
do. In questo modo essi costituiranno una be­
nedizione per i popoli della terra; a m.a. l’in­
terpretazione di Es 19,6 si trova sulla stessa li­
nea di quella di Gen 12,2 e anche in questo
punto si può ammettere un influsso, per quan­
to tardivo, della teologia della promessa. II po­
polo non è chiamato a dominare in senso gene­
rico, ma a servire.
Le fonti e la datazione sono tuttora molto incerte.
Una soluzione in questo campo dipende anche dalla
interpretazione delle singole espressioni; chi pensa
allo stato e al regno è inclinato a supporre una data­
zione più antica di quella sostenuta da coloro che
tengono tali realtà in minor considerazione. Una da­
tazione recente di tutto quanto il testo è abbastanza
282
 probabile, purché si tenga presente che il contenuto
di queste insolite formulazioni va inteso in base ad
idee più antiche (ulteriori elementi nella bibliogr. ci­
tata; cfr. anche I Piet 2,9 e il concetto del cd. sacer­
dozio comune dei fedeli).
c) Quanto si è detto su ‘atri qàdòs e gòj qàdòs
ha rivelato che, pur essendo importante la con­
sapevolezza di un legame di parentela, l’unità
del popolo si fondava sostanzialmente su Dio
che radunava e riuniva con il suo intervento.
Poiché il legame con Jahwe è un fatto essenzia­
le, Israele non è un popolo «profano» come
ogni altro; esso è in una posizione eccezionale.
La coscienza che Israele ha di se stesso come
popolo costituisce un pericolo per il suo impe­
gno religioso, se viene confuso con un senti­
mento nazionalistico profano. L’elemento deci­
sivo non risiede nell’aspetto etnico, naturale,
ma unicamente nel rapporto con Jahwe. Ciò
va sottolinealo in modo particolare, poiché il
gioioso riconoscimento delle promesse che par­
lano di gòj gàdòl ecc., e l’elezione del popolo
perché sia un gòj/'am qàdòs facilmente posso­
no condurre ad un senso di preminenza e di
superiorità. A questo modo però la promessa
verrebbe radicalmente malintesa, poiché essa
deve portare Israele a glorificare Dio ed a ser­
virlo perché i popoli siano benedetti, e deve
condurre tutte le nazioni a riconoscere la gran­
dezza e la maestà di Dio. I titoli ‘am qàdòs,
gòj gàdòl, gòj qàdòs sono un’esigenza di Jahwe
nei confronti di Israele, e devono far assumere
al popolo l’impegno di essere nel mondo così
come Dio lo costituisce. Va detto chiaramente
che per la tradizione vtrt. Israele può essere
certo considerato come un popolo accanto ad
altri popoli, ma giammai potrà essere come gli
altri popoli e ad essi uguale. Chi si fonda meno
sulla potenza di Dio e più sulla propria forza
sarà facilmente portato a voler superare una si­
tuazione difficile e pericolosa con mezzi pura­
mente umani; in questo senso il regno rappre­
sentava appunto per il popolo di Dio il perico­
lo di trasformarsi falsamente in una realtà poli­
tica e secolare (cfr. ISam 8). Fin dall’inizio
Israele é più un 'am Jhwh, 'am qàdòs, gòj
qàdòs, ‘am ->scgulla, 'am naif là (ognuna di
queste qualifiche è determinante) che un « po­
polo» nel senso neutrale della parola; esso è
una comunità di fede. Da ciò si capisce come
la consanguineità e il possesso comune di un
paese e di un territorio, per quanto possano es­
sere importanti a seconda delle circostanze,
non abbiano per nulla un significato essenziale.
Soprattutto non è essenziale un territorio pro­
prio considerato come un possesso, poiché
Israele anche senza di esso è « popolo di Dio ».
Israele deve la sua esistenza non al suolo, ma
all’intervento di Jahwe nella storia (cfr. N.A.
Dahl, Das Volk Gottes, 1941, 19).
283
2/ Si è già detto sopra più volte che tra 'am e
gòj vi è una d i f f e r e n z a di s i g n i f i c a ­
to; essa viene sintetizzata da A.Cody, VT 14,
1964, 5, nel modo seguente: «while 'am
throughout thè Old Testament refers to a peo­
ple or nation in its aspect of centripeta! unity
and cohesiveness, gòj is linked inseparably
with territory and government and what we
would today cali foreign relations » (= « mentre
‘am nell’Antico Testamento si riferisce a un
popolo o ad una nazione nel suo aspetto di
unità e di coesione interna, gòj è legato indis­
solubilmente al territorio e al governo ed a ciò
che noi oggi chiameremmo relazioni con l’este­
ro»; ravverbio «inseparably» [= «indissolu­
bilmente»] è un po’ esagerato). Bisogna chie­
dersi ora quanto questa differenza, che indub­
biamente esiste, abbia determinato la scelta
delle parole in tutti quei contesti ove si parla
di ‘am o di gòj, e perciò quanto essa sia stata
nota all’autore.
a) La questione non va certo risolta in tutti i
casi in senso positivo. I due termini vengono
usati talvolta in parallelo l’uno accanto all’al­
tro, senza che si possa parlare di una chiara e
considerevole differenza di senso. Per quanto
riguarda l’uso del sing. si vedano come esempi:
Deut 32,21; Gios 3,14.16 rispetto a 3,17; 4,1
(kol-haggòj qui equivale più o meno a « ognu­
no») rispetto al v. 2; Gios 5,4 rispetto al v. 6
(bisogna leggere gòj o dòri)- 5,5 rispetto al v. 8;
Is 1,4; 18,2.7; Ger 6,22; 50,41; Sof 2,9; Agg
2,14; Sai 33,12 (cfr. il v. I2a con 144,15b);
105,13; 106,5 txt?; anche per i plurali ‘ammìm
e gòjìm la situazione è la stessa (vd. st. 1V/3).
Ger 50,41 e Sai 105,13 rivelano anche un altro
interessante parallelo per quanto riguarda il
termine gòj. In Ger 50,41 la cosa è chiarissi­
ma: il testo contiene la sequenza ‘am, gòj,
melàkim (« re [plur.] »); in Sai 105,13 si ha gòj,
mamlakà («regno»), 'am. Il termine gòj può
essere unito non solo a ‘am, ma anche a
mamlakà; si vede perciò quanto importante sia
(o almeno possa essere) l’aspetto della costitu­
zione dello stato per il significato di gòj. Que­
sto parallelo caratteristico di gòj non significa
certo che per ogni « popolo» sia assolutamente
necessario avere un governo indipendente per
formare un gòj, e tanto meno è necessario che
tale popolo sia una monarchia. I paralleli che
abbiamo citato confermano tuttavia la tenden­
za ad usare gòj se subentrano aspetti politici o
anche territoriali.
Per il parallelo gòj - mamlàkà cfr. IRe 18,10’
Ger 18,7.9; 27,8; Is 60,12; p&r gòjìm -
mamlàkòi Ger 1,10; 29,18; 51,20.27; Ez
37,22; Nah 3,5; Sof 3,8; Agg 2,22 (txt?); Sai
46,7; 135,10s.; per gòjìm - nflàkìm Is 41,2;
Ger 25,14; Sai 135,10.
Sulla possibilità di definire Israele non solo
come 'am, ma anche come gòj, cfr. l’articolo
□I?ri-l ‘am/gòj POPOLO 284
di A.Cody sopra citato: « In particular contexts
which deai with thè Chosen People... ‘am be-
speaks: 1) all thè internai relations of thè
people with one another (fraternal aid, and so
forth), their internai administration and orga-
nization, including that of liturgy and public
worship; 2) thè relations of thè Chosen People
with God (“vertical” theological relations). Gòj
is used of thè Chosen People by semantic ne-
cessity as a complemenf. of a word expressing
ruling power, with land tenure as a foutidalion,
constituting a politicai unity capable as such of
entering into relations with other gòjlm (“hor-
izontal” socio-political relations)» (= « In con­
testi particolari che trattano del popolo eletto...
‘ani denota: 1) tutte le relazioni reciproche al­
l’interno del popolo [aiuto fraterno, eccetera],
la loro amministrazione ed organizzazione in­
terna, inclusa quella della liturgia e del culto
pubblico; 2) le relazioni del popolo eletto con
Dio [relazioni teologiche “verticali”]. Gòj viene
usato per il popolo eletto per una necessità se­
mantica, come complemento di una parola che
esprime il potere di governo, essendo costituito
su un possesso terriero e formante una unità
politica capace come tale di intrattenere rela­
zioni con altri gòjìm [relazioni “orizzontali”
socio-politiche] ») (l.c. 5). Queste osservazioni
possono certo essere utili in molti casi, però
non risultano del tutto appropriate, poiché p.e.
quando si usa la parola gòj nella terminologia
della promessa si hanno anche «vertical theo­
logical relations» (= «relazioni teologiche ver­
ticali »).
b) Facciamo ancora qualche osservazione su
singoli testi: Es 15,16 ’am-zii qànìtà può essere
tradotto con «il popolo che tu hai creato».
Fin dalla «nascita» Israele è appartenuto a
Jahwe (cfr. per qnh «chiamare all’esistenza»
p.e. Gen 4,1; Sai 74,2; H.L.Ginsberg, BASOR
98, 1945, 22 n. 68; P.Humbert, FS Bertholet
1950, 259ss.; diversamente -*qnh 4a).
Es 33,13: rispetto a hà‘cim hazza’ del v. 12
haggòj hazzcè del v. 13 ha un senso più basso;
si potrebbe tradurre: «considera, è tuo popolo
( ‘ani) questa massa di gente». Anche in altri
passi, dove si parla della disobbedienza e della
infedeltà del popolo isr., gòj viene usato in
questo senso spregiativo. Perciò qui ‘am e gòj
non sono usati indistintamente.
Deut 32,21: si ha un parallelo tra lò-'àm
«non-popolo» e gòj -*nàbàl; cfr. a questo
proposito G.Gerleman, Der Nicht-Mensch. Er-
wàgungen zur hebr. Wurzel NBL, VT 24,
1974, 147-158. «Che il senso fondamentale di
nàbàl si trovi nell’area del negativo si deduce
anche da Deut 32,21... gòj nàbàl è certamente
un popolo, come del resto lò-'àm, ma è un po­
polo cui viene meno ciò che costituisce un po­
polo come tale. Si avverte una nota di biasi­
mo» (l.c. 152s.). La traduzione con «stolto» o
285 nr/'ia am/gòj POPOLO
« empio » non coglie perciò il significalo, e lo
stesso vale per l’osservazione di S.R.Driver,
Deuteronomy, 1902, 365: «with a heathen na-
tion, unworthy to be called a people, will Je-
hovah now provokc Isracl’s jealousy » (= « con
una nazione pagana, indegna di essere chiama­
ta popolo, Jehovah provocherà ora la gelosia
di Israele»), Cfr. Sai 74,18: ‘am nàbàl come
popolo che nega Dio (cfr. Gerleman, l.c. 151;
Sai 14,1).
Ger 31,36: finché dureranno le leggi del creato,
Israele non cesserà di essere un gòj al cospetto
di Dio, ossia nella sua comunità. Si può forse
concludere qui dall’uso della parola gòj che si
tratti anche in questo caso del futuro politico
del popolo? (cfr. p.e. Rudolph, HAT 12,204;
diversamente invece Weiser ATD 21,297). L’e­
segesi di Ger 33,24 non deve assolutamente in­
fluenzare la comprensione di 31,36. Forse in
31,36 si allude ancora alla terminologia della
promessa; in questo testo tardivo la componen­
te politica non dovrebbe più avere una funzio­
ne importante.
3/ a) Sul numero e la distribuzione delle at­
testazioni del p l u r a l e ( ‘ammìm e gòjlm) si
sono già fatte sopra alcune osservazioni (vd.
IV).
Ciò che è stato detto sull’uso associato di ‘am
e di gòj in parallelismo o in frasi parallele vale
anche per le forme del plurale. Se ne hanno
esempi in Deut 4,27 (Israele è disperso tra i
‘ammìm , e solo un piccolo numero sopravvi­
verà tra i gòjìm); 28,64s.; 30,1.3; ls 2,2.4
gòjlm rispetto a Mi 4,1.3 ‘ammìm, inoltre Is
2,3.4 ‘ammìm rispetto a Mi 4,2.3 gòjìm ; ls
14,6; 25,7; 30,28; 33,3; 49,22; 61,9; Ez
20,34.41; 25,7; 28,25; 29,12s.; 32,9; 36,15
(scherno dei gòjlm e derisione dei ‘ammìm);
dopo l’esilio: Mi 5,6s.; Ab 2,5 (tira a sé tutti i
gòjlm e riunisce a sé tutti i ‘ammìm); 2,8; Zac
8,22; 12,3; 14,12.18; infine alcuni testi tra i
salmi: 33,10; 67,3s.; 96,3.10; 106,34s.
Vanno ricordate anche le coppie seguenti: ‘ammìm
-le’ummim (Gen 27,29; Sai 47,4; 57,10; 108,4),
gojlm - le‘ummim (Gen 25,23; ls 34,1; 43,9; Sai 2,1;
44,3.15 txt?; 105,44; 117,1 txt?; 149,7), gòjlm
-’arasói « regioni » (Ez 29,12; 30,23.26; 36,19.24; Sai
106,27), gòjìm - ’érces (Is 14,26; 66,8; Ab 3,6.12),
gòjlm - melàkìm/mamlàkòt (Is 41,2; 45,1; 52,15;
60,3.11.16; 62,2; Ger 1,10; 25,14; 27,7; 29,18;
51.20.27; Sof 3,8; Sai 46,7; 72,11; 79,6 mamlàkòt,
par. Ger 10,25 mispàhót; Sai 102,16; 135,10; ma
mamlàkòt assieme a ‘ammìm in Sai 102,23), gòjlm
-mispàhót (Ger 10,25, vd. sp.; Ez 20,32; Nah 3,4).
Sinonimi di 'am e gòj sono anche le'dm (plur.
le'ummìm) «popolo» (35x, solo in testi poetici; cfr.
HAL 488), ’ummà «tribù, popolazione» (plur.
’ummót Gen 25,16; Num 25,15; cfr, HAL 60a;
A.Malamat. JAOS 82, 1962, 144; plur. ’ummìm Sai
117,1, corrispondente all’aram. bibl. ’ummà «popo­
lo, nazione», plur. ’ummajjà, 8x in Dan 3,4.7.29.31;
5,19; 6,26; 7,14; Esd 4,10; cfr. KBL 1051a), mispàhà
286
« gente, famiglia » (nell’AT 300x, di cui 159x in
Num, 47x in Gios, I9k in lCron, I2x in Gen; cfr.
HAL 615); malici (252x, di cui I llx in Num, 59x in
Gios, 27x in Es, 23x in lCron; HAL 542s.) e $èba>t
(190x, di cui 33x in Gios, I8x in Deut, 16x in Giud
e Ez, 13x in Sai) oltre al sign. concreto di «verga,
bastone» hanno quello traslato di «tribù» (cfr. de
Vaux 1,17ss. [= ital, I5ss.]; K.-D.Schunck. BHH ITI,
1851s. con bibliogr.).*
b) Per quanto riguarda il collegamento tra
'ammìm e gòjìm (vd. sp) va osservato: da alcu­
ni passi si ricava che in determinati contesti
'ammìm e gòjìm difficilmente (o per nulla)
hanno un significato diverso; nel parallelismo
si ama la variazione come figura retorica. Per­
ciò non si possono introdurre nel testo deter­
minati aspetti semantici di 'ammìm e di gòjìm
e sovraccaricare così l’interpretazione dei testi
pretendendo di sapere qualcosa di più e di di­
verso rispetto a quanto ha affermato l’autore.
Nei LXX si può notare una certa preferenza
per e^vri anche per rendere 'ammìm ; certo essi
non sono coerenti nella traduzione di ‘ammìm
e di gòjìm. Ma tale coerenza non si ritrova del
resto neppure nelle altre traduzioni, comprese
quelle moderne. È vero che si tenta di esprime­
re la differenza rendendo p.e. 'ammìm con
« popoli » e gòjìm con « nazioni », ma tradurre
gòjìm con «pagani » significa già andare oltre;
non si vede d’altra parte quale norma si segua
per usare talvolta « nazioni » e talvolta « paga­
ni». Talvolta si può (e persino si deve) trarre
dal contesto che 'ammìm indica « popoli » in
senso generico, senza sfumature particolari,
mentre gòjìm denota piuttosto «popoli» in
quanto collettività, stati, regni, particolari am­
biti socio-politici. Soprattutto in gòjìm si pos­
sono rilevare sensi più sfumati; lo dimostra già
il fatto che le attestazioni di gòjìm sono molto
più numerose di quelle di ‘ammìm. Inoltre si
tratta spesso di gòjìm nei loro rapporti con
Israele, per i quali sono rilevanti non solo le
differenze nazionali, ma anche quelle religiose.
Il senso si sposta gradualmente fino a far con­
statare che rispetto ad Israele gòjìm non signi­
fica « popoli, nazioni » in senso neutrale, ma
designa dal lato religioso altri popoli che non
servono Jahwe, ossia « popoli pagani » dal
punto di vista di Israele (vd. st. 3d per altri
particolari).
c) ‘ammìm denota i popoli della terra in Rs
19,5; Deut 2,25; 4,19; 7,6.7.14; 14,2 (Israele
scelto tra tutti i popoli della terra); inoltre in
Deut 4,6; 28,10; Gios 4,24; IRe 8,43.53; Ez
31,12; Sof 3,20; Sai 49,2; 96,3; 98,9; 2Cron
6,33. Si tratta o di popoli in generale, compre­
so Israele (p.e. nelle affermazioni dtn. e dtr. ri­
guardanti l’elezione e anche nei testi sacerdota­
li di Lev 20,24.26), o dei (restanti) popoli al di
fuori di Israele. Limitato a popoli cananei e
confinanti 'ammìm si usa p.e. in Es 15,14;
Deut 6,14; 13,8.
287
L’espressione q(1hat ‘ammìm/gòjìm dei testi P
di Gen 28,3; 35,11 e 48,4 (Giacobbe diventa
una « comunità » di popoli) viene riferita gene­
ralmente alle (dodici) tribù di Israele o (più ve­
rosimilmente?) ai popoli. Contiene forse questa
designazione « some sort of Messianic out-
look » (- « una qualche prospettiva messiani­
ca»; J.Skinner, Genesis, 21930, 375) oppure si­
gnifica « una comunità di popoli escatologica e
universale a livello liturgico» (von Rad, ATD
4, 9226s. = ital. 378)? In Ez 23,24 e 32,3 l’e­
spressione significa i popoli stranieri nemici.
Anche in Gen 49,10 ‘ammìm designa o le tri­
bù di Israele o i popoli. La soluzione è resa an­
cor più difficile dalla problematica dell’intera
pericope (i//ò!) e difficilmente può essere rag­
giunta con una certa sicurezza (vd. i cotnm.).
In Deut 33,19 con ‘ammìm si possono inten­
der tribù, gruppi di parenti; sì pensa all’uso di
invitare sul monte (Tabor?) le tribù isr. confi­
nanti. Molti esegeti tuttavia ritengono che an­
che qui si parli dei popoli stranieri (Driver, l.c.
408s.: « these two Northern tribes... were in
thè habit of holding sacrificial feasts in which
foreign nations were invited to take part » [=
«queste due tribù del nord... avevano l’abitu­
dine di celebrare feste sacrificali a cui delle na­
zioni straniere erano invitate a prendere par­
te »]). Il passo rimane tuttora oscuro.
Per Sai 47,10 neclìbè 'ammìm « i nobili/princi­
pi dei popoli » vd. i comm.; si può pensare che
i popoli rendano omaggio a Jahwe nella fede e
in questo modo vengano a far parte anch’essi
del popolo del Dio di Abramo.
d) Da un accurato esame dei testi con gòjìm
risulta che nella maggior parte dei casi è il
contesto che indica in quale senso si usa la pa­
rola. Senza pretendere di essere completi nelle
sfumature di senso e nelle citazioni, si può no­
tare quanto segue.
Con gòjìm si intendono i popoli in senso gene­
rico senza chiari significati particolari p.e. in
Deut 26,19; 28,1; 32,8; Is 14,26; 40,15ss.;
60,3; Sai 22,28.29; 86,9; 94,10. Qui va collo­
cato anche Ger 10,7, dove Dio è chiamato « re
dei popoli ».
Per i popoli non isr., i popoli stranieri non re­
sidenti in Canaan, gòjìm si usa p.e. in Deut
30,1; Ger 29,14; 30,11; 43,5; 46,28; Ez 4,13;
6.8.9; 11,16; 12,16; Gioe 4,2ss.; par. ai paesi
stranieri Ez 20,23.41; 22,15; gòjìm per gli altri
popoli anche in Gen 48,19; Num 23,9; Deut
28,12; Sai 18,50; 106,41. Talvolta si accentua
anche la ostilità dei popoli contro Israele (Lev
26,33.38; Num 24,8; Sai 21,1; 79,1.10; Cant
1,10); i gòjìm marciano contro Gerusalemme
(Zac 12,3.9; 14,2, cfr. v. 12). Della situazione
di Gerusalemme in mezzo ai gòjìm e di fronte
ad essi trattano f. gli a. Ez 5,5.14.15; 7,24;
16,24; Zac 1,15. I gòjìm si convertiranno a
Jahwe (Zac 2,15; 8,22.23). Israele va male
oyria ‘am/gòj POPOLO 288
 quando vuole essere come i popoli (in senso
religioso Ez 20,32; dal lalo politico ISam 8,5;
cfr. DeuL 17,14).
È importante soprattutto il fatto che i gòjìm
nel campo della religione sono completamente
diversi da Israele, a loro straniero e sgradito
(cfr. 2Re 17,33; 18,33; 19,12.17; Ger 3,17;
31,10). I gòjìm non invocano il nome di Dio
(Ger 9,25; 10,2.25; 14,22; 16,19; Ez 23,30; Sai
79,6). Nel contesto di Sai 9-10 i gòjìm sono da
equiparare ai r*sù'ìm, gli empi.
Particolare rilievo va dato ai passi in cui con
gòjìm si intendono concretamente i popoli che
in passato abitavano in Canaan. Si tratta della
nota serie di sette elementi: ittiti, gergesei,
amorrei ecc., che Jahwe scaccia di fronte al
suo popolo, per cui Israele può entrare nella
terra già promessa ai padri (Deut 4,38;
7,1.17.22; 8,20; 9,1.4.5; 11,23; 12.2.29.30;
18.9.14; 19,1; 31,3; inoltre Gios 23,3ss.; Giud
2,21.23; 3,1.3; cfr. anche I Re 14,23; 2Re 16,3;
17.8.11; 21,2.9; Sai 78,55). Si suppone che du­
rante la conquista non si sia affatto verificato
uno sterminio totale di questi popoli e che essi
solo a poco a poco poterono venir sottomessi o
miliLarmente o politicamente, mentre in alcuni
casi Israele è giunto anche a stabilire rapporti
di pacifica convivenza con gruppi indigeni. Per
gli autori dtn. e dtr. il grande pericolo che Jah­
we correva da parte di questi popoli (talvolta
anche da parte dei popoli dei territori confi­
nanti con la Palestina, IRe 11,ls.) consisteva
nel fatto che essi nel campo religioso e cultuale
spingevano Israele a rinnegare Jahwe. Perciò
gli Israeliti non possono usare clemenza alcuna
di fronte a loro, né stringere con loro alcuna
« alleanza », né imparentarsi con loro (Deut
7,lss.; anche Es 34,11-17). Si cerca perciò di
sfuggire a! pericolo del confronto con religioni
e usi cultuali stranieri, da una parte proibendo
il connubio e mantenendosi lontani dai popoli,
dall’altra distruggendo i santuari e gli oggetti di
culto per rendere impossibile l’esercizio del
cullo. Ma in pratica le cose andarono diversa­
mente. L’esperienza dei secoli insegnò che, se
si intendeva conservare la purezza della pro­
pria fede, bisognava evitare ogni relazione con
la prassi religiosa straniera, qualora non la si
potesse eliminare. Fu fin troppo chiaro che
cosi, essendo convinti che la propria religione
jahwista aveva un valore alto ed esclusivo, si
giunse a deprezzare rigorosamente le pratiche
cultuali straniere. Si parlò di «orrori» dei
gòjìm , non solo in rapporto a Jahwe, ma an­
che come se fossero qualcosa di inferiore e di
riprovevole. Infine ci si considerò come il po­
polo eletto e prediletto di Jahwe, molto supe­
riore ai gòjìm , che si guardarono dall'alto in
basso; essi sono gli infedeli, i «pagani». Si
giunge così a separare nettamente i «giudei»
dai gòjìm , come avviene soprattutto nella lette­
ratura postesilica. E facile capire questo senso
289 OtfPi-I ‘am/gnj POPOLO
spregiativo di gòjìm come « pagani » se si tiene
presente tale modo di ragionare. Si pensi a
questo proposito p.e. al problema dei matri­
moni misti di Esd 9 e Neem 13,23ss.; si vuole
essere e rimanere un « seme sacro » e si cerca
nell’isolamento la propria forza.
Ora, la separazione di Israele è certo profonda­
mente radicata nell’AT; resta tuttavia da affer­
mare che la fede nella elezione, intesa come se
Jahwe fosse esclusivamente per Israele e Israele
per Jahwe, sembra avere trattenuto Israele dal
rivolgersi ai gòjìm. Nel Deuteronomio non si
dice mai che Israele potrebbe avere il compito
salvifico di chiamare i gòjìm , vicini e lontani,
alla fede in un Dio unico ed universale. I
gòjìm sono considerati dei potenziali corrutto­
ri, perciò un pericolo incombente. 1 gòjìm al
massimo possono ammirare Israele (Deut 4,6),
e la cosa migliore sarebbe che essi si acconten­
tino della propria religione e non molestino
Israele.
Ma è noto che ndl’AT traspare in alcuni passi
un'altra concezione, secondo la quale Jahwe ha
scelto il suo popolo perché questi diventi per
lui un mezzo attraverso cui annunziare la sal­
vezza ai popoli della terra e portare così lutto
il mondo a riconoscere il dominio di Dio. Tale
concezione parte dalla promessa fondamentale
di Gen 12, come pure dalle affermazioni poste­
riori di Es 19, e giunge fino a ls 60. Ma anche
in questo caso poteva ancora affiorare facil­
mente un senso religioso di superiorità. Biso­
gna ancora fare molta strada per liberarsi da
questo sentimento e giungere infine ad inqua­
drare giustamente la funzione benefica che
Israele deve svolgere per la salvezza dei gòjìm.
Bisognava valutare positivamente l’esilio e la
diaspora. Il servo di Jahwe è la luce dei gòjìm
(Is 49,6), di tutta l’umanità; la sofferenza per la
salvezza de! mondo si affaccia aH’orizzonle.
L’essere popolo di Dio. 'am qàdòs, non può
portare ad un egoismo religioso o all'odio per
gli stranieri; può assumere un aspetto verace
soltanto nella fede obbediente e nel servizio
per la salvezza dei gòjìm. Non si esiste per se
slessi, ma solo per Jahwe e perciò stesso anche
per gli altri popoli. Rimane a Dio una libertà
che egli non perde nemmeno quando sceglie
un popolo e attraverso la quale egli in fondo fa
sperimentare la sua salvezza agli stranieri ed ai
nemici. Per queslo appunto il suo popolo deve
prestargli servizio. Questo atteggiamento di ser­
vizio «era la possibilità più grande concessa ad
Israele nei confronti degli altri popoli: la dispo­
nibilità per una nuova opera di Dio, alla quale
Israele di per sé non era in grado di dare ini­
zio» (G.Schmitt, Du solisi keinen Frieden
schlieBen mit den Bcwohnern des Landes,
1970, 162; per la problematica sopra trattata
questo lavoro è particolarmente importante).
Siamo giunti qui ai confini dell’AT; andare ol­
tre significherebbe entrare nell’ambito di quan­
290
to il NT annuncia sul rapporto tra « chiesa » e
« mondo ».
e) Infine ancora qualche osservazione su alcuni
passi.
L’elenco dei popoli di Gen 10 (P) per i figli di
lafet presenta la successione terre-li ngua-stirpe-
popolo (Gen 10,5); il luogo in cui si abita è
perciò l’elemento su cui si fonda la comunità
di un popolo. In 10,20.31 si trova invece la
successione stirpe-lingua-terra-popolo; parente­
la e lingua sembrano qui più importanti del
possesso stabile della terra. E possibile chiarire
questa differenza pensando che per Cam e Sem
si siano conservate relazioni «nomadiche» per
un tempo più lungo che per lafet? Il fatto che
in Gen 10, dove i popoli sono riuniti in uno
schema genealogico, non si parli di ‘ammìm,
ma di gòjìm, si può spiegare se si tiene presen­
te che, nonostante questo aspetto genealogico,
è importante qui la distinzione storico-politica
dei popoli (cfr. von Rad, ATD 2, 9l08ss. =
ital. Mìss.).
In 2Sam 7,23 con gòjìm non si intendono gli
egiziani; la parola (senza prep.) non va unita a
pdh min « liberare da », ma costituisce l’ogg. di
grs pi. «scacciare» che va introdotto al posto
di le'arscèkà (cfr. LXX e 1Cron 17,21 ). .
F, poco probabile che in Ger 4,2 (e forse anche
3,17) si intendano con gòjìm le (dieci) tribù isr.
e non popoli stranieri (così p.e. A. van Selms,
Jeremia I, 1972, 74 e 82). .
In Ger 22,8 gòjìm non significa «popoli»,
ma «gente (individui non israeliti)» (uso tar­
divo). In Ez 35,10 e 37,22 si tratta chiara­
mente di Giuda e di Israele come parti del­
l’intero Israele; l’aspetto statale e quello terri­
toriale si sovrappongono (cfr. Zimmerli, BK.
XIII, 862.912).
In Ger 1,5 Geremia viene costituito profeta per
i popoli; si intende: per i gòjìm incluso Israele,
non soltanto per i popoli stranieri (cfr. Ger
25,13.15-17).
V/ 1/ Nei Lesti di Qumran 'am designa il
popolo di Dio (cosi p.e. nelle forme con suffis­
so; ‘am pedùt ’èl « popolo della redenzione di
D io» 1QM 1,12; cfr. 14,5; inoltre 1QM 6,6;
10,9; 12,1; 16,1). Talvolta 'am ha anche il sen­
so concreto di esercito, schiera (1QM 3,13; 8,9;
9,1; 10,2; IQpAb 4,7). Infine ‘am designa un
determinato gruppo di membri della comunità:
IQS 2,21 assieme ai sacerdoti e ai leviti; IQS
6,8s. assieme alle classi dirigenti dei sacerdoti e
degli anziani; in base a CD 14,3ss. ‘am rac­
chiude forse i benè Jisrà’èl ed i proseliti (gèr), se
questi ultimi non costituiscono un gruppo a sé.
‘ammìm sono i popoli, talvolta senza differen­
za di senso rispetto a gòjìm (cfr. IQpAb 3,5
con 3,6; vd. anche IQ H 5,17 rispetto a
4QpNah 1,1; Israele è scelto tra tutti i ‘anime
mràsQt IQM 10,9, cfr. IQH 4,26).
291
Per gòj/gòjìm: in IQM 6,6 si parla di gòj hé~
bai «popolo della nullità» contrapposto a
qedò'sè ‘animò « i santi del suo popolo »; in
IQM I L8s. si nominano «sette popoli da nul­
la» (cfr. Deut 7,1). I gòjìm sono i nemici di
Dio (IQM 12,11); essi sono sottoposti al giudi­
zio (IQpAb 5,4); gòjìm in alcuni passi ha sen­
za dubbio il sign. di « popoli pagani », così in
IQpAb 12,13; 13,1, dove si parla delle imma­
gini degli dei dei gòjìnr, essi adorano legno e
pietra e possono essere equiparati ai resà‘ìm
«em pi» (IQpAb 13,4; cfr. IQM 14,7; 15,2).
Non si possono vendere ai gòjìm bestie pure
od uccelli puri, perché non li offrano in sacrifi­
cio (CD 12,9). Secondo CD 9,1, ognuno deve
essere ucciso secondo le leggi dei pagani (huqqé
haggòpm); il senso di questa affermazione po­
trebbe essere che l’esecuzione della pena di
morte è affidata alle autorità pagane.
2/ Quanto ai termini usati per « popolo » nei
LXX, nel tardo giudaismo e nel NT si vedano
gli articoli dei lessici con la bibliogr. ivi segnala­
ta: W.Grundmann, art. 8f)p,oc, ThW 11,62-64 (=
GLNT 11,899-906); G.Bertram - KX.Schmidt,
art. edvoq, ThW 11,362-370 (= GLNT
111,99-120); H. Strathmann - R.Meyer, art. Xaóq,
ThW IV,29-57 (= GLNT VI,87-166); R. Meyer
-P.Katz, art. ’óykog, ThW V,582-590 (= GLNT
IX,67-92); H. Bietenhard, art. Volk, ThBNT
11/2,1317-1330 (= popolo, DCB 1315-1333).
A.R.Hulst
□5? 7m CON
1/ Mentre in ebr. le preposizioni 'im e
'èt/'cet- «con. presso» sono usate promiscua­
mente (H.D.PreuB, ZAW 80, 1968, 140; id.,
ThWAT I, 485; et in testi tardivi, scompare a
favore di 'im), nelle singole lingue affini le loro
corrispondenti si trovano divise: acc. itti (AHw
405a), fen. pun. 7 (DISO 29) di fronte all’ug.
'm (WUS nr! 2041; UT nr. 1863), aram. 'im
(KBL 1109b; DISO 215s.; sir. ‘am, LS 529a),
arab. ma'a (Moscati, Introduction 121), suda-
rab. antico ‘m (Conti Rossini 208a).
Accanto alla forma col suffisso di l a pers. 'inimi
(45x), si trova ugualmente dilTusa la forma lunga
‘immolli (-> 'imi 1).
Come componente di nomi di persona ’èt ricorre nel
(fen. *’itlòbà'cil > ’a'lbù'al ( 1Re 16,31; cfr. Noth, IP
32; KAI nr. 1, r. 1; F.L.Bem, Personal Names in thè
Phoenician and Punic Inscriptions, 1972, 281; per
it i 'è! e h a j cfr. HAL 43a) e 'im nel nome simbolico
‘immànù'èl (Is 7,14; cfr. Noth, IP 160, per le forma­
zioni parallele extrabibliche; Wildberger, BK X.292).
2/ Secondo Mand. 881-885.1338.1539 ‘im ri­
corre nell’AT 1093x in ebr. (incl. ’immàdì
'im CON 292
45x, esci. Is 7,14) e 22x in aram. Circa 900x è
testimoniato ’èl (Gen 138x, Ger 99x, Ez 70x,
2Sam 64x, 2Re 56x, Num 55x, ls 50x, IRe
47x, cfr. ‘im 2Cron 1I5x, Gen 97x, ISam 92x,
2Sam 78x, Sai 7U).
3/ Per l’uso generico di queste preposizioni
cfr. i dizionari, e anche le compilazioni di
BrSynt U ls.ll5s. e PreuB, l.c. 486. In 'im il
significato fondamentale che si riferisce ad un
accompagnamento e ad una comunione (p.e.
Gen 13,1; 18,16; ISam 9,24) viene trasferito
ad una relazione di ostilità (Es 17,8, spec. con
Ihm ni. « combattere »), ad una indicazione di
luogo (Giud 19,11), ad una contemporaneità
(Sai 72,5), a doti fisiche (ISam 16,12; Sai
89,14), ad un fatto spirituale (Hm lèb/lèbùb:
Deut 8,5; IRe 8,17). La preposizione et indica
primariamente un luogo (Giud 4,11), in secon­
da linea acquista il senso di accompagnamento
(Gen 7,7). Per queste preposizioni usate con
l’espressione -+krt b'rìt «stipulare un patto»
cfr. E.Kutsch, ZAW 79, 1967, 24s. n. 26.
4/ Un po’ più di lOOx si parla neli’AT di
Dio che è con un uomo o con un gruppo di
uomini (7w circa quattro volte più frequente
di 'è/; cfr. W.C. van Unnik, FS Manson 1959,
270-305, spec. 276.300s. n. 37; H.D. PreuB,
«...ich will mit dir sein!», ZAW 80, 1968,
139-173; id., ThWAT I, 485-500; W.Richter,
Die sogenannten vorprophetischen Berufungs-
berichte, 1970, 146-151). Si ha costantemente
una proposizione nominale (sogg. Jahwe/Dio,
predicato spesso con hjh per una più esatta de­
terminazione del tempo e del modo).
Il motivo di Dio che «è con» qualcuno (per i
precedenti cfr. C.Westermann, Forschung am
AT, 1964, 31 n.19; PreuB, l.c. 16lss.) trae ori­
gine dalla vita dei nomadi; analogamente, esso
fa parte della benedizione, la quale è la struttu­
ra stessa delle varie esperienze di una famiglia
nomade, determinandone l’esistenza (C.Wester­
mann, Der Segen in der Bibel und im Handeln
der Kirche, 1968, 9-22); si manifesta conser­
vando ed incrementando la vita fisica, non in
avvenimenti singolari attraverso cui si poteva
sperimentare l’intervento salvifico di Dio
(D.Vetter, Jahwes Mit-Sein - ein Ausdruck des
Segens, 1971; diversamente K.W.Neubauer,
ZAW 78, 1966, 292-316; PreuB, l.c.; cfr. H.E.
von Waldow, « ...denn ich eriòse dich », I960,
39s.).
La storia dei patriarchi usa la formula quando
parla della migrazione di uomini. Essa indica
la protezione di Jahwe nei pericoli del cammi­
no (promessa di Jahwe: Gen 26,3; 28,15; 31,3,
cfr. 26,24; voto: Gen 28,20; lode: Gen 31,5;
35,3; augurio: Gen 48,21; affermazione di un
buon esito: Gen 21,20.22; 26,28). La formula
rivela il suo originario legame con le migrazio­
ni anche nella tradizione che si riferisce al pe­
293 OJ? ‘im CON
riodo che va dall’esodo ai primi tempi dello
stato (promessa: Es 3,12, cfr. E.Kutsch, ThLZ
81, 1956, 75-84; W Beyerlin, VT 13, 1963,
6ss.; Deut 31,8.23; Gios 1,5.9: 3,7; augurio
delle tribù: Gios 1,17; ironia: Es 10,10; affer­
mazione: Deul 2,7; 32,12; Giud 1,22; descri­
zione della salvezza nel detto del veggente:
Num 23,21). Lo stesso si dica per ciò che ri­
guarda la guerra di Jahwe (Deut 20,1.4; 31,6.8;
Gios 1,17; 14,12); qui la presenza di Dio si at­
tua come conservazione e forza per ottenere la
vittoria contro i nemici (cosi Pedersen, Israel
1/11, 194s.; diversamente Waldow, l.c. 39;
PreuB, l.c. 154); ambedue i modi con cui Dio
interviene si trovano riuniti: salvezza (cfr. Es
14,14.25; 15,21) e benedizione (= essere-con;
promessa: Deut 20,1; Giud 6,12.16; ISam
10,7, cfr. H.SeebaB, ZAW 79, 1967, 162s.;
17,37; Ger 1,19; 15,20; 20,11 txt em, cfr.
PreuB, l.c. 143.151; Zac 10,5; 2Cron 13,12;
20,17; 13,7s.; in senso negativo: Num 14,43;
Gios 7,12; 2Cron 25,7; lamento: Giud 6,13: af­
fermazione: Giud 1,19; 2,18; sguardo retrospet­
tivo: 2Sam 7,9 = lCron 17,8; lCron 22,18; di­
chiarazione di fiducia: Gios 6,27; ls 8,8.10, cfr.
7,14; 2Cron 35,21). Nel contesto della migra­
zione e della guerra di Jahwe la formula serve
a motivare la promessa di salvezza rivolta a
colui che si trova in un pericolo: «non teme­
re!» (Gen 26,24; Deut 20,1; 31,8; Gios 1,9;
2Cron 20,17; 32,7s.); anche in altri passi è
chiaro un riferimento ad una minaccia (Is
41,10, cfr. Westermann, l.c. I18s. e ATD
19,60s. [= ital. 92ss.]; 43,5; Ger l,8s.; 30,l0s.;
42,11; 46,28; Sai 23,4; 46,4 [txt em], 8,12; cfr.
Is 43,2; Am 5,14; Agg 1,13; 2,4).
L’adesione di Jahwe significa riuscita per l'uo­
mo. Nel successo si manifesta la benedizione
di Dio, già nella storia dei patriarchi (vd. sp.;
cfr. G.Wehmeier. Der Segen im AT, 1970,
136.170; non in uno stadio più tardivo, così
PreuB. l.c. 156). Altre tradizioni assumono il
motivo antico (Gen 39,2s.2l.23, cfr. L.Rup-
pert, Die Josephserzàhlung der Genesis, 1965,
44ss.; C.Westermann, Calwer Predigthilfen 5,
1966. 46s.; ISam 3,19; 16,18; 18,12.14.28;
2Sam 5,10; 7,3 = lCron 17,2; 2Sam 14,17;
2Re 18,7; lCron 11,9; 2Cron 1,1; 15,2.9;
17,3). L’espressione serve ad «attualizzare la
storia», in quanto motiva l’« essere-con » di
Dio facendo riferimento ad un evento passato
(Gios 1,5.17; ISam 20,13; IRe 1,37; 8,57). In
epoca postesilica, se si eccettua un frequente
riferimento a battaglie (vd. sp.), la formula non
assume particolari connotazioni (IRe 11,38;
Zac 8,23; Esd 1,3; lCron 22,11.16; 28,20;
2Cron 19,6, cfr. Es 18,19; 2Cron 36,23; come
saluto: lCron 9,20; 2Cron 19,11; cfr. Rut 2,4).
Non possiamo addentrarci qui nell’analisi della
pericope deH’Emmanuele, Is 7,1-17. Il nome
simbolico Emmanuele «D io (è) con noi » deve
essere spiegato ricorrendo alla tradizione cul-
294
tualc di Gerusalemme (cfr. Sai 46,8.12); il con­
testo fa anche pensare alla guerra di Jahwe (cfr.
Deut 20,4) ed alla tradizione davidica (cfr.
2Sam 23,5; cfr. Wildbergcr, BK X,292s.).
5/ Per l’uso della formula nel NT cfr. van
Unnik, l.c.; W.Grundmann, art. cruv-|ji£Tà,
ThW VII,766-798 (= GLNT XIL1475-1560).
D. Vetter
‘md STARE
1/ La radice ‘md viene usata come verbo in
ebr. (q. «porsi in piedi, stare, star fermo»
ecc.), in acc. (emèdu «appoggiare, addossare»,
AHw 21 la) ed in arab. («sostenere, progettare,
Wehr 576b).
Mentre in ebr. si distingue Ira 'md «stare» e -»■qùm
«sorgere», l’aram. per ambedue i significati ha qùm
{‘md q. in Ah. r. 160, cfr. DISO 216, è incerto, vd.
P.Grelot, RB 68, 1961, 190; id., Documents ara-
méens d’Egypte, 1972, 444). Il sign. tardivo «sorge­
re» di ‘md in Neem 8,5; Dan 12,1.3 e nel medioehr,
viene attribuito ad un influsso aram. e spiegato come
« inverted calque (= calco inverso)» da E.Y.
Kutscher, Tarbiz 33, 1963/64, I18ss.; id. in: Th.A.
Sebeok (ed.), Current Trends in Linguistics, VI, 1970,
359.
Nell’AT derivazioni nominali sono: ’ammùd
«pilastro, sostegno, colonna» (del sem. comu­
ne, cfr. Bergstr. Einf. 186; DISO 216s.), ‘ómeed
«luogo, posto», '(emdà «sede», ma‘amùd
«posizione, collocazione», mo‘°tnàd «luogo
stabile, saldo », forse anche ‘immàd con suffis­
so di l a pers. sing. -/ «presso di me, con me»,
con valore rafforzativo ed in sostituzione della
prep. ‘im con suffisso (BL 644; KJBL 713b; di­
versamente Joiion 280).
2/ Statistica: ‘md q. 43 5x (Dan 39x, Ez 32x,
2Cron 31x, 2Re e Ger 28x ciascuno, IRe e Sai
26x ciascuno, Gios 20x, Es, Deut, ISam e Is
I7x ciascuno, Gen e 2Sam 15x ciascuno, Num
13x, Zac 12x, Est llx), hi. 85x (2Cron 20x,
Neem 18x, Num 8x, Sai c lCron 6x ciascuno,
Lev, Ez, Dan e Esd 4x ciascuno), ho. 2x (Lev
16,10; IRe 22,35); ‘ómcvd 9x (Dan, Neem e
2Cron 3x ciascuno), ‘{emdà lx (Mi, 1,11),
‘ammùd l l l x (Es 39x, IRe 22x [tutti i passi
nel c. 7], 2Cron 8x), ma‘amàd 5x (IRe 10,5 =
2Cron 9,4; Is 22,19; lCron 23,28; 2Cron
35,15), mo'°màd lx(Sal 69,3).
Il verbo ricorre con una diffusione abbastanza
regolare in tutto 1AT, soprattutto (con uso
particolare) nella lingua tardiva (opera cron.,
Est, Dan), spesso nelle descrizioni (1/2Re 58x)
295
e nei racconti di visioni (Ez 36x; Dan 43x, di
cui 20x nel c. II).
3/ Per i molteplici usi del verbo nei suoi si­
gnificati principali di «porsi diritto, stare, re­
stare » ed i significati più specifici e le locuzio­
ni particolari che ne derivano, bisogna ricorre­
re ai lessici. Il verbo è usato in modo assoluto
circa 200x; si trova spesso unito ad altri verbi
descrittivi (3ab) e costruito con determinate
preposizioni acquista significati particolari
(4a-c).
a) Il significato fondamentale può essere illu­
strato con i seguenti verbi paralleli: « porsi in
piedi, porsi diritto», detto di un soldato, di
una guardia (par. jsb hitp. 2Sam 18,30; Ab
2.1); «star fermo, star solido», detto di una
casa (par. qùm Giob 8,15; in senso generale
Nah 1,6); « star fermo, arrestarsi », detto del
sole e della luna (par. dmm Gios 10,13); «star­
sene immobile», detto dell’immagine di un dio
(par. di mus « muoversi » preceduto da nega­
zione Is 46,7, dopo -*nùafi hi. II «collocare»);
«attuarsi», detto di un avvenimento (par.
-*■hjh «accadere» Sai 33,9; cfr. hjh di 2Sam
21,18 con ‘md di lCron 20,4 e hjh di 2Sam
24,16 con 'md di lCron 21,15, così
J.C.Greenfield, Bibl 50, 1969, 101 seguendo
Z.Ben-Hayyim). I paralleli ->qrb « avvicinar­
si » (Deut 4,11; Ez 44,15) e -» 'bd «servire»
(Num 16,9) si riferiscono all’uso cultuale di
'md ìij'nè (vd. st. 4c [3]).
b) Dall’altra parte ‘md è l’antonimo di nume­
rosi verbi di movimento; ->hlk «andare» (Sai
1.1), -+bò‘ «arrivare» (Gen 24,31),
«uscire» (2Sam 15,17), rùs «correre» (ISam
17,51), ns' «avviarsi, proseguire» (Es 14,19)
ecc. Il verbo indica la fine del movimento, la
sosta (Gios 3,13; ISam 17,8 ecc.). Le sfumatu­
re semantiche della saldezza e della stabilità
vengono accentuate mediante l’antitesi con hpk
«abbattere» (Prov 12,7; cfr. Mt 7,24-27), brh
«fuggire, dileguarsi» (Giob 14,2), nutr ni.
« variare» (Ger 48,11), -> ‘bd « andare in rovi­
na » (Am 2,14s.; Sai 102,27), ->mùt «morire»
(Es 21,20s.). L’idea delia resistenza all’attacco
del nemico si trova nei racconti di guerra, dove
‘md lifnè significa «(essere in grado di) tener
testa a» (2Re 10,4; cfr. ISam 6,20, vd. st.
4c[4]).
c) A ciò si ricollega l’uso pregnante ed assolu­
to del verbo per descrivere il mantenimento
inalterato e la durata di una cosa: di un docu­
mento (Ger 32,14), di Gerusalemme (IRe
15,4), degli israeliti (Is 66,22) o del timore di
Jahwe (Sai 19,10).
4/ Costruito con una preposizione ’md acqui­
sta significati particolari:
‘md STARE 296
a) Con preposizioni di luogo ‘nul q. significa il
fermarsi o il trattenersi in un determinato luo­
go: «fuori» (Gen 24,31), «accanto all’altare»
(Ez 9,2), «vicino alla porta» (2Sam 18,4),
«essi si alzarono in piedi» (Ez 37,10), «ognu­
no rimase al suo posto » (Giud 7,21). Se questo
luogo è legato ad una determinata funzione,
'mcl q, indica il comportamento di colui che
nella sua posizione compie il suo dovere: la
guardia sulla torre (Ab 2,1), il difensore sulla
breccia (Ez 22,30), il fedele nel tempio (Sai
134,1). Analogamente ‘mcl hi. con una preposi­
zione si riferisce all’assunzione di una carica
da parte di colui al quale essa compete, come
in IRe 12,32 per i sacerdoti a Betel, in 2Cron
8,14 per i sacerdoti ed i leviti che assumono il
loro servizio. Per ‘nul be cfr. anche P.A.H. de
Boer, FS Baumgartner, 1967, 25-29.
b) Con ‘mcl costruito con la preposizione le ed
un inf. cs. si può indicare il presentarsi per ese­
guire un determinalo compito: le tribù vengo­
no a Sichem per la benedizione e la maledizio­
ne (Deut 27,12s.), Geroboamo per sacrificare a
Betel (iRe 13,1), Geremia per intercedere (Ger
18,20). Nell’ambito giuridico si parla della
comparizione delle parti davanti al giudice
(IRe 3,16) e del l’apparizione del giudice per
pronunciare la sentenza (Ez 44,24; cfr. Num
35,12). In questa accezione ‘mcl q. è usato due
volte con Jàhwe come soggetto: Is 3,13 txt em
« si presenta per giudicare il suo popolo »; Sai
109,31 «sta alla destra del povero» (i pochi
altri usi di 'nuI q. con Jahwe come soggetto
sono o in senso concreto ed antropomorfico,
come Es 17,6; Num 12,5; Ab 3,6 txt em «egli
avanza e fa tremare la terra », nella visione per
parlare della maestà di Jahwe Ez 3,23; 10,18;
11,23, oppure in senso figurato e traslato: Sai
10,1 «perché, Jahwe, stai lontano?»; 102, 27
«essi passeranno, ma tu resti »).
c) Con la prep. lifnè «davanti» 'mcl indica più
esattamente l’atteggiamento del servitore, che
sta davanti al suo padrone e riceve i suoi ordi­
ni (cfr. le immagini della stele di Hammurabi,
ANEP nr. 515; di un rilievo di Bar Rakab,
ANEP nr. 460; di Dario, ANEP nr. 463). L’e­
spressione ricorre in quattro situazioni tipiche:
(1) Nella vita ordinaria il servo sta davanti al
suo padrone: così Giosuè al servizio di Mosè
(Deut 1,38), la sunarnita agli ordini di Eliseo
(2Re 4,12), Naaman al servizio dell’uomo di
Dio (2Re 5,15), i leviti a disposizione del po­
polo (Ez 44,11).
(2) Alla corte reale il ministro sta davanti al
re: i ministri di Salomone (IRe 10,8); Godolia
sotto il dominio dei caldei (Ger 40,10); Danie­
le ed i suoi compagni si preparano al servizio a
corte (Dan 1,5); la corte celeste sta davanti a
Jahwe (IRe 22,19.21; cfr. Atti 7,55 Gesù che
« sta », non che « siede » alla destra di Dio).
297 ‘àmàl FATICA
(3) Nel culto il sacerdote sta davanti a Dio; di
qui le espressioni «stare davanti all’arca del­
l’alleanza» (Giud 20,28) oppure «stare davan­
ti a Jahwe» (Ez 44,15 par. ->cjrb, ->srt pi.; cfr.
Num 16,9 par.bel). Analogamente, «stare
davanti agli dei » significa « servire gli dei » (Ez
8,11). La frase «stare davanti a Jahwe» è co­
mune nella letteratura dtn.-dtr., dove descrive
il servizio dei leviti (Deut 10,8; 18,7) al seguito
di Mosè sulFOreb (Deut 4,10; 5,5; Sai 106,23).
La formula indica pure il servizio profetico di
Elia cd Eliseo (IRe 17,1; 18,15; 2Re 3,14;
5,16; cfr. IRe 19,11). In Geremia si riferisce
aH’ufTicio del l’intercessore (Ger 15,1; 18,20), e
lo stesso vale già per l’intercessione di Abramo
per Sodoma (Gen 18,22 J). Essa poi viene este­
sa a tutta la comunità raccolta per il culto (Lev
9,5; 2Cron 20,13; cfr. Apoc 20,12), anzi persi­
no a tutta la creazione (Is 66,22s.). Sull’atteg­
giamento che neJl’AT si assumeva durante la
preghiera cfr. D.R. Ap-Thomas, VT 6, 1956,
225-228.
(4) In contesti escatologici la frase 'me! lifnè
Jhwh viene usata con diversi significati. Da
una parte significa il (non) resistere a Jahwe in
battaglia (Am 2,15; Nah 1,6; Mal 3,2; vd. sp.
3b) oppure in giudizio (Sai 76,8; 130,3; cfr.
Apoc 6,17; vd. sp. 4b), dall’altra indica il ser­
vizio di lode rivolto a Dio (Is 66,22s.; vd. sp.
3). Con essa si può esprimere con efficacia an­
che la speranza del credente (Ger 35.19; cfr. Le
21,36).
5/ I LXX traducono ‘nul per lo più con
Ltrxavai ed i suoi composti, più raramente an­
che con piveiv (Gen 45,9) o Slol^éveiv (Sai
19,9) in senso temporale (vd. sp. 3c). Ambedue
questi gruppi verbali ricorrono con uso simile
anche nel NT; cfr. A.Oepke, art. kcuKctttiiju,
ThW 111,447-449 (= GLNT IV,1335-1344);
F.Hauck, art. (jiévw, ThW IV,578-581 (=
GLNT VII,25-32); W.Grundiriann, art. cmpccu
ThW VII, 635-652 (= GLNT XILH33-1182);
id., Stehen und Fallen im qumranischen und
ntl. Schrifttum, in: H.Bardtke, Qumran-
Probleme, 1963, 147-166.
S.AmsIcr
bOB ‘amai FATICA
T T
1/ ‘amai « lavoro, fatica » è sostantivo verba­
le del verbo intransitivo ‘mi q. « lavorare, affa­
ticarsi » (Barth 105; BL 462s.), con l’aggettivo
verbale ‘àmèl « colui che si affatica » (sostanti­
vato Giud 5,26; Prov 16,26 «lavoratore»;
Giob 3,20 «afflitto»; Giob 20,22 1 ‘cimai).
La radice ‘mi è molto diffusa nel semitico. Il
verbo si trova anche in aram. (DISO 217; LS
298
530) ed in arab. (Wehr 579). In acc. vi c un so­
stantivo némelu «guadagno, profitto» (AHw
776b), in aram. ‘mi (aram. antico in Sef IA, r.
26 « sfortuna », aram. imperiale in Cowley nr.
40, r. 2 «sforzo»), in et. mà 'bai « strumento »
(GVG 1,226).
In lCron 7,35 ‘àmàl è il nome proprio di un uomo
(ma cfr. Noth, IP 253); come parallelo si può addur­
re il n. pers. palm. W (J.ICStark, Personal Names
in Palmyrene Inscriptions, 1971, 45.106), mentre del
tutto incerta è la lettura del presunto nome edomiti-
co Qws‘ml(Th.C.Vriezen, OTS 14, 1965 331).
2/ Il sost. ‘àmàl ricorre nell’AT 55x, di cui
4x nei libri storici (Gen 41,51; Num 23,21;
Deut 26,7; Giud 10,16); la frequenza maggiore
è in Eccle (22x), seguito da Sai (13x), Giob
(8x), ls (3x), Ab e Prov (2x ciascuno), Ger (lx).
Da questa distribuzione risulta chiaro che
‘àmàl appartiene sostanzialmente alla lingua
tardiva. Il verbo ricorre llx, (8x in Eccle, lx
in Gion, Sai e Prov), l’aggettivo verbale 9x (Ec­
cle 5x, Giob 2x, lx in Giud e Prov). Delle 75
attestazioni della radice, 35 si trovano in Eccle,
14 in Sai, 10 in Giob.
3/ àmàl racchiude un ambito semantico che
nelle nostre lingue risulta differenziato: da un
lato « lavoro », dall’altro « fatica, pena, affan­
no» (nella lingua tedesca tale distinzione ini­
zia con Lutero: cfr. H.Geist. Arbeit. Die
Entscheidung eines Wortwertes durch Luther,
Luther-Jahrbuch 13, 1931, 83-113). L’ebr. ha
in comune con molte lingue antiche tale con­
cezione, ossia che il lavoro equivale alla fatica
(cfr. anche il lat. labor; per il ted. f. gli a. Klu-
ge 29; H.Maligc-Klappenbach, FF 35, 1961,
51-54; per l’ital. cfr. S. Battaglia, Grande dizio­
nario della lingua italiana V, 1968, 716-718
[fatica]; Vili, 1973, 861-864 [lavoro]).
Il significato fondamentale di 'àmàl può essere
delineato più o meno nel modo seguente:
‘àmàl designa in primo luogo lo s v o l g i ­
m e n t o del lavoro (così quasi solo in Eccle;
cfr. il verbo in Prov 16,26 e l’aggettivo verbale
in Giud 5,26; Prov 16,26) e la fatica che esso
procura (par. —'àween «sciagura» Sai 90,10;
Giob 5,6), come pure il r i s u 11a t o del lavo­
ro, ossia da un lato il guadagno, il possesso che
ci si procura (Sai 105,44; cfr. inoltre Is 45,14
dove in contesto simile si trova j egla'\ in Eccle
spesso con la formula 'mi ‘àmàl, Eccle
2,11.18ss.; 5,17; 9,9) e dall’altro la pena, la tri­
bolazione che si recano agli altri (par. 'àween ls
10,1; Ab 1,3; Sai 10,7 ecc.; cfr. G.Fohrer, FS
Thomas 1968, 102; per il sign. «proprietà, ric­
chezza» cfr. H.L.Ginsberg, Studies in Kohe-
leth, 1950, 3; id., Supplemcnlary Studies in
Koheleth, Proceedings of thè American Acade-
my for Jewish Research 21, 1952, 35s.; O.Lo-
retz, Qohelet und der Alte Orient, 1964,
235.265.280).
299
È dubbio se in base ai passi vtrt. si possa ascri­
vere l’aspetto del «lavoro» (senza alcuna valu­
tazione di esso, cfr. Giud 5,26; Prov 16,26)
solo alla lingua tardiva, e quello della «fatica,
pena » alla lingua più antica (così GB 600b).
Dal punto di vista sociologico si potrebbe inve­
ce affermare: solo il lavoro dell’agricoltura di­
ventò fatica e tribolazione per le tribù isr.
Tra i sinonimi (cfr. da una parte —‘bd, 'sh, ->p‘l,
dall’altra l'h q. «stancarsi», ni. « affaticarsi », hi.
«stancare», lelà a «fatica») i più importanti sono
quelli che derivano dalla radice jg ‘ q. «essere stanco,
sforzarsi» (20x, di cui Is lOx), pi. «stancare» (Gios
7,3; F.ccle 10,15), hi. «stancare» (ls 43,23s.; Mal
2,17.17), f g ì0' «fatica, lavoro» e «guadagno, pos­
sesso, patrimonio» (I6x in larga diffusione), /àgà'
« pmfitlo » (Giob 20,18), fg i'à «sforzo» (Eccle
12,12), jàgèa‘ «stanco, atfaticantesi» (Deut 25,18;
2Sam 17,2; Eccle 1,8), jetgl"' «stanco» (Giob 3,17).
Nell'aram. bibl. vengono usati ‘°bldó «lavoro»
(-» 'bd) e "ns q. « far fatica » (Dan 4,6).
4/ a) Nel rivolgersi a Dio ‘àmàl può espri­
mere una pena concreta in cui viene a trovarsi
un singolo o il popolo, e per la quale si ester­
nano le proprie rimostranze nel lamento (Giob
7,3 par. ->sàw’', Ger 20,18 par. jàgòn «tor­
mento») e si prega per esserne liberati (Sai
25,18 par. '°nl «miseria»); essa può venir
menzionata nella dichiarazione di fiducia (Sai
10,14 par. Icà'as « afflizione »). Dio non tollera
più la pena di Israele (Giud 10,16); lo scampo
da essa viene narrato nella lode (Sai 107,12;
Deut 26,7 par. vni «miseria» e làhas «op­
pressione»; cfr. anche Gen 41,51). In questi
passi spesso non è chiaro di quale particolare
pena si parli (al di fuori del rapporto tra uomo
e Dio ‘àmàl indica uno stato di pena in Num
23,21 «non si vede calamità in Israele», par.
’àween, Is 53,11 « per il tormento della sua ani­
ma »; Prov 31,7).
b) ‘àmàl descrive la sorte dell’uomo, per il fat­
to che il lamento tende a generalizzarsi (lamen­
to per la caducità) e poiché si riconosce che la
vila è sottoposta ad un lavoro penoso (Sai
73,5; 90,10); questo accade soprattutto in Ec­
cle, dove però il lavoro conserva ancora chia­
ramente il suo valore positivo (p.e. 3,13; 5,17;
8,15; 9,9).
c) Nel lamento contro i nemici e nella descri­
zione dei nemici che ne consegue, 'àmàl indica
spesso l’agire perverso, falso e violento dei ne­
mici. Come il nemico stesso, così anche il suo
'àmàl non lo si coglie in nessuna azione con­
creta. In questo uso il sostantivo è parallelo di
‘àween «iniquità» (Is 59,4; Sai 10,7; 55,11;
Giob 15,35), sàqar «inganno» (Sai 7,15),
mirmà «inganno» (Giob 15,35; cfr. Sai 10,7;
55,1ls.), hàmàs «ingiustizia» (Sai 7,17; cfr.
Ab 1,3). Inoltre ‘àmàl è mollo vicino a lOk
« oppressione » (Sai 10,7; 55,1 ls.), hawwà « ro­
bO» 'àmàl FATICA 300
vina » (Sai 55,1 ls.), màdòn « lite » c rlb « con­
tesa » (Ab 1,3). - Nello stesso modo può venir
descritto il comportamento del malvagio (Prov
24,2 par. sòci «violenza»; cfr. Ab 1,3).
d) I nemici ed i malvagi non solo esercitano
'amai, ma anche lo raccolgono. Questa succes­
sione tra l’azione e la sua conseguenza viene
descritta in Giob 4,8 in Torma di «proverbio»
(Horst, BK XVI,69): «Coloro che arano ini­
quità ( ’àwa>n) e seminano perversità ('amài), le
mietono » (cfr. Gal 6,7). In Giob 15,35 si usa a
questo scopo il processo della gravidanza e del­
la nascita: «concepiscono malizia ( 'àrnàl) e ge­
nerano iniquità ('àiw/i), ed il loro seno alleva
delusione (mirmà)», così pure Sai 7,15; Is
59,4. Probabilmente va ricondotto qui anche
Sai 140,10 txt?. Per il difficile passo di Giob
5,6s. vd. Horst, BK XVI,80s.
5/ Nei testi di Qumran ‘amai ricorre con lo
stesso quadro semantico dellAT (lQpAb 8,2;
10,12; 1QS 9,22; IQH 10,32; 11,1.19; 4QDib-
Ham 6,12). I LXX traducono 'anici! 23x con
(jtó'xftog (Deut 26,7; 22x in Eccle), I4x con
x:óvoq (Gen 41,51; Num 23,21; 2x in Is, Ab,
Giob, Prov; 4x in Sai), 13x con xórcoq (Giud
10,16; Ger 20,18; 2x in Giob, 9x in Sai), 3x
con òSuvr) (Giob), lx con TovTpia (Is 10,1) e
xaxóq (Giob 16,2). Cfr. F.Hauck, art. xÓTzog,
ThW 111,827-829 (- GLNT V,771-778).
S.Schwertner
HW 'nh I RISPONDERE
1/ La distinzione che solitamente si fa nei di­
zionari tra quattro radici omonime ‘nh I « ri­
spondere», 'nh II «essere piegato», ‘nh III
«occuparsi» e ‘nh IV «cantare» (cfr. GB
603ss.; KBL 718ss.; Zorell 612s.; così anche
Lis. 1094ss.; diversamente Mand. 899ss.3 che
separa I e 11, pone IV sotto l e colloca III in
parte sotto 1 e in parte sotto II) è tutt’altro che
pacifica, ‘nh IV «cantare» potrebbe essere di­
stinto dalle altre radici omonime se si tiene
presente l’arab. gannà «cantare» (cfr. GB e
KJBL, l.c.; Barr, CPT 127; L.Delekat, VT, 14,
1964, 37s.); tuttavia resta problematico il fatto
che una radice corrispondente &nj manchi in
ug. c anche il fatto chc la radice ug. 'nj « ri­
spondere », affine alla radice ebr. ‘nh, proba­
bilmente può significare anche «cantare» (così
F.l.Andersen, VT 16, 1966, 109ss.; cfr. J.C. de
Moor, The Seasonal Pattern in thè Ugaritic
Myth of Ba‘lu, 1971, 93s., e id., UF 1, 1969,
224 n. 2). Anche -*‘nh li «essere piegato» va
distinto dalle altre radici omonime per motivi
pratici. Il tentativo di unificare ‘nh I e ‘nh II
301 n jy ‘nh I RISPONDERE
(L.Delekat, l.c. 35-39 con bibliogr.) è abbastan­
za plausibile, ma finora non ha dato risultati
soddisfacenti (cfr. C.Barth, FS von Rad 1971,
49 n. 25). La separazione di una radice 'nh III
« occuparsi » (attestazioni soltanto in Eccle
1,13; 3,10 e 5,19) da 'nh I non ha alcun fonda­
mento, poiché tale « radice » con i suoi deriva­
ti va posta sotto 'nh I per motivi etimologici e
semasiologici (cfr. Delekat, l.c. 38s.).
La radice 'nh I, che ricorre anche in aram. (cfr. KBL
11 IOa; DISO 218) ed in ug. ('nj «rispondere, replica­
re »; UT nr. 1883; WUS nr. 2060), etimologicamente
si ricollega all’eg. 'n(n) «voltarsi)» (cfr. W.A.Ward,
JNES 20, 1961, 37) e ali’acc. enìt «voltare, cambia­
re » (AHw 220s.), benché « rispondere » si dica in
acc. apàlu (AHw 56s.) e awàla turni (AHw 89b, cfr.
l’ebr. sìtb hi. dàbàr).
Partendo dal presupposto che 'nh originaria­
mente indichi «voltare», sia il volto per pre­
stare attenzione sia gli occhi per osservare una
persona o una cosa, per motivi semasiologici
(vd. st. 3) si può risalire ad un significato fon­
damentale « reagire, contrapporre » che è co­
mune a tutti i contenuti semantici di ‘nh I e III
ed ai loro derivati: «voltarsi» > «reagire» >
« prestare attenzione a qualcuno o a qualcosa »
> « occuparsi di » > « reagire consentendo »,
ossia « esaudire », « rispondere » ecc.
A questa catena semasiologica appartiene anche l’a­
rab. ’anà «stare a cuore, interessare», VII! «premu­
rarsi, prestare attenzione a qualcuno » (cfr. Wehr
583b).
Molto problematico è Mal 2,12 txt? ‘èr we'ònce « vi-
gilante(?) e rispondente(?) ». Di quale radice si tratta?
Cfr. anche A.Malamat, SVT 15, 1966, 211-213;
B.Hartmann, FS Paumgartner 1967, I04s.; per I. Ei-
tan, HUCA 12/13, 1937/38, 59 cfr. Barr, CPT
165.243.250. Difficile è anche Eccle 10,19, che gene­
ralmente è spiegalo come « il denaro procura tutto»
(GB 603b; O.Loretz, Qohelet und der Alte Orient,
1964, 266 n. 228), ma che va inteso piuttosto come
« il denaro fa reagire ognuno volentieri » (perciò hi.).
Ncll’AT ebr. il verbo ‘nh ricorre al qal (intran­
sitivo e transitivo), al ni. e all’hi. Come deriva­
ti vanno indicati: da ‘nh I il sost. ma‘anà 1 « ri­
sposta» (cfr. ug. m‘n «risposta»: UT nr. 1883;
WUS nr. 2060a); tradizionalmente da ‘nh III:
ma^'ncè li «scopo»; ma'anà «solco» (cfr. GB
447a; KBL 549b), inoltre ‘injùn «occupazio­
ne» (cfr. Wagner nr. 222) e ‘Dna « occupazione
consenziente, rapporto coniugale » (diversa­
mente GB 605a e KBL 720a) e le particelle
jà'an « perché, poiché» (vd. st. 3b; ampiamen­
te trattata da M.J.Mulder, OTS 18, 1973,
49-89; cfr. anche D.E.Gowan, VT 21, 1971,
168-185) e lemà‘an « a causa di » (ampiamente
discussa da H.A.Brongers, OTS 18, 1973,
84-96). Nell’aram. bibl. è attestato solo ‘nh q.
E incerto se il sostantivo -» 'et « tempo» vada ricon­
dotto qui (KBL 745b con bibliogr.; cfr. anche J.Mui-
Ienburg, HThR 54, 1961, 234, e J.Barr, Biblical
302
Words foi Time, ^ 1969, 86-109; diversamente
J.R.Wilch, Time and Event, 1969, 155-160). Vanno
ricordati anche i n. pers. nàjà e Ja'naj (cfr. Noth,
IP 185.198).
Il nome della dea nùt è collegato a m.a. con ‘nh nel
sign. di « essere sessualmente ben disposto/corrispon­
dente» (cfr. Os 2,17; Es 21,10; vd. st. 3a), Diversa­
mente A..S. Kapelrud, The Violent Goddess, 1969,
28 (cfr. J.C. de Moor, UF 1, 1969, 224).
2/ Statistica: il verbo ebr. ‘nh I ricorre 316x
nell’AT (q. 309x, di cui Giob 57x, Sai 36x,
ISam 35x, Gen e IRe I9x ciascuno, ls 16x,
Zac I4x ecc. [il qal manca stranamente in Ez];
ni. 5x; hi. 2x [Giob 32,17; Prov 29,19; diversa­
mente Mand.]; per la distinzione delle radici
[secondo Lis] — ‘nh II); vengono tralasciati qui
i tre testi con ‘nh III (Eccle 1,13 q.; 3,10 q.;
5,19 hi.). 11 verbo aram. ricorre 30x in Dan,
sempre unito a mr.
Poiché nel discorso ricorre spesso la formula ‘nh
->w'inr «replicare... e dire», ‘nh è molto frequente
nei libri di Sam, Re, Zac e Giob. In ebr. tale costru­
zione ricorre 142x, ed in circa lOOx si tratta di una
formula del dialogo (cfr. P.Joiion, Bibl 13, 1932,
309-314). In 5 casi (Gen 24,50; 31,14; Es 24,3; ISam
30,22; IRe 18,24) con dei collcttivi e con più sogget­
ti ‘nh sta al sing. e ‘mr al plur. (cfr. R.J.Williams,
Hebrew Syntax, 1967, 45; Joìion 462). In Es 19,8 e
Deut 27,15 con un collettivo come soggetto ambedue
i verbi sono al plur. Invece di 'mr ricorre 6x dbr pi.
'cel (Gios 22,21; IRe 12,7; 2Re 1,10.11.12; Gen
34,13 senza Ve/, glossa?; cfr. Ger 23,35.37).
I sostantivi ricorrono raramente: ma‘ance I «rispo­
sta» 6x; sporadici sono matrice 11 «scopo» (Prov
16,4), ma'anà «solco» (ISam 14,14; Sai 129,3) e
‘òtm «rapporto coniugale» (Es 21,10); inoltre 'injàn
«occupazione» 8x (solo Eccle); le particelle jà'an
99x e Fmà'an 270x (dettagli in Muider, l.c. 67s. e
Brongers, Le. 85s).
3/ a) Il verbo ‘nh significa in primo luogo
non « rispondere », ma « reagire ». Questo si­
gnificato fondamentale è evidente nei molti
casi in cui ‘nh si trova in un contesto dove non
c’è un dialogo. Jn una determinata situazione
esso esprime la reazione di una persona nei ri­
guardi di un’altra. Non è necessario che questa
reazione si esprima a parole; la frase ’én ‘ònài
significa «non ci fu reazione» (Giud 19,28;
ISam 14,39; IRe 18,26.29; Is 50,2; 66,4). La
reazione, per lo più in senso favorevole, può
configurarsi come un’azione o come un com­
portamento. Così in Os 2,17 ‘nh. significa la
« reazione consenziente » (in senso sessuale)
della giovane sposa (diversamenle WolIT, BK
XIV /I, 36s.52s.; cfr. C. van Lccuwen, liosea,
1968, 68), un significato che si ritrova anche
nel sostantivo ’ònà « rapporto sessuale » (Es
21,10; diversamente GB 605a e KBL 720a).
Vanno riportati qui anche Os 2,23s. «reagire
con buona disposizione riguardo a» (diversa­
mente A.Guillaume, JThSt 15, 1964, 57s.). In
molti dei 78 passi (di cui 35 in Sai) in cui Jah­
we è soggetto di ‘nh e quest’ultimo non espri­
303
me necessariamente una reazione a parole, si
tratta precisamente di questo contenuto seman­
tico. Rientrano qui in particolare i casi in cui
'nh viene abitualmente tradotto con «esaudi­
re» (testi in Delekat l.c. 40 n. 3), ma dove
« reagire favorevolmente » rappresenta una tra­
duzione migliore (in Is 30,19; 65,24; Ger 7,13;
35,17 e Giona 2,3 si distingue tra sin‘ e ‘nh). I
verbi che appartengono al campo semantico di
‘nh (paralleli o no di ‘nlì) confermano spesso il
significato qui proposto.
Cfr. p.e. sur «badare a» (Os 14,9), nhl hi. «guarda­
re» (Sai 13,4), nin 'òzcen «porgere l’orecchio» (Sai
86,1; 102,3), ’zti hi. «ascoltare» (Sai 143,1; Giob
9,16), qs hi. «prestare attenzione» (Sai 55,3), Mn
hitpo. «volgere l’attenzione » (Giob 30,20), ‘zr «aiu­
tare » (Is 49,8), ’zb «abbandonare» (ls 41,17; cfr.
ISam 28,15), puh ’cel «volgersi» (Sai 69,17;
-*panini III/3), ‘Im hitp. «sottrarsi» (Sai 55,2s.), str
hi. pànlm «nascondere il volto» (Sai 69,18; cfr. Mi
3,4); hnn «essere benigno» (Is 30,19; Sai 27,7), /s'
«aiutare» (2Sam 22,42 = Sai 18,42; Is 46,7; Sai
20,10; 22,22; 60,7 = 108,7; cfr. Sai 69,14; 118,21;
2Sam 22,36 = Sai 18,36; secondo M.Dahood, Psalms
I, 1966, I 16 con bibliogr,, ‘nh in casi come questi
significa «to conquer» [= «conquistare»]); «non
reagire» è sinonimo di bri hi. «essere sordo» (2Re
18,36 = Is 36,21).
Anche in casi in cui ‘nh è preceduto da verbi
che indicano chiamare e cercare, ed anche da
dbr pi. « parlare», ‘nh con Jahwe come sogget­
to esprime raramente una reazione a parole.
Testi; qr' «chiamare » ls 58,9; 65,24; 66,4; Ger 7,27;
33,3; Giona 2,3; Sai 3,5; 4,2; 17,6; 20,10; 22,3; 81,8;
86,7; 91,15; 99,6; 102,3; 118,5; 119,145; 120,1;
138,3; Giob 5,1; 9,16; 12,4; 13,22; 19,16; Prov 1,28;
21,13; Cant 5,6; con besèm IRe !8,25ss. (cfr. v. 36)
e Zac 13,9; Jahwe come soggetto di qr’ e l’uomo sog­
getto di 'nh Is 50,2; 65,12; Ger 7,13; 35,17; Giob
14,15 z‘q «gridare» ISam 7,9; 8,18; ls 30,19; Mi
3,4; s'q «gridare » Is 46,7; Giob 35,12 (cfr. 19,7); in ’*
pi. «gridare » Sai 18,42 (cj 2Sam 22,42); Giob 30,20;
drs «cercare» Ez 14,7 (cfr. v. 4); Sai 34,5; s'I be
«domandare» ISam 14,37; 23,4; 28,6; pii hitp.
« pregare » Ger 42,4; dbr pi. Es 19,19.
Qui rientrano anche casi in cui ‘nh ha come
secondo oggetto salóni «pace» (Gen 41,16;
Deut 20,11), qasà «durezza» (ISam 20,10;
IRe 12,13; 2Cron 10,13; cfr. ‘azzòt Prov
18,23) o nòrà’òl «prodigi terribili» (Sai 65,6):
ossia «reagire con... in vista d i» (cfr. però
dàbàr come secondo oggetto esplicito IRe
18,21; 2Re 18,36; Is 36,21; Ger 42,4; 44,20;
Sai 119,42; plur. Zac 1,13; Giob 33,13) e an­
che la «risposta» ad un saluto (2Re 4,29;
Neem 8,6).
b) Se si tratta di una reazione a parole, 'nh ri­
ceve una precisazione ulteriore attraverso 'mr
«dire» o dbr pi. ’al «parlare a», come nella
formula dialogica (vd. sp. 2). Quando questa
formula fu considerata un’endiadi, 'nh con
ri3tf ‘nh I RISPONDERE 304
questo significato potè essere usato anche senza
’mr. In molti casi nei dialoghi, invece di ‘nh
v\f'mr ricorre semplicemente ’mr (su questo
punto vd. B.O.Long, JBL 90, 1971, 129-139).
L’espressione sub hi. dàbàr significa « fare una rela­
zione, informare» (Num 22,8; Gios 14,7; 22,32;
ISam 17,30 ecc.. cfr. L.R Fisher, Ras Shamra Paral-
lels I, 1972, 300s.; con * màrìm Giud 5,29). Per la
questione del significato di 'annoi in Es 32,18 cfr.
F.l.Andersen, VT 16, 1966, 108-112; R.Edelmann,
VT 16, 1966, 355, e R.N.Whybray, VT 17, 1967,
122.243.
La reazione a parole espressa con 'nh può ri­
sultare anche da ciò che si è sperimentato o
constatato o visto, così in Giud 18,14; ISam
14,28; 2Sam 13,32; Is 14,10; 21,9; Zac
1,10.11.12; 4.11.12; 6,4; Giob 3,2; Cant 2,10 e
Est 10,2. Rientrano qui anche ISam 9,17 ed i
cinque casi in cui si reagisce a parole alla ese­
cuzione di un gesto rituale: Deut 21,7; 25,9;
26,5; 27,14.15, ed inoltre un caso come quello
di Prov 26,4.5. In questo contesto assume par­
ticolare importanza l’uso di 'nh come espres­
sione del linguaggio giuridico, nel senso di « es­
sere testimone», ossia «reagire in tribunale in
base ad una situazione constatata ».
Questo è spesso il senso in Giob, dove 'nh as­
sume una accezione forense nella formula dia­
logica, e poi anche in 9,13ss.32; 15,2; 19,7;
23,5; 32,1.12; 40,2 (nei due ultimi passi par.
jkh hi. «ammonire»); soprattutto con anzi­
tutto con valore neutrale, ossia senza badare se
si verifica in bonam o in malam partem: «te­
stimoniare riguardo a » (in qualità di 'id « te­
stimone» in Es 20,16; Deut 5,20; inoltre ISam
12,3 e Mi 6,3), ma poi anche «testimoniare
contro» (Num 35,30; Deut 19,16.18; Giob
15,6; Prov 25,18, cfr. l’espressione ancora più
accentuata b'fanlm Os 5,5; 7,10 e Giob 16,8;
ma in Deut 31,21 lifné «riguardo a», /‘“èd
«come testimone»). Per ‘nh nella sfera pro­
cessuale cfr. H.J.Boecker, Redeformen des
Rechtslebens irn AT, 1964, 103, e Horst, BK
XVI/1, 148; con ‘al «contro» solo in Es 23,2
ed in senso traslato in 2Sam 19,43 «voltarsi
contro». Dalla sfera giudiziaria ‘tifi passò nel
linguaggio comune; Gen 30,33; 2Sam 1,16; ls
3,9; 59,12; Ger 14,7 e Rut 1,21. Da questo uso
è derivata la particella causale jà'an: origina­
riamente uno iussivo «egli testimoni» per in­
trodurre l’accusa, poi divenuto forma verbale
rigida «egli testimoni» > «a motivo d i» (cfr.
Mulder, l.c. 49ss., e per lo « Sitz im Leben »
soprattutto Gowan, l.c. 168ss.).
4/ Nell’assoluta maggioranza dei casi in cui
Jahwe è soggetto di ‘nh (62 dei 78 complessivi,
di cui 30 in Sai), Dio « reagisce» in seguito ad
iniziative umane, ossia in seguito al «chiama­
re», al «cercare» ecc. dell’uomo (per i testi
vd. sp. 3a). Sono inclusi qui i 14 casi di Sai in
305 ,131? ‘nh I RISPONDERE
cui compare ‘°nènì «rispondimi» (di essi 12x
in lamentazioni individuali e 2x nei salmi di fi­
ducia, affini ad esse), con cui si prega Jahwe di
reagire benevolmente (inoltre IRe 18,37). Così
pure restano inclusi qui i casi in cui si sottin­
tende implicitamente un «chiamare»; Gen
35,3; ISam 28,15; ls 41,17; 49,8; Sai 20,2;
22,22; 81,8; 99,8; 119,26.
Solo qualche volta (6x) si dice che Jahwe stesso
prende l’iniziativa: in ISam 9,17 Jahwe reagi­
sce in un determinalo momento ed indica il re
scelto; in Gioe 2,19 « Jahwe reagì benevolmen­
te e promise al suo popolo»; Os 2,23 « reagirò
benevolmente riguardo ai cieli»; Os 14,9 «io
sono colui che reagisce benevolmente e che mi
prenderò cura di lui»; Zac 10,6 «io, Jahwe,
sono il loro Dio e reagirò benevolmente a loro
riguardo»; Sai 65,6 «con fatti terribili tu rea­
gisci a nostro riguardo nella giustizia ».
Non si può dire con certezza se l’iniziativa parta da
Jahwe o da un uomo nei passi di 2Sam 22,36 (cj Sai
18,36; cfr. Kraus, BK XV, 139; diversamente Da­
hood, Psalrns 1, 1966, 103.116); Sai 20,7; 38,16 e
118.21. Non vengono temiti in considerazione Ger
23,35.37; Zac 1,13; Giob 38,1; 40,1.6, dove si tratta
di un dialogo, e neppure Giob 23,5; 33,13 e Rut
1.21, dove 'nli ha un senso giuridico.
In altri casi in cui si parla di Jahwe che « non
reagisce», l’iniziativa è delPuomo che «chia­
ma»: ISam 8,18; 14,37; 28,6.15; 2Sam 22,42
= Sai 18,42; Mi 3,4; Sai 22,3; Giob 30,20;
35,12; cfr. anche Prov 1,28 (della sapienza) e
Cant 5,6 (in senso profano), inoltre IRe
18,26.29 e ls 46,7 (degli dei che non reagisco­
no).
Dal lato teologico è di grande interesse il fatto
che, se il soggetto di 'nh è l’uomo, l’iniziativa è
presa non da lui, ma da Jahwe che «chiama»
( - q r ' ls 50,2; 65,12; Ger 7,13; 35,17; Giob
14,15; inoltre Mi 6,3: «testimonia in rapporto
a me »). Si tratta sempre di un appello provo­
catorio da parte di Jahwe, preveniente la rea­
zione dell’uomo ed eventualmente manifestata
attraverso un mediatore. Per un’ampia tratta­
zione del tema « la risposta di Israele » cfr.
C.Barth, FS von Rad 1971, 44-56, soprattutto
48 ss.
5/ I LXX nel tradurre ‘nh usano principal­
mente àTCoxpLvo^oa, ma anche altri verbi corri­
spondenti alle varie accezioni di 'nh (p.e. Gen
30,33; Es 20,16; Giob 9,3.14.15 ecc.); anche
sub hi. dàbàr, se si escludono alcuni passi (p.e.
Giob 33,5 e 35,4; cfr. Gv 1,22; 19,9),viene tra­
dotto con àn:oxpivoEJ.oa. Per il NT cfr. F.
Biichsel, art. àTtoxpwu, ThW III,946s. (=
GLNT V,l084ss.). Negli scritti di Qumran ‘nh
ricorre I2x (testi in Kuhn, Konk. 167), di cui
8x nella formula dialogica. Secondo l’uso lin­
guistico tardivo, influenzato daH’aram., si tro­
va qui per la prima volta ‘nh le invece di ‘nh
306
con l’accus. (IQH 4,18). Per il significato di
ma'ana nel senso di «glossolalia» (IQH 11,34
e 17,17), sviluppatosi da Prov 16,1 ntn ma‘anè
lasòn, cfr. Barth, l.c. 47 n. 12.
C.J.Labuschagne
.131? 'nh II ESSERE MISERO
1/ La radice ‘nh 11 ( *'nw), il cui significato
fondamentale è probabilmente «essere piegato,
essere premuto», ricorre nel can. (fen. 'nh pi.
«opprimere, sottomettere» KAI nr. 26 = Kar.
I, r. 18.19.20; moab.: 'nh pi. «vessare» KAI
nr. 181, r. 5.6), aram. (aram. antico: incerto
KAI nr. 202A, r. 2 « basso/umile/sottomes­
so »?, cfr. DISO 218; R.Degen, Altaram.
Grammatik, 1969, 82; A.Jepsen, MIO 15,
1969, ls.; aram. imperiale: ’nwh «povertà»
Ah.105, cfr. DISO 218; aram. bibl.: ‘an£ « mi ­
sero» Dan 4,24; dialetti lardivi: cfr. KBL
lllOa; LS 534b; Drower-Macuch 26b), arab.
('anà «essere umile, sottomesso», Wehr 583) e
sudarabico antico ('nw «essere umile, sotto­
mettersi», W.W.Miiller, Die Wurzeln Mediae
und Tertiae y/\v im Altsiidarabischen, 1962,
81), ma non in ug. (per Driver, CML 141 b, cfr.
UT nr. 1846/1883).
In genere si distingue 'nli II « essere misero » come
radice propria da -» 'nli 1 « rispondere » e dalle radici
meno frequenti ‘nh HI «stancarsi» (q.: Eccle 1,13;
3,10; hi. «dar da fare» Eccle 5,19; inoltre ’injàn
« affare, cosa », 8x in Eccle; cfr. Wagner nr. 222;
ma'anà‘ «scopo» Prov 16,4) e ’nh IV «cantare» (q.
I3x, pi. 3x, distinzione secondo Lis 1098), cosi f. gli
a. GB 603s.; KBL 718s.; Zorell 6l2s. Diversamente
L.Delekat, VT 14, 1964, 35-49, che pone insieme
'nh I-II1; cfr. già H.Birkeland, ‘ani und 'ànàw in den
Psalmen, 1933, 10s.; E.Bammel, ThW VI,888 (=
GLNT XI,717): « ‘ani, dalla radice ‘nh, indica l’at­
teggiamento del rispondere e la buona volontà di far­
lo e, in uno stadio successivo di sviluppo, la posizio­
ne d’inferiorità di fronte a uno che esige una rispo­
sta»; cfr. al contrario E.Kutsch, ZThK 61, 1964,
197.
Nell’AT il verbo ricorre in tutte le coniugazio­
ni tranne l’ho. (vd. st. 3a); come aggettivi si
hanno ’àni e ‘ànciw (3b-d), come sostantivi '°nì
(3e), ‘unàwà/'anwà, "*nùt e ta‘anU (31).
2/ La statistica è resa difficile dal fatto che al­
cuni passi non si possono collocare con sicu­
rezza sotto l’una o l’altra radice, oppure sotto
un preciso vocabolo. Se con Lis. si attribuisce
2Sam 22,36 a 'nh 1 q., ls 25,5 e Sai 55,20 a ‘nh
II hi., Sai 119,67 a 'nh II q. e Prov 3,34 (Q) a
'ànàw, si hanno le seguenti cifre: 'nh q. 4x (ls
31,4; Zac 10,2; Sai 116,10; 119,67), ni. 4x (Es
10,3; Is 53,7; 58,10; Sai 119,107), pi. 57x (Sai
307
8x, Deut 7x, Es, Giud e 2Sam 5x ciascuno,
Gen, Lev, Num e ls 4x ciascuno), pu. 4x (Lev
23,29; Is 53,4; Sai 119,71; 132,1), hi. 4x (IRe
8.35 = 2Cron 6,26; ls 25,5; Sai 55,20). hitp. 6x
(Gen 16,9; IRe 2,26.26; Sai 107,17; Dan
10,12; Esd 8,21), il verbo in totale 79x (Sai
13x); 'ani 75x (Sai 29x, Is I3x, Giob 7x, Prov
5x), 'ànàw 21 x (Sai 12x, Is e Prov 3x ciascu­
no), '°nì 36x (Sai lOx, Giob 6x), 'anàwà 4x
(Sof 2,3; Prov 15,33; 18,12; 22,4), ‘anwà 2x
(Sai 18,36; 45,5), '"nìit lx (Sai 22,25) e ia'anìt
lx (Esd 9,5), le forme nominali in totale I40x.
3/ a) 'nh q. si usa per un leone (« rannic­
chiarsi » Is 31,4) e per un uomo («essere pie­
gato, soffrire», vd. sp. 2), 'nh ni. è usato in
senso riflessivo («umiliarsi » Es 10,3) e passivo
(«essere oppresso, piegato», negli altri passi).
‘nh hi. è causativo: «umiliare» (cosi in IRe
8.35 par.; ls 25,5 e Sai 55,20 sono difficili dal
punto di vista testuale). Molto spesso e con nu­
merose sfumature di scenso viene usato ‘nh pi.
con valore fattitivo (con il passivo pu. ed il ri­
flessivo hitp.; soltanto Sai 107,17 hitp. ha sen­
so passivo: « essere tormentato »): « opprimere,
trattar male, umiliare, avvilire» o sim., anche
«sottomettere» (Giud 16,5s.) e «violentare»
(Gen 34,2; Deut 22,24.29 ecc.); il verbo
(->sfim) è usato sia per l’intervento di Dio che
ammonisce e castiga (Deut 8^2.3.16; IRe 11,39
ecc.) sia per la mortificazione cultuale ( ‘nh pi.
nàfieS Lev 16,29.31; 23,27.32; Num 29,7;
30,14; Is 58,3.5; Sai 35,13; pu. Lev 23,29;
hitp. Dan 10,12; Esd 8,21; cfr. ta'anlt «digiu­
no» Esd 9,5); per i «riti di autoumiliazione»
cfr. E.Kutsch, ThSt 78, 1965, 25-37).
b) Il significato e la relazione reciproca dei due
termini 'ani e 'ànàw sono temi affrontati spes­
so dagli studi vtrt.; cfr. f. gli a. A.Rahlfs, 'ani
und ‘ànàw in den Psalmen, 1892; A.Causse,
Les «pauvres» d’Israel, 1922; H.Birkeland,
'ani und ‘ànàw in den Psalmen, 1933; A.
Kuschke, Arni und reich im AT mit besonde-
rer Beriicksichtigung der nachexilischen Zeit,
ZAW 57, 1939, 31-57; J. van der Ploeg, Les
Pauvres d’Israel et leur piété, OTS 7, 1950,
236-270; A.Gelin, Les Pauvres de Jahvé, 1953;
JJ.Stamm, ThR 23, 1955, 55-60 (rassegna bi­
bliografica); E.Kutsch, ‘°nàwàh «Dem ut», ein
Beitrag zum Thema «Gott und Mensch im
AT », 1960 (dattil.); P. van den Bcrghe, ‘Ani et
Anaw dans les Psaumes, in: R. de Langhe
(ed.). Le Psautier, 1962, 273-295; Delekat, l.c.;
Kraus, BK XV,82s. (excursus); J.M.Liano, Los
pobres en el Antiguo Testamento, Estudios Bi­
blico* 25, 1966, 117-167; K Aartun. BiOr 28,
1971, 125s.; lhromi, ‘amm ‘ani wàd^l nach
dem Prophcten Zephanja, Mainz 1973 (tesi),
spec. 30-53.
Sono tre i problemi principali relativi ai due
termini:
.131? ‘nh il ESSERE MISERO 308
(1) Si tratta di due designazioni completamen­
te diverse ('ani «povero» contrapposto a
‘ànàw «umile»)? Diversamente dal passato,
oggi si tende piuttosto ad assimilare tra loro i
due termini ed a vedere in 'ànàw una variante
dialettale o forse una forma secondaria tardiva
ed aramaizzante di 'ani (così Birkeland, l.c.
14-20; A.George, Dictionnaire de la Bible,
Supplémcnt 7, 1961, 387; E.Bammel, ThW
VI,888 = GLNT XI,7I8; diversamente Dele-
kat, l.c. 44-48; per la formazione nominale ora
anche Aartun, l.c.)., . _
(2) Bisogna supporre uno sviluppo semantico
di ‘àni/'ànàw, e più precisamente dal sign. ori­
ginario profano « povero, sprovvisto », opp.
«senza sufficiente proprietà terriera» (Delekat)
al sign. postesilico «umile, pio»? L’idea della
povertà, sotto l'influsso della profezia, sarebbe
stata perciò spiritualizzata (cosi f. gli a. R.Kit-
tel, Die Psalmen, 61929, 284-288; Humbert,
l.c.; Gelin, l.c.). Anche qui è opportuno assu­
mere un atteggiamento prudente: il termine
« povero » potrebbe aver conservato il suo si­
gnificato materiale e sociologico anche dopo
l’esilio; il senso secondario etnico-religioso costi­
tuisce una componente secondaria, il cui peso
va valutato caso per caso in base al contesto.
(3) Quale importanza hanno avuto i « poveri »
in Israele? Costituivano, specialmente nel pe­
riodo postesilico, un partito o almeno un mo­
vimento (così, in modi diversi, Rahlfs, Kittei,
Causse)? Anche a questa domanda non si può
dare una risposta esclusiva, dopo i lavori di
van der Ploeg, Kuschke ed altri: i « poveri »
hanno avuto certamente una importanza parti­
colare nella storia del loro popolo e nella tra­
dizione vtrt., sia in maniera diretta sia anche
da un lato più o meno passivo, tuttavia non si
può parlare di una loro organizzazione, alme­
no nell’ambito dei testi canonici. Pertanto sui
tre aspetti del problema la ricerca attuale non
è in grado di esprimere un giudizio decisivo,
dato lo stato odierno delle nostre conoscenze e
vista anche la complessità delle situazioni a cui
si riferiscono i termini vtrt.
c) 'ani indica « uno che si trova diminuito nel­
le sue capacità, nella sua forza e nel suo valo­
re» (Birkeland, l.c. 8), chiunque si trovi «sous
le coup d’une misère actuelle ou permanente,
pauvreté économique et aussi maladie, prison,
oppression » (= « colpito da una miseria attuale
o permanente, da povertà economica e anche
da malattia, da prigione, da oppressione »)
(George, l.c. 387); può esser dunque tradotto
con «povero, misero, miserevole, infelice» o
sim.
A partire dal codice dell’alleanza (Es 22,24), il
termine è attestato per tutto il periodo vtrt.,
ossia in alcune leggi (7x: Es 22,24; Lev 19,10;
23,22; Deut 15,11; 24,12.14.15), nei profeti
309 .Tir 'nh II ESSERE MISERO
(25x: Is 3,14.15; 10,2.30; 14.32; 26,6; 32,7Q;
41,17; 49,13; 51,21; 54,11; 58,7; 66,2; Ger
22,16; Ez 16,49; 18,12.17; 22,29; Am 8,4Q;
Ab 3,14; Sof 3,12; Zac 7,10; 9,9; 11,7.11), nei
salmi (30x: Sai 9,19Q; 10,2.9.9; 12,6; 14,6;
18.28 = 2Sam 22,28; 22,25; 25,16; 34,7;
35,10.10; 37,14; 40.18 = 70,6; 68,11; 69,30;
72,2.4.12; 74,19.21; 82,3; 86,1; 88,16; 102,1;
109,16.22; 140,13) e nella letteratura sapien­
ziale (13x: Giob 24,4.9.14; 29,12; 34,28;
36,6.15; Prov 15,15; 22,22; 30,14; 31,9.20; Ec­
cle 6,8); non ricorre nei testi narrativi. In un
quarto dei casi si usa il plurale.
‘àìil spesso è in parallelo con ’cebjòn (-*'bh 4;
Deut 15,11; Am 8,4; Sai 9,19 ecc.; la formula
doppia recente 'ani vf'cebjòn ricorre 15x, -+’bh
4c) e con gli altri termini sinonimi per « pove­
ro» (vd. st. 3g) come dal (Is 10,2; 26,6; Sof
3,12; Sai 82,3.4; Giob 34,28; Prov 22,22) e ras
(Sai 82,3). Chi è ‘ani viene posto sullo stesso
piano di coloro che in Israele non possiedono
pieni diritti: lo straniero (Lev 19,10; Ez 22,29;
Zac 7,10 ecc.), l’orfano (ls 10,2; Zac 7,10;
Giob 24,9 ecc.), la vedova (ls 10,2; Zac 7,10),
e anche l'affamato, il senzatetto ed il nudo (ls
58,7), l’oppresso (Sai 74,21 ciak), l’abbandona­
to (Giob 29,12), colui che ha «lo spirito af­
franto» (Is 66,2), ecc. È vittima del l’oppressio­
ne sociale quando lo si «schiaccia» (ls 3,15
thn q.; Prov 22,22 d k ‘ pi.), «deruba» (Sai
35,10 gz/), «divora» (Ab 3,14 Ve/), «oppri­
me» (Deut 24,14; Zac 7,10 ‘sq), «ghermiste»
(Sai 10,9 hip), «uccide» (Giob 24,14 qi/)e cc.;
egli ha a che fare con il « malvagio» (làsci' Sai
10,2; 37,14; Giob 36,6), I’« imbroglione»
(kèlaj ls 32,7, cfr. v. 5 ki/aj; cfr. R.Borger, AIO
18, 1958, 416); cfr. inoltre ls 3,14s.; 10,2; Sai
18.28 e ad esempio Giob 24,4-14.
Oltre ai testi che descrivono la situazione con­
creta dello 'ani, vanno ricordati anche quelli
che esprimono il suo atteggiamento spirituale:
egli grida a Jahwe (Sai 34,7), è disperato da­
vanti a lui (Sai 102,1), cerca rifugio in Sion (Is
14,32) o nel nome di Jahwe (Sof 3,12), loda il
suo nome (Sai 74,21) ecc.; i salmi sono pieni
delle sue grida di aiuto e dei suoi canti di rin­
graziamento. Lo 'ani appartiene infatti al po­
polo di Israele, che è il popolo di Jahwe, e per­
ciò a Jahwe stesso (Es 22,24; Is 3,15; 49,13;
Sai 72,2.4 ecc.): i poveri sono i « poveri del
mio/suo popolo» (ls 10,2; 14,32). Jahwe ha
pietà di loro (ls 49,13), ascolta i loro grido
(Giob 34,28), li esaudisce (Is 41,17), non li di­
mentica (Sai 74,19) e non nasconde il suo vol­
to davanti a loro (Sai 22,25), ma li salva (Sai
35,10), rende loro giustizia (Giob 36,6), li aiuta
(Sai 34,7) ecc. Conformemente alla concezione
della regalità tipica dell’antico Oriente, ci si at­
tende dal sovrano che egli protegga i poveri,
faccia loro giustizia e venga in loro aiuto (Sai
72,2.4); perciò Sion deve gioire per l’arrivo del
suo re, che è «giusto e vittorioso», e per di
310
più ‘ani (Zac 9,9, qui propriamente «um ile»;
diversamente E.Lipinski, VT 20, 1970, 50s.).
d) SulJe 22 attestazioni di 'ànàw nelTAT, sol­
tanto in Num 12,3Q, l’unica ricorrenza nei te­
sti narrativi, si ha il sing. («povertà» di Mosè,
aggiunta tardiva; cfr. J.Schildenberger, Moses
als Jdealgestalt eines Armen Jahwes, FS Gelin
1961, 71-84). II plur. ricorre raramente nei te­
sti sapienziali (Prov 3,34Q; 16,19Q, 14,21Q),
qualche volta nei profeti (a cominciare da
Amos: ls 11,4; 29,19; 61,1; Am 2,7; Sof 2,3) e
spesso nei salmi (Sai 9,13Q; I0,12Q.17; 22,27;
25,9.9; 34,3; 37,11; 69,33; 76,10; 147.6;
149,4).
Nel significato, 'ànàw non è sostanzialmente
diverso da ‘ani: «povero, basso, piegato, pic­
colo, umile », anche « mite » (cfr. la traduzione
gr. con -rcpauc;, vd. st. 5). Come ‘ani, viene usato
assieme a 'cebjòn (Is 29,19; Sai 69,33s.) e dal
(ls 11,4; A m 2,7), coloro che hanno un « cuore
affranto» (Is 61,1), che cercano Jahwe (Sai
22,27; 69,33), ccc. Gli ‘anàwìm sono contrap­
posti ai superbi (Prov 16J9Q), ai derisori
(Prov 3,34Q) e ai malvagi (Sai 147,6). Il loro
diritto viene travisato (A iti 2,7), ma Jahwe non
li dimentica (Sai 10,I2Q), esaudisce il loro de­
siderio (Sai 10,17), insegna loro la sua via (Sai
25,9), li salva (Sai 76,10; 149,4), dà loro un re
giusto (Is 11,4), ecc. Perciò gli ‘“nàwìm lodano
il loro Dio (Sai 22,27), si rallegrano in lui (Is
29,19; Sai 34,3; 69,33), sono beneficati (Sai
22,27; 37,11), ecc. 1 poveri dell’AT perciò non
sono scmpliccmentc poveri, ma diventano
sempre più i « poveri di Dio » soprattutto nei
salmi, però non solo nei documenti tardivi del­
la religiosità israelitica (cfr. Gelin, l.c.; R.Mar-
tin-Achard, Yahwé et les ,anàwim, ThZ 21,
1965, 349-357).
e) ’°nl indica genericamente la miseria nelle
sue varie forme (tormento, sofferenza, umilia­
zione, oppressione ecc.). La parola ricorre so­
prattutto nei salmi (Sai 9,14; 25,18; 31,8;
44,25; 88,10; 107,10.41; 119,50.92.153), nelle
lamentazioni (Lam 1,3.7.9; 3,1.19) e nella let­
teratura sapienziale (Giob 10,15; 30,16.27;
36,8.15.21; Prov 31,5), ma anche nelle sezioni
narrative dell’AT (Gen 16,11; 29,32; 31,42;
41,52; Es 3,7.17; 4,31; Deut 16,3; 26,7; ISam
1,11; 2Re 14,26; Neem 9,9; lCron 22,14),
mentre solo una volta nei profeti (Is 48,10). Se­
condo D.W.Thomas, JThSt 16, 1965, 444s.,
10rii in Sai 107,10 e Giob 36,8 non significa
« miseria » in genere, ma ha il senso particola­
re di « prigionia ».
‘°rii indica sia la miseria di singole persone
(Agar, Lia, Giacobbe, Giuseppe, Anna, Giob­
be, salmista) sia quella del popolo di Israele (in
Egitto, al tempo di Geroboamo li) e della città
di Gerusalemme dopo la catastrofe del 587
a.C. (Lam). Nella maggior parte dei casi la mi­
seria del popolo o del fedele viene messa in
311
rapporto con Dio: Dio si cura della miseria dei
suoi e li libera da essa (p.e. Gen 16,11; 29,32;
Es 3,7.17; Deut 26,7; Sai 9,14; 25,18; 31,8;
44,25 ecc.).
0 'anàwà designa l’umiltà e l'accondiscenden-
za; come parallelo si ha il timore di Jahwe
(Prov 15,33; 22,4), come contrario la superbia
(Prov 18,12), La parola si trova anche in Sof 1
2,3, un passo cui Gelin, l.c. 33ss., annette
grande importanza, ma la cui autenticità è
contestata da alcuni esegeti (al contrario invece
C.A.Keller, Commentaire de l’AT XI b, 199:
Sofonia con il linguaggio dell’umanesimo isr. si
rivolge a coloro che sono piccoli, incompresi e
malvoluti, i quali soltanto si trovano nella con­
dizione di percepire l’invito profetico.
1 passi con ‘anwà « mitezza(?) », Sai 18,36 (cfr.
2Sam 22,36) e 45,5, non sono chiari dal punto
di vista testuale, e così pure 'anùt « sofferen­
za^)» in Sai 22,25 (cfr. BHS e i comm.).
ta‘anll «digiuno» (Esd 9,5) è sostantivo verba­
le di ‘nh pi./hitp. (vd. sp. 3a).
g) Oltre ai derivati della radice ‘nh e a ’ccbjòn
(-> ’bh), rientrano nel campo semantico della
povertà anche alcuni vocaboli meno frequenti,
che in parte sono stati già ricordati in 3cd
come paralleli di ‘ànì/'ànàw e vengono usati
più o meno come sinonimi in serie espressive:
(1) daI « piccolo, modesto, povero » o sim. (ra­
dice di! con larga diffusione nelle lingue sem.;
cfr. HAL 212s.214; WUS nr. 744; UT nr. 664;
DISO 58) è usato 48x nell’AT, e come gli ag­
gettivi seguenti è maggiormente limitato al
mondo economico e sociologico (Prov I5x,
Giob 6x, Is e Sai 5x ciascuno, Am 4x, e ancora
Gen 41,19; Es 23,3; 30,15; Lev 14,21; 19,15;
Giud 6,15; ISam 2,8; 2Sam 3,1; 13,4; Ger 5,4;
39,10; Sof 3,12; Rut 3,10; inoltre il sost. collet­
tivo dalla « i piccoli», 2Re 24,14; 25,12; Ger
40,7; 52,15.16; dii cj. «essere piccolo» 6x:
Giud 6,6; Is 17,4; 19,6; Sai 79,8; 116,6; 142,7). ‘
dal si trova già nel codice dell’alleanza (Es
23,3), nelle narrazioni antiche (Gen 41,19;
Giud 6,15; 2Sam 3,1) e nei profeti del sec. 8“
(Is 10,2; Am 2,7; 4,1; 5,11; 8,6). Spesso sta as­
sieme a 'cebjòn (ISam 2,8; Is 14,30; 25,4; Am
4,1; 8,6; Sai 72,13; 82,4; 113,7; Giob 5,15s.;
Prov 14,31) e 'ani (vd. sp. 3c) opp. 'ànàw (vd.
sp. 3d), e anche con ras (Sai 82,3s.), jàtòm
«orfano» (Sai 82,3) e ’almànà «vedova»
(Giob 31,16). dal viene usato in contesti sia
profani sia più o meno religiosi (Gen 41,19
vacche magre; Giud 6,15 piccolo casato; Is
10,2; Am 2,7; 4,1; 5,11; 8,6 protesta profetica
contro l’oppressione dei poveri; Is 11,4; Sai
72,13 protezione giuridica da parte del re; Is
14,30; 25,4; Sof 3,12; Sai 113,7 aiuto e rifugio
presso Jahwe).
(2) ràs «povero» (21x, di cui 14x in Prov,
inoltre ISam 18,23; 2Sam 12,1.3.4; Sai 82,3;
P I» 'nh II ESSERE MISERO 312
 Eccle 4,14; 5,7) in quanto part. appartiene al
verbo rils «essere povero» (q. Sai 34,11; Prov
10,4; hitpo. «fare il povero» Prov 13,7; cfr.
anche -*jrs ni. «essere povero» Gen 45,11;
Prov 20,13; 23,21; 30,9; hi. «far diventare po­
vero» ISam 2,7; sost. rès/rìs «povertà» 7x in
Prov), che si trova attestato solo nell’ebr. Tra
tutti i sinonimi ras è la designazione più neu­
trale del povero nella sua situazione sociale ed
economica; è un vocabolo della letteratura sa­
pienziale, che però ricorre anche nei racconti
davidici, ras è l’opposto più comune di 'asìr
«ricco» (2Sam 12,1-4; Prov 14,20; 18,23;
22,2.7; 28,6; cfr. rès «povertà» assieme a > benedizione divina si manifesti nel successo e
'osar «ricchezza» in Prov 30,8; nelt’AT si
trovano ‘s r q. 2x Os 12,9; Giob 15,29; hi. «ar­
ricchire» I4x, hitp. «fare il ricco» lx Prov
13,7; ’à sìr «ricco» 23x, ’Óscer «ricchezza»
37x); meno frequentemente si hanno come op­
posti dal (Es 30,15; Prov 10,15; 22,16; 28,11;
Rut 3,10) e ’cebjDn (Sai 49,3). Quando ras è
usato in contesti teologici, questi riflettono le
dottrine tradizionali della poetica sapienziale
riguardo alla povertà (vd. st. 4); si ricordi qui
in modo particolare soltanto Prov 30,8 « non
darmi né povertà né ricchezza », con la moti­
vazione teologica al v. 9.
(3) miskèn « povero » ricorre solo in Eccle
(Eccle 4,13; 9,15.15.16; inoltre miskèmu «po­
vertà» Deut 8,9; molto incerto è nfsukkàn di
ls 4,20, cfr. Elliger, BK X I/l, 60-62). Per il
termine in tutta la sua evoluzione, la quale
presenta un certo interesse dal punto di vista
semasiologico (acc. muìkènu « schiavo di pa­
lazzo, povero », AHw 684a; > aram./ebr./
arab. «povero» > ital. meschino/franc. me-
squin « misero, piccino »), cfr. Wagner nr.
177/178 (con bibliogr.); E.Littmann, Morgen-
làndische Worter im Deutschen, 21924, 101.
(4) hàsèr «bisognoso» (I7x) è aggettivo verbale di
hsr «essere privo, venir m eno» (q. 19x, pi. «priva­
re» Sai 8,6 e Eccle 4,8; hi. «m ancare» Es 16,18 e
«far mancare» ls 32,6; Jjàseer «m ancanza» Giob
30,3; Prov 28,22: hósur « mancanza » Deut
28,48.57; Ani 4,6; hcesròn «m ancanza» Eccle 1,15;
nia/isòr « mancanza » 13x, di cui 8 x in Prov; aram.
bibl. hassir « mancante, inferiore» Dan 5,27) e, dato . boli ed i bisognosi sono da proteggere, special­
il suo significato più generale, appartiene solo in par­ mente da parte del sovrano, è ampiamente dif­
te al campo semantico della povertà.
4/ La rassegna di 3 a-g dà un quadro abba­
stanza complesso delle varie affermazioni sul
fenomeno della povertà, dall’epoca premonar­
chica a quella postesilica. È perciò difficile de­
lineare una storia organica della posizione che
l’AT assume di fronte alla povertà (cfr. oltre
alla bibliogr. citata in 3b anche p.e. W.W.Bau-
dissin, Die atl. Religion und die Armcn,
PreuBische Jahrbiicher 149, 1912, 193-231;
H.Bruppacher, Die Beurteilung der Armut im
AT, 1924; P.A.Munch, Die Beurteilung des
Reichtums in den Psalmen 37.49.73, ZAW 55,
313 TO» 'nh II ESSERE MISERO
1937, 36-46; S.Wibbing, EKL 1,115s.;
E.Kutsch, RGG L622-624; II,77s.; C.U.Wolf,
1DB Ul,843s.); in modo particolare bisogna
guardarsi dal contrapporre una originaria po­
vertà profana ad una povertà religiosa spiritua­
lizzata di epoca postesilica. 1 testi vanno giudi­
cati anche in base ai diversi generi letterari.
Fondandosi sulle concezioni dell’antico Orien­
te (-♦ ’bh 4), la letteratura sapienziale prende in
considerazione il fenomeno delia povertà e tal­
volta ne indica anche le cause (pigrizia Prov
20,13; cfr. 10,4 txt em; vizio del bere Prov
23,21; pettegolezzo Prov 14,23 ecc.). Benché la
nel benessere, il povero resta comunque crea­
tura di Dio, ed a lui bisogna prestare aiuto
(Prov 22,9; 29,13; cfr. Giob 29,12.16; 31,19s.);
ciò che si fa per lui, lo si fa per Dio (Prov
14,31; 19,17).
Anche la legislazione di Israele scorge un lega­
me tra il povero ed il Dio del popolo eletto;
essa si schiera a fianco di coloro i cui diritti
sono ridotti o minacciati; ciò avviene già nel
codice dell’alleanza (Es 23,3.6.11), ma anche
nel Deuteronomio (soprattutto Deut 15,1-18;
24,10-22) e nella legge di santità (Lev 19,9ss.;
23,22).
Sulla linea del diritto che scaturisce dall’allean­
za, i profeti si assumono con particolare impe­
gno la difesa dei piccoli che si trovano in preda
alla miseria ed alla sfortuna. Amos (2,6s. 4,1
ecc.) e sulla sua scia Isaia (1,17; 10,2 ecc.), Ge­
remia (2,33s.; 5,26ss. ecc.) ed Ezechiele (16,49;
22,29 ecc.) combattono l’oppressione dei pove­
ri e la violazione del loro diritto e annunciano
che Jahwe sta dalla loro parte.
I salmisti nella loro pena causata da nemici ge­
neralmente non meglio definiti sperano pro­
prio in questa azione divina; essi si lamentano,
invocano aiuto e lodano Dio per il suo inter­
vento (Sai 9,10.13.19; 10,8ss.; 12,6; 22,25;
35,10; 69,33s. ecc.).
In un modo o nell’altro quindi i principali
complessi letterari dell’AT (sapienza, legge, an­
nuncio profetico, religiosità dei salmi) pongono
i poveri in rapporto con Dio. L’idea che i de­
fusa e normativa in tutto l’antico Oriente, ma
l’intervento dei profeti a favore dei poveri li
lega in certo qual modo a Jahwe in maniera
definitiva. Le preghiere di Israele si fondano >
proprio su questa convinzione e rivelano che
Tunica speranza dei credenti che si trovano op­
pressi è riposta nella fedeltà di Jahwe. I poveri
si considerano «clienti » di Dio, non per i loro
meriti, che sono abbastanza ristretti, ma per la
benevolenza che Dio dimostra loro. Per l’AT i
poveri non sono semplicemente poveri, ma i
« poveri di Dio » che da lui devono aspettarsi
liberazione e gioia (Sai 34,19; Is 29,19;
61,1 ss.).
314
5/ Nella letteratura postcanonica si prolunga
ulteriormente la linea vtrt.: i poveri apparten­
gono a Dio, confessano il suo nome ed atten­
dono tutto da lui; la loro «povertà» significa
nello stesso tempo o soprattutto un atteggia­
mento spirituale di «um iltà» davanti a Dio.
Perciò a Qumran ed in altri circoli giudaici de­
gli inizi dell’era cristiana (cfr. gli ebioniti) « po­
vero» diventa un tipo di qualifica religiosa
(cfr. f. gli a. J.Maier, Die Texte vom Toten
Meer, II, 1960, 83-87 con bibliogr.).
Anche i LXX tendono a sottolineare il caratte­
re spirituale della povertà di fronte a Dio, sen­
za tuttavia porre in rilievo distinzioni assolute;
oltre a xuoxóq (I) e n:évT]q (II) « povero » essi
usano soprattutto xa-rceivóc; (III) «um ile» e
Tcpauq (IV) « mite » (ed i loro derivati). Secon-
do L ia n o , l.c. 162-167, risulta la seguente stati-
stica:
1 (I III IV
‘ani 38 14 8 5
'ànàw 4 3 5 8
‘cebjòn 11 29 2 -
dai 20 8 4 —
ràS 10 7 1 — trabile, mentre la nuvola singola e ben delimi­
Le differenze e le convergenze mostrano come
l’idea della povertà viene intesa sia dal lato
economico sia da quello spirituale. Per ulterio­
ri particolari e per il NT F.Hauck, art. Ttévriq,
ThW VI,37-40 (= GLNT IX, 1453-1464); F.
Hauck - S.Schulz, art. TCpaùq, ThW VI.645-
651 (= GLNT X I,63-80); F.Hauck - E.Bam-
mel, art. Ttxwxóq, ThW VI,885-915 (= GLNT
XI,709-788); W.Grundmann, art. Tct/rcet.vóq,
ThW Vili, 1-27.
R.Marlin-Achurtl
W 'ànàn NUBE
1/ L’ebr. 'ànàn « nuvole, nube » (BL 470) e
l’aram. ‘anàn «nube» (Dan 7,13; cfr. fi gli a.
Jastrow I095s.; LS 533) hanno una corrispon­
denza nelfarab. 'anàn « nubi (collettivo) ». ‘nn
pi. «radunare le nubi» (Gen 9,14; BL
220.437) è denominativo; un legame con ‘nn
poi. «esercitare la divinazione, il sortilegio»
resta incerto (GB 606a; Zorell 615; diversa­
mente KBL 72 lb; cfr. anche L.Kopf, VT 8,
1958, 190). Come nomen unitatis si ha una
volta il fem. ‘anànà (Giob 3,5; cfr. il plur. Ger
4,13).
2/ 'ànàn ricorre 87x (e lx aram. bibl. ‘anàn),
concentrato in Es e Num (ciascuno 20x), inol­
tre Ez llx , Giob 6x, Deut 5x, Gen e Sai 4x
ciascuno. ‘anànà e nn pi. sono apaxlegomena
(vd. sp.).
315
Tra i vocaboli del campo semantico «nube»
‘ànàn è il più frequente. Lo seguono 'àb con
30 attestazioni (Giob 8x, Is 7x, Sai 5x) e sàhaq
con 21 (Sai 9x, Giob 5x).
3/ Per le varie designazioni di nube, caligine,
nebbia si vedano, oltre ai dizionari, anche p.e.
Dalman, AuS 1,110-114; R.B.Y.Scott, Meteor-
ological Phenomena and Terminology in thè
OT, ZAW 64, 1952, 11-25; Ph.Reymond,
L’eau, sa vie, et sa signification dans l’AT,
1958, 11-18.29-31.35-41; J.Luzarraga, Las tra-
diciones de la nube en la Biblia y en el Judai-
smo primitivo, 1973, 15-41. Oltre a ‘àb «nube
(da pioggia) » e sàhaq « nube (di polvere/cir­
ro)» o sim. vanno ricordate anche parole più
specifiche e più rare: 'aràfcel «nube oscura»
(->‘òr 3), qìtòr «fum o» (Gen 19,28) opp.
«nebbia» (Sai 148,8), nasi’ «caligine, nube»
(->n i ) e hàzìz «nuvola temporalesca» o sim.
(Zac 10,1; Giob 28,26; 38,25). Per il nostro
scopo può essere sufficiente dire che ‘ànàn de­
signa maggiormente le nuvole nel loro insieme
o la nebbia in quanto massa estesa ed impene­
tata è detta ‘àb (Scott, l.c. 24s.; Reymond, l.c.
14)..............................................
Se si prescinde dai concreti riferimenti meteo­
rologici (cfr. anche E.F.Sutcliffe, The Clouds as
Water-Carriers in Hebrew Thought, VT 3,
1953, 99-103), 'ànàn ed i suoi sinonimi vengo­
no usati spesso in paragoni e metafore. Si indi­
ca con essi ad esempio la caducità (cfr. Is
44,22 « ho dissipato come nube [ àb] le tue ini­
quità e come nebbia ['ànàn] i tuoi peccati»;
Os 6,4 « il vostro amore è come una nube del
mattino»), il buio spaventoso (cfr. ‘ànàn nelle
descrizioni del giorno di Jahwe: Ez 30,3; Gioe
2,2; Sof 1,15), l’estensione immensa (Ez
38,9.16 «verrai come una nube a ricoprire la
terra») e l’altezza smisurata (Sai 36,6 «fino al
cielo arriva la tua bontà, la tua fedeltà fino alle
nubi»; cfr. 57,11), cfr. Reymond, l.c. 29-31;
Luzarraga, l.c. 32ss.
4/ Nell’uso teologico di ‘ànàn (cfr. f. gli a.
A.Oepke, ThW IV,907s. = GLNT VII,914-9I8;
Reymond, l.c. 35-41; H.W.Hertzberg, BHH
111,2181; Luzarraga, l.c. 45ss.) si distinguono
sostanzialmente due linee: da una parte la fede
nel creatore, con le sue affermazioni sul domi­
nio di Dio sopra le nubi (a), dall’altra l’imma­
gine delle nubi come mezzo di rivelazione di
Jahwe, ambientata in diverse tradizioni.
a) Nelle affermazioni generali sulla potenza di
Jahwe sopra le nubi, ‘ànàn e (ancor più) i vo­
caboli affini {'àb, sàhaq) sono usati soprattutto
nel libro di Giobbe (Giob 26.8.9; 37,11.15;
38,9; cfr. 36,29; 37,16; 38,34.37), ma anche in
diversi altri luoghi, in parte per descrivere la
teofania ed il giudizio di Dio (Gen 9,14; Sai
m ‘ànàn NUBE 316
97,2; cfr. 2Sam 22,10.12 = Sai 18,10.12.13; ls
5,6; Sai 68,35; 77,18; 78,23; 147,8; Prov 8,28;
per Dio che avanza sulle nubi cfr. Nah 1,3, ed
anche Deut 33,26; Ts 19,1; Sai 104,3 e -*rkb
4). Si possono ricondurre qui anche le descri­
zioni del giorno di Jahwe, nelle quali si usa
‘ànàn ma anche ‘“ràfie! (Ez 30,3.18; 32,7;
34,12; Gioe 2,2; Sof 1,15; cfr. anche Ger 13,16
e Giob 3,5). L’idea che Dio possa anche sepa­
rarsi dal mondo attraverso le nubi si ritrova
con formulazione diversa in Giob 22,13s. e in
Lam 3,44. Per Jahwe che abita nella nube
oscura in IRe 8,12 = 2Cron 6,1 cfr. Noth, BK
IX,181s.
b) La nube come mezzo particolare di rivela­
zione ed anche come strumento che serve a ve­
lare la presenza di Dio compare nelle tradizio­
ni relative all’epoca di Mosè (Es 13,21.22;
14,19.20.24; 16,10; 19,9.16; 24,15.16.18;
33,9.10; 34,5; 40,34-38; Lev 16,2.13; Num
9,15-22; 10,11.12.34; 11,25; 12,5.10; 14,14;
17,7; Deut 1,33; 4,11; 5,22; 31,15; Sai 78,14;
99,7; 105,39; Neem 9,12.19), con risonanze
anche nelle affermazioni sul tempio di Gerusa­
lemme (IRe 8,10.11 = 2Cron 5,13.14; Ez 1,4;
10,3.4; in senso escatologico fs 4,5, cfr. Wild­
berger, BK X,106s.).
A differenza dei testi citati sotto (a), qui ‘ànàn
ha una prevalenza quasi assoluta ('ab ancora
in Es 19,9; '“ràfcel in Ez 20,21; Deut 4,11;
5,22). La tradizione della guida del popolo at­
traverso il deserto, conservata in JE e nei testi
che ne dipendono, parla di una colonna di
nubi {‘ammùd ìànàn) o anche soltanto di
‘ànàn\ la tradizione sacerdotale della presenza
di Dio nella nube presso la tenda usa soltanto
‘ànàn. Dal punto di vista della storia delle tra­
dizioni, non si sa da dove provengano tali con­
cezioni. Noth, ATD 5,86 (= ital. 135) attribui­
sce la colonna di nubi e di fuoco alla teofania
sinaitica: « il fenomeno della colonna di nubi e
di fuoco risale presumibilmente all’osservazio­
ne di un vulcano in fase eruttiva, cui si allude
indubbiamente nel racconto dei fatti avvenuti
sul Sinai». Altri autori pensano invece al rito
cultuale, con cui si rappresentava la rivelazio­
ne sinaitica, e nel quale le nubi di fumo aveva­
no una loro giusta collocazione (A.Weiser, FS
Bertholet 1950, 523s.; W.Beyerlin, Herkunft
und Geschichte der àltesten Sinaitraditionen,
1961, 142s.154s.163.177s.; H.-P.Muller, VT
14, 1964, 183s.; cfr. anche G.H.Davìes, LDB
fll,817s.).
5/ Per gli sviluppi delle espressioni vtrt. in
cui si usa 'ànàn cfr. A.Oepke, art. ve^ÉX/q,
ThW IV,904-912 (= GLNT VIL905-928); E.
Manning, La nuée dans l’Ecriture, Bible et Vie
Chrétienne 14, 1963, 51-64; Luzarraga, Le.
212-245.
E.Jenni
317 “)SS? 'àfàr POLVERE
nSJJ
T T
‘àfàr
J
POLVERE
1/ *apar- nel sign. di « terra sciolta, polvere »
è testimoniato, oltre che in ebr., anche in acc.,
ug., arab., aram. e sir. e come radice nominale
appartiene al semitico comune (P.Fronzaroli,
AANLR Vin/23, 1968, 271.287.298).
L’AT da questa radice forma il sost. ‘àfàr ed il
verbo denominativo ‘p r pi. « gettare (terra) ».
Solo in ebr., aram. giud. ed et. si ha anche ‘efai
« terra soffice, polvere », affine a àjàr dal lato foneti­
co e semantico (W.LesIau, Ethiopic and South Ara­
bie Contributions to thè Hebrew Lexicon, 1958, il) ,
che potrebbe essere entrato nell’ebr. (J.Heller, VT
12, 1962, 339-341; H A L 77s.) attraverso l’acc. eperu
(AHw 222s.; C A D E 184-190.246).
2/ 'àjar è attestato llOx nell’AT (Giob 26x,
Is 15x, Sai 13x, Gen 9x), ‘pr pi. lx (2Sam
16,13) e ’éfeer 22x (Giob 4x, Is 3x; prescindendo
da Gen 18,27 e 2Sam 13,19 usato solo a parti­
re da Ger ed Ez).
3/ Il significato fondamentale di ‘àjar «terra
soffice, sciolta, polvere» si avvicina moltissimo
all’ambito semantico di ’adàmà « suolo »
(cfr. Gen 2,7; 3,19) e di -» Jiérces «terra» (Gen
13,16; 28,14 ecc.), per cui talvolta i termini
sono interscambiabili (cfr. ISam 4,12; 2Sam
1,2 con Gios 7,6; Ez 27,30) o paralleli (Is 47,1;
Giob 5,6; 14,8).
L’uso più ampio della parola si deve all’accen­
tuazione di aspetti diversi del senso fondamen­
tale, per cui ‘àfàr da una parte può significare
«malta, intonaco» (Lev 14,41.42.45), e dal­
l’altra può designare i resti di una distruzione,
come la « polvere » a cui sono ridotti gii ogget­
ti di culto (Deut 9,21; 2Re 23,4.6.12.15), le
«macerie» di città devastate (IRe 20,10; Sai
102,15; Neem 3,34; 4,4), e la «cenere» di una
vittima bruciata (Num 19,17 par. ’èfeer v. 9s.).
‘àjar è inoltre il cibo del serpente (Gen 3,14; Is
65,25; Mi 7,17). Il plurale ricorre solo due vol­
te nell’AT: ‘afròt zàhàb «granelli di polvere
d’oro» (Giob 28,6) e ‘afròt lèbèl «zolle di ter­
ra» (Prov 8,26).
NelFAT non compare il sign. acc. di « volume » e
« territorio» (AHw 223; C A D E 189s.).
Il termine 'efeer (cfr. Num 19,9s.17 e Gen 18,27;
Giob 30,19; 42,6) è molto affine a 'àjar, ma se ne di­
stingue per il fatto che è usato prevalentemente col
sign. di « polvere ». Per « cenere » ’èfeer è usato chia­
ramente solo in Num 19,9s. (cfr. anche Ez 28,18;
A.Schwarzenbach, Die geographische Terminologie
im Hebr. des AT, 1954, 129: « ‘éjeer ha solo il signi­
ficato di “cenere” »).
Per ’àbàq « polvere (minutissima) » (Deut 28,24 as­
sieme a 'àjar; Is 5,24; 29,5; Ez 26,10; « fuliggine » Es
9,9; ,abàqà « polvere [aromatica] » Cant 3,6) cfr.
Schwarzenbach, l.c. 129s.; H A L 9a.
‘àjar nell’AT è immagine di quantità ed ab­
318
bondanza (Gen 13,16; 28,14; Num 23,10 [cfr.
però le etimologie arab. in A.Guillaume, VT
12, 1962, 335-337: «guerriero»; C.Rabin,
Tarbiz 33, 1963/64, 114: «quantità»]; Ts
40,12; Zac 9,3; Sai 78,27; Giob 27,16; 2Cron
1,9; cfr. Es 8,12s.; così pure hòl «sabbia»
[22x, tranne che in Es 2,12; Deut 33,19; Ger
5,22; Prov 27,3 sempre immagine di quantità]),
indica completa distruzione (2Sam 22,43 = Sai
18,43; 2Re 13,7; ls 41,2), mancanza di valore e
nullità (Sof 1,17; Sai 7,6; Giob 22,24), abbas­
samento ed umiliazione (2Sam 16,13; Is 25,12;
29,4; 47,1 ecc.). Come immagine di assoggetta­
mento si ha la frase «lambire la polvere» (Is
49,23; Sai 72,9), e per indicare il contrario, os­
sia che la sottomissione è terminata, si usa
« scuotersi la polvere » (Is 52,2).
Anche ’éfcer viene usato per indicare una quantità
immensa (Is 44,20; Sai 147,16?), mancanza di valore
(Giob 13,12) ed umiliazione (Mal 3,21).
4/ a) L’uso teologico di rà far in senso stretto
si fonda sull’impiego figurato della parola: Jah­
we abbassa, umilia, annienta (getta nella polve­
re Is 25,12; 26,5) e innalza la bassezza del pic­
colo (solleva dalla polvere ISam 2,8; IRe 16,2;
Sai 113,7).
b) L’uso^ teologico in senso largo si ha quando
‘àjar e 'Sfar vengono nominati nei riti di lutto,
di penitenza e di mortificazione (E.Kutsch,
ThSt 78, 1965, 23-42; G.Fohrer, Geschichte
der isr. Religion 1969, 216); manifestazioni in
tal senso sono il cospargersi il capo di cenere,
sedersi nella polvere, rotolarsi nella polvere
(Gios 7,6; 2Sam 13.19; Is 58,5; 61,3; Ger
6,26; Ez 27,30; Giona 3,6; Mi 1,10; Giob
2,8.12; 30,19; 42,6; Lam 2,10; Est 4,1.3; Dan
9,3),
c) All’uso teologico largo appartiene anche la
concezione, formulata per la prima volta nel-
l’AT da J, secondo cui l’uomo è formato con
'àjar e diventa essere vivente solo quando Dio
gli soffia dentro l’alito di vita (Gen 2,7; 3,19;
18,27; Westermann, BK l, 280s.362). Questa
concezione è stata accolta soprattutto nel salte­
rio e in Giobbe, con l’intenzione, già espressa
da J, di evidenziare la caducità e la nullità del­
l’uomo. L’uomo è polvere (Gen 3,19; Sai
103,14; Giob 4,19; 8,19) e ritorna in polvere
(Gca3,19; Giob 10,9; Ecclc 3,20; con -> ’adàmà
Sai 146,4; con dakkà’ «ciò che è schiacciato,
polvere» Sai 90,3) quando Jahwe ritira il sof­
fio (~+rùah, ne3àmà) che ha dato (Sai 104,29;
Giob 34,15; Eccle 12,7). Sotto questo aspetto
per l’Ecclesiaste (Eccle 3,18-20) l’uomo non si
distingue dalla bestia; entrambi muoiono. Per­
ciò l’AT assimila i morti alla polvere (Sai
30,10), chiama i morti «coloro che abitano
nella polvere» (Is 26,19), «coloro che dormo­
no » nella terra della polvere (Dan 12,2) e defi­
319
nisce i morenti « coloro che si coricano nella
polvere» (Giob 7,21; 20,11; 21,26), «coloro
che scendono, sprofondano nella polvere » (Sai
22,30; Giob 17,16); l’orante di fronte alla mor­
te si sente posto da Jahwe nella polvere di
morte (Sai 22,16). In tal senso ‘àjar potrebbe
anche designare il regno dei morti (Is 26,19;
Giob 17,16 par. ^se’ùl; Dan 12,2; cfr. acc. bit
epri «casa della polvere = regno dei morti»,
Gilg. VII, IV r. 40.45; N.H.Ridderbos, ‘àjar als
Staub des Totcnortcs, OTS 5, 1948, 174-178).
5/ Nel primo giudaismo e nel NT (Apoc
18,19 con la traduzione più comune di
‘àjar nei LXX) si parla talvolta della polvere
in relazione ai riti funebri (cfr. Levy I,148b).
La concezione secondo cui l’uomo è polvere ed
in polvere ritorna assume maggior rilevanza a
Qumran (IQS ll,21s.; IQH 3,21; 10,4s. ecc.).
G. Wanke
1/ La radice a due lettere *'id- > *‘is- appar­
tiene al semitico comune (Bergstr. Einf. 186;
P.Fronzaroli, AANLR VIII/23, 1968, 276.290)
e si riferisce a tutto ciò che nel regno vegetale
ha consistenza legnosa ed ha a che fare in ge­
nerale con il legno. La derivazione della parola
da una supposta radice verbale ‘sh II (così BDB
871), poco (e nell’AT per nulla) testimoniata, è
improbabile e non necessaria per la sua spiega­
zione.
II Fem. ‘èsà in Ger 6,6 va letto come ‘èsàh (con suf­
fisso di 3a fem. sing.) « i suoi alberi, il suo patrimo­
nio arboreo» (cfr. Deut 20,19; Rudolph, HAT
12,42; per Is 30,1 ->j's 3c).
In aram. (DISO 21.219; KBL 1053a) ‘g
(aram. eg.) opp. ’à ‘ (Dan 5,4.23; Esd 5,8;
6,4.11) è ristretto al sign. di «legno, trave»,
mentre per « albero » viene usato ’ilàn (Dan
4,7.8.11.17.20.23).
2/ ‘ès ricorre nelPAT 330x (incl. ISam
17,7Q; Ez 45x, Es 3lx, Gen 30x, IRe 29x, Lev
21x, Deut 20x, Is 17x, Ger 15x), e lx ‘èsà (Ger
6,6, vd. sp. 1).
*3/ Come in acc. (i$u, AHw 390s.), ug. ('&
WUS nr. 2078) ed et. ( ‘ed, Diljmann I025s.),
‘es ebr. possiede ancora il valore semantico
completo con i due significati fondamentali di
« alberi (collettivo), albero » e « legno », men­
tre in aram. (vd. sp. 1) ed in arab. (sagar(a),
Wehr 415a) sono subentrati dei neologismi per
«albero». Nel sign. di «albero» l’accento è
posto tutto sull’aspetto del genere, mentre si
H? 'ès ALBERO 320
hanno designazioni particolari per le singo­
le specie dì albero (p.e. ’ceriez « cedro », e sai
«tamerice», berds «cipresso», gàjoen «vite»,
zàjit « olivo », lùz « mandorlo », siqmà « sico­
moro», le’ènà «fico», tàmàr, «palma») o le
varie forme di albero (p.e. sebal</scbòk « cespu­
glio» o il gruppo di vocaboli ’à jilf
'alldn/'èlà/'èlòn [diversamente G.Greiff, ZDPV
76, I960, 161-170] «grande albero», general­
mente inteso come « quercia/terebinto »). Cfr.
anche BRL 83-87; A.E.Riithy, Die Pflanze und
ihre Teile im biblisch-hebràischen Sprachge-
brauch, 1942; M.Zohary, IDB 11,284-302 (bi­
bliogr.).
Si può solo accennare qui ai vari usi della pa­
rola ‘ès. Si parla degli alberi in relazione ai
frutti (Gen 1,11 s.29; Sai 148,9 ecc.) e alTom-
bra (Giud 9,15 ecc.); essi servono come punto
di riferimento (ISam 14,2; 22,6) e rientrano
nelle leggi di guerra (Deut 20,19s.). Numerosi
alberi, presi singolarmente e con una precisa
collocazione, hanno una certa importanza nel
culto o come simboli (Gen 12,6; 21,33; 35,4.8;
Gios 24,26 ecc.). I profeti e gli autori deutero-
nomisti si scagliano contro l’adorazione degli
alberi e gli dei di legno (cfr. p.e. Deut 4,28;
12,2; 16,21; 28,36.64; 29,16; Giud 6,26: IRe
14,23; 2Re 16,4; 17,10; 19,18 = Is 37,19; Is
44,13ss.; 45,20; 57,5; Ger 2,20.27; 3,6.9.13;
10,3.8; 17,2; Ez 6,13; 20,28.32; Os 4,12s. [di­
versamente H.L.Ginsberg, FS Baumgartner
1967, 74]; Ab 2,19; aram. bibl. Dan 5,4.23).
‘ès nel sign. di « legno » può essere legno da ar­
dere (Gen 22,3; Deut 19,5; Neem 10,35), legno
da costruzione (Agg 1,8; aram. ’à ‘ Esd 5,8
ecc.), materiale per ogni specie di oggetti (Deut
10,1; 19,5 ecc.), farmaco (Es 15,25), forca (Gen
40,19; Deut 21,22s.; Est 5,14 ecc.) e così via.
Nel linguaggio poetico ‘ès è usato in semplici
paragoni (Ger 17,8; cfr. Giob 18,16) ed in ela­
borate allegorie (Ez 15; 31 [cfr. F.Stolz, Die
Bàume des Gottesgartens auf dem Libanon,
ZAW 84, 1972, 141-156]; Dan 4 aram. 7làn);
cfr. anche le due favole di Giud 9,8-15 e 2Re
14,9.
4/ NelIAT si parla di due alberi particolari
di origine mitica: l’« albero della vita » (a) e
P« albero della conoscenza del bene e del
male » (b).
a) ‘Ss (hci)hajjim « albero della vita » compare
in Gen 2,9b e 3,22 (J), inoltre Prov 3,18;
11,30; 13,12; 15,4. Mentre in Prov l’espressio­
ne viene usata in senso figurato per descrivere
il valore della sapienza, nella narrazione del
paradiso si tratta di uno dei due alberi dell’E­
den, le cui reciproche relazioni non sono anco­
ra chiare; il problema spesso viene risolto sup­
ponendo due fonti (cfr. O.Lorctz, Schòpfung
und Mythos, 1968, 109ss. = Creazione e mito,
1974, 129ss.; un tentativo coerente di dividere
321 y]? 'ès ALBERO
le fonti si ha in W.Fuss, Die sogennante
Paradieserzàhhmg, 1968, 32ss.). È fuor di dub­
bio che si tratta di « uno dei molti simboli del­
la vita tipici del pensiero dell’antico Oriente»
(così Gemser, HAT 16,29; cfr. anche Ch.Kayatz,
Studien zu Proverbien 1-9, 1966, 105s.). Forse
è da ricondurre ad esso il culto degli alberi te­
stimoniato nell’antico Israele (James, vd. st.) e
persino il candeliere a sette bracci (menòrà)
potrebbe essere una raffigurazione stilizzata e
simbolica dell’albero della vita. In ogni caso
l’albero conferisce immortalità, idea che è te­
stimoniata anche nell’AT in Gen 3,22 (Vrie-
zen, Widengren, vd. st.) e nel tardo giudaismo.
Ciò spiega i molti miti e le molte leggende, che
p.e. in Mesopotamia parlano della ricerca del­
l’albero o dell’erba della vita. Tuttavia nel rac­
conto della Genesi l’albero ha un’importanza
secondaria, come del resto in tutto l’AT. Nel
giudaismo ellenistico e specialmente nell’apo­
calittica la situazione è diversa e si giunge a
varie speculazioni: nel Testamento di Levi
(18,10-11) abbiamo la promessa che Dio aprirà
di nuovo la via verso il paradiso e l’albero del­
la vita; nel 4° libro di Esdra (8,52) il veggente
ed i suoi fratelli, a differenza degli abitanti del
mondo, hanno accesso al paradiso e all’albero
della vita; nei Salmi di Salomone (14,3) si
identifica allegoricamente paradiso e albero
della vita con la comunità dei devoti; per IQH
8,5-6 il cantore può stare presso «alberi della
vita » (plur.!). Perciò non è casuale che nel NT
il concetto si ritrovi appunto nell'Apocalisse,
cfr. Apoc 2,7 e 22,lss.
Per il tema «albero della vita» cfr. f. gli a.:
W.Staerk, L’arbre de la vie et l’arbre de la
Science du bien et du mal, RHPhR 8, 1928,
66-69; Th.C.Vriezen, Onderzoek naar de
Paradijsvoorstelling bij de oude semietische
Volken, 1937 (indice s.v. levensboom);
P.Huinbert, Etudes sur le récit du paradis et de
la chute dans la Genèse, 1940, 2lss.; G.Widen­
gren, The King and thè Tree of Life in Ancient
Near Eastem Religion, 1951; G.Pidoux, En-
corc Ics deux arbres de Genèse 3, ZAW 66,
1954, 37-43; I.Engnell, «Knowledge» and
«Life» in thè Creation Story, SVT 3, 1955,
103-119; E.O.James, The Tree of Life, FS
Thatcher 1967, 103-118; F.Vattioni, L’albero
della vita, Augustinianun 7, 1967, 133-144;
W.H.Schmidt, Die Schòpfungsgeschichte der
Priesterschrift, 21967, 207ss.; ulteriore bibliogr.
in Westermann, BK I, 288s.
b) L’« albero della conoscenza del bene e del
male» {'ès haddà'at tòb wàrà“) si trova solo in
Gen 2-3 (J), dove diversamente dal precedente
ha grande importanza (2,9.17; -*tòb 3e; -*jd4
III/lc). Non si può correggere il testo cancel­
lando le ultime due parole dell’espressione
(così anche Schmidt, l.c. con bibliogr.). L’at­
tuale costruzione, anche se suona male per al-
322
cani esegeti, è del tutto corretta: abbiamo qui principali delle lingue sem. usano ognuna una
uno st. cs. che regge un inf. cs. con due oggetti. radice diversa per «fare, agire» (acc. epèsu,
Spiegazioni moralistiche, pedagogiche e pura­ fen. pun. —p ‘l, aram. —'bd, arab. ‘m l/fl
mente sessuali della natura delPaibero e quindi f-> ràmàl\, et. —gbr).
della proibizione divina di mangiarne non col­
Sono incerti i dati sulla presenza della radice in ug.
gono nel segno, anche se si possono accettare
(per WUS nr. 2113 cfr. f. gli a. P.van Zijl, Baal,
alcuni elementi di ognuna di queste interpreta­ 1972, I23s.) e nei nomi personali amor., pun. ed
zioni, e specialmente delFultima: «conoscen­ aram. eg. (Huffmon 201; F.L.Benz, Personal Names
za » va inteso qui nel senso più pieno della ra­ in thè Phoenician and Punic Inscriptions, 1972, 385;
dice jd': « possedere, aver potere su, disporre M.Lidzbarski, Phònizische und aramàische Krugauf-
di » o sim. Il merismo con cui si esprime l’og­ schriften aus Elephantine, 1912, 19).
getto indica generalmente ciò che è compreso Per vecchi tentativi di collegamento con radici arab.
tra i due estremi, qui perciò « tutto », vale a cfr. G V G II, 514; GB 622a; per proposte più recenti
di spiegare singoli passi vtrt. in base a diversi verbi
dire ciò che si trova tra bene e male. A colui
arab., cfr.Barr, CPT 333 (bibliogr.).
che gusta dell’albero viene concessa quindi
l’onnipotenza, come viene posto in risalto dal­ NelI’AT ricorrono il qal, il ni. (vd. st. 3c) ed
la promessa del serpente: « Diventerete come una volta il pu. (Sai 139,15 «essere creato»,
dei (o « esseri divini »), in quanto conoscerete ma può essere un qal pass., cfr. Zorell 632b),
il bene e il male », ossia « avrete potere su tut­ inoltre ma*sa (vd. st. 3d) come derivato nomi­
to». I paralleli orientali talvolta addotti sono nale. I passi di Ez 23,3.8 (pi.) e v. 21 (q.) van­
incerti, tuttavia questo senso della radice jd' no assegnati ad una radice propria 'sh II «pre­
potrebbe essere utile per scoprire l’ambiente mere » (GB 624; cfr. Zimmerli, BK XIII,530;
deirespressione. Si ha qui probabilmente una Jenni, HP 13ls.; G.Rinaldi, BeO 10, 1968,
polemica anticananea; mentre in Canaan il ser­ 161).
pente (nàhùs) dispensatore di vita abilitava Per i nomi propri ’ceVàsà, Ja 'aèVèl,
l'uomo a comportarsi come dio nel culto ses­ M a‘asèjà(hù), ‘“.iàjà ecc. cfr. Noth, IP 171 s.; i
suale e, benché limitatamente, a penetrare nel­ nomi M'sjh(w) e ‘sj/'sjhw sono attestati anche
la sfera divina, la medesima condotta di fronte in alcuni sigilli (F.Vattioni, Bibl 50, 1969,
al Dio d’Israele produce frustrazione e morte. 387s.).
Ulteriore bibliogr. sull’« albero della conoscen­
za »\ Vriezen, l.c.; M.Buber, Der Baum der Er-
2/ ‘sh « fare, agire » con 2627 attestazioni è
kenntnis, ThZ 7, 1951, 1-8; Engnell, l.c.;
per frequenza il terzo verbo dell’AT, dopo
H.G.Leder, Arbor scientiae, ZNW 52, 1961,
156-182; J.A.Soggin, La caduta dell’uomo nel
— 'mr « dire » e —hjh « essere ». Non manca in
terzo capitolo della Genesi, Studi e Materiali nessuno dei libri vtrt., tuttavia nei testi narrati­
di Storia delle Religioni 33, 1963, 227-256; id., vi (spec. Es 25-31.35-40) si ha una maggiore
Osservazioni filologico-linguistiche al secondo densità (vd. il quadro seguente; incl. IRe
22,49Q; Mand. riporta Es 25,24 due volte;
capitolo della Genesi, Bibl 44, 1963, 521-523;
Schmidt, l.c. 223s.; inoltre la bibliogr. citata 2Cron 33,2 è in appendice; Num 9,3a e ISam
14,32K mancano). Quasi un terzo delle 235 at­
sotto -*jd' III/le e in Westermann, BK
testazioni del sostantivo sono al plurale.
I,328-333.
qal ni. pu. ma "‘sa totale
5/ In IQH 8,4ss. diversi motivi vtrt. conflui­ Gen 150 3 6 159
scono nel termine ‘ès. Nei LXX le traduzioni Es 316 7 — 40 363
normali di 'ès sono SévSpov « albero» e ^uXov Lev 78 16 — 2 96
« legno ». Per il NT e la sua concezione dell’al­ Num 120 7 * 4 13!
bero della vita cfr. J.Schneider, art. ^óXov, Deut 160 3 — 13 176
ThW V,36-40 (= GLNT V ili,103-114). Gios 63 - - 1 64
J.A.Soggin Giud 89 2 — 4 95
1Sani 85 3 — 4 92
2Sam 83 2 — — 85
IRe 153 ; ! — 13 167
2 Re 155 3 — 4 162
ls 100 7 — 27 129
f ©V 'sh FA RE, A G IR E (1-39) (52) (lì - (17) (70)
(40-55) (31) ( 1) - (2 ) (34)
(56-66) (17) - - (8 ) (25)
Ger 151 2 — 14 167
1/ La radice *‘sj «fare, agire» ricorre nell’e- Ez 208 8 — 7 223
br. antico delle iscrizioni ed in moab. (DISO °s 15 — — 2 17
222s.), ed anche nel sudarabico antico (e altri Gioe 4 — — 4
dialetti del sem. meridionale, cfr. W.W.Muller, Am 10 _ — — 1 11
Die Wurzeln Mediae und Tertiae y/w im Alt- Abd 1 1 — - 2
sùdarabischen, 1962, 79). Le ramificazioni Giona 7 - - 1 8

323 njw; 'sh FARE, AGIRE 324

Mi 6 — — 2 8 quello di «trascorrere» (Eccle 6,12). È solo un
Nah 2 — — — 2 problema che riguarda la traduzione nelle no­
Ab 3 — — 1 4 stre lingue, più sfumate dell’ebr. nel rendere i
Sof 4 — - - 4
vari sensi di « fare », il vedere come vanno pre­
Agg 2 — — 2 4
Zac 8 — — - 8 cisate espressioni come ’sh con ogg. sejàrim
Mal 8 1 — — 9 «libri» (Eccle 12,12), milhàmà «guerra»
Sai 108 1 1 39 J49 (Gen 14,2), sàldm «pace, amicizia» (Gios
Giob 36 — — 5 41 19,15), ’èbcel «lu tto » (Gen 50,10), sèm
Prov 34 — — 3 37 «nom e» (Gen 11,4). Nell’AT ricorre abba­
Rut 13 - — 13 stanza spesso la costruzione ‘ih melàkà « la­
Cant 4 - - 1 5 vorare, eseguire un lavoro ».
Eccle 29 14 21 64
Lam 2 — — 2 2
La sfera delle relazioni personali e la respon­
Est 43 12 - 1 56 sabilità dell’uomo nel suo agire e nel suo
Dan 21 3 ~ 1 25 comportamento di fronte ad altri uomini e di
Esd 10 1 - 1 12 fronte a Dio vengono espresse in molti modi
Neem 51 4 - 1 56 con il verbo 'ih: in una interrogazione di rim­
1Cron 39 — 2 41 provero (Gen 12,18), con una proposizione
2Cron 156 3 - ■ 10 169 relativa (Es 24,7), con un’intera serie di nomi
AT 2527 99 1 235 2862 all’accus. e con le particelle le, ‘im, 'et, be ecc.
I seguenti nomi compaiono più spesso in cop­
pia con 'ih (includendo anche i passi con Jah­
3/ L’area semantica di ‘i h è molto vasta, ed il we come soggetto): ra ‘ (75x; frequente neH’e-
quadro delle sfumature di senso è straordina­ spressione dtr. « fare ciò che spiace a Jahwe »)
riamente ampio. II nostro campo semantico opp. rà'à « male », mispàf « giudizio » (più di
« Fare, agire » è un equivalente col quale ci si 50x), hàscecl « benevolenza, grazia » (36x),
mette quasi sempre sulla traccia giusta del con­ jàsàr « il diritto » (34x), tòb opp. tóbà
tenuto della parola ebr. e del suo contesto. I «bene» (32x), fdàqà «giustizia» (23x),
molteplici significati di 'ih si deducono dai di­ miswà « comandamento » (16x), tò'èbà « orro­
versi soggetti, oggetti e preposizioni con cui è re» (15x), hòq «statuto» (lOx, huqqà. 3x),
costruito il verbo. La maggior parte dei passi ’“mcet « fedeltà » (7x), ràsòn « volontà »,
ha come soggetto uomini (talvolta anche organi sàlòm «salute» e torà «legge» (tutti 4x).
del corpo umano), gruppi di uomini o popoli. Quanto più concreto è l’oggetto, tanto più
In circa un sesto delle ricorrenze si ha un chia­ forte è la tendenza a sostituire il generico ‘ih
ro uso teologico con Jahwe come soggetto. Un con altri verbi (~*’hb, -»bqs, -*■gml, ->drs,
gruppo relativamente piccolo di passi ha sog­ -+hlk, -*‘bd, rdp «inseguire», -*sm', -*smr).
getti vari: animali, piante, cose e termini
astratti. In ‘sh tòb Eccle 3,12 «agire bene» si vede spesso
un grecismo (eu irpÓTTEtv, così K.Budde, Megilloth,
1898, 134, e Hertzberg, KAT X V II/4 , 100); ciò vie­
a) Conformemente al significato fondamentale ne contestato da R.Gordis, Koheleth, 21955, 222,
di ‘ih « fare-agire », 'ih con l’accus. indica an­ con rimando a 2Sam 12,18 'sh rà'à « be miserable »
zitutto la fabbricazione dei più diversi oggetti, (= « essere infelice »). Tuttavia questo rimando non
anche dell’immagine di un dio (con 'alòhim Es convince, perché alla traduzione proposta da Gor-
32,1.23.31; Giud 18,24; con pàscei Es 20,4 = dis difficilmente si può dare un senso. Cfr. però an­
Deut 5,8; Deut 4,16.23.25; Giud 17,3s.; gli dei che O.Loretz, Qohelet und der Alte Orient, 1964,
dei popoli 2Re 17,29ss.). Con il doppio accu­ 47s.
sativo ‘sh ha il significato di «costruire, tra­
sformare», con l’accus. e il le intenzionale Con le particelle prevale l’uso di le con o sen­
« produrre » (ls 44,17). In un senso alquanto za un oggetto preciso « fare qualcosa a qual­
più largo ‘ih può esprimere anche la prepara­ cuno». La particella le indica la persona ver­
zione di cibi, banchetti e offerte sacrificali so la quale si dirige un’azione o un comporta­
(Gen 18,8; 19,3; Es 10,25). A seconda dell’og­ mento (Gen 20,9; 31,12). Più raro ma già più
getto, ‘i h riceve abbastanza spesso il significato pregnante è l’uso di ‘im, spesso con hcésced
di « acquisire » (con kàbòd « ricchezza » Gen (Gen 24,12.14; 40,14; 47,29 ecc., in tutto
31,1; hàjil «ricchezza» Deut 8,17; nàfces 24x), talvolta anche con tòb(à) (Gen 26,29;
«gente» Gen 12,5, dove proprio il legame con Giud 9,16; Sai 119,65) e rà‘(à) (Gen 26,29;
nàfces sottolinea che nella concezione ebraica 31,29). ‘im sottolinea la comunione che inter­
lo schiavo era una proprietà; cfr. M.Dahood, corre tra persone ed impegna ad un’azione
Bibl 43, 1962, 351, per Eccle 2,8 ed il fen. p i corrispondente. In alcuni passi si trova anche
in Kar. = KAI nr. 26, I, 6s.). Costruito con ’èt (ISam 24,19; 2Sam 2,6; Ez 22,14, 1 ’ittàlc),
sabbàt « sabato », pàsah « pasqua », hàg « fe­ be (Est 6,6) e ‘al (ISam 20,8, forse bisogna
sta » ecc. 'sh prende il significato di « festeggia­ leggere 'im).
re, celebrare» (Es 12,48; 31,16), con jàrriim Non troppo frequente è l’uso assoluto di ‘sh;

325 n&V ‘ih FARE, AGIRE 326

in questi casi significa «trattare, intervenire,
com piere» (Gen 41,34; ISam 26.25: Esd
10,4), « essere attivo» (Prov 31,13), « mettersi
all’opera» (lC ro n 28,10), «darsi da fare»
(IR e 20,40, cfr. Montgomery, Kings 330, con­
tro modificazioni testuali; diversamente
G.R.Driver, FS Nòtscher 1950, 55; cfr. anche
Barr, CPT 246s.).
b) Talvolta ‘sh viene anche detto di piante,
piantagioni opp. di semi ed allora significa
«far germogliare, fruttare, rendere» (frutto
Gen 1,1 ls.; Is 5,2.4.10; Ger 17,8; Ez 17,23;
cibo Ab 3,17; cfr. Gen 41,47; Lev 25,21),
«p ro d u rre » (farina Os 8,7), anche «em ette­
re» (rami Ez 17,8; Giob 14,9). Più raramente
il soggetto è costituito da anim ali (Deut 1,44:
2Sam 24,17).
Con soggetti concreti ed astratti si hanno:
’àrces « te rra » (Gen 41,47), qàrcen « c o r n o »
(Dan 8,12), ba ia r « c a rn e » (Sai 56,5), 'dsceb
« id o lo » (Is 48,5), kòah « forza» (Deut 8,17),
rùah «spirito; vento impetuoso» (IR e 22,22;
Sai 148,8), mfsùbà «in fe d e ltà» (Ger 3,6),
simhà « gioia » (Eccle 2,2).
Tra i 16 passi col part. pass, degno di nota è
Neem 3,16, in cui il part. assume il significa­
to di « fatto artificialmente » (di una piscina).
c) li ni. ha sempre un significato passivo opp.
è usato impersonalmente. Oltre ai casi in cui
viene usato come il qal, vanno citati i seguen­
ti significati: materiali vengono usati opp. la­
vorati (Lev 7,24; 13,51; Ez 15,5). In coppia
con nflàka. « opera » si esprime talvolta an­
che il risultato: «essere concluso, essere pron­
to, arrivare a com pim ento» (Neem 6,9.16). Il
frutto viene prodotto (N um 6,4 della vigna).
Quando si tratta di una causa giuridica ‘sh ha
il senso di «doversi procedere» (Es 21,31;
N um 15,11; Esd 10.3); una legge opp. una de­
cisione viene posta in atto (Est 9,1; Dan
11,36), una sentenza viene eseguita (Eccle
8.11). In un ambito pregiuridico 'sh può assu­
mere il senso di «essere consuetudine, essere
usuale» (Gen 29,26). ‘sh può esprimere anche
l’esaudimento di una preghiera, il compimen­
to di un desiderio (Giud 11,37; Est 5,6; 7,2;
9.12).
Inoltre ‘Éh ni. esprime quanto corrisponde ad
un’azione o ad un comportamento attivo, ed
in tal senso la formulazione classica è quella
dello jus talionis in Lev 24,19 (cfr. Is 3,11;
Abd 15). Il significato è qui quello di « capita­
re » (Deut 25,9; ISam 11,7; Ger 5,13).
Infine ‘sh ni. assume il sign. di «trovarsi, ac­
cadere» e soprattutto in testi tardivi «avveni­
re»: Is 46,10; Ez 12,25.28; Est 4,1; Dan 9,12;
13x in Eccle, in senso molto ampio (Eccle
1,9) con l ’espressione «sotto il sole» (8x)
opp. «sotto il cielo» (1,13) opp. « su lla ter­
ra » (8,14.16).
327
d) Il sostantivo ma‘asà esprime l'oggetto di
‘sh, la sua esecuzione ed il risultato dell’esecu­
zione (cfr. G.Fohrer, Twofold Aspects of He-
brew Words, FS Thomas 1968, 101). Spec. in
Es 26-30.36-39 e IR e 7 designa i più diversi
lavori artigianali, ciò che si fabbrica, costruisce
con un certo materiale o sostanza ed in questi
casi nelle corrispondenti catene costrutte con
10 st. assol. si indica il fabbricante o con mag­
gior precisione ciò che viene fabbricato o, mol­
to più raramente, la materia. ma‘aÈcè può
esprimere in tal senso ciò che viene allestito
con arte (Is 3,24 acconciatura; N um 31,51) e
può essere reso con un aggettivo. Con la parti­
cella comparativa ke, ma anche senza di essa,
si forma il sign. « foggia, fattura » (con ke Es
28.8.15 ecc.; senza kf IR e 7,28, cfr. Noth, BK
IX , 142). ma'aScè significa poi « la v o ro » (Gen
5,29, contrario: riposo; Es 5,4.13; G iud 19,16;
Ez 46,1 j*mè hamma'asa; «giorni lavorativi»).
Tenendo presente che i sostantivi ebr. sono
pluridimensionali, ma,a$a significa anche ciò
che si produce col lavoro (Es 23,16 il lavoro
dei campi; Is 65,22; Ez 27,16.18 «prodotto»).
In Ab 3,17 assume il significato di « fru tto »
(questo è l’unico passo dell’A T in c\\i_ma‘a&cè è
riferito ad una pianta). Inoltre ma'"sa significa
in generale l’« attività », I’« opera» (Gen
46,33; 47,3) e di conseguenza, come suo effetto
e risultato, il «possesso» (ISam 25,2, così
K.Budde, Die Bucher Samuel, 1902, 164; Ec­
cle 2,4). In Sai 45,2 designa il canto del poeta.
Come sostantivo verbale ma‘asx designa l’azio­
ne, il comportamento e l’opera dell’uomo, con
una connotazione etica ed una valutazione del­
l’uomo. Al contrario, Fazione e l’opera di un
uomo vengono con esso valutate (Ez 16,30; Ec­
cle 8,14).
11 ma ‘asà di un uomo corrisponde o contraddi­
ce a quanto ci si attende da lui dal lato etico,
ossia è buono o cattivo (anche se raramente
esso è unito a corrispondenti aggettivi o sostan­
tivi, ISam 19,4; Eccle 4,3; 8,11; Esd 9,13; Is
59,6 ma'asè ’àwcerì).
L ’espressione tipicamente vtrt. ma‘aèè
jàd(djim) « opera delle mani » ricorre 54x (15x
per Jahwe) nel TM dell’AT. Soltanto in pochi
passi l’espressione non ha un tenore teologico.
L’opera delle sue (= dell’uomo) mani è oggetto
della benedizione di Dio, della sua ira, della
sua ricompensa. Specialmente nell’uso lingui­
stico dtn. e dtr. ma'asa , unito a jàd « m a n o » o
a hàras « artigiano » - e ancor più rafforzato
nell’espressione ma'a§è j ede ’àdàm opp. hàras
- viene usato nella polemica contro gli idoli ed
esprime con disprezzo la nullità degli dei paga­
ni e delle loro immagini: « spregevole opera di
mani d’u om o» (Deut 4,28; 27,15; 2Rc 19,18 =
Is 37,19; Ger 10,3; Sai 115,4; 135,15; 2Cron
32,19; cfr. Is 2,8; Ger 1,16; 25,6.7; 44,8; Os
14,4; M i 5,12). Essi sono opera ridicola (Ger
10.15 = 51,18), le loro azioni sono nulle (Is
nfeW ‘sh FARE, AGIRE 328
41,29, soltanto qui si parla dei m a ‘asìm degli
dei).
L ’Ecclesiaste cerca scetticamente il senso del-
l’agire umano, ed anzi essenzialmente il signifi­
cato di ciò che avviene sotto il sole. Perciò
m a'as& in alcuni passi soprattutto se unito a
‘sh ni., assume il sign. di « c iò che accade»
(Eccle 1,14; 2,17; 4,3; 8,9.17).
4/ a) Un uso implicitamente teologico si ha
quando l’azione delPuomo è un’azione coman­
data o proibita da Dio. La costruzione dell’ar­
ca (Gen 6,14.22) e del tabernacolo (Es 25,8),
l’esecuzione delle leggi dei sacrifici (Lev 4,20),
dei riti (Lev 8,34) e degli ordinamenti cultuali
(Num 1,54; 8,7) sono azioni comandate, il fare
un idolo (Es 20,4) è un’azione proibita. Jahwe
ordina di osservare la —berìt e di obbedire alle
dieci « p a ro le » (Deut 4,13 debarimi), ai suoi
comandamenti (Deut 28,1) e ai suoi precetti
(Deut 28,15), alla torà (Deut 28,58), e di fare
la sua volontà (cfr. Sai 143,10). Jahwe coman­
da mispat « d iritto » (Mi 6,8) e fd à q à «giusti­
z ia » (Gen 18,19), hdcsced « b o n tà » e raham ìm
« misericordia » (Zac 7,9), di fare ciò che è ret­
to (IR e 11,33) e buono (Deut 6,18). L ’agire
deH’uomo sottosta al giudizio di Dio, è valuta­
to be‘ènè Jhwh ( — ‘àjin 3c.4a). N ell’A T l’e­
spressione bl"èné Jhwh opp. « ai miei/tuoi/suoi
occhi» ricorre più di lOOx unita a ‘sh, preva­
lentemente nel linguaggio dtn. e dtr. A ll’azione
(m a <ascP) dell’uomo corrisponde la benedizione
(Deut 2,7; 14,29; 15,10; 16,15; 24,19; 28,12)
opp. l’indignazione di Jahwe (Deut 31,29; IRe
16,7; 2Re 22,17; Ger 25,6.7; 32,30; 44,8;
2Cron 34,25). Jahwe ricompensa l’agire del­
l’uomo (Ger 25,14; Sai 28,4; 62,13; Lam 3,64).
L ’agire dell’uomo opp. le sue azioni sono og­
getto del ricordo di Dio (Neem 6,14; cfr. Am
8,7; Sai 33,15), del suo giudizio (Is 57,12; Ec­
cle 12,14).
Nel suo agire l’uomo è in rapporto con Dio e
manifesta così la propria natura: può essere
l’osservanza del primo comandamento o il ri­
fiuto per aderire ad altri dei (ISam 8,8; 2Re
22,17; Ger 44,8; Agg 2,14; Sai 106,35.39), può
essere la manifestazione della fede in Jahwe o
la conversione a lui (cfr. Giona 3,10) o la fidu­
cia nelle proprie azioni o ricchezze (Ger 48,7).
L’osservanza dei comandamenti di Jahwe rac­
chiude in sé la promessa della vita (Lev 18,5;
Deut 4,1; Neem 9,29; cfr. Es 20,12; Ez 18,32;
Am 5,14).
b) L’uso è esplicitamente teologico quando si
parla dell’agire di Dio. Dato il carattere generi­
co del verbo, si può esprimere con 'sh l ’agire
di Dio in ogni settore: il suo intervento nella
storia c nella natura, nella vita deiruomo e
delle nazioni, come pure nella creazione, nel
passato, nel presente e nel futuro. Descrìve il
suo intervento salvifico in Israele all’inizio del­
329 nfcy ‘sh FARE, AGIRE
la storia dei patriarchi (Gen 12,2) e all’uscita
dall’Egitto (Es 14,13.31; 15,11), Jahwe porta
j esù'à « a iu to » (Es 14,13), tesù‘à «salvezza,
vittoria, liberazione» (ISam 11,13; 2Sam
23.10.12), pcelce' «m eraviglie» (Es 15,11),
niflà'òt «p ro d ig i» (Es 3,20; 34,10; Gios 3,5;
Sai 72,18), ifdOlà «grandezza» (Deut 10,21;
2Sam 7,21), fdàqdt «azioni salvifiche» (ISam
12,7; Sai 103,6), 'òt «se g ni» (Num 14,11.22;
Gios 24,17; G iud 6,17), sefilli m « g iu d iz i» (Es
12,12; Num 33,4), kàlà «distruzione» (Is
10,23; Ger 4,27; 5,18; 30,11; 46,28; Ez 11,13;
Sof 1,18), hàrisònòt «cose passate» (Is 48,3),
h°dàsù « una cosa nuova » (Is 43,19).
‘sh nell’AT è il termine più generico per creare
(W.FoersLer, ThW 111,1007 = G L N T V,1255).
I verbi specifici —qnh, —br' e —jsr non hanno sosti­
tuito il generico 'ih in nessun periodo della letteratu­
ra vtrt., ed anzi in parte non si sono neppure conser­
vati nei testi lardivi (b r ' e jsr mancano in Giob).
Nemmeno in Dtis ed in P jsr e br' sono usati più fre­
quentemente di 'sh. Non si può stabilire una diffe­
renza nell’uso: 'ih, jsr e br' sono usati come paralleli
in Dtis, soltanto che ’sh esprime l’attività creatrice di
D io nel senso più ampio (ls 45,7; 44,24 con oggetto
kòl «tu tto »; cfr. Is 43,7, dove la serie termina enfa­
ticamente con 'aj-'asìtJw, se con Fohrer, Jes. Ili,59,
non si eliminano gli ultimi due verbi, e 46,11, dove
'sh chiude ancora la serie). P da un lato sembra pre­
ferire lo specifico br' (Gen 1,1.27; 2,4a; 5,1.2), però
accanto ad esso in passi di pari importanza usa ’sh
(Gen 1,26.31; 2,2; 5,1; 9,6; cfr. Westermann, BK
1,239). J usa ‘sh nel senso di jsr (Foerster, l.c.).
‘sh descrive l’attività creatrice di Dio in tutte le
sue dimensioni: Jahwe ha fatto la terra (Es
20,11; 31,17; 2Re 19,15; ls 45,12.18; Ger
10,12 = 51,15), il mare (Es 20,11; Giona 1,9;
Sai 95,5) e la terra ferma (Giona 1,9), il cielo
(Es 20,11; 31,17; 2Re 19,15; Sai 96,5), il « fir ­
m am ento» ( ràqla' Gen l,6s.), i corpi celesti
(Gen 1,16; Giob 9,9), sole e luna (Sai 104,19),
le «finestre [in cielo]» ( ’arubbòt 2Re 7,2.19),
gli animali (Gen 1,25; 3,1; Giob 40,15), l’uo­
mo (Gen 1,26; 5,1; 6,6; 9,6; Ger 27,5 singoli
uomini ISam 12,6), i popoli (Deut 26,19; Sai
86,9). Jahwe crea hajjim « la vita » (Giob
10. 12). ’
II governo di Jahwe sulla storia, la sua azione
cosmica ed il suo intervento nella vita di ogni
uomo vengono resi con il verbo ‘sh. Jahwe
pratica —hcésced (Gen 24,12; Es 20,6; 2Sam
2,6) e '"mcet (2Sain 2,6; Neem 9,33), opera
mispài (Deut 10,18; Sai 146,7), sàlom (Is 45,7;
Giob 25,2) e rà'à (ISam 6,9; Am 3,6). Con il
suo ‘ih Jahwe dimostra chi è. Il suo operare è
la manifestazione del suo nome (Ger 14,7; Ez
20,44; cfr. Is 48,11). Specialmente Dtis motiva
l’unicità di Dio con la sua opera (41,4.20;
44,24; 45,7; 48,3.11).
Un po’ particolare è Gen 3,21, poiché nell’AT que­
sto è il solo passo in cui il verbo 'sh descrive un agi­
330
re manuale di Dio, un produrre da materiale preesi­
stente (v. in proposito Westermann, BK. 1,366).
La divinità di Jahwe si dimostra nella confor­
mità tra la sua parola c la sua azione. Jahwe è
realmente colui che dice ciò che fa e fa ciò che
dice (Gen 21,1; Num 23,19; 2Re 10,10; Am
3,7; Ez 17,24; cfr. Is 46,11 jsr). Ciò che Jahwe
vuole lo fa (Sài 115,3).
c) Il participio ‘osa viene applicato a Jahwe
più o meno 80x, di cui circa 20x nel sign. tec­
nico di «creatore». Tuttavia l’uso tecnico non
è sempre chiaro, poiché lo stile participiale è
tipico dell’inno ed ogni part. può essere esplici­
tato con un’altra forma verbale. Anche quando
il part. è un nome reggente e nello st. cs. è uni­
to ad un altro nome, formando una relazione
genitivale, non si ha sempre un uso tecnico (si
vedano i singoli contesti di Am 4,13; 5,8; Sai
136, 4-7). Si può però supporre un uso tecnico
quando il part. assume un suffisso pronomina­
le: Os 8,14; Is 17,7 (glossa, vd. B. D uhm , Das
Buch Jesaia, 51968, 133); 27,11; 44,2; 51,13;
54,5; Sai 95,6; 149,2; Giob 4,17; 31,15; 35,10;
Prov 14,31; 17,5; 22,2; inoltre nella formula
’nsè sàmójJm wd ’àras (Sai 115,15; 121,2 ;
124,8; 134,3) e nella domanda «...dice l’opera
al suo creatore?» (Ts 29,16). Quando si tratta
di fabbricatori di idoli, non si parla di « creato­
ri » (Sai 115,8; 135,18).
L’uso tecnico perciò non è molto diffuso: le attesta­
zioni più antiche sono Os 8,14 (vd. Wolff, BK.
XIV/1, 188) e Is 29,16, inolLre Dtis 3x, Sai 6 x, Giob
3x, Prov 3x e 2x nei lesti postisaiani all’interno di Is
1-39.
Il part. di qnh è usato in senso tecnico 2x (Gen
14,19.22), quello di br’ 3x (Is 43,1.15; 45,18), jsr 2x
(Ger 10,16 = 51,19), p'I lx (solo Giob 36,3).
L’uso teologico di m a ‘as7è ricorre 56x nell’AT
(Sai 104,13 ha un testo dubbio, vd. BHS e i
comm.). Con il termine m a '0sa’, si abbraccia
tutto quanto l’agire di Jahwe tra le nazioni e
nella creazione, come pure nella vita di ogni
uomo (cfr. G. von Rad, Das Werk Jahwes, FS
Vriezen, 1966, 290-298).
Nel Deut e nel linguaggio dtr. si parla delle
azioni salvifiche di Jahwe che fondano la storia
di Israele (Es 34,10 postjahwistico, vd. Noth,
A T D 5, 215 = ital. 326; Deut 3,24; 11,3.7;
Gios 24,31; Giud 2,7.10).
Nell’annuncio di Isaia m a 'ascè diventa un « ter­
mine decisivo della teologia profetica della sto­
ria » (W.H.Schmidt - G.DelIing, Worterbuch
zur Bibel, 1971, 654; cfr. von Rad, l.c. 292s.) e
significa l’evento che Jahwe sta per realizzare
(Is 5,12.19; 28,21). 11 m a 'ascè di Jahwe può es­
sere senz’altro riconosciuto (5,12), ma d’altra
parte il profeta mette in rilievo la sua estranei­
tà, perché esso si rivolge contro Israele. Nei te­
sti postisaiani m a ‘asR si riferisce al tempo della
salvezza (10,12, interpolazione, vd. Wildberger,
331
BK. X,390s.; 29,23), aH’Assiria, la cui conver­
sione viene indicata come azione di Dio
(19,25), al popolo dei giusti che Jahwe crea
(60,21; 64,7).
Nel salterio il termine ricorre soprattutto nel­
l’inno (14x), nel canto di ringraziamento (8x) e
nella lamentazione (6x). Nell'inno descrive sia
l’intera creazione (8,7; 103,22) sia alcune sue
parti (cielo 8,14; 102,26; astri 19,2; la grande
quantità delle creature 104,24.31) o global­
mente il giusto agire di Jahwe (92,5), le sue ge­
sta tra le nazioni e nella natura (145,4.17).
Talvolta ma‘Gscè può essere personificato e si­
gnificare allora «essere vivente» (145,9s.). Nel
canto di ringraziamento l’orante con questo
termine designa l’azione di salvezza opp. di re­
denzione, per la quale egli si rivolge con grati­
tudine a Jahwe (107,22; 118,17; 138,8). Si par­
la anche dei grandi interventi di Jahwe nella
storia (111,2). Nella lamentazione l’orante ri­
corda a Jahwe i suoi ma‘ascè salvifici del passa­
to (143,5) opp. il suo giudizio (28,5; 64,10),
perché anche ora Jahwe possa intervenire giu­
stamente e sollevarlo dalla sua penosa situazio­
ne. Egli esalta l’incomparabilità dell’opera di
Jahwe (86,8; cfr. 139,14).
Nel libro di Giobbe rna'asà; significa il potere
di Dio nella natura (37,7). L ’uomo viene desi­
gnato inoltre come « opera delle sue mani »
(Giobbe stesso 14,15; l’uomo nei suoi contrasti
sociali 34,19).
Nel libro del l’Ecclesiaste il ma‘ascè di D io è ciò
che l ’uomo non può capire, ciò che oltrepassa
i confini delle domande e della ricerca umana
(3,11; 8,17; 11,5).
In tutto quanto l’AT, anche se non sempre lo
si dice espressamente, si suppone che Jahwe
nel suo ma'asif è giusto (Dan 9,14; cfr. Sai
92,5; 145,17), fedele (Sai 33,4). Secondo Prov
16,11 tutti i pesi sono opera di Jahwe, se. Jah­
we stabilisce la norma di una misura giusta.
5/ L’uso di ‘sh a Qumran corrisponde a quel­
lo dell’AT ( ‘iw/ hdsh IQ S 4,25 «nuova crea­
zione»). Tuttavia nel nome m ‘sh (prevalente­
mente al plur.) si delinea già l’uso tecnico nel
senso delle opere deH’uomo (IQ S 1,5; 11,16;
C D 2,8).
I L X X traducono 'sh quasi sempre con 7iol£(.v,
e talvolta con ypàv, ■rcpaeroxiv, mai
con x t i £,e w , che è l’equivalente dei verbi speci­
fici br\jsd, isr, kùn e qnh.
Per il NT vd. H.Braun, art. -rcoiiu), ThW
VI,456-483; {= G LN T X ,1 1 17-1190); Chr.
Maurer, art. rcpao-o-to, ThW VI,632-645 (=
G LN T X I,27-62); G.Bertram, art. epyov, ThW
11,631-653 (= G LN T 111,827-886).
J. Vollmer
nfrj? 'sh FARE, AGIRE 332
ns ‘et TEMPO
1/ Il sost. 'ét «tempo» è testimoniato soltan­
to in ebr. (nell’ambiente extrabiblico nell’ostra-
co di Lachis nr. 6 [KAI nr. 196], r. 2 7 h't hzh
« in questo tempo », dato cronologico all’accu­
sativo, cfr. H.-P.Miiller, UF 2, 1970, 234s. n.
62) e nel fen. pun. (DISO 224; fen.: Kar. [KAI
nr. 26] A III, 2 b't q$r « nel tempo della raccol­
ta», cfr. C IV,5; KAI nr. 14, r. 3.12 bl ’tj
[« sono stato portato via] non al mio tempo »).
Un sost. acc. inu/ittu (enu/ellu) « tempo » non
è accettato dai dizionari più recenti (AHw
382b.405s.; CAD I/J 153b.304-310).
Come derivati compaiono nell’AT l’agg. 'itti
« uno che è presente in un determinato tem­
po; pronto» (Lev 16,21; la correzione in J.R.
Wilch, Time and Event, 1969, 138, non è giu­
stificata) e l’avverbio 'atta « adesso, ora » (per
la forma cfr. GVG 1,464; Joiion 81.225; K.
Beyer, Althebr. Grammatik, 1969, 66: *'ittà),
mentre al nome personale ‘attaj (lCron 2,35s.
ecc.) viene attribuita un’altra derivazione in
Noth, IP 191.
Nella grafia 7, al di fuori della Bibbia è ben testimo­
nialo 'atta (secondo F.M.Cross - D.N.Freedman,
Early Hebrew Orlhography, 1952, 52s., una forma
secondaria di * ‘at nella lingua popolare; secondo
L.A,Bange, A Study of thè Use of Vowel-Letters in
Alphabetic Consonantal Writing, 1971, 127, una gra­
fia storica senza indicazione della -à atona; cfr. Ez
23.43K e Sai 74,6 K), cfr. w't « ed ora » nei testi ebr.
preesilici di Murabba‘àt (P.Benoit - J.T.Milik - R.de
Vaux, D JD n , 1961, 96 nr. 17, r. 2; sec. 8 ’ a.C),
Teli ‘Arad (cfr. J.C.L. Gibson, Textbook of Syrian
Semitic Inscriptions 1, 1971, 49-54) e Lachis (ostraco
nr. 4 [= K A I nr. 194], r. 2), e l’espressione 7 kjm
«adesso in questo giorno» (KAI nr. 192, r. 3 ripetu­
to; nr. 194, r. I; cfr. Miiller, l.c. 235: *'attà kajjòm\
-*jòm 3e [7]).
La derivazione etimologica di ‘et è incerta (cfr.
la sintesi in GB 628a; KBL 745s.; Wilch, l.c.
155-160). Presupponendo un nome ug. “nt usa­
to avverbialmente nel sign. di « adesso »
(lAqht I54 I6I.162.168; cfr. UT 102 n. 3 e
nr. 1888; diversamente WUS nr. 2065) e la sua
connessione con l’ebr. 'et e l’aram. k'n/k'nt/k't
«adesso» (DISO 125; inoltre wlc't frequente in
Hermop. nr. 1-6.8, wk'n in nr. 7, r. 2; aram.
bibl. Af'an 13x, kf'ànat Esd 4,10.11; 7,12;
k?'cet Esd 4,17, cfr. KBL 1086b) si potrebbe
pensare ad un termine biradicale ‘n + desinen­
za fem. -t (così ultimamente Wilch, l.c.). Sem­
bra però più evidente la vecchia derivazione
dalla radice —j ‘d «determinare» (*‘id-t > *'itt
> ‘ét, propr. « termine»), accettata f. gli a. da
BL 450 (cfr. anche Zorell 636; E.Vogt, Lexicon
Linguae Aramaicae Veteris Testamenti, 1971,
85b; J.C. de Moor, The Seasonal Pattern in thè
Ugaritic Myth of Ba‘lu, 1971, 149); l’aram.
333 n Ì3 'ét TEMPO
k'nt sarebbe sorto allora per dissimilazione
della geminata e k'n sarebbe derivato da esso
per formazione regressiva (così BLA 255).
2/ NelTAT 'ét ricorre 296x (esci. Ez 23,43K;
Sai 74,6K; in Lis. manca Sai 4,8; la ripartizio­
ne è la seguente: Eccle 40x, di cui 31 x nel c.3;
Ger 36x, Sai 22x, Deut e Ez ognuno 18x, Dan
e 2Cron ognuno 16x, 2Re e Is ognuno 1lx,
Gen, Giud e Giob ognuno lOx, lCron 9x), ‘itti
lx (Lev 16,21), 'atta 433x (incl. Ez 23,43 K;
Sai 74,6Q; la frequenza maggiore è nei libri
storici: ISam 46x, Gen 40x, 2Sam 30x, Is e
2Cron ognuno 29x, G iud 24x, IR e 23x, 2Re
22x, Es 20x, Gios 19x, Giob 18x, Ger I6x,
N um I5x).
3/ Come risposta alla domanda «q uan d o ?»
(-►màtaj) e per collocare così un avvenimento
nel tempo, l’ebr. usa varie espressioni avver­
biali e preposizionali, che in questo dizionario
sono trattate soltanto in parte ( ’àz « a llo ra »
—jòm 3e; -* 'hr, —jòm, —qàdcem, -*qès,
—rò$). Però il momento o il periodo cronologi­
co possono essere indicati come tali anche con
un sostantivo. Generalmente questo avviene
con —jòm «giorno, tem po», di cui tuttavia
non si perde mai completamente il significato
fondamentale, ed in secondo luogo con il sost.
più generico ‘èf, indipendente da una unità na­
turale di tempo, ed il cui significato principale
può essere indicato con «(m om ento determi­
nato di) tempo di/per». In quanto si dirà ora
nella trattazione semasiologica del termine e
per la sua delimitazione rispetto ai vocaboli af­
fini, bisognerà partire da questo significato les­
sicale nelle sue tre componenti (a) « momento
di tem po», (b) «determ inato» e (c) « d i/p e r»,
ciascuna delle quali a seconda degli elementi
del campo semantico contestuale potrà essere
maggiormente rafforzata o indebolita, dando
luogo così a diversi significati attuali (cfr.
W.Schmidt, Lexikalische und aktuelle
Bedeutung, 1963). L ’uso del plurale va però
trattato a parte (vd. st. d).
a) Che "èt sia un termine cronologico risulta
sia dall’uso comune della parola (cfr. p.e. la
sua unione con le preposizioni min « da » e 'ad
« fino a » (vd. st.) e con gli aggettivi qàròb « vi­
c in o » [ls 13,22; Ez 7,7; —qrb 3c.4e] e ràhòq
« lo n ta n o » [Ez 12,27 plur,; —rhq 3]) sia anche
dal suo derivato ‘atta « in questo tempo =
adesso » (vd. st. e) e su questo punto tutti sono
d ’accordo (per Wilch vd. st. c). Tuttavia rispet­
to al termine ital. « te m p o » (cfr. anche il ted.
« Z e it» o Tingi, « tim e » ) 'ét ha un’ampiezza
semantica più limitata, in quanto non indica la
durata cronologica o lo spazio temporale pro­
lungato (per la domanda «per quanto tem­
p o ?» si usano preferibilmente espressioni con
jàm ìm « giorni, durata cronologica, spazio di
334
tempo» l —jòm 3f-i]; cfr. inoltre —dòr, — 'ad,
— 'òlàm), ma il punto o il periodo di tempo in
qualche modo determinato, dove « punto » na­
turalmente non va preso in senso matematico
come la frazione di tempo più piccola possibile
(per la quale si usa rcega' « momento, attimo »,
che parimenti risponde alla domanda « per
quanto tempo?»; nell’AT 21x, esci. Giob
21,13 ràga' «riposo»; aram. bibl. sà'à «atti­
mo» Dan 3,6.15; 4,16.30; 5,5). In Giud 11,26
“et non significa i « 300 anni » (introdotti dal
glossatore) della occupazione isr. della regione
dell’Arnon, ma l’«allora» del tempo di Balak,
contrapposto alla situazione presente (contro
Wilch, l.c. 60). Con 'èl non si indica una dura­
ta cronologica più di quanto con il corrispon­
dente spaziale màqòm « luogo » si esprima una
estensione.
Diversamente da -* ‘òlàm (« il tempo più re­
moto»), 'et non ricorre quasi esclusivamente
unito a preposizioni (o come accus. avverbia­
le), ma anche come elemento autonomo della
frase (soggetto, oggetto, predicato; 73x sulle
278 ricorrenze al sing). Nel primo caso si col­
loca un avvenimento in un determinato punto
del tempo, nel secondo il momento cronologi­
co appare oggettivato come realtà a sé in affer­
mazioni relative al suo esserci, al suo accadere,
al suo essere noto o alla sua valutazione.
Tra le preposizioni collegato con 'et la più fre­
quente è he (137x). Già solo l’espressione bà'èt
hahi « in quel tempo » ricorre 68x (più Sof
3,20 txt em), riferita per lo più ad un momento
del passato (52x, di cui 15x nel Deut, vd. st.
4c; con l’impf. cons. come debole formula di
connessione per introdurre un racconto Cren
21,22; 38,1; ÌRe 11,29; con il perf. come indi­
cazione cronologica più precisa soprattutto
nello stile degli annali IRe 14,1; 16,6; 18,16
ecc.; IRe 8,65 assieme a bajjòm hahù «in quel
giorno» v. 64; Est 8,9 con una data), più rara­
mente rivolta al futuro (16x in minacce e pro­
messe profetiche, generalmente con l’impf,; in
Mi 3,4 assieme a az «allora»; in Ger 33,15;
50,4.20; Gioe 4,1 nella doppia formula
bajjàmìm hàhèm iihà ‘èt hahi « in quei giorni
ed in quel tempo»). 15x ognuna si trovano le
espressioni bekol-‘èt « in ogni tempo» (vd. st.
b) e he + 'iti- + suffisso (vd. st. c), inoltre 35x
una catena costrutta be'èl + sost./inf./proposi-
zione verbale (Gen 31,10; 38,27; Giud 10,14;
ISam 18,19; Is 33,2; 49,8 ecc., con particolare
frequenza in Ger [14x, p.e. Ger 6,15 bc'èt
peqadlìm « nel tempo in cui li punisco » con
frase genitivale, cfr. BrSynt §144)j, 2x in forma
negativa belò '(Et- « non al tempo di... » (Lev
15,25) opp. belò ‘ittcèkà « non nel tuo tempo =
prima del tempo stabilito per te» (Eccle 7,17,
vd. st. c) ed infine lx bà'èt «al tempo giusto»
(Eccle 10,17, vd. st. c) e bà'èt hazzòt « in que­
sto tempo» (Est 4,14a).
Anche con le si indica il momento dell’azione
335
(BrSynt § 107b), con il sing. di ‘èl 20x (Gen
8,11; 24,11.11; Deut 32,35 «nel tempo in cui
il loro piede vacillerà»; Gios 10,27; 2Sam
11,1.2; ÌRe 11,4; 15,23; Is 17,14; Zac 14,7; Sai
21,10 txt?; 32,6 txt?; 71,9; Rut 2,14; Eccle
9,12; lCron 12,23, vd. st. b; 20,1.1; 2Cron
18,34; in Ger 8,15; 14,19; Giob 38,23; Est
4,14b; Dan 8,17 le non indica un momento de­
terminato, ma introduce un oggetto dativale
indipendente), inoltre con l'<? (BrSynt § I09b;
non particella comparativa, come ritiene Wilch,
l.c. 34-40) senza notevole differenza di senso
rispetto a be e le (22x), e precisamente 8x nel­
l’espressione kà'èt màhàr «domani in questo
tempo» (con l’art. dimostrativo; Es 9,18; ISam
9,16; 20,12; IRe 19,2; 20,6; 2Re 7,1.18; 10,6;
cfr. Gios 11,6 màhàr kà'èt hazzòt «domani in
questo tempo»), 4x nell’espressione simile
kà'èt hajjà «tra un anno in questo tempo»
(Gen 18,10.14; 2Re 4,16.17; per il significato
di hajjà cfr. la bibliogr. in —hjh 3c), 5x kà'èt
«in questo tempo = adesso» (Num 23,23, cfr.
Noth, ATD 7, 149.164; Giud 13,23 txt?;
21,22; Is 8,23 txt?, cfr. J.A.Emerton, JSS 14,
1969, 151-175; al contrario Wildberger, BK X,
363s.: «come il tempo antico» con l’attributo
masc. hàrisòn; Giob 39,18 txt?, I ke‘èt con suc­
cessiva frase genitivale; cfr. anche kfmò 'èl in
Ez 16,57 txt?, 1 kfmò 'attà, cfr. Zimmerli, BK
XIII,341) e 3x con un genitivo seguente (ISam
4,20; Dan 9,21; 2Cron 21,19). Le altre prepo­
sizioni unite a 'èt sono: 'ad «fino a » (12x:
Gios 8,29; 2Sam 24,15; Ez 4,10.11; Mi 5,2;
Sai 105,19; Dan 11,24, vd. st. b; 11,35;
12,1.4.9; Neem 6,1), min « d a » (Is 48,16; Ez
4,10.11, vd. st. b; Sai 4,8; Dan 12,11; Neem
13,21; ICron 9,25; 2Cron 25,27) e 'al « a »
(lCron 9,25, vd. st. b). In quattro casi 'èt sta
come accus. aw. (Ger 51,33; Ez 27,34 txt?, 1
'atta; Os 13,13 txt?, cfr. però Rudolph, KAT
X III/1, 239 « al tempo giusto»; Sai 69,14).
‘èt funge da elemento autonomo della frase da
un lato in affermazioni che precisano la qualità
di un determinato momento (Ger 30,7 « è un
tempo di pena per Giacobbe»; 51,6; Am 5,13;
Mi 2,3; Dan 12,1; cfr. anche Esd 10,13 «m a il
popolo è numeroso ed è il tempo delle piogge »
con l’espressione nfhà'èl g*sàmlm nel senso di
« il tempo è quello delle piogge torrenziali »,
cfr. GK § 14ld; BrSynt § 14b; Rudolph, HAT
20,94; J.Barr, Biblical Words for Time, -1969,
119), dall’altro in diverse affermazioni relative
al Tesserci di un determinato tempo (negativo:
Gen 29,7 «non è ancora tempo di... »; Giob
22,16; interrogativo: 2Re 5,26 txt?, cfr. p.e.
J.Gray, I & II Kings, 1963, 457: 1 ha'alta
làqahtà; Agg 1,4; positivo: Ez 16,8.8; 30,3; Os
10,12 txt?, cfr. però Rudolph, KAT
XIII/1,200s.: «ed è tempo di cercare»; Sai
81,16 txt?; 102,14; 119,126; inoltre 33x nelle
proposizioni generali di Eccle 3,1-8.17; 8,6.9;
9,11), al suo accadere (con bò ' «venire»: Is
ng ‘èt TEMPO 336
13,22; Ger 27,7; 46,21; 49,8 [hi. «portare»,
cfr. 50,31, secondo altri accus. avv.]; 50,27.31;
51,33; Ez 7,7.12; Agg 1,2.2 txt em; con ng‘ hi.
«giungere»: Cant 2,12), con ‘et come oggetto
con i verbi jd ' «conoscere» (Giob 39,1.2; Ec­
cle 8,5; 9,12), smr «osservare» (Ger 8,7), qwh
pi. le «sperare in » (Ger 8,15; 14,19), hsk le
«riservare per» (Giob 38,23), come pure con
le dativale in Est 4,14b «per una circostanza
come questa» e Dan 8,17 «la visione riguarda
il tempo della fine ». Una parte di questi passi
racchiude già la sfumatura di senso « tempo
giusto », per la quale vd. st. c).
b) La componente « tempo determinato » nel
senso di «tempo concepito come determinato,
in qualche modo riconoscibile » è contenuta
quasi automaticamente nella prima componen­
te « momento di tempo », ma in certi casi può
venir neutralizzata, come capita in parte al
plurale ed in espressioni generalizzanti e plura­
lizzanti: bekoì-'èt «in ogni tempo» (Es
18,22.26; Lev 16,2; Sai 10,5; 34,2; 62,9; 106,3;
119,20; Giob 27,10; Prov 5,19; 6,14; 8,30;
17,17; Eccle 9,8; Est 5,13 bckol-‘èt “sar «per
il tempo in cui»; cfr. anche il testo bilingue
neopun.-lat. Trip. 32 [= KAI nr. 126] di Leptis
Magna, del 1“ sec. d.C., r. 4 Ikfl h]t = perpe-
tuus, r. 9 kl h't = semper), me ‘et ‘ad-'èt «di
quando in quando» (Ez 4,10.11; un po’ diver­
samente lCron 9,25 mè'èt ’oel-'èt «[ogni sette
giorni] da scadenza a scadenza»), Ie'cet-jòm
bejòm «giorno per giorno» (lCron 12,23;
Wilch, l.c. 44s.: « contradiction in itself» [=
«in sé una contraddizione»]); in Dan 11,24
tuttavia v/'ad-'èt non significa genericamente
«per qualche tempo», ma «fino ad un mo­
mento (stabilito da Dio) » (cfr. J.A.Montgome­
ry, The Book of Daniel, 1927, 452).
Inversamente l’aspetto della determinatezza
può anche essere rafforzato (2Sam 24,15 txt?
‘ad ‘et mò'èd «fino al tempo determinato»;
Esd 10,14 e Neem 10,35 'ìttlm mezummàriim,
Neem 13,31 ‘ittìm mpzummànòt « tempi stabi­
liti », col part. di zmn pu. « determinare », che
è denominativo del sost. zemàn)1 mentre per il
significato « termine, scadenza, data, tempo
(intenzionalmente) stabilito» si hanno i voca­
boli più specifici zemàn (prst. aram., cfr. Wag­
ner nr. 77/78; HAL 262b; originariamente dal-
l’acc. simànu « momento (giusto), tempo »
[AHw I044b, radice wsm «essere attinente,
adatto»] o dal persi, [p.e. G. Widengren, lra-
nisch-semitische Kulturbegegnung in parthi-
scher Zeit, 1960, 106]; nell’AT ebr. 4x: Eccle
3,1 par. 'èt\ Est 9,27.31; Neem 2,6, l’unico
passo con una indicazione cronologica precisa,
in risposta alla domanda màtcìj «quando?»;
n d l’aram. bibl. llx zeman «tempo, momento,
termine» e «volta», cfr. KBL 1072a) e mò'èd
(^ >j‘d, anche per l’aram. ’iddàn «tempo,
anno »); cfr. anche l’apaxlegomenon ’^sùn
337 fi# ‘et TEMPO
«(momento di) tempo» in Prov 20,20Q (cfr.
HAL 9la).
c) La terza caratteristica dei significato, ossia
«(tempo) di/per», significa anzitutto che ‘et
(come jòm 4a) viene usato normalmente per
determinare il tempo in modo concreto, for­
nendo di volta in volta il suo contenuto, e non
per indicare astrattamente il tempo come tale
(frasi generali sul «tempo preciso» ricorrono
solo tardivamente nell’Ecclesiasle, vd. st. 4; per
il plurale in affermazioni generiche vd. st. d).
La precisazione con un contenuto concreto
può avvenire con pronomi dimostrativi, suffissi
possessivi, aggettivi, sostantivi in funzione
di genitivo, infiniti e frasi dipendenti (per gli
esempi vd. sp. a), oppure la si deduce indiret­
tamente dal contesto.
Se si tenta di classificare i passi con il termine
al sing. e nei quali viene dato un contenuto
cronologico concreto (omettendo le espressioni
generalizzanti elencate in 3b e le affermazioni
astratte sul tempo in Eccle), si ricavano due
gruppi principali: il primo rimanda ad un mo­
mento già nominato o presupposto come noto
(passato, presente o futuro) e usa regolarmente
delle preposizioni e l’articolo (92x; l’articolo
ricorre ancora solo 3x con hà'ét come oggetto:
Ez 7.7.12; Esd 10,13), l’altro comprende i pas­
si nei quali si precisa il contenuto concreto (ge­
neralmente col suffisso possessivo, con un geni­
tivo seguente, con un infinito preceduto o
meno da le, con una frase dipendente con o
senza ’ascer; cfr. anche Est 4,14b; Dan 11,24;
Giob 22,16 dove la determinazione consiste in
un paragone o è data dal contesto) e nei quali
non si ha l’articolo.
Il riferimento al contenuto può attenuarsi
quando ‘et stesso viene precisato con un altro
termine cronologico, p.e. le'èl 'dèrceb «al tempo
della sera» (Gen 8,11; 24,11; Is 17,14; Zac
14,7; cfr. Gios 8,29; 2Sam 11,2) o be'èt
$oh°ràjim «al tempo del mezzogiorno» (Ger
20,16); in questi casi la semplice determinazio­
ne cronologica corrispondente bà'cérceb «alla
sera» (Gen 29,23; 30,16 ecc.) viene definita un
po’ più chiaramente solo per motivi stilistici,
ma non si sottolinea né la situazione particola­
re né il fatto in se stesso (contro Wilch, l.c.
21s.). Lo stesso riferimento invece può essere
posto in grande evidenza, soprattutto quando
‘et munito di un suffisso possessivo esprime un
momento caratteristico, conveniente, adatto
per qualcuno/qualcosa (21x sing. con suffisso,
di cui 15x con be\ con suffisso di 2a pers.: Ez
16,8 fem.; Eccle 7,17; 3a pers. sing,: Deut
11,14; 28,12; ls 13,22 fem.; 60,22 fem.; Ger
5,24; Ez 22,3 fem.; 34,26; Os 2,11 par.
bemò‘adò; Sai 1,3 «che darà frutto a suo tem­
po»; 104,27; 145,15; Giob 5,26; 38,32; Prov
15,23; Eccle 3,11; 9,12; 3a pers. plur.: Lev
26,4; Ger 33,20; Sai 81,16 txt?); in alcuni casi
338
si indica così in modo particolare il tempo del­
la morte o del giudizio (ls 13,22; Ez 22,3; Sai
81,16; Eccle 7,17; 9,12; cfr. fen. bl ‘tj, vd. sp.
1), senza che ‘ét assuma per ciò stesso tale si­
gnificato (per questo modo di esprimersi un
po’ eufemistico si adatta bene il nostro termine
« ora », usato per dire « momento di »; cfr. an­
che Ger 27,7 «ora della sua terra»; Ez 30,3
«ora dei pagani»); cfr. bà'èt «al tempo giu­
sto» in Eccle 10,17. Anche per questo signifi­
cato particolare di « tempo giusto » nell’AT vi
è un termine specifico molto raro: ’òfarn Prov
25,11 («una parola detta ‘al ’ojhàw, cfr. HAL
76b; Gemser, HAT 16,90s.).
Anche al di là dei suddetti passi può trasparire
talvolta la connotazione « tempo giusto per »
oppure «occasione per», p.e. Agg 1,2 «occa­
sione per costruire il tempio»; Est 4,14b «per
una circostanza come questa ». Anche in simili
casi ‘et resta un semplice termine cronologico;
il fatto che ci si riferisca ad un particolare con­
tenuto non implica che quest’ultimo debba es­
sere racchiuso nel significato di 'et.
A questo punto bisogna prendere posizione sulla tesi
fondamentale del libro di J.R.W ilch, Time and
Evcnt, 1969, secondo la quale 'èl non indica soltanto
il momento di un avvenimento, ma esprime anche
quello chc l’autore chiama « occasion », « occur-
rence», « opportunity», «situation» (pag. 164: «thè
word ‘èth was used in thè OT in order to indicate
thè relationship or juncture of circumstances, prima-
rily in an objective sense and only secondarily in a
temporal sense, and to direct attention to a speci fi-
cally definite occasion or situation » [= « la parola
'èth nell’AT era usata per indicare la relazione o la
connessione di circostanze, anzitutto in senso oggetti­
vo e solo secondariamente in senso temporale, e per
porre in evidenza un’occasione o una situazione pre­
cisa»]). Tuttavia già il programma (p. 20) e l’impo­
stazione della ricerca (c. II-IV: uso di ‘èl nell’ordine
della natura e della vita sociale, in relazione ad un
avvenimento storico singolare, in riferimento all’e­
vento finale...) indicano che Wilch non si occupa
propriamente del significato del termine, ma dei con­
testi in cui la parola è usata. Quello che si indica
come «definite occasion», «juncture of occasi ons »,
«situation» ecc. e le conseguenze che ne derivano
per quanto riguarda la natura dell’evento, la storicità
ecc. non riguardano propriamente il significato di ‘èl,
ma quello che con ‘èl (ed il contesto) si indica nei
singoli casi, la realtà significata (per la distinzione tra
« meaning » [opp. « information »] e « reference »,
che naturalmente è più difficile a cogliersi per le
realtà astratte che per le cose concrete, cfr. Barr,
CPT J18.291s.; si può vedere anche H.Geckeler,
Strukturelle Semantik und Wortfeldtheorie, 1971,
41-83). La scarsa chiarezza metodologica ed il fatto
che la situazione contestuale della parola interferisca
talvolta nel significato del termine (e per di più an­
che il fatto chc la stessa situazione che viene racchiu­
sa nel significato del termine venga designata come
« significant situation » [p. 64]) portano ogni tanto a
dare un peso eccessivo al contenuto (p.e. Giud 4,4
bà‘èl hatii « in thè same situation », p. 48s.) ed a dif­
ferenziare talvolta in modo forzato espressioni del
tutto simili come bajjùrn hahu e bà'èt hahi (p.
339
56-59), benché non impediscano valide argomenta­
zioni per quanto riguarda la realtà descritta e la con­
cezione vtrt. del tempo.
d) Il plurale ricorre solo in testi tardivi (18x,
oltre al più frequente ‘ittìm in Sai 9,10; 10,1;
31,16 anche ‘ittòt). Nella maggior parte dei
casi i significati sono gli stessi di ‘et. al sing. Un
plur. numerico «date» si ha in le‘ittìm
mezummàrììm/-òl. « in determinati » tempi
(Esd 10,14; Neem 10,35; 13,31 «per il tributo
della legna ai tempi stabiliti »), e anche in
Giob 24,1 'ittìm «tempi (del giudizio)» (che
l’Onnipotente si riserva), par. jàmàw « i suoi
giorni (del giudizio)» (cfr. Fohrer, KAT
XVI,367). Se in Neem 9,28 il testo rabbdt
‘ittìm « in molti tempi = molte volte » va con­
servato così, 'ittìm assume qui persino il sign.
di «volta» (cfr. Rudolph, HAT 20,164; diver­
samente BH ) attestato per l’aram. zema.n (Dan
6,11.14 zimriin telàtà bejòmà «tre volte al
giorno », per tale significato in ebr. si usa di
solito pà'am (nell’AT 118x, di cui lOOx nel
sign. di «volta» e 18x negli altri significati di
« piede, passo, urto, incudine »), più raramente
‘asércet mòriim «dieci volte» (Gen 31,7.41) e
sàlòs fgàlìm «tre volte» (Es 23,14; Num
22,28.32.33).
Più spesso però i singoli momenti lasciati inde­
terminati vengono riuniti in una somma di
‘ittìm che, come il plur. jàmìm « giorni »
(~>jòm 3f), designano praticamente uno «spa­
zio di tempo», come in Ez 12,27 le‘ittim
rehòqòt « (egli predice) per tempi lontani »
(par. lejàmìm rabbìm) e nell’espressione
bà'ittìm hàhèm «in quei tempi» (Dan 11,14;
2Cron 15,5; cfr. ancora Dan 11,6 txt? bà'ittìm
« nei/in questi tempi » e 11,13 txt? « trascorsi i
tempi/alcuni anni »). Anche le‘ittòt bussarà «ai
tempi della siccità» (Sai 9,10, 10,1) è da collo­
care qui, come pure, se il testo è a posto, due
passi che precisano meglio il tempo nel suo
contenuto: ls 33,6 txt? «allora avrai tempi si­
curi» (O.Kaiser, ATD 18, 1973, 267) e Dan
9,25 txt? «m a nella tribolazione dei tempi»
(Plòger, KAT XVIll, 113s.). «Momenti (giu­
sti)» oppure anche più generalmente i «tempi
= corsi dei tempi» potrebbero essere i signifi­
cati di Est 1,13 « i sapienti che conoscono i
tempi» e di lCron 12,33 «che conoscevano i
tempi, sicché sapevano quello che doveva fare
Israele ».
Soltanto in due passi il plur. di ‘ét sembra aver
oltrepassato il significato temporale per espri­
mere maggiormente un contenuto: Sai 31,16
« nella tua mano sta il mio destino » ( ‘ìttòtaj -
« i tempi fissati per me») e lCron 29,30 «(la
storia del re Davide, dall’inizio alla fine, è de­
scritta...) con tutto ciò che riguarda il suo po­
tente governo e gli ‘ittìm che si avvicendarono
('br q.) su di lui e su Israele e su tutti i regni
dei vari paesi »: si può pensare che vengano in­
ni? ‘èl TEMPO 340
dicati qui genericamente gli eventi o le espe­
rienze (cfr. J.Barr, Biblical Words for Time,
21969, 123).
e) L'uso di ‘attù «adesso» nell’AT è trattato
in L.Kòhler, ZAW 40, 1922, 45s.; Lande 46­
52; A.Laurentin, Bibl 45, 1964, 168-195.413­
432; H.A.Brongers, VT 15, 1965, 289-299; E.
Jenni, ThZ 28, 1972, 1-12; cfr. anche P.Ta-
chau, « Einst » und «Jetzt» im NT, 1972
(spec. p. 21-70),
L’avverbio, usato sempre nel discorso diretto,
serve a dare maggior vigore a quanto si sta di­
cendo, o riferendosi ad una frase intera (oltre
220x vvfatta «ed ora», p.e. Gios 1,2 « il mio
servo Mosè è morto; ora, dunque, alzati »;
‘atta «adesso:... » da solo circa 40x, p.e. ISam
9,6) o precisando il predicato all’intemo della
frase, ed in tal senso l’«adesso» è in opposi­
zione semantica rispetto a quello che è avvenu­
to prima (Gen 46,34; Es 9,18; Gios 14,11;
2Sam I9,8b; 15,34; Is I6,13s. ecc.; nella for­
mula «ora so»: Gen 22,12; Es 18,11; Giud
17,13; IRe 17,24; Sai 20,7; «ma ora» nelle
eziologie dei nomi: Gen 26,22; 29,32.34; la
condizione attuale contrapposta a quella prece­
dente nella lamentazione: ls 1,21; 16,14; Ez
19,13 ecc.) o che avverrà dopo (Es 5,5; 6,1;
Num 11,23; 22,4 ecc.; «da ora fino alPetemi-
tà» Is 9,6; 59,21; Mi 4,7; Sai 113,2 ecc.; futu­
ro reso profeticamente presente: Is 33,10;
43,19; 49,19; Ger 4,12 ecc.) o rispetto ad am­
bedue le linee (categoria della attualità con­
trapposta ad un sempre; così nel y f 'atta «m a
adesso » del Dtis, che introduce una sezione ed
è dovuto alla consapevolezza che la storia della
salvezza si sta svolgendo: ls 43,1; 44,1; 49,5;
cfr. 48,16b; 52,5; Tachau, l.c. 34-41) o rispetto
ad un qualche tempo (categoria della realtà
nelle affermazioni ipotetiche di Gen 31,42;
43,10; Es 9,15 ecc.; dettagliata classificazione
dei passi con 'atta secondo i vari elementi del
campo semantico in Jenni, l.c. 10-12).
4/ a) Trattando del termine ‘èt, che è una
delle parole più importanti del campo semanti­
co «tempo», assieme a —jòm e —’òlàm, si
dovrebbe dire qualcosa anche sulla cosiddetta
« concezione ebraica del tempo ». La bibliogra­
fia su questo tema sarebbe abbondante, a co­
minciare dal lavoro oggi largamente superato
di C-. von Orelli, Die hebr. Synonyma der Zcit
und Ewigkeit genetisch und sprachvergleichend
dargestellt, 1871, fino alla già menzionata mo­
nografia di J.Wilch, Time and Event, 1969,
che alle pagine 2-17 presenta una rassegna del­
le pubblicazioni più importanti (tra cui f. gli
a.: Pedersen, Israel l-II, 487-491; G.Delling,
art. Koapóq, ThW 111.456-465 = GLNT
IV,1363-1390; id., art. xpóvoq, ThW IX,
576ss.; W.VolIborn, Studien zum Zeitverstànd-
nis des AT, 1951; J.Marsh, The Fulness of
341 fiy et TEMPO
Time, 1952; G.Pidoux, A propos de la notion
biblique du temps, Revue de Théologie et de
Philosophie, III/2, 1952, 120-125; C.H. Rat-
schow, Anmerkungen zur theol. Auffassung des
Zcitproblems, ZThK 51, 1954, 377-385; W.
Eichrodt, Heilserfahrung und Zeitverstàndnis
im AT, ThZ 12, 1956, 113-125; Th. Boman,
Das hebr. Denken im Vergleich mit dem Grie-
chischen, (1952) 51968; J.Muilenburg, The Bi­
blical View of Time, HThR 54, 1961,
225-271; M.Sekine, Erwàgungen zur hebr.
Zeitauffassung, SVT 9, 1963, 66-82; cfr. anche
lavori che trattano di religioni e di civiltà com­
parate, come M.P.Nilsson, Primitive Time-
Reckoning, 1920; S.G.F. Brandon, Time and
Mankind, 1951; id., History, Time and Deity,
1965).
Il dibattito è caratterizzato da diversi e rinno­
vati tentativi di postulare per PAT una conce­
zione del tempo parzialmente o totalmente di­
versa dalla nostra, al fine di risolvere determi­
nate difficoltà esegetiche o di eliminare la ten­
sione tra una realtà divina che è al di sopra del
tempo ed una esperienza di salvezza che si at­
tua nel tempo e nella storia. Al cd. « tempo
cronologico » si contrappone un tempo « pie­
no », « concentrato », « realistico », « psicologi­
co » o « interno », spesso in relazione a varie
correnti filosofico-teologiche moderne. Si tende
a sopprimere la temporalità o la distanza cro­
nologica tra i vari eventi salvifici ponendo sul­
lo stesso piano il tempo ed il suo contenuto
(Pedersen, l.c. 487s.: time « is idenlical with its
substance »... «times of thè same substance
are therefore identìcal » [- il tempo « coincide
con la sua sostanza »... « i tempi che hanno
una medesima sostanza vengono perciò a coin­
cidere»]) o sottolineando eccessivamente la
qualità del xaipóq inerente al tempo ed il suo"
carattere decisivo. Con Eichrodt, l.c. (ed al suo
seguito anche p.e. E.Jenni, art. Time, LDB IV,
642-649; Wilch, l.c. 169-171; cfr. Barr, l.c.
I50s. 158) bisogna al contrario rilevare che
non c’è bisogno di postulare un senso del tem­
po contrapposto al nostro, e che anzi PAT è
rimasto sempre legato alla particolarità tempo­
rale e storica degli avvenimenti ed alla distin­
zione tra tempo e contenuto, specialmente tra
passato, presente e futuro (cfr. anche H.W.
Wolff, Anthropologie des AT, 1973, 127-140
= Antropologia dell’AT, 1975, 111-122; per
l’aspetto teol. del problema del tempo, su cui
si fonda il lavoro di Eichrodt, cfr. p.e. E.Brun-
ner, Die christliche Lehre von Goti, 1946,
285-291; id., Das Ewige als Zukunft und Ge-
genwart, 1953,46-64).
Comunque sia, è chiaro che questi dibattiti sul­
l’idea vtrt. del tempo non possono fondarsi
esclusivamente su ricerche terminologiche o su
altre osservazioni relative alle possibilità lin­
guistiche di cui si dispone (tempi, avverbi), ma
solo su affermazioni concrete contenute nei le­
342
sti e su una loro sistematica elaborazione. Ma
è ora abbastanza chiaro, soprattutto dopo il la­
voro di J.Barr, Biblical Words for Time, (1962)
21969, quali insufficienze di metodo e quali
pericoli si celino nel passaggio diretto dalla ri­
cerca terminologica ai problemi che riguardano
le idee e le concezioni generali. In tal senso è
molto più importante vedere se e con quale
frequenza un testo vtrt. (sul piano della frase)
colloca gli avvenimenti nel tempo e li distanzia
cronologicamente gli uni dagli altri, anziché
studiare gli elementi lessicali e sintattici (p.e.
ke + inf, avverbi di tempo o espressioni in cui
ricorrono sostantivi che indicano «tempo» o
sim.) attraverso cui ciò si verifica. Anche il
confronto tra i vocaboli con cui si indica il
« tempo » in ebr. e p.e. in egiziano (cfr. E.Otto,
Altàgyptische Zeitvorstellungen und Zeitbegrif-
fe, Die Welt als Geschichte 14, 1954, 135-148)
non è di per sé adatto a porre in risalto la pe­
culiarità della concezione vtrt.
Se si prescinde dal fatto che la lingua egiziana
possiede una quantità maggiore di termini che
indicano un periodo di tempo, per il resto si ri­
scontrano in essa le stesse possibilità linguisti­
che (a 'et potrebbe corrispondere soprattutto
Ir), benché il senso eg. del tempo e della storia
si distingua in alcuni punti da quello vtrt.
(H.Brunner, Zum ZeitbegrilT der Àgypter, Stu-
dium Generale 8, 1955, 584-590; E.Hornung,
Geschichte als Fest, 1966); quando infatti l’e­
gittologo parla della peculiarità del pensiero
eg., si fonda automaticamente su un insieme di
testi tra loro collegati e non prende più in con­
siderazione le possibilità lessicali di cui la lin­
gua dispone. La stessa cosa dovrebbe valere
per il confronto con la concezione babilonese
del tempo o quella greca; per l’inadeguato ten­
tativo di Boman cfr. la giusta critica di J.Barr,
The Semantics of Biblical Language, 1961,
46-88 (= Semantica del linguaggio biblico,
1968, 69-127). Stando così le cose, dovendo
parlare di 'et nei suoi contesti teologici si pos­
sono solo indicare alcune affermazioni e for­
mule usate dai vari autori, e si deve rinunciare
ad una trattazione della concezione vtrt. del
tempo come tale.
b) Nell’ambito della creazione Dio viene cele­
brato come il Signore dei fenomeni della natu­
ra. Giorno e notte sopraggiungono « al loro
tempo» (Ger 33,20), egli fa spuntare le stelle
«al tempo giusto» (Giob 38,32); l’uomo inve­
ce non conosce il tempo del parto delle camo-
sce (Giob 39,1.2). Un frequente luogo comune
che ricorre nelle promesse di benedizione è che
Dio dispone della pioggia « a suo tempo » (Lev
26,4; Deut 11,14; 28,12; Es 34,26; cfr. Ger
5,24). Negli inni si loda il creatore perché for­
nisce il cibo sempre e a tempo giusto alle sue
creature (Sa! 104,27; 145,15 «gli occhi di tutti
sono rivolti a te e tu provvedi loro il cibo a
343
suo tempo »). Ancora più personale ed ampia è
la confessione di fiducia di Sai 31,16 «nella
tua mano sta il mio destino » (vd. sp. 3d).
II tema del «tempo giusto» è particolarmente
acuto nell’Ecclesiaste (cfr. f. gli a. K.Galling,
Das Ràtsel der Zeit im IJrteil Kohelets, ZThK
58, 1961, 1-15; id., FIAT 18, 1969, 93-95;
Zimmerli, ATD 16/1, 167-174; O.Lorctz, Qo­
helet und der Alte Orient, 1964, 186­
188.251-254; Wilch, l.c. 117-128; G. von Rad,
Weisheit in Israel, 1970, 182-188.295-306 = La
sapienza in Israele, 1975, 129-133.207-214;
H.W.Wolff, Anthropologie des AT, 1973,
137-140 = Antropologia dell’AT, 1975,
119-122). L’anaforico «masal del “tempo giu­
sto” » nella sua formulazione assiomatica gene­
rale (Eccle 3,1; cfr. v. 11.17) e nella serie espli­
cativa di quattordici antitesi (3,2-8), mostra
che « tutto avviene al tempo giusto e Dio deci­
de del rispettivo momento » (Loretz, l.c.
182.200.253). L’affermazione, nella sua forma
per nulla fatalistica o deterministica, corri­
sponde perfettamente alla tradizione sapienzia­
le accettata dall’Ecclesiaste; per i sapienti del­
l’antico Oriente e per quelli dell’AT lo sforzo
per conoscere il tempo giusto è qualcosa di
fondamentale (Loretz, l.c. 200, per i passi dal
libro dell’Ecclesiastico; von Rad, l.c. 184s. =
ital. I30s., cita anche il poema sull’attività del­
l’agricoltore in Is 28,23-29; inoltre Ger 8,7; Ez
16,8; Am 5,13; Giob 5,26; Prov 15,23; 25,11;
cfr. anche Eccle 10,17; si può pensare inoltre
ai « sapienti che conoscono i tempi » di Est
I,13 ed ai « figli di Issacar che conoscevano
bene i tempi, sì da sapere ciò che Israele dove­
va fare» di lCron 12,33, cfr. Rudolph, HAT
21,108s.). Solo con la riflessione annessa al
masal (3,9ss.) inizia la problematica specifica
dell’Ecclesiaste: «egli ha fatto bella ogni cosa a
suo tempo..., solo che l’uomo non può capire
l’opera che Dio ha compiuto dal principio alla
fine» (v. 11). In altri passi l’Ecclesìaste designa
con '£/ in modo particolare il momento della
morte, che giunge improvvisamente (8,5s. as­
sieme a miSpàt «giudizio», 9,11 assieme a
pà>ga‘ «avversità, sventura», altrove solo IRe
5,18; 9,I2a ‘ittò « il suo momento»; v. 12b
le‘èt rà'à «al momento brutto»; cfr. ancora
7,17), rimanendo anche qui nell’ambito della
dottrina tradizionale (Loretz, l.c. 255ss.).
c) Oltre ai momenti che possono verificarsi
sempre nella vita della natura e dell’uomo, ve
ne sono altri che hanno una particolare impor­
tanza nella storia di Dio con il suo popolo.
Non si raggiunge però una formulazione fissa,
come p.e. in -+jòm Jhwh.
Per il passato si potrebbe citare solo l’espres­
sione bà'èl hahì, che ricorre soprattutto in testi
dtn.-dtr. (cfr. J.Plòger. Literarkritische, form-
geschichtliche und stilkritische Untersuchun-
gen zum Deuteronomium, 1967, 218-225). In
n# ‘et TEMPO 344
Deut 1-10 essa rinvia 15x ad alcuni eventi del­
la storia nel popolo nella sua fase iniziale
(Deut 1,9.16.18; 2,34; 3,4.8.12.18.21.23; 4,14;
5,5; 9,20; 10,1.8), ai quali si contrappone
l’«oggi» del presente in cui si colloca colui
che parla, consapevole che la storia salvifica
sta compiendo il suo corso (Deut 2,30;
4,20.38; 6.24; 8,18; 10,15; 29,27).
Per il presente inteso come tempo decisivo per
operare ci si può riferire a passi come Os 10,12
txt? « è tempo di cercare Jahwe » (se il TM
viene lasciato come sta, cfr. Rudolph, KAT
XJJI/1, 201); Agg 1,4 «è forse arrivato per voi
il tempo di abitare in case coperte, mentre
questa casa è in rovina?»; Sai 102,14 «è tem­
po di usarle misericordia»; 119,126 « è tempo
che il Signore intervenga»; cfr. Est 4,14, e
\re'attà « ma adesso» in Is 43,1; 44,1; 49,5, vd.
sp. 3e). Tuttavia in questo senso più che 'èt si
usa hajjóm « oggi », con cui si richiede « di af­
ferrare il momento determinato per risolversi
ad ubbidire» (Eichrodt, l.c. 116, per Deut 5,1;
8,19; 11,2.26.32; 15,15; 26,16s.l8; 27,9s.; cfr.
Wollf, l.c. 132-135).
Per indicare un momento singolare dell’azione
futura di Dio 'èl viene usato spesso nel tardo
periodo preesilico ed in quello deH’esilio.
Come introduzione di pericope l’espressione
avverbiale bà'èt hahì «in quel tempo » è usata
nelle minacce (Ger 4,11; 8,1; Sof 1,12; non
come formula introduttiva in Mi 3,4) e nelle
promesse (Is 18,7; Ger 3,17; 31,1; Sof 3,20; as­
sieme a «in quei giorni» Ger 33,15; 50,4.20;
Gioe 4,1; cfr. H.Gressmann, Der Messias,
1929, 83s.; H.D.PreuB, Jahweglaube und
Zukunfìtserwartung, 1968, 174s.). Gli altri passi
con 'ét non contengono quasi mai annunci sal­
vifici (Is 49,8 «tempo della misericordia» as­
sieme a « giorno della salvezza »; 60,22 « a suo
tempo farò ciò speditamente»). Le indicazioni
dei momenti di dannazione e di giudizio spesso
sono unite ad altre in cui viene usato -*jòm
(3d.4b) e ne costituiscono una variante (Deut
32,35; Ger 46,21; 50,27.31; più vicini alla con­
cezione del « giorno di Jahwe » solo Is 13,22 e
Ez 7,7.12 [con l’art.]; 21,30.34; 30,3 « è vicino
il giorno di Jahwe..., sarà l’ora dei pagani»). In
Geremia il giudizio è designato come tempo
del castigo (Ger 6,15; 8,12; 10,15; 46,21; 49,8;
50,27.31; 51,18), dell’ira (18,23), della vendet­
ta (51,6), della raccolta (51,33). Ger 27,7 « l’o­
ra anche del suo paese» e Ez 22,3 «perché
venga la sua ora », allo stesso modo di Is 13,22
« il suo tempo » e Ez 30,3 « ora dei pagani »,
designano in modo pregnante il momento con
un genitivo personale (vd. sp. 3c). In Ezechiele
infine è anche tipica l’espressione be‘èt '°wòn
qès «al tempo della punizione finale» (Ez
21.30.34; 35,5 par. «al tempo della sua rovi­
na»; cfr. Zimmerli, BK XIII,493). Tuttavia né
qui né nel libro di Daniele ('èt qès «tempo fi­
nale» Dan 8,17; 11,35.40; 12,4.9) 'èt stesso è
345 i n i ; 'tr PREGARE
un termine tecnico escatologico (però —qès
[4c]).
5/ Nel libro dell’Ecclesiastico (ebraico) e nel­
la letteratura di Qumran (risp. circa 40x) ‘et
viene usato complessivamente come nell’AT
(Wilch, l.c. 138-151). Per la difficile espressio­
ne mwldj 't «le nascite del tempo(?)» (IQH
12,8, assieme a jswdj qs «fondamenti del tem­
po») cfr. M.Delcor, Les Hymnes de Qumran
(Hodayot), 1962, 247s.; non si hanno qui ipo­
statizzazioni e personificazioni del tempo,
come non si hanno ad esempio in Eccle 9,11
( ‘èl sogg. di —qrh «toccare, accadere»). Negli
scritti tardogiudaici ‘èt viene sostituito da
zemàn (Barr, l.c. 125).
Nei LXX 'èt viene tradotto generalmente da
xaipóc; (Wilch, l.c. 151-155); per essi e per il
NT cfr. f. gli a. G.Delling, art. xaipóq, ThW
IH,456-465 (= GLNT IV,1363-1390); id., art.
X p ó v o q , ThW IX,576ss.; Barr, l.c. 2lss. 125ss.
(bibliogr.).
E, Jenni
ID I; 'tr PREG ARE
1/ La radice ebr. 'tr « pregare » a partire
J.Wellhausen, Reste arab. Heidentums, M897,
118.142, viene di solito collegata con l’arab.
'atara «uccidere la vittima sacrificale». Tutta­
via nell’AT fino all’attestazione, incerta dal
lato testuale, di ’àtàr « profumo d’incenso » in
Ez 8,11 («profumare» in sir. ed in arab. altri­
menti 'tr con /)> non emerge alcun collegamen­
to particolare tra la radice e l’attività sacrifica­
le (un accenno solo in 2Sam 24,25); cfr. J.Herr-
mann, ThW 11,782 (= GLNT lll,1234s.);
P.A.H. de Boer, OTS 3, 1943, 135; D.R. Ap-
Thomas, VT 6, 1956, 240s.
2/ Il verbo ricorre 20x nell’AT (5x q., 8x ni.,
7x hi.). Mandelkern 939d aggiunge anche Prov
27,6 q. e Ez 35,13 hi., che Lis 1143 con GB
630b attribuisce ad una radice 'tr II «essere
abbandonati », però ambedue i passi sono te­
stualmente incerti. Sono problematici anche i
nomi 'àtàr «supplicante» (Sof 3,10) e ‘atàrxt
« ricchezza(?) » (Ger 33,6). 11 verbo è frequente
in Es 8-10 (2x q., 6x hi.); manca in Sai.
3/ 4/ ‘tr sia al qal sia all’hi. ha il significato
di « chiedere, pregare » (q. sempre con forme
dell’impf. cons., hi. spec. con forme dell’imp.),
al ni. ha il senso concessivo di «permettere di
essere pregato ». L’uso è soltanto teologico: de­
stinatario della preghiera è sempre Jahwe (con
f o ’cet) ed è sempre Dio che si lascia pregare
da Israele o da un individuo (con le). L’appar­
346
tenenza ai verbi di lamentazione e di preghiera
è chiara anche dai paralleli: —s‘q « lamentar­
si» (Es 8,4s. e v. 8), «innalzare {prs) le mani a
Jahwe» (Es 9,28 e v. 29.33); cfr. anche —pii
hitp. « pregare » e fhìnnà « supplica » (2Cron
33,13), ffillà «preghiera» (2Cron 33,19), opp.
—sm' «esaudire (il lamento)» (Giob 22,27;
2Cron 33,13). Come in hnn q. «essere beni­
gno »/hitp. « chiedere grazia », ‘Ir racchiude
ambedue gli aspetti del lamento, solo che in
hnn si sottolinea anzitutto l’esaudimento da
parte di Dio, in ‘ir la richiesta umana.
Tuttavia ‘tr è una designazione generale della
preghiera solo in una parte dei testi, e per lo
più tardivi (q.: Giud 13,8; Giob 33,26; hi.:
Giob 22,27; ni.: Is 19,22; Esd 8,23; lCron
5,20; 2Cron 33,13.19). Inoltre si può rilevare
uno specifico uso linguistico: in epoca antica
7r assieme a pii hitp. è una delle designazioni
principali ddl’interccssione (con le prep.
Ienékah Gen 25,21; bà'ad Es 8,24; f Es 8,5):
Isacco prega Jahwe per la sua moglie sterile
(Gen 25,21 q.) e Mosè per il faraone perché le
piaghe cessino (q.: Es 8,26; 10,18; hi.: Es
8,4.5.24.25; 9,28; 10,17). L’impiego frequente
nella narrazione delle piaghe (J) indica che si
ha qui un uso linguistico diverso rispetto a
quello della preghiera normale: si suppone
sempre che la piaga derivi da Dio (diversamen­
te in z'q di Es 2,23s.) e che può essere rimossa
solo con l’aiuto di un uomo di Dio. Perciò
Jahwe non ascolta una supplica che proviene
da una situazione di bisogno (cfr. —s‘q), ma
agisce « secondo la parola di Mosè » (Es
8.9.27) ed elimina la piaga {sur q. Es 8,25; hi.
8.4.27). ‘tr designa qui un’azione forte che un
uomo esercita su Dio placandolo. Si compie
sempre con esclusione del pubblico (Mosè esce
dal faraone Es 8,8.26; 9,33; 10,18) ed il mo­
mento del suo attuarsi può essere determinato
in antecedenza, ponendo perciò in risalto la
potenza dell’uomo di Dio (Es 8,5s.). Senza
dubbio si avvertono qui chiari elementi di
« magia religiosa », dalla cui sfera trae origine
l’intercessione (cfr. de Boer, l.c.; F.Hessc, Die
Fùrbitte im AT, .1951). Ancora più lontani
dalla preghiera normale sono 2Sam 21,14 e
24,25 (ni.): in 2Sam 21 Davide dà soddisfazio­
ne per un assassinio impunito compiuto dalla
casa di Saul sui gabaoniti; in 2Sam 24 compra
un luogo per l’altare e fa il sacrificio: in ambe­
due i casi si allontana così una piaga (risp. ca­
restia e peste) da Israele. Ambedue le volte si
dice: « allora Jahwe si mostrò placato verso il
paese ». Pertanto in origine ‘tr indica probabil­
mente diversi modi di esercitare un influsso vi­
cario e placatorio sul Dio adirato, e ciò non
doveva aver nulla a che fare con la preghiera.
Solo più tardi questo processo specifico fu in­
corporato nella comune pratica della preghie­
ra; l’originaria vicinanza all’attività magica po­
trebbe però aver impedito che ‘tr fosse assunto
347
nella preghiera liturgica (Sai). Da questo sup­
posto « significato fondamentale » si spiega am
bene anche la diversa evoluzione che il senso
della radice ha subito in arab. (vd. sp. 1).
5/ Nei LXX il significato proprio di ‘tr si è
ancora più eclissato. Essi traducono ‘ir q./hi,
con SELcr^au eu-xectOgu, il ni. con tur- oppure
èuaxouto.
R.Albertz
-)KS p r pi. GLORIFICARE
1/ Il verbo p'r ricorre solo al pi. in senso
transitivo e all’hitp. in senso riflessivo («glori­
ficare » opp. « esaltarsi, gloriarsi ») e, come il
suo sost. tif&rcet. (Is 28,5 e Ger 48,17 tifàrà)
«vanto, onore, orgoglio» (BL 495), non ha al­
cuna corrispondenza immediata nelle lingue
affini (vecchie etimologie in J.Barth, Etymolo-
gische Studien..., 1893, 21s.; W.J.Gcrber, Die
hebr, Verba denominativa..., 1896, I33s.; Nol-
deke, NB 186; cfr. GB 63ls.; sia Barth, l.c., sia
Zorell 639b collegano p'r con l’arab. jh r «glo­
riarsi »).
Il sost. pe’ér «fascia per la testa, turbante» (Es
39,28; Is 3,20; 61,3.10; Ez 24,17.23; 44,18) in quan­
to prestito eg. dovrebbe essere distinto dagli altri vo­
caboli (KBL 750).
2/ p'r è usato 13x nell’AT (pi. 6x: Is 55,5;
60,7.9.13; Sai 149,4; Esd 7,27; hitp. 7x: Es 8,5;
Giud 7,2; Is 10,15; 44,23; 49,3; 60,21; 61,3)
tifi'àrat (incl. tifàrà) 51 x (ls 18x [di cui Dtis
3x, Tritois 7x], Ez e Prov ognuno 6x, Ger 5x,
Sai 4x, lCron 3x, Es e Zac ognuno 2x, Deut,
Giud, Lam, Est e 2Cron ognuno lx). Verbo e
sostantivo sono frequenti in Is (27 delle 64 at­
testazioni della radice).
3/ Quando l’uso non è teologico, il verbo si
trova soltanto all’hitp. (Is 10,15 «gloriarsi»,
par. gdl hitp. «vantarsi»; Es 8,5 imp. con 'al,
generalmente come formula di cortesia «glo­
riati » = « degnati » [per altri sensi e modifica­
zioni testuali cfr. G.Beer, Exodus, HAT 3,
1939, 48; C.Rabin, Scripta Hierosolymitana 8,
1961, 397: «scegliere», cfr. acc. para ]).
tifiàrat si riferisce a tutto ciò che fa rallegrare
gli uomini o li fa essere orgogliosi: « ornamen­
to, splendore, sfarzo, orgoglio » o sim. del vin­
citore (Giud 4,9), del re (Ger 13,18; Est 1,4),
della sposa (Is 62,3; Ez 16,12.17.39), di chi è
in festa (Is 28,1.4; 52,1; Prov 4,9), delle donne
ricche (Is 3,18); Babilonia è «ornamento» per
i caldei (Is 13,19), per Moab lo sono i suoi gio­
vani (Ger 48,17).
“)NS p ’r pi. G L O R IF IC A R E 348
4/ La maggior parte dei passi con p ’r e tifa­
m i rispecchiano la gioia di Israele per l’azione
di Dio, specialmente nel Tritoisaia.
a) Il verbo esprime nella celebrazione di lode
il rivolgersi di Dio ad Israele opp. la salvezza
che egli accorda (cfr. la motivazione innica di
Sai 149,4 pi. opp. Is 44,23 hitp.), nel linguag­
gio della benedizione la nuova e stabile azione
di alleanza con cui Dio si gloria in Israele (Is
55,5 pi.; cfr. Deut 26,19 lifcercet), nella voca­
zione del servo l’agire paradossale di Jahwe (Is
49,3 hitp.). II Tritoisaia ha preso il verbo dal
Deuteroisaia e lo utilizza per annunciare la
salvezza, soprattutto per descrivere la nuova si­
tuazione salvifica (Is 60, [7.] 13 pi.; 60,21; 61,3
hitp.), raramente per annunziare un evento (Is
60,7.9 pi.). L’agire di Dio viene presentato
come una glorificazione sia dalla comunità (Sai
149,4) sia dal Dtis, mentre il Tritois Io descri­
ve come « l’autoglorificazionc di Dio nel con­
testo della glorificazione di Sion»
(Westermann, ATD 19, 286 = ital. 429).
b) lifcercet è uno dei tanti concetti del bello,
con i quali Israele celebra l’opera del suo Dio:
Jahwe stesso è lifcercet di Israele (nella descri­
zione di lode Sai 89,18; nella presentazione
della salvezza Is 60,19; nella preghiera di soc­
corso nel lamento collettivo Is 63,15; nell’an­
nuncio della salvezza Is 28,5), Israele speri­
menta come tif ércet la sua opera nella storia
(annuncio della salvezza Is 46,13; 52,1; 62,3;
Ger 33,9: richiamo alla storia nel lamento col­
lettivo Is 63,12.14; salmo storico Sai 78,61; de­
scrizione di lode Sai 96,6; lamento individuale
Sai 71,8; persino nell’accusa Ger 13,11; Ez
16,12.17 e neirannuncio del giudizio Ez 16,39
[23,26]; nel Tritois ed in Ez specialmente nel­
l’immagine della sposa) e la sua opera benefica
(annuncio di una situazione salvifica Is 4,2
[60,7]; lamento per il tempio Is 64,10; cfr. l’ef­
ficacia della benedizione Prov 16,31; 17,6;
19,11; 20,29; 28,12). lifàrcet si addice a Jahwe
(descrizione di lode lCron 29,11.13); anche la
costruzione del tempio avviene per la sua lifce­
rcet (lCron 22,5; 2Cron 3,6; cfr. p'r pi. Esd
7,27; cfr. anche Es 28,2.40). Assieme al luogo
della sua benefica presenza Dio respinge anche
«lo splendore di Israele» (canto funebre Lam
2 ,1).
c) Il verbo ed il sostantivo sottolineano però
anche la gioia e l’orgoglio, frutto dell’attività
con cui gli uomini tentano di contrastare l’a­
zione di Dio (p'r hitp.: Giud 7,2; lifcercet. an­
nuncio del giudizio Is 3,18; 10,12; 13,19; 28,4;
Ger 13,18.20; Ez 24,25; accusa ls 20,5; 28,1;
canto satirico ls 44,13; cfr. anche Zac 12,7).
d) tif cérccl ricorre spesso assieme a ‘“tara « co­
rona » (ls 28,1.3s.5; Prov 17,6) o nella catena
costrutta ,atcérat tif cércet « corona magnifica » o
349 m a pdh REDIMERE, LIBERARE
sim. (Is 62,3; Ger 13,18; Ez 16,12; 23,42; Prov
4,9; 16,31); si trova talvolta in una serie di di­
versi termini che gli sono vicini dal lato sema­
siologico (cfr. Est 1,4; lCron 29,11), p.e. assie­
me a kàbòd «gloria» (Es 28,2.40; Is 4,2),
-*sém «fam a» (Deut 26,19; ls 63,12.14; Ger
13,11; 33,9; lCron 22,5; 29,13), t hillà « lode»
(Sai 71,8; dando luogo ad una formula in unio­
ne con sèm Deut 26,19; Ger 13,11; 33,9),
gà’òn «maestà» (Is 4,2; 13,19; cfr. gè'ùt Is
28,1), f b l «omamenlo» (Is 4,2; 13,19;
28,1.4.5), ‘òz «potenza» (Is 52,1; Ger 48,17;
Sai 78,61; 89,18; 96,6), hàdàr «splendore»
(Sai 96,6; Prov 20,29), hòd « maestà » (Sai
96,6; lCron 29,11) ecc.
5/ Tra le possibili traduzioni di p'r e lifcercet
i LX X preferiscono 8o£ó£,eiv e 8ó|a; cfr. al ri­
guardo c per il NT G. von Rad-G.Kittei, art.
Soxéu), ThW H,235-258 (= GLNT 11,1343­
1404); R.Bultmann, art. xauxàopai, ThW
111,646-654 (= GLNT V,289-312).
D. Vetter
m a pdh REDIMERE, LIBERARE
1/ A differenza di pdh (*pdj) è un verbo
del semitico comune, presente in tutte le lingue
sem. ad eccezione dell’aram. hi alcune di esse
ha un significato più specificamente giuridico,
in altre indica genericamente un atto di soccor­
so. Il primo significato lo si trova chiaramente
attestato in arab. (fadà « riscattare [un uomo o
una cosa] pagando un controvalore »; i sostan­
tivi corrispondenti vanno tradotti con « riscat­
to», cfr. Lane VI, 2353s.), come pure in et.
(Dillmann 1378-1380) e nel sudarabico antico
(pdjt « riscatto, pagamento », cfr. Conti Rossini
217b). II significato generico della radice ricor­
re in acc., dove compare nella forma padù/
pedù « risparmiare, mettere in libertà » (AHw
808b). Esempi di questo uso generico sono il n.
pers. Ili-ipdìanni « il mio Dio mi ha rispar­
miato/liberato » e l’invocazione in una pre­
ghiera ad Istar «salva (pi-di-su ) dalla bocca
della distruzione!» (AiO 19, 1959/60, 53.163).
Nel poema della creazione del mondo Enùrna
ells (VII,29), padù è usato in riferimento alla
liberazione degli dei ribelli resa possibile grazie
alla creazione degli uomini: stando al luogo
parallelo in VI,34 (con wdsàru D «mettere in
libertà»), si tratta della liberazione di questo
gruppo di dei dal servizio verso gli altri dei.
In ug. il verbo pdj ricorre nel documento PRU II, nr.
6 (1006 [= 184], r. 2.12), in cui si parla di un riscat­
to. Con R.Yaron, che nc tratta in VT 10, 1960,
83-90, pdy, dato il contesto, va tradotto con «egli ha
350
riscattato». È tuttavia difficile concludere da quest’u­
nico testo che il verbo in ug. avesse soltanto il signi­
ficato menzionato, e concordasse quindi con Parab. e
l’et. Lo escluderebbero i nomi personali Pdy e Brt-
Pdy (UT nr. 2013) = Pa-di-ya (PRU 111,253.3) e Bin-
pi-di-ya (PRU 111,195, r, 15), fra i quali rientra an­
che il nome regale Padi (di Ekron) (cfr. anche
W.Baumgartner, ThZ 2, 1946, 57 n. 1). È difficile
dubitare che in questi nomi personali sia contenuta
la radice pdj corrispondente all’ebr. pdh, la quale
avrebbe quindi non soltanto il significato di « riscat­
tare », ma anche quello di « liberare ». La scrittura
cuneiforme non ci consente tuttavia di decidere se si
possa tradurre il n. pers. ug. Pdy con « egli (il dio) ha
liberato/salvato ». Per entrambe le forme si dovrebbe
piuttosto pensare ad un uso sostantivale, o del tipo
qatil, ossia « salvatore/liberatore », o del tipo qatil,
ossia «salvato/liberato» (il primo senso è quello
dato alla forma da Gròndahl 71). Dopo quanto si è
detto, bisogna pensare che l’ug. abbia usato la radice
sia nel senso specifico sia in quello generico, come
accade anche in ebr.
Per pdj in pun, cfr. KAI 11,92.114 per nr. 73 e nr.
103 (r. 2 il n. pers. B'ipd' « Baal lo ha sciolto, libera­
to »).
Nell’AT il verbo ricorre generalmente al qal,
più raramente al ni. (Sai 49,8 va letto ni. anzi­
ché q.), hi. (solo Es 21,8; in Num
18,15.15.16.17 viene proposto hi. anziché q.) e
ho. (solo Lev 19,20 inf. assol., che forse do­
vrebbe essere vocalizzato come ni. in base alla
successiva forma del perf. ni.). Si trovano usati
inoltre i sost. pedùjìm « riscatto », pedùt « libe­
razione» e pidjòn «riscatto» (forma seconda­
ria pidjOm Num 3,49a.5IK, chc, stando ai v.
48.49b.51Q, dovrebbe essere intesa come
pedùfim). Per i nomi propri formati con pdh
vd. st. 4c.
2/ La radice pdh (senza calcolare i nomi pro­
pri) è attestata nell’AT 70x (verbo 50x, sostan­
tivi 12x), un numero di occorrenze nettamente
inferiore rispetto alle 118 di g'I.
qal ni. hi, ho. sost. totale
Es 7 1 10
Lev 1 4
Num 5 11
Deut 6 6
ISam 1 1
2Sam 3 3
IRe 1 !
ls 3 5
Ger 2 2
Os 2 2
Mi 1 1
Zac 1 1
Sai 14 17
Giob 3 3
Neem 1 1
lCron 2 2
AT 53 12 70
Dei sostantivi, pedùjlm ricorre 5x (Num
3,46.48.49.51Q; 18,16), p edùt 4x (Es 8,19 txt
351
em, vd. BH3 [diversamente A.A. Macintosh,
VT 21, 1971, 548-5551; Is 50,2, inteso dai
L X X come inf. q. pedòt\ Sai 111,9; 130,7),
pidjòn/pidjòm 3x (Es 21,30; Num 3,49, vd. sp.
1; Sai 49,9).
3/ a) Dall’elenco dato sopra si vede come
pdh abbia una presenza consistente nella lette­
ratura giuridica, e in questa divide le sue oc­
correnze fra le norme di diritto matrimoniale e
quelle cultuali. Nel nostro esame diamo la pre­
cedenza alle prime (Es 21,8; Num 19,20), poi­
ché Es 21,8 fa parte delle disposizioni giuridi­
che (mispàtim) del codice dell’alleanza e rien­
tra quindi nell’antico diritto profano. Abbiamo
così la possibilità di cogliere qualcosa dell’uso
profano di pdh, così come ci è consentito di
fare anche partendo da Giob 6,23.
Es 21,7-11 è in prosecuzione delle determina­
zioni relative allo stato degli schiavi (v. 2-6). In
entrambe le pericopi si tratta di appartenenti
al popolo ebraico ridotti nella condizione di
schiavi a motivo di insolvenze economiche.
Per l’uomo (v. 2-6), il quale può condurre trat­
tative per se stesso in quanto soggetto giuridico
indipendente, questa situazione è resa con le
parole ‘ébeed ‘ihrv, 'ihri, infatti, nella termino­
logia giuridica sta a designare «un uomo eco­
nomicamente e socialmente decaduto, costretto
a rinunciare temporaneamente o per sempre
alla sua libertà» (così A. Alt, RGG 111,105;
cfr. Alt, KS 1,29lss.; inoltre F. Horst, Gottes
Recht, 1961, 97; un po’ diversamente K.
Koch, VT 19, 1969, 78).
Per la ragazza, invece, cui non era riconosciuta
indipendenza giuridica, a trattare doveva essere
il padre (v. 7-11). Egli poteva cedere la figlia
come schiava (per debito). A differenza del
corrispondente schiavo, essa non diventava au­
tomaticamente libera al settimo anno. Per lei
non era previsto, di norma (v. 7), il rilascio.
Esistevano tuttavia certe possibilità (v. 8-11),
tra cui quella chc il padrone la scelga inizial­
mente per sé (v. 8Q), e poi - ed è un caso pre­
visto - non la gradisca più. In questo caso può
farla riscattare {pdh hi.), ma non è autorizzato
a venderla ad un ‘am nokrì. Queste parole si­
gnificano « popolo forestiero », e cioè in con­
creto « uomo straniero » (cosi Noth, ATD 5,
136.144 = ital. 209.221) o «famiglia forestie­
ra » (così A.Jepsen, Untersuchungen zum Bun-
desbuch, 1927, 28 n. 2; J.J.Stamm, Erlòsen
und Vergeben im AT, 1940, 8 n. 2). In questa
seconda ipotesi, in contrapposizione alla fami­
glia forestiera non può esserci che la propria,
come quella cui compete il riscatto della schia­
va. Anche nella prima ipotesi, comunque, è
difficile che si pensasse ad altri per il riscatto.
Si avrebbe, però, allora, una situazione in cui
sarebbe molto più appropriato il termine g ’I
che non pdh; al riguardo cfr. st. 3d.
Anche la prescrizione di diritto matrimoniale
m B pdh REDIMERE, LIBERARE 352
di Lev 19,20 potrebbe provenire dall’antico di­
ritto civile o profano. Completata poi secondo
l’indirizzo della legge di santità con specifica­
zioni cultuali nel v. 21s., sarebbe stata integra­
ta in questo corpus. L’antica norma giuridica
del v. 20 regola il caso - così Noth, ATD
6,123 - «d i un rapporto sessuale con una
schiava, la quale, già scelta da qualcuno per il
matrimonio, non sia stata tuttavia ancora da
lui riscattata {pdh ni.) o non sia stata ancora ri­
lasciala da quello che al momento era il padro­
ne». Non essendosi ancora concluso il matri­
monio in senso giuridico, non si configura il
caso di adulterio cui avrebbe dovuto far segui­
to la condanna a morte. La pena è designata
nel nostro testo con biqqórcet, il cui significato
è tuttora poco chiaro. Si tratta di un «obbligo
di risarcire i danni» (così HAL 145b) o di una
«censura» (Elliger, HAT 4,243.260 n. 51)?
Questa pena profana viene completata nel v.
21s. con il pagamento di un’ammenda cultua­
le.
Senza voler tentare già da ora una delimitazio­
ne precisa fra il verbo pdh e g ‘l, possiamo tut­
tavia dire che la scelta di pdh è qui dovuta al
fatto che resta indeterminata la figura di colui
che redime, tanto che è usata la forma passiva
« ma essa non è riscattata ».
A questo punto va inserito Giob 6,23, chc con­
tiene una domanda ipotetica di Giobbe ai suoi
amici: « Vi ho detto forse... “liberatemi dalle
mani di un nemico” o “dalle mani dei violenti
riscattatemi”?». Questo testo si trova certa­
mente fuori della letteratura giuridica; ma la
situazione che vi è raffigurata corrisponde esat­
tamente alla fattispecie giuridica esaminata,
vale a dire il riscatto di un povero dalla schia­
vitù per debito. Il testo, tuttavia, potrebbe an­
che far riferimento ad un uomo caduto nelle
mani di briganti (al riguardo cfr. Fohrer, KAT
XVI, 173). Se ora siamo di fronte all’una o al­
l’altra fattispecie lo possiamo decidere guar­
dando al contesto, che parla di un riscatto
come di un favore fatto da amici e non di un
ri-acquisto di un membro della famiglia da
parte di un altro membro della famiglia.
Oltre al verbo, nell’antico diritto consuetudina­
rio è attestato anche il sost. pidjòn « prezzo del
riscatto»; in Es 21,30 esso designa il prezzo
del riscatto {pidjòn nafiò) che il proprietario
più volte inutilmente avvertito è tenuto a paga­
re per non morire lui stesso, nel caso che il suo
bue, colpendo di còma, abbia ferito a morte
una persona. Stando al v. 29 il proprietario
stesso avrebbe dovuto morire, secondo una
concezione più antica. L’affrancamento per
mezzo di una somma di riscatto, qui contem­
plato, si accorda con quanto troviamo soltanto
nelle leggi di Esnunna (§ 54) e nel codice di
Hammurabi (§ 251) a proposito del bue che
colpisce di coma. Il significato di pidjòn secon­
do Es 21,30 è chiaro: sta ad indicare il denaro
353 mB pdh REDIMERE, LIBERARE
del riscatto che deve essere versato per ottenere
la liberazione di una vita votata alla morte.
La stessa cosa significa l’espressione pidjòn
najìò (così con LX X invece di nafSàm) anche
in Sai 49,9. Benché tale espressione si trovi in
un salmo, è legittimo richiamare qui il tenore
immediato delle parole, dato che essa compare
in una massima sapienziale, e quindi non­
cultuale: « Nessuno può riscattare se stesso, o
dare a Dio il suo prezzo (kofrò). Per quanto si
paghi il riscatto di una vita, non potrà mai ba­
stare per vivere senza fine» (v. 8-10a; per il te­
sto cfr. B.Duhm, Die Psalmen, 21922, 201;
Stamm, l.c. 16 n. 5; un emendamento un po’
diverso e degno di pari considerazione in
Kraus BK XV,362s.). II destino della morte
inevitabile, che nessuno sforzo umano può
stornare, è per il salmista un dato di fatto sen­
za eccezioni, cui anche il ricco deve piegarsi (v.
7). Secondo il v. 16 il poeta conosce tuttavia
per sé ancora un’altra possibilità, che infrange
le barriere della morte (vd. st. 4b).
b) Nella legislazione cultuale pdh è il termine
per il riscatto dei primogeniti dell’uomo e delle
bestie. Secondo l’ordinamento più antico di Es
34,19s., che però forse non appartiene fin dal­
l’inizio al corpus di Es 34,14-26, il primogeni­
to dell’uomo, come pure quello dell’asino (che
non può essere sacrificato), deve essere riscatta­
to attraverso una pecora. Mentre per l’uomo
non ci sono eccezioni, per l’asino è possibile
non riscattarlo, ma in tal caso deve essere ucci­
so, e sottratto così all’uso profano. In che
modo il primogenito dell’uomo debba essere
riscattato non è detto; solo una prescrizione
più recente (Num 18,16) stabilisce al riguardo
un importo di 5 sicli d’argento. Si può tuttavia
ritenere che in tempi più antichi quel riscatto
fosse effettuato con l’offerta di un capo di be­
stiame piccolo (vd. f. gli a. Noth, ATD 5, 80 =
ital. 126).
Con Es 34,19s. concorda nella sostanza Es
13,2.12.13, in cui il secondo testo, più detta­
gliato, è probabilmente più recente e dipenden­
te da quello più antico (per l’origine dtr. di Es
13,1-16 cfr. L.Perlitt, Bundestheologie im AT,
1969, 277). Sia nella formulazione più antica
che in quella più recente lifdcè « tu riscatterai »
è rivolto all’israelita adulto, capace di culto.
Ciò si accorda con le proposizioni del diritto
apodittico e corrisponde anche nel culto alla
prassi di un tempo antico, come si ricava per
esempio dai divieti di Deut 16,21-17,1. Succes­
sivamente la figura del laico perse terreno ri­
spetto al sacerdote, e si capisce così come nella
prescrizione del riscatto di P in Num 18,15-18
sia stato proposto di cambiare l’originale tifdcè
«tu riscatterai» in tajdcé «tu farai riscattare
(hi.)» (vd. sp. 1). Si parla non al laico, ma al
sacerdote.
In Num 18,15-18 viene messo l’accento sul di­
354
ritto dei sacerdoti alla carne dei primogeniti da
non riscattare, e inoltre il v. 16 (un’aggiunta in
quel testò) ammette, come già ricordato, il ri­
scatto del primogenito dell’uomo attraverso
una somma di denaro.
In Lev 27,27 pdh si trova con g'I ancora una
volta a proposito del riscatto dei primogeniti di
animali impuri, compiuto anche qui non più
tramite un sacrificio, bensì attraverso una som­
ma di denaro (->gl 4b). In Lev 27,29 infine
viene proibito di riscattare {pdh) un uomo vo­
tato all’interdetto. In questa disposizione - se­
condo Noth, ATD 6, 181 - riecheggia l’antico
severo comandamento delPinterdetto. In perio­
do post-esilico, tuttavia, non venne più prati­
cato, giacché, stando ad Esd 10,8, al posto del­
l’uccisione si passò a comminare all’uomo col­
pevole l’esclusione dalla comunità, con la con­
segna della sua proprietà al tempio.
Al verbo pdh nel senso di riscatto di un essere
vivente a mezzo di denaro corrisponde il sost.
p'dùjìm « riscatto » nel brano P di Num
3,40-51. 11 vocabolo, che è un plurale di astra­
zione di un ipotetico sing. pàdùj (per questa
funzione del plurale cfr. G K § I24f), ricorre
qui nei v. 46.48.49.51. In questo brano
pFdùjlm significa il riscatto dei primogeniti del
popolo, appartenenti a Jahwe, per mezzo dei
leviti (al riguardo cfr. già v. 11-13). Il testo fa
pensare che i 22.000 leviti, di cui nel v. 39,
possono sostituire per Jahwe 22.000 laici. Se­
condo il v. 43, però, il numero dei laici am­
monta a 22.273, e il brano in questione (v.
40-51), utilizzando il termine pedùjìm, regola il
riscatto dei restanti 273 con denaro, ossia at­
traverso il pagamento di 5 sicli a testa da ver­
sare ai sacerdoti. Per quanto siano oscuri i dati
reali c ideologici che stanno alla base del capi­
tolo, è tuttavia chiaro il contenuto specifico di
pedujlm : riguarda il riscatto di persone sulle
quali Jahwe vantava un diritto. Che questo ri­
scatto avvenisse tramite denaro, corrisponde
alla mentalità secolarista di un periodo poste­
riore. Essa tuttavia conserva ancora, in Num
3,11-13, la profonda concezione più antica se­
condo cui un essere vivente può essere sostitui­
to soltanto da un altro essere vivente.
Ci troviamo a questo punto a trattare di ISam
14,45, un passo che possiamo introdurre qui
per il suo contenuto cultuale-rituale, benché
appartenga alla letteratura storica. Gionata,
che inconsapevolmente è venuto meno al voto
di astensione fatto da Saul e confermato con
una maledizione contro i trasgressori, è votato
alla morte secondo la parola del re (v. 39);
« ma il popolo (ossia l’esercito) salvò Gionata
che non fu messo a morte » (v. 45). Il testo non
dice come ciò accadde; non sappiamo quindi
se venne sacrificato un uomo - ebreo o prigio­
niero di guerra - oppure un animale. Difficil­
mente, invece, si può pensare ad un riscatto
tramite denaro per questo tempo antico (con­
355
tro si esprime R.J.Thompson, Pcnitencc and
Sacrifice in Early Israel outside thè Levitical
Law, 1963, 109).
c) Dando prima di tutto uno sguardo indietro,
al paragrafo precedente (3b), si vede come pdh
in ambito cultuale designi prevalentemente il
riscatto dei primogeniti, che appartengono a
Jahwe. In un tempo più antico tale riscatto ve­
niva compiuto per sostituzione, sacrificando un
capo di bestiame piccolo, più recentemente in­
vece tramite denaro. Sicché, quel che si espri­
me con pdh è il fatto che viene stabilito un
controvalore. Volendo precisare una delimita­
zione nei confronti di g ’I, dì cui ci occuperemo
più avanti (vd. st. 3d), potremo ricordare che
quando l’uomo riscatta il suo primogenito ri­
scatta in realtà un essere sul quale non ha mai
avuto alcun diritto.
Se a proposito dei primogeniti da riscattare si
tratta di un bene mai appartenuto alla comuni­
tà cultuale, nel caso del riscatto dalla morte si
tratta di uomini sui quali la comunità giuridica
non poteva vantare più nessun diritto. Secondo
Lev 27,29 e ISam 14,45 questo riscatto si
compie in ambito cultuale, secondo Es 21,30
in quello del diritto profano, e secondo Sai
49,8 in una massima sapienziale. In una do­
manda fra l’ironico e il minatorio, la liberazio­
ne dalla morte viene rifiutata in Os 13,14.
Questo uso di pdh merita una particolare con­
siderazione, tanto più che non trova alcuna
corrispondenza indipendente in g ‘l. Un’ecce­
zione è costituita solo da Os 13,14, dove però
g'I è usato in parallelo con pdh. Questo, tutta­
via, non basta per caratterizzare il verbo pdh
in generale come significante « la liberazione o
lo scioglimento da legami invisibili in cui uo­
mini o animali si trovano avviluppati, in modo
da non potersene liberare da soli... » (A.Jepsen,
Die Bcgriffe des « Erlòsens » im AT, FS Her­
mann 1957, 153-163 [citazione da p. 154J; cfr.
anche O.Procksch, ThW IV,332 = GLNT VI,
892s.). Oltre ad Es 21,30, sono contro questa
interpretazione anche Es 21,8; Lev 19,20; Giob
6,23 (vd. sp. 3a), in cui pdh significa la libera­
zione da un potere umano diretto e concreto.
Questo ci porta a chiederci quale sia il senso
originario di pdh e a cercare di precisarne la
differenza rispetto a g'I.
d) Nell’uso linguistico religioso (vd. st. 4), si
tratta del riscatto da parte di Dio, per il quale
non ha da essere versato più alcun controvalo­
re. Passa così in secondo piano il contenuto
specificamente giuridico, e balza in primo pia­
no l’aspetto della liberazione e della salvezza.
Lo stesso tipo di evoluzione si verifica anche
per ->g’l (4a), e a ciò è dovuto il fatto che nel-
i’AT i due verbi possono essere messi in paral­
lelo (Is 35,9s.; 51,10s.; Ger 31,11; Os 13,14;
Sai 69,19). Inoltre, pdh ricorre in parallelo con
nsl hi. «salvare» (s 50,2), con mll pi. «salva­
m S pdh REDIMERE, LIBERARE 356
re» (Giob 6,23) e, in modo meno rigido, con
js’ hi. «condurre fuori » (Deut 7,8; 9,26; 13,6).
Come si è arrivati da un significato più specifi­
co ad uno più generico?
È logico ammettere per pdh un cammino ana­
logo a quello del verbo g'I, che da un uso lin­
guistico giuridico, profano e delimitato, porta
ad un uso allargato, religioso. Per g ’I è certa
l’origine nel diritto di famiglia (->#7 3b). Dato
che con pdh, sia nel suo uso profano che in
quello cultuale, l’accento è posto sul versamen­
to del prezzo del riscatto e non sulle persone
coinvolte nel procedimento giuridico - possono
appartenere alla famiglia di colui che deve es­
sere riscattato (Es 21,8), ma non è necessario
che sia così (Lev 19,20; Giob 6,23) -, non si
può parlare di una origine uguale a quella di
g ’I. È molto più facile che come punto di par­
tenza si debba pensare al diritto commerciale,
cosa che è confermata dall’uso del verbo in
arab., et. e, in parte, in ug. (vd. sp. 1). In que­
ste lingue si sarebbe conservato il significato
originale del verbo, di cui l’ebr. avrebbe man­
tenuto qualche traccia, mentre l’acc. lo ha per­
so del tutto. Con diversità di sfumature nei
dettagli, in questo modo è concepita l’evoluzio­
ne di pdh da O.Procksch, ThW IV,329-337 (=
GLNT VI,883-908), e J.J.Stamm, Erlòsen und
Vergeben im AT, 1940, lOs. Contro questa in­
terpretazione si è espresso Jepsen, l.c. 154. Egli
trova che è problematico stabilire per l’antico
Israele una divisione tra un ambito di vita pro­
fano e un ambito di vita religioso, e, corrispon­
dentemente, per pdh, la distinzione di un suo
uso linguistico diverso nell’uno e nell’altro
contesto. A suo giudizio, è possibile venire a
capo di tutto rifacendosi al solo significato di
« redimere » o « liberare ».
Si potrebbe forse concordare con Jepsen, se le
altre non fossero lingue semitiche. Egli ne ha
sottovalutato il peso; tuttavia gli si deve conce­
dere che l’evoluzione di pdh probabilmente
non è partita così direttamente dal campo del
diritto commerciale, come in precedenza inten­
devo ammettere insieme con Procksch.
A favore di quest’ultima interpretazione sta l’analo­
gia del verbo acc. patàru (al riguardo AHw 849-851).
Da un sign. concreto «separare, dividere» si ha in
acc. «sciogliere, liberare». Lo sciogliere può riferirsi
in campo profano a cose, come p.e. catene, e in cam­
po religioso a realtà spirituali come peccato, ira e
pena. In senso politico-giuridico significa « liberare
(prigionieri)» e «congedare (soldati)», e inoltre « r i­
scattare, redimere con denaro ». Questo riscatto può
essere effettuato da un membro della famiglia a favo­
re di una persona ad essa appartenente o di una
cosa, p.e. un campo (cfr. gii esempi in g'I 3b), o da
un padrone a favore di uno schiavo e da un re a fa­
vore di un servo (cfr. PRU IV,110, r. 25, e 165, r. 7).
Da quanto detto risulta che patàru non è originaria­
mente un termine giuridico, ma lo diventa quando è
impiegato in modo più determinato.
Più o meno allo stesso modo potrebbero stare
357 ma pdh REDIMERE, LIBERARE
le cose per pdh. Da un significato fondamenta­
le (concreto) non più individuabile si è arrivati
al senso di «sciogliere, lasciar andare, libera­
re», chc si conserva, con piccole variazioni, in
diverse lingue semitiche. Da questo significato
generico si è poi staccato il significato specifico
di « riscattare (dietro pagamento di un contro­
valore) », che divenne predominante in arab. e
et., mentre non riuscì ad eliminare la connota­
zione generica legata all’idea dello sciogliere in
ug. ed in ebr. Rispetto a g ’I, pdh è un termine
più ampio e originariamente non appartenente
ad un determinato campo del diritto. Poiché
tuttavia i due verbi hanno contenuto affine, si
sono avvicinati l’uno all’altro, cosicché pdh è
usato talvolta là dove ci si aspetterebbe g‘l,
come accade in Es 21,8.
Se il significato di « riscattare (dietro pagamen­
to di un controvalore)» per pdh è derivato e
non originario, non si può più definire il verbo
fin daH’inizio come «termine del diritto com­
merciale» (così Stamm, l.c. 11). Non lo è fin
dall’inizio, ma lo diventa in un uso più deter­
minato. Risogna tenere bene a mente questo
fatto, poiché in pdh, a differenza di g ’I, « l’ac­
cento è posto non sul soggetto, ma sull’azio­
ne» (così Procksch, l.c. 333). Non è necessario
che fra le persone interessate alla vicenda esista
un rapporto stabile, che sia precedente al ri­
scatto e lo motivi. Così si spiega perché pdh sia
il termine usato per il riscatto del primogenito;
grazie a tale riscatto, infatti, Jahwe lascia in li­
bertà per gli uomini qualcosa cui essi non ave­
vano alcun diritto. Se dal punto di vista giuri­
dico, in questo caso c’è un non-ancora del di­
ritto, nel caso di votati alla morte c’è un non­
più; da ciò deriva l’impiego di pdh in entrambe
le situazioni (al riguardo cfr. 3c).
In Giob 6,23 la liberazione dalla mano di un
tiranno appare come servizio dettato da amici­
zia, per indicare il quale il verbo appropriato
era pdh e non g ’I. In Lev 19,20 l’istanza di ri­
scatto resta aperta, e questo spiega la preferen­
za data a pdh (cfr. 3a). La differenza tra i due
verbi risalta con tutta forza anche nel fatto che
soltanto per g ’I è stato coniato il part. gó'èl
come attributo di Jahwe. Quanto a pdh, il cor­
rispondente pòdcc ricorre, è vero, una volta in
Sai 34,23, ma solo come costruzione occasio­
nale (cfr. anche Deut 13,6).
4/ a) Come già accennato (3d), l’uso religioso
del termine si distingue dall’uso profano e cul­
tuale per il fatto che ha come soggetto dell’a­
zione del riscattare soltanto Jahwe, e di conse­
guenza non ha mai come complemento il pa­
gamento di un controvalore.
Se, come per g ’I, si fa anche per pdh un elenco
dei passi interessati secondo la cerchia delle per­
sone beneficiarie del riscatto/liberazione, e se si
considera inoltre il tempo in cui il riscatto/libe­
razione si compie, si ha lo schema seguente:
358
1) salvezza di un individuo (o più individui):
a. nel passato: 2Sam 4,9; IRe 1,29; Is 29,22; Sai
55,19; 71,23; Giob 33,28; Eccli 51,2;
b. nel presente o Futuro prossimo: Ger 15,21; Os
7,13; 13,14; Sai 25,22; 26,11; 31,6; 34,23;
44,27; 49,16; 69,19; 119,134; 130,8; Giob
5,20;
2) salvezza del popolo:
a. nel passato: Deut 7,8; 9,26; 13,6; 15,15; 21,8;
24,18; 2Sani 7,23 - lCron 17,21; M i 6,4; Sa!
78,42; 111,9; Neem 1,10;
b. nel futuro escatologico: Is 35,10 = 51,11; 50,2;
Ger 31,11; Zac 10,8 (in un futuro anteriore).
b) Se si cerca di ordinare i passi per quanto
possibile secondo l’antichità, al primo posto si
avrebbero 2Sam 4,9 e IRe 1,29, giacché il pri­
mo fa parte del «racconto dell’ascesa di Davi­
de » e l’altro del cd. « racconto di successione
al trono », chc dovrebbero risalire entrambi al
tempo di Salomone. Secondo queste fonti, in
due occasioni Davide pronuncia giuramenti
per la vita di Jahwe, aggiungendo l’attributo
celebrativo: « che mi ha liberato da ogni ango­
scia ». Come osserva K.Budde, Die Biicher Sa­
muel, 1902, 216, questa frase non ha riscontro
altrove nell’AT; non si può quindi stabilire se
si tratti di proposizione creata originariamente
da Davide o di una formula liturgica ripresa
per l’occasione.
In ogni caso la frase si avvicina molto all’uso
di pdh nei s a lm i. Qui pdh si trova general­
mente nella preghiera del salmista singolo « li­
berami! » (Sai 26,11; 69,19; 119,134), il quale
secondo Sai 69,5.27.30 è malato e osteggiato,
secondo 119,134 è oppresso dal prossimo, e se­
condo 26,11 si trova esposto ad una falsa accu­
sa (defezione da Jahwe).
Nella lamentazione collettiva in Sai 44,27, vie­
ne elevata la preghiera « salvaci per la tua mi­
sericordia» a nome della comunità. Lo sfondo
dell’invocazione è una situazione di grave pena
causata da nemici. Per la comunità, ugualmen­
te, è elevata la preghiera « o Dio, libera Israele
da tutte le sue angosce» (v. 22) in Sai 25, che
per il resto è caratterizzato da motivi di lamen­
tazione individuale.
Il ringraziamento nella forma « tu hai riscatta­
to» di Sai 71,23, aH’intemo di un voto di lode
(v. 18-24), ha un carattere di anticipazione
(quanto a genere letterario, Sai 71 è un canto
di lamentazione e di preghiera). Secondo il v.
20, quel ringraziamento si riferisce ad un peri­
colo di morte causato forse da malattia, ed an­
che alla persecuzione da parte di nemici (v.
4.10ss.). Un analogo sguardo in prospettiva si
può rilevare, secondo il testo tradizionale, nel
ringraziamento del canto di lamentazione e di
preghiera in Sai 55,18b.l9a «ed egli ascoltò la
mia voce; mi salvò, mi liberò dando pace alla
mia vita»; ancora una volta ci si riferisce qui
alla liberazione dalle trame di nemici, fra i
359
quali è annoverato anche un vecchio amico (v.
14), c con salóni «pace» è espressa la sicurez­
za perenne di fronte ad esse (con Kraus, BK
XV,401, contro Stamm, l.c. 14 n. 5, va conser­
vato il TM).
Nei canti di ringraziamento di Giob 33,27b.28
ed Eccli 51 (v. 2) il riscatto, al quale il salvato
guarda retrospettivamente, significa la libera­
zione dal potere del mondo sotterraneo. È in­
dubbio che si tratta qui non della rianimazione
dei morti, ma della guarigione da una grave
malattia (cfr. Stamm, l.c. 15s.). Ma poiché,
nella concezione ebraica, la morte esercita il
suo potere tra gli uomini attraverso la malat­
tia, il malato può essere visto come un morto e
la guarigione può essere rappresentata come
una liberazione dal mondo dei morti. Come ha
dimostrato Ch. Barth. Die Errettung vom Tode
in den individuellen Klage- und Dankliedern
des AT, 1947, siamo di fronte a qualcosa di
più che una semplice espressione figurata.
Cosa che d’altronde dev’essere affermata anche
a proposito della glorificazione dell’agire salvi­
fico di Dio durante la carestia c la guerra
(Giob 5,20).
Fra l’invocazione e il ringraziamento si ha la
dichiarazione della fiducia e della sicurezza nel
fatto che Jahwe è disposto a liberare ed è in
grado di farlo. La troviamo nella lamentazione
di Sai 31,6 in cui, con D.Michel, Tempora und
Satzstcllung in den Psalmen, I960, 92, si tra­
durrà: «Alle tue mani affido il mio spirito; tu
mi riscatterai, Signore, Dio della fedeltà». Lo
stato di bisogno dell’orante è causato da nemi­
ci (v. 9.12.14.19) e anche da malattia (v. 10s.).
Da questo stato egli si aspetta di essere libera­
to. Kraus, BK XV,248, ben a ragione vede nel
salmista un innocente perseguitato. Anche in
Sai 130 possiamo riconoscere un canto di la­
mentazione, che dà spazio alla fiducia di cui
parlavamo (v. 7). Tale fiducia si fonda sulla
misericordia (hàsoed) e sulla liberazione
(pedùt), ossia la disponibilità a liberare o la ca­
pacità di liberare proprie di Jahwe. Da esse de­
riva, nel grido di salvezza che vi è aggiunto (v.
8) « egli redimerà Israele da tutte le sue col­
pe», l’attesa di una liberazione finale, una li­
berazione col legata propriamente con la fine
dei tempi. Questo è l’unico luogo in cui pdh si
riferisce non ad uno stato di necessità, ma a
peccati. Tuttavia, una volta eliminati questi,
anche lo stato di necessità finisce, come vuole
la concezione totalitaria dell’AT.
Con lo sguardo alla liberazione si conclude
splendidamente il canto di ringraziamento di
Sai 34: « Il Signore riscatta la vita dei suoi ser­
vi, chi in lui si rifugia non sarà condannato»
(v. 23).
Come abbiamo visto, nei canti di ringrazia­
mento di Giob 33,27b.28 e Eccli 51,2 la sal­
vezza dalla morte significa la liberazione dalla
malattia. Non c’è motivo per non ammettere
n i f i pdh REDIMERE, LfBERARE 360
la stessa cosa con Barth, l.c. 158-161, anche
per Sai 49,16 «m a Dio potrà riscattarmi, mi
strapperà dalla mano della morte». Certo è
che il verbo ~>ìqh della seconda metà del ver­
so, che anche altrove è usato per esprimere la
sottrazione di un morto, e l’intero salmo, che
all'inizio (v. 5) viene qualificato come un
« enigma », manifestano un’attesa che andava
contro la convinzione corrente, l’attesa, cioè,
di una definitiva liberazione dalla morte, colle­
gata con una sottrazione (al riguardo cfr.
Stamm, l.c. 16s.; von Rad 1,419s. = ital. 457;
Kraus, BK XV,368).
Le confessioni di Geremia non sono pensabili
senza i salmi di lamentazione individuale. È
perciò a questo punto che si deve aggiungere
l’assicurazione, data al profeta in risposta alla
sua lamentazione (Ger 15,10-12.15-18), che
sarà liberato dalle mani dei malvagi e dei vio­
lenti (v. 21). Il nsl hi. della vocazione (Ger
1,19) è ora completato e rafforzato da pdh. Si
riflette in ciò il progressivo accrescersi, fin dal­
l’inizio, del clima di inimicizia che circonda
Geremia. Non c’è quindi alcuna ragione di
sopprimere con P.Volz, Der Prophet Jeremia,
21928, 173 n. 1, il v. 21 comc «fiacco, prolisso
ampliamento ».
Le dichiarazioni di liberazione dei salmi si rife­
riscono per lo più a stati di necessità concreti e
terrestri, tra cui, oltre alla malattia e alla mor­
te, sono in primo piano i nemici. Dichiarazio­
ni generali, che vadano al di là del caso singo­
lo, sono rare. Ne troviamo soltanto in Sai
34,23, entro un orizzonte che a malapena si
può dire oltrepassi questo mondo, e in Sai
130,7s. in una visione timidamente orientata
in senso escatologico. II fatto che sia dominan­
te la situazione concreta e terrestre non costi­
tuisce un limite. È conseguenza della consape­
volezza che l’uomo in tutto è affidato a Dio, il
quale gli va incontro nella fortuna e nella sven­
tura. Anche se in tal modo la sventura, lo stato
di bisogno e le ostilità perdono il loro carattere
di vicoli ciechi senza speranza, non per questo
essi allentano la loro salda presa. Del che dà la
misura proprio il fatto che la loro rimozione
viene presentata non soltanto come un salvare
(nsl hi ./mit pi.), ma anche come un riscattare o
liberare.
c) 11 ringraziamento, cosi come è espresso nei
salmi, si trova anche nei n o m i d i p e rso -
n a. Nell’AT sono attestati i seguenti:
Pedàjà(hù), Peda’èl/Pedà’èl (Pdh’l) «Jahwe/El
ha liberato », Pedàsùr « la Roccia ha liberato »
(per l’elemento teoforico che ricorre an­
che a Mari, cfr. M.Noth, FS Alt 1953, 148).
Nel n. pers. Jifdejà , formalo con un imperfetto,
non è chiaro se si debba tradurre ugualmente
come una dichiarazione riferentesi al passato o
come un desiderio: « che Jahwe liberi ». Dai
nomi formati con una frase verbale è derivata
361 m a pdh REDIMERE, LIBERARE
la forma breve Pàdòn. Due dei nomi menzio­
nati ricorrono anche fuori dell’AT: ad Elefanti­
na infatti si ha Pdjh (Cowley nr. 43, r. 12;
inoltre Pdjhw nei sigilli nr. 45 e 235 in F.Vat-
tioni, Bibi 50, 1969, 365.384) e Pd’l in un si­
gillo dell’8" secolo (Moscati, EEA 56, nr. 13;
Vattioni, l.c. 373). Già sopra, in la, abbiamo
citato dall’acc. il n. pers. parallelo IlJ-ipdianni
« il mio Dio mi ha risparmiato/liberato» e dal
pun. B'ipd‘ «Baal lo ha sciolto, liberato» (cfr.
F.L. Bcnz, Personal Names in thè Phoenician
and Punic Inscriptions, 1972, 97.389).
Quanto al significato dei nomi, si potrebbe
pensare con Noth, IP 180, che essi sì riferisca­
no ai pericoli al momento della nascita. Dato
tuttavia che in acc., come in ebr., i nomi di
persona impiegano spesso i verbi che sono di
uso corrente nel linguaggio religioso, si dovrà
qui intendere pdh allo stesso modo che nei sal­
mi, con riferimento alla situazione della madre
o del figlio; cfr. quel che si è detto in -+g’l (4i)
a proposito del n. pers, Jig ’al. Se si tratta di un
ringraziamento per la madre, si può pensare
fra l’altro anche alla liberazione dalla sterilità;
se è per il figlio, si dovrà pensare soprattutto
alla guarigione da qualche malattia.
d) Con le sue 9 occorrenze al qal e una al ni.,
abbastanza meno numerose rispetto alle 14 dei
salmi (13x qal, lx ni.),pdh deve dirsi non mol­
to frequente nei p r o f e t i. È anche più raro di
g'I, che nella letteratura profetica ricorre 27x
(di cui 14x al part. gò’él). Di queste, 22 occor­
renze (13x il part. gò'él) si trovano esattamente
nel Deutero- e Tritoisaia. E così in forte evi­
denza una decisa preferenza per g ’I ( ^ g ’I 4f),
ancorata nel messaggio del Deutero-Isaia; è
una preferenza che pdh non rivela in nessuno
dei profeti e nemmeno altrove nell’AT. Nel
linguaggio religioso esso aveva la concorrenza
di parecchi verbi abbastanza vicini per conte­
nuto, che i profeti adoperavano più volentieri
quando dovevano parlare della salvezza immi­
nente:^/?' hi., ->nsl hi., mit pi. (-*plt) «salva­
re», e -> 'ir «aiutare» (cfr. per questo Stamm,
Le. 98ss.).
Ad ogni modo, pdh ricorre nelle tre prospettive
cronologiche, che abbiamo precedentemente
(4a) distinto, e cioè sta per la liberazione del
popolo nel passato, nel presente aperto al futu­
ro, e nel futuro escatologico.
L’evento fondamentale di salvezza nel passato
è per Israele la liberazione dall’Egitto, in riferi­
mento alla quale il Deuteronomio per la prima
volta ha introdotto il termine pdh (vd. st. 4e).
Quanto ai profeti, si trova solo in Mi 6,4, in
cui Michea fa parlare il suo Dio in un’autodi­
fesa di fronte al popolo: « Perché ti ho fatto
uscire dall’Egitto, ti ho riscattato dalla casa di
schiavitù... ». Non possiamo qui stabilire se la
requisitoria di Mi 6,1-8, di cui i v. 3-5 costitui­
scono un paragrafo, debba farsi risalire a Mi­
362
chea o no, e se di conseguenza l’espressione del
v. 4 debha considerarsi dtr. - o perché apparte­
nente ad una tradizione comune o per dipen­
denza diretta al riguardo cfr. da un lato
W.Beyerlin, Die Kulttraditionen Israels in der
Verkiindigung des Propheten Micha, 1959,
69-74, e dall’altro Sellin-Fohrer 490; O.Kaiser,
Einleitung in das AT, 1969, 178.
Ad un altro tipo di liberazione avvenuta nel
passato fa riferimento Is 29,22 con la proposi­
zione innica e celebrativa « che riscattò Abra­
mo». Inserita in ls 29,16-24, essa fa parte di
un contesto che difficilmente si potrebbe far ri­
salire allo stesso Isaia. Non sappiamo a che
cosa questo riscatto si riferisca. «Benché un
racconto tardogiudaico narri di una liberazione
di Abramo da Ur di Caldea come dal “fuoco
dei Caldei”, probabilmente si pensa qui sem­
plicemente alle sue varie liberazioni e protezio­
ni di cui parlano le narrazioni bibliche» (così
Fohrer, Jes. 2I1,87; quanto al racconto citato
cfr. R.Meycr, ThW LU,467 = GLNT IV,
1392s.).
In 7,13 e 13,14, Osea adopera il verbo pdh in
riferimento ad una vicina e non più possibile
liberazione dalla pena a lui contemporanea.
Sebbene in 7,13 «ed io li volevo salvare...»
non sia nominata la potenza opposta, stando al
contesto (5,8-7,16) non vi si può intendere al­
tro che il re assiro avanzante, ossia Tiglatpile-
ser III (cfr. Wolff, BK X IV /1, 140). In Os
13,14, dove pdh e g ’I ricorrono insieme, la po­
tenza opposta è la fatalità della morte [se'òl e
màwcet). Stando al contenuto successivo del v.
14, essa agisce come un’epidemia (cfr. Ru­
dolph, KAT XI1I/1, 245). Os 13,15 e 14,1 la­
sciano tuttavia aperta la possibilità che all’a­
zione di detta potenza sotto forma di epidemia
si aggiunga anche quella sotto forma di popoli
stranieri, specialmente degli assiri (cfr. WolfF,
l.c. 297). Tanto in 7,13 quanto in 13,14, pdh
compare in una domanda che esprime un rifiu­
to, e pertanto come la fine di una speranza di
riscatto da parte di Dio (con Rudolph e Wolff
questa interpretazione vale anche per 13,14,
un testo che Weiser, ATD 24, 21956, 98ss., in­
tende invece come una promessa).
In riferimento alla salvezza escatologica i pro­
feti usano pdh in cinque casi. Essi cominciano
dal Dtis (Is 50,2; 51,11), il quale altrimenti
preferisce g ’I. Se ciononostante in 50,2 si serve
di una forma derivata da pdh (pedùt opp. txt
em pcdnt), lo fa sicuramente perché con la do­
manda retorica « è forse la mia mano troppo
corta per riscattare oppure io non ho la forza
per liberare?» vuole additare la grande poten­
za di riscatto di Jahwe, la quale non si esauri­
sce in un singolo avvenimento.
Fra Is 51,11 e Is 35,10 c’è una concordanza
quasi letterale. Coloro che rimpatriano tornan­
do a Sion sono « i riscattati da Jahwe». Dal
momento che Is 34-35 ha anche altri elementi
363
di contatto con il Dtis, 35,10 potrebbe dipen­
dere da 51,11. Ma dal momento che 51,11 non
si attacca bene con il v. 10, è possibile anche il
contrario, e cioè chc 35,10 sia originale e sia
stato inserito successivamente dopo 51,10 (così
W.Eichrodt, Der Herr der Geschichte [= Die
Botschaft des AT, 17/11], 1967, 224). Wester­
mann, ATD 19,200 (= ital. 299), rifiuta,l’attri­
buzione di 51,11 al profeta e colloca quel ver­
so, in via ipotetica, dopo 52,3. Dal punto di
vista del contenuto, nel testo di Is 35,10 pdh
non è certo diverso dal verbo g ’I che lo prece­
de, e serve a ribadire il medesimo pensiero ne­
gli emistichi paralleli 9b e IOa. Se si ammette
che 51,11 è la prosecuzione originale del v. 10,
nei pedujS Jhwh bisognerebbe riconoscere i
protagonisti del secondo esodo, quello della
fine dei tempi, contrapposti ai ge'ullm, con cui
si intendono quelli salvati nel Mar rosso
4e). Anche se si collocasse 51,11 dopo 52,3, i
pl‘dùjè Jhwh non potrebbero essere descritti di­
versamente.
Nella promessa di salvezza di Ger 31,11 pdh e
g’I si trovano ancora una volta insieme. All’I­
sraele (Giacobbe) in esilio è annunciala la libe­
razione dal potere di uno più forte, e come
conseguenza di ciò è annunciato il rimpatrio
dei dispersi. Non c’è dubbio che qui sia stato
ripreso il messaggio del Deuteroisaia, e, adat­
tandosi ad una situazione nuova, la sua spe­
ranza sia stata dilatata ben oltre l’orizzonte
dell’esilio babilonese.
Più generale, ma pur sempre orientata in senso
escatologico, è l’attesa, che si riferisce sia a
Sion sia ai suoi convertiti, espressa in Is 1,27.
Essa rappresenta in pratica Pinterpretazione di
1,21-26, e apre lo sguardo su un nuovo popolo
di Sion costituito da coloro che si decidono per
la giustizia divina. Essi si liberano, ma non da
se stessi; al contrario, vengono liberati; e con
questo indirettamente, ma molto chiaramente,
si rimanda a Jahwe come a colui che opera la
liberazione. La potenza contro cui egli Ja opera
non è nominata. Certamente è di natura politi­
ca; la si potrebbe allora definire con maggior
precisione, se fosse possibile stabilire il periodo
in cui il versetto ha avuto origine. Si può pen­
sare ai babilonesi, ai persiani o ai greci.
Zac 10,8 costituisce il testo più recente in cui
compaia pdh in un contesto escatologico. La
breve frase « quando li avrò riscattati » si trova
all’interno della promessa di 10,3-12, che an­
nuncia il rimpatrio dei dispersi. Che ne faccia
parte fin dall’inizio, o vi sia stata aggiunta in
seguito, è in ogni caso implicito il presupposto
che il rimpatrio sia possibile. II v. 10 ricorda
Egitto e Assiria, ossia Tolomei e Seleucidi,
come popoli nemici; da tali nemici, dunque,
dovranno essere riscattati i dispersi, e questo è
quanto appunto farà Jahwe.
e) L’uso del verbo pdh in riferimento alla libe­
IT7D pdh REDIMERE, LIBERARE 364
razione dall’Egitto è un’innovazione del D eu-
t e r o m i o (Deut 7,8; 9,26; 13,6; 15,15; 21,8;
24,18). Come sottolinea von Rad 1,191 = ital.
209, con l’immagine del «riscatto» l’avveni­
mento salvifico non viene più visto in un’ottica
di guerra, ma come un’azione giuridica di libe­
razione da parte di Jahwe. Con l’uso di pdh in
questo senso, il Deut completa il vocabolario
più antico, che si era contentato dei verbi -»js ’
hi. «condurre fuori», —‘Ih hi. «far salire» e
—nsl hi. «salvare» (al riguardo cfr. Stamm,
l.c. 18s., e per js’ hi. e ‘Ih hi. P.Humbert, ThZ
18, 1962, 357-361.433-436; inoltre H.J.Boe­
cker, Die Beurteilung der Anfange des Kònig-
tums in den dtr. Abschnitten des 1. Samuelbu-
ches, 1969, 39-43). Il fatto che il termine pdh
sia stato tenuto presente non ha portato affatto
all’esclusione del più antico js ’ hi. nel Deut.
Quest’ultimo verbo vi ricorre molte volte, ed
anche 'Ih hi. vi è attcstato almeno una volta
(20,1). Così pure negli scritti più recenti il ter­
mine pdh è stato tenuto da parte. P non lo usa,
e gli preferisce js' hi., che del resto, accanto al
più raro ‘Ih hi., conserva il suo posto anche
nella letteratura post-dtr. (cfr. al riguardo spec.
Humbert, l.c. 357s.).
Quanto detto trova riscontro anche nel fatto
che pdh riferito agli avvenimenti d’Egitto solo
raramente ricorre in testi direttamente o indi­
rettamente influenzati dal Deut. Le occorrenze
sono: nella letteratura storica 2Sam 7,23 =
2Cron 17,21; Neem 1,10; nei salmi: 78,42 e
111,9. Quanto ai profeti vi si deve aggiungere
il già citato passo di Mi 6,4.
5/ a) pdh è usato ancora nell’ebr. postbibl,
(p.e. Eccli 51,2). Si possono qui addurre non
pochi passi della letteratura di Qumran (cfr.
Kuhn, Konk. 174), provenienti soprattutto da­
gli Inni e dal Rotolo della guerra. Nei primi,
pdh esprime in particolare il ringraziamento
per l'avvenuta liberazione (IQH 2,32.35; 3,19;
1Q 45 1,2 = DJD 1,144; 4QpPs 37 2, 19); in
un caso sembra si tratti di preghiera (IQH
17,20). Nel Rotolo della guerra al posto del
verbo è preferito il sost. pedùt. « liberazione ».
Esso significa la liberazione finale ad opera di
Dio (così IQM 1,12; 14,10; 15,1; 18,11;
4QMa8 = ZAW 69, 1957, 135), oppure sta a
designare i figli della luce, che combattono,
come «popolo della liberazione» (così IQM
1,1 ls.; 11,9; 14,5; 17,6; non è chiaro 13,14,
cfr. anche DJD 1,95 IV,2). Nel documento di
Damasco (CD 16,8), pdh si riferisce al giura­
mento, che non può essere sciolto neanche a
prezzo della morte. È, questo, un impiego uni­
co, senza riscontri nell’AT.
b) Il NT non può conservare nel suo vocabola­
rio la differenza specifica dell’ebr. tra g ’I e pdh.
Fra i verbi esprimenti liberazione da esso ado­
perati, il verbo XuxpoOcrfrcu, che è il preferito dai
365 H5 pcè BOCCA
LXX per rendere g'I e pdh, ricorre poche vol­
te; un po’ di più pùecrfrai,, che i LXX usano ra­
ramente per rendere g ’I e ancor più raramente
per rendere pdh. Di gran lunga più frequente è
nel NT il verbo crcà^av, che nella traduzione
dei L X X non ricorre mai come corrispondente
di g ’I e solo due volte viene usato per tradurre
pdh. In base a questi dati, per la relazione tra
pdh ed il NT non si può dire nulla di più di
quanto è già stato detto per g ’l\ cfr. perciò
—g l 5.
J.J.Stamm
n| pa BOCCA
1/ Il nome monosillabico pei «bocca» (Ber­
gstr. Einf. 184; P.FronzaroIi, AANLR VI1I/19,
1964, 255.269.278), il cui st. cs. pi si forma in
modo simile allo st. cs. di — ’àb e — ’àh (diver­
samente da éW « un capo di bestiame minuto »
con lo st. cs. sé), ricorre come p in ug. (WUS
nr. 2180; UT nr. 1992) e come pii in acc.
(AHw 872-874), mentre il palcoaccadico ed il
paleoassiro p à ’nm e p ì’um, come anche Tarab.
fam, l’aram. pum e l’et. ’af, presentano forme
biconsonantiche (cfr. J. Barth, ZDM G 41,
1887, 633s.; per il fen. pun. pj e l’aram. pm
nelle iscrizioni di epoca vtrt. vd. DISO
227.229; per i nomi propri cfr. Huffmon
128.254; Grondahl 170). Come plurali si han­
no pijjòt (Prov 5,4), pèjòt (Giud 3,16) e la for­
ma raddoppiata pìfijjòt (Is 41,15; Sai 149,6),
usati sempre per spade a due tagli o sim.
U n’affinità etimologica con pè’à «lato, margine»,
pòt «fronte» (IRe 7,50; Is 3,17) e —pànìm « v o lto »
non è del tutto esclusa (cfr. G V G 1,333.421; in modo
un po’ diverso H.Holma, Die Namen der Kòrperteile
ira Ass.-Bab., 191 l,13s.), ma è dubbia.
2/ Nell’AT ebr. pcè è attestato 500x (incl. il
plur. raddoppiato, vd. sp. 1; esci. ISam 13,21),
in Dan aram. pum 6x. pà manca in Giona,
Ab, Agg e Rut; una frequenza maggiore si ha
in Num (49x, di cui 19x nell’espressione ’al-pì
Jhwh «secondo il comando di Jahwe»), Sai
(68x, incl. Sai 149,6), Giob (36x) e Prov (56x).
Tra tutte queste ricorrenze, 85 circa si riferi­
scono a Dio (3 a dei), 270 a uomini, 10 ad ani­
mali e 90 a cose (di cui 35x nelfespressione in
gran parte dtr. lcfi hcerceb « a fil di spada »); i
restanti casi sono forme preposizionali. Non si
tiene conto qui di pìm, un dato che si riferisce
al peso in ISam 13,21 (KBL 759a; H.J.Stoebe,
KAT VIlI/1,255: «un terzo»; diversamente
prima ancora GB 634b; Zorell 642s.).
3/ 4/ Anzitutto, come designazione di una
parte del corpo, pcè significa l’apertura che per­
366
mette il passaggio all'interno del corpo, la boc­
ca. Il termine viene usato in senso traslato per
la terra (Gen 4,11; Num 16,30 ecc.), lo -*¥’ól
«inferi» (Is 5,14; Sai 69,16; 141,7; cfr. M.Da­
hood, Bibl 51, 1970, 395; J.B.Bums, VT 22,
1972, 245s.), una grotta (Gios 10,18), un pozzo
(Gen 29,2), un recipiente (efa) (Zac 5,8), un
sacco (Gen 42,27), la scollatura di un abito (Es
28,32; Sai 133,2), la porta di una città (Prov
8,3, cfr. Gemser, HAT 16,44; da qui deriva
l’espressione pcè làja «da un’estremità all’al­
tra» 2Re 10,21; 21,16; mippTè 'cel-pft Esd
9,11, così KBL 753a; cfr. GB 635a e Zorell
643a), inoltre per la riva di un fiume (ls 19,7,
così Zorell e GB, diversamente KBL), una gola
(Ger 48,28), le lame affilate di una trebbia (ls
41,15) e di una spada (Giud 3,16; Sai 149,6;
Prov 5,4; per l’acc. pii col medesimo significa­
to vd. AHw 874b; in generale per l’uso metafo­
rico della parola in acc. ed in ebr. cfr. Dhorme
83-86); quest’ultimo ha dato luogo all’espres­
sione lefì hàrab « a fil di spada » (diversamente
Th.H.Meek, BASOR 122, 1951, 31-33; G.Foh-
rer, BHH 11,1249: «poiché la spada divora la
carne»; Zorell 643a: «secundum ius belli»).
In Am 6,5 pa non significa «voce, suono»
(così GB 635a), ma ha valore preposizionale
(«secondo», cfr. Rudolph, KAT XIII/2,217).
Per pcè unito alle prep. ke, lc e 'al vd. i vocabo­
lari. Nell’uomo, mai in Dio, la bocca è l’orga­
no del bacio (con nsq q. IRe 19,18; Giob
31,27; Cant 1,2) e l’organo del mangiare (Ez
3,3; 4,14; Nah 3,12; Zac 9,7 par. sèn « dente»;
cfr. Mi 3,5; Sai 58,7; Lam 2,16 e per i paralleli
ugaritici L.R.Fishcr, Ras Shamra Parallels I,
1972, 310; di animali Sai 22,14) per cui l’e­
spressione bekol-pa (ls 9,11) significa «vora­
ce» e nell’espressione pi s*'ndjim (Deut 21,17;
2Re 2,9; Zac 13,8, non «doppia parte», ma
«due terzi», cfr. GB 635a; A.Jirku, ZAW 37,
1917/18, 110; F.Rundgren, JCS 9, 1955, 29s.;
un po’ diversamente KBL 754a) pai significa
« boccone, porzione » (vd. Dhorme 86).
Come organo umano della parola p?f è par. di
lasòn «lingua» (Es 4,10; Sai 73,9, cfr. H.Don-
ner, ZAW 79, 1967, 336-338; Sai 78,36 ccc.;
per ulteriori testi e paralleli ug. cfr. Fisher, l.c.
309s.; làsón «lingua, idioma» nell’AT ricorre
1 !7x, di cui in Sai 35x, Prov I9x, Is 15x, Giob
9x; aram. lissàn « lingua, idioma » 7x in Dan)
e ààjà « labbro» (ls 11,4; 29,13; Mal 2,6,7; Sai
51,17 ecc.; cfr. Fisher, l.c. 311; H.W.Wolff,
Anthropologie des AT, 1973, 121 = Antropo­
logia dell’AT, 1975, 106; Dhorme 84-89;
J.Oelssner, Benennung und Funktion der Kor-
perteile im hebr. AT, 1960 [tesi]). Per l’espres­
sione piè ’cèhàd «unanimemente» (IRe 22,13
= 2Cron 18,12) e « concordemente » (Gios 9,2)
vd. Joìion 379; Dhorme 84; B.Couroyer, RB
61, 1954, 559, per l’aram. k fum had vd. DISO
229, per l’acc. AHw 872s.
Sia nel sign. «bocca» sia nel sign. derivato
367
«ciò che sta nella bocca, ciò che esce dalla
bocca », perciò « parola, sentenza, comando »,
pcè ricorre unito ad un gran numero di verbi
(cfr. Wolff, l.c. 12ls. = ital. 107). È singolare
che il verbo -+W «dire» non sia mai usato
assieme a pcè, sebbene l’espressione ’imrè-jì
« parole della mia bocca » ricorra alcune volte
(Deut 32,1; Sai 19,15; 54,4 ecc.; di Jahwe Os
6,5; cfr. Sai 138,4; Giob 23,12). Unito a dbr
pi., pcè dà una maggiore enfasi, per cui « parla­
re con la bocca » equivale a « promettere so­
lennemente» (Deut 23,24; Ger 44,25; di Jahwe
IRe 8,15.24 = 2Cron 6,4.15) o « parlare perso­
nalmente» (Gen 45,12; Sai 145,21). L’espres­
sione viene usata per Jahwe soprattutto in Is
(ls 1,20; 40,5; 58,14; cfr. anche Mi 4,4 e Ger
9,11). Lo stesso si può dire per l’uso di pòt
come sogg. o ogg. di nqb «determinare» (ls
62,2, di Jahwe), swh pi. «comandare» (ls
34,16, di Jahwe), s ’I «domandare» (Gen
24,57; di Jahwe: Gios 9,14; Is 30,2), rsh «ave­
re compiacenza in» (Sai 49,14; diversamente
Zorell 643a), hll pi. «esaltare» (Prov 27,2),
'nh «attestare» (2Sam 1,16), rs‘ hi. «condan­
nare» (Giob 15,6), spr pi. «raccontare» (Sai
71.15), sdq «essere nel giusto» (Giob 9,20).
L’aspetto personale viene posto in rilievo an­
che in espressioni come dbr pi. pà ‘cel-pcè
(Num 12,8) e dbr pi. pcè cet/'im-pà; «parlare
bocca a bocca » (Ger 34,3 e 32,4, par. « faccia
a faccia » -»pànlm). Talvolta si usa pcè per una
finezza poetica (Is 9,16; Sai 49,4; 66,14;
144,8.11ecc.). Ogni volta però che si valuta la
relazione tra bocca e cuore (Sai 54,4; Prov
16,23), la parola esterna è distinta dal senti­
mento interno (Is 29,13; Ger 9,7; 12,2; Ez
33,31; Sai 62,5). Unito a -*qr\pcè ha significa­
to enfatico in Ger 44,26, forza poetica in Sai
66,17 e Prov 18,6, ma ha un significato tecnico
nel senso di «dettare» in Ger 36,18 (cfr. ktb
mippà « scrivere sotto dettatura » (Ger
36,4.6.17.27.32; 45,1). L’espressione kebad pcè
« impacciato di bocca » esprime l’incapacità di
essere eloquente (Es 4,10). Dopo psh « aprire»,
che unito a pcè significa tra l’altro « parlare »
(Giud 11,35.36; Giob 35,16), il verbo più fre­
quente è pth «aprire» nel medesimo senso (ls
53,7; Ez 21,27; 24,27; Sai 38,14; 39,10; 78,2;
Giob 3,1; 33,2; Prov 24,7; 31,8.9.26; Dan
10.16), riferito anche a Jahwe, che apre la boc­
ca di qualcuno (Ez 3,27; 33,22; cfr. Num
22,28); cfr. l’espressione pithòn « apertura della
bocca» (Ez 16,63; 29,21) e pithè p x «porte
della bocca» (Mi 7,5). Altri verbi che ricorro­
no uniti a pcè sono: p'r «aprire» (Giob 16,10),
rlib hi. «aprire ampiamente» (Is 57,4; Sai
35,21; 81,11; cfr. ISam 2,1 q.), slt pcé
bassàmàjim « porre la bocca in cielo » per
«millanteria» (Sai 73,9, cfr. H.Donner, ZAW
79, 1967, 336-338; P.A.II. de Boer, VT 18,
1968, 260-264; cfr. Giud 9,38), inoltre gdl hi.
« usare un tono insolente» (Ez 35,13; Abd 12),
H? pcè BOCCA 368
 nb ' hi. «biasimare, parlare in modo sprezzan­
te» (Sai 59,8) e verbi come hgh «sussurrare ri­
flettendo» (Sai 37,30), -*/?//, -*ngd, -»jdh,
-+jd‘. L’espressione « uscir fuori dalla bocca »
con -*j$‘ (Gios 6,10) viene generalmente usala
come frase tecnica in relazione ad una promes­
sa o ad un voto (Num 30,3; 32,24; Giud 11,36;
Ger 44,17; cfr. Deut 23,24) e si riferisce anche
a Jahwe (Deut 8,3, cfr. H.Brunner, VT 8,
1958, 428s.; ls 45,23; 48,3; 55,11; solo in Giob
37,2 è usata per il tuono). w/’ «essere pieno»
con sogg. pct viene usato in senso profano in
Sai 10,7; 71,8 ecc., ma m i’ pi. « riempire» con
ogg. « bocca » viene usato per Jahwe in Sai
81,11. Jahwe dà all’uomo una bocca (Es 4,11)
e pone (iìm ) in bocca a qualcuno delle parole
(Es 4,15a; Num 22,38; 23,5.12.16; Is 51,16;
59,2la). Quest’ultima espressione deriva dal­
l’ambiente profano, nel quale indica l’incarico
di parlare in un determinato modo (2Sam
14,3.19; Esd 8,17; cfr. Deut 31,19). Perciò il
profeta è per Jahwe !<ffi « come una bocca »
(Ger 15,19; cfr. Es 4,16) e parla « come la boc­
ca di Jahwe» (2Cron 36,12; cfr. Esd 1,1;
2Cron 35,22) contrariamente al falso profeta
(Ger 23,16). La parola di Jahwe è nella bocca
del profeta (2Cron 36,21.22) e la tòrci nella
bocca di Israele (Es 13,9; Deut 30,14). Cfr. an­
che Is 53,9; Mi 6,12; Sof 3,13; Sai 5,10; 34,2;
38,15; Prov 4,24 e 6,12 per altre cose che sono
nella bocca. Una parola può anche essere tolta
dalla bocca di qualcuno (nsl hi. Sai 119,43) e
qualcosa può andare perduto (krt ni. Ger 7,28)
dalla bocca (cfr. mtis «allontanarsi» Gios 1,8;
Is 59,2Ib; skh ni. «essere dimenticato» Deut
31,21; inoltre Iqh «prendere» Giob 22,22; bqs
pi. «cercare» Mal 2,7; sm‘ «ascoltare» Ez
3,17; 33,7; Zac 8,9; cfr. ni. Es 23,13). L’espres­
sione mrh p?B «opporsi ad un comando» ri­
corre una volta riferita ad un ordine di Giosuè
(Gios 1,18), ma altrove è sempre riferita ad un
comando di Jahwe (Num 20,24; 27,14; Deut
1,26.43; 9,23; ISam 12,14.15; IRe 13,21.26;
I.am 1,18; con ‘br «trasgredire» Sai 17,3;
ISam 15,24). L’espressione 'al-pi Jhwh «come
Jahwe aveva comandato» è propria del Codice
sacerdotale (Es 17,1; Num 3,16.39.51; 4,37.41
ecc.; cfr. S.Schwertner, ZAW 84, 1972, 31).
Uniti a pa, qps «chiudere» (Is 52,15; Sai
107,42; Giob 5,16), hsk «trattenere» (Giob
7,11), skr ni. « esser chiuso » (Sai 63,12) e spe­
cie ilm jàd 'al-pct « mettere la mano sulla boc­
ca» (Giud 18,19; Mi 7,16; Giob 21,15; con
kaf Giob 29,9; cfr. anche Giob 40,4; Prov
30,32) equivalgono a « cessare di parlare » (cfr.
B.Couroyer, RB 67, 1960, 197-209). Per l’uso
di smr e di nsr in questo contesto («tenere a
freno») cfr. per il primo Sai 39,2; 141,3; Prov
21,23, per il secondo Prov 13,3.
5/ I LXX traducono pcè generalmente alla
lettera con trTÓpa, ma anche con p-np.a,
369 TT1S phd TREMARE
Tcpó<7Tayp.a e Xóyoq. Per una panoramica sul­
l’uso di « bocca » nei LXX, nei targumin, nei
testi rabbinici, negli scritti di Qumran (Kuhn,
Konk. !74s., elenca per pcè circa 120 ricorren­
ze) e nel NT cfr. K.Weiss, art. o-TÓjia, ThW
VII,692-701 (= GLNT XII, 1287-1310).
ir is phd T R E M A R E
1/ phd « tremare» è testimoniato solo in ebr.
e in aram. giud. (AHw 810a registra anche
l’acc. pahàdu «spaventarsi, tremare» come
prestito can. in Ugaritica V,32h).
La radice dà luogo al verbo al qal, pi. (Jenni,
HP 224: « un tremare che si realizza continua­
mente ») e hi..(« far tremare »), al nome deriva­
to pàhad « tremore, spavento » (invece del sost.
fem. pahdà in Ger 2,19 bisogna leggere una
forma verbale, cfr. Rudolph, HAT 12,18) ed
ev. al nome di persona tflojhàd (Num 26,33;
27,1.7 ecc.; LXX: ZaXnaaS; cfr. però Noth, IP
256, contro l’interpretazione sèi pàhad « prote­
zione dallo spavento »).
Pàhad Ji.'jìàq (Gen 31,42.53) è designazione del dio
venerato da Isacco, che appartiene al tipo degli dei
dei padri (All, KS T,24-29). Tradizionalmente pàhad
viene derivato dalla medesima radice phd ed è tra­
dotto con «spavento di Isacco», ed è perciò inteso
come « arcaica designazione del nume la cui appari­
zione ha procurato spavento ad Isacco, legandolo a
sé per sempre proprio a questa maniera» (Alt, l.c.
26), oppure, attenuando il contenuto numinoso, vie­
ne inteso in senso cultuale come «oggetto della ve­
nerazione» (J.Becker, Gottesfurcht im AT, 1965,
177-179). L.Kopf, VT 9, 1959, 257, interpreta come
« il rifugio di Isacco », ma questa derivazione è incer­
ta. Piuttosto, seguendo la proposta di W.F.Albright,
Von der Steinzeit zum Chrislentum, 1949, 248.434
n. 84, si potrebbe pensare ad una radice *pjjd II (cfr.
KBL 757b), intendendo il nome come «parente di
Isacco» in base al palm. pahdà «clan, famiglia»
(cfr. DISO 226) e all’arab. fafjid (così anche O.Eìfl-
feldt, JSS I. 1956, 32 n. 2 = KS in ,392 n. 4; H.
Ringgren, Israelitischc Rcligion, 1963, 18; H. Weid-
mann. Die Patriarchen und ihre Religion..., 1968,
129 n. 18; G.Fohrer, Geschichte der isr. Religion,
1969, 23; R. de Vaux, Histoire ancienne d’Israèl,
1971, 259; gli ultimi due contro N.Krieger, Judaica
17, 1961, 193-195).
2/ Statistica: phd q. 22x (Is 7x, Sai 5x, Ger
3x), pi. 2x (Is 51,13; Prov 28,14), hi. lx (Giob
4,14); pàhad 49x (opp. senza Gen 31,42.53:
47x; Giob lOx, Sai 9x, Is 5x, Ger, Prov e
2Cron ognuno 4\) ypahdà lx (vd. sp. 1).
3/ Il significato originario della radice, che si
percepisce ancora ovunque, è «aver tremiti,
tremare» (cfr. Giob 4,14 hi.; P.Joiion, Bibl 6,
370
1925, 175; Becker, l.c. 7s.)- Esso dà luogo sia
al sign. di «tremare dalla gioia» (Is 60,5 « il
tuo cuore tremerà e si dilaterà [rhb q.]»; Ger
33,9 par. rgz «tremare»), sia anche, e preva­
lentemente, al sign. di « tremare di spavento »
(Deut 28,66; Is 33,14), «spaventarsi» (Ger
36,24; Prov 3,24; rafforzato con figura etimo­
logica da pàhad in Sai 14,5 = 53,6; Giob 3,25;
cfr. Deut 28,67), «spaventarsi per» (con min
opp. mippenè, ls 19,16.17; Sai 27,1; 119,161;
Giob 23,15). Come «constructio praegnans»
(GK § 119ee-gg) si ha phd 'al nel sign. di « an­
dare tremando incontro a qualcuno» (Ger 2,19
txt em; Os 3,5; Mi 7,17; cfr. Ger 36,16), signi­
ficato che può racchiudere anche quello della
ricerca di rifugio (cfr. Kopf, l.c. 257).
Analogamente al verbo, il sost. pàhad ha il
senso di «tremore» (Giob 4,14 par. f'àda),
«spavento» (Is 24,17 = Ger 48,43 in assonan­
za con pàhal « fossa » e pah « rete »; Prov
3,25; Lam 3,47 ancora in gioco di parole con
pàhal), che si prova di fronte a qualcuno (Deut
2,25 par. jir'à; 11,25 par. mòrà’\ Est 8,17;
9,2.3), o che emana da qualcuno (Sai 31,12)
opp. da qualcosa (Sai 91,5). Secondo P.Jouon,
Bibl 2, 1921, 338, pàhad in Sai 53,6 e Cant
3,8 va inteso inoltre nella sfumatura del nostro
termine «pericolo», per il quale l’ebr. non ha
una parola propria. Lo stesso significato po­
trebbe trovarsi anche in Sai 91,5; Giob 3,25;
39,22; Prov 1,26.27.33; 3,25 (così Becker, l.c.
8 n. 65). In senso più attenuato si ha belì-fàhad
«senza spavento» (Giob 39,16) equivalente a
« noncurante ».
Termini paralleli alla radice phd sono anzitutto: rgz
« tremare » (Es 15,14; Deut 2,25; Ger 33,9; Mi 7,17),
—j r ’ «temere» (fs 51,12s.; M i 7,17; Sai 27,1), rà'ad
opp. re’àdà «trem ore» (Es 15,15s.; Is 33,14; Giob
4,14), hrd «trem are» (Is 19,16; ìfràdà «tremore,
paura» Ger 30,5), bhì ni. «spaventarsi» (Es 15,15s.;
Giob 23,15; cfr. bhI pi. in Giob 22,10); cfr. anche jgr
q. «aver timore» (Giob 3,25), rhh q. «tem ere» (fs
44,8, cfr. Becker, l.c. 17) e hoggà « timore, tremore »
(Is 19,17; cfr. GB 2l3b; H A L 278b: «vergogna»).
Sui vocaboli del timore cfr. per il resto —j r ‘ ( Ili/1e).
L’opposto può essere espresso p.e. con —•bth «essere
fiducioso» (ls 12,2 q.; bdlah Prov 1,33 con s'ti pi‘lel
« essere tranquillo »; cfr. Sai 78,53) e 'ntn hi. « es­
sere sicuro» (Deut 28,66).
4/ Per l’uso teologico della radice phd vanno
rilevati preferibilmente i punti seguenti:
a) phd q. opp. pàhad sono termini che espri­
mono lo spavento numinoso di fronte a Dio
(Giob 23,15) e si riferiscono alle azioni con cui
egli interviene nella storia c mostra la sua po­
tenza (Es 15,16; Is 19,16; 33,14; Mi 7,17). Og­
getto dello spavento numinoso sono inoltre
Israele opp. i giudei (Deut 2,25; 11,25; Sai
105,38; 119,120; Est 8,17; 9,2.3), Davide
(lCron 14,17) o la legge (Sai 119,161; cfr. Bek-
ker, l.c. 41s.).
371
b) phd indica l’aspetto terribile di Dìo, collega­
to alla sua maestà ed alla sua sovranità (ls
2,10.19.21 par. h“dar g ’ònd «augusta mae­
stà», - g ’h 4b e —hàdàr 4; Giob 25,2 par.
hamsèl «dominio» [inf. hi. sostantivato di
msl\).
c) pàhad è un termine che designa lo spavento
provocato da Dio (Giob 31,23 txt em), ed in
tal senso le espressioni usate sono npl ‘al « ca­
dere su» (Es 15,16 con emà «spavento»;
ISam 11,7; Giob 13,11; cfr. Est 8,17; 9,2.3) e
hjh 'al «venire su» (2Cron 14,13; 17,10;
20,29). Bisogna ricordare qui soprattutto la tra­
dizione della guerra di Jahwe (cfr. G. von Rad,
Der Heilige Krieg im alten Israel, 1951,
10ss.63ss.), dove pàhad (con gen. soggettivo) ri­
corre nella catena costrutta pàhad Jhwh (ISam
11,7; 2Cron 14,13; 17,10) e pàhad ’*lóhlm
(2Cron 20,29) o anche come assoluto (Es
15,16; cfr. Ger 49,5); per la terminologia cfr.
—hmm 4 e Becker, l.c. 66-72 con rimando al-
l’acc. hatlu, pirittu e puluhtu. Come mostrano
Deut 2,25 e 11,25, lo spavento operato da Dio
può includere anche lo spavento di fronte agli
uomini (j)àhad con suffisso come gen. oggetti­
vo; cfr. anche Est 8,17; 9,2.3; Ringgren, ATD
16/2, 140).
d) In 2Cron 19,7 phd [par. j i r ’at Jhwh al v. 9)
va inteso in una accezione più attenuata come
timore di Dio dal lato morale (implicando un
fattore di coscienza); altrimenti nel Cron. il
termine è tipico per la paura di Dio). Il mede­
simo significato ha pàhad ’alòhìm in Sai 36,2;
il « timore di Dio » « secondo i principi della
hokmà si manifesta con un comportamento
saggio e buono » (Kraus, BK XV,282). In Prov
28,14 plid pi. significa l’ansietà e la prudenza
umana (Becker, l.c. 236).
5/ I testi di Qumran usano la radice come
l’AT (Kuhn, Konk. 176b; RQ 14, 1963, 218).
I LXX traducono la radice soprattutto con
cpó(ìoq/<po0eZv, alcune volte con ’éxaxacriq
(ISam 11,7; 2Cron 14,13; 17,10; 20,29) e
xpófjioq (Deut 2,25; Is 19,16). Per il NT cfr.
A.Oepke, art. éWxacnq, ThW 11,447-457 (=
GLNT 111,323-354); G.Bertram, art. Mppoq,
ThW 111,3-7 (= GLNT IV, 147-158); inoltre
- j r ' 5,
H.-PStdhli
tÒ S pi’ ni. ESSERE M E R A V I­
G L IO SO
1/ L’etimologia di p i’ è incerta; il sir. pelè ’tà
« enigma » e particolarmente l’arab. fa 7
p i’ ni. ESSERE M E R A V IG LIO SO 372
« omen » (= presagio) stanno semanticamente
troppo lontano dalla radice ebraica, per costi­
tuirne una possibile derivazione. È anche pro­
blematico se si debbano assumere una o più
radici ebraiche. Mentre GB 64ls. e Lis. I I54s.
separano da p i ' «essere meraviglioso» (con la
forma secondaria plh in Sai 4,4 hi.; 17,7 hi;
139,14 ni.) un p i' «adempiere (un voto)» e un
plh «isolare», KBL 759b; G.Quell, Das Phà-
nomen des Wunders im AT, FS Rudolph
1961, 253-300 (p. 297) e Jenni, HP 231, cerca­
no di ricondurre ogni derivazione ad un’unica
radice «esser diverso, vistoso, degno di nota».
A me sembra che la assunzione di molteplici
radici sia da considerarsi più verosimile (vd. st.
3b).
Nell’AT sono attestati p i’ I ni., hi. e hitp., e
inoltre la forma nominale pàlce' «miracolo»,
p il’i «meraviglioso» e in modo incerto miflà’à
« miracolo» (Giob 37,16 errore di scrittura per
nijV ’òt). Vengono poi i nomi propri Prla()jà,
Pallù' (Noth, IP 191) e forse Helific h u (HAL
54b).
2/ 11 verbo pV/plh si incontra complessiva­
mente 78x; a queste spettano plVplh «essere
meraviglioso» 69x (ni. 57x; hi. llx , hitp. lx),
p i’ « adempiere (un voto) » 5x (pi. 3x, hi. 2x) e
plh « isolare» 4x (ni. lx, hi. 3x). Il nome pàlce’
compare 13x, miflà’S lx (vd. sp.) e l’aggettivo
p il i 2x (Giud 13,18; Sai 139,6). Viene usato
molto spesso il part. fem. plur. ni. sostantivato
niflà’òt «cose meravigliose » (44x di 57x ni.).
Nell’aram. bibl. la radice non è attestata; per « mira­
colo» viene qui usato temah (Dan 3,32.33; 6,28); in
ebraico Imh q. indica «stupire», lo stupore sorpren­
dente, terribile (8 x; hitp. «guardarsi con stupore»
Ab 1,5; sost. timmàliòn «dem enza» Deut 28,28;
Zac 12,4).
La distribuzione statistica della radice plVplh I
è assai significativa: quasi la metà di tutte le
attestazioni (41x) si incontra nel salterio; se si
considerano anche i generi letterari dei salmi
negli altri libri il numero si eleva a due terzi.
Diversamente da ’òt « segno » e mòjet « mira­
colo» (-*’òt 4), pl'/plh si trova piuttosto rara­
mente nei libri storici, nella profezia poi man­
ca quasi del tutto.
3/ a) La radice p l’/plh, nel gruppo principale
dei casi, indica un fatto che ad un uomo, rela­
tivamente a quanto gli è usuale e prevedibile,
appare come straordinario, impossibile, persi­
no meraviglioso, pàlce’ non si riconnette mai al
fenomeno in quanto tale, ma abbraccia sia
l’avvenimento inatteso, come pure la reazione
stupita dell’uomo (cfr. il nostro «miracolo» e
«ammirare»; diversamente H.J.Stoebe, An-
merkungen zur Wurzel p i’ im AT, ThZ 28,
1972, 13-23, il quale suppone «che p i’ espri­
ma l’elemento della forza uscente da colui che
373 p l‘ ni. ESSERE M ER A V IG L IO SO
agisce o congiunta strettaménte a lui ». Perciò
il discorso, in cui si fa parola di pàlce’, è quello
di una gioiosa reazione (lode). La meraviglia,
lo stupore include il riconoscimento dei limiti
della propria immaginazione e comprensione.
Poiché l’attuarsi di pàlce’ significa un supera­
mento dell’usuale, di ciò che generalmente si
aspetta, esso viene inteso prevalentemente
come attività di Dio (vd. st. 4).
Nei ristretti casi in cui è usato in senso « pro­
fano» si incontra soprattutto una particolare
costruzione comparativa con p i’ ni., senza però
restringere l’uso a questo solo senso « profa­
no». Qui si presenta chiaramente in primo
piano l’aspetto dell’umana limitatezza: il giudi­
ce locale, al quale «un caso appare troppo dif­
ficile», deve rivolgersi alla giustizia sacerdotale
di Gerusalemme, inculcata dal Deut (Deut
17,8). Nel proverbio numerico di Prov 30,188.
l’osservatore sapiente è colpito da fenomeni
che appaiono a lui come enigmatici ed inespli­
cabili (par. -*jd' con negazione): la misteriosa
tenacia con la quale giungono alla meta le tor­
tuose ed apparentemente disorientate vie del­
l’aquila, del serpente, della nave e dell’uomo
nelle sue avventure amorose. Ad Amnon, in­
namorato di sua sorella, appare impossibile,
ossia al di fuori dei limiti segnati dal decoro e
dall’etichetta di corte, appagare i propri deside­
ri (letteralmente: « ma era [troppo] meraviglio­
so agli occhi di Amnon...» 2Sam 13,2); simil­
mente Deut 30,11; Sai 131,1 (part. ni.). Così
questo uso comparativo rimanda propriamente
a ciò che, mediante l’esperienza e il costume, è
stimato usuale. Come sia strettamente congiun­
to a ciò il meraviglioso agire di Dio, lo può
chiarire Zac 8,6: il disperato resto del popolo
non intravede, secondo quanto si può umana­
mente giudicare, alcuna possibilità di un muta­
mento della sconsolata situazione; allora inter­
roga Jahwe: « Se la cosa pare impossibile a
questo popolo, sarà forse impossibile (troppo
meravigliosa) anche per me?» (cfr. Gen 18,14).
Condensando molte di queste esperienze si può
confessare: «Jahwe... a te nulla è impossibile»
(Ger 32,17; cfr. v. 27); pieni di stupore gli uo­
mini ammettono continuamente che l’agire di
Jahwe nei loro confronti oltrepassa la loro ca­
pacità di immaginazione (Sai 139,6 con fagg.;
Giob 42,3 con part. ni.).
Al di fuori di questo gruppo si incontra p i’ in
senso « profano » solo raramente: quando Da­
vide elogia l’amore di Gionata, come se fosse
più meraviglioso deH’amore di una donna
(2Sam 1,26), ci si conforma completamente al
campo semantico indicato: anche l’amore è
una forza che trascende la normale esperienza
dell’uomo. Un tratto più oltre conducono alcu­
ni passi nei quali p i’ è usato in malam partem:
si può citare la incomprensibile caduta di Ge­
rusalemme (Lam 1,9) e l’empietà con cui Anti­
oco IV parla contro Dio (Dan 11,36; 8,24
374
txt?). Anche qui p i indica ciò che erompe al di
fuori di ciò che è usuale per l’uomo, però in
un’altra direzione (vd. st. 4c). Solo in pochi te­
sti, di provenienza tardiva, p i’ non è riferito a
qualcosa che accade, ma ad un oggetto (2Cron
2,8): il tempio deve essere grande e meraviglio­
so.
b) Da questo chiuso campo semantico si di­
staccano due piccoli gruppi di attestazioni:
(1) In pi. p i di Lev 22,21; Num 15,3.8 indica
«adempiere un voto (nadcer)»-, il significato dell'hi.
di Lev 27,2; Num 6,2 sembra essere identico, ma
non è così chiaro. KBL 760a e Quell, l.c. 297, riten­
gono che si tratti di un « voto speciale » oppure di
una « prassi estrema d’ofterta », per cui non si può
mantenere un collegamento con gli altri significati
della radice. Tuttavia il contesto non lascia trasparire
nulla; al contrario p i pi. nédotr nel Codice di santità
e nel Codice sacerdotale sembra essere l’espressione
normale per l’adempimento di un voto, poiché man­
ca qui completamente la costruzione, altrimenti assai
comune, con slm pi. Si tratta di un linguaggio tecni­
co sacerdotale, assai delimitato; l’assunzione di una
seconda radice p i * non è perciò del tutto inverosimi­
le.
(2) Nei racconti delle piaghe plh assume un ulteriore
significato: in relazione alle piaghe Jahwe fa una net­
ta distinzione tra il territorio e la proprietà degli
israeliti e degli egiziani (Es 8,18; 9,4; 11,7). Questo
significato sobrio e chiaramente separativo può esse­
re posto in relazione unicamente con p i’, se con KBL
si parte da un « significato fondamentale » del tutto
astratto: «esser diverso», che però non è attestato in
alcun luogo. Altrove pi’ hi. indica «agire in modo
incomprensibile, meraviglioso, strano ». L ’assunzione
di una terza radice plh non è fuori luogo. Si può es­
sere incerti solo per quanto riguarda la collocazione
di Es 33,16 ni. Esso può essere inteso in due modi:
« noi siamo diversi da tutti i popoli che stanno sulla
terra», oppure « n o i siamo colti da meraviglia da­
vanti a tutti i popoli... ». L’autore del passo, da rite­
nersi sicuramente tardivo, gioca forse intenzional­
mente con i vari significati della radice.
4/ a) Con p a la ’ o nijlàot è descritta, nella
grande maggioranza dei casi, l’attività salvifica
di Jahwe (Ger 21,2), ossia le grandi imprese
salvifiche in favore del popolo all’inizio della
storia di Israele (Mi 7,15; Sai 77,12; 78,12;
106,7.22; Neem 9,17 ecc.), come pure le mol­
teplici azioni salvifiche che gli individui hanno
sperimentato (Sai 4,4 hi.; 9,2; 17,7 hi.; 32,22
hi.; 107,24; 118,23 ni. ecc.).
Pertanto risultano chiare già due cose: (1) Il
miracolo si riferisce nell’AT in modo del tutto
preponderante all’attività storica di Dio, non
alla sua azione nella « natura ». La collocazio­
ne usuale del miracolo sotto il tema della
«creazione» (così p.e. O.Procksch, Theologie
des AT, 1950, 454ss.) o sotto il tema della
«conservazione dell’universo» (così Eichrodt
11, 108ss.) è erronea. Anche se si è sempre rico­
nosciuto che nell’AT il miracolo non deve es­
sere definito partendo dall’interruzione delle
375
leggi della natura (Eichrodt, l.c. 108; W.Voll-
born, RGG VI, 1833), l’alternativa dell’epoca
moderna induce però sempre a porre in rela­
zione il miracolo dell’AT anzitutto con la
creazione e la «natura» (così H.Clavier, BHH
111,2188s.; Vollbom, l.c. 1833s.; Procksch, l.c.
457).
(2) Il miracolo nell’AT non va collegato pri­
mariamente alla teofania o alla manifestazione
della parola; pala' non appartiene all’ambito
del santo, del sacrale e del numinoso (contro
Quell, l.c. 294s.). In nessun caso nelPAT una
teofania è presentata come un miracolo (si ha
solo un caso singolare per una angelofania in
Giud 13,18; incerto è invece Giud 13,19) e l’u­
nico collegamento tra p l‘ e qds si trova in Gios
3,5: «Santificatevi, poiché domani Jahwe com­
pirà opere portentose in mezzo a voi! ». Questo
collegamento si deve al fatto che un avveni­
mento salvifico (passaggio del mar rosso) è sta­
to trasformato secondariamente in un avveni­
mento cultuale (la processione dell’arca).
Il fatto che p i si riferisca soprattutto all’attivi­
tà salvifica di Dio, indica come il miracolo
nell’AT non determini l’interruzione di un or­
dine obiettivamente stahile (p.e. le leggi della
natura), ma il superamento di ciò che è con­
cretamente atteso e ritenuto possibile da un
uomo nella sua situazione. La situazione con­
creta si identifica qui con la necessità. In Gen
18 Sara, non avendo figli, pensa di rimanerne
priva ulteriormente, secondo quanto si può
umanamente giudicare. Il miracolo sta nel fat­
to che Dio apre a lei un’inattesa possibilità,
annunciandole la nascita di un bambino (v.
14). L’avvenimento salvifico può dunque essere
dei tutto «naturale», anche se non necessaria­
mente (cfr. p.e. 2Re 6,6). p i indica la nuova,
inattesa possibilità che Dio apre al l’uomo
« nell’abisso » (Sai 107,24).
La distinzione rispetto ad altri termini che indicano
azioni miracolose non è del tutto chiara. Anche
nòrà’òl (par. Sai 106, 22; cfr. Deut 10,21; 2Sam
7,23; Is 64,2), opp. mòra’ (Deut 4,34; 26,8; Ger
3 2 2 0 , mójei (par. solo Sai 105,5 = lCron 16,12) e
’òt (molto frequente 'di ùmòjèl Deut 7,19; 26,8 ecc.)
possono descrivere le imprese salvifiche di Jahwe in
favore di Israele, specialmente nell’uso linguistico
dtn. e dtr. Talvolta si tratta semplicemente di una di­
versa tradizione linguistica, mentre in altri casi i di­
versi termini indicano aspetti dell’azione miracolosa
originariamente distinti. Quest'ultimo fatto si verifica
per ’ól, che denota propriamente il segno, ma poi
anche il presagio meraviglioso^ mòra’ indica piutto­
sto l ’azione terrificante (-*;>’). E incerto il senso pro­
prio di mòjèt, esso può significare, come ’òl, « segno
premonitore» (Is 20,3; Ez 12,6.11), ma indica anche
l’azione miracolosa come prova di forza di un uomo
di Dio o di D io stesso (Es 4,21; 7,3.9; 11,10), cosa
questa che p&lte" significa solo marginalmente (Es
3,20; 34,10).
Se pala' e niflà’bl indicano soprattutto le azioni
salvifiche di Jahwe, bisogna chiarire il fatto che
pi ni, ESSERE M ER A V IG LIO SO 376
questi termini mancano del tutto nelle numero­ azioni salvifiche compiute nella storia, ma ven­
se narrazioni di opere salvifiche e prodigiose gono viste nel suo agire misterioso nei «feno­
dell’AT (Gen 18,14 come riflessione generale; meni della natura» (Giob 37,5) e nel sapiente
2Cron 26,15): con pélo?’ non si indica l’azione ordinamento della creazione, che suscita stupo­
di Dio in quanto tale (contro Quell, l.c. 290s.), re (Giob 37,14.16; cfr. G. von Rad I, 463s. =
l’immediata esperienza della salvezza, ma piut­ ital. 504ss.).
tosto la reazione stupita dell’uomo, che constata
la propria situazione disperata e l’inatteso inter­ c) Nella profezia p i’ ha assunto un significato
vento di Dio. Poiché è tipica di pàlce' la gioiosa sicuro solo con Isaia. Nella tradizione dell’os­
ed esuberante reazione di colui che è salvato, si servazione stupefatta della natura va collocata
celebra e si canta l’opera miracolosa di Jahwe propriamente la parabola di Is 28, 23-29. Con­
soprattutto nei salmi di lode. tro le accuse che il suo annuncio di sventura
Conformemente alla sua caratteristica generale, non si realizza, il profeta cita il lavoro del con­
p i’ compare spesso nelle motivazioni con cui si tadino, che non è sempre uguale, ma varia a
esorta alla lode, sia collettivamente (Sai 98,1 seconda del tempo. Così anche Jahwe non
«cantate a Jahwe un canto nuovo, poiché egli manda sempre e soltanto sventure; il suo agire
ha compiuto prodigi»; cfr. Sai 72,18; Gioe ■ nella storia sfugge al controllo: « meraviglioso
2,26) sia individualmente (Sai 31,22 «benedet­ è il suo consiglio, grande la sua sapienza » (v.
to Jahwe che mi ha beneficato con prodigi »; Is 29). Un tale dominio meraviglioso sarà eserci­
25,1), e negli inviti espressi con l’imperativo tato anche dal re della salvezza (Is 9,5). Nel
(Sai 96,3 «raccontate... alle genti le sue opere giudizio annunziato da Isaia p i' compare solo
prodigiose»; Sai 105,2 = lCron 16,9; con lo in Is 29,14, qui però ripetuto quasi in modo
iussivo Sai 89,6; 107,8.15.21.31) e con il coor- intraducibile: contro il suo popolo ipocrita, che
tativo (Sai 9,2 «voglio lodarti Jahwe... raccon­ intende placarlo con pie pratiche superficiali,
tare tutte le tue opere prodigiose»; Sai 75,2; Jahwe interverrà in modo incomprensibile ed
139,14?). Più raramente p i’ compare nel corpo inatteso (jdslf lehàjil '... haflé’ wàfàlce*). Qui Isa­
dei salmi di lode (Sai 107,24; 118,23; cfr. ia si richiama al significato negativo che pi'
40,6), dove le opere salvifiche vengono descrit­ può assumere; esso diventa pertanto espressa­
te per lo più in modo concreto. Specialmente mente ambìguo per designare il giudizio di
negli inni si può constatare che l’esperienza Jahwe (cfr. Deut 28,59 e l’accusa di Giobbe in
concreta della salvezza si estende a tutto l’agire Giob 10,16 hitp.).
di Dio, per cui p i’ può racchiudere finalmente Nell’apocalittica p i’ può indicare anche la sal­
in sé anche l’attività creatrice (Sai 136,4; Giob vezza finale: Dan 12,6.
5,9 = 9,10). 11 fatto che Dio operi azioni mira­
colose diviene la ragione per cui Jahwe va po­ 5/ Il campo semantico con cui i LXX rendo­
sto al di sopra di tutti gli dei (Es 15,11; Sai no p i’ è molto ampio. Predominano daupà-
86,10). Uno sviluppo analogo si constata nelle aioq, ftaupaoTÓq e fraudaa"rótjo (Quell, l.c. 291
lamentazioni: benché le considerazioni retro­ n. 115, non rende esattamente la situazione);
spettive delle azioni salvifiche di Dio, alle qua­ essi, come già il termine ebr., presentano il
li si afferra colui che si lamenta, siano ancora prodigio piuttosto come reazione stupita del­
molto concrete («voglio ricordare i tuoi prodi­ l’uomo (diversamente G.Bertram, ThW 111,31
gi di un tempo», Sai 77,12), le confessioni di = GLNT IV,226). Il più obiettivo xépac; solo
fiducia sono già molto più generali («tu sei il due volte traduce p l\ mentre viene usato molto
Dio che opera prodigi », Sai 77,15; 86,10; Ger spesso per rendere mòjet. L’entusiasmo con cui
32,17). Inoltre p i’ compare nella supplica si parla del prodigio viene espresso con termini
(« mostra i prodigi della tua bontà, o salvatore come evSo^oq, l^aio-Loq e piyaq. L’uso lingui­
di coloro che cercano rifugio», Sai 17,7; Mie stico comparativo viene parafrasato per lo più
7,15) e nella promessa di lode (Sai 26,7; 71,17; con àSuvaTÉu) ecc.
88,11.13). Il ricordo stupito dei prodigi di un I testi di Qumran quando usano p i (Kuhn,
tempo diviene nei salmi storici un segno della Konk. 144.176s.) riprendono soprattutto i mo­
fedeltà di Israele (Sai 78,4.12; 105,5 = lCron tivi dei salmi. Per i vocaboli indicanti «prodi­
16,12), mentre il dimenticare le opere meravi­ gio» nel NT e nel suo ambiente cfr. G.Ber­
gliose di Jahwe significa allontanarsi da lui (Sai tram, art. ftalici, ThW in,27-42 (= GLNT
78,32; 106,7.22; Neem 9,17). Nel periodo po- IV,213-256); H.Clavier, BHH 111,2188-2191
stesilico p i’ è esteso pure alle leggi, sulle quali (bibliogr.); W.Mundle - O.Hofius, art. Wunder,
medita l’uomo pio (Sai 119,18.27.129). ThBNT 11/2,1443-1452 = miracolo, DCB 1002­
1013 (bibliogr.).
b) Nella sapienza teologica tardiva l’osserva­ R.Albertz
zione attonita della natura (Prov 30,18) si uni­
sce all’inno di lode per le opere meravigliose di
Dio. Qui per la prima volta i prodigi di Dio
non hanno più nulla a che vedere con le sue

377 tÒ D p i’ ni. ESSERE M ER A V IG LIO SO 378

0*73 plt pi. SALVARE
1/ La radice *plt «sfuggire» appartiene al se­
mitico comune, se con Fronzaroli p.e. si consi­
dera l’acc. balàtu «vivere» (AHw. 98s.; CAD
B 46-63) come innovazione sem. orientale
(P.Fronzaroli, AANLR V II!/19), 1964, 248s.;
20, 1965, 250.263.267; - hjh 1; cfr. anche EA
185, 25.33; WUS nr. 2223; DISO 228; giaud.
plt pa. in KAI nr. 215, r. 2 « ...gli dei di Gia’u-
di lo hanno salvato dalla sua rovina »).
NelPAT si incontrano plt q. (vd. st. 3a), pi. e
hi. (vd. st. 3c), le derivazioni nominali
pà/I(/pàl?t «superstite» (3d), pelè(à «schiera
di superstiti; scampo » (3e); mijlàt « luogo di
rifugio » (30, come pure una serie di nomi pro­
pri formati con plt (,(tlifàla(, Jajlèt, PaltVèl,
Pelaijà, ecc.; cfr. Noth, IP 155s.l80; H.Schult,
Vergleichende Studien zur atl. Namenskunde,
1967, 114-116 con analogie extrabibliche).
A plt pi./hi. si avvicina talmente per significato
e per costruzione la radice mit pi./hi., che i
due verbi possono essere legittimamente tratta­
ti assieme (vd. st. 3c; cfr. anche il n. pers.
M cla(jà Neem 3,7). Solo per la radice mit e at­
testato il ni. nel significato di «sfuggire» (vd.
st. 3b), ed una volta l’hitp. «(cavarsela), spriz­
zare » (Giob 41,11).
Non è chiaro se mll sia derivato da plt (cosi KBL
529a; G.Fohrer, ThW VII, 972), oppure se si debba
ricorrere all’arab. m/s « scivolar via, sgusciare » (Wehr
82la; così Zorell 44Ib; cl'r. Fohrer, l.c. n. 24). In
base all’arab. mit «aver pochi capelli » in KBL 529b
mit hitp. «apparire calvo» (Giob 19,20), viene dato
a parte come radice indipendente mit 11 (diversamen­
te G.R.Driver, SVT 3, 1955, 80). ' ri; la rete si ruppe e noi fummo liberi ».
2/ 11 verbo plt ricorre 27x nell’AT (q. solo in
Ez 7,16; pi. 24x; hi. 2x, ls 5,29 e Mi 6,14); i
passi con il pi. sono concentrati nel salterio
(19x, altrove solo nel salmo di 2Sam 22,2.44;
inoltre Mi 6,14, accanto alPhi.; Giob 23,7; in
Giob 21,10 nel significato di «figliare (delle
vacche)» < «portare in salvo»). Quanto alle
derivazioni nominali, si incontra pàlli 19x (in
Ez 7x, Ger 3x, Giud 2x), pòl&t 5x (Ger 3x),
pelètù 28x (ls 5x, Esd 4x), mijlàt lx (Sai 55,9).
Per mit le ricorrenze sono: ni. 63x (ISam 12x,
Ger 8x, Gen e Giob ognuno 5x), pi. 28x in
ampia diffusione (Ger e Sai 5x, Giob 4x, ls
3x), hi. 2x (ls 31,5 «salvare»; 66,7 «genera­
re»), hitp. lx (Giob 41,11; per Giob 19,20 vd.
sp. I ). Si hanno così per la radice mit 94 atte­
stazioni rispetto alle 80 di plt.
3/ a) plt qal è attcstato solo in Ez 7,16 nel si­
gnificato di « essere in sicurezza, essere fuori
pericolo ». In Giob 23,7 tuttavia è meglio vo­
calizzare qal in luogo di pi. (vd. BH3): «sarei
libero per sempre dal {min) mio giudice » (di­
versamente Fohrer, KAT XVI,362s.).
379
b) Per mit ni. il significato fondamentale con­
creto di « sfuggire da una strettoia, sgusciar via
da una pericolosa strettoia» è chiaro in 2Sam
4,6, dove gli assassini «sgusciano» accanto
alla sorvegliante che dorme. Nel causativo
opp. fattitivo questo significato fondamentale
concreto «far scivolar fuori da una ristrettez­
za » è chiaro quando il verbo descrive il pro­
cesso della nascita: ls 66,7 mit hi. « generare »;
Is 34,15 mll pi. «deporre le uova» (cfr. BH3);
cfr. Giob 21,10 plt pi. «figliare (delle vac­
che) ».
Altrove il ni. è usato soprattutto per coloro che
fùggono di fronte ai nemici; essi «scappano» c
perciò « si sottraggono » ad un pericolo morta­
le, per lo più in relazione ad eventi bellici. An­
che qui si tratta di un movimento concreto:
uscir fuori dalla ristrettezza di una situazione
penosa. La persona davanti alla quale uno fug-
ge è introdotta dalla preposizione min (per lo
più mijjad/mikkaf « dalla mano opp. potere»,
solo Ger 41,15 ha mippenè), e così pure il luo­
go da cui uno fugge. Il luogo al quale uno fug-
ge è espresso in accus, di direzione oppure con
'al. Spesso un altro verbo che indica fuggire sta
in parallelo in una precedente parte della pro­
posizione (-*nùs: ISam 19,10; IRe 20,20; ls
46,6; 48,19; Am 9,1; Zac 2,10s.; cfr. Gen
19,20; ISam 30,17; 2Sam l,3s.; con mit pi.
nàfas: Ger 48,6; 51,6; Am 2,15s.; brh: ISam
19,12.18; cfr. 22,20). nùs e brh indicano solo il
fatto della fuga, mit ni. invece indica il fuggire
con successo, lo « sfuggire agli inseguitori »
(Giud 3,26). Ciò è particolarmente chiaro nelle
due immagini di Sai 124,7: «Come un uccello
sfuggì la nostra anima alla rete degli uccellato­
mit ni. si incontra spesso nelle narrazioni della
fuga di Davide innanzi a Saul (llx in ISam
19,10-27,1). Dove la fuga è solo programmata
(p.e. ISam 27,1) si dovrebbe tradurre più pro­
priamente con « porre in salvo». Equivalente a
mll ni. è l’espressione mit pi. nàfas «salvare la
propria vita» (ISam 19,11; Ger 48,6; 51,6.45;
Ez 33,5; Am 2,14.15; Sai 89,49).
Più volte l’imperativo di mit opp. di plt nàfas
esprime l’esortazione alla fuga; nei testi ciò av­
viene negli oracoli contro le nazioni nei libri
profetici (Ger 48,6; 51,6.45; Zac 2,11 I c G
«cercate rifugio in Sion, voi che abitate presso
la figlia di Babilonia », cfr. BHS; cfr. Gen
19,17). Si tratta di un particolare genere lette­
rario, come ha dimostrato R. Bach, Die
Aufforderung zur Flucht und zum Kampf im
atl. Prophetenspruch, 1962, 15-50. La situazio­
ne originaria in cui si colloca l’esortazione alla
fuga è descritta in ISam 15,6: l’esortazione è
indirizzata ad un gruppo che si trova in territo­
rio di guerra, ma che sta in pace oppure in
rapporto di alleanza con l’aggressore, affinché
tale gruppo non venga coinvolto nella punizio­
ne quando questa viene eseguita, mit ni. sta in
plt pi. SALVARE 380
una relazione abbastanza stretta con questo ge­
nere letterario.
Un altro uso fisso si ha quando mlt ni., prece­
duto da negazione, è racchiuso nel comando di
eseguire la punizione di un gruppo (IRe 18,40
«nessuno di essi deve sfuggire!»; analogamente
2Re 10,24 txt em pi. pr ni.), soprattutto nei
giudizi profetici che annunciano una decisione
distruttrice di Jahwe (Ger 32,4; 34,3; 38,18.23
contro uno solo, il re; cfr. anche Ez 17,15.18,
dove il re però sta per il popolo; cfr. inoltre
Am 2,14s. pi.; 9,1 contro il proprio popolo; in­
fine IRe 19,17). In ls 42,17 e 44,17 la formu­
lazione avviene mediante il sost. pàltt (« non vi
sarà alcun superstite»), similmente Ez 7,16
con plt qal.
Un uso metaforico e figurato di mlt ni. nel si­
gnificato di «salvarsi, essere risparmiato, sal­
vato» si ha in ls 20.6; Ger 48,8; Ez 17,15.18;
Dan 11,41; 12,1; nella letteratura sapienziale
quando l’empio ed il giusto vengono contrap­
posti si ha un uso assoluto nel senso di « sfug­
gire alla disgrazia intesa come giudizio divino »
(Prov 11,21; 19,5; 28,26; cfr. Giob 22,30: Ec­
cle 7,26; in ironica inversione Mal 3,15).
c) ml(/plt pi. ha il significato fattitivo di « far
fuggire », « portare al sicuro = salvare » (per la
distinzione tra pi. e hi. cfr. Jenni, HP 106s.,
specialmente per il caso di Mi 6.14). Qui l’ac­
cento è posto sul risultato: « portare in salvo »
di fronte ad un minaccioso annientamento. Nel
linguaggio dei salmi (vd. st. 4a) questa è diven­
tata un’espressione comune di salvezza.
Anche in pi., come già in ni., per indicare la
minaccia dalla quale uno salva, si usa la prep.
min « da, di fronte a ». Spesso in parallelo a
mlp'plf pi. si ha la radice -»ns! hi. «sottrarre
(al potere o all’intervento minaccioso e violen­
to di un altro)» (2Sam 19,10 nel canto di vit­
toria; Ger 39,17s. in una promessa profetica di
salvezza; Sai 18,49; 22,9; 31,2s.; 71,2; 82,4).
La costruzione con min è tipica per ambo i
verbi; essa indica che in ambedue i casi il sal­
vare si attua come un movimento (traendo fuo­
ri da qualche cosa, diversamente ad esempio
da pdh « riscattare »). I due verbi sono così af­
fini che quando sono paralleli i loro significati
non si distinguono.
Un altro termine parallelo è, nei salmi, ->js4
hi. «salvare» (Sai 32,2s.; 37,40; 71,2;
107,19s.). In ls 31,5 «salvare» (nsl hi. e mlt
hi.) sta complementariamente accanto a gnn
« proteggere » e psh « risparmiare », senza che
l’attività durativa e protettiva sia congiunta in
unità con l’azione salvante puntuale-attuale.
Similmente nell’oracolo di salvezza di Is 46,4
ambedue gli aspetti sono giustapposti: « vi por­
terò (sbl 3a.4c]) e vi salverò». Invece in
Sai 41,2s. e 107,20 la distinzione tra l’attività
di Dio durativa e quella puntale è quasi scom­
parsa, per cui il significato si livella qui ancora
381 plt pi. SALVARE
di più (similmente Sai 91,14; 144,2). Anche in
Eccle 9,15 mlt, pi. è un termine generale per
« salvare » (« un saggio salvò la città con la sua
sapienza »).
Un caso particolare è mlt pi. in 2Re 23,18 «così essi
risparmiarono le sue ossa »; qui il significato « rispar­
miare » deriva dal fatto che il soggetto esercita l’azio­
ne di distruggere. In Am 2,I5a e Giob 20,20 bisogna
vocalizzare ni. in luogo del pL
d) pàlìt/pàlèt è un « superstite », e quasi sem­
pre uno che in guerra scampa alla spada, ossia
uno che nella sconfitta bellica ha posto in sal­
vo soltanto la vita mediante la fuga (pellté
hérceb Ger 44,28; Ez 6,8; cfr. Ger 51,50). Sino­
nimo è in questo caso sàrìd «superstite» (28x,
di cui 9x in Gios 8,22 e 10,20-40, Ger e Giob
ciascuno 4x; cfr. srd q. «scappar via» Gios
10,20), spesso dando luogo ad una formula:
sàrìd ùfalì{ (Gios 8,22; Ger 42,17) opp. pàlìl.
nf&àrìd (Ger 44,14a; Lam 2,22; cfr. Ab 14).
Diverse volte « superstite » è il messaggero che
reca l’annuncio di una sconfitta completa (Gen
14,13; Ez 24,26s.; 33,21s.).
Il significato fondamentale del verbo, ossia
«sfuggire», è ancora percepibile in 2Re 9,15.
Nelle parole di scherno di Giud 12,4s., secon­
do le quali i galaaditi sarebbero dei «fuggia­
schi » efraimiti, non è chiaro di quale situazio­
ne bellica si tratti. In Gen 14,13 ci si riferisce
ad un sottrarsi alla prigionia (cfr. Is 49,24s. mlt
ni.), mentre altrove si tratta sempre di un peri­
colo mortale dovuto alla spada. In Gen 14,13;
Gios 8,22 e 2Re 9,15 pàlìt/pàlét è inserito in
un annuncio di vittoria opp. di sconfitta, in
Num 21,29 in un canto di vittoria ed in Lam
2,22 in un lamento collettivo. Altrove, se si
prescinde da Am 9,1, il termine compare solo
nei profeti di epoca esilica (16x: Is 40ss. 2x,
Ger 6x, Ez 7x, Abd lx). I passi di Ez sono tutti
racchiusi negli oracoli di giudizio opp. nel loro
ambito, e questi ultimi in una forma stilizzata
assumono una funzione dimostrativa e si riferi­
scono agli avvenimenti del 587. Anche negli
altri passi profetici patii è colui che sfugge alla
punizione divina che si attua in una catastrofe
bellica ( -*s’r ).
e) pclStà è soprattutto il « gruppo dei supersti­
ti» (20x) opp. materialmente «ciò chc sfugge
alla distruzione» (Es 10,5; Giona 2,3); il ter­
mine indica raramente il fatto del salvare, la
«salvezza» (Gen 45,7; 2Sam 15,14; Ger
25,35; Gioe 3,5; Abd 17; 2Cron 12,7). Anche
qui si tratta sempre di salvare soltanto la vita
(con la fuga) in una catastrofe bellica. Solo una
volta si tratta dei giudei che sfuggono alla cat­
tività (Neem 1,2). In Es 10,5 e Giona 2,3 in
senso traslato ci si riferisce alle catastrofi natu­
rali (grandine, cavallette); il termine indica qui
quanto resta del raccolto scampato alla distru­
zione. L’espressione, legata altrove unicamente
382
alle persone, in Dan 11,42 è impiegata per un
paese (l’Egitto).
Come paralleli si usano se’èril (—s’r, Gen 45,7; 2Re
19,31; Is 15,9; Esd 9,14; lCron 4,43), se'àr (Is 10,20)
e jélar (Esd 9,18 txt em) «resto», mànòs «fu g a»
(Ger 25,35), e forme del verbo s'r (ni. «avanzare, ri­
manere» Gen 32,9; Es 10,5; Giud 21,17 txt em; 2Re
19,30 = Is 37,31; Is 4,2s.; Esd 9,15; Neem 1,2; 2Cron
30,6; hi. « far rimanere » Esd 9,8).
0 mijlàt « luogo di rifugio » è attestato solo in
Sai 55,9, ma p.e. secondo Gunkel va letto an­
che in 2Sam 22,2 = Sai 18,3 senza mutare le
consonanti. In quest’ultimo passo è un predica­
to divino, in una serie di predicati sinonimi in
un inno di ringraziamento. Il primo passo è in­
serito in un lamento individuale (desiderio di
chi è oppresso).
4/ a) L’uso teologico è già stato parzialmente
trattato in 3, specialmente l’uso di ambedue i
verbi e delle loro derivazioni nei giudizi profe­
tici. Al pi. soggetto del salvare è molto spesso
Dio (mlt pi, 7x, pU pi. 18x). Si vedano anche
Sai 22,6 (mlt ni. con Dio come soggetto logico)
e Is 31,5 (mlt hi., in lQIsa plt hi.).
Nei salmi Dio è sempre soggetto (eccetto Sai
33.17 e 89,49 con mlt pi., 82,4 con plt pi.;
32,7 e 56,8 sono testualmente incerti). Le atte­
stazioni dei salmi si suddividono così: sette nel
lamento individuale (preghiera: 17,13; 31,2;
71,2.4; ricordo di un’azione di salvezza passata
22,5; contrapposizione di nomi 40,18; 70,6),
cinque in inni di ringraziamento, parlando del­
la salvezza conseguita (2Sam 22,44 = Sai
18,44; Sai 18,49; 107,20; 116,4), una nel la­
mento collettivo (89,49 nel lamento sulla tran­
sitorietà della vita) e una neH’ìnno (33,17),
inoltre due in espressioni sapienziali del salmo
(37,40; 41,2) e una nella promessa divina di
salvezza rivolta ad un singolo (91,14; cfr. Ger
39.18 la promessa di salvezza ad Ebed-
Melech).
b) mlt/plt pi. ed i loro derivati si incontrario
più volte anche negli oracoli di salvezza profe­
tici. 2Cron 12,7 si riferisce ad una situazione
storica concreta: Gerusalemme è preservata
dalla incombente distruzione ad opera degli
egiziani. La promessa di Is 31,5 che «Jahwe
proteggerà e salverà » Gerusalemme, sembra
riferirsi ad una ben determinata ora storica,
mentre i rimanenti oracoli di salvezza sembra­
no rivolgersi all’evento finale. L’annuncio di
salvezza di Is 49,24s., formulato come un’anti­
tesi, si riferisce aH’imminente liberazione dal­
l’esilio babilonese ma intende tale evento come
qualcosa che pone in atto una realtà definitiva;
lo stesso vale per la parola ai «superstiti dei
popoli» in ls 45,20, e per la corrispondente
parola al resto di Israele in 46,4 (cfr. anche
Ger 50,28; 51,50). In un ampliamento dell’ora­
383
colo contro le nazioni, ed in questo caso con­
tro Edom, in Abd 15b-18 si attende « il giorno
di Jahwe sopra tutti i popoli », quando vi sarà
« salvezza » soltanto sul monte Sion. Il « gior­
no di Jahwe» è atteso come una catastrofe
universale, che instaura una realtà definitiva ed
alla quale scamperà solo chi avrà invocato il
nome di Jahwe (Gioe 3,5). Si possono colloca­
re qui anche le parole, presumibilmente poste-
siliche, di Is 4,2 e 10,20, con la loro formula di
introduzione « in quel giorno » e la loro attesa
per i «superstiti» di Israele. Is 37,30-32 =
2Cron 19,29-31 dovrebbe essere un’attesa di
salvezza postesilica per i «superstiti ed i re­
stanti della casa di Giacobbe », vagamente col­
legata alla situazione storica del tempo di Eze­
chia. Is 66,19 attende che gli «scampati» al
giudizio finale debbano presentarsi come an­
nunciatori della gloria di Jahwe ai popoli lon­
tani. Bisogna infine citare l’apocalittico Daniele, '
il quale nella sua visione del futuro attende una
catastrofe politica senza confronti, alla quale
però « sfugge » il popolo eletto f i2,1).
Si prospetta così una stretta relazione tra
mlt/plt ed i loro derivati con un gruppo di ora­
coli di salvezza profetici postesilici, che an­
nunciano la salvezza per un resto di scampati
di Israele, a seguito di un giudizio universale
sui popoli.
5/ Nei testi di Qumran plt come verbo e so­
stantivo è usato spesso negli Inni alla stessa
maniera dei canti di ringraziamento del salte­
rio. p.e. IQH 5,18 «tu hai salvato la vita del
povero », dove la « salvezza » del singolo è in­
tesa come « conservazione »; 9,33 « la tua salu­
tare protezione è qui, per salvare la mia ani­
m a» (cfr. 6,25; 9,29). Nel Documento di Da­
masco, quando si descrive la punizione me­
diante una guerra sia nel passato (CD 7,14.21)
sia nel futuro (19,10) si parla di un gruppo che
« sfugge » (ml(). Invece per gli empi si dice ivi
che non si darà « né resto né scampo » (CD
2,7; la stessa formula anche in IQM 1,6 e IQS
4,14; cfr. IQH 6,32). Dio tuttavia ha suscitato
alcuni, ossia i membri della comunità, « per la­
sciare una schiera di superstiti per la terra »
(CD 2.11). mll hi. «generare» è attestato in
IQH 3,9 (cfr. 3,10 plt ni. detto del feto).
Nei LXX il termine è tradotto soprattutto con
<7w^ew (usato altrimenti per js ' hi.) ed i suoi
composti. Per l’uso negli scritti tardo-giudaici e
nel NT cfr. W.Foerster - G.Fohrer, Art. i,
ThW VII,966-1024.
E.Ruprecht
b b s p ii hitp. PREGARE
1/ p ii hitp. « pregare » e il sostantivo da esso
derivato Afilla « preghiera » sono attestati solo
pii hitp. PREGARE 384
in ebraico (forse anche ncopunico tplt «pre­
ghiera, invocazione», cfr. KAI nr. 162, r. 4;
KAI III, 26b).
Con estrema probabilità pii hitp. non va di­
sgiunto dalla radice pii usata in gran parte in
senso giuridico (così fra i lessici p.e. Zorell
65ls.; diversamente KBL 763, dove si sup­
pongono due radici diverse), che si incontra
talvolta nell’AT (e forse nell’acc., cfr. AHw
813b.8l6a) in formazioni verbali e nominali ed
in alcuni nomi propri (cfr. Noth, IP 187s.;
J.Stamm, FS Baumgartner 1967, 319). L’eti­
mologia ed il significato di questa radice sono
del resto piuttosto incerti (cfr. f. gli a. P.A.H.
de Boer, OTS 3, 1943, 126ss.; M.D.Goldman,
ABR 3, 1953, 1-6; D.R.Ap-Thomas, VT 6,
1956, 230-239; J.L. Palache, Semantic Notes
on thè Ilebrew Lexicon, 1959, 59s.; E.A. Spei-
ser, The Stern p ii in Hebrew, JBL 82, 1963,
301-306). Secondo Speiser (l.c. 302ss.) si deve
partire da Es 21,22 pelìlìm «valutazione» (cfr.
LXX; Targum Onkelos: «giudici»); con que­
sto nome astratto al plur. (anche Deut 32,31
« even in our enemies estimation » [= « anche
nella valutazione dei nostri nemici »]) si accor­
dano il nome di unità pelìlà « sentenza » (Is
16,3 par. ’èsà «consiglio»), e l’agg. pelìlì
(Giob 31,11 [txt em].28 ‘àwòn pelìlì, secondo
Fohrer, lò\T XVI,423.425: «colpa che è di
competenza del giudice ») con il suo corrispon­
dente astratto petilijjù «sentenza» o sim. (ls
28,7). Dal significato fondamentale di «valuta­
re » derivano inoltre per p ii pi. il sign. « presu­
mere » (Gen 48,11 ) e « essere arbitro, mediato­
re, farsi garante di » (ISam 2,25; Ez 16,52; Sai
106,30; così pure hitp. in ISam 2,25), per il
medioebraico pilpél il sign. « inquisire, dispu­
tare », ed infine per p ii hitp. « farsi garante in­
tercedendo per, pregare» (< «invocare una fa­
vorevole valutazione/sentenza », cfr. hnn hitp.
« per invocare hèn »; cfr. anche Palache, l.c.;
I.L.Seeligmann, FS Baumgartner 1967, 278).
Sono perciò superflue le ipotesi etimologiche che
congiungono pii hitp. con la radice npl «cadere»
(« prostrarsi » > « supplicare »; cfr. K. Ahrens,
Z D M G 64, 1910, 163) o con l’arabo falla « fare delle
incisioni » (cfr. J.Wellhausen, Reste arabischen Hei-
dentumus, 1897,126 n. 5, la cui ipotesi è stata spes­
so accolta; si fa riferimento in proposito a IRe
18,28, dove tuttavia non si usa pii hitp., ma gdd hit-
po.; per pii hitp. non si trova mai un accenno alla
pratica di una autolesione rituale).
”2/ p ii hitp. si incontra 79x (escluso ISam
2,25, vd. sp.; 2Cron 14x, IRe e Ger lOx cia­
scuno, ISam 9x, ls 7x, 2Re 6x), ffìllà 77x (Sai
32x, 2Cron 12x, IRe 8x, Is 5x). Molto fre­
quenti sono questi termini nella preghiera di
Salomone per la consacrazione del tempio in
1Re 8 (2Cron 6).
3/ 4/ a) Per la maggior parte degli autori pU
hitp. ha anzitutto il significato di «fare una in­
385 pi! hitp. PREGARE
tercessione (come mediatore)» (per l’interces­
sione in generale cfr. N.Johansson, Parakletoi,
1940; P.A.H.de Bocr, De Voorbede in het
Oude Testament, OTS 3, 1943; F.Hesse, Die
Fùrbitte im AT, 1951; Eichrodt III, 331ss.;
cfr. anche J.Jeremias, Kultprophetie und
Gerichtsverkùndigung in der spàten Kònigszeit
Israels, 1970, 140-150; G.C.Macholz, FS von
Rad 1971, 313ss.). Rientrano in questa acce­
zione poco più di 25 casi; l’oggetto dell’inter­
cessione è unito al verbo mediante be‘ad « in
favore di, per» nei testi più antichi (Gen 20,7;
Num 21,7b; Deut 9,20; ISam 7,5; 12,19.23;
IRe 13,6; Ger 7,16; 11,14; 14,11; 29,7; 37,3;
42,2.20; Sai 72,15; Giob 42,10), mediante ‘al
« a causa d i» nei testi più recenti (Giob 42,8,
cfr. v. 10; Neem 1,6; 2Cron 30,18; senza alcu­
na menzione diretta dell’oggetto: Gen 20,17;
Num 11,2; 21,7; Deut 9,26; 2Re4,33; 6,17.18;
Ger 42,4; Neem 1,4).
L’intercessione si indirizza sempre a Dio, e ciò
si esprime esplicitamente in modi vari median­
te ’cel Jhvvh/‘eeldhìm (Gen 20,17; Num 11,2;
21,7; Deut 9,26; ISam 7,5; 12,19; 2Re 4,33;
6,18; Ger 29,7; 37,3; 42,2.4.20).
Soggetto dell’intercessione sono nei testi più
antichi soprattutto uomini (di Dio) dotati di
particolare forza: Abramo (indicato come
-*nàbl\ Gen 20,7.17 E), Mosè (Num 11,2 J;
21,7 E; Deut 9,20.26), Samuele (ISam 7,5;
12,19.23; cfr. per Mosè e Samuele Ger 15,1),
un uomo di Dio (IRe 13,6), Eliseo (2Re 4,33;
6,17s.). Geremia riprende di nuovo questa tra­
dizione (« anticoprofetica ») relativa alla fun­
zione dell’intercessore (Ger 7,16; 11,14; 14,11,
in questi casi tuttavia viene proibita a Geremia
la preghiera di intercessione; 37,3; 42,2.4.20; è
perciò comprensibile come, stando a 2Mac
15,12-16, Geremia sia rimasto nel ricordo del
popolo come un grande intercessore). Nello
stesso tempo egli estende la funzione dell’inter­
cessione al popolo in generale (Ger 29,7; cfr.
in proposito Hesse, l.c. 48). Infine intercessori
sono un certo numero di persone innominate,
invocate dal salmista (Sai 72,15), e nei testi
tardivi Giobbe (Giob 42,8.10), Neemia (Neem
1,6), Ezechia (2C!ron 30,18). E singolare il fatto
che pii hitp. non rappresenti mai, in quanto in­
tercessione, una funzione sacerdotale.
Oggetto dell’intercessione sono normalmente
Israele (Num 21,7; ISam 7,5; 12,19,23; Ger
7,16; 14,11; 42,20) opp. il suo resto (Ger 42,2),
inoltre il re (Ger 37,3; Sai 72,15), singole per­
sone (Giob 42,8.10; Gen 20,7 un non israelita),
un popolo nemico, pagano (Ger 29,7).
L’intercessione' avviene soprattutto di fronte al­
l’ira e alla punizione divina per i peccati del
popolo, e dal contesto si deduce che non aveva
alcuna importanza, ncIl’antica intercessione, il
fatto che la persona in questione riconoscesse o
meno la propria colpa. Hesse, l.c. 19, parla di
una specie di concezione « magica » dell’inter­
386
cessione. Solo in ISam 12,19 diventa rilevante,
per la prima volta, la confessione della colpa.
b) In seconda linea p ii hitp. assume il signifi­
cato più generale di «pregare». La preghiera,
esplicitamente o implicitamente, si indirizza a
Dio (diversamente solo ls 16,12; 44,17; 45,20,
dove si rivolge la preghiera ad una divinità
straniera, ad un idolo, e Is 45,14, dove Israele
è l’oggetto; B.Duhm, Das Buch Jesaja, 41922,
317s., e Westermann, ATD 19,137 = ital. 206,
attenuano il senso, rendendo p ii hitp. rispetti­
vamente con « invocare » e « dire suppliche­
volmente »).
p ii hitp. è usato qualche volta in modo as­
soluto (ISam 2,1; Is 16,12; Dan 9,20; Esd
10,1; 2Cron 7,1.14); alcune volte si trova
come figura etimologica p ii hitp. ffìllà «pre­
gare una preghiera» (2Sam 7,27; IRe
8,28s.54; 2Cron 6,19s.). Per lo più è usato
con la prep. 'al (ISam 1,26; 8,6; 2Sam 7,27;
IRe 8,33.44.48.54; 2Re 19,20 = ls 37,21; 2Re
20.2 = ls 38,2; ls 37,15; 45,20; Ger 29,12;
32,16; Giona 2,2; 4,2; Sai 5,3; 32,6; Neem 2,4;
4,3; 2Cron 6,34; 32,24; 33,13), poche volte
con lifnè «davanti» (ISam 1,12; IRe 8,28;
2Re 18,15; Neem 1,4; lCron 17,25; 2Cron
6,19.24), una sola volta con ‘al « a » (ISam
1,10) e una sola volta con le « a » (Dan 9,4).
La cosa per la quale si prega è unita al verbo
mediante ’cel (ISam 1,27; 2Re 19,20 = Is
37,21; con ‘al 2Cron 32,20). Alcuni passi della
preghiera di Salomone per la consacrazione del
tempio indicano che si prega da lontano in di­
rezione della terra di Israele, rivolti alla città
eletta opp. al tempio (IRe 8,29s.35.42.44.48
par. 2Cron 6,20ss.); il tempio terreno viene
concepito come « luogo dell’accoglimento della
preghiera del re e del popolo» (Noth, BK
IX ,185).
Soggetto di pii hitp. sono sia singole persone
sia anche il popolo. Solo in pochi casi si ha il
sign. del tutto generale di « pregare » (cfr.
ISam 8,6; 2Sam 7,27). In un caso si può sup­
porre quello di « pregare » nel senso di una
preghiera di ringraziamento (ISam 2,1). Il con­
testo della maggior parte dei casi indica però
che pii hitp. è una preghiera qualificata di in­
vocazione e/o di lamento, sia individuale
(ISam 1,10.12.26.27; 2Re 19,15.20 e par.;
20.2 e par.; Giona 2,2; 4,2; Sai 5,3; 32,6;
2Cron 32,24; 33,13), sia collettiva (IRe
8,33.35.44 e par.; Is 16,12; cfr. Dan 9,4), che
viene innalzata a Dio di fronte ad una necessi­
tà (per il lamento collettivo cfr. Gunkel-
Begrich 117ss.).
c) « Il nome tefillà è entrato in uso solo quan­
do pii hitp. significava ormai genericamente
“pregare” » (Ilesse, l.c. 94). Solo in pochi casi
compare nel sign. di « intercessione », così p.e.
Sai 35,13; 84,9; 109,4, ma soprattutto nell’e­
387
spressione ns' ffìllà be‘ad (2Re 19,4 = Is 37,4)
opp. nè’ rinnà UfJìllà (Ger 7,16; 11,14; secon­
do Ilesse, l.c. 94, questa espressione era, assie­
me a p ii hitp., un «termine fisso per l’interces­
sione ufficiale »).
Quasi la metà delle attestazioni di ffìllà (vd.
sp. 2) si trova nei salmi, nei quali l’orante (nei
lamenti individuali) nella sua necessità invoca
Jahwe perché voglia dare ascolto alla sua ffìllà
(f. gli a. -»Sro‘, ’zn hi. [->’ózari], -»qsb ni.,
-+‘nh I; Sai 4,2; 17,1; 39,13; 54,5; 55,2; 61,2;
69,14; 86,6; 88,3.14; 102,2; 141,2; 143,1; cfr.
Sai 42,9; 109,7; 141,5 txt?; Lam 3,8), oppure
in quelli in cui egli esulta nella certezza di es­
sere esaudito (Sai 6,10) opp. ringrazia Jahwe
nel canto di ringraziamento (Sai 65,3; 66,19s.;
102,18; Giona 2,8), perché ha accolto la sua
ffìllà. Quest’ultimo termine indica qui chiara­
mente la preghiera di invocazione e di lamento
(cfr. anche Giob 16,17).
Perciò ffìllà nei titoli dei salmi diviene un ter­
mine tecnico per designare il genere letterario
del lamento individuale (Sai 17,1; 86,1; 102,1;
142,1; cfr. Ab 3,1), cosa che è particolarmente
chiara in Sai 102,1: « ffìllà di un afflitto che è
stanco e sfoga il suo lamento davanti a Jah­
we ».
ffìllà come termine tecnico non è tuttavia ri­
stretto al lamento individuale. Esso indica an­
che il genere letterario alfine del lamento col­
lettivo in una pubblica calamità (IRe 8,45.49 =
2Cron 6,35.39; Sai 80,5; Lam 3,44; cfr. Sai
90,1) opp. di chi rappresenta la collettività
(IRe 8,28$. e par.; Dan 9,3.17.21; Neem
1,6.11; qui ritorna in parte il significato di
«intercessione»). In IRc 8 pertanto con l’e­
spressione «voglia tu perdonare» (v. 30) si
« caratterizzano le preghiere future come (pre­
valentemente) preghiere di penitenza » (Noth,
BKIX.185).
Anche la preghiera in prosa dell’individuo
(«che si distingue dal lamento individuale es­
senzialmente solo per la forma esterna », Gun-
kel-Begrich 260) è detta ffìllà (cfr. 2Sam 7,27;
2Re 20,5 = Is 38,5; cfr. 2Cron 33,18.19; Gun-
kel-Begrich 119.259s.; Kraus, BK XV,XIIIs.).
Nella formula conclusiva di Sai 72,20 infine la
raccolta dei salmi che arriva fino a quel punto
è indicata come ffìllòt Dàwìd «salmi di Davi­
de ».
Solo in pochi passi si può dare a ffìllà il sign.
generale di «preghiera» (Prov 15,8.29; 28,9;
in Neem 11,17 ffìllà indica semplicemente la
preghiera della comunità; cfr. Is 1,15; 56,7;
2Cron 30,27).
d) Soprattutto i seguenti termini vengono usati
come paralleli di ffìllà, caratterizzandola an­
cora come preghiera di lamento e di invocazio­
ne: fhinrià «supplica» (IRe 8,28.38.45.49,54;
9,3; Sai 6,10; 55,2; Dan 9,20; ->hnn 3g.4e),
latfnùriim e tahanùnài « supplica » (Sai 86,6;
hbz pii hitp. PREGARE 388
143,1; Dan 9,3-17), rinnà «grido di invocazio­
ne» (IRe 8,28; Sai 17,1; 61,2; 88,3; —rnn),
saw'à «grido di aiuto» (Sai 39,13; 102,2),
dim'cL «lacrime» (2Re 20,5 = Is 38,5; Sai
39,13).
Con pii hitp. compaiono f. gli a. —hqs pànìm «cer­
care il volto» (2Cron 7,14), z'q «gridare» (2Cron
32,20; ->s‘q), hlh pi. pànìm «placare» (IR e 13,6;
—hlh 3b), jdh hilp. «confessare» (Dan 9,4.20; Esd
10,1; Neem 1,6; —jdh 4h), -+qr’ «chiamare » (Ger
29,12), —sJl «invocare» (ISam 1,27). Cfr. anche la
panoramica del campo semantico della preghiera in
J.Herrmann, ThW 11,782-787 (= G LN T Iti,1234-
1247); -'tr.
Come gesti di preghiera si menzionano assieme
a tefillà opp. p ii hitp.: - ‘md «stare» (IRe
8,22; cfr. n$b ni. «stare» ISam 1,26), k r‘ « in ­
ginocchiarsi» (IRe 8,54), —hwh histafal
«prostrarsi» (ls 44,17; 45,14), npl hitp. «pro­
strarsi» (Esd 10,1), sgd «piegarsi» (Is 44,17),
kn‘ ni. «umiliarsi» (2Cron 7,14), prs
kappàjim «tendere le mani» (IRe 8,38.54; Is
I,15), mas’at kappàjim «elevazione delle
mani » (Sai 141,2). Sui gesti della preghiera cfr.
le figure di BHH 1,52ls.; inoltre D.R.Ap-
Thomas, VT 6, 1956, 225-230.
Tra le azioni che accompagnano la preghiera
vi è il piangere (—bkh) e il digiunare (-+sùm),
il digiuno in sacco e cenere (-»• 'àjar), cfr. Dan
9,3s.; Esd 10,1; Neem 1,4; inoltre il sacrificio
in Giob 42,8.
La preghiera veniva normalmente espressa ad
alta voce; per questo la preghiera sommessa è
piuttosto sorprendente (ISam l,12s.).
e) NelParam. bibl. il termine usuale per «pregare» è
slh pa. (KBL 116a; per l’etimologia e la diffusione
nel sem. cfr. P.Fronzaroli, A A N L R VIII/20, 1965,
254.264.268; WUS nr. 2317; DISO 245; Fitzmyer,
Gen. Ap. 114.215a), sia per esprimere l’intercessione
cultuale (Esd 6,10 con le «p e r»; cfr. Cowley nr. 30,
r. 26 con '/ « per »), sia per designare la preghiera
privata (Dan 6,11 con q°dàrn «davanti»; cfr. Cow-
ley nr. 30, r. 15 con le «per»), Cfr. altrimenti anche
sgd «venerare» (—hwh histafal 3) e jdh ha. «lo d a­
re» (—jdh hi. I).*
5/ Qumran, con un numero di attestazioni
relativamente scarso, continua l’uso linguistico
dell’AT (pii hitp. in JQH 17,18 colmando la
lacuna; ffìllà 5x, vd. Kuhn, Konk. 177c.
236a). Nel giudaismo la preghiera delle diciot­
to benedizioni, in quanto preghiera principale,
diventa la ffìllà per eccellenza. I cd. filatteri
(cfr. K.G.Kuhn, BHH I,525s.), per i quali si
adducono a fondamento Es 13,16; Deut 6,8;
II,18, sono chiamati ffìllìn (sing. ffìllà). L’eti­
mologia della parola in verità non è del tutto
sicura. Secondo G.Lisowski, Jadajim, 1956,
48s., il termine Afilla « preghiera » si è applica­
to dapprima alle custodie, per via delle parti
essenziali della preghiera in esse conservate, ed
in seguito a tutto quanto il rituale (diversamen­
389 D-3S pànìm VOLTO
te J.Levy, Chaldàisches Wòrterbuch II, 31966,
550; cfr. anche StrB lV,250ss.).
I LXX rendono p ii hitp. soprattutto con
-rcpocrEuxEcrftou, talvolta con EuxEcrflou, ffìllà per
lo più con 7tpoiT£uxr|, talvolta con eÌoot Per la
preghiera (nell’AT e) nel NT cfr. H.Greeven-
J.Herrmann, art. euxoixai, ThW 11,774-808 (=
GLNT 111,1209-1300); ILSchònweiss, art. Ge-
bet, ThBNT 1,421-433 (= preghiera, DCB
1388-1405).
H.-P.Stàhli
D%S pànìm VOLTO
I/ La radice originariamente bi radicale *pan-
(H.Holma, Die Namen der Korperteile im
Ass.-Bab., 1911, 13; Dhorme 44 n. 6; F.Nòt-
scher, « Das Angesicht Gottes schauen » nach
biblischer und babylonischer Auffassung, 1924
[21964], 4; cfr. GB 646; J Reindl, Das Ange­
sicht Gottes im Sprachgebrauch des AT, 1970,
16) è attestata in tutte le ramificazioni lingui­
stiche semitiche (cfr. P.Fronzaroli, AANLR
VIII/19, 1964, 255.269), tuttavia in alcune di
esse è usata solo come verbo (et.) o come nome
(ug., per l’attestazione che WUS nr. 2230 con­
sidera verbale cfr. UT nr. 2059 e Driver, CML
103; cfr. anche UF 1, 1969, 75.171). Le forme
verbali attestate unicamente come di terza de­
bole (ebr. pnh « volgersi »; aram. pnj « volgersi,
ritornare» [Sef. 111,7, cfr. Fitzmyer, Sef. 110s.;
DISO 230; LS 578]; acc. panu «volgersi a,
precedere » [AHw 822b]; arab. fanija « passa­
re» [Wehr 651 a]; et. fannawa «mandare via»
[Dillmann 1371]) vengono considerate per lo
più come denominative (Dhorme, l.c.; Nòt-
scher, l.c.; Rcindl, l.c.; AHw 822b; GB 646; di­
versamente KBL 766). 1
In ebr., come nelle altre lingue semitiche occi­
dentali (cfr. anche DISO 229s.; Friedrich, §
225) il nome ricorre solo al plurale (secondo
BL 524s.; Meyer 11,49 anche nel nome di luogo
Penuèl opp. Penì'èl, dove compare ancora
l’antico st. cs. plur. *panii [nominativo] opp.
*pani [gen./accus.]; diversamente GK § 90k;
cfr. anche Noth, IP 255, nr. 1164, e L.Kopf,
VT 8, 1958, 209s.). In acc. il singolare
pànu(m) indica «parte anteriore, superficie»
ecc., ma il plur. pànù indica invece «volto»
(AHw 818-822).
Ulteriori formazioni nominali della radice
sono in ebr.: penìmà (pànìm con -à locativo)
nel significato aw. di «dentro, all’interno»
con l’agg. penìmì «interno» (GB 650a; KBL
768), e la congiunzione pan « affinché non, al­
trimenti », originariamente un sost. « volgi­
mento, inversione», da cui « in caso contrario,
altrimenti, diversamente». È dubbio se l’ebr.
390
pinna « angolo, torre angolare » sia da derivar­ Giob 70 16 — 2
si da pnh « volgersi » (così KBL 767b); dato il Prov 43 22 — —

raddoppiamento della n bisogna supporre piut­ Rut 2 — — 1

tosto un pnn (così GB 649b; è possibile però Cant 2 1 — —

che pnn sia una forma secondaria di pnh, cfr. Eccle 21 10 5 —

Lam 11 3
GB 650a).
— —

Est 37 30 4 —

Nell’aram. bibl. per «volto» si usa il termine Dan 33 15 1 —

*>anaf (Dan 2,46 e 3,19 ’anpóhr, ->'af 1). Esd 10 7 1 —

Mancano nell’AT nomi di persona Formati con
pàriim, se si prescinde dal nome Penu’èl, attestato
solo in testi tardivi (lCron 4,4; 8,25Q; cfr. Le 2,36);
per i nomi di persona ug., fen. pun. e acc. cfr. Gròn-
dahl 173; F.L.Bcnz, Personal Names in thè Phocni-
cian and Punic Inscriptions, 1972, 392; Stamm, AN
231. Per il nome di donna Peninna cfr. JJ.Stam m ,
FS Baumgartner 1967, 328; E.Lipiriski, VT 17,
1967, 68-71.
11/ Con più di 2100 attestazioni il termine
pàriim è una delle parole più usate nell’AT.
Nella più grande maggioranza dei casi però
pànlm è unito ad una preposizione (special­
mente le, min o ‘al), formando in tal modo una
nuova espressione preposizionale, ed ha perdu­
to spesso completamente o quasi il suo valore
nominale. Nel quadro che segue sono indicate
nella prima colonna tutte quante le attestazioni
di pàriim (incl. IRe 6,17 txt?, cfr. Noth, BK
IX ,100; esci. IRe 6,29; incl. Prov 15,14 K pnj
[Q: pì\, e nelle altre colonne le attestazioni, ivi
racchiuse, di li/nè e di millifnè, comprese le
loro forme con suffisso, e delPavverbio lefariim
«prim a» (incl. Is 41,26 miWfariim «dall’anti­
chità »).
pànlm di cui:
totale Hfnè millifnè lafàriim
Gen 141 56 5 —
Neem 31 23 1 1
lCron 63 4
40 2
2Cron 119 9 J
71
AT 2127 1031 73 22
È spesso difficile distinguere i casi in cui
pàriim conserva il suo significato originario di
sostantivo da quelli in cui il termine, unito a
preposizioni, lo ha perduto completamente o
quasi; tale distinzione dipende spesso da una
valutazione soggettiva. Oltre a Hfnè e millifnè
si incontrano anche (mè)‘al-pcné (più di 200x),
mippene (più di 300x) ed ulteriori connessioni
con altre preposizioni (circa lOOx), per cui re­
stano solo circa 400 attestazioni di pànlm nel
significato originario. Se si classificano i passi
con pànlm a seconda dell’ambito d’impiego
del termine, quasi la metà delle attestazioni si
riferiscono a uomini (e bestie), circa tre decimi
sono in relazione a Dio (esseri divini) e poco
più di un quinto in relazione a cose ed a realtà
astratte.
Il verbo pnh compare I34x: qal 116x (Deut
16x, Ez 13x, Giud, IRe, Sai e 2Cron ognuno
8x [esci. 2Cron 25,23]), pi. 8x, Ili. 8x (Ger 5x),
ho. 2x; peen 133x (Deut 28x, Prov 18x, Gen
I7x, Es 13x, Sai 9x), pvriimà 14x (incl.
millifriim IRe 6,29 txt?; 2Cron 29,18 va spo­
stato da Lis. 1174c sotto b), penimì 32x (Ez
24x).

Es 128 62 3 —

Lev 107 76 4
Ili/ Nell’uso di pàriim bisogna distinguere;
—

Num 119 83 3 —

Deut 132
(1) «volto» in senso proprio, (2) in senso am­
67 5 3
Gios 91 51 2 3 pliato « aspetto » o sim., (3) « sguardo (degli
Giud 46 22 — 4 occhi)», (4) «persona, qualcuno», (5) in senso
ISam 98 62 3 2 traslato «parte anteriore, superficie» o sim. e
2 Sam 73 41 1 — (6) i vari usi preposizionali.
IRe 100 56 3 —

2Re 73 32 2 —
1/ a) In senso proprio pàriim indica « vol­
Is 89 27 2 I to », ia parte anteriore del capo/testa di un es­
Ger 128 44 4 1
Ez 155 38 2 —
sere vivente. Il termine si riferisce talvolta agli
Os 9 I — —
animali (Gen 30,40; Ez 1,10; 10,14; 41,19;
Gioe 8 5 — — Giob 41,6 txt?; lCron 12,9; cfr. anche il fen.
Ara 7 2 — — pn nell’iscrizione di Kilamuwa, KAI nr. 24, r.
Abd — — — —
11), alcune volte ad esseri celesti (Is 6,2; Ez
Giona 4 1 3 —
1,6.10; 10,14.21; 41,18.19; Dan 10,6) o alla
Mi 5 3 — . —
loro immagine (Es 25,20; 37,9; 2Cron 3,13 per
Nah 5 1 — —
i cherubini; cfr. anche ISam 5,3.4 per l’imma­
Ab 3 1 — -

Sof 3 — - -
gine di Dagon), ma in genere - quando non sia
Agg 2 1 — —
usato antropomorficamente per il volto di Dio
Zac 16 9 — — (vd. st. IV.) - si riferisce al volto di un uomo
Mal 10 3 — — (p.e. Gen 9,23; 43,31; Es 34,29.30.35; Lev
Sai 133 49 6 1 13,41; 2Re 4,29.31; 8,15; Is 25,8; Ez 1,10;

C3S pànlm VOLTO 392

8,16; 10,14; Os 2,4; Giob 4,15; 16,16; 24,15;
34,29; per Prov 27,19 vd. i comm.). Per le cit­
tà o per un popolo pànìm si usa solo quando
essi sono personificati (Ger 13,26; Os 2,4; Nah
3,5).
Si indica a questo modo la parte del capo con
la quale si vede o che è vista da altri (cfr. l’i­
deogramma sum. IGI per « occhio » e « volto »
ed il gr. -rcpóaumov « ciò che si vede davanti »).
Perciò pànlm può indicare, oltre che «volto»,
« parte anteriore », « superficie » e « persona »,
anche « sguardo (degli occhi) »; come sinonimi
si possono avere non solo termini come ->ròs
« testa, capo », 'appójim « naso » > « viso »
( ^ ’aj) e mésah « fronte » (Ez 3,8; la voce ricor­
re nell’AT 13x), ma anche 'ènàjim «occhi»
(-*‘àjin) e -^nàfces «anim a» (poiché gli occhi
sono lo specchio dell’anima). Come opposto
di pànlm può essere usato om f « dorso » (Ger
2,27; 18,17; 32,33).
Talvolta si fa derivare la voce pànlm da ->pa «bo c­
ca» (GVG 1,333), ma si tratta di u n ’ipotesi dubbia
(cfr. Holma, l.c. 13 n. 1;G B 646a).
In alcuni casi pànlm è un plurale quantitativo (Is
13,8; Ez 1,6.8.10; 8,16; 10,22; 41,18).
b) pànlm ha un significato letterale nelle se­
guenti espressioni: sbb hi. pànlm « volger la
faccia, girarsi» (Giud 18,23; IRe 8,14 = 2Cron
6,3; IRe 21,4; 2Re 20,2 = ls 38,2; cfr. Ez 1,9;
in senso traslato 2Cron 29,6; 35,22); jrq
bejànlm «sputare in viso», come segno di di­
sonore e di crudele derisione (Num 12,14;
Deut 25,9; cfr. Is 50,6; Giob 30,10; Me 10,34
par.; 14,65 par.; 15,19 par.); ksh pi. pànlm
behèlceb « coprire il viso di grasso », come se­
gno di corpulenza, indi « far ingrassare » (Giob
15,27; cfr. Fohrer, KAT XVI,275; Horst, BK
XVI/l,231s.; non spalmare di grasso per certi
riti ed usi magici, così S.Mowinckel, Psalmen-
studien I, 1921, 109); npl 'al pànlm «gettarsi
sul volto (di un morto)» (Gen 50,1; cfr. 2Re
13,14 e Gen 23,3). Spesso (25x) npl 'al pànlm
(con suffisso) indica « chinarsi sul (proprio)
volto (fino a terra)» (Gen 17,3.17 ecc.; per
espressioni analoghe cfr. 'af 3a; ->hwh
histaPal 3). Questo modo di dire indica la mas­
sima deferenza nel saluto (Gios 5,14; 2Sam
9,6; cfr. 1,2; 14,4; IRe 18,7; Rut 2,10; lCron
21,16) e nella preghiera (Num 14,5; 16,4.22;
Gios 7,6.10; Ez 11,13; cfr. anche Giob 1,20;
ISam 5,3.4 Dagon davanti all’arca di Jahwe);
ci si prostra con la faccia a terra anche per lo
spavento che si prova di fronte alla manifesta­
zione della maestà divina (Lev 9,24; Num
17,10; 20,6; Ez 1,28; 3,23; 43,3; 44,4), di fron­
te ad altra apparizione terrificante (Giud
13,20; IRe 18,39; Dan 8,17; cfr. anche ISam
28,20) e per lo stupore dovuto all’annuncio di
una promessa divina (Gen 17,3.17).
c) Così pure pànlm va inteso letteralmente
393 CH3 pànlm VOLTO
quando si parla del velare il volto. A questo
scopo si usa sia il mantello (IRc 19,13) sia il
velo (Gen 38,15). Ci si vela il volto in segno di
lutto (2Sam 19,5 lù( « velare», cfr. BL 403) ed
in presenza di una teofania (IRe 19,13 lùt hi.;
cfr. nel Corano sura 73,1 e 74,1). Una donna
sposata, che per motivi sacrali si concede ad
altri uomini, si pone velata sul ciglio della via
(Gen 38,15 ksh pi. «coprire». Secondo un co­
stume persiano si copriva il volto del condan­
nato a morte (Est 7,8 hph « velare »; cfr. Bardt-
ke, KAT XVlII/5,539; diversamente Reindl,
l.c. 11). Invece str. hi. pànlm non indica il ve­
lare la faccia, ma il distogliere lo sguardo (vd.
st. 3), come nella teofania (Es 3,6), di fronte
alle ingiurie (ls 50,6) e nei confronti di un di­
sprezzato a cui non si volge lo sguardo (Is
53,3; per l’uso teologico vd. st. IV/2d).
2/ a) Il volto di un uomo, in quanto «spec­
chio deH'anima» (cfr. Eccli 13,25), rivela il
suo stalo interiore e le sue condizioni fisiche, e
riflette quindi la sua disposizione d’animo, il
suo sentimento ed il suo stato di salute. Perciò
pànlm in un senso più ampio ha spesso il va­
lore di «aspetto, apparenza» (Reindl, l.c. 10s.;
Nòtscher, l.c. 9s; Dhorme 42ss.: A.R.Johnson,
Aspects of thè Use of thè Term pànlm in thè
Old Testament, FS EiBfeldt 1947, 155-159). Si
tratta quasi sempre qui di uomini viventi. Tut­
tavia pànlm viene impiegato in questo senso
anche per la rigidità cadaverica (Giob 14,20);
si può volgere (sbb pi.) la fisionomia di una
cosa, ossia ciarle un altro aspetto (2Sam 14,20).
b) Da un volto triste (pànlm rà'Tm) si intuisce
il dolore (Gen 40,7; Neem 2,2, cfr. v. 3), da un
volto smunto (pànlm zòiafim) la mancanza di
salute (Dan 1,10). 11 parlare segreto provoca un
volto indignato (pànlm niz'àmlm, Prov 25,23).
Giacobbe riconosce dal volto di Labano che i
suoi sentimenti sono mutati (Gen 31,2.5; per il
significato di Prov 27,19 cfr. Gemser, HAT
16,97; Dhorme 49; Nòtscher, l.c. 9 n. 2). An­
che privo d’ogni altra aggiunta pànlm indica
talvolta un viso triste e oscuro (ISam 1,18;
Giob 9,27; per le corrispondenze acc. cfr. Nòt­
scher, l.c. 10). Per la paura il viso diviene pal­
lido (Ger 30,6; cfr. Is 29,22) e turbato (Ez
27,35; per 2Re 8,11 cfr. i comm.) oppure sfi­
gurato (Giob 14,20). Può divenire imbarazzato
(Sai 34,6 hpr, cfr. M.A.Klopfenstein, Scham
und Schande nach dem AT, 1972, 177-180)
oppure « raccogliere rossore » (qbs pi. partir),
ossia cambiar colore (Gioe 2,6; Nah 2,11), e
ciò può essere inteso o come «accumulare del
rossore », ossia « diventare incandescente, ros­
so» (cfr. «volti di fiamma» Is 13,8), oppure
come «riunire, far rientrare il rossore», ossia
« divenir pallido (per lo spavento) ». In questo
secondo caso ci si aspetterebbe ‘sp «riunire»,
anziché qb$ pi. « radunare », cfr. Rudolph,
394
KAT XIII/2,52, e per una diversa spiegazione
dei testi citati R.Gradwohl, Die Farben im
AT, 1963, 25s.
e) Un cuore contento rende il viso gioioso
(Prov 15,13). Un viso luminoso (letteralmente:
'òr pànìm «la luce del volto» Prov 16,15, cfr.
15,30; Giob 29,24) significa un’aria raggiante e
gioiosa, che assicura una buona disposizione e
garantisce concretamente vita e felicità a colui
che ne gode (Reindl, l.c. 137; per l’uso teologi­
co delPespressione vd. st. IV/2 e -* 'òr 4b). La
sapienza di un uomo rende chiari i suoi tratti
(Eccle 8,1). L’olio che Dio, insieme ad altri
doni, concede agli uomini, fa risplendere di
contentezza il loro volto (Sai 104,15, cfr. anche
ISam 14,27). Per le corrispondenti espressioni
acc. cfr. Dhorme 5lss.; Nòtscher, l.c. 11-13.
d) Nei tratti del volto si esterna anche la ver­
gogna o la mancanza d’ogni pudore. L ’espres­
sione ricorrente bòìcet pànìm « vergogna del
volto » definisce il disonore come una cosa che
si scorge chiaramente, ed indica perciò la per­
dita di pubblica stima, quindi «perdita della
faccia », pubblica infamia o vergogna (Ger
7,19; Sai 44,16; Dan 9,7s.; Esd 9,7; 2Cron
32,21; cfr. anche 2Sam 19,6 «tu hai oltrag­
giato pubblicamente tutti i tuoi servi »;
Klopfenstein, l.c. 35s.47s.66.93.105). Il disono­
re che copre il volto (kelimmà Ger 51,51 ; Sai
69,8; busa Ez 7,18, in origine probabilmente
indicava concretamente il velo del disonore,
cfr. Klopfenstein, l.c. 71s.; cfr. qàlòn Sai 83,17)
è qualcosa di più che una pura reazione psico­
logica di fronte all’ambiente: è la perdita di
prestigio (cfr. Zimmerli, BK XIII, 177; cfr. an­
che Pedersen, Israel 1-11,24ls.). Queste espres­
sioni compaiono soprattutto quando si parla di
una catastrofe politica che è provocata dal ne­
mico, ma che ha spesso come causa l’allonta­
namento da Jahwe. Esse vengono usate perciò
soprattutto nelle preghiere di penitenza (Dan
9,7.8; Esd 9,7) e nei lamenti (Sai 44,16; 69,8;
cfr. Ger 51,51), talvolta anche negli oracoli di
ammonimento e di minaccia (Ger 7,19; Ez
7,18).
Mostra un volto duro colui che è privo di ver­
gogna, timore e compassione. Un popolo che
in guerra tratta senza misericordia vecchi e
bambini è ’az pànìm (Deut 28,50 -» ‘zz). Con
viso svergognato ('zz hi. pànìm) la sposa adul­
tera, che si atteggia come una prostituta di me­
stiere, si appressa al giovane sprovveduto (Prov
7,13). Similmente, l’empio assume un aspetto
sfrontato ('zz pi. beJamm, Prov 21,29). Gli in­
fedeli tradiscono l’ostinazione del loro cuore
mostrando un viso arcigno (qesè fanìm, Ez
2,4), e rendono la loro faccia più dura della
pietra (Ger 5,3). La durezza del volto può esse­
re assunta anche da un profeta, quando egli
non indulge ad alcun sentimento tenero e mo­
stra nelle sue parole una inflessibile durezza
395
(Ez 3,8s,; cfr. Zimmerli, BK XIII/81). La du­
rezza e la resistenza con cui il servo di Jahwe
si difende da ogni timore e da ogni vergogna (Is
50,7), diversamente da Ezechiele (Ez 3,8s., cfr.
anche Ger 1,18), sono dovute all’accettazione
delle percosse e delle ingiurie che lo colpiscono
(cfr. Westermann, ATD 19,187 = ital. 279),
3/ a) Come sede della vista pànìm può indi­
care anche lo sguardo (degli occhi) e diventare
perciò sinonimo di ‘ènàjim « occhi » (p.e. Is
5,21). Così pànìm be/'a l pànìm «faccia a fac­
cia» (vd. st. IV/lb) corrisponde a 'àjin be'àjin
«occhio a occhio» (Num 14,14; ls 52,8; cfr.
anche Ger 32,4). L’espressione ns' pànìm (se
non è usata come corrispondente dell’acc.
wabàlu pani « usare indulgenza », vd. st.) ha lo
stesso senso di ns’ ‘ènàjim « elevare lo sguardo,
guardare (in alto)» (con pànìm'. 2Sam 2,22;
2Re 9,32; del colpevole che non osa elevare li­
beramente il suo sguardo a Dio Giob 11,15;
22,26; con rUm hi. Esd 9,6; cfr. Le 18,13; con
‘ènàjim: Gen 13,10.14; 18,2 ecc.; —‘àjin 3a
[2]). Ambedue questi modi di dire equivalgono
all’espressione acc. nasii ènà «elevare gli oc­
chi » e (con la prep. ’cet) significano spesso,
come quest’ultima, «guardare amabilmente (o
con ardente desiderio) a » (con pànìm detto
solo di Dio, Num 6,26; cfr. anche nàfces III
3/b).
Contrapposto allo sguardo elevato, che arreca
allegria, fortuna, gioia e sicurezza, sta lo sguar­
do abbassato (Gen 4,5.6; cfr. anche npl hi.
pànìm Ger 3,12 di Dio; Giob 29,24), che indi­
ca ira ed indignazione.
b) Il significato «sguardo (degli occhi)», che il
termine pànìm può assumere, è attestato anche
per le espressioni sinonime sìm pànìm e nln
pànìm (-éìm> —ntn). Il significato di queste
ultime varia a seconda della preposizione retta
dal verbo (Reindl, l.c. 110-119). ntn pànìm ’cel
significa «volgere lo sguardo a » (Dan 9,3; cfr.
10,15; Gen 30,40), sìm pànìm con accus. di
direzione «dirigersi verso» (Gen 31,21; cfr.
anche sìt pànìm ’cel «dirigersi verso» Num
24,1), sìm pànìm 'al «prendere in considera­
zione, proporsi» (IRe 2,15), sìm pànìm con le
+ inf. cs. « aver intenzione di fare qualcosa »,
soprattutto quando si progetta di fare un viag­
gio (2Re 12,18; Ger 42,15,17; 44,12; Dan
11,17.18Q.19Q: 2Cron 20,3 ntn pànìm lc + inf.
cs. per l’intenzione di Giosafat di cercare Jah­
we; al contrario sbb hi. pànìm «abbandonare
il proposito» 2Cron 35,22); cfr. anche l’espres­
sione idiomatica abbreviata ddrcek hènna
penèhcem « la via che conduce ivi è la sua
meta » (Ger 50,5) e pànàw lammiìhàmà « sua
(di Sennacherib) intenzione era la battaglia...»
(2Cron 32,2; cfr. EA 295, rev. 9; Dhorme 47;
vd. anche Ab 1,9 txt?).
Un significato particolare ha sìm pànìm ‘cef/'al
D^S pànìm VOLTO 396
«volgere lo sguardo verso» in Ez 6,2; 13,17;
15,7 sùm; 21,7; 25,2; 28,21; 29,2; 35,2; 38,2
(cfr. 21,2 e kùn hi. pànlm 4,3.7). Dalla storia
di Balaam si ricava che in origine questa
espressione si riferisce al contatto ottico con­
creto che si stabilisce tra il profeta e ciò che la
sua parola potente deve colpire (Num 22,41;
23,13; 24,2); si nota qui ancora l’antica conce­
zione che ritiene efficace il contatto che si rea­
lizza mediante uno sguardo ostile. In Ez però
questo modo di esprimersi è attenuato e l’ele­
mento dell’azione simbolica, una volta indi­
pendente, diventa ora un’azione che accompa­
gna la parola pronunciata dal profeta (Zim­
merli X III,143). Quando si dice che Daniele ha
rivolto la sua faccia a Dio per pregarlo (ntn
pànlm ’ceì Dan 9,3), si può ritenere che anche
alla base di questa espressione vi fosse in origi­
ne l’idea della visione efficace del « sanctissi-
mum » che si rende presente nel culto (Zim­
merli, l.c.).
Costruita con be la frase slm opp. ntn pànlm
viene usata solo per Dio (vd. st. 1V/2).
4/ a) Poiché l’essere di un uomo viene ad
esprimersi nel suo volto, caratterizzandolo,
pànlm in senso lato può indicare anche tutta
la persona. Un esempio tipico di quest’uso di
pànlm si ha in 2Sam 17,11: «Tutto Israele, da
Dan a Bersabca, si raduni presso di te (Assa­
lonne), numeroso come la sabbia che è sulla
riva del mare; tu stesso [pàncèkà) marcerai al­
lora in mezzo a loro». Cfr. anche Gen 32,21;
Ger 49,5 («ognuno per sé»); Giob 40,13; Prov
27,17 (condotta della persona, cfr. Gemser,
HAT 16,97).
b) 11 sign. di « persona, qualcuno » sembra
presente anche quando si parla di nkr hi.
pànlm « riconoscere, segnalare, considerare
qlcn. » (Prov 28,21). Perciò nkr hi. può essere
usato in questo senso anche senza pànlm (Ger
24,5; Rut 2,10.19; cfr. Is 61,9; cfr. anche i si­
nonimi jd ' pànlm Prov 27,23, detto degli ani­
mali, e jd ' Prov 12,10; hdr pànlm «onorare
qlcn.» Lev 19,32; ni. Lam 5,12 e hdr q. Es
23,3)- L’espressione nkr pànlm originariamen­
te si ambienta nel linguaggio quotidiano, ma si
è trasferita poi anche sul piano del diritto, tut­
tavia solo quando vi è un esplicito riferimento
alla sfera della giustizia con termini specifici
(bammìspàl), e l’espressione viene ad assumere
in questo ambito il senso negativo di « prende­
re partito per (il colpevole)» (Deut 1,17;
16,19; Prov 24,23; cfr. 17,15; 18,5; cfr. anche
hdr pànlm Lev 19,15). nkr hi. pànlm è usato
in senso negativo anche in Prov 28,21, però in
questo caso come espressione del linguaggio
quotidiano.
A nkr hi. pànlm corrisponde in gran parte l’e­
spressione ns’ pànlm , nella misura in cui que-
st’ultima non equivale a n i’ ‘ènàjim. (vd. sp. 3).
397 D’JE) pànlm VOLTO
La frase non appartiene originariamente alla
sfera del diritto (contro I.L.Seeligmann, FS
Baumgartner 1967, 270ss., e molti altri), come
se indicasse che il giudice, nella assoluzione
dell’accusato che fino a quel momento è ingi­
nocchiato con la faccia a terra, gli sollevasse il
capo. Essa si incontra soltanto nel senso trasla-
lo di « esaudire, favorire, usare riguardo a, usa­
re indulgenza» (Gen 19,21; 32,21; Num 6,26;
Deut 28,50; ISam 25,35; 2Re 3,14; Mal 1,8.9;
Giob 32,21; 42,8.9; Lam 4,16; cfr. anche Prov
6,35), corrisponde all’acc. wabàlu pànl «usare
indulgenza », non appartiene alla sfera giuridi­
ca più di quanto vi appartenga nkr hi. pànìm
(a questo proposito vd. st.) ed è il contrario
dell’espressione sub hi. pànlm « respingere
qlcn., non esaudire la sua richiesta», apparte­
nente anch’essa al linguaggio quotidiano (IRe
2,16.17.20.20; Sai 132,10 = 2Cron 6,42). L’e­
spressione n i’ pànlm non ha quindi nulla a
che vedere con ns’ ->ròs (transitivo) «onora­
re» (Gen 40,13.20; 2Re 25,27 = Ger 52,31;
cfr. l’acc. nasù rèSa) oppure ns' ros (intransiti­
vo) «elevare il capo» (Zac 2,4; Giob 10,15;
cfr. Giud 8,28; Sai 83,3; contro Seeligmann,
l.c. 268s.). Come nkr hi. pànìm, anche n i’
pànlm può però indicare talvolta una ingiusti­
ficata presa di posizione (del giudice: Lev
19,15; Prov 18,5; cfr. Giob 13,10; degli dei Sai
82,2; dei sacerdoti Mal 2,9; Dio non si lascia
corrompere Deut 10,17; Giob 34,19; 2Cron
19,7).
L’espressione nesu ' janim (2Re 5,1; Is 3,3;
9,14; Giob 22,8) non va intesa né come « favo­
rito (del re) » (cosi Dhorme 47), né come « co­
lui che può elevare il suo volto » opp. « il cui
volto è stato elevato (da altri)» (Nòtscher, l.c.
17), ma come «illustre nella stima», ossia
«stimato». Si tratta della designazione di uo­
mini che acquistano una posizione eminente
nella società.
c) Poiché pànlm , come risulta dai testi citati
sopra, in quanto parte principale del corpo
umano può indicare per sineddoche tutta la
persona, spesso è usato in senso attenuato e
senza alcun rilievo particolare, oppure è un ac­
corgimento stilistico per dare al discorso una
certa solennità (cfr. Sai 42,6.12; 43,5; j esù‘dt
pànàj/pànàw « la mia/sua salvezza »; cfr.
Reindl, l.c. 13; Johnson, l.c. 157s.). Perciò
pànlm, soprattutto con un suffisso personale,
può sostituire il pronome personale (con -+r‘h
«vedere, cadere sotto gli occhi» (Gen 32,21;
33,10; 46,30; 48,11; Es I0,28s.; 2Sam 3,13;
14,24.28.32; r ’h pànlm quando si menzionano
persone altolocate « essere ammesso in udien­
za» Gen 43,3.5; 44,23.26; Es 10,28 oppure
«essere ammesso a corte» 2 Sam 3,13;
14,24.28.32). Cfr. anche l’espressione corrente
rò e f n è hammàlcek « i quali vedono il volto
del re» (2Re 25,19 = Ger 52,25; Est 1,14, dei
398
servi del re, chc stanno stabilmente al suo se­
guito; cfr. per i paralleli acc. Nòtscher, l.c.
77ss., e Dhorme 48; per il tutto Reindl, I.c.
I49s; con bq's pi. «cercare» IRe 10,24; Prov
29,26; cfr. A.R.Johnson, Le. 158, e shr pi.
pànlm «far visita» Prov 7,15; con qdm pi.
«farsi incontro»: ostilmente Sai 17,13; non
ostilmente Sai 89,15; 95,2). Talvolta pàriim
può sostituire il pronome riflessivo (qùt ni.
bifnèhcem « provar disgusto di sé stesso » E7.
6,9, cfr. 20,43; 36,31; 'nh befanàw «testimo­
niare contro se stesso» Os 5,5; 7,10; r ’h hitp.
«confrontarsi {in battaglia)» 2Re 14,8.11).
5/ In senso traslato pànlm indica il lato che
un oggetto, un luogo, un assembramento di
persone, una cosa o un avvenimento rivolgono
verso l’osservatore. Però in questo caso si può
parlare di un senso traslato solo se si presup­
pone che pànlm indichi originariamente il vol­
to di un essere vivente, soprattutto dell'uomo.
Questo però non lo si può dimostrare con suf­
ficiente certezza. È senz’altro possibile che ori­
ginariamente il nome indicasse anzitutto « par­
te anteriore », e poi specificamente « volto »
(cfr. acc. pànum « parte anteriore », plur. pànù
« volto »).
a) pànlm può stare così per la parte anteriore
di un rotolo (Ez 2,10, del resto in funzione av­
verbiale come contrapposto di ’àhòr «parte
posteriore»), la facciata del tempio (Ez 41,14;
47,1 ecc.), la parte anteriore di un portale (Ez
40,6.15.20.22.44; 42,15; 43,4), della cella del
tempio (Ez 40,45ss.), della cortina (Lev
4,6.17), del candelabro nel tempio (Num
8,2.3), l’ingresso della tenda (Es 26,9; Num
17,8; 19,4), la bocca di una cisterna (2Sam
17,19), oppure per il disco della luna piena
(Giob 26,9 txt em). Esso indica anche la lama
di una spada (Ez 21,21) o di un utensile (Eccle
10,10). Si può mutare l’aspetto di una cosa, os­
sia dare ad essa un altro volto (2Sam 14,20).
Talvolta si parla del pànlm della battaglia, os­
sia della prima fila del fronte (2Cron 13,14;
cfr. 2Sam 11,15) opp. del fronte avversario
(2Sam 10,9 = lCron 19,10). pànlm indica cor­
rispondentemente anche l’avanguardia (Gioe
2,20; cfr. Reindl, l.c. 14; Nòtscher l.c. 5).
b) Soprattutto se unito a termini come paese,
terra, mare, cielo, pàriim indica « superficie »,
specialmente nella costruzione 'al-penè (vd. st.
6). Come sinonimo compare talvolta -* 'àjin
(3d) «occhio». Senza ‘al si parla nell’AT di
superficie dell’abisso (Giob 38,30), del suolo
(Gen 2,6; 8,13; Is 28,25; Sai 104,30), della ter­
ra (ls 14,21; 27,6) e della superficie di una vi­
gna coperta di erbacce (Prov 24,31).
6/ In moltissimi casi (vd. sp. II/) pànlm in st.
cs. è talmente legato ad una serie di preposi­
zioni da perdere spesso il suo carattere nomi­
399
nale, formando così una nuova espressione
preposizionale. L’unione avviene con le (vd. st.
a), min + Ì (- nuli-), min, ‘al (vd. st. b), min +
'al (= mé'al), ’cel, be, (mè)’ét, min + miti (=
mimmid), ’cel-mùl, min + ‘im (= mè'im),
nókah, ncegced, 'al/'cel- ‘èbeer e le‘ummal. Per
l’uso di queste preposizioni unite a pànlm vd.
soprattutto GB 647-649; Reindl, l.c. 17-52.
a) La prep. lifnè « davanti (al volto di) », con i
verbi di movimento «verso (il volto)», «da(l
volto) », viene usata in senso locativo, « per
fornire in ogni caso una precisa indicazione del
luogo, poiché i da solo è troppo ambiguo»
(Reindl, l.c. 19), cfr. Es 7,9.10; Num 3,38;
ISam 8,11; 14,13 ecc.
Per l’espressione ‘md Hfnè cfr. -» ‘md 4c. Spes­
so Hfnè è unito a verbi di movimento, cfr,
->ntn, ->hlk, ->jrd , -»’br, anche in senso tra­
slato: slm lifné per la presentazione della legge
(Es 19,7; 21,1), specialmente nella letteratura
dtn.-dtr. nella variante ntn Hfnè, -+nln III/3d.
Unito a nomi di luogo lifné indica spesso « di
fronte» (Gen 23,17; Es 14,2.9; Num 33,7.47
ecc.) e si alterna in questo senso con ‘al-penè.
Unito a persone lifné (come i"énè) indica spes­
so « davanti agli occhi di », « alla presenza di »
(Es 4,21; ILIO; Deut 25,2; ISam 19,24; 2Re
5,3; 25,29), ed anche «sotto la sorveglianza
di» (Num 8,22; come rcet-pcné ISam 2,11.18).
E degno di nota l’impiego di Hfnè in espressio­
ni militari (cfr. acc. lapàn con i verbi indicanti
fuggire, AHw 534b e ug. UT 1012,29 Ipn ib
«[abbandonare] al nemico»): -*qùm lifné «re­
sistere a» (Lev 26,37; Gios 7,12.13), jsb hitp.
lifnè « resistere a » (Deut 9,2), ->'md Hfnè « re­
sistere a » (Giud 2,14); ->nùs lifné «fuggire
dinnanzi a» (Gios 7,4; 2Sam 24,13), pnh lifnè
« fuggire dinnanzi a » (Giud 20,42), npl lifnè
«cadere davanti a» (ISam 14,13; 2Sam 3,34;
cfr. Ger 19,7; -*js‘ lifnè «uscire contro»
(lCron 14,8; 2Cron 14,9), ngp ni. «essere
sconfitto» (Lev 26,17; ISam 4,2; 7,10; 2Sam
10,15.19 ecc.), sempre menzionando un nemi­
co. Poiché quest’ultimo qualche volta viene in­
dicato con il nome di una singola persona (cfr.
Giud 4,15; ISam 14,13), pànlm in questo caso
non indica « il fronte (del nemico), ma piutto­
sto «(innanzi agli) occhi (del nemico)».
Molto spesso pànlm è usato in senso tempora­
le (Gen 13,10; 27,7.10; 29,26; 30,30; 36,31;
50,16; Num 13,22; Deut 33,1; ISam 9,15; Is
18,5 ecc.). In senso avverbiale i'fariim indica
analogamente «prim a» (Deut 2,10; Gios
11,10 ecc.).
Come le‘ènè (Deut 4,6) e bc‘ènè (Gen 19,14;
21,11; 28,8 ecc.), lifnè indica talvolta «agli oc­
chi di », ossia « secondo il giudizio di, secondo
l’opinione d i» (Gen 10,9; ISam 20,1; 2Re 5,1;
Ger 33,24; Sai 19,15; Prov 14,12; Eccle 9,1),
specialmente unito a termini come raffmlm
«misericordia» (Gen 43,14; IRe 8,50; Sai
D'JS pànlm VOLTO 400
106,46; Dan 1,9; 2Cron 30,9), «benevolenza e
grazia» (Est 2,17), «compiacimento» (Es
28,38; Lev 1,3) e nell’espressione jtb lifnè
« (gli) sembra bene» (Neem 2,5s.).
Qualche volta lifnè indica anche « a disposizio­
ne d i» (Gen 13,9; 24,51; 34,10; 47,18; Ger
40,4) oppure « a favore di », « al servizio di »
(Gen 24,12; 27,20; 2Re 5,2; Is 42,16; Est 2,23;
cfr. anche Prov 22,29 e hlk hitp. lifnè « prestar
servizio a qualcuno» (ISam 12,2; Sai 116,9).
Come mippc'né, anche lifnè sembra avere qual­
che volta significato causale, p.e. Gioe 3,4 («a
causa », « in considerazione di », piuttosto che
« innanzi », « prima », cfr. 2,10s.).
Infine lifnè è qualche volta espressione di rive­
renza, come in frasi devote quali « parlare da­
vanti al volto di Jahwe» (Es 6,12.30; cfr. Beer,
HAT 3,42).
b) La prep. ’al-penè (cfr. Reindl, l,c. 40-46;
GB 649) unita a termini come >adàmà « suolo,
terreno» (Gen 6,1.7; 7,4; 8,8 ecc.), ’éra>s« ter­
ra, paese» (Gen 7,3; 8,9; 11,4.8.9 ecc.), màjim
«acqua» (Gen 1,2; 7,18 ecc.), fhòm «abisso»
(Gen 1,2 ecc.), significa «sopra (la superficie
di)» opp. «verso (la superficie)». Va collocato
qui anche ‘al-penè nel significato di « sulla
parte anteriore (superficie) di »: per il firma­
mento volto verso la terra (Gen 1,20), per edi­
fici (IRe 6,3; 2Cron 3,17), per il vento (Sai
18,43 «come polvere innanzi al vento»).
Quando si descrive la posizione di una località
‘al-pc'nè indica «di fronte» (Gen 23,19; 50,13
ecc.; cfr. Reindl, l.c. 43; GB 649; non sempre
« ad oriente »).
In riferimento a persone ‘al-penè indica spesso
«davanti opp. sotto gli occhi d i» (Es 20,20,
diversamente Reindl, l.c. 41; Lev 10,3; Deut
11,4; Ger 6,7; Sai 9,20; con 'br « passar davan­
ti a qlcn.» Gen 32,22; Es 34,6; 2Sam 15,18;
cfr. Es 33,19). « Innanzi agli occhi di » porta al
significato di « sotto la sorveglianza di » (Num
3,4b) e «ai tempi d i» (Gen 11,28; cfr. E.A.
Speiser, Genesis, 1964, 78; U.Cassuto, A Com~
mentary on thè Book of Genesis II, 1964, 271;
GB 649).
Ancora in riferimento a persone ’al-penè indi­
ca talvolta « a spese di », « a svantaggio di »
(Gen 25,18; Deut 21,16; anche Gen 16,12, co­
sì Speiser, l.c. 118.188; Gunkel, Gen. 188, O.
Procksch Die Genesis, 31924, 112, e von Rad,
ATD 3, 148 = ital. 248: «darà filo da torcere
a tutti i suoi fratelli »), ed anche in senso ostile
« in direzione di qlcn.» (Sai 21,13). In Giob
1,11; 6,28; 21,31 ’al-penè corrisponde all’e­
spressione preposizionale 'cel-penè, cfr. 2,5 «in
faccia, apertamente, senza paura » (Reindl, l.c.
49 s.).
IV/ «Quando si parla di “volto di Dio”, si
collegano a tale espressione le più diverse con­
cezioni ed affermazioni, ma il termine è usato
401 pànìm VOLTO
sempre con gli stessi significati che possiede
quando si riferisce all’uomo... Nell’uso di
pànìm emergono gli stessi aspetti e le stesse
sfumature, ed il significato concreto assume gli
stessi usi metaforici e la stessa attenuazione,
fino a svuotarsi» (Reindl, l.c. 198). Certo, de­
terminate espressioni, formate con pànìm,
sono più usate in ambito religioso o in ambito
profano, « tuttavia questa preferenza o questa
specializzazione non ha portato in nessun caso
alla coniazione di un concetto proprio di “ vol­
to di Dio”, che si possa distinguere chiaramen­
te dagli altri usi» (ibid. 198). Il concetto «vol­
to di D io» non è divenuto perciò nell’AT un
concetto teologico autonomo, ma esiste solo
come un modo di esprimersi (ibid. 200). Ciò
avviene nei testi in cui « volto di Dio » è sog­
getto di una proposizione (IV/1) oppure ogget­
to, sia di una attività divina (IV/2), sia di una
attività umana (IV/3), oppure si tratta di nessi
preposizionali (IV/4) e dell’espressione Icehczm
pànìm « pane del volto» (IV/5).
1/ a) Ci si attenderebbe soprattutto un accen­
tuato senso teologico di penè Jhwh «volto di
Jahwe» in quei pochi testi in cui l’espressione
è il soggetto agente di una proposizione (Es
33,14; Deut 4,37; ls 63,9; Lam 4,16).
Il capitolo di Es 33, denso di complessi proble­
mi di carattere critico-letterario c composto di
diverse sezioni (che si occupano del tema della
presenza di Dio in mezzo al suo popolo), parla
soprattutto del fatto che Jahwe intende inviare
al suo popolo un messaggero ( —mal ale), non
volendo andare direttamente egli stesso. 1 vv.
12-17 (provenienti da una fonte diversa!) dico­
no tuttavia che dopo varie rimostranze da par­
te di Mosè, Jahwe promette: « Il mio volto
(pànaj) verrà, ed io ti darò riposo » (v. 14; cfr.
anche v. 15). Dal verso 16 si deduce che
pànìm non può indicare un rappresentante di
Jahwe (cfr. « nel fatto che tu cammini [con
noi] »), ma solo la presenza personale di Dio;
lo stesso vale per pànìm di 2Sam 17,11 che,
usato in senso profano ed unito anche ivi al
verbo hlk «andare (insieme)», indica la pre­
senza personale di un uomo (Assalonne) tra il
suo popolo. Il senso è perciò reso bene anche
dai LXX, che traducono pànìm di Es 33,14.15
con aùxóc;. Quindi pànìm (cfr. Reindl, l.c. 64;
Nòtscher, l.c. 47-49) non va qui inteso come
una « manifestazione del Dio soprannaturale »
(Beer, HAT 3,159; cfr. Noth, ATD 5, 21 ls. =
ital. 319-321; J.P.Hyatt, Exodus, 1971, 316:
« thè presence of Yahweh is in thè angel who
goes before them » = « la presenza di Jahwe è
nell’angelo che li precede »).
Così pure anche ls 63,9 dice che «né un mes­
saggero (1 sìr), né un angelo», quindi non un
mediatore, ma «egli (Jahwe) stesso» (pànàw)
ha aiutato il suo popolo (Westermann, ATD
19,308 = ital. 461; Nòtscher, l.c. 51; ampia di­
402
scussione in Reindl, l.c. 80-84; diversamente
p.e. B.Duhm, Das Buch Jesaja, 51968, 466:
« sostituto, delegato, rappresentante della divi­
nità »). Che pànlm sia qui una manifestazione
di Jahwe, diversa dal messaggero e dall’angelo,
non risulta né dal contesto né dalle tradizioni
del Pentateuco a noi conosciute; in queste ulti­
me infatti quando si parla dell’esodo dal l’Egit­
to non si accenna mai ad un rappresentante di
Jahwe con il termine pànlm (il passo di Es
33,14, addotto spesso come esempio, si riferi­
sce alla guida nel deserto, ed anche se lo si
considera in se stesso, non indica che pànlm
significhi mediatore, vd. sp.).
Anche Deut 4,37 non dice che Jahwe abbia
fatto uscire Israele dall’Egitto attraverso un
rappresentante. Ciò è avvenuto invece « con il
suo personale intervento » (bepànàw), cfr. v. 34
e LXX aòióq (Reindl, l.c. 76-79; Nòtscher, l.c.
49s.; diversamente C.Steuernagel, Das Deute-
ronomium, 21923, 69: « il pànìm di Jahwe è la
sua manifestazione ed il suo rappresentante
sulla terra»; similmente A.Bertholet, Deutero-
nomium, 1899, 19s.; cfr. anche von Rad, ATD
8,35 = ital. 55).
Lam 4,16 può essere un altro caso in cui penè
Jhwh viene usato per sottolineare l’azione per­
sonale di Jahwe (così Reindl. l.c. 85-88; Kraus
BK X X ,66; Plòger, HAT 218,155; Rudolph,
KAT XVIl/3,246.249; Weiser, ATD 16,351),
anche se non si può escludere che l’espressione
significhi qui lo « sguardo adirato di Dio » (cfr.
sotto 2c e Nòtscher, l.c. 39).
Nel caso in cui in Is 27,3 invece di pan jifyòd del te­
sto si debba leggere non pan jippàqèd « affinché non
sia danneggiata» (così BH3; BHS; M.L.Henry, Glau-
benskrise und Glaubensbewahrung in den Dichtun-
gen der Jesajaapokalypse, 1967, 195; Kaiser, A T D
18, 179), ma pànaj pòqèd (così W.Rudolph, Jesajy
24-27, 1933, 23; E.S.Mulder, Die Theologie van tf’ie
Jesaja-Apokalipse, 1954, 58), si avrebbe anche qui
un esempio di pànlm usato nel senso di cui si è par­
lato sopra (« io stesso mi prenderò cura di... »).
In tutti questi testi non si tratta dunque di una
presenza di Dio attraverso un mediatore indi­
cato con pànlm (più o meno simile al messag­
gero di Jahwe), ma di un modo d» esprimere la
presenza personale, conformemente all’uso
profano di pànlm. Non si può dire che in Es
33,14.15 (e negli altri passi citati) il «volto di
Jahwe» sia addirittura una realtà autonoma ed
« il “volto” in un certo senso sprva a mediare
la santità divorante che il pojxilo colpevole
non potrebbe sopportare» (cosi W.Zimmerli,
Grundrifi del atl. Theologie, 1^72, 61); tutto
questo non può neppure essere confermato dal­
l’epiteto pn b'I, che si riferisci alla divinità
femminile Tinnit, trovato su alcune stele voti­
ve provenienti da Cartagine. 11 significato esat­
to di questa formula è controverso. Si è pensa­
to che questa denominazione voglia distinguere
403
Tinnit da un’altra dea di ugual nome, che essa
indichi l’erezione della sua immagine cultuale
«davanti a Baal», o anche che Tinnit sia la
sposa di Baal o la copia corrispondente ed
esatta della divinità maschile (cfr KAI 11,96).
Secondo W.F.AlbrighL, Yahweh and thè Gods
of Canaan, 1968, 117s., ini pn b't indica «Glo-
ry ol'the Face of Baal » (= «gloria del volto di
Baal»; tnt > tmnt, cfr. Sai 17,5; ibid. 37 n.
86).
b) L’espressione pànlm ’cel-pànìm «faccia a
faccia» (Gen 32,21; Es 33,11; Deut 34,10;
Giud 6,22; Es 20,35) opp. pànlm bejarilm
(Deut 5,4) esprime la relazione diretta e perso­
nale tra Dio ed i suoi eletti (Reindl, l.c. 70-75;
Nòtscher, l.c. 54s.; vd. anche sopra IIl/3a per
‘àjin be‘àjin e ->pa). «Faccia a faccia» parla­
va (dbr pi.) Dio con Mosè secondo Es 33,11
(« come uno parla con il proprio amico »; E) e
con la stessa familiarità personale Dio trattava
(jd1) con lui secondo Deut 34,10. Perciò la di­
gnità profetica di Mose è superiore a quella di
Aronne e di Maria, dato che in Num 12,8 (J
opp. L) si dice che Jahwe ha parlato con Mosè
« bocca a bocca » e quest’ultimo ha contempla­
to la figura di Jahwe (cfr. anche Es 34,29-35).
Un certo disaccordo con questa antica conce­
zione, secondo la quale a Mosè è «concessa
una dignità che confina con il mito » (O.EiB-
feldt, Israels Fùhrer in der Zeit vom Auszug
aus Àgypten bis zur Landnahme, FS Vriezen
1966, 63), si può notare in Es 33,12-23 (J),
dove a Mosè non viene consentito di contem­
plare il volto di Dio (pànlm) è la sua gloria
(fàbod) (« poiché nessun uomo può veder-mi e
rimanere in vita», Es 33,20; cfr. Gen 32,21;
Giud 6,23; cfr. Nòtscher, l.c. 22-^5.43-47), e
gli viene concesso di vedere unicamente il dor­
so di Jahwe. In altre narrazioni leggendarie
l’essere cedeste, che un uomo ottiene di vedere
« faccia a faccia », viene detto ls « uomo »
(Gen 32,25 .1 opp. L), ’vlòhìm «essere divino»
(Gen 32,31 J opp. L) oppure «messaggero di
Jahwe». In altri casi l’espressione assume un
significato traslato, come risulta da un confron­
to tra Deut 5,4 (« faccia a faccia vi ha parlato
Jahwe sul monte dal fuoco») e Deut 4,12.15
(v. 12 «non avete scorto alcuna,figura, ma
solo una voce »; v. 15 « non avete visto alcuna
figura»). In Is 52,8 ed Ez 20,35s. si tratta però
di un rapporto immediato tra Dio cd il suo po­
polo. '
2/ Numerosi sono i casi nei quali « volto di
Dio » appare come oggetto di una proposizio­
ne. Si tratta qui di pànlm oggetto di un’azione
divina o di un’attività umana (vd. st. 3). In tut­
ti questi casi gli usi sono in senso traslato, e
non si fanno quindi asserzioni sul volto di Dio
in quanto tale, ma sul rapporto tra Dio e l’uo­
mo o del rapporto tra l’uomo e Dio. Tutte
□■gS pànlm VOLTO 404
quante le locuzioni possono essere spiegate
partendo dal linguaggio profano, oppure corri­
spondono ad espressioni che erano comuni nel­
l’ambiente di Israele.
a) Nelle asserzioni nelle quali «volto di D io»
è oggetto di un’azione, si tratta dello sguardo
di Dio che si rivolge per concedere grazia o
vita oppure per arrecare disgrazie. Nelle pre­
ghiere babilonesi compare spesso la preghiera
«volgimi benigno lo sguardo». Concretamen­
te, lo sguardo benigno della divinità, contraria­
mente agli effetti nocivi dello sguardo ostile dei
demoni e degli uomini, indica il volgersi cle­
mente di Dio a colui che prega, e si identifica
quindi con l’esaudimento (cfr. ad esempio « il
tuo sguardo è esaudimento, la tua parola è
luce» in una preghiera ad Istar, vd. B.A. van
Proosdij, L.W. King’s Babylonian Magic and
Sorcery, 1952, 62-63, e soprattutto Nòtscher,
I.c. 119-126, dove si citano altri esempi). Lo
sguardo benevolo della divinità significa mise­
ricordia e protezione per persone e cose (tem­
pio, terra), per cui esse sono sottratte alla rovi­
na (esempi in Nòtscher, l.c. 122; paralleli su­
merici ibid. 123s.); esso inoltre è causa di vita
opp. garantisce (al re) un lungo periodo di go­
verno (ibid. 124-126). Al contrario, lo sguardo
adirato della divinità porta alla rovina; la di­
sgrazia sopraggiunge quando la divinità volge
altrove il suo collo, il suo volto o tutta la sua
persona, cfr. per esempio « per quanto tempo
rimarrà ancora distolto il tuo volto?» in una
preghiera ad Istar, cfr. St.H.Langdon, Sume-
rian and Babylonian Psalms, 1909, 268; Nòt­
scher, l.c. 121; cfr. anche Sai 13,2).
« La luce del volto » (acc. nur pani) indica sen­
timento di favore e di grazia e designa quindi
la benevolenza che viene accordata (Dhorme
53; cfr. ug. wpn sps nr by m'd « il volto del
sole (= del re) rifulse assai su di me», PRU
II,15 = UT 1015,9-10; cfr. anche UT 117,17 e
Reindl, l.c. 278 n. 369, inoltre L.R.Fisher, Ras
Shamra Parallels 1, 1972,55-56). Si può avere lo
stesso atteggiamento quando la divinità solleva i
suoi occhi (cfr. Nòtscher, l.c. 142s.; per l’uso
profano dell’espressione vd. sopra IU/3a).
Espressioni corrispondenti dell’AT possono es­
sere perciò spiegate con elementi linguistici
dell’antico Oriente, dove esse già da lungo tem­
po erano radicate nel linguaggio del culto e
della preghiera. Esse inoltre provenivano com­
plessivamente dal linguaggio profano opp. da
quello della corte regale, e lo si può dedurre
dal fatto che i loro elementi sono anche quelli
del linguaggio quotidiano, compresa l’espres­
sione «volto luminoso», la quale perciò non
può essere associata a fenomeni astrali (come
ha proposto J.Boehmer, Gottes Angesicht,
1908, 331-337; vd. a questo proposito Reindl,
l.c. 143s.; cfr. anche Dhorme 51s.; Nòtscher,
l.c. 1lss.). Queste espressioni perciò non posso­
405 □•'JB pànìm VOLTO
no provare che « le concezioni ed il linguaggio
dei salmi siano determinati dalla teofania, inte­
sa come punto fondamentale di ogni evento e
di ogni esperienza di salvezza, realizzati nel
culto» (contro A.Weiser, FS Bertholet, 1950,
519). Poiché nelle corrispettive espressioni vtrt.
(« sollevare il volto», « far risplendere », « vol­
gere contro», «distogliere», «abbassare»)
pànlm indica concretamente lo sguardo di Dio,
spesso si possono trovare espressioni analoghe
con 'ènàjim (« occhi », -» 'àjin).
b) Nella benedizione di Aronne in Num 6,26
ns' pànlm «elevare il volto» significa (simil­
mente all’acc. nasù èno) lo sguardo pieno d’a­
more e si riferisce alla divina elargizione di
beni salvifici concreti (Reindl, l.c. 130). Lo
stesso significato assume l’espressione ’òr hi.
pàriim «far risplendere il volto», usata an-
ch’essrf nella benedizione di Aronne in Num
6,25 e in Sai 31,17; 67,2; 80,4.8.20; 119,135;
Dan 9,17. Da questa azione divina derivano
benedizione (Sai 67,2) e salvezza (31,17;
80,4.8.20), la restaurazione del santuario «de­
vastato» (Dan 9,17) e (spiritualmente) il con­
seguimento di quel bene salvifico che è la co­
noscenza degli ordinamenti di Jahwe (Sai
119,135); cfr. anche il sostantivato 'òr pàriim
« luce del volto»: detto in campo profano del
re in Prov 16,15, dove significa benevolenza
che concede vita, cfr. anche Prov 14,35; 19,12;
detto di Giobbe in Giob 29,24 txt? (cfr. Foh-
rer, KAT XVI,401.403) nel senso di buona di­
sposizione, cfr. v. 25; applicato a Dio in Sai
44,4 col significato di azione potente e salvifi­
ca; in Sai 89,16 per il «camminare» nella pre­
senza salvifica di Dio; per Sai 4,7 txt? cfr. i
comm.; per tutti questi testi vd. l’ampia tratta­
zione in Reindl, l.c. 127-145.
c) In congiunzione con la prep. br , le espres­
sioni ntn pàriim e sim pàriim « volgere lo
sguardo contro » vengono usate unicamente
per Dio (cfr. ug. wbhm pn b‘l UT 75 1,33, che
M.Dahood, Psalms I, 1966, 133, vorrebbe tra­
durre con «and with them was thè fury of
Baal» [= «e con essi era l’ira di Baal»], ma
che rappresenta più propriamente un parallelo
di Sai 34,17, vd. I.Engnell, Studies in Divine
Kingship in thè Ancient Near East, 21967, 126
n. 4, e qui di seguito). Ambedue queste espres­
sioni sinonime (Ez 15,7!) sono caratteristiche
del codice di santità (rispettivamente in Lev
17,10; 20,3.6; 26,17, ed in Lev 20,5) e di Ez
(rispettivamente in 14,8; 15,7a e 15,7b); altro­
ve solo in Ger 21,10; 44,11 (sim pànìm, am­
pliato del resto con lerà'à « in male»), cfr.
Dhorme 44; Nòtscher 128-131; Reindl 110.
Esse rappresentano sempre « la formula intro-
duttoria della sentenza »: tale formula « con­
serva la sua caratteristica anche quando viene
sottratta dal suo ambiente proprio, ossia quello
del diritto sacro, e viene assunta nel giudizio
406
 profetico. Essa annuncia sempre il giudizio im­
minente: “sterminio” (esilio), abbandono (in
senso generico oppure più specificamente nelle
mani del nemico), annientamento» (Reindl,
l.c. 119). Il termine pànìm in queste espressio­
ni sta per l’ira punitrice del Dio che giudica
(cfr. anche Sai 34,17; vd. in proposito Dhorme
47), tuttavia questo significato non è dovuto
qui a pànìm in quanto tale, ma è determinato
dalla preposiz. tf (cfr. Sai 34,16, dove ‘ènàjim
non ha un significato diverso da quello di
pànìm del v. 17, ma dove 'al esprime i bene­
voli sentimenti di Jahwe; cfr. anche l’amplia­
mento Frà'à «in male» Ger 21,10; 44,11, cfr.
in proposito Dhorme 44 e Am 9,4).
Come avviene nell’uso profano (cfr. sopra II1/2)
panini può indicare già da solo lo sguardo adirato di
Jahwe (Sai 21,10, cfr. Sai 9,4; 80,17; Ger 4,26; vd.
Nòtscher, l.c. 39). In Sai 80,17 il significato di
pànìm è però determinato da gu'arul « minaccia », in
Eccle 8,1 da 'oz «durezza» (diversamente M .D a­
hood, Psalms I, 1966, 133.207 c Bibl 44, 1963, 548).
Per Lam 4,16 vd. sp. la.
d) Il contatto tra Dio e l’uomo viene interrotto
quando Dio «nasconde il suo sguardo» ( —str
hi. pànìm), lo «volge altrove» (sbb hi.
pànìm), lo «allontana» (- s u r hi. pànìm),
«non mostra il suo volto» (lò r ’h hi. pànìm)
oppure «abbassa il suo sguardo» (npl hi.
pànìm).
Il modo di dire, usato anche in ambito profa­
no, « nascondere » opp. « velare » il volto (Es
3,6; Is 50,6; 53,3) non indica coprire il volto,
per esempio con un mantello (a questo fine si
hanno in ebr. altre espressioni, cfr. sp. IIT/lc),
ma il nascondere lo sguardo, per cui viene a
cessare la relazione con una persona o con una
cosa, cfr. Is 59, 2 («sono proprio i vostri pec­
cati che vi separano da Dio, e sono proprio le
vostre malvagità che nascondono a voi Io
sguardo [di Jahwe], per cui egli non dà più
ascolto»). L’espressione corrisponde a 'lm hi.
'ènàjim «coprire gli occhi, rimanere inattivo,
trascurare, non aiutare » (in senso profano: Lev
20,4; ISam 12,3; Ez 22,26; Prov 28,27; appli­
cata a Dio: Is 1,15; cfr. Sai 10,1) ed a 7m hi.
’òzan «nascondere l’orecchio» (Lam 3,56).
Perciò l’espressione str hi. pànìm equivale alla
separazione totale da una persona o da un
evento (cfr. la costante traduzione dei LXX
àirocTTpÉcpet/v tò Trpóaumov e l’acc. sufjfjuru
pani «distogliere il volto»; vd. Nòtscher, l.c.
133). Il significato teologico di str hi. pànìm
non è quindi contrapposto all’uso profano,
perché anche ivi l’espressione non contiene
primariamente l’idea di protezione, ma quella
del volgersi altrove (contro Reindl, l.c. 91.117).
Nell’espressione histìr pànìm, la derivazione di hisltr
da sur «distogliere» (hi. con t infisso), proposta da
Dahood, l.c. 64, anche prescindendo dalla questione
di vedere se nell’ebr. dell’AT siano possibili simili
407
forme con infissi, è smentila dall’espressione sinoni-
ma Ym hi. ‘ènàjim. Cfr. anche S.B.Wheeler, The in-
fixed - l - in Biblical Hebrew, The Journal of thè An-
eient Near Eastern Society of Columbia University
3/1, 1970/71, che respinge la tesi di Dahood.
Poiché l’uomo, come tutti gli esseri viventi (Sai
104,29), può vivere solo per la grazia opp. per
lo sguardo di Dio che a lui si rivolge (Num
6,25s.), quando lo sguardo di Dio viene meno
egli per forza perisce. L’espressione str hi.
pànìm è perciò caratteristica della lamentazio­
ne, in quanto l’orante invoca Jahwe di non na­
scondergli il suo sguardo benevolo. Come indi­
cano i membri paralleli nei singoli versi, si
vuol dire a questa maniera che Jahwe gli dia
ascolto (Sai 102,3; cfr. 22,25), gli dia risposta
(69,18; 143,7), non lo dimentichi (13,2; 44,25;
cfr. 10,11), non lo respinga (88,15), non lo
scacci e non lo abbandoni.(27,9) e lo consideri
come suo nemico (Giob 13,24). Questo allon­
tanamento di Jahwe non è dovuto ad un atto
arbitrario di Jahwe, ma ai peccati delPuomo,
che hanno provocato la sua ira (Deut 31,17;
32,20; ls 8,17; 54,8; 59,2; 64,6; Ger 33,5; Ez
39,23.24.29; Mi 3,4; Giob 13,23s.; 34,29). Pro­
prio perché i peccati suscitano l’ira di Jahwe,
l’orante può implorarlo di coprire il suo sguar­
do innanzi al male compiuto, cioè di non
prenderlo in considerazione (Sai 51,11, cfr.
39,14). Altrimenti l’orante perderebbe la prote­
zione salutare di Dio (Sai 13,2ss.), cadrebbe
nella costernazione (30,8, cfr. 104,29) e rimar­
rebbe privo di ogni forza vitale (143,7, cfr.
13,4). Per tutti questi passi si veda in dettaglio
Reindl, l.c. 90-109, e L.Perlitt, Die Verborgen-
heit Gottes, FS von Rad 1971, 367-382.
Solo una volta si afferma rispettivamente che
Dio « ha distolto» il suo volto (Ez 7,22) o che
lo «ha allontanato» (2Cron 30,9). La prima
espressione è comune nel linguaggio profano
(Giud 18,23; ÌRe 8,14; 2Cron 29,6 ecc.) e co­
stituisce il contrapposto di «volgere le spalle»
(ntn ‘Óra/, 2Cron 29,6). 11 loro significato cor­
risponde di fatto a quello di str hi. pànìm, solo
che qui pànìm è quasi il sostituto di tutta la
persona. Invece sUr hi. pànìm dovrebbe indica­
re « sottrarre lo sguardo (l’attenzione) da qual­
cuno». Un parallelo diretto nel linguaggio pro­
fano manca per questa espressione, che è atte­
stata una sola volta, cfr. però mèsìr 'oznò « co­
lui che sottrae il suo orecchio (dall’ascoltare
l’insegnamento)» Prov 28,9.
Con lo stesso senso di quello delle espressioni
precedenti, si dice che Dio nella sua ira mostra
al suo popolo « le spalle e non il volto» (Ger
18,17, 1 hi.; cfr. Ger 2,27; Reindl, l.c. 124s.) e
che egli nell’ira « abbassa » opp. « oscura » i
tratti del suo volto contro il suo popolo (Ger
3,12; Reindl, l.c. I25s.).
3/ Non solo Dio si volge all’uomo opp. al
suo popolo o ad ogni essere vivente, ma anche
Q^JQ pànìm VOLTO 408
l’attività umana cerca di raggiungerlo, in quan­
to l’uomo desidera «guardare» (r h o hzh),
«cercare» (bqs pi.),« rendere propizio» il vol­
to di Dio (hlh pi.), «accostarsi» ad esso (qdm
pi.) o « favorirlo» (ns‘ pii ni m).
a) L’espressione «guardare il volto di D io»
(r'h/hzh penè Jhwh/'"lòhìm), se si prescinde da
Es 33,20, non si trova nell’AT negli antichi
racconti di teofanie, ma è termine tecnico del
linguaggio cultuale. Essa è presa dall’ambiente
in cui vive Israele. E vero che finora l’espres­
sione corrispondente non è attestata nell’area
cananaica; la si trova spesso però nel linguag­
gio cultuale babilonese, specialmente nei testi
di preghiera (amàru pani ili). Qui l’espressione
significa in senso letterale « guardare l’immagi­
ne cultuale», ma anche (poiché ci si aspettava
che la divinità benigna e soccorrevole volgesse
il suo volto verso l’orante, cfr. Gen 33,10)
«chiedere grazia e aiuto» (per il tema della
contemplazione del volto di Dio in Egitto ed in
Babilonia cfr. in dettaglio Nòtscher, l.c. 60-76).
Al senso letterale corrisponde il sign. di « visi­
tare il santuario», anzitutto nell’AT, poiché,
dato che qui il culto è privo di immagini, non
si può parlare in Israele di un guardare il volto
di Jahwe. Poiché il guardare il volto di Jahwe
significa per un uomo la propria morte (Es
33,20), i masorcti (cfr. però già i LXX) per ra­
gioni dogmatiche hanno vocalizzato in ni. le
forme qal di r'h, nell’espressione r ’h penè
Jhwh/ lòhìm, (vd. i particolari in Reindl, l.c.
147-149).
L’espressione r ’h pL’nè Jhwh è per sua natura
caratteristica della legislazione relativa alle fe­
ste: non si può vedere il volto di Dio a mani
vuote, ossia quando si visita il santuario biso­
gna presentare delle offerte (Es 23,15; Deut
16,16), tre volte all’anno tutti gli israeliti ma­
schi debbono vedere il volto di Dio, ossia de­
vono fare un pellegrinaggio al santurario (cen­
trale) (Deut 16,16; Es 23,17; 34,23, cfr. v. 24 e
Deut 31,11; l’espressione compare solamente
nella letteratura dtn.-dtr.). Alla visita al san­
tuario si riferisce anche l’espressione di ls 1,12
e Sai 42,3 (per questi passi e per ISam 1,22
vd. i comm. e Reindl, l.c. 155-157). Poiché in
Giob 33,26 l’esperienza cultuale, a cui si ac­
cenna mentre si parla del vedere il volto di
Dio, già « indica che nej rapporto tra l’uomo e
Dio vi è una realtà di grazia» (Reindl, l.c.
157), hzh penè Jhwh indica sempre una vita fe­
lice nella comunione di grazia con la divinità e
diventa perciò « il nucleo fondamentale della
salvezza nel senso più ampio» (Sai 11,7;
17,15; Reindl, l.c. I58ss.). L’espressione è cer­
to radicata nel linguaggio cultuale, ma non si­
gnifica mai « visitare il santuario ».
b) La frase « cercare il volto di Dio » (bqs pi.
pl'nè Jhwh/nlòhìm-, 2Sam 21,1; Os 5,15; Sai
24,6; 27,8; 105,4 = lCron 16,11; 2Cron 7,14;
409 D’33 pànlm VOLTO
per le costruzioni con il part. vd. st.) si alterna
con l’espressione più spesso attestata «cercare
Dio» (~>bqs pi. Jhwh/wlòhìm, cioè senza
pànlm). Da ciò risulta che pànìm nella frase
menzionata ha il significato di « persona », cfr.
Sai 105,3.4 = lCron 16,10.11, dove bqs pi.
Jhwh e bqs pi. pànàw sono in parallelo. Ne
consegue che in questa espressione il « volto di
D io» non va riferito al simulacro del dio, per
vedere il quale ci si recava al santuario (contro
Reindl, l.c. 174), anche perché un’espressione
corrispondente non si è ancora trovata nella
letteratura delfambiente vicino ad Israele
(Nòtscher, l.c. 136). L’espressione, che con si­
gnificato profano è impiegata per indicare la
visita fatta al re (IRe 10,24 = 2Cron 9,23; Prov
29,26), corrisponde talvolta a ~*drs Jhwh
«cercare Jahwe» (mai però drs p enè Jhwhl),
ed in nessun caso a ->s’l Jhwh «interrogare
Jahwe mediante oracolo» (cfr. Reindl, l.c. 165
contro C.Westermann, Die Begrifle fìir Fragen
und Suchen im AT, KuD 6, 1960, 2-30). Essa
racchiude una serie di significati più sfumati:
(1) interrogare Dio attraverso un mediatore
(2Sam 21,1; senza pànìm Es 33,7; Lev 19,31);
la frase corrisponde quindi a drs Jhwh. (2) Nel­
la maggior parte dei casi bqs pi. (penè) Jhwh
significa « aspirare al favore e all’aiuto di Jah­
we», una volta quando colui che è ingiusta­
mente accusato nella sua situazione dolorosa si
volge a Jahwe nell’ambito del tempio, per otte­
nere un oracolo di salvezza (Sai 27,8), e poi
quando il popolo di Dio cerca Jahwe con con­
versione sincera (Os 5,15 par. shr pi. «cercare
[Dio] », cfr. anche Is 26,9; Sai 63,2; 78,34;
Giob 8,5). Osea contrappone al cercare ester­
namente Jahwe nel tempio, con pecore e buoi,
un cercare con conversione sincera e quindi
pone spesso insieme il «convertirsi» (~*sùb)
con il «cercare» Jahwe (Os 3,5; 5,6, cfr. v. 4;
7,10). Questa associazione è stata ripresa da al­
cuni gruppi dtn.-dtr.-cron. (Deut 4,29; Ger
29,13, cfr. 50,4; 2Cron 15,4.15, cfr. 7,14;
Reindl, l.c. 169). (3) Come concetto statico,
non riferentesi ad un singolo evento concreto,
si incontra mebaqqesè (penè) Jhwh/v lòhìm
(par. dòresé Jhwh) per descrivere i giusti di
Israele che aderiscono a Jahwe (Sai 24,6; senza
pànìm Is 51,1; Sai 40,17 = 70,5; 69,7; 105,3 =
lCron 16,10, Prov 28,5; cfr. per questo signifi­
cato statico anche Sai 105,4 = lCron 16,11;
Sof 1,6; 2,3). È incerto se questo concetto stati­
co possa essere considerato come quello più
usuale, derivato da un uso linguistico più spe­
cifico, riferito alla visita di un santuario (Os
5,6), tanto più se si tiene presente l’antichità
del Sai 24, che contiene già l’espressione
meba.qq€sè pànàw «coloro che cercano il suo
(di Dio) volto» (contro Reindl, l.c. 171-174).
Molti elementi parlano in favore della tesi di
Westermann (l.c.), e cioè che la frase bqs pi.
pcnè Jhwh fosse usata per influsso dell’espres­
410
sione profana, la quale si riferiva all’udienza
regale.
e) La frase hlh pi. penè Jhwh « rendere propi­
zio il volto di Dio » si incontra solo nella lette­
ratura dtn.-dtr. ed in quella posteriore.
Dal lato etimologico in questa frase hlh può essere
accostato soprattutto a hlh II « esser dolce, accetto »,
pi. « render dolce, accetto » (così Zorell 242b), anzi­
ché a hlh I «esser ammalato, debole», pi. «render
debole», da cui si deduce un « rendere morbido, m i­
tigare» (così KBL 300; IIA L 303s.; Reindl 175;
->hlh L3b). Del tutto erronea è l’idea che hlh pi.
pàriim indichi ['accarezzare il viso della divinità opp.
del simulacro del dio, come rito di mitigazione, così
giustamente con Reindl, l.c. 184, contro Boehmer,
Le. 327, e A.E.Gulin, Das Angesicht Gottes, 1922,
7s.
L’uso linguistico religioso è derivalo da quello
profano, dove hlh pi. pànlm indica « rendere
omaggio a qualcuno, rendere propizio qualcu­
no» (Sai 45,13; Giob 11,19; Prov 19,6). Nel­
l’uso religioso l’espressione significa perciò
« rendere propizio » Dio, « rendere omaggio »,
« venerare ». Non si può provare inoltre che
l’espressione fosse in origine il contrario del­
l'affermazione sul volto «duro» (vd. sp. III/2d)
e chc perciò essa presupponga la concezione
dell’ira di Dio; l’uso profano non conferma
tale supposizione (contro Reindl, l.c. 176-183).
L’espressione è caratteristica nell’intercessione
(Es 32,11; IRe 13,6) e nella preghiera per la
salvezza (2Re 13,4; Ger 26,19; 2Cron 33,12).
Riferita al sacrificio, l’espressione la sì incontra
solamente in ISam 13,12 (cfr. Mal 1,9). In
Zaccaria, profeta postesilico, essa quindi indica
anche « venerare Jahwe cultualmente » (Zac 8,
21 [par. bqs pi.].22). Infine, su un piano spiri­
tuale, essa significa « venerare Jahwe » (Sai
119,58; Dan 9,13).
Nessun uso semantico dell’espressione né alcu­
na considerazione di ordine etimologico posso­
no far concludere che hlh pi. pànlm indichi
una conversione o una mitigazione del Dio
adirato (riferita al sacrificio, l’espressione si in­
contra in ISam 13,12, dove però non si parla
di un sacrificio di espiazione, cfr. R. Rendtorff,
Studien zur Geschichte des Opfers im AT,
1967, 124s.; Mal 1,9 va spiegato partendo dal­
l’uso profano del l'espressione, cfr. il confronto
con l’offerta al governatore). Non trova perciò
nessuna conferma l’opinione secondo cui que­
sta espressione risalga ad uno stadio ritualistico
antico delle concezioni cultuali di Israele, an­
cora fondato sulle idee della « satisfactio » e
della «placatio» (così Vriezen, Theol. 25ls.);
tale opinione sembra inoltre improbabile, se si
tiene presente che l’espressione compare solo
nella letteratura tardiva.
d) Solo in due casi è attestata l’espressione
qdm pi. p enè Jhwh «accostarsi al volto di
411
Dio » (Sai 89,15; 95, 2). L’espressione è deriva­
ta dall’uso profano, dove qdm pi. può signifi­
care anche « venire incontro a qualcuno » (« in
bonam » e « in malam partem », sebbene qdm
pi. unito a pànlm sia inteso qui solo «in ma­
lam partem», Sai 17,13). Essa non ha corri­
spondenza alcuna al di fuori dell’ambiente
israelitico, e significa: venire davanti al dio-re,
che siede sul trono (che può essere il trono ce­
leste di Jahwe [Sai 89,15] oppure quello terre­
no [Sai 95,2]). Il termine pànlm ha qui senza
dubbio il significato di « persona ».
e) In un passo (Giob 13,8; cfr. v. 10) l’espres­
sione ns’ pànlm nel senso di « favorire qualcu­
no con parzialità » (vd. sp. lll/4b) è stata ap­
plicata a Dio: Giobbe domanda se gli amici
per presa di posizione unilaterale si vogliano
atteggiare ad avvocati di Dio (Horst. BK
X V I/1,199; Fohrer, KAT XVL248; Reindl
190).
4/ a) Riferito a Jahwe, il nesso preposiziona­
le lifnè ha le stesse sfumature di significato del­
l’uso profano, tuttavia il valore temporale
compare una sola volta (Is 43,10); l’uso di lifnè
Jhwh in un contesto militare dipende diretta­
mente dall’uso profano che si riscontra negli
stessi versi (lCron 22,18; 2Cron 14,12; Reindl
25).
Riferito ad un luogo, lifnè Jhwh compare tal­
volta nelle antiche narrazioni delle teofanie
(Gen 18,22 J; IRe 19,11; cfr. anche Ab 3,5;
Sai 50,3; 97,3), nelle visioni (IRe 22,21) oppu­
re nelle descrizioni della maestà di Dio (Sai
96,6) e della sua bontà che è fonte di benedi­
zione (Sai 85,14); molto spesso però, soprattut­
to nelle sezioni giuridiche di P, l’espressione è
un termine tecnico cultuale. In questi casi essa
significa concretamente « nel santuario » oppu­
re « presso il santuario », talvolta anche « da­
vanti all’arca», quindi «davanti» al luogo
dove Jahwe è presente. «Davanti a Jahwe»
vengono offerti sacrifici (Lev 3,1.7.12 ecc.),
vengono uccisi animali (Lev 1,5.11; 3,8.13
ecc.), stanno gli oggetti di culto (il pane dell’of­
ferta Es 25,30; il candelabro Es 27,21; Lev
24,3; l’altare Lev 4,18) e ci si riunisce (Num
16,16, cfr. v. 18). Anche in altre fonti, diverse
da P, e benché più raramente, si incontra l’e­
spressione lifnè Jhwh con lo stesso significato:
«davanti a Jahwe», ossia nel santuario, vien
fatto il sacrificio (Giud 20,26; ISam 11,15), si
prega (ISam 1,12; 2Sam 7,18), si fa il pianto
in una liturgia di lutto (Deut 1,45; Giud
20,23.26), Ezechia rende pubblica la lettera di
Sennacherib (2Re 19,14), viene gettata la sorte
(Gios 18,6), Saul colpisce Agag (ISam 15,33 a
Gaigaia). « Davanti a Jahwe » nel senso di
« davanti all’arca » Davide danza (2Sam
6,5.14.16.21), gli israeliti attraversano il Gior­
dano (Num 32,21.27) e si esce in battaglia
0 ^3 pànìm VOLTO 412
(Num 32,29). In tutte queste espressioni lifnè è
già talmente usuale, che non dice più nulla sul
volto di Dio, ma indica solo il luogo della sua
presenza. Soprattutto nella letteratura tardiva
l’espressione è così attenuata, da aver perduto
persino ogni relazione con il culto o con la
santità; Neemia digiuna e prega nella terra
straniera «davanti al volto di Jahwe» (Neem
1,4),
Al di fuori dell’ambito cultuale, anche il bene­
dire, il maledire, il concludere una alleanza av­
vengono talvolta lifnè Jhwh. Per quanto riguar­
da la benedizione e la maledizione l’espressio­
ne in quanto tale potrebbe non aver avuto al­
l’origine alcuna relazione con il culto (vd. tut­
tavia Num 5,12-28; IRe 8,31), ma solamente
un significato causale (« benedetto da Jah­
we... »; Gen 27,7 [benedizione]; Gios 6,26 [ma­
ledizione]; cfr. Nòtscher 109s.). L’alleanza si
contraeva alPorigine nel santuario, ma Davide
e Gionata concludono il loro patto nel deserto
lifnè Jhwh (ISam 23,18). Cfr. G. Wehmeier,
Der Segen im AT, 1970, 108-110; Reindl, l.c.
30; —brk, — ‘rr, -»b'rit.
Come nell’uso profano, lifnè Jhwh indica tal­
volta « agli occhi, secondo il giudizio, secondo
l’intenzione di Jahwe » (Gen 6,11.13; 7,1; 10,9;
Lev 16,30, Deut 24,2; ls 66,22; Sai 143,2) op­
pure anche « a servizio di Jahwe», specialmen­
te nell’espressione 'nul lifnè Jhwh nel ciclo di
Elia e di Eliseo (IRe 17,1; 18,15; 2Re 3,14;
5,16; altrove solo in Ger 35,19; il contrario è:
millifnè Jhwh « lontano dal servizio di Jahwe»
Giona 1,3).
Per hlk hitp. lifnè Jhwh cfr. Nòtscher, l.c.
103.112-114, e -*hlk (4b). Per «rimanere costante­
mente davanti al volto di Jahwe » e « abitare davanti
al volto di Jahwe» vd. Nòtscher, l.c. 114-116;
— kiin, -»jsb.
b) Come avviene talvolta per il senso profano
(vd. sp. III/6b), ‘al-pànaj nel primo comanda­
mento del decalogo (Es 20,3; Deut 5,7) sembra
voler dire « a mio danno » (cfr. J.J.Stamm, Der
Dekalog im Lichte der neueren Forschung,
21962,39). È meglio intendere così l’espressio­
ne piuttosto che «m io malgrado» (così per
esempio E. Kònig, Das Deuteronomium, 1917,
86s.; L. Kòhler, ThR 1, 1929, 174), «accanto
a me» (così ad esempio G. Beer, HAT 3,98;
questo significato di ‘al-penè non è mai attesta­
to con sicurezza), « davanti a me » (così
E.Nielsen, Die zehn Gebote, 1965, 78), oppure
localmente «di fronte a me» (così R.Knierim,
Das erste Gebot, ZAW 77, 1965, 20-39).
c) Per le altre espressioni preposizionali riferi­
te a Jahwe e costruite con pànìm cfr. Reindl,
l.c. 36ss.
5/ Speciale attenzione merita infine l’espres­
sione làhccm happànìm «pane del volto»,
413 O^S pànìm VOLTO
« pane della presentazione », « pane dell’oflerta »
(Es 35,13; 39,36; ISam 21,7; IRe 7,48; 2Cron
4,19); cfr. ìàhcem pànìm (Es 25,30), Icèlwem
hatiàmìd «pane perenne» (Num 4,7), Icbhcem
hammau,ràkcet «pane della presentazione»
(Neem 10,34; lCron 9,32; 23,29), ma‘arcékcet
Id’ha’m « presentazione dei pani » (2Cron 13,11)
e ma^rcekal làmìd « pane della presentazione pe­
renne » (2Cron 2,3). Si intendono con tali espres­
sioni le focacce di pane, che erano poste come of­
ferta «davanti a Jahwe» (cfr. Es 25,30) su di un
tavolo (sulhan happànìm Num 4,7; cfr. 2Cron
29,18), e che nel culto israelitico spettavano ai
sacerdoti come «cibo santissimo» (Lev 24,9;
ISam 21,4ss.; cfr. Me 2,25s.; non si può prova­
re che il mangiare questi pani fosse « an essen-
tial part of thè rite » [« una parte essenziale del
rito»]; diversamente P.A.H. de Uoer, An
Aspect of Sacrifice. I. The Divine Bread, SVT
23, 1972, 27-36, spec. 31). L’espressione
lóihccm happànìm, al pari di sulhan happànìm
ed al tardogiudaico mal’ak pànìm (vd. st. V),
significa il pane della presenza personale (di
Jahwe), così giustamente A.R.Johnson, l.c.
155: «Yahweh’s “personal” bread» = «pane
“personale” di Jahwe »). È instostenibile la tesi
secondo cui sui pani si imprimeva un marchio
raffigurante la divinità (« stamped with an ima-
ge of thè deity»), come pensa P.A.H. de tìoer
(l.c. 35). Vi si oppone il fatto che nel culto
israelitico (a cominciare dagli ambienti sacer­
dotali e levitici) viene esclusa ogni raffigurazio­
ne di Jahwe, per via della proibizione delle im­
magini di Es 20,4; inoltre Ger 44,19 (cfr. 7,18)
non parla affatto di pani «stamped with an
image of thè deity» (piuttosto si deve pensare
a pani a forma di stella), ed il sulhan
happànìm non contiene un’immagine di Jah­
we, ma è stato chiamato così perché stava
« davanti al volto di Jahwe », ossia alla sua
presenza (Ez 41,22). Non si può dire che dopo
l’espressione l&hcem happànìm un lifnè Jhwli
(cfr. Es 25,30) fosse tautologico, dato che lifnè
si trova usato molte volte in senso ridotto
(contro de Boer, l.c. 34).
V/ La maggior parte delle espressioni vtrt.
contenenti pànìm si ritrovano negli scritti di
Qumran (cfr. Kuhn, Konk. 178s.). Un rilievo
particolare menta tuttavia l’espressione or hi.
pànìm , che indica un’illuminazione divina del
fedele (IQH 3,3; 4,5 [«per la tua alleanza»].
27 [«per mezzo di me», cioè mediante il
maestro]; cfr. O. Betz, Offenbarung und
Schriftforschung in der Qumransekte, I960,
111-114), inoltre pànìm come «reparto di
combattimento» (IQM 5,3.4 ecc.) e l’espres­
sione maiale pànìm (IQSb 4,25.26; IQH 6,13;
cfr. Giub 1,27.29; 31,14; Test, di Giuda 25,2;
Test, di Levi 4,2; Enoc et. 40,2ss.), che designa
l’angelo della presenza divina, ossia l’angelo
414
più in alto davanti al suo trono. Si noti anche
che nella benedizione di 1QS 2,4 n i’ pàriim è
stato specificato meglio con hsdjw « la sua gra­
zia» (« egli [Dio] voglia elevare il suo volto be­
nigno»), conducendo così alla formula di ma­
ledizione n i’ pnj ’apw «voglia egli elevare il
suo volto adirato » IQS 2,9.
Per l’uso linguistico di «volto» nei LXX, in
Filone ed in Giuseppe, negli pseudepigrafi e
nella letteratura rabbinica, e nel NT, cfr. E.
Lohse, art. Ttpócroj-jcov, ThW VI,769-781 (=
GLNT XI, 405-438).
A.S. van der Woude
b S B p 'I F A R E , A G IR E
1/ La radice p'I è attestata nei rami linguistici
del semitico meridionale e nord-occidentale, il
verbo è frequente nelle iscrizioni fen. e pun.
(DISO 23 ls.). In ug. la radice compare solo in
nomi composti di persona (Gròndahl 171),
mentre come verbo è usato b'I (WUS nr. 546,
cfr. nr. 1595.2242; UT nr. 494.2075; discusso
è l’impiego di b'I col significato di p rl in Giob
31,39 ed in altri luoghi, cfr. M. Dahood, Bibl
43, 1962, 361s.; 44, 1963, 303; HAL I36s.;
contro è Barr, CPT 100s.). In aram. p 'I è atte­
stato solo tardivamente (LS 585s.; per CIS II,
138A, r. 1, cfr. KAI [nr. 271] 11,324 [canaani-
smo]; DISO 231 [lettura?]). Nell’insieme delle
attestazioni semitiche p'I ha il significato fon­
damentale di « fare, agire ».
P.Humbert, L'emploi di verbe pà'al et de ses dérivés
substantifs en hébreux biblique, Z A W 65, 1953,
35-44, avanza l’ipotesi che la radice p'I sia entrata
nell’ebr. provenendo dal fen. e can., e vede nel fatto
che essa ricorre piuttosto raramente nell’AT (al ri­
guardo -» ih) un riflesso della preoccupazione per la
purità della religione jahwista «classica».
Come nomi derivati troviamo, accanto al sego­
lato pò 'al « azione, lavoro, guadagno », la for­
ma qatul peullà « azione, guadagno, mercede »,
come pure la forma con prefisso m- m ifàl
« opera » (solo plur.). Per i nomi propri
'celpaal (lCron 8,11.12.18) e Pe'ulletaj (lCron
26,5) vd. Noth, IP 172.189 n. 3; Humbert. l.c.
44.
2/ Il verbo p'I è attestato nellAT 57x, solo in
qal. Sai (26x) e Giob (12x, incl. Giob 37,12
inf., vd. KBL 770b; Fohrer, KAT XVI,479)
comprendono i due terzi di tutte le occorrenze.
II terzo rimanente è distribuito tra Dtis (5x),
Prov (4x) e Is 26,12; 31,2; Os 6,8; 7,1, con
qualche altro caso: Es 15,17; Num 23,23; Deut
32,27; Mie 2,1; Ab 1,5; Sof 2,3. p'I non ricorre
né in testi narrativi, né in testi giuridici. È un
415
termine proprio della lingua colla, poetica (an­
che Is 44,9-20 è linguaggio poetico, cfr. Fohrer,
Jes. III,75ss.; Westermann, ATD 19,117ss. =
ital. 178ss.). L’impiego prevalente risale al pe­
riodo esilico-postesilico.
Sicuramente preesilici sono Os 6 ,8 ; 7,1; Is 31,2; Sai
28,3; 101,8; Ab 1,5. Es 15,17, dato il riferimento al
fatto che Jahwe si è preparata in Gerusalemme una
dimora, il tempio, risale al massimo all’ultimo perio­
do preesilico (cfr. G. Fohrer, Einleitung in das AT,
1969, 205). Num 23,23 è un’aggiunta (cfr. H. Hol-
zinger, Numeri, 1903, I 18; Noth, A T D 7, 149). In
M i 2,1 l'espressione pò'alè rà ‘ è una glossa maldestra
(K.Marti, Das Dodekapropheton, 1904, 272; Weiser,
A T D 24,245, ecc.). Anche Sof 2,3 è secondario
(Marti, l.c. 367s., Elliger, ATD 25,69).
Il sostantivo pò ‘al ricorre nell’AT 37x, 35x al
sing. e 2x al plur., esclusivamente nella lingua
colta (nella locuzione rab-pe'ùlìm [vd. st. 3b],
per delineare la figura di Benaia, uno dei tren­
ta eroi di Davide, 2Sam 23,20 = lCron 11,22;
in una benedizione, Rut 2,12) oppure in testi
metrici (Sai llx , Is 6x [di cui Dtis 3x], Giob
5x, Prov 5x [incl. 21,6, dove bisogna vocalizza­
re come pò'èl, cfr. Blr], Ger 3x; Deut e Ab 2x
ciascuno; 2Sam, Rut e lCron lx ciascuno).
pc'ullà è attestato 14x, 12x al sing. e 2x al
plur., non calcolando 2Cron 15,7, un testo
narrativo assai recente, e Lev 19,13, un testo
giuridico ugualmente recente, sempre in forma
metrica.
m ifàl ricorre 3x, tutte le volte al plur. (Sai
46,9 e 66,5 fem.; Prov 8,22 masc.).
Le più antiche occorrenze di pò 'al sono 2Sam 23,20;
Deut 33,11; Is 5,12; Sai 28,4; quelle di pe'ullà sono
Sai 28,5; Ger 31,16.
3/ I significati di p ‘l trovano una loro precisa
definizione a seconda del soggetto e dell’ogget­
to, come pure a seconda del contesto. Quali
soggetti troviamo uomini, Dio ed in un caso le
nuvole, che fanno ciò che Dio comanda loro
(Giob 37,12).
a) Con p'I viene indicato un agire, un operare
dell’uomo, che lo qualifica davanti a Jahwe.
Nella satira di Is 44,9-20 p'I è usato per la fab­
bricazione e l’elaborazione di una immagine di
Dio. In Sai 7, un canto di lamentazione, l’o­
rante si appella al giusto giudizio di Jahwe,
poiché egli si sente incalzato da un nemico che
sta preparando i suoi strali incandescenti (v.
14) e scavando una fossa (v. 16). In Prov 21,6
p 'l assume il significato di « acquistare », non
però con valore neutro, bensì per esprimere un
comportamento sbagliato (accuniulare tesori
attraverso l’inganno). Oltre a -^’àwcen nella lo­
cuzione stereotipa pò'alè ’àwcen, come comple­
mento oggetto troviamo scèqctr « inganno » (Os
7,1), rà' «m ale» (Mi 2,1), ‘awlà «ingiustizia»
(Sai 119,3; Sai 58,3 txt?), 'àwcel « ingiustizia »
^J?D p'I FARE, AGIRE 416
(Giob 34,32), mispàt «diritto» (Sof 2,3),
sàdceq «giustizia» (Sai 15,2). p'I descrive, di
regola, un agire ed un comportamento umano
da qualificarsi come errato perché non corri­
sponde alle attese di Jahwe. p ‘l compare due
volte costruito con una preposizione (te Giob
7,20; be Giob 35,6), e va reso entrambe le vol­
te con «causare», in correlazione ad un ipote­
tico peccato di Giobbe. Nelle proposizioni in­
terrogative di Sai 11,3 e Giob 11,8 p ‘l si avvi­
cina ai significati di « poter fare, effettuare »,
nel senso dell’impotenza del giusto e di Giob­
be. [n due passi, sicuramente non antichi, p ‘l è
usato per indicare un agire dell’uomo, corri­
spondente al volere di Jahwe: Sai 15,2 parla
del pò'èl ffédceq, il quale può accostarsi a Jah­
we; nell’aggiunta di Sof 2,3 si parla degli umili
della terra, che compiono la volontà di Jahwe.
Per lo più, ma non « sempre » (così Wolff, BK
X IV /1,155; cfr. Humbert, l.c. 44), nell’uso di
p ‘l nell’AT si ravvisa « u n ’accentuazione su
qualcosa di ostile a Jahwe e sugli elementi stra­
nieri del culto ». A ciò corrisponde il fatto che
con questo verbo si è potuta formare l’espres­
sione stereotipa j)ò 'alè awa>n. Questa ricorre
23x nell’AT (Sàwcen 3a). I pò^lè awcen nelle
lamentazioni individuali non costituiscono, tra
i nemici, un gruppo particolare e ben delimita­
to. Nel loro comportamento e nel loro agire
essi vengono descritti come gli altri nemici
(resà‘ìm, ’dj'bìm, n frè ‘hn\ cfr. K.-H. Bern-
hardt, ThWAT 1,15lss. = GLAT I,299ss.). Il
loro «agire» consiste in un cattivo uso della
parola. Essi dicono menzogne (Sai 101,7s.), af­
filano la loro lingua come una spada (Sai
64,3s), la loro gola è una fossa aperta (Sai
5,10), essi dicono sàlòm, mentre meditano
sciagure (Sai 28,3). L’unità tra il parlare e l’a­
gire è chiaramente espressa in Sai 141,4. Essi
nuocciono alforante con calunnie, empietà,
falsa testimonianza, poiché o nella loro parola
si annida una forza efficace, oppure la loro pa­
rola spinge all’azione. II pernicioso agire dei
pò‘nlè 'àween è rivolto contro il $addìq e quin­
di, in ultima analisi, contro Jahwe stesso. I
pò'°lè ‘àwan sono nemici di Dio (Sai I4,4s.;
92,8-10; Giob 34,8s.). Essi negano Dio, non
cercano Jahwe, ripongono la loro fiducia sulla
potenza umana (Is 31,1 s.).
b) p ò ‘al viene usato in un triplice aspetto: esso
descrive in primo luogo l’esecuzione, il « fare,
agire», indi il risultato del fare, « l ’opera»,
da ultimo ciò che si acquista mediante il lavo­
ro, « mercede, compenso » (cfr. G. Fohrer,
Twofold Aspects of Hebrew Words, FS Tho­
mas 1968, 95ss; J02). L’uomo si qualifica me­
diante il suo pò ‘al - ad bonam et malam par-
tem. Il pò "al è jàsàr «giusto» (Prov 20,11;
21,8) o zak «puro» (Prov 20,11) e hàmàs
« violenza » (Is 59,6). Jahwe retribuirà l’uomo
a seconda del suo pò'al (Ger 25,14; Sai 28,4;
417 ^>I7D p ‘l FARE, AGIRE
Giob 34,11; Prov 24,12; Rut 2,12; dell’uomo,
Ger 50,29; Prov 24,29), anzi il pó'al peccami­
noso dell’uomo porta già in sé il germe della ca­
duta (ls 1,31, vd. Fohrer, Jes 1,49). In concreto
pò'al assume il significato di « lavoro, attività
giornaliera» (Sai 104,23) e «mercede» (Ger
22,13; Giob 7,2). NelPimmagine figurata di ls
45,9 txt? si fa parola dell’opera del vasaio.
La locuzione rah-pe‘àrmi (2Sam 23,20 = lCron
11,22 ) viene interpretata in diversi modi, a seconda
dei vari aspetti di pò'al: «grande in opere» (così la
maggior parte dei commentari) opp. « benestante »
(cosi K.Budde, Samuel, 1902, 322, il quale sottolinea
che nell’irimediato contesto si parla prima di tutto
dell’origine di Benaia). Tuttavia il contesto generale
e la relativamente alta antichità di 2Sarn 23,20 ren­
dono più accettabile il primo significato (cfr. Elliger,
Die dreitìig Helden Davids, PJB 31, 1935, 64ss. = KS
zum AT, 1966, I07ss.).
c) pc‘lillà indica «lavoro», anche «fatica»
(Ger 31,16; 2Cron 15,7), F«opera» (Sai 17,4
plur.), indi «compenso» per il lavoro (Lev
19,13; Ez 29,20), anche «guadagno» o «ac­
quisto» (Prov 10,16; 11,18).
d) Mentre il verbo 7/ poi. «agire nei riguardi
di» e «racimolare nei riguardi d i» (lOx;
‘òlèlòl «racimolatura» 6x), hitp. «causare
qualcosa a qualcuno, fare intenzionalmente
qualcosa a qualcuno» (7x; la‘alùlìm «capric­
cio» Is 3,4; «maltrattamento» Is 66,4), hitpo.
«eseguire» (Sai 141,4), contiene per lo più un
elemento di significato negativo, i sostantivi
derivati da questa radice ‘aìllà « azione, attivi­
tà» (24x, di cui 8x in Ez; e inoltre Ger 32,19
txt? Hlijjà) e ma‘alàlìm «opere» (4lx, di cui
17x in Ger) possono indicare sia le opere buo­
ne che quelle cattive e vengono usati non rara­
mente anche per le azioni di Dio.
4/ a) Nel suo uso teologico p'I è ristretto al­
l’attività di Jahwe nella sfera dell’uomo e dei
popoli. Con i seguenti oggetti o nei seguenti
contesti il verbo ha Jahwe come soggetto: Es
15,17 (tempio); Num 23,23 (?); Deut 32,27 (ca­
stighi e punizioni di Jahwe nei confronti di
Israele); ls 26,12) (« tutte le nostre azioni >»); Is
41,4 (vocazione di Ciro); 43,13 (in forma asso­
luta: « io agisco - chi può mutare quel che fac­
cio?»); Ab 1,5 {pò'al, intervento di Jahwe tra i
popoli); Sai 31,20 ((uh «bontà»); 44,2 {pò'al,
conquista della terra); 68,29 (txt?); 74,12
(Fsù'òt, riferito probabilmente ai miti sull’ori­
gine del mondo e agli avvenimenti fondamen­
tali della storia di Israele, cfr. Kraus, BK XV,
517); Giob 22,17 (mà, domanda); 33,29 (per­
dono dei peccati e liberazione dalla morte);
36.3 (pD‘aft « il mio creatore»); 36,23 ( ‘awlà,
in una interrogazione modale: «Chi potrebbe
dire: “tu hai commesso un errore?” »); Prov
16.4 (kòl, «Jahwe ha fatto ogni cosa per il suo
scopo »).
418
Di regola si indica con p'I l’intervento di Jah­
we nella storia di Israele e del mondo, come
pure l’intervento nella vita di ciascun uomo.
Se si prescinde dalla tradizione preisraelitica di
Sai 74,12ss., non si fa mai allusione alla crea­
zione dell’universo (vd. a questo proposito
Humbert, l.c. 38). Per descrivere l’attività crea­
trice di Jahwe agli inizi, Israele ha a sua dispo­
sizione altri verbi (—b r\ —jsd, —jsr, —'Sh,
— qnh). Prov 16,4 si riferisce all’attività creatri­
ce di Jahwe nel presente, nel senso della sua
provvidenza; in Giob 36,3 si tratta di una con­
fessione personale di Eliu («il mio creatore»).
b) In 14 casi si parla del pò 'al di Jahwe (sem­
pre al sing.; cfr. G. von Rad, Das Werk Jah-
wes, FS Vriezen 1966, 290ss.), lx del pò'al de­
gli dei (Is 41,24, affermando la loro nullità). Il
termine pò'al appartiene alla topica del lin­
guaggio della preghiera. Ci si ricorda dell’opera
di Jahwe (Sai 44,2; 77,13; 143,5), oppure si
implora (Sai 90,16) o si celebra l’attività di
Jahwe (Deut 32,4; Sai 64,10; 92,5; 111,3).
pò'al indica l’agire di Dio tra le genti (Is 5,12;
Ab 1,5), il suo presentarsi in giudizio (Ab 3,2),
con pò'al vien fatto riferimento alla conquista
della terra (Sai 44,2), alle opere potenti di Jah­
we, compiute nel passato (Sai 77,13; 95,9 du­
rante la peregrinazione nel deserto; generaliz­
zando ampiamente in Sai 111,3; 143,5), ci si
appella alla sua azione liberatrice nel futuro
(Sai 90,16), viene espresso il suo giusto operare
(Deut 32,4; Sai 64,10; 92,5; Giob 36,24). pò'al
descrive l’agire di Jahwe nella storia, nella sfe­
ra dell'uomo e dei popoli, per lo più nel senso
delle sue grandi imprese nel passato di Israele
e del suo potente intervento e del suo giusto
agire nel presente e nel futuro. 11 termine ac­
quista anche la sfumatura delle «res gestae»
(cfr. Humbert, l.c. 42, ed il testo senz’altro più
antico 2Sam 23,20\ In un caso però il pò'al di
Jahwe viene ampliato nell’orizzonte della crea­
zione e della stona e si riferisce sia all’origine
dell’universo sia all’imminente svolta storica,
connessa con la vocazione di Ciro (Is 45,11;
cfr. per questa particolarità del Deuteroisaia R.
Rendtorff. Die theologische Stellung des
Schòpftirifysglaubcns bei Deuterojesaja, ZThK
51, 1954. 3-13).
c) Il sostantivo pe'ullà viene usato 7x a propo­
sito di Jahwe. Sai 28,5 parla delle azioni con
cui pi esprime il giudizio di Jahwe, e che gli
empi non vedono (cfr. Kraus, BK XV,228.23l,
il quale tuttavia legge al sing.). In ls 40,10 e
62,11 si tratta dei liberati che fanno ritorno,
« compenso » di Jahwe per la sua fatica e per il
suo lavoro nei riguardi di Israele (vd. K. Elliger,
BK XI,37). Jahwe concede «ricompensa» (Is
49.4; 61,8), e cosi pl"ullà può assumere anche
il significato di «punizione» (ls 65,7; Sai
109,20).
419
d) mifàl viene usato solo per Jahwe. In Prov
8,22 il sost. viene riferito alla sapienza, la pri­
ma delle opere che Jahwe ha creato. In Sai
46,9 e 65,6 si parla delle m ifalòL Jhwh a
'alòhlm nell’ambito di un invito: «venite e ve­
dete». Sai 66,6ss. allude alle azioni salvifiche
compiute al passaggio del Mar rosso e nell’at­
traversamento del Giordano (cfr. Kraus, BK
XV,457s.), come pure al dominio universale di
Jahwe. In Sai 46,10ss. le m ifalòt si sviluppano
sotto il profilo delle imprese escatologiche di
Dio, anticipate nella fede (cfr. G.Wanke, Die
Zionstheologie der Korachiten, 1966, 118).
Con quest’unico termine vengono indicate l’a­
zione creatrice di Jahwe, i suoi interventi salvi­
fici nel passato e nel futuro escatologico, ed il
suo dominio su tutte le nazioni.
5/ Negli scritti di Qumran p'I compare 4x,
pe'ullà è invece più comune (Kuhn, Konk.
179a; RQ 14, 1963, 219a). L’uso linguistico
corrisponde a quello dell’AT, solo che il part.
non è legato ad 'àwcun, ma a rié'sci (IQH
14,14).
I LXX rendono p'I soprattutto con ÈpYtx^ecritax.
Dove manca un oggetto determinato, è usato
prevalentemente t c o ie ì v , il cui impiego non è
affatto specifico.
II sost. pò'al è reso dai LXX prevalentemente
con Epyov (per lo più al plurale), e lo stesso
vale per pe‘ullà. Per m ifàl i LXX usano in tut-
t’e tre i casi Epya.
Per quanto riguarda il giudaismo ed il NT cfr.
G. Bertram, art. epyov, ThW 11,631-653 (=
GLNT 111,827-886); H. Braun, art. -rcoieu),
ThW VI,456-483 (= GLNT X, 1117-1190);
Chr. Maurer, art. npaaau, ThW VI,632-645 (=
GLNT Xi,27-62); H.Preisker, art. paerflóq,
ThW IV.099-736 (= GLNT VII,353-444).
J. Votimer
rfpsD PQ d VISITARE
1/ a) La radice pqd è attestata, oltre che in
ebr., anche in acc., ug., fen. pun., aram., arab.
ed et., non però nell’antico sudarab., almeno
fino ad oggi.
Nell’antico sudarab. il termine con cui si designa un
ufficio (oppure un ri. pers,?, cfr. E.GIaser, Altjemem-
tische Nachrichten, 1908, 98 n. 1.174s.; N.Rhodoka-
nakis, Sitzungsberichte der Òsterreichischen Akade-
inie der Wissenschaften in Wien 198/2, 1922, 49;
G.Ryckmans, Les noms propres sud-sémitiques I,
1934, 312) JqcJn (CIS IV 418, r. 1.4) opp. (in senso
collettivo?)^///? (Glaser, nr. 1606: 6 x), è stato inteso
come forma nominale della radice pdq, ne! sign. di
« incaricato, impiegato, sorvegliante, ispettore » (Gla­
ser, l.c. 175; L.-H.Vincent, RB 49, 1940, 104; cfr.
IP S pqd VISITARE 420
anche GB 654a); tale derivazione non è tuttavia pos­
sibile, dato che nella radice che è alla base di questo
termine la terza radicale è diversa.
In acc. paqàdu(m) significa «consegnare, affi­
dare; provvedere, assistere; ispezionare, con­
trollare; introdurre in un ufficio, incaricare»
(AHw 824b-826b). Nei dialetti semO. più anti­
chi il verbo pqd compare solo sporadicamente,
e per di più in contesti corrotti. Ne consegue
che, diversamente dall’accadico, la reale am­
piezza del suo significato non è più chiara a
sufficienza.
In ug. pqd indica in 127 (= II K VI) r. 14 «disporre,
richiedere» (WUS nr. 2257; cfr. UT nr. 2090: « to
give orders »).
In fen. è attestato in C1S I 88 , r. 4.5 il qal « incarica­
re» (Friedrich § 131; diversamente DISO 233: «faire
la surveillance », cfr. Harris 138) ed il pass. jo. (=
ho.) «venir incaricato» (Friedrich § 148; DISO 233;
diversamente Harris 138). È incerto se il ni. npqd si
trovi in KAI nr. 119 (= Trip. nr. 37), r. 3 (cfr. DISO
233s. e KAI ad I .).
Nell’aram. antico e ncU'aram. imperiale, rispettiva­
mente in K A I nr. 233, r. 17 (ostraco di Assur, 7* sec.
a. C.) ed in Ah r. 192 (cfr. anche il part. pass.; Ah r.
103), la coniugazione fondamentale significa «co­
mandare » (DISO 233); l’ho., attestato in Cowley nr.
20, r. 7, significa « essere depositato, esser dato in
custodia » (DISO 233).
In arab. la coniugazione fondamentale del ver­
bo ha il significato di « non trovare; perdere;
aver smarrito; esser privo», mentre il campo
semantico « cercare; esaminare, ispezionare, ri­
cercare; visitare, andare a trovare » appartiene
alla 5a forma (Wehr 645a). In et. il verbo signi­
fica «cercare, ricercare» (Dillmann 1360s.).
Per le formazioni nominali della radice nelle
varie lingue sem. vd. st. le.
b) 11 significato fondamentale della radice pqd
è incerto. Si propone di solito: « esser privo
di, darsi pensiero di » (KBL 773a), oppure
« guardare o ricercare qualcosa con preoccu­
pazione o interesse» (H. Fùrst, Die gòttliche
Heimsuchung, 1965, 20s.28s.; cfr. Zorell,
662b, e A.Speiser, BASOR 149, 1958, 21 =
Orientai and Biblical Studies, 1967, 178: «to
attend to with care»), oppure «seguire con lo
sguardo; occuparsi attentamente di; effettuare
un controllo minuzioso» (.f.Scharbert, Bibl 38,
1957, 139) o «esaminare, controllare
qlcn./qlcs.; guardare se tutto è in ordine» (J.
Scharbert, BZ NF 4, 1960, 222 = Um das Prin-
zip der Vergeltung in Religion und Recht des
AT, 1972, 295), infine; « (ri)cercare, far visita»
(GB 654a; K.H.Fahlgren, Scdàkà, nahestehende
und entgegengesetzte Begriffe im AT, 1932, 66;
AHw 824b) e «disporre» (M.Buber, Moses,
21952, 169).
Sono erronei i tentativi della vecchia lessico­
grafia di far risalire la radice pqd ad una base
biradicale, con il significato fondamentale di
421 Ip B pqd VISITARE
« dividere, separare per giudicare o per ricerca­
re» (J. Fiirst, Hebr. und chaldàisches Hand-
worlerbuch iiber das AT, IT, 1863, 232a.233a)
opp. « to look for » (P.Haupt, AJSL 26,
1909/10, 228).
c) In ebr. si hanno tutte le coniugazioni del
verbo pqd. Una particolarità si riscontra nel-
l’hitp. e neirhotp., che hanno uguale significa­
to: « essere ispezionato »; poiché la seconda ra­
dicale non viene raddoppiata, essi vanno intesi
non come riflessivi del pi., ma come riflessivi
del qal con infisso (cfr. H. Yalon, ZAW 50,
1932, 217; Meyer II, I23.125s.; diversamente
G K § 541).
In ebr. le derivazioni nominali della radice
sono:
(1) la forma astratta pl’quddà, che significa
« ispezione » nel senso di « verifica di control­
lo, che viene eseguita nell’ambito della propria
autorità, e che rende gli interessati responsabili
di omissioni ed errori, prendendo provvedi­
menti » (F.Horst, Gottes Recht, 1961, 289 =
Um das Prinzip der Vergeltung in Religion
und Recht des AT, 1972, 210; cfr. inoltre F.
Horst, RGG VI, 1344), ma anche «rivista
(militare)» (2Cron 26,11), «conferimento di
un servizio» (Num 3,32.36; 4,16.16), «custo­
dia» (Giob 10,12), «ciò che è custodito; ciò
che è messo da parte» (ls 15,7 par. a jilrà
« ciò che è rimasto »), « custodia » (2Re
11,18; Ez 44,11; 2Cron 23,18; 24,11, cHr. B.
Stade, ZAW 5, 1885, 281-283; e vd. Ger
52,11; bét-happequddót «prigione»), infine
«autorità (tutoria), amministrazione» (Num
4,16; Is 60,17 par, a nògsìm «potere»; lCron
26,30; 2Cron 17,14) e «ufficio, categoria d’uf­
ficio, classificazione d’ufficio» (Sai 109,8;
lCron 23,11; 24,3.19, cfr. a questo riguardo
F.Horst, RGG I 335); - in acc. a questo so­
stantivo corrisponde piqittu(m) «consegna, for­
nitura; ispezione, verifica, revisione; incarico;
ambito amministrativo, assistenziale» (AHw
865);
(2) il sostantivo rnifqàd, che compare in 2Sam
24,9; lCron 21,5 nell’espressione mispàr
mifqad-hà'àm «risultato del censimento del
popolo», in 2Cron 31,13 nel significato di
«incarico, disposizione»; in Ez 43,21 esso de­
signa una parte del piazzale del tempio di Ge­
rusalemme («piazzale dell’ispezione»? «luogo
prescritto»?) e in Neem 3,31 è il nome di un
portale attraverso cui vi si accede (cfr. M. Avi-
Yonah, IEJ 4, 1954, 247; vd. però anche J. Si-
mons, Jerusalem in thè OT, 1952, 340-342); -
l’analogo nome fen. pun. mfqd, che in CIS l 88
r. 4.5 indica ancora forse la parte di un tempio
(cfr. DISO 163), sulle monete della città di
Leptis Magna assume il significato di « magi­
strato» (L.Muller, Numismatique de rAncien­
ne Afrique II, 1861, 10; III, 1862, 192; cfr.
422
Harris 139; DISO 234 e vd. anche KAI nr. 119
= Trip. 37, r. 3).
(3) il plur. *piqqùdim « precetti (divini) », atte­
stato solo in alcuni salmi tardivi (Sai 19,9;
103,18; 111,7; 119,21: 21x), dove è usato in al­
ternanza con altri termini (frequenti in Sai
19,8-15 e 119; cfr. Kraus, BK X V ,159.819) in­
dicanti « legge » e « parola » di Dio, come torà
« istruzione », ‘èdòt e rniswòt « comandamen­
ti », bent « impegno », ’imrà « parola », e inol­
tre in alternanza con '‘emcct « fedeltà », mispat
« sentenza », fdàqà « giustizia », nijìù ‘01 « ope­
re meravigliose » e ‘°ràhòt « vie (di Jahwe) »;
(4) pàqld « incaricato, impiegato, sorvegliante,
ispettore » come designazione di un ufficio che,
pur non essendo limitata ad un ambito partico­
lare, viene usata per funzionari investiti di fun­
zioni civili (Gen 41,34; Giud 9,28; Est 2,3;
Neem 11,9), militari (2Re 25,19 = Ger 52,25) e
cultuali (Ger 20,1; 29,26; Neem 11,14.22;
12,42; 2Cron 24,11; 31,13); - questo titolo cor­
risponde alPacc. paqdu(m) «incaricato, ammi­
nistratore» (AHw 827a); W. Eilers, AfO 9,
1933/34, 333 con n. 4) e all’aram. pqd (KAI
nr. 224, r. 4.10.13) tpqjd « incaricato, ufficiale,
funzionario amministrativo» (DISO 234: «of-
ficier, magistrat »), ambedue molto attestati
specialmente nel periodo persiano (neobab.: G.
Cardasela, Les archives des Murasù, 1951,
235b; aram.: Cowley nr. 37, r. 6; RES 248A =
1798A, r. 1; Driver, AD 103; cfr. Driver, AD
15-17.88-90 e per l’ambientazione persi, di
questo titolo O.Klima, ArOr 23, 1955, 481);
(5) il sost. piqqàdòn « oggetto depositato » (Lev
5,21.23), «riserva» (Gen 41,36), che possiede
degli equivalenti semitici nell’acc. puquddu(m)
« consegna formale, oggetto affidato » (AHw
880a) e nelParam pqdwn «deposito» (Cowley
nr. 20, r. 7; DISO 234); per il nab. pdqwn nel­
l’iscrizione sepolcrale di Petra CIS li 350, r. 4,
vd. J.T.Milik, RB 66, 1959, 560: «dépòt, gar-
de, charge, responsabilité », diversamente: J.
Cantineau, Le Nabatéen II. 1932, 137b: «or-
dre»; cfr. anche A. Parrot, Malédictions et
violations de tombes, 1939, 85-88.
(6) la forma astratta peqldùl «controllo, custo­
dia», che compare in Ger 37,13, nell’espres­
sione in stato cs. bd'al peqìdut «incaricato del­
la guardia »; essa va accostata alPacc. piqittùtu
«funzione delegata» (AHw 865b; per le
espressioni acc. bèl piqitti « incaricato » e bèl
piqittutì «impiegato», corrispondenti a quella
ebr. in stato cs. ba'al peqidùl, vd. AHw 120 e
E. Klauber, Assyrisches Beamtentum nach
Briefen aus der Sargonidenzeit, 1910, 39s).
Bisogna citare infine anche l’acc. piqdu « con­
segna, assegnazione» (AHw 865a), pàqidu(m)
« colui che si prende cura » (AHw 827a) e pit-
qudu «circospetto» (AHw,870b).
423
2/ Le forme della radice verbale pqd> che
compaiono nelPAT, assommano a 38 lx, ed
esse si trovano solo nelle sezioni ebr. e non in
quelle aram.: qal 234x (Num 97x; Ger 37x),
ni. 21x, pi. lx (part.: Is 13,4), pu. 2x, hi. 29x
(Ger 10x), ho. 8x, hitp. 4x (Giud 20/21), hotp.
4x. Quanto ai nomi derivati dalla radice sono
attestati pequddà 32x (Ger 9x), mifqàd 5x,
*piqqùdìm. 24x (solo Sai), pàqld 13x, piqqàdòn
3x e pcqìdut lx (Ger 37,13). La radice, nelle
sue varie forme, è assente in Gioe, Abd, Gio­
na, Nah, Ab, Agg, Mal, Cant, Eccle e Dan.
Questa suddivisione statistica segue Mand.; Lis. elen­
ca due volte il caso di 2Re 12,12: una volta sotto il
qal (= K) ed una volta sotto l’ho. (= Q); inoltre, se­
guendo Barth § 82e e GB 655b, egli considera il pari,
pass, qal di Es 38,21; Num 4,49; 7,2 come attestazio­
ne di un astratto *peqùdim «ispezione» (cfr. al ri­
guardo H. Fiirst, l.c. 31 n. 2).
3/ 11 verbo pqd possiede in ebr. una vasta
gamma di significati, come già si può dedurre
dai vari significati delle forme nominali della
radice.
a) Il significato «guardare qlcn./qlcs. con at­
tenzione opp. con l’intento di esaminare », fre­
quente soprattutto nell’uso teologico delPAT (e
in tal caso segue poi un accus. o una interroga­
tiva indiretta: ISam 14,17; 20,6; 2Re 9,34, op­
pure una espressione preposizionale con ‘al, se
Pesame ha un intento negativo: 2Sam 3,8; Is
27,3), lascia intravedere probabilmente l’evi­
dente significato di « cercare, far visita per ve­
dere qlcn./qlcs». Quest’ultimo ricorre nel rac­
conto di Sansone in Giud 15,1, dove pqd è det­
to della visita delPuomo alla donna nel cosid­
detto matrimonio-sadiqa» (cfr. W. Plautz,
ZAW 74, 1962, 24s.), nella narrazione dell’a­
scesa di Davide in ISam 17,18, dove il verbo
si riferisce alla visita di congiunti, sul cui stato
di salute ci si vuole informare (pqd lesàlòm
«vedere qual è lo stato di salute»), e infine -
in senso figurato e applicato al re ed alla classe
dei dirigenti (Ger 23,2; Zac 11,16) e a Jahwe
(Zac 10,3b) - per indicare la ricerca delle peco­
re smarrite del gregge da parte del pastore e
l’esplorazione attenta della propria abitazione
e del proprio ambiente (Giob 5,24; riferito a
Jahwe Sof 1,12).
In questi casi pqd è parallelo da un lato di jd '
«percepire, badare a» (Giob 35,15), nbt hi.
«guardare, volger lo sguardo a » (Sai 85,15),
r ’h «guardare (a qualcosa)» (Es 4,31; ISam
14,17; Sai 80,15), dall’altro di bhn «esamina­
re, mettere alla prova» (Sai 17,3; Giob 7,18),
glh pi. « scoprire » (Lam 4,22), srp « esaminare
(fondendo)» (Sai 17,3), e infine di bqs pi.
«cercare, scoprire» (Zac 11,16), hps pi. « ri­
cercare (a fondo)» (Sof 1,12). Cfr. nelParam.
bibl. bqr pa. «indagare» (KBL 1059a), come
aramaismo anche l’ebr. bqr pi. (HAL I44b;
-Jp3 pqd V1S1TARE 424
Wagner nr. 45; ->bqs 1), chc in Ez 34,1 ls.
(dove Dio si paragona ad un pastore) assume
un sign. analogo a pqd « occuparsi, curarsi di »
(vd. st. 4a).
In ogni caso si devono sempre tener presenti
significati più sfumati, che qui elenchiamo:
(1) Il sign. di «esser privo», adatto per il qal
solo in ISam 25,15; Is 34,16, ma che è più fre­
quente per il ni. (« risultare mancante, andare
smarrito, mancare, rimaner vuoto » ecc.: Num
31,49; Giud 21,3; ISam 20,18.25.27; 25,7.21;
2Sam 2,30; IRe 20,39; 2Re 10,19; Ger 23,4),
non costituisce il significato fondamentale del
verbo (contro KBL 773a), ma si ricava dal ri­
sultato della ricerca negativa di qualcosa che è
scomparso o è andato smarrito (cfr. J.Scharbert,
BZ NL 4, 1960, 215 e n. 41 = Um das Prinzip
der Vergeltung in Religion und Recht des AT,
1972, 285s. e n. 41, Fùrst, l.c. 20s.).
(2) Vicina ad «esser privo» è la partecipazio­
ne enfatica nel senso di « bramare », che si ad­
dice al verbo in Ger 3,16 (oggetto: l'arca cadu­
ta in dimenticanza) e in Ez 23,21 (oggetto: la
lussuria della giovinezza passata) - in parallelo
con ‘Ih ‘al-lèb «venire in mente» (Ger 3,16) e
con zkr « ricordare» (Ger 3,16; per zkr, il pa­
rallelo più frequente nel campo semantco di
pqd, vd. 23,16s.; 26,14; Ger 14,10; 15,15; Os
8,13; 9,9; Sai 8,5; 106,4 e cfr. anche skh « d i­
menticare », contrario di pqd in Is 23,15-17).
(3) Con più di 100 attestazioni, delle quali 75
riguardano il part. pass, (plur.) pL'qùdìm « re­
gistrati», compare molto spesso al qal il sign.
tecnico di « passare in rassegna », caratteristico
della prassi militare ed amministrativa. Quasi
la metà dei testi in cui il verbo è usato al qal
hanno questo significato; si tratta prevalen­
temente di testi P, soprattutto nei capitoli del
libro dei Numeri dove si parla del censimento
del popolo (Es 30,12-14; 38,25s.; Num c. 1-4:
oltre 60x; 7,2; 14,29; c. 26: 19x; al di fuori di
P: Gios 8,10; ISam 11,8; 13,15; 15,4; 2Sam
18,1; 24,2.4; IRe 20,15.15.26; lCron 21,6;
23,24; 2Cron 25,5). Come pass, si hanno
l’hotp. (Num 1,47; 2,33; 26,62; IRe 20,27) e
l’hitp. «esser passato in rassegna»: quest’ulti­
mo è limitato ai due capitoli conclusivi del li­
bro dei Giudici (Giud 20,15.15.17; 21,9); vd.
sp. le.
In quest’uso pqd è un termine che si alterna
con ns’ ròs «registrare il numero, la somma,
numerare» (Es 30,12; Num 1,2.49; 26,2, cfr.
anche ns‘ mispàr, con lo stesso significato, in
Num 3,40) e corrisponde all’espressione acc.
(sàbam) paqàdu(m) « passare in rassegna (i sol­
dati) », che compare nelle lettere paleo-babilo­
nesi degli archivi di Mari (testi: AHw 825b) as­
sieme a sàbam. satàru(m) « iscrivere dei soldati
(in una lista di coscrizione)» e ebèbu(m) (co­
niugazione D) «purificare» / tèbibtu(m) « p u ­
rificazione» (per questo termine cfr.: J.-R.
425 À*TP3
1
PQd VISITARE
Kuppcr, Les nomades en Mcsopotamie au
temps des rois de Mari, 1957, 23-29; CAD E
4-8; AHw 180b-181b). Quest’ultimo termine -
nel caso in cui nelle lettere di Mari non debba
riferirsi in senso generale alfaspettò tecnico di
« numerazione, .rassegna, censimento » (così
J.-R. Kupper in: Studia Mariana, 1950,
99-110) o non vada inteso nel senso di « esone­
rare da (ulteriori) imposizioni (delle tribù, fis­
sando con precisione i loro obblighi) » (così
AHw 18 lb; cfr. Cad E 6a-7a) - proverebbe che
quanti erano sottoposti al censimento, oltre ad
essere obbligati ad una lustrazione, nell’am­
biente di Mari avevano coscienza del carattere
precario di tale censimento. Nell’AT esso ri­
sulta chiaro dalla peste che è causata dal censi­
mento del popolo prescritto da Davide (2Sam
24; lCron 21; cfr. in proposito G. von Rad,
Der Heilige Kricg im alten Israel, 21952, 37s.)
e dal « tributo per Jahwe » che ogni persona
soggetta a rassegna deve versare « in espiazione
per la propria vita» (kùfeer nafsò, Es 30,12;
cfr. 30,15.16), per tener lontano un simile fla­
gello, secondo quanto afferma Es 30,11-16 P
(cfr. E.A.Speiser, BASOR 149, 1958, 17-25 =
Orientai and Biblical Studies, 1967, 171-186).
Come a Mari, così anche in Israele questi rile­
vamenti hanno lo scopo di registrare regolar­
mente nelle liste di coscrizione gli uomini ido­
nei al servizio militare (cfr. la designazione di
coloro che sono soggetti alla leva come
kol-jòsè ’ sàbà ’ « tutti quelli che escono in guer­
ra», Num 1,3.45, e fbà'Ò ùf-'qùdèham « la
sua schiera e [cioè] i suoi registrati», Num
2,4.6.8.11 ecc.), oppure vogliono dare un’idea
di quanti siano coloro che sono idonei alle
armi, disponibili per una campagna militare
(così i testi di 2Sam 24 e l/2Cron, al di fuori di
P), ma anche stabilire i principi in base a cui
va condotta la distribuzione della terra (Num
26,52-56).
(4) Una certa difficoltà si riscontra in Ger 6,6, dove
hi hà'ir txofqad (ho.) è da rendere probabilmente con
« questa è la città, della quale è stabilito (in base ad
una inchiesta)» (Rudolph, HAT 12,42; vd. però
L X X e cfr. BHS ad I.), ed in Ex 38,21, dove, per il
consueto significato delle forme di pqd che qui com­
paiono, bisognerebbe tradurre: « questo è il computo
(dei costi) dell’abitazione (peqùdè hammiskàn), del­
l’abitazione della testimonianza, quale fu eseguito su
ordine di Mosè » (vd. KBL 773b.774a; cfr. Galling,
HAT 3,172; Noth, ATD 5,224 = ital. 339s.; vd. però
in contrario: K. Koch, Die Priesterschrift von Exo-
dus 25 bis Leviticus 16, 1959, 41 n, 3: *pàqiid = ciò
che è attentamente esaminato - ordinato e prepara­
to», e Ftìrst, l.c. n. 2: peq(idim «registrazione, de­
scrizione »).
b) In ebr. pqd, in parallelo con ’mr «dire»
(Giob 36,23) - come pure in ug. e nell’aram.
antico (ma non per influsso dcll’aram., contro
GB 654b; Furst, l.c. 21s.) - significa anche
«assegnare, ordinare, imporre» (Num 4,27.49;
Giob 36,23) e, soprattutto in parallelo con
426
espressioni che indicano l’arruolamento mili­
tare, «chiamare alle armi» (Ger 51,27; il suo
passivo è il significato del ni. in Ez 38.8 e del
pu. in ls 38,10). Qui va collocato forse anche
pqd hi le di Is 10,28: «ordinare di recarsi a»
(KBL 774a; cfr. Kaiser, ATD 17,119.121;
Wildberger, BK X,423s.; vd. però in altro sen­
so: H. Donner, Israel unter den Vólkern, 1964,
30s.).
Quando l’uso avviene in particolari contesti, si
hanno i seguenti significati:
(1) Nel linguaggio amministrativo e militare
pqd si amplia nel significato di: « incaricare
d’un compito o di un servizio, costituire, inse­
diare». Tale significato compare sia nel qal
(Num 3,10; Deut 20,9 e vd. le espressioni che
rientrano in questo ambito: pqd 'èl « concedere
[come servo] », Gen 40,4 e pqd besèmot « asse­
gnare per nome», Num 4,32) sia soprattutto
nell’hi. (ISam 29,4; 2Re 25,23; l’incarico, il
servizio o l’ambito di servizio, al quale è desti­
nato l’insediamento, appaiono qui in espressio­
ni preposizionali con be: Gen 39,5; Ger 40,5.7;
41,2.18; Est 2,3; con lc: IRe 11,28; ma soprat­
tutto con ‘al: Gen 39,4.5; 41,34; Num 1,50;
Gios 10,18; 2Re 7,17; 25,22; Is 62,6; Ger
40,11; lCron 26,32). Come passivi del qal e
dcll’hi,, usati in questo senso, si hanno il part.
pass._ qal, che compare nell’espressione peqiidè
hahàjil «capi dell’esercito» Num 31,14 (cfr.
Num 31,48; 2Re 11,15; 2Cron 23,14; vd. però
W. Rudolph, FS Bertholet 1950, 475 e HAT
21,273), e sia il ni. (Neem 7,1; 12,44) sia l’ho.,
di cui è attestato il part. plur. hammufqàdim
«gli incaricati» in 2Re 12,12 (Q): 22,5.9;
2Cron 34,10.12.17.
L’uso di pqd in questo senso corrisponde a
quello dell’acc. paqàdu(m) ana. «incaricare
di » (AHw 826a) opp. ana piqittùli paqàdu(m)
« insediare in un incarico, in un ufficio » (AHw
865b; Klauber, l.c. 39s.). Data questa concor­
danza di significato, Zimmem 10 (cfr. anche
Fiirst, l.c. 22-25) suppone un influsso della lin­
gua acc. sull’uso ebr.; questo significato di pqd
è però attestato anche altrove nel semO. (vd.
sp. la).
(2) Soprattutto nel linguaggio del traffico com­
merciale pqd assume il significato di «conse­
gnare, affidare, conservare». Questo impiego
di pqd è analogo a quello dell’acc. paqàdu(m)
ana «consegnare, affidare (per la conservazio­
ne, il trasporto o sim.)» (AHw 824b-825a), e
perciò Zimmem 18 lo fa risalire ad un influsso
acc. Nel semO. esso si riscontra però anche in
aram. (vd. sp. la e lc[4]).
In quest’ambito il qal di 2Re 5,24 e l’hi. di
Ger 36,20 sono termini tecnici nel sign. di
«dare in deposito, depositare» (cfr. anche pqd
hi. ‘al-jad «consegnare», IRe 14,27 = 2Cron
12,10, e la costruzione passiva pqd ho. ’èt «es­
sere depositato presso » Lev 5,23). Inoltre l’hi.
427
in Ger 37,21 significa «custodire», in relazio­
ne ad un prigioniero, mentre in Ger 40,7;
41,10 la costruzione dell’hi. con 'èt significa
«sottoporre», in riferimento alla popolazione
giudaica sottomessa a Babilonia dopo il 587
a.C., ed ai suoi rapporti con Godolia, il (vi­
cegovernatore insediato da Nabucodonosor IL
La connessione tra quest’uso di pqd ed il signi­
ficato di «assegnare, ordinare», che vi sta alla
base, appare chiara ancora nel qal di Giob
34,13, dove il verbo, nel senso di « affidare», è
parallelo a sìm ( ‘al) « imporre » (cfr. Fohrer,
KAT XVI,464).
4/ a) Nell’antico Oriente e nell’ambiente
extrabiblico pqd viene già usato in senso reli­
gioso nella letteratura mesopotamica: l’acc.
paqàdu(m) inteso come «curarsi di, assistere»
viene applicato spesso alle grandi divinità del
panteon mesopotamico (cfr. Tallqvist 152s.;
AHw 825b), ad esempio nel predicato divino,
assai attestato nel medio e nel tardo babilone­
se, « che si prende cura del cielo e della terra »
(p.e. R.Borger, AfO Beiheft 9, 1956, 95, r. 13;
H.Hunger, Babylonische und assyrische Kolo-
phone, 1968, nr. 328, r. 1; E.Ebeling, ArOr 21,
1953, 365, r. 13; W.G.Lambert, AIO 18,
1957/58, 386, r. 18, ecc.), oppure in qualifica­
zioni come quella paleo-bab.: « i grandi Annu-
naku, che si occupano dei destini » (W.G.Lam­
bert - A.R.Millard, Atra-basTs, thè Babylonian
Story of thè Flood, 1969, 58s., r. 219s.) o quel­
la del bab. recente: « Nabu, ... tu ti curi di tutti
gli uomini, tu accogli la loro preghiera, tu con­
cedi loro salute» (KAR nr. 25: II: 27ss. =
E.Ebeling, Die akk. Gebetsserie “ Handerhe-
bung”, 1953, 16s., r. 9b-l2) e: «tu ti occupi
delle genti di tutti i paesi; ciò che Ea, il re, il
sovrano, ha creato, ti è stato affidato nella to­
talità. Tu fai pascolare tutti quanti gli esseri
dotati di spirito vitale; tu sei il loro pastore,
siano essi in alto o in basso... Ivi tu ti occupi
di ciò che appartiene al principe Kusu, agli
Annunaku; tu mantieni in ordine nel mondo
superiore tutti i luoghi abitati. Il pastore del
mondo inferiore, il protettore del mondo supe­
riore, colui che regola la luce dgH’universo, o
Samas, tu sei! » (Grande inno a Samas = Lam­
bert, BWL 126-129, r. 23-24; SAHG 241).
Nell’ambito semO. attestazione di simili qualificazio­
ni o concezioni della divinità, che usando pqd « de­
scrivono la divinità come “custode", “ luogotenente”
o simili, e che vogliono esprimere con questo il loro
dominio, come pure la loro sfera di competenza ed il
loro legame con il fedele» (H.Gese e al., Die Rcli-
gionen Altsyriens..., 1970, 225), sono limitate sinora
al nome divino IlaxEL&xq di alcune iscrizioni greche
di Gerasa (cfr. Vincent, l.c. 98-129; O.KiBfeldt, AO
40, 1941, 24s.), e che è una traduzione dello st. enf.
aram. pàqìdà (vd. sp. lc[4]), e al nome divino com­
posto IlaxEiSoxufToq di una iscrizione votiva di Deio
(cfr. Vincent, l.c. 102s.), il quale vuole esprimere non
tanto l’identità di IlaxeiSàc con Qaus, ii dio princi­
TpB pqd VISITARE 428
pale di Edom, quanto piuttosto la sua correlazione
funzionale con questo dio.
Nell’AT pqd è usato in senso teologico per de­
scrivere l’intervento salvifico di Jahwe nei con­
fronti del singolo o di Israele in quanto popolo,
col significato di «guardare con attenzione a,
badare opp. guardare a, interessarsi di qualcu­
no » (seguito dall’accus.), e ciò avviene già nel­
le antiche narrazioni. Un simile atteggiamento
di Jahwe viene sperimentato concretamente in
una gravidanza che sana la pena di una donna
sterile (Sara: Gen 21,1 J; Anna: ISam 2,21)
oppure nel soccorso che viene incontro ad una
concreta necessità del popolo (l’oppressione di
Israele in Egitto in J ed E: Gen 50,24.25; Es
3,16; 4,31; 13,19; una carestia: Rut 1,6). Negli
scritti profetici esilici e postesilici opp. nelle
glosse e nelle aggiunte ai libri dei profeti più
antichi, ma che provengono da questo stesso
periodo, pqd indica in quest’uso l’azione immi­
nente con cui Jahwe si rivolge di nuovo ad
Israele, facendo iniziare cosi il ritorno degli
esiliati o della diaspora (Ger 29,10; Zac I0,3b;
Sof 2,7 in parallelo con sub sebùt «mutare il
destino »), al re deportato Sedecia (Ger 32,5:
Sedecia - in rapporto a 2Re 25,27-30 - è forse
qui scambiato erroneamente con loachin; vd.
però la diversa opinione di Rudolph, HAT
12,208), inoltre agli arredi del tempio portati a
Babilonia (Ger 27,22), operando la loro resti­
tuzione (cfr. Esd 1,7-11; 6,5), ma anche alla
città di Tiro (Is 23,17), caduta in dimenticanza
(skh ni. «esser dimenticato», ls 23,15s.), la
quale dovrà riprendere il suo antico splendore,
anche al solo scopo di far riversare su Israele il
frutto della sua attività commerciale.
La relazione tra quest’uso di pqd nell’AT e l’u­
so religioso del verbo in acc., che abbiamo de­
lineato sopra, può essere illustrata soprattutto
con i testi che appartengono alla lirica cultuale
dell’AT: in quest’ultima infatti, come già nelle
qualificazioni divine espresse in acc. con pqd,
si ritrova l’idea della cura particolare della di­
vinità verso gli uomini ed il loro ambiente,
come pure il rapporto speciale che nello scon­
giuro KAR nr. 25: II: 27ss. intercorre tra que­
sta cura della divinità per gli uomini, l’eleva­
zione di preghiere e la concessione della salute.
Nelle lamentazioni individuali (Ger 15,15; Sai
106,4) e collettive (Sai 80,15) pqd, inteso come
un atto salutare con cui Jahwe si volge verso
l’orante, diventa oggetto espresso della preghie­
ra di colui o di coloro che si lamentano (cfr. in
particolare il grido di amarezza di Sai 106,4
«curati di me nel tuo aiuto»). Prescindendo
da situazioni concrete, Jahwe d’altro lato viene
generalmente lodato negli inni perché « si
cura» della terra con la pioggia feconda (Sai
65,10: cfr. Kraus, BK XV,452s.) e perché «si
ricorda» (zkr) dell’uomo e lo «guarda bene­
volmente» (pqd: Sai 8,5; vd. anche Sai 144,3,
429 Ip D pqd VISITARE
dove formalmente si esprime la stessa idea an­
cora con la domanda «che cosa è l’uomo, per­
ché... », ma usando jd ' « (riconoscere, interes­
sarsi di» c hsb pi. «stimare, considerare»; cfr.
W.H.Schmidt, ThZ 25, 1969, 6-10). Va ricor­
dato qui anche Giob 10,12, dove con il sostan­
tivo pequddà « custodia », il cui significato si
avvicina in questo passo all’idea di una provvi­
denza conservatrice» (Fohrer, KAI' XVI,
217), si riprende l’affermazione di Sai 8,5 (in
senso ironico?, cfr. Fohrer, l.c.).
Nel campo semantico in cui pqd ha ques’to si­
gnificato, come paralleli e come contrari ven­
gono usati rispettivamente per il verbo: zkr
«ricordare» (Is 23,16; Ger 15,15; Sai 8,5;
106,4), nbl hi. «guardare (dal cielo)» (Sai
80.15), r ’h «guardare a» (Es 4,31 nell’espres­
sione r ’h ‘°nì «guardare la miseria»; Sai
80.15), skh ni. «essere dimenticato» (ls
23,15s.), e per il sostantivo pl'quddà «custo­
dia» in Giob 10,12 hàjjim wàhàsced «vita e
benevolenza». Oltre che da questa coppia di
termini, l’intenzione salvifica che è legata al­
l’intervento divino espresso con pqd viene indi­
cata soprattuto in Gen 21,1; Ger 29,10 dall’ac­
cenno alla promessa divina, chc segue subito
dopo, in Sof 2,7 dall’espressione parallela sub
sebùt «mutare il destino» ed in Sai 106,4 dal­
l’espressione chiarificatrice « con il tuo aiuto »
(jesQ‘à).
b) Nell’uso teologico dell’AT, è molto più am­
pio l’impiego di pqd « visitare » nel senso di un
intervento di Jahwe che tende ad un esame con
cui si chiede conto di mancanze ed omissioni.
Nei passi, nei quali il verbo è usato in modo
assoluto (Es 32,34; Is 26,14; Giob 31,14; 35,15
txt em, cfr. Fohrer, l.c. 472; al passivo: ni. ls
24,22; 29,6; Prov 19,23), oppure è costruito
con l’accusativo della persona (Ger 6,15; 49,8;
50,31; Sai 17,3; 59,6; Giob 7,18), si sottolinea
maggiormente l'aspetto dell’esame e della sco­
perta di mancanze (nascoste), mentre nei casi
dove la persona, contro la quale si leva l’inter­
vento di Jahwe, è introdotta da 'al (Is 24,21;
27,1; Ger 9,24; 11,22; 21,14; 23,34; 27,8;
29,32; 30,20; 44,13.29; 46,25; 51,44.47.52; Os
12,3; Am 3,14b; Sof 1,8.9.12; Zac 10,3a; cfr. il
ni. di Num 16,29; Is 27,3) o da ’cel (Ger 46,25;
50,18), con lo stesso significato (cfr. BrSynt
104), e quando inoltre oggetto del verbo sono i
delitti commessi (ISam 15,2; Is 10,12; Ger
14,10; Os 8,13; 9,9; Sai 89,33; Lam 4,22) o
quando si incontra l’espressione pqd 'àwòn
(hal\à'l o sim.) 'al «colpire la colpa (la man­
canza o sim.) di... » (Es 20.5; 32,34; 34,7; Lev
18,25; Num 14,18; Deut 5,9; ls 13,11; 26,21;
Ger 5,9.29; 9,8; 23,2; 25,12; 36,31; Os 1,4;
2,15; 4,9; Am 3,2.14a; cfr. anche Os 4,14,
dove invece di un sostantivo segue come ogget­
to una frase introdotta da kl), si sottolinea
maggiormente l’aspetto della punizione di una
430
colpa (già manifesta). Non si può tuttavia cir­
coscrivere esattamente il significato soltanto in
base alle costruzioni usate.
(1) L’aspetto dell’esame viene posto in eviden­
za da passi come Sai 17,3, dove, nella confes­
sione di innocenza della preghiera dell’accusa­
to, pqd indica il sondaggio (notturno) del cuore
da parte di Jahwe, assieme a bhn « esaminare,
mettere alla prova » e srp « esaminare (fonden­
do)», e Giob 31,14, dove Giobbe, analoga­
mente a quanto avviene in Sai 17,3, nel corso
del suo giuramento purgatorio, allude all’inter­
vento inquisitore di Dio, che può verificarsi
continuamente; dello stesso tenore sono anche
Is 26,21 e Lam 4,22, dove pqd è parallelo allo
«scoprire» (glh pi., ksh pi. con negazione) il
sangue versato e le colpe, e Sof 1,12, dove il
senso del verbo viene esplicitato con il « perlu­
strare» (hpS pi.) la Gerusalemme notturna con
la lampada (ad olio). Va ricordato qui anche
Giob 7,17s., dove la domanda: «Che cos’è
l’uomo, perché...», che in Sai 8,5 (144,3) sta
in un inno di lode, è volta al negativo (come
del resto anche in Giob 15,14): il fatto che Dio
« fa diventar grande, crescere » (gdl pi.) l’uomo
e « volge a lui la sua attenzione » (sìt libbò ’cel,
Giob 17,7), diversamente dai due passi innici,
non è qui motivo di lode, ma viene sentito
come un’oppressione, poiché, come continua
Giob 7,18, il volgersi di Dio significa, nell’e­
sperienza di Giobbe, una continua sorveglianza
(pqd) ed un esame che chiama alla resa dei
conti.
(2) Più comuni sono tuttavia i casi nei quali
altri termini chiarificatori e paralleli assicura­
no per pqd il senso di un immediato intervento
punitivo di Jahwe contro le colpe e contro co­
loro che le hanno commesse.
Non si tratta solo del fatto che Jahwe, come
avviene nei passi citati, «porta alla luce» l’a­
zione umana; si tratta certamente di « porla in
vigore con un evento corrispondente», in
quanto egli rende efficace l’azione su chi la
compie, la rivolge e la porta a compimento
contro di lui (sub hi., pqd, slm pi.): si tratta
quindi di «porre in vigore e di realizzare il
rapporto che esiste tra il peccato e la disgra­
zia» (così K.Koch, ZThK 52, 1955, 1-42 [cita­
zione; 13.31.7] = Uni das Prinzip der
Vergeltung in Religion und Recht des AT,
1972, 130-180).
Vi sono certo passi particolari, nei quali pqd è
usato in parallelo con sftb hi. (kc)ma'alàlàw le
« retribuire, rendere a qualcuno (secondo) il
suo operare» (Os 4,9; 12,3) o nei quali
pequddà è parallelo di sillìtm « rappresaglia,
retribuzione» (Os 9,7), oppure la misura del­
l’intervento di Jahwe è descritta con espressio­
ni come « secondo il frutto delle vostre opere »
(Ger 21,14; cfr. Os 12,3: «conformemente al
suo agire »); essi potrebbero fondarsi sull’« idea
di una azione che opera fatalmente un suo ef­
fetto», nel senso di K.Koch (vd. però in con­
trario: F.Horst, Gottes Recht, 1961, 287-290 =
Um das Prinzip der Vergeltung in Religion
und Recht des AT, 1972, 208-211; J.Scharbert,
Bibl 38, 1957, 139-142, e BZ NF 4, 1960,
209-226 = Uni das Prinzip der Vergeltung in
Religion und Recht des AT, 1972, 278-299).
Tuttavia l’intensità con cui, attraverso pqd, si
esprime l’interessamento di Jahwe al mondo
umano ed alle azioni dell’uomo (cfr. per i Sai:
E.Pax, Studii Biblici Franciscani Liber Annuus
11, 1960/61, 72-74), come pure la particolarità
del suo intervento, designato ancora con pqd,
superano ampiamente un tipo di partecipazio­
ne che avrebbe come scopo quello di «capo­
volgere l’azione in un esito fatale» (K.Koch,
ZThK 52, 1955, 21 = Um das Prinzip der
Vergeltung in Religion und Recht des AT,
1972, 154). Lo si vede chiaramente dai paralle­
li di pqd: zkr « ricordare » (Ger 14,10; Os 8,13;
9,9), jd ‘ «percepire, badare a» (Giob 35,15) e
nqm hitp. « vendicarsi » (Ger 5,9.29; 9,8), e
dai contrari che appartengono allo stesso cam­
po semantico del verbo, usato in questa acce­
zione: hnn « essere misericordioso » (Sai 59,6),
nqh hi. «lasciare impunito» (Es 34,7; Num
14,18), mr/'sh hcésced «conservare/dimostrare
favore, grazia» (rispettivamente Es 34,7 e Es
20,6; Deut 5,10; cfr. Num 14,18 e vd. anche
Sai 89,33), ns' 'àwòn (ecc.) «togliere, perdona­
re il peccato (ecc.)» (Es 34,7; Num 14,18) e
rsh «aver piacere» (Ger 14,10; Os 8,13). La
cosa risulta chiara però anche da quelle espres­
sioni particolari con cui si descrivono i mezzi
usati da Jahwe nel suo intervento di punizione;
esse sono introdotte dalla preposizione be:
« (visitare) con la sua spada pesante, grossa e
forte» (ls 27,1), «con la spada, con la fame e
con la peste» (Ger 27,8; 44,13), «con il basto­
ne... e con le percosse» (Sai 89,33) e - con il
ni. - « (essere visitata) dal tuono e dal terremo­
to e dal grande frastuono, dal vento e dalla
tempesta e dal fuoco che divora» (Is 29,6; sul­
la controversa questione del significato salvifi­
co o punitivo di questo intervento su Ariel, os­
sia Gerusalemme, si vedano le posizioni con­
trapposte di Donner, l.c. 154s.; P'ohrer, Das
Buch Jesaja 11,75; Kaiser, ATD 18, 210s.213
da un lato, e di H.-M.Lutz, Jahwe, Jerusalem
und die Vòlker, 1968, 100-110 dall’altro). Infi­
ne, anche in Ger 36,31, dove l’intervento mi­
nacciato da Jahwe consiste in questo, che
« manderò su di loro... tutto il male che ho
preannunziato loro, senza che mi abbiano dato
ascolto» (cfr. anche Ger 49,8), l’idea non è
quella di una relazione immanente tra l’azione
ed il suo esito.
Se si tiene presente inoltre che in Is 26,21 si
dice che Jahwe « esce dalla propria dimora »
per punire la colpa degli abitanti della terra,
alludendo chiaramente all'immagine di una
ip S pqd VISITARE 432
spedizione (regale) punitiva (J. Scharbert, BZ
NF 4, 1960, 219 = Um das Prinzip der
Vergellung in Religion und Recht des AT,
1972, 291; vd. anche J.Jeremias, Theophanie,
1965, 19.132.160), risulta evidente che la con­
cezione a cui ci si riferisce quando si adotta il
motivo teologico deirintervento punitivo di
Jahwe è quella di « una verifica di controllo,
che viene eseguita nell’ambito della propria
autorità, e chc rende gli interessati responsabili
di omissioni e di errori, prendendo provvedi­
menti» (F.Horst, Gottes Recht, 1961, 289 =
Um das Prinzip... 210, e RGG VI, 1344; cfr.
J.Scharbert, BZ NF 6, 1960, 217-219 = Um
das Prinzip... 289-292).
In questo impiego il verbo pqd ricorre in una
formula di confessione (Zimmerli, GO 239s. =
Rivelazione di Dio, 1975, 216) o in una invo­
cazione (J. Scharbert, Bib 38, 1957, 130-150)
che ci è stata conservata nel decalogo con la
proibizione delle immagini (Es 20,5s. e Deut
5,9s.) e nelle aggiunte secondarie a J in Es 34,7
e Num 14,18: essa dice che Jahwe colpisce « la
colpa dei padri nei figli (Es 34,7: + e nei nipo­
ti), fino al terzo ed al quarto membro» (della
generazione). Nella redazione attuale, questa
formula è posta a confronto con l’espressione
opposta, che la precede o la segue, ed è pari­
menti riferita a Jahwe: « che dimostra il suo fa­
vore fino alla millesima generazione, per quelli
che mi amano e osservano i miei comanda­
menti » (Es 20,6; Deut 5,10), oppure: «che
conserva il suo favore fino alla millesima gene­
razione, perdona la colpa, la trasgressione e il
peccato, ma non lascia senza punizione» (Es
34,7) o «che è lento all’ira e grande in bontà,
perdona la colpa e la ribellione, ma non lascia
senza punizione» (Num 14,18; -+hàsa>.d
IV/2ab e cfr. la formula variata in Deut 7,9s. e
Ger 32,18, dove si usa slm pi. « ripagare, com­
pensare» invece di pqd, senza tuttavia che il
significato cambi sensibilmente).
Probabilmente la formula della colpa dei padri è sta­
ta applicata a Jahwe ed annessa al culto solo in un
secondo momento. All’origine essa era forse un’in­
giunzione formulata secondo il diritto apodittico e ri­
volta alla comunità, con cui in un processo si chia­
mava a render conio « non solo il capotribù colpevo­
le, ma anche tutti coloro... che abitavano con lui nel­
l’ambito della stessa tribù » (L.Rost, in: FS Hermann,
1957, 229-232), mentre la responsabilità solidale per
la coipa ricadeva anzitutto non su quattro generazio­
ni successive (J.Scharbert, Solidaritat in Segen und
Fluch im AT und in seiner Umwelt 1, 1958, !27s.),
ma sulle quattro generazioni che coabitavano sotto
uno stesso tetto (una stessa tenda).
I testi che presentano il motivo teologico della
visita punitiva di Jahwe si trovano soprattutto
negli scritti profetici. Prescindendo da ISam
15,2, dove l’assicurazione di Jahwe: «intendo
punire ciò che Amalek ha fatto ad Israele»
(GK § 106m; diversamente: Ilertzberg, ATD
433 1PD PQd VISITARE
10,95; Stoebe, KAT V III/1,283) ricorre nella
guerra di Jahwe in un « incitamento alla batta­
glia», che Samuele, indicato qui come «profe­
ta », rivolge a Saul (cfr. R.Bach, Die Aufforde-
rungen zur Flucht und zum Kampf im all.
Prophetenspruch, 1962, 94.101-112), negli
scritti profetici preesilici, da Amos in poi, l’in­
tervento punitore di Jahwe è sempre minaccia­
to contro Israele (Am 3,2.14; Os 2,15; 8,13;
9,9; 12,3 txt em, cfr. Wollf, BK XIV/1,267) e
Giuda (Ger 5,9.29; 14,10) e contro le loro col­
pe. Oltre al popolo, sono oggetto di questa vi­
sita di Jahwe, oppure sono ad essa sottoposti
in maniera esclusiva, anche individui (Os 1,4:
la casa di leu; Ger 29,32, il profeta Semaia e la
sua discendenza; Ger 36,21 : il re loiakim, la
sua discendenza ed i suoi servi; cfr. anche in
Sai 89,32s. la visita con bastone e percosse,
minacciata contro i discendenti di Davide se
essi disprezzano gli statuti ed i precetti di Jah­
we) oppure determinati gruppi fra il popolo
(Sof 1,9.12; Ger 11,22; 44,13.29), ed in parti­
colare i suoi capi responsabili (Os 4,9; Sof 1,8;
Ger 6,15; 23,2.34; per il periodo postesilico
cfr. l’interpolazione redazionale di Zac 10,3a e
vd. Elliger ATD 325,158; Horst, HAT
314,250); Os 4,14 esclude espressamente da
questa visita punitiva le figlie e le nuore indot­
te all’adulterio.
Invece Ger 27,8, dove la visita di Jahwe con la
spada, la fame e la peste è estesa ad « ogni po­
polo o regno che non serve Nabucodonosor, re
di Babilonia, e che non sottomette il proprio
collo al giogo del re di Babilonia» (per quanto
riguarda il testo vd. Rudolph, HAT 12,177),
conduce all’uso linguistoco degli scritti profeti­
ci esilici-postesilici, nei quali la visita punitiva
di Jahwe viene minacciata costantemente con­
tro i popoli stranieri ed i loro sovrani (ls
10,12; Ger 9,24; 25,12; 30,20; 46,25; 49,8;
50,18.31; cfr. anche il grido di supplica di Sai
59,6: « levati a punire tutti i popoli »), e contro
gli dei dei popoli stranieri (Ger 46,25;
51,44.47.52); quando infine la profezia si muta
nelPapocalittica, la minaccia è contro i signori
stranieri, che dominano Israele in luogo di Jah­
we (Is 26,13s.) e - con un ampliamento univer­
sale - contro « in alto l’esercito di lassù e
quaggiù i re della terra» (ls 24,21 s.), contro la
malvagità del mondo e la colpa degli empi (Is
13,11) opp. la colpa degli abitanti della terra
(ls 26,21), contro il Leviatan (Is 27,1), che qui
è il simbolo mitico del « male come tale »
(Kaiser, ATD 18,179; diversamente: O.Kaiser,
Die mythische Bedeutung des Meeres in Àgyp-
ten, Ugarit und Israel, ^ 1962, 148s.), mentre
l’attesa della visita divina è rivolta al « giorno
di Jahwe» escatologico (ls 13,9) opp. a «quel
giorno» (Is 24,21; 27,1). D ’ora in poi negli
scritti apocalittici il visitare diventa un « termi­
ne tecnico per esprimere questa venuta nel suo
grande giorno » (P.Volz, Die Eschatologie der
434
jùdischen Gemeinde im ntl. Zeitalter, 1934,
I64s.; W.Harnisch, Verhàngnis und
VerheiGung der Geschichte, 1969, 308 n. 3;
per Qumran vd.: J.Daniélou in: Les manuscrits
de la mer morte, 1957, 115s.; H.Braun, Spàtjii-
disch-hàretischer und friihchristlicher Radika-
lismus I, 1957, 103 n. 2; H.Ringgren, The
Faith of Qumran, 1963, I52s.; H.Braun, Qu,m-
ran und das NT, 1966, 92).
li legame tra la venuta di Jahwe ed un deter­
minato momento che egli stesso stabilisce, si
ricollega ad una concezione già diffusa nel pe­
riodo pre-esilico, pur essendo vero che - a dif­
ferenza dell’apocalittica - la venuta prospettata
in quel periodo era ancora al di dentro del
tempo, e non alla fine. Es 32,34; Am 3,14 par­
lano ad esempio del « giorno della mia visita »
(jòm poqdi; cfr. anche Sof l,8s.; Ger 9,24) e
Ger 6,15; 49,8; 50,31 parlano del «tempo in
cui vengo a punire essi {o sim.) »
( ‘èt-peqadtìm). Qui si collocano soprattutto le
espressioni in st. cs. in cui il sostantivo
p'qudda « visita » è retto da termini di tempo:
jòm p€quddà «giorno della visita» (Is 10,3; Os
9,7; Mi 7,4 txt em, cfr. Weiser, ATD 24,285),
‘èt pequddàtàm «il tempo della loro visita»
(Ger 8,12; 10,15; 46,21; 50,27; 51,18) e senal
p fquddàtàm « l’anno della loro visita » (Ger
11,23; 23,12; 48,44). Il carattere funesto di
questo momento della punizione minacciata ad
Israele (Os 9,7), a Giuda (Mi 7,4) ed a determi­
nati gruppi fra il popolo (Is 10,3; Ger 8,12;
11,23; 23,12), e negli scritti profetici esilici e
post-esilici anche all’Egitto (Ger 46,21), a Ba­
bilonia (Ger 50,27) ed ai suoi idoli (Ger 10,15;
51,18), è posto in evidenza da termini paralleli
come: jòmàm « il loro giorno » (Ger 50,27)
jòm 'edàm « il giorno della loro sventura »
(Ger 46,21), fm è hassillùm « i giorni della
vendetta» (Os 9,7), ed anche rà'à «disgrazia»
(Ger 11,23; 23,12), come precisazione del con­
tenuto di ciò che incombe su questa data da
parte di Jahwe. Anche l’annuncio di Ez 9,1:
« si sono avvicinate le visite (pequddòl) della
città (Gerusalemme)» rientra chiaramente in
questo contesto (cfr. Ez 7,7; 12,23 e vd. Zim­
merli, BK XIII, 195s.), anche se manca un ter­
mine cronologico come nome reggente, ed an­
che se il plurale pequddòi (da intendersi come
intensivo con Fohrer, HAT 13,53, oppure, con
Zimmerli, l.c. 196, come un’allusione ambigua
alla « pluralità degli assistenti », menzionati
poco dopo) rimane difficile da chiarire (vd. an­
che Eichrodt, ATD 22,46.64).
(3) Il nome pequddà e pqd ni. vengono invece
usati raramente per avvenimenti negativi, che
non provengono da Jahwe.
In Num 16,29 J, in relazione alla triste morte, ormai
prossima, dei ribelli Datan e Abiram, si tiene distinta
da questa visita divina la morte naturale come avve­
nimenti {pqd ni. 'al) «che capita a tutti gli uomini»
435
(pequddat kol-hà àdàm). Secondo il detto sapienziale
di Prov 19,23 il timore di Jahwe preserva dall’esser
colpiti [pqd ni.) dalla sventura (r a \ e similmente in
Is 27,3 Jahwe promette alla vigna, che è Israele:
« perché non gli capili nessun male (cfr. K.Marti,
Das Buch Jesaja, 1900, 197), ne ho cura giorno e
notte ».
c) Rispetto a questi due usi, gli altri significati
della radice pqd in senso teologico sono assai
meno comuni.
(1) Così il sign. di «ispezionare», molto fre­
quente nel qal in senso profano (vd. sp. 3a f31),
si trova una sola volta applicato a Jahwe, ossia
in ls 13,4, in relazione alla concezione del
«giorno di Jahwe» escatologico (cfr. Is 13,6),
nella forma di un part. pi.: «Jahwe degli eser­
citi passa in rassegna un esercito di guerra »
(cfr. Jenni, HP 228s.).
(2) Solo qualche volta, nell’uso teologico del-
l’ÀT, si trova pqd (seguito da ’al) nel sign. di
« dare disposizioni, ordinare, comandare ».
Se si prescinde dal nome *pìqqùdim «ordini
(divini)» (vd. sp. le [3]), connesso con questo
significato del verbo, tale uso verbale di pqd è
attestato solo in Sof 3,7, dove designa tutte le
manifestazioni con cui Dio ha comunicato ad
Israele le sue volontà, ed in Esd 1,2 = 2Cron
36,23, dove si parla dell’editto con cui Ciro co­
manda di ricostruire il tempio, per esprimere
l’ordine che Jahwe trasmette al re persiano, al
fine di ricostruire il tempio di Gerusalemme.
(3) Più frequenti sono invece i passi nei quali
pqd (seguito da ‘al o ria ’cet) è detto di Jahwe
nel senso di « insediare, ordinare, disporre ».
In Num 27,16s., nel dialogo tra Mose e Jahwe,
si tratta di stabilire il successore di Mosè. In
Ger 1,10 si usa l’hi., costruito allo stesso modo
e con il medesimo significato, per dire che Ge­
remia è costituito profeta delle genti (per la ri­
costruzione del testo ed il significato del verso,
specialmente della seguente costruzione con
l’infinito, che è insolita nel caso di pqd e che -
sempre all’hi. - si incontra altrove solo in Gios
10,18, vd. W.L.Holladay, JBL 79, 1960, 363s.;
R.Bach in: FS von Rad 1961, 7-32: E.Vogt,
VD 42, 1964, 242-247; S.Herrmann, Die pro-
phetischen Heilserwartungen im AT, 1965,
165-169; Rudolph, HAT 12, 4.7s.).
Qui vanno collocati forse anche i passi testual­
mente difficili di Ger 13,21 e 49,19 - 50,44,
qualora si voglia ritenere in Ger 13,21 la lezio­
ne del TM: « che cosa dirai, quando egli inse-
dierà sopra di te coloro chc tu, come capo,
avevi abituato ad essere tuoi amici fidati? »
(cfr. Weiser, ATD, 20, 1959, 115.124; diversa­
mente: Rudolph, HAT 12,92), ed in Ger 49,19
= 50,44 si voglia ripristinare il testo: ùbehìrì
'èlcèhà ’cefqòd « ed io pongo su di essa il mio
eletto » (cfr. BH3, diversamente BHS).
Un senso ostile è insito nella particella ‘al, che
segue il qal e l’hi. nella minaccia di Ger 15,3:
"ipa pqd VISITARE 436
«Quattro specie di mali manderò contro di
loro, oracolo di Jahwe: la spada per ucciderli, i
cani per sbranarli, gli uccelli del cielo e le be­
stie selvatiche per divorarli e per distruggerli »,
e nella maledizione di Lev 26,16: «Manderò
contro di voi il terrore, la consunzione e la feb­
bre, che vi faranno languire gli occhi e vi con­
sumeranno la vita», ed infine in Sai 109,6,
nella maledizione dei nemici, che l’orante cita
a sua volta: « Suscita un empio contro di lui, e
un accusatore sia alla sua destra! ».
(4) Nell’uso teologico dell’AT compare rara­
mente il significato di «consegnare, affidare,
intimare ».
Il secondo discorso di Eliu in Giob 34,13 ad
esempio, con la domanda retorica: « Chi mai
gli ha affidato {pqd ‘al) la terra, e chi ha posto
su di lui (sim ‘al) l’universo intero?» rifiuta
espressamente l’idea che la cura divina dell’u­
niverso (cfr. Giob 34,14s.) possa essere condi­
zionata da un incarico affidato a Dio, e si con­
trappone perciò a quanto viene detto degli dei
in Mesopotamia, dove si fa derivare una tale
cura, che spetta a determinati dei, da un inca­
rico specifico; si veda p.e. quanto vien detto di
Nergal: « Enlil, tuo padre, ti ha affidato le teste
nere, la totalità degli esseri viventi, ha conse­
gnato nella tua mano il bestiame di Samuqan,
gli animali » (E.Ebeling, Die akkadische
Gebetsserie “Handerhebung”, 1953, 114s., r.
9s.; cfr. anche, per Sama|, il passo citato sopra,
tratto dal grande inno a Samas).
Qui si colloca anche la confessione di fiducia
di Sai 31,6 «alle tue mani affido il mio spiri­
to». Essa corrisponde ad una analoga confes­
sione di una preghiera di Assurbanipal a Nabu:
« La mia vita è scritta davanti a te, la mia ani­
ma è affidata al seno di Ninlil » (M.Streck,
VAB 7, 1916, 346, r. 21; SAHG 293), ed alle
invocazioni di varie divinità, frequenti negli
scongiuri mesopotamici: « Samas... affidami
alle mani misericordiose del mio dio e della
mia dea, affinché ottenga vita e salute»
(A.Schollmcycr, Sumcrjsch-babylonische Hym-
nen und Gebete an Samas, 1912, 96,98, r.
1-3), oppure: «Nusku, figlio dell’Ekur,...Enlil è
benigno, affidami a lui perché ottenga salute »
(Ebeling, l.c. 40s., r. 19.22).
Oltre a Sai 31,6 (con l’hi.), ls 26,16 (con il qal)
è l’unico passo in cui, nell’uso teologico del­
l’AT, gli uomini sono soggetto di pqd. Tuttavia
il TM Jhwh hassar pegàdùkà « Jahwe, nel bi­
sogno ti hanno cercato» è problematico in
questa forma (cfr. E. Liebmann, ZAW 24,
1904, 77-80; Kaiser, ATD 18,168 n. 10; vd.
anche BHS).
5/ Per lo sviluppo di questo temiine nel giu­
daismo e nel NT cfr. H.W.Beyer, art. éittcDcÉTc-
toucu, ThW 11,595-619 (= GLNT III,
731-796); per quanto riguarda in particolare
437 T lD prr hi. ROM PERE
l’apocalittica e Qumran vd. sp. 4b (2); per i
LXX vd. K.Koch, ZThK 52, 1955, 38 = Um
das Prinzip der Vergeltung in Religion und
Recht des AT, 1972, 175; Flirst, l.c. 33-46;
H.S.Gehman, VT 22, 1972, 197-207.
W.Schottroff
“HE) p r r hi. R O M P E R E
1/ prr è attestato in ebr. (hi. «distruggere,
rompere [un obbligo, un comandamento]) ed in
acc. (AHw 829s.: pararu G « distaccarsi » ecc.,
D « sciogliere »).
Incerte sono le attestazioni in ug. (UT nr. 2121) e
nel pun. (DISO 237).
Nell’AT prr è usato solo nel l’hi. (causativo) e
neH’ho. Come forma secondaria compare pur
Ili. «annientare» (Ez 17,19; Sai 33,10; 89,34
txt? [cfr. BHS].
Il medioebr. conosce pure un pi. « sbriciolare » e un
pilp. « sbriciolare, frantumare » e, come derivato,
pcrùr « lo sbriciolare, ciò che è sbriciolato, frammen­
to »; l’aram. giud. possiede l’af. « rendere nullo, lo
itpa. « frantumare » e l’itpalp. « essere sbriciolato »,
nonché il derivato pèrurà « pappa di farina ».
Una radice indipendente è invece prr II (GB 662;
KBL 782; contro Gesenius, Thesaurus 1131; Levy
IV, 131 s. 140): qal e hitpo. «oscillare» (Is 24,19), poi.
«strappare» (Sai 74,13), pilp. «scuotere, sbattere»
(Giob 16,12). Questo verbo compare anche nel me­
dioebr. (pilp.), nelParam. giud. e nel sir. (etp.) nel
sign. di « scrollare, rotolarsi, trovarsi in agonia ».
2/ prr hi. è attestato 43x, di cui 8x in Num
(15,31 e 30,9-16, due volte con inf. assol.), 5x
in Ez, 4x ciascuno in Is e Ger, 3x in Giob; prr
ho. è attestato 3x (ls 8,10; Ger 33,21; Zac
11,11); pur hi. 3x (vd. sp.).
Le attestazioni più antiche sono 2Sam 15,34 e
17,14; si hanno poi, fino al periodo dell’esilio:
IRe 15,19; Is 14,27; Ger 14,21; 31,32; Ez
16,59; 17,15.16.18; Is 8,10 (ho.); tre quarti dei
testi sono esilici e postesilici.
3/ Contrariamente all’uso delle corrisponden­
ti coniugazioni in acc., medioebr. e aram.
giud., che sono legate ad oggetti concreti, nel-
l’ebr. dell’AT prr hi. e ho. si riferisce a sostan­
tivi astratti. La traduzione precisa dipende dal­
l’oggetto: «annullare» un consiglio (2Sam
15,34; 17,14; Esd 4,5; Neem 4,9; ho. ls 8,10;
cfr. Is 14,27 e pur hi. Sai 33,10) oppure dei
piani (Giob 5,12; Prov 15,22), e lo stesso vale
per il diritto di Jahwe (Giob 40,8) ed i presagi
degli indovini (Is 44,25); « distruggere » il ti­
more di Dio (Giob 15,4), «por termine» alla
sua ira (Sai 85,5, non è necessario mutare il te­
438
sto [vd. BHS]), « sciogliere » la fratellanza (Zac
11,14), «trasgredire» l’ordine di Jahwe (Sai
119,126), il suo comandamento (Num 15,31;
Esd 9,14), (non «trasgredire», ma) «rendere
nullo» un voto (Num 30,9.13.13.14.16), soprat­
tutto « rompere » un impegno (berìt\ vd. st. 4).
In relazione agli oggetti, prr hi. si distingue netta­
mente ad esempio da sbr « spezzare » (cfr. Jenni, HP
176-178) e sht pi. «annientare» (cfr. però anche sht
pi. berìt Mal 2,8).
Solo in Eccle 12,5 prr hi. sembra usato intransitiva­
mente: il frutto de! cappero « erompe, scoppia » (così
KBL 781).
4/ In una metà delle sue attestazioni prr hi.
ha per oggetto -»berìt «impegno». Un uomo
«rompe» l’impegno che ha assunto di fronte
ad un altro (IRe 15,19 = 2Cron 16,3; Is 33,8),
che gli è stato imposto da un altro (la norma di
vassallaggio Ez 17,15.16.18) opp. da Jahwe
(legge Gen 17,14; Lev 26,15; Deut 31,16.20; Is
24,5; Ger 11,10; 31,32; Ez 16,59; 44,7). Jahwe
(non) « rompe » la sua promessa agli israeliti
(Lev 26,44; Giud 2,1; Ger 14,21), a Davide
(Ger 33,21), alle nazioni (Zac 11,10). La dispo­
sizione (= ordinamento) di Jahwe relativa al
giorno ed alla notte non può essere elimitata
(Ger 33,20, forse bisogna leggere l’ho, tùfar in­
vece della forma hi.).
Nessuno dei testi che parlano delfimpcgno che
sussiste tra Dio e l’uomo è pre-deuteronomico.
Con 22 attestazioni, prr hi. berìt è l’espressione
più rilevante per indicare la rottura di un im­
pegno (-*•berlt III/6c). Non è necessario sup­
porre che lo « Sitz im Leben » di questo modo
di esprimersi sia la prassi giuridica dei trattati
che venivano stipulati nell’ambiente orientale
(come ritiene W.Thiel, Hcfèr befit. Zum Bund-
brechen im AT, VT 20, 1970, 214-229), poi­
ché anche in questo caso (escludendo forse 1Re
15,19b) berlt significa «impegno», e non
« patto, accordo ».
5/ A Qumram prosegue l’uso vtrt. con le
espressioni « rompere una promessa (berìt) » (4
QDibHam 5,8; 6,7; sogg. Jahwe) e «rompere
un precetto (hòq)» (CD 1,20). Oggetto del
« rompere » è qui anche qajjàmè qédcem « ciò
che sussiste fin da prima » (IQH 13,12). Anche
quando soggetto di prr hi. sono le «frecce»
(IQH 2,26; 3,27), non è necessario supporre
una radice indipendente prr hi. «commovere»
(lat.) (così Kuhn, Konk. 181); anche qui si ha
il sign. « distruggere ». Nuovo è invece prr
hitp. nel senso di «infrangersi, rovinarsi»
(IQH f 3,5).
11 termine principale con cui i LXX rendono
prr hi., SiatncESa^Eiv «distruggere, annullare»,
non compare nel NT.
E.Kutsch
439
W S pcésa D E L IT T O
1/ ps' si incontra, oltre che nell’ebr. post-
bibl. e nell’aram. giud., anche in sir., ma con
significato variato (LS 613b: torpuit, perterri-
tus est; insipienter egit), e finora una sola volta
nel sost, ug. ps' (2Aqht [= 11 D] VI,43 par. gan
[^>g’h 1]; WUS nr. 2287: «colpa, peccato»;
UT nr. 2128: « sin »).
LA T attesta ps‘ qal e ni., cd il nome segolato
masc. pésa \
2/ Il verbo compare 41 x nell’AT, 40x in qal
e lx in ni. (Prov 18,19); si possono fare conget­
ture per ISam 13,3; Is 64,4; Giob 35,15; Eccle
3,16 (vd. BH3). Molto frequente è ps' qal in ls
(9x, di cui Dtis 5x, Tritois 2x); seguono 2Re
6x, Ger e 2Cron 4x, Ez ed Os 3x, IRe, Am e
Sai 2x ciascuno; inoltre Sof 3,11, Prov 28,21,
Lam 3,42; Dan 8,23; Esd 10,13. Le attestazio­
ni di Am 4,4.4; Os 7,13; 8,1; 14,10; Is 1,2.28;
Prov 28,21, e alcune di l/2Re, sono le più an­
tiche. Il verbo perciò comincia ad essere usato
neH’8° secolo, nella letteratura storiografica e
profetica, e raggiunge la sua diffusione maggio­
re verso il 600.
Il nome pésa', con 93 attestazioni, predomina
nei libri narrativi e profetici (Sai 14x, Prov
12x, Is llx , Ez, Am e Giob lOx ciascuno, Mi
6x, Gen, Es, Lam e Dan 3x ciascuno, Lev e
ISam 2x ciascuno, Num, Gios, IRe e Ger lx
ciascuno). Le attestazioni più antiche sono:
Gen 31,36; 50,17.17; Es 22,8; ISam 24,12;
25,28; Am 1,3-2,6; 3,14; 5,12; M i 1,5.5,13;
3,8; Prov 28,2.13.24; 29,6.16.22; forse Gios
24,19.
3/ Per influsso dell’esegesi di Es 22,8, quale è
stata proposta da L.Kòhler, ZAW 46, 1928,
213-218, il termine pésa' è stato quasi sempre
tradotto con «contestazione, ribellione», con
conseguenze importanti per la dottrina vtrt. del
peccato. Questa interpretazione però si è rive­
lata insostenibile. Cfr. sul problema S.Porub-
can, Sin in thè OT, 1963; R.Knierim, Die
Ilauptbegrilfe fur Sunde im AT, 1965 (p. 143
n. 81 ulteriore bibliogr., tra cui
H.W.Hertzberg, FS Rudolph 1961, 97-108).
a) Anzitutto per determinare il significato fon­
damentale bisogna tener conto di molte altre
attestazioni antiche, oltre a quella di Es 22,8.
In Gen 31,36, una narrazione che è quasi un
esempio perfetto di quanto è detto in Es 22,8,
pésa', in base al contesto dei vv. 31-37, può
riferirsi solo all’atto del furto (voce gnb « ruba­
re »), non invece alla sua contestazione da par­
te di Giacobbe. Secondo ISam 24,10-14 pésa1
si riferisce a slh jàd be « stendere la mano su »
ed a hrg « uccidere ». Secondo Prov. 28,24 un
giovane, che ha «derubato» (gzt) i suoi genito­
^ p r a ' DELITTO 440
ri, contesta di aver commesso pàsa'. In Gen
50,17 il termine si riferisce al furto di persona.
Le attestazioni di Am 1,3.6.9.11.13; 2,1.(4.)6
(cfr. l’excursus di Wolff, BK XIV/2,185s.) si ri­
feriscono tutte quante ad azioni delittuose; cfr.
Am 5,12; Mi 1,13; 3,8; Sof 3,11 qal. In tutti
questi casi è impossibile tradurre pàsci' con
« contestazione, ribellione ». Inoltre, l’antichità
delle attestazioni e la situazione specifica che
esse suppongono impediscono di pensare che il
termine sia qui usato in un senso ampliato e
secondario.
b) Ma anche l’esegesi abituale di Es 22,8 è in­
sostenibile. Anzitutto supporre qui «contesta­
zione» significa fondarsi su un’esegesi del ver­
so che è inconseguente e sotto molti aspetti
contraddittoria. Per quanto riguarda il senso,
la seguente traduzione presenta il minor nume­
ro possibile di difficoltà; « In riferimento ad
ogni caso di delitto contro la proprietà {pàsa *),
riguardi esso un bue, un asino, una pecora, un
mantello o qualsivoglia cosa perduta, in riferi­
mento alla quale imo dica: “È stato lui (opp.
egli la possiede)”, la causa di ambedue deve es­
sere portata davanti a Dio. Se Dio dichiara
colpevole lui (l’accusato), questi deve restituire
al suo prossimo il doppio ». Questa interpreta­
zione viene confermata dalla più antica esegesi
di Es 22,8, che si trova in Deut 22,1-3. Deut
22,1-3 però considera il caso della appropria­
zione indebita di un bene altrui, e non il caso
della contestazione di un diritto di proprietà.
Il contesto, Es 22,6-14, tratta di delitti contro la pro­
prietà, e non di casi di contestazione. Espressioni che
si riferiscono alla stessa realtà sono anche qui: ’bd
« andare perduto », gnb « mbare » (v. 6) e slh jàd be
«stendere la mano su», cfr. ISam 24,11. Questa te­
matica è il vero motivo che ha indotto ad ampliare
v. 6s. con v. 8, come indica tra l’altro la sentenza
che conclude ambedue gli argomenti in v. 8b.
c) Anche il verbo solo apparentemente può
ammettere la traduzione « ribellarsi ». Per 2Re
8.20.22 bisogna chiedersi se ps' mittùhal jàd
indichi il processo con cui ci si libera da un le­
game federativo, oppure solo il fatto della sol­
levazione, della protesta, non importa se frut­
tuosa o meno. Per chiarire il concetto bisogna
perciò distinguere tra un distacco (avvenuto) ed
una sollevazione (solo tentata). L’espressione
«ps' dalla mano...» ed il contesto di 2Re
8.20.22 (cfr. 2Cron 21,8.10) indicano però
chiaramente che si tratta di un distacco avve­
nuto, di uno sfuggire al dominio altrui e perciò
di una specie di sottrazione di proprietà. Solo
in apparenza si oppone a questo significato l ’e­
spressione preposizionale ps' be, che si trova in
altri testi. Infatti bF «con» non si riferisce ad
un movimento, ma indica piuttosto un legame.
K.H.Fahlgren, fdàkà, nahestehende und ent-
gegengesetzte Begriffe im AT, 1932, 19, ha
reso giustamente mediante « rompere con » il
441 UttfS pàsa' DELITTO
fatto apparentemente paradossale della libera­
zione, del distacco. Questa traduzione si addice
a tutti i testi corrispondenti: Os 7,13 (par. ndd
min «ritirarsi da»); Is 1,28 (par. sàboer «rot­
tura», 'zb «abbandonare»); Ger 2,29-31 (par.
rùd «vagare liberamente»); 3,13s. (par. sub
« far ritorno »). Anche il verbo viene quindi
usato per descrivere situazioni in cui si tratta
di delitti riguardanti la sottrazione di una pro­
prietà altrui o della rottura con qualcuno (cfr.
IRe 12,19; 2Re 1,1; 3,5.7). La costruzione ps'
'al di Os 8,1 è singolare e potrebbe riflettere un
uso secondario. KBL 785a ha colto il senso di
quanto stiamo dicendo, quando suppone che
ps' ni. (Prov 18,19) significhi « subire una defe­
zione (?) ».
d) Da quanto abbiamo esposto dovrebbe scatu­
rire il senso fondamentale del termine. È chia­
ro anzitutto che pàsa' non si identifica con i
termini paralleli che abbiamo menzionato
(spec. gzl « derubare », gnb « rubare », slh jàd
be «stendere la mano su»). pcesa‘ è piuttosto
un termine formale più ampio, che racchiude
in sé i vari tipi di delitti contro cose e persone,
indicati con quei termini. Il fatto che, soprat­
tutto in Es 22,8, esso è già conosciuto con pre­
cisione, dimostra che già in antico era un ter­
mine tecnico giuridico per indicare delitti pu­
nibili legalmente. Così pure in 2Re 8,20.22
ecc. il verbo è un termine del diritto interna­
zionale, che esprime il distacco, la sottrazione
di una parte da una compagine statale (cfr. an­
che I.Plein, ZAW 78, 1966, 10). Per II verbo,
la traduzione più appropriata, che tiene conto
anche della mentalità comunitaria che esso
presuppone, è perciò: con la prep. be « rompe­
re con », con mìttàhat jàd « togliere da »,
quando è usato in assoluto « agire in modo de­
littuoso». Per il ni. vale il significato passivo
« subire una defezione, subire un delitto, subire
la rottura (di una fratellanza) ».
e) La storia del termine inizia con il suo uso
nei vari contesti g i u r i d i c i : richiesta di per­
dono (in diverse forme e con diverse espressio­
ni, fra cui —ns' « portare»; Gen 50, 17; ISam
25,28), difesa, discolpa o dibattito (Gen 31,36;
ISam 24,12; Prov 28,24: espressioni tecniche
di carattere giuridico dentro o fuori di un pro­
cesso), legislazione (Es 22,8). Il termine com­
pare anzitutto, e già in senso tecnico, quando
si tratta di ordinamenti giuridici non cultuali,
di processi e di liti con implicazioni giuridiche.
Esso amplia poi il suo significato, se usato in
altri ambienti. Nella l e t t e r a t u r a s a ­
p i e n z i a l e assume valore di formula l’e­
spressione Icsh pi. pàsa ‘ «coprire un delitto»
(Prov 10,12; 17,9; 28,13; 31,33; cfr. Prov
19,11 'br 'al «passare accanto a»). Qui pàsa'
non è necessariamente una mancanza legal­
mente punibile. Il «coprire» oppure il «con­
fessare e cessare di fare» (Prov 28,13) possono
442
realizzarsi anche al di fuori di un processo.
Questa concezione si fonda chiaramente sul
tentativo compiuto dalla riflessione sapienziale
di contemplare tutti i possibili casi di pésa', e
di fissare il modo attraverso cui superare la
loro efficacia malefica. Cfr. anche Pr 12,13;
28,2; 29,6. In quest’ambito il termine, che in
origine ha un senso giuridico, finisce per essere
usato anche per azioni riprovevoli ed immora­
li. Nella p a r e ne si , per lo più nella forma
di un discorso divino, il concetto (con suffisso
di 2a pers. pi.) si inserisce poi in un contesto
chiaramente teologico. Con esso si esprime an­
zitutto l’annuncio (condizionato) della imper-
donabilità dei pesà'ìm (Es 23,21; Gios 24,19;
Am 5,12), ma anche l’invito alla conversione
(Ez 19,30s.) e l’annuncio del perdono (Is 43,25;
44,22; cfr. anche Is 50,1; Giob 35,6). I primi
p r o f e t i che minacciano il g i u d i z i o ri­
corrono a questo termine nelle sue varie forme.
Amos, per motivare il suo giudizio, riprende
probabilmente le formule dell’antico diritto
dell’alleanza (Es 22,8), ed indica così quale sia
la provenienza e l’autorità del suo annuncio
(cfr. Am 1-2). Michea definisce il suo compito
profetico come «annuncio del pésa1» (Mi 3,8;
cfr. Is 58,1; Giob 36,9; Lam 1,5.22). Per l’an­
nuncio del giudizio cfr. anche Mi 1,5; ls 50,1;
Ger 5,6; Ez 14,11; 37,23; 39,24. Il verbo è usa­
to spesso nelle parole di accusa di Jahwe: « essi
hanno rotto con me» (ls 1,2; 43,27; 66,24;
Ger 2,8.29; 33,8; Ez 2,3; Sof 3,11; cfr. anche Is
46,8; 48,8; 53,12; 59,13; Ger 3,13; Ez 18,31;
20,38; Os 14,10; Am 4,4).
Nel periodo esilico e post-esilico il termine
compare soprattutto nei testi e nelle norme
c u l t u a l i (ad eccezione di Giobbe): quando
si esalta il perdono di Dio (~>ns' pasa) nella
liturgia della festa post-esilica delle capanne
oppure di quella del giorno dell’espiazione, che
la precede (Es 34,7; Num 14,18; Mi 7,18-20;
cfr. Lev 16,16.21; Sai 32,1), quando si prega
Dio per ottenere il perdono (IRe 8,50; Sai
27,5; 51,3), quando si professa la propria inno­
cenza (Sai 59,4b + 5a) e quando si dibatte la
propria causa (Giob 7,21; 13,23; 33,9s.; 34,6),
nella confessione (Is 53,5; 59,12; Ez 33,10; Mi
6,7; Sai 25,7; 32,5; 39,9; 51,3.5; 65,4; 103,12;
Giob 14,17; Lam 14.22).
4/ a) pésa ' è un termine teologico per il fatto
che le azioni da esso designate riguardano Jah­
we o il suo diritto di sovranità, e perciò provo­
cano il suo giudizio o necessitano il suo perdo­
no. Il fatto però che il termine appaia molto
spesso in contesti chiaramente teologici, è solo
di secondaria importanza: esso in realtà si rife­
risce essenzialmente a tutti i tipi di azioni de­
littuose chc hanno una configurazione giuridi­
ca. Tali azioni erano soggette al verdetto di
Jahwe soprattutto perché il rapporto tra Jahwe
e Israele (e gli uomini) veniva inteso in catego­
443
rie giuridiche, cd un delitto « profano » veniva
giudicato negativamente anche dal lato teologi­
co, poiché Jahwe era il signore del diritto.
Anzi: pésa', ad esempio in Amos, è divenuto
il concetto più importante per esprimere il
peccato, perché il rapporto tra Israele e Dio
era formulato chiaramente in termini giuridici.
Questa concezione teologica non è sempre
esplicita, e si è sviluppata d’altronde in manie­
re diverse, ma spesso è abbastanza chiara an­
che quando si resta al di fuori del culto (cfr.
Gen 31,36; 50,17; Es 22,8; ISam 24,12; 25,28;
Giob 7,21; 13,23; Prov 28,13 «confessare e
cessare di fare »).
b) La particolare caratteristica teologica del
termine si deduce dal significato fondamentale
sopra indicato: chi commette pésa' non si ri­
bella semplicemente a Jahwe né si inalbera
solo contro di lui, ma rompe con lui, gli porta
via, gli ruba ciò che gli appartiene, lo sottrae
indebitamente, lo usurpa. Sebbene questo im­
plichi sempre un atteggiamento cosciente, il
termine in quanto tale non indica la consape­
volezza, ma la delittuosità di un’azione, che
consiste nei sottrarre una proprietà o nella rot­
tura di una comunione. Perciò per l’AT l’a­
spetto più grave del peccato è il delitto in
quanto rottura, e non « la ribellione della vo­
lontà umana contro la volontà di Dio » (Kòh­
ler, Theol. 160).
c) Questa concezione di pésa ' precisa anche il
suo rapporto con gli altri termini che indicano
«peccato». significa «mancare il bersa­
glio »; conduce solo accanto al bersaglio, (wh
(-» 'àwòn) significa « piegare, contorcere »; con­
torce il corso delle cose, ps' significa « rompere
(con)»; sottrae alla comunione con un altro o
alla sua proprietà. Ciò che diversifica questi
termini non è una particolare psicologia, ma la
loro diversa origine: voce propria del linguag­
gio comune, espressione dinamica, termine
giuridico. In ultima analisi, pésa' non significa
«peccato». Se è vero che il termine ha una
dimensione teologica, è altrettanto vero che
l’AT, come sempre, intende parlare di « pecca­
to» chiamando le azioni e i fatti con il loro
nome.
d) Il significato teologico di questo termine
tende a svilupparsi dal caso singolo all’univer­
sale. Ciò non è solo chiaro quando le espres­
sioni passano da un caso « profano » ben deli­
mitato (p.e. richiesta di perdono: Gen 50,17;
ISam 25,28; difesa: Gen 31,36; ISam 24,12;
Prov 28,24) ad un ambito cultuale dove non si
può cogliere una mancanza particolare (IRe
8,50; Sai 25,7; 51,3; 59,4, e nel culto essa è
confessata, più che contestata: Sai 25,7; 32,5;
39,9; 51,3.5. ecc.). La cosa è chiara anche
quando si passa dalla forma singolare (47 su
93 casi) alla forma plurale (cfr. p.e. Is 53,5;
pésa' DELITTO 444
59,12; Ez 33,10; Sai 32,5; 39,9; 51,3.5; 65,4;
103,12; Lam 1,14.22; cfr. anche le precisazioni
con ledi « totalità » e ròb « moltitudine » Lev
16,21; IRe 8,50; Ger 5,6; Ez 14,11; 18,30.31;
37,23; Sai 5,11 ecc.). In Amos questo sconfina­
mento del termine al di là del caso singolo è
molto evidente: mentre egli usa molto bene la
voce in tutta la sua forza originaria («delit­
to »), e lascia intravedere da dove proviene il
caso singolo, per la prima volta la usa anche in
grande stile come una parola chiave con la
quale, nella forma di un verdetto di Jahwe,
qualifica come delitti i fatti di un intero perio­
do storico. Per via di questo sviluppo, la con­
cezione teologica di posa' tende a racchiudere
sempre di più la totalità dei delitti di un’epoca,
sia del popolo sia dell’individuo, e la totalità
della sua rottura con Jahwe. Una totalità così
intesa significa però teologia radicale del giudi­
zio; in quest’ultima si apre tuttavia uno spira­
glio quando nel culto si usano espressioni che
contengono la medesima parola, per proclama­
re, richiedere e celebrare il perdono di Jahwe
(Es 34,7; Lev 16,16; Num 14,18; IRe 8,50; ls
43,25; 44,22; Mi 7,18; Sai 32,1).
5/ Nei testi di Qumran il verbo compare 3x
(1QS 1,25 confessione dei peccati da parte del­
la comunità) cd il nome circa 40x. Più o meno
la metà delle attestazioni sono formule tradi­
zionali. Ciò significa che il termine, proseguen­
do ulteriormente nella sua evoluzione, è dive­
nuto ancor più un elemento fisso del linguag­
gio cultuale della comunità di Qumran.
I LXX rendono il verbo ed il nome con nume­
rosi termini, tra cui soprattutto ctcrépEux, àvo-
p,ia e àpapirux e vocaboli affini. E chiaro che
nei LXX il termine ebraico non solo è tradotto
in modo assai irregolare, ma ha perso anche il
suo significato fondamentale. Cfr, G.Quell -
G.Bertram - G.Stàhlin - W.Grundmann, art.
àpapTava), ThW 1,267-320 (= GLNT
1,715-862); W.Gutbrod, art. àvop,£a / avop.o<^,
ThW IV, 1077-1080 (= GLNT VII, 1401-1408);
W.Foerster, art. oTÉ0O[jiai, ThW VII, 168-195 (=
GLNT XI, 1441-1518).
R.Knterim
nns p th E SSER E T R A V IA B IL E
1/ È discusso se l’ebr. pth « essere traviabile,
essere stolto », ed i nomi che ne derivano, va­
dano collegati con la ben attestata radice aram.
*plj «esser ampio» (DISO 239: KBL 1114s.,
Suppl. 206a; Fitzmycr, Gen.Àp. 134s.; LS
615b) e con l’arab. fatan «giovane» (Wehr
623a) (così ritengono p.e. Zorell 674s.;
J.Hoftijzer, OTS 12, 1958, 25s.; cfr. anche E.
445 n n s plh ESSERE TRAVIABILE
Ullendorf, VT 6, 1956, 193), oppure se si tratti
di una radice distinta (così GB 666; KBL 786),
nella quale, oltre agli equivalenti ebr. post­
biblici e giud. aram, dovrebbe rientrare anche
una attestazione ug. (UT nr. 2129; cfr. WUS
nr. 2289).
Se si suppongono due radici distinte, allora in Gen
9,27 pth hi. «render ampio» (spiegazione del nome
Jé/cet) va inteso come prestito della radice aram.
(Wagner nr. 242). mentre tale prestito è meno proba­
bile per pth qal part. di Prov 20,19 (GB 666b: «apri­
re le labbra »; invece KBL 786a: « conversatore stol­
to») e per la forma di plh pi. di Prov 24,28, letta come
hi. (BDB 834b con riserva; cfr. però W. McKanc, Pro-
phets and Wise Men, 1965, 573s.).
11 verbo è usato in qal «essere traviabile, stol­
to», ni. «lasciarsi indurre», pi. «sedurre, tra­
viare» e pu. «essere sedotto». Si hanno inol­
tre gli astratti pàli II e petajjùt « semplicità, in­
genuità », ed il nome comune di persona péti 1
«ingenuo», la cui forma pausale ha eliminato
completamente la forma contestuale *peti (BL
583; Joiion 242; per le varianti della forma
plurale cfr. GK § 93x; BL 579).
Il nome proprio di persona PeHCèl (Gioe 1,1) non è
spiegato da Noth IP 255, mentre in KBL 786b è col­
legato a peti « giovane » (cfr. anche W.W.Miiller,
ZAW 75, 1963, 313; J.K.Stark, Personal Names in
Palmyrene Inscriptions, 1971, 109; F.L.Benz, Perso­
nal Names in thè Phoenician and Punic Inscriptions,
1972, 396).
2/ Il verbo compare complessivamente 27x
(incl. Prov 20,19; 24,28; qal 5x, ni, 2x, pi. 17x,
pu. 3x), péti 1 18x (Prov 14x, Sai 3x, Ez lx),
péti II lx (Prov 1,22) e petajjùt lx (Prov 9,13);
la radice è quindi attestata 47x. In Prov, più
che per il verbo, si può riscontrare una fre­
quenza maggiore per i sostantivi (verbo 5x,
sost. 16x; anche péti in Sai 19,8 e 119,130 ha
un tenore sapienziale).
3/ Il nome comune di persona p éti indica un
tipo giovane, avventato e precipitoso, e quindi
traviabile e stolto, ma anche bisognoso ed in
grado di imparare: è I’« ingenuo », per il quale
vi è però ancora speranza (McKane, l.c.
265.342.563 ecc.: «an untutored youth»). Tra
i termini che l’AT usa per designare lo «stol­
to », questo è il meno forte (cfr. Skladny, Die
àltcstcn Spruchsammlungcn in Israel, 1962, 35
ecc.; T.Donald, VT 13, 1963, 285-292).
La configurazione semasiologica del vocabolo
risulta chiara dai suoi sinonimi e dai suoi op­
posti. L’«ingenuo» è un naar «ragazzo, gio­
vane» (Prov 1,4; 7,7), che è «povero di intel­
letto» {Ifsar-lèb 7,7; 9,4.16); essendo irriflessi­
vo, cade nella disgrazia (22,3; 27,12); candida­
mente « presta fede ad ogni parola» (14,15) ed
è uno «stolto» (->kfsìl 1,22.32; 8,5). Il suo
contrario è l’«astuto» ( ’àrUm 14,15.18; 22,3;
446
27,12), il « saggio » (->hàkàm 21■,!!), l’« assen­
nato» (nàbòn 19,25, ~^>bln). Sebbene P« inge­
nuo » ami la propria « ingenuità » {preti II,
Prov 1,22) ed erediti «stoltezza» ( ’iwwcelcet
14,18, -» ’aWil)> viene spronato ad apprendere
l’«astuzia» (‘orma 8,5), cosa che avviene dal
Iato negativo osservando il destino dei « beffar­
di» (lès 19,25; 21,11, cfr. 1,22) e dal lato posi­
tivo con l’insegnamento dei « proverbi »
(mesàìun 1,1.4), come pure del resto Io «rende
saggio» (~*hkm hi. part.) «la sicura testimo­
nianza di Jahwe» (Sai 19,8).
Per quanto riguarda il verbo, la coniugazione
fondamentale, che esprime la condizione del­
l’essere facilmente traviato, dell’essere stolto, è
quella che si avvicina di più ai sostantivi, i
quali hanno una forte impronta sapienziale.
Questo si verifica soprattutto per le forme par­
ticipiali di Prov 20,19 e Giob 5,2 (par. ->■’,ewìl
« stolto ») e per l’aspra accusa di Os 7,11, dove
Efraim è paragonato ad una « colomba stolta »
che è priva d’« intelletto» (’èn -»/é6). Nell’am­
monizione di Deut 11,16 (cfr. Giob 31,27) si
mette in guardia contro un «cuore stolto»,
poiché da esso si origina l’apostasia.
La coniugazione intensiva del verbo, che espri­
me in senso transitivo e fattitivo il realizzarsi
dello stato di traviabilità e di stoltezza in cui
uno si trova (cfr. Jenni, HP 21), denota «tra­
viare, ingannare, sedurre » attivamente, oppure
anche « persuadere », poiché spesso il mezzo
che si usa sono le parole; non bisogna però sot­
tovalutare la forza impiegata per raggiungere lo
scopo, specialmente quando è Dio il soggetto
che agisce.
Detto deiruomo, plh pi. significa persuadere
con inganno e seduzione sul piano sessuale (nel
codice deH’alleanza, Es 22,15, riguardo ad una
vergine; cfr. Giob 31,9 ni.), in campo giuridico
(cfr. Prov 16,29 in relazione ad azione violen­
ta; cfr. anche 24,28; in senso positivo 25,15
pu.; con valore più generale Giud 14,15; 16,5;
2Sam 3,25) e religioso (l’allettante seduzione
dei peccatori Prov 1,10; cfr. Sai J; la falsa con­
fessione del popolo Sai 78,36 par. -*kzb pi.
« mentire »). Il vocabolo si riferisce però prin­
cipalmente all’avvincente persuasione di Dio:
metaforicamente al giudizio di Dio ed alla sua
azione salvifica nei confronti di Israele (assimi­
lato ad una donna, Os 2,16), ma soprattutto
per esprimere l’intervento potente di Dio pres­
so alcuni profeti, che può provocare persino la
cecità, sia dal lato negativo in relazione ai falsi
profeti (IRe 22,20-22 par. 2Cron 18,19-21; cfr.
Ez 14,9 pu.), sia dal lato positivo, anche se in
un lamento, nell’ultima confessione di Gere­
mia (Ger 20,7.10 pi., ni. e pu.).
4/ L’« ingenuo » non viene mai paragonato al
-*nàbàl, lo «stolto» malvagio, né al ràsà
l’« empio »; egli si trova anzi sotto la protezio­
ne di Dio (cfr. Sai 116,6) e sbaglia «per igno­
447
ranza» (cfr. Ez 45,20). La sua «ingenuità»
non è tuttavia irrilevante dal lato religioso, né
è priva di pericoli per lui e per il suo prossi­
mo: a causa sua egli cade in disgrazia (Prov
22,3; 27,12); la sua «infedeltà» (mesùbà) lo
uccide (1,32); solo se egli abbandona la compa­
gnia degli « ingenui », camminando sulla via
dell’accortezza ed imparando ad essere saggio
(Prov 8,5; 9,4.6.16), può vivere (9,6), mentre al
contrario l’«ingenuità» (petajjùt) è legata alla
donna-follia (9,13), la cui via conduce alla
morte. Benché per l’« ingenuo » le possibilità
di essere educato e salvato siano molte, non bi­
sogna dimenticare che in ultima analisi I’« in­
genuità » in quanto stoltezza è un atteggiamen­
to che porta alla sventura, cosa che è sottoli­
neata del resto dall’uso di pth, che è ampia­
mente negativo dal lato etico-religioso, special­
mente nella coniugazione intensiva.
Tenendo conto di questo, tanto più enigmatico
deve sembrare ogni discorso opp. ogni lamento
sulla avvincente forza seduttrice di Dio.
5/ Per la letteratura qumramica (verbo e
nome ptj e pwtj\ Kuhn, Konk, 182s.; RQ 14,
1963, 220), per i LXX (verbo reso per Io più
con àuaTciv, péti soprattutto con acppuv,
axftxoc; e vrjmoc;) e per il NT (Mt 11,25 par.),
cfr.ad esempio G.Bertram, art. vrimoq, ThW
rV,913-925 (= GLNT VII,931-964); I.D. Amu-
sin, Vestnik drevnej istorii 1961, 3-22, cfr.
ZAW 73, 1961, 322; J.Dupont, Les «simples»
(petàyim) dans la Bible et à Qumran, Studi sul­
l’Oriente e la Bibbia, offerti al P.G.Rinaldi,
1967, 329-336 (con bibliogr.).
M.Scebo
1/ La radice sb' è attcstata in quasi tutti i
rami delle lingue sem. (acc.: sabà'u «partire
per la guerra», sùbu « uomini, lavoratori, eser­
cito in guerra», CAD S 41b.46-55; ug. sb’
« esercito, soldati », WUS nr. 2299; UT nr.
2138; ebr.: $b' « esercito » anche nell’ostraco di
Lachis nr. 3 = KAI nr. 193, r. 14; antico suda­
rab.: db’ «fare la guerra» / «guerra», Conti
Rossini 226b; A.Jamme, Cahiers de Byrsa 8,
1958/59, 161; et.: sab’a/dab’a «fare la guer­
ra», Dillmann 1281-1283).
Per una possibile attestazione fenicia di sb ’ cfr. DISO
240; KAI nr. 46, r. 5; M.G.Guzzo Amadasi, Le iscri­
zioni fenicie e puniche delle colonie in occidente,
1967, S6.
L’eg. dabi'u «esercito» è _un prst. semitico, cfr.
W.Helck, Die Beziehungen Agyptens zu Vorderasien
im 3. und 2. Jahrtausend vor Christus, 1962, 577.
«SS sàbà’ ESERCITO 448
Quanto al verbo, nell’AT sono attestati il qal e
l’hi. (vd. st. 3a); come derivazione nominale si
ha solo il sost. sàbà’ (vd. st. 3b).
2/ Statistica: sb ' qal compare I2x (Num e Is
ciascuno 4x), hi. 2x (2Re 25,19 = Ger 52,25),
sàbà' 486x secondo il prospetto seguente (esci.
sib’òt di Ger 3,19 [Mand 983b], cfr. Rudolph,
HAT 12,28; incl. 2Re 19,31Q; Zac 9,8 txt?;
Dan 8,13 txt?, cfr. Bentzen, HAT 19,56; sotto
« plur. » [in -òt] sono compresi anche Sai
103,21 e 148,2 con desinenza masc.; E = epite­
to divino fbà'òl ):
sàbà’ tra cui al plur. inteso come E
Gen 4 —
Es 5 5
—
non contiene questo epiteto, diversamente da
Is con un totale di 62 casi (Dtis 6x, Tritois Ox)
e Ger con 82. È singolare la frequenza dell’ap­
pellativo divino nel periodo immediatamente
posteriore all’esilio (Agg/Zac/Mal). Se si pre­
scinde da lCron, dove compare solo in testi
che dipendono da 2Sam, il titolo manca nella
tarda letteratura vtrt. Nei salmi l’epiteto predo­
mina nei canti di Sion e nei generi affini (Sai
46,8.12; 48,9; 24,10; 84,2.4.9.13; 89,9). Note­
vole è il molteplice uso nel Sai 80 (v.
5.8.15.20), un salmo che proviene certamente
dal regno del nord, e la cui data è fissata nel
725 a.C. da EiBfcldt, KS 111,221-232 (vd. st. 4).
In 1/2Re questo appellativo divino si trova
unicamente sulla bocca di profeti: Elia (IRe
18,15; 19,10.14), Eliseo (2Re 3,14) e Isaia (2Re
19,31Q). Discussa è l’autenticità di Os 12,6

Num 77 16 —

Deut 4 1 —
(cfr. Wolff, BK X1V/1,276s.), mentre in Mi 4,4
Gios 5 — il titolo compare sulla bocca dei falsi profeti
Giud 4 — — (cfr. A.S.van der Woude, FS de Liagre Bòhl,
ISam 10 5 5 1973, 396-402). Se si esclude il Proto-Isaia, nei
2Sam 15 6 6 profeti il titolo divino si trova prevalentemente
IRe 14 4 3 in formule fisse (cfr. F.Baumgartel, Zu den
2Re 10 2 2 Gottesnamen in den Biichern Jeremia und Eze-
Is 70 62 62
chiel, FS Rudolph 1961, 1-29 [con tavole]).
Ger 87 82 82
Os 1 1 1 Per la storia di questo appellativo vd. st. 4.
Am 9 9 9
Mi 1 1 I 3/ a) Nel linguaggio militare, le attestazioni
Nah 2 2 2 verbali della radice sb' significano al qal
Ab 1 1 1 «muovere guerra» (Num 31,7.42; ls 29,7.7.8;
Sof 3 2 2
14
31,4; Zac 14,12), in hi. «arruolare per la guer­
Agg 14 14'
Zac 54 53 53 ra» (2Re 25,19 = Ger 52,25). In relazione al
Mal 24 24 24 santuario, sb’ qal indica il lavoro svolto dai le­
Sai 23 21 15 viti per il santuario stesso (Num 4,23; 8,24;
Giob 3 ~ — non il servizio cultuale, cfr. Num 8,26 e J.Mil-
Dan 6 — —
grom, Studies in Levitical Terminology I,
Neem 2 — —
1970, 61) oppure l’attività delle donne che pre­
ICron 26 4 3 stano servizio alfingresso della tenda del con­
2Cron 12
vegno (Es 38,8.8; ISam 2,22). Non si può pen­
— —

AT 486 315 285 sare che queste donne, anziché « tenere pulito
l’ingresso, che aveva un’importanza particolare
fbà'òt è un epiteto divino nelle seguenti per quello che si svolgeva nel santuario » (Her-
espressioni: tzberg, ATD 10,23), fossero delle prostitute sa­
( 1) Jhwh f b à ’òt 240x cre (così R.Dussaud, Les origines cananéennes
( 2) hà ’àddtì Jhwh sebà ’òl 5x du sacrifice israélite, 1921, 15; cfr. anche
( 3) ’adònàj Jhwh f b à ’òt 15x K.GaIling in G.Beer, HAT 3, 1939, 172, il
( 4) '“dònàj Jhwh hasfbà 'òi lx quale ritiene che gli specchi menzionati in Es
( 5) Jhwh ’al5him fb à ’òt . 4x 38,8 fossero gli specchi di Afrodite, cfr. 2Re
( 6) ,ajdhè fb à ’òl 2x 23,7): infatti il servizio a cui sàbàJ si riferisce
( 7) Jhwh ,a’lohè fb à ’òt 14x
Jhwh lòhè hasfbà ’òt 2x
non è mai cultuale, ma è sempre profano.
( S)
( 9) '“dònàj Jhwh '*tàht hassebà ’òl lx
(10) Jhwh ‘*hòhe fb à ’òt. ’adònàj lx b) II sost. sàbà’, il cui significato fondamentale
può essere descritto con « massa, peso, carico,
(5) e (6) sostituiscono un originario Jhwh fba'òt nel
salterio elohista (risp. Sai 59,6; 80,5,20; 84,9 e Sai forza», tutti termini del resto che hanno tra
80,8.15); (4) = Am 9,5; (8) = Os 12,6; Am 6,14; (9) = loro molteplici interferenze (Eifìfeldt, KS
Am 3,13; (I0) = Am 5,16; cfr. B.N. Wambacq. L ’épi- III,110s.), indica non un servizio «che si presta
thète divine Jahwé Seba’òt, 1947, 55, e vd. st. 4. di propria spontanea volontà, ma quello che
viene imposto da un superiore. Tale em di so­
Dal precedente prospetto statistico risulta che lito il servizio militare, ma poteva anche trat­
f b à ’òt non è mai usato come epiteto divino tarsi di un lavoro» (Elliger, BK XI, 14). 11 ter­
nel Pentateuco, in Gios e in Giud. Anche Ez mine ha un significato sia concreto chc astrat­

449 K32
T T
sàbà
‘
' ESERCITO 450
to. sàbà' indica perciò «servizio militare»
(specialmente in unione con —js ‘ «andare a
prestare il servizio militare» (Num 1,320.22
ecc.; cfr. anche -> ‘Ih lasjàhà' Gios 22,12 e ->bò'
lassàbà’ Num 4,30.35.39.43; inoltre hulùs(è)
sàbà' Num 31,5; 32,27; Gios 4,13; lCron
12,25; 2Cron 17,18 e hàlù$ lassàbà' lCron
12,24 «equipaggiato per il servizio militare»),
ed anche « campagna militare » (in unione con
milhàmà «guerra » Num 31,14; Is 13,4; lCron
7,4; 12,38) e «schiera» (Num 31,21.32.48.53;
2Sam 3,23 ecc.; cfr. anche sar sàbà’ «condot­
tiero, capitano» Gen 21,22 ecc.). Il fem. plur.
in molti passi va inteso in senso militare:
«schiere» (Deut 20,9; IRe 2,5; Sai 44,10;
60,12; 68,13; 108,12; lCron 27,3). Lo stesso
significato va visto probabilmente anche nelle
frequenti forme sing. e fem. plur. di Num 1; 2;
10, tanto più che il censimento del popolo di
Num 1 ha un evidente scopo militare (cfr.
Num 1,3; D.Kellermann, Die Priesterschrift
von Num 1,1 bis 10,10, 1970, 15), anche se
per P il censimento, eseguito in una prospetti­
va militare, è chiaramente un elemento dell’or­
ganizzazione esteriore del popolo (Noth, ATD
7,21), ed anche se fbà'ÓL in altri testi P indica
in generale le schiere di Jahwe opp. le schiere
di Israele (Es 6,26; 7,4; 12,17.41.51); è per
questo motivo che anche Wambacq, l.c. 140,
suppone quest’ultimo significato in Num I; 2 e
10.
Sai 68,12 (cfr. Is 34,2) mostra che sàbà’ può
indicare una «grande moltitudine», ma non
in senso militare. Vi corrisponde f b à ’
hassàmàjim, che designa le stelle come « eser­
cito celeste ». Quest’espressione è frequente so­
prattutto nella letteratura dtn.-dtr., dove (come
anche in Sof 1,5 e 2Cron 33,3.5) si riferisce
agli astri in quanto oggetto di culto idolatrico
(Deut 4,19; 17,3; 2Re 17,16; 21,3.5; 23,4.5;
Ger 8,2; 19,13). Alla concezione orientale delle
stelle come potenze celesti corrisponde inoltre
la designazione degli angeli, riuniti in schiere
intorno al trono di Jahwe, con f b à ‘
hassàmàjim (IRe 22,19 = 2Cron 18,18; Neem
9,6). Capo di questo sàbà' è Jahwe stesso in
Dan 8,10, mentre in Gios 5,14, in una teofa­
nia, si parla del capo dell’esercito di Jahwe,
che è una figura simile al -+mal’a k Jhwh e
che, come messaggero di Jahwe, è nello stesso
tempo identico a lui e distinto da lui. Anche in
Sai 103,21 e 148,2 txt si pensa a potenze ange­
liche, poste al servizio di Dio.
Un significato del tutto diverso ha fb à '
hassàmàjim quando l’espressione viene usata,
in luogo di kòkàbìm «stelle», per indicare le
stelle innumerevoli, sul modello della termino­
logia che viene usata quando si promette ai pa­
triarchi una numerosa discendenza (Ger 33,22;
cfr. anche Dan 8,10). Senza sàmàjim , il termi­
ne sàbà' indica tutti i corpi celesti, quando con
essi si vuole esaltare la potenza creatrice di
451
Jahwe (Is 40,26; 45,12; Sai 33,6). Mediante
uno zeugma, l’espressione può essere estesa an­
che alla terra (Gen 2,1 P). Si ha invece un lin­
guaggio apocalittico quando in Is 24,21 vien
detto che Jahwe chiederà conto un giorno « al­
l’esercito dell’alto» (,fbà’ hammàróm), indi­
cando probabilmente a questa maniera le divi­
nità astrali, chc pongono in discussione il do­
minio di Jahwe (cfr. O. Ploger, Teokratie und
Eschatologie, 1959, 76).
Conformemente all’uso verbale di sb\ anche il
sost. può indicare il lavoro profano eseguito
dai leviti nel santuario (Num 4; 8,24.25, sem­
pre P). Infine, la letteratura tardiva usa sàbà’
anche per designare il servizio penoso del lavo­
ratore a giornata (Giob 7,1), la servitù (Giob
10,17; 14,14; cfr. ls 40,2, e anche Elliger, l.c.
14) ed una grande fatica (Dan 10,1).
*c) Tra i vocaboli sinonimi di sb’ qal e $àbà’
vanno ricordati alcuni termini di diversa im­
portanza, che designano « esercito », « batta­
glia, guerra» e «combattere»: ’agàf «eserci­
to» (HAL Ila) compare solo in Ezechiele (7x;
Ez 12,14; 17,21; 38,6.6.9.22; 39,4); gedud indi­
ca sia « scorreria » sia « pattuglia, manipolo »
(HAL 170a; 33x); maffncé significa « accampa­
mento (in generale)», «accampamento milita­
re» ed anche «esercito» (nell’AT 216x, di cui
Num 49x; Giud 28x [senza il nome di luogo di
18,12], ISam 22x, Es 19x, Lev 18x, Gios 17x,
2Re 15x, Deut lOx, Gen e lCron 8x ciascuno,
i profeti in totale 6x); per hàjil « forza, proprie­
tà » ed « esercito » -*■kóah 3.
Per « battaglia, guerra » il termine più usato è
milhàmà (319x, di cui l/2Cron 32x ciascuno,
ISam 31x, 2Sam 29x, Ger 24x, IRe 23x, Giud
20x, Deut e Gios 18x ciascuno, ls 14x, Num
I2x, 2Re e Sai lOx ciascuno); cfr. anche l’in­
certo làhcem di Giud 5,8, l’apaxlegomenon
naftùlim «battaglia, lotta» (Gen 30,8; cfr. p(l
ni. « lottare » Gen 30,8 in un gioco di parole
con il nome Neftali; altrove ’bq ni. « lottare »
Gen 32.25.26) ed il prst. aram. qeràb «batta­
glia » (Wagner nr. 270; nell’AT ebr. 8x, in
aram. bibl. lx in Dan 7,21).
Termine usuale per «combattere» è Ihm ni.
(167x, con una distribuzione simile a quella di
milliàmà e con la frequenza maggiore nei libri
Num-Ger: Giud 31x, ISam 21x, Gios 17x, Ger
I6x, 2Cron I5x, 2Re 12x, 2Sam e IRe 9x cia­
scuno, Deut e Is 7x ciascuno); raro è Ihm q.
«combattere» (Sai 35,1; 56,2.3, sempre part.).
4/ L’uso teologico dei termini indicanti
«esercito» e «combattere/guerra» si restringe
a) alla «guerra di Jahwe» e b) alla designazio­
ne di Dio come Jhwh f b à ’òt.
*a) Solo una piccola parte del vocabolario con
cui si esprimono le varie concezioni della
«guerra di Jahwe» è formata da voci come
Ihm ni. « combattere » e milhàmà « guerra »
&02J
T T
sàbà ’ ESERCITO 452
 (cfr. anche p.e. ~*hmm 4; ->hrm 4a; -*js’ 4a;
->ntn III/3b; ->phd 4c). Vanno qui ricordate la
formula «Jahwe combatte (Ihm ni.) per voi»
(Es 14,14.25; Deut 1,30; 3,22; 20,4; Gios
10,14.42; 23,3.10; Neem 4,14) e le espressioni
’ìs milhàmà «guerriero» (Es 15,3 applicato a
Jahwe; cfr. Is 42,13; ->1s IV/1), gibbòr
milhàmà «eroe in battaglia» (Sai 24,8; ->gbr
4e), mìlffmòt Jhwh «le guerre di Jahwe)
(ISam 18,17; 25,28; «libro delle guerre di Jah­
we» Num 21,14, -*sèfcer 3c), ed affermazioni
come « vi è guerra tra Jahwe ed Amalek, di ge­
nerazione in generazione» (Es 17,16 nel cd.
canto del vessillo) e « di Jahwe infatti è la
guerra» (ISam 17,47).
Per una panoramica su tutto il materiale e sul­
la vecchia bibliografia concernente la guerra
nell’AT, con particolare riferimento alla
« guerra di Jahwe », si veda p.e. O.Bauernfeind,
art. nokzvoq, ThW VI,501-515 = GLNT
X ,1235-1272 (id., art. pàxopai., ThW IV,533s.
= GLNT VI, 1427-1432); H.-J.Kraus, RGG
lV,64s.; cfr. anche W.H.Schmidt, Atl. Glaube
und seine Umwelt, 1968, 34s.92-95. Fon­
damentale resta sempre lo studio di G.von
Rad, Der Hcilige Krieg im alten Israel, 1951;
tra i lavori più importanti apparsi in seguito
vanno segnalati R.Bach, Die Aufforderungen
zur Flucht und zum Kampf im atl. Propheten-
spruch, 1962; R.Smend, Jahwekrieg und Stàm-
mebund, 1963; F.Stolz, Jahwes und Israels
Kriege, 1972.
b) Si discute molto sul significato di fb à ’òt in­
teso come epiteto divino nell’espressione Jhwh
f b à ’òt (267x, incl. i casi in cui un originario
Jhwh è stato sostituito còn wlòhìm) opp. Jhwh
’wlòhè f b à ’òt (18x, vd. sp. 2) e le soluzioni
proposte sono molteplici. 'u‘ìòhè fb à 'òt, colle­
gato a Jhwh come attributo, è senz’altro uno
stato cs. Non si può però stabilire chiaramente
se in Jhwh fbà'ot si ha una relazione genitiva­
le o attributiva, ossia se il senso è « Jahwe del­
le f b à ’òt », oppure «Jahwe, (chc è) f b à ’òt»,
poiché anche un nome proprio può essere
chiarito con un genitivo (cfr. EiBfeldt, l.c. 106;
M.Tsevat, HUCA 36, 1965, 49-58; diversa­
mente G.R.Driver, JBL 73, 1954, 125-128).
Così pure è incerto se Jhwh f b à ’òt sia un’ab­
breviazione della formula ternaria, e se vada
perciò spiegato in riferimento a quest’ultima
(Kòhler, Theol. 32), oppure se Jhwh ’xlòhè
f b à ’òt., che è molto meno attestato, sia uno
sviluppo secondario della formula binaria
(Wambacq, l.c. 100).
W.R. Arnold, The Ephod and thè Arie, 1917,
142-148, ritiene che la formula binaria indichi una
relazione genitivale, ma intende il plur. fbà'ot come
un genitivo dal significato generico o aggettivale
(« Jahwe bellicoso »). Sebbene questa spiegazione sia
grammaticalmente possibile, Arnold stesso deve am­
mettere che l’interpretazione da lui proposta per
questo epiteto divino mal si accorda con l’uso che di
453 KnS
T T
sàbà
‘
' ESERCITO
tale epiteto fanno i profeti. Anche l’assenza di questo
titolo divino nel Pentateuco, ir Gios ed in Giud, è
contro la spiegazione di Jhwh f b à J5t come «Jahwe
bellicoso ».
Di tutt’altro genere è l’interpretazione che vede in
Jhwh un verbo opp. un nomen agentis (cfr.
F.M.Cross, HThR 55, 1962, 256: *dù yahwì saba'òt
« He who creates thè [heavenly] armies »;
D.N.Freedman, JBL 79, I960, 156: «[The One
Enthroned upon thè Cherubini] creates thè Hosts [of
Israel]»; cfr. anche W.F.Albright, JBL 67, 1948,
379-381; id., Yahweh and thè Gods of Canaan,
1968, 148; J.Obermann, JBL 68, 1949, 309:
« Sustainer oF thè Armies »). Questa interpretazione
(respinta da De Vaux, Histoire ancienne d'Israèl,
1971, 427s,), che fa di Jhwh fb à 'o t la formula più
antica, non permette di capire come sia sorta la for­
mula ternaria Jhwh ,<£lohè f b à ’ot.
Le molteplici spiegazioni di f b à ’òt predicato
divino (cfr. Wambacq, l.c. 4-45) possono essere
suddivise in tre gruppi. I fautori del primo
gruppo riferiscono f b à ’òt alle schiere di Israele
(cfr. ISam 17,45 «nel nome del Signore degli
eserciti, Dio delle schiere di Israele») e alludo­
no allo stretto collegamento di questo epiteto
divino con l’arca, da essi intesa come santuario
militare di Israele (E.Kautzsch, art. Zebaoth,
Realencyklopàdie fìir protestantische Theolo­
gie und Kirche 21, 1908, 620-627; E.Kònig,
Theologie des AT, 1922, 161; D.N.Freedman,
JBL 79, 1960, 156). I sostenitori di questa in­
terpretazione militare fanno tuttavia osservare
in genere che il nome cultuale nel corso del
tempo ha ampliato o trasformato il suo signifi­
cato, poiché i profeti si servono di questo titolo
quando parlano di Jahwe che si volge contro il
suo popolo.
Questo significato più ampio è quello che vie­
ne proposto anche dai sostenitori del secondo
gruppo, che riferiscono Jhwh fbà'òt alle schie­
re cosmiche, siano esse le stelle in quanto po­
tenze astrali (A.Jeremias, Das AT im Lichte
des Alten Orients, 31916, 392s.; B.Duhm,
israels Propheten, ? 1922, 64; Kòhler, Theol.
33: « rifiuto della concezione pagana, che le
stelle siano dei »), gli angeli in quanto schiere
celesti che formano la corte di Jahwe (O.Bor-
chert, Der Gottesname Jahve Zebaoth, ThStKr
69, 1896, 619-642; F.M.Cross, HThR 55,
1962, 256), le «mitiche forze della natura del­
l’ambiente cananaico, ridotte nella loro poten­
za» (V.Maag, Jahwàs Heerscharen, SThU 20,
1950, 27-52 [citazione p. 50]: nella formula
Jahwe viene definito il sovrano di queste po­
tenze numinose), i demoni (F.Schwally, Semiti-
sche Kriegsaltertùmer l, 1901, 46; cfr. anche
J.Wellhausen, Die kleinen Propheten, 31898,
77 « propriamente forse le schiere dei demo­
ni ») oppure tutti quanti gli esseri terrestri e ce­
lesti (Eichrodt I, 120s. = ital. 193-195; cfr.
Wellhausen, l.c. 77: « probabilmente il mondo
e tutto ciò che esso contiene »; Wambacq, l.c.
272ss., il quale riferisce f b à ’òt di per sé alla
454
« massa » del popolo di Israele, ma ritiene che
nei profeti esso si riferisca semplicemente alle
creature). Contro questa interpretazione co­
smologica sta il fatto che le schiere celesti (co­
munque vadano intese) non sono mai indicate
nell’AT con f b à ’òt, ma sempre con f b à ’
hassàmàjim « esercito del cielo », oppure (in
testi tardivi) con f b à ’àw « i suoi eserciti » (Sai
103,21; 148,2; masc. pi.).
Perciò è molto più verosimile la terza spiega­
zione dell’epiteto divino, chc vede in f b à ’òt un
plurale astratto d’intensità (come p.e. 'Ssòl
«[vera] saggezza», dè'òt «[profonda] cono­
scenza », hamùdòl « [molto] prediletto » Dan
9,23); EiBfeldt, o.c. 110-113, l’ha motivata am­
piamente (cfr. anche Vriezen, Theol. 124s.;
Tsevat, l.c. 55: « plural of extension and im-
portance», cfr. 2Re 13,14). Questa spiegazione
dell’epiteto come «Jahwe della potenza» opp.
«Jahwe onnipotente» corrisponde non solo
alla frequente traduzione dei LXX xOpujq
■rcavToxpó.'rtop « Signore onnipotente », ma an­
che al fatto che Jhwh f b à ’òt è una designazio­
ne caratteristica del Dio-re che siede sul trono
dei cherubini (ISam 4,4; 2Sam 6,2 = lCron
13,6; cfr. 2Re 19,15 = Is 37,16; Sai 80,2; 99,1),
e fbà'òt indica perciò il potere sovrano del re.
\x attestazioni dell’epiteto in Sam e Sai confer­
mano che non appena Israele l’ha usato per il
proprio Dio, « it had become thè name of a
god whose principal attribute was royal maj-
esty » (J.P.Ross, VT 17, 1967, 92).
È difficile sapere se questo epiteto divino, con
cui si designava il Dio-re Jahwe che sedeva sul
trono dei cherubini nel santuario di Silo, fosse
il titolo di un originario ’el f b à ’òt venerato in
Silo, e che Israele ha preso dai cananei c tra­
sferito a Jahwe, oppure una designazione origi­
natasi nel culto della comunità di Israele (cfr.
EiBfeldt, l.c. 119-121; R.dc Vaux, Les cheru-
bins et l’arche de Talliance, les sphinx gardiens
et les trònes divins dans l’ancien Orient, MUSJ
37, 1960/61, 91-124 = Bible et Orient, 1967,
231-259; W.H.Schmidt, Kònigtum Gottes in
Ugarit und Israel, 21966, 89s.; Ross, l.c. 92).
Sebbene l’epiteto si sia affermato anche più
tardi nel regno del nord (nei circoli profetici:
IRe 18,15; 19,10.14; 2Re 3,14; cfr. anche il
Sai 80, che è del nord), dopo che Davide ebbe
trasferito l’arca a Gerusalemme, esso restò le­
gato soprattutto a questo santuario, come con­
fermano del resto fuso frequente dell’epiteto
da parte del profeta Isaia, che è fortemente in­
fluenzato dalla teologia di Sion, ed i canti di
Sion (Sai 46: 48; 84). Alcuni profeti più recenti
usano molto meno il titolo da solo, e lo inseri­
scono invece in una formula (Ger, Agg, Zac,
Mal; cfr. Baumgartel, l.c.). Essi ricorrono a
questa designazione divina, che spesso è ancora
unita ad altri titoli, quando intendono sottoli­
neare fortemente la pienezza del potere di Jah­
we (EiBfeldt, l.c. 122; cfr. Is 6,3; 54,4s.; Mal
455 sdq ESSERE FEDELE ALLA COMUNITÀ/ESSERE SALUTARE
1,11). Rimane però difficile da spiegare come
mai questo titolo non sia mai usato dal Tritoi­
saia e da Ezechiele, mentre è molto frequente
in Geremia (cfr. Baumgartel, l.c. 27ss.). Secon­
do W.KessIer, Aus welchen Grunden wird die
Bezeichnung « Jahwe Zebaoth » in der spateren
Zeit gemieden?, WZ Halle 7, 1957/58, 767-771
= Gottes ist der Orient, FS EiBfeldt 1959,
79-83, si può dare una risposta soddisfacente,
se si suppone che l’espressione Jhwh fbà'òt
rievocasse ancora delle potenze numinose inte­
grate e forse^ addirittura degli dei pagani (cfr.
Maag, l.c.). È chiaro allora che Ezechiele evita
la formula « perché voleva liberare gli antichi
giudei da ogni legame con simili potenze oscu­
re, conducendoli così all’adorazione esclusiva
di Jahwe» (l.c. 771 e 83). Tuttavia in questo
caso non si spiegherebbe facilmente il ritorno
della formula nei primi profeti postesilici, e
d’altro lato suscita perplessità l’intendere
f b à ’òt come un titolo che deriva dalla lotta so­
stenuta dalla fede in Jahwe contro « le mitiche
forze della natura dell’ambiente cananaico, ri­
dotte nella loro potenza », poiché una simile
riduzione è senza paralleli nell’antico Oriente e
si confondono tra loro inavvertitamente « as­
semblea degli dei» e «corte (di un Dio)» (cfr.
A.S.van der Woude, De mal’ak Jahweh: een
Godsbode, NedThT 18, 1963, 11).
5/ 1 LXX hanno reso di solito Jhwh f b à ’òt
con x'jpioq TtavToxpttTtop, ma talvolta anche
con x.\jpu>c (ùeòe;) craPau}?') (soprattutto in ISam
e Is). La traduzione rara xùpioq tc!>v 5uvdtp.et*)v
dovrebbe derivare, tranne che in Sai e in 2Re,
dalla recensione csaplare (cfr. Wambacq, l.c.
60 e la bibliogr. ivi citata). Qualche volta negli
Apocrili e negli Pseudepigralì dell’AT si incon­
tra xupioq (fttòq) navToxpà'Tcap, ma per lo più
il semplice 7tavtoxpa.Tu>p (testi in Bousset-
GreBmann 312 n. 2). Negli scritti di Qumran
Jhwh fbà'òt non è attestato con sicurezza (cfr.
tuttavia IQSb 4,25), mentre xupioq uavTo
xpàTtop appare una volta nel NT, in una ci­
tazione vtrt. (2Cor 16,18), ed altrove solo nel-
l’Apoc (cfr. W.Michaelis, ThW 111,914 =
GLNT V,1003s.). Anche xupicx; è at­
testato (Rom 9,29; Giac 5,4, sempre però in
una citazione).
A.S.van der Woude
Pm
T3 sdq E SS E R E F E D E L E A L L A
C O M U N IT À /E S S E R E
SALUTARE
1/ 1/ sdq è una radice semO.; in acc. è usata
solo in nomi di persona di provenienza semO.
456
(Buccellati 179; HufTmon 92s.96-99.I23.256s.)
e come sostantivo solo nella lettera di un re di
Gerusalemme pre-israelitico (EA 287,32; CAD
5 59b). L’arab. usa sdq per esprimere soprat­
tutto la « verità » di un’affermazione, facendo
così assumere al termine un senso più specifico
(H.H.Schmid, Gerechtigkeit als Weltordnung,
1968, 69s), e lo stesso vale per l’aram. giud. e
per il medioebr., dove il sostantivo
sidqelà/fdàqà significa anzitutto « beneficenza,
elemosina» (Lcvy IV,173a; Jastrow n,l263s.;
vd. st. 1V/6) e dove, sviluppando ulteriormente
la linea dell’ebr. bibl., si formano diversi nuovi
derivati, che si riferiscono ad una giustificazio­
ne di natura giuridica, intesa come un giudizio
o una condanna da parte di Dio (sdq pi.,
?iddùq, $adqàrì). Poiché tuttavia la Pesitta (cfr.
Dan 8,14!) ed il Targum (p.e. Am 5,7.12.24)
non usano mai l’aram. sdq/zdq per l’ebr. bibl.
sdq, avvertendo in tal modo che il senso è di­
verso e ricorrendo in questi casi per lo più alla
radice aram. zkh/zkj, ogni deduzione tratta da
stadi linguistici posteriori deve essere molto
cauta.
Nell’AT II verbo è frequente in qal, pi. e hi.
(cfr. Jenni, HP 41ss.); in ni. (Dan 8,14 «essere
rivendicato nei propri diritti», detto del san­
tuario) e in hitp. (Gen 44,16 «dimostrarsi
saddiq ») compare solo una volta. Quanto alle
derivazioni nominali, i sost. sàdaiq (masc.) e
fdàqà (fem.) hanno apparentemente lo stesso
significato, perciò nel seguito saranno trattati
insieme (cfr. tuttavia A.Jepsen, sdq und
fdàqà im AT, FS Hertzberg 1965, 40, che ten­
ta di stabilire una distinzione: « sdq si riferisce
ad un ordine retto, sdqh invece ad un atteggia­
mento retto che conduce all’ordine. Solo nel
periodo tardivo sdq assume la funzione di
sdqh, quando quest’ultimo si concretizza mag­
giormente [nel sign. di « fare elemosina »]);
come derivato, si ha infine l’agg. saddlq (BL
479).
2/ Nell’aram. antico il sost. sdq e il corri­
spondente agg. significano la « fedeltà » di un
re o di un gran sacerdote, in qualita di servo
( ‘bd), di fronte al proprio dio personale o al so­
vrano ass. in quanto « signore » (KAI nr.
215,11.19; 216,4s.; 217,3.5; 219,4: 226,2;
228A, 15 sdqh «dono di fedeltà»; cfr. DISO
243).
In fen. sono attestati solo l’agg. e il sost., in re­
lazione esclusivamente ad un re o ad un prin­
cipe ereditario (W.W.Baudissin, Kyrios III,
1929, 379-428). Con essi si esprime un retto
comportamento di fedeltà di fronte agli dei
(KAI nr. 4,6; 10,9) o ai re (KAI nr. 26 A 1,12),
cosa che al tempo stesso costituisce il fonda­
mento di una lunga vita (KAI nr. 4 e 10); si
descrive quindi a questo modo non solo un at­
teggiamento, ma una potenza durevole che è
propria dei re buoni. Sono poco chiare le
457 sdq ESSERE FEDELE ALLA COMUNITÀ/ESSERE SALUTARE
espressioni relative a un figlio-^ (KAI nr. 16,
forse «figlio legittimo, erede») e discendente-
sdq (KAI nr. 43,11, cfr. Ger 23,5; A.van den
Branden, BeO 6, 1964, 60-72; id., OrAnt 3,
1964, 245-261; J.Swetnam, Bibl 46, 1965,
29*40).
L’unica attestazione ug. chiara (Krt [= IK - Herdner,
CTA nr. 14] r. 12; incerto UT nr. 32 [= CTA nr.
60], r. 5) si riferisce alla regina (per le varie spiega­
zioni cfr. Schmid, l.c. 70). Poiché anche nelt’AT .sdq
è posto spesso in relazione con la regalità, vi sono
certamente dei collegamenti, che però sono poco uti­
li a chiarire il termine, dato che nelle iscrizioni sdq
non è mai spiegato con una certa precisione.
3/ In numerosi nomi di persona sdq rappre­
senta l’elemento teoforo (cfr. Gròndahl 187s.;
F.W.Benz, Personal Names in thè Phoenician
and Punic Inscriptions, 1972, 398s. con bi­
bliogr.; Noth, IP 161 s. 189; Schmid, l.c. 70s.74;
vd. sp. 1/1). Esempi come Sdqdkr « Sdq ricor­
da » oppure Sdqjd‘ « Sdq sa » (sudarab. antico,
Conti Rossini 162b.222b) fanno presumere che
si tratti di una divinità che non solo compie
opere buone, ma anche vigila perché le impre­
se di un reo non siano dimenticate. Tale divi­
nità viene menzionata separatamente, insieme
con suo «fratello» Misòr «rettitudine», non
solo in Filone di Biblo, ma anche in ug. (Uga-
ritica V,585 A 14; H.Gese ed aL, Die Religio-
nen Allsyriens..., 1970, I69s.). Attraverso i
nomi regali teofori Malkl-sódaq (Gen 14,18) e
>adònì-scèdceq (Gios 10,1) essa è attestata anche
per la Gerusalemme pre-israelitica (cfr. R.A.
Rosenberg, The God Sedeq, HUCA 36, 1965,
161-177; Benz, l.c. 399).
4/ Questa coppia di dei va posta in relazione
con quella formata dalla dea acc. Kittu(m) «d i­
ritto, giustizia » (AHw 494s.) e dal dio Mì/è-
saru(m) «giustizia, diritto» (AHw 659s.), che
non esprimono solo una giusta condotta ed
una procedura corretta in campo giuridico nel­
la normale vita quotidiana, aspetti del resto nei
quali risulta poco evidente la loro natura divi­
na, ma negli inni cultuali sono anche figli del
dio sole: nella sua epifania essi procedono alla
sua destra e alla sua sinistra (SAHG 320, cfr.
anche il testo sum. p. 222) e preparano in tal
modo la « via » al re terreno, per cui quest’ul­
timo non solo diventa capace di regnare con
giustizia, ma (in base alla relazione stretta che
sussiste tra un’azione e la sua conseguenza) ac­
quista anche benessere e ricchezza (SAHG 289;
H.Ringgren, Word and Wisdom, 1947, 53-59).
Quando nell’AT scedwq e mi sòr sono usati as­
sieme (Is 11,4; Sai 45,7s. detto del re; cfr. fen.
KAI rr. 4,6) oppure - in forma più ebraizzata
- si parla di « far sorgere (giudicare con) sàdeeq
e mPsàrim (plur. oppure prestito stereotipo?;
- >jsr)» in Sai 9,9; 58,2; 98,9 (sempre azioni
divine), risulta chiara una relazione con l’uso
458
acc. Anche la frequente combinazione ebr. Lev - — — - 5 — 5
fdàqà (fem.) ùmispàt (masc.; successione an­ Deut — — 1 4 7 6 18
che in ordine inverso) è forse una traduzione Giud - — — - - 2 (2) 2
dell’espressione acc. ISam - — - 1 - 2 (1) 3
2Sam - - 1 2 - 4 7
5/ Un’importanza ancora più grande ha nella IRe — - i 2 - 3 6
religione eg. la Maat, una realtà che non rac­ 2Re - — 1 - - 1
chiude in sé solo « verità » ed « equità », costi­ ls 3 — 3 14 25 36 (3) Si
tuendo quindi il fondamento dell’etica e della Ger — 1 3 6 8 0) 18
giustizia, ma che viene intesa spesso dagli egit­ Ez 1 2 — !6 4 20 (3) 43
tologi come «ordine universale» (bibliogr. in Os - - — 1 2 I 4
Schmid, Le. 50 n. 263). Essa sta in un rapporto Gioe — — — — - ! !
molto stretto con il faraone: governando con la Ani - — — 2 - 3 5
Maat, egli regge non solo il popolo, ma il Mi - - - — - 2 (1) 2
mondo intero. Nello stesso tempo, Maat è il Ab - — — 3 - - 3
fondamento ultimo della corretta attività di Sof — — — 1 1 - 2
ciascun uomo. Il fatto che essa sia intesa come Zac ' - — - 1 - 1 2
ordinamento universale indica tuttavia che essa Mal - — — 1 2 3
subisce un processo di demitizzazione (non an­ Sai 3 — 1 52 49 34 (2) 139
cora dimostrato da un punto di vista sistemati­ Giob 14 2 1 7 7 4 35
co). La Maat è anzitutto una dea, figlia del dio Prov — - 1 66 9 18 94
sole Re, che è al tempo stesso il dio più grande Eccle - - — 8 3 — 11
(diversamente da Babilonia), ed un cibo sacrifi­ Lam — - - 2 - - 2
cale indispensabile per dei e re. « Ho offerto la Dan (1) - i 1 1 3 (2) 7
Maat che egli amava, poiché so che egli Esd - - - 1 - — 1
(Amun) vive di essa. Essa è (anche) mio pane, Neem — — — 2 - ( 3
ed io bevo della sua rugiada. Io sono una sola lCron - — - — - 1 !
cosa con lui» (Hatsepsut; S.Morenz, Àgypti- 2Cron - - 1 2 - 2 5
sche Religion, 1960, 128; cfr. H.Bonnet, Real-
lexikon der àgyptischen Religionsgescbichte, AT 22(1) 5(1) [2 206 119 157 (15) 523
1952, 430-434; AOB nr. 104; ANEP nr. 572).
Normalmente non si è soliti mangiare l’ordine Già da un primo sguardo sommario risulta
universale. chiaramente che la radice ha una frequenza
L’egiziano comune è invitato, al pari del re, ad maggiore in ls, Ez, Sai e Prov, dove si concen­
operare ed a dire sempre Maat. Traspare qui trano più di due terzi delle attestazioni. Si trat­
l’idea di una «circolazione» tra il divino e ta di libri nei quali predominano soprattutto le
l’umano, che si attua costantemente attraver­ tradizioni di Gerusalemme, sia quelle di carat­
so un agire responsabile (S.Morenz, Gott und tere sapienziale (Prov, cfr. Giob e Eccle), in cui
Mensch im alten Àgypten, 1964, 122). Inoltre, si insiste particolarmente sull’agg. saddìq, sia
in quanto dottrina, Maat è oggetto di istruzio­ quelle di carattere cultuale, dove abbondano
ne, specialmente negli scritti sapienziali. Si può invece i sostantivi (Sai; alcune attestazioni nei
notare una certa vicinanza all’AT quando si libri storici sono di carattere innico e apparten­
parla di Maat fondamento del trono regale, gono a questo gruppo, lo stesso vale per nume­
cosìcome s&dcrq è nell’AT il sostegno del tro­ rosi casi di Ez e del Dtis). Uno studio del signi­
no del re o di Dio (Sai 89,15; 97,2; Prov ficato teologico dovrebbe partire da questi
16,12; 20,28 txt em; H.Brunner, Gerechtigkeit complessi.
als Fundament des Throns, VT 8, 1958,
426-428; diversamente Z.W.Falk, VT 10,
1960, 72-74). Bisogna inoltre ricordare che la 111/ 1/ I lessici e le traduzioni della Bibbia,
concezione della Maat che può essere insegnata in base alla traduzione greca Bixaioowi] e da
ha esercitato un notevole influsso sulla tradi­ quella latina iustitia (LXX, Volgata), rendono
zione sapienziale isr., per quanto riguarda sia di solito il verbo sdq con «esser giusto», ed i
la hokmà {—hkm) sia la fdàqà. sostantivi con «giustizia, diritto». Senza dub­
bio sdq qualifica positivamente determinati at­
teggiamenti umani e divini. Sotto quale profilo,
II/ Nell’AT ebr. (senza i nomi propri) la ra­ però? La risposta è sempre stata controversa,
dice è attestata complessivamente 253x (più lx sin da quando sono iniziati gli studi dei concet­
aram. sidqà in Dan 4,24): ti ebr. in una prospettiva storica (rassegna bi­
qal. pi. sad- sa- f - bliogr. in Schmid, l.c. ls.).
(ni.) (hitp.) hi. dtq daq dàqà (plur.) tot. a) Solo i libri storici, benché usino raramente
Gen 1 (I) - 10 - 3 15 la radice, offrono esempi concreti su quale at­
Es - - 1 3 - - 4 teggiamento sia sdq, e quale non lo sia. Piutto­

459 p*13 sdq ESSERE FEDELE ALLA COMUNITÀ/ESSERE SALUTARE 460

sto antico è l’uso di sdq per indicare un giove­
vole rapporto tra re e suddito (vd. sp. 1/2), e
per esprimere la mutua fedeltà, la lealtà, che si
esprimono in maniere diverse, a seconda della
condizione sociale di ciascuna parte. Compito
supremo del re è quello di creare un « ordine
(mispàt) prospero ed una fdàqà per tutto il
suo popolo» (2Sam 8,15; cfr. Deut 33,21; IRe
10,9; Ger 22,3.15; 23,5; 33,15; Ez 45,9; Prov
21,3; l’espressione comincia ad essere «demo­
cratizzata» a partire da Ez 18,5.19.21.27;
33,14.16.19).
In qualità di mòsél saddlq il re, come sole che
sorge (2Sam 23,3), esercita un’azione vivifican­
te sulla sua terra; come suprema corte d’appel­
lo (oppure come patrono degli indifesi?) inter­
viene nel processo e con la sua sentenza fa sdq
a colui che ha ragione (2Sam 15,4 hi.). D ’altra
parte un suddito è saddlq se non si ribella (ps\
ISam 24,18, cfr. v. 12) o se non leva la sua
mano contro l’unto (ISam 26,23 fdàqà). Fin­
ché rimane fedele, possiede una fdàqà presso
il re (2Sam 19,29).
b) sdq viene usato però anche al di fuori del­
l’ambito statale, per esprimere ad esempio ogni
altro rapporto che intercorre tra un padrone e
il suo servo. Si usa il sostantivo quando un ser­
vo (‘cébced) come Giacobbe aiuta fedelmente il
suo padrone, anche se quest’ultimo è suo suo­
cero (Labano), al di là del puro dovere: « In fu­
turo risponderà per me la mia fdàqà (= il ser­
vizio fedele prestato al padrone), poiché essa si
aggiungerà al mio salario di fronte a te » (Gen
30,33 E?). Già da questa antica attestazione ri­
sulta che fdàqà è più di un comportamento
conforme al dovere, e perciò supera una sem­
plice rivendicazione del salario; essa anzi non è
neppure un comportamento, ma è una potenza
che l’uomo retto acquisisce con le proprie
azioni, e che influisce persino sulla qualità dei
suoi prodotti materiali (il gregge delle pecore
nel caso di Giacobbe).
L’agg. saddlq viene usato qui con un significato
che è forse ancora più ampio rispetto a quello
dei sostantivi. Esso si usa per il comportamen­
to di persone che hanno uguali diritti e designa
(nella comunità locale) il cittadino incensurato.
Del tutto scellerata è considerata l’azione di
coloro che sopraffanno ed uccidono un simile
71 $addlq (2Sam 4,11; IRe 2,32; cfr. Gen
18,24s.; 20,4).
c) Quando scoppia una lite, si turba lo stato di
fdàqà che vige tra uomini (o gruppi) che vivo­
no insieme, e tra i membri di una comunità
viene a crearsi una estraneità che ha conse­
guenze funeste, e non si giunge in tal caso a re­
staurare la fdàqà prendendo delle contromisu­
re, o facendo intervenire magari una terza per­
sona. Secondo la concezione ebraica, che tende
alla polarizzazione, una parte è l’istigatrice re­
sponsabile, e perciò malvagia (rasa"), mentre
461 $dq ESSERE FEDELE ALLA COMUNITÀ/ESSERE SALUTARE
l’altra è retta e perciò innocente (saddlq), e
quindi danneggiata a torto nel corso sereno
della sua esistenza. Chi è coinvolto in qualche
conflitto, non vive più nel senso pieno del ter­
mine, non ha più alcuna fdàqà , per quanto
$addlq egli possa ancora essere.
Un caso simile si verifica quando dei popoli
sono in guerra tra loro; Israele è allora persua­
so che Jahwe interviene a restaurare nuova­
mente la fdàqà del suo popolo (Giud 5,11;
Deut 33,21). Un altro caso di conflitto si crea
quando dei servi cercano di giustificarsi dal­
l'accusa di furto, di fronte ad un signore
( ’àdon) che li ha ben accolti (Gen 44,16 hitp.).
Anche aU’interno di un «gruppo familiare»
può sorgere un simile contrasto. In qualità di
pater familias Giuda condanna al rogo la sua
nuora vedova, perché si era prostituita ed era
rimasta incinta. Quando però Giuda è costretto
ad ammettere che essa Io ha fatto per il levira­
to (ed egli stesso è il padre del bambino), deve
confessare: «H a agito lealmente ed è innocen­
te, io no (sàdeqà tnimmannl)» (Gen 38,26).
Anche in questo caso del resto il comporta­
mento secondo sdq da parte dell’interessato (la
donna), tendendo a rinsaldare un legame con
la comunità (il matrimonio con un uomo mor­
to), supera il puro adempimento di un dovere.
d) Una forma istituzionalizzata per rimuovere
quanto turba la pace di una comunità è il pro­
cesso, che in epoca pre-esilica è di competenza
di tutti quanti gli uomini liberi di una comuni­
tà locale, i quali si riuniscono presso la porta
della città e non hanno bisogno di un partico­
lare collegio di giudici. Poiché coloro che han­
no capacità giuridica sono al tempo stesso le
persone a cui spetta la competenza cultuale,
ogni processo assume carattere religioso. L’ob­
bligo di aiutare la parte che è saddlq, accusata
o accusatrice che sia, a recuperare la propria
fdàqà , viene inculcato con diverse serie di
proibizioni apodittiche (cultuali?). In realtà, un
saddlq la cui esistenza sana ed incensurata
(fdàqà) è stata posta pubblicamente in discus­
sione e quindi ridotta al nulla, è una contrad­
dizione in se stesso e causa di inali per coloro
che Io circondano (Es 23,7s.). Solo nelle inter­
pretazioni più recenti di tali serie di proibizio­
ni la qualifica di sdq non viene applicata solo
alle parti in causa nel processo, ma anche al
collegio giudicante, in quanto deve comportarsi
«con sd'dceq» nei riguardi di un concittadino
coinvolto ingiustamente in una lite (Lev
19,15). Nell’uso giuridico la cosa principale
non è mai la «giustizia» del giudice (come di­
remmo noi), ma la restaurazione delia fdàqà
dell’accusatore o dell’accusato con l’assoluzio­
ne e con la reintegrazione della sua piena vita
civile, e ciò comporta la condanna dell’avver­
sario « ingiusto », ossia malvagio. Alla base di
tutto questo vi è una concezione del diritto, se­
462
condo la quale ogni processo deriva da uno
sconvolgimento di relazioni comunitarie che
devono essere ripristinate. Perciò (in teoria)
nessun processo dovrebbe concludersi solo con
l’assoluzione di una parte, senza la condanna
dell’altra. Quando la parte che è scidclìq viene
assolta e quindi ristabilita nella sua stima ed in
tutto ciò che le consente una vita prospera ($dq
hi.), la parte avversa (anche solo per un’accusa
ingiustificata) viene condannata come empia
(ri' hi.), per esempio a quaranta battiture meno
una (Deut 25,1-3; cfr. 19,19). Giudicare con
$àdreq non significa quindi assolvere o condan­
nare « senza partito preso », ma rimuovere un
conflitto ncU’interesse di tutti, in modo chc co­
lui che ha sofferto un danno nel corso della
sua vita sia aiutato a riacquistare i propri dirit­
ti, e colui che ha turbato la quiete sia reso in­
nocuo: ne deve risultare così una condizione
ottimale di pubblica concordia e di prosperità.
2/ a) La spiegazione e la resa in lingua mo­
derna di quel comportamento umano descritto
con sdq costituiscono già da tempo un difficile
problema per gli esegeti. Le antiche traduzioni
(vd. sp.) fanno pensare ad un atteggiamento
corretto, ossia c o n f o r m e a l l a n o r m a ,
che si fonderebbe in sostanza sulla legge divina
intesa come norma o per lo meno come idea
assoluta di giustizia. Il concetto contrario —rs'
descriverebbe allora l’atteggiamento dell’em­
pio, che vive senza una legge (LXX àvopoq).
Ancora oggi vi sono esegeti convinti chc sdq si
riferisca ad una norma fissa (G.Quell, ThW
11,177 = GLNT 11,1194s.; Jacob 75ss.). La na­
tura di una simile norma è divenuta però sem­
pre meno chiara per la scienza biblica. Signifi­
cativo è quanto scrive E.Kautzsch, Abhandlun-
gen iiber die Derivate des Stammes sdq im
alttestamentlichen Sprachgebrauch, 1881, 53:
« Non risolviamo nulla con questa idea della
perfetta corrispondenza con una qualche nor­
ma ». In epoca pre-esilica non si trova mai un
riferimento ad una norma precisa, ossia ai co­
mandamenti divini; anzi, esso viene escluso
quando, nelle antiche narrazioni, .fdàqà va ol­
tre quanto è richiesto per puro dovere (p,e.
Gen 38,26). È inoltre singolare il fatto che, an­
che nei testi tardivi, quando si parla di sdq ci si
riferisca molto poco a lòrà o sim. (eccezioni
sono Deut 4,8; Sai 19,10 e Sai 119), diversa­
mente da quanto avviene invece per l’idea di
« timore (jir'à ) di Dio». Non si riscontra quin­
di un legame con una norma prefissata (nel
linguaggio moderno, influenzato dalla sociolo­
gia e diverso da quello della tradizione dogma­
tica, si parla di norme di comportamento più o
meno lluide, e si intende quindi come norma
quello che è uso, costume. In questo senso l’a­
gire secondo sdq è naturalmente vincolato ad
una norma, come lo è ogni atteggiamento mo­
rale).
463 pl2{ sdq ESSERE FEDELE ALLA COMUNITÀ/ESSERE SALUTARE
b) H.Cremer ha inteso per primo fdàqà come
concetto funzionale, e più precisamente come
una condotta che è c o n f o r m e a l l a c o ­
m u n i t à (Die paulinische Rechtfertigungsleh-
re im Zusammenhang ihrer geschichtlichen
Voraussetzungen, 21909). Questa interpretazio­
ne ha ottenuto un vasto consenso (Eichrodt I,
16ls. = ital.251; Kòhler, Theol. 17s.; von Rad
1,382-395 = ital. 418-432; K.Koch, “Gemein-
schaftstreue” im Israel der Kònigszeit, ZEE
1961,72-90; id., sdq im AT, Heidelberg 1953
[tesi in teologia]). In realtà i testi che abbiamo
citato, nei quali l’atteggiamento secondo .yiq
viene maggiormente concretizzato, possono ri­
ferirsi a delle relazioni istituzionalizzate all’in-
temo di una comunità, le quali vengono con­
fermate e conservate con delle azioni caratte­
rizzate da sdq. Il concetto di «comunità» va
però chiarito con maggior precisione, sdq non
è usato quanto si tratta di vincoli di sangue
(Gen 30,33: Giacobbe ha con il suocero un
rapporto di lavoro), ma quando si tratta di un
sostegno reciproco all'interno di una determi­
nata comunità, o di una relazione tra signore e
servo, tra re e suddito, e anche tra un uomo ed
un forestiero che abita presso di lui (Deut
1,16), tra un padrone di casa ed un ospite (Gen
44,16; 20,4?), mentre non viene utilizzato per
il commercio e le relazioni internazionali. Re­
stano problematici i testi in cui si richiedono
pesi e misure «di pkdaq » (Lev 19,36; Deut
25,15; Ez 45,10). Si tratta forse della collettivi­
tà isr. che deve conservarsi integra anche nel­
l’esercizio dell’economia (cfr. il contesto), op­
pure del fatto che, indipendentemente da ogni
relazione che sussiste airinterno della colletti­
vità, bisogna usare sempre la « misura giusta »
(Schmid, l.c. 99 contro Koch)? È inoltre diffici­
le capire perché la radice sdq sia usata spesso
per esprimere l’atteggiamento giusto dell'uomo
nei confronti del suo Dio (e viceversa), mentre
è unita raramente con il concetto di berìt (« al­
leanza»), che è fondamentale per definire il
rapporto con Dio (eccezione p.e. Sai 50,5s.).
Per la fedeltà di Jahwe all’alleanza si usa di so­
lito hóesxd, a cui corrisponde talvolta da parte
umana la fdàqà (p.e. 1Re 3,6).
c) Una soluzione originale viene proposta da
H.H.Schmid. In analogia con le concezioni
orientali dell’ordine egli intende siédceq come
o r d i n e u n i v e r s a l e , che sussiste fin dal­
l’inizio del mondo e si manifesta nell’ambito
del diritto, della sapienza, della natura e della
fecondità, della guerra e della benedizione, del
culto e del sacrificio. Il dio supremo garantisce
l’ordine universale e fa del re il proprio rap­
presentante sulla terra. Ogni uomo deve uni­
formarsi a questo ordine generale (similmente
già A.Jepsen, sdq und sdqh im AT, FS Hertz-
berg 1965, 78-89). D ’altra parte non è facile
capire come mai, ad esempio, una vedova che
464
si prostituisce non contravvenga a tale ordine
universale (Gen 38,26; Schmid, l.c. 92s.), men­
tre questo capita invece per un semplice furto
(Gen 44,16; Schmid, l.c. 104 n. 119). Inoltre,
$dq nell’AT è ristretto a determinati fenomeni
sociali, e non appare mai per elementi cosmici
come le stelle ed il mare (che però possono es­
sere collegati con la legge di Jahwe, Ger 5,22;
cfr. 31.35).
d) Un’ulteriore difficoltà per la mentalità occi­
dentale deriva dalla constatazione che i sostan­
tivi sfcdieq/fdàqà non racchiuono mai soltanto
un atteggiamento morale, ma fin dall’inizio
(vd. sp. Gen 30,33; anche fen., vd. sp. 1/2) de­
signano uno s t a t o di salute piena ed integra.
Nei salmi e nei testi profetici questo aspetto
talvolta è così evidente, che i traduttori si ve­
dono costretti a rendere il sostantivo con « sa­
lute» (p.e. Is 51,1-5 nella Bibbia di Zurigo).
Come si spiega questa duplice connotazione?
J.Pedersen ha inteso sdq come un’autoafferma-
zione delP«anima» che, secondo la concezio­
ne ebraica, compenetra l’uomo tendendo ad
una vita e ad un aspetto buono, vedendo per­
ciò nell’atteggiamento morale e nello stato di
salute, racchiusi nel termine sdq, due elementi
formanti una unità di mezzo e di scopo (Israel
l/Il, 1926,. 378ss. = ted.: Die Behauptung der
Gerechtigkeit, in: Das Prinzip der Vergeltung
in Religion und Recht des AT, hrsg. von
K.Koch, 1972 [d’ora in poi: Prinzip...], 8-43).
tCH.Fahlgren ha notato come in alcuni voca­
boli dell’AT, rilevanti dal lato teologico, si
uniscano strettamente tra loro una buona ed
una cattiva azione da un lato, ed un risultato
salutare o funesto dall’altro, concludendo che
gli israeliti avevano «una concezione sintetica
della vita », per la quale un’azione è stretta­
mente legata alla sua conseguenza (s'dàkà
nahestehende und entgegengesetzte BegrifTe im
AT, 1932 = Prinzip... 87-129 [riprodotto solo
in parte]). « Ogni cosa buona della vita viene
creata dalla comunità, e da essa conservata e
distribuita. Agire contro il principio comunita­
rio è perciò sotto ogni aspetto una cosa cattiva,
ed al tempo stesso malvagità e disgrazia, tra­
sgressione e punizione» (Prinzip..., 127).
K.Koch ha ulteriormente sviluppalo questa
concezione, sottolineando il fatto che con essa
non si considera solo la causa e l’effetto come
strettamente uniti, ma l’azione moralmente ri­
levante viene concepita al tempo stesso come
una sfera che avvolge da quel momento in poi
colui che la compie, per cui l’idea fondamenta­
le da cui bisogna partire è quella di una sfera
d’azione che produce fatalmente un suo effetto
(Gibt es ein Vergeitungsdogma im AT?, ZThK
52, 1955, 1-42 = Prinzip..., 130-180): «Con il
suo agire l’uomo si “crea” una sfera che lo cir­
conda stabilmente, operando salvezza e disgra­
zia. Questa sfera è formata di materialità con­
465 P13 sdq ESSERE FEDELE ALLA COMUNITÀ/ESSERE SALUTARE
creta e l’uomo la possiede come se fosse una
sua proprietà» (Prinzip..., 176). Dio collabora
in tutto questo in quanto, con la sua opera,
pone in vigore subito e completamente, in co­
lui che agisce, il rapporto che sussiste tra l’a­
zione e la sua conseguenza (per la discussione
sollevatasi attorno a questa tesi cfr. gli altri
contributi raccolti in: Prinzip..., specialmente
quelli di F.Horst e H.Gese). Proseguendo oltre
lo studio di Koch, bisogna sottolineare senza
dubbio che la capacità di compiere il bene, e
quindi la premessa per uno stretto rapporto tra
azione buona ed effetto salutare, deve prima
trasferirsi da Jahwe all’uomo opp. al popolo di
Israele (vd. st. per i salmi). Con von Rad 1,388
= ital. 424s., si può allora intendere la fdàqà
«quasi come una sfera d’azione, in cui vengo­
no inclusi gli uomini e di conseguenza resi ca­
paci di particolari azioni ».
e) È problematico infine stabilire fino a che
punto sdq designi un atteggiamento bilaterale,
sul tipo di quello supposto da una «justitia di­
stributiva», ossia se esso significhi anche, e
anzi primariamente, g i u s t i z i a p u n i t i ­
va . E significativo che una simile interpreta­
zione venga proposta quasi solo per quei passi
che parlano di scedceq/fdàqà di Dio (F.Nòt-
scher, Die Gerechtigkeit Gottes bei den vorexi-
lischcn Propheten, 1915; A.Diinner, Die Ge­
rechtigkeit nach dem AT, Schriften zur
Rechtslehre und Politik 42, 1963; Schmid, l.c.
I75s.; contrario H.Cazelles, A propos de quel-
ques textes difficiles relatifs à la justice de Dieu
dans l’Ancient Testament, RB 58, 1951,
169-188). Essa può fondarsi anche sui testi che
riferiscono sdq al procedimento giudiziario,
dove però nell’AT l’essere saddiq del querelan­
te o dell’accusatore ha un’importanza maggiore
di quella che spetta al giudice (vd. sp. lll/ld);
inoltre, essa può basarsi su espressioni che de­
signano Jahwe come sdfèt, una qualifica che
normalmente nelle nostre Bibbie non solo vie­
ne tradotta con « giudice », ma è intesa anche
dagli esegeti alla luce di un ideale occidentale
di giudice, benché nell’AT oggetto del spt divi­
no siano spesso solo i poveri, i deboli e gli in­
nocenti, per cui sarebbe meglio tradurre diver­
samente spt. È perciò comprensibile il giudizio
di von Rad: « Il concetto di una fdàqà che pu­
nisce non è documentabile; sarebbe una con-
tradiclio in adiecto » (1,389 = ital. 425).
IV/ 1/ In nessun altro luogo la radice sdq è
così frequente, rilevante e complessa come nel
s a l t e r i o . Solo qui si rende evidente la con­
vergenza tra il sàdeeq umano e quello divino; il
linguaggio raro di alcuni passi profetici diventa
chiaro a partire di qui.
a) Solo nel salterio la forma maschile sàdepq
predomina su quella femminile fdàqà ; ia dif­
466
ferenza di significato non si può trascurare, ma
è diffìcile da rilevarsi e non è stata avvertita
sempre alla stessa maniera nei vari periodi in
cui si è sviluppata la poesia dei salmi. Nel can-
tsj di ringraziamento si dice (40,1 Os.): «H o an­
nunziato sàdceq nella grande assemblea... Non
nascondo la tua fdàqà in fondo al cuore »; qui
fdàqà sembra indicare la singola azione divina
a vantaggio dell’autore, la quale si fonda su un
più vasto sàdceq (senza suffisso, cfr. 89,15-17).
Lo stato di sàdceq però non può essere solo il
presupposto della fdàqà (da parte di Dio), ma
ne può essere anche la conseguenza (da parte
delPuomo). La preghiera per il re del Sai 72
spera che al re venga fatto il dono di una
fdàqà che lo renda capace di reggere il suo
popolo in sàdceq, ed inoltre che le colline siano
feconde in fdàqà (v. 1-3). Similmente, il tardi­
vo Sai 119 (v. 142 « la tua fdàqà è sàdceq per
sempre e la tua legge è stabile ») fa pensare, nel
suo contesto, che la trasmissione della torà al
tempo di Mosè fosse ritenuta un’azione-fdàqà,
che ha instaurato per gli israeliti una stabile
condizione di sàdceq (v. 141-144). D ’altra parte
al sàdceq del re di Sai 18,21.25 corrisponde
fdàqà nel passo parallelo di 2Sam 22,21.25:
forse che in alcuni periodi non si avvertiva
nessuna differenza?
b) Nei canti collettivi, e specialmente negli
inni, si celebra il fatto che un sàdceq/fdàqà del
cielo (89,17; 97,2; Jepsen, Le. 86) scende sulla
terra nel quadro di una teofania, per fondare
nuovamente in Israele il sàdceq umano che
sembra esser venuto meno (85,11-14; 99,4
fem.), mentre gli altri popoli stanno a guardare
(98,2 fem.). Mediatori sono il cielo (inteso
come essere vivente: 50,6; 85,12; 97,6), la pos­
sente mano di Jahwe (48,11) oppure la luce del
volto divino (24,4s. fem.; 85,14). Anche esseri
divini di second’ordine possono svolgere la
stessa funzione (per gli altri popoli fuori di
Israele? 58,2; 82,3 hi,). Come re dell’universo
Jahwe rende il suo popolo partecipe di una po­
tenza di cui egli stesso è avvolto (9,5; 89,15-17;
99,4; 103,17-19). Questo passaggio teofanico
ha di mira la comunità riunita nel culto sul
monte Sion (nella festa d’autunno?). Analoghe
rappresentazioni si hanno anche per le divinità
della «giustizia» delFambiente eg., bab. e
can., le quali accompagnano il dio sole. Gli
esegeti ritengono di solito che nell’AT queste
raffigurazioni siano immagini poetiche. È però
possibile che una realtà, la quale fino all’epoca
di Davide veniva venerata in Gerusalemme
come una divinità viva ed indispensabile, si sia
ridotta all’improvviso ad una pura astrazione?
Comunque, nell’uso isr. sàdceq viene svuotato
di ogni tratto personale e privato di ogni vene­
razione, ossia è demitizzato, ma resta sempre
qualcosa di spaziale e di concreto, che si po­
trebbe definire come realtà operativa (o iposta­
467 p'IS sdq ESSERE FEDELE ALLA COMUNITÀ/ESSERE SALUTARE
si). È significativo che davanti a questo termine
non si usi l’articolo, come nel caso dei nomi
propri (eccezioni sono Is 1,26; 32,17; 61,3; Ec­
cle 3,16; Dan 9,7).
Se sàdceq/fdàqà nell’ambito di una festa di­
scende sul popolo e sulla terra, ne deriva a
questi ultimi 1) vita e fecondità (Sai 65,6ss.;
72,1 ss.; 103,6; mediante la pioggia Os 10,12; Is
45,8; Gioe 2,23s.), 2) vittoria su eventuali ne­
mici (Sai 48,1 ls; 129,4s. [saddiq]; Mi 7,9s.;
Giud 5,11; Deut 33,20s.), 3) capacità di com­
piere il bene (Sai 99,4; Os 2,21; Is 1,21.27;
33,5; Giob 33,26). Il terzo punto è fondamen­
tale, ed è il presupposto per i primi due. Quan­
ti partecipano dello stesso culto e sono dotati
di sàdceq (in tal senso sono detti saddìqìm in
Sai 33,1; 142,8), restando fedeli alla comunità
ed operando bene nella vita di ogni giorno, at­
tirano su di sé e sul loro prossimo prosperità e
vittoria, in virtù di quella sfera d’azione che
opera fatalmente un suo effetto. Questo modo
di vedere esclude già di per sé che il comporta­
mento morale sia nell’uomo qualcosa di ovvio
e spontaneo; l’israelita ritiene invece che nel­
l’uomo vi sia un impulso naturale che Io spin­
ge ad un egoismo autodistruttivo. Ciò che ap­
partiene alla sfera morale deve essere continua­
mente riproposto. A questo scopo non è suffi­
ciente un insegnamento intellettuale, ma biso­
gna sperimentare nel culto, ed in una maniera
che abbraccia l’intera esistenza, il superamento
di ogni estraneità tra uomo e uomo, tra l’uomo
ed ogni realtà, e quindi tra l’uomo e Dio. Solo
così si risveglia la volontà e la coscienza di vi­
vere fedeli alla comunità, poiché ci si sente po­
sti al sicuro in quella salvezza comunitaria che
proviene da Dio. Il sàdceq era giunto un tempo
sulla terra con la creazione stessa, e senza al­
cun presupposto (Sai 33,4-6; 89,11-17). Il suo
rinnovamento (nella festa d’autunno?) suppone
invece un movimento circolare: solo chi nella
vita di ogni giorno si comporta da saddiq può
entrare nel lempio attraverso le porte di sàdceq
(118,19s.) per ricevervi ancora benedizione e
fdàqà (24,5s.; 68,3s. saddiq). La sfera dell’a­
zione divina passa probabilmente sul soggetto
umano nel banchetto sacrificale, che ha valore
sacramentale (zìbhè sàdceq Sai 4,6; 51,21; Deut
33,19; cfr. Sai 65,5s.; 132,8s.; Koch ZEE 1961,
83-87; diversamente Schmid, l.c, 100-102), TI
dono della fdàqà ad un rasa', cioè una «giu­
stificazione dell’empio», è impensabile non
solo nei salmi, ma anche in tutto l’AT (diver­
samente H Reventlow, Rechtfertigung im Hori-
zont des AT, 1971).
c) Ancor più frequente è l’uso di $dq nei canti
individuali. Qui emerge chiaramente la corri­
spondenza tra la fdàqà umana e quella divina.
Se uno si diletta del sàdceq di Jahwe, Jahwe si
diletta dei suo sàl&m ( ^ slm) (Sai 35,27). Il sal­
mista sofferente chiede di essere esaudito « nel­
468
la fdàqà (divina)» (31,2s.; 71,2; 143,1; cfr.
119,40) oppure esclama: «dà ascolto, Jahwe-
sàdceq» (17,1 ; identificazione delle due realtà?
Schmid l.c. 76) o anche: « rispondimi, Dio del
mio $cedceq » (4,2). Si prega perché la grande
fdàqà che è in cielo possa diventare luce per
coloro che sono fedeli a Jahwe (36,7-11). Se
ciò avviene, il saddìq vacillante viene nuova­
mente rafforzato (7,10), il mispat (= le condi­
zioni esteriori) si volge di nuovo in sàdceq, os­
sia in prosperità (94,15).
È importante qui una certa concezione della
via (dércek) che considera unitariamente la
condotta ed il corso della vita, ossia vede la re­
lazione che intercorre tra azione e conseguenza
nel suo decorso storico. Se uno volge a Jahwe
la sua via (37,5-7; cfr. 23,3), il suo sédeeq ri­
splenderà un giorno come luce. Stare nel tem­
pio è utile, poiché così la via e la fdàqà di
Dio possono diventare una forza determinante
per la propria storia personale (5,9; cfr. v. 13).
L’interferenza tra la fdàqà divina e quella
umana fa sì che in alcuni testi non sia più
chiaro chi ne sia il soggetto: Jahwe ama ( ’hb
11,7; 33,5) fdàqà'. significa che egli compie
benevolmente alcune azioni salvifiche o che
egli ama i saddìqìm umani (146,8)? Nel sàdeeq
si contempla il volto di Jahwe (17,15): in quel­
lo dell’orante (11,7) o in quello di Dio che ir­
radia il suo volto?
Nella preghiera dell’accusato sdq ha un’impor­
tanza particolare (7; 17, forse anche 35 e 69).
Si intravede forse qui ancora la prassi del giu­
dizio divino per quei casi che la comunità non
riesce a dipanare e che perciò vengono risolti
nel tempio con un’ordalia (IRe, 8,3ls.). Jahwe
allora esamina probabilmente non solo la col­
pevolezza o l’innocenza nel caso concreto, ma
anche tutto il comportamento tenuto nella vita
passata nei confronti degli amici e dei nemici
(7,4-6; 17,3-5). II giudizio (spi) di Jahwe tende
immediatamente a porre in atto per il saddìq
ed il rasa' la relazione che sussiste tra l’azione
e la sua conseguenza (7,9s.l7s.; 69,28s.), ed
esso si esprime anche, singolarmente, con una
terminologia teolànica (7,7s.; 17,13-15;
35,23s.).
Un’altra occasione in cui si parlava della
fdàqà dell’individuo era la liturgia di ingresso
al tempio, nel corso della quale chi visitava il
tempio veniva interrogato dai sacerdoti sulla
rettitudine della sua vita (15; 24) e, dietro ri­
sposta positiva, probabilmente con una senten­
za declaratoria «egli è fedele alla comunità/de­
gno di salvezza » (saddìq hù; conservato solo in
Ez 18,9) veniva informato che la sua salvez­
za era imminente. Con questa frase la fdàqà
era attribuita a Dio {—hsb 4a). La stessa for­
mula era forse usata anche per il giudizio divi­
no; si potrebbe capire così almeno l’applicazio­
ne all’azione compiuta da Finees, al quale vie­
ne accreditato a fdàqà l’intervento sanguinoso
469 p7X sdq ESSERE FEDELE ALLA COMUNITÀ/ESSERE SALUTARE
contro l’idolatria, a favore del popolo (Sai
106,31). Invece la frase famosa di Gen 15,6 (E?
Dtr?) potrebbe richiamarsi alla prassi dell’in­
gresso al tempio: «Credette in Jahwe e gli fu
accreditato a fdàqà». Abramo crede di fronte
ad una promessa di discendenza, che appare
impossibile. Perciò gli viene attestata una «ca­
pacità di salvezza», in quanto un simile atto di
fede corrisponde alla fdàqà di una vita intera
(G. von Rad, Die Anrechnung des Glaubens
zur Gerechtigkeit, ThLZ 76, 1951, 129-132 =
GS 130-135; K.Koch, Tcmpcleinialiliturgien,
FS von Rad 1961, 45-60).
In alcuni passi risulta chiaro che sdq non indi­
ca solo l’azione dell’individuo, ma anche lo
stato di salute che ne deriva; con l’azione infat­
ti l’uomo determina il suo destino. Il saddìq
«germoglia» {prh Sai 72,7; 92,13), gode nel
corso del tempo dei frutti delle sue azioni
(58,12); il suo corno (qàrcerì), simbolo della sua
forza, si eleva (75,11; 112,9); partecipa di una
luce che è a sua volta $addiq = piena di una
forza salvifica (112,4; cfr. 97,11). La fdàqà di
un giusto rimane nella sua casa e produce be­
nessere e ricchezza (112,3).
Il passaggio dall’azione-,sdq allo stato-sdq av­
viene solo con l’intervento di Jahwe, che viene
lodato come saddìq per questa sua collabora­
zione. Si ritiene di solito che in questo predica­
to sia racchiusa l’idea di una «justitia distribu­
tiva» (recentemente Schmid, l.c. 148), ma la
cosa non è sicura. Anche se l’intervento di Jah­
we in favore del saddìq ha come conseguenza
la debilitazione e l’annientamento del rasa'
(71,24 1fdàqà]\ 129,4), non vi è d’altro lato al­
cun testo nel quale la punizione dell’empio
come tale, ossia senza alcuna relazione con un
saddìq che da essa viene liberato, sia intesa
come emanazione di una fdàqà divina. Ciò
vale anche per i casi in cui Jahwe è celebrato
comc sò/èt saddìq (7,12, cfr. v. 10; 9,5), che
non significa semplicemente «giudice giusto»,
come propongono le moderne traduzioni della
Bibbia, ma il compito del sovrano di « solleva­
re» e di conservare i sudditi che gli sono fede­
li. Le espressioni parallele che cantano il spt
bcsàdceq di Jahwe, « sollevare (dal potere del)la
sfera-.»&/#•</ », hanno per oggetto la terra fecon­
da (tèbèl 9,9; 96,13; 98,9); perché proprio que­
sta realtà dovrebbe essere oggetto di un giudi­
zio forense? Testi come 69,28s., dove il saddìq
e non l’empio accede alla fdàqà di Jahwe, e
143,1, dove l’orante, per via della fdàqà divi­
na, non sarà giudicato, escludono una «justitia
distributiva». Quando Jahwe è lodato come
saddìq, i termini paralleli sono «benevolo»
(hannùn 116,5) e « fedele« (hàsìd 145,17),
mentre la sua ira è l’elemento antitetico (7,12).
Se l’orante ha sperimentato l’aiuto di Jahwe,
ha provato la fdàqà divina ed ha conseguito
nuovamente la sua fdàqà , esalta pubblicamen­
te nel culto la fdàqà/scedceq divina che gli è
470
stata concessa (22,32; 35,28; 40,10s.; 51,16;
71,15s. 19>24; 88,13; 145,7).
d) Nei salmi regali il sovrano esercita la fun­
zione di mediatore tra la salvezza di Dio e
Israele. Egli è il destinatario preferito del dono
salvifico della fdàqà. Questa lo pone in grado
non solo di risollevare il suo popolo dalla sfera
del sédeeq, ma di esercitare anche un’azione
misteriosa sulla fertilità dei monti e delle valli
e di fare in modo, infine, che i suoi sudditi si
comportino viccndcvolmcntc in sàlòm e in
sédeeq (72,1-6). Se fa una guerra, il suo avan­
zare assume tratti epifanici. E accompagnato
da sédeeq come Jahwe (45,4-8). Tuttavia nep­
pure egli possiede il sédeeq in maniera naturale
e spontanea. Solo se ha custodito le vie e le
leggi di Jahwe, se ha conservato le mani pure
di fronte a Dio e agli uomini, può possedere
quel sédeeq in base al quale può sperare che
Jahwe lo faccia giungere a piena maturità
(gml), facendo quindi ricadere L’azione sul suo
autore, o facendo risplendere la sua luce
(18,21-30).
2/ Un’altra prospettiva emerge dal libro dei
P r o v e r b i . Qui si tratta di quella fdàqà che
l’uomo può procurarsi con il suo saggio agire;
solo marginalmente Jahwe coopera con la sua
benedizione (saddlq: 3,33; 10,3.6s.; 18,10).
Il maschile sàdeeq abbastanza spesso viene po­
sto in relazione con il re (in 5 casi su 9), che
secondo 25,5 consolida il suo trono con sédeeq,
ma secondo I6,12s. con fdàqà , cosa che in
quest’ultimo passo viene spiegata come « com­
piacenza nelle labbra del sédeeq » (nei Proverbi
si può riscontrare solo a stento una distinzione
tra le due forme del sostantivo, cfr. 8,15s. con
v. 18). Se il re pratica ( ‘sh) la fdàqà cd il retto
ordine (mispàt), ciò è migliore (per il consegui­
re la salvezza?) del sacrificio (21,3); questa pra­
tica si manifesta soprattutto nel risollevare i
poveri (31,9).
I detti sapienziali trattano però prevalentemen­
te deH’uomo che rappresenta tipicamente lo
strato sociale dominante; egli è saddlq se è sag­
gio, e viceversa (9,9; 11,30; 23,24; Os 14,10).
Egli dimostra un atteggiamento secondo sdq se
dona con generosità (21,26), se rinuncia a di­
scorsi bugiardi (13,5), se ha cura dei poveri
(29,7) e persino del bestiame (12,10). Se in un
processo il saggio fa parte del collegio dei giu­
dici, impedisce l’oppressione di un (altro)
saddlq (18,5; 24,23 s.; cfr. 17,15). Naturalmente
egli partecipa anche ad altri la sua fdàqà
(12,17).
Per la tradizione sapienziale, il possesso del
sédeeq non è una cosa del tutto ovvia e sponta­
nea. Sono necessari l’insegnamento e lo studio
(1,3; 2,9). Anche per la tradizione sapienziale
infatti il retto agire morale non è cosa che va
da sé. Per capire ciò che in una situazione con­
471 p lS sdq ESSERE FEDELE ALLA COMUNITÀ/ESSERE SALUTARE
creta è buono o cattivo è necessaria l’illumina­
zione della sapienza, che è attiva, vivificante e
plasmatrice con tutti i suoi saggi insegnamenti,
e trae la sua origine ultima da Jahwe. La sa­
pienza (hokmà) assume quella funzione che nei
salmi si esercitava attraverso un passaggio cul­
tuale. Nasce perciò con essa l’idea di una
fdàqà che si estende a tutti gli uomini, e non
più solo ai membri di Israele. Soprattutto Prov
8 descrive la sapienza personificata quale me­
diatrice di sédeeq (v. 8.l5s.20).
Più che descrivere l’atteggiamento secondo sdq
nelle sue varie componenti, i saggi si interessa­
no alle conseguenze che esso comporta per l’a­
gente. Dovendo ricercare e fondare gli ordina­
menti che caratterizzano la vita umana nel suo
sviluppo (questo è infatti il compito principale
della sapienza), è chiaro che il tema principale
diventa quello di stabilire quale rapporto inter­
corra nei singoli casi tra l’agire corretto e le
sue conseguenze benefiche, e viceversa tra il
peccato e la disgrazia (von Rad I, 430-450 =
ital. 470-491; Koch, Prinzip..., 131-140;
Schmid, l.c. 157-160). Colui che vive da
saddlq «germoglia» (11,28), semina per sé un
seme che promette bene per il futuro (11,18s.)
e godrà poi il frutto del suo agire (11,30; Is
3,10s.); è stabilmente fondato per sempre
(10,25.30; I2,3.7.12G). Tutta la sua casa è
riempita di una forza positiva (15,6). Non è
escluso certo un danno temporaneo; un saddiq
può possedere poco (16,8 fdàqà), può cadere
anche sette volte, ma si rialza (24,16). È una
legge « naturale » costante che una stabile
fdàqà finisce col condurre alla vita nel senso
pieno del termine (hajjìm), preservando dalla
morte prematura (10,2.16; 11,4.19.30; 12,28).
La bocca del saddlq può persino diventare fon­
te di vita per gli altri (10,11, cfr. v. 21.32).
Come nel salterio, l’unità tra condotta e via
(->dércek, -> 'òrafi) è un tema importante. Se
uno esercita la fdàqà , crea per sé una sfera di
bene salvifico chc porta a compimento la sua
«v ia » (13,6, cfr. 11,5; Ts 26,7), e questa lo
conduce poi ad una vita buona (12,28) fino ad
una felice vecchiaia (16,31, cfr. 2,20; 4,18;
20,7). L’idea di un’azione che produce fatal­
mente il suo effetto è riassunta con concisione
in 21,21: «chi pratica la fdàqà e la fedeltà al­
l’alleanza (héseed), trova vita, fdàqà e gloria
(kàbòd) ».
3/ a) I p r o f e t i p r e - e s i l i c i e q u e l ­
li del p r i m o p e r i o d o e s i l i c o parla­
no di sédeeq/fdàqà molto meno di quanto ci si
possa aspettare. Solo Amos fa della mancanza
di comportamento secondo sdq il tema princi­
pale della sua critica rivolta contro Israele, de­
plorando il decadimento della fdàqà o la sua
trasformazione in veleno (Am 5,7; 6,12), men­
tre essa dovrebbe essere un potenziale concreto
che era stato donato ad Israele, e che andrebbe
472
custodito e sostenuto agendo correttamente. Si
è conservata forse qui una tradizione che vede
il termine della storia della salvezza, guidata
da Jahwe, non solo nel dono della terra pro­
messa, ma anche in un passaggio della fdàqà
che si è realizzato per la prima volta con que­
sto evento; partendo da questo punto sarebbe
possibile per Israele far progredire ulteriormen­
te la storia divina, comportandosi secondo le
esigenze della comunità (fdàqà congiunta con
la casa di Giuseppe e con Betel Am 5,4-7; una
corrispondente torà a Giacobbe in Betel, relati­
va ad un mispàl che ora diventa possibile Os
12,5, cfr. 10,4s. 11-15; manifestazione delle
fdàqòt divine a Gaigaia, le quali comportano
anche un mispàl umano Mi 6, 5-8). In Isaia la
storia della salvezza si conclude con l’elezione
di Sion ed il passaggio della sfera salvifica,
strettamente comunitaria, alla città ed al san­
tuario (Is 1,21, cfr. 28,16s.; K.Koch, Die
Entstehung der sozialen Kritik bei den Protè-
ten, FS von Rad 1971, 249-257).
Questa eredità tuttavia è andata perduta. Il ve­
nir meno della fdàqà si manifesta in modo
particolare nel fatto che i cittadini saddiq
meno abbienti vengono imbrogliati e defrauda­
ti della loro libera esistenza quando la comuni­
tà si riunisce presso la porta della città (Am
2,6; 5,1 ls.; Is 5,23; 29,21). Quando la fdàqà,
contro ogni ragione (Am 6,12; Is 5,7), è tra­
sformata nel suo contrario, il futuro resta de­
terminato solo dalla relazione tra peccato e di­
sgrazia, e Jahwe' la pone in atto prontamente e
totalmente, conducendola fino al suo esito
mortale, cioè alla catastrofe del popolo e dello
stato.
È possibile sfuggirne? Nella descrizione della
fdàqà di Am 5,21-24 si allude forse ad una
possibilità: « Io detesto, respingo le vostre fe­
ste... Lontano da me il frastuono dei vostri
canti ed il suono delle vostre arpe, che non vo­
glio sentire. Scorrerà allora come acqua il
mispàl e la fdàqà come un torrente perenne».
Paradossalmente, proprio la rinuncia alle false
pratiche cultuali sarebbe un passo decisivo per­
ché Dio intervenga nuovamente e perché doni
ancora la fdàqà (il v. 24 viene tradotto di soli­
to: « piuttosto scorra il (vostro) mispàl... », an­
che se la grammatica ebraica non conosce nes­
sun esempio di impf. copulativo usato con va­
lore avversativo; bibliogr. in Schmid, l.c. 113
n. 162).
b) In Osea ed Isaia l’accento è posto maggior­
mente sulla fdàqà che irromperà nel futuro.
Assieme ad altre analoghe sfere d’azione, essa
diventa la conclusione di una nuova storia del­
la salvezza. Per Osea essa è il prezzo nuziale
che Jahwe lascia in eredità al suo popolo con
una nuova alleanza e che si esplica concreta­
mente nella fecondità della terra (Os 2,20-25).
Per Isaia essa circonda il futuro re di salvezza,
473 pia sdq ESSERE FEDELE ALLA COMUNITÀ/ESSERE SALUTARE
estendendo ancora di più la sua capacità di
compiere il bene e di conseguire vittoria su tut­
ti gli empi (Is 9,6; 11,4-9; 16,5; 32,1). Nello
stesso tempo sàdceq riempie Sion, nuovamente
eletta, aprendo agli abitanti la possibilità di vi­
vere d’ora in poi in fdàqà (l,26s.).
c) La profezia del periodo babilonese, di tronte
alla fdàqà scomparsa da Israele, e che sull’o­
rizzonte storico si presenta ancora più grave
dei precedenti peccati del regno del nord (sdq
pi.: Ger 3,11; Ez 16,51 s.), sottolinea che Dio
rimane ancora ,saddiq (Ger 12,1), donando an­
cora ogni giorno il luminoso mispàl (Sof 3,5,
cfr. Ger 9,22), e che l'uomo pio ha al suo fian­
co sàdceq come suo sostegno (Ger 11,20;
20 , 12).
Viene pertanto rivolto l’invito ad abbandonare
la via perversa ed a percorrere quella della fe­
deltà comunitaria, ed a tendere nuovamente al
sàdceq (Ger 4,1 s.; Sof 2,3). Per Ezechiele ciò
esige l’osservanza di proibizioni apodittiche, e
anzi in generale delle leggi divine, che qui per
la prima volta vengono collegate a questa con­
cezione. Il comandamento mostra all’uomo
quali azioni sono salvifiche e conducono alla
vita, perché il saddiq viva « nella sua fdàqà »
(Ez 14,14; 18,5-9.14-17.20 ecc.). Chi si conver­
te ha la garanzia di rimanere in vita quando
sopraggiunge la catastrofe (Ez 18; 33,12ss.). In
tal senso va inteso il famoso detto di Ab 2,4,
che si riferisce alla visione profetica e alla sua
profezia: « 11 $addìq rimarrà in vita per la sua
fiducia (nella parola profetica) ».
In Geremia l’irruzione del sàdteq/fdàqà sulla
terra è attesa solo per il futuro escatologico, ed
è collegata anche qui prevalentemente alla per­
sona del re salvifico (Ger 23,5; J.Swetnam,
Bibl 46, 1965, 29-40) e a Sion nuovamente
consacrata (31,23; 50,7). In Ezechiele (come
pure nel contemporaneo Codice sacerdotale e
nella letteratura deuteronomistica) manca stra­
namente ogni riferimento ad una venuta della
fdàqà divina nel tempo della salvezza, come
pure il suo passaggio al piano umano. Si na­
sconde forse qui un rifiuto di determinate tra­
dizioni cultuali di Gerusalemme?
4/ Assai vicini al linguaggio dei salmi sono i
testi del D e u t e r o - e d e l T r i t o i s a i a (cfr.
J.J.Scullion, UF 3, 1971, 335-348). In essi ci si
rivolge a tutto quanto il popolo come se si tro­
vasse lontano dalla fdàqà (Is 46,12; 48,1;
51,1.7). Mentre però il Deuteroisaia vede i
suoi uditori tendere già al $cèdceq (51,1), e nota
anche presso i pagani una nostalgia di esso
(51,5), e perciò attende in un futuro imminente
la venuta di questa realtà efficace (46,13; 51,5),
le espressioni del Tritoisaia lasciano trasparire
una attesa remota della fdàqà escatologica
(59,14), poiché il popolo è ancora lungi dall’es­
sere saddiq. Si usa anche un tono nuovo, dato
474
 /
chc si parla con accento sarcastico della attuale
fdàqà del popolo, che lo avvolge come un ve­
stito sudicio (57,12; 64,5), ed è quindi trasfor­
mata nel suo contrario.
Per il Deuteroisaia la svolta salvifica, con il ri­
torno di .Tahwe a Sion, coincide con la manife­
stazione del sàdceq/fdàqà, connessa con la
teofania e soprattutto con la mano (destra) di
Dio (41,10s.; 51,5; 59,16; come corazza 59,17).
11 Deuteroisaia non pensa affatto alla manife­
stazione di una astratta proprietà divina, ma
ad una forza che si riversa come un fiume sul
popolo fedele e lo fa crescere enormemente
(48,18), rendendolo inespugnabile al nemico
(54,14-17; 45,24s.). Il sostantivo maschile e
quello femminile stanno tra loro in un rappor­
to preciso: il §àdceq stilla dal cielo, perché la
fdàqà germogli sulla terra (45,8, cfr. 61,11),
oppure il sàdeeq è la potenza vincitrice che fa
scomparire il cielo e la terra, ma fa rimanere
per sempre la fdàqà (51,5-8, cfr. 58,2). Il Tri­
toisaia vede la fdàqà in modo ancor più con­
creto e plastico: nella teofania escatologica essa
irrompe simile alla luce (58,8; 62,ls., cfr.
59,9), diventa il dono nuziale che Jahwe fa al
popolo ed alla terra (61,108,), e addirittura, as­
sieme a sàlòm, governa sull’Israele escatologico
(60,17, cfr. 1,7 e 1,268.),
Anche le figure umane preordinate e associate
alla svolta salvifica sono dotate di sàdeeq. Ciò
vale ad esempio per il re persiano Ciro, al qua­
le il sàdeeq reca aiuto per conseguire la vittoria
strepitosa su tutti i suoi nemici, facendolo in­
tervenire a favore di Israele (41,2; 45,13), op­
pure anche per il misterioso servo di Dio, che
Jahwe dopo un periodo di umiliazione fa dive­
nire sdq (hi. 50,8), chiamandolo in sàdeeq e
prendendolo per mano, perché diventi media­
tore di alleanza e luce dei popoli (42,6), men­
tre egli con la sua sofferenza vicaria rende sdq
« i molti » (hi. 53,11). Lo stesso vale per il per­
sonaggio « dotato di spirito » di 61,1 -3.
Conformemente alla grande stima di cui gode
la profezia, il Deuteroisaia intende come mani­
festazione di fdàqà divina non solo la svolta
salvifica escatologica, ma anche il suo attuale
preannuncio profetico (45,23, cfr. 63,1). Allo
stesso modo egli valuta la torà, che viene an­
nunciata (dai profeti o da circoli sacerdotali?)
come parola di Dio (42,21; 51,7). Sarebbe er­
rato voler vedere qui un sàdceq/fdàqà già pre­
sente, contrapposto ad un altro escatologico.
Sembra invece che il Deuteroisaia intenda il
passaggio di questa realtà salvifica divina al
piano umano come un evento storico; anche
I’«escaton» non si attuerebbe allora prescin­
dendo dalla storia presente, ma ne sarebbe in
certo modo la continuazione (è per questo che
il sàdeeq umano ricorda le vie storiche di Dio,
64,4; anche 48,1?).
Il Deuteroisaia usa l’aggettivo ed il verbo (al
qal) per indicare colui chc in un processo (di­
475 p*TS sdq ESSERE FEDELE ALLA COMUNITÀ/ESSERE SALUTARE
sputa?) risulta vincitore per acclamazione degli
uditori (?) (41,26; 43,9.26): è un significato
speciale che non sembra essere collegato all’u­
so dei sostantivi.
5/ Nei libri sapienziali postesilici di G i o b ­
be e dell’E c c l e s i a s t e si determina una
rottura con quella concezione, fin qui quasi
universalmente accettata, dell’azione che opera
fatalmente un suo effetto. Nel libro di Giobbe
essa viene ancora ostinatamente difesa dagli
amici, arrivando al punto di ammettere chc
Dio non riceve alcun guadagno dal fatto che
un uomo sia saddlq, mentre chi ci guadagna è
l’uomo stesso (Giob 22,2s.; cfr. 27,16; 36,6s.;
33,26; 35,6-8). Giobbe al contrario cerca di at­
tenersi ostinatamente alla propria fdàqà, an­
che se il suo funesto destino sembra smentirlo
(27,5s.; 29,14), dovendo però giungere alla
conclusione che davanti a Dio nessun uomo è
sdq (9,2; 40,8).
Allontanandosi ancora di più dalla problemati­
ca relativa alla propria esistenza, ma più radi­
cale nelle conseguenze, l’EccIesiaste giunge alla
constatazione che le azioni umane , in base al­
l’esperienza, non influiscono in alcun modo sul
destino personale: « C ’è un saddlq che perisce
nel suo sàdeeq, e c’è un rasa' che vive a lungo
nella sua malvagità» (Eccle 7,15; cfr. 8,14;
9,ls.). Da ciò si deduce la massima alquanto
sorprendente: non essere troppo saddlq, ma
non essere neppure troppo malvagio (7,16s.).
L’Ecclesiastico invece ritorna al punto di vista della
sapienza antica. Solo gli stolti affermano che non bi­
sogna sperimentare l’opera del sàdeeq (16,22). « G li
uccelli si posano solo presso i loro simili, la giustizia
(?) toma a quelli che la praticano» (27,9). Del tutto
nuova è un’idea di compenso secondo la quale azioni
buone compiute in eccedenza possono sostituire tal­
volta dei peccati commessi: la fdàqà espia i peccati
(3,30 cfr. v. 14).
6/ Nell’ a p o c a l i t t i c a sàdeeq diviene uno
dei concetti fondamentali per indicare la sal­
vezza escatologica. Dopo aver sigillato il pec­
cato ed espiata la colpa, viene instaurato il
sàdeeq eterno, ed adempiuta ogni profezia, si
dice già in Daniele (9,24; cfr. 4Esd 7,114). In
lEnoc «pensiero centrale del libro è che la
giustizia è il contrassegno dell’età messianica »
(G.Schrenk, ThW 11,188 = GLNT 11,1224). Il
concetto assume particolare importanza anche
in 4Esd, dove la fine dei tempi è contrassegna­
ta dalla completa assenza di giustizia tra gli
uomini (5,11), e si sottolineano le opere dei
saddìqìm, che talvolta, separate da coloro che
le hanno compiute, formano un tesoro nel cie­
lo (7,34.77.83). Anche in questo periodo tardi­
vo la giustizia divina non è punitiva, ma si
manifesta nel fatto che Dio ha misericordia di
coloro che non hanno alcun tesoro formato di
opere buone (8,48s.).
476
In Dan 4,24 l’aram. sidqà presenta già forse iJ
significato (assai importante più tardi nel giu­
daismo) di «opera buona, elemosina»; ciò può
dipendere da una tradizione specificamente
aramaica (F.Rosenthal, Sedaka, Charity,
HUCA23/I, 1950/51,411-430).
V/ 1/ A Q u m r a n i sostantivi sàdaq e
fdàqà, ma anche il plur. fdàqòt, usato per le
opere salvifiche di Dio, acquistano un’impor­
tanza fondamentale. Vengono usati inoltre il
qal e l’hi. del verbo (Kuhn, Konk. 185s.). Il
fondatore della comunità non viene mai chia­
mato col suo nome, ma solo con il titolo di
màrce ha^àdccq (ca. lOx), e i membri delF« u­
nione» chiamano se stessi orgogliosamente
«figli del sivdceq» (IQS 3,20.22; 9,14); Dio
viene celebrato come ’l hsdq (IQ M 18,8). Di
per sé il sàdixq è una realtà che opera nelle al­
ture celesti (IQM 17,8). La fonte della fdàqà
rimane nascosta all’occhio comune, ma l’auto­
re dei canti di ringraziamento l’ha vista, speri­
mentando come sia giunto su di lui il suo mis­
pài (stato di salvezza?) (IQS 1l,5s.). Particolar­
mente significativo è il fatto chc viene abolito
il rapporto affermato dall’AT, e cioè che Dio
concede §àdieq solo a colui che è saddìq. \&
fdàqà divina è collegata al perdono dei pecca­
ti: « Con le sue fdàqòt i miei peccati vengono
cancellati» (IQS 11,3.12-14; cfr. 10,11). Simili
espressioni si trovano sulla soglia del NT e ri­
chiamano già da lontano il discorso paolino
della 8uca(,o<jwn deoù (P.Stuhlmacher, Ge-
rechtigkeit Gottes bei Paulus,21966, 154-166 e
la bibliogr. di p. 149).
2/ Per la traduzione di sdq nei LXX (Sfocato?,
SotaLoowq ecc.) e per l’uso dei termini gr. nel
NT e nel suo ambiente cfr. f. gli a. G.H.Dal-
man, Die richterliche Gerechtigkeit im AT,
Kartellzeitung akademisch-theologischer Verei­
ne an deutschen Hochschulen 7, 1897,
89-94.121-125 (ancora utile); G.Quell -
G.Schrenk, art. Sòci), ThW 11,176-229 (= GLNT
U, 1191-1328); R.Bultmann, Theologie des NT,
1953, §§ 28-31; R.Mach, Der Zaddik in Talmud
und Midrasch, 1957; Stuhlmacher, Le.; H.See-
bass, art. Gerechtigkeit, ThBNT 1,502-509 (= giu­
stizia, DCB 799-808), con bibliogr.; H.Thyen,
Studien zur Siindenvergebung im NT und sei-
nen atl. und judischen Voraussetzuneen, 1970.
K.Koch
m s swh pi. C O M A N D A R E
1/ Il verbo $wh « comandare » si trova solo in
ebr. (cfr. DISO 244, ma anche Leander 74, per
l’aram. imperiale swl «comando» in Cowley
477 m a swh pi. COMANDARE
nr. 37, r. 14; con trasposizione consonantica
arab. w§j 11 «affidare un compito», Wehr
955a; L.Kopf, VT 8, 1958, 197s.; eg. wd «co­
mandare», A.Erman - H.Grapow, Àg. Hand­
wòrterbuch, 1921 (1961), 43). Dal verbo, usato
in pi. ed in pu., deriva con preformante m-il
sostantivo verbale fem. miswà « comando, pre­
cetto » (BL 492); per la forma femminile in ter­
mini giuridici cfr. K.AIbrecht, ZAW 16, 1896,
98). Per la coniugazione fondamentale non si
può dire nulla di sicuro (Jenni, HP 248). Il pi.,
rispetto ad una- coniugazione fondamentale
transitiva, ha normalmente una funzione ter­
minativa (Jenni, HP 126; G.Liedke, Gestalt
und Bezeichnung alttestamentlicher Rechtssàt-
ze, 1971, 192 n. 2).
2/ Il verbo .ywh compare nell’AT 485x in pi.
e 9x in pu., il sost. miswà 181x. Verbo e so­
stantivo sono usati spesso nel Deut e nella let­
teratura dtr. ($wh pi.: Deut 88x, Es 53x, Num
46x, Gios 43x, Ger 39x, Lev 33x, Gen 26x;
miswà\ Deut 43x, Sai 26x [di cui 22x nel Sai
119], 2Cron 19x, Neem 14x, IRe 12x, Lev e
Prov lOx ciascuno).
3/ a) $wh pi. è un « verbum dicendi » che in­
dica una forma specifica del dire: è il parlare
di un superiore che comanda ed ordina ad un
suo inferiore.
Anche -» ’mr e —dbr pi. assumono talvolta lo speci­
fico significato di «comandare ».
swh pi., come altri specifici « verba dicendi » (p.e.
-» 'nh o —s'I), regge il doppio accusativo: delta perso­
na cui si parla e della cosa (Meyer 111,76; cfr. Gen
3,17; 7,9; Es 16,16; Deut 1,18 ecc.). La persona cui
si parla può essere introdotta anche da r (Es 1,22;
2Re 20,1; Ger 47,7), 'al (Es 25,22; 2Sam 17,23; IRe
11,10; Ger 27,4) e 'al (Gen 2,16; IRc 11,11; Is 5,6;
Ger 35,6; Am 2,12; Est 2,10.20; 4,8.17; cfr. BrSynt §
108c); le stesse preposizioni si usano anche per indi­
care persone e cose in relazione alle quali si coman­
da qualcosa, esattamente come nel caso di -*■’mr e
—dbr pi.
Il fatto che anche delle cose vengano « comandate »
(testi in KBL 797a, nr. 2) è dovuto ad una personifi­
cazione (cfr. Am 9,3s.; Wolff, BK XIV/2, 392) e non
deve far pensare ad un sign. « far venire, convocare»
soggiacente a quello di «comandare» (così KBL; al
contrario Liedke, l.c., 192 n. 2; cfr. G.Òstborn,
TORÀ in thè O.T., 1945, 47 n.2, con bibliogr.).
Superiori che comandano od ordinano sono: re
(Gen 12,20; 26,11; 45,19; 47,11; Es 1,22; 5,6;
ISam 18,22; 21,3; 2Sam 4,12; 9,11; 13,28s.;
18,5.12; 21,14; IRc 2,43.46; 5,20.31; 22,31;
2Re 11,5.9.15; 16,15s.; 17,27; 22,12; 23,4.21;
Ger 36,26; 37,21; 38,10.27; 39,11; Est 3,2; 4,5;
Esd 4,3; Neem 5,14; 2Cron 19,9), capitribù e
padri di famiglia (Gen 18,19; 28,1; 49,33;
50,16; ISam 17,20; Ger 35,6ss.), madri di fa­
miglia (Gen 27,8; Rut 3,6); i fratelli (ISam
20,29); condottieri (Gios 1,10; 3,3; 6,10; 8,4;
478
 10,27; 2Sam 11,19; 2Re 11,5.9.15); sacerdoti
'(Lev 13,54; 14,4s.3ó.40). Inferiori che ricevono
il comando o l’ordine sono: servi (Gen
32,18.20; 50,2; 1Sani 18,22; Rut 2,9.15; Ger
32,13 ecc.); figli (vd. sp. padri e madri); soldati
(vd. sp. condottieri) ecc.
Ordine e precetto sono ambedue atti di autori­
tà, ma si distinguono tra loro nel fatto che il
comando pone in atto un’azione singola in una
situazione determinata, mentre il precetto pos­
siede un valore perenne, che va al di là della
singola situazione, 11 precetto stabilisce un li­
mite, ed è quindi per sua natura una proibizio­
ne; l’esecuzione di un comando viene riferita
ed il comando è nello stesso tempo non moti­
vato (cfr. C.Westermann, Grundformen pro-
phetischer Rede, 1960, 78; id., BK I,304s.;
O.H.Steck, Die Paradieserzàhlung, 1970, 87s.).
Ambedue vengono indicati con swh pi. (per le
forme sintattiche della costruzione cfr. KBL
797, nr. 3), il comando p.e. in 2Sam 13,28$.:
«Assalonne comandò ai suoi servi: Badate,
quando Amnon avrà il cuore riscaldato dal
vino e io vi dirò: Colpite Amnon!, voi allora
uccidetelo... 1 servi di Assalonne fecero ad Am­
non come Assalonne aveva comandato» (si­
milmente Gen 50,2; 2Re 16,15s. ecc.), il pre­
cetto p.e. in Am 2,12b: « Ai profeti avete ordi­
nato: Non profetate!» (lo stesso in Gen 2,16s.;
2Re 14,6 [proibitiva presa da Deut 24,16]; 2Re
17,35 ecc. [Liedke, l.c. 193s.l94 n. 3]).
I comandi vengono diramati per lo più con
l’imperativo/vetitivo, gli ordini con il proibiti­
vo e la corrispondente forma positiva del
« presente di richiesta » (cfr. Liedke, l.c.
36.187ss.).
La struttura « comando-esecuzione del coman­
do » si riflette nelle formule: X agisce « secon­
do tutto quello che gli ha comandato Y »
(2Sam 9,11 ; 21,14; 2Re 11,9; 16,16; Ger
35,8.10.18; 36,8; Rut 3,6; Est 3,12; 4,17) c X
agisce «come gli ha comandato Y » (Num
32,25; Gios 4,8; ISam 17,20; 2Sam I3,28s.;
Esd 4,3), che si sono chiamate « formule di
esecuzione» (Noth, ATD 5,76.78 = ital.
120.123s.; Liedke, l.c. 192).
Situazioni particolarmente caratteristiche per il
comando sono la battaglia e la guerra (p.e.
2Sam 18,5.12; IRe 2,46; vd. sp. condottieri) e
l’invio di messaggeri (Gen 32,5.18.20; 50,16 -
dove swh non indica il contenuto del messag­
gio, ma l ’ordine di portare il messaggio stesso,
riferendosi quindi a -> ’mr). Le ultime parole di
un padre di famiglia che sta per morire, nella
loro qualità di testamento vincolante vengono
indicate con sw’h pi.: Gen 49,29.33; 2Sam
17,23; I Re 2,1; 2Re 20,1 = Is 38,1.
Dato questo orizzonte semantico, non è strano
che swh pi. venga usato con le seguenti radici:
->dàbàr e dbr pi. (p.e. ISam 21,3 ecc.), — 'mr
( ’mr contrassegna per lo più l’inizio del co­
mando o del precetto), 'ih (p.e. 2Sam 21,14;
479
Is 48,5 ecc.; vd. le formule di esecuzione),
->sìh (Es 4,28; ISam 21,3; Is 10,6 ecc.).
b) Per miswòt/miswà valgono le stesse conside­
razioni. miswà viene emanato dai re (IRe 2,43;
2Re 18,36; Est 3,3; Neem 11,23; 12,24.45;
2Cron 8,14s.; 24,21; 29,15.25; 30,6.12;
35,10.15s.; questi passi hanno indotto O.
Procksch, Theoiogie des AT, 1950, 564s., a
proporre la tesi che originariamente miswà fos­
se un termine proprio del diritto regale; la tesi
però non convince allatto, poiché i testi sono
in gran parte tardivi, cronistici), dai padri (Ger
35,6ss.), dai maestri della sapienza (Prov 2,1;
3,1; 4,4; 7,1 s.; cfr. G.Bauckmann, ZAW 72,
1960, 37s.) e viene trasmesso ai relativi sudditi.
Quando si può dedurre dal contesto il tono di
una miswà, si tratta di precetti e di proibizioni,
cfr. 2Re 18,36: il silenzio degli israeliti di fron­
te alle ingiurie dell’assiro viene motivato dalla
miswà di Ezechia: « non rispondetegli! » (simil­
mente IRc 2,43.46 ecc.; cfr. Liedke, l.c.
189ss.). L’espressione miswòt. «che non si de­
vono compiere» (Lev 4,2ss.; 5,17) confrontata
con Num 15,22 indica che miswà può designa­
re precetti e proibizioni (Liedke, l.c. 191). —
Del resto il sostantivo solo nel 10% delle sue
attestazioni n o n viene usato in relazione a
Jahwe, cosa che risulta particolarmente eviden­
te nei testi sapienziali (J.Fichtner, Die altorien-
talische Weisheit, 1933, 82ss.; KBL 556, nr. 1;
W. Zimmerli, ZAW 51, 1933, 181 n. 1; anche
-*•torà è in Prov solo parola umana).
4/ a) Il soggetto di gran lunga più frequente
di swh pi. è Jahwe/Dio. Destinatari di swh pi.
sono gli israeliti, soprattutto Mosè (nel Penta­
teuco), i profeti (Ger 1; 14.14 ecc.), i sacerdoti
(Ez 9,11 ecc.), ma anche popoli stranieri (Is
10,6; Ger 50,21; Lam 1,17 ecc.) e gli angeli di
Jahwe (Sai 91,11). Nella disputa tra Jahwe ed
il suo popolo, la domanda di Is 45,11: « Volete
darmi ordini (swh pi.) sul lavoro delle mie
mani? » indica che a Jahwe non si può dare al­
cun ordine. Il precetto di Jahwe ed il « precetto
dell’uomo » non si possono paragonare fra loro
Os 29,13). Infine, swh pi. di Jahwe è parola
creatrice (Is 5,6; 45,12; Sai 33,9; 78,23; 148,5;
Giob 36,22?; 37,12) e «forma la storia» (Is
48,5). Dal lato numerico, l’uso di gran lunga
più frequente del verbo è quello in cui esso è
un termine specifico per la proclamazione dei
precetti e della legge di Jahwe (specialmente in:
Es 25,22; 27,20; Lev 7,38 ecc.; in Deut:
4,5.13s.23; 5,12,15.16 [decalogo] ecc.; nel Dtr.:
Gios 1,7; 8,35; 22,2.5; Giud 3,4 ecc.). Per P
questo impiego di swh pi. è determinante. « La
parola che comanda ed ordina ha per P un si­
gnificato fondamentale per tutta la sua teolo­
gia. Per P tutto ciò che avviene ha il suo fon­
damento nella parola ordinatrice di Dio » (We­
stermann, BK I,U8). Mentre nel corso della
m a swh pi. COMANDARE 480
storia il precetto di Dio è rivolto ad un uomo
(p.e. Noè Gen 6,22; 7,16; Abramo Gen 21,4;
Mosè ed Aronne Es 6,13 ecc.) o ad un media­
tore (Mosè Es 25ss.), nel comando della crea­
zione manca la controparte umana, per cui in
Gen 1 P non usa swh pi., ma il più generico
'mr.
Poiché P accentua la trasmissione dell’ordine,
le «formule di esecuzione» (vd. sp. 3a) hanno
Jahwe per soggetto soprattutto nei racconti di
esecuzione propri di P (Es 36ss. e Lev 8-9; testi
in Liedke, l.c. 192 n. 6 e 7), ma anche altrove
nell’AT (Deut 1,19 ecc.; Ger 13,5; lCron
24,19; cfr. Gen 7,5 J; Deut 1,3.41 ecc.; IRe
9,4; Ger 11,4; Eccli 7,31). Un’altra formula P,
composta con swh pi., è il cosiddetto « ordine
di trasmissione»: «comanda a X di dire», con
il quale Dio trasmette ad un uomo il swh pi.
(Lev 6,2; 24,2; Num 5,ls.; 28,2; 34,2; 35,2;
R.Rendtorli", Die Gesetze in der Priesterschrift,
"1968, 68s.; R.Kilian, Literarkritische und
formgeschichtliche Untersuchungen zum
Heiligkeitsgesetz, 1963, 4). Tipica del Deut è
l’espressione « miswòt (par. altri termini) che io
(Mosè?) (oggi) li/vi ho comandato» (formula
participiale o «frase di promulgazione», vd.
N.Lohfink, Das Hauptgebot, 1963, 59-
63.297S.): Deut 4,2.40; 6,2.6; 7,11; 8,1.11;
10,13; 11,8.13.22.27s.; 12,11.14.28; 13,1.19;
15,5.11.15; 19,7.9; 24,18.22; 26,16; 27,lb.l0;
28,1.13s.; 30,8.11.16, anche Gen 27,8. Così
pure è dtn.-dtr. l’espressione « la via che ti ho
comandato» (Es 32,8; Deut 9,12.16; 13,6;
31,29; Ger 7,23; -*dàrcek),
Jahwe comanda -stórci (Lev 7,37s.; Num 19,2
ecc.), ->berlt (Gios 7,11; 23,16 ecc.), huqqìm
(Num 30,17; Deut 6,20 ecc., -*hqq), miswòt
(Lev 27,34; Giud 3,4 ecc., vd. la formula parti­
cipiale; cfr. IRe 8,58; 11,11.38) e mispàt (Sai
7,7, -*spi).
Non solo la comunicazione di un ordine, ma
anche la parola profetica è fondata sui swh pi.
di Dio. Lo dimostrano i resoconti di esecuzio­
ne in Ez 12,7; 24,18; 37,7, come pure Ger
1,7.17; 13,5s.; 14,14; 23,32; 26,2.8; 29,23. Il
profeta trasmette l’ordine di Jahwe: Ger 27,4.
E interessante notare come in Lev I7,ls. un
corpo di leggi (H) sia introdotto alla stessa ma­
niera con cui inizia l’invio di un messaggero; la
formula del messaggero è espressa anche qui
con swh pi. (S.Wagner, ThWAT 1,367).
b) Il plur. del sostantivo, miswòt, è usato in
Deut, nel Dtr. e nel Cron., per Io più in una
serie di termini che indicano il precetto e la
legge (->hqq 4d). Anche se inizialmente miswà
poteva essere un termine tecnico per designare
un precetto (così Liedke, Le. 187ss.; prima an­
cora J.Morgenstern, HUCA 33, 1962, 59ss.),
qui tutti i termini sono livellati e designano
come sinonimi la totalità o una parte della
« legge ». Per il Deut è caratteristica l’unione
481 D1S sùm DIGIUNARE
miswòt/huqqot (Deut 6,2; 8,11 ecc.), nel Dtr. si
incontra huqqìm/huqqòt/mispàfìm/mLwòt in
quasi tutte le combinazioni possibili, e così
pure nel Cron, dove si aggiunge anche torà
(2Cron 14,3; 19,10 ecc.). Cfr. il prospetto in
Liedke, l.c. 13s§,
Il Deut usa, oltre al plurale, anche il singolare
miswà per indicare un corpo di proposizioni
giuridiche e di precetti, ed anzi per indicare
tutta quanta la «legge» (lo stesso vale per
-+lòrà\ cfr. von Rad 1,234 = ital. I,256s.). Ciò
è chiaro in Deut 5,31; 6,1 e 7,11, dove miswà
è una designazione globale assieme a
huqqim/mispà(im, e risulta anche della formu­
lazione kol-hammiswà di Deut 5,31; 6,25; 8,1;
11,8.22; 15,5; 19.9'; 26,13; 27,1; 31,5; cfr. nel
Dtr. Gios 22,3.5; 2Re 17,19.37 e Ger 32,11.
Lohfink, l.c. 55ss., ritiene che miswà sia in
Deut la voce portante per « legge » (cfr. J.van
der Ploeg, CBQ 12, 1950, 258). Il Cron. imita
questo uso linguistico: Esd 10,3; 2Cron 8,13;
14,3; 19,10; 29,25; 31,21.
I miswòt/miswà di Jahwe devono essere ascol­
tati (zn hi.: Es 15,26; -*sm': Deut ll,13.27s.;
Giud 2,17; 3,4 ecc.), devono essere eseguiti
(~>‘sh: Lev 4,2ss.; 5,17; 22,31; Deut 27,10;
Gios 22,5 ecc.) ed essere conservati (^smr.
Gen 26,5; Es 12,17 txt em; 20,6; Deut 4,2;
5,29; 6,2ss.; 7,9 ecc.; ->nsr: Sai 78,7; cfr. Prov
3,1; 6,20). Gli uomini tuttavia li infrangono
(~*prr. Num 15,31; Esd 9,14), li trasgrediscono
(->'br. Est 3,3; 2Cron 24,20) e li abbandonano
( ^ ‘zb: IRe 18,18; 2Re 17,16; Esd 9,10; 2Cron
7,19). Per altri verbi cfr. Sai 119.
5/ A Qumran si trova $wh pi. e miswà solo in
senso «legale». È significativo che la formula
di esecuzione « come egli ha comandato », che
si incontra spesso in IQS, non contenga mai il
nome divino, diversamente da quanto avviene
in P (IQS 1,3; 3,10; 8,21; 9,15.24; lQSb 3,24).
Cfr. M.Delcor, RB 61, 1954, 543.
Per il giudaismo tardivo, i LXX ed il NT cfr.
G.Schrenk, art. èvxÉXXopai, ThW 11,541-553
(= GLNT 111,579-614), ed anche G.Delling, art.
Siaxào-crw, ThW VILI,34-36, spec. 34 n. 6;
O.Schmitz, art. naporn'éXXw, ThW V,759-762
(= GLNT IX,567-578).
G.Liedke
013 sù m D IG IU N A R E
1/ Il verbo sùm «digiunare» compare in ebr.
ed aram. (nell’aram. antico solo nel papiro di
Elefantina Cowley nr. 30, r. 15.20, quindi nel­
l’ambito della religione dell’AT), e di qui è
passato come termine tecnico religioso nelFa-
rab. e nell’et. (Noldeke, NB 36; A.J.Wensinck
482
-J.H.Kramers, Handwòrterbuch des Islam,
1941,650). . 6; Giona 3,5 con rivestimento di saq\ in Gioe
Assieme al verbo si trova pure il sost. som
« digiuno ».
2/ sùm qal è attestato 21x, som 26x (nei testi
narrativi più antichi: Giud 20,26; ISam 7,6;
31,13 = lCron 10,12; 2Sam 1,12;
12,16.21.22.23; IRe 21,27, il sost. in 2Sam
12,16; IRe 21,9.12; profeti: Is 58,3-6 3+4x;
Ger 14,12 qal; 36,6.9 sost.; Gioe 3x; Giona lx
sost.; Zac 3+4x; nei Ketubim un po’ più spesso
in Est [2+2x], Sai [3x sost.]; qualche attestazio­
ne in Dan - 2Cron).
3/ 4/ Il digiunare è un elemento della reli­
gione di Israele, sia di quella ufficiale che di
quella non ufficiale; per quest’ultima bisogna
citare le pratiche funerarie (cfr. von Rad
I,288ss. = ital. 1,316ss.). Il digiuno è un residuo
del culto cananaico dei morti, e la sua durata è
di un giorno (2Sam 1,12) oppure di 7 giorni
(ISam 31,13; si rinuncia al cibo solo durante il
giorno, come si usa ancora oggi nel ramadan
islamico). Assieme a siim si usa il verbo -*bkh
« piangere» (2Sam 1,12), ma il lutto si manife­
stava anche con altre pratiche (cfr. H.Schmid,
RGG VI,1000s.; W.C.Robinson, BHH I,465s.).
Alcuni elementi del lamento funebre, tra cui il
digiuno, sono divenuti parte integrante del cul­
to regolare; lo si può constatare ad esempio nel
lamento umile di chi ha peccato e spera di ot­
tenere il perdono e l’aiuto divino (« riti di au­
toumiliazione»; 2Sam 12,16.21-23; IRe 21,27;
cfr. E.Kutsch, ThSt 78, 1965, 25ss.). In ambe­
due i casi il rito di autoumiliazione è precedu­
to da un giudizio profetico; dal primo caso si
può dedurre che il lamento, cui sono uniti il
digiuno ed il pianto, si esterna giacendo a terra
(e probabilmente richiedendo un oracolo, se
bqs pi. '“lòhìm «consultare Dio» [v. 16] va
inteso così; cfr. anche Esd 8,23), il secondo te­
sto indica che si indossa un vestito di lutto
(saq).
Il digiuno è anche un elemento del normale la­
mento individuale, regolato dal culto (Sai
35,13; 69,11; 109,24, con menzione delle vesti
di lutto; scopo del digiuno è l’umiliazione di
sé, 'nh pi. n&fces Sai 35,13; -+‘nh II). Infine la
preghiera ed il digiuno, liberandosi dal culto,
diventano una pratica privata, un esercizio di
pietà personale (Dan 9,3, oltre al iaq si men­
ziona la cenere [‘èfar, -> àjar\\ Neem 1,4 assie­
me a ->bkh, ~*’bl hitp., -*■/?// hitp.; 9,1). Tal­
volta gli elementi del lutto, secolarizzati, di­
ventano espressione di una disperazione che
non ha risvolti religiosi (Esd 4,3; cfr. anche Pa-
ram. bibl. fwàt « a digiuno » Dan 6,19).
Anche nella vita cultuale della comunità il di­
giuno ha una sua importanza, soprattutto per
quanto riguarda il lamento collettivo. La pro­
clamazione di un giorno di lutto nazionale può
483
essere espressa con -+qr’ som (Ger 36,9, cfr. v.
1,14 e 2,15 qds pi. som). Come nel lamento in­
dividuale, scopo del digiuno è l’umiliazione di
sé ('nh pi. néfas Is 58,3ss.; l’oracolo divino,
cui si allude, richiede un «digiuno» spirituale
e condanna ogni esteriorità). Il rituale prevede
anche il sacrificio (Ger 14,12 ‘olà e minhà) ed
il suono del sqfàr, il pianto ed il lamento (Gioe
1,14; 2,12ss.). Anche in ISam 7,6 si suppone
un lamento collettivo (durante una grave op­
pressione filistea). La situazione di angustia
viene interpretata (deuteronomisticamente)
come punizione dell’abbandono di Jahwe e del
servizio divino, ed il digiuno acquista perciò
carattere penitenziale; in questo si è conservato
il ricordo, storicamente esatto, del l’intercessio­
ne profetica che si manifestava appunto in tali
circostanze (cfr. von Rad II,59s. = ital. 11,7ls.).
Sembra che nel periodo post-esilico il digiuno
e i riti di lamento collettivo siano divenuti par­
te costitutiva di ogni grande festa di Jahwe
(Zac 7,5; 8,19).
Non si può stabilire con sicurezza la funzione
descritta in Giud 20,26; IRe 21,9.12. Nel pri­
mo testo si tratta dell’uso di richiedere un ora­
colo nella « guerra santa » (si praticavano an­
che sacrifici; il digiuno era probabilmente ele­
mento integrante della « guerra santa », cfr.
F.Schwally, Semitische Kriegsaltertumer I, Der
heilige ICrieg im alten Israel, 1901, 50s.). Forse
si pensa anche qui ad un lamento collettivo
dopo un insuccesso militare. Il secondo testo è
probabilmente condizionato da un rituale rega­
le di sostituzione, conosciuto in Israele come
motivo letterario e che includeva anche il di­
giuno; il dato del testo non avrebbe quindi al­
cun valore storico (cfr. M.A.Beek, SVT 15,
1966, 27s.; diversamente la maggior parte degli
esegeti, cfr. da ultimo H.Schulz, Das Todes-
recht im AT, 1969, 115-1 17).
5/ A Qumran il digiuno era osservato nelle
feste, ma non veniva praticato come esercizio
di pietà privata (som solo in lQpAb 11,8; cfr.
per l’argomento anche CD 6,19 [ta'amt, cfr.
-+'nh II], ed anche 11,4). Nel NT invece que­
sto digiuno è noto; Gesù e la comunità se ne
occupano (cfr. spec. Mt 6,16-18; Me 2,18-20;
inoltre J.Behm, art. vt)cpti,<;, ThW IV,925-935 =
GLNT VI,965-996).
F.Stolz
113 sur R O C C IA
1/ Corrispondenze dirette di sur «roccia»
(originariamente con interdentale enfatica sor­
da) sono attestate solo nell’ambiente semNO.
"Ila sur ROCCIA 484
(amor, e fen. nei nomi di persona, cfr. Huff­
mon 258; F.L.Benz, Personal Names in thè
Phoenician and Punic Inscriptions 1972, 402;
ug. gr «monte», cfr. WUS nr. 2166; UT nr.
1953; G.Garbini, 11 Semitico di Nord-Ovest,
1960, 29s.; A.Jirku, ZDMG 113, 1964, 48ls.;
J.de Moor, JNES 24, 1965, 362s.; W.von So­
den, FS Baumgartner, 1967, 291-294; ebr. an­
che neH’iscrizione di Siloc, r. 3 c 6; cfr. anche
N.Avigad, IEJ 5, 1955, 165s.; H.-P. Miiller,
UF 2, 1970, 234; aram. tur «monte», cfr.
DISO 100; KBL 1078b; E.Vogt, Lexicon Lin-
guac Aramaicae Veteris Testamenti, 1971,
68b); la voce affine sòr « selce » (*surr-; per £5r
«T iro» cfr. Garbini, l.c. 32s.; W.Ròllig, BiOr
19, 1962, 23; E.Y.Kutscher, JSS 10, 1965,
35-37; W.T.Claassen, Die rol van /.y / (Tsade)
in die Noordwes-Semitiese tale, Stellenbosch
1969 [dattil.], 104ss.) si estende a tutta l’area
semitica (P. Fronzaroli, AANLR VU1/23, 1968,
271.287.298).
2/ Prescindendo da alcune designazioni di
luoghi composte con sur « roccia » (Giud 7,25
e Is 10,26 «roccia del corvo»; ISam 24,3
«rocce degli stambecchi»; 2Sam 2,16 Ut?) e
dai nomi di luogo c di persona nei quali sur è
un elemento teoforo o predicativo (Bèt-$ùr
Gios 15,58 ecc.; Pedà$ùr Num 1,10 ecc.; llsiir
Num 1,5 ecc., ed altri; cfr. Noth TP 129s.l56s.;
id., FS Alt 1953, 148; H.Schmidt, Der heilige
Fels in Jerusalem, 1933, 87), sur compare 70x
nell’AT (Sai 24x, Is 12x, Deut 9x [di cui 8x in
Deut 32], 2Sam 7x, Giob 6x). L’aram. bibl. tur
è attestato 2x (Dan 2,35.45). sòr «selce» opp.
«coltello di selce» compare 6x (Es 4,25; Gios
5,2,3; Ez 3,9; Sai 89,44 txt? sur, cfr. Kraus, BK
XV,615; Giob 22,24 sur, cfr. Fohrcr, KAT
XVI,351).
Per ’àbmn « pietra », se non si contano i nomi di
luogo (e neppure Gios 15,6; 18,17; ISam 20,19; ÌRe
1,9) si hanno 269 attestazioni (Es 33x, Deut 25x.
I Re 24x, Gios 22x, Ez 17x, Gen 15x, Is e 2Cron 14x
ciascuno, Giob e Prov 11 x ciascuno, Lev, 1Sam e
lCron lOx ciascuno, Zac 9x); va tenuta presente an­
che la forma duale ’obnàjim di Es 1,16 e Ger 18,3.
3/ a) In senso proprio sur « roccia » (talvolta
anche « macigno » o « montagna [rocciosa] »;
cfr. A.Schwarzenbach, Die geographische Ter­
minologie im Hebr. des AT, 1954, 113s.) si
usa p.e. quando si parla del miracolo dell’ac­
qua nel deserto (Es 17,6.6; Deut 8,15; Sai
78,15.20; 105,41; cfr. anche Is 48,21 e Sai
114,8). La roccia che stilla miele ed olio è im­
magine di abbondanza (Deut 32,13; Sai 81,17;
Giob 29,6). La roccia è inoltre la sede dell’epi­
fania divina (Es 33,21.22), il luogo sacro (Giud
6,21), il luogo del sacrificio (Giud 13,19) ed il
luogo di rifugio (Sai 27,5; 61,3; Giob 24,8; nel
giorno di Jahwe: Ts 2,10.19.21),
Sinonimi di sur sono sàia' «roccia» (60x, ed
485 "WS sur ROCCIA
inoltre Giud 1,36; ISam 23,28; 2Re 14,17; Is
16,1 in nomi• (jj luogo; riferito a Dio sàia'
compare 5x: 2Sam 22,2 = Sai 18,3; Sai 31,4;
42,10; 71,3; cfr. Schwarzenbach, l.c. 114-116),
kèf « roccia » (Ger 4,29; Giob 30,6; prst.
aram., cfr. Wagner nr. 130), hallàmìs «selce»
(Deut 8,15; 32,13; Is 50,7; Sai 114,8; Giob
28,9; cfr, HAL 308a) ed anche ’àbxn « pietra »
(vd. st. b), har «monte» (->Sijjòn 3c), gib'à
«colle» (Num 23,9 par. sur come in ug., clr.
S.Gevirtz, Pattems in thè Early Poetry of
Israel, 1963, 56s.), ed in senso traslato mahscè
«rifugio» (—hsh), / s u ‘à «aiuto» (->j s ■ ), 'òz
« forza, rifugio » (-> 'zz\ — ’ùz), misgàb « altu­
ra, rifugio » (-> ‘ùz 3).
b) ’àbcen «pietra» (in Gen 11,3; Es 15,5 ecc.
usato come collettivo sing.) appartiene al semi­
tico comune (arab. solo nei toponimi, altri­
menti sostituito da hagar, cfr. Fronzaroli, l.c.
271.287.298) e non significa mai «roccia» (o
« monte ») a differenza di sur. Il termine serve
a designare i sassi (Sai 91,12; Gen 28,11 come
sostegno per il capo; Zac 12,3 come macigno
pesante per mettere alla prova la forza fisica),
te macine (Gen 31,46; Gios 24,27; ISam 7,12),
le pietre da fionda (ISam 17,49; Zac 9,15;
lCron 12,2), le stele cultuali (Gen 35,14; in
questo senso si usa soprattutto massebà [nel­
l’AT 36 x], cfr. L.Delekat, BHH 0,1169), le
pietre che possono servire da altare (ISam
6,14; 14,33), gli idoli di pietra (Ger 2,27; Ez
20,32; Dan 5,4.23), le pietre da costruzione
(2Sam 5,11; Is 28,16; Ger 51,26), le pietre di
chiusura (Gen 29,3.8.10 di una fonte; Gios
10,27 di una grotta; in Zac 5,8 è un coperchio
di piombo), i minerali (Deut 8,9; Giob 28,2) e
le pietre preziose (Gen 2,12; Es 28,9ss.; IRe
10,10.11; Ez 1,26), gli amuleti (Is 54,12), le ta­
vole di pietra (Es 24,12; 31,18, Deut 4,13), i
pesi (Lev 19,36; Deut 25,13.15; Mi 6,11; Prov
20,10,23; cfr. A. Stroebel, BHH 11,1166-1169
con bibliogr.; R.B.Y. Scott, Weights and Meas-
ures of thè Bible, BA 22, 1959, 22-40; per il
«peso del re» 2Sam 14,26 come valuta ufficia­
le cfr. Scott, l.c. 34) e le pietre usate come filo
a piombo (Is 34,11; cfr. Zac 4,10, dove però
K.Galling, FS Rudolph 1961, 91, intende
haàbccn habbediì non come «piombino», ma
come « una parte dei paramenti sacerdotali, e
più precisamente le pietre urim e tummim, po­
ste nel “sacchetto della scelta” per l’estrazione
della sorte »; pertanto egli legge habbàdìl opp.
habbedilà «della separazione»). Per lo spaven­
to l’uomo diventa come pietra (Es 15,16). In
senso traslato si parla di un cuore di pietra, os­
sia indurito (Ez 11,19; 36,26).
Secondo la norma di Es 20,25 (cfr. Deut
27,5s.; Gios 8,31; IMac 4,47) quando un altare
è costruito con pietre ammucchiate, queste ul­
time devono rimanere grezze, « perché una la­
vorazione con utensili dell’uomo toglierebbe
486
loro l’originalità e l’integrità, e per conseguen­
za la necessaria santità» (Noth, ATD 5,142 =
ital. 218). Dato che il v. 24 suppone il terreno
coltivalo, la proibizione dovrebbe avere la sua
origine in un ambiente di pastori transumanti
(Noth, l.c.)- L’ipotesi che la proibizione risalga
all’idea che nelle pietre risiedessero dei numina
(cfr. A.S.Kapelrud, ThWAT 1,51 = GLAT
1,104) è contraddetta dal fatto che in ambiente
cananaico già nel tardo bronzo si conoscevano
altari squadrati (ad esempio ad Azor, cfr.
J P.llyatt, Commentary on Exodus, New Cen-
tury Bible, 1971, 226).
La lapidazione (sql qal «lapidare» 12x, in
Deut 13,11; 17,5; 22,21.24; Gios 7,25
b a abàn\m «con pietre»; ni. «esser lapidato»
Es 19,13; 21,28.29.32; pu. «esser lapidato»
IRe 21,14.15; nei testi tardivi rgm qal 16x,
con o senza [bà\ ’ébeerì) è un modo particolare
di bandire il colpevole che non può più essere
membro della collettività (cfr. R.Hirzel, Die
Strafe der Steinigung, Abhandlungen der Sàch-
sischen Gcscllschaft der Wissenschaften 27,
1909, 223-266) e perciò, se non si tratta di lin­
ciaggio (Num 14,10; IRe 12,18), nell’AT, nel
giudaismo e nel NT è una condanna a morte
di carattere sacrale (A.Phillips, Ancient Israel’s
Criminal Law, 1970, 23-25). La legge prevede
la lapidazione nel caso di bestemmia (Lev
24,14.16.23; IRe 21,10-14 assassinio legale!),
idolatria (Deut 17,5), tentazione ad abbando­
nare Jahwe (Deut 13,11), violazione del sabato
(Num 15,35s,), magia e divinazione (Lev
20,27), sacrificio a Moloch (Lev 20,2) e tra­
sgressione di un tabù (Es 19,13; Gios 7,25).
Vengono poi i delitti in campo sessuale, tra cui
soprattutto l’adulterio (Deut 22,21; Ez 16,40;
23,47; cfr. Deut 22,24), ed infine il continuo
disprezzo dell’autorità dei genitori da parte di
un figlio ribelle, poiché ciò significa rifiutare
il culto di Jahwe insegnato dai genitori
(R.H.Kennett, Deuteronomy and thè Deca-
logue, 1920, 66s.; Phillips, l.c. 80s.; Deut
21,18-21).
La spiegazione tradizionale di ’àbcen bòhan (ls
28,16) come «pietra di paragone» non è sostenibile,
e neppure quella che vede indicato con questa
espressione lo « gneiss schistoso » (che non si trova
in Palestina; - *bhn 1, ed anche Galling, l.c. 73:
espressione tecnica del linguaggio edile). Si tratta in­
vece di una pietra da fortificazione, ossia di una pie­
tra squadrata chè veniva impiegata per costruire for­
tezze in epoca monarchica (M.Tsevat, ThWAT
1,591 s.; cfr. IQS 8,7s.; IQ H 6,26; 7,9).
In alcuni passi veterotestamentari ’bn potrebbe essere
inteso come —béri «figlio» con alef prostetico (cfr.
arab. ibn e talvolta nel fen. pun. ’bn, vd. Friedrich
37; Benz, l.c. 258; per i testi vtrt. cfr. A.S.van der
Woude, NcdThT 20, J966, 249-252). In tal caso ’bnj
Jès di Ez 2R,I4 non significherebbe «pietre di fuo­
co» ma «esseri di fuoco», 'bnj bòr di Is 14,19 non
sarebbe « pietre del regno dei morti » ma « abitanti
del regno dei morti », e ‘bnj iàdcè di Giob 5,23 non
487
indicherebbe « sassi » ma « demoni della campagna »
opp. «gnomi della terra» (cfr. J.Reider, HUCA 24,
1952/53, 102). Inoltre in Gen 49,24b ’bn Jisrà'cl
non sarebbe un epiteto divino, corrispondente a sur
Jisrà’él «roccia di Israele» (2Sani 23,3; Is 30,29; vd.
st. 4), ma supponendo una scrittura difettiva andreb­
be inteso come « figli di Israele », e l’emistichio do­
vrebbe quindi essere tradotto: « con la forza del po­
tente di Giacobbe, con l’aiuto del pastore dei figli di
Israele». Bisognerebbe anche vedere se in Es 1,16
’bnjm (il significato di « tornio del vasaio », che va
bene per Ger 18,3, qui non è possibile) non significhi
«figli» (-►ben III/2a). Non soddisfano comunque le
spiegazioni tradizionali che vedono in queste pietre
ad esempio la sedia per il parto, i genitali femminili
o un letto di mattoni sul quale sarebbe stato posto il
neonato dopo il taglio del cordone ombelicale, se­
condo l’uso egiziano (cfr. i comm. e H.A.Brongers,
NedThT 20, 1966, 241-249).
4/ Soprattutto negli inni e nei canti indivi­
duali di ringraziamento, di fiducia e di lamen­
to, la pietra stabile e fissa è in senso traslato
immagine stereotipa dell’aiuto di Dio (Sai
18,47; 62,3; 89,27; 95,1), della sua protezione
(Is 17,10; Sai 28,1; 31,3; 62,8; 71,3), della sicu­
rezza chc si trova in lui (Sai 18.3.32; 94,22;
144,1), della sua azione salvifica (Sai 19,15;
78,35) e della sua incrollabile fedeltà (Is 26,4;
Sai 73,26; 92,16), cfr. Noth, TP 156s.; J.Be-
grich, ZAW 46, 1928, 255; D.Eichhorn, Gott
als Fels, Burg und Zuflucht, Marburg 1969
[tesi]). Anche nella letteratura poetica (come in
alcuni nomi di persona, vd. sp. 1) sur diventa
uno dei titoli con cui si designa abitualmente
Dio (Deut 32,4.15.18.30.31; ISam 2,2; 2Sam
22,32 = Sai 18,32; Is 44,8; Ab 1,12; Sai 75,6
txt em; cfr. sur Jisrà el 2Sam 23,3; Is 30,29).
Anche divinità straniere vengono designate
così (Deul 32,31.37). Questo uso di sur è fre­
quente soprattutto nelle affermazioni di incom­
parabilità (Deut 32,31; ISam 2,2; 2Sam 22,32
= Sai 18,32; ls 44,8; cfr. C.J.Labuschagne, The
Incomparability of Yahweh in thè OT, 1966,
70s. 115s.). In tutti questi casi sur non va inteso
in senso cosmologico-mitologico, come se indi­
casse il creatore divino, poiché il contesto di
quasi tutti i passi pone in evidenza la protezio­
ne di Jahwe e la sua potenza maestosa (H.Ring-
gren, Israelitische Religion, 1963, 76; diversa­
mente G.Ahlstròm, Psalm 89, 1959, 115). Lo
stesso vale anche per Deut 32,18, poiché «la
roccia che ti ha generato» designa Jahwe non
come creatore mitologico, ma come il Dio al
quale Israele deve la sua esistenza in quanto
popolo (~*jld 4c).
Di tutt’altro genere è la designazione di Abra­
mo come sur, nel senso di genitore o di antena­
to di Israele (Is 51,1; cfr. Mt 3,9; N.A. van
Uchclcn, ZAW 80, 1968, 183-190; C.R.North,
The Second Isaiah, 1964, 209; diversamente
P.A.H. de Boer, OTS 11, 1956, 58-67, che leg­
ge « la roccia che avete inciso » e rifacendosi a
CD 6,9s. vede in questa espressione «those
“US sùr ROCCIA 488
who pursue rights. who seek Yhwh», l.c. 65).
Quest’uso del termine potrebbe fondarsi sulla
concezione mitologica e fiabesca secondo la
quale la roccia è il luogo in cui si nasce (van
Uchelen, Le. 188; P.Volz, Jesaja 11, 1932, 110
n. 1).
5/ Poiché nelle religioni ellenistiche la roccia
e la pietra sono simbolo o incarnazione di un
dio, i LX X sostituiscono l’immagine di siir con
termini che ne rendono il senso (cfr. Ó.Cull-
mann, ThW Vi,95 = GLNT X,110s.; G.Ber-
tram, ZAW 57, 1939, 101), per evitare possibi­
li malintesi. Così pure in questi casi l’esegesi
tardogiudaica intende sur come sajjàr « model­
latore, creatore »• (C.Wiegand, ZAW 10, 1890,
85-96). Anche nel NT Dio non è mai designa­
to come roccia, ed a Qumran solo una volta
(IQH 11,15). ICor 10,4 riferisce a Cristo la
roccia del deserto di Es 17,6 ecc., fondandosi
sulla leggenda tardogiudaica (StrB 111,40655.),
ma già presente nellAT (Is 48,21; Sai 81,17;
1 14,8), della roccia miracolosa che accompa­
gna nel cammino e dispensa acqua (O.Cull-
mann, art. hetpa, ThW VI,94-99 = GLNT
X ,109-122; J.Jeremias, art. XCùoq, ThW
IV,272-283 = GLNT VI,725-754).
A.S.van der Wuude
Sijjòn SION
1/ Sijjòn nell’AT viene usato sempre senza
articolo, e ciò dimostra che il termine è un
nome proprio. L’etimologia è incerta; come
per altri nomi di luogo dovrebbe trattarsi di
una forma nominale con afformante *^>àn (cfr.
BL 500; Meyer 11,37), cfr. ad esempio ’aqròn
ecc.; questi nomi spesso esprimono qualcosa
della natura del luogo che essi designano. Per­
ciò Sijjòn potrebbe derivare dalla radice *sjj
« essere arido ». Per altri dati sull’etimologia
cfr. G.Fohrer, ThW VII,293 = GLNT XII,257-
259 (bibliogr.).
2/ Il nome nell’AT compare complessiva­
mente 154 volte, con una distribuzione molto
differenziata: Is 47x, Sai 38x, Ger 17x, Lam
15x, Mi 9x, Zac 8x, inoltre 2Sam 5,7 = lCron
11,5; IRe 8,1 = 2Cron 5,2; 2Re 19,21.31; Am
1,2; 6,1; Abd 17,21; Sof 3,14.16; Cant 3,11.
Esso manca completamente in Gen - ISam,
Ez, Os, Giona, Nah, Ab, Agg, Mal, Giob,
Prov, Rut, Dan, Esd, Neem.
Molto frequente è l’espressione hai Sijjòn « fi­
glia di Sion »; si tratta di una personificazione
del luogo (26 attestazioni) che ricompare anche
nella forma belTt!at bui Sijjòn «vergine figlia di
Sion» (Is 37,22 = 2Re 19.21; Lam 2,13); per
489 11*28 Sijjòn SION
questa relazione genitivale vd. G K § 128k.
20x si incontra har Sijjòn « monte Sion » (opp.
plur. Sai 133,3), che designa la natura topogra­
fica del luogo.
Se si fa un confronto con la frequenza del nome Ge­
rusalemme, si constata che Sion è prevalente in Is,
Sai e Lam, mentre viene meno in Ger e soprattutto
in Ez. Jerusàtèm è attestato 643x nell’AT ebr., e l’a-
ram. J eruseIcem 26x, in totale quindi 669x (2Cron
I27x, Ger I07x [in Lis. non è indicata la doppia at­
testazione di Ger 38,28], 2Rc 63x, Is 49x, Esd 48x,
Zac 41x, Neem 38x, 2Sam 30x, IRe 29x, Ez 26x,
lCron 24x, Sai {7x, Dan 10x, Gios 9x, Mi e Cant 8x
ciascuno, Lam 7x, Gioe 6x, Giud e Eccle 5x ciascu­
no, Sof 4x, Am, Abd e Mal 2x ciascuno, ISam ed
Est lx ciascuno). La voce di Gerusalemme manca in
Gen-Deut, Os, Giona, Nah, Ab, Agg, Giobbe, Prov e
Rut,*
3/ a) La più antica localizzazione del nome
Sion è in 2Sam 5,7 (= lCron 11,5), dove la
vecchia città gebusea è detta mesùdat Sijjòn
« fortezza di Sion ». L’espressione viene spiega­
ta con -* 7r Dàwid « città di Davide » (la stessa
equivalenza tra Sion e città di Davide si ha in
IRe 8,1 = 2Cron 5,2, dove si narra che l’arca
fu trasferita da questo luogo nel nuovo tem­
Pi°). . . . . . .
La posizione di questa « fortezza di Sion » oggi
è chiara: si tratta della parte sud della collina
orientale di Gerusalemme. Certamente tutta la
catena collinosa si chiamava Sion, ma un luo­
go un po’ più alto doveva portare il nome di
Ofel (non però il monte su cui più tardi sorse
il tempio). Salomone costruì il tempio nella
parte nord della « fortezza di Sion », sul punto
più alto della catena collinosa, rendendo prati­
cabile la zona compresa tra la città antica e il
tempio. La parte vecchia ricevette il nome di
«città di Davide» (44 volte nell’AT), che f.
l’a. viene indicata spesso come il luogo in cui
si trovano le tombe dei re; cfr. la carta topo­
grafica di BHH 11,83ls. Per l’archeologia della
Gerusalemme antica cfr. K.Kenyon, Jerusa-
lem, 1968, spec. 27ss.
b) Se si prescinde da questi ultimi passi men­
zionati, si constata con un certo stupore che
nell’AT il nome Sion compare solo nei testi
fondati su un linguaggio cultuale.
In molti casi Sion designa semplicemente la
città di Gerusalemme, e perciò i due nomi
sono spesso in parallelo (p.e. Is 2,3; 4,3; 30,19
ecc.; anche bat Sijjòn con bai J erusàlèm e sim.
2Re 19,21; Is 52,2; Lam 2,13; har bai Sijjòn
con gib'at J erusàlèm Is 10,32Q). In Sai 76,3 in
parallelo con Sijjòn si trova Salem, una variante
del nome Gerusalemme. In totale sono oltre
30 i casi in cui, in qualche modo, la menzione
di Sion è unita a quella di Gerusalemme.
Talvolta assieme a Sion si nomina Giuda (opp.
le città di Giuda; Ger 14,19; Sai 69,36), ed al­
lora la località è vista come il centro politico
490
del regno del sud. Vi è anche una combinazio­
ne con il nome Israele (Sof 3,14). Quando la
« figlia di Sion » e la « figlia di Edom » sono
contrapposte l’una all’altra, si tratta anche qui
di realtà politiche (Lam 4,22).
Discusso è Am 6,1, dove il profeta polemizza con i
«sicuri di Sion e gli spensierati sul monte di Sama­
ria ». È certo che Amos rivolge questa parola solo
alla città di Samaria. Sion è forse divenuto qui un
termine tecnico per indicare una capitale posta su un
monte (Fohrer, l.c. 294)? Un simile uso sarebbe del
tutto singolare. È più probabile però che si tratti di
una glossa che in epoca tardiva ha inteso applicare
anche a Gerusalemme il giudizio di Amos (così ulti­
mamente WoltT, BK XIV/2, 315; ma cfr. anche l’al­
tra soluzione di A.Weiser, ATD 24, 51967, 175).
c) In particolare Sion designa però Gerusalem­
me come città di Jahwe, e la residenza di Jah­
we stesso, ossia il tempio.. Quando in parallelo
con Sion si usa har haqqódas (Sai 2,6 « il mio
monte santo »; 110,2 ecc.), si pensa soprattutto
al monte del tempio (cfr. Mi 3,12 = Ger 26,18:
qui sono posti in parallelo il monte Sion, Ge­
rusalemme e har habbajit « il monte del tem­
pio »; Is 2,2 = Mi 4,1 har bèt-Jhwh).
Il sost. har « monte, catena montuosa » è usato 558x
neli’AT (senza Giud 1,35 nel nome di luogo Har-
Hàrats\ ls 57x, Sai 54x, Deut 53x, Gios 52x, Ex 48x,
Éz 47x, Giud 34x. Num 27x, Gen e Ger21x; l’aram.
bibl. tùr « monte » in Dan 2,35.45). Il campo seman­
tico di har è trattato diffusamente da A.Schwarzen-
bach, Die geographische Terminologie im Hebr. des
AT, 1954, 6-9; sul significato che il termine monte
assume nell’AT e nel suo ambiente dal punto di vi­
sta della storia delle religioni cfr. p.e. W.Foerster,
art. òpoq, ThW V,475-486 (= GLNT V ili,1329-
1302).* '
L’espressione har ha *lòhìm in Es 3,1; 4,27;
18,5; 24,13; IRe 19,8 indica il «monte di
D io» della tradizione del Sinai-Oreb, e cosi
pure har Jhwh in Num 10,33, mentre har
Jhwh in Is 2,3 = Mi 4,2; ls 30,29; Zac 8,3 e Sai
24,3 designa il monte Sion (2Sam 21,6 txt em;
a Gabaon). Invece in Ez 28,14.16 har (qòdas)
’^lòhìm designa il mitico monte degli dei situa­
to nel nord (cfr. Is 14,13 har mò'èd «monte
della riunione [dell’assemblea degli dei] »; cfr.
Zimmerli, BK XIII,685), di cui parla anche Sai
68,16 (identificato col Tabor?, cfr. Kraus, BK
XV,470s.). In Sai 36,7 (e 50,10 txt em) har"ré
'èl « monti di Dio » è una « forma di superlati­
vo» (Kraus, BK KV,283; - ‘èl HI/4). Lo st. cs.
inverso ‘alòhè hàrìm « Dio delle montagne »
(opp. « dei delle montagne ») compare in con­
trapposizione a «D io della pianura» in IRe
20,23.28 sulla bocca dei nemici aramei; il bra­
no vuole attestare che Jahwe è potente ovun­
que, e non solo sulle montagne.
Pertanto nell’AT « Sion » indica anzitutto la
città di Gerusalemme nella sua realtà politica e
storica, mediante un linguaggio cultuale e
491
quindi in un contesto religioso: si tratta della
città di Jahwe. Sion è il luogo in cui Jahwe
abita o dove per lo meno lo si può raggiungere,
anzitutto perciò il luogo del tempio.
4/ a) È probabile che già fin dall’inizio del
dominio israelitico su Gerusalemme il nome di
Sion abbia assunto un valore teologico.
Molto probabilmente Davide ha conquistato la
Gerusalemme gebusea con l’astuzia e prenden­
done possesso non l’ha danneggiata in maniera
rilevante; la « fortezza di Sion » è rimasta in­
tatta ed è diventata la «città di Davide» (cfr.
H.J.Stoebe, ZDPV 73, 1957, 73-99). Anche gli
abitanti della città continuarono a risiedervi ed
uno di essi all’epoca di Davide divenne addirit­
tura sacerdote (Sadoc; cfr. su questo punto
H.H.Rowley, JBL 58, 1939, 113-141 e FS Ber-
tholet 1950, 461-472; altra bibliogr. in K.
Koch, BHH 111,2200). Secondo il Sai 110, nel
quale si applica espressamente al re israelita di
Gerusalemme una ideologia regale gebusea,
Jahwe garantisce al re un dominio che da Sion
si estende sui popoli nemici, che minacciano il
regno (v. 2).
b) Come immagina Sion il culto di Gerusa­
lemme?
Sion è prima di tutto il luogo dove Jahwe abita
e dove ha sede il suo trono (con il verbo sten Is
8,18; Sai 74,2; cfr. 135,21, con jsb Sai 9,12,
cfr. 132,13; Sai 146.10; i due verbi, coi rispet­
tivi derivati, fanno anche parte della termino­
logia cultuale della Ugarit cananea, cfr.
W.H.Schmidt, ZAW 75, 1963, 91s.; id.,
Kònigtum Gottes in Ugarit und Israel, 1966,
70 n. 6 e 82 n. 8). In Sai 76,3 si parla della di­
mora (sòk e nià'àn) di Jahwe in Sion (cfr.
F.Stolz, Strukturen und Figuren im Kult von
Jcrusalem, 1970,213).
Sion è l’oggetto dell’elezione di Jahwe (Sai
132,13; cfr. Sai 78,68). È incerto se questa idea
facesse già parte della tradizione preisraelitica
o se si tratti di una interpretazione nuova e ti­
pica dell’antico Israele, oppure infine se è solo
una concezione tardiva di stampo deuterono-
mico (cfr. —bhr IV/2d; E.Rohland, Die
Bedeutung der Èrwàhlungstraditionen Israels
fur die Eschatologie der atl. Propheten, 1956,
I45ss.; Kraus, BK XV,879ss.; G.Fohrer, l.c.,
307). Si ha qui comunque l’origine della teolo­
gia deuteronomica dell’elezione di Gerusalem­
me, che evita però il termine Sion.
Sion è il luogo dell’azione salvifica di Dio (in
stretta relazione con termini come fdàqà , Is
I,27; torà 2,3 ecc.). Questa azione risulta chia
ra quando egli si manifesta, poiché la sua ap­
parizione è descritta coi tratti della teofania
che si realizza nella tempesta (Is 31,9; Am 1,2;
Sai 50,2).
Con la teofania Jahwe aiuta il suo popolo. Ciò
significa due cose: Jahwe aiuta da Sion (Sai
]Ì#2 Sijjòn SION 492
 14,7; 20,3), e quindi si pone l’accento sull’abi­
tazione di Dio; oppure l’aiuto di Jahwe è rivol­
to a Sion (Sai 69,36). L’aiuto vale anzitutto per
il re, nella sua lotta contro i popoli stranieri
nemici (Sai 2,6; 110,2; come motivo dell’inter­
cessione per il re Sai 20,3), tuttavia quando si
accenna al trionfo di Jahwe sui popoli il re
non è menzionato necessariamente (Sai 48,3ss.;
76,3ss.; 99,2, anche senza nominare Sion ad
esempio Sai 46,6ss.; Is 17,12ss.). D ’altra parte
si parla anche del pellegrinaggio pacifico dei
popoli per essere istruiti da Jahwe in Sion (Is
2,2 ss.).
Anche la singola persona attende l’aiuto di
Jahwe da Sion (Sai 9,15). Di qui infine la be­
nedizione di Jahwe si riversa sulla terra (Sai
128,5; 134,3).
Il monte Sion come abitazione e come sede del
trono possiede caratteristiche particolari: è la
vetta dello Safon (il famoso monte divino pres­
so Ugarit, nel nord della Palestina, Sai 48,3),
per cui si dice che la sua grandezza è smisurata
(cfr. ls 2,2; Sai 78,68). Esso è la somma della
bellezza ed il centro delFuniverso (Sai 48,3;
50,2, cfr. S.Terrien, VT 20, 1970, 315-338).
Jahwe ha creato il monte Sion (con kùn poi.
Sai 87,5, con --jsd Is 14,32; 28,16, in questo
passo si dice che Gerusalemme è la «pietra
angolare», che ha una particolare importanza
nella edificazione del mondo, cfr. Giob 38,6), e
perciò esso non vacilla (Sai 125,1). La creazio­
ne di Sion e quella dell’universo vanno intese
come un unico fatto; per ambedue si usano gli
stessi verbi, che provengono anch’essi dal vo­
cabolario cultuale cananeo (Stolz, l.c. 17 lss.).
Anche l’idea che il tempio sia la «montagna
cosmica», il centro del cosmo, non è tipica­
mente israelitica. Regalità, tempio, creazione,
montagna cosmica e trionfo sui nemici sono
anche in Mesopotamia elementi di una stessa
concezione, cfr. Stolz, l.c. 78ss.l09ss.
Sul Sion Israele celebra il culto di Jahwe. Qui
si possono contemplare le azioni divine (Sai
84,8), e qui Israele rivolge la sua lode a Jahwe
(Sai 65,2; 97,8; 147,12). In Sai 132; 48,13 si
parla di una processione sul Sion.
Altri testi accennano molto più chiaramente ad
una simile processione, senza nominare Sion.
Molte sono le ipotesi che vogliono spiegare in
quale festa essa aveva luogo. Si traterebbe forse
della festa dell’intronizzazione di Jahwe, corri­
spondente a qualche altra festa orientale del
nuovo anno (soprattutto S.Mowinckel, Psal-
menstudien U, 1922; da ultimo F.Stolz, Jahwes
und Israels Kriege, 1972, 38ss.)? Comunque
sia, il titolo regale di Jahwe è unito al nome di
Sion in Ger 8,19. Oppure si tratterebbe di una
« festa regale di Sion », incentrata anzitutto sui
temi specificamente israelitici della elezione di
Sion e della dinastia davidica (H.J.Kraus, Die
Kònigsherrschafl Gottes im AT, 1951, 27ss.;
id., Gottesdienst in Israel, 21962, 215ss.)? Nu­
493 ]Ì52 Sijjòn SION
merosi esegeti si oppongono energicamente a
simili ipotesi, cfr. p.e. E.Kutsch, Das
Herbstrest in Israel, Mainz 1955 (tesi).
Del resto anche l’antichità ed il valore della
cosiddetta « tradizione di Sion » sono assai
problematici. Soprattutto è controversa la que­
stione dell’origine del tema « lotta contro i po­
poli stranieri in Sion ». proviene già dalla tra­
dizione cultuale preisraelitica di Gerusalemme,
oppure lo si deve ad una teologia della guerra
che è giunta a Gerusalemme insieme con l’ar­
ca? Solo però nel Sai 132 l’arca è in relazione
diretta con la teologia di Sion. Oppure è la li­
berazione di Gerusalemme dai nemici, avvenu­
ta nel 701, che ha condotto a queste afferma­
zioni? Ma in quella circostanza, per la verità,
non si giunse ad un conflitto militare. Cfr. per
i particolari spec. Rohland, l.c. 119ss.; G.Wan­
ke, Die Zionstheologie der Korachiten, 1966,
spec. 70ss.; H.M.Lutz, Jahwe, Jerusalem und
die Vòlker, 1968 (bibliogr.); Stolz, l.c. spec.
72ss.; JJeremias, Lade und Zion, FS von Rad
1971, 183-198. Per tutto il complesso della
tradizione anche J.Schreiner, Sion-Jerusalem.
Jahweh Kònigssitz, 1963; von Rad II, 162ss. =
ital 11,186ss.
In quel che segue si suppone che tutti i temi
menzionati abbiano fatto parte della tradizione
cultuale di Gerusalemme fin dall’inizio.
c) 1 profeti hanno ripreso la tradizione di Sion
in diverse maniere. Isaia vi si riferisce anzitutto
in modo positivo, intendendo la sua missione
come un compito affidatogli da Dio che abita
sul Sion (8,18) e annuncia la protezione di Jah­
we per la sua città (14,32). Tuttavia la prote­
zione non si esercita se gli abitanti di Gerusa­
lemme non si comportano secondo la volontà
e l’azione di Dio; il fatto che Jahwe fa valere i
suoi ordinamenti diventa un giudizio per la cit­
tà (1,27). Il nemico irrompente diventa stru­
mento di giudizio nella mano di Jahwe
(10,32ss.).
Si continua certo ad affermare che Sion è la più
antica creatura di Jahwe, ma questo ordine sta­
bilito con la creazione diventa una rovina per
coloro che non si orientano verso di esso
(28,16ss.). Al termine della sua attività Isaia af­
ferma che Jahwe per poco non ha abbandonato
Sion, destinandola ad una completa distruzione
(l,8s.). Si discute sull’autenticità di 2,2-5: forse
che Isaia fa qui dell’ideologia di Sion l’oggetto
delle sue attese? Cfr. ad esempio Wildberger,
BK X,75-90, rispetto a Fohrer, Jes. 1,50-54, e
O.Kaiser, ATD 17, 1960, 17-22.
11 profeta Michea, che proviene dall’ambiente
di Giuda, ha invece un atteggiamento chiara­
mente negativo nei confronti della tradizione
di Sion. Sion e Gerusalemme sono costruite
col sangue e con l’ingiustizia (3,10; non è quin­
di Jahwe che ha creato Sion!), e perciò la città
deve essere completamente distrutta e spopola­
494
ta (3,12; questo oracolo ha lasciato una pro­
fonda impressione in Israele, cfr. la citazione
in Ger 26,18). Il giudizio è minacciato ancora
in 4.10 (la seconda parte del verso è seconda­
ria) ed in 1,16 (il nome di Sion va qui aggiun­
to, mentre va cancellato in 1,13, cfr. K.EIliger,
ZDPV 57, 1934, 95s.98s. = Kleine Schriftcn
zum AT, 1966, 20s.24).
Per Osea, profeta del regno del nord, Sion non
ha evidentemente alcuna importanza; in Amos
è incerta l’autenticità di 1,2 (cfr. Wolff, BK.
XIV/2,151s.; Rudolph, KAT XIII/2,117s.).
Geremia parla di nuovo del giudizio contro
Sion: i popoli assalitori sono visti quindi come
esecutori della volontà punitrice di Jahwe
(4,6.31; 6,2.23; 9,18). Nella sua lamentazione
il profeta medita sul destino della citta (14,19).
d) Con la distruzione babilonese di Gerusa­
lemme nel 587, le minacce di giudizio rivolte
contro Sion si sono avverate. Ora si leva alto il
lamento su Sion distrutta (Lam 1,6.17;
2,1.4.6.8.10.13.18; 4,11.22; 5,11.18; Is 64,9;
per i passi delle Lam cfr. B.AIbrektson, Studies
in thè Text and Theology of thè Book of La-
mentations, 1963, 214ss.). Ma ben presto sorse
la speranza della ricostruzione, per iniziativa
di Jahwe (Sai 51,20; 102,14.17.22), e la spe­
ranza della salvezza (Sai 126,1).
In esilio, di fronte alla derisione dei nemici si
cantavano i canti di Sion (Sai 137,1) e si atten­
deva la vendetta di Jahwe contro i delitti com­
piuti dai babilonesi nei confronti del suo san­
tuario (Ger 50,28; 51,10.24).
In questa situazione si inserisce il messaggio
del Deuteroisaia. A Sion viene promessa la sal­
vezza: Jahwe ritorna e riacquista il suo potere
regale (Js 40,9; 41,27; 46,13; 51,11.16; 52,7s.).
11 lamento di Sion viene definitivamente estin­
to dall’energica risposta di Jahwe, la salvezza
irrompe, gli esiliati fanno ritorno (49,14ss.). Lo
splendore di Sion supera ogni esperienza, ed
assume tratti paradisiaci (51,3).
Va notato chc in Ezechiele, l’altro grande teo­
logo dell’esilio, - come pure nel Deuteronomio
ed anche nella tradizione che ad esso si ispira -
manca completamente il termine Sion, sebbene
si riprendano alcuni elementi della tradizione
di Sion (per Ez cfr. Zimmerli, BK X III,63*; nel
Deut soprattutto l’elezione di Gerusalemme).
« Sion » è qui forse un concetto troppo politi­
co?
e) Nel periodo postesilico la speranza di Sion,
risvegliata dal Deuteroisaia, diventa decisiva.
Si parla nuovamente di Jahwe che abita in
Sion (Sof 3,14ss.; Zac 2,14; 8,2s.). Si attende
sempre il ritorno degli esuli (Mi 4,7; Is 35,10;
60,14; Ger 3,14; 31,12 ecc.). Jahwe instaurerà
il suo regno con la forza (Mi 4,7; Is 24,23),
mentre il re, da lui unto, si imporrà per la sua
meravigliosa umiltà (Zac 9,9). In Sion si com­
495
pirà il giudizio sui popoli nemici (Mi 4,11-13;
Sof 3,14-16; Zac l,14ss.; 9,13), mentre d’altra
parte ci si attende l’arrivo dei popoli sottomes­
si e docili (ls 18,7; cfr. Is 60) che si piegano al
dominio di Jahwe. 1 peccatori verranno an­
nientati nei loro stessi ranghi (Is 33,14). Sion,
in quanto santuario, avrà un significato anche
per il regno del nord (Ger 31,6). Come nel
Deuteroisaia, anche qui in genere gli antichi
temi diventano oggetto delle attese. Le situa­
zioni che si sono create dopo la riedificazione
della città e del tempio non hanno però per­
messo di veder realizzato quanto era legato alla
concezione di Sion.
È infine singolare che il termine Sion manchi
nel Codice sacerdotale e nell’opera del Croni­
sta, se si prescinde da alcune citazioni di fonti
più antiche nelle Cronache. Ciò dovrebbe esse­
re motivato nuovamente dal valore politico del
nome.
5/ Le speranze postesiliche rimangono vive
parz. anche nel giudaismo posteriore all’AT,
mentre nel NT - ad eccezione forse dell’Apo­
calisse di Giovanni - non hanno alcuna impor­
tanza decisiva. Cfr. G.Fohrer - E.Lohse, art.
Xiuv, ThW VII,291-338 (= GLNT XII,253-
374).
FStolz
rfTS slh R IU S C IR E
1/ La radice $lh, la cui unitarietà e la cui evo­
luzione semantica restano problematiche, pre­
senta nel semitico meridionale e nordocciden­
tale alcuni equivalenti che possono essere ac­
costati all’ebr. (arab. slh « essere in ordine, pro­
sperare », Wehr 473b; antico sudarab. slh
« prosperavi », Conti Rossini 224b; fen. solo
in nomi di persona, cfr. F.L.Benz, Personal
Names in thè Phoenician and Punic fnscrip-
tions, 1972, 400; aram. imperiale ?lh pa. in
Ah. 125, vd. st.; aram. bibl. slh ha. « far andar
bene, procedere», KBL 1116; nell’aram. tardi­
vo oltre ad « aver successo » anche « scinde­
re»; cfr. i lessici ed anche J.Blau, VT, 1957,
I00s.; E.Puech, Sur la racine « slh» en hébreu
et en araméen, Sem 21, 1971, 5-19). Mentre
BDB 852 (cfr. LS 629s.; KBL, Suppl. 182a) di­
stingueva tra la radice slh I « penetrare, avan­
zare » e la radice slh II « essere in buone condi­
zioni, prosperare », si suppone ora (come già
p.e. GB 683; Zorell 69ls.) un’evoluzione se­
mantica unitaria «penetrare» > «trapassare»
> « riuscire» (Blau, l.c.; Puech, l.c., trascuran­
do il sign. tardivo «scindere» che GB 683a
pone all’inizio).
rfrS slh RIUSCIRE 496
Per Am 5,6 Blau, basandosi su GB 683b ed al. e rifa­
cendosi alle versioni antiche, suppone una radice
propria slh « bruciare » (e cosi anche Rudolph, KAT
XIII/2, 189). Quest’unico passo, testualmente assai
difficile, non è tuttavia sufficiente a provare l’esisten­
za di una tale radice in ebr., tanto più che il sir. srh
« bruciare » e l’acc. selù « bruciare », addotti comc
corrispondenti, fanno difficoltà dal lato fonetico, e le
versioni potrebbero aver qui tradotto a senso libera­
mente, fondandosi su kà 'ès « come fuoco ». Puech,
l.c, 8-12, che per spiegare il senso ricorre anche al
testo di Eccli 8;10, risale al significato fondamentale
« pénétrer » di slh, sostenendo che quando si parla di
fuoco il verbo può assumere il sign. di «accendere».
Lo stesso vale anche per l’aram. slh pa. di Ah 125,
che un tempo si traduceva con « tagliare, scindere »
(Cowley 224; DISO 245); cfr, Puech, l.c. 12ss., e
P.Grelot, Documents araméens d’Egypte, 1972, 440:
« un homme enflammant des buches dans les ténè-
bres sans ètre vu ».
Nell’AT la radice compare solo come verbo
(ebr. qal e hi., aram. ha.); essa non forma mai
nomi propri.
2/ Il verbo ebraico è attestato complessiva­
mente 65x, di cui 25x in qal (ISam, Ger e Ez
5x ciascuno; Giud 3x) e 40x in hi. (2Cron lOx;
Gen 7x); l’aram. slh ha. è usato 4x (Dan 3,30;
6,29; Esd 5,8; 6,14).
Il qal si trova suddiviso da un lato in Giud/
1 Sam con il sign. concreto di « penetrare in »
ecc. (con sogg. rìfh: Giud 14,6.19; 15,14;
ISam 10,6.10; 11,6; 16,13; 18,10; cfr. anche
2Sam 19,18; Am 5,6 vd. sp. 1), dall’altro nei
profeti con il sign. traslato di «riuscire, avere
successo» (Is 53,10; 54,17; Ger 12,1; 13,7.10;
22,30.30; Ez 15,4; 16,13; 17,9.10.15; inoltre
Sai 45,5, in un testo assai incerto, ed anche
Num 14,41 e Dan 11,27). L’hi si concentra in
Gen (7x in 24,21.40.42.56 e 39,2.3.23), in Dan
(4x, più 2x aram.) e nell’opera del Cronista
(15x, più 2x aram,).
3/ Pur essendo attestato relativamente poco,
il verbo ha un uso abbastanza ampio che è dif­
ficile articolare con esattezza. Il senso traslato
«riuscire» è predominante (b). Problematico
resta soprattutto l’uso concreto (a), per lo
meno in qualche passo. Tuttavia proprio que­
st’ultimo sembra essere un adeguato punto di
partenza per spiegare Io sviluppo semantico
della voce, la cui relazione fraseologica con
— dàrcck « v ia » risulta inoltre istruttiva. Do­
vrebbe così rendersi chiara l’unità della voce,
nonostante il suo ampio uso.
a) In senso concreto il verbo può essere usato
in qal con valore transitivo per il passaggio del
Giordano (2Sam 19,18 txt; Puech, l.c. 6-8:
« penetrare in », per traghettare la famiglia rea­
le), o con valore intransitivo per la venuta pro-
fetico-carismatica dello spirito di Jahwe/Dio
«sopra» una persona ( ‘al\ Giud 14,6.19;
15,14; ISam 10,6.10 assieme a nb' hitp.; 11,6)
497 1 ^ 3 slh RIUSCIRE
o «a d » essa ( ’cel. ISam 16,13 per l’investitura
carismatica del re Davide; 18,10 in senso op­
posto per lo spirito cattivo che Dio manda a
Saul). In ambedue i casi si esprime un movi­
mento del soggetto in avanti oppure verso uno
scopo (cfr. Blau, l.c. 100 n. 4, contro KBL
803b dove si suppone che slh significhi « essere
abile, forte, efficace »; simiimente Puech, l.c. 6:
«pénétrer», cfr. Gen 41,38).
Si può intravedere la stessa concezione quando
con I’hi. causativo si dice chc Dio, relativa­
mente al viaggio di qualcuno, fa « procedere »,
« giungere alla meta », ossia « riuscire » la sua
«v ia » (dcercek; Gen 24,21.40.42.56; Giud
18,5). Anche l’uomo può essere soggetto del far
riuscire la sua via (Deut 28,29 dàrcek in senso
proprio; Gios 1,8 e Sai 37,7, in senso traslato
per «intenzione» o «condotta»); in Is 48,15
soggetto è Dio (mutando il testo, cfr. BHS) op­
pure la via stessa (con slh hi. «riuscire» in­
transitivo); in quest’ultimo caso con dcercek si
usa di solito il qal (Ger 12,1 «perché procede
bene/riesce la via degli empi? »).
b) Il sign. traslato «aver successo, riuscire»
compare 15x in qal (per i testi vd. sp. 2) e 25x
nell’hi. intransitivo (regolarmente in Dan e 1/2
Cron; inoltre I’aram. di Dan 6,29; Esd 5,8;
6.14); l’hi. causativo nel sign. di « far riuscire a
qualcuno», prescindendo dai testi citati dove
l’ogg. è dcercek, è attestato 6x (Gen 39,3.23; Sai
118,25; Neem 1,11; 2,20; 2Cron 26,5; inoltre
l’aram. di Dan 3,30).
Talvolta si ha un uso più ampio in relazione a
cose: un albero che cresce (Ez 17,9.10 qal; Sai
1,3 hi.), in senso negativo l’azione di un’arma
che fallisce (Is 54,17 qal) ed una cintura che è
consunta e perciò « non è più buona a nulla »,
come simbolo del popolo corrotto che sarà
senza «successo» (Ger 13,7.10 qal). Nella
maggior parte dei casi si tratta però di uomini
o delle loro intenzioni, ed in questo caso è sin­
golare come le espressioni abbiano molto spes­
so implicazioni teologiche. II buon esito di un
progetto, ad esempio di una campagna militare
(IRe 22,12.15 = 2Cron 18,11.14; negativamen­
te Ger 32,5; cfr. Is 48,15; Dan 8,12.24, sempre
hi.) o di una costruzione edilizia (hi.: lCron
22,11; 2Cron 7,11; 14,6; aram. ha. Esd. 5,8;
6.14), oppure anche dell’azione dell’uomo in
generale (Sai 1,3 hi. « e tutto ciò che egli fa rie­
sce»; similmente 2Cron 7,11; 31,21; 32,30;
anche lCron 29,23; 2Cron 26,5; cfr. inoltre il
le della persona in Neem 1,11; 2,20), si fonda
sulla presenza di Dio o sulla sua assistenza,
oppure dipende dal fatto che Dio rende l’uomo
in grado di realizzarlo (vd. st. 4). Oltre a que­
sto intervento mediato di Dio, si può dire che
egli produce direttamente il risultato (testi con
hi. causativo, vd. sp.); la sua « volontà » (hSfces,
Is 53,10) e la «parola» da lui inviala (Is
55,11) possono «procedere» attivamente,
498
«giungere alla meta» (vd. st. 4). Ma come av­
viene già per il termine «via», anche l’uomo
da solo può operare la propria riuscita, o in di­
pendenza da Dio con la pietà personale e la fe­
deltà alla legge (cfr. Gios 1,8; lCron 22,13;
2Cron 31,21; anche Num 14,41 qal ed anche
2Cron 24,20) opp. con la sapienza prodotta
dalla legge di Dio (Sai 1,3), ma anche contro
Dio (cfr. Ger 22,30 qal; Ez 17,15 qal; anche
2Cron 13,12; 24,20), come nel caso degli empi
(Ger 12,1 qal; 37,7 hi.; cfr. Sai 1,4; anche Prov
28,13 hi.) e delle figure contrarie a Dio in Dan
(cfr. Dan 8,12.24.25; 11,36). D ’altro lato in
Israele vi erano dei pii « fortunati » ai quali
« tutto riusciva » perché Dio era « con loro »
(Giuseppe era 7s maslìah, Gen 39,2; Salomone
lCron 29,23, ed Ezechia, 2Cron 32,30, per
quanto riguarda il loro governo).
*c) Al campo semantico del riuscire apparten­
gono anche i verbi ksr qal « esser retto, riusci­
re» (Eccle 11,6; Est 8,5 agg. verbale kasér
«retto»; hi. Eccle 10,10 txt?; inoltre kisròn
«riuscita» Eccle 5,10; aramaismo, cfr. Wagner
nr. 139/140) e -+skl qal «aver successo»
(ISam 18,30), hi. «aver successo, riuscita»
(Deut 29,8; Gios 1,7.8; ISam 18,5.14.15; IRe
2,3; 2Re 18,7; Is 52,13; Ger 10,21; Prov 17,8),
oltre al comune « comprendere, aver giudizio,
agire con accortezza » e « render accorto » (Sai
32,8; Prov 16,23; 21,11; Dan 9,22; Neem 9,20;
lCron 28,19); ik l hi. secondo Westermann,
ATD 19,208 = ital. 311, è «uno di quei verbi
ebraici che esprimono insieme un’azione e il
suo risultato. Questo significato ampio e gene­
rico raccoglie la lezione insegnata dall’espe­
rienza, che mostra come la prudenza nell’agire
conduca al successo ».
Una simile oscillazione tra il significato di
«accortezza, circospezione» e quello di «suc­
cesso, riuscita » si ha anche nel sost. tiisijjà,
oscuro quanto alla sua provenienza (seguendo
H.Bauer, ZAW 48, 1930, 77, ora è posto di so­
lito in relazione con jès «esserci, trovarsi»,
ma diversa è ancora la posizione di BL 496;
cfr. Horst, BK X V I/1, 84: «ciò che “c’è” sa­
rebbe da un lato “quanto è disponibile” di for­
za, capacità ed accortezza, e dall’altro ciò che
“diventa disponibile” nella riuscita e nel suc­
cesso »), e reso dalle versioni in modo non uni­
tario (cfr. l’elenco in Hòlschcr, HAT 17,20);
esso appartiene al linguaggio sapienziale (12x,
di cui Mi 6,9 e Giob 30,22Q vanno esclusi per
motivi di carattere testuale): il sign. « accortez­
za, circospezione » o sim. sembra essere quello
di Prov 3,21 (par. mezimmà « rillessione »);
18,1 (diversamente Gemser, HAT 16,24.74:
«forza») e Giob 11,6 (cfr. Horst, BK
XVl/1,163.168), mentre il sign. di «successo,
riuscita» sarebbe quello degli altri testi (ls
28,29 con ‘èsà «consiglio», ~^j‘s Prov 2,7;
8,14; Giob 5,12; 6,13; 12,16; 26,3; cfr. Eccli
499
38,8; cfr. per tutta la questione p.e. KJ.Grimm,
JAOS 22, 1901, 35-44; J.F.Genung, JBL 30,
1911, 114-122; Pedersen, Israel I-U,517s.;
G.Kuhn, Beitràge zur Erklàrung des salomo-
nischen Spruchbuches, 1931, 3s.; Zorell 894a;
Fohrer, KAT XV I,133; G.von Rad, Weisheit
in Israel, 1970, 109 n. 8 = La sapienza in Israe­
le, 1975, 79 n. 8).
4/ Come già risulta dalla rassegna semasiolo­
gica, Fuso vtrt. del verbo slh possiede nella
maggior parte dei casi un’impronta fortemente
teologica. In generale ed in modo abbastanza
aproblematico si può dire che il « riuscire »,
direttamente o indirettamente, proviene da
Dio, soprattutto per il fatto che Dio è « con »
qualcuno ( 'cel: Gen 24,40; 39,2s.23;
lCron 22,11), e ciò equivale alla benedizione
di Dio (cfr. H.D.PreuB, ZAW 80, 1968, 139­
173; D. Vetter, Jahwes Mit-Sein - ein Ausdruck
des Segens, 1971; C.Westermann, Der Segen in
der Bibel und im Handeln der Kirche, 1968,
16ss.). Il «riuscire» è però legato anche alle
azioni salvifiche di Dio (Sai 118,25 «concedi
di riuscire », assieme all’invocazione « salva
dunque»; cfr. Ger 2,37; anche IRe 22,12.15 =
2Cron 18,11.14) ed alla misericordia (Prov
28,13 perdono dei peccati). Di fronte alla cer­
tezza che lo spirito di Dio (vd. sp. 3a) c la sua
parola (Is 55,11) producono i loro frutti per
volontà divina e sono quindi espressione del­
l’azione sovrana di Dio, il «riuscire» degli
empi diviene un grave problema (cfr. Ger
12,1), per cui si può esortare ad aver pazienza
(Sai 37,7) oppure mettere in guardia dal disub­
bidire al comandamento divino (Num 14,41;
soprattutto 2Cron 13,12; 24,20, ed anche
20,20 « riuscirete » par. « sussisterete » con
’mn ni., cfr. ls 7,9), tanto più che si ritiene che
vi sia una stretta relazione tra un’azione e la
sua conseguenza (vd. ad esempio 2Cron 24,20;
26,5; vd. sp. 3c; cfr. K.Koch, ZThK 52, 1955,
2ss.; G.von Rad, Weisheit in Israel, 1970,
170ss. = La sapienza in Israele, 1975, 12lss.).
5/ Nella letteratura extrabibl. di Qumran slh
hi. compare solo due volte (IQ 27, 1,2,5; CD
13,21), in senso traslato. Nei LXX il verbo
viene tradotto più di 40x con e 'j o S o ù v e deriva­
ti, cfr. W.Michaelis, art. eùoSóu, ThW
V, 113-118 (= GLNT VIIL311 -326).
M.Smb&
»•
•
Il
*
s&lcem
.
IM M A G IN E
I / Sostantivi affini all’ebr. sàlcem si trovano
forse in ug. (PRU II, nr. 2, r. 59) e fen. (CIS
1,34 = RES 1533; secondo A. van den Branden,
pztcem IMMAGINE 500
Studi sull’Oriente e la Bibbia, offerti al P.G.Ri-
naldi, 1967, 69, anche in CIS 1,88 r. 5), ma so­
prattutto in acc. {salmu «statua, rilievo, dise­
gno, costellazione, figura cultuale, forma cor­
porea », traslato « immagine », cfr. CAD S
78-85) ed in aram. (stele funerarie con rilievi,
del 7° sec. e provenienti da Nérab, KAI nr.
225, r. 3.6.12; nr. 226, r. 2 «questa è la sua
immagine »; aram. bibl. in Dan 2-3 « statua »,
Dan 3,19 flem ’anpòhì « l ’espressione del suo
volto», cfr. GenAp 20,2; anche in nab., palm.,
sir. ecc., cfr. KBL 1116b; DISO 245; LS 630a);
l’arab. sanam « idolo » è un prst. aram. (Fraen-
kel 273); cfr. anche l’antico sudarab. slm «sta­
tua » (Conti Rossini 224b).
Una derivazione da sèi «om bra» (riproposta ancora
da W.H.Schmidt, Die Schòpfungsgeschichte der Prie-
sterschrift, 31967, 133 n. 1; cfr. P. Bordreuil,
RHPhR 46, 1966, 368-391) non è possibile (vd. in
proposito le fondamentali osservazioni di F.Rosen-
thal, OrNS 8, 1939, 148-150, contro l’originario bi-
litteralismo delle lingue sem., sostenuto ancora da
A.S.Marmardji e applicato anche a questo esempio).
In realtà la voce deriva da una radice sem. (non atte­
stata però in ebr.) slm (arab. slm « recidere, squadra­
re, tagliare, incidere », così Th. Noldeke, ZD M G 40,
1886, 733s.; ZAW 17, 1897, 186s.). F.Delitzsch ha
voluto collegare s('eiatv con l’acc. salàmu / arab. ta­
li ma « divenir nero, essere oscuro » (Prolegomena
eines neuen hebr.-aram. Wòrterbuchs zum AT,
1886, 140 n. 4; contro tale proposta vd. p.e. J.Canti-
neau, Syria 14, 1933, 171 n. 2), mentre P.Humbcrt,
Etudes sur le récit du paradis et de la chute dans la
Genèse, 1940. 156, ha accolto questa ipotesi per lo
meno per i due passi dei salmi in cui compare sàlctm
(39,7; 73,20; cfr. anche KBL 804b e Suppl. Ì33b).
La suddivisione in due radici è tuttavia poco verosi­
mile e la derivazione abituale da slm « tagliare » è
comprensibile, soprattutto perché l’acc. salmu signi­
fica chiaramente « statua ».
2/ Sàlxm ricorre nell’ebr. dell’AT 17x (Gen
5x, ISam ed Ez 3x ciascuno, Sai 2x, lx in
Num 33,52; 2Re 11,18 = 2Cron 23,17; Am
5,26). Si hanno inoltre 17 attestazioni dcll’a-
ram. bibl. in Dan 2,31s. 34s.; 3,1-19. I passi
più antichi si trovano nel racconto dell’arca
(ISam 6,5.5.11); tutti gli altri casi dovrebbero
essere esilici o postesilici.
3/ Partendo dall’acc. e dal significato della
radice slm si può dedurre facilmente per scelce.m
il sign. di «statua». Secondo 2Re 11,18 =
2Cron 23,17 nel tempio di Baal in Gerusalem­
me vengono distrutti altari e flàm im \ il termi­
ne dovrebbe indicare qui « statue degli dei ». In
Ez 7,20 salme l.ò'abòtàm (in argento e oro) va
inteso come « le loro abominevoli immagini
divine ». Queste « immagini degli dei » sono
anche quelle indicate con salme massèkòl in
Num 33,52, anche se in questo caso non si
tratta di statue ma di opere di metallo fuso.
Non si è quindi più percepito il significato fon­
501 &l<*m IMMAGINE
damentale della radice verbale slm. Nel passo,
certamente secondano, di Am 5,26 il testo
purtroppo è molto incerto; probabilmente si
pensa alle immagini degli dei bab. Kewan
(Kajawànu) e Sakkut. Va notato però che la
voce può essere usata talvolta per gli idoli, ma
non è mai divenuta la loro vera designazione
(cfr. -»fràfim ed anche sotto -» vrtil 4 i voca­
boli citati nell’ultimo gruppo come sinonimi di
« idolo »). Già molto lontano dal supposto si­
gnificato fondamentale è Ez 23,14, dove si par­
la di salme Kasdlm « ritratti di Caldei », figure
i cui contorni sono incisi su di una parete,
mentre la superficie interna è colorata in rosso
col minio. Ancora più incerto è in Ez 16,17 il
senso preciso di salmè zàkàr « immagini d’uo­
mo », anch’esse d’argento e d’oro e con le quali
Gerusalemme « ha amoreggiato ». Alcuni ese­
geti non pensano ad immagini di dei o a statue
(cosi p.e. Zimmerli, BK XIII,357), ma a sim­
boli fallici (così p.e. Fohrer, HAT 13,89). In
ISam 6,5.11 i flàm ini sono «immagini» dei
bubboni e dei topi che devastano il paese dei
filistei, simili ovviamente nelle loro apparenze
a quello che rappresentano.
Essi sono cacciati fuori dalla regione assieme
all’arca, che è causa di disgrazie. Si nota qui
ancora chiaramente una concezione magica
deH’immagine: allontanando l’immagine si spe­
ra di potersi liberare dalla realtà che essa raffi­
gura. Designando al v. 3s. questi oggetti che
accompagnano l’arca come doni di riparazione
( ’asàm), si dà ad essi evidentemente un'inter­
pretazione teologica secondaria. Forse i
« topi » sono simboli dei « bubboni »; probabil­
mente però si tratta di due piaghe distinte.
sàlatm è quindi qualcosa di più dcll’« immagi­
ne» nel nostro senso: in essa rimane presente
la stessa cosa raffigurata, e se si dispone del­
l’immagine si può esercitare un influsso su ciò
che essa rappresenta. Non c’è dubbio che ogni
qualvolta si parla di s&lam questa concezione
magica della realtà è ancora viva ed operante.
I due passi dei salmi (39,7; 73,20) costituisco­
no però un’eccezione. In ambedue i casi scelam
serve a descrivere la nullità dell’uomo. « Come
un scélcem è l’uomo che passa» (39,7, par.
->haba:t «soffio»; talvolta [p.e. Bibbia di Zuri­
go, Bibbia CEI] si traduce con « ombra », cosa
che non è contraria al senso, benché sopra [1]
si sia detto che bisogna respingere una connes­
sione con sèi). In 73,20 il testo è incerto; usan­
do sàlatm sembra che si voglia paragonare la
vita umana alla fuggevole visione di un sogno.
Si può capire senz’altro come un termine che
significa « immagine » dopo aver subito una
lunga evoluzione semantica possa venir usato
per esprimere l’inconsistenza di una persona.
A questo modo però sàlam è molto lontano
dall’idea originaria di immagine, ma ciò indica
anche che il termine possiede una notevole
flessibilità.
502
Termini paralleli sono (oltre al già citato -*hàbcel in
Sai 39,7); deinùt «somiglianza, immagine» (Gen
1,26; 5,3; —dmh) e maskil «figura, effigie» (Num
33,52; da skh «spiare» Sai 35,12 cj). Vocaboli affini
nel senso di «figura» sono anche qàsocb (IRe 6,25;
7,37; in Giona 2,7 «base»; con significato fonda­
mentale simile a quello di slm/s&lcem: cfr. qsb qal
« tagliare » 2Re 6,6; « tosare » Cant 4,2), temùnà (Es
20,4 = Deut 5,8; Num 12,8; Deut 4,12.15.16.23.25;
Sai 17,15; Giob 4,16) e tS'ar (I5x; Gen 29,17 ecc. in
senso estetico).
4 / Oltre ai passi citati nei quali scélcem indica
l’idolo, dal lato teologico sono rilevanti soprat­
tutto i testi di Gen (3x in l,26s., e poi in 5,3;
9,6) nei quali il termine è usato dal Codice sa­
cerdotale (per gli studi sull’argomento cfr.
J.J.Stamm, Die Imago-Lehre von Karl Barth
und die atl. Wissenschaft, in: Antwort, Fest­
schrift zum 70. Geburtstag von Karl Barth,
1956, 84-98; id., Die Gottebenbildlichkeit des
Menschen im AT, ThSt 54, 1959; H.Wildber-
ger, Das Abbild Gottes, ThZ 21, 1965,
245-259.481-501; O.Loretz, Die Gottebenbild­
lichkeit des Menschen, 1967; Westermann, BK
1,203-214; in questi lavori è data anche la bi­
bliogr. più importante suU’immagine di Dio).
Gen l,26s. afferma chc Dio ha creato l’uomo
secondo il suo scélcem. Se si prescinde dalla sua
risonanza in Gen 5 e 9, il passo resta isolato
nell’AT, ma ha suscitalo un vivo interesse nel­
la storia dell’esegesi in quanto fondamento del­
la dottrina della Chiesa sulla « imago Dei ».
Proprio perché è l’unico passo, Gen l,26s. ha
dato luogo ad un’ampia speculazione teologica.
Nel v. 26 besalmènù è interpretato in certo
qual modo da kidmùtcnù. I LXX traducono
xenr’ ewcóva. xaì xa?T òuouocrw (Volgata: « ad
imaginem et similitudinem nostram»); le due
preposizioni be e ke dovrebbero avere infatti lo
stesso significato (si noti che in Gen 5,3 si dice
bidmùtènù kesalme nù, scambiando tra loro di
due vocaboli). Non si dovrebbe tradurre « se­
condo la nostra immagine », ma « come nostra
immagine» oppure «a nostra immagine» (be
« essentiae »).
Anche i due vocaboli scblatm e damili non di­
vergono molto l’uno dall’altro quanto a signifi­
cato. In base alla radice, demùl indica « ugua­
glianza» (—dmh 3b). Inoltre, scélcem e demùl
non sono per nulla espressioni così distinte per
contenuto da doversi separare l’una dall’altra,
come ha fatto la Chiesa distinguendo tra
«imago» e «similitudo» (vd. in proposito U.
Luz, L’immagine di Dio in Cristo e nell’uomo
secondo il Nuovo Testamento, Concilium 10,
1969, 100-112). Neppure si deve vedere in
dcmùt il tentativo di attenuare l’affermazione
che l’uomo sia immagine di Dio, ritenuta trop­
po audace (si dovrebbe evitare la traduzione
« ritratto »).
Nella formulazione colpiscono due cose: nel v.
26 il plurale «facciamo l’uomo a nostra im­
503
magine » e nel v. 27 l’aggiunta bescélcem
’Klòhìm. Quest’ultima può avere un senso solo
se, per così dire, vuole correggere il precedente
bEsalmo: l’uomo non è direttamente immagine
di Dio, ma immagine di esseri divini. Questa
interpretazione è confermata da Sai 8,6 «tu
l’hai fatto di poco inferiore agli ,alòhìm », dove
il senso può essere non « Dio », ma solo « esse­
ri divini ». Dio ha formato l’uomo « come se si
trattasse di ’alòhìm». La concezione a cui ci si
riferisce è quella, ben nota nell’ambiente babi­
lonese e cananeo, dell’«assemblea degli dei»;
il re degli dei è circondato dagli esseri divini a
lui sottomessi (oppure, in una forma più atte­
nuata: Dìo è circondato da spiriti posti al suo
servizio) che eseguono la sua volontà (cfr. Sai
103,19-21). È perciò evidente che anche il
plur. del v. 26a non è né un plur. « majesta-
tis» né un plur. « deliberationis » (così ancora
Westermann, BK 1,200), ma vuol dire che Dio
prende la sua decisione in unione con la sua
corte celeste.
Se si deve precisare quale sia il contenuto pre­
ciso deH’affermazione che l’uomo è immagine
di Dio, è necessario tener presente il contesto
in cui si trova posto scélcem ’*lòhìm. L’uomo in
quanto immagine di Dio deve dominare sulle
altre creature (rdh> v. 26.28) opp. deve rendersi
soggetta la terra (kbs, v. 28). I verbi indicano
che l’uomo è considerato sovrano, e per così
dire re della creazione. Questo è ancora confer­
mato dal Sai 8, le cui affermazioni antropolo­
giche si trovano chiaramente nella stessa tradi­
zione di Gen l,26s.: «di gloria e splendore
l’hai coronato; l’hai costituito signore (—msl
4a) sull’opera delle tue mani, tutto hai posto
sotto i suoi piedi » (v. 6b. 7). Se si tiene pre­
sente questo salmo, risulta inoltre che le
espressioni di Gen I che si riferiscono al com­
pito affidato all’uomo di dominare sulle altre
creature sono originariamente col legate con la
sua stessa creazione (contro Westermann, BK
1,216): immagine di Dio e «investitura» del­
l’uomo sono in stretta relazione tra loro. Ciò
trova ulteriore conferma nell’ambiente orienta­
le, dove si dice che il re è immagine di Dio.
Non mancano certo testi che parlano della
creazione dell’uomo secondo l’immagine della
divinità (per l’ambiente babilonese cfr.
V.Maag, Sumerische und babylonische Mythen
von der Erschatìung des Menschen, Asiatische
Studien 8, 1954, 85-116; id., Atl. Anthropogo-
nie in ihrem Verhaltnis zur altorientalischen
Mythologie, ibid. 9, 1955, 15-44; Westermann,
BK 1,212s.; per l’Egitto cfr. E.Hornung in Lo-
retz, l.c. 123-156; E.Otto, Der Mensch als
Geschòpf und Bild Gottes in Àgypten, FS von
Rad 1971, 335-348). Molto più spesso si dice
che il re opp. il faraone è « immagine » della
divinità. In ambiente accadico si celebra il re
come immagine del dio Bel o Samas (p.e. « il
padre del re, mio signore, era l’immagine di
scélcem IMMAGINE 504
Bel, e cosi pure il re, mio signore, è l’immagi­
ne di Bel», CAD S 85b, cfr. Wildberger, l.c.
253ss.). Ancor più frequente è il titolo in Egit­
to, specialmente nella 18a dinastia: il faraone è
« immagine di Re », « immagine sacra di Re »,
«la mia immagine vivente sulla terra» ecc. In
relazione a Gen l,26s. due cose assumono par­
ticolare rilievo:
(1) qui si parla del dominio del faraone negli
stessi termini con cui in Gen 1 si parla del
dominio dell’uomo, p.e. « il re (figlio) natura­
le (di Re)... dio buono, immagine di Re, figlio
di Amun, che ha calpestato i paesi stranieri »
(W.Helck, Urkunden der 18. Dynastie,
Obersetzung zu den Hefìten 17-22, 1961, 176),
oppure « la terra ti è sottomessa per il tuo va­
lore» (l.c. 385); (2) si parla anche della crea­
zione del re (cfr. in proposito Sai 2,7), p.e. « ri­
tratto splendido di Atum, che lo stesso Ha-
rakhti ha creato; re divino, signore delle due
grandi corone; di bell’aspetto quando appare
con la corona ’-tf, la cui potenza è grande... »
(l.c. 213). Dovrebbe quindi essere chiaro che la
concezione dell’uomo immagine di Dio trae la
sua origine dall’idea che l’antico Oriente ha del
re come figlio, rappresentante, luogotenente,
mandatario del re sulla terra (cfr. W.H.
Schmidt, Die Schòpfungsgeschichte der Prie-
sterschrift, 21967, 127-154).
Questa è dunque la via per intendere anche la
concezione della «imago Dei». L’essere im­
magine di Dio non consiste nel possedere par­
ticolari doti dello spirito o una particolare na­
tura spirituale, e non consiste neppure nella fi­
gura esterna, soprattutto nell’andatura eretta
dell’uomo (Humbert, l.c. 153-175; L.Kòhler,
ThZ 4, 1948, 16-22). Neppure si può dire che
il passo presenti l’uomo come un « tu a cui
Dio si rivolge, ma anche come un io responsa­
bile di fronte a Dio » (K.Barth, Die kirchliche
Dogmatik, Ili/l, 1945, 222), e tanto meno che
esso parli dell’uomo in quanto persona (p.e.
F.Horst, Der Mensch als Ebenbild Gottes, in:
Gottes Recht, 1961, 230) oppure della capacità
dell’uomo di essere in relazione con Dio, della
sua «attitudine alla religione» (W.Riedel, Die
Gottesebenbildlichkeit des Menschen, 1902, 42).
Come ritratto di essere divini, l’uomo parteci­
pa di tutti quei poteri di cui essi sono dotati.
Come nell’immagine sono presenti la potenza
di Dio, il suo splendore e la sua magnificenza
(cfr. Sai 8,6), e da essa si diffondono, così al­
l’uomo viene dato un potere divino di decisio­
ne, una sovranità divina. « Come i sovrani ter­
reni... erigono nelle provìncie un loro ritratto
come simbolo con cui rivendicano il proprio
potere, così l’uomo nel suo essere immagine di
Dio è posto sulla terra come segno della sovra­
nità di Dio ed è chiamato a conservare ed a far
valere sulla terra il dominio di Dio » (G.von
Rad, Vom Menschenbild des AT, in: Der alte
und der neue Mensch, Beiheft EvTh 8, 1942,
505 D1?? sélam IMMAGINE
5-23, citazione p. 7). Oppure, come si esprime
H.van den Bussche, L’homme créé à l’image
de Dieu (Gen 1,26-27), Collationes Brugenses
et Gandavenses 31, 1948, 195: « Dio ha creato
l’uomo come proprio rappresentante, proprio
visir, e quest’ultimo assomiglia in certo modo
al suo signore... L’uomo diventa un procurato­
re di Dio, del quale amministra i beni... ».
5/ I LXX di solito traducono scèlcem con
eutwv « immagine ». Due volte si ricorre a
d'ScjXov «idolo» (Num 33,52; 2Cron 23,17,
nel passo parallelo 2Re 11,188 invece e ì x u j v );
in 1Sam 6,5 si rende con òp,oLu>|j.a « immagi­
ne, figura», ed in Am 5,26 si ha ’rònoq «for­
ma, copia ».
Nei testi di Qumran sótlcem compare finora 3x
(CD 7,15.17.17), riprendendo cd interpretando
Am 5,26. Invece l’idea dell’immagine di Dio
nel tardo giudaismo è stata applicata alla
sapienza, specialmente in Sap 7,25s.: essa è
« un’emanazione della potenza di Dio, un ef­
fluvio genuino della gloria delFOnnipotente; ...
essa è un riflesso della luce perenne, uno spec­
chio senza macchia dell’attività di Dio e
un’immagine della sua bontà». Così pure in
Filone la Sofia è immagine di Dio, ma anche il
logos viene detto e ì x g j v t o u $ e o ù . Tuttavia nel­
l’antropologia di Filone è presente anche la
concezione deH’immagine divina: l’uomo è di­
rèttamente immagine di Dio, oppure è e ì x u ì v
del logos.
Questo duplice senso ricorre anche nel NT. Da
un Iato Cristo è designato come eìmwv t o G ìt e o u
(2Cor 4,4; Col 1,15; cfr. anche Fil 2,6), ma
dall’altro anche l’uomo può essere detto imma­
gine di Dio (Giac 3,9, qui però non si usa
eìxwv ma òpoiumq. Secondo ICor 11,7 l’uo­
mo è immagine e gloria (eixwv e 5ó£a) di Dio,
la donna invece è Só^a dell’uomo. Quanto dice
il NT suH’elx(jÓv non si fonda tanto sui testi
dell’AT, quanto piuttosto sull’esegesi rabbinica
dì Gen l,26s. (ICor 11,7 e Giac 3,9) e sulla
speculazione giudaico-ellenistica relativa al lo­
gos ed alla sapienza (2Cor 4,4; Col 1,15; cfr.
Luz, l.c. 101s.), dove ancora una volta si intra­
vede l’ideologia regale eg. (cfr. Wildberger, l.c.
496-501).
Per quanto riguarda il NT e il suo ambiente
cfr. G.KJttel - G.von Rad - H.Kleinknecht, art.
EÙttiv, ThW 11,378-396 (= GLNT 111,139­
184); W.Mundle - O.Flender - J.Gess - L.
Coenen, art. Bild, ThBNT 1,117-122 (= imma­
gine, DCB 836-843); F.W.Éltester, Eikon im
NT, 1958; J.Jervell, Imago Dei. Gen 1,26 im
Spàtjudentum, in der Gnosis und in den pauli-
nischen Briefen, 1960; H.Hegermann, Die
Vorstellung vom Schòpfcrmittler im helleni-
stischen Judentum und im Urchristentum,
1961; E.Larsson, Christus als Vorbild, 1962;
P.Schwanz, Imago Dei, 1970 (con bibliogr.).
H. Wildberger
506
;
n o a sm h G E R M O G L IA R E
1/ I,a radice *smh «germogliare, crescere» è
attestata nei semNO. (ug. nel n. pers. Ysmh,
cfr. Grondhal 59.189: in senso causativo «vo­
glia egli far crcsccre/germogliare»; fen. e neo-
pun. smh «rampollo, germoglio», KAI nr. 43,
r. 11; 162, r. 2; 163, r. 3; DISO 246; medio­
ebr., aram. giud., pai. crist., sir. smh «germo­
gliare», sir. per lo più «risplendere, irradia­
re», LS 63ls.). Per Tace, samàfju «crescere ri­
gogliosamente, prosperare» —smh 1.
Il verbo è usato nell’AT in qal, pi. (cfr. Jenni,
HP 50s.) e hi. (causativo); vi è inoltre il sost.
sàmah «germoglio, virgulto».
2/ Statistica: smh qal 15x (Is 4x, Gen 3x), hi.
14x (Is 4x, Sai 3x), pi. 4x, pu:mah 12x (Ez 3x,
ls e Ger 2x ciascuno; incl. Zac 3,8 e 6,12, regi­
strati in Mand. sotto i nomi propri). Le 45 at­
testazioni sono così distribuite: 10 in Is (5x il
verbo compare nel Dtis), 6 rispettivamente in
Gen ed Ez, 5 in Sai, 3 rispettivamente in Ger,
Zac e Giob.
3/ a) La radice smh appartiene al vocabolario
della vita vegetale (cfr. A.E.Ruthy, Die Pfianze
und ihre Teile im bibl.-hebr. Sprachgebrauch,
1942, 9.48s.; ibid. 75 per il sost. sinonimo ’èb
«rampollo» in Giob 8,12 e Cant 6,11). Essa
descrive il germogliare della pianta fuori dal
terreno (Gen 2,9 hi.; par. js' hi. « far uscire »:
ls 61,11 hi.), come essa cresce (Deut 29,22 hi.
assieme a ih «salire, crescere»), mette foglie
(Ez 17,9) e reca frutto (Es 10,5). Il termine non
riguarda in modo specifico il germogliare del
seme [zara' non è mai soggetto di smh) oppure
il fiorire (per il quale si usa prh, che oltre a
«germogliare» significa specificamente «fiori­
re» [nelPAT qal 29x, hi. 5x. pcerah «germo­
glio, fiore» 17x]; altri vocaboli per «fiorire»:
nsf hi. Cant 6,11; 7,13; Eccle 12,5; sùs qal Ez
7,10; hi. Num 17,23; ls 27,6; Sai 72,16; 90,6;
92,8; 103,15; per «fiore» o sim.: gib'nl Es
9,31; nès Gen 40,10; nissà Is 18,5; Giob 15,33;
plur. nissànìm Cant 2,12; sis Num 17,23; IRe
6,18.29.32.35; Is 28,1; 40,6.7.8; Sai 103,15;
Giob 14,2; sì?à ls 28,4), ma tutto quanto il fe­
nomeno dinamico dello sviluppo e della cresci­
ta della pianta (Os 8,7 « uno stelo senza ger­
moglio non produce farina »). L’israelita resta
stupito di fronte a questa crescita, che gli sem­
bra tanto più mirabile in quanto in Palestina il
ritmo della vegetazione è accelerato dal clima
(Is 35,1 s.; 40,6s.). Per cui in smh risuona anche
un’idea di abbondanza, di una vita che si svi­
luppa (Ez 17,6; Eccle 2,6), di bellezza e di suc­
cesso in una esistenza fortunata (ls 44,4; Ez
16,7). Chi produce questa crescita è il suolo
(’"dàmà, Gen 3,18; 19,25) con la sua grande
507
fertilità (Giob 8,19); importanza decisiva han­
no però l’acqua e soprattutto la pioggia che fe­
condano il terreno e gli fanno produrre le
piante (Gen 2,5; Is 55,10; Giob 38,27). Dopo
una pioggia si può attendere l’arrivo di questo
fenomeno, che perciò diventa simbolo della
speranza (Is 55,10; Sai 104,14). Mentre ad
Ugarit la forza della vegetazione è attribuita
agli dei Baal o Dagan, nella teologia di Israele
essa è ricondotta all’opera di Jahwe: è lui che
fa piovere e fa sprigionare dal terreno la vege-
tazioné (Gen 2,5; Is 44.4; Sai 65,11; 104,14;
147,8; Giob 8,19).
b) Con analoga applicazione smh può essere usato
anche nel campo della fisiologia umana, dove descri­
ve la crescita della barba (zàqàn) e dei capelli (iè'àr,
Lev 17,37 qal; altrove pi.: Giud 16,22; 2Sam 10,5;
Ez 16,17; lCron 19,5), oppure una piaga che si cica­
trizza con carne nuova C0rùkà, ls 58,8).
Quando si confronta tutto l’uomo con una
pianta, smh descrive la vita che si sviluppa (Ez
16,6s. par. hjh «rimanere in vita»), la fortuna
(Is 44,4) o anche successi militari (2Sam 23,5),
mentre la mancanza di scemah è simbolo di de­
clino e di morte (Os 8,7s.; Giob 8,18s.). Cfr.
l’uso traslato di prh in Is 27,6; Sai 72,7 ecc., di
sùs hi. in Sai 92,8 ecc. .
4/ a) Un uso specifico si ha nel contesto del­
l’ideologia regale. Le «ultime parole di Davi­
de» (2Sam 23,1-7), che utilizzano probabil­
mente una tradizione regale della Gerusalem­
me pre-israelitica, descrivono con smh hi. il
successo politico garantito a Davide (v. 5). Sai
132,7 esprime a questo modo l’attesa di un
rinnovamento della dinastia davidica. In segui­
to Geremia si serve dell’espressione sàtmah
saddìq «germoglio giusto» per designare il re
atteso che eserciterà di nuovo pienamente l’uf­
ficio regale, così indegnamente ricoperto dai
discendenti di Davide, soprattutto da Sedecia
(Ger 23,5). L’uso dell’espressione in un’iscri­
zione fen. di Cipro (vd.sp. I) per designare l’e­
rede legittimo della dinastia, si accorda bene
con tutto questo (cfr. KAI, II,60s. e la bibliogr.
citata sotto —sdq 1/2). Diversamente dal sem­
plice zcera‘ «seme, discendenza», che designa
ia linea ininterrotta dei discendenti della dina­
stia (2Sam 7,12), il profeta annuncia con
sàmah saddìq un erede legittimo che rinnoverà
completamente la dinastia minacciata e conte­
stata e le ridarà la sua supremazia. Zaccaria ri­
prende l’oracolo di Geremia c lo applica a Zo-
robabele; sàmah diventa così un titolo proprio
(Zac 3,8) che esprime l’opera di salvezza del
messia, il quale rinnoverà tutta la comunità
(Zac 6,12). Infine Ger 33,15 riferisce questo ti­
tolo alla doppia linea dei re e dei sacerdoti che
devono governare in Gerusalemme per sempre
(par. ben «figlio» v. 21 e zàra' «discenden­
r m smh GERMOGLIARE 508
za» v. 22; cfr. J.G.Baldwin, VT 14, 1964,
93-97).
b) Poiché la dinastia davidica si è interrotta, il
titolo sàmah scompare durante il periodo esili-
co; manca del tutto in Ezechiele e nel Deute­
roisaia. Invece il verbo trova nel Dtis un nuo­
vo impiego teologico, in quanto attesta l’azione
di Jahwe nella storia del suo popolo: come la
vegetazione rispunta dopo la pioggia, così la
salvezza del popolo seguirà direttamente l’in­
tervento personale di Jahwe (Is 45,8; cfr. 42,9;
43,19; 61,11). La salvezza futura del popolo
sarà meravigliosa come il crescere degli alberi
sulla riva delfacqua (44,4). La potenza creatri­
ce di Jahwe si mostrerà nuovamente (Is 4,2). Il
vocabolario della vita vegetale è qui trasferito
completamente all’ambito della storia, dove
viene ad esprimere non tanto uno sviluppo
continuo, quanto piuttosto la meraviglia, l’ar­
monia e la certezza dell’agire salvifico di Dio.
5/ Nel giudaismo tardivo il titolo regale
sàmah rientra ancora nell’attesa messianica, ad
esempio nella versione bab. della preghiera
delle diciotto benedizioni, dove si cita Ger
33,15 ed Ez 29,21: «Fa germogliare presto il
germoglio di Davide tuo servo ed il suo corno
cresca con il tuo aiuto! Sii lodato, o Signore,
che fai germogliare un corno di salvezza! » (cfr.
G.Dalman, Die Worte Jesu, 21930, 237s.).
A Qumran 4Q Patr 3s. e 4Q FI 1,11 usano il
titolo « germoglio di Davide » per designare il
sovrano legittimo che ripristinerà la dinastia
davidica in luogo di Erode, accordandole il po­
sto che le spetta in mezzo al popolo. Cfr.
L.Moraldi, RSO 45, 1970, 209-216.
Il NT non ha accolto il titolo di siémah, forse
con l’intento di opporsi alla speranza di una
restaurazione politica del regno di Davide. In­
vece le parabole del regno di Dio ricorrono al
campo della vegetazione per descrivere effica­
cemente, con l’immagine della pianta che cre­
sce, lo sviluppo meraviglioso (Me 4,30-32) e la
venuta sicura del regno (Me 4,26-29). Il termi­
ne principale con cui i LXX rendono smh, os­
sia àvaTÉXXEiv, nel NT solo in Ebr 7,14 (cfr.
anche Le 1,78 àvaToX/n) va forse tradotto con
«germogliare»; cfr. H.Schlier, art. àvaxÉXXui,
ThW l,354s. (= GLNT 1,947-952).
S.Amsler
W S s n ‘ E SSER E C A U T O
1/ La radice sn\ in forma verbale e nomina­
le, si incontra nel medioebr. e nelParam. tardi­
vo nel sign. di «essere celato, nascosto» (ver­
bo) e «uno che vive ritirato», che è «umile,
509 V1X sn‘ ESSERE CAUTO
pio» (nome); in sir. (LS 633a) è più fortemente
accentuato l’aspetto della scaltrezza, dell’astu­
zia. A questo spettro semantico si ricollega la
traduzione abituale di Mi 6,8; «agire umil­
mente» (Volgata: sollicitum ambulare). In que­
sta linea si colloca anche la traduzione: «cam­
minare in purità » (J.H.Hertz, ET 46, 1934/35,
188). Invece in etoi(jlov eLvou dei LXX (1 eodo-
zione: à<7<paX{£td>ou; Quinta cppov-ct^ELv) preva­
le l’elemento volontario. Su questa base^
D.W.Thomas, JJSt 1, 1948/49, 182-188, ha
supposto come significato fondamentale della
radice « rinforzare, proteggere », rimandando
all’arab. sri «fare, preparare» (> nab., cfr.
DISO 246), et. san'a «esser stabile», sudarab.
antico msrit «accampamento fortificato».
Contro questa derivazione sono però decisivi
molti argomenti (cfr. H.J.Stoebe, WuD NF 6,
1959, 183s.).
2/ Nello stesso AT la radice compare due
sole volte: in Mi 6,8 come inf. assol. hi.
hcisnèa' ed in Prov 11,2 come aggettivo di for­
ma qatùl al plur. (fnù 'ìm ). Un po’ più fre­
quenti sono le attestazioni in Eccli (34,22
[LXX 31,22] e 42,8 in forma nominale come
in Prov 11,2; in 16,25 e 35,3 [LXX 32,3] inf.
hi. come in Mi 6,8). Vengono poi 1QS 4,5;
5,4; 8,2 (hsn' Ikt come in Mi 6,8, tuttavia l’e­
spressione si concretizza qui diversamente).
Queste attestazioni al di fuori delPAT devono
essere tenute presenti per spiegare i suoi testi.
Va notata Paffinità generale con termini indi­
canti « sapienza, prudenza » (hokmà Prov
11,2; ik l Eccli 35,3; d j Eccli 16,25; ‘orma 1QS
4,5s.).
3/ In Prov 11,2, nonostante la testimonianza
concorde dei L X X ([o-TÓp,a] tci'tieivóiv) e della
Volgata (humilitas), sàniia‘ difficilmente signifi­
ca «um ile» (cfr. Teodozione: Èmeixwv; Sim­
maco: Émp.EXéai.v; tenendo presente l’analoga
costruzione di Prov 13,10 (j's ni. «dare ascol­
to»), esso indica piuttosto un atteggiamento
avveduto, contrapposto a zàdòn « temerarie­
tà». Ciò è confermato da Eccli 42,8 («un
uomo che tutti ritengono giudizioso »; si inten­
de qui l’essere assennati in quelle circostanze
in cui si è esposti alla dilfamazione) e non è
contraddetto da Eccli 34,22 («sii avveduto in
tutto ciò che fai »; cfr. Stoebe, l.c. 188).
4/ In Mi 6,8 Finf. assol. hasnèa‘ va inteso
come complemento avverbiale del successivo
inf. làkcet (-*hlk; diversamente J.P.Hyatt,
AThR 34, 1952, 232-239). L’espressione è da
porsi in relazione con le opere di Dio di cui si
parla nei v. 3-5, e significa un comportamento
nei confronti di Dio che sa riconoscere con
saggezza gli interventi divini e ne trae le debite
conseguenze per la propria condotta, anche ri­
spetto agli altri. Vi è in questo una certa affini­
510
tà con la conoscenza di Dio di cui parla Osea
(Stoebe, l.c. 191 s.; cfr. anche Th. Lescow, Mi-
cha 6,6-8, 1966). Può sembrare strano che per
questo scopo si sia scelto sn\ che è un verbo
sapienziale; forse la ragione è che viene data
molta importanza alle relazioni umane.
Tra i passi dell’Eccli che contengono sn' hi., è so­
prattutto Eccli 16,25 che si muove in questa direzio­
ne («annuncerò con senno la mia scienza»); la co­
gnizione dei prodigi di Dio porta a capire la sua pu­
nizione e rende infine possibile il ravvedimento.
5/ Nei tre passi dei testi di Qumran (vd. sp.
2) si pensa anzitutto al comportamento di cia­
scun membro della comunità, ma anche qui si
tratta di riconoscere c di comprendere le esi­
genze della comunità. Proprio partendo da
questi passi Hyatt, l.c. 236, è giunto alla con­
clusione che hsn' indica «sapiente, prudente»
o sim.
Per la traduzione di Mi 6,8 nei LXX (vd.sp. 1)
cfr. Lescow, l.c. 56.60s., e W.Grundmann, art.
etolpo<; ThW 11,702-704 (= GLNT 111,1015­
1024).
HJ.Stoebe
pj?S s‘q G R I D A R E
1/ s'q «gridare» e la forma secondaria z'q,
che l’AT usa indifferentemente e che rivela
probabilmente una differenza dialettale (BL
28), hanno corrispondenze in arab. (Wehr
342b.468a) e in aram. (sost. s\qh\ completato
così in Sef. II A, r. 8s., cfr. Fitzmyer, Sef.
48.86; s‘q qal in Cowley nr. 52, r. 6 assieme a
z'q q. in nr. 71, r. 17, cfr. DISO 79.246; aram.
bibl. z ‘q q. in Dan 6,21, cfr. KBL 1072b; sir.
z'q LS 202).
Oltre a $‘q/z‘q q. «gridare», nell’AT le due
forme si trovano in ni. « essere convocato, mo­
bilitato» ed in hi. «convocare, mobilitare»
(z'q hi. in Zac 6,8 e Giob 35,9 nel significato
della coniugazione fondamentale), s‘q una volta
anche in pi. «emettere grida (ad intervalli)»
(2Re 2,12; cfr. Jenni, HP 154s.). Come sostan­
tivi si usano f'àqà e zf'àqà, mentre zaaq in ls
30,19 e 57,13 non si deve intendere propria­
mente come sost. (così Mand. 360b; KBL
263b), ma come ini. qal (Bergstr. II,116; Zorell
214a; HAL 266a).
2/ II verbo, nelle sue due varianti fonetiche,
ricorre 128x {s'q 55x, z'q 73x), di cui qal 107x
(47 + 60x), ni. I2x (6 + 6x), hi. 8x (1 + 7x), pi.
lx (s'q), mentre l’aram. bibl. z'q q. compare
lx; il nome è usato 39x (se'àqà 21x, zc'àqà
18x). La radice compare in quasi tutti i libri
dell’AT (in totale 167x ebr. e lx aram., di cui
511
s‘q 76x, z'q 91 + lx); particolarmente concen­
trate sono le attestazioni in Ger (21x), Giud
( 19x), Ez (16x), Is (I5x), ISam (14x), Sai (llx).
Nel Pentateuco, oltre a 27 forme con s‘q , com­
pare una sola volta z'q q. (Es 2,23) e ze'àqà
(Gen 18,20); altrove non si dà la preferenza al-
l’una o all’altra forma. Nel seguito della tratta­
zione, s'q è usato per indicare ambedue le for­
me fonetiche.
3/ s‘q/f'àqà indica sempre una manifestazio­
ne sonora ed emotiva (« grido, urlo »), cfr. p.e.
l’urlo di chi comanda in Eccle 9,17 e l’aggiun­
ta (be)qòl gàdòl «a voce alta» ISam 28,12;
2Sam 19,5; Ez 11,13; Neem 9,4. Essa può es­
sere articolata (con lèmòr Es 5,8.15; con
wcijjòmar 2Re 6,5; citazione senza introduzio­
ne Ger 48,3s.; Giob 19,7 ecc.) oppure inartico­
lata (gridare nelle doglie, Is 26,17).
II significato specifico di s'q risulta anzitutto se
lo si delimita in rapporto agli altri termini che
indicano manifestazioni sonore. Esso si distin­
gue da -+qr’ «chiamare», per il fatto che la
sua veemenza non tende anzitutto a rendersi
udibile in distanza, ma è motivata in gran par­
te da una pressante necessità (cfr. il grido pie­
no di spavento dei discepoli di Eliseo: « c ’è la
morte nella pentola!» 2Re 4,40). $'q si distin­
gue dai verbi che indicano reazione di dolore
( ’nh «sospirare», -+bkh «piangere», jlì hi.
«urlare» ecc., vd. st.) per il fatto che non ri­
mane di solito una pura reazione al dolore sof­
ferto, ma cerca di raggiungere un altro chc pos­
sa contribuire a risolvere la difficoltà (il verbo
in due terzi dei casi è esplicitamente [soprattut­
to con 'al, più raramente con le oppure con
oggetto in accusativo] o implicitamente rivolto
ad una persona). Quindi la radice s'q indica il
grido di soccorso dell’uomo, ma che è ad un
tempo grido di dolore e grido d’aiuto (s'q par.
svv' pi. «gridare aiuto» Ab 1,2; Giob 19,7;
Lam 3,8; cfr. anche W.Richter, Die Bearbei-
tungen des « Retterbuches » in der deuterono-
mischen Epoche, 1964, 18-20). Talvolta predo­
mina il primo aspetto e talvolta il secondo.
Ambedue gli aspetti hanno il loro fondamento
nella coscienza originaria della interrelazionali-
tà creaturale degli uomini, in forza della quale
chiunque ode il grido di lamento di un altro si
affretta a portargli soccorso per impulso spon­
taneo.
Per descrivere il grido, il gemito, il lamento ecc. lo
ebr. possiede più dì venti radici diverse, alcune delle
quali, tuttavia, ricorrono solo raramente. La diversità
si fonda in parte su variazioni onomatopeiche (cfr.
p.e. l’impiego del suono « n » nelle radici mn, 'nn,
'nh, 'nh, ’nq, n'q, nhq, nhg, nhm, nhh) e su metafore
desunte dai versi degli animali (cfr. nhm, nhq, s’g).
Quanto a significato, molto simili a s'q sono i verbi
§wh qal «gridare ad alta voce» (Is 42,11; fwàhà
«grido» Is 24,11; Ger 14,2; 46,12; Sai 144,14) e srh
qal «gridare» (Sof 1,14; hi. «elevare il grido di guer­
ra » Is 42,13 par. rùa' hi.; in Ger 4,31 ed Ez 21,27 si
s'q GRIDARE 512
suppone per congettura il sost. *$àralj «grido di
guerra») ambedue appartenenti al semitico comune;
vengono poi la radice polivalente rua‘ hi. «gridare,
elevare il grido di guerra, esultare» (40x; polal Is
16,10; hitpolal Sai 60,10; 65,14; 108,10; rèa' «gri­
do» Es 32,17; Mi 4,9; Giob 36,33; frù 'à «rumore
[di guerra/festa/tromba] » 36x, cfr. P.Humbert, La
Terou‘à, 1946) ed il più specifico in»' pi. «invocare
aiuto» (21x, di cui 9x. in Sai e 8x in Giob; séwa'
« grido d’aiuto » Sai 5,3; saw'à « grido d’aiuto » l lx).
Riferiti originariamente agli animali sono: s ’g «rug­
gire» (del leone, -» ’arì; 20x, usato spesso in senso fi­
gurato per Jahwe o il suo tuono, per ì nemici, in Sai
38,9 anche per il lamento dell’orante; se'àgà «ruggi­
to» 7x, per lo più del leone; Sai 22,2 c 32,3 per il
lamento dell’orante; Giob 3,24 al plur. per i lamenti
di Giobbe), nhq « gridare, ragliare » (Giob 6,5 ona­
gro; 30,7 gentaglia), nhm « ringhiare » (Is 5,29.30 e
Prov 28,15 detto del leone, e così pure nàham «rin­
ghio» Prov 19,12; 20,2; in Ez 24,23 e Prov 5,11
« sospirare, lamentarsi », detto di uomini) e forse an­
che 71 « gettarsi (gridando) su » (cfr. arab. ’jt II « gri­
dare forte»; ISam 14,32; 15,19; 25,14; 'd/Yf « uccello
rapace» 8x). Tra le designazioni del lamento, elen­
chiamo anzitutto alcuni verbi più generali con cui si
esprime la manifestazione sonora (—qòl), e poi i ver­
bi più specifici del gemere, sospirare, ecc.: hgh qal
« tubare (colomba), ringhiare (leone), mormorare,
meditare» ecc. (23x; inoltre ls 59,13 txt em; hi. Is
8,19; sost. hàgcè 3x, higgàjòn 4x, hagùt « meditazio­
ne» Sai 49,4; in alcuni passi hgh va tradotto con
« piagnucolare» [Is 16,7; Ger 48,31], hàgcè con «so­
spiro » [Ez 2,10J; cfr. anche hàglg « sospiro » Sai 5,2;
39,4), hmh qal «far rumore» o sim. (34x; in Sai
55,18 e 77,4 «gemere»), inoltre 'nh ni. «gemere»
(12x; ‘“ nàhà «sospiro, gemito» 1lx), ’nq qal/ni.
«gemere» (risp. Ger 51,52; Ez 26,15 ed Ez 9,4;
24,17; ” nàqà «gemito» Mal 2,13; Sai 12,6; 79,11;
102,21), n ’q qal «gemere» (Ez 30,24; Giob 24,12;
ne,àqà «gemito» Es 2,24; 6,5; Giud 2,18; Ez 30,24),
nhg pi. «gemere» (Mah 2,8), p ’h qal «gemere» (Is
42,14); jll hi. «ululare, lamentarsi» (30x, solo nei
profeti; par. s'q/z‘q Is 14,31; 65,14 ecc.; f lèl « ulula­
to» Deut 32,10; fia la «ululato» Is 15,8.8; Ger
25,36; Sof 1,10; Zac 11,3), jbb pi. «lamentarsi»
(Giud 5,28), 'nh «lamentarsi, essere afflitto» (ls
3,26; 19,8; ‘òrti «afflizione» Deut 26,14; Os 9,4;
(a^nijjà e >anijjà «lamento» assieme in Is 29,2;
Lam 2,5), ’nn hitpo. «dolersi» (Num 11,1; Lam
3,39), ’lh qal «lamentarsi» (Gioe 1,8; prst. aram.,
cfr. Wagner nr. 15), nhh qal « lamentarsi » (Ez 32,18;
Mi 2,4; nehi «lamento» Ger 9,9.17.18.19; 31,15;
Am 5,16; Mi 2,4; > ni Ez 27,32 txt?; cfr. anche hi
Ez 2,10, Zimmerli, BK XIII, 10s.).*
a) Il grido di aiuto può essere rivolto ad un
uomo in situazioni assai diverse. Gli egiziani
gridano al faraone durante la carestia (Gen
41,55) ed un discepolo grida ad Eliseo quando
ha perduto l’ascia che ha avuto in prestito
(2Re 6,5; cfr. Gen 27,34; Num 11,2; 2Re
4,1.40).
b) Si può avere uti uso linguistico specifico
quando qualcuno si trova in necessità per un
torto subito. In questo caso il grido di soccorso
non solo invoca aiuto, ma comporta anche del­
le conseguenze giuridiche. L’esclamazione
513 pJ?3 s'q GRIDARE
« —hàmàs ( wasòd)» di chi è oppresso è al
tempo stesso un’invocazione rivolta alla comu­
nità giuridica perché intervenga (Ger 20,8;
Giob 19,7; cfr. Ab 1,2; Gen 16,5 e von Rad,
ATD 2/3, 86.162.179 = ital. [21978]
133.250.278), e il grido della donna in caso di
violenza carnale diventa una prova al momen­
to del processo (Deut 22,24.27; I.L.Seeligmann,
FS Baumgartner 1967, 259). In quest’ambito
linguistico la radice s‘q designa specialmente il
grido per ottenere giustizia (rivolto spesso al re:
2Sam 19,29; IRe 20,39; 2Re 6,26; 8,3.5; cfr.
Est 4,1; rivolto ad altri; Is 5,7; Giob 34,28;
Prov 21,13; Neem 5,1.6; senza s'q 2Sam 14,4;
rivolto a Dio: vd.st. 4). Esso può allontanarsi
alquanto dall’acuta situazione di necessità, per
divenire un mezzo con cui si lamentano volu­
tamente soprattutto coloro che non hanno
molti diritti (2Re 8,lss.); tuttavia permane la
coimessione con il « puro » grido di soccorso
(cfr. 2Re 4,lss.).
Riprendendo l’ipotesi di G.von Rad, si è posto
quest’uso linguistico in stretta relazione con il
grido d’aiuto dell’antico diritto germanico
(« Zetergeschrei »), concludendo « che la radice
ebraica s‘q opp. z'q è nell’AT il termine tecni­
co per esprimere questo particolare grido di
aiuto » (H.J.Boecker, Redeformen des Rechts-
lebens im AT, 21970, 62; cfr. Seeligmann, l.c.
257ss.; J.Jeremias, Kultprophetie und
Gerichtsankiindigung in der spàten Kònigszeit,
1970, 72; G.C.Macholz, ZAW 84, 1972, 174).
A me sembra però che questa communis opi­
mo vada accolta con molta cautela: il grido
d’aiuto germanico di cui si parla era un’istitu­
zione giuridica né unitaria (il significato origi­
nano di « zeter/jodute » è incerto, e probabil­
mente si tratta di un grido d’allarme militare)
nc diffusa (cfr. L.L.Hammerich, Clamor, 1941,
I86ss., contro W.Schulze, KJeine Schriften,
1934, 160-189), e d’altro lato il grido di aiuto
per ottenere giustizia non è mai divenuto una
istituzione stabile in Israele (cosi Boecker, l.c.
62.64) come il «gerùchte» del diritto medieva­
le sassone-turingio. È significativo che nell’AT
l’assistenza giudiziaria non si fondi per legge
sul grido d’aiuto (cfr. al contrario il codice
sassone [« Sachsenspiegel »] I 53 § 1); inoltre,
nell’AT il grido d’aiuto non è mai divenuto
una comunicazione formale che dichiarasse
eventuali prese di misura personali adottate
come legittima difesa (così nel diritto di
Magdeburgo e Breslavia, del 1261, § 40; testi
in Hammerich, l.c. 194ss.). Perciò il grido
d’aiuto corrispondente all’istituzione dello
« Zetergeschrei » non è l’equivalente di fà q à e
non si può vedere in quest’uso linguistico il si­
gnificato «originario» di s'q, dal quale potreb­
bero essere derivati tutti gli altri usi (così Boe­
cker, l.c. 65s.). La radice s'q non è « il termine
tecnico per esprimere questo particolare grido
d’aiuto», ed il suo uso è assai più ampio. In
514
qualche caso specifico essa ha assunto un signi­
ficato che potrebbe assomigliare lontanamente
a quello del grido d’aiuto corrispondente all’i­
stituzione germanica, ma non c mai divenuta il
termine tecnico di una istituzione giuridica ben
definita.
c) s‘q ha assunto un altro significato particola­
re in ambito militare, dove designa l’« arruola­
mento dell’esercito» (z ‘q qal Giud 12,2 e,
tranne z'q hi. in Zac 6,8 e Giob 35,9, tutte le
attestazioni di z ‘q/s'q ni./hi., p.e. risp. Giud
6,34s.; 7,23s. e Giud 4,10.13). Anche in questo
caso vi è all’origine uno stato di necessità (cfr.
Giud 12,lss.), ossia la minaccia da parte di ne­
mici molto forti; questa necessità riguarda però
un gruppo numeroso ed è perciò meno diretta.
Dal grido di soccorso deriva l’allanne (ad
arma!) del condottiero e dal soccorso l’obbligo
militare per le tribù. $'q diventa quindi azione
politica; la struttura personale di necessità e li­
berazione si trasforma in quella militare di or­
dine ed esecuzione.
R.Smend vuole includere anche questo significato
variato nell’istituzione giuridico del «grido d’aiuto»
(« Zelergeschrei »; Jahwekrieg und Stammebund,
^ 1966, 15); ciò però significa andare troppo lontano,
anche nei confronti dello stesso Boecker (l.c. 65 n.
2). Mentre ivi il procedimento è giuridico-
individualc, qui esso è militare-politico.
d) In quasi un terzo delle attestazioni si sotto­
linea esclusivamente la reazione dolorosa,
mentre l’aspetto di grido d’aiuto passa decisa­
mente in secondo piano, s'q può indicare tal­
volta il lamento funebre (2Sam 19,5; cfr. Ez
27,30) e spesso la reazione di fronte ad una
piaga che devasta il paese (Es 11,6; ISam 5,10)
oppure una completa sconfitta militare, sia in­
combente (Is 14,31; Ger 25,34; Ez 21,17) sia
sopraggiunta (ISam 4,13s.; ls 15,4s.8; Ger
48,3-5.20.34). In questo caso si eleva il
sa 'aqal-sàhar, il « grido di rovina ». In questo
gruppo la radice s'q (il sostantivo è più comu­
ne del verbo) ha un significato simile a quello
di altre manifestazioni di dolore (hkh Is 33,7;
Ger 48,3ls.; jll hi. Is 14,31; Ger 47,2;
48,20.31; 49,3; Ez 21,17).
4/ In quasi la metà delle sue attestazioni la
radice s'q (verbo 64x: sostantivo lOx) è indiriz­
zata implicitamente o esplicitamente a Dio.
Essa indica in questo caso il lamento rivolto a
Dio, in tutte le sue varie forme: il lamento del
popolo (Es 2.23s.; 3,7.9; Giud 10,10; Gioe
1,14; Neem 9,4), il lamento individuale (Giona
1,5; Sai 9,13; 77,2; 88,2; 142,2.6) ed il lamento
del mediatore (Es 8,8; 15,25; ISam 7,9; Ez 9,8;
Ab 1,2). Il fatto che s'q sia potuto diventare
una delle designazioni principali del lamento
comporta delle conseguenze rilevanti per la
comprensione della preghiera delFAT: tra tutte
515
le espressioni usale per «pregare» (cfr. -+pll
hitp. 2Cron 32,20; hnn hitp. Sai 142,2; sw' pi.
Ab 1,2; Lam 3,8 e -*‘tr), s'q è quella più emo­
tiva e non appartiene come tale al linguaggio
religioso (diversamente p.e. da -t-’ir). Il suo
ampio impiego indica che nell’AT non si vede
alcuna differenza sostanziale tra il grido di soc­
corso quotidiano e la preghiera rivolta a Dio: il
lamento non è nell’AT l’intensa preghiera li­
turgica per chiedere una qualsiasi cosa, ma è
anzitutto il grido di aiuto che emerge da una
grave necessità. Lo si constata molto chiara­
mente nel lamento che dà inizio alla storia di
Israele (Es 2,23s. P; 3,7 J; 3,9 E); esso è del
tutto identico al grido di dolore degli israeliti
sottomessi agli aguzzini egiziani. Più tardi,
quando il lamento si è istituzionalizzato in una
specifica celebrazione cultuale, i due aspetti si
sono differenziati, e ciò ha sottratto a s'q una
parte della sua immediatezza (s'q indica anche
allora il lamento, ma in quanto confessione dei
peccati [Giud 10,10] e preghiera di penitenza
[Neem 9,4]!), tuttavia esso non ha mai perso il
suo legame con una grave situazione di neces­
sità, al di là di tutti i significati più specifici
che si possono riscontrare (cfr. ad esempio l’in­
quadramento rituale del lamento collettivo di
Gioe 1,13s.).
s'q chiarisce ancora qualche altro aspetto del
lamento dell’AT: il fatto che Dio esaudisca il
lamento (.sm' Es 3,7; Num 20,16; Sai 34,18;
'nh ISam 7,9; Is 30,19; ’zn hi. Sai 77,2; 'tr ni.
lCron 5,20) ed intervenga per salvare (Js' hi.
Giud 10,12.14; ISam 7,8; 2Cron 20,9; nfl hi.
Sai 34,18; hnn ls 30,19; mlt ni. Sai 22,6; ‘zr
2Cron 18,31) non si fonda su di un «capric­
cio » occasionale di Dio né su un obbligo giuri­
dico (così Boecker, che tenta di far derivare il
lamento dall’istituzione giuridica del «grido
d’aiuto» [« Zetergeschrei »], l.c. 65s.); Dio
ascolta ed interviene perché, come qualsiasi
uomo, si lascia toccare dal grido di soccorso di
chi è afflitto. Questo fatto costituisce una delle
esperienze più importanti che Israele abbia fat­
to: essa ha avuto il suo inizio nell’ascolto del
s'q degli israeliti schiavi in Egitto (Es 3,7ss.),
domina le confessioni che ricordano questa li­
berazione (Num 20,16; Deut 26,7; Gios 24,7;
cfr. Neem 9,9), e continua nelle manifestazio­
ni di fiducia e nei canti di lode individuali
(Sai 9,13; 22,6; 34,18) e collettivi (Sai
107,6.13.19.28). Per la scuola deuteronomisti-
ca la stretta relazione tra il lamento e l’ascolto
è l’unico elemento di continuità in una storia
nella quale Israele minaccia sempre di essere
infedele (Giud 3,9.15; 4,3; 6,6.7; 10,10; ISam
12,8; cfr. Neem 9,27s.). Questo però costituisce
solo un aspetto. Israele ha dovuto anche speri­
mentare che Jahwe non esaudisce il lamento:
lo indica assai chiaramente il modo con cui il
lamento stesso viene talvolta descritto (Lam
3,8; Giob 19,7; cfr. Sai 77,2.8ss.; 88,2; 142,2.6
p r s s'q GRIDARE 516
e Giob 35,12); il lamento non esaudito è parte
del giudizio che i profeti dovettero annunziare
al popolo disobbediente (ISam 8,18; Ger
11,1 ls.; Mi 3,4; cfr. con altri verbi Ger 7,16;
14,12). L’infedeltà di Israele consiste anche nel
fatto che esso non si volge più «con il suo
cuore» a Jahwe (Os 7,14; 8,2), ma ad altri dei
che non possono recare soccorso (Giud 10,14;
ls 57,13; cfr. 46,7). In epoca tardiva con l’a­
scolto del lamento si descrive il tempo della
salvezza (Is 30,19); questo evento però non è
più riservato ad Israele, ma è esteso anche alle
nazioni straniere (Is 19,20). Il fatto del s'q e del
sm' è quindi il filo conduttore della storia di
Jahwe con il suo popolo.
Oltre al lamento che proviene da qualsiasi mi­
seria, Dio può esaudire anche il grido che si
eleva quando c’è bisogno di giustizia. È antica
la concezione secondo cui Jahwe si prende a
cuore il grido del sangue di colui che è stato
ucciso di nascosto (Gen 4,10; Ab 2,11; Giob
16,18). Inoltre, Jahwe garantisce la sua assi­
stenza ai poveri, alle vedove ed agli orfani i cui
diritti sono poco riconosciuti nell’ambito della
comunità (Es 22,22.26; Giob 34,28).
5/ I LXX traducono la radice s'q soprattutto
con 3«àv e xpa^etv, con i relativi compositi e
sostantivi. 0ot'j corrisponde esattamente a
f'à qà : esso può indicare rumore, grido di la­
mento, grido d’aiuto e allarme; la reazione al
grido di soccorso si esprime con Sot|#£lv «ac­
correre al grido d’aiuto». L’uso di poàv in
Le 18, 1-8 (parabola del giudice iniquo) ed in
Me 15,34 (grido di lamento di Gesù sulla cro­
ce), mostra che anche il NT ha saputo vedere
nella preghiera un’espressione prorompente ed
immediata, come già l’AT.
R.Albertz
]1S3 sàjòn NORD
1/ L’etimologia della voce sàjòn «nord» è
incerta; si discute soprattutto su due possibili­
tà. Se deriva da spn «nascondere, conservare»
(~>slr 3e), bisogna supporre un significato pas­
sivo: «luogo nascosto (rispetto al sole?)». Più
verosimile è la relazione con sph « spiare, esse­
re in osservazione, essere di guardia », per cui
il sostantivo può indicare «osservazione» (BL
499) oppure concretamente «punto d’osserva­
zione» (O.EiOfeldt, Baal Zaphon, Zeus Kasios
und der Durchzug der Israeliten durchs Meer,
1932, 17s.).
EiBfeldt nel 1932 identificò il monte spn, che
compare nei testi di Ras Shamra/Ugarit, con
l’antico Mons Casius, l’attuale gebeì e.1-'aqra‘
sulla costa mediterranea della Siria settentrio­
517 )ÌSS sàjòn NORD
nale, e tale identificazione (fondata solo su
testimonianze indirette) si è largamente impo­
sta (l.c. 5ss; cfr. KS 11,265.503; de Langhe,
Albright ed al. [vd. st.]; critiche in A.Lauha,
Zaphon, 1943, 14.80.84s.).
sàjòn- come jàm « ovest » o ncegoeh « sud » -
quindi divenuto, da nome proprio
geografico, designazione del punto cardinale.
Poiché sàjòn ncll’AT si trova a volte in parallelo con
«cielo» (ls 14,13), oppure è vicino al sign. di «cie­
lo » (cfr. Giob 26,7; Ez 1,4), J. de Savignac, VT 3,
1953, 95s., c E. Vogt, Bibl. 34, 1953, 426, hanno
proposto anche la traduzione « cielo nuvoloso ».
A favore dell’interpretazione locale sta il « fat­
to che sàjòn non è un termine del semitico co­
mune per indicare il punto cardinale nord; al
di fuori dell’ebr. viene usato infatti solo in fen.
ed aram., e ciò significa che il vocabolo si è
diffuso solo presso quei semiti dell’ovest che
guardavano questa realtà con occhi cananei »
(Lauha, l.c. 13; cfr. DISO 246; F.L.Benz, Per­
sonal Names in thè Phoenician and Punic
Inscriptions, 1972, 401s.).
Tenendo presente Is 43,6 (cfr. Cant 4,16 dove è rife­
rito al vento del nord; diversamente Sai 89,13), sàjòn
è femminile (cfr. K.Albrecht, ZAW 16, 1896, 41).
Come derivazione aggettivale si trova fjò n j
«settentrionale» (Gioe 2,20 sostantivato: « il
settentrionale », vd. st. 3/4c).
2/ Prescindendo dai nomi di luogo Sàfòn
(Gios 13,27; Giud 12,1) e Bà'al Sàjòn (Es
14,2.9; Num 33,7), il termine ricorre 152x nel-
l’AT (Ez 46x, Gios e Ger 25x ciascuno, Dan
9x); inoltre una volta fJÒnì.
3/ 4/ Poiché l’uso della voce nelle semplici
determinazioni geografiche (spesso insieme agli
altri punti cardinali, p.e. Gen 13,14; 28,14;
Deut 3,27) oppure per designare il vento del
nord (Cant 4,16) non richiede una trattazione
specifica, vengono qui discusse solamente le
concezioni mitologiche extrabibliche ugantiche
(a) e quelle vtrt. del monte di Dio situato nel
nord (b) o del nemico che proviene da nord (c).
Per la bibliogr. si devono segnalare f. l’a.: H.Grefl-
mann, Der Ursprung der israelitisch-jiidischen
Eschatologie, 1905, 113ss.l74ss.; id., Der Messias,
1929, 164ss.; G.Westphal, Jahwes Wohnstatten nach
den Anschauungen der alten Hebraer, 1908, 44ss.;
H.H.D.Stocks, Der «Nordliche» und die Komposi-
tion des Buches Joel, Neue Kirchliche Zeitschrift 19,
1908, 725-750; F.Wilke, Das Skythenproblem im Je-
remiabuch, FS Kittei 1913, 222-254; S.Mowinckel,
Psalmenstudien li, 1922, 261 ss.; O.EiBfeldt, Baal Za­
phon, Zeus Kasios und der Durchzug der Israeliten
durchs Meer, 1932; B.AIIrink, Der Versammlungs-
berg im àuflersten Norden, Bibl 14, 1933, 41-67;
A.Lauha, Zaphon. Der Norden und die Nordvòlker
im AT, 1943; R.de Langhe, Les Textes des Ras
Shamra-Ugarit et leurs rapports avec le milieu bibli-
518
que de l’AT, II, 1954, 217ss.; A.S. Kapelrud, Joel
Studies, 1948, 93-108; H.J.Kraus, Gotlesdienst in
Israel, 1962, 235s.; J.Maier, Vom Kultus zur Gno-
sis, 1964, 97ss.; J.Jeremias, Theophanie, 1965, 116s.;
W.H.Schmidt, Kònigtum Gottes in Ugarit und Israel,
21966, 32ss.; G.Wanke, Die Zionstheologie der Ko-
rachiten, 1966, 64ss.87ss.; H.M.Lutz, Jahwe, Jerusa-
lem und die Vòlker, 1968, !25ss.; W.F. Albright,
Yahweh and thè Gods of Canaan, 1968, 109ss.;
A.Ohler, Mythologische Elemente im AT, 1969,
33ss.l54ss. = Elementi mitologici nell’Antico Testa­
mento, 1970, 35ss. 166ss.; F.Stolz, Strukturen und Fi-
guren im Kult von Jerusalem, 1970, 90ss.
a) Nei t e s t i u g a r i t i c i lo Safon appare
come la dimora del dio Baal. Il dio è stretta­
mente legato al monte già per il suo nome: b'I
spn «signore dello Safon» oppure b'I mrjm
spn o b'I b(srrt) spn «signore delle altezze dello
Safon ». Anzi, il nome di luogo spn può essere
usato come nome proprio del dio. Baal nel suo
palazzo o tempio regna sullo Safon come re, ed
ivi viene sepolto (cfr. i testi in UT nr. 2185;
WUS nr. 2345; J.C. de Moor, UF 2, 1970,
190ss.; A.S.Kapelrud, Baal in thè Ras Shamra
Texts, 1952, 57; Schmidt, l.c. 32s.). È incerto
soltanto se il nome il spn sia una designazione
del dio El sullo Safon (cfr. U.Oldenburg, The
Conflict between El and Ba‘al in Canaanite
Religion, 1969, 104s.; Stolz, l.c. 145) oppure se
vada tradotto « dio dello Safon », riferendolo a
Baal. Per quanto concerne Baal Safon cfr. an­
che H.Bauer, ZAW 51, 1933, 97s.; W.F.Al­
bright, FS Bertholet 1950, 1-14; EiBfeldt, KS
IV,53-57; Haussig l,256ss.; M.J.Mulder, Baal
in het Oude Testament, 1962, 155ss.; M.H.
Pope, JBL 85, 1966, 46ls.; L.R.Fisher -
F.B.Knutson, JNES 28, 1969, 158 n. 8; H.Ge-
se ed al., Die Religionen Altsyriens...., 1970,
123ss.; W.Helck, Betrachtungen zur groBen
Gòttin und den ihr verbundenen Gottheiten,
1971, p.e. 175s.; J.C. de Moor, The Seasonal
Pattern in thè Ugaritic Myth of Ba'Ju, 1971,
p.e. 53s.; P.J. van Zijl, Baal, 1972, p.e. 332ss.
Secondo Es 14,2.9; Num 33,7 nelle vicinanze del
mare sirbonico si trovava (variamente localizzato -
cfr. Mulder, l.c. 156 n. 183) una località Baal Safon,
o piuttosto un santuario del dio venerato anche in
Egitto. - In Gios 13,27; Giud 12,1 viene menzionata
una località Safon nel territorio al di là del Giordano
(cfr. N.Glueck, BASOR 90, 1943, 19ss.; 92, 1943,
26s.; F.V.Filson, BASOR 91, 1943, 27s.).
b) Nell’AT il nord ha una sua importanza in
diverse tradizioni, ed è interessante notare
come esse siano tra loro indipendenti. Tra la
concezione del m o n t e di D i o e quella del
nemico che proviene da nord (c) finora non è
stato possibile stabilire alcuna relazione chiara,
per quanto riguarda le loro tradizioni; p.e. in
Ger 4-6 non viene menzionato il monte di
Dio.
Per un confronto fondato sulla storia delle reli­
gioni si deve dare la preminenza ai testi di
519
Ugarit (anche Wanke, l.c. 65s.), perché in essi
ricorre il termine spn, come nell’AT. Tuttavia
vengono ancora addotti frequentemente paral­
leli babilonesi del monte di Dio, come prima
della scoperta di Ugarit/Ras Shamra (p.e. Kri-
netzki, l.c. 86s.); Lauha poi ricorre espressa­
mente alla « concezione cosmologica di origine
babilonese e comune a tutto l’oriente » (l.c. 80;
cfr. 36s.). Le concezioni mesopotamiche del
monte di Dio sembrano essere però improntate
a dei motivi che hanno caratteristiche diverse
(dal lato cosmologico la stretta corrispondenza
o la reciproca connessione tra cielo e terra, dal
lato astrologico la relazione con il polo nord
opp. la stella polare; cfr. Alfrink con bibliogr.).
A questo proposito sarebbe necessario un con­
fronto che mettesse chiaramente in luce le dif­
ferenziazioni.
Nella satira sul re di Babilonia una citazione
allude al mito dell’ascesa e della caduta di un
essere divino: « Salirò al cielo, sopra le stelle di
El innalzerò il mio trono, dimorerò sul monte
dell’assemblea, sulle vette (?) dello Safon » (Is
14,13). Questo verso è tardivo, non solo dal
lato letterario, ma anche da quello della storia
della tradizione: infatti esso riunisce in sé sva­
riati motivi che originariamente erano tra loro
distinti (Schmidt, l.c. 34s.; R.Rendtorlf, ZAW
78, 1966, 281). La stessa idea del monte degli
dei o del monte Safon, che nella sua altezza
raggiunge il cielo (cfr. M.Metzger, UF 2, 1970,
146s.), non sembra attestata ad Ugarit. Di con­
seguenza il testo può difficilmente essere utiliz­
zato per ricostruire più antiche concezioni reli­
giose (Baal avrebbe cacciato El dallo Safon;
M.H.Pope, El in thè Ugaritic Texts, 1955,
102s.; inoltre A.Caquot, Syria 35, 1958, 52ss.;
Oldenburg, l.c. 104ss.; cfr. al contrario il colle­
gamento con la mitologia greca in J.W.McKay,
VT 20, 1970, 45lss.).
Nei canto di Sion di Sai 48,2s. la città di Dio
ed il monte di Dio vengono esaltati tra l’altro
con le apposizioni « monte Sion, vetta dello
Safon, città di un grande re ». « Ciò si spiega
solo come un’applicazione a Sion degli attribu­
ti del monte di Dio mitologico» (Westphal, l.c.
46). Poiché ad Ugarit lo Safon è il trono del re
divino, si può precisare: « Baal viene detroniz­
zato e Jahwe assume il suo posto» (Eifìfeldt,
l.c. 20; cfr. W.H.Schmidt, l.c. 33s.; Lutz, l.c.
164s.).
Nell’AT altre allusioni al significato mitico di
sàjòn restano piuttosto vaglie.
Nella visione^di Ezechiele « la tempesta proviene da
nord » (1,4). È interessante come il punto di partenza
della teofania di Jahwe non sia il Sinai al sud o il
Sion. « Il profeta conosce il monte di Dio nel nord e
fa giungere di là il suo Dio, poiché il santuario collo­
cato sul Sion è distrutto» (Grebmann, Messias 168).
fù/òn tuttavia indica solo pallidamente il « nord »:
l'affermazione rimane ambiguamente sfumata e non
vuole ragguagliare sulla provenienza di Jahwe (cfr.
JÌ9S sàjòn NORD 520
Zimmerli, BK Xlll,5 Js.; Ohler, l.c. 33s. = ital, 35s.).
Si trova una risonanza simile nella descrizione della
teofania in Giob 37,22: « Da nord giunge un aureo
splendore », cioè la maestà di Dio.
EiBfeldt (1 ls.; cfr. G.Fohrer, HAT,13,181) interpreta
i «principi dal nord» (Ez 32,30; cfr. Ger 1,15; a
questo proposito Zimmerli, BK XIU,791) come « i
principi (nel paese) de! monte Safon ». EiBfeldt ed al.
trovano il monte di Dio anche in Sai X9,13a (cfr. la
menzione del Tabor e delFErmon in v. 13b); per via
del parallelismo jàmìn « sud » è però più probabile
la traduzione « nord ». La coppia di contrari « nord-
sud » intende racchiudere la totalità.
Nella definizione innica dell’attività creatrice di Dio
come di colui « che stende il nord sopra il nulla, tie­
ne sospesa la terra sul vuoto» (Giob 26,7), il verbo
(cfr. Is 40,22; 51,13 ecc.) suggerisce di intendere
sàfòn, in contrapposizione alla terra, come cielo
(Fohrer, KAT XVI,382.384); tuttavia la concezione
soggiacente (può essere « disteso » un monte?) non si
può determinare con precisione.
La piccola geografìa di Gen 2,10-14 (diversamente
da Gen 2,8; 3,24) sembra collocare il giardino del
paradiso nel nord, senza però far ricorso al termine
sàfòn.
Secondo Lev 1,11 la parte settentrionale delimitare è
destinata specificamente all’immolazione del bestia­
me minuto; questa clausola speciale non è però lega­
ta alla concezione del monte di Dio. Cfr. anche i
luoghi cultuali menzionati in Es 40,22; 2Re 16,14;
Ez 8,3.5.14.
Infine per Ger 15,12 il nord è il luogo in cui si trova
il ferro.
c) Nei cosiddetti «canti degli sciti» (B.Duhm)
di Ger 4,5-6,26 Geremia attente un innomina­
to « n e m i c o p r o v e n i e n t e da n o r d » ,
e simili concezioni si trovano anche in altri
profeti.
Segni caratteristici sono: il nemico viene da
lontano (Ger 4,16; 5,15; 6,22; cfr. Is 5,26;
10,3; 13,5; 30,27; 39,3; Ab 1,8; Deut 28,49),
dal nord (Ger 4,6; 6,1.22; cfr. l,14s.; 10,22;
13,20; 25,9.26; 46,20.24; 47,2; 50,3.9.41;
51,48; Is 14,31; 41,25; Ez 26,7; 32,30; 38,6.15;
39,2), con una lingua incomprensibile (Ger
5,15; cfr. Is 28,11; 33,19; Deut 28,49), veloce
come il vento (Ger 4,13.20; 6,26; cfr. Is 5,26;
Ez 38,9.16; Ab 1,8; Deut 28,49), su cavalli o
su carri (Ger 4,13.29; 6,23; cfr. 8,16; 47,3;
51,27; Is 5,28; Ez 38,4.15; Gioe 2,4; Ab 1,8), è
implacabile (Ger 6,23; cfr. Gioe 2,3; Deut
28,50), assedia o distrugge città (Ger 4,16;
5,17; 6,4ss.23; cfr. Is 14,31; Gioe 2,7; Deut
28,52) ecc.
In passato la ricerca tendeva soprattutto a pre­
cisare chi fosse storicamente questo nemico.
Tuttavia nessuna delle varie proposte ha rac­
colto un consenso generale e indiscusso: sciti
(unica attestazione in Erodoto 1,105; cfr. il
nome di luogo « Scito-poli » = Bet-Sean, atte­
stato solo tardivamente), medi, caldei o persino
Alessandro Magno (rassegna bibliografica in
Rudolph, HAT 12,47ss.; H.H.Rowley, Men of
God, 1963, 134 n. 4.l40ss.). Per questo si deve
prendere sul serio la mancanza di nome: « Ge­
521 ]ÌSS sàfòn NORD
remia non vuole descrivere un nemico determi­
nato, politicamente ben identificabile. Egli ha
ricevuto da Jahwe l’annuncio che una potenza
sarebbe giunta da nord. Di più egli non sa e
non può sapere» (P.Volz, Der Prophet Jere-
mia, 21928, 58; similmente Rudolph, HAT
12,49; Luz, l.c. 126 ecc.). Tuttavia «non v’è
dubbio che Geremia abbia visto nella venuta
dei Caldei l’adempimento della sua profezia
sul menico che viene dal nord » (Wilke, l.c.
254). In realtà, il profeta sembra concretizzare
sempre di più il giudizio imminente: se in Ger
1,13s. la visione e la sua spiegazione annuncia­
no genericamente che « la sventura viene dal
nord» (il v. 15 è certo un ampliamento espli­
cativo), Ger 4-6 spiega che si tratta di un po­
polo straniero; più tardi ci si riferirà più pro­
priamente ai babilonesi (25,9ss.32; cfr. 3,12.18;
10,22; 13,20; 16,15; 23,8; 31,8; 46,6.10.20.24;
47,2 ecc.), se non proprio a Nabucodonosor in
persona (27,5s.; 43,10).
Sotto il profilo storico-tradizionale si deve di­
stinguere bene tra l’annuncio del nemico (cfr.
particol. le affinità con Is 5,26ss.) e la prove­
nienza dal nord (cfr. Ger 1,13s.). È incerto se
queste descrizioni del nemico si muovano «ai
confini delle categorie empiriche, o addirittura
al di là di esse » (Lauha, l.c. 66; cfr. H.Revent-
low,. Liturgie und prophetisches Ich bei Jere-
mia, 1963, 101 ss.), oppure se non contengano
alcun tratto mitico (cfr. spcc. B.S.Childs, The
Enemy from thè North and thè Chaos Tradi-
tion, JBL 78, 1959, 187-198). Se si prescinde
dai toni che la tradizione ha assunto in epoche
più recenti, i tratti mitici si riscontrano non
nelle caratteristiche del nemico, ma tutt’al più
nel suo luogo di origine. Per Lauha (85ss.; cfr.
Wankc, l.c. 89ss.) vi è alla base una concezione
leggendaria che risale ad un evento storico, os­
sia l’invasione dei popoli del mare, avvenuta
intorno al 1200 a.C.
In realtà l’origine dell’attesa del nemico dal
nord rimane incerta. Essa non è attestata ad
Ugarit; nel migliore dei casi si può addurre
qualche lontano parallelo, tratto dal mondo
mesopotamico e dalla storia generale delle reli­
gioni (Lauha, l.c. 53s.). È forse anche possibile
rifarsi ad alcune precedenti forme di attesa,
presenti neH’AT: l’annuncio del giorno di Jah­
we di Is 2,12-17 sembra far procedere la teofa­
nia da nord a sud attraverso la Palestina. An­
che Amos, che non chiama mai per nome il
nemico incombente (3,11; 6,14), annuncia un
esilio «al di là di Damasco» (5,27; cfr. 4,3;
6,2) e vede quindi il giudizio provenire dal
nord, senza però far ricorso al termine sàfòn.
Infine in ls 5,26ss. la strofa che conclude il
poema a ritornello è come un preannuncio del
nemico che viene dal nord. Di nuovo il nome
del nemico (assiri) c taciuto, mentre identiche
sono le caratteristiche (provenienza da lontano,
velocità, instancabilità, invincibilità).
522
Nelle minacce di Sotòma, anch’esse indetermi­
nate, gli oracoli contro le nazioni si concludo­
no con l’annuncio che Jahwe «stenderà la sua
mano contro il nord, distruggerà PAssiria, farà
di Ninive un deserto» (2,13). Non è chiaro se
il « popolo potente » che secondo Gioe 2 sta
per sopraggi ungere sia ancora (come in Gioe 1)
uno stormo di cavallette, oppure se rappresenti
un popolo nemico. In particolare, hasfjòrii « il
nord », che Jahwe promette di « allontanare da
voi» (Gioe 2,20), viene riferito con interpreta­
zioni molto diverse (cfr. per una panoramica
della ricerca Kapelrud, l.c. 93ss.) alle cavallet­
te, al vento del nord, ad un mitico essere divi­
no (G.W.Ahlstròm, Jocl and thè Tempie Cult
of Jerusalem, 1971, 33s.), a Jahwe stesso o al
suo messaggero (Rudolph, KAT XIII/2, 64s.)
oppure - cosa molto più verosimile - ad un
esercito nemico (Wolff, BK XIV/2,73s.; Luz,
Le. 38.129s.). In Ez 38s. Gog, che viene fatto
venire dall’estremo nord (39,2; cfr. 38,6.15),
non è più uno strumento di punizione per in­
carico di Dio (cfr. Ger 4,6 ecc.), ma viene egli
stesso coinvolto nel giudizio « sui monti di
Israele» (cfr. Gioe 2,20; già ls 14,25 ecc.). Dal
lato della storia della tradizione, bisogna di­
stinguere qui tra il motivo di Gog e la conce­
zione del «nemico che viene dal nord» (Luz,
I.c. 69s.l27ss.; cfr. Zimmerli, BK Xlll,100*s.
938ss.). Zaccaria attende una effusione dello
spirito al nord (6,6.8), la quale avrà per effetto
il ritorno della diaspora che dimora nel nord
(2,10; cfr. Ger 16,15; 23,8; 31,8 ecc.). Dan
II,6ss., infine, chiama i sovrani seleucidi «re
del nord ».
5/ Per il NT cfr. W.Foerster, art. òpo<g, ThW
V, 475ss. (= GLNT VIII,1329ss.).
W.H.Schmìdt
T125 srr A V V E R S A R E
1/ La radice del sem. comune srr II «avver­
sare» o sim. (originariamente con interdentale
enfatica sonora, cfr. Bergstr. Einf. 182; acc.
serru «nemico», serretu «concubina, rivale»,
cfr. CAD S 137s.; ug. WUS nr. 2353; UT nr.
2200; M.I)ahood, Bibl. 51, 1970, 403s.; fen. e
aram.: DISO 247; KBL l i l l a ; LS 544b; arab.:
darra « nuocere », cfr. Wehr 487; cfr. anche
KBL 818b; W.A.Ward, Or 31, 1962, 405ss.)
deve essere distinta da srr I «stringere, essere
stretto » (con il sost. sàrà « necessità », che nel-
l’AT compare 70x, di cui 22x in Sai, poiché la
prima radicale è di altra natura.
Nell’AT ebr. si incontra il verbo srr qal «av­
versare» (con il part., spesso sostantivato,
sòrèr « nemico ») e la forma secondaria sur II
523
« essere ostile », ed inoltre i sost. sar « nemi­
co » e sarà « concubina » (dal quale forse è
tratto come denominativo srr qal in Lev 18,18,
cfr. KBL 818b e Elliger, HAT 4,240); nell’a­
ram. bibl. si ha ’àr «oppositore» (Dan 4,16
par. sane ' « nemico »).
2/ Questo gruppo terminologico (esci. ISam
2,32; Is 5,30; 59,19; Sai 32,7; Est 7,4: secondo
Lis. da porre sotto sur I opp. sur I) è partico­
larmente diffuso nei salmi: srr lì qal 27x (di
cui 17x sost. sòrèr), con 14 attestazioni in Sai e
4x risp. in Num ed Est; sur II qal 5x (Es 23,22;
Deut 2,9.19; Giud 9,31, Est 8,11); sòr II 70x
(di cui 26x in Sai, 9x in Lam, 6x in Is, 4x risp.
in Deut e Ger) e sarà II lx (ISam 1,6).
3/ 4/ Come -> ‘òjeb, sar è una designazione
comune per «nemico, oppositore», che però,
ad eccezione di Est 7,6 (Aman; cfr. anche Lam
2,4, dove Jahwe è paragonalo ad un nemico; in
ambedue i casi sar è usato assieme a ’òjèb),
non viene impiegato per le singole persone, ma
in senso generale o collettivo (così pure §òrèr,
prescindendo ancora dai passi che si riferisco­
no ad Aman Est 3,10; 8,1; 9,10.24).
1 nemici sono di solito quelli di Israele o di
Giuda in senso politico-militare (Num 10,9;
24,8; Deut 32,27; 33,7; Gios 5,13; 2Sam 24,13
= lCron 21,12; Is 9,10 txt em; 63,18; Ger
30,16; [48,5 txt?]; 50,7; Ez 30,16 txt em;
39,23; Am 3,11; Mi 5,8; Zac 8,10; Sai
44,6.8.11; 60,13.14 = 108,13.14; 74,10;
78,42.61; 81,15; 105,24; 106,11; 107,2;
136,24; Lam 1,5.7.10.17; 2,17; Est 7,6; Esd
4,1; Neem 4,5; 9,27.27; con srr/sùr qal: Es
23,22; Num 10,9; 25,17.18;' 33,55; Deut
2,9.19; Giud 9,31; Is 11,13.13; Sai 74,4.23;
129,1.2; Est 8,11), più raramente sono nemici
di un individuo, come Abramo (Gen 14,20),
Davide (2Sam 24,13 = lCron 21,12; Sai
89,24.43; lCron 12,18), di un orante dei salmi
(Sai 3,2; 13,5; 27,2.12; 112,8; 119,139.157;
con srr qal: Sai 6,8; 7,5.7; 23,5; 31,12; 42,11;
69,20; 143,12), di Giobbe (Giob 6,23; 16,9), di
un innocente (Am 5,12) oppure di un empio
(Sai 10,5). Dei nemici di Jahwe si parla in
Deut 32,41.43; Is 1,24; 26,11; 59,18; 64,1; Ger
46,10; Nah 1,2; Sai 78,66; 97,3; Giob 19,11
(con srr qal: Sai 8,3).
I termini paralleli principali sono -♦ ojéb
(2.3a; cfr. anche Ts 59,18; Sai 89,23s.), ->sn’
part. pi. (Deut 32,41; Sai 44,8; 89,24), qàm
(-><7iim; Sai 3,2; 44,6), gòjìm «popoli» (Num
24,8; ls 64,1), ròdèf «persecutore» (Sai
119,157), ’ùrìs «tiranno» (Giob 6,23); cfr an­
che qn' pi. (-►qin'à.) assieme a srr qal in Is
1U 3;
Per l’impiego teologico di srr/sùr, specialmente
nei salmi, si deve confrontare quanto detto a
proposito della voce più frequentemente in pa­
rallelo -> ’òjèb (4).
TJ2B $rr AVVERSARE 524
5/ Nei LXX srr/sur viene reso nella maggior
parte dei casi con kyppóq ed i suoi derivati, ed
anche (per confusione con srr I), con e,
per evitare anche qui nel parallelismo con
’òjéb la ripetizione di ix#pó^ (cfr. però Sai
89,43), con ù-rcevavcioq cfr. W.Foerster, art.
Èxfrpóq, ThW 11,810-815 (= GLNT 111,1305­
1318); H.Schlier, art. u>, ThW 111,139­
148 (= GLNT IV,515-542).
E.Jenni
V3p qbs R A C C O G L I E R E
1/ L’ebr. qbs «raccogliere, riunire» (con ori­
ginaria intcrdcntale sonora enfatica) ha corri­
spondenze in ug. (WUS nr. 2386; UT nr.
2205) e nel sem. meridionale (arab. qbd « affer­
rare», Wehr 659; et. ^^«restringersi», Dill-
mann 438s.; sudarab. antico qbd nei nomi pro­
pri); LS 643 cita anche l’aram. qb‘ «stabilire»
(in base al quale G.R.Driver, JThSt 36, 1935,
294, vuole spiegare Is 57,13 txt? qìbbùs, cfr.
Barr, CPT 122.334).
11verbo 'sp « raccogliere, portar via », che deve
essere trattato insieme ad esso, è attestato in
acc. (esèpu, AHw 248s.) e can. (ug. WUS nr.
332; UT nr. 283; fen. pun.: DISO 141.173 per
i sost. m ’spt e rispi, ma anche come verbo, cfr.
J.Starcky, MUSJ 45, 1969, 263s.).
Solo in ebr. qbs e 'sp sono usati spesso assieme. In
aram., dove ‘sp appare solo qualche volta nelt’aram.
giud. (Jastrow I,. 95a), per « raccogliere » si usa co­
munemente kris (DISO 123; aram. bibl. qal «racco­
gliere» Dan 3,2; hitpa'al «riunirsi» Dan 3,3.27;
GenAp 12,16, cfr. Fitzmyer, Gen.Ap. 48s.90.191;
KBL I086a; LS 335s.).
Si incontra la radice qbs nei nomi di luogo ebr.
Q abf'el (Gios 15,21; 2Sam 23,20 = lCron 11,22) e
Qibsàjìm (Gios 21,22; lCron 6,53); cfr. anche HufF-
mon 146.258; G.Ryckmans, Les noms propres sud-
sémitiques, I, 1934, 28.188.365). Dalla radice ‘sp
vengono formati i nomi di persona ’àsàf (2Re
18,18.37 = is 36,3.22; Sai 50,1 ecc.; anche su un si­
gillo cananaico di Meghiddo, cfr. Diringer 168s.;
F.Vattioni, Bibl 50, 1969, 360 nr. 7) e “’bì'àsàf (Es
6,24; cfr. lCron 6,8.22; 9,19; cfr. Noth, IP I81s., che
cita Sai 27,10; vd. il nome fen. di donna 1spi in KAI
nr. 59, r. 1; F.L.Benz, Personal Names in thè Phoe-
nician and Punic Inscriptions, 1972, 272).
Di qbs sono attestate tutte le coniugazioni, ec­
cetto l’hi./ho.; inoltre il sost. qebùsà « raccol­
ta» (Ez 22,20) e, quantunque incerto dal lato
testuale, qibbùs «raccolta» (Ts 57,13). Per 'sp
si hanno le stesse coniugazioni, ed inoltre i
sost. ’àsìf « il raccolto » (anche nel calendario
di Ghezer [KAI nr. 182, r. 1]; cfr. DISO 20;
S.Talmon, .TAOS 83, 1963, 183 n. 46), ’àsòf
« provviste », ‘òscef « il raccolto », ’asèfa « im­
525 P P qbs RACCOGLIERE
prigionamento », 'ùsuppà «raccolta» e safsùf
« gentaglia » (BL 483).
2/ Prescindendo dai nomi propri, la radice
qbs è attcstata ncll’AT 129x, di cui qal 38x
(incl. Neem 13,11, nella edizione Bombergiana
pi.), ni. 31x (Is 8x), pi. 49x (Is e Ez ciascuno
llx), pu. lx (Ez 38,8), hitp. 8x, qebùsà lx (Ez
22,20), qìbbùs lx (Is 57,13 txt?).
La radice 'sp compare 209x (esci. ISam 15,6;
2Sam 6,1; incl. Ger 8,13 e Sof 1,2 inf. assol.;
incl. 2Re 22,20 = 2Cron 34,28, quest’ultimo
passo è posto in Lis 616a sotto jsp hi.), di cui
103x qal, ni. 81x, pi. 8x, pu. 5x, hitp. lx, ’àsìf
2x (Es 23,16; 34,22), ’àsòf 3x (Neem 12,25;
lCron 26,15.17), ‘Òscef 3x (Is 32,10; 33,4; Mi
7,1), ’asèfà (Is 24,22), ‘asuppà (Eccle 12,11) e
‘“safsùf (Num 11,4) lx ciascuno.
3/ a) qbs viene usato piuttosto raramente nel
senso generale di « raccogliere (ogg.: cose im­
personali, come cibo, denaro ecc.)»; qal: Gen
41,35.48; Deut 13,17; Sai 41,7; Prov 13,11;
28,8; 2Cron 24,5; pi.: Is 22,9; 62,9; Gioe 2,6;
Mi 1,7; Nah 2,11; cfr. qebùsà Ez 22,20). Più
comune è il sign. di «riunire (ogg.: persone o
esseri viventi) », con frequente indicazione del
luogo (p.e. ISam 7,5 Mizpa; IRe 18,20 Car­
melo) oppure dello scopo (p.e. ISam 28,1
guerra; 2Cron 20,4 culto).
b) 'sp ha un ambito di significato più ampio di
quello di qb$: oltre a « raccogliere » e « riuni­
re » 'sp significa anche « mietere » (Es
23,10.16; Deut 16,13; Giob 39,12 ecc.), «acco­
gliere» (Sai 27,10 di Dio; opposto è ‘zb «ab­
bandonare») e «sottrarre, portar via» (ISam
14,19 la mano; Giud 18,25 la vita; Gen 30,23
e Is 4,1 la vergogna, cfr. Noth, IP 18ls.; ecc.),
da cui si sviluppa «liberare» (2Re 5,3.6.7 dal­
la lebbra), ma anche « togliere (la vita) = far
morire» (Sai 26,9 con nàfafs\ 104,29 con rUah\
Giob 34,ì 4 con nesàmà) ed «estirpare» (Sof
1,2 assieme a suf hi.). Ci imbattiamo in questa
ambivalenza in Is 49,5; K lò (l) j è ’àsèf «non
viene portato via» accanto a Q lò (Iw) jé ’àsèf
« è riunito presso di lui ». In alcuni passi ‘sp
viene usato quando si parla di sepoltura di ca­
daveri (2Sam 21,13 qal; Ger 8,2 ni.; 25,33 ni.;
Ez 29,5 ni. assieme a qbs ni.; cfr. pun. m ’spt
'?mj «luogo di raccolta delle mie ossa», DISO
14 Ì ; cfr. Eccli 38,16). ‘sp ni. ’cel 'ammàw signi­
fica «riunirsi ai propri congiunti = morire»
(Gen 25,8.17 ecc. -*’àb III/2a.IV/2a; ^ ‘am).
Per ‘sp qal/pi. «chiudere il corteo, formare la
retroguardia» (qal: Is 58,8 di Jahwe; pi.: Num
10,25; Gios 6,9.13: Is 52,12 di Jahwe) cfr. Jen­
ni, HP 159s.
c) Come sinonimo di 'sp e qbs nel loro senso
generale si incontra nei testi tardivi kns qal
«raccogliere (cose)» (Sai 33,7; Eccle 2,8.26
526
(assieme a 'jp]; 3,5 contrario: slk hi. «gettare
via»; Neem 12,44) e «riunire (persone)» (Est
4,16; lCron 22,2), pi. «riunire» (Ez 22,21;
39,28; Sai 147,2, sempre con Jahwe soggetto);
cfr. aram. kris (vd.sp. 1).
Tutti gli altri sinonimi di riunire hanno come
oggetto cose particolari: (1) ’rh qal «raccogliere
(frutti)» (Sai 80,13; Cant 5,1); (2) Iqt qal «rac­
cattare (qualcosa dal suolo) » (14x, di cui 9x in
Es 16 la manna), pi. «raccattare, accumulare»
(21x, di cui 1lx in Rut 2 le spighe), pu. «esse­
re raccolto» (Is 27,12 in senso figurato), hitp.
« raccogliersi » (Giud 11,3 uomini); cfr. Idnqoel
«spigolatura» (Lev 19,9; 23,22); (3) qwh ni.
« raccogliersi (delle acque), confluire » (Gen
1,9; in senso figurato Ger 3,17 dei popoli); cfr.
miqwct «raccolta (di acque)» (Gen 1,10; Es
7,19; Lev 11,36) e miqwà «luogo di raccolta
(delle acque)» (ls 22,11); (4) qss poi. «racco­
gliere (paglia, legno)» (Es 5,7.12; Num
15,32.33; IRe 17,10.12; dr. Sof 2,1 txt? qal/
hitpo.); (5) rks qal «raccogliere (possedimen­
ti)» (Gen 12,5; 31,18.18; 36,6; 46,6); cfr. r^kus
«proprietà» (28x); —j'd\ —qàhcil.
4/ Solo in Ez 22,19.20 qbs qal viene usato in
senso figurato per esprimere il giudizio di Jah­
we (cfr. Os 8,10 pi.), qbs pi., invece, nella mag­
gior parte dei casi ha Jahwe come soggetto (al­
tri soggetti solo in Is 13,14; 22,9; 62,9; Ger -
49,5; Os 9,6; Gioe 2,6; Mi 1,7; Nah 2,11; 3,18;
in Is 34,16 Io spirito di Jahwe), e trova poi un
impiego particolare nella lingua soteriologica
della letteratura esilica e postesilica; tale uso si riore
fonda sulla speranza di un raduno dei dispersi
di Israele o di Giuda (Deut 30,3.4 dtr., cfr. von
Rad, ATD 8,131 = ital. 202; Is 11,12; 40,11;
43,5; 54,7; 56,8.8; Ger 23,3; 29,14; 31,8.10;
32,37; Ez 11,17; 20,34.41; 28,25; 29,13 gli egi­
ziani; 34,13; 36,24; 37,21; 39,27; Mi 2,12; 4,6;
Sof 3,19.20 txt em; Zac 10,8.10; Sai 106,47 =
lCron 16,35; Sai 107,3; Neem 1,9; cfr. Ez 38,8
pu.). In tali passi qbs pi. viene usato assieme
ad espressioni generali o metaforiche per aiuta­
re/salvare {—js ' hi.), oppure liberare (—g'I,
—pdh)\ cfr. Ger 31,10s.; Sof 3,19; Zac 10,8;
Sai 106,47 = lCron 16,35 ecc. Col pi. in con­
trapposizione al qal si sottolinea il raggiungi­
mento inaspettato, o comunque non ovvio, del
risultato (Jenni, HP 186-188).
Lo stesso uso soteriologico si ha per ’sp qal in
Is 11,12; Ez 11,17; Mi 2,12; 4,6, sempre assie­
me a qb$ pi., e per kns pi. in Ez 39,28 (cfr. v.
27 qbs pi.) e Sai 147,2. 1 rimanenti casi con
Jahwe soggetto di ’sp, in genere col sign. di
« portar via » (Gen 30,23; 2Re 22,20 ecc.), non
sono teologicamente molto rilevanti; cfr. p.e.
Sai 85,4 «hai allontanato tutta la tua ira» e
‘sp qal «accogliere» in Sai 27,10.
5/ Nei testi di Qumran 'sp è usato circa 20x
e qbs, invece, 3x soltanto, sempre in relazione
521
ai sacerdoti di Gerusalemme che accumulano
beni (IQpAb 8,11; 9,5; 4QpNah 1,11; cfr.
Kuhn, Konk. 20s.l89). Nei LXX la traduzione
più comune di qbs e ’sp è omiayEiv, che viene
usato anche nel NT per la riunione della co­
munità (p.e. Atti 11,26; 14,27).
J.F.A.Sawyer
D~P qàdcem T E M P O A N T IC O
• •
1/ La radice qdm è attestata in tutti i rami
delle lingue sem., spesso in varie categorie
grammaticali (sost. «parte anteriore», agg.
« anteriore », prep. « davanti », verbo « prece­
dere, prevenire» ecc.), sia in senso locale che
temporale (cfr. Bergstr. Einf. 187; P.Fronzaroli,
AANLR VIII/20, 1965, 258.265.269; per i pe­
riodi linguistici più antichi cfr. p.e. AHw
891b.926a; WUS nr. 2389; Grondahl 175;
DISO 251-253; LS 646-648).
NelPAT ebr. il verbo è attestato solo in pi.
(« venire incontro, opporsi » o sim., nel sign. di
«prevenire, fare presto» [Sai 119,147.148] e
«fare per la prima volta» [Giona 4,2]. forse
per influsso aram., cfr. Wagner nr. 252/253) ed
in hi. («addurre» Am 9,10; testualmente in­
certo in Giob 41,3). I sostantivi hanno signifi­
cato locale e/o temporale: qàdcem « parte ante­
= est; tempo anteriore, tempo antico»,
qèdcem nella forma locativa qédemù « verso
oriente», qadmà «stato primitivo, origine»,
qidmà come prep. qidmat « di fronte », qàdim
«est, vento orientale», qedltmlm (solo Giud
5,21 come attributo del torrente Kison, ma di
significato oscuro), qadmòn «orientale»,
qadmònl « orientale » e « precedente ». L’a­
ram. bibl. conosce qadmà «tempo anteriore»
(come prep. qadmat «davanti a»), qadmàj
« primo, anteriore » e la prep. q°dàm « davanti
a » (temporale e locale).
Per il notne di persona Qadnùel (Esd 2,40 ecc.) cfr.
Noth. IP 256 (nr. 1216).
2/ Delle 204 attestazioni di questo gruppo
terminologico nell’AT (più 47x nella parte
aram.), un terzo si trova in Ez, caratterizzato
dalla predilezione per qàdlm « est » (48x) in Ez
40-48. qdm pi. ricorre 24x (12x in Sai), hi. 2x
(vd. sp.); per i sostantivi, qcedcem si trova 6Ix
(quasi con la stessa frequenza in senso locale
ed in senso temporale: il primo 9x in Gen, il
secondo 9x in Sai c 6x in Is), qédmà 26x
(Num 8x, Gios 4x), qadmà 6x (Ez 4x), qidmà
4x, ifdùm im lx, qàdìm 69x (nel sign. di
«est» Ab 1,9 e 49x in Ez; nel sign. di « vento
orientale» 19x, di cui 3x ciascuno in Gen, Es,
Ez e Giob), qadmòn lx (Ez 47,8) e qadmònl
D“Ji? qàdcem TEMPO ANTICO 528
lOx (6x in senso locale e 4x in senso tempora­
le); l’aram. bibl. qadmà 2x (Dan 6,11; Est
5,11), qadmàj 3x (Dan 7,4.8.24) e q°dàm 42x
(Dan 38x, Est 4x).
3/ 4/ Tra i vocaboli di questo gruppo,
qédcem/qàdìm «est» non hanno mai raggiun­
to vera rilevanza teologica (cfr. comunque la
provenienza dall’oriente della sapienza e del­
l’arte divinatoria: IRe 5,10; Is 2,6; per l’inter­
pretazione solare di Jahwe in Ez 8,16 qèdmà
cfr. Zimmerli, BK Xffl,221; per il vento orien­
tale come strumento di Jahwe cfr. p.e. Es
10,13; 14,21; Is 27,8; Os 13,15; Giona 4,8; Sai
48,8). Al contrario, qdm pi. «avvicinarsi (ostil­
mente o amichevolmente), incontrare» viene
usato per indicare in genere il rapporto tra
l’uomo e Dio (cfr. anche ->qrh). L’espressione
« andar incontro a qualcuno con qualcosa » è
attestata anche nell’ambito profano (Deut 23,5;
Is 21,14); per Mi 6,6 « con che cosa mi presen­
terò a Jahwe... mi accosterò con olocausti...?»
non si deve supporre perciò un’ambientazione
cultuale (Th.Lescow, Micha 6,6-8, 1966, 21,
ciò vale anche per kpp, usato ivi come paralle­
lo, nel senso di « piegarsi »; -*■hwh hist. 3), an­
che se nel linguaggio dei salmi il verbo è usato
qualche volta alla maniera del linguaggio cul­
tuale (Lescow, l.c. n. 63, per Sai 95,2 «presen­
tiamoci davanti a lui con inni di grazie »; cfr.
Sai 88,14; 89,15). In Sai 21,4; 59,1 IQ; 79,8 si
parla del presentarsi a Jahwe con benedizione,
bontà e misericordia.
b) Nel significato temporale, qoedeem « tempo
anteriore, tempo antico » può avere, come
-+‘dlàm (3bc), una sfumatura che avvicina più
o meno marcatamente le realtà in tal modo
qualificate alla sfera divina. Dio stesso secondo
Deut 33,27 è un Dio eterno Xelòhè qd-deem par.
zerò‘òt ‘òlàm (cfr. Ab 1,12; qcedcem da solo
non deve essere inteso come nome divino, con­
tro Dahood, CBQ 30, 1968, 513, in riferimen­
to a Prov 8,23). Di conseguenza anche le sue
creature possono ricevere questo attributo: la
sapienza (Prov 8,22.23), i monti (Deut 33,15)
ed il cielo (Sai 68,34; per nàfral qedùmìm di
Giud 5,21 il significato è incerto). Anche in
questo caso, come per ‘òlàm, la distanza cro­
nologica dal presente è relativa; può trattarsi di
un mitico tempo primordiale (Is 51,9; cfr. Sai
74,12) oppure anche di un tempo anteriore
della propria vita (Giob 29,2). Un’origine anti­
chissima è attribuita in particolare alle dinastie
regali egiziane (Is 19,11), alla città di Sidone (Is
23,7) ed al re messianico che sta per venire
(Mi 5,1; non è chiaro a quale tradizione ci si
riferisca). In altri passi il termine viene appli­
cato al tempo dei padri (Mi 7,20), agli inizi del
popolo (Sai 44,2; 74,2), al tempo di Davide
(Neem 12,46) o dei profeti (Ez 38,17 jàmlm
qadmònìm). Cronologicamente incerti restano
529 ttflp qfs SANTO
Sai 77,6.12; 78,2; 119,152; 132,5. Accanto alla
valutazione positiva dei tempi precedenti, nella
necessità in cui si trova il popolo al presente
(Ger 30,20; 46,26; Lam 1,7; 5,21), nel Dtis si
trova l’invito a non pensare più al passato, di
fronte al tempo di salvezza che sta per venire
(Is 43,18). Molte volte l’azione potente di Dio
nella stona viene fondata sul fatto che egli da
lungo tempo ha annunciato (Is 45,21; 46,10) e
portato a compimento (2Re 19,25 = Is 37,26;
Lam 2,17) la sua opera.
5/ Nei testi di Qumran si incontra ancora l’e­
spressione superlativa miqqcedcem 'òlàm «dal­
l’antichità eterna» (IQH 13,1.10; CD 2,7). Nei
LXX qàdcem viene tradotto spesso con espres­
sioni contenenti àp^ctloq, cfr. Delling, ThW
1,485 (= GLNT 1,1294).
E. Jenni
Zhp qds S A N T O
1/ 1/ Le varie derivazioni sem. della radice
qds (cfr. Bergstr. Einf. 100; P.Fronzaroli,
AANLR/20, 1965, 249.262.267) sembrano ri­
salire a due forme fondamentali protosem.
*qadis e *qadus, appartenenti ambedue alla
classe di vocaboli che si può definire come de­
scrittiva (a questo riguardo cfr. GAG § 52a).
In acc. si riferiscono alla forma *qadis il sost.
qadislu(m) « colei che è pura, consacrala » e le forme
verbali qa-dì-is « è consacrato » (stativo della coniu­
gazione G) Ugaritica V,9,22, qa-di-su «sono santi»
(anch’esso stativo della coniugazione G) EA 137,32,
come pure, con metatesi delle consonanti ds, là
qasid «è impuro» BWL 215,13. Per l’ebr. sarebbero
significativi a questo proposito I’agg. verbale (part.
qal att.) qàdè's « il santo » e la forma verbale qàdèsit
«sono santi» Num 17,2 (cfr. \T\\ect weqàdaj; Es
29,21), per l ’aram. ed il sir. l’agg. qaddìs(à) «santo»
(come forma intensiva di *qadis, cfr. BI.A 192), per
ì’arab. la voce isolata qiddls che si usa per indicare i
«santi» cristiani e che è forse mutuata dall’aram-
sir.
Alla forma *qadus risalgono l’ebr. qàdós « santo »
con l’astratto qódces (< *quds) «santità, santuario»,
ed il sir. qudsà « santità, santuario », l’arab. qadusa
«esser santo, puro» (impf. jaqdusu) con la forma ag­
gettivale intensiva al-qaddùs « il santissimo, il puris­
simo » e l’astratto quds o qudus « santità, purità ».
*qadis sembra essere originario del sem. orientale e
nordoccidentale, *qadiìs/s del sem. occidentale.
2/ La radice descrive già chiaramente nel
protosem. la condizione opp. la qualità della
santità; essa designa dunque un valore numino­
so sui generis. L’unità elementare del concetto
determina la notevole compattezza dell’ambito
semantico dei suoi derivati. Soltanto la conno­
tazione estetica della purità, messa in rilievo
530
specialmente in acc. ed in arab., vi introduce
una modificazione che corrisponde tuttavia
alla natura del numinoso. Il concetto di purità
etica è del resto secondario ovunque.
Aggettivi e verbi stativi per indicare delle qualità (lu­
minose sembrano essere abbastanza frequenti nelle
forme quii! e qatul. In ebr., si confronti per *qadi's
‘àmen « fidato » (?), dàwcc « ammalato, mestruante »
(con valore negativo), hànèf « profano », tàmè‘ « im­
puro », jàfa «(splendido > ) bello», kàbèd «pesan­
te», ’àrél « incirconciso», sàlèm «integro », sa meni
«desolato»; analogamente per *qadus si confronti
'àjóm « terribile », gàbòah « alto », gàdòl « grande »,
tàhòr « puro», ‘àmòq « profondo, misterioso ».
Il significato di «separato», spesso accettato
come fondamentale (cfr. p.e. Eichrodt 1,176s. =
ital. 1,271-273), c solo una derivazione: il santo
viene separato dal profano, a propria protezio­
ne e a protezione da esso, e viene collocato in
un temenos o sim., solo quando viene avvertita
la corrispondente necessità di protezione; lo
sperimentare il santo come il « totalmente al­
tro » si fonda del resto su una concezione del
profano che corrisponde alla mentalità moder­
na, per la quale è normale l’assenza del numi­
noso.
3/ a) L’acc. dall’agg. *qadisum > *qadsum
> qassufm), fem. qadistu(m), «consacrato,
santo», ha formato il verbo di stato
qadùsu(m), «esser santo, puro», che significa­
tivamente nella coniugazione G ricorre solo
allo stativo. Dalla sua coniugazione D «purifi­
care » deriva l’agg. verbale quddusu « santifica­
to, purificato». DalPagg. *qadsum, secondo
GAG § 36b deriva, attraverso metatesi eufoni­
ca, qasdu(m) con il verbo di stato qdsàdu(m),
che nella coniugazione G compare anch’esso
solo come stativo, e con qussudu « santissi­
mo », derivato dalla coniugazione D (cfr. AHw
891s.906a.926a.930a).
b) Tra le lingue semNO. Pug. conosce l’agg.
qds « santo », usato al plur. come designazione
di uno stato sociale (vd. st. III/3). Nell’espres­
sione sph Itpn wqds «discendente del benevolo
e del santo (della santa?)» 125 (= IIK I-II)
11.22, qds sembra essere stato l’epiteto oppure
il nome di una dea (WUS nr. 2394); in tale ac­
cezione esso si affiancherebbe al più chiaro
qdst 1004,17 (cfr. il n. pers. bn qdsl 400 V, 11)
e corrisponderebbe al Fuso di qds unito a amrr
per designare una divinità maschile 51 (=11
AB) lV,16s. (cfr. qd<s> wamrfrj r. 8 e qds
amrr ‘nt VI [= AB.F] 11). Nell’espressione
bn qds il sost. qds, come parallelo di il (testi:
L.R.Fischer (ed.), Ras Shamra Parallels, II,
1974, § 33b), ha chiaramente il significato
astratto di «santità»: perciò bn qds «figlio
della santità» > «santo»; questo significato
astratto si sarebbe poi secondariamente concre­
tizzato nel più frequente qds «santuario» (an­
531
che come nome di luogo). Per «santuario»
viene usata in 2011,15 la derivazione con pre­
formante mqdsl.
In fen. pun. (DISO I65.253s.) domina l’agg.
qds. Il sost. qds designa ancora « il santuario »
in KAI nr. 17, r. 1; nr. 78, r. 5 (/a/s!); nr.
145A, r. ls. Un verbo qds è attestato solo in
jifi, in iscrizioni votive e col significato di « de­
dicare, offrire » in senso soprattutto causativo
(con il dativo del ricevente; diversamente in
neopun. KAI nr. 121), e inoltre una volta in
pun. nell’hitp. causativo-riflessivo «offrirsi»
KAI nr. 138, r. 1.
Nell’ambito linguistico aram. l’agg./sost.
qaddls(à) «santo/il santo» appare forse in b'I
qdsn « il signore dei santi» Ah 95 (DISO
253s., ivi anche la discussione); certamente e
spesso (13x) ricorre in Dan, nelParam. giud. in
qdjs j l ’ « il santo di Dio» della confessione
gnostica del «waw» r. 2 (vd.st. V), in palm.,
sir. e mand. Il sost. astratto qudsà ha in aram.
giud. i significati di «santità, santuario» e
quando è determinato sta per « il santo », rife­
rito a Dio come rocca della santità (L.Levy,
Chaldaisches Wòrterbuch, II, 1868, 348). - Il
verbo non possiede la coniugazione fondamen­
tale. In aram. giud., sir. e mand. il pa. ha un
significato fattitivo, comune del resto nei verbi
di stato: «render santo, santificare»; inoltre
esso viene usato con valore estimativo (« rite­
nere santo») e dichiarativo («proclamare san­
to») (Levy, l.c. 347; LS 649), in palm. anche
con valore causativo con il dativo del ricevente
(«dedicare», cfr. DISO 253). L’itpa. opp. etpa.
sono passivo o riflessivo del pa. L’af. « dedica­
re» e «proclamare santo» si trova in aram.
giud. (Levy, l.c.) e anche in due iscrizioni fune­
bri palm. con il sign. di « dedicare ». - Per il
« santuario » vengono usate in aram. giud. an­
che le derivazioni con preformante maqdas/
maqdesà (anche in sir.) e muqdès(à).
4/ In ebr. il perf. qal del verbo qds designa la
condizione presente (Num 17,2 [Is 65,5 è da
leggersi come pi.!]) o futura (Es 29,21 [perf.
consecutivo]) dell’essere santo, e corrisponde in
ciò, forse in modo arcaicizzante, al verbo stati­
vo dell’acc. (GAG § 77d) e dell’ug. (UT §
13,25); per il perf. stativo in ebr. cfr. Meyer
1,20; UI,49s. L’impf. è ingressivo (« divenir
santo »), e atemporale (Es 29,37; 30,29; Lev
6,11.20; Agg 2,12), riferito al presente (ISam
21,6) oppure al futuro (Deut 22,9), mentre
Num 17,3 impiega Pimpf. consecutivo per il
passato. 11 pi. è fattitivo, ossia indica l’azione
con cui si viene a produrre la condizione signi­
ficata dal qal perf. («render santo, santificare»
come in acc. ed in aram.); si ha inoltre, come
in Es 20,8; Deut 32,51, il sign. estimativo «ri­
tenere santo» e p.e. in Es 19,23 il sign. dichia­
rativo «proclamare santo» (Jenni, HP
41.59s.), ambedue come in aram.-sir. Il pu. è
tih p qfs SANTO 532
passivo del fattitivo: «essere reso santo», lo
hitp. ne è il riflessivo: «santificarsi, consacrar­
si» (dell’uomo, come in pun.), «dimostrarsi
santo» (Es 38,23 di Dio). Quest’ultimo sign. è
altrimenti rappresentato dal ni., quando esso
non abbia semplicemente, come in Is 5,16, si­
gnificato simile all’ingressivo (impf.) qal (cfr.
Bergstr. 11,90), cosa che del resto si verifica an­
che altre volte con i verbi di stato; inoltre, in
Es 29,43, il ni. funge da pu. come passivo del
fattitivo («essere reso santo, consacrato»), op­
pure, in Lev 22,32, è passivo dell’estimativo
(«essere trattato come santo»). Nell’hi. domi­
na il senso causativo « dedicare, offrire » con il
dativo di Dio quale ricevente (come nello jif.
del fen. pun.); si trova però anche il sign. fatti­
di luoghi numinosi (IV/3), di tempi (IV/4), di
uomini consacrati (VI/5) e di olferte (IV/6) ha
certamente radici primitive, ma trova, specie
in Ez, P e nell’opera del Cronista, delle sottili
definizioni e regolamentazioni; quanto si può
osservare sull’uso di qds ci permette di trarre
informazioni sulla natura del sacro nel primo
giudaismo, dove il sacro, oltre a riferirsi ad
una divinità personale, acquista un significato
proprio e concreto.
II/ Le varie derivazioni della radice sono di­
stribuite nei singoli libri biblici come dal se­
guente prospetto (Ez 7,24 viene considerato pi,
seguendo Mand.):

pi./pu.
ìS'8 4

qàdòs
tivo « render santo, consacrare » (p.e, Gios %
^3

hitp.
20,7; lCron 23,13; 2Cron 29,19; 30,17) come •tM IW1U
CT ’E -C Cr es-W 5
neil’ambito linguistico aram., mentre è scarsa­ Gen — — 1 — — — — 3 -
mente attcstato «ritenere santo» (Num 20,12; Es 3 1 22 1 1 70 2 — 2
27,14; ls 29,23; cfr. Jenni, HP 59s.). Lev 2 2 15 10 2 92 20 — 9
L’agg. qàdos viene sostituito molto spesso dal­ Num 2 1 3 4 t 57 7 — 5
l’astratto qòdces usato come genitivo attributi­ Deu1 1 — 2 1 — 4 7 2 —
vo (per la relazione tra aggettivi di forma qatul Gios — — 1 1 2 2 1 — 1
ed astratti di forma qutl cfr. BL 460s.); in fun­ Giud — - — 2 — - - - --
zione di aggettivo qòdces viene usato anche in ISam 1 — 2 - 1 3 2 - -
2Sam — — — 2 1 — - — -
forma assoluta (Lev 10,10) oppure come predi­ IRe — — 1 2 — 12 — 3 —
cativo con il verbo hjh «essere». Secondaria­ 2Re — — i 1 — 3 2 1 —
mente l'astratto qòdces «santità» assume, Is 1 1 -/I 3 2 23 38 - 4
come nelle altre lingue sem., il significato con­ Ger — — 7 2 — 6 2 - 2
creto di « santuario », oppure designa altre Ez - 6 8/1 — I 57 2 - 30
realtà cui è inerente la santità, anche nella for­ Os — — — — — — 2 1 —
ma comparativa/superlativa qòdces (haq)- Gioe — - 4 - — 3 — - -
Am — — — — — 2 — — 2
q°dàslm « santissimo ». Abd — — — — — 2 — - -
Il sost. miqdàs, con preformante *ma, designa Giona — — - — — 2 - — —
come in ug. ed in aram.-sir.. e nell’arab. maq- Mi — — 1 — — 1 - - —
dis, « ciò che è santo » (per la preformante Nah — — - — — — - - -
*ma- cfr. GK § 85e; GVG I,375ss.), e special­ Ab — — — — — I 2 - —
mente il luogo sacro come «santuario», cose Sof — — — I — 2 — - —
sante come le offerte (Num 18,29), Jahwe Agg 1 — - - — 1 - - -
come rocca della santità (Ez 11,16) ed anche la Zac 5 1 - —
Ma! — - — — I - — —
«santità» in quanto tale (Lev 19,30; 26,2).
—

Sai 45 15 - 5
Per il medioebr. vd. st. V. Giob — — 1 — — — 3 1 —
Poiché nessuno dei termini derivati si scosta Prov - - - - - 1 2 — -
notevolmente dal significato fondamentale, essi Rut
saranno trattati qui tutti insieme. Per la bi­ Cant __ __ _ __ _ __ _ __ _

bliogr. meno recente sulla santità nell’AT cfr. Eccle — — — — — — 1 — -

p.e. Jacob 69; F.Horst, RGG 111,148-151; Lam - - - - — 1 - -■ 3

J.A.Soggin, BHH,68ls. Est
Dan __ _
13 3 _
3
Se si prescinde da un più remoto concetto di­
__ __

Esd — —
-/I — — 6 — - —
namista di santità (al riguardo vd. st. III/1-5), Neem — —
3 2 —
1 3 - ì
l’accentuazione della santità delle figure divine lCron — — - 6 2 17 - ~ 2
sembra risalire ad un influsso cananaico, sia 2Cron - - 4/2 7 11 30 1 - 5
per quanto riguarda la santità di El e di Jahwe AT
stesso (vd. st. IV/1), sia in relazione £ più fi­ ebr. 11 11 76/5 45 24 469 1 16 11 74
gure divine (IV/2). Nel periodo preesilico l’uso
della radice è piuttosto contenuto; solo Isaia, L’aram. qaddis «santo» ricorre 13x, e solo in
che anche altrimenti è in stretto rapporto con Dan; altri derivati sono del tutto assenti.
la tradizione cananaica di Gerusalemme, pre­
senta un uso del termine relativamente più fre­ 111/ Per una religiosità magico-dinamista, qds
quente, che si estende anche alle sezioni spurie è collegato anzitutto con il concetto di poten­
del libro di Isaia, compreso il Dtis. La santità za. Le sue forme si trovano a concorrere con

533 Bftp SANTO 534

quelle derivate da nzr in senso posivilo (ni.
« consacrarsi », p.e. in relazione ad un nume
inferiore, illegittimo Os 9,10; cfr. i sostantivi
nèzcer « consacrazione, diadema » e -» nàzir
«consacrato») e da hrm, in senso negativo
« for thè sphere which is utterly incompatible
with what is sacred» (Pedersen, Israel IIl/IV,
272).
]/ « Santo/sacro » nel senso di « pieno di
mana » può essere anzitutto un o g g e t t o . 11
sacerdote di Nob in ISam 21,5 distingue il
« pane comune » (làhcem hot) dal « pane sa­
cro » (Icehcem qódces), per il fatto che esso viene
periodicamente servito a Jahwe come làharm
happànlm; per potersi cibare di quest’ultimo
bisogna astenersi da rapporti sessuali: i corpi di
coloro che ne mangiano devono essere essi
stessi santi (v. 6); analogo è il caso di una spe­
dizione nella guerra santa. Ma anche questa è
una eccezione dovuta ad una necessità. Origi­
nariamente ogni cosa possiede una propria
«potenza»; per questo Deut 22,9 proibisce di
piantare una vigna con due specie di vitigni,
perché altrimenti « il tutto diventa santo ». La
santità è in particolar modo insita nei gioielli:
attraverso il parallelismo, in Lam 4,1 l’oro e il
metallo prezioso kàtcem sono indicati come
«pietre sante» (cfr. J.A.Emerton, ZAW 79,
1967,233-236).
Lo stesso si potrebbe dire per l’acc. qudàsft)u(nt), Ta­
rarli. giud. qedasà/qàdàsà/qaddìsà ed il sir. qcdàs(t)ó,
se essi significassero l’« anello (del naso o delle orec­
chie)» (J.Jeremias, Mt 7,6a, in: Abraham unser Va­
ler, FS Michel 1963, 271-275).
2/ Vi sono inoltre determinati e v e n t i che
pongono in rapporto con questa potenza e ven­
gono perciò considerati tabù. È il caso della
mestruazione femminile, dalla cui impurità
(/i/m a) Betsabea viene liberata (2Sam 11,4 qds
hitp.) proprio quando Davide si reca da lei ed
aggrava così ulteriormente la propria colpa. La
guerra è «santa» e rende «santo» (ISam
2l,5s.; cfr. le astinenze in ISam I4,24ss.; 2Sam
11,11). Conseguentemente la chiamata alle
armi suona: qaddesù milhàmà 'al « santificate
la guerra contro» (Ger 6,4; Gioe 4,9; Mi 3,5);
cfr. Gios 7,13 «santifica il popolo» (inoltre
Ger 51,27s.) e l’espressione di Ger 22,7, riferi­
ta ai nemici del popolo di Jahwe e da lui stesso
convocati (J.Braslavi, Beth Miqrà 10, 1965,
43,47 (ebr. moderno]). Secondo Gios 7,12s. se
per caso fra i guerrieri vi è hércem «qualcosa
che è santo ed estraneo », essi non possono re­
sistere di fronte ai loro nemici fino a che non
se ne siano disfatti. In ls 13,3 coloro che ven­
gono chiamati alla guerra sono detti
mequddà'sim «santificati»; ISam 21,6 usa l’e­
spressione dàrxk hai per indicare una marcia
ordinaria, diversa da una spedizione militare.
L’hi. significa in Ger 12,3 «offrire» qualcuno,
535
in questo caso i nemici del profeta, per la di­
struzione nel giorno dell’uccisione, mentre in
Sof 1,7 indica la consacrazione degli invitati al
sacrificio nel giorno di Jahwe (cfr. Jenni, HP
61). Come avviene per la guerra, così si santifi­
ca anche la 'asàrà «(astensione > ) assemblea
solenne»: qaddesù ‘a$àrà 2Re 10,20 (con riferi­
mento a Baal), qaddesù $òm qir'ù '°sàrù Gioe
1,14; 2,15 e qaddesù qàhàl Gioe 2,16 sono for­
mule con cui si indice il lamento nazionale
(cfr. al riguardo H.W.Wolff, ZAW 76, 1964,
48-56).
3/ Tra le p e r so n e consacrate di tipo piut­
tosto arcaico l’AT conosce il nàzir «consa­
crato » ed il qàdès opp. la qedèsà.
Il nàzir è « santo » (qàdós) « per tutto il tempo in
cui si è consacrato a Jahwe» (nzr hi. come denomi­
nativo), Num 6,5 (8). Se egli si è reso impuro toccan­
do un cadavere, allora il capo (capelli) del nazireo, in
cui è concentrata la s'ua forza, deve venire di nuovo
santificato (qds pi.) dal sacerdote, con l’offerta di co­
lombi.
Il qàdès e la qedèsà sembrano essere invece dei
funzionari cultuali il cui ufficio dura per tutta
la vita.
Già in periodo paleoass. qassum indica un funziona­
rio cultuale; il fem. acc. qadislu(m) (qàsdalu, qassaiu,
qadiltu) designa una classe di donne la cui attività è
in relazione alla sfera sessuale, ma senza un partico­
lare riferimento al cullo di Istar. 11 suo parallelo su­
merico n u g i g nel periodo anteriore al paleo­
babilonese aveva una posizione sociale elevata; se­
condo J.Kenger (ZA 58, 1967, 179-184) anche in
epoche più recenti diversi fattori inducono a ritenere
che la n u g ig / qadistu(m) non fosse semplicemen­
te una prostituta cultuale. È tuttavia notevole che se­
condo MSL I 99,7; 100,11 la qadishl sia solita tratte­
nersi sulla strada, da dove essa adotta un fanciullo;
anche nel testo AOATI 4,11 essa appare in un am­
biente divino ed umano non propriamente elevato.
Per i qdsm ug. (solo masc.!) che su 5 passi sono no­
minati 4 volte dopo i sacerdoti (khnm) e tre volle in­
sieme agli artigiani, la traduzione « prostituto cultua­
le » non è la più appropriata secondo W. von Soden
UF 2, 1970, 329s.
Sembrerebbe evidente che l’ebr. qedèsà indichi
la prostituta, se si tiene presente Gen 38,2ls.;
mancano però in questo passo riferimenti cul­
tuali (H.L.Ginsberg, FS Baumgartner 1967, 75
n. 2), e quindi il fatto può essere accettato sen­
za difficoltà. Nella accusa profetica di Os 4,14
qedèsòt è parallelo a zònòl « meretrici » ed il
rapporto che si ha con loro è collegato al sacri­
ficio; in Os 12,1 i qedèsim (supposto che con
J.Wellhausen, Die kleinen Propheten, 128, si
debba leggere così) sono in relazione con il cul­
to di El in Giuda (cfr. però anche IV/2). Nel
tempio di Gerusalemme i qedSsim abitavano
in locali propri, dove le donne tessevano indu­
menti per Asera (2Re 23,7). L’istituzione dei
qedèsim venne abolita da Giosia, con lo stesso
Bnp qds SANTO 536
effimero successo di altri re osservanti prima di
lui (IRe 15,12; 22,47; cfr. 14,24). Anche la
proibizione di Deut 23,18, e cioè che vi siano
qàdès di ambedue i sessi, si riferisce a prostitu-
ti/e, come risulta chiaro dalla proibizione pa­
rallela (v. 19) di portare al tempio, per adem­
piere un voto, il salario della prostituzione ed
il «denaro di un cane» (per l’espressione cfr.
W.Thomas, VT 10, 1960, 424ss.). Giob 36,14
sembra presupporre che i q'dèsim muoiano
prematuramente in conseguenza della malattia
contratta attraverso i loro rapporti (?); l’espres­
sione può però essere usata metonimicamente
per «gioventù» (plurale di astrazione; P.Dhor-
me, Le Livre de Job, 1926, 496; Fohrer, KAT
XVI,473).
4/ «Santi» in senso dinamista sono p.e. in
Num 18,17 i p r i m o g e n i t i (cfr. pun. qdmt
qdsl «primogeniti santi» nelle tariffe per i sa­
crifici di Marsiglia e di Cartagine KAI nr.
69,12; nr. 74,9), che in origine venivano elimi­
nati, forse per conservare ed accrescere la be­
nedizione, in essi ritenuta particolarmente effi­
cace (cfr. Lev. 19,25; Ez 44,30). Essi sono da
« consacrare » (Es 13,2 qds pi.) oppure da « of­
frire» (Num 3,13; Deut 15,19 qds hi.) a Jah­
we; appartengono a lui (Es 13,2; Num 3,13;
8,17). Ogni uso profano è escluso; un’eventuale
consumazione è legata ai luoghi santi (Deut
15,19s.). Secondo Lev 19,23s. il raccolto dei
frutti degli alberi non dovrebbe essere mangia­
to nei primi tre anni; il quarto anno è qòdces
hillùlìm leJhwh, un’offerta consacrata a Jahwe
nella festa del ringraziamento, e che spetta ai
personale del culto (Elliger, HAT 4,261).
5/ In un’accusa contro i partecipanti ad un culto
illegittimo, Is 65,5 cita la loro ammonizione contro
coloro che non vi prendono parte: « Sta indietro!
Non avvicinarti a me, altrimenti ti renderei sanlo! »
(1. qiddcùlìkà come perfetto dichiarativo o come caso
di coincidenza). Una tale santità dovrebbe evidente­
mente esser valutata negativamente dall’ammonentc
o dall’ammonito: o si teme di contaminarsi con una
santità sconosciuta (demoniaca?) e forse che le misu­
re preventive riguardanti un particolare comporta­
mento diventino troppo complicate, oppure l’ammo­
nente teme una scomparsa di energia numinosa.
Il verso 66,17, ampliato secondariamente, accenna a
come te persone in questione giungano a questa san­
tità precaria: essi «si santificano» (mitqàdcFsìni) e
«si purificano» (mil(aharim) per prepararsi a culti
che vengono celebrati nei giardini e nei quali ci si di­
spone « dietro qualcuno (sacerdote?, mistagogo?) che
sta in mezzo » (txt?); cfr. Ez 8,1Os. . tributo divino. Se si tiene conto anche dei pa­
IV/ 1/ Solo quando la potenza sacra trova
forma nella d i v i n i t à , diventando così per
l’uomo oggetto di volontà e di invocazione,
emerge una religiosità personale nei confronti
del sacro.
a) Il passo più antico nel quale Jahwe è detto
537 Bftp SANTO
qàdòs è ISam 6,20. Dopo che in Bet-Semes 70
uomini (secondo una glossa 50.000) erano stati
annientati da Jahwe, poiché i figli^di leconia
non avevano preso parte alla gioia generale per
l’arrivo deìl’arca (LXX), l'afflizione degli abi­
tanti si esprime così: « Chi può stare (saldo)
alla presenza di Jahwe, questo Dio così san­
to? ». Anche tale santità va intesa in senso di­
namista, in quanto inerisce ad un oggetto di
culto (cir. 2Sam 6,6s.); al tempo stesso, però,
la potenza distruttrice che emana da tale ogget­
to è la potenza di un Dio che si sente offeso
personalmente dall’indolenza di coloro chc
non ne restano impressionati.
Sulla tavola votiva punica KAI nr. 104,1 e sull’iscri­
zione pun. di un portale di Mactar KAI nr. 145,4
vengono usati in connessione con nomi divini attri­
buti simili, vale a dire l ’in hqds « al dio santo » e l'im
hqjds (idem).
b) La figura del dio santo si dissocia dall’ogget­
to che reca potenza quando Jahwe, nell’epifa­
nia, si mostra come il santo. Quando Jahwe
appare al profeta Isaia, evidentemente nel tem­
pio di Gerusalemme, come re che troneggia
maestoso e sublime, circondalo dai serafini
quale sua corte celeste, l’uomo sente che questi
ultimi proclamano il loro Signore qàdds, come
interpretazione si aggiunge: « il suo peso
(k'bòdò) riempie tutta la terra» (Is 6,3). Di
fronte alla purità di questo Dio santo-pesante
il profeta avverte che egli stesso ed il suo po­
polo sono « impuri », e precisamente in riferi­
mento alle labbra come organo della parola
profetica che deve essere trasmessa (v. 5). Così
il concetto dinamista della santità, secondo ii
quale la santità si manifesta nel kàbòd (Es
29,43), non viene trasposto su un piano etico
generale, ma si adegua perfettamente alla vo­
lontà di Jahwe, in quanto la santità si accosta
all’impurità della parola umana, quale sua cor­
rispondenza contraria.
11 definire una divinità come santa deve essere
stato un fatto molto frequente nel Canaan pre­
israelitico. Per quanto riguarda l’ug., si veda
l’analoga definizione della voce di Ba‘l in 51 (=
II AB) VII,29.31, fuso di bn qds come omoni­
mo di il e l’uso di qds in nomi divini composti,
p.e. Itpn wqds e qds (w)amrr (vd. I/3b). Anche
in fen. (KAI nr. 14,9.22 [cfr. sd/r qds come
epiteto di Esmun r. 17] e KAI nr. 15; 16) ed in
pun. (p.e. KAI nr. 104,1; 114,3; 145,4, per una
dea 162,3) qds è usato comunemente come at­
ralleli pun. menzionati sopra a proposito di
ISam 6,20, ma soprattutto se si ritiene che sia
di origine cananaica l’idea della regalità di Jah­
we (Is 6,1-5) e della sua assemblea (II.-P. Miil-
ler, ZNW 54, 1963, 254-267), si può supporre
che l’accentuazione posta sulla santità di Jah­
we risalga, specialmente in Isaia, ad un influs­
so cananaico (cfr. O.Procksch, ThW 1,88 =
538
GLNT 1,237; W.Schmidt, Wo hat die Aussage:
Jahwe « der Heilige » ihren Ursprung?, ZAW
74, 1962, 62-66).
Nell’epifania descritta in Ah 3,3 qàdos, usato
in forma assoluta, è posto in parallelismo con
il soggetto 'alòah\ questo stesso verso afferma,
analogamente a Is 6,3, che la lode di Jahwe
(ifhillàtò ) riempie la terra, mentre la sua mae­
stà (ihòdò) copre il cielo. Nella citazione di Lev
10,3, il contesto attuale pone in relazione la
manifestazione di Jahwe santo e glorioso con
la sua epifania nel fuoco. Num 20,13 collega la
manifestazione della santità con l’apparire del
kcbòd Jhwh che salva e nello stesso tempo giu­
dica (v. 6b), mentre Mosè fa uscire acqua dalla
roccia (v. 11); questo apparire diventa un giu­
dizio perché Mosè ed Aronne nella loro incre­
dulità non « hanno considerato santo (hi.) Jah­
we», come sarebbe stato a lui proprio (v. 12;
cfr. Is 8,13 TM).
c) Come nella lode narrativa (innica) di Dio di
Is 6,3 si esalta la santità di Jahwe, così il salmo
di intronizzazione 99 (v. 5.9) invita a lodare
Jahwe, perché egli è santo (cfr. gli inviti corri­
spondenti a lodare il suo nome in Sai 99,3;
103,1; 105,3; 106,47; 111,9; 145,21, oppure la
sua santa designazione [zèkar ] 30,5; 97,12). In
Sai 89,19 il « santo di Israele » reca l’epiteto di
« nostro re »; in Sai 47,9 egli esercita il suo do­
minio sui popoli « sul suo trono santo » (cfr. Is
57,15). Un voto di lode al «santo di Israele» è
in Sai 71,22, cui si potrebbe accostare il canto
escatologico di lode di Is 12 con il suo v. 6.
Anche in questa topica innica sembra riemer­
gere una tradizione cananaica. Alla lode narra­
tiva appartiene del pari la celebrazione della
incomparabilità di Jahwe nella sua santità in
ISam 2,2; cfr. le domande retoriche di Es
15,11; Is 40,25; Ab 1,12; Sai 77,14. In Sai 22,4
e 33,21 la santità di Jahwe motiva una confes­
sione di fiducia; tuttavia in Sai 22,4 la santità
irraggiungibile di Jahwe «al di sopra dei canti
di Israele » nel suo contrasto con la necessità
umana può anche essere oggetto di velato rim­
provero.
Nell’accusa di Ger 23,9 la santità delle parole
di Jahwe diventa punto di riferimento dell’inte­
riore lacerazione del profeta. Giobbe (6, lOb)
afferma invece di non aver tenuto nascoste « le
parole del santo». In Sai 51,13, nella lamenta­
zione del singolo, data la tormentosa inclina­
zione al peccato, l’invocazione di aiuto può as­
sumere questa forma: « Non togliermi il tuo
santo spirito!» Cfr. in Is 63,11 il lamento per
la mancanza nei carismatici del santo spirito in
quanto potenza salvifica.
d) La santità di Jahwe ha però anche un carat­
tere obbligante. Così sia in Es 22,30, nel codice
dell’alleanza, sia anche, ma in forma program­
matica, nel codice di santità (Lev 17-26), si esi­
ge una santità dell’uomo che sia conforme a
539
quella di Jahwe. « Siate santi perché io, Jahwe
vostro Dio, sono santo» (Lev 19,2). In questo
caso «santo» acquista il significato di purità
etica. In ll,14s. e 20,7 lo iussivo q€dòsìm tihjù
viene variato con l’aggiunta dell’hitp.; in Lev
20,26 troviamo, accanto alla motivazione di
fondo, questa frase esplicativa: « vi ho separati
dagli altri popoli perché siate miei ».
e) Il carattere obbligante della santità di Jahwe
mostra la sua efficacia negativa soprattutto
quando i profeti annunciano la catastrofe: in
tal caso esso diventa il criterio dell’accusa con­
tro Israele.
Isaia usa in tal senso l’epiteto « il Santo di
Israele». Israele lo ha abbandonato e rifiutato
(1,4); invece di rivolgersi a lui essi guardano
agli egiziani con i loro cavalli, carri da guerra e
condottieri (31,1). Agli annunci di sciagura fat­
ti in suo nome, si reagisce con lo scherno
(5,19.24) e con la proibizione di parlare
(30,10); anche il richiamo ad un atteggiamento
di piena fiducia nei suoi confronti incontra
solo indignazione (30,11). Secondo l’inserto di
Is 15,5s. Jahwe si è mostrato (ni.) grande opp.
haèl haqqàdòs «D io santo» mediante un giu­
dizio pronunciato su Israele. In composizioni
spurie come 10,20; 17,7; 29,19 viene annun­
ciata la futura fiducia del popolo nel « Santo di
Israele» (cfr. 29,23 «riterranno santo il Santo
di Giacobbe »).
La santità di Jahwe diviene pure norma del­
l’accusa rivolta contro Israele quando Ez 13,19
rinfaccia alle donne di aver profanato (/?// pi.)
Jahwe presso il suo popolo con magie proibite
(cfr. 43,8 e l’interpolazione dtr. Am 2,7, inol­
tre ls 63,10). Secondo Ez 36,20s. anche la rovi­
na che Israele si è procurato con la sua condot­
ta determina una profanazione del nome di
Jahwe. Così, secondo Ez 11,16, per il popolo
esiliato Jahwe è divenuto «un midqàs, cioè
una rocca di santità salvifica, solo per poco
tempo ».
Infine il Dtr. in Gios 24,19 riconosce che
Israele, a causa della santità di Jahwe, che qui
si identifica con una gelosia che esclude ogni
perdono, non può più servire a questo Dio.
1) La santità di Jahwe motiva anche, infine,
una nuova situazione di salvezza per Israele,
p.e. in Is 37,23, dove risaia della leggenda
rimprovera a Sennacherib, il nemico di Israele,
la sua tracotanza nei confronti del «Santo di
Israele»; cfr. 10,17; 47,4; Ger 50,29; 51,5. Se­
condo Ez 28,22 Jahwe diventa «santo/santifi­
cato » (qds ni.) e « glorificato » (khd ni.) nei
confronti di Sidone sottoposta a giudizio; so­
prattutto di fronte a Gog egli «si manifesta
santo» (qds hitp., Es 38,23). - Analogamente,
la santità di Jahwe motiva l’oracolo di salvezza
in favore di Israele. Già Os 11,9 restringe chia­
ramente la minaccia del giudizio con le parole:
« Io sono Dio e non uomo, santo in mezzo a
Bftp SANTO 540
te; non vengo con terrore » (cfr. Rudolph,
KAT X III/1,212). Secondo Ez 28,25 Jahwe di­
venta « santo/santificato » agli occhi dei pagani
con il suo agire salvifico; cfr. 36,23; 39,7.25.
Prendendosi cura egli stesso della futura obbe­
dienza di Israele, impedisce che il suo nome
santo venga di nuovo profanato (20,39; 43,7s.).
Con la medesima intenzione, negli oracoli di
salvezza del Dtis., Jahwe è detto « il Santo di
Israele» (41,14.16.20; 43,3; 48,17; 54,5; 55,5;
cfr. 47,4 ed anche 60,9.14); in Is 43,14; 45,11;
49,7 vengono pronunciati oracoli di salvezza in
nome del «Santo di Israele» (cfr. 57,15 e il
qàdós usato in modo assoluto nell’oracolo di
controversia in 40,25).
In qualche caso Jahwe conferma un annuncio
giurando sulla sua santità, p.e. nell’oracolo di
rovina di Am 4,2 e nella variante della pro­
messa di Natan in Sai 89,36; nel medesimo
senso la promessa fatta ad Àbramo in Sai
105,42 è detta «parola santa».
g) Il concetto della santità di Dio non è del
tutto sconosciuto agli scritti sapienziali. Secon­
do Prov 30,3 (G) El ha insegnato a colui che
sta parlando una sapienza che viene precisata
meglio come da'at qL’dósim «conoscenza del
Santo» (plurale maiestatico); in 9,10 jir'at
Jhwh « timore di Jahwe » e da'at qedòsìm stan­
no in parallelo. Per Giob 6,10 vd. sp. le. In
Dan 4,5s. 15; 5,11 la sapienza leggendaria del
vate Daniele viene attribuita dai pagani allo
« spirito degli dei santi ».
2/ Non raramente il plurale qedosìm viene
applicato a figure numinose che nella religione
jahwista sono subentrate al panteon cananaico.
Purtroppo alcuni testi sono chiaramente con­
traffatti. In Deut 33,2a(3 è meglio leggere
mfitto rik°bòt qódces secondo la Pesitta («e
con lui schiere sante»): nel suo giungere dal
Sinai/Seir/Paran, Jahwe è accompagnato da un
gruppo di numi a lui sottomessi, cosa del resto
che anche il v. 3 (txt em) presuppone con l’e­
spressione « tutti i santi sono in suo potere ».
Os 12,1, se il TM è corretto (cfr. però anche
111/3), pone insieme El e i qedòsim; tuttavia
anche per il TM si potrebbe pensare ad un
plurale astratto, come in Prov 9,10; 30,3 (cfr.
TV/lg). Mentre in Giob 5,1 qcdosim indica una
pluralità di dei, ad uno dei quali Giobbe si po­
trebbe volgere nella preghiera, in Sai 16,1-3
sembra esserci un uso contrapposto: El e Jah­
we da una parte, i qedòslm e gli 'addi ri tv (cj)
dall’altra; i primi sono il legittimo interlocuto­
re della fiducia del pio (v. 1.2a), mentre non lo
sono i « santi » e « i gloriosi » (H.Gunkel,
H.Schmidt ecc., più recentemente C.Schedl,
ZAW 76, 1964, 171-175). Per il parallelismo
delle radici qds c 'dr M.Dahood in Fisher, l.c.
§ 483 rimanda all’ug 125 (= II K I-II) 7/8, dove
esse vengono usate come agg. di hl(m), un gros­
so uccello (?).
541 EHp qds SANTO
Per Sai 89,8 El è « terribile nel consiglio dei
santi », che il verso parallelo indica come
«tutti quelli che lo circondano»; allo stesso
modo, qehal qedosìm « assemblea dei santi »
del v. 6 è parallelo di sàmàjim «cielo» (cfr.
qcdósàw par. a sàmàjim Giob 15,15). Il v. 7b
esalta Jahwe ineguagliabile bibnè ’ètim « fra i
figli degli dei » opp. « i figli di El » (se il plur.
’èllm sta per il singolare come in fen., secondo
Friedrich-Rollig § 240,4; 306,1), che per il ver­
so parallelo sono con Jahwe « sulle nubi ».
Anche l’iscrizione di Jehimilk KAI nr. 4,4/5 parla di
un’« assemblea degli dei santi di Biblo» (mphrt ’l gbl
qcÙm), che circonda il « Baal del cielo » e la « signo­
ra di Biblo». Per l’ebr. bcnè ’ètim di Sai 89,7 cfr.
l’espressione U bn ’lm par. a qdsm/t, che indica i
membri di un consiglio di dei in KAI nr. 27,11, per
l’idea di « una cerchia di figli degli dei/di El » {dr bri
‘Im) KAI nr. 26 A 111,19 ed anche forse l’espressione
aram. b'I qdsm «signore dei santi» Ah. 95 (cfr. in
proposito 173).
Zac 14,5 mula in senso escatologico la venuta
di Jahwe con « tutti i santi », che noi vediamo
anche alla base di Deut 33,2s.
In Dan l’aram. qaddls 4,10.20 (par. 'ir « senti­
nella») e l’ebr. qàdós 8,13 vengono usati sem­
pre per un angelo singolo; il plur. aram. ‘ìrln
par. a qaddisìn indica in 14,14 il consiglio ce­
leste. In 7,18 per i « qeddJsè ‘celjóriin «santi
dell’altissimo » (per il plur. 'celjónln BLA 305)
si può pensare, con O.Procksch, S.Mowinckel,
M.Noth (FS Mowmckel 1955, 146-161 = Ges
Stud 274-290) ed altri, ad un consiglio angeli­
co; come loro rappresentante, il Figlio dell’Uo­
mo (v. 14) riceve «potenza, onore e regno»,
che si estendono nello stesso tempo al « p o ­
p o l o dei santi dell’altissimo», l’Israele osser­
vante (v. 27); anche 'am qódces di 12,7 (8,24
cj) indica Israele. Invece l’uso del termine
« santi (dell’altissimo) » come oggetto di ‘àbedà
qeràb 'im « egli fa guerra contro » in 7,21 e l’u­
so di j eballè « egli sterminerà » (come l’ebr. blh
pi. in lCron 17,9) al v. 25, si riferiscono ai
credenti perseguitati (R.Hanhart, FS Baumgart­
ner 1967, 90-101); i v. 21s.25 appartengono
allo strato più recente del testo, che si è venuto
costruendo letterariamente in diverse fasi, e si
riferiscono direttamente agli avvenimenti degli
anni 167-164; specialmente il v. 21s., come ag­
giunta al racconto della visione, esula dal qua­
dro interpretativo.
Per il concetto di « santi », specialmente negli apo­
crifi, negli pseudepigrafi e nei testi di Qumran, cfr.
C.Brekelmans, OTS 14, 1965, 305-329, e L.Deque-
ker, OTS 18, 1973, 108-187.
3/ a) La presenza di un dio rende partecipe
un l u o g o della sua santità, come, reciproca­
mente, il terrore numinoso che circonda un
luogo pone l’interrogativo se ivi abiti un Dio e
chi esso sia. In Es 3,5 J Mosè sente provenire
542
 dal fuoco del roveto ardente la voce di Jahwe,
che gli ingiunge di togliersi i sandali; di tenore
quasi uguale è l’ordine che Giosuè (Gios 5,15)
presso Gerico riceve da parte del « condottiero
dell’esercito di Jahwe». Per Es 19,12.23 J
Mosè deve delimitare tutt’intorno il Sinai per
impedire contatti non autorizzati, e cosi lo
« rende santo ».
b) Il Sion era un monte santo di provenienza
cananaica, occupato da Israele per Jahwe. Es
15,(13)17 lo esalta come scopo della guida di­
vina; cfr. Sai 78,54. L’espressione har qòdces +
suffisso pronominale della divinità sembra ap­
partenere originariamente alla tradizione del
Sion: Sai 48,2; plur. 87,1, e anche Sai 2,6; 3,5;
15,1; 43,3; 99,9; al di fuori dei salmi tale
espressione si trova negli annunci di salvezza
di Is 11,9; 56,7; 57,13; Ez 20,40; Gioe 4,17;
t Abd 16; Sof 3,11, come pure, estendendo la
santità al territorio circostante, in Ger 31,23;
Zac 2,16.
La dignità sacrale è stata applicata al Sion,
provenendo da un’altra regione montuosa (ca­
nanaica): lo si deduce non solo dalle espressio­
ni plur. di Sai 30,8; 36,7 (har*rè-’èl!)\ 50,10;
76,5; 87,1, ma soprattutto dalla sua localizza­
zione all’«estremità dello Safon» (ug. spn =
gebel el-'aqra‘ nella Siria del nord). Ez 28,14
colloca il re di Tiro, identificato con l’uomo
primordiale, sullo har qòdces lòhìm , dove
egli, in mezzo a pietre di fuoco, sembra essere
associato al cherubino.
Gios 20,7 parla della consacrazione (qds hi.) di sei
città di rifugio per coloro che hanno commesso un
omicidio; cfr. bdl hi. Deut 4,41. È interessante notare
che costoro non sembrano divenir santi al conLatto
con l’altare, nel santuario della città di rifugio.
c) L’acclamazione cultuale «Jahwe è nel suo
santo tempio » (Sai 11,4; Ab 2,20) esprime ciò
che rende santo il tempio; tuttavia per Sai 11,4
il trono di Jahwe resta naturalmente in cielo, e
Ab 2,20 ne trae l’entusiastica conseguenza che
tutto l’universo dovrebbe tacere di fronte a
Jahwe. Secondo Sai 46,5 la città di Dio è « la
(più) santa tra le dimore dell’Altissimo»; per
Es 15,11 Jahwe è «glorioso/glorificato» nel
tempio più che gli ’ètim (cfr. Sai 77,14, diver­
samente Dahood, Psalms, II, 1968, 230). Sai
68,6 dalla presenza di Dio « nella sua santa di­
mora » trae conseguenze valide sul piano del
diritto di asilo. Il santuario è il luogo da cui
proviene l’oracolo di salvezza di Sai 60,8 =
108,8 oppure l’aiuto di Jahwe in 20,3 (cfr.
68,36); colui che si lamenta eleva le mani al­
l’Altissimo in 28,2, ed anche la prostrazione si
rivolge «al tuo santo tempio» in 5,8; 138,2
(cfr. 65,5; 150,1). Nella proclamazione innica
si pone in evidenza la santità del tempio in Sai
93,5, mentre Is 60,14 è un brano di lamenta­
zione per il tempio santo. - La motivazione di
543
un comandamento rituale in Lev 21,23 è
espressa con la formula: « Io sono Jahwe che li
(= i santuari) rende santi ». Annunci di sventu­
ra contro i santuari di Israele in Am 7,9 (cfr. la
minaccia di Lev 26,31) opp. di Moab in Is
16.12 hanno il loro parallelo nell’accusa di
profanazione del tempio in Ez 28,18; Mal 2,11
(cfr. Lev 20,3; 21,12.23). Invece il Dtis in 52,1
esorta Gerusalemme, la «città santa», a rive­
stirsi delle vesti più belle. Per il Dtr. Jahwe
consacra il tempio costruito da Salomone, per
porvi il proprio nome: IRe 9,3 (2Cron 7,16;
30,8; 36,14). In Es 25,8 il comando a Mosè di
costruire il santuario viene dato « perché io
possa abitare in mezzo a loro». Per Ez 42,20
un muro deve separare il santo (qòdces) dal
profano (hòl)', una corrispondente suddivisione
della regione di Giuda si trova in Ez 48,15. Per
la consacrazione del tempio in precedenza con­
taminato cfr. 2Cron 29,5.17.19.
d) Sante sono anche le parti e le suppellettili
del tempio. In Giud 17,3 Mica consacra a Jah­
we una certa quantità di argento rubato, per ri­
cavarne un simulacro divino. A questo riguar­
do, nel periodo postesilico si emanano disposi­
zioni dettagliate. Ez 42,13: 44,19; 46,19s, pre­
vedono ambienti sacri (lìskòt haqqòdces) dove
i sacerdoti preparano e mangiano le offerte
santissime (qodsè haqq°dasim),. e dove sono
conservate le vesti sacerdotali. La purificazione
(kpr pi.) dell’altare è regolata da Es 29,36s.
(cfr. Lev 16,33): con la purificazione esso è
consacrato (qds pi.) e quindi santissimo (qòdces
q°dàslm), e può così trasmettere la sua santità
a chi lo tocca (cfr. per un oggetto sacro Es
30.29). In Es 29,43s. la tenda del convegno di­
venta « santa/santificata » attraverso il kàbòd
di Jahwe, e ciò vale anche per l’altare ed il sa­
cerdote. Per l’unzione di oggetti sacri esiste un
olio santo (sàmeen qòdces Es 30,22-33; cfr.
37.29). Per il tempio P parla di una misura di
peso che si chiama sceqceì haqqddce's in Es
30.13 ecc.; kàscef haqq°dasìm in 2Re 12,5 è il
denaro come dono votivo, ’òfròt haqq°dàsìm
in lCron 26,20 può designare le scorte delle
offerte votive, per distinguerle dal tesoro del
tempio ( ’ò.fròt bèt ha'ttlòhim\ Rudolph, HAT
21,177).
11 dcbìr, la parte più interna del tempio, si
chiama qòdces (Lev 16,2s.l6s.20.23.27; Ez
41,21.23), qòdces haqq°dasìm (Es 26,33s.; IRe
6,16; 7,50; 8,6; Ez 41,4; 2Cron 4,22; 5,7), bèt
qòdces haqqudaslm (2Cron 3,8.10) oppure
miqdas haqqòdces Lev 16,33; cfr. debìr
qodscèkà Sai 28,2.
4/ La radice qds può essere messa in relazio­
ne con il concetto di t e m p o , di tempo festi­
vo: è il caso p.e. di leu in 2Re 10,20, quando
questi ordina astutamente di santificare (qds
pi.) una ‘“sàrà «assemblea solenne» per Baal;
ttflp qds SANTO 544
per la proclamazione del lamento nazionale
cfr. 111/2. Is 30,29 paragona la futura gioia del­
la vittoria alla « notte in cui ci si santifica per
un ballo (processione)». I «giorni di festa»
sono detti in Esd 3,5 (kol)-mò‘adè Jhwh
hamequddàslm.
Diversamente dagli antichi precetti del sabato
(Es 23,12; 34,12), in Es 20,8 (= Deut 5,12) si
comanda espressamente di «santificare» il sa­
bato; sembra che ci si riferisca in tal modo ad
una celebrazione cultuale del sabato, entrata in
vigore in epoca relativamente tardiva. Ez
20,12.20 parla del sabato come segno (dell'al­
leanza) e perciò come dono divino; il coman­
damento di santificare il sabato (v. 20a) tende
a far riconoscere «che sono io colui che li (=
Israele) rende santi» (v. 12b); anche Es 31,13
collega la concezione del sabato come segno (di
alleanza) con questa formula di riconoscimen­
to. 11 Tritoisaia in 58,13 chiama il sabato gior­
no santo di Jahwe. È singolare che Lev 19,30;
26,2 amplifichi il comandamento del sabato
con l’ammonizione miqdàsl tìrà’ù «temete la
mia santità» (cfr. 1/4). In Gen 2,3 P (Es 20,11)
«santificò» (qds pi.) sembra essere sinonimo
di «benedisse» (brk pi.); se si tiene presente
anche l’uso di brk in Gen 1,22.28, questa idea
di santità si ricollega alla concezione del sacro
come potenza, e ciò forse trova conferma nella
designazione del sabato come qòdces làkcèm in
Es 31,14 (35,2) opp. qòdas leJhwh in 31,15:
con la sproporzionata minaccia di morte nel
caso di profanazione.
In Neem 8,9.11 Neemia, Esdra ed i leviti pro­
clamano la santità della festa delle capanne in
quanto giorno di gioia e di festa, mentre il si­
lenzio a cui esortano i leviti ricorda l’acclama;
zione cultuale di Ab 2,20 (cfr. 3c). L’anno del
giubileo è detto qòdas làkcèm in Lev 25,12. j
5/ La santità di Dio si comunica anche al­
l’ u o m o che ha a che fare con lui.
a) Prima che Jahwe si manifesti all’uomo, è
necessario che un mediatore lo santifichi (qd's
pi.): Es 19,10.14 J (cfr. Gios 7,13); ci si deve
santificare (per lo più hitp.) quando si è di
fronte ad un miracolo (Num 11,18 J; Gios
3,5), una guerra (Deut 23,15) o un sacrificio
(ISam 16,5). Se l’uomo non si pone in una
condizione confacente al Dio santo, finisce per
causare la propria rovina; cfr. Es 19,22.
Di Israele come popolo santo per Jahwe, suo
Dio, si incomincia a parlare programmatica­
mente solo dal tempo del Deut: Deut 7,6;
14,2.21; 26,19 (28,9); motivo di tale santità è
l’elezione di Israele perché sia popolo di pro­
prietà esclusiva di Jahwe (7,6; 14,2), oppure la
proclamazione reciproca dell’alleanza (26,17­
19) o il giuramento di Jahwe stesso (28,9).
Espressioni simili motivano i comandamenti in
7,6; 14,2.21; 26,19, oppure designano un bene
545 BHp f ù SANTO
salvifico, ma lo condizionano all’osservanza
dei comandamenti (28,9; cfr. Es 19,5s. dtr.).
Quanto a contenuto, comandamenti come
quello di 7,6 (proibizione di venerare divinità
straniere) e di 14,2.21 (usi pagani) hanno più
un carattere giuridico-cultuale che etico.
Con le richieste di essere santi di Es 22,30 e
del codice di santità (IV/ld) si perpetua e si
eticizza ulteriormente l’invito insistente ad
adeguarsi alla santità di Dio.
Nelle formule di confessione di Es 31,13; Ez
20,12; 37,28 si parla di Jahwe che santifica
Israele; gli altri lo riconoscono nella istituzione
del sabato (Es 31,13; Ez 20,12) e nella ricostru­
zione del tempio (Ez 37,28). In Lev 20,8; 21,8
(?); 22,32 la fonnula «(poiché) sono io, Jahwe,
che vi rende santi » è la motivazione dei co­
mandamenti.
Al contrario per Is 4,3 il resto di Sion/Gerusa­
lemme verrà detto «santo» quando «Jahwe
avrà lavalo le brutture delle figlie di Sion... con
10 spirito di giustizia e di sterminio»: la santità
del nuovo popolo di Dio è costituita ora dalla
sua purezza etica, che si realizza con l’espia­
zione della colpa, e non propriamente con il
perdono. In Lev 10,3, con lo stesso mezzo Jah­
we diventa « santo/santificato » opp. « glorioso/
glorificato » (in ambedue i casi ni.) nei sacerdo­
ti che stanno vicino a lui e di fronte a tutto il
popolo; cfr. Num 20,12s.
11 plur. qpdòslm in Sai 34,10 e Dan 7,21.25
(cfr. 2) diventa sinonimo di « credenti », e così
pure oì aytxji in Sap 18,9. Il concetto di zelerà'
(haq)qòdces tende a colorirsi di nazionalismo in
Esd 9,2; Is 6,13 (glossa). - L’idea del «santo»
in senso individuale manca nell’AT, sebbene
questa figura compaia ugualmente nelle leggen­
de dei profeti e dei martiri, dentro e fuori gli
scritti canonici.
b) Alcune parti dell’AT hanno sviluppato con­
cezioni ed idee più precise, in riferimento alla
santità dei sacerdoti.
Quando l’arca giunge nella casa di Abinadab,
questi consacra (qds pi.) il proprio figlio perché
custodisca l’arca di Jahwe (ISam 7,1); per qds
pi. come termine che designa la consacrazione
dei sacerdoti cfr. Es 28,3.41; 29,1.33.44; 30,30;
40,13; Lev 8,12.30; 21,15. In Sai 106,16 Aron­
ne si chiama qcdòs Jhwh (cfr. Lev 21,6s.; Num
16,7). Contrariamente a Es 30,32, per Num
35,25 il sommo sacerdote viene unto con olio
santo (cfr. per David Sai 89,21). Lev 21 emana
numerose disposizioni per preservare la santità
sacerdotale contro la contaminazione (vengono
usati lm' hitp. v. 1.3.4.11, hll pi. v. 15, hll hi.
v. 4.9), motivandole tra l’altro con la formula
che Jahwe stesso santifica il sacerdote (v. 8; cfr.
22,9.16) o il sommo sacerdote (21,15).
La santità del sacerdote si manifesta nelle vesti
sacre (Es 28,2.4; 31,10; 35,19.21; 39,1.41;
40,13; Lev 16,4.32; cfr. Es 29,21), le quali du­
546
rante il servizio cultuale preservano dalla colpa
e dalla morte (Es 28,38.43). Esse vengono con­
segnate con il nèzcer, il diadema, nella consa­
crazione del sacerdote (Es 29,5s.). Un elenco
dei capi di vestiario del sommo sacerdote si
trova in Lev 16,4; per la lamina sulla fronte
con l’iscrizione qódces leJhwh cfr. Es 28,36s.;
39,30; Lev 8,9. Lev 16,23s. e Ez 44,19 preve­
dono che il sacerdote, dopo il compimento del
suo servizio^, si desacralizzi con la deposizione
delle vesti; Lev 10,7; 21,12 gli proibiscono in­
vece di lasciare il santuario.
Compito del sacerdote è soprattutto quello di
offrire sacrifici (Es 28,38; Lev 21,6.8; cfr. Es
46,20). L’ampia enumerazione dei compiti sa­
cerdotali di Ez 44,15-31 include tra l’altro l’in­
segnare al popolo a distinguere il « santo »
(<qódces) dal «profano» (ho!). il «puro » dal-
1« impuro » (v. 23; cfr. le accuse di Sof 3,4; Ez
22,26); per la distinzione di queste realtà da
parte degli stessi sacerdoti cfr. Lev 10,10; Agg
2,12s. - Es 29,37; 30,29; Lev 6,11.20 dichiara­
no che colui che tocca ciò che è santo diviene
santo egli stesso; in tal modo la teologia sacer­
dotale si ricollega alle concezioni dinamiste
primitive.
L’espressione m°lcékau haqqódces « servizio santo » di
Es 36,4; 38,24 e le sue varianti di Es 36,1.3 e lCron
6,34 hanno i loro paralleli nel fen. mlkl qd'sl KAI nr.
37 A 7.
La santità sacerdotale è estesa a tutto il popolo
in Es 19,5s. (dtr.); invece Num 16 vi si oppone
espressamente (cfr. la resistenza opposta al re
Ozia perché non compia il sacrificio dell’in­
censo in 2Cron 26,18, e la restrizione di 2Cron
23,6).
c) «Homines religiosi» non sacerdoti vengono
designati solo raramente con termini derivati
dalla radice qds: Eliseo da parte di una donna
di Sunem in 2Re 4,9 e Geremia nel racconto
della vocazione 1,5 (qds hi. con soggetto Jahwe).
6/ Sante sono infine le o f f e r t e che l’uomo
presenta alla divinità, p.e. in Gios 6,19 parte
del bottino di guerra, che entra nel « tesoro di
Jahwe». Per la santità di una cosa promessa
senza riflettere cfr. Prov. 20,25. In Ez 36,38 i
greggi che devono essere sacrificati nei giorni
di festa sono detti sòn q°daslm. Ez 42,13 elen­
ca i qodsè q°dàsìm che i sacerdoti devono con­
sumare nelle stanze sacre (vd. sp. 3d). In P l’e­
spressione qódces q°dàsìm viene usata spesso
per il sacrificio; altrove essa compare in Ez
44,13; Esd 2,63; Neem 7,65; 2Cron 31,14. Es
28,38 prospetta la possibilità di contaminarsi
con i q°daslm che gli israeliti consacrano (qds
hi.), opp. con i matfnót qodsèhcem (cfr. Lev
22,2); il sacerdote può portare su di sé il carico
delle colpe per via della lamina collocata sulla
sua fronte (vd. sp. 5b).
547
Disposizioni specifiche per le offerte sacrificali,
che sono sante, si trovano in Es 29,27ss.; Lev
6s.; 8,3lss.; 14,13; per quanto riguarda i frutti
consacrati cfr. Lev 19,24s., per le offèrte votive
27,9.26, per la distruzione dei vasi che il sacri­
ficio ha reso sacri Lev 6,21.
Le espressioni tcrumai haqqòdces di Ez 45,6s.;
48,10.18.20; Es 36,6 e terumai haqq°dasìm di Lev
22,12; Num 18,19 (plur.) non vanno intese come
« imposte sacre », ma semplicemente come « offerte
sacre», in base ad una radice rlm II «donare» corri­
spondente all’acc. riàmu(m)/rómu «donare» (W.von
Soden, UF 2, 1970, 269-272). La stessa radice si tro­
va nelle espressioni rìm hi. leritma in Ez 45,1.13;
48,8s.20; Es 35,24; Num I5,19s.; 18,l9.26.28s„ rìm
hi. zehab halleritma in Num 31,52, rlm hi. ma'sàr
in Num 18,24 ecc., ed anche in rìm hi. le «ofTrire»
in Lev 22,15; 2Cron 30,24; 35,7-9; in tutti questi
casi non bisogna certo ricorrere a rum I qal « esser
elevato», hi. «elevare».
V/ 1/ Per la radice qds negli scritti di Qum­
ran, oltre agli autori citati in IY/2 cfr. F.Nòt-
scher, Heiligkeit in den Qumranschriften, in:
Vom Alten zum Neuen Testament, 1962,
126-174, e S.Lamberigts, De heiligheidsge-
dachte in de teksten van Qoemran, Leuven
1963 (tesi).
2/ Per il concetto nei LX X (aytoq e derivati)
e nel NT cfr. A.Fridrichsen, Hagios - Qados,
1916; E.WilJiger, Hagios, 1922; R.Asting, Die
Heiligkeit im Urchristentum, 1930; W.Staerk,
Sotcr I, 1933, 109s.; si vedano inoltre i corri­
spondenti articoli dei lessici (tra cui O.
Procksch - K.G.Kuhn, art. àytoq, ThW
1,87-116 = GLNT 1,234-310); J.Barr, The Se-
mantics of Biblical Language, 1961, 283-286 (=
Semantica dei linguaggio biblico, 1968,
390-393); P.Jovino, L’Église Communauté des
Saints, dans les «Àctes des Apòtres» et dans
les «Épitres aux Thessaloniciens », RivBibl 16,
1968, 495-526.
La designazione di Gesù come fi a^Loq tou j)eou in
Me 1,24; Le 4,34; Gv 6,69 ha il suo parallelo nella
predicazione del salvatore gnostico, indicato median­
te simbologia numerica con « waw », di una confes­
sione del primo sec. d.C. pubblicata da A.Dupont-
Sommer (La doctrine gnostique de la lettre « Waw »
d’après une lamelle araméenne inèdite, 1946, 13);
qui egli riceve i titoli di qdj's ’j l ’ «santo di D io» (r.
2), br l ’wrt «figlio di Theos», br (w)t’wn (w)’j l ‘ « fi­
glio di Theos Dio » e V « luce ». Non è chiaro in
quale direzione vada ricercata una dipendenza.
3/ L’ebr. rabbinico e l’aram. rabbinico hanno
tratto dalla radice qds alcuni termini tecnici
che sono divenuti parte costitutiva della lingua
religiosa del giudaismo. L’agg. aram. qaddìs(à)
designa una preghiera aram. di lode che si deve
recitare dopo la preghiera del mattino e della
sera oppure dopo una interpretazione haggadi-
EHp qds SANTO 548
ca (Sola 49a). Il sostantivo verbale ebr. deriva­
to dal fattitivo (pi.) qiddus , aram. qiddus(à), in­
dica la benedizione che viene pronunciata sul
calice del vino all’inizio del sabato o di altri
giorni di festa, ed anche le lustrazioni, la pre­
parazione dell’acqua lustrale ed iniziazioni
come l’annuncio della luna nuova e dell’anno
del giubileo, ed infine il matrimonio (Levy IV,
252/3; id., Chaldàischcs Wòrterbuch 11,349).
L’astratto aram. ql’dù(s)à significa la recita dei
passi biblici Is 6,3; Ez 3,2; Es 15,18 al termine
della preghiera del mattino.
H.-P. M iiile r
qàhàl ASSEMBLEA
1/ 1/ Nell’ambito del semNO. il nome pri­
mario qhl sembra essere attestato originaria­
mente solo in ebr.: esso manca in ug., fen. ed
aram. antico; l’uso del termine nel medioebr.,
nell’aram. giud., nel pai. crist. e nel sir. dipen­
de dall’ebr.
Il significato fondamentale di qàhàl è « assem­
blea, folla radunata ». In nessun passo il voca­
bolo indica l’azione del chiamare a raccolta
(contro L.Rost, Die Vorstufen von Kirche und
Synagoge im AT, 1938, 31); a favore di un tale
significato più antico sta del resto il fatto che
qàhàl non compare mai al plur. e solo rara­
mente (vd. st. III/4b) designa la moltitudine in
quanto tale, senza riferimento all’aspetto della
riunione. Per il plur. si usano m aqhèllm (Sai
26,12) e mqhèlòt (Sai 68,27), che non hanno
però il singolare. Significato simile a qàhàl ha
la forma secondaria qehlllà, di cui il medioebr.
possiede un plur.
Contro la proposta di H.Bauer (ZAW 48, 1930, 75),
per la quale qàhàl < *qàl « chiamante », sta la diffi­
coltà della variazione di significato «chiamante» >
«assemblea», ma soprattutto l’assenza di un verbo
qui in ebr. - Contro la derivazione opposta *qahlu >
qòl (W.F.Albright, SVT 4, 1957, 256) si deve notare
che non è attestato un *qahlu « grido » e che inoltre
è poco probabile un verbo primario qhl « chiamare,
riunire», dato che qhl hi. «riunire» è un denomina­
tivo.
A partire da P, il sinonimo più frequente di qàhàl è
'èdà (—j'd), che in tale tradizione viene impiegato
come termine tecnico per la comunità cultuale riuni­
ta presso V’ohcel mò'éd (per l’unione tra i due termi­
ni vd. Rost, l.c. 87-91; sul loro rapporto semasiologi­
co vd. più recentemente P.Azzi, La notion de l’« As­
semblée» dans l’AT, Melto. Recherches Orientales
1, 1965, 7-23). Nel periodo postesilico viene usato
anche miqrà vd. st. lV/2b.
2/ Il verbo denominativo qhl compare come
qal solo nella forma artificiale qòhàlcet (vd. st.
ITI/3). L ’hi. indica la realizzazione di ciò chc è
549 ^71? qàhàl ASSEMBLEA
designato dal nome: «convocare un q à h à l »
(sinonimi —qbs e kns pi.); il suo contrapposto
è il ni. tollerativo «presentarsi per il qàhàl»
(sinonimi ’sp ni., —j d ni. e qbs ni.).
3/ Nel sudarab. antico vi è l’isoglossa qhi/qhlt
« assemblea »: l’espressione gw(j) qhlm CIH
570,9; RES3566,13 designa qui una «riunione
del consiglio» e qhlt ‘tir djhrq RES 2970,1;
2975,1 indica «la comunità del (dio) 'A liar dii
Ju h a rìq » (frammentariamente anche RES
2957,1; 2967,1; 3003) (W.W.Mùller, per lette­
ra). .
4/ In acc., dove la radice qhl manca, subentra
pahàru(m) Il «riunire», con il sostantivo puhru(m)
«assemblea » (non: comunità); AHw 810s.876s.
In ug. vi corrispondono i sostantivi (m)pljr(t) e dr
«cerchia» (spesso par.), il primo dei quali si può
collegare a m'd (cfr. ebr. mó'èd). Il termine ‘di deve
essere accostato all’ebr. 'èdà; pqr yhd indica forse co­
lui che presiede una comunità religiosa (UT nr.
1087). Sinora come parallelo verbale sembra attesta­
to solo ‘sp PRU 2, nr. 2, r. 49 (per gentile comunica­
zione dell’Istituto di ricerche ugaritiche di Munster);
ciò indica che anche in quest’ambiente predominano
formazioni nominali.
In aram. prevale la radice primaria verbale kns, che
passa nell’ebr. nella froma kns, con il noto derivato
k enàscEt che indica la « comunità » ed anche il parla­
mento d'Israele.
Per l’arab. gama'a con numerosi derivati cfr. Lane
1/2,455-459; Wehr 121-123.
II/ La radice qhl ricorre 173x: i sostantivi
I34x e le forme verbali 39x. I derivati rara­
mente sono di epoca pre-esilica. L’uso di qàhàl
per indicare la comunità cultuale, per la quale
la tradizione dtn. era normativa, trova di con­
seguenza la sua più frequente applicazione nel
salterio, in P (il nome circa 20x, il verbo circa
12x) e nell’opera del Cronista.
Le più importanti costruzioni genitivali sono
distribuite come segue: qehal Jisrà’èl ricorre
13x, di cui lx in Deut (31,30), lx in P (Lev
16,17) e 4x ndl’opera del Cronista (cfr. a que­
sto proposito le espressioni analoghe di Es 12,6
P: Num 16,3 P; Giud 20,2; 2Cron 24,6); qehal
Jhwh compare lOx, di cui 6x in Deut 23,2-9,
2x in P e lx nell’opera del Cronista (lCron
28,8); kol-haqqàhàl si trova 21x, di cui lx in
ISam 17,47, lx in P (Es 16,3, cfr. Lev 16,33) e
19x nell’opera del Cronista; kol-qehal + gen. ri­
corre più di 20x, di cui 4x in Ez, 3x in P e 5x
nell’opera del Cronista.
Complessivamente le attestazioni si suddivido­
no nel modo seguente:
qhl ni. hi. qàhàl qehillà qòhèlcet maqhéKm/
rrmqhèlòt
Gen - - 4 - - -
Es 1 I 2 - - -
Lev 1 I 5 - - -
Num 3 6 12 - - -
550
Deut — 3 11 1 — - ti al commercio, fin dai confini della terra (v.
Gios 2 — 1 — 1 - 13); cfr. 1 9 M 11,16.
Giud 1 - 3 - - - Un’ideologia post-dtn. della guerra ispira l’uso
ISam - - 1 - - -
- -
del termine in ISam 17,47 ed anche in 2Cron
2Sam 1 - - -
IRe 1 2 6 - - - 20,5.14 (qhl ni. v. 26); un uso linguistico sacer­
2Re — — — — — — dotale si ritrova invece in Giud 20,2; 21,5.8
ls (cfr. qhl ni. con sogg. ‘èdà 20,1). 2Cron 28,14
Ger 1 _ 4 _ - — usa qàhàl per l’esercito nemico degli israeliti
Ez 1 1 15 - - - del nord. Est 8,11; 9,2.15.16.18 impiegano qhl
Gioe — — 1 - — - ni. per le riunioni dei giudei in esilio, attraver­
Mi - — 1 — — — so le quali essi con un antipogrom salvano la
Sai - — 9 — - 2
-
loro vita e si vendicano deH’intenzione omicida
Giob 1 i - - -
dei loro nemici.
Prov — - 3 — —
Eccle - — - - 7 -
Lam - — 1 — - — 2/ A partire dal periodo dei re qàhàl viene
Est 5 - - - - — usato anche per l’assemblea giudiziaria (Prov
Dan - — - — — - 5,14; 26,26, qhlh Eccli 7,7, 2x con sinonimo
Esd - - 5 - - - 'èdà), come già l’acc. puhru(m) (AHw s. v.
Neera — - 5 1 - — A3a.4). II «popolo» che in Ger 26,9 si assem­
lCron — 3 7 - - -
bra {qhl ni.) nel tempio, assieme ai «principi
2Cron 2 2 26 - -
di Giuda» (v. 10) diventa un tribunale che
AT 19 20 123 2 7 2 sembra esser detto kol-qehal hà'àm (v. 17). Ca­
rattere giudiziario ha anche il qàhàl che secon­
Ili/ 1/ Già in Gen 49,6 sòd «consiglio» e do Ez 16,40 i popoli un tempo alleati «guide­
qàhàl sono usati insieme, in riferimento alla ranno » in armi contro Israele; similmente
guerra (vd. st. 4). In IRe 12,2la qhl hi. signifi­ 23,46s, dove ’àbcen qàhàl (senza art.!) costitui­
ca chiamare a raccolta l’esercito, cfr. ni. 2Sam sce il mezzo di esecuzione. In Giob 11,10 qhl
20,14 Q; IRe 12,21 b. Nello strato fondamenta­ hi. «convocare (in giudizio) » ha per sogg. Dio:
le pre-dtn. di Deut 23,2-9 sembra che si tratti a quale giudizio si fa riferimento?
di un qàhàl bellico (vd. st. 1V/2); secondo Mi Nell’opera del Cron l’impiego ripetuto di
2,5 la divisione della terra conquistata è avve­ qàhàl per la «nobiltà» politica riunita può ri­
nuta evidentemente nel qehal Jhwh, come mo­ ferirsi (cfr. Deut 17,8s.) ad un ufficio giudizia­
stra chiaramente anche Gios 13ss. In ISam rio aristocratico cittadino (della capitale), seb­
19,20 txt em qehillà sembra riferito alla schiera bene permangano delle motivazioni religiose.
dei profeti che accompagnano l’esercito. Carat­ In lCron 13,1 anche i capi dei vari gruppi del­
tere per nulla militare ha invece il qehaì l’esercito fanno parte del qchal Jisrà ’él nomi­
Jisràel in quanto «assemblea elettorale» del nato nel v. 2.4, a) momento del trasferimento
re in IRe 12,3, sebbene riecheggino nel v. 16 dell’arca. Il qàhàl che in 2Cron 1,3.5 accompa­
alcune formule belliche (G.von Rad, Der Hei- gna Salomone a Gabaon, detto in un primo
lige Krieg im alten Israel, 51969, 14). tempo kol-Jisrà’èl, con un’apposizione esplica­
Nella profezia esilica qàhàl viene impiegato tiva viene definito « i capi di migliaia, di centi­
anche negli annunci di sventura: mentre secon­ naia, i giudici e tutti i principi dell’intero
do Ez 17,17 viene a mancare solo l’aiuto egi­ Israele, i capi famiglia» (v. 2; per il lamed
ziano sperato behàjil gàdòl ubeqàhàl ràb du­ esplicativo cfr. F.Nòtscher, VT 3, 1953, 378).
rante l’assedio di Gerusalemme, secondo 23,24 2Cron 23,ls. enumera i notabili ed i loro se­
è Jahwe che chiama a raccolta contro il suo guaci che, secondo il v. 3, si impegnano come
popolo Babilonia, con carri, cocchi e un qehal qàhàl per la consacrazione di Ioas. Il qàhàl di
‘ammìm. - In stretta adesione ad una antica 2Cron 29,23, nominato insieme al re, è costi­
profezia bellica contro i nemici di Israele, Ez tuito secondo il v. 20 dai sàré hà'ìr: un gruppo
26,7 esprime qualcosa di simile quando Nabu- di rappresentanti, non tutto il popolo, compie
codonosor si avvicina a Tiro (cfr. la glossa il rito dell’imposizione delle mani. Con l’ag­
32,3); per 27,27 (verso secondario) il qàhàl bel­ giunta di un’apposizione in 2Cron 24,6 Mosè e
lico della città cade in mare (cfr. la glossa v. haqqàhài si presentano davanti al popolo con
34b). Già da lungo tempo il qàhàl dell’Assiria una richiesta di tasse per V’òhcel mò'cd (per la
giace ucciso intorno alla sua tomba (32,23, cfr. costruzione Rudolph, HAT 21,274). Infine,
v. 22); in Ger 50,9 Jahwe guiderà un qehal Neem 5,13 nomina assieme, ma con funzione
gòjìm anche contro Babilonia. - In Ez 38,4 contrapposta, /col-haqqàhài e hà'àm. - Invece
l’annuncio di un arruolamento di Gog e del in 2Cron 28,14; Esd 10,14 i sàrìm vengono di­
suo qàhàl ràb diventa una profezia escatologi­ stinti da ìcol-haqqàhàl.
ca: Jahwe lo esorta ingannevolmente a combat­ Già in Deut 31,28 qhl hi. viene riferito agli an­
tere contro Giuda (v. 7), finché il suo qàhàl ziani della tribù e ai sót'rìm; cfr. lCron 28,2,
non sarà esposto alla derisione dei popoli dedi­ dove èv |iéaro x-qq Éx:cX,Ti<7Laq dei LXX si fonda

551 qàhàl ASSEMBLEA 552

evidentemente su una lezione con qàhàl, in
luogo del masoretico 'al-raglàw.
3/ La forma nominale qòhàltet fa sorgere la
questione relativa all’esistenza di un qàhàl sa­
pienziale, cui forse anche Eccli 15,5 si riferisce.
In Eccle 12,8 e 7,27 txt em (in ambedue i casi
viene usato l’art.) l’espressione indica colui che
esercita una attività designata dal qal (!) di qhl,
cioè, tenendo presente l’ogg. hà'àm di 12,9,
più o meno colui che convoca e guida una
pubblica assemblea allo scopo di insegnare; an­
cora in b. ‘AbódS zSrà 18* mqhjl qhlwt significa
l’azione di un Rabbi che raduna quanti sono
desiderosi di apprendere. In Eccle l,ls. 12;
12 ,8 -10 , dove manca l’art., il termine si è tra­
sformato da designazione di ufficio in nome
proprio.
Anche sòférat viene usato nella stessa forma
fem. e con Tari, in Esd 2,55, e senza art. in
Neem 7,57; cfr. pòktvrat ha&fbàjìm Esd 2,57.
Per i nomi maschili in -t cfr. anche O.Loretz,
Qohelet und der alte Orient, 1964, 146 n. 53.
Una forma parallela fen. è mmlkft] KAI nr.
14, r. 9, con il sign. concreto di « re » (Frie-
drich-Ròllig, § 306,2); per i paralleli arab. cfr.
Joìion § 89b.
4/ qàhàl è stato usato evidentemente anche
senza il suo specifico valore terminologico.
a) Già in Gen 49,6 e Num 22,4 J il vocabolo
ha una risonanza negativa « (perfida) congrega,
banda». Sai 26,5 parla di qehal mvrè’ìm, «la
masnada dei malfattori»; cfr. IQ H 2,12. In
Num 20,12 P il termine assume, in forza del
contesto, una connotazione peggiorativa. Per
un uso simile di 'Sdà cfr. KBL 682b, 2.
b) In Ger 44,15 qàhàl indica una folla raduna­
tasi casualmente; così pure, sebbene il contesto
abbia di mira un’assemblea sacra, qàhàl gàdòl
di IRe 8,65 significa semplicemente «una
grande quantità (di popolo) », similmente
2Cron 30,13; Esd 10,1. In maniera ancor più
generale, qhl di Eccli 34(31), 11; 44,15; 46,7
sembra possedere il significato di « pubblico »
(sost.); per baqqàhàl di Giob 30,28 vd. st.
1V/3.
In epoca recente, nonostante vari usi paralleli
con valore terminologico, qàhàl si trasforma in
un termine di quantità, senza l’idea di una riu­
nione che si sta effettuando (cfr. ancora l'acc.
putiru(m), AHw s.v. C); ciò vale ad esempio
per P in qehal ‘ammìm di Gen 28,3; 48,4, in
qehal gòjìm di Gen 35,11 « accolta di popoli » e
nelle espressioni piroforiche kòl qehal ‘lldat-
Jisrà’èl d i Es 12,6 (LXX t o x v t ò 7rXf|ì)o<;...);
Num 14,5, dove l’idea di «comunità» è con­
notato da ,adai. A questo uso si deve ascrivere
anche kol-haqqàhàl « la totalità » in Esd 2,64
= Neem 7,66, alla fine della lista dei rimpatria­
ti (diversamente H.C.M. Vogt, Studien zur
553 bllj? qàhàl ASSEMBLEA
nachexilischen Gemeinde in Esra-Nehemia,
1966, 98), e lekol-haqqàhàl «cioè la totalità»
(con lamed esplicativo) in 2Cron 31,18, dopo
un elenco di gruppi di persone da registrare.
IV/ 1/ Mentre l’acc. pulirufm) significa
spesso un’assemblea di esseri divini (AHw s.v.
A 1.2), e ciò vale anche per i termini ug. citati
in 1/4 (UT nr. 697.1512.1816.2037; cfr. fen.
mphri l gbl qdsm « l’assemblea degli dei santi
di Biblo » KAI nr. 4, r. 4/5 e dr bn ’lm « cer­
chia dei figli degli dei/di El » nr. 26 A III, r.
19), in ebr. un’espressione corrispondente con
qàhàl si trova solo in qL‘hal qedòsìm «assem­
blea dei santi » di Sai 89,6 (-+qds IV/2), a cui
corrisponde benè 'Slìm nel v. 7 e sòd qedòSlm
nel v. 8 : i «santi» sono associati a Jahwe
come sua corte (sebìbàw v. 8), come già avvie­
ne per El, che ne è il predecessore dal lato sto­
rico-religioso e di cui Jahwe stesso assume il
nome in v. 8(.27) (cfr. ‘"dal ’è l Sai 82,1). - L’e­
spressione qehal fja 'ìm « l ’assemblea delle
ombre» di Prov 21,16 presenta analogia con
l’acc. puliur etemmè (AHw l.c., A2).
2/ Nella letteratura nomistica ed in quella da
essa influenzata il termine qàhàl designa la co­
munità cultuale, con limiti di appartenenza ri­
gorosamente circoscritti.
a) Sembra che il primo impulso in questa dire­
zione sia da attribuire alla legge sulla comunità
di Deut 23,2-9 nel suo strato fondamentale
prc-dtn. (ancora una volta non unitario); in
essa un «evirato per contusione o mutilato al
membro » ed un bastardo (?) sono categorica­
mente esclusi dal qehal Jhwh (v. 2.3a), così
come un ammonita o un moabita (v. 4a), e ciò
in opposizione agli edomiti ed agli egiziani (v.
8 ), come precisa ancora una norma più tardiva
(v. 9). L’integrità genitale e genetica potrebbe
essere stata, in origine, un requisito per l’effi­
cienza dinamista dell’esercito (alla quale si in­
teressavano anche misure preventive come
Deut 20,5-8; ISam 14,24; 2L5s.; 2Sam 11,11),
mentre l’ammissione di stranieri si rifaceva for­
se ad antiche disposizioni proprie dei santuari
(di confine?) frequentati dal qàhàl (a questo
proposito K.Galling, FS Bertholet 1950,
176-191; diversamente per Edom p.e. J.R.
Bartlett, JThSt 20, 1969, 1-20).
Mentre in 23,5s. le disposizioni sono motivate
secondariamente con fatti della storia della sal­
vezza non meglio precisati nella loro datazio­
ne, 18,16 colloca la «(fondazione del) giorno
della comunità» {jòm haqqàhàt) al momento
preciso dell’evento all’Oreb, cosa chc 9,10;
10,4 riprendono in forma ampliata e 5,22; 33,4
congiungono con il dono risp. del decalogo e
della torà. La comunità di tipo militare si tra­
sforma in una società di osservanti: è quindi
554
logico che Is 53,3$$. allarghi le antiche e re­
strittive norme di ammissione.
Contro la derivazione di qàhàl da un uso lin­
guistico dell’anfizionia dell'antico Israele, pro­
posta da M.Noth (Das System der zwòlf Starn­
ine Israels, 1930, 102s. n. 2), si pronuncia giu­
stamente G.W.Anderson (Israel; Amphictyony:
'am\ qàhàl', *èdàh, FS May 1970, 135-151).
11 Dtr. in Gios 8,35 descrive un kol-qehal
Ji&rà'èl a cui appartengono ora anche donne,
bambini c gèrim , come uditori della legge pro­
clamata da Mosè; in IRe 8,14.14.22.25 egli in­
dica con la stessa espressione la comunità che
assiste alla consacrazione del tempio salomoni­
co.
Num 16,33bp, un’aggiunta a J con cui si rafforza con
una precisazione terminologica quanto quest’ultimo
alTerma in 33 aba, fa scomparire mittòk haqqàhàl
Datan e Abiram, che si erano sollevati contro Mosè.
Lam 1,10 deplora che dei pagani «ai quali tu avevi
ordinato che non entrassero nel tuo qàhàl », si siano
introdotti persino nel santuario.
b) Sebbene i testi P usino qàhal anche in senso
non terminologico (vd. sp. IIL/4b), il termine
ivi è per lo più sinonimo del più preciso 'èdà
«comunità (cultuale)». Prima della consacra­
zione di Aronne e dei suoi figli, in Lev 8,3
Jahwe comanda a Mose di riunire kol-hà'èdà
(qhl hi.), cosa che avviene ’al-pàtah 'òhcel
mò'èd (qhl ni. v. 4); per qhl hi. + ogg. ‘èdà in P
cfr. Es 35,1; Lev 8,3; Num 1,18; 8,9; 16,19;
20,8.10, per qhl ni. + sogg. ‘èdà cfr. Num 17,7
(Gios 18,1; 22,12). Per il rapporto costitutivo
che intercorre tra haqqàhàl (ed anche hà'èdà) e
V'òhcel mò'èd, è caratteristico Num 20,6, come
pure, tra i testi giuridici, Lev 4,14; 16,33; Num
10,3.7. In Num 20,10 haqqàhàl opp. hà'èdà
(v. [ls.8 .]l I) funge da testimone che per mezzo
della verga di Mosè l’acqua sgorga dalla roccia;
poiché il miracolo era stato provocato dalla
contesa del popolo contro Mosè (v. 3-5), egli
non potrà condurre ‘at-haqqàhàl hazzà nella
terra promessa (v. 12). Le parole dei ribelli
contro Mosè ed Aronne in Es 16,3; Num 16,3;
20,4 fanno rilevare il peso che ha il concetto di
qehal Jhwh opp. kol-haqqàhàl hazzà contro la
loro pretesa di autorità opp. contro la loro
mancata guida. I.a distruzione che un altro as­
sembramento {qhl ni., Num 17,7) à&W'èdà (v.
6 s. lOs.) minaccia di provocare, viene evitata da
Aronne che accorre con mezzi di espiazione
’al-tòk haqqàhàl (v. 12 ).
Nelle sezioni giuridiche di P l’« estirpazione »
dell’uomo impuro e non purificato mittòk
haqqàhàl in Num 19,20 (par. v. 13 mlj
Jiirà è!) è paragonabile alla perpetua esclusione
di gruppi di persone in Deut 23,2.3a.4a.8;
l’impurità viene comunque tolta normalmente
con lustrazioni (cfr. lQSa 2,4; CD 11,22). In
Lev 4,21 l’offerta detta hatta't haqqàhàl «sa­
crificio espiatorio per la comunità» diventa
555
necessaria, secondo il presente testo, se
kol-‘adat Jisrà’èl ha violato un tabù rituale e la
cosa è rimasta nascosta al qàhàl (v. 13); tale
olferta consiste in un giovenco che il qàhàl uc­
cide davanti alV’òhal mò'èd con i consueti riti
di presentazione (v. I4s.). In Lev 16,17 kol-
qrhal Jisrà’èl è oggetto di un’azione espiatoria
del sommo sacerdote, e lo stesso vale per kol-
’am-haqqàhàl del v. 33, dove la cosa riguarda
anche i santuari materiali e gli altri sacerdoti
(cfr. la distinzione e la contrapposizione tra sa­
cerdoti sacrificanti e benedicenti ed il kl qhl
J i r i in Eccli 50,13.20). La minaccia dell’inte­
grità del qàhàl e la necessità di porvi rimedio
rivelano una concezione ed un comportamento
dinamista: la sua santità è di genere fisico­
materiale.
‘èdà manca in Deut, ma in P con più di 100 attesta­
zioni prevale su qàhàl. In contrapposizione a questi
due termini, miqrà' qódas indica in P non tanto una
società istituzionalmente delimitata e regolata da un
diritto sacro, quanto piuttosto l’assemblea sacra riu­
nita in tempo di festa; in questo, miqrà' qódces è
complementare a ‘èdà e qàhal, che sono venuti a de­
signare una realtà, abituale e statica.
c) Nell’opera del Cronista (kol-haq)qàhàl è di­
venuto il modello d d l’assemblea plenaria della
comunità cultuale giudaica, quando essa nei
momenti più importanti della storia della sal­
vezza viene convocata dal re o dai capi postesi­
lici con finalità religiose (lCron 28,8;
29,1.10.20; 2Cron 29,28.3ls.; 30,2.4.17.23.24
[2x].25[2x]), mentre in Esd/Neem i motivi
sono anche ispirati ad una riforma (Esd
10,12.14; Neem 8,2.17; 13,1, con qehillà Neem
5,7). Il verbo qhl viene usato con analogo valo­
re in lCron 13,5; 15,3; 2Cron 5,2; 20,26.
Donne e fanciulli prendono parte a una tale assem­
blea generale in Esd 10,1; Neem 8,2. qàhàl assume il
carattere di una comunità circoscritta quando, in
Neem 13,(ls.)3, in conformità con la citazione tratta
da Deut 23,3s., kol-’èrab «tutti ì beduini» (?) ven­
gono esclusi mij Jisrà‘èl\ come già per le donne fore­
stiere, Neemia impone anche l’eliminazione di «tutti
gli stranieri» (kol-nèkàr) dalla comunità (v. 30). In
Esd 8,10 a coloro che non obbediscono all’autorità
religiosa vengono comminati il bando e la confisca
dei beni; l’espressione che viene usata in questo te­
sto, qelial haggólà (cfr. kol-benè haggòlà v. 7), può
essere una reminiscenza di Ger 31,8, come pure lo
può essere l’apposizione di kol-haqqàhàl in Neem
8,17; tutti gli osservanti pretendono di identificarsi
con coloro, di cui parla la profezia di Geremia: non
si deve però pensare ad una distinzione settaria ri­
spetto a coloro che erano rimasti in patria o rispetto
al resto della comunità (cfr. Vogt, l.c. 39s.42s.; diver­
samente M.Smith, New Testament Studies, 7,
1960/61, 357s.)-
‘èdà è attestato lx nell’opera del Cronista (2Cron
5,6); ciò corrisponde alla sua assenza in Deut.
3/ Nei testi liturgici qàhùl significa la comu­
nità riunita per il culto. Nel proclama di la­
S lg qàhàl ASSEMBLEA 556
mentazione nazionale di Gioe 2,16 si comanda
di consacrarla (H.W.Wolff, ZAW 76, 1964,
48-56); analogamente in Giob 30,28 la lamen­
tazione del singolo avviene haqqàhài, a meno
che l’espressione non significhi semplicemente
« in pubblico» (Fohrer, KAT XVI, 422, vd.
sp. Ill/4b), come già l’acc. ina pufjrim . Al con­
trario colui che eleva la lamentazione nel voto
di lode promette di magnificare Jahwe nel
qàhàl in Sai 22,23(.26); 35,18, col plur.
maqhétim in 26,12, e secondo 107,32 lo stesso
devono fare coloro che sono stati salvati da un
pericolo in mare; per il contesto di lode cfr.
anche 40,10s.; 149,1; IQH 2,30; con plur.
maqhèlòt Sai 68,27. Deut 31,30 suppone che il
seguente canto di Mosè sia recitato be’oznè
k ol-qehaì Jisrà'èl:
Una « eeclesiola in ecclesia » è il qehal hasidìm di
Sai 149,1 (cfr. ,anàwìm v. 4) e di 11 QPsà XVIII, r.
10 (cfr. il probabile qehal rabbini in v. lb del testo
sir.); il qehal hasidim può identificarsi con la
auvayuiY'n AoxSaiwv di IMac 2,42 (M. Hengcl, Ju-
dentum und Hellenismus, 21973, 319.323).
4/ Nell’AT qàhàl non designa mai la comu­
nità escatologica dei salvati; soltanto in 1QM
4,10 qhl 7 è l’iscrizione posta sull’insegna mili­
tare dei guerrieri escatologici.
V/ 1/ La setta di Qumran, certo per distin­
guersi dal resto del giudaismo, per designare se
stessa sceglie 'dh (particol. IQSa), ma soprat­
tutto espressioni con jh d « unione » (particol.
1QS), ’^h «consiglio», hrbjm « i molti» (parti-
col. IQS) oppure brjt «alleanza» (particol.
CD); cfr. H.Braun, Qumran und das NT 2,
1966, 145-149. qhl significa più propriamente
l’assemblea della comunità (IQH 2,30; IQS
1,25; 2,4; CD 7,17; 11,22; 12,6); inoltre qhl
(1QM 11,16; 14,5; 15,10; 18,1; 4QMa 3) opp.
qhll (1QM 1,10; IQH 2,12) si riferiscono an­
che ai nemici del popolo di Dio.
2/ Nel rabbinismo qàhàl e 'èdà hanno un si­
gnificato teologico piuttosto modesto: il termi­
ne per designare la comunità riunita (anche per
il consiglio superiore) è Ifnàscet, assai raro in
Qumran, che corrisponde alParam. kfmstà; per
il locale di riunione bèi hakkenàscet, Il Tal­
mud conosce ancora q h l’ qdjs' dbjrwslm «la
comunità santa di Gerusalemme» (b. Ber 9b;
Jóm5 69a; Bésà I4b; 27a), evidentemente una
comunità farisaica del primo sec. d.C. (Ph.Sei-
denstricker, Die Gemeinschaftsform der reli-
giosen Gruppen des Spàtjudentums und der
Urkirche, Studii Biblici Franciscani Libcr An-
nuus 9, 1958/59, 94-198, particol. 113).
Per l’uso di èxxky\aia e di aw ayi^yi] negli
scritti del primo giudaismo cfr. W.Schrage,
«Ekklesia» und «Synagoge». Zum Ursprung
des urchristilichen Kirchenbegriffs, ZThK 60,
557 Hip qwh pi. SPERARE
1963, 178-202, particol. 109s., soprattutto sul­
l’uso di ovvaytjìyT) per le singole comunità
giud. e per l’edificio della sinagoga cfr. ivi
195s.; id., ThW VII,807s.
3/ Schrage ha contestato con buone argomen­
tazioni che la scelta del termine éxx^qcrwx per
la chiesa del NT si debba far derivare preva­
lentemente da un uso linguistico del LXX (l.c.
178-180; cfr. J.Y.Campbell, The Origin and
Meaning of thè Christian Use of thè Word
EKKAHZIA, JThSt 49, 1948, 130-142); secon­
do Schrage, l.c. 198, si tratta di una creazione
originale della comunità ellenistico-cristiana.
È notevole che tra gli attributi genitivali di
èxx)oiCTia si incontri 9x (xoù) # e o u , mentre solo
lx t o u X p if f T O Ù (Rom 16,16, cfr. però anche
Gal 1,22; ITess 1,1; 2,14) e mai t o G xupi'ou,
sebbene èxxX/no-ia xupiou compaia 6 x nei LXX
per qchal Jhwh. Voler dedurre di qui un mo­
dello per l’uso di 'dh a Qumran (cosi H.Kos-
mala, Hebraer - Essener - Christen, 1959,
44-75), sembra essere del tutto azzardato; 'dh
per lo meno dovrebbe condurre con uguale
probabilità anche a cway^YTl-
Solo in Atti 19,32s.39s. ÈxxX/riom viene usato
in senso profano per un assembramento di per­
sone (sinonimo aruorporpri v. 40).
Con oTjvaYwyri il NT intende soprattutto l’edi­
ficio della sinagoga (Schrage, l.c. 196; id., ThW
VII,828). Solo in Giac 2,2 lo si incontra per
un'assemblea cristiana, mentre la chiesa antica
usa ouvayioYTi anche per le riunioni cultuali e
per i luoghi in cui si radunano i cristiani, ed
anzi per designare se stessa in quanto cristiana
(Schrage, ThW VII,839); solo qui si percepisce
l'influsso del LXX, che con èxx)vTicaa rendono
per lo più qàhàl, e mai 'èdà, e d’altra parte
usano (Twa-ytorn raramente per qàhàl e spesso
per 'èdà.
H.-P.Mailer
mp qwh pi. SPERARE
1/ Verbi sem. paralleli a qwh pi. «sperare»
sono sicuramente l’acc. q u ”ù «attendere,
aspettare» (anche quwww, AHw 931) ed il sir.
qwj pa. «perseverare, attendere» (LS 65lb);
GB 706a, KBL 830 ecc. aggiungono anche l’a­
rab. qawija « esser forte ».
Secondo una congettura di K.Ahrens, ZDM G 64,
1910, 187, accolta poi frequentemente, qwh pi. è de­
nominativo di qaw «corda» (nell’AT 13x, più tiqwà
«corda» in Gios 2,18.21); con Zimmem 35s. si do­
vrebbe però considerare allora l’ebr. qaw , l’aram.
qawwà e Parafa, qawwat, preso dall’aram., ed i relati­
vi verbi denominativi, una derivazione dall’acc.,
dove qùfm) « filo, corda » è a sua volta prst. del sum.
558
gu (AHw 924b, non in connessione però con il verbo
qu“u).
Indipendentemente da questa etimologia, si deve rite­
nere che un significato fondamentale « essere teso »
si adatterebbe assai bene all’uso di qwh pi., meglio
comunque del termine generico ed un po’ vago « so­
lidità, cohérence» o sim. proposto da P.A.H. de
Boer, OTS 10, 1954, 225-246 (particol. p. 241), dove
si tenta anche di collegare a qwh I la radice qwh II
ni. «riunirsi » (Gen 1,9; Ger 3,7; miqwà II «raccol­
ta» Gen 1,10; Ks 7,19; Lev 11,36; miqwà « luogo di
convegno» Is 22,11).
Per Sai 52,11 .1.Barth, Etymologische Studien...,
1893, 29s., e dopo di lui p.e. Zorell 7I6a, suppongo­
no un verbo qwh III « annunciare » (cfr. acc. qahù
« dire »).
Derivazioni nominali di qwh sono miqwà e
tiqwà «speranza». Da qwh qal si forma solo il
part. (cfr. Jenni, HP 171-173).
2/ Il verbo qwh qal compare 6 x (Is 40,31;
49,23; Sai 25,3; 37,9; 69,7; Lam 3,25, sempre
al part. plur. con gen. ogg. « in Jahwe/me/te/
lui»), qwh pi. 41x (Sai 14x, ls 13x, Giob 5x,
Ger 4x, e lx in Gen 49,18; Os 12,7; Mi 5,6;
Prov 20,22 e Lam 2,16): in totale 47x, di cui
28 attestazioni si riferiscono a Jahwe e 19 no.
Dei 32 casi con tiqwà (Giob 13x, Prov 8 x, Sai
3x) solo due si riferiscono a Jahwe (Sai 62,6;
71,5); per quanto concerne miqwct (5x), Jahwe
è nominato direttamente in Ger 17,13; 50,17,
lo si intende in Ger 14,8; cfr. Esd 10,2; in
lCron 29,15 la speranza è preceduta da nega­
zione.
Presi complessivamente, i passi verbali e nomi­
nali riferiti a Jahwe sembrano distribuirsi in
parti quasi uguali tra i salmi ed i profeti (inol­
tre Gen 49,18; Prov 20,22; Lam 3,25); un esa­
me più preciso (vd. st. 4g) indica tuttavia che
delle 14 attestazioni profetiche 8 appartengono
a forme di linguaggio proprie dei salmi; lo stes­
so vale anche per Lam 3,25 e per l’unico caso
attestato nei libri storici, Gen 49,18. Una stati­
stica più accurata indica dunque che sui 33
casi riferiti a Jahwe 26 appartengono al lin­
guaggio dei salmi.
Tra i vocaboli relativi all’attesa, di cui si trat­
terà in 3f, e che in determinati contesti diven­
tano quasi sinonimi di qwh («sperare» e
«aspettare»), si hanno hkh «attendere» 14x
(qal lx in Is 30,18; pi. 13x), di cui 7x in rela­
zione a Jahwe (ls 8,17; 30,18; 64,3; Ab 2,3;
Sof 3,8; Sai 33,20; Dan 12,12), Sbr qal «esami­
nare» 2x (Neem 2,13.15), pi. «attendere, spe­
rare» 6 x (in relazione a Jahwe: Is 38,18; Sai
104,27; 119,166; 145,15;^ altrove ancora Rut
1,13; Est 9,1), il sost. sèbeer «speranza» 2x
(Sai 119,116; 146,5), l’aram. sbr qal «aspirare
a » lx (Dan 7,25). Quanto a hkh, dei 7 casi di
valore teologico 5 appartengono alla lingua dei
salmi, 2 alla profezia; i 6 casi della radice $br
si riferiscono a Jahwe, e si trovano tutti nei
salmi o in motivi propri dei salmi. Se si tengo­
559
no inoltre presenti i riferimenti di -+jhl (verbo
41x, di cui 27x in relazione a Jahwe; tòhcelcet
6 x, di cui in Sai 39,8 e Lam 3,18 è la speranza
in Jahwe), si ottiene un prospetto statistico in
cui in più della metà delle attestazioni i verbi
di speranza e di attesa sono riferiti a Jahwe,
mentre per i nomi ciò si verifica solo in circa
un sesto dei casi. Risulta chiaro inoltre che lo
sperare riferito a Jahwe è preponderante nei
salmi e nei motivi propri dei salmi. Anche
quando esso ricorre nei libri profetici, si tratta
ancora di linguaggio dei salmi. Lo sperare in
Jahwe è quasi assente dai libri storici e sapien­
ziali, dove invece è frequente lo sperare non ri­
ferito a Jahwe.
3/ Il verbo « sperare » è un esempio tipico di
come un vocabolo dal significato apparente­
mente uguale possa essere inteso diversamente
in due diversi ambiti linguistici. Il termine
«speranza» può indicare tanto il fatto dello
sperare, quanto ciò che viene sperato; lo stesso
vale per «attesa». Il greco èXmq indica invece
univocamente ciò che viene sperato; R.Bult-
mann, ThW 11,515.518 (= GLNT 111,508.516),
definisce così il concetto gr. di speranza nei
suoi tratti fondamentali: « Le attese e le spe­
ranze dell’uomo rispecchiano il concetto che
egli si forma delfavvenire », oppure, in modo
ancor più incisivo: «... la ekiiLc; contiene una
rappresentazione del futuro che l’uomo stesso
si forma ». Per i verbi ed i nomi ebr. dello spe­
rare e dell’attendere questa definizione sarebbe
inadeguata; la differenza emerge già dal fatto
che il concetto greco è fondato chiaramente sul
nome, mentre in ebr. il punto di partenza è il
verbo. Lo conferma un altro dato: in ebr. i ver­
bi della speranza e dell’attesa sono assai prossi­
mi nel significato a quelli della fiducia (~^bth)\
a ciò ha fatto più volte riferimento Bultmann,
l.c. 518-520 (= 517-522).
Per i vocaboli ed il concetto di speranza nell’AT cfr.
f. gli a. C.Westermann, Das Hoften im AT, Theolo-
gia Viatorum 4, 1952/53, 19-70 = Forschung am
AT, 1964 219-265; J. van der Ploeg, L’espérance
dans l’AT, RB 61, 1954, 481-507; P.A.H. de Boer,
Etude sur le sens de la racine qwh, OTS 10, 1954,
225-246; W.Zimmerli, Der Mensch und seine
HofFnung im AT, 1968 (materiale abbondante sul
contenuto della speranza anche in Th.C.Vriezen,
ThLZ 78, 1953, 577-587; S.Pinckaers, NRTh 77,
1955, 785-799; W.Zimmerli, FS Vriezen 1966,
389-403).
a) In due casi qwh pi. si riferisce in senso ostile
ad una persona: Sai 56,7 e 119,95 «m i atten­
dono al varco i malvagi per annientarmi »; cfr.
hkh pi. in Os 6,9. Il verbo designa qui il mira­
re a qualcuno con l’intenzione di annientarlo;
in questo caso la traduzione « sperare » non sa­
rebbe adatta.
b) Lo stesso significato di mirare a qualcosa si
m p qwh pi. SPERARE 560
riscontra in un gruppo di passi in cui questo
sperare viene deluso: Giob 6,19 «le carovane
di Teman guardano là (nb( hi.), i viandanti di
Saba sperano in esso (nel ruscello ingannevo­
le)»; 30,26 «speravo il bene ed è arrivato il
male, aspettavo (jhl) la luce ed è venuto il
buio»; inoltre Is 59,9.11; Ger 13,16; 14,19 =
8,15; Sai 69,21; Giob 3,9. In ogni caso il mira­
re a qualcosa è un non-ancora, un anelare, un
cercare qualcosa di necessario all’esistenza. In
qualunque caso ricorra, lo sperare indica sem­
pre una mancanza; se ne fa menzione quando
ciò che è sperato non si verifica.
c) Proprio per questo si può parlare di un ten­
dere vano a qualcosa, di uno « sperare » di Dio
che viene deluso, come nel caso dell’ardita im­
magine isaiana del canto della vigna: «egli
sperava che essa (la vigna) producesse uva » (Is
5,2.4.7), che si risolse nella delusione di Dio
nei confronti di Israele, la sua vigna. Tutta la
predicazione profetica è piena di questa delu­
sione di Dio, che si era aspettato grandi cose
dal suo popolo.
d) Può sorprendere il fatto che si parli dello
sperare in modo cosi prevalentemente negativo
(qwh pi. con senso diverso solo in Is 64,2; Mi
5,6; Lam 2,16); lo sperare deve esser divenuto
cosciente soprattutto quando l’oggetto della
speranza non si realizzava. Esso si rende evi­
dente quando si protrae a lungo senza trovare
il suo adempimento. Proprio questo è il tema
del libro di Giobbe. Dei 30 casi nei quali il
nome tiqwà è usato senza alcun riferimento a
Jahwe, 13 ricorrono nel libro di Giobbe. Qui il
discorso di Giobbe sulla speranza si stacca net­
tamente da quello dei suoi amici: due conce­
zioni di speranza entrano in conflitto tra loro.
In 7,1-6 Giobbe dal suo punto di vista di sofl'e-
rente vede la vita dell’uomo con questa imma­
gine: «... come lo schiavo che anela all’ombra
(sp), come il mercenario che attende (qwh pi.)
il salario» (v. 2). Per lui la vita intera altro
non è che attendere la paga, altro non è che
anelare all’ombra. Questa esistenza fondata sul
dolore viene delineata cosi al termine della pe­
ricope: « i miei giorni fuggono via più veloci
della spola, scompaiono senza speranza » (v.
6). Si rileva, apparentemente, una contraddi­
zione: quella stessa esistenza che nel v. 2 era
uno sperare in qualcosa, nel verso 6 diventa
un’esistenza senza speranza. Questa contraddi­
zione può essere però risolta se si intende bene
il v. 2 : si tratta di una speranza che si protrae
continuamente, senza mai raggiungere il suo
oggetto. In un rapporto simile stanno fra loro
il verbo ed il nome in 17,13.15.15. In 19,10
Giobbe accusa Dio: « egli ha sradicato la mia
speranza come un albero...»; cfr. 14,7 e 19
«egli annienta la speranza dell’uomo». Si
esprime qui in termini estremi il limite dell’e-
sislenza umana: la speranza non va al di là
561 Hip qwh pi. SPERARE
della morte. In questo confine ultimo di una
esistenza che è solo dolore, la morte può dive­
nire speranza: Giob 6 ,8 ; cfr. 3,21 (hkh pi.).
In netto contrasto con il discorso di Giobbe
che soffre ed è afflitto dal dolore sta quanto di­
cono i suoi amici sulla speranza. Essi possiedo­
no una dottrina sulla speranza e la prospettano
a Giobbe. Per essi tutto è chiaro: i pii possono
sperare, hanno una speranza, gli empi invece
no (Giob 4,6; 5,16; 8,13; 11,18.20; 27,8). 11 la­
mento di Giobbe che la sua speranza è stata
distrutta, è per gli amici un segno certo della
sua empietà, Gli amici testimoniano la conce­
zione della speranza tipica della sapienza fon­
data sulla religiosità tradizionale, p.e. Prov
11,7: «Alla morte dell’empio svanisce ogni
speranza, l’attesa (tòhd'lat) dei malvagi resta
delusa» (inoltre 10,28; 11,23; 23,18; 24,14;
26,12; 29,29; cfr. Sai 9,19). L’autore del libro
di Giobbe vede il pericolo insito in questa fis­
sazione dottrinale della speranza; per lui Giob­
be, con il suo discorso estremamente scettico
sulla speranza, si attiene invece saldamente al­
l’idea che è Dio stesso colui che dona e toglie
la speranza. Conoscendo e sopportando la pre­
carietà della speranza, nella realtà dell’esisten­
za umana, Giobbe si attiene alla speranza
come ad una possibilità data da Dio all’uomo.
e) In un piccolo gruppo di passi (tutti più o
meno di epoca esilica, tranne la singolare
espressione metaforica pcètah tiqwà « porta del­
la speranza» in Os 2,17) si parla della speran­
za di Israele; anche qui il tono fondamentale è
quello della speranza perduta o annullata: Ez
37,11 «rinsecchite sono le nostre ossa, la no­
stra speranza è perduta; noi siamo periti »;
inoltre Ger 29,11; 31,17; Ez 19,5; Zac 9,12;
con miqwié lCron 29,15; cfr. sph pi. «spiare»
Lam 4,17; mabbàl «prospettiva, speranza» Is
20,5.6; Zac 9,5.
Della speranza di un singolo parla l’espressio­
ne jfs tiqwà « c’è ancora speranza » Prov
19,18; Rut 1,12; Lam 3,29; qui si potrebbe an­
che tradurre con « prospettiva ».
f) Fra i termini sinonimi, oltre a quelli di fidu­
cia ( ->bth\ specialmente bittàhòn «fiducia, spe­
ranza» 2Re 18,19 = Is 36,4; Eccle 9,4; anche
gli usi positivi di kdescel e kislà « fiducia
\- b f s il 1], p.e, Giob 4,6 kislà par. tiqwà) e del
guardare (sph pi. « spiare », p.e. Mi 7,7 par. jhl
hi.; Lam 4,17; il sost. mabbàt da nbl hi.
« guardare attentamente », vd. sp. e), ed oltre
al sost. ’aharlt «futuro» (assieme a tiqwà in
Ger 29,11; Prov 23,18; 24,14; -» ’hr 4a), devo­
no essere menzionati soprattutto i vocaboli di
attesa: jh l pi./hi. (tóhàlcet), hkh qal/pi. « atten­
dere » (non riferito a Jahwe: 2Re 7,9; 9,3; Giob
3,21; 32,4; Sai 106,13; Os 6,9 txt? probabil­
mente «mirare a»; sogg. Jahwe: Is 30,18
« Jahwe attende di farvi grazia »; riferito a Jah­
we: vd. sp. 2; cfr. anche M.Wagner, FS Baum-
562
gartner 1967, 36ls.), sbr pi. «sperare, attende­
re» con sost. scbcer «speranza» (vd. sp. 2 ;
prestito aram., cfr. Wagner nr. 292/293) ed an­
che ktr pi. in Giob 36,2 con lo speciale signifi­
cato di «attendere, aspettare» (anch’esso pre­
stito aram., cfr. Wagner nr. 144).
Come termine opposto dovrebbe essere preso in con­
siderazione anzitutto j ’s ni. «disperare» (ISam 27,1;
Giob 6,26 part. «un disperato»; in Is 57,10; Ger
2,25; 18,12 part. con il sign. di «vano, senza pro­
spettiva »; pi. « portare alla disperazione » Eccle
2 ,20).
4/ Della s p e r a n z a in J a h w e si fa pa­
rola in 33 passi in cui compare qwh con i suoi
derivati (qal/pi. 28x inclusi i doppioni in Sai
27,14; 40,2; 130,5; tiqwà 2x in Sai; miqwx 3x
in Ger), e 17 di questi passi si trovano in Sai e
Lam; ai motivi tipici dei salmi si riconduce an­
che qwh pi. in Is 25,9.9; 26,8; 33,2; Ger 14,22,
e niiqwà Ger 14,8; 17,13; 50,7. Sulle 28 atte­
stazioni del verbo 13 sono in l 8 pers. sing./
plur. (inoltre Sai 130,5 « la mia anima spera »;
Sai 62,6 e 71,5 tiqwàti «la mia speranza») e
ciò ci riconduce al suo uso nella professione di
fiducia.
a) 1 passi di Ger 14,22 «Jahwe, nostro Dio,
noi speriamo in te »; v. 8 « o speranza di Israe­
le, suo salvatore nella sventura»; Is 33,2 «Jah­
we, sii misericordioso con noi; noi speriamo in
te»; inoltre Is 25,9.9; 26,8 rivelano una profes­
sione collettiva di fiducia che si esprime con la
terminologia della speranza, nel contesto del
lamento nazionale.
b) La professione individuale di fiducia ricorre
in Sai 39,8 « ora, che attendo, Signore? In te la
mia attesa (tòhàlcet) »; Sai 130,5s. txt em « spe­
ro in Jahwe... e la mia attesa è rivolta alla sua
parola, l’anima mia spera in Jahwe più chc la
sentinella l’aurora»; inoltre Sai 25,5.21;
40,2.2; 62,6; 71,5 (tiqwà par. mibiah «fidu­
cia»); 143,9 txt em; come espressione a sé
stante nella glossa marginale di Gen 49,18.
c) In Sai 39,8 e 130,5 qwh pi. e jh l hi./lòhàliet
stanno in parallelo (anche altrove le due radici
sono usate in parallelo: Is 51,5; Mi 5,6; Giob
30,26; Prov 10,28; 11,7; Lam 3,25s.). Si tratta
di un binomio simile all’ital. «aspettare e spe­
rare». Verbi dell’attendere in una professione
di fiducia ricorrono ancora in Mi 7,7; Sai
33,22; 38,16; 69,4 (jhl pi./hi.); Sai 33,20 (hkh
pi.). La professione di fiducia si amplia con
una serie di riflessioni nella pericope di Lam
3,21-30, nella quale si accumulano i verbi del­
l’attesa. Si attende Jahwe in conseguenza di
una considerazione: « per questo lo attendo »
(v. 24 jhl hi., usato in forma assoluta al v. 21
«per questo attendo»); il v. 25, nel corso di
una riflessione, afferma che è buona cosa ri­
porre la propria attesa in Jahwe (qwh pi.). Il
563
senso vero e proprio è indicato specialmente
dal v. 26 txt em (jàhìt)\ «è bene attendere in
silenzio l’aiuto di Jahwe». Ulteriori forme di
riflessione sono anche le espressioni relative al­
l’attesa di Dio in Sai 118; «m io rifugio e mio
scudo sei tu; sto in attesa della tua parola » (v.
114 jhl pi., altrettanto in v. 43.49.74.81.147);
con ìb r pi. v. 166 (cfr. v. 116 con sèbirr). Tutti
questi passi sono variazioni della professione
di fiducia. Un’altra variante si può avere in Sai
119, dove la fiducia si rivolge alla parola di
Dio. Si deve notare tra l’altro che in questo
salmo la « parola di Dio » costituisce una real­
tà a sé. I molti passi del Sai 119 mostrano qua­
le accentuazione abbia ricevuto in epoca tardi­
va il motivo della professione di fiducia, tipico
dei salmi, e come sia andato progressivamente
emergendo; anche l’uso dei vocaboli deH’attesa
si fa perciò più frequente.
d) L’autonomia del motivo si evidenzia soprat­
tutto in due forme ulteriori. La promessa per
coloro che sperano (che attendono) risulta dal­
le riflessioni che ampliano il motivo in Lam
3,21-30; v. 25s. «Jahwe è buono con quelli
che sperano in lui... »; inoltre qwh qal in Sai
25,3; 37,9; 69,7; jh l pi. Sai 33,18; 147,11;
Sébcer Sai 146,5; cfr. qwh pi. Mi 5,6. Si pro­
mette: « nessuno di coloro che sperano in te ri­
marrà confuso» (Sai 25,3; la stessa frase in for­
ma ottativa Sai 69,7). La promessa a coloro
che sperano si incontra molte volte nel Deute­
roisaia: « ...ma coloro che sperano in Jahwe
riacquistano forza » (Is 40,31 qwh qal; anche
49,23). Questa forma ha forse la sua origine
nel Deuteroisaia. - Questo ulteriore amplia­
mento non ha più alcuna funzione di rilievo
nella struttura del genere letterario dei salmi e,
di conseguenza, neppure una collocazione pre­
cisa. Esso può seguire la professione di fiducia
(qwh qal Sai 25,3; Lam 3,25s.) oppure collo­
carsi accanto ad essa (jhl pi. Sai 33,18), anzi,
come nei casi rimanenti, lo si può incontrare
indipendentemente da tale professione anche in
salmi con altro genere letterario, come Sai
25,37 (salmi sapienziali) e 33; 146; 147 (salmi
di lode). Il medesimo ampliamento si riscontra
anche per i verbi di fiducia (p.e. Sai 40,5
«beato l’uomo che ripone la sua fiducia
[mibtàh\ in Jahwe»). Un’ulteriore variazione è
costituita dal fatto che il part. qal di qwh « co­
loro che sperano in Jahwe» diventa gradual­
mente un nome dei pii, che in Sai 25,3; 37,9
vengono contrapposti agli empi.
e) L’altro ampliamento è quello dell’esortazio­
ne alla speranza (attesa). La sua derivazione
dalla professione di fiducia è chiara in Sai
42/43 nel ritornello di 42,6.12; 43,5: «perché
sei così afflitta, anima mia... spera (jhl) in
Dio...!». Quanto a contenuto, questo verso è
una professione di fiducia che si trasforma in
Hip qwh pi. SPERARE 564
un incoraggiamento rivolto a se stessi, mentre
nella forma è una esortazione a sperare. Que­
sto salmo permette così di rilevare come l’esor­
tazione a sperare (attendere) si sia sviluppata
partendo dalla confessione di fiducia. Tipico
per questa esortazione è Sai 27,14 «spera (qwh
pi.) in Jahwe; sii forte, si rinfranchi il tuo cuo­
re e spera in Jahwe! ». Il Sai 27 è un salmo di
lamento individuale e si conclude nel v. 13 con
una professione di fiducia; nel v. 14 il salmista
si rivolge alla comunità e la invita a sperare:
un passaggio particolarmente indicativo dalla
preghiera alla parenesì (cfr. Sai 55,23) e quindi
alla sapienza religiosa tradizionale; si veda Sai
37,7.34; la conclusione del discorso di Eliu in
Giob 35,14; Prov 20,22 (qwh pi. e jhl hi. in
luogo di hil, -i>jhl 1). L’esortazione a sperare
sta allo iussivo in Sai 130,7; 131,3 (jhl pi.), e
così pure nell’aggiunta di Os 12.7 (qwh pi.);
essa corrisponde all’esortazione alla fiducia
(ambedue si trovano unite in Sai 37,3.5.7.34;
altrove anche in Sai 4,6; 62,9; 115,9.10.11
ecc.).
f) Nelle altre forme di salmi i verbi dello spe­
rare sono molto rari: in Sai 71,14 jhl pi. in un
voto di lode (anche 52,11 qwh pi., qui proba­
bilmente un errore testuale; in base al contesto
ed al parallelismo si deve leggere un verbo di
lode), nella motivazione della preghiera in Is
38,18 Èbr pi. In ambo i casi si deve supporre
una modificazione del motivo.
Del tutto diverso è, al contrario, l’uso di sbr
pi. in Sai 104,27 e 145,15 («tutti gli occhi at­
tendono rivolti a te, e tu dai loro il cibo al mo­
mento opportuno»). Quest’uso è estraneo al-
l’AT; probabilmente si tratta di un influsso
egiziano.
g) Nei libri profetici i verbi dello sperare e del-
l’attendere appartengono in parte ai motivi dei
salmi (professione di fiducia, promessa a colo­
ro che sperano, esortazione a sperare; vd. sp.
4a-e). Da questa consonanza con i motivi dei
salmi si devono distinguere alcuni passi in cui
il verbo sta in un chiaro rapporto con il mes­
saggio prolètico.
ls 8,17 «confido (hkh pi.) in Jahwe che ha na­
scosto il suo volto alla casa di Giacobbe, e spe­
ro in lui (qwh pi.)» va inteso in base alla situa­
zione di Is 7-8. Il re non ha creduto alla parola
del profeta. Perciò viene richiesto al profeta di
addurre un segno che garantisca il perdurare
della parola per il futuro: 8,1-4. Egli stesso si
trova ora in una situazione nuova: deve atten­
dere Favverarsi della parola e quindi la sua
conferma. In 8,17 Isaia lo dice con il linguag­
gio dei salmi (anche « il coprirsi il volto» è
linguaggio proprio dei salmi); l’attendere e lo
sperare non ha più qui come scopo la salvezza
del singolo, come nei salmi, ma l’avverarsi del­
la parola di Dio e la sua conferma. La profes­
565 m p qwh pi. SPERARE
sione di fiducia si è inserita nell’ufficio del pro­
feta. - Molto vicino a Is 8,17 è Ab 2,3 (hkh
pi.), dove Dio esorta il profeta ad attendere. In
Sof 3,8 (hkh pi.) l’esortazione a sperare è rivol­
ta al popolo. In Is 40,31 la promessa fatta a
coloro che attendono si inserisce talmente nel­
l’annuncio profetico, che Israele in esilio ne
viene consolato nella sua attesa della salvezza
(una reminiscenza di questo si ha in Mi 5,6
qwh pi.). . . . .
Mentre in Is 8,17 e 40,31 il riferimento al lin­
guaggio dei salmi è evidente, un uso del tutto
nuovo si ha in 42,4 «e le isole attendono (jhl
pi.) la sua dottrina» ed in 51,5 « mi attendono
(qwh pi.) i lidi, il mio braccio essi aspettano
(jhl pi.) » (in 60,9 qwh pi. va letto diversamente,
cfr. Westermann, ATD 19,282 = ital. 423). Qui
entra in campo qualcosa di completamente
nuovo nella storia della profezia: l’attesa dei
popoli per la salvezza di Jahwe, Dio di Israele;
essa dà luogo anche ad una formulazione lin­
guistica, che si incontra qui per la prima volta.
Prescindendo da Is 42,4 e 51,5, tutti gli altri
casi di testi profetici in cui ricorre il vocabola­
rio della speranza e dell’attesa, mostrano chia­
ramente la provenienza del motivo dal linguag­
gio dei salmi. L’uso linguistico comune e gene­
rale, con il quale i profeti parlano dell’attesa e
della speranza di salvezza, non ha alcun punto
di riferimento nei testi dell'AT. La predicazio­
ne profetica non ha nulla in comune con la
speranza o le speranze di Israele. Si constata
invece chiaramente che i vocaboli della speran­
za e dell’attesa nelFAT non sono ambientati
nell’annuncio profetico; lo sperare e l’attendere
Jahwe hanno il loro ambiente originario nella
professione di fiducia propria dei salmi.
h) Se diamo uno sguardo complessivo ai vari
usi di qwh, risulta che le proposizioni nelle
quali con questo verbo ci si riferisce a Dio nel­
la professione di fiducia (« spero in te » o sim.),
costituiscono un neologismo che è molto im­
portante per capire la concezione di Dio del-
l’AT e la relazione che si ha con lui. Abbiamo
visto che qwh pi., quando non si riferisce a
Dio, si articola in modo prevalentemente nega­
tivo. Si parla con un certo rilievo della speran­
za delusa e perduta, e proprio questo discorso
negativo sulla speranza viene ripreso e radica-
lizzato nel libro di Giobbe. In quest’uso non ri­
ferito a Dio, qwh pi. non ha mai per oggetto
una persona opp. non è mai rivolto ad una
persona. Non si spera mai in un uomo, ma
solo in qualcosa. L’oggetto della speranza è
dato dalla situazione: in ogni caso, però, è
qualcosa di concreto come la salvezza, la libe­
razione, la luce, l’allontanamento della sventu­
ra ecc. Da questo si scosta l’uso del verbo rife­
rito a Dio, in quanto la speranza si indirizza
direttamente alla persona di Dio: «spero in
te ». Propriamente il verbo ebr. richiede come
566
oggetto la cosa sperata, ma esso subisce qui
una modificazione: in luogo della cosa sperata
subentra colui dal quale la si spera. Si potreb­
be parlare di una brachilogia: Dio è colui, la
cui natura è aiuto e salvezza. Quando però la
speranza si indirizza a Dio, si parla sempre, e
senza eccezione, in modo positivo di tale spe­
ranza. In ciò si rispecchia la storia di Israele
con il suo Dio, una storia nella quale egli è di­
venuto 1 a speranza per il suo popolo.
5/ Per la traduzione dei LXX dei vocaboli
ebr. dello sperare e dell’attendere si possono
vedere i lavori citati sopra (3/) di van der
Ploeg, de Boer (anche per i targumin e la Pesit-
ta) e Zimmerli (p. 16-18). Tra i verbi non si ha
in primo luogo eXitL^ew (usato in circa una
metà dei casi per —bth, in quasi un quinto per
-hsh e —jhl; solo 2 x risp. per qwh pi. e sòr
pi.), ma (ùn:o)pivav e derivati (normalmente
per qwh nei Sai, per hkh con una eccezione,
spesso per jhl al di fuori dei Sai). Quanto ai so­
stantivi predomina éXmq, che per tiqwà (Giob,
Prov) prevale su imopovri (Sai).
Per il tardo giudaismo e per il NT cfr. f. gli a.
W.Grossouw, RB 61, 1954, 508-532; R.Bult-
mann - K.H.Rengstorf, art. h'kiziq, ThW
IT,515-531 (= GLNT III, 507-552); F.Hauck,
art. pÉvtu, ThW IV,578-593 (= GLNT
VII,25-66); Chr.Maurer, art. 7tpocr8oxàa>. ThW
VI,725-727 (= GLNT XI,293-298).
C. Westermann
% P qòl VOCE
1/ Il nome qòl « suono, voce» (aram. bibl.
qàl, KBL1119b) appartiene al semitico comu­
ne, ad eccezione però dell’acc., dove qùlù ha il
sign. opposto di « quiete, silenzio » (AHw
927b) ed il verbo affine qàlu non significa
«chiamare» (cfr. arab. qàla «dire»; GB 706b
e Zorell 717a seguendo Delitzsch), ma « tacere,
prestare attenzione» (vd. AHw 895 e cfr.
E.Reiner, FS Landsberger 1965, 247-251).
L’affinità tra qòl ed il nome —qàhàl «assem­
blea », che indipendentemente dall’ebr. è atte­
stato solo nell’antico sudarab. (cfr. E.
UUendorf, VT 6 , 1956, 196), è quasi sicura
(vd. W.F.Albright, SVT 4, 1957, 256; GB
705a; KBL 829a; diversamente BDB 874b e
cfr. J.Barr, The Semantics of Biblical Langua-
ge, 1961, 119-129 = Semantica del linguaggio
biblico, 1968, 171-175) ed è confermata da
casi analoghi come nùr e nhr «luce», mùl e
mhl « circoncidere », mùr c mhr « scambiare »,
rum e rhm « alto », rùs e rht « correre » ecc.
(vd. H.Bauer, ZAW 48, 1930, 75; S.Rin, BZ 7,
1963, 27; C.J.Labuschagne, OuTWP 1967, 60
567
n. 32). Per il rapporto con qòhcelcet « colui che
parla » vd. H.H.Hirschberg, VT 11, 1961, 378,
e E.Ullendorf, VT 12, 1962, 215.
Né in ebr. né in ug. qòl è elemento costitutivo dei
nomi di persona. Nel n. pers. Qòlàjà (Noth, IP 32 n.
I) il primo elemento non è chiaro (diversamente
H.Bauer, ZAW 48, 1930, 74.79); in ug. inoltre ql bl
non è n. pers. (così M.C.Astour, Hellenosemitica,
1965, 290s.; id„ JAOS 86, 1966, 277; cfr. Grondahl
176), ma vuol dire «rendi noto» (vd. J.Blau - S.E.
Loewenstamm, UF 2, 1970, 32s., e M.Dahood, Bibl
52, 1971, 345).
2/ Nell’AT ebr. qòl è attestato 505x, in Dan
aram. qàl 7x. 11 termine manca in Osea, Abd,
Mal ed Est, mentre è molto frequente in Ger
(81x) Sai (59x), Deut (38x), ISam (37x), Is
(36x), Ez (32x), Es (31x), Gen (25x), Giob
(21x), I Re (16x) e Dan (8 + 7x).
3/ In senso p r o p r i o qòl designa tutto ciò
che è percepibile acusticamente. Il primo signi­
ficato fondamentale è « suono ». Il termine è
quindi usato nelPambito della natura per il
rombo del tuono (24x riferito direttamente a
Jahwe, ed invece più o meno indipendente in
Es 9,29.33.34; 19,16; 20,18 e Sai 77,18, sebbe­
ne non del tutto disgiunto da Jahwe, cfr. Es
9,28 qòlòl ’alòhim ed Es 9,23, dove viene detto
che Jahwe manda tuoni e fulmini; cfr. ISam
12,17.18; 2Sam 22,14; Sai 18,14), per il frago­
re delle acque (qòl màjim rabbìm Ez 1,24;
43,2; Sai 42,8; 93,4; - t ehòm Ab 3,10), per lo
scroscio della pioggia (IRe 18,41), per un ru­
more (Ez 37,7: secondo O.Betz, ThW IX, 274,
è rumore di terremoto, diversamente Zimmerli,
BK XIII, 894).
Inoltre qòl designa anche i rumori prodotti dai
movimenti degli uomini o degli animali (passi
umani: Gen 3,8.10; 2Re 6,32; 11,13; 2Cron
23,12; scalpitare dei cavalli: Ger 4,29; 47,3;
2Re 7,6; Ez 26,10; rumore delle ali di esseri
celesti: Ez 1,24; 3,13; 10,5), ed anche frastuo­
no, rumori e suoni prodotti da carri o stru­
menti umani (carri da guerra: Ez 26,10; cfr.
3,13; Gioe 2,5; strumenti bellici, uniti al grido
di guerra: Es 32,17; Ger 50,22; leru'à «grido di
guerra»: ISam 4,6; Ez 21,27; mulino a mano:
Ger 25,10; Eccle 12,4), ma soprattutto prodotti
da strumenti musicali: corno (sòjar Es
19,16.19; 20,18; Gios 6,5.20; 2Sam 6,15;
15,10; IRe 1,41; Ger 4,19.21; 6,17; 42,14; Ez
33,4.5; Am 2,2; Sai 47,6; 98,6; Giob 39,24;
Neem 4,14; lCron 15,28), cetra (kinnòr Ez
26,13; cfr. DISO 258), flauto (‘ùgàb Giob
21,12), trombe (hasòfròt 2Cron 5,13). Una
gran quantità di rumori è menzionata in Es
32,17s.; IRe 1,40-45; 2Re 7,6; Ez 1,24; 3,13;
26,10; Gioe 2,5; Nah 3,2. Quando non viene
percepito alcun suono particolare, gli ebrei di­
cono ’èn qòl (IRe 18,26.29; 2Re 4,31); cfr. an­
che qòl ctmàmà daqqà (IRe 19,12 che la Bib­
qòl VOCE 568
bia CEI rende: «un mormorio di vento legge­
ro»). qòl designa inoltre un rumore non me­
glio definibile, come il rumore di una città
(IRe 1,41), di un’accolta di gente (ISam 4,14;
Ez 23,42) oppure della caduta di una città o di
un albero (Ger 49,21; Ez 26,15; 31,16).
Nel significato fondamentale sopra indicato qòl è per
10 più stat.es. (« suono di... »). Il genitivo in questi
casi ha il compito di specificare meglio di quale suo­
no si tratti. Si fonda qui l’uso di qòl come interiezio­
ne; all’inizio della proposizione il termine acquista il
significato di interiezione deittica (cfr. GVG FI,7; G K
§ I46b; Joiion 500). Poiché un simile uso di qòl non
è sempre rilevabile con estrema sicurezza, è meglio
rinunciare all’clcnco dei casi in cui esso sarebbe atte­
stato (GB 707a cita 15 testi; invece Zorell 716b più
di 20; bisognerebbe in ogni caso tener presenti Ger
4,15; 10,22; 25,36; Cant 2,8; 5,2; C.Peters, Bibl 20,
1939,288-293, cita anche Sai 118,15; Ger 31,15 e -
a torto - Sai 3,5). In realtà né i LXX né il targ. han­
no mai inteso qòl come interiezione (cfr. O.Betz,
ThW IX, 275 n. 12).
11 secondo significato fondamentale di qòl è
«voce», non solo dell’uomo, che lo fa ricono­
scere (Gen 27,22; Giud 18,3; ISam 24,17a;
26,17), ma anche degli animali (ISam 15,14;
Ger 2,15; 8,16; 9,9; 46,22; Am 3,4; Sof 3,2;
Nah 2,8; Zac 11,3b; Sai Ì04,12; Giob 4,10;
Eccle 12,4b; Cant 2,12.14), di un serafino (Is
6,4) e, antropomorficamente, di Dio (vd. st. 4).
Se qòl è in una catena costrutta nella quale il
genitivo precisa la natura del suono prodotto
dalla voce, il significato del vocabolo oscilla
tra quello di « suono » e quello di « voce », p.e.
il suono/la voce del pianto bekl (Is 65,19; Sai
6,9; Esd 3,13; cfr. Giob 30,31), del grido d’aiu­
to f'àqà opp. zc‘àqà (ISam 4,14; Ger 48,3;
51,54; Ez 27,28; cfr. Is 30,19), del terrore
pàhàd (Is 24,18; cfr. Giob 15,21), del gemito
’anàhà (Sai 102,6), del giubilo rinnà (Is 48,20;
Sai 47,2); cfr. le espressioni fisse « la voce del
giubilo e della gioia, la voce dello sposo e della
sposa » Ger 7,34; 16,9; 25,10; 33,11.
In senso t r a s 1a t o qòl significa « notizia, in­
formazione» nell’espressione ‘br hi. qòl be
« annunciare una notizia (oppure: un procla­
ma)» (Es 36,6; Esd 1,1; 10,7; Neem 8,15 par.
a sm' hi.; 2Cron 30,5; 36,22; 2Cron 24,9 con
ntn nello stesso significato; Eccle 10,20 con hlk
hi., cfr. Gen 45,16; per l’ug. ql «notizia» vd.
M.Dahood, Bibl 52, 1971, 345). Ancora in
senso traslato, il termine compare nella combi­
nazione qòl ha ’òt « la testimonianza dei segni »
in Es 4,8, ma quest’uso di qòl si ricollega all’e­
spressione fissa sm ' leqòl « stare in ascolto, ub­
bidire » (vd. st.). Un tale significato traslato si
ha per qòl anche quando è unito a debàrlm
(Deut 1,34; 5,28; ISam 15,1; Dan 10,6.9; cfr.
Sai 103,20; per l’aram. ql dbrj vd. DISO 258)
ed a mtllà (Giob 33,8; 34,16; qàl millàjà Dan
7,11). In Deut 4,12 qòl dehàrlm indica « il suo­
no delle parole », cioè « parole udibili », come
569 t>ìp qòl VOCE
del resto qòl ’àlà in Lev 5,1 significa una « ma­
ledizione espressa in modo che possa essere
udita» (secondo A.Phillips, Ancient Israel’s
Criminal Law, 1970, 138 «public proclama-
tion of thè curse »). In unione con determinati
verbi qòl forma un numero rilevante di espres­
sioni idiomatiche: sm' lcqòl (15x; di cui soltan­
to 4x in riferimento a Jahwe: Es 15,26; Giud
2,20; ISam 15,1; Sai 81,12), sm‘ ’atl-qòl (solo
Gen 21,17) e soprattutto sm‘ beqòl «dare
ascolto alla voce» (circa 90x, di cui almeno
60x per l’ascolto della voce di Jahwe; con que­
sta accezione l’espressione è usata prevalente­
mente in Deut, negli scritti dtr. e in Ger; con
sm‘ hi. in Ez 27,30: Sai 26,7 be ha significato
strumentale), e anche sm‘ qòl (con l’accus.: ol­
tre 60x, di cui in riferimento a Jahwe: Deut
4,12.33; 5,23.24.25.26; 18,16; con sm‘ hi. 9x,
tra cui soltanto Deut 4,36 di Jahwe chc fa udi­
re la sua voce; con sm' ni. lOx). Con sinonimi
di sm', qòl forma le espressioni qsb hi. beqòl
(Sai 66,19; 86 ,6 ) opp. leqòl (Ger 6,17; Sai 5,3;
Cant 8,13) e ’zn hi. leqòl (Giob 34,16). Unito a
ns\ qòl compare nell’espressione ns’ qòl «ele­
vare la voce », usata in senso assoluto solo una
volta, in Sai 93,3, mentre in tutti gli altri casi è
unita ad un secondo verbo: ->qr’ «chiamare»
(Giud 9,7), rnn «esultare» (ls 24,14; pi. Is
52,8), e specialmente bkh « piangere » (Gen
21,16; 27,38; 29,11; Giud 2,4; 21,1; ISam
11,4; 24,17; 30,4; 2Sam 3,32; 13,36; Giob
2,12; Rut 1,14; con ntn Num 14,1; cfr. Gen
45,2). Con -+rùm hi. come sinonimo di ns',
qòl è solo in Gen 39,15.18; Is 37,23; cfr.
lCron 15,16. Per ntn qòl IIl/2a.
Assieme a verbi del gridare, del parlare ecc.
qòl ha per lo più senso avverbiale, in quanto
conferisce intensità all’azione espressa nei sin­
goli casi dal verbo: ciò vale soprattutto per qòl
gàdòl unito a ^'«ch iam a re » (Gen 39,14; IRe
18,27.28; 2Re 18,28; Is 36,13; 2Cron 32,18;
senza bc' Ez 8,18; 9,1), z ‘q «chiamare aiuto»
(ISam 28,12; Neem 9,4; senza be 2Sam 19,5;
Ez 11,13; cfr. Param. Dan 6,21), ’mr «dire»
(Esd 10,12; con qòl ràm Deut 27,14), bkh
«piangere» (Esd 3,12; senza be 2Sam 15,23),
dbr pi. «dire» (senza bc Deut 5,22, con Jahwe
come soggetto), hll pi. « lodare » (2Cron
20,19), brk pi. «benedire» (Prov 27,14; senza
he IRe 8,55), sb‘ ni. «giurare» (2Cron 15,14)
e r ’m «tuonare» (ISam 7,10 con Jahwe come
soggetto), qòl ’izhàd «unisono» (Es 24,3) corri­
sponde nel significato a pcè ’cèhàd (->pà’).
L’espressione qòll 'dèi « la mia voce è tesa ver­
so... » in alcuni passi è sinonimo di «chiama­
re» (par. a q r’ Sai 3,5; Prov 8,4; cfr. Sai 27,7;
141,1; par. a s‘q/z‘q Sai 77,2; 142,2); in questi
casi qòl è soggetto indipendente (cfr. GK §
144m; diversamente Joiion 463s.; C.Peters,
Bibl 20, 1939, 292, attribuisce invece a qòll di
Sai 3,5 il valore di interiezione). È difficile dire
se qòl Jhwh in Mi 6,9 sia un soggetto indipen­
570
dente, oppure se qòl sia qui un’interiezione
(così Joiion 500; cfr. G K § 146b).
Altri verbi chc si uniscono a qòl sono ru hi.
«giubilare» (Sai 47,2), shl pi. «far risuonare»
(Is 10,30) e s ’g «ruggire» (Giob 37,4, per il
tuono).
4/ Su un totale superiore alle 500 attestazio­
ni, 100 riguardano i passi in cui si parla della
voce di Dio. Tra questi, 24 si riferiscono al
tuono come voce di Dio. Sebbene il rombo del
tuonò sia considerato qòl Jhwh, una concezio­
ne questa che l’antico Israele ha in comune
con i cananei e gli assiri (per i paralleli cfr.
O.Betz, ThW IX, 276 n. 17.18 con relativa bi­
bliogr.) e che nell’AT è usata spesso in senso
metaforico per esprimere il numinoso carattere
sovrumano e maestoso di Dio (cfr. ISam 7,10;
Is 30,30; Gioe 4,16; Am 1,2; Sai 18,14; 46,7;
68,34; 77,18s.; 29,3-9 ecc.; quest’ultimo passo
viene addotto spesso, ma erroneamente, come
esempio dell’uso interiezionale di qòl, vd. GB
707a; Zorell 716b; C.Peters, l.c. 288ss.), il sen­
so dell’espressione non è tutto qui. Infatti,
mentre secondo la concezione dell’antica tradi­
zione del Sinai di Es 19,16ss. i tuoni rappre­
sentano la voce di Jahwe e non cessano per
tutto il tempo in cui Jahwe comunica con
Mosè e con il suo popolo (cfr. v. 19), e si tratta
di un elemento che il popolo non sopporta (Es
20,18-21), in Deut la voce di Jahwe viene di­
stinta dai fenomeni naturali. 11 popolo udiva
« il suono delle parole» (Deut 4,12; cfr. Giob
4,16; in Num 7,89 i LXX hanno inteso «voce
di Jahwe »). Una distinzione ancora più marca­
ta tra l’apparizione epifanica e la voce di Jah­
we si ha in IRe 19: dopo che si sono verificati
alcuni fenomeni naturali «giunse a lui una
voce e disse» (v. 13); questa concezione è ca­
ratteristica anche di Ezechiele (cfr. Ez 1,28) e
compare altrove solo in Isaia (6 ,8 ; cfr. 40,3-8;
IRe 22,19-23; Sai 103,20): ciò significa che
l’audizione di parole pronunciate da Jahwe in
modo che si possano udire non ha altrove al­
cun rilievo nel profetismo classico (cfr. J.Lind-
blom, ZAW 75, 1963, 263-288, specialmente
282s.). Nel libro di Daniele (4,28) si trova la
concezione della voce che cade dal cielo, e
questa idea ebbe poi notevole importanza nel
giudaismo tardivo (vd. O.Betz, ThW IX,
278ss.). Nella parenesi dtr., nella cui predica­
zione l’espressione sm' beqòl Jhwh è particolar­
mente caratteristica (già Es 19,5!), qòl Jhwh in­
dica la volontà di Jahwe che si rende manifesta
nella tradizione didattica e che si fa trasparente
nell’hic et nunc della predicazione (cfr. Deut
4,40; 5,3; 6 ,6 ; 7,11 ecc.; Sai 50,7ss.; 81,9ss.;
95,7). Resta infine da dire che l’idea opposta,
ossia che Jahwe ascolta la voce deU’uomo opp.
vi presta ascolto, nelI’AT compare 27x (Num
20,16; 21,3; Deut 1,34.45; 5,28; 26,7; 33,7;
Gios 10,14; Giud 13,9; Giona 2,3; Sai 5,3.4;
571
6,9; 18,7; 27,7; 28,2.6; 31,23; 55,18; 64,2;
77,2; 116,1; 119,149; 130,2; 140,7; 141,1; Lam
3,56).
5/ Kuhn, Konk. 19ls., elenca circa 40 atte­
stazioni di questo termine negli scritti di Qum­
ran. L’uso linguistico si ricollega a quello del-
l'AT. L’obbedienza dtr. alla torà viene inter­
pretata come « porsi in ascolto della voce del
maestro di giustizia ». A questo proposito e per
l’uso di qòl opp. cpajvT) negli scritti rabbinici e
nel NT cfr. O.Betz, art. epiovf), ThW IX,272-
294
C.J.Labuschagne
Cip qùm SORGERE
1/ La radice qùm « sorgere » si trova, per lo
più assai sviluppata, in tutte le lingue sem. (in
acc. però solo come prst. cananaico, cfr. AHw
896b; Huffmon 259; WUS nr. 2417; UT nr.
2214; Gròndahl 178; DISO 165.254-258.333;
F.L.Benz, Personal Names in thè Phoenician
and Punte Inscriptions, 1972, 404; KBL
1118s.; LS 652-655; Wehr 711-715; W.W.Mul-
ler, Die Wurzeln Mediae und Tertiae y/w im
Altsiidarabischen, 1962, 94; Dillmann 451 -
455; ecc.).
In ebr. di qùm si usano soprattutto il q. e l’hi.,
più raramente il pi., il poi., Phitpo. e l’ho. Le
derivazioni nominali comprendono sia forma­
zioni comuni come qàrnà « i cereali che stanno
sullo stelo » (part. qal fem.), qòmà « altezza,
statura » (BL 458) e màqòm « ubicazione >
luogo» (BL 491), sia una serie di formazioni
rare o incerte: fqùm «ciò che esiste, essere vi­
vente» (BL 488), qim «avversario (?)» (hi.
22,20 txt?, cfr. Fohrer, KAT XVI,351), qìmà
« il sorgere» (inf. fem., BL 452), qòmemijjùt
«posizione eretta» (BL 505; Gulkowitsch
110), tequmù «resistenza» (BL 496) e
teqòmèm (errore testuale in Sai 139,21, cfr. BL
497). L’aram. bibl. possiede il verbo in q.
«sorgere, esserci, sussistere» (cfr. anche md
l), pa. «alzare», ha. «erigere», ho. «essere
sollevato », ed i nomi qejàm « regolamento » e
qajjàm « durevole ».
I nomi di persona costruiti con qùm gal/hi., come
'adòmqàm, J(eh)òjàqìm (forma abbreviata Jàqìm)
ecc., solo in minima parte si riferiscono al comparire
soccorritore di Dio (così pensa per tutti i casi Noth,
IP 176s.200s.); per lo più si tratta dei cd. nomi di so­
stituzione ('ahlqàm «m io fratello è sorto [di nuo­
vo] »; ’a ljàqìm « Dio ha fatto sorgere [di nuovo] »;
cfr. Stamm, HEN 417-420).
2/ Il seguente quadro statistico include sotto
il qal anche il part. att. sostantivato qàm « co­
□Ip qùm SORGERE 572
lui che si erge contro qlcn. = avversario» ( 12 x: so della propria tenda» (similmente Gen 37,7
Es 15,7; 32,25; Deut 33,11; 2Sam 22,40.49 = per i covoni); Giob 29,8 « gli anziani si alzava­
Sai 18,40.49; Ger 51,1; Sai 44,6; 74,23; 92,12; no e restavano in piedi» (-'m d )v> \ Is 33,10
Lam 3,62), sotto la sigla a.v. (altri verbi) 4x « ora mi leverò, dice Jahwe, ora mi alzerò
poi. (Is 44,26; 58,12; 61,4; Mi 2,8), 4x hitpo. ( —rum hitpo., cfr. BL 405), ora apparirò eccel­
(Sai 17,7; 59,2; Giob 20,27; 27,7) e 3x ho. (Es so (—ns’ ni.)». In senso proprio il verbo viene
40,17; 2Sam 23,1; Ger 35,14), sotto la sigla usato di un uomo che si alza dal suo giaciglio
a.n. (altri nomi) 3x j eqùm (Gen 7,4.23; Deut (ISam 3,8) o dal trono (Giona 3,6) oppure si
11,6), lx qómemijjùt (Lev 26,13), qìm (Giob rialza dopo una caduta (Mi 7,8; Prov 24,16);
20,20), qìmà (Lam 3,63), leqUmà (Lev 26,37) e l’uso metaforico si ha nel sign. di « apparire »,
leqòmèm (Sai 139,21). detto di una generazione (Giud 2,10; Gios 5,7
hi. a.v. màqòm qòmà qàmà a.n
hi.) oppure di avvenimenti della storia (Sai
qal pi.
27,3 guerra; Prov 24,22 distruzione; Ez 7,11
Gen 41 — 10 —47 1 — 2 violenza, Nah 1,9 necessità, ecc.). Da esso si
Es 13 6 1 10 10 1 sviluppa il sign. assoluto di «venire all’esisten­
- —

Lev 5 — 2 -24 — — 2
Num 23 — 9 - 19 — — — za, accadere » (di un avvenimento p.e. ls 7,7 e
Deut 21 — 14 33 — 3 1 14,24 par. —hjh «avvenire»; di un piano ls
Gios 15 - 6 9 — — - 8,10; 46,10; 51,29; Prov 19,21).
Giud 35 - 7 14 — 2 — L’hi ha il significato causativo di « erigere » o
ISam 40 — 7 — 24 2 — — sim.; si erigono delle pietre come cippi (Lev
2Sam 30 — 6 1 12 — — —
26,1; Deut 16,22), si edificano altari (2Re 21,3)
IRe 27 — 13 —16 13 — —
oppure il santuario (Es 40,18); vengono poste
2Re 19 4 13 3 1 delle sentinelle (Giud 7,19; Ger 51,12); uno
— - —

ls 27 - 6 3 17 2 2 —

Ger 24 - 18 1 46 2 — —
che è caduto viene di nuovo sollevato (ISam
Ez 3 1 5 —17 8 — —
2,8; Am 5,2; Sai 113,7); una tenda crollata vie­
Os L - 1 - 2 — 1 — ne rialzata (Am 9,11).
Gioe - — — — 1 — — — Il Dtis usa qùm poi. per la riedificazione delle
Am 5 - 5 — 2 — - — rovine di Giuda (Is 44,26; cfr. 58,12; 61,4,
Abd 2 - — — - — - —
sempre par. a bnh «costruire»). Nella lingua
Giona 6 - - - - — - —
tardiva il pi. ha il sign. di «rinforzare» (Sai
Mi 5 — i. 1 1 — — —
119,28.106; Rut 4,7), «far avvenire» (Ez 13,6)
Nah 2 - — - 2 — — —

Ab 1 — 1 - — — —
e «introdurre, disporre» (Est 9,21-32; ara-
Sof 1 - - - 2 — — —
maizzante, cfr. BL 394s.; Wagner 138).
Agg - - - 1 - - -

Zac — 1 - 1 — — —
b) Numerosi opposti illustrano il significato
Mal - — - 1 — — —
fondamentale della radice: skb « sdraiarsi, gia­
Sai 40 2 7 2 8 -- — 1 cere» (Deut 6,7; ISam 3,6), —jsb «porsi a se­
Giob 18 - 2 2 21 - — 1
Prov 9 - 1 - 3 - - —
dere, sedere» (Gen 19,1; Sai 139,2), —hwh
Rut 3 1 2 — 3 — — —
histafal «inchinarsi, prostrarsi» (Gen 23,7;
Cant 4 - - - — 1 - — Es 33,10), k r‘ «piegarsi, inginocchiarsi» (IRe
Eccle 1 - 2 - 9 — — — 8,54), npl 'al pànìm «giacere sul proprio vol­
Lam 3 - - - — - - 1 to» (Gios 7,10). Altri antonimi sottolineano
Est 3 7 - — 3 — — —
sfumature particolari: diversamente dalla cadu­
Dan 1 - 1 - ■ —
ta del nemico sconfitto (npl Sai 18,39; 20,9),
Esd 7 - - - 5 — — -
qùm designa ciò che si oppone con costanza
Neem 8 - 2 — 6 — — —

lCron 4 — 2 - 8 — - —
all’attacco (ISam 13,14; 2Sam 23,10; Is 28,18;
2Cron 13 - 5 - 21 3 - -
Am 7,2); in opposizione a ciò che va in rovina
( —’bd Prov 28,28), qùm descrive ciò che rima­
AT ebr. 460 11 146 U 401 45 10 8
ne ed è stabile (Num 30,5ss. voto, ISam 24,21
A queste 1092 attestazioni della radice ebr. regalità di Davide; ls 40,8 e Ger 44,28s. la pa­
(verbo 628x, nomi 464x) vanno aggiunte 39 at­ rola di Dio, vd. st. 4b), anche ciò che è divenu­
testazioni aram. (qal 13x, pa. lx, ha. 19x, ho. to fisso (ISam 4,15 e IRe 14,4 gli occhi nella
2x, q'jàm 2x, qajjàm 2x; eccettuato Esd 5,2 q. vecchiaia), ciò che rimane saldo definitivamen­
e 6,18 ha., tutti i passi sono in Dan). te (Deut 19,15 giudizio). Nella formula
npl-qùm « cadere e (non) risollevarsi » (Is
3/ a) I molteplici usi di qùm possono essere 24,20; Ger 8,4; 25,27; Am 5,2; 8,14) qùm indi­
presentati qui solo a grandi linee (cfr. GB ca il ristabilimento, che in hi. si applica all’agi-
707s.; KBL 831-833). Il significato fondamen­ re salvifico: il cognato fa sussistere il nome del
tale « sorgere, erigersi » emerge in quelle affer­ fratello morto (Deut 25,7; Rut 4,5.10), Jahwe
mazioni nelle quali qùm q. è unito a radici af­ solleva il povero dalla polvere (ISam 2,8; cfr.
fini, p.e. Es 33,8 «tutto il popolo si elevò ed Sai 41,11), ed il servo di Jahwe restaura le tri­
ognuno se ne stette in piedi (nsb ni.) all’ingres­ bù di Giacobbe (Is 49,6, cfr. v. 8 ; vd. st. 4d).

573 Dlp qùm SORGERE 574

c) L’agire attivo ed il muoversi presuppongono
che colui che agisce si alzi; perciò il verbo qùm
si coordina spesso con verbi di azione, indican­
do in tal caso l’inizio dell’azione o del movi­
mento; qùm è allora costruito qualche volta
con le + inf. (Gen 37,35; Gios 8,3), ma per lo
più con una copula finale: alzarsi per partire
(Gen 22,3), per salire (Gen 35,3), per prendere
(Gen 32,23), per dirigersi (Gen 31,21) ecc. Si
dice però anche: alzarsi per parlare (Ger 1,17),
per ascoltare (Num 23,18), per porsi a sedere
(2Sam 19,9), per votarsi a dèi stranieri (Deut
31,16) ecc.; in tutti questi casi il verbo qùm ha
perduto il suo senso preciso e si è ridotto ad
una specie di verbo ausiliare accanto al verbo
proprio di azione. Questo ruolo di verbo ausi­
liare è chiaro nelle formule di comando, nelle
quali l’imp. qùm, senza copula, è unito
all’imp. del verbo di azione: qùm lek « va! »
(Gen 28,2), qùm réd. «scendi!» (Deut 9,12),
qùmù subii «tornate!» (Gen 43,13), qùm rìb
«giudica! » (Mi 6,1), ecc. L’imp. qùm in questi
casi serve solo a sottolineare l’azione descritta.
d) La radice è unita a numerose preposizioni,
per indicare il luogo dove uno si alza. Alcune
preposizioni danno al verbo un significato spe­
ciale: con 'aI il verbo qùm esprime di solito
l’attacco contro un nemico (Deut 22,26; ls
14,22; Sai 3,2); di qui deriva l’uso del part.
plur. qàmìm + suffisso personale per designare
i nemici di qualcuno (Es 15,17; Sai 18,49; 44,6
ecc.; con 'al Sai 92,12). Quando è costruito
con be. il verbo appartiene al vocabolario della
giustizia e designa l’accusa di un testimone a
carico (Deut 19,15a.l6; Mi 7,6; Sai 27,12; cfr.
35,11), mentre qùm + le indica l’intervento del
testimone a discarico in favore dell’accusato
(Sai 94,16; cfr. Giob 19,25). Nel linguaggio
commerciale qùm + le designa il passaggio (du­
revole) di una cosa al possesso di un altro (Gen
23,i7s.20; Lev 25,30; 27,19).
*e) Assieme ai termini che derivano da altre
radici con preformante m-, come màkòn « luo­
go» {^kùrì), massàb «posto, posizione» (lOx,
radice nsb), ma‘“màd «collocazione» /
mo‘°màd «posizione» (-» ‘md), mà'òn «resi­
denza» (18x, radice *‘ùn), màqòm è un termi­
ne assai generale per «luogo» (Gen 1,9 ecc.;
1Sani 5,3 « posto »), concretamente anche per
«luogo abitalo» (p.e. Gen 18,24). L’aram.
bibl. usa per «luogo» il termine ’“tàr (origina­
riamente «traccia», così ancora in Dan 2,35;
in Esd 5,15; 6 ,3.5.7 «luogo»; cfr. la particella
relativa, affine a questo termine, *“scer, origina­
riamente « il luogo in cui... », cfr. HAL 94b
con bibliogr.). L’uso frequente di màqòm
«luogo» nelle iscrizioni semNO. (DISO 165;
J.G.Février, Cahicrs de Byrsa 9, 1960/61,
33-36; cfr. Sznycer 53) e nell’AT per designare
luoghi di sepoltura o santuari, non significa an­
cora che màqòm abbia assunto direttamente
575
anche il sign. di « tomba » o di « santuario »
(per la confusione tra designazione e significato
cfr. Barr, CPT 292, contro M.Dahood, Bibl 43,
1962, 360). Per màqòm ’àhèr «altro luogo»
come perifrasi per indicare Dio in Est 4 ,14 cfr.
->’hr 3, P.R.Ackroyd, ASTI 5, 1967, 82-85).
Un significato che si generalizza da « pascolo » (così
anche l’acc. nawùm, cfr. AHw 771) a « luogo » si os­
serva nella voce nàwa; (-*/•'/? 3). 11 significato origina­
rio si incontra p.e. in 2Sam 7,8 = lCron 17,7 «ti ho
preso dal pascolo dietro le pecore »; in senso più ge­
neralizzato si parla f. Fa. di « luogo (d’abitazione) »
di Jahwe (Es 15,13 «a l tuo luogo santo»; 2Sam
15,25; Sai 83,13).
4/ Sul piano teologico la radice qùm ha un
particolare rilievo in determinati contesti:
a) qùm q. indica antropomorficamente l’inter­
vento personale di Jahwe (Is 33,10; Sai 12,6;
cfr. F.Schnutenhaus, ZAW 76, 1964, 6 -8 ).
Come un guerriero che esce in battaglia (Is
28,21) egli si leva per attaccare i nemici (Am
7,9; Sai 68,2), per diffondere attorno a sé il ter­
rore di Dio (Is 2,19.21) e per soccorrere il de­
bole (Sai 76,10; 102,14). Ecco quindi la pre­
ghiera che Jahwe intervenga a favore dei suoi:
qùmà «sorgi!» (Num 10,35; Sai 3,8; 7,7; 9,20;
10,12; 17,13; 35,2; 44,27; 74,22; 82,8; 132,8;
2Cron 6,41; cfr. il comando dì Debora a Barak
in Giud 4,14).
b) La teologia deut.-dtr. e Ger usano l ’hi. per
indicare due aspetti dell’azione di Dio nella
storia: (1) Jahwe fa sorgere uomini per guidare
con essi il suo popolo (cfr. H.Bardtke, Der Er-
weckungsgedanke in der exilisch-nachexilischen
Literatur des AT, FS EiBfeldt, 1958, 9-24, an­
che per ‘ùr hi. «suscitare»): profeti (Deut
18,15.18; Ger 6,17; 29,15; cfr. Am 2,11),
«giudici» (Giud 2,16.18; 3,9.15), sacerdoti
(ISam 2,35) e soprattutto re (IRe 14,14; Ger
23,4.5; Ez 34,23; Zac 11,16). D ’altra parte già
Amos (6,14) e Abacuc (1,6) avevano usato
questa espressione per annunciare l’arrivo del
nemico che Jahwe suscita contro il suo popolo
peccatore, ed il Dtr. riprende il tema nella sua
accusa contro Salomone (IRe 11,14.23). (2) La
storia stessa è opera di Jahwe, che conduce gli
avvenimenti in modo tale da portare a compi­
mento (letteralmente: «far sorgere») la pro­
messa fatta ai padri (Deut 8,18; 9,5; Ger 11,5),
a Davide (2Sam 7,25; IRe 2,4; 6,12; 8,20) op­
pure le parole dei profeti (ISam 3,12; IRe
12,15; Ger 23,20; 28,6; 29,10; 30,24; 33,14;
cfr. Is 44,26; Neem 9,8; Dan 9,12).
Solo in Gen 26,3b e Ger 11,5 qùm hi. è unito a
scbù‘à «giuramento». Nel primo caso l’espressione
sembra far parte di una riflessione che è stata aggiun­
ta tardivamente alla narrazione jahwista, e che si
fonda sul vocabolario dtr. (cfr. Deut 9,5; Noth, UPt
30; von Rad, ATD 4, 9217 = ital. 362).
qùm Ili. con oggetto dàbàr « parola » descrive
Qlp qùm SORGERE 576
anche l’agire degli uomini che sono fedeli ai
precetti dell’alleanza (Deut 27,26; 2Re 23,3) ed
osservano i comandamenti (ISam 15,11.13;
2Re 23,24; cfr. Ger 35,16; Neem 5,13). Già in
Isaia i piani che gli uomini non riescono a
condurre a termine (qùm q.; Is 7,7; 8,10) ven­
gono contrapposti alla volontà di Jahwe, che si
realizza sempre (ls 14,24 q.; cfr. Ger 51,29 q.).
Così qùm hi. con ogg. clàbàr diventa una delle
espressioni che testimoniano la fedeltà di Jah­
we alla sua parola (Neem 9,8; cfr. Sai 119,38;
Prov 19,21 q.).
c) La tradizione sacerdotale di P sceglie qùm
hi. berìt « far sorgere un’alleanza », mentre al­
tre tradizioni usano -*krt oppure -+n1n (Gen
6,18; 9,9.11.17; 17,7.19.21; Es 6,4; Lev 26,9).
P evidenzia così l’iniziativa di Jahwe, chc eser­
cita il suo dominio sull’universo, ma anche
l’incrollabile validità dell’ordine salvifico, che
rende possibile agli uomini vivere davanti a lui.
d) Ampliando l’uso di qùm hi. «sollevare
(qualcosa che era caduto) », il verbo in paralle­
lo a ->hjh «(tornare a) vivere» si trova in due
testi nei quali si esprime la speranza di poter
far ritorno alla vita. In Os 6,2, alludendo forse
al mito can. di Baal che muore e ritorna alla
vita (cfr. Wolff. BK XIV/1, 150s.), gli israeliti
esprimono la loro speranza in un prossimo ri­
stabilimento (guarigione o risurrezione?): «ci
ridarà la vita (hjh hi.)..., ci farà rialzare (qùm
hi.)...»; Osea però sottolinea il carattere illuso­
rio di questa speranza (v. 4). Lo stesso paralle­
lismo tra i due verbi si ritrova nell’apocalisse
di Isaia, nel lamento di Is 26,19 txt em: «di
nuovo vivranno i tuoi morti, i cadaveri dei
miei si leveranno!». Oltre a qùm anche altri
verbi vengono usati per descrivere la risurre­
zione: Ez 37,10 usa il binomio parallelo
‘md-hjh, e Dan 12,2 adopera l’immagine dei
dormienti che si destano (qìs hi.).
5/ Nei LXX qùm è reso nella maggior parte
dei casi con à v u n à v c u , soprattutto in qal (cfr.
Gen 4,8; 13,17 ecc.), ma anche in hi. (cfr. Gen
9,9; ISam 2,8; Rut 4,10). Si incontra anche il
semplice ìcrràvat. ed altri composti. Per il signi­
ficato speciale di «rimaner valido» essi usano
( è p . ) p i v E i v (Is 40,8; ls 7,7; 8,10; Prov 19,21).
L’hi. viene tradotto spesso con (è£)EYapEiv (P-e-
Gen 49,9; Giud 2,16; Ab 1,6; Zac 11,16).
Anche nel NT à v i c r c à v o a e è y e £p e i v corrispon­
dono ai significati principali di qùm. Nell’an­
nuncio della risurrezione di Cristo, pegno della
risurrezione dei morti, il NT dà senz’altro la
più ampia conferma a quanto l’AT, con l’uso
di qùm hi., dice di Jahwe che con la sua poten­
za suscita gli strumenti della sua volontà (vd.
sp. 3ab/4d). Cfr. A.Oepke, art. àvurrq|ju, ThW
1,368-372 (= GLNT I, 987-1000); id., art.
ÈYEtpaj, ThW 11,332-337 (= GLNT 111,17-34).
S.Amsler
577 qll ESSERE LEGGERO
bbp qll ESSERE LEGGERO
1/ La radice qll «essere leggero, piccolo, di­
sprezzabile» ecc. appartiene al semitico comu­
ne (Bergstr. Einf. 190; cfr. AHw 893; DISO
259; incerta è la testimonianza in ug.. cfr.
WUS nr. 2409). Nelle coniugazioni fattitiva e
causativa tutti i dialetti più importanti attesta­
no il sign. « trattare come cosa da poco, di­
sprezzare, vilipendere » ecc.
Non vengono prese in considerazione qui le radici
omonime qII « essere liscio » (pilpel « affilare » Eccle
10,10; agg. qàlàl «liscio» Ez 1,7; Dan 10,6) e qlql
«scuotere» (pilpel «scuotere»; hitpalpei «essere
scosso» Ger 4,24; cfr. le compilazioni fin troppo
ampie di G.J.Botterweck, Der Triliterismus im Semi­
tischen, 1952, 40-44).
Nell'AT la nostra radice è attestata in qal, ni.,
pi., pu. ed hi., e nelle derivazioni nominali
qelàlà « ingiuria » (BL 463), qlqàlòn « vergo­
gna » (GVG 1,247), qal « leggero, piccolo» ecc.
(BL 453) e qelòqèl «piccolo» (GVG 1,370; BL
482). In Ger 3,9 il termine qòl, sebbene sia in­
teso uniformemente dalla tradizione nel senso
di «leggerezza» (BL 455), va preso più pro­
priamente come qòl « voce » (diversamente p.e.
Rudolph, HAT 12,22).
2/ Nell’AT ebr. la radice coi suoi derivati è
attestata complessivamente 128x, e più preci­
samente il verbo 79x (q. 12x, ni. 1lx, pi. 40x,
pu. 3x, hi. 13x), il sost. qelàlà 33x, l’agg. qal
13x, inoltre lx qòl (Ger 3,9), qelòqèl (Num
21,25) e qlqàlòn (Ab 2,16).
La distribuzione nei diversi libri e nei vari ge­
neri letterari è abbastanza uniforme, qll pi. è
molto frequente in 2Sam (8 x) e Lev (7x), qelàlà
in Deut (1 lx) e Ger (9x).
3/ a) 11 senso fondamentale è «essere legge­
ro» (cfr. per la radice J.Scharbert, «Fluchen»
und «Scgnen» im AT, Bibl 39, 1958, 8-14;
H.C.Brichto, The Problem of «Curse» in thè
Hebrew Bible, 1963, 118-199), che però può
svilupparsi in due direzioni: da un lato «essere
leggero » = « essere veloce, rapido, muoversi
velocemente, dileguarsi » ecc., detto di animali
veloci (cavalli, cammelle, uccelli) e di fenome­
ni fuggevoli (nuvole, spola, giorni che trascor­
rono velocemente [par. klh «essere alla fine»
Giob 7,6; par. brh «fuggire» Giob 9,25]), ma
soprattutto dell’uomo (corridori veloci, truppe
celeri); dall’altro « essere leggero » = « essere di
poco peso, piccolo, insignificante, esiguo, di­
sprezzabile ». In quest’uso la radice sta in rap­
porto antitetico rispetto a -+kbd «essere pe­
sante» (come formula in ISam 2,30; 2Sam
6,22; IRe 12,10; Is 8,23; 23,9; Ab 2,16), ed il
suo sviluppo semantico è sotto ogni aspetto
opposto a quello di kbd. Esso si estende dalla
578
leggerezza e dall’esiguità fisica (p.e. Gen 8,8.11
q.; Giona 1,5 hi.) fino all’esiguità morale,
come Pirrilevanza di una cosa, la leggerezza di
un lavoro, di un compito ecc. (hi.: Es 18,22;
IRe 12.4.9.10; ni,: ISam 18,23; 2Re 3,18;
20,10; Prov 14,6), e la bassa collocazione in
una scala di valori (ni.: IRe 16,31; 2Re 3,18;
ls 49,6), per giungere infine all’avventatezza
(p.e. nell’espressione ‘al-neqallà [pari. ni. fem.]
«alla leggera» Ger 6,14; 8,11) e soprattutto
alla spregevolezza (q.: Gen 16,4s.; ISam 2,30
par. bzh «disprezzare»; Nah 1,14; Giob 40,4;
ni. 2Sam 6,22 par. sàjal « basso »; hi.: 2Sam
19,44; Is 8,23; 23,9; Ez 22,7). A quest’ultimo
significato (q. '«essere disprezzabile»; hi.
«considerare come cosa da poco, rendere di­
sprezzabile, disprezzare»; cfr. qHòqèl «cosa di­
sprezzabile» Num 21,5 e qlqàlòn «vergogna,
disprezzo» Ab 2,16) va dato un rilievo parti­
colare, dato l’importante uso della nostra radi­
ce in pi. (vd. st. b). Del resto è molto verosimi­
le l’ipotesi che la forma parallela qlh ni. « esse­
re disprezzato» (Deut 25,3; ISam 18,23; Is
3,5; 16,14; Prov 12,9, sempre al part.; hi. « d i­
sprezzare» Deut 27,16; qàlòn «vergogna»
I7x, di cui 8 x in Prov) si colleghi direttamente
a questa sfumatura della radice biconsonantica
qi
b) qll pi. (con il passivo) ha chiaramente una
funzione che è sia dichiarativa sia fattitiva; qui
infatti « dichiarativo » è identico a « fattitivo ».
Dichiarare qualcuno « leggero », ossia disprez­
zabile, esiguo, insignificante, non significa altro
che renderlo disprezzabile (diversamente dal
più estimativo bzh «disprezzare, considerare
spregevole» [qal 32x, ni. lOx, hi. lx; sost.
bizzàjòn «spregio» Est 1,18; forma secondaria
bùz qal 14x, sost. bùz «disprezzo» llx , bùzà
«disprezzo» IxJ). La parola che fa passare un
altro come disprezzabile ha, per così dire, l’ef­
fetto di renderlo definitivamente spregevole.
Parola ed azione coincidono perfettamente. A
titolo di spiegazione si può ricordare l’impor­
tanza che assume per un ebreo il « peso »
{kàbòd, —kbd), ossia l’onore, la «stima». Per­
dere un simile «peso», cioè essere reso «leg­
gero », ossia disprezzabile, disonorato, equivale
per l ’ebreo alla perdita dell’esistenza (in ls
65,20 qlì pu. «essere reso leggero» è in paral­
lelo con mùt « morire»). Sebbene la parola in­
giuriosa sia già efficace di per sé, intervengono
talvolta azioni che la sottolineano ancora di
più, come p.e. il lancio di pietre e di zolle, con
valore per cosi dire magico, con il quale Simei,
che « rende spregevole » la persona di Davide,
cerca di eliminare completamente la sua vitti­
ma (2Sam 16,5ss.).
Tenendo presente l’efficacia nociva dell’insul­
to, in alcuni testi si può rendere qll pi. con
«maledire». Tuttavia questa particolare sfu­
matura va sempre controllata, ed in questo
579
senso il nostro verbo deve essere tenuto ben di­
stinto da altre radici come - ’rr («designare
come 1àrùr, maledetto »; assieme a qll pi. in
Gen 12,3; Es 22,7), ’lh («pronunciare una ma­
ledizione condizionata », -» ’àlà), z'm (all’incir-
ca: « investire con ira, ingiuriare fortemente »;
q. llx, ni. part. «maledetto» Prov 25,23; sost.
zà'àm «maledizione» 2 2 x), qbb («maledire»,
forse con l’aiuto di azioni magiche; 14x, di cui
lOx in Num 22-24; per nqb «bestemmiare»
Lev 24,11.16.16 cfr. Elliger, HAT 4,335 n. 9),
ed anche gdp pi. «bestemmiare» (7x;
gidduf/giddùja «bestemmia» risp. 3x e lx) e
hrp («ingiuriare»; qal 4x, pi. 34x; hctrpà « in ­
giuria, onta » 73x). Il verbo qll pi. è quello im­
piegato più comunemente per rendere l’espres­
sione di ingiuria e di imprecazione, con la qua­
le uno che si sente insicuro o debole cerca di
levarsi contro un altro. Nei testi il «rendere
disprezzabile, maledire» è quindi l'azione e la
reazione di schiavi sfruttati che in questo modo
cercano spazio contro i loro oppressori, p.e.
nel caso di Simei (2Sam 16,5ss.), degli schiavi
(Prov 30,10; Eccle 7,21), dei servi (Giud 9,27;
Eccle 10,20; cfr. Is 8,21), dei debitori o dei cre­
ditori in apprensione per il proprio denaro (cfr.
Ger 15,10), dei poveri (Eccle 10,20), oppure in
genere come sfogo del malumore e della fru­
strazione (Eccle 7,22; cfr. Ger 15,10) o dell’ira
(Neem 13,25). Anche Giobbe nella sua profon­
da disperazione rende disprezzabile « il suo
giorno»: egli cerca di disfarsi di questo giorno,
di farlo scomparire (Giob 3,1).
Poiché però ogni società, e quindi anche quella
israelitica, riconosce determinati ordini gerar­
chici e li difende espressamente, la tradizione
vtrt. proibisce di disprezzare e di ingiuriare le
persone di riguardo come i genitori (Es 21,17;
Lev 20,9; Prov 30,11; cfr. Ez 22,7 hi.), i giudi­
ci ed i capi politici (Es 22,27, dove ’aiòhìm
unito a nasi' viene inteso spesso come «giudi­
ce», cfr. però C.H.Gordon, JBL 54, 1935,
139-144; - ’alóhìm I1I/3; anche 2Sam 16,9;
19,22; Eccle 10,20) ed i plutocrati (Eccle
10,20). Storie narrale con questo preciso scopo
insegnano che coloro che invece lo fanno, rice­
vono una meritata punizione (p.e. Simei, 1Re
2,8.41-46).
c) Poiché il rendere disprezzabile, il maledire e
l’ingiuriare una persona è l’opposto dell’inco-
raggiare e delFaugurare, ossia del « dire
bàrùk » (= dire ad un altro che è « benedetto »,
e quindi «benedirlo»; —brk III/2), qll pi. 7x
sta in opposizione formale ai derivali di brk.
Questa opposizione è ancor più netta per il
sost. q'iàlà , che sta 13x in opposizione a brk, e
soprattutto al sost. b°ràkà, che possiede la stes­
sa forma nominale. In forza di questa opposi­
zione qelàlà viene a designare la maledizione
lanciata al prossimo. Giacobbe teme di attirare
su di sé una «maledizione» invece di una be-
& p qll ESSERE LEGGERO 580
riedizione (Gen 27,12), mentre invece Balaam
vede le sue parole di maledizione mutarsi in
benedizione (Num 23,6; Neem 13,2). Quando
uno al mattino saluta il prossimo ad alta voce,
ossia gli va incontro con un augurio di bàrìik,
questa parola di benedizione può essergli im­
putata talv. come una maledizione (Prov
27,14). In Deut tutti i detti di 'àrùr, ossia le
maledizioni previste in caso di disobbedienza,
vengono riassunti nel termine qeìàìà (Deut
11,26.28.29; 27,13; 28,15.45; 29,26; 30,1.19;
Gios 8,34) e, ad eccezione di Deut 29,26, ven­
gono contrapposti alla beràkà. Un « ingiuria­
to» che per il suo atteggiamento irresponsabile
è divenuto spregevole ed è stato maledetto, di­
venta una « parola di maledizione » (qelàlà)
personificata ed esemplare, citata nelle maledi­
zioni del suo prossimo. Ciò vien detto spesso
in Ger, soprattutto in quelle serie di sinonimi
che sono caratteristiche di questo profeta e mi­
nacciano la diffamazione totale, anzi l’annien­
tamento (Ger 24,9; 25,18; 42,18; 44,8.12.22;
49,13).
Il sopraggiungere di una ql‘làlà , ossia di una
maledizione e di una imprecazione, viene
espresso con il verbo -*bò‘ «venire»: la qelàlà
«viene», ossia la maledizione, p.e. la formula
'àrùr, si adempie (Deut 28,15.45; 29,26 [hi.];
Giud 9,57; Sai 109,17). I saggi tuttavia inse­
gnano che una maledizione pronunciata senza
fondamento non « verrà », ossia non produrrà i
suoi effetti, anzi si risolverà nel nulla; in que­
sto caso quindi la credenza neirefficacia della
parola ingiuriosa è in un certo senso corretta
dalla fede nella potenza superiore della verità
(Prov 26,2).
4 / Dal lato teologico la radice (soprattutto qll
pi. e qelàlà) è significativa in tre direzioni:
a) Se già l’ordine sociale, sanzionato dalla vo­
lontà divina, proibisce l’ingiuria di persone di
riguardo (vd. sp. 3b), tanto più è grave il di­
sprezzo dell’autorità suprema, cioè Dio (Lev
24,10-23; cfr. Es 22,27). Poiché il bestemmiare
Dio è una cosa empia e terribile, si spiega la
cosciente alterazione dell’espressione « ingiu­
riare D io» in ISam 3,13 TM e forse anche la
lettura masoretica di Sai 37,22. Viceversa l’ap­
pello a Dio (raro) può aumentare ancor più
l’efficacia di un’ingiuria (ISam 17,43 Golia;
2Re 2,24 Eliseo).
b) Jahwe, signore assoluto di tutte le cose, è si­
gnore anche delle parole ingiuriose degli uomi­
ni. Egli può permettere a Simei di ingiuriare il
re umiliato (2 Sam 16,1 Os.), ma può anche ri­
compensare con il bene la paziente sopporta­
zione delle ingiurie (v. 12). Egli può sempre
trasformare l’ingiuria in una benedizione
(esempio tipico: Balaam), oppure può anche
definire 'àrùr, e cioè maledire, chi «ingiuria»
Abramo e la sua discendenza (Gen 12,3). L’in­
581 qin a ZELO
giuriato quindi non può far altro che riporre la
sua fiducia in Dio, come fa Davide. Infine,
Jahwe può anche fare di certi uomini una
«maledizione» (2Re 22,19; Ger.24,19; 25,18
ecc.).
c) L’AT va ancora oltre. Non solo Jahwe è si­
gnore assoluto di tutte le ingiurie: egli stesso
può anche « rendere spregevoli » e « maledire »
le sue creature, privandole perciò della loro
esistenza naturale. In Sai 37,22 (TM) si parla
degli « ingiuriati », dei « maledetti » da Dio,
che contrariamente ai « benedetti » saranno
sterminati. Dopo il diluvio Jahwe (secondo J)
decide « di non rendere più spregevole » la ter­
ra, ossia di non devastarla e di non annientarla
più (Gen 8,21; cfr. f. gli a. W.M.Clark, ZAW
83, 1971, 207 con bibliogr.; per la «maledizio­
ne » della terra cfr. Giob 24,18). La convinzio­
ne che Jahwe può « rendere spregevole, male­
dire», sta anche alla base di tutto il discorso
dtn. sulla maledizione (qelàlà) che Jahwe mi­
naccia al suo popolo e che si adempirà in caso
di disobbedienza (Deut 27-30; l l,26ss.).
5/ L’uso della radice a Qumran, relativamen­
te raro e conforme ai modelli vtrt., non fa regi­
strare alcuna osservazione particolare (cfr. i
« maledicenti » di IQS 2,4-5.10, secondo un ri­
tuale dtn.: sentenze 'àrùr, rafforzate da un dop­
pio « amen »).
Conformemente alle sue diverse sfumature, la
radice ha diverse traduzioni nei LXX. Per qll
pi. e qc'làlà si adottano di regola derivazioni di
àpà, per cui non si possono più distinguere
queste espressioni da altri termini usati per
«maledire» (cfr. F. Bùchsel, art. àpà, ThW
1,449-452 ~ GLNT 1,1197-1204). In una serie
di passi si trovano invece significativamente
termini come xaxoXoyelv (Es 21,17; 22,27;
ISam 3,13: Prov 20,20), xaxwc èpetv (Lev
19,14; Is 8,21), xaxdx; eìteeìv (Lev 20,9). Per
il NT cfr. la bibliogr. citata sotto -*‘rr 5 e
-*'àlà 5.
C. A Keller
r tfp qin a ZELO
1/ L’ebr. qin'à «zelo, gelosia» è un sostanti­
vo verbale (Nyberg 213; con plurale astratto
qenà’ót in Num 5,15.18.25.29, cfr. Joìion 417,
n. 3) di una radice qn\ che nel sign. di «ap­
passionarsi, esser geloso » sopravvive solo nella
letteratura postvtrt. (cfr. anche LS 675a) ed in
et. (Dillmann 445s.). In ug. la sua presenza è
incerta (cfr. WUS nr. 2425; UT nr. 2246, per
52 [= SS], r. 21); l’arab. qn’ «divenire rosso
scuro » non è certo un elemento utile per chia­
582
rire l’etimologia (cfr. in proposito e per tutto il
problema F.Kuchler, Der Gedanke des Eifers
Jahwes im AT, ZAW 28, 1908, 42-52; K.-H.
Bernhardt, Gott und Bild, 1956, 86-92;
H.Brongers, Der Eifer des Herm Zebaoth, VT
13, 1963, 269-284; B.Renaud, Je suis un Dieu
jaloux, 1963).
Nell’AT oltre al sost. qin’à sono usati l’agg.
qannà'/qannò’ «zelante, geloso» (per la forma
cfr. BL 478s.; Meyer,Il,30; O.Loretz, Bibl. 41,
1960, 411-416) ed iJ verbo al pi. e all’hi. (qn’
pi. «ingelosire» Deut 32,21 e IRe 14,22; altri­
menti « esser geloso, ingelosirsi » o sim., cfr.
Jenni, HP 70.265.270s.).
2/ qin'à compare nellAT 43x (Ez lOx, Num
9x, Is 7x); 24x si tratta dello zelo di Dio, che si
manifesta con uguale frequenza sia a favore
che contro il suo popolo, 19x si tratta invece
dello zelo degli uomini. L’agg. qannà’ è usato
6 x (Ez 3x, Deut 3x), qannò’ 2x (Gios 24,19;
Nah 1,2); ambedue sono sempre applicati a
Dio (e, tranne che in Nah 1,2, sempre contro il
suo popolo). 11 verbo ricorre 30x in pi. (Num
6x, IRe 5x, Prov 4x; 5x riferito a Dio, 24x agli
uomini e lx in senso figurato agli alberi, Ez
31,9) e 4x in hi. (Deut 32,21 con Dio come
soggetto dell’affermazione. Deut 32,16 e Sai
78,58 l’uomo, Ez 8,3 un idolo). Complessiva­
mente la radice qn’ compare nell’AT 85x, con
la frequenza maggiore in Num (15x) ed Ez
(13x).
3/ Nell’ambito dei rapporti umani questo
gruppo di vocaboli indica l'atteggiamento,
spesso accompagnato da forti affetti, di una
parte che entra in concorrenza con un’altra. La
gamma dei vari significati è molto estesa, di­
pendendo dalla costruzione (qn' pi. con accus.,
bE e lc) e dal contesto (cfr. E.M.Good, IDB
Il,806s.; Brongers, l.c.; A.Jepsen, ZAW 79,
1967, 278s.) e non si restringe per nulla alle
relazioni tra i due sessi (tale sarebbe il senso
originario per Kiichler, l.c.): per qn’ pi. essa va
da «invidiare, essere geloso di» (Gen 26,14 i
filistei nei confronti di Isacco, per la sua gran­
de ricchezza; 30,1 Rachele di sua sorella Lea,
finché le è negato un figlio; 37,11 i fratelli ver­
so Giuseppe; Is 11,13 Efìraim contro Giuda,
cfr. Wildberger, BK X, 471; Ez 31,9 tutti gli
alberi dell’Eden nei confronti della potenza
dell’Egitto; Sai 106,16 gli israeliti riguardo a
Mosè ed Aronne; Prov 24,1 il saggio di fronte
al malvagio) fino a «infervorarsi» (Gen 37,1
contro i malfattori; 73,3 contro gli arroganti;
similmente Prov 3,31; 23,17; 24,19), giungen­
do a « combattere con zelo a favore di » (Num
11,29 Giosuè per Mosè; 2Sam 21,2 Saul per
Israele e Giuda; per Jahwe: Num 25,11.13 Fi-
nees; IRe 19,10.14 Elia). Ad una gelosia co­
niugale si riferiscono qn’ pi. e qin’à in Num
5,14s.; 8.25.29s.; Prov 6,34; 27,4; qin’à è rife­
583
rito all’amore appassionato in Cant 8 ,6 , ad una
concorrenza negli affari in Eccle 4,4 e 9,6, al­
l’inimicizia tra i popoli in Is 11,13 e Ez 35,11,
alla passione cieca dello stolto in Giob 5,2 e
Prov 14,30, ed infine allo zelo religioso in 2Re
10,16 (leu); Sai 69,10; 119,139. Di per sé
il termine non esprime una valutazione, men­
tre le traduzioni devono ricorrere per lo più
a termini valutativi («gelosia, indivia» ecc.
da un lato, «zelo» come legittima difesa dei
giusti dall’altro; per Lutero cfr. Bernhardt,
l.c. 89 n. 3).
4/ Nell’antico Oriente si parla tutt’al più del­
l’invidia degli dei tra di loro, ma mai dello
zelo di un dio nei confronti dei suoi adoratori.
In una concezione politeistica la venerazione
di un dio poteva conciliarsi senza difficoltà con
il culto di un altro dio oppure sostituirlo (per
l’eccezione di Achenaton cfr. ad esempio
E.Homung, Der Eine und die Vielen, 1971,
240-246). Nell’ambito dell’AT questo scambio
era impensabile sin dal l’origine. Il Dio Jahwe
che si elegge il proprio popolo non sopporta
nessun rivale accanto a sé. In testi fondamenta­
li egli è descritto come il Dio che vigila gelosa­
mente sulla sua unicità. Il primo comanda­
mento, con la sua motivazione, lo attesta ine­
quivocabilmente: Jahwe vuole essere i l D io
di Israele, che vigila e punisce ogni apostasia
in favore di un’altra divinità.
La concezione dello zelo di Jahwe, che corri­
sponde alla sua inaccessibilità, alla sua maestà
ed alla sua santità (J.Hànel, Die Religion der
Heiligkeit, 1931, 134-236, spec. 196ss.: «santi­
tà gelosa») è «la componente fondamentale di
tutto il concetto veterotestamentario di D io»
(Eichrodt I, 133 n. 15 = ital. I, 212 n. 15; cfr.
Gios 24,19 qannò’ assieme a qàdòs «santo»).
Sul tema dello zelo di Jahwe, oltre a Kùchler,
cfr. Bernhardt, Brongers e Renaud (vd. sp. 1),
ed anche f. gli a. G.L.Richardson, The Jealousy
of God, AThR 10, 1927, 47-50; W. Zimmer­
li, Das Zweite Gebot, FS Bertholet 1950, 550­
563; von Rad 1,216-225 (= ital. 1,237-246);
Vriezen, Theol. 128; W.H.Schmidt, All. Glau-
be und seine Umwelt, 1968, 75s.; id., Das erste
Gebot, 1969, 18s.; Wildberger, BK X, 385s.).
Dello «zelo» di Jahwe si parla anzitutto nella
formula liturgica ‘è l qannà opp. ’èl qannò’
«D io geloso», la cui datazione non è chiara
(Es 20,5 = Deut 5,9; Es 34,14.14; Gios 24,19;
ancora presente in Deut 4,24; 6,15; Nah 1,2
par. nòqém «vendicatore», -*nqm 4; -> 'èl
III/3). Si può dire perciò con un antropomorfi­
smo che il culto di altri dei suscita lo zelo di
Jahwe (pi./hi.: Deut 32,16.21; Sai 78,58; cfr.
Es 8,3); Ez 8,3.5 parla di un sèmcel haqqin’à
« idolo della gelosia », che si trova nel recinto
del tempio (per questa espressione che riflette
una polemica cultuale cfr. Zimmerli, BK XIII,
192.212-215; Renaud, l.c, 154-156). Usando
qin ’à ZELO 584
qin'i5 i profeti parlano della punizione con cui
Dio retribuisce il suo popolo apostata (Ez 5,13;
Sof 1,18; 3,8, in questi testi assieme a termini
che parlano dell’ira divina; cfr. nel lamento na­
zionale Sai 79,5, nella minaccia di maledizione
Deut 29,19), ed Ezechiele adotta anche l’im­
magine del matrimonio tra Dio ed il popolo
(Ez 16,38.42; Os e Ger senza ricorrere ad al­
cun termine del gruppo di qn'). Lo zelo di Jah­
we non si rivolge però al suo popolo solo per
punirlo. Esso si scatena anche contro le nazio­
ni straniere, procurando salvezza al suo popo­
lo, quando esse tentano di recar danno al suo
popolo e perciò a lui stesso. Dio porta a com­
pimento così la sua opera (Is 9,6 « lo zelo del
signore degli eserciti farà questo », secondo Re-
naud, l.c. 106ss. aggiunta posteriore). Questa
concezione si fa strada specialmente durante e
dopo l’esilio (pi.: Ez 39,25; Gioe 2,18; Zac
1,14; 8,2; qin'à: 2Re 19,31 = ls 37,32; Is 26,11;
42,13; 59,17; 63,15; Ez 36,5.6; 38,19; Zac
1,14; 8,2).
5/ Nel periodo intertestamentano e sotto l’in­
flusso del pensiero greco-ellenistico il giudai­
smo antico sottolinea particolarmente il carat­
tere etico della gelosia, e spesso quando si par­
la del rapporto tra i due sessi (Eccli 9,1.11;
Firqe Aboth 4,21 ecc.; cfr. Jastrow 1390s.;
M.Hengel* Die Zeloten, 1961, 61-64). In cam­
po religioso, al tempo delle guerre dei Macca­
bei Io zelo per la causa di Dio acquista uno
speciale rilievo (IMac 2,24.26s.50.54.58; 4Mac
18,12; Hengel, l.c. 154-181; A.Strobel, BHH
I,376s. con bibliogr.; B.Salomonsen, New Tes­
tament Studies 12, 1965/66, 164-176). Scom­
pare l’idea che lo zelo di Dio punisce il suo
popolo. Negli scritti di Qumran lo zelo per la
causa di Dio ha importanza rilevante (IQS
9,23; IQH 14,14 ecc., cfr. Kuhn, Konk. 193).
Nei LXX al gruppo terminologico di qn' corri­
sponde quasi sempre ^fjXoq con i suoi derivati.
Per il NT cfr. A.StumpfT, art. ^Xoq, ThW
U,879-890 (= GLNT 111,1485-1518).
G.Sauer
m p qnh A CQ U ISTARE
1 / La radice *qnj «acquistare» appartiene al
sem. comune (per il semO. cfr. DISO
165.260s.; per Pacc., dove si trova raramente,
cfr. AHw 898b). È tuttavia incerto se, oltre al
sign. «acquistare, possedere» e sim., sia atte­
stato anche «creare» (nel semNO., ug.,
arab.?).
Tra le occorrenze in ug. (UT nr. 2249; WUS nr.
2426; CML 144) possiamo citare due casi: Asera, la
585 rtJp qnh ACQUISTARE
sposa di El, porta il titolo di qnyt ilm (-5-1-[= Il AB =
CTA 4] 1,23; IH,26.30.35; IV,32; fiamm. [= CTA 8]
2), che è reso in modo assai vario: « creatrice, signora,
genitrice degli dei» (cfr. Gray, Legacy 177.265;
G.W.Ahlstròm, Aspects of Syncretism in Israelite Re­
ligion, 1963, 74s.). Tale titolo probabilmente va acco­
stato ai predicati di El quale padre degli dei (-♦ ab
IV/3a). In un contesto incerto si trova il passo dyqny
ddm (I AqlU [= I D - CTA 18] 220), che spesso viene
tradotto « colui che ha creato le montagne ».
Il verbo è attestato nell’AT in qal, ni. (Ger
32,15.43) e hi. (Zac 13,5, dove però il testo va
emendato in Vam ò qinjàni « il campo è mio
acquisto », cfr. BHS). Sostantivi derivati sono
qinjàn « possesso, proprietà » (BL 500; secondo
Wagner, nr. 266 potrebbe essere un aramai-
smo), mìqntè « acquisto, possesso » e miqncl
« acquisto mediante compera ». Inoltre nelPAT
si incontrano i nomi di persona ’ce/qànà e
Miqnèjàhù (cfr. Noth, IP 172; per nomi simili
neirambientc circostante cfr. H.Schult, Ver-
gleichende Studien zur atl. Namenkunde,
1967, I23s.; Grondahl 176; F.Vattioni, Bibl
50, 1969, 361; F.L.Benz, Personal Names in
thè Phoenician and Punic Inscriptions, 1972,
404s.). L’aram. bibl. ha qn’ q. «comperare» in
Esd 7,17.
2/ qnh q. ricorre nelPAT 81x (Prov 14x, Gen
I2x, Ger I lx, Lev 9x, Rut 6x), ni. 2x, hi. lx
(vd. sp. I), qinjàn lOx, miqnà 76x (Gen 28x,
Es 13x, Num 8 x), miqnà 15x (lOx in P, cfr. El­
liger, HAT 4, 353 n. 12, c 5x in Ger
32,11-16); inoltre 1x qn' q. aram.
3/ a) Il problema principale è di riuscire a
stabilire entro quali margini si muove il signifi­
cato del verbo, tanto nelPAT quanto nelle lin­
gue della stessa famiglia; già le antiche tradu­
zioni rivelano incertezza al riguardo. È suffi­
ciente renderlo con « acquistare, possedere »,
oppure qnh ha anche il significato «creare» e
magari si deve in questo caso ipotizzare che si
tratti di una corrispondente radice indipenden­
te? Inoltre, vengono proposte come possibili
traduzioni « essere signore, dominare », oppure
«produrre, formare, generare» (cfr., a parte
commentari e lessici, f. gli a. Ahlstròm, l.c.
7lss.; W.F.Albright, BASOR 94, 1944, 34 n. 2;
id., FS Mowinckel 1955, 7s.; id., FS Robert
1957, 23; id., BASOR 173, 1964, 52; id., Yah-
weh and thè Gods of Canaan, 1968, 105.107;
H.Bauer, ZAW 51,1933, 89s.; C.F.Bumey,
JThSt, 27, 1926, 160-177; H.Cazelles, VT 7,
1957, 422.429; Z.W.Falk, JSS 12, 1967,
241-244; W.Foerster, ThW 111,1006 = GLNT
V,1252-1254; H.L.Ginsberg, BASOR 98, 1945,
22 n. 68 ; Ch.llauret, Recherches de Science
Religieuse 32, 1958, 358-367; F.Hecht, Escha-
tologie und Ritus bei den « Reformprophe-
ten», 1971, 11; P.Humbert, FS Bertholet
1950, 259-266 = Opuscules d’un hébraVsant,
586
1958, 166-174; W.A.Irwin, JBL 80, 1961,
133-142; P.Katz, JJSt 5, 1954, 126-131;
L.Kòhler, ZAW 52, 1934, 160; id., Theol. 69;
J.A.Montgomery, JAOS 53. 1933, 107.116; id.,
HThR 31, 1938, 145; R.Rendtorff, ZAW 78,
1966, 284ss.; G.Rinaldi, Aegyptus 34, 1954,
61s.; H.Ringgren, Word and Wisdom, 1947,
99ss.; J.de Savignac, VT 4, 1954, 430s.;
H.Schmid, ZAW 67, 1955, 18ls.; I.S.Stadel-
mann, The Hebrew Conception of thè World,
1970, 6 ; F.Stolz, Strukturen und Figuren im
Kult von Jerusalem, 1970, 130ss.l49s. 168ss.;
F.Vattioni, RivBibl 3, 1955, 165-173.220-228;
7, 1959, I80s.; G. Levi della Vida, JBL 63,
1944, 1-9; id., FS Friedrich, 1959, 302ss.;
D.H.Wciss, HThR 57, 1964, 244-248).
Se si ammette una sola radice qnh, si può sta­
bilire in vari modi una relazione tra « acquista­
re» e «creare»; ( 1) «procurarsi lavorando»
(L.Kòhler, ZAW 52, 1934, 160; G.von Rad,
ThW V,503 = GLNT Vili, 1410); (2) «colui
che si è procurato qualcosa ne è anche il pro­
prietario» (Schmid, l.c. 181); (3) «Si giunge
probabilmente assai vicino al significato fonda­
mentale della voce, se si pensa che gnj/w possa
significare anche “generare”, sicché si potrebbe
assumere come suo valore più generale “pro­
durre”, da cui si sarebbero via via distaccate le
varianti di significato “possedere, prendere in
possesso”, “generare”, “creare” » (Stolz, l.c.
132; cfr. de Savignac; Irwin).
Tutt’e tre le proposte sono incerte, se non ad­
dirittura improbabili (già in considerazione del
significato preponderante nell’AT, vd. st. 3b-c).
Altrettanto incerta rimane l’ipotesi (Humbert,
Vattioni) di due radici omonime (*qnj e
*qnw?), per cui sia l’etimologia sia il significato
fondamentale di qnh sono in ultima analisi
poco chiari.
La supposizione che qnh esprima l ’essere genitori
(Hauret, Irwin; anche M.Dahood, CBQ 30, 1968,
513; Stolz, l.c.132, ecc.), si fonda - prescindendo dal­
le ambigue attestazioni ug. - soprattutto sulla spiega­
zione del nome, per altro di assai difficile compren­
sione, di Gen 4,1, che chiama in causa il verbo solo
in base ad una etimologia popolare (vd. st. 4d). Inol­
tre esso dovrebbe indicare sia « generare » che « pro­
creare », opp. avere il significato generale di « pro­
durre», poiché viene riferito alla madre (4,1) ed al
padre (Deut 32,6); cfr. ancora in relazione con la na­
scita Sai 139,13; eventualmente Prov 8,22.
Essendo discusso in quali casi nell’AT convenga tra­
durre «creare», non rimane altra possibilità, nell’e­
sposizione che segue, se non presentare brevemente
nel loro proprio contesto le frasi in cui il verbo ricor­
re (vd. st. 4).
b) Il verbo qnh è assai rilevante nella lingua
ordinaria. Il suo significato principale - e quin­
di anche il suo significato fondamentale? - non
è genericamente quello di «acquistare», ma
più precisamente quello di «comperare». Di
conseguenza qnh rappresenta l’opposto di mkr
587
«vendere» (Gen 47,20; Lev 25,14; Neem 5,8
ecc.; mkr q. compare nell’AT 57x, ni. 19x,
hitp. 4x; meekar « prezzo d’acquisto, merce »
3x; mimkàr «vendita, merce» lOx; mimkércet
« vendita» lx; cfr.Taram. zhn q. «acquistare»
Dan 2,8 accanto a zbn pa. «vendere») ed è
spesso collegato alla notificazione del prezzo
(bp pretii; GK § 119p; Gen 33,19; 47,19; 2Sam
24,24 = lCron 21,24; ls 43,24; Ger 32,25.44;
cfr. v. 9; Am 8 ,6). Gli oggetti acquistati com­
paiono all’accus.: casa (Lev 25,30), campo
(Gen 33,19; Ger 32,7ss.; Rut 4,4s. ecc.; dopo
qnh ni. come soggetto: Ger 32,15.43), aia
(2Sam 24,21), materiale da costruzione' (2Re
12,13; 22,6; 2Cron 34,11), cintura (Ger
13,2.4), brocca (Ger 19,1), agnello (2Sam 12,3)
ecc., ma anche persone (Gen 39,1; 47,19.23;
Lev 22,11; Am 8 ,6 ; Neem 5,8; cfr. Deut 28,68;
per Zac 13,5 hi. vd. sp. 1), specialmente chiavi
(Es 21,2; Lev 25,44s.; Eccle 2,7). qnh (le’issà),
data la situazione particolare di cui racconta
Rut 4 (v. 5.10), difficilmente potrebbe signifi­
care in senso proprio «comperare (versando il
prezzo nuziale)» (~*’ré 3), quanto piuttosto in
forma più attenuata « acquistare (in moglie) »
(Weiss; Rudolph, KAT X V II/1,64; ^ g ’I 3d).
La persona, da cui si compra qualcosa, viene
espressa con la preposizione min (Lev 25,44),
mijjàd (Gen 33,19; Rut 4,5.9 ecc.), mè’èl (Gen
25,10; Gios 24,32 ccc.) oppure mè'ìm (2Sam
24,21). Il futuro possessore viene designato con
[e «(comperare) per» (Gen 47,20.23; Is 43,24;
Ger 32,7s.; Rut 4,8 ecc.), mentre l’affare può
essere eseguito nàgeed « alla presenza di » de­
terminate persone come testimoni (Rut 4,4,
cfr. v. 10 s.).
La frequenza con cui compare l’imperativo « com­
pralo (per te)!» (Ger 32,7s.25; Prov 4,5.7; Rut 4,4.8)
ha spinto H.J.Boecker, Redeformen des Rechtslebens
im AT, 21970, 168s., a concl udere all'esistenza di
un’espressione fissa, di uso comune nel negozio giu­
ridico, « la cui funzione dovrebbe essere definita
come formula di invito all’acquisto ».
Il prezzo d’acquisto si chiama kdscef miqnà (Lev
25,51, cfr. v. 16). Per l’acquisto può essere richiesta
-specie in un periodo più tardo (Rut 4,7s. è a cono­
scenza di un uso più antico?) - una dichiarazione,
che in Ger 32,1 lss. è detta -»séfeer hammìqnà «con­
tratto di compravendita» (per la sua configurazione
cfr. Rudolph, HAT 12, 209ss. con bibliogr.).
c) Analogamente a mdkèr «venditore», il
part. att. qal qòricè diventa un termine fisso per
«compratore» (Lev 25,28.50; Deut 28,68; Zac
11,5; Prov 20,14; cfr. Eccli 37,11). I due oppo­
sti « compratore-venditore », come già altre
coppie di opposti, sono un’immagine della vita
umana quotidiana nella sua totalità (Is 24,2;
Ez 7,12; cfr. Zimmerli, BK XIII, 176). Almeno
il part., comunque, non ha solo senso ingressi­
vo, ma anche terminativo: l’acquistare diventa
un possedere. Così qòncè significa « possessore,
signore» (ls 1,3; cfr. Lev 25,30; Zac 11,5).
HJp qnh ACQUISTARE 588
d) qnh viene usato persino in senso traslato-
figurato per l’acquisizione della sapienza e del­
la conoscenza: «È meglio acquistare (possede­
re?) la sapienza che l’oro, l’acquisto dell’intelli­
genza è migliore dell’argento» (Prov 16,16; cfr.
4,5.7; 17,16; 18,15; anche 1,5); «chi acquista
cuore (ossia intelletto) ama se stesso » (Prov
19,8; cfr, 15,32: -*1èb 3e). Ciò vale anche della
verità: comprala, ma non venderla (Prov
23,23)!
e) Indubbiamente dal sign. di qnh « acquistare
(tramite compera)» devono considerarsi deri­
vati i sost. miqncè « acquisto, possesso », ossia
di terreno e di suolo (Gen 49,32), ma soprat­
tutto di animali (Gen 29,7 ecc.), e miqnà « ac­
quisto mediante compera» (Gen I7,12ss. ecc.).
Anche qinjàn indica sempre «possesso, pro­
prietà»; cfr. l’espressione stereotipa paronoma­
stica » (Noth, HAT 7,78), attcstata in Gen
34,23; Gios 14,4; Ez 38,12.13 (cfr. Gen 31,18),
miqnci vfqinjàn «averi e sostanze». Sembra
però che in Sai 104,24 si abbia un’eccezione
(vd. st. 4b).
4 / Molto discusse nel loro significato - a pre­
scindere da Gen 4,1 - sono soprattutto le oc­
correnze in cui Dio compare come soggetto di
qhn. In questi casi è possibile fornire una tra­
duzione più o meno plausibile, ma assoluta­
mente non cogente e univoca. Per motivi di
metodo nella sintetica panoramica che segue ci
scosteremo dal significato principale di « ac­
quistare » solo quando il contesto lo richiede.
a) Nel cosiddetto Canto del mare di Mosè Es
15,1-18, nella descrizione della conquista della
terra (v. 13b-17) si trovano applicati all’Israele
vagante predicati quali « tuo popolo » e « il
popolo che tu ti sei acquistato (qnh)» (v. 16).
Questa traduzione è quella che si avvicina di
più all’originale, visto che corrisponde alla per­
fezione all’altro predicato, straordinariarqente
simile, « il popolo che tu hai liberato» (v. 13;
-*g’l 4e).
Simile è l’uso linguistico nel canto di lamento
nazionale del Sai 74. Alla domanda introdutti­
va « perché ci respingi per sempre? » fa seguito
l’invocazione e la motivazione (v. 2 ): «Ricor­
dati del popolo che ti sei acquistato nei tempi
antichi. Hai riscattato la tribù che è tuo pos­
sesso ». « Come “spinta dall’intervento”... le
proposizioni relative asindetiche menzionano
l’elezione che, come decisione presa una volta
ed ancora valida, deve indurre Dio ad interve­
nire in favore della comunità di Jahwe e del
santuario di Sion » (W.SchottrofF, « Geden-
ken» im Alten Orient und im AT, 21967,
190). Il parallelismo (g'ì) è ancora una volta a
favore della traduzione « acquistare, guada­
gnarsi » o sim. Il contesto qui, come nel caso
di Es 15,16, esclude l’idea di un mitico forma­
re, di paternità o anche di creazione. Se qnh
589 HJp qnh ACQUISTARE
avesse avuto in origine il significato di «crea­
re», questo sarebbe stato trasferito qui al pia­
no della storia.
Come nei due casi or ora menzionati, anche
nel Sai 78 lo sguardo retrospettivo alla storia
passa direttamente dagli avvenimenti del tem­
po primitivo, come l’esodo e la conquista della
terra, all’elezione di Sion (v. 54): « Li fece sali­
re al suo luogo santo, al monte acquistato dalla
sua destra». Corrispondentemente a Es 15,17,
difficilmente la frase si riferisce solo in senso
generale alla Palestina montagnosa, ma piutto­
sto (o, quanto meno, anche) in senso speciale a
Gerusalemme con il suo santuario. Oggetto
dell’agire divino, invece del popolo, è il monte;
tuttavia, stando al contesto (v. 54a), l’attenzio­
ne non è rivolta in un’ottica cosmologica alla
sua formazione (cfr. Am 4,13), ma invece in
un’ottica storica alla sua appropriazione da
parte di Jahwe (v. 54a; Es 15,17).
Nell’aggiunta di Is 11,11, l’attesa del ritorno
dei dispersi si configura come speranza che
Jahwe «riscatti il resto del suo popolo» (cfr.
Neem 5,8; ls 43,3).
b) Nel l’ambito di un altro campo semantico
conducono invece le occorrenze seguenti.
Il cd. canto di Mosè di Deut 32 contrappone la
fedeltà di Jahwe all’apostasia del popolo. Il v.
6 riassume nella allocuzione al popolo una tra­
dizione sapienziale: «così ripaghi il Signore, o
popolo stolto e insipiente? Non è luì il padre
che ti ha creato (qnh; cfr. GK § 20g.7511), che
ti ha fatto ( ‘sh) e ti ha costituito (kùn poi.)?».
Israele deve a Jahwe « come padre creatore del
popolo» (E.Baumann, VT 6 , 1956, 417) la sua
esistenza. Una confessione corrispondente (an­
che come domanda retorica) in contrapposizio­
ne all’infedeltà del popolo si trova in Mal 2,10.
Con il concetto « padre », dunque, è collegata
non tanto l’idea della generazione, quanto
piuttosto quella della creazione (cfr. anche Is
64,7; -±’àh lV/3c); risuonano tutt’al più delle
concezioni mitiche, come Deut 32,18 che tra­
sferisce l’immagine del padre e della madre su
Dio. Soprattutto Katz, l.c. 127, e Ahlstròm,
l.c. 73, cercano di mantenere per qnh nel v. 6
- rimandando all’uso più generale del verbo
kùn poi. « stabilire» (~>kùn 4a) e all’espressio­
ne ug. il mlk dyknnh « El, il re, che lo ha pre­
parato (?)» (testi sotto -> ab IV/3a) - il senso
di «acquistare», tuttavia con poca ragione.
Come indicano le parole immediatamente pa­
rallele ’àb e ‘sh, la traduzione «creare» è assai
più accettabile, sebbene i v. lOss. esplicitino
l’agire di Dio in senso storico.
Nel Sai 139 l’orante motiva la sua coscienza di
essere sempre e dovunque alla presenza di Dio,
riconoscendo la propria condizione di essere
creato come persona individua: «Sei tu che hai
creato (qnh) i miei reni e mi hai nascosto (pro­
tetto, tessuto?) nel seno di mia madre » (cfr. re­
590
centemente J.Holman, BZ 14, 1970, 64s.).
Come in Deut 32, il contesto (v. 14) è impre­
gnato di pensiero sapienziale, che può portare
anche ad analoghe affermazioni sulla creazione
(Giob 10,8; Eccle 11,5). La concezione mitica
della formazione dell’uomo nella (madre) terra,
riecheggiata nei v. 15s., nel v. 13 viene già in­
terpretata come opera di Dio; tuttavia sia il v.
13 che i v. 15s. hanno la stessa intenzione, os­
sia il voler dedurre che l’uomo, per la sua ori­
gine, è totalmente disarmato di fronte a Dio. I
reni sono organi e simboli degli impulsi più in­
timi e nascosti dell’uomo (cfr. —lèb 3g). Così il
contesto rende assai plausibile la traduzione di
qnh con « formare » o sim. (cfr. Ahlstròm, l.c.
72: «either “to form” or “to give birth to” »),
mentre il significato di « acquistare » (detto dei
reni) a malapena potrebbe aver senso.
In Prov 8,22ss. la sapienza personificata loda
se stessa per trarre dalle origini (come in Sai
139,13ss.), conseguenze valide per il presente
(ossia la sua autorità, v. 32ss.). Alle descrizioni
negative (v. 24ss.), che nello stile delle cosmo­
gonie antico-orientali delineano lo stato del
mondo prima della creazione, sono preposte
due frasi positive che caratterizzano la sapien­
za come la prima, e cioè la migliore opera di
Dio. Con forte sottolineatura Dio è posto come
soggetto della proposizione (cfr. Prov 3,19), per
cui anche sintatticamente il rapporto di dipen­
denza diventa chiaro: «Jahwe mi ha creato
(qnh) come principio della sua attività (?),
come prima tra le sue opere, in antico » (v. 2 2 ;
cfr. la bibliogr. in H.H.Schmid, Wesen und
Geschichte der Weisheit, 1966, 150; G.von
Rad, Weisheit in Israel, 1970, 197s. = La sa­
pienza in Israele, 1975, I40s.). La sapienza è
prima di ogni creazione (cfr. v. 24s.), non però
preesistente dall’eternità; «essa non possiede
un’esistenza protocosmica accanto a Dio, che
Dio debba scoprire» (G.Fohrer, ThW VII,491
= GLNT XII,762; cfr. Gemser, HAT 16,49).
La traduzione di qnh con « acquistare » in­
trodurrebbe così un’idea altrove mai attestata
nel testo, secondo cui la (persona della) sa­
pienza avrebbe dovuto essere conquistata da
parte di Dio.
Come si è visto, in tre testi in cui soggetto è
Dio (Deut 32,6; Sai 139,13; Prov 8,22), il con­
testo spinge a preferire per qnh il significato di
« creare ».
Un’altra prova ce la olire probabilmente il
sost. qinjàn. Sai 104,24 esalta Dio rivolgendosi
a lui in forma di inno: «Quanto numerose
sono le tue opere, Jahwe! Tutte tu le hai fatte
con sapienza; la terra è piena della/e tua/e
creatura/e». Indipendentemente dalla questio­
ne se l’inciso stilizzato alla seconda persona (v.
24aP) a questo punto rappresenti un’aggiunta
oppure no, vale l’osservazione: le due proposi­
zioni di apertura e chiusura corrono parallele,
cosicché qinjàncckà esplicita il plurale
591
ma‘aScékà «le tue opere». Per questo la tradu­
zione « creazione, creatura » risulta più con­
vincente che non «possesso». (L. Kòhler,
ZAW 52, 1934, 160; cfr. P.Humbert, l.c. 170:
« richesses »). Oppure si dovrebbe vocalizzare
qinjànàkà come singolare basandosi sul signifi­
cato « possesso », mentre con la lettura al plu­
rale si è pensato a «creature»? Da rilevare è
ancora una volta lo sfondo sapienziale, e il fat­
to che anche qui Dio è soggetto della proposi­
zione.
c) Anche nel titolo, assai discusso, 'èl 'cèljòn
qònè sùmàjim wà'àrces « El l’Altissimo (opp. il
Dio altissimo), creatore del cielo e della terra »
(Gen 14,19.22) si incontra qnh in un attributo
divino, che tuttavia è così isolato nel contesto
da non offrire alcun aiuto sostanziale per il no­
stro discorso.
El Eljon sembra esser stato il (un) dio della cit­
tà di Gerusalemme, identificato più tardi con
Jahwe (cfr. Gen 14,22 ecc.). In ogni caso c’è
chi ritiene che nel doppio nome siano unificate
due diverse divinità (cfr. la bibliogr. in
W.H.Schmidt, Die Schòpfungsgeschichte der
Priesterschrift, 21967, 28 n. 2; -> ’èl III/3).
Nei testi di Karatepe (KAI nr. 26a HI, 18) e di Leptis
Magna (KAI nr. 129,1) troviamo il titolo 7 qn ’rs
Anche il dio itt. Elkunirsa va posto in relazione con
questo predicato (H.Otten, MIO 1, 1953, 135ss.;
ANET Suppl. 1969, 83), ed a Paimira si trova un
nome divino ’lqwnr' (cfr. i lavori di Levi della Vida;
Albright [spec. FS Mowinckel 1955, 7s.]; EiBfeldt,
KS II, 426; M.H.Pope, El in thè Ugaritic Texts,
1955, 27.5lss.; Haussig 1,280; DISO 260; recente­
mente RendtorfT, l.c. 284ss.; Stolz, l.c. I30ss,; U.Ol-
denburg, The Conflict between El and Ba‘al, 1969,
16s.; H.Gese ed al., Die Religionen Altsyriens...,
1970, 113ss.; W.Hclck, Bctrachtungen zur grossen
Gòttin und den ihr verhundenen Gottheiten, 197!,
194).
La traduzione « creatore » (anche: possessore,
signore) della terra » è discussa. Non è attesta­
to un pendant «(Eljon) creatore del cielo» o
sim., che completando il titolo più volte ricor­
rente riproduca l’espressione universale di Gen
14,l9ss. (cfr. al massimo «Baal samaim»).
Cosi provenienza e antichità del titolo comple­
to usato nelPAT rimangono incerte.
AiPintemo delPAT stesso la locuzione di Gen
14,19.22 può essere messa benissimo in paral­
lelo con un’altra formula usata come attributo
del creatore: «(Jahwe) creatore ( ’OSè) del cielo
e della terra» (Sai 121,2; 124,8 ecc.; cfr.
Schmidt, Le. 166 n. 1). Se questo confronto è
corretto, si può dare a qnh di nuovo il sign. di
«creare»; d’altra parte è abbastanza plausibile
l’ipotesi che qnh sia un vocabolo introdottosi
in Israele dall’ambiente circostante e interpre­
tato o sostituito nelPAT con 'Sh. A questo
punto l’idea di Humbert, l.c. 174, che qnh
« creare » sia « une relique du language mytho-
HJp qnh ACQUISTARE 592
Jogique et cultuel, cananéen et préisraélite »
potrebbe essere giusta, sebbene gli altri testi
vtrt. non offrano alcun appoggio sicuro a que­
sta interpretazione.
d) A differenza delle testimonianze fin qui
menzionate, la spiegazione del nome di Gen
4,1 b rimane difficilmente comprensibile, anzi
del tutto oscura: « Ho acquistato/creato/ricevu­
to (qànitì) un uomo con (l’aiuto di?) Jahwe».
Ogni traduzione non può essere altro che un
semplice tentativo.
Una panoramica delle molteplici proposte di inter­
pretazione di questa frase è in Westermann, BK I,
394ss., il quale si schiera per il sign. «creare», ma
traduce a p. 383 « acquistare». Cfr. anche J.M.Kika-
wada, JBL 91, 1972, 35ss.
Se il collegamento con Gen 2-3 ed anche la si­
tuazione della nascita sembrano favorire l’equi­
valenza qnh = « formare », questa interpreta­
zione risulta tuttavia obiettivamente difficile,
poiché un rapporto di corrispondenza tra l’agi­
re divino e quello umano non compare mai nel
contesto, e quindi non è neppure inteso. Inol­
tre, nelle altre occorrenze vtrt. è sempre Dio
stesso il soggetto dei creare (cfr. ancora il nome
proprio 'celqànà, qualunque cosa possa voler
dire), e qhn in Gen 2-3 non si trova affatto. È
insomma comprensibile il verbo « creare » sul­
la bocca della donna, e coma mai allora l’og­
getto è « uomo »? La traduzione « creare » è ol­
tremodo incerta, se non proprio improbabile;
la proposizione rimane in ultima analisi oscu­
ra, cosicché tutte le argomentazioni relative al
senso di qnh in Gen 4,1 rimangono assai discu­
tibili. È probabile che il verbo non si trovi qui
in un contesto suo proprio, ma che vi sia stato
inserito per dare un’etimologia popolare al
nome Caino («fabbro»?); in questo modo si
spiegherebbe il suo uso improprio.
5/ Nei LXX la traduzione principale di qnh è
x’va.arùa.L. Su quanto si afferma sulla creazione
nell’epoca posteriore alI’AT cfr. la bibliogr. in
->brJ 5; K.H.Schellde, Theologie des NT 1,
1968, 27ss. (= Teologia del NT I, 1969, 33ss.).
W.H.Schmidt
72 qes FINE
1 / Il sost. q&s, attestato anche in ug. come qs
«fine, vertice» (WUS nr. 2434), deriva da una
radice del sem. comune q$$ «tagliare, fare a
pezzi» (KBL 848s.). Nell’ebr. vtrt. essa ricorre
14x (4x q., 9x pi., lx pu.), mentre una sua for­
ma secondaria, qsh « spezzare, staccare pezzo
per pezzo », che, a parte l’arab., è attestata
593 Ti? FINE
solo nel semNO., ricorre 5x (lx q., 2x pi., 2x
hi.; KBL 846b; DISO 262).
Come derivato di qés compare 4x I’agg. qìsnn « ulti­
mo, estremo», in Lesti sacerdotali (Ez 26,4.10;
36,11.17; formazione analoga a rìsòn «prim o», cfr.
GVG 1, 293). Per quanto può valere la congettura,
va considerato come denominativo di qès anche
haqissò(1 di Sai 139,18 «sono alla fine» (KBL 849a:
g fflì; Kraus, BK XV, 914).
2/ Le 67 occorrenze del sost. sono sparse in
tutto l’AT, e solo in Ez e Dan si può ricono­
scere una presenza un po’ più frequente: Pen­
tateuco lOx, Gios-Re 6 x, profeti 20x (Ez 9x) e
Ketubim 3lx (Dan I5x). Se, come a ragione si
fa da molti, si riporta qinsè di Giob 18,2 alla
forma qitfè (plur. cs.) (per dissimilazione di ge-
. minate), il numero delle occorrenze sale com­
plessivamente a 68 .
3/ a) Nella forma miqqès per 22x il vocabolo
serve ad esprimere un lasso di tempo determi­
nato o indeterminato: « trascorso/i... ». In que­
sti casi esso è collegato o con una precisa indi­
cazione dei giorni (p.e. Gen 8 ,6 ), dei mesi (p.e.
Giud 11,39) o degli anni (p.e. Gen 16,3), op­
pure, senza numero, semplicemente a jàmìm
«u n certo tempo» (~*jòm 3f) (p.e. IRe 17,7).
Con lo stesso significato, ma solo per indica­
zioni indeterminate di tempo, ricorre anche 4x
in testi tardivi l’espressione ieqès seguita da
jàmìm (Neem 13,6), sànìm « anni » (Dan 11,6;
2Cron 18,2) e ‘ittìm (Dan 11,13 txt?); cfr.,
inoltre, la sequenza molto dettagliata di 2Cron
21,19 (txt?).
b) In senso temporale il termine « fine » si rife­
risce in Ger 51,13 a Babilonia, in Giob 16,3
alle « parole frivole», in Giob 18,2 alle chiac­
chiere, in Giob 28,3 alle tenebre ed in Sai
119,96 alla perfezione, mentre la negazione ’én
qès riguarda in Is 9,6 il regno di pace, in Giob
22,5 la colpa, in Eccle 4,8 la fatica, in 4,16 il
popolo ed in 12,12 la « produzióne di libri ».
In senso locale il vocabolo ricorre nell’espres­
sione « ultimo/estremo luogo di riposo » o
«ultime/estreme altezze», in 2Re 19,23 e ls
37,24. Poco chiaro rimane Ger 50,26, dove
miqqès indica presumibilmente « dalla fine (ul­
tima/estrema) », ossia « da tutti i confini » (così
la Bibbia di Zurigo; cfr. a questo proposito p.e.
Rudolph, HAT 12,302).
c) In Sai 39,5 e Giob 6,11 si parla del termine
della vita umana. In questo ambito ricadono
anche le due occorrenze di Lam 4,18, dove tut­
tavia l’espressione «nostra fine» sta a signifi­
care, oltre alla morte, anche la caduta di Geru­
salemme. In Gen 6,13 questa raffigurazione ri­
sulta ancor più ampliata, giacché « la fine di
ogni carne » comprende l’annientamento di
ogni vita e di tutte le basi della vita.
594
d) Riferito al tempo finale, il termine appare
una volta in Am e Ab, 8x in Ez e 13x in Dan.
Am 8,2 e Ab 2,3, come pure diverse altre volte
Ez e Dan, usano il vocabolo in modo assoluto,
mentre Ez 21,30.34 e 35,5 ampliano questa
espressione lapidaria in ‘èt ‘awòri qès « tempo
della condanna finale» e Dan 8,17 ecc. sceglie
la formula 'èt qès, 8,19 mò'èd qé$ « tempo del­
la fine» (cfr. 11,27) e 12,13 qès hajjàmìm
« fine dei giorni ».
e) Tra i sinonimi sono da menzionare: qàjà
(92x, di cui Gios 15x, Is lOx, Es e Deut 9x,
Num e Ger 8 x), qci$à (28x, di cui Es 21x), qés&
(5x, sempre negato con ’èn: Is 2,7.7; Nah 2,10;
3,3.9), qàsii (3x, solo plur. qaswè-'àras «confi­
ni della terra »: Is 26,15; Sai 48,11; 65,6), qesòt
(7x; cfr. J.Geyer, VT 20, 1970, 87-90) e qesàt
(9x; prst. aram., cfr. Wagner nr. 268/269;
aram. bibl. qesàt « fine» Dan 4,26.31; « parte »
Dan 2,42), tutti derivati della radice qsh (vd.
sp. I) e che significano sempre «fine» o sim.
(in senso locale o temporale), mai però con ri­
ferimento al tempo finale. Ugualmente privi di
orientamento escatologico sono ’céfces «fine»
(anche con valore avverbiale come negazione o
limitazione e nel sign. di «niente»; ’defces kì
«solo che»; nell’AT 43x; -> ‘àjin 3; -* ’à rxs
3b), sòf « fine » (5x; prst. aram., cfr. Wagner
nr. 199); per 'aharlt «fine» —7?r 4.
0 In Dan 2,28 l’aram. bibl. ha mutuato dal-
l’ebr. come termine tecnico l’espressione
aharìl jòmajjà « fine dei giorni », nel senso di
tempo finale (Plòger, KAT XV1II,46); altrove
l’aram. bibl. usa per «fine» 5x sòf (Dan
4,8.19; 6,27; 7,26.28) e 3x qesàt (vd. sp. e),
sempre in senso non escatologico.
4/ a) Per determinare l’uso teologico del ter­
mine dobbiamo partire da Am 8,2, dove per la
prima volta compare il concetto di « fine » nel
senso di «tempo finale». Sviluppandosi orga­
nicamente dalla visione del canestro di frutta,
l’espressione « è giunta la fine (qèf, con allusio­
ne al precedente kelùb qdjis « canestro di frut­
ta ») per il mio popolo » dice nella sostanza lo
stesso di quanto è detto in 5,18-20 del giorno
di Jahwe, ma caratterizzando quest’ultimo con
estrema durezza come il giorno del giudizio su
Israele.
Solo Ezechiele riprende questo modo di espri­
mersi così radicale e lo accentua ancora di più:
nei tre versetti Ez 7,2.3.6 la minaccia della
« fine » compare non meno di cinque volte,
due volte persino senza articolo (v. 2 .6), in
21,30.34 c 35,5 di nuovo nella locuzione dal
contesto ancora più forte 'èt ’awòri qès (vd. sp.
3d). Vale la pena di notare al riguardo che in
Ez 7 il discorso è rivolto alla «terra di Israe­
le », di cui starebbe per giungere la « fine», an­
nullando così qualsiasi tipo di affidamento ba­
sato sul possesso della terra promessa.
595
b) Un'eco di quest’uso profetico di qè$ la si av­
verte nel Codice sacerdotale, vicino ad Ez,
quando in Gen 6,13, all’inizio del racconto del
diluvio, viene comunicata a Noè la decisione:
« la fine di ogni carne è giunta innanzi a me =
è decisa per me»; lo stesso deve dirsi della an­
gosciosa constatazione di Lam 4,18: « la nostra
fine è prossima/è giunta»; in ambedue i casi,
certo, non si tratta in primo luogo del giudizio
finale, ma si parla pur sempre di un’azione
giudicatrice di Jahwe, intesa come intimamente
connessa con il giudizio finale; qès assume qui
un carattere ambivalente, cfr. a questo proposi­
to Zimmerli, BK XIII, 169; Kraus XX, 76.
Un significato ambivalente qè$ lo ha anche nel
testo, un po’ più difficile, di Ab 2,3 « è una vi­
sione che attesta un termine, e aspira a una
fine». Va troppo oltre Zimmerli, allorché (l.c.
170) osserva come qui qès sia « diventato una
scala cronologica dei computo apocalittico»,
dato che il messaggio di Abacuc nel suo insie­
me è di natura molto diversa rispetto all’apo­
calittica. Dietro Ab 2,3 si legge il puro tormen­
to, non sconosciuto anche altrove alla profezia,
provocato dal ritardo dell’intervento di Jahwe
e del regno di Dio (cfr. Ez I2,27s.), un tormen­
to che può essere superato solo grazie alla
,<rmùnà, la solida fedeltà della fede (Ab 2,4;
cfr. M.A.KJopfenstein, Die Liige nach dem
AT, 1964, 204s.). È invece nel giusto Zimmer­
li, quando aggiunge (l.c.) che qès in Ab 2,3 ha
« perduto tutto il suo contenuto minaccioso ».
E ciò si spiega col fatto che il giudizio finale ri­
guarda qui solo i nemici e non più Israele, ele­
mento questo che distingue Ab da Am e Ez, e
10 aggancia piuttosto da una parte alla profezia
di salvezza e dall’altra all’apocalittica.
c) Nell’uso apocalittico Dan impiega il voca­
bolo come termine tecnico fisso. Il tempo fina­
le, che include tanto l’idea di un tempo di an­
goscia quanto quello di un tempo di inizio del­
la salvezza, è sottratto alla normale storia ter­
rena e, molto più che presso i profeti, è in op­
posizione dualistica al mondo non divino, av­
viato sicuramente verso una prossima rovina.
Questa line può essere calcolata, essendo già
stata esattamente determinata da Dio (cfr.
11,27; 12,7; 8,14 e 12,12). Rivelazioni miste­
riose sono comprensibili per l’apocalittico, il
quale, come abbandonato all’idea della rovina
del mondo, aspetta con ansia « la meravigliosa
fine» ( 12 ,6 s.): essa, infatti, non comporta più
11 giudizio sopra Israele, ma la vendetta sui ne­
mici, la liberazione dairafìlizione e persino la
risurrezione dei morti (12,13), ossia in definiti­
va, per dirla con altre parole, il regno di Dio
nella immagine esaltata di un regno di Giuda
(cfr. W.Baumgartner, Das Buch Daniel, 1926,
27ss.; Plòger, l.c. 174ss.).
5/ Nei testi di Qumran non è stato rintraccia­
to finora un uso escatologico del semplice qè§
Pi? qès FINE 596
Per esprimere il tempo finale, a qès è aggiunto
’hrwn. Invece nella letteratura rabbinica qès in­
clude pure l’escatologia, in cui hanno grande
importanza le attese messianiche e i calcoli
dell’«appuntamento finale», un significato che
ora qès può assumere per parte sua, cfr. anche il
plur. qissim «scadenze stabilite»; (G.
Delling, ThW Vin,53s.; H.-G.Link, ThBNT
III,1488s. =DCB 69ls.).
Nella letteratura di Qumran, come pure nel-
l’ebr. post-biblico, qès assume in misura rile­
vante anche il significato di « tempo, segmento
di tempo, periodo» (M.Wallenstein, VT 4,
1954, 21 lss.; N.Wieder, JJSt 5, 1954, 22;
K.Elliger, Studien zum Hab-Kommentar vom
Toten Meer, 1953, 182s. 192.; G.Delling. ThW
Vili,54 n. 28; Jastrow 1403s.), senza tuttavia
perdere completamente il senso originario (cfr.
DJD V, nr. 169, II, 6 ; G.Delling, Le. r. 3lss.).
Anche nei testi vtrt. può essere presente questo
significalo, cfr. il termine miqqès «passa­
to/i... »; specialmente in Dan tale significato
dev’essere tenuto in conto, per esempio nel
senso di «periodo finale» (cfr. KBL Suppl.
184a; non convince affatto invece la proposta
di M.Wallenstein [l.c.], di applicare questa in­
terpretazione anche a Gen 6,13).
Nei LXX qès viene reso il più delle volte con
■téXoq (solo in senso non escatologico) e ouvté-
Xeio. (anche in senso escatologico), inoltre
EffxaTo^, xaipóq ecc. Mai 'léXoq corrisponde a
'o ffrii , mentre EcryaToq vi corrisponde assai
spesso. Cfr. W.C.van Unnik, FS Vriezen 1966,
335-349; G.Kittei, art. eo^cno^, ThW Il,694s.
(= GLNT 111,995-1000); G.Delling, art. x&oq,
ThW V ili,50-67.
M. Wagner
qsp ESSERE ADIRATO
I / La radice verbale qsp « essere adirato » è
conosciuta, oltre che in ebr., anche nelle glosse
di Amarna (EA 82,51 e 93,5 forme N, paralle­
le alPacc. asàsu St « to become worried [stan­
carsi, seccarsi] », CAD A/Il, 424b; DISO 262)
e in aram (Ah r. 101 ksph «la sua ira», ossia
del re; per la forma cfr. Leander 17; aram.bibl.
qsp qal «infuriarsi» Dan 2,12; ifsa f «ira»
Esd 7,23; KBL 1119s.; LS 687b, f.ì’a. qesJ/a
« triste »).
II collegamento con l’arab. qasafa « rompere » (Wehr
686a c Suppl. I05b) è dubbio; l’etimologia arab. po­
trebbe essere addotta piuttosto per qàscrf II « ramo
spezzato» (Os 10,7; cfr. J.DIau, VT 5, 1955, 343; di­
versamente f. gli a. C.Cohen, Journal of thè Ancient
Near Eastem Society of Columbia University 2,
1969, 25-29: « schiuma ») e per (fsàja « mozzicone »
(Gioe 1,7).
597 »]Xp qsp ESSERE ADIRATO
qsp viene usato nell’AT al q. e al l’hi. (« far an­
dare in collera») e all’hitp. («infuriarsi»); vie­
ne poi anche il sost. verbale q<x$izf «ira » (BL
458; aram. bibl. qpsaf, BLA 183).
Interpretazioni divergenti di singoli passi propongo­
no, in base a considerazioni linguistico-comparative.
G.R.Driver, JThSt 36, 1935, 293, per 2Re 3,27 (non
«ira», ma «tristezza» come vuole il sir.; cfr. Barr,
CPT 122), e A.Guillaume, JSS 9, 1964, 288s„ per Is
8,21 hitp. («dimagrire», in base all’arab. qaduba;
aderente alla traduzione accettata finora rimane
Wildberger, BK. X, 355).
2/ Nell’ebr. dell’AT il verbo ricorre 34x: q.
28x (1 lx detto dell’ira umana e I7x di quella
divina), hi. 5x (gli uomini provocano l’ira di
Dio), hitp. lx (Is 8,21). Il sost. qtescef viene im­
piegato 28x, sempre al singolare. Solo 2x esso
serve a designare l’ira umana; 25x descrive l’i­
ra del Dio di Israele e lx di un dio nemico
(2Re 3,27). Con le due occorrenze aramaiche
(vd. sp. I) le attestazioni totali della radice qsp
arrivano a 64 (Is 1lx, Zac 7x, Deut e 2Cron 6 x
ciascuno, Num e Ger 5x ciascuno).
3/ Come gli altri termini chc esprimono
l’«essere adirato» (-» ’àf, —hèmà, -*‘ùebrà),
qsp designa il moto umano dell’ira nei con­
fronti di un altro uomo. Non è possibile deter­
minare la sfumatura di qsp rispetto agli altri
termini sulla base dell’etimologia. L’esame del­
le occorrenze permette tuttavia di concludere
che si tratta sovente di una emozione chc sorge
improvvisa, violenta, e che poi si spegne rapi­
damente. Così, il faraone si adira contro i servi
infedeli (Gen 40,2; 41,10), Mosè diviene furen­
te per la disobbedienza del popolo (Es 16,20),
oppure di singoli (Lev 10,16; Num 31,14). Si
parla inoltre dell’ira dei capi dei filistei contro
Achis (ISam 29,4), di Naaman contro Eliseo
(2Re 5,11), di Eliseo nei confronti di Ioas (2Re
13,19), dei maggiorenti di Gerusalemme contro
Geremia (Ger 37,15), del re Assuero nei ri­
guardi di Vasti (Est 1,12), degli eunuchi nei
confronti del loro re (Est 2,21).
Solo in Is 8,21 ricorre l’hitp. Data la frammen­
tarietà del testo (Wildberger, BK X, 355-361),
capirlo non è molto facile. Il popolo infedele
(oppure la popolazione del luogo, caduto sotto
la signoria assira, Wildberger, l.c. 358) soffre
miseria e fame. Per questo motivo essi si infu­
riano (GB 721b: « vengono sopraffatti dalla
collera ») e « maledicono il loro re ed il loro
Dio ».
Dove il sost. qàscef è riferito all’atteggiamento
umano, una volta esso designa, accanto a
«oscurità», «miseria» e «malattia», il
« cruccio » come retaggio della vita umana ca­
duca (Eccle 5,16), inoltre, accanto a bizzàjón
« disprezzo », l’« irritazione » che potrebbe ri­
sultare dalla disobbedienza delle principesse,
sull’esempio di Vasti (Est 1,18).
598
4/ Agli 1 I casi in cui qsp q. si riferisce all’ira
umana, si contrappongono 17 luoghi in cui si
tratta dell’ira divina. Questa si accende per la
disobbedienza (Lev 10,6) e i peccati (Num
16,22; Eccle 5,5; Lam 5,22) ed è menzionata
soprattutto in ambito dtr. (Deut 1,34; 9,19;
Gios 22,18) e dai profeti (Is 47,6; 54,9;
57,17.17; Zac 1,2). Proprio in questi ultimi si
ritorna continuamente sul fatto che l’ira dura
poco (ls 57,16) e viene cancellata dalla miseri­
cordia e dall’aiuto (ls 64,4.8; Zac 1,15.15).
In tutti i casi con forme hi. l’ira di Dio è pro­
vocata dall’apostasia e dal peccato del popolo
(Deut 9,7.8.22; Sai 106,32, riferita di volta in
volta ad avvenimenti accaduti durante la pere­
grinazione nel deserto; più generalmente Zac
8,14). Da rilevare la prossimità con il patrimo­
nio ideale dtn. (->k ‘s 4).
Nello stesso quadro si muove l’impiego del so­
stantivo (25x detto di Dio). L’ira di Dio si ele­
va contro la disobbedienza ed i peccati (Num
1,53; 17,11; 18,5; Gios 9,20; 22,20; Sai 38,2;
102 , 11 ); viene menzionata specialmente dai
profeti (Ger 10,10; 21,5; 50,13; Zac 1,2.15;
7,12). Essa è all’opera nella deportazione del
popolo dalla terra (Deut 29,27), troverà però
una fine nella nuova raccolta del popolo (Ger
32,37). Dopo l’esilio appare chiaro che l’ira
non dura in eterno, ma è sostituita dalla mise­
ricordia e dalla pietà (Is 54,8), per cui al suo
posto subentra la compiacenza (Is 60,10). Nei
testi profetici tardivi l’ira è rivolta anche con­
tro i nemici, a favore di Israele (Is 34,2). La
constatazione che questa voce diventa più co­
mune nell’opera del Cronista per descrivere i
fatti or ora menzionati (lCron 27,24; 2Cron
19,2.10; 24,18; 29,8; 32,25.26), potrebbe indi­
care che nel periodo più tardo questo concetto
fosse familiare soprattutto nell’ideologia sacer­
dotale. L’uso in Num 1,53; 17,11 e 18.5 po­
trebbe confermare questa supposizione.
In 2Re 3,27 la frase «e si scatenò un grande qàscef
contro Israele » (dopo chc Mesa di Moab, assediato
dagli Israeliti, ebbe offerto il proprio figlio primoge­
nito sulle mura) è esegeticamente discussa. Di solito
la si intende riferita all’ira del dio moabita Kemos, al
quale egli aveva offerto il sacrificio (cfr. J.Gray, I &
lì Kings, 1963, 439). Nell’iscrizione di Mesa (r. 5) si
parla ancora dell’ira di Kemos, in questo caso contro
il proprio popolo (-> 'af4b).
5/ La radice qsp non si può dire proprio fre­
quente nella letteratura di Qumran e tardogiu-
daica (DJD V, nr. 176, 20,2; Jastrow II,
1406s.). La cosa più notevole è che Q(é$cef di­
venne il nome proprio di un angelo della di­
struzione (Targum Jerusalmi su Num 17,1 ls).
Il più importante equivalente di qsp nei LXX è
òpyT). Per il NT -> 'a /5 ; -»hètnà 5.
G.Sauer
599
tC lp qr’ C H I A M A R E
1/ Ad eccezione dell’et. la radice qr' è comu­
ne a tutte le lingue semitiche (per l’acc. qerù
«invitare» cfr. AHw 918; per l’ug. q r‘ «chia­
mare» cfr. UT nr. 2267 e WUS nr. 2448; per
il fen. pun. e l’aram. qr' «chiamare» cfr.
DISO 263s.). In ebr. si trovano le seguenti de­
rivazioni: il part. att. sostantivato qòrè’ « il
chiamante» per indicare un tipo di pernice
(cfr. KBL 85 Ib; GB 725a; come nome d’ani­
male è attestato anche nel n. pers. qòrè’, cfr.
Noth, IP 230), il sost. miqrà’ «chiamata a rac­
colta, convocazione, lettura, luogo di raccolta »
(cfr. E.Kutsch, ZAW 65, 1953, 247-253; P.
Katz, ibid. 253-255), il part. pass, sostantivato
qàrV «chiamato, delegato», che ricorre solo
nelle espressioni composte qer l ’è ha ‘èdà (Num
1,16 K; 26,9 Q) c qer ì’è mò'èd (Num 16,2) e
non significa «araldo dei giorni festivi»
(W.A.lrwin, AJSL 17, 1940, 95-97) o «chia­
mato all’assemblea », bensì « eletto dall’assem­
blea, delegato, deputato», una designazione uf­
ficiale che si trova anche in Ez 23,23 (qerù ’lm)
e negli scritti di Qumran (cfr. Kuhn, Konk.
195), e infine il sost. qpr l ’à <<annuncio», che
ricorre una volta sola (Giona 3,2). È incerto se
il sost. ug. qr «chiamata, grido, chiasso» (cfr.
UT nr. 2263; WUS nr. 2448) abbia un equiva­
lente in ebr. (M.Weippert, ZAW 73, 1961,
97-99; cfr. M.Dahood, Psalms 1, 1966, 122),
ma è comunque probabile che il sost. rnàqòr
Sai 68,27 sia da derivare da una radice qùr
«chiamare a raccolta» (cfr. M.Dahood,
Psalms II, 1968, 148; L.R.Fisher, Ras Shamra
Parallels I, 1972, 329). Sulla forma verbale
qàrà’ì come terza pers. fem. sing. in Is 7,14 cfr.
G K § 74g; Wildberger BK X, 267; di parere di­
verso G.Rinaldi, BeO 10, 1968, 134.
2/ Il verbo qr’ si trova 730x nell’AT ebr. (q.
6 6 lx; ni. 62x; pu. o q. pass. 7x, cfr. GK §52e)
e 1lx nelFAT aram. (lOx q. e lx hitp.). Manca
in Abd e Nah ed è invece assai frequente in
Gen, Is, Ger e Sai, come risulta dalla panora­
mica seguente (esci. Num 1,16 Q; 26,9 K, vd.
st. qàrV; esci. Is 41,2; Ger 4,20; Prov 27,16,
vd. st. ->qrh): qal: Gen 105x, Is 62x, Sai 56x,
Ger 51x, IRe 40x, ISam 36x, Es e 2Re 34x
ciascuno, Giud e 2Sam 27x ciascuno, Deut
I9x, Num, Gios e Prov 15x ciascuno, 2Cron
13x, ICron 12x, Os, Zac e Giob lOx ciascuno;
ni.: ls 15x, Ger llx , Gen e Est 6 x ciascuno;
pu.: Is 6 x, inoltre Ez 10,13.
Fra i sost. miqrà' ricorre 23x (Lev 1 lx, Num
7x; 19x collegato a qódces), qòrè’ 2x, q à rì’ 3x
(Num 1,16 K; 16,2; 26,9 Q) e qer ìa lx.
3/ Il verbo qr\ usato raramente in riferimen­
to ad animali (cfr. Sai 147,9; su ls 21,8 e 34,14
X“)p qr’ CHIAMARE 600
v. BH3) e quasi mai in senso traslato (avendo
per sogg. tehòm « le grandi acque primordiali »
Sai 42,8; hokmà «sapienza» Prov 1,21.24;
8,1.4; 9,3; kfsìlùt «stoltezza, follia» Prov
9,15), in ebr. è l’espressione corrente per
«chiamare». A rigore qr\ a parte espressioni
quali ntn qòl, ns’ qòl, qòl 'al (-><70/), non ha si­
nonimi, perché termini che eventualmente si
potrebbero considerare tali, hanno tutti signifi­
cati particolari: così hgh « leggere a mezza
voce», zkr «menzionare, citare» (~>zkr),
->qds pi. «santificare, proclamare» (usato
come par. di qr’ non soltanto in relazione a fe­
ste Gioe 1,14; 2,15, così Kutsch, l.c., 249 n. 2,
ma anche in relazione a un pasto ISam 16,5),
srq « fischiare (chiamando) » (Is 5,26; 7,18; Zac
10,8 ), -+s'q o z'q «chiamare in aiuto», termini
tecnici per indicare il grido di aiuto (cfr. al ri­
guardo II.J.Boecker, Redeformen des Rechtsle-
bens im AT, 1964, 61-66) e gli altri verbi che
significano « gridare » (~>?q 3).
Nell’acc., in cui la radice qr’ mostra, come nell’ara­
bo, un’evoluzione semantica diversa, qr’ ha il signifi­
cato particolare di «invitare», mentre per «chiama­
re» è usata tutta una serie di altri verbi: zakàru,
nabù, rugami! e soprattutto sosti, che dal punto di
vista semantico è il più vicino alPebr. q r’. Mentre in
ebr. p'r significa « spalancare la bocca », in ug. si tro­
va attestato per questo verbo il significato «gridare,
dichiarare, denominare », cfr. UT nr. 2078; WUS nr.
2245. Sul verbo *qwh TI «chiamare» in Sai 19,5 vd.
M.Dahood, Psalms I, 1966, 121-122.
Il significato fondamentale di qr’ è verosimil­
mente: con il suono della propria voce attirare
su di sé l’attenzione di qualcuno, per venire in
contatto con lui. La reazione di colui che è
chiamato è detta -*‘nh, il cui primo significato
è «reagire», o anche ->sm‘ «ascoltare». Non
c’è quindi da meravigliarsi che q r’ sia spesso
usato strettamente unito a ‘nh (cfr. ls 50,2;
58,9; 65,12.24; 66,4; Ger 7,13.27; 35,17; Sai
4,2; 17,6; 22,3; 91,15; 99,6; 102,3; 118,5;
119,145; 120,1; 138,3; Giob 5,1; 9,16; 12,4;
13,22; 19,16; Prov 1,28; 21,13; Cant 5,6) o a
sm' (Zac 7,13; Sai 4,4; 34,7). Spesso qr’ è se­
guito, per esprimere il fatto della comunicazio­
ne, da un verbum dicendi come ’mr « dire »
(Gen 3,9; 12,18; 19,5; 21,17; 22,11.15; 24,58
ecc.; par. a q r’ ls 61,6 ni.; 62,4 ni.; Prov 1,21),
dbr pi. «parlare» (Gen 20,8; Es 34,31; Lev
1,1; par. a qr' Is 65,24; 66,4; Ger 7,13.27;
20,8; 35,17; Sai 50,1), ngd hi. «render noto»
(ISam 19,7; 2Sam 18,25; 2Re 7,10.11), spr pi.
« narrare» (Gen 41,8) o sim debàrìm « presen­
tare parole» (Es 19,7). Nel caso di un lebbroso
che deve gridare «impuro, impuro» (Lev
13,45) q r’ significa ciò che previene e non ciò
che determina un eventuale contatto, cfr. an­
che Lam 4,15.
Il verbo q r ' ha varie sfumature di significato,
non derivanti in primo luogo da un dato svi­
luppo semantico, bensì dall’uso nell’ambito di
601 qr’ CHIAMARE
un determinato contesto: « richiamare », « pro­
clamare », « designare », « interpellare » ecc.
Tali significati, determinati dal contesto e dai
singoli ambienti, non possono essere sempre
distinti con molta precisione l’uno dall’altro.
Quanto segue ne tenta un’articolazione.
a) Quando si tratta di comunicare mediante il
suono della voce, qr' significa « lanciare un ri­
chiamo », p.e. da parte di gente che si alTronta:
Golia chiama sfidando le schiere armate d’I­
sraele (ISam 17,8), Abner chiama Ioab (2Sam
2,26), il maresciallo assiro chiama i giudei
(2Re 18,28); secondo le regole di guerra si do­
veva anzitutto «richiamare» l’avversario «a
un accordo pacifico» (Deut 20,10); terminato
un conflitto si offre all’avversario la «pace»
(Giud 21,13), cfr. Mi 3,5, dove il verbo può
però anche significare « informare, annuncia­
re ». Strettamente connessa a questa sfumatura
è quella del proclamare, della dichiarazione e
della predicazione: dal punto di vista contenu­
tistico può trattarsi di un grido, p.e. « attenzio­
ne!» (Gen 41,43), «impuro, impuro!» (Lev
13,45; cfr. Lam 4,15), «spada di Jahwe e di
Gedeone» (Giud 7,20), di una notificazione
come « così si tratta l’uomo che il re vuole
onorare» (Est 6,9.11), di una dichiarazione so­
lenne come «tu sei mio padre!» (Sai 89,27;
cfr. M.Dahood, Psalms II, 1968, 317), oppure
di una vera e propria proclamazione come
«domani è un giorno festivo in onore di Jah­
we!» (Es 32,5). In caso di editti ufficiali, come
quest’ultimo, qr’ significa per lo più «procla­
mare »: nel senso assoluto dell’enunciazione di
un proclama (Lev 23,21), della proclamazione
di un editto di remissione e di affrancamento
(semittà, Deut 15,2), di liberazione (deròr, Lev
25,10; Is 61,1; Ger 34,8.15.17; cfr. M.David,
OTS 5, 1948, 63-79), di un digiuno {som, IRe
21,9.12; Ger 36,9; Giona 3,5; Esd 8,21; 2Cron
20,3), di un’offerta volontaria (rfdàbòt, Am
4,5), di una festività (‘“stira, Gioe 1,14; 2,15;
cfr. l’excursus in Wolff, BK XIV/2,23s., con bi­
bliogr.), di una festa {mò'èd, Lam 1,15), di un
giorno {jòm, Lam 1,21), di un anno di miseri­
cordia di Jahwe (Ynal-ràsòn leJhwh, Is 61,2),
di un’assemblea (miqrà Is 1,13), di un’assem­
blea santa (miqrà’ qòdces, Lev 23,2.3.4.37; cfr.
Kutsch, l.c. 247ss.), del regno (m'itikà, Is
34,12; cfr. Neem 6,7) e forse anche della guer­
ra (milhàmà, come pensa Dahood, Bibl 52,
1971, 348s.: «when war is declared» [=
«quando si dichiara guerra»] Es 1,10 txt?, cfr.
però Mi 3,5, dove qds è par. a qr’\ in proposito
Kutsch, l.c. 249 n. 2; -+qrh 3b).
Nella letteratura profetica qr' diventa termine
tecnico per «annunciare» (IRe 13,32; 2Re
23,16.17; ls 40,2.6; 58,1; Ger 2,2; 3,12; 7,2;
11,6; 19,2; 20,8; 46,17 txt?; 49,29; Gioe 4,9;
Giona 1,2; 3,2.4; Zac 1,4.14.17; 7,7 avendo
Jahwe come soggetto; Neem 6,7). In alcuni casi
602
qr\ con questo significato, è collegato a ->sèm
Jhwh. Questi passi devono essere rigorosamen­
te distinti da quelli nei quali si incontra l’e­
spressione ususale q r’ besèm Jhwh « invocare il
nome di Jahwe » (vd. st. 4). Nei casi citati pri­
ma si tratta di una proclamazione o di un an­
nuncio del significato del nome di Jahwe: così
q r’ sém Jhwh «annunciare il nome di Jahwe»
(Deut 32,3), Qr' bcsèm Jhwh «far conoscere il
nome di Jahwe» (Is 12.4; Sai 105,1 = lCron
16,8) e altri due passi nei quali il soggetto è
Jahwe: Es 33,19; 34,5 (cfr. v.6 ). La prep. be in
questi casi ha il medesimo valore come nella
costruzione dbr pi. bc Deut 6,7; ISam 19,3.4
(cfr. GK § 119 1).
b) Una sfumatura frequente è «chiamare» nel
senso di « chiamare a sé » o « invitare ». La si
riscontra soprattutto nei casi in cui si parla di
una presa di contatto da una certa distanza: il
faraone fa chiamare Àbramo (Gen 12,18), Abi-
melech chiama i suoi servi (Gen 20,8), cfr. an­
cora Gen 24,57.58; 26,9; 27,1; 28,1; 39,14 ecc.
In questi passi qr’ si trova in stato costrutto
con Paccus. o con le prep. ’cel e le, senza che il
senso cambi. Talvolta il verbo qr' è preceduto
dal verbo ->slh «inviare» (p.e. Gen 27,42;
31,4; Es 9,27; Num 22,5.37; IRe 2,42; 12,3;
slh par. a qr1Ger 9,16). Quando di tratta di un
pasto, qr’ acquista il senso di «invitare» (Es
2,20; 34,15; Num 25,2; ISam 16,3 ecc.). Il
part. pass, qàru diventa così il termine tecnico
per «invitato» (ISam 9,13.22; 2Sam 15,11;
IRe 1,41.49; Sof 1,7; Prov 9,18); sulla differen­
za fra q à rii «chiamato, invitato» e niqrà’
« nominato, designato » vd. Joùon 115 n. 2).
Quando il chiamare ha un altro scopo, qr‘ ac­
quista il significato di « convocare », p.e. in
termini giuridici «chiamare qualcuno in giudi­
zio» (ISam 22,11; Is 59,4, cfr. K.Cramer,
ZAW 27, 1907, 8 ls.; Giob 9,16; 13,22; al ri­
guardo vd. Boecker, l.c. 58 n. 1). Questo senso
giuridico è presente anche in Deut 25,8 (cfr.
P.Volz, ZAW 32, 1912, 127). Così pure q r’ è
usato con questo significato anche in passi
come Is 44,7 e Giob 14,15. qr’ significa inoltre
«richiamare», «arruolare» in vista del servi­
zio militare, p.e. Giud 8,1; Ger 4,5 (cfr. Is 31,4
ni. e Os 7,11), in proposito cfr. R.Bach, Die
Aufforderungen zur Flucht und zum Kampf im
alttestamentlichen Prophetenspruch, 1962,
5lss. (manca però una trattazione di qr).
Avendo come soggetto Jahwe qr' significa poi
«chiamare per vocazione» (Is 41,9; 49,1 par.
a zkr hi. sèm\ 51,2; 54,6; cfr. inoltre 2Re
3,10.13; 8,1; Is 13,3 par. a swh pi.; 22,12.20;
41,4; 42,6; Ger 1,15; 25,29; Éz 38,21; Os 11,1;
11,2 txt?; Gioe 3,5; Am 5,8; 7,4 txt?; 9,6; Agg
1,11; Sai 105,16). In questo senso qr’ viene
usato congiuntamente a sém nell’espressione
qr’ besèm «chiamare per nome», ove Jahwe,
che è « colui chc chiama », entra in più stretto
603
e intenso rapporto con colui che è chiamato
(cfr. G K § 119 k): con Bezaleel (Es 31,2;
35,30), con le stelle (ls 40,26), con Israele (ls
43,1, ma non 45,3.4, dove qr’ significa « dare il
nome»); nell’uso profano l’espressione «chia­
mare per nome» significa «assegnare, dare»
(Gios 21,9; Est 2,14 ni.; lCron 6,50).
c) Riferito a sém, qr’ è termine tecnico per
l’atto di dare il nome (-►sèm). Si tratta, all’ori­
gine, di due espressioni: qr' sèm + accus. del
nome «dare il nome x » (Gen 3,20; 4,25.26;
5,2.3.29 ecc.) e qr’ sèm V /’cel «dire un nome
per», «dare un nome a qualcuno» (Gen 2,20;
26,18; Is 65,15; Sai 147,4; Rut 4,17a). Que-
st’ultima espressione è usata una volta in for­
ma assoluta, senza prep., significando « essere
colui che dà il nome» (Rut 4,11; al riguardo
C.J.Labuschagne, ZAW 79, 1967, 364-367).
Sono assai frequenti le forme abbreviate delle
locuzioni citate (con caduta dì sèm): qr' la/'(el
«dare il nome» (Gen 1,5.8.10; 2,19; 33,20;
35,18; Es 33,7; Num 13,16.24 ecc.); raro è qr’
con il doppio accus. «dare il nome» (Gen
26,33; Num 32,41; ls 60,18). In relazione al­
l’atto di dare il nome alcune volte qr’ besèm si­
gnifica « dare il nome di qualcuno » (Num
32,38.42; Is 43,7 ni.; 44,5; 48,1 ni. con min ;
65,1 pu. txt?). In questo quadro rientra pure
l’espressione qr' 'al-senw «dare il proprio
nome» (Deut 3,14; 2Sam 18,18; cfr. pure Esd
2,61 ni.; Neem 7,63 ni.; in forma ellittica, sen­
za sém, lCron 23,14 ni.; con besèm Sai 49,12
txt?). Portata giuridica ha il termine tecnico qr’
ni. sèm 'al « il nome di qualcuno viene pro­
nunciato, proclamato su di», quando in caso
di cambiamento di proprietà il nome del nuo­
vo proprietario viene ufficialmente dichiarato
(2Sam 12,28; Is 4,1; al riguardo K.GaIling,
ThLZ 81, 1956, 65.70; Boecker, l.c. 166-168).
Riferita al nome di Jahwe quest’espressione af­
ferma la sovranità di Jahwe: su Israele (Deut
28,10; Is 63,19 par. a msl be «dominare»; Ger
14,9 par. a beqcérceb « in mezzo a »; inoltre
2Cron 7,14), sull’arca (2Sam 6,2), sul tempio
(IRe 8,43; Ger 7,10.11.14.30; 32,34; 34,15;
2Cron 6,33), sulla città (Ger 25,29; Dan
9,18.19), sui popoli (Am 9,12), sul profeta (Ger
15,16). Per una panoramica su queste locuzioni
e su altre simili cfr. M.Weinfeld, Deuteronomy
and thè Deuteronomic School, 1972, 325.
« Menzionare il nome » di un uomo, dopo la
sua morte, esprime il fatto che egli continua a
vivere. La stirpe dei malfattori non sarà mai
più « chiamata per nome » (ls 14,20), si deside­
ra che il nome di Giacobbe sia « nominato »
nei suoi figli (Gen 48,16, cfr. Gen 21,12) e che
il nome di Booz sia « nominato » in Israele
(Rut 4,14; in questo caso la locuzione ha il
senso supplementare « essere famoso »).
d) Dalla sfumatura «proclamare», «annun­
K lp q r’ CHIAMARE 604
ciare» è derivato il significato «leggere», sen­
za dubbio perché originariamente « leggere »
avveniva pubblicamente, era un «leggere a»,
ad esempio nel caso di un editto ufficiale. Nei
casi nei quali qr’ significa «leggere», ha quasi
sempre questa sfumatura. È sintomatico che i
LXX abbiano tradotto talvolta qr’ «annuncia­
re» con «leggere» (Ger 2,2; 3,12; 7,2.27;
19,2; àvayivuKTxav). Il significato «leggere pri­
vatamente» ricorre solo in Deut 17,19 e Ab
2,2 (in entrambi i casi con be) e 2Re 5,7;
19,14; 22,8.16; Is 29,11.12; 34,16; 37,14 (con
l’accus.). Gli israeliti leggevano probabilmente
ad alta voce, anche all’epoca neotestamentaria
(Atti 8,30: «lo udì leggere il profeta Isaia»),
come risulta fra l’altro dall’uso di hgh per si­
gnificare « leggere a mezza voce » (cfr. HAL
228a; L.Kòhler, ZAW 32, 1912, 240). Sull’uso
di leggere ad alta voce vd A.Tacke, ZAW 31,
1911, 312-313; E.Kònig, ZAW, 37, 1917/ 18,
163 n. 1.
Con il significato di « leggere in pubblico » qr'
s’incontra in varie locuzioni idiomatiche: qr'
+ accus. « leggere qualcosa (ad altri) » (Ger
36,8.23; 51,61.63), qr’ + accus. + bl“oznè
«leggere qualcosa alle orecchie d i» (Es 24,7;
2Re 23,2 = 2Cron 34,30; Ger 29,29;
36,6.10.13.14.15.2,1), qr’ + accus. + nàgad
«leggere qualcosa pubblicamente» (Deut
31,11; Gios 8,34.35), qr’ + accus. + lifnè « leg­
gere qualcosa alla presenza di» (2Re 22,10;
2Cron 34,24; ni. Est 6,1) e qr’ be « leggere da »
(Neem 8,8.18; 9,3; ni. 13,1). In Neem 8,8
miqrà' significa « lettura », un termine che nel-
l’ebr. tardo designa il massimo oggetto di lettu­
ra, la sacra Scrittura (cfr. Kutsch, l.c. 252s.).
Anche il significato «dettare» in Ger 36,18
(con ’al) è derivato da « proclamare, annuncia­
re ».
4/ Quale designazione del « gridare » a Jahwe
qr' ricorre 89 volte, delle quali 47 nei Sai; il
verbo s’incontra solo 5x riferito al gridare ad
altri dei (IRe 18,24-28; per la tesi che liqrat
Am 4,12 indichi il gridare agli dei v. G.W.
Ramsey, JBL 89, 1970, 187-191 [«prepare to
cali your gods » = « preparati a chiamare i tuoi
dei»]; di diverso parere R.Youngblood, JBL
90,1971, 98; -+qrh 3a). Con questo significato
il verbo viene costruito promiscuamente con le
o con ’al (con a l Deut 15,9; 24,15; Giud
16,28; ISam 12,17.18; IRe 8,43.52 ecc.; con
l’accus.: ls 55,6; Sai 17,6; 18,4.7; 31,18; 50,15;
53,5 par. 14,4; 86,5; 91,15; 118,5; 145,18;
Lam 3,57; in alcuni passi qr’ è usato in forma
assoluta, ma il contesto mostra chiaramente
che si tratta del gridare a Dio: Sai 3,5; 27,7;
34,7; 56,10; 69,4; 102,3; 116,2), oppure con
sèm all’accus. Sai 99,6; Lam 3,55; su Deut
32,3 vd. sp. 3a), oppure si dice besèm Jhwh, e
in tal caso bc non ha valore strumentale ma
esprime lo stretto rapporto fra chi invoca e chi
605 Knp qr’ CHIAMARE
è invocato (vd. sp. 3b). In Ger 10,25 e Sai 79,6
qr’ besèm Jhwh corrisponde al termine -*jd‘\
La locuzione qr’ besèm Jhwh (o con suffisso)
ricorre 17x per significare «invocare (il nome
di .lahwe) » (Gen 4,26; 12,8; 13,4; 21,33;
26,25; IRe 18,24; 2Re 5,11; Is 64,6; Ger
10,25; Gioe 3,5; Sof 3,9; Zac 13,9; Sai 79,6;
80,19; 116,4.13.17; senza contare Es 33,19;
34,5; Is 12,4; Sai 105,1 = lCron 16,8, dove qr'
significa «annunciare», vd. sp. 3a). Cfr. inol­
tre >sèm (bibliogr.).
Nei casi citati le sfumature di significato di qr’
sono talvolta difficili da definire: l’invocare
Jahwe, chc non ha sempre valore cultuale, ha
vari significati: lodare, ringraziare, lamentarsi,
gridare, chiamare in aiuto, come risulta dall’u­
so di verbi par. come pi. « gridare » (Sai
18,7) e hnn hitp. « supplicare» (Sai 30,9) e dal
relativo contesto. Siccome qr\ come z'q e s'q
(vd. sp. 3), può indicare il grido di aiuto (Gen
39,14.15.18), non c’è da stupirsi che qr' com­
paia anche con il significato di «chiamare in
aiuto» (p.e. Deut 15,9; 24,15; Giud 15,18;
16,28; Ez 8,18; Giona 2,3; Sai 28,1; 30,9;
50,15; 57,3; 81,8; 86,7; 88,10).
Jahwe è 75x soggetto di qr\ di cui 20 in ls (di­
versamente da Lis. sono contati anche Es 34,5;
ISam 3,6-8 e Is 41,4); soltanto 3x è soggetto
un angelo (Gen 21,17; 22.11.15) e 2x una voce
dal cielo (Is 40,3.6). In P Jahwe appare come
colui che dà il nome (Gen 1,5.8.10; 5,2; Lis.
ritiene a torto chc in Gen 11,9 il soggetto sia
Jahwe: qui, come in 16,14; Es 15,23; Is 9,5, qr’
è usato in forma impersonale). Circa il signifi­
cato del dare il nome -*sèm.
È singolare che qr\ quale designazione di un
atto con cui Jahwe istituisce un rapporto, se si
prescinde da Gen 3,9 dove Jahwe ricostituisce
il dissolto rapporto con l’uomo (il protovange­
lo!), nel Pentateuco abbia esclusivamente come
oggetto Mosè (Es 3,4; 19,3.20; 24,16 e Lev 1,1;
in Num 12,5, dove oggetto sono Aaronne e
Maria, qr' significa «chiamare a sé»), mentre
nell’opera dtr. l’oggetto è Samuele, e questa è
un’altra prova che Samuele si trovava nella
tradizione mosaica (ISam 3,4.6.8.9.10; cfr.
M.Newman, FS Muilenburg 1962, 86-97). Nel­
la letteratura profetica Jahwe chiama Israele
(Os 11,1; Is 54,6), le generazioni (Is 41,4), gli
scampati (Gioe 3,5), il patriarca Abramo (Is
41,9; 51,2), il servo di Dio (Is 42,6; 49,1), il
profeta Geremia (Ger 1,15) e il servo di Jahwe
Eliakim (ls 22,20).
5/ Per i testi di Qumran Kuhn (Konk. 195 e
RQ 14, 1963, 224) elenca 20 passi, legati alfu-
so vtrt.. Nei LXX qr' è tradotto prevalente­
mente con xaXeìv, più di rado con $oàv (per lo
più Poàv serve a tradurre z ’q/s'q), ma anche
con altri verbi, a seconda dei van significati di
qr’: x-qpucorov e àvayivtóo-xeiv. Per i LXX ed il
NT cfr. K.L.Schmidt, art. xaXéw, ThW
606
111,488-539 (= GLNT IV,1453-1580); E.Stauf-
fer, art. (ioàa>, ThW 1,624-627 (= GLNT
11,291-298); W.Grundmann, art. xpà^u>, ThW
IU,898-904 (= GLNT V,957-974); O.Betz, art.
((Kjovéw, ThW IX,295-297; G.Friedrich, art.
Ktìpua<rw, ThW 111,695-714 (= GLNT V,424-
472); R.Bultmann, art. àvaY<.vw<7xu>, ThW
1,347 (= GLNT 1,929-932).
CJ.Labuschagne
3 i p qrb A C C O S T A R S I
1/ qrb «accostarsi, essere vicino» è termine
comune alle lingue semitiche (Bergstr. Einf.
187; per l’acc. cfr. AHw 901 b.915-917; sul
semNO. cfr. WUS nr. 2429; UT nr. 2268;
DISO 264s.; KBL 1120; LS 69ls.).
Nell’AT il verbo si trova in ebr. al qal (con il
part. o l’agg. verbale qàrèb « avvicinantesi »),
ni., pi. e hi., in aram. al qal, pa. e ha. Si ag­
giungono l’astratto verbale fem. qirbà «acco­
stamento », i sost. qorbàn « offerta » e qurbàn
« fornitura, consegna », come pure l’agg. qàròb
« vicino ».
Il sost. qeràb «lotta» (2Sam 17,11 txt?; Zac
14,3; Sai 55,22 txt?; 68,31; 78,9; 144,1; Giob
38,23: Eccle 9,18) è un prestito dall’aram.
(aram\bibl. in Dan 7,21; Wagner nr. 270); an­
che Tacc. qaràbit, secondo W. von Soden,
OrNS 37, 1968, 264, deriva dall’aram. (di pa­
rere opposto, antecedentemente, Zimmem 13;
KBL 1120b). Probabilmente anche il plur.
qeròbìm Ez 23,5.12, significante «disposti alla
lotta, combattenti », rientra in questo contesto
(Wagner nr. 271).
Non sono derivati della nostra radice qàrnb « inter­
no, centro» (227x, di cui 41 in Deut, 27 in Sai, 24
in Lev, 20 in Gios) e aqràb « scorpione » (con quat­
tro lettere radicali, cfr. Meyer 11,32; contro KBL
73la; L.Kòhler, JSS 1, 1956, 17).
2/ II verbo (incl. qàrèb, v. sp. 1) ricorre nel-
l’AT ebr. 293x, di cui 107x al qal (Num 14x,
Lev e Deut 13x ciascuno, Is e Ez 9x ciascuno,
incl. Ez 9,1, Sai 7x incl. Sai 55,19), 2x al ni.
(Es 22,7; Gios 7,14), 7x al pi. «avvicinare»
(cfr. Jenni, HP 75s.), I77x all’hi. (89x Lev, 50x
Num, 8 x sia Es sia Ez), 9x nell’ÀT aram. (5x
qal, pa. «offrire» Esd 7,17; ha. «introdurre»
Dan 7,13; «offrire, presentare» Esd 6,10.17).
qirbà ricorre 2x (Is 58,2; Sai 73,28), qorbàn
80x (40x Lev, 38x Num, 2x Ez), qurbàn 2x
(Neem 10,35; 13,31), qàròb 77x (esci. Eccle
4,17 q.; Ez 1lx, incl. 23,5.12; Sai 9x, Deut e Is
8 x ciascuno), inoltre qeràb 8 x in ebr. e lx in
aram.
607
3/ a) Il significato fondamentale del verbo, al
qal, è «accostarsi, venire vicino». Di regola
qrb è costruito con il susseguente 'al, talvolta
anche con le (Es 12,48), lifnè (Es 16,9; Lev
16,1; Num 9,6 ecc.), bc (Giud 19,13) o 'a/(2Re
16,12). Di conseguenza I hi. va tradotto «avvi­
cinare, recare vicino» e Pagg. qàròb va tradot­
to « vicino »; anche i significati delle derivazio­
ni più rare conseguono a questo senso fonda­
mentale.
In vari contesti viene usato come sinonimo di
qrb q. e hi. ngs q./ni. e hi., talvolta anche in pa­
rallelo a qrb (cfr. Is 41,1.21; 65,5). A differenza
di qrb, che tende unicamente a un rapporto
spaziale (o temporale), ngs è un verbo di movi­
mento con il senso fondamentale di «avvici­
narsi », non usato in senso temporale e mai in
senso traslato (impf./imp./inf. qal e perf./part.
ni. costituiscono insieme un paradigma; ngs q.
ricorre 68 x [di cui 15x in Gen], ni. 17x [in
BH3 ISam 14,24 ngs è errore di stampa per
ngs, cfr. Hertzberg, ATD 10,83 n. 6 ; di conse­
guenza da Lis. 902c va trasposto sotto 90le],
hi. «offrire» 37x, ho. «essere portato» 2x,
hitp. «avvicinarsi» lx; per i termini corri­
spondenti in acc. e in ug. cfr. AHw 71 Ob;
WUS nr. 1749/1750; E.Ullendorf, JSS 7, 1962,
340).
L’opposto di qrb è -*rhq (sull’uso meristico di
qàròb e di ràhòq vd. -*rhq 3).
b) Nella maggior parte dei passi qrb indica
l’avvicinamento in senso spaziale: quando delle
persone si avvicinano l’una all’altra (Gen
37,18) oppure ad un determinato oggetto (Es
3,5; anche p.e. «accostarsi al lavoro» = « met­
tersi al lavoro» Es 36,2), o anche, con diversa
sfumatura, quando un gruppo di uomini viene
con un dato intento (Num 31,48; 36,1; Deut
1,22 ecc.). Menzioniamo ancora alcuni modi
particolari di usare il vocabolo:
(1) 11 campo semantico è spesso caratterizzato
da concetti cultuali: ci si accosta alla pasqua
(Es 12,48; Lev 21,17s.; Num 17,5), aH'altare
(Es 40,32; Lev 9,7s.; 2Re 16,12), all'offerta
(Lev 21,17), alla tenda santa (Lev 9,5; Num
18,22), al tavolo (Ez 44,15s.), alla montagna
(Deut 4,11), a Jahwe (Es 16,9; Lev 16,1; cfr.
Sai 65,5 pi.). In questo contesto si possono tro­
vare come sinonimi anzitutto 'md (lifnè) « pre­
sentarsi a» (Lev 9,5; Deut 4,11; Ez 44,15s.),
ma anche bò’ « venire » (Es 40,32).
(2) Il verbo compare non di rado anche nel
contesto di imprese militari: ci si accosta a (si
parte per) la battaglia (Deut 20,2; cfr. ngs in
Giud 20,23; ISam 7,10; 2Sam 10,13 ecc.), ci si
avvicina, ci si fa addosso ai nemici (Deut
2,19.37; 20,10; Gios 8,5; Giud 20,24; ISam
17,48 ecc.). Va menzionato a questo punto an­
che il sost. qeràb « battaglia, lotta », derivato
da quest’uso del verbo (2Sam 17,11; Zac 14,3
2 ip qrb ACCOSTARSI 608
par. Ihm ni.; Sai 55,22 txt?; 68,31; 78,9; 144,1
par milhàmà «guerra»; Giob 38,23 accanto a
milliàrnà; Eccle 9,18 « la sapienza vai più delle
armi »).
(3) Va poi menzionata una serie di testi nei
quali qrb indica l’adire al dibattito giudiziario
e al verdetto: Gios 7,14; ls 41,1.5 (par 'ih «ve­
nire»); 48,16; 57,3; diversamente Mal 3,5,
dove Jahwe viene in giudizio. Cfr. pure ngs Is
50,8.
(4) Infine si usa qrb per indicare l’accostarsi
sessuale; Gen 20,4 (cfr. v. 6 ng' «toccare»);
Lev 18,6.14.19; 20,16; Deut 22,14; Is 8,3; Ez
18,6; cfr. ngs Es 19.15. Per l’agg. qàròb cfr. Ez
23,5.12, qualora non si opti per una derivazio­
ne da qeràb « battaglia » (vd. sp. 1).
(5) Metaforicamente qrb può anche esser tra­
dotto, una volta, con «venire incontro» (par
‘sh hàsad « mostrar favore ») (1 Re 2,7).
• (Lev 2,5) o sacrifìcio di azioni di grazie (Lev
c) qrb q. può anche esser usato in senso tem­
porale e allora indica l’approssimarsi di un
evento atteso: giorni di lutto (Gen 27,41), anno
sabbatico (Deut 15,9), i giorni annunciati dal
profeta (Ez 12,23), terrori (Is 54,14), l’ora della
morte (Gen 47,29; Deut 31,14; IRe 2,1), la
fine (Lam 4,18), il decreto di Jahwe (Is 5,19
par bò ' « venire »; Ez 9,1 ).
Anche per l’agg. qàròb risulta questo aspetto
temporale (Num 24,17 par ‘atta «ora»; Deut
32,35; Is 13,6.22; Ez 7,7, cfr. v. 8 miqqàròb
«fra breve»; 30,3.3; Gioe 1,15; 2,1; 4,14; Abd
15; Sof 1,7.14); quale indicazione del giorno di
Jahwe vd. st. 4e.
d) Riguardo all’agg si trova tutta una serie di
testi nei quali « vicino » indica un rapporto di
parentela, qàròb è allora il « parente » e lo si
trova accanto a -> ’ùh « fratello », -* ‘èm « ma­
dre », —ben « figlio », bat « figlia » ecc. (Es
32,27; Lev 21,2.3; 25,25; Nurn 27,11; 2Sam
19,43; Sai 38,12; Giob 19,14; Rut 2,20; 3,12;
Neem 13,4). Il grado esatto di parentela indica­
to da qàròb può variare a seconda del contesto.
Di regola qàròb vale come termine generico in­
dicante ogni tipo di parentela di sangue, p.e.
Lev 21,2: un sacerdote non può contaminarsi
toccando un morto, salvo che gli sia immedia­
tamente consanguineo: madre, padre, figlio, fi­
glia, fratello, sorella nubile. Nello stesso senso
vanno intesi i testi secono i quali i! parente più
prossimo deve intervenire per esercitare il « ri­
scatto» (Lev 25,25; Num 27,11; Rut 2,20;
3,12). In Sai 38,12 non si pensa però ad un
rapporto di parentela in senso stretto (q^ròbaj
« i miei vicini » accanto a ohabaj « i miei ami­
ci» e a rè‘qj « i miei compagni», ->rè"'); cfr.
pure Prov 27,10 «meglio un vicino accanto
che un fratello lontano ».
e) qrb hi. ha anzitutto valore causale: «fare
accostare» (Es 28,1; 29,4.8; 40,12.14 ecc.),
609 mp qrb ACCOSTARSI
«portare» (Lev 2,8; Num 15,33; Gios 8,23;
Giud 3,17s.; 5,25 ecc.). L’hi. può essere usato
anche con valore di causativo interno come il
qal: «accostarsi» (Gen 12,11; Es 14,10; Is
26,17). Sulla differenza fra qrb al pi. e all’hi.
cfr. Jenni, HP 75-77.
Ma soprattutto qrb hi. è diventato termine tec­
nico della lingua cultuale, indicando il « pre­
sentare» le offerte sull’altare. I testi relativi si
accumulano in Lev e Num e in Ez 43ss. Qui ci
troviamo di fronte tutta una serie di sinonimi:
bò' hi. « portare » (Lev 2,8), ngs hi. « portare »
(Mal 1,8), nln «deporre (sull’altare)» (Lev
22,22), sub hi. «presentare» (Sai 72,10).
Quale derivato di questo significato cultuale
del verbo all’hi. va considerato il sost. qorbàn,
che va tradotto « offerta », nel doppio senso del
fatto di presentare e dell’oggetto presentato.
qorbàn si può trovare da solo e allora significa
olocausto (Lev 1,2.3.10.14 ecc.) o oblazione
3,1) ecc.; può anche essere usato come termine
generico per indicare tipi diversi di offerte (Lev
22,18; Num 15,4; 15,25; 18,9). Talvolta è pure
associato ad altri termini sacrificali (offerta del­
le primizie Lev 2,12; oblazione Lev 2,1.4.13;
offerta bruciata Lev 22,27). Spesso qorbàn è
associato a qrb hi. (p.e. Num 6,14) o bò’ hi.
(Lev 4,23.28; Num 5,15 ecc.).
4/ Con un’accentuazione teologica più o
meno marcata s’incontrano forme della radice
qrb nei settori del culto (4a-b), della vita giuri­
dica (4c-d), deH’escatologia profetica (4e) e,
con Jahwe per soggetto, anzitutto in inni e pre­
ghiere (40-
a) Il fatto che non sia lecito accostarsi a Jahwe
o al luogo in cui egli è presente, è una conce­
zione assai antica, che talvolta è espressa anche
con qrb q.: p.e. nella tradizione locale origina­
ria del «luogo santo» Es 3,5 (cfr. Noth, ATD
5,26 = ital. 47s.) al quale Mosè non può avvici­
narsi ed i cui dintorni egli può calcare solo a
piedi nudi. Secondo Deut 5,26s. il popolo si ri­
fiuta di accostarsi al monte, per paura di mori­
re; Mosè però può accostarsi (cfr. tuttavia Deut
4,11). In questo contesto rientrano anche Gen
28,16s.; 32,31; Es 19,12; Giud 6,22s. ecc., sen­
za qrb, è vero, ma con la chiara conseguenza
che colui che si avvicina troppo a Jahwe o lo
vede faccia a faccia, deve morire (cfr. Is 65,5).
Il medesimo motivo si trova con il verbo ngs
Es 24,2 e, ripreso nella promessa profetica di
salvezza, in Ger 30,21.
Analogo è ciò che vien detto del santuario mo­
bile dell’« arca » (Gios 3,4, dove però qrb è una
aggiunta secondaria nel contesto; cfr. 2Sam
6 ,6 s., senza qrb). Idee simili sono riferite pure
alla «tenda» (cfr. Es 33,8.10, senza qrb). Nelle
sezioni P in Num quest’idea viene accolta, con
la modifica, però, che soltanto a una tribù, i
610
leviti, è lecito avvicinarsi alla « tenda » (Num
1,51; 3,10.38; 17,28; 18,7, con qàrèb; cfr.
18,3s.). Oppure può accostarsi soltanto un ben
preciso gruppo sacerdotale (?) (Lev 16,lss.; cfr
10 , lss.) oppure solo sacerdoti che non hanno
alcuna deformità fisica (Lev 21,17ss.) e sono
puri (22,3). Spesso tali passi sono accompagna­
ti dall’affermazione stereotipa che chi si acco­
sta senza averne vocazione, deve morire (-^zar
3c). Si confronti ancora Es 40,32.46; 2Re
16,12 (il re Acaz si accosta ad un altare estra­
neo); Ez 42,14; 44,15s. Talvolta si dice anche
che il popolo deve presentarsi davanti a (la
tenda di) Jahwe (Es 16,9; Lev 9,5); in realtà
però ci si l'erma lontano, mentre (Lev 9,7s.)
solo Aaronne e i suoi figli avanzano fino all’al­
tare (su tutto questo complesso cfr. Eichrodt 1,
176ss. = ital 27lss., con altra bibliogr.; von
Rad I, 218ss. = ital 238ss.).
Si possono dunque distinguere queste due li­
nee: (1) nessun uomo può accostarsi a Jahwe o
al luogo in cui risiede; chi si avvicina, deve
morire (Es 3,5; Gios 3,4; cfr. Gen 28,16s.;
32,31). (2) Tutti (il popolo) si presentano da­
vanti a Jahwe (Es 16,9; Lev 9,5; Deut 4,11),
ma si ha sempre l’impressione che si tratti di
un avvicinarsi restando a rispettosa distanza
(Es 16,10 «...essi si volsero verso il deserto ed
ecco la gloria di Jahwe apparve nella nuvo­
la»), Deut 4,11 è nuovamente limitato da
5,26s. (solo Mosè si accosta veramente), Lev
9,5 da 9,7s. (solo i sacerdoti si accostano). (3)
Solo Mosè può accostarsi (Deut 5,27; cfr. Es
19,12); (4) Solo i sacerdoti (Num 1,51 ecc.) o
determinati gruppi sacerdotali (Lev 21,17ss.
ecc.) possono avvicinarsi.
b) qrb hi. è soprattutto termine tecnico del lin­
guaggio cultuale e indica il «presentare» l’of­
ferta. qrb hi. con questo significato viene riferi­
to ad ogni tipo di offerta, anche ad offerte in­
debite (Lev 10,1; Num 15,7.13; 26,61). Dt nor­
ma l’offerta viene presentata a Jahwe (leJh\vh,
lifnè Jhwh o rèah nìhifh leJhwh « quale profu­
mo soave per Jahwe»). Assai antico è Num
28.2, dove l’offerta (qorbàn) è chiamata il cibo
di Jahwe. Va da sé che un'offèrta non sacrifica­
ta a Jahwe urta contro un rifiuto (2Re 16,12;
Ez 20,28),
Talvolta qrb hi. può anche significare, in senso
lato, il far avvicinare l’animale sacrificale per
il sacrificio (Lev 8,18.22 ecc.) o il far accostare
alla tenda santa (Es 29,4.8 ecc.).
c) Una serie di detti giuridici in formulazione
apodittica mostra che Jahwe pone dei limiti al­
l’accostamento sessuale (qrb q. in senso sessua­
le, vd. sp. 3b[4]): con consanguinei (Lev 18,6),
con la moglie dello zio paterno (18,14), con la
donna durante le mestruazioni (18,19; cfr. Ez
18,6), con animali (20,16). Nei testi citati si
trova qrb q.; altrimenti per divieti analoghi
611
vengono usati, in questo contesto, verbi come
->g//i pi. (4c) o skb « giacere con ».
d) Quando, in caso di conflitto giuridico, la
contesa viene portata davanti a Jahwe o i con­
tendenti « si presentano » davanti a Jahwe, vie­
ne usato qrb. Mosè porta davanti a Jahwe la
questione delle figlie che chiedono di ereditare
non avendo fratelli (Num 27,5 qrb hi.). Secon­
do Deut 1,17 una questione troppo ardua per
il giudizio umano, dev’essere portata davanti a
Jahwe (qrb hi.), affinché egli l’ascolti. In tal
caso i contendenti sono invitati a presentarsi a
Jahwe (Es 22,7 pi.; Gios 7,14 q./ni., v. 16-18
hi.; ISam 10,20s. hi.; 14,36 q.).
Ritroviamo questa situazione nel Deuteroisaia,
quando risuona l’invito alla contesa giudizia­
ria: ls 41,1.5; (48,16); cfr. 41,21 e più avanti
57,3. In questo caso sono invitati i popoli a
presentarsi.
e) Uno spazio relativamente ampio, soprattut­
to nella letteratura profetica, è occupato dal di­
scorso della sventura o della salvezza immi­
nente; in questo contesto è d’uso soprattutto
l’agg. qàròb (vd. sp. 3c). Del giorno imminente
della rovina o del giudizio si parla in Deut
32,35; ls 13,6.22; Ger 48,16; Ez 7,7; 12,23 q.;
22,4 hi.; 30,3; Gioe 1,15; 2,1; 4,14; Abd 15;
Sof 1,7.14 ( - >jóm 4b per il concetto di « giorno
di Jahwe »). Il fatto che il giorno di Jahwe sia
annunciato come imminente sottolinea e ac­
centua la forza del detto sul giudizio. Jahwe
può venire di persona in giudizio (Mal 3,5).
Circa possibili antecedenti di questo concetto
cfr. J.-G Heintz, VT 21, 1971, 528-540 (in
base alla lettera di Mari ARM X, nr. 6 ).
In questo contesto sta pure l’indicazione che la
salvezza è vicina: ls 51,5 «la mia giustizia è
vicina, la mia salvezza sta per apparire»; 56,1
« la mia salvezza sta per venire, la mia giusti­
zia sta per essere rivelata»; cfr. ancora ls
46,13; 54,14; Ez 36,8.
0 Vi è infine una serie di testi, nei quali Jahwe
stesso è vicino. Che Jahwe si avvicini al suo
popolo per aiutarlo, per lottare a suo favore o
contro di lui, è un luogo teologico assai antico
(cfr. le epifanie), tuttavia in questi casi vengono
usati verbi come -*js' (Giud 5,4; Sai 68 ,8),
-+qùm (Sai 68,2), ecc., ma non qrb.
qrb, in epoca più tarda, indica piuttosto la
prossimità costante di Jahwe. Dio è vicino a
quelli che Io invocano (Deut 4,7; Is 55,6; Sai
145,18; Lam 3,57,, sempre unito a q r’ « invoca­
re»; cfr. Lev 10,3; Sai 148,14). Il medesimo
concetto si ritrova nella preghiera che Dio sia
vicino a colui che lo prega (IRe 8,59; Sai
22,12 «non stare lontano da me, perché l’an­
goscia è vicina»; 69,19 «avvicinati all’anima
mia»; 119,169), comc pure in espressioni di fi­
ducia (Is 50,8 «colui che mi fa giustizia è vici­
no»; Sai 85,10 « il suo aiuto è vicino a coloro
3 “ip qrb ACCOSTARSI 612
che lo temono»; il sost. qirbà in Sai 34,19
e 73,28; cfr. Is 58,2 neH’ammonimento profe­
tico).
In questa linea stanno pure le affermazioni che
le parole di Jahwe, la legge sono vicine e com­
prensibili (Deut 30,14); soltanto i malvagi sono
lontani dalla legge (Sai 119,151).
L’empio non può quindi vivere in prossimità
di Dio (Ger 12,2 «tu sei vicino alla loro boc­
ca, ma lontano dal loro cuore») e chi non si
accosta a Dio è un empio e a lui è rivolta l’in­
vettiva profetica (Sof 3,2; qui qrb va inteso in
senso lato, come mostra il verbo bth usato in
parallelo, che significa «aver fiducia»).
Se si dice che Jahwe è il Dio vicino, questo
non dev’essere però frainteso come se egli ve­
desse soltanto ciò che accade sotto i suoi occhi
(Ger 23,23 «sono io forse soltanto un Dio da
vicino, e non anche un Dio da lontano?»); né
come se egli potesse operare soltanto da vicino
(ls 57,19 « io creo salvezza per coloro che sono
lontani e per coloro che sono vicini »).
5/ La radice qrb non ha un unico corrispetti­
vo nei LXX: si trova spesso icpocrépxeiT^ai,, ma
anche éyyl^elv; qrb hi. «offrire» viene reso
con tipotrày£i,v e icpoacpip«,v (cfr. K.L. Schmidt,
art. TtpoaàYw, ThW 1,131-133 = GLNT
I,351-357; H.Preisker, art. kyyvc, ThW
II,329-332 = GLNT 111,11-18; J.Schnéider, art.
TcpoffÉpxonai, ThW 11,680-682 = GLNT
III,959-962; K.Weiss, art. TCpocrcpépio, ThW
IX,67-70).
J.Kùhlewein
m p qrh ACCADERE
1/ In ebr. la radice compare nelle due forme
qrh (*qrj) e qr’ II (talvolta accostate: Gen
42,4.38 qr’ e 44,29 qrh; Dan 10.14K: qrh, Q:
qr’\ nell’espressione stereotipa le + inf. cs. liqrat
«verso, di fronte» sempre qr1). Al di fuori del­
la Bibbia si trova qry « trovare, incontrare » in
ug. (WUS nr. 2454; UT nr. 2277) e Iqrl « (pic­
cone) contro (piccone)» nell’iscrizione di Si-
loah r. 4. Altre (esili) attestazioni vengono dal
pun. (Poen. 1023, vd. DISO 264; dubbio, cfr.
Sznycer 144) e dall’aram. imperiale (Cowley
nr. 71, r. 18 qrh «accadere»); per l’aram. po­
steriore e per corrispettivi dal sem. meridionale
cfr. LS 69 l a.
Nell’AT ricorrono entrambe le forme al q.
« accadere, trovare, incontrare », ni. « farsi tro­
vare, trovarsi » e hi. « far incontrare, avveni­
re ». Formazioni sostantivali sono qàm « acca­
dimento», qerl «incontro (ostile)», miqrcè
« caso, destino » e forse jiqrà « incontro » (cosi
L.Kòhler, ThZ 3, 1947, 390-393, per Is 28,16;
613 H ip gr/i ACCADERE
KBL 399a; accostato tradizionalmente a jaqar
«prezioso» [-»kbd 1], così p.e, Kaiser, ATD
18,198).
Dubbia è l’appartenenza a questa radice di qòrà
«trave, travatura»_(Gen 19,8; 2Re 6,2.5; Cant 1,17;
2Cron 3,7), m£qàrcc «travatura» (Eccle 10,18) e del
denominativo qrh pi. « fabbricare in legno, costruire
con travi» (Sai 104,3; Nccm 2,8; 3,3.6; 2Cron
34,11), ma soprattutto di qirjà « città » (-> ‘ir 1),
2/ Statistica: qr’/qrh q. compare 25x (12+13x;
incl. Is 41,2, collocato da altri sotto qr’ I), ni.
I2x ( 6 4 6 x ; incl. Ger 4,20, che Lis. colloca sot­
to qr’ I, cfr. anche Rudolph, HAT 12,36), hi.
4x (1+3x), liqrat 12lx (incl. Gios 11,20 secon­
do Mand.; ISam 20x, 2Re 16x, 2Sam 13x,
Gen e Giud 1lx ciascuno, Num 9x, Es e IRe
7x ciascuno, Gios 5x), qàrcè lx (Deut 23,11),
qer ì lx (solo in Lev 26,21-41), miqrcb lOx (Ec­
cle 7x; ISam 6,9; 20,26; Rut 2,3), complessiva­
mente 180x (qr’ 140x, qrh 40x).
3/ a) Il concetto d’incontro (ostile o amiche­
vole, intenzionale o casuale) fra persone viene
espresso in ebr. soprattutto con i verbi pg' « in­
contrare qualcuno, imbattersi in qualcuno»
(Gen 32,2; Es 5,20 ecc.; spesso in senso ostile
« dare addosso a » o sim.), qdm pi. « andare,
venire incontro» (Deut 23,5 ecc., spesso con
doni; -»qcèdcem) e -»ms’ «raggiungere, incon­
trare, trovare» (Gen 4,14 ecc.; cfr. ancora mhh
II «imbattersi in, incontrarsi con» Num 34,Ì 1
per il percorso di una frontiera; Wagner i^r.
159). Invece in qrh/qr\ quando non c’è l’inf.
cs. divenuto preposizione liqrat « contro, di
i
fronte », soggetti personali tendono a scompa­
rire (al q. solo Deut 25,18 «come essi [gli
amaleciti] ti si opposero nel tuo cammino»).
liqrat serve a indicare lo starsi a fronte fra per­
sone (Gen 15,10 a proposito di oggetti: «pose
ogni parte di fronte all’altra») in modo ami­
chevole o ostile (spesso con verbi dimovimen­
to: circa 40x con -*j$" « uscire»; 15x con hlk
«andare»; cfr. anche l’espressione stereotipa
hlk ‘im... [+ b°] + qerì «opporsi a qualcuno»
in Lev 26,21-41). L’espressione «al cospetto di
D io » si trova in Es 19,17 «allora Mosè fece
uscire il popolo dal campo, conducendolo al
cospetto di D io» e Am 4,12 «preparati a in­
contrare il tuo Dio, Israele! ».
b) Molti passi sono caratterizzati dall’uso di
entità astratte quali soggetti di qrh/qr’. Ogni
genere di fatti e vicende dell’esistenza umana
«accadono» e «capitano» più o meno casual­
mente o senza espressa indicazione di colui che
ne è la causa; così è in sommari generali (Gen
42,29 « tutto ciò chc era accaduto loro », cfr.
Est 4,7; 6,13; Gen 49,1 «tutto ciò che vi capi­
terà in avvenire», cfr. Dan 10,14; Num 11,23;
Is 41,22 «ciò che accadrà») oppure in dichia­
razioni più specifiche relative'ad eventi piace­
614
voli (Is 41,2 seedceq «salvezza»; Prov 27,16
txt?; Rut 2,3 con qrh q. miqrà «accadde che
essa venne proprio sul suolo di Booz ») o meno
piacevoli ( ’àsòn «sventura»: Gen 42,4.38;
44,29; raà «sventura»: Deut 31,29; Ger
44,23; milhùmà «guerra» Es 1,10; ‘àwòn
«colpa» ISam 28,10; inoltre Lev 10,19; Is
51,19; Ger 13,22; Giob 4,14; cfr. qàrà «even­
to [notturno] » Deut 23,11, parafrasi eufemisti­
ca per eiaculazione che comporta impurità ri­
tuale; cfr. ISam 20,26 miqrà). In ISam 6,9
miqrà, distinto espressamente dalla causalità
di Dio, viene definito « evento (malvagio, nega­
tivo)». In Eccle miqrà è una delle espressioni
per indicare il «destino» nel senso più genera­
le (Eccle 2,14.15; 3,19 3x; 9,2.3).
Sinonimo di qrh è ’nh pu. «accadere» in Sai 91,10
(rà'à «sventura») e Prov 12,21 { ‘àween «disgrazia»),
mentre ’nh pi. «far accadere» in Es 21,13 («Dio
gliel’ha fatto capitare sotto mano», cioè «h a dispo­
sto attraverso lui») va confrontato con qrh hi. (vd. st.
4).
Anche dalle radici verbali citate in 3a possono esser
derivati vocaboli di significato analogo: pàga '
«evento» (IRe 5,18 pàga ' ra‘ «sventura»), «caso»
(Eccle 9,11); qdm hi. «incontrare» (Am 9,10 rà'à
« sventura »).
c) L’aspetto della casualità è evidenziato in qr’
ni. «farsi incontrare» (Deut 22,6 a proposito
del ritrovamento casuale di un nido d’uccello;
2Sam 1,6 « m i trovai per caso sul monte Gel-
boe»; 18,9 «Assalonne s’imbatté per caso nel­
la gente di Davide»; 20,1 «ora quivi c’era per
caso un uomo indegno »).
Per gli altri passi al ni. e quelli all’hi., dove il
termine è usato con valore teologico (eccetto
qrh hi. « farsi toccare in sorte, scegliersi » in
Num 35,11) vd. st. 4.
4/ Nell’esporre la storia fra Dio e il suo po­
polo, talvolta si usa qrh/qr’ per indicare la
contingente guida e rivelazione divina. Negli
avvenimenti verificatisi durante le peregrina­
zioni nel deserto si riconosce l’intervento della
parola di Jahwe: Num 11,23 «m a Jahwe disse
a Mosè: Il braccio di Jahwe è forse troppo cor­
to? Vedrai presto se la mia parola ti coglie (qrh
q.) o no». Anche il caso (miqrà) di Rut 2,3
«per il narratore costituisce naturalmente un
intervento divino (cfr. v. 20) » (Rudolph, KAT
X V II/1,48; espressione diretta del volere divi­
no è sihhà «disposizione» in IRe 12,15 par.
2Cron 10,15 nesibbà, cfr. Th. WUIi, Die Chro-
nik als Auslegung, 1972, 87).
qrh/qr’ hi. viene usato quando si tratta di
esprimere la volontà e la guida di Dio: Gen
24,12 «disponi oggi per me» (cfr. von Rad,
ATD 3,205.223 = ital. 344.356, sul «carattere
profano delle espressioni con le quali il narra­
tore parla di questa azione direttrice»); 27,20
«Jahwe, il tuo Dio, me l’ha fatto incontrare»;
615
Ger 32,23 «perciò hai fatto venir su di loro
tutti questi mali ».
in due passi qrh/qr’ ni. descrive l’intervento
personale di Dio nella vita degli uomini: nella
liberazione dall’Egitto (Es 3,18 «Jahwe, il Dio
degli ebrei, ci si è fatto incontro »; così pure
5,3; diverso parere in C.Ràbin, Scripta Hiero-
solymitana 8 , 1961, 399: qrh «invitare a fe­
sta », cfr. 2Re 6,23 krh kèrà « dare un ban­
chetto»; cfr. Barr, CPT 102s.) e nella storia di
Balaam (Num 23,3.4.15.16). Nei due casi Jah­
we, inaspettatamente, incontra di persona
qualcuno e porta coloro, ai quali appare, ad
ubbidirlo.
5/ Per lo più i LXX traducono qrh e qr’ con
otjvavxdv o con ou^Poclvelv. In alcuni passi si
suppone qr' I, p.e. Es 3,18; 5,3 (npocrxrxXELv);
Am 4,12 (ÈmxaXav). 11 NT segue l’uso dei
LX X (p.e. Mt 25,6; Me 10,32: 14,13; Atti
20,22; ICor 10,11).
S.Amsler
Sttfp qsb hi. FARE ATTENZIO­
NE
1/ La radice qsb ricorre unicamente in ebr.
(cfr. anche L.Kopf, VT 8 , 1958, 201 s.).
Al di fuori della Bibbia forse l’hi. del verbo qsb è do­
cumentato nelFostraco di Samaria C 1101 (= KAI nr.
188), databile poco prima del 722 a.C., se in esso,
alla riga 2, si deve leggere con KAI l’imp. sing. hi.:
brk hp‘m hqsb n'[...] «Baruc, presta infine (?) atten­
zione e [...]», oppure, con interpretazione diversa di
questa riga del testo, l’imp. plur. hi. hqsbw (cfr.
DISO 267) (vd. però il diverso parere di S.A.Birn-
baum in J.W.Crowlbot - G.M.Crowroot — K.M.Ken-
yon, The Objects from Samaria, 1957, 11-16;
K.Gallìng, ZDPV 77,1961, 173-185).
Accanto al q. attestato una volta sola (in Is
32,3), «essere attento», delle altre coniugazio­
ni del verbo ricorre soltanto l’hi. causativo
« prestare attenzione, ascoltare ». Derivazioni
nominali della radice sono il sostantivo qcèsceb
«attenzione» (IRe 18,29; 2Re 4,31; Is 21,7) e
gli aggettivi di intensità (cfr. Barth 48-51; BL
479.480) qassàb (Neem 1,6.11) e qassùb (Sai
130,2; 2Cron 6,40; 7,15; ricorre solo nel plur.
fem. qassùbót) «attento».
2/ Le forme della radice qsb ricorrono com­
plessivamente 55x nell’AT: q. lx, hi. 45x (Is,
Ger, Sai e Prov 8 x ciascuno; Zac, Giob e
2Cron 2x ciascuno; ISam, Os, Mi, Mal, Cant,
Dan e Neem lx ciascuno), qàs&b 4x, qassàb
2 x, qassidi 3x.
atfp qsb hi. FARE ATTENZIONE 616
3/ a) Il contenuto specifico che caratterizza il
significato di questa radice consiste nell’ascolto
pieno di attenzione, voluto e cosciente. Tale si­
gnificato specifico la distingue dai verbi analo­
ghi dell’udire, che spesso le sono affiancati: ’zn
hi. «usare l’orecchio (-> ‘òzcen), prestare ascol­
to» (ls 28,23; 42,23; 51,4; Os 5,1; Sai 17,1;
86 ,6 ; Prov 17,4 txt em) e ->sm‘ «ascoltare»
(ISam 15,22; Is 28,23; 34,1; 42,23; 49,1; Ger
8 ,6 ; 18,19; 23,18; Os 5,1; Mi 1,2; Mal 3,16;
Sai 10,17; 17,1; 61,2; 66,19; 130,2; Giob 13,6;
33,31; Prov 4,1; 7,24; Cant 8,13; Dan 9,19).
Ciò è chiarito dai passi che mettono qsb, quale
uso cosciente e attento delle orecchie, in paral­
lelo con altre espressioni indicanti il prestare
attenzione, come nth hi. Ièb « volgere il cuo­
re» (Prov 2,2) o nth hi. 'òzcen «volgere l’orec­
chio» (Prov 4,20; 5,1; cfr. anche Dan 9,18s.),
ma soprattutto con un’analoga disposizione de­
gli occhi, che permette un’osservazione attenta,
p.e. Is 32,3: « allora gli occhi di quelli che ve­
dono non saranno più “appiccicati” (vd. BHS),
e le orecchie di quelli che odono saranno at­
onie (qsb q.)» (cfr. in proposito le affermazio­
ni per contrasto Is 6,10; 29,9s.), e Neem 1,6;
« sia il tuo orecchio attento (qassàb) e i tuoi
occhi siano aperti, affinché tu possa ascolta­
re la preghiera del tuo servo » (cfr. le frasi
analoghe, formulate con qassub, in 2Cron
6,40; 7,15).
Inversamente questo ascolto vigile e attento,
espresso dal termine qsb, è ostacolato dalla ca­
rente disposizione dell’organo uditivo (Ger
6,10: un orecchio «circonciso»; cfr. Zac 7,11),
dal rifiuto di ascoltare (Zac 7,11: m ’n pi.
Fhciqsib’, cfr. l’analogo Prov 1,24) e dalla ripul­
sa (m’s) previa del contenuto di un discorso (in
Ger 6,19: della torà). Come il sordo (Zac 7,11),
anche il dormiente (IRe I8,27b.29: detto con
derisione del Baal che rimane muto) ed il mor­
to (2Re 4,31) perdono, con la facoltà di parlare
(qòl: IRe 18,29; 2Re 4,31) e di rispondere ( ‘nh:
IRe 18,29), anche quella di prestare tale atten­
zione (qcesceb).
Usato in assoluto o seguito dall’accus. (Ger
23,18; Sai 17,1; 61,2; Giob 13,6; cfr. inoltre Is
21,7, e anche Sai 10,17; Prov 2,2 e vd. al ri­
guardo GB 731b-732a) opp. da una preposizio­
ne, come cet (Is 51,4; Ger 18,18s.; Zac 1,4; Sai
142,7; Neem 9,34; cfr. Neem 1,11), b° (Sai
66,19; 86 ,6 ), ìe (Is 48,18; Ger 6,17; Sai 5,3;
55,3; Prov 2,2; 4,1.20; 5,1; 7,24; Cant 8,13;
Neem 9,34; cfr Sai 130,2; 2Cron 6,40: 7,15) o
'al (Ger 6,19; Prov 17,4; 29,12), Vhl di qsb,
con il significato di « fare attenzione, prestare
ascolto», contraddistingue l’attività dell’osser­
vatore o della sentinella (Is 21,7; Ger 6,17) o
anche la reazione degli abitanti di un territorio
improvvisamente assalito da un esercito, i qua­
li prestano attenzione alle grida di angoscia che
risuonano dalle località vicine e che preannun­
ciano loro ravvicinarsi del nemico (Is 10,30).
617 2Bfp qsb hi. FARE ATTENZIONE
Altri usi dell’hi. di qsb sono: l’ascoltare un
canto (Cant 8,13); ascoltare attentamente per
giungere ad un soppesato giudizio sulle parole
e sulla condotta di un altro (Ger 8 ,6 ); spiare un
uomo per coglierlo in fallo nelle sue stesse pa­
role (Ger 18,18); prestare ascolto a menzogne
(Prov 29,12).
b) Accanto ai termini o alle espressioni paral­
lele ’zn hi. «prestare ascolto», sm‘ «ascolta­
re», nth hi. lèb/'òzcen «volgere, inclinare il
cuore/l’orecchio » (vd. sp.), qsb ricorre spesso
nell’appello per lo più duplice, più raramente
triplice (Os 5,1; 2Cron 20,15) o quadruplice (Is
28,23; 34,1), ad ascoltare, che serve ad intro­
durre un insegnamento sapienziale (Is 28,23;
Prov 4,1.20; 5,1; 7,24) o giuridico (Giob 13,6;
33,31), ma che poi si ritrova anche frequente­
mente all’inizio di oracoli profetici (ls 34,1;
49,1; 51,4; Os 5,1; Mi 1,2; 2Cron 20,15), p.e.:
« porgete orecchio e date ascolto alla mia voce,
state attenti, e ascoltate la mia parola » (ls
28,23); «ascoltate, voi sacerdoti, fate attenzió­
ne, voi della casa d’Israele, porgete orecchio,
voi della corte reale» (Os 5,1); «ascoltate, voi
popoli tutti, fa attenzione, o terra e tutto ciò
che la riempie » (Mi 1,2).
Dal lato della storia delle forme, questi appelli
non vanno forse intesi con L. Kòhler, Deutero-
jesaja stilkritisch untersucht, 1923, 111-113,
come « citazioni di due testimoni » e perciò at­
tribuiti all’ambiente giudiziario, dove si collo­
cherebbero all’inizio del processo (cfr. al ri­
guardo anche H.B.Huffmon, JBL 78, 1959,
285-295; J.Harvey, Bibl 43, 1962, 172-196;
E.von Waldow, Der traditionsgeschichtliche
Hintergrund der prophetischen Gerichtsreden,
1963, 12-25; M.Delcor, VT 16, 1966, 8-25),
ma con Wolff, BK XIV/1, 122ss., vanno inter­
pretati come genuine « formule introduttive di­
dattiche» di tipo sapienziale (vd. al riguardo
anche Horst, BK XVI, I98s.; H.J.Boecker, Re-
deformen des Rechtslebens im AT, 31970,
83s.; I.von Loewenclau, EvTh 26, 1966, 296s.).
Nella funzione di «formule introduttive didat­
tiche» appelli analoghi si trovano anche nella
letteratura sapienziale dell’Oriente antico, p.e.
in un insegnamento anonimo eg. del Regno
medio: «Inizio dell’insegnamento che un
uomo ha preparato per suo figlio. Ascolta la
mia voce; guardati dal fuggire il mio discorso,
presta attenzione a ciò che sto per dirti!»
(H.Brunner, Altàgyptische Erziehung, 1957,
161; cfr. inoltre: Amenemope 111, 9s. = H.O.
Lange, Das Weisheitsbuch des Amenemope,
1925, 32s., e per l’ambiente mesopotamico:
Teodicea babilonese III, 25s.; XXV, 265s. =
Lambert, BWL 72s.86s.).
Il valore che la sapienza eg. attribuisce all’a­
scolto quale via per giungere alla conoscenza
sapienziale (->sm‘; cfr. Brunner, l.c. 13ls.),
trova una sua corrispondenza in Israele nella
618
promessa del maestro di sapienza in Prov
2,1-6: « Figlio mio, se tu accogli le mie parole
e osservi i miei comandamenti, prestando orec­
chio attento alla sapienza e rivolgendo il tuo
cuore alla conoscenza,... capirai il timore di
Jahwe e troverai la conoscenza di Dio: infatti
Jahwe dà sapienza, dalla sua bocca vengono
conoscenza e intelligenza ». - Inversamente
sono evidenti le conseguenze negative di un’at­
tenzione volta in direzione errata: « il malvagio
presta attenzione alle labbra inique» (Prov
17,4); «quando il sovrano dà retta alle parole
menzognere, tutti i suoi ministri sono empi»
(Prov 29,12); e in Prov 1,24-27 la stessa Sa­
pienza personificata annuncia che si fa scherno
e beffe della sventura incombente, «poiché
quando ho chiamato avete rifiutato di ascolta­
re, quando ho steso la mano nessuno vi ha ba­
dato » (v. 24).
4/ Nell’uso linguistico teologico delPAT qsb
hi., con il significato di «fare attenzione, pre­
stare ascolto» applicato a Jahwe, accanto ai
frequenti verbi paralleli 'zn hi. «ascoltare» e
sin' « udire» (vd. sp.), rientra fra i concetti che
nel lamento individuale caratterizzano quelle
« invocazioni di carattere generale tese a muo­
vere Jahwe a prestare ascolto alla preghiera»
(Gunkel-Begrich 218s.), come p.e. «fa atten­
zione al mio alto grido, mio re e mio Dio»
(Sai 5,3; cfr. anche Sai 17,1; 61,2; 86 ,6 ; 142,7),
opp. con oggetto personale: «bada a me e
ascoltami ( ‘nh)» (Sai 55,3; cfr. Ger 18,19 e vd.
anche Dan 9,19, dove il verbo è usato assolu­
to). In alcune preghiere tardive delI’AT al po­
sto dell’hi. di qsb vengono usate, per queste in­
vocazioni, parafrasi con hjh «essere» e gli ag­
gettivi qassàh (Neem 1,6.1 i)/qassùb (Sai
130,2; 2Cron 6,40) « attento ».
Strettamente correlate a queste invocazioni
sono le proposizioni di Sai 10,17 e 66,19, nelle
quali l’idea che Jahwe volge l’orecchio o presta
attenzione al grido dell’orante, sta alla base
della certezza di essere esauditi, oppure del rin­
graziamento. In questo contesto rientrano pure
2Cron 7,15, dove Jahwe, rispondendo alla ri­
chiesta espressa da Salomone nella sua pre­
ghiera di consacrazione del tempio (2Cron
6,40), assicura che i suoi occhi saranno aperti e
le sue orecchie attente alla preghiera rivoltagli
in quel luogo, e Mal 3,16, dov’è detto che Jah­
we ascolta attentamente ì discorsi della sua co­
munità tentata.
Mentre i LXX, traducendo in 2Cron 6,40;
7,15 qassùb con éirrixooq «colui che esaudisce
(le preghiere)», interpretano in tal modo Jah­
we come fìzòq é'rcrixooq (al riguardo cfr.
O.Weinreich, Athenische Mitteilungen 37,
1912, 1-68), IRe 18,29 nega invece polemica­
mente a Baal la facoltà di tale ascolto attento:
indifferente a tutti i tentativi dei suoi profeti
per farlo reagire, non si ha « alcun suono, alcu­
619
na risposta, alcun esaudimento».
Applicato all’uomo, nell’uso teologico vtrt. il
significato di qsb hi. si avvicina a quello di
« ubbidire », così nella sentenza polemica nei
confronti del culto in ISam 15,22: « l ’ubbi­
dienza vai più del sacrificio, dare ascolto vai
più del grasso dei montoni », ma soprattutto in
parallelo a 'sh torà « osservare la legge »
(Neem 9,34) e quando indicazioni dei coman­
damenti divini, quali miswòtaj « i miei coman­
damenti », debàraj « le mie parole » ecc. sono
oggetti del verbo (Is 48,18; Ger 6,19; Neem
9,34). Se si prescinde da ISam 15,22, tutti i
passi in cui risulta quest’uso del verbo sono
esilici o postesilici. Tale uso di qsb è caratte­
rizzato dal fatto che, a parte la promessa di Is
32,3 e gli avvertimenti di Is 42,23; 48,18, il
termine ricorre sempre in dichiarazioni nega­
tive che descrivono la disubbidienza d’Israele
(Ger 6,10.19; Zac 1,4; 7,11; Neem 9,34;
2Cron 33,10).
Di difficile interpretazione è la glossa postprofetica e
critica nei confronti della profezia Ger 23,18: «Chi,
infatti, è stato nel consiglio di Jahwe, sì da poter“lo”
vedere e udire la sua parola? Chi ha prestato orec­
chio (qsb hi.) alla sua parola e l’ha udita? » (cfr. in
proposito Rudolph, HAT 12, 152; vd. però un’inter­
pretazione diversa in H.-J.Kraus, Prophetie in der
Krisis, 1964, 41-45).
5/ Eccli 3,29: «U n cuore savio comprende i
detti dei savi e un orecchio attento gioisce del­
la sapienza » si trova nella linea dei passi sopra
citati relativi a qsb nel quadro della sapienza
vtrt. Riguardo a Qumran cfr. CD 20,18, dove
si fa riferimento a Mal 3,16, e 4 QDiblIam
5,21, dove ci si richiama a Is 48,18. Nei LXX
l’equivalente più frequente di qsb è ■Kpoaréyzi'v-
W.Scholtroff
Tttìp qsh E SSER E D U R O
1/ La radice qsh « essere duro » è attestata,
oltre che in ebr., solo in aram. (DISO 267; LS
703; Drower-Macuch 4 16b) e in arab. (qasà,
Wehr 68 la).
Forse è affine l’eg. ksn «(essere) cattivo, malvagio,
difficile» (Erman-Grapow 5,69).
Di significato affine, e forse affine anche per radice, è
qsh, che compare solo all’hi. (Giob 39,16 «trattare
duramente»; ls 63,17 «indurire» il cuore, causato
da Dio), cfr. F.Hesse, Das Verstockungsproblem im
AT, 1955, 17.
Accanto al verbo (q., ni., pi. e hi.) nell’AT ri­
corrono l’agg. gùsci « duro » ed il sost. qesì
«collo duro». E incerto se miqsà «capigliatu­
ra intrecciata con arte» (Is 3,24; cfr. Wildber­
ger, BK X,,139s.) e mìqsà «lavoro battuto»
iltfp qsh ESSERE DURO 620
(Es 25,18.31.36; 37,7.17.22; Num 8,4; 10,2)
derivino dalia medesima radice.
2/ qsh q. ricorre 5x, ni. lx, pi. lx„ hi. 21x
(con ogg. 'òrcef «nuca» 1 lx, lèb(àb) «cuore»
3x), qascé 36x (7x legato a ‘òrcef « nuca », 5x a
‘abòdà « servizio, lavoro » e 6x come aggettivo
sostantivato fem., usato come neutro, di cui 2 x
al plur.), qesì lx (Deut 9,27).
3/ I testi in cui il termine ricorre in forma
verbale e nominale hanno sempre valore tra­
slato e indicano la durezza di una realtà di cui
gli uomini si sentono gravati, oppure la durez­
za mostrata da qualcuno nel trattare un altro.
Così viene usato il q. per esprimere la violenza
passionale dell’ira (Gen 49,7; cfr. Cant 8,9
agg.), la difficoltà di un caso legale (Deut 1,17;
cfr. Es 18,26 agg.), la difficoltà di una decisio­
ne (Deut 15,18), la forza di un discorso (2Sam
19,44; cfr. l’uso dcll’agg. sostantivato fem., con
valore neutro, qasà « duro », per parlare di un
«messaggio duro» ISam 20,10; IRe 12,13;
14,6; 2Cron 10,13). L’espressione, divenuta
formula, della mano che grava duramente su
qualcuno ( —kbd 4a; —jàd) per indicare un’op­
pressione che pesa duramente su di un popolo
(ISam 5,7; cfr. Giud 4,24 e l’uso analogo di
— hzq), è forse lo sfondo anche del ni., attestato
in un unico testo (Ts 8,21). Il pi., che ricorre
anch’esso una volta sola, viene usato per indi­
care una nascita difficile (Gen 35,16) c corri­
sponde all’uso dell’hi. (Gen 35,17). Prescinden­
do dai passi che si esamineranno più avanti
(4), l’hi. significa anche il porre una domanda
difficile, che l'interpellato avverte come supe­
riore alle sue capacità (2Re 2,10), ovvero il far­
si più duro del giogo di una corvée gravante su
di un popolo (IRe 12,4 = 2Cron 10,4; cfr. l’e­
spressione ‘abòdà qasà per indicare la corvée
imposta da un despota a un popolo Es 1,14;
6,9; Deut 26,6; IRe 12,4; Is 14,3; 2Cron 10,4).
A parte gli usi già menzionati in riferimento ai
testi in cui il termine ricorre nelle forme verba­
li, l’agg. qcìsct designa una persona dal cuore
duro (ISam -25,3; 2Sam 3,39; Is 19,4), la dura
sorte dei poveri (Giob 30,25), la violenza della
guerra (2Sam 2,17; a proposito della spada
guerriera Is 27,1) e la durezza crudele di una
catastrofe storica (che Dio fa vivere a determi­
nati uomini, Sai 60,5).
Sinonimi di qsh sono -» 'ms, —hzq e -> ‘zz; cfr. anche
sànùm «duro » Gen 41,23 (le spighe sterili). Oppo­
sto a qsh è rkk « essere tenero », anch’esso usato
spesso in senso traslato (q. « essere tenero, morbido,
timido» 6x, pu. «essere intenerito» ls 1,6; hi. «ren­
dere fiacco» Giob 23,16; sost. ròk « tenerezza» Deut
28,56; agg. rak « morbido, tenero, delicato, dolce,
mansueto» 16x, in 2Sam 3,39 contrapposto a qàscè\
sost. mòrak « pusillanimità » Lev 26,36).
4/ Avendo come ogg. 'òrcef « nuca » (che tal­
volta può anche mancare: Es 13,15; Giob 9,4
621 flR*1 r’h VEDÉRE
« contrastare qualcuno », costruito con ’a>l),
qsh hi. viene a significare «render dura la
nuca», specie nella letteratura dtn.-dtr. e cron,
(Deut 10,16; 2Re 17,14; Ger 7,26; 17,23;
19,15; Prov 29,1; Neem 9,16.17.29; 2Cron
30.8; 36,13; cfr. 'òrcef qascé «durezza di cervi­
ce» Deut 31,27, e qesè 'òrcef «duro di cervi­
ce» Es 32,9; 33,3.5; 34,9; Deut 9,6.13; cfr. Is
48,4). L’immagine è desunta dai buoi utilizzati
come bestie da tiro e la cui forza pare essere in
buona parte concentrata nella nuca (cfr. Os
4,16; Ger 5,5). Chi si ribella all’imposizione
del giogo è «duro di cervice» (cfr. Hesse, l.c.
13). L’uso metaforico caratterizza soprattutto
lo stile della predicazione parcnctica. Se con
'òrcef quale ogg. s’intende sempre il processo
riflessivo attraverso cui degli uomini si rivolta­
no contro la parola di Dio e disubbidiscono,
qsh hi. con lèb o lèbàb « cuore » quale ogg. de­
signa l’indurimento per opera di Dio (Es 7,3 P;
cfr. Hesse, l.c. 21-23.40-79; K.L.Schmidt, Die
Verstockung des Menschen durch Gott, ThZ 1,
1945, 1-17) oppure l’autoindurimento (Sai
95,8; Prov 28,14; cfr. anche Ez 3,7). Solo una
volla viene usato quale ogg. —rùah «spirito»
(Deut 2,30, indurimento per opera di Dio).
Sull’insieme cfr. Hesse, l.c.; —hzq 4 e - lèb 4d.
Giud 2,19 parla di una «via dura» (dcèrcek qasà),
cioè di una condotta dura: « Vi è qui una sorta di
constructio praegnans: anziché dire prima che l’uo­
mo è duro di cervice e perciò si attiene senza devia­
zioni alla strada sulla quale si è incamminato, si dice
subito: l’uomo ha reso la sua condotta “dura”. Si
vede come l’immagine, qui, ha già perso della sua
plasticità e non è più considerata tale » (Hesse, l.c.
14). La relazione genitivale di qàsa con pànìm « vol­
to » si trova solo in Ez 2,4 (spiegazione secondaria;
cfr. anche Ah r. 101, per l’ira del re, P.Grelot, RB
68, 1961, 183). Incerto è il testo di ISam 1,15 e di Is
27,8 (al riguardo vd. i comm.).
5/ Anche nella letteratura qumranica (IQS
5,5; 6,26; IQH framm. 12,4) e nel NT (cfr.
Schmidt, l.c.) si parla del collo duro nel senso
di autoindurimento; nel NT, però, ciò avviene
prevalentemente in citazioni vtrt. Si parla
espressamente anche dell'indurimento per ope­
ra di Dio (Rom 9,18; cfr. K.L. e M.A.Schmidt:,
art. -naxuvw, ThW V,1024-I032 = GLNT
IX, 1327-1352).
A S. van der Woude
n t o r’h V E D E R E
1 / r ’h «vedere» si trova nelle lingue semiti­
che meridionali; in quelle cananee, a parte lo
ebr., è attestato solo in moab. (DISO 268s.;
aram. —hzh\ acc. e ug. >’mr 1).
622
Il verbo ebr. compare al qal, ni., pu. hitp., hi. Zac 1X 1 3 — —

e ho. Sostantivi derivati sono: rò'a «veggente» Mal 2 I —* — —

Sai 87 5 8 — —
(part. q. sostantivato), rò'W II « visione » (Barth Giob 50 — — 1 pu. 2
151; GVG 1,343), f ' i «specchio» (Giob Prov 12 1 — . — —

37,18), r°'ì «veduta» o sim. (BL 461), f u i Rut 2 - — — —

«vista» (Eccle 5,10 Q, K re’il), mar’cè «vedu­ Cant 7 1 1 — 3

ta, apparenza, apparizione» (BL 491), mar'à Eccle 46 — 1 — 2
«apparizione» (Es 38,8 «specchio»). La deri­ Lam 16 — — — —

vazione di to’ar «forma, aspetto» (nell’AT Est 12 — 3 —

4
I5x, in Gen 29,17; 39,6; Is 52,14; 53,2; Est 2,7 Dan 18 4 12
accanto a mar'à) dalla radice r ’h (così pensano Esd 1 — — — —

Neem 6 — — — —

fra gli altri GB 869a; Montgomery, Kings 83) è lCron 19 — — — —

controversa (cfr. Zorell 886b.893a). NelParam. 2Cron 24 6 - 2 hitp.

bibl. ricorre come prst. can. rèw «aspetto» AT 1129 102 62 10 103
(Dan 2,31; 3,25; BLA 184; KBL 1123a).
rà’à in Deut 14,13, quale definizione di un tipo 3/ a) Il significato fondamentale di r ’h q. è
d’uccello, va letto, in base a Lev 11,14, dà’à (cfr. « vedere », e su tutte le altre sfumature prevale
BH3; HAL 199b). la percezione fisica. Si deve distinguere (1) il
Sui nomi propri formati con la radice r ’h (R e’aja, semplice « vedere (con gli occhi [-» 'àjin]) »
J ir ’ijjà ecc.) cfr. Noth, IP 186.198. (p.e. Gios 8,20; Giud 13,20), in senso pregnan­
te: vedere ciò chc cade sotto gli occhi (ISam
2/ Delle forme verbali, che compaiono com­ 16,7), guardare qualcuno (Giud 16,27); (2) ve­
plessivamente 1303x nell’AT, 1129 casi spetta­ dere e udire (~>sm') uniti nel rendere il senso
no alla coniugazione fondamentale (incl. Gen di «accorgersi, notare» (p.e. Deut 4,28; Sai
22,14a; ISam 14,27K; Ez 28,17 inf. ra’awà\ 135,16s.); (3) percezione attraverso altri sensi,
Giob 7,8 part. q.; 10,15 txt? imp. q., secondo con il significato di «udire» (p.e. Gen 2,19;
GB 736a e Lis. agg. ròte; esci. Gen 16,14 n. 42,1), «sentire, avvertire» (p.e. Ts 44,16 la ca­
pers.; Es 5,21 ni.; Neem 6,16 in Mand. 505c e lura), «godere» (p.e. Eccle 8,16 il sonno; 9,9
1059a; 2Cron 10,16 varia lectio). Fra le 133 la vita), «sperimentare, vivere» (p.e. Ger 5,12
forme sostantivate marìz è la più frequente la guerra, la carestia; Giob 7,7 il bene; Sai
(103x, vd. il prospetto seguente); vengono poi 90,15 il male; Sai 89,49 la morte).
rò’m 1 llx (ISam 9,9.9.11.18.19; Is 30.10;
lCron 9,22; 26,28; 29,29; 2Cron 16,7.10), r° 7 b) Dal significato di base sono derivati usi me­
4x (Gen 16,13; ISam 16,12; Nah 3,6; Giob taforici: ( 1) percezione spirituale, nei significati
33,21), mar’à 12x (Gen 46,2; Es 38,8; Num « constatare, osservare, notare » (p.e. Gen
12,6; ISam 3,15; Ez 1,L 8,3; 40,2; 43,3; Dan 16,4s.; ISam 26,12; Is 29,15), «conoscere, esa­
10,7.7.8.16), mentre rò'ce II, flit e f 7 sono minare» (p.e. Gen 26,28; 37,20; ISam 12,17),
apaxlegomena (vd. sp. 1). vedere e udire insieme = « prendere conoscen­
za, percepire intelligibilmente» (p.e. ls 52,15;
qal ni. hi. altri mar 'a Ez 40,4), «distinguere» (p.e. Mal 3,18), « ri­
11
flettere» (p.e. Es 33,13), inoltre l’interiezione
Gen 123 14 3 1 hitp
Es 16 4 2 ho. 2 «ecco!» (p.e. Gen 41,41); (2) manifestazioni
s 70
Lev 37 10 — 1 ho. 11 generali di vita con il significato di « vivere » =
Num 39 5 3 — 4 «veder la luce» (positivamente: Giob 33,28;
Deut 56 5 6 1 ho. 2 Eccle 7,11 «vedere il sole»; negativamente:
Gios 15 — ! — 1 Sai 49,20; Giob 3,16), « fare esperienze, appro­
Giud 34 6 4 - 2 priarsi di qualcosa» (p.e. Giob 4,8; Eccle
ISam 74 2 - — 2 I,16), « vedere il volto » = « avere un rapporto
2Sam 43 3 1 3
di fiducia con» (2Re 25,19 = Ger 52,25); (3)
—

IRe 25 11 — - —

2Re 55 1 7 2 hitp. -
con il significato di «guardare» (p.e. Gen
Is 74 4 4 — 3 II,5; Lev 13,3ss.), « osservare qualcosa» (Giob
Ger 66 2 3 — - 37,24), specialmente « preoccuparsi di qualco­
Ez 70 4 3 - 36 sa» (Gen 39,23), con be «osservare con gioia/
Os 4 - - - -
dolore» (p.e. Gen 21,16; 44,34; ISam 6,19;
Gioe 1 — — - -
cfr. Sai 35,17, con indifferenza; Prov 23,31
Am 5 — . 4 - -
[cfr. Barr, CPT 257s., contro G.R.Driver, Bibl.
Abd 2 — — — —
32, 1951, 187; id., JSS 9, 1964, 384s.j); «visi­
Giona 2 — - — —

Mi 5 — 1 —
tare» (p.e. 2Sam 13,5s.; Sai 41,7); «seleziona­
Nah 1 — 1 — ! re, scegliere» (p.e. Gen 41,33; ISam 16,17;
Ab 6 - 1 — — part. pass, rà’itj «scelto, adatto» Est 2,9), con
Sof — - — — - ‘al «osservare attentamente» (Es 1,16), con
Agg 2 - - - - min « imitare qualcuno in qualcosa » (Giud

623 n t n r’h VEDERE 624

7,17), «svelare» (Giud 16,5). Nelle personifi­
cazioni s’incontra un uso figurato (p.e. Sai
114,3 a proposito del mare, Sai 97,4 a proposi­
to della terra).
c) AI ni. il verbo subisce una modifica in senso
tollerativo rispetto al valore fondamentale:
« mostrarsi, apparire » (p.e. di uomini Lev
13,19; IRe 18,1 s.), «rendersi visibile, appari­
re » (p.e. Gen 1,9 a proposito della terra
asciutta); lontano dalla percezione fisica è il si­
gnificato « esserci » (con negazione, p.e. Giud
19,30; IRc J0,12). L’unico passo al pu. ha si­
gnificato pass. (Giob 33,21). La percezione
sensoria è contenuta anche nel significato delle
coniugazioni causali: hi. « far vedere, mostrare
qualcosa a qualcuno» (p.e. Num 13,26; Giù
l,24s.), «far percepire, sperimentare qualcosa
a qualcuno » (Eccle 2,24), ho. « essere mostra­
to a qualcuno» (p.e. Lev 13,49). Valore reci­
proco caratterizza l’hitp. « osservarsi l’un l’al­
tro » (Gen 42,1), specificamente: « misurarsi
nella lotta» (2Re 14,8.11 = 2Cron 25,17.21).
d) Sul significato fondamentale si basa anche
l’uso dei derivati nominali (vd. sp. 1). Accanto
a vari nomina actionis di tipo generale ricorro­
no anche vocaboli con significati più specifici:
re'l (Giob 37,18) e mar’à (Es 38,8) «spec­
chio»; in relazione al guardare visionario rò’x
«veggente» (vd. st. 4e), rò’cè II «visione» (Is
28,7), mar'cè (Ez 8,4 ecc.) e mar’à (tutti i passi,
salvo Es 38,8) « visione » (vd. st. 4f).
*e) Oltre a -+hzh «guardare» vanno menzionati
come altri verbi della vista: (1) nbt hi. «guardare, os­
servare» (nell’AT 68x, di cui Sai 17x, Is 14x, Lam
6x, Ab e Giob 5x ciascuno; nbt pi. «guardare» Is
5,30; sost. mabbàt « speranza = ciò che si guarda
sperando » Is 20:5.6; Zac 9,5), spesso anche in conte­
sti di rilevanza teologica, p.e. Es 3,6 « allora Mosè si
coprì il volto, perché temeva di guardare D io » e
Num 12,8 «egli (Mosè) guarda il volto di D io » (vd,
st. 4a); Is 63,15; Sai 13,4 ecc. per il volgersi di Dio
verso l’uomo (vd. st. 4b); ls 5,12; 22,11 ecc. per il
volgersi dell’uomo a Dio (vd. st. 4c); (2) sph q./pi.
«spiare» (rispettivamente 8 e 9x, inoltre sòfee
« esploratore, spia » 19x, mispcè « vedetta » Is 21,8 e
2Cron 20,24, sippijjà «vedetta» Lam 4,17; cfr.
H.Bardtke, FS Eiflfeldt 1958, 19-21); (3) sgh hi.
«guardare» (3x: Is 14,16; Sai 33,14 riferito a Dio;
Cant 2.9); (4) sur «scorgere, osservare» (16x, delle
quali 10 alFhi.); (5) szp «scorgere» (Giob 20,9; 28,7;
in Cant 1,6 «abbronzare», detto del sole); (6) s'h
«guardare» (15x, di cui Is 5x; per Dio che guarda
con misericordia, oppure distoglie il proprio sguardo:
Gen 4,4.5; Giob 7,19; 14,6; hi. Sai 39,14 txt em; sul­
le forme considerate un tempo come s'h hitp. -*jr'
LII/le[7]); (7) sqp ni./hi. «guardare (dalla finestra)»
(ni. lOx, hi. I2x, inoltre masqòf « architrave » Es
12,7.22.23 e altre espressioni edili in IRe 6,4; 7,4.5,
cfr. Noth, BK IX,97s.).
4/ Per l’uso teologico (cfr. anche H.-J.Kraus,
Hòren und Sehen in der althebraischen Tradi-
tion, Studium Generale 19, 1966, 115-123 =
625 n t n r ’h VEDERE
Biblisch-theologische Aufsatze, 1972, 84-101)
trattiamo: (a) la visione di Dio da parte del­
l’uomo, (b) Dio vede gli uomini, (c) l’uomo
vede l’agire di Dio, (d-f) il guardare in visione,
(g) r'h ni. come termine tecnico della rivelazio­
ne, (h) mar’à’ ecc. per descrivere la benedizio­
ne.
a) Si parla del vedere Dio o il volto di Dio in
forme e con funzioni diverse. (1) Nella più an­
tica tradizione delle saghe l’uomo guarda indie­
tro all’ora delia sua salvezza: Gen 32,31 «io
(Giacobbe) ho visto Dio faccia a faccia »; Gen
16,13 «qui io (Agar) ho visto colui che mi ha
guardato » (eziologia geografica rispettivamente
di Penuel e di Lacai-Roi). Gedeone reagisce al
suo incontro con il messaggero di Dio con un
grido, che egli spiega rimandando a ciò che gli
è accaduto: « ...ho visto il messaggero di Jahwe
faccia a faccia » (Giud 6,22; analogamente
13,22). Queste formule ricorrono sempre quan­
do si parla di una situazione disagevole, muta­
ta con l’intervento di Dio. (2) Dalla sfera cul­
tuale proviene la formula r ’h ’cst-penè Jhwh
« vedere il volto di Dio ». Per ragioni dogmati­
che (cfr. Es 33,20 «tu non puoi vedere il mio
volto, perché nessun uomo che mi abbia visto
rimane in vita ») pare che il q. originario sia
stato perfezionato in ni., come si può supporre
in base alla costruzione con l’accus. (Es
23,15.17; 34,20.23.24 ecc.; cfr. BHJ;
W.W.Baudissin, «Gott schauen» in der atl.
Religion, ARW 18, 1915, 173-239, soprattutto
18 lss.). Nei culti extraisraelitici la visione di
Dio riguardava l’adorazione delFimmagine del­
le divinità nel tempio (Baudissin, l.c. 173ss.;
F.Nòtscher, « Das Angesicht Gottes schauen »
nach biblischer und babylonischer AufFassung,
1924). Invece la sovranità di Jahwe escludeva
la sua materializzazione in immagini percepi­
bili (Es 20,4 = Deut 5,8; cfr. G. von Rad, ThW
11,378-380 = GLNT 111,139-146; W.Zimmerli,
Das zweite Gebot, FS Bertholet 1950, 550-563
= GO 234-248 = Rivelazione di Dio, 1975,
213-224). Tuttavia il “vedere Dio” non può
essere inteso come atto puramente spirituale in
opposizione alla percezione sensibile. L’uso de­
scritto sotto (1) attesta che Dio incontra un
uomo nel mondo reale della sua esistenza. Co­
munque si debba intendere il «vedere D io»
nel contesto del culto isr. (su Es 33,18ss. e Sai
27,4 [hzh] cfr. G. von Rad, FS Bertholet 1950,
429s. = GesStud 239s.), la sua origine non va
ricercata nell’evento cultuale; il suo punto di
riferimento era là dove Israele sperimentava
l’azione dì Dio a suo favore: nella storia. Lo
confermano anche quei passi dei salmi di la­
mento e di fiducia individuali, nei quali ->hzh
«guardare» è legato all’ogg. pànlm «volto»
(Sai 11,7; 17,15) o nó'am «benignità» (Sai
27,4) di Jahwe, oppure r'h è legato a 'òz «for­
za » e kàbòd «gloria » di Dio (Sai 63,3; cfr. G.
626
von Rad, ThW 11,244 = GLNT 11,1368; W.Mi-
chaelis, ThW V,326 = GLNT Vili, 916s.), e
ancora l’espressione —bqs pi. pcné Jhwh per
esprimere il volgersi a Jahwe attendendo il suo
aiuto (p.e. Os 5,15; Sai 27,8; cfr. anche O.Gar-
cia de la Fuente, Augustinianum 8 , 1968,
477-540). (3) Con valore attenuato l’espressio­
ne r ’h ’cet-penè Jhwh è venuta a significare
«entrare nel santuario» (p.e. Sai 42,3; cfr.
Kraus, BK XV ,197).
b) La storia degli interventi salvifici nell’AT
comincia con il fatto che Jahwe « vede » la mi­
seria degli oppressi (dichiarazione in Fs 3,7,
accanto a —im ' e a —jd 1), prima di intervenire
(v. 8). « Dio vede » vuol dire chc Jahwe inter­
viene negli avvenimenti - a differenza degli
idoli privi di riferimento all’uomo e al tempo
(Deut 4,28; Sai 115,5-7; 135,16s.). Dall’incon­
tro personale con Dio deriva aiuto per Israele.
Di conseguenza l’invocazione perché Dio inter­
venga è preceduta dalla preghiera che egli si
volga a colui che lo invoca (ISam 1,11; Is
37,17; 63,15 par. nbt hi. «guardare»; anche
nel canto di lamento del popolo Sai 80,15; cfr.
nel canto di lamento del singolo Sai 35,17.22
r'h\ Sai 13,4 nbt hi.). L’esperienza che il Dio
eccelso « vede nel profondo » è diventata in
Israele l’affermazione fondamentale della lode
(Gen 29,32; Sai 33,13; 113,6; cfr. Sai 9,14;
138,6; cfr. C.Westermann, Das Loben Gottes
in den Psalmen, 41968, 83-98). Invece Israele
si è già allontanato da Janwe, quando non lotta
più perché Dio si volga ad esso (Ez 8,12; 9,9
« Jahwe non ci vede, Jahwe ha abbandonato il
paese», in una citazione; cfr. Sai 10,11).
In questo contesto dell’aiuto di Dio che vede la
necessità rientrano anche i nomi propri teofori
composti con r ‘h (nomi di riconoscenza; vd.
sp. 1; cfr. Noth, IP 186). . pers. sing. del perf.: IRe 22,17.19; Ger 4,23,
c) Come r ’h può indicare il volgersi benigno di
Dio, così può essere usato anche per descrivere
le conseguenze della sua opera: coloro che ne
sono raggiunti « vedono » il suo operare (p.e.
Es 34,10; Deut 3,21; 4,3.9; 11,7; 28,34.67; Is
42,18.20; 53,11; 62,2; Mi 7,9); Jahwe «fa ve­
dere (hi.)» (Deut 3,24; Mi 7,15; Sai 50,23;
59,11; 78,11; 91,16, cfr. v. 8). In base alla pa­
rola profetica i popoli «vedono» nel fatto sto­
rico una manifestazione che è una « prova » di
Jahwe (r'h sostituisce —jd ‘ nelle affermazioni
con cui si attesta una presa di conoscenza: Ez
21,4; 39,21; cfr. W.Zimmerli, Erkenntnis Got­
tes nach dem Buche Ezechiel, 1954, 7 = GO 44
= Rivelazione di Dio, 1975, 46s.). Invece non
considerare l’opera di Jahwe nella storia signi­
fica sollecitare il suo giudizio (accusa Is 5,12b:
r ’h par. nbt hi.). Il non vedere (o il non udire)
caratterizza il popolo, che Isaia è inviato
ad «indurire» (Is 6,9s.; cfr. Deut 29,3; Ger
5,21; Ez 12,2).
627
d) r'h al q. può acquistare il senso « aver visio­
n i» (Num 24,2; Gios 5,13; 2Re 2,10.12; 6,17;
Is 21,3.6s.; Ez 8,13.15 ecc.) e alPhi. quello di
«mostrare visioni» (Num 23,3; Ger 38,21; Ez
11.25 ecc.); cfr. Dan 8,1 r ’h ni., per l’apparire
di una visione. hzh « guardare » indica il ri­
cevere una visione o un’audizione (p.e. Num
24,4.16; Is 1,1; Am 1,1; Mi 1,1). Invece r ’h ri­
guarda il processo del vedere, che di norma in­
clude pure l’udire (Num 23,3; Ger 38,21; Ez
11.25 ecc.). Se hzh può indicare in generale la
ricezione della rivelazione (Is 13,1; 29,10; Ez
12.27 ecc.; cfr. Wildberger, BK X, 5s.; Wolff,
BK XIV/2, 154), r'h fa parte del linguaggio dei
racconti di visioni (cfr. Zimmerli, BK XIII,
41*). Per i tentativi, fatti in passato, di distin­
guere i significati delle due radici, cfr. J.Hànel,
Das Erkennen Gottes bei den Schriftpropheten,
1923, 7-13; Th.H.Robinson, Prophecy and thè
Prophets in Ancient Israel, 1923, 28.4lss.;
F.Hàussermann, Wortempfang und Symbol in
der atl. Prophetie, 1932, 4-8; A.Jepsen, Nabi,
1934, 43-56; A.R.Johnson, The Cultic Prophet
in Ancient Israel, 21962, 11-16.
Lo stile della visione (cfr. Zac 2,1; 5,1.9; 6,1;
Dan 10,5 con Gen 31,10) ha fatto sì che in al­
cuni casi r'h q. sia venuto a far parte dei rac­
conti di sogni, il cui linguaggio si differenzia
nettamente da quello delle narrazioni delle vi­
sioni (cfr. Gen 41,5 con v. 22; per r ’h hi. Gen
41.28 cfr. ngd hi. v. 25).
Nei racconti nei quali i profeti narrano la pro­
pria esperienza visionaria, una formula intro­
duttiva (per lo più seguita da \\fhinnè «ed
ecco ») apre la descrizione della visione (talvol­
ta anche una parte di essa; per Ez 1,15 cfr.
Zimmerli, BK XIII, 27). La forma varia; nella
formula introduttiva costruita con r ’h q. colui
che narra la visione si definisce il veggente ( la
cfr. v. 24ss.; Ez 37,8; Am 9,1; Zac 1,8; per Ab
3,2 cfr. BHS; l a pers. sing. dell’imperf. cons.: Is
6,1; Ez 1,4.15; 2,9; 8,2.7.10 ecc.; Zac 2,1.5;
5,1; 6,1). La formula introduttiva costruita con
r'h hi. evidenzia l’autore della visione («così
Jahwe mi fece vedere» Am 7,1.4.7; 8,1; cfr.
2Re 8,10.13; Ger 24,1; Zac 3,1 sogg.: l’angelo).
Altre narrazioni descrivono la visione senza
formule introduttive di questo genere (Is
21,1-10; Nah 2,2.4-11; 3,1-3; sulle visioni di
avvenimenti cfr. F.Horst, Die Visionsschilde-
rungen der atl. Propheten, EvTh 20, 1960,
193-205, soprattutto 203ss.).
Il contesto originario per la prima forma del­
l’introduzione è l’oracolo del veggente (di pare­
re diverso Wolff, BK XIV/2, 113, che pensa
alla « apertura di un libero discorso di testimo­
nianza», cfr. Am 5,1). Esso è caratterizzato dal
fatto che il veggente riporta le sue visioni con
la propria parola, come indica la formula di
legittimazione ne’Um, col legata al nome del
veggente (Num 24,4.16). r ’h avente per sogg.
TOH r'h VEDERE 628
l’io del veggente vi trasforma l’esperienza visio­
naria in un racconto (Num 23,9 «poiché dal­
l’alto delle rocce lo vedo, lo scorgo...»; 23,21,
cfr. BH’ ; 24,17). Le forme dell’oracolo di vi­
sione vengono usate in seguito nei racconti
profetici di visione e di audizione, rimanendo
conservata (a differenza di ne um) la funzione
di r ’h (adattando la forma verbale all’oracolo
del messaggero). Nella (rara) conclusione della
visione r'h hi. ricorre in Ez 11,25 (cfr. Zim­
merli, BK XILL 42*).
Alla descrizione della visione introdotta dalla
formula d’apertura segue, nello schema forma­
le delle visioni legate a simboli o assonanze
verbali (così F.IIorst), la «domanda divina
d’accertamento » rivolta ai profeti: « Che cosa
vedi?» o sim. (Ger 1,11.13; 24,3; Am 7,8; 8,2;
Zac 4,2; 5,2). La domanda d’accertamenlo ri­
volta da Jahwe in Ez 8,6.12.15.17, per W.Zim­
merli, FS Robert 1957, 154-164 = GO 120-132
= Rivelazione di Dio, 1975, 109-119; id., BK
XIII, 208, deriva da un contesto in cui compa­
re anche il « detto di prova »; di parere diverso
G.Fohrer, Studien zur atl. Prophetie, 1967, 19.
e) Anche le antiche definizioni del veggente so­
pravvivevano: ISam 9,9 spiega rò’à come il ti­
tolo antico del ->nàbì' «profeta» (cfr. G.Hòl-
scher, Die Propheten, 1914, 125). 11 Cronista
usa il nome come epiteto per Samuele (lCron
9,22; 26,28; 29,29) e per altri (2Cron 16,7.10).
Così pure il termine hòzce può valere per un
nàbì' (2Sam 24,11; 2Re 17,13; Is 29,10; cfr.
R.Hentschke, Die Stellung’ der vorexilischen
Schriftpropheten zum Kultus, 1957, 150;
R.Rendtorff, ThW VI, 810 = GLNT XI,
516s.). Inoltre tutte e due le espressioni sem­
brano indicare un carisma (forse quello del
«veggente»), che non ogni nàbì' possedeva: il
dono e la funzione del hòzà differenziano
Amos da un nàbì’ e da un been-nàbì’ (Am
7,12.14; cfr. Wolff BK X1V/2,359-361), come
pure Isaia (cfr. Is 28,7) al quale come ad altri
« veggenti » (30,10 rò’ìm e hòzìm sono in par.)
si vuole vietare la visione (Wildberger, BK X,
5).
f) mar’à indica la visione toccata al profeta
(Num 12,6 par. h°lòm «sogno»), anche un’e­
sperienza puramente uditiva (ISam 3,15, cfr.
Johnson l.c. 11 n.9; Horst, l.c. 196). L’uso di
marot '“lòhìm per indicare il vedere visioni
divine in Ez (1,1; 8,3; 40,2; per 43,3 clr. BHS)
lascia presupporre l’esistenza di un’antica for­
mula proveniente dalia tradizione dei veggenti
(cfr. Zimmerli, BK XIII, 47); cfr. mar’òt hallàj-
là «visioni notturne» (Gen 46,2). II termine si
trova anche al sing., per indicare il vedere vi­
sioni (Dan 10,7.8.16). Il masc. mar’cè può esse­
re usato come il fem. mar’à (Ez 11,24; 43,3; in
Dan 8,16.26s. promiscuamente con hòzòn, in
9,23 e 10,1 par. dàbàr «parola»). Più spesso
mar'à: nei quadro di una descrizione di visione
629 r’h VEDERE
indica l’oggetto di questa: «apparire», «qual­
cosa che sembrava...» (Ez l,5.13.27s.; 8,2 ecc.;
Nah 2,5; Giob 4,16). La funzione dell’espres­
sione (descrivere, ma in modo puramente ap­
prossimativo) è sottolineata dalla costruzione
kemar'à «apparire come...» (Ez l,3.26s.28;
8,2; 10,1; 40,3; per influsso di Ez, Dan 8,15;
10.6.18; Gioe 2,4; cfr. Dan 10,16 kidmùt,
->dmh 3b), come pure dall’iterazione mar'à
kemar’à. (Ez 40,3; 41,21 ; 43,3).
Una volta sola ricorre il sost. derivalo rò’à II
« visione »: a differenza dei « veggenti », fra i
quali Isaia si considera (Is 30,10), i profeti
d’ufficio falliscono e «barcollano mentre han­
no visioni » (28,7).
g) r'h hi. con Dio come sogg. (ca. 45x, per lo
più Jahwe/Dio, ma anche kehòd Jhwh « la glo­
ria di Jahwe » o maVak Jhwh « il messaggero
di Jahwe»; cfr. F.Schnutenhaus, ZAW 76,
1964, 10) è stato usato in vari modi:
(1) Quale termine tecnico dcll’apparire di Dio
in una località che ne viene così santificata (Es
3,2; cfr. H.Greflmann, Mose und sei ne Zeit,
1913, 21ss.; R.Rendtorff, Die Offenbarungsvor-
stellungen im Alten Israel, in: W.Pannenberg,
Offenbarung als Geschichte, 1961, 21-41 =
La concezione della rivelazione nell’Antico
Israele, in: W. Pannenberg, Rivelazione come
storia, 1965, 59-90; inoltre W.Zimmerli,
«Offenbarung» im AT, EvTh 22, 1962, IS­
SI). Naturalmente nella tradizione si affermava
10 schema di eziologia cultuale (sequenza: ap­
parizione di Dio - costruzione di un aitare o
sim.); tuttavia già nel racconto jahwista la nar­
razione dell’apparizione di Jahwe viene meno
di fronte allo scopo nuovo dell’apparizione: il
discorso divino di promessa (Cren 12 ,6 s.;
26,24s.; versione JE di Es 3). P ha abbandona­
to del tutto il legame con un luogo di culto e si
serve degli elementi originari dello ìepòc; Xóyoq
solo per inquadrare il discorso di Dio (Gen
17,lss.; 35,9ss.). Il kàbòd di Jahwe appare -
sviluppando la tradizione gerosolimitana del
tempio (Is 6 ; Sai 97) - per proclamare la mani­
festazione della potenza di Dio contro il popo­
lo disubbidiente (Es 16,10; Num 14,10; 16,19;
17,7; 20,6). Spogliato della sua vera funzione,
11 r ’h ni. assoluto serve in fondo soltanto più
ad introdurre un inlero racconto che culmina
in un discorso di Dio (p.e. con il motivo del­
l’annuncio della nascita di un bambino Gen
18,1-15, cfr. C.Westermann, Forschung am
AT, 1964, 19.61ss.; cfr. Gen 26,2s.; Giud
6,12ss.; IRe 3,5ss.; 9,2ss.), oppure diventa
un’aggiunta mobile (IRe 9,2b; 11,9) o un’affer­
mazione generale (ISam 3,21). Non vi sono Le­
sti che documentino l’uso di r ’h ni. per indica­
re una teofania di Jahwe nel culto (cfr. Rend-
torff, l.c. 24 = ital. 66 ).
(2) L’uso tardivo di r ’h ni. si riferisce all’appa-
rire di Dio sul Sinai o nella « tenda dell’incon­
630
tro» (Num 14,14 ampliamento secondario in
J, cfr. Nòtscher, l.c. 23.34; Deut 31,15 fram­
mento, cfr. von Rad, ATD 8,135 = ital. 209;
Ger 31,3) e all’epifania di Jahwe (cfr. Wester­
mann, l.c. [4bl 65-72; per Zac 9,14; Mal 3,2;
Sai 102,17; cfr. Sof 2,11 txt em; Schnutenhaus,
l.c. 10s.). - L’aflermazione delPapparire di Dio
suscitava scandalo; perciò P contrappose al r'h
ni. dell’epoca dei patriarchi lo jd ' ni. dell’epoca
postmosaica (Es 6,3; cfr. Rendtorff, l.c. 25ss. =
ital. 67ss.; Zimmerli, l.c. 17ss.; id., Ich bin Jah­
we, FS Alt 1953, 186.188 = GO 18.20 = Rive­
lazione di Dio, 1975, 24.26).
h) I sost. mar‘à’ e r"7 ricorrono nella descri­
zione della benedizione: la bellezza del corpo
era intesa come espressione della benedizione
(Gen 39,6; ISam 16,12, cfr. v. 18 Ts lò ’ar);
l’apparenza esteriore repellente era conside­
rata dalla comunità come una carenza di be­
nedizione (ls 52,14 «disumana la sua appa­
renza e non più umano il suo aspetto»; 53,2
«né forma né bellezza... nessuna apparen­
za...»; cfr. Westermann, ATD 19, 205.211 =
ital. 306.315).
5/ Nei LXX il verbo ebr. è reso prevalente­
mente con ópàv e ìSeìv, ed anche con @XÉireLv.
Nel NT si trovano risonanze degli usi molte­
plici di r ’h e derivati (cfr. W.Michaelis, art.
òpriuu, ThW V,315-381 = GLNT V ili,885-
1074), spesso in diretto collegamento con i
modi di dire vtrt., ma anche con significati
nuovi. Per esempio il vedere (il volto di) Dio è
riservato al mondo celeste (Apoc 22,4); ora ve­
diamo solo in modo imperfetto (ICor 13,12),
tuttavia nel Figlio già vediamo il Padre (Gv
12,45). L’espressione vtrt. «contemplare Dio»
nel senso di frequentare il tempio viene appli­
cata al santuario celeste (Mt 18,10). «D io
vede» indica anche qui il suo volgersi parteci­
pe (Mt 6,4.6; Le 1,48; Atti 7,34), che i reprobi
induriti però non «scorgono» (Me 4,12; 8,18).
Lo stile della visione rivela un influsso vtrt.
(p.e. Me 1,10; Atti 7,55s.; 9,10.17; Apoc
1,2.11; 4,1; 9,17).
D. Vetler
m i rò s CAPO
1/ a) La radice *ra’s -, che è all’origine del-
l’ebr. ròs, appartiene al semitico comune
(Bergstr. Einf. 183; P.Fronzaroli, AANLR
V1II/19, 1964, 254s.268).
In arab. compare nella forma ra's', con trasformazio­
ne di a' > è in fine di sillaba ne risulla l’acc.
rèsu(m), accanto al raro ràsu(m) e all’acc. antico
ràsum (AHw 973b), cui corrispondono Fug. rii (UT
631
§ 5,16), Fet. re'es e Faram. sir. résa. Mentre le tra­
scrizioni eg. del can. r's presentano per lo più rs, ma
anche rii (Burchardt nr. 635.638, 605.636), EA
264,18 (rii su-nu « nostro capo» ) attesta la pronun­
cia *ròs, che risale alla trasformazione a' > à > ó;
cfr. il prestito can, nel bab. antico di Mari (ARM X,
9, 12’. 15’) rusum «architrave» ed il bab./neoass.
rustu(m) «prima qualità, olio fino di prima qualità»
(AHw 996s.). Sulla vocale della radice cfr. anche
K.Beyer. Althebr. Grammatik, 1969, 19.26.27. Ac­
canto a r's, /'hvé e ri Qumran conosce le grafie rw's (=
*ro’os con resa secondaria dello cfr. poioq LXX
2Sam 15,32; 16,1) e r'ws (cfr. rè’os nell’ebr. sam. in
base a dissimilazione vocalica regressiva; R.Macuch,
Grammatik des sani. Hebr., 1969, 91.384).
Invece nel plurale ebr. e parzialmente in quello ug.
rimane la vocale originaria della radice, a, proba­
bilmente perché in questo caso J era seguito da una
vocale (GK § 23c; BL 620; UT § 8,9). In
*mèrasòlèkcem Ger 13,18 txt em sembra ricorrere
una desinenza plurale fem., corrispondente alFug.
rasi o risi (Dahood, UHPh 15).
La specificazione del significato di *ra's - è sin­
golarmente uniforme nelle lingue semitiche.
Accanto all’uso concreto per «testa» vi sono
usi figurati, in senso sociale per «capo, con­
duttore », locale per « cima, punta », temporale
per « principio » o valutativo per « il/la miglio­
re».
L’arab. e Fet. hanno forme proprie per «capo, con­
duttore», usate accanto a ra's o re'es, cioè l’arab.
ra is e Fet. ra'as/re’ùs: soltanto Farab. e Fet. hanno
derivato dalla radice nominale il verbo ra’asa avente
il senso fondamentale di « essere, diventare capo,
conduttore ».
b) 11 più importante dei derivati è rèsTt: se ne
tratta a parte sotto 3e.
La è della sillaba radicale può essere subentrata per
influsso aram. al posto di una più antica à (cfr. ebr.
sam. raser, Macuch, l.c. 413). L’afFormante -il è stata
applicata alla radice ròs sulla base delle radici di 3* i
+ desinenza fem. / per indicare degli astratti (BL
504s.). Formazioni parallele sono l’acc. rèsUi(m) I
«principio, cima, prima qualità» (AHw 972s.), il
fen. pun. r ’sl «cosa scelta» (J.Friedrich - W.Rollig,
Phòn.-pun. Grammatik, 7 1970, § 207) ed il sir.
rèsila « principio ».
In rìsoti, « primo», anche come numero ordinale, la
i corrisponde forse già alFug. risn (n. pers., UT nr.
2296); la pronuncia risale direttamente al ràìsòn
della tradizione sam., attestato anche dalla grafia
r ’jswn di Qumran (Macuch, Le. 24.409). L’afforman-
te -òn indica aggettivi denominativi (Meyer 11,37).
In (hassànà) hàrìsònìl Ger 25,1 l’afibrmante, analo­
gamente alla formazione degli altri numeri ordinali,
è accresciuta con la desinenza fem. di relazione -il.
mera **sàt con suffisso sing. (ISam 26,7) o plur. (Gen
28,11) o col gen. (ISam 26,12) viene usato avverbial­
mente per ròs in senso concreto: «vicino alla testa».
La preformante ma- ha in questo caso una funzione
locale (cfr. fen. mi ‘s «ciuffo», KAI nr. Il); difficil­
mente -òl è una desinenza plur.: malgrado il parere
di Meyer II, 39, è una rara afformante. L’opposto è
mar^lòl (Rut 3,4.7.8.14; Dan 10,6).
Per ròsa vd. sL. 3d(l), per rìsa vd. st. 3e(l).
tflÒ rós CAPO 632
2/ Nel TM della BH3 ròs ricorre 596x (esci. visione (Dan 7,9). Più teste hanno i tannìnìm
Prov 13,23, inoltre Tararti, rès I4x [Dan 13x, «draghi» (Sai 74,13), liwjàlàn «Leviatan» (v.
Esd lx]; vi sono inoltre tre testi nei quali ròs 14) e la « terza bestia » di Dan 7,6).
potrebbe essere usato come nome di una terra La descrizione comparativa del capo umano si
(Ez 38,2s.; 39,1 LXX; di parere diverso Zim­ riscontra nel canto erotico (Cant 5,11; 7,6).
merli, BK XIII, 925.947); rìsòn ricorre 182x, Alcune espressioni verbali con ròs come ogg.
rèsìt 51x, mera'asòt lOx, rìsònlt (Ger 25,1), includono il linguaggio gestuale del capo.
ròsa (Zac 4,7) e rìsa (Ez 36,11) una volta cia­ L’intransitivo ->/?.?’ ròs con suffisso pronom. ri­
scuno. flessivo aggiunto al nome, « levare il (proprio)
capo», indica l’atteggiamento dell’innocente
È singolare che l’opera del Cronista, specie nei suoi Giob 10,15, lo (anticipato) sentimento di vitto­
elenchi di persone, usi prevalentemente ròs in senso
sociale: in almeno 100 testi il termine ha il senso di
ria Sai 83,3 (anche rum con ròs sogg., Sai 27,6)
«capo, duce», talvolta per indicare posizioni e fun­ oppure, con negazione del verbo, la reazione
zioni inferiori, mentre solo in 20 casi l’uso è concre­ alla perdita dell’indipendenza Giud 8,28; Zac
to, metonimico e figurato. 2,4 (di parere diverso Zorell 533b).
(mè)ròs e rfsit, in uso assol. per designare « l ’inizio Il trans, n i’ ròs + gen. «sollevare il capo (di
(del mondo) », si trovano soltanto a partire da Dtis. qualcuno)» vien detto del sovrano, che riabi­
La ripartizione dei vocaboli nei vari libri dell’AT è lita il suo servo e lo ricostituisce nelle sue
la seguente: funzioni (Gen 40,13.20, ironicamente con
ròs rèsìt rìsòn mera,asòl mè'àlìèkà per « impiccare » Gen 40,19) oppure
Gen 20 3 10 2 grazia il suo prigioniero (2Re 25,27), oppure
Es 26 2 li — viene detto della sapienza Eccli 11,1 o di Jah­
Lev 40 2 9 — we 11,13 (con ogg. munito di preposizione
Num 41 4 13 —
b r’sw).
Deut 17 7 12 —
Cosi pure si può usare rum hi. ròs: intransiti­
Gios 15 — 5 —
vamente Sai 110,7 riferito al re appena intro­
Giud 28 — 4 _
ISam 23 2 2
nizzato (« perciò egli eleva il “suo” capo ») op­
6
2Sam 32 — 6 —
pure transitivamente riferito a Dio nella con­
IRe 23 — 5 1 fessione di fiducia del salmo di lamentazione
2Re 17 -
3 — Sai 3,4 o alla dà‘al «scienza» del medico Ec­
ls 28 1 19 — cli 38,3. L’opposto rispetto all’uso intransitivo
Ger 13 6 10 1 è jrd hi. ròs + suffisso pronominale riflessivo +
Ez 37 4 5 là’àrces «chinare il (proprio) capo a terra»
Os 2 1 1 —
Lam 2,10.
Gioe 3 — 1 —

Am 6 2 —
nù' hi. ròs (anche con ogg. munito di preposizione) +
Abd 1 — — —
‘ah"rè opp. 'al dell’interessato « scuotere il capo (con
Giona 3 1 „ —
—
il capo) (su qualcuno)» è un gesto di scherno, come
Mi 5 1 1 —
indicano i verbi paralleli in testi generalmente poeti­
Nah 1 — — —
ci (l‘g « schernire » 2Re 19, 2 1; Sai 22,8, bùz « sprez­
Ab 2 - _ _ zare» 2Re 19,21, hjh hcerpù «essere oggetto di ver­
Sof - — — —
gogna » Sai 109,25).
Agg - — 2 —
Invece nùd con !e dell’ogg. «scuotere il capo (su
Zac 6 — 7 —
qualcuno)» indica chiaramente un atteggiamento di
Mal — — _ —
compassione, come risulta dalle combinazioni con
Sai 33 3 2 —
nhm pi. «consolare» (Nah 3,7; Sai 69,21; Giob
Giob 13 3 2 —
2,1 I; 42,11) e con hml « provare compassione » e 57
Prov 10 5 2 _
r'sàlòm le « domandare (a qualcuno) come sta » (Ger
Rut — — I —
15,5). nùd hi. berós con ‘al della persona «scuotere
Cant 9 — — —
il capo (su qualcuno)» Ger 18,16 sembra anche indi­
Eccle 3 1 2 —
care un atteggiamento di repulsione (par. smm « fre­
Lam 9 — -- —
mere, inorridire»). Probabilmente l’atteggiamento di
Est 5 — 3 —
nù' hi. ròs doveva essere nettamente distinto (origi­
Dan 1 1 6 —
nariamente?) da quello di nùd q./hi. (berds)\ comun­
Esd 13 — 6 —
que anche mendd ròs «scuotere il capo» Sai 44,15
Neem 16 2 3 —
contiene l’elemento dello scherno, se nel membro
lCron 73 — 13 —
parallelo masàl significa « verso di scherno » (v. 16).
2Cron 22 1 16 -

AT 596 51 182 10 b) M e t o n i m i c a m e n t e ròs significa:

3/ a) Si usa in s e n s o c o n c r e t o ròs
(aram. rès) per indicare la «testa » di un uomo
(2Sam 4,8 la testa decapitala), di un animale
(p.e. Gen 3,15), di una statua (Dan 2,32.38), di
un idolo (ISam 5,4) e di Dio contemplato in
(1) la « capigliatura », quale ogg. di glh pi. (Lev
14,9; Num 6,9; Deut 21,12; Is 7,20) o di gzz
(Giob 1,20) « rasare», e di nqp II hi. « raccor­
ciare tutto attorno» neH’espressione pe'al
ròs'kcem « l’orlo del vostro capo (= capigliatu­
ra) » Lev 19,27;

633 tfKH ròs CAPO 634

(2 ) l’« individuo », e più precisamente in senso
distributivo lc’ròs + gen. di coloro che prendono
parte alla divisione: « a testa» (Giud 5,30; cfr.
laggulgòlat Es 16,16; 38,26; Num 3,47), in
senso enumerativo leràsè + gen. di coloro che
son contati: « a numero di capi» (lCron 24,4;
cfr. legulfflòtàm Num 1,2.18.20.22; lCron
23,4.24) e precisando meglio un singolare: ròs
h“mòr « un asino » (2Re 6,25); \
(3) la « persona ». nel senso di pars prò toto,
nelle benedizioni e nelle maledizioni: nella be­
nedizione al sogg. beràkà (o al suo plur.) segue
leròs + gen. di colui che riceve la benedizione
(in frase nominale Prov 10,6; 11,26, in frase
verbale Gen 49,26; Deut 33,16; cfr. per la ma­
ledizione Ger 23,19); nella maledizione il sogg.
può essere l’azione che merita la maledizione,
p.e. nella formula damò beròsò Gios 2,19 ecc.
(cfr. H.J.Boecker, Redeformen des Rechlsle-
bens im AT, 21970, 138ss.; ivi altra bibliogr.) e
in frasi verbali con sub beros «ricadere sul
capo» (IRe 2,33; cfr. anche J.J.Rabinowitz,
VT 7, 1957, 398s.; id., VT 9, 1959, 209s.) e
con hùl 'al ròs « ricadere sul capo » (2Sam
3,29). Il sogg. è Dio e l’azione maledetta l’ogg.
in frasi verbali con sub hi. ‘a l/’cel/berOs « far ri­
cadere sul capo» (p.e. IRe 2,32) e ntn beròs
(IRe 8,32, frequente in Ez). Un rafforzamento,
rispetto a 'al ròs, è in questo contesto lema'là
ròs Esd 9,6.
c) Sull’uso f i g u r a t o di ròs cfr. Dhorme
I9ss., ivi anche per le designazioni delle parti
del corpo che appartengono allo stesso campo
semantico: qodqòd «vertice» (llx nell’AT),
gulgòlat «cranio» ( 12x) e mòah «cervello»
(Giob 21,24 « midollo »).
Quand’è usato a proposito di p e r s o n e , il
ròs figurato indica il «capo», la «guida» di
un gruppo sociale. Cfr. J.R.Bartlett, The Use
of thè Word ròs as a Tille in thè OT, VT 19,
1969, 1-10.
(1) Il capo della tribù dev’essere stato chiamato
ròs già in epoca antica. Corrispondenti desi­
gnazioni specifiche sono: rase hà'àm «capi del
popolo» (Num 25,4 J), ròs ’ummòt «capo di
famiglie» (Num 25,15 RJ, con la glossa
bèt- ’àb), ràsè sibtèkcem « capi delle vostre tri­
b ù» (Deut 1,15; 5,23), rase hammattòt «capi­
tribù» (IRe 8,1). Es 18,25 E riferisce che « uo­
mini valenti» di tutto Israele sono costituiti
ràslm 'al-hà'àm «capi sul popolo», per fun­
zioni militari e giudiziarie (cfr. Deut 1,15). Più
tardi, oltre agli «anziani» (Deut 5,23; IRe
8,1) e ai n 's ì’ìm (Num 25,14; IRc 8,1; -*nà‘
4a), accanto ai ràslm compaiono spesso altre
figure con funzione giudiziaria (sòf’lìm e
sòterlm Gios 23,2; 24,1, qesìnìm Mi 3,1.9). In
Ez 38,2s. e 39,1 nàsV può essere, secondo la
traduzione siriaca, glossa interpretativa di ròs
(G.A.Cooke, Ezekiel, 1951, 409.415); alcuni
traducono nesV ròs « principe capo » (però vd.
635
sp. 2). P conosce il termine tecnico ròs bèt
’àbòt (Num 7,2; 17,18; similmente Es 6,14.25;
-> ’àb ÌII/4), che compare in forme abbreviate
nel Cronista (ràsè hà’àbòt lCron 8,28; 24,31
ecc.; ràslm V ’àbòt Neem 11,13). In lCron
5,7.12 hàròs è usato avverbialmente in un sen­
so derivato: « in capo », p.e. negli elenchi di fa­
miglie (tòlèdòt v. 7, cfr. lCron 8,28); il contra­
rio avverbiale è hammìsncè «al secondo po­
sto» (v. 12). In lCron 12,10 hàròs è usato av­
verbialmente per indicare il numero ordinale.
(2) Un significato speciale ha ròs come termine
specifico indicante il capo militare. Sotto l’eroe
Davide vi è un «capo di tre» (2Sam 23,8.18)
e/o (?) un «capo di trenta» (v. 131 txt?; lCron
11,11.15; 12,19). Per l’epoca davidica il Croni­
sta usa inoltre le indicazioni ròs haggedùd
(ICron 12,19), ròs hà‘alàflm (v. 21), ròs
hassàbà' (v. 15), ròs hteliàlùs lassàbà’ (v. 24) e
ròs haggibbòrìm (11,10; cfr. 2Cron 26,12); in
lCron 11,6 egli identifica ròs e Sar quali titoli
militari (cfr. però hàròs l°kol-Éàr£ hasfbà'òt
2Cron 27,3). Soltanto ròs, quale designazione
del capo militare, ricorre in lCron 12,3 ecc.
(3) Anche il re è chiamato ròs Os 2,2; Is 7,8s.
(cfr. Sai 18,44 ròs gòjlm e Giob 29,25 ròs par.
mceicek). Come risulta da Giud 10,18; 11,8;
ISam 15,17, ròs è atto a render visibile la con­
tinuità fra l’antica costituzione tribale e la mo­
narchia.
(4) Più tardi ròs viene anche usato per indicare
funzionari religiosi di rango elevato: in Is
29,10, con valore di glossa, rasèkcem indica
i «veggenti », in 2Re 25,18 kòhèn hàròs indica
il sommo sacerdote (il contrario: kòhèn
hammisna), espressione che il Cronista ripren­
de (lCron 27,5 txt em; 2Cron 19,11; 24,11;
26,20) e trasforma (hakkòhèn hàròs 2Cron
31,10; Esd 7,5; hàròs 2Cron 24,6). Il Cronista
menziona inoltre il « primo cantore » (ròs
hatfhillà Neem 11,17 txt em, il contrario:
misricè mè'cehàw, ràsè hamesdrerìm Neem
12,46).
(5) Il Cronista usa ancora ròs/rès per indicare
vari funzionari d’altro genere, in parte con
compiti specifici, così in Esd 5,10 il direttore
della costruzione del tempio, in 7,28 la guida
del ritorno in patria, in 8,17 il capo locale (sin­
daco), in 8,16 in generale persone dominanti.
In Neem 11,3 comincia un elenco dì ràsè
hamm('dina (quid?) con sede a Gerusalemme.
(6 ) ròs è usato raramente in senso sociale. In Is
9,13 ròs, con l’opposto zànàb «coda», indica
lo strato superiore della società; cfr. 19,15.
’àbòt hàròs in lCron 24,31 (con l’opposto
’àhlw haqqàtòn) sono le « principali famiglie ».
Secondo Deut 28,13 Israele dev’essere «capo»
e non « coda » nella società dei popoli (cfr.
però il v. 44), cfr. Ger 31,7 ròs haggòjim.
d) Quand’è usato per indicare o g g e t t i , ròs
tftn ròs CAPO 636
figurato indica la «cim a» o il «principio» di
tali oggetti o entità, di cui può essere annun­
ciata una estensione spaziale o temporale o
una rivalutazione.
(1) Particolarmente frequente è l’uso figurato
di ròs (per lo più con gen. d’attribuzione) in
senso spaziale.
In tal senso ròs viene riferito anzitutto a monti
(p.e. Es 19,20), colline (Es 17,9), rocce (2Cron
25.12), cima rocciosa (Giud 6,26); anche in
uso assoluto può indicare la «vetta» (2Sam
15,32; 16,1),
Esso designa pure la « cima » o la « estremità »
(superiore) di altri oggetti naturali o artificiali.
ràsè habb°kàìm in 2Sam 5,24 sono le «cime
degli alberi - bàkà'»\ inoltre ròs viene applica­
to al ramo (Is 17,6, diversamente in GB 738a),
alla spiga (Giob 24,24), alla torre di Babele
(Gen 11,4), alla scala celeste (Gen 28,12), al
letto (Gen 47,31; cfr. S.Bartina, Estudios Ecle-
siàsticos 38, 1963, 243-247), alle stanghe per il
trasporto dell’arca (IRe 8 ,8 ) e allo scettro (Est
5,2). ròs indica l’architrave Sai 24,7 (= acc.
rusum; cfr. P.R.Berger, UF 2, 1970, 335s.), il
capitello della colonna (IRe 7,19) e forse an­
che il tetto (Abac 3,13 txt?). In ISam 9,22
beròs haqqcrU’im «a capo degli invitati» fa
pensare all’estremità superiore della tavola;
così pure l’uso avverbiale di ’èsèb ròs « io sie­
do in alto» Giob 29,25. Altre entità di esten­
sione spaziale il cui inizio o la cui fine sono
detti ròs/rès, sono strade (Ez 16,25; 21,24.26;
42.12), hùsòt «piazze/strade» (Is 51,20; Lam
4,1) e l’inizio di uno scritto (Dan 7,1, con l’op­
posto sofà al v. 28). Di questo genere è l’idea
dei quattro «bracci» del fiume primordiale, in
Gen 2,10.
ròs, in senso spaziale, si riferisce spesso all’e­
sercito (in marcia); cfr. il significato personale
di « capo dell’esercito » (3c[2]). I sàrè fb à ot si
trovano beròs hà'àm Deut 20,9; in senso avv.
si trovano accostati in Mi 2,13 lifnèhcem «da­
vanti a loro» e bcròsàm «alla loro testa» (cfr.
l’avv. hàròs «alla testa» in 2Cron 13,12). An­
che un’assemblea liturgica prevede il posto
beròs hà'àm «in cima» (IRe 21,9.12); i più
colpevoli vanno in esilio, secondo Am 6,7,
beròs gòlìm « in testa ai deportati». Il plur.
ràsìm viene usato per indicare «reparti» del­
l’esercito (Giud 7,16.20; 9,34.43; ISam 11,11;
13,!7s.; Giob 1,17).
Talvolta ròs indica il più alto o il primo esem­
plare di un gruppo di oggetti, ròs kòkàblm
Giob 22,12 pare essere la «stella più alta» (=
il polo celeste) (Fohrer, KAT XVI, 351; diver­
samente N.Peters, Das Buch Job, 1928, 242:
«il numero complessivo delle stelle»); la pie­
tra angolare è detta ròs pinna Sai 118,22 (sui
particolari H.Gunkel, Die Psalmen, 21968,
508, contro Dalman, AuS VII, 66 ) e anche
’àbcvn hàròsà Zac 4,7 (cfr. *r[Jst LXX Eccli
637 tftÓ ròs CAPO
9,13). In Ez 10,11 hàròs è «la anteriore» fra
le ruote del trono divino; cfr. l’uso di ròs per la
citta «capitale» in Is 7,8s.
(2 ) ròs figurato in senso temporale indica il
« principio » di un lasso di tempo o la « pri­
ma» di una serie di unità temporali e di azioni
datate (o di risultati di azioni).
Si tratta anzitutto di un lasso di tempo concre­
tamente limitato. beròs hassànà «al principio
dell’anno» Ez 40,1 si riferisce a un’unità tem­
porale terminologicamente ben definita (cfr.
Num 10,10; 28,11; inoltre Giud 7,19); ròs
h°dàslm Es 12,2 vuol dire «il primo mese».
Meno preciso è il termine in espressioni avv.
come bàròs «per la prima volta» lCron 16,7
e mèròs « prima » Is 41,26; 48,16.
Tuttavia (mè)ròs può riferirsi anche all’inizio
del tempo, in assoluto. Nel contesto delle affer­
mazioni sulla creazione in Prov 8,26 ròs ’afròt
tèbèl significa « le prime zolle di terra » (diver­
samente Gemser, HAT 16,46: «la massa delle
zolle della terra»); mèròs Prov 8,23 sta in par.
a mè'òlàm «da sempre» ed è interpretato dal
susseguente miqqadmè-’àrces « alle origini della
terra». Anche in ls 40,21 mèròs significa «al
principio (del mondo)» (par. mòsedòt hà'àrces
« fondazione della terra »); in Is 41,4 Jahwe si
definisce aretalogicamente qòrè' hadclòròl
mèròs « colui che ha chiamato le generazioni
fin dal principio». Cfr. W.Eichrodt, ThZ 20,
1964, 161-171; diversamente P.Humbert,
ZAW 76, 1964, 121-131.
Nel contesto dell’uso figurato di ròs in senso
temporale rientra pure il derivato agg. rVsòn
«primo, anteriore» (sostantivato «gli anteriori
= gli antenati », -►‘àb III/2a) con le frequenti
locuzioni avv.: mèrìsòn «dal principio» (Ger
17,12), (bà-/là-)rìsònà «anzitutto, prima» o
sim. (Gen 13,4; 28,19; 33,2; 38,28 ecc.).
In relazione a bambini, a cuccioli e a frutti rìsòn tro­
va concorrenza nei vocaboli più specifici della radice
hkr del semitico comune (Bergrstr. Einf. 182): bl kòr
« primogenito» (122x, di cui Num e lCron 25x cia­
scuno, Es 20x, Gen 20x e Deut llx), beklrà « la an­
ziana » (6x), bekòrà « (diritto di) primogenitura »
(lOx; su questa istituzione cfr. de Vaux 1, 72 = ital.
5ls.), bikkùrà «fico primaticcio» (4x), bikkùrìm
«primizie» (17x), bèkeer «giovane cammello» (Is
60,6) e bikrà «giovane cammella» (Ger 2,23), inol­
tre, quali forme verbali denominative, bkr pi. « por­
tare i primi frutti » (Ez 47,12) e « rendere primogeni­
to » (Deut 21,16), pu. « essere destinato come primo­
genito » (Lev 27.26), hi. part. « donna al primo par­
to» (Ger 4,31), e infine in alcuni nomi di persona
(Noth, IP 230).
(3 ) ròs figurato in senso valutativo ricorre so­
prattutto in ràsè beiàmìm « i balsami miglio­
ri» (Cant 4,14; cfr. Ez 27,22), ròs simhàiì « la
mia somma gioia» (Sai 137,6) e in senso peg­
giorativo in ròs kalceb « il cane peggiore »
(2Sam 3,8). In Deut 33,15 il concetto di «otti­
638
mo » (ròs) si collega all’idea di primordiale. In
Lam 1,5 hjh (eròs significa «avere il soprav­
vento ».
Anche a rós figurato in senso valutativo può fare
concorrenza bekòr con il significato di «preferito»:
così in Sai 89,28 bekòr è in par. a ‘celjòn] cfr. bekórè
dallim « i più poveri dei poveri » (ls 14,30).
Usato in questo modo ròs può, in astratto, ac­
quistare direttamente il significato di « valo­
re », indicando l’ammontare di un risarcimento
(slm pi. + accus. + beròsò Lev 5^4 o sub hi.
con la medesima costruzione Num 5,7 « resti­
tuire qualcosa nel suo valore »), con il senso di
«totale» in Sai 119,160 e soprattutto «som­
ma» in Sai 139,17 (forse anche Giob 22,12;
Prov 8,26); si noti anche la locuzione n i' ròs
«trarre le somme» (Es 30,12; Num 1,2; 4,2;
26,2; 31,26; cfr. n i' mispcir Num 3,40).
e) 1 significati dell’astratto rèslt corrispondono
a quelli figurati di ròs, in senso temporale e in
senso valutativo.
( 1) rèslt temporale indica anche qui anzitutto
il « principio » di un lasso di tempo concreta­
mente limitato, p.e. quello di una entità termi-
nologicamente ben definita (rèslt hassànà
«inizio dell’anno» Deut 11,12) oppure della
vita (rèsilo Giob 42,12; cfr. 8,7); l’opposto è
sempre ’affrlt (-» hr 4). Il periodo di tempo
può però anche essere definito dall’evento che
lo riempie: «principio della contesa» (Prov
17,14), «principio del dominio» (Gen 10,10;
Ger 26,1; 27,1; 28,1; 49,34), e con un riferi­
mento molto generico a dàbàr «(qualsiasi)
evento » (Eccle 7,8); cfr. risòtèkcem « la vostra
condizione precedente» (Ez 36,11), plur. di un
non attestato risa.
In Is 46,10 rèslt tocca l’inizio del tempo in ge­
nerale (par. a -*q<idem\ cfr. v. 9 risonòt
mè'òlàm «ciò che da sempre [è avvenuto pri­
ma] »). Con questo significato il termine è usa­
to in assoluto anche in Gen 1,1 e Eccli 15,14
(1 mr'sjt con J.B.Bauer, Thz 20, 1964, 2); per
Gen 1,1 cfr. H.Junker, Bibl 45, 1964, 477-490;
Westermann, BK I, 135s. con bibliogr.; diver­
samente P.Humbert, FS Mowinckel 1955,
85-88; W.R.Lane, VT 13, 1963, 63-73.
rèslt designa poi anche il «prim o» di una se­
rie di risultali di un’azione, in particolare il
primogenito, che è detto rèslt 'òri «primizia
della forza dell’uomo» (Gen 49,3; Deut 21,17;
Sai 105,36) o rèslt ’ònlm (Sai 78,51) (ogni vol­
ta assieme a bekòr), e il frutto primaticcio (Os
9,10). Con questo significato rèslt ricorre me­
tonimicamente in Deut 33,21 per indicare la
parte di eredità del primogenito. Giob 40,19
parla di Behemot quale rèslt darkè- el, « la
primizia dell’azione di E l» (cfr. Prov 8,22), e
ciò corrisponde all’uso assoluto di rèslt in Is
46,10; Gen 1,1; Eccli 15,14.
Una specificazione tecnica di questo concetto
639
appare nel significato «sacrificio delle primi­
zie»; Neem 12,44; col gen. dell’oggetto offerto
Num 15,20; Deut 18,4; 26,2.10; Ez 44,30;
Neem 10,38; 2Cron 31,5; col gen. fb u à «rac­
colto» + suffisso Ger 2,3; Prov 3,9; con gen.
qàsir «messe» + suffisso Lev 23,10. Talvolta
rèslt si trova con il gen. di un altro termine sa­
crificale (ISam 2,29; Ez 20,40; cfr. Lev 2,12)
oppure con il sinonimo bikkùrim (Es 23,19;
34,26; Ez 44,30); qui rèslt acquista il senso va­
lutativo di « il meglio» (cfr. Num 18,12s.,
dove rèslt e bikkùrim sono uniti a hélceb « la
parte scelta »).
(2 ) rèslt in senso valutativo ricorre in rèslt
haarcES «il meglio della terra» (Ez 48,14) e
rèslt semànlm « l ’olio migliore» (Am 6 ,6 ); a
ròs haggòjim Ger 31,7 (vd. sp. 3c[6]) corri­
sponde rèslt (hagjgòjim Num 24,20; Am 6,1.
Peggiorativo è rèslt hattà’t « il peccato più
grande» Mi 1,13 (J.Wellhausen, Die kleinen
Propheten,41963, 21.137).
Usato astrattamente in questo senso rèslt può
acquistare il significato di « somma », così rèslt
hokmà «somma della sapienza» Sai 111,10
(diversamente G. von Rad, Weisheit in Israel,
1970, 92s. = La sapienza in Israele, 1975, 68 ;
cfr. Prov 4,7), e analogamente rèslt dà'at Prov
I,7 (diversamente O.Loretz, BeO 2, 1960,
210s.); per Elam l’arco è rèslt gebùràtàm «la
somma della sua potenza » Ger 49,35. Il signi­
ficato « somma » è forse presente anche in Dan
II,41: rèslt benè ’ammòn «tutti gli ammoniti ».
4/ a) Sebbene nell’AT si parli talvolta in ter­
mini addirittura ipostatici del « volto di Jah­
we» (-»pànim ), non si nota in esso però alcu­
na concezione vera e propria del capo di Dio.
Ez l>22.25s.; 10,1 menziona solo incidental­
mente j capi dei cherubini. La contemplazione
visionaria del capo di Dio in Dan 7,9 resta iso­
lata nell’AT: essa anticipa l’epifania di Dio
alla fine del tempo; l’apocalittica posteriore co­
nosce la visione del capo di Dio da parte di co­
loro che sono stati rapiti in cielo (lEnoc 71,10;
cfr. Apoc 1,14).
b) L’applicazione del termine ròs alla visione
di un esercito può portare a menzionare la
funzione di Jahwe in guerra. In Is 7,8s. ròs, av­
vicinandosi al significato di «re», sembra vo­
ler designare Jahwe come il capo militare su­
periore, naturalmente in modo tale che è l’udi­
tore a dover trarre la conseguenza finale.
2Cron 13,12 combina la formula 'immànù'èl
« con noi è Dio » con il procedere di Dio « alla
testa » (beròs) della sua armata, che qui peral­
tro fa pensare ad una processione. Mi 2,13
(postesilico) pone Jahwe e il re salvatore alla
«tesla» degli esuli reduci. Nell’inno in prosa
di lCron 29,11 Jahwe viene lodato come colui
che regalmente si è innalzato a capo di un uni­
verso (lekòl leròs).
tftn ròs CAPO 640
c) ròs, résìt e rìsùn(à) acquistano la loro fun­
zione teologica più rilevante quando, usati fi­
guratamente in senso temporale, sottolineano il
tempo salvifico passato di Israele, oppure l’e­
poca primordiale del mondo, contrapposti al
presente e al futuro.
Il Deuteroisaia usando questo gruppo di voca­
boli mostra in quale rapporto stia l’agire salvi­
fico futuro di Jahwe verso Israele con l’agire
passato; quest’ultimo funge da modello al pri­
mo ma ne sarà superato, bùrìsònà ls 52,4 indi­
ca il tempo degli eventi salvifici attraverso i
quali Jahwe ha fondato Israele. Di conseguenza
Israele deve ripensare ai risònòt (plur.)
mè'òlàm cioè all’intera storia della salvezza
che ha alle spalle (46,9), per convincersi della
divinità esclusiva di Jahwe, che mèrèsìt «dal
principio» ha annunciato la «fine» attuale di
questa storia della salvezza (v. 10) e il suo al­
trettanto attuale nuovo inizio per opera di Ciro
(v. 11). Non gli altri dei (41,22; 43,9), ma Jah­
we (42,9) ha potuto annunciare i risònòt, le
«cose antiche» che abbracciano il periodo
fino al presente, mèròs «prima» (41,26;
48,16) è orientato verso l’apparire di Ciro, che
ha carattere costitutivo per il nuovo inizio del­
la storia di Jahwe con Israele. Perciò in 43,l8s.
si può, inversamente, invitare a dimenticare i
risònòt o i qadmònijjòt, poiché Jahwe crea ora
qualcosa di nuovo, un motivo al quale il Tri­
toisaia in 65,17 dà dimensioni cosmiche. Il
Dtis afferma la superiorità di Jahwe sugli dei e
sui loro popoli e lo fa per la prima volta consi­
derando l’insieme della storia, fin dove giunge
il suo sguardo; scopo di questa dimostrazione è
l’autopredicazione di Jahwe quale rìsòn e
’ah“ròn (48,12 «io sono il primo, io sono an­
che l’ultimo»; cfr. 41,4), alla quale in 44,6 è
aggiunta l'affermazione: « al dì fuori di me non
c’è alcun Dio ».
Cfr. C.R.North, The « Former Things» and Ihe
«New Things» in Deutero-Isaiah, FS Robinson
1950, 111-126; M.Haran, Between Ri’shonòt (For-
mcr Prophecies) and Hadashót (New Prophecies),
1963 [in ebr.]; A.Schoors, Les choses antérieures et
Ics choses nouvelles dans les oracles deutéro-isaiens,
EThL 40, 1964, 19-47.
Quando Dtis usa mèròs (40,21 ; 41,4) e mèrèsìt
(46,10) in relazione all’inizio del tempo in as­
soluto, la storia d’Israele si identifica per lui
totalmente con la storia come tale; il « mon­
do» del suo popolo racchiude tutta quanta la
realtà. Gen 1,1; Prov 8,22; Eccli 15,14 danno
dimensioni del tutto mitiche al termine
mèrèsìt usato in questo senso (proprio come
avviene con mèròs in Prov 8,23.26): soprattut­
to la frase di Gen 1,1 definisce come primor­
diale il susseguente racconto della creazione,
poiché ciò che in esso viene narrato racchiude
in sé e presenta normativamente tutto il tempo
successivo con gli eventi che in esso si ripetono.
641 tfìkl ròs CAPO
d) Invece negli scritti sapienziali résìt può con­
tenere un certo deprezzamento: l’ordinamento
etico del mondo e il corrispondente agire prov­
videnziale di Dio si manifestano alla fine di un
processo storico, non al suo «inizio» (Giob
8,7; 42,12; Eccle 7,8).
Con il senso di «somma » ròs in Sai 119,160 e
résìt in Sai 111,10 e Prov 1,7 vogliono far co­
gliere in modo sistematico una totalità, a partire
da un motivo centrale, specie in campo etico.
e) Come avviene presso molti popoli, la testa e
la capigliatura dell’uomo sono considerati sede
di particolari possibilità numinose (Giud
16,13ss.) c sono perciò circondati di cure ritua­
li. In particolare il capo del nazireo è consacra­
to (ras nizrò Num 6,9.18 P; -* nàzir) e soltanto
dopo una contaminazione o alla fine del perio­
do di nazireato viene rasato, osservando deter­
minate prescrizioni (glh pi.).
La capigliatura viene sciolta (pr1) in segno di
lutto e la cosa è vietata ai sacerdoti (Lev 10,6;
21,10). Probabilmente i capelli sulla fronte
sono offerti anch’essi al defunto (divieti in Lev
21,5; Deut 14,1), sicché l’avere il capo raso
sulla fronte è segno di lutto (Am 8,10); forse
però si tratta qui, analogamente alla rasatura
del nazireo, di una desacralizzazione al mo­
mento di concludere il lutto (cfr. J.Henninger,
Zur Frage des Haaropfers bei den Semiten, Die
Wiener Schule der Vòlkerkunde 1956,
349-368). Rasare la capigliatura (gzz Giob
1,20), coprire il capo (2Sam 15,30; Ger 14,3s.;
Est 6,12), cospargerlo di polvere (-* ‘àjàr 4b;
Gi,ob 2,12; Lam 2,10) e di cenere ('Sfar 2Sam
13,19) e mettersi le mani sul capo (2Sam
13,19; Ger 2,37) sono gesti di lamento, che al­
l’origine tendevano a rendere irriconoscibili di
fronte a potenze nefaste; per IRe 18,42 cfr.
A.Jirku, ZDMG 103, 1953, 372.
I capelli vengono però sciolti (pr‘) anche nel-
l’automaledizione condizionale dell’ordalia
(Num 5,18), da parte di lebbrosi (Lev 13,45) e
forse nella guerra santa (Giud 5,2); inversa­
mente la rasatura (glh pi.) di un ex-lebbroso al
momento della riassunzione nella società (Lev
14,9) o di una donna prigioniera di guerra
quando viene presa in moglie (Deut 21,12) ha
il carattere di una desacralizzazione.
Si benedice lenendo la mano sul capo di colui
che viene benedetto (p.e. Gen 48,14); nello
stesso modo si trasferiscono sulla vittima espia­
toria forze nocive (p.e. Ez 29,10). In origine
serve a comunicare una forza numinosa anche
l’unzione del capo, la quale in fondo presuppo­
ne, come la benedizione, chc colui che viene
unto sia atto a ricevere forze superiori: così
pure vengono unti la «sommità» della masse-
ba (Gen 28,18), il re e il «capo» di Aronne
(Lev 8,12); invece in Sai 23,5 l’unzione del
capo serve semplicemente a ristorare (cfr. Sai
141,5; Mt 6,17).
642
Il re porta una corona ('atàrà) sul capo (2Sam
12,30; 21,4) e così pure la regina madre (Ger
13,18); a proposito degli ubriachi, in Is 28,1.3
si tratta piuttosto di una ghirlanda: al v. 5
'atàrò è interpretato da f jìm « intreccio, ghir­
landa ». La corona sul capo è un simbolo lin­
guistico concreto usato per indicare kàbòcl
«gloria» Giob 19,9 (cfr. Lam 5,16).
Secondo Ez 13,18.21 copricapi (?) di vario formato
preparati da donne servono allo scopo magico di
«dar la caccia a vite umane (neJaxóf) »; si ignora a
che cosa ci si vuol riferire.
Nelle leggende di Daniele il capo è sede di moti del­
lo spirito, per sogni e visioni (Dan 2,28; 4,2.7.10;
7,1.15), che una volta (4,2) sono chiamati harhòrìn
« fantasie ». .
t) Con i significati di « cima » e di « inizio »
ròs serve a indicare luoghi e tempi sacri; la va­
lenza numinosa di una località o di un periodo
di tempo si accentua in questi punti particola­
ri. La presenza e l’epifania della divinità sulla
cima di una montagna ne fa un luogo di adora­
zione; in Es 17,9 la «vetta» è il luogo in cui si
manifesta la benedizione di una guerra (cfr.
IRe 18,42). Secondo 2Sam 5,24 «sulle vette
degli alberi -bàkà’ » si poteva udire il passo di
Jahwe. I « capi » delle strade sono luoghi di
culto inferiore, che i profeti hanno in orrore
(Ez 16,25; 21,26; cfr. Lam 4,1).
All’inizio di determinati periodi vi sono le fe­
stività, la festa del Capodanno Ez 40,1 o secon­
do il calendario posteriore la festa di pasqua-
massot Es 12,2 P. Sui riti per l’inizio del mese
cfr. p.e. Num 10,10; 28,11.
5/ Nel medioebraico del Talmud e del Mi-
dras, come già negli scritti del Cronista, emerge
in primo piano il valore sociale di ròs «capo
supremo, duce »; j.R.has. l,57b rèsti, a diffe­
renza delPebr. biblico, ha il significato di « uf­
ficio». Rari sono invece gli altri usi figurati di
ròs. Cfr. Levy IV,407s.; per l’analoga situazio­
ne deH’aram. targumico, cfr. id., Chaldàisches
Wòrterbuch iiber die Targumim II, 21966, 397.
Per ‘àdàm qadmònl o 'àdàm hàrìsón quale uomo
macrocosmico cfr. C.Colpe, ThW Vili, 4I3s.
Nel NT KErpaVi viene naturalmente usato in
senso concreto, fra l’altro quando si descrivono
le visioni di Cristo (Apoc 1,14; 14,14; 19,12),
dei 24 anziani che stanno attorno al trono di
Dio (Apoc 4,4) e di altre figure (p.e. Apoc
12,1). Nella formula di maledizione Atti 18,6,
tradotta dall’ebr., xEcpaX/r) è usato metonimica­
mente. Fra gli usi figurati prevale quello socia­
le, in quanto rende possibile un titolo di Cri­
sto: egli ò xE9 aXr| in relazione alla Chiesa (Ef
4,15; 5,23; Col 1,18; 2,19), che è il suo corpo
(Ef l,22s.; 4,16), in relazione al cosmo (ùitèp
7tàvTa Ef 1,22, sviluppato nel v. 23b) e alle
sue àpxou ed èi^ouovu (Col 2,10). Come Cristo
643
è il «capo» della Chiesa, così l’uomo è il
«capo» della donna (Ef 5,23); secondo ICor
11,3 Dio, Cristo, l’uomo, la donna sono prepo­
sti l’uno all’altro come xe<pataf|. Nei L X X e nel
NT il corrispettivo di ròs e rèslt è àpxri, in
senso temporale: sia che si tratti del « princi­
pio» di un periodo concretamente delimitato,
sia che si tratti del principio del tempo in ge­
nerale, e quest’ultimo è il caso delle espressioni
à'rc’àp'xfk XTL(TE(oq (Me 10,6; 13,19; 2Piet 3,4),
àn'àpx^q xóapov (Mt 24,21) o dell’uso assolu­
to èv àpxii (Gv 1,1) e xair’àpxcu; (Ebr 1,10). In
Apoc 3,14 Cristo è chiamato « il principio del­
la creazione di D io» (cfr. àpxnYÓ^ Atti 3,15;
5,31; Ebr 2,10; 12,2). In Giuda 6 àpxT|, come
rèslt in j.R.has. I, 57b, sembra significare «u f­
ficio ».
Cfr. G.Delling, art. apxw ThW 1, 476-488 (=
GLNT 1,1271-1302); H.Schlier, art. xecpaX/rj
ThW 111,672-682 (= GLNT V,363-390); W.Bau-
er, Griechisch-Deutsches Wòrterbuch zu den
Schriften des N T ,61963, 22lss. 850s.
H.-P.Mìiller
DI rab MOLTO
1/ a) La radice ebr. rbh « esser numeroso » si
trova anche in altre lingue semitiche (arab.:
Wehr 287s.; antico sudarabico: Conti Rossini
235b; ug.: WUS nr. 2482; UT nr. 2297; Gròn-
dahl 179; fen. e aram.: DISO 270-272), sempre
però con il significato di « essere grande, essere
signore ». Fa eccezione l’et. con il significato di
«diffondere» (Dillmann 286s.). Manca in acc.,
dove predomina la radice affine rbj (rabum
« essere, diventare grande »; rubu « principe »
ecc.; cfr. AHw 934-940.980b.991s.; vd. anche
Huffmon 260), presente oltre chc in ebr. anche
in arab. (Wehr 29ls.; W.W.Muller, Die Wur-
zeln Mediae und Tertiae y/w im Altsiidarabi-
schen, 1964, 54; cfr. Conti Rossini 236). Sul
problema della radice biconsonantica nelle lin­
gue sem. e sul suo ampliamento in radice tri­
consonantica mediante allungamento interno
della seconda consonante o con l’aggiunta di w
o di / quale suffisso cfr. J.KuryJowicz, Studies
in Semitic Grammar and Metrics, 1972, 8-12
(vd. anche Meyer II, 142). Non è possibile trar­
re ulteriori deduzioni da questa diversità lin­
guistica fra il sem. occidentale rbb ed il sem.
orientale rbj (vd. P.Fronzaroli, AANLR
VIII/19, 1964, 170). Il sir. presuppone un’ulte­
riore radice jrb (LS 308s.706-708).
b) In ebr. incontriamo rbb solo al q. e al pu.
(Sai 144,13 mcrubbàbòl «moltiplicato per die­
cimila», denominativo da rebàbà. Derivazioni
nominali sono rab « molto », ròb « quantità,
3T rab MOLTO 644
massa», r*bàbà «gran quantità, diecimila»,
ribbò «diecimila» e forse fbxblm «rugiada»
(vd. st. 3d).
Quali nomi propri vanno ricordati J erubbà‘al
(Giud 6,32; 7,1; 8,29.35; 9x in Giud 9; ISam
19,11; cfr. Noth, IP 206s.: qui rbb dovrebbe si­
gnificare « essere grande »; vd. però Conti Ros­
sini 236) o J'rubbascet (2Sam 11,21),
Jàrob'àm (IRe 11,26.28.29.31.40 ecc.; Noth,
IP 206; J.J.Stamm, FS Albright 1971, 449-452)
e Mèrab (figlia di Saul: ISam 14,49; 18,17.19),
il cui nome è peraltro oscuro (vd. tuttavia
JJ.Stamm, FS Baumgartner, 1967, 333, il qua­
le vuol farlo derivare da una radice jrb « essere
numeroso»). 1 nomi di luogo Rabbà (Deut
3,1 i; Gios 13,25; 15,60; 2Sam 11,1 ecc.; cfr. al
riguardo $ìdòn rabbà in Gios 11,8; 19,28;
l l amat rabbà in Am 6,2) e Rabblt (Gios 19,20)
sono trattati in W.Borée, Die alten Ortsnafnen
Palàstinas, 21968, 40.109 e 50; F.M.Abel,
Géographie de la Palestine II, 21938, 61, e
J.Simons, The Geographical and Topographi-
cal Texts of thè OT, 1959, 120.151 e 184s.
Sulla «porta Bat-Rabbim » in Cant 7,5 vd.
Gerleman, BK XVIII, 194.199; diversamente
Rudolph, KAT XVII/2, 167.169.
La radice rbh è attestata al q. «essere, diventa­
re numeroso» e al pi. e all’hi. « rendere nume­
roso» (sulla differenza vd. Jenni, HP 108s.).
Derivati nominali formati con prefissi sono
’arba (HAL 80s.: propriamente «sciame» > )
«cavalletta», marbcè «crescita, moltitudine»,
marblt « maggioranza », tarbùt « discenden­
za », larblt « supplemento, sovrapprezzo »; su
un eventuale mirbà « ampiezza » Ez 23, 32 cfr.
Zimmerli, BK X1U,534.
Non rientra in questo gruppo di significati la radice
rbh IT (GB 742a; KBL 870a), conservata solo al pari,
q. (ròba « arciere » Gen 2 1,20; per Ger 50,29 cfr.
Rudolph, HAT 12,304) e forse affine a rmh «getta­
re» (GVG 1,228: m>b). Una sua forma secondaria
potrebbe essere rbb II « tirare » (GB 740b; KBL
869a), anch’esso attestato solo al q. (Gen 49,23; Sai
18,15), col suo sostantivo *rab li «dardo» (Ger
50,29; Giob 16,13; per Prov 26,10 cfr. Gemser,
HAT 16,94s., per Am 7,4 cj cfr. Barr, CPT 335).
2/ rbb ricorre 24x: 23 al q. (Sai 6 x, ls 4x, Ger
e Os 3x ciascuno) e lx al pu. (Sai 144,13). Le
sue derivazioni nominali sono attestate come
segue: rab 474x (classificazione delle forme se­
condo Lis., ma Giob 36,18 sotto ròb\ incl.
Gios 11,8; 19,28; Am 6,2a; Prov 26,10; Cant
7,5; sono inclusi anche i passi nei quali rab è
elemento di un titolo ass.-bab.) così distribuito:
Sai 57x, Ez 47x, Ger 45x, ls 32x, 2Cron 30x,
Dan 24x, Deut 22x, Prov 20x, 2Re 19x, Num
17x ecc.; rbb 152x, di cui 2Cron 27x, Sai I7x,
Ez e Prov 12x ciascuno, Is e lCron 1lx ciascu­
no, Giob lOx; fbàba 16x, di cui ISam 4x,
Deut 3x, Sai 2x; ribbò lOx (escluso Os 8,12K),
di cui Neem 3x, Esd e lCron 2x ciascuno,
645 IH rab MOLTO
Giona, Sai e Dan lx ciascuno; i^blblm 6 x
(Deut 32,2; Ger 3,3; 14,22; Mi 5,6; Sai 65,11;
72,6).
rbh si trova al q. 59x (considerando 2Sam 18,8
come hi., contro Lis.; in Gen 13x, Deut lOx,
Prov 6 x); al pi. 4x (Giud 9,29; Ez 19,2; Sai
44,3; Lam 2,22); all’hi. I62x (Eccle 17x, Ez
16x, Gen 15x, Deut lOx); 'orba 24x (Es 7x,
Gioe e Sai 3x); marbcè 2x (ls 9,6; 33,23);
marblt 5x (Lev 25,37; ISam 2,33; lCron
12,30; 2Cron 9,6; 30,18); tarbùt lx (Num
32,14); tarbit 6 x (Es 18,8.13.17; 22,12; Lev
25,36; Prov 28,8); per mirbà vd. sp. 1.
Nella parte aram. dell’AT si trova 5x rbh al q.
«ingrandirsi» (esclusivamente in Dan) e lx al
pa. « rendere grande » (Dan 2,48); rab « gran­
de» 20x in Dan e 3x in Esd; ribbò «miriade»
in Dan 7,10.10; fb ù «grandezza» 5x in Dan.
3/ a) Da un semplice sguardo alla frequenza
dei due verbi risulta che rbb resta molto al di
sotto di rbh. È anche singolare il fatto che il
primo sia attestato solo al perf. e alFinf. q. e
non riveli alcun’altra modificazione radicale, a
parte la forma denominativa del pu. (Sai
144,13; cfr. KBL 868 s.). Non è dato constatare
differenze in relazione al medesimo soggetto (si
confronti Gen 1,28 e 6,1; Es 23,29 e Deut
7,22). Nessuna delle radici appare secondaria.
Entrambe costituiscono determinati gruppi di
forme. Non si può dire che si completino a vi­
cenda, come pensa invece Bergstr. II, 171, an­
che se a rabbà che ricorre 4x (Gen 18,20; Es
23,29; Is 6,12; Os 9,7) corrisponde un solo
ràbctà( ISam 14,30).
Non sempre la traduzione « molto » corrispon­
de al nostro uso del termine, e dev’essere spes­
so adattata a quest’ultimo, per lo più traducen-
to «grande»: grida (Gen 18,20), sconfitta
(ISam 14,30), saggezza (IRe 5,10), desolazione
(Is 6,12), trasgressione (ls 59,12), colpa (Os
9,7), dolori (Sai 16,4), splendore di una casa
(Sai 49,17), possesso di bestiame (lCron 5,9);
vd. anche ISam 25,10 («ci sono servi a suffi­
cienza »•); Ez 16,7 (« diventare grande » = «cre­
scere», par. gdl q.; cfr. Giob 39,4, par. hlm q.
«diventare forte»); Giob 33,12 («Dio è più
grande dell’uomo »).
In relazione al loro carattere stativo, i due ver­
bi possono anche esser costruiti in modo com­
parativo, o con min « più grande, più di »
(Gen 43,34; Deut 7,7; 14,24 [« la strada è trop­
po lunga»]; IRe 5,10; Ger 46,23; Sai 69,5;
Giob 33,12), o con 'al, «troppo» (Es 23,39;
Deut 7,22). In 2Sam 18,8 (« e la foresta divorò
più gente di ») rbh è usato semplicemente con
valore avverbiale. Con soggetti di tempo e di
spazio forma espressioni idiomatiche come « il
tempo passa» (hajjàmlm : Gen 38,12; ISam
7,2; cfr. però Prov 4,10; 9,11 con s'nòi hajfirn
o jàmctkà « vivere a lungo ») e « la strada è
troppo lunga» (dércek: Deut 14,24). Il pi. ha
646
carattere fattitivo, chc può essere reso in vari
modi: «accrescere un esercito» (Giud 9,29),
«allevare bambini o cuccioli» (Ez 19,2; Lam
2 ,2 2 , par. tph pi. « curare »), «elevare il prezzo
d’acquisto» (Sai 44,13). Sul valore accidentale
di queste forme rispetto ad uno sostanziale nel-
l^hi. cfr. Jenni, HP 108s.
La modificazione di radice di gran lunga più
frequente, per rbh, è l’hi., anche se in una buo­
na parte dei testi si trova (50x) l’inf. harbé,
quasi sempre con valore avv., che da solo o
con l’accus. fisso me'òd «m olto» esprime la
quantità o l’intensità relative ad un sostantivo
o ad un verbo (per il verbo cfr. ISam 26,21
«sbagliare gravemente»; 2 Re 10,18 «servire
meglio»; Agg 1,6 «seminare abbondantemen­
te»; Eccle 5,19 «pensare molto a qualcosa»;
7,17 «essere troppo empio»). La medesima
utilizzazione si riscontra una volta neH’inf. cs.
harbòt in Prov 25,27. Negli altri passi rbh hi.
indica l’accrescimento dei possessi (Num 26,54
«eredità»; cfr. 33,54; 35,8; Deut 17,16.17: ca­
valli, donne, argento e oro; Ez 28,5; Prov
13,11; 28,8: ricchezza), l’elevazione di prezzo
(Gen 34,12: dote; Lev 25,16: prezzo di acqui­
sto) e la prosperità di membri della stessa fa­
miglia (lCron 7,4; 8,40; 23,11: «avere molti
figli/mogli »). Ma anche altri oggetti possono
essere aumentati di numero: altari (Os 8,11;
10,1), città (Os 8,14) e commercianti (Nah
3.16). Di qui derivano anche le espressioni nel­
le quali il verbo usato in un modo finito subi­
sce una trasformazione avverbiale e l’oggetto
nominale esprime allora l’azione: «allungare
la ffìllà » = «pregare a lungo» (ls 1,15); «ac­
crescere il sir » = « cantare con zelo » (Is
23.16); «allungare i jàm lm » = «vivere a lun­
go» (Giob 29,18; cfr. Eccle 11,8: hjh sàriirn
harbé)-, vd. anche Is 57,9; Ger 2,22; Ez
16,25.26.29.51; 23,19; 24,10; Os 12,2; Giob
40,27; Prov 6,35; Eccle 10,14; Dan 11,39;
Neem 6,17; 9,37; 2Cron 33,23. 11 medesimo
caso si riscontra nella costruzione con le + inf.
(ev. con min ; cfr. J.Hoftijzer, VT 20, 1970,
428s.): « fare qualcosa molto (più di) » Es
30,15 (ntn); 36,5 (bòJ hi.); ISam 1,12 (pii
hitp.); 2Sam 14,11 (sht pi.); 2Re 21,6 = 2Cron
33,6 ( ‘sh)\ Am 4,4 e Esd 10,13 (ps ■ ); 2Cron
36,14 (m‘l); con un verbo finito in ISam 2,3
(dbr pi.); per Ez 16,17.18 cfr. Jenni, HP 47.
U n’altra prep. è ‘ad «fino a» (lCron 4,27
« giungere fino a »). marbè raglàjim in Lev
11,42 è « l’animale a più piedi ».
b) L’agg. rab esprime la pluralità del numero e
della quantità, rab possono essere uomini e i
loro raggruppamenti (p.e. Gen 26,14; Num
22,15; Giud 8,30; 9,40; 16,30; IRe 11,1;
18,25; ls 54,1; Ger 3,1; 12,10; 16,16.16; 50,41;
Ez 16,41; Am 8,3; Sai 119,157; Giob 1,3;
5,25; 36,28; Prov 7,26; 19,4; 28,2; 31,29; Est
2,8: Dan 11,26; lCron 4,27; 5,22; 28,5), am­
647
mali (bestiame: Gen 30,43; Giona 4,11; Sai
22,13; 2Cron 26,10; pesci: Ez 47,9), possedi­
menti (possesso in generale: Gen 13,6; Num
32,1; Deut 3,19; Gios 22,8; Prov 13,7; 2Cron
32,29; tesori: Gios 22,8; Prov 15,6.16; oro/de­
naro: IRe 10,2; 2Re 12,1 I = 2Cron 24,11; Sai
19,11; preda: 2Sam 3,22; Sai. 119,162; 2Cron
14,13; 20,25; 25,13; 28,8; case: Is 5,9; Am
3,15; doni: 2Cron 21,3); paesi (Ger 28,8), città
(Zac 8,20), isole (Ez 27,3.15; Sai 97,1; Dan
11,18) ecc.; esso viene usato anche per indicare
vasti raduni di uomini (hàjil «esercito» 2Re
6,16; Dan 11,10; cfr. Sai 68,12; Gioe 2,11;
qàhàl «assemblea» Ez 17,17; 38,4; Sai 22,26;
35,18; 40,10s.; Esd 10,1; hàmòn «folla» Is
16,14; Sai 37,16; Giob 31,34; Dan 11,11.13;
2Cron 13,8; 20,2.12.15; 'am o gòj «popolo»
Es 5,5; Num 13,18; 21,6; Deut 2,21; 20,1;
Gios 11,4; Giud 7,2.4; IRe 5,21; Ez 26,7) e
quantità di sostanze liquide o solide (acqua:
Num 20,11; Ez 17,5.8; 19,10; 31,5.7; 2Cron
32,4; vino: Est 1,7; sangue: lCron 22,8; paglia:
Gen 24,25; bronzo: lCron 18,8); in questo
caso l’espressione màjim rabbìm può anche es­
sere usata quale formula fissa per indicare il
mare (Is 23,3; Ez 27,26; 31,15; par. ->fhòm,
nàhàr) oppure le acque primordiali, da cui de­
rivano tutti i mari ed i fiumi (2Sam 22,17 =
Sai 18,17; Is 8,7; 17,13; Ger 41,12; cfr. Ger
51,55; Ez 1,24; 26,19 par. -*■fhòm ; 32,13;
43,2; Sai 29,3; 107,23; par. a jàm : Ab 3,15;
Sai 77,20; 93,4). Il suo corrispettivo è fhòm
rabbà in Gen 7,11; Is 51,10; Am 7,4; Sai 36,7.
In Sai 18,17; 32,6; 144,7 (cfr. Cant 8,7) màjim
rabbìm significa in generale un’angoscia, nella
quale si trovava l’orante. Collegata a jàmìm
«giorni» (cfr. KAI nr. 181,5: jmn rbn moab.)
rende l’avverbio di tempo «a lungo» (Gen
21,34; 37,34; Es 2,23, cfr. Lev 25,51 rabbòt
bassànim\ Lev 15,25; Num 20,15; Deut 1,46;
2,1; 20,19 ecc.; tuttavia IRe 3,11 = 2Cron 1,11
« lunga vita »).
In senso traslato viene poi usato in unione con
rà'à «male» (Gen 6,5; Deut 31,17.21; ISam
12,17; Gioe 4,13; Sai 34,20; Giob 22,5; Eccle
2,21; 6,1; 8 ,6), nfhùmà «disordine» (Ez 22,5;
Am 3,9; Zac 14,13; 2Cron 15,5), pésa' «rivol­
ta» (Am 5,12; Sai 19,14; Prov 29,22; cfr. Sai
25,11; 2Cron 28,13), makkà «colpo» (Num
11,33; 2Cron 13,17), màqòm «luogo» (ISal
26,13), dércek « strada » (1 Re 19,7) ecc.
All’uso attributivo, riferito ad un sost., si con­
trappone da un lato un uso predicativo (Num
22,3; IRe 4,20; ls 54,13; Prov 14,20 ecc.), dal­
l’altro un uso assoluto quale sogg./ogg. (Es
19,21; 23,2.2; Gios 10,11; Is 8,15; Ger 20,10
ecc.; per la forma rabbàtl in Lam 1,1.1 vd. BL
526.599; in Sai 31,14; 55,19; 56,3; 119,157 i
rabbìm sono gli antagonisti dell’orante oppres­
so). Spesso il significato « molti » tende a quel­
lo di « maggioranza », « tutti »; così in 1Re
18,25; Sai 71,7; 109,30; Giob 23,14; Prov
21 rab MOLTO 648
10 ,2 1 ; 19,6 par. —kòl\ 29,26 par. Vs «ognu­ BK XIV/1, 170; KBL 870a) di ròb «quantità,
no»; Dan 9,27; cfr. Giob 4,14 ròb. Il sing. (co-
str.)/plur. fem. ha spesso colorazione avv. (Is
42,20; Sai 62,3; 65,10; 78,15; 120,6; 123,4;
129.1.2; Giob 16,2; 23,14; lCron 18,8 [cfr.
2Sam 8,8 con harbè]\ cfr. anche Sai 106,43 e
Eccle 7,22 p e‘ùmlm rabbòt e Neem 9,28 txt?
rabbót ‘itlTrn « molte volte »). Infine rab con la da macello, di oggetti preziosi, di alberi colti­
prep. le («abbastanza per»: Gen 33,9; Num
16,3.7; Deut 1,6; 2,3; 3,26; IRe 12,28; Ez
44,6; 45,9; vd. anche Gen 45,48; Es 9,28;
2Sam 24,16 = lCron 21,15; IRe 19,4) o min può
essere costruito in senso comparativo (vd. sp.).
In pochi passi rab corrisponde all’uso aram.
con traduzione «grande»: Gen 25,23 (nel sen­
so di «anziano»; par sa'ir «piccolo»); Gios
11,8; 19,28 (vd. lb); 2Sam 23,20 = lCron
11,22 (rab p e‘àlim; GB 652b « con grande traf­
fico»; K.Elliger, PJB 31, 1935, 67 «grande per
imprese»; ->p i 3b); Is 53,12 (cfr. Westermann,
ATD 19, 206 = ital. 307; diversamente E.Sel-
lin, ZAW 55, 1937, 210); Sai 48,3 (Jahwe il
grande re, cfr. Sai 47,3 maiale gàdòl, vd.
Kraus, BK XV, 358); Giob 32,9 («molto vec­
chi »?; par. zeqèmm « anziani »; così M.Da­
hood in L.R.Fisher, Ras Shamra Parailels I,
1972, nr. 514; cfr. però Fohrer, KAT XVI,
449); Giob 35,9; 2Cron 14,10 (par. ’èn kòuh
«senza forze»; vd. Rudolph, HAT 21, 240).
La variazione sopra menzionata fra « molto/
grande » qui non è più sufficiente. Non e da
escludere un’influenza can.-aram. (cfr. fen. rbt
in KAI nr. 10,2ss.; 14,15; 17,1 quale titolo del­ Est 5,11, dove il nome retto della catena co­
la dea Astarte e ug. rbt 'atri jm in 49 [= I AB]
1, 16.19.25; 51 [= II AB] I, 14-15.22 ecc.). Per
malkl rab cj in Os 5,13; 10,6 vd. W.M.Miiller,
ZAW 17, 1897, 334-336; Wolff, BK X1V/1,
134; diversamente Rudolph, KAT X III/1, ' a ribbò, il numerale per « 10.000» (vd. Meyer
124s.; G.R.Driver, JTS 36, 1935, 295,
Solo nei capitoli 2Re 18s.; 25; Is 36s.; Ger
39s.; 52, quindi condizionato dalla situazione
storica, rab compare come designazione o
come titolo per i capi dell’esercito ass.-bab.
(cfr. anche Ger 39,13 « il comandante del re di
Babilonia »): rab-sàqè, rab-tabbàhìm, rab-
sàrls, rab-màg; in proposito vd. E.Klauber,
Ass. Beamtentum nacb Briefen aus der Sargo-
nidenzeit, 1910, 52 n. 2.73ss.; Zimmem 6 ; id.,
ZDMG 53, 1899, 116-118; M.Ellenbogen, For-
eign Words in thè OT, 1962, 15ls. In testi più
recenti come Giona 1,6 (rab hahòbèl «capita­
no ») e Est 1,8 (rab bàjit « sovrintendente del
palazzo»; cfr. Gerleman, BK XXI, 61) si ha
una formazione analogica oppure ci si fonda
sull’ambiente storico. In ug. rb può designare il (GB 742b: sotto rbb II?). In ebr. non è possibi­
«capo (di una corporazione)» (vd. A.Salonen,
BiOr 27, 1970, 43; WUS nr. 2482; p.e. rb
khnm 18 [= CTA 55], 1; rb rtqdm 62 [= CTA
6] VI, 54s.; rb hrsm 1121 [= PRU 2, nr. 1211,
9; cfr. AHw 938a).
c) Su 150 attestazioni (Os 8,12 txt?; cfr. Wolff, gia» vd. Dalman, AuS I, 94s.313; P.Humbert
649 rab MOLTO
massa», soltanto il 10% usa il termine in asso­
luto, cioè come sogg. o come ogg. senza alcuna
prep. ed alcun suffisso personale. Per lo più
ròb è costruito con le (« in abbondanza ») (55x:
l/2Cron 36x, IRe 5x, Deut e Giud 3x ciascu­
no), per indicare grandi quantità di bestiame
vati (IRe 1,19.25; 10,10.27), di oro, argento ed
abiti (Zac 14,14) e per indicare la qualità delle
benedizioni concrete della terra coltivata
(Neem 9,25). In 2Cron 31,10 è combinato con
la prep. 'ad « fino a » e significa « moltissi­
mo ». Altra forma con prep. è mèròb « in base
alla quantità» (p.e. Gios 9,13 «per il molto
cammino»; ISam 1,16 «per eccesso di dolo­
re »; Zac 8,4 mèròb jàm ìm « a causa dell’età »;
però ls 24,22 «molti giorni dopo»; eccezioni:
Ez 23,42; Prov 16,8). Bcnchc non la si possa
escludere anche per questi casi, tuttavia un’am­
pia possibilità di traduzioni si ha solo quando
vi sono altre prep. (be 40x, ke 7x, ‘al 5x), per
cui solo làròb si è trasformato in una forma
avv. La discrepanza sopra accennata rispetto
all’uso assoluto e l’apparente concorrenza con
I’agg. si spiegano con il fatto che l’ebreo co­
struisce malvolentieri in dipendenza da una
prepos. un sostantivo unito ad un agg. Così in
Ger 30,14s. e in Os 9,7 la prep. influisce sulla
proposizione verbale, qualora il rabbà dell’ul­
timo passo non sia addirittura un agg. (contro
Lis. 1310c). Lo stesso dicasi per Sai 106,7 e
strutta ha un suffisso personale.
d) fbàbà «grandissima quantità, massa innu­
merevole > diecimila » (KBL 869a) è, accanto
II, 88 ; BL 503). Tuttavia il senso va piuttosto
nella direzione di un numero grande e indefini­
to. Numerale preciso è solo in Lev 26,8; Deut
32,30; Giud 20,10. Il corrispettivo ug. rbt (UT
nr. 2299) farebbe piuttosto pensare a ribbò ,
che in ebr. ed in aram. è un canaanismo (così
H.Bauer, OLZ 29, 1926, 802; Meyer II, 42.88;
BL 503; diversamente GB 742a; Bergstr. 1,93;
Wagner nr. 275; per ribbàt/at nelle tavolette di
Alalach cfr. M.Tsevat, HUCA 29, 1958, 127;
AHw 980b). Testi tardivi come Giona 4,11;
Dan 11,12; Esd 2,64.69; Neem 7,66.70.71;
lCron 29,7.7 non vi si oppongono (cfr. H.Bau­
er, Le,).
Non è del tutto sicuro se e in qual misura
rebib\m «rugiada» è legato alla radice rbb
le verificare una etimologia fondata sull’acc.
rabàbu «diventar debole, cedere» (AHw 933).
Nemmeno l’ug. rb/rbb (cfr. UT nr. 2298;
M.Dahood, UF 1, 1969, 16 n. 3), preso a sé, è
di alcun aiuto. Suiridcntificazione meteorolo­
gica di fbtbìm quale «rugiada simile a piog­
650
ThZ 13, 1957, 488; P.Reymond, L’eau, sa vie
el sa signification dans l’Ancien Testament,
1958, 22; J.C. de Moor, The Seasonal Pattern
in thè Ugaritic Myth of Ba‘lu, 1971, 83.99.
e) marbcp «crescita, moltitudine» ricorre due
volte soltanto, ma il lesto è incerto (Is 9,6;
33,23). marblt «maggioranza» (lCron 12,30;
30,18; 2Cron 9,6) in Lev 25,37 (par. tarblt e
nàscek: GB 459a « interesse »; vd. anche Meyer
II, 35; GVG I, 383) e in ISam 2,33 sfuma il
suo significato rispettivamente in «incremen­
to » e « discendenza ». Si confronti anche
tarbru «discendenza, nidiata» in Num 32,14 e
rbh pi. in Ez 19,2; Lam 2,22 (vd. sp. 3a). larbxl
« supplemento, sovrapprezzo » si trova sempre
accanto a ncescek «tributo», che lo qualifica
(cfr. anche l’ug. trbjt UT nr. 2301; sulla forma
cfr. BL 496; sul corrispettivo acc., Zimmem
18). ’arbcv «cavalletta» si trova anche in altre
lingue sem. antiche (AHw 234a; UT nr. 332;
WUS 377; KAI nr. 222, A 27; cfr. P.Fronzaro-
li, AANLR VII1/23, 1968, 286.296.302). Sul­
l’incerta determinazione e classificazione zoo­
logica cfr. L.Koehler, ZDPV 49, 1926,
328-333; B.Ilartmann, BHH 11, 715s. (con bi­
bliogr.) ■ tà »).20. Nella conclusione della Legge di santi­
1) La radice per indicare « molto, essere nume­
roso», che è usuale in aramaico (sg\ KJBL
1125s.). è scarsamente attestata nell’AT ebr.:
sgh q. «crescere» in Sai 92,13; Giob 8,7.11;
hi. «rendere grande», Sai 73,12; la variante
sg‘ anch’essa solo all’hi. « rendere grande, ma­
gnificare» in Giob 12,23; 36,24; inoltre l’agg.
saggi’ «eccelso» in Giob 36,26; 37,23. Signifi­
cative sono le radici che si trovano in par. con
la nostra: kbd hi. « render pesante, numeroso »
Ger 30,19; hitp. «dimostrarsi numeroso» Nah
3,15; kàbèd «pesante, numeroso» Es 12,38;
cfr. Num 22,15; IRe 3,9; 10,2 ecc; ‘sm «esser
forte, numeroso» Es 1,7; Is 31,1; Ger 5,6;
30,14s.; Sai 38,20; 40,6; 69,5; 'àsùm «forte,
possente (in quantità)» Es 1,9; Deut 7,1; 9,14;
26,5; Is 8,7; Gioe 2,2.11; Am 5,12; Zac 8,22;
Sai 35,18; 135,10 ecc.; ->gàdól «grande»
Deut 2,21; 26,5; Gios 17,17; Ger 25,14; 27,7;
28,8; 32,19; 50,41; Ez 17,17; 38,15; Sai 147,5
ecc.; kabbìr « forte » Giob 31,25; ’ammìs « for­
te» 2Sam 15,12; dgh «brulicare» Gen 48,16.
4/ In uno studio dell’uso teologico della radi­
ce rbb/rbh dev’esser chiaro che esso in gran
parte non è inerente alla radice in sé, ma ai
termini cui è riferita, cioè ai sost. forniti di agg.
o usati come sogg./ogg., i quali vanno perciò
esaminati congiuntamente. Tuttavia si può an­
che rilevare un uso specifico, soprattutto per i
verbi. Tale uso comincia già nel racconto P
della creazione, dove dopo la creazione degli
uccelli, degli animali acquatici (Gen 1,22) e
poi dell’uomo (Gen 1,28) si ha il comando di
Dio di essere fecondi (prh « esser fecondo ») e
651
di moltiplicarsi (par. ml‘ « riempire »). In Gen
6,1 si constata il successo dell’ordine divino,
anche se nel racconto del diluvio esso corre il
rischio di essere annullato. Tuttavia nel patto
con Noè (Gen 9,1 |par. brk pi. «benedire»].7;
cfr. 8,17) Dio rinnova il suo impegno, assieme
alla sua benedizione. In riferimento ai patriar­
chi, soprattutto in P (per J cfr. Gen 16,10) la
promessa di Dio è caratterizzata da queste pa­
role: Àbramo Gen 17,2; 22,17 (par. brk pi.);
Ismaele Gen 17,20 (par. brk pi.; prh hi. «ren­
der fecondo »); Isacco Gen 26,3s.24 (par. brk
pi.; Iijh -> im/'èt « essere con qualcuno »); Gia­
cobbe Gen 28,3; 35,11; cfr. 48,4; Giuseppe
Gen 48,16; per Labano cfr. Gen 30,30. Per ul­
teriori dati al riguardo vd. ->brk pi. IV/lb;
H.D.PreuB, ZAW 80, 1968, 139-173; D.Vet-
ter, Jahwes Mit-Sein, ein Ausdruck des Segens,
1971.
Anche durante il soggiorno in Egitto la benedi­
zione non viene dimenticata e viene presentata
come adempiuta: Es 1,7 (P; cfr. Westermann,
BK I, 194; par. prh « essere fecondo », sr$ « es­
ser innumerevole», '?m «esser forte», m i’ ni.
«riempirsi»). 12 (par. prs «diffondersi»; GB
661 b: «superare i limili per pienezza e quanti­
tà si richiama l’atteggiamento d’amore di Dio
(pnh q.) e la sua fedeltà al patto (qùm hi. berìt)
per osservare i comandamenti ed i precetti di
Dio (Lev 26,9). Nei passi centrali del Deut,
come anche nell’introduzione (Deut 1,10; 6,3;
8,1.13; cfr. 10 ,2 2 ) e nei discorsi conclusivi (be­
nedizione e maledizione: Deut 28,63, par. (ób
hi. «beneficare», invece 'bd hi. «sterminare»,
sinel hi. « distruggere »; 30,5.16 par. hjh « vive­
re») viene promesso l’accrescimento di Israele,
in genere quale conseguenza dell’osservanza
dei comandamenti. Per l’adempimento di un
comandamento particolare, quello dello ster­
minio, cfr. Deut 13,18 (par. ntn rah'mìm). Nel
passo classico della fede nell’elezione, Deut
7,6-8, è importante proprio la piccolezza del
popolo.
Impressionato dalla fine di Gerusalemme Ge­
remia profetizza la raccolta di Israele ed il suo
accrescimento al tempo della giusta progenie di
Davide (Ger 23,3). Il suo corrispettivo è la de­
scrizione di quello che avverrà nella nuova al­
leanza (Ger 30,19). Per Ger 33,22 cfr. Ru­
dolph, HAT 12,219. Anche in Ezechiele l’idea
dell’accrescimento è ristretta al tempo della
grazia, del ritorno dall’esilio. Le città saranno
nuovamente abitate e le rovine eliminate. « lo
(Jahwe) vi farò del bene più che nel tempo pas­
sato, e riconoscerete che io sono Jahwe » (Ez
36,10.11; per la formula del v. 11 cfr. W.Zim­
merli, Erkenntnis Gottes nach dem Buche Eze-
chiel, 21969, 41-119). Grano, frutta, alberi
vengono accresciuti quanto gli uomini (Ez
36,29.30.37). Cfr. anche Zac 10,8: «Saranno
altrettanto numerosi quanto fo furono in pas­
21 rab MOLTO 652
 sato». Is 51,2 e Neem 9,23 possono essere in­
tesi come uno sguardo retrospettivo all’agire di
Dio in tempi passati, e l’accrescimento dell’I­
sraele primitivo è fra gli elementi essenziali di
questo agire. Da questo angolo visuale vanno
considerati anche i testi precedenti. Che pro­
prio allora ci si ricordasse di queste afferma­
zioni, dipendeva dalla situazione politicaad’e-
mergenza, con le sue angosce e le suesperanze.
Nel discorso di Dio, in relazione al servo soffe­
rente Is 53,11-12 (cfr. Is 52,15), s’incontra
rabbìm assoluto, i « molti », .quali destinatari
dell’intervento salvifico del servo di Dio (cfr.
von Rad II,264s. = ital 299s.), Anche in questo
caso all’espressione si può dare il senso inclusi­
vo di « tutti » (vd. sp. 3b; J.Jeremias, art.
*oM o(,,ThW VI,536-538 - GLNT XJ329-
1336). È incerto se vi sia un rapporto con i
rbjm dei testi qumranici (vd. st. 5; cosi pensa
J.Morgenstern, VT 13, 1963, 33ls.).
Un altro elemento specifico è il legame quasi
costante dell’agg. rab con -> 'arri o gòj « popo­
lo». Un primo gruppo di testi indica Israele
come ‘am rab, in quanto lo si pensa come frut­
to di una crescita feconda (Gen 50,20; Es 1,9;
Gios 17,14.15 [par. brk pi.].17; IRe 3,8 [par.
^bhr «eleggere»; spr ni. «esser contato»
mèròb\9; 2Cron 1,9. Cfr. anche Deut 26,5, nel
piccolo credo storico. L’altro, molto più nume­
roso, rende la pluralità delle nazioni (Es 3,6;
27,33), la loro posizione nel pellegrinaggio dei
popoli (Is 2,3.4 = Mi 4,23), nell’attacco come
popoli nemici contro Sion (Ez 38,6.8s. 15.22;
Mi 4,11.13) e nel giorno di Jahwe (Gioe 2,2).
In Ez 32,9.10; 38,23; 39,27 indica l’attività
universale di Jahwe. Il suo ricorrere incalzante
in Dan 11 esprime la grandiosità degli eventi
escatologici.
Infine rab/ròb conferiscono alle affermazioni
relative alla natura di Jahwe la qualità divina:
rahamìm «misericordia» (2Sam 24,14; Sai
119, 156; Dan 9,18; Neem 9,19.27.31), (ùb
«bontà» (Is 63,7; Sai 31,20; 145,7), ’temùnà
«fedeltà» (Lam 3,23), kòah «potenza» (Is
63,1; Sai 147,5; cfr. Is 40,26), gà’ón «altezza »
(Es 15,7). Per la formula «un Dio pietoso e
misericordioso, paziente e grande in grazia e in
fedeltà» (Es 34,6; Gioe 2,13; Giona 4,2; Sai
86,15; 103,8; cfr. 145,8 gedol-hcesed\ Neem
9,17; soltanto ròb hcésed in ls 63,7; Sai 5,8;
106,7; Lam 3,32; Neem 13,22) -^hcésced IV/2a.
5/ Nei L X X rab è tradotto per lo più con
\iéyaq e ito^uq e composti. La radice verbale è
tradotta con nXeovai^ew e nX/ridiSvEiv e compo­
sti. rob è tradotto generalmente con TCAf)do<;.
hrbjm costituisce un’espressione caratteristica
dei testi qumranici dove compare molto spesso
in IQS, quasi esclusivamente nelle col. 6 e 7:
«seduta dei molti» (IQS 6,8.11; 7,10), «sor­
vegliante dei molti » (IQS 6,12), « consiglio dei
molti» (IQS 6,16) ecc. In questi testi designa
653 0 n m ah SPIRITO
l’assemblea generale dei membri regolari della
comunità (cfr. p.e. Sai 40,4; 71,7; 109,30). Vd.
anche R.Marcus, JBL 75, 1956, 299; J. Carmi-
gnac, RQ 28, 1971, 575-586. Per il NT cfr.
J.Jeremias, art. tzoW oì, ThW VI,536-545 (=
GLNT X ,1239-1354). Il titolo tardogiudaico
«rabbi» è trattato da J.W.Doeve, BHH
III,T54ls. e da E.Lohse, art. pa&QU ThW
VI,962-966 (= GLNT XI,911 -922).
Th.Hartmann >
nn rùah SPIRITO
1/ Corrispettivi dell’ebr. rùah « vento, spiri­
to» si trovano in tutto l’ambiente semO., p.e.
ug. rh « vento; profumo » (WUS nr. 2494; UT
nr. 2308), pun. rh «spirito» (KAI nr. 79, r.
I 1; DISO 276), aram. rwh «vento, spirito» (a
partire da Sef. ITI, r. 2, cfr. Fitzmyer, Sef. 104;
DISO 276; KBL 1123; LS 718), arab. rùh
« soffio vitale » e rìh « vento », et. roha « sof­
fiare» (P.Fronzaroli, AANLR V1I1/2Ó, 1965,
139.145). È singolare il fatto che il vocabolo
manchi nel ramo sem. orientale (in acc. si ha
sàru «vento, respiro», cfr. J.Hehn, Zum Pro­
blem des Geistes im Alten Orient und im AT,
ZAW 43, 1925, 210-225; Fronzaroli, l.c.).
II sost. ebr. (e aram. bibl.) rùah (fem.) appartie­
ne forse al gruppo dei vocaboli onomatopeici
(cfr. D.W.Thomas, ZS 10, 1935, 311-314) ed
imita perciò il rumore del vento che passa fi­
schiando e del respiro affannoso (cfr. D.Lys,
«Ruach». Le soufflé dans FAT, 1962, 19ss.).
11 verbo rùh (solo hi. « odorare») e il sost. rèah
«odore» (anche aram. bibl.) indicano invece
già un fatto particolare: l’odorare inspirando.
È problematico stabilire quanto stretto sia il rappor­
to con rwh q. «essere leggero, ampio» (ISam 16,23;
Giob 32,20; part. pu. «am p io » Ger 22,14), ràwah
«vastità, spazio» (Gen 32,17) e «liberazione» (Est
4,14), rewàhà «sollievo» (Es 8,11; Lam 3,56). Se­
condo GB 748-750 e Zorell 760a si tratta di due ra­
dici diverse, secondo KBL 877a di una sola. Lys, l.c.
19, deduce: «ce qui est accessible et ouverl à l’air, ce
qui est aere, donc spacieux», però sf deve pensare
piuttosto a un rapporto centrato sui fatto del respira­
re: respirare con più facilità, quindi l’ampio spazio
sperimentato nella « salvezza », che può essere riem­
pito di uuova energia vitale (cfr. KBL 877a;
J.H.Scheepers, Die gees van God en die gees van die
mens in die Ou Testament, I960, 93-97); la stessa
indicazione viene dall’acc. napasu che significa al
tempo stesso «soffiare, (re)spirare» e «diventar spa­
zioso» (AHw 736s.; A.R.Johson, The Vitality of thè
Individuai in thè Thought of Ancient Israel, 1947,
27 n.l).
II/ Nell’AT il vocabolo rùah ricorre 378x in
ebr. e 11 in aram. (solo Dan), rèah 58x ebr.
654
(Num 18x, Lev 17x, Gant 8x, Gen, Es e Ez 4x, de l’esprit de Jahvé dans l’AT, RScPhR 23, 1934,
isolatamente Ger 48,11; Os 14,7; Giob 14,9; in 553-587, p. 554); si deve però tener presente che l’e­
tutti i passi in Lev. Num e Ez come pure in breo non conosce l’« aria » al di fuori di questo mo­
Gen 8,21; Es 29,18.25.41 si trova rèah mhòah, vimento (L.Kòhler, ZAW 32, 1912, 12).
— nùah 4b) e lx aram. (Dan 3,27), inoltre il
verbo all’hi. 1lx (riferito a Dio Gen 8,21; Lev 2/ Quale designazione del vento rùah è neces­
26,31; ISam 26,19; Àm 5,21 quale espressione sariamente qualcosa che è in movimento e che
dell’accettazione benigna e misericordiosa del­ ha la forza di mettere altre cose in movimento.
l'offerta; riferito a idoli, che non possono odo­ Le ulteriori precisazioni del nome si riferisco­
rare, Deut 4,28; Sai 115,6). no quindi da un lato alla direzione (a), dall’al­
L’ebr. rìiafy è ripartito come segue nei vari libri tro alPintensità (b) del movimento del vento.
biblici; a) rHuh (haq)qàdlm (Es 10,13.13; 14,21; Ger
Gen 11 Ez 52 Sai 39 18,17; Ez 17,10; 19,12; 27,26; Giona 4,8; Sai
Es 11 Os 7 Giob 31 48,8; qàdim par. riiah ls 27,8; Os 12,2; 13,15;
Lev - Gioe 2 Prov 21 Giob 15,2; qàdim da solo Gen 41,6.23.27; Sai
Num 14 Am 1 Rut —
78,26; Giob 27,21; 38,24; -»qédcem) è il vento
Deut 2 Abd — Cant —
orientale che irrompe dal deserto (rùah midbàr
Gios 2 Giona 2 Eccle 24 Ger 13,24; cfr. Os 13,15; Giob 1,19).
Giud 10 Mi 3 Lam 1
ISam 16 Nah — Est —
È lo scirocco che compare in Palestina soprat­
2Sam 3 Ab 2 Dan ■4 tutto in primavera (vd. p.e. M.Noth, Die Wclt
IRe 11 Sof - Esd 2 des AT, 41962, 29s.), cosi torrido (Giona 4,8;
2Re 5 Agg 4 Neem 2 Ger 4,11) che di colpo fa seccare la vegetazio­
Is 51 Zac 9 lCron 5 ne dovuta alle piogge primaverili (Is 40,7; Ez
Ger 18 Mal 3 2Cron 10 17,10; 19,12; Sai 103,16), e così violento (Es
14,21; Is 27,8) che può causare serie devasta­
La nuda statistica è poco significativa, poiché zioni (Sai 48,8; Giob 1,19).
non rispetta né le diverse sfere di significato rùah jàm, il vento occidentale (« vento mari­
del vocabolo, né la stratificazione cronologica no», cfr. anche G.Hort, ZAW 70, 1958, 51),
dei vari libri. Comunque mostra che l’uso del s’incontra raramente (Es 10,19); poiché è il
termine è largamente sparso in contesti narrati­ vento che predomina in Palestina, era eviden­
vi, profetici e sapienziali, e questo vieta a prio­ temente meno degno di menzione. Ad esso si
ri che ci sì fissi su di una determinata tradizio­ deve pensare quando si parla di fenomeni con­
ne o linguaggio. Va notato l’uso particolarmen­ comitanti come le nuvole ( ‘ab IRe 18,45; Sai
te fitto nei più antichi libri storici (Giud, 104,3; Giob 30,15) e la pioggia (gtxscem IRe
ISam), l’assenza quasi totale nel profetismo 18,45; 2Re 3,17; Prov 25,14; zàrcem Is 32,2;
dell’80 sec. (il suo ricorrere nel libro di Is si ri­ màlàr Ger 10,13 = 51,16 = Sai 135,7), cfr. an­
ferisce, salvo due passi [vd. st. rV/2 a], a strati che Gen 3,8.
posteriori dell’opera) e un marcato crescere nel Il fatto che il vento del nord (rùah sàjon Prov
tardo profetismo soteriologico (a partire da 25,23) porti la pioggia, corrisponde ad altre
Ez), nei salmi e negli scritti sapienziali. rùuh ha condizioni climatiche (forse egiziane, cfr. Gem­
raggiunto il culmine del suo uso in epoca esili- ser, HAT 16,92).
ca e postesilica. Il vocabolo manca in testi giu­ Quanto fosse forte il carattere dinamico di rùah
ridici (cfr. anche le statistiche molto accurate, risulta pure dal fatto che solo relativamente
ma condizionate da molte scelte esegetiche, ri­ tardi (a partire da Ez) l’indicazione della dire­
portate da Lys, l.c. 330ss.). zione ha potuto affrancarsi dal movimento
concreto del vento. Assai diverso è il grado di
astrazione: zrh ìekoì-rùah « disperdere a tutti i
ITI/ 1/ TI significato fondamentale di rùah è venti (= in tutti i punti cardinali)» (Ez 5,10.12;
al tempo stesso «vento» (111/2 -6 ) e «respiro» 12,14; cfr. 17,21) è ancora assai vicino al senso
(in/7-ll); nei due casi però non si tratta di concreto di « vento »; tale concretezza sì perde
qualcosa di realmente presente, bensì della for­ ampiamente in ‘arba‘ rùhòt hàssàmàjim « i
za che si avverte nell’urto del respiro o del quattro punti cardinali» (Zac 6,5; Dan 8 ,8 ;
vento, forza di cui rimane enigmatico da dove 11,14; cfr. Zac 2,10); rùah diventa mera indica­
venga e dove vada. zione direzionale quando indica i lati del tem­
Il problema se il senso primario sia « vento » o « re­
pio (lCron 9,14; Ez 42,16-20).
spiro » è stato particolarmente studiato (cfr. in pro­ b) rùah può senz’altro designare anche il legge­
posito Scheepers, l.c. 88s.; P. van Imschoot, Théolo-
gie de l’AT, I, 1954, 183s., spec. n.2), tuttavia esso
ro alito di vento (Is 57,13 par. ->•hàbcel «sof­
va ritenuto inadeguato (cfr. Es 15,8). Cercano di elu­ fio»; cfr. Gen 3,8 contro N.H.Snaith, The Dis-
dere l’alternativa precisazioni del significato fonda­ tinctive Ideas of thè Old Testament, 31947,
mentale quali « air in motion » (Johnson, l.c. 27) o 145s.), tuttavia è assai più frequente il suo uso
«le mouvement de l’air» (P. van Imschoot, L’action con significato superlativo per indicare il vento

655 EVI rùah SPIRITO 656

violento e tempestoso: in forma aggettivata
rùah gfdòlà (Giona 1,4; Giob 1,19), rUah qasà
(Is 27,8; cfr. Es 10,19; 14,21), in forma avver­
biale con male' (Ger 4,12); in stato cs. riiah
se‘àra (Ez 1,4; Sai 55,9 txt em, cfr. BUS;
107,25; 148,8; con plur. se'àròt Ez 13,11.13),
pleonastico, perché se‘àrài anche senza rùah,
significa «tempesta» (par. a ntah in Is 41,16;
così pure sà'ar Giona 1,4; sùfà «tempesta» Is
17,13; Ger 4,12s.; Os 8,7; Giob 21,18). rùah
può però significare « tempesta » anche senza
ulteriore precisazione (1 Re 19,11).
Probabilmente in certi passi anche con la men­
zione di Dio si ha una funzione superlativa:
rù“h ’^lòhim (Gen 1,2) e rùah Jhwh (Is 59,19)
« la tempesta di Dio o di Jahwe »; la cosa è
però controversa (cfr. Westermann, BK I,
148s., con bibliogr.; inoltre D,W.Thomas, A
Consideration of Some Unusual Ways of
Expressing thè Superlative, VT 3, 1953,
209-224; Snaith, l.c. 153).
3/ I verbi legati a rìiah si ripartiscono di con­
seguenza quasi esclusivamente in due gruppi:
a) verbi di movimento, b) verbi che esprimono
il mettere in movimento.
a) Il vento scaturisce (ns1Num 11,31), si scate­
na (bq‘ ni. Ez 13,11 txt em, cfr. v. 13), soprag­
giunge (bò’ Ger 4,12; Ez 1,4; Os 13,5; Giob
1,19), è costantemente in moto circolare (sbb,
hlk, sub Eccle 1,6), passa ( ‘br Sai 103,16; Giob
37,21; cfr. Gen 8,1). È singolare che s’incontri­
no qui gli usuali verbi di movimento; la nostra
espressione stereotipa « il vento soffia» ricorre
solo sporadicamente in ebr. (nsb Is 40,7, cfr.
hi. Sai 147,18). Ciò significa dunque che l’es­
senziale non e il tipo particolare di movimen­
to, bensì il movimento in sé.
Questo può essere indicativo per capire il senso di
Gen 1,2. Il verbo rhp pi. non indica un primo atto
creatore, ma è usato perché anche quando si vuol
rappresentare la condizione del « mondo prima della
creazione» è semplicemente impensabile rùah senza
movimento (« ed un vento impetuoso di Dio si muo­
veva sulla superficie delle acque », Westermann, BK
I, 107.147-150).
b) II vento non soltanto si muove, ma fa anche
muovere. E proprio in ciò diventa visibile la
forza misteriosa che opera in esso,
Molto spesso s’incontra un fenomeno che fin
dall’antichità è stato utilizzato anche per la
trebbiatura: il vento disperde la paglia secca
(ndp Sai 1,4; rdp Is 17,13; pus hi. Ger 18,17).
Nella formulazione abbreviata «come pula al
vento » (mò$/qas/làbcen lifnè rifili) questo fe­
nomeno è diventato un’immagine consueta del­
la fine dei nemici e degli empi (Is 17,13; Ger
13,24; Sai J ,4; 35,5; 83,14; Giob 21,18; cfr.
Ger 18,17; 22,22; Ab 1,11 txt?; Giob 15,30 txt
em). Il vento è particolarmente adatto a solle­
vare ed a trascinar via qualcosa (ns’ Es
657 n n rùah SPIRITO
10,13.19; ls 57,13; 64,5; aram. Dan 2,35).
Inoltre esso può produrre vari elfelti, general­
mente distruttivi: il vento fa tremare gli alberi
(Is 7,2), sferza la fiumana, (Is 59,19) sconvolge
il mare (Sai 107,25; Dan 7,2), spezza le navi
più grandi (Ez 27,26; Sai 48,8), strappa via ad­
dirittura monti e rocce (IRe 19,11). Per l’effet­
to devastante del torrido vento orientale vd. sp.
2a. Perciò il vènto con i suoi effetti distruttivi
può diventare immagine frequente per indicare
il giudizio di Dio (Is 57,13; Ger 4,11.12; 49,36;
Ez 13,11.13; 17,10; 19,12; Os4,19; 13,15; Sai
35,5; 48,8 ecc.).
4/ Rispetto all’uomo il vento ha il carattere
di ciò che è inafferrabile e fuggevole. E questo
si riflette sintatticamente nel fatto che il vento
è spesso oggetto dell’azione di Dio (vd. st. 5),
ma raramente di quella dell’uomo. L’uomo
può certo osservare il vento (2Re 3,17; Eccle
11,4), ma non può disporne (Eccle 8 ,8). Quan­
do però rifih è meta dell’azione dell’uomo, si
tratta già in partenza di un agire insensato:
« pascere il vento » (o « farsi amico del ven­
to», vd. Wolff, BK X IV /1, 193.266 per Os
12,2), «seminar vento» (Os 8,7), «trattenere il
vento» (Prov 27,16), «ereditare il vento»
(Prov 11,29; cfr. Is 26,18).
Di conseguenza rifih può venire a designare la
futilità (Is 41,29 par. 'àjin [txt em], ‘àfas,
tòhù\ cfr. Mi 2,11), l’insensatezza e l’inutilità
dcll’agire umano, subendo una trasformazione
di significato analoga a quella di -*hébcel (par.
di rifih in Eccle 1,14; 2,11.17.26; 4,4.16; 6,9),
sia pure in misura minore. Al pari di heébcel,
rifih è frequente nei giudizi negativi: p.e. co­
struito con Ie Ger 5,13 « i profeti sono come
vento = son privi di ogni valore»; Giob 6,26;
Eccle 5,15; in stato cs. Giob 15,2; 16,3; inoltre
come predicato nelle proposizioni nominali: Js
41,29 (sentenza sugli dei stranieri); Giob 7,7;
30,15; cfr. Sai 78,39 in un lamento sulla cadu­
cità della vita, cd infine nei giudizi rassegnati
delFEcclesiaste sul lavoro umano.
Non è sicuro il significato di re‘ut rifili (Eccle 1,14;
2,11.17.26; 4,4.6; 6,9) e di ra'jón rifih (Eccle 1,17;
4,16). Probabilmente va inteso come un gen. oggetti­
vo e significa « correre dietro al vento » = « sforzo in­
sensato» (generalmente è fatto derivare dall’aram.
r'h [cfr. ebr. -» rsh], come compare in re‘ù «volontà»
Esd 5,17; 7,18). Quest’interpretazione è confermata
da Os 12,2; Prov 27,16 ecc.
La sfumatura particolare della svalutazione
espressa dal termine si ricava nei singoli casi
dal contesto.
5/ È una caratteristica particolare della con­
cezione vtrt. il poter osservare il vento nelle
sue concrete manifestazioni fisiche e al tempo
stesso il poterlo mettere in relazione più o
meno stretta con Jahwe. La forza misteriosa
658
operante nel vento e la sua provenienza ignota
inducevano già di per sé a vedere in esso e nei
suoi effetti un’azione di Dio.
a) rùah è oggetto, mezzo o fenomeno concomi­
tante di un’azione di Dio. Diversamente dal­
l’uomo, Dio ha potere anche sul vento.
(1) Il vento è strumento di un agire concreto di
Dio nella storia al fine di salvare (Es 14,21;
Num 11,31) o punire il suo popolo (Ez
13,1 lss.). Jahwe lo mette in movimento (co­
niugazione causativa dei verbi di movimento:
Gen 8,1 'br hi.; Ger 49,36 bd' hi.; Ez 13,13 V
pi.; Sai 147,18 nsb hi.) o se ne serve come
strumento del proprio agire (be strumentale Es
14,21; Is 27,8); ordina (mnh pi. Giona 4,8; cfr.
Sai 107,25) e scatena (tfil hi. Giona 1,4) il ven­
to; esso viene da Jahwe (/'' Ger 4,12) o scaturi­
sce da lui (ns' me'et Jhwh Num 11,31). Tal­
volta l’azione di Dio e l’azione del vento sono
poste spontaneamente l’una accanto all’altra
(Es 10,13; Ez 13,11.13).
Anche la catena costrutta rù"h Jhwh in ls 40,7
e Os 13,15 può indicare senz’altro che il vento
viene da Dio (gen. d’autore), ed è anche possi­
bile che si pensi ad un soffio diretto da parte di
Jahwe (così Is 27,8; 40,24); tuttavia s’intende
concretamente il vento torrido del deserto.
(2) Il vento è creatura di Dio e segno della sua
maestà quale creatore del mondo. Dio ha crea­
to il vento (br’ Am 4,13) e ne può disporre li­
beramente (Ger 10,13 = 51,16 = Sai 135,7; Sai
104,4; Giob 28,25; Prov 30,4). 1 venti sono i
suoi messaggeri (Sai 104,4), il vento compie
ciò che egli dice nella creazione (Sai 148,8; cfr.
Sai 29), quale respiro di Dio domina sul creato
(Sai 147,18 par. dàbàr « parola »).
(3) Il vento impetuoso che accompagna le teo­
fanie è segno della maestà divina che atterrisce
(Ez 1,4; Dan 7,2; cfr. sf 'àrà in Giob 38,1;
40,6).
b) rùah « vento » s’identifica con il soffio di
Jahwe. Questa equivalenza singolare (rtiPh ac­
canto a -+'af, n'sàmà «respiro», nsp «soffia­
re») si trova in Es 15,8,10; 2Sam 22,16 = Sai
18,16; Is 11,15, 30,28, cfr. v. 33; Giob 4,9;
15,30; forse 26,13. Tuttavia gli effetti di questo
respiro, soffio, sbuffo di Jahwe sono del tutto
simili a quelli del vento e della tempesta: in Es
14,21 si parla del mare reso asciutto dal vento,
il canto di Es 15,8 celebra lo stesso evento di­
cendo che il soffio di Dio ha arginato le acque
(cfr. Is 11,15). Già 2Sam 22,16 = Sai 18,16 ha
una risonanza mitica: il fondo del mare e le
fondamenta della terra sono coperti dal soffio e
dalla minaccia di Jahwe; ancor più chiara è la
lotta che ci viene presentata in Is 30,28: con il
suo fiato infuocato Jahwe distrugge l’Assiria
nemica; Giob 26,13 si riferisce senz’altro alla
lotta contro il caos. Jahwe annienta anche
l’empio con il suo soffio (Giob 4,9; 15,30; cfr.
659
al riguardo la sa'aral Jhwh, che si lancia sulla
testa dell’empio, Ger 23,19 = 30,23).
Come valutare questa identificazione? Non si
dovrà certo intendere il vento come manifesta­
zione generale del soffio di Dio (P. van lm-
schoot, Theologie de l’AT, I, 1954, 184), né si
potrà liquidare questo gruppo di passi come
linguaggio poetico-metaforico (Scheepers, l.c.
130). Piuttosto, è importante tener sempre pre­
sente che per gli israeliti la concezione del ven­
to era così aperta, che in esso si poteva senz’al­
tro avvertire, sia pure solo in determinate si­
tuazioni, il soflio di Dio stesso.
Il contesto originario è dato probabilmente dal­
le rappresentazioni delle epifanie (ls 30,27-33;
Sai 18,8-16 par.; in proposito C.Westermann,
Das Loben Gottes in den Psalmen, 41968,
69-76; J.Jeremias, Theophanie, 1965). Non si
tratta di una derivazione teorica del vento dal
soffio di Dio, bensì di una fusione che si com­
pie quando Dio viene con potenza a salvare il
suo popolo (sulle singole concezioni, che sono
in parte materiale tradizionale, cfr. Wester­
mann, l.c. 71; Jeremias, l.c. 73ss.); il venire di
Dio è rappresentato anche come un procedere
di Jahwe sulle ali del vento (2Sam 22,11 =. Sai
18,11; cfr. Giob 30,22; in relazione alla crea­
zione Sai 104,3, in proposito Jeremias, l.c.
88 s.). Collegata all’idea della lotta contro il
caos (Giob 26,13), la tradizione dell’epifania si
è inserita poi anche nel canto di lode in Es
15,8.10 (cfr. Jeremias, l.c. 96).
Contro una relazione troppo serrata fra Jahwe
e le impetuose manifestazioni del vento, quale
si ritrova sia nella tradizione teofanica sia in
quella epifanica (Is 66,15; Nah 1,3; Zac 9,14),
c’è una evidente polemica in IRe 19,1 lss.
6/ Una posizione intermedia fra il significato
fondamentale «vento» ed il significato traslato
« spirito » è quella di rù“h in un gruppo di pas­
si nei quali si parla di un profeta che viene tra­
sportato o rapito (IRe 18,12; 2Re 2,16; Ez
3,12.14; 8,3; 11,1.24; 43,5; cfr. Ez 37,1; Atti
8,39).
I verbi usati fanno pensare al vento: -*ns‘ (IRe
18.12; 2Re 2,16; Ez 3,12.14; 8,3; 11,1.24; 43,5),
->bó' hi. (Ez 8,3; 11,1.24; 43,5), ’slk hi. «gettare, sca­
gliare» (2Re 2,16), inoltre (Ez 3,14), -*nuah
hi. (Ez 37,1; cfr. 40,Is.). Tranne gli ultimi due, que­
sti verbi vengono usati anche per indicare gli effetti
del vento normale.
Tuttavia qui si tratta di effetti eccezionali (un
uomo di Dio o un profeta è trasportato in un
altro luogo) e di una rùah particolare (nei rac­
conti di Elia è detta ri\“h Jhwh, in Ez solo
rìiah); però talvolta la mano di Jahwe e una fi­
gura contemplata in visione (Ez 8,3; 37,1;
40,1), una volta Jahwe in persona (37,1) sono
in concorrenza con essa.
Anche in questo caso non si ha a che fare con
O n rù°h SPIRITO 660
un uso semantico dedotto teoricamente, bensì 10,5 = 2Cron 9,4), cioè lo stupore le mozzò il
con un particolare complesso di concezioni che fiato, essa rimase «sbalordita dallo stupore».
sono radicate nelle tradizioni popolari relative In Ger 2,24 e 14,6 si tratta della inspirazione
ad un uomo di Dio. Tale complesso s’incontra selvaggia (s'p ritnh «aspirare avidamente l’a­
agli inizi del profetismo isr., ma, significativa­ ria»), in Giob 8,2; 15,13; ls 25,4 si tratta di
mente, esso è solo una speranza che altri ri­ «sbuffare», di una respirazione agitata nella
pongono nei profeti (Elia), ed è poi ripreso da quale si scatena la vitalità psichica (furia) (al
Ez (Zimmerli, BK XIII, 1264s.), per superare riguardo vd. st. 9a; cfr. anche lo sbuffare di
la distanza fra il luogo d’esilio, nel quale egli Jahwe, vd. sp. 5b). Il respiro di un malato può
abita, e Gerusalemme, alla quale deve annun­ suscitare disgusto (Giob 19,17).
ciare il giudizio (Ez 8,3; 11,24; cfr. v.l). Tutta­ « Fiato della bocca/delle labbra » può significa­
via in Ezechiele questa concezione sta a metà re la parola che dà luogo ad una realtà (Sai
strada tra uno spostamento reale ed uno spo­ 33,6; Is 11,14); esse sono spesso in par. anche
stamento percepito in visione; di conseguenza in testi eg. e bah. (cfr. L.Diirr, Die Wertung
rùah si trasforma in parte da forza motrice in des gòttlichen Wortes im AT und ini antiken
una specie di ambito visionario (bammar'ct Orient, 1938; J.Hehn, ZAW 43, 1925, 2 18s.).
berùah ‘“lòhìm « in visione, nello spirito di In un gruppo di passi, che devono essere consi­
Dio» 11,24; cfr. 8,3; heru°h Jhwh 37,1). Que­ derati i più antichi in questo ambito, si sottoli­
sti rapimenti vanno distinti dalle assunzioni nea maggiormente la vitalità dell’uomo chc si
presso Dio (anche —Iqh Gen 5,24; 2Re 2,3), manifesta nel respiro: Gen 45,27; Giud 15,19;
altrimenti sarebbe impossibile il fraintendi­ ISam 30,12; IRe 21,5. Qui rù“h è l’energia vi­
mento dei discepoli dei profeti in 2Re 2,16. tale, che ritorna (sub) quando Sansone quasi
Questa concezione chiaramente popolare riaf­ morto di sete beve (Giud 15,19) c quando l’egi­
fiora in epoca nts. in Atti 8,39 e nei rapimenti ziano quasi morto di fame riceve cibo (ISam
di Gesù. 30,12); essa è lo slancio, la tensione psichica,
la volontà di vivere, che può risvegliarsi ad
7/ Il secondo significato fondamentale di rìfh una buona notizia (hjh Gen 45,27) o svanire a
è « respiro »: però non si tratta di qualcosa che causa di un’angustia « mortale » (sur 1Re
è costantemente presente, ma della forza che si 21,5). La complessità della vitalità psico-fisica
manifesta in ogni respiro. Partendo dal proces­ è evidenziata dalla miserevole condizione di
so dell’inspirare ed espirare, essa è al tempo Acab in IRe 21,4s.: egli è totalmente prostrato
stesso « nell’uomo » e « fuori dell’uomo », esce dal rodimento, si mette a letto, si volta verso la
da lui ed opera su di lui. parete per non vedere nessuno, e non mangia
rùah non designa il respiro «normale» che fa ^ più (cfr. Giob 17,1; Prov 15,4; con variazione
parte della vita dell’uomo (rfsàmà , nell’AT teologica Ez 2,2; 3,24).
24x, di cui Giob 7x, Is 4x, Gios 3x; nsm q.
A.R.Johnson, The Vitality of thè Individuai in thè
«soffiare» ls 42,14; aram. nismà «respiro [vi­
Thought of Ancient Israel, 1949, 28ss., vuole deriva­
tale!» Dan 5,23; cfr. T.C.Mitchell, VT 11, re questo significato «vitalità» direttamente dal si­
1961, 177-187), bensì il processo respiratorio gnificato fondamentale «vento»: «just as thè rùah
particolare nel quale si manifesta la vitalità di­ qua “wind” was observed to rise and sink, so this
namica dell’uomo. ebb and flow in one’s vitality was descrihed in terms
of thè absence or presence of rùuh » (= « proprio
Snailh, l.c. 144, ha avanzato questa tesi: «The word come si osservava la rù“h in quanto "vento” solle­
ruach stands for hard, strong, violent breathing as varsi ed abbassarsi, così si descriveva il flusso ed il
against neshamah, which means ordinary, quiet riflusso della vitalità individuale come un’assenza o
breathing» (= « Il termine ruach indica un respiro vi­ una presenza della rùah ») (p. 29). Invece egli ritiene
goroso, forte, violento, mentre neshamah significa un che il significato « respiro » sia un’astrazione poste­
respiro normale, tranquillo»). Tuttavia che questo riore, forse postesilica (p.31s.). È tuttavia impensabi­
sia il senso esatto è messo in dubbio da Is 42,14, le che gli israeliti si potessero immaginare la forza
dove il verbo nsm significa l’ansare di una partorien­ della vitalità senza una manifestazione sensibile;
te. Non si tratta di due qualità di respiro, ma di due Johnson ha ragione, però, nel senso che rùah non
aspetti del respiro; rfsàmà indica il respiro che di­ può designare il respiro a prescindere dalla vitalità
stingue Tesser vivo dall’esser morto (Deut 20,16; che esso presuppone.
Gios 10,40; 11,11.14; IRe 15,29; 17,17; Sai 150,6),
cioè un fatto creaturale essenziale e più durevole per
natura. Perciò nella creazione dell’uomo si ha origi­ 8/ Va osservato come il carattere dinamico di
nariamente nesàmà (Gen 2,7); solo più tardi rù“h rùah sia stato appiattito fino a indicare il respi­
potè essere usato con lo stesso significato (vd. st. 8). ro in senso più sfatico, quello cioè che designa
come tale il fatto di esser vivo. Tale sviluppo
A differenza di nesàmù, ruah designa origina­ appare da un lato quando si polemizza contro
riamente il respiro inteso dal punto di vista gli idoli del tardo periodo monarchico (Ger
della vitalità dinamica. Quando la regina di 10,14 = 51,17; Ab 2,19; Sai 35,17), dall’altro
Saba vede l'immensa ricchezza di Salomone, quando si parla dell’uomo nella storia delle
l’autore constata: «e restò senza fiato» (IRe origini. La parola antica per indicare il respiro

661 OH nVh SPIRITO 662

creaturale, proprio dell’uomo vivo, era rfsàmà
(vd. sp. 7); nella creazione Dio gliel’ha insuf­
flato (Gen 2,7; su questa concezione largamen­
te diffusa vd. Westermann, BK 1,28lss.). Solo
dopo l’epoca esilica ru“h è entrato nel contesto
della creazione deiruomo e da quel momento
ha potuto designare, come rfsàmà , il « soffio
vitale»; Dio lo dà (ntn Is 42,5), lo forma (fsr
Zac 12,1) o Io fa ( ‘sh Is 57,16) per l’uomo, op­
pure il respiro di Dio fa e anima l’uomo nel
suo insieme (‘sh e hjh pi. Giob 33,4); entrambe
queste concezioni sono identificate in Giob
27,3: il fiato vitale di Giobbe è il soffio di Dio.
muh però non è riuscito a soppiantare intera­
mente l’antico uso di rfsàmà (i due vocaboli
in par. in ls 42,5; 57,16; Giob 27,3; 33,4; cfr.
Giob 32,8).
Tutt’a! più Gen 6,3 e 7,22 potrebbero essere preesili­
ci, ma entrambi i passi sono incerti. La « singolare
espressione» (così Gunkel, Gen. 63 comm. a 7,22)
nìstnal rùah hajjìm si spiega molto bene come fusio­
ne redazionale tra nismat hajjìm di Gen 2,7 J e ruuh
hajjìm di Gen 6,17; 7,15 P (stessa spiegazione ora
anche in P. van Imschoot, Théologie de l’AT IT,
1956, 5 n. 3, contro RB 44, 1935, 482). Gen 6,3 è
difficile dal punto di vista testuale e contenutistico
e inoltre si trova abbastanza isolato nel suo conte­
sto. L ’accostamento tra rùah e ->bàéàr s’incontra
altrove in epoca piuttosto tarda (Gen 6,17; 7,15;
Num 16,22; 27,16 P; cfr. Giob 10,12; 34,14; Sai
78,39) e indica che, in questa forma, il testo è stato
rielaborato.
Forse Ez 37, il contesto più antico nel quale
rùah ha il significato di «soffio vitale» (solo
otto volte), può aiutare in qualche misura a ca­
pire come si sia giunti a questa trasformazione
di significato. Quando Ez deve annunciare alle
ossa disseccate la loro ri-creazione (v. 5), ed
egli stesso la contempla in visione, partecipan­
dovi, risponde in questo modo a una frase del
lamento citato anche al v. 11: « Le nostre ossa
sono disseccate, la nostra speranza è svanita»
(Sai 22,15; 42,11; 102,4; Giob 14,19; 17,15;
Lam 1,13; 3,4 ecc.). In questo lamento si parla
appunto della distruzione dell’energia vitale,
designata originariamente da rùah. Poiché ora
Ez con singolare realismo descrive la fine della
situazione gravosa come rivivificazione delle
ossa secche, dà un significato nuovo a rùah\ l’e­
nergia vitale che ritorna diviene, in analogia
alla creazione, un soffio vitale che viene insuf­
flato nei morti (nph come in Gen 2,7) e li fa
vivere (hjh pi. v. 5.6.9.10.14). Sviluppo analo­
go si può riscontrare nell’annuncio di salvezza
in Is 57,14.21. Sicché non è improbabile che
rtf’h, assimilando salvezza e creazione dell’uo­
mo negli annunci profetici di salvezza, sia pe­
netrato nel linguaggio dei racconti della crea­
zione, in parte accanto a rfsàmà, in parte so­
stituendolo.
Nella terminologia di P questo sviluppo è or­
mai compiuto: gli esseri viventi (prima nàfces
663
hajjà Gen 2,7.19 ecc.) sono chiamati ora «car­
ne nella quale vi è il soffio di vita (rùah
hajjìm)» (Gen 6,17; 7,15); ci si rivolge a Dio
definendolo come colui chc dà il soffio di vita
ad ogni carne (Num 16,22; 27,16). Lo stesso
vale per la letteratura sapienziale (Giob 10,12;
34,14; Prov 3,19.21.21; 12,7) e per alcuni sal­
mi (104,29s.; 146,4).
Forse in relazione con questa variazione di si­
gnificato muta anche il modo con cui si parla
della creazione dell’uomo. Si sottolinea ora in
termini più dinamici il dono dell’alito vitale,
in relazione agli alti e bassi della vitalità uma­
na: in qualunque momento Dio può sottrarre il
respiro all’uomo e nuovamente inviarglielo
(Sai 104,29.30; Giob 34,14). In tal modo la re­
ligiosità sapienziale esprime la dipendenza to­
tale della creatura dal suo creatore (Giob
10 . 12), rientrando così pienamente in un qua­
dro che è comune a tutto l’Oriente (Hehn, l.c.
213-218).
La designazione del re quale soffio di vita in Lam
4,20 è dovuta ad influenze eg. (compare spesso nelle
lettere di Amarna, cfr. Hehn, l.c. 218; Diirr, l.c.
I04s.).
In Giob 32,8 si ha una connessione fra il dono del
soffio di vita e quello di una particolare sapienza.
9/ a) Partendo da questa vitalità complessa,
può evidenziarsi maggiormente la componente
psichica. In questa ramificazione rùah ha for­
mato un ricco campo semantico: può designare
un’intera scala di sensibilità umane, dalle emo­
zioni più violente all’assenza di ogni slancio
vitale.
L’originario carattere dinamico di rùah appare
anche in questo caso: in modo diretto rifh de­
signa soltanto le forze impulsive, le energie psi­
chiche che intensificano la vita come ira, furo­
re (Giud 8,3; Is 25,4; Ez 3,14; Prov 29,11; Ec­
cle 10,4; riferito a Dio Zac 6 ,8 ), coraggio, vo­
lontà di resistenza (Num 14,24; Gios 2,11; 5,1;
Prov 18,14), ed intensificato ulteriormente con
-*gbh può venire a designare l’orgoglio (in ori­
gine in senso positivo, ma documentato solo in
senso negativo: Prov 16,18; Eccle 7,8; cfr. Sai
76.13); tutti questi atteggiamenti si manifesta­
no ancora in parte nel respiro affannoso. Per i
sentimenti depressivi, che riducono la forza vi­
tale, ruah ha invece sempre qualificazione ne­
gativa (per lo più in catene costrutte, ma anche
in costruzioni aggettivali e verbali): parlando di
una riiah bassa (radice spi ls 57,15; Prov 16,19;
19,23), abbattuta (<dakkà ' Is 57,15; Sai 34,19;
nàkè' Prov 15,13; 17,22; 18,14), spezzata (ra­
dice (sbr Is 65,14; Sai 15,19; Prov 15,4) e lan­
guente (khh Is 61,3; Ez 21,12), s’intende sem­
pre l’annientamenLo dello slancio vitale, della
tensione psichica (cfr. anche Gen 26,35; ISam
1,15; Is 54,6). Mentre questo fenomeno all’ori­
gine era qualcosa di negativo, una pena, più
tardi esso è stato rivalutato come un atteggia­
nn neh SPIRITO 664
mento pio: umiltà (Prov 16,19; 29,23) e contri­
zione (Is 66,2; Sai 34,19).
Quest’uso di r ii“h coincide spesso con quello di
->Ièb (par. Gios 2,11; 5,1; ls 65,14; Ez 21,12;
Sai 34,19; 51,19; Prov 17,22; cfr. 15,13). All’o­
rigine leb indica un organo («cuore»), ma in
seguito potè essere esteso a designare un « focal
point of a whole range of psychical activity»
(= « un punto focale dell’intero campo dell’atti­
vità psichica»; Johnson, l.c. 77). Tuttavia le
interferenze non sono tali da indurre a conside­
rare rùah, analogamente a Ièb, come la «sede
dei sentimenti » (così van Imschoot, l.c. 11,34;
cfr. id., RScPhTh 23, 1934, 554; F.Baumgàr-
tei, ThW VI,359s. = GLNT X,852ss„ ecc.). Ièb
di per sé è legato all’uomo, è qualcosa che è
sempre presente, e che naturalmente partecipa
della concezione dinamica e unitaria che l’AT
ha della figura umana. rùah non è, all’origine,
ugualmente costitutivo dell’uomo, ma è una
potenza che può dominare l’uomo non soltan­
to dall’interno, ma anche dall’esterno (vd. st.
9b). Anche se la « dottrina del doppio » d’ori­
gine animista, com’è stata sostenuta p.e. da
P.Torge, Seelenglaube und Unsterblichkeits-
hofTnung im AT, 1909, 2s., è stata giustamente
respinta (cosi Eichrodt Il, 86 s.), bisogna d’altro
lato evitare di istituire troppo rapidamente un
parallelismo fra rùah e Ièb, cosa che più tardi è
senza dubbio corretta (vd. st. 10).
Dal modo di respirare risulta anche un altro
sentimento: se il respiro è «corto» (radice qsr
Es 6,9; Giob 21,4; Prov 14,29; riferito a Dio
Mi 2,7) denota nervosismo cd impazienza (cfr.
la nostra espressione « dal fiato corto »); se è
«lungo» (radice 'rk Eccle 7,8) denota riflessi­
vità e pazienta (cfr. qar «freddo» Prov 17,27
K).
Più frequente è l’unione con gli organi della re­
spirazione: ‘appàjim (cfr. -» ’a f 3a; -* ncefces
III/la). • d’invidia Num 5,14 ecc.; di lussuria Os 4,12;
b) In corrispondenza con il suo carattere am­
bivalente, rùah può avere effetti psichici an­
che come potenza che viene dall’esterno; si
tratta per Io più di effetti patologici. Proprio
le condizioni psichiche che raggiungono un li­
vello morboso sono avvertite anche oggi non
tanto come manifestazioni del « proprio umo­
re» quanto come un soccombere a potenze
estranee. Nell'AT troviamo: l’invidia cieca
(Num 5,14.14.30), il desiderio sessuale sfrena­
to (Os 4,12; 5,4) e la depressione (ISam
16,14.15.16.23.23; 18,10; 19,9); tutte queste
cose sono efTetti di varie potenze: dello spirito
di invidia, della lussuria e del malevolo spirito
di Dio.
1^ valutazione di questi e di alcuni altri passi
è stata molto problematica per gli studiosi. In
tale valutazione si rispecchiano le due grandi
linee che sono emerse nell’interpretazione del
vocabolo rù ah negli ultimi cento anni. La linea
665 OT) rùah SPIRITO
più antica, fondata sulla storia comparata delle
religioni, vedeva in questi passi il significato
originario di rùah, che sarebbe stato « demo­
ne»; nel processo di subordinazione a Jahwe,
questo significato sarebbe andato perduto, ma
sarebbe poi riemerso nuovamente nel giudai­
smo (cfr. B.Stade, Biblische Theologie 1, 1905,
99; P.Volz, Der Geist Gottes und die vcrwand-
ten Erschcinungen im AT und im anschlieBcn-
den Judentum, 1910, 2ss.; P.Torge, Seelenglau­
be und Unsterblichkeitshoffnung im AT, 1909,
14ss.; anche J.Hempel, Gott und Mensch im
AT, '"1936, 105). Questa concezione è stata ri­
fiutata nettamente dalla linea più recente (P.
van Imschoot, RScPhTh 23, 1934, 574ss.; id.,
Théologie de 1AT 1,194; Eichrodt 11,28; Schee-
pers, l.c. [vd. sp. I] 96-119).
Quest’ultima linea parte volutamente dai dati
biblici e pone in evidenza il fatto che secondo
l’uso linguistico (verbi, genere quasi sempre
fem., mai il plur. con questo significato) rù°h
non è stato inteso come un essere personale,
ma come una forza impersonale (caso a parte è
IRe 22,22). Bisogna tuttavia domandarsi se
l’alternativa posta in termini così netti colga
veramente nel segno (cfr. p.e. la connessione
fra il vento ed i demoni nel mondo babilonese,
J.Hehn, ZAW 43, 1925, 221). Più importante
è il fatto che dietro la « credenza nei demoni »
e quest’idea biblica di rù°h vi sono le medesi­
me esperienze esistenziali (lo ammettono anche
van Imschoot, l.c. 1,194; II,29ss., e Eichrodt,
11,28 n. 30). Da questo punto di vista si giusti­
fica l’inserimento a questo punto di un tale
gruppo di passi (analoga la posizione di John­
son, l.c. 34s.).
Anche se nell’AT non si è potuti giungere a
una demonologia elaborata, l’autonomia di
queste forze risulta dal fatto che rùah è sempre
qualificato in base ai suoi vari effetti (spirito
5,4; di vertigine Is 19,14; di sonnolenza pro­
fonda Is 29,10; d’impurità Zac 13,2), mai in
base alla sua origine (soltanto in ISam 16,14
«da Jahwe»; 16,15.16.23 e 18,10 «spirito cat­
tivo di Dio»; 19,9 «spirito cattivo di Jahwe»).
Senza dubbio Jahwe può mandare queste forze
(Giud 9,23; 2Re 19,7 = Is 37,7), tuttavia esse
conservano una certa autonomia nel loro agire.
Nel racconto dell’ascesa al trono di Davide il
motivo della rùah cattiva che s’impadronisce
di Saul serve a descrivere la maledizione di
colui che è condannato alla decadenza (ISam
I 6 ss.); Davide viene a corte per alleviare le
depressioni del re, ma è proprio da esse che
scaturiscono i tentati omicidi di Saul. Ancor
più direttamente collegata agli eventi politici
è la rù“h che produce divisione (Giud 9,23) e
confusione (2Re 19,7 par.; cfr. Is 19,14). I
profeti spiegano così l’incomprensibile deca­
denza (Os 4,12; 5,4) e l'indurimento d’Israele
(Is 29,10; cfr. Zac 13,2).
666
10/ Assimilandosi ai concetti antropologici
che traggono origine dalla designazione di un
organo (in primo luogo lèb «cuore»), rù°h di­
venta centro della volontà e dell’azione del­
l’uomo. Il suo originario carattere dinamico ri­
sulta così molto ridotto; esso sopravvive solo
per il fatto che tutta l’antropologia vtrt. è pre­
valentemente dinamica. Solo in questo conte­
sto semantico secondario rù°h può anche desi­
gnare alcune volte lo «spirito» umano, non
tanto però come parte, bensì come facoltà del­
l’uomo. Da un lato ruah indica l’intimo del­
l’uomo, dall’altro l’esistenza nel suo insieme,
per cui nel linguaggio poetico può diventare si­
nonimo di « io ».
Il numero assai grande di passi che rientrano
in questo gruppo non deve però far pensare
che si tratti di un uso per lo più tardivo e deri­
vato. Anche in questo caso sembra chc sia sta­
to Ez a promuovere in modo decisivo l’evolu­
zione ampliatrice del concetto di rùah, definen­
do il nuovo centro della volontà, necessario
alla conversione e alla nuova obbedienza ai co­
mandamenti, non soltanto come lèb hàdas
«cuore nuovo» (Ez 18,31; 36,26) e lèb basar
«cuore di carne» (11,19; 36,26 in contrappo­
sizione al vecchio « cuore di pietra »), ma an­
che come rùah h“dàsà «spirito nuovo» (11,19;
18,31; 36,26). Questa equivalenza di rUah e di
lèb domina la storia ulteriore del vocabolo: Es
35,21 («volontario», con lèb v. 5.22); Deut
2,30; Sai 51,12.14; 78,8; Dan 5,20; cfr. Prov
16,32; 25,28.
Come lèb, rùah può significare per Ez anche il
centro spirituale in genere, la « ragione »: Ez
11,5; 20,32 (con lèb 14,4.7). hi questa linea
rùah designa il possesso di un particolare senno
(Is 19,3; 40,13 in riferimento a Dio, par. ‘èsà
«consiglio», cfr. Ger 19,7; Giob 20,3?), i pen­
sieri segreti (Prov 16,2; cfr. con lèb ISam
16,7).
rìfh è il centro del l’agire di un uomo, che Dio
può sollecitare (‘«r hi.), per farlo giungere così
ad una decisione o ad un’azione (Ger 51,11,
cfr. v.l; Esd 1,1.5; lCron 5,26.26; 2Cron
21,16; 36,22). Qui si percepisce ancora il ca­
rattere dinamico di mah. Di questo genere è il
singolare impulso interno, che in un’elabora­
zione secondaria della visione di Ez relativa al
carro con il trono, determina il movimento
sincrono degli animali e del carro (Ez
1,12.20.21; 10,17).
ntah è l’«intim o» (Mal 2,15.15.16; Sai 32,2;
106,33; 142,4; 143,4 par. lèb; Eccle 7,9), non
però come parte, ma come ciò che condiziona
l’intera esistenza (Gen 41,8; Dan 2,1.3; 7,15).
Dato il carattere unitario dell’antropologia del-
I’AT, nei salmi, soprattutto nei lamenti del
singolo, rìfh è l’esistenza intera, l’« io » dell’o­
rante (Is 26,9; Sai 31,6; 77,4.7; 143,7; Giob
6,4; 7,11; 17,1; cfr. 10,12).
667
11/ Facoltà umane straordinarie possono es­
sere dovute, nel linguaggio popolare, ad una
rùah soprannaturale, divina. Giuseppe e Danie­
le, che hanno il dono particolare dell’interpre­
tazione dei sogni, sono indicati come uomini
nei quali vi è Io spirito divino (rùah '"lòhìm
Gen 41,38) o Io spirito degli dei santi (Dan
4,5.6.15; 5,11.12.14; cfr. 6,4): in entrambi i
casi essi sono designati così da parte di non­
israeliti, per cui si potrebbe pensare ad un
modo di esprimersi che non è israelitico. È
possibile che quest’uso sia in relazione con le
tradizioni che si riferiscono all’uomo di Dio
(2Re 2,9.15), e con una concezione popolare
del profetismo (Os 9,7); può risalire a quest’u­
so anche l’attribuzione di facoltà particolari al
re messianico (vd. st. IV/4b).
IV/ 1/ In parecchi passi abbiamo potuto os­
servare come i significati concreti « vento » e
« respiro » si trasferivano in una sfera non più
fisicamente percepibile, senza per questo per­
dere nulla della loro consistenza reale. Si può
allora tradurre « spirito », si può anche parlare
di un « senso traslato », ma dev’essere chiaro
che i passaggi sono fluttuanti, perché la forza
misteriosa operante nel vento e nel respiro è di
per sé aperta all’agire di Dio. Perciò l’uso spe­
cificamente teologico di rùah quale spirito di
Jahwe o spirito di Dio non è rigorosamente di­
stinto da quello « profano » né da un punto di
vista terminologico né da un punto di vista
contenutistico.
rUah Jhwh ricorre 27x (incl. la duplice tradizio­
ne IRe 22,24 = 2Cron 18,23; i LXX divergono
dal TM nella designazione di Dio in ISam
11,6; 19,9; una volta s’incontra inoltre la for­
ma variata rùah ‘“dònàj Jhwh Is 61,1). Nel si­
gnificato fondamentale di «vento» rientrano
tre passi (Is 40,7; 59,19; Os 13,15, vd. sp. Ili/
2b.5a); un valore intermedio fra «vento» e
« spirito » ha rùah Jhwh nei rapimenti di profe­
ti (IRe 18,12; 2Re 2,16; inoltre Ez 37,1, vd.
sp. III/6 ). Fra le reazioni psichiche vi è Mi 2,7
« l ’impazienza di Jahwe» (III/9a); persino la
forza depressiva chc piomba dall’esterno sul­
l’uomo può essere chiamata rù“h Jhwh (ISam
19,9, LXX 7ivEù(j,a ùtoti; vd. sp. III/9b). Anche
rùah quale particolare facoltà spirituale ha po­
tuto essere attribuito a Jahwe: Is 40,13 (vd. sp.
III/10). Per l’uso teologico specifico rimangono
18 o 19 passi (Giud 3,10; 6,34; 11,29; 13,25;
14,6.19; 15,14; ISam 10,6; 16,13.14; 2Sam
23,2; IRe 22,24 = 2Cron 18,23; Is 11,2; 63,14;
Ez 11,5; Mi 3,8; 2Cron 20,14; inoltre Is 61,1).
rù“h 'alòhìm ricorre 16x, inoltre 5x aram. rùah
,ftlùhìn (i LXX sono incerti in ISam 11,6;
19,9). Il significato fondamentale di «vento» è
probabilmente anche quello di Gen 1,2 (vd. sp.
III/2b). La forza che precipita Saul nella de­
pressione è detta 4x rùah 'wlòhìm (rà‘à) (IIL/9b).
Per Ez 11,24 vd. sp. III/6 , per Giob 27,3 nì“h
n n rùah SPIRITO 668
 ’alòah e 33,4 rtiah ’èl vd. sp. III/8 . Se non si fa
rientrare nel ristretto uso teologico il dono par­
ticolare dell’interpretazione dei sogni (Gen
41,38; Dan 4,5.6.15; 5,11.14; vd. sp. 111/11),
rimangono per esso 9 passi (Es 31,3; 35,31;
Num 24,2; ISam 10,10; 11,6; 19,20.23; 2Cron
15,1; 24,20).
Vengono poi i 20 passi nei quali rìfh mediante
un suffisso di la sing. (ls 30,1; 42,1; 44,3;
59,21; Ez 36,27; 37,14; 39,29; Gioe 3,1.2; Agg
2,5), di 2a sing. (Sai 51,13; 139,7; 143,10;
Neem 9,20.30) e di 3a sing. (Num 11,29; Is
48,16; 63,10.11; Zac 7,12) è riferito a Jahwe
(prescindendo dai passi nei quali si parla del
soffio di Jahwe, vd. sp, III/5b). Se si tiene pre­
sente il contenuto, si devono ancora aggiungere
Num 11,17.25.25.26; 27,18; IRe 22,21.22.23 =
2Cron 18,20.21.22; 2Re 2,15; Is 31,3; Os 9,7,
per cui si ha un totale di oltre 60 passi nei
quali si fa un uso teologico del vocabolo, an­
che se per quest’ultimo gruppo sussistono mol­
te incertezze.
Sono dunque molte e svariate le esperienze
della rùah messe in relazione con Dio; tuttavia
ciò non è avvenuto a caso, ma ha dato origine
a tradizioni particolari nell’ambito della storia
vtrt., anche se non è sempre agevole circoscri­
verle.
2/ Nell’epoca più antica lo spirito di Dio era
ambientato stabilmente in due settori: a) nella
guida carismatica, b) nel profetismo estatico
(una chiara esposizione si è avuta solo con F.
van Imschoot, L’action de l’esprit de Jahvé,
RScPhTh 23, 1934, 556ss.; cfr. Théologie de
l’AT 1,184s. 192; cfr. anche A,Jepsen, Nabi,
1934, 12-40). In entrambi questi settori rùah
è una potenza dinamica, esplosiva, che s’im ­
padronisce di un uomo e per breve tempo lo
mette in condizioni di compiere atti parti­
colari.
11 carattere dinamico è sottolineato dai verbi
usati: slh aJ « penetrare in qualcuno » (Giud
14,6.19; 15,14; ISam 10,6.10; 11,6; con ’cel
ISam 6,13; 18,10), -*lbs «investire» (Giud
6,34; lCron 12,19; 2Cron 24,20), p'm «spin­
gere» (Giud 13,25), hjh 'al «venire sopra»
(Num 24,2; Giud 3,10; 11,29; ISam 19,20.23,
cfr. 16,16; 2Cron 15,1; 20,14; con ’al ISam
16,23), npl 'al «piombare su» (Ez 11,5). Si
noti che, per quanto riguarda i verbi dinamici,
la rùah Jhwh non si distingue dalla forza
espressiva che si impadronisce di Saul.
a) 11 fenomeno della guida carismatica nei pri­
mi tempi d’Israele è necessariamente legato
alla rùah Jhwh. Esso rappresenta il modo con
cui in quest’epoca Jahwe effettua la salvezza
del suo popolo: gli uomini che ne sono afferra­
ti diventano mediatori dell’opera di salvezza.
Nelle loro azioni belliche Jahwe in persona
sembrava prendere il comando, le loro guerre
669 DI"! ruah SPIRITO
in ultima analisi erano «guerre di Jahwe» (cfr.
R.Smend, Jahwekrieg und Stàmmebund, 1963,
spec. 20 ss.).
Quanto la rùah Jhwh fosse legata a quest’epoca
della storia israelitica risulta chiaro dal fatto
che il Deuteronomista premette ai racconti sui
giudici un passo programmatico (Giud 3,7-11)
nel quale il suo schema apostasia-giudizio-
lamento-salvezza (2,11-16) subisce una trasfor­
mazione significativa: la rùah Jhwh è venuta su
Otniel (3,10). Anche per chi viveva in un’epo­
ca posteriore, quest’epoca era dunque caratte­
rizzata sostanzialmente dalla rùah Jhwh. Meno
sicura è la tradizione, quando si tratta di stabi­
lire in qual punto della guerra di Jahwe essa
intervenisse. Su lefte essa viene immediata­
mente prima della battaglia (Giud 11,29), men­
tre per Gedeone e Saul essa comincia con lo
spingerli a chiamare a raccolta l’esercito (Giud
6,34; ISam 11,6); comunque in tutti e tre i casi
è essa che mette in movimento l’azione, ed il
suo intervento è al vertice di una serie di pro­
posizioni verbali. Vario è pure il rapporto fra
la vocazione ed il momento in cui l’interessato
è afferrato dallo spirito: mentre sembra che
Saul sia afferrato casualmente dallo spirito di
Jahwe che fa di lui un salvatore, lefte è già un
capo militare soggetto agli anziani o al popolo
(Giud 11,1 Os.) e Gedeone è già stato chiamato
da Dio in precedenza (Giud 6,14s.). In tutti i
casi, però, l’essere afferrati dallo spirito rimane
un fatto unico, transitorio, che all’origine non
abilita ad un ufficio stabile; ciò non esclude
che la dignità regale sia stata offerta a Gedeo­
ne, ma senza esito, ed a Saul con successo
(Giud 8,22ss.; ISam 11,14), e che lefte abbia
assunto la carica di un « piccolo giudice». Con
l’apparire di un’istituzione politica stabile il
concetto dinamico di rùuh dovette necessaria­
mente subire trasformazioni di grande portata
(vd. st. 4).
In questo contesto, un posto particolare occupano i
racconti relativi a Sansone. Rispetto ai racconti delle
guerre di Jahwe, la rùah Jhwh produce qui in un
modo più primitivo un improvviso aumento della vi­
talità e della forza {Giud 14,6.19; 15,14): esso è col­
legato solo vagamente con la storia d’Israele, in
quanto assume una certa importanza in relazione al­
l’occupazione filistea, ma non opera alcuna salvezza;
è essenzialmente una dimostrazione di forza (squar­
ciamento del leone Giud 14,6, delle catene 15,14).
Per di più in questi racconti la forza particolare non
viene fatta risalire soltanto alla rùah Jhwh (efir.
13,4s.; 16,3.28). Si potrebbe vedere qui un primo
passo verso l’uso teologico oppure una sua degenera­
zione, ma in ogni caso questi passi possono indicare
quanto sia facile il passaggio dall’uso teologico a
quello antropologico: la rùah Jhwh porta a una vita­
lità umana straordinaria, così come trascina pure
Saul in una corrispondente eccitazione psichica
(ISam 11,6). Comunque nella tradizione delle guerre
di Jahwe questi fenomeni sono diventati un elemento
costitutivo della storia della salvezza.
670
b) Oltre ai carismatici, anche il profetismo
estatico è stato evidentemente collegato alla
rùah. Questa è chiamata di solito rùah ’alòhìm
(eccezione: ISam 10,6), e si rispecchia forse
qui l’origine cananea di questo fenomeno. La
rUuh viene sull’intero gruppo e lo porta all’e­
stasi {nb' hitp.), tuttavia non limita la sua azio­
ne a quest’ambito, ma può impadronirsi anche
di qualcuno che non sia membro del gruppo e
che capiti nelle vicinanze, come Saul (ISam
10 , 10 ; 19,23) ed i suoi servi (19,20s.). Il carat­
tere contagioso era evidentemente l’elemento
che più colpiva in questo fenomeno. L’effetto
della riiuh (l’estasi), sebbene fosse solo transito­
rio (19,24), è divenuto però ripetibile e in
qualche misura provocabile, come indicano gli
strumenti musicali in ISam 10,5s. (cfr. 2Re
3,l5ss.). Forse da questa differenza rispetto alla
rùah Jhwh nelle guerre di Jahwe scaturisce il
detto derisorio « E dunque anche Saul tra i
profeti?» (ISam 10,12; 19,24), nel senso di:
Saul può forse continuare a provocare la rùah
Jhwh nelle guerre di Jahwe come i profeti esta­
tici fanno con la rùah wIòhìm , in modo da po­
ter pretendere per questo di diventare una gui­
da stabile? (interpretazione di E.Ruprecht). Il
detto è stato in seguito frainteso e si sono for­
mati racconti nei quali l’estasi profetica, che in
1 Sani 10,6 è vista in una luce nettamente posi­
tiva, viene invece delineata con tratto fortemen­
te negativi ( 10,10-13a; 19,8-24; ugualmente ne­
gativo 18,10, dove l’estasi è collegata al cattivo
spirito di Dio); si dovrà dunque andar cauti
nell’interpretare i vari elementi. Una cosa sola
è chiara: in questo stadio della tradizione rùah
non tende a trasmettere una parola; perciò
manca uno stretto collegamento con la storia,
quale si trova nei capi carismatici (vd. sp. a),
ed il fenomeno come tale rimane episodico.
Talvolta anche la « mano di Jahwe » (->jàd 4b)
può provocare manifestazioni estatiche (2Re
3,15; cfr. Ez 8,1; 37,1; 40,1) e trasmettere una
forza eccezionale (IRe 18,46). Dunque, lo spi­
rito di Dio non era l’unico modo per descrive­
re fenomeni straordinari di questo tipo.
Fortemente trasformata, questa tradizione ri­
compare nell’aggiunta tardiva di Num
11,14-17.24b-30. Qui gruppi profetici di epoca
tarda vogliono derivare la loro rùah da quella
di Mosè, che la possiede in virtù del suo uffi­
cio. In tal modo rùuh è diventata una realtà
completamente stabile (cfr. il verbo nù“h « ri­
posare» 11,25.26; cfr. 2Re 2,15) ed anche l’e­
stasi (nb’ hitp. 11,25-27) pare essere una situa­
zione durevole, un atteggiamento religioso (1
vt/'Vò jàsùfìi « e non cessarono più », cfr. Noth
ATD 7,74). Un altro gruppo ha fatto valere
l’antico elemento dinamico contro la limitazio­
ne della rù°h ai settanta anziani: nonostante la
distanza essa può portare in estasi Eldad e Me-
dad (v. 26-28; collegamento fra spiegazione
della Scrittura e ispirazione, come in Is
671
34,16?). Una mano ancora posteriore auspica
l’estensione del possesso della rùuh a tutto il
popolo (v. 29; al riguardo vd. st. 5).
3/ a) Non vi è invece, all’origine, alcun nesso
fra la rùuh Jhwh e la trasmissione di una paro­
la divina. La si incontra qua e là, ma in modo
per nulla unitario nel « profetismo preclassi­
co », manca invece totalmente nei profeti scrit­
tori da Amos a Geremia. Soltanto in epoca po­
stesilica il profetismo è palesemente concepito
come effetto dello spirito divino.
Sebbene il fatto vistoso della mancanza quasi
totale della rùuh Jhwh nei profeti scrittori sia
stato osservato da tempo e lo si sia continuato
a notare (p.e. Volz, l.c. [III/9b] 62ss.; P. van
lmschoot, RScPhTh 23, 1934, 570s.; J.Hànel,
Das Erkennen Gottes bei den Schriftpropheten,
1923, I72s.; Kòhler, Theol.103), di fatto esso
viene sempre trascurato, ed in parte da questi
stessi autori. Così lo Hànel può chiamare lo
spirito « la forza che spinge a parlare » (p.
168), Scheepers « thè mediator of divine
words» (= « il mediatore delle parole divine»,
p. 132), cfr. van lmschoot, l.c. 571-573; Snailh,
l.c. 154. Questo fatto lo si può comprendere
solo tenendo conto della pressione della tradi­
zione cristiana, nella quale «spirito» rientra
nel concetto più ampio di «rivelazione» (cosi
nella Théologie di van lmschoot: «agent actif
de la révélation » 1,183; Hànel § 11: « Der un-
mittelbare Olfenbarungsempfang [= « la ricezio­
ne diretta dello spirito»]; Kòhler § 39: «Gott
offenbart sich durch den Geist » = « Dio si ri­
vela attraverso lo spirito »).
I lesti addotti come prova sono sempre Os 9,7;
Mi 3,8; ls 30,1; 31,3. Tuttavia Os 9,7 attesta
semplicemente che nella concezione popolare
il nàbi' «profeta» poteva essere detto anche
’ìs hàrtf'h « uomo dello spirito», il che fa piut­
tosto pensare ad eventuali tradizioni relative
all’« uomo di Dio» (2Re 2,9.15). Mi 3,8 è
complicato dal lato sintattico: oltre a rùah
Jhwh dipendono da kòah « potenza » anche
mispàl «diritto» e ffbùrà «forza» (cfr. Is
28,6). Tanto se si elimina (p.e. con J.WelIhau-
sen) rùah Jhwh, quanto se lo si conserva, la se­
conda parte del periodo «per annunciare
a Giacobbe la sua trasgressione e ad Israele
il suo peccato» può esser formulata soltanto
distanziandosi assai dal profetismo (cfr. il
Dtr.); inoltre il verbo m i’ «esser pieno» fa
pensare che qui si abbia una glossa; con rùah
10 si incontra altrove solo in P (Es 31,3;
35,31; Deut 34,9).
Rimangono i due passi Is 30,1 e 31,3; essi però
non giustificano il giudizio di Kòhler: « Isaia è
11 profeta dello spirito di Dio » (Kòhler, Theol.
104). Due sono sostanzialmente le possibili in­
terpretazioni di questi passi:
(1)Lo spirito è l’intima natura di Dio; tale in­
terpretazione si richiama al fatto che in 30,1 si
JTH rifh SPIRITO 672
ha in par. « mio » e in 31,3 ‘él « Dio » (p.e. F.
Baumgàrtel, ThW VI, 36ls. = GLNT X,860ss.;
Lys, l.c. 84ss.; van Imschoot, l.c. 1,197).
(2) Si tratta specificamente dello spirito ope­
rante attraverso i profeti; in questo senso an­
drebbero le formule «interrogare (ir7) la mia
bocca» e «interrogare (drs) Jahwe» (30,1;
31,1), così p.e. van Imschoot, RScPhTh 23,
1934, 572; B.Duhm, Das Buch Jesaja, 1892,
192 per 30,1.
L’obiezione di fondo contro (1) è che si tratta
di un’idea troppo astratta, estranea al pensiero
vtrt., anche se gli studiosi più recenti sottoli­
neano maggiormente il lato dinamico. Contro
(2 ) bisognerebbe vedere se non si tratti piutto­
sto di un operare di Jahwe con potenza anzi­
ché di un operare attraverso la parola (soprat­
tutto in 31,3).
Se si vogliono trovare le azioni potenti di Dio,
bisogna pensare subito alla tradizione delle
guerre di Jahwe. L’ipotesi che Isaia assuma qui
questa tradizione in forma abbreviata, trova
conferma nel fatto che egli, in un’altra situa­
zione analoga, fa pure riferimento a questa tra­
dizione (soprattutto Is 7,9), come ha mostrato
G. von Rad (von Rad II, 170s. = ital. 194ss.).
Contro l’ansioso calcolo politico Isaia si attie­
ne saldamente alla certezza che soltanto lo spi­
rito di Jahwe può portare alla salvezza, quello
spirito attraverso il quale Jahwe in persona en­
tra in campo (31,4s.; cfr. Giud 5,4s.). Né i trat­
tati (30,1) né la potenza bellica degli alleati
(31,3) hanno a che Fare con questa rùah, né
possono fare alcunché di simile, sia pure da
lontano (cfr. anche Zac 4,6). Anche nella guer­
ra di Jahwe si consultava Dio (Gios 9,14; Giud
1,1; 18,5; 20,18.23.26s; cfr. C.Westermann,
KuD 6 , 1960, 10); è possibile che si tratti qui
di una consultazione ad opera dei profeti (cfr.
IRe 22,5ss.; si fondono insieme consultazioni
espresse con s'I e consultazioni espresse con
drs drs 4b]; un po’ diverso il parere di
C.Westermann, l.c. 21). Ci sono dunque molte
ragioni per interpretare i passi Is 30,1; 31,3
non alla luce del profetismo, ma in base alle
guerre di Jahwe.
b) La vistosa mancanza di rùah Jhwh nei pro­
feti scrittori (solo Ez fa eccezione) può essere
dovuta al fatto che la « profezia di salvezza »,
contro la quale essi lottavano, si richiamava in
parte ad essa. Un argomento in tal senso è lo
scontro fra Michea ben Imla e i profeti della
corte di Acab (IRe 22 = 2Cron 18).
Nello scontro relativo alla retta parola di Dio
Michea adduce una visione, che ha senso sol­
tanto se i suoi avversari si richiamavano ad
una comunicazione della parola divina da par­
te della ruah divina. Egli riconosce: certo, lo
spirito è sulle vostre labbra, anch’esso è dato
da Dio (v. 23), ma è uno spirito menzognero
(rùah sàqcer, v. 22.23), che su ordine di Jahwe
673 n n ruah SPIRITO
si è levato dalla corte celeste per sedurre Acab
(jjth pi., v. 20.21.22). La personalizzazione
(hàrùah «lo spirito», v. 2 1 ) può riprendere
idee antiche, ma qui ha solo scopi polemici.
Michea colpisce al cuore la legittimazione teo­
logica dei suoi avversari, come appare dalla
reazione rabbiosa del loro portavoce, Sedecia.
La sua domanda, come la ruah Jhwh abbia po­
tuto passare ( ‘br) da lui a Michea, per parlare
con lui (dbr pi., v. 24), fa capire che i profeti
di salvezza consideravano le loro parole come
parole dello spirito stesso, il quale era in qual­
che modo legato alla loro persona; tuttavia il
testo e l’idea che vi si esprime non sono del
tutto sicuri. Al contrario Michea si richiama al
parlare di Dio (v. 14.28). La parola di Jahwe,
senza alcuna mediazione, sarà poi l’unica legit­
timazione anche per i profeti scrittori (cfr. la
formula del messaggero, -» ’mr 4).
c) Tuttavia l’origine e la concezione particola­
re di mah restano ancora piuttosto oscure per
quest’epoca « pre-classica » del profetismo.
Contro una derivazione univoca dal profetismo
estatico sta già il fatto che rù°h è legato all’am­
biente dei veggenti (Num 24,2; cfr. 2Sam 23,2).
Tuttavia in questo ramo della tradizione né la
terminologia (Num 24,2 rfiah ’^lòhìm, 2Sam
23,2 rùah Jhwh) né la concezione (dinamica­
statica) sono univoche. Vi sono poi le « tradi­
zioni dell’uomo di D io » relative ad Elia/Eliseo
(2Re 2,9.15); qui la ruah è così saldamente le­
gata ad una persona, che può essere ereditata
in base al diritto di primogenitura; essa non
produce però alcuna parola, ma solo manife­
stazioni di potenza (2Re 2,14s.).
d) Solo in epoca postesilica, quando lo spirito
di Dio aveva largamente perduto le sue funzio­
ni specifiche, anche il profetismo è stato consi­
derato come effetto dell’opera dello spirito
(Neem 9,30; Zac 7,12, si noti la fissazione ter­
minologica « con il suo spirito, mediante i suoi
profeti»; cfr. Mi 3,8; Ez 1 1,5 glossa). Perciò il
Cronista considera ogni discorso profetico di­
scorso ispirato (2Cron 15,1; 20,14; 24,20), ma
quest’ultimo non è riservato ai profeti (lCron
12,19). Naturalmente si ricorreva all’uso lin­
guistico dei primi tempi di Israele (vd. sp.
IV/2), tuttavia i discorsi di consolazione e di
ammonimento mostrano in modo fin troppo
chiaro una concezione del profetismo che risa­
le tutt’al più al Dtr.
4/ Con l’apparire della monarchia si ha un
mutamento decisivo nell’idea della rùah Jhwh.
Quella che un tempo era una forza dinamica,
eruttiva, diventa qualcosa di statico: un dono
costante che viene fatto all’unto di Jahwe, gli
conferisce capacità particolari e rappresenta un
modo particolare di « essere con » Jahwe. rùah
diventa così molto simile alla benedizione. Ne­
gli annunci di salvezza esilici e postesilici riiah
674
ha ormai un posto fisso tra le qualità del re
messianico (su tutto questo cfr. P. van Im-
schoot, RScPhTh 23, 1934, 566ss.; Théologie
de PAT I,186ss. 192).
La trasformazione appare anche nei verbi usa­
ti: ntn 'al «dare» (Num 11,25.26; Is 42,1) e
niiah ‘a l « riposare » (Num 11,25.26; 2Re 2,15;
ls 11 ,2 ); l’antico slh « penetrare » affiora sì an­
cora una volta al momento del passaggio
(ISam 16,13), ma l’aggiunta « a partire da quel
giorno » gli toglie il suo originario carattere di­
namico. Compare poi anche m i’ «esser pieno
di» (Es 31,3; 35,31; Deut 34,9; Mi 3,8).
a) Sia pure con una certa approssimazione, in
ISam 16,13s. il passaggio è definito rettamen­
te: con il passaggio di Davide alla funzione re­
gale permanente la rùah Jhwh diventa qualcosa
di stabile. Essa non viene più in modo sponta­
neo, ma è legata a riti (unzione ISam 16,13; Is
61,1; imposizione delle mani Deut 34,9) ed in
tal modo alla successione nella carica: con
l’unzione di Davide si stacca (sur) da Saul la
riinh ‘"Idhlm, la quale viene ora intesa statica­
mente, in contrasto con ISam 11,6 (cfr. 2Re
2,9.15; Num ll,17ss.). 11 passaggio della rìfh
da Saul a Davide equivale perciò al passaggio
della benedizione (ISam 18,12).
b) Non possiamo valutare esattamente quale
importanza abbia avuto questa concezione per
i re storici; essa si ritrova però del tutto svilup­
pata quando viene applicata al re messianico
negli annunci profetici di salvezza (Is 11 ,2 ;
42,1; 61,1). Il re messianico promesso è porta­
tore dello spirito ( 11 ,2 ); quest’ultimo gli confe­
risce le facoltà necessarie per il suo governo to­
talmente a-politico: sapienza, intelligenza, con­
siglio, forza, conoscenza e timore di Jahwe
(28,5 ampliamento secondario). Il servo di Dio
designato riceve lo spirito (42,1); con la sua
sofferenza deve portare mispài « diritto » ai
popoli (cfr. Westermann ATD 19,77-81 =
ital. 117-123). Poiché nei canti del servo le fun­
zioni carismatiche, l’ufficio regale e quello pro­
fetico si sono fusi insieme, il Tritoisaia può
porsi nella linea di questa promessa con il suo
messaggio di consolazione (61,1).
Questa promessa fece si che in epoca postesilica an­
che i capi dei primi tempi (Mosè e Giosuè) siano sta­
li considerati senz’altro come portatori dello spirito
(Num 11,17; 27,28; Deut 34,9); anche gli artigiani
del tempio sono abilitati dallo spirito divino all’cscr-
cizio della loro arte (Es 31,3; 35,31)- Risulta qui
chiarissimo il rapporto con l’uso «antropologico»,
ove ruah conferisce all’uomo facoltà particolari (vd.
sp. m / ii) .
5/ Negli annunci soteriologici esilici e poste­
silici accanto al dono dello spirito ad un, singo­
lo eletto troviamo anche quello al popolo inte­
ro (Ez 36,27; 37,14; 39,29; cfr. 11,19; 18,31;
36,26; Gioe 3,ls.; Ls 32,15; 44,3; 59,21; Agg
675
2,5). Queste due idee, che logicamente dovreb­
bero escludersi a vicenda, persistono affiancate,
senza armonizzarsi. Ma mentre per la prima si
tratta di una tradizione relativamente conclusa,
non è così per la seconda. Qui, anzi, abbiamo
a che fare piuttosto con un complesso di con­
cezioni disparate, che solo in parte si riallac­
ciano ad usi linguistici anteriori. Esse concor­
dano tuttavia nel ridurre rù“h a qualcosa di
stabile.
La diversità di queste concezioni non viene
sminuita dal fatto che quasi sempre rùah è usa­
to con il suffisso della l a sing. Ciò indica sol­
tanto che tale concezione si localizza nei detti
di Jahwe, soprattutto negli annunci e nelle de­
scrizioni che i profeti danno della salvezza. I
verbi spk « versare» (Ez 39,29; Gioe ?>,\2),jsq
« versare » (Is 44,3) e ’rh ni. « essere svuotato »
(Is 32,15) fanno apparire rùah come una sorta
di liquido. Quest’idea si avvicina a quella di
una potenza psichica che viene daU’estemo (Is
19,14; 29,10; cfr. Zac 12,10), e su di essa può
aver influito anche l’immagine della pioggia
benefica (Is 32,15; 44,3). Vengono usati anche
ntn «dare» (Ez 36,26.27; 37,14) e ‘al nelle
proposizioni nominali (ls 59,21).
a) La promessa più sviluppata è quella che in
Ezechiele si riferisce ad un’effusione escatologi­
ca dello spirito sull’intero popolo. In Ez 36,27
il profeta si riallaccia al nuovo uso semantico,
da lui introdotto in questo modo (vd. sp.
111/ 10 ), nel quale rùah diventa, come lèb, il
centro della volontà dell’uomo (11,19; 36,26;
cfr. 18,31). Secondo la storia della disubbidien­
za (Ez 20), una conversione (18,31 s.) è possibi­
le soltanto se Dio innesta nel suo popolo un
nuovo centro di volontà, «affinché essi cam­
minino nei miei comandamenti» (11,19s.; cfr.
36,27). D ’altro Iato Ez si riallaccia pure all’al­
tro uso linguistico di rùah quale alito vitale
(37,14; vd. sp. III/ 8), che egli stesso ha contri­
buito a sviluppare. Lo spirito chc riporta alla
vita coloro che sono disperati fino alla morte,
non è altro che lo spirito di Dio promesso. En­
trambi questi aspetti sono presenti, quando in
39,29 si parla di Dio che si volge al popolo in
un atteggiamento benevolo e duraturo, inizian-
te con l’effusione dello spirito (cfr. la concezio­
ne del nuovo patto in Ger 31,3lss., associata
all’effusione dello spirito in Is 59,21). Appunto
il modo in cui Ez usa il concetto di rUah indu­
ce a pensare che l’estensione a tutto il popolo
del dono dello spìrito si è attuata lungo la li­
nea dei significati antropologici del vocabolo,
in origine universalistici.
b) In Gioe 3,1 s. l’effusione dello spirito viene
illustrata con nb’ hi. « profetare», hlm Iflòmòt
«sognare sogni» e r'h hcezjònòt «vedere visio­
ni ». Senza dubbio Gioele si riallaccia così alla
tradizione antica del profetismo estatico, tutta­
via la trasforma radicalmente: « esser profeta »
n n rù“h SPIRITO 676
diventa una situazione stabile, che designa una
relazione particolarmente stretta fra Dio e il
suo popolo (Num 11,29) ed abolisce tutte le
differenze sociali (vd. 2; cfr. Wolff, BK XIV/
2,78ss.).
c) In Is 44,1-5, nell’annuncio di salvezza del
Deuteroisaia, che diventa una descrizione della
condizione dei salvati, rùuh par. berùkà « bene­
dizione » è la potenza benedicente di Dio, che
fa crescere nuovamente (v. 3) Israele ora inari­
dito nella sua disperazione; probabilmente si
pensa a una crescita non naturale, mediante
proseliti. rùah spicca ancor più, nel contesto
del linguaggio di benedizione, quando in Is
32,15-20 si descrive la salvezza: lo spirito ver­
sato dall’alto produce contemporaneamente un
germogliare della natura, il diritto ed una co­
munione salutare (sùlòm v. 17).
In Agg 2,5 l’annuncio che Io spirito (e la parola) di
Dio rimarrà in mezzo a Israele, esprime la sua assi­
stenza e la sua fedeltà.
6/ In epoca tarda riiah diviene un concetto
teologico ampio, che non indica più un atto
specifico di Dio (ls 34,16; 63,10.11.14; Sai
51,13; 139,7; 143,10; Neem 9,20; cfr. anche
Mi 3,8; Zac 7,12; Neem 9,30); spesso significa
semplicemente « Dio» (cfr. l’ampliamento del­
l’uso antropologico). Soltanto a questo punto si
giunge all'espressione «spirito santo» (Is
63,10.11 ; Sai 51,13), che in sé è una contraddi­
zione, se si pensa al senso originariamente di­
namico di ritah e al carattere statico di qàdòs
« santo ».
V/ Nei due terzi dei casi i LXX traducono
riiah con TWEÙiJia, che all’origine ne costituisce
il corrispettivo anche etimologico, ma che nel­
l’ellenismo è già carico di un gran numero di
concezioni filosofiche e ideologiche, di cui i
LXX hanno, se non portato a compimento,
certo preparato e favorito l’accoglimento. Mal­
grado questa uniformità rimane in qualche mi­
sura conservata la varietà del campo semantico
vtrt: i significati fondamentali appaiono in ave
poq «vento» e in Trvoq «vento, respiro»;
sono numerose soprattutto le parole con le
quali si cerca di rendere correttamente la mol­
teplicità dei sentimenti che riiah può designare
(p.e. ^up,óq, òXi/yóii>uxoq), di rado compaiono
pure altri termini antropologici (cupa, voùq,
i]ajX T |)-
Nel giudaismo rùah ha avuto una storia ampia
e assai stratificata, che richiederebbe uno stu­
dio particolare e specifico (cfr. il panorama che
ne dà E.Sjoberg in ThW VI,373-387 = GLNT
X,891 -928; P.Schafer, Die Vorstellung vom hei-
ligen Geist in der rabbinischen Literatur, 1972;
per Qumran cfr. F.Nòtscher, Geist und Geister
in den Texten von Qumran, FS Robert 1957,
305-315).
677 □1"! rum ESSERE ALTO
Nel NT si prolungano soprattutto le due linee
convergenti del tardo profetismo: nel battesimo
di Gesù la ruah collegata alla designazione del
re messianico (Me 1,1Os. par.), e l’effusione del­
lo spirito su tutto il popolo di Dio nel dono del­
lo spirito pentecostale alla comunità primitiva
(Atti 2); in proposito H.KIeinknecht - F.Baum-
gartel - W.Bieder - E.Sjoberg - E.Schwcizer,
art. uveùpa. ThW VI,330-453 (= GLNT X,767-
1108).
R.Alberti / C. Westermann
a n rum ESSERE ALTO
1/ La radice rtim « essere alto » è attestata
in tutta l’area linguistica semO. (cfr. p.e. Huff-
mon 261 s.; Wus nr. 2514; UT nr. 2311; DISO
I68.275s.280; KBL 1123b; LS 720s.;
W.W.Muller, Die Wurzeln Mediae und Tertiae
y/w im Altsiidarabischen, 1962, 59s.). Nell’a-
ram. giud. essa assume la forma r'm\ cfr. anche
r ’m q. in Zac 14,10 (BL 404). Un’altra forma
secondaria che ricorre nell’AT è rmm (q. Giob
24,24; ni. Num 17,10; Ez 10,15.17.19).
Nell’AT ebr., oltre al verbo al qal « essere alto,
innalzarsi» (con l’agg. verbale ràm «alto»,
cfr. Joùon I12.l66s.), poi. «portare in alto»
(con poi. pass.), hi. « innalzare» (con ho. pass.)
e hitpo. « innalzarsi », sono attestati parecchi
derivati nominali, di cui però solo rum « altez­
za, orgoglio» (inf. sostantivato q., BL 452),
ràmà « altura » (agg. verbale sostantivato
fem.), màròm «altezza» (BL 491) e fritma
« tributo » (BL 496) sono di uso corrente, men­
tre gli altri sono hapaxlegomena: ròm «altez­
za» (Ab 3,10 txt?), ròmò «esaltazione» (Mi
2,3 accus. avv. «a lesta alta / orgogliosamen­
te»), ràmiit (Ez 32,5 txt?, cfr. Zimmerli, BK
XIII,764), ròmftm «esaltazione, lode» (Sai
149,6), ròmèmut «elevazione» (ls 33,3),
terùmijjà «tributo» (Ez 48,12, agg. sostantiva­
to di appartenenza, cfr. Zimmerli, BK
XJII, 1207; diversamente Wagner 132).
L'aram. bibl. possiede il verbo nelle coniugazioni
qal, poi., ha. e hitpo., oltre al sosL mrn «altezza».
Da questa radice derivano anche i toponimi Ràmà
(« altura »), Mèròm (« posto di montagna », cfr.
Noth, HAT 7,148) ecc., e diversi nomi di persona
come ’ablràni/'abràm, ^dóniràm, ’ahiràm >
Hiràm/ffiròm , J(ch)òràrn ecc., e forse anche
Jirm ejà(hù) (Noth, IP 52.145s.201; Rudolph, HAT
12,3; inoltre Huffinon 26ls.; Buccellati 178; Gròn-
dahl 182s.; F.L.Benz, Personal Names in thè Phoeni-
cian and Punic Inscriptions, 1972, 408s.; cfr. però
anche W.von Soden, UF 2, 1970, 269-272), Per il
nome Remaljàhu cfr. D.M.Beegle, BASOR 123,
1951, 28; W.L.Moran, FS Albright 1961,61.
2/ Il verbo (incl. l’agg. verbale ràm) ricorre
I89x in ebr. e 4x in aram.: qal 68 x (escludendo
678
l’agg. verbale [con Lis.] 37x, di cui 19x in Sai;
più lx aram. in Dan 5,20), poi. 25x (di cui 13x
in Sai; più lx aram. in Dan 4,34), poi. pass. 3x
(Sai 66,17; 75,11; Neem 9,5), hitpo. 2x (Is
33,10; Dan 11,36; più lx aram. in Dan 5,23),
hi. 88 x (di cui I4x in Num, 1lx ognuno in Is e
in Sai; più lx aram. ha, in Dan 5,19), ho. 3x
(Es 29,27; Lev 4,10; in Dan 8,1 IQ). I derivati
nominali (senza ràm 31x) ricorrono 147x in
ebr. e 5x in aram. (rum), e per l’esattezza rum
6 x, rama 5x (incl. 1Sani 22,6 txt?), màròm 54x
(di cui Is 16x, Sai 13x) e frùmù. 76x (Ez 20x,
Num 18x, Es 17x, Lev 6 x), gli altri lx ciascu­
no (vd. sp. 1).
3/ Tutti i significati di rum e dei suoi derivati
si raccolgono strettamente intorno al significa­
to fondamentale « essere alto, innalzarsi ».
a) rum q. è usato f. fa. in riferimento a stelle
(Giob 22,12), rocce (Sai 61,3) e strade (ls
49,11). L’agg. verbale ràm «alto» si trova
adoperato soprattutto in riferimento a monta­
gne (Deut 12,2; Is 2,14), colli (Ez 6,13; 20,28;
34,6) ed alberi (Is 2,13; Ez 17,22). Riferito a
uomini, denota lo sviluppo in altezza (Deut
1,28; 2,10.21; 9,2; cfr. ràmè haqqòmà «le
punte più alte» Is 10,33).
Per rum poi. sono possibili diverse traduzioni
a seconda del contesto: «sollevare» (Sai 27,5),
«far crescere alto» un albero (Ez 31,4), «far
alzare» i flutti (Sai 107,25), «innalzare» un
edificio (il tempio) (Esd 9,9 par. -» ’md hi.; cfr.
ug. rmm hkl « erigere un palazzo », 51 [=11
AB] V ,114.116; VI,17 par. bny «costruire»).
Con significato allargato viene usato per indi­
care l’azione dell’educare, del tirar su i figli (Is
1,2; 23,4 par. gdl pi.).
b) L’hi. causativo si trova adoperato nell’ambi­
to di oggetti concreti per indicare l'azione del
portar su, levare un bastone (Es 14,16; 7,20
con be), una pietra (Gios 4,5), un mantello
(2Re 2,13), la mano (Es 17,1 I; Num 20,11) al­
zata per esprimere un giuramento (Gen 14,22;
Dan 12,7), il volto (Esd 9,6), un giogo o un
bambino (Os 11,4; cfr. Wolff, BK XlV/1,258).
La traduzione è invece «issare» in Gen 31,45
(ogg. massèbà «stele»); Is 49,22 e 62,10 (ogg.
nPs «vessillo»; cfr. -*nÈ' nes Is 11,12; 13,2);
cfr. antico aram. whrmw sr « costruirono un
muro» (KAI nr. 202 A, 10).
Con valore allargato rum hi. è adoperato per
« alzare la voce » nel significato di « parlare ad
alta voce, chiamare»: rum hi. qòl (Gen
39,15.18; Is 40,9; 58,1 par. -*qr‘ «chiamare»;
Is 13,2 con le della persona; Ez 21,27; Giob
38,34; Esd 3,12) o beqòl (lCron 15,16); cfr. qòl
ràm «ad alta voce» (Deut 27,14). Per 2Re
19,22 = ls 37,23 rum hi. qòl 'a! « alzare la voce
contro qlcn. », a giudicare dal contesto e dai
termini paralleli hrp pi. « schernire » c gdp pi.
679
« insultare », la traduzione dovrebbe essere
« parlare con alterigia ».
Da «levare» deriva anche il sign. «togliere,
asportare, allontanare» (Is 57,14; Ez 21,31;
45,9 par. >sùr hi.; ho. pass. Dan 8,1 IQ; nelle
prescrizioni relative ai sacrifici Lev 2,9; 4,8.19
ecc.).
Nelle prescrizioni per il culto, infine, rum hi.
ha il sign. «presentare, offrire» (vd. st. 3g a
proposito di frumà).
c) Le seguenti espressioni con valore figurato
lasciano trasparire ancora l’originario significa­
to concreto.
rum q. unito a ->jàd «mano» (come simbolo
di potere e di forza) assume il sign. « essere po­
tente, trionfare» (Deut 32,27; Mi 5,8; cfr. an­
che bejàd rama «a mano alzata» Es 14,8;
Num 33,3). riim hi. jàd be « alzare la mano
contro» (IRe ll,26s.) «significa in origine al­
zare il braccio per colpire (a morte), ma poi in
senso figurato... lanciare un attacco contro
qualcuno» (Noth, BK IX,256; cfr. nella Bibbia
della CEI «insorgere»). Per bejàd rama « i n ­
tenzionalmente» cfr. -+jàd 3d (2); -*zerda‘
ràmà «il braccio alzato» Giob 38,15 sta a de­
signare l’atteggiamento altezzoso, empio dei
r'sàlm « malvagi ».
qcercen « corno » ricorre come soggetto con il
qal (ISam 2,1; Sai 89,18Q.25; 112,9) ed il poi.
pass. (Sai 75,11) e come oggetto con l’hi.
(ISam 2,10; Sai 75,5.6; 92,11; Lam 2,17;
lCron 25,5); « l ’immagine è presa dal bufalo
(Sai 92,11), che con le sue corna ben erette,
nella piena consapevolezza della propria forza,
oppone la sua aria provocante agli avversari,
un’immagine nota anche ai babilonesi » (H.
Gunkel, Die Psalmen, 1926, 327; quanto all’u­
so metaforico dell’ebr. qceram e dell’acc. qarnu
«corno» cfr. Dhorme 34-41). Sul versante po­
sitivo questa immagine esprime concetti come
« trionfare » (p.e. ISam 2 , 1), « dare forza » (cfr.
ISam 2,10 par. ntn ‘òz «dare forza vitale»),
sul versante negativo (Sai 75,5.6) la smisurata
hybris dei r*sà'un.
rum hi. ròs « levare il capo» in Sai 110,7 è ri­
ferito al re - come « gesto di raggiante superio­
rità» (Kraus, BK XV,762) - in Sai 140,9-10
txt em (cfr. Gunkel, l.c. 595) è riferito ai nemi­
ci dell’accusato ed equivale pressappoco a « di­
mostrarsi orgoglioso, essere vittorioso, trionfa­
re». In Sai 3,4 «sollevare il capo di qualcu­
no» (sogg. Jahwe), che originariamente secon­
do H.Schmidt, Die Psalmen, HAT 15, 1934, 7,
è l’atto giuridico con cui il giudice fa alzare da
terra l’imputato dichiarandolo così innocente,
assume il valore di « segnalare qualcuno, esal­
tare, innalzare ad una posizione di potere»;
->ròs 3a; cfr. acc. ulivi rèsa «to be proud» (­
«essere fiero») (CAD E 126).
In diversi luoghi rum q. viene adoperato con
léb «cuore» (Deut 8,14; 17,20; Ez 31,10; Os
□11 riim ESSERE ALTO 680
13,6; aram. Dan 5,20) o con 'ènàjim «occhi »
( — 'àjin\ Sai 13,1,1; Prov 30,13) come soggetto
(cfr. anche 'ènàjim ràmòt Sai 18,28; Prov
6,17), per indicare sentimenti alteri, altezzosi,
arroganti (cfr. rum «orgoglio » Is 2,11.17; rum
lèb Ger 48,29; rum 'ènàjim Is 10,12; Prov
21,4; ns’ màròm 'ènàjim «levare in alto gli
occhi »2Re 19,22 = Is 37,23).
Probabilmente in modo simile va inteso anche l’anti­
co aram. Sef III (= KAI nr. 224), r. 5s. wlthrm
nbshm mnj, come ritiene F. Rosenthal, BASOR 158,
I960, 29 n.4; cfr. DISO 276: «tu ne feras pas leur
àme haut hors de moi (i. e. dédaigneuse à mon égard,
ou oublieuse à mon egard) » = « non innalzerai la
loro anima al di fuori di me (ossia sprezzante verso
di me, o dimentica verso di me) »; non è escluso, ov­
viamente, anche il sign. «togliere, trattenere» (cfr.
DISO 275; KAI 11,267).
d) Con valore figurato rum presenta (come già
rilevato a proposito delle espressioni esaminate
in 3c) un uso positivo e un uso negativo; cfr.
->g‘hf - gbh, - ns\
In senso positivo si ha il sign. q. «(salire in
alto =) arrivare alla gloria » (Is 52,13 par. —Skl
hi., —ns’ ni. e —gbh), poi. «innalzare un
uomo nel suo valore, esaltare» (ISam 2,7;
2Sam 22,49 = Sai 18,49; Sai 9,14; Giob 17,4
[per la forma cfr. Horst, BK X V I/1,242]; Prov
4,8 par. kbd pi. «onorare»; 14,34), e così pure
hi. (ISam 2,8; IRe 14,7; Sai 75,8; 89,20;
113,7; aram. ha. Dan 5,19). Come termine op­
posto si trova in questo caso spi hi. «abbassa­
re» (ISam 2,7; Sai 75,8; aram. ha. Dan 5,19;
cfr. 2Sam 22,28; e inoltre Ah. 149s.: « If thou,
my son, wouldst be [exalted, humble thyself
before God] who humbles thè lofty man and
lexalts thè humble man] » = « Figlio mio, se
vuoi essere [esaltato, umiliati davanti a Dio]
che umilia il superbo ed [esalta l’umile] » [Co­
wley 217.225; similmente ANET 429]).
In senso negativo rum sta a indicare sentimenti
di alterigia, di arroganza (ràm 2Sam 22>28; ls
2,12; hitpo. «levarsi orgogliosamente» aram.
Dan 5,23; 11,36). Per i termini paralleli e i si­
nonimi di alterigia cfr. —g ’h 3b.
e) Il sost. rama è usato una volta con il sign.
di «altura» (ISam 22,6), e su questa base da
appellativo diventa poi un nome proprio di
luogo (vd. sp. 1). In Ez 16,24.25.31.39 esso,
con valore di sinonimo di gab «zoccolo», nel
contesto del sacrificio cultuale importato da
Assur con l’adorazione di Istar che veniva ese­
guito su altari costituiti da piccole elevazioni o
zoccolature, va inteso come termine tecnico
per indicare uno «(zoccolo d’) altare» (in mu­
ratura; cfr. bnh « costruire »), una piccola « al­
tura» (cfr. O.EiOfeldt, JPOS 16,1936, 286-292
= KS 11,101-106).
0 màròm « altezza » (usato soprattutto in poe­
sia) in primo luogo designa concretamente l’al­
681 DII rum ESSERE ALTO
tezza dei monti (2Re 19,23 = Is 37,24a; Ger
31,12; Ez 17,23; 20,40; 34,14 - è possibile che,
come suggerisce Zimmerli, BK XIII,457, sullo
sfondo di questo uso ci sia la concezione del
mitico monte degli dei; cfr. ug. mrym spn 51 [=
11 AB] IV, 19; V,85 ecc.), di un colle (Ger
49,16; cfr. Abd 3 txt?), di una città (Prov
9,3.14; secondo W.F.Albright, SVT 3, 1955, 9;
cfr. id., JPOS 14,1934, 134 n. 175, il termine
indicherebbe in questo caso l’acropoli), c in ge­
nerale un posto collocato in alto (Is 22,16;
26,5), tanto che si può rendere talvolta sempli­
cemente con « in alto» (2Re 19,22 = Is 37,23;
Sai 75,6; in Ab 3,10 txt? ràm dovrebbe inten­
dersi proprio in questo senso).
Con significato allargato màròm e mcròm\m
(così Sai 148,1; Giob 16,19; 25,2; 31,2, come
plurale della dimensione spaziale, cfr. G K §
124ab) indicano l’alto dei cieli (Is 24,18.21;
32,15; 38,14; 58,4; Sai 18,17; 71,19; 93,4;
144,7; Giob 16,19 par. —sàmàjim «cielo»;
31,2 par. mimmaal «lassù, di lassù»; Lam
1.13) come dimora di Dio (Is 33,5; 57,15; Ger
25,30 par. me‘òn qodsò «la sua santa dimo­
ra»; Mi 6,6 «D io dell’alto»; Sai 7,8; 68,19;
92,9; 102,20; Giob 25,2). In alcuni testi (Is
32,15; 38,14; 58,4) màròm può essere anche
un termine sostitutivo per indicare Dio (per ti­
more di usarne il nome proprio?) (cfr. Fohrer,
Jes. 2li,132.197 n. 35).
In senso figurato màròm viene adoperato per
indicare l’elevato stato sociale di una persona
(Is 24,4; Eccli 10,6; cfr. anche Giob 5,11). Lo
stesso vocabolo serve inoltre per denotare il
comportamento altezzoso (2Re 19,22 = Is
37,23; Sai 73,8; 75,6; probabilmente anche Sai
56,3, cfr. BDB 929a).
g) Il termine frùmà «elevazione, tributo»,
spesso reso anche come « (sacrificio di) eleva­
zione», che in circa un terzo delle occorrenze
si trova in collegamento con Jahwe (frùmà
fJhwh o frùmat Jhwh), è usato per la prima
volta nel Deut, e poi soprattutto in Ez e in P
(o nelle parti ad esso aggiunte) e in alcuni testi
più tardivi, e per l’esattezza quasi esclusiva­
mente in contesti cultuali. È costruito con i
verbi rum hi. (Num 15,19; 18,19.24.26.28.29;
31,52; Ez 45,1), —bò’ hi. «portare» (Es
35,5.21.24; 36,3; Deut 12,6; Neem 10,38;
2Cron 31,10.12), -n tn «dare» (Es 30,13-15;
Num 15,21; 31,29.41), —Iqh «elevare» (Es
25,2.3; 35,5) e —qrb hi. «presentare» (Lev
7.14). Il termine, già presupposto come noto in
Deut 12,6.11.17, non viene mai precisato più a
fondo.
Probabilmente in origine questo termine indi­
cava un tipo particolare di presentazione sacra­
le di offerte, in cui un qualche oggetto veniva
consacrato e simbolicamente consegnato con
un gesto di frùmà « elevazione », e cioè solle­
vandolo davanti all’altare di Jahwe, senza però
682
che venisse bruciato in quanto spettava in usu­
frutto al sacerdote (cfr. Noth, ATD 6,50; se­
condo Elliger, HAT 4,102s., frùmà era origi­
nariamente un termine del linguaggio fiscale,
cfr. Prov 29,4; diversamente G.R.Driver, JSS
1, 1956, 100-105, il quale vorrebbe far deriva­
re frùmà da un verbo acc. taràmu « to levy,
remove » [= « riscuotere tasse, ritirare »] e lo
vorrebbe spiegare come un termine tecnico del
linguaggio fiscale ass.-bab. assunto dagli esiliati
ebrei, dimenticando però che il vocabolo è at­
testato già in epoca preesilica; cfr. anche l’ug.
trmmt « olfering » [= « offerta »] secondo UT
nr. 2311; W. von Soden, UF 2, 1970, 271,
prende in considerazione l’eventualità di un
collegamento con l’acc. riàmum/ràmu II « re­
galare » ed un sign. originario « regalo »).
A quanto pare frùmà viene usato nell’AT
come termine generico per indicare diverse
offerte cultuali, destinate ai sacerdoti (Lev
7,14.32; 22,12; Num 5,9; 18,8.11.19.28; Ez
44,30; 2Cron 31,10.12.14; forse Mal 3,8) e ai
leviti (Num 18,24) e in Ez anche al principe
(nàti', Ez 45,16), e per la precisione si riferisce
specialmente all’immolazione di animali, le cd.
« cosce del contributo » (sòq frùmà, Es
29,27s.; Lev 7,34; 10,14.15; Num 6,20 insieme
con il « petto dell’agitazione rituale » hazè
fnùja), e poi ai prodotti della terra (Lev 7,14;
Num 15,19s.; Neem 10,38.40; cfr. 2Sam 1,21
sedè frùmòt txt?), alle decime pagate ai leviti
(Num 18,26-29) e ai bottini di guerra (Num
31,29.41.52). Nel compendio dei capitoli 45 e
48 del libro di Ezechiele frùmà è adoperato in
modo specifico con riferimento alla terra, una
parte della quale dovrà essere riservata come
porzione sacra (f rumai haqqòcittì Ez 45,6s.;
48,10.18.20b.21a.b.; solo frùmà 45,1;
48,8s.20a.21a) per il tempio e ad uso dei sacer­
doti e dei leviti. E inoltre, frùmà designa i
contributi per l’arredamento del santuario (Es
25,2.3; 35,5.21.24; 36,3.6; Esd 8,25), e le im­
poste per il culto riscosse correntemente nella
comunità postesilica (Es 30,13-15, cfr. Noth,
ATD 5,193 = ital. 294).
I testi di Qumran presentano il passaggio ad un uso
figurato quando con la locuzione f ritmai seJàlàjim
(IQS 9,4; 10,6.14) si riferiscono alia lode di Dio
come «tributo delle labbra ». Quanto alle disposizio­
ni rabbiniche per la frùm à cfr. StrB IV, 646ss.
Con il sign. di « tassa, imposta » in campo profano
frùm à si trova in Prov 29,4 (75 frùm à « l ’uomo
che fa esazioni eccessive») e in Is 40,20 (nfsukkàn
frùmà « chi ha poco da offrire »).
4/ I significati del gruppo terminologico della
radice rùm in campo teologico sono in stretta
connessione con quanto esposto sotto il nume­
ro 3. Vanno ricordati principalmente i seguenti
àmbiti:
a) rum designa l’atteggiamento altero, altezzo­
so dell’uomo (vd. sp. 3cd). Da un canto nelle
683
espressioni sapienziali, formulate in parte in
termini più generali, si afferma che Dio abbas­
sa chi è in alto e innalza il misero (cfr. ISam
2,8; Sai 113,7; Ah. 150), e quindi si ammoni­
sce a tenere un atteggiamento umile di fronte a
lui (cfr. Ah. 149), e si dice inoltre che gli « oc­
chi altezzosi » sono fra quelle cose che Jahwe
odia (Prov 6,17; cfr. 21,4; 30,13); dall’altro
canto in alcuni luoghi il rùm dell’uomo viene
considerato come hybris dell’empio (cfr. Sai
75,5.6; Giob 38,15; e insieme la protesta d’in­
nocenza del giusto Sai 131,1) nei confronti di
Dio, hybris che fa dimenticare Jahwe (Deut
8,14; Os 13,6), e che si mette al posto di Dio
(così Sai 73,8 secondo H.Ringgren, VT 3,
1953, 267). Secondo Isaia, che si ricollega alla
tradizione sapienziale, il giorno di Jahwe con­
siste perciò proprio nel fatto che Jahwe, nella
sua pretesa di essere il solo « in alto », emana
la condanna contro questa alterigia (ls 2,12;
cfr. -+g'h e ^gbh\ Wildberger, BK X.108).
b) In espressioni relative a Dio, rùm designa
(soprattutto in testi innodici) la sua unica e so­
vrana sublimità (Sai 46,11; 99,2; 113,4; 138,6;
cfr. Is 57,15; Giob 25,2) nel quadro dell’antica
tradizione del regno di Dio visto come re del
cielo e signore dell’universo (cfr. Is 33,5) e giu­
dice del mondo (cfr. Sai 7,8; Ger 25,30; Giob
21,22 - qui come giudice al di sopra dei
ràmìm, i quali solo in questo luogo compaiono
nel significato di « esseri eccelsi » in quanto ce­
leste corte di giustizia; al riguardo cfr. Fohrer,
KAT XVI, 345), il quale - per sempre (le‘òlàm
Sai 92,9) - abita nell’alto, màròm (vd. sp. 3f;
E.Sellin, Das Zwòlfprophetenbuch, 1, 31929,
342, vede in ’‘elòhé màròm Mi 6,6 un parallelo
all’antica designazione di Dio ’è l 'celjòrì), il
quale è presente in Sion (cfr. Sai 18,47; 99,2) e
manifesta il suo sovrano potere (di salvatore)
(cfr. Sai 18,17; 57,6.12; 108,6; 144,7) e dall’al­
tissima sua dimora si prende cura di coloro
chc sono in basso (cfr. Is 57,15; Sai 102,20;
138,6).
Ad esprimere la sublimità di Jahwe viene adoperato
Lalvolta anche igb ni. « essere allo, sublime » (Is
2,11,17; 33,5; per il suo nome: Is 12,4; Sai 148,13;
per la sua onniscienza: Sai 139,6; cfr. Giob 36,22 hi.
«agire in maniera sublime »). sgb q./ni. è peraltro di
uso normale in riferimento a città e mura elevate (q.
Deut 2,36; ni. ls 26,5; 30,13; metaforicamente in
Prov 18,10.11; in senso figurato, detto di un uomo
fortunato in Giob 5,11 q.).
c) « Come conviene a chi è ràm, è rivolto a lui
l’atto del ròmém che rende omaggio e adora­
zione. Ossia, Jahwe in ogni forma dev’essere
conosciuto e riconosciuto come “l’alto e il su-
bjime” » (Kraus, BK XV,684 per Sai 99,5).
Sicché rùm poi. con Dio per oggetto si trova
anche prevalentemente nella letteratura innodi-
ca (cfr. Es 15,2; Is 25,1; Sai 30,2; 34,4; 99,5.9;
107,32; 118,28; 145,1; aram. Dan 4,34; ev. cj
DH rùm ESSERE ALTO 684
Sai 18,2) e può essere reso benissimo con
«esaltare, lodare». Cfr. i termini paralleli
- b r k pi. (Sai 145,1). gdl pi. (Sai 34,4), - h ll
pi. (Sai 107,32; 145,2), -jd h hi. (Is 25,1; Sai
118,28), aram. hdr pa. e sbh pa. (Dan 4,34).
Come lode di Dio va inteso anche ròmàm (Sai
149,6; 66,17 txt em).
d) Nella menzionata tradizione della sublimità
di Dio si devono far rientrare come «nomi di
confessione » quei nomi teofori, sia biblici che
extrabiblici, formati da proposizioni nominali
con la radice rum (vd. sp. 1).
5/ Qumran e il tardo giudaismo proseguono
l’uso vtrt. della radice. 1 LXX rendono rum
principalmente con ùijvouv, ed il suo hi. spesso
anche con dei composti di aipevv. Per il NT
cfr. in particolare G.Bertram, art. uvJ;oq, ThW
Vili,600-619.
H - P.Stahli
nm rhm pi. A V E R E M IS E R I­
C O R D IA
1/ Tanto *rahm- « grembo materno, visceri »,
quanto le sue derivazioni che designano l’aver
pietà (un sentimento localizzato in questa parte
del corpo) (Dhorme 134s.), fanno parte del se­
mitico comune (Bergstr. Einf. 188; P.Fronza­
roli, AANLR VII1/20, 1964, 257.272.279;
G.Schmuttermayr, Bibl 51, 1970, 499-532;
acc. rSmu/rèmu, ÀHw 970s.; et. fa una traspo­
sizione in mhr, Dillmann 157s); il sost., come
designazione della parte per il tutto col sign.
« fanciulla », si trova in ug. (WUS nr. 2502;
UT nr. 2321; A. van Selms, Marriage and
Family Life in Ugaritic Literature, 1954,
110s.), in ebr. (Giud 5,30 detto delle donne
catturate in guerra) e in moab. (KAI nr. 181, r.
17). Il significato generale del verbo è quello di
un amore che per lo più va da chi sta più in
alto a chi sta più in basso («avere compassio­
ne»); specialmente in aram. il sign. si allarga
fino a corrispondere semplicemente ad «ama­
re» (DISO 277s.; LS 723s.). Come elemento di
nomi di persona la radice si trova in acc.
(Stamm, AN I67s. 190.29lss.), in amor. (Huff­
mon 261) e in ebr. (Noth, IP 187.199).
Nell’AT ricorrono: il sost. retheem «grembo
materno» (per Ger 20,17 cfr. Rudolph, HAT
12,132) accanto a ràham «fanciulla» (vd.
sp.; duale rahamàtójimj, il plurale di astrazio­
ne ralfm ìm «misericordia» (aram. bibl.
rah°mìn, Dan 2,18; cfr. BLA 305), l’agg.
rahwn « misericordioso » (BL 480) e l’ara ma iz-
zante ratfmàril «misericordioso» (BL 501;
Wagner nr. 283), il verbo in qal (solo Sai 18,2
685 Dm rhm pi. AVERE M ISERICORDIA
txt? col significato « amare [Dio] », —'hh
III/1; IV/3; forse aramaismo, ma diversamente
Schmuttermayr, l.c.), in pi. e in pu.
Piuttosto rara è la radice nei nomi di persona:
Ràham lCron 2,44 (secondo Noth, IP 187, nome ab­
breviato; secondo Nòldekc, BS 86, = ràhàiv « avvol­
toio » con originario li), Rehùm Esd 2,2 ecc. (Noth,
IP 38.187: nome abbreviato) e J erahme‘èl Ger 36,26
ecc. (incerto è J eróhàm ISam 1,1 ecc.; Noth, IP 226:
« molle, tenero »).
2/ Statistica: rhm q lx (vd. sp.), pi. 42x (Is
I2x, Ger lOx, Sai e Os 4x ciascuno), pu. 4x
(Os 3x, senza contare il nome simbolico
Lò-Ruhàmà in Os 1,6.8; inoltre Prov 28,13);
ràhcem 30x (Giob 5x, Gen, Es, Num e Ger 4x
ciascuno), ràham 2x (Giud 5,30), ralfmìm 39x
(incl. IRe 3,26; Sai llx , Neem 5x, Is 4x),
rahùm 13x (Sai 6x), rahamànì lx (Lam 4,10);
aram. bibl. rahamìn lx (Dan 2,18).
3/ a) rcehwm designa il grembo materno
come luogo di provenienza di ogni vita sia
umana che animale, spesso in congiunzione
con péteer «ciò che rompe (il grembo mater­
no), primo parto» (Es 13,2.12.15; 34,19; Num
3,12; 18,15; Ez 20,26; pitrà Num 8,16). Un
uso metaforico si ha in Sai 110,3 txt? («dal
grembo dell’aurora») e in Giob 38,8 (nascita
del mare); in Giob 24,20 il testo va modificato
(vd. BH3). Sullo sfondo della maggior parte
delle espressioni con ràhcem c’è la raffigurazio­
ne di Jahwe come signore della nascita e della
vita (vd. st. 4a).
b) rah°mìm designa in generale il sentimento
della misericordia, ed anzi originariamente il
posto in cui questo sentimento veniva localiz­
zato («visceri, interiora»), cfr. le locuzioni fi­
gurate con kmr ni. «accendersi» (Gen 43,30;
IRe 3,26; in Os 11,8 con nihùmìm «compas­
sione», cfr. Rudolph, KAT X III/1,212), per le
quali, naturalmente, si deve pensare a contem­
poranee manifestazioni fisiologiche di una forte
commozione (cfr. Dhorme 134s.); anche in
Prov 12,10 « il “cuore” degli empi è spietato»
si dovrebbe rendere meglio con il sign. concre­
to «interiora» o sim. (non: l’incremento della
vita è letale, cosi A.Jcpsen, KuD 7, 1961, 263).
In un parallelismo allargato me'ìm, che è il
vocabolo più appropriato per « visceri, interio­
ra, ventre», può aggiungersi a ralfmìm (Is
63,15; cfr. Ger 31,20 accanto a rhm pi.).
La forza ed il carattere dell’elemento emozio­
nale sono definiti dal tipo del soggetto e dal
grado della partecipazione interiore; ad ogni
modo ralfmìm è prima di tutto il « luogo te­
nero» nella natura di un uomo (Gen 43,30).
Questa concezione è rilevabile anche quando
ralfmìm è unito a nln «dare, concedere» (in
Is 47,6 con Sìm; in 2Cron 30,9 come proposi­
zione nominale o, se si ammette un errore nel
686
testo, con hjh, cfr. Rudolph, HAT 21,300);
Jahwe fa trovare misericordia davanti a qual­
cuno (in costruzioni diverse Gen 43,14; Deut
13,18; IRe 8,50; Is 47,6; Ger 42,12; Sai
106,46; Dan 1,9; Neem 1,11; cfr. anche Cow­
ley nr. 30, r. 2 nei testi aramaici di Elefantina).
Qui nei testi più antichi (?) troviamo espresso,
attraverso un perf. consecutivo che porta avan­
ti l’azione, l’itinerario reale di questo senti­
mento (Gen 43,14; Deut 13,18; IRe 8,50; Ger
42,12). rahnmìm è dunque un sentimento che
ha la sua base e il suo punto di approdo in
qualcosa di concreto (H.J.Stoebe, VT 2, 1952,
246; Jepsen, l.c. 261-264).
In Ani 1,11 «perché (Edom) ha annientato la sua
misericordia» rahnmìm viene inteso come un termi­
ne del linguaggio dei trattati di alleanza (cfr. M.Fish-
banc, JBL 89, 1970, 313-318; R.B.Coote, JBL 90,
1971, 206-208).
c) rhm pi. « avere misericordia » viene applica­
to, nei relativamente pochi luoghi in cui si
tratta di soggetto umano, ad una madre (Is
49,15), ad un padre (Sai 103,13) o a nemici
(IRe 8,50; Is 13,18; Ger 6,23; 21,7; 42,12;
50,42). Il numero molto ristretto di luoghi con
soggetti femminili è più che altro casuale, ed in
ls 49,15 non costringe quindi né ad apportare
modifiche al testo né ad ipotizzare un verbo
denominativo derivato da ràhteni (M.Dahood,
Bibl. 44, 1963, 204s.: *m,’rah£m «genitrice»).
L’espressione va qui interpretata partendo da
Lam 4,10, dove ra/fmànì sta a significare
« che ha sentimenti materni » più che « tenero
di cuore». Ora, che venga a cessare l’amore
materno, radicato com’è nel legame della natu­
ra, è qualcosa di semplicemente innaturale. Is
49,15 vuol mostrare come l’amore di Jahwe
trascenda qualsiasi altro modello umano gli si
voglia avvicinare.
Con il soggetto maschile il riferimento è prima
di tutto all’amore del padre (Sai 103,13 in con­
fronto con l’amore divino). E qui viene forte­
mente accentuato il momento della volontà
presente in tale amore, così soprattutto nel
nome simbolico formato con rhm pu.
Ló-Ruhàmà « Non-misericordia » (Os 1,6.8;
2,25) e rispettivamente Ruhàmà (Os 2,3; cfr.
rhm pi. Os 1,6.7; 2,6.25). In casi come questo
non si tratta di una tenerezza paterna radicata
nella sfera dell’emotività, bensì di un ricono­
scimento (o rifiuto), a livello volitivo, della pa­
ternità con tutti i doveri che ne derivano nei
confronti del figlio quanto ad assicurazione dei
mezzi di sussistenza ed a protezione. La diver­
sificazione presente nel termine si spiega forse
ancora con certe antiche raffigurazioni, che af­
fondano le radici nel campo della magia, di
una « vera vita » che travalica la vita fisica (ac­
coglienza nella comunità; cfr. C.H.Ratschow,
Magie und Rcligion, 1947, 32s.). Tali raffi­
gurazioni potrebbero costituire altresì lo sfondo
687 □m
su cui collocare i diversi riti di adozione usati
per simbolizzare la nascita (p.e. Gen 30,3;
48,12; 50,23; cfr. A.Musil, Arabia Petraea, III,
1908, 214); cfr. Stoebe, l.c. 246.
Direttamente in questo ambito rientra anche la
composizione di rhm pi./pu. con jà tó m « orfa­
no » in Os 14,4 (aggiunta), in Is 9,16 (qui gli
orfani sono menzionati prima delle vedove, al
contrario delle altre volte; cfr. Sai 68,6 «padre
degli orfani») e in Ger 31,20. Meno ben defi­
nite sono, naturalmente, le espressioni in cui il
soggetto di rhm pi. è un conquistatore nemico
(in senso positivo IRe 8,50 e Ger 42,12 con
davanti nln + [Fjra/fmìnr, in senso negativo Is
13,18; Ger 6,23; 21,7; 50,42). Comunque an­
che qui continua a riecheggiare l’idea del so­
stentare e del rendere .possibile la vita.
rhm nell’AT è impiegato sempre in rapporto
airatteggiamento di uno che sta più in alto
verso uno che sta più in basso, mai è usato per
l’atteggiamento dell’uomo nei confronti di Dio.
In Sai 18,2 rhm q., se non è proprio da cam­
biare (cfr. Kraus, BK XV, 138.142), va spiega­
to come aramaismo (cfr. Jenni, HP 222s.; di­
versamente Schmuttermayr, l.c.).
d) Verbi sinonimi, usati accanto e parallela­
mente a rhm pi., sono soprattutto -*hnn q.
«essere clemente con qualcuno» (Es 33,19;
2Re 13,23; ls 27,11; 30,18; Sai 102,14; cfr. Sai
116,5 hannùn « clemente » par. m crahèm « mi­
sericordioso » e vd. st. 4 a proposito di rahùm),
hml q. « sentire compassione, aver pietà, ri­
sparmiare» (Ger 13,14; 21,7) e hùs q. «essere
commosso, avere misericordia, risparmiare »
(Is 13,18; Ger 13,14; 21,7), e inoltre -*sùb
q./hi. s'biiL «mutare la sorte» (Deut 30,3; Ger
30,18; 33,26; Ez 39,25), nhm pi. «consolare»
(ls 49,13), js ' hi. «aiutare» (Os 1,7) ecc.; per
ìm h «rallegrarsi» in Is 9,16, sulla scia dell’a-
rab. samuha «essere buono, generoso», viene
supposto un originario verbo *smh « rispar­
miare » (KBL 986a; Wildberger, BK X,
203.206).
Rispetto a rhm pi. hml sottolinea con maggior
forza l’aspetto del risparmiare (« compiangere,
sentire compassione, [volere] aver pietà, [vole­
re] risparmiare»; nell’AT 40x, di cui 7x in Ez,
5x in Ger, 4x ciascuno in 1Sam, Giob e Lam;
con sogg. Dio 17x, di cui 13x al negativo; per
l’etimologia cfr. HAL 315a, diversamente L.
Kopf, VT 8, 1958, 172; derivazioni sostantiva­
li sono hcemlù [Gen 19,16; ls 63,9] e humlà [Ez
16,5] «compassione»; per il nome di persona
H à m ù l vd. Noth, IP 181). Mentre rhm pi. è
transitivo («gratificare qualcuno della propria
misericordia »), hml è costruito con preposizio­
ni per indicare l’oggetto verso cui il sentimento
di misericordia è indirizzato, oppure è usato in
maniera assoluta (cfr. Jenni, HP 223). Conse­
guenza della commiserazione non è, come per
rhm pi., il fatto che qualcuno venga (re)intro­
rhm pi. AVERE M ISERICORDIA 688
dotto nei rapporti che garantiscono la vita, ma
il fatto che egli viene risparmiato da un minac­
cioso destino o da una punizione già stabilita.
Una simile commiserazione in ultima analisi
può essere intesa generalmente come compas­
sione, misericordia {cfr. p.e. Ger 15,5; Gioe
2,18; Mal 3,17); i confini fra queste accezioni
si confondono soprattutto nei testi più recenti
(in Ez 16,5 humlà si avvicina moltissimo al si­
gnificato di rhm pi., e così pure hcemlà di ls
63,9). Per mahmàl in Ez 24,21 cfr. Zimmerli,
BK XIII,569; ^ nàfces III/3b.
Ancora un po’ più lontano da rhm pi. è, dal
punto di vista del significato, un altro verbo
spesso usato in parallelo con hml q., e cioè il
verbo hùs q. « essere preoccupato » (etimologia
incerta, cfr. la bibliogr. riportata in IIA L 286a;
H.Cazelles, GLECS 12/13, 1967-69, 132-134;
nell’AT 24x, di cui 9x in Ez, 5x in Deut; solo
6x impiegato in senso positivo). Nei due terzi
dei casi il soggetto è 'àjin « occhio »; ma anche
quelle volte in cui non c’è ‘àjin il significato è
lo stesso (cfr. L.Kòhler, OLZ 32, 1929, 617s.;
diversamente D.Kiinstlinger, OLZ 33, 1930,
969s.). Con questo verbo viene indicata un’e­
mozione che non necessariamente conduce ad
iniziative concrete («essere preoccupato, darsi
pensiero per » o, dato che l’assenza di preoccu­
pazione può essere intesa spesso come segno di
crudeltà, «guardare con compassione, sentire
compassione »). Nella formula a tre membri di
Ger 13,14 e 21,7 con hml q., hùs q. e rhm pi. a
ragione, dal punto di vista contenutistico, il
terzo verbo si trova all’ultimo posto, mentre gli
altri due possono essere tranquillamente scam­
biati di posto.
In un’area semantica analoga si muove l’apaxlegome-
non ’gm q. «essere afflitto a causa di» - «avere un
sentimento di compassione per» (Giob 30,25; cfr.
J.Scharbert, Der Schmerz im AT, 1955, 60).
Come chiaro termine opposto di rhm pi. va menzio­
nato l’agg. akzàrl «crudele» (Ger 6,23; 50,42; nel-
l’AT 4x ’akzàr e 8x ’akzàrr, e inoltre 'akzerijjùt
« crudeltà » Prov 27,4).
4/ a) In diverse espressioni con réham Jahwe
viene riconosciuto come il signore della vita. È
lui che chiude ed apre il seno materno (Gen
20,18; 29,31; 30,22; ISam 1,5.6; cfr. Os 9,14;
Prov 30,16), è lui che vi prepara dentro il frut­
to (Gen 49,25) e chc lo fa uscire alla luce
(Giob 10,18). Il moto di ribellione contro Jah­
we può per questo manifestarsi come grido di
rimprovero contro il grembo materno (Ger
20,17.18; Giob 3,11 «perché non sono morto
fin dalla mia nascita, e non spirai appena usci­
to dal grembo di mia madre?»). Con la men­
zione del ràham può collegarsi anche la consa­
pevolezza di un dovere etico verso il prossimo
(Giob 31,15 «chi ha fatto me, non ha fatto an­
che lui? Non fu lo stesso a formarci nel seno
materno?»; cfr. anche Am 1,11 G, vd. Ru­
689 nm rhm pi. AVERE M ISERICORDIA
dolph, KAT XlII/2,127). Anche quando
rtéhcem sta ad indicare uno spazio temporale
(« fin dal seno materno »>), questo tempo scorre
sotto il disegno di Jahwe (Is 46,3; Ger 1,5; Sai
22,11) o sotto il suo rifiuto (Sai 58,4).
b) I quattro quinti di tutte le occorrenze di
rhm pi. hanno Dio come soggetto; con rhm pu.
l’agente è sempre Dio. I testi di Osea mostrano
che l’agire di Jahwe descritto con rhm pi. signi­
fica l’innesto (o il re-innesto) in un effettivo
rapporto di figliolanza (Os 1,6; 2,6.25), che
non è affatto di carattere sentimentale, bensì
perfettamente reale (vd. sp. 3c). Al tempo del­
l’esilio la restaurazione del distrutto rapporto
con Dio, indicata con rhm pi., diviene visibile
nel ritorno nella terra promessa (Ger 12,15;
42,12 G; Zac 10,6, cfr. v. 10) o nella perma­
nenza in essa (Ger 42,12 TM), come pure nella
ricostruzione di una città distrutta (Ger 30,18
Samaria; Sai 102,14 Sion). In genere questa re­
staurazione può essere espressa anche con
-+sùb sebùt « mutare la sorte» (Deut 30,3; Ger
30,18; 33,26; Ez 39,25); va osservato, al ri­
guardo, che questo cambiamento della sorte
non è conseguenza della misericordia ma la
precede.
A differenza p.e. di -»hàsced (IV/2), rhm pi. è
in opposizione esclusiva con l’ira di Dio, ovve­
ro la sostituisce, dato che tale ira non fa che
sospendere il giusto rapporto del popolo con
Dio (Deut 13,18; Is 54,8; 60,10; Ab 3,2 [diver­
samente B.Margulis, ZAW 82, 1970, 413]; Zac
1,12; 10,6; cfr. Lam 3,32).
Questo sfondo dell’innesto in nuovi rapporti o
della restaurazione di rapporti originari è rico­
noscibile ancor più se si tiene presente come il
part. pi. merahèm « colui che ha misericordia »
in testi più recenti diviene semplicemente un
attributo di Dio (Is 49,10; 54,10; cfr. v. 8 gò’èl
[-*g7]; Sai 116,5). Ma in genere nelle proposi­
zioni su Dio il verbo rhm pi. è legato ad altri
termini teologici, che rendono possibili formu­
lazioni più piene degli attributi di Dio. Così, in
alcuni luoghi il perdono è presentato come
presupposto per la rinnovata concessione della
comunione con Dio persa a motivo del pecca­
to, rinnovata concessione che viene appunto
espressa con rhm pi. (Is 55,7; Mi 7,19; cfr. an­
che I Re 8,50, dove Jahwe agisce indirettamen­
te; Dan 9,9 rahamìm\ anche Prov 28,13, dove
rhm pu. comprende il perdono; cfr. Stoebe, Le.
247). E ancora, in questo contesto rientra an­
che la congiunzione di rhm pi. con hàsced
«grazia» (ls 54,8.10; Lam 3,32). La disposi­
zione di Dio al luesced è ovviamente il presup­
posto per la misericordia (vd. st. 4c). In Is 14,1
come parallelo a rhm pi. c’è il verbo -+bhr
«eleggere», ed anzi accompagnato da 'òd «di
nuovo », per esprimere la ri-elezione.
c) Maggiore importanza riveste la congiunzio­
ne di rhm pi. con ->hnn q. «essere clemente
690
verso qualcuno». La si trova in Es 33,19; 2Re
13,23; Is 27,11 (qui in forma negativa con rife­
rimento al creatore); 30,18; Sai 102,14, in par­
te dipendente certamente da una forma fissata
dall’uso liturgico. Con particolare frequenza gli
aggettivi delle due radici ricorrono accoppiati
(llx; rahùm da solo ricorre soltanto in Deut
4,31 e Sai 78,38), o nella successione
rahùrn wcharinùn (Es 34,6 ecc.) o hannùn
w1'rahùm (Gioe 2,13 ecc.; ->hnn 4b; -> el IV /1;
per la formula cfr. J.Scharbert, Bibl 38, 1957,
130-150; R.C.Dentan, VT 13, 1963, 34-51); la
seconda è indubbiamente più organica (cfr. Es
33,19 e Sai 102,14). rahùm è riferito general­
mente a Jahwe (Sai 112,4 non costituisce
un’eccezione: il giusto qui nominato è Jahwe,
cfr. Sai 111,4; 116,5 e p.e. Kraus, BK
XV,770.772s.).
d) Ancora più spesso che per il verbo, Dio è
presentato come l’agente indiretto (vd. sp. 3b)
o diretto con rah°mìm. Il vocabolo ricorre spe­
cialmente nel linguaggio dei salmi e delle pre­
ghiere (Is 63,7.15; Sai 25,6; 40,12; 51,3, 69,17;
77,10; 79,8; 103,4; 106,46; 119,77.156; 145,9;
Lam 3,22; Dan 9,9.18; Neem 9,19.27.28.31;
cfr. la confessione in 2Sam 24,14 - lCron
21,13), più raramente nella predicazione profe­
tica (Is 54,7; in Os 2,21 e Ger 16,5 come dono
ad Israele; Zac 1,16; in Zac 7,9 come esigenza
proposta da Dio agli uomini). Al riguardo va
osservato che nella maggior parte dei casi si ha
uno stretto collegamento con hàsad. Un'ecce­
zione nei salmi è data da Sai 119,77.156 e
145,9; per questi due salmi molto recenti ap­
pare piuttosto lontana l’idea di una manifesta­
zione storica della misericordia.
Allorché hàsced è al sing. e quando i due ter­
mini formano un’unità, hàsced sta prima di
rahumìm (Sai 103,4; Ger 16,5; Os 2,21; Zac
7,9; cfr. Dan 1,9). Anche quando i due termini
compaiono più staccati fra loro, viene ugual­
mente rispettato il principio della successione
suddetta (Sai 51,3; 69,17; Lam 3,22; l’eccezio­
ne di Sai 40,12 ha huone motivazioni di carat­
tere formale). Tutto ciò fa pensare che
rahPmìm abbia qui assunto propriamente il ca­
rattere di una dimostrazione concreta, che vie­
ne vista come lo sbocco di un sentimento di
hcesced (« dimostrazione di misericordia »). La
cosa viene ulteriormente sottolineata dall’e­
spressione attributiva rahamìm rabbìm « mol­
ta/grande misericordia» (2Sam 24,14 = lCron
21,13; Sai 119,156; Dan 9,18; Neem
9,19.27.28 [txt emj.31; cfr. ls 54,7) e dalla co­
struzione col genitivo ròb rah°mìm «abbon­
danza di misericordia» (Sai 51,3; 69,17). D i­
versamente stanno le cose soltanto quando
hàsced per parte sua è al plurale, ossia quando
assume il sign. di «dimostrazioni di hàsced».
Allora ratfmìm compare al primo posto e sta
a significare complessivamente l’atteggiamento
691
o il sentimento di una misericordia portatrice
di vita (Is 63,7; Sai 25,6; Lam 3,22, che sem­
bra portare una testimonianza contraria, è te­
stualmente incerto). In questa linea va conside­
rato il fatto che alla fine rahamlm può trasfor­
marsi direttamente in una specie di ipostasi
(Sai 79,8).
5/ Nei testi di Qumran, dove rahnmìm ricor­
re spesso nei canti di ringraziamento, viene
continuato l’uso linguistico dei salmi vtrt.
(Kuhn, Konk. 204). Da una parte rahamìm
guadagna in importanza e autonomia, dall’al­
tra parte si confondono sempre più i contorni
dei singoli termini (cfr. hsdj rhmjm IQS 1,22;
rhmj hsdw IQS 2,1).
Dai LXX la radice rhm è tradotta abbastanza
regolarmente con oixTipciv o èXeàv (e cosi pure
hUs con (pELSeadai; meno ben definita la tradu­
zione di hml). Cfr., al riguardo e per il NT,
R. Bultmann, art. eXcoc;, ThW 11,474-483 (=
GLNT ni,399-424); id., art. otxTipw, ThW
V,161-163 (= GLNT VIII,449-456); H.Kòster,
art. cndàrxvov, ThW VII,548-559 (= GLNT
XII,903-934); H.-H. Esser, art. Barmherzigkeit,
ThBNT 1,52-59 (= misericordia, DCB 1013­
1023); E.C.B.MacLaurin, The Semitic Back­
ground of Use of « en splanchnois », PEQ 103,
1971,42-45.
HJ.Sioebe
p m rhq ESSERE LONTANO
1/ La radice rhq fa parte del semitico comune
(in arabo sostituita da b'd\ per rahìq « vino [da
lontano] » cfr. Fraenkel 158).
Nell’ambiente più vicino all’AT ci si può richiamare
a testimonianze dell’ug. (WUS nr. 2505; UT nr.
2324, mrhq anche nel sign. temporale di «futuro»:
M.Dietrich-O.Loretz, Ugaritica VI, 172; P.Fronzaro-
li, JSS 16, 1971, 216) e dell’aram. (DISO I68.278s.
[nei testi di Elefantina rhq q. ha spesso il valore di
termine giuridico col sign. di «rinunciare»]; KBL
1124a).
Del verbo, nell’AT ricorrono q. « essere lonta­
no, allontanarsi», pi./hi. «allontanare» (cfr.
Jenni, HP 74s.), ni. « essere allontanato » (solo
Eccli 12,6K txt?); quanto alle derivazioni no­
minali, ricorrono l’aggettivo verbale ràhèq « al­
lontanatesi » (Sai 73,27), I’agg. ràhòq « lonta­
no» (aram. bibl. rahìq Esd 6,6) ed il sost.
mcerhàq « lontananza ».
2/ II verbo si trova nelJ’AT 58x (libn storici
solo lOx, libri profetici I8x, ketubim 30x), di
cui in qal 29x (Sai 8x, ls 5x, Giob 4x, Ez 3x),
in ni. lx, in pi. 4x (Is 3x, Ez lx), in hi. 24x
p m rhq ESSERE LONTANO 692
(Sai, Giob e Prov 4x ciascuno, Es 3x); ràhéq ri­
corre lx (vd. sp.), ràhòq 85x (Is 18x, Ger 8x,
Sai 7x, Deut e Giob 5x ciascuno, Es, Gios e
Prov 4x ciascuno), maerhùq 18x (Is 7x, Ger 5x),
aram. rahlq lx.
3/ Il significato fondamentale del verbo in qal
è «essere lontano, allontanarsi », in hi. «allon­
tanare». Di regola rhq è costruito con la pre­
posizione min «da», Da rilevare è l’uso del-
l’inf. assol. hi. harhèq come avverbio « lonta­
no» (Gen 21,16; Ès 33,7; Gios 3,16). Corri­
spondente è il significato fondamentale del so­
stantivo « lontananza », e quello dell’aggettivo
« lontano » (per lo più in senso spaziale; in
senso temporale è detto sia del passato 2Re
19,25 = ls 37,26; ls 22,11; 25,1, che del futuro
2Sam 7,19 = lCron 17,17; Ez 12,27; in senso
figurato «inaccessibile» Deut 30,11; Eccle
7,23.24; «che sta più in alto» Prov 31,10).
Mentre non si hanno termini paralleli di uso
corrente, il concetto contrario è messo in evi­
denza molto spesso tramite la radice ->qrb
«essere vicino» (con il verbo, p.e. Is 54,14 q.;
Is 46,13 pi.; Sai 22,12 agg.; con I’agg. Deut
13,8; ls 33,13 ecc.). I due aggettivi ràhòq e
qàròb si combinano insieme soprattutto a for­
mare una coppia di opposti nella locuzione
« vicino o lontano » per esprimere una totalità
(cfr. Deut 13,8; IRe 8,46; Is 57,19; Ger 25,26;
48,24; Ez 22,5; Est 9,20; Dan 9,7).
Nel campo semantico di rhq si trovano non di rado
anche i verbi -> ’md (tiell’espressione ‘md méràhòq
«tenersi lontano» Es 20,18.21; ISam 26,13; 2Re
2,7; Is 59.14; Sai 38,12; cfr. Sai 10,1 con bL\ - r ’h
(«vedere da lontano» Gen 22,4; 37,18) o —bò' (q.
« venire »/hi. «portare» Is 13,5; 43,6; 49,12; 60,4.9;
Ab 1,8; Zac 6,15), Quanto ai nomi che si muovono
nel campo semantico di rhq, frequente è — ’tkras
«terra» (me‘cerces fhamjmcerhàq Is 13,5; 46,11; Ger
4,16; 6,20; Prov 25,25; cfr. is 8,9; 33,17; Ger 8,19;
mè’cerces rhòqà Deut 29,21; Gios 9,6.9; IRe 8,41 =
2Cron 16,32; 2Re 20,14 - ls 39,3).
4/ Gli aspetti teologici dell’uso della radice
sono concentrati nei testi profetici e nei salmi.
a) Nell’accusa p r o f e t i c a è pronunciato il
rimprovero che, come già i padri si erano al­
lontanati da Jahwe (Ger 2,5; Ez 44,10), cosi
anche la generazione presente si è allontanata
da lui (Is 29,13 pi.; Ez 8,6; cfr. Ez 11,15 txt
em, un’affermazione a doppio senso dei rimasti
a Gerusalemme sui deportati). Talvolta l’accu­
sa profetica richiama anche che l’intrattenere
relazioni con uomini e cose di lontano significa
un distaccarsi da Jahwe (2Re 20,14 = ls 39,3;
Ez 23,40; cfr. Ger 6,20).
Da una parte l’annuncio profetico del giudizio
profetizza la devastazione che viene da lonta­
no: Is 5,26; 10,3; Ger 4,16; 5,15; Ab 1,8; cfr. Is
30,27; il tema è poi accolto nel contesto delle
maledizioni Deut 28,49. Dall’altra parte viene
693 p m rhq ESSERE LONTANO
annunciata ad Israele la deportazione in una
regione lontana: Is 6,12; Ger 8,19 in un lamen­
to del profeta; Ger 27,10; Gioe 4,6; cfr. Ez
11,16 in ottica retrospettiva (rhq hi. par. pus
hi. «disperdere»). Negli oracoli sulle nazioni
la stessa sentenza di condanna pronunciata
contro i nemici (Is 13,5; Gioe 2,20) significa
salvezza per Israele.
In perfetta corrispondenza, nell’annuncio pro­
fetico di salvezza si parla da una parte del fatto
chc la salvezza per Israele verrà da lontano: Is
46,11 «io chiamo... da una terra lontana l’uo­
mo dei miei disegni» (cfr. Ger 31,3), dall’altra
parte del fatto che Jahwe ricondurrà in patria
il suo popolo da terre lontane: Is 43,6; 49,12;
60,4.9; Ger 30,10; 46,27. In questo quadro
rientra anche la diffusione di questa salvezza
fino alle «lontane sponde» Ger 31,10; cfr. Is
49,1; 66,19 (cfr. Westermann, ATD 19,337 =
ital. 503s.).
b) Della lontananza di Jahwe si parla in alcuni
luoghi dei s a l m i . Allorquando Jahwe con la
sua salvezza o col suo aiuto mostra di tenersi
lontano dall’invocante, ciò provoca il lamento
di quest’ultimo (Sai 10,1; 22,2; cfr. ls 59,9.11),
e la stessa cosa accade quando tiene lontani gli
amici da colui che è caduto nel bisogno (Sai
38,12; 88,9.19). Corrispondentemente colui
che leva il lamento esprime l’invocazione che
Jahwe non continui a stare lontano da lui: Sai
22,12.20; 35,22; 38,22 (par. —'zb «abbando­
nare »); 71,12.
Nella descrizione degli empi è detto che dal­
l’empio (a differenza che dall’uomo pio) Jahwe
è lontano: Ger 12,2; Sai 119,155; Prov 15,29.
c) Ci sono ancora da ricordare tre altri contesti
in cui si trova la radice rhq:
(1) Nella pericope eloistica del Sinai (cfr. Noth,
ATD 5,121-135 = ital. 187-209) ricorre il moti­
vo, attestabile anche in altri contesti (p.e. Es
19,12s. J; Giud 6,22; 2Sam 6,6s.; Is 6,5), del
popolo che non osa avvicinarsi alla santità di
Dio ma rimane a distanza (Es 20,18.21) o da
lontano si prostra ad adorare (Es 24,1).
(2) In qualche occasione ràhóq è impiegato in
senso temporale per esprimere che Jahwe tutto
ha già determinato da lontano, da lungo tempo
(2Re 19,25 = ls 37,26 par. [lc]mlm& qàdcem
«dai giorni antichi»; Is 25,1; cfr. Is 22,11 nel­
l’accusa profetica: « voi non avete guardato a
chi... ha preparato ciò da tempo »). Come ver­
bi, in questo contesto, vengono adoperati -> ‘sh
« fare, agire, preparare» (2Re 19,25 = Is 37,26;
Is 22,11; 25,1) e —jsr «modellale, formare,
creare» (2Re 19,25 par.; Is 22,11).
(3) In Sai 138,6 e 139,2 rhq nel contesto della
lode di Dio serve ad esaltare la grandezza di
Dio, ricordando che egli da lontano può rove­
sciare i superbi (138,6) e intendere i pensieri
degli uomini (139,2).
694
5/ Né i testi di Qumran (Kuhn, Konk.
133b.204ac) né la versione dei LXX (che tra­
duce il più delle volte con derivazioni da
(jiaxpóq) presentano particolarità. Per il NT
cfr. H.Preisker, art. naxpàv, ThW IV,374-376
(= GLNT VI, 1003-1010).
J.Kùhlewein
3 ^ rìb C O N T E N D E RE
1/ La radice rìb (cfr. KBL 888b per acc., sir.
e arab. con verbi ciascuno di diverso significa­
to) è attestata nel sign. «contendere» o sim.
solo in ebr. ed in aram. antico (KAI nr. 224, r.
17.26). Nell’AT il verbo ricorre in q. ed hi.
(part. mèrìb « avversario »); il sost. rìb « conte­
sa» va interpretato come un inf. sostantivato
(BL 452); rìbòl in Deut 17,8 e Giob 13,6 è il
plur. di una forma fem.; merìbà «contesa» è
nome verbale col prefisso m (BL 492); jàrìb
«avversario nella contesa» è formato col pre­
fisso j (BL 488); jàrèb, che ricorre solo in Os
5,13 e 10,6, va considerato uguale a jàrìb (GB
316a), ammesso che entrambi i testi non siano
da emendare (a cominciare da W.M.MùlIer,
ZAW 17, 1897, 334ss.; Rudolph, KAT XIII/1,
124s.).
Gli eventuali nomi di persona amor, e ug. che si po­
trebbero addurre (WUS nr. 2478.2479; UT nr. 2330)
in Huffmon 260 e Gròndahl 178s. sono spiegati con
un’altra derivazione; lo stesso accade in M. Dietrich-
O.Loretz, OLZ 62, 1967, 548, per il nome ebr.
J(eh)òjàrìb con le sue Forme abbreviate Jà rìb ,
J erìbqj, Rìbaj, che secondo Noth, IP 201, dev’essere
spiegato come «Jahwe entri nella contesa (a favore
di colui che porta il nome) ». Come toponimo si ha
Scriba (cfr. Noth, ATD 5, llls . = ita! I72ss.). Il
nome J erubbà'al (Giud 6ss.), nonostante Giud 6,32,
non deriva da nb (KBL 401a.868s.; Noth, IP 206s.;
cfr., però, J.J.Stamm, FS Albright 1971, 449-452,
che per i nomi lerub-Baal e Geroboamo ipotizza la
forma secondaria rùb, corrispondente a rìb in Giud
2L22K e Prov 3,30K); per M*ri-bà'al (lCron 9,40b;
in 8,34 e 9,40a Merìb Bà'al) cfr. Noth, IP 143 n. 2.
2/ 11 verbo rìb nell’AT ebr. ricorre 65x al q.
(distribuito in maniera piuttosto uniforme) e
2x in hi. (ISam 2,10; Os 4,4), il sost. rìb 60x
(incl. Giob 33J9K; Prov 12x), il plur. fem.
rìbòt 2x (vd. sp. 1), merìbà 2x (Gen 13,8; Num
27,14), jàrìb 3x (ls 49,25; Ger 18,19; Sai 35,1),
jàrèb 2x (vd. sp. 1), complessivamente, quindi,
la radice (senza i nomi) 136x.
3/ rìb e i suoi derivati si trovano nell’AT in
tre campi vitali e linguistici (« Sitz im Leben »)
che si intrecciano fra di loro: nei campi del
conflitto (a) extra-giudiziario, (b) pre-giudizia-
rio e (c) giudiziario. Il procedimento indicato
695
con rìb si svolge fra due parti, che, come part­
ner nella contesa, possono essere o dello stesso
livello (conflitto simmetrico) o di livello diver­
so (conflitto asimmetrico).
Esempi: pastori-pastori (Gen 13,7; 26,20-22), fratel­
lo-fratello (Gen 13,8), Giobbe-Labano (Gen 31,36),
uomo-uomo (Es 21,18; 23,2; Deut 19,17; 25,1; Is
58,4; Prov 3,30, 25,8-9), gerosolimitani-gerosolimita­
ni (2Cron 19,8.10), efraimiti-Gedeone (Giud 8,1),
Balak-Israele (Giud 11,25), lefle-ammoniti (Giud
12,2), gente di Silo-beniaminiti (Giud 21,22), Edom-
Sion (ls 34,8); in senso figurato: membra del corpo
tra di loro (Giob 33,19, cfr. Fohrer, KAT XVI,
453s.).
rìb si distingue da ->spt e ->dìn soprattutto per
il fatto che questi vocaboli definiscono diversi
tipi di soluzione della contesa; rìb non entra in
questo campo specifico.
a) Nell’ambito del conflitto e x t r a - g i u d i ­
z i a r i o rìb designa la contesa fra singole per­
sone e fra gruppi. Es 21,18 «quando alcuni
uomini rissano e uno colpisce il suo prossimo
con una pietra... », che descrive la fattispecie
concreta in una delle proposizioni casistiche
del codice dell’alleanza, mostra chiaramente
come rìb designi la rissa fra uomini con uso
delle mani ed eventuali lesioni corporali. Que­
sto va riaffermato contro la tendenza di molti
autori che vedono in rìb solo un termine del
diritto processuale (anche KBL 888s.). In Deut
25,1 «quando sorgerà una lite (rìb) fra alcuni
uomini e verranno in giudizio (mispàf) e si
sarà pronunciata su di loro la sentenza
(mispàl), assolvendo l’innocente e condannan­
do (sclq hi.; rsl hi.) il colpevole... » si può vede­
re chiaramente come rìb indichi proprio quegli
avvenimenti che poi danno luogo ad un proce­
dimento giudiziario. Sai 55,10-12 conferma
questa tesi: rìb si trova qui par. a -*hàmàs,
-»<7ween, ->‘àmàl, lòk «oppressione», e
mirmà «inganno», in Deut 21,5 insieme con
nàga‘. Il parallelismo (in parte sinonimico)
con màclòn «lite, contesa» {sciìti) in Prov
15,18; 17,14; 26,21; Ger 15,10; Ab 1,3, cfr.
IQH 5,23.25, con massa «contesa, contrasto»
in Is 58,5, con inahuliimòi « percosse » in Prov
18.6, forse anche con -+qsp « essere in collera »
e -» ’af « ira» in Is 57,16 e Prov 30,33, è anco­
ra su questa linea (con I.L.Seeligmann, FS
Baumgartner 1967, 256). Motivo della contesa
è qui un male che viene compiuto (-»gm/ rà'à,
Prov 3,30); l’inizio della lite viene espresso con
gl' hitp. «scatenarsi» e paragonato alfirrom-
pere delle acque (Prov 17,14; 20,3); Prov 30,33
con un linguaggio metaforico descrive l’origine
della lite dalla collera; Prov 26,21 esprime
questo passaggio dalla collera alla lite con hrr
pilpel « portare ad incandescenza »; la conclu­
sione di una lite viene indicata con sql hi.
«placare» (Prov 15,18). In Prov 17,1 l’oppo­
sto di rìb è salwà «tranquillità, pace». II sag­
S’H rìb CONTENDERE 696
gio, in contrapposizione allo stolto, viene pre­
sentato come uno che non va a cacciarsi in rìb
(particol. Prov 20,3; 26,17; cfr. Gemser, HAT
16,24).
Per rìb riferito a contese fra gruppi sono tipici
i resti dei racconti di liti per i pozzi conservati­
ci dallo J (Gen 13,7s.; 26,20ss,; cfr. C.Wester-
mann, Forschung am AT, 1964, 66ss.). I con­
tendenti sono i pastori di Lot opp. della città
di Gerar e i pastori di Àbramo; oggetto della
lite sono lo spazio vitale (Gen 13) e i mezzi di
sostentamento (Gen 26). Una simile lite è in
pratica una «guerra», in un periodo in cui
non esiste ancora uno stato (Westermann, l.c.
68). La fase successiva dello sviluppo è rappre­
sentata dagli scontri fra le tribù israelitiche,
che in Giud 12,2 (lotte con gli ammoniti) ven­
gono indicati con rìb. Come designazione di
conflitti di guerra, rìb è attestato in Giud 11,25
(Moab-lsraele, par. Ihm ni., cfr. anche Sai
35,1), in Is 34,8 (distruzione di Gerusalemme
ad opera di Edom ecc. nel 587) e in 2Sam
22,44 = Sai 18,44 (con i LXX si deve leggere
« conflitti dei popoli »).
Non ci sono luoghi che parlino di una contesa
extra-giudiziaria fra un singolo ed un gruppo o
viceversa. Potrebbe trattarsi di un caso, ma po­
trebbe anche esserci una ragione particolare, e
cioè che il rìb extra-giudiziario è concepibile in
sostanza solo come conflitto simmetrico. In si­
tuazioni asimmetriche la contesa o non ha luo­
go affatto o si trasforma subito in procedimenti
che vengono indicati con « sottomettere » o
sim. (p.e. kb's pi., rdd, KBL 423.874b), oppure
si riesce a trasferirla in una contesa pre-giudi-
ziaria, con le sue forme più precise (vd. st. b).
b) L’impiego di rìb per la contesa p r e -g i u -
d i z i a r i a (per la distinzione non ben defini­
ta fra conflitto pre-giudiziario e giudiziario vd.
H.J.Boecker, Redeformen des Rechtslebens im
AT, 1964) può essere identificato soprattutto
attraverso il tipico linguaggio pre-giudiziario
presente nel contesto. Così, in Giud 6,31 rìb
sta ad indicare la « contesa per Baal » che in­
comincia con un’« ingiunzione a consegnare
l’imputato» (Boecker, l.c. 20ss.). In Giud 8,1
rìb si trova insieme con la « formula di impu­
tazione» pre-giudiziaria (Boecker, l.c. 30). Le
formule di imputazione qualificano rìb come
pre-giudiziario anche in Neem 13,11.17.25; 5,7
(Boecker, l.c. 26.28.31). Anche la discussione
di Giacobbe con Labano (Gen 31,36 J) comin­
cia con un «appello da parte deH’accusato»
(v. 36ss., Boecker, l.c. 49; cfr. anche il termine
giuridico 'nh nel v. 36, J.Begrich, Studien zu
Deuterojesaja, [1938] 1963, 37s.).
In tutti questi luoghi (con eccezione di Gen
31,36) a contendere sono un singolo e un grup­
po: Giud 6,31 la popolazione della città - pa­
dre di Gedeone, Ioas; Giud 8,1 efraimiti - Ge­
deone; Neem 13,11.17.25; 5,7 Neemia - mag­
697 T I rìb CONTENDERE
giorenti, nobili ecc. Questa circostanza si spie­
ga forse col fatto che l’incerta istituzione della
controversia pre-giudiziaria ha luogo soprattut­
to in quei casi in cui, data l’asimmetria del
conflitto, la contesa extra-giudiziaria si risolve­
rebbe sempre a svantaggio del partner più de­
bole (vd. sp. a).
Anche in Es 17,2J rìb si trova in connessione con
una « domanda all’accusatore » (Boecker, l.c. 42); in
questo antichissimo testo della tradizione di h'Trìbà
il popolo discute con Mosè. La comprensione della
tradizione di Merìbà diventa ancora più difficile se si
suppone che il termine giuridico merìbà, inteso
come « procedimento giudiziario », sia fuori luogo ri­
spetto al tema del testo che è la mormorazione (così
Noth, UPt 135 n. 348; Secligmann, l.c. 256 ecc.). Ma
questa supposizione non è necessaria se merìbà può
designare anche la contesa extra- e pre-giudiziaria. -
Per la tradizione di Mcrìbà cfr. Noth, ATD 5,11 ls. =
ital. 172ss.; ATD 7,127ss.l85s.( e G.Morawe, BHH
IIJ 194.
c) Nel campo della c o n t e s a g i u d i z i a ­
r i a rìb designa il « dibattimento della contro­
versia di fronte a un tribunale» (Begrich, l.c.
37), e per l’esattezza il più delle volte il proce­
dimento giudiziario nel suo insieme (cosi con
L. Kòhler, Deuterojesaja stilkritisch untersucht,
1923, 110; B.Gemser, The RIB - or Contro-
versy-Pattern in Hebrew Mentality, SVT 3,
1955, 122-125; Wolff, BK XIV/1, 1961, 39;
Boecker, l.c. 54 n. 2; A.Gamper, Gott als Ri-
chter in Mesopotamien und im AT, 1966, 195;
contro, invece, E.Wurthwein, ZThK 49, 1952,
4 n. 1). Attestazioni in questo senso sono p.e. i
due comandamenti che fanno parte dello
« specchio dei giudici » del codice dell’alleanza
Es 23,3.6; e inoltre 2Sam 15,2.4; Is 1,23 (par.
mispat); 50,8 (par. mispat e sdq hi.); Ez 44,24
(par. spi); Giob 31,13; Prov 18,17 (par. sdq
hi.); 22,23 (« alla porta [della città] »); Lam
3,36 (par. mispat); cfr. Deut 1,12; 19,17;
2Cron 19,8.10. Anche Deut 17,8 mostra il ca­
rattere complessivo di rìb, se sotto il titolo ge­
nerale di «questioni giuridiche» (dibrè rìbòi)
si raccolgono le situazioni di mispàt: —dàm,
din e —ndga'. Per il modo con cui si svolgeva­
no i procedimenti giudiziari isr. vd. Boecker,
l.c., c D.A. McKenzie, VT 14, 1964, 100-104.
rìb, inoltre, può servire ad indicare anche sin­
goli elementi del procedimento giudiziario, non
però elementi che abbiano a che fare con la
conclusione del procedimento (vd. sp.): in
Giud 21,22Q; Os 2,4; 4,4 l’accusa (in questo
significato spesso con be, Boecker, l.c. 54 n.2),
in Is 1,17; Giob 29,16 l’assistenza giudiziaria,
l’intervento a favore dell’accusato, in Is 41,21
l’oggetto del contendere (Elliger, BK XI, 177),
in Giob 13,6 i discorsi tenuti nel corso del di­
battimento (Horst, BK XVI/I,198s.), in Es
23,2 txt em; Ger 18,19 i contendenti che pren­
dono parte alla lite, che altrove vengono chia­
mati ‘ls rìb (Giob 31,35).
698
In più di un’occasione è possibile precisare meglio il
significato di rlb grazie alle preposizioni che l’ac­
compagnano; rlb assoluto, nb 'im e rlb ‘cet designano
per lo più l ’intero procedimento, nb be indica l'ac­
cusa, nb ’cel « sollevare accusa presso », rlb le « liti­
gare a favore di », rlb ‘al « litigare a causa di » (cfr.
Boecker, l.c, 54 n. 2; KBL 888s., e inoltre Suppl.
222a, tuttavia ancora insufficiente).
Nei testi qui menzionati i contendenti sono an­
cora una volta (come in a) generalmente di
pari livello, per lo più persone singole. Questa
osservazione mostra che nel procedimento giu­
diziario istituzionalizzato il conflitto è reso
simmetrico, anche quando non c’è parità fra i
contendenti. Nel momento in cui nel processo
la simmetria venisse infranta, il diritto stesso
sarebbe violato (cfr. Es 23,3.6; Giob 31,13).
In conclusione, risulta dunque una successione
logica dei tre campi del rlb: rlb è (a) contesa
simmetrica extra-giudiziaria; rlb è (b) contesa
asimmetrica pre-giudiziaria, in cui un conten­
dente più debole può rifugiarsi e che poi (c)
può sboccare in una contesa giudiziaria resa
simmetrica attraverso il processo. Se questo
sviluppo logico corrisponda anche all'evolversi
del significato di rlb non è dato sapere, visto
che in tutt’e tre i campi troviamo testi antichi.
4/ In tutt’e tre i campi di vita e di linguaggio
rlb può essere impiegato con valore teologico:
p.e. nel campo extra-giudiziario in Deut 33,7;
Is 19,20; 49,25 (par. espressioni riferentisi ad
iniziative di aiuto); nel campo pre-giudiziario
in.Is 45,9 (domanda di imputazione); Ger 12,1
(par. sdq hi. e mispài); nel campo giudiziario
in ISam 24,16; Is 3,13 (par. ->dln, - >spt), Mi
6,2 (par. -»jkh). Jahwe può essere sia soggetto
che oggetto del rlb. Jahwe come soggetto si
trova soprattutto nei salmi di lamento del sin­
golo: Dio deve contendere o contende di fatto
contro i nemici dell’orante (Sai 31,21; 35,1.23;
43,1; 119,154; Lam 3,58; cfr. anche Prov
22,23; 23,11; Ger 11,20; 20,12), ed anche nel
lamento del popolo (Sai 74,22), nell’annuncio
di salvezza (Is 49,25) e negli annunci del giudi­
zio contro i popoli stranieri (Ger 25,31; 50,34;
51,36). Così come in questi testi, Jahwe com­
pare quale difensore del diritto in Deut 33,7;
ISam 24,16; 25,39; Is 19,20; 51,22; Ger 11,20;
Mi 7,9, cfr. ISam 2,10Q. I nomi teofori di per­
sona formati con rlb (vd. sp. 1) vanno riallac­
ciati a questi casi appena ricordati. La profezia
dei secoli 877° conosce la contesa di Jahwe
contro il suo stesso popolo. (Is 3,13; 27,8;
57,16; Ger 2,9; Os 4,1; 12,3; Mi 6,2; cfr. Gem-
ser, l.c. 128ss.).
L’origine dei discorsi e delle scene profetiche di
giudizio è controversa: mentre gli studiosi di
lingua tedesca per la maggior parte vedono
sullo sfondo il procedimento giudiziario profa­
no (Kòhler, l.c.; Bcgrich, l.c.; C.Westermann,
Grundformen prophetischer Rede, 11970; Wolff,
699
l.c.; Boecker, l.c.; ecc.), Wiirthwein, l.c., con
altri sostiene un’origine cultuale. Un’altra teo­
ria da ricordare è quella secondo cui a fornire
il modello al linguaggio profetico del giudizio
sarebbe stato il diritto intemazionale (i trattati
di vassallaggio), una teoria sostenuta, fra gli al­
tri, da J.Harvey, Le « Rib-Pattern », réquisitoi-
re prophétique sur la rupture de l’alliance, Bibl
43, 1962, 172-196; J.Limburg, The Root rlb
and thè Prophetic Lawsuit Speeches, JBL 88,
1969, 291-304; cfr. R.North, ZAW 82, 1970,
3lss. (bibliogr.). - L’uso linguistico di rlb da­
rebbe ragione alla tesi ricordata per prima.
La contesa giudiziaria fra Giobbe e Dio, da
una parte può essere considerata come conte­
stazione di Jahwe contro Giobbe (Giob 23,6;
31,35; 37,23; cfr. al riguardo la spiegazione
linguisticamente falsa del nome Ierub-Baal in
Giud 6,32), dall’altra come contestazione di
Giobbe contro Dio (Giob 9,3; 33,13; 40,2), os­
sia Dio come oggetto del rlb. Per Giob cfr.
G.Many, Der Rechtsstreit mit Gott (Rib) im
Hiobbuch, Miinchen 1970 (tesi). - Ger 12,1
definisce con esattezza la situazione di Giobbe
quando Geremia si lamenta: «T u sei troppo
giusto (saddlq), Jahwe, perché io possa discute­
re con te». Ugualmente asimmetrica è la con­
tesa della creatura col suo creatore (ls 45,9) e
quella del popolo contro Jahwe (Num 20,13;
Ger 2,29). In simile contesa Jahwe è insieme
accusato e giudice, così come nell’accusa profe­
tica egli è insieme querelante e giudice (Bock-
ker, l.c. 87ss.98.132). Di uomini come difenso­
ri del diritto a favore di Dio (Giob 13,8) o di
Baal (Giud 6;31) si può parlare come di un’ir­
realizzabile possibilità.
Dato che un conflitto in cui sia coinvolto Jah­
we non potrà in nessun caso essere simmetrico
(il problema di Giobbe!), nell’uso tcologicp la
differenziazione simmetrico/asimmetrico si
confonde, e con essa anche la differenza dei tre
campi vitali e linguistici di rlb.
5/ Quanto ai testi di Qumran, Kuhn, Konk.
205, registra una ventina di occorrenze del so­
stantivo. L’uso del vocabolo corrisponde esat­
tamente a quello dell’AT, e il significato extra­
giudiziario è in primo piano (p.e. par. Ihm ni.
in 1QM 4,12; IQH 7,23). Dai LXX rlb - in
corrispondenza ai suoi campi vitali e linguistici
dell’AT - viene reso da una parte con
(juxxEcr^ai e Xot,8opeiv, dall’altra con Suor) e
xpLVELV. Per i LXX e il NT cfr. O.Bauernfeind,
art. (jtàxopuxi, ThW IV, 533s. (= GLNT
VT, 1427-1432); H.Hanse, art. XotSopéoj, ThW
IV,295-297 (= GLNT VI,789-794); G.Quell -
G.Schrcnk, art. 5txr|, ThW II, 176-229 (=
GLNT 11,1191-1328); F.Biichsel-V.Hemtrich,
art. xptvw ThW 111,920-955 (= GLNT V,1021-
1110).
G.Liedke
3*n rlb CONTENDERE 700
33*1 rkb C A V A LC A R E , V IA G ­
G IA R E
1/ La radice rkb oltre che in ebr. è attestata
anche in altre lingue sem. (Bergstr. Einf. 189),
come in acc. (rakàbn col sign. « salire su », ed
anche « cavalcare » e « viaggiare », AHw 944s.)
ed in ug. (rkb «salire su » e «passare [con un
mezzo]», cfr. WUS nr. 2511; UT nr. 2331);
cfr. anche, f. gli a., DISO 279s.; LS 730s.;
E.Ullendorff, VT 6, 1956, 194s.
I derivati nominali dalla radice verbale rkb,
che in ebr. è attestata al qal e all’hi., sono nel-
l’AT rcékceb « carro (da combattimento) » (per
lo più collettivo), rakkàb «conduttore» (no-
men agentis), rikbiì « viaggio » (nomen actio-
nis), rckùb «veicolo», rncerkàb «carro» (IRe
5,6) e «sella» (Lev 15,9; Cant 3,10), mcxrkàbà
« carro ».
2/ NelPAT il verbo rkb ricorre complessiva­
mente 78x (esci. 2Re 19.23K, cfr. Is 37,24), di
cui q. 58x (2Re e Ger 6x ciascuno, 2Sam 5x) e
hi. 20x (2Re 5x). 11 nome rcékceb nell’AT ricor­
re complessivamente ll9x (Es 15,21 in Lis. va
spostato da 1336b a 1335a), con maggiore fre­
quenza soprattutto in 2Re (I9x), IRe (16x),
2Cron (14x), ls (11 x), Es (lOx) e Giud (9x).
rakkàb e mcerkàb ricorrono 3x ciascuno, rikbà
si trova solo in Ez 27,20, fkù b solo in Sai
104,3; di mcerkàbà ci sono 44 occorrenze
(2Cron 6x, IRe, 2Re e Zac 5x ciascuno).
3/ Il significato della radice verbale rkb, spes­
so costruita con la prep. ‘al « s u » (cfr. Lev
15,9; Num 22,22.30; Giud 10,4; 12,14; ISam
25,20; 30,17; 2Sam 18,9; 19,27; ls 19,1; Zac
1,8; Sai 45,5 ecc.), può essere descritto anzitut­
to in maniera generale con « muoversi su un
qualche mezzo». Come mezzi di locomozione
in connessione con rkb si trovano animali e
veicoli di vario genere (in acc. anche navi), sic­
ché rkb q. può essere reso anche con « andare
a cavallo» o «viaggiare» e rkb hi. causativo
con « far andare a cavallo, far viaggiare ».
Come animali di cavalcatura, oltre al generico
behèmà «animale» (Neem 2,12), vengono
menzionati in collegamento con rkb: hamdr
«asino» (Es 4,20; ISam 25,20.42; 2Sam 16,2;
19,27; IRe 13,13; Zac 9,9), ’àtón «asina»
(Num 22,22.30; Giud 5,10; 2Re 4,24), pcérced/
pirdà «m ulo» (2Sam 13,29; 18,9; IRe
1,33.38.44), ‘àjir «asino maschio» (Giud 10,4;
12,14), gàmàl «cammello» (Gen 24,61; ISam
30,17) ed infine sùs «cavallo» (Gen 49,17;
2Re 9,18.19; 18,23 = Is 36,8; Ger 6,23; 50,42;
Ez 23,6.12.23; 38,15; Os 14,4; Zac 1,8; 10,5;
12,4; Giob 39,18; Est 6,8.9.11; cfr. anche Is
30,16 qal «cavallo da corsa», ed inoltre il
sost. omonimo pùràs, che vuol dire «cavaliere,
701 3DT rkb CAVALCARE, VIAGGIARE
conduttore» [47x] c «cavallo» [lOx], cfr. BL
461.479). Si discute, tuttavia, se rlcb debba es­
sere tradotto con « cavalcare » in tutti i luoghi
in cui è usato in collegamento con sùs. Va per­
tanto presa in considerazione la possibilità che
in alcuni luoghi possa essere tradotto con
« viaggiare » o « guidare » (cfr. al riguardo e
per quel che segue S.Mowinckel, Drive and/or
Ride in O.T., VT 12, 1962, 278-299), visto
che sùs non indica soltanto il cavallo da sella,
ma anche, soprattutto dove ricorre con rcékceb
(cfr. Es 14,9.23; 15,19; Deut 11,4; 20,1; Gios
11,4; IRe 20,1.21.25; 2Re 2,11; 5,9;
6,14.15.17; 7,6.14; Is 31,1; 43,17; 66,20; Ger
17,25; 22,4; 46,9; 50,37; 51,21; Ez 26,7.10;
39,20; Sai 20,8; 76,7) o con mcerkàbà/meerkab
(cfr. Gios 11,6.9; 2Sam 15,1; IRe 5,6; 10,29; ls'
2,7; Ger 4,13; Mi 5,9; Ab 3,8; Zac 6,1-3;
2Cron 1,16.17; 9,25), il cavallo da tiro dei car­
ri da guerra (cfr. M.Lòhr, Àgyptische Reiterei
im A.T.?, OLZ 31, 1928, 924). Così bisogna
comunque tradurre con « viaggiare » o « guida­
re » in quei luoghi in cui rkb si trova nel con­
testo insieme con sùs e rcékceb o mcerkàbà: Ger
17,25; 22,4 «coloro che vanno su carri con ca­
valli»; in Ger 51,21 «cavallo e cavaliere»
sono in parallelismo sinonimico con «carro e
cocchiere» (cfr. Agg 2,22 e Ab 3,8). Avendo
osservato che sùs w^rcékceb è usato ncll’AT
come formula fissa, Mowinckel ha concluso
che anche dove sùs ricorre da solo potrebbe si­
gnificare « cavallo di un carro da guerra »,
comparendo, per così dire, come parte per il
tutto al posto di sùs vf rcékceb; in passi di que­
sto genere il verbo rkb dev’essere perciò tra­
dotto con « viaggiare » o « guidare » (vd. al ri­
guardo Mowinckel, l.c. 284ss.). In questo con­
testo dobbiamo richiamare l’attenzione su Es
15,1.21 dove la traduzione di sùs werókL'bò è
controversa: «cavallo e cavaliere» (p.e. Bibbia
di Gerusalemme, Bibbia di Zurigo, e similmen­
te Buber); «cavallo e soldati su carro» (p.e.
Noth, ATD 5,95s., dove però la versione ita­
liana, pp. 149s., ha posto ancora «cavallo e
cavaliere»; F.Criisemann, Studien zur
Formgeschichte von Hymnus und Danklied in
Israel, 1969, 19); «cavallo e uomo» (così, sen­
za prendere posizione, la revisione della Bibbia
di Lutero del 1964); «cavallo e carro» (p.e.
M.Lutero; H.Grelimann, Die Anfànge Israels,
SAT 1/2, 21922, 53, supponendo la vocalizza­
zione sùs vfrikbò). Ma per questo testo, come
per Am 2,15 (ròkèb hassùs), la scelta definitiva
non può essere fatta solo sulla base di conside­
razioni filologiche. C’è piuttosto da dire che la
traduzione «cavallo e cavaliere» o «colui che
corre su cavallo» (Am 2,15) risulta problema­
tica per motivi storico-archeologici. In entram­
bi i casi si tratta di un contesto militare; ora,
nell’antico Oriente la cavalleria è comparsa re­
lativamente tardi, mentre già molto presto fu­
rono in uso carri da combattimento trainati da
702
 cavalli, e anche dopo l’introduzione della ca­
valleria (in Assiria sotto Assumasirpal li verso
l’860) in Siria ed in Palestina essi continuarono
ad essere il corpo principale dell’esercito; lo
stesso Israele non ha mai posseduto un corpo
di cavalleria (vd. al riguardo J.Wiesner, Fahren
und Reiten in Alteuropa und im Alten Orient,
AO 38, 1939, 70s.; de Vaux, 11,21-25 = ital.
227-230; cfr. anche Lohr, l.c. 923-927). La tra­
duzione di Es 15,1.21 dovrebbe dunque essere
«cavallo e suo conduttore» o anche «cavallo
e conducente di carro»; e così pure Am 2,15
va tradotto «colui che guida il cavallo». In Is
30,16 (cfr. Os 14,4) è invece senz’altro da pre­
ferire per rkb la traduzione « cavalcare » (con­
tro Mowinckel, l.c. 286),
Rispetto al significato «andare a cavallo»,
« viaggiare », il significato « salire, montare »,
che in altre lingue sem. (e soprattutto in acc.) è
di gran lunga più frequente, è decisamente raro
nell’AT. Solo in alcuni luoghi in cui rkb è ac­
compagnato dal verbo di movimento hlk il si­
gnificato «salire, montare» può essere possibi­
le, ma non va accettato necessariamente in tut­
ti i casi (cfr. Gen 24,61; ISam 25,42; 2Sam
19,27; IRe 13,13s.; 18,45; 2Re 9,16). Ma che
in ebr. non si siano perse del tutto le risonanze
del significato «salire, montare» nella radice
rkb, risulta chiaro da 2Re 13,16, dove rkb hi.
jàd 'al haqqàsal significa « mettere la mano
sull’arco» (contro S.P.Brock, NDpeXriYepÉTa =
rkb 'rpt, VT 18, 1968, 395-397, che propone il
significato « to put together » [= « mettere in­
sieme»]). Anche per il nome ràkceb, general­
mente usalo in un contesto dì termini militari,
in tre luoghi si è conservato un significato che
è in parte affine a quello di « salire, montare »:
in Deut 24,6; Giud 9,53 e 2Sam 11,21 reekeeb
indica la « pietra superiore della macina» (cfr.
al riguardo K.J.Cathcart, Trkb qmh in thè
Arad ostracon and biblical llebrew rekeb,
«upper millstone», VT 19, 1969, 121-123;
B.Otzen, VT 20, 1970, 239-242).
Il viaggiare con un mezzo o il cavalcare non
sono affatto un tipo di spostamento di larga
diffusione per tutti, ma restano un modo di
muoversi che è riservato alle persone nobili e
di alto rango. È chiaro, quindi, come sia un se­
gno di particolare prestigio per una persona se
i suoi figli cavalcano asini (Giud 10.4; 12,14);
al re come dono di ossequio vengono dati asini
da cavalcare per la sua famiglia (2Sam 16,2); il
re (cfr. IRe 18,45; Zac 9,9) ed i principi (cfr.
2Sam 13,29; 18,9; 19,27; IRe 1,33.38.44) si
'spostano con un mezzo oppure cavalcano; an­
che delle donne benestanti si servono dell’asino
come di animale da sella (ISam 25,20.42; 2Re
4,24). Quando si vuole esaltare un uomo, lo si
fa montare su un mezzo o lo si fa cavalcare
(cfr. Gen 41,43; Est 6,9.11).
4/ L’apparizione di Dio che accorre per aiu­
703
tare chi è in tribolazione può essere descritta
come un « passare » di Jahwe, spesso accompa­
gnato da fenomeni temporaleschi. Cosi in Sai
18 l’apparizione di Jahwe in risposta all’invo­
cazione di colui che è in pena è descritta con
fenomeni vulcanici (vv. 8.9.16) e temporaleschi
(vv. 10-15); Jahwe «viaggia su un cherubino e
vola» (v. 11; cfr. 2Sam 22,11; quanto all’im­
magine che vi sta dietro cfr. O.Keel, Die Welt
der altorientalischen Bildsymbolik und das
Alte Testament, 1972, figure 295.296 a p.
196s.; cfr. inoltre Kraus, BK XV,141s.). Is 19,1
per descrivere l’avvicinarsi di Jahwe contro
l’Egitto parla del Signore che viaggia su una
nube veloce. Similmente anche in Sai 68,5
l’approssimarsi di Dio è descritto come un
viaggiare sulle nubi («inneggiate a colui che
viaggia sulle nubi»; cfr. Kraus, BK XV,
464.466) o un viaggiare attraverso i cieli (Sai
68,34 «egli viaggia nei cieli, nei cieli eterni»);
cfr. anche Deut 33,26 «nessuno è pari al Dio
di lesurun, che avanza nel cielo per venirti in
aiuto» (cfr. anche Sai 104,3 «fai delle nubi il
tuo carro »). In tutti questi testi si parla di Dio
che si avvicina o per portare aiuto o contro i
nemici. La rappresentazione di Jahwe che
avanza sulle nubi o in cielo è molto vicina alla
designazione di Baal come rkb ‘rpt ben nota
dai testi ugaritici (cfr. Kraus, BK XV,472;
W.H.Schmidt, Kònigtum Gottes in Ugarit und
Israel, 21966, 84s.89; H.Gese e al., Die Reli-
gionen Altsyriens..., 1970, 122s.; J.C. de Moor,
The Seasonal Pattern in thè Ugaritic Myth of
Ba‘lu, 1971, 98; P.J. van Zijl, Baal, 1972,
329-331). L’interpretazione di rkb ‘rpt come
« cloud galherer » (= « raccoglitore di nubi »)
(così Brock, l.c.) è molto improbabile, se si tie­
ne presente il significato di rkb in acc., ug. (vd.
sp. I) ed in ebr. In Deut 32,13 e Is 58,14 rkb
hi. «far cavalcare» con Jahwe per soggetto
può essere inteso pressappoco nel senso di « far
dominare su» (così forse anche Sai 66,12).
5/ Nei testi di Qumran rkb è attestato qual­
che volta in IQM. - Dai LX X rkb q. è tradot­
to in circa la metà dei casi con éraPaweiv; i so­
stantivi rdtkceb e incerkàbà vengono resi quasi
sempre con appa.
R.Ficker
] n mn ESULTARE
1/ La radice mn «esultare, gridare» o sim.
ricorre, oltre che nell’AT (e nell’ebr. ed aram.
post-vtrt.), anche in ug. (PRU H, nr. 1, r. (5.)6;
WUS nr. 2520; UT nr. 2337) ed in arab.
(Wehr 32 7b).
]J-1 rnn ESULTARE 704
 Incerte sono una occorrenza palm. (DISO 281) e la
connessione con l’acc. erni/ettu(m) (W.von Soden, Or
NS 16, 1947, 68s.; AHw 242s.; CAD I/J 178s.).
Accanto al verbo, attestato nelle coniugazioni
qal, pi., pu. e hi., si trovano come derivati i
nomi rinnà «grido ad alta voce», r'nànà
« esultanza » e renànlm « femmine di struzzo »
(solo Giob 39,13; cfr. G.R.Driver, PEQ 87,
1955, I2s.; Fohrer, KAT XVI,514), ed inoltre
il nome proprio Rinnà (lCron 4,20).
Come forma secondaria si ha rnh q. « tintinnare » in
Giob 39,23. In Sai 32,7 ronnè va corretto (vd. BHS).
2/ Il verbo mn è attestato nell’AT 53x: q.
19x (Is 9x), pi. 28x (Sai 21x, Is 4x), pu. lx (Is
16,10 «si esulta»), hi. 5x (Sai 65,9 e Giob
29,13 in senso causativo «far esultare»; altri­
menti «esultare»; Deut 32,43; Sai 32,11;
81,2). La massa principale delle occorrenze si
trova nei salmi (25x) e in Is 40-66 (8x). Un
quadro simile si ha per il sost. rinnà (33x, di
cui 15x in Sai e 7x in Is 40-66). renànù ricorre
4x (Sai 63,6; 100,2; Giob 3,7; 20,5), rc'nànlm
lx (vd. sp.).
3/ Se si guarda alla distribuzione delle occor­
renze e se si tiene inoltre presente che rnn an­
che al di fuori dei salmi si trova in testi poeti­
ci, affini ai salmi (p.e. Is 12,6; 24,14; Ger 31,7;
Sof 3,14; Zac 2,14), appare chiaro che rnn
rientra prevalentemente nel campo del vocabo­
lario cultuale; questo non vuol dire, tuttavia,
che l’uso del termine sia riservato esclusiva­
mente all’ambito del culto (cfr. Prov 1,20; 8,3).
In primo luogo rnn indica un’espressione ad
alta voce, per lo più di gioia, ma in parecchi
casi anche di lamento o di dolore (Lam 2,19),
o semplicemente un grido (Prov 1,20; 8,3; cfr.
Kraus, BK XV,584), tanto che a giudizio di al­
cuni rnn dev’essere considerato come un voca­
bolo onomatopeico (vd. F.Brown-S.R.Driver-
Ch.A.Briggs, A Hebrew and English Lexicon,
1907, 943) per «grido squillante» (« ringing
cry », vd. anche N.E.Wagner, rinnà in thè
Psalter, VT 10, I960, 435-441). Bisogna però
tener presente che rnn non indica soltanto un
grido elevato, eventualmente inarticolato, pri­
vo di una precisa direzione; in Prov 1,20 e 8,3
con rnn viene designato il grido della Sapienza
teso a stimolare, ad attrarre l’attenzione.
rnn è usato in parallelo con verbi che designa­
no un grido elevato oppure un innalzamento
della voce o anche manifestazioni di tipo più
musicale. In questo senso si trovano come pa­
ralleli di rnn: shl «(nitrire), esultare» (Is 12,6;
24,14; 54,1; Ger 31,7); rua‘ hi. «gridare ad alta
voce» (Is 44,23; Sof 3,14; Giob 38,7; Sai 95,1
pi.; Sai 81,2 hi.); ntn qòl «dare voce» (Prov
1,20); ns' qòl «alzare la voce» (Is 52,8); swh
«gridare (dalla gioia)» (Is 42,11); slr «canta­
re» (Sai 59,17); zmr pi. «far della musica»
(Sai 71,23; 98,4); mh‘ kaf «battere le mani»
705 rnn ESULTARE
(Sai 98,8). Che rnn il più delle volte stia ad in­
dicare manifestazioni di gioia con segni esterio­
ri è confermato anche dall’uso parallelo di ver­
bi appartenenti all’area semantica di «gioia»,
« rallegrarsi »; parallelamente a rnn vengono
perciò usati: «esultare» (Is 49,13 q.; 35,2
pi.; 16,10 pu.; Sai 32,11 hi.); smh «rallegrar­
si» (q.: Sof 3,14; Zac 2,14; Sai 35,27; Prov
29,6; pi.: Sai 5,12; 67,5; 90,14; hi.: Sai 32,11;
cfr. 92,5); ‘ls «allietarsi» (Sai 5,12 pi.); ‘lz
«esultare» (Sof 3,14 q.; Sai 96,12 pi.; 149,5
pi.).
In maniera simile a rnn è adoperato anche il
sostantivo rinnà , in cui parimenti è prevalente
l’elemento della gioia, ma che può stare anche
per un grido di lamento o d’invocazione (cfr.
IRe 8,28 = 2Cron 6,19; Ger 7,16; 11,14;
14,12; Sai 17,1; 61,2; 88,3; 106,44; 119,169;
142,7). 11 fatto che rinnà abbia non soltanto il
sign. di « grido di gioia » ma anche quello di
« grido di lamento » o « grido d’invocazione »
potrebbe far pensare che si tratti di omonimi; è
molto più probabile, tuttavia, che questi diver­
si significati « find their point of contact in thè
fact that they are loud cries or shouts which
are directed to JHWH in an attempt to achieve
results» (= «convergano nel fatto che si tratta
di grida spiegate o di urla dirette a Jahwe nel­
l’intento di ottenere dei risultati») (Wagner,
l.c. 440). Partendo dalla considerazione che in
alcuni Lesti il tenore di un grido viene designa­
to come rinnà (o con rnn) (cfr. Sai 35,27;
118,15; cfr. anche IRe 22,36), è possibile rite­
nere che il sostantivo rinnà indichi tutto un
certo tipo di grida cultuali (cfr. Wagner, l.c.
440).
Soggetto di rnn sono (1) uomini, sia singoli (Is
54,1; Sai 59,17; 92,5; Prov 29,6; cfr. anche i
luoghi in cui si trovano come soggetto parti del
corpo come pars prò toto: làsòn «lingua»: ls
35,6; Sai 51,16; é'jàtàjim «labbra»: Sai 71,23;
Ièb e basar «cuore» e «carne»: Sai 84,3) sia
gruppi (Lev 9,24; Is 24,14; 42,11; 65,14; Ger
31,7; Sai 5,12; 20,6; 33,1 ecc.). (2) Compaiono
come soggetto anche dei concetti personificati,
come la «Sapienza» in Prov 1,20; 8,3; anche
la « figlia di Sion » può comparire come sog­
getto di rnn (Sof 3,14; Zac 2,14; cfr. Is 12,6;
« Sion» da sola Lam 2,19), e così pure le « ro­
vine di Gerusalemme» (ls 52,9). (3) Infine
come soggetto di rnn si può trovare il creato:
cielo e terra (Ger 51,48), tutta la terra (Sai
98,4). Ma anche singoli settori del creato pos­
sono comparire come soggetto; così il cielo (Is
44,23; 49,13), le stelle del mattino (Giob 38,7),
le montagne (Sai 98,8) e gli alberi (Sai 96,12;
1Cron 16,33).
4/ È impossibile stabilire per rnn una chiara
distinzione fra uso profano e uso teologico, in
quanto, a parte alcuni pochi casi in cui non ha
un valore teologico ben definito (Is 16,10; Ger
706
51,48; Giob 29,13; Prov 1,20; 8,3; 29,6), esso
compare quasi esclusivamente in un determi­
nato linguaggio cultuale. Per lo stesso motivo è
impossibile tracciare l’evoluzione del significa­
to del vocabolo rnn nel corso della storia.
Nella maggioranza dei casi rnn è impiegato nel
contesto della lode di Dio. Una cosa che salta
subito agli occhi a questo riguardo è che rnn
compare in numerosi testi che invitano a loda­
re Dio. Cosi rnn è all’imperativo in Is 12,6;
44,23; 49,13; 54,1; Ger 31,7; Sof 3,14; Zac
2,14; pi.: ls 26,19; 52,9; Sai 33,1; 98,4; hi.:
32,11; 81,2; allo iussivo rnn compare in Is
42,11; Sai 35,27; pi.: 5,12; 67,5; 71,23 ecc. Al­
cuni di questi appelli a lodare Dio hanno una
composizione in due parti. Essi contengono in
primo luogo l’invito alla lode espresso per lo
più con un imperativo, cui fa seguito nella se­
conda parte - spesso col legata con la congiun­
zione kì « perché » - la motivazione che sostie­
ne l’invito alla lode. Così, all’appello di Deut
32,43 hi. «esultate a Jahwe, o cieli...» (per il
testo cfr. F.Crusemann, Studien zur Formge-
schichte von Hymnus und Danklied in Israel,
1969, 42s.) è legata la motivazione introdotta
con kì « perché egli vendicherà il sangue dei
suoi servi... » (per la motivazione dell’invito
alla lode introdotta con k ì cfr. Gunkel-Begrich
42). Così pure, in Is 12,6 (cfr. la struttura dei
precedenti versetti 4 e 5) all’esortazione a loda­
re il Signore segue la motivazione: « Gridate ed
esultate, abitanti di Sion, perché (kì) grande in
mezzo a voi è il Santo di Israele» (cfr. anche
la struttura di ls 44,23; 49,13; 54,1; Zac 2,14;
Is 52,9 pi.). Non sempre la motivazione del­
l’invito è collegata tramite la congiunzione kry
essa può essere legata anche, come accade in Is
42,10ss., senza congiunzione e con una propo­
sizione verbale perfettiva: all’invito a cantare,
lodare, gridare, esaltare e proclamare nei ver­
setti 10-12 segue nel v. 13 la proposizione di
giustificazione: «Jahwe avanza come un pro­
de,.. ».
Dal punto di vista del contenuto, l’invito alla
lode è motivato con un agire di Jahwe. Così, in
Is 44,23 la motivazione dell’esortazione alla
lode è che Jahwe ha riscattato (g’I) Giacobbe
ed ha glorificato (p'r hitp.) se stesso davanti al
suo popolo; in ls 49,13; 52,9 l’invito alla lode
viene motivato col richiamo al fatto che Jahwe
consola (nhm pi.) il suo popolo; in Is 42,11.13
la motivazione è data dal fatto che Jahwe
avanza in assetto di guerra, in Deut 32,43 dal­
l'affermazione che Jahwe vendica il sangue dei
suoi servi. In Sai 96,12s. e 98,8s. a motivare
l’invito all’esultanza è l’arrivo di Jahwe per
giudicare la terra e le nazioni (cfr. anche Sai
67,5 « esultino le genti e si rallegrino, perché
giudichi i popoli con giustizia »). Col vocabolo
rnn viene dunque rivolto l’invito alla lode esul­
tante di Dio, intesa come risposta ad un agire
di Jahwe.
707
L’aver osservato che in Is 12,6; 54,1; Sof 3,14s. e Zac
2,14 rnn ha la sua collocazione in inni imperativi
(quanto all’uso deil’imperativo negli inni e al genere
letterario dell’« inno imperativo» cfr. Gunkel-
Begrich 32ss.; C.Westermann, Das Loben Gottes in
den Psalmen, 41968, 98s.; Criisemann, l.c. 19ss.), nei
quali (a) l’imperativo è un imp. fem. sing., nei quali
(b) la proposizione causale con kì che viene dopo
l’imperativo contiene un discorso al destinatario del­
l’invito ad esultare (in questi casi Gerusalemme/
Sion), nei quali (c) la topica rimanda al culto della
fecondità, ha spinto Criisernann (l.c. 55ss.) a pensare
che questi testi fossero originariamente « una specie
di oracoli di fecondità » (l.c. 64) e che la terminolo­
gia in essi adoperata avesse la sua origine nel culto
della fecondità (cfr. anche P.Humbert, Laetari el
exultare dans le vocabulaire religieux de l’Ancien
Testament, Opuscules d’un hébraisant, 1958, 144).
Le argomentazioni di Criisemann hanno dimostrato
con un certo grado di probabilità la connessione di
rnn con il linguaggio del culto della fecondità (cfr.
arche quanto detto da C.Westermann a proposito di
-►gif)\ va però sottolineato che rnn ricorre frequente­
mente anche al di fuori di questi contesti, sicché non
c’è ragione di affermare semplicemente che rnn aves­
se la sua radice originaria ed unica nel linguaggio del
culto della fecondità.
In alcuni lamenti del singolo risulta chiara­
mente che rnn rappresenta l’aperta risposta
esultante ad un agire, e in particolare, qui, ad
un agire salvifico di Jahwe. rnn nel contesto
del lamento si trova quindi nella confessione di
abbandono in Jahwe o nel vóto di lode: « Ma
10 canterò la tua potenza, al mattino esulterò
(rnn) per la tua bontà, poiché tu sei stato la
mia difesa, mio rifugio nel giorno del perico­
lo» (sai 59,17; cfr. anche Sai 51,16; 63,8;
71,23). rnn può inoltre comparire, sempre nel
contesto del lamento, nella invocazione, allor­
ché l’orante prega perché coloro che desidera­
no la sua giustizia abbiano motivo di esultare e
di lodare Jahwe (Sai 35,27), o coloro che si af­
fidano a Jahwe possano esultare e allietarsi in
lui (Sai 5,12).
Ma con rnn non viene indicata soltanto l’aper­
ta esultanza per il fatto che Jahwe ha portato
soccorso con la sua azione in un momento di
necessità, ma anche l’esultanza di lode per la
grandezza di Jahwe (Is 12,6), per le sue opere
(Sai 92,5), per la sua giustizia (Sai 51,16;
145,7), per il suo nome (Sai 89,13) o anche per
11 fatto che egli viene a giudicare (Sai 96,12s. =
lCron 16,33; Sai 98,8s.).
5/ Nei testi di Qumran sono attestati sia il
verbo rnn (IQS 10,14.17; IQM 14,2.6; IQSb
2,25) sia il nome rnh (IQM 4,4; 12,13.15;
19,7; IQH 11,5.14.26); l’uso del vocabolo è si­
mile a quello dell’AT.
Nei LXX non c’è una traduzione unica di rnn.
Tuttavia nei salmi l’equivalente di rnn è quasi
esclusivamente àYaXXtaoncu, il cui uso nel
NT corrisponde a quello dei LXX (cfr. R.Bult-
mann, art. àyoLXXiàop.at,, ThW 1,18-20 =
rnn ESULTARE 708
GLNT 1,51-58). Al di fuori dei salmi, soprat­
tutto nel Deuteroisaia, è usato frequentemente
come traduzione di rnn eùcppouvco (cfr. R.Bult­
mann, art. eùcppcuvu), ThW IJ,770-773 = GLNT
111,1199-1210), che nel NT può indicare spesso
la gioia profana, « specialmente la gioia del
banchetto» (R.Bultmann, l.c. 772 = 1206; cfr.
Le 12,19; 16,19), ma anche la gioia cultuale
(Atti 7,41) e la gioia escatologica (Apoc 12,12;
18,20).
R.Ficker
VI rèai PROSSIM O
1/ Corrispondenze a rèa‘ «compagno, amico,
prossimo » sono attestate anche in altre lingue
sem.; per l’ambiente dell’AT cfr. acc. rù'u,
fem. rutu, (AHw 997s.); ug. r' (WUS nr. 2521;
UT nr. 2339); ebr. r ‘ (iscrizione di Siloah =
KAI nr. 189, r. 2.3.4); aram. r ‘ (Ah r. 113.222;
DISO 281; secondo Leander 77 prst. ebr?);
quanto ai nomi di persona cfr. HufTmon 260s.;
Gròndahl 178; F.L.Benz, Personal Names in
thè Phoenician and Punic Inscriptions, 1972,
409s.; Noth, IP 10.153s. (non rientra in questo
ambito il nome di donna Rut, cfr. H.Bruppa-
cher, ThZ 22, 1966, 12-18; J.J.Stamm, FS
Baumgartner 1967, 325s.).
L’ebr. oltre ai sost. rèa‘, ré'cè, mèrèa‘ (BL 465),
fem. rè'ù, ra'jà, rc‘ùt, conosce anche un verbo
r'h 11 q. «intendersela con qualcuno» (Giob
24,21; Prov 13,20; 28,7; 29,3; probabilmente
anche Is 44,20; Os 12,2, cfr. i comm.), pi.
«fare da paraninfo (mèréa')» (Giud 14,20; cfr.
A.van Selms, JNES 9, 1950, 65-75), hitp.
« fare amicizia » o sim. (Prov 22,24).
2/ rèa’ ricorre nell’AT 187x (incl. Giob 6,14;
esci. 2Sam 12,11; Sai 139,2.17 rèa' III «inten­
zione, pensiero », cfr. Wagner nr. 284; più pre­
cisamente: Prov 33x, Deut e Ger 21x ciascuno,
Fs 20x, Gioh I4x, Zac e Sai 8x ciascuno, Gen
e ISam 7x ciascuno). Degli altri sostantivi
sono attestati: rè'cc 4x (2Sam 12,11; 15,37;
16,16; IRe 4,5), mère0' 7x (Gen 26,26; Giud
14,11.20; 15,2.6; 2Sam 3,8; Prov 19,7), rè'à 3x
(Giud 11,37Q.38; Sai 45,15), ra'jà 9x (solo
Cant) e r^'ùt 6x (Es 11,2; Is 34,15.16; Ger
9,19; Zac 11,9; Est 1,19).
3/ rèa' possiede un ampio arco di sfumature
di significato (J.Fichtner, Der BegrifF des
«Nachsten» im AT, WuD N.F. 4, 1955,
23-52 = Gottes Weisheit, 1965, 88-1 14; id.,
ThW VI,310-314 = GLNT X,713-723). Anche
se non con una separazione troppo netta, si
possono distinguere (a) un uso più stretto, (b)
un uso più largo e (c) un uso pronominale del
709 STI rèa‘ PROSSIMO
termine; la maggior parte dei significati un po’
più specifici dei vocaboli affini può essere inse­
rita in questo schema.
a) In tutta una serie di luoghi ré(“ significa in
senso stretto «amico (personale), confidente,
collega, compagno ». Così, secondo Gen
38,12.20 Chira di Adullam è l’amico di Giuda;
cfr. Es 33,11 « faccia a faccia, come un uomo
parla col suo amico»; 2Sam 16,17 «Assalonne
disse a Cusai: Questa è la fedeltà che hai per il
tuo amico? Perché non sei andato con il tuo
amico? », cfr. ancora gli amici di Giobbe (Giob
2,11; 16,20; 19,21; 32,3; 35,4; 42,7.10) e luo­
ghi come Es 32,27; Deut 13,7; 2Sam 13,3; IRe
16,11; Is 3,5; Ger 9,3; 23,35; Mi 7,5; Sai
35,14; 88,19; 122,8; Giob 17,5; Prov 17,17;
18,24; 19,6; 27,10. In qualche occasione rèa‘
può essere inteso piuttosto in senso sessuale
come «amante» (Ger 3,1; Os 3,1; Cant 5,16
par. dòd «amato»; cfr. ra'jà «amata» in Cant
1,9.15; 2,2.10.13; 4,1.7; 5,2; 6,4: con eccezione
di 2,2 sempre in forma appellativa « amica
mia »).
Non di rado rèa' si trova in successioni di ter­
mini di parentela, p.e. Es 32,27 «uccidete tut­
to, fratelli, amici e parenti »; Deut 13,7 « qua­
lora il tuo fratello carnale, o tuo figlio, o tua
figlia, o la moglie che riposa sul tuo petto, o il
tuo amico che ti è tanto caro come la tua vita
stessa, vuol istigarti in segreto»; IRe 16,11
«né consanguinei (gd‘alìm ) né amici»; -*’àh
«fratello» (anche Ger 9,3; 23,35; Sai 35,14;
122,8; Prov 17,17; 27,10 ecc.); -*qrb 3d (qàròb
«parente» Es 32,27; Sai 15,3; 38,12 ecc.);
-*g’l 3d.
Fra i sinonimi domina 'òhèb «amico» (cfr.
p.e. Sai 38,12; 88,19; Lam 1,2; Prov 14,20;
-*'hb Ul/1-3). Nel sign. «amico personale» si
avvicina molto al senso più stretto di rèa‘ il
termine ‘alltif (Ger 3,4; 13,21; Mi 7,5 par. rèa‘\
Sai 55,14; Prov 2,17; 16,28; 17,9). Come voca­
bolo opposto va ricordato soprattutto -> òjèb
« nemico » (accanto a rèa‘ in Lam 1,2).
Anche dove rèa‘ può essere tradotto con «col­
lega, compagno», non è sottolineata l’apparte­
nenza ad un gruppo più o meno chiuso (cfr.
IRe 20,35 a proposito dei discepoli dei profeti;
Zac 3,8 a proposito del gruppo intorno al som­
mo sacerdote Giosuè; mèrèa‘ Giud 14,11.20;
15,2.6 a proposito degli amici di nozze o com­
pagni di festa di Sansone). Per questo signifi­
cato cfr. piuttosto hàbèr «socio» (Giud
20,11; Is 1,23; 44,11 ecc., nell’AT 12x;
habbàr « socio » Giob 40,30; ifbcercet « com­
pagna» Mal 2,14; aram. bibl. habar «compa­
gno » Dan 2,13.17.18; habrà « compagna »
Dan 7,20) e aram. bibl. kenàt «collega» (Esd
4,9.17.23; 5,3.6; 6,6.13).
Un particolare sviluppo da titolo onorifico a titolo di
ufficio si riscontra neH’espressione «compagno del
re» (iè°' hammàlwk lCron 27.33; rè Té hum màlak
710
IRe 4,5; cfr. rè'a Dàwìd 2Sam 15,37; 16,16; cfr: an­
che mèrèa‘ in Gen 26,26), in uso al tempo di Davide
e Salomone e più tardi sostituita dalla designazione
di incarico jò ‘ès «consigliere». A questo riguardo, e
per l’ipotetico modello (eg.) cfr. f. gli a. R. de Vaux,
RB 48, 1939, 403-405 = Bible et Orient, 1967,
198-201; E.Bammel, ThLZ 77, 1952, 205-210;
Fichtner, l.c. 93; A. van Selms, JNES 16, 1957,
118-123; de Vaux I,188s. - ital. 129s.; ll.Donner,
Der « Freund des Konigs », ZAW 73, 1961, 269-277;
A.Penna, Riv Bibl 14, 1966, 459-466; Noth, BK
IX/l,64s.; S.Herrmann, Geschichte Israels in atl.
Zeit, 1973, 229 (= Storia d’Israele. 1 tempi dell’AT,
1977, 247).
b) Di regola réa‘ va inteso in senso largo come
«proprio simile, prossimo», dove l’esatto rap­
porto può essere di volta in volta diverso a se­
conda del contesto, ma in ogni caso non defini­
bile con precisione. Così, réa‘ può essere il
connazionale (Lev 19,16 par. ‘ammìm ; 19,18
par. benè -> 'am; Deut 15,2 « non lo esigerà [il
debito] dal suo prossimo, dal suo fratello », cfr.
v. 3 « potrai esigerlo dallo straniero »); ma può
essere anche il vicino (Es 11,2 rèa‘ e re‘ùt, detti
dei vicini eg.; Deut 19,14 e 27,17 detto del
confinante; Prov 3,29 « che dimora fiducioso
presso di te»; 25,17). Nella maggior parte dei
casi, proprio nei testi legislativi, è tuttavia im­
possibile stabilire con esattezza se con rèa‘ si
intendano coloro che appartengono allo stesso
popolo o semplicemente i propri simili, quelli
che si incontrano nel corso della propria vita
(Es 20,16s. = Deut 5,20s; Es 21,14.35; 22,6ss.;
Lev 19,13; 20,10; Deut 19,5.11.14; 23,25s.
ecc.; Prov 3,28.29; 6,1.3 ecc.). Anche se di fat­
to il più delle volte ci si riferisce solo ai com­
pagni dello stesso popolo, rèa‘ non è tuttavia
mai diventato un termine tecnico per indicare i
membri del popolo di Dio.
Anche nel sign. «prossimo» rèa' si trova spes­
so unito a designazioni di parentela (vd. sp. a),
ad esempio ’àh «fratello», il quale, dal canto
suo, può essere usato anche con significato al­
largato per dei non-parenti (cfr. Deut 15,2; Is
41,6; Ger 23,35; 31,34; 34,17; Giob 30,29 rife­
rito ad animali).
c) L’originaria accezione di amicizia e prossi­
mità si attenua nel frequente sign. pronominale
di «altro» (ISam 15,28 «Jahwe strappa oggi
da te il regno di Israele e lo darà ad un altro
[!eré‘akà\ migliore di te», cfr. 28,17 ed Est
1,19 fem. re'ùt; 2Sam 12,11 rè'7z\ in Prov 6,1
rèa‘ si trova addirittura come parallelo di
-+zàr «estraneo»). Un po’ come -*‘ìs e -» 'ah
(3d), anche Ts e rèn> vengono usati in diverse
locuzioni per indicare reciprocità ( ’is
ìe/'cel-rè‘éhù « l ’un l’altro» Gen 11,3; 43,33;
Es 18,7; Deut 19,11 ecc.; questa e simili locu­
zioni ricorrono circa 70x nelFAT e 3x nell’i­
scrizione di Siloah, vd. sp, 1; possono essere
usate anche per cose inanimate, come in Gen
15,10 «e collocò ogni parte di fronte all’al­
711
tra »). Il correlativo fem. è 'issa - rè ‘ùtàh
«una... l’altra» (tutti i luoghi con re'Ut, meno
Est 1,19, in Is 34,15.16 e Zac 11,9 anche di
animali).
4/ a) Solo in un testo con rèa‘ viene indicato
Dio stesso: Giob 16,21 «che faccia giustizia al­
l’uomo nella contesa con Dio e appiani le cose
fra l’uomo e il suo rèa‘ »} dove rèa‘ significa o
l’«amico» (Fichtner, l.c. 92; cfr. Fohrer, KAT
XVI,281.29Is.) o il «partner (in giudizio)»
(Horst, BK XVI,240.253s.). Jahwe viene para­
gonato con un amico solo in Es 33,11 «Jahwe
parlava con Mosè faccia a faccia, come un
uomo parla con un amico». Con ciò viene
messa in risalto la peculiarità del rapporto di
Jahwe con Mosè (cfr. Num 12,6-8; Deut
34,10). Si tratta di un’eccezione; in nessun al­
tro caso il paragone è usato in riferimento a
Jahwe.
b) Jahwe interviene perché airinterno della co­
munità giuridica isr. sia rispettato il diritto del
prossimo: Es 20,16 = Deut 5,20 « non pronun­
ciare falsa testimonianza contro il tuo prossi­
mo»; Es 20,17 (cfr. Deut 5,21) «non desidera­
re la casa del tuo prossimo...»; Es 21,35
« quando il bue di un uomo cozza contro il
bue del suo prossimo... »; Lev 19,13 «non op­
primerai il tuo prossimo, né lo spoglerai... »;
Deut 19,14 «non sposterai i confini del tuo vi­
cino, posti dai tuoi antenati... »; 27,24 « male­
detto chi uccide il suo prossimo in segreto ». In
questi ed in altri luoghi simili dei testi legislati­
vi con rèa‘ viene indicato il proprio simile, il
vicino, colui con cui ci si incontra giorno per
giorno; non viene definito con precisione dal
punto di vista giuridico il campo di applicazio­
ne del comandamento, anche se è vero che nel
contesto, e in particolare nel Deuteronomio e
nel Codice di santità, di fatto non vengono su­
perati i confini nazionali (cfr. tuttavia l’allarga­
mento del comandamento delI’amore in Lev
19,18; nel v. 34 il campo si allarga includendo
il forestiero che abita nella terra). Quanto all’a­
more del prossimo nell’AT cfr. dettagliate indi­
cazioni sotto -> ’hb IV/1.
L’ingiustizia consumata contro il prossimo di­
venta un capo di accusa nei profeti, con uso di
rèll‘ specialmente in Ger ed Ez (cfr. Ger 5,8;
9,7; 22,13; 29,23; Ez 18,6.11.15; 22,11.12;
33,26). Il giudizio imminente porterà la disgre­
gazione dei salutari ordinamenti che vigono tra
gli uomini (cfr. Is 3,5; Ger 9,3s.; 19,9; Mi 7,5).
Anche nella letteratura sapienziale viene racco­
mandato un comportamento di giustizia verso
il prossimo (cfr. p.e. Prov 3,28.29; 6,29;
14,20.21; 16,29; 26,19; Giob 6,14 txt?).
c) L’accusa profetica secondo cui Israele ha
abbandonato Jahwe come una donna (-*■'issò
4f) infedele e va amoreggiando con altri aman­
ti, viene illustrata con l’impiego del termine
i n r è fl‘ PROSSIMO 712
rè°' in Os 3,1 e Ger 3,1.20. L’immagine del
matrimonio, ripresa dalla mitologia can.
(WolfT, BK XVI/1,15s.41.53s.), viene applicata
al rapporto fra Jahwe ed Israele, ma serve pro­
prio a combattere la propensione di Israele
verso il culto^can. di Baal con la sua prostitu­
zione sacra. È del tutto incomprensibile come
mai Israele infranga la sua fedeltà verso Jahwe
(Ger 3,20 « ma come una donna è infedele al
suo amico, così voi, casa di Israele, siete stati
infedeli a me») e si accosti ad altri amici (Ger
3,1 «tu ti sci disonorata con molti amanti»),
mentre Jahwe, nonostante tutto, ricomincia
sempre daccapo con il suo popolo (Os 3,1
« va’, ama una donna che è amata da un altro
ed è adultera; come Jahwe ama i figli di Israele
ed essi si rivolgono a dei stranieri... »).
5/ Per l’accoglienza del termine nei LXX,
nella letteratura di Qumran e nel NT cfr. Ficht-
ner, l.c, 104-114; J.Fichtenr - lI.Greeven, art.
•rcXiiaiov, ThW VI,309-316 (= GLNT X,711-
728). Il comandamento dell’amore del prossi­
mo di Lev 19,18, combinato con Deut 6,5, vie­
ne ripreso in Mt 22,34-40; Me 12,28-31; Le
10,25-28. Ma proprio in Luca appare con tutta
chiarezza come il prossimo nel NT non si
identifichi con il vicino o il compatriota, ma
comprenda ogni uomo senza distinzione di
fede o di nazionalità. L’antitesi del discorso
della montagna (Mt 5,43-48) estende anche l’e­
sigenza dell’amore del prossimo soprattutto ai
nemici.
J.Kiìhlewein
Hi?-) r'h PASCOLARE
1/ r'h (*r‘j ) « pascolare, tenere al pascolo,
guardare (ogg. bestiame, in senso figurato an­
che uomini)» è attestato nella maggior parte
delle lingue sem. (Bergstr. Einf. 189), Il qal
presenta il part. sostantivato rò'cè «pastore»
(cfr. acc. rè ’ù\ ug. r'y , WUS nr. 2522; fen. e
aram.; DISO 281); più di rado e per Io più re­
lativamente tardi sono attestate le derivazioni
f 7 «pascolo», mir'vè «pascolo, foraggio» e
m arit « luogo di pascolo ».
2/ Di r'h qal si hanno 168 occorrenze (incl.
2Re 10,12, esci. Is 44,20 e Os 12,2 con r'h II
«intendersela con», -*rèar); di esse (secondo
Lis.) 83 sono del part. sostantivato rò'cè e 1 del
fem, rò'à « pastora» (Gen 29,9). Frequenze ri­
levanti sono da registrare nei « capitoli dei pa­
stori » di Ez 34 (31x, in tutto il resto di Ez solo
in 37,24) e di Zac 11 (lOx sulle 14x dell’intero
Zac), rispetto alla normale distribuzione in Ger
(27x), Gen (23x), Is (16x), Sai (8x), ISam e
713 f ìin r'h PASCOLARE
Cant (7x ciascuno), mir'ce è attestato 13x (Ez
34 4x), mar'it lOx (Sai 4x), f ' ì lx (IRe 5,3).
3/ Sono possibili diverse traduzioni di r'h q.,
a seconda del soggetto e dell’oggetto: a) sogg.
uomini: « portare (il bestiame) al pascolo, far
pascolare, pascolare (transitivo)» (Gen 29,7;
30,31.36 ecc.), in maniera assoluta «essere pa­
store, guardare» (particolarmente al part.; Gen
37,2.13.16; ISam 16,11 ecc.), in senso figurato
«guardare (uomini) = governare» (2Sam 7,7 =
lCron 17,6; Ger 3,15 ecc.), con soggetto perso­
nificato « nutrire, ristorare» o sim. (Os 9,2 aia
e torchio; Prov 10,21 le labbra del giusto),
« governare » o sim. (Ger 22,22 vento; Sai
49,15 la morte); b) sogg. bestiame: «pascolare
(intransitivo)» (Gen 41,2.18; Es 34,3 ecc.),
«stare al pascolo» (Is 30,23), metaforicamente
e in senso traslato detto anche di uomini (ls
14,30; 49,9) e poi parzialmente in malam par-
tem « stare a pascolare = devastare » (Ger 2,16;
Mi 5,5 ecc.), dove i confini di questo impiego
metaforico (p.e. Prov 15,14 «pascersi di = per­
seguire» o sim.) rispetto a r'h II «intendersela
con qualcuno/qualcosa » diventano molto te­
nui (Is 44,20 « pascersi di » cenere; Os 12,2
« pascersi di » vento?).
Quanto ai termini indicanti gli animali da pa­
scolo che rientrano nell’area del vocabolo r'h ,
il più frequente è sòn (s’n) « bestiame minuto
(costituito di pecore e capre)», per motivi stili­
stici tradotto il più delle volte con « pecore »
(nell’AT 274x; Gen 63x, Ez 29x, ISam 20x;
con la forma secondaria sònoe 2x); più rari in
collegamento con r ‘h sono hàqàr «bovini»
(183x, spesso in serie con sòn\ Num 50x,
2Cron 18x, Gen 17x, Lev, ISam e IRe 12x
ciascuno) o singole categorie di animali (p.e.
buoi Es 34,3; Giona 3,7; lCron 27.29; mucche
Gen 41,2.18; Is 11,7; vitello Is 27,10; agnello
ls 65,25; capretto Cant 1,8; asino Gen 36,24;
asine Giob 1,14). Il vocabolo più generale per le
bestie custodite dal pastore è ‘èdar « greg­
ge» o «armento» (nelPAT 39x, di cui lOx in
Gen, 6x in Ger, 5x in Cant; con r'h ISam
17,34; Is 40,11; Ger 6,3; 31,10; 51,23 ecc.).
I verbi sinonimi sono o più generici (—smr, Ger
31,10) o più specifici, cfr. i verbi relativi all’azione
del «condurre» come nhh, nhg q./pi., nhl pi. (-*nhh
3), Parzialmente sinonimi di rò'à sono i termini di
professione hòqér « allevatore di bestiame » (Am
7,14; cfr, H.J.Stoebe, WuD NF 5, 1957, 160-181) c
nòqéd «allevatore di pecore» (2Re 3,4; Am 1,1;
WolfT, BK XIV/2, 154; Rudolph, KAT XII1/2,
113s.; S.Segert, FS Baumgartner 1967, 279-283). Per
indicare l’area di pascolo servono, oltre ai termini
derivati da r'h, anche kar «pascolo» (Is 30,23; Sai
37,20; 65,14; in ls 14,30 lo si può ev. congetturare),
nàwcè «pascolo» e più genericamente «luogo»
(plur. ne'àl', per lo più in testi poetici; nelPAT 45x,
di cui Ger I4x, Is 6x, Sai 5x; cfr. anche nàwà Giob
8,6; nàjól 6x in ISam 19.18-23; 20,1 e l'acc. nawùm
nei testi di Mari; cfr. D.Edzard, ZA 53, 1959,
714
J68-173; A.Malamat, JAOS 82, 1962, 146; M.WeiB,
ThZ 23, 1967, I6s.), migrai' «campo di pascolo (in­
torno alla città)» (114x quasi soltanto ir elenchi;
Gios 58x, lCron 44x; Lis. va completato con Ez
36,5; inoltre migresòt «pascoli?» Ez 27,28; per una
più precisa esposizione del sign. di migrai cfr. L.De­
lekat, VT 14, 1964, 13-23).
4/ In una società in cui l’economia è basata
principalmente sull’agricoltura e la pastorizia,
è chiaro che il titolo di pastore ha potuto esse­
re facilmente applicato a Dio, al re e alle auto­
rità in generale (al riguardo e per l’uso dell’im­
magine nell’AT e nell’antico Oriente cfr. p.e.
Dalman, AuS VI, 146-287; J.Jeremias, ThW
Vl,484-501 = GLNT X , I 193-1236; V.Hamp,
Das Hirtenmotiv im AT, FS Faulhaber 1949,
7-20; J.G.Botterweck, Hirte und Herde im AT
und im alten Orient, FS Frings 1960, 339-352;
D.Miiller, Der gute Hirte. Ein Beitrag zur Ge-
schichte àg. Bildrede, ZÀS 86, 1961, 126-144;
Ph. de Robert, Le berger d’Israèl, 1968; I.Sei-
bert, Hirt-Herde-Kònig, 1969 [per la Mesopo-
tamia]).
a) J a h w e è pastore, una raffigurazione che
ha trovato la sua espressione classica in Sai
23,1-4; cfr. anche Sai 28,9; 80,2; e inoltre Gen
48,15; 49,24; Is 40,11; Os 4,16; Mi 7,14 (cfr.
Eichrodt 1,354 s.v. Hirte = ital. 1,526 s.v. pa­
store; J.de Fraine, L’aspect religieux de la ro-
yauté israélite, 1954, 137; V.Maag, Der Hirte
Israels, SThU 28, 1958, 2-28). Da Gen 49,24,
dove rò!cè ‘(éba’.n Jisrà el (per il testo cfr. i
comm. e -*sùr) è in parallelo con >ab\r J a ‘°qób
(-* ’abbìr 4), si può dedurre che il titolo è mol­
to antico, e che anzi risale al tempo della reli­
gione dei patriarchi. Cfr. anche indirettamente
ls 63,11; Ger 13,17; 23,1-4; 31,10; 50,19; Ez
34,1 lss.; Zac 9,16 txt em; Sai 68,8; 74,1;
77,21; 78,52s.; 79,13; 95,7; 100,3; 121,4; dove
si parla del popolo come «gregge» ( ’Sdcer) o
«pecore (del suo pascolo)» (sòn, mar'ìi), o
compare una terminologia legata a questi con­
cetti. In molti casi è chiaro che la designazione
di Jahwe come pastore è una variante del titolo
->mélcck « re ».
b) Il re visto come il pastore insediato dalla
rispettiva divinità è attestato nell’antico Orien­
te fin dai tempi più remoti (cfr. p.e. S.Mowin­
ckel, Psalmenstudien, II, 1922, 306ss.;
C.J.Gadd, Ideas of Divine Rule in thè Ancient
East, 1948, 38ss.; de Fraine, l.c. md. s.v. pa­
steur; K.-H.Bernhardt, Das Problem der alto-
rientalischen Konigsideologie im AT, 1961, 68
n.l; Seux 189 [nàqidu], 243-250 [re’ù/rè ‘ù].
356 [utullu]. 441-445 [sumj//)«]). Enannatum 1
di Lagas (25° sec. a.C.), Hammurapi di Babilo­
nia (18° scc. a.C.) e Assurbanipal di Assur
(668-627), fra gli altri hanno portato il titolo di
pastore; in altri casi esso assume addirittura il
valore di termine tecnico per il monarca divi­
715
nizzato, ed in casi del genere esso caratterizza
colui che porta il titolo come manifestazione
del dio pastore Dumuzi/Tammuz. In Mesopo-
tamia da un lato il titolo di pastore è riferito al
re per le sue funzioni cultuali in quanto capo
del sacerdozio e mediatore fra gli dei e il popo­
lo; d’altro lato il re è pastore per il fatto che
raccoglie e protegge il suo popolo, gli procura
con abbondanza i beni della terra e custodisce
la giustizia.
Anche in Israele simili concezioni sono larga­
mente diffuse, anche se qui il re nel culto stata­
le ha un ruolo senza dubbio importante ma as­
solutamente non paragonabile a quello dei suoi
colleghi mesopotamici; nel governo profano le
sue funzioni sono del tutto simili, cfr. 2Sam
5,2 = lCron 11,2; 2Sam 7,7 = 2Cron 17,6; Sai
78,7ls.; del re promesso: Ger 23,4; Ez 34,23s.;
37,24; Mi 5,3. Tuttavia (Jeremias, l.c. 486s. =
1198ss.) sorprende il fatto che per nessun re in
carica a noi noto sia in Israele attestato diretta­
mente il titolo di pastore.
c) Anche i c a p i del popolo portano talvolta
il titolo di pastori: Ger 2,8; 3,15; 10,21; 22,22;
23,1 s.; 25,34-36; Ez 34,2ss.; Zac 10,3; ll,4ss.;
13,7 (cfr. M.Sacb». Sacharja 9-14, 1969,
2l5.237s.278s.). Is 44,28 Io adopera in riferi­
mento a Ciro. Si tratta quindi probabilmente
di un uso limitato soprattutto al periodo dell’e­
silio. In quanto ufficiali di Israele anche costo­
ro stanno sotto il giudizio imminente e dovran­
no essere sostituiti in futuro dai «veri» pasto­
ri.
5/ Nei LXX il nostro gruppo terminologico
viene reso principalmente con véy.Ew/vo|j.T) e
7toqxatvei.v/noi^T)v ecc. Per l’uso dei vari ter­
mini nel NT e nel suo ambiente cfr. J.G.S.S.
Thompson, The Shepherd-Ruler Concept in
thè OT and its Application to thè NT, Scottish
Journal of Theology 8, 1955, 406-418; J.Jere­
mias, art. m>ipiT)v, ThW VI,484-501 (= GLNT
X ,1193,1236); E.Beyreuther, art. Hirte, ThBNT
11,697-701 (= pastore, DCB 1220-1224).
J.A.Soggin
M I r" ESSERE CATTIVO
1/ A differenza di toh « buono », ra‘ « catti­
vo, malvagio» e la radice corrispondente r"
non appartengono al semitico comune. L’ag­
gettivo si trova in acc. {raggu « malvagio, catti­
vo», AHw 942; altrimenti lemnu e fSnu) e in
fen. (Kar. 1,15 «uomini malvagi»; sostantivato
1,9 «tutto ciò che è malvagio»; 111,17 «per
malvagità», cfr. KAI nr. 26; DISO 281), ma è
del tutto assente in aram. (per Ah. 113 cfr.
W n r ‘' ESSERE CATTIVO 716
DISO 281 e P.Grelot, Documenfs araméens
d’Egypte, 1972, 439; -*rèa‘ 1), dove compare
invece con lo stesso sign. la radice b s (DISO
3ls.; aram. bibl. b ’s q. «essere cattivo» Dan
6,15; agg. beTs > bis «malvagio» Esd 4,12;
cfr. KBL 1056a).
Incerto è se la radice r“ ricorra in ug. (WUS nr.
2523; contrario UT nr. 2606), come pure incerta è la
connessione etimologica talvolta sostenuta con l’a-
rab. ra'à' «plebaglia» (Vollers secondo GB 768a)
Va rifiutata la connessione con -*rèu‘ (contro W.L.
Dulière, FS Altheim II , 1970, 1-26).
Nell’AT il verbo ricorre in qal, ni. (Prov 11,15
«essere trattato male»; 13,20 «divenir catti­
vo ») e hi. (« fare in maniera cattiva, agire
male, operare malvagiamente», spesso con
part. sostantivato « malfattore »). Come nomi
si hanno ròa‘ «cattiveria» (astratto quii di ra',
BL 455) e mèra' «male (sost.)» (solo Dan
11,27), e inoltre ra' «malvagio», spesso so­
stantivato: ra‘ e fem. rà'à « male, disgrazia ».
2/ Statistica: se si segue Lis. nel collocare le
varie forme ambigue sotto r “ q. opp. sotto ra'
e rà'à, si hanno le seguenti cifre (Mand. collo­
ca Num 11,10; 22,34; Gios 24,15; 2Sam 19,8 e
Ger 40,4 sotto q. anziché sotto ra', e inoltre
Ger 11,16 txt? sotto r ” Il «rompere»): r" q.
24x, ni. 2x, hi. 68x (incl. part.; Sai 14x, Ger
llx, ls 8x), mèra' lx, ró°' 19x (di cui Ger
I lx), ra‘ 356x (Prov 47x; Ger e Sai 33x ciascu­
no, Deut 28x, Gen e 2Re 26x ciascuno, Ez e
Eccle 17x ciascuno, Ez 16x, IRe I5x, Is e 2
Cron 14x ciascuno) e rà'à 31 lx (Ger 90x, Sai
31x, Prov 21x, ISam 20x, Eccle 14x). Sicché,
delle complessive 781 occorrenze della radice,
già 146 appartengono a Ger, altre 80 a Sai e
75 a Prov.
3/ 4/ I due aspetti del male che in altre lin­
gue (p.e. l’italiano con i termini «brutto» e
«cattivo») vengono almeno approssimativa­
mente distinti, sono espressi in ebr. con un
unico termine. Le due concezioni in fondo
molto diverse fra loro (cattivo nel senso di di­
fettoso, non soddisfacente e cattivo nel senso di
malvagio, perverso) vengono tenute insieme,
almeno inizialmente, non per il fatto che ra'
indichi anzitutto il « male in sé », ma perché è
la relazione con la vita che determina nei sin­
goli casi il valore particolare del termine (in
Deut 30,15 sono equiparati ra' e « morte», lòb
e «vita»; cfr. anche Mi 3,2). Per questo moti­
vo si distingue fra tòb e ra' (2Sam 14,17;
19,36; IRe 3,9; Is 7,15) ed è pericoloso dire
lòb a quel che è ra' (p.e. Is 5,20; per i proble­
mi che stanno dietro la «conoscenza del bene
e del male» [Gen 2,9.17] cfr. -»tòb 3e). Anche
due altri aspetti del male non vengono termi-
nologicamente distinti in ebr.: la « sventura »
subita piuttosto passivamente e la « malignità »
717 ST ì r" ESSERE CATTIVO
concepita come un comportamento attivo. Un
fattore che ha qui una certa importanza è an­
che la «concezione sintetica della vita» ed una
eccessiva applicazione del principio per cui ad
una azione segue una determinata conseguenza
(cfr. specificamente per ra' K.H.Fahlgren, in
K.Koch, Um das Prinzip der Vergeltung in
Religion und Recht des AT, 1972, 122-126).
Qui di seguito (senza distinzione di principio
fra uso profano e uso teologico) verranno trat­
tati: (a) ra' (e r “ q.) in giudizi e decisioni, (b)
ra'/rà'à come «sventura» o sim., (c) come
«malignità, misfatto», o sim., (d) l’impiego di
r " hi.
a) Rispetto a tòb è molto più raro che venga
nominato colui per il quale (/'’) qualcosa è ra'\
tale indicazione manca del tutto nei libri sa­
pienziali, ma è poco frequente anche altrove
(p.e. 2Sam 19,8), ed ha già fondamentalmente
una diversa accentuazione per il fatto che si
tratta di forme verbali (p.e. 2Sam 20,6; Neem
13,8). Del resto è chiaro: per la Sapienza ha
soprattutto importanza interrogarsi su ciò che
giova e non sul contrario (cfr. anche Am 5,14).
Così pure manca una preposizione comparati­
va come min in senso sapienziale (eccezione,
forse, 2Sam 19,8). Una cosa non è più cattiva,
più sfavorevole di un’altra, ma è l’uomo che
può comportarsi peggio di un altro (p.e. q.
2Sam 20,6; hi. IRe 16,25; Ger 7,26; 16,12),
o trattare uno peggio che un altro (p.e.
Gen 19,9 hi ).
Ma questo non esclude che con ra' si intenda
espirmere un giudizio o una decisione. Per
questo è frequente la formulazione secondo cui
una cosa è cattiva a giudizio (be'ènè, —'àjin
3c) di qualcuno; ciò viene detto in primo luogo
con il verbo (Gen 21,11.12; 38,10; 48.17; Num
11,10; 22,34; Gios 24,15; ISam 8,6; 18,8;
2Sam 11,25.27; Is 59.15; Ger 40,4; Prov
24,18; lCron 21,7) ma anche con l’agg. ra', o
con riferimento personale (p.e. Gen 38,7) o
con riferimento impersonale (rar indeterminato
come rimando a cosa ancora non accaduta, che
potrebbe suscitare una reazione, ISam 29,7;
ra' determinato per cosa spiacevole già fatta e
conosciuta, ISam 15,19; 2Sam 12,9).
Il significato di r " q./ra' in queste locuzioni va
determinato in base alla persona e ai mezzi di
colui che giudica. Se si tratta di qualcosa che
non è in potere del giudicante di cambiare, la
traduzione appropriata del verbo potrebbe suo­
nare « essere dispiaciuto » (p.e. Gen 21,12;
Num 11,10; ISam 8,6). Se, però, il giudizio
contiene una decisione, che racchiude possibili
iniziative per cambiare le cose, si dovrebbe
pensare a «sdegnarsi, respingere come cosa
spiacevole» (p.e. Gios 24,15; Ger 40,4). L’agg.
ra' può essere di significato neutro, senza con­
notazioni etiche (Gen 28,8; Es 21,8); può voler
dire semplicemente che qualcosa appare scon­
718
veniente (ISam 29,7). Se, invece, c Jahwe colui
che giudica (p.e. Is 65,12; 66,4; Sai 51,6), ra‘
assume immediatamente il carattere della mal­
vagità oggettiva, del peccato, da respingere e da
punire, poiché il giudizio di Dio è norma ulti­
ma, che racchiude in sé illimitate possibilità di
punizione (indipendentemente dal modo in cui
è stato inteso un tempo Gen 38,7 = lCron 2,3,
il tenore generale esclude ora qualsiasi idea di
arbitrio). Questo è lo sfondo della ben nota for­
mula, prevalentemente dtr., — ‘sh hàra' be‘enè
Jhwh « fare ciò che è male agli occhi di Dio »
(Num 32,13; Deut 4,25; 9,18; 17,2; 31,29;
Giud 2,11; 3,7.12; 4,1; 6,1; 10,6; 13,1; ISam
15,19; 2Sam 12,9; IRe I 1,6; 14,22 e ancora al­
tre 20x nei libri dei Re insieme con i corri­
spondenti luoghi paralleli dei libri delle Crona­
che, sempre in testi contenenti la stigmatizza­
zione dtr. deirattività di governo del rispettivo
re d’Israele o di Giuda; fuori dei libri storici:
Ger 32,30; 52,2; Is 65,12; 66,4; Sai 51,6).
È significativo il fatto che manchi una corrisponden­
te formula con tòb] al suo posto di trova -*jasàr
(3b/4). Quella con ra' è in certo qual modo una for­
mula fissa; con ra' si esprime già qualcosa di assolu­
to (cfr. Ger 18,10K rà'à), sicché diventa praticamen­
te inutile l’ulteriore determinazione di b‘“énè Jhwh,
come pure è superfluo dare indicazioni più precise
sul misfatto qualificato come ra‘ (cfr. p.e. Deut 9,18;
17,2; Giud 2,1 1; 3,7 rispetto a Giud 13,1 ecc.).
b) Per ra' usato come attributo e per ra'/rà'à
sostantivato c’è da aspettarsi la stessa ampiezza
di significato degli altri casi (cfr. p.e. Deut
23,10 «guardati da ogni cosa sconveniente»;
Mal 1,8 « non ha alcuna importanza »; 1Re
22,8 = 2Cron 18,7 «solo avversità»; e invece
Ger 2,19 «estremamente malvagio»). Visto
nell’insieme, il senso di ra‘ si differenzia a se­
conda che l’espressione abbia un tenore piutto­
sto attivo o passivo, a seconda, cioè, che sia
messa in primo piano l’esperienza di colui che
è colpito dal ra1o di colui chc compie il ra'.
Nel primo caso ra'/rà'à significa «sventura,
disgrazia, incomodo» nel senso più ampio. Le
malattie sono gravi (p.e. Deut 7,15; 28,35;
Giob 2,7; Eccle 6,2; 2Cron 21,19), un castigo è
severo (Prov 15,10; cfr. Ez 14,21), un destino è
doloroso (Eccle 9,3), un agire appare vano (Ec­
cle 2,17), un affare è cattivo (Prov 20,14; Eccle
1,13; 4,8; 5,13), le armi portano disgrazie (ls
32,7; Ez 5,16; Sai 144,10), gli animali selvatici
sono minacciosi (Gen 37,20.33; Lev 26,6; Ez
5,17; 14,21 ecc.). In questa serie rientrano an­
che gli annunciatori di sventura (Sai 78,49) e il
messaggio che annuncia malanni (Ger 49,23).
Una terra è infruttuosa (Num 20,5), l’acqua è
malsana (2Re 2,19; cfr. 4,41). Un gruppo a sé
è costituito dalle indicazioni qualitative forma­
te con ra ': bestie o frutti presentano una mac­
chia e allora sono di minor pregio (p.e. Gen
4I,3s.l9s.; Lev 27,10ss.; Ger 24,2.3.8. i fichi
719
cattivi). Può essere cattivò l’aspetto (Gen 41,21
di animali; ma anche di uomini: Gen 40,7:
Neem 2,2). Infine devono essere qui ricordati i
giorni pieni di afflizione (Gen 47,9; Prov
15,15), senza parlare poi dei giorni e del tempo
di sventura (Am 5,13; 6,3; in stato cs. con
-jò m [3d]: Ger 17,17.18; 51,2; Sai 27,5; 41,2;
Prov 16,4; cfr. Eccle 7,14).
Ora, è chiaro che, se ra'/rà'à riceve la sua con­
creta sfumatura di significato dal particolare ri­
ferimento nel contesto in cui si trova, il senso
del sostantivo usato in modo assoluto è generi­
co e quindi anche più difficile da determinare.
Si può forse operare una certa distinzione cer­
cando di vedere se l’affermazione tiene conto o
meno di colui chc causa questo ra'. Se non ne
tiene conto il significato più tenue è « dispiace­
re, dolore» (p.e. Gen 44,34; Sof 3,15; con rà'à:
Gen 44,29; Giona 4,6; Eccle 11,10), mentre il
senso ordinario è « disgrazia, necessità » (p.e.
Gen 48,16; Sai 10,6; 23,4; 121,7; Giob 5,19;
Prov 5,14; 12,21 ecc.; con rà'à p.e. ISam 6,9
dove si prospetta appunto il caso di sapere se
si tratta di una punizione di Dio o semplice­
mente di una disgrazia; 2Re 14,10; Ger 15,11;
38,4; Zac 1,15; Giob 2,11; Prov 17,20; 24,16;
Neem 1,3; 2,17). Se davanti agli occhi si ha
l’esito di questa disgrazia, c’è da pensare ad un
significato come «rovina» (p.e. Gen 19,19;
Giud 20,34; ISam 25,17, ogni volta con rà'à).
Nella maggior parte dei casi, però, il ra‘ è cau­
sato da qualcuno, o che sia esplicitamente no­
minato o che per lo meno sia chiaramente ri­
conoscibile (p.e. Gen 31,29a Labano; Ger
39,12; Ez 11,2; Sai 56,6; Prov 13,17; 21,12;
Eccle 8,9 ecc.). Allora dietro ra‘ c’è la rappre­
sentazione dì una disgrazia provocata o della
situazione penosa chc nc deriva. Una simile di­
sgrazia uno può anche provocarsela da sé col
suo comportamento (Ger 7,6; 25,7). Ma qui,
ancora una volta, una precisa delimitazione è
estremamente difficile. Se si tiene presente lo
schema interpretativo, senza dubbio un po1ap­
prossimativo ma sufficiente, secondo cui ciò
che uno fa di malvagio si volge in disgrazia per
un altro, allora l’attenzione si sposta a seconda
che si pensi di più all’operatore del male o a
chi ne è colpito. I luoghi in cui si può pensare
ad ambedue le possibilità, sono numerosi (p.e.
ISam 20,7.9.13; 23,9; 24,10; 2Re 21,12; 22,16;
Est 7,7; 8,3). Anche nelle forme coi suffissi è
difficile decidere se ci si trovi di fronte ad un
gen. soggettivo (« mia sventura») o ad un gen.
oggettivo (« il male progettato contro di me »)
(cfr. al riguardo p.e. Num 11,15; Ger 2,27.28;
11,12.14; 48,16; Abd 13; Eccle 5,12). La stessa
imprecisione si ha dove rà'à è collegato con
—rifh «spirito» (Giud 9,23; ISam
16,14.15.16.23; si tratta di uno spirito che ope­
ra il male o la cui conseguenza è la disgrazia?).
Il plurale fem. rà'òl col sign. «tribolazioni, sofferen­
JHH r" ESSERE CATTIVO 720
ze» ricorre in Deut 31,17.21; 32,23; Sai 34,20;
40,13; 71,20; 88,4, e quindi in misura relativamente
scarsa (vd. anche st. 3/4c). Cfr. in questo contesto
anche r“ ni. « passarsela male» (Prov 11,15; 13,20).
Dopo quanto abbiamo fin qui detto appare
chiaro come nasca necessariamente una tensio­
ne quando è Jahwe stesso che provoca ra‘ (ls
31,2; 45,7 « io faccio il bene e provoco la scia­
gura») opp. rà'à (così nella maggior parte dei
luoghi), poiché da una parte egli si trova nel
punto focale della proposizione, dall’altra parte
egli non può operare nulla di malvagio, anzi
nemmeno niente di funesto in senso vero e
proprio (cfr. Ger 29,11). Questa concezione,
pur se rara in testi pre-profetici, si ritrova an­
che in passi antichi (come p.e. Giud 2,15; IRe
9,9; 2Re 22,20) che certamente non hanno su­
bito influenze dtr. (cfr. la locuzione «Jahwe
abbandona il proposito di fare del male» Es
32,12.14; 2Sam 24,16 = lCron 21,15; anche
Ger 18,8; 26,3.13.19; 42,10; Gioe 2,13; Giona
3,10; 4,2; ->nhm 4a; altrimenti p.e. Es 32,12;
Deut 29,20; 31,29; Giob 42,11). Particolar­
mente importanti sono 2Sam 17,14; IRe
21,29; 2Re 6,33. Qui veniamo a trovarci di
fronte alla fede nella potenza universale del
Dio d'Israele che all’inizio era semplicemente
presente, ma all’epoca p.e. di Geremia si mani­
festa pienamente (Ger 16,10; 18,8; 19,15 ecc.;
Ez 6,10; 7,5; 14,22; anche Mi 2,3; cfr. infine ls
45,7). Va osservato che il verbo Sh «fare, agi­
re», frequente con soggetto umano (vd. st. c),
si trova solo in Ger 18,8; 26,3; 42,10; Ez 6,10;
molto più frequente è ho' q. « venire » (Ez 7,5)
e hi. «portare» (p.e. Ger 19,15; 32,42; 35,17;
36,31 ecc.; anche IRe 9,9; 21,21.29; 2Rc
21,12; 22,16.20; Ez 14,22; Giob 42,11). Se si
considera che per lo più si tratta della forma
determinata del sostantivo e che in questo con­
testo ricorrono i verbi —hsb «progettare» (Mi
2,3; Ger 18,8; 26,3) o (accanto ad altri) dbr pi.
«annunziare, minacciare» (Ger 16,10; 19,15;
26,13.19; 40,2; Giona 3,10; cfr. Gios 23,15),
diventa chiaro che qui si tratta di un agire pu­
nitivo che esclude tanto l’arbitrio che la casua­
lità, e che la sciagura sta a significare la revoca
di un ordinamento salvifico dato per grazia
(cfr. Is 45,7).
c) Diversamente stanno le cose quando ad
operare raVrà'à è un uomo. In questo caso con
ra' si intende il male attivo per lo più nel sen­
so complessivo della malvagità. L’attività del­
l’uomo a questo proposito può essere caratte­
rizzata in maniere diverse; per lo più ciò viene
fatto con espressioni del «fare» nel senso più
ampio (-* 'sh « fare, agire » / ma'asa « opera »:
Is 56,2; Mal 2,17; Sai 34,17; Prov 2,14; Eccle
4,17; 8,11.12; Neem 9,28; 2Cron 33,9; cfr. la
formula dtr. sh hàra' bc‘&nè Jhwh, vd. sp. a;
—p'I «fare, operare» Mi 2,1; —gml «rende­
re» Sai 7,5; Prov 31,12; hrs « preparare» Prov
72 J VS31 r" ESSERE CATTIVO
6,14; 12,20; 14,22; cfr. anche la locuzione róa‘
ma'“làlìm «malvagità delle azioni» Deut
28,20; Is 1,16; Ger 4,4; 21,12 ecc.; Os 9,15;
Sai 28,4; cfr. ISam 25,3) o del «meditare»,
del « parlare » e del « mirare » a qualche cosa
(Gen 8,21, cfr. Eccle 9,3; Ez 11,2; Os 7,15; Sai
41,6; 109,20; Prov 15,26 ecc.).
Come già mostra la forma maschile, questo ra'
è concepito come un qualcosa di veramente
reale, concreto, anche se raramente viene espli­
citato con altre determinazioni (p.e. Mi 2,ls.;
Prov 1,16). Ad ogni modo il male viene visto
nella duplice relazione: il male contro l’uomo
è contemporaneamente male contro Dio (p.e.
ls 11,9; Mal 2,17; Sai 97,10). È difficile stabili­
re una chiara generalizzazione del significalo
anche per la forma astratta femminile rà'à ; a
questo proposito ci si può forse riferire solo a
Ger 26,l9b e 44,7 («grande cattiveria»), ls
57,1 (« il giusto è tolto di mezzo poiché domi­
na la malvagità»), e magari anche a Sai 50,19;
52,3; Prov 16,30. Le espressioni verbali sono
spesso le stesse: compiere, progettare, ripagare
(p.e. Gen 26,29; 44,4; 50,17.20; Sai 15,3;
35,12; 38,21; Prov 3,29; Neem 6,2 ecc.). An­
che dove rà'à determinato non designa la scia­
gura o quanto meno è ambivalente (vd. sp. b),
il male non va ridotto astrattamente al suo
proprio denominatore, ma per lo più va preci­
sato in maniera molto concreta attraverso il
contesto (p.e. Gen 39,9; 50,15; Giud 20,3.12;
2Sam 3,39). Questa reale concretezza giustifica
l’espressione « ripagare il male col bene (o vi­
ceversa)», ossia porre azione contro azione
(p.e. Gen 44,4; ISam 24,18; Ger 18,20; Sai
35,12; 38,21; Prov 17,13, ogni volta con rà'à).
Per questo il male può essere «estirpato» (b'r
pi.: Deut 13,6; 17,7.12; 19,19 ecc. con ra\
Giud 20,13 con rà'à\ quanto alla formula «tu
dovrai estirpare il male dal tuo mezzo » e alla
sua origine cfr. J.L’Hour, Bibl 44, 1963, 1-28;
R.P.Merendino, Das deutoronomische Gesetz,
1969, particol. 336-345). Il male è anzi rappre­
sentato addirittura come spazialmente presen­
te, tanto che è possibile tenersi alla larga da
esso {sur mèra' Sai 34,15 ecc., vd. i luoghi in
—sur 4a; cfr. anche ls 59,15 e locuzioni di al­
tro genere in ISam 25,39; Is 59,7; Ger 4,14;
9,2; 18,8; 23,10; Prov 1,16).
Quando ra' come aggettivo è riferito ad un
uomo (popolo, gruppo), designa sempre il mal­
vagio, e mai invece lo sventurato, l’afflitto (Sai
5,5; 7,10; 140,12; Prov 11,21; 12,13 ecc.). in
modo particolare ciò vale dei plurali (Gen
13,13; Ger 6,29; 12,14; 15,21; Ez 30,12; Prov
4,14; 12,12; 14,19; cfr. Ez 7,24 « i peggiori dei
popoli »; stranamente questo plurale manca del
tutto nei salmi [78,49 si riferisce certamente a
potenze demoniache]). Lo stesso vale anche per
tutto ciò che riguarda l’uomo malvagio (le sue
azioni: 2Re 17,11; Esd 9,13; Neem 9,35 ecc.;
le sue strade: 2Re 17,13; Ez 20,44; 33,11;
722
36,31; Zac 1,4; 2Cron 7,14 ecc.; cfr. anche
-*sèm ra' «diffamazione» Deut 22,14.19;
Neem 6,13).
Il plurale femminile assoluto rà'òi nella maggior par­
ie dei casi indica i concreti misfatti, le opere cattive
(p.e. Ger 2,13; 3,5; 44,9; Ez 6,9; 20,43; Os 7,1; Sai
55,16; 141,5; Prov 15,28 ecc.; quanto al più raro si­
gnificato « tribolazioni, sofferenze » vd. sp. b),
d) Per r" hi. bisogna ammettere il sign. genera­
le « trattare male, creare difficoltà a qualcuno,
arrecare danno ». La misura in cui ciò accade è
diversa a seconda delle situazioni. In primo
luogo si tratta di un campo relativamente ri­
stretto di relazioni tra uomini, le quali diventa­
no chiare quando r “ hi. è accompagnato da un
oggetto (Num 16,15, cfr. la concretizzazione in
ISam 12,3; Deut 26,6; ISam 25,34; con prep.:
« arrecare dolore a qualcuno » ISam 26,21; Sai
105,15 = lCron 16,22; «danneggiare qualcuno,
far male a qualcuno» Gen 31,7; Num 20,15
ecc.). Non sempre, in tal caso, è presupposta
una cattiva intenzione (p.e. Gen 43,6). Uno
può anche procurare danno a se stesso (Sai
15,4; 37,8). Una specifica assenza di responsa­
bilità viene indicata con «giocare un brutto
tiro» (Gen 19,9). Se l’oggetto è una cosa, allo­
ra il senso e «distruggere, annientare» (Sai
74,3).
In alcuni luoghi il verbo è usato direttamente o
indirèttamente con valore modale, per qualifi­
care come malvagia un’altra azione (Gen 44,5;
IRe 14,9; Ger 16,12; 38,9; Mi 3,4).
In questi casi raramente è precisato lo sfondo
di riferimento. Di solito a definire meglio il
senso è la situazione vitale espressa dall’altro
termine. Quanto più generico ed assoluto è l’u­
so del verbo, tanto più chiaramente l’agire è
misurato sul diritto emanato da Dio e valido
davanti a lui (p.e. Gen 19,7; Giud 19,23; ISam
12,25; ls 1,16; Ger 4,22; 7,26; 13,23; 16,12;
38,9). Prov 4,16 e 24,8 sembrano essere orien­
tati di più su norme etiche come tali.
Mentre le forme hi. sono piuttosto rare nei sal­
mi, il part. plur. merè‘ìm « malfattori » è rela­
tivamente frequente (9x; inoltre Is 1,4; 14,20;
31,2; Ger 20,13; 23,14; Giob 8,20; Prov 17,4;
24,19; in Is 9,16 sing. mèra1). Esso appare an­
zitutto come un’espressione fissa, il cui conte­
nuto viene determinato talvolta con la contrap­
posizione a coloro che aspettano e sperano in
Dio (Sai 37,9), e talvolta invece attraverso il
parallelismo con i r^sà'ìm «em pi» (Sai 26,5;
37,9s.; Prov 24,19), i pò‘°l? awcen «malfatto­
ri» (Is 31,2; Sai 64,3) o gli ‘òse 'awlà «delin­
quenti» (Sai 37,1). Nei testi sapienziali si pen­
sa soprattutto agli sterili successi dei malvagi,
per i quali non ci si deve amareggiare (Sai
37,1; Prov 24,19; anche Prov 17,4). E invece i
salmi di lamento (Sai 22,17; 26,5; 64,3) parla­
no di masnada dei merè'ìm : raccolti in gruppo,
essi si trasformano, per così dire, in uno stru­
723
mento delle potenze del caos sempre incom­
benti c minacciose. Essi sono visti in modo più
concreto quando si parla della loro genìa (Is
1,4; 14,20) o della loro mano (Ger 20,13;
23,14; Giob 8,20).
In 12 lesti soggetto di r “ hi. è Jahwe (Es 5,22;
Num 11,11; Gios 24,20; ISam 17,20; Ger
25,6.29; 31,28; Mi 4,6; Sof 1,12; Zac 8,14; Sai
44,3; Rut 1,21; inoltre Is 41,23 e Ger 10,5 con
gli dei come sogg.). Una cosa da rilevare è con
quanta disinvoltura teologica si affermi che
Jahwe provoca la sofferenza, senza che si dica
esplicitamente che in tal caso si tratta di una
punizione (p.e. Rut 1,21; anche Mi 4,6 non va
al di là di «arrecare dolore» e Num 11,11
parla solo di « creare difficoltà »). Si può anche
rimproverare a Jahwe il fatto che egli non sol­
tanto arreca sofferenza all’uomo ma in questo
modo opera altresì ingiustizia nei suoi confron­
ti (p.e. Es 5,22; Num 11,11; IRe 17,20). Sullo
stesso piano si colloca la contraria opinione
degli empi, secondo cui da Dio non ci sarebbe
da aspettarsi né svantaggio né sostegno, ossia
né danno né aiuto, intendendo così negare a
lui qualsiasi potere di manifestare la propria
divinità (Sof 1,12; cfr. anche Is 41,23 e Ger
10,5, detto degli idoli). In diretta opposizione a
tutto questo sono luoghi come Sai 44,3 e so­
prattutto Gios 24,20. Rari, e limitati principal­
mente ai testi profetici, sono i passi che parla­
no di Dio chc interviene con una punizione
che è percepibile ed anzi è anche sostanzial­
mente riconosciuta (Ger 25,6.29; 31,28; Zac
8,14).
5/ Per r'Vra' e i loro equivalenti nei LXX,
nel giudaismo e nel NT cfr. W.Grundmann,
art. xaxóq, ThW 111,470-487 (= GLNT IV,
1401-1454); G.Harder, art. itov-npó^, ThW VI,
546-566 (= GLNT X,1357-14IO).
H.J.Stoebe
«E H r p ' G U A R I R E
1/ Il sem. meridionale conosce la radice rp’
(arab., et. rf) nel sign. «rattoppare, raccomo­
dare, ricucire insieme» (Wehr 314b; Dillmann
320; Conti Rossini 243s.) che potrebbe rendere
l’originario senso del vocabolo. Il sign. «guari­
re», che si trova nel fen. pun. e nell’aram. im­
periale (DISO 282; cfr. LS 740b), è certamente
derivato dal primo e, corrispondentemente al­
l’evoluzione dell’attività medica, pensa ad in­
terventi chirurgici. In acc. la radice manca, a
parte la presenza in alcuni nomi di persona
(AHw 956a; ripùtu «guarigione» in EA
269,17 è prst. can., AHw 987b); asu, vocabolo
frequente in acc. per «medico», è prst. sum.
« D I rp' GUARIRE 724
(AHw 76b: «idrologo»; le forme da esso deri­
vate sostituiscono in aram. rp ’, cfr. HAL 7la;
LS 31s.; per l’arab. e l’et. cfr. Fraenkel 261).
Non è ancora chiaro fino a che punto si debba
riconoscere una connessione fra rp ’ «guarire»
e l’cbr. ffà lm «spinti dei morti» (ls 14,9;
26,14.19; Sai 88,11; Giob 26,5; Prov 2,18;
9,18; 21,16; fen. pun.: DISO 282; ug.: UT nr.
2346); quanto al problema dei Refaim (vtrt. e)
ug. cfr. H.Gese, Die Religionen Altsyriens...,
1970, 90-92 con bibliogr.; H.-P. Miiller, UF I,
1969, 90; A. van Selms, UF 2, 1970, 367s.;
P.J. van Zijl, Baal, 1972, 281.
Nell’AT il verbo ricorre in qal (con part. so­
stantivato ròfè' «medico»), ni. (pass.), pi. (cfr.
Jenni, HP 139.144) e hitp. («farsi guarire»); si
hanno inoltre le forme nominali reJ ìi’à «guari­
gione » (solo plur.), rifili « guarigione » (Prov
3,8; cfr. G.R.Driver, Bibl 32, 1951, 175; Gem­
ser, HAT 16, 26) e marpè’ «guarigione».
Quanto all’impiego della radice in una serie di
nomi propri (fra cui Refa'èl lCron 26,7, cfr. in
Tob 3,16; 12,15 il nome angelico Pacpa-qX;
come toponimo Jirpe‘èl Gios 18,27) cfr. Noth,
IP 179.212, inoltre nell’ambiente extraebr. f.
gli a. Huffmon 263s.; Grondahl 180; J.K.
Stark, Personal Names in Palmyrene Jnscrip-
tions, 1971, 112bcon bibliogr.
Da una forma secondaria della radice rp ' pare deri­
vato terùja « farmaco » (Ez 47,12; Eccli 38,4).
Eventuali interferenze ortografiche tra rp' e rph «es­
sere fiacco » (BL 376.426) non richiedono che si pen­
si ad un’unica radice sviluppatasi in due sensi con­
trari (così R.Gordis, JQR 27, 1936/37, 55); marpè'
«tranquillità» in Prov 14,30; 15,4; Eccle 10,4 va ri­
portato alla radice rph. Per 2Re 2,2ls. cfr. D.Sper-
ber, ZAW 82, 1970, 114-116.
2/ Il verbo nell’AT ricorre 67x cosi distribui­
te: qal (incl. 5x il part. sostantivato ròfè' « me­
dico», Gen 50,2.2; Es 15,26; Ger 8,22; 2Cron
16,12) 38x (Sai 7x, Is 6x, Ger e Os 5x ciascu­
no), di cui 29x con Jahwe come soggetto agen­
te; ni. 17x (Ger 5x, Lev 4x), pi. 9x (Ger 3x),
hitp. 3x. marpè’ ricorre 13x (Prov 6x, Ger 4x),
ffxi’à 3x (Ger 30,13; 46,11; Ez 20,21; inoltre
Eccli 3,28) e rifili lx (Prov 3,8; inoltre Eccli
38,14). Delle complessive 84 occorrenze della
radice, 19 si trovano in Ger e 7 ciascuno in Is,
Sai e Prov.
3/ a) A parte l’uso figurato in senso religioso
e generalizzato (vd. st. 4) i vocaboli formati
dalla radice rp’ si riferiscono per lo più alla
guarigione di ferite (p.e. 2Re 8,29 - 2Cron
22,6; 9,15 hitp.) e malattie di ogni tipo (spe­
cialmente sterilità: Gen 20,17; malattie della
pelle: Lev 13,18.37; 14,3.48; Num 12,13;
Deut 28,27.35; ISam 6,3; Ger 30,13). In due
particolari contesti rp' q./pi. sta ad indicare
anche la trasformazione in acqua sana o pota­
bile dell’acqua insalubre o salata (2Re 2,2ls.;
725 KS") rp 'GUARIRE
Ez 47,8s.l 1). Relativamente raro è l’uso figura­
to riferito alla riparazione di cose (di un altare
distrutto: IRe 18,30 pi.; del vaso spezzato: Ger
19,11; delle fratture da terremoto: Sai 60,4).
Un raro sinonimo di rp ' è ghh q. « guarire » (Os 5,13
par. rp‘ q.) col sost. gèhà «guarigione» (Prov 17,22;
cfr. IiA L 174b). Il più frequente verbo parallelo è
hbs «fasciare (le ferite)» (q. ls 30,26; 61,1 senza rp ';
Ez 30,21; 34,4.16; Os 6,1; Giob 5,18; pi. Sai 147,3;
pu. Is 1,6 senza rp\ Ez 30,21; cfr. hòbes «chirurgo»
ls 3,7); cfr. anche riika «guarigione» (Is 58,8; Ger
8,22; 30,17; 33,6; riferito, in senso figurato, alle
mura: Neem 4,1; 2Cron 24,13; HAL 82b) e le'àlà
«guarigione» (Ger 30,13; 46,11). Per rp’ all'interno
dell’area semantica «salvare» cfr. J.F.A. Sawyer, Se-
mantics in Biblical Research, 1972, 37.47.76s.
b) In Israele, come in tutto l’antico Oriente, la
malattia veniva attribuita all’azione di forze di­
vine o demoniache; la differenza esistente nel
modo di concepire l’origine delle malattie in
Israele si fonda sulla fede esclusiva in Jahwe.
Un’eccezione è costituita in qualche modo dal­
le diverse ferite e fratture che esigono un trat­
tamento chirurgico, ossia da tutti i casi nei
quali intervenire concretamente per curare co­
stituiva una necessità, entro i limiti consentiti
dalle possibilità dell’epoca (cfr. le prescrizioni
del codice di Hammurapi, § 215-225). Data la
summenzionata concezione di fondo, è difficile
pensare che tanto nell’AT quanto nell’antico
Oriente potesse esistere un modo di considera­
re le cause e i decorsi delle malattie che fosse
di tipo naturalistico e scientifico, come pure è
difficile immaginare che fosse coltivata una ri­
flessione sistematica sulle possibilità di tratta­
mento (cfr. P.Humbert, Maladie et médecine
dans l’AT, RHPhR 44, 1964, 1-29). Ciò, tutta­
via, non vuol dire che l’azione curativa indica­
ta con rp ’ nel senso più ampio non fosse fon­
data su esperienze empiriche circa gli strumen­
ti da adoperare. Certo è, comunque, che, pur
se considerate come punizione per i peccati, le
malattie furono distinte e catalogate (Lev
13-15; Deut 28,27s.) e in parte descritte (ISam
5,6; 2Cron 21,18s.) in maniera tale da rendere
possibile una determinazione diagnostica mo­
derna, anche se naturalmente priva di confer­
me sicure. Benché in forme soltanto embriona­
li, si può dire esistesse qualcosa di simile alla
profilassi (cfr. E.Neufeld, BA 34, 1971, 42-66).
Sembra pertanto piuttosto ristretta l’opinione
di K.Stendahl, Svensk Exegetisk Àrsbok 15,
1950, 5-33, che nega ai termine rp’ ogni riferi­
mento a cure corporali e lo restringe alla guari­
gione da ottenere attraverso l’azione del culto:
questo è un modo di vedere che rende nulla
una nozione essenzialmente biblica (al riguardo
cfr. già W.W.Baudissin, Adonis und Esmun,
1911, 385-390). Se è vero che, come più volte
è stato sottolineato (p.e. J.Hempel, Heilung als
Symbol und Wirklichkeit, NAWG 1958, 237-
726
314), la medicina dell’AT è rimasta di gran
lunga indietro rispetto alla cultura medica del­
l’Egitto, uno dei motivi potrebbe essere proprio
nel Tatto che la fede nei demoni e le concezioni
radicate nella magia (fra cui in ultima analisi
va annoverato anche l’uso eg. della mummifi­
cazione; cfr. per Gen 50,2ss. W.Spiegelberg,
OLZ 26, 1923, 421-424), benché non del tutto
ignorate nell’AT (S.Mowinckel, Psalmenstu-
dien I, 1921), non hanno però assunto un’im­
portanza essenziale,
Se al sacerdote si danno delle norme per giudi­
care circa la virulenza delle malattie della pelle
(Lev 13,18ss.37; 14.3s.), la diagnostica in esse
implicita racchiude già probabilmente qualche
inizio di cura. Ma se il sacerdote non compare
fra i curatori è perché l’apportò decisivo pro­
viene in ogni caso da Jahwe, 2Cron 16,12 rim­
provera Asa re di Giuda perché nel corso di
una malattia anziché cercare rifugio in Jahwe
si era affidato ai medici; in questo caso si deve
pensare senz'altro a medici stranieri (operanti
in luoghi di culto pagani?, cfr. 2Re 1,2; cfr. an­
che Hempel, l.c. 284). Ma anche il Siracide
(Eccli 38,1-15), influenzato già dalla cultura el­
lenistica, si preoccupa non solo di tenere alto il
prestigio sociale della figura del medico, ma
anche di conciliare fede e medicina.
c) Come farmaco in connessione con rp’ com­
pare per lo più f r i «balsamo» (Ger 8,22 in­
sieme con ròje’\ 46,11 con rcJ ìi’òt\ 51,8 con rp'
ni.). Per indicare la preparazione degli unguen­
ti vengono adoperati vocaboli legati alla radice
rqh (q. « macinare unguenti », raqqàh « maci­
n a to i di unguenti » ecc.); in campo medico
per la prima volta in Eccli 38,8 si trova, ac­
canto al medico (ròjè ’), il farmacista (ròqéah)
che prepara l’« unguento» (mirqàhat).
4/ a) Soprattutto nei profeti, rp ' « guarire » è
usato in connessione con ferite, piaghe e infer­
mità usate come immagini del cattivo stato di
un popolo (Os 5,13 h°U «malattia» e màzòr
« ferita infetta », che il re di Assur non può cu­
rare; similmente Ger 30,13.17; 33,6 con plasti­
ca descrizione della guarigione di una piaga).
In ls 30,26 (par. iibs «fasciare»); Ger 14,19;
15,18; 30,17; cfr. Is 19,22; 57,17s., l’immagine
è quella di un ferimento dovuto a percosse
(ngp e nkh hi. «colpire»); in Deut 32,39; Is
30,26; Ger 6,14; Ez 30,21; 34,4; Os 6,1 ; Giob
5,18; Lam 2,13 si trova invece l’immagine del
rompere (sbr), dello spezzare {(rp) e dello sfra­
cellare (mhs). In un’ottica sapienziale ’èn
marpè' «inguaribile» sta a significare un’im­
provvisa, definitiva rovina (Prov 6,15; 29,1).
In questo uso metaforico « percossa » e « rottu­
ra» indicano per lo più catastrofi esterne ab­
battutesi sul popolo (Is 19,22; 30,26; Ger 6,14;
30,13.17; Lam 2,13). Ma anche l’intervento dei
nemici è opera di Jahwe (espressamente Deut
727
32,39; Os 5,13; 6,1; Is 57,17.18; Ger 14,19; Ez
30,21). Per questo la guarigione può venire sol­
tanto da lui (Is 19.22; 30,26; Ger 30,17; 33,6),
e invano la si aspetta dagli uomini (Ger 6,14;
30,13; Ez 30,21; 34,4; Os 5,13).
L’impiego delle suddette immagini fisse è basa­
to su due presupposti. In primo luogo dietro
tale impiego vi è l’idea che, in presenza di gra­
vi ferite, la mancanza di una cura anche dolo­
rosa è mortale. La contrapposizione « guari­
re »-« uccidere » (Eccle 3,3) sta indirettamente
anche dietro Prov 4,22 (marpè ’ accanto a
hajjìm «vita») e Ger 8,15; 14,19 (opposto
be‘àtà «spavento»). Benché non in forma così
plastica, lo stesso pensiero si trova anche in
Sai 60,4 e 147,3. Si potrebbe aggiungere pure
Os 11,3, anche se qui rp' non si adatta molto
bene alla precedente immagine di una cura pa­
terna.
L’altro presupposto sta nella convinzione che
Jahwe è tanto la guida della storia come il si­
gnore della vita e della morte (Deut 32,39;
ISam 2,6). Per questo egli è ugualmente il si­
gnore della malattia, questa sterminata rete di
fenomeni delle cui cause non è possibile aver
conoscenza e per i quali non si può sperare in
una cura efficace.
Colpisce un po’ il testo di ISam 6,9 dove, in un’e­
sposizione senza dubbio fortemente stilizzata, viene
sollevata la domanda se la peste sia stata un flagello
mandato da Jahwe o invece sia semplicemente un
miqrà «caso». Probabilmente sullo sfondo c’è anche
qui la concezione che responsabili delle malattie pos­
sano essere le più diverse divinità, o anche demoni.
b) Al di là dell’uso puramente metafòrico,
quando soggetto del verbo è Jahwe, rp ’ assume
un contenuto più profondo. L’ammalato invo­
ca da Jahwe la guarigione della sua malattia;
egli sa che la sua malattia non è semplice arbi­
trio di Dio, ma è una risposta al fatto che il
peccato dell’uomo ofTende la maestà divina.
Cosi, in particolare, la lebbra di Maria (Num
I2,9ss.) è punizione di Dio, non altrimenti (ed
è significativo) che quando un padre sputa in
viso alla figlia (v. 14; cfr. al riguardo ngp «col­
pire» 2Cron 21,18 e le altre espressioni che si
riferiscono all’azione del percuotere); la stessa
cosa vale per le altre malattie, che Jahwe gua­
risce (Gen 20,17; cfr. 12,17) o lascia andare
fino alla rovina (Lev 26,16.25; Deu 28,27.35).
Così rp' viene riempito di un nuovo, più pro­
fondo contenuto, e, insieme con la guarigione,
significa anche perdono (cfr. J.J.Stamm, Erlò-
sen und Vergeben im AT, 1940, 78-84). Per
questo motivo ròfe’ « medico » nella letteratura
degli inni viene riferito esclusivamente a Jahwe
(Es 15,26 «poiché io, Jahwe, sono il tuo medi­
co», con riferimento alle infermità inflitte in
Egitto; Sai 103,3 « egli perdona tutte le tue col­
pe, guarisce tutte le tue malattie»; Sai 147,3
« egli risana i cuori affranti e fascia le loro feri­
N3T rp'GUARIRE 728
te »; cfr. anche 2Ré 20,5.8). Un estremismo de­
terminato dalle circostanze può spingere questa
posizione fino ad atteggiamenti come quello di
2Cron 16,12 (vd. sp. 3b).
A questo punto è molto importante rilevare
che tale concezione o convinzione non rimane
limitata al campo della sintomatologia delle
singole manifestazioni di malattia, ma si rias­
sume in un’idea fondamentale della condizione
dell’uomo davanti a Dio (cfr. al riguardo so­
prattutto Humbert, l.c. 24s.; anche Hempel,
l.c. passim). È particolarmente indicativo a
questo proposito il fatto che a rp' è. unito come
oggetto mrsùbà (Ger 3,22; Os 14,5), la «ribel­
lione», e non «le conseguenze della ribellio­
ne ». A testi di questo genere vanno ricollegati
anche ls 6,10, dove nella (impossibile) conver­
sione il popolo potrebbe procurarsi la guarigio­
ne, e indirettamente il riferimento alle «vie»
del popolo in ls 57,18 (anche se deràl<àw non è
direttamente oggetto di rp). La stessa cosa si
trova espressa in quei salmi dove la preghiera
per ottenere la guarigione è unita alla confes­
sione dei peccati (Sai 41,5; per il contenuto cfr.
anche 30,3-6). guarigione è quindi sempre
qualcosa di più che un fenomeno corporale ve­
rificabile a livello medico. Per questo motivo
in Ger 17,14 l’invocazione della guarigione è
unita al desiderio di una salvezza globale ( —js ‘
hi./ni.), e in 2Cron 7,14 si parla del perdono
(~»s/h) come presupposto per la guarigione.
Quando non è più possibile il perdono, non vi
è più neanche guarigione (2Cron 36,16). Anche
in una forma molto recente, ma già fortemente
ipostatizzata, la guarigione (marpè ") viene mes­
sa in connessione con la giustizia (fdàqà)
(Mal 3,20).
Solo tenendo presente tutto questo diviene
completamente chiaro come sia inteso global­
mente anche scèbar « rottura, frattura », nel
suo uso metaforico. Sai 60,4 parla in senso fi­
gurato delle scosse della terra e della guarigio­
ne di tutto il paese (cfr. 2Cron 7,14). Caratteri­
stici sono anche i luoghi in cui viene promessa
(o invocata) la guarigione per coloro che hanno
il cuore affranto (Sai 147,3), che hanno le ossa
tremanti (Sai 6,3), o che ormai sanno di essere
destinati alla morte (Sai 107,18-20). Perciò in
linea generale non è necessario che l’oggetto
(opp. il soggetto, se è usato il ni.) di tale gua­
rigione divina sia il singolo uomo; i luoghi di
ls 19,22; 57,18.19; Os 7,1; 11,3; Zac 11,16?;
2Cron 30,20 parlano di un popolo; Ger 51,9
parla di una città (Babilonia, che soccorritori
umani non sono in grado di guarire).
Un rilievo particolare ha l’idea della guarigio­
ne in Is 53,5; essa esprime, con due toni quasi
contraddittori, la connessione fra peccato e
malattia, fra guarigione e perdono. 11 servo di
fatto è percosso e schiacciato in modo realissi­
mo, non a causa dei suoi peccati ma in funzio­
ne di rappresentante. Cosi le sue malattie ven­
729 n : n rsh COMPIACERSI
gono guarite in coloro che non ne sono per
nulla affetti.
Una trasformazione delle concezioni legate a rp’, do­
vuta del resto alla natura della letteratura sapienzia­
le, si ha nei Proverbi. Quando le parole della sapien­
za (Prov 4,22). la lingua del saggio (12.18), il fedele
messaggero (13,17) vengono chiamati marpè' « guari­
gione », si ha un senso ridotto, poiché la buona salu­
te a cui qui si pensa può indubbiamente apparire
come conseguenza di una guarigione, ma non può
indicare una guarigione corporale e spirituale in sen­
so vero e proprio. Ancora più avanti si spinge l’uso
metaforico in Prov 3,8 (rifitt «refrigerio»?) e in
16,24 (marpè' « ristoro»). Invece Prov 4,22 contiene
nel contesto il vocabolo hai/im « vita » e quindi un
richiamo al significato autentico. La stessa cosa si
dovrebbe dire di Ez 47,8.9.1 1 (per marpè’ « tranquil­
lità » e per 2Re 2,21 vd. sp. I).
5/ Nella letteratura di Qumran rp'/marpè'
hanno scarsa rilevanza. Nei LXX la radice è
resa regolarmente con Lòtot)gu. Per la malattia e
la guarigione nel NT e nel suo ambiente cfr. f.
gli a. A.Oepke, art. Laop.ou, ThW III,
194-215 (= GLNT IV,667-724); H.W.Beyer,
art. fopa^uw, ThW 111,128-132 (= GLNT IV,
487-498); O.Michel, BHH 11,679-681.
H.J.Sloebe
HJn rsh COMPIACERSI
1/ La radice rsw/j (con originaria interdentale
sonora enfatica, can. > s, aram. > ’, sem. me­
ridionale > d) è documentata solo in seinO.
(cfr. AHw 96Óa; Huffmon 265; WUS nr. 2536;
UT nr. 2348; EA 127,25?; F.M Cross, FS
Glueck 1970, 301; Weher 310s.; A.Jamme,
Cahiers de Byrsa 8, 1958/59, 164s.; W.W.Mul-
Icr, Die Wurzeln Mediae und Tertiae y/w im
Altsiidarabischen, 1962, 55s.). Rimane oggetto
di discussione (cfr. LS 738; KJ3L 1124b) se si
possa individuare un nesso etimologico con l’a-
ram. r ‘j (aram. bibl. re'U «volontà» Esdr 5,17;
7,18; ra'jón «pensiero» Dan 2,29.30; 4,16;
5,6.10; 7,28; fen. r't «decisione» in KAI nr.
60, r. 4, e ebr. rf ‘iit/ra‘j òn «aspirazione» ri­
spettivamente in Eccle 1,14; 2,11.17.26; 4,4.6;
6,9 ed in Eccle 1,17; 2,22; 4,16, come pure
rèa‘ «intenzione» Sai 139,2.17 quali prst.
aram., cfr. Wagner nr. 284-287; DISO 281);
tuttavia ciò appare probabile per motivi di or­
dine semasiologico.
Una suddivisione di r$h in due distinte radici: I
«compiacersi», 11 «pagare; ricevere in cambio»
(cosi p.e. GB 77ls.; KBL 906; diversamente Zorell
786) è etimologicamente poco fondata e non resiste
di fatto ad un’indagine semasiologica. Le scarse atte­
stazioni di rsh II si possono ricondurre senza difficol­
tà nell’ambito semantico di rsh I con il significato
730
fondamentale di « accettare », con la differenza che
qui invece di una valenza positiva ne viene espressa
una indeterminata o negativa: «lasciarsi assegnare,
(dover) accettare come propria parte » (vd. st. 3a).
Da rsh deriva il sostantivo verbale ràsòn «be­
nevolenza » (BL 499). Vanno anche ricordati i
nomi propri Risjà e Tir sa (cfr. Noth, IP 229;
Huffmon 265; J.K.Stark, Personal Names in
Palmyrene Inscriptions, 1971, 112b).
2/ 11 verbo rsh I si trova 42x in qal (incl.
Prov 23,26K; Sai I3x, negli altri libri meno di
4x, scritti profetici complessivamente 13x), 6x
in ni. (tutti i passi in Lev), lx ciascuno in pi.
(Giob 20,10 «ammansire») e hitp. (ISam 29,4
«rendersi gradito»). Sotto rsh II vengono elen­
cate 7 attestazioni (q. 5x in Lev 26,34.41.43.43
e 2Cron 36,21; ni. lx in ls 40,2; hi. lx in Lev
26,34). ràsòn compare 56x (Prov 14x, Sai I3x,
Lev 7x, ls 6x). La maggior parte delle docu­
mentazioni del verbo e del nome è tardiva;
solo un numero esiguo di esse appartiene all’e­
poca preesilica.
3/ a) Il significato fondamentale del verbo rsh
doveva essere « accettare ». L’ambiente origi­
nario dell’espressione è forse da ricercarsi nella
spartizione del bottino o dell’eredità; in questo
caso l’interessato poteva trovare buona o catti­
va la parte spettantegli, poteva accettarla di
buon grado o lasciarsela assegnare controvo­
glia. La situazione lessicale permette di stabili­
re che il verbo viene usato quasi esclusivamen­
te come espressione di una valutazione positi­
va: «trovar buona qualche cosa, compiacersi
di qualcosa » (rsh 1).
rsh II « lasciarsi assegnare, (dover) accettare come
propria parte » è usato in Lev 26 quasi come in un
gioco di parole nel suo significato negativo e nel suo
significato neutro: gli israeliti devono accettare il loro
'àwòn («colpa/pena», v. 41.43; cfr. —n i' ‘àwòn con
il medesimo senso), alla terra toccheranno gli anni
sabbatici come parte che le spetta (v. 34.43). Anche
per l’attestazione in ni. di ls 40,2 si deve partire dal
significato fondamentale: la colpa è accettata da Ge­
rusalemme, essa cioè ha riconosciuto la punizione
chc le toccava, e ciò viene considerato come segno di
pentimento e di riscatto. . 33,11; Prov 16,7; Eccle 9,7; onestà 2Cron
b) Per la delimitazione del verbo rsh 1 «accet­
tare benevolmente, compiacersi di » rispetto ai
verbi semanticamente affini dell’amare cfr.
— hps (3a) «compiacersi» e - ’hh (I1I/4)
«amare». « rsh esprime soprattutto il ricono­
scimento. ràsùj non significa tanto “amato”
quanto “favorito” (Deut 33,24; Giob 20,10;
Est 10,3); cfr. nell’hitpael “ rendersi favorito”
ISam 29,4. Perciò la parola ben si adatta al
linguaggio del culto » (così G.Quell, ThW 1,21
n. 7 = GLNT I,59s. n. 7).
Il gradimento può essere riferito a persona o a
cosa (circa 20 attestazioni per ciascun caso; nei
731
passi con soggetto umano: Gen 33,10; Deut
33,24; Mal 1,8; Sai 50,18; Giob 34,9; Prov
3,12; Est 10,3; 2Cron 10,7 con oggetto una
persona; Sai 49,14; 62,5; 102,15; Giob 14,6;
Prov 23,26K; lCron 29,3 con oggetto una
cosa). Di solito l’oggetto viene costruito in ac­
cus. semplice; può tuttavia essere introdotto
anche da be (Ez 20,41; Mi 6,7; Agg 1,8; Sai
49,14; 147,10; 149,4; lCron 28,4; 29,3) o da
'im (Sai 50,18; Giob 34,9); raramente segue le
+ inf. (Sai 40,14).
c) Il derivato astratto ràsòn designa per lo più
il sentimento soggettivo del gradimento, cioè il
favore o la grazia di un superiore o di Dio; tal­
volta ràsòn ricorre in senso oggettivo: «ciò che
è gradito a qualcuno» (cfr. l’analogia con
héfces, —hps 3b). In entrambi i significati il ter­
mine si trova anzitutto nell’ambito del linguag­
gio teologico. Un uso profano si ha quasi
esclusivamente nei sapienziali (favore di un re:
Prov 14,35; 16,13.15; 19,12; ciò che è gradito
a qualcuno: Prov 10,32; 11,27).
Nell’uso linguistico tardivo il significato si è
spostato: il termine può significare una decisio­
ne arbitraria (Est 1,8; 9,5; Dan 8,4; 11,3.16.36;
Neem 9,24.37, sempre preceduto da ke\ Gen
49.6 con be). Solo sporadicamente (spesso in­
vece nei testi di Qumran) il termine è usato
con il significato di «volontà», come forza e
capacità del volere (2Cron 15,15 «cercano lui
[Jahwe] con piena volontà »).
4/ Questa radice ha trovato la sua applicazio­
ne più rilevante nel linguaggio teologico, e pre­
cisamente per designare il favore divino (cfr.
anche W.Zimmerli, ZAW 51, 1933, I89s.).
Circa 30x Dio/Jahwe è il soggetto, formale o
reale, di rsh (Deut 33,11; 2Sam 24,23; Is 42,1;
Ger 14,10.12; Ez 20,40.41; 43,27; Os 8,13;
Am 5,22; Mi 6,7; Agg 1,8; Mal 1,10.13; Sai
40,14; 44,4; 51,18; 77,8; 85,2; 119,108;
147,10.11; 149,4; Giob 33,26; Prov 16,7; Eccle
9,7: lCron 28,4; 29,17). Come oggetto com­
paiono con frequenza pressoché uguale sia cose
che persone (2Sam 24,23; Is 42,1 ecc.). Come
cose si trovano sia termini astratti (soprattutto
valori morali, p.e. condotta, azione: Deut
29,17) sia termini concreti (la terra di Jahwe
Sai 85,2; coscia dell’uomo Sai 147,10; offerte
sacrificali Mi 6,7; Mal 1,10.13; Sai 51,18).
Una funzione importante e precisa hanno le
definizioni di ciò che è gradito a Jahwe nel­
l’ambito cultuale, soprattutto nella teologia sa­
cerdotale del culto, dove rsh ni. (Lev 1,4; 7,18;
19,7; 22,23.25.27) e ràsòn (Es 28,38; Lev 1,3;
19,5; 22,19.20.21.29; 23,11; cfr. Is 56,7; 58,5;
60.7 ecc.) assumono il valore di termini tecni­
ci. L’efficacia di una vittima offerta dipende
dal fatto che sia gradita a Dio oppure no (cfr.
E.Wiirthwein, TliLZ 72, 1947, 147; von Rad
1,274 = ital. 1,300, con riferimento all’«espres­
n S I rsh COMPIACERSI 732
sione tecnica cultuale» 'rb q. «essere gradito» qal hi. rasà' rasa' risa mir- totale
in Ger 6,20; Os 9,4; Mal 3,4, generalizzato in su'al
Sai 104,34). r$h q. trova un ulteriore ambito di Gen - — 3 - — - 3
applicazione, connesso al precedente, nella po­ Es — i 4 — - - 5
lemica dei profeti contro la cosiddetta teologia Num - 2 — - — 2
sacerdotale dell’imputazione (Ger 14,10.12; Os Deul - 1 2 1 3 — 7
8,13; Am 5,22; Mi 6,7; Mal 1,8.10.13; ràsòn 1Sam - l 2 1 - - 4
Ger 6,20; cfr. R.Rendtorff', ThLZ 81, 1956, 2Sam I — 1 — - - 2
339-342). IRe 1 1 1 — 3
Is — 2 11 2 I — 16
5/ Nei testi di Qumran ràsòn indica spesso la Ger - - 5 1 — - 6
volontà divina in generale (IQS 5,1; 9.13.15,23 Ez 1 - 28 4 4 — 37
ecc.; cfr. G.Segalla, La volontà di Dio in Qum­ Os — — - 1 - — J
ran, RivBibl 11, 1963, 377-395). Per gli equi­ Mi — — 1 2 — — 3
valenti gr. (e lat.) cfr. N.Walker, JBL 81, 1962, Ab — - 3 - - — 3
182-184; G.Segalla, Riv.Bibl 13, 1965, 121­ Sol' - - 1 - - 1
143; per il NT cfr. G.Schrenk, art. eùSoxéw Zac — — - — 1 — 1
ThW 11,736-748 (= GLNT 111,1107-1142). Mal — — 2 - 3 — 5
G.Gerleman Sai 1 3 82 6 *— — 92
Giob 3 8 26 3 - — 40
Prov — 2 78 5 2 — 87
Eccle 1 _
7 4 — — 12
Dan 1 3 2 - - - 6
« h rs‘ E SSER E E M P IO /C O L ­ Neem — 1 - - - - 1
PEVOLE 2Cron 1 2 2 - - 1 6
AT 10 25 263 30 14 1 343

1/ La radice rs' «essere empio, colpevole» è
documentata, in questa forma e con questo si­
gnificato, solo in ebr. e in aram., e in quest’ul­
timo caso quasi sempre in epoca post-vtrl.
(aram. eg. agg. rsj‘ «empio» come opposto a
sdjq «giusto» in Ah. 168.171, cfr. DISO 284;
aram. giud., pai. crist. e sir., cfr. LS 746a).
In et. c in arab. la radice (rs*) possiede i significati
variati di «dimenticare» e «essere fiacco, malfermo
(nelle membra)» (Dìllmann 280s.; Zorell 790b; K.BL
91 Ob). Ciò che accomuna i diversi significati potreb­
be essere il fallo negativo del non adempimento di
doveri e funzioni.
Nell’AT si trovano rs' q. e hi. («dichiarare
colpevole» accanto al sign. transitivo interno
di « rendersi colpevole, agire empiamente »,
cfr. Jenni, HP 43-45), inoltre i sostantivi résa'
«delitto, torto» e ris'à «delitto, colpa» (cfr. il
duale nel nome proprio Kùsan ris'àtàjim , 4x
in Giud 3,8.10, forse volutamente alterato; cfr.
W.Richter, Die Bearbeitungen des « Retterbu-
ches» in der dtn. Epoche, 1964, 54s.; R. de
Vaux, Histoire ancienne d’Israèl, 1971, 498) e
l’agg. rasa' «empio, senza Dio, colpevole»
(spesso sostantivato « l ’empio»), infine una
volta mirsà'at «empietà» (2Cron 24,7 della
regina « scellerata » Atalia; cfr. Rudolph, HAT
21,274).
2/ La tabella statistica (esci. Giud 3,8.10;
ris'à in Ez 5,6 considerato inf. fem. q.) mostra
la relativa frequenza di questo gruppo di voca­
boli net salmi e nella letteratura sapienziale
(cfr. —sdq):
3/ La radice rs' appare nell’AT come il più
importante contrario di —sdq (cfr. K.H.Fahl-
gren, .fdàkà, nahestehende und entgegengesetz-
te Begrifife im AT, 1932; K.H.Richards, A
Form and Traditio-historical Study of rs\
Claremont 1970 [tesi citata in ZAW 83, 1971,
402]). Rispetto alla radice positiva sdq, rs‘ è
l’espressione che indica il comportamento ne­
gativo in pensieri, parole e opere, una condotta
nociva per la comunità, che tradisce nel con­
tempo intima disarmonia e mancanza di tran­
quillità (Is 57,20) di una persona (cfr. Peder­
sen, Israel 1-11,418s.).
a) Nell’AT rasa‘ significa in primo luogo l’uo­
mo che minaccia la vita dei suoi concittadini
(p.e. Ger 5,26; Prov 12,6; cfr. Sai 119,95.110;
140,5.9) o che toglie la vita a degli innocenti
(p.e. 2Satn 4,11). Talvolta sono i «poveri»
(Sai 37,14; 82,4) o i «giusti» (Sai 11,2;
37,12.32; Prov 24,15), che vengono descritti
come vittime del rasa' (o dei r^sàlm). Con le
sue azioni delittuose il ràsà‘ accumula su di
sé colpa di sangue, tanto che deve aspettarsi
vendetta di sangue o - in epoca posteriore -
pena di morte (Num 35,31; 2Sam 4,11). Que­
sti aspetti - l’azione scellerata, e la colpa e la
punizione che necessariamente a tale atto si
ricollegano - sono tutti compresi nell’unica
radice rs'.
Oltre che con assassinii e atti violenti (Prov
10,6.11; 21,7) ci si poteva dimostrare rasà ‘ an­
che con altre azioni nocive per la comunità: la
rivolta contro Mosè (Num 16,26; cfr. Sai
106,18), l’idolatria, l’oltraggio della donna al­

733 I7EH rs' ESSERE EMPIO/COLPEVOLE 734

 trui, il latrocinio, la repressione dei poveri (f.
l’a. anche la trasgressione delle norme riguar­
danti i pegni e gli interessi) ecc. (Ez 18,5ss.;
cfr. 33,15), frodi commerciali (Mi 6,10s.), ac­
cumulazione di ricchezze (Sai 73,12; cfr. Ger
5,26s.), tradimento (Prov 12,5), apostasia (Sai
58.4, txt? zùr q. «abbandonare»), crudeltà
(Prov 12,10).
Come termini opposti a rasa' si trovano:
saddiq « fedele alla comunità, giusto » (più di
80x, di cui la metà in Prov; cfr. U.Skladny,
Die àltesten Spruchsammlungen in Israel,
1962, 7-10.29-32.53.58-60, con dati sulla sud­
divisione nelle diverse collezioni e con liste di
termini paralleli e opposti) e perifrasi come
«colui che semina giustizia» (Prov 11,18),
«colui che insegna la giustizia» (Prov 15,9);
tàm «integro» (Giob 9,22; Prov 11,5) e altri
derivati da jàsùr «onesto» (Sai
37,37s.; Prov 2,21s.; 11,11 ecc., -*jsr 3b); ma
anche il «saggio» (mask.il, Dan 12,10), il
« povero » [dal, Is 11,4; ‘ani, Giob 36,6;
'ànàw, Is 11,4; Sai 147,6), «stranieri, orfano e
vedova» (Sai 146,9); vd. anche st. 4.
Come termini paralleli si trovano; « coloro che
odiano il saddiq» (Sai 34,22); «malfattori»
{pò'°Iè àwan, Sai 28,3; 92,8; 101,8; 14l.9s.;
cfr. ls 55,7; Giob 22,15.18); «ribaldi»
[trfrè'ìm, Sai 26,5; 37,9s.; Prov 24,19; ra\ Sai
10,15; Prov 4,14; 14,19; 24,20, - r “;
me'awwél, Sai 71,4; ’awwàl, Giob 16,11 txt
em; 27,7; Prov 29,27, -*àwcel; hàn&f Giob
20.5, ->hnp)\ «violenti» (hòmès, Sai 71,4;
ohèb - ,hòmàs, Sai 11,5; 'is h“màsim, Sai
140,5; cfr. Sai 139,19 «uomini sanguinari»;
Giob 38,15 «braccio sollevato»); «tiranno»
(‘àris , Is 13,11; Giob 15,20; 27,13; cfr. Sai
37,35; mòsèl «dominatore» ls 14,5; per nàdib
«nobile» in Giob 21,28 cfr. Fohrer, KAT
XVI,347); «superbi» (gè’im , Sai 94,2s.; cfr.
Giob 40,12, -*g'h\ zèdim « protervi » Is 13,11;
hoFtlm « prepotenti » Sai 73,3; 75,5); « ricchi »
('asìr j Is 53,9 txt?; cfr. Sai 17,13ss.), «peccato­
ri» (hattà'ìm, Sai 1,1.5; 104,35); «schernito­
ri» (les. Sai 1,1; Prov 9,7); «apostati»
(póse‘im , Sai 37,38); «mentitori» (Sai 58,4;
109.2); «traditori » (bògèd, Ger 12,1; Ab 1,13;
Prov 2,22; 21,18, -+bgd)\ «fannulloni»
(ibelijjd'al, Giob 34,18; cfr. Prov 19,28); «stra­
nieri» (-»z<3r, Ez 7,21); «pagani» {gòjìn^, Sai
9,6.16s. 18); «nemici» (-» ojèb, Sai 3,8; 17,9;
55,4); vd. anche st. 4.
1 resà‘ìm , definiti nemici e malfattori nei sal­
mi, possono essere di diverso tipo; (1) i nemici
del popolo o del re, cioè i popoli nemici (p.e.
Sai 68,3); (2) i potenti oppressori di poveri, ve­
dove, orfani e stranieri (p.e. Sai 94,3); (3) ex­
amici chc si sono dimostrati infedeli (Sai 55,4;
109.2), persone che parlano con buone manie­
re ma che meditano il male (Sai 28,3): in con­
giure segrete esprimono le loro perniciose pa­
role (Sai 10,7ss.; 17,9ss.; 140,9s.)Sf preferibil­
735
mente di notte, nell’ora in cui le cattive azioni
possiedono la loro più grande efficacia (Sai
36,5; cfr. 11,2; 91,5); con le loro parole malva­
ge scavano fosse e tendono tranelli (Sai 7,16;
9,16; 10,9; 140,6; 141,9); queste espressioni a
Babilonia sono spesso usate nelle imprecazioni
e nell’arte magica, e possono causare alla gente
ogni genere di male (Pedersen, Israel I-II, 448;
cfr. Sai 10,7; 109,17s.).
b) Sulla base di molti detti si può dedurre che
il nesso tra crimine, colpa e punizione è stato
sperimentato nella vita umana come una legge
che ha una efficacia automatica (p.e. Prov
10,24; 11,5; 13,6; 14,32; 18,3; 24,16.20; 28,1;
29,16; Eccle 8,8). Si parla perciò a ragione di
una « sfera d’azione che ha un’efficacia fata­
le». Nell’AT tuttavia si tratta perlomeno di un
effetto fatale che è stato messo in azione da
Jahwe (Prov 16,4), o che risale alla maledizio­
ne di Jahwe (Prov 3,33). In Prov 11,31 ->l/m
pu. significa « venire contraccambiato » (oppu­
re «essere reso perfetto»?), e in IRe 8,32 =
2Cron 6,23 si dice che Jahwe fa ricadere l’azio­
ne sacrilega sulla testa del r ù s à Su questa
questione cfr. K.Koch, ZThK 52, 1955, 1-42;
J.Scharbert, Slm im AT, FS Junker 1961,
209-229; von Rad I, 275ss. = ital. 30lss.; -*sdq
Ill/2d.
L’efficacia della sequenza « crimine-colpa-pu-
nizionc» fu considerata inizialmente come un
fatto di responsabilità collettiva. Tutta Sodoma
deve perire per i crimini di alcuni abitanti
(Gen 18,16ss.), Abramo chiede a Dio (anche
qui in connessione con un modo di vedere col­
lettivo), se la presenza di giusti non possa al
contrario avere una funzione di salvezza per la
totalità (von Rad l,407s. = ital. 445s.). Solo
Ezechiele si oppone espressamente al fatto che
tale consequenzialità si estenda anche alle ge­
nerazioni successive (cfr. Es 20,5): ogni uomo
deve rispondere personalmente davanti a Jah­
we alla questione decisiva se egli sia ràsù ' op­
pure saddiq, cioè se si dichiari per la morte o
per la vita (Ez 18.5-20; cfr. 3,18s.); in una vita
umana (in contrasto con il comportamento
precedente) è ancora possibile la decisione per­
sonale (18,2lss.; cfr. 33,12ss.), perché è volon­
tà di Jahwe che il ràsd‘ si converta e viva
(18,23,32; 33,11). _
Dubbi sulla validità della sequenza crimine-
punizione nella vita del rasà furono espressi
in Giob 9,22; 21,7 e Eccle 7,15; 8,10.14; 9,2.
c) Benché rs‘ non abbia di per sé un significato
giuridico (cfr. f. Fa. Skladny, l.c. 30), ricorre
spesso in contesti giuridici (anche in narrazio­
ni, p.e. Es 2,13; 9,27). In una controversia c’è
sempre uno che si è comportato in maniera
dannosa per la comunità: o l’imputato con il
suo comportamento criminoso, ó l’accusatore
con la sua accusa ingiusta. Dato che in questo
modo sono messe in pericolo l’esistenza e la
V’j l rs' ESSERE EMPIO/COLPEVOLE 736
vita non solo del colpevole ma anche della co­
munità, si deve stabilire pubblicamente davanti
al foro giudiziario chi sia saddìq «nel giusto»
e chi ràsà' «nel torto, colpevole». Il tribunale
- o in casi difficili il tribunale di Dio (IRe
8,3ls.) - ha dunque il compito di «stabilire
nel giusto» (sdq hi.) il saddìq e di «dichiarare
colpevole» (rò‘ hi.) il rasò', Deut 25,1 (cfr.
K.Koch, sdq im AT, Heidelberg 1953 [tesi],
76ss.; Horst, BK XVl,l59s.; H.J.Boecker, Re-
deformen des Rechtslebens im AT, 1964,
122s.; —sdq 111/1d), e la legge contempla il di­
vieto apodittico di assistere un rasa ' in tribu­
nale (Es 23,1, cfr. v. 7; Is 5,23; Prov 17,15;
18,5; 24,24; Giob 34,17). La colpa del rasa‘
deve essere assolutamente cancellata, mediante
risarcimento dei danni, o punizione corporale
o capitale (cfr. Num 35,31), perché la comuni­
tà possa nuovamente vivere.
In ISam 14,47 rs‘ hi. ha il sign. di «vincere (i nemi­
ci)». L’idea è questa: Dio rende consapevole della
sua colpa un popolo che è r à s à mediante la vittoria
dell’altra parie (diversamente p.e. BH3 e Hertzberg,
ATD 10,90s.: testo mutato in base a èotÓì^to dei
LXX).
4/ Non si può dire propriamente che nell’AT
vi sia una netta distinzione tra un significato
profano ed un significato religioso della radice
rs1. Nella società «pansacrale», dove le pre­
scrizioni del diritto divino regolavano la vita
intera, un comportamento nocivo alla comuni­
tà era nello stesso tempo contrario a Dio. In
molti passi però si sottolinea maggiormente il
significato religioso del comportamento rs'. Ciò
avviene;
a) nei testi che designano il sacrificio o la via
dei resà‘ìm come «orrore per Jahwe» (Prov
I5,8s.; cfr. v. 29: «Jahwe è lontano dai
resà‘im»', Eccle 8,13 « il rasa' non ha timore
di fronte a Dio»), e quando - specialmente nei
salmi - i termini paralleli («nemici di Jahwe»
Sai 37,20; cfr. 68,2s.; «quelli che odiano Jah­
we» 2C'ron 19,2; cfr. Sai 68,2; Giob 8,22;
«quelli che odiano Sion» Sai 129,4s.; «chi
non serve D io» Mal 3,18) o i termini opposti
(«i suoi fedeli» ISam 2,9; Sai 37,28; « il tuo
popolo» Ab 3,13; «quelli che lo amano» Sai
145,20; «quelli che attendono Jahwe» Sai
37,9s.; «chi ha fiducia in Jahwe» Sai 32,10;
«timore di Jahwe» Prov 10,27) possiedono
chiaramente un significato religioso: in simili
casi rasa' è P«empio»;
b) quando Israele si rivolge a Jahwe con for­
mule liturgiche determinate, riconoscendo la
sua colpa: « abbiamo peccato (h i q.) e ci siamo
rovinati ('wh hi.), siamo stati empi (ri* q.)»
(IRe 8,47 = 2Cron 6,37; cfr. Dan 9,15; con lo
stesso significato, e con rs' hi.: Sai 106,6; Dan 1/ La radice sb ‘ «saziarsi, essere sazio» ap­
9,5 con l’aggiunta di mrd « ribellarsi »; Neem partiene al semitico comune (acc. sebi2; ug. sb\
9,33 solo rs‘ hi.); cfr. Ger 14,20 «riconoscia­ WUS nr. 2579; UT nr. 2380; fen. pun. e
737 V2V sb' SAZIARSI
mo, Jahwe, il nostro misfatto (rasa') e la colpa
(‘àwòn dei nostri padri; sì, abbiamo peccato
(h i q.) contro di te»;
c) nel libro di Giobbe, dove gli amici rappre­
sentano l’antico credo secondo cui uno che
venga colpito da una grave disgrazia deve esse­
re un rasa‘ (Giob 11,20; 15,20ss.; 18,5; 20,5),
che viene punito da Dio (20,29; 34,7ss.26;
36,6.17), il quale a sua volta è «lontano dal
rasa'» (34,10, cfr. v. 17). Giobbe stesso, nella
sua disputa con Dio riguardante la fede, dubita
che nella sua stessa vita sia valida la connes­
sione tra un’azione e la sua conseguenza
(10,2s.). Da un lato, anche la sua fede non è li­
bera dal legame tra rs' e disgrazia (21,16s.;
27,7.13), ed egli percepisce la sua sofferenza
come accusa contro di lui (16,8-11); dall’altro,
spesso non vede nessuna differenza fra il desti­
no di un tàm e quello di un ràsà' (9,22, se non
per il fatto che talvolta sembra andar meglio ai
resà‘ìm , 9,24; 10,3; 21,7) e non riesce ad adat­
tarsi al pensiero di «essere colpevole» (rs‘ q.
9,29; 10,7.15) e che Dio senza motivo lo « d i­
chiari colpevole» (rs' hi. 10,2 cfr. 9,20s.; 15,6;
40,8).
5/ Nel dualismo della comunità di Qumran
la radice rs' diventa molto importante (verbo
circa 20x, ràsà‘ circa 55x, résa' circa 20x,
ris’à circa 40x, cfr. Kuhn, Konk. 209s.; RQ
14, 1963, 227). Fra i nemici della comunità
emerge il « sacerdote empio », l’avversario del
maestro di giustizia (hakkòhèn hàràsà
IQpAb 8,8; 9,9, secondo KElliger, Studien
zum Habakuk-Kommentar vom Totcn Meer,
1953,266, storpiatura del titolo ufficiale
hakkòhèn haròs «sommo sacerdote»; cfr. 5,9;
9,1.11; 10,5; 11,4s.; 12,2s.).
Nei LXX questo gruppo di vocaboli viene tra­
dotto in diversi modi, ràsà' soprattutto con
àtrE^rig, e anche con à(j.ocpT(uX.Ó£ e àvopoq
(statistica in KH.Rengstorf, ThW 1,324 =
GLNT 1,872-874), gli altri vocaboli per lo più
con àaelktv/àcrÉpEia. Per il NT ed il suo am­
biente cfr. G.Schrenk, art. aStxoq, ThW
1,150-163 (= GLNT 1,401-440); K.H.Rengstorf,
art. àpapTaAóq, ThW 1,320-339 (= GLNT
1,861-910); W.Gutbrod, art. avopo<;, ThW
IV,l079s. (= GLNT VII, 1406-1408); W.Foer-
ster, art. d u re ^, ThW VII, 184-190 (= GLNT
X I,1486-1502).
C.van Leeuwen
sb‘ SAZIARSI
738
aram.: DrSO 289; LS 456a; arab. sabi'a. Wehr
41 Is.; sudarab. antico: Conti Rossini 247; per
Pet. cfr. GVG 1,169.239).
NelPAT ebr. oltre a sb‘ q. si incontrano anche
il ni. «saziarsi» (Giob 31,31 part., in Mand.
112d sotto q.), il pi. « rendere sazio » (Ez 7,19;
Sai 90,14) e l’hi. «far saziare», e inoltre l’ag­
gettivo verbale sàbéu‘ «sazio» cd i sostantivi
verbali sàbà', soba'\ sob'à e sib'à (Ez 16,49)
« sazietà ».
I nomi femminili di persona ’^tisàba', Bat-sàba' e
J ehdséba‘ non appartengono alla nostra radice (con­
tro J.Hehn, FS Marti 1925, 128-136: connessione
con séba‘ «sette» come «numero della pienezza»;
cfr. KBL 944a; J.J.Stamm, FS Baumgartner 1960,
767, 3 12s. con bibliogr.).
2/ Nell’AT sb' si trova 78x in qal (Prov 18x,
Sai I4x, Deut 7x), lx in ni. (vd. sp.), 2x in pi.
(vd. sp.j, I6x in hi. (Sai 8x); sàbèa' lOx, sàbà‘
8x (6x in Gen 41,29-53 e Prov 3,10; Eccle
5,11), sòba' 8x, sob'à 6x, Sib'à lx (vd. sp.).
Delle attestazioni di questa radice, 130 in tota­
le, 25 si trovano in Sai, 22 in Prov, 10 in Is, 9
ciascuno in Deut, Ez e Giob, 8 in Gen, 6 in
Ger, ecc.
3/ In quasi la metà delle attestazioni in qal, il
termine è usato come assoluto: « saziarsi, esse­
re sazio ». AI pari di altri verbi della pienezza
o della mancanza, sb' può reggere un oggetto
diretto: « saziarsi di qualcosa » (così circa 30x
con l’accus. della materia; cfr. BrSynt § 90d).
Solo raramente al posto dell’accus. si trovano
delle preposizioni più specifiche (min 7x, le
3x). Una volta soltanto il verbo è seguito da un
inf. con le\ Eccic 1,8 « saziarsi di vedere ».
Nella maggior parte dei casi il verbo è usato
per esprimere l’appaga mento della fame e si ri­
ferisce cosi, come -» ’kl «mangiare» e -»sili
« bere », ad una funzione elementare della vita
umana ed animale. Questa relazione è del tutto
chiara in circa tre quarti dei passi, quando sb'
è senza oggetto (circa 35x). Anche nei testi ug.
e nelle testimonianze delle iscrizioni di Karate-
pe e di Sefire (8° sec. a.C.) questa radice viene
usata quasi esclusivamente nel suo significato
vero e proprio: come sost. «sazietà» insieme
con mn'm «piacere» e tri «(mosto di) vino»
(KAI nr. 26, 1,6; 11,7.13.16; 111,7.9); come ver­
bo per bambini o cuccioli di animali che suc­
chiano «e non si saziano» (KAI nr. 222, A
22s.; nr. 223, A 1). NelPAT « mangiare e (non)
saziarsi » sono in rapporto costante in circa 20
casi, spccialmcntc nel Deut (6,11; 8,10.12;
11,15; 14,29; 26,12; 31,30). Come oggetti com­
paiono nell’AT soprattutto diversi alimenti:
pane, grano, vino, olio, miele, grasso ecc. sb' si
trova con riferimento al bere solo in Am 4,8 e
Prov 30,16 (altrimenti di solito rwh q. «bere a
sazietà», —sth 3c).
Ampliando l’ambito dell’oggetto, il verbo assu­
739
me il significato più generale di «avere a suffi­
cienza, essere soddisfatto ». Questo spostamen­
to di significato ricorre più facilmente quando
gli oggetti rimangono limitati a beni materiali
(«beni» Ger 31,14; Sai 104,28; Prov 12,14;
«olocausto» Is 1,1 I; «cavalli e cavalieri, eroi
e guerrieri » Ez 39,20; ecc.), come pure quando
il saziarsi (in posizione assoluta) è riferito alla
preda (Ger 50,10; Ab 2,5) o al pascolo (Ger
50,19; Os 13,6). Una ulteriore estensione del
significato si trova quando l’ambito dell’ogget­
to viene esteso ad astratti, cosa che si verifica
soprattutto nella tradizione sapienziale: rivolta
(Giob 7,4), progetti (Prov 1,31), frutto delle
labbra (Prov 18,20), povertà (Prov 28,19),
prostituzione (Ez I6,28s.), onta (Ab 2,16; cfr.
Giob 10,15), scherno (Sai I23,3s.), giorni
(lCron 23,1; 2Cron 24,15; con Sàbèa Gen
25,8 txt em; 35,29; Giob 42,17; lCron 29,28).
In particolare sono quasi esclusivamente astrat­
ti gli oggetti retti da preposizioni: il bene della
tua casa (Sai 65,5), dolori (Sai 88,4), frutto del­
le tue azioni (Sai 104,13), comportamento del­
l’apostata (Prov 14,14), onta (Lam 3,30), felici­
tà (Eccle 6,3). Per l’appagamento dell’« ani­
ma» —nàfas III/3b.
Risulta perciò del tutto comprensibile il pas­
saggio al sign. di « essere disgustato », che com­
pare chiaramente in passi come Is 1,11; Prov
25,16s.; 30,9. Quasi in contrapposizione al suo
significato originano, sb' è qui affine ai verbi
g'I q. «respingere» (8x nell’AT: Lev
26,11.15.30.43.44; Ger 14,19; Ez 16,45.45) e
qùs q. «provare ripugnanza» (Gen 27,46; Lev
20,23; Num 21,5; IRe 11,25; Prov 3,11), Tal­
volta il saziarsi è applicato in senso traslato al
vedere: «guardare a sazietà» (Sai 17,15; Prov
27,20b; Eccle 1,8; 4,8); - Jàjin 3a(2).
Nell’aggettivo verbale sàbè°' il significato vero
e proprio (opposto a rà'èb «affamato») è rico­
noscibile solo in pochi casi (ISam 2,5; Prov
27,7; forse anche Prov 19,23). In tutti gli altri
passi si ha un significato traslalo, che concorda
quasi del tutto con il significato verbale corri­
spondente.
Tra i sostantivi verbali sàbà' ha sempre il si­
gnificato generale di «pienezza, superfluo»,
mentre sòba', sob'à e sib'à sono saldamente le­
gati al concetto di « mangiare » e restano per­
tanto, salvo poche eccezioni (Sai 16,1 I e Ez
16,28), nell’ambito semantico originale.
Per l’opposto r'b «aver fame» e per i suoi derivali,
che non vengono quasi mai impiegati in senso trasla­
to (cfr. Am 8,11), vd. 3c.
4/ Il vocabolo assume un significato teologico
per il fatto che non di rado serve a designare il
godimento o la concessione dei beni di salvez­
za da parte di Jahwe. Ciò si verifica quando
sb' viene usato nel suo significato originario,
come nella formula « mangiare e saziarsi »
int? sb‘ SAZIARSI 740
(Deut 6,11; 8,10.12; 11,15; 31,20; Gioe 2,26;
Sai 22,27; 37,19; 78,29; Neera 9,25; 2Cron
31,10). Ma anche nel suo significato più gene­
rale sb' può far riferimento ai doni divini di
salvezza. Specialmente nel causativo appare
chiaro il significato teologico. Nei 16 casi con
l’hi. il soggetto è sempre Dio, con due sole ec­
cezioni (Is 58,10; Ez 27,33). Non si rileva tut­
tavia il consolidamento di una formula teologi­
ca.
5/ Le testimonianze di Qumran rimangono
completamente nell’ambito dell’uso vtrt.
(Kuhn, Konk. 21 la; RQ 14, 1963, 228a). Nei
LX X gli equivalenti gr. più frequenti sono
(éijOmpTtXixvnù. e -xopTÓ^v; per l’uso linguisti­
co nts. cfr. G.Delling, art. mjjwtX/qiu, ThW
VI, 127-134 (= GLNT X,203-224).
G.Gerleman
m sàtàn AVVERSARIO
1/ La radice sin, il cui significato fondamen­
tale deve essere reso con «osteggiare, oppor­
si », è attestata in ebr. e, in dipendenza da que­
sto (con s oppure s iniziale), in aram. giud.,
sir., mand., et. e arab. (Nòldeke, NB 34.47; per
l’àrab. saitàn « satana, diavolo » cfr. anche
J.Horovitz, Koranische Untersuchungen, 1926,
120s.; A.J.Wensinck - J.H.Kramers, Handwòr­
terbuch des Islam, 1941, 67ls.). L’equivalente
acc. citato in GB 782a e KBL 918b non esiste
secondo AHw 260b. sim si trova solo in ebr. e
aram. giud.
Dalla radice stn si formano nell’AT il qal
«osteggiare» ed i sostantivi sàtàn «avversa­
rio» e sitnà «ostilità» (in Gen 26,21 anche
come nome di una fonte); dalla forma seconda­
ria stm derivano il qal e il sostantivo mastèmà
« ostilità ».
Non si può stabilire con certezza se il verbo
sin sia denominativo ed a quale formazione
nominale appartenga sàtàn (cfr. BL 500; G.von
Rad, ThW 11,71 = GLNT II,926s.).
2/ Statistica: stri q. 6x (Zac 3,1 e 5x in Sai),
sàtàn l l x (Giob 1-2 14x, IRe 4x, Zac 3,ls.
3x), sitnà lx (Esd 4,6); stm q. 6x (Gen 3x,
Giob 2x, Sai lx), mastèmà 2x (Os 9,7s.).
3/ a) Nell’uso verbale la radice stn/stm ha
sempre il sign. di «osteggiare, essere in atteg­
giamento di inimicizia, contrastare» (cfr. Gen
27,41; 49,23; 50,15; Zac 3,1). Nelle lamenta­
zioni del singolo il verbo designa il comporta­
mento di quanti odiano (—in ’) colui che prega,
ricambiano (slm pi.) il suo bene con il male, lo
741 sàtàn AVVERSARIO
combattono (Ihm ni.), cercano la sua disgrazia
(bqs pi. rà'à), dunque il comportamento dei
suoi nemici (->’òjèb) (Sai 38,21; 55,4; 71,13;
109,4.20.29).
b) Persone o figure che si comportano con ini­
micizia e ostilità possono di conseguenza essere
chiamate sàtàn « avversario, nemico »: avver­
sari militari e politici (ISam 29,4; IRe 5,18;
I 1,14.23.25), avversari in processo (Sai 109,6;
non «accusatori» così G. von Rad, ThW 11,71
= GLNT 11,927), persone che, mediante com­
portamento ostile o di opposizione, vogliono
impedire la realizzazione di un preciso disegno
(Num 22,22.32; 2Sam 19,23).
Va stabilito caso per caso se il sostantivo sàtàn
debba essere inteso come una funzione (Horst,
BK XVI, 13) o una proprietà (von Rad, l.c. 71
- ital. 927).
II sostantivo si(nà Esd 4,6, tradotto di solito
con « atto d’accusa », significa piuttosto una
«contestazione» (Horst, l.c. 14).
4/ a) L’uso teologico del verbo (Dio come
soggetto di stm) è raro. Esso equivale all’impie­
go del termine nelle lamentazioni del singolo:
Giob 16,9 (txt?, cfr. Horst, l.c. 239.241); 30,21
lamenta il comportamento ostile di Dio nei
confronti di Giobbe.
b) Parimenti, l’uso del sostantivo sàtàn in am­
bito religioso corrisponde al suo significato
profano. Solo nel periodo immediatamente po­
steriore all’esilio si fa menzione di una figura
che appartiene all’assemblea del consiglio cele­
ste (benè ha™lóhlm) e che viene chiamata
hassàtàn (Giob 1,6). Essa compare in Giob 1-2
come «oppositore» e «nemico» di Giobbe;
essa cerca di ridurre e di mettere in crisi la sua
religiosità disinteressata mediante l’opposizione
e la protesta presso Dio; in Zac 3,ls. compare
come « avversario » (avversario in processo?,
cfr. Sai 109,6 con Zac 3,1; 7nei “a lfm ìn ò «so­
stenere la propria ragione») dell’angelo di Jah­
we, evidentemente per impedire il suo progetto
su Giosuè. In entrambi i passi « il satana » ap­
pare come una figura subordinata alla volontà
di Dio; si deve a quest’ultima se « il satana»
può far valere (Giob 1-2) oppure no (Zac 3,1 s.)
il suo atteggiamento radicalmente ostile all’uo­
mo (Sàtàn qui sempre con l’art.). Egli colpisce
con disgrazie di ogni tipo colui che è in sua ba­
lia, oppone volutamente a chi gli è superiore
contrasti di ogni genere.
Come nell’ambito profano, così anche in ambi­
to religioso non è dato rilevare un uso specifi­
camente giuridico del termine.
Solo in lCron 21,1 sàtàn compare come nome
proprio di questa figura della corte celeste; essa
sostituisce qui la collera di Jahwe, che, secon­
do 2Sam 24,1, induce Davide al censimento
della popolazione (Rudolph, HAT 21,142s.;
diversamente T.H.Gaster, IDB IV,225: sàtàn
742
«simply a common noun» [= « solo un nome
comune »]). 1Cron 1,21 è il primo indizio che
satana viene inteso come una figura autonoma,
caratteristica del resto del primo giudaismo.
Poiché le testimonianze linguistiche dell’AT e
delle più antiche lingue sem. sono scarse o nul­
le, per spiegare l'origine ed il significato della
figura vtrt. di satana si è fatto ricorso a diverse
concezioni dalla vita politica e religiosa del­
l’antico Oriente. Tutti questi tentativi restano
pure supposizioni, e le opinioni rimangono di
conseguenza molteplici: il satana come demone
maligno controparte del dio protettore perso­
nale (H.Gunkel, Das Màrchen im AT, 1917,
84s.; cfr. G.HòLscher, Das Buch Hiob, HAT
17, 21952, 3), come accusatore in tribunale (G.
von Rad, ThW 11,71 = GLNT 11,927; G.Molm,
BHH 111,1674) la cui funzione è stata trasposta
nella corte celeste (Eichrodt 11,139), come «se­
cret politicai officiai » = (« funzionario politico
segreto»; N.H.Tur-Sinai [Torczyner], The
Book of Job, 1957, 44), come calunniatore alla
corte dei grandi re (A.Brock-Utnc, Klio 28,
1935, 219-227) e altro ancora (bibliogr. in
Fohrer, KAT XVI, 82s.).
5/ Per la figura di satana a Qumran. nel tar­
do giudaismo e nel NT cfr. G. von Rad -
W.Foester, art. SiapdUw, ThW 11,69-80 (=
GLNT 11,921-950); W.Foerster - K.Schafer-
diek, art. craTavàcThW VII, 151-165 (=
'GLNT XI, 1397-1434).
G. Wanke
skl hi. ESSERE ACCORTO
1/ La radice skl I « essere accorto, assenna­
to », da cui deve essere distinta la radice skl IJ
«incrociare» (solo Gen 48,14 pi.) nonostante
J.Blau, VT 7, 1957, 101, ha i suoi corrispettivi
in aram. (Ah. 147 skl itpa. «essere assenna­
to», cfr. Leander 49; DISO 192; P.Grelot, Do-
cuments araméens d’Egypte, 1972, 443; diver­
samente, a causa della grafia con s, p.e. W.
Baumgartner, ZAW 45, 1927, 102 = Zum AT
und seiner LJmwelt, 1959, 90: «non compor­
tarti stoltamente»; in aram. bibl. e nei dialetti
posteriori: KBL 1126s.; LS 473b).
In Is 44,25 (vd. BH3) c Ecclc 1,17 (vd. BH3) si tratta
di forme della radice di significato opposto skl « esse­
re stolto» (nell’AT 23x: ni. «comportarsi stoltamen­
te» ISam 13,13; 2Sam 24,10 = lCron 21,8; 2Cron
16,9; pi. «rendere stolto» 2Sam 15,31; Is 44,25; hi.
« agire da stolto» Gen 31,28; ISam 26,21; agg. sàkàì
«stolto» Ger 4,22; 5,21; Eccle 2,19; 7,17; 10,3.3.14;
sost. scékcel «stoltezza» Eccle 10,6; siklvt «stoltez­
za» Eccle 1,17; 2,3.12.13; 7,25; 10,1.13), che sono
state scritte con s anziché con s.
743
L’interpretazione di s&ktrl come « forma » in i Sam
25,3 (così F.Perles, JQR N.S. 17, 1926/27, 233, con
rimando all’arab. $akl «forma»), è stata giustamente
messa in discussione da Rarr, CPT 224s.336. In Ger
50,9 si deve leggere probabilmente maskìi «coronato
da successo » al posto di maSkJl « che priva di figli »
(cfr. BH3; Rudolph, HAT 12, 300).
NelPAT ebr. il verbo ricorre sempre in hi., se
si eccettua ISam 18,30 (q. «aver successo»)
(vd. st. 3a). La forma participiale sostantivata
masklI è termine tecnico fisso dei titoli dei sal­
mi (vd. st. 3b). Come sostantivo ricorre il ter­
mine astratto sèkcel (sèkcel in ISam 25,3; Giob
17,4; Esd 8,18; Neem 8,8; lCron 26,14). Nel-
Param. bibl. si incontrano $kl hitpa“al «consi­
derare» (Dan 7,8) e l’astratto SoklelànU «ac­
cortezza» (BLA 198; Dan 5,11.12.14).
2/ La radice skl (in totale 90 testimonianze
ebr. e 4 aram.; esci. Is 44,25; Ger 50,9; Eccle
1,17, vd. sp. 1) viene usata soprattutto, ma non
esclusivamente, nei testi sapienziali: q. lx, hi.
59x (Prov I3x, Sai llx, Dan 9x, Ger 5x,
ISam, Is e Giob 3x ciascuno), maskìi 14x (in
Sai) e sè kcel/scekcel 16x (Prov 6x).
3/ a) Il significato principale del verbo può
essere reso nel modo migliore con « essere ac­
corto, assennato »; cfr. i frequenti verbi paral­
leli ->bìn «capire» (Deut 32,29; Is 44,18; Sai
94,8) e ->jd' «conoscere» (Is 41,20; Ger 9,23;
Dan 1,4; 9,25; cfr. Is 44,18; Giob 34,35). Più
spesso, tuttavia, viene sottolineato l’atto del
guardare attentamente, del percepire e del fare
attenzione, mediante il quale si diventa «ac­
corti» (Sai 41,2; 64,10; 101,2; 106,7; par.
->zkr «ricordare»; Giob 34,27; Prov 21,12;
Dan 9,3; aram. hitpa“al Dan 7,8). L’accento
semasiologico principale sta ora però nel signi­
ficato verbale perfettivo « essere diventato ac­
corto > essere giudizioso, assennato» (cfr. il
parallelismo tra occhio e cuore in Is 41,20;
44,18). In senso effettivo, l’uomo avveduto è
assennato e prudente nella sua attività, quindi
anche uomo di successo, come viene detto in
primo luogo di re e di altri capi del popolo
(Davide: ISam 18,5.14.15, cfr. v. 30 qal; Saio-
mone: IRe 2,3; Ezechia: 2Re 18,7; inoltre
Giousè; 1,7.8 par -+slh hi. « aver successo»;
cfr. Dan 8,25 sèkcel accanto a slh hi.). Mentre
l’insuccesso dei cattivi «pastori» è dovuto al
fatto che essi «sono irragionevoli» (b'r ili.
come concetto opposto) e non si sono rivolti a
Jahwe (Ger 10,21), il procedere in modo avve­
duto e ricco di successo è proprio del re giusto
che sta per venire (Ger 23,5; cfr. anche 3,15 e
Sai 2,10; cfr. W.McKane, Prophets and Wisc
Men, 1965, 67s.90-93) ed anche dell’esaltato
servo di Jahwe (Is 52,13; diversamente
G.R.Driver, FS Kahle 1968, 90s.); questo im­
piego ricorre anche in un’accezione più genera­
le (cfr. Deut 29,8; Prov. 17,8).
^ 3 » skl hi. ESSERE ACCORTO 744
In senso causativo, poi, un uomo è oggetto del­
l’azione di rendere accorto, di un insegnamen­
to che può avere Io scopo di indicare a qualcu­
no la vita che deve condurre (Sai 32,8 par. jrh
hi. «istruire» e j's «consigliare»), o può trat­
tarsi più generalmente di un «essere saggio»
( -*hkrn) o anche si può avere come effetto una
particolare erudizione (Prov 21,11; Dan 9,22;
lCron 28,19; cfr. anche 2Cron 30,22 con ogg.
interno Sèkcef tòb). L’insegnamento può prove­
nire da un « sapiente» (hàkàm) o dal suo cuo­
re inteso come organo della saggezza (cfr. Prov
16,23; 21,11); tuttavia più spesso si dice che
esso proviene da Dio o dal suo spirito (cfr. Sai
32,8; Dan 9,22; Neem 9,20; lCron 28,19),
come del resto in generale l’« accortezza » di­
pende in diversi modi da Dio o è a lui riferita
(vd. st. 4). _ c) Il termine astratto sèkffl/scektfl segue larga­
Prescindendo da sèkcei (vd. st. 3c), [’« accortez­
za» viene espressa sostantivamente anche me­
diante l’inf. assol. haikèl (Ger 3,15 par. dè'à
«intelletto», detto delle caratteristiche dell’uf­
ficio dei « pastori » secondo il cuore di Dio;
Giob 34,35 par. daat\ Prov 1,3 con molti ter­
mini paralleli, sapienziali e con un riferimento
sociale nell’ambito del prologo di Prov, cfr.
Gemser, HAT I6,l8s.; Prov 21,16 «via della
saggezza », cfr. Sai 32,8; Dan 1,17 par. maddà'
« conoscenza », donata da Dio; la « accortez­
za » si riferisce ad « ogni scritto e sapienza »).
Oltre che dall’astratto haSkèl la tendenza alla
sostantivazione nell’uso del verbo è attestata
anche dal part. maskìl, che compare soprattut­
to in Prov e Dan. Esso viene usato in parte
come attributivo (Prov 10,5; 14,35; 17,2; 19,14
fem., cfr. ISam 25,3) e predicativo (ISam
18,14.15; Sai 41,2; Prov 10,19; 16,20; 21,12,
senz’altro con Dio come soggetto, cfr. BH3 e i
commentari; 2Cron 30,22) nel senso di «ac­
corto, saggio, assennalo », in parte anche come
sostantivo riferito a persona « saggio, assenna­
to» (Am 5,13; Sai 14,2 = 53,3; Giob 22,2;
Prov 15,24; Dan 1,4; 11,33.55; 12,3.10). Viene
designato a questa maniera un tipo di uomo, i
cui antitipi sono il -»nùbàl «stolto» (Sai
14,ls. = 53,2s.; cfr. Sai 94,8 -*kL’sìl) e il rasà'
«em pio» (Dan 12,10; cfr. Sai 36,4; Giob
34,26s.; Prov 21,12); egli, come il «sapiente»,
è uno che tace con calma (Prov 10,19; Am
5.13), e non è soltanto assennato e uomo di
successo, ma è anche una persona in relazione
con Dio (vd. st. 4), Secondo Dan si tratta di
persone pie particolarmente dotte ed esperte
(Dan 1,4.17; 11,33.35; 12,3.10). Nei testi dtr. e
posteriori è importante il rapporto con la legge
di Dio (cfr. Gios 1,8; I Re 2,3; Sai 119,99;
Neem 8,13; anche Deut 29,8; Prov 16,20; Dan
9.13).
b) maskìl non è soltanto sostantivo riferito a perso­
na, ma anche termine tecnico nei titoli dei Salmi 32;
42; 44; 45; 52-55; 74; 78; 88; 89; 142. Compare
inoltre anche in Sai 47,8 (come oggetto di zmr pi.
745 skl hi. ESSERE ACCORTO
«cantare, suonare ») e significa evidentemente - ben­
ché i salmi in questione siano di genere e contenuti
molto diversi - un particolare tipo di salmo, senza
che sia sialo tuttavia possibile fino ad oggi spiegare
in maniera soddisfacente il significato e la funzione
di questa designazione. L’interpretazione cultuale di
G.W.Ahlstròm, Psalm 89, 1959, 21-26, dovrebbe es­
sere comunque improbabile di fronte ad interpreta­
zioni che mettono questo termine tecnico in relazio­
ne con la «sapienza» (cfr. S.Mowinckel, The Psalms
in lsrael’s Worship, II, 1962, 94.209), sia in senso
oggeltivo (cfr. W.Maag, STIiU 13. 1943, 108-115)
oppure - e forse è la cosa più probabile - in riferi­
mento alla forma artistica (cfr. Kraus, BK XV, p.
XXIIs., che traduce il termine con «canto composto
con arte »; cfr. inoltre anche L.Delekat, ZAW 76,
1964, 282s.; R PCanolI, VT 21, 1971, I33s.; G. B.
Dumortier, VT 22, 1972, 177).
mente le sfumature di significato del verbo (cfr.
Zorell 800b: «quasi nomen verbale ad skl 1»).
11 vocabolo, che di per sé indica in modo neu­
tro «accortezza, saggezza» come dote intellet­
tuale (Giob I7,4a; anche Prov 23,9b), tranne
che in Dan 8,25 ha una connotazione positiva
e viene sempre inteso in senso buono; ciò è
particolarmente evidente nelle espressioni
sèkcei tòb « accortezza buona » (Sai 111,10 par.
hokmà «saggezza»; Prov 3,4 par. hèn «favo­
re», cfr. Gemser, HAT 16,26; «plauso genti­
le»; W.McKane, Proverbs, 1970, 214.292;
«good success»; 13,15 accanto a hèn\ 2Cron
30,22). In senso attributivo, il sostantivo con­
trassegna il parlare con giudizio, che viene di­
sprezzato dallo «stolto» (~*kesìl, Prov 23,9),
ma soprattutto caratterizza persone capaci e di
successo (ISam 25,3; Esd 8,18 lCron 26,14;
cfr. anche lCron 22,12 e 2Cron 2,11 par. bina,
riferito a Salomone; vd. anche 2Cron 30,22 e
Neem 8,8 applicato ai maestri leviti). In con­
trapposizione alla «stoltezza» ('iwwàlcet,
-* >awìl 4; Prov 16,22) la «accortezza» dona a
coloro che la posseggono « favore » (hèn, Prov
13,15) e « vita » (ha.jjìm, Prov 16,22), e in que­
sto ambito emerge la sua particolare nota teo­
logica.
4/ Come già si deduce dall’esame semasiolo­
gico fatto sopra, il gruppo lessicale skl I ha una
larga impronta teologica. Infatti, molto spesso
la «accortezza» può essere espressione della
saggezza di un uomo, nel qual caso essa è da
un lato dipendente da esperienza/insegnamento
e dall’altro premessa per il successo; tuttavia in
vari modi essa è riferita a Dio, tanto più quan­
do influisce in modo determinante sulla con­
dotta di qualcuno e diventa così un elemento
importante nella formazione della sua vita ed
al quale Dio guarda (Sai 14,2 = 53,3 «saggio»
par. «colui che cerca Dio»; cfr. Prov 21,12:
Dio - se soggetto - « fa precipitare in rovina
l’empio»). Se si devia dalla «via della saggez­
za», si muore precocemente (Prov 21,16; cfr.
746
Gemser, HAT I6,80s.); se invece si percorre
da «saggio» il sentiero della vita, allora si
sfugge al mondo degli inferi, alla morte; perché
la « accortezza » è una « fonte di vita », che ha
carattere salvifico (Prov 16,22). Fra azione e
conseguenza c’è un nesso fatale, che non porta
soltanto al successo (o all’insuccesso), ma an­
che alla vita o alla morte (cfr. K.Koch, ZThK
52, 1955, 1-42; G. von Rad, Weisheit in Israel,
1970, 170ss. = La sapienza in Israele, 1975,
12lss.). La «accortezza» riferita a Dìo e forie­
ra di salvezza si attua nel timore di Dio (Sai
111,10; Prov 16,20; cfr. von Rad, l.c. 75ss. =
ital. 57ss.). Dio non solo la esige, ma la realiz­
za in diversi modi: egli accompagna e guida
(cfr. ISam 18,14; 2Re 18,7; Sai 32,8; Neem
9,20; -*slti 4); si può riconoscerlo nelle sue
azioni storiche e salvifiche (cfr. Sai 64,10;
106,7; Neem 9,20; anche ls 41,20; 44,18); egli
concede capi e servitori capaci (cfr. Ger 3,15;
23,5; Esd 8,18; Neem 8,8.13); si acquista «ac­
cortezza » anche con la « parola » (Prov
16,20), con la «parola dell’alleanza» (Deut
29,8) e soprattutto con la «legge» di Dio
(Gios l,7s.; cfr. Sai 119,99; Neem 8,8; ICron
22,12). Non mancano certo le possibilità di
raggiungere una « accortezza » che porta alla
salvezza; per questo è ben motivata l’accusa
per la mancanza di « accortezza/saggezza »
(cfr. Deut 32.29; Sai 94,8; 106,7).
5/ Nei testi di Qumran il verbo ed i sostanti­
vi ricorrono molto spesso (cfr. Kuhn, Konk.
134.212; RQ 14, 1963, 228; F.Nòtscher, Zur
theologischen Terminologie der Qumran-
Texte, 1956, 55-58; J.A.Sanders, ZAW 76,
1964, 65s.). Nei LXX il verbo viene tradotto
per lo più con cnjviivcu, i sostantivi con
o u v e o -lc; . Su tutto questo cfr. H.Conzelmann,
art. a v v in i, ThW VII,886-894.
M. Scebo
W S smh RALLEGRARSI
1/ Con J’ebr. smh «rallegrarsi» è connesso
l’ug. smfj « rallegrarsi » (WUS nr. 2626; UT
nr. 2432; in 2Aqht [= II D] 11,9 « irradiare [dal
volto]»; cfr. P.J. van Zijl, Baal, 1972, 120-122;
per una supposta testimonianza pun. cfr. DISO
308, ma anche Sznycer I 15-119), usato spesso
come l’ebr. parallelamente a - g ii. Non è certo
se l’acc. samùjju «crescere», l’arab. smh «es­
sere altezzoso, fiero» (Wehr 44lb; L.Kopf, VT
9, 1959, 249.276s.), l’aram./sir. smh «crescere
rigogliosamente; irradiare, risplendere » (LS
63lb) siano afiini all’ebr. smh e/o —smh
« sbocciare ».
747
J.C.Greenfield, HUCA 30, 1959, 141-151, cita diver­
si esempi dalle lingue sem., per dimostrare chc lo
stesso termine può significare «crescere rigogliosa­
mente, fiorire» e «illuminare, irradiare». Di conse­
guenza, egli considera tutti i termini citati sopra affi­
ni all'ebr. Smh, per il quale postula come significati
secondari «essere alto, vasto» e «illuminare». Cfr.
anche J.B.Bauer, VD 40, 1962, 184-189, e V.Hamp,
WZ Halle 10, 1961, 1333s., che ugualmente prendo­
no in considerazione questi significati secondari.
Il verbo ricorre nell’AT in qal, pi. « rallegra­
re» e hi. « far gioire»; si hanno inoltre l’agget­
tivo verbale Éàmèuh «gioioso» ed il sost.
simhà «gioia». Nell’aram. bibl. la radice *fodj,
molto difTnsa in aram. ed in altre lingue sem.,
è rappresentata solo dal sost. htedwà «gioia»
(Esd 6,16; KBL I073s.; DISO 82), mentre in
ebr. si ha come prst. hcedwù «gioia» (Neem
8,10; ICron 16,27) oltre a hdh q. «rallegrarsi»
(Es 18,9; Giob 3,6) e pi. «rallegrare» (Sai
21,7); cfr. Wagner nr. 83-87.
2/ Nell’AT sono attestate 269x forme della
radice smh: il verbo 154x (q. I26x, pi. 27x, hi.
lx in Sai 89,43) con una forte presenza nei sal­
mi (q. 43x, pi. 8x), l’agg. sàmè°h 21x ed il sost.
simhà 94x (Is I5x, Sai 13x); cfr. i prospetti sta­
tistici in P.Humbert, RHPhR 22, 1942, 185­
214 = Opuscules d’un hébraisant. 1958, 119­
145).
3/ Ci si può chiedere se il significato fonda­
mentale « rallegrarsi », che descrive un moto
dell’animo, sia derivato dal sign. concreto « ir­
radiare » come espressione esterna della gioia,
come accade in Sai 19,9, dove «rallegrare il
cuore» sta in parallelo con « illuminare gli oc­
chi » (cfr. anche Prov 15,30 e Eccli 31,20
« una gioia del cuore e una luce per gli oc­
chi »). Due casi molto discussi sono a favore di
questa tesi.
Per Prov 13,9 H.L.Ginsberg, BASOR 98, 1945, 15
n 20. ed in seguito p.e. anche Greenfield, l.c. 147,
hanno proposto di tradurre, in corrispondenza con la
testimonianza ug. citata in 1: « la luce dell’uomo pio
risplende (jiSmah)», come richiede anche il paralleli­
smo (cfr. anche M.Dahood, FS Baumgartner, 1967,
40s.; Ginsberg, ibid. 72s.). - Più difficile è ls 9,16,
dove il contesto richiede il sign. di « essere misericor­
dioso, avere pietà», per cui IQIsa interpreta jismah
ponendo al suo posto jahmól «egli ha compassio­
ne». Il testo sarebbe comprensibile, se qui si potesse
intendere il signilìcato « irradiare » nel senso di « fare
illuminare il suo volto, essere misericordioso». Que­
sta è, assieme a ls 39,2 e Lam 2,17 (pi.), l’unica atte­
stazione preesilica della costruzione smh 'ai Ma
dato che pànìm « volto » come soggetto di smh è at­
tcstato solo in ug., ma non in ebr., il passo resta pro­
blematico. - In Prov 10,28, invece, il sostantivo
simhà non deve essere letto come forma verbale con
il significato di « sbocciare » (contro G.R.Driver, Bibl
32, 1951, I79s.; Greenfield, Bauer, Hamp); la propo­
sizione nominale del TM significa in realtà, come in
Prov I 1,23 ecc., il risultalo di un prevedibile proces­
nnfr smh RALLEGRARSI 748
so di trasformazione: « l'attesa del giusto (finisce in)
gioia». - In Os 7,3 si intende (a gioia festosa che vie­
ne preparata per il re ed i suoi funzionari in occasio­
ne del loro insediamento conseguito grazie a macchi­
nazioni arbitrarie ed ingannevoli (cosi con Wolff, BK
X IV /l, 158). - Questi sono i passi veramente discuti­
bili.
Di solito $mh non esprime uno stato d’animo
trattenuto, qualcosa di condizionato, ma la
gioia che si manifesta in maniera spontanea ed
elementare. Si tratta anzitutto della gioia nelle
feste sia profane che religiose. Essa si esprime
con salti di gioia (Ger 50,11), con battere di
piedi e di mani (Is 55,12; Ez 25,6), danza, mu­
sica e grida di gioia (p.e. ISam 18,6; 2Sam
6,12.14; IRe 40,45; Neem 12,27). Questa gioia
è per sua natura così incontenibile, che si fini­
sce fuori di sè a suo motivo. Questa esuberanza
dionisiaca caratterizza ogni gioia festosa, e non
importa che l’occasione sia un matrimonio
(Ger 7,34; Cant 3,11), la vendemmia (Is 9,2;
16,10), l’accoglienza di un vincitore (ISam
18,6), il corteo festoso per un congedo (Gen
31,27) o per l’ingresso (Sai 45,16), l’incorona­
zione di un re (ISam 11,15; IRe 1,40.45; 2Re
11,14; Is 9,2; ICron 29,22), un pellegrinaggio
(Sai 122,1; Is 30,29) o una Testa religiosa (vd.
st.). Questa caratteristica risulta particolarmen­
te chiara quando si dice che gli uomini sono
allegri «come in virtù del vino» (Zac 10,7) o
«grazie al vino» (ls 22,13; pi. Giud 9,13; Sai
104,15; Eccle 10,19).
L’espressione più elementare della gioia è l’ur­
lo di gioia o il grido di giubilo che non contie­
ne alcun elemento verbale, oppure quest’ulti­
mo è molto breve, come p.e. nel l’acclamazio­
ne: «viva il re Salomone» (IRe 1,39). Pertan­
to timhà (per Io più termine astratto « gioia »)
può essere anche espressione tecnica per il gri­
do di gioia (Gen 31,27; ISam 18,6; 2Sam 6,12;
IRe 1.40; Is 6.10; Ger 7,34 = 16,9 = 25,10 =
33,11; Sai 137,3; Esd 3,l2s.; 2Cron 20,27;
23,18; certamente anche Is 9,2; 22,13; 24,11;
55,12; Ger 48,33 ecc.). Anche quando la tradu­
zione migliore di simhà è « gioia », si sottinten­
dono di solito anche le manifestazioni concrete
della gioia. Il fatto che irnh esprima anzitutto
l’urlo di gioia e il grido di giubilo risulta chia­
ro anche dall’uso parallelo dei seguenti verbi:
—•gii «esultare» (3lx, solo in testi poetici);
rnn «giubilare» (12x): 'lz opp. 7s «gioire»
(8x); Éùs «rallegrarsi per qualcosa» (8x); rùa‘
hi. «gridare ad alta voce» (2x); shl «nitrire»
(2x); psh rinna «esplodere in giubilo» (lx). In
tutti questi casi si tratta di espressioni vocali
istintive. Un procedimento chiaramente diver­
so viene indicato con hll hitp. e jclh hi. « loda­
re» (in Sai 5x ciascuno assieme a smh): qui
siamo sempre di fronte a parole articolate e
frasi ben ordinale; il discorso di lode infatti si
pone sempre ad una certa distanza cronologica
rispetto alla sua motivazione e si distingue in
749 flDfr smh RALLEGRARSI
questo dalla reazione spontanea nel momento
in cui si sperimenta la salvezza (cfr. Sai
I07,30s).
In qal soggetto sono sempre persone, talvolta
la terra in quanto rappresenta i suoi abitanti,
->lèb «cuore» (6x sogg. in qal, 5x ogg. in pi.
ed anche lx ntéJixS «anima»). 11 motivo della
gioia - sia esso un oggetto, un avvenimento o
una persona - viene costruito con la preposi­
zione be (41x) o espresso in una frase introdot­
ta da ki (10x); una persona alle cui spalle ci si
rallegra (di solito il nemico sconfitto) è intro­
dotta dalla preposizione le (9x).
Nei testi postesilici l’uso delle preposizioni è, come
al solito, impreciso. Pertanto va vista con molto
scetticismo la tesi di M.Dahood (Bibl. 43, 1962,
35ls.), secondo cui la costruzione àmh min di Prov
5,18; Eccle 2,10 c 2Cron 20,27 dovrebbe essere
considerata un cananeismo, poiché essa compare
una volta in ug. •
Altre tipiche occasioni di gioia sono a) il rive­
dersi dopo una lunga separazione (Es 4,14;
Giud 19,3; ISam 6,13, dove solo gli ultimi due
passi presentano la connessione smh li qrcitò
«gli corse incontro gioioso», che è tipica
quando vi è una costruzione con liqrat, p.e.
Giud 15,14) ed il saluto di ospiti eminenti (Is
39,2 = 2Re 20,13 txt em); b) una buona notizia
(ISam 11,9; IRe 5,21; Ger 20,15; Est 8,15ss.);
c) il trovare una parola adatta (Prov 12,20;
15,23) o il successo nel lavoro (Eccle 3,22); d)
la vittoria sui nemici (p.e. ISam 19,5; 2Sam
I,20; Am 6,13) o la morte del tiranno (Is 14,8);
e) il mangiare e il bere sono una parte così es­
senziale di una gioia di festa (Is 22,13; Eccle
8,15; Est 9,17-19) che èìmhà può essere usato
per indicare un banchetto di festa (Prov 21,17;
Eccle 7,4). Lo stesso vale anche per le feste re­
ligiose (vd. st.).
Dove l’abbondanza di cibo nei giorni di festa è
privilegio di un ceto sociale, i ricchi, la gioia
per il piacere di beni terreni diventa qualcosa
che è strettamente collegato con le condizioni
in cui si vive (Eccle 2,8-10; 5,17-19) e quindi
un sinonimo di vita agiata (Eccle 2,26; cfr.
II,8; Prov 21,17). - La gioia per una persona,
per la moglie (Prov 5,18) o per il figlio (Prov
10,1; 23,15.24s. ecc.) o per il re (Giud 9,19
ironicamente), che si rinnova nelle diverse si­
tuazioni quotidiane, può trasformarsi in qual­
cosa di duraturo. - Anche la situazione di sal­
vezza per tutto Israele in I Re 4,20 è presentata
come gioia duratura.
4/ L’impiego teologico riguarda soprattutto
l’ambito delle feste cultuali (a), l’attesa della
salvezza futura (b) e la protesta per il trionfo
dei nemici nelle lamentazioni (c).
a) Un termine fisso per la celebrazione delle
feste cultuali, soprattutto in Deut, è l’espressio­
ne smh lifnè Jhwh « essere lieto di fronte a
750
Jahwe» (Lev 23,40; Deut 12,12.18; 14,26;
16,11; 27,7; ISam 11,15; Sai 68,4; discutibile
invece Is 9,2), spesso parallela a -> ’kl lifnè
Jhwh «mangiare davanti a Jahwe» (Deut
12,7.18; 14,26; 27,7; lCron 29,22). Spesso si
dice espressamente che il banchetto sacrificale
comune è per l’assemblea il punto centrale del­
la festa (Deut 12,12; 33,18s., Giud 16,23;
ISam 11,15; Neem 12,43; in forma variata
Neem 8,10-12; Est 9,17-22; 2Cron 30,34s.; al
contrario Gioe 1,16). I giorni di festa possono
essere chiamati jòm simhà «giorno di gioia»
(Num 10,10; Est 9,19). Si sottolinea sempre
che la gioia esuberante è la caratteristica delle
liturgie festive (Deut 16,14s.; 26,11; Gioe 1,16
ecc.). Ciò vale anche per Os 9,1, in cui vengo­
no vietate ad Israele queste liturgie festive, per­
ché su Israele, che ha abbandonato il suo Dio,
incombe il giudizio di Jahwe e con esso giorni
di amarezza.
La tesi di P.Humbert l.c., proposta in base a
questo passo e sviluppata anche da D.W.Har-
vey, FS Muilenburg 1962, 116-127, e Wolff,
BK. XI V/ l , 197, secondo cui la coppia di termi­
ni $mh - gii «appartiene originariamente al
carattere dionisiaco dei culti di fecondità cana­
naici » (Wolff, l.c.), è stata respinta da C.We­
stermann {—gii 4b) con questa argomentazio­
ne: « L’esultare come manifestazione della gio­
ia, soprattutto nel culto, è un fenomeno co­
mune nella maggior parte delle religioni a noi
note », come si può documentare costante­
mente anche per le celebrazioni cultuali israe­
litiche (vd. sp.).
smh ricorre con particolare frequenza nei sal­
mi. La gioia è l’immediata reazione alla salvez­
za da parte di colui che è minacciato nella sua
esistenza, ed alla quale ci si richiama con il
canto di lode (Sai 30,12; 107,30). Colui che si
lamenta ricorda la gioia di un momento di sal­
vezza passato, come motivo di contrasto (Sai
I6,7s.; 42,5), e prevede, nella preghiera e nella
professione di fiducia, pieno di speranza, il
giubilo per la salvezza (Sai 5,12; 16,9; 31,8;
33,21; 40,17; 51,10; 63,12; 64,11; 70,5; 86,4;
90,15; 109,28; nel lamento collettivo Sai 14,7
= 53,7; 126,3). - All’annuncio di lode del sin­
golo la comunità risponde con brevi acclama­
zioni di lode, come quelle citate in Sai 35,27 o
40,17. Colui che si lamenta può già prevedere
questa reazione della comunità (Sai 35,27;
40,17; 64,11). Colui che proclama la lode in
forma descrittiva spesso invita espressamente
la comunità ad una simile risposta nell’accla­
mazione di gioia (Sai 32,11; 34,3; 69,33; con
esortazione rivolta a se stesso Sai 9,3; 118,24).
- Come mostra, con forte stilizzazione, Sai
136, la comunità risponde con brevi acclama­
zioni di lode (cfr. Esd 3,11; lCron I6,36b;
2Cron 7,3b; Sai 106,48) anche all'invito che
viene proposto in forma narrativa (inno). Inol­
tre si può essere invitati direttamente a questa
751
lode (Sai 66,6; 67,5; 96,i l ; 97,1.12; 105,3;
149.2). - In Sai 4,8 «gioia» viene intesa come
realtà spirituale in contrasto con le gioie mate­
riali, con la « abbondanza di grano e di vino »
(cfr. Sai 16,11).
Con la frequente espressione smh beJhwh
« gioire per Jahwe » si vuol esprimere in modo
abbreviato « gioire per un’azione di salvezza di
Jahwe» (Sai 21,2; 31,8 la forma lunga origina­
le; la forma breve in Sai 40,17; 63,12; 64,11;
70.5 nella professione di fiducia racchiusa in
una lamentazione del singolo, Sai 32,21 ancora
nella professione di fiducia in un genere innico
misto, Sai 85,7 in un lamento collettivo nel
contesto di un’accusa di Dio espressa sotto for­
ma di domanda; inoltre Sai 32,11 nell’esorta­
zione al giubilo rivolta alla comunità, alla qua­
le in Sai 118,24 corrisponde un’esortazione che
la comunità rivolge a se stessa come eco di una
lode professata dal singolo in forma narrativa;
Sai 9,3 in un invito che l’orante rivolge a se
stesso sia a giubilare sia a lodare, e lo stesso
avviene in Sai 97,12, un salmo sulla regalità di
Jahwe; in Is 29,19 nella parola di salvezza
compare il singolare beJhwh Simhà) oppure in
un ampliamento secondario al piurale nell’in­
no (Sai 66,6) « per le opere di Jahwe » o addi­
rittura per la sua attività creatrice (Sai 104,34;
149.2).
Nei pochi passi in cui a smh è unito — hll hitp. o
~>jdh hi., i due procedimenti sono chiaramente di­
stinti; ciò è particolarmente chiaro in Sai I07,30s.,
dove si guarda indietro al giubilo (smh) per la salvez­
za, ed i salvati vengono ora invitati a raccontarlo di
fronte alla comunità riunita per la celebrazione litur­
gica (jdh). In Sai 64,11 colui che si lamenta prevede
il giubilo (smh) in seguito alla sua salvezza ed il con­
seguente annuncio di lode (fili): «Esulti il giusto per
Jahwe, poiché presso di lui ha trovato rifugio, e tutti
coloro che sono puri di cuore si vantino », e lo stesso
vale per Sai 43,4 (ixt?) con jdh, similmente in Sai
106.5 (hll), in previsione della salvezza collettiva. In
Sai 34,3 l’azione è suddivisa tra l’orante, il quale nel
racconto di lode «si vanta di Jahwe» (hll), e la co­
munità che deve esultare (smh). In Sai 105,3 = lCron
16,10 si invita ad entrambe le cose, pensando a tutti
quelli che ancora sperano nella salvezza (bqs pi.
Jhwh e drs Jhwh), ma già ora vengono invitati ad ac­
clamare le passate azioni salvifiche di Jahwe, come
in Sai 69,33ss. In Sai 97,12 si invita alla lode escato­
logica, al giubilo (smh) ed alla lode (jdh). Pertanto,
dato che il motivo della lode è un avvenimento futu­
ro, l’invito alla lode è posto sia all’inizio che alla fine
del salmo. Così pure in Sai 67,4-6 (jdh) i due aspetti
sono distinti. In Sai 63,12 smh e hll sono contrappo­
sti polarmente come azioni di soggetti distinti.
b) Le espressioni che si riferiscono alla salvez­
za escatologica parlano del tempo in cui vi
sarà di nuovo giubilo festoso (Ger 33,11) e gaie
feste sostituiranno il digiuno (Zac 8,19), ed in
cui si esulterà per la salvezza (Is 25,9; 30,29;
55,12; Zac 10,7). Nasce così la tendenza a rap­
presentare il tempo della salvezza come uno
nafc smh RALLEGRARSI 752
stato di gioia perenne (Is 29,19; 35,10 = 51,11;
51,3; 61,7; 65,13; Ger 31,13). - Come coloro
che sono assediati esplodono in giubilo alla no­
tizia delle truppe liberatrici (ISam 11,9), così
ci si deve attendere la stessa reazione da coloro
che ascoltano un annuncio di salvezza. Perciò
essi vengono direttamente invitati con diverse
espressioni a tale giubilo (Is 66,10; 31,7; Sof
3,14; Zac 2,14).
Fondandosi su testi in cui la « figlia di Sion » è invi­
tata alla gioia, FCriisemann (Studien zur Formge-
schichtc von Hymnus und Danklied in Israel, 1969,
55ss.) è giunto a formulare una sua ipotesi fantasiosa:
l’incitamento alla gioia sarebbe appartenuto origina­
riamente ad una formula di salvezza rivolta alle don­
ne nell’ambito dei culti per la fecondità, e sarebbe
poi stato adottato anche in altri settori, come se vi
fosse mai stato un tempo in cui la fine della sterilità
di una donna costituiva l’unico contenuto possibile
di un annuncio di salvezza e quindi, nel contempo,
elemento specifico del genere letterario. Indipenden­
temente da questo, tutti i testi citati da Criisemann
sono indirizzati ad un soggetto collettivo. - G.
Mansfeld (Der Ruf zur Freude im AT, Heidelberg
1965, tesi dattil.) in parte basandosi sugli stessi testi,
e pur con una certa unilateralità, collega con ragione
l’invito al giubilo con l’annuncio della vittoria.
c) Viene già sottolineata linguisticamente con
l’uso della preposizione le la gioia maligna per
la disgrazia di un altro. Colui che prega si la­
menta della gioia maligna dei suoi avversari
(Sai 33,15; nella lamentazione collettiva Lam
2,17; Sai 89,43); egli prega chc essi non gioi­
scano per lui (Sai 35,19.24; 38,17) ed attende,
professando la propria fiducia, il trionfo sui
nemici (Sai 58,11; cfr. Giob 22,19 e con Israele
come soggetto Mi 7,8). Colui che è stato salva­
to ringrazia che i nemici non abbiano trionfato
su di lui (Sai 30,2). In Is 14,8 si gioisce per la
morte del tiranno. Negli oracoli contro le na­
zioni si rimprovera ad esse la loro gioia mali­
gna (Is 14,29; Ger 50,11; Ez 25,6; 35,l4s.;
36,5; Abd 12; cfr. Lam 4,21, ed anche Am
6,13 nell’accusa contro Israele). - In Prov 17,5;
24,17 la gioia maligna è considerata riprovevo­
le, e così pure in Giob 31,29 nella professione
di innocenza.
5/ Nei testi di Qumran sono attestati smh e
simhà come nell’AT, ossia nella lamentazione,
nella lode e soprattutto negli annunci escatolo­
gici di salvezza. Essi però non servono a carat­
terizzare paradossalmente il presente (contro
H.Conzelmann, ThW IX,354s.). - I LXX tra­
ducono prevalentemente con eucppaivEiv e con
EÙcppoowr) solo raramente rendono con yaipe.iv
ed i suoi composti, e con x<*pà (cfr. R.Bul-
tmann, art. EÙcppouvui ThW 11,770-773 =
GLNT 111,1199-1210; H.Conzelmann, art.
Ocatpto, ThW IX,350-362).
E.Ruprecht
753 *00 sn 'ODIARE
K3Ò? sn ’ ODIARE
1/ La radice sn' «odiare» è diffusa nel
semO., escluso I’et. (cfr. WUS nr. 2648; UT
nr. 2449; DISO 311; KBL 925s.I127; LS 483;
arab. Su’, Wehr 443b; Conti Rossini 250); in
acc. vi corrisponde zéru (CAD Z 97-99).
Come ->'hb «amare», sn’ si trova in qal, ni.
(« essere odioso ») e pi. (part. « nemico », cfr.
Jenni, HP 224). Il part. qal è spesso sostantiva­
to: « l’odiante » = « nemico » (anche moab. e
aram. antico). Come derivati nominali si in­
contrano sin’à «odio» (inf. q. fem., cfr. ug. e
fen.) e una volta l’agg. sani' «odiata, ripudiata
(donna)» (Deut 21,15, senz’altro variante per
il part. pass, q.).
2/ Le 164 attestazioni della radice nell’AT
ebr. si suddividono come segue: sn’ q. (incl.
Sònè’) 129x (Sai 32x, Prov 23x, Deut 18x, Gen
e 2Sam 7x ciascuno), ni. 2x (Prov 14,17
[txt?].20), pi. 15x (Sai 9x), Sin’à 17x (Sai e
Prov 4x ciascuno), sani* lx (vd. sp.). Nel l’a­
ram. bibl. si trova una volta il part q, sane'
con il sign. di «nemico» (Dan 4,16).
3/ Nessun altro verbo si trova seriamente a
competere con sn’ q. nel suo sign. generale di
odiare (ogg. di solito persone; assoluto in Eccle
3,8; ogg. cose: Es 18,21; Ez 35,6; Am 5,15.21;
Mi 3,2; Sai 45,8; 50,17; 97,10; 101,3;
119,104.128.163; 120,6; Giob 34,17; Prov
1,22.29; 5,12; 11,15; 12,1; 13,5; 15,10.27;
28,16; Eccle 2,17.18); lo stesso vale per il suo
apposto ’hb « amare », insieme al quale ricorre
spesso (—’hb III/1, cfr. anche Sai 97,10; Prov
14,20). I part. sostantivati q. Sònè’ e pi.
mL’sannè’ «colui che odia» sono invece di so­
lito termini paralleli a -► òjèb (3a) «nemico»
e ad altri sinonimi come —sar (3/4). Nel sign.
di « diventare odioso » si trovano usati metafo­
ricamente anche derivati da b ’s «puzzare» (ni.
ISam 13,4; 2Sam 10,6; 16,21; hi. ISam 27,12;
Is 30,5K; Prov 13,5; cfr. hitpo. «rendersi odio­
so» ICron 19,6).
L’ampiezza di significato di sn' va dall’«odia­
re» fortemente sottolineato sul piano affettivo
(rafforzato da sin’ù come oggetto interno: «con
grande odio» 2Sam 13,15; «con odio scellera­
to» Sai 25,19; «con odio perfetto» Sai
139,22), talvolta anche con senso incoativo
«cominciare ad odiare, imparare ad odiare»
(p.e. 2Sam 13,15; Ger 12,8; Os 9,15), fino al
significato abbastanza affievolito di «provare
avversione per, non andare a genio, evitare»
(p.e. Prov 11,15; 19,7; 25,17; con ogg. bàsa‘
«guadagno» Es 18,21; Prov 28,16); similmen­
te l’acc. zèru (vd. sp. 1), p.e. in Gilg. XI,26
« lascia perdere la ricchezza, insegui la vita! ».
Fra i verbi usati parallelamente, sn ’ si avvicina
754
maggiormente a i h pi. «detestare» (Am
5,10; 6,8 txt em; Sai 119,163; cfr. lò'èbà « abo­
minio» Deut 12,31; Ger 44,4; Prov 6,16); cfr.
anche qùt hitpo. «detestare» (Sai 139,21), nq'
min «essere annoiato» (Ez 23,28), ->m 's « di ­
sdegnare» (Am 5,21), -»«’>' «disprezzare»
(Prov 5,12), ->rhq min «evitare» (Prov 19,7).
Quando sn’ è riferito al rapporto tra uomo e
donna, allora viene solitamente connotato an­
che il contrario del rapporto d’amore che ci si
dovrebbe attendere o che esisteva in preceden­
za: «odiare» (Ez 23,29) significa allora «non
amare più, provare avversione per» o sim.
(Deut 22,13.16; 24,3; Giud 14,16; 15,2; 2Sam
13,15). Il part. q. fem. scn ù ‘ù designa una don­
na non amata, disdegnata (Prov 30,23; Eccli
7,26; cfr. ls 60,15 Sion, par. ziibà «abbando­
nata »). Un uso « relativo » di $n’ risulta chiaro
quando delle due donne di un uomo una è de­
finita '“hùbà «preferita», l’altra sem ià «ama­
ta di meno, ripudiata, disdegnata » (Gen
29,31.33 Lia; Deut 21J5-17 diritto di succes­
sione).
In questi passi con in' non si indica il divorzio; tut­
tavia nei papiri aram. di Elefanlina .fa'può assume­
re, in formule giuridiche, il sign. tecnico di «divor­
ziare da » (cfr, f. gli a. DISO 311 con bibliogr.; R.Ya-
ron, JSS 3, 1958, 32-34, id., Introduction to thè Law
ofthe Aramaic Papyri, 1961, I01s.; A.Verger, Ricer­
che giuridiche sui papiri aramaici di Elefantina,
1965, 118 con bibliogr ).
4/ a) Anche di Jahwe si può dire antropo­
morficamente che odia, e non solo cose o azio­
ni contrarie a Dio (Deut 12,31; 16,22 costumi
pagani; Is 11,14; Am 5,21 feste; Is 61,8 rapina;
Ger 44,4 abominio; Am 6,8 palazzi come indi­
ce di superbia; Mal 2,16 txt em; Sai 36,3 col­
pa, espressa indirettamente; Prov 6,16 e 8,13
male), ma anche persone: il suo popolo e la
sua eredità (Ger 12,8; Os 9,15 nell’accusa pro­
fetica; Deut 1,27; 9,28 citazione del falso rim­
provero fatto a Dio), Esaù (Mal 1,3 con accen­
tuazione della sovranità divina, cfr. Elliger,
ATD 25, 179s.), malfattori (Sai 5,6; 11,5), ido­
latri (Sai 31,7 txt em).
b) Come oggetto dell’odio dei suoi nemici Jah­
we si trova solo in affermazioni generali con il
part. q. (Es 20,5 = Deut 5,9, cfr. J.Scharbert,
Bibl. 38, 1957, 134ss.; Deul 7,10.10; 2Cron
19,2) ed il part. pi. (Num 10,35; Deut 32,41;
Sai 68,2; 81,16; 83,3; 139,21); cfr. anche
-» ojèb 4.
c) Nelle norme giuridiche sn' ha una certa im­
portanza quando si descrive con parafrasi l’o­
micidio premeditato e non premeditato (Num
35,20 «se lo ha colpito per odio», cfr. v. 21
’èbà «inimicizia»; Deul 19,11; al contrario
Deut 4,42 «senza che prima gli fosse nemi­
co»; 19,46; Gios 20,5). La proibizione dell’o­
dio tra fratelli si trova formulata per la prima
755
volta in maniera generale nel codice di santità
in Lev 19,17: «non devi odiare tuo fratello ne!
tuo cuore» (cfr. in proposito e per la formula­
zione positiva del comandamento dell’amore
del prossimo in v. 18 -*• ’hb IV /1).
5/ Nei LXX in ’ viene tradotto di solito con
(jucrei/v. Nei testi di Qumran si parla di odio
quando si contrappongono tra loro bene e
male (Kuhn, Konk. 213). In Le 14,26 (cfr. Mt
10,37) « il negativo pureiv è un semitismo che
sostituisce il comparativo “amare più di” »
(J.Jeremias, Ntl. Theologie 1, 1971, 215 —Teo­
logia del NT, 21976, 255). Per il NT cfr. inol­
tre O.Michel, art. [jiutéw, ThW IV,687-698 (=
GLNT VII.321-352).
E. Jenni
ViKttf se'5l REGNO DEI MORTI
1/ Il sost. fem se‘òl è una definizione del re­
gno dei morti tipica dell’ebr. Come prestito
compare in sir. (LS 773) ed et. (Dillmann
376s.); per una attestazione nei testi aram. di
Elefantina vd. Cowley nr. 71, r. 15 (Leander
95; DISO 286).
L’etimologia del termine è problema vecchio e
molto discusso. Nonostante gli sforzi compiuti,
non si è raggiunto finora alcun risultato defini­
tivo.
(1) I tentativi di spiegazione del passato hanno preso
le mosse da -*£'/ «domandare, richiedere»; «luogo
dell’interrogazione» (Kónig 474), «colei che deside­
ra » (menzione in Gesenius, Thesaurus III, I 348. con
riferimento a Prov 30,6 e orcus rapax di Catullo);
cfr. anche W.F.AIbnght, JBL 75, 1956, 257. Un'altra
etimologia ebr. si fonda su una presunta seconda ra­
dice s 7 < i ' ì «scavare » (Gesenius, l.c.).
(2) Sono state tentate anche etimologie acc. (vd. in
proposito e per quanto detto sopra L.Kòhler, ThZ 2,
1946, 71s.; per la «parola-fantasma» su'àlu, che
continua ad essere citata, cfr. W. von Soden, UF 2,
1970, 33ls.). Maggior considerazione merita tutt’al
più un tentativo menzionato da W.F.Albriglit e poi
sviluppato da W .Baumgartner, ThZ 2, 1946, 233­
235, quello cioè di far derivare f ó l da suòra, il
nome dell’abitazione di Tammuz nel mondo sotter­
raneo.
(3) E.Dévaud, Sphinx 13, 1910, I20s., suppone una
derivazione dall’eg.
(4) La spiegazione che ha goduto maggior favore è
stata proposta da L.Kòhler, ThZ 2, 1946, 71-74; id.,
JSS 1, 1956, 9.l9s. Egli fa derivare sc’òl da s’h «sta­
re desolato, essere deserto ». In questo caso la -/ fina­
le non sarebbe consonante radicale, ma, come in
karma! «giardino alberato» (cfr. kèram «vigneto»;
BL 503), un elemento aggiunto per la formazione del
termine. Quanto al vocalismo Kòhler rimanda a
sf’dl REGNO DEI MORTI 756
semdl «a sinistra», che si presenta come un termine
«che gli cammina a fianco perfettamente ».
Se si accetta l’etimologia di Kòhler, allora se’ò!
apparterrebbe a una famiglia di vocaboli molto
ricca. L’ampiezza di significato di s ’h non è
tuttavia completamente chiara. GB 796b pro­
pone una seconda radice s'h hitp. «considera­
re» (Gen 24,21) e pensa inoltre, in base alle
altre testimonianze lessicali, di dover distingue­
re due significati di s'h I: «far chiasso » e « es­
sere deserto». In KBL 935a il disparato conte­
nuto semantico viene ricondotto a tre diverse
radici: I « stare desolato », II « fremere », III
« considerar(si)»; cfr. il derivato sà’òn, che in
KBL viene suddiviso in due radici: I « desola­
zione », li « chiasso ».
È però discutibile se i dati semasiologici giustifichino
un simile smembramento etimologico. Dietro «far
chiasso» e «essere deserto» c’è probabilmente un
originario contenuto semantico in cui vengono a
coincidere ciò che si può sentire e ciò che si può ve­
dere. L’elemento di connessione sembra essere nell’i­
dea del disordine e della disorganizzazione che si
manifesta acusticamente come « chiasso » e ottica­
mente come «vuoto», cioè come spazio selvatico,
inospitale. Analogo contenuto semantico possiede
hàmdn « fragore, tumulto, folla >> (84x nelPAT, di
cui 26x in Ez), in cui vengono a coincidere l’idea del
rumore e quella del movimento (cfr. G.Gerleman, FS
Elliger 1973, 71-75).
Alla famiglia di vocaboli di s ’h appartengono
come formazioni nominali: sà'òn «desolazio­
ne, fragore», se‘ijjà «devastazione» (Is 24,12),
s ? 7 «devastazione» (l am 3,47), sò'à, che vie­
ne a designare infine anche «disgrazia, mal­
tempo» (cfr. R.B.Y.Scott, ZAW 64, 1952, 24;
J.T.Milik, Bibl 38, 1957, 249s.), só’ (Sai 35,17
txt?), mesò a «devastazione» (Sof 1,15; Giob
30,3; 38,27) e tesii’òt «chiasso» (Is 22,2; Zac
4,7; Giob 36,29; 39,7).
i profondità/porte dello se’òl».
2/ II sost. se òt è documentato 66x nell’AT
(incl. Is 7,11 se’àla)\ Sai I6x, Is lOx, Prov 9x,
Giob 8x, Ez 5x, Gen 4x, Num, 1Re e Os 2x
ciascuno, inoltre Deut 32,22; ISam 2,6; 2Sam
22,6; Am 9,2, Giona 2,3; Ab 2,5; Cant 8,6;
Eccle 9,10. Il vocabolo appartiene fondamen­
talmente al linguaggio poetico; la metà delle
attestazioni si trova in Sal/Giob/Prov.
Gli altri vocaboli di questa famiglia sono docu­
mentati piuttosto scarsamente: il verbo s'h 6x
(q. lx, ni. 3x, hi. 2x), sà’òn I8x, sò'à I2x,
tcsù'òl 4x, rifsò'à 3x, sò\ sè i e selijjà lx cia­
scuno.
3/ Il verbo s ’h riunisce in sè un duplice con­
tenuto semantico: « far chiasso » e « essere de­
serto». Nei derivati viene accentuato l’aspetto
acustico o quello spaziale. Il primo è quello at­
testato quasi esclusivamente in sa on « chiasso,
757 Y ’òl REGNO DEI MORTI
tumulto» (solo in Sai 40,3 sembra si intenda
«deserto»), il secondo è quello di tutti gli altri
derivati (eccetto tesù‘òt), in cui si esprime l’i­
dea di deserto e desolazione, concreta o astrat­
ta (per i verbi affini ->smm).
4/ Anche in sc'òl sembra che il significato
verbale si restringa a quello di « deserto », se si
fa derivare il termine da s ’h come «terra steri­
le»; se'òl viene descritto come il contrapposto
negativo della terra (cfr. N.J.Tromp, Primitive
Conceptions of Death and thè Nethcr World in
thè OT, 1969, 212; per le singole concezioni
storico-religiose, che qui non possono venire
trattate a fondo, e per le diverse definizioni del
mondo dell’aldilà cfr. oltre Tromp, l.c., anche:
T.H.Gaster, IDB I,787s.; H.Schmid, RGG
VI,912s.; S.Schulz, BHH III,2014s.; H.Ring-
grcn, Isr. Rcligion, 1963, 222ss.; G.Fohrer, Ge­
schichte der Isr. Religion, 1969, 218; A.Heidel,
The Gilgamesh Epic and OT Parallels, 21949,
137ss.; C.Barth, Die Errettung vom Tode in
den individuellcn Klagc- und Dankliedcrn des
AT, 1947, 76ss.; A.Martin-Achard, De la mort
à la résurrection, 1956, 36-43; L.Wàchter, Der
Tod im AT, 1967, 48ss.l81ss. (con bibliogr.),
E singolare il fatto che se ol venga usato molto
spesso in complementi di luogo, soprattutto
con preposizioni che indicano il mondo dell’al­
dilà come punto finale o iniziale di un movi­
mento, e suggeriscono cosi una concezione lo­
cale («verso lo se’df » in poco più della metà
dei casi, «dallo se’ò l» 8x, «nello sc”ò i» 5x).
Tra le espressioni in stato costrutto (dove se of
compare sempre come nome retto) se ne trova­
no alcune che in realtà potrebbero far pensare
ad un essere vivente; «fauci dello se'òl» (Is
5,14), e lo stesso si può dire deH’immagine del­
lo se'òi che attende ansioso o che è insaziabile
(Is 14,9; Prov 30,16). Più spesso tuttavia viene
sottolineato il carattere locale dello se’òl: «vie/
se’òl « mondo sotterraneo» e -»sàmàjim «cie­
lo » possono essere posti in parallelismo antite­
tico per designare gli ambiti inferiori e superio­
ri del cosmo (ls 7,11 txt em; Am 9,2; Sai
139,8; per un uso analogo del sum./acc. kigal-
lu vd. K.Tallqvist, Sumerisch-akkadische Na-
men der Totenwelt, 1934, 5).
Come presso i babilonesi, così anche nelTAT
si trovano tracce di una concezione del regno
dei morti come una prigione, e precisamente
quando si parla dei lacci avvolgenti dello se‘òf
(2Sam 22,6 = Sai 18,6) o di un riscatto dal po­
tere dello sr ’ò l (Os 13,14; Sai 49,16); cfr.
Tallqvist, l.c. 37s.
Come sinonimo di se’òl si trova '“badclòn «ro­
vina, regno dei morti », documentato solo 6x
(par. Giob 26,6; Prov 15,11; 27,20Q: altrimen­
ti Sai 88,12; Giob 28,22; 31,12), che come
se'òl fa pensare ad uno spazio. Inoltre, vengono
usate diverse altre espressioni in parallelo a
758
se’òl, senza che si possa tuttavia parlare di de­
signazioni tipiche e fisse del mondo sotterra­
neo. Si tratta piuttosto di appellativi occasio­
nali come qàba’r «tom ba» (Sai 88,12), sàhat
« fossa » (ls 38,17; Giona 2,7; Sai 16,10; 30,10;
Giob 17,14 ecc.), bòr «fossa, cisterna» (Is
14,15; 38,18; Ez 32,18; Sai 30,4; 88,5.7 ecc.),
màwcet «morte» (Sai 6,6; 9,14; 18,6; Giob
28,22 ecc.).
Mentre presso i babilonesi ersetu è il termine
preferito e più frequente per il mondo sotterra­
neo ed il regno dei morti (Tallqvisl, l.c. 8ss.), è
impossibile dire che l'ebr. -* ’tèrns, usato in
modo analogo, sia una designazione fissa; cfr.
tuttavia Es 15,12; Is 14,12; 29,4; Giona 2,7 e
Ger 17,13 txt em; Sai 22,30 txt em.
Per una valutazione teologica dello se‘òl nel-
l’AT cfr. -»màwcet (3b,4) e C.Barth, l.c.; von
Rad l,400s. = ital. 437ss. Solo in rado la situa­
zione negativa nello se’òl viene rappresentata
con maggior precisione, al di là di qualche par­
ticolare e di qualche espressione metaforica oc­
casionale (Is 14,9ss.; cfr. H.W.Wolff, Anthro-
pologie des AT, 1973, 155s. = Antropologia
dell’AT, 1975, I35s.; Ez 32,20ss., cfr. Zimmer-
li, BK XIll,760s.783ss.). Sotto il profilo teolo­
gico, il fatto più rilevante per coloro che atten­
dono lo se’Sl è l’essere esclusi dal culto di Jah­
we e dalla sua azione nella storia (Is 38,18
« poiché il mondo degli inferi non ti loda»; Sai
6,6 « poiché nella morte non ci si ricorda di te;
chi ti onorerà nel mondo degli inferi?» cfr. Sai
88,4ss.; von Rad, l.c.), anche se l’onnipotenza
di Jahwe conserva il suo potere anche sullo
sc'òl (Am 9,2; Sai 139,8; cfr. anche Deut
32,22; Giob 26,6; Prov 15,1 I). Secondo le con­
cezioni dell’AT, lo se’òI penetra nella vita già
prima della morte fisica con la malattia, l’indi­
genza, la prigionia. In questa prospettiva si de­
vono intendere sia le lamentazioni che le lodi
del salvatore nei salmi (2Sam 22,6 = Sai 18,6;
Giona 2,3; Sai 88,4; 116,3 ecc.; inoltre ISam
2,6; Sai 16,10; 30,4; 49,16; 83,13 ecc.; cfr.
Barth, l.c.).
5/ Nei testi di Qumran se’ò l viene usato come
nell’AT (8x in IQH). Nei LXX il termine vie­
ne tradotto normalmente con aS-qc;; si trova
MvctToq in 2Sam 22,6; Is 28,15; Prov 23,14.
Nel periodo nts. il termine se’òl/a 8-qq amplia il
suo significato: oltre al suo antico impiego per
designare il regno dei morti nella sua globalità,
il vocabolo può indicare il luogo dove risiedo­
no temporaneamente tutti i morti o le anime
dei malvagi; cfr. J.Jeremias, art. aSriq ThW
1,146-150 (= GLNT 1,393-400); H.Bietenhard,
art. Hòlle, ThBNT 11,710-716 (= inferno, DCB
852-859).
G.Gerleman
759
r i DOMANDARE, CHIE­
DERE
1/ La radice s i del semitico comune (Bergstr.
Einf. 188; cfr. WUS nr. 2566; UT nr. 2369;
DISO I69.286s.; Sznycer 58.107; LS 748)
compare in ebr. soprattutto come verbo (q.
«domandare, chiedere», ni. «chiedere licen­
za», pi. «domandare, mendicare», hi. «cede­
re alla preghiera»). Dalla radice verbale sono
derivati due sostantivi verbali: sL"èlà «richie­
sta» (ISam 1,17 contratto se là) e mìs 'àia
«brama» {se’àlà ls 7,11 appartiene a —se‘ól,
cfr. Joiion 80; Nyberg 41; Wildberger, BK
X,267). NelParam. bibl. si trovano s i q. «do­
mandare, esigere» e se’èlà «domanda» (cfr.
KBL 1127).
La radice si trova inoltre nei nomi di persona
Sà'ùl (ca. 400x) e Jis a l (Esd 10,29K), forse
come etimologia popolare anche in d ’a lti'èl
(cfr. Noth, IP 63.136.209; inoltre Grondahl
191; K.J.Stark, Personal Names in Palmyrene
Inscriptions, 1971, 113a). Per il nome di luogo
’cestà’òl (« luogo in cui si interroga l’oracolo»)
cfr. H.Bauer, ZAW 48, 1930, 77; HAL 96b.
2/ Nell’AT ebr. il verbo si trova 17lx, con
particolare frequenza nei libri storici (ISam
31x, IRe I5x, Giud I4x, Gen 13x), ed in parti­
colare 162x in qal (ISam 26x, IRe I5x, Giud
14x, Gen 13x, Ger llx, 2Sam lOx, Sai 9x,
Deut 8x, Is e Giob 7x ciascuno, Es, 2Re e
2Cron 6x ciascuno, Gios e ICron 5x ciascuno),
5x in ni. (ISam 20,6.6.28.28; Neem 13,6), 2x
in pi. (2Sam 20,18; Sai 109,10), 2x in hi. (Es
12,36; ISam 1,28). se’èlà ricorre I4x (incl. sèlà
ISam 1,17; di cui 6x in Est), mfs’àlà 2x (Sai
20,6 e 37,4 entrambe le volte in plur.). In
aram. bibl. si hanno s i q. 6x, s‘"èlà lx (Dan
4,14).
3/ a) Nell’ambito semantico di SÌ i due signi­
ficati affini di «domandare per sapere» e
« chiedere per ottenere » sono quasi equivalen­
ti. Ciò può essere dovuto ad un originario si­
gnificato fondamentale in cui le due idee del
domandare per sapere e del chiedere per otte­
nere non sono ancora distinte (più o meno « ri­
volgersi a qualcuno », « richiedere qualcosa »),
dove lo scopo per cui ci si rivolge a qualcuno è
di secondaria importanza e non opera una scis­
sione del vocabolo. Si dovrebbero confrontare
altri verbi affini, soprattutto —drs (cfr. C.We­
stermann, Die Begrifle tur Fragen und Suchen
im AT, KuD 6, 1960, 2-3). Si possono vedere
anche il lat. rogare ed il frane, demander. Inol­
tre può essere utile ricordare il fatto che le pro­
posizioni ottative in ebr. hanno spesso forma
interrogativa (BrSynt § 9).
b) Nel significato di «domandare» = «rivol­
s i DOMANDARE, CHIEDERE 760
gersi a qualcuno con l’intenzione di informarsi
su qualcosa » s'I (di solito rafforzato con -» ’mr)
è un verbo del dire e abitualmente introduce
lina domanda diretta o indiretta. Mentre la
persona a cui ci si rivolge sta in posizione di
oggetto diretto, la cosa sulla quale colui che in­
terroga vuol essere informato viene introdotta
da t (Gen 32,30; 43,7; Deut 4,32; Giud 13,18;
2Rc 8,6; Ger 6,16; Giob 8,8) c raramente è og­
getto diretto (ls 58,2; Ger 50,5).
s ’I le compare anche, con attenuazione dell’a­
spetto conoscitivo, con il significato di «do­
mandare di qualcosa, preoccuparsi per qualco­
sa » (cfr. ^>jd\ il cui ambito semantico rac­
chiude sia «venire a sapere» sia «preoccupar­
si di »). Tuttavia questo spostamento di signifi­
cato verso la sfera emozionale compare in s ’I
molto meno che in ->drs e si limita quasi
esclusivamente alla fonnula di saluto «infor­
marsi sullo stato di salute (->sà/óm) di qualcu­
no» (Gen 43,27; Es 18,7; Giud 18,15; ISam
10,4; 17,22; 30,21; 2Sam 8,10 = lCron 18,10;
2Sam 11,7; cfr. Ger 15,5; Sai 122,6).
Il verbo sembra essere usato come termine del lin­
guaggio giuridico in Sai 35,11, più o meno con il
sign. di «accusare» (dr. Th.H.Gaster, VT 4, 1954,
73; per un uso analogo in aram. vd. J.J.Rabinowitz,
Bibl 41, 1960, 73s.).
Per b'h q. «domandare» in ls 21,12 cfr. HAL I35b;
diversamente C.Rabin, FS Rinaldi 1967, 303-309.
c) Come indicazione del chiedere per ottenere,
s ’I ha un vasto ambito di applicazione, dalla
supplica umile (IRe 2,16.20.22) fino alla ri­
chiesta che avanza forti pretese (2Sam 3,13; Mi
7,3). Appartengono all’ambito semantico di s ’I
anche «mendicare» (Sai 109,10 pi.; Jenni, HP
145: «vivere a credito») e «prestare, richiede­
re in prestito» (Es 22,13; 2Re 4,3; 6,5; cfr. il
nome Saut> secondo Noth, l.c. 136, non «ot­
tenuto con le suppliche», ma in base a ISam
1,28 « prestato a [Jahwe] »; non certo invece Es
3,22; 11,2; 12,35).
Come oggetto predominano di gran lunga le
cose concrete (il sostantivo verbale astratto
se‘èlà con oggetto interno in Giud 8,24; ISam
1,17.27; IRe 2,16.20). II soggetto è sempre una
persona, tranne in Eccle 2,10 («ciò che i miei
occhi bramavano »).
4/ In contesti teologici, s'I significa anzitutto
il domandare di uno che interroga un oracolo.
Si tratta in questo caso di frasi interrogative di­
sgiuntive, alle quali si può rispondere con un sì
o con un no. Con questo significato più ristret­
to (diversamente ad esempio per l’interpella-
zione del sacerdote in Agg 2,11) il verbo si tro­
va molto spesso in ISam a designare la consul­
tazione di Dio (10,22; 14,37; 22,10.13.15;
23,2.4; 28,6; 38,8; inoltre, stando a Wester­
mann, l.c. 1lss., aggiungere: 2Sam 2,1; 5,19.23
= lCron 14,10.14). Per i particolari cfr. ->drs
761 IX tf s'r ESSERE D ’AVANZO
4b; Westermann, l.c. 9-14; G.Turbessi, Queae-
rcre Dcum. Il tema della « ricerca di Dio » nel­
la S. Scrittura, RivBibl 10, 1962, 282-296;
J.Lindblom, Lot-Casting in thè O.T, VT 12,
1962, 164-178; O.Garria de la Fuente, La bus-
queda de Dios en el Antiguo Testamento,
1971).
La domanda di colui che interroga un oracolo
può essere indirizzata, oltre che a Jahwe, anche
ad altri dispensatori di oracoli: ad un albero
(Os 4,12), allo spirito di un morto (lCron
10,13), ai -*teràftm (Ez 21,23); cfr. anche Num
27,21 «la sentenza degli urirn». Colui al quale
si rivolge la domanda è quasi sempre introdot­
to da bc. La costruzione con oggetto diretto
personale è molto rara in contesti teologici
(Deut 18,11; Gios 9,14; Is 30,2). Solo in Giob
38,3 e 40,7 si trova Jahwe come soggetto del
domandare.
b) Il verbo s ’I è usato molto spesso in contesti
teologici come verbum petendi. A differenza di
->/?// hitp. («supplicare per uscire da uno stato
di necessità»), s ’I esprime sempre un processo
transitivo («chiedere a qualcuno per ottenere
qualche cosa»). Qui l’ambito semantico teolo­
gico concorda esattamente con quello profano,
e non si può isolare un uso particolare specifi­
camente teologico. Ciò significa che 57 a diffe­
renza di -*drs non viene usato né come termi­
ne cultuale né come definizione globale del
rapporto con Dio. La supplica rivolta a Dio
può avere gli oggetti più svariati (cfr. p.e. IRe
3,11). Nei rari casi in cui Jahwe è soggetto del
domandare, s'I (come anche drs) assume il
sign. di «esigere» (Deut 10,12; Sai 40,7).
5/ Delle dieci attestazioni di s'I a Qumran
(Kuhn, Konk. 2 15) nove si trovano in ni. (« es­
sere interrogato », 1QS 6,4.9.11.15.18; 7,21.21;
8,25; CD 14,6) e una in qal (IQS 6,12 «inter­
rogare »).
Nei LXX, conformemente al suo duplice signi­
ficato, s'I viene tradotto con éparràv o con
a iT e iv ; per l’uso nts. di questi verbi cfr.
G.Stàhlin, art. aùrÉw, ThW 1,191-195 (=
GLNT 1,513-526); Il.Greeven, art. èpunràtjo,
ThW n,682-686 (GLNT in,963-976).
G. Gèrie man
s’r ESSERE D’AVANZO
1/ La radice s ’r «essere d’avanzo» è attesta­
ta, oltre che in ebr., in aram. (verbo e sost. a
partire dai testi di Elefantina, cfr. DISO 287s.;
KBL 1128a; LS 774a: sir. soltanto sejàrà «re­
sto »; per l’aram giud. sc ar «tutti quanti » cfr.
L.Prijs, ZDMG 117, 1967, 283s.), in arab.
762
(sa’ira «essere d’avanzo», Wehr 355a) e nel­ Giob — 1 — — — 1
l’antico sudarabico (part. $V « restante», Conti Prov — — — — — —
Rossini I92b). Non si può ancora stabilire con Rut — 2 — — — 2
Cant — — —
sicurezza se essa ricorra anche in ug. (cfr. WUS
— -

Eccle — — — — — —
nr. 2570; J.C. de Moor, The Seasonal Pattern Lam — — — — — —
in thè Ugarilic Myth of Ba‘lu, 1971, 211). Est — — * 2 — 2
Dan - 3 — - (4) — 3
Per il concetto di resto in Mesopotamia cfr. il ricco 2
Esd — ! 3 (8) 1 7
materiale in G.F.HaseJ, The Remnant, Andrews
Neem - 3 — 3 i 7
University Monographs 5, 1972, 50-100 (p. 1-44 bi­
lCron — 1 — 2 2 5
bliogr. e rassegna degli studi sull'AT). Dovrebbe es­ 2
2Cron 3 2 7
sere certo che tale concetto è presente a partire dalla
- -

più antica redazione sum. del racconto del diluvio in AT 1 94 38 27(12) 66 226
diversi generi letterari (epica, lamentazione, inno, le­
sti storici, « profezie »), dove spesso compare il moti­ In Is 10-28 s( ar è attestato già 13x, ossia più o
vo della sopravvivenza, Tuttavia termini particolari meno nella metà delle sue ricorrenze (gli altri
per indicare « resto » compaiono solo in epoca relati­ passi con se ar sono tutti postisaiani). Dei passi
vamente tardiva: Hasel è in grado di indicare espres­ con se>èrit più di un terzo si trova nel libro di
samente il verbo acc. nàtu «lasciare d’avanzo» (da
cui sitili «resto») ed il sost. rifalli «resto» solo nel­ Geremia (per lo più in brani secondari).
l’epopea di Erra (l.c. 82ss.). Vanno citati anche alcu­
ni significativi nomi di persona: ^Nabù'rifjta-usur 3/ Il significato fondamentale della radice è
« Nabù, proteggi colui che rimane (coloro che riman­ senza dubbio « essere d’avanzo » (così q. e ni.;
gono)» e sim. (in relazione alla morte di congiunti, s ‘r hi. è causativo «far rimanere, lasciare in­
cfr. Stamm, AN 288), Rifjat-^Ann e sim. (ibid. 305), dietro», in Am 5,3 «avere come resto»). Il ni.
E-ri-ha-am «egli mi è rimasto» (detto dalla madre, viene usato spesso nella forma participiale (14x
ibid. 306), f-Si-ta-ma-an (forse: «chi mi è rima­ al sing., 28x al plur.), e generalmente non vi è
sto? », ibid. 306).
alcuna differenza tra questo participio ed uno
Nell’AT ricorrono le forme verbali della radice dei due sostantivi (p.e. Is 4,3). Ancor meno si
in qal (solo ISam 16,11 txt?), ni. e hi., ed i due può notare un significato sostanzialmente di­
sost. se’à r (BL 470; Wagner 122) e se’èrit (BL verso tra i due sost. $e ar e se’èrìl «ciò che ri­
505) «resto»; nelfaram. bibl. è attestato solo mane, resto »; ambedue possono essere usati
v fi p -
s ar. come astratto per il concreto («i rimanenti»),
e così pure il sing. del part. ni. nis’àr può ave­
2/ Il seguente prospetto illustra le ricorrenze re un valore collettivo.
dei vocaboli e la loro distribuzione (incl. se'àr Per quanto concerne il significato, s ’r si avvici­
Is 7,3; esci. Ger 15,11Q): na alla radice jtr (ni. « rimanere » [82x, incl.
« 'p i -
2Sam 17,12, dove però la forma verbale può
qal ni. hi. s ar se>énl totale essere intesa anche come hi.]; hi. « far rimane­
(aram.) re [24x]\ jàtier «resto» [95x]; jitrà « il resi­
Gen 5 — —
1 6 duo» [2xj; jitrón «guadagno, vantaggio» [lOx
Es — 7 i — — 8 in Eccle]; jótèr « resto, superfluo» [9x]; jòtàrat
Lev — 4 — — - 4 « lobo [del fegato] » [I lx, cfr. L.Rost, ZAW 79,
Num — I 2 — - 3
Deut — 5 4 — — 9 1967, 35-41]; mòtàr «vantaggio» [3x]; aram.
Gios — 8 9 — — 17 bibl. jattir « in modo straordinario, molto »
Giud — 2 1 — - 3 [8x]; inoltre una serie di nomi di persona come
1Sam 1 A 2 — - 7 Jilrò e ’cebjùtàr, cfr. Noth, IP 193), con la leg­
2SaiTi —
\ — — 1 2 gera differenza però che jtr può indicare non
IRe — 1 3 — — A solo il resto, ma anche l’eccedente (cfr. p.e. ni.
2Re — II 6 — 3 20 Gios 11,11.22; Is 4,3; Ger 34,7; jàlcer Es 10,5;
ls — 8 — 13 6 27 Deut 3,11.13; Gios 23,12 assieme all’hi. di Es
Ger — 14 4 — 24 42
Ez — 4 — — 7 11 36,7; Deut 28,11; 30,9; jàteer Is 56,12; Sai
Os — — —
31,24 ecc.). Questa differenza si riflette nel fat­
Gioe — —
1 — - 1 to che jtr, rpa non s ’r (eccetto il caso del nome
Am — — 2 — 3 5 simbolico Sear Jasub), viene usato per la for­
Abd — — 1 — - 1 mazione di nomi di persona (nel senso di « ab­
Giona — — — — - —
bondanza, ricchezza»). Tuttavia jtr sta molto
Mi — — — — 5 5 spesso in parallelo a s ’r.
Nah — — — — — —
In secondo luogo, accanto a s ’r viene usata la
Ab — — — — —

Sof — — 1 1 3 5 radice —plt « sfuggire » (nelle sue formazioni

Agg — i — — 3 4 verbali e nominali), parimenti con s’r ni. (Gen
Zac. - 3 — — 3 6 32,9; 2Re 19,30 ecc.), hi. (Gios 8,22; Esd 9,8),
Mal — — — I — 1 seòr (ls 10,20) e "f'ènl (Gen 45,7; ls 15,9 ecc.).
Sai — — — — 1 1 Ciò si spiega facilmente: quello che resta è

763 "1X27 s’r ESSERE D ’AVANZO 764

spesso ciò che è stato salvato o ciò che è super­
stite, per cui anche il sost. M rìd «superstite»
( —plt 3d) compare nel contesto di s'r (Num
21,35; Gios 8,22 ecc.). Dato chc la riduzione
di un popolo o di un gruppo è normalmente la
conseguenza di una catastrofe bellica, non sor­
prende trovare nel campo semantico di s ’r an­
che nkh hi. «colpire» (Gen 32,9; Num 21,35;
ICron 4,43 ecc.), smd hi. «distruggere» (2Sam
14,17) o krt hi. «sterminare» (Is 14,22). Un
resto può essere grande o piccolo; si può dire
perciò che come resto è rimasto «soltanto»
(raq) un piccolo numero (p.e. Deut 3,11). Si
deve tenere presente però che in certi casi
nessuno è rimasto (in diverse formule con s 7
ni. p.e. Es 14,28; Gios 8,17; Giud 4,16; 2Re
10,21; con s ’r hi. Num 21,35; Deut 2,34;
3,3; Gios 8,22; 10,28-40; ISam 14,36; 2Re
10,14 ecc.).
Nel linguaggio quotidiano dell’AT e nelle si­
tuazioni più diverse, si parla di un resto, di ciò
che è rimasto o di ciò che è lasciato indietro: il
resto di viveri (ISam 9,24 ni.; Giud 6,4 hi.; cfr.
arab. s'r IV, Lane IV, 1282), grano, vino, olio
ecc. (Deut 28,51 hi.), la racimolatura della
vendemmia (ls 17,6 ni.; Ger 49,9 = Abd 5 hi.;
Ger 6,9 se’èrìt), il denaro che avanza (Gen
47.18 ni.; 2Cron 24,14 f a r , cfr. l’uso di s'r
nei testi di Elefantina, DISO 287) ecc. (cfr. an­
cora p.e. Num 9,12 hi.; Is 44,17 fè rìv , Is
10.19 f a r ) . Si constata che c’è ancora almeno
uno (Beniamino, Gen 42,38 ni.), che almeno
uno o anche nessuno è potuto scampare alla
strage (Deut 3,11; Giud 4,16; 2Re 10,17 ni.;
IRe 15,29 hi.). Talvolta con l’impiego di i r s i
vuol dire semplicemente che qualcuno è anco­
ra in vita, mentre gli altri sono già morti (Agg
2.3 ni.). Per questo f e r i i può assumere il si­
gnificato particolare di «discendenza» (Gen
45,7; Ger 11,23; cfr. f ar Is 14,22). La totale
estinzione di una famiglia o di un popolo viene
descritta con l’espressione stereotipa: il loro
nome (sèm) ed il loro resto (se’5r o sc erìi) è
stato estirpato (2Sam 14,7; Is 14,22; cfr. Sof
1.4 txt?). A questo proposito si deve tener pre­
sente che per gli uomini antichi il totale an­
nientamento della famiglia o del popolo è una
sventura senza pari, mentre, anche nella sorte
più dura, ci si può ancora consolare se, attra­
verso un «resto», vi è ancora una prospettiva
di sopravvivenza e perciò di un futuro. In que­
sti casi, tale concezione della vita conferisce un
peso così grande alla questione del resto, che
difficilmente può essere avvertito dalla moder­
na ed individualistica visione dell’esistenza (ma
essa sopravvive ancora nel concetto di genoci­
dio proprio del diritto internazionale). Anche
per l’AT vale ciò che Hasel ha ricavato dal
materiale acc.: «N o remnant means no life
and existence; a remnant means life and ex-
istence for thè individuai, community, tnbe,
city or people » (= « La mancanza di un resto
765 1R0 s'r ESSERE D ’AVANZO
significa mancanza di vita e di esistenza, men­
tre un resto significa vita ed esistenza per l’in­
dividuo, la comunità, la tribù, la città o il po­
polo») (l.c. 100). La salvezza anche solo di un
resto significa possibilità di sopravvivenza per
la collettività.
Non sorprende quindi per nulla che l’immagi­
ne ed il concetto di restò ricorrano sempre nel-
l’AT quando si deve parlare di una grave si­
tuazione di pericolo per un popolo, special­
mente a causa di eventi bellici. Cosi Amos mi­
naccia non solo le città filistee di distruzione,
ma anche la se'èrìl dei filistei di totale rovina
(Am 1,8; cfr. anche ls 14,30; Ger 25,20;
47,4s.). A Babilonia viene annunciato lo ster­
minio anche del resto (Is 14,22; Ger 50,26).
Sui superstiti di Moab e sul resto di Adma
piomberà il leone (ls 15,9). D’altra parte, per
certi gruppi dell’antico Israele doveva costitui­
re grave problema di fede il latto che gli israe­
liti non erano i soli possessori del paese, poi­
ché continuavano a dimorarvi « resti » dei pre­
cedenti abitanti; per questo Israele spera nella
loro definitiva eliminazione, in base alla pro­
messa della terra (Deut 7,20ss.).
4/ a) Tuttavia il problema del resto doveva
acquistare rilevanza teologica molto maggiore
per Israele, in relazione al proprio destino. Fin
dall’inizio di questo secolo la ricerca ha tentato
con molta fatica di individuare le origini di
questa idea del resto, così importante dal lato
teologico. Secondo H.Gressmann, Der Ur-
sprung der isr.-jiid. Eschatologie, 1905, 233,
essa risale in ultima analisi alla escatologia di
condanna, dalla quale è passata poi nell’escato­
logia di salvezza. Al contrario, S.Mowinckel,
Psalmenstudien II, 1922, 276-282, ritiene che
il motivo del resto faccia parte del mito di in­
tronizzazione, dal quale avrebbe preso forma
anche l’escatologia di Israele. W.E.MiilIer, Die
Vorstellung vom Rest im AT, 1939, pensa che
si debba partire da una visione politica del re­
sto, che anche altrove nell’antico Oriente è col­
legata alla strategia della distruzione totale.
D.M.Warne, The Origin, Development and
Significance of thè Concept of thè Remnant in
thè OT, 1958 (cfr. la presentazione che ne fa
Hasel, l.c. 32ss.), condividendo le posizioni di
Sellin e Dùrr conclude che il motivo del resto
si fonda sull’esperienza religiosa degli inizi ed è
strettamente congiunto con l’idea della elezio­
ne di Israele. Ma è senza dubbio ozioso andare
alla ricerca di un preciso luogo d’origine dell'i­
dea generale di resto. Se si è parlato di un resto
di Israele, è semplicemente perché Israele non
ha potuto godere in modo incontestato del suo
patrimonio e dell’integrità della sua nazione. Si
parla quindi spesso, ma soprattutto in 2Re e
nelle parti narrative del libro di Geremia, dei
rimasti o dei sopravvissuti, oppure del resto,
senza che per questo emerga una specifica pro­
766
blematica teologica. Se invece in altri casi la
questione del resto è divenuta un assillante
problema teologico, è perché la si è collegata
all’idea dell’elezione di Israele (come già aveva
visto bene E.Sellin, Der atl. Prophetismus,
1912, 154ss.); più precisamente, si è posta a
confronto la fede nell’elezione con la dura real­
tà della storia concreta di Israele, ma anche
con il suo venir meno alla fedeltà verso Jahwe
suo Dio. Si capisce perciò facilmente come l’i­
dea di resto dovesse avere un carattere teologi­
co ambivalente: se di Israele rimane soltanto
un resto, in certi casi quasi soltanto un piccolo
resto, è perché Dio è adirato nei suoi confron­
ti. Il fatto però che un resto sia sempre rimasto
può essere considerato un segno della fedeltà
divina o anche della grazia e del perdono, no­
nostante che il giudizio sia di per sè necessario.
È pertanto errato collocare unilateralmente l’i­
dea del resto, con la sua importanza teologica,
nell’annuncio o della salvezza o della rovina;
essa dal lato teologico può situarsi in ambedue,
e spesso anche contemporaneamente.
b) Ciò si può già constatare quando s ’r ni. ri­
corre per la prima volta nell’AT, ossia in Gen
7,23, nel racconto jahwistico del diluvio: « Re­
stò solo Noè e quanto era con lui nell’arca».
Come sottolinea il termine «solo» ( ’a/c). si
tratta anzitutto di una affermazione che si rife­
risce all’inaudita asprezza del giudizio divino.
Ma Noè, l’unico che resta, ha già trovato gra­
zia (Itfn) davanti a Jahwe (6,8), ed il suo essere
stato risparmiato apre un futuro per l’umanità;
8,22 ribadisce addirittura: un futuro sicuro, in
cui l’uomo può fare affidamento sulla fedeltà
di Dio. Al contrario, in Gen 45,7 (E o J) il re­
stare di una se erll deve essere inteso univoca­
mente come atto di grazia. Dio ha mandato
Giuseppe in Egitto per « porre » (ifini) una
«discendenza» (se'èrit) ai suoi fratelli nel pae­
se e per mantenerla in vita come grande nume­
ro di « salvati » (pelèlà). La congiunzione delle
radici s ’r e plt (già in Gen 32,9) è significativa
per il carattere gratuito della provvidenza divi­
na, come lo è anche l’uso della costruzione
Sùm se’è rli. Secondo il contesto più vasto, si
tratta in questo caso non solo del destino della
famiglia di Giacobbe, ma del futuro di Israele
stesso, che è indicato nel destino della famiglia
del capostipite. Israele può nutrire la certa fi­
ducia che Jahwe, al di là di ogni tribolazione,
gli conserverà in vita ancora un resto, formato
da un gruppo di salvati.
L’idea di resto muta notevolmente nella t r a -
d i z i o n e di E l i a . Il profeta si lamenta chc
tutto Israele ha abbandonato Jahwe e lui solo è
rimasto fedele a lui (IRe 19,10.14 jtr ni., da
ascrivere al compilatore, cfr. G.Fohrer, Elia,
21968, 39), e riceve l’assicurazione divina che
il giudizio sarà assolutamente terribile, tuttavia
«settemila lascerò in Israele (s’r hi.): tutti quel­
767
li che non hanno piegato le ginocchia davanti a
Baal...» (v. 18). Anche qui l’ambivalenza è
chiara, ma in questo caso il resto non è più
solo un gruppo non meglio identificato di sal­
vati, che assicurano l’esistenza fisica del popo­
lo, ma un gruppo di fedeli che rappresentano il
nucleo del popolo di Dio del futuro. Di qui si
constata allora come il profetismo sia stato co­
stretto a rivedere l’idea di resto.
c) Ciò è già chiaro in A m o s. In Am 5,3 l’i­
dea del reslo serve soltanto ad illustrare la du­
rezza del giudizio. Si pensa comunque che un
resto rimane ancora, mentre secondo 9,1 (qui
in parallelo ‘o ffrii e pàlli, cfr. Wolff, BK
XIV/2, 385s.39Ós.) anche il resto è votato allo
sfacelo (cfr. anche 3,12). Ani 5,15, al contrario,
lascia aperta la possibilità che Jahwe abbia
pietà di un resto (s'”èrìt). L’antica affermazione
di fede - almeno un resto di Israele sopravvive­
rà alla catastrofe - viene qui ripresa, ma nella
prospettiva propria del profetismo: ad Israele
non viene risparmiato il giudizio, la libertà di
Dio non può essere limitata da formule di fede
stabilite dogmaticamente, e l’eventuale (-» ’Uiaj
4) salvezza del resto rimarrebbe sempre un atto
gratuito di Dio (l’autenticità di 14s. è tuttavia
messa in discussione da alcuni esegeti, vd. p.e.
Wolff, BK X1V/2, 274.295, anche se con moti­
vazioni poco valide).
d) Di un resto parla anche I s a i a . J.Mein-
hold, Studien zur isr. Religionsgeschichte I,
Der hcilige Rest 1903, 159, credette persino di
poter stabilire che proprio Isaia avesse creato
i’idea del « resto santo » come concetto dogma­
tico ben definito, e ancora V.Herntrich, ThW
IV,205 (= GLNT VI,552), è del parere che l’i­
dea di un resto santo rivesta una posizione
centrale nella profezia di Isaia. Questo forse sa­
rebbe vero se tutti i passi che in Is 1-39 parla­
no del resto fossero isaiani. In realtà, per quan­
to concerne la radice s ’r in Isaia, si possono
prendere in considerazione solo 17,3.6 ed il
nome proprio Sear-Jasub in 7,3 (cfr. U.Stege-
mann, Der Restgedanke bei Isaias, BZ N.F. 13,
1969, 161-186). 17,3 parla di per sé del resto
di Aram, ma annuncia che le cose per esso
non andranno meglio che per « la gloria dei fi­
gli di Israele». In v. 6 questo resto viene para­
gonato alla misera racimolatura in un oliveto.
Come in Ain 5,3, il concetto di resto serve sol­
tanto ad esprimere la durezza del giudizio atte­
so. Le cose non cambiano anche se si tiene
presente Is 30,17, dove ricorre il termine paral­
lelo jtr (hi.). Bisogna anche citare però l,8s. (jtr
ni./hi.); è vero che questo passo anzitutto dice
solo quanto sia stato ampio il giudizio su Ge­
rusalemme, ma il v. 9 chiarisce che anche il
piccolo resto sarebbe di nuovo andato in rovi­
na, se Jahwe non avesse lasciato un piccolo
numero di scampati (sàrld). Bisogna intendere
“ÌNtf s’r ESSERE D ’AVANZO 768
 1,9 in base alle formule che sono consuete nel­
l’ideologia della guerra santa (cfr. Gios 8,22;
10,28-40; 11,8; Deut 2,34; 3,3)- Se Israele non
soffre ciò che è toccato in sorte agli altri popo­
li, questo è grazia di Dio non meritata.
Anche per l’interpretazione del nome Sear-
Jasub, dato da Isaia a suo figlio (Is 7,3), biso­
gna senz’altro tener conto dell’ambivalenza
inerente a questo concetto (per la difficoltà di
interpretazione vd. Wildberger, BK X,277ss.).
Dato che il profeta riceve espressamente l’ordi­
ne di prendere con sé il proprio figlio per l’in­
contro con Acaz, il suo nome deve di conse­
guenza essere compreso come espressione ade­
guata dell’ambasciata che in quel momento
Isaia doveva presentare al re. Sfortunatamente
però il senso della pericope deirEmmanuele è
molto problematico proprio nel punto che sa­
rebbe illuminante anche per la comprensione
di se'àr, ossia se si tratti di un annuncio di sal­
vezza o di condanna. Certo le parole rivolte ad
Acaz in 7,7.8a.9 si devono interpretare come
oracolo di salvezza che, mediante la proposi­
zione condizionale di 9b, diventa ammonizione
a mantenersi nella fede in Jahwe. È perciò im­
probabile che il nome del figlio di Isaia vada
inteso come espressione di conversione certa e,
quindi, di salvezza assicurata (cfr. ad esempio
Meinhold, l.c. 108s.). Ma non è neppure giusti­
ficata l’opinione opposta, così come la difende
p.e. S.H.Blank, The Current Misinterpretation
of Isaiah’s She’ar Yashub, JBL 67, 1948, 215,
ossia che il nome non sarebbe affatto una mi­
naccia: solo un resto ritorna (dalla battaglia).
Contro il senso di sub «ritornare», implicito
in questa spiegazione, sta la successiva inter­
pretazione di questo nome in I0,21s. Non lo si
dovrà dunque interpretare nè come annuncio
incondizionato di salvezza, nè come afferma­
zione di irrevocabile condanna, ma come am­
monimento e avvertimento: c’è salvezza, ma
non quasi come una fatalità messa in scena da
Dio per il resto di Israele, bensì solo in quanto
il resto che sopravvive alla catastrofe attesa si
volge risolutamente a Jahwe. Il nome dunque è
ambivalente, come lo è la profezia stessa del-
l’Emmanuele (cfr. Wildberger, BK X,293ss.),
ed è per così dire la presentazione positiva di
ciò che viene formulato negativamente in v.
9b: « se non credete non sussisterete ».
e) La caduta del regno di Giuda, con la deci­
mazione degli abitanti a causa della guerra pre­
cedente e l’esilio dei ceti elevati, pose molto
concretamente Israele di fronte al problema del
come intendere questo resto. Gli rimane anco­
ra una qualche speranza? Il dibattito intorno a
questo problema si riflette anzitutto nelle ag­
giunte alle maledizioni di Deut 28, che vanno
intese come vaticinia ex eventu. Ad Israele era
stato senz’altro promesso che sarebbe diventato
numeroso come le stelle del cielo (v. 62). Se
769 1K0 s’r ESSERE D ’AVANZO
ora invece è soltanto un piccolo resto, deve
cercarne le cause in se stesso, nella sua disub­
bidienza (cfr. anche v. 51.55). la maledizione
che fin dall’inizio pendeva su di lui - parallela­
mente alla promessa di benedizione - si è veri­
ficata. Per il redattore delle maledizioni in Lev
26, la sorte di Israele (esiliato) è ancora senza
speranza: il resto deve vivere in un turbamento
pieno di angoscia (v. 35) e « marcirà » misera­
mente, infine, nella terra dei suoi nemici (cfr.
anche Ez 6,12 e 17,21: i superstiti saranno di­
spersi ai quattro venti, « così voi saprete chc
io, Jahwe, ho parlato», inoltre Ger 15,9;
44,12.14).
Il passaggio ad una valutazione del resto piena
di speranza si è verificato con un sensazionale
mutamento nel D e u t e r o i s a i a . Israele, la
donna privata di figli, infeconda, che crede a
torto di essere stata completamente abbando­
nata, si vede attorniata da figli e figlie (Is
49,2lss.). Ai superstiti della casa di Israele vie­
ne annunciata la fedeltà di Jahwe e quindi la
sua « salvezza ». (46,3). È degno di nota che
questa se’èrit nella seconda metà del verso, pa­
rallela, sia definita direttamente come «casa di
Giacobbe». Il resto è il vero Israele; per lui
valgono le promesse che fin dalle origini sono
state fatte al popolo di Dio.
Ezechiele, nella prima fase della sua attività,
ha certamente condiviso la tetra prospettiva di
Deut 28 e Lev 26 concernente il resto, ma il
pensiero che Jahwe potesse preparare una fine
completa per il resto lo ha fortemente an­
gustiato (Ez 11,13). È tuttavia significativo che
egli, parlando del futuro di Israele dopo la ca­
duta di Gerusalemme, non si sia richiamato al
concetto di resto, ma abbia inteso questo futu­
ro come una ri vivificazione delle ossa dei mor­
ti (37, lss.).
f) Le parti secondarie di Is 1-39 mostrano al
contrario che la c o m u n i t à p o s t e s i l i c a
ha dato ampio spazio all’idea del resto; si può
dire anzi che proprio nei circoli di coloro che
custodivano l’eredità isaiana si sia formata la
concezione che comunemente si suole indicare,
con una errata generalizzazione, come I’«idea
del resto» dell’AT. Si può addirittura intende­
re Is 10,20-22 come nuova formulazione poste­
silica del concetto di resto. Rifacendosi ad Isa­
ia, ma anche dogmatizzando un po’ la sua po­
sizione, il concetto di resto deve esser divenuto
nel frattempo un luogo teologico. Il discorso
isaiano sul resto, del tutto asistematico, viene
ora inteso strettamente come promessa, e su
questa vbase si dà anche un senso univoco al
nome Sear-Jasub: «Tornerà il resto, il resto di
Giacobbe, al Dio forte» (v. 21). Questo resto
viene anzitutto posto sullo stesso piano degli
« scampati (pelètà) della casa di Giacobbe » (v.
20); la comunità postesilica, cioè, si identifica
con esso. L’eredità isaiana si fa sentire ancora
770
quando l’autore esprime la speranza che il re­
sto « si appoggerà a Jahwe », e più precisamen­
te « con fedeltà » (v. 20). 1 versi seguenti (v.
22s.), sia che provengano dallo stesso autore o
da un glossatore successivo, mostrano però un
profondo disagio nei confronti di tale identifi­
cazione; essi anzi correggono: in realtà, anche
se Israele fosse numeroso «come la sabbia del
mare », solo un r e s t o ritornerà.
Altre affermazioni del libro di Isaia sul resto
non sono così accuratamente premunite contro
una pericolosa obiettivazione della salvezza. Il
racconto della vocazione (Is 6,1-11) parlava di
un giudizio, in cui il campo sarebbe restato
come un deserto (v. I lb txt em). La parte se­
guente del v. (13aba), di difficile spiegazione,
rafforza la radicalità del giudizio. Ma un’ulti­
ma aggiunta, v. 13b(3, asserisce: ciò che ancora
rimane è «seme santo», uno stabile fonda­
mento dal quale si può formare il nuovo Israe­
le del futuro tempo della salvezza. Veramente
in questo passo manca l’idea di « resto », ma in
4,3 si parla espressamente dei « rimasti »
(hannis’àr, par. hannòtàr.; cfr. anche pc’lètat
Jisrà’èl in v. 2) e si afferma chiaramente che
esso è « santo ». Il v. 3b mostra in realtà di vo­
ler ancora restringere un po’: alla santa comu­
nità appartengono coloro i quali sono stati
scritti per la vita. La concezione che la nuova
comunità si costruirà dal resto sopravvissuto in
Giuda/Gerusalemme, oppure dagli scampati
(pc/élà), è attestata anche in 37,3ls. = 2Re
19,3Òs., nella «leggenda di Isaia». La sl'erh
affonda le sue radici in basso e produce frutti
in alto, cioè Israele prospera nel modo miglio­
re. Qui «resto» è diventato un luogo teologico
dell’attesa escatologica, un termine tecnico per
la comunità che, penetrata e vagliata dal gran­
de giudizio di Dio annunciato dai profeti, rap­
presenta il vero Israele del tempo della salvez­
za. Del suo splendore ci dice ancora qualcosa
28,5s., un testo secondano, che contrappone
consciamente alla precedente minaccia di casti­
go per Samaria la grande felicità del resto di
Israele. La comunità di salvezza è splendida­
mente ornata da Dio stesso. Essa si distingue
per lo « spirito del resto » e la « forza eroica »
dei difensori della città santa.
Non deve essere casuale il fatto che questa me­
desima speranza abbia trovato spazio nelle ag­
giunte allo scritto di un altro profeta gerosoli­
mitano: Sof 3,l2ss. Qui il resto è descritto
come popolo umile e piccolo, che cerca il suo
rifugio in Jahwe. Esso si distingue per la sua ri­
gorosità etica e, libero da ogni preoccupazione,
può godere di una pace proficua. Un altro pro­
feta gerosolimitano, Zaccaria (8,11), descrive
infine come il resto vive nella pienezza della
pace di Dio.
5/ a) L’uso linguistico di Qumran non si al­
lontana da quello vtrt. (cfr. Kuhn, Konk. 215;
771
inoltre DJD V,85 s ’rjl in nr. 185 11,2). Sebbene
la comunità possa più volte indicare se stessa
come resto (espressivo soprattutto 1QM I4,8s.:
«M a noi siamo il resto del tuo popolo... in
ogni nostra generazione tu hai dimostrato la
tua grazia meravigliosa verso il resto del tuo
popolo posto sotto il dominio di Belial »), il
concetto non acquista nessun peso teologico di
rilievo. Data l’assenza quasi totale della radice
nel salterio canonico, acquistano importanza i
quattro passi con sf'erll in IQH (6,8.32; 7,22;
franim. 7,2).
b) I LXX, se si prescinde da alcune eccezioni
non significative, traducono il verbo e i sostan­
tivi con derivati da Xeuteiv: xcitoiX.eltoa), ùtcoXeC-
TOO'&at,, xaTà-/ÙTtóXE(Jfj.[jLa, A.oi7tóq e (più spes­
so) xa.'raXoi/rtoc;.
c) Con riferimento teologico alle concezioni
dell’AT, l’idea di resto si trova solo in Rom
11,5, dove Paolo, dicendo «resto conforme al­
l’elezione per grazia» ed assumendo la l a pers.
dalla lezione masoretica della tradizione di
Elia (IRe 19,18), interpreta il resto come dono
della grazia di Dio (cfr. su questo U.Luz, Das
Geschichtsverstandnis des Paulus, 1968, 80­
83). Altra bibliogr.: V.Hemtrich - G.Schrenk,
art. W p ia , ThW IV, 198-221 (= GLNT
VI,535-588); J.Jeremias, Der Gedanke des
«Heiligen Restes» ini Spàtjudentum und in
der Verkiindigung Jesu, ZNW 42, 1949, 184­
194 = Abba, 1966, 121-132; J.C.Campbell,
God’s People and thè Remnant, Scottish Jour­
nal of Theology 3, 1950, 78-85; B.F.Meyer, Je­
sus and thè Remnant of Israel, JBL 84, 1965,
123-130; C.Muller, Gottes Gercchtigkcit und
Gottes Volk, 1964; W.Gùnther - H.Krinke,
art. «Rest», «ubrig», ThBNT, II/2, 1042­
1046 (= resto, DCB 1539-1544).
H. Wildberger
sb‘ ni. GIURARE
1/ Relativamente alla radice sb ', l’uso che qui
ci interessa sembra essere specificamente ebr.
(ni. «giurare», hi. «far giurare», sost. sebù'à
«giuramento»; la forma sebù'è in Ez 21,28
txt? non è chiara, cfr. Zimmerli, BK XIII,
482s.). Manifestamente sconosciuta negli anti­
chi dialetti aram. (in sua vece jm \ cfr. DISO
108; GenAp 2,14 e 20,30), essa sì trova ancora
solo sporadicamente in aram. giud. (itp.) e in
mand. (af. «scongiurare», Drower-Macuch
447a).
Tutte le speculazioni su una presunta connessione
del sign. «giurare» con il numerale sem. sb‘ «sette»
(ultimamente M.R.Lehniann, Biblica! Oaths, ZAW
U lti sb‘ ni. GIURARE 772
81, 1969, 74-92) vanno respinte, f. l’a. peri seguenti
motivi: (1) nessun testo vtrt. pone in relazione il
sign. « giurare » con il numerale « sette »; le spiega­
zioni del nome « Bersabea » di Gen 21,23-31 e
26,31-33 si richiamano talvolta all’idea del giurare e
talvolta al numero « sette » (avvertito come senza
senso e perciò in qualche modo interpretato), ma
sono completamente -indipendenti l’una rispetto al­
l’altra; (2) l'analisi del verbo sb' ni. mostra inequivo­
cabilmente che agli ebrei non era noto un nesso con
il numerale; non è quindi scientifico accettare un tale
nesso in base a mere speculazioni; (3) il fatto che an­
che al di fuori di Israele il numero 7 abbia un certo
rilievo nelle stipulazioni dei trattati e nei riti religiosi
va attribuito soltanto alla santità privilegiata di que­
sto numero, ma dato chc nessun’altra lingua orienta­
le ne ha tratto un verbo per «giurare», la cosa non è
verosimile neanche per l’ebr.
Sarebbe ovvio accostare il verbo sb' alParab. sb', che
oltre a « lacerare, sbranare (di una belva feroce)» si­
gnifica anche « insultare, aggredire a parole, maledi­
re » (Lane IV,1296); la Torma ni. ebr. potrebbe indi­
care un’automaledizione, ev. accompagnata da un
rito corrispondente; tuttavia varie osservazioni pon­
gono l’interrogativo se un nesso originario con un
verbo «sbranare» fosse ancora noto agli ebrei, e le
riflessioni in tal senso sono da relegare nell’ambito
della speculazione.
2/ La radice compare 216x ncll’AT ebr. (incl.
scbù'è Ez 21,28; vd. sp. 1); ni. I54x (Deut 33x,
Gen e Ger 14x ciascuno, Gios e Sai I2x cia­
scuno, ls lOx), hi. 31 x (Gen e Cant 5x ciascu­
no, Gios e ISam 4x ciascuno), Y'buà 31 x (di
cui 8x accoppiato con il verbo nell’espressione
«[far] giurare un giuramento»: Gen 26,3;
Num 5,21; 30,3; Deut 7,8; Gios 2,17.20; 9,20;
Ger 11,5).
La radice si trova concentrata in Gen (21x),
Deut (34x), Gios (I9x), l/2Sam (20x), Ger
(15x), in Gios ed in Ger soprattutto in contesti
dtr. Si deve notare l’uso molto scarso nella let­
teratura sapienziale: nessuna attestazione in
Prov, solo 3x in Eccle (8,2; 9,2.2). Evidente­
mente i « sapienti » mantenevano un atteggia­
mento molto riservato nei confronti del giura­
mento; Eccle ne contesta espressamente la vali­
dità (9,2; cfr. anche Eccli 23,10s.).
3/ a) sh' ni. è tradotto inesattamente con
« giurare », in quanto da un lato l’ebreo prati­
camente non rafforza mai con un giuramento
uno stato di cose presente, mentre si obbliga
molto di più verso il futuro, e d’altra parte il
verbo molto spesso sembra significare soltanto
« promettere ».
Testi come Es 22,10; Lev 5,22.24 contraddico­
no solo apparentemente l’alTermazione che in
ebr. « giurare » si riferisca praticamente sempre
al futuro. Nel primo caso si tratta della morte
di un animale affidato in custodia: se il respon­
sabile non se ne è impossessato, allora deve
«valere tra loro (cioè tra il responsabile ed il
proprietario) un giuramento di Jahwe ». Questa
espressione va intesa in analogia con 2Sam
773 U3C7 sb' ni. GIURARE
21,7 (cfr. ISam 20,42; Gen 21,31; 26,31) e si­
gnifica che i rapporti futuri tra i due devono
essere normalizzati: il responsabile viene libe­
rato dal versamento di un indennizzo ed il pro­
prietario riprende indietro l’animale morto (si­
milmente il codice di Hammurabi § 266: il re­
sponsabile «deve purificarsi davanti a Dio»,
cioè liberarsi dal pagamento di un indennizzo).
In Lev 5,22 con «falso giuramento» non si
pensa a ricettazione o sim., ma, come mostra
v. 24, ad una trasgressione indipendente dalle
precedenti, da intendere in analogia con altri
testi vtrt.
Che sb‘ ni. non significhi sempre «giurare,
prestare giuramento » in senso formale, è con­
fermato dal fatto che l’uso di questo verbo non
coincide in alcun modo con quello delie cosid­
dette formule di giuramento. Non si può fare
uno studio fenomenologico sul giuramento nel-
l'AT sulla base del verbo sb‘ ni. (cfr. in propo­
sito J.Pedersen, Der Eid bei den Semiten,
1914; F.Horst, Der Eid im AT, EvTh 17,
1957, 366-384 = Gottes Recht, 1961, 292-314).
Di norma le formule di giuramento si trovano
in contesti in cui non viene impiegato il termi­
ne sb' ni., e, al contrario, non si trova mai
dopo il verbo sb' ni. una formula di giuramen­
to.
La formula di (auto)maledizione «così Jah­
we/Dio farà (a me/a te) questo ed anche quel­
lo», ricorrente complessivamente lOx nell’AT
(ISam 3,17; 14,44; 20,13; 25,22; 2Sam 3,9.35;
19,14; IRe 2,23; 2Re 6,31; Rut 1,17), si trova
soltanto due volte dopo sb‘ ni. (2Sam 3,35 e
IRe 2,23 seguita da là 'im o dal semplice la).
La formula, di per sé frequente, «vivo è Jah­
we! » {—hjh 4a) si trova solo 9x congiunta più
o meno direttamente con il nostro verbo (3x
seguita da 'im, 2x da lei, 4x senza alcuna ag­
giunta). Inoltre vi sono molte possibilità di in­
trodurre una dichiarazione annunciata con sb'
ni. Si trova soprattutto ’tm (18x), e poi là (9x),
'ini lo (2x), lò (2x), là 'ini (lx), pan (lx). Molto
usate sono pure le costruzioni con una sempli­
ce frase infinitiva, introdotta da le («giurare di
voler fare qualcosa», I4x) o da min opp.
Iebiltl («giurare di non voler fare qualcosa»,
rispettivamente 2x e lx). Non di rado l’espres­
sione è unita al verbo semplicemente nella for­
ma di una frase o di un periodo (p.e. 2Re
25,24; Ger 40,9; Am 6,8; Cant 5,8; cfr. Gen
24,37; 50,5.25), talvolta nella forma di una
maledizione condizionata introdotta da 'àrùr
(-♦’rr) (Gios 6,26; Giud 21,18; ISam 14,28),
oppure è riassunta in un sostantivo posto come
oggetto (p.e. « giurare » o « promettere » il pae­
se, la terra, una berìt intesa come impegno as­
sunto su di sé, fedeltà, una cosa ecc.). Infine, il
verbo si trova anche in assoluto, senza alcuna
aggiunta (circa lOx).
Questa rassegna mostra che una formula di
giuramento non fa parte necessariamente di
774
 un’espressione annunciata con sb‘ ni. Tanto
meno bisogna nominare una divinità (vd. st.
4a). Si deve perciò concludere che in molti casi
sb‘ ni. significa sempliccmentc una promessa
solenne ed irrevocabile, l’impegno di lare o di
non fare in ogni caso qualche cosa.
Si notino ad esempio in Giud 21 i tre modi di
esprimersi, che risultano in parallelo tra loro:
«gli israeliti giurarono a Mizpa: nessuno di noi
darà sua figlia... » (v. 1), «abbiamo giurato per
Jahwe di non dare le nostre figlie (ib iltì tèt) »
(v. 7) e «gli israeliti hanno giurato: maledetto
('àrùr) l’uomo che darà...» (v. 18). Le tre
espressioni hanno evidentemente uguale valo­
re, che si presentino o meno con la formula di
maledizione o con il riferimento a Jahwe. La
formula non ha quindi alcuna importanza par­
ticolare; quello che conta è solo l’intenzione,
cioè l’atto di volontà irrevocabile ed impegna­
tivo.
Per un tale atto impegnativo si possono citare
in ebr. i seguenti esempi, formulati ne! modo
più diverso: molto spesso si « promette » la
vita ad un altro, la si garantisce a lui (Gios
2,12ss.; Giud 15,12; ISam 19,6; 24,22s,; 28,10;
30,15; 2Sam 19,24; IRc 1,51; 2,8; Ger 38,16;
40,9). Davide « promette solennemente » che
Salomone sarà re (IRe l,13.17.29s.); inoltre,
egli « troverà un posto per Jahwe » (Sai
132,2-5), e si impegna a non mangiare nulla
per un giorno in segno di lutto per Abner
(2Sam 3,35). Esaù «dichiara solennemente» di
rinunciare al suo diritto (Gen 25,33). Ioab
« giura per Jahwe » che le truppe abbandonano
Davide se egli non riprende immediatamente
la guerra, cioè egli comunica a Davide l’in­
giunzione perentoria di porre fine al suo lutto
per Assalonne (2Sam 19,8). 1 guerrieri di Davi­
de «proibiscono» («giurano») a lui di uscire
ancora con loro stessi in battaglia: essi gli im­
pongono così la loro irrevocabile decisione
(2Sam 21,17).
b) Tali dichiarazioni impegnative possono es­
sere reciproche quando le due parti «giurano
l’una all’altra », cioè quando una si impegna
solennemente nei confronti dell’altra. Nascono
cosi i vincoli di amicizia (ISam 20,17.42;
2Sam 21,7; Neem 6,18; 10,30) ed i trattati po­
litici (Gen 21,23.31; 26,31; 31,53; cfr. Gios
9,15-20; 2Sam 21,2; 2Cron 36,13).
c) Le espressioni parallele confermano che con
sb‘ ni. si indica un impegno solenne, in certi
casi accompagnato da una maledizione condi­
zionata o rafforzato con un richiamo a Dio.
Esse sono: « assumere un impegno » (krt
- berlt: Gen 21,27.32; 26,28.31; Gios 9,l5ss.;
2Re 11,4; Sai 89,4.35s.; 105,9; Esd 10,3.5;
— bò' biberìt: Ez 16,8; 2Cron 15,11-15), «ma­
ledire», cioè minacciare una maledizione con­
dizionata (— alà: Gen 26,28.31; Num 5,21;
775
ISam 14,24.27; Dan 9,11; Neem 10,30), «fare
un voto» (—ndr. Num 30,3; Sai 132,2), «con­
cludere la pace» (Gios 9,15). L’espressione pa­
rallela di Is 45,23 mostra fino a che punto l’i­
dea del « giurare » fonnalmente possa venir
meno, e come possa prevalere invece l’idea del
« promettere »: « dalla mia bocca esce la verità,
una parola irrevocabile» (cfr. anche Sai
132,11). - In un caso una «promessa solenne»
è garantita, in un certo senso magicamente,
mediante un «segno» (Gios 2,12ss.). Molto
antica sembra essere la richiesta di toccare l’or­
gano genitale del beneficiario a garanzia di una
promessa fatta con giuramento (Gen 24,2.9;
47,29). Per «mantenere una promessa» si usa
qùm hi. (Gen 26,3; Ger 11,5) o pi. (Sai
119,106) e per lo scioglimento da una promes­
sa (che è accordato solo a determinate condi­
zioni) si usano derivati di nqh « essere libero,
privo» (Gen 24,8; Gios 2,17.20; Zac 5,3; cfr.
anche Num 30,3ss.). Anche una promessa pro­
nunciata alla leggera deve per principio essere
adempiuta, senza badare alle conseguenze buo­
ne o cattive (Lev 5,4); infatti una promessa di­
sonesta o fatta con cattiva intenzione o che
semplicemente non è stata adempiuta si dice
« falsa » (lusséqcer, al-sàqcer) o « ingannevo­
le» (lL’mirmà) e viene severamente condannata
dallo jahwismo (Lev 5,22.24; 19,12; Ger 5,2;
7,9; cfr. 4,2; Zac 5,4; 8,17; Mal 3,5; Sai 15,4:
24,4).
d) In hi. il verbo significa di solito « pretende­
re un giuramento», cioè «carpire a qualcuno
una promessa solenne, impegnativa ». Sono
queste le persone che tanno fare ad altre una
« promessa solenne con giuramento »: Abramo
ai suo schiavo (in concreto, per cercare ad
Isacco una moglie tra i congiunti, Gen 24.3.9),
i patriarchi ai loro discendenti (di seppellirli in
Palestina, Gen 50,5s.25; cfr. 47,31; Es 13,19),
Acab al profeta Michea (di dire la verità, 1Re
22,16), la donna amata alle sue amiche (di non
svegliare « l ’amore», Cant 2,7; 3,5; 8,4, oppu­
re di descrivere all’amato lo stato d’animo del­
l’amata, Cant 5,8), Esdra e Neemia ai loro
cpntemporanei (di ripudiare le donne non giu­
dee, Esd 10,5; Neem 13,25, opp. di condonare
i debiti, Neem 5,12). Dato che tali promesse
contengono sempre per principio, teoricamen­
te, una maledizione nel caso di trasgressione,
sb‘ hi. può indicare addirittura, in alcuni casi,
questa maledizione condizionata: una persona
è maledetta quando fa questo o quello, p.e.
quando beve l’acqua di maledizione, benché
abbia già commesso adulterio (Num 5,19ss.;
cfr. ISam 14,27; IRe 2,42).
4/ La radice è teologicamente significativa
sotto un triplice profilo:
a) La divinità può essere invocata come garan­
te e tutore della promessa solenne. Lo indicano
V iti sb' ni. GIURARE 776
 le cd. formule di giuramento. La prima, «Jah­
we mi faccia questo cd anche quello se faccio o
non faccio questa o quella cosa» (di norma ab­
breviata nella particella 'im « se »), sembra al­
ludere ad un rito magico-simbolico di mutila­
zione, che produrrà senz’altro i suoi effetti in
caso di rottura del giuramento. La seconda for­
mula, « vivo è Jahwe, se io faccio o non faccio
questa cosa», il cui significato preciso non è
chiaro (cfr. Horst, l.c. 377s. e 306s.; M.R.Leh-
mann, ZAW 81, 1969, 83-85), rivolge imme­
diatamente l’invocazione al «vivente» Jahwe,
in ogni caso come testimone e garante della
promessa. Si deve però osservare che queste
formule non dovevano essere usate obbligato­
riamente (vd. sp. 3a), anche se si deve supporre
che qualora si fosse compiuta coscientemente
un’azione indicata formalmente con sb' ni.,
nella maggior parte dei casi si sarebbe visto in
Jahwe il garante della promessa (di una sebù-
‘al Jhwh, Es 22,10; 2Sam 21,7; IRe 2,43; Ec­
cle 8,2). Perciò l’ebreo può talvolta «promette­
re qualche cosa nel nome di Jahwe » (6x), o
«per Jahwe» (5x), «per lui» (Sai 63,12;
102,9) o sim. (cfr. ls 65,16; Dan 12,7). In Gen
31,52-53 risulta chiaro che la divinità invocata
come testimone dell’accordo solenne era rite­
nuta presente. - In testi poetici Jahwe, come
garante della promessa, può essere sostituito da
altre realtà poetiche (Cant 2,7; 3,5: dalle bestie
feroci).
b) Dato che il nostro verbo esprime un impe­
gno irrevocabile, totale, con inevitabili conse­
guenze in caso di inadempienza, Dio, invocato
come garante e tutore, deve poter disporre as­
solutamente di colui che lo invoca, e questi a
sua volta deve ritenersi completamente alle sue
dipendenze. Perciò «giurare per Jahwe» è pra­
ticamente sinonimo di «aderire a Dio»; lo si
esprime in modo pregnante in Is 19,18; cfr.
45,23; 2Cron !5,14s. con «impegnarsi per
Jahwe» (sb‘ ni. lL'Jhwh). Nel Deut «giurare nel
nome di Jahwe » è parallelo di « temerlo, ser­
virlo, aderire a lui» (Deut 6,13; 10,20). In Is
48,1 si ha un’intera serie di espressioni paralle­
le caratteristiche: « voi che siete chiamati Israe­
le, che traete origine dalla stirpe di Giuda, voi
che giurate nel nome di Jahwe e invocate il
Dio di Israele... ». Cfr. anche Is 65,16; Ger 4,2;
12,16; Os 4,15 («giurare: vivo è Jahwe...»
come espressione tipica della pietà popolare
jahwistica, assieme ai pellegrinaggi a Gaigaia e
a Betel); Sof 1,5; Sai 63,12. Eccle nomina «co­
lui che si impegna» (hannisbà\ presumibil­
mente nel nome «di Dio», senza citare alcun
nome) sullo stesso piano del «giusto, buono,
puro, che offre sacrifici», ossia che compie i
propri doveri religiosi e morali. «Colui che
teme il giuramento » è parallelo di « colui che
pecca » (Eccle 9,2).
Se quindi il giurare in modo retto significa ri­
777 Siti sb' ni. GIURARE
conoscere Jahwe, il giurare per un altro dio (un
« non dio », Ger 5,7) designa l’apostasia da
Jahwe. Gli dei stranieri per i quali l’apostata
giura sono: Baal (Ger 12,16), Milcom (Sof 1,5)
e forse i numi di Samaria, Dan e Bersabea
(Am 8,14, testo difficile).
c) Di Jahwe si dice 75x che si è «impegnato
con giuramento»; è però singolare che Dio
non sia mai soggetto del vero in hi.: Dio non
pretende daH’uomo nessuna promessa con giu­
ramento! Piuttosto raramente (12x, soprattutto
in Am e Ger) si nomina ciò per cui Jahwe si
impegna: per «se stesso» (Gen 22,16; Es
32,13; Is 45,23; Ger 22,5; 49,13), per «la sua
destra ed il suo braccio potente » (Is 62,8), per
«la sua propria vita» (nafsò, Am 6,8; Ger
51,14), per «la sua santità» (Am 4,2; Sai
89,36), per « l’orgoglio di Giacobbe », cioè per
se stesso (Am 8,7), forse anche per « la sua fe­
deltà» (Sai 89,50). È ovvio che Jahwe appar­
tiene solo a se stesso, che egli solo può dispor­
re di sé, e che quindi come garante delle sue
promesse, se mai ce ne fosse bisogno, solo egli
stesso può essere chiamato in causa.
Nella maggior parte dei casi Jahwe si impegna
a concedere un bene agli uomini. Con partico­
lare frequenza ricorre la cd. promessa della ter­
ra (34x, soprattutto nella tradizione dtr ), ma
anche la volontà di fare di Israele un grande
popolo (3x), un popolo santo (Deut 28,9), il
«suo» popolo (Deut 29,12). Talvolta la pro­
messa si riferisce genericamente ai doni (Is
54,9s.; 62,8; Mi 7,20), alla pace (Gios 21,44),
alla benedizione (Gen 22,l6s.). Jahwe promette
con giuramento anche a favore di singoli re,
come Davide (2Sam 3,9; Sai 89,4.36.50;
132,11) cd il re-sacerdote (Sai 110,4).
Il contenuto del «giuramento» può essere tut­
tavia anche minaccioso, sia nei confronti di
Israele (Num 32,10; Deut 1,34; 2,14; 4,21;
Gios 5,6; Giud 2,15; Ger 44,26; Am 6,8; Sai
96,11 ecc.) sia nei confronti di popoli stranieri
(Is 14,24), di singoli gruppi (donne: Am 4,2),
di famiglie (ISam 3,14) o di realtà materiali
(tempio: Ger 22,5). L’uso del vocabolo indica
quindi che Jahwe preannuncia la sua azione, e
che tale annuncio è irrevocabile, impegnativo
per lui.
5/ L’uso di sb ‘ ni. a Qumran segue i modelli
vtrt. (CD 8,15 cita Deut 7,8; 9,5). Colui che
entra nella comunità si obbliga con impegno
solenne (sebU‘at 'issar) ad osservare la legge
(IQS 5,8); il cantore degli Tnni si impegna a
non peccare (IQH 14,17). CD 9,10ss. conosce
anche la solenne maledizione condizionata, sul
modello di Zac 5,3; Lev 5,1. Nello stesso tem­
po vengono anche emanate disposizioni limita­
tive del giuramento, purtroppo non sempre
chiare (CD 9,lss.; 15,9). CD 16,10 offre un
commentario a Num 3Ò,9s.
778
Nei LXX il ni. è reso quasi sempre con ò jjlv ù eiv
(in Is 45,23 in modo significativo ed esatto con
É^o)jioXoy£Ìcn)a(,), l’hi. con òpxi^eiv e éqopxi^Eiv,
il sost. con òpxoq e èvópxioq (Num 5,21; cfr.
Neem 6,18 evopxoq per «alleato con giura­
mento »). Per l’uso di questi vocaboli nel NT
cfr. J.Schneider, art. òp,vuw, ThW VJ77-185
(= GLNT Vili,495-520); id., art. òpxoq, ThW
V,458-467 (= GLNT Vili, 1281-1308).
C.A. Keller
naef sbt te r m in a r e , r ip o s a ­
re
1/ Il verbo sbt «terminare» (ni. «scompari­
re», hi. «portare a termine»), è attestato solo
in ebr. e pun. (cfr. Friedrich § 146); nel sign.
« riposare, osservare il sabato », influenzato da
sabbàt «sabato», trova corrispondenza nell’a-
rab. sbt (sabbàt è attestato come prst. nell’a-
ram. sbh [ostraca di Elefantina, cfr. DISO 290;
P.Grelot, Documents araméens d’Egypte,
1972, 369-371], sir sabbUà [LS 750], arab.
sabt [Wehr 356b], et. sanbat [Dillmann 369s.],
ecc.).
Non è chiaro se e come il sost. sabbàt sia in connes­
sione con il verbo; si è proposta sia la derivazione
del nome dal verbo (E.Kutsch, RGG V, 1259) sia la
denominazione del verbo dal nome (R.North, Bibl
36, 1955, )82ss.; ibid. l’ipotesi improbabile che
sabbài sarebbe connesso con scébci «sette»). Proba­
bilmente esiste un nesso con l’acc. sab/paltum (per
la formazione nominale cfr. BL 476; Meyef 11,29;
W.G.Lambert, JThSt 16. 1965, 297). Per l’acc.
sabàtu («spazzare») il sign. «terminare» non è ac­
certato. È improbabile un nesso con termini ide.
(proposto da M.Fraenkel, Das Neiie Israel 22, 1970,
80 lss.).
Per il modo di sentire vtrt. il verbo ed il so­
stantivo vanno comunque insieme, come mo­
stra l’unione frequente delle due espressioni.
Da sbt è derivato il sost. misbàt « il termina­
re» (solo Lam 1,7), da sabbài derivano il sost.
sabbàtòn «festa del sabato» (Joiion 208) ed il
nome personale Sabbctaj (« nato di sabato »;
cfr. Noth, IP 222.258; J.K.Stark, Personal
Names in Palmyrene Inscriptions, 1971, 113a).
2/ Il verbo ricorre 27x in qal (in connessione
diretta o indiretta con il sabato: Gen 2,2.3; Es
16,30; 23,12; 31,17; 34,21.21; Lev 23,32; 25,2;
26,34.35.35; 2Cron 36,21; altrimenti: Gen
8,22; Gios 5,12; Is 14,4.4; 24,8.8; 33,8; Ger
31,36; Os 7,4; Giob 32,1 : Prov 22,10; Lam
5,14.15; Neem 6,3), 4x in ni. (Is 17,3; Ez 6,6;
30,18; 33,28), 40x in hi. (Ez lOx, Ger 5x, Is e
Sai 4x ciascuno), sabbàt ricorre l l l x solo in
779
testi giuridici e in brani postesilici, che trattano
principalmente dell’osservanza del sabato (Lev
25x, Es e Ez I5x ciascuno, Neem I4x), ecce­
zion fatta per 2Re 4,23; 11,5.7.9.9; 16,18 txt?;
Is 1,13; Os 2,13; Am 8,5. sabbàtòn compare
llx (Lev 8x, Es 3x; nella formula sabbat
sabbàtòn 6x, solo in P), misbàt lx (Lam 1,7).
3/ a) ib i q. significa « terminare »; come
espressioni parallele si trovano lidi « termina­
re» (Is 24,8; 58x nell’AT, di cui 8x in Giud,
7x in Giob, 6x in 2Cron; inoltre hàdèl «colui
che termina» Is 53,3; Sai 39,5; «colui che tra­
lascia » Ez 3,27; hàdcel « termine = regno dei
morti»? Is 38,11 txt?) e mìis «evitare, andar
via» (Ger 31,36). In Neem 6,3 la presenza di
sbt è dovuta a rph hi. « far smettere ». Il termi­
nare può riferirsi a diversi ambiti: sbt indica la
fine dì un’attività umana (p.e. Os 7,4; Giob
32,1) o la fine di cose (p.e. Gen 8,22; Gios
5,12; Prov 22,10). Semanticamente affine è il
prst. aram. b(l q. «terminare, essere inattivo»
(Eccle 12,3; cfr. Wagner nr. 39).
In relazione all’idea di sabato e di anno sabba­
tico, sbt indica il riposo e la festa, che sono
propri di questi periodi, e che sono osservati
da un uomo (Es 16,30; 23,12; 34,21 ecc.), da
animali (Es 23,12), dalla terra (Lev 25,2; in
26,34s. come minaccia di maledizione: se non
si concede alla terra il riposo sabbatico, esso
verrà ricuperato in seguito all’intervento terri­
bile del nemico) e da Dio (Gen 2,2.3; è interes­
sante il fatto che qui non compaia il termine
sabbài; quindi non si tratta esplicitamente del­
l’istituzione del sabato, benché Dio osservi
chiaramente il riposo del sabato; delfistituzio-
ne del sabato in relazione all’uomo parla chia­
ramente P in Es 31,12-17, dove al v. 17 per
esprimere il riposo di Dio si usa nps ni.
« prendere fiato », in parallelo a sbt). Questo
riposo non si limita al sabato, ma vale anche
per il giorno dell’espiazione (Lev 23,32, questo
giorno è sabbat sabbàtòn).
b) sbt ni. significa «scomparire»; il verbo ri­
corre quattro volte in annunci profetici di giu­
dizio, che proclamano la fine della potenza di
Israele (Is 17,3; Ez 33,28) c dei suoi idoli
(gillùlfm Ez 6,6; par. sbr ni. «venir frantuma­
to ») o della potenza dell’Egitto (Ez 30,18).
c) sbt hi. ha il sign. causativo di «far cessare »
(in relazione a un lavoro: Es 5,5, solo qui indi­
rettamente in connessione con il riposo dal la­
voro in una festa di Jahwe; Ez 34,10; Neem
4,5; 2Cron 16,5) e di «far scomparire, allonta­
nare» (p.e. Es 12,15 lievito per il tempo della
pasqua e degli azzimi; 2Re 23,5.11 sacerdoti e
fabbricatori di idoli; Lev 2,13 non «far manca­
re » il sale per il sacrificio).
Nella maggior parte dei casi, soggetto di sbt hi.
è Jahwe. Di solito si tratta di parole profetiche.
sbt TERMINARE, RIPOSARE 780
soprattutto di annunci di giudizio. Jahwe porrà
fine alla superbia di Israele (Ez 7,24), ai suoi
giubili ed ai suoi canti (Ger 7,34; 16,9; Ez
26,13; cfr. anche Is 16,10 e Ger 48,33, dove
però si dovrebbe forse vocalizzare più esatta­
mente sbt ho., non attestato altrove, ma come
presuppongono i LXX per Ger 48,33), ai suoi
modi di parlare diretti contro Dio (Ez 12,23),
alla sua idolatria (Ez 16,41; 23,27.48), alle sue
feste (Os 2,13, fra cui è nominato il sabato; si
noti il gioco di parole!); Jahwe porrà fine al re­
gno di leu (Os 1,4), egli cancellerà del tutto uo­
mini ed animali (Ger 36,29, par. sht hi.). L’an­
nuncio di giudizio si rivolge anche contro i ne­
mici di Israele: verrà posto fine alla superbia
dei popoli stranieri (ls 13,11, par. spi hi.
«umiliare»), la potenza delPEgitto cd in parti­
colare i suoi idoli vengono annientati (Ez
30,10.13); lo stesso avviene per i moabiti, che
vogliono offrire sacrifici al loro Dio Camos
(Ger 48,35). ' condo con smr «osservare»), mentre in Es
Un altro gruppo di espressioni si trova nel sal­
terio. Nella concezione della lotta di Dio con­
tro le nazioni straniere rientra anche il fatto
che egli ne prepara la fine (Sai 8,3; 89,45) op­
pure conclude vittorioso la lotta contro le na­
zioni straniere (Sai 46,10). È senz’altro qui la
radice degli annunci profetici di giudizio: ciò
che nei salmi costituisce l’ideologia dell’azione
salvifica divina nel presente viene annunciato
dal profeta come tempo futuro e viene rivolto
molto spesso contro lo stesso Israele. Il modo
di esprimersi dei salmi assume uno stile diver­
so nei salmi sapienziali tardivi (Sai 119,119),
per dire chc Jahwe pone fine ai malvagi (visti
non più in prospettiva politica, ma secondo la
religiosità della torà).
4/ a) La festa dello subbài è certamente atte­
stata al tempo di Amos, Osea ed Isaia. Questi
tre profeti nominano insieme novilunio e saba­
to (Am 8,5; Os 2,13; Is 1,13); si tratta dei soli
giorni di festa che si ripetono a brevi (non an­
nuali) intervalli (hòdies e sabbàt vengono men­
zionati insieme in seguito, fin nei testi di Qum­
ran: Is 66,23; Ez 46,1; Neem 10,32; IQM 2,4
ecc.). Da Am 8,5 emerge che in questo giorno
era proibito il commercio (non è chiaro se si
debba pensare ad un riposo generale dal lavo­
ro). In Is ed Os le feste del novilunio e del sa­
bato si trovano assieme ad altre feste che veni­
vano celebrate nel tempio (in Is 1,13s. qerò'
miqrà', «convocazione di un’assemblea festiva
[straordinaria]», p.e. per la lamentazione o
sim., e mò^dìm, con cui si intendono senz’al­
tro le feste annuali; a questo proposito al v. 14
si deve leggere forse haggèkcem in luogo di
Iwdsdktem, cfr. BH* e ultimamente Wildberger,
BK X,34; anche in Os accanto alle feste con
ciclo più breve, come sabato e novilunio, si
trovano le espressioni liag e mò'èd, e inoltre
màsòs « gioia »). Se ne può trarre la conclusio­
781 natf sbt TERMINARE, RIPOSARE
ne che in quell’epoca il sabato veniva celebrato
anzitutto nel tempio (questa celebrazione pree-
silica del sabato nel tempio risulta anche da
Lam 2,6, qui mò'èd par. sabbàt). ls e Os si ri­
volgono in generale, nei loro annunci di giudi­
zio, contro queste istituzioni della religione del
tempio, mentre Amos attacca i commercianti
avidi di denaro che non sanno aspettare la fine
del sabato.
Il sabato aveva però evidentemente un signifi­
cato non solo per il culto ufficiale, ma anche
per le pratiche religiose private, e quindi p.e.
l’uomo di Dio veniva consultato nel novilunio
o di sabato (2Re 4,23).
b) Il c o m a n d a m e n t o del sabato, che
proibisce il lavoro di sabato, viene riportato
anzitutto nelle tre versioni del decalogo (e nel
codice dell’alleanza, Es 23,12). Qui il sost.
sabbàt si trova solo in Es 20,8 e Deut 5,12s.
(nel primo caso con zkr « ricordare », nel se­
34,21; 23,12 viene usato il verbo, vd. sp. 3a).
Si è avanzata l’ipotesi che anche il comanda­
mento del sabato fosse inizialmente formulalo
negativamente, come quasi tutti gli altri co­
mandamenti del decalogo (per primo Alt, KS
1,317s.). Le motivazioni del comandamento in
Deut 5 e Es 20 vengono di solito ritenute se­
condarie; la prima argomenta in prospettiva
storico-salvifica con l’accenno all’evento dell’e­
sodo, e, ricordando le condizioni di schiavitù
in cui si trovava Israele in Egitto, mira soprat­
tutto alla concessione del riposo sabbatico an­
che agli schiavi ed agli animali (cfr. Es 23,12).
La seconda ricorda i sette giorni della creazio­
ne: il riposo di Dio è modello della festa uma­
na del sabato.
L’antichità del comandamento del sabato è una que­
stione controversa. Diversi autori suppongono che
esso sia molto antico, come tutto il decalogo, e che
risalga forse addirittura a Mosè (p.e. Jenni). Altri ri­
tengono che il comandamento sia stato inserito più
tardi nel (più antico) decalogo (p.e. Schmidt). Tutta­
via bisogna afTermare che non si può provare chiara­
mente che l’attuale forma del decalogo sia cosi anti­
ca; anche i primi due comandamenti non sono forse
cosi antichi, ed in ogni caso la loro data non è ante­
riore a quella della conquista della terra. Comunque,
il tema del riposo sabbatico è essenziale solo in testi
postesilici. Non ha fondamento l’opinione, spesso so­
stenuta, secondo cui il sabato sarebbe senz’altro al­
l’origine un giorno di riposo e non un giorno di festa
celebrato nel culto (p.e. W.H.Schmidt, Alttestainen-
tlicher Glaube und seine Umwelt, 1968, 85s.). Sul
comandamento del sabato cfr. soprattutto H.
Schmidt, FS Gunkel, 1923, 1,78-119; E.Jenni, Die
theologische Begriiridung des Sabbatgebol.es im AT,
1956; H.Reventlow, Gebot und Predigt im Dekalog,
1962, 45-60, J.J.Stamm, Der Dekalog im Lichte der
neueren Forschung, 21962, 47-51; id., ThR 27, 1961,
290-295; E.Nielsen, Die zehn Gebote, 1965,
68.7l.80s.; A.R.Hulst, FS Vriezen, 1966, 152-164; N.-
E.Andreasen, The O.T. Sabbath, 1972; A.Lemaire,
RB 80, 1973, 161-185 (bibliogr.).
782
Nel materiale narrativo del Pentateuco, il co­
mandamento del sabato ha trovato un riflesso
in Es 16, un episodio ambientato durante il
cammino nel deserto; la manna non deve esse­
re raccolta nel 7" giorno, perché la razione dei
6° giorno basta per due giorni; il racconto vie­
ne di solito suddiviso tra J e P (la menzione
della legge del sabato nei v. 5.29ss. viene attri­
buita a J, i v. 22ss. a P).
c) Durante l’esilio, la sospensione della cele­
brazione del sabato ne! tempio è stata avvertita
come una cosa molto grave (Lam 2,6). Tanto
maggiore importanza assume ora presso gli
esuli la celebrazione non cultuale del sabato, il
riposo sabbatico. La mancata osservanza del
comandamento del sabato serve ora a motivare
il giudizio (Ez 22,8.26, 23,38), mentre la santi­
ficazione del sabato è per il presente il segno
positivo che distingue gli israeliti dai non israe­
liti (Ez 20; l’autenticità del capitolo è proble­
matica, cfr. W.Eichrodt, FS Junker 1961,
65-74). Ezechiele nel suo progetto per il tempo
imminente della salvezza prevede una stretta
osservanza del sabato e della festa del novilu­
nio (Ez 44,24; secondo 45,17 l’esecuzione della
festa è affidata alla responsabilità del nàsl\ il
principe-sacerdote; in 46,Iss. si danno le nor­
me cultuali e sacrificali per la festa).
Nella letteratura sacerdotale e giuridica poste-
silica il sabalo riveste un ruolo importante. P
motiva il sabato con la creazione di Dio in
Gen 2,2s.; la vera e propria istituzione del sa­
bato per gli uomini segue in Es 31,13-16 (si ac­
cenna nuovamente al riposo di Dio nella crea­
zione; si minaccia la pena di morte per la tra­
sgressione del comandamento del sabato; que­
st’ultimo caratterizza il rapporto tra Dio ed
Israele; per Gen 2,1-3, oltre alla bibliogr. cita­
ta, cfr. W.H.Schmidt, Die Schòpfungsgeschichte
der Priesterschrift, 21967, 154-159). Anche in
Es 35,2s.; Num I5,32ss. viene comminata la
pena di morte per chi profana il sabato: qui
viene proibito particolarmente il lavoro del-
l’accendere il fuoco. Non è chiaro se la moti­
vazione del comandamento del sabato in Es
20,11 dipenda da P (cfr. ultimamente da una
parte Reventlow, l.c. 60; Nielsen, l.c. 77; dal­
l’altra Hulst, l.c. 161). Nel codice di santità il
sabato è menzionato in posizione eminente
(Lev 19,3.30; 23,3 è però inserito secondaria­
mente nel calendario delle feste). Altri testi le­
gislativi menzionano espressamente il sacrificio
del sabato (Lev 24,8; Num 28,9s.; cfr. Ez
45,17; inoltre lCron 23,31; 2Cron 8,13; 31,3).
In questo giorno venivano rinnovati anche i
pani della proposizione (lCron 9,32; 2Cron
2,3). Anche nel periodo postesilico viene sotto­
lineata la proibizione di commerciare in giorno
di sabato (Neem I0,32ss.; 13,l5ss.).
Alcuni testi didattici e profetici si occupano
anche de! tema del sabato. La parcnesi sui co­
783
mandamenti sottolinea i contenuti e l’efficacia
della benedizione del comandamento sabbatico
(Is 58,13s.), l’annuncio della salvezza nei pro­
feti pone come condizione per la salvezza futu­
ra l’adempimento di questo precetto (ls 56,ls.),
ed una proclamazione profetica della torà af­
ferma che anche il non israelita chc osserva i
comandamenti, soprattutto quello del sabato,
va annoverato tra il popolo di Dio (ls 56,3-8).
Ad ogni modo sembra che il comandamento
del sabato sia stato considerato come la quin­
tessenza dei comandamenti (Neem 9,14). Per il
tempo della salvezza futura si attende, per ogni
novilunio ed ogni sabato, il pellegrinaggio dei
popoli a Sion (ls 66,23).
d) Al sabato settimanale corrisponde l’anno
sabbatico: ogni T anno la terra deve riposare
(anno di inattività. Lev 25,2ss.; 2Cron 36,21; se
tale anno di inattività non viene osservato, si
minacciano come maledizione la guerra e quin­
di anni di forzata inattività Lev 26,34s.43). La
formulazione forse più antica del comanda­
mento dell’anno sabbatico si trova in Es
23,1 Os. (senza il termine sabbàt).
Non si sa a quale tempo risalga l’idea dell’anno sab­
batico. Essa non era nota in Canaan (su questo pun­
to con ragione E.Kutsch, ZTIiK 55, 1958, 26s.), Si
tratta cerio di un semplice postulato della teologia
postesilica (cfr. G .Fohrer, Geschichte der isr. Reli-
gion, 1969, 201.321).
Una celebrazione sabbatica avviene anche nel
giorno del l’espiazione, il 10' del 7° mese (sabba1
sabbàtòn, Lev 16,31; cfr. anche 16,29; 23,32).
sabbùlòn è inoltre il giorno di Capodanno, il I"
e P8° giorno della festa delle capanne (1°, 15” e
22° del 7“ mese: qui il ritmo della settimana è
evidentemente collegato in maniera inscindibi­
le con il calendario delle feste).
e) Suirorigine del sabato esistono le più diverse teo­
rie. La probabile connessione con l'acc. sab/puitu
(giorno della luna piena) ha fatto pensare che anche
per il sabato si trattasse in origine di un giorno di
plenilunio (soprattutto J.Meinhold, Sabbat und Wo-
che ini AT, 1905; id., ZAW 48, 1930, 121-128), ma
nclI'AT non se ne ha il minimo accenno. Altri han­
no pensato ad un’origine nomadica di ambiente ke-
nita (Es 35,3; Num I5,32ss. P si dovrebbero spiegare
soltanto in riferimento ad una tribù di fabbri, la qua­
le per il suo lavoro avrebbe conosciuto particolari
giorni tabù, p.e. B.D.Eerdmans, FS Marti 1925,
79ss.), Il fondamento testuale di tale ipotesi è però
troppo incerto. Sono stati proposti come termine di
confronto anche giorni di mercato di frequenza pe­
riodica (Jenni, l.c. I2s.), ma il commercio è proprio
vietato al sabato, e non si riesce a capire per quale
motivo un giorno di mercato debba trasformarsi nel
suo contrario e diventare una festa di Jahwe. Infine
si è anche pensato che il sabato abbia avuto il suo
primo luogo di origine nelle due grandi feste annuali
di primavera e d’autunno, per cui la settimana festi­
va sarebbe modello della settimana normale (Kutsch,
l.c. lOss.; H.-J,Kraus, Gottesdienst in Israel, 21962,
sbt TERMINARE, RIPOSARE 784
98-108; Reventlow, l.c. 48ss.). Si può completare
questa supposizione pensando che in origine si trat­
tasse precisamente della settimana relativa alla festa
della creazione, la cui conclusione era data dal saba­
to, e che sarebbe stata ripetuta e celebrata cultual­
mente per tutto l’anno (F.Stoiz, WuD NF 11, 1971,
159-175).
5/ Nel tardo giudaismo il sabato acquista
un’importanza sempre più grande, e la casisti­
ca si amplia sempre di più (nell’AT essa appa­
re già in Es 35,2s.; Num I5,32ss.). Nella pole­
mica di Gesù contro i suoi oppositori, il co­
mandamento del sabato ha avuto chiaramente
una parte essenziale, in quanto ne è risultata
una diversa interpretazione della legge; il co­
mandamento veniva inteso o come un’incom-
prensibile esigenza da parte di Dio, o, al con­
trario, come la sua generosa offerta di aiuto.
Cfr. in proposito E.Lohse, art. tràppaxov, ThW
VII, 1-35 (= GLNT XT, 1019-1106); W.Rordorf,
Der Sonntag, 1962.
F. Stolz
sgg E R R A R E
1/ Accanto a sgg, radice usata in ebr. soprat­
tutto in forma nominale (q. «errare»; scgàgà
«errore») sta la radice sgh usata più di fre­
quente come verbo (q. «errare», hi. « inganna­
re »; misgcè « errore »); anche segl a « errore » c
nfsùgà «sbaglio» appartengono a questo stes­
so gruppo terminologico come forme seconda­
rie, mentre per siggàjòn (nel titolo del Sai 7 e
di Ab 3) significato ed etimologia rimangono
oscuri (dall’acc. segù « lamento »?, cfr. Kraus,
BK XV, XX111; G. Rinaldi, Bibl 40, 1959,
285). La radice sgg si incontra anche nell’a-
ram. (per Ah. 137 cfr. DISO 209s.; LS 754s.
con riferimento alPet. sakwaja, cfr. Dillmann
383s.).
2/ sgg q. compare 4x (Lev 5,18; Num 15,28;
Sai 119,67; Giob 12,16; esci. Gen 6,3, cfr. We­
stermann, BK I, 493.507), segàgù I9x (Num
9x, Lev 6x, Gios ed Eccle 2x ciascuno), sgh q.
17x (Prov 5x, Is 28,7 3x), hi. 4x; svg ìa (Sai
19,13), misgcè (Gen 43,12) e mesùgà (Giob
19,4) sono apaxlegomena.
Le attestazioni più antiche sono Deut 27,18;
ISam 26,21 e Is 28,7 (forse anche Prov 19,27;
20,1; 28,10) con sgh q./hi. e Gen 43,12 J con
misgft', tutte le altre attestazioni provengono
dal periodo esilico-postesilico. Delle 19 attesta­
zioni di sl’gàgà 17 (incl. Gios 20,3.9) apparten­
gono alla legislazione cultuale sacerdotale; cfr.
anche sgg in Lev 5.18; Num 15,28; Sai 119,67,
sgh q./hi. in Lev 4,13; Num 15,22; Sai
119,10.21.118 e srg ia in Sai 19,13.
785 2Xf sgg ERRARE
3/ a) Il significato fondamentale di sgh è let­
teralmente evidente in Ez 34,6 «su tutti i
monti... andava errando il mio gregge» e in
Deut 27,18 (hi.) «maledetto chi fa errare dal
cammino un cieco». [Jsato metaforicamente si
trova in Prov 28,10 (hi.) «chi fa traviare uomi­
ni retti per una cattiva strada». Il passaggio da
un discorso metaforico che conserva però an­
cora il significato letterale a un senso traslato è
segnato da ls 28,7 (tre volte q.) «essi errano
per il vino (par. ->/Vj)... errano per le bevande
inebrianti... errano nella visione». Tutte le al­
tre attestazioni delfintero gruppo terminologi­
co hanno il significato traslato di «errore» nel
senso di «sbaglio inconsapevole, involontario»
come risultato di un’azione (qal e forme nomi­
nali) o come sua causa (forme hi.). Cfr. uno
sviluppo simile per la radice -^t‘h «vagare»
dove però nel significato traslato vengono sot­
tolineate più fortemente colpevolezza e pena,
morale e religiosa.
b) L’espressione hi' bisegàgà « sbagliare per er­
rore» ha valore di formula (Lev 4,2,22.27;
5,15; Num 15,27.28). Mentre in questo caso
l’errore si riferisce a ht‘ «sbagliare», in Num
15,29 si tratta di un agire per inavvertenza
( ‘&h, cfr. v. 24) e in Nom 35,11.15 e Gios
20,3.9 deH’uccisione di un uomo per inavver­
tenza (nkh hi. nàfces). Tutti gli esempi menzio­
nati sono tipici delle prescrizioni rituali o ri­
guardanti il diritto di asilo, prescrizioni chc re­
golano rispettivamente l’espiazione o il diritto
di asilo nel caso di errore o di negligenze non
intenzionali, sfuggite involontariamente (cfr.
anche Ez 45,20; Sai 119,21.118 e R. Rcndtorlf,
Studien zur Geschichte des Opfers im Alten
Israel, 1967, 200ss.).
c) Nel contesto appaiono in parallelo i termini
e le espressioni seguenti: « egli non sa (jd‘) »
(Lev 5,17.18); bib‘ 11 dà'at «senza sapere»
(Gios 20,3; cfr. dà'at anche in Sai Il9,66s.).
Vanno inoltre ricordate come espressioni simili
nel contenuto: «e gli resta nascosto (Im ni.)»
(Lev 5,2.3.4) e sb' ni. lebattè’ «giurare sconsi­
deratamente» (Lev 5,4).
La tesi di J. Milgrom, The Cultic segàgà and
its Influence in Psalms and Job, JQR 58, 1967,
115-125, secondo la quale segàgù presuppor­
rebbe un’azione compiuta coscientemente e ri­
tenuta giusta, e che in seguito si rivela un erro­
re. è difficilmente difendibile: la maggior parte
dei testi non descrive affatto lo stato d’animo
soggettivo della persona nel compiere l’azione.
Dove poi questo si verifica, risulta chiaro dal
contesto e non daU’uso di sgg/segàgà. Inoltre
numerosi testi presuppongono un'azione invo­
lontaria, p.e. Gen 43,12; Num 35,11; Gios
20,3.9; Is 28,7; Ez 34,6; cfr. le espressioni « uc­
cidere per errore », « agire per errore », « giura­
re sconsideratamente» (vd. sp.). In Sai 19,13
786
nisiàròt « nascosto » può essere un sinonimo di
sfgìot «errore», e sarebbe allora parallelo a
Lev 5,2-4. Cfr. inoltre Elliger, HAT 4.68.74
per Lev 4-5. Altri testi implicano certo un agi­
re cosciente, p.e. ISam 26,21; ls 28,7b; Ez
45,20. Complessivamente si deve ritenere che
il termine designa il risultato obiettivo di un’a­
zione come errore non intenzionale, non volu­
to, senza considerare la disposizione d’animo
soggettiva dell’agente (Rendtorff, l.c. 202s; cfr.
Gen 43,12; ls 28,7; Sai 119,66s.; Prov 5,19-23;
20,1; Eccle 10,5; cfr. anche l'idea che viene ad
esprimere ‘sm q. «essere debitore» (—‘àsàm)
nel contesto di s'gàgà, Lev 4,22.27; 5,17-19).
4/ L’importanza del significato teologico di
questo concetto si manifesta in molti modi. La
maledizione contro chi fa errare un cieco in
Deut 27,18 fa parte dell’antico cerimoniale li­
turgico di maledizione. Il detto sapienziale di
Prov 28,10 dichiara che far traviare gli uomini
retti per una cattiva strada comporta indiretta­
mente, dal punto di vista teologico, la distru­
zione della propria sfera d’azione. II concetto
compare inoltre neH’accusa profetica (Is 28,7),
nella dichiarazione d’innocenza (implicitamen­
te davanti a Dio: Giob 6,24; 19,4), nella con­
fessione della colpa (ISam 26,21), al centro dei
rituali di espiazione (Lev 4-5; Num 15), nella
regolamentazione del diritto sacro di asilo
(Num 35,11.15; Gios 20,3.9) e infine quando si
esprime la motivazione del giudizio di Jahwe
(Gen 6,3 - se vi si deve leggere un inf. di sgg,
cfr. GK § 67p besaggàm « nel loro errare »).
La rilevanza teologica di un «errore» è deter­
minata dal fatto che anche i peccati inconsci
rappresentano un « turbamento obiettivo del­
l’ordine divino del mondo» (Elliger, HAT
4,68) e perciò hanno bisogno di essere espiati.
Peccato per errore non significa colpa minore
o assenza di colpa ma solo una possibilità privi­
legiata di espiazione. Perciò la prestazione ri­
chiesta per l’espiazione è maggiore o minore se­
condo la posizione dell’agente (Lev 4,2.22.27;
5,15.18; 22,14; Num 15,24.25.26.27). Fonda­
mentalmente vale anche per il peccato invo­
lontario l’affermazione: « A lui (Jahwe) appar­
tiene chi sbaglia e chi fa sbagliare» (Giob
12,16). Il pericolo di un errore involontario,
ma non di meno pienamente responsabile, mo­
stra che l’uomo è totalmente dipendente da
quello che Dio rivela (Sai 19,13; I I9,66s.), dal­
la sua guida (Sai 119,10), dal suo giudizio o
dal suo perdono (Sai 119,21.118). Essere di­
sponibili a scoprire il proprio errore diventa
allora un’istanza importante dell’antropologia
biblica. Chi per scusarsi parla di « inavverten­
za », afferma Eccle 5,5, incorre nell’ira di Dio.
L’«errore» di un tiranno è un malanno grave
perché egli non lo comprende e non lo ricono­
sce (Eccle 10,5). Infine quando l’uomo viene
inteso completamente come —basar «carne»,
787
refrattario alle correzioni del suo «errore» da
parte dello «spinto» di Dio (Gen 6,3 P vd.
sp.), non rimane alcuna speranza per il suo fu­
turo.
5/ I testi di Qumran (cfr. Kuhn, Konk.
I34b.217b) contengono 10 attestazioni di que­
sto concetto (misgeè 3x: IQH 2,19; CD 3,5;
4QF1 1,9; sgh lx: IQS 1,5; sgg 2x: IQS 8,26;
9,1; segàgà 4x: IQS 7,3; 8,24; 9,1; IQ27 6,2).
E sorprendente l’importanza che viene attribui­
ta all’errore involontario nella Regola della co­
munità. Come in Num 15,29s. il contrario di
« inavvertitamente » è bejàd rama « intenzio­
nalmente (alla lettera: a mano alzata)» (IQS
9,1).
I LXX rendono il gruppo terminologico con
numerose e varie espressioni gr., segàgù (con la
preposizione be) soprattutto con àxoxjiyuùq. Cfr.
R. Bultmann, art. à.yvoéuì, ThW I, 116-122 (=
GLNT 1,309-328); G.Quell, art. <xp.apTa.vu),
ThW 1,267-288 particol. 271.274-276.281 (=
GLNT 1,715-769, particol. 727.735-740.752s.).
R. Knierim
'I t i Saddaj (N O M E D IV IN O )
1/ 2/ a) Le 48 attestazioni vtrt. delle desi­
gnazioni divine 'èl saddaj (che in seguito chia­
meremo « forma lunga »; 8x) e saddaj (che
chiameremo « forma breve »; 40x) si suddivi­
dono come segue: Pentateuco: materiale al di
fuori delle fonti (detti relativi alle tribù): Gen
49,25; Jahwista: Num 24,4.16; Codice sacerdo­
tale: Gen 17,1; 28,3; 35,11; 43,14; 48,3; Es
6,3; salterio: Sai 68,15; 91,1; profetismo deI
sec. 6°: scuola di Ezechiele: Ez 10,5, di qui in­
serito anche in 1,24 (per entrambi i passi cfr.
Zimmerli, BK Xlll,8.238s.); anonimo: ls 13,6
= Gioe 1,15; Giobbe: 31 attestazioni delle quali
6 nei discorsi di Eliu (32,8; 33,4; 34,10.12;
35,13; 37,23), nessuno nel racconto-cornice in
prosa e nelle introduzioni in prosa ai discorsi;
Rut: 1,20.21.
La forma lunga è circoscritta agli esempi di P
ed Ez 10,5. Seguendo i testimoni del testo indi­
cati in BHS è però probabile che anche in Gen
49,25 si debba restituire w* el saddai in luogo
di hfe t saddaj (cosi la maggior parte degli ese­
geti; diversamente J. Blau, VT 6, 1956, 212,
ma un et davanti al nominativo non è proba­
bile in un testo poetico antico).
b) Vengono poi tre nomi di persona ebr. com­
posti con saddaj nella lista dei rappresentanti
delle tribù (nes ì‘ìm) in Num 1,5-16(19), che sta
anche all’origine delle composizioni secondarie
di Num 2,10-31; 7,12-83; 10,11-28 (cfr. M.
’lEf Saddaj (NOME DIVINO) 788
Noth, Das System der zwòlf Stamine Israels,
1930, 15-18.153-156): ‘ammisaddaj «saddaj
è il mio ‘am (zio paterno)», padre di Achie-
zer della tribù di Dan (1,12; anche 2,25;
7,66.71; 10,25), Sùrlsaddaj «saddaj è la mia
montagna (!) » (« montagna » nel senso di luo­
go di rifugio), padre di Selumiel della tribù di
Simeone (1,6; anche 2,12; 7,36.41; 10,19), e
Sldè ’ùr (da vocalizzare meglio come
*Saddaj’òr, sebbene già G abbia ZeStoup o
sim.) « saddaj risplende » (cosi secondo il testo
corretto; TM oscuro), padre di Elisur della tri­
bù di Ruben (1,5; anche 2,10; 7,30.35; 10,18).
Non si può dire con sicurezza quale sia la base
ebr. del nome di persona Ifxpa.<raScu (varianti:
ZaXaaaSoa, SapicraSaO in Giudit 8,1.
c) Finora abbiamo un unico esempio prebibli­
co di saddaj nel nome di persona semitico di
un servo egiziano della fine del sec. 14“ a.C.
(W.M. Flinders Petrie, Kahun, Gurob, and Ha-
wara, 1890, tav. 24; M.Burchardt, Die altka-
naanàischen Fremdworte und Eigennamen im
Àgyptischen II, 1910, 43 nr. 826) che, come
hanno riconosciuto Burchardt e Albright, cor­
risponde all’ebr. *Sdj'mj. Cfr. in proposito
W.F. Albright in L.Finkelstein (edit.), The
Jews; Their History, Culture and Religion,
1949, 7.56 n. 20 (riprodotto in: The Biblical
Period from Abraham to Ezra, 1963, 13.99 n.
35); F.M.Cross, HThR 55, 1962, 245. Diversa­
mente W.Helck, Die Beziehungen « Àgyptens
zu Vorderasien im 3. und 2. Jahrtausend v.
Chr., 21971, 359 nr. IX,28, il quale legge il
nome senza ‘; a m. a. va però preferita l’ipotesi
di Burchardt e Albright. Cfr. sulla questione
anche F.M.Cross, Canaanite Myth and Hebrew
Epic, 1973, 53 con la n. 38.
d) Non è possibile decidere con sicurezza se la
forma originaria del nome divino sia quella
lunga o quella breve. Tuttavia la presenza del­
la forma breve in attestazioni antiche come
sono i nomi e gli oracoli di Balaam indica per
lo meno che nella forma lunga saddaj non rap­
presenta un genitivo dipendente da *?/, ma è
una apposizione di el\ per questo può compa­
rire anche da solo.
e) Come mostrano le traduzioni variabili ed
anche in parte arbitrarie di ( ’èlì saddaj nelle
versioni antiche dell’AT, già in quell’epoca
non si conosceva più con sicurezza il significa­
to del nome. In G solo la forma lunga viena
tradotta di regola con 5eóq ed un pronome
possessivo (Gen 17,1; 28,3; 35,11; 43,14; 49,25
[vd. sp. la]; Es 6,3; una volta fìzoq 2a68ai Ez
10,5). Altrimenti troviamo ó Èrcoupàvioc; (Sai
68,15), fcóq (Num 24,4.16), ó feóq (ls 13,6), ò
deóg t o O oùpavoù (Sai 91,1), (ó) ixavóg (Ez
1,24 G a; Giob 21,15; 31,2; 40,2 [nei passi di
Giobbe segnato sempre con l’asterisco]; Rut
1,20.21), (ò) x ù p to c ; (Giob 6,4.14; 13,3; 21,20;
789 ■Hg Saddaj (NOME DIVINO)
22,3.23.26; 24,1; 27,10 [aùxóc;, riferito a xù-
puoq]; 31,35), xupuoq Trav'roxpó.xojp (Giob
15,25), ò i à mxvTa 7toLT)0'aq (Giob 8,3),
•rcavToxpaTijjp (Giob, 5,17; 8,5; 11,7; 22,17.25;
23,16; 27,2.11.13; 32,8; 33,4; 34,10,12; 35,13;
37.23). Le traduzioni gr. più recenti di Aquila,
Simmaco e Teodozione hanno in tutti i passi
Lxavóq (cfr. su questo anche Ber.R. XLV1,3 su
Gen 17,1: trgwm ‘qjlws ’ksjws w’nqws [leggi
*’qnws], ossia: per ’èl saddaj Aquila ha a£ioq
ixavóq). Cfr. G.Bertram, ZAW 70, 1958,
20-31; id., Akten der Vierundzwanzigsten In-
ternationalen Orientaiistenkongresses, 1959,
211-213; id., WdO 11,5/6, 1959, 502-513.
Gerolamo (Volgata e Psalterium juxta Hebraeos)
per la sua interpretazione di saddaj dipende to­
talmente da G. Egli rende la forma lunga con
deus ommpotens, una volta (Gen 43,14) con deus
meus omnipotens’, per tradurre la forma breve
usa deus (Giob 22,3; 40,2), dominus (ls 13,6;
Giob 5,17; 6,4.14), excelsus (Sai 91,1), omnipo­
tens (Gen 49,25; Num 24,4.16; Giob 8,3.5;
11.7; 13,3; 15,25; 21,15.20; 22,17.23.25.26;
23,16; 24,1; 27,2.10.11.13; 29,5; 31,2.35; 32,8;
33,4; 34,10.12; 35,13; Rut 1,20.21), patena
(Gioe 1,15), robustissimi/s (Sai 68,15) e subli-
mis deus (Ez 1,24).
I targumim hanno sempre fWJ saddaj come il
TM. Nella versione siriaca appare di solito la
trascrizione ‘èlkaddaj per la forma lunga (Gen
17,1; 28,3; 35,11; 43,14; 48,3; Es 6,3; anche
Gen 49,25 [vd. sp. la]), una volta (Rut 1,20)
anche per la forma breve. Altrimenti vengono
usate come « traduzione »: ’allàhà « Dio »
(Num 24,4.16; Ez 1,24; 10,5 [forma lunga!];
Gioe 1,15; Sai 68,15; 91,1; Giob 21,15.20;
22,17.23.25; 24,1; 31,2.35; 32,8; 33,4; 34,12;
35,13; 40,2), bassinei «forte» (Giob 5,17; 6,4;
8,3.5; 11,7; 13,3; 15,25; 27,2.10.13; 29,5;
37.23), ’ellàjò «alto» (Giob 6,14), seljà (Is
13,6, forse un errore per *'ellàjci, poiché il
sign. «tranquillità» non si adatta per nulla al
contesto).
f) Come le antiche versioni, anche le etimolo­
gie recentemente proposte differiscono l’una
dall’altra in modo molto considerevole. Un
consenso non è stato finora raggiunto. Poiché i
dati di cui siamo oggi in possesso non permet­
tono di giudicare con sicurezza quale ipotesi
sia q u e l l a giusta, riferiremo - tenendo con­
to anche della storia dell’investigazione scienti­
fica - le più importanti spiegazioni proposte,
antiche e recenti; di volta in volta esporremo
brevemente le relative obiezioni.
(1)saddaj - « il potente, il forte», dalla radice
sdd. Questa derivazione si basa sul gioco di pa­
role tra sòd e saddaj che si trova in ls 13,6 =
Gioe 1,15; forse però tale gioco di parole non è
ancora conforme ai criteri di una etimologia
precisa in senso moderno (cfr. M.Weippert,
ZDMG 111, 1961, 44s.). Questa derivazione
790
ha trovato i suoi sostenitori anche in epoche
posteriori; cfr. fra i meno recenti J.Buxtorf d.J.,
Dissertationes philologico-theologicae, Basel
1662, 275; C. Iken, Dissertationes philologico-
theologicae, Leiden 1749,7-9; Gesenius, The­
saurus 1366s.; altrimenti p.e. F.Baethgen, Bei-
tràge zur semitischen Religionsgeschichte,
1888, 293-295; GB 808s.; Noth, IP !30s. Spes­
so in questo contesto viene citato l’arab. sadid
« forte», ma il confronto è di per sé impossibi­
le perché contrario alle leggi fonetiche. Vanno
forse collocate qui anche le antiche traduzioni
che esprimono l’idea di « forte » o sim.: xvpioq,
TOxvToxpàtwp, dominus, omnipotens, potens,
robustissimus, hassinà; cfr. anche la traduzio­
ne sir. di Usò'bar ‘Ali che rende ’c l saddaj con
'allàhà gabbarti « Dio forte » accanto a allàhà
d ’-suw^dàjè (arab. ’ilàh ’al-mawà'ìd) «Dio
delle promesse» (secondo Gen 17,1 ss. ecc. W
saddaj ha solo fatto le promesse, Jhwh le rea­
lizza) e ‘allàhà da-smajjà « Dio del cielo »
(G.HotTmann, Syrisch-arabische Glossen, 1874,
781). La derivazione da sdd non spiega però la
forma nominale di saddaj. Per di più la radice
non significa semplicemente «essere forte» o
sim. in senso positivo, ma implica un aspetto
di violenza e di distruzione; cfr. sul problema
già Isaak Abarbenel in Buxtorf, l.c. 275.
(2) saddaj va scomposto in sa- + daj\ significa
allora «colui che basta». È l’opinione del giu­
daismo antico che sta già alla base della tradu­
zione ìxavóq in G (Rut 1,20.21; negli altri casi
si tratta sempre di una aggiunta esaplare) e del­
le traduzioni gr. più recenti, è testimoniata nel
Midrai (Ber. R. V,8 su Gen 1,11; XLV1.3 su
Gen 17,1; XC11,1 su Gen 43,14; cfr. Jalqùt
Sim'ónì ed. Jerus. 1,45 su Gen 17,1) ed è difesa
anche dalla esegesi giudaica medievale (p.e. la
traduzione della Bibbia di Saadia Gaon dove
saddaj = ’a l-kàfì, e Rasi nel commento a Gen
17,1). Per i vari usi di questa etimologia nella
esegesi cfr. G. Kittei, ThW 1,467 = GLNT
l,1245s.; Weippert, l.c. 45-47. - Che questa de­
rivazione sia artificiale è evidente; per questo
recentemente non ha più trovato sostenitori.
(3) La vocalizzazione saddaj è errata perché ri­
sale alla derivazione da sdd o da sce- + daj\
deve quindi essere mutata in *sèdl o *sèda.j
(analogamente ad ’adònàj)', si presuppone in
questo modo che anche in Israele séd «demo­
ne » o sim. fosse originariamente un essere po­
sitivo (per il bab. sèdu, chc è il termine da cui
deriva l’ebr. séd, cfr. ora W. von Soden,
Baghdader Mitteilungen 3, 1964 (1965],
148-156), e/o possa venire collegato con l’arab.
sai/id « signore ». Cosi Th. Nòldeke, ZDMG
40, 1886, 735s.; 42, 1888, 480s.; G.Hotfmann,
Uber einige phdnikische Inschriften, 1889,
53-55; B.Duhm, Das Buch Hiob, 1897, 34. - Il
prestito acc. sèdim è usato nell'AT solo per in­
dicare divinità straniere e demoni (Deut 32,17;
791
Sai 106,37; il significato preciso è oscuro). Lo
sèdu bab. non appartiene alle divinità superio­
ri; al contrario saddaj (vd. st. 3/4)! Inoltre (se
si prescinde da vdònàj) non sono attestate altre
designazioni di divinità formate costantemente
col suffisso di I® sing
(4) saddaj è in relazione con il termine sem.
che indica « petto » (ug. td, ebr. duale sàdàjim,
aram. duale fdajjà, arab. tadj) ed è il nome di
una dea della fertilità. Cfr. Buxtorf, l.c. 276,
che rimanda a designazioni classiche di dee (!)
come mammosa (Cerere, Diana, Iside); cfr. an­
che P.Haupt, FS Wellhausen 1914, 212, inoltre
Albright e Zoller sotto (6). - Poiché nel caso di
saddaj si tratta di una divinità maschile, l’eti­
mologia non merita molta considerazione.
(5) saddaj deriva o da sdj «gettare» (aram.
sd’) o da sdj (non documentato) col significato
di "sd «(ri)versare »; nel primo caso il nome si­
gnifica «lanciatore (di fulmini)» (xepaùvELOq),
nel secondo caso « colui che effonde (la sua be­
nedizione su tutta la creazione) »; cfr. Buxtorf,
l.c. 276; Gesenius, Thesaurus 1367; F.Schwal-
ly, ZDMG 52, 1898, 136. - 11 fatto che queste
traduzioni richiedano dei completamenti im­
pliciti dimostra che questa etimologia deve af­
frontare particolari difficoltà semantiche. Si
deve inoltre tener presente che la radice sdj
non è cananea.
(6) Quando nel 19" sec. dalla decifrazione dei
testi bab.-ass. risultò che il termine acc. per
«monte» suonava sadu, si fece ricorso anche
ad esso per spiegare saddaj. F.Dclitzsch (The
Hebrew Language Viewed in thè Light of As-
syrian Research, 1883, 48 n. I; Prolegomena
eines neuen hebr.-aram. Wòrterbuches zum
AT, 1886, 95s.) dedusse che la radice di sadu
significava « levarsi » e spiegò conseguente­
mente saddaj come « l’alt(issimo) ». In seguito
egli accettò per sadu anche il significato di «si­
gnore, sovrano » e nello stesso tempo rimandò
all’epiteto «grande montagna» del dio Ellil,
sum. kur. gal, acc. sadu rabil (Assyrisches
Handwòrterbuch, 1897, 642s.). Sulla base della
tesi di Delitzsch, poi, F.Hommel, Die altisrae-
litische Uberlieferung in inschriftlicher
Beleuchtung, 1897, I09s., e J.Hehn, Die bibli-
sche und die babylonische Gottesidee, 1913,
265-269, proposero di vocalizzare sàdl o sùdaj
(analogamente ad '“dònàj) anziché saddaj, e di
considerare il termine come sinonimo di 'celjòn
(->‘Ih 4b) col significato di «alto, altissimo».
Essi dimostrarono che l’epiteto sadù rabù desi­
gnava anche il dio Aniurrù(m) (sum. dMar.dù),
dio dell’occidente (màt Amurrì(m), Siria-
Palestina). Secondo E.Burrows, JThSt 41,
1940, 152-161, ( ’èl) saddaj si identifica piena­
mente col dio Amurru(m) (vd.st.).
Giustamente W.F. Albright, JBL 54, 1935,
173-204 ha obiettato contro tali ipotesi che
saddaj non può essere derivato direttamente
■H# Saddaj (NOME DIVfNO) 792
dall’acc. sadù, perché in tal caso ci sarebbe da
attendersi una forma ebr. come *sedi. Egli
identificò il prototipo acc. di saddaj nel nome
gentilizio neoass. saddàu/*saddàjù (anche
saddù’a) «abitante dei monti » e spiegò saddaj
(forma foneticamente esatta dopo la caduta
della desinenza dei casi) come « quello della
montagna». Poiché finora la forma saddà’ù
non è stata rinvenuta in testi molto antichi,
mentre Albright postulava l’assunzione del
nome divino al tempo dei patriarchi, egli potè
richiamarsi solo a un parallelo risalente all’e­
poca del bronzo: il nome di tribù « amorreo »
Rabbàju (anche Rabbù) che ricorre nei testi di
Mari col sign. di «arcieri» (Yahweh and thè
Gods of Canaan, 1968, 94 n. 140. 164 n. 77).
Dal punto di vista etimologico Albright, sulla
base di paralleli semantici, collegò sadù
« monte» col termine sem. che indica « petto »
(radice tdj\ cfr. similmente anche I.Zoller, RSO
13, 1931/32, 73-75) e fu così in grado di spie­
gare tanto la s iniziale dell’ebr. saddaj quando
il suono s (convenzionalmente trascritto s) della
trascrizione eg. S^d-ì- (cfr. in proposito
F.M.Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic,
1973, 52s. n. 36, sull’iniziale di sadù anche
A.F.Rainey, Lfsònènù 30, 1966, 272; UF 3,
1971, 172, sotto i numeri 19.2387 e 19.2654).
La tesi di Albright ha ricevuto ampia acco­
glienza; cfr. spec. Cross, l.c. 52-60; Ll.R.Bai-
ley, JBL 87, 1968, 434-439; J.Ouellette, JBL
88, 1969, 470s.; H.Gese in: H.Gese-M.Hòfner-
K.Rudolph, Die Rehgionen Altsyriens, Altara-
biens und der Mandaer, 1970, 133s. Mentre
però Bailey, Ouellette e E.L.Abel, Numen 20,
1973, 48-59, come già prima Burrows (vd. sp.),
rimandando all’epiteto bèl sadù «signore della
montagna » del dio Anmrrù(m), identificano
con esso ( ‘èl) saddaj e pensano ad una divinità
lunare simile a Sin di Harran, Cross preferireb­
be vedere sia in Amurrù(m) sia in (el) saddaj
TEI amorreo che possiede caratteri di « dio del­
la tempesta » ed è da associare al tipo del «dio
guerriero» (cfr. in genere P.D.Miller, Jr., The
Divine Warrior in Early Israel, 1973; cfr. però
anche Gese). - Alla tesi di Albright si deve
obiettare che il nome gentilizio saddà'ù/
*saddàjù, sul quale egli fonda la sua spiegazio­
ne, cosi come saddù, forma secondaria di sadù,
sembrano un neologismo neoassiro, che non
può essere fatto risalire al periodo paleobabilo­
nese. II nome di tribù Rabbàjù/Rabbi?, e l’i­
dentico appellativo acc. rabbù «sagittario » (ri­
ferito anche alla costellazione), sono difficil­
mente accostabili a saddù’/ ju , in quanto nel
primo caso si tratta probabilmente di un « no-
men actoris» della forma *fa“ùl- derivata da
un verbo d’azione, nel secondo caso si tratta
invece di un nome gentilizio derivato da un so­
stantivo indicante un oggetto concreto. Si ov­
via però a queste difficoltà se con Cross, l.c. 52
n. 33, si considera il raddoppiamento della d
793 •HB# Saddaj (NOME DIVINO)
in saddaj come secondario, e se si ritiene che
la finale -aj sia la desinenza normale dei nomi
gentilizi nel semNO. (*ajju).
(7) Secondo N.VValker (ZAW 72, 1960, 64-66)
saddaj va fatto derivare - attraverso l’aram. -
dal nome opp. epiteto divino sum. SÀ.ZU
« conoscitore del cuore ». La derivazione è fo­
neticamente impossibile e storicamente poco
probabile; sui dettagli della questione cfr.
Weippert, l.c. 42-44.
(8) Dopo che P.Haupt, Florilegium ou Recueil
de travaux d’érudition dédiés à M. le Marquis
Melchior de Vogiié, 1909, 279, aveva espresso
incidentalmente l’opinione che saddaj potesse
forse avere a che fare con l’ebr. sàctct, forma
secondaria sàdaj, M.Weippert, ZDMG I I I ,
1961, 42-62, richiamandosi al nome della dea
ug. ‘Uri sd «Astarte del campo/della campa­
gna» (PRU II 106,52.55.; V 4 Vs. \0) propose
di leggere il nome divino *'èl sàdee/sàdaj (nel
bronzo recente *’è l sadè) e di intenderlo come
« El della campagna ». - Si ignorava però che
'Uri sd non era originariamente una dea dell’a­
rea semitica nordoccidentale, ma una dea hur-
rita ed in fondo sumerica, che compare anche
come NIN.EDIN(.NA) (sum.), bèlet sèri (acc.)
e awariwi sauska (hurr.), dove e d i n, sèru,
awari, sd significano «steppa» o «campo di
battaglia». Cfr. già M.Weippert, ZDPV 82,
1966, 305s. n. 172; H.Haag, Bibel-Lexikon,
2I968, 1530.
Per l’etimologia vanno tenute presenti le se­
guenti considerazioni: 1) Dalla trascrizione eg.
*s’ -d-ì- risulta che alla fine del sec. 14" a.C.
PinizialeùJeLnome divino non era / 5/, ma /s / o
///e che la finale era vocalica (-é?),non un dit­
tongo. 2) L’allungamento della dentale è testi­
moniato solo a partire dal sec. 6', nel gioco di
parole tra sòd(<*sudd-) e saddaj in Is 13,6 =
Gioe 1,15 (e d’altra parte nemmeno qui con
certezza assoluta, perché il gioco di parole può
essersi fondato anche solo sul gruppo conso­
nantico sd). 3) La trascrizione Za88oa in Ez
10,5 G non ha valore per l’etimologia, perché
le si contrappone la trascrizione -aa8cu nei
nomi di persona. La tesi che tiene maggior­
mente conto di questi dati è quella di Albright,
esposta in (6), nella rielaborazione di Cross.
3/ 4/ Nel caso di ( ‘èl) saddaj siamo di fron­
te ad un nome divino pre-jahwistico (cananeo?)
sulla cui storia anteriore e sulla cui natura non
si può dire molto. La presenza facoltativa di 'èl
come elemento costitutivo del nome può forse
far concludere che saddaj è una delle forme o
uno degli epiteti cultuali del grande dio El, al
pari di 'èl 'òlàm, ’èl r" 7, 'èl bèt- 'èl, 'èl ‘eeljòn
(cfr. Weippert, l.c. 54-56; Cross, l.c. 46ss.;
’èl 111/2). L’identificazione di El, e delle sue
varie manifestazioni, con Jahwe, Dio di Israele
(cfr. O.Eiflfeldt, JSS 1, 1956, 25-37), nel corso
794
della più antica storia di Israele ha fatto in
modo che il nome ( ’èl) saddaj, nella forma con
cui è presente nell’AT, fosse, inteso costante­
mente come una designazione di Jahwe. Ciò si
esprime con evidenza nella teoria di P, secon­
do cui 'èl saddaj sarebbe stato il nome con cui
il Dio di Israele si era rivelato ai patriarchi
Abramo, Isacco e Giacobbe prima di far cono- , 5/ Per la storia posteriore possono bastare al­
scere a Mosè il suo nome Jhwh (Es 6,2b.3). Per i cuni accenni. Al di fuori delle versioni (vd. sp.
P ’è l saddaj è il Dio dell’alleanza coi patriar­
chi, della promessa della terra e della discen­
denza, dunque il « Dio dei padri » (cfr. A. Alt,
Der Gott del Valer, 1929 = KS 1,1-78; per el
saddaj come il « Dio dei padri » in P vedi
L.Rost, SVT 7, 1960, 356s.). La visione di P
viene per lo più inlesa come una stilizzazione
arcaicizzante; vi sono però segni che ( ’èl)
saddaj ha avuto un’importanza non secondaria
sia prima sia durante i primi tempi della storia
di Israele. Nella lista di Num 1,5-16, che mol­
to probabilmente risale ai periodo premonar­
chico (vd. sp. lb; diversamente D.Kellermann,
Die Priesterschrift von Numeri 1,1-10,10,
1970, 155-159), nella quale non compare nem­
meno un nome che contenga l’elemento Jhwh,
accanto a nove nomi di persona composti con
'èl se ne incontrano tre con l’elemento teofori-
co saddaj. Negli oracoli di Balaam appartenen­
ti a J, e che risalgono parimenti al tempo ante­
riore a Saul e a Davide, saddaj è in parallelo
con ’è l e 'celjòn (in Num 14,4 da integrare se­
condo il v. 16); in Gen 49,22-26, nell’oracolo
riguardante Giuseppe (Efraim?), che fa parte
della benedizione di Giacobbe e che nei suoi
elementi essenziali va collocato al più tardi nel
sec. 11“, el saddaj si trova in parallelo con 'èl
’àbikà e con due altre designazioni del « Dio
dei padri», ’ublr Ja ‘aq0b e rò'cè/’àben Jisrà’èl
(rò'ó? ed ’cében sono varianti; diversamente
M.Dahood, Bibl 40, 1959, 1002-1007). È quin­
di probabile che uno degli « dei dei padri » sia
stato di fatto ( ’èl) saddaj, e che P, come spes­
so avviene, abbia qui utilizzato e generalizza­
to materiale antico. Non si può dire che gli
« dei dei padri » (deoì, 'naxpwoi) in linea di
massima non abbiano avuto un nome, come
suppose Alt nel suo lavoro fondamentale; ci
sono prove che essi hanno portato i nomi di
divinità superiori (Cross, l.c. 3-12). La remi­
niscenza storica di Sai 68,15, forse antica, ri­
mane per noi oscura.
In testi più recenti compare un doppio uso di
saddaj. Un gruppo di passi usa il nome come
epiteto arcaicizzante di Jahwe (ls 13,6 = Gioe
1,15; Ez 1,24; 10,5; Rut 1,20.21; sull’antichità
di Sai 91,ls., dove saddaj è in parallelo con
‘celjòn c Jhwh, non si può dire nulla di certo;
cfr. però il parallelismo simile in Num
24,4.16). Nei discorsi del libro di Giobbe, sia
in quelli originari che in quelli aggiunti (= di
Eliu), saddaj, assieme a ’è l (36x, di cui I9x nei Wildberger BK X J78; M.J.Dahood, CBQ 22,
discorsi di Eliu) ,ielòah (35x, di cui 6x nei di­
795
scorsi di Eliu), ed l,Flòhìm (4x, lx nei discorsi
di Eliu), è una designazione di Dio sulla bocca
dei « pagani », che naturalmente non possono
chiamare Dio Jhwh, in compenso la conlice
narrativa e le introduzioni in prosa dei discorsi
usano ‘"lòhìm (12x) e Jhwh (30x).
le) e dei tentativi esegetici soprattutto del giu­
daismo (vd. sp. lf[2]) saddaj insieme con altre
designazioni divine vtrt. ha una certa impor­
tanza nell’antica magia come nome che possie­
de un potere magico, perfino nelle leggende
musulmane (cfr. R.Basset, Giornale della So­
cietà Asiatica Italiana 7, 1893, 44 r. 9s.;
I.Goldziher, ZDMG 48, 1894>v359s.). Non è
chiaro se il nome palmireno Sdj‘ (J.K.Stark,
Personal Names in Palmyrene Inscriptions,
1971, 6 l a) sia lo stesso di saddaj. L’interpreta­
zione di saddaj come Tcavxoxpàxwp, diffusasi
anche con la versione omnipolens di Gerola­
mo, è una delle basi su cui ci si fonda dal lato
cristiano per parlare di Dio come «onnipoten­
te» (anche se non bisogna dimenticare che
wupioq ‘KavTOxpó.TOjp è l’espressione con cui G
rende abitualmente Jhwh f b à ’òt).
M. Weippert
:t
sàw ' INGANNO
1/ La radice ebr. jh>', affine probabilmente a
ns'' II (ni. «essere ingannato» Is 19,13; hi.
«ingannare» Gen 3,13 ecc., I2x; massà'òn
«inganno» Prov 26,26; massu’dt «rovine»
Sai 73,18; 74,3) ed a s'h «essere deserto, deva­
stato» (-»se'òl), è attestata anche nel sem. me­
ridionale (arab. sà’a «essere cattivo, malva­
gio», Wehr 399; et. saj’ «delitto», Dillmann
394). Cfr. anche l’aram. giud. sahawà « deser­
to» (Levy IV, 5l5b) ed il sir. sh’/ shj «essere
spento (fuoco, forza)» (LS 759b).
2/ Secondo KBL 95la nelPAT si incontra 2x
sw' hi. «trattare male» (Sai 55,16; 89,23; se­
condo GB 526a ns1 hi. «assalire»). Il sostanti­
vo sàw’ è attestato 53x, per la maggior parte in
testi poetici (Sai 15x, Ez 9x, Giob 6x, Ger 5x,
Is 4x, Es e Deut 3x ciascuno, Os e Lam 2x cia­
scuno, Giona, Zac, Mal e Prov lx. ciascuno).
In Os 12,2 e Sai 63,10 il termine è riscontrabi­
le in testi emendati secondo i L X X (BH3),
mentre l’espressione hablè hassàw’ di Is 5,18 è
spesso considerata un errore ortografico (BH3;
1960, 75; G.R.Driver, JSS 13, 1968, 38).
Kltf
:r
sàw’ INGANNO 796
3/ 4/ si5)1'' viene usato nell’ebr. biblico (cfr.
M.A.Klopfenstein, Die Liige nach dem AT,
1964, 315-320) il più delle volte con il signifi­
cato molto generale di «inganno» o «malizia,
falsila»: nel linguaggio forense (Es 23,1 «falsa
diceria »; Deut 5,20 -» 'èd sàw’ « falso testimo­
ne»; cfr. Es 20,16 ‘èd sàqcer [->■sqr 4b]; Is
59,4; Os 10,4; cfr. Sai 144,8.11; Prov 30,8), ri­
guardo al culto degli idoli (Is 1,13; Ger 18,15;
Os 12,12; Giona 2,9; Sai 31,7) ed alla falsa
profezia (Ez 12,24; 13,6-9.23; 21,28.34: 22,28;
Zac 10,2; I,am 2,14.14). In Giob 15,31.31 il
termine si riferisce al fallimento dei piani di un
malintenzionato, come anche al male stesso
che ne consegue (cfr. -» 'à\vòn)\ col medesimo
significato compare senza dubbio anche in ls
30,28 (TM).
La teoria formulata per la prima volta da
S. Mowinckel, Psalmenstudien I, 1921, 50-57,
secondo la quale sàw’ nell'antico Israele avreb­
be designato un potere magico (« danno causa­
to mediante parole magiche») è diffìcilmente
sostenibile. Quasi sempre, anche nei salmi (cfr.
Sai 12,3; 26,4; 41,7; 119,37; 139,20; 144,8.11),
il termine può essere stato usato con un signifi­
cato del tutto generale, come Mowinckel stesso
ha supposto nei suoi scritti posteriori (The
Psalms in Israel’s Worship, II, 1962, 250; cfr.
S.Porùbcan, Sin in thè OT, 1963, 47s.). La le­
gislazione (cfr. Es 22,17; Deut I8,10s.) e la
predicazione (Is 47,9; Ger 27,9; Sai 58,6 ecc.)
dirette contro la magia e la divinazione pagana
indicano in realtà che tów’ in alcuni strati so­
ciali dell’antico Israele può avere avuto il sign.
di « potere magico, magia ». Cosi sulla base del
terzo comandamento (Es 20,7 = Deut 5,11
«non devi pronunciare [->ns‘ 3c] lassù, w' il
nome [-y'sèm 4b] di Jahwe, tuo Dio»), nel
quale si trova un riferimento specifico alla
«potenza divina presente nel nome di Dio...
per mettere in atto benedizioni e maledizioni,
per esorcismi ed in generale azioni magiche di
ogni genere» (Noth, ATD 5,131 = ital. 202;
cfr. von Rad, ATD 8,42 = ital. 65; A.Phillips,
Ancient Israel’s Criminal Law, 1970, 54ss.), si
è dedotto un significato magico; Klopfenstein,
l.c. 3 15s., accanto a Es 20,7 = Deut 5,11 collo­
ca anche Is 5,18; Sai 41,7; Giob 11,11 e Sai
26,4 (mclè~sàw‘ « stregoni, esorcisti »), nonché
Sai 24,4; Giob 31,5, tra i testi nei quali con
grande probabilità sàw’ significa «danno» e
«magia». Anche qui, però, l’espressione
lassaw‘ potrebbe designare non solo la potenza
magica, ma l’uso negativo di essa («a danno,
abusivamente »).
SuH'altro versante del campo semantico è
ugualmente problematico il sign. attenuato, e
solitamente supposto, di « inezia», opp. avver­
bialmente «invano, inutilmente» (Sai 60,13 =
108,13; 89,48 txt?; Giob 35,13 opp. Ger 2,30;
4,30; 6,29; 46,11; Mal 3,14; Sai 127,1.1.2;
139,20 txt?). La differenza tra lassàw’ ed i ter­
797 210 sub RITORNARE
mini ebr. usuali che indicano «invano»
(hinnàm, rèqàrn) sembra consistere, sulla base
dell’etimologia (vd. sp. 1), della traduzione dei
LXX più frequentemente adottata (p.àTa.ioq,
vd. st. 5) e della maggior parte delle attestazio­
ni dell’AT, nel significato più forte che avreb­
be sàw’ «male, inganno» (Mowinckel, l.c. 50).
Forse la traduzione latina vanus opp. vanilas
derivata dal gr. paxaiog è aH’origine della no­
stra interpretazione moderna.
5/ In Eccli 30,17 compare l’espressione hjj
.yvvJ (cfr. Giob 7,3 ed in 15,7 mij sw[ (cfr. Sai
26,4). Nei testi di Qumran il termine sàw’ è at­
testato 6x (Kuhn 217; 3x scritto senza ’; cfr.
K.Elliger, Studien zum Habakuk-Kommentar
vom Toten Meer, 1953, 67s.). Per il termine
swa della vocalizzazione tiberiense cfr. BL 109;
Meyer 1,61. Nell’ebr. moderno l’uso del termi­
ne è limitato alle espressioni tratte dalla Bib­
bia.
Nei LXX le traduzioni più frequenti sono
paTouoq, p.a.Tr)v o sim. (circa 30x), v};a^T)q (1 lx,
per lo più in contesti cultuali e profetici) e
xevóq. Cfr. O.Bauemfeind, art. jm-vcuoq, ThW
IV,525-530 (= GLNT VI, 1405-1418); H.Conzel-
mann, art. ^EÌiSoq, ThW IX,590-599; A.Oepke,
art. xevóq, ThW 111.659-662 (= GLNT V.325-
334).
J.F.A.Sawyer
y tì sub RITORNARE
1/ La radice sub ( *lub) è attestata in alcune
lingue sem., ma manca in acc., fen. pun. ed et.
(ug.: WUS nr. 2828; UT nr. 2661; iscrizioni
moab., paleoebr. e aram.: DISO 293.324; su
tutto cfr. W.L.Ho!laday, Tha Root sùbh in thè
Old Testament, 1958, 9-12; si è avuto in segui­
to nuovo materiale, f. l’a. Sef. Ili, r. 6.20.24s.;
B.A.Levine, Notes on a Hebrew Ostracon frorn
Arad, IEJ 19, 1969, 49-51).
Nell’AT s’incontra principalmente sub q. « ri­
tornare» (intransitivo) e hi. «ricondurre»
(transitivo), raramente poi. « ricondurre » (an­
che « sedurre »; polal « essere restaurato » Ez
38,8) e ho. «essere ricondotto» (sul problema
del qal transitivo cfr. Holladay, l.c. 114s.; per
l’hi. intransitivo cfr. L.Prijs, ThZ 5, 1948,
152s.; Holladay, l.c. 115 n. 94). Le derivazioni
nominali sono: subà « conversione », sì bei (st.
cs. sìbai Sai 126,1, solitamente corretto in
sebit, ma cfr. Sef. Ili, r. 24, e Fitzmyer, Sef.
I I9s.; M.Noth, ZDPV 77, 1961, 149 n. 85; vd.
st. 3c), sdbàb e sòbèb «ribelle», mesùbà «ri­
bellione» (plur. «[le] infedeltà»; cfr. Th.
Sprey, VT 7, 1957, 408-410), l'subà « ritor­
798
no » e « risposta » (BL 496); per seblt/sebùi vd. Dan 12 4 - - 16 —

st. 3c. Esd 3 1 - - 4 —

Neem 12 8 - — 20 —

Per i nomi di persona composti con sub (p.e. ICron 3 2 - — 5 (0

’aljasìb, ed il nome simbolico Se‘àr Jàsùb Is 7,3, cfr.
Wildberger, BK X,277s.) vd. Noth, IP 199.213; Hol-
laday, l.c. 8s.109s.146; inoltre HufFmon 266; Gron­
dahl 200.
L’aram. bibl. usa il verbo in qal e ha. con lo
stesso significato dell’ebr.; secondo la fonetica
aram. esso si presenta però come tub (KBL
1136a).
2/ Per la statistica vanno citate le tavole det­
tagliate che si trovano in Holladay, l.c.
6ss. 169-191. Includendo alcuni passi contro­
versi (Ger 50,6Q poi; Ez 35,9Q q.; Sai 23,6 q.;
Dan ll,18a K hi.; 2Cron 34,9Q q.; anche Zac
10,6 hi. non considerato da Holladay [fusione
di due diverse letture, cfr. BL 405]) e assegnan­
do i passi K/Q ad una sola coniugazione (K
hi.: 2Sam 15,8; Q q.: Sai 73,10; Q hi.: Ger
33,26; 49,39; Gioe 4,1; Sai 54,7; Giob 39,12;
P fov 12,14), si ottiene il seguente quadro (sotto
la colonna « poi. » è incluso anche Ez 38,8 po-
lal; m. = rrfsùbà, t. = tesùbà\ la colonna « a l­
tri » comprende: subà Is 30,15; slbà Sai 126,1;
sòbàb 3x: Is 57,17; Ger 3,14.22; sòbèb 3x: Ger
31,22; 49,4; Mi 2,4):
VC1UU m
<1 hi. ho. poi. totale II) altri
Gen 41 25 2 — 68 — —
2Cron 41 21 - - 62 co
AT 683 360 5 12 1060 1 2 /(8 )
Nell’aram. bibl. sono attestati tùb q. 3x (Dan
4,31.33.33); ha. 5x (Dan 2,14; 3,16; Esd
5,5.11; 6,5).
3/ a) Come per altri verbi che indicano mo­
vimento (—hlk, —bò\ —qùm, —js' ecc.) gli usi
di sub sono svariati sia nel significato proprio
che in quello traslato; anche i soggetti del ver­
bo sono i più diversi (nella maggior parte dei
casi uomini, ma anche Dio, animali, cose). La
monografia di Holladay (l.c. 5lss.) offre una
descrizione dettagliata dell’uso del verbo con
una classificazione molto articolata dei diversi
significati; possiamo qui solo rimandare ad
essa. Secondo Holladay il significato centrale è
il seguente: «having moved in a particular di­
rection, to move thereupon in thè opposite di-
rection^ thè implication being (unless there is
evidence to thè contrary) that one will arrive
again at the initial point of departure» (­
«dopo essersi mossi in una certa direzione,
muoversi da quel momento in poi nella dire­
zione opposta, il che implica (se non c’è prova
del contrario) chc si arriverà di nuovo al punto
di partenza iniziale») (l.c. 53); diversamente da

Es i8 9 1 — 28 — —
quanto è detto nell’opera precedente di
Lev 12 6 — — 18 — —
E.K.Dietrich, Die Umkehr (Bekehrung und
Num 21 9 ! — 31 — — Busse) im Alten Testament und im Judentum,
De ut 21 14 — — 35 — — 1936, il ritorno al punto di partenza è incluso
Gios 33 3 — — 36 — — nel significato fondamentale, il che p.e può es­
Giud 20 9 — — 29 —
sere di notevole rilievo per il significato teolo­
ISam 29 16 — — 45 (l) —
gico di sub q. «ritornare (a Dio)». Non va
2Sam 29 24 — — 53 il) —
sempre separato dal significato fondamentale
IRe 39 23 — — 62 (2) —

2Re 42 13 — — 55 — —
l’uso di sub q. con valore avverbiale in stretto
Is 32 16 — 3 51 — . 2 legame con un altro verbo per esprimere la ri­
Ger 76 32 1 3 112 9 4 petizione (in italiano in questi casi sub viene
Ez ' 38 21 4 63 — — tradotto bene con una forma avverbiale come
Os 19 ' 3 — — 22 2 — « di nuovo » o sim.), p.e. Deut 24,4 « (dopo lo
Gioe 3 3 — — 6 — —
scioglimento del secondo matrimonio) il suo
Am 6 9 — — 15 — —
primo marito, che l’aveva ripudiata, non deve
Abd l — — — I — —
prenderla di nuovo {làsùb iqahtàh) come mo­
Giona 4 1 — — 5 — —

Mi 4 — — — 4 — 1
glie» (cfr. Joiion 533s.).
Nah 1 — — — 1 — —

Ab — 1 — — 1 — — b) In sub hi. (causativo; ho. pass.) la sola for­

Sof 2 — — —
2 — — ma del verbo non esprime fino a che punto
Agg - — — - - — — l’oggetto stesso prenda parte attivamente all’a­
Zac 14 4 — — 18 — —
zione («ricondurre» e «riportare» ecc.). Con
Mai 5 2 — — 7 — —
ellissi delfogg. dàbàr «parola» o sim. si in­
Sai 42 28 — 2 72 — 1 contra il sign. «rispondere» (p.e. Giob 13,22).
Giob 18 21 — — 39 (2) —
Mentre sub poi. può significare «riportare» e
Prov 7 16 — — 23 1 —

Rut 13 2 — — 15 — —
«sedurre» (ls 47,10; Ger 50,6Q), sòbàb/sòbèb
Cant 4 — — — 4 — — « ribelle » e rnc’sUbà « ribellione » (a Dio: Ger
Eccle 10 — — — 10 — 2,19; 3,6.8.11.12.22; 5,6; 8,5; 14,7; Os 11,7
Lam 4 10 — — 14 — — txt?; 14,5; Prov 1,32) hanno solo il significato
Est 4 4 — — 8 — —
negativo, mentre tesUbà ha un significato neu­

799 sub RITORNARE 800

tro o positivo («ritorno» ISam 7,17; «volgere
dell’anno = primavera » 2Sam 11,1; l Re
20,22.26; lCron 20,1; 2Cron 36,10; «rispo­
sta » Giob 21,34; 34,36).
c) Un problema particolare pone la molto di­
scussa espressione sub q./hi, ( ’cel-)sebùt/sebll
« volgere la sorte, operare un mutamento » o
sim. (rassegna del materiale in Holladay, Le.
110-114; per le forme K/Q cfr. R.Borgcr,
ZAW 66, 1954, 3l5s.; sull’interpretazione cfr.
f. gli a. E.Preuschen, ZAW 15, 1895, 1-74;
E.Baumann, ZAW 47, 1929, 17-44; N.Schlògl,
WZKM 38, 1931, 68-75; inoltre p.e.:
N.H.Snaith, The Jewish New Year Festival,
1947, 73-75; G.Fohrer,ThLZ 85, I960, 412 [=
Studien zur atl. Prophetie, 1967, 46]; A.Guil­
laume, Abr Nahrain 3, 1961/62,8; J.Lindblom,
Prophecy in Ancient Israel, 1962, 392s.; H.Ca-
zelles, GLECS 9, 1960/63, 57-60; H.D.Preuss,
Jahweglaube und Zukunftserwartung, 1968, 61
[n. 115 con bibliogr.]. 141). L’espressione si
trova 27x (con sub q. 18x: Deut 30,3; Ger
29,14; 30,3.18; 31,23; 48,47; Ez 16.53; 29,14;
Os 6,11; Am 9,14; Sof 2,7; 3,20; Sai 14,7; =
53,7; 85,2; 126,1 [sìbat, vd. sp. 1], 4; Giob
42,10; con sub hi. 9x: Ger 32,44; 33,7.11.26Q;
49,6.39Q; Ez 39,25; Gioe 4,1Q; Lam 2,14),
sempre con Dio come soggetto. Sorprendente è
l’uso di sub q. con un complemento oggetto;
discussa è soprattutto l’etimologia di
sebùt/sebìt (da sbh « portare via come prigio­
niero » cfr. Num 21,29 sebìt « prigionia », o da
sub; a favore di quesl’ultima ipotesi starebbe il
testo in antico aram. - citato nel paragrafo 1 -
della iscrizione Sefire III, r. 24s.: wk't hsbw
’lhn sjbl bj[l ’bj] «ma ora gli dei hanno restau­
rato la mia dinastia paterna »; cfr. KAI
11,265.271; Fitzmyer e Noth, l.c.).
L’espressione, che probabilmente compare solo
relativamente tardi (se Am 9,14 è da conside­
rarsi tardivo; per la glossa Os 6,11 cfr. Ru­
dolph, KAT XIII/l,l43s.), è stata spiegata in
diversi modi. Chi fa derivare il sost. sebùt
(come seblt) da sbh e traduce « volgere la pri­
gionia » (p.e. Prcuschen, l.c.) deve spiegare di­
versamente Giob 42,10, dove questo significato
è escluso. Chi traduce « volgere la sorte, opera­
re un mutamento» (Dietrich, l.c.) suppone che
nel tempo postesilico si sia verificato un avvi­
cinamento secondario al foneticamente simile
seblt e spiega in questo modo il riferimento al­
l’esilio e alla restaurazione. Chi traduce « revo­
care l’arresto» (Baumann, l.c.; KBL 940b) pre­
ferisce giungere per questa via all’idea di libe­
razione dall’esilio. La seconda soluzione è oggi
accettata quasi da tutti (Holladay, l.c. 113),
sebbene essa lasci irrisolto il problema dell’uso
transitivo di sub q.
L’espressione va accostata a quello che Fohrer
(l.c.) ha chiamato «ristabilimento della condi­
zione precedente » nel quadro di una « escato­
801 Slttf sub RITORNARE
logia di restaurazione » e, come indica Lind-
blom, è vicina all’idea di Gunkel secondo
cui tempo primitivo e tempo finale si corri­
spondono.
*d) Holladay, l.c. 54s. I55s., raccoglie e confronta
con sub i verbi che hanno un significato simile (mu­
tamento nella direzione di movimento) e che coinci­
dono parzialmente in certi usi: (1) sbb q. «volgersi,
circondare» (q. 90x, ni. 20x, poi. I2x, pi. «cambia­
re» lx, hi. 32x, Ilo. 6x, complessivamente il verbo si
trova nell’AT 161 x; tra i sostantivi derivati il più im­
portante è sàblb « circuito, circondario; intorno »
336x, di cui 112x in Ez, 28x in Ger, 19x ciascuno in
IRe e Sai, 18x in Num); (2) —sur «deviare dalla di­
rezione intrapresa»; (3) pnh «voltarsi» (—pànìm);
(4) sùg q. « allontanarsi, essere infedele » (3x; ni. « ri­
tirarsi» I4x, hi. «spostare» 7x; ho. «essere cacciato
via» Is 59,14); (5) hpk q. «voltare, rivoltare, cam­
biare », anche « invertire la direzione » (Giud
20,39.41 ccc.; nell'AT q. 55x, ni. «voltarsi» 34x,
ho. «voltarsi» Giob 30,15, hitp. 4x; il verbo com­
plessivamente 94x).
4/ a) L’uso teologico dei significati traslati di
sùb comprende da una parte, in misura mino­
re, l’abbandono di Dio (sub m è ’a lf r é , p.e.
Num 14,43), dall’altra parte sia l’abbandono
del male (sub min , p.e. IRe 8,35) come anche
e soprattutto la conversione ed il ritorno a Dio
(sub ’ccl-/‘aci- ecc., p.e. Deut 30,2). In questo
senso Holladay considera 164 casi (verbo e
nomi) come appartenenti al «covenantal us-
age » (= « uso in contesto di alleanza », l.c.
116-157), mentre la maggior parte degli studi
sulla parola «conversione» (accanto ad altri
termini come —bqs pi,, — drs q. ecc.) esamina­
no prevalentemente l’idea del ritorno a Dio:
cfr. f. gli a. Dietrich l.c.; Eichrodt 111,324-329;
G.Fohrer, Umkehr und Erlòsung beim Prophe­
ten Hosea, ThZ I I , 1955, 161-185 = Studien
zur atl. Prophetie, 1967, 222-241; H.W.Wolff,
Das Thema «Umkehr» in der atl. Prophetie,
ZThK 48, 1951, 129-148 = GesStud 130-150;
id., Das Kerygma des dtr. Geschichtswerks,
ZAW 73, 1961, 171-186 (particol. 177ss.) =
GesStud 308-324 (particol. 315ss.). La necessi­
tà della conversione è sottolineata soprattutto
nei profeti (b) e nelle opere del Dtr. e del
Cron. (c).
b) Lo scopo della conversione nei profeti è la
«restaurazione di uno stato primitivo», e que­
sto «nel senso di un ritorno al rapporto origi­
nario con Jahwe» (Wolff, l.c. 134.135). Natu­
ralmente ciò non va inteso come se tutto do­
vesse ritornare all’antico, ma piuttosto nel sen­
so che un «tale “ritorno” costituisce solo il
punto di partenza per un inizio del tutto nuo­
vo» (Fohrer, l.c. 164 e 225 n. 7). Entrambe le
prospettive si integrano reciprocamente, tanto
più che noi possediamo solo un esempio con­
creto, anche se importante, di una simile con­
versione: quello della riforma di Giosia (2Re
802
22-23 par. 2Cron 34-35). Con Giosia è chiara
la volontà di ritornare a! passato e tuttavia co­
mincia qualcosa di assolutamente nuovo. Se­
condo coloro che oggi difendono l’antichità
dell’idea di alleanza, si tratta qui di rimettere
in vigore le antiche norme dell’alleanza che il
popolo aveva rinnegato in seguito alla sedenta­
rizzazione in Canaan.
In Amos l’uso di sub come termine tecnico per
indicare la conversione del popolo sembra pre­
valente (Am 4,6-11 dove la affermazione che il
popolo non si vuole convenire è divenuta ad­
dirittura un ritornello). In Osea l’idea acquista
maggior forza ed evidenza attraverso la formu­
lazione in termini di diritto matrimoniale: Jah­
we è qui lo sposo abbandonato, tradito, al qua­
le ,il popolo infedele deve «tornare»; poiché
però Israele non vuole, dovrà subire il giudizio
e «tornare» in Egitto (Os 11,1-11; cfr. anche
5,4). Discusso è il significato di Os 6,lss.: non
è chiaro se qui si tratti di una conversione au­
tentica o se abbiamo a che fare con un propo­
sito che il popolo non considera profondo e se­
rio, e che perciò è inutile, forse addirittura
dannoso. La maggior parte degli studiosi pro­
pendono per la seconda spiegazione, perché
trovano nel testo concezioni provenienti dalla
religiosità sincretista. In Geremia l’idea del
matrimonio viene ulteriormente sviluppata
(Ger 3,lss.; cfr. anche 8,4-7; 14,2ss.; 15,15ss.);
vanno notati i giochi di parole ottenuti con vo­
caboli provenienti dalla radice sub (3,12.14.22;
8,4s.; 15,19). Anche in Isaia spicca chiaramen­
te l’idea di conversione (ls 30,15); il nome del
suo primo figlio SF'àr Jàsùb diviene qui addi­
rittura un programma (7,3ss.; ->i'r4d).
È certo che i profeti preesilici hanno ritenuto
una tale conversione complessivamente possi­
bile, ed anzi hanno posto in essa grandi spe­
ranze, anche se in Ger 13,23 «può forse un
moro cambiare (hpk q.) la sua pelle... » emerge
già qualche dubbio rilevante.
c) Nelle opere del Deuteronomista e del Croni­
sta l’esortazione alla conversione viene espressa
con uguale intensità e viene proposta agli
ascoltatori come una decisione da prendere;
spesso per questo scopo vengono messe sulla
bocca di importanti personaggi del passato di
Israele parole di questo genere, oppure vengo­
no loro attribuite azioni corrispondenti: Mosè
Deut 30,1-10; Samuele ISam 7,3; Salomone
IRe 8,33ss.46-53 par. 2Cron 6,24ss.36-39;
Jahwe attraverso profeti sconosciuti 2Re 17,13;
Giosia 2Re 23,25; Jahwe stesso attraverso
Mosè e Neemia Neem 1,9 ecc.
Il problema della possibilità di una simile con*
versione si pone nell’opera dtr. e cron. in
modo diverso rispetto ai profeti: per il Dtr. la
catastrofe, che si potrebbe evitare con la con­
versione del popolo, è già sopravvenuta, e
compito della predicazione è ora soltanto quel­
803
lo di condurre il popolo alla necessaria rifles­
sione. Nel Cron. il problema si pone più tardi,
ma conserva ancora gli stessi presupposti, con
la differenza che tutta l’argomentazione dell’o­
pera dtr. può collegarsi immediatamente alla
predicazione profetica. All’esortazione positiva
di ritornare a Jahwe, che in un primo tempo è
prevalente nei profeti, si affianca più tardi il ri­
scontro negativo: allontanarsi dal male (pecca­
to, fornicazione, idolatria ecc.); questa esigenza
è particolarmente viva in Geremia ed Ezechie­
le; essa «ha in sé qualcosa di più concreto ed
energico del più astratto "convertirsi a Jah­
we” » (E.Wiirthwein, ThW IV.982 = GLNT
VII,1136).
5/ l LXX e le altre versioni gr. traducono
sub prevalentemente con c-xpécpeiv e derivati
(circa 70%, Volgata: vertere e derivati, circa
60%; cfr. Holladay, l.c. 13-50). Molteplice è
l’uso di sdb nella comunità di Qumran
(Kuhn, Konk. I34c.2l7c-219a.237b; RQ 14,
1963, 208a.229s.), tra i sbj Js r’l, i «convertiti
di Israele» (CD 4,2 ecc.). Nel giudaismo elle­
nistico l’idea di conversione ha una sua rile­
vanza non solo nei libri apocalittici, dove, na­
turalmente, è quasi di casa, ma anche nei sa­
pienziali e negli altri scritti (p.e. Eccli
17,24-26). Dio si mostra benigno verso coloro
che si convertono (OrMan 13); anzi in vista
della conversione egli non guarda nemmeno ai
peccati degli uomini (Sap 11,23); talora conce­
de egli stesso la conversione (Sap 12,19; Or­
Man 8) o le prepara lo spazio spirituale (Sap
12,10). La conversione è lo scopo del suo go­
verno della storia (Eccli 48,l4s.; Sap 11,23;
12,10.18ss.). Viene sottolineato anche l’allonta­
namento (negativo) (Eccli 48,15; Sap 12,19).
« La conversione diventa presupposto della sal­
vezza» (E.Wiirthwein, ThW IV,988 = GLNT
VII, 1152); in questo modo viene ripresa e am­
pliata la riflessione dei profèti senza tuttavia
che sia esorcizzato il pericolo del legalismo.
Per il NT cfr. J.Behm - E.Wiirthwein, art.
lircavoéw, ThW IV,972-1004 (= GLNT VII,
1106-1197); G.Bertram, art. o-co£<pto, ThW
VII,714-729 (= GLNT Xll,1343-1382).
J.A.Sóggìn
r m ' sht pi./hi. ROVINARE
1/ La radice sht « rovinare » ecc. è attestata
nelle lingue semO. (ug.: UT nr. 2400, cfr.
WUS nr. 2593; fen.: Kil [= KAI nr. 24] r.
15.16, cfr. DISO 295; aram. a cominciare dal-
l’aram. antico, cfr. DISO 295; KLB 1129b; LS
77ls.: nel sir. accanto a sht pa./af. anche, con
assimilazione parziale, sht, cfr. l’et. sahcifa « fe­
sht pi./hi. ROVINARE 804
 ri re »' [Di II man n 332s.] e Parab. sahata ^d i­
struggere »>).
Se si ammette che nel sem. orientale vi corrisponda
l’acc. sèni « sfuggire » (LS 77 lb), bisogna allora sup­
porre per sht uno sviluppo semantico simile a quello
di - b e l «andare in rovina» (così GB 820a; KBL
962b); sul significato fondamentale transitivo di sbl
nell’ebr. (e arab.) cfr. però Jenni, HP 242s.
NelPAT ebr. si incontrano sht ni., pi., hi. e ho.
(per la distinzione tra pi./hi. cfr. Jenni, HP
259-263) e le derivazioni nominali mishàl
« deformazione » (Is 52,14), rnushèt « distruzio­
ne» (Ez 9,1) e moshòt «corruzione» (Lev
22,25); anche il part. hi. mashìt presenta spes­
so il sign. astratto « rovina ». Nell’aram. bibl.
si incontra il part. pass. q. sehìt, sostantivato
per « male ».
2/ sht ni. si incontra nell’AT ebr. 6x (Gen
6,11.12; Es 8,20; Ger 13,7; 18,4; Ez 20,44), pi.
39x (Gen ed Ez 7x ciascuno), hi. 115x, di cui
96x con forme verbali e 19x col part. sostanti­
vato mashìt (Ger 14 + 4x, 2Cron 10 + 2x, ls 9
+ 1x, Deut e Sai 9x ciascuno, Gen 8x), ho. 2x
(Mal 1,14; Prov 25,26), mcìshél, mishàt e
moshùt lx ciascuno; su un totale di 165 atte­
stazioni la radice viene dunque usata 143x in
forme verbali. Vi è poi nelParam. bibl. 3x il
part. pass. q. sehìt (Dan 2,9; 6,5.5).
3/ a) Le due coniugazioni principali nelle
quali la radice sht viene usata con funzione
transitiva (hi. e pi.) si distinguono tra loro ri­
spetto al significato che viene supposto per il
qal «rovinare improvvisamente» (Jenni, HP
259) a causa della relazione particolare che esi­
ste tra soggetto e oggetto dell’azione. In sht hi.
da una parte l’oggetto che è spinto all’azione e
dall’altra il soggetto che spinge all’azione fini­
scono per identificarsi come soggetto dell’azio­
ne stessa indotta: «indurre se stesso a rovinare
improvvisamente qualcosa » (con un valore,
quindi, causativo-interno, cfr. Jenni, HP
250ss.); in sht pi. l’oggetto rimane del tutto
passivo e viene trasposto nel risultato che è
stato raggiunto: « rendere improvvisamente ro­
vinato, distrutto » (con un valore, quindi, ter­
minativo). sht hi. designa l'azione attuale e de­
liberata del rovinare, espressa perciò spesso in
forma modale, shl pi. indica il produrre la si­
tuazione che consegue all’azione di distruzione,
constatandola semplicemente nel suo stadio fi­
nale. Il rapporto tra l’azione di distruzione che
si attua con Phi. o il pi. ed il suo soggetto può
essere dedotto dagli aspetti soggettivi delle for­
me verbali (BrSynt § 40e); essi confermano da
parte loro le differenze di significato che abbia­
mo esposto: sht hi., che esprime l’attualità del­
l’azione, si rende evidente nel modo di descri­
vere dinamico proprio dell’impf. (43x; inoltre
17x il part. usato verbalmente), mentre solo ra­
805 nntf sht pi./hi. ROVINARE
ramente esso si incontra al perf., dove il modo
di considerare l’azione è rivolto alla sua con­
statazione (12x); al contrario sht pi., con la sua
attenzione al risultato dell’azione, può realiz­
zare adeguatamente la sua intenzione espressi­
va proprio nel perf. (20x), mentre non è atte­
stato alPimpf. e al part.
11 soggetto diretto e indiretto di sht pi./hi. com­
pare per lo più al sing. ed è costituito da perso­
ne (pi. talvolta degli animali. Sai 78,45), rara­
mente da cose (pi. Gen 9,11.15), mai da termi­
ni astratti. Anche come oggetto dell’azione do­
minano nomi di persona o espressioni che de­
signano una persona; solo poche volte com­
paiono cose (hi. Ger 6,5; Rut 4,6) e nomi
astratti (pi. Ez 28,17; Am 1,11).
b) Il verbo indica sempre una rovina che si ve­
rifica nel campo di esperienza di una comunità
o di una persona singola: nella lotta (hi.: Giud
6,4; 20,21.25.35.42; 2Sam 11,1; 20,15; 2Cron
24,23; pi.: ISam 23,10; 2Re 19,12), nella vita
quotidiana pubblica e privata (hi.: ISam 6,5;
26,9; Is 65,8; Ger 49,9; Mal 3,11; Prov 6,32;
Rut 4,6; 2Cron 34,11; pi.: Es 21,26; 2Sam
14,11; Nah 2,3; ni.: Ger 13,7).
sht ha radici particolarmente solide nell’ambito
della guerra; lo si riconosce anche dal fatto che
il part. hi. è divenuto un termine tecnico del
linguaggio bellico: nell’antico Oriente designa
un reparto speciale dell’esercito (ISam 13,17;
14,15; Ger 22,7; cfr. Ez 21,36; cfr. M.Th.
Houtsma, ZAW 27, 1907, 59)
c) Le sfumature di significato di shl risaltano
più chiaramente dal confronto con verbi ed
espressioni che lo accompagnano e che suggeri­
scono a loro modo l’idea di «distruzione»,
opp. esprimono l’idea contraria. In congiunzio­
ne con sht hi. compaiono fra Pa. -» Ve/ « divo­
rare » (Ger 2,30; 15,3; Sai 78,45), bl' pi. «rovi­
nare» (2Sam 20,20; Lam 2,8), —krt q. «ab­
battere» (Deut 20,19.20; Ger 11,19), —r" hi.
«far del male» (ls 1,4; 11,9; 65,25) —sbt hi.
«estirpare » (Ger 36,29), —sind hi. «distrugge­
re» (Sai 106,23), —hrm hi. «annientare» (Is
37.1 ls.), npf pi. «frantumare» (Ger 51,20)
—ib hi. «commettere cose abominevoli» (Sai
14.1 = 53,2); con sht pi. (a causa del suo valore
terminativo) compaiono anche diversi verbi
che esprimono l'impiego della forza: bus poi.
«schiacciare» (Ger 12,10), bl' pi. «rovinare»
(Lam 2,5), bqq q. «devastare» (Nah 2,3), hpk
q. «distruggere» (Gen 19,29), hrg q. «uccide­
re» (Is 14,20), hrs q. «strappare» (Ez 26,4),
hms q. «devastare» (Lam 2,6), ktr ni. «essere
estirpato» (Gen 9,11), nkh hi. «colpire» (Es
21,26), shh pi. «spazzar via» (Ez 26,4), sdd q.
«devastare» (Ger 48,18), smd hi. «estirpare»
(2Sam 14,1 I).
In opposizione a sht pi./hi. stanno f. gli a. —nsl hi.
« salvare » (2Re 19,12 = Is 37,12), —s'r hi. « lasciare
806
come resto» (Giud 6,4; Ger 49,9), — nhm ni. « d i­
spiacersi» (2Sam 24,16; Ger 15,6; ICron 21,15); cfr.
f. gli Pa. anche 2Re 13,23 e Ger 13,14.
4/ NelPuso teologico sin designa il giudizio
annientatone di Dio, con quelle caratteristiche
che esprimono di volta in volta le sue forme
verbali, ma anche Pazione umana « rovinata »
(Westermann, BK 1,557-560). Perciò sono rile­
vanti i rapporti con l’uso del verbo nella sfera
politica ed in quella privata (ni.; Es 8,20; Ger
13,7; 18,4; pi.; Is 14,20; Ger 12,10; Ez 26,4;
hi.: Ger 2,30; 6,5; 15,3; 51,20; Ez 23,11; Sai
78,45). Agente dell’azione di distruzione è Jah­
we/Dio opp. il suo strumento di giudizio (il di­
luvio Gen 9,11.15; delle fiere Es 8,20; Ger
15,3; un esercito nemico 2Re 18,25; Ger 6,5).
Nella tradizione della Pasqua compare Jahwe
stesso contro gli egiziani sotto la forma dell’an­
gelo sterminatore (Es 12,23 J; v. 13 P; cfr.
L.Rost, ZDPV 66, 1943, 208s. = KC 104;
O.Keel, ZAW 84, 1972, 414-434), secondo al­
tre concezioni Jahwe guida lo sterminatore
contro Israele (2Sam 24,16; ICron 21,15) opp.
contro Giuda (Ger 4,7; 22,7). Sulla tradizione
che parla di un gruppo di sette sterminatori
(Ez 9,lss.) cfr. Zimmerli, BK XIII, 225s. Pror
labilmente le diverse concezioni dello stermi­
natore (part. hi.) risalgono alla funzione che
nell’esercito svolgeva il reparto designato con
questo stesso termine (vd. sp. 3b).
Il contesto di shl è l’annuncio di giudizio (hi.
Gen 6,13; 19,13.14; Ger 13,9.14; 36,29; 51,20;
ICron 21,12; 2Cron 25,16; pi. Ger 48,18; Ez
5,16; 26,4; 30,11; Os 13,9 txt em), l’accusa (hi.
Ger 6,28; 51,25; Ez 16,47; Sof 3,7; pi. Es 32,7;
Is 14,20; Ez 22,30; 28,17; Os 9,9; Am 1,11;
Mal 2,8), l’esposizione di una teologia della
storia (hi. Ger 15,6; Ez 23,11; Sai 78,45), un
giudizio teologico (hi. Gen 6,12; Deut 4,25;
Giud 2,19; 2Cron 26,16; 27,2; pi. Gen 13,10;
Deut 32,5; ni. Gen 6,12), il lamento per l'at­
tuazione del giudizio di Dio (hi. Lam 2,8; cfr.
ls 51,13; pi. Lam 2,5.6), Pintercessione del me­
diatore opp. dei profeti (hi. Gen 18,28; Deut
9,26; 10,10; Ez 9,8), una esortazione (hi. Deut
4,16; 2Cron 35,21), una legge apodittica (hi.
Lev 19,27; Deut 20,19.20) o casistica (pi. Es
21,26).
Munito di negazione shl può diventare un ter­
mine particolare di contrasto quando si deve
esprimere Pazione salvifica di Dio. In questo
modo esso rivela il significato che per gli ascol­
tatori assume la venuta di Jahwe come protet­
tore, proprio in riferimento a quell’azione di­
struttrice che Paltro uso nonnaie del verbo ri­
chiama alla mente, sht si trova quando si di­
chiara di rinunciare ad una punizione (hi. Gen
18,28.31.32 sotto condizione, cfr. 2Cron 12,7;
pi. Gen 9,11.15; Os 11,9), quando si annuncia
l’azione di Dio con duplice effetto (hi. Is 65,8,
cfr. Westermann, ATD 19,321 = ital. 480),
807
quando si guarda al passato (hi. Sai 78,38; pi.
Ez 20,17), quando si giudica dal lato teologico
(hi. Deut 4,31; 2Re 8,19; 13,23; 2Cron 12,12;
21,7), quando si descrive la situazione di sal­
vezza (hi. Is 11,9; 65,25).
Il sost. mishàl «sfigurato» descrive l’effetto
che fa sugli uomini l’umiliazione dei servo di
Jahwe (Is 52,14, cfr. Westermann, ATD
19,209 = ital. 31 ls.), il part. hi. sostantivato
« alterazione » descrive l’effetto che la visione
opera sul veggente (Dan 10,8).
Nell’apocalittica shl esprime la distruzione fu­
tura (hi. Dan 8,24.25; 9,26; 11,17).
5/ Nei LXX è anzitutto il gruppo verbale
(P?)elpelv che offre equivalenti per shl. (9lx, cfr.
G.Harder, ThW IX, 100). Per le attestazioni
nella letteratura di Qumran cfr. Kuhn, Konk.
2l9s.; per la storia posteriore nella letteratura
talmudica e midrasica, e per il NT, cfr. G.Har­
der, art. (p^sipoj, ThW IX,94-106.
D. Vetter
T t f sir C A N TA R E
1/ La radice sir «cantare» oltre che nelPAT
(e nelParam. giud. e nel pai. crisi, che ne di­
pendono) è attestata anche nell’ug. (verbo e so­
stantivo; cfr. WUS nr. 2682; UT nr. 2409).
Un esempio neopun. è incerto (DISO 298). slr non
va collegato con l'acc. sani «girare, danzare» (AHw
1031 b; contro K.BL 965b). Invece sir viene fatto de­
rivare dal sum. siriacc. sèni «canto», p.e. da G .Ri­
naldi, Bibl 40, 1959, 285s.; cfr. Zorell 839a.
NelPAT il verbo si trova al qal (il part. sàr(d)
«cantante» al plur. è sostantivato), poi. e ho.;
si hanno inoltre i sost. slr «canto, cantico» e
sirà «cantico (singolo, determinato)» (fem.
come nomen unitatis, Mayer 11,42).
2/ Il verbo compare nelPAT 87x: q. 49x
(part. sostantivato llx; 27x in Sai), poi. 37x
(Neem I7x, Esd, ICron e 2Cron 6x ciascuno,
inoltre Sof 2,14; Giob 36,24), ho. lx (Is 26,1).
Del sost. sir ci sono 77 esempi (di cui Sai
42x, ICron e 2Cron 7x ciascuno, Is 5x), dei
quali 13 con sirà (Es 15,1 il canto del mare;
Num 21,17 il canto del pozzo; Deut
31,19.19.21.22.30 e 32.44 il cantico di Mosè;
2Sam 22,1 = Sai 18,1 salmodi Davide; Is 5,1 il
cantico della vigna; 23,15 satira su una prosti­
tuta; Am 8,3 txt em: sàrót « le cantanti »).
Tanto il verbo che il sost. sir sono attestati
principalmente in contesti definiti dal loro rap­
porto al culto oppure particolarmente interes­
sati al culto. Cosi sir q. si trova 27x in Sai, sir
l'Ut sir CANTAJIE 808
poi. 35x nell’opera cron., il sost. sìr 42x in Sai
e 17x nell’opera cron.
3/ 4/ Non si possono separare chiaramente
un uso profano del verbo sìr e un suo uso spe­
cificamente teologico. Il canto e la musica stru­
mentale appartengono fin dall’inizio all’ambito
del culto; solo tardi si opera una frattura tra
musica sacra e musica profana (cfr. C.Wester-
mann, RGG IV, 1201-1205, con bibliogr.). Così
solo in tre casi si può dire che sìr indichi un
canto profano (Is 5,1; Sof 2,14 le voci di un
uccello; Prov 25,20). Già in Num 21,17 (bene­
dizione di un pozzo) e ISam 18,6 (saluto del re
dopo la battaglia) sìr si riferisce a canti chc
non hanno un carattere profano univoco, ma si
avvicinano al sacro. Nella maggior parte dei
casi sìr non indica un canto composto mirando
solo al risultato estetico, ma l’esecuzione in
canto di un discorso divino espresso in forma
metrica, soprattutto della lode. Così con degli
imperativi si invita a cantare «per Jahwe»
(sìrù lcJhwh Es 15,21; Is 42,10; Ger 20,13; Sai
96,1 = 1Cron 16,23; Sai 96,1.2; 98,1; 149,1;
cfr. Sai 33,3; 68,5.33; 105,2 = lCron 16,9), op­
pure il cantore esprime il suo proposito di can­
tare per Jahwe ( asìrù lcJhwb Ès 15,1; Sai 13,6;
cfr. Giud 5,3; Sai 27,6; 101,1). Secondo le cir­
costanze, sìr designa un canto accompagnato
da strumenti, un canto di giubilo, di lode a
Dio; lo mostra chiaramente l’uso parallelo di
zmr «suonare» (Giud 5,3; Sai 21,14; 57,8;
68,5.33; 101,1; 104,33 ecc.; già l’ug. daccanto
a dmr in RS 24.252, r. 3 fUgaritica V,551]; cfr.
S.È.Loewenstamm, VT 19, 1969, 464-470;
zmr pi. nell’AT 45x, inoltre zàtnìr «canto»
6x, zimrà « il suonare, musica » 4x, mizmòr
«salmo» 57x, solo nei titoli dei salmi), -*hl!
pi. «lodare» (Ger 20,13; cfr. Is 42,10 l'hillà ),
->rnn «esultare» (Sai 59,17) e -+brk pi. «lo ­
dare » (Sai 96,2).
Nell’opera cron., ad eccezione di 2Cron 9,11 (=
IRe 10,12) e 35,25 (part. q.), sir è attestato
esclusivamente al part. poi. mesòrèr\ serve a
designare i cantori che ufficiano nel tempio
(Esd 2,41.65.70 ecc.; Neem 7,1.44.67.72 ecc.;
ICron 6,18; 9,33 ecc.; 2Cron 5,12.13 ecc.) e si
incontra frequentemente negli elenchi accanto
a termini che designano altri funzionari del
culto come kòlfnìm « sacerdoti », le\vijjìm
«leviti», sd‘arìm «portieri» e netìnìm «servi
del tempio» (cfr. Esd 2,70; 7,7; Neem 7,72;
10,29.40; I2,44s.).
Anche il sost. sìr designa principalmente il
canto liturgico; tuttavia sìr può essere usato
anche col significato generale di «canto, canti­
co» (cfr. Gen 31,27; Is 23,16; 24,9; Ez 26,13;
33,32; Am 8,10; Prov 25,20; Eccle 7,5; 12,4).
30x sir si trova nei titoli dei salmi come desi­
gnazione di un salmo, spesso insieme a mizniòr
(Sai 30; 45; 46; 48; 65-68; 75; 76; 83; 87; 88;
92; 108; 120-134). L’uso parallelo di sìr e
809 T tf sir CANTARE
mizmòr in alcuni titoli dei salmi ha stimolato
gli studiosi a investigare il rapporto reciproco
dei due termini. Così L.Delekat, Probleme der
Psalmiiberschriftcn, ZAW 76, 1964, 280-297,
giunge alla conclusione che mizmòr - derivato
da zmr «suonare» - indica «un canto artisti­
camente elaborato e cantato con accompagna­
mento strumentale» (l.c. 280), che viene ese­
guito da un singolo; sìr invece significa origina­
riamente un canto recitato senza accompagna­
mento strumentale e ha il sign. di «canto po­
polare ». Egli fonda questa distinzione riferen­
dosi allo zeugma crescente ’ùsìra wa'azammcrà
«canterò e suonerò» (Sai 27,6; 57,8 ecc.). La
tesi appare però troppo poco fondata; pare in­
fatti che non si debba supporre nessuna parti­
colare differenza tra sir e mizmòr (cfr. S.Mo-
winckel, Psalmenstudien IV, 1923; Kraus, BK
XV,XVIIIs.). sìr non designa solo un canto re­
citato, ma anche il canto accompagnato da
strumenti; insieme con sìr vengono infatti
menzionati diversi strumenti musicali: kinnòr
«cetra» e tòf «tim pano» (Gen 31,27), nèbcel
«arpa» (Am 5,23), nebccl 'àsór «arpa a dieci
corde» (Sai 144,9), insieme con kinnòr, nèbcel
e tòf anche mcsiltàjim «cembali» e
Iffòfrù «tromba» (ICron 13,8). Anche l’e­
spressione kel? sìr « strumenti musicali » (Am
6,5; Neem 12,36; ICron 16,42; 2Cron 7,6;
23,13; 34,12), che in ICron 15,16 e 2Cron
5,13 compare assieme a un elenco di strumenti
musicali, allude al l’accompagnamento dei can­
ti liturgici mediante strumenti musicali (cfr.
anche Kraus BK XV,XVilI; per gli strumenti
musicali nell’AT cfr. H.Greflmann, Musik und
Musikinstrumente im AT, 1903; S.B.Finesinger,
Musical Instruments in thè OT, HUCA 3,
1926, 21-76, M Wegner, Die Musikinstrumente
des Alten Orients, 1950; inoltre BRL 389-394;
C.Westermann, RGG IV, 1201-1205; E.Wer­
ner, IDB 111,457-476, con bibliogr.; G.Wallis,
BHH 11,1258-1262).
Lo stretto legame col culto è attestato dalle
espressioni composte con sìr. sìr tehilla « canto
di lode» (Neem 12,46); sir hamma‘alOt «canto
di pellegrinaggio» (Sai 120-134; cfr. Kraus,
BK XV,XX-XX1I); sìr Ifnukkat habbàjil
« canto per la dedicazione del tempio » (Sai
30,1); sìr Sijjòn «canto di Sion» (Sai 137,3);
sir bèl Jhwh « canto del tempio di Jahwe »
(ICron 6,16; 25,6).
In una serie di salmi troviamo all’inizio un in­
vito alla lode espresso con degli imperativi: si
esorta a cantare a Jahwe un «canto nuovo»
{sìr hàdas\ Is 42,10; Sai 96,1; 98,1; 149,1; cfr.
Sai 33,3; 40,4; 144,9; -»hadas 4b). Questo can­
to nuovo corrisponde alle nuove gesta di Dio;
solo con un canto nuovo si può rispondere
ogni volta all’azione nuova di Jahwe (cfr.
Kraus, BK XV,677s.; Westermann, ATD
19,85 = ital. 129s.).
810
Il sost. sTi'à (vd. sp. 2) non designa solo un canto li­
turgico, ma anche dei canti del lutto profani (Is 5,1
canto della vigna; 23,15 «canto della prostituta »); in
Deut 31, poi, indica un poema didascalico.
5/ Nei testi di Qumran sir non è attestato. La
traduzione del verbo nei LXX non è uniforme;
sir viene però tradotto in genere con aSeiv. Il
sost. s7r viene tradotto in prevalenza con y&rri;
accanto ad ao-pa sono usati anche upvoq (Is
42,10; Neem 12,46) e ij»aXp.óq (Sai 46,1; 65,1).
Cfr. in proposito H.Schlier, art. à5w, ThW
1,163-165 (= GLNT 1,439-444); G.Òelling art.
upvoq,ThW Vili,492-506.
R.Fìvker
fD tf skh D IM E N T IC A R E
1/ La radice skh oltre che in ebr. è attestata
anche in aram., dove però ha un significato di­
verso.
a) NeU’aram. (vd. KLB 1130a) la coniugazione
ha./af. del verbo skh significa «trovare», la
coniugazione riflessivo-passiva hitpe./itp. signi­
fica « trovarsi » (Cowley nr. 34, r. 4; J.Starcky,
Inventaire des inscriptions de Palmyre X,
1949, nr. 127, r. 3 txt?) ed « essere trovato ».
Questo significato sia neU’arani. bibl. (vd. E.Vogt,
Lexicon Linguae Aramaicae Veteris Testamenti,
1971, I65b-I66a) sia nell'aram. imperiale (DISO
299) è espresso con due sfumature:
(1) «trovare» nel senso di «scoprire attraverso ri­
cerca, indagine, investigazione », così, p.e. in Esd
4,14s. in parallelo con j d ‘ «sperimentare»: «Infor­
miamo il re perché si facciano ricerche (bqr pa.) nel
libro delle memorie dei tuoi padri; tu troverai nel li­
bro di memorie e constaterai che quella città è una
città ribelle» (cfr. Esd 4,19), o in Ah. 34s.: «(Questo
Àhiqar), tu devi cercare (b'h) un luogo dove lo trove­
rai, [e Io ucciderai] » (clr. P.Grelot, Documents ara-
méens d’Égypte, 1972, 449, e vd. Ah. 76); - con que­
sto valore il verbo viene usato per indicare la scoper­
ta di persone (Dan 2,25; 6,12; cfr. Cowley nr. 34, r.
4 ed a Qumran 1Q GenAp 22,7) e di cose (p.e. un
rotolo scritto: Esd 6,2; un motivo di accusa: Dan
6,5s.; cfr. Cowley nr. 27, r. 2.13; nr. 38, r. 6s., o altre
cose: Dan 2,35; 6,24; cfr. Cowley nr. 30, r. 14; nr.
38, r.3s. ed a Qumran: 1Q GenAp 21,19), inoltre per
il riconoscimento di certe capacità o di certe proprie­
tà di alcune persone (la « luce, intelligenza e sapien­
za straordinaria» di Daniele: Dan 5,11 s. 14; l’inno­
cenza di Daniele: Dan 6,23s.; vd. anche per Phipte.
Dan 5,27: «tu sei stato pesato sulla bilancia e sei
stato trovato mancante - ov. troppo leggero »);
(2) « trovare » nel senso di « ottenere, conseguire »
(cfr. Frahang-i-Pahlavik c. XX9e; vd. il testo in:
E.Ebeling, MAOG XIV/1, 1941, 47), così in Esd
7,16: « Tutto l’oro e l’argento che troverai in tutta la
provincia di Babilonia» (cfr. Cowley nr. 13, r. 5; nr.
811
42, r. 7s.) ed a Qumran - con valore religioso - 4Q
TcstLcvi 1,15: «[Per tjrovare la tua misericordia
davanti a te» (J.T.Milik. RB 62, 1955, 400); va col­
locato qui anche skh (af.) costruito con l’inf. in IQ
GenAp 21,13: «Renderò la tua discendenza come la
polvere della terra, senza che nessuno trovi/ottenga
di contarla » (cfr. Vogt, l.c. 166a; vd. anche Fitz­
myer, GenAp 134, che qui pensa ad un af. con signi­
ficato di « potere » - analogamente al significato del
gr. EupCoxeiv seguito dall’inf, in Le 6,7, cfr. W.Bauer,
Griechisch-deutsches Wòrterbuch zu den Schriften
des NT, 51958, 643s.).
b) NelPebr. il significato della radice skh è, ai
contrario, «dimenticare». Del verbo skh si in­
contrano accanto al qal « dimenticare » il ni.
« cadere in oblio, essere dimenticato », il pi.
«far cadere in oblio» (Lam 2,6; cfr. Eccli
11,25.27 e vd. Jenni, HP 229), l’hi. «far di­
menticare» (Ger 23,27) e l’hitp. «essere di­
menticato» (Eccle 8,10). Come derivazione
nominale dalla radice è attestato l’aggettivo
sàkéah «dimentico» (Is 65,11; Sai 9,18), basa­
to sulla forma nominale qatil (Meyer 11,25).
I l Le forme della radice skh compaiono nel-
PAT complessivamente 122x, 104x nelle parti
ebr. dcll’AT (qal 86x: Sai 31x, Deut I3x; ni.
13x; pi! lx; hi. lx; hitp. lx; sàkèah 2x) e 18x
nelle sezioni aram. (ha. 9x; hipte. 9x). La radi­
ce manca nei seguenti libri: Es-Num, Gios,
2Sam, IRe, Gioe, Abd-Mal, Rut, Cant, Est,
Neem-2Cron.
3/ Come contrario di —zkr «ricordare»
(Gen 40,23; Deut 9,7; ISam 1,11; Is 17,10;
23,16; 54,4; Sai 9,13; 137,5s.; Giob 11,16;
24,20; Prov 31,7; cfr. zikkàròn/zékcer in Eccle
2,16; 9,5), skh, al pari del suo sinonimo nsh
(par. a skh in Deut 32,18 txt em, cfr. GK §
75s), significa «dimenticare» nel senso che
persone e cose sono temporalmente o spazial­
mente « lontane » (« lontano dagli uomini » in
Giob 28,4, riferito ai minatori sottoterra) o chc
sono « nascoste agli occhi » {Is 65,16), « escono
dalla mente » a una persona (Deut 4,9), cosic­
ché non si è più consapevoli di loro, non le si
percepisce più (cfr. i verbi che nel parallelismo
vengono muniti di negazione: r’h «vedere»:
ISam 1,11; Sai 10,11 e jd ' ni. «essere percepi­
to, sentito»: Gen 41,30s.). Accanto a questo si­
gnificato skh esprime implicitamente anche il
trascurare ciò che sta davanti agli occhi (un co­
vone nel campo dove si miete: Deut 24,19; or­
namento e cintura [?]: Ger 2,32). Oppure deri­
va dal fatto che nella coscienza si sovrappon­
gono avvenimenti ed impegni presenti ad espe­
rienze e preoccupazioni di diversa natura, ed è
anche quanto consegue alPaver gustato bevan­
de inebrianti (vino: Prov 31,5.7). Il dimenticare
si realizza specialmente attraverso il distacco
cosciente da persone, cose, impegni, esperienze
(Giob 39,15) e linee di comportamento; tutte
PDtf skh DIMENTICARE 812
 queste cose « vengono gettate dietro le spalle,
vengono rifiutate» (slk hi. ’a lf rè gawwó: Ez
23,35), davanti ad esse si «nasconde il proprio
volto» (str hi. pànìm: Sai 10,11; 13,2; 44,25) o
si « rifiuta » il proprio soccorso (qps, di Jahwe,
riferito alla sua misericordia: Sai 77,10); riferi­
to a delle azioni skh può perciò acquistare il
significato di «tralasciare» (Deut 25,19; Giob
9,27; Prov 4,5).
Significativo a questo riguardo è il fatto che
skh venga usato assieme a n's « rifiutare, re­
spingere» (Lam 2,6 pi.), nth min «deviare»
(Prov 4,5), ’br « trasgredire (i comandamenti) »
(Deut 26,13), ‘zb «abbandonare» (Is 49,14;
65,11 agg.; Giob 9,27; Prov 2,17; Lam 5,20),
sqr pi. bc «trattare con inganno» (Sai 44,18),
come contrario di nsr «custodire, eseguire (i
comandamenti)» (Prov 3,1) e nel contesto di
verbi che esprimono l’allontanamento (zùr min
«diventare estraneo a qualcuno»; hsb lezàr
«considerare come estraneo»; hjh nokrì « d i­
ventare un estraneo») e l’assenza (rhq hi.
mc'al «allontanarsi da»; hdl «mancare») ri­
spetto ad una persona prossima e familiare
(Giob 19,13-15), opp. come contrario di drs
« cercare, darsi pensiero di » (Ger 30,14).
Dna simile dimenticanza colpisce i morti
(l’empio: Giob 24,20; il giusto: Eccle 8,10; in
genere: Sai 31,13; Eccle 2,16; 9,5) rispetto ai
loro discendenti, come pure i viventi (Gen
40,23; Is 23,16 ni.; 49,15; Ger 30,14; Giob
19,14; 28,4 ni.; la città di Tiro: Is 23,15 ni.) ri­
spetto ai contemporanei e particolarmente ai
familiari più stretti: sia gli uni come gli altri
non vengono più ricordati, opp. non si è più in
relazione con loro. Nel linguaggio profano del­
l’AT si incontrano inoltre come oggetti di skh.
cose di uso quotidiano dimenticate inavvertita­
mente (Deut 24,19; Ger 2,32), l’ambiente ori­
ginario di una persona, che nella lontananza
viene dimenticato (Ger 50,6; Sai 45,11; 137,5),
una realtà che è frutto di esperienza (Giob
39,15), o un impegno (Deut 25,19; Prov 31,5)
opp. l’istruzione del maestro di sapienza (Prov
3,1; 4,5) che viene trascurata; soprattutto,
però, misfatti commessi (Gen 27,45; Ger 44,9),
fortuna (Gen 41,30 ni.; Eccli 11,25.27) e sfor­
tuna passata o presente che scompaiono dalla
memoria di fronte a una esperienza diversa,
soprattutto « vergogna » (bóscet) e « ignomi­
nia » (hcerpà ls 54,4), « bisogno » (sàról, ls
65,16 ni.), «lamento» (sl“h, cfr. H.P.Miiìler,
VT 19, 1969, 365; Giob 9,27), « povertà » (rfs)
e « fatica » ('àmàl, Prov 31,7, cfr. Giob 11,16),
«disgrazia, sfortuna» (r'h, Eccli 11,25).
Inversamente espressioni in cui skh è munito
di negazione, come «vergogna eterna, indi­
menticabile» (Ger 20,11; 23,40), «impegno
eterno, indimenticabile» (Ger 50,5) e l’asser­
zione di Deut 31,21 secondo la quale il cantico
di Mosè, che segue in Deut 32,1-43, rimarrà
indimenticato «sulla bocca» dei discendenti,
813 rDtf skh DIMENTICARE
sottolineano precisamente la durata illimitata
ed indispensabile della situazione presa in esa­
me.
Con questo uso skh si trova sempre seguito dall’og­
getto in accus. o da una proposizione oggettiva (in­
trodotta da ’èl "'scer. Gen 27,45; Deut 9,7, oppure
kì: Giob .39,15), raramente è usato in modo assoluto
(Deul 25,19; Sai 10,11; Prov 4,5) o seguito da un in­
finito, come avviene, in riferimento ad un’azione tra­
lasciata, in Sai 102,5: «h o dimenticalo di mangiare
il mio pane » (cfr. anche Sai 77,10 e Is 49,l5a),
4/ a) Nell’uso teologico dell’AT skh «dimen­
ticare» detto di Jahwe appartiene ai temi della
lamentazione individuale e collettiva (cfr. Gun-
kel-Begrich 127s.216-220). In essa la lontanan­
za di Dio che gli oranti sperimentano, e che
essi indicano come causa del loro stato di ne­
cessità, viene fatta risalire alla dimenticanza di
Jahwe.
Così skh compare in quelle espressioni tipiche
della lamentazione isr. che si interrogano sulla
causa e la durata dell’allontanamento di Jah­
we, come « perché nascondi il tuo volto, di­
mentichi la nostra miseria e la nostra oppres­
sione?» (Sai 44,25; cfr. Sai 42,10; Lam 5,20);
« fino a quando, Jahwe, continuerai a dimenti­
carmi, fino a quando mi nasconderai il tuo
volto?» (Sai 13,2); «D io ha dimenticato di es­
sere clemente, o ha chiuso nell’ira la sua mise­
ricordia?» (Sai 77,10); compare inoltre nel la­
mento vero e proprio, quando viene descritta
la situazione di miseria: « il Signore mi ha ab­
bandonato, il Signore mi ha dimenticato» (Is
49,14), in richieste come: «non dimenticare
per sempre la vita dei tuoi poveri... non di­
menticare lo strepito dei tuoi nemici, lo strepi­
to dei tuoi oppositori che cresce senza fine»
(Sai 74,19.23; cfr. Sai 10,12 ed il voto di
Anna: ISam 1,11) e nella professione di fidu­
cia: « perché non per sempre il povero sarà di­
menticato, la speranza dei miseri non svanisce
per sempre» (Sai 9,19 ni.).
A queste espressioni della lamentazione corri­
sponde la promessa negli oracoli di salvezza:
«dimentica forse una donna il suo bambino,
così da non commuoversi per il frutto delle sue
viscere? - anche se essa lo dimenticasse, io non
ti dimentico!» (Is 49,15, cfr. v. 14), e nell’inno
vi corrisponde la dichiarazione: « poiché (egli
è ) un vindice del sangue, egli se ne ricorda,
non dimentica il grido dei miseri » (Sai 9,13).
Di fronte al pensiero che serve all’empio -
come dice l’orante del Sai 10,11 - per tranquil­
lizzare se stesso di fronte ai suoi misfatti: « Dio
l’ha dimenticato, ha nascosto il suo volto, non
vede più nulla», Am 8,7 - uno tra i rari testi
profetici nei quali skh viene affermato di Jah­
we - sottolinea che Jahwe non dimentica i de­
litti: «Jahwe ha giurato per il vanto di Giacob­
be: se io dimentico tutte le loro opere...!» E Os
4,6 minaccia il sacerdote che ha contravvenuto
814
ai doveri del suo ufficio, respingendo là cono­
scenza (hadclà'at) (di Dio) e dimenticando la
istruzione (torà) divina: analogamente Jahwe -
rispondendo con simmetria alla sua mancanza
- lo rigetta e dimentica i suoi figli (per la for­
mulazione di questo detto secondo la legge del
taglione cfr. WolIT, BK XIV, 1,97-99; N.Lohfink,
Bibl 42, 1961, 303-332).
Jahwe « ha Tatto dimenticare la festa e il sabato in
Sion » (skh pi., Lam 2,6); è questo uno dei punti
principali su cui insiste il libro delle lamentazioni, in
riferimento agli eventi del 587 a.C. Invece il cantore
del Sai 137, che si trova con gli esiliati in Babilonia,
protesta il suo legame inviolabile con Sion sotto for­
ma di una automaledizione: « Se io ti dimentico, Ge­
rusalemme, sia dimenticata la mia destra» (Sai 137,5
txt em, cfr. BHS, ma vd. diversamente Delitzsch 91
ÌS 95a]).
b) Nell’uso teologico dell’AT skh viene detto
molto più frequentemente degli uomini, so­
prattutto in riferimento a Jahwe, ma anche in
riferimento alle sue manifestazioni di salvezza
e alle azioni salvifiche, compiute nella storia,
alla sua berìt ed ai suoi comandamenti. « D i­
menticare » in questi casi non si riferisce tanto
all’azione umana del ricordare quanto piutto­
sto al comportamento pratico: l’allontanamen­
to effettivo e la trasgressione.
Questo fatto è illustrato soprattutto da quei te­
sti che contrappongono la dimenticanza di Jah­
we alle sue azioni salvifiche, alla sua berìl ed ai
suoi comandamenti: «temere» (//') Jahwe,
«servirlo» (bd), «giurare nel suo nome» (sb‘
ni. bìsemo) (Deut 6.12s.), inoltre: con l’osser­
vanza (nsr, smr) dei suoi comandamenti (Deut
8,11; Sai 78,7), la lode (brk pi.) di Jahwe (Sai
103,2), e l’attendere con ansia (hkh pi.) il suo
decreto (Sai 106,13), opp. dai testi che mettono
skh in parallelo con abbandonare (zb) Jahwe
(Is 65,11; cfr. Ez 23,35), volgersi ad altri dei
(hlk ’aìfrè ,(elòhim ’ahèrìm: Deut 8,19; Os
2,15; cfr. anche Ger 23,27), adorarli nel culto
(bd «servire»: Deut 8,19; Giud 3,7; jr ’ «te­
mere»: 2Re 17,38; hwh histafal «onorare»;
Deut 8,19 ecc., cfr. Deut 4,23; Ger 18,15; Os
2,15; Sai 44,21), porre la fiducia in ciò che è
ingannevole (Ger 13,25; nei palazzi: Os 8,14),
un comportamento falso (wh hi. darkò «cam­
minare alla rovescia» Ger 3,21; cfr. Ez 22,12)
e la violazione dell’impegno imposto (sqr pi.
biberit «tradire l’impegno»: Sai 44,18). In
Giob 8,13, infine, sòkéuh ’èl in parallelo con
hànèfdesigna l’empio. Solo in Deut 4,9, dove
skh si trova accanto a sur millèbàb « uscire
dalla mente», e in testi simili come Deut 9,7;
Ger 44,9; Sai 59,12; 78,11, quando si parla del
dimenticare le azioni di salvezza di Jahwe di­
venta preminente l’aspetto del ricordo.
L’esortazione a far si che, una volta giunti nel­
la terra, resi presuntuosi dalla sazietà (Deut
8,10-14; cfr. Os 13,6) non ci si dimentichi di
815
Jahwe (Deut 6,12; 8,11.14.19) e delle sue azio­
ni salvifiche (Deut 4,9), ma anche della propria
ostinazione (Deut 9,7) e dell’impegno imposto
da Jahwe (berlt: Deut 4,23; cfr. nel Dtr.: 2Re
17,38) a favore di altri dei, è un incitamento
ricorrente nella parenesi dtr. All’esortazione
diretta ad Israele perché si mantenga fedele
alla berìt di Jahwe (Deut 4,23), corrispondono
la promessa che Jahwe è un « dio misericordio­
so », che « non ti abbandonerà e non ti distrug­
gerà e non dimenticherà la promessa (berìt) chc
egli ha giurato ai tuoi padri» (Deut 4,31), e
l’affermazione che il singolo israelita in Deut
26,13 pronuncia con una confessione liturgica,
quando ogni tre anni presenta l’offerta delle
decime: « non ho trasgredito né ho dimenticato
nessuno dei tuoi comandamenti », ed anche al
contrario la frequente constatazione della sto­
riografia dtr. che Israele ha dimenticato Jahwe
(Deut 32,18; Giud 3,7; ISam 12,9): secondo la
teologia dtr. della storia questa è la rinuncia
fondamentale di Israele nel corso della sua sto­
ria (cfr. M.Noth, Uberlieferungsgeschichlliche
Studien,21957, 103).
Nei profeti l’uso teologico di skh compare pre­
valentemente in parole di rimprovero che rin­
facciano ad Israele di avere dimenticato Jahwe
a favore di altri dei o di altri falsi oggetti di fi­
ducia, opp. nell’interesse di un comportamento
contrario a Jahwe (Os 2,15; 8,14; 13,6; Is
17,10; Ger 2,32; 13,25; 18,15; 23,27; Ez 22,12;
23,35). Questa accusa è il fondamento che giu­
stifica la calamità minacciata ad Israele.
Quando si tratta di simili parole di rimprovero
il verbo ha anche come oggetto: l’istruzione
(torà) di Jahwe (Os 4,6), il male che i padri e
la presente generazione hanno commesso (Ger
44,9), il « monte santo » in Gerusalemme come
luogo legittimo del culto (Is 65,11).
Raramente si incontra qui il verbo skh in altri
generi letterari, come nel lamento del popolo:
«senti, sulle alture si ode il pianto implorante
dei figli di Israele, poiché hanno reso tortuosa
la loro via, hanno dimenticato Jahwe loro
Dio» (Ger 3,21); «venite, uniamoci al Signore
con un’alleanza eterna, che non sia dimentica­
ta » (Ger 50,5 txt em), e nell’oracolo di salvez­
za: « chi sei tu perché tu debba temere davanti
a uomini mortali... e dimentichi Jahwe tuo
creatore» (Is 51,12s.); «tu dimenticherai la
vergogna della tua giovinezza, non ricorderai
più il disonore della tua vedovanza» (Is 54,4;
cfr. Is 65,16 ni.).
Nei salmi di lamentazione individuale e collet­
tiva, gli oranti, per affermare la loro innocenza
e motivare così l’intervento di Jahwe (cfr.
Gunkel - Begrich 132.238s.25l), assicurano
di non avere dimenticato Jahwe nè la manife­
stazione della sua volontà (Sai 44,18.21;
119,16.61.83.93.109.141.153.176). Inversamen­
te la dimenticanza di Dio in genere (Sai 9,18;
50,22) e la dimenticanza dell’alleanza di Jahwe
PD# skh DIMENTICARE 816
in specie (Sai 119,139; cfr. anche Prov 2,17)
caratterizzano i popoli pagani e gli oppositori
degli oranti; secondo quanto affermano però gli
inni storici, la dimenticanza periodica delle
manifestazioni storiche di salvezza di Jahwe
caratterizza di tanto in tanto anche Israele nel
suo complesso (Sai 78,11; 106,13.21). Per que­
sto l’inno invita a non dimenticare i benefici di
Jahwe (Sai 78,7; 103,2; cfr. anche Sai 59,12).
5/ A Qumran 1Q22,2,4 cambia la formula­
zione di Deut 8,14, 4QpOsb 2,3 quella di Os
13,6. Per i LXX, che rendono l’ebr. skh so­
prattutto con ETOXavftàvEcrflaL, vd. W.tìauer,
Griechisch-deutsches Wòrterbuch zu den
Schriften des NT, 51958, 584.
W.Schollroff
p tf skn ABITARE
1/ La radice skn «abitare» oltre che nelPebr.
è attestata in parecchie lingue sem. (ug.: WUS
nr. 2606; UT nr. 2414; aram.: DISO 299; KJBL
1130a; LS 776; arab. sakana, Wehr 381). Nel-
l’acc. sakùnu «porre» o sim. compare in nu­
merose coniugazioni ed ha un uso notevolmen­
te ramificato. - za)» I4x; aram. bibl. jtb: q. 4x, ha. lx.
Secondo Brockehnann p.e. (GVG 1,522; G.J.Thierry,
OTS 9, 1951, 3-5; L.Wàchter, ZAW 83, 1971, 382s.)
si tratta originariamente di una forma a prefisso s di
*kùn «star ritto», Nell’ebr. risulterebbe come signi­
ficato fondamentale di skn «drizzare» con i seguenti
sviluppi: «drizzare (la tenda, nel periodo nomadi-
co) » > « prendere dimora » > « fermarsi, abitare » (cfr.
Thierry, Le.). Questa etimologia può essere in sé giu­
sta o falsa, ma in ogni caso è certo che la teoria non
può avere alcuna importanza ne! definire il valore
semantico della radice e dei suoi derivati, L ’eventua­
le significato fondamentale che si può dedurre ha
poco o nessun peso nei contesti in cui il termine vie­
ne usato. . (Sai 37,27), là'ad (Sai 37,29) oppure ledòr
Oltre alla coniugazione fondamentale si incon­
trano nell’AT anche il pi. «insediare» (cfr.
JeStìf HP 92s.) e l’hi. «fare abitare», inoltre
l’aggettivo verbale sostantivato sàkèn « vicino,
confinante » (BL 464) ed il sost. miskàn « abi­
tazione». NelParam. bibl. compaiono con il
medesimo significato }kn q., pa. e miskàn. Per
il nome di persona S*kanjàfhù) cfr. Noth, IP
194.215.219 (ma anche idMJSS 1, 1956, 325);
inoltre Grondahl 192: J.K.Stark, Personal
Names in Palmyrene Inscriptions, 1971, 114a.
2/ skn q. compare nelPAT ebr. 11 lx (Sai
20x, Is 13x, Ger e Giob lOx ciascuno, Num
9x, Gen 7x, Deut 6x, [solo 12,5 txt? e
33,12-28, non quindi nel Deut vero e proprio],
Es, Ez e Prov 5x ciascuno), pi. 12x (di cui 6x
817 p t f skn ABITARE
nel Deut nell’espressione Fsakkèti fwm ò sàm
«fare abitare là il suo nome»: Deut 12,11;
14,23; 16,2.6.11; 26,2; cfr. Ger 7,12; Neem
1,9; tra gli altri casi Ger 7,3.7 e Sai 78,60 sono
più o meno dubbi dal punto di vista testuale;
per il resto ancora Num 14,30), hi. 6x, sàkèn
20x (Sai 6x, Ger 5x), miskan 139x (plur.
miskànlm: Ez 25,4; Sai 46,5; miskànòt I8x;
sing. per designare il santuario centrale oltre
lOOx in P: Es 25-40 58x, Lev 4x [8,10; 15,31;
17,4; 26,111, Num 39x [fuori di P anche
16,24.27 redazionale, cfr. Noth, ATD
7,105.113 e 24,5J], Gios 22,19.29; cfr. Elliger,
HAT 4,374 n. 18). I tre esempi nelParam. bibl.
sono: skn q. Dan 4,18; pa. Esd 6,12; miskàn
Esd 7,15.
Molto più numerosi - corrispondentemente al signi­
ficato più generale - sono le attestazioni della radice
(teologicamente meno importante) jsb «collocarsi,
sedere, abitare, rimanere»: q. 1034x(incl. il part. so­
stantivato jòsèb «abitante» in circa un terzo dei
casi; incl. Ez 35,9K; esci. 2Sam 19,33 ed il nome
proprio Jòsèb bassàbat in 2Sam 23,8; in Lis. manca
Gios 1,14; Ger 145x, Giud 71x, Gen 69x, ls 66x, Ez
55x, Sai 53x, Gios 52x, IRe 50x, 2Cron 49x, Deut
46x, ISam 44x, ICron 43x, 2Re 38x, Num 37x,
2Sam 29x, Lev e Zac 23x ciascuno, Es e Neem 20x
ciascuno. Mi llx, Rut lOx, gli altri libri l-9x), ni. 8x
(Ez 5x), pi. lx (Ez 25,4), hi. 38x, ho. 2x, sàbeet «lo
starsene tranquillo » 7x (secondo Lis.), irtdsàb « sede,
abitazione» 44x, lòsàb «residente (senza cittadinan­
3/ skn q. usato intransitivamente significa
«fermarsi, arrestarsi, dimorare» (per lo più
con be), più raramente, con valore transitivo,
«abitare» (GK § 117bb; Is 33,16; Sai 37,3;
Prov 2,21 ecc.). Dal verbo non si può ricavare
nulla sul modo e la durata del soggiorno; per
questo è determinante solo il contesto. Ad un
fermarsi stabile accennano p.e. Gen 35,22;
49,13; Giud 8,11; 2Sam 7,10; Ger 25,24; Sai
68,7; 69,37. Il carattere duraturo dell’abitazio­
ne può essere sottolineato aggiungendo le'òlàm
wàdòr (Is 34,17) col sign. « per sempre, in eter­
no » ecc. In certi casi si tratta di abitare in ten­
de (p.e. Gen 9,27; Giud 8,11; cfr. Gen 14,13;
16,12).
La forma participiale sàkèn significa anzitutto
« abitante » (così in Is 33,24 par. jòsèb « dimo­
rante»); il contesto o l’uso di un suffisso confe­
riscono spesso il sign. «vicino, confinante»
(così Ger 6,21; Sai 31,12 par. mejitddà‘ «per­
sona nota »; 44,14; Prov 27,10 ecc.).
Nella lingua profana miskàn significa « abita­
zione, dimora», p.e. Is 22,16; 32,18; Ger
51,30; Ab 1,6; Sai 78,28; Cant 1,8; par -bàjit
«casa»: Sai 49,12; Giob 39,6^ par. màqòm
«luogo»: Giob 18,21; par. 'òhcel «tenda»:
Num 24,5; par. tira «accampamento»: Ez
25,4. Dall’analisi dei testi risulta che miskàn
in sé non significa « tenda » ma piuttosto « abi­
818
tazione » in senso generale, anche se una tenda
può essere designata col termine miskàn.
Resta incerto se nel difficile testo di Sai 68,19 si pos­
sa supporre per skn il sign. «sottomettersi» (KBL
971a secondo G.R.Driver, JThSt 33, 193 1/32, 43).
4/ Anche per l’uso di skn nel linguaggio reli­
gioso bisogna partire dal sign. «abitare». Dio
abita neH’accampamento in mezzo al suo po­
polo (Num 5,3), nella terra in mezzo agli israe­
liti (Num 35,34), in Israele (Es 25,8; 29,45.46;
Num 35,34; IRe 6,13; Ez 43,9), sul monte
Sion (->Sijjòn 4b; Is 8,18; Gioe 4,17.21; Zac
8,3; Sai 74,2; cfr. Sai 68,17), in Gerusalemme
(Zac 2,14.15; 8,3; Sai 135,21; ICron 23,25), in
luogo eccelso e tra coloro che hanno lo spirito
contrito (Is 57,15, cfr. però Westermann, ATD
19,260.262 = ital. 391.394). Si tratta di una
vera abitazione, di un soggiorno duraturo, e
non di una sosta provvisoria. Secondo IRe
8.12 Jahwe abita nell’oscurità della nube
('aràfosl, cfr. ug. 'rpt «nube»; si veda Es 20,21;
24,15; Sai 18,12; 97,2; vd. Noth, BK IX, 182;
-> ‘ànàn).
Di difficile spiegazione è l'affermazione di Deut 33,16
sókèn sencè « che abita nel roveto » (GK § 901). Se qui
si pensa a Dio, il richiamo spontaneo a Es 3,2ss. non
può apportare niente di decisivo per la spiegazione del
testo; niente infatti fa pensare che in Deut 33,16 si
pensi ad una dimora provvisoria, come pare invece es­
sere il caso per Es 3. Come sempre quando si tratta
della dimora di Dio, anche in questo testo skn ha il
sign. «abitare» (S.R.Driver, Deuteronomy, 31902
[1952],406: « possibly survival of an ancient. belief » [=
« forse sopravvivenza di una credenza antica »]; M.A.
Beek, Der Dombusch als Wohnsitz Gottes, OTS 14,
1965, 155-161, pensa che l'immagine derivi dalle con­
cezioni religiose dei nomadi).
In Es 40,35 la nube dimora sulla tenda del
convegno, in Num 9,I5ss. sul miskàn (il fatto
che in questi casi si tratti di qualcosa di prov­
visorio non ha niente a che fare col significato
del verbo skn in sé). Secondo Es 24,16 la « glo­
ria » di Jahwe (kàbòd) abita sul monte Sinai;
in Sai 85,10 sembra si parli di una dimora del
kàbòd nella terra (1 kebòdò « la sua gloria »?).
b) Per quanto riguarda i testi con skn pi. si
deve ricordare anzitutto la formula «fare abi­
tare il suo nome » (vd. sp. 2). Fuori del Deut la
formula si trova solo in Neem 1,9 (dipendente
dal Deut). Non sono certo che anche in Ger
7.12 (Silo, il luogo dove Jahwe un tempo fece
abitare il suo nome) si abbia una fraseologia
dtn. (cfr. Ger 7,3.7 dove si può leggere il pi. o
il q.; da questi due passi potrebbe essere deter­
minato l’uso del verbo nel v. 12). Nel Deut la
formula si alterna con làsùm semò « porre il
suo nome» (Deut 12,21; 14,24; questa espres­
sione potrebbe essere un’aggiunta dtr.), oppure
essa manca dopo « il luogo che Jahwe... sce­
glie». L’espressione non è attestata nè nell’o­
819
pera dtr. nè in quella del cron. (qui con sùm o
hjh senza differenza nel significato). Si sottoli­
nea che la dimora di Jahwe è limitata all’abita­
zione del suo nome (cd. teologia del Nome,
—sèm). Sembra che in questa formula si tratti
di un ampliamento tardivo del l’antica formula
cultuale; l’idea skn non sarà certo proto-
deuteronomica. Bisognerebbe vedere se una
nozione proveniente dalla tradizione del tem­
pio di Gerusalemme non sia stata inserita più
tardi nel testo. Rimane tuttora dubbio se per
spiegare la nostra formula si possa ricorrere al­
l’espressione sakan sumsu, nota dalle tavole di
Amarna (EA nr. 287,60; 288,5s.).
c) Col nome miskàn P suppone già per il tem­
po del deserto un santuario, come esso è inteso
dalla successiva tradizione del tempio di Geru­
salemme. Certo determinare quale rapporto
esista con un’antica tradizione della tenda
(’éhcel mò'èd, —f d 4b; pensato come un san­
tuario dove la divinità appare?) è un problema
difficile (bibliogr. scelta: A.Kuschke, Die
Lagervorstellung der priesterschriftlichen
Erzahlung. ZAW 63, 1951, 74-105; F.Dumer-
muth, Zur deuteronomischen Kulttheologie
und ihren Voraussetzungen, ZAW 70, 1958,
59-98; L.Rost, Die Wohstatte des Zeugnisses,
FS Baumgartel 1959, 158-165; W.(H.) Schmidt,
miskàn als Ausdruck Jerusalemer Kultsprache,
ZAW 75, 1963, 91 s.; S.Lehming, Erwàgungen
zur Zelttradition, FS Hertzberg 1965, 110-132;
M.Gorg, Das Zelt der Begegnung, 1967; R.de
Vaux, « Le lieu que Yahvé a choisi pour y éta-
blir son nom », FS Rost 1967, 219-228, con
bibliogr.; M.Metzger, Himmlische und irdische
Wohnstatt Jahwes, UF 2, 1970, 139-158;
R.von Ungern-Sternberg, Das « Wohnen im
Hause Gottes», KuD 17, 1971, 209-223;
K.Koch, art 'hi, ThWAT, 1,128-141 = GLAT
1,254-280, con bibliogr.).
Non è assolutamente necessario che Ja tradi­
zione della tenda e la tradizione-mrè/càw siano
entrambe israelitiche; è possibile che la tradi­
zione della tenda fosse genuinamente isr. e l’al­
tra no. Si può supporre che gli israeliti abbiano
conosciuto la parola miskàn col sign. speciale
di «abitazione di D io» a Gerusalemme, e
quindi all’inizio della monarchia. È possibile
forse che essa sia stata ripresa da una tradizio­
ne gebusea? Allora anche la formula con skn
pi. potrebbe in ultima analisi essere riportata a
questo ambiente religioso-cultuale.
In questo contesto cir. miskenè ’aljòn « abitazioni
dell’Altissimo» Sai 46,5 e Pug. dr il Imsknthm «la
stirpe degli dei verso le loro dimore » (128 [= III K =
Herdner, CTA 15] IIF, 19; cfr. H.Schmid, Jahwe und
die Kulttraditionen von Jerusalem, ZA W 67, 1955,
168-197; Schmidt, l.c. 91).
d) Come altri termini che esprimono l’idea di
abitazione di Dio si possono ricordare: jsb
p t f skn ABITARE 820
«abitare» e «sedere in trono» (vd. sp. 2; p.e.
IRe 8,13 riferito al tempio di Gerusalemme;
Sai 9,12 jòseb Sijjòn «che siede sul trono in
Sion»; Sai 2,4 jòsèb bàssàmàjim «che siede
sul trono nel cielo»; cfr. Sai 123,1) e mòsàb
«abitazione» (Sai 132,13; cfr. anche Ez 28,2;
l’immagine del « sedere in trono » che conver­
ge con quella di «dimorare» risulta chiara
dall’uso del termine lassi1’ \ <seggio, trono»,
p.e. ls 6,1 [kissè, nell’AT 135x, di cui in IRe
34x, Sai 18x, Ger I7x]), inoltre màkón «luo­
go » (màkòn lesibtckà « luogo dove siedi in tro­
no» Es 15,17; IRe 8,13 = 2Cron 6,2; simil­
mente nfkòn sibVkà IRe 8,39.43.49 par. Sai
33,14; —kfin), mà'òn «luogo di soggiorno»
(Deut 26,15; Ger 25,30; Zac 2,17; Sai 26,8
ecc.); cfr. anche neH’aram. bibl. srh q. Dan
2,22 «la luce dimora presso di lui»; —bàjit',
—qds. Per il materiale e per lo studio del rap­
porto storico esistente tra le diverse concezioni,
cfr. Metzger, l.c.
5/ Dio abita nel cielo. Per indicare la sua pre­
senza e la sua manifestazione sulla terra sarà
usato in seguito soprattutto il termine S*kìnò
(F« abitare »). In questo modo da una parte
si conserva pienamente la trascendenza di Dio,
dall’altra si esprime la sua presenza sulla terra.
In un senso speciale la sekìnà si manifesta nel
santuario ed in determinate circostanze perce­
pite come più o meno sacre. Serva come esem­
pio Es 25,8 TM «abiterò in mezzo a loro»,
nel targum Onkelos « farò abitare tra loro la
mia sekìnà ». Resta da vedere fino a che punto
si voglia indicare una ipostatizzazione con que­
sto termine. Per Ykìnù. cfr. p.e. StrB 11,314s.;
A.Cohen, Everyman’s Talmud, 1949, 42ss.
Nei LXX e nelle altre traduzioni gr. per rende­
re skn si usa nella maggior parte dei casi
(xaTa)crxT]voOv, per sàkèn y^twv. Come tra­
duzione di miskàn si trova enciqvT) (circa lOOx;
questa parola traduce solitamente anche
'òhcel), più raramente cncrivfjj[ia. Da queste tra­
duzioni non si può concludere che ci sia stato
più tardi un mutamento della concezione della
dimora, nel senso di un abitare provvisorio in­
vece di un’abitazione duratura. La traduzione
dei LXX potrebbe essere influenzata dalla somi­
glianza fonetica tra Pebr. skn ed il gr. cntTivT).Cfr.
W.Michaelis, art. cntr|VT|, ThW VII,369-396 (=
GLNT XII,449-522), anche per i passi nts.
A.RJfulst
rb ti 'slh (NVIARE
1/ La radice slh «inviare» è diffusa nel sem­
NO. (ug.: WUS nr. 2610; UT nr. 2419; iscri­
zioni e papiri fen., ebr. e aram.: DISO
821 nbti slh INVIARE
300-302; come cananeismo forse sulufatu
«missione» in EA 265,8; cfr. KBL II30b; LS
780b). Le supposte corrispondenze acc. e arab.
sono incerte o troppo distanti (cfr. f. gli a.
G.Dossin, Studia Mariana, 1950. 58; Zorell
849b; L.Kopf, VT 8, 1958, 207-209); fuori del
semNO., ad ogni modo, l’idea dell’inviare vie­
ne espressa mediante altri verbi, ncH’acc. p.e.
mediante sapóni (cfr. anche —sSjcer 1), nel
sem. meridionale mediante l ’k (anche ug.;
—mal’àk).
Nell’AT si incontrano Pebr. slh q., ni., pi., pu.
e hi., l’aram. slh q. (anche pass.). Derivazioni
nominali sono i sostantivi verbali che corri­
spondono ai diversi usi di slh: mislàh nelle
espressioni mislah sòr « luogo dove si manda­
no (a pascolare) i buoi» (Is 7,25) e mislah jàd
«dove si mette la mano» («guadagno» Deut
12,7.18; «affare» Deut 15,10; 23,21; 28,8.20),
mislòah «invio, spedizione» (Est 9,19.22) e
mislòah jàd « dove si stende la mano » (Is
11,14), mislàhat «emissione, delegazione» (Sai
78,49) e «congedo» (Eccle 8,8). Al significato
particolare di slh pi. «metter fuori (radici, ger­
mogli) » corrisponde il plur. selùhòi « tralci »
(Is 16,8) e presumibilmente selàhìm «germo­
gli» in Cant 4,13 txt? (cfr. Gerleman, BK
XVIII, I59s.; diversamente Rudolph, KAT
XVII/2,151). II sostantivo verbale sillùhJm
(plur.), derivato dalla coniugazione con rad­
doppiamento della seconda radicale, significa
probabilmente «dono, dote» (IRe 9,16 e Mi
1,14, secondo G. del Olmo Lete, Bibl 51,
1970, 414-416, anche in Es 18,2, dove normal­
mente si traduce con «congedo»), anche qui
in conformità con le sfumature di significato di
slh pi. (IRc 20,34 «regalare», cfr. A.S.van der
Woude, ZAW 76, 1964, 188-191, che cita l’ug.
slh in 2Aqht [= IID] VI,18.28 e 77 [= NK],2I;
ma cfr. anche (Ih, UT nr. 2682).
È incerto se appartenga alla nostra radice stélah
« dardo (o sim.) » (Gioe 2,8, cfr. Rudolph, KAT
XIII/2,52s; Giob 33,18 e 36,12, cfr. Fohrer, KAT
XVI,453s.473; Neem 4,11.17 txt?; 2Cron 23,10;
32,5) e forse anche sAtah «acquedotto» (Neem 3,15,
cfr. Rudolph, HAT 20,118; cfr. sìlò“h Is 8,6, Wild­
berger, BK X,323). Invece non appartiene certamen­
te alla nostra radice sulhan «tavolo» (71x; cfr. ug.
llhn, WUS nr. 2870; UT nr. 2681) che a motivo del
corrispondente ug. non va nemmeno accostato all’a-
ram. .^//i/arab. sl(j «scuoiare» (KBL 976s., corretto
in Suppl. 190a).
Per i nomi di persona formati con slh cfr. Noth, IP
173; F.L.Benz, Personal Names in thè Phocnician
and Punic Inscriptions, 1972, 416.
2/ Il verbo ebr. si trova nell’AT 847x (inoltre
nell’aram. I4x); in particolare q. 564x (incl.
ICron 8,8, cfr. Rudolph, HAT 21,76; frequen­
te soprattutto nelle parti narrative: 2Re 63x,
Ger 62x, 2Sam 53x, ISam 45x, IRe 40x, Gen
36x, 2Cron 33x, Es 27x, Giud 26x, Sai 24x,
Num 23x, Is 20x, Gios 19x, Est e ICron I4x
822
ciascuno, Ez I3x, Nccm 12x, Zac e Giob 8x
ciascuno, Deut 6x, Prov 5x, Gioe e Mal 2x
ciascuno, Os, Am, Abd, Mi, Agg, Cant, Lara,
Dan ed Esd lx ciascuno), pi. 267x (Es 46x,
Gen 29x, Ger 27x, ISam 22x, Deut 16x, Ez
14x, Giud e Giob llx ciascuno, Is lOx, Lev,
2Sam e Sai 9x ciascuno, IRe 8x, 2Re e Am 7x
ciascuno, Num 6x, Prov 5x, Gios e 2Cron 4x
ciascuno, Mal e ICron 3x ciascuno, Zac 2x,
Os, Gioe, Abd, Eccle e Neem lx ciascuno),
inoltre pu. lOx, hi. 5x e ni. lx. Per i sostantivi
vd. sp. L
3/ Comune a tutti i diversi usi del verbo slh è
il fatto che un oggetto appare posto in movi­
mento in una direzione che lo allontana dall’a­
gente. Se l’oggetto mantiene un legame con l’a­
gente risulta in italiano il sign. «stendere (la
mano/il bastone)» (a); nel significato fonda­
mentale «inviare, mandare», che implica una
separazione completa, si può distinguere tra un
invio di oggetti pensati come passivi (b) ed un
invio tale che l’oggetto (soprattutto personale)
esegue attivamente un ordine (c). I significati
corrispondenti del pi./pu. hanno valore termi­
nativo (d).
a) Circa 70x slh ha il sign. « stendere ». Accan­
to all’ogg. «m ano» (jàd Gen 3,22; 8,9; 19,10;
22,10.12; 37,22; Es 3,20; 4,4.4; 9,15; 22,7.10;
24,11; Deut 25,11 ecc.; jàmìn «destra» Gen
48,14; con ellissi dell’ogg. 2Sam 6,6; 22,17 =
Sai 18,17; Abd 13 txt?; Sai 57,4a txt?; cfr.
P.Humbert, Etendre la main, VT 12, 1962,
383-395, che enumera i diversi usi e delimita il
significato del verbo rispetto a nth q./hi. « in­
clinare, staccare, deviare» e «stendere»; un
altro sinonimo con ogg. jàd è l’apaxlegomenon
hdh q. in Is 11,8, cfr. Wildberger X,438, con­
tro J.Reider, VT’2, 1952, 115; —jàd Ac), a vol­
te in espressioni con significato traslato per de­
signare un’impresa ostile (« mettere le mani su
qualcuno/qualcosa, usurpare» Gen 37,22; Es
22,7.10; 24,11; Est 2,21 ecc.; aram. Esd 6,12
«osare») o più raramente un’impresa neutrale
o amica (Sai 144,7; Giob 28,9; cfr. 2Sam 22,17
= Sai 18,17 e l’espressione mislah jàd , vd. sp.
1; aram. Dan 5,24), si incontrano come ogg.
anchi; Jcesba‘ «d ito» (Is 58,9 segni col dito
come gesti di derisione), mattct « bastone »
(ISam 14,27; Sai 110,2 «scettro»; cfr. Giud
6,21 mis'ancet «bastone»), maggàl «falce»
(Gioe 4,13) e z'mòrà «tralcio(?)» (Ez 8,17,
cfr. Zimmerli, BK XI1J, 195.222).
b) In circa 40 casi slh q. con un oggetto imper­
sonale indica l’invio di regali e di merci (Gen
32,19; 38,17.20.23; 45,23.27; 46,5; Giud 3,15;
ISam 16,20; IRe 15,9; 2Re 16,8; Is 16,1; Est
4,4; Neem 8,10; ICron 19,6; 2Cron 2,2.7.14;
8,18; 16,3), il lancio di frecce (2Sam 22,15 =
Sai 18,15; Sai 144,6) e, sempre con Dio come
soggetto, if mandare ed il far cadere piaghe (Es
823
9,14; 23,28; Gios 24,12; Ger 25,16.27; Sai
105,28; 135,9; Lam 1,13) o benefici (Gioe
2,19; Sai 20,3; 43,3; 57,4b; 78,25; 111,9; Giob
5,10; vd. st. 4b).
c) Nel maggior numero dei casi (circa 450x)
slh q. ha il sign. « mandare qualcuno (con un
incarico definito, come messaggero ecc.) » (Gen
24,7.40; 32,4; 37,13.14 ecc.) o, frequentemente
con ellissi dell’oggetto personale e solitamente
senza menzione delPogg. «parola» (Prov 26,6)
o «lettera» (2Sam 11,14; 2Re 5,5), col sign.
«mandare un messaggio» o «affidare un inca­
rico» (Gen 20,2; 27,42.45; 31,4; 32,6; 38,25;
41,8.14 ecc.). Per l’uso delle preposizioni e per
le singole costruzioni vd. i dizionari.
d) Nel pi. (pu.) i significati della coniugazione
fondamentale assumono una trasformazione in
senso terminativo (cfr. Jenni, HP 193-199), e
corrispondono relativamente di rado ad (a) col
sign. «stendere (la mano)» (Prov 31,19.20
«tenere steso») e «tenere steso, allargato (ra­
dici, rami, tralci)» (Ger 17,8; Ez 17,6.7; 31,5
txt?; Sai 44,3 txt?; 80,12; vd. sp. I per selùhòt e
selàhìm) o corrispondono a (c) col sign. « man­
dare qualcuno» (p.e. ls 57,9; 66,19; pu. «esse­
re mandato» Abd 1; Prov 17,11; Dan 10,11),
più spesso corrispondono a (b) col sign. « man­
dare qualcosa, spedire» o sim. (circa 70x: per
il sign. «regalare» vd. sp. I; con sogg. Jahwe
«scatenare [una piaga] su qualcuno/qualcosa»
Es 15,7; 23,27; Lev 26,25; Num 21,6 ecc., vd.
st. 4b). Nel pi. ricorre più frequentemente —in
corrispondenza con il raro significato qal « la­
sciare andare» (Gen 42,4; 43,8; 49,21 part.
pass, «cerva fuggitiva[?j ») - il sign. « manda­
re via, accompagnare via, lasciar andare, libe­
rare, far volare, lasciar libero corso, rilasciare,
far andare via» (circa 175x; Gen 3,23;
8,7.8.10.12; 12,20; 18,16 ecc.; del ripudio di
una donna Deut 22,19; 24,1.3; Is 50,1; Ger
3,1.8; ICron 8,8 txt em; pu. Is 50,1; vd. sp. 1
per sillùhìm).
L’hi. è causativo-intcmo c perciò viene ad essere
molto vicino al qal nel sign. «mandare, scatenare
(piaghe) su» (Es 8,17; Lev 26,22; 2Re 15,37; Ez
14,13; Am 8,11; ogni volta con Jahwe come soggetto
e con accentuazione depistante in cui l’azione inizia,
cfr. Jenni, HP 252s.).
4/ Circa un quarto dei testi al qal e al pi.
hanno Jahwe/Dio come soggetto. La maggior
parte dei significati del verbo sono attestati an­
che nell’uso teologico; nel qal (a) il significato
più importante è « mandare qualcuno », nel pi.
(b) quello di « mandare/lasciar andare qualcosa
contro ».
a) Tra i significati del qal presentati in 3a rien­
trano in questo contesto le espressioni usate
metaforicamente «stendere (la mano)» in sen­
so ostile (Es 3,20; 9,15; 24,11; Sai 138,7; Giob
Vbù slh INVIARE 824
 1,11; 2,5; cfr. 2Sam 24,16 delPangelo stermi­
natore) o amichevole (Sai 144,7 dall’alto; cfr.
2Sam 22,17 = Sai 18,17; Sai 57,4a; in Ger 1,9
quando al profeta viene data la capacità di
parlare) e « stendere (lo scettro) » (Sai 110,2).
Un po’ più frequenti sono gli esempi di « man­
dare qualcosa » (vd. sp. 3b), cioè « tirare (frec­
ce)» (2Sam 22,15 = Sai 18,15; Sai 144,6) e, an­
cora con significato ostile, « mandare elementi
di punizione)» (Es 9,14 piaghe; Es 23,28 e
Gios 24,12 sir'à, secondo la tradizione «cala­
broni », invece secondo KBL 817a; cfr. L.Kòh-
ler, ZAW 54, 1936, 291; id., Kleine Lichter,
1945, 17-22, «scoraggiamento», Ger 25,16.27
spada; Sai 105,28 tenebre; 135,9 segni e prodi­
gi; Lam 1,13 fuoco) come pure, con significato
positivo, «mandare (del bene)» (Gioe 2,19
grano; Sai 20,3 aiuto; 43,3 luce; 57,4b grazia;
78,25 cibo; 111,9 liberazione; Giob 5,10 ac­
qua). Con questo gruppo vanno confrontati i
numerosi casi di pi. col medesimo significato.
Il significato più frequente e quello indicato in
3c « mandare qualcuno », ed a seconda dell’og­
getto si possono suddividere i seguenti gruppi:
invio di potenze divine come protezione o per
altri incarichi (angelo: Gen 24,7.40; Es 23,20;
33,2; Num 20,16; Giud 13,8; Zac 1,10; ICron
21,15; 2Cron 32,21; il «volto» [—pànlm] di
Dio: Es 33,12, cfr. v. 14), invio di persone con
commissioni che non sono in rapporto con la
funzione del messaggero (il popolo per una via:
Deut 9,23; IRe 8,44 = 2Cron 6,34; singole per­
sone come strumend della provvidenza; Gen
45,5.7 e Sai 105,17 Giuseppe; ISam 25,32
Abigail; come salvatori: Giud 6,14 Gedeone;
ISam 12,11 la serie dei giudici; il futuro re per
l’unzione: ISam 9,16; persone determinate con
una commissione: ISam 15,18.20 Saul; Is
19,20 un soccorritore; Ger 16,16 «pescatori»
e « cacciatori » per inseguire gli empi; Ger
43,10 Nabucodonosor, cfr. 25,9), ed infine l’in­
vio di messaggeri di Dio, soprattutto di profeti
(Mosè: Es 3,14.15; 4,13.28; 5,22; 7,16; Num
16,28.29; Deut 34,11; Gios 24,5; ISam 12,8;
Mi 6,4; Sai 105,26; figure anonime: Giud 6,8;
ls 42,19; 48,16; 61,1; Mal 3,1; singoli profeti
noti: ISam 15,1 e 16,1 Samuele; 2Sam 12,1
Natan; 2Sam 24,13 Gad; 2Rc 2,2.4.6 e Mal
3,23 Elia; ls 6,8 Isaia; Ger 1,7; 19,14;
25,15.17; 26,12.15; 42,5.21; 43,1.2 Geremia;
Ger 28,15 Anania; Ger 29,31 Semaia; Ez 2,3.4
e 3,6 Ezechiele; Agg 1,12 Aggeo; Zac 2,12
txt?. 13.15; 4,9; 6,15 Zaccaria; Neem 6,10 Se­
maia ben Delaia; veri e falsi profeti al plurale:
Ger 7,25; 14,14.15; 23,21.32.38; 25.4; 26,5;
27,15; 28,9; 29,9,19; 35,15; 44,4; Éz 13,6;
2Cron 24,19; 25,15; 36,15; cfr. W.Richter, Die
sogenannten vorprophetischen Berufungsbe-
richte, 1970, 156-158). Sono da allegare qui
anche i testi dove si parla dello spirito manda­
to da Dio (Giud 9,23 uno spirito cattivo), della
sua istruzione (2Re 17,13) e della sua parola
825 nbt27 slh INVIARE
(Is 9,7; 55,11; Zac 7,12; Sai 107,20;
147,15.18).
b) Nel pi. con soggetto Dio troviamo solo
qualche volta alcuni significati trattati in 3d;
così «condurre via» (Gen 19,29 Lot; ISam
20,22 Davide), «affrancare» (Ez 13,20 perso­
ne; Zac 9,11 prigionieri), «espellere» (Gen
3,23 dal giardino di Eden; Lev 18,24 e 20,23
gli abitanti pagani della terra, cfr. Sai 44,3;
Ger 24,5 e 29,20 in esilio; 28,16 Anania via
dal paese), «ripudiare (una donna)» (Is 50,1;
Ger 3,8 Israele), « rigettare » (1 Re 9,7 txt? tem­
pio), «abbandonare» (Sai 81,13 l’ostinazione;
Giob 8,4 in potere dell’iniquità; 14,20 nella
morte), «mandare» (Sai 104,30 il soffio vita­
le); «fare scaturire (l’acqua)» (Sai 104,10 sor­
genti; Giob 12,15. far irrompere l’acqua),
«mandare (con un incarico)» (Gen 19,13 un
angelo; Is 43,14 senza oggetto) e «mandare
(come messaggeri)» (Is 66,19 gli scampati ai
popoli; cfr. inoltre i numerosi esempi di qal
con questo significato).
Tutti gli altri esempi di pi. - soprattutto nelle
maledizioni e nelle minacce di calamità dei
profeti - trattano del fatto che Dio « scatena »
diversi elementi di punizione (riassunti in
quattro piaghe in Ez 14,21; descritti generica­
mente in Mal 2,4 «decreto di calamità» o
sim.), tra cui la spada (Ger 9,15; 24,10; 29,17;
49,37), i nemici (Deut 28,48; 2Re 24,2; Is 10,6
gli assiri; Ger 48,12 i « travasatori »; 51,2; Zac
8,10 uomini gli uni contro gli altri), la carestia
(Ez 5,16.17), la consunzione (Is 10,16; Sai
106,15), animali feroci, serpenti e cavallette
(Num 21,6; Deut 32,24; 2Re 17,25.26; Ger
8,17; Gioe 2,25; Sai 78,45), la peste (Lev
26,25; Ez 14,19; 28,23; Am 4,10; 2Cron 7,13),
il fuoco (Ez 39,6; Os 8,14; Am 1,4.7.10.12;
2,2.5), la propria ira (Es 15,7; Ez 7,3; Sai
78,49; Giob 20,23), la maledizione (Deut
28,20; Mal 2,2), lo spavento e lo scoraggia­
mento (Es 23,27; Deut 7,20 sir'a vd. sp. 4a).
1 casi con l’hi. in un contesto simile indicano
come piaghe i tafani (Es 8,17 ‘àròb), gli anima­
li feroci (Lev 26,22), e nemici Rczin c Pecach
(2Re 15,37) e la fame (Ez 14,13; Am 8,11).
Cfr. anche nel trattato contenuto nell’iscrizione
aram. di Sefire del sec. 8° l’elenco degli insetti
nocivi che gli dei manderanno contro Arpad
nel caso di violazione del trattato (Sef. IA [=
KAI nr. 222], r. 30-32, con il verbo slh).
5/ Nell’ebr. di Qumran bisogna sottolineare
l’uso speciale delPespressione slh jàd in IQS
6,5, dove il sacerdote stende la mano per bene­
dire il pasto. Il membro della setta che parla
contro la comunità deve essere espulso (IQS
7,16.17.25; 8,22). Il verbo slh pi. appartiene
qui al linguaggio della scomunica; come con­
trari si hanno —qrb «accostarsi» (IQS
6,16.19.22, insieme —rhq «allontanarsi») e
826
ngs hi, «portare vicino» (—qrb 3a; IQS 9,16
assieme a qrb\ cfr. 11,13; IQH 12,23;
14,13.18.19; 16,12; cfr. M.Dclcor, Le vocabu-
laire juridique, cultuel et mystique de « l’initia-
tion » dans la secte de Qumran, in: H.Bardtke
(ed.), Qumran-Probleme, 1963, 118-123).
Solo nelPebr. post-vtrt. si incontrano i sostanti­
vi sàlùah (vtrt. solo part. pass.) e sàllah « man­
dato, à7rócrroXo<; » (sull’istituto giuridico lar­
do-giudaico del sàlìah con la nota affermazione
diBerakot 5,5 selùhò sai 'àdàm kfmòtò « il
mandato di una persona è come la persona
stessa», cfr. K.H. Rengstorf, art. dnroo'TÉXÀ.u),
ThW I,414ss. (= GLNT 1,1108ss.).
Nei LX X slh viene tradotto soprattutto con
(è^)à-KO(TTÉ)v.)tELv, più raramente con (ÈK^Énuew,
cfr, Rengstorf, l.c., 399-401 (= 1069-1077).
«C iò che era caratteristico della parola nel­
l’ambito del greco profano, non va perduto nel
passaggio al greco biblico, ma rimane e si col­
lega con ciò che deriva alla parola stessa dal
suo equivalente nell’AT. Bisogna tener presen­
te inoltre che la parola nei LXX ha solo in mi­
nima parte una coloritura specificamente reli­
giosa, così come nell’AT. ebraico» (l.c. 401 =
1074). Per il NT cfr. Rengstorf, Le. 397-448 (=
1063-1 196); E.von Eicken - H.Lindner -
D.Muller, art. Apostel, ThBNT 1,31-38 (= apo­
stolo, DCB 127-136), con bibliogr.
M. Delcor/E.Jenni
■fi® slk hi. GETTARE
1/ 11 verbo slk hi. «gettare» è attestato con
sicurezza solo in ebr. (ho. « essere gettato »;
come astratto in Is 6,13 sallcékcet «abbattere»
o « essere abbattuto » [di un albero], cfr. BL
477; Wildberger, BK X,233s.258); va tenuta
presente anche una parola che si trova nell’i­
scrizione di Mesa (= KAI nr. 181), r. 4, ma la
cui lettura ed il cui significato rimangono in­
certi: slkn « aggressore (?) ».
Dal verbo qui trattato va distinta la radice slk che
compare nei nomi di persona fen. pun., e che va in­
dicata come slk 11 (cfr. Noth, TP 181 n. I « liberare »;
KAI 11,66.132: «salvare, proteggere»; F.L.Benz, Per­
sonal Names in thè Phoenician and Punic Inscrip-
tions, 1972, 416 «lo nourish. provide» [= «nutrire,
provvedere»], con rimando a M.Dahood, Psalms, II,
1968, 37s.80, a proposito di Sai 55,23; cfr. anche
G.R.Driver, SVT 3, 1955, 85, e Zorell 852a [slk II]
per Giob 29,17).
2/ La statistica rileva 112 esempi dell’hi.
(2Re 15x, Ger 12x, Es lOx, Sai 9x, Ez 8x ecc.,
senza particolarità nella distribuzione), 13
esempi dell’ho., più lx sallàkcet (Is 6,13; cfr.
827
anche il nome di una porta in ICron 26,16, ed
al riguardo Rudolph, HAT 21,172).
3/ a) Il significato fondamentale «gettare» è
chiaro ovunque. Come oggetto dell’azione può
trovarsi qualunque cosa: un bastone (Es 4,3;
7,9.10.12), un pezzo di legno (Es 15,25), delle
tavole di pietra (Es 32,19), un amo (ls 19,8),
una corda (Mi 2,5) ecc. Può anche subentrare
la sfumatura «gettar via» (p.e. Lev 14,40; 2Re
7,15; Sai 2,3). Come meta dell’azione sono no­
minati con particolare frequenza il fuoco (Num
19,6; Ger 36,23 ecc.; per fondere il metallo Es
32,24) e l’acqua (Es 1,22; Deut 9,21; Ger
51,63 ecc.). II verbo può avere anche il sign. di
« far cadere » (« versare » sale o farina sul cibo:
2Re 2,21; 4,41; Ez 43,24; cfr. viceversa npl hi.
« far cadere » e « gettare [la sorte] », Giona l ,7;
Sai 22,19 ecc.; similmente Giob 15,33 dell’al­
bero che fa cadere i fiori dove il processo è in­
teso in senso causativo e non - come in italia­
no - concessivo [« indurre a cadere », non « la­
sciar cadere»], come mostra il verbo parallelo
hms « usare forza [= allontanare con forza] »).
Infine il verbo vuol dire anche « rovesciare, ab­
battere» (Ger 9,18; Gioe 1,7, ma cfr. W.Ru­
dolph, FS Baumgartner 1967, 244: correzione
del testo secondo l’aram. slh « togliere la scor­
za », accanto a hsp « sbucciare »).
Se meta dell’azione del gettare è un uomo e so­
pravviene come conseguenza la morte, allora
bisogna distinguere tra un’azione deliberata,
intenzionale (Num 35,20 con fdìjjà «persecu­
zione, cattiva intenzione », da sdh « perseguita­
re», che compare solo in Es 21,13 e ISam
24,12; cfr. L.Kopf, VT 8, 1958, 196s.) ed un’a­
zione colposa (bl'lÒ fdijja). .
Insolitamente numerosi sono i casi in cui si
dice che degli uomini sono gettati in qualche
posto: si tratta soprattutto di cadaveri (Gios
8,29; 10,27; 2Sam 18,17; 2Re 9,25.26; ho.:
IRe 13,24.25.28; Is 34,3), ma anche di persone
vive (Gen 37,20.22.24; Es 1,22). Il verbo può
allora avere un significato più ampio come
«abbandonare, esporre» (Gen 21,15; Ger
38,6.9; ho. Ez 16,5), ma, soprattutto nel testo
di Geremia, è chiaro che non si tratta di un
«gettare» in senso proprio (efir. M.Cogan, A
Technical Term for Exposure, JNES 27, 1968,
133-135). In ogni caso slk hi. opp. ho. indica
in questi contesti un’azione umiliante, violen­
ta, compiuta contro la persona.
In altri due contesti particolari il processo del
gettare assume un certo rilievo: le sorti vengo­
no decise gettando dei bastoni (Gios 18,8.10;
—goral 3a), ed il cambiamento di proprietà
viene manifestato gettando via un sandalo del
compratore (Sai 60,10 = 108,10; per questa
usanza - senza il verbo - anche Deut 25,9 e
Rut 4,7; cfr. Rudolph, KAT XVII/1, 67s. [con
bibliogr.]).
Tfttf slk hi. GETTARE 828
b) In alcuni testi non si può distinguere tra un
significato proprio del verbo ed un significato
traslato. Ciò avviene quando si parla di «getta­
re via gli idoli» (Is 2,20 tiìim :; Ez 20,7.8
siqqùfim); ciò a cui si pensa qui non è solo
una realtà fisica, ma anche una realtà spiritua­
le. In parecchi testi slk hi. si riferisce solo a
quest’ultima. Va qui richiamata l’espressione
slk hi. ’a ìfrè gaw/gèw «gettare dietro di sé
(opp. dietro le spalle)» 3a). In tre casi
oggetto è Jahwe (IRe 14,9; Èz 23,35) opp. la
sua torà (Neem 9,26); si tratta di un’espressio­
ne dtr. o di un’espressione dipendente da essa
(cfr. similmente Sai 50,17, dove si ha solo slk
hi. ’aharè). D ’altra parte l’espressione si trova
in Is 38,17 nel linguaggio della lode individua­
le (rendimento di grazie del salvato, perché
Jahwe ha « gettato dietro di sé » i peccati del­
l’orante). Il sign. «gettare via» è chiaro anche
in s/lc pi. né/ws minncégctd « mettere in gioco
la vita » Giud 9,17, ed inoltre nell’espressione
- qualificata positivamente dal lato religioso -
slk hi. pésa' «togliere i peccati» Ez 18,31
(inversamente Dan 8,12 «e si gettò a terra la
verità »).
Anche il « gettare » intenzionale può essere in­
teso in senso traslato; si invita l’orante a getta­
re in Dio le sue preoccupazioni (Sai 55,23, in­
vito ad una confessione di fiducia nella lamen­
tazione; altrimenti con lo stesso valore gli q.
’cel/'al «volgere su» in Sai 22,9; 37,5; Prov
16,3), oppure l’orante sa di essere gettato su
Dio (slk ho. nella confessione di fiducia Sai
22, 11).
L’immagine del « rovesciare » sta alla base di
Giob 18,7: la sua stessa risoluzione rovescerà il
malvagio.
* —
c) Accanto al verbo slk hi., usato con valore genera­
le, si incontrano ncll’AT questi altri verbi che indi­
cano l’azione del gettare, in parte con un significato
più specifico: liti hi. « gettare (lontano) », (9x; ho. 4x,
pilpel «gettar via» Is 22,17 col sost. tallèlà «la n ­
cio»), jdd q. -> góral (3a) «gettare la sorte» (Gioe
4,3; Abd 11; Nah 3,10),jdh q. «tirare» (Ger 50,14),
pi. «gettare (giù)» (Zac 2,4; Lam 3,53); jrh q. «get­
tare, tirare» (15x incl. part. jòm «tiratore, arciere»
ICron 10,3; 2Cron 35,23), ni. «essere colpito» (Es
19,13), hi. «tirare» (15x incl. part. mòra «tiratore,
arciere», ISam 31,3.3; 2Sam 11,24; ICron 10,3);
rmh q. «gettare» (Es 15,1.25; Ger 4,29, Sai 78,9;
aram. bibl. q. 7x, hitpe. 5x).
4/ In un quinto dei passi il soggetto di slk hi.
è Jahwe. Raramente il verbo è usato in senso
proprio: secondo una immagine molto arcaica,
in Gios 10,11 Jahwe fa irruzione nell’evento
bellico gettando sul nemico delle pietre (secon­
dariamente interpretate come grandine); secon­
do Sai 147,17 egli getta sulla terra del ghiaccio
(intendendo con ciò la grandine); secondo Giob
27,22 (non è del tutto certo che il soggetto sia
Jahwe) egli probabilmente scaglia dei fulmini
829 obti slm AVERE A SUFFICIENZA
(così si può ricavare dal contesto; per l’imma­
gine cfr. forse le teofanie descritte sul modello
del temporale Sai 18,15; 48,8); secondo Ez
28,17 Jahwe precipita dal monte di Dio l’uo­
mo primordiale; cfr. anche 2Re 2,16 dove la
->rù°h Jhwh «getta» qualcuno da qualche
parte.
L’azione del gettare che Jahwe compie è rap­
presentata in modo meno concreto quando si
dice che Jahwe sradica (nts) Israele e lo getta in
un’altra terra (in esilio) (Deut 29,27; anche
passivo con slk ho. Ger 22,28 par. tùl ho.) o
che egli getta dell’immondizia su Assur (Nah
3,6).
Altrimenti il verbo è applicato completamente
all’ambito spirituale; quasi sempre esso espri­
me un comportamento infausto di Jahwe. Ci si
lamenta che Jahwe ha « rigettato» l’orante (Sai
71,9; 102,11; in Giona 2,4 con mc‘sùlà «nel
profondo»); in Lam 2,1 si legge che Jahwe ha
scagliato la gloria (lifàmC) di Israele dal cielo
sulla terra (qui si percepisce sullo sfondo l’idea
di «gettare via»). Si può parlare nello stesso
modo anche del comportamento verso i nemici
di Israele (Neem 9,11). Frequente è la formula
- comune nel Deuteronomista - slk hi.
mc'al/mippàriim «rigettare dal proprio volto»
(2Re 13,23; 17,20; 24,20 = Ger 52,3; Ger 7,15;
2Cron 7,20); si tratta sempre del rigetto di
Israele. L’espressione slk hi. millejamm (Sai
51,13 con uguale significato) si ambienta nella
lamentazione individuale.
Un’eco positiva ha il verbo in Mi 7,19; Jahwe
getta via i peccati di Israele, cioè li perdona;
qui va collocato anche il testo in cui Jahwe è
soggetto, nell’espressione slk hi. 'ah0rè gèw (vd.
sp. 3b).
5/ Nei LX X per rendere slk hi. viene solita­
mente usato p i t s t e l v (e composti), più raramen­
te PaXXfiv (e composti). Per il materiale del
NT cfr. F.Hauck, art. pàUw, ThW 1,524-527
(= GLNT U,35-42); W.Bieder. art. p u ™ , ThW
VI,991-993 (= GLNT XI,985-988).
F.Stolz
0*7B slm AVERE A SUFFICIEN­
ZA
1/ La radice slm è saldamente radicata in tut­
ta l’area linguistica sem. fin dall’epoca più an­
tica, dove ha conosciuto un vigoroso sviluppo
(Bergstr. Einf. 189; P.Fronzaroli, AANLR
VIII/20, 1965, 251.263.267; W.Eisenbeis, Die
Wurzel slm im AT, 1969, 8-51). Nell’acc. si
trova in tutti i periodi storici una molteplicità
di forme verbali e nominali; accanto a salàmu
830
esiste anche salàmu (AHw 1013s. 1015s,: radi­ q. pi./pu. hi./ho. sàldm salèm sàlcem al.
ce secondaria di slm, « essere, divenire ben di­
Gen 1 15 3
sposto, pacifico», satinili «pace, amicizia»;
— — —

Es — 18 — 3 4
cfr. Noth, GesStud f,!48s.). Nell'ug. la radice è Lev — 4 — 1 — 30
frequente e come nome e come verbo (WUS Num * — — 2 —
19
nr. 2614; UT nr. 2424; per il suo uso nell’in­ Deut — 4 1 5 3 1
troduzione delle lettere-*nsr 3 [bibliogr.]). Per Gios — -
3 2 1 3
gli esempi nel fen. pun. e nell’ebr. extrabiblico, Giud — 1 — 10 — 2
e per il vasto uso della radice nelle iscrizioni ISam — 1 — 18 — 3
aram., si veda DISO 303-305. Nei papiri di 2Sam 1 3 1 16 — 3
IRe 1 1 i 11 5 4
Elefantina slm pa. « pagare » è attestato come
2Re - 2 — 20 1 1
termine del commercio; il nome selàm viene ls 1 7/1 4 29 1 _

usato frequentemente come formula all’inizio Ger - 8/1 — 31 —

delle lettere. Anche nel sir., arab. ed et. la radi­ Ez — 1 — 7 — 6

ce assume molte forme, che ricoprono un’am­ Os — 1 — — _ —

pia area semantica. Gioe — 2 — _ — _

A iti — — — —
2 1
Il problema dell’etimologia della radice è passato di Abd — — — 1 — —

gran lunga in secondo piano, dato che maggior im­ Giona — 1 — _ —

portanza ha assunto nella ricerca la questione del si­ Mi *— — — 2 _ —

gnificato fondamentale. Per un legame etimologico di Nah — 1 —

1 1 __

slm con slh «essere senza preoccupazioni, tranquil­ Ab — — — — — _

lo», cfr. H.Torczyner, Die Entstehung des sem. Sof — — — — —

Sprachtypus l, 1916, 243. L’ambito semantico di Agg — — — 1 — —

slm. che presenta stranamente tratti costanti attraver­ Zac — — — 6 — —

so tempi e lingue diverse, fa pensare che si tratti di Mal — — — 2 — __

una dimensione elementare della vita umana, la cui Sai I I5/I —

27 _ _

designazione linguistica non può essere fatta derivare Giob 2 7 i/i 4 — —

da qualcosa d’altro. Prov — 7/2 i 3 1 1

Rut — I — —
1
NelPAT ebr. sono attestati per il verbo il qal, Cant — — — 1 _ —

il pi./pu. e Phi./ho.; vengono poi l’agg. sàlém Eccle — 3 — ì _ —

ed i sost. sàlòm, sé!asm (per designare il sacri­ Lam — — _ 1 __ __

ficio il sing. solo in Am 5,22, altrimenti il Est - — — 3 — —

plur. selàmìm) ed i sost. verbali relativi al pi. Dan — — — I — __

sillùm, sillùmà e siIlem « ricompensa », e Esd — — — 1 — —

salmònlm « doni ». L’aram. bibl. possiede slm
q. «essere finito» (Esd 5,16), ha. «render
completo» (Esd 7,19) e «abbandonare» (Dan
5,26; come aramaismo slm hi. in Is 38,12.13,
cfr. Wagner nr. 310) ed il sost. Ylàm «benes­
sere, salute» (KBL 1131 b).
Per i nomi di persona vtrt. composti con slm
(trascurati in Eisenbeis, l.c.) vd. st. 3h; per il
materiale extrabiblico cfr. Stamm, AN
152s.l76.294ss.; Huffmon 246s.; Buccellati
182; Grondahl 193; F.L.Bcnz, Personal Names
in thè Phoenician and Punic Inscriptions,
1972, 417s.; J.K.Stark, Personal Names in Pal-
myrene Inscriptions, 1971, 144b, per il dio Sa­
lini cfr. Haussig 306s.; F.Stolz, Strukturen und
Figuren im Kult von Jerusalem, 1970, 181­
218.
2/ Il quadro seguente offre un prospetto della
distribuzione delle 116 attestazioni del verbo e
delle 358 attestazioni dei nomi nelPAT ebr.
(incl. q. di 2Sam 20,19 txt?; sotto la colonna
« a l.» sono compresi: sillùm ls 34,8; Os 9,7;
Mi 7,3; sillùmà Sai 91,8; sillém Deut 32,35;
salmònlm Is 1,23; cfr. anche Eisenbeis, l.c.
57-80). L’aram. bibl. presenta 7 casi: q. lx, ha.
2x (vd. sp. I), selàm 4x (Dan 3,31; 6,26; Esd
4,17; 5,7).
Neem i — — — —
ICron i 6 4
— —
3
2Cron i - - 6 5 5
AT 8 89/5 13/1 237 28 87
3/ Molto ampia è la bibliografia sulla radice
slm, e soprattutto sul sost. sàlòm; citiamo solo
i seguenti studi: W.Caspari, Vorstellung und
Wort «Friede» im AT, 1910; J.Nibef, Der
Friedensgedanke des AT, 1914: Pedersen,
Israel 1-11,311-335; G. von Rad, ThW
11,400-405 (= GLNT IH, 195-207); W.Eichrodt,
Die Hoffnung des ewigen Friedens im alten
Israel, 1920; H. GroB, Die Idee des ewigen und
allgemeinen Weltfriedens im Alten Orient und
im AT, (1956) 21967; J.J.Stamm - H.
Bietenhard, Der Weltfriede im Lichte der Bi-
bel, 1959; J.Scharbert, SLM im AT. FS Jun­
ker, 1961, 209-229 = K.Koch (ed.), Um das
Prinzip der Vergeltung in Religion und Rechi
des AT, 1972, 300-324; W.Eisenbeis, Die
Wurzel slm im AT, 1969; C.Westermann, Der
Frieden (shalom) im AT, in: Studien zur
Friedensforschung 1, hrsg. von G.Picht -
H.E.Tòdt, 1969, 144-177; D.J.IIarris, Shalom:
The Biblical Concept of Peace, 1970; J.I.Dur-
ham, sàlòm and thè Presence of God, FS
Davies 1970, 272-293; L.M.Pàkozdy, Der Be-

831 Ubti slm AVERE A SUFFICIENZA 832

grifi « Frieden » im AT und sein Verhaltnis
zum Kampfe, CV 14, 1971, 253-266; L.Rost,
Erwàgungen zum Begriff sàlòm, FS Jepsen
1971, 41-44; H.H.Schmid, salòm «Frieden»
im Alten Orient und im AT 1971 (= Salòm, la
pace nell’Antico Oriente c nell’AT, 1977; bi­
bliogr.); O.H.Steck, Friedensvorstellungen im
alten Jerusalem, 1972. Ciò che esporremo in
3a-g è frattanto apparso come articolo: G.Ger­
leman, Die Wurzel slm, ZAW 85, 1973, 1-14.
a) Un’occhiata ai dizionari dà l’impressione
che l’area semantica del sost. sàlòm racchiuda
fondamentalmente due idee apparentemente
affini: da una parte « pace, benevolenza »,
spesso chiaramente in opposizione a guerra e
inimicizia; dall’altra parte «benessere, prospe­
rità, fortuna », dove l’accento è posto spesso
con forza su beni materiali concreti. Mentre
un’opinione notevolmente antica, riscontrabile
già nei Settanta, considera come significato
fondamentale l’idea di « pace », oggi l’area se­
mantica del termine viene considerata general­
mente come molto più vasta; ci si riferisce in
particolare al complesso di idee che ruotano
attorno a « fortuna » e « benessere ». Come si­
gnificalo fondamentale del termine si pensa
quasi sempre all’idea di « completezza »: così
già Caspari (l.c.), e con grande efficacia Peder­
sen (l.c.), che descrive sàlòm come un concetto
base del pensiero e della vita spirituale dell’an­
tico Israele. Secondo Pedersen sàlòm designa
tutto ciò che fa parte di una vita sana, armo­
niosa, il pieno sviluppo della forza di un ani­
mo sano. Questa spiegazione è stata accettata
quasi unanimemente come un dato acquisito;
cfr. p.e. Eisenbeis, l.c., che trova sempre il me­
desimo significato fondamentale di « pienezza
e integrità » dovunque la radice sim appare
nell’area linguistica semitica, intendendo il ter­
mine in modo del tutto formale come qualcosa
che può essere riempito di contenuti diversi
(vd. particol. p. 355s.).
Ciò che rende sospetta questa interpretazione è
anzitutto la natura generica e formale dell’idea
di « completezza ». Si tratta di un’astrazione
che veniva postulata quasi intuitivamente
come minimo comune denominatore dei diver­
si usi del termine. Ora, grazie alla sua generici­
tà ed indeterminatezza questa idea astratta ha
potuto essere accettata come traduzione passa­
bile di sàlòm nei singoli testi concreti. Il con­
cetto di « completezza » è troppo indefinito e
generico perché possa servire a descrivere il
contenuto concreto di sàlòm. Anziché cercare
- servendosi di un’astrazione - un significato
formale minimo che vada bene per tutti i casi,
sembra più giusto, dal punto di vista metodo­
logico, il cammino inverso; bisogna cioè cerca­
re il significato fondamentale della radice nel­
l’uso effettivo del linguaggio, e proprio là dove
si delinea un significato chiaro nel suo conte­
833 d it i slm AVERE A SUFFICIENZA
nuto. Solo con un esame accurato di tutta l’a­
rea in cui il termine viene usato si può sperare
di trovare un impiego del termine concreto e
chiaro, riconoscibile come il nucleo centrale e
il punto di partenza di uno sviluppo semantico
documentabile.
Risulta immediatamente che il nome sàlòm,
con la sua ricca articolazione di significati, non
offre nessun punto di partenza favorevole. 11 si­
gnificato originario e proprio di questo vocabo­
lo è stato soffocato da una molteplicità di usi
chiaramente secondari, ed è divenuto perciò
difficilmente riconoscibile; cfr. G.von Rad: « E
difficile trovare nell’AT un altro concetto così
trito e comune nella vita quotidiana, e tuttavia
non di rado carico di pregnante contenuto reli­
gioso e capace di elevarsi al di sopra del piano
delle immagini comuni, come sàlòm... Se
sàlòm è un concetto generico della più vasta
estensione, ne consegue che in quasi tutti i casi
la parola assume un che di vago e di sfuggen­
te » (ThW 11,400 = GLNT Ul,l95s.).
È più facile definire chiaramente un significato
per il verbo, e soprattutto per slm pi., il cui
ambito di impiego è fissato chiaramente e con
precisione: slm pi. significa sempre « pagare,
ripagare ». Come vedremo, l’idea del ripagare
sta al fondo di tutte le formazioni della radice
slm, e questo concetto, facilmente suscettibile
di sviluppi dal punto di vista semasiologico, ha
lasciato libero corso ad una grande quantità di
usi possibili per un sostantivo comunissimo
come sàlòm. A questo punto, nel considerare
le diverse derivazioni della radice è convenien­
te partire dalla forma con raddoppiamento, sia
perché essa è attestata con frequenza sia perché
il suo uso è delineato con precisione.
b) Già nel Codice dell’alleanza slm pi. è ab­
bondantemente attestato come termine giuridi­
co pregnante: « pagare, risarcire ». Si tratta di
determinazioni legali riguardanti il diritto di
proprietà che si occupano dell’indennizzo e
della riparazione: « Se qualcuno lascia aperta
una cisterna, oppure se qualcuno scava una ci­
sterna e non la copre, e vi cade dentro un bue
o un asino, il proprietario della cisterna deve
pagare l’indennizzo» (Es 21,33s.). Complessi­
vamente si trovano in Es 21-22 quattordici
proposizioni legali di contenuto simile nelle
quali viene usato slm pi.
Anche nei testi legali bab. e ass., c già nel codice di
Hammurabi, compare salamu, come termine fìsso
del linguaggio giuridico e significa, come nel Codice
dell’alleanza, «pagare, risarcire». Con questo signifi­
cato sono usate frequentemente in tutti i periodi del­
la storia mesopotamica tanto le forme semplici della
radice che quelle col raddoppiamento (cfr. Eisenbeis,
l.c. 303s.). Nei testi ug. compare la radice slm col
raddoppiamento come termine tecnico del linguaggio
commerciale, « pagare » (cfr. WUS nr. 2614).
Ci si può chiedere se l’uso giuridico rifletta il
834
significato fondamentale proprio e originario di
slm pi., o se invece lo si debba considerare un
uso particolare secondario di un’idea più am­
pia. In ogni modo slm pi. non si limita affatto
all’uso giuridico ma si riferisce a un ambito se­
mantico molto più esteso. « Pagare » ha vari
significati, come soddisfare i doveri, i diritti, le
promesse di ogni genere. In ciò slm pi. - come
il nostro « ripagare » - può avere due significa­
ti: quello positivo di « soddisfare » e quello ne­
gativo di «vendicare». « Il Signore ti ricom­
pensi il bene» dice Saul a Davide che gli ha
fatto dono della vita (ISam 24,20). Ma in Deut
32,41 il significato è: «M i vendicherò dei miei
nemici ». Non raramente il verbo è usato con
valore assoluto: « pagare un indennizzo » opp.
« esercitare vendetta ». Più spesso, però, il ver­
bo è collegato direttamente ad un oggetto, e
nella maggior parte dei casi con I’accus. di ciò
con cui si paga; perciò il verbo viene a signifi­
care propriamente «dare come riparazione».
L’oggetto è allora quasi sempre qualcosa di
concreto (Es 21,37: «Darà come indennizzo
cinque buoi per un bue»; invece in Is 57,18
l’oggetto è astratto).
Spostando un poco la prospettiva, il verbo vie­
ne ad essere seguito dall’accus. di ciò che deve
essere sostituito. Anche in questo caso l’oggetto
può essere qualcosa di concreto (2Sam 12,6:
« Pagherà quattro volte l’agnello»); per lo più,
si tratta di azioni e di comportamenti che qual­
cuno ricompensa, opp. punisce (Rut 2,12: «Il
Signore ti ricompensi quanto hai fatto »; Sai
137,8: «Beato chi ti ripagherà quanto hai fat­
to »). Solo in due testi troviamo come comple­
mento ogg. la persona chc sperimenta il risar­
cimento o la vendetta (Sai 31,24; Prov 13,21;
per slm hi. vd. st. 3d).
Come oggetto del pagamento va menzionato
soprattutto nédeer «voto» (Deut 23,22; 2Sam
15,7; Is 19,21; Nah 2,1; Sai 22,26; 50,14; 61,9;
66,13; 76,12; 116,14.18; Giob 22,27; Prov
7,14; Eccle 5,3). «Pagare un voto» significa
molto concretamente: consegnare le cose pro­
messe (cfr. Giona 2,10; Eccle 5,4s.). Di indole
simile è l’espressione « pagare un debito », cioè
restituire ciò di cui si è debitori (2Re 4,7), opp.
saldare qualcosa che ancora manca (Ger 16,18;
32,18). Ulteriori applicazioni sono «rendere
azioni di grazie» (Sai 56,13), «offrire il frutto
delle nostre labbra» (Os 14,3), «compensare
gli anni di sofferenza » (Gioe 2,25).
Solo in due testi si potrebbe dubitare che rimanga
ancora viva l’idea del pagamento. Una volta in Giob
8,6, dove Bildad parla del ristabilimento di Giobbe o
più esattamente del ristabilimento della «dimora
della sua giustizia » che ha subito danno ed è stata
lesa nel suo dintto. Il ristabilimento non va inteso
come un «rendere completo», ma ha chiaramente il
carattere di un risarcimento di danni da parte di Dio
(cfr. Horst, BK XVI, 130).
Il secondo testo nel quale l’idea del « pagare » non
835
appare chiara a prima vista è IRe 9,25. Partendo
dall’ipotesi che il significato fondamentale sia « esse­
re completo», si sono spesso considerate le ultime
parole del versetto come una glossa tardiva o una ri­
petizione non necessaria: « Egli completò il tempio »
oppure « realizzò compiutamente lo scopo per cui il
tempio era stato costruito » (Noth, BK IX,220s.). Se
però si intende l’ogg. come abbreviazione di « lavoro
di costruzione del tempio», anche in questo testo si
ha ancora una derivazione dall’idea di « soddisfazio­
ne »; cfr. l’espressione corrispondente - con la radice
usata nella sua coniugazione fondamentale - in
Neem 6,15; di un muro, cioè in realtà del « lavoro di
costruzione di un muro », si può dire che se ne è fat­
to abbastanza; con melàkà « lavoro, compito », come
soggetto nel qal in IRe 7,51.
c) Il qal - scarsamente attestato - è intransiti­
vo e viene usato solo con valore traslato: « ave­
re soddisfazione, avere a sufficienza, essere ap­
pagato », opp. negativamente « sopportare,
scontare vendetta (punizione)». Due volte il
verbo si trova con un soggetto personale. In
Giob 9,4 il verbo significa chiaramente « essere
abbastanza per qualcuno », cioè essere pari a
lui nella forza (« chi lo ha sfidato e può essere
uguale a lui?»). In Giob 22,21 pare che il qal
abbia valore negativo: « cedi a lui e abbi quan­
to basta », cioè sopporta vendetta, espia.
« Avere a sufficienza, essere sufficiente » può
dirsi anche di soggetti non personali, come di
un compito o di un lavoro (melàka) che viene
terminato (IRe 7,51 = 2Cron 5,1); inoltre « i
giorni della tua tristezza » (Is 60,20) e « il
muro », cioè « il lavoro di costruzione del
muro» (Neem 6,15; vd. sp. 3b per Gioe 2,25 e
IRe 9,25).
d) slm hi. si contraddistingue grammatical­
mente da slm pi. perché muta il riferimento al­
l’oggetto. Mentre slm pi. quasi sempre ha
come suo oggetto ciò che viene pagato, Phi. si
riferisce alla persona o alla cosa che riceve ri­
compensa. Significa cosi propriamente « rende­
re ricevitore di pagamento». Si può trattare di
pagamenti molto diversi. L’hi. viene usato nel
linguaggio politico per designare il pagamento
coatto da parte di un suddito, ed in particolare
il pagamento di un tributo (Gios 10,1.4; 2Sam
10,19). Tre volte il complemento ogg. è un
astratto, cioè qualcosa che ha delle potenzialità
non ancora espresse, ma che ora invece riceve
« validità » (Is 44,26 « il piano dei suoi messag­
geri»; 44,28 «il mio progetto»; Giob 23,14
« ciò che mi riguarda è stato concluso »). In
questi testi la forma causativa significa che
Jahwe opp. Ciro rende validi, mette in opera i
piani o le risoluzioni. ,
Il carattere denominativo del causativo (BrSynt
§ 39c) risulta particolarmente chiaro quando
esso è unito ad una preposizione: la migliore
spiegazione di slm hi. con 'im, 'èl o 'al è con­
siderarlo sinonimo di 'ih sàlòm «concludere
un accordo» (Deut 20,12; Gios 11,19; IRe
dyÒ slm AVERE A SUFFICIENZA 836
22,45; Prov 16,7; ICron 19,19). Anche in Is
38,12(. 13) slm hi. significa « far avere a uno la
ricompensa », però col significato negativo di
«punire» (diversamente vd. sp. 1).
e) Dal punto di vista semasiologico, al verbo si
collega strettamente l’aggettivo verbale sàlém. I
rapporti esistono sia col qal che con la coniu­
gazione intensiva. IJ riferimento al qal si trova
in Gen 15,16 a proposito della colpa degli
amorrei che non è ripagata, non ha ancora ri­
cevuto una ricompensa. Anche in Am 1,6.9 si
parla di ricompensa negativa, punitiva. Le de­
portazioni (gàlùt Yìèma) di cui Gaza e Tiro si
sono rese colpevoli non sono da intendere
come reclutamenti in massa di interi villaggi
(cosi Wolff, BK XIV/2,161.191), ma come
«deportazioni punitive» (per un’altra interpre­
tazione vd. R.H.Smith, ZAW 77, 1965, 144).
Talvolta sàlém varia il suo significato, venen­
do ad accentuare maggiormente lo stato inter­
no del soggetto. Chi ha a sufficienza di ciò che
è necessario per la vita ecc. è « soddisfatto (=
satis-factus)», sano e salvo: «Giacobbe arrivò
sano e salvo alla città di Sichem » (Gen 33,18).
sàlém è qui sinonimo di besàlòm che è usato
molto più frequentemente; va qui collocato an­
che Gen 34,21 dove l’espressione descrive il
rapporto tra i sichemiti e gli israeliti.
Di gran lunga più frequente appare sàlém
come sostantivo verbale della coniugazione in­
tensiva, per designare quindi colui che paga. Il
significato « colui che paga » può racchiudere
in sé un’importante differenza, a seconda che
l’accento cada sulla facoltà di pagare o sul do­
vere di pagare. Chi è in g r a d o di pagare è
una persona che « vale », cioè possiede valore.
Chi d c y e pagare è un dipendente cd un su­
bordinato. Accenniamo qui alla interessante
ipotesi di R.H.Smith, che vuole interpretare
màlcek sàlém in Gen 14,18 come designazione
di un vassallo o di un re disposto a sottomet­
tersi (l.c. 129-153).
Per designare un subordinato che paga, sàlém
viene usato soprattutto come termine che qua­
lifica il cuore. L’espressione léb(àb) sàlém, at­
testata 14x, che designa sempre un atteggia­
mento deH’animo verso Dio, non significa un
cuore « indiviso », ma un cuore « che paga »,
cioè sottomesso, volenteroso. L’interpretazione
« con il cuore intero, indiviso » non può essere
sostenuta richiamandosi all’acc. libbu garnru,
perché anche nel termine acc. è presente l’idea
del pagare (vd. AHw 279s.).
Un sorprendente ampliamento semantico nella
direzione del sensibile appare nei testi in cui
sàlém è un termine della tecnica edilizia, dove
in particolare definisce ’cebcen « pietra ». Per la
costruzione dell’altare si debbono usare pietre
che siano sel5mòt, cioè pietre « che non siano
state ancora toccate dal ferro» (Gios 8,31).
Così pure quando fu costruito il tempio, si usò
837 Ubti slm AVERE A SUFFICIENZA
solo 'céban selémà (IRe 6,7). La qualità richie­
sta per le pietre del tempio viene illustrata me­
glio con l’aggiunta di massa’: esse debbono es­
sere « cedevoli, arrendevoli » già nella cava di
pietre, cioè senza che ci sia bisogno di usare
degli strumenti per lavorarle.
sàlém riceve un significato totalmente diverso
quando l’accento non cade sulla costrizione a
pagare, ma sul potere, la capacità di pagare. E
questo il caso quando sàlém viene usato come
espressione del linguaggio commerciale per de­
finire un peso o una misura. Pietra ed efa deb­
bono essere selémà, cioè validi (Deut 25,15;
Prov 11,1); debbono essere fatti in modo tale
da essere atti a pagare, da avere con la merce
di scambio una parità di valore riconosciuta da
tutti.
0 Anche il sost. sàlòm, che di solito viene in­
terpretato come « completezza, integrità » opp.
come « pace», è strettamente connesso con l’i­
dea fondamentale di pagare e compensare;
come nelle altre forme del termine la « ricom­
pensa» è anche qui ambivalente: può essere
positiva (1) o negativa (2).
(I) Più frequente è il significato positivo:
« soddisfazione, sufficienza », astratto per desi­
gnare la situazione nella quale uno ha abba­
stanza; concreto per designare ciò che è suffi­
ciente, soddisfacente per qualcuno. Non c’è
però qui una delimitazione precisa tra l’astrat­
to e il concreto. Per il concetto di sàlòm è ca­
ratteristico il fatto che esso trascende ciò che è
solo bastante secondo una misura precisa, desi­
gnando invece quanto « è sufficiente » secondo
una misura piena o abbondante. Per un con­
fronto si dovrebbe citare qui il vocabolo sino­
nimo daj, che indica la «sufficienza esatta», il
puro fabbisogno. Come daj nega che ci sia
qualcosa di più, così sàlòm nega che manchi
qualcosa.
La complessità di sàlòm si dimostra anche nel
fatto che esso comprende sia la sufficienza
esterna che quella interna. Il passaggio dall’e­
sterno all'interno avviene facilmente: chi ha a
sufficienza di ciò che è necessario per la vita o
sim., ha anche la sufficienza in se stesso, è
«soddisfatto», tranquillo (cfr. l’affinità tra
« soddisfatto » e « appagato »). La soddisfazio­
ne interiore è concettualmente vicina a «piace­
re, gioia, diletto». Qui vanno collocate le
espressioni besàlòm e isàlòm che si legano
particolarmente ai verbi di movimento: «anda­
re serenamente, con contentezza » ecc. Non
pare ci sia una diversità di significato tra le
due espressioni. Mentre besàlòm è collegato
preferibilmente a sub « tornare indietro» e bò'
«venire», lesàlòm è usato soprattutto insieme
con hlk « andare ».
Come oggetto diretto o indiretto sàlòm può es­
sere costruito con numerosi verbi. Quando è
unito ai verba dicendi il suo significato si spo­
838
sta nella direzione di «piacere, diletto», p.e.
dbr pi. [csàlòm « parlare a uno secondo ciò che
gli fa piacere» (Gen 37,4); inoltre come com­
plemento ogg. Ger 9,7; Sai 35,20; Est 10,3.
La formula —s‘l Fsàlòm significa propriamen­
te « informarsi dello stato di soddisfazione
(esteriore ed interiore) di qualcuno». Quasi
sempre, però, l’espressione è attenuata fino a
diventare una pura e semplice formula di salu­
to, p.e. Giud 18,15; ISam 10,4; 17,22; 25,5;
30,21; 2Re 10,13. La formula di saluto può es­
sere anche senza verbo, particolarmente con le:
«soddisfazione (sia) a te» (Giud 6,23; 19,20
ecc.) o avere funzione aggettivale come in
ISam 25,6 (per le formule di saluto cfr. Lande
3-9; Schmid, l.c. 47-53 = ital. 49-54; inoltre
E.Salonen, Die Grufi- und HòflichkeitsformeJn
in bab.-ass. Briefen, 1967; H.Grapow, Wie die
Alten Àgypter sich anredeten, wie sie sich
griifiten und wie sie miteinander sprachen,
1960).
Uno spostamento di significato di altro genere
risulta quando la soddisfazione viene conside­
rata anzitutto come qualcosa che sta accaden­
do. Se l’accento cade sull’azione ed il modo
della soddisfazione, sàlòm può indicare un pat­
to, un accordo. Sarebbe qui da ricordare anzi­
tutto l’espressione «fare sàlòm» (Gios 9,15; ls
27,5); cfr. Noth, GesStud 148s. Si veda inoltre
il fen. st slm ’l « concludere un accordo (un tri­
buto?)» neH’iscrizione di Karatepe (KAI nr. 26
1,11). Con un significato simile compare sàlòm
unito a ->qr' e -►‘nh (I) «proporre opp. accet­
tare un accordo di pace » (Deut 20,I0s.).
Se si sottolinea •più fortemente la situazione
prodotta attraverso il pagamento di un inden­
nizzo, soprattutto quando l’accordo viene ot­
tenuto superando la discordia, la guerra ecc.,
il significato di sàlòm si sposta nella direzione
di « pace », cioè di una situazione che deriva
da prestazioni reciprocamente rese. Talvolta
sàlòm risulta chiaramente come il contrario
della guerra, p.e. IRe 2,5; 20,18; Is 59,8; Sai
120,6.7; Eccle 3,8. Va da sé che non è sempre
possibile distinguere con esattezza tra «accor­
do» e « pace», ov. tra sàlòm come atto singo­
lo e come situazione duratura, tanto più che la
« pace » quasi sempre viene pensata come ac­
compagnata o preceduta da un qualche tipo di
accordo.
In questo contesto va menzionata anche l’e­
spressione berlt sàlòm attestata quattro volte
(Num 25,12; Is 54,10; Ez 34,25; 37,26). In
questi testi ci si riferisce ad avvenimenti vissuti
nel passato, che in un modo o nell’altro si pre­
sentano come non appianati. Finees aveva
compiuto un’azione meritoria mediante la qua­
le Israele fu preservato dallo sterminio (Num
25,5ss.). Quando egli sotto forma di una berìt
sàlòm ottiene il diritto al sacerdozio, ciò viene
chiaramente considerato come un compenso
che gli spettava. In Is 54 si tratta delle soffe­
839
renze subite da Israele; queste non sono affatto
presentate come una punizione meritata, ma
come una spiacevole conseguenza dell’ira divi­
na (54,7), che rende assolutamente necessario
un ristabilimento dell’equilibrio. Di sofferenze
sopportate immeritatamente parla anche Ez
34. Le pecore sono state angariate da cattivi
pastori senza loro colpa. Come in Is 54, anche
qui la promessa di salvezza è da intendere
come un risarcimento di danni da parte di
Dio. Ez 37,15 fa ugualmente riferimento al
passato sebbene qui l’idea di indennizzo sia
meno chiara. Essenziale è il fatto che in tutti
questi testi si esprime una particolare idea di
patto, che non si fonda in primo luogo su im­
pegni che si assumono per il futuro, ma va in­
tesa come l’accomodamento di un evento del
passato; si tratta quindi di un «patto di con­
traccambio, obbligo di risarcimento» (per l’i­
dea di una riparazione da parte di Dio, cfr.
Gioe 2,25; per una presentazione di due diver­
se concezioni del patto - quello centrato su un
obbligo e quello centrato su una promessa
(«thè obligatory type» e «thè promissory
type»! - vd. M.Weinfeld, The Covenant of
Grant in thè Old Testament and in thè An­
cient Near East, JAOS 90, 1970, 184-203).
(2) sàlòm significa dunque « ricompensa », e
finora il significato fondamentale è stato sem­
pre positivo: «soddisfazione, sufficienza» ecc.
Vi sono però dei casi nei quali sàlòm indica la
ricompensa nella sua accezione negativa, cioè
come punizione, vendetta, castigo. Vanno col­
locati qui alcuni testi importanti nei quali tradi­
zionalmente sàlòm viene inteso come « pace » o
«salvezza», sebbene il contesto sia decisamente
contrario a questa interpretazione.
In Mi 5,4 la traduzione usuale offre notevoli
difficoltà: wfhàjà zet sàlòm «così vi sarà la
pace». Ciò che il quadro successivo descrive
come un ipotetico futuro non ha niente a che
fare con una qualsivoglia situazione di pace.
Esattamente il contrario: una eventuale irru­
zione degli assiri in Israele produrrà un’azione
di ritorsione in piena regola: « Se gli assiri in­
vaderanno la nostra terra e calpesteranno i no­
stri palazzi, noi schiereremo contro di loro set­
te pastori e otto capi di uomini. Essi pascole­
ranno la terra degli assiri con la spada... ».
Altrettanto problematica è la interpretazione
usuale di sàlòm in Is 53,5, a proposito del ser­
vo di Jahwe. musar Ylòmènù ‘àlàw « il castigo
del nostro sàlòm è venuto sopra di lui» solo
forzatamente può essere interpretato come una
punizione che porta a noi la salvezza. Molto
probabilmente il significato è: « il castigo che
noi avevamo meritato come ricompensa ».
In Is 9,5 iar-sàlòm va inteso come « principe
di pace» solo se si è in grado di interpretare
gli altri titoli regali, e soprattutto *bl-'ad « pa­
dre deireternità » oppure « padre della preda ».
slm AVERE A SUFFICIENZA 840
In questo secondo caso (cfr. Is 53,12!) « princi­
pe della vendetta » o « principe del tributo »
offrirebbe la migliore analogia (per i titoli rega­
li messianici di ls 9,5 cfr. H.Wildberger, ThZ
16, 1960, 314-332; id., BK X,381-385).
Anche in Sai 37,37 è dubbio se sàlòm sia da
interpretare come «pace, prosperità». In que­
sto salmo si tratta della sorte diversa dei giusti
e degli empi. Alla fine ciascuno otterrà la sorte
che gli spetta (« la fine per un uomo è la ri­
compensa»). Se questa interpretazione è giu­
sta, «ricompensa» avrebbe qui un doppio si­
gnificato: « punizione » e « soddisfazione ».
g) Alla radice slm appartiene anche il « plurale
tantum » selàmlm o zàbah selàmìm usato
come termine sacrificale (il sing. solo in Am
5,22). Non solo il significato del termine, ma
anche la funzione ed il valore ideale di questa
specie particolare di sacrifici rimangono pro­
fondamente oscuri. Per chiarire il vocabolo ci
si richiama di solito al supposto significato
fondamentale «completezza»: «sacrificio tota­
le, sacrificio della comunità, sacrificio conclu­
sivo » o anche (a partire da « pace ») « sacrifi­
cio di salvezza, sacrificio di pace » (cfr. f. gli a.
R.de Vaux, Les sacrifices de l’Ancien Testa-
ment, 1964, 31-48; R.Schmid, Das Bundesopfer
in Israel, 1964; AXharbel, RivBibl 18, 1970,
185-193; id., BeO 12, 1970, 91-94.132-137;
J.C.de Moor, FS Gispen, 1970, 112-117).
Dalla torà dei sacrifici di Lev 1-7, dove
flàm in i viene descritto come il terzo tipo di
sacrifici, risulta che l’olTerta di questo sacrificio
coincide esattamente con quella dell’olocausto
con una importante differenza: non tutta la
carne dell’animale sacrificato viene offerta e
bruciata sull’altare, ma solo le parti grasse. La
combustione del grasso, come risulta da Lev
6,5, può essere considerata come un sacrificio
a sé stante, e cioè come un olocausto. Eviden­
temente bisogna pensare chc nel linguaggio
cultuale sacerdotale, ed anche fuori di esso, l’o­
locausto può indicare un elemento particolare
dei sacrifici splàmim. A ciò corrisponde il fatto
che questi due sacrifici molto spesso sono ac­
coppiati e compaiono uniti (Deut 27,6s.; ISam
10,8; 13,9; 2Sam 6,17s.; 24,25; IRe 3,15;
2Cron 29,35).
A quanto pare il sacrificio Ylàmìm ha avuto
nei primi tempi di Israele un’importanza molto
maggiore di quanto lascino supporre gli accen­
ni relativamente rari di P. Soprattutto sembra
che questa celebrazione cultuale sia stata un
fatto sociale, il banchetto sacrificale per eccel­
lenza c come tale il sacrificio sic et simpliciter
(von Rad 1,270 = ital. 295s.).
Per quanto riguarda il nome se!àmim, esso
sembra però riferirsi esclusivamente all’offerta
che spetta a Jahwe, mentre il banchetto cultua­
le comune degli offerenti rimane fuori conside­
razione. Ciò non risulta solo dall’uso linguisti­
841 slm AVERE A SUFFICIENZA
co del Codice sacerdotale (Lev 3,1; 7,1 ecc.),
ma viene confermato anche da numerosi esem­
pi fuori di P (Es 20,24; 32,6; 2Sam 24,25; IRe
3,15; 9,25 ecc.). Com’era da attendersi, la desi­
gnazione si estende spesso ad indicare l’intero
svolgimento del sacrificio o l’intera vittima sa­
crificata, come si può dedurre p.e. da espres­
sioni quali « le parti grasse degli sflàmìm »
(IRe 8,64), «il sangue dei suoi selàmlm (2Re
16,13). È chiaro però che si tratta di un uso se­
condario, con il quale si designa la parte per il
tutto, e dietro il quale sta un uso linguistico
originario chc collega selàmJm col sacrificio
vero e proprio, cioè con la parte di Jahwe, o
più esattamente con le parti grasse elencate e
descritte con precisione e che dovevano essere
bruciate sull’altare. Queste, e solo queste, sono
state chiamate in origine Ylàmlm.
Ciò permette di chiarire anche la forma plura­
le, che viene solitamente considerata un cd.
plurale di astrazione che dovrebbe rafforzare il
concetto di base (« essere salvo » o sim.). Si
può però vedere più esattamente nel plurale un
riferimento alle singole parti della vittima, che
vengono offerte.
Ma come chiarire la derivazione di questo ter­
mine sacrificale dalla radice j/m? Di per sé è
probabile che Ylàmim, come le altre forme
della radice, possa essere spiegato partendo
dall’idea di «pagare». L’ipotesi più semplice
sembra essere allora che le parti grasse offerte
a Jahwe erano considerate come sostituzione
dell’intera vittima sacrificale che, in linea di
principio, apparteneva a Jahwe; mediante que­
sta sostituzione la carne da consumare nel pa­
sto comune veniva «pagata» e nello stesso
tempo riscattata.
h) La radice slm compare molto spesso quale
elemento costitutivo dei nomi di persona (cfr.
Noth, IP 145.165.174), p.e. in ’absàlòm/
ybi'sàlòm «(il mio) padre è sufficienza»,
Sclùm l’èl «la mia sufficienza è D io» (cfr.
Giud 6,24 Jhwh sàlòm), (M°)scelcemjà(hù)
« Jahwe compensa, rende soddisfatto » ecc. I
nomi costruiti con slm pi. vanno intesi come
cd. nomi di sostituzione (Stamm, HEN
421s.424); lo stesso vale anche per la forma
breve Giórno « il suo compenso » (cfr.
J.J.Stamm. Der Name des Kònigs Salomo,
ThZ 16, 1960, 285-297: « la sua integrità »).
4/ a) Il riesame del significato della radice
slm ha posto in evidenza che non è possibile
distinguere nettamente tra un uso profano ed
un uso teologico. Il concetto di pagamento e di
ricompensa - che ha un’importanza fondamen­
tale per il problema della correlazione tra ciò
che l’uomo fa e la conseguenza del suo agire -
è intimamente collegato con la fede in Jahwe.
Esplicitamente o implicitamente è Jahwe l’ef­
fettivo garante della relazione che esiste tra
842
azione e conseguenza. Se Dio ripaga, ciò signi­
fica che egli ricompensa o punisce. In più di
un terzo dei testi col pi. Jahwe/Dio è il sogget­
to; ciò si verifica in particolare nel libro di Ge­
remia e nel Tritoisaia. Nella maggioranza dei
testi la ricompensa di Jahwe è punitiva. Il sen­
so fondamentale di slm pi. «restituire qualcosa
dovuto in contraccambio» è però chiaro anche
quando Jahwe compare come rimuneratore,
p.e. Is 57,18; Gioe 2,25; Giob 8,6; 41,3; Rut
2,12. In questi passi la ricompensa di Jahwe si
presenta come un risarcimento di danni (su
berìt sàlòm vd. sp, 3f).
Di una ricompensa che l’uomo dà a Dio si può
parlare solo limitatamente; voto, sacrificio di
grazie (Sai 56,13), il frutto delle labbra (Os
14,3) sono «pagati». Cfr. inoltre Gioe 4,4 e
Giob 21,31, dove la possibilità di una restitu­
zione umana di fronte a Dio è negata in radice.
b) Il nome sàlòm nel senso di « accordo » opp.
« ricompensa » appartiene al linguaggio teolo­
gico, senza però che nei pochi esempi che ab­
biamo questo uso si sia impiantato solidamen­
te. Vano è il tentativo di ritrovare in sàlòm un
termine cultuale, riferito soprattutto alla pre­
senza di Jahwe nel culto (così Durham, l.c.).
11 sostantivo è usato frequentemente col signifi­
cato di « sufficienza »; in questi casi è partico­
larmente difficile fare una netta distinzione tra
un ambito semantico profano ed uno teologico.
Per far risaltare maggiormente il profilo di
questo importante uso di sàlòm il vocabolo va
confrontato con altri termini affini.
Anzitutto bisogna citare fdàqà {—sdq), che sta
talvolta in parallelo con sàlòm (ls 48,18 «si­
mile a un fiume sarebbe divenuto il tuo sàlòm,
e la tua fdàqà come le onde del mare»; 60,17
« costituirò il sàlòm come tuo sovrano e la
fdàqà come tuo governatore»). Va da sé che
da questi testi profondamente poetici non è
possibile ricavare una effettiva simmetria. Per
10 più la differenza tra i due vocaboli è perce­
pibile, sebbene non la si possa esprimere facil­
mente con una formula precisa. Una differenza
abbastanza rilevante pare consistere nel fatto
che fdàqà è sempre riferito ad una persona e
si presenta come una forza o un complesso di
realtà proprie di una persona opp. di Dio;
sàlòm invece prescinde ampiamente da ogni
soggetto personale e non dipende dall’azione
della persona interessata. Questa differenza si
esprime grammaticalmente nel fatto che fdàqà
è munita di suffisso possessivo molto più spes­
so di sàlòm1, quindi fdàqà viene considerata in
base ad un soggetto che la pratica mentre in
sàlòm sta in primo piano il beneficio passivo.
11 saddìq è un uomo che « riconosceva rivendi­
cazioni emananti dalla comunità a cui apparte­
neva e vi rispondeva » (G. von Rad, Weisheit
in Israel, 1970, 108 = La sapienza in Israele,
1975, 79). Talora il legame tra i due termini è
843
descritto come quello che sussiste tra «effi-
ciens » ed « effectum »: « opera della fdàqà
sarà sàlòm » (Is 32,17), ossia a fdàqà è legata
l'idea di una prestazione, mentre sàlòm indica
un possesso da godere o più esattamente una
ricompensa dovuta.
La differenza di significato tra i due termini si
esprime anche nel fatto che fdàqà viene usato
molto più spesso come soggetto che non
sàlòm. Mentre fdàqà viene collegato con nu­
merosi verbi attivi, chiari nella loro concretez­
za (abitare, uscire, raggiungere, stare lontano,
appianare la via, scaturire fuori, germogliare,
accrescere, custodire, salvare, testimoniare
ecc.), come predicati verbali di sàlòm si han­
no quasi solo espressioni con hjh «essere». Solo
in un testo - ma insieme con sàdeeq - si trova
come predicato di sàlòm un verbo pieno: « giu­
stizia e sàlòm si baciano» (Sai 85,11).
Si può fare un’osservazione corrispondente per
l’uso dei due termini come complemento og­
getto. fdàqà compare circa 20x come oggetto
di 'sii « fare », mentre con sàlòm sono preferiti
altri verbi, soprattutto ntn «dare» (Lev 26,6;
Ger 14,13 ecc.; anche slm Num 6,26; spt Is
26,12) e —bqs pi ./drs «cercare» (Deut 23,7;
Ez 7,25 ecc.). L’uso dei due termini come sog­
getto opp. come oggetto sembra confermare
che fdàqà viene inteso come qualcosa di effi­
ciente opp. da realizzarsi, mentre con sàlòm
sta in primo piano l’idea di un possesso da go­
dere opp. di una retribuzione da subire.
L’ambito semantico di sàlòm confina con quel­
lo di —tòb «buono». Talvolta i due termini
compaiono in parallelo: « speravamo in sàlòm,
ma non venne il bene» (Ger 8,15; cfr. 14,19).
Anche tra questi due vocaboli esiste però una
chiara distinzione, sàlòm è anzitutto inteso
come una realtà oggettiva, come un valore che
ha una validità sua propria, mentre tòb indica
anzitutto un modo di vedere soggettivo: esso
designa ciò che è percepito come buono dal
sentimento. Grammaticalmente questa diffe­
renza si esprime nel fatto che con (òh il sogget­
to che percepisce è introdotto molto spesso dal
l" del dativo o da be‘5nS « agli occhi di qualcu­
no». Con sàlòm manca un’espressione corri­
spondente.
5/ Negli scritti di Qumran il verbo ed i nomi
vengono usati con Io stesso significato dell’AT
(Kuhn, Konk. 22ls.; per slwm, oltre che a
sàlòm, bisogna pensare anche a sillùm « retri­
buzione», p.e. IQM 4,12). In CD 9,20 sàlém
mispàtò significa « la sua condanna sarà vali­
da ».
Nel linguaggio giuridico della Misna si trovano
diverse forme di slm\ particolarmente frequen­
te è il pi., usato per indicare il pagamento di
un indennizzo dovuto.
Nella maggioranza dei casi sàlòm è tradotto
dai LXX con eipr)vrj, il che denota una forte
slm AVERE A SUFFICIENZA 844
 9

restrizione dell’area semantica del vocabolo nell’AT: S'm uèl (Samuele, sempre riferito al
ebr. Una connessione con l’idea di « pagamen­ noto profeta eccetto in Num 34,20 e ICron
to» non emerge mai nelle traduzioni gr. del 7.2: il significato del nome è in realtà contro­
sostantivo, tanto meno nella traduzione del- verso, cfr. L.Kòhler, ZAW 32, 1912, 16; L.
l’agg. sàlèm (TtXripTiq, 'téXeiiOq ecc.). Più della Kopf, VT 8, 1958, 209s.; H.J.Stoebe, BHH
metà dei passi con slm pi. viene tradotta nei 111,1663; sm non dovrebbe essere interpretato
LXX con (àvT)a-rtoSiSóvai. Circa 25x si trova come elemento teoforico, contro Noth, IP 123)
il termine - giuridicamente più preciso - e STmidÙ' (Num 26.32; Gips 17,2; ICron 7,19;
tt7toTtv£tiV « pagare l’indennizzo ». da sèm +jd ‘). Il n. pers. Sèm (Gen 5,32 ecc.)
Un prolungamento della riflessione fino al NT non va collocato in quest’ambito (Noth, IP 123
deve collegarsi soprattutto a ELp^vti; cfr. n. 5; KBL 984b).
W.Foerster - G.von Rad, art. apriva, ThW Per i nomi di persona acc. composti con sumu
11,398-418 (= GLNT m , 191-244). 11 significato cfr. Stamm, AN 40-42.236.261.303s.366s. e
del termine gr. coincide però solo in parte con C.Saporetti, Onomastica Medio-Assira II, 1970,
quello di sàfdm. 162s.; per i n. pers. nel semNO. vd. sp.
G.Gerleman
2/ Come era da attendersi, sèm riferito a uo­
mini e cose si trova soprattutto nei libri storici,
mentre del nome di Dio opp. di Jahwe si parla
05? sèm NOME soprattutto in Lev (lOx), Deut (23x), nell’opera
dtr. (cfr. 1Re 26x), in Is (oltre 30x), Ger (oltre
40x), Ez (14x), nella maggior parte dei profeti
minori (Am 7x, Mal lOx), in 2Cron (27x) ed in
1/ 11 sost. a due radicali *yim- «nom e» ap­ particolare nel salterio (circa lOOx); complessi­
partiene al semitico comune (Noldeke, NB vamente si tratta dei 3/7 di tutte le attestazio­
140-143; Bergstr. Einf. 188; P.Fronzaroli, ni. L'espressione sèm Jhwh vi compare 87x.
AANLR Vni/20, 1965, 264.268). Le Torme sm
del can. antico, dell’ug. e del fen. contenevano sìng. plur. totale sèm J
probabilmente la vocale -u (cfr. la trascrizione
di nomi di persona come Su-um-a-na-ti, vd. Gen 103 10 113 6
Es 30 13 43 3
UT nr. 2426; WUS nr. 2620; Gròndahl Lev 11 - 11 1
31.34.193s.; F.L.Benz, Personal Names in thè Num 17 32 49 -
Phoenician and Punic Inscriptions, 1972, 419; Deut 36 — 36 7
per i n. pers. amor. cfr. Huffmon 247-249), Gios 11 1 12 1
come l’acc. sumu e l’aram. bibl. sum (aram. Giud 19 — 19 —
giud. som; per l’assimilazione dell’/ originario ISam 33 - 33 2
alla labiale successiva m, cfr. BLA 41). Nell’a- 2Sam 32 2 34 2
ram. antico accanto a sm s’incontra anche 'sm IRe 45 1 46 9
2Re 23 - 23 2
con alef prostetico (Sef. I C 25; II B 7, cfr. Is 54 — 54 8
R.Degen, Altaram. Grammatik, 1969, 42; cfr. Ger 55 — 55 6
anche giaud. 'Sm, DISO 306), come nell’arab. Ez 24 4 28 —
ism (cfr. mand. ‘usma, ‘surna, Drower-Macuch Os 4 I 5 —
454s.). Gioe 2 - 2 2
Am 7 — 7 I
Per l’etimologìa di sèm cfr. J.Boehmer, Das biblische Abd — - -
« Im Namen», 1898, 20-27; O.Grether, Name und Giona - — — —
Wort Gottes im AT, 1934,1; GB 839b; KBL 983a. Mi 4 — 4 2
Secondo Noldeke, l.c. 141, il sir. smh pa. «nomina­ Nah 1 — 1 —
re» (LS 784b) è un verbo denominativo, cfr. arab. Ab — — - -
sammà « nominare » (Wehr 394) e il sudarabico an­ Sof 5 i- 5 2
tico smj « essere nominato» (W.W.Miiller, Die Wur- Agg - - - -
zeln Mediae und Tertiae y/w im Altsiidarab., 1962, Zac 6 1 7 1
63). L’arab. wsm «contrassegnare» potrebbe far pen­ Mal 10 — 10 —
sare che il sign. originario di sem fosse «segno di ri­ Sai 106 3 109 20
conoscimento » (Boehmer, Grether). Giob 7 - 7 1
L’alef prostetico si trova probabilmente anche nel Prov 7 _ 7 I
nome divino ’smbjt'l di Elefantina (Cowley nr. 22, r. Rut 14 — 14 —
124), cfr. luppÉTuXoq nella iscrizione dedicatoria di Cant 1 - 1 -
Kafr Ncbo presso Aleppo (EiCfeldt, KS I,224s.; Eccle 3 — 3 -
J.T.Milik, Bibl 48, 1967, 565-570). "smbjfl significa Lam 1 - 1 —
in questo caso « nome del (Dio) Betel » e corrisponde Est 8 — 8 —
al nome sm b'I attribuito ad Astarte (KAI 11,23). Dan 5 1 6 —
Esd 1 3 4 —
Nomi di persona composti con sèm sono rari Neem 7 — 7 -

845 OC? sèm NOME 846

ICron 43 12 55 4 un elemento dinamico (il valore che un nome
2Cron 43 2 45 6 ha per la sua forza e la sua efficacia; vd. st. 3h,
AT ebr. 778 86 864 87
Nell’aram. bibl. sum si trova 12x (6x ciascuno
in Dan ed Hsd), di cui 2x al plur. (Esd 5,4.10),
e 4x riferito a Dio (Dan 2,20; 4,5; Esd 5,1;
6 , 12).
3/ a) Ha bisogno di essere corretta la tesi se­
condo la quale in tutto l’antico Oriente il
nome « non è solo un contrassegno per distin­
guere realtà diverse, ma una definizione della
natura della realtà che viene nominata » (J.
Fichtner, Die etymologische Àtiologie in den
Namengebungen der geschichtlichen Biicher
des AT, VT 6, 1956, 372; cfr. H.Bietenhard,
ThW V,253 = GLNT Vili, 713; id., BHH
11,1284, e soprattutto Pedersen, Israel 1-11,245:
« thè name is thè soul » = [«il nome è l’ani­
ma»]), In realtà, a prescindere dal fatto che il
significato di alcuni nomi propri non era chia­
ro nemmeno per gli ebrei (soprattutto nomi di
terre straniere e nomi di persona di epoca più
antica), il nome «molto spesso anche presso
popoli primitivi non designa affatto la natura
di chi lo porta, ma ne mette in rilievo caso
mai una sola proprietà distintiva, oppure ricor­
da lo stato d’animo dei genitori al momento di
dare il nome al bambino appena nato, oppure
ricorda importanti avvenimenti politici acca­
duti al tempo della nascita, oppure, nel caso
dei nomi di persona teoforici, fa un’affermazio­
ne su Dio » (O.Grether, Name und Wort Got­
tes im AT, 1934, 2). Per i nomi di persona che
designano animali o piante non si può affatto
pensare che nome e natura della persona no­
minata si identifichino, nemmeno a livello di
interpretazione simbolica (per Caleb « cane »,
Debora «ape», Culda «talpa», cfr. J.Barr,
The Symbolism of Names in thè OT, BJRL
52, 1969/70, 11-29, particol. 20s.). Per fondare
la tesi secondo cui il nome sarebbe definizione
della natura di chi lo porta ci si richiama erro­
neamente a ISam 25,25, dove nel caso di Na-
bal non è scritto, come spesso si dice: « Secon­
do il nome che uno porta, così egli c» (così
Fichtner, l.c. 372; Grether, l.c. 2; Bietenhard,
l.c. 253 =713), ma: «Quale è il suo nome, così
è egli stesso; egli si chiama Nabal e compie
nebàlà ». C ’è un gioco di parole tra il nome di
persona (difficile da spiegare dal lato etimolo­
gico) e rfbàlà, mentre per di più quest’ultimo
termine appartiene ad un ambito semantico
(quello cultuale) del tutto diverso da quello dì
nàbàl «stolto» (cfr. J.Barr, l.c. 25-28). Le pa­
role di ISam 25,25 non hanno assolutamente
nulla a che fare con una affermazione generale
sul rapporto tra nome e natura di una persona.
Dobbiamo piuttosto distinguere nel concetto di
nome un elemento dianoetico (il valore che un
nome ha per il suo significato; vd. st. 3b-g) ed
847
cfr. O.Procksch, Theologie des AT, 1949, 451;
A.-Besnard, Le mystère du nom, 1962, 18ss.);
a loro volta il significato, l’azione e la « forza »
di un nome non si fondano sul carattere magi­
co del nome in quanto tale, ma piuttosto sulla
significatività, l’azione e la «forza» di colui
che lo porta.
La conoscenza del nome rende possibile entra­
re in comunicazione con gli altri; se si conosce
il nome di un uomo o di un dio lo si può far
venire, lo si può « citare ». Da questo punto di
vista conoscenza del nome significa in un certo
senso potere sulla persona conosciuta. Se que­
sta possiede una grande forza, conseguente­
mente anche il nome possiede una efficacia
corrispondente e può venire utilizzato per sco­
pi buoni e cattivi. Ne deriva anche il fatto che
i nomi di persone importanti e soprattutto il
nome di Jahwe vengono usati nelle pratiche
magiche (cfr. O.EiBfeldt, Jahwe-Name und
Zaubenvesen, KS 1,150-171 ).
Poiché il nome è indice della personalità, chi
lo porta può essere considerato a partire dal
suo nome, cioè dalla sua buona reputazione.
Quando si ingrandisce il proprio onore (—kbd)
compiendo grandi imprese e aumentando i
propri possessi, e tra questi vi è anche l’abbon­
danza dei figli, si ottiene un nome, nel senso di
rinomanza/fama. Soprattutto attraverso la di­
scendenza il nome di una persona sopravvive
anche dopo la morte (Gen 48,16). Se però una
persona viene colpita da una condanna (Ez
23,10), non ha figli (cfr. 2Sam 18,18) o perde
le sue proprietà (cfr. Num 27,4), il suo nome
viene cancellato dalla terra. In questi casi e se­
condo questo valore dinamico il nome può di­
venire concetto sostitutivo della persona.
Nomi divini segreti non esistono in Israele,
perché l’uso magico del nome di Dio è proibi­
to, mentre invocare Jahwe nella preghiera è
possibile a tutti i credenti e non solo ad una
classe determinata, come potrebbero essere i
sacerdoti.
b) In senso d i a n o e t i c o sèm viene usato
per i nomi propri delle divinità e degli uomini,
per i nomi delle specie animali (Gen 2,20) e
per i nomi di città (Gen 4,17; 11,9; 19,22;
26,33; 28,19; 36,32.35.39; 50,11; Gios 14,15;
15,15; Giud 1,10.11.17.23.26; 18,29; IRe
16,24; 2Re 14,7; Ez 48,35; ICron 1.43.46.50),
luoghi (Gen 32,3.31; 33,17; 35,15; Es 15,23;
17,7; Num 11,3.34; 21,3; Gios 5,9; 7,26; Giud
2,5; 2Sam 5,20; ICron 14,11; 2Cron 20,26),
monti (Gen 22,14), sporgenze rocciose (ISam
14,4), mucchi di sassi (Gen 31,48s.), pietre
(ISam 7,12), alture (Ez 20,29), fiumi (Gen
2,11.13.14), sorgenti (Gen 26,18.20-22; Giud
15,19), alberi (Gen 35,8), altari (Es 17,15), ste­
le (2Sam 18,18), pilastri (IRe 7,21 = 2Cron
DEf sèm NOME 848
3,17) e giorni (Ez 24,2, cfr. -*jòm 3b e kib sm
hjm «scrivi il nome del giorno» in un ostraco
di Teli Arad, J.C.L.Gibson, Textbook of Syr-
ian Semitic Inscriptions, 1, 1971, 51 r.4; cfr.
Est 9,26).
Secondo la tradizione vtrt. nei tempi più anti­
chi era soprattutto la madre che dava il nome
al neonato (Gen 4,25; 19,37.38; 29,32.33;
30,8.11.13.18.20.21.24; 35,18; 38,3 [txt
em].4.5.29 [txt em].30 [txt em]; cfr. Es 2,10;
Giud 13,24; ISam 1,20; cfr. 4,21). Al contrario
in Gen 4,26 J; 5,29 J; 16.15 P; 21,3 P; Es
2,22J; 2Sam 12,24 l’imposizione del nome vie­
ne attribuita al padre. In questo le regole per
l’imposizione del nome nell’AT corrispondono
ampiamente a quelle dell’antico Oriente.
Non possiamo trattare qui nei particolari i
problemi dell’onomastica isr. opp. antico­
orientale. Bastino alcuni brevi accenni. Secon­
do la forma grammaticale i n. pers. si possono
dividere in nomi formati da una proposizione
o in nomi che contengono una designazione. I
nomi-proposizione « secondo la loro origine
sono dei detti chc vengono pronunciati dal pa­
dre o dalla madre al momento della nascita del
bambino (cfr. Ruben, cioè r*'fi béri «guardate
un figlio!»), oppure contengono preghiere, de­
sideri o espressioni di fiducia che venivano
messe sulla bocca di chi portava il nome (cfr.
J erahmeel «voglia El avere pietà»; '"lizzar
« il mio Dio è aiuto ») » (J.J.Stamm, RGG
IV,1301). 1 nomi-proposizione possono essere
costruiti come proposizioni nominali o verbali.
In Israele i nomi formati da una proposizione
nominale erano più frequenti in epoca antica
che non in seguito (Noth, IP 16). In questi
nomi l’ordine normale è soggetto-predicato.
Più tardi il predicato è stato anteposto: ciò
sembra dipendere dal fatto che l’accento prin­
cipale fu posto sull’affermazione del predicato,
mentre l’elemento teoforico del nome che desi­
gnava sempre e solo Jahwe « perse importanza
in quanto ovvio in se stesso » (Noth, l.c. 20). I
nomi costituiti da una proposizione verbale
hanno il verbo o in una forma finita (perf e
impf.) o in una forma participiale (solo rara­
mente e tardi). Nei nomi costituiti da forme
del perf. predomina anticamente l’ordine no­
me-verbo. Nei nomi costituiti da forme del-
l’impf. normalmente rimpf. precede il nome.
Nei nomi che contengono una designazione
«chi porta il nome viene nominato ora secon­
do il giorno in cui è nato (cfr. Haggaj « nato in
giorno di festa »), ora secondo la sua posizione
nella famiglia come primogenito ecc. Inoltre in
questi nomi viene espresso l’amore dei genitori
per il bambino (cfr. i nomi composti con jàdìd
q caro »), come pure la gioia per lui (cfr.
Sirnsòn «piccolo sole»). Numerose sono an­
che le designazioni ricavate da qualità fisiche
positive o negative, come pure da animali e
piante » (Stamm, l.c.).
849 DD serri NOME
Nei nomi legati alle antiche religioni tribali
compaiono come elementi teoforici del nome
le parole che indicano parentela -►’àb « padre
(divino) », -» ’òh « fratello (divino) » e -►‘am
« parente (divino) », mentre -* ’èl « Dio » come
elemento teoforico nei nomi di persona recede
fortemente durante il tempo della monarchia
per ritornare ad essere corrente dopo l’esilio
(Noth, l.c. 90). Come elemento teoforico
JahwW non è mai trasmesso nella sua forza
completa ma o come -ja.hu/-ja, o come
J'hò-/Jò- (cfr. Noth, l.c. ' 101-108). I nomi
composti con questo elemento vengono in uso
solo molto gradualmente nell’Israele premo­
narchico, mentre predominano completamente
nell’onomastica isr. a partire dall’inizio della
monarchia. Elementi teoforici di origine cana­
nea (prescindendo dalle parole ab, 'ah e ‘am
comuni a tutta l’area semitica) sono -* ’àdón
«signore», -*■mcelcek «re » e -*bà‘al «signo­
re ».
Contrariamente all’ambiente circostante, non
compaiono in Israele nomi di persona che de­
signano il portatore del nome come figlio o fi­
glia di Jahwe, cfr. invece nell’area extra-isr.
Bcen-'anQt «figlio di Anat», designazione del-
l’hurrita Samgar (Giud 3,31; 5,6) c Bcen-hadad
« figlio di Adad », nome di tre re di Aram (1 Re
15,18.20; IRe 20,2lss.; 2Rc 13,3.24s. ecc.). Si
tratta in questi casi di soprannomi che, attra­
verso il richiamo ad una divinità, indicano che
il proprietario del nome possiede o almeno
aspira a certe qualità caratteristiche della divi­
nità in questione (O.EiBfeldt, Gottesnamen in
Personennamen als Symbole menschlicher
Qualitàten, KS IV,276-284).
1 nomi di persona Gad e Aser non vanno spie­
gati come nomi di persona teoforici (cosi Noth,
l.c. 126s.l31) ma, secondo la spiegazione del-
l’AT, come nomi di acclamazione (« Buona
fortuna»), cfr. EiBfeldt, KS IV,73-78.
Come si verifica ovunque, anche in Israele i
nomi vengono frequentemente abbreviati: nei
nomi composti con due membri spesso un
elemento viene omesso (spesso l’elemento teo­
forico, cfr. Ja 'aqòb «Giacobbe» invece di
Ja ‘aqòb-’èl, ma cfr. Deut 33,28) mentre l’altro
viene lasciato immutalo, oppure viene mutato
nella sua vocalizzazione, oppure viene munito
di una vocale finale (cfr. Noth, l.c. 36-41).
La papponimia si incontra per la prima volta
presso i giudei di Elefantina (forse sotto l’in­
flusso eg.). In Palestina essa venne in uso solo
nel 3° sec. a.C. (Noth, l.c. 56-60). Nell’AT
sono testimoniati nomi stranieri: eg. (soprattut­
to nei membri della tribù di Levi: Mosè, Aron-
ne(?), Finees, Ofni), aram., acc. e persi. (Noth,
l.c. 63s.).
Per designare il conferimento del nome l’ebr. usa qr’
sèrti le opp. qr‘ semò/semàh « dare a uno un nome »
opp. «chiamare il suo nome» o sim sèni F (Dan
850
1.7) opp. sim Ym ò (Giud 8,31; 2Re 17,34; Neem
9.7) «conferire a uno un nome» opp. «conferire il
suo nome». II verbo knh pi. significa «dare un
nome onorifico» (Is 44,5 proseliti; 45,4 un re al mo­
mento delFintronizzazione; Giob 32,2 ls.; Eccli
36,17; 44,23; 47,6). _ b
Per domandare a uno il suo nome (s'I lcsèm), invece
di ma-ssemcèkà « qual è il tuo nome? », « come ti
chiami?» (Gen 32^28; cfr. Es 3,13; Prov 30,4), si
dice anche mi semcèkà (Giud 13,17). Joìion 446 n. 2
spiega quest’ultima espressione come una contamina­
zione di due locuzioni: mi 'atta «chi sei tu?» e
ma-ssemèèkà «qual è il tuo nome?» («contamina-
tion d’autant plus explicable que pour le Sémite le
nom est congu comme une sorte d’équivalent de la
personne », cfr. aram. man Esd 5,4).
c) Nello stile narrativo dell’AT le persone ven­
gono designate spesso in modo apparentemente
promiscuo ora col loro nome proprio, ora
come « X figlio di Y » (Abner 2Sam 2 ,14ss. ac­
canto a Abner, figlio di Ner 2Sam 2,8; 3,37;
Geroboamo 1Re l i ,28ss. accanto a Gcroboa-
mo, figlio di Nebat, IRe 11,26; 15,1; 16,31
ecc.).
Secondo D.J.A.Clines, VT 22, 1972, 266-287,
la forma più lunga « X figlio di Y » viene usata
(1) per distinguere un certo « X , figlio di Y »
da un omonimo « X, figlio di Z » (2Re 23,15?);
(2) a motivo dello stile narrativo (per introdur­
re nel racconto un nuovo personaggio: Giud
3,15; 4,6; 9,26 ecc.; per introdurre una nuova
scena nella quale il personaggio ha una funzio­
ne: Giud 5,1; 2Sam 2,[8.] 12 ecc.; in compendi
introduttori o conclusivi: Giud 8,29.32); (3)
per motivi formali (in formulazioni giuridiche:
Giud 6,29; in oracoli profetici: IRe 16,3;
21,22; in altre espressioni stereotipe: IRe
15,1); (4) per motivi di contesto (quando la re­
lazione di parentela espressa attraverso la for­
mula « X, figlio di Y » è significativa nel con­
testo: ISam 18,20; 2Sam 3,13 ecc., o quando il
nome Y è significativo per la narrazione: Giud
9,28.30.31.35).
È un po’ strano il fatto che una persona possa
essere designata solo come « figlio di Y ». In
questo caso se si tratta di maschi anziani l’e­
spressione ha un valore denigratorio (ISam
22,12), mentre non lo ha se si tratta di giovani
(ISam 20,27; 22,9 ecc. figlio di lesse; ISam
10,11 figlio di Kis), come pure se si tratta di
donne (IRe 14,6). In altri casi «figlio di Y » si
alterna per motivi stilistici con X e allora si
verifica uno sdoppiamento della espressione
stereotipa « X , figlio di Y » (Giud 5,12; 2Sam
20,1; cfr. Clines, l.c. 282-287). Nel caso di « fi­
glio di Romelia » (ls 7,4ss.; 8,6) e « figlio di
Tabeel » (Is 7,6) la maggior parte dei commen­
tatori pensa ad una espressione denigratoria,
ma A.Alt, Menschen ohne Namen, KS IIT,
198-213, ha reso probabile l’ipotesi che « figlio
di Y » sia un’espressione particolare di origine
antica chc designerebbe persone al servizio del
re per successione ereditaria (così in liste ug.;
851
cfr. anche la lista dei prefetti di epoca salomo­
nica in IRe 4,7-19a, nella quale si incontrano
5 persone senza nome proprio, che hanno con­
servato solo la designazione « figlio di Y »).
d) Nei libri dei Re e delle Cron, tranne che in
pochi casi (Ioram, Acaz), ai dati ufficiali ri­
guardanti il periodo di reggenza ed i sincroni­
smi dei re di Giuda viene aggiunto il nome
della madre del re (IRe 11,26; 14,21; 15,2
ecc.; 2Cron 12,13; 13,2; 20,31 ecc.). Non si
tratta necessariamente in questo caso della ma­
dre naturale del re, poiché può trattarsi anche
della nonna (IRe 15,10, cfr. Noth, BK IX /1,
335s.); in ogni caso è la regina madre (jfblrà ,
-» ’5m 4b) che di solito esercitava un grande in­
flusso sulla politica e sulla posizione teologica
del re (cfr. de Vaux I,180s.338s. = ital.
124s.510s. [bibliogr.]; sulla posizione della re­
gina madre (tavannanà) nell’impero itt. vd.
A.A.Kampman, JEOL 7, 1940, 432-442; G.
Molin, ThZ 10, 1954, 161-175; H.Donner, FS
Friedrich 1959, 105-145).
e) II cambiamento di nome di località e di per­
sone si incontra spesso nell’AT ed è fondato
sul diritto di sovranità che chi opera il cambia­
mento esercita sulla persona il cui nome viene
cambiato. « Il modo in cui questo diritto di so­
vranità viene percepito può essere diverso: a
volte esso comporta dominio, anzi sfruttamen­
to della persona che riceve il nome o il cui
nome viene cambiato; altre volte invece com­
porta un patrocinio» (O.EiBfeldt, Umnennun-
gen im AT, KS V,69). I cambiamenti di nome
di località sono dovuti soprattutto al fatto che
le località in questione hanno cambiato pro­
prietario (Kiriat-Arba/Ebron Gen 23,2; Kenat/
Nobach Num 32,42; Lesem opp. Lais/Dan
Gios 19,47; Giud 18,29; Kiriat-Sefer/Debir
Gios 15,15 ecc.; nel caso di Betel il nome di
un luogo, fino a quel momento non abitato e
chiamato appunto “Betel” a motivo di una
teofania, viene trasferito alla popolosa città di
Luz situata a occidente di esso, cfr. Gios 16,2;
Gen 28,19; Giud 1,22-26). Anche altri eventi
possono causare un cambiamento di nome
(così Refidim/Massa-Meriba Es 17,1.7; in ora­
coli profetici: Tofet opp. valle di Ben Innom/
valle della strage Ger 7,32; 19,6; valle dei
viandanti/valle delle schiere di Gog: Ez 39,11).
Il cambiamento di nome delle persone si verifi­
ca spesso quando queste cambiano sovrano
(Eliakim/Ioiakim 2Re 23,34; Mattania/Sedecia
2Re 24,17). Almeno in certi casi può essere
anche segno di onore particolare (Giuseppe/
Zafnat-Paneach: Gen 41,45; Daniele/Baltazzar
Dan 1,7 ecc.). Come per le località, anche altre
vicende possono determinare i cambiamenti di
nome (Ben-Oni « figlio del dolore »/Benia mi no
«figlio di buon augurio» Gen 35,18; Noemi
« amabile »/Mara « amara » Rut 1,20). In tali
0$ sèm NOME 852
casi i vecchi nomi e quelli nuovi hanno spesso
tra loro una relazione fonetica o semantica
(Abram/Abraham [Àbramo]; Noemi/Mara, cfr.
EiBfeldt, l.c. 72s.), in altri casi invece il rap­
porto rimane oscuro.
Come termine tecnico per « cambiare nome »
i’ebr. usa sbb hi. (2Re 23,34; 24,17; 2Cron
36,4; Num 32,38 txt? ho.); talvolta possono
avere questo significato anche qr’ «chiamare»
(Giud 1,17) e sìm sèm «metter nome» (Dan
1*7 ).
1) All’inizio del regno di un faraone eg. gli dei
gli assegnavano una serie di cinque « grandi
nomi »; sotto l’influsso di questo uso, come in­
dica ls 9,5s., anche al re di Giuda venivano
conferiti nomi regali al momento della sua in­
tronizzazione. Il significato profondo di alme­
no alcuni dei titoli attestati in questo brano si
fonda su un modello eg. (’èl gibbór, cfr. eg. k‘
nbt « toro forte»). Non è chiaro se all’inizio di
Is 9,6 (corrotto) vi sia anche un quinto nome,
in conformità con la titolatura regale egiziana.
Di alcuni re di Giuda ci sono stati conservati i
nomi regali (Ioacaz per Sallum 2Re 23,31, cfr.
Ger 22,11; ICron 3,15; Ozia per Azaria [o vi­
ceversa, così Montgomery, Kings 446] 2Re
15,13; Is 1,1 ecc.; cfr. 2Re 14,21; 15,1 ecc.; an­
che Ioiakim 2Re 23,34 e Sedecia 2Re 24,17
sono nomi regali, cfr. A.M.Honeyman, JBL 67,
1948, 12-25; sui doppi nomi ass. cfr. W.von
Soden, ZA 58, 1967, 243s.). Secondo M.Da­
hood, Psalms I, 1966, 11, gli israeliti avrebbero
conosciuto il conferimento di nomi regali an­
che in base alla tradizione cananea, cfr. UT
1007, r. 4-7; b‘l sdq skn bt mlk tgr mlk bny
(« legitimate lord, governor of thè palace, king
of thè city, builder king» (= « signore legittimo,
governatore del palazzo, re della città, re co­
struttore»). In realtà in questo caso dovrebbe
trattarsi piuttosto di titoli onorifici, quali ci
sono noli anche da iscrizioni ass.
Bibliogr.: S.Morenz, Àgyptische und davidische K.Ò-
nigstitulatur, ZÀS 49, 1954, 73s.; G.von Rad, Das
judaische Kònigsritual, GesStud 205-213; A.Alt, KS
11,206-225; S.Herrmann, Die prophelischen Heilser-
wartungen im AT, 1965, 131-135; H.Wildberger,
Die Thronnamen des Messias, Jes. 9,5bj ThZ 16,
I960, 314-332 (bibliogr.); id., BK X,379s.; R.de
Vaux, Le roi d’Israél, vassal de Yahvé, Mélanges
E.Tisseranf I, 1964, 119-133; A.M.Honeyman, The
Evidence for Regnai Names among thè Hebrews,
JBL 67, 1948, 13-25; W.Zimmerli, VT 22, 1972,
249-252; K.-D.Schunck, VT 23, 1973, 108-110.
g) Eziologie etimologiche compaiono nell’im­
posizione del nome quando nell’AT un nome
viene fatto derivare da un avvenimento verifi­
catosi alla nascita di una persona o alla fonda­
zione di una città o di un santuario, oppure
anche da una parola pronunciata in quell’occa­
sione, oppure da un altro avvenimento. In
realtà, però, quasi sempre è il nome ad essere
853 00 sèm NOME
primitivo, mentre la narrazione che si collega
ad esso o la spiegazione sono secondarie.
Esempi di eziologie di nomi si ritrovano so­
prattutto in Gen (più di 40x, soprattutto J), poi
in Es e Num (12x, soprattutto J), Gios (2x),
Giud (5x), ISam (5x), 2Sam (3x), IRe (lx, ma
incerto: 9,13), 2Re (lx, ugualmente incerto;
14,7), ICron (5x), 2Cron (lx), Rut (lx) ed Est
(lx), cfr. J.Fichtner, Die etymologische Àtiolo­
gie in den Naniengebungen der geschichtlichen
Biicher des AT, VT 6, 1956, 372-396. Tra le
molteplici formulazioni di eziologie etimologi­
che che accompagnano l’imposizione del nome
si possono isolare due forme principali: (1)
« egli chiamò il suo nome così e cosi, perché
disse (pensò)... », segue l’eziologia etimologica
(cfr. Es 2,22). Questa forma è stata conservata
completa solo sporadicamente, perché alcuni
elementi costitutivi possono venire omessi, cfr.
le formulazioni di Gen 3,20; 5,29; 26,22; 31,49
ecc.; (2) dopo il racconto di un avvenimento
segue in conclusione l’imposizione del nome:
«perciò (‘al-kèn) si chiama il nome (di quel
luogo) così e così» (Es 15,23), talora aggiun­
gendo «fino ad oggi» (Gios 7,26). Per lo più
questa formulazione compare in forma amplia­
ta con inserito ancora una volta il motivo ezio­
logico (Gen 11,9). Mentre la forma (1) è carat­
teristica per le eziologie di nomi di persona, la
forma (2) - con poche eccezioni (Gen 25,30;
29,34s.; 30,5s.) - è legata solo a luoghi deter­
minati. L’imposizione del nome con eziologia
etimologica si ambienta propriamente nella
tradizione delle saghe. Perciò eziologie di nomi
di persona si incontrano soprattutto in Gen
dove (in J), diversamente da tutti gli altri libri
vtrt., vengono spiegati i nomi di tutte le perso­
ne più importanti. Le eziologie dei nomi di
luogo si collegano o a leggende cultuali (Gen
22,14 Moria; Gen 28,10ss. Betel; Gen 32,31
Penuel, ecc.) o a luoghi che furono importanti
nella storia delle tribù di Israele prima o dopo
la conquista (Es 15,23 Mara; 17,7 Massa e Me-
riba; Gios 7,26 Acor ecc.), cfr. Fichtner, l.c. Le
eziologie del tipo (1) non sono mai determi­
nanti per la narrazione nella quale sono inseri­
te. Il tipo (2) non conduce mai ad una narra­
zione dettagliata (cfr. B.O.Long, The Problem
of Etiological Narrative in thè OT, 1968).
I giochi di parole nell’AT sono caratteristici
per le spiegazioni etimologiche del nome (Gen
2,7 'àdàm - >adàmà\ 3,20 Hawwà « Èva »
come « madre di tutti i viventi » [haj], vd. inol­
tre Gen 4,1 [cfr. R.Borger, VT 9, 1959, 85s.];
5,29; 25,25s., ecc.), per le allusioni a nomi già
esistenti che come tali possono conservare il
valore di parole-motivo (cfr. p.e. Gen 32,21
pànìm e v. 31s. Penuel; Gen 19,17-22 Lot-
mlt ni.; inoltre Mi 1,10-16), per le espressio­
ni a doppio senso (cfr. «(sol)levare il capo»
che significa sia reinserimento nell’ufficio sia
esecuzione capitale Gen 40,13.19.20.22; su Sof
854
3,1.3 cfr. B.Jongeling, VT 21, 1971, 541-547)
ed infine per le deformazioni dei nomi propri
di divinità, di nemici e di località (nomi di di­
vinità: bóseet «vergogna» anziché bà'al cfr.
Ger 3,24; 11,13; Os 9,10 e i n. pers. Ts-bóscet
2Sam 3,14s. al posto di Is-Baal ICron 8,33,
Mefìbóscet 2Sam 21,8 al posto di Meri(b)-Baal
ICron 8,34; 9,40; probabilmente vi è una vo­
calizzazione tendenziosa (per via di bóseet) an­
che nei nomi divini 'àstòmt (Astarte) e Mólcek
(Melek, come epiteto di Baal), ->bds 3d; H.-
F.WeiB, BHH 1,267; GB 429b.627b; cfr. anche
Bohl 17 per i nomi dei re nemici in Gen
14,1-2 e per Ger 50,21.
Dei nomi propri possono venire alterati anche attra­
verso la sostituzione della prima lettera dell’alfabeto
ebr. con l’ultima, della seconda con la penultima ecc.
(atbas), cfr. Ger 25,26 Sésak in luogo di Babilo­
nia. (Bibliogr.: Bòhl 11-25; C.Westermann,
Forschung am AT, 1964, 39-47; B.S.Childs, A Study
of thè Formula “UntiL this Day”, JBL 82, 1963,
279-292; J.Brighi, Early Israel in Recent Histoiry
Writing, 1956; M.Noth, SVT 7, I960, 278ss. e la bi­
bliogr. citata sopra in questo paragrafo).
h) L’effetto che un nome produce dipende dal
potere della persona che lo porta. Deriva di
qui l’uso di sèrti in senso d i n a m i c o come
incarnazione delle azioni e delle prestazioni,
del potere e della fama di una persona
(Besnard, l.c. 22ss.; cfr. Pedersen, Israel
1-11,245-259). In quanto « indice della persona­
lità » sèm in senso dinamico non significa per­
ciò solo «discendenza» (ls 66,22; cfr. acc.
sumu nel senso di « progenie, figlio ») o « pro­
prietà » (Num 27,4) ma soprattutto anche
(come in alcune lingue moderne) «gloria, ono­
re, fama»; per questo motivo sèm si alterna
spesso con termini come fhillci « gloria, lode »
(Deut 26,19; Ger 13,11; Sof 3,19.20; detto di
Jahwe Sai 66,2; 102,22; 145,21; Is 48,9; Ger
33,9 ecc.) e tifàrcel «splendore, onore» (Deut
26,19; Ger 13,11; detto di Jahwe Ger 33,9; cfr.
ICron 29,13). Gli eroi famosi dell’antichità
(Gen 6,4), persone rispettate e stimate (Num
16.2), uomini famosi (ICron 5,24; 12,31) ven­
gono designati come ’ansè (hàsjsèm opp. 'anse
semài, cfr. anche ISam 18,30; 2Sam 23,18.22.
Un nome onorato (s<v«) vale più di una grande
ricchezza (Prov 22,1), è meglio dell’unguento
profumato (Eccle 7,1); cfr. anche Cant 1,3
dove però sèm è quasi sostituto della persona.
Un mat[à‘ l€sèm (Ez 34,29 txt?) designa un
giardino di cui tutti parlano magnificandolo.
Cfr. anche sèm nel senso di onore di un re
(IRe 1,47); 5,11; Sai 72,17; ICron 14,17), ono­
re di Israele (Ez 39,13), fama di Gerusalemme
(Ez 16,14) e reputazione di Abramo (Gen
12.2). La gente di poca importanza e spregevo­
le è invece « senza nome » (benè beIl-sèm Giob
30,8). Il nome di un aborto umano è coperto
dalle tenebre (Eccle 6,4), cioè è privo di qual­
855
siasi valore. Ciò che non ha un nome è nullo,
caotico (efr. Enuma elis 1,1) e senza ordine. Il
primo uomo dà il nome agli animali come
«atto dell’attività ordinatrice» (G.von Rad,
ATD 2,67 = ital. 2,99; cfr. Westermann, BK
1,311), non per ottenere potere su di essi (Gen
2 ,20).
Poiché sèm in senso dinamico significa ciò che
appartiene ad una persona corporalmente (la
propria esistenza, la famiglia), materialmente
(la proprietà, il possesso) e spiritualmente
(fama, onore), il nome può anche sopravvivere
alla morte di un uomo e viene tenuto in consi­
derazione. Poiché Assalonne era senza figli,
per far conoscere (zkr hi.) il suo nome dopo la
morte, eresse una stele mentre era in vita
(2Sam 18,18; —jàd 3b). Jahwe promette agli
eunuchi un ricordo (jcid wàsèm) nel tempio (Is
56,5), mediante il quale essi rimarranno nel ri­
cordo della comunità di Dio. Se rimane una
discendenza, rimane anche il nome (Is 66,22).
Distruggere completamente una persona, una
famiglia, un gruppo o un popolo significa can­
cellare il nome e perciò quello che appartiene
loro corporalmente, materialmente e spiritual­
mente (krt hi. Gios 7,9; Is 14,22; Sof 1,4; Rut
4,10 ni.; di idoli Zac 13,2; gr‘ ni. Num 27,4;
'bd q. Sai 41,6; hi. Deut 7,24; pi. Deut 1,2,3;
mhh Deut 9,14; 2Re 14,27; cfr. mhh zèkeer
Deut 25,19; smd ni. Is 48,19; hi. ISam 24,22;
sur hi. Os 2,19 di dei; cfr. Th. e D.Thompson,
VT 18, 1968, 79-99, particol. 84ss.). Se un
uomo sposato muore senza lasciare figli, sua
moglie deve appartenere al cognato ed il pri­
mogenito che essa dà alla luce deve portare il
nome del defunto, deve cioè valere come figlio
di lui (qùm ’al-sèrh Deut 25,6). 11 cognato « dà
una discendenza » (qùm hi. sèm) al fratello de­
funto (Deut 25,7; cfr. anche Rut 4,5.10 e slm
sèm ùse’èrìt le « lasciare nome c discendenza a
qualcuno» 2Sam 14,7). Con queste prescrizio­
ni si voleva anche provvedere alla conservazio­
ne del patrimonio familiare (von Rad, ATD
8,1 lOs. = ital. 171 s.; Thompson, Le.).
Chi compie grandi cose si fa un nome (‘sh sèm
Gen 11,4; 2Sam 8,13) e rimane perciò onorato
(per i paralleli sum. e acc. cfr. Thompson, l.c.
85-87).
Poiché il nome è indice della personalità, si
può sottolineare ora questo ora quell’aspetto di
sèm. In tutti questi casi è il contesto che deci­
de. Così può essere rilevato l’aspetto della glo­
ria (ISam 18,30; IRe 5,11; Ez 16,15; 39,13;
Sai 72,17), della forza (2Sam 23,18.22), e del
potere (Ger 48,17), ma anche quello della di­
scendenza (ISam 24,22; 2Sam 14,7; Is 66,22;
Sof 1,4), della proprietà (Num 27,4) e del ri­
cordo della persona dopo la morte (Giob
18,17; Prov 10,7; cfr. zèkeer, ed in proposito
W.Schottroff, Gedenken im Alten Orient und
im AT, 1964, 287ss., e —zkr).
Invece di un buon nome si può avere anche
DB sèm NOME 856
una cattiva fama, perché si è « famosi per im­
purità» (lemè'al hassèm Ez 22,5), si diviene
oggetto di dicerie (Ez 23,10), o perché si deve
lasciare che altri usino ii proprio nome come
formula di maledizione (ls 65,15). L’espressio­
ne sèm rà' significa la cattiva fama che si getta
sugli altri (Deut 22,14.19) o anche si procura a
se stessi (Neem 6,13).
4/ Il significato teologico del nome verrà trat­
tato nei seguenti paragrafi: a) la rivelazione del
nome di Jahwe, b) l’invocazione del nome di
Jahwe, c) il nome di Jahwe nella letteratura
dtn. e dtr.-cron., d) il nome di Jahwe come so­
stitutivo di Jahwe stesso, e) il nome di Jahwe
come ipostasi?, f) la proclamazione del nome
di Jahwe come atto giuridico, g) il nome di
Jahwe come sinonimo della gloria di Jahwe, h)
«Jahwe (Sabaot) è il suo nome», i) «nel
nome» come formula di autorizzazione, I)
« chiamare per nome » come vocazione divina,
m) cambiamento del nome come atto di sovra­
nità divina.
a) Poiché il nome divino c di per sé ignoto agli
uomini e la divinità non si lascia carpire il suo
nome (cfr. Gen 32,30s.; Giud 13,17s.), deve es­
sere lo stesso Dio ignoto ad uscire dal suo mi­
stero per rivelare il suo nome all’uomo facen­
dosi conoscere ( —jd ) in una teofania ( —r'h
ni.); in tal modo egli può essere chiamato ed
invocato con questo nome (cfr. Es 3,13 e 15:
sèm par. di zèkeer). Tre volte in Es si parla di
una rivelazione del nome di Jahwe ( —Jhwh;
R.de Vaux, FS Davies 1970, 48-75): in E (Es
3,14s.), in J (Es 34,5ss.) ed in P (Es 6,2), cfr.
Besnard, l.c. 32-61. E, che colloca la rivelazio­
ne del nome di Jahwe all’Oreb prima dell’eso­
do dall’Egitto, oltre all’elemento del Dio inde­
finibile e misterioso per natura, sottolinea il si­
gnificato attivo e dinamico dell’azione con cui
Dio si dona al suo popolo, azione affermata
nel nome Jhwh (—hjh 4c; Besnard, Le. 34ss.:
« Il est vain de nous demander si nous sommes
en présence du “Deus revelatus” ou du “Deus
absconditus” . Nous sommes devant une dialec-
tique divine plus profonde que cette alterna­
tive... », l.c. 37). In J, che rende noto il nome
Jhwh già nella storia primordiale (Gen 4,26) e
pone la teofania in relazione col dono della
legge sul Sinai, il fatto che Jahwe manifesti il
suo nome significa la rivelazione della natura
benevola di Dio, che viene espressa con attri­
buti divini (Besnard, l.c. 43ss.; per la storia dei
termini di Es 34,6s., usati in Israele in contesto
liturgico, cfr. R.C.Dentan, VT 13, 1963, 34­
51, che li interpreta come prodotto della scuo­
la sapienziale). Inoltre J usa per la proclama­
zione del nome qr' besém Jhwh con Jahwe
come soggetto (Es 33,19; 34,5; —qr’ 3a); in
34,5b non c Mosè soggetto di qr' (diversamente
Beer HAT 3,160; Noth, ATD 5,215 = ital.
857 □$ sèm NOME
326), ma Jahwe. Si tratta perciò della procla­
mazione del nome di Jahwe da parte di Jahwe
stesso, non di una invocazione del nome di
Jahwe (cfr. Es 33,19 e sotto 4b). P, che (diver­
samente da Gen 17,1!) non parla di una teofa­
nia ma di un discorso di Dio a Mosè in Egitto,
evidenzia la rivelazione del nuovo nome Jhwh
al posto di ’èl saddaj come proseguimento del­
la rivelazione patriarcale di Gen 17,lss., ed
esalta la promessa di alleanza di Jahwe ai pa­
triarchi; in questo modo si è ridotto il valore
della rivelazione del nome di Jahwe a Mosè a
favore della tradizione dei padri di Gen 17,lss.
(N. Lohfink, Bib 49, 1968, 1-8). Conseguente­
mente P non considera la rivelazione a Mosè
come una rivelazione superiore (Lohfink, l.c.
2ss., contro R.Rendtorff, Offenbarung als
Geschichte, 1961,25 = Rivelazione come storia,
1969,67, il quale ritiene che al r’h di Gen 17,1
è contrapposto lo jd ‘ ni. di Es 6,3, e perciò
conclude: « La apparizione di Jahwe viene col­
locata su un gradino provvisorio; con Mosè
inizia qualcosa di nuovo: Jahwe si fa conoscere
come se stesso »), ma vede la rivelazione del
nome di Jahwe a Mosè come prosecuzione del­
la manifestazione divina che era già iniziata al
tempo dei patriarchi attraverso la comunica­
zione del nome (Lohfink, l.c. 5).
Per la formula di autopresentazione usata ad
esempio in Gen 17,1 ed Es 6,2 ni 'èI saddaj
opp. '“ni Jhwh e la sua storia opp. le espressio­
ni simili che compaiono nella proclamazione
della legge, nella formula di riconoscimento
(«sapere che io sono Jahwe») e nella lode di
se stesso -*■’ani e cfr. W.Zimmerli, Ich bin Jah­
we, GO 11-40 = Rivelazione di Dio, 19-44; id.,
Erkenntnis Gottes nach dem Buche Ezechiel,
GO 41-119 = ital. 45-107; id., Das Wort des
gòttlichen Selbsterweises (Erweiswort), cine
prophetische Gattung, GO 120-132 = ital.
109-119; id. «Offenbarung» im AT, EvTh 22,
1962, 15-31; K.Elliger, Ich bin der Herr - euer
Gott, Klcine Schriflen zum AT, 1966, 211-231
(questi definisce la dichiarazione « io sono Jah­
we» come «formula di santità o di maestà»,
l’espressione corrispondente « io sono Jahwe,
vostro Dio » come « formula della storia della
salvezza » o « formula di favore », e suppone
che le due formule abbiano un diverso Sitz im
Leben); Th.C.Vriezen, Exode, X X ,2, Rccher-
ches Bibliques 8, 1966, 35-50.
Una menzione a parte meritano le parole della
legge per la costruzione dell’altare, che si tro­
vano nel Codice dell’alleanza Es 20,24:
belcol-mùqóm (txt em!) ’°scer ’azklr ’(vt-sf,mì
« in ogni luogo in cui io (Jahwe) proclamo il
mio nome ». In questo testo ’azkir non va mu­
tato in tazkìr (così con la versione sir. Beer,
HAT 3,104; H.Bietenhard, ThW V,254 n. 98 =
GLNT VIII.717s. n.98; A.Jepsen, Untersu-
chungen zum Bundesbuch, 1927, 53 n. 4) né
va inteso in senso causativo («dove io faccio
858
chiamare», così più o meno Noth, ATD 5,142
= ital. 218), cfr. Sai 45,18 e J.J.Stamm, ThZ 1,
1945, 306; H.Cazelles, Etudes sur le Code de
TAiliance, 1946, 43; W.Schottroff, l.c. 248.
Questa dichiarazione indica che Dio manife­
standosi legittima per sé il luogo di culto. L’e­
spressione zkr hi. sèm corrisponde come con­
tenuto alla formula dtn. skn pi. sèm e sìm sém
(cfr. sotto 4c).
b) L’uomo si rivolge a Dio pregando, lodando,
cercando aiuto, soprattutto nel luogo in cui
Dio si è rivelato attraverso la proclamazione
del suo nome. Per indicare questo Pebr. usa di­
verse espressioni (—qr ’ 4), ma soprattutto, ol­
tre a qr’ 'cel~/leJhwh e qr' Jhwh (espressioni che
vengono usate per invocare Jahwe nella pre­
ghiera Giud 16,28; ISam 12,17.18; IRe
8,43.52 ecc., e perciò sono caratteristiche della
lamentazione individuale, Sai 17,6; 18,4.7;
31,18; 86,5 ecc.), le espressioni qr’ sèm Jhwh
(Deut 32,3; Sai 99,6; Lam 3,55) e qr’ besém
Jhwh (Gen 4,26; 12,8; 13,4; 21,33; 26,25; IRe
18,24; 2Re 5,11; ls 12,4; 64,6; 65,1; Ger
10,25; Gioe 3,5; Sof 3,9; Zac 13,9; Sai 79,6;
80,19; 105,1; 116,4.13.17; ICron 16,8; cfr. Sai
75,2 txt em). Solitamente qr’ besèm Jhwh viene
interpretato come « chiamare (invocare) usan­
do il nome di Jahwe », « chiamare Jahwe per
nome» (così Grether, l.c. 19; H.Bictcnhard,
ThW V.254 = GLNT Vili,716; H.A.Brongers,
ZAW 77, 1965, 12; Besnard, l.c. 100; diversa­
mente B.Jacob, lm Namen Gottes, 1903, 27),
tuttavia con maggiore probabilità be(sèm) - se­
condo G K § 119k —non va inteso come stru­
mentale (—qr’ 4), ma introduce il complemen­
to ogg. (cfr. anche BrSynt § 106a); confermano
questa ipotesi gli usi semanticamente simili di
qr’ besém Jhwh e qr’ sèm Jhwh. Perciò non si
può concludere che alla prima espressione fos­
se collegata l’idea primitiva di una costrizione
magica alla quale si poteva sottomettere la di­
vinità pronunciandone il nome» (Bietenhard,
l.c. 254 = 716s.; cfr. Grether, l.c. 19). - mento, almeno nell’interpretazione posteriore,
L’espressione qr' besèm Jhwh ha vari significati
(cfr. H.A.Brongers, l.c. 12ss.; Besnard, l.c.
101 ss.): (1) è termine tecnico per indicare l’a­
dorazione di Jahwe nel culto, soprattutto in J
(Gen 4,26; 12,8; 13,4; 21,33; 26,25), o anche
più in generale indica la venerazione e il rico­
noscimento di Jahwe senza essere ristretta al
culto (Ger 10,25; cfr. Sai 79,6 par jd'; Gioe
3,5, cfr. Rudolph, KAT XII 1/2,73; dettagliata­
mente Besnard 128-148; Sof 3,9 par. ‘bd); (2)
quando si attende una risposta di Jahwe l’e­
spressione significa « implorare l’aiuto di Jah­
we»; IRe 18,24 (termine opposto 'nh « rispon­
dere»); Zac 13,9 (‘nh); Sai 116,4 (così anche
qr" sèm Jhwh Lam 2,55, cfr. sm‘ «ascoltare»
v. 56), o « intercedere presso Jahwe »: 2Re
5,11; Sai 99,6 (per questo testo cfr. P.A.H.de
Boer, OTS 3, 1943, 107; Kraus; BK XV,685;
859
cfr. anche Ger 15,1); (3) con valore di dossolo­
gia «annunciare/confessare il nome di Jahwe
magnificandolo»: Sai 80,19; 116,13.17 (cfr.
tòdà); Is 12,4 (par. jdh hi.); Sai 105,1 = ICron
16,8 (par. jdh hi.), cfr, anche Sai 75,2 (txt em,
cfr. BHS; Kraus, BK XV,520). Un significato
simile ha qr' sèm Jhwh in Deut 32,3,
Par. a queste espressioni si incontra zkr hi. besèm
Jhwh Is 48,1 («invocare»; dì dei stranieri Gios
23,7); Sai 20,8 (« noi ci gloriamo del nome di Jah­
we», cfr. Brongers, l.c. I7s.); Am 6,10 (con valore
superstizioso, detto della proclamazione del nome di
Dio, cfr. WolfT, BK XIV/2,328; Rudolph, KAT
XIII/2,225; SchottrofT, l.c. 250ss.; Brongers, l.c. 17) e
zkr hi. sém (cfr, acc. zakàru sunto., —zkr 3c) ls
26,13 (confessare Jahwe), cfr. Es 23,13 (pronunciare
il nome di dei stranieri). Per Es 20,24 vd. sp. 4a. Per
l’uso profano di zkr hi. sèm 2Sam 18,18; Sai 45,18,
cfr. Schottroff, l.c. 246s.
Per brk pi. besém Jhwh « benedire nel nome di Jah­
we », che viene usato solo riferito alle benedizioni sa­
cerdotali (Deut 10,8; 21,5; 2Sam 6,18 - ICron 16,2;
Sai 129,8; ICron 23,13) —brk e Brongers, l.c. 8s.;
per cill pi. besèm Jhwh « maledire nel nome di Jah­
we» (2Re 2,24, cfr. ISam 17,43) —qll e Brongers,
l.c. 9s.; per Sb' ni. besèm Jhwh « giurare nel nome di
Jahwe» Lev 19,12; Deut 6,13; 10,20; ISam 20,42; ls
48,1; Ger 44,26, cfr. Gios 23,7; vd. anche Ger 12,16;
Zac 5,4 e Gen 21,23; ISam 30,15; Is 65,16, cfr.
Brongers, l.c. 10s., e ->sb'.
Poiché il nome di Jahwe è santo (qds) e per
farne uso bisogna essere autorizzati, si mette
seriamente in guardia contro l’abuso del suo
nome nella maledizione (Lev 24,11.15s. nqb
par. di qll; cfr. J.Hempel, Apoxysmata, 1961,
97 n. 306; Elliger, HAT 4, 1966, 331) e nel
giuramento (Lev 19,12), perché in tal modo il
nome di Jahwe viene profanato (—hll pi., cfr.
tpÉ «violare» Prov 30,9). Nemmeno si deve
abusare del nome di Jahwe per scopi magici
(Es 20,7; Deut 5,11 lassàw’ «per niente» cfr.
J.J.Stamm, Der Dekalog im Lichte der neueren
Forschung, 21962, 47; H.Reventlow, Gebot
und Predigt im Dekalog, 1962, 44; il comanda­
si dirige anche contro l’abuso nel giuramento e
nella maledizione, cfr. Os 4,2 e WolfT, BK
XIV/1,84s.; Stamm, l.c.; Reventlow, l.c.).
In molti dei casi sopra menzionati è difficile
decidere se sèm Jhwh sia da interpretare dia­
noeticamente come nome di Jahwe o piuttosto
dinamicamente come sostitutivo di Jahwe (vd.
st. 4d), perché accanto a sb' ni. besèm Jhwh
compare l’espressione (forse più antica) sb' ni.
beJhwh (Gios 2,12; 9,18; Giud 21,7; ÌRe 1,17
ecc.), e accanto a qll pi. besèm Jhwh appare qll
pi. bèlòhùw (ISam 17,43). Soprattutto in testi
posteriori sèm Jhwh dovrebbe essere sostituti­
vo di Jahwe.
c) A partire dai lavori di O.Grether (Name
und Wort Gottes im AT, 1934, 31-35) e di
G.von Rad (Das Gottesvolk im Deuterono-
0# sèm NOME 860
 mium, 1929, 37 = GesStud 1,109-129; von Rad
I,197s. = ital. 216; von Rad, ATD 8,64 = ital.
99s.) esiste tra gli studiosi un ampio accordo
sul fatto che le frasi stereotipe dtn. « il luogo
che Jahwe sceglierà » lesakkèn semò sàm « per
farvi abitare il suo nome» (Deut 12,11; 14,23;
16,2.6.11; 26,2; cfr. Neem 1,9) e « il luogo che
Jahwe sceglierà» làsùm semò sàm «per collo­
carvi il suo nome» (12,5.21; 14,24; cfr. 2Cron
6,20) vanno interpretate come espressioni di
una costruzione teologica astratta, tipicamente
dtn,, aH’interno della quale il sèm di Jahwe ve­
niva preso per sostituire, ora materialmente
ora come una personificazione, Jahwe percepi­
to come trascendente. Mediante l’idea di sèm,
contro le idee popolari sulla presenza persona­
le di Jahwe nel luogo di culto, e soprattutto in
conflitto con la teologia dell’area (F. Dumer-
muth, ZAW 70, 1958, 59-98; R.E.Clements,
VT 15, 1965, 300-312; E.W.Nicholson, Deute-
ronomy and Tradition, 1967, 7lss.), sotto l’in­
flusso profetico (Grether, l.c. 33; Vriczcn,
Theol. 212s.) si sarebbe sviluppato un luogo
teologico col quale « proseguendo arditamente
le tendenze già esistenti si è ottenuta una for­
ma di apparizione di Jahwe nella quale opera
Jahwe stesso, nel limite però da lui voluto; tale
forma di apparizione può essere designata
come ipostasi» (Eichrodt 11,20-21; cfr. anche
Jacob 67; Bietenhard, l.c. 255s. = 718ss.;
H.Ringgren, Israelitische Religion, 1963, 81s.;
R.E.Clements, God and Tempie, 1965, 94s.;
G.Fohrer, Geschichte der isr. Religion, 1969,
306; id.; Theol. Grundstrukturen des AT,
1972, 40; K.Balzer, RGG IV,1303). Diversa­
mente che nella formula usata dallo Jahwista
qr’ bes2m (Es 34,5) e zkr hi. sèm (Es 20,24).
nelle espressioni ricordate sèm non designereb­
be il nome pronunciato; il suo compito consi­
sterebbe invece « nelfessere presente nel luogo
di culto rappresentando Jahwe e ricevendo il
culto a lui offerto » (Grether, l.c. 34). A questa
interpretazione però si oppone non solo il fatto
che gli atti di culto anche nel Deut hanno luo­
go Hfnè Jhwh «davanti al volto di Jahwe», e
non già « davanti al volto del nome di Jahwe »
(12,7.12.18; 14.23.26; 16,11; 26,10; cfr. 27,7),
e che Fuso della formula « dove io prima stabi­
lii il mio nome» (slot pi. Ger 7,12) in riferi­
mento a Silo non indica certo un conflitto con
la teologia dell’arca, ma anche il fatto che
l’ebr. éìm sèm significa la pronuncia stessa del
nome (nell’imposizione del nome: Giud 8,31;
2Rc 17,34; Neem 9,7; cfr. Dan 1,7; nella bene­
dizione aaronitica Num 6,27), e similmente
skn pi. sèm va inteso - sulla base dei paralleli
acc. - come riferito al nome pronunciato (cfr.
nel testo di giuramento KAR 196, Rs. 111,3ls.:
Amar-ga istcìkan sum buri « egli chiamò
Amarga il nome del pìccolo vitello»; vd.
Stamm, AN 366; F.Tli.M.BÒhl, JEOL 4, 1936,
204, inoltre i n. pers. dNabu-suma-ìskun,
861 Q# sèm NOME
dAciad-suma-iskun, dBèl-suma-iskun, che per
quanto riguarda gli elementi non teoforici han­
no lo stesso significato di altri n. pers. come
dEnlil-suma-imbì fnabù/J e Sin-suma-izkur
[zakàru!\, cfr. Stamm, AN 141-142). Perciò
skn pi. sèm opp. sìm sèm corrispondono a zkr
hi. sèm nella legge sull’altare di Es 20,24, dove
(non con valore causativo!) si tratta della solen­
ne proclamazione del nome di Dio fatta da
Dio stesso nel luogo di culto (cfr. sp. 4a).
Quindi nelle suddette espressioni dtn. « non si
deve pensare anzitutto al luogo di una manife­
stazione oggettiva di Jahwe che rende il suo
nome invocabile come oggetto, ma piuttosto al
luogo in cui sulla base di una manifestazione
di Jahwe viene pronunciato potentemente lo
’anì Jhwh (« io sono Jahwe ») e da lui viene
proclamato un atto di favore e il diritto » (così
Zimmerli, GO 126 = ital. 113). Non esiste
quindi una teologia del nome specificamente
dtn. (cfr. la negazione di una tale teologia da
parte di R.de Vaux, FS Rost 1967, 219-288,
che però sulla base di EA 287, 60-63; 288,5-7,
interpreta in modo inesatto sakànu suma
come «prendre possession», p. 221). Perciò
anche Dtr. e Cron. poterono riprendere le sud­
dette espressioni dtn. senza mettere in pericolo
il modo tradizionale con cui esse intendevano
il culto, ossia che la presenza di Jahwe si opera
mediante il kàbòd e l’arca (skn pi, sèm Neem
1,9; sìm sèm IRe 9,3; 2Re 21,7; 2Cron 6,20;
33,7, riferito a Gerusalemme IRe 11,36; 14,21
= 2Cron 12,13; 2Re 21,4.7 = 2Cron 33,7).
Quindi anche altri testi negli scritti dtr. e cron.
nei quali si dice che Jahwe consacra il tempio
per il suo sèm (IRe 9,7 = 2Cron 7,20), che una
casa sarà costruita per il suo sèm (2Sam 7,13;
IRe 3,2: 5,17.19; 8,17.18.19.20.44.48 = 2Cron
6,7.8.9.10.34.38; ICron 22,7.8.10.19; 28,3;
29,16; 2Cron 1,18; 2,3, cfr. 20,8 [per IRe 10,1
txt? cfr. Noth, BK IX,203]) e che il suo sèm è
nel tempio (IRe 8,16 = 2Cron 6,5; IRe 8,29;
2Re 23,27; 2Cron 7,16; 20,9) o in Gerusalem­
me (2Cron 6,6; 33,4, sempre sèm Jhwh oppure
sèm con un suffisso riferito a Jahwe), non deb­
bono essere interpretati alla luce di una teolo­
gia del nome coniata dal Deut, ma piuttosto
vanno riferiti alla presenza personale di Jahwe
che si manifesta nel culto (cfr. anche -+pàriim
IV/1), per cui sèm Jhwh soprattutto nella ter­
minologia cultuale diventa un sostitutivo di
Jahwe.
d) Come nell’uso profano della letteratura po­
steriore sèm può diventare un sostitutivo di
una persona umana (Num 1,2.18.20.22 ecc.;
ICron 23,24; cfr. Atti 1,15; Apoc 3,4; 11,13),
così nell’AT sèm Jhwh può comparire come
sostitutivo di Jahwe. A prescindere da alcuni
testi peraltro sospetti (Am 2,7; Mi 5,3; Is
30,27, vd. i comm.) e dai numerosi esempi nel
salterio (cfr. Grether, l.c. 36ss.), l’espressione si
862
trova solo nella letteratura profetica recente e
nell’ulteriore letteratura post-dtn. (Is 24,15;
25,1; 26,13; 52,5.6; 56,6; 60,9 txt?; 64,1.6;
Ger 10,6; 23,27.27; 34,16; Ez 20,9.14.22.39;
36,20.21.22.23; 39,7; 43,7.8; Gioe 2,26; Mal
1,6.6; 2,2; 3,16.20; fuori della letteratura pro­
fetica: Lev 18,21; 19,12; 20,3; 21,6; 22,2.32;
24,11.16; 2Sam 22,50 = Sai 18,50; IRe
8,33.35.43 = 2Cron 6,24.26.33; Giob 1,21;
Lam 3,55; Dan 2,20; Neem 1,11; 9,5; ICron
29,13). Il «nome di Jahwe» che appartiene
alla topica dell’inno e perciò viene usato nel
« parallelismus membrorum » come sinonimo
di Jahwe si trova « quasi esclusivamente come
oggetto di quei verbi... che designano modi di­
versi in cui l’uomo esprime l’adorazione opp.
la profanazione ed il disprezzo di Dio. Il con­
cetto di sèm usato con questo valore si trova
principalmente nel linguaggio del culto, e pre­
cisamente non nel linguaggio sacrificale ma so­
prattutto, anche se non esclusivamente, in
quello del culto che si effettua mediante la pa­
rola » (Grether, l.c. 38s.; un elenco dei numerosi
verbi usati con sèm Jhwh è in Grether, l.c.
37-38). In questo uso di sèm Jhwh risuona tutto
ciò che per i suoi adoratori significa Jahwe in
quanto Dio santo (perciò spesso sèm
qodsù/qodsàkà « il suo/tuo santo nome »: Sai
103,1; 105,3; 106,47; 145,21; ICron 16,35;
29,16; cfr. zèkoer qodsò « il suo santo nome»
Sai 30,5; 97,12) e glorioso (cfr. sèm kebòdó « il
suo nome glorioso» Sai 72,19; sèm tif’ancèkà
« il tuo nome glorioso » ICron 29,13). Per que­
sto si può talora parlare anche della gloria del
nome di Jahwe (k^bód Fmó Sai 29,2; 66,2;
96,8 = ICron 16,29).
e) Non è chiaro se il nome di Jahwe, anche
prescindendo dal Deut (vd. sp. 4c), ricorra nel-
Ì’AT come un’essenza quasi autonoma nel sen­
so di un’ipostasi (è l’opinione, espressa d’al­
tronde con una certa cautela, di Grether, l.c.
44ss.; A.R.Johnson, The One and thè Many in
thè Fsraelite Conception of God, 21961, 17ss.;
K.Baltzer, RGG IV, 1303; per il concetto di
ipostasi cfr. G.Pfeifer, Ursprung und Wessen
der Hypostasenvorstellungen im Judentm,
1967, 11-16, con bibliogr.). Si ha però l’im­
pressione che negli esempi addotti per provare
questa tesi il concetto sèm Jhwh, come pure
pené Jhwh {—pànìm IV), significhi «Jahwe in
persona» (Ger 10,6; Mal 1,1 l[3x].14; 2,5; Sai
54,8; 76,2; 135,3; Prov 18,10) opp. Jahwe nel­
la sua gloria (Is 12,4; Zac 14,9; Sai 8,2.10;
20,2; 111,9; 148,13). Anche in questo caso,
perciò, l’espressione è da intendere riferita al
Dio che si dimostra glorioso nella storia e nella
creazione. Perciò anche Is 30,27 («ecco, il
nome di Jahwe viene da lontano») va inteso di
Jahwe che viene personalmente per operare il
giudizio contro i popoli (diversamente Grether,
l.c. 29s., e Kaiser, ATD 18,244, che suppone
863
un influsso dtn.-dtr.). Neppure si può ricorrere
a Es 23,21 per dimostrare che sèm Jhwh è
un’ipostasi: ivi si parla del messaggero
(->mal’àk) di Dio verso il quale gli israeliti
non debbono mostrarsi ribelli « perché il mio
(= di Dio) nome è in lui »; infatti è l’angelo
stesso che rappresenta Jahwe, mentre le parole
«perché il mio nome è in lu i» indicano solo
la presenza personale di Dio nel suo messagge­
ro (così giustamente Beer, HAT 3,121: «Come
un re è considerato personalmente presente in
colui che egli ha mandato, così lo è anche Jah­
we nel suo angelo»; diversamente H.J.van
Dijk, VT 18, 1968, 20s.).
f) Almeno lino a quando non entrarono in uso
i contratti scritti, una regolare compravendita
comprendeva come atto giuridico ufficiale la
proclamazione del nome del nuovo proprieta­
rio sull’oggetto comperato (qr’ ni. sèm N.N.
Vi/); lo scopo non era di far conoscere il cam­
biamento di proprietà a chi avesse il diritto di
sollevare obiezioni (così K.Galling, Die
Ausrufung des Namens als Rechtsakt in Israel,
ThLZ 81, 1956, 65-70), ma di ratificare defini­
tivamente la compravendita (così H.Boecker,
Redeformen des Rechtslebens im AT, 1964,
165-168), cfr. ls 4,1. L’espressione qr’ ni. sèm
N.N. 'al diviene così termine tecnico per indi­
care qualsiasi cambiamento di proprietà (2Sam
12,28; cfr. anche W.Heitmuller, «Im Namen
Jesu», 1903, 171). Essa è riferita spesso a Jah­
we nell’AT per esprimere il suo diritto di pro­
prietà e di sovranità, ed è caratteristica della
letteratura dtn.-dtr. e posteriore (riferita ad
Israele: Deut 28,10; Is 63,19; Ger 14,9; Dan
9,19; 2Cron 7,14; all’arca: 2Sam 6,2; al tem­
pio: IRe 8,43; Ger 7,10.11.14.30; 32,34;
34,15; 2Cron 6,33; a Gerusalemme: Ger 25,29;
Dan 9,18.19; ai popoli: Am 9,12; a Geremia;
Ger 15,16); qr’ 3c.
L’espressione che abbiamo discusso sopra deve essere
distinta molto chiaramente da qr' 'al seino «chiama­
re col suo (proprio) nome» (Deut 3,14; 2Sam 18,18
ecc.) opp. qr’ ‘al sèm N.N. « chiamare secondo qual­
cuno/qualcosa » (Est 9,26, Purim in base a pur, cfr.
Gen 4,17; ni. «chiamarsi secondo il nome di qualcu­
no » Esd 2,61 [1 semò\ - Neem 7,63). Invece bisogna
vedere seriamente se non sia il caso di intendere Sai
49,12 come espressione di presa di possesso di terre
(cfr. Kraus, BK XV,363; d’altronde non è necessario
cancellare il be davanti a s^mòlàm se si interpreta il
b come «het essentiae»): «essi proclamarono il loro
nome su delle terre », cioè « presero delle terre in
possesso ».
g) Poiché nel suo valore dinamico il nome in­
dica ciò che distingue chi lo porta, sèm Jhwh
(come nell’uso profano, per il quale vd. sp. 3c)
significa spesso la gloria, la fama e la potenza
di Jahwe quali si rivelano nella creazione (Sai
8,2.10) e nella storia (Es 9,16). In alcuni casi
questo uso di sèm Jhwh si distingue difficil­
sèm NOME 864
 mente dall’uso dell’espressione come sostituti­
vo di Jahwe. . sua potenza salvatrice (Sai 109,21; 143,11; cfr.
Così la migliore interpretazione di sèm Jhwh
in ls 30,27 (per il problema dell’autenticità del
testo cfr. H.Donner, Israel unter den Vòlkern,
1964, 164) è di intenderlo come la persona di
Jahwe e quindi sostitutivo di Jahwe; nello stes­
so tempo, però, nel concetto di sèm si sente ri­
suonare l’idea della sua maestà che incute ter­
rore. Quando il nome di Jahwe viene profana­
to {hll pi. sèm Jhwh Lev 18,21; 19,12; 20,3;
22,2.32; Ger 34,16; Ez 20,39; 36,20; Am 2,7;
cfr. con tm’ pi. «contaminare» Ez 43,7.8; con
riqb «maledire» Lev 24,11.16.16; con n’$ hit­
po. «essere bestemmiato» Is 52,5; con hzh
«disprezzare» Mal 1,6; con tpi «profanare»
Prov 30,9, cfr. Gemser, HAT 16,114) è egli
stesso che viene bestemmiato e perciò il suo
onore viene offeso.
Poiché Jahwe salvando il suo popolo dall’Egit­
to «si è fatto un nome» {'sh sém Is 63,12.14;
Ger 32,20; Dan 9,15; Neem 9,10; cfr. Es 9,16;
sìm sèm 2Sam 7,23), i gabaoniti pretendono di
essere venuti da una terra lontana mossi dalla
reputazione (sèm) di cui Jahwe ivi gode (Gios
9,9). Così anche degli stranieri verranno da
lontano al tempio di Gerusalemme per la fama
di cui gode Jahwe (IRe 8,41; cfr. Ger 3,17).
Poiché al nome di Jahwe è collegata la gloria
(fhìllà, Sai 48,11), sèm Jhwh può diventare si­
nonimo della sua «gloria» (kàbòd, Is 59,19;
Sai 102,16; cfr. Sai 72,19; Neem 9,5), del suo
«onore» (fhillà , Is 48,9; Ger 13,11; Sai
102,22; 106,47 = ICron 16,35; Sai 145,21),
della sua «maestà» (tifàrvet, Ger 13,11) e del
segno ('òt) della sua opera di salvezza (Is 55,13;
cfr. anche Is 26,8, dove sèm è sinonimo di
zSkcer e indica la «gloria, l’onore» di Dio, cfr.
Grether, l.c. 52; W.Schottroff, l.c. 295). L’o­
rante si può appellare all’onore (sèm) di Jahwe
per indurlo ad allontanare una minaccia di an­
nientamento (Gios 7,9) o a realizzare le sue
promesse (2Sam 7,26; lCron 17,24).
Anche nelPespressione post-dtn. Iem à‘an scmì
« a causa del mio nome» (Is 48,9; 66,5; Ger
14,7^21; Ez 20,9.14.22.44) opp. lemà'an
scmcekà «a causa del tuo nome» (Sai 25,11;
31,4; 79,9; 109,21; 143,11; 2Cron 6,32) o an­
che lemd'an semò «a causa del suo nome»
(Sai 23,3; 106,8), dove si intende sempre il
nome di Jahwe (cfr. le espressioni ugualmente
riferite a lui «per amore di me stesso» 2Ré
19,34; 20,6; ls 37,35; 43,25; 48,11 e «per
amore di te stesso » Dan 9,19, che sotto parec­
chi punti di vista hanno lo stesso significato di
quelle precedenti), vediamo spesso unirsi al
nome l’idea della potenza (IRe 8,42) e della
gloria di Jahwe (Is 48,9; Ger 14,21 par. «non
disonorare il trono del tuo kàbòd»). Poiché
Jahwe non pensa di mettere a repentaglio la
sua gloria ed il suo onore (Ez 20,9.14.22.44),
nelle lamentazioni ci si può appellare alla sua
865 OC? sèm NOME
misericordia (Sai 25,11; 79,9; Ger 14,7) o alla
31,4 e H.A.Brongers, OTS 18, 1973, 93s.).
D ’altra parte ls 66,5 può significare semplice­
mente « a causa di Jahwe » (Grether, l.c. 54).
In modo simile viene usato ba'abùr semò
(haggàdòl) «a causa del suo (grande) nome»
ISam 12,22 (dtr.): Jahwe non ripudierà il suo
popolo poiché egli ha voluto farlo suo popolo.
Nell’espressione bd ’ besèm Jhwh fb à ’òt I Sara 17,45
(cfr. 2Cron 14,10) besèm va interpretato come « fi­
dando nella forza (di Jahwe)», cfr. Sai 54,3 (par.
gebùrà, —gbr) e Sai 89,25; 124,8; cfr. anche mùl hi.
besèm Jhwh «difendersi mediante il potere di Jah­
we» Sai 118,10.12 (vd. H.A.Brongers, ZAW 77,
1965, 3). Parimenti la migliore interpretazione di
bàrùk habbà‘ bL'sèm Jhwh in Sai i 18,26 è « benedet­
to chi è sceso in campo con la forza di Jahwe»
(Brongers, l.c. 4). Sebbene hsh besèm Jhwh Sof 3,12
possa significare « trovare rifugio nella protezione di
Jahwe», cfr. Prov 18,10, è meglio pensare che Sof
3,12 (come aggiunta posteriore, cfr. Elliger, ATD
25,79), ai pari di Sai 20,2, usi sèm Jhwh come sosti­
tutivo di Jahwe. Lo stesso va detto di ls 50,10 bth
b^sèm Jhwh « confidare nel nome di Jahwe ». Al
contrario l’espressione hlk besèm Jhwh di Mi 4,5 in
base a Zac 10,12 (1 gebùràtàm) può significare
«camminare con la forza di Jahwe» (Brongers, l.c.
5s.). Per dgl besèm Jhwh «levare il vessillo nel nome
di Jahwe» Sai 20,6 txt? cfr. Brongers, l.c. 6.
h) L’espressione Jhwh f b à ’òt semò «Jahwe
Sabaot è il suo nome» (Is 47,4; 48,2; 51,15;
54,5; Ger 10,16; 31,35; 32,18; 46,18; 48,15;
50,34; 51,19.57) opp. Jhwh ’Klòhè f b à ’òt semò
(Am 4,13; 5,27) oppure anche Jhwh semò (Es
15,3; Ger 33,2; Am 5,8; 9,6; cfr. Jhwh zikrò
Os 12,6) costituisce come la « firma» dell’« in­
no participiale» (F.Crusemann, Studien zur
Formgeschichte von Hymnus und Danklied in
Israel, 1969, 95-114). In questo tipo particolare
di inno isr. le affermazioni participiali - che
sono costitutive dell’inno dell’antico Oriente e
si riferiscono fondamentalmente all’azione di­
vina nella creazione e nella natura - costitui­
scono il corpo dell’imio; scopo della « firma »
è rivendicare per Jahwe tutte quelle afferma­
zioni (cfr. Am 4,13; 5,8; 9,5s.). Questo tipo di
inno ebbe origine nella controversia con gli
idoli e si dissolse quando questa fu sostituita
da una polemica razionale contro gli idoli (cfr.
ls 44,9-20; 46,5ss. ecc.); è perciò da considera­
re un genere tipicamente preesilico. Il fatto che
vengano rivendicate a Jahwe le affermazioni
sulla sua attività nella creazione e nella natura
- affermazioni che per forma e contenuto cor­
rispondono ai canti in onore degli dei nell’anti­
co Oriente - mostra chiaramente il significato
che assume la « firma » nell'inno participiale:
Jhwh semò vuol dire che Jahwe e nessun altro
è l’unico creatore, ed egli è il solo che opera
negli eventi della natura. Poiché queste e simili
espressioni si incontrano anche altre volte in
un contesto innico (Es 15,3 Jhwh semò\ Sai
866
68,5 beJàh semò [b essentiae] ed in connessio­
ne con la polemica contro gli idoli Es 34,14
Jhwh qannà’ semò «Jahwe, Geloso è il suo
nome»), è probabile che Jhwh scmd nelle af­
fermazioni dossologiche menzionate significhi
« egli si chiama Jahwe », corrispondentemente
all’uso profano (cfr. Giob 1,1 «Giobbe era il
suo nome»). L’espressione sottolinea quindi
che quegli stesso che opera nella creazione e
nella natura non può essere designato con nes­
sun altro nome che Jahwe, poiché egli è il solo
creatore e signore del mondo.
Perciò semó pare avvicinarsi spesso al signifi­
cato del pronome personale, cfr. Is 63,16 dove
Ymàkà non va attribuito al copista (così fl.
Duhm, Das Buch Jesaja, 51968, 469), ma
esprime ciò che veramente è Jahwe in contrap­
posizione ad Abramo, non ciò che Jahwe viene
considerato (così giustamente Duhm, l.c.). Cfr.
anche Es 34,14: «Perché Jahwe si chiama Ge­
loso, è un Dio geloso ».
Questa spiegazione è confermata dal fatto che
nella espressione più completa « Jahwe Sabaot
è il suo nome» il potere di Jahwe viene sotto­
lineato con f b à ’ot (—fàbà’). Meno probabile è
perciò la tesi secondo cui in queste espressioni
semò indicherebbe il nome di rivelazione (usa­
to come nome proprio di persona; così
J.L.Crenshaw, ZAW 81, 1969, 156-175; cfr.
anche ZAW 80, 1968, 203-215).
i) Come gli altri messaggeri (ISam 25,9; Est
2,22) i profeti di Jahwe parlano (—dbr pi.;
— 'mr; Es 5,23E; Deut 18,19; IRe 22,16 =
2Cron 18,15; Ger 20,9; 26,16; 44,16; Dan 9,6;
ICron 21,19) e profetizzano (—nb’ ni.; Ger
11,21; 26,9.20, cfr. Est 5,1) «nel nome»
(besèm) di chi li manda. Per quei profeti di
Jahwe che predicano o parlano falsamente in
nome di Jahwe (Ger 29,23; Zac 13,3; sdqar
Ger 14,14; 23,25; 29,21; lassàqar 27,15;
bassxqcer 29,9), senza essere stati mandati da
lui (Ger 14,15; 27,15; 29,9), Deut 18,20 stabi­
lisce la pena di morte, come per i profeti che
profetizzano nel nome di altri dei; cfr. Zac
13,3 (vd. i comm.). Israele si è confrontato du­
ramente col problema dei falsi profeti, soprat­
tutto Deut (18,21 s.) e Ger, senza potere trovare
una risposta oggettiva soddisfacente, poiché di
fatto una simile risposta non esiste (per il pro­
blema del falso profetismo cfr. J.L.Crenshaw,
Prophetie Conflict, 1971 [bibliogr.]; C.J.Labu-
schagne, Schriftprofetie en volksideologie, 1968;
A.S.van der Woude, VT 19. 1969, 244-260).
Cfr. H.A.Brongers, ZAW 77, 1965, 7s.
Anche il sacerdote è autorizzato da Jahwe.
Perciò si può dire che egli esercita il suo servi­
zio nel nome di Jahwe (srt pi. besèm Jhwh
Deut 18,5.7).
Lettere ufficiali sono scritte in nome proprio (Ger
29,25) o da altre persone autorizzate (besèm N.N.
IRe 21,8; Est 3,12; 8,8.8.10).
867
1) L’espressione qr' besèm, usata con moltepli­
ci significali (vd. 4 ab), quando ha il valore di
«chiamare per nome», «designare per nome»
(in contesto profano: Gios 21,9; Est 2,14;
ICron 6,50) e ha Jahwe come soggetto, si rife­
risce — come l’acc. zakàru stima ana (cfr.
Schottroff, l.c. 25s.245s.) - alla vocazione per­
sonale (= per nome) di qualcuno per un certo
compito (Bezaleel Es 31,2; 35,30; le stelle Is
40,26, cfr. Sai 147,4; il servo di Dio [senza
sèm] Is 49,1). Questa espressione è talvolta
collegata con la nascita (Is 49,1; cfr. i par. acc.)
e la creazione (ls 40,26) e corrisponde a jd '
b^sèm (Es 33,12 Mosè) opp. jd' (Gen 18,19;
Ger 1,5 par. «ti ho santificato, ti ho posto
come profeta delle nazioni»; - jd' 1V/1). Per
Is 45,3.4, dove l'imposizione del nome da par­
te di Dio si rifa al rituale di intronizzazione re­
gale (cfr. knh pi. «dare un nome onorifico»!),
cfr. il cilindro di Ciro ANET 315s. e i comm.;
cfr. anche Is 41,9 (di Israele; <qr' par. hzq hi.,
cfr. Is 45,1.3s.).
m) Come neU’ambito profano delle persone
possono ricevere un nuovo nome da parte dei
loro superiori (vd. sp.), così secondo I’AT an­
che Jahwe o i suoi rappresentanti cambiano il
nome di una persona o di un popolo (ls 62,2)
quando questi entrano in una nuova situazio­
ne. Così nel caso del cambiamento del nome
Abram («il [dio del] padre è eccelso») in
Abramo (= Abraham, « padre di una moltitudi­
ne di popoli ») Gen 17,5, di Sarai (« principes­
sa») in Sara (regina, «chc diventerà nazioni e
darà alla luce dei re») Gen 17,15, di Giacobbe
in Israele (« poiché hai combattuto con Dio e
con uomini e hai vinto») Gen 32,29, cfr.
35,10; 2Re 17,34; Os 12,4-5, di Salomone in
Iedidia 2Sam 12,25 (cfr. v. 24b; per il v. 25 cfr.
P.A.H. de Boer, FS Vriezen 1966, 25-29), Jah­
we conferisce un grande onore ad una per­
sona oppure la prende sotto il suo patrocinio.
Nel caso di Pascur che riceve il nome « terrore
aH’intomo », si indica invece la minaccia della
catastrofe imminente (Ger 20,3).
Di tutt’altro genere sono invece i nomi imposti
per ordine di Dio ai figli di determinati profeti
e che servono come slogans per richiamare7il
messaggio di Jahwe che i profeti stessi hanno
annunciato: è il caso dei figli del profeta Isaia
Se‘àr JasUb («[solo] un resto ritorna» Is 7,3;
cfr. S.H.Blank, HUCA 27, 1956, 86ss.; Wild­
berger, BK. X,277s.) e Mahèr-sàlàl Hùs-baz
(« presto saccheggia - rapido depreda » Is 8,3,
cfr. v. 1; per l’Emmanuele Is 7,14; 8,8 cfr.
Wildberger, l.c. 292ss.), ed è il caso anche dei
figli del profeta Osea: Izreel Os 1,4, Lo-
Ruchama « non-amata » 1,6 e Lo-ammi « non-
mio-popolo» 1,9.
1 profeti possono sottolineare minacciosamente l’an­
nuncio della catastrofe imminente usando giochi di
parole con nomi di località, cfr. M i 1,10-16 e Is
□$ sèm NOME 868
 I0,28ss. (per Mi 1,1Oss. cfr. K.EIIiger, ZDPV 57,
1934, 81-152 = Kleine Schriften zuni AT, 1966,
9-71; G.Fohrer, FS Rost 1967, 74ss.; SJ.Schwantes,
VT 14, 1964, 456-461; A.S.van der Woude, FS Du-
pont-Sommer 1971, 347-353; per Is 10,28ss. cfr.
H.Donner, l.c. 30-38, id., ZDPV 84, 1968, 46-54:
Wildberger, BIC X ,423-435, con bibliogr.).
Il cambiamento del nome di Osea, figlio di Nun, in
Giosuè (Num 13,16) manifesta che dopo l’accettazio­
ne del culto di Jahwe i nomi antichi furono sostituiti
con altri nome teoforici costruiti con Jahwe, cfr. EiJJ-
feldt, KS V,74s.
5/ Per tradurre sèni i LXX usano quasi
esclusivamente ovovia. Alcuni dei significati di
sèm che abbiamo ricordato sopra si ritrovano
negli scritti di Qumran (cfr. Kuhn, Konk.
222s.). Sull’uso di sèm e ovop-a nel periodo
tardo-giudaico e rabbinico, e sulla designazione
di Dio come hassèm («il Nome», forse già
Lev 24,11 txt?. 16 txt?) vd. Bietenhard, art.
ovo|xa, ThW V,242-28 3 (= GLNT VIII,
681-794); Bousset-Gressmann, 307-320 e
G.F.Moore, Judaism l , 91962, 424ss.
A.S.van der Woude
-TQE7 smd hi. DISTRUGGERE
1/ Il verbo smd è attestato con sicurezza nel-
Febr. vtrt. (hi. e ni.) e post-vtrt. (anche pi,), ed
altrove solo nelParam.
Nell’aram. bibl. smd ha. «distruggere» è attestato in
Dan 7,26; neiraram. giud. smd pa. « costringere al­
l’apostasia» (KBL 1132a). Incerta è la forma plurale
di un nome smd «distruzione» in una iscrizione
nab. (DISO 307). Per il sir. smd pa. cfr. LS 785a.
Del tutto aperta rimane l’ipotesi di un legame con
l’acc. masàdu « percuotere, bastonare » (AHw 623a)
e l’arab. msd II « massaggiare » (cfr. GB 84la).
2/ smd è attestato nell’AT ebr. 90x: ni. 21x
(di cui Deut 9x, Sai 3x), hi. 69x (di cui Deut
20x, Gios 6x, Is, Am ed Est 5x ciascuno, 2Sam
4x), inoltre lx in aram. smd ha. Il punto focale
dell’uso di smd è l’opera dtr.; solo in secondo
piano vengono i libri profetici.
3/ Come per altri verbi che indicano l’impie­
go della violenza (Jenni, HP 205), anche per
smd è usuale l’hi. Forse con l’hi. causativo in­
terno (« indurre se stesso a distruggere qualco­
sa ») - corrispondente a un supposto significato
fondamentale transitivo - si sottolinea partico­
larmente l’intenzionalità dell’azione (2Sam
14,7.11.16; cfr. Jenni, HP 250ss.; -*sht). smd
ni. «venire distrutto, sterminato» esprime l’a­
zione opposta a quella della coniugazione fon­
damentale transitiva; in questo caso l’azione si
attua nel soggetto passivo (Gen 34,30; 2Sam
21,5).
869 “IQZ? smd hi. DISTRUGGERE
Dal lato semasiologico si avvicinano a smd hi.
i verbi -+krl hi. «sterminare» (Lev 26,30;
ISam 24,22; Is 10,7; Ez 25,7; cfr. krt ni. assie­
me a smd ni. ls 48,19 e Sai 37,38), ->‘bd pi.
«annientare» (Num 33,52; Is 26,14; Est 3,13;
7,4; 8,11; hi. Deut 28,63; Ez 25,7; aram. ha.
Dan 7,26; cfr. smd ni. assieme a ’bd q. «anda­
re in rovina» in Deut 4,26; 28,20; Ger 48,8),
nkh hi. «colpire» (Gios 11,14; IRe 15,29;
2Re 10,17; cfr. Gen 34,30 ni.), hrg « uccidere »
(Est 3,13; 7,4; 8,11), -*hrm hi. «annientare»
(Dan 11,44; 2Cron 20,23); cfr. ancora oltre a
—>.y/i/ pi./hi. paralleli isolati come mhh ‘cet-sèm
«distruggere il nome» (Deut 9,14), -*klh pi.
«annientare» (2Sam 22,38), nts «sterminare»
(Mi 5,13), sdd «devastare» (Ez 32,12 ni.). Cfr.
anche come contrario -*s'r ni. «rimanere»
(2Sam 14,7).
4/ La formula di scomunica del diritto sacro
(P e H), costruita con -+krt hi./ni. e la preposi­
zione min indicante separazione, dichiara l’e­
sclusione di una persona dalla comunità cul­
tuale e la sua consegna a Jahwe come agente
della «estirpazione». Troviamo questa dichia­
razione di scomunica espressa con smd hi. al
posto di krt hi. in Deut 4,3, formulazione che
riecheggia quella sopra menzionata, ed in Ez
14,9, formulazione tardiva dal punto della sto­
ria delle forme (cfr. Zimmerli GO 148-177 =
Rivelazione di Dio, 135-159). Il cambiamento
del verbo in questi due testi porta ad una cor­
rezione del contenuto; la formula di scomunica
viene interpretata come annuncio di esecuzio­
ne della pena, smd hi., infatti, indica l’elimina­
zione visibile (ni. pass. Deut 4,26; Giud 21,16):
10 dimostra il suo uso assieme ad espressioni
come «via dalla terra» (Deut 6,15; IRe 13,34
ecc.), «lontano da qualcuno» (Deut 2,2ls.;
Gios 24,8 ecc.; ni. Deut 12,30), oppure il suo
uso per definire con maggiore precisione «fino
allo sterminio» (Deut 7,24; Gios 11,14 ecc.;
ni. Deut 28,20). Esso corrisponde al comando
di anatema chc esige dalla comunità cultuale la
eliminazione fisica (smd hi.) dello scomunicato
(-»hèrcem) di mezzo ad essa (Gios 7,12), così
come la vendetta di sangue esige che un paren­
te nell’ambito della famiglia eseguisca la ven­
detta stessa (2Sam 14,7.11.16; cfr. ISam
14,22).
11 comando dell’anatema spiega anche perché
il verbo sia usato in relazione alla guerra santa
(G.von Rad, Der heilige Krieg im alten Israel,
1951, 13.19.68ss.) ed alla tradizione della con­
quista: il significato originario del comando
dell’anatema si esprime ancora quando degli
uomini eseguono l’ordine (Num 33,52; Deut
2,12.23; 7,24; 33,27; Gios 9,24; 11,14.20;
2Sam 22,38; Sai 106,34); quando invece è Jah­
we stesso che esegue l’anatema mediante l’eli­
minazione fisica (Deul 2,21s.; 9,3; 31,3s.; Gios
24,8; 2Re 21,9) si ha una trasformazione dovu­
870
ta all’influsso di quella tendenza che attribui­
sce a Jahwe ogni azione della battaglia, e si ha
pure un’assimilazione alla tradizione della con­
quista.
La concezione di Jahwe come colui che esegue
direttamente l’anatema si è introdotta anche
nelle affermazioni dtr.-dtn. sulla distruzione
degli empi (Deut 6,15; 7,4; 9,8.14.19.25;
28,48.63; cfr. Lev 26,30; Gios 23,15; IRe
13,34); l’opera dtr. fa intervenire degli esecuto­
ri umani che collaborano all’attuazione del
giudizio di Dio (IRe 15,29; 16,12; 2Re
10,17.28).
All’esecuzione deH’anatema nella guerra santa
si riallaccia anche l’uso profetico di smd (hi.:
Am 2,9, cfr. Wolff, BK XIV/2,204s.; 9,8, cfr.
IRe 13,34; Mi 5,13, nei vv. 9-13 variazione
della formula di anatema; Is 10,7, cfr. Wildber­
ger, BK X,396; 13,9 eco della formula di sco­
munica; 14,23; 23,11; Ez 25,7, per il testo cfr.
Zimmerli, BK X11I,585; Zac 12,9; Dan 11,8;
ni.: ls 48,19; Ger 48,8.42; Ez 32,12; Os 10,8).
Nel periodo persiano smd hi. designa il po­
grom contro i giudei (Est 3,6.13; 4,8; 7,4), ma
anche la rappresaglia dei giudei contro i loro
nemici, autorizzata dallo stato (Est 8,11).
5/ I LXX traducono molto spesso smd hi./ni.
con (kQo'kedpE'jEiM. Per l’uso del verbo nei testi
di Qumran cfr. Kuhn, Konk. 223; RQ 14,
1963, 23la (circa lOx), per il NT cfr. J.Schnei-
dcr, art. òXe^peuw ThW V,168-171 (= GLNT
VIJ1,471-482).
D. Vetter
D'W sa màjim CIELO
M II sost. *samàj- «cielo» appartiene al se­
mitico comune (Bergstr. Einf. 185; P.Fronzaro­
li, AANLR V1II/20, 1965, 136.144.149). D i­
versamente dal sem. meridionale (arab. scimà',
Wehr 394a; et. samàj, Dillmann 341), esso
compare come plurale tantum (per la spiega­
zione cfr. GVG 1,479; Fronzaroli, l.c. 149) nel
semNO. (WUS nr. 2627; UT nr. 2427; Gròn-
dahl 194s.; DISO 308; E.Vogt, Lexicon linguae
Aramaicae Veteris Testamenti, 1971, 170s.) e
nel sem. orientale (GAG § 6 Ih: samù <
samà’ìi, nel bab. antico anche sing. samum col
sign. « pioggia »; derivato è anche il sign. « bal­
dacchino»), L’apparente forma duale dell’ebr.
è in realtà una forma plurale insolita (GK §
88d; Joiion 219; Meyer 11,83). La derivazione
dal sost. màjim «acqua», che ha la medesima
finale, viene presa in seria considerazione da
BL 621 (*sa - pronome relativo + *mùju «ac­
qua», quindi, «luogo dell’acqua») e viene
considerata possibile da KBL 986b; dovrebbe
871
però trattarsi tutt’al più di un’etimologia popo­
lare fondata sull’assonanza (cfr. Fronzaroli, l.c.
136) e secondo la quale il « cielo » viene iden­
tificato col firmamento (ràqìat) che trattiene le
acque cosmiche.
2/ sàmdjim compare nell’AT 420x (Sai 74x,
Deut 44x, Gen 41x, Is e Ger 33x ciascuno,
2Cron 28x, Giob 23x, IRe 20x, 2Re 16x, Es e
Neem I4x ciascuno, Ez 9x, 2Sam, Prov e
ICron 6x ciascuno, Zac, Eccle, Lam e Dan 5x
ciascuno, Gios, Giud, ISam e Os 4x ciascuno,
Gioe e Agg 3x ciascuno, Am, Sof ed Esd 2x
ciascuno, Lev, Giona, Nah, Ab e Mal lx cia­
scuno), l’aram. bibl. Ymajjà 38x (Ger 10,11
2x, Dan 28x, Esd 8x).
3/ a) sàmdjim designa il cielo come spazio
distinto dalla terra e dal mare (cfr. f. gli a. Pe­
dersen, Israel I-II,453ss.; T.Fltigge, Die
Vorstellung iiber den Himmel im AT, 1937;
U.E.Simon, Heaven in thè Christian Tradition,
1959; G.von Rad, ThW V,501-509 = GLNT
VIII, 1405-1425; S.Morenz - G. Gloege, RGG
111,328-333; T.H.Gaster, IDB 11,55Is.; L.Rost,
BHH 11,719; H.Bietenhard, ThBNT II, 686­
695 = DCB 283-291), secondo la nota visione
tripartita del mondo diffusa nell’antico Orien­
te: sopra il cielo, in mezzo la terra, intorno e
sotto l’acqua.
Non sono attestati dei veri sinonimi di
sàmdjim. Il termine più vicino a sàmdjim è il
più specifico ràqla‘ «firmamento» (nell’AT
17x, di cui 9x in Gen 1,6-20, 5x in Ez 1,22-26
e 10,1, inoltre Sai 19,2; 150,1; Dan 12,3; cfr.
rq‘ q. « pestare, calcare, distendere», detto del­
la terra in Is 42,5; 44,24; Sai 136,6; cfr. anche
’aguddà «volta» Am 9,6). In parecchi testi
sàmdjim è in parallelo con sehàqim « nubi »
(Deut 33,26; Is 45,8; Ger 51,9; Sai 36,6; 57,11;
108,5; Giob 35,5; cfr. Sai 78,23; Giob 38,37;
-* ’ànàn), e si oppone a ’&ras « terra » e sc’òl
« mondo sotterraneo » (vd. st. d).
I vari modi con cui è inteso il cielo, per quanto
possono riflettersi in locuzioni ed espressioni
tipiche vtrt., sono presentati abbastanza detta­
gliatamente nel lessico di Kòhler-Baumgartner
(KBL 986-988); bastano perciò qui alcuni ac­
cenni. Come la terra, anche il cielo ha contorni
stabili, solidi: esso viene disteso (nlh q. «d i­
stendere, piegare, curvare » 136x, di cui 20x in
Es; ni. «venire piegato, dilatarsi» 3x; hi. «d i­
stendere, piegare, flettere» 75x, di cui 15x in
Sai; nth q. con ogg. il cielo 9x: Is 40,22; 42,5;
44,24; 45,12; 51,13; Ger 10,12; 51,15; Zac
12,1; Sai 104,2; Giob 9,8) opp. arrotolato (gli
ni. Is 34,4), ha delle finestre (’arubbòt Gen
7,11; 8,2; 2Re 7,2.19; Mal 3,10; cfr. ls 24,18),
poggia su delle colonne ('ammùdìm Giob
26,11) opp. su dei sostegni (mòsedòt
hàssàmàjim 2Sam 22,8; diversamente Sai
18,8), può venire lacerato (qr' q. Is 63,19), ecc.
O titi sàmdjim CIELO 872
Ln questi testi si ha una perfetta equivalenza
con ràqia‘ «Firmamento» (cfr. Gen 1,8; Sai
148,4). Cfr. anche F.Lentzen-Deis, Das Motiv
der « Himmelsòffnung» in veschiedenen Gat-
tungen der Llmweltliteratur des NT, Bibl 50,
1969, 301-327.
b) In ebr. non esiste un’espressione particolare
che indichi « aria, atmosfera » (l’ebr. medio ha
per questo '“wèr/'awìr < gr. ò.r\p, Dalman lOb;
cfr. T.W.Rosmarin, The Terms for « A ir » in
thè Bible, JBL 51, 1932, 71s.). L’AT si aiuta
con sàmàjim quando parla degli « uccelli del
cielo» ecc. (’òf hassàmàjim 38x su 71 esempi
di 'òf «uccello»; cfr. Deut 4,17; Ger 8,7; Sai
8,9; Lam 4,19 ecc.). Assalonne nel suo inci­
dente penzola « tra cielo e terra » (2Sam 18,9),
fenomeni naturali di ogni specie si verificano
«tra terra e cielo» (Ez 8,3; Zac 5,9; ICron
21,16).
c) Il cielo appare inoltre in rapporto con « fe­
nomeni nel cielo e dal cielo » di ogni specie
(KBL 986s., nr. 2): acqua (Ger 10,13 = 51,16;
Sai 148,4), pioggia (Gen 8,2; Deut 11,11; Ger
14,22 ecc.), rugiada (tal Gen 27,28; Deut
33,28), brina (ke]br Giob 38,29), neve (sdelceg ls
55,10), ma anche fuoco (Gen 19,24), polvere
(Deut 28,24) o grandine (Gios 10,11) ecc. C’è
l’idea del cielo come casa di Dio con le sue ca­
mere del tesoro ('osar Deul 28,12; cfr. 32,34),
che contengono il vento (Ger 10,13 = Ger
51,13; Sai 135,7), la neve e la grandine (Giob
38,22); cfr. Sai 33,7 -fhòm .
Al cielo appartengono anche gli astri (—sdmas
«sole»; jàrè“h «luna», nell’AT 27x, inoltre
rbànà ls 24,23; 30,26; Cant 6,10 e kàsce’/kèscè
Sai 81,4; Prov 7,20 col sign. «luna piena»;
kòkàb «stella» nell’AT 37x, di cui lOx nell’e­
spressione « stelle del cielo »).
In Sai 78,24 si parla di un segno particolare
della grazia divina che viene dal cielo, la man­
na (mùn 14x: Es 16,15.31.33.35.35; Num
11,6.7.9; Deul 8,3.16; Gios 5,12.12; Sai 78,24:
Neem 9,20; cfr. J.Feliks, BHH II, 1141-1143);
cfr. Es 16,4 «pane dal cielo»; Sai 105,40
« pane del cielo ».
d) La serie « cielo-terra » oppure « terra-cielo »
e le espressioni meristiche che designano l’uni­
verso sono trattate sotto -*■'tirasi3b); cfr. inol­
tre anche —se'òl «mondo sotterraneo» e
-» fhòm « massa d’acqua » (sotto questa voce è
trattato anche mabbùl « oceano celeste »).
Un’espressione particolare ancora non chiarita
del tutto è Yme haisàmàjim «cieli dei cieli»
(Deut 10,14; IRe 8,27; Sai 148,4; Neem 9,6;
2Cron 2,5; 6,18; cfr. Eccli 16,18; cfr.
B.Alfrink, in: Mélanges E.Tisserant 1, 1964,
1-7). Essa compare sempre in proposizioni di
siile elevato (inni, preghiere, detti sapienziali)
e, con l’eccezione di Sai 148,4, sempre prece­
duta da (has)sàmdjim che evidentemente essa
873 sàmàjim CIELO
intende rafforzare. Siamo di fronte ad una pa­
rafrasi del superlativo, sul modello di sìr
hassìrlm « il miglior canto » (Cant 1,1) o h°bèl
habàllm «vanità assoluta» (Eccle 1,2); l’e­
spressione sembra perciò designare il cielo nel­
la sua totalità in senso assoluto, non una sua
area particolare (la zona più alta).
4/ a) Con la parola creatrice di Gen 1,1 e la
creazione del ràqia' di Gen 1,6 il cielo viene
sottratto a qualsiasi ambito sacrale autonomo e
viene trasferito nella categoria delle opere di
Dio. Questo fatto trova espressione in molti te­
sti (Gen 2,4b; 14,19.22; is 42,5; 45,18; Sai 8,4;
33,6; Prov 3,19; 8,27 ecc.); cfr. i verbi che ven­
gono usati quando si parla della creazione
— br\ —kùn, —'sh, —qnh. Benché il cielo
esprima sostanzialmente una durata (Deut
11,21; Sai 89,30; Eccli 45,15; cfr. KAI nr. 266,
r. 3 « come i giorni del cielo »), anche per esso
è prevista una fine (ls 51,6; Giob 14,12), un
tratto, questo, che si è conservato attraverso
tutto il tardo giudaismo ed il NT; il ciclo deve
essere «arrotolato» (Is 34,4) e sostituito con la
creazione di un nuovo cielo che non avrà ter­
mine (Is 65,17; 66,22; —hàdàs 4a[3]).
Concezioni posteriori, che affiorano già nel­
l’AT (p.e. Zac 1,8G e 6,1, dove la porta del
cielo viene descritta con l’immagine di due
montagne e collega tra loro plasticamente cielo
e terra; cfr. G.von Rad, ThW V,508 = GLNT
Vili, 1422-1423), conducono ad una specie di
re-mitizzazione del cielo, che d’ora in poi di­
viene il luogo dove Dio tiene pronto il suo re­
gno nell’attesa della sua imminente irruzione
(cfr. anche Dan 7,13 con l’immagine dell’uomo
che viene sulle « nubi del cielo »).
b) Il cielo appare spesso come l’abitazione di
Jahwe e delle sue schiere {—sàbà’), cosicché
egli opera anche dal cielo (p.e. Deut 4,39;
10,14; 26,15; IRe 8,23.30 ecc.; Is 63,15; 66,1;
Sai 2,4; 11,4; 20,7; 89,12; 102,20; 115,3.16;
Lam 3,41 ecc.; —skn', C.Barth, Die Errettung
vom Tode, 1947, 46; M.Metzger, Himmlische
und irdische Wohnstatt Jahwes, UF 2, 1970,
139-158). Una volta si incontra l’antica espres­
sione mitica ròkèb sàmàjim «che viene nel
cielo» riferita a Jahwe (Deut 33,26; —rkb 4).
Come luogo di soggiorno di Dio il ciclo appar­
tiene naturalmente alla sfera del culto (cfr. Es
24,10; —{hr). 11 cielo non può però contenere
Dio, perché egli sta al di là di ogni limite co­
smico (IRc 8,27; 2Cron 2,5; 6,18; cfr. Ger
23,24).
Almeno teoricamente, l’uomo può salire fino a
Dio (p.e. Sai 139,8; Giob 20,6; Prov 30,4; cfr.
anche Gen 11,4; 28,12; 2Re 2,11; - ‘Ih 4a);
Dio scende dal cielo (p.e. Gen 11,5; 2Sam
22,10 = Sai 18,10; Sai 144,5; per jrd cfr. anco­
ra -» 'Ih 4a), e dal ciclo parla, egli opp. il suo
messaggero (p.e. Gen 21,17; 22,11.15; Es
874
20,22; Neem 9,13; -*mal'àk), oppure guarda
in basso (p.e. Deul 26,15 sqp hi.).
c) A partire dall’epoca persiana Jahwe viene
insignito spesso del titolo « Dio del cielo » (Sai
136,26, cfr. - ’èl IV/3; Giona 1,9; Esd 1,2 =
2Cron 36,23; Neem 1,4 ecc.; -*’alòhìm IV/4;
cfr. anche l’espressione aram. corrispondente
Dan 2,18s. ecc. e nei papiri di Elefantina). In
base a Gen 24,3.7 non si dovrebbe però esclu­
dere che questo titolo sia stato usato, benché
raramente, in un tempo più antico, tanto più
che il predicato «D io del cielo» non è ignoto
nell’ambiente dell’AT (per il dio Ba‘alsamèm,
attestato a partire dal sec. 10° a.C. in una iscri­
zione fen. di Biblo [KAI nr. 4, r. 3] cfr. p.e.
O.EiBfeldt, Ba'alsamém und Jahwe, ZAW 57,
1939, 1-31 = KS 11,171-198; id., R G G l,805s.;
H.Gese [ed al.], Die Religionen Altsyriens...,
1970, 182ss.226ss.; H.J.W.Drijvers, Ba‘al Sha-
mìn, de Heer van de Hemel, 1971; per Astarte
la « regina del cielo», menzionata in Ger 7,18;
44,17ss. e in Hermop. 1V,1, cfr. Rudolph,
HAT, 12,55s.; J.T.Milik, Bibl 48, 1967,
560ss.; M.Weinfeld, UF 4, 1972, 133-154; per
la convocazione di cielo e terra come testimoni
cfr. -* ’drces 4a; Fitzmyer, Sef. 38 con bi­
bliogr.).
5/ Nel giudaismo sàmàjim opp. oùpavóg (nei
LXX e nel NT anche il plur. semitizzante oi
oùpavoO può diventare una parafrasi della pa­
rola « Dio » (così già neU’aram. di Dan 4,27
« quando tu riconoscerai che il Cielo ha il do­
minio»; cfr. Montgomery, Dan. 242 con bi­
bliogr.; nel NT « regno dei Cieli » = « regno di
Dio » f. I’a., cfr. J.Jeremias, Ntl. Theologie 1,
1971, 20 = Teologia del Nuovo Testamento,
21976, 17), mentre il cielo diventa oggetto di
parecchie speculazioni, soprattutto extrabibli­
che. Per i dettagli cfr. G.von Rad - H.Traub,
art. oùpavóg, ThW V,496-543 (= GLNT
389-1518); H.Bietenhard, Die himmli-
sche Welt im Urchristentum und Spàtjuden-
tum, 1951; id., ThBNT il,686-695 (= DCB
283-291); C.R.Schoonhoven, The Wrath of
Heaven, 1966.
J.A.Soggin
DQ27 smm ESSERE DESERTO
1/ l a radice smm « essere deserto, irrigidirsi,
spaventarsi » ecc. è attestata solo in ebr. e nel­
l’aram. (post-)vtrt. (KBL 988b.ll32a; incerto
WUS nr. 2631 e DISO 308); la base è a due
radicali 'sm, che prevalentemente si presenta
con la seconda radicale geminata, ma può an­
che dilatarsi in modo da formare una radice di
875
prima j (nel nome fsim òn « deserto » e in Ez
6,6 dove si suppone un verbo jsm - smm, cfr.
BL 439).
Di smm si usano numerose coniugazioni ver­
bali e derivazioni nominali: q., ni., hi., ho., po.
e hitpo., inoltre l’agg. sàmèm «deserto, spopo­
lato» ed i sostantivi in larga parte sinonimi
sammà, semàmù (Ez 35,7 simemà è dovuto
alla corruzione del testo, cfr. Zimmerli, BK
XUI,852), simmàmòn e mesammà; l’aram.
bibl. presenta un itpo'al (Dan 4,16).
2/ La radice si incontra prevalentemente nel­
la letteratura profetica, il verbo è particolar­
mente frequente in Ez: qal 35x (di cui Ez 1lx,
incl. Ez 6,6; Is 6x, Ger 5x, Lam 4x), ni. 25x (di
cui Ez 1lx, Ger 3x), hi. I7x (di cui Ez 5x, Ger
3x), ho. 4x (esci. Giob 21,5 hi.), poi. 7x (di cui
Dan 5x, incl. Dan 8,13; 9,27; 12,11) e hitpo.
5x (più lx aram.), inoltre fsim òn 13x, sàmèm
3x, sammà 39x (di cui Ger 24x), semàmà 56x
(di cui Ez 21x, Ger I5x, Is 6x, Gioe e Sof 4x
ciascuno), simmàmòn 2x (in Ez), mesammà 7x
(di cui Ez 5x) e simemà lx (vd. sp. I).
3/ 4/ 11 significato fondamentale della radi­
ce si può cogliere con l’espressione « essere ab­
bandonalo, reciso dalla vita ». Bisogna però te­
ner presente che all’intemo di questo ampio si­
gnificato può prevalere un aspetto soggettivo o
un aspetto oggettivo. Così, p.e., nel qal il verbo
significa « sentirsi come senza vita, irrigidirsi »
(davanti alla paura o al dolore), ma anche « re­
stare incolto, senza vita» (detto della natura,
di uomini ecc.). Lo stesso vale p.e. per il nome
sammà: la gamma di significati va da «deva­
stazione» (in senso oggettivo) fino a «irrigidi­
mento, spavento» (in senso soggettivo). In ebr.
i due aspetti si compenetrano a vicenda, cosa
che una traduzione per lo più non è in grado
di rendere (come nel caso di -> ’b! « essere in
pena »; cfr. J.Scharbert, Der Schmerz im AT,
1955, 55 n. 115; N.Lohfmk, VT 12, 1962,
267-275).
a) Nel qal, quando predomina l'aspetto sogget­
tivo, il verbo significa «spaventarsi ». Ne è oc­
casione spesso la disgrazia di un’altra persona;
termine parallelo è talvolta srq q. « fischiare »
(IRe 9,8 [= 2Cron 7,21 senza srq], cfr. Noth,
BK IX /1,199: «con l’intento apotropaico di
difendersi contro azioni demoniache»; Ger
19,8; 49,17; 50,13; cfr. Yrèqà «fischio» ac­
canto a sammà in Ger 18,16 txt em; 19,8;
25,9.18; 29,18; 51,37; Mi 6,16; 2Cron 29,8),
anche nùd hi. beros « scuotere il capo » (Ger
18,16; -*ròs 3a), s'r q. « rabbrividire» e r'm q.
«essere turbato» (Ez 27,35; cfr. anche 28,19).
Secondo Ez 26,16s. lo spavento porta all’affli­
zione (v. 27 qlnà « lamentazione »). Anche la
sorte del servo sofferente suscita spavento (Is
52,14). In Lev 26,32 lo spavento dei nemici
Otìtf smm ESSERE DESERTO 876
per la disgrazia di Israele viene minacciato
come una maledizione. L’idea è invece un po’
diversa rispetto ai testi discussi finora quando
uno si stupisce sdegnato di fronte all’agire del­
l’empio (Giob 17,8; similmente Ger 2,12: cielo
e terra vengono invitati a stupirsi come testi­
moni dell’empietà di Israele, par. i'r). Secondo
Sai 40,16, infine, l’empio si stupisce della sua
propria disgrazia (par. —bòs «vergognarsi»,
hpr «essere confuso, imbarazzato» e klrn ni.
«essere smascherato» nel v. 15; cfr. M.A.KJop-
fenstein, Scham und Schande nach dem AT,
1972, 96s.166.179).
Quando prevale l’aspetto oggettivo il verbo va
reso anzitutto con « restare abbandonato ».
Soggetto sono soprattutto la terra, i campi ecc.
(Gen 47,19; Ez 12,19 ecc.; così pure sàmém
«deserto, spopolato» in Ger 12,11; Lam 5,18;
Dan 9,17 riferito al santuario). Si usano in pa­
rallelismo derivazioni di hrb «essere asciutto»
(ls 61,4; Ez 6,6) e di ‘zb «abbandonare» (Ez
36,4). L’idea si incontra nel lamento di Israele
(Lam 1,4.13 ecc.) e anche nell’annuncio profe­
tico di giudizio (Ez 6,6; 12,19; 33,28 ecc.). An­
che l’uomo può essere soggetto del verbo, così
pure la donna che non ha rapporti sessuali
(2Sam 13,20, cfr. LXX; Is 54,1 insieme a
‘aqùrù « sterile »).
b) Nel ni. prevale l’aspetto soggettivo in Ger
4.9 (par. Imh «stupirsi») e in Giob 18,20 (ac­
canto a sà‘ar «orrore»). Il significato è qui
molto simile a quello del qal. Ciò vale anche
per i testi nei quali predomina l’aspetto ogget­
tivo: compare ancora come termine parallelo
hrb (Ez 29,12; Am 7,9). Più ancora forse che
nel qal l’espressione va intesa passivamente:
« essere abbandonato » (di città e strade: Lev
26,22; Is 33,8; Ger 33,10; della terra: Ger
12,11; Zac 7,14; di edifici e di altari: Ez 6,4;
Gioe 1,17; Sof 3,6); in Lam 4,5, dove soggetto
sono gli uomini, bisogna però tenere conto di
un sign. « andare in rovina, perire » (diversa­
mente J.V.K. Wilson, JSS 7, 1966, 178s.). Que­
sto concetto ritorna prevalentemente nell’an­
nuncio profetico di giudizio (Ez 4,17; 6,4; Am
7.9 ecc.), ma anche nell’annuncio di salvezza
che descrive la fine deirafflizione presente (Is
54,3; Ez 36,34-36; Am 9,14). Ancora più origi­
naria è forse la collocazione del termine nella
maledizione (Lev 26,22; cfr. Sai 69,26, dove il
vocabolario della maledizione è riconoscibile
nel lamento contro il nemico).
c) Nell’hi., in corrispondenza all’aspetto sog­
gettivo, il verbo ha il sign. causativo « sconvol­
gere» (Ez 20,26 effetto di un’azione di giudizio
di Jahwe nella storia passata di Israele; 32,10
reazione ad una disgrazia causata da Jahwe nel
presente). In Giob 16,7 l’ogg. ‘èdà ha un signi­
ficato incerto (par. ih hi. « stancare », cfr. i
comm.). In Giob 21,5 il verbo è usato intransi­
tivamente (come q. « spaventarsi », par. « met­
877 OBtf smm ESSERE DESERTO
tere la mano sulla bocca»). In ISam 5,6 smm
viene usato in un contesto nel quale altrimenti
compare -*hmm (ev. il testo è da correggere,
cfr. BH3) ed anche Ez 3,15 è problematico dal
punto di vista della critica testuale (cfr. i
comm.).
Per il resto il verbo all’hi. ha il significato og­
gettivo di « devastare, lasciare spopolato » (Lev
26,31 par. «ridurre in rovina»; Ger 49,20 =
50,45 txt?; Ez 30,12.14 ecc.).
L’ho, significa « essere lasciato deserto » e si
incontra solo come designazione di campi ri­
masti incolti a seguito detrazione dei nemici;
nella minaccia di maledizione ciò viene inter­
pretato come punizione per avere trascurato di
osservare il precetto dell’anno sabbatico (Lev
26,34.35.43; 2Cron 36,21).
d) Nel poi. (solo il part. mesdmèm e > sàtnem,
cfr. GB 843b) il verbo significa in Esd 9,3.4
« stordito », in Dan « devastatore, profanato­
re »; qui esso qualifica la profanazione del tem­
pio di Gerusalemme intrapresa da Antioco IV
Epifanc (in 8,13 unito a pàsa' «empietà», in
9,27; 11,31; 12,11 con siqqùs « orrore »).
L’hitpo. significa da una parte «irrigidirsi»
come espressione di stupore (Is 59,16; 63,5), di
sofferenza (Sai 143,4 par. ‘lp hitp. «langui­
re »), di sgomento (per una visione Dan 8,27
insieme a hlh « sentirsi male »; cfr. l’aram. Dan
4.16 in un sogno), ma d’altra parte in Eccle
7.16 « rovinarsi ».
e) I nomi attinenti alla radice compaiono in
contesti simili (cfr. anche A.Schwarzenbach,
Die geographische Terminologie im Hebrài-
schendes AT, 1954, 109-112):
(1) svmàmà «devastazione» (in Ez 7,27 «spa­
vento») si incontra nelle minacce di maledi­
zione (Es 23,29; Lev 26,33; cfr. anche Gios
8,28, dove al fondo c’è l’idea che una città abi­
tata in passato viene maledetta e consegnata a
perpetua devastazione; cfr. S.Gevirtz, VT 13,
1963, 52-62), nelPannuncio profetico di giudi­
zio (Is 6,11; Ger 4,27; 10,22 e passim in Ger;
Ez 6,14; 12,10 e passim in Ez; Mi 1,7 ecc.) e,
al contrario, nell’annuncio di salvezza (Is
62,4).
(2) sammà « devastazione, distruzione » (in
Ger 8,21 «spavento, turbamento») compare
ugualmente nella minaccia di maledizione
(Deut 28,37), nell’annuncio profetico di giudi­
zio (ls 5,9 nella cornice dei «guai! »; Os 5,9) e
soprattutto nel complesso Ger-Dtr., qui di pre­
ferenza in combinazione con espressioni simili
come ser£qCi (vd. sp. a), horab « devastazione »
(Ger 49,13), 'àlà «maledizione» (Ger 29,18
ecc.), qelàlà « maledizione (2Re 22,19 ecc.),
harpà «ignominia» (Ger 42,18 ecc.) ecc. Per
conto proprio sta Sai 46,9: l’opera di Jahwe,
che partendo da Gerusalemme procede contro
i popoli stranieri nemici, viene designata come
878
Éim sammòl «compiere azioni che suscitano
terrore» (terminologia dell’inno).
(3) m'sammù «devastazione» (in Ez 5,15
«spavento») compare nell’annuncio profetico
di giudizio (Ez 5,15; 6,14; 33,28.29; 35,3) e nel
vocabolario della lamentazione (ls 15,6; Ger
48,34),
(4) simmàmòn « spavento » si incontra in Ez
4,16 e 12,19 in relazione con una minaccia di
giudizio.
(5) fsim òn « deserto » viene usato non solo
con valore neutro come termine geografico
(Num 21,20; 23,28; ISam 23,19.24; 26,1.3, nei
singoli casi con l’articolo riferito ad una locali­
tà determinata; cfr. anche il nome di luogo
Bèt-tìajeslmòt Num 33,49; Gios 12,3; 13,20;
Ez 25,9), ma anche per indicare un luogo di
miseria (Sai 68,8; 78,40; 106,14; 107,4, negli
ultimi tre testi par. midbàr «deserto»). In
Deut 32,10 vi si contrappone l’elezione salvifi­
ca che Jahwe ha operato nel deserto, e l’an­
nuncio profetico di salvezza dice che in futuro
il deserto sarà irrigato (Is 43,19.20).
5/ Questo gruppo terminologico viene tradotto
nei LXX anzitutto con àcpavi^ELv/àcpavi(rp.óq,
secondariamente con epTjp.oq e derivati (cfr.
G.Kittei, art. 'ép-r)[Lo<;, ThW 11,654-657 =
GLNT 111,889-898); esso non ha alcuna conti­
nuazione specifica ne) NT.
F. Stolz
m iti sm1ASCOLTARE
1/ La radice sm' «ascoltare» appartiene al
semitico comune (Bergstr. Einf. 183; cfr. f. gli
a. WUS nr. 2639; DISO 171.309s.).
Del verbo sono attestate nell’ebr. bibl. le co­
niugazioni qal, ni (passivo), hi. (causativo
« fare ascoltare, annunziare ») e pi. (« convoca­
re», cfr. Jenni, HP 220.251), nell’aram. bibl. le
coniugazioni qal e hitpe. («ubbidire», BLA
275; KBL I I32b: hitpa.). Si hanno inoltre sette
derivazioni nominali: come astratti dell’inf.
(« l’ascoltare; ciò che si ascolta »; GVG
I,339ss.) scéma' «suono bello/forte», sèma'
« notizia, annunci?; ciò che si ascolta da parte
di qualcuno» e sòma' «fama, notorietà, repu­
tazione»; come part. pass. fem. semù'à «ciò
che viene ascoltato = notizia »; come sostantivo
verbale astratto mismà' «ascolto = l’azione di
percepire con le orecchie » e concreto
mismà'at « sudditi; guardia del corpo (?)» (cfr.
moab. msm't, KAI nr. 181, n* 28); come astrat­
to dell’hi. hasmà'ùt « il fare ascoltare; l’annun­
ciare ».
879
Anche come elemento costitutivo dei nomi personali
im* è diffuso iti tutta l’area semitica (cfr. Noth, IP
185; J.J.Stamm, FS Baumgartner 1967, 31 ls.; F.Vat-
tioni, Bibl 50, 1969, 36lss.; Huflmon 249s.; Gròn-
dahl 194). Come elemento predicativo esso compare
in 13 nomi vtrt. interi o abbreviati (f. gli a. in Simeo­
ne e Ismaele; per il nome di luogo 'cùtemò(“ « puogo
dell’] apprendere notizia» cfr. Noth, HAT 7,143).
2/ Del verbo sm‘ sono attestate nell’AT 1159
forme ebr. e 9 aram.: ebr. qal 105lx (incl.
Giob 26,14; esci. Dan 10,12 e Neem 13,27
[contro Lis.]; Ger 158x, Deut e Is 86x ciascu­
no, Gen 61x, ISam 60x, IRe 58x, Es 47x, Ez e
2Cron 46x ciascuno, 2Re 42x, Giob 39x, Num
e 2Sam 32x ciascuno, Prov 30x), ni. 43x (incl.
Dan 10,12; Neem 13,27; Ger llx , Neem 5x),
pi. 2x (ISam 15,4; 23,8), hi. 63x (Is 17x, Ger
15x, Sai 6x); aram. qal 8x, hitpe. lx. Dei nomi
sono attestati: sèma' 17x, sòma' 4x, sèma' lx
(Sai 150,5), semU'à 27x, mismà' lx (Is 11,3),
mismà'al 4x, hasmà'ùt lx (Ez 24,26); di questi
sèma' 13x, sòma' 2x e semù'à lOx sono usati
insieme a sm' q./ni. e danno cosi luogo a paro­
nomasia.
Come mostra l’analisi statistica, sm' q. è pre­
sente spesso nei libri narrativi (cfr. invece le
sole 7x in Lev) e nei libri sapienziali (Giob e
Prov); la frequenza è addirittura sproporziona­
ta in Deut e Ger; sm' sembra essere una paro­
la-chiave nella scuola dtn.-dtr. e nei suoi eredi;
lo fa supporre la sua frequente comparsa in se­
zioni programmatiche non solo in Deut e Ger
(41 x in Deut 4; 5; 13; 28; 30 [inoltre 30,16G];
44x in Ger 7; 11 ; 26; 35; 42), ma anche altrove
(Lev 26; Num 14; ISam 8; 15; IRe 8 [14x]
par. 2Cron 6 [12x]; Ez 2-3 [14x]; 33; Zac 7;
Dan 9; Neem 9), forse anche nel Dtis (q. 29x,
hi. 14x). Sorprendente è il fatto che sm' q.
manchi in interi complessi di detti profetici (Is
2-5; 8-15; 25-27; Ez 26-32; Zac 9,14) ed in cir­
ca i due terzi dei salmi.
3/ La gamma di significati di sm‘ q./ni. viene
quasi completamente ricoperta dall’it. «ascol­
tare » con la sua altrettanto amplissima esten­
sione semantica; perciò solo in casi eccezionali
sm' non è traducibile con «ascoltare». Va da
sé che per rendere sm' al posto del generico
«ascoltare» si possano scegliere espressioni-
che ne danno una interpretazione più precisa
(il complesso di testi che allegheremo offre solo
degli esempi). Un mutamento nel significato di
sm' non si verifica all’interno dell’AT.
a) sm' può designare la capacità fisica di per­
cezione acustica (2Sam 19,36; Ez 12,2; Sai
38,14; 115,6) e questa percezione stessa (lin­
guaggio: Is 6,9s.; Dan 12,7s.; musica: Giud
5,16; rumori: IRe 6,7 ni.; 14,6); dall’altra par­
te non si dà ascolto in se stesso senza riferi­
mento o reazione positiva o negativa al conte­
nuto di ciò che si è udito, con pensieri, parole
ÌìtXf sin ASCOLTARE 880
0 azioni. Ciò è chiaro anche dal fatto che sm' è
usato raramente con valore assoluto (Gen
35,22; Num 12,2). Di regola si indicano anche
1 presupposti (Es 4,31), le conseguenze (ISam
7,7) o i completamenti (p.e. nel parallelismo)
decisivi per il contesto.
Il contesto e/o l’interpretazione di quel rappor­
to tra parlante e ascoltatore, che il lettore del
testo biblico presuppone, sono determinanti
per capire il valore di sm' nei singoli casi; qui
segnaliamo solo alcune possibilità: in quasi tut­
ti i casi per rendere sm' entrano in gioco anche
altre espressioni: «afferrare (il discorso di un
altro)» (Gen 37,17), «ascoltare di nascosto o
per caso (origliare, spiare?) » (Gen 18,10), « ac­
cingersi ad ascoltare qualcosa» (Gen 37,6),
«prestare ascolto» (Giob 15,8; ICron 28,2),
«ottenere conoscenza di qualcosa» (Gen
21,26), «sperimentare qualcosa di qualcuno»
(Gen 37,5 con sèma'1 , Ger 6,24 con sòma'),
«venire a sapere» (Num 9,8), «avere notizia
(di qualcosa) » (Gen 41,15 con ‘al « su »);
«percepire» nell’ascolto con l’orecchio inte­
riore (Num 24,4; Ez 3,12; Giob 4,16); fare ciò
che qualcuno dice o chiede, desidera, consiglia,
comanda (molto spesso con be/leqòl « ascoltare
la voce»), e quindi secondo i casi: «esaudire
una richiesta, un desiderio », « seguire un con­
siglio», « ubbidire ad un comando, ad un ordi­
ne, ad una legge», «acconsentire, aderire ad
una proposta», «conformarsi a qualcosa, dar
retta a qualcosa» (Ez 13,19), «eseguire» (Ger
35,14), «prestar fede a qualcuno» (Deut
18,14s.).
Poiché l’effettivo significato di sm' - in sé neu­
trale - dipende in notevole misura dal conte­
sto, bisogna sempre controllare se con una cer­
ta traduzione non vengano introdotte delle va­
lenze non giustificate dal contesto, p.e. Gen
18,10: Sara origlia e sta a sentire di nascosto, o
invece è possibile sentir parlare gli uomini an­
che stando nella sezione della tenda riservata
alle donne?; ISam 8,7.9.22: «ubbidisci alla
voce del popolo» - Samuele si trova in una
condizione di subordinazione rispetto al popo­
lo, o si intende semplicemente «dà ascolto al
popolo» nel senso di «adempì il suo deside­
rio»? (similmente IRe 3,9 ->lèb sòme0' «cuo­
re ubbidiente, docile »).
In alcuni casi sm' viene usato con valore idio­
matico. Ad esempio in Gen 11,7; Deut 28,49
ecc. vuol dire « comprendere una lingua ». In
IRe 3,11 hàbin lismòa‘ mispàt appartiene al
linguaggio giuridico e designa la capacità di
emettere un giudizio attraverso l’escussione
delle parti e dei testimoni (similmente Deut
1,16); nel giuramento imprecatorio contro se
stesso di Giud 11,10 Jahwe è sòmèa‘ bénotènù,
colui che ascolta/interroga le parti (e poi giudi­
ca); all’escussione delle parti nel processo sono
collegati anche 2Sam 15,3 e Giob 31,35 (cfr.
G.Ch.Macholz, ZAW 84, 1972, 314s. n. 3).
881 sm' ASCOLTARE
Rimane incerto se sm' hattòb wehàra‘ in 2Sam
14,17 sia da intendere in senso giuridico («riu­
scire a trarre fuori tutto nell'interroga torio ») o
se significhi qualcosa come «essere onniscien­
te» (cfr. 2Sam 14,20).
Soggetti dell’ascolto sono uomini, singolarmen­
te o collettivamente; soggetto grammaticale
sono anche gli organi dell’ascolto, orecchio e
cuore. Il Dio di Israele «ascolta», e ciò corri­
sponde al modo personale e antropomorfico in
cui egli viene rappresentato; gli dei stranieri, al
contrario, sono considerati nella polemica (Sai
115,6; cfr. Is 44,9ss.) come materia senza vita
( ^ ’alòhxm IV/5; *7il), e solo in Gios 24,27
una pietra « ascolta » come testimone la deci­
sione con cui il popolo si impegna al servizio
di Jahwe.
Viene ascoltato ciò che oggettivamente o sog­
gettivamente (p.e. 2Re 7,6 hi.) è udibile. II
contenuto dell’ascolto si deduce naturalmente
da quanto viene fornito dai molteplici contesti
in cui tale ascolto si verifica.
Per le varie costruzioni di sm\ non sempre distingui­
bili chiaramente l’una dall’altra, si veda GB 845s.;
ICBL 990s. Circa 200x sm' q. viene costruito con
qòl « voce » (direttamente o con 'al-, t o ma
rispetto al contenuto molto spesso non si riesce a di­
stinguere tra sm' (a l-) qòl «ascoltare qualcosa/qual­
cuno » e sm' f / F q ò ì « fare attenzione a qualcosa/
qualcuno»; a sua volta quest’ultimo appare sinoni­
mo di sm' Ie « fare attenzione a qualcosa/qualcuno »,
Per sm' be‘òzan ->’òzcen 3.
b) Come è ovvio, l’ascolto - e perciò il verbo
sm' - non si restringe ad un singolo campo di
esperienza. Il concetto e l’atto dcU’« ascolto »
hanno un’importanza centrale per la sapienza
sia in Israele che in Egitto: «La prima condi­
zione perché l’insegnamento diventi fruttuoso è
l’ascolto chc si trasforma in obbedienza »
(H.Brunner, Altàgyptische Erziehung, 1957,
131). Perciò il maestro (« padre ») non si stan­
ca mai di invitare il discepolo {« figlio») all’a­
scolto, e l’ascoltare poi non è acquisire una co­
noscenza senza conseguenze per la vita, ma ha
come scopo l’essere sapiente (Prov 23,19); per
questo viene lodato « colui che ascolta » (Prov
8,34) opp. che ha «un orecchio che ascolta»;
si mette in guardia dal trascurare l’ascolto
(Prov 19,27). All’ambito della sapienza appar­
tiene anche l’espressione « cuore docile (che
ascolta)», che risale ad un influsso eg. (IRe
3,9; cfr. v. 12); su questo argomento e sull’«a-
scolto» nella tradizione sapienzale eg. cfr.
Brunner, l.c., e ->lèb 3e, inoltre ->•hkm, ->jsr.
Gli appelli all’ascolto del libro di Giobbe (13x)
non sono classificabili univocamente: mentre
forse Giob 13,6.17 sembrano riprodurre l’ar­
ringa delle parti litiganti, 15,8.17; 33,1.31.33;
34,2.10.16 rispecchiano invece la disputa dei
« sapienti ».
c) Al campo semantico di sm' appartengono
882
(1) ’zn hi. (-» ’òzcen) e —qsb hi., sinonimi chc
stanno in parallelo con sm' quando l’invito ad
ascoltare è espresso p.e. con due (Is 1,2) o tre
membri (Os 5,1); (2) un dare ascolto dimo­
strando attenzione viene espresso con nth hi.
- ’òzcen «prestare orecchio» (cfr. p.e. 2Re
19,16 = Is 37,17); (3) —bìn hi. «capire» indica
piuttosto il processo di comprensione (Is 6,9;
Dan 12,8; ma cfr. Neem 8,2 kdl mèbìn lismòu‘
«tutti quelli che potevano comprendere»),
-> 'nh I « esaudire » insiste di più sulla reazione
a ciò che si ascolta (ls 30,19) e, come gli altri
verbi, può stare in parallelo con sm' (Is
65,12.24; Ger 7,13.27); (4) all’ambito di sm'
appartengono anche —r’h «vedere» (Is 6,10;
Ger 23,18; Ez 44,5; Giob 13,1; cfr. sull’argo­
mento H.-J.Kraus, Hòren und Sehen in der alt-
hebr. Tradition, Studium Generale 19, 1966,
115-123 = Biblisch-tcologischc Aufsàtzc, 1972,
84-101; va notato qui che nell’AT l’ascolto
prevale sulla visione, cfr. Kraus, l.c. 89-94;
G.Kittel, ThW 1,218-220 = GLNT 1,586-591;
W.Michaelis, ThW V,328-330 = GLNT Vili,
922-929; J.Horst, ThW V,547s. = GLNT
Vili, 1530-1534) e —jd ' «conoscere»; (5) un
po’ più distanti stanno éfm lèb « fare attenzio­
ne, badare» (Ez 44,5 con r’h e sm‘\ls 41,20
con r’h e jd 4) e —hlk ’aJfrè «andar dietro»,
infine anche —smr e —'sh\r (6) chi non può
sentire c hèrès « sordo » {—’òzcen 3; —hrs 3; Is
29,18; Sai 38,14), chi non vuole sentire è spie­
tato (Gen 42,21) opp. « ritroso, ostinato, recal­
citrante» come il figlio incorreggibile di Deut
21,18ss.: in questo senso —mrh «essere ostina­
to » è il termine tipico che si contrappone a
sm' (cfr. anche —mrh 3c).
d) Quello che vale per il qal vale anche per
l’hi.: il significato fondamentale «fare ascolta­
re » è nella maggior parte dei casi anche la tra­
duzione più adatta; oltre a « fare ascoltare, sen­
tire» (2Re 7,6 riferito ad una allucinazione
prodotta da Dio) a seconda del contesto può si­
gnificare anche: « comunicare » delle parole
(Deut 4,10; ISam 9,27), «annunciare» pace,
salvezza (ls 52,7), «far risuonare» la voce (Is
30,30), « levare» il grido di guerra (Ger 49,2),
« portare (qualcosa) all’orecchio, farla ricono­
scere» (Is 58,4), «predire» il futuro (Is 41,22;
48,5). In Geremia e nel Deuteroisaia sm' hi. è
uno dei termini che indicano l’annuncio profe­
tico; per questo sm' hi. ha qualcosa di solenne
e non compare nelle narrazioni (la «grave»
minaccia di Giud 18,25 è una eccezione).
sm‘ hi. è usato nell'opera cron. come espressione tec­
nica per «fare della musica» (Neem 12,42; ICron
15,16.19.28; 16,5.42; 2Cron 5,13); come termine mi­
litare significa «arruolare» (IRe 15,22; Ger 50,29;
5 1,27; cfr. sm' pi. ISam 15,4; 23,8).
sm' hi. sta spesso in parallelo con altri verbi
che esprimono una articolazione di suoni uma­
883
ni, soprattutto accanto a —ngd hi. (Is
41,22.26; 42,9; 43,9.12; 44,8; 45,21;
48,3.5.6.20; Ger 4,5.15; 5,20; 46,14; 50,2); cfr.
inoltre p.e. —qr' «chiamare» (Am 4,5),
—s'q/z'q «gridare» (Is 42,2; Ez 27,30), —ns’
«levare la voce» (Is 42,2), bsr pi. «annuncia­
re» (Is 52,7; Nah 2,1), —jd ' hi. «far conosce­
re» (Sai 143,8) ecc.; sm' hi. sta in par. cpn r’h
hi. «far vedere» in Giud 13,23; Is 30,30; Cant
2,14.
4/ Nei testi teologicamente rilevanti smr non
ha nessuna altra funzione che quella solita:
esso designa (a) Dio che ascolta ciò chc l’uomo
dice, (b) gli uomini che ascoltano ciò che Dio
dice (direttamente o indirettamente).
a) In nessun testo dell’AT Dio viene invitato
ad « ascoltare » la lode dell’orante; tanto meno
si dice - all’indicativo —che Dio «ascolta» la
lode. Come «ascoltatore» (—’òzcen) Dio ha a
che fare soprattutto col chiamare, gridare, la­
mentarsi, piangere, chiedere, desiderare; da
Dio si impetra oppure di lui si afferma che
«ascolta», cioè aiuta, salva, perdona ecc.,
come spesso viene precisato nel contesto (Es
22,26 «se egli grida a me, io l’ascolto, poiché
sono pietoso » cfr. Sai 4,2 ecc.).
In Num 11,lss. Dio «ascolta» un lamento in­
giustificato, va perciò in collera e castiga; in
Lam 3,61 e Sof 2,8 egli «ascolta» nell’interes­
se del supplicante le ingiurie dei nemici (un
elemento della lamentazione); in Mal 3,16 egli
«ascolta» la bontà dei giusti (cfr. v. 18), in
Gen 16,11 la muta miseria di Agar, m Gios
10,14 il comando di Giosuè al sole ed alla
luna perché si fermino.
«Non ascoltare» indica l’azione contraria: l’o­
rante viene ignorato e lasciato a se stesso con
la sua preghiera. Il non ascolto può essere rim­
proverato a Dio per muoverlo finalmente al­
l’intervento desiderato (Ab 1,2); certo non si
usa sempre sm1 per indicare questo, cfr. Sai
22,2 ecc. Dio non vuole ascoltare e non ascolta
colui che si comporta diversamente da ciò che
egli dice: Dio « non è duro d’orecchi; sono in­
vece i vostri misfatti che creano un fossato tra
voi e D io» (Is 59,ls.). Dio ascolta i pii, non gli
empi (Prov 15,29; cfr. Sai 34,16.18G; 66,18);
così pure nella polemica dei profeti contro il
culto di Jahwe (Is 1,15; Ger 14,12; Is 58,1-4)
ed i culti stranieri (Ger 7,16; 11,11.14; Ez
8,18) viene minacciato il non-(volere-) ascolta­
re di Jahwe; perché l’ascolto è un avvenimento
che richiede reciprocità: Dio ascolta chi lo
ascolta. Le traduzioni che distinguono tra Dio
che « esaudisce » e l’uomo che « ubbidisce »
non permettono di riconoscere con sufficiente
chiarezza questo fatto.
b) Prescindendo dagli inviti all’ascolto (p.e.
« ascoltate questo », « ascoltate le mie parole »,
Vfttì ^ « ‘ ASCOLTARE 884
 « ascoltale] la parola di Jahwe ») che fanno da
introduzione a testi molto diversi 'Òzcen 3),
e che a volte sono originari, a volte aggiunti se­
condariamente, l’uomo come «ascoltatore» di
Dio è impegnato soprattutto di fronte ai coman­
damenti (cfr. J.Schreiner, Hòren auf Gott und
sein Wort in der Sicht des Deuteronomiums,
Miscellanea Erfordiana, 1962, 27-47;
N.Lohfink, Das Hauptgebot, 1963, 66ss.229ss.).
«Ascoltare» Jahwe o i suoi rappresentanti
(p.e. Mose, Giosuè, un profeta [Ez 3,7!]) signi­
fica fare ciò che Jahwe dice o vuole. Non pos­
siamo qui esporre nei dettagli il contenuto di
ciò che deve essere ascoltalo, opp. di ciò che
non viene ascoltato: dipende dalla situazione
(esempi: Es 6,12; 16,19s.; Num 14,22s.; Giud
2,2; IRe 20,35s.; Sof 3,2; Agg 1,12; Zac 7,7ss.).
Talvolta il contenuto non viene affatto nomi­
nato (nemmeno nel contesto) ed «ascoltare»
viene usato in modo assoluto, per cui l’inter­
pellato o deve sapere già esattamente ciò che si
intende o non può venirlo a sapere (ISam
15,22: «ascoltare è meglio che il sacrificio»; Is
1,19: «se vorrete ascoltare mangerete il meglio
della terra»), oppure si inserisce: «la mia
voce », « me/la mia parola/le mie parole »
(Ger 7,23.28; Os 9,17; Zac 1,4; cfr. A.K.Fenz,
Auf Jahwes Stimine hòren, 1964 [derivazione
dal « formulario dell’alleanza »]).
Frequentemente, soprattutto in espressioni
dtn.-dtr., si tratta dell'ascoltare in genere (an­
che qui sm' non è l’unica parola ricorrente;
—smr, —‘sh, —jd', —bin, cfr. Lohfink, l.c.) i
comandamenti, le direttive, la —ber$t ecc. di
Jahwe, ed anche qui spesso senza specificazio­
ne ulteriore (cfr. Gen 26,5; IRe 11,38; 2Re
18,12; Is 30,9). Con sorprendente frequenza
dietro la richiesta apparentemente generica del­
l’ascolto delle parole di Jahwe si trova, come si
deduce dal contesto, la richiesta dell’adorazio­
ne esclusiva di Jahwe (p.e. Deut 11,13; cfr.
16.27s.; 30,16G.17s.; Giud 2,17.20; 3,4; 2Re
21,8s.; 22,13 cfr. 17; Ger 9,12s.; cfr. anche Sai
81,9s.12.14).
In quanto l’ascolto di Jahwe avviene all’inter­
no di un rapporto di superiorità e di subordi­
nazione, esso significa « ubbidire, essere ubbi­
diente» o sim. L’uso linguistico di sm' (e di
j eqàhà «obbedienza», solo in Gen 49,10 e
Prov 30,17) non permette di fare nessuna affer­
mazione sul problema teologico dcll’obbcdien-
za/disobbedienza verso Dio e sul modo in cui
l’AT lo ha risolto; per questo è necessaria l’e­
segesi di testi affini con i loro diversi modi di
dire (bibliogr.: vd. l’art. «Gehorsam» in EKL
1,1463-1465; BHH 1,533). Lo stesso vaie per il
non-ascoltare e il non-volere-ascoltare voluto
da Dio, in riferimento al cd. problema dell’in­
durimento nell’AT {—hzq 4; —Ièb 4d [con bi­
bliogr.]).
La rivelazione di Dio nell’AT, anche quando è
legata con esperienze di visioni, è soprattutto
885 Ititi smr CUSTODIRE
oggetto di ascolto; anche in questo si dimostra
la « prevalenza dell’ascolto » (sui Fenomeni del­
la visione e dell’audizione cfr. Kraus, l.c.
97-101). Come nessun altro, Mosè fu giudicato
degno da parte di Dio di «ascoltare» «la
voce» (cioè di Dio) come tale (Num 7,89; cfr.
anche Es 33,11). Poiché il popolo poteva per­
cepire il suo dialogo con Dio (Es 19,9), egli ot­
tiene credibilità e legittimazione per sempre. In
Es 20,19 il popolo riconosce la mediazione di
Mosè: mentre questi parla (direttamente) con
Dio, il popolo si limita ad « ascoltare » ciò che
da Mosè viene trasmesso. Come mediatore (sa­
cerdotale?) di Jahwe, Mosè « ascolta » anche la
soluzione di un problema riguardante il culto
(Num 9,8). Forse anche in Is 21,10 (un verset­
to isolato con la l a pers. sing.) si vuol presenta­
re un ascolto diretto di Dio; rimane però oscu­
ro se e come si parli di una differenza tra l’a-
scolto-di-Dio diretto ed il fenomeno dell’audi­
zione (Num 24,4; Is 6,8; 21,3; 50,4s.?; Ez 1,28
ecc.; Giob 4,16; Dan 8,13.16; sm' può però
anche non essere usato, cfr. ISam 9,15; ls
40,3.6?; 50,5).
5/ 1 LXX rendono sm‘ e le sue coniugazioni
con più di 30 vocaboli diversi; in circa i tre
quarti dei casi con ì x o u e l v , altrimenti per lo
più con una decina di vocaboli di radice affine
(ca. 200x EÙraxoùcw, circa 30x ù t c o o c o u e l v ).
L’uso linguistico dei testi di Qumran non diffe­
risce da quello dell’ebr. bibl. Per l’«ascoltare»
nel NT, in Filone, Giuseppe e i Rabbini cfr.
G.Kittel, art. àxoùu, ThW 1,216-225 (= GLNT
1,581-606); J.Horst, art. ovq, ThW V,543-558
(= GLNT y ill, 1517-1562); inoltre J.Gnilka,
Zur Theologie des Hòrens nach den Aussagen
des NT, Bibel und I^ben II/2, 1961, 71-81;
R.Deichgràber, Gehorsam und Gehorchen in
der Verkundigung Jesu, ZNW 52, 1961,
119-122.
H.Schult
smr CUSTODIRE
1/ La radice smr è riscontrabile in parecchie
lingue sem. (acc. samàru « onorare », C.J.Mul-
lo Weir, A Lexicon of Accadian Prayers, 1934,
323; GAG § 92f; ug. una volta smrm «sorve­
glianti », UT nr. 2443; EiBfeldt, KS 11,385; al­
trimenti ngr [—nsr 1]; fen. pun. e lettere di La-
chis: DISO 171.310; aram. antico: solo Ah.
97.101 ’stmr «guardati», DISO 310; Leander
56; ebraismo?).
Sui tentativi più antichi di fissare l'etimologia riferi­
sce GB 847b, su quelli più recenti Barr, CPT
I19s.141s.336; cfr. anche L.Kopf, VT 9, 1959,
886
278-280. È in qualche modo probabile solo un riferi­
mento al verbo omonimo smr « essere in collera » in
Àm 1,11 (txt em) e Ger 3,5 secondo Tace, samàru
«essere furioso» (GB 847s.; G.R.Driver, JThSt 32,
1931, 361-363; D.W.Thomas, JSS 2, 1957, 390s.;
M.Held, Journal of thè Ancient Near Eastem Society
of Columbia University 3, 1970/71, 47-55; per la
tradizionale ipotesi di una ellissi «essere adirato» <
« conservare [l’ira] » cfr. p.e. BrSynt § 127b).
Nell’AT ebr. smr viene usato nelle coniugazio­
ni q. «custodire, sorvegliare, proteggere», ni.
« guardarsi, essere protetto », pi. « onorare » e
hitp. « guardarsi ». Si hanno inoltre come deri­
vazioni di smr. plur. semàrìm « sedimento del
vino, feccia» (KBL 994a; cfr. anche P.Hum­
bert, ZAW 62, 1949/50, 207), somrà «senti­
nella », semùrà « palpebra », plur. simmùrìm
« veglia notturna », ’asmùrà e ’asmdrcet (BL
487) «veglia notturna», mismàr e mismcercet
«sentinella, sorveglianza».
Tra i numerosi nomi propri composti con smr
(cfr. Noth, IP 177.259; J.J.Stammv FS Baum­
gartner 1967, 319.338) vi è anche Sòmeròn (in
BRL 437 come suo equivalente viene dato il
nome del castello-fortezza di «Wartburg»), =
Samaria (aram. bibl. Sàmeràjin, Esd 4,10.17).
2/ Il verbo smr è attestato nelPAT 468x: qal
427x (incl. il part. sostantivato sòmèr «custo­
de» 54x; Lis. 1477a 1 Dan 9,4 invece di Est
9,4), di cui Sai 69x, Deut 60x, Prov 31x, IRe
23x, Es ed Ez 20x ciascuno, Num 19x, Lev e
2Re 16x ciascuno; ni. 37x (Deut 13x, Es 5x),
pi. lx (Giona 2,9), hitp. 3x (2Sam 22,24 = Sai
18,24; Mi 6,16). Per quanto riguarda le deriva­
zioni: Ymàrìm 5x (Is 25,6.6; Ger 48,11; Sof
1,12; Sai 75,9), somrà lx (Sai 141,3), semùrà
lx (Sai 77,5),. sìmmùrìm 2x (Es 12 ,42 .42),
’asmùrà/’asmDrcet 7x (Es 14,24; Giud 7,19;
ISam 11,11; Sai 63,7; 90,4; 119,148; Lam
2,19), mismàr 22x (Neem 8x, Gen 6x),
mism&rcet 78x (Num 29x, Ez e ICron 8x cia­
scuno, 2Cron 7x, Es e Neem 5x ciascuno).
3/ a) Nell’ambito profano smr q., allo stesso
modo di —nsr, viene usato dovunque si tratta
di custodire e di proteggere (e anche di tenere
in serbo) un bene. Oggetti sono: uomini (Gen
4,9 il fratello, cfr. anche D.Daube, FS EiBfeldt
1958, 32s., per la cd. responsabilità di custo­
dia; ISam 26,15s. re; ISam 19,11; 28,2; IRe
20,39 altre persone; Deut 4,9; Sai 71,10; Giob
2,6; Prov 13,3; 16,17; 21,23; 22,5 l’anima = la
vita; Mi 7,5; Prov 14,3; 21,23 la bocca; Is 56,2
la mano), animali (Gen 30,31 pecore; Es
21,29.36 il bue che è solito cozzare; 22,9; Os
12,13; —r'h) e cose (Gen 2,15 un giardino;
3,24 una via; 2Sam 11,16; 2Re 9,14 una città;
2Re 11,5-7 un palazzo; 2Sam 15,16; 16,21;
20,3; Sai 59,1 una casa; Gios 10,18 una grotta;
Prov 8,34 gli stipiti della porta; ISam 25,21
una proprietà; ISam 9,24 carne; Gen 41,35
887
grano; Eccle 5,12 un regno; Es 22,6 danaro e
utensili, ecc., anche con valore traslato: Ger
8,7; Giob 39,1 osservare il tempo; Ger 20,10;
Sai 56,7; Eccle 4,17 i passi di un uomo; Sai
39,2, Giob 13,27; 22,15; 33,11 le vie, cfr. an­
che il fen. KAI nr. 38, r. 2; Gen 37,11; Eccle
8,2 parole). La sapienza protegge l’uomo (Prov
2,11), e inversamente il sapiente accetta consi­
glio e rimprovero (Prov 5,2; 13,18; 15,5; 19,8;
22,18; cfr. l’ostraco di Lachis KAI nr. 194, r.
11).
Collegato con un altro verbo che esprima un’a­
zione, viene a significare « agire con cura »
(Num 23,12; Deut 4,6; 5,1 ecc.). Infine in due
testi traspare anche il significato « onorare »,
noto dall’acc. (Sai 31,7 idoli; Prov 27,18 signo­
ri, par. kbd pu.; vd. st. 4d per Giona 2,9 pi.).
Nel part. (sòmèr), oltre all’usuale esercizio del
custodire, il verbo designa in molti casi un
compito che viene assegnato. In questo modo
esso forma un titolo ufficiale di funzionari di
corte (e del culto): sentinella (Is 21,1 ls.; 62,6
ecc.), sorvegliante della porta (IRe 14,27 ecc.),
custode di un campo (Ger 4,17), guardiano del
parco (Neem 2,8), guardarobiere (2Re 22,14 =
2Cron 34,22), sorvegliante dell’harem (Est
2,3.8.14s.). Un titolo corrispondente è noto an­
che nell’ambiente extrabiblico in una iscrizione
pun. di Malta: smr mhsb «ispettore della cava
di pietre » (KAI nr. 62, r. 7).
b) 11 ni. va tradotto per lo più col riflessivo
(« guardarsi ») ed è perciò frequente nell’imp. e
insieme con pan «che non» (Gen 24,6;
31,24.29 ecc.; cfr. l’ostraco di Lachis KAI nr.
193, r. 21). Solo in due testi il verbo può esse­
re tradotto col passivo (Os 12,14; Sai 37,28
txt?; vd. st. 4d).
c) Il sost. ’asmUrà/’asmórcet «veglia nottur­
na» deriva dall’uso profano (diversamente da
simmùr vd. st. 40, ma viene usato anche nel
linguaggio religioso. Poiché in Lam 2,19 si
menziona la prima veglia notturna (leròs
’asmùròt), nella quale deve cominciare il la­
mento su Gerusalemme, poiché inoltre Giud
7,19 ricorda la veglia di mezzo (hà’asmòrcet
hattìkònà) come il momento dell’assalto di Ge­
deone, e poiché infine è nota anche la veglia
del mattino ( ’asmòrat habbòqcer Es 14,24:
Jahwe annienta l’esercito del faraone; ISam
11,11: Saul attacca gli ammoniti), si può pre­
sumere che Israele conoscesse una divisione
della notte in tre parti.
d) mismàr significa la guardia militare di una
città (Ger 51,12; Neem 4,3.16.17; 7,3; 12,25) o
la guardia in genere (Giob 7,12), che si esercita
con cura (Prov 4,23); può servire anche per de­
signare il luogo di custodia (la prigione; Gen
40,3.4.7; 41,10; 42,17.19; Lev 24,12; Num
15.34). Infine anche il reparto di servizio inca­
ricato di fare la guardia porta questo nome (Ez
smr CUSTODIRE 888
38,7 va inteso in questo modo); nell’AT il ter­
mine viene usato soprattutto per indicare il
servizio del tempio (vd. st. 4g).
La forma fem. mismércp.1 possiede significati
analoghi: « guardia » (Neem 7,3 par. mismàr,
2Re 11,5-7 nel palazzo; Is 21,8, cfr. Ab 2,1),
«ciò che si custodisce, si protegge» (Es 12,6;
16,23.32-34; Num 17,25; 18,8; 19,9; ISam
22,23; ICron 12,30), cfr. anche «casa di custo­
dia = prigione» (2Sam 20,3). Nell’ambito reli­
gioso però si constata un uso sostanzialmente
più ampio del termine (vd. st. 4g),
4/ a) smr q. ha la medesima ampiezza di si­
gnificato nel linguaggio religioso. Il santuario
deve essere custodito e sorvegliato (ISam 7,1
l’arca; più tardi chiaramente un compito a sé,
vd. st. c). In senso traslato i pii custodiscono e
osservano l’alleanza (Gen 17,9s. ecc.), il diritto
(ls 56,1), l’amore e il diritto (Os 12,7) e soprat­
tutto i comandamenti, gli ordini e le istruzioni
di Dio (Gen 26,5 ecc.).
Quest’ultima idea domina l’intero campo se­
mantico neH’ambito religioso. Essa è riscontra­
bile in quasi tutte le parti dell’AT con una am­
pia varietà di espressioni, di formazioni gram­
maticali e di persone alle quali ci si rivolge.
Possiamo solo accennare ad alcuni punti fon­
damentali. In Lev si tratta soprattutto del com­
pilo dei leviti (Lev 8,35 ecc.), e così pure in
Num (Num 1,53 ecc., cfr. Elliger, HAT 4, 256
n. 6). Il Deut si allontana da questo significato
in quanto tratta dell’osservanza dei comanda­
menti alla quale tutti sono chiamati (Deut 4,2
ecc., circa 50x); queste idee si ritrovano molto
frequentemente nei libri rielaborati dalla mano
dtr. e nei salmi (21 x nel solo Sai 119). Anche
la letteratura sapienziale fa suo questo discorso
(Prov 4,4 ecc.). In particolare si tratta di osser­
vare il sabato (Es 31,13.14 ecc.) e altre feste
(Es 12,17 ecc. la Pasqua; Lev 19,3 ecc. i giorni
festivi); complessivamente si hanno circa 20 te­
sti. Con una espressione sintetica si può anche
parlare di custodire le vie di Dio (Gen 18,19;
2Sam 22,22 = Sai 18,22; Giob 23,11 ecc., circa
lOx; -*dàra>k).
b) Si sottolinea continuamente che Dio fa ave­
re agli uomini la sua assistenza. Egli custodisce
e protegge i suoi pii (Gen 28,15.20 ecc.). So­
prattutto gli oranti dei salmi in ogni necessità
vengono confortati da questo pensiero, enun­
ciato spesso sotto forma di promessa (Sai 12,8
ecc., complessivamente oltre 20x). Jahwe è il
«custode di Israele» (Sai 121,4; smr 6x in
questo salmo). Questa affermazione trova la
sua espressione più bella nella benedizione aa-
ronitica (Num 6,24).
c) Anche nell’ambito religioso il part. sómèr
serve per designare un ufficio. Si tratta soprat­
tutto dei custodi della soglia nel tempio, i quali
sembrano aver avuto un ruolo importante (2Re
889 -lQtf smr CUSTODIRE
12,10 ecc.). Talvolta vengono menzionati come
formanti un gruppo di tre (2Re 25,18 = Ger
52,24; Neem 12,25).
In Is 62,6 ci si rivolge ai profeti come sentinel­
le (cfr. anche Westermann, ATD 19,300 = ital.
449s.; altrimenti per questo si usa piuttosto sph
«sorvegliare», p.e. Ez 3,17; cfr. H.Bardtke, FS
EiBfeldt 1958, 19-21; C.U.Wolf, IDB IV,806).
d) Dei 35 esempi del ni. con significato rifles­
sivo 22 sono da assegnare all’ambito religioso.
Viene detto che ci si dovrebbe guardare dal
trasgredire i comandamenti di Dio; anche qui
spesso si usa l’imperativo (F,s 19,12 ecc.). Sono
menzionati anche singoli comandamenti: per
esempio il portare dei pesi di sabato (Ger
17,21), l’astinenza (Giud 13,4.13; ISam 21,5).
I due testi nei quali il ni. va tradotto col passi­
vo appartengono al linguaggio religioso: Israele
nell’esodo dall’Egitto fu protetto da un profeta
mandato da Dio (Os 12,14); i giusti sono pro­
tetti da Dio (Sai 37,28; qui tuttavia si potrebbe
leggere nismedù con i LXX, sulla base del pa-
rallelismus membrorum).
L’unica forma pi., in Giona 2,9 txt?, descrive il
comportamento di coloro che si attaccano a
ciò che ha valore e così abbandonano il loro
Dio (cfr. Jenni, HP 223s.).
L’hitp., attestato solo 3x, si avvicina come si­
gnificato al ni. L’orante si guarda dal peccato
(2Sam 22,24 = Sai 18,24). Mi 6,16 rimprovera
il popolo che aderisce al comportamento delit­
tuoso di Omri e annuncia che per questo subi­
rà la punizione.
e) Il sost. semàrìm indica la feccia de! vino che fer­
menta e in questo modo si purifica; normalmente
non viene bevuta. Gli empi, tuttavia, debbono vuota­
re del tutto la coppa dell’ira di Jahwe (cfr. Ger
25,l5ss.), fino alla feccia (Sai 75,9). 11 vino normal­
mente non rimane sulla feccia. Non è perciò un
buon segno quando il popolo (metaforicamente) resta
a giacere sulla sua feccia (Ger 48,11 di Moab, con
sqt q. «riposare», Sof 1,12 degli abitanti di Gerusa­
lemme, con qp' q. «diventare grosso, rigido»). Alla
fine dei giorni, però, Jahwe accoglierà i popoli of­
frendo vino raffinato (zqq pu. «essere filtrato» Is
25,6.6).
0 somrà « guardia » indica il morso che l’o­
rante chiede a Dio di mettere alla sua bocca
(Sai 141,3, par. -*«.sr)- Ymùrà «custodia (scil.
dell’occhio)» designa le palpebre (Sai 77,5 nel
salmo di lamento: « tu tieni aperte le palpebre
dei miei occhi »). simmùr è la veglia (di Jahwe)
nella notte di Pasqua (Es 12,42), che viene
chiamata la « notte di veglia » (cfr. Noth, ATD
5,78 = ital 124). Con ’dsmùrà/’asmòrat si vuol
dire che le veglie della notte sono tempi parti­
colarmente adatti al colloquio con Dio (Sai
63,7; 119,148; lam 2,19). Mille anni sono da­
vanti a Dio come una veglia notturna (Sai
90,4).
890
g) mismàr designa a volte il reparto di servizio
che è di guardia nel tempio (Neem 12,24.24;
ICron 26,16.16), una volta anche al plurale
(Neem 13,14). Più spesso però per questo vie­
ne utilizzato mismàrcel (24x in Num, 8x in Ez,
Zac 7,3 riferito a Giosuè, 4x in Neem, 7x in
ICron e 5x in 2Cron). In questa parola si deve
perciò vedere il termine tecnico per indicare il
servizio del santuario (tabernacolo, tempio
ecc.), che veniva effettuato soprattutto dai levi­
ti. Come verbo si fa ricorso frequentemente a
smr: smr mi'smàrcet « provvedere al servizio »
(cfr. anche J.Milgrom, Studies in Levitical Ter-
minology 1,1970). Infine il sostantivo serve a
designare Fobbendienza ai comandamenti di
Jahwe (anche in questo caso spesso insieme col
verbo: Gen 26,5; Lev 8,35; 18,30; 22,9; Num
9,19.23; Deut 11,1; Gios 22,3; IRe 2,3; Mal
3,14; 2Cron 13,11; 23,6; vd. sp. 3a).
5/ Il giudaismo antico usa molto spesso la ra­
dice, con lo stesso significato dell’AT (Jastrow
1600s.). Come i profeti dell’AT, ora i rabbini
sono «sentinelle» (’rìsj msmr, Bik 13,12). Nel­
la stessa tradizione si colloca anche la comuni­
tà di Qumran (cfr. Kuhn, Konk. 135c.224s.;
G.Bertram, ThW IX,234).
I LXX traducono meno spesso con TrjpElv, per
lo più invccc con <puX,àcrcr£iv (Bertram, l.c.
232s.). Per il NT cfr. H.Riesenfeld, art. Trpéw,
ThW V à i,139-151; G.Bertram, art. cpuXàcrcrw,
ThW IX,232-240.
G-Saver
• •
scemcESSOLE
1/ In quasi tutte le lingue sem. le designazio­
ni dell’astro solare risalgono ad una radice co­
mune (secondo Bergstr. Einf. 185 Èms\ cfr.
inoltre P.Fronzaroli, AANLR V1II/20, 1965,
137s.l44.149; DISO 310). Fa eccezione l’et.
con dahàj (Dillmann 1322), che sarebbe da ac­
costare all’arab. dahija « essere colpito dai rag­
gi del sole » (Wehr 486a). Le consonanti dell’a-
rab. sams (Wehr 442a) potrebbero essere il ri­
sultato di una dissimilazione (GVG 1,159.234:
da un originario *sams). Al contrario l’ug sps
(UT nr. 2468 e p. 538) è stato considerato
come una forma particolare. A.F.L.Beeston, Or
22, 1953, 416s., cita sfs> una forma secondaria
del sudarabico antico; cfr. anche M.J.Dahood,
in: S.Moscati (ed.), Le antiche divinità semiti­
che, 1958, 91. Si tratta però della medesima
parola, la cui consonante mediana muta all’in­
terno del gruppo bilabiale p-b-m (così Moscati,
Introduction 25), o è il risultato di un’inserzio­
ne (« transitional intrusion», UT 33: sams- >
*samps- > scips-\su questa pronuncia cfr. Uga­
891
ritica V,249). Una corrispondenza si ha anche
nell’amor. (vd I.J.Gelb, AANLR VIII/13, 1958,
151: sp/ms; Huffmon 251) ed ev. nell’ebr. (Is
3,18 sàbls « piccolo sole » come ornamento pre­
zioso; cfr. C.F.- A.Schaefler, The Cuneiform
Texts of Ras Shamra-Ugarit, 1939, 62: « sun
pendant»; Wildberger, BK X,135.141; diversa­
mente KBL 942a: « frontale »).
L ’etimologia è molto incerta. Ricordiamo qui solo
pochi tentativi che si muovono approssimativamente
su uno stesso piano. J.Levy, Chaldiiisches Wòrter-
buch iiber die Targumim 11,1867s., vuole vedere una
relazione con la radice verbale sms (vd. st. 2) sulla
base dell’idea di « movimento veloce, attivo »;
F.Schulthess, Zurufe an Tiere im Arabischen,
Abhandlungen der Preussischen Akademie der Wis-
senschaften 1912, Anhang, Abh. Ili, p. 56, fa deriva­
re il nome dall’arab. samsam « svelto », che dovreb­
be riferirsi ai raggi vibranti del sole; cfr. GVG 1,260.
Il genere di s&mces è masc. o fem. Solo nel se­
condo caso è possibile un computo esatto (17x:
Gen 15,17; Es 22,2; Deut 24,15; Giud 19,14;
2Sam 2,24 ecc.), perché una forma masc. del
verbo che preceda il sost. non può essere con­
siderata una prova che il sost. è usato come
masc. (cfr. G K § 145,7a). Ad ogni modo è que­
sta la situazione in testi come Gen 19,23; Giud
5,31; Gios 10,12; Is 13,10 ecc.; cfr. i computi
diversi in K.AIbrecht, ZAW 15, 1895, 324
(14x) e KBL 995a (23x). In ebr. quindi il sost.
«sole» occupa un posto intermedio tra il fem­
minile dell’ug.-arab. cd il maschile dell’acc.
(ma cfr. C.H.Gordon, Or 22, 1953, 247, che
dal sigillo Princeton 70 trae un esempio in cui
il dio-sole Samas possiede un determinativo
fem).
Il plur. simsòt, attestato solo una volta in ls
54,12, non può essere utilizzato a questo ri­
guardo per giungere ad una conclusione certa,
poiché si tratta di una espressione della tecnica
edilizia (par. se‘àrìm «porte»; cfr. B.Meissner,
Mitteilungen der Vorderasiatischen Gesell-
schaft 15, 1910, fase. 5, 46s.: acc. samsàti « d i­
schi votivi rotondi »; nell’ebr. possono forse es­
sere considerati come « emblemi [del sole] »;
Zorell 867a « pinnacula moenium »), che solo
indirettamente ha a che fare con sdemees
« sole ».
Come nomi di persona, nell’AT si hanno
Simsaj (Esd 4,8.9.17.23; Noth, IP 223 «[figlio
del] sole»; cfr. neobab. Samsaìa in K.
Tallqvist, Assyrian Personal Names, 1914,
191; W.F.Albright, JAOS 74,^1954, 231: n.
pers. di AJalach Sapsi/%;), Savwfà’ (ICron
18,16; cfr. KBL 958b: < *Samsà\ diversamen­
te GB 793b; Noth, IP 40s.: non va più conside­
rato una deformazione del nome con valore
vezzeggiativo) e Simsòn (Giud 13,24 ecc. nei
capitoli 14.15.16; Noth, l.c. 38: forma abbre­
viata con desinenza del diminutivo -on\vvd. an­
che Mcycr 11,37^ cfr. Albright, l.c.: ug. Spsyn\
Bfotf sémees SOLE 892
GB 85Qa: acc. Samsànu; KAI nr. 257, r. 2:
aram. Smjsw col corrispondente gr. Eo^ea-oq,
una « forma abbreviata del diminutivo di tipo
qutail con desinenza ipocoristica -m», l.c. 303).
Non è più possibile sapere in quale rapporto
stessero questi nomi con la divinità solare inte­
sa come colei che conferisce il nome (per un
mito solare legato a Sansone vd. st. 4a); è però
probabile che un tale rapporto ci fosse, poiché
numerosi e chiari sono i nomi teoforici esisten­
ti nelfambiente di Israele (cfr. Stamm, AN
349s.; Huffmon 250s.; Gròndahl 195; F.L.Benz,
Personal Names in thè Phoenician and Punic
Inscriptions, 1972, 422s.; J.K.Stark, Personal
Names in Palmyrene Inscriptions, 1971, 115).
Lo stesso vale per i nomi di luogo delI’AT; Bèt
Ècimces, però, per il suo nome reggente (-»bàjit 3b) è
inteso chiaramente come un antico luogo di culto
dedicato a una divinità solare. Ad ogni modo abbia­
mo qui a che Tare con due località indipendenti l’una
dall’altra e che vanno ben separate nei testi: (a) Gios
15,JO; 21,16 = lCmn 6,44; ISam 6,9.12.12.13.15.19.20;
IRe 4,9; 2Re 14,11.13 = 2Cron 25,21.23; 2Cron
28,18; cfr. ISam 6,14.18 Béi-hassimsl con termina­
zione nisbe per designare il luogo di provenienza:
«(uomo) betsemita »; (b) Gios 19,22.38; Giud 1,33.33.
Per la localizzazione di 'èri Sàmàs (Gios 15,7;
18,17) e di "ir Sckmces (Gios 19,41) vd. G.Dalman,
Jerusaiem und sein Gelande, 1930, 156-159 (diversa­
mente Noth, HAT 7,88) opp. Noth, l.c. 121 (identi­
co con Bèl Sémce's [a]). Per tutta la questione cfr. an­
che K. Elliger, BHH 1,229.
Con massebùt Bèt Sémces di Ger 43,13 vengono in­
dicati gli obelischi della città del basso Egitto On/E-
liopoli (cfr. Rudolph, HAT 12,259).
2/ Escludendo i nomi di luogo, scémces è atte­
stato nell’AT I34x. La distribuzione è la se­
guente: Eccle 35x (esci. 1,13 txt em); Sai I4x;
Gios 13x; Deut e Is lOx ciascuno; Gen e Giud
6x ciascuno; 2Sam e 2Re 5x ciascuno; Es 4x;
Ger e Gioe 3x ciascuno (esci. Ger 43,13; con­
tro Lis. I477c); Num, Ez, Giona e Mal 2x;
Lev, ISam, IRe, Am, Mi, Nah, Ab, Zac, Giob,
Cant, Neem e 2Cron lx ciascuno. Il termine
manca nei libri di Os, Abd, Sof, Agg, Prov,
Rut, Lam, Est, Dan, Esd e ICron.
La parte aram. dell’AT contiene due attesta­
zioni: Ymas di Dan 6,15 e il verbo sms pa.
«servire» in Dan 7,10 (per la forma vd. BLA
123 n. 1), la cui etimologia è incerta, come
pure il suo rapporto col nome (cfr. GB 928b;
KBL 1132b; DISO 310s.; J.T.Milik, Studii Bi­
blici Franciscani Liber Annuus 10, 1959/60,
160: n. pers. crist. pai. Eap.{j.aamoq e sim. =
diaconus; vd. anche Wehr 442a; arab. samma-
sa « esercitare il servizio diaconale », sarnmùs
« diacono di grado inferiore »).
3/ a) Corrispondentemente alla posizione
geografica della Palestina, sono collegati col
sole fatti spiacevoli. Il sole è caldo (hmm Es
16,21) e splende inesorabilmente dal cielo, so­
893 E7Q27 sàmees SOLE
prattutto a mezzogiorno (cfr. kfìibm/'ad-hòm
hàssàmces ISam 11,9Q; Neem 7,3 come desi­
gnazione approssimativa dell’ora di mezzogior­
no); così hammà «calore» (in Sai 19,7 quello
del sole) nei testi poetici può diventare diretta­
mente sinonimo di «sole» (Giob 30,28; par.
lebànà «lun a» Is 24,23; 30,26; Cant 6,10).
Esso colpisce l’uomo (nkh hi. Is 49,10; Giona
4,8: Sai 121,6) e gli brucia la pelle (szp Cant
1,6). Eppure la sua scomparsa (qdr « essere of­
fuscato » Gioe 2,10 = 4,15; hsk « diventare scu­
ro» Is 13,10; traslato Eccle 12,2; cfr. hpk ni.
lehómk Gioe 3,4) è sentita come di cattivo au­
spicio; vd. st. 4c. È interessante il fatto che il
sole non è considerato come la fonte primaria
della luce. La luce esiste in se stessa prima del
sole (Gen 1,3-5 P). Così è l’alba che determina
l'inizio del giorno, mentre per la sera è decisi­
vo il tramonto del sole (vd. particol. S.Aalen,
Die Begritfe Licht und Finstemis im AT...,
1951, I9s.38s.42; id. in: ThWAT I, 164-166 =
GLAT 1,322-329).
Il termine che indica il « crepuscolo del matti­
no » o sim. (J.Robertson, The « Dawn » in He-
brew, The Expositor 3, 1912, 86-96, particol.
88: «le prime luci dell’alba»; L.Kòhler, ZAW
44, 1926, 56ss. « l ’aurora»; Dalman, AuS
1,601: «la luce del mattino») è sàhar, la cui
etimologia è oscura (GB 819b contrappone ad
un shr 1 «diventare nero» una seconda radice
nel pi. col sign. « cercare »; KBL 962a indica
come significato di shr II q. « tendere a qualco­
sa»), Anche il confronto con le altre lingue
sem. non porta ad alcun risultato soddisfacente
(cfr. P.FronzaroIi, AANLR VfII/20, 1965,
141.147.150). Gli altri due supposti derivati
della radice shr sono incerti. II nome astratto
sah°rùt (Eccle 11,10) viene interpretato in
modi diversi come «aurora (della vita)», «ca­
pelli neri », « fiore della giovinezza » (cfr. GB
820; KBL 962b; Hertzberg, KAT XVII/4,206);
mishàr «mattino» (Sai I 10,3) si trova in un
contesto non chiaro e va forse considerato il ri­
sultato di una dittografia (cfr. Kraus, BK
XV,753; per i! significato vd. Aalen, l.c. 38). I
gomi di persona ’ahTs4har (ICron 7,10),
Saffrajini (ICron 8,8) e S^harjà (ICron 8,26)
secondo Noth, IP 169 (cfr. anche 223; in am­
biente extrabiblico: Diringer 194s.l98) vanno
intesi metaforicamente e non si possono colle­
gare con la divinità ug. Shr, personificazione
dell’aurora (cfr. il testo 52 [= CTA 23] con la
descrizione della sua nascita; H.Gese, in: Die
Religionen Altsyriens..., 1970, 80-82; diversa­
mente A.Jirku, ZAW 65, 1953, 85). Come
nome di luogo si ha Sàrcet hassdhar in Gios
13,19.
Le 23 attestazioni si ritrovano più di frequente
nel dato cronologico « quando si levò l’auro­
ra» o sim. (Gen 19,15; 32,25.27; Gios 6,15
par. skm hi. «alzarsi presto»; Giud 19,25;
ISam 9,26; Giona 4,7; Neem 4,15, sempre con
894
VA; una precisa spiegazione grammaticale si
trova in Kòhler, l.c. 57s.; per Os 10,15 vd. Ru­
dolph, KAT XIII/1, 205s.). Testi come Gen
19,23; 32,31; Giud 19,26; Giona 4,8 mostrano
che tra il crepuscolo del mattino ed il sorgere
del sole intercorre uno spazio di tempo abba­
stanza grande che, per le sue condizioni di
luce, viene utilizzato appunto in quelle regioni
dove il caldo aumenta rapidamente. Giud
19,25s. esprime la relazione esistente tra bòqcer
« mattino » e sàhar.
Il termine viene usato metaforicamente in Is
8,20 « per essi non c’è nessuna aurora » ed in
58,8 « la tua luce sorgerà come l’aurora ».
Vanno qui ricordate le affermazioni simili con
bòqcer (—'òr 3; cfr. Ch.Barth, ThWAT 1,751­
754, che riprende anche J.Ziegler, Die Hilfe
Gottes «am Morgen», FS Nòtscher 1950,
281-288) e le espressioni con scèmees nominate
sotto 3a. Due volte si parla degli «occhi sfol­
goranti dell’aurora» (Giob 3,9 con r’h «vede­
re» usato col sign. di «vivere»; 41,10), dove
però non è chiara l’immagine a cui ci si riferi­
sce (diversamente Aalen, ThWAT 1,166s. =
GLAT 1,326-329). In Cant 6,10 l’aurora serve
per descrivere la bellezza giovanile di una ra­
gazza. Gioe 22 va forse vocalizzato in modo
diverso, come suggerisce BH* (cfr. al contrario
Rudolph, KAT X III/1,51).
Per Ts 14,12 con Hèlèl been-Sàhar e Sai 139,9
che parla delle ali dell’aurora, nonché per i
miti chc soggiaciono a queste espressioni cfr.
K.L.Schmidt, Lucifer als gefallene Engelmacht,
ThZ 7, 1951, 16lss., opp. Kraus, BK XV, 919.
In Sai 22,1 «secondo la cerva dell’aurora» si
ha un’indicazione musicale per noi incompren­
sibile (vd. Kraus, l.c. § 4, nr. 20; partieoi. Jir-
ku, l.c. 85s.).
Solo tre testi collegano Dio con sàhar. Per
quanto riguarda Os 6,3, con l’incerta traduzio­
ne «come l’aurora, (così) è certa la sua (di
Dio) venuta (mó$à’)» e l’ipotesi di un suo
rapporto con la sentenza giudiziaria, vd. la di­
scussione dettagliata in Rudolph, KAT
XIII/1,13ls. Nell’aggiunta innica di Am 4,13,
nella prospettiva di una teologia della creazio­
ne, Jahwe viene designato come lo ‘òsa del­
l’aurora (con in par. i verbi jsr e br’)-, cfr. Giob
38,12 dove Dio assegna il suo posto al sàhar,
von Rad, GesStud,21971, 139.
Su Gios 10,12.13 con dmm «stare fermo» e ’md
« stare (fermarsi) » riferiti al sole e alla luna, le opi­
nioni divergono. Noth, HAT 7,64s. vorrebbe vedere
in quelle espressioni un oscuramento di entrambi gli
astri. J.Dus, VT 10, 1960, 353-370 va più avanti:
dmm designerebbe il silenzio chc sarebbe stato inti­
mato con una maledizione contro Sms e Jrh, divinità
protettrici di Gabaon e Aialon. Per la problematica
del passo e la sua discussione cfr. anche J.C.Matthes,
ZAW 29, 1909, 259-267; R.Risler, AJSL 42, 1926,
73-85; M.J.Gruenthaner, CBQ 10, 1948, 271-290;
B.J.Alfrink, Studia Catholica 24, 1949, 238-269;
895
J.Heller, ArOr 26, 1958, 636ss.: J.S.Holladay, JBL
87, 1968, 166-178, P.D.Miller, th è Divine Warrior
in Early Israel, 1973, 123-128.
Verbi che indicano il venire e l’andare contras­
segnano i punti estremi del corso giornaliero
del sole. Il più frequente è -*bò' «entrare»,
che con iàmces indica il tramonto del sole
(19x: Gen 15,12.17; 28,11; Es 17,12; 22,25;
Lev 22,7; Deut 16,6 ecc.). Con le preposizioni
‘al (Deut 24,15) opp. 1° (Giud 19,14) si espri­
me il rapporto con una cosa o una persona.
Ciò può portare ad un uso traslato come in Mi
3,6: sui profeti che hanno fatto errare Israele
tramonterà il sole «e il giorno diventerà nero
per loro», cosicché essi non potranno più pro­
fetare. Questa condizione infelice e senza Dio
viene illustrata dall’espressione « il suo/tuo
sole tramonta» (Ger 15,9; cfr. positivamente ls
60,20). Col sostantivo màbò’ « ingresso », deri­
vato dal verbo, si opera uno spostamento verso
il sign. locale «luogo dell’ingresso (del sole)»
> «occidente»: Deut 11,30; Gios 1,4; 23,4;
Zac 8,7; Sai 50,1; 104,19; 113,3; cfr. Mal 1,11
(per l’acc. e l’arab., per designazioni simili dei
punti cardinali secondo l’orientamento del sole
cfr. K.Tallqvist, StOr 2, 1928, 134.136; per il
fen. vd. KAI nr. 26A, I, r. 5.18/19). Il corri­
spondente di bd’ è —js ’ «uscire» Gen 19,23;
Giud 5,31 (cfr. Is 13,10; Sai 19,6.7 [mòsà’
«uscita» = «salita, levata»; vd. anche fen.:
KAI nr. 26A, 1, r. 4/5.21]; ug. sai spi CTA 3,
B [= ‘nt IH, 8; Tallqvist, l.c. 131: acc. sii
sanisi), più spesso zrh « risplendere », che è at­
testato nelPAT I8x, in 11 delle quali insieme
con scèmas: Gen 32,32; Es 22,2; Giud 9,33;
2Re 3,22; Gion 4,8; Nah 3,17; Sai 104,22; Ec­
cle 1,5.5. Quello che vale per bò\ ma ora con
significato positivo, si ha qui per la promessa
di Mal 3,20 «su di voi che temete il mio (di
Jahwe) nome, risplenderà il sole della giustizia,
che porta la salvezza con le sue ali » (per la re­
lazione tra il sorgere del sole e il diritto nel-
l’acc. cfr. L.Dilrr, FS Sellm, 1927, 4 1s.; sulla
rappresentazione del sole come disco alato cfr.
EiBfeldt, KS 11,416-419; per l’area can. ANEP
nr. 477.486). Lo stesso vale per il sovrano giu­
sto in 2Sam 23,4 « il quale risplende... come il
sole di un mattino senza nuvole » (cfr. Is
58,10; Sai 112,4 - ‘òr, Diirr, Le. 45.46s.; con
js’ Giud 5,31). Tra i sette casi rimanenti solo
Giob 9,7 sn muove ancora nella stessa linea;
qui zrh è attribuito al sost. sinonimo hérces
« sole » (vd. st. 3d; cfr. però anche Is 60,3,
dove ztxrah «splendore» è unito a nògah
«fulgore»). In 2Cron 26,19 zrh indica il com­
parire (= scoppiare) della lebbra. Viene poi la
derivazione nominale mizràh « luogo del ri­
splendere (del sole)» > «oriente» (74x; 19x
con scèmces: Num 21,11; Deut 4,41 txt em. 47;
Gios 1,15; 12,1; 13,5 ecc., per Deut 4,41 vd.
BL 182.547; per lo più con la prep. min, ma
iémces SOLE 896
anche da solo, col sign. di « ad oriente »; cfr.
anche l’avverbio di luogo mizràhà accanto a
qédmà «verso oriente» [-qcédcem] Es 27,13;
38,13; Num 2,3; 3,38; 34,15; Gios 19,13; in Is
41,25 insieme a —sàjòn «nord» per indicare
la direzione «nord-est»; cfr. Tallqvist, l.c.
153). Più spesso esso compare insieme con
ma‘aràb «occidente» (Is 43,5; 45,6; 59,19; Sai
107,13) o mabò' (Zac 8,7; Mal 1,11 par.
bekol-màqòm « dovunque ») e, insieme col
punto cardinale opposto, designa la totalità
dell’orizzonte geografico (ma vd. Am 8,12 par.
a sàjòn col medesimo significato).
La radice è inoltre elemento costitutivo dei nomi di
persona Zàrah (21x: Gen 38,30; 46,12; ICron
1,37.44 ecc.; cfr. Noth, IP 184: forma abbreviala di
Zerahjà\ KBL 267a; HAL 270a) col gentilizio Zarhì
(Num 26,13.20; Gios 7,17.17; ICron 27,8cj.l 1.13)
opp. ’cezràhi (IRe 5,11; Sai 88,1; 89,1), Z erahjà
(ICron 5,32.32; 6,36; 7,3.3; Esd 7,4; 8,4; cfr. acc.
Zariji-ilu in K.TalIqvist, Assyrian Personal Names,
1914, 247) e Jizrahjà (Neem 12,42). È incerto se
’azràh «indigeno» (17x, quasi sempre contrapposto
in par. a gèr «straniero» [—gùr 3cl: Es 12,19.48.49;
Lev 16,29; 17,15; 18,26; Ez 47,22 ecc.; per Sai 37,35
txt? cfr. Kraus, BK. XV,287; per la forma vd. BL
487; cfr. anche KAI nr. 69, r. 16: pun. mzrh
«clan») appartenga a questa radice (cosi KBL 266s);
HAL 270a collega il termine con una radice zrh II
che viene fatta derivare dall’arab. saruha «essere
puro, non mescolato» (Wehr 464a); similmente GB
206s.
b) Con la prep. nàgeed, séinces forma l’espres­
sione stereotipa « davanti al sole », cioè aperta­
mente (Num 25,4; diversamente Dus, l.c. 370;
2Sam 12,12 accanto a hasscélar « in segreto» e
ncégced kol-Jisrà ‘èl «davanti a tutto Israele»),
quando qualcosa non è tenuto nascosto a nes­
suno. In questo caso potrebbero essere servite
come modello antiche immagini del sole rap­
presentato come colui che custodisce la verità
esposta apertamente (2Sam 12,11 «davanti
agli occhi di questo sole»; cfr. Sai 19,7 «nien­
te rimane nascosto [s/r ni.] davanti al suo [del
sole] calore); nel testo attuale, però, simili rap­
presentazioni non emergono più chiaramente
(vd. anche st. 4b). In Eccle compare 30x làhat
hassdèmces «sotto il sole» (Eccle 1,3.9.13cj.Ì4;
2,11.17-20.22; 3,16; 4,1.3.7.15 ecc.) che di per
sé viene giustamente interpretato come «nel
mondo» (vd. fen. ihi sms in KAI nr. 13, r.
7/8; nr. 14, r. 12; cfr. col medesimo significato
l’espressione gr. ùcp’ eiamitico nafifrunte
irsaràra\ vd. J.Friedrich, Or 18, 1949, 15-29;
O.Loretz, Qohelet und der Alte Orient, 1964,
46s.). Solo perché l’Ecclesiaste non valuta bene
la vita e l’esistenza l’espressione viene ad assu­
mere in questo libro una connotazione negati­
va (cfr. Eccle 6,4s.: è felice l’aborto che non
vede il sole). L’espressione è neutra in 7,11
rò‘è haYsàmoes «coloro che vedono il sole» =
« i viventi ». Invece si colloca su un piano pro­
prio la norma sapienziale di 11,7s. (« è bene
897 BDG7 sàmce's SOLE
per gli occhi vedere il sole»), che non entra
nello schema sopra menzionato (cfr. Hertzberg,
KAT XVII/4,203s.). Nel canto regale di Sai
72,5.17, una preghiera di intercessione a favore
del re composta secondo il solito stile aulico
dell’antico Oriente, ’rk hi. (txt em) ‘im sémees
«vivere a lungo col sole» c hjh le‘òlàm lifnè
sdtrmes « essere in eterno davanti al sole »
esprimono l’augurio di una lunga durata del
sovrano, opp. del suo nome (cfr. Kraus, BK
XV,496s.; vd. anche Sai 89,37 con ke par.
Ie'òlànr, Giob 8,16 con lifnè però col sign.
« nel sole »).
c) La traduzione corrente di sàmas in ls 38,8 con
« meridiana » (così p.e. KBL 995b) non è certa, a
motivo di difficoltà testuali (cfr. 2Re 20,11; Mont­
gomery, Kings, 508s.512; G.Fohrer, BH11 III,1822s.:
il sole si muove su « una scala del palazzo, collocata
all’aria aperta »).
d) Come unico vero sinonimo di scimces si tro­
va hàrces (Giob 9,7 par. kòkàbim « stelle »; v.
9 l<*sìl « Orione »), che altrove è attestato solo
in nomi di luogo (Giud 1,35 Har-h«ms\ 2,9
Timnat-hàrces\ 8,13 txt em M a‘alè hahàrces\ ls
19,18 txt em ‘Ir hahceras\ vd. in proposito J.Si-
mons, The Geographical and Topographical
Tcxts of thè OT, 1959, 200.287.295.438s.). Per
hammà «calore» vd. sp. 3a.
hammàn, appartenente alla radice hmm (p.e. Is 17,8;
27,9; Ez 6,4.6), viene spesso erroneamente tradotto
con « colonna (stele) solare », ma è stato identificato
come « altare per l’incenso » (vd. K.ElIiger, ZA W 57,
1939, 256-265; BRL 20; HAL 315s.).
4/ a) Teologicamente il sole ha importanza
nell’AT per l’adorazione che gli veniva tributa­
ta e che lo poneva in conflitto con lo Jahwi-
smo. Può ritenersi certo che tale fenomeno sia
presente sul suolo palestinese già in un tempo
molto antico, per via dei nomi di luogo eliofori
(vd. sp. 1). Sul problema di un supposto luogo
di culto di Sms a Gabaon vd. T.Dus, l.c. La
questione è più difficile per quella figura di sal­
vatore che fu Sansone nell’antico Israele; egli
spesso è stato messo in rapporto con dei miti
solari, ma si tratta di esagerazione neH’inter-
pretare le narrazioni (cfr. già R. Hartmann,
ZAW 31, 1911, 69-72; H.Gunkel, Reden und
Aufsàtze, 1913, 38-64, particol. 6lss.). Pari­
menti si può considerare fallito il tentativo di
considerare il tempio salomonico come un luo­
go destinato in origine al culto del sole, con
motivazioni sia architettoniche sia ideologiche
(cfr. soprattutto J.Morgenstern, HUCA 6,
1929, 1-37; id., HUCA 21, 1948, 454ss.; F.J.
Hollis, The Sun-Cult and thè Tempie at Jeru-
salem, in: S.H.Hooke [ed.], Myth and Ritual,
1933, 87-110; F.Petrie, Syro-Egypt 3, 1936,
1ls.; H.G.May, ZAW 55, 1937, 269-281; per
IRe 8,53 G vd. Dus, l.c. 361-369; al contrario
Kraus, BK XV, 157). Pianta e struttura sono
quelle di un tempio che deve servire come abi­
898
tazione della divinità e non di un tempio aper­
to come sono invece i templi solari (vd. su
questo punto Th. A. Busink, Der Tempel von
Jerusalem I, 1970, 651-656 con bibliogr. e di­
scussione delle diverse ipotesi). Altrettanto fra­
gile è perciò il tentativo di vedere in Jahwe
una divinità solare (cfr. D.Vòlter, Die Her-
kunft Jahwes, ZAW 37, 1917, 128; J.llempel,
ZAW 42, 1924, 88-100; J.Morgenstern, VT 5,
1955, 68s.; similmente Dus, l.c.).
In Sai 84,12 a Jahwe viene dato il titolo «sole
e scudo». La traduzione corrente di sdnue's
con « pinnacolo » (probabilmente per analogia
con ls 54,12) è ingiustificata. Come màgùn
«scudo», anche scemces appartiene agli attri­
buti regali dell’antico Oriente (p.e. come titolo
del faraone: EA nr. 45,1; 85,66; 103,2 ecc.; cfr.
Kraus, BK XV,586; M.Dahood, Bibl 54, 1973,
361: *màgàn «suzerain »).
La situazione è un po’ diversa per i passi con­
tenuti nella narrazione della riforma di Giosia
(2Re 23,5.11); essi affermano che il re rimosse
coloro «che facevano salire il fumo dei sacrifi­
ci (q(r pi.) a Baal, al sole, alla luna, alle costel­
lazioni di animali (mazzàlót) e a tutto l’eserci­
to del cielo (—sàbà') ». I cavalli che erano stati
eretti « al sole » alPingresso del tempio furono
portati via ed i « carri del sole » furono brucia­
ti. Secondo l’interpretazione tradizionale in
questo modo Giosia allontanò personale e og­
getti del culto del dio ass. Samas, che erano
stati accolti nel tempio in seguito alla supre­
mazia ass. su Giuda e come riconoscimento di
essa (così p.e. Noth, Gl 247 = ital. 334; S.Herr­
mann, Geschichte Israels, 1973, 326 = Storia di
Israele, 1977, 354s.; Zorell 867a; cfr. anche
Busink, l.c. 651 n. 104; 2Re 23,5 Ifmàrìm
«sacerdoti» con l’acc. kumru [AHw 506a;
KBL 442al). Contro questa interpretazione si è
dichiarato recentemente J.Mc Kay, Religion in
Judah under thè Assyrians, 1973, 32-36, se­
condo il quale l’idea del dio sole che procede
su un carro proviene dal culto can. (cfr. la di­
vinità Rkb’l accanto ad Adad, Samas e altri
nell’iscrizione di Panammuwa I [= KAI nr,
2141, r- 2.3.11.18); sulla stessa linea già Mont­
gomery, Kings, 530; Zimmerli, BK X1TI,221
per Ez 8,16; Busink, l.c. 655; cfr. M.Cogan,
Imperialism and Religion, 1971 (tesi), 121­
131.221 s. 146-191. Se dunque è da escludere
l’adorazione di una divinità ass., non si può
però escludere l’esistenza di un culto del sole
nel tempio di Gerusalemme; questo è infatti
attestato anche da Ez 8,16 per il tempo che
precede di poco la fine deU’indipendenza dello
stato di Giuda. L’esistenza di questo culto vie­
ne riconosciuta nei passi dtn.-dtr. chc vi si op­
pongono: Ger 8,2 (cfr. ivi i verbi che esprimo­
no attaccamento: hb «amare»; ‘bd «servire»;
hlk ’ahfrè « andar dietro »; drs « interrogare »;
hwh histaPal «prostrarsi»), Deut 4,19 (aggiun­
ta posteriore?, cfr. M.Noth, (jberlieferungsge-
899
schichtliche Studien, 31967, 38s.) e 17,3 (di­
sposizione riguardante Peliminazione dalla co­
munità di chi rende culto agli idoli). Cfr. anche
Giob 31,26-28.
Nelle altre grandi religioni dell’antico Oriente
il sole ha una importanza molto maggiore che
in Israele. Si veda per l’Egitto: A.Erman, Die
Religion der Àgypter, (1934) 21968, 17-22.27;
H.Bonnet, Reallexikon der àg. Religionsge-
schichte, 21971, 729-733; W.Helck, in: Gòtter
und Mythen im Vorderen Orient = Wòrterbuch
der Mythologie I, 1965, 389-393 (Re).339s.
(Aton); Mesopotamia: E.Dhorme, Les religions
de Babylonie et d’Assyrie, 1945, 60-67.86-89;
J.Bottéro, in: S.Moscati (ed.), I.e antiche divinità
semitiche, 1958, 47-50.53-55; D.O.Edzard, in:
Wòrterbuch der Mythologie I, 1965, 126s. (con
bibliogr.); R.Labat, in: Les religions du Proche-
Orient asiatique, 1970, 266-279 (testi); Ca­
naan: H.Gese, in; Die Religionen Altsyriens...,
1970, 166.
b) In Israele quegli astri che in origine erano
considerati divini furono privati di questa qua­
lifica; l’esempio più noto è il racconto della
creazione di P dove in realtà manca il termine
« sole », sostituito, non senza un motivo, da
ma or<< luminare » (cfr. la formula ug. nrt ilm
spi «Saps, il luminare degli dei» 49 [= CTA
6]v n,24; IV,32.41 ecc.; gli epiteti acc. per Sin
e Samas in Tallqvist 444.456; il titolo eg. « la
lampada eterna » riferito ai dio-sole; vd. Gun-
kel, Gen 109); viene però a mancare, in questo
modo, ogni traccia di poesia. Questo testo tar­
divo, profondamente elaborato dal punto di vi­
sta teologico, ha i suoi paralleli soprattutto
nell’inno, nel rendimento di grazie collettivo e
nella lamentazione collettiva, dove Jahwe vie­
ne riconosciuto come creatore; Sai 104,19
«egli ha fatto (\ih) la luna per segnare le date,
il sole conosce il suo tramonto»; Sai 136,7s.
« rendete grazie... a colui che ha fatto i grandi
luminari (’òrlm), il sole per dominare il gior­
no»; Sai 74,16 «tuo è il giorno, tua anche la
notte; tu hai collocato (kun hi.) luminare
(mà’òr) e sole»; cfr. Gen 31,35. AH’intemo di
questa visione il punto più saliente si raggiunge
in Sai 148,3: sole, luna e stelle vengono invita­
ti ad offrire la lode al loro creatore. Certo non
dobbiamo dimenticare che qui siamo di fronte
ad uno stadio finale della riflessione teologica.
Lo stesso vale anche per Sai l9,5b-7, che è
ugualmente deniitologizzato ma pure lascia an­
cora intravedere chiaramente la originaria indi­
pendenza del dio sole come giudice (cfr. Kraus,
BK XV,156s.; A.Ohler, Mythologische Eie-
mente im AT, 1969, 138 = Elementi mitologici
nell’AT, 1970, 150; per l’acc. vd. O.
Schroeder ZAW 34, 1914, 69s.; SAHG
221s.243 ecc.), quale è attestata nelle iscrizioni
di Karatepe (K\I nr. 26A, III, r.l8s.) e di Afis
(KAI nr. 202B, r. 24).
sa mas SOLE 900
c) In quanto creatore Jahwe è signore degli
astri. Ciò diviene importante nell’annuncio del
suo giorno: « perché io faccio tramontare
(bò ' hi.) il sole a mezzogiorno e porto le tene­
bre (hsk hi.) sulla terra in pieno giorno» Am
8,9; inoltre Ts 13,10; Gioe 2,10 = 3,15; 3,4 (cfr.
il lamento funebre profetico sul re d’Egitto di
Ez 32,7). In questo modo sarebbero abrogati
gli ordinamenti (cfr. Ger 31,36 huqqlm) stabili­
ti con la creazione. Resta incerto se in Is 60,20
l’annuncio del Tritoisaia riferito al tempo della
salvezza (« il tuo sole non tramonterà più e la
tua luna non si dileguerà, poiché Jahwe sarà la
tua luce eterna, ed i giorni del tuo lutto hanno
termine») vada inteso come un rovesciamento
positivo di quel processo giudiziario o come
una « cessazione del ritmo attuale del tempo »,
un’allusione ad un «al di là del tempo» (così
von Rad 11,117 n. 16 = ital. 11,133s. n.16; cfr.
Westermann, ATD 19,290 = ital. 434); vd. in­
vece il v. 19. Alla base vi sta l’espressione «il
sole di qualcuno tramonta », che descrive la si­
tuazione di sventura (cfr. S.Aalen, Die Begriife
Licht und Finstemis im AT..., 1951, 70s.7l ti.
1). Secondo Is 49,10 quando verrà il servo di
Dio gli uomini non saranno colpiti dal sole
(cfr. il salmo di conversione 121,6, dove Jahwe
viene designato come sòmPr).
d) Nelle descrizioni delle teofanie il sole non
assume alcuna importanza (vd. anche Aalen,
l.c. 80ss.; J.Jeremias, Theophanie, 1965, 62­
64). Il verbo zrh « risplendere » usato in questo
contesto (Deut 33,2; Is 60,1.2) viene impiegato
negli altri casi soprattutto (12x) per indicare il
sorgere mattutino del sole; solamente due vol­
te, però, si trova unito a 'òr « luce », per cui si
può concludere che zrh non significa solo «che
una luce risplende, appare» (così Aalen, l.c.
39). In Deut 33,2 (par. ->jp ' hi. « risplendere»)
è possibile riconoscere elementi che servivano
a descrivere l’apparizione del sole e che furono
trasferiti a Jahwe. Nel contesto attuale, però, i
tratti solari non sono più presenti (cfr.
F.Schnutenhaus, Das Kommen und Erscheinen
GotLes im AT, ZAW 76, 1964,8s.; Ohler, l.c.
23 = ital. 24).
5/ 1 LXX traducono sdmces e hàrces (a pre­
scindere da poche eccezioni; in Is 54,12
è piuttosto un'interpretazione) sempre
con -riXiot;, zrh per lo più con (EE)ava^iXk£iv
( 16x); Deut 33,2 e ls 60,2 significativamente
con (ém-)(paLmv. Negli scritti di Qumran il
sole non ha alcuna importanza particolare. De­
gni di nota sono solo i testi di CD 10,15 glgl
hsms «disco solare», 1Q27, I, 6, dove come
segno della fine del l’ingiustizia « la giustizia di­
verrà luminosa come il sole e sarà principio
ordinatore (tkwri) del mondo» (cfr. Ger 31,36),
e 4Qplsd 1,6 su Is 54,1 ls.Per il tardo giudai­
smo ed il rabbinismo cfr. Aalen, l.c.
901 BDttf spt GIUDICARE
102-104.158-163 opp. 258-262. L’immagine
vtrt. del sole che brilla su qualcuno appare nel
NT nella forma « risplendere come il sole »
(Mt 13,43 i giusti; Mi 17,2; Apoc 1,16 Cristo
trasfigurato opp. epifanico; cfr. Apoc 10,1 un
angelo, ma senza verbo). Le immagini della
trasformazione cosmica che avverrà nel giorno
di Jahwe vengono assunte per descrivere il ri­
torno escatologico del figlio dell’uomo (Mt
24,29 come citazione di Is 13,10), i fenomeni
della Pentecoste (Atti 2,20; cfr. Gioe 3,4) e gli
eventi apocalittici (Apoc 6,12; cfr. v. 17: « il
gran giorno della sua [= di Cristo] ira è venu­
to»; 8,12; 9,2). La nuova Gerusalemme di
Apoc 21,23 viene descritta secondo ls 60,1.19s.
(cfr. StrB 111,853). Alle teofanie vtrt. si richia­
ma Ebr 7,14 « il nostro Signore è uscito da
Giuda » (diversamente H.Schlier, art.
àvaxÉXXw, ThW 1,354 = GLNT 1,948). Per l’u­
sanza di pregare rivolti verso il sole nel cristia­
nesimo primitivo vd. F.Vattioni, Augustinia-
num 9, 1969, 475-483.
Th.Hartmann
CDS2? spt G IU D IC A R E
1/ La radice spt ( *tpt) oltre che nell’AT si
trova in acc., ug., fen. pun. e aram. (cfr. KBL
579s. 1002.1134; M.S.Rozenberg, The Stem
spt, Univ. of Pennsylvania, 1963 [tesi di dotto­
rato in filosofia]; Huffmon 268; W.Richter,
ZAW 1965, 59-72, particol. 70 n. 122;
H.W.Schmidt, Komgtum Gottes in Ugarit und
Israel, 21966, 36-43; A.Marzal, JNES 30,
1971, 186-217).
Nell’AT si ha spt q., ed inoltre il ni. ed il po‘el
del verbo. Da spt derivano i seguenti sostanti­
vi: mispàt (vd. st. 3d; formato con preformante
m- e con valore di nome verbale; cfr. GVG
I,375s.), sòjet «giudice» (participio sostantiva­
to), sejatim «giudizi, punizioni» (plurale della
forma scèfcet che però non è attestata) e sejot
«giudizio, punizione».
spt si trova inoltre in una serie di nomi che esprimo­
no un rendimento di grazie: trfisàjat, J(eh)òsàjat,
S*fatjà(hù) e le forme brevi Sàjat, Si/iàn (cfr. Noth,
IP 187s).
2/ Nell’AT il verbo si trova 144x: 126x al q.
(tenendo separato il part. del verbo dal sost.
sòfèt, seguendo Lis.), 17x al ni. e lx al po‘el
(Giob 9,15, cfr. Horst, BK XVI, 140). I testi
con il qal compaiono con maggior frequenza in
Ez (23x), Sai (20x), Giud (14x), ISam (13x), Is
(8x), Es (7x).
Per quanto riguarda i sostantivi, mispàt si in­
contra 422x (Sai 65x, Ez 43x, Is 42x, Deut
902
37x, Ger 32x, Giob 23x, Prov 20x, Num I9x,
IRe 18x, Lev 14x, 2Cron 13x, Es e 2Re llx
ciascuno), sòjet, 58x (Sai 9x, Deut 8x, Giud
7x), s'Jàtìm ióx (Ez lOx) e Y'fbt 2x (Ez 23,10,
cfr. Zimmerli, BK XU1,531; 2Cron 20,9).
3/ a) Sul «significato fondamentale» della
radice spi si discute da molto tempo.
H.W.Hertzberg, ZAW 40, 1922, 256-287; 41,
1923, 16-76, ìndica come significato fonda­
mentale «far valere la propria volontà»; da
questo deriverebbero i significati «giudicare,
decidere (una volta per tutte) » e « dominare,
reggere (permanentemente)». L.Kòhler, Deute­
rojesaja stilkritisch untersucht, 1923, 110; id.,
Die hebr. Rechtsgemeinde (1931), in: Der
hebr. Mensch, 1953, 151, e K.Fahlgren,
sedala, nahestehende und entgegengesetzte Be-
griflfe im AT, 1932, I24s., sostengono il signifi­
cato «decidere tra». V.Herntrich, ThW
111,922-933 (= GLNT V,1027-1052) segue
Hertzberg. O.Grether, ZAW 57, 1939,
110-121, continua ad intendere spt come « de­
cidere, giudicare nell’ambito giuridico». Lo se­
gue J.van der Ploeg, OTS 2, 1943, 144-155;
id., CBQ 12, 1950, 248s., ed anche I.L.Seelig-
mann, FS Baumgartner 1967, 251-278. I paral­
leli p.e. di Ugarit e Mari mostrano, secondo
Schmidt, l.c. 36ss. e Richter, l.c. 40ss., chc spt
è « un termine del semitico occidentale che si
riferisce al governo », ed abbraccia « l’ammmi-
nistrazione civile e la sentenza giudiziaria »
(cfr. Noth, BK IX 1,51; Rozenberg, l.c.).
Questo quadro mostra che non è giustificato
restringere il termine alla sola decisione giudi­
ziaria. spt sembra appartenere a quelle radici
che non si spiegano con la ricerca di un « si­
gnificato fondamentale^» (cfr. H.H.Schmid,
salóm, 1971, 46 n. 4 = Sslóm. La pace nell’an­
tico Oriente e nell’Antico Testamento, 1977,
p. 48 n. 4); è perciò più opportuno partire dal­
le espressioni contenenti spt per tentare di ab­
bracciare tutta l’ampia gamma dei diversi si­
gnificati (G.Liedke, Gestalt und Bezeichnung
atl. Rechtssatze, 1971,63).
b) spt, secondo la definizione forse più genera­
le, designa un’azione attraverso la quale viene
ristabilito l’ordine di una comunità (di diritto),
che era stato turbato.
L’azione del spt si colloca in una «relazione
triangolare»: due persone o due gruppi di per­
sone il cui rapporto reciproco è stato turbato
vengono riportati nella situazione di sàlòm at­
traverso il spi di una terza persona o di un ter­
zo gruppo di persone (von Rad 1,383 n. 6.144
= ital. 1,420 n. 6.159; H.H.Schmid, Gerechtig­
keit als Weltordnung, 1968, 68). Ciò è chiaris­
simo nell’espressione spt bèn X iibèn Y « giu­
dicare tra X e Y » (Gen 16,5; 31,53; Es 18,16;
Num 35,24; Deut 1,16; Giud 11,27; ISam
24,13.16a; Is 2,4 = Mi 4,3; Is 5,3; Ez 34,20.22;
903
cfr. Seeligmann, l.c. 273; Liedke, l.c. 63-68; in
questa lista si trovano i passi con spt letteraria­
mente più antichi, ma anche dei passi relativa­
mente recenti). In questi casi soggetto di spt è
soprattutto Jahwe, ma anche delle persone (Es
18,16; Num 35,24; Deut 1,16; Is 5,3). Oggetto
sono due persone o due gruppi di persone (p.e.
Gen 16,5 Abramo-Sara; Giud 11,27 Israele-
Ammon). 11 spt avviene quando la causa del
perturbamento tra X e Y viene eliminata attra­
verso l’intervento del «giudicante»: Jahwe in­
duce Àbramo a sottomettere di nuovo Agar a
Sara come schiava; in questo modo viene eli­
minata la causa della lite tra Abramo e Sara
(Gen 16,5; Liedke, l.c. 65). Quando è uno dei
litiganti la causa della perturbazione, egli stes­
so dovrà per conseguenza essere « eliminato »:
un assassino viene consegnato al vendicatore
del sangue attraverso il spt della comunità
(Num 35,24); gli ammoniti vengono «conse­
gnati nelle mani» degli israeliti (Giud 11,32;
cfr. ISam 24,13). Appare qui il doppio valore
della preposizione ben (essa può servire a unire
o a separare, cfr. BrSynt § 112): da una parte il
spt ben unisce di nuovo i litiganti, dall’altra li
separa in quanto ne esclude uno dalla istituzio­
ne giuridica in questione (famiglia, tribù, popo­
lo, comunità di popoli).
Solo in parte, quindi, si potrà consentire alla
tesi di Kòhler, divenuta classica: «Giudicare
non significa constatare comportamenti delit­
tuosi e sulla base di queste constatazioni sen­
tenziare e condannare; in ebraico “giudice” ed
“assistente” sono invece termini paralleli ».
Considerato dal punto di vista dei suoi oggetti,
sp( ha da una parte il valore di «condannare»
(ISam 3,13; Is 66,16 ecc., in Ez sempre con
questo significato), dall’altra quello di « ricono­
scere giusto, aiutare a ottenere giustizia» (vd.
st.). Lo si esprime chiaramente in Deut 25,1:
«Quando tra alcuni uomini pende una lite
(—rìb), essi andranno al mispat e li si giudi­
cherà (spf): si assolverà (—sdq hi.) il giusto e si
dichiarerà colpevole (-*r.v‘ hi.) il colpevole»
(cfr. 2Sam 15,4; H.J.Boecker, Redeformen des
Rechtslebens im AT, 1964, 122ss.). Si capisce
allora perché l’accusato (consapevole della pro­
pria innocenza) nel suo appello al «giudican­
te» chieda il spt: chi ha da sopportare le catti­
ve conseguenze di una relazione turbata, invo­
ca soffirii «fammi giustizia!» (Sai 7,9; 26,1 ;
35,24; 43,1; cfr. Lam 3,59 e Gen 16,5; Es 5,21;
Giud ll,27b; ISam 24,13.16; Kraus, BK
XV,55s.59s.; A.Gamper, Gott als Richter in
Mesopotamien und im AT, 1966). In una tale
situazione spt assume il valore di « salvare »;
lo dimostrano l’espressione spt mijjàda’kà in
ISam 24,l6b; cfr. 2Sam 18,19.31 (—jàd 3d.4;
Liedke, l.c. 69s.), i passi in cui poveri, piccoli,
oppressi sono oggetto del spt (Is 1,17.23; 11,4;
Sai 10,18; 72,4; Prov 29,14; cfr. Wildberger,
BK X,48) ed i nomi composti con spt che in­
spt GIUDICARE 904
tendono esprimere un rendimento di grazie
(vd. sp. 1). È perciò comprensibile come più
tardi il Dtr. nel libro dei Giud. possa identifi­
care i «salvatori» (-»js' 4c) coi «giudici»
(sòftim ; Giud 2,16-19; cfr. Giud 3,9.15; 2Sam
7,11; Abd 21; M.Noth, Uberlieferungsge-
schìchtliche Studien, 1943, 49.55).
La restaurazione dell’ordine in una comunità
non va intesa solo come un’azione isolata, ma
anche come un’attività duratura, come la pre­
servazione continua del sàlòm; ne deriva così
il significato di « reggere, governare » (Liedke,
l.c. 70-72). LI re (ISam 8,5s.20; IRe 3,9.28;
2Re 15,5; Dan 9,12), Jahwe (Sai 67,5; 82,8;
96,13 = 1Cron 16,33; Sai 98,9; Giob 21,22), i
sàrim (Os 13,10 txt em) sono soggetti di spt,
quando esso viene usato con questo significato.
Anche la formula frequentemente ripetuta
«giudicare Israele» (Giud 3,10; 4,4; 10,2.3;
12,7-9.11.13s.; 15,20; 16,31; ISam 4,18;
7,6.15-17; 8,2; 2Re 23,22) si riferisce anche al
governo su Israele (Richter, l.c. 59). F, interes­
sante osservare che il Cron. in 2Cron 1,1Os. in­
terpreta il spt giuridico di 1Re 3,9.11 nel senso
di «governare» (G.Ch.Macholz, ZAW 84,
1972, 319 n. 10).
Dallo studio di spi non si può dedurre alcuna con­
clusione sul problema dei « giudici » del periodo pre­
monarchico di Israele, cfr. K.Elliger, R G G V,1095;
G.Ch.Macholz, Untersuchungen zur Geschichte der
Samueluberlieferungen, Heidelberg, 1966 [tesi],
I22ss. (bibliogr.); C.H.J. de Geus NedThT 20,
1965/66, 81-100; K.D.Schunck, SVT 15, 1966,
252-262.
spt si trova in parallelo con —din (3), —rlb,
—jkh hi. (3a), —nqm (ISam 24,13). Espressio­
ni tipiche che dicono il contrario si trovano in
Ger 5,28. Spesso spt è legato a —sdq: nelle for­
mule spt besédeeq (Lev 19,15; Is 11,4; Sai 9,9;
96,13; 98,9), spt sàdeeq (Deut 1,16; Ger 11,20;
Sai 9,5; Prov 31,9; cfr. Liedke, l.c. 68s.); si
possono vedere anche: spt bce’"mùnà (ls 59,4;
— 'mn D III/7), spt bee’^meet (Prov 29,14;
-» ’mn E/II1/4.7), spt mèsarim, spt mlsòr (—jsr
4), spt 'àwcel (Sai 82,2). In Ez compare la for­
mula spt bemispàtìm (Ez 7,27; 23,24; 44,24).
L’ampiezza di significato di spi spiega perché
spt - diversamente p.e. da din (—din 3) - si sia
adattato a tutti gli stadi della storia del diritto
e della storia delle istituzioni: esso designa tan­
to il « giudicare » nel processo di arbitrato con­
dotto dagli anziani della tribù e presso la porta
della città (Liedke, l.c. 40-42), quanto le deci­
sioni autorevoli del padre di famiglia (Liedke,
l.c. 130), del re (G.Ch.Macholz, ZAW 84,
1972, 157-181) e dei giudici del tempo succes­
sivo (vd. st.). Perciò spt è anche il termine
usuale per «^giudicare » nell’AT.
Il ni. del verbo ha prevalentemente un valore
tollerativo: « lasciarsi giudicare »; per le con­
nessioni sintattiche vd. KBL 1003b. Tipico è
ISam 12,7.
905 B B spt GIUDICARE
c) Il part. sòj'èt come titolo per indicare la fun­
zione di « giudice » si trova solo a partire dalla
metà del periodo monarchico e soprattutto in
testi che provengono dal regno meridionale.
Ancora in 2Sam 15,4 si può dubitare se sòfèt
sia da intendere come verbo o come sostantivo
(ISam 8,1 è sicuramente dtr.; cfr. Noth, l.c.
57). Nella lista dei funzionari di Davide e di
Salomone il titolo non emerge ancora (Ma-
cholz, l.c. 314). Solo nelle liste profetiche si in­
contra «giudice» in Is 1,26 accanto a jò ’e$
« consigliere » (- j‘s 3b) e sar « funzionario »
(1,23), in Is 3,2s. tra i «sostegni» (Wildberger
BK X, 121-123), accanto a sar opp. mceicek in
Es 2,14; Os 7,7; Am 2,3; Sai 2,10; nelle liste di
Sof 3,3 (nel commento espresso in Ez 22,23ss.
i sòftim sono sostituiti con sàrim, cfr. Zim­
merli,’ BK XIII, 525), Giob 12,17-24; ICron
23,3-5 (qui i sòfrim compaiono in par. ai
sòftim, de Vaux 1,239 = ital. 162; cfr. ICron
26,29). Le enumerazioni dtr. di Gios 8,33;
23,2; 24,1 dipendono dalle discusse disposizio­
ni di Deut 16,18; 17,9ss.; 19,16ss.; 21,lss.;
25,2, nelle quali rimane diffìcile da spiegare
soprattutto l'accostamento di sacerdoti e giudi­
ci, opp. di giudici e sòfrim (von Rad, ATD
8,81.84 = ital. 127.131;' H.Cazclles, SVT 15,
1966, 108ss.). Portando avanti le tesi di
R.Knierim, ZAW 73, 1961, 146-171, Macholz,
l.c. 333-338, ha mostrato che questo accosta­
mento è comprensibile sullo sfondo della rifor­
ma giudiziaria operata da Giosafat (2Cron
19,5ss.), e che le disposizioni del Deut intendo­
no sottrarre di nuovo al re il potere su tutta
l’organizzazione della giustizia nel regno di
Giuda.
T « giudici » (dtr.?) del tempo premonarchico
sono designati come sòftim solo in Giud
2,16-19; 4,4 (Debora); 2Sam 7,11; 2Re 23,22;
ICron 17,6.10; Rut 1,1; altrimenti vd. sp. 3b
per la formula «giudicare Israele». In Mi 4,14
non si deve vedere nessun riferimento ai « giu­
dici » (Richter, l.c. 50).
d) Anche mispàt designa l’atto del spt: lo di­
mostra il suo uso come oggetto interno di spt
in Deut 16,18; IRe 3,28; Ger 5,28; Ez 16,38;
23,45; Zac 7,9; 8,16; Lam 3,59. Con lo stesso
significato di spt mispàt. si trova ‘i h mispàt
(cfr. IRe 3,28): Gen 18J25; Deut 10,18; IRe
8,45.49.59 = 2Cron 6,35.39; Ger 5,1; 7,5; Ez
18,8; 39,21; Mi 6,8; 7,9; Sai 9,5.17; 119,84;
140,13; 146,7; 149,9; Prov 21,7.15 (cfr. Sof
2,3).
Come spi non ha soltanto un significato giuri­
dico, così neppure mispàt può essere circoscrit­
to alla sfera del diritto. Lo indicano già i geni­
tivi di appartenenza dipendenti da mispàt:
mispàt dei poveri o sim. (—'bh 4b; Es 23,6;
Deut 10,18; 24,17; 27,19; Is 10,2; Ger 5,28:
Sai 140,13; Giob 36,6), degli israeliti (Es
28,30; IRe 8,59; Is 40,27; Mi 7,9), dei sacerdo­
906
ti (Deut 18,3; ISam 2,13; ICron 6,17; 24,19;
2Cron 30,16), dei prefetti (IRe 5,8) ecc. Essi
mostrano che mispàt non designa solo l’atto
del spt, ma anche ciò che « appartiene » ai po­
veri ecc.
Il parallelo frequente tra $cedceq/fdàqà e
mispùl (sàdceq: Is 16,5; 26,9; 32,1; 51,4s.; Os
2,21; Sof 2,3; Sai 72,2; 89,15; 97,2; Giob 8,3;
29,14; 35,2; Prov 1,3; 2,9; Eccle 5,7; fdàqà: Is
5,7; 9,6; 28,17; 32,16; 33,5; 54,17; 56,1; 58,2;
59,9; Ger 4,2; Am 5,7.24; 6,12; Sai 33,5;
36,7; 99,4; 106,3; Giob 37,23; Prov 8,20;
16,8; la formula 'Sh mispàt Ufdàqà: Gen
18,19; 2Sam 8,15 = lCron 18,14; IRe 10,9 =
2Cron 9,8; Ger 9,23; 22,3.15; 23,5; 33,15; Ez
18,5.19.21.27; 33,14.16.19; 45,9; Sai 99,4; per
l’evoluzione di questa fonnula nella tradizione
cfr. Wolff, BK XIV/2,287s.; id., Amos’ geistige
Heimat, 1964, 40-46) indica che mispàt, come
già fdàqà, va inteso come un «ambito»
(K.Koch, sdq im AT, Heidelberg 1953 [tesi],
35ss.; Liedke, l.c. 77). Giob 29,14 e 2Re 1,7
sottolineano questo significato, cfr. anche
mispàt par. hcésced (Ger 9,23; Os 2,21; 12,7;
Mi 6,8; Sai 33,5; 89,15; 101,1) e par. ->tpb (ls
1,17; Giob 34,4). Come ambito, mispàt signifi­
ca in questi passi « ciò che spetta a qualcuno »:
può essere un «diritto» (IRe 6,38; 2Re
17,26s.; Ger 5,4s.; 30,18), un «dovere»
(«quello chc conviene fare per qualcuno»
(Giud 13,12), il «giusto, adatto» (Es 26,30;
IRe 18,28; Is 28,25s.), l’« ordinamento » (Gen
40,13; IRe 5,8; 2Re 11,14; Ger 8,7; cfr. per
Osea Wolff, BK X IV /1,121; a differenza del­
l'ordinamento espresso col termine hòq, fissato
una volta, l’ordinamento che viene espresso
con mispàt è qualcosa di presente, ed un spt lo
ristabilisce soltanto, -+hqq 3c; Liedke, l.c. 174;
termine opposto di mispàt in questo significato
è mirmà « inganno» Prov 12,5), e può in ulti­
ma analisi significare «ricompensa o punizio­
ne» (Ez 16,38; 23,45). Per queste interpreta­
zioni cfr. Fahlgren, l.c. 124-138; Liedke, l.c.
73ss.
In questo ampio orizzonte semantico (« ciò che
spetta a qualcuno») si inserisce mispàt come
termine giuridico: qui mispàl designa in primo
luogo la sentenza del giudizio. Questa sentenza
è orale (Deut 17,9ss.; 2Re 25,6; Ger 1,16; Sai
105,5; Prov 16,10; 2Cron 19,6), viene pronun­
ciata dal giudice in carica (Ger 21,12, -»<//« 3;
Num 35,12 par. Gios 20,6; Deut 16,18; IRe
3,28, cfr. v. 27). Il tenore di questi mispàtim ci
è noto da Num 35,16ss.; Deut 19,6; IRe 3,27;
20,39s.: consistono in una dichiarazione di col­
pevolezza o di innocenza e nella conseguente
sentenza (Boecker, l.c. 122-143; Liedke, l.c.
84ss.). Ulteriori esempi: Lev 19,15; Deut 1,17;
25,1; 2Sam 15,2.6; Is 3,14; 5,7; 10,2; Ez 5,8;
16,38; 21,32; 23,45; Am 5,7.15.24; Ab 1,4.12;
Sof 3,5.8.15; Sai 10,5; 17,2; Giob 19,7; 32,9;
40,8; Prov 24,23. anche in Is 53,8 mispàt va
907
inteso come sentenza (Liedke, l.c. 87). Il con­
trario di mispàt come sentenza è espresso da
’af « ira », Ger 10,24.
In parallelo con —rìb (Is 3,13s.; Mi 7,9; Sai
35,23; Lam 3,35s.; 2Cron 19,8) e —din (Is
3,14; 10,2; Ger 22,15s.; Sai 9,5; 76,9s.; 140,13;
Giob 36,17) mispàl ha un significato giuridico;
lo stesso vale per l’espressione bò‘ bemispàt
( ‘im) «andare in giudizio (con)» (Is 3,14; Sai
143,2; Giob 9,32; 22,4; cfr. 2Sam 15,2.6; —bò’
4a; Boecker, l.c. 85; D.A.McKenzie, VT 14,
1964, 100; cfr. Eccle 3,16 «luogo del mispàt»
e Gen 14,7 'èn-mispàl, von Rad 1,25 = ital.
1,32), per le espressioni ‘md lammispàt « en­
trare in giudizio» (Num 35,12; Gios 20,6; Ez
44,24Q; cfr. 2Cron 19,8); -> 'Ih lammispàt
(Giud 4,5); --qrb lammispàt (Is 41,1; Mal 3,5),
— qùm lammispàt (ls 54,17; Sai 76,10). Inteso
come sentenza, mispàt - come spt (vd. sp.) -
può significare salvezza o condanna. Salvezza:
Deut 32,4; Is 4,4; 30,18; 51,4; 58,2; Ger 9,23;
10,24; Sai 17,2; 33,5; 36,7; 76,10; 101,1; 111,7
(anche il mispàt di Is 42,1-4 va collocato qui,
con J.Begrich, Studien zu Deuterojesaja, 1938,
161-170; cfr. J.Jeremias, VT 22, 1972, 31-42).
Condanna, distruzione: Is 34,5; Ger 48,21;
51,9; Ez 23,24; 39,21; Mi 3,8; Sof 3,8; Sai
9,17; 48,12; 97,8; Giob 36,17. Cfr. anche
mispàt-màwcel «condanna a morte» (Deut
19,6; 21,22; Ger 26,11.16). Unico è l’uso di
mispàt in Ger 48,47b per designare un detto
profetico.
Conformemente alle modalità della procedura
israelitica, mispàt designa la proposta che, nel
procedimento arbitrale, può essere avanzata
dall’accusato, dall’accusatore (Boecker, l.c. 72),
ma anche dal giudice, (Num 27,4s.; 2Sam
15,4; IRe 3,24, cfr. v. 27; 20,39s.). L’espressio­
ne 'rk mispàt in Giob 13,18; 23,4 va intesa
come « presentare la proposta di sentenza nella
disputa»; anche in Ger 12,1 è possibile inten­
dere mispàt come «proposta di sentenza»
(Liedke, l.c. 91s.).
La proposta del querelante è di fatto una prete­
sa di ottenere giustizia: cioè che spetta al que­
relante. mispàl ha questo significato soprattut­
to quando è unito ad un genitivo di persona
con valore attributivo: il mispàt dei poveri e
dei miseri, dei sacerdoti (vd. sp.), del re (ISam
8,9.11; 10,25), dell’orante (Giob 27,2; 35,2),
dello schiavo (Giob 31,13), del primogenito
(Deut 21,17), del servo (li Dio (Is 49,4; 50,8),
di Israele (Is 40,27). A questo contesto appar­
tiene anche la formula nth hi. mispàt « deviare,
mettere da parte la richiesta di giustizia (di un
povero o sim.), infrangere il diritto» (Es 23,6;
Deut 16,19; 24,17; ISam 8,3; Prov 17,23; Lam
3,35; cfr. Giob 8,3). Un genitivo per indicare il
contenuto di ciò che viene rivendicato si trova
in mispàt hagge’ullà/hajerussa (Ger 32,7.8
—jrs 3).
In Es I5,25b; Gios 24,25b; ISam 30,25b l’e­
spi GIUDICARE 908
spressione sìm (le)hòq Q(Ì)mispàt va intesa spe­
cificamente come «ordinamento che pone dei
lim iti» e «rivendicazione» {—hqq 4d; cfr. Es
21,1; Is 28,17; 42,4; Ab 1,12; Sai 81,5).
Poiché le leggi casistiche traggono origine dalle
sentenze e dalle richieste avanzate nel procedi­
mento arbitrale (Liedke, l.c. 54ss.59), mispat
viene a designare anche la legge casistica (cfr.
Alt, KS 1,289 « mispàtìm, cioè principi giuridi­
ci ad uso delle giurie popolari locali»); anche
I’acc. dl.nu(m), equivalente nel contenuto a
mispài. (—din 3), designa sia la « sentenza » sia
I’« ordinamento giuridico» (AHw 171s.). In
Es 21,1.31; Num 35,24 c nella formula P
kammispàt(ìm) (Lev 5,10; 9,16; Num 15,24;
29,6.18.21.24.27.30.33.37) mispài. (soprattutto
nel plur.) si riferisce a leggi casistiche (dimo­
strazione in Liedke, l.c. 94-98); nel Cron. la
formula ha perduto questo riferimento: Esd
3,4; Neem 8,18; ICron 15,13; 23,31; 24,19;
2Cron 4,7.20; 35,13; cfr. Gios 6,15. Inoltre in
Es 21,2-11 mispat designa un istituto giuridico,
il « diritto di schiavitù »; anche in questa va­
riante ci troviamo sempre entro l’orizzonte se­
mantico di « ciò che spetta a qualcuno ».
4/ L’uso teologico dei termini derivati dalla
radice spt non si distingue dall’uso abituale; ri­
corderemo perciò qui solo alcune particolarità
dell’uso teologico.
a) Quando soggetto di spt è Jahwe (p.e. Gen
16,5; 19,25; Es 5,21; Giud 11,27; ISam
24,13.16; 2Sam 18,19.31; Is 33,22; Ger 11,20;
Ez 7,3.8.27 ecc.; Sai 7,9; 9,9.20; 10,18; 26,1;
35,24; 43,1; 50,6; 51,6; 58,12; 67,5; 75,3.8;
82,1.8; 94,2; 96,13; 98,9; Giob 21,22; 22,13;
23,7; Lam 3,59; ICron 16,33; 2Cron 20,12)
oppure gli dei (Sai 58,2; 82,2.3; cfr. Gen
31,53), spt designa naturalmente «giudicare»
con autorità. La richiesta, formulata nella pre­
ghiera di Salomone per la consacrazione del
tempio, che Jahwe voglia «giudicare (i suoi
servi) dichiarando colpevole (->r.y‘ hi.) un col­
pevole per far ricadere sul suo stesso capo la
sua condotta, e dichiarando giusto (—sdq hi.)
un giusto perché egli possa avere quello che
corrisponde alla sua giustizia» (IRe 8,3ls. =
2Cron 6,22s.), che corrisponde esattamente a
Deut 25,1 (vd. sp. 3b; cfr. Eccle 3,17), mostra
chiaramente che non c’è nessuna differenza tra
il spt del giudizio che aveva luogo presso la
porla della città e il spt di Dio (Liedke, l.c.
67s,). I testi dei salmi presentano una figura di
Jahwe come giudice, che deriva certamente
dalla tradizione cultuale di Gerusalemme:
come creatore e signore del mondo egli è anche
suo giudice (Kraus, BK XV,200.463.569-574;
O.H.Steck, Friedensvorstellungen im alten Je-
rusalem, 1972,19). Di qui trae origine l’uso di
spt negli annunci escatologici di salvezza o di
giudizio (A.Jepsen, RGG II,657ss.); esso espri­
909 D2E7 spt GRJDICARE
me il contenuto dell’annuncio di un ordina­
mento salvifico in ls 2,4 = Mi 4,3; ls 51,5 (per
le nazioni); Ez 34,17.20.22 (per Israele); come
contenuto dell’annuncio di un giudizio definiti­
vo e annientatore si trova in ISam 3,13 (per la
casa di Eli); ls 66,16; Ger 25,31 (per ogni car­
ne); Ez 7,3.8.27; ll,10s.; 16,38; 18,30; 24,14;
33,20; 36,19 (per Israele); Ez 21,35 (per Babi­
lonia); Ez 38,22 (per Gog); Gioe 4,2.12 (per le
nazioni); Sai 75,3 (per gli empi). Anche il nuo­
vo Davide « giudica i miseri con giustizia » e
« non secondo ciò che vedono gli occhi » (Is
1 l,3s.; 16,5; von Rad TI,156ss. = ital. II, 178ss.;
Wildberger, BK X ,450-455, che cita paralleli
nell’antico Oriente). Vd. anche sp. 3b.
Jahwe viene designato come sòjet in Gen
18,25; Giud 11,27; Is 33,22 (-hqq 4a), Sai 9,5;
50,6; qui sembra chc «giudice della terra» sia
una formula (cfr. Sai 82,8; 96,13 = ICron
16,33; Sai 98,9). Cfr. per il resto sopra 3c.
b) Quando si parla del mispat di Jahwe si pen­
sa ad una sentenza (Is 3,14; 30,18; Ez 39,21;
Sof 3,5.8; Giob 40,8 ecc.), ad un ordinamento,
un modo di essere, un diritto di Jahwe (2Re
I7,26s.; Is 51,4; 58,2; Ger 5,4s.; 8,7; Os 6,5;
cfr. WolfT, BK X IV /1,152), non alla «legge».
Quando si usa il plur. mispàtìm in rapporto a
Jahwe - e questo succede in quasi tutti i testi
col plur. - allora ci si riferisce soprattutto alle
leggi casistiche incorporate nel diritto di Jah­
we (Liedke, l.c. 29-31). Si veda Sai 19,10
(mispàtìm di Jahwe); Lev 18,4ss.; 26,15.43;
IRe 6,Ì2; 9,4; 11,33; Ger 1,16; Ez 5,6s.; 11,20;
Sai 89,31 ecc. (i miei mispàtlm)\ Deut 33,10;
Is 26,8s.; Sai 10,5; 36,7; 119,20.39 ecc. (i tuoi
mispàtìm)-, Deut 8,11; 11,1; 26,17; 30,16;
33,21; 2Sam 22,23 = Sai 18,23; IRe 2,3; 8,58;
Sai 105,7 = ICron 16,14 ecc. (i suoi mispàtìm,
particol. dtn.-dtr.).
Quando mispàllm/mispàt si trova in una serie
di termini che indicano comandamenti e leggi,
il suo significato viene a collocarsi per lo più
sul loro stesso piano; i termini diventano allora
sinonimi, ed indicano le disposizioni ed i co­
mandamenti di Jahwe. Per il Deut è caratteri­
stica la serie mispàtlm/huqqìm (vd. su questo
punto —hqq 4d), per H ed Ez mispàfim/huqqàt,
nel Dtr. si incontrano i termini mispàtìm/
huqqìm/huqqòt/m.iswòt (—sw'h) in quasi tutte le
combinazioni possibili; il Cron. si ricollega
strettamente a Deut (esempi in Liedke, l.c. ta­
vola 13-16.185). Per la formula huqqat mispàt
—hqq 4c.
mispàtìm/mispàt con questo significato si trovano
spesso uniti ai seguenti verbi: ‘sh mispàtìm (Lev
18,4; 19,37; 20,22; 25,18; Deut 4,1.5.14; 5.L3I; 6,1;
7,1 Is.; 11,32; 12,1; 26,16; IRe 6,12; 11,33; 2Re
17,37; Ez 5,7s.; 11,12.20; 18,17; 20,11.13.19.21;
36,27; Sai 103,6; 105,5; Neem 10,39; lCron 22' ìy >
28,7); per 'sh mispàt e §h mispat ùfdaqa vd. sp. 3d
e — 'ih; smr mispàtìm (Lev 18,5.26; 19,37; 20,22;
910
25,18; Deut 5,1.31; 7,1 ls.; 8,11; 11,1.32; 12,1;
26,16s.; 30,16; IRe 2,3; 8,58; 9,4; 2Re 17,37; Is
56,1; Ez 11,20; 18,9; 20,l8ss.; 36,27; Os 12,7; Sai
106,3; Neem 1.7; 10,30; ICron 22,13; 2Cron 7,17;
—smr. Oltre a «lare» c «custodire» ì mispàtim si
ha anche «ascoltare» (-+sm' Deut 4,1; 5,1; 7,12;
26,17; IRe 3,11 .28)le «dire» i mispàtim (—dbr pi.
Deut 4,45; 5,1.31; ISam 10,25; 2Re '25,6; Is 32,7;
Ger 1,16; 12,1; Sai 37,30; —swh pi. Num 36,13;
Deut 6,20; 8,11; 26,16; IRe 8,58; Mal 3,22; Sai 7,7;
Neem 1,7; ICron 22,13; 24,19; 2Cron 7,17; spr pi.
«narrare» Es 24,3; Sai 119,13). Termini opposti: di­
sprezzare i mispàtim (-*m’s Lev 26,15; Ez 5,6;
20,13.16; Giob 31,13), dimenticare (-*skh Deut
8,11), abbandonare (-* 'zb Is 58,2) ecc.
5/ Nei testi di Qumran mispàt/mispàtim vie­
ne usato soprattutto nel significato esposto al
numero 4 (cfr. M.Delcor, RB 61, 1954, 541;
J.Becker, Das Heil Gottes, 1964, 7 lss.
83.91.103ss.122ss.143.162ss.169.188s.). Per la
traduzione di spi e mispàt nei LX X e per il
NT vd. F.Biichsel - V.Hemtrich, art. xpwoo,
ThW IU,920-955 (= GLNT V, 1021-1110).
G.Liedke
"ìptf sqr INGANNARE
1/ La radice sqr «ingannare, tradire» è atte­
stata, oltre che in ebr., soprattutto nelParam,
antico delle iscrizioni di Sefire (KAI nr.
222-224 con bibliogr.; Fitzmyer, Sef. 40.107;
DISO 319; M.A.Klopfenstein, Die Liige nach
dem AT, 1964,6-8), in pochi casi come prst.
protoaramaico nell’acc. di Mari (sikarum « in ­
ganno, tradimento»; M.Noth, Die Urspriinge
des alten Israel im Lichte neuer Quellen, 1961,
89; Kiopfenstein, l.c. 175s.; cfr. M.Wagner, FS
Baumgartner 1967, 364s.), ed anche nell’aram.
giud. (Dalman 434) ed in sir. (LS 80ls.). L’a-
rab. suqar/suqar è forse prst. aram. (LS 80 Ib),
l’acc. lasqirlu rimane incerto (ibid.).
Nell’aram. delle iscrizioni di Sefire sqr pa. è un ter­
mine che indica la rottura di un trattato o il venir
meno della lealtà e della fedeltà a cui si è tenuti in
base ad un trattato, significa quindi « comportarsi
con infedeltà e con slealtà, rompendo un trattato». 11
verbo regge la prep. I* quando il tradimento ha di
mira delle persone; quando invece oggetto è il tratta­
to stesso viene usata la prep. be (Fitzmyer, l.c. 107;
KJopfenstein, l.c. 8).
L’ebr. sqr si incontra al qal e al pi., in ambe­
due i casi con lo stesso significato di «agire
contro un trattato, agire infedelmente». Molto
più frequentemente del verbo compare l’unica
forma nominale attestata, il segolato scéqcer
« violazione della legge, infedeltà, inganno »,
mentre la congettura proposta per Prov 17,4
saqqàr (KBL 101Ob) rimane del tutto incerta.
911
2/ sqr q. compare lx (Gen 21,23), pi. 5x (Lev
19,11 P; ISam 15,29; Is 63,8; Sai 44,18;
89,34), sduqcer 113x (plur. seqàrim 5x: Ger
23,32; Sai 101,7; Prov 12,17; 19,5.9). La di­
stribuzione delle complessive 119 attestazioni
presenta concentrazioni perspicue e significati­
ve in Ger (37x, 2x ciascuno in 8,8 e 23,32), Sai
(24x) e Prov (20x) (vd. st. 4). I rimanenti 38
casi si ripartiscono tra Is (8x), Lev e Zac (4x
ciascuno), Es (3x), Deut, ISam, IRe, Mi, Giob
e 2Cron (2x ciascuno), Gen, 2Sam, 2Re, Ez,
Os, Ab e Mal (1 x ciascuno).
3/ a) sqr pi. è usato due volte da solo, sem­
pre in proposizioni negative: una volta per de­
scrivere la natura di Jahwe (ISam 15,29 «egli
non sarà infedele »), ed una seconda volta per
esprimere la fedeltà che giustamente Jahwe si
attendeva da coloro chc erano stati liberati dal­
l’Egitto (Is 63,8 « figli che non saranno infede­
li »). Quattro volte sqr q./pi. regge delle prepo­
sizioni: se oggetto è una persona, si trova le
(Gen 21,23 Abimelech ad Àbramo: «se tu do­
vessi comportarti con me contrariamente al
patto»), ina anche be (Lev 19,11 «non dovete
comportarvi infedelmente l’uno verso l’altro»);
se oggetto è una cosa, si trova esclusivamente
he Sai 89,34 Jahwe riguardo a Davide « non
verrò meno alla mia fedeltà»; Sai 44,18 «non
abbiamo infranto la tua alleanza »). Già solo
da questo uso sintattico opp. dall’assenza di
oggetti in accusativo risulta chiaro che sqr non
è un « verbum dicendi » ma un « verbum agen-
di »; esprime cioè un’azione o un modo di ope­
rare sociale. Lo stesso vale per il nome sàqeer.
Tn 35 casi su 113 il sostantivo dipende come
accusativo da un « verbum dicendi » (dbr q./pi.
«parlare», Is 59,3; Is 40,16; 43,2; Mi 6,12;
Zac 13,3; Sai 63,12; \0\J;jrh hi. «pronuncia­
re oracoli » Is 9,14; Ab 2,19; nb’ ni. «profeta­
re» Ger 14,14; 23,25.26; 27,10.14.16; 29,21;
kzb pi. «mentire» Mi 2,11; in totale 17x) o
dipende come genitivo da un «nomen dicen­
d i» (dàbàr «parola» Es 5,9; 23,7; Is 59,13;
Ger 7,4.8; 29,23; Prov 29,12; 13,5; ‘émoer
« parola » Is 32,7; similmente Giob 36,4; in to­
tale lOx) opp. da un « membrum dicendi»
(làsòti «lingua» Sai 109,2; Prov 6,17; 12,19;
21,6; Sàfà «labbro» Sai 31,19; 120,2; Prov
10,18; 12,22; in totale 8x). Da ciò non si può
dedurre che sdeqcer designi la menzogna verbale
nel senso di falsità, incongruenza; per indicare
questo si trova piuttosto —kzb. Al contrario
sàqcer indica l’inganno, l’infedeltà, la perfidia
aggressiva, chc tende a danneggiare il prossimo
(vd. st. b), anche quando ciò si realizza solo a
parole. Nella maggioranza dei casi, però, sce-
qwr, come il verbo sqr, caratterizza un’azione o
un comportamento. Esso perciò può essere
l’oggetto diretto oppure può essere legato con
una preposizione o dei verbi d’azione come 'sh
«fare» (2Sam 18,13; Ger 6,13; 8,8.10), p ‘l
“lptf sqr INGANNARE 912
«fare» (Os 7,1; cfr. Prov 11,18), bth bV'al
(Ger 13,25; 28,15; 29,31; cfr. 7,4.8), o può es­
sere il genitivo che specifica un nome d’azione
come ‘èd «testimone» (Es 20,16; Deut 19,18;
Prov 6,19; 25,18 ecc.), sebù‘à «giuramento»
(Zac 8,17) opp. jàtnln «mano destra (con cui
si giura)» (Sai 144,8.11), dàrcck «v ia» (Sai
119,29) opp. ’drah «sentiero» (Sai
119,104.128), Iflom «sogno» (Ger 23,32),
hàzòn «visione» (Ger 14,14), ‘èt «stilo» (Ger
8,8), mattat «dono» (Prov 25,14). Come accu­
sativo avverbiale esso può inoltre caratterizzare
con maggior precisione comportamenti come
W j pi. «opprimere» (Sai 119,78), rdp «perse­
guitare» (Sai 119,86), j’b «avversare» (Sai
35,19; 69,5), sn' «odiare» (Sai 38,20), e so­
prattutto nelle espressioni fisse sb ' ni. lassàqaer/
'al sàqcer (bis*mi) « giurare slealmente (sul mio
nome)» (Lev 5,22.24; 19,12; Ger 5,2; 7,9; Mal
3,5), e nb' ni. bàssàqcer/iassàqcer (bis*mi)
« presentarsi ingannevolmente come profeta
(nel mio nome)» (Ger 5,31; 20,6; 27,15; 29,9)
il termine può qualificare negativamente due
comportamenti rilevanti dal punto di vista teo­
logico.
b) Il significato di sqr riscontrato nelParam. di
Sefire « violare un trattato, tradire » può valere
anche come significato fondamentale di sqr
nell’ebr. dell’AT; ciò risulta chiaramente dal­
l’esempio più antico, Gen 21,23: quando Abi-
melech ed Abramo stringono un patto (Gen
21,22-31), Abimelech impone alPaltro con­
traente un giuramento: « se tu dovessi compor­
tarti con me contrariamente al patto... » (KJo-
pfenstein, l.c. 3ss.). Lo « Sitz im Leben » pri­
mitivo è dunque da ricercarsi nel diritto con­
trattuale, ed il significato originario può essere
parafrasato con « rottura di un rapporto di fe­
deltà e di fiducia regolato da un patto o sem­
plicemente presupposto». Questo significato
giuridico, che è ancora direttamente percepibi­
le in certi usi secondari come la falsa testimo­
nianza in tribunale ed il giuramento falso, si
trasforma poi nel significato teologico di «rot­
tura dell’alleanza » e nel significato morale di
«venir meno alla fedeltà ed alla fiducia»; la
trasformazione è fluida e dietro al termine tra­
spare sempre la sua dimensione giuridica ed il
suo contenuto attivo-aggressivo. Solo marginal­
mente il termine può attenuare il suo senso,
fino a significare «inesattezza» (sàqcer come
interiezione durante la conversazione: 2Re
9,12; Ger 37,14) ed a designare infine solo più
la mancanza di sostanza e di efficacia di qual­
cosa (ISam 25,21; Prov 11,18; 25,14; 31,30).
c) Uno sguardo ai campi semantici di sàqcer
pone in rilievo sia il significato fondamentale
« tradimento » sia il carattere « aggressivo »
dell’azione. II significato fondamentale emerge
soprattutto attraverso i termini opposti: radice
913 "Ipitf sqr INGANNARE
-+’mn e derivati ( amùnà/’amcet Ger 9,2.4;
Prov 11,18; 12,17.22; 14,5.25), con possibile
integrazione mediante mispàt (Ger 5,1-3; Zac
8,17; Sai 119,29s.86) o mispàt + fdàqà (Is
28,15-17); cfr. anche sb‘ ni. bce'amcet (Sai
132,1 \)lbce,aemùnà (Sai 89,50)/bce,atmcet
bemispà( Ubifdàqà (Ger 4,2) in contrasto con
giurare lassàqcer/‘al-sàqcer (vd. sp. a) e l’azione
profetica bce,ermcet (Ger 23,28; 26,15; 28,9) in
contrasto con nb’ ni. bàssàqcer/iassàqcer (vd.
sp. a). Il carattere « aggressivo » di sqr viene
sottolineato soprattutto dai vocaboli paralleli:
«azione violenta» hàmàs (Deut 19,16.18; Sai
27,12; Mi 6,12), mirmà/i'mijjàJtarmlt «ingan­
no» (Ger 9,4s.; 14,14; Sai 52,5s.; 109,2;
120,2s.; Prov 12,17), rà'à «m ale» (Zac 8,17;
Sai 52,5), sn' «odiare» (Sai 109,2; Prov 10,18;
26,28), rs‘ «empietà» (Sai 109,2 txt em),
’àwcen «iniquità» (Is 59,3s.; Zac 10,Is.; Sai
7,15), pàsci' «peccato» (Is 57,4); cfr. inoltre le
espressioni «... per rovinare i miseri con paro­
le sleali » (Is 32,7); « il giusto odia la parola
falsa, l’ingiusto invece calunnia e disonora »
(Prov 13,5; similmente Prov 10,18); «tu dici
contro Ismaele sàqcer subdolo » (Ger 40,16).
4/ Difficilmente si può tener distinto un uso
teologico da un uso profano, poiché in genere
il punto di riferimento ultimo è nell’AT il di­
ritto fondato sull’alleanza e l’aspetto etico­
sociale rimane strettamente legato a quello re­
ligioso. Suddividiamo perciò il materiale se­
condo i più importanti settori di applicazione
della radice sqr.
a) 11 verbo sqr, secondo quanto dimostrano le
iscrizioni di Sefire e Gen 21,23, si fonda sul di­
ritto contrattuale (vd. sp. 3b); ciò viene messo
in risalto nell’ambito teologico da Sai 44,18:
« Non ti (Jahwe) abbiamo dimenticato né ab­
biamo violato il tuo patto». Corrispondente­
mente anche lo sqr senza oggetto in Is 63,8
deve essere inteso, nella prospettiva del diritto
sacro, come violazione del patto da parte di
Israele. Facendo ugualmente riferimento al di­
ritto sacro si afferma invece di Jahwe che egli
non tradisce la sua fedeltà (sqr bce,(tmùnà Sai
89,34), né si comporta infedelmente (sqr senza
ogg. ISam 15,29). In Lev 19,11 rimane incerto
se il testo sia da intendere in un senso morale
più largo, ossia se si tratti di un comportamen­
to infedele, o in un senso giuridico più stretto,
ossia se si tratti di un comportamento contra­
rio al diritto: i verbi paralleli « rubare » e « na­
scondere» (~>khs) in Lev 19,11, come pure l’e­
sempio di Lev 5,21-24, favoriscono piuttosto
quest’ultima ipotesi; forse ci si riferisce ad una
falsa testimonianza a scopo di ricettazione (vd.
st. b),
b) Il primo settore di applicazione del nome
sàqcer è la f a l s a t e s t i m o n i a n z a in tri­
914
bunale (Klopfenstein, l.c. 18ss.). La figura dello
'èd sàqcer, frequentemente nominata e partico­
larmente riprovevole per le concezioni giuridi­
che dell’AT, fa la sua comparsa anzitutto nel
nono comandamento del decalogo (Es 20,16;
per il mutamento in 'èd sàw‘ in Deut 5,20 vd.
J.J.Stamm, Der Dekalog im Lichte der neueren
Forschung, 21962, 9), ma anche nei Prov (6,19;
12,17; 14,5; 19,5.9; 25,18), e in Deut 19,18 e
Sai 27,12; poiché secondo Deut 19,16 egli può
essere chiamato anche ‘èd hàntàs, e secondo
Sai 27,12 egli spira hàmàs, è chiaro che sàqcer
definisce il testimone come colui che aggressi­
vamente danneggia il prossimo e viola il dirit­
to, e che «si comporta illegalmente contro il
proprio fratello» (Deut 19,18; similmente Prov
25,18). Mentre egli distrugge la vita compor­
tandosi come « mazza e spada e freccia acuta »
(Prov 25,18), per la figura contraria, lo ‘èd
* mcet, vale il detto che egli «salva la vita»
(Prov 14,25; cfr. ‘èd ’umùriim Prov 14,5). Nei
salmi manca la costruzione genitivale 'èd
sàqcer, però sàqcer si riferisce alla falsa accusa
o alla falsa testimonianza ogni qualvolta com­
pare nelle « preghiere di accusati » (H.Schmidt,
Das Cìebet der Angeklagten im AT, 1928) opp.
in elementi tradizionali di tali preghiere (13x;
Klopfenstein, l.c. 79s.). È possibile che ancora
in Mi 6,12 si parli di falsa testimonianza o so­
prattutto di prassi giudiziaria corrotta, mentre
si menzionano anche altre manovre disoneste
praticate nella vita economica; lo stesso vale
forse per Is 32,7 (B.Duhm, Das Buch Jesaja,
41922, 211).
c) Un altro settore è quello del g i u r a m e n ­
t o f a l s o (Klopfenstein, l.c. 32ss.; F.Horst,
Der Eid im AT, EvTh 17, 1957, 366-384 =
Gottes Recht, 1961, 292-314). Più ancora della
falsa testimonianza, ed al di là della sfera mo­
rale-giuridica, esso interferisce nella sfera sa­
crale, poiché è sempre accompagnato da una
falsa invocazione del nome di Jahwe (bisctnì
Lev 19,12; Zac 5,4) o dall’invocazione di falsi
dei (belò wlòhim Ger 5,7); nel primo caso vie­
ne violato il terzo comandamento del decalogo,
nel secondo caso il primo comandamento. È
chiaro qui il riferimento all’antico diritto israe­
lita, fondato sul patto, dove lo spergiuro viene
menzionato in «serie di leggi simili a quella
del decalogo» (Horst, l.c. 312) assieme al fur­
to, aH’omicidio, all’adulterio e all’idolatria
(Ger 7,9; similmente Mal 3,5), oppure viene ri­
cordato anche in un elenco parenetico che ri­
corda le note liturgie della torà del Sai 15 e del
Sai 24 (Zac 8,17). Ciò vale anche per lo sper­
giuro che tende a conservare un bene del quale
si è ricettatori (Lev 5,22.24) o a convalidare le
dichiarazioni degli accusati o dei testimoni da­
vanti al tribunale (Sai 63,12?. vd. Klopfenstein,
l.c. 41 ss.). La formula sb" ni. lassàqcer/'aì
sàqcer va tradotta espressamente con «giurare
915
illegalmente, violando il patto ». Infatti « il
giuramento prestato davanti a Jahwe (è) anche
il segno che si riconosce di appartenere a lui...
Giurare per altre divinità è comunque segno di
apostasia » (Horst, l.c. 297). Più vicino all’am­
bito profano è l’uso dello spergiuro nelle al­
leanze politiche (Sai 144,8.11 j emln sàqcer
« destra infedele [che si leva in segno di giura­
mento?] », vd. Klopfenstein, l.c. 38ss.) o nei
contratti tra il colono e il proprietario di un
territorio (Sai 120,2?, vd. Klopfenstein, l.c.
5 lss.).
d) sàqcer esprime un giudizio quando lo si tro­
va riferito al c u l t o d e g l i i d o l i ed
a lla , m a g i a ; esso definisce gli adoratori de­
gli idoli come una «genia di infedeltà» (zàra‘
sàqcer), oppure considera una inutile stupidità
la predizione e la magia collegato con l’idola­
tria (Ab 2,18; Zac 10,2), oppure infine giudica
gli idoli stessi come nullità ingannevoli (Is
44,20; Ger 10,14; I6,19s.; 51,17). In quest’ulti­
mo uso, e soprattutto in parallelo con hàbcel
(Ger 10,14s.; 16,19; Zac 10,2), sàqcer caratte­
rizza non più un comportamento o un rappor­
to, ma piuttosto la natura, l’essenza stessa degli
idoli, ed attenua il suo significato fino ad espri­
mere una mancanza di essere e di efficacia; in
questo modo da una valutazione esistenziale,
che è quella originaria di sàqcer, si passa ad
una valutazione essenziale. Tuttavia anche qui
l’elemento originario che esprimeva l’attività
menzognera non è scomparso del tutto, poiché
la polemica contro gli idoli condotta con
sàqcer verte essenzialmente attorno al proble­
ma fondamentale del vero aiuto (Ger 3,23),
della fiducia meritata (Ger 13,25; Ab 2,18) e
dell’utilità (Ger 10,14; 16,19; Ab 2,18; Zac
I0,ls.). La risposta teologica l’ha pronta Ger
3,23 in una formulazione concisa: « In verità,
all’inganno (lassàqcer) (conducono) le alture...;
in verità, presso Jahwe... (sta) l’aiuto di Israele
(tesu a)\ ».
e) Nell’ambito della f a I s a p r o f e z i a sàqcer
viene usato particolarmente da Geremia (G.
Quell, Wahre und falsche Propheten, 1952; G.
von Rad, ZAW 51, 1933, 109-120; E.Osswald,
Falsche Prophctie im AT, 1962; IGopfenstein,
Le. 95ss.). Per primo Geremia ha fatto del fe­
nomeno dello pseudoprofetismo un vero e pro­
prio tema a sé stante. Lo ha seguito, in misura
un po’ minore, Ezechiele, che però sostituisce
il termine sàqcer, usuale in Geremia, con la
terminologia di —kàzàb e/o «In Ez
13,1-6 non si sente l’atmosfera calda di un
conflitto diretto e personale, analoga a quella
che si percepisce in Ger 28s.? dove il conflitto
è contro dei profeti chiamati con il loro
nome... Qui un giudizio complessivo rivela che
ormai si è distanti dal profetismo di Israele»
(Zimmerli, BK XIII,289). Alla « calda atmosfe­
ra» di Geremia si addice il termine dinamico-
nptf sqr INGANNARE 916
aggressivo sàqcer che esprime la slealtà perico­
losa, mentre alla riflessione teologica di Eze­
chiele sono commisurate le valutazioni più
fredde espresse da sàw’ e kàzàb. TI termine sà­
qcer, preferito da Geremia, definisce le afferma­
zioni (Is 9,14; Ger 14,14s. ecc.; Mi 2,11; Zac
13,3), i sogni (Ger 23,32), la visione (Ger
14,14), lo spirito (IRe 22,22s.) o l’intera opera
(Ger 5,31 ecc.) degli pseudoprofeti come una
slealtà nei confronti del popolo che riteneva di
potersi fidare dell’insegnamento dei profeti. Ci­
tazioni esplicite di tali detti profetici, che si
trovano in Ger (Ger 6,13s.; 14,14s.; 27,10.16;
28,2ss.l 1; cfr. IRe 22,15-17), fanno vedere che
si trattava essenzialmente di una profezia che
annunciava la salvezza della nazione. Se si pre­
scinde da Mi 2,11, non si attribuisce a questi
profeti un inganno consapevole e voluto. Non
si hanno d’altra parte criteri oggettivi, anzi in
ultima analisi solo la profezia autentica è in
grado di smascherare quella falsa, come Rimo­
stra nel modo più chiaro la discussione tra Ge­
remia e Anania in Ger 28. Nella fattispecie è
significativo che Geremia fondi teologicamente
il suo ripetuto giudizio «costoro annunciano
sàqcer (nel mio nome) » (= « formula di menzo­
gna», Klopfenstein, l.c. 107) con la frase ste­
reotipa ripetuta otto volte: « Io (Jahwe) non li
ho mandati» («formula della non-missione»,
Klopfenstein, l.c. 107.103; ampliata in Ger
23,32 con « non li ho chiamati », in Ger 23,21
con «non ho parlato loro», in Ger 14,14 con
entrambe le aggiunte); inversamente egli 15x
adduce come segno caratteristico della vera
profezia esattamente questa missione, della
quale due volte si afferma che essa' è avvenuta
bce'amcet (Ger 26,15; 28,9; cfr. 23,28; Klopfen­
stein, l.c. 103). Un tale fondamento teologico è
però possibile solo per un vero profeta e non è
verificabile dal di fuori. Solo in Zac 13,3, un
testo tardivo, compare come criterio dogmatico
la conformità con la tradizione scritturistica;
qui sceqcer diviene un giudizio di condanna su
ogni profetismo di tipo ispiratorio in generale e
diventa una precisa definizione della « eresia ».
Su una sponda completamente opposta si col- x pretende, citando Es 23,7 («ti terrai lontano
loca invece l’antichissimo testo di IRe 22,22s.,
dove lo spirito ipostatizzato del profetismo ca­
rismatico ispirato che esce da Jahwe si trasfor­
ma appositamente nella rù°h hassàqcer, al fine
di eseguire una missione definita e ristretta.
I) Accanto agli usi specifici che abbiamo no­
minato, sàqcer si riscontra in v a r i a l t r i set­ tà » la purificherà da ogni « abominio dell’in­
tori religiosi e morali. Osea usa p'I sàqcer come
espressione generale che definisce il comporta­
mento fondamentale di infedeltà verso Jahwe e
verso il prossimo, quale si concretizza nelle
trasgressioni religiose e morali che vengono poi
elencate (Os 7,lss.). Geremia lamenta che nel
paese regni sàqcer invece che ’arnùnà, cosa che
si manifesta soprattutto nella falsità dei discor­
917 ip tf sqr INGANNARE
si (Ger 9,2.4). Lo stilo menzognero ‘é( sceqcer
secondo Ger 8,8 riduce a menzogna la torà;
qui l’istituzionalismo conservatore del sacerdo­
zio si contrappone al carisma profetico che
solo sarebbe in grado di attualizzare continua­
mente la torà. Una rivelazione che non viene
da Dio (Giob 36,4), una fiducia riposta sull’E­
gitto, alleato politico, invece che in Jahwe (ls
28,15), una conversione che non avviene con
tutto il cuore (Ger 3,10), una bellezza femmi­
nile alla quale non si accompagna il timore di
Dio (Prov 31,30), tutto questo è sàqcer. Tesori
afferrati con sàqcer (Prov 21,6), pane carpito
con sceqcer (Prov 20,17), profitto realizzato con
sceqcer Prov 11,18), in ultima analisi non man­
tengono quello che promettono (cfr. Prov
20,17). In questo molteplice uso si apre per la
radice sqr un’ampia gamma di significati, che
va da « slealtà » e da « non credibilità », « ipo­
crisia », « inganno », fino al significato indebo­
lito di « inezia ».
5/ a) Negli scritti di Qumran il verbo sqr pi.
è attestato lx, il nome sàqcer con sicurezza 8x
(IQ H 8,37 è incerto; vd. Kuhn, Konk. 228). Il
verbo ha perduto il suo contenuto specifico e
significa «fare dichiarazioni false», a proposi­
to della situazione patrimoniale da dichiarare
all’ingresso nella comunità (IQS 6,24). L’uso
del nome segue più da vicino il modello vtrt. Il
Documento di Damasco descrive la comparsa
di eretici con l’espressione consueta nb’ ni.
sàqcer (CD 6,1). Nei canti di ringraziamento ri­
suona il lamento, noto da Sai 109,2, sulla
«lingua ingannatrice» degli avversari (IQH
5,27), e l’ammutolire delle loro «labbra ingan­
natrici», richiesto in Sai 31,19, diventa in
IQH 7,12 un fatto già realizzatosi nella certa
speranza dell’orante. Tocca al «profeta di
menzogna» (-»kzb), come sottolinea il com­
mento ad Abacuc, raccogliere « con inganno »
una comunità alternativa e « renderla pregna
di opere di menzogna» (lQpAb 10,10.12;
l’immagine del rendere pregno deriva da Sai
7,15; Is 59,4). Perciò la Regola della comunità
da ciò che è menzognero»), che i figli della
luce evitino il contatto con gli uomini dell’abo­
minio (IQS 5,15), che possiedono uno spirito
di peccato, in cui si trovano anche « perversità
ed inganno» (IQS 4,9). La comunità stessa,
ancora debole per l’impurità, attende il mo­
mento in cui Dio mediante lo « spirito di veri­
ganno » (IQS 4,21).
b) Le traduzioni dei LXX (Klopfenstein, l.c.
174s.) confermano l’area semantica della radi­
ce sqr sopra delineata: delle 114 traduzioni
esatte, 54 hanno la radice «Slx- «comportarsi
ingiustamente, fare ingiustizia » (50x), opp.
àvojjL- «comportarsi illegalmente, contro la
918
legge » (4x); nella stessa direzione vanno le tra­
duzioni del verbo sqr con o v x o c p o v T E Ì v « accu­
sare ingiustamente» (lx), ó &e t e ì v «rigettare,
rinnegare (Jahwe)» (lx) e ànocnpéyEiv «vol­
gersi ». Nella metà dei casi la traduzione coglie
perciò giustamente il sign. della radice ebr.
(«violazione di un contratto, del diritto, della
fedeltà»). 47 testi traducono con la radice
4»euS- « mentire, essere bugiardo », ed in questo
modo tengono conto dell’uso di sqr per indica­
re un impiego sleale della parola. Si trovano
anche: 2x Bàikioq, lx xevóq, lx eù; p.à-rqv, lx
8(jjpeav, espressioni che racchiudono quei signi­
ficati di sqr chc sono marginali, ossia « ipocri­
sia, inganno, cosa da nulla». Per quanto ri­
guarda i salmi, i LXX traducono 16x con àSut-
(15x) opp. àvoij,- (lx) e confermano così le no­
stre conclusioni: in questi testi si tratta princi­
palmente di una accusa falsa, quando l’orante
si lamenta per il sàqcer.
c) Il NT si richiama chiaramente alle conce­
zioni ed al linguaggio dell’AT, quando a sua
volta tratta della falsa testimonianza (cfr.
H.Strathmann, art. |a<xo t u <;, ThW I V , 477-520,
particol. 519s. = GLNT VI, 1269-1392, parti-
col. 1387-92), del giuramento falso (J.Schnei-
der, art. ófjtww, ThW V,177-185 = GLNT
Vili,495-520; id., art. òpxoq, ThW V,458-467,
particol. 466s. = GLNT Vili, 1281-1308, parti-
col. 1305ss.) e dei falsi profeti (H.Kramer -
R.RendtorlT - R.Meyer - G.Friedrich, art.
TCpocpTiTiìq, ThW Vl,781-863, particol. 857s. =
GLNT XI,439-652, particol. 635-638; cfr.
inoltre sotto ->lczb 5c). L’atteggiamento ripro­
vevole dei falsi testimoni nel processo contro
Stefano (Atti 6,13) e Gesù (Me 14,56s.) viene
sottolineato con la citazione del nono coman­
damento del decalogo in Mt 15,19; 19,18.
Inoltre, come già avviene per il concetto di te­
stimone, anche quello di falso testimone viene
trasferito nel contesto dell’annuncio cristiano
(ICor 15,15). II discorso della montagna cita la
proibizione dello spergiuro che’si trova in Lev
19,12 e, prendendo le mosse da quel testo,
giunge al rifiuto totale del giuramento (Mt
5,33-37; cfr. Giac 5,12); Pietro che mentisce
sotto giuramento (Mt 26,27) ne offre l’esempio.
Gli pseudoprofeti nts. (Mt 7,15; 24,11.24 par.)
vengono messi sullo stesso piano dei loro pre­
cursori vtrt. (Le 6,26). Partendo da Is 57,4,
dove sàqcer appare come una potenza sovra-
personale che fa uscire da se stessa la sua catti­
va progenie, una linea diretta conduce forse
fino a Gv 8,44 (Klopfenstein, l.c. 83). - Per gli
altri usi del NT cfr. G.Schrenk, art. aSucoq,
ThW 1-150-163 (= GLNT 1,401-440); W.
Gutbrod, art. devota, ThW IV, 1077-1080 (=
GLNT VII, 1401-1408).
M. A.Klopfenstein
919
mtf srt pi. SERVIRE
1/ Il verbo srt pi. «servire» è attestato solo
in ebr. (inoltre medioebr. ed aram. giud.
sèrùt/sSrùlù «servizio», Dalman 422b), una
derivazione nominale msrt « servizio » è atte­
stata in fen. (DISO 171.321; KAI nr. 60, r.
4.8). L’inf. pi. sàrèt nell’AT è anche sostanti­
vato.
Tra le etimologie proposte (cfr. KBL 1012b; Suppl.
I92a) è degna di considerazione, ma incerta, quella
di H.Bauer, ZD M G 71, 1917, 411 (relazione col
nome della dea Asera = *‘alirat, cfr. aram. sm's pa.
« servire » in relazione al dio Samas). In ug. la radice
non è stata riscontrata con sicurezza (cfr. WUS nr.
2684; al contrario UT nr. 1150; c fr . inoltre P.J. van
Zijl, Baal, 1972, 110).
2/ Il verbo compare 97x (Ez 17x, Es, Num e
2Cron lOx ciascuno, ICron 8x); circa due terzi
dei casi si riferiscono all’uso cultuale (per lo
più in P e nel Cron.). È singolare il fatto che
tra tutte le forme del verbo compaia prevalen­
temente il part. (45x) e l’inf. (32x). sàrèt come
sost. si trova 2x (Num 4,12; 2Cron 24,14).
3/ Come significato il verbo srt pi. «servire»
è vicino al verbo -*■‘bel « servire », ma possiede
delle caratteristiche che Io diversificano da
quello e solo nell’uso tardivo ne diviene un si­
nonimo. Mentre 'bd significa anche « coltivare
la terra » e in genere « lavorare, servire », srt
pi. indica anzitutto e propriamente il servizio
di una persona. La differenza risulta subito
chiara quando si vede che il servizio di Gia­
cobbe presso Labano è chiamato ‘bd (Gen
29,15.18.20 ecc.), mentre il servizio che Giu­
seppe in carcere esercita verso i prigionieri no­
bili è srt (Gen 39,4; 40,4). Così Giosuè è il ser­
vo di Mosè (part. pi. mesàrèt Es 24,13; 33,11;
Num 11,28; Gios 1,1), Eliseo il servo o il di­
scepolo di Elia (IRe 19,21; 2Re 4,43; 6,15).
Questo servizio personale trova una sua im­
portante manifestazione alla corte regale
come servizio reso dal paggio o dall’attenden­
te. È questo il caso del servo di Amnon (2Sam
13,17.18); i nipoti di Acazia lo servono (2Cron
22.8); Abisag di Sunem serve il re Davide (IRe
1,4.15); degli amministratori servono personal­
mente il re Assuero (Est 1,10; 2,2; 6,3); cfr.
inoltre IRe 10,5 = 2Cron 9,4; Sai 101,6; Prov
29,12. Raramente il verbo viene usato per in­
dicare un alto servizio politico o militare
(ICron 27,1; 28,1; 2Cron 17,19); in questo
caso bisogna supporre che la parola sia usata
come sinonimo di 'bd. In tutti questi casi con
srt pi. viene designato il servìzio di un superio­
re da parte di un inferiore, cosa questa che si
diversifica secondo la situazione sociale. II ser­
vizio è qualcosa di continuo (cfr. la prevalenza
di part. e inf.) ma cronologicamente delimitato;
m t f srt pi. SERVIRE 920
è il servizio prestato da uomini liberi, spesso Neem 10,37.40; ICron 26,12; 2Cron 31,2),
un’attività che onora il servo. La differenza con l’altare (Es 30,20; Gioe 1,9.13; cfr. 2,17;
decisiva rispetto a ‘bd sta nel fatto che 2Cron 5,14), con gli arredi sacri (Num 3,31;
mesàrèt non viene mai usato per designare 4,9.12.14; 2Re 25,14 = Ger 52,18; kflè
uno schiavo. [hasfsàrSt «arredi per il servizio» Num 4,12 e
2Cron 24,14), con i paramenti dei sacerdoti
4/ a) Dal gruppo principale di testi, nei quali (Es 28,35.43; 29,30; 35,19; 39,1.26.41; Ez
srt pi. designa il servizio cultuale (vd. st. b), bi­ 42,14; 44,17.19), col servizio dei cantori
sogna tener distinto un piccolo gruppo dove (ICron 6,17), dei guardiani (Ez 44,11), pres­
traspare ancora lo stesso significato fondamen­ so l’arca (ICron 16,4.37). La gerarchia sacer­
tale di «servire», come nel paragrafo 3. Del dotale comporta che i gradi inferiori nella
ragazzo Samuele si racconta che egli serviva loro qualità di inservienti del culto siano al
Jahwe (ISam 2,1 I; 3,1) opp. « il volto di Jah­ servizio dei gradi superiori (Num 3,6; 8,26;
we» (2,18; cfr. Hertzberg, ATD 10,20 n. 6). 18,2; 2Cron 8,14). Si può parlare anche di
Questo servizio di Jahwe può riferirsi solo ad servizio della comunità cultuale (Num 16,9;
un oggetto concreto, probabilmente l’arca. Si è Ez 44,11).
conservata qui la traccia di un significato che La cosa più significativa, in questo uso cultuale
altrimenti in Israele è andato completamente di srt pi., è l’uso assoluto del verbo, che è sorto
perduto: quando si serve una divinità, ci si ri­ e si è sviluppato gradualmente. Nei testi cen­
ferisce con questa espressione alla sua statua; trali del Deut (vd. sp.) il riferimento al servizio
così sappiamo che in Egitto si serviva un simu­ di Jahwe è ancora chiaro ed univoco: «stare
lacro della divinità. Che questo tipo di servizio davanti a Jahwe per servirlo». Questo riferi­
fosse conosciuto in Israele lo dimostrano Ez mento si trova anche in un gruppo di testi di
20,32 e 44,12, dove srt pi. è usato per indicare Ez (vd. sp.) e, benché solo di rado, in alcune
il servizio degli idoli e vengono nominati espressioni del Cronista (ICron 15,2; 23,13;
espressamente i simulacri. Si può parlare inol­ 2Cron 13,10). L’uso assoluto, staccato dalla re­
tre (molto raramente) dei servi celesti di Jahwe lazione personale, prevale p.e. in Es 30,20
(Sai 103,21; 104,4 «che fa dei venti i suoi «quando si avvicinano all’altare per compiere
messaggeri, delle fiamme di fuoco i suoi ser­ il servizio»; 2Cron 23,6 parla dei «leviti
vi »). che prestano servizio». Se questa concezione
Un altro gruppo di testi, limitato al Tritoisaia, di un servizio assoluto viene posta in relazione
promette questo servizio per il tempo finale (Is da una parte con l’aumento quantitativo degli
56,6: «gli stranieri chc hanno aderito a Jahwe atti di culto, e soprattutto dei sacrifici, dall’al­
per servirlo»; 60,7.10; 61,6); come mostra tra con l’articolazione gerarchica in classi sa­
56,6, qui srt pi. è usato come sinonimo di ‘bd. cerdotali, in cui gli inferiori sono al servizio
Il significato fondamentale « servire (un supe­ dei superiori, si può constatare come ci si al­
riore) » fa capire perché non si abbia per il ver­ lontani molto qui da Deut 10,8, e come il cul­
bo srt pi. quell’uso teologico che è invece il più ' to possa correre il pericolo di svilupparsi in
importante per ‘bd ed in cui il verbo significa modo tale che la prestazione del servizio su­
« servire Dio con tutta la vita » (- ‘bd IV/2b). bentri al rapporto personale. Dal punto di vi­
sta della storia della civiltà è interessante nota­
b) Quando non si fa riferimento a persone re in questi fenomeni linguistici una tecnicizza-
umane ma a Dio, il verbo srt pi. designa inve- 1 zione del culto che in un certo modo (e ciò do­
ce l’esercizio del culto. Per questo scopo il ver­ vrebbe essere posto in evidenza da un confron­
bo specifico è srt pi., non ‘bd, che più tardi fu to con i culti principali dell’Oriente antico) è
assimilato a srt pi. Di qui anche l’impiego un remoto preludio alla tecnicizzazione del la­
molto più frequente di srt pi. con questo signi­ voro profano nell’era deirindustrializzazione.
ficato.
Al di fuori di P e del Cron. srt pi. per indicare Oltre a —‘bd, vocaboli sinonimi sono -*sb‘ (3a) e
il servizio cultuale si trova in Deut 10,8, nelle —smr, in arami, sms pa. «servire» (Dan 7,10; cfr.
KBL 1132b) e plh q. (Dan 3,12.14.17.18.28; 6,17.21;
disposizioni programmatiche per il servizio dei 7,14.27; sost. polhàn «culto» Esd 7,19; cfr. KBL
leviti, che Jahwe ha messo da parte «perché 1113a); cfr. R.Meyer, ThW IV,229s. (-= GLNT
stiano davanti a Jahwe per servirlo» (così an­ Vl,610s.).
che Deut 17,12; 18,5.7; 21,5; cfr. IRe 8,11;
Ger 33,21.22; 2Cron 29,11.11). Così pure in 5/ Nei testi di Qumran si nota sia l’uso cul­
Ez 40-48 l’espressione «avvicinarsi a Jahwe tuale più ampio di srt pi. sia l’uso più ristretto
per servirlo» (Ez 40,46; 43,19; 44,15.16; 45,4) (Kuhn, Konk. 229). Nei LXX il verbo è tra­
è molto vicina al significato fondamentale. dotto nella grande maggioranza dei casi con
Soprattutto in P e nel Cron. srt pi. diviene ter­ Xeltodpyeìv (e derivati); cfr. anche la bibliogr.
mine tecnico per indicare il servizio cultuale. indicata sotto -►‘bd V.
Questo servizio ha a che fare con il santuario C. Westermann
(Num 1,50; Ez 44,27; 45,4.5; 46,24; Esd 8,17;

921 srt pi. SERVIRE 922

nntf sth BERE
1/ Nel semitico comune coesistono contem­
poraneamente la radice *stj «bere» (KBL
1014b; sostituita in arab. da srb) e la radice
*sqj «abbeverare» (KBL 1007a; Bergstr. Einf.
189; in acc. e nel sem. meridionale nella co­
niugazione fondamentale, in ebr. ed in aram.
nella coniugazione causativa, cfr. Barth 120;
ug. sqy anche «bere», cfr. WUS nr. 2677; UT
nr. 2471). In ebr. si completano reciprocamen­
te sth q. «bere» (solo una volta ni.) e sqh hi.
« abbeverare » (una sola volta pu.); il fatto che
appaia come causativo una radice che diverge
dal qal, può dipendere f. l’a. dalla gamma dei
significati, che nel causativo è molto più ampia
rispetto al qal.
Tra i derivati nominali ricorre con una certa
frequenza il sostantivo verbale, col prefisso m,
mista (vd. st. 3b), si hanno inoltre una volta
sola setl (Eccle 10,17) e il fem. sftijjà (Est 1,8)
« il bere ».
L’aram. bibl. possiede sth q. e il sost. miste
« banchetto » (Dan 5,10).
Da sqh derivano: siqqitj «bevanda» (Os 2,7; Sai
102,10; Prov 3,8 «refrigerio», sòqcet «abbeverato­
io » (BL 451.615; Gen 24,20; 30,38) e masqa «be­
vanda» (Gen 40,21; Lev 11,34; IRe 10,5.21 =2Cron
9,4.20; Is 32,6; Ez 45,15 txt?) e «irrigato» (Gen
13,10). il quale non sempre si distingue chiaramente
dal part. hi. sostantivato mcùqìè «coppiere» (cfr. p.e.
Noth. BK IX,203). La radice è racchiusa anche nella
designazione di funzionario, proveniente dalPacc.,
rab-sàqà (propr. «gran coppiere», cfr. Zimmem 6;
16x in 2Rc 18,17-19,8 = ls 32,6-37,8).
2/ Il verbo sth q. compare in ebr. 216x con
una distribuzione normale (Ger 22x, IRe 21x,
Gen e Is 17x ciascuno, Ez 16x), in aram. 5x
(Dan 5,1-4.23), al ni. lx (Lev 11,34), mistct
46x (Est 20x, Gen 5x, Dan 4x), miste aram. lx
(Dan 5,10); setz e s'tijjà sono hapaxlegomena
(vd. sp.).
sqh hi. (incl. il part. masqcè «coppiere», lOx in Gen
40,1-41,9 e Neem 1,11) ricorre 70x (Gen 9 + lOx,
Ger e Sai 7x ciascuno), il pu. lx (Giob 21,24), siqqùj
3x, sòqtxt 2x, masqcè 9x, rab-sàqè 16x {vd. sp. 1).
3/ a) 11 verbo può stare in assoluto oppure
può venir determinato da un oggetto all’accu­
sativo o retto da preposizione. Come -♦’kl
« mangiare », che gli è ampiamente parallelo
quanto a significato, sth designa in primo luo­
go e soprattutto una funzione fondamentale
della vita umana ed animale: l’assunzione di­
retta di un liquido attraverso la bocca. Come
soggetto si hanno quasi esclusivamente uomini
o animali (Gen 24,19.22; 30,38; 2Sam 12,3
ecc.). Solo una volta, con un soggetto non per­
sonale, si ottiene un senso metaforico: «una
terra... che beve l’acqua della pioggia prove­
923
niente dal cielo» (Deut 11,11). L’assunzione
della pioggia da parte del suolo o delle piante
non viene mai indicata altrove come un bere.
Gli oggetti invece sono molto più numerosi, e
ciò fa acquistare al verbo una notevole ampiez­
za di significato. In un uso proprio si hanno
come oggetto delle bevande (acqua, vino, latte
ecc.) e dei liquidi (sangue da parte di animali
Num 23,24; Ez 39,17.18.19; in senso metafori­
co ICron 11,19; per Sai 50,13 vd. st. 4; orina
2Re 18,27 = Is 36,12), oppure, raramente e
solo nei profeti, il «calice (dell’ira)» (Is
51,17.22; Ger 49,12; Ez 23,31-34; cfr. Ger
25,15ss.; 51,7; Abd 16; Ab 2,16; Sai 11,6;
75,9; Lam 4,21; oltre a kòs «calice» compare
anche saf «coppa» Zac 12,2 in un uso metafo­
rico per designare il giudizio d’ira di Dio, inve­
ce kòs con un significato salvifico in Sai 16,5;
23,5; 116,13; per l’immagine del calice cfr.
Zimmerli, BK XIII,551s.; Kraus, BK XV,91;
L.Goppelt, ThW VI,l48ss. = GLNT X, 263ss.;
H.A.Brongers, OTS 15, 1969, 177-192). Un
uso improprio, con oggetti astratti, si incontra
nella letteratura sapienziale: ‘awlà « iniquità »
(Giob 15,16), héma « ira » (Giob 6,4; 21,20),
là'ag «insulto» (Giob 34,7), hàmàs «azione
violenta» (Prov 26,6). In tutti questi esempi il
bere viene usato metaforicamente per descrive­
re con toni più forti alcune attività giudicate in
modo negativo. Tale uso vien reso possibile at­
traverso l’immagine del bere il calice dell’ira di
Jahwe.
In un solo caso il modo di bere viene precisato
ulteriormente con un aggettivo: sth sikkòr
« bere fino a diventare ubriaco » (part. 1Re
16,9; 20,16).
Un modo di dire che sembra proverbiale ed ha
senso erotico compare in Prov 5,15 «bevi ac­
qua dalla tua propria fonte » (cfr. Cant
4,12.15; Eccli 26,12).
Una connessione che ritorna spesso è « man­
giare e bere », specialmente quando i verbi
stanno in assoluto (Gen 24,54; 25,34; 26,30;
Es 24,11 ecc.), ma anche quando sono seguiti
da un oggetto, di solito pane e acqua (Es 34,28;
Deut 9,9.18; IRe 13,18 ecc.). Sia in questa
connessione come anche quando sta da solo,
sth designa non raramente un avvenimento so­
ciale (p.e. Giud 9,27; IRe 1,25; 4,20 ecc.). In
Est 3,15 e 7,1 sth da solo indica «banchetta­
re»,
sqh hi. « dare da bere, abbeverare » ha un senso più
ampio rispetto a sth, soprattutto per il fatto che vie­
ne riferito anche ad oggetti impersonali ed inanimati
(p.e. “ dama « suolo » Gen 2,6; hàrìm « monti » Sai
104,13; gan «giardino» Gen 2,10; Deut 11,10; kà-
ratn « vigna » Is 27,2s.; jà'ar « bosco » Eccle 2,6; gà-
feen « vite » Ez 17,7).
b) Il sostantivo verbale mista (aram. miste) è
usato come nome d’azione e sottolinea per lo
più la concretezza dell'azione espressa dal ver-
nntf sth BERE 924

n
bo: « il bere, l’orgia, il banchetto ». Raramente
ed in epoca tardiva il termine designa l’oggetto
del bere: «bevanda» (Dan 1,10; Esd 3,7),
mentre in Eccle 10,17 e Est 1,8, anch’essi testi
tardivi, compaiono i semplici nomi d’azione
i etl e setijjà.
c) Il campo semantico del bere racchiude i se­
guenti verbi, che hanno un senso più specifico:
1) Iqq q. «lambire (cane)» (Giud 7,5.5; IRe
21,19.19.38; pi. Giud 7,6.7, cfr. Jenni, IIP
193); /" q. «sorbire» (Abd 16 accanto a ith;
ló°‘ «gola» Prov 23,2); 3) gm‘ pi. «sorbire»
(Giob 39,24 applicato al cavallo veloce, che
«sorbe in sé» la strada; hi. «far sorbire» Gen
24,17, accanto a iqh hi. in v. 18s. è espressione
di richiesta umile); 4) msh q. «sorbire fino in
fondo» (ogg. «calice», sempre accanto a sth:
Is 51,17; Ez 23,34; Sai 75,9; propr. «spreme­
re», cosi Giud 6,38; ni. Lev 1,15; 5,9; Sai
73,10; forma secondaria mss q. «sorbire» Is
66,11); 5) rwh q. «bere a sazietà» (Ger 46,10
sangue; Sai 36,9 grasso; Prov 7,18 in senso tra­
slato: amore; pi. «abbeverare» Is 16,9; Ger
31,14; Sai 65,11; Prov 5,19; in Is 34,5.7 txt em
I q.; hi. «abbeverare» Is 43,24; 55,10; Ger
31,25; Prov 11,25; Lam 3,15; cfr. Jenni, HP
71.109; ràwce «abbeverato a sazietà» Deut
29,18; Is 58,11; Ger 31,12; t^wàjà «bevanda
sovrabbondante» Sai 23,5; 66,12; ri «um idi­
tà » Giob 37,11); 6) sh’ q. «bere smodatamen­
te» (Is 56,12; Os 4,18, cfr. Rudolph, KAT
XIlI/1, 108; Nah 1,10; part. sostantivato sóbè ‘
«bevitore» Deut 21,20; Prov 23,20.21; del
tutto insicuro è sàbet « bevitore » in Ez 23,42
txt?; verbo, forse denominativo di sóbce' «bir­
ra» Is 1,22; Nah 1,10; cfr. KBL 646a; BRL
llOs.); 7) skr q. «diventare/essere ubriaco»
(9x, in Cant 5,1 accanto a ith in senso traslato
«di amore»; pi. «far ubriacare» 2Sam 11,13;
Is 63,6; Ger 51,7; Ab 2,15; hi. « far inebriare»
Deut 32,42; Ger 48,26; 51,39.57; hitp. «com ­
portarsi come un ubriaco» ISam 1,14; sàkùr
Is 51,21 e sikkòr 13x «ubriaco»; ièkàr «be­
vanda inebriante» 23x; sikkùròn «ebbrezza»
3x). - Vanno menzionati infine i verbi opposti,
appartenenti al campo semantico del mangiare
(—'kl) e del bere, sm' q. «aver sete» (lOx;
sànie' «assetato» 9x; sàmà' «sete» 17x;
simmà’on «terra assetata» 3x; cfr. anche iqq
q. part. « ardente (di sete) » o sim. in Is 29,8 e
Sai 107,9) e r'b q. « aver fame » (12x; hi. « ren­
dere affamato» 2x; rà'èb «affamato» 19x;
rà'àb «fame» 10lx; re‘àbòn «fame» 3x; per
kpn q. «aver fame» Ez 17,7 e kàfan «fam e»
Giob 5,22; 30,3 cfr. Wagner nr. 132/133), che
spesso ricorrono insieme (p.e. Is 49,10; cfr.
Deut 28,48; 29,18; 2Sam 17,29; Is 29,8; Sai
107,5; assieme a ’kl e ith in ls 65,13).*
4/ Tra i molti soggetti del verbo ith manca
quasi completamente Dio/Jahwe. Solo una vol­
925 Dìnfl fhòm MASSA D ’ACQUA
ta compare l’immagine del bere di Dio, nella
forma di una domanda retorica: Sai 50,13
( - ’kl 4; cfr. Deut 32,37s. «dove sono i loro
dei... che bevevano il vino della loro libazio­
ne? »). v
Più spesso Dio è soggetto di iqh hi. in frasi
parzialmente metaforiche che si riferiscono alla
sua azione benedicente e salvatrice (Is 27,3;
43,20; Sai 36,9; 78,15; 104,11.13) o anche pu-
nitrice (Ger 8,14; 9,14; 23,15 sempre con
mè-ròs «acqua avvelenata», cfr. Num 5,11ss.
l’ordalia della bevanda; Ez 32,6; con jàjin
tar'èlà « vino da vertigine » Sai 60,5, cfr. Is
51,17.22 kós tar'èlà «calice della vertigine» e
Zac 12,2 saf rà'al «coppa della vertigine»; Sai
80,6 con lacrime). Similmente vengono usati in
senso salvifico rwh pi./hi. (Ger 31,4.25; Sai
65,11), in senso contrario rwh hi. (Lam 3,15) e
ikr pi./hi. (Deut 32.42; Is 63,6 txt?; Ger
51,39.57).
Per il bere e il non bere (cfr. Es 34,28; Est
4,16) come azione religiosa cfr. —'kl 4 e
—sùm; specialmente il bere vino poteva subire
limitazioni provvisorie o durature per motivi
religiosi e cultuali (Lev 10,9 e Ez 44,21 per il
sacerdote che compie il suo servizio; Num 6,3;
Giud 13,4.7.14, cfr. Am 2,12 per i nazirei,
-nàzlr, Ger 35,5ss. i recabiti; Dan 1,12, cfr.
v. 5.8, Daniele).
5/ Le attestazioni di ith negli scritti di Qum­
ran (Kuhn, Konk. 229c) si mantengono nel­
l’ambito degli usi vtrt. I LXX hanno per ith q.
t c i v e i v , per sqh hi. t c o t l ^ e i v ; per il NT e il suo
ambiente cfr. L.Goppelt, art. t c i v w , ThW
VI,135-160 (= GLNT X ,223-296); inoltre
H.Preisker, art. pitbi, ThW IV,550-554 (=
GLNT VI, 1475-1486).
G.Gerleman
Oinn ehóm MASSA D’ACQUA
1/ tehóm è la forma ebr. (senza la finale del
fem.; plur. -ót) della parola del semitico comu­
ne *tìhàm-(at-) « mare », che in acc. compare
come termine normale per «mare» (GAG §
55j: ti’amtum [più recente tàmtu] «mare»),
nel can. (ug.: WUS nr. 2749; UT nr. 2537;
NJ.Tromp, Primitive Conceptions of Death
and thè Nether World in thè Old Testament,
1969, 59) per via di *jamm- «mare» (ug.:
WUS nr. 1172/1173; UT nr. 1106; fen.: DISO
107; ebr. jàm «mare, occidente»; aram.
jammà, DISO 107; LS 303a; aram. bibl. in
Dan 7,2.3; acc. solo come prst. in un nome di
pianta, CAD I/J 322a; arab. solo come prst.
aram., Fraenkel 231) è stata ridotta al sign. co­
smologico « oceano (superiore ed inferiore) » e
926
nel sem. meridionale, dove il « mare » è desi­ Giona 1 12 2
gnato con bahr, ricorre solo più come nome Mi — 3 l
proprio geografico ( Tihàma «pianura costiera Nah — 3 3
Ab I 4 3
nella parte occidentale e meridionale dell’Ara­ Sof — 3 —

bia », Wehr 87a) (così P.Fronzaroli, AANLR Agg — 1 -

V1I1/20, 1965, 136s.144.149; VI11/23, 1968, Zac — 8 2

273). fhòm pertanto, già solo per ragioni fone­ Mal — — —

tiche, non deriva dalPacc. (Zimmern 44: « for­ Sai 12 38 (5) 53

se anticamente »); invece lehòmà « profondità, Giob 4 12 25
abisso» dell’aram. giud. e del sir. è un prst. Prov 4 3 14
dall’ebr. che corrisponde al senso più tardivo Rut — — —

Cant 3
del termine (vd. st. 5; LS 816b; Fronzaroli, l.c.
— —

Eccle — 2 2
149). Non si può dimostrare che vi sia un lega­ Lam — I 5
me con una radice verbale (p.e. GB 87la: hùm Est — 1 —

« far rumore » o sim.).* Dan — 2 3

2/ tehòm nell’AT ricorre 36x (Sai 42,8 due
volte; 22x al sing., 14x al plur.), ed è costruito
sia come fem. (Gen 49,25; 33,13; Is 51,10; Ez
31,4; Am 7,4; Sai 36,7; 78,15) sia come rnasc.
(Es 15,5; Giona 2,6; Ab 3,10; Sai 42,8; 77,17;
Giob 28,14; 41,42). fhòm, tranne che in ls
63,13 e Sai 106,9 , è sempre senza articolo
(come tèbèl «orbe terracqueo» [~>'bl 1/2] e
-+se'òl «mondo sotterraneo»; cfr. Meyer
111,26), ma non è perciò stesso un nome pro­
prio.
Per la distribuzione delle ricorrenze cfr. la ta­
vola statistica, nella quale sono stati inclusi an­
che jàm «mare» (395x, di cui 24x jam-sùf
« Mar rosso ») e màjim « acqua » (582x, incl.
Is 25,10 K). tehòir\ ricorre prevalentemente nel
linguaggio dei salmi (Sai 12x, inoltre Es 15,5.8;
Deut 33,13; Is 51,10; 63,10; Giona 2,6; Ab
3,10 in generi letterari tipici dei salmi). Tutta­
via il vocabolo non è proprio di una particola­
re forma dei salmi, ma si incontra in Sai e
Giob, come anche altrove, in contesti del tutto
diversi. Come espressione fissa si ha solo
tehóm rabbà « la grande massa d’acqua » (Gen
7,11; ls 51,10; Am 7,4; Sai 36,7); si tratta chia­
ramente di un’espressione poetica, e del resto il
vocabolo tehòm compare quasi esclusivamente
in testi poetici.
fhòm jàm (di cui jam-sùf) màjim
Gen 4 13 54
Es 2 39 (5) 44
Lev —
2 43
Num 19 (4) 45
-
Esd — 1 1
Neem — 4 (1) 10
ICron — 3 3
2Cron - II 4
AT ebr. 36 395 (24) 582
AT aram, 2
3/ fhòm significa « massa d’acqua » o « flut­
ti » e designa per lo più, secondo l’antica im­
magine del mondo, l’oceano che sta attorno
alla terra e sotto la terra (cfr. Ph.Reymond,
L’eau, sa vie, et sa signification dans l’AT,
1958, 167ss.; in Sai 33,7 fhòm sembra rac­
chiudere anche l’oceano celeste, per il quale
esiste il termine tecnico mabbùl, cfr. Sai 29,10
e J.Begrich, ZS 6, 1928, 135-153; per l’evolu­
zione di significato mabbul « oceano celeste »
> «diluvio» [Gen 6,17-11,20 12x] cfr. J.H.
Marks, 1DB II,279s.). La suddivisione dei si­
gnificati in KBL 1019: 1“ sing. la massa d’ac­
qua primordiale, 2° plur. le masse d’acqua pri­
mordiali, 3° acqua del sottosuolo, porta fuori
strada; solo in pochi passi, dove il contesto lo
indica chiaramente, il termine ha il sign.
« massa d’acqua primordiale » (cfr.
W.H.Schmidt, Die Schòpfungsgeschichte der
Priesterschrift, 21967, 80 n. 5; Westermann,
BK 1,145-147).
a) In un gruppo di testi si parla di fhòm in
modo neutrale, come di un fenomeno naturale;
così in Giob 38,30 «come pietra le acque in­
duriscono, e la superficie delle onde si rap­
prende »; fhòm è qui la massa d’acqua che di­
venta ghiaccio per il grande freddo. Come qui,

Deut 2 14 (3) 21
Gios — 52 (3) 24 così anche altrove fhòm è spesso parallelo di
Giud - 3 (1) 13 màjim «acqua» (Gen 1,2; Es 15,8; Ez 26,19;
ISam - 1 8 31,4; Giona 2,6; Ab 3,10; Sai 77,17; in Sai
2Sam — 2 10 42,8 par. sinnòr «getto d’acqua?») o di jàm
IRe — 16 (I) 19 «m are» (ìs 51,10; Sai 106,9; 135,6; Giob
2Re — 4 24 28,14; 38,16). Come semplice fenomeno natu­
Is 2 31 56 rale fhòm ricorre anche in Sai 135,6, dove con
Ger 18 (1) 29
gli altri elementi descrive il mondo nella sua
—

Ez 3 59 48
Os — 3 3 totalità (~*sàmàjim « cielo », -> ’àras « terra »);
Gioe — 2 2 in Sai 148,7 «tutte le onde» vengono chiama­
Am 1 5 5 te con le altre creature a lodare dalla terra;
Abd — — - così pure fhòm è usato neutralmente in Ab

927 Dinn fhòm MASSA D ’ACQUA 928

3,10; Sai 77,17; 107,26; Giob 28,14; 38,16;
4 1,24.
b) fhòm può poi assumere l’aspetto particola­
re della massa d’acqua profonda, della profon­
dità, come in Sai 107,26 «salivano fino al cie­
lo, scendevano in fhòm , la loro anima langui­
va nell’affanno ». Qui si può tradurre fhòm
con « profondità », e perciò in determinati con­
testi fhòm assume il significato della massa
d’acqua o della profondità che minaccia l’esi­
stenza (cfr. m1'sòlà/m1'$ùlà « profondità » assie­
me a fhòm in Es 15,5; Giona 2,4; Sai 107,24;
Giob 41,23; altrove in Mi 7,19; Zac 1,8; 10,11;
Sai 68,23; 69,3.16; 88,7; Neem 9,11; sàia
« profondità marina » Is 44,27; anche
ma'amaqqìm «profondità» (plur.) assieme a
fhòm in Is 51,10; altrove in Ez 27,34; Sai
69,3.15; 130,1). Con questo significato fhòm
compare nel cantico del Mar rosso di Es 15,
nella descrizione del naufragio degli egiziani (v.
5 « le onde le ricoprirono, precipitarono in
profondità come pietre») e della salvezza di
Israele (v. 8 «... si rappresero le onde in fondo
al mare»; cfr. anche Is 63,13 e Sai 106,9). AI
fatto del Mar rosso allude anche Is 51,10:
« Non sei forse tu che hai prosciugato il mare,
le acque dei grandi flutti?», ma qui assieme al­
l'idea della lotta contro il caos al v. 9. Al
fhòm che minaccia l’esistenza si accenna an­
che nei salmi di lamento individuale, quando
si ripensa alla pena sofferta: Giona 2,6 « le ac­
que mi sono arrivate alla gola, l’onda/la pro­
fondità mi ha avvolto»; anche Sai 42,8.8 e
71,20.
c) L’aspetto della profondità può assumere
però anche un significato propizio, quando
cioè la massa d’acqua nella profondità è rite­
nuta inesauribile. Cosi fhòm in un gruppo di
testi diventa fonte di benedizione: Gen 49,25
«con benedizioni dal profondo delle acque,
che giacciono sotto» par. Deut 33,13; anche
Deut 8,7; Sai 78,15; Ez 31,4 « le acque lo ave­
vano fatto crescere, i flutti avevano operato il
suo sviluppo»; in Ez. 31,15; Am 7,4; Sai 36,7;
Prov 8,28 resta incerto se il senso sia quello
della massa d’acqua che dà benedizione o se
sia neutrale. I passi in cui fhòm è inteso come
fonte di benedizione rendono insostenibile l’o­
pinione, ancora diffusa, che il significato fon­
damentale della parola in ebr. sia quello di una
potenza mitica ostile.
d) I testi più noti da cui si parte di solito per
spiegare la parola fhòm , sono quelli del rac­
conto P della creazione (Gen 1,2) e del diluvio
(7,11; 8,2). Sull’esegesi di fhòm di Gen 1,2 ha
esercitato un influsso decisivo H. Gunkel,
Schòpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit,
1895. che ha fatto derivare direttamente il ter­
mine dal bab. Tiamat, l’essere mitico primor­
diale e principio femminile del caos, ed ha per­
929 Oini^ fhòm MASSA D ’ACQUA
ciò supposto un significato fondamentale di or­
dine mitico anche in Gen 1,2. Questa deriva­
zione diretta non è sostenibile (vd. sp. I; cfr.
A.Heidel, The Babylonian Genesis, 21951,
98-101). Nell’AT fhòm non ha mai il senso di
una figura mitica (come Rùhab Is 30,7; 51,9;
Sai 87,4; 89,11; Giob 9,13; 26,12; Liwjàtàn Is
27,1; Sai 74,14; 104,26; Giob 3,8; cfr. 40,25
tannìn «drago marino» Is 27,1; 51,9; Sai
74,13). L’espressione 'al-p^né fhòm «sulla su­
perficie del fhòm » indica già che non si pensa
qui ad un essere mitico, ma ad una massa d’ac­
qua.
In contesto di creazione il termine ricorre an­
che in Sai 33,7 « raccolse, come in serbatoi, le
masse d’acqua»; 104,6 « la massa d’acqua pri­
mordiale la (= terra) ricoprì come un manto »;
Prov 8,24 «quando ancora non esistevano i
flutti»; 8,27 «quando fissava la volta sulla
massa acquosa »; 8,28 « ... e rafforzava le fonti
del fhòm ». In Prov 3,20 «dalla sua scienza
scaturirono i flutti e le nubi stillano rugiada »
si pensa al fhòm che elargisce benedizione.
Nel racconto del diluvio fhòm è usato in
Gen 7,11 «eruppero tutte le sorgenti della
grande profondità/massa d’acqua» e in 8,2
« furono chiuse le fonti della massa d’acqua e
le finestre del cielo». In P (in J il termine non
è usato né per la creazione né per il diluvio)
per descrivere l’inizio e la fine del diluvio si
dice che « le fonti della grande massa d’acqua »
si aprono e si richiudono. Pertanto anche qui
l’uso di fhòm non è per nulla mitico; fhòm
indica l’acqua sotterranea che erompe sulla su­
perficie terrestre ed opera così la catastrofe. Il
giudizio profetico di Ez 26,19 « ... quando avrà
fatto salire su di te la massa d’acqua e le gran­
di acque ti avranno ricoperto », richiama anco­
ra questa forza distruttrice dei flutti che si spri­
gionano.
4/ Se si vuol definire il significato teologico
di fhòm , bisogna anzitutto sottolineare ancora
una volta in sintesi che fhòm non ha mai nel-
l’AT il senso di una potenza ostile a Dio,
come si riteneva in passato; esso non è mai
personificato e non ha una funzione mitica.
fhòm fa parte del mondo creato (tranne che in
Gen 1,2) e cade perciò sotto l’azione di Jahwe:
« Tutto ciò che vuole Jahwe lo compie in cielo
e sulla terra, nel mare e in tutte le profondità »
(Sai 135,6). Anche nel racconto del diluvio è la
décisione di Dio di distruggere che fa riversare
le acque del fhòm sulla terra; è il suo « ricor­
do» che chiude nuovamente le sue fonti. Cosi
anche l’azione di Dio nella storia può servirsi
del fhòm (Es 15,5.8; Ez 26,19), come pure
Jahwe si serve della forza di benedizione posse­
duta dal fhòm (Deut 8,7; Sai 78,15). L’agire
creativo e quello storico sono stréttamente le­
gati tra loro in Is 51,9-10: la vittoria sulle forze
del caos forma una sola cosa con la salvezza di
930
Israele al Mar rosso. Bisogna tuttavia osservare
che proprio qui, contrariamente a quanto ci si
attenderebbe, fhòm non designa una potenza
del caos, ma appunto come in Es 15,5.8 la
massa d’acqua o la profondità del Mar rosso.
Lo stesso vale per la descrizione del l'epifania
di Sai 77,14-21, dove l’avvicinarsi di Dio in
aiuto al suo popolo scuote il cosmo (v. 17 « le
acque ti videro e furon sconvolte, le profondità
del mare sussultarono»; similmente in Ab
3,10). Se in Sai 148,7 i fhòm òt vengono chia­
mati a lodare il creatore e se in Sai 77,17 i
fhòmòt tremano, quando Dio viene in soccor­
so al suo popolo, ciò significa che fhòm fa
parte del mondo che Dio ha creato e nel quale
agisce.
Per il significato dell’acqua e del mare nella fede jah-
wistica e per il tema della “lotta contro il mostro del
caos” e dei “mito della lotta contro il mare” cfr. f.
gli a. Ph. Reymond, L’eau, sa vie, el sa signification
dans l’AT, 1958; O. Kaiser, Die mythische Bedeutung
des Meeres in Àgypten, Ugarit und Israel, 1959;
W.H.Schmidt, Kònigtum Gottes in Ugarit und Israel,
1961, 35-43; id., Atl. Glaube und seine Umwelt,
1968, 152-156; H.Gese (ed altri), Die Religionen Al-
tsyriens..., 1970, 59ss.l34s.
5/ Negli scritti di Qumran fhòm viene usato
spesso, specialmente in IQH, sulla stessa linea
del linguaggio dei salmi (Kuhn, Konk. 230). 1
L X X traducono quasi sempre con a|3wcroq.
Nel tardogiudaismo e nel NT il significato di
fhòm e di à(3ucrcroq si sposta a quello di pro­
fondità terrestre intesa come prigione degli spi­
riti e come regno dei morti, cfr. l’esegesi di Sai
107,26 in Rom 10,7; cfr. J.Jeremias, art. àpw-
troq, ThW 1,9 (= GLNT 1,27-30); anche
L.Goppelt, art. uScop, ThW V ili,313-333.
C. Westermann
rrrin torà ISTRUZIONE
1/ Della radice jrh III (*wrj) si hanno nellAT
il sost. torà « istruzione, legge » (sostantivo ver­
bale fem. con prefisso t, vd. BL 495), il verbo
jrh hi. «insegnare» (perf. hòra) e il part. hi.
sostantivato màrce « maestro ».
jrh solleva sempre un problema linguistico. KBL
402s., GB 317s. e Zorell 329 elencano tre radici jrh,
e secondo KBL 403 tutti i passi con jrh II hi./ho.
«irrigare, essere irrigato» (hi. Os 6,3; 10,12; ho.
Proy 11,25) vanno eliminati con delle emendazioni
(cfr. jorcè «prima pioggia» Deut 11,14; Ger 5,24 Q;
anche mòra II « prima pioggia » in Gioe 2,23b e Sai
84,7 è incerto dal lato testuale ed esegetico, cfr. KBL
506a). Non è chiaro se e come jrh III sia collegato
con jrh 1 «gettare, scagliare». La tesi di Wellhausen
che jrh III «insegnare» sia derivato da «gettare la
931
sorte» (jrh I; unico caso in Gios 18,6), oggi in genere
viene respinta (p.e, J.Begrich, BZAW 66, 1936, 68s.
= GesStud 238; G.Óstborn, Torà in thè OT, 1945,
95ss.; R.Rendtorff, RG G VI,950; solo Kòhler, Theol.
195, la difende ancora). Un’altra possibilità di far de­
rivare jrh III da jrh I è la proposta di Gesenius
« stendere la mano, (e dita, per indicare la via » (GB
318a; cfr. Prov 6,13; Sai 45,5; Gen 46,28?). Óstborn,
che è l’ultimo ad aver esaminato a fondo il proble­
ma, concorda con questa soluzione (l.c. 4ss.33.169).
Una terza possibilità è quella di separare nettamente
tra loro jrh I e jrh III; si pone allora il problema del­
la provenienza di jrh III: l’acc. (w)arii «condurre»
(CAD A/11,313-316) è il termine a cui subito si pen­
sa (anche Ostborn non può escludere questa variante,
l.c. 33 n. 3.169). E inoltre discutibile la tesi, sostenu­
ta per primo da Delitzsch, che torà sia un prst. dal­
l’acc. (térìu\ cfr. Zimmern 67s.: « segno premonitore,
presagio»; GAG § 56 1: « l ’istruzione») e che jrh sia
quindi denominativo di torà (cfr, I.Engncll, Israel
and thè Law, 1946, lss.; Ostborn, l.c. I7ss.; Begrich,
l.c. 238 n. 45). Per altre proposte vd. KI3L 403a;
Ostborn, l.c. 4ss.; G.Rinaldi, BeO 14, 1972, 142; - ii
problema potrà essere ulteriormente approfondito
solo con la scoperta di nuovo materiale.
2/ torà nell’AT si trova 220x (di cui solo 12x
nel plur. tòròt: forse solo Es 16,28 dtr. e Es
18,16.20 E sono preesilici; inoltre Gen 26,5;
Lev 26,46; Is 24,5; Ez 43,11; 44,5.24; Sai
105,45; Dan 9,10; Neem 9,13): Sai 36x (di cui
25x in Sai 119; in altri salmi con caratteristi­
che sapienziali: 1,2.2; 19,8, 37,31; 78,1.5.10;
cfr. anche 40,9; 94,12; inoltre 89,31; 105,45),
Deut 22x, Neem 2lx, 2Cron 17x, Lev 16x,
Prov 13x, ls 12x (Dtis 5x), Ger 1lx (di cui 5x
nello strato C), Num e 2Re lOx ciascuno, Gios
9x, Es e Ez 7x ciascuno, Mal 5x, Dan e Esd 4x
ciascuno, Os 3x, ICron 2x, isolatamente in
Gen 26,5; 2Sam 7,19 txt? (cfr. in proposilo
EiBfeldt, KS V ,143-151); IRe 2,3; Am 2,4; Mi
4,2; Ab 1,4; Sof 3,4; Agg 2,11; Zac 7,12; Giob
22,22; Lam 2,9. La letteratura cron. e quella
dtn.-dtr., con poco più di 40 casi ciascuna, è
quella in cui il termine è maggiormente atte­
stato; seguono i salmi (vd. sp.) e lo scritto sa­
cerdotale (circa 30x).
jrh hi. e il part. mòrct (sostantivato in Is
30,20.20; Gioe 2,23a; Ab 2,18; Giob 36,22;
Prov 5,13, ma in alcuni casi si può dubitare se
il part. sia già inteso come sostantivo, p.e. Ab
2,18) compaiono 51x (esci. Gioe 2,23b; Sai
84,7 e mòra; nei nomi di luogo di Gen 12,6;
Deut 11,30; Giud 7,1), di cui 8x in Sai, 7x in
Giob, 6x in Is, 5x in Es, 4x ciascuno in Deut e
Prov, ecc.
3/ Un uso non specificamente teologico di jrh
hiJtòrà si trova quasi esclusivamente in Prov
(a) e Giob (b), raramente in altri passi (c).
a) Nei Proverbi, in parallelo con hòg (-♦hqq),
miswà (-+swh pi.) e ->dàbàr, torà non ha mai
un senso «nomistico» (per Prov 28,4.9; 29,18
cfr. Gemser, HAT 16, 21, e G.Bauckmann,
rnin tòra ISTRUZIONE 932
ZAW 72, 1960, 37), ma ha sempre un senso
«hokmatico» (J.Fichtner, Die altorientalische
Weisheit in ihrer isr.-jiid. Auspràgung, 1933.
83; in Prov torà non ha mai l’articolo determi­
nativo, vd. A. von Rohr Sauer, Concordia
Theological Monthly 43, 1972, 606). Normal­
mente viene indicata con tòrà l'« istruzione »
del «saggio» (—hkm 3b): Prov 13,14 « la torà
del saggio è fonte di vita »; 7,2 « osserva le mie
mifwòt e vivrai, e la mia istruzione come la
pupilla dei tuoi occhi»; 3,1 «figlio mio, non
dimenticare la mia istruzione». Va collocato
qui anche Prov 5,13 «la voce dei miei maestri
(mòra:)». Poiché è facile il passaggio da ’àb
come designazione del maestro di sapienza ad
’àb come padre fisico (— ab IIl/2b), torà viene
usato anche per l’istruzione del padre di fami­
glia: Prov 4,ls. «ascoltate, o figli miei, l’am­
monizione (mùsàr) del padre e state attenti ad
imparare l’intendimento, poiché io vi do una
buona dottrina; non abbandonate la mia
tòrà\», cfr. Prov 4,4.11. È singolare torà come
istruzione della madre (Prov 1,8 «ascolta, fi­
glio mio, l’ammonimento (mùsàr) di tuo pa­
dre, e non respingere la torà di tua madre»;
6,20 «osserva, figlio mio, la mi.ywà di tuo pa­
dre e non trascurare la torà di tua madre»).
Della donna abile si dice: « torà di bontà è sul­
la sua lingua» (Prov 31,26). Cfr. -►’èm 4a e la
sentenza accadica: « À la parole de la mère
comme à la parole de ton dieu, l'ais attention!»
(J.J.A. van Dijk, La sagesse suméro-accadien-
ne, 1953, 105).
In parallelo con tòrà (jhr hi.) si ha tutta la
gamma dei termini che vengono usati per « sa­
pienza» (cfr. G. von Rad, Weisheit in Israel,
1970, 26 = La sapienza in Israele, 1975, 2ls.):
miswà/òt Prov 3,1; 4,4; 6,20; 7,2; hokmà 4,11;
31,26; mùsàr 1,8; 4,1; 6,23; làqah 42', binà
4,1; dàbàr 4,4; dàrcek 4,11; tòkàhat 6,23. La
tòrà sapienziale non va trascurata («te 1,8;
6,20), dimenticata (skh 3,1), abbandonata (‘zb
4,2), ma va custodita (smr 7,2). 31,26 - come
le esortazioni ad ascoltare (p.e. Prov 1,8 ecc.) -
indica che la tòrà si esprime oralmente. L ’uso
di jrh hi. in Prov 6,13 «fa cenni con le dita »,
per indicare «intese segrete» (Gemser, IIAT
16,39), completa il quadro.
La tesi, sostenuta in molte opere, che nell’AT
tòrà sia sempre all’origine un’istruzione divina
e che l’uso non teologico di tòrà sia derivato
da essa (vd. st. 4; Òstbom, l.c. 89ss.; Begrich,
l.c. 233ss.; Rendtorlf, l.c. 950; KBL 1023b;
G.Sauer, BHH III, 1494s.; O.Procksch, Theo­
logie des AT, 1950, 563), non regge ad un’ese­
gesi più approfondita dei passi di Prov sopra
citati; in altri termini, la tòrà sapienziale va
considerata una realtà indipendente dalla tòrà
sacerdotale e profetica (con B.Lindars, Torah
in Deuteronomy, FS Thomas 1968, 122; J.Jen-
sen, The Use of tòrà by Isaiah, 1973, 67ss.; cfr.
H.Schmid, Judaica 25, 1969, 12). Anche l ’uso
933 n iin tòrà ISTRUZIONE
profetico e dtn.-dtr. del termine tòrà sembra
intluenzato più da quello sapienziale che da
quello sacerdotale (Lindars, l.c. 128ss.; Jensen,
l.c. 17 lss.). G.Liedke, Gestalt und Bezeichnung
atl. Rechtssàtze, 1971, 195ss., fa valere inoltre
alcuni argomenti sui quali si potrebbe fondare
la tesi che la tòrà dei genitori, in particolare
della madre, sia proprio l’origine del proce­
dimento indicato con tòrà, cfr. Òstbom, l.c. 115:
« thè earliest instruction was given by thè par-
ents» («nei tempi più antichi l’istruzione era
impartita dai genitori »). Se questo fosse vero, i
vetitivi e gli imperativi, così frequenti particol.
in Prov 22,17-24,21, potrebbero essere ritenuti
i modi originari con cui la tòrà veniva imparti­
ta (Liedke, l.c. 198s.). Cfr. Am 4,4s.;
5,4-6.14s.23s. (H.W.WolIT, Amos’ geistige Hei-
mat, 1964, 30-36).
b) Uno stadio più recente di «insegnamento»
sapienziale è nel libro di Giobbe. In Giob 6,24
Giobbe esorta gli amici: « Istruitemi (jrh hi.) ed
io tacerò, fatemi comprendere (bìn hi.) in che
cosa ho sbagliato ». In Giob 27,11 Giobbe pro­
mette agli amici di « istruirli sulla mano di
D io» (Fohrer, KAT XVI,380). In Giob 8,10
Bildad ingiunge di ascoltare gli insegnamenti
delle generazioni passate (par. di jrh hi. è ’mr
« dire »). Eliu in 34,32 pone in evidenza quan­
to sia ridicola l’idea che Giobbe possa insegna­
re a Dio. Giob 12,7s. nell’ambito di una
«theologia animalium» dice che persino gli
animali potrebbero insegnare (par. —ngd hi. e
-spr pi.).
c) Una connessione positiva con l’insegnamen­
to sapienziale si ha in Es 35,34 Ps, dove par­
lando della costruzione del tabernacolo l’azio­
ne di guida degli artigiani viene indicata con
jrh hi. (Òstborn, l.c. 116; von Rad, l.c. 34s. =
ital. 27s.; —hkm). In Sai 45,5 la «destra» del
re è considerata una forza autonoma, che deve
«insegnare» al re cose terribili (Kraus, BK
XV,334). Un uso profano di jrh hi. è anche in
Gen 46,28, che tuttavia è incerto come testo
(Gunkel, Gen. 463; von Rad, ATD 4,353 [=
*1972, 331] = ital. 4,570 [= 1978, 545]).
4/ In tutti gli altri passi non ancora citati tòrà
è in un contesto teologico. Si possono trattare
separatamente: a) la tòrà del sacerdote, b) la
torà di Jahwe e accanto ad essa c) la tòrà di
Mosè.
a) Anche se bisogna contestare che « la torà è
in origine solo una prerogativa dei sacerdoti »
(Begrich, l.c. 233; BHH Ul,1494s. con bi­
bliogr.; vd. st. 3a), è tuttavia evidente che l’in­
segnamento della tòrà è una delle funzioni es­
senziali dell’ u f f i c i o s a c e r d o t a le (cfr.
von Rad I,257ss. ,= ital. 28lss.; W.Zimmerli,
Grundriss der atl. Theologie, 1972, 79ss.;
Òstborn, l.c. 89ss.). Per i profeti dell’8’ e del 7°
934
sec. la torà è una caratteristica del sacerdote
così come il —dàbàr lo è per il profeta (Ger
18,18; Ez 7,26; cfr. jrh hi. in Mi 3,11). I sacer­
doti vengono accusati perché hanno dimentica­
to la torà di Jahwe (Os 4,6), perché le hanno
fatto violenza (> hàmàs 4; Sof 3,4 e il com­
mento di Sof 3,4 in Ez 22,26; cfr. Horst, HAT
14,197; Zimmerli, BK XIII,524s.), perché con
(errata) torà hanno indotto a cadere molti
israeliti (Mal 2,8).
Dal Iato esegetico resta aperta la questione se in Ger
2,8; 8,8 si parli della torà sacerdotale (così Rudolph,
HAT 12,16.61; cfr. anche Weiser, ATD 20,72), o se
gli «scrittori» di 8,8 siano i precursori degli scribi
postesilici (W.Gutbrod, ThW IV, 1038 = GLNT
VII,1296s.; J.P.Hyatt, Torah in thè Book of Jere-
miah, JBL 60, 1941, 382ss.; W.Richter, Recht und
Ethos, 1966, 189 n. 126). Così pure è aperta la que­
stione se in Deut 17,11 la torà sia impartita (jrh hi.)
solo dal sacerdote levitico, da sacerdoti e giudici in­
sieme (17,9), oppure in origine solo dal giudice (così
suppone von Rad, ATD 8,84 = ital. 131). Non è
chiaro se i «maestri di menzogna» di Js 9,14 siano
profèti (del tempio) o sacerdoti (cfr. Wildberger, BK
X,205.219s.).
Il testo forse più antico per quanto riguarda il
legame tra la torà e il sacerdote è il detto su
Levi della benedizione di Mosè, dove si dice
dei leviti: « insegnano (jrh hi.) a Giacobbe i
tuoi mispàtim e ad Israele la lua torà» (Deut
33,10; cfr. Noth, GesStud 1,316 n. 16; Begrich,
l.c. 233 n. 10, vuole mutare in tòròt). Ad esso
corrisponde il passo recente di Mal 2,6-9, dove
l’abuso della torà da parte dei sacerdoti (2,9)
viene bollato come una «rottura dell’alleanza
di Levi » (2,8). 2Cron 15,3 (cfr. Lam 2,9) chia­
risce che l’assenza di un « sacerdote che inse­
gna» (kòhèn mòra) equivale in Israele all’as­
senza del vero Dio e all’assenza della torà. Cfr.
l’insegnamento del sacerdote in Lev 10,11;
14,57; Deut 24,8; 2Re 17,27s.; Ger 5,31?.
La torà sacerdotale - quando è incorrotta - è
torà di Jahwe (vd. st. b). « Il sacerdote comuni­
ca un testo di Jahwe» (Begrich, l.c. 234). La
torà è impartita oralmente (Mal 2,6s.; Agg
2,11-13 ecc.; Begrich, l.c. 236; per la distinzio­
ne tra jrh hi. e Imd pi. vd. —Imd 3). Il modo
con cui si svolge l’insegnamento della torà ci è
chiarito in Agg 2,11-13 (O.EiBfeldt, Einlcitung
in das AT, 31964, 98s. = Introduzione all’Anti­
co Testamento, 1970, 162 s.). Secondo Sof 3,4;
Ez 22,26; 44,23; Agg 2,11-13; Lev ll,46s.;
12,17s. la torà del sacerdote istruisce i laici
ignari sulla retta distinzione tra sacro e profa­
no, puro e impuro (cfr. anche Lev 10,10s.;
14,57); come esempio si nomina in Ez 22,26
l’osservanza del sabato (Zimmerli, BK XITI,
524s.; P.J.Budd, VT 23, 1973, 4-7.14). Dai
brani Ps introdotti o conclusi dal termine torà
si ricavano come ulteriori argomenti di inse­
gnamento della torà: la pasqua (Es 12,49), de­
terminati sacrifici (Lev 6,2.7.18; 7,1.11.37; Num
935
15,16.29), la lebbra (Lev 13,59; 14,2.32.54.57,
cfr. Deut 24,8), il flusso sessuale (Lev 15,32),
l’ordalia (Num 5,29s.), il nazireato (Num
6,13.21), cfr. Begrich, l.c. 235s. .
In realtà in questi brani Ps sono stati qccolti
sotto il titolo di torà dei contenuti che in origi­
ne non avevano nulla a che fare con la torà, e
che provengono da altri settori dell’attività sa­
cerdotale.
Begrich, l.c. 243ss., in base alle cd. imitazioni
profetiche della torà e ad alcuni testi dell’esa-
teuco, ha tentato di delineare una forma origi­
naria della torà sacerdotale, caratterizzata so­
prattutto da precetti e proibizioni espressi con
la 2° pers. plur. dell’imperativo (p.e. Lev
7,22-25). Oltre a questo insegnamento imparti­
to ai laici su questioni cultuali (torà), Begrich
nomina la scienza professionale propria dei sa­
cerdoti, formulata in modo impersonale (se­
condo Os 4,6; Mal 2,7 chiamata dd'at, Be­
grich, l.c. 25 lss.; —jd ‘ rV/2a). R.Rendtorff,
Die Gesetze in der Priesterschrifì, 21963, e K.
Koch, Die Priesterschrifì von Ex 25 - Lev 16,
1959, hanno apportato ulteriori precisazioni:
Rendtorff ha fatto emergere dal materiale di
Begrich relativo alla dà ‘at la forma del « ritua­
le », con cui vengono precisate le singole azioni
necessarie per il sacrificio, nella misura in cui
esse riguardano il laico. Il rituale veniva comu­
nicato ai laici come la torà. Koch ha suddistin­
to la torà di Begrich in torà semplice e torà
ampliata, trovandovi anche norme sacerdotali
apodittiche (Koch, l.c. 97s.). Liedke, l.c. I98s.,
ha posto il problema se solo i vetitivi e gli im­
perativi debbano essere designati come torà,
mentre i proibitivi e i presenti esortativi do­
vrebbero essere designati come miswòt (—swh)
sacerdotali. - Cfr. anche T.Lescow, ZAW 82,
1970, 362-379.
Il fatto che tutti questi materiali siano stati de­
signati con torà nella elaborazione finale di P,
indica che il significato di torà ha subito un
mutamento. La da'at è naturalmente in con­
nessione stretta con l’insegnamento ai laici: il
sacerdote, quando impartisce l’insegnamento ai
laici (torà), attinge alla tradizione della dd'at.
È perciò comprensibile che anche dei rituali ed
altri elementi della dd'at possano essere indica­
ti con torà (Begrich, l.c. 257s.; Rendtorff, l.c.
70s.). La formula, isolata dal lato sintattico,
zòt tòrat + nome retto, usata come introduzio­
ne in Lev 6,2.7.18; 7,1.11; (14,2); Num 6,13;
19,14 e come conclusione in Lev 7,37; 11,46;
12,7; 13,59; (14,32); 14,54.57; 15,32; Num
5,29; 6,21; (Ez 43,12), indica che vi è un colle­
gamento secondario tra questi testi e il termine
torà (Rendtorff, l.c. 71s.). Secondo Begrich, l.c.
258 n. 174, all’epoca di Esdra tutta la tradizio­
ne didattica sacerdotale è stata promulgata uf­
ficialmente ed è diventata così legge dello Sta­
to, mentre fino ad allora torà sacerdotale e di­
ritto erano due cose distinte (Begrich, l.c. 237).
r n in torà ISTRUZIONE 936
Come sinonimi di tòrà vengono usati nelle in­
troduzioni e nelle conclusioni di Ps hòq e
huqqà {—hqq). Mentre tòrà prevale nelle rac­
colte più ampie Lev 1-7 e 11-15, huqqà si tro­
va per lo più in brani isolati (RendtorlT, l.c.,
73s.; per Num 19,2; 31,21 huqqat hattòrà cfr.
—hqq 4c). Nell’espressione tòrà ’ahat (Es
12,49; Lev 7,7; Num 15,16), che esige la vali­
dità unitaria di una tòri3, si suppone già il mu­
tamento di significato di tòrà che si manifesta
nelle introduzioni e nelle conclusioni in ambi­
to sacerdotale (RendtorfT, l.c. 72 n. 38).
Va sottolineato che torà - che del resto non
compare nello scritto fondamentale P (Rend­
torlT, Le. 72 n. 38) - in Ps indica sempre una
singola legge cultuale, pei cui può essere usato
in senso riassuntivo anche il plurale tòròt (Lev
26,46 H; Ez 44,5 Q; 44,24). Si intravede già
qui la casistica rabbinica posteriore (vd. st. 5; • so di tòrà per designare la volontà di Jahwe nel
R.RendtorlT, RGG VI,95I).
b) Osea e Geremia parlano con insistenza del­
la tòrà di J a h w e , forse per contrapporsi alla rie) ricorda da vicino il parlare che si fa nei
monopolizzazione ed alla falsificazione della
tòrà da parte dei sacerdoti (altri, tra i primi
profeti, evitano a quanto pare la parola tòrà,
p.e. Amos; Am 2,4 è un complemento dtr. del
detto su Giuda, cfr, Wolff, BK XIV/2,198s.).
Osea intende con tòrà di Jahwe non singole
istruzioni, ma già « l’intera manifestazione del­
la volontà di Jahwe, ormai fissata per iscritto »
(Os 4,6 par. dà'af, 8,1.12 par. —berìt\ vd.
Wolff, BK XrV/l,176s.). Isaia (cfr. Jensen, l.c.
17lss.) accusa gli israeliti perché «disprezzano
la tòrà di Jahwe» (5,24), perché «sono figli
che non vogliono ascoltare la torà di Jahwe»
(30,9). tòrà indica ancora in Isaia la singola
istruzione, come mostra ls 1,10, dove un detto
del profeta viene designato con « tòrà del no­
stro D io» (cfr. Wildberger, BK X,36s.). In Is
8,16 si prosegue ulteriormente su questa linea
e l’intero messaggio di Isaia viene indicato da
lui stesso con « f'ùdà e tòrà» (cfr. Zac 7,12;
Òstbom, l.c. 127ss.). In 8,20 poi un rielabora­
tore tardivo con la stessa coppia di termini
esorta ad attenersi alla parola profetica che è
stata tramandata (Wildberger, BK X ,342.352;
von Rad U,52s. = ital. U,63s.). A quest’idea
corrisponde il fatto che anche i profeti possono
essere «maestri di menzogna» (Is 9,14), come
gli idoli (Ab 2,18s.). Anche Geremia rivolge
polemicamente la formula tòrà di Jahwe con­
tro i sacerdoti ed il popolo (Ger 6,19; 8,8; cfr. , vita, e la buona disposizione dell’uomo verso
Rudolph, HAI' 12,47; Hyatt, l.c.); corrispon­
dentemente, nell’annuncio della nuova allean­
za Jahwe dice: « porrò la mia torà nel loro in­
timo» (Ger 31,33; per l’interpretazione cfr.
von Rad II, 244ss. = ital. II,255ss.). Secondo Is
2,3 (= Mi 4,2) nel tempo finale da Sion « uscirà
tòrà »; tale tòrà decide nel senso di Deut 17,11
i conflitti tra i popoli (Wildberger, BK X,84s.).
Cosi pure per i popoli uscirà tòrà dal servo di
937 mT i n tòrà ISTRUZIONE
Jahwe (Is 51,4; 42,4); Is 51,7 suppone in que­
sto Ger 31,33.
tòrà di Jahwe nei profeti sopra citati è spesso
parallelo di —dàbàr, ’imrà (-» ‘mr) e —bcrlt, in
Dtis è 2x par. di mispài (testi in Liedke, l.c.
15- 17).
Non è del tutto chiaro a quali tradizioni si ri­
colleghi questo parlare accentuato della tòrà di
Jahwe: certamente un posto determinante spet­
ta alla tradizione del Sinai (cfr. Os 8,12 con la
glossa di Es 24,12 e con Gios 24,26; G.Schmitt,
Der Landtag zu Sichem, 1964, 13ss.; H.Rob-
scheit, Die thora bei Amos und Osea, EvTh
10, 1950/51, 26-38; H.Schmid, Judaica 25,
1969, 14s.); già abbiamo accennato all’opposi­
zione contro la tòrà sacerdotale; di recente si
sono supposti anche influssi della tradizione
sapienziale (particol. Jensen, l.c.): in realtà l’u­
suo insieme (solo in Es 18,16.20 E, Gen 26,5 e
Sai 105,45 si parla di tòròt di Jahwe; questi te­
sti restano condizionati dalle esigenze della se­
Proverbi della torà dei genitori (vd. sp. 3a; cfr.
ls 30,9 con Prov 4,1 s.; cfr. Giob 22,22). - L’u­
so di mòra nell’espressione « terebinto dell’o­
racolo» (Gen 12,6; Deut 11,30 e nel nome di
luogo Giud 7,1) rientra anch’esso nella preisto­
ria, del resto non più sussistente, della tòrà di
Jahwe (Òstbom, l.c. 23ss., sopravvaluta que­
st’aspetto nel suo capitolo « The Deity as Im-
parter of Torà»). - Tra le premesse della for­
mula « torà di Jahwe» vi è anche il parlare
dell’« insegnamento di Jahwe », che si trova già
nello Jahwista: Es 4,12 Jahwe dice a Mosè: « ti
insegnerò quello che dovrai dire», cfr. v. 15
(cfr. Noth, ATD 5,33 = ital. 57s.). In Giud
13,8 l’uomo di Dio nei riguardi dei genitori di
Sansone deve « insegnare cosa devono fare per
il bambino». Questo modo di parlare viene ri­
preso nella parabola del contadino di Isaia
(28.26), c anche nella preghiera dei salmi « in­
segnami, Jahwe, la tua via» (Sai 86,11; 27,11;
119,33; cfr. 25,8.12; 32,8; ls 2,3 = Mi 4,2). A
ciò corrisponde la concezione di Jahwe come
« maestro» {mòra) in Giob 36,22 e Is 30,20.
tòrà di Jahwe è anche la parola chiave dei cd.
«salmi della tòrà» (1; 19B; 119). Essi non
vanno intesi in senso « nomistico » (cfr. gli
excursus in Kraus, BK XV, 157-159.821-823),
poiché in essi tòrà equivale ad una manifesta­
zione della volontà di Jahwe che comunica
la tòrà significa gioia e delizia. In questi salmi
la religiosità che si ispira alla tòrà si riferisce
anzitutto al singolo, non al popolo, in contrap­
posizione alla concezione più antica della tòrà
(Sai 1,2; 19,8; la formula «la tua tòrà» è ca­
ratteristica del Sai 119; in Sai 119 torà si alter­
na con gli altri termini che indicano «legge»,
cfr. Liedke, l.c. 12). Is 42,21.24b è una glossa
che si ispira ai « salmi della tòrà » (Wester-
938
mann, ATD I9,92s. = ital. 139.141s.). Sai mentale nella teologia dell’opera dtr.: i re di
37,31 e 40,9 ricordano Ger 31,33 (cfr. IQH Israele e di Giuda vengono giudicali in base
4,10); Sai 94,12 mostra come questa religiosità alla tòrà di Mosè (IRc 2,3; 2Re 10,31; 14,6;
fondata sulla tòrà sìa collegata alla sapienza. 21,8; 23,24s.), e così pure Giosuè (Gios l,7s.)
Nei salmi, solo in Sai 78,1.5.10 e 89,31 tòrti è ed anche il popolo (Gios 8,3lss.; 22,5; 23,6;
riferita al popolo di Israele (par. - beiit, 2Re 17,13.34.37; cfr. von Rad 1,35lss. = ital.
mispàtim). I,384ss.; II.J. Kraus, EvTh 11, 1951/52,
415-428; R.Smend, FS von Rad, 1971,
c) Nella letteratura dtr. e cron. dell’AT è ca­ 494-497). Nei testi dtn.-dtr. tòrà è spesso ogg.
ratteristica la stretta connessione tra il termine dei verbi —smr, —'sh, —hlk, —‘zb, —$v\ ’h pi-,
tòrà e il nome di M osè. Ad eccezione di ktb, —ntn (cfr. KBL 1024).
Deut 17,11.18s., tòrà non si trova nel corpo Per il Dtr. è fondamentale in questo senso il
delle leggi del Deut (e in Deut 17,11 essa signi­ (ri)trovamento della tòrà di Mosè sotto il re
fica la singola istruzione del sacerdote o del Giosia (2Re 22,8.11; 23,24s.). Questa tòrà di
giudice; 17,18s. sono forse un’aggiunta poste- ' Mosè è per il Dtr. il Deut (M.Noth, Uberliefe-
riore, von Rad ATD 8,85 = ital. 133). Nelle rungsgeschichtliche Studien, 1943, 86 n. 2).
parti che fanno da cornice al Deut (Deut 1-4; Una concezione simile di tòrà si trova nel cd.
27-32) si trova però quell’uso di tòrà che è « di strato C del libro di Geremia (Ger 9,12; 16,11;
particolare importanza per la grande unifica­ [26,4]; 32,23; 44,10.23), e in glosse dtr. del
zione, specie delle tradizioni della legge » (von Pentateuco (Es 13,9; 16,4.28); come nel Dtr.,
Rad 1,234 = ital. 1,256). Mentre fino ad allora così qui tòrà è par. di huqqòt, miswòt,
soprattutto la tòrà sacerdotale era un’istruzione mispàtim, ’èditt, berìt, mismércet (vd. la tavola
singola, il Deut accoglie l’idea, iniziatasi con di Liedke, l.c. 13s.). Anche Mal 3,22 e forse
Osea e forse con Isaia, che la rivelazione della Dan 9,10ss. rientrano nella tradizione linguisti­
volontà di Jahwe ad Israele è da intendersi ca dtr.
come unità (von Rad 1,235 = ital. 1,257). Nel Cron. si ritrovano le stesse espressioni lin­
Si hanno le seguenti espressioni: « (tutta) que­ guistiche (« questa torà », « libro della torà »
sta tòrà » (1,5; 4,8; 17,18; 31,9.11; 32,46); «il ecc.); coesistono parallelamente le formule
libro di questa tòrà » (28,61; 29,20; 30,10; «tòrà di Mose» (Esd 3,2; 7,6; 2Cron 23,18;
31,26); « (tutte) le parole di questa tòrà » 25,4; 30,16) e «tòrà di Jahwe / di D io» (Esd
(17,19; 27,3.8.26; 28,58; 29,28; 31,12.24); ' 7,10; Neem 8,8; 10,29; ICron 16,40; 22,12;
« tòrà di Mosè / che Mosè ha dato» o sim. 2Cron 12,1; 17,9; 31,3s.; 34,14; 35,26). È sin­
(1,5; 4,8.44; 31,9). golare che il Cron. abbia aggiunto spesso al
Nel Deut, diversamente da quanto accade per suo originale dtr. un accenno alla tòrà (cfr.
gli altri termini denotanti «legge», tòrà non 2Cron 6,16 con IRe 8,25; 2Cron 23,18 con
viene mai riferito direttamente a Jahwe con 2Re 11,18c; 2Cron 35,26 con 2Re 23,28). È
una catena costrutta, un suffisso o in altra ma­ interessante anche che si continui ad usare l’e­
niera (G.Braulik, Biblica 51, 1970, 65). Forse spressione « tòrà di Mosè », benché la figura dì
ciò si deve da un Iato alla posizione intermedia Mosè non compaia per nulla nella storia de­
occupata da Mosè e dall’altro forse alla deriva­ scritta dal Cron. «C iò che il Dtr. aveva ancora
zione del termine tòrà da un ambito sapienzia­ fondato storicamente era ormai per il Cron.
le: Lindars, l.c. 135, ha mostrato che gli autori una cosa ovvia, valida universalmente » (Noth,
dtr. preferiscono tòrà in quanto termine tecni­ l.c. 163, cfr. 172.175 n. 3). Il Cron. ha certo di
co molto ampio «because of their didactic fronte a sé l’intero Pentateuco. Come il Deut e
purpose » (= « per via del loro intento didatti­ il Dtr., così anche il Cron. può ancora conside­
co »). rare la tòrà come unità (ICron 22,12; 2Cron
Deut 4,8.44 indicano che tòrà comprende anzi­ 12,1; 14,3; 15,3; 35,26), «m a più spesso si
tutto i ->•huqqim e i mispà(ìm di 5,1-26,16 tratta di un tipo di riferimento molto più for­
(Braulik, l.c. 64s.; Liedke, l.c. 185), ma anche male ed esteriore, nei molti casi cioè in cui si
le maledizioni dei c. 28 (cfr. 29,20). 27,3.8.26 parla della concordanza di una qualche usanza
racchiudono già insieme queste due realtà. cultuale con una disposizione rituale canoni­
32,46 fa rientrare nella tòrà anche il canto di ca» (ICron 16,40; 2Cron 23,18, 31,3; Esd 3,2
Mosè, ossia tòrà si riferisce qui a Deut 1-32 ecc.; von Rad 1,364 = ital. 398s.). Inizia così
(Braulik, l.c. 65). una tendenza a dissolvere la tòrà universale in
Come nei salmi legali, così anche in Deut resta singoli precetti, la quale si collegherà alla casi­
esclusa ogni «legalità» (von Rad 1,232-244 = stica di Ps (vd. sp. 4a).
ital. 1,254-268); tuttavia il Deut nei suoi am­
pliamenti più recenti intende se stesso come In uno stadio tardivo dell'AT per designare « legge
(statale), ordinanza (regale)» o sim. si incontra il
«scritto», ossia come volontà di Jahwe fissata prst. dàt, derivato dall’antico persi, (ebr. 21x: Est
per iscritto (17,18; 28,51.61; 29,19s.; von Rad 20x, più Esd 8,36; esci. Deut 33,2 Q txt?, cfr. HAL
ATD 8,21 = ital. 33s.). 90a; aram. 14x: Dan 8x, Esd 6x; cfr. KIÌL I067b;
Questa tòrà scritta ha un’importanza fonda- Wagner nr. 71). Nell’uso linguistico del Cron.. (cfr.

939 rnin torà i s t r u z i o n e 940

Esd 7,6.10) questo termine, appartenente al linguag­
gio ddl'amministrazione statale, sostituisce torà nel
titolo «scriba della legge del Dio del cielo» (Esd
7,12.21 aram., cfr. v. 14.25.26 «leggi del tuo D io» e
Dan 6,6 « legge del suo Dio » = « la sua religione »),
riferito ad Esdra in quanto « relatore presso il gover­
no persiano degli affari concernenti la religione giu­
daica» (Rudolph, HAT 20,73, seguendo H.H.Schae-
der, Esra der Schreiber, 1930, 49).*
5/ Per l’evoluzione posteriore di torà sono
determinanti due linee che iniziano già nel-
l’AT: a) il separare tra loro le singole istruzioni
della torà, che già si nota in Sai e nel Cron.,
conduce alla casistica dei rabbini (anche IMac
si colloca su questa linea; cfr. D.Ròssler, Ge-
setz und Geschichte, 21962, 12-42; Noth, Ges-
Stud 112-136; K.Hruby, Judaica 25, 1969,
30-63); b) l’idea dell’unità della « legge », che
sorge in Os, Is e soprattutto in Deut, fa sì che
si venga ad indicare con torà non solo il Penta­
teuco, ma anche il canone dcll’AT nel suo in­
sieme: questa linea prosegue nei salmi nella re­
ligiosità fondata sulla torà (vd. sp. 4b; H.Gese,
RGG VI,1581), nella tradizione sapienziale più
recente (Fichtner, l.c. 93ss.; Bauckmann, l.c.
47-55; inoltre von Rad, Weisheit in Israel,
1970, 314ss. = La sapienza in Israele, 1975,
219ss.) e soprattutto nella cd. apocalittica
(Ròssler, l.c. 43ss.). - Per Qumran cfr. M.Del-
cor, RB 61, 1954, 533-553; 62, 1955, 66-75;
spec. per il «maestro {màrce) di giustizia» cfr.
Wolff, BK XIV/2,75s. (bibliogr.); G.Harder,
BHH II, 1064-66 (bibliogr.). - Per ì LXX, Giu­
seppe, Filone e il NT cfr. H.K.Kleinchnecht
-W.Gutbrod, art. vópot;, ThW IV, 1016-1084
(= GLNT VII, 1233-1418); E.Lohse-O.Bauem-
feind, RG G 11,1515-1519; L.M.Pasinya, La no-
tion de «nomos» dans le Pentateuque gree,
1973. Per l’intero paragrafo 5: J.Maier, Miscel­
lanea Midiaevalia 6, 1969, 65-83.
G.Liedke/C. Pelersen
pn tkn MISURARE
1/ La radice tkn «misurare, esaminare» o
sim. si incontra al di fuori dell’ebr. solo nell’a-
ram. targumico (p.e. pa. Sai 78,20 e 107,36 per
I’ebr. kùn hi./poi. «preparare», quindi nel si­
gnificato di iqn pa.; così pure l’acc. lakmi
«preparato con cura», che è solo una variante
di tqn). Nell’acc. e nell’aram. è nota la radice
tqn «essere saldo, essere in ordine» (D «siste­
mare, porre in ordine»; cfr. DISO 172.333;
aram. bibl. tqn ho. « essere riposto nello stato
precedente» Dan 4,33, cfr. KBL 1137s.; arab.
tqn IV «rendere saldo, perfetto», Wehr 84;
per I'ug. cfr. WUS nr. 2759 e Gròndahl 201);
1aram. tqn è passato come prst. anche nell’ebr.
941 p H tkn MISURARE
{tqn q. «essere diritto» Fede 1,15, da vocaliz­
zarsi forse al ni. « essere raddrizzato »; pi.
«raddrizzare» Eccle 7,13; 12,9; Eccli 47,9;
Wagner nr. 328 con bibliogr.) ed ha influenza­
to anche tkn dal lato semasiologico, soprattut­
to nelle coniugazioni derivate (cfr. invece il
transitivo tkn q. [di fronte all’intransitivo tqn
q.] e i significati sostantivali). È stato anche
proposto (cfr. M.Z.Kaddari, RQ 18, 1965, 220)
di vedere in tkn un derivato denominativo se­
condario di tekùnà « luogo, fondazione » (sost.
della radice -*kùn).
Nell’AT si ha tkn q., ni., pi. e pu., e i sost.
tòkan «quantità», tokriit «misura(?)» (BL
505) e matkòniet « misura, importo» (BL 493).
2/ tkn q. ricorre 3x (in Prov), ni. lOx (ISam
2,3 e 9x in Ez 18,25.29 e 33,17.20), pi. 4x (Is
40,12.13;, Sai 75,4; Giob 28,25), pu. lx (2Re
12,12), tòkten 2x (Es 5,18; Ez 45,11), toknìt 2x
(Es 28,12 e 43,10 in un testo difficile, cfr. Zim­
merli, BK XIll,672.l072s.) e matkòncet 5x (Es
5,8; 30,32.37; Ez 45,11; 2Cron 24,13), la radi­
ce in tutto 27x.
3/ Il significato fondamentale della radice
sembra essere « misurare, determinare secondo
la misura, il peso ecc. ». In senso concreto tkn
pi. è usato in testi poetici in Is 40,12 (par. mdd
«misurare») e Giob 28,25 (accanto a misqàl
« peso » e middà « misura ») per esprimere la
grandezza della creazione (in modo un po’ di­
verso forse in Sai 75,4 «tenere saldo», in con­
trapposizione a mùg ni. « vacillare »; cfr. an­
che G.R.Driver, VT 1, 1951, 242s.» e Elliger,
BK XI,48 n.l). Su questa linea è il part. pu. di
2Re 12,12 «(denaro) contato».
Negli altri passi il verbo è usato di più in senso
traslato: q. « pesare (gli spiriti / i cuori) = esa­
minare» (Prov 16,2; 21,2; 24,12), pi. «deter­
minare (lo spirito di Jahwe)» (Is 40,13) e ni.
«essere pesato, esaminato (le azioni)» (ISam
2,3) e « essere misurato, retto (la via, il cammi­
no)» (Ez 18,25.29; 33,17.20).
Come sinonimi vanno citali da un lato mdd « misu­
rare» ( ->spr 3a) e sql «pesare, soppesare» (q. 19x.,
ni. 3x; misqòl [Ez 4,10] e misqàl [49x] «peso»,
misqólat [Is 28,17] e rnisqùhet [2Re 21,13] «livel­
la», e anche scèqcel «unità di misura, siclo» 88x e
l’aram. bibl. l'qel Dan 5,25.27; aram. bibl. tql q. Dan
5,27), e dall’altro in senso traslato -+blin «esamina­
re» e i vocaboli ivi citati (3b); cfr. anche -*j'd.
4/ Non si può scorgere un significato teologi­
co specifico del verbo tkn in quei passi in cui
Dio è soggetto od oggetto dell’azione. Prov
21,2; 24,12 (cfr. 16,2) ricorda la concezione eg.
del pesare i cuori, ma si potrebbe anche tra­
durre direttamente con « misurare, determina­
re, esaminare» (cfr. Gemscr, HAT 16,70). In
Is 40, 12; Sai 75,4 e Giob 28,25 si rispecchia
la lode della grandezza della creazione, espres­
sa negli inni. Il testo di Is 40,13, un po’ oscuro
942
dal lato esegetico, «chi ha determinato lo spi­
rito di D io» opp. «chi misura lo spirito di
Jahwe», è una domanda retorica, come il v.
12: nessuno può misurare la creazione, tanto
meno la forza di Dio che agisce in modo mera­
viglioso (Westermann, ATD 19,44s. = ital.
67-69; Elliger, BK Xl,50s.). Dal sign. «essere
misurato, determinato » si passa facilmente dal
lato semasiologico al sign. «essere in ordine,
essere retto », che si addice al ni. di tkn (tutta­
via si deve anche tener presente un eventuale
influsso di tqn). tkn ni. descrive il comporta­
mento {dcercek « via, cammino ») di Jahwe ver­
so Israele. Mentre la « casa di Israele » contesta
che la via di Jahwe sia retta, Jahwe chiede a
sua volta se la via del popolo sia retta (Ez
18,25.29; 33,17.20). In ISam 2,3 Q si tratta o
delle azioni di Dio (« e le sue azioni sono ret­
te», cfr. p.e. G.Bressan, Samuele. 1954, 72) o
più probabilmente delle azioni umane («e da
lui vengono esaminate le azioni », così la mag­
gior patte dei comm. e delle traduzioni).
5/ A Qumran il verbo compare 4 volte, e qui
si incontra anche un sost. che è nuovo rispetto
all’ebr. dell’AT: tikkùn «determinazione, ordi­
ne, grado» (Kuhn, Konk. 233; RQ 14, 1963,
233; M.Z.Kaddari, The Root Tkn in thè Qum­
ran Texts, RQ 18, 1965, 219-277); questo ter­
mine (che è un sostantivo verbale del pi.) viene
usato per le determinazioni del tempo, il com­
portamento morale ed il posto fissato a qualcu­
no. 11 significato di tikkùn, nella sua evoluzio­
ne nell’ebr. di Qumran, fa supporre che siano
confluiti insieme i significati di —kun, tkn e
tqn (cfr. M.Delcor, Contribution à l’étude de la
législation des sectaires de Damas et de Qum­
ran, RB 61, 1954, 543s.; A.Haldar, Studies in
thè Book of Nahum, 1947, 57).
I LXX in Is 40,13 (vd. sp. 4) traducono tkn
pi. liberamente, ma in modo giusto, con
YiyvóxTKELV (cfr. Prov 24,12 q.), in Prov 21,2
traducono tkn q. con il transitivo xa,Teuì)uv£LV
«raddrizzare, dirigere» (contaminazione con
tqn pi., cfr. Eccle 7.13). In Ez 18,27 invece
l’intransitivo xaxEuìhjvEiv «essere retto» rende
tkn ni. (v. 29 xaTopfroùv; 33,17.20 eùOuc;). Nel
NT 2Tess 3,5 « il Signore diriga i vostri cuori
nell’amore di D io» con il transitivo xciteuì)uvelv
può essere una reminiscenza di Prov 21,2
(LXX, con un senso diverso rispetto al TM).
M.Delcor
DttD tmm ESSERE COMPLETO
1/ La radice tmm « di ventare/essere comple­
to» si trova al di fuori dell’ebr. nell’ug. (WUS
nr. 2770; UT nr. 2563), nel fen. pun. (DISO
943
329-331), nell’aram. (solo in quello postbibli­
co) e in arab. (Wehr 86); essa si alterna anche
con gmr (->gmf 1), —klh/kll {—kòl) e —slm.
Del verbo si usano nell’AT il qal, l’hi. (causa­
tivo) e l’hitp. («trattare qualcuno in pienezza
di relazione [= integer] », solo 2Sam 22,26 =
Sai 18,26); l’uso del verbo in ug. è problemati­
co (per 49 1,24 = CTA 6 11,52 secondo Driver,
CML 111 a. 153b, cfr. P.J. van Zijl, Baal, 1972,
193s,), in fen. pun. è raro (DISO 331).
Come aggettivi si hanno tàmim (anche sostan­
tivato: Gios 24,24; Giud 9,16.19; Am 5,10
ecc.) e tàm {*tamm-\ pun. tm per designare
animali sacrificali senza difetti, cfr. J.Hoftijzer,
VT 8, 1958, 288-292; similmente forse in ug.
nel testo 1, r. 2, cfr. però Herdner, CTA 118
fn. 1], 292, e J.C. de Moor, UF 2, 1970,
322.325; inoltre il testo ug. 52 [= SS], r. 66s.
snt tmt « anni interi »), come sostantivi tórri
{*tumm-, in ug. in Krt [= I K] 24 e pun.
[DISO 329] nell’espressione frequente anche
nell’AT be + tm + suffisso «nella totalità/pie­
nezza di qlcn./qlcs. »), fem. tummà (forse an­
che pun., DISO 330) e mctóm (con il significa­
to particolare «parte intatta/sana del corpo»
Is 1,6; Sai 38,4.8; in Giud 20,48 bisogna legge­
re metìm «uomini, gente» [—'is 111/1]); è in­
certa l'etimologia di iummìm «oracolo tum-
m im » (che ad eccezione di ISam 14,41 G
compare solo unito a ‘iirim. Es 28,30; Lev 8,8;
Deut 33,8; Esd 2,63; Neem 7,65; per questa
istituzione cfr. de Vaux ll,204s.447 [= ital.
348s.532]; BHH lll,2066s.).
La radice tmm si trova infine nel nome di persona
Jòtàm (Noth, IP 189s.: «Jahwe si è mostrato leale,
retto »; per nomi ug. e fen. pun. come Jltm opp.
Tmb'ì e B'ilm cfr. Grondahl 201; F.L.Benz, Personal
Names in thè Phoenician and Punic Inscriptions,
1972,429).
2/ Statistica: tmm q. ricorre 54x (Ger llx ,
Gios 9x, Deut e Sai 6x ciascuno [incl. Sai
19,14]), hi. 8x, hitp. 2x (vd. sp.), tàmim 91x
(Lev 22x, Num 19x. Ez 13x, Sai 12x, Prov 6x),
tàm 15x (Giob 7x), tòm 23x (Sai e Prov 7x cia­
scuno), tummà 5x (Giob 4x, Prov lx), metòm
4x (vd. sp. 1); la radice (senza tummìm e il
nome proprio Jòtàm) ricorre quindi complessi­
vamente 202x. Questi dati indicano che il ver­
bo viene usato un po’ ovunque, mentre le for­
me nominali - se si prescinde da un uso di
tàmim come termine sacrificale (vd. st. 3d) - si
concentrano in Sai, Giob e Prov.
3/ a) 11 verbo, con la sua distribuzione abba­
stanza regolare, faceva parte probabilmente
della lingua comune. Esso indica l’« essere fini­
to » di un discorso (Giob 31,40), di un progetto
(Sai 64,7 G), di un’azione (Gios 3,17; 5,8), ma
anche della costruzione del tempio (IRe 6,22),
della disponibilità del danaro (Gen 47,15);
inoltre esso indica il « terminare » di un perio­
□Or tmm ESSERE COMPLETO 944
 do di tempo (Gen 47,18; Lev 25,29; Deut 34,8
ecc.) o il «diventare/essere completo» di un
determinato gruppo (ISam 16,11) e anche il
maturare di una pianta (Is 18,5; Ez 47,12) e
perfino l’esecuzione di una parola divina (Gios
4,10).
Come nel nostro linguaggio comune, l’« essere
finito » può avere anche un senso peggiorativo:
uno è « alla fine » delle sue forze (Lev 26,20).
Un terzo dei passi con il qal si riferisce al
« morire di una brutta morte », spesso « di spa­
da e di fame» (Ger 14,15; 44,12.18 ecc.).
In tmm non è' determinante l’idea di un uomo
che sta di fronte alla sua opera e la porta a ter­
mine; si tratta invece di un procedimento che è
già avviato nell’oggetto o nell’uomo in questio­
ne e che per necessità interna porta ad un esito
buono o cattivo. Ciò è evidente quando si trat­
ta della morte, p.e. « dovete portare il peso
della vostra fornicazione (zenùt) finché i vostri
cadaveri non siano alla fine (= si decomponga­
no?) nel deserto » (Num 14,33, e ciò si ottiene
con intervento di Jahwe, v. 15). Similmente in
Lam 4,22, dove con la distruzione di Gerusa­
lemme la colpa (‘àwòn) della città è giunta ne­
cessariamente al suo stadio finale. Sulla stessa
linea è anche il salmista quando porta se stesso
a compimento prendendo le distanze dagli uo­
mini malvagi (Sai 19,14; cfr. Giob 22,3). Rara­
mente Dio è soggetto causativo del verbo al-
l’hi. (Ez 22,15; cfr. Dan 8,23; 9,24 Q).
b) Il sost. tòm, se si prescinde da tre casi in
Prov e Giob e da Sai 25,21, è sempre precedu­
to da preposizione, e descrive perciò il modo
con cui è eseguita un’attività, soprattutto la
compiutezza di un’azione (p.e. Is 47,9 « intera­
mente giungerà su di te ») o la disposizione
soggettiva di chi la compie (f. l’a. anche « inav­
vertenza, innocenza», p.e. IRe 22,34 = 2Cron
18,33). , Cinque volte compare l’espressione
bhtom ÌSbàb « con l’integrità del proprio cuore
(= pensiero e volontà) fare qualcosa» (‘ih Gen
20,5,6; efr. lke 9,4) o «camminare» (IRe 9,4;
S^l U ,Ì1 ; 101,2). Il verbo hlk « camminare »
quando indica un’azione isolata o un compor­
tamento permanente viene unito spesso a tòm
(2Sam 15,11; Sai 26,1.11; 101,2; Prov 2,7;
10,9,; 19,1; 20,7; 28,6). Come termine parallelo
si ha jòscer «rettitudine» (IRe 9,4; Sai 25,21).
Anche tòm designa una qualità comune espres­
sa epn il linguaggio ordinario. Tuttavia in am-
bìtò safnenziale tòm diventa un termine tema­
tica ed esprime P«integrità» di un uomo che
permane giusto, il quale secondo l’opinione dei
Proverbi dà garanzia di un futuro salutare
(Prov 10,9; 13,6; 19,1; 20,7).
c) Il sost. fem. tummà tranne che in Prov 11,3
è usato solo in Giob. Esso dovrebbe indicare
l’esito di una condotta umana permanente, de-
fijrtjb^e,come.tòm/tàmìm, meno l’agire quanto
i V f t p H ’àiyibitò di una concezione uni­
045' Hferi t ò ESSERE COMPLETO
versale secondo la quale un’azione buona pro­
duce fatalmente uno stato di benessere; il ter­
mine potrebbe quindi essere tradotto con « per­
fezione di una vita felice » (« la perfezione dei
retti [tummat fsàrìm ] li guida, ma la perversi­
tà dei perfidi li rovina... La giustizia delFinte-
gro \tàmlm] gli spiana [jsr pi.] la via; per la
sua empietà cade l’empio», Prov 11,3.5). Per­
ciò tummà è un bene che l’uomo cerca in ogni
caso di mantenere saldo (Giob 2,3.9; 27,5).
d) Tra i due aggettivi, tàmìm è il più frequen­
te. La forma nominale qatll ha forse anzitutto
un senso stativo (BL 470). E per questo che
nella quasi totalità dei casi tàmìm qualifica
un’offerta cultuale (qrb hi., bò‘ hi. qorbàn, 'sh;
così più di 40x in P/H e llx in Ez); quest’uso
è testimoniato dall’epoca dell’esilio. Si tratta di
un’espressione fissa dei rituali sacerdotali, nella
quale tàmìm non viene mai sostituito con una
altra parola, ma ha come opposto ’ascer mùm
bò «che ha un difetto» (Lev 22,18-21; Num
19,2). Se si offrisse un animale che non è
tàmìm , l’azione sacrificale sarebbe inutile, ad­
dirittura dannosa (Lev 22,19-21). Pertanto
tàmìm indica una condizione corporea inecce­
pibile e verificabile, in opposizione ad un ani­
male mutilato o malato. Tuttavia non si giudi­
ca da un punto di vista agricolo neutrale (« un
animale utile, sano »), ma da un lato stretta­
mente cultuale. Ciò risulta chiaro da due for­
me che indicano lo scopo, introducendolo con
le. L’animale in questione deve essere da un
lato senza difetto (tàmìm) «per un sacrificio
(olocausto)» (Lev 9,2s.; Num 6,14), e dall’altro
senza difetto «per voi (che partecipate all’of­
ferta cultuale)» (Es 12,5; Num 28,19.31;
29,8.13 txt em). tàmìm è perciò un termine di
relazione.
e) In uno stretto numero di casi l’agg. tàmìm e
riferito agli uomini. Nel tetrateuco esso è usato
in questo senso solo in P ed in relazione a Dio
(Gen 6,9; 17,1). Una relazione serena con Dio
è espressa anche da Deut 18,13 e Gios 24,14.
Nei libri storici tàmìm compare in questo sen­
so solo in Giud 9,16.19 per indicare relazioni
tra uomini. Dai libri profetici si possono citare
solo Am 5,10, dove tàmìm esprime il parlare
fidato, sincero e integro tra uomini, e Ez
28,15, dove il re di Tiro viene paragonato al­
l’uomo primordiale: « tàmìm (senza difetto/fe­
lice) eri tu nella tua condotta, da quando sei
stato creato, finché non fu trovata in te l’ini­
quità ».
Solo in Sai e Prov diventano più numerose le
espressioni sull’uomo come tàmìm. Eichrodt
111,274, ritiene perciò che l’uso riferito all’uo­
mo derivi dal linguaggio cultuale. Ma contro
tale opinione sta il fatto che il campo semanti­
co relativo al secondo uso è del tutto diverso
da quello degli ordinamenti cultuali e tàmìm si
946
 unisce ora di preferenza a termini che indicano
via (id&rcek) e comportamento (hlk) (Gen 6,9;
17,1; Ez 28,15 ecc.). Inoltre, invece che dalla
prep. le tàmlm è ora seguito da ‘im (Deut
j lòm/tàmlm , anche in altre espressioni simili.
18,13; Sai 18,24), e ciò indica ancora che si
tratta di un termine di relazione (von Rad
1,383 n. 6 = ital. 1,420 n. 6), benché quest’ulti-
ma si configuri diversamente.
Anche per il giudizio, la torà, la via, l’opera di
Dio - ma non direttamente per Dio - si usa
talvolta il predicato tàmlm (Deut 32,4; 2Sam
22,31 = Sai 18,31; 19,8; Giob 37,16). Persino
un pezzo di legno, che può essere lavorato,
può definirsi tàmlm e così pure tempi determi­
nati che vanno verso la loro scadenza (Lev
23,15; 25,30; Gios 10,13).
0 L’agg. tàm (BL 453) nei libri storici si trova
(prescindendo da Es 26,24 - 36,29 txt?) solo in
Gen 25,27, dove Giacobbe viene contrapposto
al vagabondo Esaù in quanto Ts tàm, in quan­
to «uomo civile» (cfr. G.R.Driver, JThSt 31,
1929/39, 281) che abita sotto le tende. I libri
profetici non contengono affatto tàm. Esso in­
vece è abbastanza frequente in Giobbe (7x ri­
spetto a 3x tàmlm). Non vi è una relazione né
con l’animale sacrificale né con l’idea di com­
portamento, e così pure tàm non indica mai il
comportamento di Dio. Sembra perciò che
questo aggettivo abbia meno importanza di
tàmlm e designi « l’uomo per bene ». In Cant
5,2 e 6,9 l’amata viene celebrata come « co­
lomba mia, perfetta (tammàtì) mia». Solo in
Giob e in Sai 37,37 tàm si avvicina a tàmlm e
viene usato con un senso uguale a quello di
jàsàr (-*jsr.; Giob 1,1.8; 2,3) e contrario a
quello di 'qs « contorcere ».
4/ La radice tmm non è stata ancora presa in
dovuta considerazione dalla letteratura esegeti­
ca (cfr. p.e. C.Edlund, Das Auge der Einfalt,
1952, 28ss.). Pedersen, Israel l/il, ha trattato
un po’ più diffusamente questa materia, nel­
l’ambito di una teoria animistica primitiva che
starebbe alla base del pensiero ebr. Secondo
tale teoria per gli ebrei l’uomo non ha anima,
ma è anima, e tutte le sue manifestazioni vitali
sono dovute ai moti di quest’anima, tòm/
tàmlm è perciò «integrity as a quality of thè
soul » (= « integrità in quanto qualità dell’ani­
ma») (p. 359). Non solo, ma l’uomo retto
« acts in integrity, and his acts are integrity,
i.e. entirety; this is expressed by his way beeing
whole» (= « agisce con integrità, e le sue azioni
sono integrità, ossia totalità; ciò si esprime di­
cendo che la sua via è completa») (p. 337).
Inoltre tòm/tàmìm designano anche il risultato
di un tale moto dell’anima, ossia « happiness »
(= « felicità ») (p. 531).
K.Koch ha però fatto notare che il significato
basilare dell’anima non si riscontra in nessun
luogo delI’AT, ma che tuttavia il duplice
aspetto espresso da quest’idea - da un lato un
947
agire umano conforme alla relazione di comu­
nità con Dio, dall’altro uno stato di felicità e
di armonia - si può constatare, oltre che in
Koch lo spiega in base alla concezione fonda­
mentale di una sfera d’azione che agisce sul de­
stino; secondo il punto di vista degli ebrei ogni
azione, buona o cattiva, determina attorno a
chi la compie una sfera invisibile, la quale gra­
dualmente si riversa su di lui determinando
una situazione corrispondente. Il passaggio de­
finitivo dalla sfera d’azione alla situazione fi­
nale viene attribuito in molti passi all’interven­
to di Jahwe (vd. la discussione in: Um das
Prinzip der Vergeltung in Religion und Recht
des AT, ed. da FCKoch, 1972, per tmm p.
163.178). Per una spiegazione adeguata di que­
sto procedimento sarebbe necessario studiare
più a fondo l’uso tematico della radice in Sai,
Giob e Prov.
5/ Negli scritti di Qumran tmm ha una fre­
quenza ed un’importanza che non è dato tro­
vare nell’AT. Si riprende l’uso di Sai e Prov e
si unisce spesso tàmlm a hlk « camminare »
(IQS 1,8; 9,6.8 ecc.), ma soprattutto a dcercek
«v ia » (1QM 14,7; IQ H 1,36; IQS 8,10 ecc.).
È nuovo un collegamento con qds « santità »,
per il quale il senso tende ad essere quello di
« perfezione santa », che contraddistingue la
comunità di Qumran rispetto a tutti gli altri
uomini (CD 7,5; 20,2.5.7 ecc.).
I LXX, sorprendentemente, hanno tradotto
tmm solo eccezionalmente con teX.ei.oc; «per­
fetto », ma di regola con otp.wpo^ « senza difet­
to». Per il NT (f. I’a. per Mt 6,22s.; Le
11,34s.) e il suo ambiente cfr. C.Edlund, Das
Auge der Einfalt, 1952; O.Bauernfeind, art.
àizlo uq, ThW 1,385s. (= GLNT 1,1031-1034);
F.Hauck, art. pùp,o<;, ThW IV,835s. (= GLNT
VII,719-724); G.Delling, art. xÉXoq, ThW
VIII,50-5 8.
K.Koch
2VD t‘b pi. DETESTARE
1/ tò'èbà «abominio» e il verbo denominati­
vo che ne deriva t’b (ni. «venir detestato»; pi.
dichiarativo-estimativo « detestare » [solo in Ez
16,25 fattitivo «rendere detestabile»; Is 49,27
da correggere in part. pu.]; hi. « agire in modo
detestabile ») sono noti al di fuori dell’ebr. solo
nell’aram. targumico (sost. e t'b af., Jastrow
1655a.l683b) e nel fen. (sost. t'bt, DISO 332).
La forma metà‘èb di Am 6,8 viene spiegata o
come forma secondaria t’b II (GB 868a; Ru­
dolph, KAT XIII/2,222) o come mutazione
2 I7D t'b pi. DETESTARE 948
eufemistica de! part. pi. di t'b (KBL 10l5b;
Wolff, BK XIV/2,327).
Lo studio dell’etimologia di questo gruppo resta an­
cora sul piano delle ipotesi. II verbo t'b sembra deri­
vare dal sostantivo tò'èbà (Barth 305; P.Humbert,
L’étymologie du substantif tó'èbà, FS Rudolph 1961,
157-160; Zorell 892b.905a separa tuttavia nettamen­
te tra loro verbo e sostantivo), e quest’ultimo a sua
volta dovrebbe provenire come l'orma taqtil (BL 495)
da una radice *w/j'b (oppure ’ùb/'lb hi. Lam 2,1
«oscurare»?, cfr. L.Kopf, VT 8, 1958, I88s.;
Rudolph, KAT XVII/3,218: «disonorare»), W.F.A1-
bright, Von der Steinzeit zum Christentum, 1949,
423, richiama la stretta correlazione che esiste tra l'i­
dea di tabù e quella di sacro e collega tó'èbà « tabù
negativo, abominio » con l’eg. w’b « purificare » (Er­
man-Grapow 1,280). Humbert, Le. 158, preferisce
stabilire un collegamento con l’arab. ’àba « essere di­
fettoso, manchevole» (Wehr 59ls.), mentre Barth
305 sostiene un’affinità con l’arab. 'afa «contrarietà,
avversione» (Wehr 593b; così pure Zorell 892b). Al­
tre lingue semitiche non forniscono elenienLi utili a
risolvere la questione. L ’iscrizione tombale fen. KAI
nr. 13 del 6° sec. a.C. (r. 6 proibizione di violare la
tomba: « poiché tale azione è un abominio per
Astarte») rivela solo che il termine, in base alPAT,
era usato correntemente in determinate formule.
L’acc. e l’ug. non forniscono radici udii per un con­
fronto. Bisogna quindi spiegare il gruppo to'èbà/t'b
restando all'interno delPAT.
2/ Nell’AT si possono scorgere per il verbo
tre forme ni., 4 hi. e 15 pi. (e in più Am 6,8,
vd. sp.). Passi antichi sono certamente Am
5,10; Mi 3,1; la distribuzione non rivela parti­
colarità rilevanti.
Invece il sostantivo tò'èbà ricorre 117x e si
concentra chiaramente da un lato nei testi esi­
lici, specialmente dtn.-dtr. (Deut 17x, l/2Re
5x, Ger 5x dtr. su 8 casi), ed in Ez (43x), e dal­
l’altro nei Prov (Prov 21x). È singolare la sua
assenza nelle leggi più antiche, p.e. nel codice
dell’alleanza (cfr. invece le 6 formule declara­
torie di Lev 18,22-30 e 20,13), nelle narrazioni
preesiliche (solo Gen 43,32; 46,34; Es 8,22.22
in riferimento agli egiziani; per gli israeliti si
usa altrimenti nebàlà «infamia» [~*nàbàl\ e la
formula « questo non si fa in Israele » in 2Sam
13,12; cfr. anche H.J.Boecker, Redeformen des
Rechtslcbcns im AT, 21970, 18s. 14ls.), nei
primi profeti (propriamente solo ls 1,13; ev.
anche Ger 2,7; 6,15; 8,12) e nei diversi generi
dei salmi (solo Sai 88,9). La qualifica emozio­
nale di oggetti o persone come tò'èbà sembra
pertanto che sia stata abituale in epoca recente;
essa prevale in quelle opere letterarie il cui in­
tento teologico era di stabilire le varie specie di
tabù (cfr. per la statistica e l’inquadramento
cronologico anche P.Humbert, Le substantif
tò'èbà e le verbe t‘b dans l’Ancien Testament,
ZAW, 72, I960, 217-237),
3/ 4/ Lo sviluppo del significato va descrit­
to in base al sostantivo, poiché dal lato seman­
949 3JN1 t'b pi. DETESTARE
tico il verbo è in ogni caso un denominativo.
Inoltre non si può distinguere adeguatamente
tra un uso profano ed un uso religioso di que­
sto gruppo: il presunto uso profano può con­
cernere un tabù religioso (opp. magico) ed un
modo di parlare che si suppone religioso può
fornire dei contenuti che appartengono ad un
significato puramente « profano ».
Il verbo ed il sostantivo posseggono un numero rile­
vante di sinonimi. Per il verbo si possono citare:
bzh/bitz «disprezzare» (cfr. Is 49,7), -*m’s «respin­
gere» (Giob I9,l8s.), -fin ' «odiare» (Am 5,10; cfr.
6,8; Sai 5,6s.; 119,163) e pi. «detestare in quanto
impuro cultualmente» (Deut 7,26). Nel campo se­
mantico del sostantivo rientrano f. gli a. zimmà « in ­
famia» (Lev 20,13s.; Ez 16,43.58; 22,21; Prov 21,27;
24,9; zimmà 28x nelPAT, di cui 14x in Ez), middà
«abominevole, (escremento, secrezione)» (Ez7,20;
Esd 9,11; nell’AT 30x, di cui 13x in Lev), siqqus
«abominevole (statua cultuale)» (Ger 16,18; Ez
5,11; 7,20; 11,18.21; nelPAT 28x, inoltre llx stiqas
«cosa abominevole»), tébal «mescolanza vitupere­
vole» (Lev 18,23; 20,12), inoltre ogni tipo di espres­
sioni relative alla polemica cultuale (gillùtim «ido­
li » Ez 14,6; 16,36; 18,12; nelPAT 48x, di cui 39x in
Ez) e di termini che indicano peccato ed infamia. È
singolare che nei detti dei Proverbi fondati su tò'èbà
venga meno il parallelismo sinonimico e al suo posto
subentrino espressioni antitetiche: ràsòn «compia­
cenza» (Prov 11,1.20; 12,22; 15,8; ->rsh)i -*sòd
«comunione» (3,32), tàhór «puro » (15,26; cfr.
J.L’Hour, Les interdits to'eba dans le Deutéronome,
RB 71, 1964,484).
a) Ciò che per sua definizione è escluso, ciò
che quindi può sembrare pericoloso o inquie­
tante, può essere indicato nelPAT con tò'èbà.
Ad esempio l’inconciliabilità tra due gruppi di
uomini è presentata nel suo significato in Prov
29,27 con un duplice tò'èbà: « Il giusto non
può sopportare l’iniquo; il cattivo non quadra
con l’onesto». Cfr. anche Prov 13,19; 16,12:
certi valori si escludono a vicenda, tò'èbà si
usa quindi anzitutto in senso del tutto neutrale
per delle cose chc per loro natura non fanno
parte di una determinata realtà, ma che la fa­
rebbero scomparire o la porrebbero in discus­
sione qualora essa fosse presente. I pasti in co­
mune tra egiziani ed ebrei sono impossibili
(Gen 43,32; 46,34; cfr. Es 8,22; Sai 107,18).
Poiché il proprio gruppo cadrebbe in pericolo,
si fa valere la proibizione: « G li egiziani non
possono mangiare assieme agli ebrei » (Gen
43,32; cfr. Deut 14,3: «Non puoi mangiare al­
cuna tò ‘èbà »).
Su questa base si può capire l’uso «teologico»
di questi termini: alcune cose sono inconcilia­
bili con la natura di Jahwe e vengono da lui
respinte. «Jahwe detesta (t'b pi.) sanguinari ed
ingannatori » (Sai 5,7; cfr. 106,40). Un’espres­
sione parallela frequente è «Jahwe odia {àn\
opp. disprezza, m’s) questo o quello» (cfr.
Deut 12,31; Is 61,8; Ger 12,8; Am 5,21; 6,8
ecc.). L’inconciliabilità di determinate cose con
950
la natura di Jahwe si è espressa in Deut e Prov
nella formula tò'abat Jhwh (cfr. l’esempio fen.
di KAI nr. 13, r. 6, citato sopra al paragrafo I;
la formula, quanto a significato, equivale all’e­
spressione tò'èbà le, Is 1,13; L’Hour, l.c.
481-503). L’inganno, la menzogna ed altri
comportamenti asociali (cfr. Prov 6,16-19;
17,15; 20,10: proverbi numerici, formazione di
serie!: 11,1.20; 12,22; 16,5 ecc.) sono odiati da
Jahwe alla stessa maniera delle trasgressioni
cultuali e deU’idolatria (cfr. Deut 7,25; 17,1;
Prov 15,8; 28,9). Per la questione delle raccol­
te primitive delle leggi di tò'èbà cfr. G.Seitz,
Redaktionsgeschichtliche Studien zum Deute-
ronomium, 1971, 185ss. Naturalmente anche il
colpevole incorre nel verdetto (cfr. la formula
generale: « è un abominio per Jahwe colui che
fa questo», Deut 22,5; 25,16 ecc.). In Ez, nelle
accuse di Dio, si fa spesso riferimento alle infa­
mie di Israele («le tue/vostre azioni nefande»
Ez 5,9.11; 7,3.4.9; 14,6; 16,22 ecc.).
L’allontanamento o l’esclusione di ciò che per
sua natura è estraneo ha evidentemente lo sco­
po di assicurare l’omogeneità e la funzionalità
del gruppo. Coloro che hanno uno stesso culto
ed uno stesso diritto, i gruppi che posseggono
una stessa parentela o una stessa abitazione
sono interessati a fare in modo che ciò che è
straniero (->zàr 3b: « L ’altro è l’“outsider”,
uno la cui condotta mette in pericolo l’esisten­
za del gruppo») sia contraddistinto come
tò'èbà e venga perciò escluso.
b) In ambito cultuale usi ed oggetti di culto
estranei vengono resi tabù (cfr. specialmente
Deut ed Ez): il salario di una prostituta (Deut
23,19), statue di dei (Deut 7,25s.), riti sessuali
(Ez 22,11), il bruciare bambini (Deut 12,31),
animali sacrificali difettosi (Deut 17,1) o cibi
(Deut 14,3) ecc. annullano quanto si intrapren­
de per il culto. Per infrazioni, rilevanti dal lato
cultuale, contro principi etici vd. sp. Spesso
tò'èbà al sing. o al plur. viene usato quando si
guarda al passato in modo sommario, per dire
«errori cultuali commessi», cfr. le espressioni
kol-tò'°bòtàjik «tutte le tue infamie» (Ez 5,9;
7,3 ecc.), kol-tò‘abòt rà'òt «tutte le empie tra­
sgressioni cultuali» (Ez 6,11; cfr. 8,9 ecc.), 'àh
tò'èbà « commettere un delitto cultuale » (Deut
12,31; 18,9.12; Ger 32,35; 44,22; Ez 16,47.50;
22,11 ecc.). Coloro che si intromettono in ciò
che è proibito diventano intollerabili dal lato
cultuale e vengono espulsi dalla comunità (cfr.
Deut 18,12; 22,5; 25,16).
c) Anche i gruppi sottoposti ad uno stesso di­
ritto o legati da una stessa parentela utilizzano
i limiti posti dalla tò'èbà per la propria sicu­
rezza. Per la comunanza di parentado o di abi­
tazione ciò si esprime p.e. in Prov 26,24s.: non
ci si deve immischiare con un uomo astioso,
poiché in lui si nascondono sette « vizi », ossia
951
qualità (tò'èbàt) che portano il gruppo alla ro­
vina (cfr. Prov 6,16-19). Il cinico guasta la co­
munione con gli altri uomini ed è perciò intol­
lerabile (Prov 24,9). Lo stesso vale per coloro
che falsificano il peso (Prov 11,1; 20,10.23), i
depravati (11,20), i bugiardi (12,22), i superbi
(16,5), i giudici ingiusti (17,15). Costoro sono
«abominevoli e corrotti» (Giob 15,16 part. ni.
di t'b e 'Ih; 'Ih ni. «essere corrotto» altrove
solo in Sai 14,3 = 53,4) e se ne restano isolati
(cfr. Giob 19,19; 30,10 t'b pi.). La comunità
giuridica li proscrive a volte con sentenze di
tò'èbà (cfr. Deut 22,5; 25,15s.; Seitz, l.c.).
La parola tò'èbà indica dunque originariamen­
te ciò che sulla base di norme che riguardano
una comunità deve essere ritenuto pericoloso e
perciò fonte di paura e di disgusto. Forse l’uso
cultuale ha attratto a sé anche quello giuridico
e quello etico; può darsi però che la parola sia
stata usata contemporaneamente in diversi set­
tori per respingere ciò che è estraneo. Il verbo
t'b nel part. ni. ha un uso parallelo a quello
del sostantivo; al pi. esprime l’avversione emo­
tiva contro quanto è estraneo e all’hi. (IRe
21,26; Ez 16,52; Sai 14,1 = 53,2) descrive il
comportamento conforme alla tò'èbà.
5/ Soprattutto l’evoluzione cultuale esercita
la sua influenza sulla storia posteriore del
gruppo t'b. Nei giudaismo ortodosso si acuisce
l’esclusione di ciò che rende impuro: la Misna
e il Talmud citano in questo anche le norme
relative alla tò'èbà, soprattutto quelle del Deut
(cfr. Aboda Zara 1,9; 3,6). Negli scritti di
Qumran il verbo ricorre 15x, il sostantivo 11x
(Kuhn, Konk. 232a.235a; RQ 14, 1963, 233a).
Il giudaismo di lingua greca (LXX) usa per
tò'èbà soprattutto fiSéXuYpa, in Ez àvopóa (cfr.
W.Foerster, art. f:J8EX,óacropai, ThW 1,598-600
= GLNT 11,221-226). Nel NT lo sforzo di defi­
nire i limiti della comunità è «svincolato dal
piano nazionalistico e naturalistico» (Foerster,
ThW 1,600 = GLNT 11,225). Il nuovo atteggia­
mento verso l’ambiente circostante non si fon­
da (almeno in linea teorica) su prospettive etni­
che o che riguardano la dinamica dei singoli
gruppi (cfr. Mt 5,11; Rom 12,2; lGv 2,15ss.).
E.Gerstenberger
n»n t'h VAGARE
1/ La radice ebr. t'h con la sua forma secon­
daria aramaizzante ( h (solo in Ez 13,10 hi.
«traviare»; cfr. Zimmerli RK XIII,283; Wag­
ner nr. 116; sullo scambio tra t e t cfr. htp/
htp, sbt/sbt, qst/qs(\ KBL 1015a; CML 128; UT
33) ha corrispondenti in aram. (aram. giud.
accanto al più raro e targumico t" «errare»,
JW I t'h VAGARE 952
Dalman 172b.445b; palm. e sir. t” «errare»,
DISO 102; LS 282a) e in arab. (tagà «oltre­
passare la misura », Wehr 508a).
Una ricorrenza in ug. (51 [= IIAB] IV,33 tgy «jour-
neyed afar » [= « viaggiato lontano »] secondo CML
96a.l52b) non è chiara per lettura e spiegazione. Nel
neoebr. t'h nel senso comune di «errare» è più fre­
quente di t'h, che è limitato al sign. « vagare ».
In ebr. t'h compare al qal, ni. («essere sviato»)
e hi. («sviare», in Ger 44,20 Q e Prov 10,17
causativo interno « sviarsi »); come derivazione
nominale si ha tò'à «confusione».
2/ t'h è attestato al qal 27x (Is 8x, Ez 7x, Sai
5x, Prov 3x, inoltre Gen 21,14 E; 37,15 J; Es
23,4; Giob 38,41), all’hi. 21x (Is 6x, Ger 4x,
Giob e Prov 2x ciascuno, inoltre Gen 20,13 E;
2Re 21,9; Os 4,12; Am 2,4; Mi 3,5; Sai
107,40; 2Cron 33,9). Il ni. compare solo nel
verso oscuro Giob 15,31 (vd. BH3) ed in con­
nessione poetica con l’hi. in Is 19,14, il sost.
tò'à 2x (Is 32,6; Neem 4,2); per t'h hi. in Ez
13,10 vd. sp. 1.
3/ In alcuni passi t'h ha ancora il sign. con­
creto «aggirarsi, vagare, ricercare invano»
(Gen 20,13 lontano dalla casa paterna; 21,14
per il deserto; 37,15 per la campagna; Es 23,4
bue ed asino; Is 16,8 metaforicamente i tralci
per il deserto; Sai 107,4 per il deserto; Giob
38,41 i piccoli del corvo). I paragoni con le pe­
core smarrite (Is 56,3; Sai 119,176 ecc.) o con
il brancolare degli ubriachi (Is 19,14; 28,7;
Giob 12,25) conducono al sign. traslato
« sviarsi » (causativo « sviare, traviare, sedur­
re»), se il sogg. è «cuore» o «spirito» anche
« essere confuso » (Is 21,4; 29,24; Sai 95,10).
Come termini sinonimi, oltre a -*■’bd « sviarsi » e
—sgg « errare » con i loro derivati, vanno menziona­
ti: ndd «vagare» (Giob 15,23; altrimenti «fuggire»,
-nùs)] bùie ni. «vagare in agitazione» (Es 14,3;
Gioe 1,18; Est 3,15; mebitkà «confusione» Is 22,5;
Mi 7,4); slp pi. darkà «storcere la propria via =
sviarsi» Prov 19,3; neldzlm (part. ni. di lùz) «strade
sbagliate» (Prov 2,15; cfr. Eccli 34,8); tohuIà «erro­
re » (Giob 4,18).
4/ Nel sign. traslato «sviarsi/sviare» t'h di­
venta perciò un termine importante per espri­
mere il peccato e le conseguenze del peccato
(cfr. f. gli a. - ‘àwòn sàw’, —sgg, e anche
-dércek « via », —hlk « andare », —nhh « con­
durre »).
Il peccatore viene paragonato alle pecore smar­
rite (Is 53,6; Sai 119,176), mentre l’ignoranza e
la stoltezza dei sapienti (Is 19,13s.), dei profeti
e dei sacerdoti (Is 28,7) e dei capi del paese
(Giob 12,24) vengono equiparate al barcollare
degli ubriachi. L’idolatria (Ez 14,11; 44,10.15;
48,11; Os 4,12) e la peccaminosità comune del
popolo di Dio (Is 47,15; Ger 42,20, cfr. Ru­
953 ETEnri Pràfim IDOLO/I
dolph, HAT 12,256; Am 2,4; Sai 58,4; 95,10)
vengono descritte con t'h q./hi., e così pure la
lussuria (Prov 7,25) e la malvagità (Prov 14,22)
individuale (cfr. M.McKane, Proverbs, 1970,
473). Il popolo viene fuorviato dai suoi capi
politici (2Re 21,9; cfr. 2Cron 33,9; Is 3,12) e
dai profeti (Is 9,15; Ger 23,13.22; Ez 13,10;
Mi 3,5), e nei momenti di disgrazia anche dal­
l’ira di Dio (Is 30,28; 63,17; Sai 107,40).
Nella letteratura sapienziale la via del sapiente
e del pio conduce alla vita, per cui il deviare
da tale via equivale alla morte (Prov 10,17, cfr.
Gemser, HAT 16,112; 12,26; 21,16). Ma si ve­
rifica anche il contrario: Is 29,24: «gli spiriti
traviati apprenderanno la sapienza»; 35,8 «e
gli stolti non vagheranno»; Sai 119,110 «non
voglio deviare dai tuoi precetti ».
5/ Nei testi di Qumran il verbo t'h ed il sost.
tà'ùt «smarrimento, errore» ricorrono abba­
stanza spesso in contesto religioso (Kuhn,
Konk. 235; RQ 14, 1963, 234). Nei LX X t'h
viene tradotto quasi sempre con TcXavàv e i
suoi derivati; in proposito, e per il NT, cfr.
H.Braun, art. uXavàu, ThW VI,230-2 54 (=
GLNT X,487-554).
J.F.A.Sawyer
O’Enjp eràflm IDOLO/I
1/ Il termine fràfim , che nell’AT è usato sia
al sing. (ISam 19,13.16) sia al plur. (Gen
31,19.34s.) è con ogni probabilità la forma
ebraizzata della parola itt.-hurritica tarpis (ra­
dice tarpi-, > semO. *tarpi/-u, > ebr. teràjim\
[B.Landsberger-] II.A.Hoffher, Bibliotheca Sa­
cra 124, 1967,230-238; JNES 27, 1968, 61-68;
per la forma plur. nei prestiti come residuo
della mimazione can. cfr. A.Jirku, Bibl 34,
1953, 78-80), che significa «spirito, demone»
(ctonio), assieme a annaris (come in acc. la-
massu e sèdu) « spirito protettore, genio ».
Vengono così a cadere i tentativi fatti in passato di
far derivare il termine: I) dall'ebr. —rp' «guarire»
(Gb per ISam 15,23: depaizeLa; cfr. P.R.Ackroyd, ET
62, 1950/51, 378-380) e rpp opp. rph «essere debo­
le, fiacco, penzolare» (cfr. G.Hoffmann”- H.Grcfl-
mann, ZAW 40, 1922, 135s.); l’ug. ttrp (congiunto a
p’ d) sembra essere una forma di rph (W.T7A1 brighi,
BASOR 83, 1941, 39-42); 2) da trp «putrefarsi»
opp. t ò r c e / e sim. (solo in epoca postbiblica), una pa­
rola oscena (già nei Targum, citata da G.F.Moore,
Judges, 21898,382); 3) da ptrjm «commentatori, in­
terpreti di sogni», con metatesi (già nell’ant, giud.;
cfr. C.JLLabuschagne, VT 16, 1966, 115-117). Bi­
bliogr. in A.RJohnson, The Cultic Prophet in An­
cient Israel, 1944,3ls. n. 3; H.J.Stoebe, FS EiOfeldt
1958,238ss; H.A.HofTner, l.c.; G. Fohrer, BHH
111,1952; O.Keel, BLex2 173ls.
954
2/ fràfìm ricorre 15x nell’AT (2x al sing.,
11 x con l’art., sempre in st. assol.). Le attesta­
zioni si trovano nei testi di Gen 31 (3x), Giud
17-18 (5x), ISam 19 (2x) e in ISam 15,23, 2Re
23,24 (dtr.?), nella letteratura profetica in Os
3,4; Ez 21,26; Zac 10,2.
3/ Bisogna anzitutto tener presente che que­
sta parola (straniera) in epoca vtrt. non deve
necessariamente riferirsi in tutti i testi alla me­
desima realtà. Sono chiare le seguenti connes­
sioni: a) fràfìm nel racconto di Giacobbe e di
Labano in Gen 31,19ss. indica degli dei-idoli
(plur.) familiari, il cui possesso secondo il co­
stume hurritico conferisce il diritto di essere
capo c padrone della famiglia (cfr. i testi di
Nuzi, dove essi f. l’a. sono detti ilàni, i quali
assieme agli spiriti degli antenati esercitavano
in quanto dei tutelari delle funzioni giuridiche
di ordine sacro; cfr. in proposito C.H.Gordon,
RB 44, 1935, 34-41; BA 3, 1940, 1-12 con il­
lustrazioni; A.E.Draffkom, JBL 76, 1957,
216-224). Si tratta di statuette che si possono
nascondere sotto la sella di un cammello (Gen
31,34). b) In ISam 19 sembra invece che
fràfìm si riferisca ad un idolo (sing.) di gran­
dezza umana, e anzi secondo 19,13 forse ad
una maschera del volto, che ha bisogno di una
treccia di pelo di capra per sostituire i capelli
(cfr. K.Elliger, RGG VI,690s.) - sul tipo della
maschera cultuale trovata ad Azor (illustrazio­
ne in A.Jirku, Die Welt der Bibel, 1957, tavola
58; BHH 111,1931). c) In Giud 17s. si possono
tener presenti ambedue le possibilità, anche se
è più verosimile pensare ad una maschera cul­
tuale che a piccole statue, dato che si parla già
della statua scolpita e di quella di metallo fuso
e dell’efod. Lo stesso vale per gli altri testi, dai
quali si può solo dedurre che essi intendono
fràfìm come una fonte oracolare (assieme al-
l’efod Giud 17s.; Os 3,4 ed in contesti mantici
2Re 23,24; Ez 21,26; Zac 10,2). Sembra perciò
che fràfim , come ’èfbd, esprima nelFAT qual­
cosa che evoca l’idea di « figura, simbolo degli
dei, idolo » - parz. anche con la coscienza del­
la sua estraneità - e per il suo preteso significa­
to religioso provoca sempre una presa di posi­
zione. Lo stesso accade chiaramente per 'òb
«spirito del morto» (H.A.Hoffner, ThWAT
1,141-145 = GLAT 1,279-288; J.Lust, SYT 26,
1974, 133-142, anche per jidde'5nìm), diversa­
mente invece per gìUutim « idoli », siqqùslm
«abominazioni» (cfì*. 2Re 23,24) ed altri ter­
mini peggiorativi (-► ‘“III; cfr. EiBfeldt, KS
1,27ls.; H.D.PreuB, Verspottung fremder Reli-
gionen im AT, 1971; id., ThWAT 1,305-308 =
GLAT 1,609-616; K.Seybold, ThWAT Il,339s.
per ->hàbcel).
4/ Il termine acquista un senso teologico solo
in base al contesto. Gen 31,19.34 usa fràfìm
per i simboli che nel dialogo vengono detti
955
‘alòhìm (v. 30.32) dagli interessati. Se è vero
che a questo modo si pone in secondo piano la
figura del patrono dell’arameo, il resto della
narrazione d’altra parte espone completamente
al ridicolo quei fràfìm rubati, poiché una don­
na nella sua asserita impurità vi siede sopra (v.
34); essi in ogni caso sono divenuti del tutto
superflui, mentre un altro Dio, incomparabile,
domina la situazione (v. 50ss.). Anche i fràfìm
di Giud 17,5 e 18,14.17s.20, provenienti da un
culto privato e domestico, dovrebbero suscitare
derisione nei confronti deU’origine e della
grandezza del santuario di Dan, indegno di
Jahwe. E pure burlesca la descrizione della
funzione del tutto profana di un fràfìm priva­
to, usato come tranello che salva Davide fuggi­
tivo (ISam 19,13.16; cfr. PreuB, l.c. 56 ss.).
Osea tuttavia pone ancora ’éjod e fràfìm tra le
istituzioni che, come il regno e la classe dei
pubblici funzionari, i sacrifici e il culto delle
stele, sono in se stesse delle realtà ambivalenti
dal lato teologico, ma che essendo divenute un
pericolo di sincretismo, vengono sottratte tem­
poraneamente al popolo di Jahwe che vi è in­
cline (3,4). Ez 21,26 pone la consultazione dei
fràfìm tra le pratiche manticlle che il re di Ba­
bilonia esercita al bivio, ma osa affermare che
Jahwe si serve di essa come di un mezzo attra­
verso cui comunica ed esegue le sue decisioni
(v.28).
ISam 15,23 (txt em) e 2Re 23,24 possono già
supporre il deprezzamento comune: 'àwòn (cj)
fràfìm è il peccato per eccellenza; i fràfìm
fanno parte di una serie che contiene proibiti
« requisiti mantici del mondo sotterraneo »
(H.A.HofTner, ThWAT 1,143 = GLAT 1,284;
H.Wohlstein, ZRGG 19, 1967, 353-355) ed il
dileggio degli idoli. Tuttavia Zac 10,2 ha nuo­
vamente motivo di squalificare moralmente
come falsità ed inganno gli oracoli dei fràfìm ,
assieme ai vaticini.
5/ I LXX in parte lasciano il termine come
sta (Giud 17s.), in parte cercano delle perifrasi
(xevoTacpiov « monumento funebre »; eiSaAa
Gen 31; cfr. i testi con senso mantico). Il ter­
mine ebraico cade lentamente nella «cacofe-
mia». Per l’evoluzione posteriore cfr. L.Kòh­
ler, RG G 2 V,1051; H.A.Hoffner, l.c.
K.Seybold
□ 'Sin
T ;
fràfìm IDOLO/I 956
"

«
 IN D IC E E B R A IC O

italiano autore traduttore col.

detto D. Vetter S. Lanza I

disprezzare H. Wildberger S. Lanza 3
profeta J. Jeremias S. Lanza 6
stolto M. Saeba S. Lanza 24
comunicare C. Westermann S. Lanza 29
toccare M. Delcor S. I^anza 34
far voto C. A. Keller S. Lanza 36
riposare F. Stolz S. Lanza 40
fuggire S. Schwertner S. Lanza 43
consacrato J. Kuhlewein S. Lanza 46
condurre E. Jenni S. Lanza 49
(parte di) possesso G. Wanke S. Lanza 51
consolare H. J. Stoebe S. Lanza 55
straniero R. Martin - Achard S. Lanza 61
tentare G. Gerleman S. Lanza 64
anima C. Westermann S. Lanza 66
salvare U. Bergmann S. Lanza 89
sorvegliare G. Sauer S. Lanza 92
essere innocente C. van Leeuwen S. Lanza 94
vendicare G. Sauer S. Lanza 98
alzare, portare F. Stolz G. Massi 101
dare C. J. Labuschagne G. Massi 108
proprietà H. Wildberger G. Massi 130
segreto M. Sìeb0 - G. Massi 132
allontanarsi S. Schwertner G. Massi 136
perdonare J. J. Stamm G. Massi 138
appoggiare F. Stolz G. Massi 146
libro J. Kuhlewein G. Massi 148
nascondere G. Wehmeier G. Massi 158
servo C. Westermann G. Massi 165
passare, oltrepassare H.-P. Stàhli G. Massi 181
ira G. Sauer G. Massi 185
sempre E. Jenni G. Massi 187

INDICE EBRAICO
ebraico italiano autore traduttore col

‘èd testimone C. van Leeuwcn G. Massi 190

‘ùz cercare rifugio E. Gerstenberger G. Massi 200
‘àwcel perversità R. Knierim G. Massi 203
“òlàm eternità E. Jenni G. Massi 206
'àwòn perversità R. Knierim G. Massi 219
4zb abbandonare H.-P. Stahli G. Massi 225
‘zz essere forte A. S. van der Woude G. Massi 228
‘zr aiutare U. Bergmann G. Massi 232
‘àjin occhio E. Jenni (1-3)/
D. Vctter (4-5) G. Massi 235
‘ir città A. R. Hulst G. Massi 242
‘Ih salire G. Wehmeier G. Massi 246
'am/gòj popolo A. R. Hulst F. Frezza 261
‘im con D. Vetter F. Frezza 292
'md stare S. Amslcr F. Frezza 295
'àmàl fatica S. Schwertner F. Frezza 298
‘nh I rispondere C. J. Labuschagne F. Frezza 301
'nhU essere misero R. Martin -Achard F. Frezza 307
‘ànàn nube E. Jenni F. Frezza 315
‘àjar polvere G. Wanke F. Frezza 318
'H albero . J. A. Soggin F. Frezza 320
*ih fare, agire J. Vollmer F. Frezza 323
*èt tempo E. Jenni F. Frezza 333
‘tr pregare R. Albertz F. Frezza 346
p'r pi. glorificare D. Vetter F. Frezza 348
pdh redimere, liberare J. J. Stamm M. Sampaolo 350
pcè bocca C. J. Labuschagne F. Frezza 366
phd tremare H.-P. Stahli F. Frezza 370
p i ni. essere meraviglioso R. Albertz R. Gelio 372
pii pi. salvare E. Ruprecht R. Gelio 379
pii hitp. pregare H.-P. Stàlhi R. Gelio 384
pànìm volto A. S. van der Woude R. Gelio 390
P‘l fare, agire J. Vollmer R. Gelio 415
pqd visitare W. Schottroff R. Gelio 420
prr hi. rompere E. Kutsch R. Gelio 438
pàsa' delitto R. Knierim R. Gelio 440
pth essere traviabile M. Sceb0 R. Gelio 445
sàbà’ esercito A. S. van der Woude R. Gelio 448
sdq essere fedele alla
comunità/essere
salutare K. Koch R. Gelio 456
swh pi. comandare G. Liedke R. Gelio 477
sum digiunare F. Stolz R. Gelio 482
sur roccia A. S. van der Woude R. Gelio 484
Sijjòn Sion F. Stolz R. Gelio 489

[480] INDICE EBRAICO

ebraico italiano autore traduttore col.

slh riuscire M. S<eb0 R. Gelio 496

sàlam immagine H. Wildberger R. Gelio 500
smh germogliare S. Amsler R. Gelio 507
m‘ essere cauto H. J. Stoebe R. Gelio 509
s‘q gridare R. Albertz R. Gelio 511
sàfon nord W. H. Schmidt R. Gelio 517
srr avversare E. Jenni R. Gelio 523
qbs raccogliere J. F. A. Sawyer R. Gelio 525
qàdcem tempo antico E. Jenni R. Gelio 528
qds ' santo H.-P. Mùller R. Gelio 530
qàhàl assemblea H.-P. Mùller R. Gelio 549
qwh pi. sperare C. Westermann R. Gelio 558
qòl voce C. J. Labuschagne R. Gelio 567
qùm sorgere S. Amsler R. Gelio 572
qll essere leggero C. A. Keller R. Gelio 578
qin a zelo G. Sauer R. Gelio 582
qnh acquistare W. H. Schmidt R. Gelio 585
qès fine M. Wagner R. Gelio 593
qsp essere adirato G. Sauer R. Gelio 597
qr’ chiamare C. J. Labuschagne G. Conte 600
qrb accostarsi J. Kiihlewein G. Conte 607
qrh accadere S. Amsler G. Conte 613
qsb hi. fare attenzione W. SchottrolF G. Conte 616
qsh essere duro A. S. van der Woude G. Conte 620
r’h vedere D. Vetter G. Conte 622
ròs capo H.-P. Mùller G. Conte 631
rab molto Th. Hartmann G. Conte 644
rù°h spirito R. Albertz/
C. Westermann G. Conte 654
Ch
rum essere alto H.-P. Stahli M. Sampaolo co
rhm pi. avere misericordia H. J. Stoebe M. Sampaolo 685
rhq essere lontano J. Kiihlewein M. Sampaolo 692
rib contendere G. Liedke M. Sampaolo 695
rkb cavalcare, viaggiare R. Ficker M. Sampaolo 701
rnn esultare R. Ficker M. Sampaolo 704
rèa' prossimo J. Kuhlewein M. Sampaolo 709
r‘h pascolare J. A. Soggin M. Sampaolo 713
r“ essere cattivo H. J. Stoebe M. Sampaolo 716
rp’ guarire H. J. Stoebe M. Sampaolo 724
rsh compiacersi G. Gerleman S. Lanza 730
rs‘ essere empio/colpevole C. van Leeuwen S. Lanza 733
sb‘ saziarsi G. Gerleman S. Lanza 738
sàtàn avversario G. Wanke S. Lanza 741
skl hi. essere accorto M. Ssebo S. Lanza 743
smh. rallegrarsi E. Ruprecht S. Lanza 747

INDICE EBRAICO [481]

ebraico italiano autore traduttore col

sn’ odiare E. Jenni S. Lanza 754

se’5l regno dei morti G. Gerleman S. Lanza 756
s’I domandare, chiedere G. Gerleman S. Lanza 760
s'r essere d’avanzo H. Wildberger S. Lanza 762
sb' ni. giurare C. A. Keller S. Lanza 772
sbt terminare, riposare F. Stolz S. Lanza 779
sgg errare R. Knierim L. Monari 785
V

Saddaj nome divino M. Weippert L. Monari 788

sàw’ inganno J. F. A. Sawyer L. Monari 796
sub ritornare J. A. Soggin L. Monari 798
sht pi./hi. rovinare D. Vetter L. Monari 804
Sir cantare R. Ficker L. Monari 808
skh dimenticare W. Schottroff L. Monari 811
skn abitare A. R. Hulst L. Monari 817
slh inviare M. Delcor/E. Jenni L. Monari 821
slk hi. gettare F. Stolz L. Monari 827
slm avere a sufficienza G. Gerleman L. Monari 830
sèm nome A. S. van der Woude L. Monari 845
smd hi. distruggere D. Vetter L. Monari 869
samàjim cielo J. A. Soggin L. Monari 871
smm essere deserto F. Stolz L. Monari 875
* ascoltare L. Monari 879
sm H. Schult
<

smr custodire G. Sauer L. Monari 886

scémas sole Th. Hartmann L. Monari 891
spi giudicare G. Liedke L. Monari 902
sqr ingannare M. A. Klopfenstein L. Monari 911
srt pi. servire C. Westermann L. Monari 920
sth bere G. Gerleman G. L. Prato 923
fhòm massa d’acqua C. Westermann G. L. Prato 926
torà istruzione G. Liedke/C. Petersen G. L. Prato 931
tkn misurare M. Delcor G. L. Prato 941
tmm essere completo K. Koch G. L. Prato 943
t‘b pi. detestare E. Gerstenberger G. L. Prato 948
t'h vagare J. F. A. Sawyer G. L. Prato 952
fràfìm idolo/i K. Seybold G. L. Prato 954

[482] INDICE EBRAICO

 IN D IC E IT A L IA N O
abbandonare............................................ 225
abitare..................................................... 817
accadere................................................... 613
accorto (essere a.).......................... .......... 743
accostarsi................................................. 607
acqua (massa d’a .)................................... 926
acquistare................................................ 585
adirato (essere a.)..................................... 597
agire................................................... 323.415
aiutare................................................... 232
albero...................................................... 320
allontanarsi............................................. 136
alto (essere a.)............................ ............. 678
alzare........................................ ............. 101
anima........................................................ 66
appoggiare............................................... 146
ascoltare................................................... 879
assemblea................................................. 549
attenzione (fare a.)................................... 616
avanzo (essere d’a .) ................................. 762
avversare................................................. 523
avversario.......... ................................... 741
bere.......................................................... 923
bocca...................................................... 366
cantare....................................................
capo........................................................
cattivo (essere c .).....................................
cauto (essere c.)........................................
cavalcare.............................................
chiamare.................................................
chiedere.......................................... ........
cielo........................................................
città..........................................................
colpevole (essere c.)................................. 733
comandare............................................... 477
compiacersi.............................................. 730
completo (essere c .)................................. 943
comunicare................................................ 29
c o n .......................................................... 292
condurre...................................... ............. 49
consacrato.................................................. 46
consolare................................................... 55
contendere............................................... 695
custodire............................... ................ 886
dare.......................................................... 108
delitto...................................................... 440
deserto (essere d.)..................................... 875
detestare................................................... 948
detto................................................................. 1
digiunare................................................. 482
dimenticare.............................................. 811
disprezzare.. ( ( , • . . ( . . . • ( ( ( ( ( ■■■■■i >«■ 3
distruggere............................................... 869
domandare............................................... 760
duro (essere d .)........................................ 620
empio (essere e.)....................................... 733
errare...................................................... 785
808 esercito.................................................... 448
631 esultare................................................... 704
716 eternità.......................... .. t r .... 206
509
701 fare..................................................... 323.415
600 fatica........................................................ 298
760 fedele (essere f. alla comunità).................. 456
871 fine.......................................................... 593
242 forte (essere f.).......................................... 228
INDICE ITALIANO [483]
 fuggire........................................................ 43
germogliare.............................................
gettare......................................................
giudicare.................................................
giurare....................................................
glorificare.................................................
gridare.........'..........................................
guarire....................................................
idolo/i......................................................
immagine.................................................
„ingannare.................................................
inganno...................................................
innocente (essere i).....................................
inviare....................................................
ira ....................................................
istruzione.................................................
leggero (essere 1.)....................................
liberare....................................................
libro...................................................... .
lontano (essere 1.).....................................
meraviglioso (essere m .)..........................
misericordia (avere m .)............................
misero (essere m.).....................................
misurare...................................................
m olto......................................................
morti (regno deim.)...................................
nascondere...............................................
nome........................................................
nome divino............................................
nord ........................................................
nube........................................................
occhio...................................................... 235
odiare...................................................... 754
oltrepassare............................................. 181
pascolare................................................. 713
passare................................................. 181
perdonare................................................. 138
perversità............................................203.219
polvere............ ......... «........................... 318
popolo.................................................... 261
[484] INDICE ITALIANO
portare..................................................... 101
possesso (parte di p.)................................. 51
507 pregare............................................... 346.384
827 profeta ............................................................. 6
902 proprietà.................................................. 130
772 prossimo.................................................. 709
348
511 raccogliere................................................. 525
724 rallegrarsi.................................................. 747
redimere.................................................... 350
954 rifugio (cercare r.)...................................... 200
500 riposare............................................... 40.779
911 rispondere................................................. 301
796 . ritornare.................................................... 798
94 riuscire...................................................... 496
821 roccia....................................................... 484
185 rompere.................................................... 438
931 rovinare.................................................... 804
578 salire......................................................... 246
350 salutare (essere s.)...................................... 456
148 salvare................................................. 89.379
692 santo........................ ............................... 530
saziarsi................................. .................... 738
372 segreto..................................................... 132
685 sempre...................................................... 187
307 servire....................................................... 920
941 servo......................................................... 165
644 Sion........................................................... 489
756 sole........................................................... 891
sorgere...................................................... 572
158 sorvegliare.................................................. 92
845 sperare...................................................... 558
788 spirito....................................................... 654
517 stare......................................................... 295
315 stolto........................................................... 24
straniero............ •••••,................................ 61
sufficienza (avere a s.)............................... 830
tempo....................................................... 333
tempo antico___ : ..................................... 528
tentare....................................................... 64
terminare.............................................. 779
testimone.................................................. 190
toccare....................................................... 34
traviabile (essere t .) .................................. 445
tremare..................................................... 370
vagare...................................................... 952
vedere...................................................... 622
vendicare................................................... 98
viaggiare................................................... 701
visitare..................................................... 420
voce......................................................... 567
volto........................................................ 390
voto (far v .)................................................ 36
zelo.......................................................... 582
INDICE ITALIANO [485]
 A PPEN DICE STATISTICA

1. Per rendere più facilmente accessibile la statistica dei termini contenuti nel DTAT, aggiungia­
mo una tavola di tutti i termini ebraici con cento e più ricorrenze, ordinata secondo la loro fre­
quenza. I dati numerici si fondano, per quanto è possibile, sulle due concordanze di Mandelkem
e di Lisowsky (cfr. voi. I, p. XI-XIT); per i termini che mancano in Lisowsky il riferimento è al
solo Mandelkern, per le particelle che non sono elencate neppure in Mandelkem, come ’èl I (se­
gno dell’accus.), ’èt II («con, presso») ed i prefissi formati da una sola consonante w-, h-, b-, l-,
k-, m-, hu-, e sa:, si sono effettuati conteggi originali sul testo, ma per evitare una eccessiva preci­
sione i dati sono stati quasi sempre arrotondati.
Talvolta è difficile determinare esattamente un vocabolo, ad esempio quando si tratta di participi
più o meno sostantivati, per i quali è incerto se collocarli ancora sotto il verbo o se darli come
termini autonomi. La mancanza di spazio non ha reso possibile, del resto, motivare ogni singola
decisione. Per i nomi propri si sono incluse anche le varianti minori delle forme; i dati si riferi­
scono solo alle parti ebraiche dclFAT cd a tutti i soggetti che portano quel nome.
Per quanto riguarda la statistica lessicografica, la tavola conferma anche per l’ebraico una serie di
risultati già raggiund in altra sede. I 26 vocaboli più frequenti (con più di 2000 ricorrenze) costi­
tuiscono già la metà di tutto quanto il testo; se si tralasciano i prefissi e si prendono in considera­
zione solo le unità grafiche, i vocaboli con più di 1000 ricorrenze uguagliano tutti gli altri. I se­
guaci della legge di Zipf (cfr. Ch.Muiler, Einfùhning in die Sprachstatistik, 1972, 200ss.) possono
verificare come rimanga costante il prodotto della frequenza per il rango. Nessun vocabolo pos­
siede ricorrenze distribuite in modo approssimativo e casuale.
Per i vocaboli la cui statistica non è stata rilevata con precisione nel DTAT, viene data per lo
meno l’attestazione più alta in un libro vtrt. Più significative sarebbero naturalmente le frequenze
relative, in rapporto all’ampiezza dei libri; in questo senso il libro di Giobbe sta al primo posto
con i seguenti vocaboli, rilevanti dal lato stilistico: ’ak (l lx), ‘im (108x), '<j/(20x), ha- (94x), hèn
(32x), lò (320x), ma (62x), mi (62x).

Tavola dei termini ebraici più frequenti

l, w- e poco più di 50.000 (Gen ca. 4l20x), di cui solo

15000 impf. cons. (Gen'ca. 2100x)
2. h- articolo poco più di 30.000 (Ger ca. 2150x)
3. l- per ca. 20700, di cui ca. 4400 parole indipendenti (for­
mate con suffissi)
4, b- in ca. 15500, di cui 1400 parole indipendenti (formate
con suffissi)
5. ’èt segno dell’accus. ca. 10900 (Esca. 1020)
6. min- da ca 7.550, di cui ca. 1332 parole indipendenti
7. Jhwh nome di Dio 6828 (->1, 607 s.)
8. *al- su ca. 5700 (Ger ca. 510)
9. ’cel- a ca. 5500 (Ger ca. 525)
10. 'am r congiunz. ca. 5500 (Deut ca. 585x)
11. kòl totalità ca. 5400 (->1, 715)
12, ’mr q. dire 5282 t ^ I, 185)
13. lò non ca. 5200 (Ger ca. 515)
14. ben figlio 4929 (-1,275)

APPENDICE STATISTICA [487]

15. kì che ca. 4470 (Sai ca. 440)
16. hjh q. essere 3540 (-*1,414)
17. k- come ca. 3030, di cui ca. 150 forme indipendenti
18. ,<flòhìm Dio 2600 (-1, 134)
19. 'sh q. fare, agire 2527 (-H, 323 s.)
20. màlcek re 2526 (-1, 782)
21. Jièrà 'èl Israel 2506 (più 8x aram.; -»I, 676)
22. ’àrees terra/paese 2504 M , 199)
23. jòm giorno 2304 (-1,612)
24. Vs uomo 2183 (-1, 113)
25. pànìm volto 2127 (II, 390)
26. bàjit casa 2048 (I, 268)
27. bò‘ q. venire 1997 0, 231)
28. ntn q. dare 1919 (-*11, 108s.)
29. ‘am popolo 1868 (-11, 26ls.)
30. jàd mano 1618 (-1, 578)
31. dàbàr parola 1440 (->1,375)
32. hlk q. andare 1412 (-»!, 421)
33. hù’ egli 1390 (Gen 120x)
34. 'ad- fino a 1263 (Gios 98x)
35. ’àb padre 1211 (-1, ls.)
36. za questo 1171 (Ger 135x)
37. r'h q. vedere 1129 (-11, 622s.)
38. 7/71- con 1093 (-11, 292)
39. 1r città 1092 (-D, 242 s.)
40. dbr pi. parlare 1084 (—1, 375 s.)
41. Dàwìd Davide 1075 (ISam 291x, 2Sam 285x)
42. 'im se 1060 (Giob 108x)
43. hinnè ecco! 1057 (-1, 437)
44. sm*q. ascoltare 1051 (-H, 879)
45. jsb q. sedere 1034 (-11,817)
46. léhàd uno 970 (-1,90)
47. Iqh q. prendere 939 (-1, 755
48. jèt con/vicino ca. 900 (II, 292)
49. sana anno 876 (->1, 625)
50. ’am io 870 (-1, 189$.)
51. *àjin occhio 866 (- fi, 235)
52. sém nome 864 (-11, 845s.)
53. jd ‘ q. conoscere 822 (->I> 591)
54. J ehùdà Giuda 814 (Ger I83x)
55. 'àbced servo 800 (-11, 165s.)
56. 'àjin non esserci 789 (-1,111)
57. JY q-
J.vv -
uscire 785 (-1, 653)
58. issa donna 781 (—1, 216)
59. gam anche 767 (Gen 95x)
60. Mósce Mosè 766 (più lx aram.; Es 290x)
61. senàjim due 762 (Es H lx )
62. ’éim questi/queste 756 (Gen 96x)
63. nàfces anima 754 (II, 66)
64. kohèn sacerdote 750 (Lev 194x)
65. mà che cosa? 747 (incl. làmmà ecc.)
66. ha~ particella interrogativa 746 (Giob 94x)
67. ‘attà tu 743 (Sai 117x)
68. ’kl q. mangiare 739 (-1, 121)
69. ’al non 730 (Sai 117x)
70. dàrcek via 706 (-1, 395s.)
71. kSn così 695 (-»Ii 702)
72. sàm là 691 (Gen 83x)
73. sub q. ritornare 683 ( *II, 798)
74. Misràjim Egitto 681 (Es 175x)
75. Qr’ q. chiamare 661 (-11, 600)
76. J erusàlèm Gerusalemme 643 (-11, 489)

[488] APPENDICE STATISTICA

77. rnut q. morire 630 (-1, 769s.)
78. ’àh fratello 629 (-1, 85s.)
79, 'abrè dopo 617 (-1,96)
80. ‘Ih q. salire 612 (-11, 246s.)
81. zot questa 603 (Ger 94 x)
82. Ièb cuore 601 (-*1, 743; cfr. nr. 190)
83. né' q. alzare, portare 597 (-11, 101)
84. ròs capo 596 (- n , 63i)
85. me‘a cento 583 (Num 98x)
86. màjim acqua 582 (-11, 926s.)
87. sim q. porre 582 (Is 54x)
88. kò cosi 581 (Ger 166x)
89. bai figlia 579 (-1, 329s.)
90. sth q. inviare 564 (-11, 821s.)
91. gòj popolo 561 (-11, 26ls.)
92. tòb buono 559 (-1, 565)
93. har monte 558 (-11, 489)
94. 'àdàm uomo 554 (-1,36) ,
95. hèm(mà) essi 551 (Ez 69x; hemmà 282x)
96. bò’ hi. portare 549 (-1, 231)
97. gàdòl grande 525 (-1, 348s.)
98. ‘cesar dieci 511 (ICron 61x)
99. qòl voce 505 (-11, 567)
100. tàhat sotto 505 (Es 52x)
101. ’ceìaf mille 504 (Num 104x)
102. pa bocca 500 (-11, 366s.)
103. 'od ancóra 490 (Ez 58x)
104. sàbà‘ esercito 486 (—11, 448s.)
105. hV ella 485 (Lev 66x)
106. swh pi. comandare 485 (-11, 477)
107. nkh Ivi. colpire 480 (2Re 55x)
108. rab mollo 474 (-^11, 644)
109. qòdas santità 469 (-11, 530)
no. ■br q. passare, oltrepassare 465 (-11, 181)
111. qùm q. sorgere 460 (-11, 572s.)
112. ‘òlàm eternità 440 (-11, 206)
113. 'adònàj il Signore 439 (-1,27)
114. ’md q. stare 435 (-11, 295s.)
115. ‘atta ora 433 (-11, 333)
116. smr q. custodire 427 (-11, 886)
117. sàlòs tre 426 (ICron 40x)
118. mi chi? 422 (Giob 62x)
119. mispàt giudizio 422 (-11,902)
120. sar funzionario 421 (-(, 802)
121. sàmàjim cieìo 420 (-11, 871)
122. tàwak mezzo/centro 418 (Ez 116x)
123. hàrab spada 413 (Ez 91x)
124. ben tra 408 (Gen 76x)
125. S àul Saul 406 (ISam 291x)
126. nà’ deh/di grazia 405 (Gen 76x)
127. kàsaf argento 403 (Gen/Es 41 x ciasc.)
128. màqòm luogo 401 (-11, 572)
129. sàba‘ sette 401 (Gen 64x)
130. mizbèah altare 400 (-1, 590)
131. jàm mare 395 (-11, 926)
132. zàhàb oro 389 (Es 105x)
133. ’ès fuoco 378 (-1, 2 12-)
134. rìfh spirito 378 (-11, 654s.)
135. ne’ùm detto 376 (-11, 1)
136. sà'ar porta 374 (Ez 99x)
137. npl q. cadere 367 (Ez 46 x)
138. dàm sangue 360 (-1, 388)

APPENDICE STATISTICA [489]

139. sub hi. ricondurre, riportare 360 (- II, 798)
140. ’ànóki io 358 (-1, 189)
141. ra‘ cattivo 356 (-11,716)
142. Lem Levi(U) 350 (Num 75x)
143. Ja ‘aqòb Giacobbe 349 (Gen 180x)
144. ’aharòn Aronne 346 (Es 115x)
145. bnh q. costruire 346 (—1, 282)
146, hàmès cinque 346 (Num 73x)
147. ’óhal tenda 345 (-1, 269)
148. sàbib intorno 336 (—II, 800; compì. Es 31x)
149. ngd hi. comunicare 335 (- n , 29)
150. ‘àdòn signore 334 (-1, 27s.)
151. ‘ès albero 330 (- II, 320)
152. kf'n utensile 325 (Es 34x)
153. éàdce campo 320 (Gen 48x)
154. ‘ò 0 319 (Lev 136x)
155. milhàmà guerra 319 (- II, 451)
156. ’arba' quattro 318 (Ez 52x)
157. nàbi’ profeta 315 (- II, 6s.)
158. ‘cesrlm venti 315 (ICron 40x)
159. rà'à male 311 (- II, 716)
160. ‘nh I q. rispondere 309 (-II, 30ls.)
161. jrd q. discendere 307 (-H, 249)
162. ms’ q. trovare 306 (-1, 794)
163. me’òd molto 300 (-1,711)
164. mispàhà famiglia 300 (-II, 261)
165, Icehcem pane 299 ( - 1, 121)
166. mlk q. essere re 297 (-1, 783)
167. ‘èt tempo 296 (- n , 333)
168. hattà ’t peccato 293 (-1, 469)
169. Sclòmn Salomone 293 (IRe 158x)
170. berit impegno 287 (-1= 295)
171. ‘olà olocausto 287 (-11, 246)
172. Pelistl filisteo 287 (ISam 152x)
173. temere 284 (-1, 661)
174. hódces mese 283 (-1, 455)
175. ojèb nemico 282 (-1, 103)
176. ’attcem voi 282 (Ger 38x)
177. js' hi. condurre fuori 278 (-1, 653)
178. ’af ira 277 (-1, 193)
179. par'a faraone 274 (Es 115x)
180. són bestiame minuto 274 (- n , 713)
181. ‘bd q. servire 271 (- II, 165)
182. basar carne 270 (-1,326)
183. midbar deserto 270 (Num 48x)
184. lemà ‘an affinché 270 (-11, 301; Deut 48x)
185. ’cèbcen pietra 269 (-II, 484)
186. slh pi. inviare 267 (-II, 821)
187. rasa' malvagio 263 (-11, 733)
188. Babai Babele 262 (Ger 169x; più 25x aram.)
189. ‘Ih hi. salire 255 (- II, 246)
190. lèbàb cuore 252 (I, 743; cfr. nr. 82)
191. matta bastone 252 (- II, 261)
192. rctgcel piede 247 (Sai 3Ix)
193. ‘ammà braccio 246 (Ez 88x)
194. hàsoed bontà 245 (-1, 520)
195. hàjil forza 245 (-1, 483)
196. gebùl confine 240 (Gios 83x)
197. nà'ar ragazzo 239 (-II, 165)
198. ’èl ' Dìo 238 (-1, 124)
199. l ld generare 237 (-1, 633s.)
200. sàlòm pace 237 (- II, 830s.)

[490] .APPENDICE STATISTICA

201. haj vivente 236 (-1, 475)
202. ma ‘asx azione 235 (-II, 323s.)
203. pqd q. visitare 234 (-11, 420)
204. brk pi. benedire 233 (—1, 306)
205. lajtà notte 233 (-1,612)
206. 'hb q. amare 231 (-1, 53s.)
207. 'àwòn perversità 231 (-*11, 219)
208. zceru’ seme 229 (Gen 59x)
209. qcerceb interno 227 (-.II, 607)
210. dàmà suolo 225 (-.1, 49s.)
211. mò’èd tempo stabilito 223 (-1, 642)
212. bqs pi. cercare 222 (—I, 289)
213. nahalà (parte di) possesso 282 ( - n , s i)
214. ’èm madre 220 (-1, 151)
215. tòrà istruzione 220 (-II, 931)
216. J ehòw"‘ Giosuè 218 (Gios 168x)
217. malfnoè
V _ V
accampamento 216 (- II, 448)
218. ses sei 216 (Es/Num 28x ciasc.)
219. sth q. bere 216 (-11, 923)
220. bcegad vestito 215 (—1. 228; Lev 55x)
221. bòqcer mattino 214 (-*1, 612)
222. Jòsèf Giuseppe 214 (Gen !56x)
223. m al’àk messaggero 213 (-1, 776)
224. minhà offerta 211 (- II, 108; Num 62x)
225. saddìq giusto 206 (-11,456)
226. hjh q. vivere 205 ( - 1 , 475)
227. ktb q. scrivere 204 (- II, 148)
228. ‘zb q. abbandonare 203 (-II, 225)
229. ’aròn cassa 202 (ISam 40x)
230. kàbòd gloria/splendore 200 ( - 1, 686)
231. skb q. giacere 198 (Gen 21x)
232. hàsèr cortile 195 (Ez 52x)
233. jk ì q- potere 193 (Gen 22x)
234. sàmcen olio 193 (Lev 42x)
235. kaf palma della mano 192 (-1, 578)
236. nsl hi. salvare 191 (-11, 89)
237. behèmà animale 190 (Lev 31 x)
238. sébcet tribù/bastone 190 ( - n , 261 )
239. ’òzcen orecchio 187 (-1, 83s.; Ger 28x)
240. M ò'àb Moab 187 (Ger 38x)
241. ré*' prossimo 187 (-11, 709)
242. sèfcer libro 185 (-II, 148)
243. js ‘ hi. aiutare 184 (-1, 679)
244. bàqàr bovini (collettivo) 183 (->0, 791)
245. rìsòn primo 182 (-11, 631)
246. h i q. mancare 181 (-1, 469)
247. miswà comandamento 181 (-II, 477)
248. ’cefràjim. Efraim 180 (Os 37x)
249. zàqèn vecchio 178 (Deut 21 x)
250. qrb hi. accostarsi 177 ( - I I , 607)
251. jld hi. generare 176 (-*1, 633)
252. sàja labbro 176 (Prov 46x)
253. jsp hi, aggiungere 173 (2Sam 14x)
254. sflòsìm trenta 172 (Num 37x)
255 zkr q. ricordare 171 ( - 1 , 440)
256. hwh hist. prostrarsi 170 (-1, 459)
257. r'h q. pascolare 168 ( - n , 713)
258. Ihm ni. combattere 167 (- II, 448)
259. melà ’kà lavoro 167 (-1, 776)
260. 'ahèr altro 166 (-1, 96s.)
261. Binjàmìn Beniamino 166 (Giud 45x)
262. dòr generazione 166 (-1, 384)

APPENDICE STATISTICA [491}

263. hilS fuori 164 (Lev 20x)
264. pcetah apertura 164 (Ez 30x)
265. Ifmissìm cinquanta 163 (Num 33x)
266. ’àjU ariete 162 (Num 66x)
267. hrg q. uccidere 162 (-1, 769)
268, ztébah sacrificio 162 (-*1, 584)
269. rbh hi. aumentare 162 (-11, 644)
270. r i q. chiedere 162 (-11, 760)
271. ’ak solamente 161 (Sai 24x)
272. gibbòr eroe 159 (-L 345)
273. jrs q. ereditare 159 (-1, 673)
274. sur q. allontanarsi 159 (-11, 136)
275. bad essere solo 158 (-1,90; Num 18x)
276. fdàqà giustizia 157 (-11, 456)
277. sèni secondo 156 (Es 26x)
278. drs q. cercare 155 (-1, 399)
279. nùs q. fuggire 155 (-11, 43)
280. $ijjòn Sion 154 (-11, 489)
281. sb' ni. giurare 154 (-11, 772)
282. sàjbn nord 152 (-11, 517)
283. rób quantità 152 (-11, 644)
284, ‘assùr assi ria 151 (2Re 49x)
285. nàgad di fronte 151 (-11, 29)
286. màwcet morte 150 (-L 769)
287. vràm Aram 149 (2Re 43x)
288. hokma sapienza 149 (-1, 483)
289. 'èdà comunità 149 (-1, 642)
290. hajjim vita 148 ( >L 475)
291. Jirm ejà(hù) Geremia 147 (Ger n i x )
292. bhr q. scegliere 146 (-1, 241)
29J. Jó ’àb Ioab 146 (2Sam lOlx)
294. AF nassa Manasse 146 (Gios 43x)
295. qum hi. erigere 146 (-11, 572)
296. ‘abódà servizio 145 (-11, 165)
297. hnh q. abitare 143 (Num 74x)
298. jàjìn vino 141 (Ger 15x)
299. klh pi. terminare 141 (—1, 717; Gen/Ez 14x ciasc.)
300, md4al sopra 141 (-11, 246)
301. ms' ni. essere trovato 141 (-1, 794)
302. nàhal ruscello 141 (Deut 20x)
303. sàmmà là (moto a) 141 (Deut 35x)
304. jfs esserci 140 (—I, U D
305. Sem ù’èl Samuele 140 (ISam I29x)
306. jàmTn mano destra 139 (Sai 42x)
307. miskàn abitazione 139 (-11, 817)
308. nchòscet rame 139 (Es 39x)
309. ’àz allora 138 (-1,619)
310. hàkàm saggio 138 (-1, 483)
311. mùt hi. uccidere 138 (-1, 769s.)
312. sa- congiunz. 138 (Eccli 68x)
313. sùs cavallo 137 2Re 20x)
314. n(h q. piegare 136 (-11, 871)
315. ns' q. viaggiare 136 (Num 89x)
316. ’arbà'ìm quaranta 135 (Num 20x)
317. kissS ’ trono 135
7

OC

318. •af anche 134 (Is 30x)

319. ksh pi. nascondere/coprire 134 (Ez 20x)
320. krt q. tagliare 134 (-1, 739)
321. mispàr numero 134 (-11, 148)
322. sùr hi. allontanare 134 ( —TI, 136)
323, 'dentò sera 134 (-1, 612)
324. sàm&s sole 134 (- n , 89ls.)

[492] APPENDICE STATISTICA

325. Gii ad Gilead 133 (Giud 3lx)
326. hòmà muro 133 (Neem 32x)
327. pan affinché non 133 (Deut 28x)
328. par toro 133 (Num 52x)
329. (F)hizqijja(hu) Ezechia 131 (2Re 44x)
330. rdp q. inseguire 131 (Sai 20x)
331. nàsV principe 130 (-11, 101)
332. hòq disposizione 129 (-1, 543)
333. sn1q. odiare 129 (-11, 754)
334. **mcet verità 127 (-1, 155s.)
335. bìn q./hi. capire 126 (-1,266)
336. Smh q. rallegrarsi 126 (-11, 747)
337. spt q. giudicare 126 (-11, 902)
338. (v)nahnù noi 125 (Gen 18x)
339. hema eccitazione 125 (-1, 503)
340. 'òr luce 124 74>
341. J(eh)ònàtàn Gionata 124 (ISam 73x)
342. kò h forza 124 (—1, 711)
343. ‘àsam osso 123 (-1, 326)
344. qàhàl assemblea 123 (-n , 549)
345. bekòr primogenito 122 (-11, 631)
346. ffsl metà 122 (Gios 29x)
347. liqrat incontro a 121 (-11,613)
348. jàsàr retto, probo 119 (-1, 683)
349. perì frutto 119 (Deut 21 x)
350. sàdceq giustizia 119 (- 0 , 456)
351. ràkceb cocchio 119 (- lì, 701)
352. hzq hi. essere saldo 118 (-1, 466)
353. pà'am volta 118 (-11, 333; Giud 13x)
354. ’bd q. andare in rovina 117 (-1, 15)
355. làsòn lingua 117 (-ti, 366)
356. mamlàkà potere regale 117 (-1, 782)
357. nàhàr fiume 117 (Is21x)
358. tò'èbà abominio 117 (-11, 948)
359. pnh q. voltarsi 116 (-11, 390)
360. qàdòs santo 116 ( - n , 530)
361, sht hi. rovinare 115 (-11, 804)
362. ’àhòt sorella 114 (-1, 85)
363. migràs terreno libero 114 (-11,713)
364. bth q. confidare 113 (-1, 261)
365. hìì pi. lodare 113 (-!> 427)
366. sàqcer inganno 113 (—11, 911)
367. bkh q. piangere 112 (-1, 273)
368. biltl senza 112 (Ger 25x)
369. zbh q. sacrificare 112 (-1, 589; Es 18x)
370. Jishàq Isacco 112 (Gen 80x)
371. slk hi. gettare 112 (-11, 827)
372. ’absàlòm Assalonne 111 (2Sam 102x)
373. mi" pi. riempire 111 (—1, 773)
374. ’ammùd colonna 111 (-11, 295)
375. sabbàt sabato IH (-11, 779s.)
376. skn q. abitare 111 (-11, 817)
377, kùn hi. provvedere 110 (-1, 701)
378. nàgceb Sud 110 (Gios 26x)
379. ‘àjar polvere 110 (-11,318)
380. kànàf ala 109 (—1, 719)
381. raq solo 109 (Deut 20x)
382. scmorite otto 109 (Neem 15x)
383. Sòmeròn Samaria 109 (2Re 49x)
384. kàbces agnello 107 (Num 68x)
385. rtg’ q. toccare 107 (- 0 , 34)
186. qrb q. accostarsi 107 (-11, 607)

APPENDICE STATISTICA
387. selisi ter/.o 107 (ICron 15x)
388. ’ammòn Ammon 106 (Giud 27x)
389. huqqà statuto 104 {^1, 543}
390. Jàrob ‘àm Geroboamo 104 (IRe 55x)
391. tàmìd perpetuo 104 (Sai 23x)
392. ’sp q. raccogliere 104 (-»U, 525)
393. bàmà altura 103 (2Re 27x)
394. mar‘à> aspetto 103 (^11, 622s.)
395. r’h ni. apparire 102 (->11, 622s.)
396. srp q. bruciare 102 (-*1, 212; Ger 22x)
397. be‘ad/bà‘ad in favore di 101 (Lev/Ger 12x ciasc.)
398. n f'at poco 101 (Gen 11x)
399. róhab larghezza 101 (Ez 55x)
400. rà'àb carestia 101 (Ger 33x)
401. spk q. versare 101 (Ez 32x)
402. ‘“dóni Edom 100 (Gen 13x)
403. hèn esse 100 (-L 437)
404. jdh hi. esaltare 100 (-1, 584)

2. La tavola precedente contiene 105 coniugazioni verbali di 93 verbi. Se però la statistica viene
effettuata su tutte quante le coniugazioni di un verbo, allora altri 27 verbi, e quindi in totale 120,
raggiungono il livello di 100 ricorrenze.

Tavola alfabetica dei verbi più frequenti

'bd 184 (nr. 354) tm' 160 (->1, 576)

’hb 248 (nr. 206) ìdh 111 (nr.‘ 404)
‘kl 809 (nr. 68) ]d‘ 947 (nr. 53)
'mr 5305 (nr. 12) jtb 117 (-1, 631)
’sp 200 (nr. 392) jk l 193 (nr. 233)
bò’ 2570 (nr. 27/96) jld 492 (nr. 199/251)
bàs 129 (-1, 236s.) jsp 213 (nr. 253)
bhr 153 (nr. 292) is’ 1068 (nr. 57/177)
bth 118 (nr. 364) jr ' 334 (nr. 173)
bìn 171 (nr. 335) jrd 380 (nr. 161)
hkh 114 (nr. 367) jrs 231 (nr. 273)
bnh 376 (nr. 145) jsb 1083 (nr. 45)
bqs 225 (nr. 212) js ‘ 205 (nr. 243)
brk 327 (nr. 204) jtr 106 (->11, 762)
gài 118 (->1, 348s.) kbd 114 (-1, 686)
glh 187 (-*1, 363s.) kiin 217 (nr. 377)
dbr 1135 (nr. 40) klh 207 (nr. 299)
drs 164 (nr. 278) ksh 155 (nr. 319)
hjh 3561 (nr. 16) kpr 101 (-1, 727)
hlk 1547 (nr. 32) krt 288 (nr. 320)
hll 146 (nr. 365) ktb 223 (nr. 227)
hrg 167 (nr. 267) Ihm 170 (nr. 258)
zbh 134 (nr. 369) Ikd 121 (-1, 755s.)
zkr 222 (nr. 255) Iqh 966 (nr. 47)
hwh 170 (nr. 256) mùt 845 (nr. 77/311)
hzq 290 (nr. 352) mi 246 (nr. 373)
hi 237 (nr. 246) mlk 347 (nr. 166)
hjh 284 (nr. 226) ms' 454 (nr. 162/301)
hll 134 (-1, 494) nb' 115 (->1L 6)
hnh 143 (nr. 297) ngd 370 (nr. 149)
hsb 112 (-*1. 556) ng‘ 150 (nr. 385)
|4941 APPENDICE STATISTICA
ngs 125 (-11, 607) qtr 115 (hi. 70x)
nùh 144 (—, 40s.) qr' 730 (nr. 75)
nùs 159 (nr. 279) qrb 293 (nr. 250/386)
nhm 108 (-U, 55s.) r’h 1303 (nr. 37/395)
nth 214 (nr. 314) rbh 225 (nr. 269)
nkh 499 (nr. 107) rdp 143 (nr. 330)
ns' 146 (nr. 315) rum 189 (-11, 678)
npl 434 (nr. 137) r'h 168 (nr. 257)
nsl 21-3 (nr. 236) sìm 586 (nr. 87)
ns‘ 654 (nr. 83) smh 154 (nr. 336)
ntn 2010 (nr. 28) sn’ 146 (nr. 333)
sbb 161 (-11, 798) srp 117 (nr. 396)
sur 299 (nr. 274/322) si 171 (nr. 270)
spr 107 (-11, 148) s’r 133 (-n, 762)
‘bd 289 (nr. 181) sb‘ 185 (nr. 281)
'br 548 (nr. 110) sbr 146 (ni. 56x, □. 52x)
‘zb 2)4 (nr. 228) sub 1060 (nr. 73/139)
‘Ih 888 (nr. 80/189) sht 162 (nr. 361)
'md 522 (nr. 114) skb 212 (nr. 231)
‘nh I 316 (nr. 160) skh 102 (-11, 811)
*ih 2627 (nr. 19) • skn 129 (nr. 376)
pnh 134 (nr. 359) slh 847 (nr. 90/186)
pqd 303 (nr. 203) slk 125 (nr. 371)
pth 135 (q- 97x) slm 116 (-11, 830s.)
swh 494 (nr. 106) sm‘ 1159 (nr. 44)
qbs 127 (-11, 525) smr 468 (nr. 116)
qbr 133 (q. 87x) spt 144 (nr. 337)
qds 172 (-D , 530s.) spk 115 (nr. 401)
qùm 628 (nr. 111/295) sth 217 (nr. 219)

3. La tavola che nel voi. I, p. XII contiene l’inventario complessivo di tutti i libri vtrt., e che è
necessaria per il conteggio delle frequenze relative (percentuale per mille e relativa a tutte le parti
dell’AT, comprese quelle aramaiche), può essere sostituita ora da una lista che ci è stata fornita
cortesemente da Padre H.Th.Willers (O.P.), del Portorico, e che citiamo, con il suo permesso,
dalla sua pubblicazione « General Statistics of thè Hebrew Bible ».

BH3 vocaboli % dell’AT ebr. BH3 vocaboli % dell'’AT ebr.

Gen 20611 6,86 (6,84) Nah 558 0,19 (0,18)
Es 16712 5,56 (5,64) Ab 671 0,22 (0,21)
Lev 11950 3,98 (4,05) Sof 767 0,26 (0,25)
Num 16413 5,46 (5,51) Agg 600 0,20 (0,21)
Deut 14294 4,75 (4,78) Zac 3128 1,04 (1,06)
Gios 10051 3,34 (3,48) Mal 876 0,29 (0,28)
Giud 9884 3,29 (3,36) Sai 19531 6,50 (6,01)
ISam 13264 4,41 (4.51) Giob 8343 2,78 (2,63)
2Sam 11036 3,67 (3,72) Prov 6915 2,30 (2,10)
IRe 13140 4,37 (4,45) Rut 1294 0,43 (0,43)
2 Re 12280 4,08 (4,12) Cant 1250 0,42 (0,40)
Is 16930 5,63 (5,45) Eccli 2987 0,99 (1,00)
Ger 21819 7,26 (7,07) Lam 1542 0,51 (0,46)
Ez 18731 6,23 (6,23) Est 3045 1,01 (1,09)
°s 2383 0,79 (0,75) Dan (II) 2324 0,77 (0,83)
Gioe 957 0,32 (0,31) Esd (H) 2541 0,85 (0,89)
Am 2042 0,68 (0,66) Neem 5313 1,77 (1,87)
Abd 291 0,10 (0,08) ICron 10744 3,57 (3,71)
Giona 688 0,23 (0,23) 2Cron 13312 4,43 (4,69)
Mi 1396 0,46 (0,45)

APPENDICE STATISTICA [495]

AT hebr. 300613 100,00 Dan aram. 3599
Gen - Deut 79980 26,61 (26,82) Esd aram. 1212
Gios-2Re 69655 23,17 (23,64) Ger 10,11 15
ls - Mal 71837 23,90 (23,43) Gen 31,47 2
Sai - 2Cron 79141 26,33 (26,12)
Is 1-39 9900 3,29 (3,21) AT aram. 4828
ls 40-55 4333 1,44 (1,36) AT ebr. 300613
Is 56-66 2697 0,90 (,088)
Os - Mal 14357 4,78 (4,67)
Rut-Est 10118 3,37 (3,39) AT totale 305441

Il totale di 305441 vocaboli dell’AT, dato da Willers, si riferisce alle unità grafiche della BH1 (vo­
caboli separati da uno spazio o dal maqqel). Se si contano a parte le particelle prefisse (p.e.
yflammdzlcek come quattro unità), si hanno allora più di 421000 unità nell’AT ebr. (300613 più
i nr. 1-4,6,17,66,312 della tavola delle frequenze, e prescindendo dalle forme indipendenti
dei nr. 3,4,6,17). Tenendo conto delle particelle, la percentuale varia in ciascun libro, spostandosi
verso l’alto nei libri in prosa e in basso in quelli poetici, soprattutto perché nella prosa l’articolo
viene usato più spesso, lx percentuali corrispettive sono date tra parentesi.

4. Per completare le prime due tavole vengono dati qui altri dati statistici sull’ordine di frequen­
za dei vocaboli ebr. e sulla distribuzione delle varie categorie grammaticali nel lessico ebraico.
Come già la dptarminazione dei vocaboli, così anche la collocazione dei lemmi, una volta indivi­
duati, nella rispettiva categoria grammaticale e persino l’individuazione dei nomi propri costitui­
scono spesso un problema complesso (p.e. me'òd è sostantivo o avverbio, par'ò è un titolo o un
nome?). A seconda delle norme che si seguono, e pur prescindendo dai possibili errori di calcolo,
si hanno delle statistiche abbastanza divergenti, alle quali non si può chiedere una precisione as­
soluta. Anche a scapito di una esattezza completa nei particolari, è meglio dare i risultati solo in
cifre tonde e, quando si vogliono trarre deduzioni dalle statistiche, occorre tener presenti i fattori
di insicurezza.
I nomi propri composti di due parole (p.e. Bét-'èl) vengono calcolati qui come due unità (circa
800x); sono omessi i nomi propri delle parti aram. dell’AT (un po’ più di 300). Le varie coniuga­
zioni dei verbi sono riunite insieme.

Tavola degli ordini di frequenza

frequenza vocaboli ricorrenze nomi propri ricorrenze totale ricorrenze

l 1630 1630 900 900 2530 2530

(28,4%) (0,4%) (35,9%) (2,6%) (30,7%) (0,6%)
2-9 2190 8960 1120 4320 3310 13280
(38,1%) (2,3%) 44,7%) (12,5%) (40,1%) (3,2%)
10-99 1530 48050 450 10750 1980 58800
(26,6%) (12,4%) (18,0%) (31,1%) (24,0%) (14,0%)
>100 396 328170 35 18630 431 346800
(6,9%) (84,8%) (1,4%) (53,8%) (5,2%) (82,3%)

ca. 5750 ca. 386800 ca. 2500 ca. 34600 ca. 8250 ca. 421400

[496] APPENDICE STATISTICA

 Distribuzione degli apaxlegomena

I vocaboli che compaiono una volta sola nell’AT si distribuiscono nei vari libri vtrt. in modi di­
versi. La frequenza relativa (numero degli apaxlegomena di un libro rapportato all’ampiezza del
libro stesso) presenta una divergenza rispetto alla media lino a sci volte sia verso l’alto (Cant) sia
verso il basso (ICron); uno dei fattori determinanti è qui naturalmente la differenza tra poesia e
prosa.

numero frequenza relativa numero frequenza relativa

Gen 68 0,61 Nah 14 4,78
Es 37 0,40 Ab 16 4,46
Lev 53 0,81 Sof 9 2,20
Num 32 0,36 Agg 1 0,29
Deut 57 0,73 Zac 15 0,87
Gios 12 0,21 Mal 3 0,64
Giud 33 0,60 Sai 164 1,68
ISam 36 0,49 Giob 170 3,97
2Sam 25 0,41 Prov 78 2,28
IRe 32 0,44 Rut 5 0,72
2Re 30 0,45 Cant 43 6,60
ls 265 2,99 Eccli 25 1,54
Ger 88 0,77 Lam 33 4,41
Ez 126 1,24 Est 15 0,84
Os 20 1,64 Dan 12 0,89
Gioe 12 2,39 Esd 13 0,90
Am 16 1,49 Neem 16 0,52
Abd 4 3,13 ICron 10 0,16
Giona 4 1,09 2Cron 26 0,34
Mi 4 1,36 AT 1628 1,00

In base alla categoria grammaticale gli apaxlegomena si dividono come segue (le percentuali si ri­
feriscono al numero totale dei vocaboli che appartengono alla relativa categoria grammaticale):

sost. agg- pron. num. nomi verbi altri voc. totale n. pr.
1136 100 3 1 1240 377 11 1628 902
(31%) (28%) ( %)31 (24%) (28%) (36%)

Tavola delle categorie grammaticali

Il lessico dell’AT ebraico è costituito da:

ca. 3640 sost. (44,1%) con ca. 105300 ricorrenze (25,0%)
ca. 360 agg- ( 4,4%) con ca. 7000 ricorrenze ( 1,7%)
ca. 20 pron. ( 0,24%) con ca. 8600 ricorrenze ( 2,0%)
ca. 30 num. ( 0,36%) con ca. 6800 ricorrenze ( 1,6%)

ca. 4050 nomi (49,1%) con ca. 127700 ricorrenze (30,3%)

ca. 1570 verbi (19,0%) con ca. 71500 ricorrenze (17,0%)
ca. 130 altri vocaboli ( 1,6%) con ca. 187600 ricorrenze (44,5%)

ca. 5750 vocaboli (69,7%) con ca. 386800 ricorrenze (91,8%)

ca. 2500 nomi propri (30,3%) con ca. 34600 ricorrenze ( 8,2%)

ca. 8250 lemmi (100%) con ca. 421400 ricorrenze (100%)

APPENDICE STATISTICA [497]

 Tavola delle coniugazioni verbali

L’elenco delle coniugazioni verbali ebr. (includendo anche l’inf. c il part.) si presenta così (con
qualche approssimazione):
qal 49180 ricorrenze in 1115 verbi, di cui 304 apaxlegomena (27%)
(68,8%) (71,2%)
ni. 4140 435 145 (33%)
(5,8%) (27,8%)
P* 6450 415 134 (32%)
(9,0%) (26,5%)
pu. 460 190 111 (58%)
(0,64%) (12,1%)
hitp. 830 175 78 (45%)
(1,16%) (lì ,2%)
hi. 9370 505 163 (32%)
(13,1%) (32,2%)
ho, 400 100 45 (45%)
(0,56%) (6,4%)
altri 170 680 130 108 (64%)
(0,95%) (8,3%)

totale 71510 ricorrenze in 1565 verbi, di cui 377 apaxlegomena (24%)

3105 coniuga/ioni, di cui 1088apaxlegomena (35%)

[498] APPENDICE STATISTICA

 INDICE DEI TERMINI EBRAICI

I numeri tondi rimandano alle colonne del primo volume, i numeri in corsivo a quelle del secon­
do.
Con * vengono indicate le voci corrispondenti o il rimando di maggior rilievo.
All’interno di una voce è indicata solo la prima attestazione, pertanto ulteriori informazioni si
possono trovare spesso anche nel seguito della stessa voce.

’àb *1.271.340.634. . ‘èbar/1cebrà 22.721 ’awwà 65.72

1S8.276.933 ’abfàm 678 ‘ój/’òjà 412
’èb 507 ’absàlòm 842 “*wìl *67,722.25
'bd *15.237.81.296. ’aguddà 872 67
953 ’àgèm 26.75 ’ùlaj *69.19
‘òbèd 15.173.210 ,am f 452 ‘iwwcèlcet 67.489
,abèdà 15 ’agròf 580 ’ò mcer 185
’abaddòn 15.758 ’iggàrcet 152 ’òmàr 185
’abdàn/'obdàn 15 'èd 107 ‘àween *10.\41.204.299.
’bh *18 'àdòn 3 *27.116./67 416
’aboj 19.413 ‘“dònàj 28.608 'òn 71.711.659
’°battìhìm 262 'addir *34.349.407 ‘òn n.pr. 71
’àbl 1.19 ‘dm 37.49.388 ’ònàm/’ònàn 71
’abrèì e ’àdàrn *36320 .82 ’ùs 66
’ab ì’àsàf 525 'àdàm n.pr. 50 ’òsàr 544.873
’abigàjil 360 'àdàm 50 ’òr q./hi. 74.213
’abldàn 8.386 ’adàmà 37.*49.388.568. 'òr *74.350.614.652.
’abijjà 8 674, m 697.
'ablhùd 410 >adàmà 50 ur 74.213
'cebjòn 20.310 ’admà n.pr. 50 ‘ùr n.pr. 74
’abìtùb 566 ’adòmjjà 32 'óra 74
‘“bìmcelcek 8.783 'adòm-sàdceq 32.458 ‘uri ’è l 78
,abìnèr 78 ’adònìqàm 32,572 ’urijjà 78
‘àbìr 22 ’adònlràm 32.678 ’ùrim 14.944
’abblr *22 'dr 34 ‘ót *19.444.596.66.
rabìwm 678 'àdcer 34.408 373
,ablsùr 127 ’adrammé/cek 34 ’à z/'azaj 619
'“blSGj 8 J2 7 'addércet 34.70 ’azkàrà 441
bìsàlòm 842 ’hb *53.375.535.76. 'zi 422
’cebjàtàr 764 754 ’zn hi. 84.6/7.555
‘bl *24.274.876 ’Óhèb 51.710 ’zn pi. 239
’àbél 25 ’°hàbì m 53 ’òzcen *83.256.555
’ébcel 25 '°hàblm 53 ’°zanjà 83
’cebcen 512.543.747. 'ahubcì 37.53 ’zr 749
102*485.552.637. ‘ahàh 64.411 ’cezròa‘ 453
795.837 ’èhùd 410 'cezràh 357.597
mbànà 157 *hì 110.414 ‘ah *85.91.411
’obnàjim 485 'hi 76 ‘ah ab 8.90
'abnèr 78 ’ohceì 269.643.160.196. ■hd 90
'hq 452 244.818 ’iehàd *90.118.567
’àbàq 318 ’ò 69.350 ’hh 86
,abàqà 318 ’òb 286.402.593.955 ’èhùd 91
1br 22.721 ‘wh *65.502.7/ 'ahawà 85.300

INDICE DEI TERMINI EBRAICI [4991

 hitmaj 90 105.213.230.491. ’amasjà(lni) m
‘àhòr 96s.J 99 788.850 ‘mr *185.277.376.2.
’àhòt 86.218 Ih 1 131.550 144.303.368
’hz *93.756 ih n 513 ’mr II 185
’àhàz 96 ‘àia *131.299.742 ‘ornar 185.779
'àhùz 94 'èia 134.321 ’émar 185.379
’ahuzzà 94.359.Gl 5.114. '"lóhìm *134.480.9.497. 'immèr 185
218 504.580 ’imra 185. WS
Jielòah - -
’ahzaj/’ahazjà 95s. 134.141 mori 203
,ahuzzàm 96 ‘èlòti 134.321 'imri 185
’ahuzzat 96 'allón 213.321 ’amarjàflifi) 185
*hijjà 90 ‘attitf 710 "*mat * 175.522.602./y j
,ahihùd 410 ‘tflhànàn 509 ‘atniiLaj 157
’ahitùb 566 “eH'òb 8 ’àn 108.804
’ahìmàlak 90.783 'csljàdà ' 599 ’ànnà 64
‘ahjàn 85 ’alfhò 'èttaj 235 nh 25.513
“’hìsàmàk 146 ‘*111 *146 'nh n , 615
‘ahìqàm 90.572 Ttmalak 783 anà/'àna 109.804
'ahlràm 678 ‘àzar 849 ’àniìs 493.618
‘aìiisàhar 894 ,<rnflèhù 373 ‘anòs 37
'ahisàr 684 wrifilai 379 ’nws 116
'hr 96s. wlisùr ' 485 ’nh 25.509.41.512
'ahèr 97.147.288.620. '^Ijaqhn 572 *nàhà 513
16.576 risébà ‘ 739 ‘anJ *189.611.672.858
’ahar 97.424.449 ’aljàsib 799 ’òni 11.513
‘aharòn 97.620 '"lisa1 680 ’anijjà 513
’aharè 96.288 ‘"lisàfat 902 ’ànòki 189
■aharU 97.624.562.595 'liti 378 ’nrt 513
,0hòrannìl 97 ’illém 555 ’np 193
‘“hasfràn 786 ’almàn/’almón 148 ’anàjà 193
’tm 84 ’almànà *148 'nq 513
'è-za 109 'almònùi 148 10nàqà 513
‘è-mizzcè 109 ’celnàtàn 108 ’àsòn 615
7 411 ’aYàlè 247 m r 526
jb 103 'al'àsà 324 ‘sp 4.364.582.756.
’òjèb 55.* 103..524 ’lp 485.752 11 81.267*525
’èbà 103 ’alpà al 415 ’àsàf . 525
‘èd *106 ’alqònà 586 ’àsòf/’òsaf 525
‘ajjè *108 'allò/ad 634 ’asèjà 525
’ijjòb 8.103 'im 597.57.777 ,asuppò 526
‘èk/'èkà/’ékó 109 ‘em *151.634.955 msafsùf 526
’èkàkà 109 ‘ama 634./70 ‘issar 37
l-kabod 108.687 ’ammà 117.453 191
’àjil 321 ’ummà 286 ‘af/'appàjim *193.343.69.92.
"Tjà l/“rjàlùl 230 ‘amò n 157 187.665.908
'mal 393 ,<rmùnà *171.522.795 ’appàdan 269
ajjàlà 56.393 ‘àmós n.pr. 183 ’ph 116
’èmà 147.436J72 ’àm ì/’atmnòn 157 ’èfo 108
’àjin Cèri) 108 *1 11.394.750 ’amtnis 651 -ejod 955
’èjò 109 ’àmlr 185 ’appàjim n. pr. 193
Ts 38.88.111 *113. ‘mi 25.236 ’àjiq 230
216.278.286.346. ’mn *155 ’òfal/’àjèl 76
393.52 'mn ni. *160 76
’ìs-bósat 113.237.555 ’mn hi. 164.264.762 'ofan 339
Tahod 113 ‘ommàn 157 ‘ps 718
Tsòn 113.236 'àmen *169.209 ’àfas 111.202.394.595.
Ts-tòb 114 'àmen 156 658
'iti ’él 292 ’ònuèneet 156 ’PM 555
'èlàn 157.108 ‘òmtEn/’èmùn 157 ‘èfar 318.642
’ak 767 mànà 157.299.742 'afer 238
'akzàb 157.706 ’°mànà n.pr. 157 ’ajràjim 203
’akzìb 706 ’ùmnò/ ‘asba‘ 823
’akzàr (ijjùl) 689 ’omnàm 157 'si 756
’akzàrì 528.689 'umnàm 157 ’ceqdàh 214
«kìlà 121 ’amnòn 157 ’rb 57
kl *\2\.81.310.739. 'ómenót 157 ’arba 645
923 ‘ms *183.467.668.747 «mbbà 330.872
’o ka l/’oklà 121 'àmós 183 ’arba' 656
'al 109.663 ’òmas/'amsà 183 'rii 527
èl *124.480 /0/. ’amsà 183 ‘arùkà 508 726

[500] INDICE DEI TERMINI EBRAICI

■"rów 196.231 bùz 579.634.950 Bèl 284
'cernì 321 bùzà 579 hlh 542
'rh 398 bùk 953 bàia 455
’òrah 397 bus 806 ballàhà 786
’órehà 398 bòqèr 714 beìl lll.594.tf55
’arùhà 121 bùr 239 belijjà'al 238.279.646.193.
'ar i / ‘arjè *197.393 bór 487.759 735
’rk 622.69.665 bòi *236.493 bl' 806
’àrak busa 236 biltl 111
( ’appàjim) 194.344.531 bzh 132.381.558.760. bàmà 288
’orak 194.343.622 579.865.950 bèn 38.128.139.*275.
‘armòn 148.269 bzz 103 282.634.677.//.
àras 52.*199.460.568. bizzàjón 579 276.487
674.72 ì.269.318. bàhòn 238 bnh *282.288.392,
759 bàhùr 242 455.574
’arjà 200 bahùrìm 242 Ban-Hndad 219.850
’rr *207.309.372. b'hùròt 242 Binnùj 283
4 \3.580.744 bàhlr 242 binjà 269.283
'ri ^ *210 hhì 77 BL'nàjà(liù) 283
’aràsat 66.210 bhn *238.64.942 bènàjim 117.266
’es *212.393.183.487 bàhan 239 Binjàmln 203.279
’asbà'al 113 bóhan 139.487 binjàn 269.283
'issò 88.113 *216.286. bhr 54.238 *241.600. Besòdejà 133
634.114 759 bà'ad/be‘ad 313.129.12.347.
'issa 212.129 behùrlm 242 386
*sùn 337 Bahùrìm 242 b‘h 761
’askàr 116 bt’/bth 786 be'ùlà 285
‘àsa! 321 bàtùah 262 be'ìr 723
‘sm 220.288.787 bth 166 *261.146 b! 211.285.415
'asàm *220.729.80 bàtah/bithà 262 bà'al 29.116.127 *284.
’àsém/'asmà 220 bitlàhòn 262.562 295.380.71
’asmùrà 614.5S7 battùhòt 262 Bà'al 285.855
'asme rat 887 buttati ì 53.211.74 ba '“là 285
’sr *225 hi 30 Bà'al SFJòn 518
10sar 597.6 X6.83.575 bin 244*266.485. b‘r 1 213
‘osar 226 123.156.883 b‘r 11 450.722
'aìre 225.309.413 bèn(bjn) 266.296.578.614. 67 III 123.744
‘ss 113 236.903 bà'ar 723
'asta 75/ 760 bina 266.606 be'èrà 213
’astemòa' 880 blrà 269 be'àtà 728
’èl (’iu-) 301.228.*292 bàjit 6 *268.283.635. bàfùr 595
'th 232.652 611.68.169.219 Besal'èl 202
‘ài on 221.701 491 basa' 754
'Mai 262 Bèt- ‘èl 125.272 basar 240
’attam 192 Bèt-Dàgon 268 bq‘ 363.251657
’aimòl 620 bàjlà 270 bqq 806
‘atnà/'atnan 108 Bèt Haggàn 268 bqr 240.290
'ami 108 Bèt-Hafsìmòt 879 bàqàr 211.714
Bèt bòqar 15.614.888.895
Hakkdram 268 bìqqorat 353
he 503.588 Bét Millo 268 bqs *289.381.400.
b la 233 bltàn 268 582.795.76.5/.
babà 236 Bèt-‘anàt 268 409
bgd *228.449.508.685 Bèt-Sùr 485 baqqàsà 66.289
bàgad 1 228 Bèt-Sàmas 26(1.893 bar 1 276
bàgad II 228.749 bàkù' 213.637 bar II 562.746
bógfdòt 228 bkh *213.104.239483. bór 562
bàgòd 228 512 br’ I 282*292.455
(le)bad 93 bàka 273 br' [II 292
bàdàd 93 bikkùrà 638 brh I 121.296
bàdil 486 bikkùrlm 638 brh II 296
bdl 54 bàkùt 213 Bàrùk 307
badai 83 bekì 273.518 . bàrin 562
bàhlr 76 bòklm 273 bpròs 321
bhl 236.57/ bekìrà 350.6JS bàrùt 121.296
bchèmà 38.46.479.70/ beklt 273 brh 539 *44.296.380
bò1 10.81.217,*231. bkr 638 bàri°h 44
457.624.652.653. bèkar 638 b*ri 'ài 292
7.249.336.581. bekòr 350.638 birjà 121.296
886.992 bekdrà/bikrà 638 berlt 127.131.229.285.

INDICE DEI TERMINI EBRAICI [501 ]

 *295.522.602. gàdel 349 e f’àbòn 75
140.120.134.156 gàdìl 349.721 dà a 623
185.197.213.227. Giddèl 349 clóba’ 230
439.577.839.938. Giddahi 349 dibbà 376
brk I 460 Gedaljà(hù) 349 clebórà 376
brk II 186.207.*306. gdp 193.580.679 tfb ìr 375.544
545.580.652.860 gbh 726 dbq 54.265.*373.539.
bàrak 307 gèhà 726 76
Barak’èl 307 gaw 4.813.829 dàbèq 374
beràkà 301.114.581 géw I 829 débceq 374
berèkà 307 gèw n 264 d b rl 375
Bcercekjà(hù) 307 gèwà 329 dbr il 186.*375.744.
brr 239.562 gùz 184 760.57.303.368.
besàmim 638 gój 354.21.131.*261 911.
bsr 314.326.778s.884 gewijjà 328 dàbàr *375.467.620.9.
basar *326.389.478. góla 363 152.576.800.932
747.78.236.663 gw' 771 débcer 375.389
beÈòrà 611.119.113 gùjà 328 dò beer 375
bosnà 236 g ù rl *355.160 dibbèr 375
bòscet 147.236.288.791. gùr II 355 dabbàrce.l 375
355 gùr III 355.664 dibrà 375
bai 215.236.489 gór/gùr 197 doberól 375
belìllà 211.242.489 góral *358.500.55.525 dgh 651
blr v 740 gzz 634 dgl 866
Bal-Sàba1 739 gzl 156.310 dégcsl 80
gzr I 442.740 dàgàn 23
gzr n 121 dùb 81
gii *360.708.749 dód 55.86.710
gè' 329 gìl/gì là 360 Dàwid 90.243.490
g'h *329.343./#6 gulgólat 635 dòdà 86
ge ’à/gè 'a 329 glh 217*363.381.595. Dòdo 90
Ge’ù ‘èt 329 691.133.159.221. dwh 492
ga^wà 329 238 dàwS/dawwqj 492
ge'ùrini 332 gillidìm 148.450.577.950 dewaj 492
gà’òn 329.408.229 gàlùl 363.837 dùr 384
gè ui/ga ’ajòn 329 glh 634 dòr I 384
fT'/I 89 *332.582.79 gillàjdn 358.363 dòr II *384.209
99.233.350 gli 829.872 daj 791.838
gó'èl 332.390.276 gl' 696 din q. 386.696
g in 332.576 G ii‘ad 203 din 386.598.905
go'al 576 gam 191 dajjàn 386
g f’ullà 332.122.218 gm‘ 925 Dina 386
gab 236.681 Gàmùl 370 dak 3J0
gbh *342.103 gemùl/gcmùlà 370 dk' 310
gàbèah/gàbòah 342 gml 370 dakkà ' 319.664
góbah 195.342 gàmàl 701 dal 149.310
gabhùl 342 Gentam 370 dalla 312
gebù! 205.545 Garriti‘è1 370 di! 184.312
gibbór 345.680 gnu 370.718 dlq 213
gcbùrà 345.454 gan 924 daliàqal 213
lfb ìr 29.345 gnb 503.756 dàm 291.333.387.
gebìrà 29.153.345.852. gnn 90.202.381 *388.6994.99.205
gib'à 486 490 gì 332.760.4.77 dmh I *391.558
gib'òl 507 gó 'al 300.50 dmh II 556
gbr *345 g\ *371 demùl 391.505
gébar 115.279.345 ge‘àrà 371 demi 391
Gàbcer 345 gaf 327 d°mi 555
Gibbàr 345 gàfcen 321.924 dimjòn 391
Gabri’èl 345 gèr 59.149 *373.451. dmm 556.296.895
Gàd 203 610.897 dernàmà 568
gdd 81.385 gargeròt 70 dm' 273.259
gedùd 452.636 gàròn 70 dama' 259
gàdòl 35.129*348.614. geriti 355 dìm‘à 213.239.389
665.101.651 grz 756 Dàn 386
ff dùlà 349 545.756 Dàniijèl 386
-
g*dulia 349 gcrusà 149 dè°' 593
gìddùf 580 gàscem 656 dè’à 593
giddùfà 580 Gat 673 d'k 214
gài 34.348.528.634 dà'at 593.671.522.956
goda! 349 d ’b 75.237 daq 568

[502] INDICE DEI TERMINI EBRAICI

deràr 602 hemmà 437 zànàb 636
cirk 395.398 hàmòn 280.648.757 Ztìh 288 *449.227
dàrcek 154.350 *395. hmm *435.372.878 zenùnìnt 449
426.573.112.469. hèn 437 zemi( 449.945
497.943.947 hinnè 191.233.411. znh 160.81
drs 290.381 *399. *437.626.238.628 zè'à 592
795.11.37.76.81. hanàhà 40 z'k 214
410.673.760 has 411.556 z ‘m 313.J94.5SO
àsti 73 hsh 556 zà‘am 196.5S0
dal 598.940 hpk 296.802.806.894 z'p 394
hassàlà 89 zà 'af 196
ha 597 har 644,188.*491. z'Q 577
he' 437 543.924 ze,àqà 511
ha1‘ah 411.70 hrg 11 \.81.806.870 zàqàn 508
hab 110 hcérceg/harègà 771 zàqèn 3.242.622.101
hb! 405 hrh 152.217.277.634 zqp 146
hcebcel 147*405.708.656. hàrce 634 zqq 890
Hcebcel 405 hrs 283.806 zar 147.213.356.
hbr 460 hasmà ‘Ut 880 *451.62.951
hgh 442.558.J69. zrh 365.656
*513.601.605 zerò°’ *453.467.578.
hcègcé/hàgiU 513 191.350 101.214
hàgig 513 wàzàr 451 zrh 75,652,596
higgàjón 513 wàlàd 633 zérai} 896
H adad 850 Zoerah 897
hdh 823 Z erahjà 897
hadùrìm 407 zbd 126 z&rcem 656
hdr 407.707 zèbced 116 zr' 51
hàdàr 331.*407 zebùb 285 zèra‘ 385.279 507 546
hadàrà 407 zbh 288.589.25J zrq 76
hàh 64 zàbah 590.135.129.147.
ho 411 468.841
hù' 619 zbl 102
hòd 27,408.*410 zéd 330.735 hb’ 161
Hòd/Hòdejà 410 zàdòn 330.570 hbb 54
tìòdawjà 584 za 6I2.618.2S5 hbh 161
Hódijjà 410 zàhàb 41I.568.J/S hbl 150
hwh 414 zhm 77 hctbcel 359.500.674.10.
hawwà I/II 65.72/300 zhr 76.561 796
hòwà 735 zòhar 76.411.561 hóbèl 649
hòj *411 zùb 217 hàbèr 88.242.7/0
hòlelòt 489 zùn 121 habbàr 770
httm 435 zòna 449.536 habàrcel 710
Hóséa' 680 zùr 451 ./J6.S/J hbi 726
Hòsa’j à 680 zhl 662 hag 38.325.781
hi 513 zld 330 hoggà 371
hujj'dal 584 ziqót 212 Haggaj 849
hjh 211.217.358.381. zàjit 321 hgr 749
391 *414.608. zak 562.685.4/7 had 91
196.275.293.296 zkh 562 hdh 748
hèk 109 zekùr 115 hcedwà 748
hèkàl 269 zàkùr 441 ’hdl 780.813
hèlèl 42 7.895 Zakkaj 562 hadèl/hdda'l 780
hakkàrà 62 zkk 562 hds 455.
hale ’à 619 zkr *440.558.58.221. hàdas 148.304.*455
hullàdcel 617 812.859 ho das 45 5.616.624.638.
hUlùtim 427 zàkàr *1 15.279.440. 781
hàlik 422 599.634.502 H°dàsà 455
hulikà 398.422 zékar 440.856 Hods'i 455
hlk 10.99.232.288. zikkàròn 80.440 Ifdattà 455
396.*421.655. Z ekarjà(hii) 445 hùg 202
771.791.77.249. zimmà 449.26.950 hud 94
947. zemdrà 823 hwh pi. 459.30
hèlcek 424 zàmlr 809 hwh hist. *459.389
MI 76.427 zmm 558.26 hawwà 476
hU 11 226 *427.584. zmn 644.JJ7 Hawwà 153.854
610.749 zcmàn 644.JJ7 hù! 635
h iim 735 zmr 428.705.809 ho! 393.J79
Hdlèl 427 zimrà I 809 ho ma 244
limh 435.573 zimrà II 230 hù.i 688

INDICE DEI TERMINI EBRAICI 15031

hùs 270.657 hlq 1 16.499.632 hàjè$ 541
Hùràm I hlq II 16 *499.52.126 héfas 541.495
hòtàm m js i hàlàq 117.499 Hafsi-bàh 541
ti'z à ’è! 462 hclceq 359.499.674.52 hpr 1 291.57
hzh 239.244.296. Hélaq 501 hpr II 236.394.877
*462.9.409.625 ìtcelqà/haluqqà 499 hps 291
haz/T 743.655 Halqaj 501 hps 95
hòzà 296.462.9.629 Hilqijjà(hù) 501 hufsà 95
hàzón 462.9 if)alias 346 hojsì/hojsìt 95
hazòt 462 hàm 153 hès 704
hàzut 296.462 hóm 614.894 hsb 544
hizzàjòn 462.676 hmd 66.*501.744 Hàsbr 455
haztz 316 hamad 408.502 hasóserà 568.810
hzq 455 *466.747. hcemda 502 hàsèr 244
756 hamùdbt 502.455 hbq *544-/22.797.
hàzàq/hàzèq 466 ìlamdàn 502 213.910.932
hezaq/hòzaq 466 hammà 894 hqh 543
hazqà/hozqà 466 hèmà 289.*503 huqqà 544.273.970
Hizqi 466 Hàmùl 655 hqq *543.644.740.
tìizqijjà(hu) 466 hàmàs 506 122.481
hi' *469.734.444.786 h°mòr 635.701 hqr 240.64.164.183
hattà ’ 469 hàmòt 153 hrb 1 877
hgl' 469.102 hml 655 hrb II 251
hcet'à 469 hamlà 54.655 hàrab 367
' baltà’à 469 humlà 655 hórab 878
hattà a 469 hmm 503.593 hrd 644.724.57.377
hattà't 147.469.729.147. hammàn 595 hàrèd 664
184.222 hms 505.506 harùdà 436.664.371
htp 310 hàmàs *505.726.793. hrh 196.*549.757
hòleer 787 203.514.914 If'rùm af 193
haj 128.191.476.336 hms 505.203 hàròn 196.549
Hi’èl 90 ÌPmàt 232.645 hànel 39
filila 94 iteri 509.522.240 h°rt ‘ 195.549
hjh 336.*475.75 hnh 509.614.257 hrm 551.257.535
hajjà 476.52 ìlannà 509 hércem *551.535.870
hàjòt/hajjùt 476 hannùn 129.509.531.655 Hàrìm 551
hajjim 476.574.52.52/. Ilanrit 'èl 509 11°rem 551
728 hànik 170 Hormà 551
hill 634 Ìfnìnà 509 Harmon 551
hll 111 629 h°nukkà 570 hàras 898
hdjìl 117.279.346.581. hinnàm 509.795 Hàras 491
711452 hnn I *509.126.347.688 hrp 4.80.580.679
hèq 153 hnn II 509 harpà 237.101.580.878
Hiràm 678 Ifnanjù(hit) 509 hrs 644.740
Hiràm 90.678 hnp c *518 hrq 724
hkh 76.563 hàttèf/honcef 27.518 hrr 549.696
hkm *483 hanuppà 518 hrs 1 554.573.72/
hàkàm 483.606.722 hsd 520 hrs II 84.*544
hokmà 483.603.745.459. hàsad 54.173.176*520 hàras 554
640 574.602.272.464. Hàras 555
hokmòt 483 690 Harsà 555
hot 397.494.551.555 Hàsad 521 hàràs 485.554.325
hV 491 ìfsadjà 521 hérés 84.554.883
hèlab 393.640 ftsh 264 *539.79 hik 79.337369
hàlad 201 Hbsà 539 hip 828
hlh 1 363.*491.878 hàsùt 539 hsb 71.167.291 442.
hlh n 491.411 hàsìd 521.557 *556
h°lbm 287.439.629.676 hasidà 521 hè'sab 557
492.727 h°sìn/hàsón 230 hasbòn 557
hàttlà 64.494 hsr 346.373 hissàbòn 557
M I 300.449 *494. hàsèr 68.375 Ifsabjà(hù) 560
718.37.546 hàsar/hósar 313 hsh 378.555
Affli 373.494 hasròn 313 hàsùq 374
hàlàl 494 haf 562 hsk 16,237.894
hlm I 646 hph 23 7394 hósak 16.894
hlm U 439.9.676. huppà 161 hasèkà 76
hallàmìs 486 Ììpz 44 54.250.374.79
hip 183 hojhàjim 580 hèsaq/hissùq 374
his I 79.90 hps 1 54.*541.558.76 hai 664.
his U 451 hps 11 541 hiltà 436.664

[504] INDICE DEI TERMINI EBRAICI

halhattim 664 jàgòn 649.725.JOO jhd 91
hitàt 664.120 jjàgor 664 jàhad 91
htk 740 m i1 300 jahdàw 91.648
htm 151 ÌM 299 J ehl el 476
hótóemcel 151 JcgVi 364 JàhazVèl 462
htn .153 jg ’ 300 J cfuzzqèi 466
hàtàn 153 jàgà '/jàgéa< 300 J ehizqijjà(hù) 466
hip 756 fg i'à 300 jàhìd 91.SO
hit 236.664 jgr 664.371 J hìjjà 476
hatat 664 jàd 124.453.467. jàhìl 629
*578.773.90.727. jhl *629.560
328.671.680.823 ìa h f è l 629
75be’èl 566 jdd . 358.584.c929 jhm 503
' Tàbe'al 566 fd id ù t 54 jib 565.42
tabbùr 202 jdh I 584.529 jàjin 615.926
tabbàh 649 jdh II 410*584.749 jkh *631.905
Tabrimmòn 566 jadùr“ 593 Jàkln 702
iàhor 561.950 jàdid 54.849 J ekonjà(hù) 702
ih/ *561.734.97 J edidEjà 61 jld 152.217.277.363.
tó har/fhàr 561 fdidòt 54 626*633
loh°rà 561 fd id ù t 54.76 jàittà 276.633
tòb 291.526 *565.596 jd ' 54.217.239.244. jaldà 633
617.6 85.239.322. 267.277.363.558. jaldùt 634
716.844 571 *591.152. jillòd 633
Job 566 761.786 jàlid 633.170
iùb 526.566.698 J eda‘j à 559 513
Jbbijjà(hù) 566 jidd^'ònì 593 j ereì 513
tòtàfbl 80 Jàh 607 jlà là 513
luì 358.659.829 fh à b 109 jòm 144.183.518.656.
ihh 595.238 J ‘\hò1àhàz 95 927
ihn 310 J ehò ’as 126 jàmìn 454.580 521.823.
tira 818 J ehùda 584 Jimlà 773
tal 873 Jhwh 414.480*607. Jimrà 799
toltela 829 850 jnh 150
ìm ' ■ 449.561.*576. Jehòjàdà ‘ 599 Jànòah 40
546 J ehdjàkìn 702 jnq 217
tòme ’ 576 J ehòjàqìtn 572 jsd I *637.644.495
lum'à 576.555 J ehòjànb 695 jsd n 631.132
tmn 162 Jèhònàtàn 108 fsù d /jesòd 637
t‘h 952 J^hòràm 678 j esùdà 637
t‘m 121.239 J ehòsàba ' 739 jìssór 639
tà'am 121 J ehosàJàt 902 Jismakjàhù 146
taf 277 jàhìr 330 jsr *638.754
l.ph 647 J eballal e! 427 j ‘d *642.740 790
tìfsàr 153 Jà'àb 8 j% 756
tari 456 Jò'àh 90 j'z 228
PV 727 Jà 'àhàz 95 j'I 493 *646.90
Jò'as 126 jà ‘èl 646
jùbàl 100 jà ialà 646
j'b 18 Jòjàdà ' 599 jà'an 502
Ja^zanjàfhù) 83 Jójàkln 702 jà '“ nà 276
m ' 67 Jòjàqim 572 Ja'naj 505
jU l 19.245.65 Jòjàrìb 695 j ‘s 559*647 906
js 563 Jókàba’d 687 Ja ‘aqób 850
jbb 513 jòm 233.379.569. jà 'or 924
fb ù ì 100.119 *612.188.192.208. Ja^àìel 324
Jibhàr 242 335.435.849 jph 568
Jàbln 266 jòmàm 612 jàJS 568
jbt 100 jònà 277.393 ffè-fijjà 568
jàbàl 100 Jónàtàn 108 ì°fi 568
fbàm à 86 Jò'èd 190 jàfiah 707.795
J a b ife ì 283 jósér 659 Jaflèl 379
Jibnejà 283 jòrcè 931 jp r *652.901
J ebcerakjàhii 307 Jòràm 678 jifò 76.652
jbs 25.236 Jiisab-Hàsced 521 Jàfait 446
Jig'àl 332 Jòsàfal 902 )?' 75.233.338.358.
tgb 173 Jótàm 944 381*653.79.81.
jàgèb 173 jòlèr 764 112.249.365.896
Jigdaljàhù 349 J ezanjà(hù) 83 jsb 296
jgh 125.81 Jizf'txl 617 jishàr 786

INDICE DEI TERMINI EBRAICI [5051

jàsi' 653 jàtòfn 149.688 killàjàn 718
jsq 676 Jatm'èì 109 kiljòn 237
jsr *658 Jitnàn 109 Kiljòn 492.718
jé$CEr 659 jtr 764 kàlil 715
Jescer/Jisri 659 jàtar 383 764 kll 715
fM irini 659 jitrà 422 K elàt 715
213.504 Jìlró 764 klm 236.877
jqd 213 - jitrdn 406.500.764 kelimmà 68.237
fq b d 213 jdtórcel 764 kammà 805
fqàhci 885 kL'mò 392
jàqùd 213 lanr 60
jeqùm 572 ke 59.350*392.618. kòtncEr 899
Jàqìm 572 503 kèn 1 58.702.720
JQ‘ 77 ke’èb 493 kèn II 702
w 687.79 ka^scer 392 kèn III 702
jàqàr 687.79.241.614 kbd 84.154.468.664. knh 101.851
fq à r 687 747.*686.2J7. ■ kinnòr 568.810
jiqrà 613 578.651 K enànì 702
jr ' 54.381.*661.5/. kàbèd 687.745.70.272. K enànjà(hù) 702
371.376 368.651 kns 526,550
jàré’ 662 kdbced 687 kn‘ 330
j i r ’à 662 kebèdùt 687 kenà'à/kin'à 100
Jirort 662 kbh 214 knp 719
Jir'ijjà 623 kàbòd 127.214.408. kànàf 202 *719.764
jàréb 695 *687.775.70.184. késce’ 616.57J
J erubbà‘al 645.695 819 kissé’ 789.52/
Jàrob'àm 263.645 kL'budda 687 ksh 749.103.393
J erubbàscel 231.645 kabbìr 349.657 kesùt 238
.irci 614.654. *249 kbs 803.504.698 ffsit I 68*721.25
Jardèn 330.184 kd 186.777,17 k*sil II 122.898 •
jrh I 358.829.931 khh 640.237.664 kesìlut 722
jrh II 931 kèh« 237 ksl 721
jrh [Il 640.753.9/2.931 kàhèn 163.9.282.636.809 kàsarl I 722
rfJ -
Jru.sa 673 kwh 213 ktksal II 489.722.562
J erùsàlém 490 k^wijjà 213 kislà 489.722.562
jórah 624 kòkàb 451.637.873 Kislòn 722
jàrèah 873 kiin 13.158.283.414. kss 150
J eróhàm 686 614.644*701. ksp 66
J erahme‘è l 686.849 493.590 kàscef 761.183.544.588
jàrìb 695 Kònanjahù 702 k's *724.745
Jàrlb/Jerlbaj 695 kós 57.924 kà'as/kà'as 124.300
jòrèk/jarkà 96 Kusan kaf 580.80.90.97.123
Jirm‘jà(hit) 127.678 ris'àlàjim 733 kèf 486
jr' 81 kzb *706.713.193. kcJòr 129.873
Jìrpe"el 725 912 kefu 197.393.729
jrq 393 kàzàb 406.106.203 kpn 925
jrs *673.756.251.313 kòzèbà 706 kàjàii 925
frèsa
.p VV .
673 Kezib 706 kpp 460.529
j russa 359.673 kdah 408.454*711 kpr 563 *727.50.705.
Jisrà ’èl 52.203.278*676. khd 595.713.762 139
488 khl 236 kàjàr 729
Jissàkàr 113 kks 707.*712 kòjar I-IH 729
jes Il 1.124.71.499 kàhds 713 kófar IV 12%.80.129.354
jsb 2 \7 .539.492,*818 keehas 713 kippùrim 617.728
josèb 117.286.5/5 là ì 597.30.82,278. kippdrcet 728
fsu a 173.680 707 kar 714
fsìm dn 50.876 ki 11 213 krh 140.81
jsm 876 Kéwàn 502 kerà 616
jasàn 455. kìlaj 27.310 kvnib 720
js ‘ 336.582.*679.79. kòl 201.328.392.619. Karl 35
90.118.233.381 *715.76 K cri! 740
jésa ‘ 680 kV 717 kerilùt 140.151
.fisi 680 kàlaib 638 kàreem 756.924
J esajà(hù) 680 k/h *1\1.237 karm&l 756
js r *683 kàla/kàlà 718 kr‘ 460.389.574
jàsàr 684.152.240.719 k*lùb 59.5 Icrt 295.450*739.81.
Jèsar 684 kélah 711 267.293.870
jósar 250.684.945 m ' 379.543.570 kl'rùtòt 740
jisrà 684 kélaj 310 Kasdim 502
Fsùrim 684 kìtja 745 ksl 237

[506] • INDICE DEI TERMINI EBRAICI

kassàf 9 582.640*755.81. midràk 395
kb 499 100.114.151.256. midràs 399
kà'sèr 499 361.661 mà/ma- 597.805.55/
kfsròn 499 ìèqah 485.755 mehùmà 435.645
klh *151.368 Liqhi 758 màhìr 153
ketàb/kL‘tòbcei 151 M ' 527 mhl 562
kàtcem 568.5Ì5 làqmi 527 mah°làk 422
kàlèf 123 tqq 121.925 mahalàl 427
HqraCH 613 Mah*2lai e1 427
lasàd 121 mahalùmòt 696
r 301.310.205 làsón 367.706.912 Mahèr-sàlàl
lo 69.128.147.25.5 Ifskà 544 Has-baz 868
Lò dàbàr 377 mhr II 211.259
Vh 300.877 móhar 211
fò m 16.286 mc’òd 663.711.647 mòbà’ 232
lébAébàb 187.327.343.442. ma *waj 65 mùg 145.942
468.558.569.595. mùrn 120 946 miti 1 146.567
685.703 *743.57. ma ‘òr 14.900 mùl II 866
77.102 124.252. me‘iirà 74 Mòlàdà 634
293.621.665.680. mÒzenàjim 239.99 mòlàdirt 203.634
945 ma ’“kàl 121 M oM 634
U bò ’ Ifm àt 232 ma ^kàlcei 121 mòsàd 637.572
Ibb ' 743 ma* kò Ieri 121 mùsàd 637
labbà 214 ma *mas 183 musadà 637
libbà 743 marmar 185 musar 632.639.933
lebusAàbus 748 mJn 19.800 mò'èd 617.*642.337.
labi‘ 197.393 m ‘s 1 245.381.558. 491.545.550.781
lebijjà 197 *758.4.911.950 mò ‘àd 642
Fbànà 873.894 m ‘s II 758 mù'àdà 642
Ibs *148.669 ml‘ era 207 mti'àf 76
lèda 633 màbó’ 232.596 mò'èsà 648
làhabAcehàbà 214 mebàkà 436.953 mòjèt 81.120.373
Iht 121.213 mabbul 873.928 mòsà ’ 653.895
riiàllm 213 1 mibhòr 242 Mòsà ' 654
in ' 69 mibhàr 242 mòsà'à 653
Iwh 513 Mibhàr 242 mòqéd 213
luz q./ni. 220.953 mabbàt 562.625 mòqès 57
lùz 321 mìbtàh 262.563 mur 296
Iùah 151.197 mèbin 266 mòra' 662.376
lù( 394 mibna 283 mòràd 249
lem 809 mibsàr 240 mòrW 1 829
liwjàlàn 634.930 mcbusim 236 mòra 11 932
lùn *750 màgeed 116 mòràs 1 673
1(17-ilt 220 migdàl 269.349 mòrà's II 66.673
lahAèah 456 Migdòl 349 mòràsà 673
Ihk ' 121 màgòr/megòra 664 Mòrcesat Gat 673
ihm I 250.293.452 megùrim 203.355 mus 136.296 369.780
Ihm IT 121 maggàl 823 mòsàb 818
Icehcem 23.121.413.535 mcgillà 152 mòsì°‘ 680
làhas 300 mgn 126 mòsà'à 680
Its 239 màgén 160202.899 mùl 412 *169.81.296
làjlàAàjil 613 mig'àrcet 371 ma wa'i 219.617.769.759.
liti 268.539.750 maggèjà 617 908
485.517 migràs 715 mòlàr 764
làjis 197 m ig lià i 715 mizbè“h 590
tkd 756 midbàr I 50.375.656. màzòn 121
làkced 756 midbàr 11 375 màzòr 727
làkèn 702 mdd 150.942 mazkìr 441
Inni 277.640.*752.935 middà ì 150 942 mazzàlòt 899
limmùd 752 middà II 116 mezimmà 606.26.499
làmmà/làmà 593.806 madwà 492 mizmòr 809
lóa‘ 70.925 màdón 386.696 mizràh 896
l ‘b 634 Màdòn 386 mòah 635
là'ag 924 maddùa‘ 593.806 mh‘ 706
n 12] midjàn 386 mahabé' 160
r 121.925 Midjàn 617 mhh I 442.144.164.856.
lijnè 96.570.240.297 medinà 386 870
lès 487.723.735 maddà' 593 mhh II 614
làsón 487 moda' 593 m a h GZ(è 462
tqh 21 1.217.277.485. moda al 593 m/ih^zà 462

INDICE DEI TERMINI EBRAICI [507]

mihjà 476 millà 380 mss 745
maiflcÈ 492 millò’ 773 mis'àd 147
mah°là 492 Maltùk 783 mispèd 412
Mahlòn 492 melukà 783.243 mispò ’ 121
mahalùfim 492 milhàmà 117.346.617.152. mispàr 621.100.150
malflóqcèi 499 250.272*452 mistòr/mistàr 158
mahmàd 502 m iti 539.45.79.90. master 158
mahmàd 502 356*379 ma‘abàd 166
mahmàl 73.689 mll 11 379 ma"ahàr(à) 182
maharue 250.452 Mélatjà 379 ma'gài 398
mah(a)sa 160.201 mlk I 782 ma adannlm 75
mahsòr 313 mlk II 648 ma ’óz 539.200.228
Mahséjà 539 mcelàk 31.478.680. mà'ón 220.492.575
mhs 373.727 *782.32 Ma'azjà(hù) 200
mah°sit 614 M àlak 783 me‘at 354
màhàr 98.620.536 Mòlcek 213.237.783.35.5 me7 220
moh°ràt 98.620 malkódat 756 mCril 192
mah°'sàbà 557.134 malkà 783 mèlm 153.686
mahìàk 76 Milka 783 ma'jàn 235
mchittà 408,664 malkut 783 m'I 449.792
mafia 1.287.823 Malki el 783 mà'al I 792
matmón 162 Malkijjà (hit) 783 mà’al II 246
matta ' 855 Malkisàdaq 783.455 mó ‘al 246
mtr 118 Milkom 783 ma‘alà 246.810
màtàr 118.656 melàkal 783 mà'là 619
mà((àrà 92 Mòlàkcel 422.783 ma'Vàl 513.418
mi 70.394.593.122. mll 380 ma ,amàd 295.575
851 malmàd 752 mo'°màd 295.575
mèfàb 566 malqóah 755 ma’amàsà 99
Mìkà ’è l 394 malqòhàjim 755 ma'amaqqìm 929
Mìkà(hù) 394 mcelqàhàjim 755 (l )mà‘an 302.865
Mikàjàfhil) 394 mcmàd 150 ma'unà I 302
M ikàfhù 394 memótlm 769 ma ‘ancè II 302.307
mÀjim 393.648.871. mimkàr 588 ma'°nà 302
*927 mimkàr(et 588 ma‘uràb I 113
mìs 136 mamlàkà 103.279 ma°ràb U 233.897.
mìsór 684.458 mamlàkùt 703 ma'nris 664
Mésa'/Mesa' 680 mèmcer 725 ma'l,ràkcet 414
mèsàrìm 684 mimsàl 801 madrasa 664
makkà 493 mcemsàlà 801 ma‘a£a 324
mikwà 2)3 màn 873 Ma'asè.jà (hit) 324
màkòn 638.702.575.821 min 340.350.570.615. mappàh 81
mekònà 702 89.208.334. M fibosat 231.855
miklà/miklà ‘ 718 mnh 500.55^.150.659 mi/là ’à 373
miklòl 715 móna 500 mijlàt 379
miklòl 718 mónlm 340 m ifàì 415
mikJàl 715 mànòd 57.634 mifqàd 422
rnaklùtim 715 mànòah 40 mò$ 393.(557
makkólat 121 MànÒah 40 ms’ 510*794.240.
M ekònà 702 menùhà 40.118.128 614
màkces 115 mànós 43.202.383 massàb 575
mkr 582.113.126.588 menùsà 43 massébà 212.486.679.893
màkar 588 menòrà 322 mesàd 202
makkàr 62 minhà 734.33.115 m$h 925
miktàb 151 M°rtàhèm 56 massa 696
m i’ 381.507.581. Mànàhal 40 màsòd 202
*773.70.122. mn1 19 m'sùdà 202
369.675 menaqqìt 94 miswà 117.546.*475.
màlè' 773 menàt 359.500.115 910.932
melà‘ 202.773 mas 173 mesùlà 830.929
melè à 773 massàd 637 mèsah 468.393
millù'à 773 massa 64 ml‘siltàjim 810
millù’ìm 773 Massa 617 mispct 625
mal’àk msk 111 mss 925
m'’tà ’kà 380.603*776. massèkà 147 ma$sàrà 92
327.547.836 miskèn 313 Misràjim 203
mal’àkut 776 miskenùt 313 miqdàs 210.245.533
Maiala 776 mesukkàn 313.683 maqhélim/-òl 549
mille 7 773 mcsiila 398 miqwà I 559
malbus 748 maslùl 398 miqwcè II 527.559

[508] INDICE DEI TERMINI EBRAICI

 nuqwà 527.559 mis 'àlà 66.117.760 n'm 1
màqòm 350.572 mesitbà 729 ne’ùm 463.*1.629
màqdr 389.600 misbàt 779 n’p 217.449
miqqàh 755 misgèé 785 n’s *3.227.865
maqqàhòt 755 Mósce 153 ne’àsà/na asa 3
miqlàt 540.243 nf'sò ’à 757 rt'q 512
miqnà 359.586 mass ù ’òl 796 ne’àqà 513
miqnà 151.586 mesugà 785 nb’ 7.671
Afiqnèjàhù 586 msh 786 nebù’à 7
rniqsàm 359.709 mishà 1 786 nàbòn 266.723
rnqq 237 mishà II 500 nbl 366.465.101.56J.
miqrà' 549.600 móshà 786 625
miqrà 563.614.728 ma'shit 410.505 nàbV *6.629
meqàrà 614 mishàr 894 nebì ’à 7
miqsà/miqsà 620 mashèt 805 nbl I 15.24
mar 618.74 mishàt 805 nb! [I 24
mòr 183 moshàt 805 nàbàl 122 *24.204.
mr‘ 799 mi'stàr 153 285
mar Ti 393.623 màsieh 784 Nàbàl 25
mar’à 623 m'sk 624 ncbcel 1 24
mera'asòl 632 miskàb 599 nébcel II 24.810
Mèrab 645 miskàn 196.817 nebàlà 449.24.949
mirbà/marbà 645 msl 1 391.801 nebèlà 328.24
marbit 113.645 msl II 31.784*801. nablùt 24
margóa' 42 504 nb‘ 7
margelòl 632 masàl 80.391.2.101 ncégceb 518
margé'à 42 mosa! 801 ngd 277.381.778.
mrd *797 mislò°h 822 *29.161 ,
màrced 793.797 mislah 822 nàgeed 595.29.80.240.
mardùl 797 mtslàlml 822 588.897
mrh *199.883 Mescelcem- ngh 76.653
mòra 74 jà (hù) 842 nógah 76.4! 1.653
màròm 255.678 mesammà 876 negòhà 76
Méròm 678 mismà‘ 879 ngh 34
mcerhàq 692 mismà ‘at 879 nàgid 247.29
n fri 27 L.799 mismàr 887 ngn 34
M erìb Bà'al 695 mismércel 887.940 ng* *34.182.337.609
menbà 695 mima 636 nàga' 381.34
Mcrìbà 695 mii'àn 147 ngp 34.728
M cri-Bà'al 695 mas’èn(à) 147 ngr 364
M eràjà 799 mts‘denoti 147.823 ngt 422.608
M eràjòt 799 mispàhà 1.385.170.286 ngs 249.608
Mirjàm 127 mispàt 546.176.902.938 ndb 126
morale 621 masqà 923 ncdàbà 60.38.115.602
mcerkàb(à) 701 misqòl 942 ndd 44.442.953
mirmà 123.203.696.907. masqoj 625 nedùdim 45
914 misqàì 942 nédii 113
mèra‘ 717 misqólal 942 niddà 950
mère0' 709 mtsqàlai 942 nàdìb 27.288.735
mir'à 713 mista; 923 nàdàn 108
marìt 713 mét 84 ndp 657
marpè ' 725 mctìm 115.797.944 ndr r *36
mrs 492 Metusà e! 115 nàdar/nédcer 5%9.36.115.375.
mirqàhai 727 M ctusàlah i 15 835.
mrr 14 màtaj *804.334 nhg I 50.714
mirsà'at 733 matkó nat 942 nhg II 513
M eràiàjim 799 mctÓm 944 nhh 513
massa’ 73.101.116 mattàn 108 nehì 412.598.101.513
masso1 101 Mattàn(à) 109 nhl 49.714
massà ’à 101 mattana 38.108 nhm 435.513
mai'di 101 Matfnaj 109 nàham 513
mas’cl 101.115.389 Mattanjà(hù) 109 nhq 513
misgàb 540.201.230 Mitredàl 127 nhr 76
màsòi 781 mattat 108 nàhàr 184
mastèmà 741 Mattalia 109 nehàrà 76.652
maskìl 744 Mattitjà(hù) 109 nùd 213.45.57.634.
maskìt \48.503 876
mitra 803 nà' 64.109 riàwa; I 576.714
misràjot 214 Nò' 157 nàwà II 568
massa ‘òn 796 n 'h 65 nàwà 714

INDICE DEI TERMINI EBRAICI [509]

nùak *40.49.118.296. nph 231.81.663 sibbà 615
675 npl 358s.460.114. sàbib 802
Nòah/Nòhù 40 389.669.828 sebak 321
nùs 539 *43.380 nps 506 sebok 321
mt' 634 nps 66.780 sb) r 99
Nò'adjà 642 nàfces 57.66.270.290. sèbcel/sóbcel 99.173
nùf 116 327.390.478.740. sabbài 99
nòrà' 662 *66.104.127.380 siblà 99
nàzir *46.535.926 naftòlim 452 sgd 460.389
nzr 213.2S8.36.46. nès 507 Scgùr 743
53.5 nsb 573 segullà 249.359.*/.?0.
nèzcer 47.191.535.547 nissà 507 277
nhh *■49.714 nesùrìm 92 sgr 582
Nahùm 56 nèsah/nàsah 76.411.188.209 sùg 802
nhl 51.118 ncsah II 389 sòd 366 *132.551.
nàhat (57 nsl 336.582.79 *89. 950
nahalà 359.500.674. *51 118.233.356.381 Sòdi 133
114.118.131 nissànìm 507 sùs 23.393.702
nhm 53.336 *55 n$s 507 gùfhi. 526
Nàham 56 nsr 595 *92.161.887 sof 595
nòham 56 nqb 644.368.580.860 sùf 927
ncxhàmà 56 neqèbà 115.634 sufi. 657
Nchcemjà 56 riòqèd 714 sur 364314 *136.
nihùmim 56 686 nqh *94.105.776 407.802
Nahamàni 56 nàqì 685.94 shh 806
nàhnù 40 nìqqàjòn 94 sehi 759
nhr 549 nqm 582.59.*98 sètjm 709
nhs 81 nàqàm 99 Sinaj 612
nùhas 81 ncqàmà 99.120 sòk. 160.492
nàhàs 323 nq- 77.755 sukkà 269.160
nhi 40 nqp 634 skl 743
nàhal/Nàhat 40 nqr 237 sàkàl 4SI .743
mh 84.150.583.614 nqs 81 sàkccl 743
617.813.823 nèr 75.107 siklùt 489.743
*872.883.908 Nèrijjà(hù) 78 skr 369
nàlil J00 ns' ■ 344.472.523.581. skl 556
Mi 100 73. *101.139.221. slh 4
nè tal 100 237.398425.634 slh 532.105*138
Ht* 283 nsg 795 sallàh 138
n (rl 92 nesit ‘à 148 selihà 138
ntr II 92 nasi11 7.803.707.755 sii ' 330.398
nts 160.26.227.830 nàSì ‘ II 101.316 sàia' 485
ni 513 nsq 213 sìp 953
nìd 57 ns’ 796 slq 246
mhòah 40.655 nsb 657 smk 264.79.146
nk‘ 34 nsh 812 S'makjàhù 146
nhh 11 \.34.81.251. nàsim 216 sàmcel/sèmal 148.584
727.870.894 nà.stzk 113.651 senà 819
nàkòn 102 nsm 53.661 sanwèrìm 237
Nàkòn 702 nLsàmà 68.659 s'd 144.147
nòkah 631.31.125.240 nsp 659 s'r 103
347. nàsce/ 76 sà'ar 657
nàkòah 631.684 nsq 312.367 se'àrà 103.657
nkr 596.62.103.238 nàscer 393 saf 924
397 nisfwàn 152 spd 30.273.428
nékcer 107.62 nàtib 398 sph 756
nèkàr 147.279.451. nc‘tìbà 268.398 spn 161
*61.556 nàtìn 108.809 spr 277.381.558,148.
nokrì 59.356.451.62. ntn 11.186.217.358. 911
352 546.749. *108. sòjvr 148
nès 80.580.64 396.676 séfeer 544.625.685.
ncsibhà 675 Nàtàn 108 *148.588
nsh 239.600. *64s. N eian 'èl 108 seJar 144
nàscek/nèscek 148.7/6 Netanjà(hù) 109 sifrà/sl'Jorà 149
ns' 40.296.657 Netari-màlcek 109 Sofàrat 149
nà'im 55 nts 870 sql 487
n'm 75 sàràb 800
nò 'ani 626 sb' 925 sàrà I 136
nà'ar 634.170 sòbteVsàbà' 925 sarà II 800
na‘arà 211.770 ' sbb 393*802 srr 800./ 23

[510] INDICE DEI TERMINI EBRAICI

Setùr 158 US 648 ,ardà 418
str 539 *158.394. 'wr 237 *ttim 418
787 ur ] 749 in 418
setter 595.158 ‘ur 11 85.(567 7/ Il 232
sitrà 158 ‘òr 327 ’dlèlòl 418
Siirl 158 ‘iwwer 257 ■Ini 84.595.161.207.
‘iwwàron 257 238.786
'awwxrat 257 àlam 170.211
■àb 720.164*315. ‘az 71228 ‘almà 170.211
656 'àz 228 7-y 706.749
‘bd 54.99.288.375. 'òz 408.540.113.200. am 4.86.249.278.
46[.77*165.173. *228 644.54.131.
296.920 ’èz 228 *261.653
’ébad 29.248.797. ’zb I 374.57.762. 'im 301.350.228.
*165.213. *225.877.911 *292
,abàd 166 ‘zb II 225 ’md 389.415.*295.
‘òbéd- ’adòm 166 'izzebònìm 113.225. 389.572.693.895
,abòdà 166.621 'azgàd 778 ‘òmeed 295
,abuddà 166 ‘‘’zùbà 225 'immàd 292.295
‘abdòn 166 ‘"zuz 228 'a mela 295
‘abdi’cl 166 ’izzuz 228 ’ammùd 215.295.317.872
‘óbadjà(hù) 166 ‘zz 200.228 ‘ammòn 90.263
‘abdùt 166 ^zazjàfhu) 229 ’àmòs 107
‘bh 349 ‘uzzijjà 229 'ammVèl 263
,abùr 866 'uzzi’è l 229 'ammìhùd 410.265
ìèri 213.614.27.705. 'uzzijjà(hù) 229 ‘amminàdàb 263
139*181.221. 10zìzà 229 ‘ammisaddaj 263.789
340.657 ‘zr 336.90 *252 ’àmìt 269
‘br II 160.185 ‘èzeer 252 ‘mi 485
‘ebar 182 'cezrà 255 ’àmàl 71*298
'ùbàrà 182 'azàrà 255 'àmel 298
’abrà 196 *185 ‘th 749 ,amàlèq 243
'ibrl 182.352 'tp 75.878 ‘mm 392
‘abàrìm 182 ‘“làrà 349.643 'imrnànù ‘è l 292
‘gb 54 aì 220 ‘ms 102
‘agàlà 398 7 220 'umasjà 107
‘gm 26.76.689 w 513 'mq 595.159
'ad I *187.208 ’àjit 513 'arnràm 263
‘ad li 350.615.804.187. 'èlóm 207 '“màsà 107
208.334 > 235 ‘amàsaj 107
‘èd 505.707.*/90. 'àjin 343.569.104.123. ‘nh 1 632.193*301.
797.915 *235.396.681. 306.601.697.883
’dh I 187 689.718 'hn 11 150.217.205.50/
•dhU 749.79/ ‘èn Scémces 893 *307.483
‘èdà I 127 *642.277. Ir I 614*242.490 'nh 111 301.307
549s,877 I r II 243 'nh IV 301.307
‘èdà II 190 ‘àjir 243.701 'òna 302
’èdut 48*190.940 eròm 749 'ànàw 307
'èdar 714 ‘àkòr 553 'anàwà/'anwà 307
‘ùb 949 ‘kr 553 'anùt 307
’ùgab 568 ‘al 246 ‘ànì 22.149.307
'ùd 226.643.790 'al-kèn 854 10ni 300
‘od 112.614./90.690 ‘Ih 338.358.374.442. nàjà 303
‘wh 219.444 558.654.79. ‘injàn 302.307
’awwà 220 *246.365 'nn 9.315
'ùz 539.*200.228 ‘àlà 246 'ànàn 50*315s.
'wl 203 'olà 716.'734.147.246. ‘anànà 315
'«/ 277 841 ,anài 303.850
'awwàl 203 ‘awlà 203 ‘afappàjim 236
‘àwal 193*224 'alwà 247 'pr 318
'awlà 219.224 'alùmJm 211 ’àjàr 5 1.660. *318.638
'òlàm 125.201.270.624. 'lz 361.706.749 'ès 568.649 .*320
188*206.355 ‘alàtà 76 'sb 725
'àwòn 11.444.471./05. 'èli 247 'àsàb 148
139.184.204. '«fi 246 'òsceb 148.527
*219.444.797. 'illi 246 ‘assàbal 725
945 ’aljà 247 239
'iwlm 220 lijjà 246.261 'èsà 1 559.632*648
w 342 ‘aljòn 127.204.352.24(5. 'èsà II 520
‘of 873 794 'àsùm 350.230.279.651

INDICE DEI TERMINI EBRAICI [5111

 'asjòn Gàbar 345 paga ‘ 334.615 pà’am 585.340
’àsèl 487 pagar 328 p'r 368.597
'sm I 230.651 pdh 336.582.79.90. psh 90.368.381
'sm n 238 129.233*350 psh 749
‘risani 327.618 Pedàsùr 485 psr 800
'ósam 230 pL’dùfim 351 pqd 239.363.539.598.
’osmà 230 pedùt 338J57 99.150.183.221
711.226 pidjòm 351 *509
i’asàrà 231.536.602 pidjòn 80.351 pequddà 99.422
àqòb 684 pa *366.393 piqqàdón 423
,aqàrà 634.877 Poti-fàra' 127 peqìdut 423
‘aqràb 607 pùk 236 peqùdim 424
'aqròn
i * 489 pus 365.657.694 piqqudim 423
‘qs 947 pur hi. 438 pqh 85.595.238
’ér 302 pùr/pùrlm 359 piqqè°h 238
’rb ili 733 pah 81.371 peqah-qàlìh 238
•rb IV 233 phd 236.664 *369 pàqìd 423
‘cerab 614.338 pàhad 408.436.664.370 para' 38
'èrab 556 pahdà 664J70 pérad/pirdà 701
’àròb 826 pahà 284 prh 320.652
,aràbà 50 pàhal 371 pcràzi 244
’rg 66 pàtar/pilrà 686 prh 470.507
rh 81.676 più 107 parah 507
arwà 217.366 péjót 366 p €ri~ 277.779
'àròm 749 pim 366 pr' 640.642
'àritm 68.723 pìfijjàl 366 Par'd 271
’cerjà 749 pokàrat 553 prs 652
’àrts 346.524.7i5 pV I *372 prr 1 300.735.742.37.
’rk ' 392.908 p i' Il 37.373 227*438
’érak 39 pàlce' 373 prr II 438
'àrél 746.62 p ili 373 prs 347.389
"orma 606 Pelà(’)jà 373 pàràs 701
‘oraf 800.72JJ9i.62/ pìlàga's 218.634 pòràt 277
’°ràfal 76.316 plh 373 pst 749
>s 664 Pallù ' 373 ps' 798.440
's'h I 283.346.378.468. Pii 582.79.90. pésa1 414.102.144.184.
525.546.573.685. *379.764 203. *440.878
718.203. *323. Paltì'él 379 péscer 598
592.719.910.945 Pelatjà(hù) 379 pòi 366
■sh tt 324 pàlit/pàlèi 379 pilgàm 380
’àiòr 621.S/O p elètà 379.767 pth l 508.25.*445.674
,aiàjà 324 petìià 385 pth II 445
‘àsàr 90 pelili(nt) 385 Pelù ’ct 446
’aslr 313.735 pefilijjà 385 pth 85.595.32.238.
’àsàn 330 pii 313.461.72.347. 368
rsq 150.760.310. *384.516.762 pàtah 368.562
'ir 313 pan 390.888 pittò hòn 368
‘osar
w 313 pnh 614.45.249.391. pàti 446
ss 237 802 petajjùt 446
‘aste 90 pinna 391.637 ptl 487.452
‘aitò m i 855 PenU‘èl 126.390 plr 37
%t 479.615.642.208. Perù’é l 126.390 pittàrón 37
302*333 pànìm 51.290.468.491
'atta 333 698.101.124.159.
’altùd 23 229.336*390
'itti 333 535 (-+lifnè)
‘attaj 333 periimà 390
‘àiàq 331 p eriimi 390 sò(‘)n 393.654.574.774
tr *346.516 perimim 543 sa * sà i m 653
‘àtàr 346 Peninnà 597 sb’ 449
«tarai 346 pàsah 325 sàbà’ 172*448.899
pissèah 493 f b i\ 408.350
pàsil 147.288 f b ì II 553
pàscti 147 sdh 81.828
P'h 514 fd ijià 828
pè'à 366.634 P'I 71.285.203. *415 saddiq 685.787.457.505
p'r 348 p ò ‘al 113.415.649 sdq *456.734.904
pe’èr 348 pe‘ullà 415 sàdaq 113.457.907
pà()rùr 394 Pc‘ullL’taj 415 fdàqà 167.681.457.545.
pg‘ 17 614 p'm 669 907

[512] INDICE DEI TERMINI EBRAICI

shj 23.571.705.749 sir'à 825 qàiòn/qàtàn 349
sóhar 56 J srp 239 qtr 99.288.116.253.
soh°ràjim 56I.614.55S s rrì 619.523 899
sud 81 srr II 104.81.524 qilòr 316
swh 644 *477.910 Sàrat 894 qim/qimà 572
swh 512.705 qìnà 101.876
fwàhà 512 qìs 577
siila 929 Qàjis 595
sùm 273. *482.926 qisòn 101.594
som 611.484.602 gbb 313.580 qiqàlòn 578
sQs 507 qibbùs 525 qir 242
sur I 250 qbl 640.756 qal 578.701
sur li 523 qbs 394*525 qól (qll) 578
sur 161.201.*484 Q a bf ’él 525 qlh 579
Sùrìsaddaj 789 ql'bùsà 525 qàlòn 579
sul 213 Qibsàjim 525 qll *578.860
sah 76 qbr 10 qàlàl 578
sfihìah 76 qàbcer 759 qelà!à 311.578
sàjid 121.598 Qibròt qV 81
sedò 121 halta^wà 65 qelòqèi 578
$ijjón 245*489 qdd 460 qàmà 572
sìs 48 ■qeditmìm 528 qmt 94
fisa 507 qàdós 129.249.339.665. qm$ 756
sisii 721 276.*530.584. qà mas 756
sir 1 778 677 q rì 61.101.582
$ir 11 (48 qdh 214 qannà' 128.583
sèi 406.202.501 qaddàhai 214 qin a *582
slh 496.669 qàdìm 100.528.656 qnh 127.285.582.255.
s lìl 85 qdm 399.412.528614 *585
sii II 76 qàdcem 278.624.528 qannò’ 583
sèla'm 148.392.50/ qédmà 528.897 qinjàn 586
salmà wau 76 qadmà/qidmà 528 qinsè 594
flofhàd 370 qadmòn 528 qsm 359.709.9
sm‘ 925 Qadmiel 528 qàscem 359
sòma ’ 925 qadmòm 4.624.528 4P' 890
same ' 925 qodqòd 635 qps 369.813
sim ’à 925 qdr 26.16.894 qc? 100.235.621.221.
smh 51 *507 qadrùl 76 345*593
sàmah 1*1.507 qds ^ 495.564 *530 qsb 503
smt 450.556 qàdés 530 qàsmb 503
tvnff 714 qàdces 270.55 [.48.129. qsh 593
sànù 510 245.491.530 qàsa; 202.595
sinnòr 928 qhl 550 qàsà/qésà 595
sànùm 621 qàhal 6\1.644.133.271. qàsù/qesdt 202.595
srt' *509 *549.567 qasin 635
sàlr 35.350.649 qehiilà 551 qàpr 6 11.640
s'Q 372.680.547. qòhàlal 549.568 qsp 196 *597
*511 qaw 558 qàscef 597
fà q à 511 qwh I 265.629.76.81. qcsàjà 597
s'r 352 *558 qss 100.593
sph 517.562.625.890 qwh II 527.559 qsr 69.665
sàjon *517.656.893 qwh III 560 qàsèr 195
fjò rii 518 qui 77.399.755 qesàt 624.595
sippòr 393 qòì 350.101.119.513. qar 665
sippijjà 625 549.*567.679. qr‘ I 186.381.444 75/
ffirà 643 705.881 512.*600.857
spn 81.161.517 Qólàjà 568 qr‘ II 613
Se/ànjà 161 • qùm 299.381.415.797. qòrèVQdrè' 600
sar 104.451.524 22.37191.237. qrb 211.115.296.607
sòr 485 249.295*572. 693
Sòr 485 776 qàrèb 607
srb 213 qòmà 343.572.679 qc’ràb 452.607
sàràb 213 qòmemijjùt 572 qàrteb 145.607
sàràbcel 213 qus 160.77 qirbà 607
sarà 1 618.75.523 qòrà 614 qorbàn 38.115.607.946
sarà 11 524 Qusàjà 127 qurbàn 607
frò r 79 Qfl 771.5/0 qrh I 346*613
srh 512 qàtwl 771 qrh II 614
sàrah 373.5/5 m 352 qàrà 614
fri ' 727 qotarn 354 qàròb 54.334 607.693

INDICE DEI TERMINI EBRAICI [513]

q,:ri 614 rdd 697 remijjà 7 15.204.914
qàrV 600 rdh I 802.504 R emaljàhu 678
q ri ‘à 600 rdh II 756 rmm 678
qirjà 242.614 rdp 81.326.657 rnh 705
qàrcen 2%1.230.327.470. Ràhab 930 ritmò 389.705
680 rhh 371 Rinnà 705
qr' 872 rùb 695 rnn 36\.512.*704.
qrs 632.239 rwh 73.739.925 749
qthm 242 ràwcè 925 renànà 705
qds 657 rwh 654 renànim 705
qsb 84.760. *6/6 rnh 654 m‘ 566.596,618.2J9.
qàsceb 616 rcewah 654 717
qassàb/qassùb 616 m ah 140.327.343.405. rèa‘ I 513
qsh 141J760.800.123. 595.614.6S.700. rèa' II 54.89 *709.717
*620 497.622*654 rè0' m 709.730
qàscè 800.620 rL‘wàhà 654 rda‘ 717
qsh 620 fwàjà 925 r'b 740.925
qost 178 rùm 343.581.705.775. rà'àb 925
qesi 620 548.634.*678 rà'èb 740.925.
qsr 76 rùm/ròm 678 i^'àbòn 925
qss 527 rómà/ròtnàm 678 rà'ad/f'àdà 371
qàsat 703 ròrrfmxil 678 r'h I 50*713.795.887
m a' 361.512.571.705. r'h II 709.713
749 rà'à 73.290.618.60.
rùs 424.31.296 *717
rus 614.313 rè‘a 593.709
r'h 239.296.381 438. Rùt 709 rè'à 709
462.595.409. ràzón 77 re'ùt I 218.709
*622.883 rzm 239 r*'ùt II 658.730
rò’cè 9.623 ròzèn 786 re1 713
rà'à 623 rhb 368 ra'jà 55.88.709
ra^wà 623 rohab 343 ra'jón 658.730
r°7 125.378.623 ràhàb 330.343.77 rà'al 926
R ‘J ajà 623 R ehab 'àrn 263 r'm 876
re,ùt 623 Rehùm 686 rà'am 164.
r ’tn 678 rahùm 129.531.655.697 r" 474.485.26.2J9.
rós I 1.100.122. ràìiòq 161.334.692 *716
*631.680 rhm 55,58.*685 rp' 79.139 *724.954
WS II 926 Ràham 686 rifui 725
mà/ròsà 632 ràham/ràham 685 fjà lm 554.725
rìsoti 4.92.457.22. rahamìm 153.522.722.686 R (>fà ’èl 725
632 rahàm 686 rpd 147
rèsi! 490.129.632 rahamàni 685 rph 184.614.227.725.
risóni 4.11.624.632 rhp 657 780.954
rab I 349.531.622.280. rhq *692 rL'Jii‘à 725
416.*644.927 ràhèq 692 rpp 954
rab El 645 ri 925 rpq 147
ròb 221.645 rìb 387.632 *695.904 rsh I 58.558.*730
rbb I 644 rib/ribòl 695 rsh II 730
rbh II 645 Rìbaj 695 ràsòn 731.950
r*bàbà 645 ' rèah 43.654S. rsh 771.5/
rbh 1 320.353.622.645 rim 548 rà\wh 771
rbh II 645 rìq 774 Risjò 731
Rabbà 645 rèq/riq 406.774.70 raq 765
ribbò 645 réqàm 230.774.729.795 rqh 727
rebìbim 645 rès/ri s 313.813 raqqàh 727
reb n 614 ròk 621 ràqV" 330.872
Rabbìl 645 rak 621 ras 310.
rab-màg 649 rkb *701 rs *733.904
rab-sàris 649 rdekieb 701 rasa ' 203.733.
rbs 132 rakkàb 701 ràsà' 471.685.27.203.
rab-sàqè 649.923 rikbà 701 733
rgz 41.371 rekùb 701 ris'à 733
raggàz 745 f ’kus 350.280.527 ràsaf 214
rgl 778 rkk 668.627 rààat 673
ràgcel 123.340 rks 527
ragli 117 ràm 678s.
rgm 487 rmh 645.829
rs‘ 113.188 ràmà/Ràmà 678 f'è t 10J
ràga ' 335 ràmùt 678 to' 70*738

[5I4J INDICE DEI TERMINI EBRAICI

sàbà' 739 sò‘ 757 688 *798
sòba' 73.739 s ‘g 199.512s.571 sòbàbAóbèb 798
sàbèa' 73.739 Vaga 513 sùbà 798
iob'à 739 s ‘h u n 757.796 swh I 391
sìb’à 739 s ’h 111 595.757 swh II 126
ébr 240.559 se’òl 201.772.256.320 suah 459
sé bar 559 367:*756.927 sùhà 81
ig ‘ 651 Sa ut 760 sw‘ 512s.
sgb 202.684 sa ’òn 757 s(ewa‘ 513
sgh 651 Vài 77 saw'à. 681.389.513
saggi ‘ 353.651 se’ijjà 757 so ’ér 809
sòda; 487.794 11 211.402.38.81. sòjàr 183.568
sàdaj 794 116.673 *760. sòq 683
iti 366 839 sur 304.625
iàhèd 191 117.760 sòr 822
sùm ->fun & ‘a lti‘è! 760 \òrèr 104
Sui 361 s'n 371 Sawsà 892
shq 274 sa’anàn 42 szp 625.894
ièiim/sàùm 709 Ì'P 53.561.662 sah 330
sth 193.136 sW r’rij_ 628.383*762 shd 126
sim 74Is. s ar 763s.799.868 sòhad 104.116
sin 55.181.741 s*e•-er 327 shh 459
éà{àn *741 sa10rà 328 shh 421.459
sitnà 741 ¥ ‘è rìì 383.763 siAhai 197.393
si" 101 S€‘t 757 sàhaq 316.872
siah I 442 sbh 365.801 shr I 894
Siah II 125.75.813 sàbu°‘ 615.775 shr II 66290.399.894
Sim 195.546.744.///. Ybìt'à 132.299J7.576. sàhar 15.894
120.396.861 773 \ahariu 894
SIS 361 sebùt 688.799 § eìiarià 894
skl I 485.606.499. sbh 428 Saharàjim 894
*743 sébcet 116.639.*257 ìht ' 330 *804
skl 11 743 sàbtb 214 sàhat 15.759
sé kccl/sàkcel 512.723.743s. sibjà 203 ì-r 153.635.906
siklùl 489 sebìl 398 saj 116
sàkàr 114.113 sàbls 892 Sibà 798
sékar 116.116 sebìl 798s. sir 705. *808
scmòl 580.757 sb‘ \ 9,6.37.*772. sir/slrà 808
smh 237.361.118.688. 860.915 sii 644.144.111.120
706 *747 stvba1 739.772.779 skb 9.211.217.4/.
sàmèah 569.748 sbr 330.746,237.664. 120.574.612
simhà 569.118.748 727.780 sokébcei 120
semìkà 146 sàbcer 515.729 ’f k ó l 148
su’ 54.503.77.226. sbl 41*779 sakkùt 149.634
*754.950 sà'bcet 818 sàkvl 634
sin ’à 754 'sabbài 616.325.779 sikkòr 925
sani' 754 \abbàtòn 779 skh 442.603./62.
sà'ìr 111 147 Sabbeiaj 7 79 *811.911
i'r l 724 sgg *785.953 sàkèah 812
i ‘r II 796 Ygàgà 581.73.5 sklc 346.504
sà'ar 877 sgh 785 skl 634.744
sà lr I 117 sgh 625 skm 894
se ‘àr 10,508 Y g i’à 160.785 skn 212.102.188.492.
sàja 367.706.912 siggàjón 785 *817.861
$aq 149.483 sgl 211.217 sakèn 817
sqr 239 séga! 218 S*kanjà(hù) 817
iar 786.*802.451 ■vj?' 68 skr 925
636.906 sàdàjim 153.792 sèkàr 925
srd 382 séd 141.791 sikkàròn 925
sarà/Sarà 803 sòd 506.514.790 scétceg 873
Sàraj 803 sdd 236.506.251.806. slh 41.831
sàrid 382.765 870 séta 760
srp 214.450.251 Saddaj 126.258. *788 Silo 235
i erèjà 214 Sedé ’ùr 789 salh&bcet 214
srr 802 sw‘ 796 salhcebaljà 610
tir 158 sàw' I47.708./9J. salwà 696
*796.860 sillùhini 114.822
sò'à 757 sàlòm 299.21.761.
siib 37 1 640.73. I l 2. *831.903
S(€- 597.616.79/ 305.398.431 635. sillùm 831

INDICE DEI TERMINI EBRAICI [515]

sth [ 211.582.777.79. s" 238 fhillà 411.427.38
IJJ.J51.603. sà'ar 674.892 tah°lùkòt 422
*821 m 902 lo^mim 88
sjh II 126 sijhà 511.770 tuga 525
sàlah 183.822 spi 239.386.582.632. loda 584.55.//5
m °'h 822 466.696.*902 tòhàlcet 560
suihàn 414.822 sòfèt 682.902 tòkèhà 632
sii ' 802 sàfoEi 902 tókàhat 632.640
siltòn 802 §àjat 902 Tòlàd 634
sallétat 802 S*fatjà(h&) 902 tólèdòt 385.634.752
saìlit 802 Siftàn 902 tò'èbà 147.726.77.755.
slk 358.4.80102. spk 75.81.111.676 948
*827 spi 330.664.781 lò'à 519.27.953
sallàkm 827 sàfal 330.579 iòsa ’òl 654
sii 103 spr 569 tur 291.595
salai 79 spi 126.844 torà 546.153.156.197.
sfm 31 \.37.431.*830 sqh 923 480. *931
Mlam 734.147.831 siqqùj 923 tósàb 356.5/5
lem 831 ’siqgùs 147.288.450.575. tusijjà 499
Salem 490 950 taznùt 449
siile m 831 sqt 263.555.124.41. tahbùlòt 488
lillùmà 83J 696.890 tahalii 1m 492
giórno 152.842 sql 102.942 fhillà 494
F iu m i U 842 sàqal 544.942 tehinnà 510.555
Salamjàfhu) 842 siqmà 321 tahanùnim/-òt 510.555,
salmònim 116.831 sqp 625 tubai 80.897
sàm 818 sqs 950 tahtón 254
sém 63.251.323.353. ’séqas 950 tahtì 201
382.444.611.615. sqq ' 70.925 tìkón 254.888
28.104.603.818. sqr 707.713.*9/7 tiròs 673
*845 sàqatr 147.75.193.673. T ìrejà 662
Sém 846 797.911 tòk 500.696
smd *869 sòqat 923 fkùnà 101.942
stimma 876 Sàròti 684 tiklà 718
Fmù'él 846 srs 65? lakRt 718
scmù 'à 880 srq 576 tkn 240.702. *94/
semìltà 602 serèqà 576 lòkcen 942
Ymìdà ' 846 serìrùt 746 toknit 942
sàmàjim 201.744.783.755. srt 170*920 telà ’à 300
451.758.*871 \àrèt 920 tilbósat 748
smm 25.286.724. Sésak 855 talmid 753
634*875 Sth 739 *923 lelunnòt 750
sàmèm/ selì 923 tàm 944
semùmà 876 ’f iijjà 923 tóm 944
sirrfmà 876 stm 238 tmh 373.877
simmàmòn 876 sf 664 tummà 944
smn 747 timmàhòn 373
sàmatn/sàm<xn 279,786.544 lemùnà 503
sm' 83.378.595.640. fmulà 770
37517.617. l ’b I 18 tàmid 188.414
*879.911 i ‘b II 948 tàmirn M I.944
scéma' 879 ta^bà 18 tummim 944
sèma* 83.104.879 la uh/và 65.72 tmk 94
sòma1 879 le’ó mini 88 imm 685 *943
sèmces 757 fa "“là 131 Timnat-hcèrc&s 898
smr 381.79.93.714. teenà 321 tàmàr 243.321
*886.910 la ,aniiìà 513 tnh 108
semàrìm 887 te unlm 71 fnùk 83
sortirà 887 ló ’ar 503.623 tanhùmòt 56
\ emùrà 236.887 tebù ’à 233.640 tanhùmìm 56
Sòmeròn 887 tebùnà 266.603 tanhùmcel 56
simmùrìm 887 tébèl 25.318.638.927 lannìn 634.930
sàmm 233.243*891 làbal 950 l'b 77.755*948
fìirnìdn 849.892 fballul 237 Vh 59 5.786. *852
Simsaj 892 tàboen 657 f'ùdà 190.937
sèri 124.94.367 tabnìt 283.392 te‘àlà 246.726
sànà 278.624.656.6i5 tagmfil 370 la,aM m 418
snn 277.754 là hù 111.658 ta'anil 307
s'h 625 fhòm 201.350.*926 ta‘asùmòt 230
s‘n 264.762.147 toh°là 953 iòf 119.810

[5161 INDICE DEI TERMINI EBRAICI

lìfàrà/tifàrm 408.230.*348 taqqlf 230 frtifa 725
rjillà 104.384 tqn 684.941 tarmìi 708.9/4
tps 9AJ5b.251.860 tq' 123 là ran 80
tdftrt 213.791 tqp 230 tar'èlà 926
liqwò I 558 tòqcef 230 fra firn *954
iìqwà li 559 larbtit/Larbìt 645 Ttrsà 731
fqumà 572 f ritma 734.115.548678 rsu'à 757
teqòmém 572 terumijjà 678 fsubii 799
fqùfa 625 teni ’à 311.513.568 iesù'à 6S0.J18
iesùrà 116

INDICE DEI TERMINI EBRAICI [517J

 INDICE DEI TERMINI ARAMAICI

‘ab 2 gèwà 329 hnn 509

’bà 15 gzr 740 hassir 313
’ìjfifrà 152 glh. 364 h*seh 408
’adrà' 453 gà/ù 364 hrk 214
'zh 214 gmr 370 hasòk 76
'zi 422 g^sem 327
'ah 86 l'b/làb 566
*hìdà 94 debah 590 tur 485.491
’ah"ri 98.595 dibrà 376 fwàt 483
'oh11ri/ cfhab 568 121
‘oh°ràn 98 diir 384 f'em 121.284
Ilari 320 dhl 662
Itaj 111 dì 597 jad 579
’k l 122 din 386 jdh 389
* l&h 135 dajjàti 386 jd ' 592
m 437 dìkrón 440 jhb 109
'liinmà 286 dokràn 440 jom 612
‘mn 160 dlq 214 n 647
'mr 186 dmh 391 ]qd 213
«nà 190 dar 384 fqèdà 213
*naf 193.JW.50/ efrà' 453 jaqqìr 687
"nas 37 dal 940 fq à r 408.687
’à ' 320 Jeruflcem 490
*TÙ 437 hà' 437 Jisrà ’èl 677
'arie 197 hè-kedi 109 jtb 818
"“ra'/^raq 200 hdr/hudar 407 jatnr 764
‘a r'ì 200 hwh 608
‘eessà 212 hlk 422 ke 392
’a'siaddùr 797 ha.làk 422.116 kìdbà 706
'ài 79 hèn 437 kòl 715
ih 232 harhòr 643 idi 715.718
■°tar 575 kèn/kc'nèmà 702
zbn 588 kris 525
bis 717 zùn 121 kenàt 710
b's 717 z/w 76.410 ke,an/ke‘àruzt 192.333
bit 780 zeman 337 ke'ai 392.333
bìrà 269 klb/ketàb 152
bàjit 268 habar/habrà 710
bV 542 hàd 90.367 lèb/lebab 743
belò 116 hadè 743 rb & 748
bnh 283 hadwà 748 Ibs 748
binjàn 283 hwh 459.30 rhènà 218
b'h 291 hzh 462.595 Ussari 367
be'el 284 hazù/hazol 462
bqr 811 ìftàj 469J/9 madbah 590
bar 275 haltàjà 469 middà 116
brk 308 haj/hèwà 476 mcdor/m(‘dàr 384
besar 326 hjh ' 476 mot 769
hakklm 483 màzón 121
g'bùrà 345.408 hokmà 483 mahleqà 499
gebar 345 h"làq 499 mt‘ 794
gibbàr 345 harnà 504 mì’ 773

INDICE DEI TERMINI ARAMAICI [519]

mal'ak 776 àjin 235 rèah 654
millà 380 'ìr 542 re'ù 658.730
mélaek 784 ‘élla 247 ra'jà n 730
melak 648.783 'Uh 246
malkà 783 ‘celjòn 247.542 ig ' 651
malkù 408.783 'fi 232 saggi ‘ 651
mll 380 ‘àlam 207 iàhadù 190
man 851 ‘nh 302 skì 744
mindà 116 1anè 307 sokFlànù 744
mnh 150 mnàn 315 in ' 103.524.754
minjàn 150 ‘òr 103.524
ma‘abàd 166 si 558
mòre ' 27.285 sVse'élà 760
meracl/màràd 797 jjcehà 284 'fa r 763
miskàn 817 plh 922 sbh 428
miste 923 polhàfi 922 sebib 214
matfnà 108 pum ^ 366 shq 225
pir/p(!sar 31 segai 218
nebV 6 swh 391
ngd 29 fbh 66 shl 804
nàgtrd 30 sidqà 459.477 sèzib 225
negah 76 slh 389 sèsi’ 654
ndd 44 slh 497 skh 795.811
nehòr 74 flem 501 skn 817
nehar 184 Uh 822
nùd 45 q°bel 392 sii 802
nùr 212 qaddis 258.530 siltòn 802
ntl 102.238 q°dàm 528 soìtàn 802
ntr 92 qadmà 528 saflit 802
nìhdah 40 qadmàj 528 slm 831
npq 653 qùm 295.572 ¥làm 831
neqè 94 Qll 771 sum 845
rìs‘ 755 qejàm 572 smd 869
nesìn 217 qajjùm 572 Ymàjin 872
mima 661 qòl 567 smrn 876
nefin 108 qn’ 586 sm' 879
ntn 108 qsp/qesaf 597 Sàmeràjin 887
qesàt 624.5P5 sms
V fi V
893.920
sbl 102 qrb 607 s mas 893
sbr 559 qeras 122 sii‘à 335
sgd 460.389 qesol 178 sappi r 569
sòf 595.637 spr 569
slq 246 rèi 633 srh 821
sfar/sàfar 149 rab 646 sth 923
str 158 rbh 646
ribbò 646 ledìr 384
‘bd 165s. fb ù 646 tub 799
,abed 166 regaz 196 lemah 82.373
" bìdù 166 rùah 654 tql 942
«bar 182 rum 342.678 fqel 942
‘iddàn 642.337 ràz 133 tqn 941
,a\vàjà 219 rahìq 692 tqp 230
‘èia 647 rahamìn 685 fq òf/fqà f 230

[520] INDICE DEI TERMINI ARAMAIC1

 IN DICE D EI TERM INI ITALIANI

Questo indice, composto sulla traduzione italiana e in analogia con quello tedesco, elenca i signi­
ficati principali dei vocaboli trattati nel dizionario.
Sono pertanto indicate quasi tutte le traduzioni dei termini ebraici e aramaici, anche quelle tratte
da commentari, articoli ecc. Sono dati inoltre i supposti significati fondamentali che naturalmente
si estendono spesso anche alle lingue semitiche affini. Quando a un termine ebraico o aramaico
corrispondono più significati italiani, questi sono stati elencati singolarmente. I sostantivi vengo­
no dati sempre al singolare, anche quando l’ebraico possiede solo il plurale.
Non vengono elencati termini che sono solo citati nel corso del testo, preposizioni ed esclamazio­
ni senza una voce propria.
Le forme costruite in italiano con i verbi « fare », « lasciare » ecc. sono state registrate in succes­
sione alla voce verbale principale, lasciandone però il riferimento specifico.
Per maggior completezza sono stati elencati talvolta anche i termini appartenenti allo stesso cam­
po semantico, come pure gli opposti, i sinonimi, i paralleli e i passivi.
Per i significati espressi con più vocaboli si è preferito segnalare la traduzione nella sua formula­
zione completa, dando peraltro riferimenti anche alle sue singole componenti, al fine di facilitar­
ne la ricerca.
Quando un significato fondamentale equivale al titolo della voce, viene stampato in neretto e il
numero è seguito da ss. I numeri tondi si riferiscono al primo volume, quelli corsivi al secondo.

abbandonare 300.798.125.136. accordo 151.439.839 adulterio 230

22Sss.826.828 831 accorgersi 594, 624 adultero 229
abbandono 136 accortezza 499.744.746 adunanza del consiglio 649
abbassare 681 accorto 743ss. aflare 376,54 ls.776.J07
abbattere 828 accostamento 607 affaticarsi 298
abbattuto 827 accostarsi 607ss.6l0 afferrare 93ss.467.756
abbeverare 923 accreditare 167 affezione 513
abbondante 566 accusa 133.742 affidare 427
abile 498 accusare 366,76/ affidare un incarico 824
abilità 266 acqua 24.655.7.871.926as, affilare 575
abitante 117.286.5/5 acquedotto 822 affinché non 390
abitare 212M4.102.817ss.861 acquietamento 40 affliggere 150.724
abitazione 3H4.102.817s. acquifero 108 afflitto 659
abito 268.748 acquisire 325 afflizione 25.724
abituarsi 752 acquistare 416,585ss.589 affla tei larei 86
abominio 949 acropoli 773 aggirarsi 953
aborto 653 adattarsi 65 aggravio 690
accadere 415.296.327.329.574. adatto 462s. aggressione 299
613ss. addestrarsi alle armi 65 agile 44
accadimento 613 addurre testimoni 190 agire 415.422.573.203.323ss.
accatastare in cerchio 384 adempiere un voto 373 415ss.499.717.911
accecare 237 adempimento 775 agire in modo delittuoso 442
accendersi 195, 549ss. aderente 374 agire in modo riprovevole 26
accettare 756,4/1,731 aderire 54,62,373ss. agitarsi 724
acccttazione 755 adirarsi 724ss.92 agitazione 504
accingersi a 65 adirato 185s.597ss. ah! 32.64.41 Is.
accolta di popoli 553 adoperarsi 290 ahimè 4 12
accompagnare via 824 adorare 461 aiutante 232
acconciatura 80 adoratore 165 aiutare 467.646.679ss.746
accondiscendenza 312 adulare 494 232ss.904
accondiscendere 103 adulteratore 205 aiuto 680,231.233.515.606
acconsentire 881 adulterazione 205 ala 22.719ss.

i INDICE DEI TERMINI ITALIANI [521]

alba 894 anima 327.390.478.687.66^. asino 243
albero 134.320ss. animale 197.476.479 aspettante 629
albero della vita 321 annali 379 aspettare 629ss.41.563
al di fuori di 93 annientare 15s.391.43S.v725 aspettativa 629
alito 68 annientato 236 aspetto 327.463.592.625
allargarsi 67 anno 625.642 aspirare a 400
alleanza 297.602.756.198.577 annunciare 459.593.3fts.55. aspirazione 730
allestire 702 559.602.879 assalire 355.796
allevare 184.351.478 annunciatore 441.7 assassinio 771
aJlontanarare 183.407.680.692.780 annuncio 119.600 assegnare 114.426.604
allontanarsi 451.136ss.254.692 annuncio di sventura 107 assemblea b44.133.549ss.567
allora 619 annunziare un messaggio 326 assennato 743s
altare 590.898 antenato 3 asserire 190
alterazione 808 anteriore 638 assicurare 702
altezza 329.342.346.572.678 antichissimo 210 assieme 9 1
altezzoso 747 Antico (!’) 214 assistente Pegale 337
Altissimo 257 anziano 242.349 assurdo 406
alto 329ss.432ss.567.30.246ss. aperto 367* astinenza 48
678ss.748 apertura per la luce 561 astio 186
altrimenti 390 appagato 556 atmosfera 873
altro 86s.96.128.147.452.7/1 apparenza 394 atrio 233
altura 681 apparire 652.574.625 attaccato 54.60.374
alzare 10Iss.572 apparizione 409.623 attardarsi 96
alzare gli occhi 238 appartenente a una stirpe 87 atteggiamento di inimicizia 741
alzare il capo 103 appartenere 415 atteggiarsi 7 14
alzare le mani 103 appassionarsi 582 attendere 166
alzarsi 655.254 appassire 24 attendibile 156.182
amabile 54 appoggiare 146ss. attenersi a 374.415
amabilità 53.513 appoggiarsi 264 attento 6/6
amante 55.710 apprendimento 755s. attenzione 463.514.704.266 302.
amare 53ss.250.375.535.655. apprezzare 558 429.616ss.
731.754s. appropriarsi 463.624 attesa 629.41.563
amaro 74 appropriato 391 attitudine 711
amata 55.88.710 appuntamento finale 597 attività 328
amato 54s.710 appunto 618 attività giornaliera 418
ambiente familiare 42 aprire 366.32.238 attivo 527
ambito in cui si esercita il aprire le labbra 446 attrattiva 542
dominio 801 araldo 441 attraversare 185
amen 157.169 arare 210.554 attribuire 559.689.113
amica 88 arbitro 385 attuare 122s.
amicizia 709 arca 561 augurare felicità 312
amico 53.55.86.593.709s. arciere 645 autore 2
ammalarsi 493 ardente (molto) 504 autorità tutoria 422
ammalato 491ss.411 ardere 213 autorizzare 787
ammansile 731 ardore di collera 550 autorizzato (non-) 452
ammenda 222 aria 873 avambraccio 453
ammettere 590 arido 489 avanzare 496
amministrare 802 arie (darsi delle) 185.352 avanzo 100.226.762ss.
amministrazione 422 armare 774 avere 18.415.52
ammirare 588 armi 65 avere a sufficienza 740.830ss.
ammonire 632.639s. arpa 24 avere come resto 764
ammonizione 639.640.649 arrabbiarsi 26 avere consistenza 156
amore 53 arrecare danno 723 aver di mira 124
amoreggiare 55 arredamento 702 avere discendenza 375.377
ampiezza 645 arrendevole 838 aver fiducia 164
ampio 14.445.654 arrestarsi 296 aver giudizio 499
anatema 131.336 arrivare a 794.35.65/ aver godimento 58
anca 96 arrivare alla gloria 681 avere in mente di 559
anche se 70 arrogante 342 avere in onore 664
ancora 190 arroganza 330 avere interesse 542
ancorato 703 arruolare per la guerra 450.603 avere misericordia 55.655.M-
andare 232s.288.396 421ss.424. arte 620.746 aver riguardo 103
567.757.185226.248s.358.450. . artefice 157 aver soggezione 664
598.824 artificialmente 327 averi 574
andare a prendere 347.757 artigiano 157.554 avidità 68
andare in esilio 363 ascendere 255 avido 66.502
andare in rovina 15ss.805.877 ascesa 246 avvedersi 594
andare via 136 ascoltare 20.83.595.616s.879ss. avvenimento 351.379
angelo 23.137.776 ascolto 617.879 avvenire 81.417.574
angolo 391 asfalto 728 avversare 55.523ss.

1522] INDICE DEI TERMINI ITALIANI

avversario 572.695.74lss. cadavere 328.24.68 116.409.421.894
avversione 754 cadere 385 cercare di procurarsi 290.795
avvertire 594.624 cadere (far-) 828 cercar rifugio 200
avviare Ì18 cadere a terra 262 cerchio 384.715
avvicinare 607 cadere in oblio 812 cereali 572
avvicinarsi 296.529.608 caduco 406 certificato di divorzio 169
avvicinarsi alla morte 424 calcare 398 certo 157
avvilire 30S calcolare 557s. cessazione 136
avvisare Ì90 caldo 503.504 chiamante 549
avvocato 337 calore (essere in-) 504 chiamare 444.7.304.512.549.
avvoltoio 686 calpestare 398.675 600ss.
azione 370.166.415 calvo 342 chiamare a raccolta 600
azioni di ritorsione 99. cambiar nome 853 chiamare in aiuto 606
cambio (in-) 730 chiamare per nome 603
camminare 395.424.187.945 chiamata 600
badare a 266.429 cammino 422 chiamata a raccolta 600
bambino 217.277.346 campagna militare 391.451 chiaro 74
banchettare 122.924 campo di tende 384.476 chiasso 435.707.757
banchetto 923.925 campo 51.500 chiedere 186.514.760ss.
banchi di nebbia 101 cancellare 16.735 chiedere attenzione 514
banda 553 cancellare la colpa 184 chiedere conto 632
bandiera 80 cantante 808 chiedere grazia 514
barcollamento 220 cantare 301.307.808ss. chiudere 25.717
base 702 canto 808 chiunque 115.217
basso 307.37/ canto composto con arte 746 ciascuno 38.83
bastone 545 canto di lode 584 cicogna 521
battaglia 250.252 canto popolare 810 cieco 237
bava 503 capacità 580.711 ciclo 143.201.255.871ss.
beato 225ss.309 capanna 269,272 cielo nuvoloso 518
bellezza 503.574 capanne di guardia 92 cima 185.637
beilo 65.566 capello 48.894 cingere 466.749.190
bene 566s.573.596.322.496 capigliatura intrecciata con cippo commemorativo 580
benedetto 309 arte 620 circolo 133
benedire 208.306ss.550 capire 266ss.486.595 circoncidere 567
benedizione 317s.574 capo 7.23.103.545.801.48.103. circondare 94
beneficiare del frutto 122 631ss.680.704 circondare con cura 190
benessere 566.831.833 capostipite 4 circonferenza 715
benestante 349.351 capra 228 circoscrizione amministrativa
benevolenza 176.529.833 caprone 147 387
benevolmente 731 caricare 105 circospezione 499
benevolo 566 carico 690.109 citare 642
beni 271 carne 50.326ss.389.478 città 478,242ss.614
benigno 509 caro 687 cittadella 269
bere 923ss. carovana 398.422 cittadella di Sion 245
bersaglio 92.444 carrello 702 cittadino 286
bestiame piccolo 654 carro da combattimento 701 civile 947
bevanda 923 casa 6.268ss.270.635 clemente 509.566.690
biasimatore 639 caso 613.728 cliente 355
bisognoso 18.3/3 catapulta 557 cocchio 384
blocco di pietra 148 catena montuosa 491 cocomeri 262
bocca 375,366ss.393 cattiveria 717 collega 86.7/0
boccone 368 cattivo 406.571,716ss. collegamento 374
bontà 176.520ss.566 causa (a - di) 302 collera 215.504.550.598.887
bosco d’alto fusto 330 causa giudiziaria 386 collocare 102.110.296
bottino 755 causare 110.112.417 collocare saldamente 702
braccio 453.578 cauto 509ss. collocarsi 818
brama 65.760 cavalcare 701 ss. collocazione 295
bramare 18.425 cavalletta 645 collo duro 620
breve 69 cavallo 23 colonna 295
brillare 561.653 cecità 237 colonna solare 898
brina 729 cedere 129.136.760 color carne 50
brocca 24 cedevole 838 colore del viso 410
brontolare 435 celebrare 325 color terra 50
bruciare 99.213.288.549 celebrazione di lode 589 colpa 223.224.94.184.221.733
bugiardo 713 cenere 318 colpevole 224.288.733ss.
buio 76 cenno 380 colpire 11 [.34.35
buone condizioni 496 censimento 149 colpire con anatema 131
buono 565ss.239.731 censura 353 colpo 34.182
buono a nulla 498 centro 744.607 coltello 121
buon esito 575 cercare 264.289ss.399ss.704. coltello di selce 485

INDICE DEI TERMINI ITALIANI [523]

coltivazione 49 congratularsi 312 convocare 511.550.603
comandamento 382.546.190.423 colloquio 134 convocare in giudizio 552
comandante 29 con 97.292ss.295 convocazione 600
comandare 185.631.477ss. connazionale 269 coperta 146
comando 368.478 connettere 557 copertura dell’arca 561
combattente 607 conoscente 593.62 copia 391 s.
combattere 250.452 conoscenza coppa 729
combattimento 701 489.593.642.671.624 coppiere 923
come 109.392 conoscere 166.217.267.463. coprire 442
cominciare 19.637 591ss.596s .430.624 coprirsi di vergogna 237
commettere adulterio 230 conquista della terra 127 coraggio 113
commettere errore 469 consacrare 551.112 coraggioso 467
commettere ingiustizia 203 consacrarsi 288.46.533 corda 558
commiserazione 60 consacrato 46ss. 108.112.536 corno 680
commissario 153 consacrazione 773.47 corona 715s.4S
compagno 593.709.710 consanguineo 262 coronato di successo 744
compassione 56.688 consegnare 112.121.125.427 corpo 326.328.659.78.879
compenso 108 conseguenze 122 corpo luminoso 74
comperare 586.587 conseguire 811 corporazione 264
competente 598 consentire 19 correre 567
compiacersi 58.245 541ss.7J0«. conservare 478.427.517 correre pericolo 291
compiangere 273 conservare in vita 478 correr via 16
compiere 654.715.327 consesso dei giusti 134 correzione 639
compiersi 233 considerare 391.430.757 corrispondente (sessualmente)
compilatore 153 considerare appropriato 391 303
compimento 718 considerato 104 corruzione 728
completare 370 considerazione 512s.558./0/ corsa dei cocchi 384
completézza 833 consigliare 647ss.783 corso 24
completo 715s.7I8.5J/.94.Jm. consigliarsi 647s. corso d’acqua 24
comportamento 397.943 consigliere 647.782s.7/7.906 corso dei tempi 340
comportarsi 415 consiglio 647ss.783.J5J corte 271
comportarsi infedelmente 229 consistenza ( 56 corteo 422
comprendere 595.499 consolare 55ss. cosa 185.375.307
comunicare 29ss.883 consolazione 55s. cosa decisa 719
comunione 147 consuetudine 327 coscienza 745
comunità 7.642.645.649.133.264. consulente 649.783 così 702
269.456.ss.553.555.735.841 consultarsi 649 cosmo 201
concittadino 269 consultarsi con se stesso costruire 282ss.325.614
concludere 718 648.783 costruire artigianalmente 554
concluso 327 consultazione dell’oracolo 359 costruire con travi 614
concordare 65 consumare 121 costruzione 283
concubina 523 consumare un rapporto 120 costume 397
condannare 388.904 contaminàre 576 creare 204.282.292ss.300.585s.
condiscendere 19 contare 557.103.148.151 590
condizione di forestiero 355 contendere 695ss. creare confusione 435ss.
condoglianza 57 contenitore 270 creare difficoltà 723
condonare 226 contesa 386s.695 creatore 331
condono fiscale 40 contesa giudiziaria 387 creazione 332
condotta 397 contestare 7 13 credente 162.546
condurre 49ss. contestazione 440.742 credere 164.264
condurre a battaglia 252 continuare 187 credibilità (non-) 918
condurre di là 183 continuazione 102 crepuscolo del mattino 894
condurre fuori 338.656 continuità 219 crescere 351.646,6555.
condurre via 365 conto 557.632.149 crescita 343.645
condur via legato 365 contorcere 444 cruccio 598
condurre su 252 contorcimento 220 culto 922
conduttore 701 contorni 545 cuore 327.569.595.685.743ss.
conferimento di un servizio 422 contraccambio 370 76.124.665
confessare 584 contrafforte 665 cupidigia 65
confessione di lode 585 contrario 30 cura 244.109.190
confidare 156.261 ss. 146.560 contrassegnare 845 curvatura 220
confidente 269.710 contrassegno 8 1 custode 161
confinare 374 contristare 725 custodia 400.422.423
confine 545.149 contro 30.246 custodire 300,92.886ss,
confondere 435 controllare 183.421 custodito 156.422
confusione 435.953 controllo 99.422
confuso 877 convegno 642.133.559
congedarsi 312 convenire 65.907 da dove I08s.
congedo 822 convenzione 157 danaro di corruzione 728
congiunto 262 conversatore stolto 446 danno 222.353.723

[524] INDICE DEI TERMINI ITALIANI

dardo 645.822 devastatore 878 distoreere 205
dare 300.314.108ss.850 devastazione 757.878.879 distorsione 205
dar da mangiare 121 diadema 47.48 distorto 219
dare il nome 604 diceria 376 distretto giudiziario 386
dare l’illusione 713 dichiarare impuro 576 distruggere 554.719 439.869ss.
dare un compenso 108 dichiarare la propria 723
dare una spiegazione 648 partecipazione 57 distruzione 718.805.878
darsi convegno 642 diecimila 645 divenire 414.415.608.275
darsi da fare 327 dietro 96.97.288.375 diventare (far-) 118.120
darsi delle arie 185.352 difetto (senza-) 946 diventar forte 70.l24.l83ss.345.
darsi pensiero 421 difficile 687 467.228ss.232
davanti 631.31.J25.400.528 difficoltà 687.723 diventar visibile risplendendo
dea 136 diffidenza 235 652
debito 224.835 digiunare 72.482ss. diversamente 390
debitore 224 digiuno 308.483 diverso 373
debole 411.954 dignità 351.503.687 divezzare 370
decadere 183 dignità regale 783 dividere 292.499ss.740,52.422
decantare 351 dignitario 786 dividersi 499
decidere 648.719.740.90J dilatazione 656 divinazione 315
decidersi 19 dileguarsi 578 divino 137.216
decisione 633.648.649.133 diletto 55 divisione 499
deciso 7 19 diluvio 928 divorare 121.435
decretare 296 dimagrire 712..593 divorzio 169
decreto 121 dimenticare 300 811ss. documento 149.151
dedicare 533 dimenticato 812 dolce (agg.) 491.411
definitività 208 dimentico 812 dolore 720
deformazione 805 dimora 384.702 domanda 760
degno 687 dimorare 818 domandare 116.756.760ss.
degno di fede 165 dimorare come forestiero 355ss. domani 98
degno di nota 373 dimostrarsi 796 dominare 286.288.801ss.536
delegato 600 dinastia 271.283 903
delegazione 822 Dio 8.119.124ss.l 34ss.270.281s. dominatore 285
deliberare 649 608.550 dominio 801./53
delimitare 717s. Dio (non-) 147 donato 108
delitto 12.1'3.440ss.733 dipendente 167 donna 2J6ss.2l8
delittuoso 442 dire 185ss.376.324 dono 38.108.111.115.116.822
deliziarsi 465 direttiva 640 831
delizioso 245 diritto (raw) 173.387.489.684. dono nuziale 211
demone 147.666.791.954 326.460.907 dopo 96ss. 101
demoniaco 137 diritto di liberazione 332 dote 822
dentro 390 diritto (agg,) 942 dottrina 755.756
dentro a 270 discendente 653 dove 108ss,
deperire 25 discendenza 96.271.283.375.377 dovere 907
deporre 40 385.634.503.64J. 765 dovere di liberazione 332
deporre le uova 380 discepolo 752.7/ drago marino 930
deportare 364 disciplina 489 drizzare 5/7
deportato 796 disconoscere 3 drudo 55
depositare 427 discorso 187 duce 633
deposito 423 disegnare 544 durare 156
depredare 103 disegno 544.134 durata 385.188.208.218
deretano 96 disgrazia 71?s.757.35.717.719 durata della vita 201.479.52
derubare 91 disobbedienza 648 duraturo 160.203
descrizione 426.422 disonorare 949 durevole 108.572
deserto (sost.) 50.876 disperazione 725 duro 620ss.
deserto {agg.) 756s.796.875ss. disperdere 16.365.500
desiderare 18.65ss.224.501ss. disperdersi 183
desiderato 245 dispiacere 56.60.720
desiderio 65.210.289.374.541.63 dispiacersi 56 ebreo 182
desolarsi 25 dispiaciuto 718 eccesso I85s.
destinare 113 disporre 421.574 eccitazione 503ss.
destino 359.6/3 disporre di 323 ecco 191.41 1.437ss.
detenuto 796 disposizione 306.112.422 edificare 275
determinare 544.642ss.704.740. disposto alla lotta 607 edificio 269.283
118.337.942 disposto (sessualmente ben -) educazione 639
determinazione 296 303 efficace 498
detestare 754.948ss. disprezzabile 578 effigie 148
dettare 605 disprezzare 51%.759.3ss.5.226.579 effondere 75
detto 185./aa./0/ disprezzo 3.26.579 egregio 687
devastare 714 dissodare 292 elaborare 165
devastalo 796 distinguere 266.624 eleggere 60.241ss.757

INDICE DEI TERMINI ITALIANI [525]

elemosina 457.477 essere in osservazione 517 femmina di struzzo 705
elemosinare 399 essere vivente 332 ferire 495
elenco 149 est 528 fermarsi 96.817.895
eletto 242 estasi 6.7. fermo 165.461.296.895
elevarsi 30.251 estensione 656 festa 42 1.616
elevato 342.35330.106 estinguersi 183 festa del sabato 779
elevazione 101.246.678 estirpare 674.526 fetido 509
emblemi del sole 892 estraneo 451 fiacco 491 .725.954
emettere odore 592 estremità 101.637 fiamma 214
emigrare 363.655 estremo 594 fiamma d’ira 549
emigrazione 655 esultanza 705 fianco 96
empietà 68.520.646.733.914 esultare .36Oss.704j\y. fiato 68
empio 331.286.447.733ss. 737. eternità 206ss. fidanzarsi 2 1 0 ss.
745 eternità (per 1’ -) 211 fiducia 164.263s.722.563.9/3
entrare 794.7 eterno 208.214 fiducioso 262
enumerare 149 eterno (in) 17.211 fiero 747
enunciato 185 Eterno 189.214 figli 283
equipaggiamento 702 evitare 136.755 figlia 275.276.329
ereditare 673ss.52 figliare 379
erigere 574 figlio 275ss.281.287.633.4S7.
erigersi 573 fabbricare 283.674 851s.
eroe 23.35.346.232 faccenda 54 ls. figlio prediletto 157
errare 785ss.952 falsificazione 713 figura 327.39ls.463.955
erroneità 203 falsità 797 figurarsi 391
errore 469.755 fama 421.879 filo 558
esaltare 314.351,410.584ss. tàme 68 fine 97.100.122.235.370.717ss.
681.685 famiglia 6.271.283.770.269 183.593ss.
esaltazione 421.678 fanciulla 685 finestra 462
esaltazione mistica 11 fare 150.204.417.567.571.659. fingere 713.62
esame di controllo 99 I10.165s.225.323ss.415ss. fingere sottomissione 7 13
esaminare 238ss.244.64.421. far andar bene 496 finito 718.831.944
624.941 far andare in collera 598 fino 187
esaminatore 238 fare a pezzi 292.593 finzione 7 ! 3
esaudire 302 fare cenno 380 fiocco 349
esaurirsi 25 .183 fare chiasso 435.707.757 fiore 729
esausto 493 fare dono 111 fiore della giovinezza 894
eseguire 370 fare esperienza 463.624 firmamento 872
esercitare (far -) 753 fare fino alla fine 370 forza 450
esercitare il sortilegio 315 fare giustizia 387 fissare 642.704
esercitare la divinazione 315 fare per la prima volta 528 flusso di sangue 389
esercitare la prostituzione 449 fare qualcosa accuratamente 571 [lutti 928
esercitarsi alle armi 65 far riconoscere la propria focolare 213
esercito 581.711.266.448ss.637 origine 633 fogliame 246
esercito celeste 451 far rumore 927 folla 757
esigenza 592 fare un regalo 105 folla radunata 549
esigere 291.400.762 fare visita 421.624 folle (agg.) 24
esiliato 363 farmaco 725 fondamento 637
esilio 363 farsi coraggio 1 13 fondare 283.637ss.702
esistenza 419.574 farsi garante intercedendo per fondare una dinastia 283
esistere (non -) 111 385 fondare una famiglia 283
esitare 236 farsi passare per 713 fondato 703
esito 100.575 fascia per la testa 348 fondazione 637.942
esortare 190 fatica 298ss.418 fondere 239
espellere 826 fatto artificialmente 327 fonditore 659
espellere dal possesso 674 fatto memorabile 80 fondo 499
esperienza 463.624 fattura 328 fonte 2J5
esperto 94.483.593 Crx■
|r*■7SS/lOf foraggio 121.713
esperto in una professione 266 favore 509.5l'3.522.542.598.609 forestiero 59.147.149.355.373
espiare 727ss.735s. favorevole 566 forgiatore 659
espiazione 223.728.733 favorire 233 forma 623.744
esplicarsi 41 favorito 538 formare 659
esplorare 240 fede 165 fornicare 230.288.449ss.
esportazione 655 fedele 156.158.536 fornire merci di scambio 113
espressione 656 fedele alla comunità 456ss.735 fornitura 607 '
esserci 11 ls. 123.572.625 fedeltà 173 forra 182
essere 327.414ss.608.275.324 fedeltà nei rapporti comunitari
essere alla fine 7I8./53 204 forte 22ss.34.70.124.183ss.262.
essere consuetudine 327 fegato 687.70.764 345s.349.466s .228ss.232.498
essere in buone condizioni 496 felice 946 fortezza 201.228
essere in ordine 943 ■ felicità 255.312.318.575 fortuna 833

[526] INDICE DEI TERMINI ITALIANI

forza 53.71. lH3.308.346.453s. giubilo 360 guardia del corpo 879
466 .5 8 0 Jllss 328.450 giubilo di festa 427 guardingo 664
forza fisica 71 giudicare 386ss.902ss. guarigione 246.725
forza funesta 72 giudici 137.386.786.902 guarire 139.724ss.954
forza procrealiva 71 giudizio 743.499 552.712.907 guerra 389.450.452.697
forza salutare 308 giudizioso 744 guerrieri 242.346.232.272
forza salvifica 308.470 giungere 794.35 guidare 398.424,70.?
forza vitate 74 giungere a compimento 7 18 guizzare 755
fragore 757 giungere alla mòta 499
frantumare 438 giuntura 374
fratellanza 85 giuramento 132.300.772.774 ideare 506.557
fratello l.85ss. 152.279 giurare 10.288.300.772jtj.9/5.y idolo 147.288.405.450.577.709.
fremere d ’ira 193.549 giurare per Jahwe 777 502.954ss.
frontale 892 giusto 69.77.489.631 ss.683ss. idoneità 711
fronte 366 702.703.96 134 460.734.907 idoneo 566
fronte (di -) 29s.l82 400 528 giusto (il -) 907 ignominia .520.79 1.3
frutto \22.328 giustificare 632 illegittimo 452
fuga 43 giustizia 112.173.387.681.460. illuminare 74
fuggiasco 44.382 904 illusione 713
fuggire 43ss.200 giustizia punitiva 466 imbarazzato 877
filmo 101 gleba 167 imbattersi 614
funzionario mW2.167.423.906 gloria 427.775.681.855 immagine 148.288.392.5005J.503
funzione del messaggero 776 gloriarsi 428:348 immagine che si porta in
fuoco 75.212ss. glorificare 348ss. processione 148
fuoco della collera 2 15 glorioso 34 immagine di metallo fuso 148
fuorché 93 godere 624 immagine di toro 27
Tuori 93.338.656.J0.S9 godere del frutto 122 immagine intagliata 148
fuorviare 469 godimento 58 immobile 158
futuro 97.100.457 gola 68 immutabilità 208
gonfiore della pelle 101 impadronirsi 795.91.251
governare 544.801.7/4 imparare 752ss.
governatore 284 impegno 295ss.439
gabinetto 580 governo 801 imporre 300.426
gara 384 gradevole 566 importante 351.691
garante 385 gradino 246 importo 942
gareggiare 549 gradito 491.514 impossessarsi 673
gelosia 582 grande 35.311.348ss.665.25/ imposta 683
geloso 5S2.583 644-646 impresa 396.776
gemelli 88 grandezza 349.688.646 impresa gloriosa 432
genealogia 634 grandiosità 34.407 impresa storica 348
generare 282.633ss.732ss.379s. grandioso 34 impresa terribile 665
586s. grasso 349.661.722 imprigionamento 525s.
generazione 384ss.634 gravato da colpa 224 impunito 94
genere umano 38 gravoso 688 impurità 576
genitori 2.152 grazia 503.509.514.520.529.598 impuro 576ss.531
gentaglia 526 grazioso 65 inaridirsi 25
gente 83.291.944 grembo materno 685 inaudito 452
germogliare 507ss. gridare 372.304.Slhs.601 704 incaricato della guardia 423
germoglio 507.822.910 grido 512.549.600.705 incarico 824
gestione 166 grido di aiuto 680.515 incastonatura con pietre 773
gettare 645.792.827ss.931 grido di gioia 706 incendiare 213
gettare terra 318 grido di invocazione 706 incenso 99.im.346.898
gettar via 828 grido di lamento 706 inchinarsi 460
gettarsi sopra 40 gruppo tribale 269 inchinarsi profondamente 460
ghirlanda l\b.48. guadagnarsi 589 incidere 543ss.
giardino alberato 756 guadagno 232.406.4/5.418.764 incirconciso 531
ginocchio 307 guado 182 inclinazione 512
giogo 172 guai* 19.64.41 lss. incolto <576
gioia 361.706.748 guardare 462ss.709.373.409. incominciare 494
gioia d’amore 53 624.627.714.791 inconsueto 63
gioioso 748 guardare attentamente 266.744. incontrare 529.613
giorno 75.612ss.334 guardare con attenzione 463. incontro 613
giorno (di -) 708 266.429 incostante 406
giorni di vita 621 guardare con cura 244 incremento 651
giovane 211.445 guardar fisso 241 incrociare 743
giovani guerrieri 242 guardare con interesse 421 incutere paura 662
giovare 646ss. guardare con preoccupazione indagare 290.704.64
giovinezza 360.894 421 indenizzo 222
girato 5 19 guardarsi con stupore 373 indicazione 80
giro in una gara 384 guardia 239.92.423.517 indicazione stradale 580

INDICE DEI TERMINI ITALIANI [527]

ndietro 97.764 interpretazione 31 latrina 653
ndifTerente 555 interrogare 400./ 7 lavorare 165.298.920
ndigeno 897 intervenire 327 lavoratore 298
ndividuo 52 intimare 437 lavoro 3%0.116.166.299.328.
ndovinello 94 intonaco 318 415
ndulgenza 140 intraprendere 655 lavoro battuto 620
ndurito 688 intrecciare 349 lavoro giornaliero 418
nesattezza 913 intrigo 714 lealtà 62
nettitudine 238 introdurre 574.607 legare 124.557
nezia 212.797.918 inutile 406 legare saldamente intorno 466
nfamia 949 inutilmente 797 legato (agg.) 250.365
nfedeltà 228.798.911 invano 509.797 legge 482.93 l .940.156.190.
nfedele 7l3.792ss. invenzione 557 213.911
nfedelmente 228.97/ inversione 390 legge statale 940
nfelice 309 inviare 148.82lss.823 leggere 605
nferiore 313 invidia 584 leggerezza 578
nfine 101 invidiare 583 leggero 578ss.654
nfliggere un male 207 inviolabile 316 legno 649.Ì20
n formarsi 290.400 invitare 603 lento 722
nfrangersi 439 invitare alla festa 616 leone 197ss.
nfuriarsi 597.598 invocare 403.iS7.S59 lesione 120
ngannare 405.706.796.5*/Iss. invocazione 44 l . 706 lettera 149
ngannatore 706 io 189ss lettura 600
nganno 73.147.228.708.796ss. ipocrisia 918 levare 254
911.918 ira 193ss. 504.549.92./0Ó.7S5ss. levare il capo 680
nginocchiarsi 460 187.597.598 liberare 336.494.657.35tìss.357
ngiustamente 203 irragionevole 29 526.824
«giustizia 12.101.203.204 irrigare 931 liberarsi di 91.183
ngi usto 203 irrigato 923 liberatore 682
ngrandirsi 646 irrigidirsi 875 liberazione 332.i57.654
ngresso 232.896 irritazione 598 libero 95.226
nimicare 103 iscrizione 149 libero da colpa 94
nimicizia 103.74/ isolare 373 libro 382.148ss.152
niquità 70ss.72 ispettore 423 libro dell’alleanza 156
niziare 637 ispezionare 42/ lieto 566
nizio 100.494 ispezione 422, 424 linea che segna i contorni 545
nizio del mondo 633 Israele 676ss. liscio 499.578
nnalzare 678s. issare 680 lite 387
nnalzarsi 678s. istruire 266.639.673.753 litigare 386
nnocente 94ss. istruito 94 litigarsi 387
nnoeenza 94 istruzione 301.596.93Iss. lobo del fegato 764
nnumerevole 150 istupidire 26 lodare 3I3.351.427ss.585.6S5
noltrarsi 182 lode 427.584.585.589
noperoso 555 lombo 722
nquieto 435 Jahwe 697ss.557 lontananza 692
nquietudine 435.45 lontano 692ss.46.184.
nsediare 427 lontano! 64
nsegna 580 labbra 446 lotta 607
nsegna militare 80.64 lacerare 773 luce 74ss.5 61,614.567.894
nsegnamento 596 lacrimare 239 luce dell’alba 894
nsegnante 266 laico 452 luce del giorno 75
nsegnare 152.93] lamentarsi 26.213.4ì luminare 900
nsignifìcante 141.578 lamento 706 luminoso 652
nsuperbirsi 185 lanciare 584 lungi! 494
nsurrezione 330 lanciare un richiamo 602 luogo 295.335.572.942
ntegrità 175.Sii.94J languido 718 luogo abitato 575
ntelligenza 121.489.593.606 lapidare 487 luogo di convegno 559
ntemperanza 186 lasciare 41.227 luogo di protezione 201
nlendersela 709 lasciare a 729 luogo di raccolta 600
ntcndersi di 598 lasciare andare 226.358.824 luogo di raduno 642
ntendimento 489 lasciare con testamento 114 luogo di rifugio 539.43.158.200
Menzione 649.709.730 lasciare d’avanzo 226 201.228.231.379.383.
ntercedere 385 lasciar fare 225 luogo di riparo 201
ntercessione 386s. lasciare impunito 94 luogo di riposo 40 42.128
nte resse 542.421 lasciare indietro 764 luogo di rovina 16
ntcressarsi di 430 lasciare libero 226 luogo di soggiorno 270
nteriora 686 lasciar stare 225 luogo di sosta 4 1s.
nterno 270.390607 lasciarsi fuorviare 469 luogo d’uscita 655
utero 716 lasciarsi trasportare 185 luogo nascosto 517
ntcrpretare 31 lato 366 luogo stabile 295

[528] INDICE DEI TERMINI ITALIANI

luogo stabilito 642 membra del corpo 659 modo 397
lusingare 713 membro 88 modo di agire 422
lussurioso 66 membro della tribù 87 moglie 212.217.286
lutto 71 membro dello stesso popolo 59. molle (le -) 755
269 moltitudine 645
membro di un gruppo tribale moltitudine (grande -) 451
macchia della pelle 101 269 mollo 644.764
macchia (senza -) 94 membro virile 580 momento 615.554.555.
macchiare 332 memorabile 80 momento determinato 334
macellare 590 memore 441 mondo 201.717.655.
macerie 318 memoria 440 mondo sotterraneo 201.927
macigno 455 mendicante 18 montagna rocciosa 485
maona 703 mendicare 760 montare 703
madre 1.151ss.218.276 mentire 706ss. monte 439.485.491
madre di tutti i viventi 153 mentitore 713 morire 9.424.472.769ss./55
maestà 351.407.410.695.257 menzionare 186.440 mormorare 750
maestoso in santità 36 menzione 440 morte 424.769
maestro 6.754.95/ menzogna 706,713.205 morti 756ss. 758
maggiorenne 226 menzognero 706 mortificarsi 72
magia 72.797 meraviglioso 664.665.372ss. morto 593.769.725.955
magnate 35 merce 755.225 mosto 675
magnificare 407 merce di scambio 113 mostrare favore 509.609
magnificenza 330.407s.687 mercede 415 mostrarsi 309.608.625
magnifico 349.665 mercenario 167 mostrarsi spavaldo 185
mago 9 meridiana 898 motivo (senza -) 509
malattia 492 mese 455 moto 110
male 107.207.571.597.505.522 messaggero 776ss.779 movimento 110
326.717.798.805 messaggio 380.779 mozzicone 597
maledire messo da parte 422 multa 222
13l.207ss.3Il.3l3.55tf metà 391 muovere a battaglia 250
maledizione mèta 92.499 muoversi su un mezzo 701
131 ss. 170.207.300.55/ metallo 149 muoversi velocemente 578
malfattore 27.7/7 metallo fuso 148 muro 242
malignità 717s. mettere 422.823 mutamento 801
malizia 797 mettere a disposizione 112 muto 554
malta 318 mettere al sicuro 200
maltempo 757 mettere alla prova 64
malvagio 68s.519.723 mettere davanti 125 nascondere l\3.158ss.407.517
malvagità 72.73.204 mettere giudizio 743 nascondersi 539.719
mancante 5/5 mettere in fuga 43 nascondiglio 159
mancanza 32.313 mettere in movimento 110 nascosto 554.160.207
mancare 230.469ss.J/J mettere in moto 110 naso 193
mancare di 18 mettere in ordine 573 nastro 557
mancare il bersaglio 444 mettere sottosopra 435 natica 96
mandare 776 mettersi al sicuro 160 nazione 261.264
mandare in rovina 435 mettersi all’opera 527 nebbia 101
mandar via 390.524 mezzogiorno 561 necessità 523.720
mangiare 121ss.296 migliorare 573 negare 712
maniera 397 minacciare 372 negromanzia 286
manifestarsi 366 ministro 248 .167 neonato 633
mano 453.578ss.592.103.123. minorenne 226 nemico 55.103ss.451.525.742.
328.332.680.823. mira 124 754
mantello 34.228 miracolo 373 nero (diventar -) 894
mantenersi inoperoso 555 mirare a 66 nessuno 38.49.92.1 17.716
marciare per combattere 250 miriade 646 niente (per -) 860
mare 926 miserevole 309 nipote 277
margine 566 miseria 311 nobile 34
maritata 286 misericordia 509.514.58.685ss. nobilita 498.410ss
marito 29.116.285.286.289 misericordioso 509ss.515.531. nome 251.382.440.604.608.605
maschile 115.440 685.748 604.845ss.
maschio 440 misero 18.22.149.307ss. nominare 186.440.118
massa 450 misfatto 718 non 69
massa d'acqua 926ss.928 misura 942 nonna 153
massa innumerevole 650 misurare 941ss. nonno 3.152
mattino 75.614.594 mite 311 nord 248.517ss.
maturare 370 mitezza 5/2 norma 571
medico 725 mitigare 411 norme della legge 190
meditare 558 modellare 204.658ss. noia 575
mediatore 385 modello 283 notare 266.594.62.624
meglio (il-) 242.566 640 modesto 5/2 notizia 185.569579

INDICE DEI TERMINI ITALIANI [529]

noto 366.648.50$ 720.60/ onesto 566 pagani 287
nolorietà 879 onorare 409.687.556 pagare / / 3.730.831 834.837
notte 268 onorare con riconoscenza 312 pagare un debito 835
novilunio 455 onore 664.687.348.579.855 palazzo 268
nube 101.215,3I5ss. opera 173.327.415.417 palla 384
nudità 366 opera buona 477 palpebra SS7
nulla 73.147.760 opera delle mani 332 pane 23.121 413s.
nullità 146ss.405 operaio 167 panico 435
nullo 147.405 operare 608 paragonare 391
numerare 425 operare malvagiamente 7/7 paragonarsi 391
numero 149s.425 operare un mutamento 801 paragone 239
numeroso 349.6)44s. opinione 239 parente 86.335.593.262,570.
nuovo 148.455ss. opporsi 750ss.798.528. 609.850
nuovo (di -) 190 614. 741 parentela 634.262
nutrimento 121 s. oppositore 524 parlare 185.186.375./.J6S
nutrire 714 opposto 30 parlare con disprezzo 3
nuvole 315 oppresso 506 parola I85.l87.375ss.464./Ó.
oppressore 506 196.368.576
opprimere 150.506.688.505 parola di maledizione 581
o 69 oppugnare 713 parola profetica 7
obbedire 19 ora 333.339 parte 96.500.580.52.422.595
obbligazione 22 (lss. oracolo 359.709.2.S parte anteriore 392s.528
obbligo 741.213.840 orbe terracqueo 927 parte di fronte 182
obbligo di risarcire i danni ordinamento 157 parte di possesso 51ss.
353.840 ordinamento cultuale 547s. parte posteriore 96
obbligo imposto su di sé ordinamento giuridico 909 parte di proprietà 359
298 ordinanza regale 940 parti pudende 236
oblazione 734 ordinare 702.426 partecipazione 57
oblazione totale 715 ordinatore 153 partenza 656
oblio 812 ordine 185.573.945 partigiano 58
occasione 339 orecchio 83ss.6/7 partito 103
occhio 235ss.329.406.238.754 orfano 149 partner 7/2
occidentale 97 orgia 925 partorire 633.653
occidente 97.896.926 orgoglio 329.342.348.678 parziale 103
occultare 712 orgoglioso 329 pascersi 465
occupare supcrfici 122 orientale 528 pascolare 713ss.
occupare spazio 122 oriente 896s pascolo 375.7/5
occuparsi 301 origine 633.653.528 passare 181ss.
occuparsi di 598s. orina 924 passare (farsi - per) 7 13
occuparsi di nullità 405 orione 722 passare da parte a parte 551
occupazione 302 orma 395 passare in rassegna 425
oceano 926 ornamento 407 .191.231.348 passar la notte 268
oceano celeste 928 ornarsi 191 passar oltre 184.187
oculare 239 orribile 666 passeggiare 424
odiante 754 oiTore 147.S7S passibilità di pena 224
odiare \03.754sx.9I4 orsù 424 passione 186
odiato/a 754 oscillare 438 passo 422
odiatore 61 oscurare 949 pasto 121
odio 754 oscurità 76 pastore 30.713s.
odioso 754 ospite 355 patera 94
odorare 654 osservare 463 .624 patria 52
odore 592.654 osservare il sabato 779 patrimonio 271.574.300
offerta 414.607 osservare sincera lealtà 62 patio 299.462.794.439.913
offrire 253.533.607.680 osservazione 517 paura 662
oggetto 379 osteggiare 74/ paziente 555
oggetto affidato 423 ostile 452 peccare 469
oggetto depositato 423 ostilità 74/ peccato 68.147.469.184.221.444
oggi 618.545 ostinarsi 469 peccatore 469
ogni 716 ostinato 798.799ss. pegno 80.150
ognuna 218 ottenere 811.904 pelle 37.50.53.328.101
ognuno 117.346 ottenere figli 283 pellegrinaggio 249
olezzare 592 ottenere in moglie 212 pelo 48
olocausto 716.734.747.246 ovest 5/S pena 24ss.224.290
oltraggiare 131.520 pendenti dell’acconciatura 80
oltre 184 pendere (far -) 541
oltrepassare 18Iss. pace 176.41.833 841 penetrare 496
omaggio 317.47/ padre 1ss.27.86.il 6.152.//. penna 22
ombelico 2 Ò2 850.933 pensare 187.442.556ss.
ombra 501 padrona 29.347 pensiero 659.421.709.730
omicidio 387.389.771 padrone 29.284ss.347.545 pentirsi 26 .56.60

[530] FNDICE DEI TERMINI ITALIANI

penzolare 954 pioggia 74 prescrizione 198
percepire 594 pioggia (prima -) 931 presen tare 120.125.610.680
perché 302 placare 491.736 presentare in maniera falsa
perdonare 472.532,735.105. pochi 151 62
138ss. 184 poiché 302 presentarsi 15
perdono 138 polvere 182.318ss. presentazione 4/4
perduto 15.16 ponderare 64 presente 196.191
perfetto 370.774 popolazione 264 presenza 239
perfezione 715.718.946 popolo 59.86 249.354ss.26/*.!. presso 91.292.295
pericolo 291.371.379 266.269.553.653 prestare 111.761
pericoloso 452 porre 111.125 prestar ascolto 6/7
periodo 621.82 porre fine 718 prestar attenzione 302
perire 16.719.183.877 porre un indovinello 94 prestare giuramento 774
perizoma 158 porsi in piedi 295 prestare servizio militare 450
permanente 173 portare 148.326.370.424.779. presto (fare -) 528
permettere 122 3L43.101ss.252.379.610 presumere 385
pernottare 268.750 portare al sicuro 43.160.200 presuntuoso 329
però 64 portare alla fine 370.717ss. presunzione 329
perseverare 41 portare le conseguenze 122 pretesa 592
persona 82s.393 portare un messaggio 326.779 prevenire 528
perspicacia 266 portar via 156.89J0ls.183.525s. prezioso 502.661ss.687.6/4
persuadere 447 801 prezzo del riscatto 353
persuasione 757 portavoce 106 prigionia 311.801
pervaso 7 porzione 359.499.580.52.i67 prigioniero 95 .801
pervenire 794 posarsi 40 prima 96 .391
pervenire (far -) 110.1 13 posizione 295 primizie 640
perversione 519.205 posizione elevata 351 primo 92.124.528.632
perversità 203ss.219ss. posizione eretta 572 primogenito 537.638
pervertire 205 possedere 52.323.585s. primordiale 210
pervertito 5l8ss posseduto 7 principe 35.545.101
pesante 70.661 ss.686ss.721 possedimento 95.514.131.527 privo 646.J/J
pesantezza 690 possesso 94s.359.6T3s.51ss.300. procacciare 702.795
peso 687.689s. 101.450.578 586 procedere 496
peso (di poco -) 578 possessore 286.588 procedimento giudiziario 698
peste bubbonica 375 posto 102.295 processare 387
pestello 246 potente 22.34ss.349.351.802. processione 148.422
petto 743.792 2^8 processo 387
pezzi (fare a -) 292 .593 potenza 453.581.201.232 procinto (in -) 2 9 1
piacere 244.374.541.68.239. 838 potenza maligna 147 proclamare 225ss.532.604
piacevole 566 potere 581 procurare 118
piaga 35 potere magico 797 procurarsi 283.290.795
piangere 273ss.239.512 potere regie 783 prodigio 82
piano 134 povero 18.22ss.l49.388ss.674. prodotto 328
piantare in asso 226 309.311ss. produrre 656.325.327
pianto 273 povertà 313 profanare 494ss.
pianura 683 pratico 566 profanatore 878
piazzale dell’ispezione 422 precedente 124.528 profano 494
piccino 313 precetto 423.478 proferire oracoli 709
piccolo 25.101.344.311.578 predire 81.9 professione 266
piccolo (di animale) 74 preferire 244.409 profeta 119.6s ì .//./5.629
piccolo sole 892 preferito 639 profetare 16
piede 395,422.295 pregare 346ss.387 profetessa 7
piegamento 220.222 pregevole 502 profezia 593
piegare 461.346ss.2/9s.iS4.s.9. preghiera 514.384.760 profondità 929
444.516 premere.451.i24 profumato 566
piegarsi 509 prendere 8l.94s.374.755ss. profumo 566
piegarsi profondamente 460 102s. 117.624 profumo d’incenso 346
piegato 301.307 prendere conoscenza 642 progenie 653
pienezza 113.740.833 prendere fiato 68 progenitore/i 4.153
pieno 507.773ss. prendere in considerazione 558 progenitrice 153
pietà 60.688.748 prendere in custodia 400 progettare 391.557.559.648
pietra 21A4H.113.485s. prendere in pegno 150 progetto 557.648
pietra di paragone 239 prender possesso 95 progetto di costruzione 283
pietra focaia 214 prendere una decisione 633.648 proibito 452
pietra superiore della macina preoccuparsi 400.491.761 prole 149
703 preoccupazione 435.649.42/.SJ/ promessa 297s.
pigiare 675 preparare 122.702 promettere 10
pilastro 295 preparare la fine 122 pronto 103.138.333
pinnacolo 899 presagio 81 propizio 411
pio 536.309 prescrivere 463 proprietà 249.359.51.130ss.276.

INDICE DEI TERMINI ITALIANI [531 ]

 299,586 ragione 667 ribellione 648.797.798.440
proprietà particolare 256 rallegrarsi 706.747ss. ribollire 330
proprietà terriera 95.52.309 rame 149 ributtante 451
proprietario 29 ramo 185.597 ricamatore 557
proprio 618 rampollo 507 ricavo 574
proporzionato 566 rannicchiarsi 308 ricchezza 71.690.299.313.346.
proposito (di -) 649 rapporti comunitari 204 764
proposta di sentenza 908 rapporto 121 .120 ricco 349.313
prorompere 158 rapporto coniugale 302 ricercare 166.290.400.421
prosperare 496 raro 687 ricercare con preoccupazione o
prossimo 90,709ss. rassegna 425 interesse 421
prostituirsi 288.450 rassicurato 158 ricercare invano 953
prostituta 449.551 re 3l .782ss.115850 ricevere in cambio 730
prostituzione 449 reagire 302.601 ricevere la proprietà 51
prostrarsi 459ss.46l.255 reagire favorevolmente 304 richiamare 602
proteggere 332.158.233.510.887 realmente 173 richiamo 602
protetto 355 recare vicino 608 richiedere 756
protezione 82,264.201.228.370 recinto 718.233.244 ricompensa 831.840
prova 65s. reclutare 252 ricompensa del messaggero 779
prova a discarico 194 redimere 332ss.336.339J50.v.v. ricondurre 798.800
provare 239.632.65 regale 786 riconoscenza 312
provare avversione per 754 regalo 105.108.683 riconoscere 192.585.595.602.
provare dispiacere 60 regina 783 62.430
provento intero 773 regina madre 153.552 riconoscere(far/farsi—)601.633
proverbio 391.2 registrare 425 riconoscere Jahwe 777s.
provincia 386 registrazione 426 riconoscimento 427
provocare confusione 435 regnare 387.802 ricoprire 94
provocare scompiglio 435 regno 783.801.252 ricordare 300.440ss.
provvista per il viaggio 121 regno dei morti 756ss.758 ricordarsi 447
pst! 411 regno di sacerdoti 252 ricordo 82.440
puledro d’asino 243 regolamento 572 ricorrere a un rifugio 225
pulito 94 remissione 138 ricostruire 283
pungere 753 rendere 370ss.327.532 ridurre in rovina 575
pungolo 753 rendere completo 831 riedificare 478
punire 370.638ssJ5J00.SJ7 rendere gradito 514 riempire 773ss.
punizione 638 .221 419.836 render grande 31 1.646 rifiutare I9.758ss.i
punto di osservazione 517 render noto 366.30 rifiutarsi 800
punto di partenza 656 rendere numeroso 645 riflettere 624
pupilla 113 rendere omaggio 411 rifugiarsi 539ss.
purezza 561.94 rendere propizio 411 rifugio 539.43.158.200ss.228.
purificare 239 rendere testimonianza 32 231.379.383
purificarsi 562 rendersi gradito 731 rifulgere 652
purificazione 561 rendersi impuro 576 rigettare 300.526
puro 56lss.94.97 reni 745 riguardo 103
putrefarsi 954 reparto militare 80.637 rilasciare 524
puzzare 451 reparto della tribù 80 rilasciato 95
reputazione 879 rimanere 5/5
qua e là 424 residente 94.355.356 rimanere impunito 94
qualcosa 380.392 residuo 764 rimborsare 113
qualcuno 1 15.217.52. J92 resistenza 572 rimproverare 371ss.
qualunque (uno -) 91 respirare 53.476.66 rimprovero 640
quando 804ss.JJ4 respiro 68.654.655 rimuovere 136.183
quantità 545,690.150.644. responsabile 224 rinforzare 510.574
650 942 responsabilità 224 rinfrescare 147
quiete 40 restare fermo 156 ringraziare 312.585
restare incolto 576 rinnegare 798
rabbrividire 666 restare senza vita 576 rinnegamento 713
raccattare 526 restaurare 637 rinnegato 136
raccogliere 525ss. restauro 466 rinnovarsi 455
raccolta 525.527.559.600 restituire 371 rinunciate 226
raccontare 149 resto 100.762.764 ripagare 370s.736.554.5.?5
racconto 149 restringersi 476 riparazione 222
raccordo 374 rete 551.673 riparo 201
radunare le nubi 315 rettamente 573 ripartire 52
radunarsi 242.558 rettitudine 171 175.683.945 ripetere continuamente parole
raduno 642 rettitudine di cuore 685 196
rafforzare 467 retto 566.632.683ss.703.945 ripetizione 190
ragazza 633.211 ribattere 632 riposare 40ss.779ss.
ragazzo 633 ribellarsi 797ss.441 riposo 40-42.128
raggiungere 124.374.795 ribelle 798 riprensione 640

[532] INDICE DEI T E R M IN I ITALIANI

riproduzione 392 sabato 779 schiuma 597
riprovevole 26 saccheggiare 91 schivare 43
ripudiare 21 1.826 sacerdote 9.282.899.935 sciame 645
ripudiata 754 sacrificare 288.590.129 scienza 489.755
ripudiato 149 sacrificio 212.222.590.38.115. scindere 496.497
risarcimento 224.728.540 116.610.682.841 sciogliere 494.32.357
risarcimento del danno 222 sacrificio conclusivo 841 scivolare 44
risarcire 353.834 sacrificio cruento 735 scivolar via 379
riscaldarsi 550 sacrificio della comunità 841 scivoloso 15
riscattare 336.390.358 sacrificio delle primizie 640 scolaro 752
riscatto 338.728.35/J53 sacrificio di comunione 147 scomparire 16.25.779
risoluto 18.184.195 sacrificio di lode 584 scompigliare 136
risoluzione 649 sacrificio di Molok 791 scompiglio 435
risparmiare 90.381.688 sacrificio di pace 841 scomunica 551ss.
rispettato 349 sacrificio di salvezza 841 sconosciuto 99
risplendere 642ss.652ss.747. sacrificio espiatorio 147 sconsolato 25
896 sacrificio per il peccato 469 scontare 224.536
rispondere 186.301ss.307.800 saggezza 746 scoperto 366
risposta 302.799 saggio 266.483.557ss, 744s. scopo 302.307
ristabilire 73 saldo 158.466ss.701 ss. 942 scoprire 290.363ss.
ristorare 73.714 salire 246ss.248.703 scorpione 607
ristoro 730 salire (fare -) 338.252 scorrere 422 .29
risultato 557 salita 246 screziato 183
risuonarc 423 salutare (verbo) 312 scriba 148
risuonare (far -) 183 salutare (agg.) 456ss. scritto 148
ritardare 96 salute 308.465.53/ scrittore 148
ritenere 532 salvare 336.655 89ss.225.233. scrittura 149
ritenere degno di fede 165 379ss. 904 scrivere 544.149
ritirarsi 469.25/ salvezza 225.574.680.749.21. scudo 202.899
ritornare 230.233 .I90.798ss. 89.840$. scuotere 438.578
ritorsione 99 salvo (in -) 379 scuotere il capo 634
ritrattare 759 sangue 333.335.388ss.69.94 scuro 26
ritto 817 santificare 352 sdegnarsi 449.7/5
riunione 91 .133 santità 36.533 se 437
riunire 525.549 santo 49S.266.530ss.534s. se mai 69
riunirsi 91.637.132.267 santuario 533.576 seccare 24s,
riuscire 4!)6ss,498 sanzione di maledizione 132 secco 237
riuscire gravoso 688 sapere 591.592.598 sedere {verbo) 818
riuscita 499 sapiente 483 sedimento del vino 557
riva 580 sapienza 48 3.746 sedurre 446.798
rivale 523 saziarsi 73.738ss. segnalare 31
rivelare 366.133 sazietà 73.739 segnale di fumo 101
rilevarsi 644 sazio 738.739 segnare 545
rivelazione 408 sbagliare 786 segno 79ss.81s. 176.596.66.
rivendicazione 909 sbocciare 747 80.373.376
(ri)versare 792 sbranare 773 segno ammonitore 82
rivolgere la propria attenzione sbriciolare 438 segno commemorativo 80
704 scacciare 674.759.43 segretamente 161
rivolgersi a 402.760 scadenze stabilite 597 segretario 149
rivolta 797 scagliare 584 segreto 132ss.l59 161
rivolto 381.104 scambiare 567 segnare 61 .169
rocca 201 scambio 113 seguente 97.186.777
rocca di rifugio 201 scampo 655.379 seguire 99.374.424.183
roccaforte 202 scappar via 382 seguire con Io sguardo 421
roccia 484ss. scaturire 655.7 selce 455
rompere 300.37.438ss.717 scavare 544.756 sella 70/
rompere con 231.798.44/ scegliere 238.241.244.290.296. sembianze di caprone 147
rompere un patto 794 600.348.624 seminare 453
rompere un trattato 911 scegliere per un ufficio 465 semplicità 446
rosso 37.49.388 scegliersi 615 sempre 93 .173.187ss.211
rotolo del libro 152 scelta 242 senno 266.489
rottura di un patto 9/3 scendere 40.255 seno materno 155
rovesciamento 220 scettro 545 senso (senza -) 406
rovesciare 828 schiatta 476 sentenza 387 .368.385.908s.
rovina 15ss.435.720.505,577.575 schiava 170 sentenza del giudizio 907
rovinare 804ss. schiavo 30.190.165 sentiero 398
rovinarsi 439.878 schiena 561 sentinella 557
rovine 220.796 schiera 476 sentire 624
rugiada 74.645 schiera di guerrieri 272 sentire commiserazione 60
rumore. 927 schiera di superstiti 379 sentire compassione 655

INDfCE DEI TERMINI ITALIANI [533J

sentirsi come senza vita 876 sorella 85 stanza superiore 246
separare 551.422 sorgente 655 stare 225.295ss.
separato 557 sorgere 75.656.295.572ss. stare accanto 415
separazione 740 sorprendente 452 star dalla parte di 374.403
sera 614 sorte 358ss.5OO.5i.ff07 stare fermo 165.467.295.296.895
serpente 323 sortilegio 315 stare immobile 158
serrare 7 18 sorvegliante 153.423 stare ritto 817
serva 170 sorveglianza 887 stare saldo I58.701ss.
servire 62.99.288.415.461.765. sorvegliare 92ss.887 stato 397.264
893.320ss.920xs. sospirare 509.572 stato del vindice 332
servitù 166 sosta 4 1s. stato primitivo 528
servizio 166.422 sostegno 295 statua 507
servizio militare 450.451 sostenere 158.147.233 statura 572
servo 253.165ss.920ss. sottomesso 307.592.767 statuto 303
servo della gleba 167 sottomettere 308 statuto di alleanza 297
sete di vendetta 68 sottomettersi 819 stele solare 898
sette 739.772.779 sottomisione 713 stendere 823
settentrionale 518 sottoporre 428 steppa 50.375
settimana 615 sottrarre 526 sterminare 375.674.739
settimo 615 sottrarre all’uso comune 46 stimare 558.430
sfigurato 808 sovrapprezza 645 stimato 104
sfortuna 299 sovrastare 342 stimolare 753
sforzo 183 spalle 375 stipite 157
sfruttare 122.435 spargimento di sangue 389 stirpe 87.27I./70.2625.
sfuggire 183.379.382 sparire 184 stoltezza 67s.489.722.24.745
sguardo 393.421 spartire 499 stolto 67ss.721ss.24is.255.
sgusciare 379.380 spavaldo 185 445ss.743.745
sicurezza 157.172.176.262s.684 spaventare 662 stordito 878
sicuro 15Sss. 169.262.702. spaventarsi 371.875 storia 625
160.200 spavento 662.370 storto 519
sicuro (al -) 43 spazio 122.270.654 strada 397.422
sigillo 152 spazio di un piede 395 straniero 59.99.128.147-149.
signora 29.154.347 spazio di tempo 218.334s.340 4 5 J ss .6 / s ì .
signore 27ss.284s.347.608.80ls. spazio libero 41 strano 452
5S6.588.850 spazio retrostante 375 straordinario 764
signore della totalità 33 specchio 62J strappare 89 183.438
signore universale 33 specialista nel l'oracolo 8 strappar via 89.97
signoria 801 specialista nel sogno 8 stravolto 220
silenzio 554 specie 328 strepitare 435
sinceramente 173.177 spedizione 822 stretto 94.525
sincerità 177 speranza 264.629.559 stringere 94.525
sinistra (a -) 757 sperare 166.55&W. strumento per parlare 375
Sion 245.489ss. sperimentare 121.463.594.624 struzzo 705
slealtà 977 spettare a 907 stupido 67
smascherato 236ss. spezzare 595 stupire 373
sobbalzare 435 spiare 577 stupirsi 877
soccorritore 57 spiccare il volo 22 stupore 373
soddisfacente 566 spiegazione 399.648 su 246.401
soddisfare 835 spingere 435 .43 su! 412.424
soddisfatto 740.837 spirito 147.327.603.654w. successo 497-499.744
soddisfazione 836.838 spirito del morto 593.725.955 sud 518
sofferenza 312.720s. spirito di profezia 593 suddito 879
soffiare 53 splendere 74 sudore 592
soffio 147.405ss. splendore 346.407ss.410.561. sufficiente 836
soffio vitale 663 652.690.240.348 sufficienza 740.830ss.838
soffrire 308 spopolato 225.876 suocera 153
soggezione 664 sporco 26 suocero 153
soggiorno 270 sporgere 655 suolo 49ss.270.286
sogno 8 sposa 218 suonare 34.809
solco 302 sposare 211.286.757 suono 367.567
sole 89lss. sprizzare 579 suono forte 879
solido 262 sprovvisto 509 superare 257
sollevare m.64.238.679 stabile 155ss. 160.164.703.746 superficie 50.392
solo 90-93 stabilire 544ss.633.637.72/./90 superficie terrestre 37-51
somiglianza 391 stabilire ciò che è giusto 63lss. superfici 122
somma 639 stabilirsi 95 superfluo 740.764
sommossa 797 stabilità 171 superiore 184.345ss.786.246
sopra 246s.401 staccare 823 superiorità 346
sopportare 104 stagno 307 superstiti 379.382
sordo 554 stancarsi 307 supplemento 645

[534] INDICE DEI TERMINI ITALIANI

supplica 509.514 tessere 557 traviabile 445ss.
supplicante 346 tessitore 557 traviare 446 952s
supplicare 762 testa 348 travisamenti 714
sussistere 415.572 testamento 114 tremare 662>.370ss.
sussistenza 476 testardo 752 tremito 370
sussurro 7 testimone 182./90.Ì05 tremore 370
suvvia 7/0 testimonianza 32.190.239 tribolazione 720
svelare 625 testimoniale 643 .305 tribù di Giuda 678s.
svelare mancanze 32 timoroso 663 tribù 1 M .H .2 6 3
svetto 44 tintinnare 705 tributare 370ss.
sventura 106ss.7l9 tipo (di altro -) 97 tributo 101.678.682
svergognare 237 tiranno 23.346 triste 26
sviar(si) 953 tirar Fuori 30.89 tristezza 598
toccare 34ss. trovare 366.794ss.67/
tacere 391.554ss.71 3 togliere 135.139.187.526 trovar buona qlc.737
tagliare 100.292.298.551.739ss. 680 trovare forza 598
497.501. 593 tomba 576 trovare grazia 598
tardare 236 torcere 349.220 trova rei 415.642.327.613
tardi 96 tormento 35 trovarsi in stato di
tassa 422 .683 tornare alla vita 478 esaltazione estatica I I
tavola 363 tornare indietro 424 truppa 266
tavoletta 153 loro 23.27 tumulto 757
tavolo 822 torre 349 tutela 156
tecnico 557 torre angolare 391 tutore 156
telaio 702 torre di guardia 239 turbante 348
temerario 228 torrente ingannevole 706 tutti 38.217.350.7 \6.83.648
temere 54.166.355.661ss.666 torto 733 tutto 716
tempesta 657 totale 639
tempio 269 totalità 33.715ss.717 ubbidiente 885
tempo 547,615.621.642.27# tra 266 ubbidire 620.879.885
302.333ss.340 traccia 575 uccidere 769.771
tempo (in ogni -) 211 tracotanza 186 udire 381.624
tempo antico 528ss. trafiggere 494 ufficio 465.422
tempo del vindice 332 tralasciare 813 ufficio stabile 171s.
tempo della vita 621.211 tralcio 822 uguaglianza 392.505
tempo finale 595 tramare 648 uguale 391ss.801
tempo lontanissimo 206 trambusto 435 ultimo 97.101.594
tempo primitivo 210 tramontare 233 umile 307.344.Ì0 9 J7 7
tempo primordiale 210 tranquillità 725 umiliare 308
temuto 662 tranquillizzarsi 59 umiliato 592
tenda 269.384.476.244 tranquillo 555.831 umiltà 312
tendere a 290.400.594 transitare (far -) 183 undici 90
tenere 94 transitare dall’altra parte ungere 786
tener conto 184 182 unguento 786
tener fermo 467 trapassare 111.496
unico 90s.93
tener lontano 184 trarre 81 universo 717
tener saldo 158.942 trascinare via 43 uno 90ss.
tener segreto 159 trascorrere 183.326 unto 786
tener stretto 94 trascurare 226 unzione 787
tener testa 296 trasferire 110 uomo 36ss.4f.l]3ss.189,216,
tenero 686 trasferire la proprietà 51 286.346.83 944
tenersi lontano 46 trasgredire 300,794.183.219 uomo di Dio 137
tentare 64ss. 439 uovo 380
tergo 96 trasgressione 221.472.2/9 urlare 512
terminare 7 1ls.779ss. 994 trasmettere 126 urlo 512
termine 642 .333 tras(portare) 111.185 usare indigenza 140
terra 10.50.199ss.262.359. trattamento 370 uscire 653ss.
614.127.266.318 trattare 120
uscire a battaglia 250
terra sciolta 318 trattare con diffidenza 235 uscita 653.655
terra sterile 758 trattare con disprezzo 26
uso comune 46
terraferma 25.202 trattare con violenza 505 usuale 462,327
terreno 51.286.499 trattare duramente 620 usufruire 122
terreno da coltivazione 49 trattar male 308 usurpare 823
terreno del campo 51 trattato 198.911.913 utensile/i 379.659
terribile 662 trattenere 97.207.717 utile 566
terrificante 664.666 trattenersi 96 utilità 646
terrore di Dio 436 tratto di strada 397.422
terzo (un -) 366 travatura 614
teso 559 trave 740.320.614 vacuo 406
tesoro 502 traversata 182 vagare 16.952.va-.

INDICE DEI TERMINI ITALIANI [535]

valere 557 vento 405.054.5. visita (far -) 421.624
valere (far -) 903 vento orientale 528 visitare 420ss.
valle abitata 262 veracità 172 visitatore 422
valore 346.351.639 vergogna 147.236.336.24.575, viso 410
valoroso 566 855 vista 463.623
valutare 385 vergognarsi 236.577 vistoso 373
valutazione 385 verità 176 vita 201.476s.478s.621.68.
vanità 147 vero I60.566.702s. 82.211.321.876
vantaggio 764 versare 111 vitalità 74.662
varcare 182 veste 748 vivente 128.416.68.332.572
vassallo 167 veste esterna 792 vivere 475ss.770
vastità 654 veste della salvezza 749 viveri 480
vaticinare 359 veste della vendetta 749 voce 367.567ss.578.882
vecchio 349 veste splendida 715 voglia 65
vedere 185.191.239.296.438. vestirsi 748ss. volere 1.18ss.244.542.759
4Ó2S.595.622ss. vestito 228.748 volgere 801
veduta 239.623 via 395ss.422.943 volger le spalle 375
vedova 148ss. viaggiare 701ss. volgersi 136.390ss.
vedovanza 148 viaggio 121.397 volgere al contrario 219
vedovo 148 vicendevolmente 118 volgimento 390
veggente 119.462.9.623 vicino 314.607s.817 volo 22
veglia notturna 887 vigneto 756 volontà 730.732.903
veicolo 701 vigoroso 183 volta 340.872
velare 158.238 vile 29 volta (per la prima -) 528
veleno 503 vilipendere 578 volta (una -) 92
velo 158 villaggio 729 volta (una - per sempre) 93
veloce 578 vincere 737 voltare 302
vendetta 749.61.68.99 836 vincolo 295 volto 103.124.159.193.366.
vendicare 370.835.:9&m. vindice 332.333 390ss.392.409.4I3
vendicarsi 56.59.99 vino 615.692.887 votato alla scomunica 551
vendicatore 390 violare il trattato 913 voto 36ss.373.835
venerare 666.411 violazione della legge 911 vuotare 94
venerazione cultuale 670 violentare 366.308
venire 231ss.234.794 violenza 150.505ss./86
venire al l’esistenza 574 virgulto 507 zattera 375
venir incontro 528.609 visceri 685 zelante 583
venir meno 656.183 visibile 652.240 625 zelo 582ss.
venir meno alla fiducia 913 visione 462.109.239.623.625 zio 86
venire su 248 visir 248 zio paterno 262

[536] I N D IC E DEI T E R M I N I IT A L IA N I
 IN D IC E D E G L I A U T O R I

1 numeri tondi si riferiscono al primo volume, quelli in corsivo al secondo. Non vengono elencati i dizionari
citati spesso, come p. e. AHw, BL, DISO, GB, H AL, KAI, K.BL, LS, Lis. , Mand. , Noth, IP, ecc.

Aalders 655 Asting 548 Basset R .796

Aalen 75-79.70\.894s.901 Astour 675.5(55 Bauckmann 382,491.480.932.
Aartun 229.309 Auvray 119.236 941
Abel E.L. 793 Avigad 791.485 Bauder 225
Abel F.M. 645 Avi-Yonah 422 Baudissin X X IV . 7.2328.30.
Ackroyd 27.1.408.592 .576.954 Azzi 549 32s.35.A7.165.313.457.626.726
Aharoni 396.66 Bauer H. X X I. (BL passim),8 .
Ahlstròm 34.163.488.523.5S5s. Bach L. 164s. 31.566.1X.149.499.519.549.567s.
590.746 Bach R. 284.796.45.200J50. 586.650.760.920
Ahrens 593.385.558 434.436.453.603 Bauer J.B. 391.1AS.282 639.748 ■
Aistleitner X X X II. (WUS passim). Bacher 684 .34 Bauer W. 584.686.644.5/2.57 7
91.46Q.XX Badè 83 Bauernfeind AQ6.43 453.700.793.
Albert 597 Bachli I0.54.60.89s.99.354.266 941.948
Albrecht 193.395.544.475.5/5. Baentsch 50.297.498.564 Baumann A .143
892 Baethgen 29. 791 Baumann E. 594.597.599.601.
Albrektson 495 Baetke XXIV.A7. 603,805.590.507
Albright X X III.8 ,23.30.70.103. Bailey H.W. 422 Baumgàrtel XXIV.32s.64.139.
156.169.204.295.384.397. Bailey LI. R. 126.793 166,188.328.748 .X I.I-3.450.
444.463.483.550.572.675. Baldwin 509 456.665.673.678
7I9.783.A7.2.7.5/.207.2/4. Baltzer 448.548.669.128.861.863 Baumgartncr X X 1 V .X X V I (H A L
370.404.454.51Hs.549.567. Balz 673 passim). X X V II (KBL pas-
586.592.678.682.695.756.789. Bammel 18.20-22.307.309.315.711 sim).200.342.78ls.A7/.A7K
792s.892.949.954. Bange 333 X V 232 351.596.743.756.872
Alfrink 9 .10.771.267.518.520. Bardike 99.359.435.788.40.29S. Becker J, 661s.665-672.J70-J72.
873.895 394.575.625.827.890 911
Allegro 422 Barr V1II.IX.XXI.37.75.107.156. Becker J H. <57
Alleman X X III .X I 158.164.176.225.285.375s. Beegle 675
Alien 592 415.449.452.491.551.592. Beek 484.819
Alonso-Schòkel 438 1 AH.VI II.44 132 149.208.219. Beer XXI.XXIV.498.732 J X
Alt XX.XXl.XXIV.8s.24.60.98s. 226.232.301.324 327.336.339. XII.25l.348.401s.4I3.450.
138.205.269.279.284.287. 341.343.346s.415.525.548. 857s864
355.359.486.546.579.619. 567.576.598.616.624.645.744. Beeston 126.891
772.785.788.790s. V llI.IX . 847.886 Begrich X X I.X X V . 104.130.226.
X I.32.57.137.156.236.352. Bartels 449 265.298.324.44 ls.444.495.
370.782.795.851.853.909 Barth C. 105.446.48 ls.657.679. 602s.668.681.788.805./A".
Altmann 245.256.600 15%112.89.91.14l.257.302. XIV.J44.153.156.202.388.
Amusin 448 306s.360.758s.874.895 619.697-699.707s.814.816
Andersen 138 Barth J. X X I. 108.242,476.503. 908.928 932.934-936
Anderson 12.267.555 549.718.722.769.P///./. 7. Behm 124.210.305.391.448.
Andreasen 782 24s.28.299.348.366.424 559. 459.554.742.748.67./i0 .454.
Andrew 503 616.623.923.949 804
Ap-Thomas 460.491.509s.514.5l7. Barth K.42.AT/.505 Ben-Hayyim 296
229.298.346.385.389 Barthélemy X IX . VII Ben-Jehuda XXI.494.498./A'
Armstrong 561 Bartina 391.637 Benoit 333
Arnold 453 Bartlett 122.554.635 Bentzen 182.788.449
Asensio 110.523.531 Basse! H. X X IV . X I Benveniste E. 596

INDICE DEGLI AUTORI [537|

Ben veniste G- 415 de Boer 305.440.44ls.444.449. Buis 143
Benz 25.55.98.109.J66.229.263. 478.485.650.12.107.119.134. Bultmann 27.79.172.182s.238,
292.324.362.391.446.458.485. 276.297.346.368.385.414.488 264s.268.363.483.518.523.
487.496.518.526.572.599.678. 559s.567.868.878 539.541.607.653.673.773.
709.822.827.831.845.893.944. Bogaert 111 108 145.350.477.560.567.
Berger 636 Boismard 607 606.692.708s.753.788
van den Bcrghc 308 Boman 415 .342 Bunte 123
Bergmeier 649 Boneschi 776 Burchard X IX . VII
Bergmann 89 Bonnet 459.900 Burchardt XX1.23.1X.632.789
Bergstràsser X X I.l 5s.54.85.90. Bonningues 182 Burney 750.556
93.123.193.197.199.266. fìorchert 454 Bums 367
273.275.422.455.469.503. Bordreuil 507 Burrows 792s.
565.578.592.612.629.653. Boréc 645 Busink 599
701.715.719,743.748.750. Boiger m.27.182.310.428.801. van den Bussche 506
769.773.782.799.804.7*40, 854 Buxtorf d.J. 791s.
58.66.92.101.108.170.228s. Bomkamm 135
235.295.320.366.511.523.528. Bostròm 63.452.723.63
530.533.578.607.631.646.650. Bottero 182 900 Calice XXII.18.156.7J'
685.701.713.760.830.845 871 Botterweck 292.592.594.597.600s. Campbell J,C. 722
879.891.923. X I.578.715 Campbell J.Y. 555
Bemhardt 13.281.610.636.786. Bousset X X I. 15.33 JX.456.869 Cantineau 44O.447.42J.507
lS8.417.583s.715 Boyd 97 Caquot 7.78.163.214.279.
Berridge 507 van den Branden 458.500 307.408.447.558.788.24.
Berry 41 Brandon 342 28.166.520
Berthier 36 Brandt 181 Cardasela 423
Bertholet X X I. X X IV . X X V I. Braslavi 535 Carmignac 645.654
(HSAT passim) 357.452.670. Bratsiotis 187.55 Carro! 746
IX. X II. XIV. 148.403. Braulik 42.198.939
Bertram 69.226s.332.345.407. Braun 261.295.66I.739.JJ2. Caspari 23.69.106.693.722s.
475.483.633.639.642.673. 420.433.557.954 24.26.28s.832s.
7 11.122&.150.6.29.135.181. Breit 60s.89.92 Cassuto 225.401
225.261.292.332.372.378.420. Brekelmans 551.542 Castellino 573
445.448.489.685.790.804.891 Brentjes 199 Catheart 703
Besnard 848.855.857.859 Bresciani XXI.XXVl.156.7Jf.A7K Causse 266.308
Betz 414.568.571.607 Bressan 943 Cazelles 124.166.172.445.668.
Beuken 468. /^ Brichto 131-133.207.575 . 125.446.586.689.801.859.906
Bewer 7 Briggs 609.743.X I.67.705 Cerny 626
Beyer H.W. 103.326.*?7.750 Bright 8.555 Charbel 841
Beyer K. 421.333.632 Brock 703s. Charlier 37
Beyerlin 123.137.234.448.682. Brock-Utne 743 Chelhod 307.551
146.294.317.363 Brockelmann X X I (Br Synl Childs 81.264.442.446-448.
Beyreuther 576.716 passim). X X V (GVG passim). 469.619.658.522.555
Biard 454.712.232 X X V II (LS passim). 1.290. 476. Chouémi X X II.Jf
Bi(c)kermann(n) 323.741 799. IX. XIV. XVI. 817 Christ 491
Bieder 678.830 Brongers 323.350.445.496.537s. Christian XXlV.Jf/7
Bietenhard X X X I. XIX.292.759. 571.597.88.302.34 l.488.583s. Claassen 485
832.847.858s.861.869.872.875 859s.866s.924 Clark 597.552
Billerbcck X X X I. X IX (Str B pas­ Branno XX1.395./J' Clavier 376.378
sim) Brown F. 609.XI. 705 Clemen 257
Birkeland 104.307-309 Brown R.E. 132.135 Clemente 295.264.861
Birnbaum 616 Browne X X IV .J7 / Clifford 413
BischolT390 Bruti 133.210 Clines 851
von Bissing 175.762 Brunner E. 342 Coats 752
Blachère X X II. *6 6 . Brunner H. 5s.l21.489.639. Cody 284
Blank 14.314.497.769.565 145.343.369.459.618.882 Coenen X X X L 26 1 .155.XIX.506
Blass X X I. 111 .IX Brunotte XXIH.JT/ Cogan 525.599
Blau 197.213.262.330.332.349. Bruppacher 313.709 Cohen A. 821
391.438.440.460.549.562. Buber 182.224.227.597.685. Cohen C. 597
712.496s.568.597.743.788. 142.323.421.702 Cohen M. 156.307
Boccaccio 350.655 Buccellati XXL509.575.785s.7Jf. Cohen M.A. 57
Bodenheimer 521 25.66.232.457.678.831 Colpe 38.28ls.64J
Bòcher 183 Buchanan 97.101s.572.597 Conrad 605
Boecker 235.252.387.442s.447. Buck 60 Conti Rossini XXII.37.407.
506.632s.658.680.789.772. Budd 935 5bf).619.X.49.66.98.146.
114.l43.192s.260.305.365. Budde 23.591.326.328.359.418 149.225.228.232.242.262.
514.516.588.601.603.618.635. Buchsel 67.93.133.148.196.210. 292350.448 458.496.501.644.
697- 700.737.864.904.90 7s. 949 341.371.386.388.421.452. 724.739.754.763
BohI XXl.292.IX.855.861 (cfr.de 633.636.739.804.101.130. Conzelmann 76.182.792.7J0.
Liagre Bòhl) 145.234.306.582.700.911 747.753.798
Boehmer 266.405.411.845 Buhl X X V (GB passim).376.J777 Cook 267

[538] INDICE DEGLI AUTORI

CookeG . 123.281 s.135
Cooke G.A. XXI1.53.J.6Ì5
Coote 687
Coppens 6I.597.788.XJ
Couroyer 399.367.369
Cowley X X .X X U .6.53.89.96.
149.156.195.197.207.262.
279.284.326.363.443.593.
607 639.649.797. VIIl.X.
138.146.200.299.362.389.
421.423.477.482.497.511.
613.687.756.811.845
Cramer 603
Cremer 464
Crenshaw 76.412.184.867
Croatto 575
Cross 40Ì.94.108.214.230.257.
333.454.730.78 9.793- 795
Crowfoot 616
Criisemann 428.585.589.602.
702.707s.753.866
Cullmann 489
Dah! 4 9 .6 3 .2 6 266.283
Dahood X X II. 1.3.16.28.35.50.
88.91.97.106.122s.156.160.
185.201.212.240.242.283.
285.349.370.375.384.397.
422.462.556.592s.649.653.
661.675.704.707-709. X.I09.
111. 117.130.189.201.212.214
220.225.237.258.304.306.325
367.406.408.415.523.529.541.
543.568s.576.587.600.602.
632.649s.687.748.750.795s.
827.853.891.899.
Dalman XXII.50.75.183.197.
242.317.358.398.557.638.
701.713.724.794. JT JO J.
316.477.509638650 715.873
893s.9ll.920,953
Danell 676
Daniel 181
Daniélou 435
Dantinne 292
Daube 183.579.887
Daumoser 261
David 105.602
Davies X X I V.XII.317
Dcak 60
Debrunner X X I. 1 11.383./*
Degen 355.422.462.673.32..
66.186.307.845
Deichgraber 886
Deissler 516.55
Delcor 33.204.549.580s./9ó.
346.482.618.827.911.941.943
Delekat F. X X IV X II
Delekat L. 26.83.86.327.476.
48l.539s.614.40./29./49.
226.237.302.304.307s.486.
715.746.810
Delitzsch Franz 181.707
Delilzsch Friedrich X XII.18.13l.
554.X.501.56 7.729.815.932
Deller 35
Delling 241.435.549.628.645.
719.758.776.804.49.55/.54/.
347.482.530.597 644.741.811
948
Dcnizeau X X I I *
Dentan 129.601.691.857
Dequeker 542
Deutsch 265
Dévand 756
Devescovi 399
Devoto 614
Dexjnger 137
Dhorme XXII.194.307.327s.389.
453.578.583.687.720.722.
743 -746.79 Ì.X.66J0.149.
236240.366.390.397.399.405.
537.635.680.685s.900
Diepold 124.127
Dietrich A. 153
Dietrich E.K. 800-802
Dietrich E.L. 34
Dietrich M. 15.105.130
692.695
Dihle 89
van Dijk H.J. 111.225.864
van Dijk J.J.A. 955
Dihnann X X II. 197.345.
469.491.495.503.539.647.
701.752.795.JT 64.66.
89.98s.138.146.149.
225.320.350.390.421.
448.525.572.582.644.b85.
724.733.756.779.785.796.
805.871.891
Dion 192
Dinnger XX11.53.83.A’.523 894
Dodd 413
Doeve 654
Dombrowski 199
Donald 67 .123.2529.446
Doimer X X V II (KAI passini).5.
86.103.125.154.272.407s.
593.151.XV.40.44.367.427.
432.711.852.865.871
van Dorssen 164.167
Dossi n 89 .264.822
Dotan 207
Draflkorn 137.955
Dreyer 242
Dreyfus 500.675.52
Drijvers 219.875
Driver G .R . X XII.XX IV .3.5.9.
12.16.24.37.53.75.88.96.106.
109.146.156.193.212.216.
262.284.330.385s.395.441.
449.452.462.465s.476.491.
505.513.519.521.549.551.
557.570.592.596.610.612.
642.648.706.712.716.722.
743.753.771.794.797.
X.XII.40.43.89 95.102.111.
132.153.187.219.226.233.248.
307,327.379.390.423.452.525.
598.624.649.683.705.725.744.
748 796.819.887.942.944,947.952.
Driver S.R. 92.555.609.1X41.
220.226.286.288.705.819.
Drower XXII.329.421.495.701.
106.194.X.29.34.I58.307.
620.772.845
Duchrow 85
INDICE DEGLI AUTORI
Duden X X III. 184s.A'.579s.
Dùnner 466
Dùrr 5.359.380.383.481.487.
639.120.66s.69.662.664.766.
896
Duhm 13.101.181.297.372.649.
670.741.331.354.387.403.
454.521.673.791.867.915
Dulière 7/7
Dumermuth 820.861
Dumortier 746
Dunand 447
Dupont J. 221.601.448
Dupont-Sommer 355.607.804.
XI 1.548
Durham 832.843
Duru 447
Dns 895.897-899
Dussaud X X IV . 127.441.791.
XII.450
Eaton 561.195
Ebeling E. 806.428.437.811
Ebeling G. 182
Edeltnann 305
Edlund 947s.
Edsman 148
Edzard 241.264.714.900
Eerdmans 419.537.754
Ehrlich 530.59.131.192
Eichhom 488
Eichrodt XXIII.XXIV.8.30.54.
60.92.123.145.167.196.289.
297.321.420.523.603.644.
lM.Xl.XII.47.67.7l.139s.222.
254.257.259.266.342.345.364.
3/5.386.435.454.464.584.592.
6ll.638.665s. 743.783 802.
832.861.946
von Eicken 827
Eilers X XIV .543 .X1J.423
Eisenbeis 830-833
Eisler 895
EiBfeldl X IX .X X l.X X H l.X X rV .
X X V I.X X X H . 12.27.30.32.
35.8I.86.I25 s.I28.I30.134.
142.147.201.213.237.272.
279.287.342.391.420.545.
549.579.608.625.659.676.
685.716.720.788.791. VII.1X.
XI.X1I.XIV.XX40.65.
79 144.152.157.214.257s.266.
370.404.428.450.453.455.
517-521.531 6S1.794.845.848.
850.852s.875.886s.890.896.
935.955
Eitan 74.748.502
Elbogen 523.536
Eliade 204
Ellenbogen X XIII.218 .X I.153.649
Ellermeier 406.6 I8.218s.
Elliger XXl.XXVlL2.16s.59.83.
87.113.142.143.188.192.
213.222.232.324.329.333.
355.389s.447.452.496.498.
531.533.544.578.653.684.
699.721.727.729.732.741.
778.787.794./*. AT.25.
43.46.69.72.82.84.100,148.
[539]
 180 236.247.269.270s.313
3534l6.418s.434450.452.
495.524.537.580.586.597.649.
683.698.738.755.757.787.798.
818.858.860.866.869.889.893.
898.905.942s.955
Eltester 506
Emerton 561.592.693.185.336.
535
Engnell 597.'788.322,406.932
Erman X X III.8 3 .156.329.557.
591. X I.478.620.900.949
Esh 656
Esser 692
Euler 149.151
Evans 655
Fahigren 112.25-29.421.441.
465.718.734.903.907
Falk 388.544.<59.556
Falkenstein XXX.269.742.
X V I I I 130.264
Fascher 24 89
Faulhaber X II
Feiner 267
Feliks 873
Fensham 17.77.150.207.287.
721 . 342.345.384.413.440.453.
Fenz 885
Feudi t 496
Février 36.53.575
Fey 70
Fichtner 59.90.196.491.571.
650.72 7.89.185.480.709 711-
713.847.854.933.941
Fiedler 439
Filson 519
Finesinger 810
Finet 483
Fmkelstein 220.789
Fishbane 687
Fisher L.R. 305.367.405.519.531.
541.600.649.
Fisher R.W . 779
Fit7.gerald 580
Fitzmyer XXIII.XXX.33.50.71.
86s. 127.204.212.261.272.
462.541.618.642.673.
7 16.742.791 .XI.XVUI.32.42s.
93.198.209.219.238.257.390.
445.511.525.654.798.801.812.
875.911
Flack 523
Fleischer 476
Flender 506
Fliigge 872
Foerster 34.106.289.292.295.
360.501.638.673.675s.683.
686.705.804.55.92.330.384.
445.491.523.586.738.743.845.
952
Fohrer XIX.XXIU .XXX.6.74.81.
I07s.129.181.199.226s.240.
262.272.282.298.330-332.
351.392.397.456.483-486.
489-491.495.499.544.577.
603.608s.626.641.644.651 s.
670s.679.683.702.722,736.
749.776. VII.X1.XVIII.8.17.26.
[540] INDICE DEGLI AUTORI
28s.44.47.50.113.129.
131-134.149.153.183.226.282.
300.319 328.330.340.353.363.
367.370.379.384.393.406.412.
416s.428.430.432 485.489.
491s.494 496.500s.521.536.
557.572.591.629.637.649.682.
684.705.712.735.743.758.76 7.
784.801s.861.869.898.934,
954
Fraenkel M. 779.
Fraenkel S. XX11I.26.349.373.
391 .XI. 149.153.503.6 92.725.
926
de Fraine 49.748.786.788.7/5
Frankena 334.198
Frankfort 246.784
Franz 153
Freedman 108.333.454
Friedrich G. XXXI.779 J 7 *
607.919
Friedrich J. X X IV . 1.17.90.201.
280.307.42 ls.437.440.476.
543).X II.24.390.421.487.542._
553.632.779.852.897
Frings X I I
Fronzaroli 37.113.123.193.197.
207.212.216.273.326.328.
469.475.492.504.551.561,
578.612.614.633.646.687.
743.769.794.36.46.66.235.
318.320.366 379.390.485
529s.631.644.651.654.685.
692.830.845.87ls.891.894.
927
Fiìglister 267
Fiirst H. 421.424.426.438
Fiirst J. 422
Fufì 322
Gaboriau 592.594.597.599
Gadd 715
von Gali 693
Galling X X I (BRL passim).XXIV.
XXX,XXI,5.33.50.245.247s.
287.296.358.444.447.523.580.
637.684.712.786.792./^//.
XVIII.XIX.65.2I9.344.426.
449.486.554.604.616.864
Gamoran 113
Gamper 690.904
Garbini 18.791.794.455
Garcia de la Fuente 627.762
Gardiner 6.591
GasterM, X X IV .X II
Gaster Th.H. 30.131.222.788.
742.758.761.872
Gaston 289
Gehman X XV III.606..m .95.455
Geiger 237
Geist 299
Gelb 592
Gelin 22 .X I1.308.3I I
Gelston 637.788
Gemser 67.69.106.109.228.268.
342.372.387s.410.452.489.
507s.639.64l.671.709.754.
26.123.133.184.186.209.229.
232.322.339.367.394.397.499.
591.637.645.656.697s.725.
745-747.865.932s.942.954
Genung 500
George 22S.619.309
Gerber 407.7 \2.30.62.64.348
Gerleman 54.56.80.335.383.
607.614.640.729.754.773.
183.286.645.649.757.822.833
Gerstenberger 413.487.756
Gese X IX . 17.489.557.611.791.
VII.32.214.257.263 428.458.
466.519.592.704.725.793.875.
894.900.931.941
Genesius X X V (GB passim).228.
295.476.741 s.X III. 7.438.756.
791S.932
Gess 506
de Geus 905
Gevirtz 201.486.878
Geyer 595
Gibson 333.849
Gierlich 77.79
Gils 24
Gilula 600
Ginsberg 454.462.744.70.55.67.
232.277.285.299.321.536.586.
748
Gispen 565.X II.
Glaser 420
Gloege 872
Glueck N. 520.523.521s.XlI.5I9
Gliìck J.J. 197.30
Gnilka 261.556
Gòrg 520
Goetze 109.600.7i0
Goetzmann 272
Goitein 220
Gold 39
Goldman 9.1 9 1.557.153.385
Goldziher 796
Good 63 .586
Goppell 124.924.926.931
Gordis 5 20.578.591.326.725
Gordon X IX .X X X I. (UT passim).
88.91.310.696. V II.X IX .108.
138.225.580.892.955
Goshen-Gottstein 752.706
Gowan 302.305
Gradwohl 50.721.595
Grasser 182
Grapow X X m .X X IV .X X V .8 3 .
88.156.191.329.557.591.
X I.X II.X I V478.620.839.949
Gray X X V .3.15.97.146.148.
196.199s.355.566.611.785.
788.790s.À7 V 62.95.138 270.
336.600
Grebe X XIII.64.Jr
Greenberg 419.65.130.132.182
Greenfield 152s.296.748
Greeven 90.292.405.462.3949
390.713.762
GreifF 321
Grelot 351Ù04.95.295.497.717.
743.779.811
Gressmann X X (AOT passi rii). XXI.
15.33.101.199.627.668.
Vili.IX.345.456.518.520.630.
 702.766.810.869.954
Grether 193.196.380.382s.727.
116.185.845.847.859-863.
86 5s. 903
Grimm J./W. 375 s.555j .
Grimm K.J. 500
Griinme 585
Gròndahl XXV.7.23.27.34.74.185.
197,279.284.345.371.386.
440.476.508.551.652.658.673.
679.684.686.702.783.794.
XIV.55.98.108s. 166.170.229.
232.263.351.366.390.415.507,
568.573.587.644.695.709.725.760.
799.817.831.845.871.880.893.
941.944
Groilenberg 545
Gros 397s.
Gross 409.442.769.552
Grossouw 567
Gruenthaner 895
Grundmann 36.182.241.354.
358.469.475.569.576.705.
712.760.782.202.225.232.
292.295.298.315.356.511.607.
724
Gunther 225.772
Guidi 109
Guillaume 183.758.7.303.319.
598.801
Guiìn 426.4';/
Gulkowitsch XXV.34.332.537s.
776.X IV .166.190.572
Gunkel X X V .93 .104,136.172.
226.259.265.316.324.372s.
602.672.781.788.805.
X IV .200-202.388.401.541.619.
637.663.680.707s.743.782.
802.814.816.898.900.929.934
Gunneweg 464.610.13
Gutbrod 508.549.679.22J.443'.
738.919.935.941
Guy 24
Guzzo Amadasi 448
Gyllenberg 14
Haag X X i m . m . l X 33.794
Haase 3 34
Hackmann 7
Hànel 464.592.60 [.584.628.672
Hàussermann 583.625
Hahn 282 .24
Haldar 50.945
Mammerich 514
Hamp 383.715.748
Hanhart 259.542
Hanse 373.700
Hanssen 129
Haran 138.64/
Hardcr 148.724.808.941
Harnisch 435
Harris D ,J. 832
Harris Z.S. XXVI.23.28.34.74.
156.307.355.422.509.541.
557.599.686.702.783.
X IV .108.146.211.232.421,423
Hartmann B. 1.112.201.394,
615.1 \2 .93.302.651
Hartmann L.F. 597
Hartmann R. 898 Heyde 610
Harvey 6 18.700.751 Hillers 17.122.198.207.225.
Hasel 763 765s. 312.562.575.776
Hasler 182s. Hintze 744
Haspecker 672 Hirschberg 53.568
Hauck 20.228 427.450.498. Hirzel 457
539.565.578.658.95.295.50/. Hobbs X X W .X II
315.567.830.948 Hòfner X X V II.X X X I.495.611.
Hauìotte 749 139.X VI.XIX.257.263.79j
Haupt X X IV .591.675. A7/.422. Hòhne 566
792s. Hòlscher 10,241.468.7.9./'/9.
Hauret 556 499.629.743
Haussig X X V I. 155.283.287. Hònig 34.749
X IV .519.592.831 Hoflmann 791.954
Hecht 586 Hofiher 954-956
Hegermann 506 Hofius 378
Hehn 134.394.405.654.662.664. Hoftijzer X X II (DISO passim).8
666.739.792 24.212.326.388. A". 729.445.
Heidel 758.930 647.944
Heidland 558.561 Hogg 183
Heidt 781 Holladay 413.436.798-802.804.
Heim X X IV X II 896
Heintz 612 Hollenberg 266
Heitmuller 564 Hollis 898
Helberg 328 Holma 242.578.566.590.595
Helck 83.448.505.519.592.789. HoJntan 59/
900 Holzinger 511.742.476
Held 122.498.105.130.887 Hommel 148.792
Helfgott 261 Honeyman 18.350.453.562.555
Helfmeyer 425s, Hooke 595
Heller J. 676.5/5.596 Honier 357
Heller R. X X TV.XI Hornung 785.65.275J45.504.
Hempel 13,75.170.199.271. 555 .
308.310s.313.492s.665.720. Horovitz 156.74/
743.666.726s. 729.860.899 Horst F. 14.25.88.95.107.131.
Hengel 427.557.555 207.211.217.229s.268.270.
H enke287 299.308s.313.323.332.357.
Henninger 741.642 372s.387.444.447.463.500.
Henry 403 543.548.552.556.590.609.
Hentschke 464.505.543-546. 632.652.685.741.786.5Z-55.
548s.788.116.129.628 99.113.1 Iós.122.192.301.305.
Herdner X IX .X X V I.I4 6 .K //Jf/K . 352.393.412.422.432 434.466.
138.277.820.944 499.505.533.618.628.681.698.
Hermann A . 88.745 712.737.742.774.777.835.902.
Hermann R. XXIV.A77 915S.936
Hermisson 85.95.413.484.486s. Horst J. 85 .883.886
489.501.556.5fiOs.589.746. Hort 656
113 Houtsma 806
Hemer XI.735.740 Hruby 941
Hemtrich 368.700.768.772.903. Huber 717
911 Huflmon XXVI.3.7.27.74.86.
Herrmann J. 32.360.46ls.501s. 185.197.241.279.386.414.
676.727s. 739.52.55.745.546: 440.476.501.509.551.566.
389 600.603.611.653.658.679.
Herrmann L. X X IV .X II 102.U 2 .194.X IV .40.55.66.
Herrmann S. 75.284.447s.604. 98.101.108S.130.138.14 7.158.
609s.627.750.72.79.745.456. 166.225.229.232.262s.324.
711.853.899 457.485.525.572.618.644.678.
Herrmann W. 97,123.128.282. 685.695.709.725.730s. 799.831.
556.25.755.257 845.880.892s.902
Hertz 510 Hugger 2.02
Hertzberg XXIV.50.56s.98.407. Hulst 169.328.679.725.
486.517.595.6 \1150.X11.65. 266.782s.
247.266.316 326.433.440.450. Humbert 13.18.20.79.106.277.
608.737.820.894.898.903.921 293.296.330.338.360.413.
Herwegen X X IV X II 438.452.493.583.597.636s.
Hesse XXVI1.20.184.468.595. 657-659.62s.l32.285.309.322.
141 .XV.12.347.386-388.620 365.415.417.419.501.505.513.
622 586.592.638.650.708.726.729.
Hester 676 748.751.823.887.949
i
INDICE DEGLI AUTORI [541]
Hunger 149.428
Hunzinger 345
Huppenbauer 79.329.538,565
Hvidberg 274
Hyatt 9.53%.402.487.510.
935.937
Ihromi 270.308.
Iken 791
van Imschoot 654.660.663.665s.
669.672s.675.791
lrwin XXIWA6.X1I.587.600
Iwry 796
Jacob B. 441s.444.559
Jacob E. XXVI.60.196.A'J/.<?9.
463.533M I
Jacob G. X X I V .X II
Jacoby X X III .X I
Ja h n o w X X V l,4 l2 .r r
James 322
Jamme 448.730
Janzen 225.227.413
Jastrow XXVI.427.638.724.
XV.98.117.186.199.315.457.
525.585.597.599.891.948
Jaubert 305
Jean XXII.JT
Jeffery 307
JeUicoe 132
Jenni XXVI.16.19.55.96s.102s.
164.186.207.210.213.226.
234.266.270.274.290s.309.
313.351.366.377s.391.424.
427.467-469.478.484s.500s.
514.562.593.629.633.637.
639.673.684.724.729.752.
795.XV.4s.26s.30.35.49.52.
55.58.66.90 99.U8s.133s.
151.183.206.209.213.218-220.
324.341.370.373.381.436 439.
447.457 478.507.511.527.532.
536.559.583.607.645.647.688. ,
691.725.733.754.761.782.784
805.812.817.824.831.869.879.
890.925.
Jensen J. 933s.93/s.
Jensen P, 59 Is.
Jepsen 98.297s.333.337.339s.
463s.522,524-526.530.533s.
537.593.672.686.806.À7.2.
16.170.307.352.356.457 464.
467.583.629.669.686s.833.
858.909
Jeremias A. 201.544.454
Jeremias Joachim 15.17.49.120.
50.108.181.228.489.535.653.
715s.756.759.772.875.931
Jeremias Jòrg 78.214s.234.372s.
628.653.656,12.14.17.21.41.
176.184.433s.494.514.519.
660.901.908
Jervell 506
Jestin2J5
Jirku 114.566.721.367.485.642.
894.954s.
Jocz 261
Jokannessohn 421
[5,42] INDICE DEGLI AUTORI
Johannson 386 Kluge X X V II.201 JCV.299
Johnson 332.340.391.463s.523. Knierim 12.98s.231.2.80.
786.788.790.7.923.67s. 74. 470-475.506s.604.105.221.
82.84394.399414.628.654. 223.413.440.906
665s.863.954 Knight 92
Johnston 63 Knudtzon X X III (EA passim).
Jones 547 599.X. '
Jongeling 122.855 Knutson 579
Joiion XXVII.5.7.186.225.228. Koch VII.68.l08.178.188.226s.
242.331372s.392.459.483. 245.250.335.390.438.447.
580.662.669.721.744.748. 489.523.559.564.727.730.
750.XV. 7.24.28s.40.49.108. 735.738.25.128.182 212 352.
Ill.119s.122.l90.228.295. 426.432.438.464-466.468.470.
303.333.367.370.446.553.569. 472.492.500.718.736s.747.
571.603.678.760.779.800.871. 820.832.907.936.947s.
893 Kòbert 88
Jovino 548 Kòhler XXVTT (KBL passim). 1.4s
Jiingling 137 18.30s.37s.75.84.121s. 148.
Junker XXIV.315s.318.329.464. 151.188.190.197.238.262.
XII.639 296.332.392.416.420.523.
597.608.658.668.675.716.
745.786.788.790.XV.67.82.
Kaddari 118.942s. 104.133.138.140.144.168.253.
Kaser 228 141.413.440.444.453.464.505.
Kahle X X IV .X II 587.592.605.607.613.618.651.
Kahn 524 656.672.689.698s.756s.825.
Kaiser 74.166.65ì . 66%.340.363. 846.872.894s. 903s. 932 956
403.427.432.434.437.494.614. Kònig E. XXV11 67.92.134.136.
863.931 145.646.XV.7.35.413.454.605
Kamìl X X I.X X V I. 156.1X.XIV Konig F.E. 464
Kammenhuber 67 Kòster 686.692
Kampman 852 Kob ut X X ÌV .X 1I
Kapelrud 101.287.788.303.487. Konopàsek 111
519.523 Kopf 106.213.236.262.360.370.
Karge 295 455.539.541.629.648.719.
Kasch 92 783.46.71.101.149.170.315.
Kalz 608.183.292.587.600 370.390.478.616.688.747.822.
Kautzsch X X V .(G K passim).781. 828.846.886.949
X III.454.463 Kopp X X IV ,X II
Kayatz 63.84.88.227.482.491. Kornfeld 86.88.563
744 231.322 Koschaker X X IV . 1.88.A77
Keck 22 Koschmieder 186
Kedar-Kopfstein 118 Kosmala 10 ls.183.346.348.
Kee 373 426s.555
Keel 704.807.954 Kraeling X X I. (BMAP passim).
Kees 6 607. IX
‘ Keil 741 Kràmer 24.919
Keller 79s.82.182.226.596.312 Kraetzschmar 295.297.583.741
Kellermann D. 220.457 795 Kramer 784
Kellermann U. 447 Kramers 482.741
Kennett 487 Kraus F.R. XX.444.J//7
Kenyon 490.616 Kraus H.-J. 12.33.36.54.62.78.80
Kessler 456 85.99.105.113.117.178s.l81.
Kienasl 108 184.227.240.281.325.344.
Kikawada 593 352.388.408.458.483.513.
Kilian 495.481 526.536.548.564.601.607.636.
King 405 642.644.649.664.666.669s.
Kingsbury 135 672.686.702.721.788.790.47.
Kittei G. X X X I. 15.85.103.188,383. 75.101.124.132.135.141.182.
409.41 [A26s.782.XlX.350. 196.241.246.255.257.277s.
506.597.791.879.883.887 306.308.354.360.372.388.403.
Kittei H. 693.701 418-420.423.429.453.485.
Kittei R. X X I.X X I V.IX.XI1.309 492s.519 594.596.620.625.649.
Klauber 423.427.649 680.684.691.704s.746.784s.
Kleinknecht 146.383.549.792. 810.859s.864.883.S86.894s.
506.673.941 897-900.904.909.924.934.938.
Klima 423 940
Klopfenstein 172.176s.l81.706s. Krenkel 266
710.713.21.394.596.797.877. Krieger 370
911.913.915-919 Krienke 772
Krinetzki 520 Leander XXI.XXV1I.438. Lorelz 15.370.405,407.479.718.
Kritzinger 266 IX.XV.597.709.743.756 2.105.122.130189.218s.299.
Kroeber 783 Lebram 491 302.321.326.344.503.553.583.
Kronasser 185 Leder 323 639.692.695.897
Kriiger X II van der Leeuw X X V II. 148.204. Lubscyk 658
Kiìchler 583s. 372.564.781 X V I von Liicken 32
Kummel H.M, 733 van Leeuwen 108.303 Liihrmann 369.653
Kummel W .G. 182 Lehmann M .R. 480.498.772.777 Luker 778
Kiinstlinger 15.173.689 Lehmann 274 Lussier 40
Kuhl 119 Lehraing 463.64,520 Lust 955
Kuhn G. 500 Leibel 449 .183 Lutz 33.36.628.266.432.494.
Kuhn K.G. XXVI1.34.69.73.106. di Leila 24 519S.522
146.184.210.221.235.240.260. Lemaire 782 Luz 261.505.772
357s.363.371.383.386.390. Lentzen-Deis 873 Luzarraga 316s.
404.435.475.491.498.505. Lerch 65 Lyonnet 727.759
508.538.541.543.550.607. Lescow 511.529.936 Lys 326.328.67.88.654
653.679.712.739.750.755. Leslau XXVII.67.376.701.
169.192.194.196.XV.6.29.36. X V I.228.248.318
. 61.64.94.101.130.135.145. Levi della Vida X X X I. 127. Maag 8.24.26.32.73.238.632.
219.234.306.365.370.372.378. X IX .257.587.592 646.709.758.454.504.7/5.746
389.414.421.439.448.477.528. Levine 112.798 Maass 60
548.572.585.600.606.692 695. Lévy I. X X I W.XIl MacDonald 108
700.738.741.747.756.762.771 Levy J. XXVTI.74.427.494.498. MacLaurin 692
788.804.808.844.871.891.918. 612.139.XVI.320.389.438. Mach 477
922.926.931.943.952.954 457.532.647.796.892 Macholz 12.107.386.514.
Kupper \ 51.264.426 Levy M.A. X X V T L 5 3 Jm 881.9Q5s.
Kurylowicz 644 LewyJ. 15.151.359.182 Macintosh 312.352
Kuschke 18.20.573.308.820 L ’Hour 252.122.950s. Macuch X X II.329.421.495.701.
Kutsch 24-26.211.296S.306.446, de Liagre Bòhl XXVII.37.788. 106.194.X.29.34.158.307.
656.711-74 is.7Us.123.226. 790 J W (cfr. Bohl) 620.632.772.845
293.307s.314.319.483.494. Liano 308.315 Maier 140.272.638.650.673.
600.602.605.779.784 Lichtenstein 67 1 [0.315.519.941
Kutscher 1.23.31.2 U .295.485 Lidzbarski XXVII.XXVI11.292. Malamat 635.51.264.286.302.
Kuyper 183.527s.759 462.54 l.A'K/. 524 715
Liebmann 487 Maltroy 490
Liebreich 592 Malige-Klappenbach 299
Labat 246.900 Liedke 544.546.548s.99.722. Mandelkem X I.X X V III
Labuschagne 92.111.144.393s. 478-482,903-905.907-910.933. (Mand. passim)
I08x. 117.126.488.567.604. 936.938s. Manning 5/7
867.954 Lifshitz 66 Mansfeld 753
Lack 257 Limburg 700 Manson X II
Lambdin 19 Lindars 933s.939 Mansoor 539
Lamberigts 548 Lindblom 5.188.358.464s.627. Many 700
Lambert G. 107 772./. 10.571.762.801s. Marchel 8.15
Lambert M. 251 Lindhagen 165s.169s.174 Marcus 491.654
Lambert W .G . XX1.XXVII.5. Lindner 827 Margoulies 405
2 1.27.202.426.IX.XV428. Link 597 Margulis 690
618.779 Lipinski 226.I M . 311.391 Marin 15
Land 7 Lisowsky X I.X X V II. (Lis. passim). Marks 40.928
Landbeig 18.228 565.XVI. 389 Marmardji 501
Lande XXWW30.XV.168.215 Littmann XXV II.XXXI.495.739. Marrow 507
Landman X X X I X V I.X IX .313 Marschall 104
Landmann 178 Ljungman 182 Marsh 341
Landsberger XX1V.XXX.306. Lods781 Marti 182.498.605.À7/.4/6.4J6
387.593.599.639.76 l.AY/. Lòhr 46.702 Martin-Achard 245.45.266.
X IX • Lohrer 267 311.758
Lane E.W. XXV1I.79.307.727. Loewe 61.219 Martinet VII
XV.262.350.550.765 von Loewenclau 84.6/5 Marzal 902
Lane W .R. 639 Loewenstamm 35.460.554.707. Masing 521,523s.
Lang 2l4s. 741.93.20ls.231.568.839 Massari 350
Langdon 405 Loffreda 330 Masson 741
Lange 606.618 Lofthouse 510.512.523 Matthes 895
de Langhe 788.182.308.518 Lohfink 10.25.61s.92.184.375. Maucbline 91
Langkammer 52.55 391.425.448.461.468.548. Maurer 148.332.420.567
Laroche X X X I 555.154.162.65.121.126.137. May X I I I 266.898
Larsson 506 170.179 198.273-275.480.815. Maycr 215.679
Laruc 523 858.876.885 McCarthy 13.448.734.741
Lauha 518.520.522 Lohse 282.731.89.135.147.148. McCuIlough 788.790
Laurentin 341 415.496.654.785.941 McDaniel 437
Lazure 183 Long 80.619.505.5.14 McHardy 183

INDICE DEGLI AUTORI [543]

McKane 485-487.26.28.134.148.
446.744.746.954
McKay 520.889
McKenzie D.A. 698.908
McKenzie J.L. 603
Meek 367
Meger 693
Meinhold 679.768.784
Meissncr 758.592
Mendelsohn 5.168
Mendenhall 246.248
Mensching 12
Merendino 247.249.280.722
Merli 552
van der Merwe 130.148
Merz 99
Mettinger I02.148s.l53.173
Metzger 42.520.820s.
von Meyenfddt 743s.747
Meyer B.F. 772
Meyer E. 35.295
Meyer R. XIV .XXI.XXV III.4.24.
90.97.215.329.358.422.459.
509.549.565.59 l-593.608s.
612.633.664.722./A". A'K/.J.
24s.98.108.18l.203.212.269.
271.292.363.390.422.478.489.
532.583.607.632.644.650.779.
798.812.871.892.919.922.927
Michaelis 96.199.269.272.399.
439.466.469.658.80 51.232.
242.457.500.626.821.883
Michaud 237
Michel D. X. J76.186.788.
190.361
Michel O. 272.284.354.449.591.
633.XW.61.730.756
Mildenberger 611
Miles XX11.5.X.181
Milgrom 181.450.786.891
Milik X IX .53.156.376. VII.
66.153.333.423.757.812.845.
875.893
Millard 428
Miller 2\4.635.124.126s,232.
793.896
Minette de Tillesse 52
Mitchell 661
Mitzka X X V U .X V
Moiin 154.743.852
Moltmann 468
Montgomery XXV H I.26.146.200.
523. X VI. 95.337.587.623.853.875.
-898.833
de Moor 91.675.42.108.119.158.
182.189.214.232.301.333.385.
519.651.704.763.841.944
Moore 869.954
Moraldi 727s,731.509
Moran 57.62.65.375.440 575.
626.220.678
Morawe 698
Morenz 13.246.352.605.459,
853.872
Morgenstem 70.213.422.546.
481.653.898s.
Morgenthaler X I
Moriarty 652
Morris 391
Moscati XXVIII.83.108.185.189.
[544] INDICE DEGLI AUTORI
199.376.384.459.791.804
XVI.292.362.891.900
Mowinckel XXIV.21.71s.101.
105.193.197.226s.265.308.
314.323.413.447.464.544.
549.601.627.714.787.789.
X I I I 1.17.20.23.393.493.518.
542.702s. 715.72 7.746.766.
797s.810
Mowvley 114
Mùhlau 741
M iihhnann 390
Miiller C. 772
Miiller D. 246.715.827
Miiller H.-P. 94.483.485.554.
135.232.317.332.485.538.725.813
Miiller W.E. 552.766
Miiller W.M. 18.649
Miiller W.W. 113.49.229.307.
323.446.550.572.644.678.695.
730.845
Miiller-Schwefe H.R. 178
Muilenburg 788.ATI I I . 302.342
Mulder 125.305.403.519
Munch 621.313
Mundle 378.506
Muntingh 351.246
Murphy 329.661
Murtonen 307s.313.316s.320.
610 .67
Musil 358.436.655
Nauck 548
Neher 523.527
Neiman 328
Neubauer 510.512-515.293
Neuberg 384
Neufeld 211..357.726
Neugebauer 182
Neumann X X IV .X III
Newman 606
Nibe! 832
Nicholson 270.861
Nicolsky 46
Nielsen 295.413.782s.
Nilsson 342
Nober 395.397
Nòldeke XXVIII.4.16-I8.37.65.
156.193.197.236.307.388.
399.520.59 ls.632.659,750.
116.XVI.30 56.59.62.348.
482.501.686.741.791.845
Nòtscher X X IV .79 .183.261268.
360.395-399.560.573.607.
645M I . 169.X I lì.241.390.
413.466.548.552.626.631.677.747
Norden 193
Nordholt 261
North C.R. 448.717.488.641
North F.S. 625
North R. 781.706.779
Noth X X l.X X V III.(N oth.IP pas­
sim )^.7s.13.27.32s.53.55.
57.61.77S.80.83.91.93.99.
Il3.141.156s.180.184s.188.
190.193.200.214.229.232.
234.241 s.272.28ls.295.299.
307.385.419.448.486.545.
551.568.579.607.619.642.
655.657.663s.672.676.679.
702.706.714.721.738.740.
773.775.788.790./A'. A'Ff. 70.
12.25.32.40.47s.56.102.
106-109.122.124.133.138.144
146s.156-158.166.18is.200
202.225s.229.232.234-236.
244.247.251.256.259.263.278.
282.317.328.331.336.352.354,
361 387.391.402 416.451.479.
485-487542.555.576.589.610.
625.657.671.678.680.686.688.
695 698.7U.731.760s.764.
779.789.791.797-799.801.
816-819.822.827.831.836.839.
842.846.849s.852.857.859.
862.880.887.890.892-895.897.
899.903.905s.911.923.935.
938.940s.944
Nougayrol XX X i.X IX .192
Nowack 5 13
Nyberg XXVI11.67.123.187.378.
476.509. X V11.108.760
Obermann 51.454
Odendaal 92
Oelssner 367
Oepke 17.120.220.235.369.494.
636.150.165.181.298.316.
372.577.730.798
Òstborn 478.932-934.937s.
Ohler 519.521.900s.
Oikonomos 64
Oldenburg 125.519.592
del Olm o Lete 822
Oppenheim 444.79
von Orelli 384 .208.341
Osswald 188.27.976
Otten 204.600
Otto 215.343.504
Otzen 61.703
Ouellette 793
Overholt 21
van Oyen 60
Pakizdy 832
Palache 65.274.349.466.494.
561.578.679.121.192.385
Pannenberg 178.630
Parker 600 .130
Parrot 423
Pasinya 947
Pax 441.430
Pedersen X X IV .X X IX .4 1 .59.
131.308.323.372.442.495.
591.650.142.X lll.X VII.37.67.
75.129.294.341.395.465.500.
734.736.774.8325.847.855.
872.947
Penna 146.711
Perles 14 711
Perii tt 14.31.162.281.354.408
Peters 569s.637
Petrie 789.898
Pfeifer 454.606s.56j
Pfeiffer E. 158.164,169.607.671
PfeifTer R.H. 667
•Phillips 5.487.570.797
Picht 832
Picloux 234 .322.342
Pinckaers 560
Plassmann 308
Plath 663,667.669-671
Plautz 152.218.757.424
Plein 442
van der Ploeg 20,292.347.
386.544.106.153.308.481.560.
567.903
Plòger J.G. 52.181s.233.674.
124.127.344
Plòger O . 201.451A64.9.23.142.
340.403.452.595
Poebel 192
Pope 12.125.363.773.257.
519.592
Porteous 182.448.486.26(5
Porubcan 156.171.176.229.474.
221.440.797
Poulssen 790
Preiser 736
Preisker 686.705.796.6.707.757.
420.612.695.926
Press 132.358.788
Preuschen 801
Preuss 468489.611.626-628.
292-294.345.500.652.801.955
Priest 87
Prignaud 98
Prìjs 762.798
Pritchard X X . VI I I
Procksch XXIV.85.89.185.I87s.
205.316.333.335.372.383.
524.592.611.642,X1II.1.256.
274.276.356-358.3 75.401 480.
538.542.548.848.933
van Proosdij 405
Prucker 607
Puech 496-498
Puukko 105
Quell 2.6.12-15.30.54s.57.
61.63.92.146.177.183.242.
245s.261.282.475.549.609.709
741 s.712.21.225.373.375,
378.445.469.477.700.731.
788.916
Rabin 71 .214.262.615.92.101.
201,237.319.348.616.761
Rabinowitz 558.213.635.761
von Rad X X V .X X IX .X X X .8 .1 0 ,
26.50.57.60.68.78.81.89.
92.96.119.138.163s.167s.
187.203-205.214.248.264.
281s.284.316.321.338.359.
385.409.411.420.436s439.
446448.461.482.484.486.
491.506.533s.547s.552.559s.
565.569.605.608.611.627.
632.636.640s.644.657.663.666.
668.672.679s.683.685.699.
701.721.723.746s.758.772.
lils.192.196.XHI.XVni. 10
12.19.26.28.42.43.45.47s. 50.
52.105.128s. 143.152.\ 155.176.
184.246.263.266s.288.291.
331.344.350.361.365.372.378.
401.403.419,426.453.466.470.
472.482-484.494.500.505.514.
527.551.576.585.587.591.611.
615.626s.631.640.653.673.
732.736.741- 743.747.759.797.
832.834.841.843.845.853.856.
860s.870.872.874s.895.901.
903.906.908.910.916.933-935.
937.939s.946
Rahlfs 106.197.308
Rainey XXUI.X.93. 793
Ramsey 605
Ranke 61.279.
Ratschow 4 16s.342.687
Redslob 592
Reed 510.512
Rehm 146
Reichmann VII
Reicke X X I. 123.597.607.
717./X
Reider 15.592.595.748.4SS.S2J.
Reif 111
Reindl 390-413
Reinelt 505
Reincr 567
Reiser 327.77
Reisner 600
Reiss 601
Renaud 583s.
RendtorfT 125.140.192.222.438.
441.542.548.559.589.601.
603.695.699.729.2.7.9.7J.
20.24.137.139.257.411.419.
481.520.587.592.629.733.
786s.858.919.932s.936s.
Renger .5J6
Rengstorf 34.83.275.541.636.
152.155.181.567.738.827
Renner 359
Repo 383.399
Reventlow 390.442.444.447.
496.559.649.111.12.468.522.
782s.785.860
Reymond 151.111.316.651.
928.930
Rhodokanakis 420
Ricca 183
Richards 734
Richardson G.L. 584
Richardson H.N. 723
Richter 247.486.571.612.658.
26s.30.32.37.124.293.512.
733.825.902s.905s.935
Ridderbos 105.292.508.788.790.
97.320
Riedel 505
Riesenfeld 94,891
Rin 112.567
Rinaldi XXV-4.15.26.94.215.
234.239.400.542.581.688.
757 .X III.46.107.148.324.587.
600.761. 785.808.932
Ringgren 8.69.99.158.196.342.
359.383.491.593.664.671.
182.XIX.370.372.435.458.488.
587.684.758.861
Risch 3
Robert X X V .X III
INDICE DEGLI AUTORI
de Robert 715
Robertson 894
Robinson H.W. 134
Robinson J.M . 591
Robinson Th.H. XXV.592.
X I I 1.2.483
Robinson W.C. 483
Robscheit 938
Rocco 126
Ròllig X X V II (KAI passim). 125.
114.XI.XV.485.542.553.632
Ròssler 591.92.941
Rohland 196.492
von Rohr Sauer 933
Romaniuk 673
Rordorf 755
Rosenberg 458
Rosenthal 3.422.493,30.477,
501 681
Rosniarin 873
Ross 455
Rost X X I.X X V .X X X .6 s. 12.50.
52.86.89.123.162.201.205.
304.642.645.678.685.687.
IX. X I11X V ili.253.266.280.433.
549.764.795.870.820.833.862s.
872
Roth C. 405
Roth W .M .W . 121.24-29
Rowley 245.110.8.148.492.521
Rozenberg 902s.
Rubinstein 40
Rudolph K. XXV.611.Jt77/.
257.793
Rudolph W. X X I.X X V .X X V I1.4.
6.10.13.28.37.53.56.62-64.
79s,8 8.9 ls.95.97.99-102.
115.119.148.151.153.172,
177.199.212.240.262.272.
289.297.316.325.330.332.
335.343.346.349.380.391.
397.400.518.521.534.557,
566.569.575s.584.598.623s.
643.684.702.714.717.739.
750.753.766.787.796.799.
lX.XIII.XV.13.27.40.51s.61.
74.84.95.136.159.161.207.
246.257.268.286.320.336.340.
345.363.36 7.370.394.403.426.
429.434.436.449.495.497.
521s.541.544.552.578.588.
594.615.620.645.649.652.678,
685.687.689.695.714.733.742.
744.793.801.822.828.859s.
875.893.895.925.935.937.
941.948s.953
Riigcr 225
Riihle 157
Ruthy 321.507
Rundgren 240.422.126.237.367
Ruppert 294
Rupprechf 251
Ruprechl: 176.671
Ruzicka 275
Ryckmans 7.86.241 441.599,
66.420.525
Sabourin 122
Sachau X X V .X III
[545]
Sceb0 78.107.10.269.716 Schnackenburg 368 593.X lll.64.246.291.685.709.
Salomonsen 555 Schneemelcher 282 711.725
Salonen A. 437.649 Schneider 133.235.395.409.658. Seux 33.61.246.653.786.
Saloncn E. 839 701.142.185.261.323.613. X V III. 7.130.715
Sander 62.672.67 779.871.919 Seybold 955
Sandcrs 492.641.747 Schniewind 34 Shibayama 248
Saporetti 846 Schnutenhaus 78.234.652.656. Siedi 638
Sama 109.108 576.630 901 Siegfried 742
Sarsowsky 210 Schònweiss 390 Simon 572
Sasse 52.206.216.219 Schòtz 441.727 Simons 184.422.645.899
Sauer 754.773.100.933 Schollmeyer 437 Sjóberg 121.677s.
de Savignac 518.587 Schoonhoven 875 Skinner 255
Sawyer J.F.A. 6*0.49.90.118.726 Schoors 641 Skladny 67-69.489.605.723.25.
Schaeder 148.153.941 Schorr 334 28.446.735s.
Schafer 677 Schott X X X .X V III Smend 126.143.162.164.166.
Schàferdiek 743 SchottrofT 207.306.309.311.324. 187.304.418.605.45.266.275.
Schaeffer XXXX.440.XIX.892 413.440.443s.447s,559.556. 453.515.670.940
Scharbert 1ls.24s.62.124.131. 859S.865 Smith M. 555
207-209.280.308.310.312s. Schrade 162 Smith R.H. 557
317s.328.492.531 s,724s.5.6 7. Schrader 758 Smith R.P. X X IX .1 9 .X V II
421.425.432s.578.689.69l. Schrage 645.555 Smith W .R, 741
736.755.832.876 Schreiner 316.788.790.494.555 Snaith 333.511.523.55.776.657.
Scharf 3 Schrenk 12.15.20.182.258261. 661.672.801
Schatz 258 508.543.549.651.101.135. Snijders 451 s.63.270
Schedi 520.541 158.206.225.476.482.700.733. Socin 599
Scheepers 654.660.666.672 738.772.919 von Soden H. 90.159.178
Schei kl e 593 Schroeder 900 von Soden W. X X (AHw passim)
Schenk 326 Sehiirer 670 X XV .X XX .18.69.81.159.177.
Schild 419 Sehiitz 1 399.460.466.609s. V ili.X III.
Schildenbexger 311 Schult 25.56.379.586 XVII1.1.68.115.127.485.536.
Schille 792 Schultens 53 548.607.6 78.683.705.756.791.
Schilling 9 Schulthess 193.521.592 853
Schlatter 182.234 Schulz H. 112.484 Sòhngcn XXV.A777
Schlier 170.182s.435.454.715. Schulz S. 427.450.658.575.755 Soggin 76.225.287.295.459.
799.509.525.644.811.902 Schulze 514 591.185.19 \.30.148.151.270.
Schtogl 801 Schunck 219.626s.278.853.905 323.534
Schmaus XXVJf/77 Schwab 67 Speiser 107.207.317.581.655.
Schmid H. 258.483.587.758.839. Scbwally 53.441.592.599.454. 132.106.112.117.130 192.237.
903 933.938 484.792 264.266.385.401.421.426
Schmid H.H. VIII.67.77.102. Schwantes 274.569 Sperber 81.725
158.172s.206.267.484.489s. Schwanz 506 Spicq 63
501.639.681.717.720. Schwarzenbach 50.323.486. Spiegelberg 727
457-460.464.466.469s.472s. 491.878 Sprey 795
691.833.903 Schweizer 193.282.327.329.421. Spuler X X V LX 1V
Schmid J. 739 59.675 Stade 273.742.781.427.666
Schmid R. 841 Schwer 21 Stadelmann 557 •
Schmidt E. X X V .X III Schwertner 369 Stàhiin 27.93.196,383.395.452.
Schmidt Hans 227.597.708. Scott 91^.486.2.101.282.316. 475.494.505.727.742.67.225.
181.190.124.146.485.541.782. 486.757 445.762
820.915 Scullion 474 Staerk 101.522.545
Schmidt Helmut 256 Sebeok 295 Stamm XXX.6-8.53.55.86.90.
Schmidt J. 208 Seebafl 126.145.329.294 477 98.103.105.108.215.262.
Schmidt J.M. 448 Seeligmann 375.387.454.680.52. 333.336.341.360.386-388,
Schmidt K.L. 20.358.375.645, 97.103.192s.196.385.398.514. 410.441.445.455,502.566.
192.292.606.613.622.895 696.903s 599.642.657.673,683.702.
Schmidt M.A. 358.625 Seely 372 121.135.11\.188.XIX.56.91.
Schmidt W. 334 Seesemann 6.66 104s.138s.141.144.170.185.
Schmidt W.H. 13.75.127.145. Segai 3 225.263.308.352.354 357.360.
188.283.287.292.392.408. Sega Ila 755.755 362.385.391.413.503.572.645.
572.597.603.608s.610.6I5. Segert 139.108.714 685.695.709.728.739.763.782.
674.696.745.788.790.75.67. Seibert 775 831s.842.846.849.859.86ls.
82.135.257.280.322.331.430. Seidenstricker 557 880.887.893.915
453.455.492.501.505.519s. Seitz 957 Staples 542
538.584.592.782s.820.902. Sckinc 304.342 Starcky 557s.525.577
928.931 Seligson 67.84 Stark 109.166.229.299.446.
Schmithals 49.556 Scllin X IX.XX V .X XX .226.391. 725.731.760.779.796.811.817.
Schmitt E. 478 4 4 1.456.495,513.714. VII. 831 873
Schmitt G. 266.290.938 X I I I X VI II.363.649.684.766s. Stauffer 63.93.146.193.373.
Schmitz 61.482 896 421.607
Schmuttermayr 685s.688 van Selms 3.34.87s. 150.456. Steadman 2J6

[546] INDICE DEGLI AUTORI

Steck 144.23.479.833.909 Tur-Sinai 50.743 586.595.607.614.650.678.685.
Stegemann 768 Tushingham 63 706 709.730.748.763.780.831.
Stein 693 911.925.940.942.952
Steiner 331 Wagner N.E. 705
Steininger 24 van Uchelen 488 Wagner S. 601.481
Steinmetzer 103 UllendorfT 3 .197.460./26.4/6. Wagner V. 112.80
Stendahl 726 568.608.701 von Waldow 293.618
Stern 597 Ullmann X X X II. A'* Walker 733.793
Steuernagel 87.141.269.403 von Ungem-Sternberg 149.820 Wallenstein 597
Stevenson 253 van Unnik 293.295.597 Wallis 684.245.5/0
Slodcs 518 Walter XXIV.I82.JT/
Stoebe 507.510s.513.523.527. Walton 758
530s.533.571.574.597.37. Valeton 297.741 Wambacq 449.451453.456
366J73.492.5I0.687s.714. Vattioni 55.322.324.362.525. Wanke 17.138.412.415.402.494.
846.954 586.880.902 519.522
Stolz 124.258.266.320.453.492. de Vaux XXXI.5s.88.123.2{1. Ward 19.384.302.523 .
494.519.587.592.785.831 2 13.347.355s.441.460.498. Warne 765
Strack X.XX1.Ì36.XIX 564.597.608.610.614.649. Waszink 390
Strathmann 181.200.244.246. 716.720.730.775.788.791.ZA'i>5, Watts 788.790
292.919 129.153.168.170.182.214.253. Weber XXIII.A7
Slreck 437 257.262.267.269.272.333.370. Wedemcycr X X V . X I I I
Strobel 486.585 454s.638.703.711.733.820. Wegenast 755
Stroes 615 841.852s.857.862.906.944 Wegner 773
Stuhlmacher 182.779.477 Veenhof 355 Wehmeier 308s.2944/J
Stummer 743 Verger 642.755 Wehr X X X II. 193s. 197.241.469.
S tum pfl 585 Vergote 6 509.549.554.578.634.642.
SutclifTe 316 Vetter D./.293.500.6J2 647.743 .X X 43.46 49.66.89.
Swetnam 458.474 Vetter P. 609 92.94.98.101.185.186.200.
Sznycer X X X 1.111.156.220,329, Viau 607 225.229.232.262.295.299.302.
411.XIX.575.613.747.760 Victor 544 307.385.421.478.523.550.572.
Vincent 120.420.428 597.620.644.724.730.739.747.
Virolleaud XXX1.A7A' 763.779.796.845.871.891.897.
Tachau 341 Vischer XXV.89.608.6I0.A77/ 927.944.949.953
Tacke 605 Volter 899 Weidmann 370
Tallqvist X XX I.33.20l XIX. 130. Vogel X X V .X III Weinfeld 128s.604.840.875
428.758s.892.896s.900 Vogt E. 40S.29.333.436.485.518. Weingreen 523
Talmon 91.169.525 8IIs.87J Weinreich 619
Tasker 196 Vogt H.C.M. 89.271.553 Weippert 126.345.386.610.66.182.
Tawil 219 de Vogiié 758 600.790s.793
Terrien 149.493 Volck 742 Weir 886
Thausing 215 Volkwein 190s.l96-198 Weiser XX1.XXV .62.85.101.
Thiel 163.439 Vollbom 341.375 158.162.164.176.182.184.
Thierry 419.817 Vollers 7/7 261.447.534.670.709.714.
Tholuck 513 Volten 605 788.790. V ili.X III. 286.317
Thomas XXV.53.76.137.332. Volz 101.426.544.583.628.730, 363.403.406.416 435s.491.
385.528.592.772.774.A7/7.5.5. 787.789.148.361.434 489. 935
59.67.229.510.537.654.657. 522.603.666.672 Wetss D.H. 2 11.587
887 de Vries 672 Weiss H.F. 555
Thomsen X X V X I I I Vriezen XXV.XXXI.37.57.59. Weiss K. 108.370.613
Thompson J.A. 190 92.164,187.245.248.250. Weiss M. 27.628.7/5
Thompson J.G.S.S. 716 419.474.517.600.788. Wellhausen XXV.2.93.584.597.
Thompson R.J. 356 X III. XX. 138-140.246.266.274. X III.346.385.454.536.640.672.
Thompson Th./D. 856 276.282.298.322.411.455.560. 792.931
Thureau-Dangin 421 584.858.861.868 Wendel 39
Thurian 449 Vyeichl 23.557 Wensinck 214.482.741
Tkyen 731.477 Wcmbeig-M 0 ller 1.210.451
Tilt 83 453.J6
Ti ssera nt 853.873 Wachter 137.112.201.758.817 Werner 810
Tòdt 282.832 Wagner H. 23 Westerinann 39s.42.77.l05.112.
Torczyner 23.81.236.593.7. Wagner M. X X X II. 15.18.54.76, 155.165.170.181.188.207.
743.831 94.109.111.146.157.178. 218.234.280.289-292.308.
Torge 665s 185.189.197.214.232.238. 314s.320-322.324.326.338s.
Tonrey 387.659 240s.268s.275s.290.384.386.405. 372s.385.392.400s.404.4l0.
Towner 324 428.44 L455.459s.462.500. 413.428.430.438.447.458.
Traub 875 520.542.644.648.684.687. 465.481.547.555.585.588.
Tromp 69.758.926 722.753.756.772.800. AT.4 619.629.635.693.697.700.
Tsevat I62s .107.183.452. 30.37.40.80.90.109.149.152. 777.779.787.792.805./5,/2 j .
455.487.650 166.183s.187.l91.225.230. 17 58.99.107.142-144.153s.
Tucker 192 232.246.302.307.313.337.424. 163.176.227.231.244 293 319.
Turbessi 762 446.452.486.499.513.528.563. 322.331.349.364.387.396.402.

INDICE DEGLI AUTORI [547]

 410.4I6.479s.499.503.560.
566.593.627.630.639.649.652.
657.660.663.673.675.694.697.
699.708.751.760-762.785.
807-810.819.832.855s.890.
901.928.938.943
Westphal 518
Wetzstein 241
Wheeler 408
Whitley 11
Whybray 591.305
Wibbing 314
Widengren 408.788.66-68.190.
322.337
Wieder 597
Wiegand 489
Wiéner 6 1.533
Wiesner 703
Wijngaards 657.127.259$.
269.277
Wilch 218.303.333.346
Wilckens 69.491.724.29
Wildberger 6.13.15.24.32.39.
45.60.101.146s.l50.158.
163-167.169.188.206.245.
248.250.259.270.282.331.
344.358s.381.387.409,412s.
464.506.555.566.577,600.
628.632.634.649.651.668.
680.696.727.767.775.805.2.
40.52.62.65.68.94,131.147.
157.188.227.239.266,292.294.
317.331.334.427.494.503.
505s.583.598.600.620.628s.684.
688.760.769.781,796.799.
822s.827.841.853.868s.871.
892.904.906.910.935.937
Wildeboer 710
Wilke 518.522
Willi 616
Williams 5.413.303
Williger 548
Willis 267
Wilpert 67
Wilson 877
[548] INDICE DEGLI AUTORI
Winter G. 61
Winter P, 282
Wiseman 51.198
de W it 199
Wohlstein 956
Wol f 314.890
W olff X X I.X X X II. 13.32.37.53.
56.64.70.74.84.99.119.153s.
199.205.212.219.223.271.
273.278.281.288s.299.320.
362.365.404.412s.4l9s.438.
448.464.487.495.497.517.
577.597.603.61 1.628.632.
636.641.668.674.685.690.
709.714.796 .IX.XX.2.13.19.
22.67.95.136.142.153.227.
251.266.303.331.342.344.363.
36 7 417.434.441.450.478.492.
495.523.536.557.602.618.628s.
649.658.677,679.698s.713s.
749.751.759.768.802.815.837.
860.871.890 907.910.934.937.
941.949
Worden 124 - 916.924.935.942.952.
Worrel 650
van der Woude 235.653.778.781.
192.114.126.450.456.487.822.
867.869
Wright 123
Wtinsche 53
Wurthwein 163.204.347.542.
559.18.61.101.269.698.700.
732.804
Yadin X XX II.80.565.ZX
Yalon 422
Yaron 285.479.,211.350.755
Young 108
Youngblood 605
ZeitJin Ì15
Ziegler 60.75.614.595
van Zijl 44.323.519.704.725.747.
920 944
Zimmerli XXXII.25.32.46.52
54.63.71.83.85.87.91.95-97.
lOOs,112.143.148.153-155.
I68.187.192.195.201s.216.
227.235.248.256.268.270s.
281.283.304.324s.343.368.
381.391.412.447s.461.482.
486.488.490.496s.500.548.
559.577.580.583.601.604s.
628.647.652.671.684.
699.702.710.720.734.749.
lS6s.196m0.XX3.19s.27.
44.55.73.86.105.113.115.125.
127s.131.134.155.165.167.
174-176.181.183.201,218.225.
236.268-270.291.324.336.
344s.395s.403.433.435.480.
491.495.502.514.521.523.529,
560.567.584.588.596.626-630.
633.645 652.661.678.682.689.
732.759.772.788.807.823.853.
858.862.870s.876.899.902.
Zimmermann 2 7.124.134,149
Zimm em XXXII.25.295.675.
X X ,130.153.165.190.427.607.
649,651,923.927.932
Zink 565
Zirker 397.447.602
Zobel H.J. 245.248
Zobcl J. 6.87.:279
Zohary 321
Zoller 792s.
Zolli 592
Zorell YII.XXXII.67.74.106.I58,
169.171.225.242.316.408s.
491.608.646.655.712,792.
XX.3.24s.30.55.62.68.92.110.
132.136.I48s.187.200.220.
301307.315.324.333.348.366.
379.385.411.421.445.496.500.511
559.567.569.571.623.634.654.
730.733.746.808.822.827.892.
899.931.949
 IN D IC E

Premessa.................................................................................................................................. V

Abbreviazioni......................................................................................................................... vi

Dizionario.................................................................................................................. col. 1-956

Indice ebraico................................................................................................................... [479]

Indice italiano....................................................................................................... ............ [483]

Appendice statistica........................................................................................................... [487]

Indice dei termini ebraici................................................................................................ [499]

Indice dei termini aramaici............................................................................................. [519]

Indice dei termini italiani............................................................................................... [521]

Indice degli autori............................................................................................................. [537]

INDICE [549]
ISBN 88-211-7305-4

788821 173059

L. 85.000
I V A in c lu s a