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A,.batel, 1575, frontespizio: TablIla Scienlia bOlli er mali,

ff. 86·87

177
 IL PRIMO PRONTUARIO DI MAGIA BIANCA IN GERMANIA

Carlos Gilly

L' edizione originale latina, Arbatel de Magia Veterum. Summ um Sapientiae studium, usel per la
prima volta a Basilea nel 1575 per i tipi di Pietro Perna. 1Tutte le supposte edizioni precedenti
(1510, 1531, 1550, 1565), ehe si trovano tutt' ora eitate nella letteratura, sono in realta edizioni fan-
tasma. 2 La prima ristampa deI testo latino dell'ArbateZsi trova in Agrippa von Nettesheim, Opera,
quaecumque hactenus vel in LUt.·cm prvdierunt. vd inveniri potuerunt umnia, in duos tomos con·
cinne digesta, 'Lugduni, per Beringos fratres', s.a. [= Bast>l, Thomas Guarin, 1579], vol. I, pp. 705-
740J; 3 altre ristampe si trovano in Idem, Opera Omnia, 'Lugduni, pt>r Beringos fratres, 1600'
[= Strasburgo, Lazarus Zetzner], vol. I, pp. 554-5 81); 4 Idem, Operu, 'Lugduni, per ｂｬｾｲｩｮｧｯｳ＠ fra-
tres', s.a. [= Strasburgo, Zetzner], vol. I, pp. 574-602 (ne esistono tre edizioni diverse, eon la stes-
sa impaginazione, apparse tra il 1605 e il 1630. Si distingono per l'ultima parola della prima riga
della prefazione: . Libri no'; Libri nostri de Oeeul-'; 'Libri nos tri de Oeeulta'. Bisognerebbe dun-
que abbandonare il pessimo uso di datare queste edizioni eon un generieo '1600 circa'). 5 Va inol-
tre notato ehe 10 seonoseiutn editore delle ｯｰ･ｮｾ＠ di Agrippa deI 1579 potrebbe essere il medieo deI
govemo delI' Austria anteriore a Ensisheim, (ieorg Pietnrius (Jörg Maler). Di questa opinione era
in ogni easo Jaeob Konrad Praetorius von Perlenburg, noto collezionista di ktteratura magiea e
ermetiea di Brno, ehe aveva aequistato l'edizinne a Basilea nel 15R6 e ehe nel eatalogo della sua
hiblioteea, deI 1612, aveva annotato, alla voce ,1rhatel, Pietro d' Abano 0 Pietorius: 'eum prima
Tomo operum Cornelii Agrippae Basileae cditorum a Droctore] Pietorio'. 6 Una traduzione inglese
delI'ArbateL, eurata da Robert Turner venne stampata a Londra nel 1655 in ealce al Fourth book 01
oecuZt philosophy. 7
Per quel ehe riguarda la tradizione manoseritta, la situazione e molto piu eomplessa. I pochi
eodiei latini sono copie della stampa (vedi Bremen UB, e 49; 8 Prag, Strahov, D F IV 59, 193v-217c
Stuttgart HStA, A 47, bü. 12 [51, 1r ·16v), eon un'uniea eceezione (London LB, Harleian 514, 1r-
122v), una ritraduzione in latino dal tedesl'o. " L' Arhatel venne in realta. tradotto in tedesco piu
volte: due volte seguendo l' originale e riprodueendo i 49 aforismi ndl' esatta sueeessione (versio-
ne a - non stampata - in Prag, Strahov, D G IV 6.'1,61-107, e Praga, Museo Nazionale, Ms. XI C
46; IU versione b-eome nella prima stampa tedesea deI 1686·· in Darmstadt LHB, Hs. 172012, 1-
32); 11 aneor piu antica sembra essere una versione tedesea Iargamente diffusa (versione e) ehe pre-
senta i 49 aforismi in un ordine diverso e offre molte aggiunte derivate da Agrippa. Sotto titolo
diverso (Magia Veterum, Magiae Theophrasti neun Bücher) questa versione viene eontinuamente
attribuita a Paracelso (Erlangen (JB, Ms. 1508, 1-60; 12 Kopenhagen KB, Thoth. 4° 630; 13 Darm-
stadt Ln, Hs. 172011, 1-61; Oranienbaum HStA, Abt. Köthen, A 17a Nr.105cl, 1-119; stampa par-
ziale in G. Arnold, Kirchen- und Ketzerhistorie, ed. Schaffhausen 1740, I, 1522-1525). Fu proprio
questa versione ad essere ritradotta in latino alla fine deI XVI seeolo e ad essert' inviata in Inghil-
terra nel 1601 da un nota allievo di Weigel, Christoph Weiekhart (si tratta deI gia eitato ms. Har-
leian 314).14 Della stesura attribuita a Paraeeiso sopravvive una versione profondamente rielabora-
ta, ehe venne pubblicata sempre nel 16gfl da Luppius a WesseI, e ehe va sotto il titolo di Clavicu-
lue Salomonis et Theosophia pneumatiCLl. 1; Una ulteriore, ma suceessiva rielaborazione dell' Arba-
tel- eon altri earatteri e stralci dall'Almodel di Solomon - si trova oggi a Wolfenbüttel sotto il tito-
10: Die Theosophia Divina oder Heilige Geist Kunst. Eine Weißheit und vollkommene Erkentnuß
Gottes seiner sichtigen und unsit:htigen rrellturen. 10
La versione piu singolare e perb quella dei 1580 eonservata nella Staatsbibliothek di Berlino,
Ms. Germ. Ful. 903, lr-892v, ehe stando a1 titolo non conterrebhe 49, ma 3440 aforismi (!): Arba-

199
tel De Magia Veterum. Vonn der Magia oder geistlichen Kunst der Baidei; der Magorum oder Wey-
szenn uneier dem Vol ckh go ttes unnd auch der Heyden zu Rhumb unnd [Jreyß der Ehrwurdgue-
tigkeitt Gottes. Itzundt zum ersten mahl auß der Finsternus alln das licht Rehracht [ ... ] Unnd haU
das gantz Opus oder Werckh Neun tomos biiecher theilt, Ilarh urdt der Neun Chör der Enngell ist
vonn dreytausendt unndt vierhundert unnd viertzig aphorismos. Nach der Zahl der Fiirstenn unnd
Principaln Aller geister, Aber Sib en Septenas nach denen Siben Planetten, yede Septena höltt in
sich Sib en Aphorismos. 17 Il manoscritto, ehe si affe rma sarebbe stato tradotto ' daU' arabo in latino.
dallatino in tedesco, ne [fu] mai visto prima da alcuno' ('auß dem Arabischen inn Latein, auß
Lateinn inn Teusch, vohrmalß niemanden gesehenn') non mantiene tuttavia cio ehe il titolo pro-
mette. Certo nell'indice viene indicato come secondo libro il vero Arbutel ('Das Annder Buech ist
die Isagoge allß einn rechter bericht diser Khunst nach göttlichem willenn zurichten, und ist Occul-
tisch oder Cabalistisch gereds, hat 49 Aphurismos' -- J ,'aJtm libm e l'lsagoge, un rapporto su come
mettere in opera quest' arte secondo il volere divino. Ed e scritto in modo occulto 0 cabalistico, ed
ha 49 aforismi), ma nel manos critto si trovano solo i cinque tibri della Summa Magica di Bugarius
lieggi: Berengarius I Ganellus , di cui giil abbiamo parlato nel catalogo Marsilio Ficino e il ritorno
di Ermete l'rismegisto, Nr. 54. Ne I"isagoge' , nc le altre otto sezioni annunciatc nell' Arbutellati-
no (Magia Microcosmica, Olympica, Hesiodica et Homerica, Romana seu Sybillina, Pytagorica.
ApolIonii, Hermetica seu Aegyptiaca, Prophetica), si trovano insomma nel eodice berline se. Que-
ste sezioni, di eui nel 161 2 il principe August von Anhalt ehieueva notizia al fedele amico Karl
Widemann ('Wenn der Herr das gantze buch Arbatel bei henden hette, geschehe um solches zu
lesen nur dienst, das erste theil daraus vorhanden und beihanden' - Se avessi 1'intero !ibro di Arba-
tel tra Je mani. ci farebbe un gran servizio di poterlo leggere; la prima partc ui esso e gia in nostro
possesso), cl1lergono pero per la prima volta come numero 29, 30 e 68 in un Catalogus Librorum
Kabalisticorum mostrato da Lipsia nel1614 ad un simpatizzante dei Rosacroce. Stevelin Volschov:
'Nr. 29: Magia Microcosmica'. 'NI. 30: Magia Olympica' . ' NI. 68: 1. 2. 3. & 6. pars Arbatel. 4.
Magia Hcsiodica & Homeriea. 7. Apollonii Magia. 8. Aegyptica s[ive] Hermetica Magia. 9. Sapien-
tia prophetica clavis Sapientiae Salomonis'. IR 11 dubbio ehe essi non fossero tuttavia mai stati scrit-
ti sorse pero gia a quel tempo ad Ull aJtm seguace dei Rosacrocc, Paul Nagel. Costui scrisse ehe le
parti dell'Arbatel li annunciate ' sono irreperibili ; Teofrasto le ha si nominale, ma mai portate e a
termine'. 19 A complicare ancor piu la situazione si aggiunge il fatto che attorno al 1600 circolava
negli ambienti wcige1iani un Iudicium di Paracelso sull'Arbatel:
Iudicium von den Pelagianischen, Libanischen, Trithemischen auch andern Schrifften, dann auch von dem H[och]H[eiligen]
Buech Harbatel oder Magia veterum lsraelitarum: Non temerarium ludicium Theophrasti. 20

Giudizio sugli scritti di Pelagio Eremita, di Libanus Gallus, di Tritemio e di altri, e anche deI santissimo libro Arbatel 0
Magia degli antichi Israeliti: non tcmerario giudizio di Teofrasto.

Di fronte alla dnmanda su chi sia il vero autore dell 'Arbatel brancoliamo davvero nel buio. L"uni-
ca cosa ehe se ne puo dire e ehe egli fu un entusiastico seguaee eli Ermete Trismegisto e di Para-
eelso, come pure un eccelIentl' conoscitore uella magia medievale e deI rinascimento. Non ci spin-
geremo a vcrifieare i sospetti espressi gÜt subito dopo la stampa dei teslo a Basilea (ehe Arbatel
fosse opera di un italiano 0, invece, dei paracelsista Adam von Bodenstein); tantomeno ci soffer-
meremo sulle fuorvianti spiegazioni offerte dall o stampatore Perna (ehe illihro fosse stampato ad
Augusla da un tedesco 0 ehe fo sse stato inviato da Vienna a Basilea da parte di Johann Crato von
Kraftheim. 11 E pero un fatto ehe la stampa clell'Arbatel (' mirum libellum BasiJeae publiee editum
de Magia' - 'mirabile libello sulla magia pubblicato a Basilca' ) produsse in citta un vero scandalo.
L' antistes Simon Sulzer da] suo pulpito clenuncio il volume violentemente in due 0 tre preeliehe;
Bonaventura Vulcanius, ehe soggiornava in quel tempo a Basilea, insistette presso i teologi Gou-
lart e Daneau perche confutassero l' Arbatel e pa sso il suo csemplarc a Theodore de Beze; que-
st' ultimo, ehe si tmvava a passare per Basilea, in una lettera carica di sdegno al teologo Grynaeus
denuneio questo 'libro scellerato' di carattere satanieo, in cui venivano cquiparati, con grande sean-

200
dalo, Paolo e Ermete Trismegisto ('Paulumne eum Trismegisto isto eollatum feremus? ') . Preten-
dt'va per ques to la puni/lone tanto delI' autore ehe dello stampatore. Ma I' inehiesta giudiziaria non
deve aver mai avuto luogo se Guarin, quattro anni dopn , ristampava l' Arbatel nell' Opera di Agrip-
pa. In tal modo l'auture di questo influenti ssimo libretto e rimasto per sempre seonoseiuto . 22 Aneor
piu e Ja lamentare il fatto ehe nella eritiea all'Arbatel, pubblieata postuma, Jean Jaeques Boissard,
aneh'egli a Basilea all'epoea in eui Perna avev a pubblieato il testo, non abbia nominato esplieita-
meme 'gli uomini dotti e suppostamente pii' ehe 'hanno appoggiato gli orrori eariehi di empieta
contenuti in questo lihro'. n
Anehe per quanta riguarda la data di eomposizione dell'Arbatel non disponiamo ehe di suppo-
sizioni. Va rigettata la data proposta da Peuekert - ehe farebbe risalire la stesura ad un periodo eom-
preso tra il 1536 e il 1563 . 23 Questa si basa infatti su un passo di Johannes Wierius a proposito di
un 'libellus Arbatel, Je magia veterum in seriptus, magieae impietatis plenus' (libello Arbatel inti-
tolato Della magia Jegli antichi , pieno di empieta magiehe , lib. 11, eap. 2). Ma il passo non eom-
pare nella prima edizione deI De praestigiis daemonum deI 1563, ne nelle quattro edizioni ehe si
susst'guono fino al 1577 , bensl solo nell ' ultima edizione deI 1583. 25 E molto piu probabile ehe I'A r-
butel sia stato eomposto dopo la stampa della Philosophia sagax (1571 ). Tre degli otto tipi di magia
in esso Jeseritti , eorrispondono in realta tanto nel eontenuto ehe nella formul azione alle tre astro-
nomie presentate nella Philosophia sagax. La magia mieroeosmiea dell'Arbatd corrisponde alla
parte magiea della ' Astronomia naturalis' dell'Hohenheim :
Die kompt auß dem Firmament, vnd ist im seIben wesenIich geschaffen von Gott dem Vatter, vnd verordnet zu seyn ein
Scientia, vnd also dem Microeosmo, als dem, der auß dem Limo terrae ge macht ist, zugestellt vnd vberlieffert

Essa viene dal firmamento , ed e nella sostanza creata da Dio padre, e ordinata per essere una scienza, e Junque trasmessa
e cunsegnata al microcosmo, che e fatto deI limo della terra.

La magia olimpiea si rifa all , ' Astronomia Olympi novi':

Diese Astronomia entspringt auß dem gl auben also, was der Natürlich Hi mmel vermag, vnnd noch mehr das vermag auch
diese Astron omi a durch den glauben zu ferti gen, vnnd wirdt gebraucht vnd geben Fidelibus, vnd durch sie vollendt, vnd
eröffnet.

Questa astronomia deriva dalla fe de, dunque cib ehe il cielo natural e e in grado di operare, e pi ii di qu ello e dunque in grado
eli portare a cOlllpimento ljuest' astronomia per mez/o della ted<:, e viene messa in uso e Jata ai ｦｾ､･ｬｩＬ＠ e per loro tramite por-
ta ta a temine e svelata.

La ' sapientia ' 0 magia 'profetiea', e quella ehe ParaceIso definisee 'magia eoelestis' , sottoparte
della 'Astronomia supera' , poiche que sta
hat jr [ihre] wesenlieh wohnung bey den Himmeli schen im Himmel, vnd wirdt geben denen, so in der newen geburt seind.
vnd nimpt jren vrsprung auß Christo, vlld wirt durch die seinen volbracht, gebraucht/ vnd geöffnd.

ha la sua sede essenziale in cielo presso i celesti , e viene concessa a col oro, ehe so no nati nella nuüva nascita, e ｰｲｾ Ｎ ｮ､･＠ ori-
gine da Cristo, e dai suoi [seguacij vi .. ne purtaLl a cürnpimento, messa in uso, e svdata. c,

Gli altri einque tipi di magia indicati nell 'Arbutd riguardano le operazioni speeifiche dei diversi
gruppi spiriruali; tuttavia l'ultimo di questi , quello degli ' Hermeti ea' 0 ' Aegyptiaea' ('ehe evoea
tutti gli dei ehe dominano nel tempio'), viene earatterizzato da un ti po di magia in tutto simile a
quella divina ('non multum abest a Divina Magia ' ). Nell'afo ri sma 381'anonimo autore dell'Arba-
tel riduee tuttavia a tre sole il numero delle magie eoneesse al eristiano. Si tratta della magia pro-
fetica, della magia filosofiea (ametica?) e drlla magia teofrastiea: 'Alia cst quae solius Dei invo-
eatione perfieitur. Hace est partim Prophetiea et Philosophica, partim sicut Theophrastiea' (L'una
e quella messa in atlo invocanJo solo Dio. Questa e in parte profetica e filosofiea, in parte come
quella teofrastica). Aparte uua generale propedeutica e deontologia deI mago, la parte a noi nota
dell' Arbatel non dice molto se non della 'Magia Olympica '.
Di una 'Magia Olympica ' non si paria mai nella pur rieehissima letteratura magiea prima di
Paraeelso. Ein questo sen so non signifiea nulla il fa tto ehe tra la fine der Cinquecento e l'inizio deI
XVII seeolo cireolasse in ambiente paraeelsista un manoscritto dal titol o Scientiu artis Omnium

201
 nobilissimae et dign issima e quae alias Mag ia Olympica dicitur Bernhardi Mantuani Monachi
Ordinis carmelitarum, anno 1488. 27 ParaceIso e anche il prima a parlare di 'spirito olimpico' e a
deseriverlo in relazione all'immaginazionf nel moda segl1entc:
Questo fa 10 spirito olimpieo, ehe toglie ogni ombra dalle opere dei eorpo. NelJo spirito olimpico ri sieue l'arte Gabalistiea
eon i suoi annessi, la quale giudiea ehe l'immaginazione e an eor piu potente in eolui ehe puo eontare sulln eongiunzione
degli spiriti olimpiei. E nello stesso tempo sa ehe eosi come possono riunirsi i eorpi visibili, possono riunirsi nell'uomo
anehe gli spinti olimpiei della creazione ehe sono l'astro in terno dell ' uomo: queste eose sono seritte nc'i libri della Gaba-
lia. "

Secondo un catalogo di manoscritti quasi sconosciuto dei 1560 circa (Dresden SLB, Ms. C 453, 4r)
Paraceiso avrebbe composto un testo oggi perduto dal titolo Ars Gaballiae, das bueh der grossen
Gabnlia. 29 Tuttavia non e tanto da questo, quanta da un altro testo intitolato Astronomia Gratiae
che I' au tore deli' Arbatel sostiene piii volte di aver tratto Je proprie argomentazioni sugli spiriti
------ - - - - - -o-limpici-(cü...aforismi ..16, ＱＷｾ＠ 33)., lLter.rrüDC< ｾ ａｳＡｲｯＱｑｬｩ｡＠ ｇｲ＼ｬｴ･ ｾ＠ '-il ruolo degli spiriti olimpici e _ J
il ruolo centrale giocato in es so della fede porterebbero a ritenere ｣ｨｾ＠ I' ｾｮｩ＠ Ｍ ｡ｾｴｯ［Ｚ＠ deli' Arba-= - - - - .
tel eonoscesse la terza sezione, perduta, della Philosophia .wgax, 0 cercasse forse di reintegrare la
lacuna prodottasi dopo la perdita deli' 'Astronomia Olympi novi' nell 'edizione dei 157l eurata da
Toxitcs. E non si ferme. a questo primo tentativo, pllicht< solo pochi anni dopo venne messa in eir-
eolazione la gia citata Magia Olympica (lei presunto l:krnhardus Mantuanus, e aneora nel 1618,
nella raccolta Philosuphia Mystica, usd una ASTRUNOMIA OLYMPI NO VI, Das ist: Die
Gestirnkunst deß newen lIimmels. welche allein auf) dem Glauben entspringet, darauß der Mensch
alle Magnalia Gottes vnd der Natul; die den ｾｉ｡ｵ｢ｩｧ･ｮ＠ sevnd zuwissen, sehen vnd erlernen mag.
Authore Paracelso ab Hohenheim. Ne era autore Adam Haslmayr, cui si deve anehe la suddivisio-
ne in sette aforismi; 30 Haslmayr compose anehe una Physica nuvi Olympi e una Astronomia Gra-
tiac (cfr. il catalogo delle sul' open' pubblicato da J. Morsius nel Nuncius Olympicus de! 1626, nn.
74 e 111). , \
Stando al 16° aforisma Jell' .·lrbatel, l'AstrmlOmia Gratial' conterrebbe i nomi dei selle gover-
natori dell'Olimpo, le eui stelle visibili 'Olympico sermone' sono chiamate ARATRON , BETHOR,
PHALEG, OCH, HAGITH, OPHIEL e PIIUL. Nello stesso testo ne sarebbero stati ampiamente
deseritti ('explicantur diserte') anehe ambiti e fl1nzioni. Laseiamo aperta la domanda se cib sia
- - - - - -Vgl'(). E-comunque un btto, die] noml di qUl:stj ｳｬｩｲｴＬＭﾫｯＱｰ･｡ｉｈｾ＠ ｡ｾｳ･ＡｬｴＮｩ＠ ｅｾｬ＠ ｾｳ ｴ｡＠ ｬ ｟ ･ｾｴｲ｡ ］Ｍ _
tura magica medievale, costituisconll certamt>nk un ekmento nnovo, di eui il nostro anonimo auto-
re era perfettamente coseientl' : 'Olympieorum spiritnum nomina ab aliis alia traduntur' (Gli spiri-
ti olirnpici venguno tramandati da altri eon altri nomi), si legge nell'aforisma 18. Si intendevano.
tra gli altri, Tritemio e Agrippa, ehe avevano indieato i sette rettori deli 'uni verso citati da Ermctc
('quos Trismegistus Mereuril1s iJcirco vocat septem ml1ndi gubt>rnatores' - 'ehe il Trismegisto Mer-
eurio ehiama per questo governaturi dei mondo') COll i nomi di Oriphiel. Zaehariel, ZamaeL
Michael, Anael, RaphacL e Gabriel (De septen! secundcis; Dc (lee. phii., IU, 24). La durata dei
dominio di ogni spirito viene fissata in ,100 auni c non in 354 anni e 4 mesi come in Ibn Esra,
Trithemius 0 Agrippa. In tal mndo Cristo sarcbhe llato nel 30° anno di regno di Bethor e non nel
245 0 anno dei regno di Oriphid. Ogni spirito r rcsponsahile anche di una serie di doni e di arti (for-
mulate in termini molto simili, e pl'f la maggior parle am'he nel De officiis spiritum dello ps . Salo-
mone e nella Summa magica di Ganellus); ciascuno di essi ha, sotto di se, un eerto numero di spi-
riti secondari e governa su un numero di legioni molto piu alto dei numero eomplessi vo delle legio-
ni indicate nel De offlciis, nella Summa e nel De legionibus angelorum septem planetarum (Halle
UB, Ms. 14 B 36, 289v-296r).
Dal De officiis spiritum l' al1 tore deli' Arhatcl tral' I' idca fondamentale ehe la seienza somma
Ｈｔｾｖ＠ ＱｔｖｅｬｊＯ｡ｮｋｾｶ＠ E1Tl<JTT1/JT]v) sia attingibile solo con la collaborazione degli spiriti. Nella ver-
ｳｩｾｮ＠ ｣ｨｾ＠ ｾ ｾｧｵ ｾ＠ TI -Libe-;--ang;l;;;-um- cf(Ermete-(Anlsterctam, -Mi BFH ＱＴ ｾ＠ 173-177) 32 il Ue offic1iS - - - - - -
spirituum ineomincia eon queste parole:

202
In hoc Jibro sunt omnia secreta artium occultarum repos ita. Ita quod sine eis nul1u s perfectus potest esse neque in Nigro-
mantia neque in Cyromancia neque in Mathematica neque in Eutonica neque in Theorica neque in Topiea neque in Ydayea.
1\ul1i vero viri per cogitanti 'lualiter et quibu s modis exercisator vel nigromanti cus vel etiam incantator POS,eI ad culmen
vd ad lucrum vel ad lue em predietarum seientiarum pervenire, unde fuerunt illi, sieut Hermes qui fuit deus sapientium, Sem
filiu ., Noe 'lui fuil fons astmnomiae er Cham gui fmt lux nigromantiae; deinde Thau, qui fuil sapientior cunctis l·aldeis. Post
illus vero fuerunt alii sapientissimi viri sieut Serupunus, Gampharenus, Alexanlkr, Ptolemeus, Neetanabar, et nuUus illorum
potuil lilucidare obscura vel profunda artium predictarum, sed illusi crant a nlalignis spiritibus, quod non ubediebant eis, nisi
pnus darent sacrificia eis ...

Anche I' anonimo autore dell' Arbatel (aforisma 12) e fermamente convinto ehe in un tempo prece-
dente le arti venissero trasmesse in un collol/uio diretto con gli angeli dei Signore, e si richiama, a
l/uesto proposito, alla letteratura egiziana ('SiL:ut ex Acgyptiornm patet mOllumentis' l. Tutte queste
arti sarebbern state poi falsificate e currotte dalk opinioni degli uomini e dagli influssi di spiriti
malvagi - 'come risulta eon chiareZLa da Paolo e Ermete ' - tanto ehe
EI non est alia INSTA URANDI ARTES RATIO, quam ex doetrina Sanctorum Dei spirituum: quia vela fides est ex AUDITU.

Non c'e altro modo per fondare le arti, che partire dall a dottrina dei santi spiriti dei Signore: poiehe la vera fede proviene
dall' aseolto.

Nell'aforisma 26, nella versione tedesca, si dice:

E anehe senza conoseere Dio 0 gli spiriti non esiste altro e piii semplice modo di svelare i misteri (ehe sono in loro poten,,)
ehe per mezzo dei sogni e di una forte immaginazione e fantasia, 0 per m('z1O delle l.: ostellazioni della tua nativita, per
mezzo delle intelligenze eelesti, in questo modo accade anehe per quegli uomini grandi, virtuosi ed eccdlenti eh e sono in
generale tutti i saggi di questo mondo , Platone, Aristotele, Ippocrate, Galeno, Euclide, Archirnede, Ermete Trismegisto, ehe
viene giustamente delto 'padre di tutte le scienze', insieme a Teofrasto Paraceiso . Tutti costoro comprendono dentro di se
tutte Je forze dei misteri. J]

0, come nell' originale latino:

HERMES TRISMEGISTVS EST SECRETORUM PATER CUM THEOPHRASTO PARACELSO et in se omnes vires
habent see retllfum.

Un 'ulteriore innovazione dell' Arbatel consiste nella scoperta e nel reeupero alla eultura occiden-
tale di eoncetti fi.losofiei come 'teosofia' e 'antroposofia', di eui si era perso l'uso da seeoli. Basta
controllare nell' edizione eletrronica della Patrologia Latina di Migne per constatare ehe queste due
parole sono assenti fino all' anno I (i:20. Fatta eccezione per la traduzione dello Pseudo-Dionigi
Aeropagita deHo Seoto Eriugena (sec. IX), conosco poehissime attestazioni deI termine 'theo-
sophia' fino al De nativitllte mediatoris ultima di Guillaume Postel (Basel 1547), dove compare sul
frontespizio: 'quae in Theosofiae et filosofiae arcanis hactenus fuere'. 34 Da Ficino e dagli altri
ermetici il termine greco 8E00o<!>la era stato sempre tradotto eon 'sapientia divina', mentre Bude
aveva proposto di renderlo con ' rdigio christiana'. Rt'uchlin aveva ntilizzato r espressione 'Theo-
sophistae' solo in temini peggiorati vi. Dopo I'Arhlltel il primo a riutilizzare entrambi i termini, fu
tuttavia Heinrich Khunrath nel SUD Amphithel1trum aeternae sapientiae dd 1595.
Entrambi i termini, 'Theosophia' e 'Antroposophia ' , compaiono nell'A rbatel co me sottoparti
della 'scientia boni', eosl come 'Kakosophia' e 'Cacodemonia' vengono indicati come suddivisio-
ni della 'seientia mali' :

Seientia Boni. La seienza de! Bene, suddivisa in:

Theosophia, 0 eonoseenza divina, ehe viene suddivisa in
Notitia Verbi Dei, rieonoseimento dei norne di Diu, c di come la vita debba essere aeeordata
ad esso.
Notitia Gubernationi s dei . Ricon oseimento e scienza dei governo
di Dio per mezzo degli angeli e degli spiriti,che nomina la scrittura. Item,
comprensione dei ministern degli angeli.
Antroposophia, scienza umana, suddivisa 10

Scientia 0 seienza della natura e delle eose naturali.

Prudentia, prudenza nelle co se umane.

203
Bisogna riconoscere ehe l'influenza dellibercolo De magia veterum fu enorme. Accoliti 0 opposi-
tori, dotti 0 meno, tutti coloro che piu tardi serivono di magia fanno riferimento all'Arbatel, 10dan-
dolo alle stelle, come Johann Arndt e Hasimayr, 0 condannandulo all'inferno, eome DeI Rio e Liba-
vius. La definizione di magia coniata in esso, e 1a suddivisione ehe ne viene fatta in teosofia e antro-
posofia non viene mai a mancare nella letteratma magica e teosofica, da Wecker, Zefiriele Bovio,
GodeImann, Hildebrand 0 Boissard fino a Figu1us, Großschedel, Nagel, Mylius 0 Fludd. I nomi
coniati nell'Arbatel per gli spiriti riaffiorano in quasi tutti i libri di magia popolare, dal Leben und
Thatcn di Christoph Wagner, allievo di Faust, del ] 593, fino alla Magia divina del 1745, al Sesto e
settimo !ibro di Mose e ai Iibri di magia e incantazioni (Grimuircs e Z,vllngbücher) deI XVIII seco-
10 come Le veritable Dragon Rouge e La poule ｮｯｩｲｾＮ＠ In molti processi di magia deH 'Inquisizione,
l'Arbatel affiora spessissimo, ac canto aHa Clavicula Salornonis. Presso l'archivio di Stato di Basi-
lea se ne e in tal modo eonservato un esemplare, parzialmente seritto in lettere d' oro. 35
Tra i proeessi famosi in cui il nostro libricino fu coinvolto puo essen' qui ricordato quello con-
tra un simpatizzante dei Rosacrocl:', Philipp Humagius, ehe nel161710 diffuse aIl'interno deI Päda-
gogium di Marburg, prima segretamente, e poi, dopu essersi disfatto dei libri di Cicerone e Virgi-
lio, tentando addirittura di introdurlo come testa sl'olastieo. Si comprende eosl eome durante l'i-
spezione e il giuJizio sui libri 'tt'ofrastici e weige liani' sequestrati a Homagius gli aeeusatori
eomincino proprio con l'Arbatel:
1. Librum de Magia Veterum, ,1rbatel (quod Hebral'ls Quatemitatem Dei sonat) genand, manu propria Homagius scriptum,
sub ruius !ibri calcem ista subJeccrat: Snipsi et absolvi fe!iclter 4. dieMaii Anni 1617. In diesem buch wird tradirt der
modus evoeandi spüitus, el reddendl nobis l'osuem familiar"s. yuorum munere longacvitatem et vitam 300 annorum; item
divitias , seientiam rerum Theologicarum, Mathematicarum, Medicinalium, ut et dignitates el honores eonsequamur: per
aera. quo vdimus, transporternur, animaha 111 planlas convertamus, invisibiles evadamus, eum deseriptione operationum
eertarum et eharacterum cuiusque Spiritus. Und halt man, unter andern, diß büchlein gefunden bey einem studioso, so der-
massen von ihnen verfuhrt worden, daß er auch über anderthalb jahr. sieder er auß dem Paedagogio cxhimirt gewesen, kein
einige Leetionem weder Philosophicam noch Theologicam gehörett, oder aueh noeh nieht hinfüro hören wöllen. Und ist
gleichfalls aber diB buch [ ... ] bey M. [Georg] Zimmermann gedruck.t und bey des Agrippae de occulta philosophia in einem
bund eingehelItt gesehen worden, welches , ob er schon sich verlauten hette lassen, das er des Agrippae büchlein, wegen
uer characterum, damit! er Agrippa umbgienge, nicht sonderlich achte, so hetle er doch von dem Arbatel oder de Magia
Veterum viel gehalten. und fürgeben , es wehren feine gotselige Reguln darinnen. (Marburg IIStA, 4i no. 235 , 233-234J. 36

Illibro ehiamato Della magl!1 degli antichi, Arbatel (ehe in ebraico signifiea quaternario di Dio). trascritto da Homagius di
propria mano, in calce al quale egli ha aggiunto: «L'ho trascritlu c terminato felieemente il4 maggio dell'anno 1617». In
ｱｵ･ｾｴｯ＠ !ibro si trasmette il modo di evoeare gli spiriti e di rendereerli familiari, e illoro dono sono la longevita e la vita di
300 anni, e inoltre le ricchezze, e gli onori e dignita delle scienzc teologiehe, matematiehe e mediche ; e si insegna anche
come farsi trasportare a mt'zz'aria ovunque si voglia , e come trasformare gli animali in piante, e renderei invisibili, "on la
descrizione di operazioni eerte e [facendo riferimento] al carattere di eiascuno spirito. E tra I'altro lJuesto libercolo e stato
trovato presso uno studente talmente traviato dagli spiriti, ehe da piu di Ur! anno e mezzo . da quando cioe e stato caeciato
dal Paedagogium, non ha piü voluto ascoltare una sola lezione ne di filosofia ne di teologia. E sempre questo il libro [... ]
stampato da [Georg] Zimmermann ehe e stato segnalato, legato in un unico volume con illibro di Agrippa de occulta phi-
losophia, ehe, sebbene egli avesse messo in giro la voee ehe egli non aveva fatto particolarmente caso allibricino di Agrip-
pa, a causa dei earatteri da lui usati, egli era stato eomunque colpito dallibro Arhatel 0 Jella magia de[?li anlichi, e av(;'va
fatto come se in esso fossero contenute norme benedette da Dio.

La Bibliotheca Philosophica Hemletiea pos siede numerosi rnanoscritti deH' Arbatel nelle differen-
ti versioni e neUe diverse linguc. Tra yuesti il Büchlein Theophrasti Parucelsi von Olympischer Gei-
ster Citierung, copiato nel1768 e proveniente dalla raccolta Ji Karl Kiesewetter (BPH Ms. M126
1,60-90), ehe Sudhoff lamellta Ji non aver potuto vedere. 37 Il secondo volume del ms. Kiesewetter
(BPH Ms. M126 II), eontiene passi provenienti dalla versione dell'Arbatel stampata da Luppius.
Sulle ultime due carte deI prima volume si trova una preghiera, dal titolo 'Arbatelli Liber Tertius',
Si tratta pero di un'altra preghicra, simile a quelle stampate nella Mugia Divina.

204
Bisogna riconoscere che l'influenza dellibercolo De magia veterum fu enorme. Accoliti 0 opposi-
tori, dotti 0 meno, tutti c010ro che piu tardi scrivono di magia fanno riferimento all , Arbatel, lodan-
dolo alle stelle, eome Johann Arndt e Haslmayr, 0 condannandolo all 'inferno , come DeI Rio e Liba-
vius. La dcfinizione di magia coniata in esso, e la suddivisione che ne viene fatta in teosofia e antro-
posofia non viene mai a mancare nella letteratura magica e teosofica, da Wecker. Zefiriele Bovio.
Godelmann, Hildebrand 0 Boissard fino a Figulus, Großschedel, Nagel, Mylius 0 Fludd. I no mi
coniati nell'Arbatel per gli spiriti riaffiorano in quasi tutti i libri di magia popolare, dal Leben und
Thaten di Christoph Wagner, allievo di Faust, deI 1593, fino aIla Magia divina del1745. al Sesto e
settimo !ibm di Mose e ai libri di magia e incantazioni (Grimoires e Zwang bücher ) deI XVIII seco-
10 come Le veritable Dragon Rouge e La poule noire. In multi processi di magia dell 'Inquisizione,
l'Arbatel affiora spessissimo, accanto alla Clavicula Salomonis. Presso l'archivio di Stato di Basi-
lea se ne e in tal modo conservato un esemplare, parzialmente seritto in lettere d'oro.)'
Tra i processi famosi in cui il nostro libricino fu coinvolto pub essere qui ricordato quello con-
tro un simpatizzante dei Rosacrocc, Philipp Homagius, ehe nel 161710 diffuse all'interno deI Päda-
gogium di Marburg, prima segretamente, e poi, dopo essersi disfatto dei libri di Cicerone e Virgi-
lio, tentando addirittura di introdurlo cume testo scolastico. Si comprende COS1 eome durante I'i-
spezione e il giudizio sui libri 'teofrastici e weigeliani' seq uestrati a IIomagius gli aceusatori
comincino proprio con I 'Arbatei:
1. Librum de Magia Veterum, Arbutellquod Hebrae1S Vuatemitatcm Dt'i sonatl genand, manu propria Homagius scriptum,
sub emus libri calcem ista subJecerat: SLTipsi d absIllvi felic:iter 4. dieMaii Anni 1617. In diesem buch wird tradirt der
modus evocandi spiritus, et reddendi nobis eosdelll fam1liares, quorum munert' longaevitatem et vitam 300 annorum; item
divitias, scientiam rerum Theologicarum, Mathematicarum, Medicinalium, ut et dignitates et honmes eonsequamur; per
aera. quo velimus, transportern ur. animalia m plantas c:unvertamus, invisibiles evadamus, cum desc:riplione operatiunum
certarum et characterum cuiusque Sprritus. und hatt man, unter andem, diß büchlein gefunden beY einem studioso, so der-
massen von ihnen verfuhrt worden, daß er auch über anderthalb jahr, sieder er auß dem Paedagogio exhimirt gewesen, kein
einige Lectionem weder Philosophie am noch Theologicam gehörett, oder auch noch nicht hinfüro hören wöllen. Und ist
gleichfalls aber diß buch [ ... ] bey M. [Georg] Zimmermann gedruckt und bey des Agrippae de occulta philosophia in einem
bund eingehefftt gesehen worden, welches, ob er schon sich verlauten hette lassen, das er des Agrippae büchlein, wegen
der characterum, damitl er Agrippa umbgienge, nicht sonderlich achte, so hette er doch von dem Arbatel oder de Magia
Veferum viel gehalten, LInd fürgeben, es wehren feine gotselige Reguln darinnen. (Marburg HStA, 4i no. 235, 233-234). "

Illibro chiamato Della mugia degli antichi, Arbatel (che in ebraico significa quatemario di Dio). trascritto da Homagius di
propria manl>, in Gake al quale egli ha aggiunto: «L'ho trascritto e terminato felicemente 11 4 maggio deli" anno 1617». In
questo libro si trasrnette il modo di evocare gli spiriti e di rendercerli familiari, e illoro dono sono la longevita e la vita di
300 anni, e inoltre le ricc:hezze, e gli onori e dignita delle scienze teologiche, matematiche e mediche; e si insegna anche
come farsi trasportare a mezz'aria ovunque si voglia, e come trasformare gli animali in piante. e renderei invisibili. eon la
descrizlOne di operazioni cerle e [facendo riferimento] al carattere di ciascuno spirito. E tra raltro questo libercolo e stato
trovato presso uno studente talmente traviato dagli spiriti, ehe da pii't di un anno e mezzo, da quando ClOe (' stato cacciato
dal Paedagogium, non ha piii voluto ascoltare Ulla sula kzionf ne Ji filosofra ne di teologia. E sempre questo il libro [ ... ]
stampato da [Georg] Zimmt'rmann che e stato segnalatu. legato in L1n unico volume con illibro di Agrippa de "ccultu phi-
losophiu, che, sebbene egli awsse messo in giro la voce che egli non avcva fatto particolarmente caso allibricmo di Agrip·
pa, a causa dei caratteri da lui usati, egli era stato comunque colpito dallibro Arbatel 0 dellu maf?iu degli antichi, e aveva
fatto come se in esso fossero contenute norme benedette da Dio.

La Bibliotheca Philosophica Hermetica possiede numerosi ｭ｡ｮｵｾ｣ｲｩｴ＠ dell'Arbatel nelle differen-

ti versioni e nelle diverse lingue. Tra questi il Büchlein Theophrasti Paracelsi von Olympischer Gei-
ster Citierung, copiato nel1768 e proveniente dalla raccolta di Karl Kiesewetter (BPH Ms. M126
I, 60-90), che Sudhoff lamenta di non aver potuto vedere. 37 Il secondo volume de! ms. Kiesewetter
(BPH Ms. M126 11), contiene passi provcnienti dalla versione ddl'Arbatel stampata da Luppius.
Sulle ultime due carte de! primo vulume si trova una preghiera, dal titolu 'Arbatelli über Tertius'.
Si tratta perb di un'altra prcghiera, simile a quelle stampate nel1a Magia Divina.

204
I) A. Rotondo, Pietru Perna e la vita cullurale e religiosa
di Basileafra il1570 e il1580, 1974, 337-392 ; C. Gilly,
Zwischen Erfahrun g lind Spekulation I, 1977, 65 sg., 87-
89, H, 1979,186- 188. Nel catalogo della fiera primaverile
dellibro di Francoforte dei 1575 10 scritto venne presenta-
to da Georg Willer come 'Arbatei, de Magia Veterum. 16.
Basileae 1575'. dr. B. Fabian (ed.), Die Messkataloge des
16. Jahrhunderts, Hildesheim 1973, H, 83. La definizione
deH'ilrbatel come 'das Zauberbuch der weissen Magie'
(prontuario di magia bianca) viene da W.-E. Peuckert, Pan -
sophie. Ein Versuch zur Geschichte der weissen und
schwarzen Magie, Berlin 21956, 333-337 .
2) Queste le edizioni fantasma reperi te: ' 1510 ' (F. Heine -
mann, Bibliographie der schweizerischen Landeskunde,
V5,1907, 21; V5, 1910, ll'i, 153; 'Lugduni per Beringos
fratres 1531' (D Clement, Bibliotheque curieuse [1750],
94; 'Antwerpen 1531' (Graesse, Bibliotheca magica, 1843,
67); 'Paris 1531' (K. Sudhoff, Versu ch, H, 1899,681;
messa pero in duhbio da Peuckert, Pansophie, 1956, 48 1);
ulteriori dubbi vengono sollevati in re lazione alle edizioni
fantasma di Agrippa. Opera omnia: 'Lugduni, Bering,
[1531] (NDe Pre-1956 imprints , vol. 5, 296; Schwerin,
Göttingen); 'Lugduni, Bering [nach 1531] (Rostock);
'Lyon, per Beringos fratres, 1550' (Stuttgart, Weimar,
OeBV, Budapest);'Lugduni [i.e. Köln] [ca. 1550] (Regens-
burg); 'Lvgdvni, Apud Godefridum, & Marcellum, Berin-
gos, fratres ... , 1550' (GBV=Gemeinsamer Verbundkata-
log) ecc. La confusione a proposito delle edizioni deli 'Ar-
hatel e tale, ehe perfino i curatori della C orrespondance de
Th. de Bece, XVI, 1993, 26b, (pur riprendendo pi ii. volte il
gia cilato passo cti Rotondo), non solo eonsiderano l'Arba -
Icl, composto intorno al 1570-1574, opera di Agrippa von
Nettesheim, gia morto nd 1535, ma rimandano anche ad
una edizione fantasma del 1531 : 'Remarquons que ni Beze,
ni Grynaeus, ni leurs contemporains ne savaient que l'Ar-
batel etait d' Agrippa de Nettesheim (sic), bien que ce lexte
ait dt5ja ete publie en 1531 (resic), a Lyon, par les freres
Godeffroy et Marcellin Beringen, dans les oeuvres, en 2
vols. in-8, d'Agrippa'. Pur cos·] cos1 fuorviante , l'osserva-
zione e risultata evidentemente molto incisiva ad uno dei
recensori (R.B. Kingdon in 'Bibliotheque d'Humanisme et
Renaissance', 56 [1994J 849), tanto da spin ge rio al seguen-
te elogio proprio in riferimento aHa notazione della Corre-
spondance prima citala: 'Some of the notes display impres-
sive ingenuity in idenlifying indi viduals and establishing
chronologies, e.g:. the ones attaehed to nos. 1173 and 1174'
(le due !ettere cioe in cui viene fatto riferimento all'Arba-
11'/). ｉｮｶ･ｾ Ｌ＠ detto chiaramente: la stamperia dei fratelli
Godeffroye Marcellin Beringen fu attiva a Lione solo tra il
1'i45 e il 1556-1559; vi lavoro tra l'altro per tre anni come
aiutante il giovane Theodor Zwinger; nel 1550 vi venne
cffettivamente stampata un'edizione dei De occulta philo-
sophia libri JJJ di Agrippa. Le edizioni dei De Deeulla phi-
losophia !ibri 111 ehe seguirono (Paris, J. Dupuys, 1567, e
'Lugduni per Beringos fratres' [ma Basilea, Perna?, 1567-
1568] contengono gia 10 pseudoepigrafico Liber quarlL/s e
altri scritti magici, ma non I'Arbatel. Tl Liber quartus era
useito per la prima volta nel 1559 a Marburg presso A.
Kolbe e venne ristampato nel 1565 [a Basilea, presso
Perna] eon Pietro d'Abano, ma di nuovo senza l'Arbatel
3) Quesla edizione [dei 1579] eon testo in corsivo, corri-
sponde a quella riprodotta in facsimile da R.H. Popkin nel
1970-1973 presso l'Olms Verlag di Hildesheim, senza
sapere che, casualmente, si trattava dell' editio princeps
dell'Upera; l'impressum segnala infatti solo: ' reprographi-
scher Nachdruck d",r Ausgabe Lyon [ma probabilmente in
205
Germania, cfr. Weller, Druckorte I, 250] s. d. [1600?]'. Che.
qu esta edizione 'corsiva ', gia segnalata da D. Clement
(Bibliotheque curieuse, historique et critique ou catalogue
raisonne des livres dijficfles a lrouver, Göttingen 1750, I,
94-96, come la migliore e la piii. hella ('haec edilio optima
habetur' ), non fosse stata stampata a Lione dai fratdli
Beringer, gia morti da tempo, ma piuttosto a Basilea pres-
so Thomas Guarin, era gia nota nel XVII secolo al biblio-
filo basileese Rämigius Faesch: 'Opera Corno Agrippae
omnia duo bus Tomis prodierunt Lugduni apud Beringos
fratres in 8°. Sed fictum est hoc typographi nomen. Excu-
sa namque opera haec Basileae apud Thomam Guarinum,
uti apparet ex typo, si conferatur eum Typo et literis Gua-
rinianis' , cfr. Gilly, 1977,64. E che la stampa avesse avulO
luogo gia nel 1579 si apprendeva dal catalogo di fiera di
Georg Willer dell'autunno 1579, dove si legge l'annuncio:
' Henrici Comelii Agripae ab Nettesheym Opera, quaecum-
que hactenus in IUGE'm pmdierunt. ve\ inveniri potuerunt, in
duus tom"s concinne digesta. ｾＮ＠ Lugduni. 1579.', cfr. B.
Fabian (ed.), Die MesskataloRe, H, 400. L'anno 1579 e
mdieato per questa edizione anche in G. Draudius,
Bibliolheca c/assica sive Catalogus ojficinalis, Frankfurt
11125,464, mentre I'editore della Bibliutheca universalis
dei Gessne] de! 1583, J.J. fliCS. inJica come anno d'edi-
ziune il ｬＮＧｪｾｕＺ＠ 'Omnia eius opera, quaecumque hactenus in
lucem prodierunl, in duos tomos roneinn,.. digesta. 8. Lug-
duni, I :'i 80' , cfr. ibidem, '\26.
4) Anche quest 'edizione eon indieazione deli' anno di stam-
pa IbOO, veniva indicata nel catalogo ddla fiera primave-
rile de! \ibm di Lipsia nd modo seguente: ' Henr. Corne\ii
Agrippae opera omnia, In duos tomos diversa, Lugduni per
Beringos fratres, in 8.' L' effettivo editore, Lazzaro Zetzner,
veniva esplicitato sei anni piu tardi nell' affisso dei 1606,
da poco rinvenuto nella Bib\ioteca Ambrosiana: cfr. Cata-
logus Librorum Frmu'u/urti in Taberna Lazari Zetzneri
Bibliopolae Argentinensis publice prostantium. anno Mil-
lesimo sexcentesimo sexlo, riprodotto in Ch. Coppens, Five
unrecorded german Bookseller's Catalol{ues, 2001, 162:
'Cornelii Agrippae opera, 8.' GiiJ. un anno prima Zetzner si
era indirettamente riconosciuto editore deli 'opera, allorche
aveva pubblicato una Appendix Apologetica H. C. Agrip-
pae ab Nettesheym ... pertinens ad secundum eius operum
Lugduni editorum partem , recante sempre l'indicazione
tipografica 'Lugduni, per Beringos fratres', ma tuttavia wn
I' originaria marca tipografica di Zetzner, cfr. K.A.
Nowotny, 1967,478.
5) Per un confronto delle tre edizioni deli' Opera omniu di
Agrippa senza indicazione deli' anno di stampa cfr. D. ele-
ment, Bibliothequ e curieuse, Göttingen 1750, 1, 1)4-96.
Tanto Lazzaro Zetzner che i suoi ereJi a Strasburgo si attri-
buirono la responsabilita di queste edizioni negli affissi e
cataloghi dei 1606, 1611 , 1626, 1M2, 1662. Sugli anni in
cui queste ristampe ebbero luogo manca ogni informazio-
neo In genere a queste edizioni sellza data si attribuiscono
gli anni 'Co 1600', 'Co 1610', ' Co1620' oppure 'co 1630', ma
in ogni caso spesso wn false indicazioni delluogo d'edi-
zione, come 'Lyon ' 0 'Leiden'. Ad eccezione di pochi
bibliofili sembra in real[a che am'ora nessuno sappia ehe
l'indicazione ' Lugduni apud Beringos ' non significa
nient' altro ehe ' Amsterdam hei IIans Fabel' nel XVlI seCO-
10, e 'Cologne, par PieITe Marteau' nel XVIII secolo: si
tratta dunque di un indirizzo tipografieo fittizio, atto a
nascondere l' effettivo luogo d'edizione di opere clandesti-
ne 0 sospette, cfr. per esempio l>es aJmirables secrets J' AL-
bert le Grand, A Lyon, par les heritiers de Beringos , fra-
tres, iI. I 'enseigne d' Agrippa, 1729; oppure P.J. Le Roux,
Dictionnaire comique, satyrique, critique, burlesque, libre
et proverbial: Avec une explication tres-fidele de toutes les
manieres de parler burlesques, comiqu es, libres, satyri-
ques, critiques & proverbiales , qui peuvent se rencontrer
dans les meilleurs auteurs, tant anciens que modernes. Le
tout pour faciliter aux eU'angers, & aux Fran r;ois memes,
l' intelligence de toutes sortes de livres. A Lion : chez les
Heritiers de Beringos Fratres, a l'Enseigne d' Agrippa., M.
DCC. XXXV; idem, A Lyon, chez les heritiers de Beringios
fratres, 1752.
6) Stock holm KB, Ms. U 375: Catalogus Librorum I .C.
Praettlrii de Perlemberga ... christianae philosophiae et
germanae meJicinae Doctoris, scriptus Brunnae ... anno
1612, -'Ir e passim . Le indicazioni compaiono anche nel
catalogo della biblioteca di Praetorius deI 161 6, con parec-
chie varianti e diversi anni d'edizione IlblJ., Ms. LI 374), C
nel catalogo dei 1617 (Ms. U 376). I! problema legato all'i
potesi di Praetorius e che non si conosce l'anno di morte di
Pictorius: il suo ultimo segno di vita certo e una lettera deI
24 a!!osto J 570, cfr. Die Amerbachkorrespondenz, 7, 1973,
493. Ma siccome Praetorius risulta immatricolato all'Uni-
versita di Basilea negli anni 1585- 1586 (Die Matrikel der
Universität Basel [J 956J II, 333), e possibile che egli aves-
se raccolto delle notizie sulle vicende legate a questa prima
edizione deli 'Opera di Agrippa. Non sappiamo neanche se
problemi di censura ritardarono di qualche anno la stampa.
Gli scritti di Pictorius (De speciebus magiae ceremonialis,
De materia Jaemonuml pubblicati nell 'Opera di Agrippa
erano stati prima pubblicati nel suo PanlOpolion , Basilea,
H. Petri, 1503, cfr. ed. Nowotny, 1967,478.
7) Henry Comelius Agrippa, his [ourth book o[ occult phi-
losophy. o[ geomancy, magical elements o[ 'Peter de
Abano' , astronomical geomancy, the nature o[ spirits,
'Arbatel' o[magick. Translated [from the Latin] into Engli-
sh by Robert Turner, London 1978; questa versione di
Arbatel e disponibile su vari siti internet.
8) Kristeller.lter italicum VI, 499.
9) K. Sudhoff, Paracelsus-Handschriften, 1898, 683[,
aveva gia chiarito ehe il Ms. Harleian 514 e una traduzione
dal tedesco; H. Pfeffer!, Val entin Weigel und Paracelsus,
1988. 83f. e K. Biegger. Wie gelangten theologische Para -
l'elsusschri[ten nach London , 1989, 35f, identificano il tra-
mite verso l'lnghilterra di questo e di altri manoseritti wei-
geliani nell'aiutante di Weigel, Christoph Weickhart, cfr.
anche H. Pfefferl, Christoph Wei ckhart als Paracelsist. Zu
Leben und Persönlichkeit eines Kantors Va lentin Weigels ,
1994, 407-423.
10) Praga, Biblioteea Strahov, D G IV 63, 61-107, XVII S.:
[Arbat ei] Exordium. Im Nahmen deß Schöpfferß aller
Sichtbahren und Unsichtbahren dingen, welcher seine
geheime und verborgene Schätze eröffnet...; Prag NM, Ms.
XI C 46, 1-39: Das Buch Arbatel. Vo n der alten Magia,
welches ist Jas höchste Studium der Weißheit .. . Aus dem
Latein ins Teütsche tre ülich versezt Anno Chri sti 1619
durch M. H. A. et M. (soltanto i primi 26 aforism i).
11) Darmstadt LHB, Hs. 1720/2, 1-32: Das Buch Arbatel
... Hie fahet an das buch von der Magia und Weißheit unse-
rer Vor Eltern beyder deren, so unter dem Volck Gottes und
bey den Heyden Magi genannt... Der erste Theil de buchs
Arbatel. begreiffend eine kurtze Anweisung in Magiam: In
dem Nahmen des Schöpffers aller Creaturen, der Sichtbah-
ren und Unsichtbahren, welcher denen so ihn anrufen,
eröffnet die geheimnüß se iner himlichen Schätze .. . ; Die
erste auf Deutsch gedruckte Ausgabe hat de n Titel A rbatel
Oe Ma gia Veterum, Wesei, Duißburg und Franckfurth,
Druckts und verlegts Andreas Luppiu" 16l>h; ristampa m
206
J. Scheible , Das Klos ter Weltli ch und G eistlich , 3. Bd .,
Stuttgart 1846,23 1-286.
12) Sudhoff, Versuch, Ir, 679-682 .
13) Sudhoff, Versuch, H, 682-683.
14) Di questa versione e rinviando a Bäehtold-Stäubli
(Handwörterbuch des deutschen Aberl? laubens Ber!in-
Leipzig 1927, I, 568), scrive K. Biegger, Wie gelangten
theologische Paracelsusschrijten nach London, ]Cl89, %:
' Si tratta evidentemente di una versione latina deI libro
«Albatel, von der Magie der Altem>. pubblicato a Parigi nel
1531 msieme alla "Philosophia occulta » di Agrippa von
Nettesheims '. Come si vede, l'edizione fantasm a dei 1531,
che ora, sorprendentemente, avrebbe contenuto anche la
versione tedesca dell'Arbatel, ritoma insistentemente nell a
letteratura. Sembra ehe ness uno si sia accorto ehe in questa
eitatissima stampa de! '1531', solo 50 pagine prima deI
testo di Arhatel. compare una prefazione di Georg Picto-
rius a Joachim Zasius datata 'Ensisheim, 6 febbraio 1562'
15) Claviculae Salomonis et Th eosoplua pneumatiea, Das
ist, Die warhafftige Erkänntnüß Gottes, und seine sichtigen
und unsichtigen Geschopffen, Die Heil[ige] Geist-Kunst
genannt, WesseI, Duisburg & Frankfurt, A. Luppius, 1686,
4°,20 pp.; ristampa in J. Scheible, Das Kloster. BI, Stutt-
gart 1846, 101 -230.
16) Wolfenbüttel HAB, cod. guelf. 1079 novi, 1-136.
17) Berlino SB, Ms. Germ. Fo!. 903, lr-892v.
18) Stampato per la prima volta nel trattato di una Dama di
norne E.H: Ein aus[ührltcher Tractat vom philosophischem
Werck des Steins der Weisen,durch eine Jungfer E.H.
genannt, Anno 1574 geschrieben ... Dabey ange[üget Ein
Catalogus Librorum Kahalisticorum, Hamburg, G. Liebe-
zeit, 1702,99-102: ' Anno 1614 Lipsiae haec MSC. pros ta-
bant venalia pro 16000 Imperialibus. Catalogus hie missus
a Stevelino Volschovio'.
19) Sudhoff, Versuch H, 1899,22 e 683)
20) Il ludicium era lI1v ece di Valentino Weigel e si e in
parte conservato, cfr. J. Dupebe, L' Ermite Pelagius ct les
Rose- Croix , 2002, 137-138.
2 1) Rotondo, Studi e ricerche, 1974,378-381,386-388.
22 ) Oltre a Rotondo, cfr. anche Correspondance de Th. Je
Beze, XVI, 1993,265 sgg., tenendo peru conto anehe delle
nostre critiche, di cui alla nota 2.
23) 1.J. Boissard, De divinatione et magicis praestigiis.
Oppenheim 1615,27-31,38-39; Gilly, 1979, 187 - 188.
24) Peuckert, Pansophie, 1956,338,481.
25) Johannes Weyer, D e praestigiis Daemonum et incanta-
tionibus ac vene[ichs libri sex, Basilea 1563. 1566. 1568.
1577, 1583. Anche la nuova edizione inglese (Witchcs,
Devils, and D octors in ｴｨｾ＠ Renaissance. Johlll1n We yer, De
pracstiglis daemonum, ed. George Mora, Benjamin Kohl,
tr. John Shea [Medieval and Renaissance Texts and Stu-
dies, 75], Binghamton, New York 1991. si basa solo sul
tes to dei 1583, senza indicare le importanti variazioni e
aggiunte rispetto alle edizioni precedenti.
26) Paracelsus, Philoso['hia Sagax, Strasburgo 1571,24;
ed. Sudhnff, XII, 76 .
27) Kassel LB . 2° Ms. Chem. 7, 61r-62v (Magiae natura-
lis et licitue lihri manuscripti [dal possesso di Carl Wide-
mann ad Augusta]: m. 22).
28) Paraceiso. Das Buch Paramirum, IB, ed. Huser: I, 282;
ed. Sudhoff, IX , 298sgg: 'Die ding tut der Olympisch
Geist, der von allen wereken des leibs den schatten reisst.
In dem Olimpischen Gei st ligt die kunst Gabali stica mit
ihre n AIlIlexi5, welche kunst bewert, das der Inbildung
(Ima!!ination) noch viI mehr müglich ist in dem , so die
zusammenfügung der Olimpischen Geister sieh verfügen
mögen. Dann zur glei cher weiß, wie die sichtbaren Corpo-
ra können zusammenkommen, das können auch di e Oli m-
pis chen Geister der Schöpffung, welche das Gestirn sindt
in dem Menschen: Die ding werden in die Bücher der
Gabalia geschrieben'. Sul conce tto di I'immagin azione in
Paracei so e nell' Arhatel cfr. A. Godet, 'Nun was is t die
Imagination anderst als ein Sonn im Menschen'. Studien zu
einem Zentralhegriff des magischen Denkens, Züri ch 1982,
35-41, 167 - 174.
29) Dresda, SLB , Ms. C 453: Libri Theophrasti Astrono -
mici de Philosophia sagaci et scientiis adeptis, [ca. 1560],
4°, Ir-6v.
30) 11 testo apparve nella Philosophia Mysti ca, darinn
begriffen Eilff unteschieden e Theologico -Philosophische,
doch teutsche Tra ctätle in, zum theil auß Theophrasti Para -
celsi, zum theil (luch M. Valentini Weigeliii ... manuscrip -
tis, Getruckt zur Newstadt, und zu finden bey Lucas Jen-
ni s, Buchhändler, 1618, 33-39; cfr. C. Gilly, Adam Has l-
mayr, 1994, 202; Idem, Theophrastia Saneta, 1994, 456-
457; idem (versione inglese ), 1998, 171-1 73 . A cib che
viene li affermato andrebbe aggiunto che proprio il fasci-
cola con 10 scritto delle pseudo Paraceiso venne stampato
in due versioni nell' edizione dei 1618: nella 'Praemonitio
ad Lec torem' della seconda e definitiva versione , alle pp.
47-48, si dice solo che i pezzi che seguono 'seynd zwar
Theophrasti Paracelsi Werck nit, aber dieweil sie vor-
gehenden Tractätlein nit zuwider, auch allbereit ohn e wis-
sen und willen herein ge setzet werden , hat es fü glich
wege n der zeit, und anderen hindernussen nit geend ert
können werden' (non sono opera di Teofrasto Paraceis o,
ma poiche non vanno contro il trattatello che li precede, e
sono stati inclusi senza che ci se ne accorgesse, per il poco
tempo a disposizione e altri impedimenti non e stato possi -
bile cambiare). Nella versione precedente alle pp. 47-48 si
trovava perb una 'Vermahnung an den Leser' tult' affatto
diversa, firmata dal prima editore, Benedetto Figülus, in
cui vengono indicate le iniziali dei vero autore: 'Vi el ge-
liebter, Großgünstiger Leser, und Liebhab er Götttli cher
Weißheit und Warhcit: es hat mein vrrtrawter Herr, BrudLT
und Freundt, Ad[aml H[aslmayr] N[otariusJ P[ublicus]
C[aesareus I diß nachfolgl'nde Tractätlein od er PhIio -
sophiam de lunaticis hominibus, auß unsers hochthewren
Magistri et Praecept.)ri s seliger gedächtnuß, Magni Monar-
chae, Aureoli Ph[ilippi] Theophrasti Paracelsi etc. Astro-
nomischen Schrifften gezogen, einer hohen Fürstlichen
Person [i.e. I' Arciduca Massimiliano dei Tirolo], dessen
Nahmen Ich dißmals billich verschweige, praesentirt und
uberlieferl. Dieweil ich dann solches von wol ermeldten
meinem lieben Bruder [Haslmayr] und Mitgehülffen in
Theophrastia cognoscenda, promovend a et propaganda, zu
deß höchsten Schöpffers Ehr und Glori, auch beförderun g
der Warheit im natürlichen und uberhimmlis chen Li echt
des H. Geistes, zu der gantzen Christenheit nutz und Wol-
fart an Leib und Seelen etc. in Tyrol bekommen, hat mich
für gut angesehen .. . solches kurtze Tractätl ein, al s ein
corollarium oder Zugah, dem vorgehenden anzuh engen,
damit doch [die ｍｾｮｳ｣ｨ･ｊ＠ ... [Christum] für den Novum
Olympum, das ist, für den newem Himmel, sampt dem he i-
ligen Gestüm erkenllen, Imd demütiglich annehmen, unnd
seinem manJato magnü im Neuen Testament gehorsamlich
nachfolgen und nachleben ... ' Nella 'Admonitio' dei secon-
do editore, ehe si nasconde dietro I' anagramma ' Ulri ch
Bachmeister von l.{egenshrun' (anagramma per Johann
Siebmacher vun Nürnbng), il testo di Figulus viene sosti-
tuito da una spiegazione meno entusiastica, 'damit der
Leser, dieses Tractätlein nit gar suspect halten, au ch ni t
207
vermeynen mochte, daß die andere [i. e. gli altri trattatelli
di Paraceiso e Weigel] al so auch mehr supposititia als
genuina weren, und vielleicht wenigeren nutzen darauß
schöpffe n möchte. Omnia probate, quod bonum est , tene-
te. vale.'
3 1) Anastasius Philaretus Cosmopolita [Joachim Morsius],
Nun cius olympicus von etzlichen geheimen Bücheren und
Schrifften, so einfümehmer .. . Theosophus und Medicus in
Th eosophia, Cabala, Ma gia, Chemia, Medicina und Philo-
logia ." zusammen gebracht, Philadelphia [Amsterdam?]
1626, cfr. Anche Gilly, Adam Haslmayr, 1994,259, 266.
32) Cfr. II RilOrno di Ermete, 1999 ,2 26-229.
33) 'Es ist auch ein ander und gemeiner Weg, dadurch die
Geheimnüsse, auch ohne dein Wi ssen von Gott oder von
den Geistern (i n deren Gewalt die Geheimnüsse sind) kön-
nen offenb ahret werden, als durch die Träume und durch
starcke Imagination und Einbildung, oder aus der Constel-
lation deiner Nativität, durch die Coelestes Intellig('ntias.
solcher Gestalt werden auch grösse, ｴ｡ｰｦ･＼ｾ＠ und fürtreft1i-
ehe Leute, wie gemeinlich alle gelehrte dieser Welt se yn,
Plato, Aristoteles, Hippocrates, Gal enus, Euclides, Archi-
medes . Hermes Trismegistus, der billig genannt wird aller
Secreten Vater, mit dem Th eophrasto Paraceiso, die
begreiffen in sich alle Kräffte der Geheimnüsse' (eil. ual-
l'edizione di Luppius, efr. scheda 41).
34) Prima di Postel il termine si trova soltanto eume sino
nimo generico di theologia, e.g. Magistri Ambrosii Spiera
Tarvisini , ordinis carmelitarum, sacrae theosophiae docto-
ri s ... liber sermonum quadragesimahum, Basileae, J. Phor-
censis, 1510; aha ed., ibidem 1516; Theosophia Ioannis
Arboraei complectens sanam et luculentam dificillimorum
locorum cum veteris tum novi testamenti expositionem,
Paris S. Coli nae us, 1540; alia ed., Paris, J. Roigny, 1553.
35) Basilea StA, Criminaha, 4, 52; cfr anehe Paris RN, Ms.
fr. 19574,28-66: 'Proces verbal du Lieutenant Criminel d('
Moulins en Bourbonnois en Inkrrogant un Magicien 1623
(Jean Michel Menuisier) sur les oeuvres d'Agrippa de Net-
tesheim; Interrogatoire a un Magicien (Menuisicr) (sur les
oeuvres d' Agrippa, Arbatel etc. Clavicula Salorninis lui fut
bruslee; livres de magie composes par les juifs en Espagne,
une partie a Tolied e, ou la Magie s' ensaignait publique-
ment, et puis pub lies meschamment soub les noms de ces
saints personnages ' .
36) Sul pmcesso contro Homagius e Zimmermann cfr.
K.W.H. Hochhut, Mitth eilungen aus der protestantischen
Seeten-Geschichte, 1862, 86-159; 1863 169-2b2; 18M,
301 -31 5; C. Gilly, Campaneilafra i Rosacroce, 1Ｇｩｱｾ Ｌ＠ 129-
131.
37) Sudhoff, Versuch II, 1899,26,679.
 . ;.; c' '. 174-." "", . :. '" ," I'
j MERICA; qU;Ie ､ｯ｣･ｴＶｰｲ｡ｩＹｮｳ
57'$
Ｇ ｓｰｬｲｴｵＤ､ｩｯｳｃ｡ｾ＠
.' , ｾＢｴＡＱｊＩＺｉＧ＠nonhoftile humano generi. . . ｾ＠ .. ｬｯ､ｾｭｮ･ｳ＠ ｡ｮｱｵｾｭ＠ｴ
DE .MAGIA . VETERVM ｾ＠ .Q..Vr;NTUS eft ltOMANA. feu SIBYLLINA
I MA G ｬ ｾ ａＬ＠ qua: cgm tutelaribu. fpiritibus& domini.,qui.
StlMMUM SAPIENTih>STUDIUM il bus diftr·ibutus eil: terrarum orbis,agit & operatur, H ｾ｣＠ eil:
' In ｏｉｬｽｮｩ［ｕｾｴｯｦ･ｊＩ｣ｵＬ＠ & nihil i/I , VALDE INSIGNIS M 'A GIA. , Huc & DR UI- <;ogi··
.. -' . , tes. dI.·Cas, f3Clas,
' quo. d tl'b'I. D E U. S' , . ,.'' ,I D U M Tdodriria refertllc, ' " . . . '
fi I ' . , .SEX A ell: PYTHAGOlUCA MAGLA, qu""
nOI1·con u uerit. " I . ', .' l ' ｴ｡ｬＩＮｵｭｧｩ｣ｦｰ｜｢ｳＬｱ､･ｲｮｯｾ＠
ｾ Ｎ＠ ｐｨＧｹｾ｣｡＠ i :Medicina, ｍ｡ｴｨ･ｭ､｣ｾ＠ ａｬＬＡｨｩｭ｡ Ｎ Ｆｾｩ｣ｮ＠
\ . ':Prov. Ir. arteii" . -,. . ...ｾ＠ t.

ｰＧＡＢｩ｡ｭ｢ｵｬｴｦｲ､Ｎ･ｮｶ｣ｈ ﾷ Ｚ ﾷ ｆｩ､ｾｬ＠ . SEPTIMA cll: APOLLONIl & ＶｭｩｬｵＺｍａｾ＠

, auttmf}irifi<.celat r,em. ' . ./ ' GIA, ·coip'plkatacumRoinatia&Micrpcoftpica. "Habei. .
umenhocl'eculiare, quMporcll:areln ｨ｡｢･ｴｦｵｰ ｾ ｓｰｩ､ｴＱＦ＠ .
hoftiles hümatii generi'. ' ," . " . .
ARBATEL. DE ｍａｇｉＬ Ｇ ｓｅｕ Ｇ ｾ＠ OCTAVA eftHERMETICA, h""ceft JE'GY.
PnemtlatiCa: veterum-, turn Magorum ｰｾｊｬｩ＠ P T ,I A C A',. &n'on'multufu abetHDivina Magia. . Hai.:
Dei,tum ｍｾｧ｣ｲｵｭ＠ Gentium,pro ｩｬｵＯｲ｡ｴ￶ｮ･ ＠ｾ ., producitDeos,qui in tempIi' habitant omniS generi •.
, ｧｬｯｲｩＳＡＬｾ＠ Philantropias . , NONA $APIE;NTIA ｾｬＺｩＡ｡ Ｏ ｱｵＢＬ･ｬｴｦｯ｡＠ verba DEI
Dei. , , . d. ,dependet,&diQj,tur P1.,8PH·ETICA.
, , , • \ . ｾｉＧ Ｚ Ｌ＠ .. /

ｊＡｩｵ ｦｩｾ＠ ｰｾｩｭｵ＠ IX ttnebri& ｩｾ＠ lutem ｰｲｯＧｵｾｬｉＮ＠ ｣ ｾ ｮｴｲＬＮ＠ ｃＯｦｬＮＱ｡ｾｯｳＦ＠ \ \t

.mtempttWt! donoru11J DNs.ad utilitAII1t1 Ｆ､･ｫ ｂ ｊｬｩｯｮ･ｭｾ［ｵＱＬ＠ "
2ui vtre & pre.Ri!eGlsm'ur Dei ｃＬ･｡ｴｊｬｲｵ ｾ Ｚ＠ p. iUn cU1l!gr,UiA .. .\ <..'
rum IIll#Jne Ulun/uTR.a honoremDei.& uti/irRttm '"
, jui & proximi.

'Ethabct Tomos novem Aphori[morum

lepties Ｑ･ｰｴｮｯｲｵｾＮ＠ Ｎ ｾ＠ -- . -
I·
r RI MUS dicirur ISAGOGE;feu lrillituti\!lnum libero .!
Magi;.feu ＿ｩＺ ＢＮｦ＼ｾｔｉＬ［ｫｱｬｯ､＠ 'ra
quadrag[nta DovemApho- . ' i
rifmos generaliffima totius Ort;, przceptacoml'ledatilr., . i ",--..: .
SE.CUNDUS eft MICROCOSMICA MAGIA:q'uid
Microcofmus pet fuum fpiritum & /ibi a n.tivii.te ｾ､ｰｩﾭ
Cl:os genios Magiee ,hoc eft/apienn. fpirilUali cffHerit.&
quomodo. . .
TERTlUS eil: OLYMPICA MAGIA. qnomodo'
per §pirilUs Olympi . gar & patiarur homo. , .
" ..
. QYARTUS eftMAGIA HESIODICA & HO-
• '.' ｍｅｒｾ＠

BPH, [Arbatei], progetto delle novc parti

(mai pubblicate) tratto da Agrippa, (}pU<.l, [B asilea 1579],
tom. I

208
 THE FIRST BOOK OF WHITE MAGIe IN GERMANY

Carlos Gilly

Tht' Latin original, Arbatel de Magia Vete rum. Summum Sapientiae studium, was first printed by
Petrus Perna in Basel in 1575. ' All the- allegedly earlier editions (1510,1531, 1550, 1565) which
are still being quoted in the Iiterature-, are ghosts. 2 The- first re-print of the Latin text is to be found
in an edition of Agrippa von Nettesheim' s Op era quaecumqu e hactenus prodierunt, printed in
'Lugduni, per Beringos fratres' , s.a. [= Basel , Thomas Guarin, 1579], vol. I, 705-740). 3 Other edi-
tions: Ope ra Omnia, 'Lugduni, per Beringos fratres', 1600 [= Strasbourg, Lazarus Zetzner), vol. L
554-581); 4 Idem, Opera, 'Lugduni, per Beringos fratres', s.a. [= Strasbourg, Zetzner), vol. 1, 574-
602. There are three editions 'sine anno', with ｩ､Ｈｾｮｴ｣｡ｬ＠ paginatioll, hetwccn 1605 and 1630; they
can he distinguished after the final word of the first I ine of the preface: 'Lihri no-'; Lihri nostri de
Dceul'; 'Libri nostri de Occulta'. The bad habit nf generally dating all these editions tn 'ca. 1600'
should end! '\ The unknown editor of Agrippa's 1579 Opera rnay VlTY weil haVl:' he-l'n the Ensisheim
government physician Georg Pictorius (lörg Makr). This, at any rate, was what the well-known
collector of magical and Hermetical literat ure in Brno, Jacoh KonraLi Praetorius of Perlenburg,
helieved. He had bought this edition in Basel in 15R6, noting in his library catalogue of 1612 with
regard to Arbatl'l, Pietro Li' Abano or Pictorius : ' cum prima Tomo operum Cornelii Agrippae
Basikae editorum a D[octore I Pictorio'. " An English translation (lf Arhutel, by Rohert Turner, was
printed in London in 1655 at the end of Agrippa's Fourth book oj occult philosophy. 7
The situation is much more complicated with regard to the manuscript tradition: the few Latin
manuscripts in existence are copit's of llte printt'd edition (as e .g. Breme.n {JB, C 49:' Prague, Stra-
hov. D F IV 59, 193v-217r), the only exception being a manuscript which was re-translated into
Latin from the German (London LB, Harleian Ms 514, 1r-122v). 9 Arbatel was actually translated
into German repeatedly: twice after the original and with the 49 aphorisms in the proper order (ver-
sion a - unprinted - in Prague, Strahov, D Ci IV 63,61-107, and Prague, National Museum, Ms. Xl
C 46; 10 version b - as in the first German edition of 1686 - in Darmstadt LB, Hs. 1720/2, 1-32); 11
of even older ancestry appears to hc a \videly disseminated version (version cl, which Llffers the 49
aphorisms in a ditlerent order and with numerous addition s from Agrippa. The book was invari-
ahly attributed to Paracelsus, under such diverse titles as Magia ｖ･ｴｲｾｬＱｮ＠ or Mllgil1e Theophrasti
n('un Bücher (Erlangen DB, Ms. 1508, 1-60; 12 Kopenhagen KB, Thoth. 4° 63U; 13 Darmstadt LB,
Hs. 172011, 1-61; Oranicnbaum HStA, Aht. Köthen, A 17a Nr.105d, 1-119: it was also partially
reprinted in G. Arnold, Ki rchen- und Ketzerhistorie , ed. Schaffhausen 1740, I, 1522-1525). It was
this vcry version which at thc end of the 16th century was rc-translated into Latin and sent to Eng-
land in 160 I by a wdl -known pupil of Weigel, Christoph Weickhart (Harleian Ms 314 alrcady quot-
ed above). 14 Therc cxists a he:lvily altered adaptation of the version attributed to Paracelsus, also
printed by Luppius in Wesel in 1686 under the title Claviculae Salomonis et Theosophia pneumat-
ica. 15 Another, but later adapatation of Arbatel - with new characters and mixed with extracts from
Sololllon 's Almvdel _. is to be found in Wolfenbüttel HAB, Ms. 107SJ novi. 1-136, under the title:
Die 'fhcosophia Divina uder lIeilige Geist Kunst. Eine Weißh eit und vollkommene Erkentnuß
Gottes seiner sichtigen und unsichtigen Creaturen. 16
Thc most rernarkablc version, however, dates to 1580 and is preserved in the Staatsbibliothek
Berlin Ms. Germ. Fol. 903, lr-892v. According to the title, it does not contain 49, but 3,440 (!)
aphorisms: Arhutel De Mugia Veterum. Vonn der Magia oder geistlichen Kunst der Baider, der
Magorum uder Wevszenn under dem Volckh gottes unnd auch der Heyden zu Rhumb unnd breyß der
Fhrwardguetigkeitt Gottes. ltzundt zum ersten mahl m!ß der Finsternus ann das licht gebracht [ ... ]

209
Unnd hatt das gantz Opus oder Werckh Ne un lomos büecher theill, nach ardt der Neun Chör der
Enngell ist vonn dreytausendt unndt vierhundert unnd viertziK aphorismus. Nach der Zahl der
Fürstenn unnd Principaln Aller geister, Aber Siben Septenas nach denen Siben Planetten. yede
Septena höht in sich Siben Aphorismos. 17 The manuscript. allegeuly translated 'from Arabic into
Latin , from Latin into German, never before seen by anyone', does not, howevcr, deliver what it
promises on tbe title-page. Altbough the conlents list the genuine Arbatel as the seconu bonk ('1'l1e
other book is the Isagoge, beiug a ｴｭｾ＠ relJort uf how tll perform this art after the divine will, set in
occult or kabbalistic fashion, with 4lJ aphorisllls' 1, bul the manuscript only contains the five books
of tbe Summa Magica of Bugarills lcorrectly: Jkrengarius 1Gancllus, alreatly discussed in Marsilio
Ficino eilritorno di Ermete Trismegisto (cf. No. 54). Neithcr the 'lsagoge' nor the other eight parts
announced in the Latin Arbatel (Magia Microcosmica, Olympica, Hesiodica et Homerica, Romana
seu Sybillina, Pytagorica, Apollonii, Hermetica seu Aegyptiaca, Prophetica), are therefore to he
found in the Berlin manuscript. These parts, which August VOll Anhalt cnquired after when he wrote
to his trusted friend Kar! Wiuemann (' Should you have fhe eIltire bonk A rbatel at your disposal, I
should like to read this, too, because I have the first part here'), occur for the first time as items 2lJ,
30 and 68 in a Cata!lJRIlS Librorum Kabalisticorum, supplied from Leipzig to the Rosicrucian sym-
pathizer Stevelin Volschov in 1614: ' No 29: Magia Mic'rncosmica'. 'No 30: Magia Olympica'. 'No
68: 1. 2. 3. & 6 pars Arbatel. 4. Magia Hesiodica & Homerica. 7. Apollonii Magia. 8. Aegyptica
s[i vt'] Hermetica Magia. q. Sapientia prophetica clavis Sapicntiae Salomonis '. 18 That these books
were prohably never written was already assumed around the same time by another Rosicrucian
follower, Paul Nagel. He wrotl' that thC' parts of Arhatel here announced 'were not to be had:
although Theophrastus promised to write these, he never did'. 19 To complicate matters even fur-
ther, a Iudicium of Paracelsus on the book Arbatel was circulating in Weigelian circles around
1600:
Iudicium von den Pelagianischen, Libanischen, Trithemischen auch andern Schifften, dann auch von dem H[och]H[eiligen]
Buech Harbatel oder Magia veterum Israelitarum : Non temerarium Iudicium Theophrasti. 2U

Iudicium of the Pelagian, Libanian, Trithemian and also other works, also of the Most Sacred book Harbatel or Magia
veterum IsraeiItarum: Non temerarium Iudicium Theophrasti.

We are completely in the dark about the actual author of Arbatel. The only thing which may be said
about hirn with any certainty is that hc was undoubkdly an enthusiastic followcr of Hermes Tris-
megistus and Paracelsus as weil as a great expert in l11L'dieval and Renaissance magie. There is as
little need here to consider the rumours circulating al ready immeuiately after the work came out in
Basel (to the extcnt that Arbatel was the work of an Italian or of the Paracelsian Adam von Boden-
stein), as it is to go into the subterfuges of the printer, PtTna (that thc hook was to have been print-
eu in Augsburg by a German, or sent trum Vienna to Basel by Johann Crato von Kraftheim) . ." Fact
iso however, that the printing 01' Arbutel ('mirum libellum Basikae publice editum de Magia')
caused areal scandal in town. Primarius jJust(l/' Simnn Sulzer sharply denounced the book from
the pulpit in two or three of his sermons; Bonaventura Vulcanius, then li ving in Basel, exhorteu the
thcologians Goulart anti Daneau to refute Arbatel, and gave his own copy to Thcodor Beza. The
latter, passing through Basel at the time, denounced in a highly irate letter to the theologian Gry-
naeus this 'criminal book' with its satanic character and its monstmus equation of Paul and Hermes
Trismegislus ePaulumne cum Trismegisto isto collatum feremus?'), and demanded punishmcnt
both for its author anti its printer. But apparently no criminal action was untlertaken, because oth-
erwisc Guarin would not have re-issued Arbatel in Agrippa 's Opera four YL'ars later. 22 Thus the
author 01' this influential book remained anonymous forever, and it is greatly to be regretted that
Jean .Tacques Boissard, who was also staying in Basel at the time of Perna's edition, did not men-
Lion by name 'the learned and allegedly pious men', 'who fostered these impious horrors in this
book' in his posthumously puhlished criticism of Arbatel. 23

210
 We can also only guess at the time of composition of Arbatel. The date proposed by Peuckert
(bctween 1536 and 15(3)"4 at any rate need not be considered because Peuckert based hirnself on
a passage in Johannes Wierius on the 'libellus Arbatel, de magia veterum inscriptus, magicae impi-
etatis p1enus' (lib. II, eap. 2). But this passage does not oeeur in the first edition of De praestigiis
daemollum of 1563, nor is it to be found in the subsequent four editions up to 1577, but only in the
last one of 1583. !5 Arbatel would much rather appear to have heen written after the publication of
Philosophia sagax (l571). Of the eight kind s of magie it diseusses, three do indeed eorrespond as
to substance and formulation with the three astronomies deseribed in the Philosophia sagax. The
microeosmie magie of Arbatel eorresponds with the magie al part of the 'Astronomia naturalis' of
Paraeelsus:
lt comeS from the firmament , and in its substance is created by God the Father, and commanded to be a Scientia, and there-
fore transmitted and consigned to the microcosm, which is made out of limo terrae.

The Olympian magie relates to the 'Astronomia Olympi novi ' :

This Astronomia springs from faith, therefore that which th e natural heaven is able to do, and so even more this Astrono -
mia, too, is abk tel ｡ｾｨｩ･ｶ＠ through faith, a nd is used and give n to the faithful , and fulfilled and revealed hy them_

The 'sapientia' or 'prophetie' magie is that which is ealled 'magia eoelestis' by Paracelsus, a sub-
division of thc 'Astronomia supera' , because it
has its essential dwelling-place wilh the heavenly ones in heav en, and is given to those, who are in the new birth, and it orig-
inates in Christ, and is fulfilled , appli ed and revealed by those who are his [followers]. 26

Thc other five kinds of magie described in Arbatel deal with the specific operations of the various
spiritual groups, whereby the last kind, the ' Hermetiea' or ' Aegyptiaea' ('whieh brings forth all the
gods who rule in the tempks'), is eharaeterized by a type of magie quite similar to divine magie
(' non multum ab ('st a Divina Magia' ). But in aphori sm 38, the anonymous author of the Arhatel
Iimited the kinds uf magie which a Christian is allowed to praetise to the following three only: the
prophetie, the philosophieal (Hermetie?) and the Theophrastian magie: 'Alia est quae solius Dei
invocatione perfieitur. Haec est partim Propheti ea et Philosophiea, partim sieut Theophrastica'. But
apart from general propaedeutie and the deontology of the magus , the part of Arbatel we know
hardly deals with anything else besides the 'Magia Olympica·.
'Magia Olympica' does not fm that matter feature in the vast magiealliterature before Paracel-
sus. This is not altered by the fact lhat around the turn of the 16th eentury a manuscript was eireu-
lating amongst the Paracelsians with thc title: Scienticl artis Omnium nubilissintL1t' t't dignissimae
quue alias Magia Olympica dicitur Hernhllrdi Mantuani Monachi Ordinis carmelitarum, annn
14R8. 27 Paraeelsus was also the first to mention the 'Olympian spirit' and wwte the following ahout
its conneetion with the imagination:
These things are performeJ by the Olympian sp irit, which tears the shadow from all works of the body. The art of Gahalis-
tica with its annexes resides in the Olympian spirit, and according to thi s an, the imagination is even stronger in hirn who
may ,'lmnt Lln the conjunclion of the Olympian spirits. And at the same time he knows that just as the visible budies may
unite, Iikewise in man the Olympian sp irits of creation, whi ch are th e constellations in man , may unite: th ese things are
writlen in the books of the Gabalia.'8

Accurding to a little-known manuseript eatalogue of ca. 1560 (Dresden SLB, Ms . C 453) Paracel-
sus was to have written a work (now lo st) with the title Ars Gaballiae, das buch der grussen
Gabalia.'Y Yet it is not from this book, but from another one bearing the titIe Astrvnomia Gratiae
that the author of Arbatel repeatedly claim s to have derived hi s explanations concerning the
Olympian spirits (cf. aphorisms 16, 17, 33). Th e term 'Astronomia Gratiae', the role of the
Olympian spirits and thc eentrality of faith in Arbatel allow for the assumption that the anonymous
author either knew the missing third part of the Philosophia SagclX, or else sought to supply the gap
caused by the loss oi" this 'Astronomia Olympi no vi ' in the edil ion provided by Toxites in 1571. N or
was there just thi s one attempt, beeause only a few years later thc Magia Olvmpica, by Bernhanlus

211
Mantuanus (see above), was indeed brought out. As late as 16 18, in the anthology Philosophia M ys-
tica , the A STRONOMIA OLYMP! NO VI, Das ist: Die Gestirnkunst deß newen Himme ls, welche
allein auß dem Glauben tmtspringel, damuji Jer Mensch alle Ma;<nalia Gotles vnd der Natur. Jie
den glaubigen seynd zuwissen, sehen vnd erlernen mag. Autho re Paracelso ab Huhenheim
appeared, written by Adam Haslmayr hirns elf and divided into seven aphorisms; ,,, Haslmayr also
issued a Physica novi Olympi and an Astronomia Gratiae (cf. Morsius , Nuncius Olympicus. 1626,
Nos. 74 and 111). 31
According to the 16th aphorism of A rbatel, the original Astronomia Gratiae al ready contained
the names of the seven governors of the Olympus, whose visible stars are called, 'in Olympian
speech'. ('Olympieo sermone' ): ARATRON, BETHOR, PHALEG, OCH, HAGI1H, OPHIEL and
PHUL. Still according to Arbatel, their spheres and functions are there described in extenso ('expli-
cantur diserte'). Whether or not this is conect, is an open question. Fact ｩｾ＠ that these spirit names,
which do not at all figure in the vast magicalliterature of the Middle Ages, presented a novelty, of
which the anonymous author was also fully aware: 'Olympicorum spirituum nomina ab aliis alia
traduntur', we read in aphorism 18. With these were meant amongst others Trithemius and Agrip-
pa, who described the seven governors of the universe mentioned by Hermes ( 'quos Trismegistus
Mercurius idcirco vocat seplt'm mundi guhernatores') as Ori)lhiel, Zachariel, Zamael, Michael,
Anael , Raphael, and Gabriel (De septem secundl:'is; De (}("(. phi!.. III, 24). The duration ofthc reign
of each spirit was fixed at 460 years, not j)4 years and 4 llIonths as with Ibn Esra, Trithemius or
Agrippa. Christ was thus tu have been born in the 30th year of the reign of Bethor and not in the
245th year of the reign of Oriphicl. Eaeh spirit is also respoIlsihle for aseries of talents and skills
(formulated in very similar terms and hlr the most part also occurring in pseudo-Solomon's De
ufficiis spiritum and in Ganellus ' Summa magica) ; eaeh has under hirn various secondary spirits
and governs an eveu higher number of legions as the number of spirit legions enumerated in De
officiis. Summa and De legionibus angelorum septem planetarum (Halle UB, Ms. 14 B 36. ｾＸＹｶＭ
296r) together.
Thc author of tbe Arbatel dcrived from De officiis spiritum the central idea that the higber sci-
ences Ｈｲｾｶ＠ .ＮｬＨｘｔｴｋｾ＠
JfVED 1 v ｅＷｔｌ＼ｊｲｾ＠ 1111 v) may only be attained tbrough communion with the spirits.
In thc version at the end of Helmes' Li/Jer angelorum (Amsterdam, Ms . BPH 114, 173-177 1, 3' De
ojficiis spirituum begins with the words:
In hoc libro sunt 'lmnia secreta artium occultarum repos ita. Ila quod sin e eis nullus perfectus potest es se neque in Nigro-
mantia neque in CyromanL"ia neque in Malhematica neque in Eutonica neque in Theorica nequ e in Topica ncqu e in Yday.:a.
Nulli vero viri per cogitanti qualiter et q uibus modis exerci sator vel nigromanticus vel etialll incantator posset ad culmen
vel ad lucrum vel ad luccm predictarum scientiarum perveni re, unde fu erunt illi, sie ut Hermes qui fuit deus sapientium, Sc.m
filius Noe qui fuit fons astIOnomiae et Cham qui fuit lux nigromantiae; deinde Thau, qui fmt sapienlior cunctis caldeis. Post
illos vero fuerunt alii sapienti ss imi viri sicut Seropunus, Gampharenus, Alexander, Ptolemeus, Nectanahar, et nullus illorum
potuit illucidare obscura vel profunda artium predictarum, sed illu si erant a maligllis spiritibus , quod non obediebant eis, nisi
prius darent sacrificia ei s ...

Tbe anonymous author of Arbatel (aphorism 12) is also firmly eonvinced that in earlier timcs tbe arts
were communicated through direet eommunication with the angels of God. and refers to Egyptian
reeords (' sieut ex Aegyptiorum patet mouumentis') . But later - 'as is clearly evident from Paul and
Hermes' - all these arts became distorted and eorrupted through the opinions of men and through the
influencL' 01' evil spirits, 'so that nllW there is no other road open for the restoration of the arts aud sci-
ences but througb the teachiugs of the holy spirits of God, as tru e faith comes from hearing':
Et [lon est aha INSTAURANDI ARTES RATIO, quam ex doctrina Sancloru m Dei sp irituum: quia vera fides esl C'x AUDITU.

There is no other way to INSTAURATE THE ARTS , than the doc trine of the holy spirits of God: because true fai th derives
from hearin g.
And tbe 26th aphorism states:
Even without knuwing God and the sp irits, there is anothcr and simpler way of revealing the mysteries (which are rules byt
he spirits), and that is through dreams and through vivid imagination and imaginings, or through the conste llation of stars

2 12
at your birth, through the celestial intelli gences, of such shape were al so the great, brave and excellent people such as all
sages of this world commonly are, Plato, Aristotl e, Hippocrates, Galen , Euclid, Archimedes, Hermes Trismegistus, who is
justly called the fath er of all secrets, together with Theophrastus Paracelsus, they aB hold within them all powers of the
secrets. ]]

Or, as it is called in the Latin original:

HERMES TRISMEGISTUS EST SECRETORUM PATER CUM THEOPHRASTO PARACELSO et in se ümnes vires
habent secretorum.

A further innovation of Arblltd consists in the discovery and recovery of philosophical nations
such as 'theosophy' and 'anthroposophy' for Western culture, notions which had lost their curren-
cy centuries befofe. One need unly consult the on-line edition of Migne's Patrologia Latina to find
that neither of the two words occur before 1620. Apart from the version of pseudo-Dionysius
Areopagita hy Sl'otus Eriugena (9th century) I am unaware of any otber instance of tbe occurrence
of the word 'Tbeosophia' until Guillaurne Postel's De nativitate mediatoris ultima (Basel 1547),
where it is mentioned on tbe title: 'quae in Theosofiae et filosofiae arcanis hactenus fllere'. 34 Fici-
nu and all olber Hermetists invariably translated the Greek word 8 Eo oo<j)ia as 'sapientia divina',
wbile Bude proposed tbe term 'religio christiana'. Reuchlin used the expression 'Theosopbistae'
only in a pejorative sense. The first to use both words after Arbatel was Heinrich Khunrath in his
Amphitheatrum ueternae supientiae of 1595 .
Both words, theosophy ami anthropo sophy, occ ur in Arbatel as subdivisions uf the 'scientia
boni', just as cacosophia and cacodemonia are li sted as subdivision s of the 'scientia mali'.

Scientia Boni. The wisdom of goodness divided in :

Theosophy or divine wisdom, these are subdivided in
Notitia Verbi Dei, Knowledge of the Word of God, anJ how life must be lived
accordingly.
Notitia Gubernationis dei . Knowledge of God's reign through the angels ami spirits
which are mentioned in the Scripture . Item, to understand the service of angels.
Anthroposophy, human wisdom, subdivided in
Scientia or Knuwledge of nature anJ thf' natural things.
Prudentia, caution in human malters.

Thc intluence of De magiu veterum was overwhelming. Whether for or against, learned or not, all
those who would sllbsequently write on magic made reference to Arbatel, either praising it to the
skies, as did Johann Arndt and Haslmayr, or condemning it to hell, as Dei Rio and Lihavius. The
definition of magie coined in Arbatel and its di vi sion in theosophy and anthroposophy is never
absent in the magical and theosophicalliterature from Wecker, Zefiriele Boviu, Godelmann, Hilde-
brand or Boissard on up to Figulus, Großschedel, Nagel, Mylius or Fludd. The spirit names coined
hy ArbLltel also occur in nearly all magical popular books from the Leben und Thatpn of the Faus-
tian discip\e Christoph Wagner of 1593 through to tbe Magia divina 01' 1745, Das Sechste und
siebente Buch Moses and 18th-century grimoires and books of invocatinn such as Le veritable
Dragun Ruuge and La poule noire. In numerous sorcery trials condueted hy the Inquisition, Arha·-
tel is very orten founu together with the Clavicula Salomonis. In the state archive of Basel a copy
partially written in golden characters has been preserved. 35
Amongst the famous trials in which our little book features. we may mention the trial against
the Rosicrucian sympathizer Philipp Homagius, who in 1617 first cireulatcd Arbl.ltel in secret in
tbL' Marhurg boarding schonl, but later, after having thrown the books of Cicero and Virgil out of
the window, even sought to introduce it as a school textbook. It is understandable that during the
inspection and assessment of the 'Theophrastian and Weigelian books' impnunded at thl' horne oi'
Homagius Arbl.ltd tops the list:
I. Book called de Magia Vet erum, Arhatel (wh ich sounds as the Quaternity of God [0 the Hebrews), writlen by Hümagius

2 13
hIrnself, which he added at the end of the book: I wrote this a nd was happy to complete it on 4 May 16l7. This book deals
with the way how to evoke spirits, and how we may obtain onr familiar spirits; amongst their tasts it is to providc iongevi -
ty and to prolong life by 300 years, als<> to supply riches, kn'.lwledge oftheological, mathematical and medical matters ; they
can also see to it that we receive offices and honours; that we are transported through the air wherever we want, that we can
change animals into plants, beeo me invisible, all this with a description of the corresponding operations and characters of
each Spirit.

This Iittie book has been found amongst others with a student, who was so much taJ..en by it that für more than a year and
a half after having been expelled from school, he did not attenu any "ther lecture whether philosophical or theolugical nor
was he inclined to do so. And it is also this book [ ... ] printed by I Gcorg I Zimmermann which has been noticed bound in one
volume with Agrippa's de occultu philosnphia, which, although hc allegeu that he did not consider Agrippa's little book,
because uf the magical characters, which he, Agrippa, used to deal with, to be extraordinary, he did think much of the Arbu-
tel or de Magia Veterum , and claimed that there were excellent godly rules to be found in it. (Marburg HStA, 4i no. 235 , 233-
234) 30

The Bibliotheca Philosophica Hermetica owns various manuscripts copies of the Arbatel in differ-
ent versions and in several languages. Amongst these there is a copy (1768) of the Büchlein
Theophrasti Paracelsi von Olympischer Geister Citierung, which belonged to Karl Kiesewetter
(BPH Ms. M 126 I, 60-90), and which Sudhoff to his great regret was unable to consult. 37 The sec-
ond volume of Kiesewetter's manuscript (BPH Ms. M126 II) includes passages derived frorn ver-
sions of Arbatel printed by Luppius. The final two pagcs of the first volurne contain a prayer enti-
tled 'Arbatelli Liber Tertius ' . It is, however, similar to those printed in the Magiu Divina.

I) A. Rotondo, Pietro Perna e la vita culturale e religiosa
di Basileafra il1570 e il 151\0, 1974,337-392; C. Gilly,
Zwischen Erfahrung und Spekulation I, 1977, 65sg., 87-89,
JI, 1979,186-188. The book was listed in Georg Willer's
Frankfurt spring book fair catalogue of 15 75 as 'ArbateI,
de Magia Veterum. 16. Basileae 1575' , cf. B. Fabian, ed.,
Die Messkataloge des 16. Jahrhunderts , Hildesheim 1973,
II, 83. The expression 'das Zauberbuch der weissen Magie '
regarding Arbatel comes from W.·E. Peuckert, Pansophie.
Ein Versuch zur Geschichte der weissen und schwa rzen
Magie, Berlin 19562,333-337.
2) The following ghost editions can be established: '1510'
(F. Heinemann, Bibliographie der schweize rischen Lan-
deskunde, V5 [1907] 21; V5 lIYIO], 119, 153; 'Lugduni
per Beringos fratres 1531' (0. element, Bibliothequ e
curieuse [l750], 94; 'Antwerpen 1531 ' (Graesse, Biblio-
theca magica [1843]67); 'Paris 1531 ' (Sudhoff, Versuch,
II, 681; but calJed into question by Peuckert, Pansophie
[1956], 481); further erroneous references in connection
with the ghost editions of Agrippa's Op era omnia: 'Lug-
duni, Bering, [I531J (NUC Pre-1956 imprints , vol. 5, 296;
Schwerin, Göttingen); 'Lugduni, Bering [nach 1531] (Ros-
tock); 'Lyon, per Beringos fratres, 1550 ' (Stuttgart,
Weimar, OeBV, Budapest);'Lugduni [i.e. Köln] [ca. 1550]
(Regensburg); 'Lvgdvni, Apud Godefridum, & Marcellum,
Beringos, fratres ... , 1550' (GBV=Gemeinsamer Verbund-
J..atalog) etc. The confusion regarding the editions of Arba-
tel is so great that ewn the editors of the Correspondance
de Th. de Beze, XVI, 1993 , 266, in spite of their repeated-
Iy quoting Rotondo's essay listed abllve, pronounce Arba-
tel (which was compiled around 1570-1574), to be not unly
a work of Agrippa von Nettesheim (who died 1536), but
also refer to a ghost edition of 1531: 'Remarquons 4uc' ni
Beze, ni Grynacus, ni leurs contemporains ne savaient que
J'Arbatel etait d' Agrippa de Nettesheim (sie), bien que ce
texte ait dejii ete publie en 1531 (resie), a Lyon. par les
freres Godeffroy et Marcellin Beringen, dans les oeuvres,
en 2 vols. in-8, d' Agrippa'. Misleading remarl-s of this
kind obviously impressed a reviewer (R.ß. Kingdon in
'Bibliotheque d'Humanisme et Renaissance', 56 (1994),
849) so greatly, that this very re mark by the editors of the
Currespulldal1ce earned them the folJowing praise : 'Some
of the notes display impressive ingenuity in identifying
individuals and establishing chronologies, e.g. the ones
attached to nos. 1173 and 1174' (i.e. the two letters with
regard to the Arbatel). However, to make it absolutely
clear: The bftlthers Gudefroy and Marcellin Beringen onl)'
ran a printing business in Lyon between 1545 and 1556-
1559. where the young Theodor Zwinger worked as an
assistant for three years, and where in 1550 an edition of
Agrippa's De <'cculta plzilosophia libri t/J did indeed
appeal. Subsequent editions of De occulta philosophia
libri III (Paris, J. Oupuys, 1567, and 'Lugduni per Berin-
gos fratres' [but Basel, P. Perna, 1567-·1568] already con-
tain the pseudepigraphical Liber quartus and other magical
wurks, though not yet the Arbatel. The Liber quartus was
printed for the first time in Marburg in 1559 with A. Kolbe
and was reprinted in 1565 [in Basel, by Perna] together
with Pietro d' Abano, but again without the Arbatel.
1) This edition lot 157Y] with the text in italic is the same
edition which Olms Verlag in Hildesheim in 1970-1973
printed in facsimile tor R.H. Popkin, who, however, did not
realize that it happened to be the editio princeps of the
Opera, because Wl? only re au in the colophon: 'repro-
graphischer Nachdruck der Ausgabe Lyon [but more likely
Germany, cf. Weller, Druckorte I, 250] s. d. [160m]'. That
this 'italic' edition, already considered by O. Clement (Bib-
liolheque curieuse, historique el critique ou cataloguc
raisonmi des livres difficiles a trouver, Göttingen 1750, I,
94-96) to be the best and the finest edition ('haec editio
optima habetur'), was not printed in Lyon by thc by then
already long deceased Beringer brothers, but in Basel , by
Thomas Guarin, was something which was already known
to the Basel bibliophile Rämigius Faesch in the 17th cen-
tury: 'Opera Corno Agrippae omnia duobus Tomis
prodierunt Lugduni apud Beringos fratres in 8°. Sed fietum

214
 est hoc typographi nomen. Excusa namque opera haec
Basileae apud Thomam Guarinum, uti apparet ex typo, si
conferatur <'um Typ o et Iiteris Guarinianis ' , cf. Gilly, 1977,
64. And that the work had already been printed in 15 79,
could once again be found in Georg Willer's Fr ankfurt
autumn book fair cataloguc of 1579, where we read:
'Henrici Cornelii Agripae ab Nettesheym Opera, quae-
cumque hactenus 1ll lucem prodierunt, vt'1 inveniri
potuerunt, in duos tomos coneinne di gesta. 8. Lu gduni.
1579.', cf. B. Fabian, ed., Die Messkatalog e, II, 400. The
year 157<,) fur this edition ean also be found in G.
Draudius' Bibliotheca c1assica sive Catalogus officinalis,
Frankfurt 1625,964, while LI. Fries, who edited Gessner 's
Bibliotheca universalis of 1583, indicated 1580 as the year
of printin g : 'Omnia eius opera, l/uaecuml/u e hactenus in
luc'em prodierunt, in duos tomos conci nne digesta. 8. Lu g-
duni. 15ß0'. cf. ibidem, 3 26: -
4) This edition with the year 1600 in the imprint was listed
in the book catalogue of the Leip zig spring fair, as 'Henr.
Cornelii Agrippae opera omnia, in duos tomos div ersa,
Lugduni per Beringos fratr es, in 8.' The actual publisher,
Lazarus Zetzner, identified himself six years later in his
1606 catalugue, wh ich has recently been redi scove red, cf.
Catalog us Librorum Franl 'ufllrti in Tabern a Lazari Zet-
znai Bibliopolae Arxenllnensis puhlice prostantium. anno
Millesimo sexcentesimu Sf'Xto, reproduced in Ch. Coppens,
Five unrecorded German Bookseller's Cata log ues , 2001,
162: 'Cornelii Agrippae opera, 8.' But already a year earli -
er Zetzner indirectly acknowledged having printed Agrip-
pa's works, when he published an Appendix Apologetica H.
C. A grippae ah Nettesheym ... pertinens JJ secundum eius
opaum Lugcluni eclitorum partern, still with the fa lse
imprint 'Lugduni, per Beringos fratrt',s', but with Zetzner' s
genuine printing device , cf. K.A.Nowotny, 1967,478 .
5) For an early comparison of the three editions of Agrip -
pa's Opera omnia printed without year of publication cf.
D. Clemens, Bibliotheqlle ('urieusc, ｇ￶ｴｩｮｧｾ＠ 175U. L 94-
96. Both Lazaru s Zetzner and his heirs in Stra&bourg
owned these editions in their booksellers ' Iists and eata- _ __ Ｓｾ Ｚ ｄ｡
logues on6-06, Ｑ Ｖ ｦｩＬ Ｍ Ｑ Ｖ ＲＶ ｾ＠ }(,42 , ; nd 1 66 2. There is ;0
infonnation at all about the date of orig in of these reprints.
lTsually these undated editions are indi cated as having
appeared ' ca. 1600' , ' ca. 1610 ' , ' ca.1 620'or' ca. 1630',
oftcn together with false printing pI ace s such as 'Lyon ' or
·Leiden ' . Other than a handful of bibliophiles , obviou sly
nobody knows that the imprint 'Lugduni apud Beringos '
has the same meaning as imprints like 'Amste rdam , bei
Hans Fabel' in the 17th century or 'Cologne, par Pierre
Marteau ' in the 18th century, namely these are fi ctitiou s
publishing addres ses, to conc eal the actual place where
suspect or c1andestine worb were printed, cf. Les
admirables secrets d 'Albert le Grand, A Lyon, par les heri -
tiers de Bcringos, fratres , ii I' t'nseigne d' Agrippa, 1729; or
P.I. Le Ruux, Dit:tiullnaire comique, satyrique , critique ,
hurles<jue, lihre ct proverbial: Avec une explication tres-
f idele de toutes les manieres de par/er burlesques ,
comlques, !ihres, satyriqu es, critique s & proverhiales , qui
p euvent se rencontrcr dan s [es meilleurs auteurs , tant
anciens qu<' moclernl's. Le tout p{Jurjaciliter aux eU'angers ,
& aux Fran\,ois mtin/es, l'intelligen ce de toutes sortes de
livres. A Lion: chez le s Heritiers de Beringos Fratres, a
l'Enseigne d'Agrippa., M. DCC. XXXV; [dem, A Lyon,
- - c hez les heriti ers oe Benng ios- fratres, Y75-2. - - - - - - - Agrippa von Nettesheim 's 'Philosophia occulta", K. Bieg-
6) Stockholm KB, Ms. U :>7:5: C atalogus Librorum r.c.
Praetorii de Perlemberga ... christianae philosophiae et ger-
manae medicinae Doctoris, scriptu s Brunnae ... anno 161 2,
3r and passim. The same informauon oeeurs. with several
variants and distinct years of puhlication, in Praetorius '
library catalogues of 1616 (id., M". U 374) and 1617 (Ms.
U 376) . The problem conceming this claim by Praetorius is
that it is not certain when exactly Pictorius died, becau se
the last sign of li fe known to us is a letter dated 24 August
1570, cL D ie Amerbachkorrespondenz , 7, 1973,493. How-
ever, as Praetoriu s matricul ated at the university of Basel
in 1585-1 586 (Die Matrikel der Universität Basel II, 1956,
333) , he may have collected information about the making
of the first edition of Agrippa 's Opera. Nor do we know
whe ther censorship problems may or may not have delayed
the printing by years. The works by Pictorius published in
Agrippa 's Opera (D e sp eciebus magi<.l e ceremonialis, De
mataia daemonum) were publ isheJ für the first time 1ll the
former's Pan topolion, Basel , H. Petri, 1563, cf. ed. Nowot-
.. - ｮｹ ｾ＠ f967 , 478.-
7) Henry Comelius Agrippa, his fourth book of occult phi-
losophy. of geomancy, magical elements of 'Peter de
Abano' , astronomical geomancy, the nature of spirits ,
' Arbatel' of magick. Tran slated [from the Latin] into Eng-
li sh by Robert Turner, London 1978; this version of the
Arbatel can he tound on various wt',bsites.
8) Kristdler, [ta italicum VI, 499.
9) K. Sudhoff, Paracelsu s-H<.lndschriflen, 1898, 683f,
already t'stablished that Ms. Harleian 514 is a tran slalion
from the German; H. Pfefferl, V<.llentin Weigel und
ParcJc<'isus, 1988, 83f, and K. Biegger, Wie gelangten the-
"1"RlsL'h,, Puracel5usschriften nach Lundon , 1989, 35f,
ld"ntify the man who look this and other We igelian manu -
scripts to bngland as Weigel' s aide Christoph Weickhart,
d . also H. Pfetferl , Christoph Weickhart als Parareisist.
Zu Leben unJ Pasönlichkeit ｾｩｮ･ｳ＠ Kanturs Valentin
Weigels , 1994 , 407-423.
10) Prague , Strahov, D G IV 63, 61 -107 , XVII s.: [Arbateil
Exordium . Im Nahmen deß Schöpfferß aller Sichtbahren
und Unsichtbahren dingen, welcher seine geheim e und ver-
borgene Schätze eröffne t.. .; Prague NM, Ms. XI C 46, 1-
ｯＺ＠ Buch Arbatel. VOll d er alteN Magia, welches ist das
höchste Studium der Weißh eit ... Aus dem Latein ins
Teüts che treülich versezt Anno Christi 1619 durch M.H.A.
et M. (c ontains only the fir st 26 aphorisms).
11 ) DarmstadtLHB,H s. 1720/2 , 1-32: DasBuchArbatel ...
Hie fahet an das buch von der Magia und Weißhell unserer
Vor Eltern bey der deren, so unter dem Volck Gottes und
bey den Heyden Magi genannt.. . Der erste Theil de buchs
Arbatel, begreiffe nd eine kurtze Anweisung in Magiam: In
dem Nahmen d es Schöpffers aller Creaturen, der Sicht-
bahren und Unsichtbahren, welcher denen so ihn amufen,
eröffnet die geheimnüß seiner ｨｩｭｬ｣ｾｮ＠ Schätze ... ; di e
erste auf Deutsch gedruckte Ausgabe hat den Titel Arbatel
De Ma gia Vet erum, We se i, Duißburg und Franckfurth,
Druckts und verlegts Andreas Luppius ... 1686; reprinted in
J. Scheible, Das Kloster Weltlich und Geisllieh, vol. 3,
Stuttgart 1846, 23 1-286.
12) Sudhoff, Versuch, II, 679-682.
13) Sudhoff, Versuch, II, 682-683.
14) Biegger writes as foll ows conceming this version and
with a reference to Bäc htold -Stäubli 's llanJwJrterbu ch
des deutsche n Aberglaubens , 1927 , I, Ｕ｢ｾＺ＠ ' 11 ob viou s ly
concerns a Latin version of the book ' Arbate!, von der
_ ｬｹＱ ｾ ｧ ｩ ･ ｟＠ d.!'r ｟ ａｉｴＨｭ ｾ ＬＧｰｲｩｮｴ･､＠ Paris in 1531 togethßr with _
ger, Wie gelangten theologische Paracelsusschriften nach
London, 1989 , 36. As one can see, this ghost edition of
153 1, now surpri singly enough also alleged to incorporate
2 15
the German text of the Arbatel, keeps hau nting the litera-
ture. The fact that we find Georg Pi ctoriu s' preface to
Joachim Zasius dated 'Ensisheim, den 6. Februar 1562 '
some 50 pages before the occurrence of the Arbalel in thi s
often-quoted edition of '1531', appears to have escaped
general notice.
15) Claviculae Salomonis er Th eosophia pnewnatica, Das
ist, Die warhaIJiige J.."rkänntnüß Gottes, und seine sichtigen
und unsich tigeIl Gcschopffen, Die He U[ige] Geist-Kunst
genannt, Wesei, Duisburg & Frankfurt, A. Luppius, 1686,
4°. 2U pp.; reprinted in J. Scheible, Das Klosler, III,
Stuttgart 1846, 101-230.
16) Wolfenbüttel HAB , cod. guelf. 1079 novi , 1- 13 6.
17) Berlin SB, Ms. Germ. Fol. 903, Ir-892v.
18) Printed for the first time in a treatise by a young
woman signed E.H: Ein ausführlicher Tra clat vom
philosophischem Werck des Steins der Weis en, durch eine
Jun!;.jer E.H. genannt, Anno 1574 geschrieben ... Dabey
angefüget Ein CUlalogus Librorum Kabalisticorum, Ham-
burg. G. Liebezeit, 1702,99- 102: 'Anno 161 4 Lipsiae haec
MSC. prostabant venalia pro 16000 Imperialibus. Catalo-
gus hic missus a Stevelino Voischovio' .
19) Sudhoff, Versuch II, 1899, 22 and 683)
2.0) The Iudi('ium on the other hand was written by Valen-
tin Weigel and has been partly preserved, cf. 1. Dupebe,
L'Ermite Pelagius 1' 1 les Rose -Croix , 2001, 137 - 138.
21) Rotondo, Studi e ricerche, 1974,378-38 1, 386-388 .
22) Apart from Rotondb, cf. also Correspondance de Th.
de Beze , XVI, I Q93, 265 sg., though keeping in mind the
criticism vuiced in note 2 above.
23) 1.1. Boissard, De divinatione et magicis praesrigiis,
Oppenheim 1615,27 -31 ,38-39 ; Gilly, 1979, 187- 188.
24) Peuckert, Pansophie, 1956,338,481.
25) Juhannes Weyer, De praestigiis Daemonum et incanta-
lionibus ac veneficiis !ibri sex, Basel 1563, 1566, 156 8,
1577, 1583. The new English translation (Wilches, Devils,
and Do ctors in the Renaissan ce. Johann Weye r, De praes-
tigiis daemonum , eds. George Mora , Benjamin Kohl, tr.
lohn Shea [Medieval and Renaissance Texts and Studies,
75], Binghamton, New York 1991), too, is only based on
the 1583 text, without indicating the important chan ges and
additions made to the text of the earlier editions.
26) Paracels us, Philosophia Sagax, Strasbourg 1571, 24;
ed. Sudhoff, XII , 76.
27) Kassel LB, 2° Ms. Chem. 7, 61r-62.v (Magiae naturalis
et licitae libri manusnipti lonce owned by Cml WidplllClnn
in Augsburg]: no. 22.).
28) Paracelsus, Das Buch Paramirum, HI, ed. Hu ser: I,
Ｒｾ［＠ ed. Sudhoff, IX, 298sgg: 'Die ding tut der Olympisch
Geist, der von allen wercken des leibs den schatten reisst.
In dem Olimpisehen Geist ligt die kunst Gabali stica mit
ihren Annexü" welche kunst be wert, das der Inbildung
(Imagination) noch viI mehr mügl ich ist in dem , so die
zusammenfügung der Olimpischen Geister sich verfügen
mögen. Dann zur gleicher weiß, wie die sichtbaren Corpo-
ra können zusammenkommen, das können auch die Olimp-
ischen Geister der Schöpffung, welche das Gestirn sindt in
dem Menschen: Die ding werden in die Bücher der Gabalia
geschrieben'. About the cuncept of imagination in Paracel-
sus and in Arhalel cfr. A. Godet, «Nun was ist die Imag i-
nution undcr51 als ein Sonn im Mens chen». Studien zu
einem Zentralbegriff des magischen Denkens , Zürich 1982,
3541. 167174.
291 Dresden SLB, Ms. C 453 : Libri Theophrasti Astro-
numici de Philosophia sagaci el scie ntiis adepli s, [ca.
1560], 4°, Ir ov.
216
30) The te xt appeared in the Philosophia Mystica, darinn
begriffen Eilff unteschiedene Theologico-Philosophische,
do ch teutsche Tractätlein, zum th eil auß Theophrasti
Paracelsi, zum theil auch M. Valentini Weigeliii ... manu-
scriplis, Getruckt zur Newstadt, und zu find en bey Lucas
Jenni s, Buchhändler, 1618, 33-39; cf. C. Gilly, Adam
Has lmayr, 1994,202; Idem, Theophrastia San cta , 1994,
456-457; idem (Eng!. translation) 1998, 171 - 173 . It may
here be added to what was stated in the articles quoted that
it was this very volume, which contained a work of pseu -
do-Paracelsu s, which was printed in two vers ion s in th e
edition of 1618: in the second and final version the 'Prae·
monitio ad Lectorem' on pp. 47-48 only states that the sub-
sequent items 'seynd zwar Theophrasti Paracelsi Werck
nit, aber dieweil sie vorgehenden Tractätlein nit zuwider,
au['h allbereit ohne wissen und willen herein gesetzet wer-
den, hat es fügilch wegen der zeit, und anderen hinder-
lJussen nit geendel t können werden ' (although they are not
by Theophrastus Paracelsus, yet because lhe.y are not con-
trary to the. preceding treatises, and were already unwit-
trngly and unintentiunally added here, it could nut bt'
changed due tu pressure of time and uther obstacles). The
earlier v('rsiun , however. feature an entirely different 'Ver-
mahnung an den Leser ' on pp. 47-48, signed hy the origI-
nal editLlr Benedictus hgulus, in which the true author was
lndicated by his initials: Ｇｖｩ･ｬｧｾｨｴｲＬ＠ Großgünstiger
I ｾ ･ｳｉＬ＠ und Liehhaber Götttlicher Weillheit und Warheit: e,
hat mein vertrawLer Herr, Brudc-r und Freundt, Ad[am]
HlaslmayrJ Nlotarius] P[ublicus] C[aesareusJ diß nachful-
gende Tractätlein oder Philosophiam de lunaticis
huminihus, auß unser, hochthewren Magistri et Praecep-
toris selign gedal'htnuß, Magni Munarchae, Aureoli
PhlilippiJ Theophrasti Paracelsi etc. Astronomischen
Schrifften gezogen, einer hohen Fürstlichen Person li.e.
Erzherzog Maximilian vun Tirul], dessen Nahmen ich diß-
mals billich verschweige, praesentirt und uherliefert.
Dieweil ic h dann solches von wolcrmeldten meinem lieben
Bruder [Haslmayr] und Mitgehülffen in Theophl astla
cognoscenda, promovenda et propaganda, zu deeß Mich-
sten Schöpffers Ehr und Glori, auch heförderung der
Warheit im natürlichen und uberhimmlisC'hen Liecht des H.
Geistes, zu de r gantzen Christenheit nutz und Wolfart an
Leib und Seelen elc. in Tyrol bekommen, hat mich für gut
angesehen ... solches kurtze Tractätlein, als ein corollarium
oder Zugab, dem vmgehenden anLUhengen, damit doch
[die Me nschen] ... [Christum] für den Novum Olympum.
das ist, für den newem Himmel. sampt dem heiligen
Gestürn erkenneu , und demütiglieh annehmen. unnd
seinem mandato magno im Neuen Testament gehorsamlieh
nachfolgen und nachleben ... '. In the . Admonitio' of the
seco nd editor, who hid behind the anagram Ulrich Bach-
meister von Regensbrun (anagram fur Juhann Siehmaclrer
von Nuremberg), this text by Figulus was replaced with a
less enlhusiastic explanation, 'damit der Leser. dieses
Tractätlein nit gar suspect halten, auch nit vermeynen
mochte, daß die andere [i.e. the other treatises of Paracel-
sus and Weigel] also auch mehr supposititia als genuina
weren, und vielleicht wenigeren nutzen darauß schöpffen
möchte . Omnia probate, quod bonum e.st, tenete. val e.
3 1) Anastasius Philaretus Cosmopolita [Ioachim Morsius],
NUl1cius olympicus Vfm et:.lichen geheimen Bücheren und
Schrifften, so einfürnehmer ... Theosophus und Medi cus in
Th eosophia, Cabala, Ma gia . Chemia. Medicina und
Philologia .. . zusammen gebracht, Philadelphia [Am ster-
dam?] 1626, cf. also Gilly, Adam Haslmayr, 1994,259,
266.
32) Cf. 1I Ritorno di Ermete, 20012, 226-2 29.
33) Translated from the German. For Turner 's 1656 version
on the Internet cf. http://w3.one.net/-browe/pd flA rbateIOf-
Magick.pdf, or http://the -madarab.20m. co m/te xts/ Arb a-
tel_oCMagick.pdf .
34) Before PosteI, the term wa s on1y found as a generic
theol og ical sy nonym, e.g. Magistri Ambrosii Spiera
Tarvisini , onJinis carmelitarum, sacrae th eosophiae doc-
turis liber sermonum quadragesimalium, Base l, J.
Phürcensis, 15!l1: alia ed., ibidem 1516; Theosophia Ioan-
nis Arboraei complectens sanam et lu cul entam dificillimo-
rum locorum cum veteri s turn novi testamenti expos i-
tionern, Paris S. Colinaeus, 1540; alia ed., Paris, J. Roigny,
1553 .
35) Basel StA, Criminalia, 4,52; cf. also Paris BN, Ms. Fr.
19:"74, 28-66: Proces verbal du Lieutenant Crimin el de
Moulins en Bourbonnois en Interrogant un Magicien 1623
(Je an Michel Menuisier) sur les oeuvres d ' Agrippa de
Netksheim; Interrogatl)irc a un Magi cien (Menuisier) (sur
les ueuvres J' Agrippa, Arbatel etc. Clavicula Sa10minis lui
fut brusIee; livrc-s Je magie composes par les jui fs en
Espagne, llne partie a Tollede, oll la M agie s' ensaignait
publiquement, et puis publi es meschamment sou b les noms
de ces sa ints personnages.
36) On the trial against Homagius and Zimmermann cf.
K.W.H. Hochhul, Mittheilungen aus der protestantischen
Seeten -Geschichte, 1862,86- 159; 1863, 169-262 ; 1864,
301 -315; C. Gilly, Die Rosenkreu ze r als europäisches
Phänomen, 20Ul, 24, with the literature quoted.
37) Sudhoff, Vemlch Ir, 1899,26,679.

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