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L'arte della serenita
ll potere
terapeutico
della
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 Lu s c rc tti ti t, r' ht' pri r.rt' s s tr< ,tl t,l i ttttu l u
c l ti ttte c l t tttl tu dtl i l os l rr.rl tc rrt' s .s t,rt'
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r {.: Ittc t s uIIo Ii rtt' a c l i dL' nturt' u:Ionc ' .l i ' tto1t-

v' : lro.slt't'sigt'n--r,: i t1u c'I l' u r rn o n i tt t'tt' i

t'<trt.frotttir/i sc srt'.s.sr t' tlL'gli altri c'he
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bl L' tna i s tuto (l i b(tttLttoc l ui s uggi tl i tut-
Ii i ttmpi t' di ttttti t y ;aes i .l ' urtt' rttl o
clal I t I o ro cotlsi(l( rLr:i o t1i, Cl u u d i o
Lompart'lli s*tlgt' tntct scrie dl rifk'r^sio-
nt - ri guardonti l t s i tuo:i ot1i prati t' hL'
clt'llu n<;slra e'.sr.stt n:cr - r'ht' tttirutt<t u
ut1 dltplicc s<'opo:idL'rttiliccrt' /r' ccu.st'
ltrolortclt' t'ht' nt<'ttrnut in crl.sl la st'rL,-
rt i t it t' r t' o I i : : u rt', <'o n I e tn etl i t u : t o tt i
c l u' trc c l t' ri tan(), ut1u porti c ol urt' .l or-
ma di tt' rapi tt, tl utl l a t' he un ttnl po s i
t' h i a tn u va <cu ra cleI I' un i nt u >.
 Introduzione

Scopo di questaopera d indicare una serie di rifles-

sioni con cui si possatrovaree nrantenerequello sta-
to di equilibrioche d la condizioneprima dcl nostro
bc-ncssere. <Tut1ivogliono esscrefelici,, scriveSene-
ca in una sua operetta(ma poi sono conlusiquando
devonodeciderecio che rende lelice la loro vita.>
In el'fetti,qucstab una lacunaanchedel nostrosi-
stemileclucittivo: mancauna ntateria,una disciplina,
che sappizt suggerircila via della sagge7,zlr,lavizrdel-
l'armoniae della misura. Esistonoicleologie, filoso-
l-ie,r'eligioni,scuolccli psicologiae rami dellzrscien-
za che si disputernola scenae che ci propongono
soluzioni a questoo qr,relproblema. Noi perd abbia-
mo bisognodi qualcosadi piu semplicee di piir pra-
tico, e anchedi men<tspecialistico: un insiemecoor-
dinato di conclsccnzechc'ci dica contc comportarci
nella vita di tutti i giorni, come cavru'celanelle diflfi-
colti, come gestirei nostri stati cl'aninrcl, la nostra
"econonriaintc'riore",e come ordinare la scaladei
nostri valori. Poncndoall'inizio di qr"resta scarlapro-
prio la sereniti\,abbiamo scclto il bene su cui pog-
gianotutti gli altri, la chiavedi volta dcll'interosiste-
ma psicologico.E inutile propagandirreideali di
amore,di l'ratellanz.a e di pacese ci si climenticadel-
l'esigenzafondamentaledegli esseriumani: vivere
con tranquilliti.

-
 Nessun insegnamento,nessun messaggiod vera-
menteutile sc non assicural'armoniadi basedell'in-
dividuo, nci conlrrrntidi se stesso,degli altri e dcl-
l'ambientc. E cla clui che parte ogni possibilitd di
screnita e di convivenza,il sensopositivo dell'esi-
stcnza.
Screnitdsignifica non esserein ansia,non sentirsi
in colpa, non provare disagio, non vivere n6 troppcr
tesi n6 troppo fiacchi, non indulgeren6 all'attivism<.r
n6 all'abulia,non cederen6 all'esaltazioneni al pes-
simismo, non credersi n6 superiori n6 inferiori agli
altri; serenit) d seguireuna f'lessibileviardi mezzn,d,
goderesaggiamentedei beni dell'c'sistenza. Sereniti
d conoscerese stessi,cercando di capire anche il
prossimo.
Troppi sono perd gli ostacoliche si f'r-appongono a
questacondizione,che dovrebbeesserenaturale.
La societi e l'educazionefanno di tutto per con-
vincere i giovani che la vita sia una speciedi gara a
premi, dove l'arltro0 inevitabilmenteun concorrente
da battere.Da simili idealicompetitivinasc<-rno tutti
i nostri problemi. E nascel'esigenzadi un'operadi
decondizionamento,di un "lavoro interiore".
Due sono le tr:rdizionispirituali che si sono occu-
pate di questo tipo di lavoro: da una parte qr"rella
orientalc che {a carpoad almeno sci sistemi culturali
(Vedanta,Yoga,Taoismo,Buddhismo,Tantrismoe
Zen) e dall'altrapzrr-tequella occidentaleche, paflen-
do dalla corrente orfico-pitagorica,giunge fino allo
Stoicismoe al Neoplatonismo,nonch6 a tanti autori
successivi(alcunidei quali sonocitati in questolibro).
Nel nostro tcntativo di o['frireal lcttore odierno
una sorta di guida alla serenild,ci d sembrato natu-
rale ['areril'c'rimentoprincipalmL'ntEa quc'stidue
grandi filoni della meditaz.ione di tutti i tempi,con i
loro vari addentellatimoderni. In piir, abbiamo ag-
6
giunto qualche esponentedi quella psicologia con-
temporaneache non pud ovviamentemancare in
un'oper:rdedicataall'artedel vivcre bene.
Su questi argomcnti csistc come un Filocontinuo,
un dialogo costante,fra Oriente e Occidente,fr"aan-
tichitA e modernitir,tanto che il libro.assumeun sor-
prendente carattere di omogeneitd.Talora, in questo
scambio di battute attraversoi secoli e le culture, si
scopreuna perf'ettaconcordanzadi vedutetra autori
tanto diversi.
Le "meditazioni" sono state scelte privilegizrndo
certi temi comuni e seguendoun criterio preciso:of-
frire suggerimentipratici, metodi psicologicie rifles-
sioni che siano utili a slrperarei momenti dil'ficili e a
ritrovare la serenit2r.Qtrestob infatti il potere clella
saggezz.a: precostituire una rete di tecniche,di ragio-
namenti e di processimentali che siano in grado di
parare i colpi peggiorie di ridimensionarele illusio-
ni, in modo da mantenereun buon rapporto con la
realtd,un livello ottimale di equilibrio.
Il fine d quello di costruire un individuo responsa-
bile e.autonomo,capacedi esserepadronedi se stes-
s-o,i(Sonopochi coloro che dispongonosaggiamente
di se stessie delle proprie cose) scriveSeneca.uTutti '
gli altri, a somiglianzadegli oggetti che galleggiano
nei fiumi, non vanno clasd, ma sono trasporlati.>
 1. Rinascere

Nellavita il compitoprincipaledell'uon,o
d dareallaluce
sestesso.
EnrcrrFaol,rtr,t

Quando nasciamosiamo eredi di un complessopa-

tlimonio genetico,non solo per quanto riguarda i
caratteri fisici, ma anche per quanto riguarda le ten-
denz.epsicologiche.Se per esenrpiosiamo portati
per-la musica o per la matematica,questaprcdispo-
sizioneci viene tramandatada qualcheprogenitore.
All'iniziosiamosoltantoun "mosaico"di caratteri,
di tendenze,di potenzialitA.La nostravera nascita,
la "nascitaspirituale",non d ancoraavvenuta:siamr-r
stati scelti,ma non ci siamo scelti.
Il nostro compito - diventarenoi stessi,diventare
cid che siamopotenzialmente - non d dei pitr facili,e
rappresentail lavoro e il scnsodi tutta una vita. Co-
me dice un proverbio talmudico: oSeio non sard me
stesso,chi Io sard per me? E, se non ora, quando?".
Non bastanascere:occorredare un sensoalla pro-
pria vita, occorre"scegliersi".E, per realizzarequesto
compito,bisognaprenderele distanzeda cid che ci d
stato tramandato,dai valori e dai comportamentiche
abbiamoereditatodal passato.Checosafa partedella
nostraveranatura?Checosaci vieneimposto?
Per risponderea questedomande,per avere un

ll
criterio direttivo, dobbiamo riuscire a distinguerc
cid che ci fa sentire sereni e rcalizzati da cit) clrc'ci
opprinre:ecco la regolaprima.
Anchese saclifici c adattamentisono ne-cessar"i, il
criterio della feliciti, o almeno della screniti, t-tot-t
pud esserea lungo disattc'so."Dare alla luce sc stcs-
so" significainnernzitutto ritrovarela propria natllrel
e stabilire con essaun rapporto di piacevolcz.'t.a,, d,i
bencssere;signilica stirrebene con se stessi.
nChe cosa dice la tua coscienza?nsct'iveNietz-
sche."Devi diventareouclloche sei.o
2. "Guardarsi"
bcnea certcpcrsonesc potcssct'<l
Oh, quantofirrcbbc' itl-
clasestesse
lontanarsi !
SuNrlc,r
Per riuscirenel compito di "diventar-e ciir che sii.rmr)",
dobbiamoimparare l'irr1c
di osselvarenoi stcssi,dob-
biamo an-ivarea guardarci come farebbeun cstraneo.
Questaoperaz-ione di auto-osselaz.ioneE essenziale
per lerreil punto dcllarnostracondizioneintcriorc.
La "presadi distanz.a"nrcditittivad qualcosadi di-
verso dal classico"conosci te stesso":si tratterdi un
guardarsi,di uno stare attenti, di un "esserepresen-
ti" a se stessi.Non d un gir-rdicarsi,pelchi qualunclue
giudiz.iosarebbecondiz.ionatoda altri vakrri.
La meditazioned inve'ceun tentativ<,1 di uscita dal
mondo dci valori mentali,uno sforzodi allontanamcn-
to dal vecchioego,un eserciziodi clistacccl e di pacifica-
zione.Prcndendolc distanzedalleattiviti\mentaliquo-
tidiane,con tutto il loro stress,si lasciaspazioa quel
centrodell'esscre checon'ispondeallanostraveranatu-
ra: Llnanatllla che€pernreatadi carlmae di benesserc.
12
Ecco perch6il consigliodi Seneca,se ottemperato
sistenraticanrente, si tras{brmain una speciedi auto-
tcrapiamcntatle. oQuandola mented immobilc',leg-
gianrc;nel testo taoista del Wen-tztrolo spirito si tro-
verir in uno stilto di attenzione.Se ritorni al vuoto,
ciir estinguerdle azioni compulsivee pr.rrri la mente
in quiete.Questad la liberti dei saggi.,
Non c'd via dclla screnitdche non passi,inconsa-
pcvolmenteo de'liberatamente, per questaopc-ruzio-
ne di decondizionamento.
Affen-naBacchilide:nUna i la rcgola, una c\la via
della felicitd:conserv:ire la mente libcra da preoccu-
pzrz.ioni,cr-r-rcci
e angosceinutili,.
3. Lascolto
Il principiofondamentaleclcll'asc<llt<t
b srruotarela mente
in mod<lchesiarchiarae calma:nrettida parteognisensa-
zione,ognipensiercl,
ognirillcssione.
Wen-t ztt,classicotaoista
"Ascoltare"in questo contestosignifica non tanto
cercaredi comprendereparole e concetti,quanto si-
tuarzioni,eventi e stati d'animo, nostri e altrui. Si
tratta sempredi decifrareun linguaggio,ma non pii
qucllclverbalee convenzionale.
Se vogliamo comprenclerea che punto sia la nostra
esistenza,secerchiamodi deciharecomesi evolverdun
evento,seintendiamocapirel'atteggiamentodi una per-
sona,seci sforziamodi interpretarei sentimentidi qual-
cuno, non d Ia parolacio checi aiuterd.Lo strumentoin-
dispensarbile sari l'ascolto,ched proprio un " mettereda
pal-te"la solitaattivitdmentalecondizionata,con tutti i
valori, i concettie i pe'nsieriche da essaderivano.
Dobbiamo quindi cercaredi fare un po'di silenzio
IJ
 mentale, dobbiamo interrompere il continuo chiac-
chiericcio interiore. Solo quando la mente si fa cal-
ma e silenziosa,tutto ci apparepii-rchiaro.
Questa trasparenzad anche un principio di igiene
psicologicae di sereniti. nDiventeraisaggio"scriveSe-
neca (solo quando diventeraisordoai rumori del mon-
do." Ma i "rumori del mondo" penetrano nell'interio-
{ ritd attraversoi pensieri.E la nostra mente che, anche
nell'ambientepiir ovattato,continua a fare chiasso.
Lascolto meditativo d dunque un metodo per far
tacerei pensierie le sensazioniabituali, e per affina-
re la sensibilitd,al di ld delle parole.A questo punto
potremo percepire,"vedere",coseche ci erano rima-
ste nascoste.
nQuandol'orecchiosi affina, sostieneil mistico
islamico Rumi ndiventaun occhio.'
4. La speranza
Senon si spera,non si trnveri I'insperato.
ERaclrro
Bench6 la speranza- come dice Plauto - abbia nin-
gannato molti che speravano>,nessunod pii triste
di chi non ha piir nd progetti n6 iniziative.Si dovreb-
be naturalmente saper distinguere tra speranzee il-
lusioni, ma, se vogliamo raggiungeredegli obiettivi,
dobbiamo comunquerischiareuno scacco.
Tutto d oggettodi speranza:anche la fine delle il-
lusioni.
Uno dei motivi per cui la nostravita pud diventare
asfittica e deprimented la caduta delle speranze.Ci
muriamo allora in una realti rigida e stereotipata
che viene erroneamentescambiataper una "visione
matura" dell'esistenza.
l4
Cosi facendo,ci autolimitiamo in una dimensione
scnza aperture; d la nostra stessaoperazionedi ri-
nuncia che ci impediscedi accedereall'inatteso. Di-
ccr''uConfucio: nSe l'arciere non coglie il bersaglio,
non sc la prenda n6 con l'arco n6 con la freccia n6
con il bersaglio,ma con se stesso>.
La realizz,azionedi un uomo non d mai finita.
Continuarea sperared un nrodo per lasciareaperta
una fessuraall'inusitato,alle possibilitAdi perfezio-
nan-lcnto.Niente ci inrpediscedi diventarecid che
sianro:dc'ntrodi noi possiamogid esserlo.
Solo se restiamo in attesa,vigili e sensibili,ci si
prcsenterdl'insperatoo, comunque,saremoin grado
di non fhrcelosfuggire.
"Se sei saggio, scr"iveSenecaumescolala speran-
za alla disperazione:non speraresenzadisperazione
e non disperaresenzasperanza.>
5. Il piacere
Il piaccredel divenireportacon sdil piaceredell'annienta-
mcnto.
FnteunrcHNterzscHe
Questopensieroci fa capire una veritd che di solito
ci sl'uggeperchd d paradossale:il piacere del diveni-
re, del vivere,si fonda sulla disgregazione,sulla dis-
soh-rz.ione,
in una parola sulla mor1e.
Cid che noi consideriamo il male peggiorets in
realtd cid che ci permette di assaporarel'esistenza.
"Bello b ogni tanto smetteree cambiare,>canta Pin-
daro uperfinodel dolce miele viene fastidio.o
Questameditazionesulla morte d fondamentale
per ccrgliereil sensoserenodella vita. La fine delle
cose - e il tempo cr-rid collegata- non d l'aspetto
lf,
sgradevoledeli'esistere,ma ne d, al contrario, la con- na - la fisica quantistica - ci dice che in alcuni casi I
dizione prima. uno stessofenomeno pud esseree non esserecon- I
Chi sceglieil piacere di vivere sceglieil "piacere temporaneametTte. I
dell'annientamento": di questcldobbiamoesserecon- Sembra una noviti assoluta,ma non b cosi. Gid il l
tinuamente consapevoli,soprattuttoquando pe'nsia- Buddha, 2500 anni fa, faceva il seguenteesempio: il l

mo che la morte sia qualcosadi assolutamentenega- burro che d stato ricavato dal latte b in un ceno senso
tivo, "l'ultimo nemico da sconfiggere"come direbbe ancoraquellatte,eppurein un altro s"nro non lo d piir.
Possiamodire tanto che sia quanto che non sia
san Paolo.
quel latte.
Luomo lavora per allungarela vita e pe'rrenderla
piir felice, ma non pud pensaredi elinrinarela di- Lo stessoragionamento pud essereripetuto per
ogni cosache sia "nata" o prodotta da altre, e quindi
sgregazionee la morte: se ci riuscisse,cancellerebbe
ancheper noi. Eccoperch6si pud dire cheogni indivi-
l'esistenzastessa.nSeil produrre i la cosamigliore,,
cluod e non 0 nellostessotemposestesso(e un altro).
scrive per esempioGoethe (anche il distruggereha
Tutte le cose,tutti gli esseri,sono interdipendenti
conseguenze positive.o
e si condizionano a vicenda,e percid non possono
Non pud esserciaccrescimentodi qualcosasenza
esserein maniera assolutase stessi.Per questo mo-
diminuzione di qualcos'altro;questa veritd va sem-
tivo E necessarioche la persclna"si scelga",si auto-
pre tenuta a mente: i contrari sono collegatidialetti-
determini.
camente.
Il primo requisito per un approccioserenoalla vi-
Mentre in Occidenteun Nietzschearriva a parlare
ta b vederele cose il piir possibilecosi come sono e
di "piaceredell'annientamento",in Orie'ntesi de'fini-
non come vorremmo che fossero.E per questo che
sce la mone il "grande orgasmo". Dice l'antico sag-
dobbiamo abbandonareil pensieroche contrappone
gio cineseChuang-Tzu:nCid che rende la vita un be-
nettamentele cose.Se partiamo dal presuppostoche
ne E cio che rende la morte un bene,.
esistanoentitd isolate e autonome, nonche< processi
indipendenti,non capiremopir) il corso degli aweni-
menti; non potremo cotnprendere,per esempio,co-
6. Lindeterrninazione
me mai una persona o un evento negativo possano
comportareancheelementipositivi, e viceversa.
Nellostessofiumescendiamo
e non scendiamo,
siamoe
non siamo. Una concezionesaggiasi fonda sempresu una vi-
ERaclrro sione d'insieme,e una visioned'insiemecogliel'in-
terdipendenzadei lenomenie una certa loro indeter-
Siamo abituati a vederele cose in maniera dualisti- minazione.
uOgni cosa finisce e non tinisce,,
ca: o sono biancheo sono nere,o sono buone o sono
(ogni cosaesistee non esiste.,
cattive, o sono vive o sono nrorte. Ma la realtd E piir
indeterminatae sfurnata,e i grandi contrasti rivela-
no profonde complicitir.Proprio la fisica pii moder-

t6
 7. La scelta di s6
La grandezza questoo quello,ma
non consistenell'essere
nell'essere e questociascuno
sestesso, lo pud selo vuole.
SOneruKtenrcr,cerrno
nQuandotutto d silenzio intorno a noi,DscriveKierke-
gaardin Aut aut (tutto d solennecomeuna nottepiena
di stelle,quandol'animasi trovasolain mezzoal mon-
do, di fi onte a essaapparenon un uomo ragguardevole,
ma I'eternapotenzastessa,il cielo quasisi spalanca,e
l'io scegliesestesso,o piuttostoricevesestesso.In quel-
l'istanteI'anima ha visto l'all.ez.za
suprema,cid che nes-
sun occhio moftale pud vederee cid che non sard mai
dimenticato,la personaliti ricc'velo stendardoda cava-
liere,che la nobilita per I'eternitir.Luomo non divcnta
diversoda quello che era prima, diventa solo se stesso;
la coscienzasi raccoglie,ed eglid sestesso.,
Qui il filosofodanesedescrivel'effettodel raccogli-
mento, nel silenz-ioe nella solitudine.La personasi
sviluppaa contattocon gli altri, ma si autodetermina,
si "autoconsacra",quando si trova di frclntea se stes-
sa.Questomonrentod essenz.iale per ritrovareed esse-
re sestessi,per isolareil nucleodi cid che siamo.
Lzrbasedi ogni realizzazioneserenaparteda qui; non
dobbiamo slbrzarci di adeguarcia questoo a quel mo-
dello impostocidall'esterno,non dobbiamoesserequal-
cun altro: selo faremo,saremofinti, saremoar'tillciali,e
pagheremocon l'inl'elicitiril nostrostessosforzo.
Il compitodell'uomo- che coincidecon la via del-
la serenitd- d di esserese stesso,ossiadi realizzarsi,
"e questociascunolo pud se lo vuole."
Dice Schopenhauer: oCid che uno d in sd e ha in
s6, in breve la personalita e il suo valore, d l'unico
agentediretto della sua fclicitd e del suo benessere.
Tutto il restoopera indirettamenteo.
t8
8. I bilanciamenti
Per raggiungerela sereniti interiore, d bene non trascura-
re quel che c'E di favorevolee di buono negli awenimenti
che ci capitano contro la nostra volontd, oscurando e bi-
lanciando il peggio con il meglio.
i nostriocchisonoabbagliati.;ritff::
Quando
troppo luminoso - scrive Plutarco - noi li distoglia-
mo e li riposiamo guardando il verde dell'erba o i co-
lori dei fiori. Lo stessodovremmo fare con i paesaggi
della mente; anzichd concentrarci sulle considera-
zioni tormentose,sugli aspettidegli awenimenti che
ci sembrano piir negativi- accrescendonequindi la
dolorositi -, dovremmo adottare un atteggiamento
positivo:dovremmo cercaredi scoprirein essianche
(quel che c'd di favorevolee di buono.o
Non si tratta beninteso di un tentativo di fuga dal-
la realtir sgradevole,ma di una forma di bilancia-
mento, di riequilibratura,basatasulla constatazione
che non esistononegli eventi nd un bene n6 un male
assoluti e che anche nella situazione peggiore si tro-
va qualcosa di positivo. Il potere della saggezzasta
proprio in questa visione d'insieme, che presuppone
un minimo di distacco da sd e dalle circostanze.
Bilanciare gli aspetti negativi con quelli positivi
aiuta anche a trovare il proprio centro psicologico,
che d quel punto immaginario in cui si d ugualmente
lontani dalle esaltazionie dalle depressioni.Qui s'in-
comincia a comprendere l'imporlanza del nostro at-
teggiamento mentale, ossia del modo in cui ci predi-
sponiamo ad affrontare gli awenimenti.
Se per esempio siamo immersi nello scoraggia-
mento e nel pessimismo, ci sembrerd che le cose ci
vadano sempre peggio, e questo parrd confermare la
giustezzadelle nostre fosche previsioni.
l9
 Ma E possibile il percorso contrario: non tanto ab-
bandonarsi a un altrettanto inconsulto ottimismo,
quanto tenere sempre d'occhio gli aspetti positivi
delle circostanze sfavorevoli. Scrive a questo propo-
sito Montaigne: nC'dda fare per goderela vita: io la
godo il doppio degli altri, perch6 la misura del godi-
mento dipendedalla maggioreo minore applicazio-
ne che vi mettiamo>.
9. La sofferenza
Nel dolorec'dtantasaggezza
quantanelpiacere.
FntgonrcH
NretzsctE,
nChi non ha mai sofferto, dicevaFdnelon(non cono-
sceniente:non conoscen6 il benen6 il male,nd cono-
scesestesso.,Perdfilosotie psicologihannoancheaf-
fermato il contrario: E il piacere,d il desiderio che
determina la fbrmazione dell'io. Che cosa pensare?
Quale delle due tesi sposare?In realti, noi tutti sap-
piamo benedi esserecontinuamenteammaestratisia
dal doloresia dal piacere;anzi ci accorgiamoche l'uno
esisteperch6esistel'altro, e quindi ha ragione Nictz-
schea vederelasaggezz.ain entrambi.
Afferrna Eraclito: "La malattia rende piacevolela
salute,la fame la saziet),e la fatica il riposo,.
Esiste perd una solferenzanaturale,utile a matu-
rare, ed esisteuna s<tff'erenza inutile, che ottunde lo
spirito; esisteuna soflerenzaprodotta dalle circo-
stanzee ineliminabile,ed esisteuna sofferenzache
provochiamonoi stessi.E su quest'ultimache pos-
siamo agire, perchd- come b scritto nel Dhamrnapa-
da - "ciit che dalla mente d fatto, dalla mente pud es-
seredisfattoo.
Dobbiamo dunque chiederci in ogni circostanza
20
.l rurl csi a i l no st r o cont r ibut o all'or igine o all'am plif i-
t:rzi or.l ccl e.ld olor e che ci colpisce. Se per diam o una
l )r' l ' s()nacara, n( ) n possiar no lar e a nr eno di sof Tr ir c;
rrur c1r-ral d la nostra partc di rcsponsabiliti nella sof-
It' r' cnz.a chc ci invest e quando veniet m o pr ivat i di co-
\r' n()n ncccssar ie?
La di sti nzionc f t "a i due t ipi di dolor e pud non es-
scrc chi ara i n par t enz. ae, quindi, deve esser esot t o-
I)()stui l Ll n' () pcr adi nr edit azione, a un e- sam edi cct -
sctcnza.
D obbi amc l donr andar ci in ogni occasione f ino a
che punto co nt l'ibuiam cl noi st essi - con le nost r e
prctese, con i nostri bisogni superllui, c<tn le nostre
rrcvnl si - a i n cr enr cnt at 'ee a m ant cnel'e uno st at o di
sol'f'e lcnza.
N cl l a nost r a socict d, csist ono bis<lgnidel t ut t o ar -
ti f i ci al i , i ndo t t i dalla pubblicit i e dal conf or m ism o
cl i nr:rssi l ;epp ur e anche quest i bisogni inut ili, qllan-
cl<lnon vengono soclclislatti, provoczrno l'rustratzione
c cl ol orc. E a quest o punt o che dovr ebbe int er yenir e
l ' opera del l a saggcz. za;dobbiam o saper discr im inar e
i bi sogni e i desicler i nat ur ali darquelli che possono
L'sseretranqui I lanren te soppressi.
U na scmpliI iczr zionedci nost r i obiet t ivi, una r icer -
ca di maggi or e cssenz. ialit i:ecco che coslt dobbiam o
cct'call.e.
R i cl urre l ' a r ea dei bisogni signil'ica r idur r e I 'ar ea
della sol'f'crenza.ull saggio ce'r'cadi raggiungere I'as-
senza di dol o r e, non il piacer c, diceva Ar ist ot ele.
Ma chc cosa dobbiamo fare quando un dolore non
1-ru<'r c'ssere'elinrinato? Dobbiamo al'frontarlo con la
consapcvol ezzache' ha com unqlr e una sua "saggez-
za" , che c\collcgat o indissolubilm ent e al nost r o desi-
dcri o dcl pi acer e.
< A vete' ma idet t o s) a un piacer e?" dom anda Niet z-
schc. " A l l or-adit e s) anche a t ut t o il dolor e. n
2l
 10. La via
Ogni uonro pu<)conoscct-elit prrlpria via' Ma solo se la cerca.
Dctto t.l()ista
La via di ciascunodi noi non d qualcosache sia stato
deciso dall'alto, dal cielo, da Dio. E piuttosto l'e-
sprcssionedel nostro i<-lpiir prolclndo,d esaltan'lente
cio che siarrro.
Pcro i un percorsoda compiere,Lln cammino da
srotolare,qualcosache esistesolo in potenza.Non si
rivela se non la vogliamo.
Se non cerchiamo la nostra via, percorreremoun
canrrrtinocasuale,secondclscopi e mete che non sa-
ranno i "nostri", che noi non avremo scelto' Saremo
cclsiuomini alienati,uomini che sentonodentro di
s6 cclninsoddisfaz.ione di non aver voluto quasi nien-
tc'di cio chc hanno.
nDestinoper ognuno d il suo carattere)dice Eracli-
to. Ma non tutti i caratterisono "facili" e non tutti so-
no accettati:c'dchi impegnabuonapartedelleproprie
encrgiea lottarecontro di si, a combattersi.E invecee
un atto di accettazione e di scelta,che ci
necessario
permL'ttadi impiegaretutte le nostreforze-
Il prinro compito d dunque quello di arrivare a ca-
pire chi siamo e come siamo fatti: ecco che cosa si-
gnifica "conoscerelir propria via."
Per giungerea questorisultato,€ necessariosaper
ritrovare il tbndo di sd,quella zona della nostra inte-
rioriti che rimane dopo aver sospesotutte le attivitil
mentali rivolte all'esterno.Non si tratta di un tentati-
vo di conoscenzadiscorsiva,ma di un atto di identi-
ficazionee di rcintegrazione.
Sapertrovat'ela propria via significasapertrovarese
stessi,e sapertrovare sestessisignificasapelsi togliere
gli stratisovrappostidallasocieti e dallacultura'
22
Una simile ricerca d una forma di riequilibratura psi-
cologica.Ritrovare se stessi,ritrovare la propria via, d
approdarea una sensazione di sereniti,d sentirsial po-
sto giusto nel momento giusto,B mettersinella condi-
zionedi risolverefinalmentei propri problemi.
nQuando un uomo trova la sua strada,) sostiene
ancdrala saggezzataoista .il Cielo lo aiuta.>
I l. La maturith
Pcrsonamaturad quellached arrivataal puntodi esscrela
rradree il padredi serstessa.
EnrcuFnoulr
Finchdrimaniamo "figli", linch6 ci aspettiamoche i
genitori o altre I'igureautorevoligiunganoad aiutar-
ci nei momenti dif icili, ci trovianroin uno stato di
sottomissione. Non abbiamclassuntola vita nelleno-
stre mani; in un certo sensosiamo ancora dei bam-
bini. E questo ci predisponea dipenderescmpre da
qualcuno:il prolcssore,il capulficio, il padrone,il
plete,il coniuge,lo statoe cosi via.
E veroche ognuno di noi dipendeper la suasoprav-
vivcnz.a daglialtri,ma un contod viverein un rappotlo
"allapari" e un altro d trovarsiin un rapportodi subor-
dinazione.Chi vive in un simile statod un individuo
chc giir in paftenzarinuncia a essereseste.sso.
Questa rinuncia impedisce la realiz,'zaz1one del
compitodellavita: il dispiegamento dellepropriepo-
tcnzialitd.
Lc l'ilosofiee le rt'ligioniclclpas.sato (checclntinuano
a csercilareil loro influssonel presente)partclnoda un
principio opposto:che lo scopodell'esistenza non sia
tirnto la realiz.zazione di s6,qltanto l'obbedienzaa una
l)r-esunta "volonti divina".Nclla tradiz.ione giudaico-
z3
cristiana,per esempio,il prinro comandamentostabili-
sceI'autoriti\del "caposupremo"c il conscguente prin-
cipio dellasottomissione: qui l'uomodcverirnancrcun
eterno"liglio" di un altrettantoeterno"padr-e".
Se esistesse una religionedella liberri (e della feli-
cit)), i suoi primi comandamcntidovrebberoessere
piir o meno:uSiite stesso... Vivi Ia tua vita lino in l-on-
do...Siiautononlo...Combattila soffcrenzar, ccc.>.
La definizione di Fronrm delinea una via della
completa reallz.z.az)ctne psicologica:Finch6inf'atti
non diventeremomadri e padri di noi stcssi,l'inch6
non divcnteremopersoneautonor-r1e e mature, vivrc-
mo in unercondiz.ionedi dipcndenzir.Continuando
ad aspettarcitutto dagli altri, non s:lt'emomai noi
stessi,non vivremo mai in prinra personae, s()prat-
tutto, non porremole condizionipcr esserefelici.
Ma non d megliorinrancrebarrrbini?Non d meglio
afifidarela responsabilitn del nostrosviluppoa qual-
cun altro? La rispostaci vieneclaun macstroindizr-
no reccnter-ncnte scor-r-rparso,
Ra.jneesh :
uSeun uomo ha voluto la dipcndcnza,pud vcnir
distn"rttoin un attinro.>
12. Il desiderio
Il nostro desideriodisprc-zzae trascura cit) chc ha fra le
mani per con'L'l-c'
dictro a cid che non ha.
Mrcrtr.r-
uE Morur,trcNn
nLuomo non conosce la vc.ragioiau scrivc Bacchilide
uper-ch6desidera senrpre cid che non ha., Qui pcrd
bisogna intendersi: non si pud desiderare se non cid
che non si ha o che non si clede di avere.
Il desiderio ha proprio la funzione di cercare sem-
p re q u a l c o s a d i n uovo; d come un mot()re i n c< l nti -
1A
nua azione,che da una pafte ci permettedi rappor-
tarci alle cosee dall'altrai una fbnte di costantcin-
socldisl-azione. Ambiguo come tutto, d l'cmblemae
l'cssenza dellavita.
Un maestrocome il Buddha, quando cerca l'origi-
ne della solrferenz-a, la trova proprio nel.desiderio;c
quandovuol liberaregli uomini clalciclo dellavita e
della morte, dicc loro cli eliminare ogni :lttaccamen-
to, sia all'esseresia al non esserc.
Questosignil-icache, se voglianrodistruggeregran
parte de'llasoffercnza,dobbiamo ['arei conti con il
desiderio,con la sua insaziabilitar. Seconclol'anticit
saggezzadcll'ebraismo,nl'uonromuore scnzaaver
soddisfattonemmenola mctirdei suoi desideri,.
Ma quanti di questi desideri meritavano davvero
uno sprecodi tempo e di energie?uQuantecoseci
sono>dicevaSocrateudi cui non sentoil bisogncl."
(e anchedi una veraeco-
Agli elletti della serenit2r
logia della mente),d dunquc'inrportantesape'rridur-
re i desideri,distinguendocid chc i utile ed essenzia-
le da cid che d superfluo.Per poter compicl'equcsta
opc'razione, occorre rendersiconto di quali siano i
beni londamentalidella viter:ecco il prinro compito
di un'aute'nticasaggezza.
Fra i due estrcmi dell'edonismopiir sfrenatoe del-
la rinuncia ascetica,{brsela posizioneepicr,rrea d la
pii equilibrata: (Non dobbiarno rovinare il bene at-
tualeodice il lilosofo greco (con il desideriodi cid
che non abbiamo, ma non dobbiamo dimenticarci
che anchecio che abbianrolo abbiamodesiderato.n
Il problema B quello di un'adeguataeducazione
del desiderio:da una parte non bis<tgnainseguire
ogni minimo impulso dellamente,ma dall'altranon
b neppuresaggiorinunciare ai piaceri essenziali.
Per senLirci realizzzrti,non abbiamo bisogno di
grandi rnete.La gioia i latta di piccole cose,ovvcro
25
del soddisfacimentodi bisogni che sembrano piccoli
alla voracitddel nostro desiderioma che in realtd so-
no I'essenzadel vivere.
nSe non desidereraitante cose) scrive Platone
(anche le piccolecoseti sembrerannclgrandi.o
13. I limiti
sonoquelliche,senon soddisfatti,
I desiderinon necessari
non provocanodolore.
Eplcuno
Ecco un criterio per distinguereun desiderioneces-
sario da uno superfluoe, percid,per eliminare inuti-
li sofferenze.Quantevolte ci sembrache una cosaci
sia assolutamenteindispensabile,salvopoi accorger-
ci, quando d passatal"'ondata" del desiderio,che
possiamo farne benissimo a meno. Allora ci accor-
giamo che sianrostati vittime consenzientidi un at-
taccodi cupidigia.Ma, poco dopo, eccoche l'attacco
si ripete per qualchealtra cosa.
In Oriente si dice che la mente umana d semprein
balia di Maya, la dea dell'illusione,la quale ci fa
scambiareper importante cid che d inutile, e vicever-
sa. Sprechiamo cosi tempo ed energie nell'insegui-
mento di mete fasulle,di sogni inconsistenti,di desi-
deri privi di sostanza.E, soprattutto,perdiamo di
vista i beni pr"eziosiche abbiamo a poftata di mano.
Spcssogli uomini cercanolontanocid chehannogid
a lorcrdisposizione.A questoproposito,le Upanisad,le
grandiose scritture indiane, paragonano la ricerca
umana a quella di un uomo che passae ripassasopra il
luclgodoved nascostoun tesoro,senzamai vederlo.
Cid d parricolarmentevero per certi "tesori" come
la serenitd,la calma, la pace. Li possediamodentro
26
di noi, ma li cerchiamolontani; anzi, proprio perch6
li cer-chiamo lontani, li perdiamocontinuamente.E
un po'come inseguirela propriaombra: non setvea
rrr-rlla
mctter-sia con-ere.
Il problema non d tanto quello di reprimere con
uno sforzo della volonti i desideri,quanto quello di
stabilireuna realescaladi valori e di prioritd. Scrive
Schopenhauer:nIl nrodo nrigliore per evitare una
grandc'infeliciti d di ridurre le propric pretesecom-
uristrlrtndolcai propr-imczz.irr.
Spcsscr noi non siamo capacidi individuareil rea-
Ic og-srctto del desiderio e continuiamo a spostare
l'inrpulsoda una cosa all'altra.Per esempio,un'in-
s<lddisfazi<lne affettiva pud portare a trasferile il de-
siderir-rsul cibo, sulla caricra o sul possessodi beni.
Per capire qr-rindiche cosavogliamo vcramente,do-
vrcmmo seguireil consiglio di Epicuro, provando a
rinunciarea qualcosae osservandose non possiamo
davrrerof'arnea meno. Imparare a conoscere,a sele-
zionarc e a ridurre i desideri d cerlo la via maestra
pc-rla saggezr.a. E, comunque, la via per la serenitd.
uPoniun limite ai tuoi desideri:,dice Oraziclna chi d
troppo avido manca se-mprequalcosa.,
E il testo taoista del Wen-tzltafferma: uI saggi ri-
ducono i desideriper coglierel'essenzadella vita.o
14. Il raccoglimento
Quandogli avvc'nirne-nti
ti turbanonel prolbndo,rientra
in te stesso.
sr-rbito
MancoAunE,llo
Questad una regola basilareper riuscire a recuperal'e
l'equilibrioche le circostanzepossonosconvolgere.In
realti non esisteavvenimentoesterioreche non zrbbia
27
un riflessointerno,ed d da questoriflessointerno che
noi giudichianrola suarilevanza.E dunquenroltoim-
portanteregistraresubito le risonanzedi ogni evento.
Il "r'itolno a s6" e l'osser-vaz.ione
dello stato nrenta-
le costituisconogiir una prima forma di recupero
dell'armonia.Non a caso, quando qualcuno d scon-
volto,si dice'ched "fuori di s6".
Purtroppo sono molti coloro che - come dicc' Se-
neca- (pl'elerisconostarecon chiunquealtr'<.1 piutto-
sto che con se stessi".Questoatteggianrentotl'asfor-
nra gli uomini in alienati,in individui cioi che non
conosconose stessi,chc'non sono abituati a stare
con se stessi.
Perch6 raccogliersi spesso?Perch€- risponde Se-
neca- nil rapporlo con lc-personedi differentemen-
taliti turba l'armoniainteriore,. Labitudine al rac-
cclglirnentoe un mctockr per ritrovare il proplio
centro che le ondateemotivespostanodi continuo.
Lo scopo i quello di recuperareun punto fcrmo in
mezzoalle tenrpeste.
ull sag-uiodivieneun'isolache il diluviclnon pud
sommergef'e,dice il Dlrurttntapada,l'importante
scritturabuddhista.
Quando si sia rioccupataquestaposizionedi equi-
librio, ci si potrir di nuovo volgere all'esterno,com-
piendo quelle azioni che le circostanzeci inrpongo-
no. Scrive'Seneca:nll bene dell'animo deve essere
ritrovato dall'animo:se gli daremo un momcnto di
respiro,una sola occasionedi raccoglie'rsisu se stes-
so, sara in grado, distaccandosida s6, di scoprire la
via giusta>.
Ecco il primo passopcr ritrovare la serenitdper-
duta. nNon uscir di misura pin di quanto sia neces-
sario,u suggerisceMarco Aurelio nperch6tornando
continuiln-lente all'armt-rnia ne diverrai sempre piir
padrone."
28
15. I viaggi
I-'importante
d strpere
in chcstatod'animoan-ivi,nondove
lurrivi.
SeNrcn
Il viaggiopud essereun motivo di arricchimentoe di
conosccnza,opplrre una semplicefuga; spessoen-
trambe le cose.
In realti cid che si cercaall'esternod sempreun'e-
spcrienzaintcriorc:si "utilizza"il viaggioper allon-
tanarsi da un'esistenzadivenuta troppo monotona e
pcr trovare qr-ralchenuova emozione.Ma questari-
cercavicne delusaquando ci portiamo dietro i nostri
pr-egiudizi, le nostreillusioni,le nostrcpaure,insom-
rural'intcrob:rgagliodclla nostm mentc.
"Pcrch6ti stupisciche i tuoi viagginon ti giovino?o
scrivcSeneca."Viri in giro con te stcsso:ti por.tidietro
il motivo che ti ha firttofuggire.oDunque,la condizio-
nc prima per compiereun viaggioproficuo sari\quella
clilasciarea casilil pcs:rntcfarrdello dclleopinioni.
Anchela nostraesistcnzaD un viaggioper cui vale
la stcssarcgolzr:i. nreglioconrpiereun brevegiro in-
torno alla nostra casa con la mente frescache un
lungo periplo intorno al mondo con tutto il pesodei
nostri pregiudizi.
uPii lontano si v:rudichiara il Tactte c/ringnrngnosi
conosce:percid i saggiconosconoscnzamuoversi.,
Naturalmentecluisi parlardclla conoscenza di s6 e
dcllc leggi Ionclanrcntali della vita. Ma non bisogna
sottovaIutilrcI'int por1anzacleiviaggi.
Qucstotipo di esperienz:rsari tanto pii fruttuoso
qLlernto piit rir"rscircnro
a libcral'ciclellc
ideericcvute,dei
nostri valori,dci nostrizrbitu:rlipunti di r.iferirncnto,
in
blevedi tutta la noslralmentc.Solocosipotremoentra-
r-cveramenlc'aconl.att() con il nuovo,con il diverso.
 nTutti fuggono se stessi,, scrive Seneca(ma
non Non pud esserciveracomprensione
riesconoa farlo, perch6I'io tallona e inseguese stes- senon sjamo ca-
paciprinm di a.scoltare.E, pc:rascoltarebene f""j",
so, con'tc'un amic<_rinsopportabilc..o occofremettereda parte,alnrenoper
Pcr compicrecon profitto qualunqueviaggio,e in un po,,it".o*pt"r_
"
so dellenostreconvinzioni
partico.lareilviaggiodellanosrravira,ll requisitoindi- nuri.ifregiudizi. Dob-
biamo riuscire a ottenerecid",f"1
spensabiled la capaciti di .,metterefoa parentesi,,la che nel linguaggiomedi_
tativosidefinisce,,silenzio o \,,uoton
nostraabitualeattiviti.nrentale.Che,sedir una par.tc0 .
Pitr riusciamo a Fa1tacerei nortn"ni"t",,.
utilissimapcr farciorientarcnel monclo,dall,alirapud
stri "merri di giudizio,,,piD possia_of"nsieri e i no_
diventareuna.specic cliarnraturao di camiciacli fbrza, iugli"." il nuo_
vo e il diverso,ossia-la fonte clel
c<-rstruita
piir pcr conselvareche per apprenclere. no.i,o autenticoar-
ricchirnento. I verbi .,cogliere,; ;Jo.p."ndere,,
tlgle di viaggiareconsistep.opritr nella capacitir esprimonochiaramentel,idea "
. della necessitadi un
di abbandonaretc.nlporaneamente l,io abituale. A preventivo raccoglimento.
qucsto scopo, non c'd bisogno di compiere lunghi
La comprensionepresuppone
viaggi in terre lontane.Il cambiamento,l,apcrtu-ra, un atteggiarrrento di
vuoto ricettivo,in mancanza
dcve awenire a livello mentale. del quale ci limitiamo
semplicemente
Afferma Orazio: nChi corre di continuo da un luo-
go all'altrocambiacielo,ma non statocl,aninro,.
n"L;o;;;;;dJli"i',jt3tJi::1
a ir
:-;#'X.ffi:fr
mai qualcosadi veramentenuovo.
nAbituatiad ascoltareattentamente
cid
tri dicono" scriveMarco Au."li; ;;';.r..o che gli al_
16. II silenzio mentale re il piir possibilenell'animo al penerra-
ai .nitif,o.to.,,
Non si pud ascoltarese non si fa
Sc ti d caro ascoltare, imparer.ai; sc porgerzri I'orecchi<t, . un po,di silenzio
di- dentro di s6,se non si e ."p,*i
ventcrai saggio. Ji ,^."* Cd genrein-
veceche d talment,
Srnacroe parrare,.h";;;;i""'ilff
511':,ff.'J"",'"t:i,Tll'j;l,i]
cono gli interlocutori. Si cacle
Ogni forma di apprendimentod basatasull,ascolto. .orl n"t ,,dialogofra
sordi" in cui nessunoascoltau".orn"ni".he
Ma non tutte le forme di atscoltosi equivalgorro. cosal,al_
<Fateattenzionea conrc ascoltate,> tro abbiada comunicare.
dice per esem_ Per poter parlare, per riuscire
pio Gesir , a dire coseautenti-
"perch6a chi ha fla capacitidi compr.ensio_ che, p.ersvolgereun.clialogo
ne] sar:\dato, ma a chi non ha sarirtolto ancheqtrello i" monolo-
go o l'inutite chiacchie,"a)] "*-iir.firo
chc crededi avere.,In elI'etti,quanclonon si sa asccll_ impo"i;;;;l ogni tanto
un po'di silenzio mentale,..r.t
tarc',ci si imprigiona nel prclprioorticcllo e a poco a iurno alascoltare gli
altri nel vuoto dei nostri pregiudizi.
poco ci .siimpovcrisce.nlncaperci di ascoltaree cli par- .Dobbiamo disporci all,alcolto
lare" 1p6ylnmoscritto in uno dei frammenti di Eracli_ con animo dispo_
njbile e pacato,>ujl'"r-u plutarco ,,.orn"
to, con evidente.riferimento a ncoloroche ascoltano fbssimo in-
vitati a un banchettosacroo
nta non conrprendonoD e che <presenti, alle cerimonie prelimi_
sonoasscnti.u nari di un sacrificio.,
30
3t

17. Limmaginazione negativa
fine di
Quantil gcute igtrot'a qualc vantaggio comporti, al
I'cscrcititt'sia guardare in faccia il dcstino
cvitarc iiclol,rrc,
a occhi apcrli e a non crearsi fantasie dclicatc e nrolli'
PLurrrnco
Niente i'pcggio che sfuggire la rcaltir - clice Plutirrco
- c o s tru en c l o s i fa n ta s i e e s o gni a occhi apel l i ' In ef-
fctti si tratta di un attcggi;tmento nevrrltico che, an-
z .i c h 6c c l n tri b u i rc a fa r d i m i nui re I' ansi ar,l a fa accu-
m u l a trc e p o i l a fa e s p l o c l c re i n cri si dranrmati che'
Pc-rtrcrnntoclefinirlo una malattia o unzl disfunzione
mentalc. Fot'sc si tratta clcl vizitl piil comune, legato
a l l a s tru ttu ri l s tc :i s a d c l l z r nl cntc chc d portata, ncl
b e n c e n c l n ra l c , a i n rrl a g inl tt' c l a real ti e a l ' i co-
stmirla cosi comc prefct'iscc.
E c l i { i i c i l e Irra n tc n e rs i a d ercnti al l a nostra espe-
rienz:t, s()pratttltto quando cssa d noiosa o dcllclrclsa'
In q u c s ti c a s i c i s i d i l ' e n c l einrmagi nando qtrcl l o che
ci scmbra piu 1'liaccvolc.Se da un latt-rqLlcstzl[-unzio-
n c p (j l ' m c ttc a l l a m c n te L l n l ana di concepi r" cgrandi
v i s i o n i a rti s ti c h c , fi l o s o fi c h c e sci enti i i che, dal l ' al trr.r
l a to D u n a n ti n a c c i a a l s u o c qui l i bri o'
Con'iantcl il pcricolo di vivcrc in ttn mclnd<lvitlua-
l c , i n u n a s p c c i e d i s o g n o a occhi etpcrti , scnza pi i -r
n e s s u n l ' i l p p o l l o c o n i i .l a tidi I' atto' A nzi , pi i r ci al l on-
tanianro ciarllarealti, piu qucsta si riprese'nta in fol-
mal spilvcntosil.
U u o m o n ro d c rn o , i n p a rti col i rrc, vi vcndo i n attn-
b i c n ti s c m p re p i i r a fi i l ' i c i a l i e dovcndo svi l upparc so-
p ra ttu tto l c l a c o l td i n tc l l c ttual i , pcrde i l contatto con
i l m tl n c l .-,c l c l l i t n a tu ra , c o n i sutl i si tpi cnti eqr-ri l i bri '
Qttc s t< tp tto p o t' ta l ' c ia u n:r sorta di al i cnaz' i oncdi
ma s s a ;s i [a u n a c o s a ,ma n on si d pi i r prescnti i n cssi t'
P c r c s c mp i < ls i p u d c a n l m i narc pcr stral dae conti nua-
32
re a rimuginare un problema di lavoro, o si puir man-
rtiare e continuare a rivivere un incontro precedente.
S nrarri to l ' ancora ggio alla r ealt d, si ingigant isco-
rro le onrbrc mentali. Limmi.rginazione pud l'arci pre-
ci pi tare di vol ta i n volt a nella disper azione o nell'e-
sal taz-i onc'i ndi
, pendcnt ent ent e da cir ) che viviam o,
E neccssari a,a qllest o punt o, una lbr m a di i- eiene
rr-rental echc si a i n gr ado di r idar ci l'e- quilibr io e il
scnso dclle cose pr-esenti,Se non lo laremo, non sa-
r-emo noi a dirigere la nostra mente, nra sari la no-
stra mente a essere padrclna di noi.
S i potrebbe crecler eche t ut t o cid non abbia nient e
a chc f'are con la spiritLralit) e con la ricerc;r religio-
sa. Invcce i l probl cma dcll'at t enzione e della pr esen-
za mental e d stato pclst oin pr im o piano da palecclr ie
rcl i gi oni .
E si ste pcr esempio una t r adizione - quella dcllo
Zen - che pone come scopo ult im o della vit a "la vi-
si onc de l l c cose c< -rsi
com e sono". I n et lct t i, com c ne-
gerrc'che da questa capacita.tderivino tutte' le altre e
anche i l succe.ssoo m eno delle nost r e iniziat ive? E
come pretendere di par lar e di Dio, di anim a, di bene
c-di mal e se non sa ppiam o dist ingue'r euna lant asia
dal l a rearl t)?
Dobbiamo dunquc esercitarci nell'essere presenti
nrentalnrentc in cir) che fercciamoe vivi:.rmo,dobbia-
mo i mparare a farrtacer e le m ille deviir zioni dell'im -
magi naz-i one.
E si ste una tecni c a buddhist a - la m cdit az. ione vi-
pessana - che i nseg na a esscr e consir pevoli di ogni
mi ni ma azi one quot idiana: se cam m iniant o concen-
trianrclci solo nel camminare, se mangiamo scllo nel
mangiare, se lavoriamo solo nel lavorare e cosi via.
Questo nretodo ha c'ffetti rigeneranti se viene appli-
cato per esempio alla respirazione:d un modo per ritro-
vare il contatto con il nostro colpo e quindi con la natu-
J5

ra in genere. Ma non b solo questo: b anche un mezzo
per usciredal mondo dei sognie dellefantasienegative,
dal donriniodi Maya,la potentedeadell'illusione.
Chi riescea ril-rovarelarvizrdella realtz\pud recu-
pererrela serenitit: l'unico vero accessoalla pienezza
di questomondo e di cid che lo segue.
nPer imbrigliare la fzrntasiao scriveSchopenhauer
negti A/bnsnti sulla seggezza del vivereunon dobbia-
mo conscntirlccli ripresentarcialla memoria le im-
magini dci torti sr,rbiti,dei danni, delleperdite,delle
delle umiliazioni, delle mortificazioni e via
o['l'ese,
dicendo, perch6in tal nrodo ridestiamoin noi risen-
tin-rentida poco sopiti, l'ira e le altre passionipetver-
se che contaminanoil nostroanimo.,
18. La cura di s6
Conosccnclo potrcmosapere
noi stessi, comeprendercicu-
non potre-
ra di noi stessi,mentrc,sL'n()nci conosciarno,
mo farlo.
PLaroNe
C'd gente che si cura con la massima attenzione di
ogni altro bene - delle proprieti, della carriera, dei
soldi, della iamiglia, dclla reputazione,dei passa-
tempi, ccc.-, ma non ha la minima considerazione
di cio che d la basedi tutto, del beneche permettedi
avereogni altro bene:il proprio s6.
Si impieganoventi e piir anni per conquistareun
titolo di studio o comllnque per accumularele cono-
scenzenecessariea svolgereuna prolessione,mentre
non si compie nessunosforzo per cercare di cono-
scere lo strumento di ogni conoscenza.Anche i no-
stri curricoli scolasticiprevedonotante materie, ma
non Io studio della mente umana,
34
ll
Cosi abbiamo uomini che sanno tante cose della
fisica o dell'economia,mentre conosconopochissi-
rno di sd e degli altri.
Le conseguenzesono sotto i nostri occhi: tecnolo-
gie sofisticatissimee talora distruttive in mano a
personeche hanno una psicologia da bambini; op-
pure potenti mezzi d'informazionee incarichi di re-
sponsabilitirgestiti da individui squilibrati.
Nelle nostre societd manca la scienzapii impor-
tante: quella dell'autoconoscenza e dello sviluppo
mentale.Proprio il punto fondamentaledel processo
educativod affidato al caso o a ideologiee religioni
nate secolio millenni fa.
E per questomotivn che corriamo continuamente
il rischio di autodistruggerci.Lidea della fine del
mondo, dell'apocalisse, nascedalla nostra consape-
volez.zadi essereprofondamenteignoranti e quindi
cli averela capaciti di fare il male quasi senzaaccor-
gercene,quasi senzavolerlo. Solo menti oscurate
possonocontinuarea illudersi,per esempio,che l'at-
luale sfruttamentodelle risorsenaturali o l'aumento
indiscriminatodella popolazioneterrestrenon porti-
no prima o poi a un disastro.
nIl massimodei peccatidl'ignoranzan diceilDham-
mapada,che si riferiscein particolareall"'ignoranza
di s6",allamancanzadi autoconoscenza. EilWen-tzu
conferma: oCercarenegli altri non d cos) utile come
cercarein s6n.
In efl'ettiogni conoscenz.a che non sia stata assi-
milata nel protondo restaper cosi dire letteramorta:
non aiuta la crescitadell'individuo.E una nozione
che non dh nessuncontributo all'esperienza, n6 tan-
to meno alla saggezza.
Sarebbedunque importante colmare tale lacuna:
introdurre un processodi autoconoscenza, basato
non tanto su un'analisi della nersonalitir(chc sarcb-
35
be difficile compiere da soli), quanto su uno svilup-
po della consapevolezza.
nSe c'd oscuriti interiore,, al'fermaRajneesh"la
luce esternanon sari di nessunautiliti."
Prenderele distanzedal proprio io empirico, os-
servarela propria attivitd ment:rle,riuscire a crcare
un cefto silenzioo vuoto interiore, in breve la "cura
di s6", tutto cid costituiscela base di partcnz.adi un
processopsicologicoche d <tt'maiindispensabile' non
solo per sapere quale sia il nostro bene personale,
ma anche quello generatle.
nNon si pud viverefelicie non si pud nemmeuovi-
vere in modo tollerabile,,scriveSencca(se non si
coltiva la saggez.za.n
19. Lautonomia
Paradossalmente la capacitir di stare soli e la cclndizione
prinra della capacitir d'amare.
Entctt Fnovv
Chi non ha un buon rappono con se stL'ssonon pud
avereun buon rapportocon gli altri: e\illusorio pcnsa-
re che la volontd o la socialiti possanoovviarea que-
sto difetto d'origine.Sono piuttosto ne'cessari un nri-
nimo di distaccoda s6 e la capacitd di osservarsi, di
"conoscersi".
Senz.aquestaoperazionepreliminarc, non si arri-
verirneppurea diagnosticareil disturbocheci al'fligge
e, di conseguenza, si continuerirad attribuire agli altri
o alla sfortunala t-esponsabilitd dei propri fallin-renti.
Non serve a niente invitare gcnericamentead
"amare" il prossimoquando esisteproprio un cattivo
rapporto con se stessi;occorre lar comprendere co-
nle si debbaamare,prima se stessic poi glialtri. Esi-
50
stono i nfatti var i m odi di am ar c, e alcuni sono in-
c<-rnsapcvolntente clistruttirui pc.t'la pe rsona iurata.
La madrc, p cr csenr pio, che am a il pr opr io f iglio
Ii no al punto c la dcsider ar c chc non si st acclr i piir da
l ei , non sta fa cendo il bene del f iglio; eppur e sar i.
convi nta di anrar lo piu di chiunclue : llt r o.
In realti quest:.rnrodalita sbagli:.rtacli zrmerrenasce
dalla pr-e'tcsachc' I'zrntorecolnri trna lacunar,la qr,rale
clc'rivzrinvr'ce da un cattivo rapporto con se stcssi.
E vero che questo certtivr,r rappoll() nitscc a sui,rvolta
da unarr-el azi onc anonr alacon ige nit or i clcon alt r i indi-
rti duiche hanrr ilavut o una gr anclcir lpor t anz. anclla no-
stra prinrarinlanz.ia,ma i arnchcvcro che.cluesteperso-
nc non possono comprenderc il nostro problcma, n€
possono pir) air,rtarci.Sc vogliamo risolverkr, dobbiamcr
ri correl c a l i sur c sost it ut ive( psicot cr ; r pcut i,psicoana-
l i sti , ecc.)chc ci aiut ino a "conosccr - ci", :"veclerr - ci".
O p-
purc dobbiarrro l:.rrcda soli. Forlunatamente il primo
tcrallellt.r d dentrrt di noi: e\qucl s6 profbndo che resta,
nonostantc. tutti gli strati s<tvrappostidalla societi e
dal l a cul tura, i l nost r ctcent r o di eqr r ilil; r ioe di ser enit it .
Il prrrbl erl a d di r ir r scir e,a dissc, ppcllir lo.E pcr quest o
che uno psicoanalista come Frorlm l'inisce per risco-
prire' le virtir dclla nreditazione e.giunge a scrivcre ne
L'arte d'unnre: uSarebbe utile praticarc pochi semplici
esercizi, come, ad esempio, sedere in una posizione di
relax (nd molle n6 rigida), chi.rderegli occhi e cercatredi
vc'dere'unoschernro bianct-rdervantia s6 r'espingendo ['i-
gLrree pensicri che'pussano<-lscurarlo; qLrindiccrcare di
scguire il proprio respiro; non pensarci nd sf'orzarsicli
Ibrlo, nta seguirlo, c.cosi lircendo, sentirlo; inoltre cer-
cale di avere un senso dell"'io"; io, nte stesso,conre il
centro dei miei poteri, conte il creatore dcl mio mondo.
Si dovrebbe, perlomeno, fare ur.rsimile esercizio di con-
centrirzione ogni mattina per ve'nti ntinuti (se possibile
di piir) e ogni sera, prima di coricarsi.,
5l
 20. Il controllo Seosserveremoperun po'il nostro complessopsico-
fisico, ci accorgeremoche essod attraversatodi conti-
Agitatae ondeggiantc d la mente,difficiledapr"oteggere,
diffi- nuo da pensierie da stati d'animosu cui non abbiarno
ciJedacontrollare:il saggiola dirigecomeI'arciercla freccia' nessuncontr<tllo, ma chehannosu di noi r-rnainlluenza
DhammaPada determinante:in simili condizioni B facile scanrbiare
per oggettivocid che d una nostraopinioneo una no-
Ecco il primo dei problemi umani: se riuscissimoa stra sc'nsazione.Perdendodi vista la realtir, vedrcmo
controllarela mente, la nostra evoluzionecompireb- fallire ogni nostro sforzo per dare un indirizzoall'esi-
be un balz-ogigantesco;non dovremmo spl'ecare slcnzae, soprattutto,per ruggiungereun minimo di se-
gran parte delle nostre energie a correggeredeviazio- rcnitl. Se ci af idiamo al casoe agli eventiestemi per
ni, diitrazloni, confusioni, illusioni ed errori di ogni ottenereI'equilibrio,non potremo raggiungerenessu-
tipo. Ma naturalmentequestonon d possibilein mo- na stabilitir:saremocomelirgliein baliadclleventate.
do assoluto,perch6 il nostro processodi apprendi- Dobbianro invece imparare a porre una certa di-
mento si basaproprio sull'esistenza dell'en'ore' stanzafra noi e la nostra nrentc:dobbiamo an'ivarea
Restail fatto,conrunque,chela chiavedi volta della osscrvarlacomeseci trovassimozrlsu<tesl.erno. Gid la
nostra telicitd d la possibiliti, prima, di osservarela dccisionee l'attod'attcnz.ioue ci impong<lnoun primo
nostra attivitd mentale (percezioni,pensieri, sensa- distaccoe ci pernrettonodi introdurr-eun elemento
zioni, sentimenti,emoT-ioni, ecc.)e, poi, di
desider-i, d'ordinc'nella suaattivitalcaoticae incontrollata.
intervenirea con-eggerla. La menteinfatti non si Iimi- Diventandocoscientidi cio checi succede, mettere-
ta a registraregli influssi della realtd esterna,ma, a mo in azioneuna facoltdsuperiore- quelladclla con-
sua volta, d) un'interpretazionepreventivadi questi sapc'volezza - che vive in una dimensionedi calmae di
infl ussi,fornendocidati gid condizionati' chiarez,za. E un nuovocentrocon cui non avevamo[a-
Dunque,b importantissimoil suo statodi partenza, miliariti e che 0 in gradodi darci una serenitire una
la "visic-rnedellecose"che precedela registrazionedei saggezzanuove. Allora comprenderemo il senso
dati. Niente d veramenteoggettivo:tutto d gid inter- profondodi uno degli albrismi di Schopenhauer:uC'd
pretato, "colorato", condi zionato, personalizz-ato' in noi qualcosadi piir saviodella rnenteo.
Il problemadel controllodellamented innanzitutto
il problema della distinzionefra soggettivoe oggetti-
vo, almeno nei limiti del possibile'La prima cosada 21, La tempestivite
imparare d l'osservazione della condizionepsicologi-
.u,-lo.toto di benessere malessere,
o di di acc<lglienza U i mportantein t ut t e le f accended sapcr coglier eil m o-
o di ostiiiti, di desiderio o di awersione; poi occotr-e mento opponuno.
notare gli stati d'animo di fondo (calma, ira, odio, Prrraco
amore,ecc.);infine i singoli sentimenti, i singoli pen-
sieri e cos)via.Tutte queste condizioneran-
sensaz.ioni Ogni evento ha un suo corso: ha un inizio, uno svol-
no in mododecisivoi cosiddettidati oggettivi. gimento e una conclusione; cosi succede per un fe-

38 39
nomeno naturale o per un awenimento storico e co-
s) succedeper la vita unrana.
Inoltre ogni evento d collc-gatodialetticamenteal
suo contrario: dopo un periodo di piogge non pud
che venire il bel tempo, dopo un periodo di guerrela
pace e dopo un periodo di slbrtuna un colpo di for-
tuna. Niente pud esserelisso e immutabile.
Un campioneo una squadradi calcio hanno un
periodo in cui si formano e crescono,poi un altro in
cui sono all'apogeoe vincono, e infine uno di deca-
denza. Ma nessunopLrosempre vincere o scmpre
perdere.
Naturalmentele varie f'asinon son<tsempreordi-
nate e graduali,e talvolta l'ir-rterocorso pud aboftire
all'improvviso.Non d nemmeno facile prevederei
tempi e le durate.
Proprio per questi motivi E necessarioaffinare la
sensibilitir,la capacitirdi avvertirein anticipo come
si evolveraun ceno fenomeno.Limpofl:rnte d essere
preparati,d stare all'erta,d avereuna chiara visione
dei movimenti, della leggedell'alternanzae del pro-
cessodei corsi e riccllsi, sia nella vita personalesia
nella storia de'ipopoli.
uNientedura, e solo il mutamento d la leggeco-
stante:Dscrive a questo proposito Schopenhauer
nsaggioE colui che non si lascia ingannaredalla sta-
bilitir apparente,e che prevedein quale direzionean-
dri il prclssimomutamento.>
Occorre quindi svilupparettn'arte dell'ascoltoe
dell'osser-verzione che permetteradi s{ruttare al me-
glio ogni occasione.Bisogna per cosi dire tastareil
polso della situazionee rendersiconto del punto del-
la parabolain cui ci si trova. Solo in tal modo si puo
esseretempestivi.
Ci sono momenti in cui e opportuno muoversive-
locementee altri in cui d opportuno attendere;ci so-
40
no periodi di preparazione e altri di azione e di rac-
colto.
"In tutte le occasioninscriveEsiodo ola cosa e.s-
senzialcd la sceltagiustadel momento.DQuantevol-
te abbiamo perso un'opportunitd perchd abbiamo
esitato,quante volte abbiamo rovinato tutto perch6
abbiamoanticipatoi tempi!
Pcr al'finarequestointuito, non basta il comune
scnsopratico: occorrepiuttosto starsenein silcnzio e
l'crmi e osservare.E dall:rchiarezz.amentaleche na-
scela sensibilitd,ed d dallasensibilitiche si sviluppa
la capacite\di muoversiin armoniacon il corsodelle
cosc.
uCclmesi Faad averesLlccesso,dice il testotaoista
clelWen-lz.u(senzaesseretempcstivi?,
22. Linterioriti
L a f o n t c p r i n ci p a l c cl cl l a fcl i ci ti \ u m a n a r sca tu r i scc cl a l l a
prol.rr-iairrterioriti.
An'rtttrn ScttopuNrlntren
Una dellc massimefondamentaliclellasaggezzadi
tutti i tcmpi e di tutte le cultured chc, per esserefcli-
ci, bisognabastat'e a se stcssi.
Il motivo i intuibile:sc si :rffidail proprio benes-
sere- che d sempreun fatto intcrirlre- a condizioni
esterne,larnostrerI'eliciti 0 incerla e ci pud csscretol-
ta in ogni momento.Ma qui bis<tgna distingueretra
feliciti, intesarcome l'e{'fettodi eventiestcriori,e la
serenitd,I'equilibrio,l'armonia...tutti stati d'aninro
che dipcndonodal nostl'oitsscttointerioree quindi
dalla nostravolonti.
Mentt'ele condizioni esternepossonovariare e
non sono quasi matisotto il nostrocontrollo,la scre-

nitd dipende in gran parte da noi, anche se pud esse-
re messa a dura prova dalle circostanze.
S e l a l r-rc eci vi enc dal l ' cstcrno, anzi cl -r6cl al l ' i ntc-
ri o ri ti r, c i p o tri sernpre vcni re oscuratu, c ncl i , i n
quel buio improwiso, ci troveremo senza punti di ri-
ferimento e di appoggio. Come scrive Schopenhauer
negli Albri.strtisulla seggezzatlel vivere, ututte lc fonti
e s te rn e c l e l l a fel i ci ti r e del godi mcnto son< tpcr l ot' tt
n a tu fa e s trc mamente precari e, di f' l i ci l i , carduchee
soggettc al caso, e possono quindi, anche nelle circo-
stanz-epiir favorevol i, i naridirsi lac il mente,.
Tuttavizrquesto non vuol essereun consiglio a chiu-
clersi in r-rnamunitzt lotlezza e a dilendersi dagli altri;
non vucll esscre urr'esortaz.ionea non espt.rrsi,non
amare, non rischiare e a murarsi in un gclidtl control-
lo di s6. Vuol rapprcsentare pitrttosto un invito a colti-
vare contemporaneamcnte nella prclpria intericlritir
u n a z o n a i n c o ntanri nata e cal ma, dove potersi ri ti rare
nel corso de lle pcggiori tcmpeste della vita.
Il Buddha parla a questo proposito di r-rn"'isola"e
Marco Aurelio di una "rocca" capace di resistere alla
violenza delle ondate .
D a u n a p a r te abbi amo qui ndi un ri fugi o, ma dal -
l ' a l tra a n c h e qual cosa di pi i r: una l onte di sercni t]
che non potrd esserci portata via dalle circostanze.
Si tratt:.rinfatti di uno strato cosi prolondo che non
pud essere toccato dai marosi dclla superficie.
Il p ro b l e m a d semmai qucl l o di i ncl i vi duarl o nei
momcnti di calma, in modo da potcrlo age'volmcnte
ri tro v a re n e i peri odi di cri si . C ome s< l sti eneS cho-
p e n h a u e r, n l 'uomo dotato di una ri cca i nteri ori ti r i
simile alla chiarra,calda, allegra stanz.apreparatil per
il Natale in mezzo alla neve e al sclo clella notte di di-
c e mb re o .
^1
,-'
|l
23. Limpermanenza
Nello stcsso moclo in cui sv:rniscc la gioia, svaniscc anche
II
I
i l d o l o r c.
SOntlr KTEnTEcAARD
Quandodiciamo che tutto passae svanisce,sembria-
rno indicare qualcosadi negattivo. Ma la natura ha
una selggezza che dobbiamo imparare ad apprezzer-
re, anchequando si volgea nostro slavore.
Il latto che i sentimentinon sianopermanentid una
forma di protezione,che rivela la sua utiliti in casocli
perditee di lutti: se infatti non esistesse un meccani-
sr-noautomaticodi evoluzione,non potremmo mai
uscireda uno statodi sconlbrlo e di disperazione.
Quindi I'impermanenzadella gioia e della ft:liciti d
compensatadall'inrpermanenza dellasofferenza.Ecco
una meditazioneutile a chi attraversiun oerioclodi do-
lore.QuandoPlutarco,per esempio,scrivcche nil tem-
po d il piir saggiodei consiglieri,,si ril'eri"cea questoti-
po di saggezza. Sela natura(o cid chechianriamoDio)
avesseresopermanentile cose,avrebberesoeternoan-
che il dolore.Il divenire,invece,cisalvadall'irreparabi-
le,ci salvadaldefinitivo,ched l'unicaveramolle.
Coloroche si immaginanoparadisieterni,non pos-
sono fare a meno di concepireanche inferni eterni: i
due estremi,che in apparenzasembranoinconciliabi-
li, si dimostranoinseparrabili. Perfbrttrna,l'unicacosa
eternad il divenire,checi olTreinfinitepossibiliti.
La rezrlti ci presentaun continuo trascorrere,un
mutare senza posa, una dialettica fra opposti che
non dd mai la vittoriadefinitivaa nessunodei due.
Nuf la ci autorizza a pensareche, dopo la morte, le
cosecambino. Per il Buddhismo, per esempio,e an-
che per certi fisici moderni, pud esistereun nuntero
altissimo(o addirittura inl'inito) di altri universi.
 La constatazionedell'imperrnanenza di tutte le cose,
che all'iniz.io ci sembr-avauna tristc scoperta, si rivcla
una granclcspcrzlnzll,c pud darc cclnlorto a chi sollre o
a chi harconrlesso cr-xrr-iclre setnbrano irlcparabili.
M a c i p o l ta a n che a un' al tra consi dererzi one:che
tutto d fatto per csscfe supcrato e trasceso.
La natura sembra invitarci a cercare una compo-
s i z i o n c s r:p e ri o t' ecl c-idi ssi di , et scopl i l e l " ' armcl ni a
n a .s c ()s ti l c" h c s ti t al di In tanto cl c:lbcne quanto cl cl
ma l c , ta n t< -lc l c l p izrcercquanto cl cl dokl ' c. E ci i r che
n o i c h i a rn i a mo scrcni td o i mpcrturbabi l i td, ossi a
u n o s ta to d i l i n rp icl a ccl nsapevol czz.a.
u Se s a rd s c h i i rv o dcl pi accre,, cl i chi ara S eneca nl o
salr'rirnchc dcl la sol-li'r'cnza.)
24. La flessibilitir
Quand<lgli uonrini rlirsc()n() sono tcncri c cluanckrnrtroiono
s o n ori g i c l iQrra
, n crkgl i al bcrinascon() s()n()l l cssi bi l ci qu.l n-
c l on ru o i o l -ros o n od rrri .La ri gi di tl \i ' rl ui ncl i corl pagnacl cl l a
n r()r-tec l l fl c s s i b i l itii r' con.rpaurta
dcl l ar" i ta.
Tircta c'ltitru
P o i c h c l n i c n te i s t abi l c e i nrmutabi l c, l a cl ual i ti fon-
c l a n re n ta l c d c l l a v i ta i l a cl r.rtti l i ti r,l a l ' l cssi bi l i td, l a
lluiclitir. Chi prctcnde cli r-cstnrc l'u-nro e f'isso vcrri\
s p e z z .a to ,o c ()n runquc cl ovri r arssi stcrccon di spcra-
z i o n c :rl l < >s l z rc c l odi si ' c cl cl nrt> ncl oci rcostanl c,
N c l T a o i s m o c i s i ponc i l segucntei ntcrnl -eati vo:chi
rcsiste nrcglio itllil tcnrpcsta,il tronco rigido o il flcssuo-
so giunco? Cid clre senrbrava dcbole e fragilc, alla {'ine'
pud rivclarrsipiir rcsistcnte; 1'lloprioconre l'arcqua,che d
nrollc e ccclcr'olccppurc scavarlc roccc e abbattc i pclnti.
Tutto scorrc e'si tlastirnl.ra; r-nr.l qLlcsto a molti ur,l-
n ri n i l a p i l u ra . Essi l rann< lbi sogno di prrnti f' crrl i , di
sicurez.ze,di verit) assolutc'.Se questa esigenza si fa
l ratol ogi ca,ecco che nasce I 'individuo r igido, aut or i-
l uri o, c< ' rrr scr l, it t or c,
l"'r - r or t r o
di pr incipi". Egli si op-
pon-i al n Lr ( ) voc al canr t t ilr nt cnt o, pcr . cheli sent ir t \
c()l nc nti na cce alla sua st cssaesist enza.
Tuttavi a chi si opp<t ncal lluir c dclla vit a d dest ina-
to r.l ()nsol r t a csscl'c sconl- it t o,nt a anche a viver e in
rrrrosl ato cli sol'lcr cnz. ac<t ntinua: ogni cam biam ent o,
osni novi ti gli clar i lasl. iclioccl cgli f 'inir i per -nt ur ar -
si i rr rrnu c <'la'/ . 't .cliL\ r igiclit ir .E, sicconr c st ar . irm ale,
l i ni r-a pcr cr eclcr cchc l'csist cnzast cssasia una so{Te-
renzlr, unit I'ornrercli cspiazione di qualche lirntoma-
ti co 1-rcccattoir iginulc.
A qucl p llnt o div'cnt o'a ut - tsost cnit or c.cli r cligioni
c cl i i deol o sic chc giust il'icano larcoer ciz. ionc,la r e-
p| cssi < l ncc , in s<lst anza,il m alcsscr c gener - alc.
Il vcxl saggio hi-runa concez.ionediver.sadclla vita;
c<lrncclice Con['uci<.1, nc pr-rrr n]a n()n puritano, d r-ctto
nl l l non ri gido". E sopt 'ir t t Lt t t io a cont at t o con la lbnt e
cl cl l ' arntol r ia,chc gli per nt et t cdi lr dat t ar siir i nr ut am en-
t l senza l)cr quest()r"inlr ncia|c a csscresc stcsso,ad zrve-
re ci oi ' un cost anlepLt nt odi r . il'er - inr cntinl. o cr icll'e,
uLi t nri glior c dcllc r . r . r ict cndcnze nat ur . ali, scr iveva
Montai gne oi cli esscr c llcssibile e poco ost init l. o. ,
25. La calma
C l i s c a t t i d 'i r a c i d i sg r i a ccr ich c n c sc'su ( ) n ( )p r .<xl u co n oi n
r . t o ic l u n n i d i g r l n l tr n g a p i i r g r - l vi d cl l c sl csse c( ) sc p cr cu i
c i a c l i l i i t n r o c ci a l l l i g u i a n to .
M AR C OAr r n n l to
Lu calnra i il prinro dci rcquisiti nccessetri a rc'alizzare
s c s l c s s i , a csse l 'c se ste ssi . .C h i d i n p r cd a a l l 'i r a i co -
r r c L r n p l r t , '/.( r >scl 'i vc Scn cca , e , i n e fl 'e tti , a n ch e n cl l i n -
.15
 piit dei nemici, significa acquisire notevoli benefici sul
guaggio comune, si dice che d "fuori di s6"' Non b
dalle piano della salutefisicae su quello della salutepsico-
lui che agiscc, rna un altro individuo che emerge
logica,due condizionistrettamcnte colIegate.
p ro l o n d i ta c l cl l nprci stori a.
almeno Una lbrte ira sfocianel furore, il quale provocasia
Lira e itrsontt-tlaunit lorma di rcgressi<-lne'
una tempestaormonale che danneggiail corpo, sia
quonJu si configura come una perdita di controllo'
uno squilibrio psicologicoche'per un certo tempo
nNessun'altripassione d cost:rta cosi cara all'uma-
evi dente- oscurail nostro stato di benessere.
n i td ' d i c e a r l cora S eneca, che si ri feri sce
mente agli sllrt>ptlsiti, alle liti, alte gllcrre e ai disastri "Chi non frena l'ira" dice Oraz.ioupoi vorri non
nc sotro ve nttti ' aver fatto cid che il risentimentoo la passionel'han-
d i o g n i g en eI ' c chc
plr di caclere nella sua trappola' sono stati
no costrettoa fare.,
"iitnr" per esem- Lo scopodella meditazionenon E tanto quello di
e s c o g i ta ti c l i vcrsi stratagemmi ' C onsi gl i a
uQuirndo sei in preda all'ira' non lare e reprimere un sentimentoche pud anche esseregiu-
pio ii,og,,ra:
stificato(per esempioquandosi reagiscea un'ingiu-
n o n d i rc n i e nte,.
stizia),quanto qucllo cli evitarnei danni e cli utiliz.-
Le tccniche cli meditaz.i<lneinsegnano a ossclvar-
i nnesca: zarne nello stessotempo la carica emcltiva.
n e l a rn a s c i t a nel motnento stcsso i n cui si
bisogna notarc lir cttusa chc la scatena e la reaz-ione Il saggionon d un uonto chc non prcr,asentimcnti(e
consape- risentimenti),bensiun individuochenon si f'atravolge-
inteina. Qttanclo ci si abitr.raa esercitare la
qucsto impulso - e sugli analoghi moti in- rc e guidaredalle<lpposteemoz-ioni, riconoscendoche
volez.zltsLr
ecc' ) -, si crea gi d una il compofiamentogitrstonon pud che scaturir-e datuna
te rn i (o c l i o , rabbi a, col l cra,
I'awi<l a un processo di tra- mentecalmae limpida. Qualegiudiccpotre.bbe- csscre
frimn clistanza e si cl2r
s l ' o rma ri c rne. S i pud anche marcarc mental mente: equosesi l'acesse ispiraredall'odioo dall'amore?
"Questa D ila, questa i rabbia, qLtestod odio""" Dichiara Seneca:oLa ntaggiol'provadi saggezzaB
L<tsseruazionedistaccata <1iqueste potenti
ondate non cedereall'ira,.
il fondamen-
er-trotive,negative e positive, costituisce
to clella "colloscenzu ai te"' Chi arriva a contemplar-
ne il sorgere, la crcscil,a,la diminuzione e lo svanire' 26. IJequilibrio
scorrete
si trova Ii fronte allo stesso spettacolo dello
Il saggio non si csalti't per i succcssi c ncln si dcprirnc pcr
cli una giornata, con la sua alba, il suo mezzogitlrno'
g l i i n su cccssi .
il suo pomeriggio e il suo trarnonto'
segue Blruguvad-gita
Ogni fenomeno naturale, esterno o interno'
qLlestaevoluzione.
vera Ecco un principio che trovianto espressoin tr-rttala
Una sinrile conte mplaz-ionepud diventare Llna
scrive Se- saggezza antic:I,oricntalec occidentale,e che d tut-
e propria "cura cli s6". Lira va evitata - come
ma an- tora valido pcr chir-rnquevoglia gcstirc il pr'<lprict
n"ao - (noll solo pel'ottenel'c la modcraz'ione'
a con- equiIibriointcriore.
che per acquisire la salutcu' lnf'atti, giungere
In realti non sonosolo le grandi cmoz.irininegative
tro l | a re c i tl cheP ubl i l i oS i rocl efi ni sce* i l pi i rgrande

46
 Quest'opera di riassetto, che potrebbe dare l'im-
(i ra .o d i o ,i n v i d i a,ri val i ti r,ecc.)quel l echemi ni l nol ,ar- pressione di smorzare i sentimenti c di rendcrc opil-
tutta la nostra s"rlutc'nra an-
nti..rlogica, Ilasc cli ca la vit a em ot iva, r iesce al cont r ar io a conf er ilc alla
l'csaltazitlnc' la girriit
c'lrc le' I'orti cnrtlz.ioni ptlsitivc:
-cii" mente una particolare linrpidezza. E la chiarezza e lar
i I clcsiclcrio' I'iclolatriat'l'cb-
s{l'cnata, l'itttaccirnletrto, l uc idit i sono le condizioni m iglior i per godcr si I e
il Ictvorc.c ctlsi via'
brez.z.a, l'entttsiasnro,la ll-enesia' emoz-ioni dell'esistenza.
sol<l i d<lltl'i siantl rc-
Siamo abitr-ratia pcnsarc che oNon deprimerti e non eccitar.ti troppo, consiglia
c di nrortc' nra i nrccl i ci
s n o n s a b i l i d i s tt' css,di nl al :rtti c Mar co Aur elio ue lasciat iclelt em pcl libcxl nclla vit a. ,
poss()rro avc'c gli stcs-
;;;;i.,;;'tll''" l" g'uncli gi.ic La conclusione puir esser€alf idata a Schopenhauer,
put) cssct'c c<llpito cla
si e fletti: pcr cscnlpir' t'n t"'*t' che riassume l'inteta questione'nei suoi A/i.l-i.szlti:
il sr-ropatr-inrouio sia " Nes-
i.i,t:,., siacluan<Iopcl'clctLltto sun awenimento dclvrebbeindurci a metnil'cstar-e'gran-
ttnir
"n
il;;;; .r.,,pr,-1 cli esserc il [irrtunat, r,'irrcitot'ecli de esultanza o grande dolor-e,siarper la ntutcvolgz.zet di
clal lc g.avi mul.t t i c'
iiui",iu. prcsci nclenclocom u trqLre tutte. le cose che potrebbero da un momcnto all'altro
c.hc vicnc Iut'-
Ji""iuif ifrtitI psicologico dclI'irrdivicir-to modilic:rrlo, sia per la fallacia del nostro giudiz.io ri-
clalI'csalt az'ionc'
t i,,n t,, di.ill" .l"pi"ssi tlnc quLlrlt o gr"rardoa quanto pud esserci di vantaggio o di danno:
ne i tlo-
^t,,'
nBistlgnir conscl-vL\l'clat mcntc sct'cna ancltc pressochda ognuno d capitato di lanrentarsi per qr-ral-
di cc Ot' az.i oue tcnerl l t l ontrtni t cl a uni l
* fn ti a i tti .i l i u cosa che in seguito si d rivclertoquarlto cli n-rcglioerir
l ortuna' ' E Taci tcr
g i " i " ," ,n n . s l l ' enati t nel l a buoni t possibile per lui, e di aver esultartoper Llnacosa chc poi
dol crsi pi i r cl i chi si
c o n l e rn ra : n A nessuno tocchct' ) cl i d divenuta per lui fonte di gravissime soll'et'enz-eo.
ra l l c g ra i n m o do ccccssi vo' '
I' a tri tsci narc cl al l c o1' 11-rtl stc ccl
l l s a g g i tl n,,n
'i clte ncssLln
c.l,'en-'ri-"n-tozionipcrcli6 i consapcv<lle 27. La paura
n6 ctlsi tcrribilc nd cosi csaltirntc'
evento pt-titcsscrc
che quitnclo le cosc gli vann<r
;;;;il isi r.'nde conto i piaccridella vitapcr pau-
a perderc'
E da stolticontinuare
e.chc qr-randogli
male c'b atnclrc qr-ralcosac.libr-rclno ra dellamorte.
di nral c'
o n n" ., b c n c c ' ! anchc cl ual c< l sa
u -;S Di.sti<'i
di Cutone
ttrc c a ti cl al l a gi oi a o cl al dol ol e' " di cc i l tcst< r
nisirggi non si csaltantt nd
buclclhista dcl Dhanrtlrupadrt Tutte le paure si riducono alla paura della sol'lerenza
itggiunge: "Pr<tpritr
]f.1.'prin"t,,no.uE in ttn itltro plrnto e alla paura dclla nrone. La prima prrodiventarecos)
n<ln si nru<lvccon il l'ctr-
a.,n-t.'unblocco cli solida "'ttit't insopportabileda farci preferire la morte stessae la
non s()no scossii sittlqi"'
i", ..ti darllal<rleo dal biasinro secondaci accompagnasenrpre,ora in modo latente
senll'rt'it I'argli cco Sc-
Darll'altra parte clcl monclo' ora in modo cosciente.
nc'lla pr-osperitir' rrd si
neca' ull saggi<-rnon si csitltir La paura di cui stiamo parlando non d necessaria-
"abbatte
"e nell'avvct'sitir'' mente le.gataa dati di fatto reali: I molto spessoun'i-
di chi puntl al l a
t.i n v e dcre, l a parol a d' < ' rrdi nc dea,una nrinaccia,un'anticipazione, una lantasia.
ri eqtl i l i b| at' c i scn-
s e r:e n i ti ri " r' i di r-ncnsi < l nl tment< 1" ; Luomo in clletti e I'unicoaninraleclresa di dover
ecccssi vc'
ti n rc n ti e s tt' emi e l c i nrpt' cssi oni

48
morire, e quindi ognuno di noi, se vuole combattere ca, perch6 E da questa che nasceil nostro benessere
efficacementeI'infelicitir, deve fare i conti con questa o la nostra sofferenza.
previsione.Come dice Pallacla,nquelloche fa soff ire Dobbiamo ir-npararca identificaregli atracchidel-
non d morire, ma saperedi dover morireo' I'immaginazionenegativa,con le sue foschefantasie,
Per afFrontarequestapaura, d importantissimo an- con le sue previsionipessimistiche,con le sue paure
cora una volta il modo in cui si gestiscela coscienza' immotivate.A ogni suo impulso gontrapponiamoun
Nella nostra mente si trovano i piu spaventosiincu- ragionamentoo un'immagine riequilibrante,in mo-
bi e le fantasiepitr piacevoli,e in tal sensoinfernoe pa- do da recuperareil sensodella realtd. Esercitiamoci
radiso sono condizioni psicologiche,sempreattuali' a limanere nel presente,senzaingigantirele possibi-
Qui la funzione della consapevolezza diventa decisi- lita sfavorc'voli,e cerchianrodi ritrovare quotidiana-
va: chi non la sa guidare, pud finire in un pericoloso mentequel nostrocentro interioreche d permeatodi
bamtro e pagare unprezzo altissimo per uscirne' tranquilliti e di chiarezzamentale.
i
Mille sono motivi per cui la mente umana pud "Non bisognarendersi infelici prima del tempo:o
prccipitarein uno di questi "buchi neri". Proprio per sclivcScnecani mali che hai temutocome imminen-
Lvitaie un simile pericolo, b necessaria un'opera di ti forse non verranno mai e, in ogni caso,non sono
prevenzione,affidata alla saggez.za. ancorarrenuti.> lti
Atte'nzionee consapevolezza sono le armi decisive' Immersi nelle fantasiepaurose,in questi prodotti
uTutteIe cosenon sonoaltro se non cid chenoi pensia- oscuri dellamente,perdiamoilcontatto con i benidel jtli
mo chesianouscrive per esempio Marco Aurelio' presente.Dice Marco Aurelio: <Smettidi dare un si-
Ci sono personeche solTrono pene enormi non per
nrente che
gnil'icatoalle cosein basea cid che pensi,sopprimi le l
fatti reali,n'tup". put'r."su <1ueifatti: d la loro opinioni che ti fai inrorno allecose,e comechi ha dop-
produce quelle sofferenze.Anzi, nel momento in cui piato un promontorio,troveraiun mare calmo. un'as- iL
queifatti si verificano,Ia pauradiminuisce' solutatranquillitde un'insenaturariparatadai flutti,.
Limmaginazione negativad il nostro peggior ne-
mis6. uChi ha paura vedeanche i pericoli che non ci
sono>scrivePublilio Siro' 28. Il conformismo
Ma tutto cib d la conseguenzadi una mancanzadi
conoscenzae di cura di s€:non esistonosolo i tumori La maggiorparredellagentenon si rendenemmenoconto
fisici, esistonoanche le proliferazioni abnormi della del propriobisognodi conf<rrmismo. Vivenell'illusione
di
psiche.Dunque,le nostreanticipazioni,le n<'rstre fan- seguirc'le proprieideee inclinazioni,
di essere
individuali-
possonocrearci sta,di averraggiunto da s6le proprieconvinzioni.
tasie,i percorsidellanostracoscienz-a
serenitiro infelicitir.Occorreuna sona di igienemen- EnrcuFaor'rnr
tale,cid che noi chiamiamomeditazione'
Una vera cultura della serenitd deve agire sulla Crediamo di essereindividui unici e irripetibili, e for-
menle,sull'immaginazionee sulle opinioni; deveim- sesul piano fisicolo siamo; tuttavia,sul piano menta-
parrarea osservarce a controllare l'attivitzl psicologi- le, non solo tutti i nostri sentimentisonoprogramma-

50 5t
ti dalla specie,ma anche i nostri pensieri ci vengono del senso critico. Ma, per poterli utilizzare,
confezionatie tramandatida chi ci ha preceduto. c,d biso_
gno i nnanzi t ut t o di pr ender e lc
di. st anzecla . sd:oc_
Quelleche riteniamo opinioni personalisono spesso cor.c impara'c a guerrdarsi dall'esterno
e osscfvirre
le ideedi qualcunaltro cheabbiamofatto nostre.Perge- la pl'oprta mcntc- cosi comc si osserva
Lln oggetto.
nerazionicontinuiamo a ripeteregli stessiconcettie gli Tutti si amo in par r c, nzaf iglidiqualcun
alt ir r . t vt at ut -
stessicompoftamenti,proprio comedischi o registrato- ti possiamo c dobbiamo dare alla luce
noi stessi. Dice
ri. Cambiano i volti, i nomi e le persone,ma i nostri Platone:
istinti sono ancoraquelli dei nostri antenati,e le nostre "E difficile sostenere opinioni contrarie a
qucllc chc sono sulla br_rcca dclla maggioranza,. Ed d
ideerisalgonocertamentea qualchesecoloo millennio farsi dclle opinioni personali."p-lrucluesto
dif'l'i.cile
fa. Checosapud essercidi originale,per esempio,nelle c\an_
chc I' uni co me t oclopcr divent ar e indivich- r i
nostresceltepolitichequandole alternativepossibiliso- aut onom i.
P ri ma cl i tu t t o dobbiam o f 'ar . ci cont i
no solo due o tre?E che cosapud essercidi personzrle in con cid chc ci
d stato trzrnrandat oclal passat o, osscr vando
religioni che sononate molti secolifa e che ci chiedono con di_
stacco l a nost r a st essam ent e, che di qr . r cl
pat r im onio
soloo di accettarleo di rifiutarle? d I' ercdc di r. c. t t a.E, solo in un secondo
nr r : m ent o,
Quando siamo giovani,quasi nessunadelle nostre quancl o l a nost r a coscic, nza. sisar . i
lir t t a calm a c linr _
ideeE veramentenostra.Si tratta di opinioni, di con- pi da, potrcmo concepir e qualcosa cli
nuovo.
vinzioni e di principi che ci vengonotramandati dal- Scnza una meditazione personarlenon c,Opossibiliti
la f'amiglia,dalla scuola,dalla cultura, dalla religione di un' evol uzi o neindivicluaic,cli una cr escit a
e cosi via. Ma lo stessoawiene per i comportamenti, spir . it ualc,
di una liberazione clal conf<lmismo gcnerale.
per i desideri,per le reazioni e per i sentimenti. Non c,d
bisogno di concepire grancli e originriil
Il nostro modo di amare, per esempio,d profonda- lnnsier.i, di di_
vcntal c un K zrnlo un Einst cin: lt aslatsent pliccm cnt t :
mente influenzatodai rapporti awti con i genitori, dal cs_
sct'c s_estcssi. E qucsto ()bicttivo pur)
modo in cui ci hanno amato o non amato: noi non ab- csscre raggirrnto
prencle.ndole dist;rnz.edalle opinioni
comuni.
biamo potuto sceglierenulla. Anchei modellie i valori la che dobbiamo ossell.ale piu l,edclnrcnteD "Li rego_
di riferimento sono largamenteprecostituiti: forse un dichiara
Scncca ui'quclla di non scguirc ilgr.c.gge
giorno ci ribelleremoe li cambieremo,ma d comunque c()nrcpecole.)
da essiche dobbiamo partire.All'inizio niente d vera-
mentenostro:n6 opinioni, nd pensieri,nd sentimenti. 29. I doni naturali
Siamo i prodotti di tutto cio che ci ha preceduto. Ci
sembradi pensarecon la nostra testa,ma in realta an-
chela nostramented un prodottodel passato. La natura ha fatto in modo che non ci vole.s.sero
gr-andi
Come fare a realizzareil compito di diventare noi mczzi per viverebene;ognunod in grado
di csserefelice.
stessi?Ovviamentenon esisteuna bacchettamagica
e il risultato non puo essereottenuto in un colpo so- SnNEce
lo. La nostra cultura ha messoa disposizionevari Se l'esistenza non fossc fondamcntalmc.nte
una con_
metodi, tutti basatisullo sviluppodella conoscenzae dizione piacevole, il mondo ncln si sar.ebbe
conscrva_
52
53
to per milioni di anni. Se la vita fossesofferenza, idee? Bisogna cercare di mettere fra parentesi
i vari
nessunosceglierebbedi esistere:non ci sarebbenes- condizionamenti sociali r".up".ore I'originaria
sun vantaggio. condizionenaturale,quella " che garantisce
a ogni es_
Le piante,gli animali,tutti gli esserivivcnti hanrro serevivcnte un sentinrcntodi bcncssere.
un istinto sapienteche li prrrtaa ritenere- piir o nte- Bisognauscire per un po, dalla societi o, comun_
no consapevolmente- che questo vantaggio esista; que, evadereda quella parte clellamente
che d il pro-
intuiscono che, nonostantelotte e solferenze,ne val- dotto della cultura sociale.Cio d possibilese si piaca
ga comunqucla pena. per un po' l'attivitamc,ntale,se si crca un po'cli
vuoto
Ma negliuomini questoistintopud esser-e soflirca- intcri<.ire,
magarriconcc.ntrandosi su un oggettopia_
to: molti sonoc<-rnvinti che la lelicitnsia qualcosadi cevole.
impossibile,che tutti siano condannatia .starepiir o Dobbiamo decondizionarci, r.allentandoo sospen_
nrenomale. dendoi giudizi e le opinioni.
uQuandoho csaminatopiir da vicino e dopo aver Eliminate le barrierementali,dobbiamo recupe-
trovato la causadi tuttc Ie nostredisgraziehclvolut<r rare quel rapporto originalecon la natura o con
scoprirnelc ragioni," scrivc-Pascalnho scopertoche la
parte piir naturale'di noi stessiche ! in grado
ce n'd una ben el'l'c.ttiva clrc consistenel['ir-rlclicitd di re_
stituirci un sentimentogeneraledi piacevolez.z.a,
della nost.racondizionedebolee m()rtalec cosi ntise- la
sensazionedi esserea nostro agio, e non cli vivere
rabilc chc niente ci puo consolareqtrandola c<tnsi- per qr"ralche perversofine espiator.io. I
deriamo da presso.u stai.bene
, "Se cli pancia,di polmoni e di piecli,di_
Ecco uno scam,polodi quella ideologiache ci ha chi:rra realisticamenteOrazio (tutte le ricchezze
pc'r sccoli asl'i.ssiatclcon la sua tetl-a concezione del
mondo non potrebberoaggiungerenientealla tua
dell'esistenza.Come dice Nietzsche,nsi i spinta feli-
citd.n
questa {bllia l'ino a l'ar sentire la vita come un casr"i-
go: d come se l'educazionedell'umaniti fossestata
al'fidatafino a oggi alla fblle l'antasiadi carcer-ierie
30. La fonte della vita
carnefici.,
Il problcma d che proprio qucsteidee hanno dato Quandole coseesternenon ti distur.bano
interiormente,
il loro contributo allo stato di male.s.sere gcnerale. allora la tua natura trova cid che lc,d aclatto.
Chi inf'attisposaquesteconvinzioniha una conce-
Wen-tzu
zione cosi negativadella "natur:.rle malvagitdumar-
na" chc'fa di tutto perch6il sistcn-ra eclucativoe le va- Il piacere dell'essere d un'esperienza originale:
d la
rie istituzionisocialisianocoercitivee repressivc.. condizione di partenza che va attentamcnte preser_
Allora l'esistenzadiventa davverounarsofie.rcnza, vata.
un dovereprivo di gioia.Le vittimesi fannocorlplici I suoi nem ici sono num er osi e incom inciano
ad
cleiclistruttoridcll'armonia. attaccare I'in dai primi mesi di vita.
Come uscire da questo stato d'animo e da queste Poi il sistema educativo e l,inquadramento
sociale
54
e c u l tu ra l e compl etano I' opera. U n ragazzo vi ene
c o n s i d c rato " maturo" quando d convi nto che l a vi ta
sia sof'felenz.a,quanclo si prcclispone ornrai a lcndere
p a n p c r l i lcacci a al sut-rprossi mo.
U n a m o l ti tudi ne di esi genze non autenti che, di
obblighi, di doveri, di prove d'iniz.iazione e di precet-
ti e ti c i c rel i gi osi si sovrapponc al l ' ori gi nal e stato d' a-
n i rn o e a p oco a poco Io somnrcrge. A Il ora si ecl i ssa
q u c l s c n s o magi co del l ' csi stct-tzati pi co del l ' i nl ' anz-i a,
e s u b e n tra l a convi nzi onc che l a real ti r si a qual cosa
di grigio e cli sgradevole, qualcosa piu da subire che
da godele-.
L c s i s tc nza ri entra nci canoni del l a " nornral i ti " ,
d i v e n ta s empre pi i r l ontana dal l a sorgcnte cl el l ' esse-
re , s c n rp re pi i r arti f i ci al c c asf i tti ca. E l ' i ndi vi cl uo
g i u n g c a l l :l ccl ncl usi oncchc vi vo-c si a soffri rc.
R i to l n a l e al l a l i > ntc dcl l a vi ta, costi qucl che costi ,
d c r" c s s c rc i l conrpi to di chi si trovi i n questa condi -
z i o n c d i a li cnaz.i one. E ci r) i possi bi l c sc si ri nnovari l
rapport() con la nirtul'il o con qucl suo rapprcscntan-
te i n tc ri < l r c chc i ' i l nostro sd pi u prcl l i rncl o.
Pc ' r'r' i trtrvarl o, occorrc l i bcrarl o dci vari ri vesti -
n rc n ti s o v rapposti dal l a soci ct2re dal l a cul tura, to-
g l i c n d o l i uno dopo l ' al tro comc gl i strati di una ci -
p o l l a . D o b bi anro cl i mi narc i di versi rr" rol icon cui ci
i d c n ti fi c h iamo, al l a l i ccrca dcl nucl co ul ti mo: questo
d z rp p u n tol " ' i ndi vi dr" ro" ,i l non di vi so.
Si tra tta di un prrrccssodi spol i azi one progrcssi va
c u i c c l rri s poncl cun' i rnmcrsi cl nc i n sd. R i trovare que-
s to c c n tro i nteri orc si gni f i ca rccuperare i l scnso dcl -
I' e s s e ree , con esso, l a vi a verso l a sereni td. S cri ve
S c h t> p e nl rauer:nOsnuno sl a dentro l a propl i a co-
s c i e n z a c c l me dentro l a propri a pel l e e sol o i n essa vi -
v e c o n i mmedi atezza,.
56
31. Il rispetto
Risl-rctt'significa dcsiclc.a'c chc |art.a
r)crs()rl.rcr.cscae si
svi l tr p p i p cl q u .j l l ( ) cl l .,c.
Enr cr rFnouu
Non bast a par lar . e.d'anr ur ", non bast a clir . e-con
. sunt 'Ago. st in<l: oAnr a c lir ' qLr clchc vuoilu, non bast a
ncppur c scguir e I 'i. r ppcllocli Conf 'ucio, di Hillel e di
Gcsil ad arnul'c il llr.ossinto.
Bisogna invece chiur ir e che esist ono var i m odi d, ar _
llzu'e e chc alct r ni sono dislr ut t i, r , icom e e pit r dc. ll'o_
di<1.Sc ull'i. r nr or -non
c siuccont pilgnlril r ispet t o, abbia_
r no in r calt ir i. rchc lar . c con un nr ot r _rdi acquisizione
che lient r a ncl clcsidclio di af 'll, r , nr azione,nclla vo_
lont ir di pot enzir .
Il rispctto i' l'amor-c che non vuole sol'focare, pos_
sct lu'c, convir lccr c, dont ini. r r . ;e c\ I a gioia di vccler e
ncll'i. r lt r r run diver . so- da- si';
D il sent inr cnt o di chi os_
set va c anr a l'alt r - oper qucllo chc i, , di clr i non int en_
cle invadcr gli lo slt azio.
"Rispcttare" Du rt vcrb<tchc dcriva
darllat ino rz.s1tic.ere
( guar dar e) ,e indic: .quindi
r un at t o cont cm plat ivo.
M olt i al cont r ar . ioconf ondono l'ilm or . cccln I a lor o
vol<xt a\di inllucnzar e c di dom inar - e:vedono in ouc_
s- t oscnt int cnt o la possibilit a di sot t om et t cr . . I 'alir o,
di I ar nr c'un ar lt nr sc st csso, di picgar . lo allc; pr opr ie
c<. r nvinzioni.
Q u: . r nt ipadr i e quanle nr adr i, pcr . esem pit ) ,ant elno
nr al non r ispet t ar . t <_r ; i m issionar i r eligi<t siam a_
quant
n<l il pr r lssinr o pcr -conv'cr t ir . loalla lor o I 'cclel
ll caso dei genit or - ie\t ipico: r lolt i vogliono che i f . i_
gli sii-rn. la ratrlit.'t.zrzJr'e clr'i l.ru clcsidJc'ie |anno cli
t ut t o llel'conf br r nar li a un lor o nr <t dello,senza nr . p_
1-rtrr-c lrclrsi il probleura di chi ver.amenteessi siancl.e
c li chc c<lsavogliir no.
57
 D i c e a q u e s to p r oposi to I' anti co saggi o ci nese non pud nuocere neppure alla nostra vita; invece,
ci6
C h u a n g -T z .u :.F i g l i e ni poti non vi appartengono: so- che turba, altera o sconvolgeil nostro io piir profon_
n o v i te c h c v i s o n o s tatc scrl pl i cenrc' rrteal l ' i cl atcdal do, ci procura sicuramenteun clanno.
c i c l o e c l a l l a te rra n . Dobbiamo teneresotto controllo qr,resto nostro ri-
Per riuscire ad amare con rispetto occorre dunque velatore o "senso interno,,,che ci cctmunica
imme-
luscire dal proprio piccolo mondo egoico, spogli:rrsi diatamenteil valore di cid che stiamo facenclo.
Se ci
d e l l e p ro p ri e a m b i z i oni , del l e propr-i eopi ni oni e ccrca- sentiamooppressi,angosciatio infclici, stiamo
re di "veclcre"l'altro, cli capirlo; occol'r'elelmarsi a con-
in
realtirfacendoqualcosache va contro nclistessi:
stia-
siclcrare la clivcrsit;rconrt: stlunre nto di ztrricchimento, nro accumulandoqualcosadi ncgatirro, conrei nuvo_
non come anomalia da riporlarc alla propria re'gola. lclnidi un tL.mporale. Ma anchei" ci sentiamoesal-
Anche l'amore ha bisogno di educaz,ionee di n-redita- tati, euforici o frenetici,stiamo preparancloqr-ralche
zionc: bisclgnaesserccapaci, prirna, di prendere le di- esperienzaspiacevole,almeno come contraccolpo.
stanz.cdal pnrprio io e rnpirico, darisrroi dcsiclerie clalla Lo stato da conservaree pr.otcggere d qucllo jcll,e_
sua vokrnti di applopriazionc, e poi di osservarL.con quilibrio,qr-rello in cui la nrentce;iimpidae consape_
qlresto occhiclpr-rrifici.rtola varictl\ di frrlme, di car':ltteri vole:cid che vcrri compiutoin qucstacondizione
cli
e di destini che si manif'estanonegli altri esseriviventi. spirito ci sarAcomunqueutile, ci far-ircrescer_e
bene_ r],
S < -rl oc o s ) s i p o trh fare dcl l ' amore non una del l e ficamente.
ta n te fc l rme c [i c o n d i zi onamcnto e di uni fbrrnazi one, Ricordiamociquel chc scrive Scneca:
di_
n ra u n a v e ra fo rz rl d i armoni a. A fferrl a N i etzsche: sgtaziaci costa quel prczzoche abbiamo"Ogni ncli stessi
uII nrodo piil siclrro per con'ompL-r'eun giovane d in- fissato,.
segnargli a stimare piir chi la pensa comc lui di chi la
p c n s a d i v e rs a m e n tc r.
33. La durata della vita

32. Il criterio interno Pelch6 0 limitata la mia con<-lscenza, la mia statura, la nria
d u r a t a a c e n to a n n i p i u tto sto ch e a m i l l e ?
e r .r a l c r a g i o n e
Cid che non rendepeggioreI'uornoncllasua interioritir,non ha avuto la natura et darmela cos) e a
scegli..r.cqucsta mi-
peggioraneppurela sua vita, ncrgli reca danno estL'r'iore
o s u r e tl l i u t t o s l o ch e u n 'a l tm n cl I'i n f i n i ti r ?
inl"eriore.
Blntsr: plscrrl
Menco Aunelro
Molti pensano, con-le pa.scal, che se pote.ssimo
vivcre
Questo d un criterio molto utile per sterbilirel'inciden- mille anni piutt<tsto che cento, our"n-rrrr,,
la possibi-
za degli awenimenti e delle nostre stesse azioni sul l i tl di accum ular e un'enor m e quant it i
di esper . ienze,
nostro proccsso di sviltrppo: abbianro dcntro di noi un di conoscenze.e (si spera) di .saggczza.
rivelatore, un metro di giudizio, che non sba-elia. In efl'ctti, oggi un terzo clella vita d cledicato
all,ap_
C i o c h e n o n d a n n eggi a i l nostro stato d' ani mo, prcndi mcnt o, un t cr zo all'invecchiant cnt o
e s<t lt ant o
58
 sia- Per quanto a lungo si viva ci sentbrerir scmpre che
un terzo all'esistenz.itpicna e mattlra' E quando
mo a l mi rs s i n to d c l l e n o s tl ' c ptl ssi bi l i t), ccco chc i n- ci manchi qua lcosa. uLa vit a um ana> scr ivc Scho-
cot-t.t it-tcia nrt I a decitclct'c' penhatrct' " ttot- lsi puir dclini; c pt r t pliir nt ent c nc bl'e-
S e v i v c s s i n ro n l i l l c a n ni , qul rtrtc occLi si onip()tl ' cl l l - vc nd l unga, pc r chi'e in lit ndo l'r - r nit i di nr ist r la con
m o s l h :tti tt' c , q u i tn ti l i b ri potl cnrnro l cggcrc' ql tetnti cr"rivalutianro ogl.rialtxl 1-lcri<lclo di tcnrl-lcl.u
p a e s i , q u a n te p c l ' s o n e p otrcmnl () conosccl ' c c' so- E P l auto scnr bla concluder c: uLu saggczznnon si
p ra ttu tto , c l tta n tis b a g l i potrcmmo cvi ti tt' c! conqui sta c< tnl'c. t ir nt
, a con l'int clligcnza, .
Dalla bri'vi t i clcll'csistcrlz.ilntlscc cc 11arncn tc I' i tlca
d i u n a v i ta u l tra tc r.r.c n a, cl cl l a r.ci uci t| nuzi rl ne , cl i l l l t| i
mondi p o s s i b i l i . N < trr ci basta qr' tcsti l mi tnci l l ti l di 34. Giudicare
te m p o , c ' i ri b c l l i a mo a l l ' ingi trsti z-i adcl l a nntut-i tc l ot-
l a n < l s tt' l sci
t cnz' i t per al l r-rngarc gl i P er gi ucl i carebc nc r r n uollt ( ) ,bisoenacont l'ollal- pr c inci-
ti a m o c < l n tu i ta
i a c l ttt' i tta cl cl l ' csi ste nza' palnrcnlclc suc nziorriorclirrlrice osscr",'arlti ncl sLroprrr-
anni disponibili,
ccdcreouni giorno.
N o n c i s tttto a l c ttl ti a l beri che vi vtl no nri gl i ai a cl i
M r ct t t , rnt
- M <t Nt , t t r ; NE
anni?
C o n te a l s tl l i to , v c c l i i .tmtlsol tl nl cti t dcl prubl cnra:
Que' stopri nci p io e\valido lt cl giuclic: r r csia gli alt r i sia
a l l trn g a rc l a c l u r.i rtac l c l l a vi ta si gni l i ca Irol ti l l l i cat' c
noi stcssi . S c r,oglianr ocvilar c dclusioni e sollu'cnze
n o n s i rl < ,l e c o s e p o s i ri v e, l l cnsi i l ncl tc qrrcl l c ncgati -
(l c nrl rl atti e dovutc a gi udi zi sbagliat i, cl<ibbianr oar - r 'ivalca cupir c
v e . Gi i < l g g i c o rn p i i i < l no rl ol te rl ral atti c
d c l l a v c c c l h i i ti i r)c l rc tl n t cnl p() cratl o pi u rarc' Mal ' sc chi abltii.rrlo di h'ontc',qu:llc sia il srrclvcrrl cilrattcre. l,i
mol ti pl i cl tct-cnr- Cit) e ancora pii imporl.antc quando li.rpcrsona si
a l l u n g a s s i n ros l i l tn n i d cl l ' csi stcnza,
m< l a n c h c g l i c rrrl ri c l c sol ' l crcnz' c'
F o rs e , d < l p o m i l l c i rn ni cl i vi ti t, nl ol ' i l ' cnl t.l " l () vcl ' i l -
pt' esent:.r conte una guida, un nt aest r o,un consiglier e,
un c' cl ucatore, u n polit ico e cosi viar .Plir - nacli allidar e a I
I'
a qr' rcl ptrnt< l 'i tspi - qualclrr-todcl potere , dobbiamo s:.rpcrcsc non abbia- j'
m c n tc a p p a g a ti ; o l i rt' s cno. Fot' sc, 't
o (;rcr-ch(' nto i r c[re'Iare cor r un ipocr it a o con un inr br ogli<>ne. t li
rc rc | n n ro a v i l ' c t' c c l u c nl i l a anrl i , cl i cci nri l a
Bisogna arlloraprcscindcre cla qr,rclloche'dice, per-
n o ? ) l ' c tc rn i ta . N o n c l i c esan P aol o chc l ' r-rl ti rnoncnl i -
chd l o strl l ment o pr incipale dell'ar t e della t lr . l'l'aD la
co a esscl'esconlitto sitrd la rrrclrtc?
parol a. N el l a nost r a civilt a clci m ass- m edia,s<t nost a-
In rc a l ti \, ttrtti q r-rc stiri l gi orri tmcnti ri vcl l tno una
te messe a punt o t c. cnichc sol'ist icat e per sedr - r r lee
l o n d i tn re n ta l e ml l n c a n z .adi saggczzi t'l ' i ncal l aci ti r di
convirrcere, pL'r-cl'r:at'c.nriti chc non corrisgrondoncr
d i rrc u tr' i n tc n s i ta , u n O s pcssol ' c,unl t pt' ol orrcl i taal l a
rni ni rnarrente alla r ealt i.
n o s tra v i ti t: c i i l l u d i a m o chc l ' al l unganl ento dcl l a dtr-
Gl i uomi ni c he aspir ano al pot clc possono inr por -
Ia ti l c i d i a u n a q tra l i ti che, l ot' se, n< l tt < l ttct' t' cnl nt(l
i n n ri l l c l tn rri . rc una l oro i mm er ginealt iliciit le, del t ut t o inlondat a,
n e'pDpi tl
c ct' c
Ep i c u t' c l : u U n tr:nl po l i nri tato ctl ml l rcndc l n e spe'ssodcl tutto opposta a ciir che veramente sono:
s tc s s i l q u a n ti ta d i ;l i a cerc di trn tcr-r-l po i l l i nri tato' sc uti l i z-zanosentpliccnr L'nt ei nt et ocli con cui i pubbli-
s i s a n n o a m n ri n i s tri tt' ei pi i tcct' i col l sl l ggcT' 7' a> ' ci tari r,,enclonoi proclcltti corn l-r.rcl'ciali.

60 6l
 Dobbiamo dunque diffidare non solo dei bei di-
scolsi,ma anchedclle belle immagini. "ln un uomo
osservala maniera di agire,o consiglia Confucio
(esan-)inale sue motivazioni, guarda dove trova ap-
pagan-lento. Questod un mezzosicuro per conoscere
il suo carattere.>
Per giudicareuna persona,dobbianroosservare
conrc.si conrporlanellavita di tutti i giorni;e, benin-
teso,questovale ancheper noi s1c'ssi.
Spessonoi non ci conoscian"ro affatto,non sappia-
mo chi sianro,abbiamo immagini sbagliatedi noi
stessi.Anchein questocaso,valeil mcdesimoprinci-
giudicarenon in basealle parole o alle dichiara-
1-rio:
z.ionid'intento, ma in basea cid che si I'a e al nrodcr
in cui ci si conrportanellarcalti cli tutti i gir-rrni.
Dice un provcrbio arabo: nLa prinra volta che un
uorlro ti ingannala colpa d sua, ma la secondalir col-
pa e\tuau.
35. I nemici
Il saggiclimpara nroltc c<lsedai suoi nenrici.
AnrstoraNE,
Ci dobbianro abituale a con.sidcrarc'gli aspetti posi-
ti v i d i c i d c h e i n u n pri mo momcnto ci sembra del
tutto ncgativo. Anche la presenza di nemici - di per-
s o n e c i o d c h e c i c o m bal tono e ci contraddi cono -
p u o c s s c rc i d i v a n ta g gi o.
In plinro luogo ci conferma che contiamo qualco-
sa o che tocchiamo punti dolenti; in secondo luogo,
u n n e m i c o p u d e s s c rci pi i r uti l e di un ami co, o pcg-
gio di un adulatore, nel {'arci conoscere noi stessi.
Il giudizio esprcsso da un nostro critico, anche il
p i i r ma l e v o l o , i l l u m i na comunque un aspc' tto del l a
62
nostra personaliti, qualche elemento che
ci era pro-
bal ti l menl e r est at o oscur o. Conr e diceva
La Ro_
cl rcfoucar r ld, onel giudicar ci, i nost r i nenr ici
vanno
pri trvi ci ni a lla r ealt d di noi st cssi. ,
Naturalmente dovremo fare una tara di cluesti giu-
dizi e soprattutto dovremo ten.r conto creri'int"niro-
ne con cui sono st at i lor m ulat i. Spesso inl'at t i
sono
c' oncepi ti pr . opr io pcr . colpir . ci e quindi
esilgct - anoo
di storccl noun diI 'et t o.
La stessaoperazione, per.d,va compiuta anche
nc.i
conlkrnti dci giudizi ltositivi, dclle locji e <iegli
incensa_
mcnti: anchc qucsti possono nascere da aclulator.i
op_
ptrre da pcrsone che ci amano troppn o che
non ci c<lno_
scono bene. Catone diceva che nspcssoclci nenrici
aspri
e accani ti ci sono piu ut ili di cer t i am ici gcnt ili
e com -
pi accnti : qucllidicon( ) spessola ver it i, que, st i
nt air .
B i sogna inl'ine consiclcr ar e che un conf r onlo
fra
< -rpi ni onico nlr ast ant i ci por lerpiir vicino
alla r calt i di
qllanto possa l'arlo un unico punt.o di vista.
E per qucst o che un pr over bio cinese consiglia:
uC onscryat iun nem ico per la vc- cchiaiau.
36. Mezzi e fini
c.mpr-onrettcn()n p()cora n.stra serenitirinteriorc
non sa-
pcr-nreln()v|ilfe, cornc fosse|o vcle,lc nostrcinclinazi<lniin
rapp()r' toul l c nost r . clt ossibilit d,e aspir . ar cinvcce
con I a
spcri l nzau mele lr 1) pl) (ur ) andi,salvo pO i,di ll. O nt eall, in-
success(), pr.encler-cclacon la sor1.e e con la slortuna,ir_tvece
cl tt. con l l t rro s l r.l r s l ol l c z z a.
Plutnnco
N<tn saper valutare le nostre capacitd e proporci
nre_
te supcriori alle nostrc fbrze, o comunque
contrarie
al l a nostra n at Lr r a,signif ica andar e incont r o
a un si_
 valore sacro:certi miti raccontanoche uin principio
curo fallimento. Anche qui la conoscenza di noi stes-
era il Verbooo che Dio diedealla luce le cosesempli-
si rc'stirl'ondamentale.
cementenominandole.
Mcllti sognano grandi cose, n'ra,appena vicne ditta
Per un filosofo come Heidegger,l'esserestessosi
loro una possibilita, si rivelancl in['el'i<lrio irracllttti al
presentacome un linguaggio.Ma c'd una netta di[fe-
compito: avevano creduto di esset'equel che non era-
renza tra il parlare per esprimerequalchc mgto del-
no, avcvano di s6 un'idea sbagliata. Anz-ich6prender-
l'animo e il parlarecome semplicechizrcchiera: il pri-
scla con gli altri o con la slbrtuna, dovrebbero accet-
mo contraddistinguela vita autentica,il secondolo
tare la lez.ionce ridimensionare i loro progetti.
sprecoe l'inautenticitd.Le parole dovrcbberoquindi
nPotersi sentire soddisfatti della propria vita d co-
esserepensatee misurate. Parlaretroppo e in conti-
me vivere due volte" scrive Marziale. Ma questo n<tn
nuazioneci [a perderedi vista il loro valore e in ge-
e p o s s i b i l e s e s i h a d i s d un' i mmagi ne l al sa o se non
nereil valoredclla comunicazione stessa.Se la paro-
ci si accetta per quel che si e.
la b sacra,lo d per lo stessomotivo I'ascolto.
D c l b b i a n rod i v e n ta re c onsapevol i cl i ci o che si anto,
Infatti, senzal'ascoltoe senzail silenziocon cui
i n d i p e n d e n te m e ntL 'd a l l e anrbi zi on i e dai desi de' riche
essosi esprime,non ci sarebbela possibilitirdi dire
p o s s o n o e s s e rc is ta ti i n s til l ati dagl i al tri , pcr c' scntpi o
coscsenszrte. Tutti impariamoascoltando.
c l a ig e n i to ri o d a q u a l c h e educatore.Il nostro compi to
A scol tare
( b m eglii o che parlarc troppon dichiara-
(<ASUL,'I IiII
E realizzare noi stessi,non conlbrmarci a qualche mo-
va Cleobr-rlo.
d e l l o p l e c o s ti tu i to . Se n o n si amo adatti a l are qual co-
Una parola che nascadalla riflessionee dal silen-
sa, sarenro cc'rtamente portati a [are qualcos'altt'o.
zio ha ccrlo piir valore,piir peso,di un discorsotenu-
Corroscere se stessi d la condizione prima pcr non
to pcr motivi convcnzionali.E com'd possibileespri-
andare incontto a delusioni, che pclssonoamareggia- mere qualcosadi autcntico, qualcosa di sd, sc si
re tu tta l a v i ta . C ttn te d i c e Montai gne, ul a gt' andezza utiiizzanoespressioni di comodo?
c l ' a n i n ro n o n c o n s i s te tanto nel l ' andare i n al tcl o i n Ecco perch6in quasi tutte le tradizioni spirituali
avanti, ma nc'l saper stare al proprio posto t,' nel sa- esistel'eserciziodel silenzio:d da essoche la parola
persi circosct'ivere,. pud l.rarrepiir autoritir. Bisognaperd tener presente
che il linguaggionon d solo quello pronunciatover-
bzrlmente, ma anchequellopcnsato.
37. Il valore della parola
Non seruea nulla restarein silcnziosedentrodi noi
continuaun incess:rntc dialogoo monologclinteriore.
ParlareE un nrezzoperesprinreresestessiagli altri, ascttlta-
Leserciziodell'ascoltosilcnzioso,sc accompagna-
pcraccoglieregli altri in sc stessi.
re d un nlez-z()
Wen-lztt to anche da un ellettivo rallentamentodell'attiviti
mentalediscorsiva,sarirdunque la migliore prepara-
zione ad "accoglieregli altri in noi stessi".Nietzsche
Ecco ben distinte e valoriz-zate le due fondamentali
sostenevache nse si tace per un anno si impara a
lunzioni del parlare e clell'ascoltare.
parlare,ma si disimparaa chiacchierare". ll che non
ln alcune re'ligioni, alla parola viene attribuito un

64
sarebbe una gran perdita. (Bisogna imparare a co- fare grandi cose:ognuno d importante perquello che d,
gliere il momento giusto per parlareosostienePlato- ognuno d determinante con la sua stessa presenza.
ne ne il momentogiustoper tacere.) Nessunod inutile, nessunod ininfluente.In un certo
sensosiamo tutti parenti.E per questoche un Empe-
docle arriva a scrivere:nSono stato ragazzo,ragazza,
38. La totalitel albero,uccelloe muto pesceche.sorgedal maren.
Dunque,anchele nostrepiccoleo grandi sceltein-
Vi d una sola saggez.za:ctlmprendere come tutto sia g()vcr- fluenzerannocoloro che ci stanno intorno, i posteri
nato attra\,'el'so ttltto. e il corso della storia.
ERACLITO nCooperiamotutti a un unico scopo,Ddice Marco
Aureiio nalcuni in modo consapevolee intc'lligente,
Ecco una meditazioneche d in grado di elevarelo spi- altri senzarenderseneconto.) E aggiunge:nIl mon-
rito al di sopra delle continge'nzee delle meschinitir do d come un'unica creatura vivente,costituito di
umane:d quindi di per se stessain graldodi riporlarci un'unicasostanzae di un'unicaanimao.
un po'di serenitirtutte le volteche siamo incalzatida- Gid Aristotele sostenevache "la natura non fa
gliavvenimenti.Vedereinf'atticome tutto siagovc'rna- niente di inutileo. Ma la meditazioneci fa capire
io da tutto significa accederea una visionc'secondo qualcosadi pin importante: che ognuno di noi d un
cui tutti i fenonrenisirivelanointerdipcndenti e quin- vero e proprio microcosmo, di cui dovrebbe essereil
di nientesi presenta isolato e sc'parato' signoreincontrastato.
Seci lbsseun'intelligenza - dicevail matematicoLa- nCon l'esperienza,con il sapere,con l'esercizioe
place- checonoscesse tutte le lbrzeda cui i'animata la con la rif'lessione,scrive Schopenhauernviene po-
n"tut, e la situaziclne degli esset'i,potrebbeabbraccia- tenziatala percezionedella realtd, il giudizio si fa
re i movimenticleipiil grandi corpi dell'universoe del piir acuto e la visioned'insiemediventa chiara: si ac-
piir piccoloatomo,e aver presente sia il passatosia il fu- quisiscecosi in tutte le coseun dominio sempre piir
luro. In altri termini, riuscirebbe a vedere conrc ogni comprensivodella totaliti. o
cosainfluenzaed d influenzataclallealtre.
Ouestosignificacapire conre ogni cosa esistain
funz-ionedelle altre. 39. La via di mezzo
.Siamo le membradi un imrnensoorganismo' dice
Seneca,e, per quantouna palle possascmbrarepicco- Una vit;r retta non devend cercarei piacerin€cercaredi
la o insignificante,essab comunque fondamentale, evitareassolutamente i dolori,ma devescegliere
una via di
perch6,," il tutto sarebbediverso'Quando mezzo,quellacheho chiamato"sereniti".
Lno di noi -o.t.ur.",
dir un calcio a una sedia,in qualctreparte Plarorup
dell'universo potrcbbe f-ar cadere una stella' Qltesta
constatazione ci attribuisce da un lato una grancierc- uC'Euna misura in ogni cosae tutto sta nel capirloo
sponsabilitire dall'altro ci assicura che non dobbiamo cantava Pindaro.

66 67
 Una "via di mezzo", ugualmente lontana dagli
II
estremi dell'edonismoe della moftificazione asceti-
ca, viene enunciataanche dal Buddha, vissutclnel-
l'altra parte dcl mondo quasi nella stessaepocadi
Platone,a dimostrazione che la saggezzadi ogni
tempo e di ogni paesefinisce per giungerealle stesse
conclusioni.Tuttavia,cid che il Buddhismo definisce
"via di mezzs"per noi sarebbeancora una vita di ri-
nunce.Perchddivcntaremonaci?Noi siamoconvinti
che, per realizz,arci, dobbiamo vivere pienamentela
nostra esistenza e fare tutte le esperienzeche un uo-
mo deve [are.
Che cosa rimane allora di questi antichi insegna-
menti? Che cosa d utilizz.abileancora oggi?Ovvizt-
mentel'inrritoall'equilibrio,all'ilrnroniaintcriore,al-
la moderazione;il principio secondocui dobbiamo
evitare.sistemidi vita che, pur nella loro contrappo-
sizione, conducono ugualmente alla so{'ferenz-a. In-
fatti d infelicesia chi rinuncia alle gioie naturalidel-
l'esistenza, chiudendosiper l'appuntonella rinuncia
e nella morlificaz.ione, sia chi inscgucogni piacct'e,
costi quel che costi.
"serenitd" d la parola chiave:lo avevacapito Pla-
tone, Questostato d'animo ci dice chiaramentese
stiamoseguendola via giusta,la via equilibrata,che
devepur semprecorrcre fra due precipiz.i.
oNegli al'f'aridel mondo,, afl'ermaConfucio nil
saggioevita sia l'attcggiamentodi rigido rifiuto sia
quello di accettazioneincclndizir-rnata: la sua regol:rd
la via di n1ez7.o.>>
Si tratta insomma di barcamcnarsil'ra i due estre-
mi, tenendocome rotta, come punto di ril'erimento,
lo stato interiore: le scelteche ci conservanola sere-
nita ci cclnfcrmanoche sono giuste; le scelteinvece
che ci fanno sentirea disagioo in conflitto con noi
stessici dicono che stiamo sbagliandostrada.
68
In tal sensola serenitdcontraddistinguela virti,
che - sec<lndoOrazio - (sta ncl mczzo fl"acluevizi
opposti,bcn l<lrrtana
clacntranrbi.,
40. Il denaro
Noi rron canrlticrcrno la nostr.a vir.ti con lc krro r.icche-zze:
q u c l l a i 'sta b i l c, i l cl cn n r o i n vccc 1 - l a ssa
cl au n u o r .n oa l l 'a l tr <1 .
So l o w E
Il pr' o blcm a non c\ nat ur - alm ent cclucllo di dispr ezza-
re i l clcnar o, nr a quclkr di ncln clover . r inunciar . ealla
prrl l tria "vir t ir " - et lpr opr io cqr _r ilibr . io
- pcl- accunt u-
lal'l<lo 1-rcrconsen'ar'lo.
Lolt iet t ivo, ir r l'at t i, non dovr ebbc esscr - et anr o
cl ucl lo di divcnt ar e r icchi, quit nt o qr _r ello cli vivc- r ese-
t' eni l m r : nt c. m olt o non d sinclnim o di viver e
"Aver c
lrcnc, scrivc Erich Fr-onrnt in At,ere<) e.s-ser"2. Nella
s< l ci et aum ilna, invecc, si linisce pcr iclent if ic: r r cil vi-
vcre bene c<.rnl'csserer.icchi.
Qu ando si punt a all: . rser - enit i\ ci , si accor ge che il
dcn:.rr oD un m czzo ut ile, m ar non nccesszt r ianr ent il e
nri gl i ol'e.I l I 'ine c un alt r o: d l'it m t onia int cr . ior e.
uE sscr e liber i i nr cglio chc csser er icchi, dice Ne-
vi o. E Plat one conler r na che unon sl'uggeall'inl'elicit i
chi di v cnt a r icco, nr a chi divcnt a t em per ant e, . I nf at t i
uchi aspir a alla f 'elicit r non \ deve ccr . car eil guadagno a
ogni c ost o, be'ns)con giust izia e con nr ocler - az. ioner .
Il punt o cli r il'er im ent o r est it dunquc lo st at o d'ani-
nr< 1,ch c d l'unica ver a c( ) sil in nost r . opot er e. Da esso,
nor-rdal denar'<-r, cleriva il nostro benessere-
uLa l'or t una pt r d t oglier e'al saggio le r icchezze, o
cl i ce Scnccar( m il non la lbr za d'anim o. , Ed d que-
st' ul ti nr a che la la diif 'cr . enzilt r a la r iuscit a o no di
trna vit a.
 Scrive a questo proposito Schopenhauer:nE,piir
saggioprocligarsipcr consL.lvarcla salute e pcr pcr-
lezi<lrralclc proprielhcolti)pirrttostochc pcr I'acclui-
sto di ricchczze>>.
Forse la parolir conclusivasull'inte'raquestioneb
quella di Fedro: .Il sarggioha semprecon s€ le pro-
prie ricchezz.er.
41. La responsabilitir
Si apparticr.rcal volgo firrchetsi attribtrisce la colpa sempl'e
arrli altri; si i'strlla via della saggczz.nquando si cor.rsiclcra
r es pons abilc s olo s e s t L 's s ( ) ;m a i l v e r o s a g g i o n o n t r o v a
c'lpev,lc rri' gli alt'i ntl sc"
Eprr.r,r:to
La mancanza di una riflessione pcrsonatle porta a con-
siderareresponsabiledel nrale che ci capita sempre
qualcun altro: una persona,Dio, il clestino,ecc. Si
proiettasr"rglialtri la colpadellc nostresventur-e,e que-
sto tipo di opelazioneci prtxura un sensodi sollievo.
In tal modo, non facciamomai i conti con la nostra
coscienza,e quindi non progrediamo:r'estiamodegli
eterni bambini incapacidi diventareautonomi.Come
dice Giovenale,nla penapiu granded portare sul cuo-
re,giornoe notte,il testinrone dellepropriecolpeo.
Ltromo che riflette capiscequestomeccanismoele-
tncnt.aree inconrinciaa considcrarele propric rcspon-
sabilita. Naturalmente,per I'ar questo,ha bisognodi
guarclarsidall'csterno,di esaminarese stessocotrrese
osseryasse un estraneo;e, a questopunto,rischi:rdi at-
tribrrirsituttele colpecheprima addossava agli altri.
Ora gli sembradi esserela causadi ogni sua di-
sgrazia.
Ma anche questad una posizioneestrema e poco
70
realistica. Pitr si dilata la visione delle cose, piir si ve-
de la realti come un gigantesco processo di interre-
l azi one, i n cui ognuno ir r f 'llr enzagli alt r i ed t da lor o
i n{l uenzato.
Cid non significa, perd, che la responsabiliti indi-
viduale scompaia: se infatti b vero che la nostl'a vo-
l onti d condizionat a da m ille f at t or i est cr ni. d anche
vero che osn i nost r a dc'cisiclnc,ogni nost t 'a er zione,
corttribuiri a conFerire un col'so diverso erlmondo.
Il risultato ultinro di questo pel'cofso di c<lnsapevo-
lezza non d dunque n6 il sensodi colpa masochistico n€
la deresponsabiliz.zaz,ionetotale, ma una via di nrezzo,
da cui emerge la necessiti\di allargarc la comprcnsione
e di restare vigili, anche nc'i pr-opri conll-onti. Solo una
cosci enz.acon t inuam ent e in az. ioned in gr ado di lar ci
capi re I' csatt am isur a delle nost r e r - esponsal: ilit i.
. sar i ca-
" Quando n r ai I 'uonr o, si chiede Coniucio
pace di vedere i propri errori e di giudicarsi da solo?o
42. La feliciti
Il modo piir sicuro di dive-ntareinfclici c\desidcraredi cs-
serepiir felici.
ARTnuR Scr r opEnnnunn
Qui si delinea la differenza tra fe'licitd e serenitd. La
pri ma d nn' e m ozione est r em a che non pud m ant e-
nersi a Iung<-er che, pel'una r caz. ionc dialct t ica, di
vi ta al suo cont r ar ^io;la scconda d una via di nr ezzo
che non ha n essun oppost o nat ur alc: essendo il pun-
to cenl ral c, i l cent r o d'equilibr io, d in r ealt ir m inac-
ci ata dal l e'oscillazioni delI 'er lot ivit ir .
E l ogi co p cnsar e chc la r - icer cn di una scr - npr e
maggi ore fel icit a, elinr inando il cc. nt r o d'equilibr io,
finisca per gencral-e il suo esatt() opposto.
 Dice Platone: uE evidente chc dolore e piacere si mente. Qui n<ln par liar no t ant o dclle vcr c e lr r r r pr ic
generano a viccnda, secondo nattura>.E il tcst<ttaoi- mal atti e psicokr giclr c,qLr ant oclc- qlist at i di ur aI cssu'c,
s ta d c l We rt-t? .u c o nf' crma: uS e di ri gi i tuoi sl < -rrzi vcl ' cl i pcssi n r isnr o,cli unr or ncr 'oc clci lor o cor r t lar i: sor t r r
so una scmprc n-raggi<lrcfclicitir, allora sarai colpit<t qucstc Ic cor - r diz- ioni r r r cr - r t ali
chc de I iuiscono il n<lst r o
d a c i o c h e d s p i a c evol ce dol ot' osrt,. bencsse r eo la nost r a soll'cr cnz- di a t ut t i i gior ni.
Non si tratta di senrplici paul!, di pessimisnto, r-nil Dicc Tcrenz.io:
"La vcl'it silggezza consiste non so-
dclla constatarzionc che gli opposti sot-tocomplcmcnleit'i. l o nel ved er e ci<)che ci st a clavant i al naso, nr a anchc
Pel sluggire il qucsta dinlcttica clci corrl.ritri,il sistc- nel prevedere cir) chc accadrl\,.
m a m i g l i o re c \q u c l l o di attcncrsi i l pi u possi bi l cal ccn- P el ' i nrpedile il passaugioe l'invasione di st at i d'ar -
tro , a q u c l l o s ta to d' ani nro equi l i brato che noi dcfi ni a- nimo ncgartivi,occorle osscrvi.ll'cil solgere di qucsti
mo sercnita\.Questo scntintcnto ci i clitto in patlenz.it senti nren t i ncl r lr <t nt ent ost css<.in r cui nit scono; lt iso-
dalla natura e ptrd csse't'entantcnuto inclelinitar]teltle gna prcncler c<lscienzaclci nr eccanisnr i clr c li innc-
s e v i e n e c L l ra toc o n attcnzi < )l tc, se ci < l dsi i ntctvi crrcl r ri - scano e di qr,rclliclrc possor-r<t scitcciarli.
pristinarrloogni voltir cltc lc circ<lstatnz.e tcttclrlnoil spo- conr c nella casa m al r icopcr t a ; lcnct la la
" P ropr io
starlo vcrso gli estrcuri dcll'csaltazione clclla ctcpres-
o pi oggi a,' t lclvianr o scr it t o nel t est o lt Lr clclhist adcl
s i o n e . Ow i a me n tc gl i aw eni mcnti cstcl ' ni non s< .rno in D hatrtrnapur ln
"cosi nella nr cnt c non cont r ollat a si
nostro poterc, mit lc lotrr t'ei.tzioni
interiori dipcndontr B cncl i l l o sc; t r iIibr io. , .
dal mrxlo in cui gcstiitnro lit ntcnte. Esiste un'az.ionc Il " con t lollo" in quest o caso cor r - ispondca cir ) chc
prevcntivzr,che c<lnsistcnclla c<lsttuzirlncdi unit visio- gl i anti ch i clcl'inivanola "cur a cle. ll'anint a": si t r at t i. rdi
ne filosol'icae saggindella realtir;cd csistc un'az-ionctc- un' abi tudi ne : r llir sser var z. i<lnc i nt elior c, al l'in Lr uspe-
rapeutica, che consiste ncll'intct'venit'econ cot't'et'tivi zi one, ac cor 'r - lpagnatda a sapicnt i int cr vcnt i per con-
p e r ri c q u i l i b r a re ' g listati d' arni rnool rposti . scrrau' ek r st at o d'ar nt onia c di equilibr io.
i l saggi o ci nese C huang-Tzu
" L a v i rti n a [{ ' c rma N el l e malat t ie lisiche cont e in quelle m ent er li, sc
(c o n s i s te n c l rrra n tcni nrcntodel l ' armoni a.n l ' ol gani sm o c debilit iit o e indileso, non pot r i\ oppor :
re un' el l ' icacer esist enzae gli at t acchi pot r anno aver e
pericolosc consegucnze.
43. La prevenzione C cl n un po'di osse. r r , r azione e di allcnant ent o, t ut t i
possi anr o cogliele l'awiciner r si di pensieli ner i e di
Conrechi i: in buone condizioni l'isicheresisteal caldo e'arl stati di deprcssione e di scon[brto; e lo stcsso put) av-
puir
fl'cdckr,cosi chi manticnc l'itninrain butlnc cotrclizior.ti vc'nire per l'esaltazione, pcr l'eulitria e per tutt.e qucl-
rc'sistcrcall'ira,al dokrrc,ulla contnrozioncc it qtralsiasial-
l e enrozioni chc sono anch'esse per t ur bat r ici dell'e-
tra a l l ez -i o n c .
qui l i bri o int er no,
Epllrt,ro
Lo sviluppo della consapevolezza pud por t ar ci a
Tutti cclnoscono I'inrpclrtanza della prevcnzionc nellc scoprire e a linruovere. le cause estel'ne.E, se cid non
m e rl a tti e fi s i c h e , n ra pocl ti si rcrrcl ono conto chc l a e\possi bile, i in gr ado di din- r inuir ne o di annullar ne
s tc s s al i n e a d i c l i f' esa' u'adotti
a tta contt' o i di sturbi del l a gli cfl'ctti sulla nostrir ntcnte.

72 73
 Dichiara a questoproposito Seneca:nLanimo pud
resistereai mali che si d preparatoa Fronteggiare>.
44.Le illusioni
Ci sonouominicui le illusionisullecosecheritengonoim-
pollantisollonecessaric comela vitastc-ssa.
NrcolasnECrremronr
Le illusioni possonoesserecome una droga: impedi-
scono di guardarein faccia la realtd. euando poi le
cosesi rivelanodiverseda come le avevamosognale,
eccoche subentralrola delusionee l'atnarezz.a.
nIl genere unlano non pud sopportal.etroppa
realtd, dice Eliot rif'erendosiproprio a questo pro-
blenra.
Leducazionealla sereniti d innanzituttoun'eclu-
cazionealla realtd.Per una profonda tradizione spi-
rituale corne quella dello Zen,la realizzazionedel-
l'uomo consistepropr-ioin questo:amivarea "vedere
il mondo cos)com'd''.
Cosa non facile,in veriti, perch6la nostra cultura
fa di tutto per instillar-cifin dalla prima infanzia ogni
generedi illusioni, spacciateper ideali e valori. E,
cosi facendo,ci manda incontro a sicuredelusioni.
uLe veritirsono illusioni di cui si d dimenticatala
natura illusoria" sostieneNietzsche;e il nrotivo d
che queste"veritd"sono semplici prodotti della men-
te, senzanessunacorrispondenzacon la realtd.
Noi soffriamo meno per i colpi naturali della vita
che per il crollo delle nostre illusioni. Cid avviene
pcrch6viviamoin un mondo di sognie di utopie,vi-
viamo in un mondo immaginario.
Le fantasiecompensatorienasconodalla sensa-
zione chc la realtirsia insufFiciente; perd il mondo
74
diventa doloroso perch6 ci culliamo nell'illusione
clrcle nostreopinioni rispecchinola realth.Ci siamo
clirlcnticatichc, comc diccvaEraclito,ule opini<lni
rrnranesonogiochidi lanciulli,.
La fine delleillusioni,delleideologiee delleutopie
non va vista percid come una tragedia,come un nau-
f ragio nel pessimismo,ma corneuna nuova possibi-
liti cli ritrovare l'c-sse.r-rza
dellecosee, con ess:1,
la nr>
stra ft)ndanrentalesercnitd;t un l-nezzodunque pcr
crcscerL., pcr diventareadulti.
AfJ'ermaSchopenhauer:uIl caratterefondanrenta-
lc dell'etamatura d il disincanto,.
45. Le rappresentazioni
Non c'c\tcnlpesta piir forrc di quella scatenata dalle rap;lrc-
scntazioni mcntali negative.
Eprrrero
Fra le tempestedella vita, le piil insidiosesono quel-
lc provocatedalla nostra stessamente; e su di esse
p<-rssiamo e dobbiamo estendereil nostro controllo.
Per le grandi prove dcll'esistenzarsiamo piir pr.epa-
rati di quantot'lonsi creda,abbiamoper cosidir-ede-
gli anticorpi naturali. Invece,per quelle provocare
dalle nostre fantasienegative,dalle immagini mor-
bosee dai pcnsieridistorti, non disponiamodi ncs-
sunalineadi dilesa:ci aspettavanto un nemicoester
no, non uno inlerrno.
Ouasisenzaaccorgercene, cadiamo in pr.edaa im-
pulsi di ira, di odio, di paura,di frenesia,di sconfor-
to e cosi via: all'esternonon d successonulla, ma
dentrodi noi siamo in pienacrisi.
Basta un'ombra, un sospetto,un momento di
stanchezza o un scmplicepensierotetro,ed eccoche
penetrian.ro in una specie di incubo a occhi apcrti: ci
s e n ti a m o o p p re s s i , i n l ' el i ci , demol al i zzati , si amo i n
b a l i a d e l l ' i mma g i n a z .i o n c mcntal c ncgati va, uu vcro
e propr-io cancro della psiche.
Come lare a uscirne ?
Epitteto, nelle sue Diclribe, sostieneche nil ve'r'oatlc'-
tao d colui che combatte'tali rapprese'ntazioni.E la po-
sta in gioco D molto impoflantc': d la capacitir di csser-c
padroni di noi stessie quindi di esserelibeli c sereni.
Pe r p ri m a c o s a b i s o g na di vcntarnc cosci enti , ccl -
gliere la negativitir al suo apparire'. E poi bisogna inr-
pedirle di avanzarrc',ponendo a contrastarlaruner rap-
p re s e n ta z i o n e m e n ta l e p osi ti va, ube' l l ae nobi l c" .
La vcra saggezza,aff'ernra Epitteto, consiste nella
s o c ra ti c a u c u ra d e l l ' a n i m a,, i n ci d che oggi potretn-
mo chianrare meditazione'. Se ci preoccupianro con
tanta attenz.iclnedei nostri beni, dobbiilnro cLrrat'cil
ma g g i o r ra g i o n e l a n o s tra ani ma, i l nostro s6, chc ci
permctte di gode'redi ogni altra cosa.
E p i i r c h e s a g g i o i mp i egare un po' di tempo del l a
n o s tra g i o rn a ta i n q u e sto control l o peri odi co del l cl
s ta to d e l l a n re n te , e s a m i nando i n pzrrti col are se l a
c a u s a p e r c u i c i to rm e n ti amo d un l atto esterno o
u n a n o s tra ra p p re s c ' n taz.i onenegati va, oppure cn-
trambe le cose.
In a l c u n i c a s i , i n fa tti , l a moti vazi one esteri < -rre
aggravata dall'intervento della mentL' che' la ingigan-
tisce, che la fa apparire piir grave di quanto non sia.
La meditazione d senrpre una "cura di realtir", un
tentativo ciod di eliminare la componente soggettiva
dcgli stati di soll'erenza e di crisi. E con tale opera-
z i o n e d i " i g i e n e n re n ta l e" che ri prendi amo contatto
con le cose e recuperiamcl la nostra serenitd.
C o m e d i c e N i e tz s c h e, unon l e ccl se,bensi l e opi -
nioni sulle cose che non esistono. hanno conl'uso sli
u o mi n i r.
76
46.La tranquilliti
In una cosaril saggi<)supera Dio: questi non tcmc nulla per
propr-ia naturzr, il saggio pcr propri;r virrir. Che grerndeco-
sa csscrc debolc c()mc un uomo e tranqlrilkt contc un Dio!
bF-NECA
Luonro che, pur conoscc-ndoi propri limiti e la pro-
pri a I' r' agi l i ti \,an 'iva a dom inar c la paur a dei m ali e
cl cl l a nrorte, d gia\sim ile a un Dio: nessuno pot r d im -
pcdi rgl i di esser ecit ) che 0.
La cal nra d gii il segno del divino in noi. uI saggi
anti chi n di ce C huang- Tz. u ( nut r ivalt o il lor o spir it o
con l ertranqui l l it i. u E er egiunge:( La concent r azione
rcndc si nri l e a un dior .
Il I' atto t che, m ent t 'c gli avveninr cnt i cst er ni non
sor-rclin nostro potcre, la nostrarrezrzionc a tali awe-
ni mcnti cl i pe' nd eda noi, e, se noi r eagiam o con cal-
ma, di vcnti amo in ogni caso i padr oni del m icr oco-
smo che abi ti amo: nessuno pot r i t r - r r bar lo.
In un ccrto senso, t occhiam o l'ass<llt r t o,e lo sia-
nro. E per questo chc la Clnndogt:u-upanisud al'fer-
mer: ul-a calnra profonclerchc nasce dal corpo e che
raggiunge per suit propria natura la luce suprema d
I' i mmortal i ti u.
d C hi ri escc zrc ser cit ar e il dist acco e la calm a ha in
ml l no l a chi ave del pr opr io dest ino. ln un t est o t aoi-
sta, 1/ l i bro del l'equilibr i<t c dcll'ar nt nr zin, t r oviam r - r
scri tto: uLasci a che l'azione pl'ovengadalla t r anquil-
l i tdu perchd (quando sei quielo, l"er m o e picno di at -
tcnzi one, i l di se gn<tcelest e d sent pr e chiar o, la con-
sapcvolezz.aD senza veli, e tu sei zrutonclmo nell'agire
e pucl i af' fj ' ontarcqu: llsiasi cosa si pr esent i, .
S pesso cerch iar m o nclle em ozioni piu lr lr t i, nella
l otta e ncl l a con cit azione. ,un'cspcr ienza che ci dia il
senso vi v< l del l 'esist cnz. arM . a dovr e nr m o m eclit ar e
sulla seguentesentenzadi Lao-tzu: .La piir grande
rivelazioned la qr-rictc".
47. La ruota
Quandola ru()tagira, clrasta sopra unil partc tlrzrl'altra.
PLrrr,tnc<r
Fa parle dclla norrnale dialettica dei contrari che le due
p a rl i d i u n c i c l o s i a l te rn i ncldi conti nucl :ni cnte l ' i manc
a lungo nel punto piir alto, niente dmane a lungo ncl
punto piir basso. Mcnrore di questa lc-gge,Kierkcgaard
scrive: nQuando tutto tisembra pcrduto, d all<lrache in-
cominci a viveren.Una volta tocceltoil fondo, se non ci
si disintegra, non si pud che risalire a galla.
Ecco dunque una meditazione che dcve essere te-
n u ta p rc s c n te c l a c h i a ttraversa una cri si , da chi ha
l ' i m p re s s i o n e d i n o n p o terccl a pi i r fare. S i tratta di
tencr duro il tempo sul'{'icientea Iar si che la ruota
c o m p i a i l s u o g i ro .
Spesso non possiamo l'ar nulla, non siamtl noi che
a b b i a m o i n m a n o i l b a ndol o dcl l a matzrssa:al l ora
dobbizrmo risparmiare Ie encrgie e aspettare che la
c ri s i p a s s i . Si tra tta d i u na prova di resi stenz.a,i n cui
v i n c e c h i s a m a l n te n e rsi pi i r cal mo, chi ha pi u pa-
z,ienz;t.Dobbiarno solo aspettare che il "corso delle
c o s e " c a mb i d i re z i o n e .
E come trovarsi in mezz-oa una tempesta: pttd es-
sere terlibile, pui-l anche distruggerci; ma, sc' rinsci-
remo a tener duro, la tempesta passerd da sclla. Sia-
mo spesso piir lbrti di quanto crediamo.
Dice Sc-ncczr: nChi non ha pii nulla in cui spe'r'are,
non deve nemnteno disperare di nullao.
48. La fioritura
Quandosi vcrificaun'abbondante
Iirtritr,rr-a,
scguonoinevi-
tabilmcnte
tristezzae decadenza.
. Wen-tzu
Ecco il rovesciodella situazioneprececlente: ld ave-
vamo il culmine della crisi e della clevastazione, e
non potevamoche aspeil.arciun miglioramento;qua
abbiamo il massimo della fioritura. Si contempla
qlrestameravigliae.si d pieni di gioia, ma gid si av-
verteil segnodella flessione. Dentrodi noi sappiamo
benissimoche il ciclo ha raggiuntol'acmee che ha
ormai imboccatola china discendentc.
Se abbi;rmo realiz.zalouna grancleopera, non po-
tremo piir f'arneun'altra allo stessolivello;se un'epo-
ca storica ha raggiunto il suo vertice, non potri che
decadere;se oggi siamo molto felici, domani non po-
tremo esserloaltrettanto.Come dif'enderciin questa
[ase?Come prepararciper il futuro?
Se ci si pensabene,questad la situ:rz.ione della se-
conda parte della vita, quando si incomincianoad
awertire i segnidella vecchiaia.
Scrive Mont:rigne: uLa morte si mescola e si
confbndedappertuttonella nostravita: il declino an-
ticipa il momento della morte e s'insinuanel corso
del nostrostessofiorire,.
Bisognadunque per prima cosa costruirsi una vi-
sione filosolicadella vita, conoscerequali sono i suoi
ritmi: la consapevolezzadella realti ci d?runa capa-
citi di accettazioneche la negaz.ione o l'ignoranzaci
neganoostinatamente,gettzrndocinella c<tnl'usione e
nella soflerenza.
uNiente giunge inaspettato:, afferma Euripide
obisognaaspettarsitutto.>
 49.La vecchiaia
Dav ant i alla v c c c hiaia t a l v o l t a e \ il corpo a capitolarc per
lr r int o, nr a lalv r > lt ai' I ' ir n i n r a .
M r c r r u L D EM o N T I G N E
L a n i ma c a p i to l a p e r pri ma quando i ncomi nci a ad
a v e r p a u ra d c l l c n o vi ti , dci cambi amcnti e del l e
c n l o z .i o n i ,q u a n c l o s i f ossi l i zz.ancl l c abi tudi ni , quan-
d o s i s c l c ro ti z z a n c l l e opi ni oni . La vccchi ai a ! i nvccc
qualcosa da sperinrcntare f'ino in lbnclo, non una re-
s a a l l a v i ta .
L a c rc s c i ta d c l l o s p i ri to non si attcsta certo nel l a
ta r-d ac ti r: d c v e a n z i c cl mpi crc al tri passi deci si vi . Le-
s i s tc n z a i ' c o n l ri .rs s c gnati tdatf' asin< l n pcr i l capri cci rr
di qualchc Dio, nra pcr Lrnalsilggt-z-zel chc ha ptol'on-
d c ra g i o n i . S c u n a g i ornata l bsse costi tt-ti tasol tanto
d e l ma tti n o , c n o n a n che del pomcri ggi o e del tra-
mo n to , n o n c i s a re b b e possi bi l i ti r di un al tro gi orno;
s c i l te m p o l o s s c c o s ti ttti to sol tanttl dcl passato e del
p rc s c u tc , n ri rt c i s a re bbe posto pcl ' i l l utul ' o.
n An ' i v i a n rc l s c n rp l ' c i nrprepat' i tti al l e di verse etd
d c l l a v i ta , c c i ma n c a spcsso I' cspcri c' nzi nonostantet
g l i a n n i u s c ri v c i ro n i cantcntc La R ochcfoucatul d, c
nrolti la pensano cos'i. Mat, se pcltessimo essere pcr-
fcttamcnte prepat'ati, il "fare e'sperienzat"- cioi latvi-
ta s tc s s a- s u t' e b b ei n trti l e.
In rcilltir chi ragionit cosi solll'e gii cli scnilitit, os-
l l a m a l i ttti i t dcl l < t spi ri to chc non ha eti r.
s i a c l i c l L re
u C ' e \g c n tc c h c s m c ttc di vi vcrc el ncot' l tri mi l di i rrctl -
m i nci zrrc" diceverSenccz.t.
L a ttc g g i a n -re n top o si ti vo consi ste ncl pensi rre che
tu ttc l c e s p e ri c n z el b ndamcnti tl i , tuttc l e l i rsi dcl l ' esi -
s (c n z i .r,r,a d a n o s p c t' i nrcntate fi no i n [oncl o c si i l no
u ti l i . S c s i h a l a l i rrtu na cl i vi vcl e a l ung< -r, c' i ' senl pre
l a p o s s i b i l i ta d i i n rp a rare qui tl cosa,di perl l ' zi oni tt' si .
80
La paura di invecchiared la conseguenza di una
conccz.i<lnc.
intmarturadellavita.
nLavccchiaiai un<tsterto di riposoe di lihr-ti:u so-
stiencplatone(spentala violcnzadcllc passioni,si d
I'inalnrcnte
liberida una folladi lorsennatitiranni.,
50. Il dovere della felicitd
Non c'e\clovr'repil tri.lscurato
cleldover-cclclla[e'licit).
Rounnr Lou rs Slr.:vr-:r.tsox
D i ccva Ma lcbr anche: nLa nost r a volont i\ non pud
n< l n desi cl cr ar cla lclicit ir , .
Tcndi anro nat ur alnt ent e il uno st : r t <lcli benesser - e
pl r-rpri t.rcon r c : r spir iam o all'ar ia e alla luce. Ed D la
l l ' ustrazi r> ncdi qucst o legit t im o dcsider io che r cncle
catti v< ;l ' rrom o.
Fi no a oggi ci d st at o insegnat o il cont r : lr io: chc
l'uonto e\ nralvitgio per natul'il, nragari in conscguen-
za di qui .rl che"pccc: . r t oor iginale", e che quest : l m ali-
gni ti r ! l a ca us: l della sua sof 'ler enza.
Invccc' ,I'uom o divcnt a cat t ivr - pcr
r ch6 D inl'clice.
Bisogna perir distirrguel-etl'it l'clicitd L-stilto nirtu-
ral c di bcncsser e,quello che noi chiam iam <l ser cnit i.
La pri nra i una ve t t a o un picco che n<ln pur ) esser e
manl .cnuto a lungo e chc dipcnde in gr an par t e dalle
ci rcostanze est er ne; la sec<t ndainvcce d uncl st at o
d' ani nro originale che vicnc oscul'it t o non scllo dit lle
cspcr-i cnze ncgat ive, m a anchc' L' sopr it t t ut t o dalle
cor-ro' cz.i oni sociali c cult ur - ali,dalle icleologiedist or -
tc e da tutti quegli insegnanr e'ntche i pr . esent anol'uo-
mo conte un pecczr t or cinvet er at o e il m ondo com e
un l uogo d' c spiazione,una "var lle'dilacr im e".
Sc ct-rsifosse, non ci sarcbbe nessun vnntaggio a
csi stcl e.
 (La cosa piir importante) dice Platone nnon d vi-
vere, mil vivere bcne., A questo scopo, il nostro pri-
m o c o rrp i to ! l i l l c ra rc l e nrt' ntc del l e cl i stol si oni rcl i -
g i o s c , l ' i l o s o l i c h e ' e i d c o l ogi cl te che ci presentarrr'lra
natura umana diversa da quella che d'
La nostra natura d esattamente quella che ci serve
p c r s o p ra v v i v c ' r' e , n 6 b l tona n6 catti va. N essuno,
q u a n d o v c c l ettn l e o n e c he sbt' anal a gazz-el l a,gi ucl i ca
c a tti l ' c l i l l e o n e : l o l a p cr necessi t), e l a neccssi td d
u n e rc o n d i z i o n e c l i s o l ' l e renz:lchc non ha deci so l ui .
An a l o g a m e n tc , i c o nrportamenti che ri tcni amo
" m a l v i rg i ;' s o n o i l fru tto di un< l stato di bi sogno. E
questo stertoche, a t'igore, clovrebbe esse'regiudicarto
cattivo, e pcrcib dovrenlmo prenclerccla non con chi
n c D Ia v i tti u ra t,b e n s i c o n chi l o ha crci l to, e i n parti -
colare con coloro che vedono il male in ogni piacere.
n N e s s u n p i a c e t' e d d i per sd un mal e;, conferma
Epicuro nin realtd sono i ntezzi impiegati che porta-
n o p i i r d o l o ri c l tc g i o i e .,
51. Larmonia
Larmoniadell'universo, comequelladi unalira o di un ar-
di tensionicontrastanti.
co,d I'ell'etto
plurnnco
Questad una leggeche d valida non solo per i fenomeni
fisici ma anchepergli statid'irnimo:eccoperchdi saggi
consiglianodi mantenersiin equilibrio [r'ale tensioni
contrastanti.Chi viveper esempioin uno statodi esal-
tazioneo di euforia,non potra che precipitareprima o
poi nel suoesattocontrario:nelladepressione.
Nessunsentimentoestrenlod stabile e la sua esi-
stenzaE collegataa quella del suo opposto.
C'E r.rnaprofonda s^ggezzain questa legge del di-
82
venire e dell'alternanza, che in un primo momento
pud apparire crudele: se pretendiamo che il tempo
risani ogni dolore, dobbiamo accettareche, per lo
stcrsso principio, sgretoliogni felicitA
Scrive a questo proposito Montaigne: nLa nostrd
vita d composta,come l'armonia del mondo.,di cose
contrastanti,come di diversi toni dolci e aspri, acuti
e bassi,molli e gravi". Bisognadunque esserepl€pa-
rati al fluire delle cosee degli stati d'aninro.
<Tutto accadesecondocontesaDricorda Eraclito:
dobbiamo sempre tener presentequesta legge.Pos-
siamo perd mettere in azione una strategiaper ri-
durre il piir possibilele oscillazioniinteriori.
Pcr conscrvarela serenitd,owero lclstato d'aninro
mediarno,dobbiamo identificar-e dentro di noi quel
nuclco profondo,quel "centro dcll'essere",che non d
toccato n6 dalle gioie n6 dai dolori estremi: un cen-
tro di calma e di consapevolezzache non si fa travol-
gele dagli sbandamentiemotivi e che tende a ridi-
mensionaregli eccessi,in un sensoo nell'altrcl.
Come dice Eraclito, ngli elementicontrastantisi
accordanoe da cid deriva la pii bella armoniao.
52. Il potere della mente
I doloripiirgrandisonoquellidi cuinoistessi
siamolacausa.
SonoclE
Questafraseafferma che noi possiamoessere,in ul-
tima istanza,i veri artefici della nostra peggioreinfe-
licitd. E quindi del nostro benessere.
Dice a questoproposito Menandro: oNulla di gra-
ve ti d successo,se non lo immagini tale,. E lo stesso
principio espressodal Buddhismo e da altre filosotie
orientali.
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 Tutte queste tradizioni hanno messo l'accento sul-
l a n e c e s s i ti d e l c o n tro l l o cl el l :r mente. P cr escrrrpi o,i l
D l tu mn ta p u d a s o s ti e n c c he (una mentc ccl ntrol l attar
dd la l'eliciti". E precisar:uCome i {'alegnami lavot'a-
n o i l l e g n o , c o s ) i s a g g i d omi nano i l propri o s6" .
Es i s to n o fa tti d o l o ro s i e perdi te ai l i mi ti del l ' i n-
s o p p o rta b i l e . M a o g n i s enti nrcnto vi cnc l i l trato e i n-
terpretato dalla nrcnte: ecco pcrche<e\ utile, i' strggio,
mettcrsi a osservare il modo in cui cssit irccoglic o t'c-
s p i n g e , a mp l i fi c a o n ri n imi z.za i dati o-rrgctti vi .
d ' i n te ru c n to d mol to pi i r arrrpi o di quan-
L o s p a z i c -r
I
to n o n s i c re d a . n Il m o n cl o i n cui ci ascuno vi veu di -
c h i a l a S c h o p e n h a u c r o di pcnde i n pri nro l uogo dal
p ro p ri o mo d o d i c o n c c p i rl o.n
E da questa "osscrr,razionccli sd" che I'uorlo impara
ad attutire icolpi peggiori, scnz.al-arsenetravt-rlgcrc.
u C i a s c u n o e ta n to i n l ' c l i cc" scri ve Lc-opat' di< quan-
to e s s o c re d e ., N o n c ' d n i cnte di cosi tragi c< .r sc non
s i a m o n o i s te s s i a ri tc ncrl o tal e. D unquc abbi amo
grandi possibilit) di corleggcle e nrodil'icare.
< T u tto d o p i n i o n e , a l l l ' r' rna Marco A urcl i o ue l ' opi -
nione d in tuo pott:re.)
53. Il rifugio
I pitr saggi possonocostr-uirsiun rifugio tutto spiritrralee
avereun'anima lirrtc e salda.
MIctrtt- rlri M<lxt,ttcrue'
Il c o n s i g l i o d i c o s tru i rs i un l uogo del l o spi ri to i n cui
ripararsi e ritemprarsi viene dato sia dagli stoici sia
d a l l e tra d i z i o n i o ri e n ta l i . Il B uddha, pcr escmpi o,
a mmo n i s c e : < F a te d i v o i stessi un' i sol a, fate di voi
s te s s iu n ri fu g i o o .
Montaigne, che segue da vicino la sitggczz.ititntica,
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--4FIT
s1licga che, per trov.rre un po' di trcgua agli af'ianni
cl ucl ti di ani , no n dobbianr o alkr nt anar ci dalla scnlc,
canrbiilrc lrrogo, viaggiarc o rir-rcorrerc nrille !r\rvcn-
tul'c, nra ccr-carecli guardare in noi, cli conosccl'ci, cli
arscol tarcic di ut iliz. z. ar cquclla lolza e quclla r , olclnt d
che cl i s< l l i tos pr e'chianr oall'cst er no.
A nche uno psicoanalist i. rcclr r r e Er ich Fr 'onr nr ler
pcnsir all<rstcsso nrodo, c nc L'utrtorcper la vitu sct'ivc':
uP er rcsi stcrc bisogna clispor r ccli un nocciolo solido,
di una conv' i nziclne,pot er aver e liducia in sc slessi,cs-
sct' c i n gl ado cli llcr r sar c c'r 'it icur r r cnt c, csser c ir t sot t t -
nra i ndi vi dui ; . r ut ononr i- uom ini t : n( ) n pccol'c>.
C i o nou si g nilica iscllal'sidi. r lnr oncloc r inchiuclcr si
i n un gusci o, n r a colt ivar e dent r o cli si un"'isola", che
ci l i rra da ri l i rg io e cla sost eunonc'i r nor lcnt i piu dil'l'i-
ci l i . A nche sr' t ut t o cr r r llc'r 'aint or no, r - t r . pot
li r - cnr or i-
manere " l i rrl i c salcli".Scr ivc Schopenhaucr : uCiirchc
pi i t conta i ' cl u ello clt e ognuno ha clent r r r d i si', pcr chc< d
qr-rcl l ochc pi i r di ogni illt r a cosa avr ir dur at a, .
Ti rl e ri l ' ugi o c\il cent r o dcll'anim a, un "luogo" chc c\
contrasscgnato da cirlnra e da serenitir. Non lo si pr"r<)
raggiungere se si e\in preda ad ansii.rcl acl agit:.rzionc,
ma sol o se si l'a acqt r iet ar elo spir it o.
(La mente liber a da passiclni ! una r occa: , dice
Marco A r.rre. lio ul'uont o non ha nient e di piir lolt e do-
ve ri l ' ugi arsi ed esser c inespugnabile'. "
54. La sensibilitir
I ber-rie i nrali che ci arlivano non ci loccanosecondola lo-
ro grandez-za, nrersecondrrla n()slrascrrsibilita.
Fnerqorsut. Ln RooruroucAuLD
E cco un al tr' <lpensier o che m L't t e in eviclenza l'inr -
por-tl rnzadi co lt ivit r c-la pr opr ier int er i<lr it i. Noi pcn-
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siamo che beni e mali, eventi positivi ed eventi nega-
tivi, siano dati di fatto, realti oggettive.E in parte lo
sono; ma il loro riflessodentro di noi dipende anche
dalla nostra sensibiliti.
Per esempio,una notizia sfavorevoleo un inciden-
te che in tempi normali rappresentanosolo un fasti-
dio, possonoscatenare,quando siamo esacerbatio
nervosi,una crisi o un crollo psicologico.Lo stesso
awiene per le esperienzepositive:se abbiamo uno
stato d'animo disteso,possiamoappreT-z,are molto di
piu un awenimento che, in altri momenti, sarebbe
passatodel tutto inosservato.
nlunica vera quieted quella prodottadalla men-
te, afferma Seneca.Egli ci rivela una grande veriti:
d illusorio attenderci pace e quiete dall'esterno,
quando dcntro di noi ci sono irequietez-zae confu-
sione.
Viceversa,se siamo calmi e ben disposti, avrerno
c()meuna barrier-adi difesa contro ogni generedi
dilficoltd. Per vivereserenamente,il primo requisito
d quello di allenarsia placare il corpo e la mente.
uQuandoil corpo si calma,odice il Buddha unasceil
benesseree, quando nasceil benessere, il pensierosi
assorbe.,
Esistonotecnichenaturali per acquietar"e l'attivitd
psicofisicae ritrovare uno stato di tranquillitd: Ia piir
diffusa d quella di concentrarsisul ritmo della respi-
razione. Ma si pud anche contemplar"eun punto
idcalc posto fra le sopracciglia,l'intmensitddel cielo,
il mare, un albero maestoso,una montagna,una sor-
gcnte,una grotta o qualunquealtra cosache ci ispiri
un sensodi pacee di grandezza.
Comc scrive La Rochetoucauld,(quando non si
trova la quiete in se stessi,d inutile cercarlaaltrover.
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55. La complementarita
Trrtti couoscono il vanlaggio dcl ltc-nc e l<; svantassi() (lcl
nrnlc: soltanto i saggi sanno conre il male possa csscrt bc-
ncfico e il berre nralel'ico.
Wut-Izu
Abituati corne.siamo a cliviclere o .unrld"rare con-
" male, non rcn-
tral'lpostii princ)pi del bene e del ci
dianro cont.odella l<lt-ocomplementaritd.Non aven-
do una visione obiettiva della realti, rreniamo
pcriodicamenteturbati e sconvoltidall'apparentein-
congruite\dellc c<.rse.
Bcnchdcertc veriti sianogii presentiin noi, trop-
po spcsso prel'criamo darc ascolto piir alle idee
astratteche alla nostfasensibiliti.Comc dice Epicu-
r o, (talvoltascopriamoche il bcnee\per noi un maie
e il nraleun beneo.
Non si tratta perd di un caso:si tratta di una legge
fondamentaleche certe antiche cultur-e- come quel-
la del Taoismo- avevanoben chiara.
P;rradossalmente il principio di complementaritd
senrbraesserestatoriscopertodalla scienza,mentre il
mondo etico e filosolico continua a esseredominatcl
da un ingenuodualismo:il benc'controil male,il male
conre principio assolutantente negativ<t,l'inevitabile
vittoriadellapositivitdsullanegativitir... tutteideeche
ci sono state tramandateda una pane da platone e
dall'altra dallatradizionegiudaico-cristiana.
Eppure, (quante voltc, scrive Sc-necancid che
consideravantouna disgraziad stata causae princi-
pio di felicitir,e quantevolte un awenintento accolto
con gioia ha aperlo la stradaalla sventura!,.
Per riuscirea coglierequeslimovinrentidialettici,
d necessariosviluppareuna certa sensibiliti. Fortu-
na e slbrtuna, vantaggioe svantaggio,guadagnoe
a/
perdita, progresso e regresso, si devono necessaria-
nlente nrescolare e altcrnare, e nessuno dei due pur)
vincere in modo dcl'initivo: sareblre comc'pretcndere
c h e fra i d u e p o l i d i u n a cal ami ta l ' uno debba aver
r-agionesull'altro; se cid awenisse, la calamita scom-
parirc'bbe.
Cosi d per la presunta lotta fra bcne e male, che in
a p p a re n z a s e mb ra u o e s c ludersi a vi cenda, ma che
nel prolondo si sostengono e si giustificzrno a vicen-
da: se I'uno trionf'asse,perirebbero entrambi.
T u tto c i d s e rv e a d a rc i una di versa vi si one cl el l e
cose, a farci capire clre i principi contrapposti sono
i n rc a l ti c o m p l e n te n l a ri e re' l ati vi , e a pl ' ol eggL' rci
d a l l c p c ri o c l i c h e d e l u s i o n i cui appl ' oda l a concczi onc'
d u a l i s ti c a .
Se adottassimo questo lipo di sagge7.7.a, non da-
remmo r,ita a guctre in cui ognuno dei cclntende'ntid
c o n v i n to i n rma n c a b i l m e n t e di esseredal l a parte del
" g i u s to " e d e l " b e n e " .
nla fine clel bene E un male,o fa osselate tledda-
mcnte La Rochelbucauld "e la line del malc b un bene.o
56. La salute
Laume'ntodella saggc'zz.a puo esscremisurato con Preci-
s i o n ed a l l ad i n ri n u z i o n ed e l l abi l e.
FntelntctrNletzscttt
Pii-r modernan'lente potremo dire che I'acquisizione
d e l l a s a g g e z z :rd d i mo s tra ta, pi u che dal l ' esi bi zi one
d i q u a l c h e d o te m i ra b o l a nte, dal l a scomparsa dei
n-ralipsicosonlatici.
Ep a to p a ti e , u l c e re , c o l i ti , di sturbi di gesti vi , al ta
pressione, attacchi cardiaci e innumcrevoli altre ma-
lattie ci possono rivclat'e che la nostra saggezzad an-
88
cora molto scarsa e che passiamo il nostro tempo a
roderci , a consum ar ci, a t ender ci com e cor dc, a
competcre, a invicliare, a odiare, erdisprczzare, a de_
siderarc, a sentirci infer.iori o superiol'i c cosi via.
In real ti r l a saegezza dovr ebbe sen, ir . e pr opr io a
questo: a vivere nreglio, a essere sereni, non.certo a
scrivere libri di filosofia. Come _eii aveva capito Me-
nandro, nl a ntaggior pzr r t edelle nt alat t ie nasce da un
di spi ttcerc, o d allc t ensioni dell'aninr a, e pcr ciir una
vcra cura dovr ebbc par . t ir c cla una r iconsidcr . azione
del nostro startospir . it uale.
Ma come fare a uscirc darlnostro mondo di imma-
gi ni mental i che si liper cuot ono incessant enr cnt est r l
c0r'po?
a "nr ollar e-la pr cszr ",a m eclit ar e,a
A cl cl cstri zrnt oci
litruvare il nostrrt rappol"to con la ni.ltLlrlt,u r.esgrir-arc
i n armoni a col t ut t o c a espanclcr elercoscienza.
l
F
nLa saggezzai per l'anim a ciir che la salut e i, per il
corpo> di ceva La Rochef oucauld. M a in cf , f et t i clo_
vrcnrnto di re: la saggezzzli la salut e sia dcll'aninr a
si a dcl corpo.
S osti ene a quest o p|oposit 0 Ant if 'O nt c:nE la m cn-
te che dirigc il cclrpo verso la szrlutco vct-sol:r malat-
ti a, come verso t ut t <t ".
57. Il tempo
Luomo nroclt-rnocr.cclccli pcrclercqualcosa- il tcrlpo _
quando non lir le'coseirr ll.etta;cpplll.cn()n sa chc coserla_
rt dcl tempo chc guadagria,tr..rnne chc :rnrrrri.rzzurlo.
Enr r . rFnouu
r
S c un i ndi vi duo non D paclr one cli alr r r cno due t cr zi
del suo temp() non puir essel-cconsiclcrartoun uonto
l i bero.
 La schiavitir si perpetua anche nelle nostre societd,
c h c h a n n o s o s ti tu i to a l l a c h -rracoerci zi otl e cl i un tem-
p o u n a c < l n c l i z i o n ep i i r s o tti l c ma n()n meno vi ncol an-
te: quella dell'uomo che non ha piit nessun l'apporto
con se stL'sso,che non ha nessuna interioritir e che, se
non ha qualcosa da f'are,si sente pcrdutcl.
Scrive Schopenhauc'I';ull tempo libero d il I'iore o
p i u tto s to i l l i -u ttt-rd c l l ' c .s i s t enzadi ognuno, i n quanl cr
esso solo lo irrsedia ne'l pclsscssct dcl propt'itl i<t".
M a p ro p ri o q u e s to E i l punto debol e, perch6,
quando I'indivicltrclha pet'sclil rapporto con se stcs-
s o , s i ri tro v a , n e i ra ri m o m L -nti l i beri , con Ll n pcr' fettcr
estranco. Pud darsi che sia proprietario cli palaz.z.i<-r
di inch-rstlie,perd non i pacltune di serstcsstl.
c h c trc l v a troi n sc stcssi anche' qual -
" F e l i c i c o l o ro
cosardi buono,, aff'crnra Schopenharlel' (lltcntrc nel-
l a m a g g i o l a n z a d e i c a s i i l tempo l i bcro ncl n rende
c h e u n b u o n o a rn u l l a , u n o che si annoi i l morti l l mcn-
te e che d cli peso alse stesso.D
Qu e s to s u c c e d e p e rc h d p e r tutta l a vi ta si sttno svi -
luppate attivitir e relaziclni estcrne scnzal pc'nsare di
c o l ti v a re s e s te s s i ,d i a l ' r-i c : chi l 'iel pi opri o patri moni o
i n te -r' i o re U . n b e l g i o rn < t, i n segtri tcla qual che c:rm-
b i a me n to e s te ri o l ' e (p e r e s e mpi tl i l pensi onamenl o),
c i s i ri tro v a p ri v i d i i mp c g n i , e tutto i l vuoto o, pcg-
gio, il tormento del cattivo rappoflo coll se stessi, ci
ricade addosso. Allora b lzr crisi, e la vita appltrc' pri-
va cli senso.
In re a l ti , q u e s to s ta to e ra sl ato preparal o a poc() a
p o c o n e l c o rs o d c g l i a n n i , evi tando o ri mandancl o a
u n fu tu ro i n d e te rm i n a to l ' i ncontro con noi stessi :
avevamo rinunciato per pigriziaro pcr paturaad avere
u n p c l ' d i te m p o v e ra me n te l i bero, un po' di tempo
veramente nostfo.
N o n b a s ta i n e ffe tti tro varsi sol i : non d propri a-
d i te n rpo. E pi uttosto nercessa-
me n te u n a q u e s ti < > n e
90
rio essereliberi mentalmente,interrompereil dialo-
go continuo chc, anche in solitr-rcline,
intrattenianro
con gli altri.
"Lunica cosaveramentenostrache la natura ci ha
dato E il tempo:, scrive Senecauun bene somma-
mente lLggevoleche noi ci lasciamotoglieredal pri-
mo venllto.>E conclude;oNoni vero che non abbia-
n'lotenrpo:Ia veritdd che ne sprechianromoltou.
58. I- attiviti
Tutta l'in[eliciti de-eliuomini viene cl;rrrna sola cosa:clal
n()nsapcrstal ' ci n r ipos<lin r r nast anzll.
Br-ersr,P,rscel
Il concetto espresso da Pascal E lo stesso espost<tcla
S chopenhauer quando scr ive: oG li uonr ini hanno bi-
sogno di atti vi ta est er ne, per chd sono iner t t ivi int e-
ritll'ntente>.
Bench6 I'impegno attivo fiaccia parre della natura
umana, d vero che spesso ci si muove pe.r una sorta
di agi tazi one com pulsiva, per l'incapacit i\ appt r nt o di
starsene in pacc con se stessi. Laz.ione non d mirzrtzr
a un f ine, ma ! motivata da un malessere-
Scrive Erich Fromm ne L'ctntoreper la vita:
"Ci si
riempie di cosc'per scacciare il vuot<t inteliol.e,.
Molti non sono capaci di stare un po'di tempo da
soli senza entrare in uno stato di sol'l'et.enza.Ma que-
sto comportamen t o d pat ologico. Lindividuo che
non sta bene nei pr opr i panni d volubile e incost ant e
anche nei rapporti con gli altri.
lnfatti, mentre cerca negli altri quello che non tro-
va in s6, non pud trovare negli altri quello che non
cerca in s6.
Bisogna dunque guarire da questo stato di ncvro-
9l
si, da questa continua fuga da se stessi; o costruire- S copri rcrn o allor a che la conclizione clell, csser e
mo u n a s c l c i e ti d o v e tutti si agi tano e nessuno sa unti l n() non c sent a ncssuno da m aler t t ie,
da sol. lcr e. n_
p c rc h i , l a s o c i c ti )d c l l a perl ' cttaal i enazi one. zc c cl a cnrrr i. Conr c dice pLr blilio Sixl, ( a
clr iunque
Bisclgna ricr,lrclarsiche lzrcond i zione li:ndarrrenter- l tri l i tccacl u-eciil chc capit a a t ult i>.
l e d c l l ' u o mo c \ l a " p i a c evol ezza del l ' esserc" , c\ i l be- P l utarcclc it a il car socli un t ale che, t ir at o
un sasso
nessel'c. al l a cagna, . sbagliir il colpo e colpi la
nr at r . igna.
Se provianro insof'ferenzaa starcenc un po'da soli uN eernchcc<t sii nr alc! o egli csclar m r ) j
e il car socli Dio_
i n u n a s ta n z .a ls, i g n i fi ca chc qual cosa c\ penetl atcl i n gcne, i l c.;tra lc, bar - r dit odalla pat r . ia,clisscle st csscpa_
n o i u o s c u t' a rc i ta l c l ' a ppol ' l o pi acevol e,cl i storccndo- rol c: uN eanchecosj i nr alcln c si declic<)
alla I 'ilo. soi. ia.
l o c tra s f' o rrrra n c l o l oi n trn tcl rnrcnto. S ol ' l ' ri anro di E ran< t pcrsone chc sapc, u, an(t r) t lr r e il m cglio
da si_
u n a n ra l i .rtti ac h c c i d e vasta fi n nel l ' i nteri ori ti ), chc ci l uazi orri ncga t ive.
impcdiscc una vcra rcal iz.z-az.ione. C osi , a chi si lanr cnt i pcr ch6 non ha l. igli,pe. r chd
d
Ha ragione Pascal a sostcnerc' che ttttta I'ittf.elicitit po\,'cr'oo 1-rcr.chel t tr.adit<lclallanroglic, lo scrittore.gr.e_
d c g l i u o n ri rri c l c l i v a d a qtrcsta i ncapaci l i . S i tl att:r di c' r' i crr-cl .i casi di ur nr ini f chc subir 'nc, le st cs-
se cl i sgraz.i e, ma chc cont inult ^mr'si
un( ) a esser . e
r-rn afo ' i ta c h c c h c l i s pi nge a l cni rc ncl l ' agi ti tzi onc i l sc- r e, ni.
d o l < l rc i n tc l n o . E s.sct-e uont ini si{nilica non pot cr . . sf uggir . ca una
A | l ' c rma S c h o p c n h a ucr' :uE pl i nci pal mcnte' dzrtal e celta dosc di sol'll'r-cnzit,colre d;altrondc
a una cena
v u o to i n te ri o re c h e s c aturi scc l a ri ccrca di trattc' ni - dosc di f' cl i cit ir . E la dialct t ica st essa clegli
event i e
m c n ti , c l i d i s tra z i o n i , d i svaghi e di ogni soda di l u.ssi dc-trl stati
i d' aninr o che por . laa que. st : alt . r cr nanza.
c h c c o n c l r:c cn ro l ti a l l a rdi ssi pazi onc c poi al l a mi scri a. l l probl ema n<ln consist e dunque nel r . iuscir c.
a
U n a rn i s c ri a c l rc n i c n tc scongi ura pi u si curanrcntc cvi tarc l e c< l sc negar t ive,nr a nell, cisscr epl. epllr at i
a
d c l l a r-i c c h c z z ai rrtc ri o r c, Ia ri cchcz.z,acl cl klspi ri ton. qucste vi ci ssi t udini e ncl r iuscir e ad
assor bir le con
strsgez.z.a, scnz.il {itr.ci distr.ugget.e,scnza creclere
di
esscregl i uni c i a pal. ir 1c.
59. Confronti .E di grand c conf - cir t o, scr ive Sene- ca( pcnsar e
chc i l nral c chc solli. i, t ut t i I 'hanno soll. er r opr im a
di
Pcr l'aruirrngelc la scrcnitir intcriorc c\ ir-n1-u'rllnnte- anclrc tc e tutti l o sol'll- ir annodopcrdi t e. ,
( ) s s c r ' \ ' ar cs c gli ur lm ini g r a n d i a b b i a n o s o l l c r t o p t 'r 'g l i
s t c s s i no. s t t ' inr : r li.
Pr.rrrlaco 60. Gli opposti

E ut ile s t abilil' c quc s t o c o n l l 'o n t o pcr vederc come Senz:rvanitired cgoismochc ct_rs:.r
sarcbbero le virtir umanc?
a n c h c g l i r-ro rn i n ig re r ndi e l amosi , gl i i rrdi vi dui che FRtLDRlcr
I Ntr:tzsctre
c o n s i d c r-i a n rob a c i a ti c l al l a [i rrtuna, ubbi arro sof' fer1o
c l i ta n ti n ra l i , s c n o n c lci rl ostri . Ma i l confronto pui l E cco un' al tl .a conlc'r m a clclla cont plem cnt ar it i
degli
c s s c rc l h tt< lc o n tu tte l c l )crs()ncchc ct.rrtcl sci arnro. opl l osti . S enz:r il nr alc non esist er . cbbeil t r cne,
senza
92
93
la morte non esisterebbela vita, senzala malattia
non csistercbbela salute,senzal'odio non esistercb-
be l'amorc, senzail dolore non csisterebbela gioia e
cosivia.
nConlrarittsunt crttt4tletnenta>dice un antico mot-
to latino.
Se non comprendiamo qllesta legge tcrndamenta-
le, non capit'emoperch€a ogni passoavirnticorri-
sponclaLrnpassoindietro e ci stupircmo dolorosa-
mente del motivo per cui quello che pe'r noi d
"buono" e "positivt-r"non riesca ad avere dc'l'initiva-
mcnte larmeglio.
In realt?rla natura, anche quando crea Llno scon-
volgimento, assicurasemprc un certo equilibrio tra
gli opposti. Il velo obiettivo non 0 nrai la vittoria di
una parte sola,ma la compresenzadei due poli op-
posti.
d pii.rapparenteche reale:si
Quindi il dualisn-ro
tratta di un unico processoche ora si presentasotto
un aspettoe ora sotto un altro.
Accluisireuna simile consapevolezza significapor-
si dal punto di vistadella trascendenza, che b al di li
oA
e al di sopra della logicaclualistica. ogni azione
corrispclncle una t'eazioneuguale e contraria>...tan-
to nel campo fisico quanto in quello psicologicoed
etico. Ma nessunadelle due polaritir d destinataa
prevalere.
Per comprendereil sensoultimo delle cose, dob-
biamo mctterci al di luori del dualismoe della con-
tingenza,cogliendoil processounitario che sta alla
barsedel tempo e del clivenire.Senzavanit2red egoi-
smo, per esempio,le virtii umane non avrebbero
nessunsenso,e viceversa,
Al di ln clellalotta e della contrapposizionevi 0
dunclueun"'arnronianatscosta", che d esattamente
quella che al'l'erriamoquando mettiamo da parte
94
ogni impulso di acquisizionee di awersione e osser-
viamo le cosecon distacco.
Lo scopo della natura non d Ia prevalenzadi un
polo sul suo opposto, ma un equilibr-iofra i due.
Questod valido anche per la vita interiore.
<Siietemonellaveritd,uconsigliaKrishna ndlaBha-
gavad-gita*al di li delle contrapposizioniterrene.D
51. Le awersiti
Che cosa c'd di pcggi<tnellc disgrazie e nelle awersitd? Il ce-
dimento, l'indcbolimento c la sconfitta dcll'animo.
SnNnca
In ogni momento si abbattono su di noi disgraziee
colpi di fortuna,dolori e gioie,perdite e acquisizio-
ni. Se si tratta di eventiesternisu cui non abbiamo
alcunainlluenza,le nostrepossibiliti di difesastan-
no tutte nel nrodo in cui accoglianrodentro di noi le
conseguenze di questi avvenimenti,ciod nel modo in
cui controlliamolermcltte.
Dunque,la cosapeggioreche possacapitarcid il ce-
dimentodcl noslrostcssoanimo.
ln mezz.oalla tempcstail pilota deve teneresalda-
mc'ntela barra dcl tinrone,in modo che l'imbarca-
zione non sia travolta dallc ondate.Ma se perde il
controllo dei propri nerui, il naufragio d sicuro. In
realtiregli non ha nessunpotere sulle condizioni at-
nr<lsferiche ed d costrettoa subirle:il suo unico pote-
re riguarda le condizioni del suo spir-it<t.Se riescea
mantenerlocarlmo,ha piir probabilitddisalvarsi.
Dicc a qLlestoproposito Plauto:uNelleawersitd,
un animo serenoriduce il malea mctz\r.
 ,l'il

cabi l e atti vit i m ent alc'( che ce ne allont ana scm pr c- )e

62. Il corpo
mctterci in un attteggiilnrentodi ascoltcl.Allora enrcr-
gcri cl ri ara nr cnt cqu: llc sia la via nr iglior c; lcr il n<lst r o
C'i piir ragionctlel ttto c<xp<tclrenclllr ttra urigliot'csltggczzil'
bencsscree pcr l:r n()strlrscrcniti.
t N tt.'tzsct tt':
FHttrlrntct
Dice il testo taoista dal Wett-lztt: uOnr-rri,potcre c
ri cchcz.zes ono le cose cui anclano gli uor nini, m a,
Il corpo sa quatnclodevc rnttovcrsi o riposare, qtlan-
pal ' agonatcal cor po, sono insignilicant i, .
d o d c v c n ra n g i a l ' etl d s i .tzi < qtrand< 1, lsta l l cne () qLl an-
d<l s<ll'll'e.Mit la nrcntc non sclllprc gli cla l'ctta: spes-
s < lv u o l c i rn p tl rg l i e s i g enz.cche ' non hantr< lni cntc i l
63. I- intelligenza
c h e l ' a l e c o n l a s i tg g c z-z.i e lcol l l ' equi l i bri o dcl l a natu-
ra. Ecco perchd i' bcne f'e'r'nrat'ci rlgni titnto itcl asctll-
La granclcintelligcnzacorn;lrcnde, l;-rpicr^olair.rtclligcrrza
ta r-e c h c c o s i t c i d i c e i l col -po' discrinrina;i granclicliscorsisono concisi,i piccoli cliscolsi
Qu a n d o n o n s a p p i anl o che cosi l ci fi tcci a bcnc c sono prol i ssi.
c h e c o s z tc i l a tc c i a n l a l c, ri col ' t' i i tnl o a qtl cst() c()l -l si - Crr rinnc- Tzu
g l i e re c h e h i t u n ' c s 1 -r ct' i enza di nri l i oni d' anni .
Ricol'cliantoci che tuttc lc cs1'lct'icnz.c nirscontl tlal Bench6 le fasi della discrinrinazione e dell'analisi siarr<r
corpo, clrc ntln i soltl il "tenl1-litl dcll'arrrinlir" sccclndcl indispensabili, d solo quando si abbracciano tr-rttii dati
l ' c s p rc s s i o trc p a o l i n a , ma :,l nchc qLl i l l cosi ldi pi i r' S i
i n un uni co sguar do che si giungc allir cor r r l'lr ensione.
c o n s i d c ri p c r e s c mp i o l ' anrmi razi cl tl e c< l n cui nc' pat'
Fermarsi ai particolari impedisce di arrivarc a una vi-
l a i l B r.rc l c l h a :u P rc l l l rio i n qucsto corpo, chc ctl nti cnc
sionc complcssiva. Ecco perchella "grande intclligcn-
l a m e n te e l e s u c p c rc c z.i oni ,hcl potuto crtnosce re I' u-
za" r! sintetica, conrprensiva ed essenzialc,nrcntre la
n i v e rs < 1l,i t s u a o ri g i n e e l a su:l I' i nc" . N rl n dunque ttn "piccola intelligenza" E pignola e pnrlissa.
s e m p l i c e i n v o l u c ro o un' appcl l di cc del l o spi ri to, nra
l l verbo "com pr ender e" ha due si- enif icar t iche
u n v c r' o e p r' < l p ri omi c rocosm(l chc ri l l cttc l ' i n[i ni to. espri mono alla pc'r 'l'ezioneqLlcst a at t ivit ir int elligen-
E nccessario nrcttct'si pcl'iodicamc'ntc ad ilscoltitrc te: da una parte vuol dire "contenere" e dall'altra "ca-
il corpo, che pal'la con t'itt'ie vclci. Una di esse i il rc- pire". Ma ha anche un terzo signil'icirt<l:gr.ri.rrdare le
spiro. E non d un cilso chc una forma cli nrcdititzione cose con una certa benevolenza.
c o n s i s ti t p ro p ri o n e l s cgl ti t' ei l l ' i tm< lde l l arrcspi t' i tzi cr- Non c'd comprensione senza Llna cc'rta contempla-
n e : s L l c -g i u , d e n trtl c Il tori , espi tnsi onec c()ntrtl zi o- zi one. N on si cont cm pla solo la nat ur a, nr a anche
n e ... i l ri tmo d i tu ttc l e cose, cl el l ' i ntet' cl uni vcrso.
una person a, un'oper a d'ar t e, un avveninr ent o o il
N o n c ' t e s p c ri e n z.a pi i r ri gc' ncrantc di questa: propri o s6. Q uando per esem pio cont em pliam o un
querndcllet mente r! obcl'atit di pensieri e di stlcss, ri-
bel paesaggio, non ci stanchian-rodi guarclare, di am-
trovi:.rnrclccln title metodtl il rapporlo pcrcluto ctln la
mirare e, nello slesso tempo, ci sentiamo pervasi da
natLlra e con le slte esigcnz.c.
un senso di pace e di benessere.
l l c o rp o c i d i c e s e mpre ci d cl i cui i l bbi amo bi sogno'
In quel momento scompare ogni altro pensiero e noi
Ma, pct'citpirlo, occol-l-ef'ilr titcct'epcr un po' l'it.lstitrr-

96
siamo concentrati solo su cid che guardiamo. Forse
non abbiamo analizzatoil paesaggio,ma cefto Io ab-
biamo conlpresoianzi, ci siamo "compresi", ci siamo
assorbitiin esso.
Questopud awenire per tutte le cosebellee piacevo-
li, ma anche per certe esperienzeterribili. Ci si assorbe
e ci si comprende,senzaaverlodeciso.
In tali casi la contemplazioned spontanea.Esiste
perd anche la possibilitddi praticaredeliberatamen-
te la meditazione,in modo da otteneregli stessibe-
nefici di allargamentodella comprensionee di svi-
luppo della serenitd.
Questapratica ci aiuterd ad avereuna visione ge-
nerale dellc'cose,senzaperderci nei particolari. Ne
guadagnerdil nostro equilibrio interiore, ma anche
il benesseredella collettivith,
Dichiara Confucio:"Luomo saggiomira all'uni-
versaleed d imparziale,mentre l'uomo da poco igno-
ra I'universaleed d parzialen.
64. Il lavoro interiore
Comela scarpaprendela formadelpiedee nonviceversa, co-
si ledisposiz-ioni
d'animofoggianola vitaa loroimmagine.
Plurnnco
Questo significa, secondo Plutarco, che la vita pud
diventare piir piacevolee piir bella se noi predispo-
niamo l'animo a considerarlatale, se ciod sviluppia-
mo la saggezza."Cerchiamo di ourificare la sorgente
della screnitAche d dentro di ndi,o proseguelo scrit-
tore greco oin modo che anche le cose esterne,una
volta consideratefamiliari, amiche e trattate senza
asprez.za,possanoaccordarsi con noi.,
D'altronde,d inutile prenderselacon gli eventi,
98
perch6,come dice Euripide, ua loro non impor.tir
nulla di noi,.
Cid che Plutarco sottolinead I'importanzadellc
"disposizionid'animo", della preparazionepsicologi_
ca e spirituale,del modo ciod in cui ci siamo eserci_
tati ad accoglierela buona o la cattiva sorte. Non d la
vita a essc-repiir o meno bella, ma d la nostra ,,filos<_l_
fia", la nostr? saggezz, a renderla tale.
Stando cosi le cose,diventa fondamentaleil lavo_
ro interiore, che viene comunque svolto, inconscia_
mente o consapevolmente.
Scrive a questo proposito un maestro di saggezza
.
dei nclstriternpi, Osho Rajneesh:nUn uomo diventa
il suo pensiero:quello che pensa Io crea. Uuomo d
l'architettodel suo stessofat<1. La costanteripetizio_
ne di qualchepensieroo idea si consolideri alla fine
in una situazionereale;quindi, ricorda, qualsiasico_
sa sei d quello che hai voluto essereD.
65. La natura
La stessa
cosad viverefelicie viveresecondonatura.
Se*ca
Vivere secondo natura non significa soltanro curare
la salute del corpo, ma anche cercare di vivere in ar_
monia con le nostreesigenzeprofonde,con il nostro
sd piu inrimo, che a sua volta d il prodotro pii sofisti_
cato di una lunga evoluzione.Non basta preoccupar_
si del mangiare,del bere,del dormire e della."rrru_
litd; occorre anche esercitareuna forma di ..igiene
mentale":ossiaridurre ed eliminare tutte quelleatti_
vitd mentali che ci pongonoin conflitto con lu nostra
natut'ainteriore.
<La natura non fa niente di inutileo dicevaAristo_
99
tele; ma la mente umana d capacedi fal'emolte cose
superflue,quando non completamentedannose.Ad
esempio,per pura aviditir d capacedi distrugge're
l'ambientenaturale,per qrteslioniidcologichee reli-
giose d capacedi scatenat'eguerre, per combattet'e
altri uomini b capace di costruire artni nucleari, e
cosi via.
Gli esempisono infiniti: c'd solo l'imbarrazz-odella
scelta.Ma, al l'ondodi tutti questi comportamenti
aggressivi,c'El'uscitadall'ambitonaturale,c'd la per-
dita dell'equilibriointeriore.
nIl sommo benee l'arntonia interiore, dice ancorir
Seneca,esprimendo forse l'essenzadella saggezzadi
tutti i tempi e di tutti i paesi.
Epicuro sostieneche nnon bisognafar violenzaal-
la natura, ma persuaderlan.Noi, invcce,ci siamo
messisulla stradadella violenza:abbianrotrascurato
i valori dell'equilibrioe della sereniti, e abbiamo co-
struito un mondo semprepiir aflificiale'.
Luscita dal mondo naturale,fuori e dentro di noi,
va di pari passocon la perdita dell'armonia e con
l'aumento della sofferenza.Luomo che ha perso il
contatto con la natura e un individuo dilacerato,tor-
mentato, che cerca di lenire la tensioneinterna con
altri comportamenti aggressivi,i quali producono a
loro volta nuova sofferenza...e cosi di seguito in un
circolo viziososenzafine.
Non servonole religioni, non servetutta la nostra
scienza,non servela ricchezza,se non c'd un rappor-
to armonico con la natul? esternae con le nostreesi-
genzenaturali.
piir grande d esseresaggio," sostiene
"La virttr
Eraclito ne la piir grande saggezzab dire e fare cose
vere operandosecondonatura.>
100
66. II dualismo
P l atonccre det t e,com e t ut t i gli ant ichi, al bene e al nr alc
comc al bi a ncoe al ncr o, ossiaa una diI f e. r . cnza r adicalc
fra tronrinibuoni e tromini c;rttir,i,fr.aqu:rlitabuonec qua-
l i ti catti ve.
FnreonrchNrerzscHe
E cco un< l deigr andienor i della m ent e Lr m . r na:pensar c
che esista una netta contrapp<tsizionefra lrene e male,
averc cir-ri'unavisi<lnedualistica dcllc cosc.Tuttc le r eli-
gioni nronoteistichere la filosofia platonica sono con-
vinte che esistano due principi o due forz.e- l'una tutta
positiva e l'altra tutta ncgativa - che si combattono su
qucsta terra e che si escludono a vicend:r;e si aspettano
or,"r,iarncnte che la prima trionf-i.
Ma l :r rcalt i ci dicc che bcnc e m alc sono slr et t a-
mente i ntre cciat i in ogni cosa e ir r ogni per sona; so-
no due pri ncipi com ple'm ent ar - che, i m ent r e si com -
battono, si giust if icano a vicenda.
S i tratta in ef f 'et t i di un "gioco delle par t i", in cui
nessuno pud aver e la m cglio, in qt r ant <_l l'int cr esscdi
entl i l mbi i chc la par t it a cont inui indcf init am cnt e.
Le due' torze che si spartiscono il nrondo son<l l'una
rcl ati ' u' aal l 'alt r a; e il lor o vcr . o ner r ico i la visione
uni tari a, al di li del dualism o.
A nche i l nost r o anim o d un cam po di bat t aglia di
questi due pr incipi, e non sL'm pt e noi ci r encliam o
conto cla cluale parrtestii.rrno.Tuttavia non i' una no-
stl a col pa, p cr chd - com e' diceva san Paolo - appc, na
crcdi amo di f ar r il benc',ecco che ci t r ovianr o a l- ian-
c<-ril male, e viceversa.
E d d i nevit abile, clat o che le dr , r epolar it d sono t r a
l ol o i n un ra ppor t o cliale. t t icoe, quindi, sono r . r alor o
s()ttcrranci lm cnt ccon'clat e, conr pl ici, soIiclali.
D i o c- D i a volo, sant o e pcccilt or e, par adiso e inf er -
no, virlir e viz-i<t,rederrz-ionet: peccnto, bonta:te catti-
veria... sono queste le ingenue contrapposizioni cui
clecle un'ttmanitir di bambini che anra i forti contra-
sti scnzit mai riuscirc a ttscit'ne. La tlclstra lnente si
s p o s ta d a u n e s tre mo al l ' al tro, i l l udendoci ogni vol ta
di trovare la soluz.ionedefinitiva, assoluta. Ma ilgio-
co riprende sempre uguale a se stesso.
Scrive Mclntaigne: "Il nostro c-sseren<ln pud esi-
s t e r €s e n z a q u e s to mi scugl i o, e una panc d non me-
no necessaria dell'al tr-ar.
Che cosa farebbero i tutori della legge senza i fuclri-
legge?Ed esistere'bberodei fuorilegge senza la legge ?
u Qu a n c l o l a Gra n de V i a decade,, cl i ce l ' i narri vabi -
le Lao-tzu uccco che compaiono la bontir c la giusti-
z.ia. Quanclo la mente si imponc', ecco chc- nascc' la
g ra n d e i m p o s tu t-a .nE , ccl n essa, I' i nternri nabi l c l otta
tra b u o n i e c a tti v i e t utti i val ori dr-ral i sti ci .
La via d'uscita e\ trascendere le polaritd contrap-
poste e mantcnersi al ccntro.
* Pu n ta a l l ' e s s c n z a,nconsi gl i a i l saggi o ci ncse uab-
braccia cid che non i artetirt{.o,diminuisci l'egocen-
tri s mo , ri d u c i i d c s i d eri .n
67. Le cadute
La grandezza dell'uomo n()n sta ne'l non caclcrc nlai, ma
nc l r is ollc v ar s i dopo og n i c i r d u t a .
coNt:tlcto
Si pud vedcre la vita come il passaggi<l continuo da
una traslcrrmazione all'zrltra,da una crisi erll'altra,da
una carduta al['altra.
Dall'inf'anziaall'adolescenz.a, dall'adolesccnza alla
maturitd e d:rllamaturitir alla vecchiaia, il nostro cor-
po e la nostfa psichesono sottopostia una costante
metamor{osi,non senrprepiacevolc.Ma anche,lo stu-
t02
dio, il lavoro e la vita affettiva comportiuto succcssit.
insuccessi, conquistee perdite,promozioniecadtrtc.
Capitadi rzrclo di percorereuna via pianae sc()t.r.c\r()-
le, una via senzasalitee disce-se: quandonon c'i tla lot-
tareall'esterno,eccochesubentranoi conflitti interiori.
Il problema non d dunque quello di non cadere
mai: d piuttosto quello di nrantenersielasticie flessi-
bili, per riuscire a risollevarsidopo ogni crollo. C'd
gente cos) rigida che, appenasi trova davanti a un
cambiamentoimprer,,i-sto, va in pez.z.i:
si era l'attadel-
la vita un'ideasbagliata,si aspettavache le cosean-
dasserosol<lin un certo modo.
E ora non riescea riprendersidal trauma della rive-
lazione:tutto cid in cui avevar credlrtoer.asbagliato,
"Il saggio, dice Lao-tzu (sa quulndor.itirarsi.,E lo
fa per meditare, per trarrc un insegnamentoda cio
che gli i successo.
Le cadute,le crisi, hanno questo aspettopositivo:
ci fanno conrprenderen-regliole cose; dobbiiimo
quindi sfruttarle come fonti di e.sperienza. Il fatto
ste.sso di utilizzarle in tal modo ci evita di csserne
travolti. .Dobbiamo amlrree curare l'er.rore,,scrive
Nietzsche"perchi d Ia sorgentedclla conosccnza.>
68. Uarte di governare
Coltivate stesso,
c soloallorapotri.ri
gover.nar.e
gli altri.
We,t-tzu
Chi non d in grado di governarese stessonon pud es-
serecapacedi governaregli altri: ecco un principio
che dovrebberotenerea mentecoloro che intendono
guidaregli uomini.
E anche un criterio con cui i "governati"possono
giudicare dei loro capi: nc'ssunaazione veramente
r03
disinteressatapotrir esserecompiuta da chi non col- chi ci troviamo di fronte, spesso senza mai averlo in-
tiva se stesso,da chi non d abituato a fare i conti con contrato pri nr a. A qucst o scopo d bcne ut ilizzi. r r e il
la propria coscienza. rnctoclo del l'zrscolto mcdi tativo.
In fondo gran perrtedelle difficoltd dei popoli nasce S i tratta di sospendcr e il piir possibile giudizi e
dal non sapersiscegliere igovernantigiusti.Uomini ag- opinioni preconcette, per cercilre di assorbire la per-
gressir.i,an-ivisti,parligiani, egocentrici,uomini che sonerl i ti rdcl l ' i nt cr locut or e. Se inl'at t i consqr vianr o
non sono capacidi distaccoe di obiettivitd,una volta trna bi trri cra di c<t nvinz- ioniper - sor r ali, m agar i dcsun-
giunti al potcrenon saprannofarcgli intcressigenerali, tc' da suggeri mc. nt ie da idee di alt r - eper sone, l'inir e-
nra solo i propri e quclli dcll:rpropria "pal-te".Uomini nr() pel ' s()vl ' i lpp( ) l'l'c
un'ir t r n. ur gincpr ecost it uit a: [ ini-
che non hannoequiliblioe saggcz.za, uomini che non renro ci oc pcr non uscir c dallc nost r e convinzi<lni.
hanno unarpropria armonia interiore,dif{bnderanno Lo stessodiscorso vale per la c<ln<tscenza cli s6: nel-
anchefuori di s6il conllitto e l'ingiustizia. I' anrbi tontedi tat ivo,non si t r at t a t it nt o di un'analisidel-
Scrive a questoproposito Platone:"Ho capito che la pcrsonaliti\, quanto di un'osser-r'azionc il piir possibi-
l'umanitir non si sarebbc'mai potuta libelare dalle lc li[rcr':"rda 1'lreconcetti, uno "stare insie.me" che
suc clisgrazic,l'inche< non l'osserogiunti al potcre i sospencl ei n un pr inr o nt ont ent o igiucliz. i,un'at t cnzione
vcri f ilosol'io f'inchcli govct'nantinon lossercldiven- che cercit di cosliere la nuclacssenz.ade ll'oggctt<t.
tati veri filosofiu. In rei rl ti , an che nella conoscenzlldi s6, si ha sem -
pre a che fare con un "alt r '<_rc. ", la dil'f 'icolt i r isiccle
scmpre nel l a r nolt it udine di opinioni chc.gid posse-
69, La conoscenza cliarmoin palte.nz-a.
D i chi ara C h uang- Tzu: nSe-nor r I ossc per l'alt r o
Non t c nr c r e c li les lar c s c on o s c i u t o a g l i u o m i n i , m a d i n c l n non ci sarcbbe ncssun s6, e se non losse per il sd non
c onos c c r li. si apprencl crcblt cnulla, .
Ct,lNrucro
E Lao-tzr-rconclude; uChi conosce gli alt r i E sag-
gi o, ma chi con <t scesr . st essod illr - r nr inat o".
Cercaredi conosceregli uomini d ovviamenteuno
dei mezz.ibersilerriper liuscire arorientarsi nel mon-
do. Ma non si pu<)conosceregli altri senzar con()sce- 7O. La memoria
re sc stessi.
Ncllo stessotc'mpola c<-rnoscenz.zldcglialtli aiuta a Col<lroche non conserl,itnoe non richianran<til pzlssitto
conosccrcsestessi. Dice Chuang-Tzu:"Non c'dnessu- mediantelzrrtrcnroria,nra kt lasci:'rn<tsr,.anire:.r
p()c()a po-
no chc non sia "altro"e nessLlno chenon sia"s6"r. co, di lirtto si rcnclonogi<lrn<t
dop<lgiorno p()vcriL.vuoti.
Tuttavia,una conoscenzaarpprolbnditadi se stcssi Pt.urnnco
e degli altri D un'operaz.ionclunga e complessa,e
non scrrpre abbiamoa clispclsiz.ione tanto tempo. E
"Una cosernon la pud t'arene.ppureDio:, al'fcrma
necessarrio lerrsivcloccn]cntcun'idcarctlmplessivadi Agatonendislureil passato.>

104 t 05
 Chi cerca di dimenticare o di censurareil passato,
volontariamenteo inconsciamente,ha qualcosadi
sgradevoleda cancellare:d come in fuga da sc stesso.
Il risultato non d mai piacevole:si crea un vuoto o
uno stato di nevrosi.Lindividuo d mutilato e soffe-
rente:devereprimereuna parte di s6.
Fatti, avvenimentied esperienzesono indelebil-
menteregistratidentrodi noi, e continuanoad agire,
anche se non ce ne rendiamoconto. Cid che siamo
stati, cid che abbiamo pensato,cid che abbiamo vo-
luto o negato,goduto o sofferto,d in realtd il fonda-
mento di cio che siamo oggi, e niente e nessunopo-
trd togliercelo,se non eliminando la nostra stessa
iclentitir.
nChi non ricorda il bene passato>af'fermaEpicuro
nd gid vecchiooggi.n
ll passatod dunque una ricchezza,anche quando
non d piacevole;e va attentamenteripensatoe riva-
lutato, in modo che possaservireda ammaestramen-
to per il futuro.
"Duplice d la virttr della memoria:))scriveQuinti-
liano ncapireprontamentee fedelmenteconserva-
re.o Questosigr-rifica che il ricordo non 0 qualcosadi
morto, ma d la base di ogni nostra attivitir di com-
prensione.
Dobbiamo in sostanzasviluppare una grande at-
tenzione verso la memoria ed esaminareanche il
nrctlo in cui essaregistra.Non semprecid che ricor-
diamo d esattamentequel che d awenuto. Ma cid che
ricordiamo condizionaimmancabilmentequel che
conosciamo.
Se perd ci trinceriamo nella memoria, se ci faccia-
mo dominare solo da cib che d passato,ci precludia-
mo espcrienze autc'nt icamentcnuove.
I ricordi vanno quindi riesaminatiin questadupli-
ce prospettiva:utilizzarli come esperienzee non far-
106
sene del tutto condizionare;non vanno-perdmai ri-
mossi,perch6sono la sostanzadi cui siamo fatti.
Scrive Schopenhauer:"Quello chc si d imparatr,r
va esercitatoe il passatova rimeditato,se nclnsi vuo-
le che a poco a poco l'uno e I'altro sprofondinclnel-
l'abissodell'oblio'.
71. I giudizi
NclnI'azione,
ma il nostrogiudiziosull'azione
(magarisba-
gliato)fomrala nostracoscicnza,la nostrastoriaprivata.
FnttunrcnNtprzscge
In effetti noi non possiamofare a mcno di valutare,
di giudicaree di dareun significatoa tutto cid che ci
succedc.Si tratta di un'attivitir in gran patrteincon-
scia che tendea inquadrare,a incasellare, a dare un
sensoalle cose.Tali giudizi st-rno dcl tutto pcrsonali:
dipendonodalle esperienzevissr-rte c clallascaladi
valori che abbianroadclttatonel passato.
Ma, proprio per quc.sto,d inrportantcriportare al-
la rnemoria i ricordi, cercandodi scpararlidai giudi-
zi che li hanno accompagnati.Ci dobbianrorcnder
conto dei nostri sistcmi di riferinrcnto,perch€sono
essiche ci portano a vederele cosein un modo piut-
tosto che nell'altro.
La nostracoscienzad un antmassodi giudizi e di
pregir-rdizi,
che ci condizionanoogr-rialtra esperien-
za. Non sen-lpred possibileanaliz-z.arli tutti, ma d
comunquepossibileprendereda loro una certa di-
stanza,almeno per il periodo di una scdlrtadi me-
ditazione.
Se si osserval'attivitd mentale,si nota comc certe
sensazionisi accompagninoa reazionidi approvzrzio-
nc o di condannar, invcce"neuLre".
e come altre siar-ro
107
 Al l e n a n d o c i a i d e n ti fi c a re tal e atti vi ti r " gi udi can- Ma non d nc'mmc.nogiusto cercare di
tc " , p o s s i a m o a rri v a rc r .t sepal ' are i l pi u p< tssi bi l c i inrmaginare
Ir ogni nt()n-l entol c possil; ili clisgr azie.. Chi
fa tti d a l l e n o s trc o p i r-ti < l r-eri ,quri ncl ierval uti .rrccl ucsti ha- paur . a
di .sol ' {i .i rc,sol l l .c g ii\ pcr . chi,hulr uur a,
osscr va M on_
s tc s s i l ' a tti i n n ra n i c r-ad i v e r-sa. tai gnc.
Si tra tta d i u n ' o p c ra d i cl econdi z.i onzrmento nrcn- E bene i l verc una visione f iloso{ica
delle cose, t e-
ta l e c h c ' c i a p rc Ia v i a d e l l a saggczz.i lIl. saggi o i rrl i rtti nel ' L'pl ' csente i l qLr adr r i. gcnc, r ale, per assor bir . c.piu
d c o l u i c h e n ra rrrti c n cu n c cr-to di st:.rcc<anchc l cl nl l c agevol nrcnte i colpi dclla sor . t e e pcr
un ut ile r . idi_
p n .rp ri c c < l n v i u z i o n i : 1 -rro pri ocontc un gi Lrcl i ceol ti et- ntcr.rsi orramcntoclcllc pr r r pr ie viccnclc.
ti v < 1 ,h a c l c l l c o Sl i n i o n i p c r sonnl i , nra non se f a i n- Marcr_rA ur.el i clc i c<_r nsiglia cli cor r t cr lplar . euclall, al_
l l u c n z -i rrcn e l n r< l rrrc n (oi rr cui cntcttc rrn vel cl ctto. to Io spettacokr di schier . . linl'init e, di
celr - ir r r onie
inl, i_
l l g i L rc l i z i oI' in a l c s :rra u l l ora l ;en pi i r rcal i sti cti cd ti tc, cl i vi aggi pe' ' ir r c con t cm pest a
c c'lr , ar , di t ut -
e q u i l i b ra to c l c l l a p ri n ra re azi onc i sti nti r,' a.E a poco a te l c.vari c' ti di esscr . clr i c nascono, st ann( ) insier . ne
p o c < l c i s c n ti rc n ro .s emp t' c l ti i r 1:adrrrnicl el l a nrcnte e
sc nc vi l nnor; l c.cose. chcvcdii. t nr cl ( pcr ir . ann( )pr est o,
c c l n c u i g r-ra rd i u rrro l c c < l .s c , qui ncl i , cl cl l a rcal ti i stcs- e anchc. col or.o chc . le hanr r o vist c pcr . it . e
pcr ir . anno
s a . S o s ti e rrcS c h rl p e n h a u c r' :ul l nroncl o i n cui ci Lrscu- be.n prc.stoa lor.t_l voltar.
n o v i l ,c d i p c rrc l c i n 1 tr-i rrro l u oqo dal l trrrpri o nrodo di QLre.sta.col -l tr. llt plilzione ci di) il . sc. nsodelle cose,
c o n c c n i rl O" . perchi uchi i ,rtnoral'csi. st cnzaclcll, univer so,
ignor a
anche.dove si a egli st esso; chi ienor a pcr
qu: r le I . ine
esista I'unive.rso,ignora anche.cl*r;e.gli
.stessosizr,cr>
72. Limprevisto nre pLl re che.cosa i l m onclo siau.
P cr l ' i ntpel atorc I 'ilosolb,e pct . t ut t i
noi, d r usser e_
Vi v c r-ce \u n ' i tr1 cc h e a s s o n ti gl i api i r al l a l otta che al l a cl an- nantc si tpel .eche o qualunqut : cosa
t i capit i, d st at a
z .a ,p c rc h ('b i s o q n us c l l l )t' c tc ncl si pxrnti e sal di c< > ntrrr i prestabi l i ta pc.r tt: f, in dall, clt er . nit ir ,
c o l p i c l rt'i .rrri v i tnI ri rrrp l c ri s ti . c t r n lit t o int r ec_
ci o cl i cal rse l ra cl a sent pr . c legat o la
M,ri rcU
A t,H t,t.l o t uet esist enza at
cl ucl l ' evcntoo.
S chopenhauer, quasi pr osc. guendo il
D i c c i l s a g g i < li n rp c ru l .< .u 'se
c ; anche ttrtti si ntcttcsse- m edesim o
ragl onetntL' nto,scrive: <Tut t o cid che
ro a u r' l a re c ()n tro c l i tc , .s ci .rnchcl c bcl vc ti sbranas- accacle, cli lla
c<.rs.piu g.arnde alla piu picc,la, acc.cle
s e l o Ie mc n tb l a , u c h e .c r)s a puO i rrpe.cl i rc al l a tui r necc.ssarria-
mente> .
m e n tc d i n ra n te .n c rs si c rc n a , ci tpacc di gi ucl i careret-
l a m e n te c i d c l rc l a c i rc o n c l a,scmpl -cpl ' onta u serrl i rsi 'si aggiunga inrrt.e o p'osegue ir [iros.{b tcdesco
(che per uni t cl i sgrazia
clonsiJcr . at ain anlicipo noi
d i tu tto c i d i n c r" ris ' i m b a tte ?,. abbi anro pen.satr)anchc agli cvent uali
N o n e s i s to n o a v v c n i rn e nti veramcnte i ntpre.vi sti , nr <lt ividi con_
s,l azi rne' .e ai pos.sibili r inr ecr i, o
pcrch6 tutto cid che ci pur) erccadereD gii\ itccitduto. uln- r "n, , ci sier nr o
abi ttrati al l ' i dea.u
In tal senso Scneca ar['fcrnra:uAl saggio non 1'ludac-
c a d e l e n u l l a d i i n rp l e v i s to > .

108
109
 73.Le pnove
Nelledisgrazicd meglioconservare il pii possibilela cal-
ma, e non ribellatsi,perch6non d chial'ochecosaci siadi
benee di malein similiawenimenti.
PleroNe
Platone paragona nella Repubblicala vita a un gioco
di dadi, in cui la prima cosada fare d cercaredi lan-
ciarli bene e la secondae cercare di fare buon uso
del risultato,qualunqueessosia. Soprattuttonon bi-
sogna arrabbiarsi n6 indignarsi, perch6 l'ira e i la-
menti ci impedisconodi mettere in azione cid che d
piir utile: la riflessione.
Invecedi perder tempo a gridare e ad autocomnri-
serarci, dobbiamo nabituarel'anima a intervenire
imnrediatamente,in modo da guarire cid che d mala-
to e rimetterein piedi cid che d caduto.oLa calmae
la riflessioneci permcttonodi non sprecareenergiee
di riuscire a vedere,anche nella peggioredelle sven-
ture, qualcosadi positivcl.
In ogni casoquestoatteggiamentodi autocontrol-
lo ci permetterddi ridimensionareI'accadutoe quin-
di di limitare i danni aggiuntividella depressione e C i d ts p ossibile se ci si abit ua a eser cit ar e l'at t en-
della disperazione.
oln generalechi conservala calma di fronte a ogni
possibiledisgrazia, scriveSchripenhauercontinuan-
do idealmenteil discorsodi Platone(mostra di cono-
scerequanto enorni e innumerevolisiano i mali che
minacciano l'esistenz.a: percid egli considera quello
subito una piccolissimaparte di quanto potrebbeac-
cadcre., Qui il pessimismodel filosol'otedescosi di-
nrostraun utile strumentodi conscllazione.
Piir positivainveced la visionedi Plutarco,il quale,
cor-nmentando la Fraseiniziale di Platone,qcrive:"Di
qucstedue az.ioni,il gettarei dadi non d in nostropote-
il0
re, ma l'accoglieresenzarecriminazionicid che la sor-
te ci assegnae dare a ogni eventoun posto in cui cid
chc d propiz-iopossagiovarcidi pin, e cid chc d contra-
ricl alle nostre aspcttative,se capita, danneggiarcidi
meno,questosi d afl'arnostro,sesiamoassennati>.
74. Il destino
Gli tromini, qualche volta, sono padroni cle.lloro destino.
Wlr_r_rRnr
Srrnxespeane'
Ci sr-rnomomenti in cui una parola detta o non de.tta,
un' azi one com piut a o non com piut a, una clecisione
presa o non prcsa, danno un nuovo indirizzo alla no-
stra esistenza. Non sc.ntpre sappiamo perchd siamo
arri vati a quel punt o e per ch6 abbiam o deciso in
quel modo: t ut t o d awenut o cosi im pr owisant ent e e
rapi dame nt e che non ci siam o r esi cont o di nulla.
Il problcnra 0 pr-oprio questo: render-ciconsapevo-
Ii de'llc cose chc ci succedono, renderci padroni della
si tuazi one, non esser e sem plici l'uscelli in balia del
vent().
zione, a tencre sott'occhio il corso clclla nostra vita.
N on dol tb iam o conr pier e sf or zi dclla volont ir : dob-
biamo solo allenar-ci a essere spettatori di noi stessi,
a mantencr ci consapevoli e at t ent i, dappr im ar nelle
si tuazi oni cir coscr it t e di una sedut a di m edit er zionee
poi i n tutt e le cir cost anze-dcll'esist enza.
Pe.rprendere in mano il nostr<l dcstino, dobbiamo
di vcntare pit r se'nsibili,piir r icet t ivi, dobbiam o sost i-
tui re al l ' a ut om at ism o delle nost r e.azioni e r cazioni
una r.;uieta consapc.volezza.
Non si trattat drrnque, coffle si potrebbc creclere,di
i mporre alla nost r arvit a una cam icia cli [ 'or za. una
lil
ferreadeterminaz.ione, ma di capire che cosasia me-
glio per noi e versoche cosarci stiamo gii\ dirigendo.
Non dobbianrocercafc'qualcunoche ci clicache
cosa dobbiamo l-arc:clobbiarr-ro scnrplicenrentert:el-
lizzare noi ste-ssi.
Dichiara il Dhamntapcda:"Soltanto il s6 d signore
di se stesso:chi altri potr-ebbeesserrleil signore?,.
75. I beni
Non dobbiamo tlascurare' i beni che sono conluni a tLltti,
ma tenerli in una ce'rta considerazione: dobbianro esscrc
riconoscenti per-il latto chc' viviamo, godian'ro buona salu-
te, vediamo la luce del sole; non ci sot-r<>
uc3guc-r'r'e
nrl rivol-
te, ma la ten? si lascia coltivare e il mare navi{are senza
pericoli da chi vuole; ci d consentito di parlare e cli agire,
di tacere e di stare'in ozio.
Pr.trrapco
Ecco invece i beni che tendiamo tlrtti a trascurare.
Perdendodi vista le coseessc'nziali, ci mettiamo a in-
seguirela can-ie'ra,i soldi, gli anrori, le awenture, il
successo, la fama e tanti altri desidcri.
Eppr-rre,dice ancora Plut;rrco,basta considerare
quanto sia importantela salute'per chi sia malartoo
la p:rceper chi sia in guerra pcr renderci conto di
quali sianoi veri valori.
Naturarlmenlenon d un male sviluppareintc're'ssi e Per sentirsi appagati,non basta avere una buona
attivita di ogni gcnele,nra dovrenrnrodedicarc.pe-
riodicamenteun po'di tenrpoa ricordarequali sian<r
i beni essenziali.
Si pud dire con sicurezzache gran parte'dei mali
dell'uomoderivi dal suo perderedi vista cluestascal:r
di valori, dal consiclerare importanti coseche sono
in realtirsecondarie.
l12
Non dobbiamo trascuraree disprezzarequesti beni
solo perch6sono naturali e comuni a tutti. oBisogna,
al contrario,servirseneper trarne piaceree godirien_
to, in modo da poternesopponarepiir clolcemcntean_
che l'eventualeperdita.,
Questaopinione di plutarco d confermata da Mon-
taigne,il qualescrive:<Lanaturad una dolceguida,ma
non piir dolcecheprudentee giusta:io seguosempreIa
suatraccia;I'abbiamoconfilsacon traccearlificiali,.
76.La malinconia
La personalitA
r,uok'diventare
coscicntedi s6nclsu.reterno
valore.Sequestononaccadc,seil movimento si fcrmae vie_
nerepresso,
subentrala malincclnia.
SOnrNKranxEcAARD
Qui Kierkegaardci dice che un bisogno spirirualed
altrettanto imporlante delle necessit2Lnaturali. In ef-
fetti ci siamo abituati a pensareche i bisogniessen-
ziali siano il mangiare,il bere,la sessualitd,
l,aifetti_
vit) e il lavoro, ma tendiamo sempre a trascurare
un'altra esigenzache, se non vienesoddisfatta,pud
dar origine a un senl.imentodi profonda tristez.za.
Potremmodefinire questanecessitiun bisognodi
conferma,un bisognod'esserese stcssiin nraniera
sicura.
vita aff'c.ttivae un buon lavoro, contc,af,fermava
Freud, ma occorre anche avereil sensostabile clella
propria identitd. Il "bisogno d'essere',,che coincide
negli altri animali con l'istintoriproduttivo,nell,uo_
mo diventaun bisognodi riconoscimcnto.
Le religioni hanno utilizzato questanecessiti isti_
tuendo app<tsiti"riti di passaggio";per esempioil
I I3
r-
cristianesimo ha dato vita al sacramento della Cresi-
ma, chiamato anche,non a caso,"confermazione".
Ma la conf'errnadi cui sentonobisognogli uomini
non d solo un rituale:d un'esigenzareale,comequella
della fame e della sete.Se questo bisognonon viene
soddisfatto,l'individuosi senteprivo di fondamentoe
soffredi una forma particolaredi malinconia.
La malinconiad il sentimentoche nascedalla con-
statazioneche tutto muore, che tutto si dissolve,che
tutto d destinatoa disgregarsi,e che ncli non siamo
capaci di trattenere nulla, di stringerevel'amente
nulla. E il sentimentodella vecchiaia;ma d anche
quellodi chi non si sentea proprio agio ncl mondo,
di chi non trova una propria collocazione,dei giova-
ni che non sanno bcne che cosa fare.
Tutte questepersonesi sentonospaesatee, quel
che d peggio,stranierea se stesse.
Osseruandola propria personaal cospettodell'u-
niverso,il problema d quello di percepireil proprio
mandano comunque la "cclnfernla"
che si chiama Dio -, l'uomo ha bisogno
a un
- che de-
valore assoluto.Al di la dclle fedi religi<,rse
altro,
di
a cid
sentire
questa cerLezzadentro di s6, come parte di s6. Non
cerca n€ un signilicato razionale n6 una fede, ma
un'esperienzache gli confermi di esserequalcosadi
piir del corpo, qualcosadi pin della mente.
Cid B possibilese identifichiamo il centro dell'es-
sere,il centro che d consapevolesia del corpo sia del-
Ia mente.Questainterioriti, che 0 cid per cui siamcr
coscienti,riescea percepire- nel momento in cui
ogni altra attivita corporeae mentale d sospesa- di
avereun valore eterno:qualcosadi unico che, ccln la
sua sola prese'nza, cambia indelebilmenteil volto del
tutto.
Il nostro s€, quando riescea liberarsi da ogni in-
terferenz.amentalee a considerarsipura consapevo-
ll4
lezza, si sente lo spirito di tutte le cose. Da nucleo
della soggettivitirdiventa centro dell'universaliti.
"Ogni cosad animata da un'essenzasottile;, affer-
ma la Chandogya-upanisad.essa d l'unica realte,d il
s€. E tu stessolo sei.,
77. Il prossimo
Dobbiamotemerechi odia se stesso,perchdsaremovitti-
me del suo rancoree dclla sua venclc-tta.
Cerchiamodun-
quedi sedurloall'amoredi s€.
FnrronrcHNrErzscne
Chi non ha un buon rapporto con se stesso,chi non
ama se stesso(perchd a sua volta non d stato amato
o d stato amato in modo sbagliato),si trova in uno
stato di sollerenza.E chi si senteinf'elice,finisceper
rendereinfelici anche gli altri, volutamenteo incon-
sapevolmente:la catenadel rancoree della vendetta
si allunga all'infinito e ammorba il mondo.
oIl mio prossimosono io stesso!D dicevaTerenzio,
enunciandoil principio per cui non si pud amare gli
altri se non si ama se stessi.
t
Quindi la prima cosa da fare per esserein grado di
amare chi ci sta intorno,! ritrovare l'amclredi s€. nLa
religioneinizia dentro di te,oscriveRajneesh(quan-
do diventi amico di te stesso.,
Lascetismoantico invitava al "disprezzodi s6".
Ma si dava la zappa sui piedi: perch6 chi disprezza
se stesso,non ama I'uomo, e percid non pud amare
neppure gli altri. Per interromperela catenadelle
solTerenz.e,non ci resta allora che seguirel'invito di
Nietzschea "sedurreall'amoredi sd" quelle persone,
cosi numerose,che hanno con gli altri l'esatto rap-
porto che hanno con se stessi:di contlitto, di prevari-
cazione,di aggressivitd,di odio.
l15
 Purtroppo "sedurre all'amore di s€" B molto diffi-
cile: piir difficile che sedure e basta.
Non B sufficientea quL.stoscopoamare una perso-
na: occorre in piir rispettarla,inflonderlefiducia e
portarla ad amare se stessa.
Come si vede esisteun rapporto stretto fi'a amore
. ed equilibrio, fra amore e armonia, fra amore e sere-
a nitd. Solo quando si possiedonoe si infondono que-
t sle tre virtir - equilibrio, arnronia e serenitA- si pud
' ricostituire un tessutodilacerato,dentro di noi e nel
prossimo.
Rajneeshdd il seguenteconsiglio: nPraticafedel-
mente la meditaz-ione, in modo che la tua vita possa
colmarsi della luce della saggezz-a. E quando ci sard
luce dentro di te, l'amole llr"riri da te e si spargeri
dapperlutton.
78. Lambivalenza
Le cose che sono bcncfiche posson() essereanche dannose,
mentrc qtrclle chc sono dannosc possono essere anche be-
nefiche.
Wan-tztt
Questoprincipio ci dice che bene e male non posso-
no esseredel'initi in anticipo, in basea regoleastrat-
te, ma che b necessariovederela compresenzadelle
due polaritd e deciderecaso per caso quali siano gli
elementipositivie quali quelli negativi.
Non abbiamomai, in sostanza, un beneo un male
assoluto,una contrapposizionenetta, per cui un
estremoe-scluda dcl tutto l'altro; abbiamo soltanto
una prevalenz.a di elcmc'ntiche ci fa definire qualco-
sa pru un beneche un male, e viceversa.
Si tratta di una speciedi valutazionccomples.siva
I I6
che mette t em por aneam ent e f r a par ent esi gli
ele_
nrcnti o1-11-rosti.
P er cse- m pio,una nr alat t ia, che c cer t ant ent e
un
evcnto cl:lnnoso, pu<'rdotarrci di anticorpi pr.e.ziosi,
e
un ci bo p r clibat o, chc d cer t ant cnt c qualcosa cli
be_
ncf-ico, pr.rt'rprovocar.ci -, atLt.avcrso va,;.ipas.szrggi,
unerrtralattia ;rl fl'gato o al cuore..
A nraggior l. l. r gionequest ( ) succccle per gli event i
conrpl ess i,per -i lir t t i clcllanost r a vit a.
In al cuni casi ci r cndiam o colt t o clellacom pr esen_
z.aclclle dr"rcptilarriti, tirnto i, verrt chc siatmclinclecisi
e' r,al uti an r c)con at lcnzione ipr o e icont r . c>;m : 1,
in
nrol ti al tl i casi, ci sl'ugge,conr plet am ent e l, aspet t o
c< l ntrar-i oe sii. r m <lconvint i di f ir r . csolr t dcl bcne
o so_
Io dcl marlc.
" Ogni m ale quaggiil e\conr pcnsnt o cla un bene ,
scri r cl a a cluest opr r _r posit Claucle
o Tillie r . ( e ogni be_
nc che f' z r cciam ost l. a di si i, at t cnuat o d; r un nr ale
che non si vcde. ,
E una cr-rnstatazionechc t stata [:rtta da tanti
altri
scliilori c l'ilo.sol'i, c che eril bc.nprcscnte al Taoismo an_
ti c< l ;ma ch c d sfuggit a,un pd'pcr com odit e\e un po, per
superlicialiti\, alle nostre conccz-i<tnietico_r.eligiose,
Iut tc ri si d: r m ent edual ist ichc.
P er quzr nt i sccoli gli uonr ini s<t nost at i t or m ent at i
_
da clucste nctte contrilpp<tsiz.ionitra bene e male,
tra
sall'ezza c perdizionc, tra viflir t:
llccc:.llo,tra pr ogres-
so e rel l rcsso,t r . aDio e Sat ana, t r arpar adiso e inle, r . no,
tra veritit ed e rtrrr.e,tra viti.Ie ntolle tr:l luce e tenebre,
,
e c<.r.si via: contl-apllosizioni che hanno pr.ovocittodo_
l orrrsiconl lit t i int cr . ior ie sangr r inosegLlelt - 1. est cr ne.
Ancora <tggiscntianro par'lar.edi qucsta ,,eterna lot_
ta" lm le folze clcl bene e le lbrze clcl rnalc; mai ne.ssu_
no chc ci par li dclla lor o sot t en. er nc.cont t plicit i.
Eppure questa complicita deve r.nt"rar.e nelle coscien_
ze di tr-rttisc lr or rr 'r lqlianr oc, nt inu^r 'e eresscr . e b. nr bini
tl 7
chegiocanocon le loro idee,facendonestrumenti di di-
struzione.Ignoratndocome tutte le nostl'ecrociatein
nclmeclclbcne c del progressocontenganoanchecle-
menti n-ralignie regressivi,continucrcmoa componar-
ci con una distmttivitirdi cui non ci renderemoconto.
La convinzionedi aver sposato una volta per tutte
la causadcl bene d una delle maggiori ilh-rsioni,una
ftrrma di presunzione.
oCosiora hariabbanclonato il malc?" chic'deironica-
menteOshoal solitoconvertito,pienodi entusiasmoc
di zel<1.nBene.Ma adessorinuncia ancheal bene.La
vanitdrimarri con te finchi tieni strettouno dei due',
Sarebbebe'll<;poter abbracciare de[initivamente
tutto cid che b positivo.Ma d la natura delle coseche
ce lo impedisce:appena credianro di esseredalla
parte giusta,eccoche incominciamo a ['aredel male.
Non ci restaall<lrache meditare attentamente,caso
per caso,checosavi siadi benee checosavi siadi male.
Dobbiamosviluppareun'agilecapaciti di valuta-
zione, un centfo di consapevolezza e di autocontrol-
lo, una facoltdmobile e vigile che sia in grado di far-
ci muoverecon responsabilitde maturitir.
uNon d possibileche il male scompaiadel tutto,o
scrive Platone(che d uno dei carlpioni del pensiero
dualistico)npelch6-dnecessarioche al benesia sem-
quitlcosa.,
pre cont rappt.rsto
79. La conoscenza
Il massimodci pcccatiE l'ignoranz-a.
Dhantnrupada
Quando non c'e consapevol ezza, si crede di aiutare
qualcuno e invecelo si danneggiairreparabilmente;
si crededi favorire la nostra salute e invecesi predi-
! 18
spone una malattia; si crede di inseguirela felicitd e
invecesi va incontro alla sofferenz.a.
Il motivo di questierrori d semprelo stcss<t: l'igno-
ranza, la non conoscenzadi che cosa sia verantente
il nostro e l'altrui bene.
La consapevolezzadi cui parliamo non e tanto un
insiemedi nozioni che si possanoimparare a scuola,
quanto qualcosadi molto simile alla saggezza: d in
primo luogo un essereattenti alla complessit:\dci fe-
nomeni, alla loro interdipendenzae alla loro ambi-
guitd,e in secondoluogo d una flessibilecapaciti di
adattarsialle circostanze.
E intuizionee sensibilitd.In ogni casopresuppone
una continuaosservazione e curadi s6,non perconcen-
trarsi ossessivamente sul proprio piccolo ego, ma per
avL'reun punto costantedi dferirrento e di controllo.
Da una parte si devesvilupparcla consapcvolezza
dellevarie attivitdmentalie de-lloro modo di reagire
agli awenimentie di inlluenzarli,e dall'altrapartesi
fa perno sul centro piir profrl-rdoclelnostro ego, che
rappresenta il "testimone"e il giudicedi tali attivite:d
questol'assetto psicologico cheperntettedi districarsi
nrc.glionel grovigliodegli eventie degli in-rpulsi.
E inutile illudersi che possanoesistcrercgole e
principi validi una volta per tutte:anclrequestacon-
vinzioneI'apartedella menteottusa,dclla sua prere-
sa di sapcrein pallenza querlesia il cclmportamento
piu giusto.
Alf idarsi alla conoscenza/saggezza significaman-
tenersi desti e consapevoli,cercandodi volt;t in vol-
ta, cor-lun'attentaverifica interiore,la via clellachia-
rezzanrentalee dell'equilibrio.
*Linfelicitd>sostieneRaineesh.non d che isno-
ranza di sd.u
l19
 80. La ricettivitir
Conccntrarsinci rapl'lrx1icrln il ptrrssinlosignificas()prllt-
tu tto e s s c rt:c a p a ci di ascol tarc.La n" raggi orp:rrtc dcl l c
pers()ncasc<lltagli altri - oppLrl'ccli\corrsigli- senzititscol-
tare vcramcnle
EntcttFn.uu
L i n c a p a c i t2 r d i comprendcre gl i al tri dcri va dal l ' i m-
p o s s i b i l i ti r d i u s ci re cl a se stcssi ,derl l cpttpri e opi ni o-
n i , d a i p ro p ri i n t et' cssi .S i " ascol ta" l ' al tro, nl i i si cott-
ti n u a a s v o l g e reuna spcci e di monol ogo i ntcri tl rc' S i
p e n s a a c h e c tl s a di rc, si t-i nrugi ni tn<lle ptrl pri c' con-
v i n z .i o n i , m a n o n si i ' vcri tmcntc atttcnti a ci d che i l
p rc rs s i n tod i c e .
C o s i l a p a ro l i t c i l pcnsi cro, anz.i ch6conl ul ti ci tt' c,
ma n te n g o n o u n a di stanza l l ' :" rs6 e l ' al tro. S pcsso l c
i d e o l o g i e s v o l g t l no questa [unz.i one:un cscnl pi tl ti pi -
c o c \ q u c l l o d e i mi ssi onatri chc si rcci tvl tno prcsso i
p o p o l i " p ri n ti ti vi " con l ' i ntcnzi tl nc di convct' ti tl i .
U n s i n ti l c i tttcggi atmetrto i scnrprc possi bi l enci rap-
p o rl i u n ta n i ; q u anti sono vel ' i l nl entc i ntcressati a co-
n o s c e re l ' i n te l l tl cutt)l ' ce n()n sono i nvecc pnrtcsi s< ' i l -
ta n to a i mp o rg l i qui tl c< .rsiota convi ncel l < l ?Il ri sul tato
d c h c n o n c ' d u n di al ogo baszl tttsr-rl l ireci t pxrci ti t'
N o n a v e n d o un' cducazi one al l ' asctl l to l ' i spettoso
ri cetti l ' i . La ri ce' tti vi t)
d e l l ' a l tro , s i a m c l scatl -si l l l l cnte
d la catpaciti di accoglict'c i nlessitggi cstct'ni pcr tra-
s fo rn ra rrl ii n s tm menti di conosccnz.a;c' per l l tt' c1uc-
sto, bisogna cL'rci'tt'ecli svu<ltatrsitenrporitnellnlcntc
del pnrprio ego e dellc pr'<-rpric idec.
Quatnd<lc'i trol-11-r<t lr-lmot'c, non si t'iescc acl ascolta-
re; qtrando si d troppo pieni, non si ricscc ild accoglierc.
sentc portilto irlla contenlplitz-i<lne e non al-
"Chi si
la f'ede,, scrivc Nictz.sche (tro\'!l tutti i credcnti
p o ru mo r' ()s ie f-asti di osi e: si di l cnde da l tl ro.'
120
81. Le passioni
Lc granclianirlc non soltoquclle che hanr-rri ntcno passioni
e pi tr v ir lir clellcaninr ecor nuni,nr u solo qr - r cllc
che hunn<r
pi L grandi pnr posit i.
Fnalgclrsnu I.n RooreFoucAtrLD
N on d possibilc sf uggir e alle passioni. oUn uont o
senzi .lpassioni e scnz. aclesider i, cliceva d'Holbach
(cesserebbe di esscre un uonto.)
A nche il dcsider io cli equilibr io e di ser enit i d una
passione; itnche chi dcsidcra la sarlvezza,la liberarz_icl-
' ne o l a vcr it a t in plecla a Lr nagr anclc passione; an-
chc' I' a scct a che cr edc di conr bat t er e i dcsidcr i dclla
carne si la dor - ninar e dar un clcsider io. Lindividuo
scnza passioni e\in realti un depresso che non trova
pi i r trn nr ot ivo pcr vivcr - c.
ll pnrblenri.r,allora, e\di saper sceglie-t.e trarpiccole c
grandi passioni, t r arclesiclcrchc i ar licchiscono la vit ar
e clesideriche.la impovcriscono. La saggez.zilsta tutta
i n quest a capacit d cli dist i ngLr er egli obie. t t ivinr eschi ni
dalle mete vr-ramente nteritevoli de.inostri slbrzi.
Ma n on bisogna illuder si di pot er st abilir e in ant ici-
po ci o per cui valgarla pena di lot t ar e: anzi, di solit o, i
grandi idealisono t r avest im ent i di piccoli dcsidcr i.
B i sognarcluindi guar clar si dagli im bonit or . i di ut o-
pi e e d i var lor i m or ali; e bisogna piut t ost o t encr e
senrpre cl'oc,-^hioil proprio stato interiore, la propria
condi zione psicologica, che d il ver o par adigm a, in
dcl i ni t iva, clclla I 'clicit i.
E si s t e un'anr bivale. nzildi lbndo t r a <t bict t ivicont r a-
stanti , al punt o che, nr cnl. r ese ne insegueuno r it cnut o
positivo, b facile ricaclerenel suo opposto. Quanti san-
ti perescm pio si sono t r aslbr r nat i in lc'r ocioppr essor i,
trop- e quant i peccat or i si sono t r aslor m at i in sant i!
La via dclla "r ealizzaz. ionedi sd" ncln pud esscl. e
 riassuntain un decalogo,non d un insiemedi dogmi;
si fonda piuttosto su una mobile e duttile sensibilitd,
che si evolve'esi adattaincessantc.mente.
Contrariamentea quanto si pensa,non B la passio-
ne cid che pud distruggerel'anima; d semmai la me-
schinitd del desiderio.
Afferma Nietzsche:nl-a volonti di vincere le pas-
i
sioni non d in fondo che la vol<lntddi un'altra o di al-
tre passionir.
82, La sereniti
Chi d serenodAserenitd
a sestL-sso
e aelialtri
Eprcuno
Qucstopensierovuol metterein evidenzaun proces-
so psicologicoche spessoci sfugge:la comunicazio-
ne inconsapevoledei nostri stati d'animo. Se per
esempioci tt'oviamoin un ambientein cui tutti sono
ncruosi,sari difficile per noi mantenercicalmi; sc ci
troviamo in mezzo a personeche ispirano serenitd,
anchenoi ne sala-mogradatamenteperuasi.
Si delineaquindi una nostraresponsabilitd indivi-
dualeneglistatid'animocollettivi.Esisrein tal senso
una speciedi "doveredella serenitd":il dovereciod di
dil'fondereintorno a noi sentimenti,senon di benevo-
lenza (come vorrebbeil Buddhismo) o di amore (co-
nrevorrebbeilCristianesimo), almenodi equilibrio.
Il problemad che questi scntinrentinon possono
esscfc-il fiutto di una linzione, perch6 noi in realti
ncln possiamo fare a meno di cornunicareil nostro
pitr autenticostato d'animo. E percio il "doveredella
serenitd"D innanzitutto il doveredi una nostra per-
srlnaleigiene mentale, che consistenel cercare e
ntantenerel'armclniainteriore.
122
Molti predicano la pace, ma dentro di loro sono
picni di aggressivitd
e di sentimentidi dominio;e, al_
la fine, sal'annoproprio que.sti.statid,aninroche e.ssi
corn unicheranno.
Non c'd modo di dare pace al monclo se non la
provianroprima dentro noi stessi.
ull tuo primo dovered di far felicete stesso>scrive
Feuet'bach. nQuandosarai felice,farai felici anche
gli altri.,
83. Peccati e virti
Qu:rlcu.'si clcvacon il pcccat.,qualcunocaclecon la virtir.
Wrlr_r,rn,t
Srrartspenn
n
Ecco un altro esempio dell'interdipendenza dei valo-
ri e clcllc ftrnzioni. Il peccat<_r, l'errore, non d una fzrlla
cl el l ' essere;ne c \piut t ost o un elem ent clcost it ut ivo,
Non si pr-rt)concepire la realtd senza il male, c<lsi
come von'c,bbcr"t-l certi idealisti; n6 si pud concepire
una vi ttori a {' inalc del bene: in ent r am bi i casi. il
nrondo cesserebbedi esistere.
Irr t:ll senso, anche il rnale i un bcne: se non ci fos-
se il peccato, non ci sarebbe la virtir; se non ci fosse
la cadutit, nc-ssunopotrebbe rialzami n6 alzarsi; tut_
to sarebbe pi att o e im m obile.
Il motore d dat o pr opr io dalla dialet t ica, dal con_
fi i tto, e dunque l'er r or e d gii pr evist o dalla cost ir u_
zi one del di venir e. nNessuno sbaglia volclnt ar iam cn_
tc" di ceva S en<lf onle.
Propric.rper questo, non c\ possibile dcfinire in an_
ti ci po c i n modo r igido quali siano, in una r ealt d che
muta di conl i nuo, i peccar t ie le vir t ir ; pu<) capit ar . e
che uno stessoc om por t am ent o sia in una sit uazione
un pcccato e i n u n'alt r a una vir 1u.
t23
 Non solo: pub anche succedere che un comporta-
mento virtuoso, se non viene rapidilmcnte adattato,
d c -q e ' n e rii n u n v i z i tl e chc, vi ccvct' sa Ll l l cl ' l ' ()l ' c,un
peccato, una caduta, facciano cornplcndcre piit ctlse
e, quindi, stinrolino ull proccsso di elevirz-ione'
Ad u n a s i n ri l e d i a l etti ca dei contrari si i spi ru, pt' r
e s e mp i o , q rte l b ra n o del Manzoni i n cui si di ce che
d o n n a Pra s s e ' c leera (una vccchi a genti l d< l nna nrtl l tcr
i n c l i n a ta a fa r d e l b c ne: mcsti erc ct:rt:.l l l l cnte i l pi i r
elevirto che l'uttmo possa escrcitare; nralclrt' put'tl'op-
p o p u o a n c h e g u a s ta t ' e,conl c tutti gl i al tri " .
Liclea di tbndo d sempre l:.rstess:l: ncln si p()ssono
s ta b i l i re i n n l o d o a s s ol uto peccati e vi l ti l , c l a l i nea
c h e l i d i v i d e D n ro b i l e e ci rngi antc. C e' l ' ti tnte' trte chi
ti e n e u n c o m p o rta n l cnto l i gi do i n notrl c di qrral che
virtir t gid, senza accol'gerscne, sr-rlla di cadere'
','ia
So s ti e n e M o l i b re : uC i vuol c ncl ntc' ncl ottna vi ni r
ma l l e a b i l e o .
z-ail suo processo di progressiva emancipazione, clrt,
ckrvrcbbeesscr cun m odello per t ut t i. M a nat ur . ; r lm cr r _
tc, in quc..stocampo, nctnc.sistcrriente di pr.efiss:rtc_r.
N on e raro, ar uzi,chc con l'et i si abbia una t . c- sl. es_
si one dcl l a capacit i di appr - endim ent o:c, d gent e: che
i mol to pi i r ac ut a a vcnt 'ar r niche a cinquant a.
Lidea chc il trascon-er.edcgli anni arricchisca la per_
sonarlit2r ll-ovaLlnaconler-mane.llarealti solo a una ion-
cl i zi onc:che ci sia uno slor zo consapcvoleclcll'indivi-
duo. [n caso co nlr ilr - io,linit a la spint a clcllargiovinezza,
anche lo spirito si richiude , e la pcrsona, piir che cer.ca_
rt nuovc cspcricnze, va alla r-iccrcadcl sictrro,dcl noto,
clelripctitivr-r.Ogni fasc clcll'csistcnzet sr..iluppaun parti-
ct)lureaspctto del percorso corroscitivo;c anche cjui vi_
gc la leg-eesccorrdocui a un nriglior.arnrento di qualcfre
IacoltircrlrrisponclciI pcggior.arntcnto cli altr.e.
S cri vc P l arrt o: nLlr su: r gezz: .non
I si conquist a con
I' cti r, ma con l 'int clliscnzit D.

84. IJaPPrendimento 85. La sessualitA

('- \
A quindiciar.rnidecisidi apprenderL', a tttnta er<llermo sulla ouancl . si el ' fe' t t Lr l.
. pcnet '. zi'ne il cicl. e-I a
pin dubbi, i
a cinquatltitc()nlpl't'si tol't'ilsi itrntottizzitno. 'ccip. 'c. ,
via, a quarantanorl avcvo
ci.'kr,
dc'cretidu'l aIscssilnta a\L'vounil buona cirPacitndi di- I Cltittg
a s!'ttalltilagivoirrcompletitliber'ta'
scc'rnintc'nto,
C (l N l -ttcto La via dclla ser.cnitar si basa sul principio clell,armonia.
ln particolale i inrpoflerrrlc che lc coppie di oppo.sti,
L a p p re n d i mc ' u to d u n pl ' ocessoche dura tutta l a vi - dL.lrl.roc ltrori cli noi, tr.or,'inoil lor.opuniir <Jicquilibrio.
ta. Lungo il perc<lrsopossono esset'ci{alsidi stasi o di uGl i u< l mi ni c lc donnc sono ( ) pp( ) st i, ,dlcc l, ant ico
acceler':.tzi<tlte, ttlale cet'to che il nostro -se't-lso de'll'esi- tcst<r cinc.scI Cltittu nra il loro dcsiclcri<lt d i csscreuni_
"
s te n z a c \ d a t< ;d a l l a s onrtna del l e espet' i c
enze puo cs- ti : ogrricosa ha u n'inclividr _r aliteait clcnr pieil suo c<lm pi_
s e re c o m p l c ' to s o l ta n to i n tarda e' ta' to qtrarrdosi ri u ni. scein er r - nr onia cor r il suo cont r ar io. >
A l ' fe rm a v a Se n e c a : uE con l a vi ta chc cl obbi anro )'urtgc .t'irtsono lc duc polaritr) t;loistc dcl maschilc e
i mp a ra t' e I' a rte 'd i v i veren. clcl l emnt in i lc, clcll'atti', c dcl p,ssiv.,, c,lclposit ivo e clel
Conl'ucio, il saggi<-r per ecccllenza, nlr:tte in c'r'iclen- ncgal i rro,cl clci c kr c dclla t cr r a, c, linchi, r - inr ansonosc-

124 t25
 norme dell'attivitdimmaginativa,da una continuu
parate non adempiono la loro tunzione: non giungono
uin arm<lniacotr l'arnronizruniverszrleu' tensionepsicologica.E com.'sc la menteprenclcss,.'
o
"ar"r" la il sr-rprawento sulla vcllonti e l'indivicluofirssesonr-
D u n c l r:cv i c n c ri c o nosci uto fi n dal l ' anti chi ti r che
lunzi<lne di riprucluzio- nrersoda una rlassa lbrraginosadi pcnsicri, di lirrr-
l;"rrrralita, n<lt-lswllge solo lzr
tasie,di stati d'arnimo, di fantasnrie di allucinazioni.
nc, ma anche qr-relladi arnronizzaz'ione' Essa e stata
Da una parte egli si muove nel mond<ldi tutti i
preclisposta claila natura proprio per l'arci trascende-
giorni, ma dall'altra vive in una dimensionetutta
i " e l e p o l a ri ti o p p o ste, per tarci usci re dal l a pri gi one
sua. In tirl sensonon c\nrai cronccntratoin qucllo che
d e ' l l ' i n c l i v i d u a l i ti .l l sessovi enc cost prescntl l l o col ' l l c
c di armcl ni a, conl t' l ' Ltn- f-a.Vive come una personaclre non si sia del tutt<r
p ri n c i p i o d i trz rs c e ndcnT-a
svegliata,che continui ad avere la tcsta pienardi so-
z .i o n ei -o n d a m e n ta l eper i l manteni nl ento cl el l ' eqr-ri l i -
e gni e di incubi. N<lnd interamentepresente' nd agli
b ri o i n te ri o re . E q u i ncl i i mportante avcre regol ari
sessuitli, fino a titrda eth' altri nd a se stc'sso.
socldislhccnti rapporti
Questasindrome d nrolto pir) conrunecli qr-rant<r
Non ! un cz\soche la vecchi:ria abl;ia iniz'i<lc<ln la
non si pensi:d un po'un "viz-iod'origine",un difetto
c l i mi trtrz i o n cd' c l d e si dcri o sesstral c'
costitutivo dell'essereumano che d portato, proprio
Gl i a n ti c h i ti to i sti cercel vzl nodi consel vare l ' atti -
es- per lo sviluppo della sua attivita mentalc,a vivL'r'c
v i ti s e s s u a l ei l p i i r a l ungo ptl ssi bi l e,sapcncl <che l
al l ' i rrdi vi di
dLrrl sempredi piu in un mondo virttrale.
s a p ro l u n g a l ' c i i s tenza, pcrmettencl o
Mat questcl e anche il Sc entro certi lirniti una sinrile sftrsaturard norma-
n o n i s rl l a rs i e d i ccl mttni czl re'
c dal l a psi col o- le, puo diventarecclnlaciliti pat<llogica, staccando
c o n s i g l i o c h c c i v i cnc dal l a mcdi ci nar la pcrsonadalla realtd. Allola le ansie,i pensie'ri,le
sia nrirclcrnc. N<ln pr-r<) esserci serenita scnza nn'ade-
preoccupazioni,le esaltazionie gli stati d'animo pii-r
luata gestione clella vita sessuale'
" vari si amplificanoa dismisurae minaccianocli tra-
clel sesso, chc si manil'csta in tanti modi
"La-gioia (c ci d che volgerel'eqr-ril ibrio psichico.
p i z rc e v ti l i ,, d i c e u n anti co testo tantri c() In tutti questicasi,occorrecompiercun'operazione
>
i'.'nclevel'amente benedetta la cond i z'iclnc Ltlrlana' di vera e propria igicne mentale,interrompendoper
un po'Ie attiviti\ psichichee recup!'r'andocosi il rap-
porto con la sana realtir.oStarsenesilenziosipensan-
86. IJigiene mentale
do poco, d ilprimo indispensabile rimedio:si trattadi
sospenderela dannosaproliferazionedi pensierie di
piL econo- sensazioni, di ottenerecio chenelletecnichemeditati-
Starscnc sile'nziosipcnsalndtlpoco e\la nrcclicina
po'di l-lltonavo- vesichiama"silenzio"o "vuotomentale".
micerpcr ogni malattia dcll'anima e' c()n un
re Loperazioneviene fiicilitata sc'ci si concentrasu
lonti, prttcur-a scnlprc piir be ncsse '
Fatr:nntcu N lt':rzsctlE qualcheele'mentonattrlale.La natura, inlatti, ci in-
via tutta una scrie di messaggiche a poco a poco ci
traggonofuori dal nostro mondo di fantasie,e ci ri-
Certe "mallrttieclell'anima"nasconoin realta dall'in-
ab- portano a contatto con le cose.
capacitircli controllarc la mente,deluno svilupp<-r
127
126
 lI lw
,,,i1
Tradizionalnlentesi utilizza la concentrazionesul- dono affatto a vicenda: al cont r ar - io, l'uno dipendc
la rcspiraz.ionc, in quanto ritmo cotporeonaturale. dal l ' al tro, l ' uno r iequilibr a l'alt r o. Pcr esem pio, l'e-
goi sta non sol o non sa am ar e gli alt r i , m a non sa
Con qucstatecnicasi pur) ripulire la mentc e ritr()va-
re il rapporto con il mondo e con le personechc ci neppurc' amare se stesso: si ama ciod in modo spro-
I
posi tato. Lo stessoaccade all'alt r uist : rche si vant a di
t cilcondano.
II oE piacevolcstarein compagniadi se stessiil piir
a lungo possibile,,dichiarraSencca(sc, owiilmente,
non esscrei mpor lant e, che vuolc annullar . ese $t esso:
cgl i D i n ei fetti inlclice sia nei r appor t i con gli alt r i
ci si d rcsi dcgni di godcrcdi talecompagnia.n si a nei rapport i C( ) n sc' st L'sso:qr . r alche.c- spcr ienza
I precoce gli ha insegnarloche norr deve amerrsi.
uMa come pu<)anr ar - egli alt r i chi oclia se st esso?>
II-l 87. Lamore si donritnda Er:rsnro da Rotterdam.

II -IrI
E grur-rcle c gittstochi, antattclosc stcss(),arnritin r-rgualnti-
Pct' poter amilre in mod<l equilibr.ato d dunque. ne-
cessarrioposse.clcreo ripristinar-e un buon rapporto
sttt'ail pt-ossinro. con se stcssi ,sl 'iluppando innanzit ut t o lit consapcvo-
!' Mt,ls'mnEcxg'rnr lezza dcl proprio nrodo d'anrare. Bisogna guar-derrsi
da chi prctcnde di ant ar r esenza la m ininr a coscienzit
: u E o p i n i < rn c c o n ru n c D s cri vc E t-i ch Fr' < l n-rm nc L' url e di s6, senza sot t opor si m ai al gioco r iequilibr ant e
tl ' tttrru rc u c h c s i a v i rtu r- rsoami l rc gl i al tri e peccato cl cl l ' i ntrospczi o ne.

ll i l n ra l -es c s tc s s i .>M a c h i non amel sc stesso,ci < l i ' chi

ru o n h z l u n b u o n ra p p o l ' to con se stcsso, non pui l
avcrlri nerpl)urcccln il ptossinro.
Qr-ra n c l o Ge s i r c l i c e : n Anra i l prossi trro tl l o conl e tc
Scrivc Nictzschc: uBisogna impar.are acl anrare se
stessi cli un llmore sano e salutare: per rimaner-e con
se stessie non a r ndat 'cvagando int or nor .
I'

T s tc s s o D p
tc c srtrlo un tillc "ant()rc
si a gi ) pl ' cscn-
, l ' c s u p p o n cc h c ncl l ' i rrdi vi cl r-ro
pct'sd". Tt-tttitviit,quancltl que-
sto ri.lpporto intcriot'c t dctcriorato, l'uclnto non sitri)
88. La consapevolezza

i n g l a d o d i a rn ra rec q tri l i b ratamente ni ' si nd l ' al tro.
Tirlc squilibrio puo essctc plov()certoclit un c-ccc.ssct
di "amore pe rsd" (uognut.l<.r ilmel sc stcssopiir dcl pros-
s i r-r-roc,l i c c Eu l ' i p i d e ) o cl a un di fetto. N cl pri ttro caso
a b l ' ri a m <al c l tc I' a rec c l n il narci si snro,con l ' i pcrtrol ' i a
c l c l l ' c g o ,p c r c u i I' i n d i v i duo non vc' cl cche sc stcsso c i
prrrpli intcrcssi. Nel secclnck)caso lat persona non ha
ncssunrr l-idr-rcia in sc stcssa,sol{l'c di un complesso di
i n f' c ri o ri ti re s c n ti ra a suo ,l gi o sol o qui rncl op< l tt' isa-
s i
c ri l ' i c a rs i1 -l cqr u a l c u n o o pcr qual cosa.
L i trr.ro rcp c r s i e l ' a n rot' c pcr gl i atl tl i non si escl u-
Mol ti uomi ni no n si r endon<tcont o di cid che-f anno da
sv'celi,co.sic()nten()n sono cr_rscicnti
di cit) che lirnno drlr-
nlcnu().
Eneclrro
Luomo si di sti nguc clagli alt r i anim ali pr opr ir _rper il
suo rrraggi<lrgraclo di consapevrlez.z.a, che d non solo
l a cosci enza dclle cose che lo cir condano m a anche
t la coscienza di sc stess<-l in rapporto a quelle cose.
C hi c\ domi nalo solo dagli isr int i e dalle pulsioni
del l a prnpri a ment e t conr c sc vivcsse'in un sogno a

128 129
l ' l'll I
occhi aperti:si muove senzarendersiconto del come
e del pclch6, agiscecome Llnautonla.
Pelr) non tr-rttigli esset'iumernihanno la stcssa
consapevolez.'2.a. Ched oltletutto variabileda ttn mo-
mento all'altro.
Quante volte ci diciamo: uNon so perch€ho fatt<l
quella cosa>,quante volte ci accorgiamodi agire co-
me sonnarrnbuli!
Per quantctsi possaessereconsal'levoli, c'i scmpre
qualcosache ci sfugge,c'b se'nrprequalcosadi cui
non sianrocoscicnti.
Per esseredavverointelligenti,dovremmo cono-
scerenon solo tutte le nostre motivazioni,ma anche
qr,rcllcdi tutti gli altri. E chiarirmentenoi non ci tro-
viamo a qucstolivello:il nostrolivellod appenaal di
sopra di c1-rello degli animali, d appenaal di sopra di
quello clelsonno e del sogno.
Al'ferrrrail libro biblico del Siracide:nSeparli con
uno stolto,parli con uno che clornten.
Le IJpurtisnrl indianedistinguonoquattro livelli di
consapevolezza: quello del sonno con sogni,quello
del sonno senzasogni, quello della veglia e il cosid-
detto "quafio stato",dove dovremmoessereperfetta-
mente"svegli".
Esistecomunquela possibiliti di esserepiir pre-
senti in cio che faccianro.
Il punto di partenzad ovviamentequello di ren-
derci conto del nostro stato di sonnambulismo:que-
sto d il primo passoper schiarirela mente.
Il secondopassoconsistenell'isolaredi volta in
volta l'az.ionepiir importante che stiamo compiendo
e nel concentrarciesclusivamentesu di essa.Il terzo
passo consisteinfine nel liberare la mente da tutte
quelle f'antasiee quegli stati d'animo che rappresen-
tano deviazionirispetto al centro di attenzione.
Ci accorgeremoallora che la mente si fard piir tra-
130
sparente,ci sentiremo perfettamenteequiliirrati lra
il "dentro" e il "fuori", e usciremodall'annebbiamclr-
to in cui viviamo di solito.
Capiremocosi perch6I'Orienteparli di "risveglio"
per simili condizionidi chiarificazioneo di "illurni-
nazione". Non si tratta di stati mistici, ma di espc-
rienzeche sono alla portata di tutti.
Dichiara Chuang-Tzu:nUn giorno ci sveglierenro c
scopriremochc tutto non d statoche un sognoD.
89. Il presente
Ric<lrdati chel'uonrononvivealtrotempochequcll'istirn-
te chei il presente.
MancoAunElro
Limperatore filosoFovuole ricordarci di utilizzarc
nel miglioredei modi I'attimopresentee ci invita a
non pcrder tempo in recriminazionisul passatoo in
preoccupazionisul futuro; l'uonro uo ha gii vissutclil
resto del tempo o non sa nemmenose lo vivrd.,
La frase pud anche essereconsiderataun consi-
glio a vivereogni situazionecon presenz-a mentale,
con grande immediatez.za, senz.adisperderciin inu-
tili fantasiee immaginazioni.
Scrive su questo tema Schopenhauer:oQuando
intraprendiamouna cosa,dobbiamo prescindereda
tutte le altre e sbrigarla,si da curare, goderee sop-
poflare ogni cosa a suo tempo, senza preoccuparci
del resto:dobbiamo dunque,per c<-rsi dire, avereper
i nostri pensieridei cassetti,e aprirne uno mentrc
tutti gli altri restanochiusi.Con cib otten'emoche
una grave preoccupazionenon ci fard intristire ogni
piccola gioia del presente,togliendocicompletanren-
te la tranquilliti; che un ordine di pcnsieri non nc
t.3I

scacci un altro; che l'apprensione per una faccenda
impoflante non ce ne l'accia trascul'are tante l-ninori'
e cosi via".
Vivere il momento prcsente, vivere un'espericnza
alla volta, non farsi sopraflare dalle ansie pcr il {'utu-
ro, d il consiglio che cli.rnnoi saggi di tutti i tempi e di
tutti i Pacsi.
Dice per esempio Gcsil: uNon affanr-ratcviper il clo-
m a n i , p l rc h 6 i l d o m a n i avri \ gi i r l e suc i nqui ctudi ni '
l a sua pcna> ' E S cncci t: uLe
c i a s c u n g i o rn o b a s ti
stie fugg6no i pcricoli chc veclrno, mA, Lrnilvolta chc
h a n n c l e v i ta ti , s o n o tranqui l l e. N oi , i nvece, ci pt' cocct'
piamo sia per il futuro che pcr il passato"'
Ma, per poter viverc con una sinrile inlnrc'cliatcz'-
z a , o c c o rre u n a c e rta di sci pl i na mcnti rl c: ce nc i l c-
c o rg i a m o q u a n d o s i amo presi da trtl ppi i nrpcgni '
tro i p i p e n s i e ri , d a tl o ppe i nrrnagi ni ' S enti anr< >al l ot' a
i l b i s o g n o d i s ta c c are l a spi na e di i nrmcrgcrci
q u a l c o s a d i v i v i l ' i c a ntec' di pi acevol e'
D i s o l i to ri c o tl i a n r o a qual che di strazi one' che' ha
i l p o te re d i fa r:c i d i n renti care pcr un po' ci t) chc ci
prfo..upo. Poi, perir, alla prima occasione' tutto ri-
io.no prima; oppure lit distraz'iclnepud nlitnca-
".r4"
re o non essct'esut'l'icicnte.
E meglio dunquc disporre di ur-rmctodtl che ci con-
senta di afll-ontare un sokr ploblcma alla volta' Quan-
do ci accorgiirm<lche la me nte inctlnrinciit il essel'c
pra{I^tta dille ansie, c6bbiirn-r<lopcrilrc un' slbt'ztl di
pet' dcre
to n c e n tra z i o n e s u un uni co punto e l tl sci ar
tutti gli altri; dobbiam<l ditrc rcquic al petrsict'o'
Se non ci riuscianro, possiitnlo aiutarci con certe
te c n i c h e Y Og a : p c r escmpi rl , l ' i ssando I' attcnz-i one
s u l l ' a ri a c h e e n tra e d esce dal l c-ni tri ci , ol )pul ' c l acen-
do convel'gere gli occhi in un punto mcdiano' 1-rosto
idealntente tra le sopracciglia'
Qucsti sistemi hirnno il vilntttggicl di non t'ic<lt't'ere
t32
ll ' '
a clistrazioni, nra di farci conccntl'arc su qualcosa di
attual e e' di vi vo: uscianr r >cosi dagli uppcst ant i lunr i
dc:l l a nrcrrtc c r it or nianr <l alla lealt l\ c<ir . r cr ct a,
chc i
sr-mp| e nren() spi- r vcnt osacli quant ( ) possa : . r ppr . r |ir c
al I'ir-nrnaginazi one.
E bene ri co r dar ci di una ll'asecli M ar ziale: oNon d
da saggi o di rc "r 'ivr 'o". Vi'u'clcclonr ani d gia t xr pp<t
tardi : vi v' i r> rr. si, .
A
bc-
li 90. Il godimento
t-
C l rigodee nel n r onr cnt oc, pcl quant ( )nr olt eplicc
sia qucslo
gt>tlirnr:nto,
cglir-\scrtrplcinrnediato,pclchi'i'ncl nrorttento.
S ottt,l K tt H x ti (;1,\R t)
da
B ench6 K i erke gaar d dia a qLlest alr ase un signil'icat o
i n negati \ro(c< tnclann: r nckl clt i ( scor gL'ne I g<lclir t r ent o
il
scnso e' l cl sco po clclla vit a, ) , noi clobbianr o dir c chc,
;rcr la pienezllr dcll'esistenza, il piacere t essctrz-inle,
al rncno ti l nto quant o la sof f l'r 'enz. a.Fla quest i due
estrc-mi si edil'ica la personaliti.
Ma con una dillerenza: che d piir facile replimere
i l godi mc.ntoche il dolor e.
S e i sbargl iat opon'e a londam ent o dclla vit a il solo
gocl i rrrcnto,i ' alt r et t ant o er r at o pensllle che, senzit di
so- uua nr ussicciadose di
ess()- e, specif 'ichiam o,sc'nz. ir
pi acere -, possilno cl'escer eindi"'icluisani. La cult ur a
repressiva per f-ortuna ha I'atto il suo tenrpo, lrra, i.r
ogni cri si socialc, ecco che si r il'anno vive le ideolo-
gi e' e l c rel i gi oni chc vcdono nclla c<lelcizione ogni
sol uzi one ai pr oblcr ni dell'uor no.
U n al tr< len 'or e i sot t olincar c la dil'{'cr cnzat r a pia-
cel i " materi ali" e piacer i "spir it r : ali": in ef f et t i in r r r r
rupp()l ' tosess uale,godut o I 'inclin lbnclcl,puo esscr ci
pi i r spi ri trral i ti chc in cent o nlessccilnt at e.
 Forsesi pensadi piD alla religionee a Dio quando
si d infelici, ma si e certamente piir vicini al senso
della vita quando si gode.Il piacere,come il dolore,
struttura il s€,lo solidificac lo spiritualizza.Semmai
l'unica distinzionepossibiled fra un piacere(e un
dolore) che dilata i confini dell'io e lo arricchisce,e
un piacere(e un dolore) che li restringe.
Ma non si pud stabilirea priori un elencodei pia-
ceri che abbrutiscono.Lasciamo che ognuno laccia
le proprie esperienz-e e decida da solo. Il compito
della cultura d di informare, non di vietare.
Il grande insegnamentodel godimento d I'imme-
diatezz.a, b la capacitddi far vivere nell'attimo pre-
sente,unificando pensiero,volontd ed esperienza.
Ed e il miglior-eantidoto alla tendenzapcricolosa
della mente a costruire mondi immaginari. In tal
sensod il metodo piir eflicace di "igiene mentale"
messocia disposizionedalla natura.
ScriveD'Annunzio:ull piacered il piD ccio mezzo
di conoscimento...Colui il quale molto ha sofferto d
men sapientedi colui il qualemolto ha gioito.o
9l.La liberth
d in catene.
Luomoi natolibenr,e dappertutto
JEeru-JaceuesRoussaeu
Le catenenon sonosoloquelledell'indigenza e dei regi-
mi totalitari,ma anchequelleche ci t-abbrichiamo con
le nostrestessemani. Non bast:ressereprivi di vincoli.
ComedicePersio,"bisognasaperessere liberi,.
Dalla societirci vengonotanti condiz-ionamenti,
non sempresotto forma di divieti o di costriz-ioni,
ma anche sotto forma di messaggisuadentidi chi
sembravolerc'soltantclil nostro bcne. I genitori, gli
134
insegnanti,i politici, i religiosi,i pubblicitari e via di_
cendo fanno a gara per offr-ircibell'e fatta la nostra
fclicitd: bastaadcguarsialle loro regole.
Nessunoci fa una violenzaesplicita.
Per'<)siamo noi che dobbiamo vivercin prima perso-
na,siamonoi chedobbiamopensarecon la nostratesla.
Ed d proprio questoche ci vieneimpedito,talora con le
rligliori intenzioni,talaltracon unavolonti di donrinio.
Maturare, crescere,diventareuomini, significa
prenderein man<-l le redini dclla propria vita e cerca-
re di esserese stessi.Ma, per riuscirea farlo, dobbia-
mo prima esaminarecriticamenteil complessodi
valori e di conoscenzeche ci d stato dato. In questo
percorsodi libc'razione,le difficoltd e gli ostacoliso_
no innumcrevoli:oltre a quc-lliscontatidi chi non la
pensacome noi o di chi vuole influenzarci,ci sono
quelli che ormai abbiamointroiettato.
Nel processodi enrancipazione,gli awersari piir pe-
ric<tlosisono i nostli stessicondiz.ionanrenti, sono Ie
idce e le convinzioniche abbiamoadottatosenzaren-
dcrceneconto.Occore quindi una buonadosedi auto-
critica:la capacitAdi prenderele distanzcda noi stessi.
SostieneEpitteto: nNessunod libero se non d pa-
dr-onedi se stessor.
92.Le ambizioni
Chi c\privodi un'educazione
spiritualeprctende
sempredi
Iinccre, a oqni c<tsto.
Purorur
r
"Educaz.ionespirituale"significaessc'nzialmenteau-
tocoscienz.a
e autocontrclllcl.
Chi non riflette e non medita neancheun po,, chi i.
non d capacedi autocritica,chi aderiscecompleta- ll
t 35
r
mente ai propri sentimenti di amore e di odio, chi
obbedisceal primo impulso che gli passaper la meu-
te, non d in glado di donrinarequella carica cli ag-
gressivitdchc tutti abbiamo in partenza.
Laggressivit2r non d in s6 qualcosadi negativo:i un
istintochecondividiamocon glialtri animalie checi d
utile pe'rsoprawivere.Se'non avessirrro questacarica,
non avremnronen-lmenola forza di esplorare,di di-
fenderci,di conoscere,di amare,di reagire,ecc.
Ma il problema dell'uomo d che questaforza, non
pii regolatadalla natura, pud essererivolta contl'o
tutto e tutti, compl'esose stesso.Puo quindi diventa-
re distruttiva.Al di lir della violenzavera c propria,
l'aggressivitisi esprin-re in mille modi diversi:d l'anr-
bizione di vincere,di divcntaresentprepiir potentee
ricco, di essereil primo, in qualunquesettore.
Ecco un altro esenrpiodc'll'ambivalenz-a fondamen-
tale degliistinti,del latto che per essiil benc'eil male
sono divisi soloda un capello.Bastapoco perch6que-
sta spintapositivadia originea lottee a conllitti.
Linlpulso aggressivoe competitivod talnrenteradi-
cato in noi da esprimersianchenel campo dellacultu-
ra e della religione.Per esempio,i discepolidi Gestrsi
misero un giorno a discuteresu chi tra loro fosse"il
piir grande",dimostrandodi non aver dimenticatole
loro anrbizioni.Il macstrorispose:"Chi vuol essereil
primo, si lacciaultimo e il servodi tutti,.
Dobbiar-no pc'rdnotare che la rispostadi Gesirnon
d priva di ambiz-ioni: inlatti,anchechi vuol essereul-
tinro aspiraa un primato.Lambiz.ione e la volontddi
predonrinio,pur essendostate finora il nt<ttot'e' stes-
so della storia,possonoanchesegnarnela fine: sono
questefrlrzeche ci hanno portato a costmire armi di
una distruttiviti senz-aprecedentie a devastarescri-
teriatarnrente gli arlbicnti naturali. E, in ogni caso,
sono le causedi gran pirrtedelle sol'lerenzeuntane.
136
Occorre dunque un cambiamentodi cultura, che
ponga in primo piano non la meta o la conquista,ma
la quarlitd deglistatid'animo.Va infatti dettocon chia-
rezzachenessunuofflo potr) maritrovare la vera sere-
nitd se sar2rdominato dall'ambizionedi averesempre
di piir e di esseresempreil primo. Ma soprattuttonon
ci potri esserepace sulla terra finchd i suoi abitanti
non adotter-anno idealidiequilibrioe diarmonia.
DicevaSeneca:nE instabilenon solo l'ambiz-ione
ma anche ogni forma di cupidigia,perchdper essa
non esistenessunpunto di arrivon.
93. La salute dell'anima
Cid chc soller,'aI'anima, giova anche al corpo.
SnNecn
Quanto piil restringiamoi nostri interessizrllepicco-
le beghedellavita, allechiercchicre , aglispettacoliin-
sulsi,alle lctturc d'cvasionce allc pure nccessiticlel-
la soprarruivenz.a, telntopitr si impoverisceil nostro
spirito;e quanto piir si irnpoverisce il nostrospirito,
tanto pii-rci troviamoprivi di difesein casodi crisi.
Dovremnrotutti abituarciad allargarei nostri oriz-
zonti, a rialzareperiodicamenteil capo dalla mangia-
toia,non sololeggendoe meditandole operedeigrandi
saggi,ma anchecontemplandola macsti dellanaturae
del cosmo,oppuresemplicementcdcconclizionando Ia
nrente.E in tal modo che,secondoun'espressione del
Taoismo,si giungea "nutrirclo spirito".
Decondizir-lnare la mentesignifica svuotarlaper un
po'dalledottrine,dalleintcrpretazioni,dalleopinioni
e dalle idee ricevute.Per comprenclereil Tao, la Via,
dobbiamo far tacereil chiacchicriccioclei pensierie
sollevarcI'animat al di sopr:ldcllequestionimc'schine.
137
t-
(Non si pud parlare del mare a una rana chiusa
nel suo pozlo> dice Chuang-Tz-u.
Il n o s tro s p i ri to si al i rtcnta esattamentc' ccl me i l
nostro corpo, ed i giusto trovare per errtrambi il cibo
migliore. Mentre perd compiamo tanti slblzi pc'r cer-
care cibi prelibati, ben poct-rfacciamo per alimcntare
I' a n i ma , c h e d p ro p ri o I' essenzadi ci o che si amo.
F i n d a rl l ' a n ti c h i ti si d ri c< l nosci utal ' i nterrcl az.i one
fra psiche e soma. Scriveva per escmpio Sencca: uSc
v u o i s ta r b e n e , c ura i nnanzi tutto l a sal ute del l ' ani -
m o , e p o i q u e l l a d el corpo, che non ti coster) mol to,.
B e n c h d i l d u a l i s mo di certo pensi ero txci dental e
abbia finito pe'r itrvcntarsi una neLtil scparaz.ionefra
s p i ri to e m a te l i a , ai saggi non d mai sfuggi to che tut-
to c i d c h e s o l l e v a l ' ani nra gi ova anche al corpo.
Forse la posizione piir equilibrata c\ quella esprcs-
s a d a Mo n ta i g n e , i l qual e scri ve' ;uC he l o spi ri to ri -
s v e g l i e v i v i f i c h i l a pesantczza del corpo, e i l corpo
freni la leggcr"ez-z.a dello spirito e la rcnda stabilc,'
)4. La gioia
Il segnclpiircarattcristictl i una gioiacttstante.
dcllasaggczza
Mtctttt- D B MoN IAIGN E
Questopensieroci dice che acquisirela saggezz.a non
d accumulareun insiemedi nozioni,e neppure sposa-
re una [ilosofiaouna religiclne,ma utilizzareuna "tec-
nologia dellacoscienza"mirata a ottcncrc e a conser-
vare uno statod'animo contrassegnato dalla sereniti.
Scrivea questoproposit<-r Schopcnhauer:<Tratut-
ti i beni, quello che ci renclepiir immediatamentefe-
lici d la serenitddell'animo, perch6 questa buona
qualitdgratificasimultaneamente se stessa)'
La serenitdd all'inizio una condiziclnecomune a
t38
tutti, perchd d limpida armonia, E assenzadi turba-
mento. Ma l'educazionee i condizionamentisociali
la oscuranoprecocemente. <Sarrailelice,, ci dicc la
societd"non perchegodrai del piacerecli esistere,
ma solo se sarai abbastanzaambizioso da farti una
buona posizionesociale.oIn tal modo-lo stato di
tranquillitdnon viene piu percepitocome qualcosa
di dato, come qualcoszrdi nitturule,ma comc una
meta da raggiungerecon grandi slrlrzi.
Il percorsodella saggezzaconsisteallora, prima di
tutto, in un processodi spoliazioneo di deconcliziona-
mento, che riporti all'essenza della rrostraconclizione
esistenziale:e,poi, in un'attivitirdi mantenimento,basa-
ta su unerdifesadclla narturalepiacevolezz"a clell'essere.
La sereniti non si presentapiir conreuna meta da
conquistare a pr"ezzodi duri sfbrzi,n1acomclo statod'a-
nimo checonsisteproprio nell'assenza di ognisfbrzo.
Scrive Seneca:nll risultato della saggczzad una
gioia stabile:l'animo del saggiod come il cielo luna-
re, semprelimpido. Hai dunque una buona rugione
per voler esseresaggior.
95. Il distacco
I saggidcll'antichithnon provavano per
nd attacc.rmento
la vitanc3
omoreper la morte'
cruANc-Tzu
Nella nostra civilti si senteperiodicamenteesaltare
l"'amoreper la vita" comesefbsseun valoreda calcleg-
giareoppure un prodotto da vendere,come se l'c-ssere
non bastasse a giustificaresestesso.Sesi sc'ntequesto
bisogno,evidentementeabbiamo talmenteimpoveri-
to e soflocatola vita da dover poi ricorrerea campa-
gne pubblicitarieper sostenerla.Nelle civilti in cui
139
t-
(quella attacca nro r bosam ent e zr ll'esist cnza,cost i quel che
esiste un rapporto equilibrato con la natura
esternzr q.,"ilo interna), nessuno si chicde se valga o costi , e si vede.la nr or t e com e una per dit a di t ut t i
" Esattarmente quel qr,rcibcni ch c abbiar lo accunr ulat o con t ant a f 'at ica.
no la pena di vivere: si vi'u'e.ebasta'
c h e d i c c v a C h u a n g -Tzu dcgl i anti chi saggi ci ncsi ' A nchc I' i o v icne consiclcr at oun possesso,alla st essa
An c h e i l ra p p o rto con l a mortc d cornpl etamente stregua di u na c: . r sao cli un'aut om obile.
c a n rb i a to . M e n tre una vol ta era un fcnomeno natu- Non potcvanro non I'inilc cos) dopo che.per millen-
rale, da vivcre c dit contcmlllarc', ora scmbra qualco- ni abbi anr<tesalt at o ogni t ipo di at t ar cczr m enteo di ap-
s a d i i n n a tu t' a l c e di vergognoso, uno sczl cco'un Ll - parl cncnza. Abbian- r onci conl'r ont i dclla vit erlo st esso
n-riliaz.ioncclit nitsconclcre. I due attcggiamenti sclno ti po cl i rapp or t o che l'avar o usur it io ha nei conf r ont i
c o rre l a ti : p e rs o i l senso spontaneo del l a vi ta, si smar- cl eI suo cl cn ar o:dobbiam o sf iut t ar lar ,dobbiar no t csau-
risce anche il scnso clellir mcllc'' riz.'larla irl massimo. E, cli ll'ontc a qucst<l attcggia-
T u tto c i d d l a c r-rnscgucnz-a di una ci vi l td chc ha so- nl cnto, l a nrof le c cclnr cun ladr r - dil per t r inr oni.
vi ve piir cquilibr i- r t aclcvc csalt ar e il valor e
s ti ttri to i ri v a l o ri n a tul al i i val ori soci al i ' N on si U na ci vi lt i
piil pcr il piacc't'edi vivere' nlil pcr lerggiungcre degli dcl di stacco , non solo dai beni e dallc am biz. ioni, m a
obicittivi: si tl'attlr cli l'arsi unal p,sizit.rnc di prcstigitl' anchc cl i rl l avit a c dalla m or t e.
c 1 i p ro c u ra rs i u n tl tton pcl stt.rsi a i n qucsti .l vi ta si al I saggiclcll'antichitir,scriveChr"rang-Tzu, "non si rarlle-
(c rrc n tl tarn l e ntc ) n cl I' alt ra. gravrrn()pcr la krro csistcnz.ite non si acldoloravano per
I c t' c c l c n tis i p l c di sp< l ng()noccl n i tzi t.rt-ti vi rtuose e la l<lruscompirrsa;r''cnil,anonatutalmcnte e se ne anda-
mc ri to ri c a c s s c l ' el l cn ri pagati ncl l " ' al tro moncl o" : pi i t vano natul ' alnr cnt e.Non clinr cnt icavanoil kr r o inizio e
o mcno lzl stcssil ct-lsit chc litnntl in qltcstit vitl"t con i non ccrcavano li.rloru I'inc.Acccttavano sercnzlmenteil
c o n ti i n l ta tn c i t e c o n l c pct-tsi oni D
' ' al trrl ncl e, I' i dea chc dcstino c poi restituivano la vil.ascnza prcoccupalsi,.
D i o s i a rr.tn ist p c c i e c l i banchi ere che t' i nl r' rnera i l capi ta-
l e i n v c s ti to Vi c n e c l i t' cttamcnl c cl al l e parabtl l c cvangc-
l i c h c a b a s ec l i ti .rl cntida l :rr l ' rutt:trce di i nte | cssi cl ari - 96.La diversith
s c u o te rc :i i l p o rta to del l c rcl i gi oni l evanti nc'
Chccos'i l'amorcsc'non capirce gioire dcl fattoche un altro
C h i i n v c c e n o n credc i n nul l a, spcra i n qual che
vive,agisccc scntc in nrodoclivcrsoc oppost<lal nostro?
s c o p e rtti s c i c n ti [ica che vi nca del i ni ti vanrente l zt
si [a imllarlsirnllrrc() conselv.Il'e in .^cl- Ft<tuuntct
t N lt,r'zsctte
morte e qr_rincli
le fi'igoril'cre.
Tuiti s1-rct'ano in qualchc t'csLttlcz'itlnc:chi ncll'al- Quando si pretcnde clre l'irltro sposi [c nostre idee e i
d i l i r c c h i , p i i r p ro sai canl cnte, i n qtl csto stcsso mon- nostri conr pollam cnt i, quando ciod si vuole che di-
fi - vcnti ugualc ir n<li, non lo si anr ir a[ 'l'at t o:in r ealt ir
c l o . E l a t" ,,l ,,g i a garanti sce ai fcdcl i un rccupctrr
natlc arnchcclcl crl4ltl. non si ri csc c'a uscir c dal pxr pr io egocent r ism o.
D a q ttc s to ti p o cl i spi ri tual i ti r, cl rc osci l l a trarpcrdi - Alli.rlrascdi un similc attcggianrcnto c'Dla convinzio-
ta c l e l s c n s o g c n tti no cl el l a vi tar c ncgazi onc del l a ne cli esseredegli insupcrabili nroclclli di ril'erimento, e
nrol'te, ntln puil clct'ivat'encssun tipo di scl'cr-ritir: ci si quincli ur.rirgriruclcplcsunz.ionc.C'd gcnte chc non atri-

I Al

140 Itl
I_

va ncppure a porsi il problema se il proprio sistema di

pevolmente,automaticamente,siamo come addor-
vita siit clawct'o il miglior"e:appena entra in contatto mentati; quando invece d al massimo,ci sentianro
con il memblo di un'altra civilti\, ['adi tutto per
"conver- svegli,lucidi e presenti.
tirlo". ll motivtl E sempre lo stesso: la nlancanza di sen- Istintivamentesiamo tutti alla ricercadi momenti
so critico, l'incapaciti\ di vedere la propria aggressivitd' di attenzionc'appassionata:nell'amore,nell'arte,nello
In questeconcliz.ionil'amrlre d solo un'espressionedella
spettacolo,nel viaggio,nel rischio,nellascoperta,nel-
posscssiviti\,e finisce per essereautolesionista' Poich€
la noviti, ecc.Ci dimentichiamoallora dellepiccole
beghequotidiane,ci litreriamoper un po'del nostro
inlbtti csso nascedalla diversiti, I'ornologazionedell'al-
ego ingonrbrantee scntiamodi fare esperienzevitali.
tro clitlina a poco a poco ogni interesse.
Poi ricadiamonell'abitudine, ncllanoia,nellaripetiti-
Bcn diverso d il sentirnent<lche non vuole n€ con-
viti, nellaquotidianita,nelladistrazione.
q u i s ta re n 6 c < l n v e rti re n €, tanto mcno, ctl nl ormat' e'
Loperazionemediantela quale l'anima si risveglia
d u " rt,, a ttc g g i a m e n to , p ur nascendo come i l pri mo
e si rivitalizzad un atto di attenzione.Un quartod'o-
d a l l a c o n tl a p p o s i z i o n e , non i ntendc nd negarl a n€
ra di vera attenzione- dicevaper csempioSimone
e l i m i n a rl a , n ta n e ri c o n osce l ' i mportanza l bndamen-
Weil - distruggeun po'di male in noi stessie vale
ta l c p l o p ri o p c r l a s u a s tcssa sopt' aw i venza' P erfi no
quanttlmolte operebuone.
l'anrirre ili sd - fa notare Nietz.sche - nllsce da una
Si trattadi sospendcreil pensiero,di lasciarlovuoto,
dualitir che ntln pud e non dcve essere cancellata'
disponibilce penncabileall'<lggctto; tutte le conoscen-
Per nrolti, inve'ce,l'amrlre tende irresistibilmente a
zeacquisitesonomcsscfra parentcsi,in prossinritddcl-
sopprit-nere la dilformitl, a ridurre tLltto a un unico
la coscienza, ma it un livelloinfeliorc;la mcntecontem-
u n l n l u rr,, i n c l i s ti n to ; u n ri sul tat< l che non d mol to
pla come dall'alto,in attcsa.Questad la posizionedi
d i s s i mi l e c l a q u e l l o d e l l 'odi o e del l a guerra: di strug-
nrassimariccttivitdc climassimaattenz-ione.
g c rc I' a l tro , o a n n i e n ta rt' nel ' ani ma.
Ncli non siamo abituati a escrcitarel'attenzione:
Cclntepossiamo capite se qualcuno ci ama? La risptl-
lasciamoche sianogli oggettiad agirc su di noi. Ma
sta ci ,u'icne da Platone,che ci ofli"eil seguentecriterio cli
se la rivolgianrodcliberatanrente sul nostlo sd e sui
verilica: uTi anra soltetntochi anra la tua anitrta"'
nostri stati d'aninro,ecco che diventaautoconsapc'-
volezz,a.
Svilupparequestatorma di coscicrrzarendela men-
97. La beatitudine
te chiara e ricettivar,potenziandole nostre facolta.
sono al tro che momenti di Nello stessotempo,proprio la trasparenzanrcntaleci
I mo me n ti d i b e a ti tu c { i n non
e
di attenzionecoscientcal mas- riportaa sentimentidi sercnitie di equilibrio.
mcditaz.ionecristalliz-z.ata,
sinro clcllasua esPressit>ne.
Non si pud fare dcll'autcnticobenc - sclivevaan-
OsHoRa.lnresn cora SimoncWeil - sc non si d attcnti e consapcvoli.
Aggiungiamochc non puir esscrcigioia nclla disat-
La nostra attenzione varia da un minimo a un massi- tenzione,nella nreccarnicitir dei cou'lponantenti, nel-
nr<l:qr:ando si trova al minimo, noi agiatmo inconsa- la noia.

142 t . 13
 Ogni momento di felicitir non d che un momento
d i i n te n s a a ttc n z i o n e .
N e l D l ttn ttttu p u tl a trovi anto sct' i tto: nLattenzi onc
b l a v i a c h e c o n d u c c a ll ' i nrmot' tal i ti t,l a di setttcnzi onc
ts l a v i a c h e c o n d u c e al l a mortc: gl i atter-rti non
n ru o i o n o , i d i s a ttc n ti sono come gi i t nrot' ti u.
98. La realizzazione
Quandoci scntianrodirc claqullcuno chc lit nostrirconcli-
z .i o n cE mc s c l ri rra pcl t()sa,
c tc r-r' i l ti l nrcnte pcrcl ri ' nonsi i tnttr
nd consoli n(' govcrnatot-i, possiamtl rcpli car-gl i : . Sltlcndicla
i l a n o s truc o n d i z i o n ce i nvi cl i abi l lci t nostt' avi ti t:rtottsi r.tl ttt-r
n(' mcndicanti, ni' schi a'"'i,n(' serviI i aclttlutot'i,.
rt
Pt.trr,rn(
Il n o s tro c o n rp i to n o t.t d qucl l o di cl i ventar-cpcrso-
n a g g i i rn p o rta n ti , ma d i di vcntat' e noi stcssi .
Non d il tipo di lar"<'u'o o il conrpenso modcsto che'ci
inrpcclisconodi ct'csccre,ma il scrvilisnto, il conlirrrr-ri-
smo, la dipcnclenza psicologica. Sianro t-toistcssi clte,
in qucsti casi, restt'ingiamo lzrcirconf'ercnz.adella ncl-
s tra a n i n ra c c i l i n ri ti a n ro a vi vct' ci n l tno spazi ttnteschi -
n o , ri n u n c i a n c l oa s v i l upparel e nostl e ;l otcnzi al i ti .
Qu e s to v a l e a rn c h cp et' mol tc al trc fol ' me di sr" rb< l r-
d i n a z .i c l n e :i l n o s tro compi to non i cl i vc' ntat' c,pcr
e s e mp i o , c ri s ti a n i o b uddhi sti ; non i di venti tt-c se-
g u a c i o i m i ta to ri d i q ual che nti .l estropi L o nteno i l l u-
mi n a t(); n o n d l h r p a r rtedi qLl estel< -lcl i qucl l a chi csi t,
di questa cl di qucllarcongt-cgitzit-rne ; cli esscre l)attez-
z :a l i < t c i rc o n c i s i . l l n ostl o compi to d t' eal i zzi tt' cnoi
stessi, D diventare n-rattrri,d ct'cscct'c.
Qu a l c u n o s i i mn ta gi na un D i < -rchc un gi ot' no, pcr
fa rl o e n tl a r-e i n p a ra d i so, gl i chi cdcri r l er tcsscra di
a p p a l tc n e n z a ... p i u o ntcno conre i l tni tni tget-di un
144
club privato. Ma forse quel giorno qualcuno o la sua
stessacosci e nz: rgli chieder d scnr plicem cnt e:<Lascia
perdere i tuoi t it oli, it uoi r uoli c lc. t ue car iche, c
dimnri che cosa hai fatto clclla tua vita. FIai rezrlizz.a-
to te stesso?Sei divcnt at o un uor no?o.
uIl nostro gr ande e glor i<t so capolavor : g, scr . ive
Montai gne o0 viver e convelient em ent e; t ul. t ele alt r e
cose, regnare , : . ur m assar t esor i, labbr ici. r r . c,non ne
sono che appendici e am m ennicoli in pit r . ,
E Gest chiar isce:
"A clt e giova all'uom o aver glr a-
dagnato il mondo intero, se poi harperduto o rovina-
to se stcsso?>.
99. Gli eccessi
Nessunmaggiorsegnod'esserep()col'il<lsofo e saggio,chc
volcrc.saviae'lilosof'icattrna la r,'ita.
GrncouoLtopnnor
In e{[etti, voler esse'resaggi tutta Ia vita signil'ica non
aver capito la dialettica degli eventi e dcgli srati d'a-
nimo, il continuo alternarsi delle coppie di opposti.
La saggezza d un tentativo di tenersi nel mezzo, di
riportare verso il centro una ban'a che sbarndaora da
una parte ora dzrll'altra. Ma non sarebbe intelligente
credere che, senza quegli sbandamenti, scnz:r qtrelle
cadute, possa esist er e ugualnt ent e un equilibr io.
Larmoni a es ist e per ch6 esist ono quelle t enclenze
contrastanti, que'gli sbalzi.
Paraliasando Pascal,potremmo dile che negli squi-
libri, negli eccessi,nelle passioni e negli errori c'd una
saggezzache la ragione dualistica non ric<tnosce.Nes-
suno d piir folle di chi vuol essere semprc saggio: in
realti si tratta di una persona clevitalizz.ata,
di un uomo
che crede di esserevivo mentre d cia nrorto.
145
 Non dobbiamo quindi reprimere le emozioni (rab-
bia, indignazione, amore, gioia, dolore e cosi via),
ma mantenerci consapevolidi cid che proviamo e
riuscire sempre a ritrovare il centro di equilibrio; ri-
conosceregli errori, come anche saperli superare;
accettarei propri limiti e guardarsi con distacco; vi-
vere comunque in prima persona.
Dobbiamo tenere presenteche ci muoviamo in un
mare continuamentemosso dai venti, nel quale, ol-
tretutto, i periodi di bonaccia non sono quasi mai i
pii memorabili, i piir istmttivi. Non dobbiamo illu-
derci che esista una rotta predefinita e un metodo
per seguirla senza deviazioni. Tutto d mutevole e af-
fidato a facoltd anch'essemobili: ecco perch6la dote
della flessibilitdd la piil impotlante.
Diceva Solone: nl-a cosa piir difficile d cogliere
I'invisibilemisura della saggezza,che sola reca in s6
i Iimiti di tutte le coseo.
10O. Cambiamento e permanenza
ci dice cheabbiamobiso-
Il sapereche finora possediamo
gnodi cosechecambiano,ma abbiamoanchebisognodi
cosecherestano.
Gloxcto ASRAHaN4
Proprio perch€tutto cambia intorno a noi e in noi, b
necessarioche qualcosarimanga fisso.
Le personeinvecchianoe muoiono, il corpo si mo-
difica, le idee si evolvono,I'ambientemuta aspetto,
la storia inanellaun awenimento dietro l'altro, i sen-
timenti si modificano, le cellule si differenziano,il
cosmo stessosi espandee si contrae,il tempo non ci
dd tregua, tutto scorre, tutto si trasforma... e noi sen-
tiamo il bisogno di un centro in cui riconoscerci:il
146
mozzo della mota, I'occhio del ciclone, il nucleo del
nclstros6.
Il diverrired resopossibiledall'esistenza di un cen-
tro fisso, nei confronti del quale le cosepossanomo-
tare. Esiste sempre un punto di riferimento in rap-
pofto al quale si definisceil muqmento.
Se abbiamo un animo conservatore,se temiamo il
cambiamento,ci abbarbicheremoalla tradizione, a
cid che rassicuranella sua apparentecontinuitd. Se
siamo degli innovatori, se vogliamo superareil pas-
sato,punteremoinvecesulle possibilitedi mutamen-
to, che possonoofl'rirci qualcosadi inusitato.
La realt?rcomunque d una mescolanzadei due
processi,un'alternanz.adialettica che d anche com-
plementaritd,perch6cid che permanenon devebloc-
care fino in fondo i cambiamenti,e cid che muta non
devedistruggereogni punto di ril'erimento.
Anche di questo rapporto dobbiamo tener conto
ogni volta che sposiamouna posizioneo I'altra: sia-
mo a nostra volta agenti e strumenti di un gigante-
sco processodi interrelazione,di una danla cosmi-
ca, in cui ci troviamo ora da una parte e ora dalla
parte opposta. Nessunod soltanto conseruatoreo in-
novatore: i ruoli si alternano di continuo. nella so-
cietire dentrodi noi.
Se non avessimonella nostra interioritd un cen-
tro, un perno fisso cui aggrapparciquando tutto mu-
ta vorticosamente,finiremmo per non riconoscerci
pii, come certi alienati che non si ricordano chi so-
no. Questo b il porto sicuro, il rifugio, I'isola nella
corrente su cui ci ripariamo ogni volta per riprende-
re fiato, per osservareil cambiamento e per fare il
punto della situazione.
Prima o poi dovremoriprendereil viaggioe rimetter-
ci in acqua;ma sappiamoornai che possiamofar affi-
damento nei momenti di crisi su questa oasi di tran-
147
quillita e di riposo,dove possiamoapprodareogni sera
per ritrovare noi stessi,per ricrearci lo spirito.
Scrive su questo tema Schopenhauer:uL;t natura
dell'uomo,risultantedi una parte assolutamcnteim-
mutabile e di una parte che muta regolarmente,in
due modi opposti,spiegala diversitirdei suoi aspetti
e della sua validitir nelle dil'felentifasi della vita,'
EilWentzu specifica:uGli uonrini che si attengo-
no alla Via cambianoesternamente,nla non interna-
mente.Il cambiarnentoesternod il mezzocon cui in-
teragiscono con gli altri uomini; l'immutabilitd
interna d il mezzocon cui conservanose stessi.Dun-
que, se hai un controllo interno stabilee sei in grado
di contrarti e di espandertiesternamentemuovendo-
ti con le cose,allora puoi evitarel'insuccessoin tutte
le tue iniziativeo.
101. Coltivare lo spirito
Si falsail propriospirito,la propriacoscienza e la propria
ragionecomeci si guasta lo stomaco.
Nrcot-lsre Cnauronr
Diventarese stessiB un processolungo e difficile, ma
d anche l'unico grande compito dell'esistenza.Si
tratta di un vero e proprio lavoro, in parle di decon-
dizionamentoe in parte di reintL-grazione.
Molti sono coloro che congiuranocontro l'identiti
del giovaneindividuo. Genitori, educatori,sacerdoti,
insegnanti,ecc.hanno in testa idee personaiisu che
cosa dovrd diventare il bambino e quindi agiscono
per instillargli principi, valori, nozioni; raranrentelo
amano e lo rispettanoal punto di permetterglidi es-
seIe...se stesso.
Nei primi anni di vita, sfuggirea tale condiziona-
148
mento d impossibile, perch6, entro cefti limiti, esso
fa parte el e l nor m ale pr ocesso di appr cndim cnt o.
Ma, dal mon r L- nt oin cui la per sonzldivent a ct . lscient c
di se stcssa, deve inconrinciare a l'arsi le proprie idee
e a rendersi autonoma. [l processo non finisce mai,
perchd anche quclle chc r it eniant o nost r c opinioni
sono spesso lc opinioni di qualcun er lt r oche abbia-
mo adottartoscrrza rendcrccne c()nto.
Da un certo punto in poi, perr), non abbiamo piir
scLl se:si amo noi st essii r esponsi. r bilidi cir ) che siam o,
di vcnti anro n oi st essigli agcnt i clcllanost r arliber azio-
ne o dcl nostt 'ost at o di subor dinazione. Cclm edice Ni-
col as dc C hzr m f or t ,ci guast iam o cln sclliil nost r o spir i-
to, i l ccctti l ncloo r il'iut anclover klr ic sist em i di vit a.
D a una ce r t a et ir ir r avant i, ognuno i I 'iglio cli se
stcsso e nci n pud pit ) invocar c - conlc alibi - i condi-
zi < l namcnti s r - r bit iin pr cccclcnza.
L:' r nostra civilt i m ct t e a disp<- r sizionedi t ut t i
un' zrmpi argam m a di r , alor i e di pr odot t i cr - r lt ur ali,e
ol ' l ' r' canchc m oclclli clilicr enziat i di conr por - t am ent i:
i n tal scnst-rsiar no nr olt o piir f br t r "r nat idcgli abit ant i
di al trc arec del globo, che r iccvono un inclot t r ina-
nrcnto a senso unico. Q ucst a i la glor ia dcll'Er , r r clpa
chc, nonostant c pcr iodici ccdir - nent ial t ot zr lit ar ism o,
ha semprc s apLr t oche il pr im o dci valor i D la liber r i
di cclscicnz.a.
Tutt:tvia tale liberti va difesa e conseruata non so-
l o nei conl i unt i degli elt t acchiest er ni, m a anche nei
conl l ' onti dei pr opr i er lor i, dclla pr opr ia pigr izia e di
tuttc l e prop r ic f alsc idcnt il'ic: . r zioni.Al'l'cr nr aLa Ro-
chcl oucaul d: uSiir m o cos) abit uat i a m ascher ar ci di
I' rontc agl i a lt r i che ar llal'ine ci m ascher iam o di f r on-
te a noi stcssir .
U no cl ci m t t di di gr - r ast ar silcl spir it o consist e - se-
condo l e parole di Senc'ca- ncl ndar c gr anclc im por -
tetnzaal l c co sc chc dovr cbbcr o cont ar e poco O nulla, .
t49
I
E, tra queste cose, ci sono innanzitutto i ruoli sociali,
c h e p e r n o i d i v e n ta n o una speci edi secondanatura.
F i r-ri a n rop c r i d c nti l i c:tt' cicon l ' i rnnragi nechc di n< l i
d i a m o a g l i a l tri , c o t r l e vari e ftrtrz-i < tni chc sv< l l gi amoi u
fa mi g l i a e i n s o c i e th:di venti amo per cosi di re schi avi
d i q u e s te e ti c h e tte ,che ci aderi sconocome una secon-
d a p c l l e. C i d i m e n tichi amo chi si amo veramente, che
c o s a c i s i a a l d i s o tto di qtrcsti t' i vcsti nrcnti .
M a r.rn am a rl a tti a,una perdi ta, uni r cri si cl l a t' i nc'
s te s s a d e l l a v i ta p ()ssono un gi orno farci ri cordare
c h e n o i n o n c i c s a u ri amo i n si mi l i ruol i e che ci dob-
b i a mo a n c o l ' a c ()n It' ontarec< -rnntti stessi , con i l nu-
c l e o p i i r p ro l b n d o dcl nostr' oesscrc,qucl l o che si nl i -
s u ra s u i v a l o ri e s scnzi al i cl cl l a vi ta e de l l a mot' tL-,
d e l l ' a u te n ti c i ti r e d e l l e'l al si ti r, dcl l a gi oi a e dcl l ' i nl ' cl i -
c i td . Qu i i ri v e s ti n rcnti e i travcsti menti non conterno
p i i n u l l a e v i c n e al l a l uce sentpl i cerncnte ql l cl che
siirmo e qtte'lche valiat-no.
Sc o p ri re mo a l l ora qui l nto abbi amo i ndcbol i to o
l o rti l ' i c a to l a n o s tt' aani nra.
Scrstieneil l,l/stl-tttt: "Lo spirito clell'uomo, in nro-
d o s i n ri l e a u n s e c c hi o d' l tcqua, i i aci l c da i ntorbi da-
re e d i l fi c i l e d a re ncl ere l i mpi do,.
102. Il movimento
I fre q u c n tis p ()s ta mcnti l l ' al trosono si ntomi
da un l uog<al
d i u n a n i n roi n s ta b i le.
SnNt.cn
n N o n i l u i c h e v u o l e andare,) scri ve S c' necadcscri -
v c n d o u n i n d i v i d u o i tgi tato chc c\sc' nrprcstato mol to
c o n rl l n e i n tu tti i tc mpi e i n tutte l e soci eti \ (nl a non
p u d s ta r f' e rm o .o
Qu e s ta i n c a p a c i ta a restarc fct' nri , qLl estatcnden-
t5 0
za a spostarsi da un luogo all'altro, da una persona
all'altra, da un interesse all'altro, senza mai so[f'er-
marsi a l un go su nulla, t el'ident cm cnt e il sint <t nr odi
un' i nstabi l it d del car at t er c, di unlr m ancanza di cen-
tro. In simili casi, l'individuo si muove senza cosrrur-
to, senza una meta definita; come dice Seneca, non d
lui che ha deciso qualcosa, non d lui che vuole anda-
re vc'ranrenteda qr,ralchepal'te: d il tornrentcl intcri<t-
re chc l o spinge acl agir e scnza sost a.
Oggi si tratta di una situazione gcneralizzata:i piir si
muovono non perchi vogliono raggiungcre una certa
rneta,ma perchi non liesconoa.starr l'er-rni. II movimen-
tcldella societi i comc qrrcllo cli u n'erutostr;.rda,d<n,en<)n
1-lrcline rallentare nc ler-rnarlisenza eol-r'e l c il rischio di
esseretravolto, dove c'e\quasi il dovcr-edi concr c.
Questa d la difl'erenza che intercorre ernchetra un
vcro viaggio, dove si gr,rarda,si conte ntpla e si impa-
rer,e uno spostamcnto, dove la struda e il piiesaggio
sono del tr,rttoindill'erenti, dove l'inrportante e\corre-
re e atrivare; e questa d anche la dillcrcnza l-r'auna
vita spesa a conoscet-ee a crescere e una vita spcsa
ad agitarsi e a nruclversi.
U n' esi stenzadcl secondo t ipo d quclla in cui non
si trova mai il t ent po per I 'er m ar si e r if 'let t cr e: le
esperienze non vengono approIonclite e non vel]gono
assi mi l ate; r est ilno alla super f icie e non lasciano
tracce. Lindividuo non an"iva a crescere: d come un
eterno inf'ante che ripete scmpre le stessecose, senza
mai i mparar e nienLe,senza m ai m at ur ar e.
nE proprio da tale ottusitir mentaleo scrive Scho-
penhauer oche deriva quel vuoto intcriore impresso
su i nnumer evoli f acce, e che si r ivela con la cost ant e,
ecci tata att enz- ionea t ut t i i f at t i, anche insignif icant i,
del mondo est er no. D
Per non cadcre anche noi in questa vuota zrgitazio-
ne, dobbi amo ogni t ant o nt ct t er ci in una pclsiz. ione

di non azione,osservandocon distaccoe in silenzio
noi stcssie il mondo. E da qr:estotipo di mcditazio-
perioclicodclle nostreattiviti
nc c di rallcntauretrto
che possiamotrovare il scnsodella nostra az-ione.
Dicc Chuang-Tzu:nMentre il popolo si agita, il
saggiosiedcimnrobilenclla sua stanzaD.
103. Il mestiere
Beato c<llui che h:r trovllto il suo lavoro: n<tn chieda altra
fclicitir.
Tnoltas Cnnlyle
Il lavoro pud esscre {irnte di realizzaz.ione,ma anche
c a u s a d i a l i c n a z i o n e : sc' e i mpt-tstoe sgradi to di venta
una fatica scnz.ascns(),s()pp()rtiltasolo pct- stlprarvi-
verc, in cui il n<lstt'<-l tcntpo e lc nostt'e energie vc-ngo-
n o l e tte ra l n rc n te s p l ' ccattc;sc D statc-rscel to e cotl i -
sponcle alla nostra vocirzione natur:tle, si trasfornra
in un mczz.o pcr tt'tlvitt'csc stessi.
A l ' fi n c h d d i v e n ti Ll no strLl mcnto di cresci ta, i ne-
c e s s a ri o c h e a ttti v ic sostengi ti l mcccani smo cl i matu-
razionc interiore: si clovrellbc lavorzit'enon scmplice-
mcntc- per sbarcat'c il lunarrio, lt-lalper realizz-are la
p ro p ri a v i ta . l l n ro ndo, preso da tutt' al tri probl emi ,
s e n rb ra c o n ti n u a n re ntc di rnenti carsi di questa fon-
dzrnrentaleveritit; nrit, quatndo si perde di vista la di-
m e n s i o n e i n te ri o rc , l a di mcnsi onc spi ri tual e dcl l e
cose, ogr-riattivitir (contc irnchc ogni oz.io) si pu<)tra-
s l o rm a rrei n u n a l ' o r rtcdi dcgt' adazi onc.
Poichi il rnestierc che cscrcitiitmo occupa gran par-
te dclla nostfa vita, non dovt'cbbe cssr:re atl'idato al ca-
s c lo a l l a rv o l < l n ti a l tr rri : cl obbi amo i mpegnarci i n ogni
modo pcr trovare qtrcllo che lh per n<li,qr-relloper cui
s i a mo ta g l i a ti . N e v a dcl l a nostra I' el i ci ti r.C he, secon'
152
'tI
do A ri stotelc, consist e pr opr io *nel p<lt cr . eser cit lr . c
scnza i nrpcclir - nentla i lacolt ir in cui si ecccllc,qualun-
cluc cssil siau. La scclta dcl lavrlr<tnon i cosn cl;.rpoco.
nUn buon nresticre dur-:lperscr-npl'e>dicc Petronitt.
E si stono t cndenzc e disposizioni nar t ur aliche de-
vono csscl'casseconc'latc., costi qr"rclclre ctrsti. Nessu-
no i pi i r sc ont cnt o cli chi f a un nt est icr e cont r ovo-
gl i a, di chi ha una dot e e non la inr piega. nChi d nat o
con un tal e nt o c pcr un t alcnt o, sost iene C<_r et he
(trova i n es so la suarpiir bella esist enza. ,
Mol te cose dclla nost r il vit a subir ar nn<tcam bia-
mcnti e' mut az. ioni. Scnt im cnt i, r appor t i alf c- t t ivi,
sccl te rel i giosc, im pegni polit ici, convinzioni, ecc.
potl ' i l nn() su bil'c not er , oli var iar z. ioni,conr par ir - c pe. r
un po' e po i all- ievolir si e m zr gar i clilcslr ar si. M a un
tal cnto, un n r est ier c ci acconr pagner at ut t a la vit a.
N on c' c\possibilit a di r ealizziu'sispir it r - r alnt ent ese
ncl n si csel c it ano lc pr r r pr ic lacolt i\ nt iglior - i,lc pr cl-
pri c di sposizioni piu aut cnt iche. Tut t o st a nella scel-
ta gi usta, e quindi nclla cor r osccnzit di se st cssi, e
ncl l a gi usta nr isur it .
S cri l e a q Llcst opr r r posit <tDcnr ocr it o: nChi vucll vi-
vcrc screno non dcve lavorale tl'oppo ni' pcr questio-
ni ;l ri vatc ni' per quest ioni pubblichc e non deve sce-
gl i crc < l ccupazionichc siano super ior i alle sue f br ze
c al stro cl l ra t t cr e) .
104. Giudicarsi
E trn grave crrorc siu cledcrsi p i L cl i ci d ch e si e \,si a sti -
r.rtal-si
nrcno di qLrclchc si vale.
Jorr,rxNWor.rc,rNc Gourtrr
In el ' l l ' tti ,se p<t t cssim ovcdcr ci pc'r quel che siam o, se
potcssi mo c onoscer ci obie u. ivanr ent e , con le nost r e
I
I czrpacitAe i nostri limiti, eviteremmouna gran quan-
titi di errori. Quanti sbagli sono clovuti pr"<-rprio
a
Llna s()prrl\ /allttitzione o a ttna s()tt()villutaz-ionc'.
C ' i c h i s i s e n te al cc' ntro dcl mondo, perno di tut-
to , i n d i s p e n s a b i l e, predesti nato, " unto dal S i gnore" ;
e c'b chi si sente sempre infe'ri<tre,serupre in colpa,
vera e propria "spazzarturildella terrer".
S p e s s oq u e s ti d u e attcggi i tmenti si al tcrnano nel l a
stesserpersona, chc ot'a vivc in Lln()stato di eulttria e
o ra p re c i p i ta n e l l a pi i r nct' a dcl tt' essi orre.Il moti vo i
s e n rp re ' l o s te s s o : l ' i ncapi tci ta di gi r-rdi carsi ,l a non
conoscenz.adi s6.
B i s o g n i t c l u i n d i sottol i neare l ' i mportanz.a del l ' esa-
n re c l i c c l s c i e n z a ,l ' abi tudi ne' a guardarsi con cl i stac-
co, c()nre se si ossetvasseqttalcrln altro. Questi escr-
c i z i fa n n o p a rte d i ci d che chi anri amo medi tazi one,
u n a p ra ti c a c h e n o n ha sol o generi ci scopi spi ri tual i ,
n ra c h e s i ri v e l a c oncretamente uti l e per ri sol vere i
n o s tri p ro b l e mi , p e r acqLti si rcuno sti tto di sereni ti r.
E, vero che - come cliccva Tlrgr-cau- (guat-dzrrese
stcssi a ditlicile come guardarc inclietro senza voltar-
s i ,, n ra d a n c h e v e ro che d l otrdantental e osservarsi
s i a n e l l ' a z i o n e s i a nel l a qui cte per cvi tare i dol orosi
e l ro ri d i v a l u ta z i one.
Se i n fa tti n o n a cqui si amo Ll netvi si one equi l i brata
d i c i < )c h e s i a n ro , dei pregi e dci cl i [' ctti ,ogni mi ni mo
sbaglio ci getteri nella clisperazionc'e ogni sLrccL'sso
ci fard credcre di essere piir di cid che valiamo; inol-
tre , n ()n d i s p o n e n do di un gi udi zi o nostro, fi ni remo
per dipendere dal giudizio altrui, e qttesto accrescerd
a n c o ra d i p i i r l a n ostra i nstabi l i ti r c i l nostro stato cl i
dipendenza.
D i c c v a P i e rre d e R onsard: uS ol o chi si conosce d
padt'one di se stessor.
r54
-
105. La solitudlne
Lindividuo pur) esscreintcramentesc slessosolo nclla sr.r-
l i tudi ne,e c hi non am a la solit udinenon ant a ncm nt enola
Iibeni, perch€si d liberi solo quando si i soli.
Antuun ScrropeNrreuen
Qual cuno pot r ebbe sost ener e,al cont r ar io, chc sia-
mo verament e noi st essi solo cluando siar no in so-
ci etd, i n ra ppor lo con gli alt r i. M m si t r - at t adi duc li-
vel l i di ver si dcl nost r o cg<l:la par t c sociale d quclla
che deve a ver e le possibilit i cli int cr acir - ee di adat -
tarsi ; l a par t e piir pr of onda, qr r clla chc nr >idef inian- r o
il "s6", dc.v'essc're il piu 1-rossibilcsrabile, poich6 svol-
ge l a stessaf unzione dcl m ozz<lcli una nt or a.
E i nuti l e por si il pr oblent a di qt r ale delle due par t i
si a l a pi i r aut ent ica: t ut t 'e duc sono ilut ent iche, sono
parli diverse di noi stessi. E chiaro pr.r-irche, nei rap-
porti con g li alt r i, d inevit abile una ccr la dose di [ in-
zi < tnc.N ella vit a sociale sono ncccssar .l'ar i _r t <lcont r cll-
l o, i l tatto , la diplom azia e Lln'alt cr r zionecont inua
al l e possibili r eazioni alt r r r i. Q t r cst o l'a si che una
parte di noi resti scmpfe nascosla.
In tal s enso, in societ d non siar no r nt t i cont plet a-
nrcnle noi stessi. E pel questo chc clru,tnclo, d<lpo una
gi ornata di lavor o in m ezzo agli alt r . i, ci r it ir iam o in
cersanostra, ci scntianro sollevati, conte se ci toglies-
simo un peso o una maschera di dosso.
In famiglia o con le persone chc arrri:.rmo1.lr>ssia-
mo essere pit - rspont anei e r ilassat i, nr a non siar m c. r
ancora i nt er anr ent e noi st essi. E solo quando ci
chi udi anr<lda soli nella nost r a st an/ . achc non abbia-
mo pi i t bi sogno n6 di m ascher e nd cli slbr zi di aclat -
tamento.
Tuttavia non d finita: quando ci Lrovianro a tu per
tLl con noi stessi, c'd ancora un c<lnfronto che dclb-
1.55
 b i a mo a ffro n tat' e: quel l o con l a nostra ntente, chc
n o n e \a l ' l ' a ttoun' enti ti ttni ca c ori gi nal c.
L a mc n tc , i ri fatti , b a su;r vol ta i l portato cl cl l ' atti -
v i ti r s o c i a l c e c()ntprendc nuntet' osc c()l .t.l p()ne trti c
centri di coscienz.a,spesso in contrasto {'ratl<ltrr.
I Pe r c s e m p i < ),ognuno di noi ha un cgo ntaschi l c cl i
dcrivaz.ionepatclner c Lln cgo l'en-rnrinilc cli clet'ivazio-
fl n e n -l a te rn a ,nta anchc ti tuti arl tt' icentt' i , pi i t o ntcrr< r
s ta b i l i e ra c l i ci tti ,chc rappt' cscnti .l no tutte l c [' i gurechc
h a n n o a v u to uni r certa i nl l uenz.a(anri ci , anranti , i nsc-
gnarnti, saccrdoti, personitggi c:.rrisnraticic cosi viit):
q u c s te p e rs () ncsono pl -cscntinel l a n()stl ' i tctl sci enzl tc
c o n ti n u a n o a pi trl arci o a scontri tl ' sidcntro di n< l i .
Il n o s trrl cgo d cl unque costi tui to dl t ttna ti rl l a di
p e rs o n a g g i c he conti nuano a esscre atti vi anche
, si tl -
q u a n c l o s i a n rclsol i ; pcrl ' i n< lqui rndo stl sni at-ntit-tc
ta Iu o ri c l u i .rl cuno,magari di mcnti cato cl a atrtri .
L a v c ra s o l i tucl i nc non d dunquc l aci l c da I' i tggi r-rn-
g e re . Il n u c l eo pri i r prof' ondo di ci i r chc si anto I' csti t
s c m p rc b c n nascosto sotto mcl l ti ri vcsti nrcnti .
P c r e s s e t' escnrpl i ccnrcntc noi stcssi , pcr cssct' cl i -
b e ri d a o g n i sl orz.odi appari re e di ral tportarci , dol t-
b i a mo ri u s c irc a l ar-taccre qLl cstuc< l trtpl essict ctrnti -
n u a a tti v i ti r n rcnti tl c,
L o s c o p c ln on i ' scl l o quel l o con< l sci ti vo.R i trtl ' uare
se stessi signil'ica recuperarc chial'cz.zitc scrcnitit, si-
g n i f' i c a p o te r fare i l pr-rntodcl l tt si ttraz.i oncc ctl m-
p re n d c rc i l senscidi quel l o chc sti arrrtol hccncl o.
u s c a v a d c n tro di tc,, sct' i vcMi trco A urcl i o " cl cntrct
e \ l i rn tc d c l bcne, e pud zampi l l i tt' e i ncsatrri bi l c, sc
l a
contintrclai a scilval'e.>
E i l B r-rc l cl hacl i chi arra:nS c ti dccl i chcrai nl l a sol i tu-
d i n e e e rld i statcco,ti svi l upperi ti Ii rrti i t raggi urngcrc
l ' i l l r-rrn i n a z ionec l a I i berazi oncu.
156
106. Lumorismo
Vivcrcncl nrondoconlcn()nlirsscil nrondo,rispettalcla leg-
gc c st.rretuttaviai,rlclisopradclla L.ggc,1-rosscclcre c()nlesc
non si posscdcsse, r'intrnciarcconrc st: n()n lirsselinrrncia:
tLl ttL 'qucstcsigcnze
e di un'alt as. r sgczza
cli vit u si p{) ssono
realizzare unicarncntccon l'rrntolisnto.
HlxmirNNI-Il:ssr
Qui l'unrorisrno c\ in realt) la capaciti di vedere con
di sta cco il n'r t indo e sc st cssi, c l- appt 'escnt a una
grand c r isor sa nei nt <t nr ent ipii clr anr nr at ici.
N on i un caso che il t cr - r linc "spir it o" abbia il du-
pl i ce signil'icat o di unt or isnr o e di spir it ualit i\ : pud
esser ci piir spir it o in una bat t ut a um or ist icit che in
uni l sacr - ascr it t ur "a.I nlut t i ur r a bat t ut a, un m ot t cl di
spi ri to, pud in un ist ant e lar ci t , cdcr e,puo nt ct t cle in
l uce un aspet t o inusit ut o de lla r calt a. Si t r at t a di
u tt" ' i| |u r t ri nir zionc" i r npr t - r vvisa.
l l p r c. r blcnr ae\che noi conlondiam o la spir it ualit ir
con la r cligione, due lenonr cni che possono non
coincidcre. La religione D in sostarrz.aI'ardrtraz-ionc di
un D io che e gia dar t o in pilr t cnza c'che esist c indi-
pendent em ent e da noi e'clallanost r a nt L. nt c.La spir i-
tual i ti\ e\ invecc r icer ca di un'es; lcr icnza, qualcosa
che sta arnoi trovare.
Ora , una sim ilc condizione si r ealizza c<ln piir la-
ci l i ti al cli l'uor i dclle nor m ali abit udini e de- llecon-
venzioni sociali c r eligi<lse : e un'inr pr r . lwisaaper t ur a
di se'nso.
Cosi clpc'raanche l'unrorisnro: la situazione ci ap-
pare d i colpo sot t o una luce divcr sa e, in qucll'ist an-
te, no i capiant o una ver it a o un lat o della r ealt i che
ci era |inrasto nascosto.
S o no poche le r eligioni chc r icor r ono all'um or i-
sr.r-ro. ln gcncl'e si crcde che il rapp<tr1ocon il sacro
ri entr i nel canr lt <tdellc cose ser ie, e cosi si at t r ibui-
157

sceall'esistenza
gez,za
un caratteredrammatico.Ma la sag-
d anchc capaciti di demitiz.zare,di spiazz-are,
di scanrbiarei ruoli.
uSesei saggio,ridi, consigliaMarziale.
Questacapacitd ci d utile proprio nelle occasioni
pin dif{icili, quando l'esistenzaminaccia di diventare
troppo "seria".Chi si gualda e guarda il mondo con
un sorris<-l distaccatoi in grado di ridimensionare
anchei pr-oblcmipiir gravi.
Sclive Nietzsclrc:uNon d una vcritd pcr noi quclla
che non sia stata accon-lpagnata da un sorrisou.
E Leopardi:"Chi ha il coraggiodi ridere, d padro-
ne clel nronclo,pclcoaltrimenti di chi d preparato a
mclrit'c'o.
107. Il mutamento
Il grandeam()rcpot.tacon s6 il malvagiopcusierocli ucci-
dcrc I'oggctt<) atnat(),cosi da s<lttrarlopel'scmprcal sacri-
lcgo giocodcl nrutamcnlo,perchdl'anrol'eha pii paruradel
n ru ta m c n toc h e del l adi stmzi one.
Nlurzscue
Fntr:ontcH
Anche in questo caso si evidenz-iaI'incapacitd di ve-
derc e di accettare la realti del divenire, si dimostra
il dcsidcrio di fermare una volta per tutte I'inesora-
bile orcllogio cosmico.
Ma l a n a tu r a ha st:rbi l i to che nessun senti mel tto
s i a i n rm o b i l e , per i l sempl i ce moti vo che non ptrd
lcndere stabili sc'ntimenti come la disperaz-ione,I'o-
dio e la paura.
Ecco un altro esempio dell'anrbivalenza del reale.
fa m a n te d c l u so di ri : nTutto muta, sfortunatamen-
te >. lnvccc' chi ha subito una gl'ave pet'dita penscri\:
n ru ta , fotl unatamente> .
" T u tto
l -58
[ttt
Qua ndo le cose ci vanno bene, vor r em m o che
nicnte camtri; poi, qr,randclci vanno male, non aspet-
ti arno chc il m ut am cnt o. E, allor a, bisogna cr sser e
il
saggi, vcdere contcmporaneanrente le duc facce del-
l a mcd aglia e accet t ar e la leg- eedel divenir e zr nche
quando non ci fa comodo.
uS i dovr ebbc' ser - npr eaver pr esent e l'azione del
tcn-)poe' la nrlrtevolczza dclle cose) scri\/c per-csem-
pi < l S c lr openhauer .
E Malc<-rAurclic-r:oTutte le cose che ora vcdi nrute-
ranno in m cn che non si dica e non esist er anno piir .
Di quante trasfrlrnrzrz.ionisei gia stato testinrone an-
chc tu! Pensacicont inuam ent c".
D ob l>ianr o r il'lct t cr c sll qucst o punt o per csscr e
prrl nti alla t laslor nr azione' e all'evoluzione, pcr non
ri nraner e lcgat i, cour e pat ct ici m dcr i, alle f onne del
passat o.
D i cc lo psichiat r a G ior gio Abr ahan- r :uNon possia-
nr() nrilntenere pcr scn-lpre Ie stcsse idee o le stesse
ccllule . Non possiirrrroclunque cssere, esistcre, scnz-a
cl i vcnir - c,nr ut ar e gior no dopo gior no. M a non possia-
nro divcnire, cvolverc, scnz-aesserc quclli che siamo
i n o-sn igior - nodclla nost r a vit a, .
108. II transfert
Nel transfertnoi vedianrclil nrondocon gli rrcchialidci n<l-
stri clcsideric.clcllen()strcpilure, c scanrbiamol'illusione
per' l a r calt i.
EnrcrrFnonivr
In senso lat o, il t lansf c'r t d il f enom eno in base al
qual e noi t r asl- er iam o o pr oiet t ianr cl l'im n- r agine di
una pe r s( ) na che ha avut o una gr andc im por t anza
nel nclstro sviluppo su un'altra.
159
l il'
I
t4
1
Il c a s o ti p i c o E q uel l o del l ' amore' un senti mento
c h e s c a tta q u a n d o i c opri amo i n qual cuno
g l i a n z -a c c l n l a l ' i g u r a
icrn Iu l'igura paterna
mi
(se
l terna
siamo
(se si amo
donnc)'
utra somi -
uomi
Cotrre
ni ) o
scrivc
Ma, cosi facendo,restiamo degli eterni bambini
che non sono capacidi crescere,che si attendono
sempreaiuto e protezioneda qualcun altro: non riu-
sciamo a emanciparcie siamo disposti a scguire
lll='
l'uomo ve- chiunque esercitiun'autorit2r.Lo sanno bene certi
Ni"tr.ah-", ul'amore D la condizione in cui capi politici e religiosi,che fanno le-vasu.questono-
rlor! sono: qui il potere del-
d" p", lo piir le cose come stro bisognoper assumereil poteree comandare.
l ' i l l u s i o n e d a l m a s si mo' ' Se vogliamo diventareindividui autonomi e rc-
Il guaio t che , con questa proicziclne e so'v'rappclsi- sponsabili,se non intendiamolasciarela nostravita
persona rcale
zionJ dl imnragini, noi n<tnvc'diamo la nelle mani altmi, dobbiamoper prima cosaricono-
c h e c i s ta d i fl l o n te, ma una nostfa el aborl tzi one; e
adegui al l e ntl stre scereche questomeccanismodel transfertha un du-
,f" .t,' l p re re n d i a n ro che essa si
I'ase dcll'anl<l- plice effetto negativo:fa di noi dei succubi,dei gre-
u.rp"ttuilu". Qttcsta i dr-rnque la prima
gari, e ci impcdiscedi riconoscerele persone.
re: l'inl'atui.rzi<lne, l'illusione'
i l vcro Torniamocosi al primo obiettivodi un sano svi-
D o b b i i .rn " roe s s e l ' l l e consapevcl l i ' perch6 luppo psicologico,di un"'educazionementale":di-
quando incomitr-
amore' nasce in una seconda l'ase, stinguerein ogni momentole fantasie,le opinioni,le
e' da
c i a a s v a n i t' e l ' i n rmagi ne cl el l a nostt' a l ' antasi a identificaz.ioni,le rappresentaz-ioni,le proie'zionie le
un'altra pL'rsonache pr"ro appirrirci an-
,u,ru, interpretazionisoggettivedalla realti. QLrestoe il
",-r,"t'ge metltillc'
cola piir all:ascinanteclella nostra crcazi<lne
ranea' compito {bndamentaledella meditazione,che e\es-
opprli" setllpre pi ir insopptlrtab^ilmenteest
' t'eligione senzialmenteuna tecnicadi auto-osservaz-ione e di
Lo st"rso-fenomeno puo verificarsi nella '
qttei nrovi- sviluppodella consapevolcz.za.
nella politica, nell'insegl'lamento e in tutti
un leadcr Scrive Patan.jali,l'antico autore degli Yogasutra:
menti e qttei gruppi sociali in cui si tt'ova nLeserciz.io
spel ' anze' ininterrottodeIIaconsapevdez.zade| re.a-
c a ri s n ra ti c o : s u d i l ui vengono proi ettate
e i mnragi ni che poco o ni cn- lc'elo strumentoper la dispersione dell'ignorilnzaD.
a tte s e ,d e s i d e ri , l a n tasi e
te hanuo a che fare con la persona l-e'ale'
Nascono cclsi i miti.
grande fortu- 109. La noia
Nou si pub negare,pcr esempio, chc la
che iranno prescntato Dio come "pa-
no-,t"ll" ."t;giuni d in qualchemodoil pii sublimccleisentirne.nti
La n<-ria
Scrive
Jrc eterno" Jia legata a proiez-ionidi questo tipo' umani.
Sigmuncl Ft'eud: nLil psicoanalisi ci
o qu"ttu proposit*c-, GrncouoLeoea,Ror
I'intinla connessione tt'a il
ha inseguatu o .onoi."re
fede irr ci
Di<-r, ha mostrato c^he il
compleisc, paterno e la Qui Leopardi si rilelisce a un sentimentoprofondo,
psicologicamente' che un pa-
Dio personalenon e altro, all'insoddisfazioneche talora proviamoversotutte le
argliocchi
dre innerlzato,e ci pone ogni giorno davirnti cose,verso la vita stessasulla Terra,verso I'insuffi-
perdono-la f'cde non ap-
rcligi<-rsa
esempi digiovani che cienzadel mondo. Tr-oviamoche tutto d (DOcoc Dic-
pena Lr-ollain lonr l'autorit'r del padrc''

160

cino) e che le nostre azioni e le nostrepossibilitdso-
no limitate.
Vengonoin nrente le parole del Qoilet, il libro bi-
blico che denuncia I'illusionedella feliciti sulla Ter-
ra: (Non rimarri mai nessunricordo nd del saggio
n6 dello stolto, perch€con il trascorreredegli anni
ogni cosa sari dinrenticata;e come muore il saggio
cosi nruore lo stolto...Tutto d vanitd e un pascersidi
Vent O ) .
Da un lato questo stato d'animo b un nsegnodi
grandezzae di nobilti", perch€rivela la capacitir di
considerarel'insieme delle cose, oil numero dei
mondi infinito', e, nellostessotempo,la nostraaspi-
raz-ionea esseresempre di pii-r,alla trascendenza.
nPercidla noia D poco nota agli uomini di nessun
momento,e pochissimoo nulla agli altri animzrli.o
Ma, dall'altrolato,d vicino a cid che oggi chiamia-
mo clcpressione. Bisognaquindi stareattenti a come
si elaboraquestosentimento.
La meditazionesull'infinitoe sui nostri limiti por-
ta taluni versouna gioiosa,quasiestatica,coscienza
cosmica, e talaltri verso un taetlium vitae che a poco
a poco sconfinanellamalattia.
Anche in quest<-r caso la sccltad nelle nostre mani,
anzi nella nostra mente,e occorreesercitareunzrpe-
riodica ossenvazione degli stati d'anim<l.I scntimenti
cli fondo, di accettazioneo di negazione,dipendono
piir da noi che dagli eventi esteriori'
Ci sono personeche riesconoa nlantenersiserene
in mezzoa guerre e a rivoluzioni, e altre che si suici-
dano per un insuccessoscolasticoo lavorativs."La-
nima d come un catino pienod'acqua,"dice Epitteto
.e il raggiodi luce che vi cadesopra sono le idce del-
Ia nostramente.D
E dunque questala chiavedi volta della nostra fe-
licitir o della nostra sol'lerenza.Una mente lasciataa
162
lrq
se stessa,di fronte agli awenimenti spiacevoli, pud
ingigantiree rimuginare talmentela negativitdda fi-
nire in un gorgo di disperazione.
Ecco perch6 occorre correggereil nostro stato d'a-
nimo quando inclina versola noia soffocante.E, so-
prattutto, bisogna coltivare quotidianamentela no-
stra interioritir,esattamentecome si cura una pianta
che amiamo: la osseliamo spesso,la innaffiamo, la
potiamo, le togliamo i parassiti.
Scrive Schopenhauer:(Quanto piir la ricchezza
interiore si awicina all'eccellenza,tanto meno spa-
zio concedealla noia".
110. Lesame di coscienza
Checosac'ddi pir) bellodi esaminarela giornatapassata?
Comesari serenoe lieveil sonnoche seguirdquestoesa-
medi coscienza!
SeNrecn
Labitudine a fare un esamedella giornata trascorsa
risale alla scuolapitagorica,ma d una regoladi "igie-
ne mentale"consigliatadai saggidi tutto il mondo e
di tutti i tempi. Senecacita il caso di Sestioche, a
giornata finita, si ritirava in camera e si chiedeva:
nQualedifetto ho guarito oggi?A qualevizio mi sono
opposto?In che cosasono diventatomigliore?o.
La consuetudinedi riesaminareil proprio com-
portamento,quando rient.ranelle tecnichedi medi-
taziclne,diventa un mezzo per controllare il proprio
stato d'animo, passatoe presente;e diventaancheun
met"odoper sviluppare la consapevolezza,momento
per momento.
E quest'ultimaoperazioneche schiariscela mente
e la riequilibra, prevenendoi mali peggiori.
163
 Come dice Seneca,l'esamedi coscienzaaiuta a es-
serepiir sereni,perchdpermettedi utilizzare I'errore
non per aumentareil sensodi colpa, ma per n'riglio-
rare se stessi.
La "presadi coscienza"consentedi visualizzarein
tempo realegli impulsi,i desiderie gli stati d'animo,
apponandovi una correzionecontinua; attraversoil
distacco, realizzagi) in partenza una decantazione
che permetteil rccuperodcll'armonia.
Questi metodi possonoesscredefiniti tecnichedi
sviluppomentale,tecnichedi autoappl-endimento, in
quantoci mettonoin gradodi utilizzaretutte Ie espe-
rienze,anchequellenegative,per una crescitadella
personalitir,per Llnaumentodell'autonomia. Le pause
di riflcssione,rcse sistematiche, ci permettrtno di
evolvercilungouna lineaascendcnte, anz-ichd ripctcre
in un circclloviziososempregli stessicomportamenti.
uLa propria coscienzavale mille testint<;nin al-fer-
ma Quintiliano.
E Senecadichiara: uChi non inrpara nulla d per-
ch6 non vuole impal'arc>.
I I l. Accettarsi
Accettateviper quello che siete.
DL'ttotantrico
Il nostro compito non d quello di adcguarci a modcl-
l i p re c o s ti tu i ti , di " di ventare qual cuno" , nta di di ven-
ta re c i d c h e s i a mo, ci oi ' di esseresempl i ccmente noi
stessi. Anche se sembra una mL'ta a portata di mano,
non d cosi l'acile, perch6 noi siamo come alberi che
uncl stuolo di giardinieri vuole far crescere secrtnd<t
u n p ro p ri o d i s egno; e rari l mente qucsto di se' gncl
coincide con la nostra natura.
164
Il guaio d che l'albero, una volta impostato artifi-
cialrrrcntc, dovri fare unergran fatica pcr recuperare
l a pr' opr 'ia lor nt a. Dovla csscl'c lasciat o cr esccr e
spontanc- am ent cpcr m olt o t elxpo c. ,quar lchcvolt a, i
scgni dell'int er vcnt o cst r aneo r est el'anno pel' sem -
pre. Lo st csso accade per la nat ur a ! i cizr scuno di
noi : ci s( ) no pcr sonc che dovr 'anno lot t al'e t ut t a la vi-
ti l contr o il m oclello che i st at o lor o iur p<. r stquanclct
o
crar-rocosi piccole chc-n<tn potevilno dilenclersi.
P er c<lnoscer si, lt isogna elim inar c plr opr io quei
mrxl cl l i clr e ci sono st ut i int post i. Sc inlat t i ut iliz. t . c-
rcmo quclle ir lpost azit , lni, ci giudichcr em o in nr a-
ni era dist or la c.quasi scm pl'c negat iva. Non r est a al-
l orar chc pr endcr e lc dist anze da qucl sist em a di
val ol i (e di at t ivit ) m cnt ali connessc) chc.ci im pedi-
scc una visione obict t iva e scl'cnadi n<li st cssi.
Qucs t o in m cdit azionesi ot t icne con la quiet e,con la
sol i tudine, con il silenzi<te con lo sr , uot er nr cnrm o cnt a-
lc: si tratta in rcalttr cli un ;lnrcesso di decondiz-iona-
nrento, volto it I'are ntcrgcre il nuclcclsottostantedel sd.
A qnc st o punt o pud com par ir e quillche aspet t o del
carattcrc che n<ln scm br a esscr c in ar nt onia ccln i
nostr-i st cssi valor i e m odclli int er ni: quet lcosarche
si amo tcnt at i di r if iLr t ar e.
l l pr<lblcnr aD che'siant o est r anei anche a noi st es-
si : non ci conosciant o e adot t iam o, per gir - r dicar ci,
ancoril criteri st-rciali.Pr-enre'ssc1 che lc grandi perycr-
si oni - cont r ar r ie alla vit a - appar t cngono piir alla
nrcnte clr e alla nat Llr a, possiam o scopr ir e in noi di-
l ' ctti conr e l'avidit ir , largr et t ezza, I 'invidia, l'odi<t , I a
malc'"'olcnz.a,l'cgoisnro e cos) via. Forsc'ci scanclarliz.-
z.cr-cnrosul nosl. r 'ocont o, f il'st : cclncludcr em o che i
gcni tori e gli alt r i c. clucat orer i vevanor agione a pt r nir -
ci e a cclcar e di r addr izz- ar ci.
Ma i n r ealt i cid che abbiam o scopcl't . onon d che
uni r nelt ul'aunt anetcom une a t ut t i, con lat i negat ivi
165
presentipiir o meno in ogni uomo. Ancora una volta
siamo vittime di una cultura dualisticache vorrebbe
lc medaglicclotatccli un'unicalaccia.
allora dell:r ll'usedi Terenzio:"Sono
Ric<,1'diantoci
un uomo,e nientedi cid ched umanomi d cstraneon.
Dobbiarnoaccettarcicon tutti questi dif'etti,che
sono esattetmente l"'altramet)" di cid che noi siamo.
E dobbianrocercuredi mettele in atto il consigliodi
Persio:ultrrpat'aa vivc-recon te stcssoD.
| 12. t etd della saggezza
Non scmprc invccchiare ccl essere in','ccchierticoincickrno.
Gtonctcl ABRi\tlnr4
Non se'mprcesisteuna corrispondc-nza fra eti esteriore
ed etirinteriot'e.Si puo esserevecchianchea vent'anni,
quando si abbracciano- come scriveAbraham- idee
(troppo pcssimistiche e retrcgrade),qLlandoci si attac-
ca ad uanticaglieideologicheo sentinlentali,,opput'e
quando si perdono interessi,entusiasmi, curi<lsitit,
emozioni,quandosi cedeall'inerziae al totpore,quan-
do ci si chir"rdein abitudini di vita senrpl'epiir ristrette,
quandonon si b piir capacidi progettzrre;e questoptto
succedere a qualunqtte etir.
Ma esisteanche il fenomenocontrario: gente che
a cinquatnt'etnniragiona ancora come se ne avesse
quindici, individui che - secondol'espressione di Se-
neca - (quando li
la vecchiaia coglie, hanno ancora
una menteinfarrtile,.
La vecchiaiadovrebbeessereil coronamentodella
vita, il periodo che concludee da un sensoall'intera
esistenza.Dovrebbeanche esserel'etd della saggezza.
Dice a questoproposito Schopenhauer:nSolochi
diventa vecchio consegue,della vita, una visione
166
completae adeguatao.E aggiunge:nLa vecchiaiaha
la serenitirdi chi si d affrancatoda una catenaporta-
ta a lungo,e ora si muovelibcramenter.
Ma questosuccedesoloquandosi d armtoil tempodi
riflettere,quandosi d fatto tesorodelleesperienze.Seci
si limita ad atti ripetitivi,nclnsi accumulanessunasag-
gezzaie neppuresi cresce.Insommaancheinvecchiare
pud essercun'ar1e,da apprenderee da sviluppare.
Afferma La Rochetoucauld:
"Pochi sanno esscre
vecchi,. E il Dhammapadaricorda: uLuomo di corte
vedutediviene vecchiocome un bove: le sue car-ni
aumentano,ma la sua saggezzanon cresce)).
ln eFfetti,se vogliantofare della nostra vita uno
strumento di crescitae di maturazionc,dobbiarrro
abbracciareil consigliodi Seneca:uAncheda vecchi
si deveimparare".
Quasi le stesseparole che troviamo nei Distici di
Catone:<Non smetteremai di imparare e I'a'in moclo
di accresceresempre cid che sai: raramente la sag-
gez.za E fnrtto solo della vecchiaian.
f 13. La distanza
Il de'sideriotl'oppo intenso verso osni c<lsasuscita la pii in-
tcnsa paura di rimanc-rne privi, e in tal modo la n<tstragiciiar
diviene dcbole e malsicura, comc f izrnrmaespostaral vcnto.
Pr-rrranco
Anche nelle passionipiir foni, anche nei vincoli piir
stretti,d necessario mantenereuna cefla distanza,Pud
darsi che non si verilichi mai una bruscaintenuzione,
pud darsi che si assistasolo a un le-ntoafficvolimcnto.
Ma l'uomoassennato-scrive Plutarco-si aspettaanche
il contrario:devemetterein conto un'eventualeperdita.
Non si tratta di guastarsiin anticipo ogni gioia,
to/
contemplandone la possibile fine; si tratta piuttosto
d i ma n te n e re u n m i ni mo di di starcco,una vera e pro-
p l i a " d i s ta n z a d i s i curczz.a" .
l l m o ti v o d i n tu i t i vo: quanto pi i l ci i denti f i chi amo
c o n q u a l c o s a o c o n qual cuno, tanto pi i l abbi anro
paura di rc'starne privi.
E giusto dcsidcrare beni, piaceri e rapporti af'fcttivi;
s e p e ri r l i c o n s i d e r i amo i nel i nri nabi l i e i nsosti tui bi l i ,
la cortditio sirtetltta nott dclla nostra csistenz.zt, potrc-
m o e s s e retra v o l ti dal l a l < l roperdi ta o comunque sen-
ti rc i i n o g n i mo n re ntr-rnti nacci ati da una si nri l e even-
tu a l i ti r. Il n o s tro a ttaccanrcntoal l e cosc c al l e pet' s< l ne
n o n d e v e g i u n g c re a l punto di adcri rc compl etamente
a esse,quasi lirssimo un tutt'uno. Se cclsi lbsse, le con-
diz.ioni della nostra soprawivcnza sarebbet'o in nrant.l
a circostanze estcrnc c a clgni nlolllento p()trcmmo es-
sere distrutti da un colpo avverso della sot'te.
Ci dobb iamcl allenal'e'a q u csl () csL'r'c i zi o: preveclia-
mc l o g n i ta n to l a p ossi bi l i ti r di perdi ta dcl l e cosc e
delle persone piil care, e dontandianroci se salcntnlo
in grado di soprawiverc lrguarlmente'.Questo ci itiu-
teri a cavarcela arnchesc csse ci vcrranncl sottritttc.
Se g u i a n ro i n q u esto l ' escmpi o cl i S eneca, i l qtral e
scriveva: .Ho conservato una grandc distanza ll-a le
c o s e e me : p e r q u e s to, quando l a fi rl una nre l e ha ru-
b a te , n o n mi h a e tn ni enti tto,.
ll4. La relativitir
Beni e mali non posson() esscrc disgitrnti, ntit csistc unit lo-
ro mcsc<llanz-aclte va a buon Iinc.
Errnrprog
Alla mente del poeta e dcl saggionon pud sfuggire
questacontinua nrcscolanz.a, in ogni avvenimento,
168
i n ogni stat o d'anim o, di im pulsi posit ivie di im pulsi
ncgati vi : s pesso da un at t o r it cnut o bcnef 'ico si pr o-
ducono eflct t i nt ar lcl'ici,e viccver sada un at t o ci. r t t ivo
si sprigionano conscgue-nz.c bcnef ichc.
Luomo non pud quasi ntai pre.veder.ein anticip<.r
qual i ri sult at i avr anno le sr , r cdecisioni e lc sue azioni:
esi stono troppe var iabili chc non dipcndor - r ocla lui.
E i mpo r - t ant enon lim it ar si a vcder c il singolo at t o
e la particolare motivazione, nta ossr'l'r!/itre l'insieme
degl i even t i in giocct : bisogna aver e il cor aggio cli
mcttere i n luce anche lc.pulsioni pcr sonali nt eno no-
bi l i . C ome dicc La Rr 2chelbucauld,uspc- ssosi 1a clc. l
benc pcr pot er iur puncnt cnt c l'ar clc-nr l alc. ,
Awienc' pcm anche il contlarit_r.Clre coszrc'c\ per
esc'nrpiodi piit spictato clcllaselezionenaturale, d<tve'd
proprio il piu debole e indil'eso a esserr clistrutto? Ep-
pllrc, a lungclanclare, quell'atto crudcle-rivcl;r la sulr po-
si ti vi ti nc ll'int er essegener ale. Bisogna quindi t c. ner -
sentpre pl'escntela relativita clei nostri valor-i.
"La vita d
tale negoziou sclivc.vaArturo Gral'nche n<tn si [a ntai
guadagno che non sia acconrpagnatoda pcrdita.,
Questo pr incipio d ve. r osia nclle esist e- nzeindivi-
dual i si a n ella t ot alit i dclle cose. nNon vi put _resser e
guadagno di qualcuno, al'f 'er m ava Publilio Sir o
(sc' nzapel'dit a di qr - r alcunalt r o. ,
P er E ur ipide, quest a "m cscolanza" va cont uncluea
buon fine, e ci<t d probarbilmcnte vero se si considera
i l cosrno n ella sua int er ezza. M a il singolo non pot r i
aspL' ttars unai net t a giust izia r et r ibut iva in quest a vi-
ta finch6 non uscirii clalla propria soggettiviti\ e non
adottera una visione int per sonale delle cose.
Solo l'ecluilibrio che realiz.zerirdentro di sd gli per-
metteri di avere firuda ora cio che.gli spctta...se non al-
tro in termini di sentintenti e di esperienz.e.Quanto al
resto, (la tela dclla nostra vita e: intessuta, c<tmedicc
S hakespc: . ue ncliun lilo nr ist o,buonoecat t ivo insier ne. ,
169
 115. I valori
Gli uomini creano le distinziclni nella loro mcnte e pcli le
credono vere.
BuopHn
Noi ci creiamo distinzioni, categorie,aspettativee
giuclizi di valore cl-tenon hanno nessunacorrispon-
denzacon la realtd,e poi ci sentiamoprofondanrente
delusi e amareggiatiquando constatiamoche le cose
si svolgono in modcl diverso da come le avevamo im-
maginate.Viviamo in un mondo mentaleche abbia-
mo fabbricatonoi stessie che, al momento della pro-
va, si rivela spessoun vero e proprio castellodi carte.
Siamodominatidaivaloridi "buono",di "bello",di
"bene",di "morale",di giusto",di "sacro",ecc.,e sia-
mo dispostia combatteredelleguerreper essi,siamo
pronti anchca morire per vederlitrionfare...salvopoi
accorgerciche si dileguanocome neveal solee che gli
avrrenirnenti vannoper la loro strada,indifferenti.
Il fatto d che la realti non ha niente a che fare con
le nostre rappresentazionie, in particolare,con i no'
stri valori dualistici,che contrappongononettamen-
te una cosa all'altr-a.Cid che ritenevamocosi diver-
gente,i due estremi clre credevamoinconciliabili, si
rivelano alla prova dei fatti profondamente e nasco-
stamentesolidali,anzi complici.
Il benenon trionfa mai, perch6ha tutto l'intet'esse a
mantenerein vita il suo contrerrio, non a distn-rggerlo.
Nell'eternalotta fla guardiee ladri, le prin-renon trar-
rebbcr"onessunvantaggiodalla scomparsadegli awer-
sari: non saprebberopiir che cosa f-ate.La societd,nel
suc-lcomplesso,ha interessea conseruareun certo equi-
librio tra Ie due parti contc'ndenti,e lo stessoawiene
per la presuntalotta cosmicatra benee male, tra vita e
morte, tra forzecostruttrici e lbrze distruttr-ici.
170
Dobbiamo imparare a riconoscere che la realtd d
nel fondo ambivalente o, se si preferisce, E al di 1ddclle
nostl e catcgo r ie cont r "appost e.E, f inch6 noi ut ilizze-
re-nroquesti criteri, non potl'emo capire come vanno
le cose: continuererno a commettere errori di valuta-
zione. Ci sembrerd di far del bene mentre compiamo
dcl male e viceversa; ci sembrerd di essere sulla via
giusta mcntl'e stiauro sbagliando e vice.versa.
Di frontc etll'arnltigr-riticlel reale, l'err'orc pii gratn-
de d quel l o di st abilir e cr it er i r igidi, elenchi di cose
" buone" e " cat t ive".
La saggezzaci consiglia un continuo esercizio del
d istacco, dcll'iit ten zi<tncc delIa consapevolezza: dob-
bi anro tener c ont inllant cnt e pr cscnt e la possibilit d
che i nostri va lor i siano solo pr ocl<) t t convenzionali,
i
e che non corr ispondano a nicnt e di essenziale, a
niente di necessario.
E cco perch 6 dobbiam o cer car c cli r ecuper ar e il
rapporto con cid che st a al di sot t o e al di ld della
mentc, con quel "cent r o dell'esser c" che D anche il
centro dc'l mclndo e che reca imprcssc lc rcg<tlc non
scri tte del l a vit a.
uNon lcgatc.vialla vostra mente> dicc Chuang-Tzu
ne Ie cose appariranno cosi conre sono.>
I16. Il senso della vita
Clri insegnzrsseargliuomini a morire inscsne.t'cbbekrro an-
clre a vivere.
Mrcncl oE MoNtarcruE
Questafrasevuol dire che il sensodella vita d inestri-
cabilmente connessoal sensoclellamorte, alla con-
sapevolezzadi dover morire. Ogni evento,ogni atti-
mo, assume Ltna sua prcziositd, un suo valore,
l7l
llYqstiq:iil -:"-:"-! proprio perch6 d irripetibile e non torneri pin. Se il
tempo Iossecircolare,se ogni cosapotesseritornare,
iI
se lc'scadenze,le perdite e la mortc non l'osscrodcfi-
nitive, l'esistereavrebbeun sensodivcrso.
La morte vienedunque meditatain ogni momento
ed d cio che penlette alle esperienzedi aver'eun cer- I
to saporedi fondo. Consapc'volmente o incrtnsape- I
I
volnrented il pensierodominante.
Lnparare a morire signilica innanzituttoportare
alla coscienzaquesto pensiero,senz.ilavcrne paura;
i ma chc pud, in ogni caso,esserese stessoed eserci-
significa considcrarela nrofie non come un evento
traunratico,ma conre un eventoquotidiano, norma-
le; signil'ica il valore e la funzione della
I Pud anche,vole.ndo,
morte. ^pprezzL\re
Confucio,a chi gli chiedevache'cosafossela mor-
te, rispose:nSe non sai che cos',bla vita, come puoi
sapereche cos'c\la nrorte?r.
Ma conre si l'a a sapereche cos',ila vita sc non si
tienecontinuanlenteprescnteche tutto E destinatoa
morire? Le'due coscienze- quc'lladella vita e qr,rc'lla
della morte - vanno di pari passoe, contc abbiarmo
visto per tutte le c<-rppie di opposti,si sostengonoa
vicenda.
Platone sostcnevache lo scopo della l'ilosol'iad
proprio quello di insc'gnareagli uomini a nrorire con
serenita.
Ecco il punto: per riuscire a morire con serenitd,
occorre riuscire a vivc'recon sereniti. E vivere con
serenitavuol dire contemplareL'accettarela grande
saggez-z-a della rnorte.uClrite'nrela morte, dicevaSe-
neca (non si cornportamai da vivo, e, inl'atti,la sua
vitalitir sari sempreoscuratadall'inevitabilesforzo
di rimoz-ionee di nascondimento.
uCi vtrole'tutta la vita per imparare a vivere',con-
clucleSeneca(e, quel che sembrerirfbrse piir strano,
ci vuole tr"rttala vita per ir-npararea mot'ire.,
t72
ll7. La scelta
Non si puir dire finchi si E in vita: nQuestonon mi capi-
teritn,ma si puddire:"QucstononIo fardlo.
Pluteeco
Ecco la granclezz.adell'uomo, che non pud, oltre cer-
ti limiti, impedire il verificarsidcgli eventi dolorosi,
tare la plopria libertAdi scelta.
mantenersiserenoed equili-
brirto in mezzoalle tempestedella vita. Dice a quc-sto
propositcril Dlnrnmal;arlri:uNon trascurare il mzrle
dicendo:"Qucstoa me non vetr2r".La gclccia,caden-
do, riempieanchela broccau.
Il malc siabbartteridunqueinevitabilmcnte su tut-
ti. Ma non su tutti ar.rarlo stcssocfletto. La sorte puit
farci ammerlare- scrivePlutarco-, pud privar.cidegli
avcri,pud calunnialciagli occhidel popoloo dei po-
tenti, ma (non pud far si che un uomo buono,corag-
gioso e magnanimodiventi malvagio,vile, abietto,
volgarce invidioso,non pud privarlodi quelladisposi-
zioneintc.riore, la cui costantepresenzad pir) utile di
fronteallavitadi quclladi un pilotadi llrrnteal mare.n
Qucsta"disposizione interiore"d appuntola capa-
citi, da una parte, di contemplarecon distaccogli
awenimenti che ci capitano,buoni o cattivi che sia-
ncl,e, dall'altraparte, di non rinunciarealla nostra
scclta morale, alla dccisionedi e.sscre scmpre coe- I
rcnti con noi stcssi. I
Scrive Marco Aurelio: uBisognasempre tener pre- t'
scntequulesia la naturaclcll'universo, e qualela tua; !t
f.'
in chc.rclazionesia l'una con l'arltrar; quale speciedi 3'
I
parte sia di quale specic'di tutto; e come nessuno
possaimpedirtidi lare c di dire sempr.eci<)che d se- I
concklqLlestanatura,dellaqualesei parte>.
173

118. Lunione estatica
Quando faril'amorc, entr:r in qucsto amore come nella vita
ctefna.
Blnirava Tiuttrtt
Lamore sc-ssuale pud essereuna grande espericnza
di liberazione.,Lrnafondamentaleesperienzadi tret-
scendenza.
Ncl rapporto erotico, infatti, le polaritir opposte
del maschilee del femminile- espressioni a loro vol-
ta del dualismogenerale- hanno la possibilit)di in-
contrarsi e di fondersi,realiz-z-ando quell'rrnitirche
rappresentiril supcranrentodell'individualitd, la ca-
dLrtadcllc consuetebarriere egoiche,di qr-rcglistec-
cati che ci isolanoe ci dividonogli uni dagli altri.
Per un istantc,i due individui separatie contrap-
posti- divisiancheal proprio interno- diventanoun
tutt'uno beato,dimenticodi ogni altra c<tsa.
Si tmtta di una condizioneche pud avercdirnensioni
spiritualie religiose,in quantociawicina allc fonti del-
la vita,a cluellaoriginein cui non si d ancoranranifesta-
ta la contrapposiz.ione. Nella Brarlaranvaku-uputtixtd,
ad escmpio,per riferirsialla vcttaclcllameditazione,si
la il paragonc. con lo stato ra_Egiunt<>da nun uorno av-
vinto alla donnaamataD,il quale .non d piir coscicnte
nd della realtdesterioren6 di quellainteriore., Ma an-
che in altre traclizionireligi<tse, parlandodci rapp<.rrti
un "linguaggiosponsaler"
tra l'aninra e Dio, si utiliz.z.a e damentaleper la nostra feliciti: quello di controllare
si impieganotermi n i come"l'idanzamento"," nratrinro-
nio","uni<tnc" e cosivia.
Nel rapprtrtosessuitleabbiamo dunque una vera e
propria espcrienzadi superamentodei limiti indivi-
duali: un'unificazioneinteriore ed esteriore,un arre-
sto dell'abitualeattiviti mentalee un'aperturaverso
la beatitr-rclinecosmica.
174
'nt=
Tutto cid, perd, ha poco a che fare con la sessua_
liti ripetitivae abitudinaria.Ci vuoleamore,ci vuole
prolbndit), ci vuole l'incontro;e ci vuolesoprartllrto
fa consapevolezzn di stareentrandonella vita cterna,
di stare per avereun assaggiode,lclivino.
Solo a questecondizioni l'unione sessualepud di-
ventarecid che Platone,nel Sinlprlsio,definisce.un
parto nella bellezz;r,sia nel corpo sia nell,anima,.
I19. La facoltir della mente
La sofferenz-a
e\un maleo peril corpo,nelqualcasosiailcor-
po a dir lo, o per l'aninra. Ma qucsta puir serbare la quicte
e la
screniti che lc sono pr.oprie,e non giudicarlo un male; giac_
chd ogni giudizio, impulso, desiderio o awersionc nascedcn_
tro di noi, cktve nessun male puil peltetrare.
Manco Aunr,lro
Poichclogni eventodevecomunquepassareeclessere,
interpretatodalla mente,d questache stabiliscese i
piacevole,doloroso o neutro. Essa viene quindi a
possedereun potere enorme:in pr.aticar, la nostr.ase_
renitir o la nostra inleliciti sono al'liclate,piir che ai
t'atti in se stessi,al modo in cui reagiscequesta no_
stra "f acoltd sovrana".
Vi b un sostanziale accordo fra Stoicismo e
Buddhismo nell'alfidarealla mente un compito tbn_
e di valutarcsccondoil nosl.rointL,resse tutti i dati
che le giungono dall'esterno.
nCancellale false impressioni,oscrive Marco Au_
relio <ripetendoticontinuantente:dipendeda me far
si che in questamia anima non vi sianessunamalva_
git), nessunabrama, insomnranessunturbamento,
ma che, vedendochiaramentecom,d ogni cosa,cli
175
 identificzrrequel centro profondo dentro di noi che re-
ognuna mi awalga secondo il suo valore. Ricordati
sta cqr - r ilibr at oe non si f a t ur bar - edalle o. scillazioni
s e rn p red i q uesto potcl ' e che l a natura ti ha dato.>
dc lla m cnt c.
L i rn p e ra tore fi l osofo sottol i nca come si dcbba
Tenianro presente in ogni momento questo grande
sempre distinguere tra sofferenza del cotpo e so[-l'e-
potcre dc.llarnostra volonta\, legato all'ossenu,azionee
re n z -a c l e l l' ani ma; nl entre d gi usto che i l corpo si
al cont r ollo della m ent e; pcr ch6 - cont e dicc M ar co
e s p ri m a c o me vuol e, l c mani l estazi oni del l ' ani ma di -
A u r elio - ucolui chc n3n svr yer t ci nr 11tclclla
i pr opr - ia
penclono in gt'an parre dalla nostra volontit. Sta a noi
anim a, d incvit abile chc'sia inlelice. ".
a d e ri t' e c o m pl etamente ai fatti o di staccarcene, ab-
batterci o riprcndct'c lena, cogliere solo gli elenrenti
ncgertivio anche quelli positivi; d in nostro pcltcre in-
120. Lidentitir
terpretale i fatti.
D r-rn q u cva posta l a nrassi ma attcnzi one propri o al Conrccotp<'logni uont<tc\un<),colrc aninra ntiti.
s o rg c re d c l l c scns:l z.i oni a, quel preci sctatti nro i n cui
s i m a n i fe sta ncl nostro ani mo una cena rearzi oneai HcnunruNHr.:ssr
fatti estcmi: rcazione che pu<)esserc di accettaz.ione
Dobbiamo comprcrrde.rL- conte ognuno sia se stc,ssoe
( p c r c h € s ono gi udi cati pi acevol i ), di ri fi uto (perch6
gl i alt r i, cont e l'io sia un insicm c di pelsonar lit ir( er e-
s o n o g i trc l i cati.spi acevol i )o di i ncl i l l c' r' cnza.
di tat c ciir t ut t i color '<tche.ci hanno pr ecedut o) , com e
I n o s tri gi udi zi , c< l nrcsi vcdc, ni tscono cl arl l enostl ' e
l ' i d ent it i sia qualco. szr di necessar iom a anchc di su-
s c n s ;rz i o ni .
pe r abile. uNci pacsi dell'lldia ant ica> scr iye He r .
u L a p c r[cz" i onedcl l a vi rti , scri ve C huang-Tz.und
mirnn Hc-ssene // lupo della steppe (questo concctto
p re n d c rc i cura del l a nostl a mentc i n modo che l e
c\ a ssolut anr ent c ignot o, gli cr oi dcll'epopea indiana
e m o z i o n i non possi l no turbarci qttancl osi sa che non
no n sono pcr sone, nt a congl<t nt er at di i per s<lne,ser ie
s i p u r) p i u fare nul l a, cd esserci n pace con ci i r che d,
di incat 'n: . r z. ioni. ,
c o n i d c c t' cti del dcsti no.,
Forsc l'idca di reincarnazione nerscc'propr-io dalla
Ma , n c l l a maggi or partc dei casi , possi anl o i ntcr-
const at az. ioneche ogni uclm o d un insiem e di ant e_
v c n i re a tti vamentc e, perci d, dobbi amo pc' r pri ma
nat i, che r ivivoncl per cosi dir e in lui. I n ognuno di
cosa osscrr/at'equc'l clre awicne in noi come rcaz.ione
noi conl'lui. sccunzl pzr r t e dcl padr e, una par . t e della
a i l a tti c s t crni . Tante sensazi oni di i ra, di odi tt o di
nra clr e,Lt nil pit ne dei nonni, una p: lne dei bisnonni e
at tacci.lnrento poss()noessereacciln tollate pcr lascia-
cosi via. . . I 'ino a un num er o incalcolabile di pr ede-
re il posto i.tpiir costmttivi stati d'aninro di chialez.z.a
cessor i.Q uincli B ar nchepossibile che qualcuno abbia
c d i c a l rn a , c< l ncui possi amo dar vi ta a i ni zi ati ve ben
ricclr"didi vite passilte..
piir cfl'icaci.
I n t ar lscnscrt ut t i sianr o gii vissut i par ecchie alt r e
Per scconderc<lsadobbianr() a poco a poc() cttsttuil-
volt e. M a ci<)non t oglie che I a nost r : l ident it a\at t ua-
ci unn visionc di saggezz.a, clre siit in grado nellc varie
le, propri<-rperchelE una combinaz_ioneparticolare di
occasiot-ticli olflirci un scnso piit positiv<t- nla sc'm-
crcdit a passi- r t c, sia unica e ir . r . ipct ibilc.
pr"crcalistico - clcllc-cose. E, per tcl'za cosa, cltll>biamo

t7 6 t7 7
 Il problema non d dunque quello di conoscere
ogni comp()nentedella nostra personaliti, quanto
qr-rcllocli conreattcggialci nci ctlnl'rontidi qtresto
coaccn'odi io.
D:rtoche - come dice Eraclito- (neppul'ecammi-
nando un'intera vita, potresti trovare i confini dell'a-
ninrau,la cosapii imporrantee identificareil nucleo
piir prolirndo,quelloche non appalticnea nessuno"'
o lirrsc apparticnea tr-rtti.
Si tratta di mcttersiun po' tranquillie di c:rlmare
le attivitd mcntali, contemplatndoqr-ralcosa cli piace-
vole: a poco a poco cetdrannotutte le domande e ci
o..,,.g",'".o che il lbndo dell'esserenon ha proble-
midi identiti.
Noi non ci arrovelliamo,in realtd,pelch6 non sap-
piamo lispondereall'interrogativo:nChi sollo io?),
ma pcrchd non riusciamoa trovareun po'di pace'
Conoscersinon significa soltantoconoscerei pregi e
i di[etti del proprio carattere,bensianchereintegrar-
si con il proprio s€cssenz-iale, quel centro dell'essere
che D pcrmcatodi benessere quiete.
e di
Come dice Nie'tzsche, .comunque tu sia, utilizza il
tuo esserecome fonte di esperienza.Elirnina il mal-
contento su di te e perdonati il tuo io, perchdhai co-
munque in te una scala con cento gradini, che puoi
salire per raggiun-uere la conoscenza.u
l2l,Iiarte di tacere
A checosaserveil silenzio,sele passioni
rumoreggiano?
SeNEcl
Il silenzio interiore,quello di una mente che, come il
cuore, d fatta per funzionare in continuitir (anche
quando si dorme), non b facile da trovare' Se ci si fa
178
caso, siamo sempre intenti a pensare o a immagina-
re qualcosa;siamo immersi in una speciedi monolo-
go o di dialogo interno che non cessamai, e spesso,
mentre compiamo una determinata azione,ne stia-
mo pensandoun'altra.
Tutto cid va bene finch6 il pensieronon gi [a osses-
sivo e negativo:allora siamo come prigionieri di un
incubo.
La nostra mente non smetteun attimo di parlare,
di dialogare,di riflettere,di fantasticare,di ricorda-
re, di prevedere,di immaginare,di sognaree cosi
via, e porta dentro di noi, nel "tempio del nostro spi-
rito", tutto il chiassoe la con[usioneesteriori.Ecco
perch€non bastarecarsi in un posto silenz-ioso, non
bastastarsenesoli: d dentro di noi che risuona il ru-
more del mondo.
Perdistenderciveramente,per poter riposaree ritro-
vareil nostroequilibrio,per fareun po'di silcnziointe-
riore, dobbiamo impararea far tacerequestochiacchie-
riccio nrentale,dobbiamo recuperareuna condizione
di spiritoched anterioreallaparolae al pensiero.
Lassenzadi pensieri imporluni ci permettedi es-
sc'recompletamentepresenti in cid che l'acciamo,
nell'attimoche viviamo, ed d una grande fonte di se-
renitd, una vera e propria forma di igienementale.
Facendoil silenziodentro di noi, concentrandoci
unicamentesul nostro respiro o sul calore corporeo
o sulla posizionefisica o su qualche oggettonatura-
le, ritroviamo il sensoperduto del nostro essere,che
d cid che sta prima delle attivitd mentali.
In un certo sensod la nostra condizione'naturale,
ma in un altro sensod la trascendenza(della mente,
del Iinguaggio):d la trascendenzache tutti possiamo
raggiungereall'internodella nostraesperienz-a.
La civiltd della parola non potevache concepireIa
trasccndenzacome Verbo. Ma cid che d.trascendente
179
d appunto al di ld del nostro linguaggio e non pud
cerlo essereespressodai nostri poveri vocabolari.
Per awicinarsi a esso il nrodo nrigliore d il siler-r-
zio. Riscc-rprendoil nostro essereprima clclleparolee
lottl courl-
dei pensieri,ritroviamo in realtirl'e-sserc'
ll Thote ching arcivaa dire: uChi sa non parla, chi
parla non sa,. E un filoscifbdei nostri tcnlpi, Witt-
genstein,afferma: uSu citr di cui non si lluir pat'lat'c
si devetacere".
Piir poeticanlenteArturo Gra[ scrive:"Fa' silenzicr
intorno a tc, sevuoi udir cantal'cI'atnimatuitn.
l22.La temPeranza
La temperanzai nloderatricc,non nemic:l,dei piaccri.
M tcttt'.r-trt'.MoNlrrtcur.
Lasaggezza nrln pu<) esscre nemica dci piaccri, per-
ch6 troverebbe assurdo sostenere - come lantro ccrtc'
re l i g i o n i - c h e l a n a tu l -a si a corrotta o decaduta i n
s e g u i to a q u a l c h e fa n ta sti ctl " peccato ori gi nal e" .
Queste concez.ioni nasconclono in rcalti\ un'av"uet'sio-
n e v e rs o c i d c h e n o n s i acl cgua al l a vol onta\ e agl i
schemi umani. Ma l'ctlore d proprio l): ncllc pl'etcse
d e l l a me n te . n C ' D u n a mi sul ' a i n ogni cosa) canta
P i n d a ro (e tu tto s ta n c l c al ri t' l o."
Sc ri v e Mo n ta i g n e : u L i ntenl pcranza a\ pcste cl cl l a
voluttit, e-Ia ternperanza non d il suo ['lagello:i il suo
c o n d i m e n to ,. E s b a g l i a to qui ndi (ancl are contl ' o i
piaceri naturali, cclme pt'enclelli tropptl a cuol'c'. Bi-
s o g n a s e g u i re u n a v i a d i ntetzn, non per qucsti oni
mclralistiche, nta per assicut'are la continuitil c la se-
renitir del nostro godimento.
u U n a v o l ta s u p L ' l ' a tal a mi suran di ce E pi ttc' to (non
c ' b p i i r a l c u n l i m i te ."
180
C hi i nemi co d ei piacer i e\in ef l'ct t inem ico della vi-
ta; perd, anche chi ccccclel'iniscepcrdistluggcre il fr.ir-
gi l c cqui l i l l ri o sr- rcui si basa l'csist cnza.uDove c'c cc-
cesso,c' e nral c, ul l ent r u icasticanr cnt cQ r ,irn t i I iano.
La natul ' a, c( ) llc una nr adr c saggia, ha st abilit cr
che al cune azi oni sii. r n<luccont pilguat c clal lt iaccr c,
ma ha ar-rchcsta [ r ilit <lclr e r r on si poss: .supcl'arr c una
certa mi sur' :.r: cl uancklla si olt r clt assa,i la st cssitpos-
si bi l i ta di gocl i nt cnt o chc vicnc clist nr t t a.
N on 1' rossi an ts( o ) st enel'cche il ; t iaccr c abbia cclr r r e
scopo l a sopravvivcnzu, pcr chc quesla lunzionc i
svol ta anchc cl al clolor e. Si t r at t a in r ealt i\ di cluc'st a-
ti cl ' ani nro chc. s cgnalano il nost r o pcr - col's( )c( , ) nt e
pal ctti op1' rostic li uno slal<t nr :cluanckrci si avvicinir
troppo r,' cl < rcisi, r ischia di I 'inile luor i gar a.
La naturi r ha I 'issat <t qucst i palet t i per indicar . cilir
cl i rcz.i one,nra ha anchc volut o clr c ci si I cnsa sl'osso
mocl o su uni l l i nea sinusr >idalc nr ccliiina. Q uando
conservi anto l ' e.clLr ilibr io, pur t r a una sbandat a e l'al-
tra, sti i rnro segu cnclola via giust a.
D i chi ara C onlucio: . E clill'icilesbagliar c quando si
usir lil modcritzi<lr.rc r.
123. I-esperienza
L a f c d c c h e r i p o n uo i n n r e sl e sso , i n u n a l tn r , n cl l 'u m a n i ti i ,
n e l l a n o s t r a c : r p : r ci ti rd i a ssu r u cr e a p i e n a tr n r a n i ta , i n r p l i -
ca clcl pari ccl'tL'z-z-a, nra unu co'lczzil che si lirncla sr-rlla
n r i a p n r p r i a e s p c r i e n za , r - r o nsr r l l a so tto n r i ssi o n ca u n '.l u to -
r i t a c h e i m p o n c u n a ce t'ta cr e d cn z- a .
rrFnoun
Errrc
In passato,chi cle.tenel'a
il p<ltcrcha senrpr.e
latto di
tutto perchegli uonrini losserosottoutessi,perch€
non pensilssero con la loro testa,perchesi con['or-
masseroai modelli che venivano loro imposti. E le
grandi religioni nronoteistiche,con la loro esaltazio-
nc della fede e dell'ubbidienza,sono state- e sono
tuttora - le grandi ispiratrici di questo modo di in-
tendere i rapporti fra sudditi e autoritir.
nsiate sottomessialle autorit2rcostituite,n scrive
per esempio san Paolo nella l,etteraai Ronrurti "per-
chd l'autoritd vieneda Dio e quelleche esistonosono
stabiliteda Dio."
In realtd- come dice Euripids - ul'esperienza per i
mortali d maestradi tutto,: chi dunque la vuole ne-
gare ai propri sudditi o ai propri seguaci, svolge
un'azioneoscurantista,vuole ciod mantenerencll'i-
gnoranzail prossimo,in modo da poterlo meglio do-
minare.
In una civiltdevolutaquestotipo di divisionee di
rapporto gerarchicoandrebbesuperato,e ognuno
dovrebberendcrsi responsabiledi se stesso.Quando
infatti si delegal'autoritd e la conoscenzaad altri, si
pcrde larpropria autonomia di giudizio e si accettalo
startodi dipendenz.a: si entra a far patle del greggc-,
che ha cxvianrentebisognodi un "buon pastore"per
esscreguidato.
Affidandosia un maestro,a una guida o a un lea-
der,ci si toglie di dossoun grandepeso:quello di do-
ver decidereda soli, quello dell'incertez.za, quello
dell'ansiadi sbagliale;si godequindi di una forma di
tranquillitd che ci riporta all'anticorapporto con i
genitori, i quali erano responsabilial posto nostro.
Molti provanoquestosensodi sollievoquando entra-
no a far parredi una setta,di una Chiesa,di un parri-
to o conrunquedi un gruppo dotato di un capo che
stabilisceregoleobbligatorieper tutti.
E inutile dire che questepersonerinunciano a cl'e-
scerce che quindi fallisconoil compitoprimo dell'e-
sistenza:svilupparetutte le proprie potenzialitd.
182
Ma soprattutto, affidando ad altri la propria fa-
coltd di giudizio, possonoesseretrascinatein awen-
ture chc distruggonoproprio quclla loro trarrquilliti
e spessoanche le loro vite: d questoil casodci nrem-
bri di setteche hanno l'inito per suicidarsio dei regi-
mi totalitari della recentestoria europea.
Chi rinuncia alla propria autonomia,chi preferi-
sce la comoda delcsponsabiliz"z.azione, commette
scmpre quello che potrenrmodel'inireun "suicidio
bianco".
Nella storia delle religioni, solo nel Buddhismo
troviantol'zrppelloa non fidarsi n6 dei "tc.stisacri" n€
delle "autoriti costituite".E quindi qLlestomessag-
gio, al di ld del contestospecil'ico,pud cssereconsi-
dc'r-atoil "manilbsto"di ogni ideologiadi liberazione.
"Non basatevisul sentito dir-e,uraccomanda il
Br-rddha(su quanto d stato t.ranrandato dagli altri, su
qLlantola gc.ntedice, su quanto la tradizione vi pro-
pone. Soltanto quando arriverete a sperimentaredi
personache una dottrinad valida,che una dottrina-
una volta messain pratica- conducealla finc.della
sofierenzae alla pacc.,sclltantoalloraaccoelietela.,
124. La mortalitir
Per chi crcda che non ci sia nulla di temibile nel non vive-
re non c'Dnulla da temerenel vivcre.
Eprcuno
Esistono due strategie pcr af frontarc la paura della
morte: la prima c\quc'lla abituale di credcre in un "al-
dil)". Questa fede dovrebbe darci la forza di aflron-
tare non solo le difl'icoltd clcl morire ma anche quelle
del vivere.
Tuttavi a una sim ilc linea di dif esa non dispone di
183
nessunaprova, non pud essereadottata da chi non L"aldild" d innanzitutto un superamentodella
credeed E quasi semprecollcgataall'ideadi unp pos- mente,una capacitAdi usciredai pensierie dai sen-
sibile punizi one,nlagari eterna.Cosi, alla f in line, tin-rcntiduzrlistici.E da questo tipo di trasce.ndcnza,
cio chc dove,u'a servirea proteggeredalla paura t lon- realizzabilefin d'ora,che svanisconole domandee le
te di una minaccia costztnte; ed e anche per questo pauresulla vita e sulla mone.
che nelle nostre societasi d l'inito per rimuovereil nQuelloche fa veramentesofFrireudiceva Pallada
problenra,alnleno a livello superlicialc' (non d morire, ma saperedi dovcr morire.>
La secondapossibilitad quc'llacspressada Epicr-rro:
.La morte ntln c\nr'tllaper n<li,perch6quandoci siamo
nclinon c'dla nlorte e quitndrlc'dla nrotle nou ci siamo 125. La saggezza
noir. Per il l'ilosotbgl'eco,l:'tconsape'volez't:r chc la
morte non c\nullz.r per noi ci rende piacevole la nrorta- Ti ricordo che bisognalcggcrcc ascoltarci fikrsofi con il
propositcldi raggiungcrcla tl'licitl.
litir dellavita, in quantoci toglieirncheil turbirmento
onon Snrunca
del clesiderio di imn-rortr111;1."ll saggioneglidice
rifiuta di vive'r'e, telnc di non vit'c're.'
ne1
Questo d in origine lo scopo dclla conoscenzafilosofica
Il dil-ettodi questetlinea di difesad che si basaan-
e, i n r calt i, di ogni scienz. il:
ch'essasu ttn atto cli tcdc'.Proprio conle lir prinla (di
csser eut ilc alla vit a di t ut t i i
giorni, pcrrnetterci un maggicrbcnessere, trovare re-
cui d l'esattocontrario),non puo essel'csupportata
Nesstrnopuo esse't'e ccllo n6 golc di saggcz.z.a. Cerle astrusc disserlazioni, invcce,
da nessunaesperienz-a'
di un nulla assoluto' non solo ci confondono lc iclce,ma ci f'annoanche cre-
di un'altravita n6 clell'esistcnz.a
dc-rcche la compre'nsiorrcsia qualcoszrdi cclmplicato.
Esistepet'ouna tcl'zilstrategia,che ritrovianropiir
n ll linguaggio della vcr it i e\scm plice, af lf er m ava
frequenterncntein Oriente,per esempione'lBuddhi-
e di andarcal di lit tanto cleldesi- Euripicle. Se da una filosol'ia non riusciamo a trarrc
snro.Qui il problen-ra
vivere qttanto cliquello di non vivere,tant<ldel nenr m eno una r egola di condnt t a, nem m eno un
derio di
imnroflalitir quantodi quellodi annienta- pri n cipio per m iglior ar e la nost r a esist enza,vuol di-
desiderio di
per il Brlddha, d proprio il desiderioin rc che d pr opr io inut ile. A bcn veder e, t ut t e le var ie
mento.Inl'atti,
l'origi nc'della sol['erc ul-
n t tt.La condi z-ione' di scipline ( lilosof iche, scient if iche, r eligiose, t ecni-
s6 che E al
non i n6 vita n6 morte, ma qualcosa che, psicologiche,m ediche, ecc. ) , hanno un unico in-
tima, il nirvana,
dualistiche' tcnto: giovare al nostro benc.sserc.
chestaal di la dellc nostrecatc'gorie
concez.i<lne ha un merito: riporta di Se pcr sone di cult r - r r asono incapaci di r - r nm ininr o
Quest'trltin-ra
e ci di saggezza,di un m ininr o di equilibr io, quest o signi-
nuovo il proble'nla allo
dice che, t'inch6contitrucrcmo
stato della
a
nostra
pensare
mente;
in questi ['icache le Ioro conoscenz.csono rimaste al semplice li- ll
termini alla vita e alla molte, all"'aldiquir"e all"'al- vcl l o cpider m ico, int er cssandosolt ant o la m ent e.
dilA", alla n-rortalitir e all'immortalitir,non potremo Uua dclle grandi degcnc'rirz.ioniclella vita nroderna
evitaren6 desiclerind paure, non potrenlo uscire dal i chc la cult ur a insegn: l ardiscut er e, a sot t iliz. zar c,a
ciclo dci cotrelizionanrclrti. c()nir app( ) r 'sie a odiar e, nr a n( ) n a vivcr c in ar nr onia.

1ti4 185
 In una civilti matura, questa dovrebbe esserela
vettadclla conoscenza'
*Tra le altrc coseleggeraii filosoli e
Sclive Ot'az.icl:
chieclerailoro con quale criterio tu possacclndltrre
una vita tranquilla; perch6 non ti argitie ti tormenti
l'aviclitirsempreinsaz.iata,nd la paura, n6 la speran-
za di coseinutili".
126. La benevolenza
Meglio vanno le cose allle persone chc mi stalnno intorno'
mcglio andt'zrnnrlanchc a mc'
M tttx<lFttl tra
e
Qucsto d il motiv<-r "egoistico" per cui c\ bene amare
aiutare il prossimo. Siamo in realtir un tlltt'uno, sianro
come I'cquipaggio di un'unica nave: se siamo in disac-
cordo, se lottiamo fra di noi pcr deciclerechi avri il co-
nrando, la navc avt-atutto il tcmprl percolarc a picco' Se
invece siamo uniti, p<ltremo andlrl'c dove von"cm<;'
*Dove c't concordia, c'c vittoria, allcrnra Publilio Siro'
nUarle di vivere tc'lici, scrive lo psicoltlgo Mirko
Frvba (che d stato mtlnac<l br-rddhista)uconsistc nel-
l'esserelibc'ri di permetterc la fcliciti a noi c agli iiltri''
In elletti, la rcaliz;zaz.ionedi ciirscuno di noi t le-
gata alla realizzazi<>ne di ttrtti, e nc'ssLlnopud essere
verarnente ll'lice in un ambie'nte dovc ttttti sol'[rono'
N e l mi to b u c l d h i sta,i l B odhi sattva [a voto di non cn-
trare nel nitvilna dcf initivtl e di ritornitre sulla Tcrla
I'inch6 tutti gli uomini non si saranno salvati.
Ma p e r s a l v a re, oppure (pi i r sempl i cemcnte) per
fa r fe l i c i g l i a l tri , bi sogna pri ma di tutto l i berare se
s te s s i . C o me d i c e Fryba, ul e stratc-gi u' di sol i dari eti r
c o n u n a p ra ti c i t si stcmati ca e trn' zrppl i caz' i onecon-
186
,:-=:-::--:
..._
creta nelle situazioni della vita quotidiana uniFicano
e sviluppanoentrambi gli approcci:condividcrela
fe'licitircon i nostricompagnidi viaggi<l e coltivarela
nostracapacitddi felicita,.
In altri termini, dobbianroprima realizzarela no-
stra libertd e la nostrasereniti,se vogliarmofar si che
anchegli altri sianoliberi e sereni.
Nelleparabolebuddhistesi ripetespe.sso il concet-
che un cieco non prrdgtridirreun altrtt cicco:ca-
t<-r
drebber'o, inIatti, tutt'educ in un lbsso.
Cosi d per la sereniti e per la saggezza: se Llnonor-r
le ha in s6,non d in gradodi comunicarleagli altri.
nll mondo d un'unica creatLlravivente,uscrive
Marco Aurelio (costitllitadi un'unicasostirnzae cli
un'unicaarrnronia., E proscuue:sc vogliocorttlibuir-e'
a salvarlo,devo inconrinciareproprio da nre,devcl
incominciarea produnr'ein nre la calma e la pace.
<Tuttocid che'din armoniacon I'universo,dicean-
cora l'inrperaltore filoso[b "d in armonia anche con
me., La fraseperd pud essercrovesciata:tutto cid che
d in armoniacon me e in nrc d in arnroniucon l'uni-
verso.Un detto taoista- che anclrebbemeditato- ci
pone il segLlente inten'<tgativo: (Siamo convinti cli do-
ver coml:atteree sconliggeregli altri: ma d ntegliovin-
cereo essereanrati?r.
127. La meditazione
Qualsiasi cosa ti riconduca a te stesso d nrc'ditazione.Ed i
importantissimo trovare la propria nteditazione, perchejin
quella scoperta sarai felice.
Osuo Ra:nrrsH
Non pud essercivera felicita se non si d in arnronia
con se ste'ssi;e, se si b in armonia con se stessi,non
187
solo si possono affrontare con successo le varie diffi-
c o l ti r d e l l a v i ta , ma si d anche i n grado di amare ve-
ra n rc n te q u a l c u n a l tro.
E c c o p c rc h 6 i i mportanti ssi mo curare quel l ' i n-
contro periodico con se stessi che chiamiamo nredi-
taziclne.
Og n i v c l l ta c h e ri t orni anro a noi stessi , i n un mo-
m e n to d i ra c c o g l i n r cnto, ri scopri arno una gi oi a nar-
tu ra l c c h c l c v i c c n de cl el l ' csi stcnzatendono a ol l ' u-
s c a re . Qu c s ta l ' o n te di bcnesscre e di equi l i bri o d
scmprc a nostra dispr-lsiziclnee, per recuperarla, ba-
s ta d i v c n ta l c p c r u n po' osservatori di noi stcssi , ral -
l c n ta n c l o i l p i u p o s si bi l e ogni al tra atti vi ti r mcntal e.
D i c c i l Bu c l c l h a .Si
: cdi ti cor-rl c garnbc i ncroci atc c i l
busto crctto, c poni la tuarconsapevolcz.za davanti a tcr.
C i s i p L rd c o n c c n tfar" c sul respi l ' o (mcntre passa
d a rl l cn a ri c i o n ' rc n trc nruovc i pol moni , i l toracc e i l
v c n trc ), s r,rlc a l rl rc c orp()r' c(),sul l arpxl pri a mcntc, sui
p c n s i c ri c h e v a n n o e chc vcngono (cornc nuvol c i n
u n c i e l o tc rs o ), s u L rn()g-qcttonaturarl eo su uni r prce-
s i s tc n tc s c n s a z i < ;r-di rc qLri cte.
Qu e s ta p ra ti c a p u d rcsti tr-ri rciqucl rapporto con
n o i s te s s ie q u e l l ' c q tri l i bri o chc l a l r-equcntazi onccon
g l i a l tri e Ic c s i g e n z ecl el l avi ta quoti cl i zrnar te' ndonoa
farrci pcrclu'c. Non abbian-ro bis<lgno di rccerrci clgni
v o l ta i n u n a mb i e n te naturerl ee ri l assantc: possi amc.r
ri tro v a rc i n o g n i i s ta ntc qucl l a partc cl cl l a narturache
d d e n tro d i n o i , q u cl ccntro dcl l ' esse' r'che e D scmpre
c a l n ro .
u P o i c h 6 tu tto q u cl chc d c aw i cnc per I' u< l nroi i rn-
nreclii.rtanrcntcsolo nella sua coscienza e pcl essa av-
v i e n e ,, s c ri v c S c h o pcnhaucr ui cvi dentc cl rc l a qua-
l i ti r d e l l a c o s c i c n z u i csscnzi ul e."
N o i c i d i n rc n ti c h i amo scn.rpr-e di qtrcsta scmpl i cc
veritir c trarscurianrola "clualita" clclla nostra consape-
vrllc't.z.tt'. perdizrnrolu cosa csscnzialc per dcdicarrci ad
I ri8
altre attiviti, per inseguit'eambizioni e sogni.Non E
forscqr.rcsto il scnsodcl mito biblicoclclla"caduta"?
*Mi chiedi chc cosa lurt per nrL,ditale> dicc Raj-
nccsh.uTi dico di non l'arc:tssolut.rmcntc nulla. Os-
scr'rr'a
consnpcvolntcnte iI tu<trespiro.,
128. II ritiro
N on e\faci l cot lclt cl'cla lt 'licit ir :i dillicilissint ot r ( ) var lain
noi , i nr1-l ossibile
scopr - illlralt r r r ve.
Nrcor.lsor Crrnuronr
La f'clicitir cui erllr-rdcNicolas clc Chanrfort non e\na-
tur' :.rl nrcnt qt e r cllo st at o cpidcr m ico di culbr ia chc si
pu< ) pl ovarc ( ) _r I nit ar . r t oin c( ) nscqllenza di qualche
ar,' r' cni nrcnt olir r t unat o, nt il Llno st at o di bcncsser ee
di screni ti r c hc si pr r r lunga nel t cnr lr o c che dipende
i n gran part c clalla nost r a v<t lont ir .
E dill'icilissil-notr'ovarc in n<tila l'elicitnpxtprio pc'r-
ch6:.rncliarno a cercarla in ogni arltt'oluog<t.C'c\gente che
si al l i rti catut t a la vit a pcr accunt ulare soldi con cuicom -
pt' ursiuna villa r l un panf ikr ,e qui t r '<- r var
c linir lnt ent eun
po'di pacc. Ma qr-rcllapace avrcbbe potuto trovarla in
oqni rlclrlcntcl clcntn-rdi sd se s<lltarnto avesseinten'otto,
per qual che nr ot r cnt o, qucil'at tivit a lbr sennat a.
uA l cr.rniv ilnno alla r icer ca di luoghi in cui r it ir ar -
si , i n carnpngna, al nr i. llco sui nr ont i, c anche t u hai
I' abi tLrcl i nec li desider ar c ar dcnt cnr cnt c t ut t o quest o)
sct' i vc Mat' c o Aur clio. uPer '<)D quant o r nai sci<- r cc<t ,
duto che pu oi, il. r qr r alunqr . r em ont ent o t u lo voglia,
ri ti rarti i n tc st csso. Pcr chc in ncssun lu<lgopiir t r an-
qLri l l oc cal mc1clclla pxlpr iu aninr a ci si puir r it ir ar e;
soprattutto se si hanno clent r o cli se pr incipi t ali che,
:.rlsol o contenr plall'li,si uccluist u Lr na lr cr 'lct t n ser c-
n i ta.
IU 9
 (E per serenitdnon intendo altro che ordine inte-
riore. Conccclitiquindi costanterrenteqllcsto ritiro e
in essorinnovatir.
129. Paradiso e inferno
I n r c alt a c luc i t or nr e n t i c h e a t t r i b u i a m o a l p i i o s c u r o i n -
fcrn. s.lt' ttrtti otri nella vit^'
Lucnezro
Paracliso e inferno sono condizioni spirituali sc'mpre
p rc s c n ti e c l i v i s es o l tanto da un sotti l e cetpel l o.C crti
to rn re n ti c l c l l ' a r-rinra sono gi i r l ' i rrIerno e certe gi oi e
sono gii il g ra ra d i so.
N o n c i v tro l e mol ta fantasi at a carpi re che noi ,
q u a n d o p a rl i a rl o c l i un" ' al tra vi ti t" , ci ri feri amo sem-
ple c soltanto a qLlesta esistcnza: non abbianro ncs-
s u n a l tl o te t' m i n c di perragone.
Quanclo ci innanrot'iamo o vinciamo alla lotteria ci
sentiarro ccrlilnrcnte "al settimo cielo"; ma, quando la
llcrs()naanri.lti'r sceglie'unitltro <,1 qr-ralcunoci deruba del
n()sll'opatr'inronit,ro r-rnnrcdico ci clicc'chc'abbiamoun
c a n c ro , c c c o c h e p rcci pi ti anro nel l a di spet' azi one.
Qr-rc s tis c n ti m c nti di pendono da l attori esterni .
E,s i s to n o p e rd p a r ti col ari condi zi oni psi col ogi che,
vere e propric malattie dcllet mcnte, che ci f'anno pro-
vare angosce c soll'crenze lbrse non inlcriori a quelle
c l c l l ' i n [' e ru o .I to rn renti del l ' ani nta sono i nfatti i nnu-
n re l e v o l i , p ro fo n c l i e spcsso rendcl n< li nsopportabi l e
l a v i ta . N c l n c i s o n o sol o l e ncvt' < tsie l e psi cosi , che
alrrrcr-ropossono essere diagnosticate; ci sono anche
s ta ti d i a n s i a , d i depressi one, di mal i nconi a, di
s c o n l o rto , d i p a u ra, di i nvi di a, di rancore, di avi di ti r,
ecc., che si trach,tconoin un malessere continuo.
Qu e s te c o n c l i z i ci ni di sol ' l ' crenza bruci ano gran
t9 0
parte della nostra esistenzae si ripercuotonoinevitl-
bilmente sul corpo.
Esiste pertr una via di uscita: qtrelloclre l:.rnlcntr
crea,la mente pud disfare.
Se sviluppiamouna consapevolezza d.einostri slati
d'animo, ci accorgiamoche spessonon esistecorr-i-
spondenzafra eventiesteriorie riflessiinterni:un latto
di scaruafilevanzapud scatcnareuna tempestainterio-
re, e un fattocl-reper un altro o in un altro momentosa-
rebbe imporlante ci lasciaindifferenti.Tutto dipende
dalla nostraadesioneo meno a quell'awenimento,dal
significatoe dzrlvalorecheassumeper noi.
Lavoraresrrll'intcrior-iti significacomprenderela
centraliti clcllanrcnte,tencrla sott()()sscl-vazionc e
interueniretempestivamentcper r-cgolarla.
In un printo momento dobbiamo riconoscereai
tatti f imporlanza reale che hanno, nd'piii n6 meno.
In un secondonromentodobbiamo cliventarenoi i
veri controllori dclla coscienza,inrparandoa sposta-
re l'attcnzi<-rnc.
c'lovepiir ci erggrada.
Come dice il Dhamrrtaparlc, nprccor-si clallamente
sono gli elentcnti,originaticlallamcnte,creati dalla
mcnte: chi par'lao agiscecon n'lclttesercna,la feli-
citi lo accontpzlgltera aderentecontc un'ombrao.
130. Il morire
Moriamo ogrrieiorno un po': ogni gi<trnoinfatti vicne'nte-
no ulrit ltartedclla nostrat,ita e, :rnchcmcntre noi crcscia-
m<1,la vita clco'csce.
Serurcn
Scneca vuol dirc chc la morte d cpralcosadi familia-
re, qual cosa che sper im ent ianr o gior no dopo gior . no.
Ci sbagliamo quando ucrediamo clre ci segua, men-
l 9l
tre esselci ha preceduto e ci seguiri,. Dopo di noi - spie-
ga kr scrittorc latino - ci sitr') quell<lche c'era prima: il
pur'o c senrplicc non csistcrc. E, poich6 pt'inrrtnrrt ab-
bianrcls<llIe'r'1o, non so['ll-ircnlonemntcno dopo.
A n z .i , u p ri ma e dopo c' d uni t trr' o(' crndatl anqui l l i ti ,.
T u tta v i a S e n e ca non ri l cvi t chc csi ste una di l -l cren-
za tra il "non esistet'cplima" e il "t-tot-t csistcrc d<i1-rt.l":
c'd stato un nrLltilnrento trel tcssLlt()clellc cosc. E ct-l-
me " p t' i ma " e t'a i mpossi bi l c che ci l osse un nostl ' o
" n o n e s i s te re "a ssol uto (dat< lchc csi stevi tnclal trc co-
s e e d a to c h e dal nul l a non 1tu< ni ) tscct' equal c< l sa),
c o s i " d o 1 ro " s i tri t i mpossi bi l e cl tc seguaturt nostl ' o
" n o u c s i s te rc " a ssol utrl ,dat< lche ci sari t un " non-esi -
s tc rc -p ii r-q u c l l a-dctcnl i nnta-c< tsi t" .
Qu a l c < l s ai i ndcl cbi l mcrrtc carrtbi atr.r,qual cosa c\
s ta to rc g i s tra to per st:rttprc, c, I' i nchclcsi stet' annol e
cose, r'csterirla suit tl'uccia.
In rcaltir, pr'o1-rriopcrchd' la nrot'tc ci accontpitenii
[i n c l a l p ri n ro i stantc di vi ta, pt' t-i pri opcrchi ' ntttt' i a-
mo <lgni giot'n<lLln po', il vivct'c/nr<tt'it'c rrit visto ctltrrc
u n p l ' ()c c s s os i n rul ti .tneoi rr cui utti t ptl l ari ti t cl i rrti rtr" ri -
s c e n rc rl tl -cI' a l tra aunrcnta: un pt' ()ccssocl te hi t cl ttc
p u n ti c s trc tri - i l nasccr-ee i l mori re - ntl t chc, non
p e r q u c s to , d e vc ncccssat' i amcntci ni zi are c l i ni l ' c i n
q u e s ti d u e n to nrenti .
N o i v c d i a mo scnrpl i ccnrcnte l ' i tp1-xtt' i re c l o sconl -
p a ri rc d i u n a l ase cl i qtrcst()l )l ' ()ecss(); tttLtcotttc pt' i -
l n a c ' e ra n o n l tr e l i tsi che l o hl tnntl p< l sto i n csscl c,
c o s i d o p < ln c s c gt-ti ri tnnoi tl tt' c,ora n()n r,' i si bi l i .
D a I l ' e s e rc i z . i odcl Ia nrccli ti tzi one c dcl l ' cqtri I i bri < -r
n rc n t:rl c ,n a s c c Ll na vi si orre non pi u drarrtnrati cacl cl -
lir nror'te.
.Og n i g i o rn o i una pi ccol a vi ti t,u sct' i ve S cho-
p e n h a u e r (o g n i ri svegl i o e l evata uni l l ti ccol i t ni tsci -
ta , o g n i n u o v o matti no una 1' l i cc< l lgi a < l vi trczza,ogt.l i
cclricat'sic adclormcntitrsi ttntt piccola mot1c.D
131. La conoscenzadcll'aninra
C h i l r a u n a q u a l ch e co n o sccu zl cl cl l l r r u tr r l l r tl t.l l '.r n i n r ,rr .
c o n s i de l 'a ch e co n l i t n r o r tc cssi .tl ta tssl l u n l r ( .o n ( l i l r .n r .
n r i g l i o r e , o a r l r n e n on o n p e g g i o r e , l r l r l a r n u r r cu r r zitlr i p r r u r .r
d i l j 'o ntc a l l a n i o t'te co n tc vi u l i co n o n p i cco l o !'t.r sol ;r r r ,tr ,.
n i t i i l r te l i o r e
Pt.t tttr r r r
Q u i P l u ta r co so tto l i n e a I'i m p o r ta n za ch c r .i vcstc, l x.t.
l a s e r e n i td i n te r i o r e , l 'i d e a ch e n o i ci f a cci a r r r o cl t,l l a
m o r t e e d cl r n o r i r e . E l a co l l e g a si u sta m e n tc a l l a co -
n o s c e n za d e l l 'a n i m a , ci o D a u n 'e sp e r i e n za ch c 1 'r o s-
sianrolirre fin da ora.
ConoscercI'anima non significa in questo caso
antli'zzare,esaminarc,appre'nclc.r'e plegi e dil-ctti,nra
avereuna dimestichezz.a, Lrrlcontinuclrappot.to,c()n
il proprio essere;significasottopor'loal l'uococlcllar
consapevolezzit, lino a installarsisaldantentcin esso,
fino a essereconvinti - come clirebbeKicrkcgaar.cl -
del suo "eternovalore".
Non servea nienteaccettaredall'esterno una lede
o una credenzasull"'immortaliti clc'll'anima": biso-
gna in realta percepirla,sentirla.Una sempliceopi-
nione'non da ncssunasicurezza.
Coglierequesto"centfo di se" non d scnrplice,per-
ch6 d un po' come cercaredi al'll'rlarela pxrpria om-
bra. Essod cio che le Upanisadchiamanoil "testimo-
ne" o l"'osselatore".
Essendocid che conosce,non pud a sua volta di-
ventareoggettodi conoscenz.a... di una conoscenza
discorsivanormale. Pud solo cssereintuito: si pud
solo esselo.
A questoservela n-reditazione, che non pone l'abi-
tuale contrapposizionesoggetto/og_qetto, ma una for-
ma di identificazione o di reintegrazione. Nc.lmomen-
to in cui, lasciandoda parteogni altraattivitententale

192 193
e ogni altra identificazione con questo o quel ruolo,
con questoo quell'io,si punta direttamenteal centro
del proprio essere,(nascostoproprio qui nel cavo del
cuore), lo si diventa:si diventail proprio s6,la propria
anima, l"'interioritd universale".
E, a questo punto che scompaiono le paure, i dub-
bi e le divisioni, e si riscoprel'armonia.
Scrive Raineesh: oScoprire l'osselatore nella sua
purez-zad la pii alta realizzazione nella sfera della
spiritualitd,perch6 l'osservatoreche esistedentro di
te d la tua stessaanima, I'osservatore che esisteden-
tro di te d la tua immorlalitdr.
132. I-ego
Vivere intensamente si pud soltanto a scapito dcll'io.
Henn,tnNNHessE
Di solito a questafrase viene dato un significatone-
gativo:chi insegueemozioni,passionie piaceri,Io
pud fare solo se rinuncia al controllo del proprio io.
Invecechi si installa in una <zonatemperatae sana,
senza burrasche e temporali, deve rinunciare a
nquell'intensitadi vita e di sentimentoche offre un'e-
sistenzarivolta all'assolutoe all'estremo,.
Cosi si esprime Hermann Hessene Il lupo della
steppa,dove delinea la contrapposizionefra due tipi
di esistenza:nLuomo ha la possibilitAdi darsi tutto
allo spirito, al tentativodi avvicinarsialla diviniti,
all'idealedella santitaD,oppure "pud darsi tutto alla
vita istintiva,al desideriodei sensie rivolgeretutte le
sue aspirazioniall'acquistodi piaceri fugacio.
In realtdquestidue sistemidi vita sonocompresen-
ti in tutti e sono solo apparentementeantagonisti:so-
no le due polaritd di un unico processoche porta lo
194
stessoindividuo prima a essereun gaudentee poi a es-
sereun asceta,o viceversa; hannocomunquein comu-
ne la stessavcllontddi emozioniestreme.
Quando ci troviamo di fronte a una personalitl
che oscilla vistosamenteda un oppostoall'altro,ab-
biamo a che fare con l'individuo infantile che popola
il nostro mondo: egli non d capace di rcstare fermo
cinque minuti, n6 fisicamenten€ mentalmente;d as-
setatodi esperienze,che perd continua a ripetere
serrpre uguali, compulsivamente,spostandosida un
estren-lo all'altro.
Ed d convinto - disprezzandosi- che la via della
religionee della santitirsia quella della rinuncia, l'e-
satto oppostodella sua.
Ma si tratta di luoghi comuni di una stessamente,
che prinra cerca la realizzazionein un eccessoe poi
nell'eccesso opposto.E come non d autenticanell'e-
donismo,cosi d falsanell'ascetismo.
ll problema d che la serenitdsi trova in una via di
mezzo mobile tra i due stili di vita: d la via dell'equi-
librio, d la via di una mente che si d fatta calma e
limpida, non perch6ha rinunciato a una parte di s6,
ma perch6 riescea conciliaree a vivere pienamente
le esperienzeche sembravanocontraddittorie.In tal
sensoessaha raggiunto la piena maturitd, la piena
armonia.
A questopunto l'individuo reintegrail proprio "io
diviso" e realizzala propria umanitd, lasciandosialle
spallele ambizioni di diventareun Casanovao un
santoeremita. Non d piir al selvizio di pezzi separati
dcl proprio ego, ma si d inst:rllatonel s6.
nAll'inferno brucia soltanto la volont?regoicaod
scritto nell'antico libretto della Teologiagermanica.
La saggezz.a non rinuncia n6 ai piaceri n6 alla spi-
ritualiti, e non vede un contrasto fra le due dimen-
.t
tI sioni. Questo conflitto d una creazionedella mente.
I
T t 95
che ama dividere e contrapporre, che non d capace
di coglierel'unit2rdei fenomeni,che crea l'ideadi e'go
e vi si identifica.
La frase di Herrnann Hessepud essereallora inter-
pretata in modo diverso:vive intensamente,vive vera-
mentechi si d sottrattoallatiranniadellamente,la qua-
le d dominatadalle ideedualistiche,dallaconvinzione
chevi sia una lotta moftale fra principi contrapposti.
Luomo imnraturo crede di dover diventare"gran-
de", di dover conquistare e acquisire ogni cosa. In
realtd soffre di un'iperlrol'ia dell'ego.
nTi sei sottratto a tanti mali, scriveSenecanma
non ancoraa te SteSSO.D
E Chuang-Tzuafferma:"Il saggiod senzaioo.
133. cli ideali
Tuttii veri idealihannoun elementoin comune:esprimo-
di qualcosa
no il desidc'rio chenon d ancorarealizzato, ma
ched desidcrabile ai fini dc'llosviluppoe dellafelicitddel-
I'individuo.
ErrcnFxolau
La differenzatra un idealesano e un'ambizionesba-
gliata e che il primo promuovela liberti e la serenitd
della personatenendo conto anche degli altri, men-
tre la secondad guidata dalla volontir di dominio
egoico.In altri termini, il primo tende alla realizza-
zione delle potenzialitirproprie nel contestodi quelle
altrui, mL'ntrela secondavedenelle libertirdegli altri
una minacciaalla propria,
Tutti cerchianro di realizzare la nostra personale
via alla f'elicitd,ma c'Bqualcunoche intendefarlo di-
struggendola libe'rtiraltn-ri.
E questaaggressivitdche d responsabiledella lotta
196
tra uomini: quando va bene, porta alla competizio-
ne, alle stmtture gerarchichee alle divisioni sociali
e, quando va male, porla alla guerra.Il problemaE
che il tempcramentoegoico-aggressivo tende a con-
cretizzarenella realtd la propria volont2rdi dominio,
elaborandosistemisociali,idealic comporlamentali
di tipo autoritario;e quindi d inevitabileche susciti
la reazionedi chi non vuole sottomettersi.
I conllitti tra uomini nasconoin realti dai dissidi
interiori di ciascunindividuo,dall'inieliciti di alcu-
ne persone,che, non essendocapaci di sviluppare
una propria armonia, scaricanoall'esternol'aggres-
siviti. I grandi leadersoltospessoindividuidi questa
specie.Chi c\in pacccon se stesso,non senteil bisct-
gno di conquistaree di sottometteregli altri: ecco
una vcriti su cui non si rillctte mai abbastanza.
E, durnqr,re, piir che i prograntmi in se stessi,biso-
gnztesaminerre la psicologiadi chi li propone.Anche
le grandi personalitdrcligiosesol'll'onodi questi li-
miti, che taloraslocianoin idealian-rbiziosi di "con-
versione"del mondo e talaltra in ideali erltrettanto
morbosidi sacrifici, di rinuncee di martiri.
Per avereun'umanitirequilibrata,che ponga final-
nlente fine ai conflitti e alle guen'e,ci von'ebberrna
sorta di psicoterapiuuniversale.Poich6 cid non b
possibile,non ci rimarneche alf idarci alle risorsedcl-
la cultura c dell'autoanalisi.
Purtroppol'appelloalla meclitazione non pud es-
sele accolto proprio da chi ne avrebbepiir bisogno.
BisognaquincliIar capile a tutti quali siano gli au-
tentici valori da dil'fondere:non qr"rellidella supre-
nrerziae della con-rpetitivitd, merquclli della quietee
dcll'equilibrio.
Dc-gliidc'alibisogna infatti dirc.cir) che Herbert
Spencerscrivevadell'opinionc:uE dcte.t'mrinata in ul-
t ima analisidai sentinrenti,e non dall'intelletto".
197
 134.l-a, co€renza
Libr'ro i l'uonro per cui ogni ar'venimcnto si vt.rilica in ar-
m onia c on la s c e l t a m o r a l e f o n c l i t m e n t a l e , c h c l l c s s u n ( )
Pud cancellare'
Eprttr.to
Qui Epitteto ci dice che l'uomo libero d colui che sce-
g l i e u n a v i ta eti ca e che, da quel momcnto, agi sce
sempre con c()erenza rispetto el qucsta sua scclta; e\
l ' i n d i v i d u o c l re non si t-a i nti mi di re dai prepotenti ,
c h e re s i s te a g l i ambi z.i osi e ai vi ol enti , e che denun-
cia la falsificazione della veritd.
A lui si contrzrppone non tanto qucllo che Kierke-
g a a rd d e fi n i r cbbc l " ' uomo esteti co" (l a pcrs< l nache
v i v e s o l o p e r i l prcl pri o pi acere), qLranto I' opporl uni -
s ta , c o l u i c h e non her nessun pri nci pi o, col ui che i
pronto a cambiare qualsiasi bandiera, qualsiasi iclea-
l e , q u e rl s i a s ipadronc-, pur di restare a gal l a, pur di
godere dei propri beni c dei propri privilegi.
Questo individuo d convinto che il valorc di un lronrc.r
sia dato dal ruolo o dalla posiz.ioncche occupa. Non
conclividerebbe mzri cid chc scdve Schopcnhaucr: nll
nostro valorc, mclrale come intellettualc, ncln ci per-vic'-
ne dall'esterno, ma scaturisce dal profondo dcl n<lstro
essere>.Pcr lui, tale "essereprofondo" non esiste:esiste
soltanto cio che gli altri riconoscono.
Quest'uomcl, che crede di essere libero, b in realtd
I'ultimo degli schiavi, perch6 ha mille padroni. Non
a v e n d o u n a g ui da i nteri ore, si fa di ri gere dal l e opi -
n i o n i a l tru i e derll eader di turno. E come una bande-
ru o l a a l v e n t o, che l i ni sce per gi rare i n tutte l e di re-
z i o n i , s e n z a mai capi re se vc' ne si a una gi usta, senza
ma i te n c re i n mernoi l bandol o del l a propri a vi ta.
nE l'animo che d) vitlore a ogni cosaDdice Seneca.
E Ora z i o di chi ara: " Li bero d sol o i l saggi o, perch€
s o l o i l s a g g i o d padrone di s6o.
198
135. Le scoperte
Sembra clre la nalura abbia nascosto nel fonclo dcl nostro
spirito tale nti e :rbilit) che non conoscianro; solo lc p:lssi<_r-
ni riescono a scoprirli.
Fnarqors os Le RocHrFoucAULD
Dunque non d vero che le passioni- tanto aborrite
dalla saggezzaantica- siano soltantosconvolgimen-
ti dell'anirnochc mettonoin crisi la nostr-atranouil-
liti. In realtirsono anch'esselonti di una prolbnda
saggezza: sono esperienzeche possonomeLter-e in lu-
ce doti e aspetti del nosl.rocaratterechL.non crede-
vamo di possedere, e anche difetti da cui pensavamo
di essereesc'nti.
Magari crcdevamodi non potcr supcrare certe
prove,e poi scopriamoche possiamofarlo; magari
pensavamodi esseresuperiori all'invidia e alla gelo-
sia, e poi scopriamoche ne soflriamo come tutti gli
altri. "Finch6si vive,c'dda imparareDdicevaSolone.
In tal senso,le passionivannovistc'conte cartinedi
tornasole,come potenti strumenti di conoscenza:ci
spalancano all'improvviso nuovicampidellarealta,ci
ofl'rononuovi spuntidi rillessionce di cr.escittr.
Talvol-
ta ci illuminanoe ci riscaldano,talaltraci devastano;
ma sonocomunquefbnti di arricchimento.
Quando usciamo da esperienzedi questo genere,
sappiamomolte piir cose,su di noi e sul mondo. Ab-
biamo capito, senzabisogno di libri e di insegnanti.
La nostra consapevolezza si d allargata.Dopo essere
discesidal cielo o risaliti dall'inferno,possiamotor-
nare alla realtirdi tutti i giorni, con una diversavi-
sione delle cose.
nLaveriti d chetutte le passioniumane,sia "buone"
sia "cattive",DscriveErich Fromnt in Anatonia clella
distruttivitti unnna (possono essereintese soltanto
come il tentertivodi un individuo di dare un sensoalla
t99
propria vita, di trascenderele pure e sempliciesigenze
di sussistenza. Un canrbiamentodi personalitird pos-
sibilesoltantoseeglid in gradodi "convertirsi": di tro-
vare cioi un modo nuovo di darc un sensoall'esisten-
za mobilitando le passioni-che-incoraggietno-la-vita,
sperimentando cosiun sensodi vitaliti e integrazione
superiorea quello che avevaprima.,
136. La completezza
amlrL'ttcle chc, pcr vivcre felici nel mondo, dob-
Bis<.rgnar
bianro com;lletanrcnte parerlizzat'calcuni lati della nostr.l
aninr a.
Nrcor.nspe CHnuront
Sc cid avvicnc, saremo forse "felici nel moudo", ma
n o n c l e n tro d i n o i . nC ol ui cl re tu dcfi ni sci meno I' el i -
ce, dicc Scneca unon d al'fattcl l'clice: quc'sta parola
n o n a mn rc ttc 'd i rn inuzi ol r i . u
E v e ro c h e n c l n possi amo cari ci l rci dcl l e pene e
d e l l e s o ffe re n z c d i tutti gl i uomi ni , d vero chc dob-
b i a mo ri v c s ti rc i di una " scorzardura" e mantcnere
u n c e rto d i s ta c c o dal l e cose, ma non dobbi amo per
q u e s to i n -i g i d i re l a nostra ani ma.
Se " p a ra l i z -z .e remo"al cuni l ati del nostro essere,
a v re n ro u n i o ri d otto a comparti menti stagni . S i l r)
come possedeie unarFcrrari di cui potremo usare so-
lo un paio di nrarce. E ccisi fztllilcnro il nostro compi-
to : q u e l l o d i d i s p i egare tutte Ie nostre possi bi l i td,
q u e l l o d i v i v e re c o n compl etezza.
Sc.le esigenzedclla vita sociarleci portano a queste
c o n rp a rti m e n ta z .i oni ,dobbi amo l are i n modo che non
s i a n o d e fi n i ti v e : d obbi amo ci o| conti nuare a mante-
nerc vivc dentro di noi quelle z.once quclle facolt) che
sianro stati costretLi a parali't.t.are'. Possiamo alimen-
200
tare questi piccoli o grandi orti della nostra anima cu-
rancloli e inr-rerlfiandolicon dosi di cclnsatrlcvolezzlr.
N cssuno , olt r c a noi, i in gr ar clodi im pcdir ci que'st a
operazi o r . r c, chc ci m ant ier r eapcf li e sensibili.
uLa dif-lerenz.:d tra il sernplice esistere e il vivere la
vi ta, al ler nr a Ra. jr - r cesh od t ant o gr ande quant o la
di fl i ' r' cn zu t r a m or ilc c vivcr e. ,
137. Il non fare
Il sarggion<lrrsi slblza di agirc, c.ppurenon c'i niente che
egli non faccia.
Cr r ueNc- Tzu
N on si trat t a di un invit o a non f ar nicnt e, a st ar senein
oz.i o.uE inr - r t ilcagir e in colt t r - ast ocon le pr upr ic incli-
nazi oni nat ulali" dice Seneca, enunciando la pr im a
rcgol a. Ma non bisogna neppur c slbr - zar sidi agir e nei
morrrcr- t tin<ti ppor t uni:quest ad la scconda r egola.
D obbiam o cel'cur edi agir e in accor do con la nat u-
l ' a c con il cor so dclle cose, dolr bianr o ir npar ar e a
" nrccl i tar e"le n<t st r einizi: . r t ive.
" Medit ar e" lc pr upr ic iniziat ive signil'ica t at st ar eil
pol so dc lla sit uazior r e,signil'ica divent ar e piir sensi-
bi l i : capir e c1r - r ando d il nr om cnt o di m uovcr . sie quan-
do d i l mont cnt o di ar t t cnder e.
E i nutilc illLr clcr siche ci siano cr . it er i f issi.
"Chi
tendc a ripclsare tropp() dcve esscr-epii operoso, di-
cc ancora Senecit. oChi lavoret tr()ppo deve trovare il
tcrl po pel r iposar e. Tu cor np<lr lat i sccondo nat ur a
che, conte bcn sai, ha I 'at t osi: l il gior - nosia la not t e. >
D unqu c bisogna esscr e I 'lessibili e at t ent i: esist e
un ri rppor t o t r a lar e e non f ar e, t r a m ovim ent o e im -
mobi l i ti , t r il i. t t t ivit e\e passivit i\ ; un r appor t o che d
,t vari al ti l c e c] r e va cont inuam ent c osscr vat oe seguit o.
il 201
 Il problernanon €solo quello del ritmo tra azionee
non azione,bensi anche quello della tempestivitie
clell'el'l'icacia
di cio cl-reandiamo I'arcendo. Il s:rggio
non e colui chestringei denti e s'impegnafino a scop-
piare;d invececolui che conrpiecid che devefareserz-
zaslbrzrs,con naturale7.za:eccoil vero obiettivo.
nIl Tarod sempre privo di sfclrzo, dice Lao-tzu,
esprimendoproprio qLlestoconcetto(e-ppur"e com-
pie ogni cosa.)
Qucstoc\I'esempioda imilare:I'abileazioneche va
diritta alla meta senza dover violare o costringere:
un'azioneagilee paziente,cui in realti nientepud op-
porsi.Scoprireun simile r-nododj f'aree di non fare si-
gnif'icatl'ovarel'intirna ragionedelle cosc,il loro rit-
mo interno,e muoversiall'unisono.
Cio d possibilese si prende periodicamentela di-
stanzada tutto quel che si muove e agisce,se si cal-
mano le proprie attiviti esternee interne e se ci si
mctte semplicementea osservare,a ct-rntemplare.
Trovando il proprio ccntro,ci si pone in armonia con
gli eventi.E claquestacalma scaturiscela giusta ispira-
zionead agire,a intraprendcrcqtrelleiniz.iative che sa-
rannoa lcir<.rvolta in accordocon i movimenti circostanti.
uPraticail non agire, slbrzati di non sfbrzarti, di-
ce ancora paradossalmente Lao-tzu. *Chi forza di-
strugge,chi aflerra perde.,
138. Al di lh del bene e del male
Cidchesi l'aper anroresi porresemprcal di In del benee
delmale.
Fargoptcs Nterzscue
E un dato di fatto, non un giudizicletico. Ma, pro-
prio per questo,di enormementefastidio a chi vor-
202
rebbe che il mondo rispondessea certe ristrettc rc-
gole morali. La realtd d inveceal di fuori clellcn<_rstr.c
contrapposizioni di benee di male,di giustoe cii irr_
giusto, di buono e di cattivo,e quindi noi continui;r-
mo a operarecon semplici convenzioni.
Le nostrecategorieetichehanno lo stesso.valore e
la stessafunzione dc.gliarticoli del codice stradale:
sono utili, ma relative;servonoa regolanrentare la
circolazionenel forrnicaio umano, nu., possono
pretenderedi avereun valoreassoluto. -u
Questaconstatazionemette in crisi, in particolare,
coloro che credono che Ie nostreleggi mor.aliabbia_
no un'originedivina. In effetti d la no.stramenteclua_
listicache proiettanel mondo i propri limiti e i pro_
pri conflitti. Perch6se d vero che i nostri principi ci
permettono di dare un ordine alla societi umana, €
anchevero che sono all'originedella lotta senzafine
che la contraddistingue.
Proprio I'anrore,che d il fondamento della vita, si
rivela una forza refrattaria alle nostre convenzioni:
pud costruire Ie famiglie ordinate,rna pud anchecli_
stmugerle.E un sentimentoistintivo, ,.'barbaro,,, na_
turale, che non rispetta nessuncoclice.Con-redice
Menandro, unon d f'acilebadarealle conve,nienze so_
ciali quandosi d innamor-ati>.
Certo,spettaa noi la sceltamorale,ma spessoque-
sta sceltad tanto piir eticaquanto meno d moralistica.
Domandiamoci:d piir morale mantenerein piecli
un nratrimoniosenzaamoreo manclareall,ariatutto e
vivere la propria vita autenticamente?E piir morale
un rappono formalmenteapprovatodalla.societi,nra
privo di vera gioia, o un rappono che, pur essen<Jo al
di luori delleconvenzioni,fa la feliciti ie ll,individuo?
Non si puir risponderecon sicurezza,non si pud
stabilireun criterio ri_eido: bisognavalutarei pro e i
conlro dc.llavarie situazioni.Ma qucstoci dice che
)n 2
amore ed etica possono non avere niente in comune,
possono essL-r'c' divcrgcnti; ovvcr'()chc I'amcllc ha uner
sua trasccndcnz.a,che ha poco a chc l'at'econ lc no-
s tre i d c e d i benc e di marl c.
Bisogna rillettere su questi problemi se non voglia-
mo fi n i re a l di l uori di un' eti ca i tutenti ci tc t' i nrl rncrcpri -
g i o n i c ri d i un " nroral i snro i rrrrnoral e" .l l rni to bi bl i co
della "caduta" dal paradiso ten'cstre ci dicc cs.rttamen-
l e l a s tc s s acosa: l arpri ma coppi a i nl range l a l cggecl i vi -
n a u n i tu ri a neI nromento i rr cui mangi a i l l i l tto cl cl l " ' al -
b e ro d e l l a c on()sccnz.a (dual i sti ca)dcl l renee dcl nral c" .
An a l o g o c()ncetto d cs1' rrcssodar Lao-tzu quandcr
s c ri v e : n Qu ando tutti ri conoscono i l bel l o conre bcl -
l o , q u e s to d brutto. Qu:rndo tutti ri conoscono i l bcnc
come bcne',qucsto d n-rale.Quanckr la Granclc Via cle'-
c a d e , n a s c ono i l ' al ori dcl l a bonta c dcl l a gi usti zi a" .
39. Iiautenticitir
Il p i a c c rc p u i r basarsisul l ' i l l usi onc'nra, l a l cl i ci ti r ri posu
s u l l a v c l i ti \. S ol o l a vcri ta prti rcl arcici i r cl i ctri l a nal uri r
unlana i' c:.r1'li.rce . Dr.:MoN'^r(;NL,
N t( ot-irsDt,Ctl.tut,ttttl
Questcl succccle pe-rch6Ia f'clicitl nascc solo dall'au-
te n ti c i ti r, o ssi a da uni r corri sp< l ncl cnzar{' r' aci i r chc
s i a m o e l c nostl e azi oni . S e non si anto i i t-ttctrti ci se , ncl desider io la lonle di ogni schiavit ir , oggi si r - ivalu-
n o n s i a n tcl noi stessi , anchc l c' gi oi c ri qual cl cu.rnno
non il nostr'o csscre, ma un:-rs1-rccicdi sinrr.rlitcrclche
ci portiamcl ardclosscl.
ll piacere puir essere owiitnrcnte prcscnte in clgni
s ta to , a n c h e ncl pi i r l al so; pcri .rnon i i n gracl o i n qttc-
s to c a s o d i superi l rc l a supcr' l ' i ci ce cl i pcnetl i tl c ncl
fo n d o d e l l ' ani nro, l i dovc si i rracl i a corrc una l trcc
c a l c l ae c o n l ortcvol c.
204
t
I simulacri, Ie mascher-e,non possono essere lcli-
ci , pcr ch6 non hanno nessuna int er ior - it i. Le lor . o
gi oie, com e i lor o ckr loli, salanno volubili e passeg-
geli. Fi,u-ilnnobaldoria quernclole cose arrdranno lclr.o
bcne, e cadr anno nella depr essione appena andr an-
no nr ale. Non avendo Lln ce- nl. t 'tstr abilc, sar r annclin
balia di un'alt cr nanza vcr t igir - r <t sa di er - noz. ioni.
Al cont r ar io, I 'uom o chc ha sviluppit t o e consoli-
da t o un: . rpr r lpr ia int er ior it i\ , r iuscendo ad agir e in
arnr onia con le pr r . r pr ic'disp<t siz. ir .nat r niur ali e cou le
propr ie scclt e, clislr or li cii una scr er r it irche ncssuncr
po t r a t oglicr - uli.
"Cclnsidct 'at ileliccu scr ivc Scneca usolt ant o qLliln-
cl o ogni gioia nasccr a clal t uo ir r t ir lo. o
140. Il rinnovamento
ll gi<lvancdc'"'clirrc lc sue provc, il vecclri<> gocler.nei r.isul-
tati, dicono i saggi.E il piir sr nncledile. t t ochc nol. anonclla
nostra nillLlritr\ chc i nostli dcsitlcr.ir.ingiovanisct)lt()scnza
prs.. N.i r-icrr.irrci'm()scnrpl.c, ,,rni,,l.;,,,'-
La dil'ler enza [ ir nclam cnt at let r . a saggczza ant ica e
saggezzelntodcr-nastarproprio in questa diversa valu-
taz ione dei desiclcr i. M cnt r . e r r ell'ant ichit i si vecleva
ta la sua lunziclne,. s( ) llr alt Lllt (nella
) t er - zaet it ; e sem -
ma i si dist ingt r c t r a clcsider i nat r . r r : . r e
li aut ent ici, e
dcsider i l- ilLi7. i,
cr cat i dalle esigenze com nt cr - ciali e
dal cclnsunr isnr o.
In rcalta, Lln rlon-l()senza clesic'ler.i non cliventa r'pso
lacto vn saggio; rrrolto pii spessodiventarun depresso.
l l "r ingiovanim ent o dei clesidcr . i"non erclt r nquequal-
cosa di ncgirtivo, nta i al contr:.tr.ioil segnr.lche - come
scrive Montaigne - (noi ricominciamo sempre a vive-
ren. Letir dovrebbesemntai potlare all'operazionede-
scrittada Plutarco:nComenci buoi e nei cavallisi cer-
ca di eliminare gli scarti e i morsi, ma non i
movimenti e le energie,cosi la ragione utilizza le pas-
sioni don-ratee resemansueteD.
Il problema nasceperch6,quando si parla di desi-
deri, si pensa subito al sesso,al denaro e al potere.
Ma esisleancheil desideriodi apprendcree cli cono-
scere,qr-rellodi esprimersie di comunicare,quello di
essereutili a qualcuno o, ancora piir semplicemente,
quello di assisterealla crescitadi altri individui o di
altre forme di vita.
Non b vcro che, ritrunciandoalle passioni,si possa
viveredi pin; d piuttostovero il contrario,dato che
vivcre d anch'essouna grandepassione.
uEcctlla mia sto-
Dice Rousseaune lz conlbssirtrti'.
hanno fattclviverc,c le rnie
ria: le nrie passioni nri
passionirni hitnnoucciso,.
l4l.I-innocenza
La rria vet'so l'it-ttrocenza, vc'rs<ll'increato, vers() Dio tron d
un ritorncl, ma un proscguire, non porta verscl il lupo r-l
verscl il f'anciullo, nra sicntpre avanti nclla colpa, scmpre
piir addcntro ncl diverrirc dcll'uonro.
HexneNN Hrsse
Quando Gesirdice che per entrare nel regno dei cieli
dr>bbiamodiventarecome bambini, quando il Taoi-
smo ci raccomandadi tornare allo stato di "legno
gre7.zo"o quando lo Zen ci invita a riscoprire il no-
strcl"volto ot'iginario",non intendclnolarci regledire
a una condiz-ione infantile,non ci impongonodi ri-
nunciare alla nostraesperienz-a di adulti.
206
Oltretutto, nessuno pub veramente tornare indie-
tro: tutto cid che abbiamo vissuto, le conoscenz.eac-
cumulate, non pud essel'ecancellato se non annic-n-
tando il nostro stesso essere.
ll problema non d qucllo di spogliarci, di dcpaupe-
rarci: le esperic.nze,anche quelle negative, sono sem-
pre una ricchez.za.Il problema d quello di approfon-
dire, di assimili,rree di proseguire oltre.
C i d che p iu r it ar da la nost r a evoluz. ioned la r ipet i-
ti vi ti i : i i nz- ichi andar e avant i, gir iam o in t ondo, sen-
za mai lare ur-rp:lsso llvanti. E penoso vedere perso-
ne di una ccr t it et i chc cont inuano a com pier e gli
stcssi en'or-i (per cscnrltio sposare piil volte Io stesso
tipo di d<lnna o di nouro, c poi dir'ot'z.i;rr-e): c:lardir-no-
strazi one clr e ncln conoscono se st cssi, che non han-
no capito che cosa e chi I'acciapcr krro.
La di l ' fi colt i a nr at ur ar ", o in''p"''ar e, dcr iva dal-
l ' i ncapaci ti di r illet t er e; : . r llor asi com piono espcr icn-
zc che non vengono assim ilat e, she non giungono a
costi tui re u na visione saggia dell'esist enza.
E qui ndi r r ecessar ioler m ar si ogni t ant o a r iesam i-
nare cid che si sta facendo, a ossen/are se non si ri-
pctono compulsivam ent e sem pt 'e le st esseazioni. I n
questi casi c'i bisogno di un salt o di qualit ir .
La nostra vit a c\cont r addist int a pr opr io dalla r ipe-
ti ti vi ti ci cl ica di cer lc espcr ienzebasilar i, che r im an-
gono pcr lungo ternpo sernpre le stesse.Ma, a un cer-
to pLl nto, incom inciar - no a desider ar e qualcosa di
diverso, qualcosa di pii: siamo con-reI'arfalle in pro-
ci nto di sub it 'e Lr nam et ant or losi.
P cr un po'cr edizr m o di dover t or nar e indiet r o, di
dover recu per ar e un'esper ienza per dut a. I n r calt d
sti anro sol o assint ilando il passat o.
Se non vogliamo regredire a stadi vegetativi, non
ci resta che andare ancora piir arranti, lasciandoci al-
l e spal l e sen za t ant i r im piant i cid clr e siam o st at i. I n-
traprendiamo allora una nuova fase della vita, che d
appunto un ninoltrarsi sempre piir addentro nel di-
veniredcll'uonton.
Scrive Kierkegaard: nLinnocenza non d una perl'e-
zione di cui si debbadesiderareil ritorno; inlatti de-
siderarlasignif'icache la si d giir perduta, ed d un
nLlovopeccatoperder tempo a desiderarlan.
142. Lessere
Renditi conto d'averdentr'odi te qualcosadi piir f<lrtcc di-
vino di ciir che generale passi<-rr-ri
e'ti muovc conre un bu-
ra tti n o .
Manco Aunelro
Il percorso verso la "realizzazione di s6" deve passa-
re necessariamente per questo punto che si trova al
c e n tro d e l l ' e s s e re .E n e l l a cal ma e nel si l enzi o che
possiamo trcrvarlo.
nl-a sl'era dell'anima resta fedele alla sua forrra,
scrive Marcc.rAurelio (quando non si protende vers<r
un oggetto esterno n6 si muove verso un oggetto in-
te rn o , q u a n d o n o n s i di sperde n6 si dc' pri me, ma
brilla della luce grazie a cui vede la veritir di tutte le
c o s e e q u e l l a c h e ra c c h i ude i n s6."
Quando nella meditazione si riesce a identificare e
a sperimentare questa condizione, si scopre che ncln
siamo soltanto un coacervo di forze e di impulsi con-
trastanti, specie di burattini manovrati da I'ili ester-
n i , n a c h e a b b i a m o u n a di gni ti r, una nobi l td, qual -
c o s a c h e d e l i n i a mo s p i ri tual c-o di vi no. E per questo
che san Giovanni della Croce arriva ad allerrnare: "Il
c e n tro d e l l ' a n i m a i D i o ,.
Ma non d vero che siano le passioni a oscurarlo.
Cid che lo opprime e la quotidianitir, il disinteresse,
208
la noia, le inutili preoccupazioni,le strettoie della vi-
ta materiale.nTu sei Dio, ma non lo saindichiara Ni-
sargadatta,un maestro moderno del Vedanta. E il
Buddhismo,di fronte alla domanda: nChedifferenza
c'd tra un illuminato e un uomo comune?, risponde:
oNessuna,ma l'illuminato sa di esserloo.
Non si tratta di megalomania:l'uomo non si sente
divino quando compie cosestraordinarieo miracoli,
ma quando si coglie nella propria essenzialitd,nella
propria nuditd.
Rendersi conto di questo puro esseresignifica
prender coscienzaanche della propria trascendenza,
ossia di una condizione che d al di ld delle opinioni
della mente, delle oscillazioni del desiderio,della
paura e delle contingenzetemporali. nNon il nostro
esserein s6,oscriveSchopenhauerubensisolo la sua
par\enza fenomenicad situatanel tempo.o
Da una certa etir in poi, d bene prender coscienza
di questo nostro centro spirituale,che d in grado di
dare all'esistenzauna nuova dimensione..Piir il pos-
sessodclla vita si fa breve,, dice Montaigne npii mi
occorrerenderloprofondo e pieno.n
l43.La storia
E leggedi naturzrchetutto muti,si trasformie perisca,cosi
chealtrecosepossano a lorovoltagenerarsidalleantiche.
MnncoAunEr_ro
Nella nostra esperienza,tutto si trasforma continua-
mente da uno stato all'altro,tutto d in divenire.<Os-
servail ritorno delle cose"scriveper esempioSeneca
(e guarda come nulla si estingua,ma come ogni cosa
ora declini e ora risorga.,
Questiritmi ciclici sono presentiin tutti i fenome-
209
ni, da quelli esterni (il giorno e la notte, il caldo e il
freddo, la pioggia e la siccitd,ecc.) a quelli interiori
(la calma e I'agitaz.ione, I'attivitd e il riposo, l'attra-
zione e la repulsione,ecc.).Ogni cosa,ogni stato d'a-
nimo d un processoche si evolve: compare e scom-
pare, sorge e tramonta.
Datoche tutto d in continuo divenire,anchela nostra
morte non pud essereun ingressonel nulla, ma il pas-
saggioa un altro stadio.nNullasi creae nullasi distrug-
ge: tutto si trasfbrrna, dice una leggebasilaredella fisi-
ca.BisognadunqLleessereapeni al divenire:dobbiamo
accettarecon animo trepidante ma serenoogni nuova
awentura, compresaquellaultima del morire.
E la miglior preparazioneconsistenel prendersi
cura dell'unicacosache ci rimarrd e che ci servird:la
nostra anima, il centro del nostro essere.Tutto cid
che abbiamo accumulato in vita - le esperienze,le
conoscenze ,la saggezza- costituiscecid che siamo,
e non pud che rappresentarela base di partenzadi
cid che saremo,
nsoltanto la qualitir della coscienzaDscrive Scho-
penhauernd cid che dura e peruiste.)
| 4 4. t autoperfezionamento
La vita come mez-zo di conoscenza: con questo principio
nel cuore si pud non solo vivere varlorosamente, ma anche
vivere gioiosamente e gioiosamente ridcle.
Fnn:onrcn NtnrzscHE
Ci sono molti modi di intenderela vita, e non d indif-
ferente quale modo si scelga,perch6 - come afferma
Schopenhauer- (a renderci felici o infelici non d cid
che le coseobiettivamentee realmentesono, ma cid
che sono per noi, nella nostra intetpretazione".
210
Si pud pensareall'esistenzacome a una fortuna, a
un dovere, a un caso, a un intermezzo, a una puni-
zione,a un gioco,oppure all'una e alle altre cose in-
sieme. Ma forse la maniera pii serenaper concepirla
e per affrontarla d quella dell'awentura: un'awentu-
ra il cui scopo d la conoscenza.
Questa idea ci aiuta non solo i gioire dei piaceri,
ma anche a far tesoro delle solferenze. Se il nostro
animo b rivolto a fare esperienzee a trarre conoscen-
ze, nessunavicenda potrd essereconsideratavera-
mente negativa:tutto sari utile, tutto ci fornird inse-
gnamenti e lezioni.
Tenenclocif'ermi nel nostro centro di osservazione,
nella nostra consapevolezza, ogni awenimento ci ap-
pariri come un interessantespettacolo,di cui pos-
siamo esserenello stessotempo testimoni, attori e
coautori. E questa piir ampia coscienzaci permet-
terd di cresceree di procedere lungo la strada di un
infinito autoperfezionamentoverso mete che sono
per ora inimmaginabili.
oLa natura umana))scrive Epitteto osi realizza
nella contemplazione,nella comprensionee in una
condottadi vita in armonia con la natura.>
E aggiunge:nSevuoi, sei libero,.
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1!
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