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C l audi o Lamparel l i

TECNICHE
DELLA MEDITAZIONE
ORIENTALE
La pratica della meditazione si va sempre pii diffonden-
do nei paesi occidentali, ma non tutti sanno quali siano le
sue origini e quante siano le sue tradizioni. Questo libro
vuole appunto illustrare tutte le principali tecniche della
meditazione orientale, sia del passato che del presente.
Partendo daiVeda e dalle Upanisnd,l'autoreesamina dap-
prima il buddhismo, il taoismo ,la Bhagauad-gita,lo yo[a,
la meditazione tibetana, il tantrismo, il vedanta, lo zen, e
poi passa a spiegare i metodi di maestri moderni come
Ram akr ishna, Aur obindo, M br e, G ur djief f , Ram ana
Maharsi, Yogananda, Nisargadatta, Krishnamurti, Raj-
neesh. Due capitoli sono inoltre dedicati alle tecniche
dello sciamanismo e ai metodi di meditazione del cristia-
nesimo, dell'ebraismo e dell'lslam. Caratteristica dell'o-
pera d la ricerca, all'interno delle varie tradizioni spiritua-
li e religiose, di quegli elementi pratici che siano imme-
diatamente utilizzabili da parte di chi desideri riscoprire
la propria autentica e profonda essenza, libera dagli abi-
tuali condizionamenti.
O 1985Arnoldo Mondadori EditoreS.p.A.,Milano Introduzione
I ediz ioneO s c a r U o m i n i e r e l i g i o n in o v e m b r e1 9 8 5

lsBN 88-04.38949-4

Oueslovolumee statostampato
pressoMondadoriPrintingS.P.A.
NSM- Cles(TN)
Stabilimento
Stampatoin ltalia- Printedin ltaly

Ristampe:
Qucst'operasi proponcdi spiegarcche cosasia Ia nreditazione
6 7 8 I 10 11 oricntalee qualisianole suctecniclrefondamentali, esaminando i
tcstideisrandirnaestri illunrinati,dagliantichiveggcntid,eiVedae
2001 2002 2003 dclle Upunisurlfino ai gura contemporanei.Vedremo come le
tradizionisianonunrerose e comelc difli.rcnze dioendano da diver-
sitiiculturalie storichechenon investono perdle strutturebasilari
La prima edizioneOscar saggi
deI processo rncditativo masoltantole vied'approccio e le successi-
d stata pubblicata in concomitanza
vc interprctazioni delleesperienze ottcnute.Intatti, anchese Ia
con la terza ristampa metai unica,le stradepcr giungcrvipossono esseretante.A una
di questo volume sinrileconclusione siarrivaconstatando comele filosofie,le religio-
ni e le teologieappartengano al multifornree contraddittorio mon-
do dcllamcnte,mentrela nreditazione tendea uscirne,approdan-
do a quellaterradi tuttie di nessuno
(b chcsidefiniscc di voltain volta
la nostra"naturaoriginaria",il "Sprimigcnio",la "consapevolez-
i\\ za pura", l"'esserenudo e semplice",lo "stato di non-con-
dizionamcnto",l"'illuminazione".il sanudhi.il nirvunu.
Nonostante il qrannumerodi pubblicazioni su singoiimaestrie
scuole,non csistencl panoramaeditorialeun libro che illustri le
diversetradizionimettcndonea confrontole tecniche:eccodun-
que l'utilitl di questaoperacheoffre unasintesidei vari insegna-
ntcnti. A poco a poco risponderemoai dubbi che possonoessere
sorti in chi non possiedeuna visionecompletadei metodi tJi
meditazione: quandosononati, comesi sonosviluppati,sonoun
pensarea qualcosadi definitoo un non pensarea nulla, sono
un'espansione della coscienza, una speciedi trance,una tbrma di
preghiera,una religione... ?
A propositodi quest'ultimoproblema,diciamosubitoche alla
meditazionepossonoavvicinarsitanto i credentiche gli atei. I
prirni perchdla meditazionesi presentacome I'essenza stessa
http:/iwwwmondadori.com/libri delle religioni, e i secondiperchdper meditarenon d necessario
credere in un Dio esterno, ma basta ipotizzare che nclla nostra ,lclle modificazionimentali". Questo nel presuppostoche la men-
c<lscie nza csistauu "luoqo" in cui ci si libera. almeno te mporanea- tc (ossia il nostro centro di conr)scenzitsensoriale,intellettuale.
nrentL'.clcllasoffcrcnzaesistc'nzitrle e dei conclizionarrcntipsicofi- lrsicologicae uutocrlsciente ) siu proforrrlanrente distttrtae inquina-
sici. Ouesto luorlrlpuir rrncheesscredcfinito corneuna conclizione trr. e sia dunclueIa principale rcsponsatriledel processodi travisa-
di "t r as c endc nz a",pur nor r i n r p l i c a n r i ol a c o n c c z i o n ec l i u n D i o r)rcntoe cli illicrrazi0nedalla realtii. Sarebbestutclpiir opportuno
c he s ia alt r o- da- s f. Non s ia r n oq u i n d i n e l c a m p t l d i u n 'i d c o l o s i a tnrdurre dhvdnu con "contenlltlazione", un concetto che sta ap-
c he non ar nr nc lt av er if ic hc o c l i u n a r c l i g i o n e c h e r i m a n d i a u n a )unto ad indicare I'arresto del pensierodiscorsivodi fronto a cir)
vita ultra(crrena. La rncditazionei un sistenrirprrtic() pcr c()n()- elre supcra i linriti di comprensione della ragionc. rrla questa
scere il prtlprio S "trasccnclcntL"'.qui c-clora. Come rliceva lo lrlrtrla pclssicr.le corrnotazioui nristiche che la nteditazionc pud
stessoBu(l(lha, non si tftrtta di crcdcre sulla parola ma cli speri- :rrtchcnon avere, clato che essa ncln si ricollega necessariamcltte
m ent lr c di pr er s ona.L' uom o m o d c r n o s e n t e i l b i s r l g n <ld i u n a rrcialla presenzadi un Dio cstcrno nd all'csistcnzadi fatti sopran-
s pir it uulit i pr of onc la.in c u i s i a f i n u l n r c n t ep a r t e i n c u r . l s lc n o n ilrrtr.rrali. Si put) infatti dirc che lo stato tJidh1,64ao di non-nrente
solo spettat()redi riti e cerimonie. A tulc e'sigcnzavicnc' clunque c i r i p o r t i a u n a c o n c l i z io n ca sso l u ta r n cn te r r a tu n r l c,d a cu i ci si a n r o
incontro la mcdituzioneche. al tli la dei difficili tentutivi tli conru- ; r l l o n t i t r r a tpi c r l l p u r n e cessi tr i ac( ) str u zi o n cd i u n 'i n d i vi d u a l i ti \e
nicilrc con Dio, i un scntplicc lnc'trxlo pcr riscoprire la pnrpria i l i u n ; r a t l i n r o n i o c u l t ur a l e .
essenza.cioi il pii autcntic() e profonclclesscrc. libero clirsli La nreclitazioncnon i qualcosadi estraneoalla nostra cultura,
abit ur r li c ( ) ndiz i( ) nilnr ci. t lt sia perchd cssac giir presentenelle nostrc religioni e nelle nostre
Questo testo si l)resL'ntaconle lrna rasscqnatlegli insegnarncnti l i l o s o f i e ( i n P l l t o n e . n e l l o sto i ci sr n o ,n eI n e o p l u to n i sn r cln, e l l 'e si -
c lc i nr les t r i di nr c dit lz ior r et l i t u t t i i t e n r p i , o s s i i rc l i q u c q l i u o m i n i : t c r r z i a l i s n r oc, c c . ) . s i i r p cr ch d fo r r n e d i p r o to - n r cd i ta zi o n esi tr o -
che hirnno raggiuntol'illurrrinaziorrc. lncntrc esclutlci fi[rsofi chc si r l r r t o a l l a b u s c d el l 'u n t i co Pn r feti sn r o .d el l a tcu r g i a , d e l l o sci a n r a -
s ono linr it at i a r it lc t lc r c t l l c o s t r u i r ct e o r i e s u l l a r n c d i l u z i o n c :n o n rrisnro,clei culti nristerici,dclle lrldizioni rnagiclree insomrnadi
v uolc ins or nnr aes s c r cuna st o r i a t l c l l u f i l o s o f i l o r i en t i t l c . n u r u n 'e - tpclle tecnicllc cstirticheche al)partcngonoal passato di tutti i
sposizionedci nrctodi pratici cli risvcglio. Ecco pcrche si prcscnta p o p o l i e r a p l ) r c s e n t a noi vu r i te n ta ti vi d e l l 'u o n r cld i r i tr o va r e l a
anc hec onr e unr s uida per ch i u n q u c d c s i d c r i n r c d i t l r e : i l l e t t o r c , l)r'r)priaorisine trascerrclcntc.Pcr questi nrotivi atrbianlodedicato
dopo av er pr c s o v is ionc dc i p r i n c i p i r l ir n et o d i e a v c r l i c r r n f r o n t a t i , r u r rc a p i t o l o a l l 'e s u r n ed e i n tcto d i d e l l o sci a n r u n i sn to e u n a l tr o a i
pur) sccgliereclucllocltc ritierrepiir rrtlrrttoalla prrrpria1'rsictrloqia c . i s t c r r r id i m e d i t a z i o n ce co n tcn r p l a zi o r r d e eI cr i sti a n e si n r od, cl l 'e -
allc 1> r opr iec onv ir r z ioni.M e c l i t a r es i c n i f i c at o s l i g l g i l v L 'l om en t a - bnrisnro e de'll'islanrismo.Da tale confrtlrrto si scopre che la
le, il vcftl tli trtttt'ti.dalla rcaltir, c vcrlerla finalnrentecosi conr'i, rrteditazione i u n a v i a i nte r r cl i g i o sae ch e , n o n o sta n tel c d i sti n zi o -
al c lif uor i c li idc c pr c c os t it u i t c .i n r n r a g i n i p
, r e r : i u t l i z i t. c o r i c . a s p e t - n i t c o l o g i c h e . c s i s t o n o te cn i ch c p r a ti ch e so sta n zi a l n l cn tea n a l o -
t at iv c c illus it lni. La pr es e n z i td i u n r u a c s t r on o n i n c c c 's s u r i e u r l r e i n t u t t o i l n r o n d o. l n p a r ti co l a r e n cl l a tr a d i zi o n c cr i sti a n a
t alv olt a i' c ont r opr oduc c nt e . p o i c h c . p e r s c o p r i r c i l s e n s r ld c l l e t r o v i a r n ( )u n a v i a c o n t e n l p l l ti vu ( a p o fl ti cl ) ch c t str a o r d i n a r i a -
c()sc,pcr cssere!!'riunente se stessi.bisognalitrcrarsirla ()gni tiptr n ) c n t c s i m i l e a l l a m c d i ta zi o r r eo r i e n ta l c.
di dipendcnzlre procederecon le proplie forze. La nostrir opera vuol cssere divulgativa, nel serrsoche non si
Nelle pr ir t c ipalilir r gue.la p a r o l a " r n e d i t l z i o n c " t r l c l u c c i l t e r - r i v o l s c a s p e c i a l i s td i c ll a n r a te r i a , r n a a d o g n i ti p o d i l e tto r e . Fi n
nrinc sanscrito dh.t'tbta,provocando pcrd unu scric di nralintcsi. .iovc i stato possibile, abbianro cunsultato i tcsti originali, rica-
I nf at t i nella n( ) s t r zcrult r lr a n t c d i t r r r ch a p i i i l s i q n i f i c a t od i " r i f l c t - r a n d o n e d i l c t l l r t t c r t t c i n r e to d i ;c, d o ve n o n ci d sta to p o ssi b i l c,ci
t er e it lungo c lt t c nt lr nc n( c s u q u l l c t r s : r " .O r u . a n c h c s c l t r r i f l c s - .irrrno rifcriti a saggi di studiosi chc abbiurlo ci(at() nelle note e
s ione c \un pr c lir r r inir r cut ilc a l l a r n c c l i t i r z i o r r er c, s t i l p u r s c n l p r c u n r r c 'l l ab i b l i o g r a f i a . L 'i n r p r e sad i si n tcti zza r eta r r ti i n se g r r a r n e n ti d
m ov ir nent odell' at t iv it i r nen t a l e , c o n t u t t i i s u o i c o n d i z i o n a m c n t i , senza dubbio difficile e quindi potranno esistere inrprccisioni,
mentre rl dlrt'tittu.corne si vedri ncl cirpitolo dcdicato agli Yoga- lucurreo interpretazioni troppo pcrsonuli, ma sperianro di aver
.rtirrd. c()nsistedapprirna in un "tlusso irtinterlotto tlclla rrrente ftrrnito anche cosi un utile strunlcnto a chiunquc desideri medita-
verso l'tlrlgctto di nreditazione" e irrfine in un;.t "s()sPen:,ir)ne rc o avere inforrnazioni sullc tccnichc di rneditazione.

6
I

La meclitazione
secondo i Veda e le Upanisad

I Vcda

Anclre se le tecnichce il c<tncettodi dltyirru si aff'crrnanoesplici-


trnrente pcr Ia prinra volta nellc Upanisurl, fornre di proto-
nreditazionc erirno giir presenti nci Vcda, i piir untichi tcsti sirpien-
z i a l i d e l l 'l n d i a . c o n r p o sti se co n d o a l cu n e i p o te si fr a i l 1 5 0 0e i l
l2(10a.C. e secontloirltre fra il 4{}(X}c il 2-500.In tlucste opere, e
principalrnenteneI Rgler/a, la ntcrlitazionescnrbracssere la pra-
t i c a f o n c l r r n r e n t a lp
c cr n l L 'ttL .r sii n n r PPtl r toco n l a tl i vi n i ti . Pe r
e s e n r p i o ,l a p a r o l a h r u h n r u n sta a i n d i ca r c o r i g i n u l n r cn tel a p r e -
g h i e r a c h e s i r i v o l g e a l d i o ; l u tta vi a cssi ln ( ) ni l a co n r u n ep r e g h i c-
r a c h e I 'i n d i v i d u o d ci n o str i te n r p i . "p o ve r a fo r r l i afr a l e ", i n d i r i zza
a un esseresupr.rp()tcntecon cui non potri) stabilirc una benchd
rrtinirnirrclazione:il ltruhnrunvcdiccli in realti il notcrc evocativo
dclla preuhiera con cui I'uorlo si trasfc'risce nella clinrcnsirlne dclla
trascende n z a e s i ecl u i p a r aa l l a d i vi n i tr i . C o n r c d i cc Jca n i n e M i l -
l e r . n e l s u o l i h r o I V e d u '.l a p r cu h i e r l ve ( l i ca"n o n i u n a scn r l .r l i ce
r i p e t i z i o n e c l i p a r o l e . o u n i n ci r n te si n to ,o u n 'r tr :r zi tl n e .Il u n
procesio che implica dci progrcssivistadi tii assorbirrrcntoprofirrr-
do, con o senzal'impicgo cli parole. che richicde una purifictzione
c l i t u t t o I 'c s s e r e .e ch e cu l n r i n a i n u n 'i l l u n r i n a n tc cl e vi r zi o n ee
nell'err.rtarr.s". Sianro dunque giir ncl cilnlp() dclll nrcditazione.
P r o b a b i l n r c n t eg l i a u to r i d cg l i i n r r i vcd i ci . i fa n r o si r .sio vcs-
genti, eran()sacerdoti-strcgtlni,pcrsonuqgint()ltosirnili a scianta-
ni. uornini chc, attravcrstlvaric pratichee tecniche- lra cui fitrse
I 'i n r p i e g od i s o s t a n zel l l u ci n o g e n e ( i l so n r a ) ,d i ca n ti c p r cth i e r e e
d i u n a v c r a c p r o p r i a p cn ctr a zi o l l c n r ccl i ta ti va( i l d l r i , cl a cu i 0
vcrosinrilnrentedcrivato il succcssivotcrrninc dh,-inu\ - giunge-
vano ir nrcttersi in ftr1'rportocon il clio c quusi u "costrin{erkt" -

r Ubaldini[ditorc. Rorna lt]7fr.n. I07.

lt
c( ) r Ir c ( iir cl) lr r ' \lr r sito l :tkl l trl i t s(ctt(i cl f l r l i vr'l l o trtrl ttttt rt i ttl '' , , j i t;rl r' rl t:titl r: nl (' ntrc pc r i i i \l i l l c r c \\i ' i rv \i rn(' gi :r nc l
r n r lr lzlir c lr r o n r o lr l :tto l i rcl l o. ( rrtl c :tl l ctrtl t .l cl rrti rtc \l i l l er. ,i i . |t'1 rrl tri rr.,ri trrt s rrl tr rrc l l c Ii l tutri .utd. I)c r c s c rnpi o.
"( ) q n i lli( ) n L ' e ( ) il1 | ir r l:l tl l ri ri i , ' \t,Ll rl sr.r i rc c l re l i rrtc ri ori z z i rz i orrg ,l ..l ri tui rl r ' .c hc s i re l i l rc i r
Icr (l ul i l rt() r'i ri ul rrrl rrr';ri Ioro ri tul Ll i
te litir r :i cr :t u n ir r r te tl rl l tzi rrrtc. \l -tr'tl ct,'l l t Ii ;1v1111 rl cl srl l trl . ttti - ,' l tturti.:rtLl . l t\\un\e \l )(' s s () l i r l r)l n)i r rl i U rr:r l )t(' \1i t1i ()n|' l l l c n-
sch ilr r lr r r ' o l llr tlc. l( ' \irrl () i r] ol l r'l ti r:rg.l i rj i 'i . i nroci ul i . etl t Lttt ti l rr , , tl r un;r i .()nc (.l ttl r,/t()ttc rul l r' l l tti \ i ti l
J )fr' \( t i ttc pc r i ri tu;rl i "' .
e h c tiilr e n r lcr ir ( lir l l) r ()cc\str e'tj l r]l l l l i rtz;t l ttttIl i l ttl t tl cl Icttsi t'rrt. \ i ri l rui t(l U L'\ri L.nr\' nl tc l tei I c ,t1rtl l r rtrc tl i ttrz rortt !tni r' ;r ti rrs C qi al
( iii ir r r r i slcssi :o r lr t t ':Irf:.i rrrtt' rl tl l l t rnerl rl l tui otrc tj ci rr-' . r,',,.!l rr.a :ol o nt' l ]e Il l turti ..:ud c he e s s l r ' , i c rrc tl c l i ni tl r c hi l rnr-
Ilr ' n tltr ' n ( ) !l tu lti u l i :l rrLl i i rsi si l l trr rl 'l tetrrfrl o ctrtl 1111.'.1.1
i s11at- ,:i tr'. N i rscr cosi i l ntt' todrl rl el r//tl rrrrrl o, ptr ntc gl i o di rc . s i
p r ctlr zio n r ' . \ i\lii lin r ' ira Il r tl i l i 'i eol trr rj i l rl rrl Ltne c (j l uc urt \crl \o i r( r'r;r l )cr l l r P11s 1111 \ol Ii 1 11g1c ors o de l l tr \t()ri i l . pc rc ha' . c ()nl L'
ir !li cr r tr ctr ti r r r r i r L l/l qrr'r1rr. resl l r i l l l rtto rrtc,rntrorctl i hi l e tl tc ,ri i l t() cr'l ei l t() t l r nro:tnrrc l n (l rl c \t() l i hrtr. l l r ntetl i ttrz i 0rtc i i l
te r r ttir ti r lu r r li r il//1 i///, l rr,tl tni i ttt t r//rt tl l tscrtttr)Irl ()pfl () errrr i l i 'ri rt i l r{) tL'i l ti ttt\rr tl el l ' tr0rrto ri r ti l tt1t' ts i i rt tl r1l 1t0rt0 c ()n l i l di l l )c tr-
c ir \\ttn t( ) J) ( ) :tr lr itr , il si gl ri l rcl rti r tl i :tr trrl trr{i Il r'f fl {!rur).{(trr' c ' i l ( l ri rsc('l l (l tntt c tl c tl rtttqtte U l l Irl ttt i rl l ()l l l o c ()tI)ul )e - l nc l )c s c
tll" o ltr r e r scr c llr tlir irrrtl r. l l tor;rrr. i l r bcrl rrtrl l t tttcl rtrl rntr'cl tc i n \ttl l l l rc tl rl ctt tttertt;rtrl . l ul c l l r' \r l l ()l l \enl l )re c ()n\i t[]trv ol c -
cr lr .lil) lr r iilitir u r t \' r ' r ( ) e l )r()l )fi () tl i o. P 111v ds\cte i ttl (l l e ri st:t errrttel tl l i l l tr't-i t ttrtti rrti l i t.
stlr to tlcl] tsr r r ' ln t r .l il tt,trl rtl i rcrl ui si scl l ttuti ttte l tte l -rotcri tl i vi tti . I rro tl ci trrrri t t' rrtl l rl i tl e l R ,qr,r,r1ac l l r l ottl r c ttrnhuttutu tl ui
Il r //r f i' il Pr r 1 1 ' 1 1 ' tl i l trerc ri :i oni . i l l trrtl trrttut r'l l t cl tl l ;retti t ,l erti l trri tl t'l l u orrto C ()l l tr() ul ) tc rri l ri l c nt()\tro. V rtri t. c hc
cvo clr tir lr ticlllr lr r t' g ll i etl r c I,i /l t,ut t'uni r tl ei t;r. i l "si gtti ,rr tl el - r,t'tl i rcr i tl l !'i tr'(luc tl c l l l r v i tu tl i tl t' l l Lri rc c :rl s i rl c di upl l rri re i n
l' itilr tr r lr tlr litlr " . il \t' ln r:tt'ttti ente tl tt'l tl l rt'r!l t l rt ()grl ttl t(Jtl r rr,ri . i l ,' rr. Sol rr t'ort l utt' i :i orrt' tl c l ntl rs l rtl . r:l i uonti tti pr)tri l l l l ) rtc u-
l) llt' u .\tl l.r r ' u i t,,n ,r .( r'n/l t !' l Lttti r';t rIL 1l r'1 l i l tcctc l :t Il ](l l tc ' tttl t l l t l ol o l i l l t'ttl t rl i ri v r' rc . l -l tl rr' ttc . c ()ntc i ndi c l t l a r:rdi c c tl c l
l' u tr n r tr r r r iq ir r r r io . l.r i rri rrti gcrtl r rr;rtrul r tl i ri rl r. N cl l ', l l l tttttttttrl tt" ,,'nl c V rtri r (r'r
-, orl rLri rc . t' ol l ri rr). c i tt c hc i nrpedi s c c trtl i
csstl r icr te tir ' lilti( o "irtrrrtol tl rl e. ()nni \fi Lntc. i Ll t()gcl t(). Irri rrl tl i ,,rri rri di ri vrrc co urP i utl l l ne nl r. di t' s s c rc t()ti l l tnerttc s c s tc s s i , di
d csiilcr i. c\( ' n ( L ( llr tl rl t'1ti c l i pi eno tl i vi t;r". c:i tl i ce tl rt "cl ri 1tr()\i i l c l l r propri ir l l i tl unl ()ri gi ntrl e. i rrn p()tc rc di ()s truz t()nc . di
e ( ) n ( ) \cu lu i.l,lttn ,ttt:lr pi 1111L'. rton l l t [ri i t ]rl rttr:r rl el l l r nrrrtl c c nott L,r\chL'ri l ntcl )toc tl i tnrv i s an)e nto: L\ unl l ni l r ti c ol l l g gs J trc s s i onc
ir r r ccclr i;t . l .'l l rgrtonrnzl r (rl l rrl rrr). I:d r\ prohl hi l c c hc dal nonre tl i qurs to
( ) u itn lir r r ll,' tttttitlr t : tl ctl i ti rti re uti l i /,/i tte tl l ri rri rctl i ei . essc :ri )\tr() si l r tl cri vl rto i l tc rrrri rre l nl i c he P uturi j al i . I' uutorc tl el l a
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cir tc!( ) li!' : l,r ll]r ' ( lr t.r ,/r{)ncnLrrrtri tl r. i r:r.;rl ,rsrrl l l lri Jr|'ti zi ortetl i Jl l rri . r, r-fgff (' ntrrtfi ti ti rzi oni ntrntal i . l l ti ttu-t rttr-rti ntdJ tul .rdel i rri s c e i n
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r li tlu lr sso r b ir e lit r r tt 'rtl r'tl cl tcl cl rl rtttc Itel l rt tl i vi nrti r crttci tl l t; l ;t ( i o ehc i nrqrctl i s ec al l ' uorntl di as s urnerc l a prrrpri a i l utc nti c a
n te tlitir zio n e r i:ir :r . lr rrsl l (l r:rrl l rr r i srrl rl i zzl rzi ortcti i tl r'i tr kl ro :i ntl rrl - ,i crrfi tu c stl to qu i trdi i dc nti fi c l to. l i n di r tc nrpi anti c hi s s i nri , i rr
li ( co r ttr ' llr Itr r ' e . il r o lc o i l l Ltoco); e i trl i rtt' l i t ttrt'tl i l l tzi ottt cl tc l tl tttl c ri )l l sLl l l tttrrl ,'i ;1111a l ttti r.i tl c ()t)()s C i ti v i t.os s i l r i rt qtrC l l l r fU nz i one
" cu ( lr c e lr e lltL ' ltll:;i l i t fi ()r'\Ll tttt i i l cl r () ul l c()ncttt(l cl tt'.i l t i tt ;e l l i r nre ntr t'[rc. i nv ec c tl i rl rr:r:.i urr!c rr I ts s c nz tr tJ el l c c os e. trav i s a
Ilr r lo tli r ill) r ( ' l ir ) l( ' ri r:ri l ('rl ,/i ()r)(',1,'ltt'l r'bl ttttt'. I l t l Lt.t,rttr'tl r'l .l l ul rl tl r c()tt url r l ' rrol i l c nrz i orre i nc tl rrtrtrl l ati r el i P a11;l gc c onc rtti .
cu ( ) fc c titllir r r ter r lr ' t l l r r'orrrj i zi rrrrt'tl l r.ui rl rgrerrtl c l ;r rcgl cnul r Pi u |)l r tl ui i l duul i srrro l l )f ntal c . l e tl rri .i or;i i ntc ri ori . l a c ontrapl -ros i -
I) tr r to r ttilt c lir Iu n li( ) r l c tl tl sl tcctLl rtl e.' 'r1)i l c trr bcrte e rl ri l l c e (l uc l l i t c ()nti nul l l uti l da s c s tc s \o c he
L ;t Itte tlr lr r zi,,r ) ( n it\er: tl ttnrl ut rj l t rut'i rrttrrrrri zz.rzi i rrte rj r'l Ii tLri t- i r\rnti r vcri r e pro pri l ul i enaz i onc . l l i r s c egl i ri c s c e tal v ol ta l d
lc, il clr e tlir r ' r r t;r Iri tt cri tj crrl r' rl cl Jri r\\i l !gi (l tl rri I r'ri rr i tl l e 'i tl l i l rl nrl re gl i al tri, non pui r i rtgl rnnurr s c \(c s s o: l o s frl rz o di
{ ilttttti.:tttl. l.e r lir tr r ttll tttze l ru ul i stutj i rrsi ri gul rrtl rrrto i i rttonrcrrttl rri :ti fi ci rzi orrc trvrir urnl c c ons eguc nz a l a pc rtl i tl c l c l l ' i dc trti t). i l
..('r'l s()dl l uoto, I'i tngos c i l r e l a
P atrnr.

: lltll . p . ll) .
I ri t: S trrrrl ,]rttntL l u:i ttrtt,rtl l o ttudi l t l tl nti -tti trs rrtrt,
L' bi rl tl i rri . R orna
//' 1 ( 1 ..I) ( ) 5

1l l-t
Non c'd che un modo per eliminare la sofferenzae ritrovare rrrbitaneo,il risvegliodi chi realizzaall'improwiso di avereun'i-
I'uomo reale (il purusa):sospendere le attivit?rmentali falsifican- ,lcntitirdiversa.Solo il suo io esteriored il prodotto di una certa
ti. Questosignificameditare.La meditazionesi presentadunque ( re(litiigenetica.di una certa famigliae di un certo ambiente
fin dall'inizio come un metodo per far cessarela tensione-soffe- rosi;qls'esiste inveceun io pi! internochenon dipendeda nessu-
renzadi apparirecid che non si d. in modo da esserefinalmentee rrotli questicondizionamenti. perch d a-prioririspettoad essi.La
semplicementese stessi. (on()scenza. il riconoscimento dell'atman,consentedi sperimen-
La diviniti d il nostrostato naturale,il nostrovolto originario: t;rrcdirettamentela realti del brahman,dell'assoluto,del divino.
I'esserenon-condizionato, l"'immortalefra i mortali... il dio inte- l)cr saperechi siamoe da dove veniamo,non dobbiamodunque
riore. l'energia da cui nasconoi nostri poteri"'. Se vogliamo .r\l)ettare di uscireda questavitat la rispostad a portatadi mano,
reintegrarciad essa.dobbiamomeditare"su questocelestesplen- rl cntrodi noi , qui ed or a.
dore... in modo da farlo penetrarenei nostri pensierie trasfor- ll messaggir.l delle Upanisadd che la veriti pud esserecono-
nrarli in illuminatevisionidella veritb". Cosi potremo accederea \uuta attraversouna direttaesperienza interiore,perchdI'abbia-
"quellacondizione immortale.incorrotta.. . dovesi unisconogioia rrrr dentro di noi. perchd ttoi sianro quella. Nella Chandogya-
e felicitir"". ttltunisadd scrittoper esempioche unasottileessenzaanimatutte
lr cose:essad I'unicarealt?r,d I'atman,e noi stessilo siamo.
l.'dtrnunvive in uno statoincondizionato, d liberoda vecchiaia e
tlrrmorte,da dokrre.da paura.da sofferenza, da famee da sete.e
le Upanisad
Iu{tiisuoi desicleri e pensierisonorealtir.PurtroppogliuominiIo
E noto che le IJpanisad(compostefra il IX e il III secoloa.C.) r{lloritno.esattamcnte comecoloroche,"ignorandoil luogoin cui
nacquerocomecommentoe conclusione degliantichilibri sapien- c nascostoun tesoro,vi passanoe vi ripassanosoprasenzatrovar-
ziali dei Veda,ma, mentrequestiultimi sonoespressisottoforma l( ) .
di miti e di sinrboli.e quindi comportanooggi un notevolesforzo Sempre secondo la Clnndogyu-upuniwd, la meditazione
di interpretazionee di comprensione . le Upanisadsi esprimono (dlrvina).ossiaI'assorbimento nreditativo, d in gradodi trascen-
con un linguaggio chiaroe diretto.Il concettocheil divinosiagid tlcrc lo stato normaledi coscienza, che d in realti uno stato
dentro di noi, anchese velato.anchese alienato.e che possa rrffuscatodi conoscenza. Anzi, lo stato 'Jidhyanad la condizione
esseresperimentatodirettamenteattraversodiscipline yogiche nirturaledi tutto cid cheesiste,tantoche anchela Terra, I'atmo-
(tapas)e la pratica della meditazioneQlhyuna).d spiegatoin 'lera, il cielo, le acque,gli alberi, le rnontagne,gli animali e
questi testi con la massirnaevidenza.Vi d anchedelineatacon ursornmatutti gli esserie i fenomeni naturali sembranoessere
grande precisionela distinzionefra io psicofisicoe fra io o S rrssorbiti nellameditazione. Questad la ragioneper cui coloroche
spirituale(atman\.Chi abbandoniquestomondo.dice per esem- .trno capacidi meditareraggiungeranno la grandezza,mentre
pio la Brhud-drunyaka-upanisud. senzaaver prima intuito di tutti gli altri sprecheranno il loro tempoa litigare,a chiacchierare
esserela sede dell'essereassoluto.del bruhman. non ne potrir \cnza F[)sae a rirnproverarsi.
fruire, e dunquesprecherirI'occasioneche con la vita gli e stata L'dttnan d t'a-priori per eccellenza,d cid che si trova prima
olferta. Il che significache solo un atto di conoscenzapotrA tlcllaparola,dellasensazione, del pensiero.dellacoscienza nor-
portareI'uomosullastradadella liberazione dai legamikarmici rrrale,Come dice la Brhutl-upanisarl,all'origine esistevasolo
(moksa).L'uomo d imrnersoin un sonnopiD o meno profondo. l'itt,run, sotto ti;rma di puruw. (Puruta significainfatti colui che
clrecorrispondealla sua ignoranzae a tutti i suclicondizionanlen- cssendoanteriore a clgnicosa [pilrval arde [ru] chiunquedesi-
til eppuredentrodi lui albergaun essereincontarninato e incondi- tlcri precedclkr.)Sentendosi solo, pronuncidle parole"io sono
zionatoche pud essereriportatoalla luceprovocandoun risveglio (.vs'hutn)" . c subitodopoavvertila necessitldi unacompagnia: si

'Rgvedu,IV. 2, l ' Ulttutitulunrit'l:c^t'


rrcrlle,Boringhieri, trad.di pio Filip-
lbrino 196U,
6 Rgv c du,I X. 113. 7- ll. puni-Ronconi, p. .i-1"1.

l4 l5
I
I , si nirscon(lela forza riunificante dell'Atnan. [: per l'arnorc
clivisc p cr ta n to in d u e . I' uonto e l a dottrta. Ouesto i ' tl urrquc i l I
r ir cco n to cfe lllt g cr r r ' si scconcl o I'uptttri .uul '.dappri nrl r I'csscrc i rsso- t \ t 'c h c p o s s i a n r oi r m a r eo d e si d e r a r cq u a l ccl s'a l tr oc,
; r l i co n sc-
|
Iu t( ) si iliss( ) ciit in tcr ttitr ttctl tc frl l s()qgctto col l osccl l tc c trqg1116; 'r ( r ) , . i t s, o l o l a c o n o s ccn zad e l Se d a l l a b a sc tl i o q n i a l tr o ti p o d i
co n clsciu to r p o i si tlivisc cstctrrl l tl cl l tr' fra ntl tscl ti o c fcrrrrrri rti t.I
, ,l()\('cnza.Si sbaglia, dice I'uputtisuzl,chi crede che I'anrrtre il
,
, ', r 'r e. i l d e s i d e r i oe l a vi ta p r o ve n g a n od a u n p r i n ci p i ( )cste n to i i
Nc co n sc- g r r c ch c. p cr r itrovl trc l ;t trostrl r urri tl pri nrrgcrri l r. do-l
vr cu llr o liu r tir c llt p itt' te nrl tscl ti l c al l a partc ferrtrrl i rri l cl(t'sttrl l i t-l ', 'r ( ) u e s t a e l a t i p i c a i g n o r a n zad e l l 'u o m o , i l fo n d a n r e n tod e l l a
n r cn tc c ir ttcr n ittn e ttte ) e i l contl scetttt' l tl ct-rtt<rsci utrt. N trn scmpre rr,r alrenivionc: il credere ciot che la realti cstcrna defermini
I
r isu llu cltiir n t q u itlc sir t ( e sc vi si rr) l i r tl i sti nzi tl nc frrt Si 'i rl di vi drrrrl el l r r r 'l l a i n t c r n a . E e s atta n r e n tei l co n tr a r i o : tu tto p r o vi cn e d a l
e Sr i co sn r ico , r n lr in o g r r i c:rs()t l ffcnl l tto c()l l si curczzrt chc ogni I
' rLlr0 irrterno <lell'uilrturt-bruhmun, tutto d una sua marrifcsta-
si trtl vl r I'uni ti i 'r r 'n c . P c r c i o e i n u t i l e i n se g u i r ei b e n i cste r n i ; e ssi so n o ctr r n c i
r .s.r ' ir ' rulrr't r t- 1 ' r tiot'ii tssol ttto. l 'i tnrurt. i n cui
r r tr r r .r ryxr I
e l' o r ig ir te d r o g r ti n r iu tifcstrtzi ottc o esprcssi orrc i rrdi vi tl rrl rl c. [.al rrrrr)iemessi da un tantburo: non po_ssianto atl'errarli st: non
vil tlcllr r tttttlitlr zio ttc ct tttsi sl cri duntl uc ttcl l 'i l tl tl :rrc c()tl ti l l tl l -l r t l t 'r r a n d oi l t a n r b u r o ste ssoo ch i Io su o n a . D o ve e si sted u a l i ti ) .
r n cn lc lr - Pr io li r isp ctto a ogni dcl i rri zi tl ttc o cotl osecl tzl t tl i sc! ,rrrtrapposizione.divisione, dove esistono un soggetto e un og-
stcssi. fir to u lr ( ) \' ilr c r l n ttgl i o l trl csstrc quel cct)tro. qucl nucl co! '( tto, dove esistono un conoscenteL-un collosciuto, dovc esiste
ch c ti p r in tit tli tu tlo . rlur coscienzanornrale, li non pud essercil'dtlrarr. Ma quandclsi
I
Ptr iclr c l' 0 lttu tt i' lr r tlivini ti . ci tti 'i i l rl l ol l l cl tto i l t cui l :t di vi ni ti 'rl r L : r l i z z e r iq u e s t o 5 6 , qu e sta u n i ( ) n e , c( ) m c p o tr l p i u csse r ciu n
( h r u lr r r tu r tl r ico ttttscc se stcss,i t (i l rnutrl . chi crl rtsi tl c'ri sc stl 'ssol ' ,)n()scentee un coltosciuto'l"ll conoscitore,nrcdiante che cosa
.'conoscere
co r r r c tlu ir lco sr r r li tlivtr so tl rrl l rr tl i vi rri ti col l tl l l tttc trn crr,rrc. l -111 l\()tra essereconosciuto'?"'Oppure , comc potremo il
c( ) n ( ) sccn zit tlcll' r itllr r t c pcrtl tttttl l :t cottosccl tzi r tl tl l l t ttostri l l {{)rioscente la conoscenza"'/' Questo quid, inconoscibile con i
tlir r r cn sio n c tr ;r scclttle r ttc . rl cl l i t ttttstrl t verrt rci tl l i .'l 'utttl tl i sccrrdel r r r r r m a l im e z z i , e a p p un to l 'i tm u n ,l 'i n te r i o r i ti u n i ve r sa l e .e u c-
tlti ltr r tltr ttu tt. tr .ltt( )i' r .ltl' csl )ressi ottc tl cl l o sl l i ri ttl ctl sttl i ct'rtri l sccrr-l ',tttquid che. risicdcndo nella mcnte, d diverso da cssae da essa
d cn te . silr il co r p ttr co cltc l 'i rtcttrptl rco. si l r i l ttttl rl l tl c cl re I'i l l rrrrtrr-j nr)n pud essereconosciuto, d "l'intimo reggrtclre,I'immortale"'.
tu h . silr lo stlr b ile cltc il l trol ri i t. si l t l l t nttttcri rt chc l ;r rtrcrrl c tl l al t:gli e cid che non si vede e che vede, cio che non si tlde e che ode.
p .iclr e . l tt' o 1 lr ' ttlt,iil p.'tt.i et,r l ){)l l ri c\c('l t tl cl i rti rc l '(tl ttI(ttt,l tir) che non pud esserc pcnsato e che pensa, cic\ chc non pud
q L lr lu r r tlu t itle lt. tltlr lttttrl tre'l tettsi ero. qual utttl ue tl cl i ni zi ol rc si l c-ssereconosciuto e che conosce.
lr ( ) \ir scr lll) r c lr - l) ( ) stcr i( ) ri ri spctt() i rl l 'i l ttttLrtt.[)i l tri possi l rrno stl l tl l Gli uomini tanno di tutto per esserericchi, potenti e per otte ne-
d ile ch t tttltl i tttir ltlcst( ) Itc qtrcl l tl (rrt'tl -rtt'l i ), possi :tttl rl t,tl .t,l l trcl rs tutti i piaceri possibili, ma nessuna beatitudine terrena d
tlcfilr izir r r r i r r cg lr tivc. l:g li r' ci o cl rc tl rt ol i gi trc l tl |ctt:i cto t l t rrrl rti l lraragonabile a quella del purtua che riesce a staccarsidal mondo
lt( ) sttir \cilsilli0 ttc. c d u r ttl uc Il r)tl ntl () c\\t'tc (rl l 'Jttt(l rtI di ctl l rti -l ctrndizionatoe a risiederein se stesso.Quando siamo immersi nel
sct' n llr n le r llr r lc r r t' tli ( ' ()r)()sccr)zl tscrrsi bi l c. Ii l l l l trl c kr si put)l sonno protbndo, senzasogni, e non abbiamo piU coscienzadello
sctr lr lir c. lr l si 1 ' r u ir( ' .t.s( ' r('. c i tr tl tl ci tstr l 'rTl ttttttt'.sl l l cndc col l l t un stato di veglia, lo spirito ritorna per brevi istanti ad essere se
lr r r n tr o ittu r r ttlv iso " ' . stesso,si svincoladalla sudditanzaverso il corpo, gode dello stato
l.ir lo r r tlir r tte lttlr lc sp ir tti t rrl l 'uni ti r chr i Prcsetl tc i rt ci :rsctrrttl di ] di suprema beatitudine e ottiene una visione trascendentedel
n o i i ir r r cir ltir Ilr lir r zlt tl' :rttrl rzi ottc tl cl Sc. Otrtstl r forza tl 'i tttri tzi o-l bene e dcl male, ma, quando ritorna in sensoinverso al punto di
n c o tli r iu n iliclzio t) e . clte si tl l tl tortc i t quel ti l l l l ttetti l l l t() foncl l tntctt-l partenza,allo stato di veglia, si dimenticadi tutto cio che ha visto
tir lc clr c p r csictlc ltllr t tjir i si ortc. l rl l rt tl i sstl ci l rzi ()rl cc l t trr:rri ti po tl i i e viene di nuovo oscuratodalle intert'erenze del mondo fenonreni-
d illcr cn zilr zio r r c. r ilu cc irt ci o chc cl ti artti rrttto l tttl ()rc. l -l t stcssi t co. Se ricordassimoqualcosadi quello stato beato di trascenden-
ttltu n i.sttl cltiltr iscc cltc. irl tl i sotttl cl cl l 'l l tl ttl rc cl rc porsi l tl l l () prttvi l - za, avremmo un'idea di che cosa sia la vera unita_ di che cosa
r c I) cr u lr r ltttr e sscr t o pcr l l t ri ccl tczzrt. l i l p()tcl l zl l . l l r di ri tti ti ,

' Ibid., pp. 119-l5t) ':'


' Ibid., p. 98.
' lh itl.. p . 7 6 . ' Ibid., p. t02.

t6
:iu r r ifich i llr sco r r r p lr r sur l el l 'i rl tro-rl l r-:.[, rl i cl i c ctrsl r si i .ti l "\'cr:ucrt- ' rrrr pi u
.grczzl r f i l l () l tl l rr c os c i enz l c al l i t hc l rti tudi nc . C os i
tc p r ir o tli se co tttlo "' , di cl rc eosl r vorl l i l t cl tre esserc pri vr di , l urrr))o i 'l i rrnt;rt rr (l i l c i n(l uc i rrrol uc ri (A o.ti .r)c trrrc c rrtri c i : i l
lltlir e ( lln r fn ti c r tlttc' r iltti cl i l ucc l )fr)l )ri i t, di cott.tc si u prrssi l ri l c ,l ('l Il o c !,r(r\\()l i ttl () i i l C orpo i i s i c o (ul rrrrl ,rrry rl -A o.ri r)l ' i rtttt
r,,: i l str'Lrrrdr)!. l i l l l () J t
cttiile e tiislttttlittte lt prrrl l ti rr Iri i tLl l l l r'tl l r). r'\\(t( i l sttl rrrttl Lt l :l tt- l tri r.tu (l trrl r.tLttrtttt,rt-k rrs a)l i l tc rz ,o
. : rt ttrl r-r rj l rrl l r t.l rtlrr' :i s c ns or i l rl i c tl l rl l tr ntc r]1f ( /l (l /l /)/r1r,/\.t,I-
Ittr e tlt tu ll( r fli) tlr c cr i :l c. \r)(l Ll i \l rt outl i rl t'si tl t'ti r) c \ti l )ul i tl e
r r r lli ( li\titl./lr ) t) ( ttir e \t!'ti rrfc c ttl l ctttrtr'. l tl l \t!'tl rl !l t(i t) ()rl i l i !t)l )- l i (l r.l i l l l r) L'f()\ti l ui l () tl ;rl l l r c tts r' i ertz l t-c trrtrts c c rtz l(r.ry
t ri rj -
cctto tli ir .n c r ' tlr ttlr lc e qutttdt otrti tttol i ro di sol l ct.cttzl t. Itt i r.,ri rr)i c i i qtri nt,r c c ,' rs trtLri tod,rl l rr l ttl rti tur)i nt (& rtuntl u-
r e lr ltr r c l itt lu r tctto tltc:rrl trt trl c ctrttdi ,'i rrl tuto tl l tl ri :ttl tl rto dr'l l c , (,,ri t). ,\l tni ttrrrr |rt1t11.s11;r\fC s i . l ' u()n)(i :i l i l rc ri t l t U n0 A
,l r'r !u)rl uc i rrr,rl Lrtri c ri l r{ )\' l r l l r prol tri rr l rt:rl i tudtrre es \fl l z i l t-
1 Ir r 1 r r i1 lL ziOr ti. lr r ' r tltr ' l 'Li ttrtLtn l t()l l L'i tfl i ttt() tl tl i r:.tl zl tto tl l t cti l
ch e llr ce iln r o tr n o r t lrter'i utt'tt,. dl ri ttostri ti uti tzt. d;rl l e ttosl l u rl l r gl i r'sscl i son o r)l rl i tj l r ttn l rIt.r rl i c tts t.i c l t.ti t-c onos c c nz a
p lr r r r r . tl;r l tlr ' cu tlir ttr ' n to l i si crt c tl l rl l rt ntol tc. l l sur:qi o cl tt cr)l t()sce rrrr) i l cl l trtl trrtrtrt c , l tttri r\c trr) (l ufs l i t \l (.s s u ;i j fi A tta. l o
il scn ticttr . cltr ' r ' ccle sc sl ts\() ttcl i 'ri rl trl rt c l 'rttrttLtrtl l ) ()!tl t c()\i l . l Lr 1y1111trti Lrrrl e l l ' uorrro (7i i rr) puo l errl i z z l u' c l l r l trttpri l t
tl r'
c cltc r in ) ;| l]( r ' lr ln ) ( ) . r ' ( ) ntr()l l i {tr).rl i \l l r!'(:l tri . Pl tzi .tttc c c()ttecl tl l i t- ,r Itt r.rrrtcl uri ,rttl. ,,.' ' (l l l e\ti t t{ /)(l ni\rtr/. l l t tc c rri c l r di nrc ' di ta-
t( ) . r ic\r c lr r r ir tr tr llr tsi ti l rl nurl c. tl l tl l l t Pl r:rtr,rtc. tl i tl dul rl rro c , l rl rt'r'l rzi one c()n\i \l r' i l l un i i l l { ) di c onos er.rrz l r di rc ttl t di ei tt
;.1 r fi\il lr c( ) n ( ) \e r r ( ' llr r trl r tel i cl tl r. [.. sr'tt,rttl tt ql 1(\ti l It/)rl l t/\(,/(/.i l ri r!1r()ncl j i l n( r\1r,t e\\L' n1l t. ( i l rl l Lrrrti trti l rrttoC ()s r\!.nl l l rc pi u
sr ' r lticlo tt' n r i> lc n cl sl rl l ersi ri orl j rl rtc. Itcl dl tc e ttcl l c:'crc i LlLr.rl i snr,rtl . i l 'i 'r /,i t' i l . i l c Ii i r l rnti ehc L' l t,trti .;,tl .
c( ) tllllij\\i( ) l1 r ' \ ( ) li. tt - t tl t ttrt i .\r/r/ \r)\l i L nc u nl t l )c rl c tl i l C ()t t i \l )( )rl d! l l l i l l ' ftI
\ i ! t r L'.t
i l Sc vi ctte f)()f t j c:l l tl cl )1f ti cst'l tl ttt
Ncll:r ( ltL lr tL lr tg .r tt- ttlrrr.ru,r'
tu i i ,r'!)\l l l () C l )l i r'l ()C (r\tl l i )l j nl i i l t(). tl i l t{ tr r' l tC l ' tt,rt1),1C ()ns C fV l tI)C l
r :0 n r c Pir r Iitctr lr t tli tttt ctl rttcl ]o di scttl tIr'o tl i tttr{]i o. ttl l t l tcl l ri . ttt Ll trri Lut.t j tre n t l S e ,rri l i rtl rl c . trn ri c ,rrt|r s i n(c ti etl . utta
\te :sr ) lL ' llr ltr ) Ir iir !lu ttlc ti cl ci el o. l l ri r r:rurttl e tl i tutti i ttl trtl ti i . ,\!!n./i l tl el l i rrl cro Lrrri rc rs o. l rr rc l l ti , poi eh[' i l S t,c tl bral r-
[:::t.r si tltlr lr lr ll' itttct' r t,.rti r'l cur)rc. t l l t sorgcttl c di otrti l rtti vi tl r , \r)r)() l l l str'\\l r c()\i r e l l oi tl rt' i l ttttttttj tt i rti tl rr tl l t ttr)l ' rr.trl tl ttti di
u llll.ln il r ' s itlcr ttilicir c( ) n l () sl i -'ss()l trul trttttrt. l trtte l c crci tttl rc s()r)r) ,i 1)n()\r'cn./| tl . l S c : e l rt l rl r proi e tt;rto fuori di s r' I' l rl trer-tl rr-s [' .
r a tliclr le ilL ll( ) \lr ' \s( ) [r ssctt. ri l l r l i , i !rtotl i tt(). l !l r)()fi i l l () cl rc. l rl ti i l l r l i 'i l \i r !l l !'L'\:Lte L' (()n()\!c tc :i i tj c l tti l j ti rrrr). I)ftl i i l )l (). i tttfl t-
tle llc lip p :u tr tzt' . r ' sistc tttt ttttcl co tl 't:sct.'tl ti t'l t' \tt\\(' l )(r l tl l l i ; , i .r ttl t'tl l tl rzi r)l l t. l rr \rrti ri l tt)\.i tL U l i tl ri qi ni i l i
' 1,,r.,,,' .i
:r r e e cd c e ( ) n lr ' l) L r lt' lr Pi ei rc. Itu rl tceo.gl i crrti oi pol i i l ri dcl l c pi l rrtc :.! l l tr e()\ti l ul i ri ti r' l l ' rrrri rc rs rr. I:ui i s l rl r l rul onti rl i c ,nl l rnl c tut-
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P ri rrr ti i s rrs :i . tl i s rrl rl ri l ro rl i I
' /ir r r i.' ll\ .,,. Irl )i rIrl () tl l rl rcr tl o | rl ti trl r' \()l f l rl l 0 s 1ri 1i t0. J ertenti tr c l c tti

l\ I9
cstraneo;d il Costantefra le coseche si modificano e I'Unico che
il petto, il collo e la testa, deve ritrarre completamentei sensid
roddisfai desideridei molti. Non pud certamenteessereafferrato
mondo esterno.A questo punto, controllandoi "soffi vitali"
rrr:con la vista n6 con la parola n6 con la mente. ma soltanto
trattenendo il respiro-pnina, potrl realizzarela vera natura
ifttraversoI'immedesimazione(tattva-bhava)del soggetto nel-
Sd e contemplareil brahman.I primi risultatidello yogasaran
I'oggetto.allorchtutte le facolti conoscitivesono disinnestate.
laleggerezza,la salute,la liberti dal desiderio,un bel colorito
Qucstai la via dello yoga, che si realizzaattraversoil distaccodai
volto, una vocegradevole,un profumopiacevolee la diminuzi "lcgami che tengonoavvinto il cuore"s,dai desiderie dalla nor-
degli escrementiliquidi e solidi. Durante la pratica.il divino
nrale attiviti psico-sensoriale.
rivelarsiattraversovisioni di nebbia,fumo, sole, vento, lucci La Maitreya-upanisadspiegafra I'altro la differenza fra dtman
lampi, cristallie luna. Infine il fuocodello yogalibera da malatti irrcondizionato e io condizionatodalle azionicompiutenelle pre-
vecchiaiae morte. ccdenti vite; quest'ultimod privo di liberti, d in preda a mille
ll brahman, che abita come dtman nel cuore dell'uomo, paure.vienespintoqua e lir dai suoi impulsi,E nrossodat deside-
creato I'universo utilizzando la sua potenza(fakti) secondole rio deglioggetti,C ingannatodallefalseapparenze!d inconsisten-
modalitl (guna) dellanatura, che sono:saftva,I'immobile lu tc e cambia continuamenteveste come un attore. Oggetti di
nositi; ra.l'ar,I'attivitli e tamas,I'inerzia,I'oscuramento.L'ani rneditazionepossono essere in un primo momento le migliori
individuate (yiua)s'incarnain un corpo secondoparticolari ftrrme del brahman, ma anchequestedevono poi essereconiide-
zioni che sonoconseguenze delle"sueprecedentiazioni", cioec rate semplicistrumentiper trascendere ogni modello;solo quan-
karma passato. Ecco come la Svetdfvatara'upani';adespime do tutte le forme e i simboli si sarannodissoltidentro di noi, ci
principiodella reincarnazione condizionata.Essasi collega unificheremocon il purusae saremoriassorbitinella nostrainte-
ai temi della Bhagavad-gitd(v.) sostenendoche il riorit?r.Yogi vienedefinitocolui chenon toccagli oggettidei sensi
incondizionatoe onnipresente,pud essereconosciutodurante quandogli si presentano,ossiacolui che riescea rimanerein uno
meditazioneda coloro che, animatida una grandefede ( stato di pura percezione,non contaminatoda alcun atto di vo-
"lo scorgono collocato entro il proprio s6"t. Iontir conoscitiva.Si stabilisceinoltre un rapporto mistico fra il
Mentre nelle precedentiupanisadla meditazione cibo (anna), il prdna o spirito vitale e l'dtman. poichil cibo d
soprattuttonell'evocazione ritualisticadella diviniti, nella Katl alla base della nostra esistenza,esso deve venire considerato
diventa chiaramentequella tecnicadi conoscenza del Sche ci comeespressione dell'energiadivina, come corpo stessodi Dio.
pil familiare. Non si tratta pii di compiere riti, invocazioni D'altronde, ogni esserevivente deve nutrirsi e diventarenutri-
offerte sacrificati, ma di arrivare ad assorbirsi,ad ide nrentodi qualchealtro essere.L'essenzadel cibo E il prana e il
durante la meditazione,nel principio divino. QuestaC la via prdna pud esserepadroneggiato dall'atman.
ottenere la liberazione dal ciclo delle nascite (samsdra). L' Nella Mailreya C anchedelineatala pratica dello yoga attraver-
man non 0 conseguibile,dice questaupani;ad, n con lo st so sei .tappe: il prdnaydma o controllo del respiro, il prarydha-
nd attraverso le spiegazionind attraverso I'intelletto' Il ra o ritrazione sensoriale,il dhydna o meditazione, il dharand
consistenel rimanereserenie concentrati,con la mentecalma, o concentrazione,il tarka o riflessione e il samddhi, Si paria
sensidevono esseredisciplinati come cavalli docili per un au inoltre def quarto stato (turiya) che si trova at di li Ol queiti di
E infine bisognariconoscerel'6tman come il primo fruitore veglia,sorrnoe sonnoprofondo. Viene ancheindicata unaprecisa
senso dell'essere-in-quanto-conoscere. Cosl facendo, il tecnicadi concentrazione consistentenel premerela punta della
pur permanendonel corpo, raggiungela liberazionegiA in lingua contro il palato e nel contemplarel'dtman tenendosotto
vita. controllo la voce, il respiro e la mente. E proprio mediante
La Katha-upanisadptoseguespiegando che I'atman, I'arrestodell'attiviti mentaleche si riescea trascendere I'io identi-
te in ogni creatura,si adatta a tutte le forme pur restandoad ficandosicon il 56.

1 lbid., p. 479.

20 2l
In questaupanisadsonospiegateanchealtre tecnicheyogiche, t su una scissionefra soggettoe oggetto,mentreil 56 rappre-
come quella di far ascendereI'energiakundalini-Suktilungo la 'rrtuI'unitd, ossiad presentequandonon si pud piir distinguere
colonnacentraledella .rr.c.unrnri: bisognapremerela linguacon- ,r eonoscitoree conosciuto.Nel monrentoin cui cerchiamodi
to il palato, ripetere la sillabaOM. bloccareil respiroe tenere ,n()sccre checosasia questoSd,l<lriduciamoa sempliceoggetto
sotto controllo i sensie la mente. Un'altra tecnicaconsistenel rrrrtllc.Ma chi d checonoscein quelnromento? Secerchiamo di
concentrarsisul suonoprimigenioche si ode quandoci si tura le rrosccrlo,essodiventanuovamenteoggettoe quindi il vero
orecchie,oppuresul non-suono,ciodsu quell'assenza di suono,su rp'gctto ci sfuggeun'altra volta. Il processo,I'inseguinrento, pud
quel silenzioche sostanziadi sd ogni suono e che permetteil rtllre avantiall'infinito; d comeil caneche cerchidi afferrarela
suonostesso.Ripetendoil mantraOM e concentrandosi nel pun- rrpriacoda: se si sposta,si spostaanche la coda. Come fare
si realizzeriche il suonosaleversoI'alto e si
to fra le sopracciglia, ()nr a conoscere(o meglio ad essere)questo Si?
riassorbe,dissolvendosi nel non-suono.Questo OM - che d sia f .rr risposta delle Upanisurl,come di tutta la pratica della
suonoche non-suono,sia pienochevuoto. sia assolutocherelati- rr'tlitazione, E di fare arrcstare,attraversovari metodiche sono
vo - d naturalmenteun'espressione della potenzacreatricedel r:rlcttodi questolibro, il processo conoscitivonormale.Bisogna
brahmsn. r\onlmaconsiderare la mentecomeun semplice strumento- con
La Maitreyaconsiderala produzionedi calore fisico come un .uoi limiti e i suoicondizionamenti - chea un certopuntopud e
segno del processodi ascesi(tapas). Questo calore prodotto re esseremessoda parte se si vuole progredirenel cammino
dall'ascesid in realtiruna manifestazione dell'energiainsitanella llu conoscenza. Questostrumento,certamente prodigioso,non
creazione, della forza che ha dato origine al cosmoe lo mantiene rr arrivarea conoscerecid che lo condiziona.ciri che gli sta a
in vita. L'upanisadprecisache, se il brohnun d il fuoco (l'Agni rrrtc.a-priori, cid che costituiscela fonte dcl suo stessofunzio-
dei Veda).ovvero I'energiaprimordialeda cui scaturitoil co- lcnto. Inoltre il Sd lanciaun segnalepiuttostodebole,cui si
smo, l'dtman i paragonabile al calore di questo fuoco, che d '\ rlppongononumerosie continuisegnalipiir forti chedisturba-
conoscibilesolo da parte di chi abbiai suoi stessiattributi, e ciod r la suaricezione.La tecnicadellameditazione consisteappun-
sia puro, purificato,vuoto e pacificato.La nostra attiviti psico' ncl f'ar tacereo renderepiir dcboli possibilitali interferenze.
sensorialevienedefinita impura quandovi d adesioneall'oggetto Le Upanisadsonole testimonianze di uominiche,quasitremi-
del desiderio,ciod quandosi desideral'oggettodella percezione. ;rnnifa, hannofattoquestaesperienza, sonoriuscitia controlla-
La purificazionesi realizzainvecequando,eliminatedistrtuionie l'attivitirmentalee hannoraugiuntolo statodi non-pcnsicro,
sonnolenza,si mantieneinrmobilela mente,impedendoledi svol- rivandoa comprendere le veriti:r
fondamentali dellacondizione
gere la sua consuetaattivitil. E questo lo stato di massinro lna. Essici hannolasciatoil messaggio che.quandosi arresta-
assorbimento(sumadhi),che corrispondea quello definito ncgli r scnsazioni, pensieri,impulsi,desideri,ecc..in un'unicapoten-
Yogasitra di Patarijali (v.) come "cessazionedelle attivitA irspirazione,il Sriescea rifulgeredi luce propria. La Kena
(vati) della mente (cilla)". Chi riescea mantenerela mente in 'scrivetale esperienzaestaticacome il balenio di un lampo o
tale stato di assorbimentod il liberato.Come dicn,l'upanisud,la 'ntc un ricordo improwiso.
mente e per gli uomini il solo motivo di condizionamentoe di Ouesteantichetestintonianze non si stancanodi ripetereche il
liberazione;quando aderisceagli oggetti dei sensi, provoca il \ ino e dentrodi noi e che possiamo sperirnentarlodirettamentc
condizionamento;quandosi svuotadi tali oggetti, determinala lrirversola meditazione. Come dice la Munclaka.I'dotran tton
liberazione.Questo d appunto il principio di ogni yoga' eonseguibile da parte di chi manchidi cncigia,sia distrattoo
La Kena-upanisadtorna ad affrontare il paradossodella cono- rrtichiin modo irregolare.Bisognaessereprivi di attaccamenti,
scenza,sostenendoil principio che, essendoil bruhmun-dtman nri, concentratie determinati.Sia che si mediti sulla sillaba
cid che permetteil pensiero,essonon pud essereoggettodi quello l{, sia che si lavori sul pruna. sia che si seguala via della
stessopensiero.ciod di una normaleconoscenza. Tutto possiamo uncia,sia che si ccrchi di arrestarela mente, lo scopod quello
conoscerecon i nostristrumentimentali,ma non cid chepermel Irrrivarea sperimentaredirettamentelo stato di trascenrJenza.
ad essi di funzionare.Questo perchdla conoscenzaabitualesi 'crinrentaresignificaqui un conoscereche sia ancheun essere.

22 23
A differenzadi unacomunepreghiera,che0 un appello 2
un Dio esternoe separatoda noi, la meditazionesi La meditazionesecondoil buddhismo
quella nostra pit profonda interioritl che partecipa al m'
della trascendenza.Dio 0 dentro di noi, Dio siamo anche
questo E il concetto chele Upanisadesprimonoin continuazi
Noi siamo il divino e noi siamo nello stessotempo I'ostacolo
divino, perchci ostiniamo a "conoscerlo"con mezzinon
Gli antichi saggiindiani ci invitano a un'assunzionedi resl
lith e a un ritrovamento d'identitb. E cid che noi
meditazione.Con un'illuminazioneimprowisa, con un grido,
wemmo ripetere insieme con loro: "Ecco, quello sono iol".
'epoca del Buddha (VI-V sec. a.C.) la meditazione era gid
praticataed esistevanosistemie maestriche si riface-
alle pii disparate tradizioni: Upantgad,yoga, sir.nkhya,
nismo, ecc. Quando percid il giovane principe Gotama
ndond la famiglia e si misealla ricerca della veritl, si reci da
maestri di meditazione. Il primo gli insegnd una tecnica
sullaconcentrazione, con la quale ci si isolavadal mondo
antee si raggiungeva uno statomentaleal di li dello spazio
dcl tempo. Egli ottenne ben presto questo tipo di assorbimento
rcditativo, ma non se ne dichiard soddisfatto per il semplice
rotivoche, una volta tornato alla realti abituale,venivaripreso
sofferenza,ansia e tensione.
Allora si recd da un secondomaestroche insegnavaun livello di
tazioneancorapii profondo. Con il suo metodo, non solo si
rspendeva il pensiero,ma si trascendeva anchelo stato di non-
nd menten6 non-menle.direbbeun maestrozen. Perd
no di questi risultati Gotama si ritenne pago, probabil-
nte per gli stessimotivi di prima: a lui interessava eliminarela
rfferenzain modo permanentee non solo per il tempo della
tazione;mirava pii a un cambiamentoradicaledella condi-
roneumanache alla produzionedi un determinatostato d'ani-
ro, per quanto elevato potesseessere.
Abbandondquindi ancheil secondomaestroe cercddi raggiun-
il suo scopoattraversopraticheascetiche.Tali tecnicheerano
pii svariate (sottoporsi a lunghi digiuni, rinunciare al sesso,
nudi al sole cocenteo fissarlofin quasi a diventareciechi,
area lungosu un solopiede,stendersisu un letto di spine,ecc.),
avevanotutte in @mune I'idea che, per eliminare la sofferenzae
r stato condizionato,si dovesserospezzarei legami fra spirito e
.rrpo.Simili pratiche,piir o meno violente,sonopresentiun po'

E
in tutte le religioni,e trovanoil loro fondamentonel ('he cosafare per eliminarealla radiceogni statodi condiziona-
che lo spirito sia asservitoal fisico. Nel cristianesimo,per nrn(()e sofferenza? Come impedireil dolorosoimpulsodell'uo-
pio. il corpo(la "carne")vieneconsiderato fontedi degradazi ';r divenirecid che non i o a non esserecid ched? [r vie che
di tentazionie di peccati,e quindi se ne cercala morti 'tirma tvsva percorse
, I't.tri l .t iaveva erano IU
[)crc()rs c erano tutte fallite:
IIe tal nella
l tl e: nel reugia
l a reqgl a ssil era
era
(condigiuni,cilici,voti di castitil.privazione del sonno.ecc.)' ,.r'rtitoinsoddisfatto. pur essendo riccoe avendotutte le coseche
giainisnro, addirittura.si arrivaa concludere che,per eliminare ,'leva(sierapcrsinosposatoe avevaavutoun figlio):a scuoladai
schiavitir dell'anima.bisognalogorarela partematerialedell' ,rcstridi meditazioneavevasolo raggiuntodei mezziobiettivi;e
re vivente.fino al suicidioper inedia.L'ascetainsomma- in ,t\cctismoera stato una delusione:si era accortoche ancheun
parte del mondo.in ogni ePocae in ogni cultura- C convinto r ha dei desiderie delle ambizioni.se non altro quelli di
lo spiritosi sia incarnatoin un veicoloinferiore.il corpo.che ..crc grande.di esserespeciale,di cssereunico e di raggiungere
ostacola,lo intralciae gli impedisceI'elevazione a Dio. r('tcche nessunaltro avrebbepotutoscalare.Gli uominigareg-
Anche Gotamavolle provarequestastradae. ritiratosiin ,nlno fra loro o con se stessianchenegliangolipiir oscuridelle
foresta.si sottopose per sei anni a praticheche lo ridusseroa orcste;non c'erapace,non c'eraliberazione da nessuna parte,
veroscheletro vivente.sull'orlodellamorte.Tuttavia.allafine. )r)vcstavaallora la via d'uscita?
accorseche nemnrenol'ascetismogli avevapermessodi r ( iotama era disperato:forse non c'era nessunasoluzioneal
gereil suoobiettivt'1, e quindilo abbandond rimettendosi a rrolrlema,forse non esistevand un pensierond un'azioneche
giarenormahnente. Il suostatod'animoera perddei pii det )tcsserotoglierel'uomo dal suo statodi limitazione.di minora-
perchsi rendevaconto di aver ottenuto ben poco. Che ronc. Forse I'uomo d una scimmia che sa solo risponderea
doveva fare di piU e di diverso da cid che aveva fatto? Ad 'tcrrninatiimpulsi.che sa solo imitarequalcuno.Egli stesso,
conclusionieragiirpervenuto: innanzitutto chelo statodi condizi lrndo avevacercatola veritir e la liberti. si era inconsapevol-
namentoe sofferenza (dukklra\non risparmiancssuno.Nella crrtcconformatoa modellipreesistenti, mettendosi a pensaree
reggia,dove ogni desiderio materialepotevaesseresoddisfat llre le stessecoseche altri uomini prima di lui avevanopensato
egli avevaa lungoosservatola lotta fra uominiper il potere,per tirtto. Come aveva pretesodi essereveramentese stessose
predominio,per il possesso: tutti cercavanoqualcosache r cvaimitatogli altri.seavevaseguitosologli ordinidei maestri?
trovavanoo che perdevanosubito dopo aver trovato; tuttl rchequandoera passato da un estremoall'altro- da principea
guivano il piacere: ma chi lo trovava. si sentiva vuoto. perchd nr)r'raco.
da meditante ad aseta-si era in realtir adeguatoa idee
vita non avevapitr senso,e chi non lo trovava viveva in ,rcc()stituite.Si era confbrmato a una tradizione. anzichliberar-
all'ansiadi soddisfarsi.E. fuori dalla reggia.lo spettacolo r)c:eccoperchdnon eraapprodatoa nulladi autentico.di vero.
miseria.della malattia,della vecchiaiae della morte (iotnma :i sedetteai piedi di un alberoe incomincida vedere
subito agli occhi.Chi potevanegareche la nascitafossesot'fe lrrlro. semprepiir chiaro. Si concentrdnella posizioneche gli
za. che la separazione chenon
da chi si amafossesoft'erenza, cvanoinsegnato,ma lo feceper la prima volta in modo sponta-
soddisfarei propri desiderifossesofferenza,che ogni forma '(). comeeffetttrdi un'esigenza interiore;pensda lungo a tutto
lesame e di attaccamento fosse destinato a finire in modo r{} che 'tvev'r fatto. poi si mise ad osseryare anche i propri
so? Esisteresignificaesprimereuna certaenergiae dunqueu nsren.come se appartenessero ad un altro. ad un individuo
certa tensione.che E pur sempreuna forma di sofferenza. rrrrbizit'lso. Lr cosegli apparivanoprive di contenuto;esistevano
nostrastessaricercadel piaceresta a dimostrareche ci trovi (rl()comeeffettiinterdipendenti di un gigantesco processo: anche
in uno statodi insoddisfazione.Ma allora.conreil piacere r()erAun acgregato temp()raneo di funzioni.L'essenza di tutti i
dal dolore,cosi il dolore nascedal piacere.Se abbiamo 'rrrrmeniera la vacuitit (irinvatd'1:ecco perch6 gli sforzi di
energia.si creain noi una tensionedolorosa,ma se ne abbi 'rcre qualcosatirllivanoimrnancabilmente. Anzi, era propriolo
troppo poca.cresceI'angoscia.Non esistemai una via di rrzo di diventare qualcosa che ct'lstituiva il principale ostacolo
esisteper un solo attimo: subito dopo ricadiamoda una pa I esserese stesso.Ora Gotarna lo capiva: vedeva tutto il passato
dall'altra,come se camminassimo sul filo di un rasoio. suo e degli altri uomini. Vedeva anche il futuro.

26 "r'l
tl t l l l r l r l tj l r :r \1) !l i i l l l l ( r \pl ( '- !:l l l rl ul i l i l !'nl tr rl cl l ',rutc rrti c () 1to\s i tl l oi (r rl r,l l l ti rj rl l ri r
( ' r tr t r lttt' :tr l I( ' \( ) ( t) llt( ) tlcl r l' vr ' llltr i t\\(,r11(,
\ll ( ) tl l l i l l l o i '( l ( r ( l \l \( ) l l l ( l ( ) ( l {J i l i :.r l )ct un'i l tl .rl trel i rzi r,i l ( l ,rl i )l ),r rr.\l ri ul \,1
,:,tr a i,tt- lll.' tr l:;t:i tlillt' r ell./ill\\t' il r.l c tt\,,l .i l l c t.l ti ttrtt.i _
1i 'i tl r ( tl i t' J l :r tl r 'l ,,r). si i r pL'l U n ('(LC \\rrtr c s l ans i rl l t,i r)
Ittr ' tlitlr :r i,,lte ii.r tltlclli Ir L' cctjtttti. I ;t l t" 'i z i " tt' s t,rrs l l rl rrs 6l tc rr C fel rgtrrs i r
t r r l t l ' t t rr t l 'tttl ttttrtntt).:i ;t i rtl tnt.l ter i i rtl rri rl Ltz i s rrt,,i i
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tj i l i ttl i tl l i t o s u I) i o . r' o 1 : i t l r, rl rl t j l l c c ri t l c rrt c rrrr. rrl c t i t rrl t t c l rr
ti l \'t) t( ) l ) l i t t'r l t.i r ,t c l t c r' t rs l l t rl l i rrr. I : r: l i i t \ e \ : r \ r, 1 t l )t - l ! . 1 1 1 [ ()
i ! l i l f( r l l i l r '( ) ttr ) \!l l i \ c L j . l j rt 0 rrro l )()t c \ \ ! t () : e i n t j e r. s i t l l r t l t rc l l c
'l r r 1'1.1,a. tl r e l l r til l t ' s s i i l l (' (l i \ e t l l i t \ \ u
l l i rr ru r rn t , t o t i o i )(, t u \ c i rc
.. :l e:s i ti tr '1tq1 t i ! . l t l ri l l e i t t s t . e l t t l i r rj l r, n l ( L . r)l t l l n u i t \ \ u

l(l il
e illusorio to C collegato:questosignificache qualunqueevento,qualunque
alienante'condizionante
insommaa svolgerequel ruolo quattro nobili veritil t ;rnrbiamento - in qualsiasipartedell'universosi verifichi- d stito
ptgliott'.Le farnose
ched la suacaratteristitu tutte I'evidenza della l)r()vocatoda una causae dari origine a un'infiniti di effetti. Il
riguardano
su cui si basail sutlin"gn'ofrlntn negare che nascita'ac- t osrrrohadunqueunanaturadinamica.Gidi veggenti vediciaveva-
p"O"infatti
soffercnza(tlukkhu)' N"t**o toc- n()sostenutoche tutte le cosesonolegateda un principiod'ordine
malattie'uecctriaia e mortecomportinodoloree
;::;';';;;;;i;Ii: n*UX
rlinarnicoche essi chiamavanorta. I Cinesi usarono I'analogo
ff]l:
crescimento'
H,".[::f ;i;*iln*i:
a
p"rau1rryt15
concettodi Tao. EraclitodicevacheI'universo6rdecontinuamente
trrrneil fuocoed Csoggettoa un perennecambiamento.La Bhaga-
il',:'r":fi iasari.n' u''qu'
JlllHll."1,1,,.
*r . incarnarct'ia vud-gttiafferma che il karma d la '.forzacreatriceche stabilisce
evi<Jente la tlensione'checi conducea
che la spinta' trrrcollegamento fra tutti i fenomeni"(VIII, 3). In effettiil signifi-
al nrondoma continuaad
non
rinascere, "t""t" tlto di karmad proprioquellodi azione,di legamedinamico;e il
'i "tuu'i'lt "tiit
agirearnostro.interno,iii"Tg:f
:'::.';ll:iX1::'"T,1il:'il'i'.']:Xl:
noi.arentare acfeare
disopraffarci.
ttuttsdracui essodi origined appunto "cid che d continuamente
i:::ilffii;';;;;;JilJi rrrrnoto". Ma questoporta alla conclusioneche il nostroessered
dift'erenziazioni 1fra
d ttle r e n zla zlu r ll \r Poe.
ttt"i' {t'.tit:l]^t-ry,lti::t:::#ll.
r d paoronit sr:rnpre condizionato,va e viene,comparee scompare,s'accresce
i ed emargi nati ,
fra integratr e
;;;;;;i".ti, tra puri e peccatori' rlirninuisce,in basealle influenzedel processocosmico,cui esso
ecc. ) eaprodurre qutu'tn'oiilt':'ut]:"t-i-:n::j:ll::,*I*llX;
dicomr,'l::l:l rtcssodir il proprio contributo.La nascitae la morte sonodunque
non
uede' sitratta
lii;i"llliJltli;ffi;: cra;;;
a1 'i
tl: t vertibili' di unamant' solodue momentidel ciclodei fenomeni,ma non segnanopropria-
r", . mrio1 l 1 :-li:^' " -
pir oiiiu,;r:l rrcnte nd Ia loro creazionend la loro estinzione:sono solo due
"in costanterlello stato karmico'
i;-;;,;ir"" rrrodalitirdifferentidell'essere.
t:
Nonput)non esistere-sntittt nto1 Lt",(aniccu)
T.:l* e da
:lt un'esist
l,:1::l: E come se le cose fossero caratterizzateda una certa quantita
."il':I;;;;i;;;; ilfuermanenza rlresseree da unacertaquantitadi non-essere, secondoun equili-
il;;;;;;;i.;.menicai'i"1":);,Li:L'.
puramenle rcrrurrrt'rrws'i.ti",l'oi j:::::::*,1,?"rl;
inctistruttibile'de
Irrio,una proporzionedinamica,che pud andareda un minimoa
diamo stabili' coerentl e ""'essenza rurrmassimo.D'altronde, se prestiamoattenzione,ci accorgiamo
oi t"ti" *intttidaun.Tt*:li::tt:.11ii"1
trodi noisentiamo t'heil nostrostato non d mai costante,variandoda un ..pii" (pit
il Budd.ha'dopo avert
Tuttavia
malattiache risulterirmortale' Itrcidi,pii consapevoli, piirenergici,ecc.)a un ..meno".La stessa
descritto r'i"il"'l:'li:l.ltlY:::l1iJ::l-:l
conlucida.,pi't'i.,)" t'sistenzad segnatada un andamentomutevoledella nostravita-
iii' ancheguarircidaquell'an lita e alla fine da un suo calo progressivo.Il che significache la
;il;';;;:;.t "ttitii'vuole conto di esseredestinati al
che ci coglie quando tt "nttioto nr()rtenon d un nulla in sensoassoluto,perch6la leggedel karma
"nobili" vcritb' che.::t:::,,1:
rivelanrloci. nelle due ultime esaminando' urntinua ad agire sia prima che dopo.
per combatterla:la via che stianroappunto una ter Dcl resto,lo stessoBuddhaparld di una ..viadi mezzo",inten-
;#;';;;i.;no tlice che il buddhismoc in sostanza tlcndolaprobabilmentenon solocomeuna lineacui attenersi(per
unaterapia dellasotterinzlgsiste.nfll:'
.:.-"t:,:il:":i|t
quanto derdortr t'scnrpiofra gli estremi dell'ascetismoe della mondanitA),ma
iattideuavita'
;:'X'ffi-H.:';";';;;il;ai della condizione in cui ci trovi rrnchccomeuna linea dinamica,dialetticae continuamentevaria-
Lhe comportatu .on'up"u-ot"La hile che tutte le coseseguono.Questoconcettodi linea fluida, di
mo . principiodi variabiliti e d'interconnessione, d in sostanzail kcr-
'Frul. " r",,. " opinioni vann-oinseriti :.t:^ltt tlL:n^t:"i:::'::l
;:* ;'*;;H;4.ll'':,1',
nru.Karmae via di mezzos'intreccianofra di loro, perchdle cose
oJ,'J i; d?' :.::Hffi::::';
:::::^'-t:.:':: n()nsono mai n cid che sono n6 cid che non sono, ma, in virti
l;i:Jil;.l.i'(""".no " " | :i9
d.dotato
I'io)' 111',:::::: "':ll Tft'l tlcllaloro interdipendenza, del loro statodi reciprococondiziona-
ffi;.ffi; il f
e il:::t-':,i
t*::::i:::]It:::: rrento, sono una variabilevia di mezzo.Inutile chiedereal Ta-
;ilt ;; il-.' t" al mondo.
:":0,1t":,,':t:1 thiigatacome sia nato questoprocessod'interconnessione e di
<lipendonodaun"l"i di .
ategge
uot'u
;"Tillll :' t"
L l" ilt,::il T i trasformazione continuae se non si tratti tutto sommatodi una
l;H:H;T,"il";;;:; i"!1""'1i: :'i:i,:'
in cui
oi tonoi'io*mento' d'interdipendenza' 'pecie
di principiodivino. Egli avrebberispostoche anchei nostri
iffi;.p.rilis-,i.,
33
32
gior interessee che qualifica I'intera ottuplice via. Se infatti rlctcrminatestrutture che, per poter esseretrasformate,devono
buddhismo si fosse limitato ai primi sette punti (conoscitivi r\scre conosciute.Percidi precettida una parte e le conoscenze
morali) non si sarebbedistinto in nulla da una religione tradi ;rriclrichee psicologichedall'altra hanno lo scopodi indirizzare
nale, piena di precetti, comandamentie regole; sarebbestatau4! l rrrdividuosulla giustavia e di fargli raggiungerequello stadio
via lastricatadi buone intenzioni, ma incapacedi trasformare prclintinarein cui egli, pur avendovagamente intuito la veritb,
personaliti. Senzale tecnichemeditative,i primi settepunti rrrrrrl'ha ancorarealizzataconcretamente e deve farsi guidareda
rebbero lettera morta, enunciazionidi banaliti (compierele rc[olc esterne;solo in una secondafase gli si svilupper] quella
ne azioni ed evitare le cattive) e sarebberoinefficaci come tutti rlpienza interiore, quella chiara visione,quel silenziomentale,
consiglidi retto comportamentoo i proponimenti di non sbaglit qucll'insigftt,che lo guiderannosulla retta via, al di fuori d'ogni
pin. E h meditazioneche conferiscea queste volizioni morali rcrola stabilita dalla mente. E poco probabileche una notma
capacitAdi penetrarenel profondodell'essere,di dareun rnoralepossada solacondurciall'illuminazione,dato che la realtb
mento alla vita degli individui e di permettereloro un cambi (\ continuamentefluida e fa fallire ogni tentativodi inquadrarla
to sostanziale.D'altra parte, il sistema buddhista fornisce con i normalimezzidel pensiero;d molto pii credibilechesoltan-
meditazioneun contesto ideologico-che prima non aveva o ttr lo sviluppodellaconsapevolezza ci forniscauna guidaaltrettan-
aveva in modo meno consapevoie.E I guaona che conferisce to dinamica,capaceciod di adattarsialle varie circostanzedella
dhydna un significato e una portata universale: molti vita. La meditazionesi riveladunquela chiavedi volta dell'inse-
esistevanogid prima ed egli non fa altro che inserirli in u Hnamento buddhista.
dottrina di pii ampio respiro. Si pud anzi dire che il suo Il sistemaideato dal Tath6gatasi presentacome una fusione,
merito sia stato quello di mettere insieme elementi derivanti runasintesi, di idee e tecniche preesistenti.Indubbiamenteil
molteplici tradizioni, dando loro uniti e coerenza: le lluddha seppedarea tutto questomaterialeuna strutturapotente
nobili veritl, I'ottuplicevia, i dodicianelli della causazione c coerente, una visione ideologicae una tensioneteleologica
le, i cinque skandha, i sette fattori d'illuminazione, la legge lttraversole sueanalisidellagenesidellasoffererua,dellafunzio-
karma, il concetto di nirvdna, ecc. Tuttavia questa ne del desiderio,dell'azionedel karma e dell'inconsistenza del-
costruzionenon sarebbestatain piedi senzale tecnichedi l'io. Ma egli stessofu il primo ad awertire di non fidarsi delle
zione, che permettono di passaredall'enunciazionedei pri (lottrine,delle filosofie,delle ideologiee delle religioni. Nel suo
dalla conoscpnzadella veritl, dalla comprensioneintellettuale tliscorsoai Kalamadisse:"Non basatevisul sentitodire, su quan-
dai buoni propositi d'auto-elevazionead una realizzazione lo C stato tramandatodagli altri, su quanto la gente dice, su
mente concreta.Le forze del condizionamentoe del karma quanto la tradizionevi propone...Soltantoquandoarriveretea
bero infatti troppo forti per permettercidi dare pratica attuazi sperimentare di personacheuna dottrinad valida,che una dottri-
alle veritd intuite. La meditazioned appunto il metodo con cui na - una volta messain pratica- conducealla fine dellasofferen-
riescea sospenderela produzione condizionata,il pesante za, alla pace, al nirvdna, soltanto allora accoglietela".euesto
minismo che agiscesu di noi. vale evidentementeper tutte le teorie, compresala sua; non pud
essercicerto nientedi menofideisticoe di pit sperimentate: d un
Ma in che modo si concilia il catechismo buddhista, il invito a vivere semprein prima persona,a non accontentarsidi
programma d'indottrinamento, con I'intento di liberare I nozioni di secondamano.
dai condizionamenti? E inutile sottolineare che questi Secondoil Buddha, la mente(intesacomecomplessopercetti-
"corretti" di mettersi in rapporto con la realti hanno piD lo vo, sensitivo,psicologico,intellettualee volitivo) d il mezzoattra-
di ribadire una concezioneetico-religiosache quello di verso cui si attua la nostra sofferenza,la nostra particolare
la cessazionedell'attivita mentale. In realti lo sforzo del tensioneesistenziale.E dunque su di essa, sul suo modo di
consistenel fornire la giustamotivazioneal meditante,aggi funzionaree sullesuestrutturechebisognaintervenire;dobbiamo
do anche una definizione strutturale dello psichismoumano, liberarlada tutto cid che la ostruisce,che I'appesantisce e che ci
modo da facilitargli la liberazione Pratica: la nostra mente fornisceun rapporto distortocon la realtl. La liberazionedalla

% 37
s( ) ltcr cn l.it siq r r ilicir in n lrnzi tu(to l a Ii trcfttzi otte di l i cortdi zi ol ta- ' l l r r : t l tc o n s i stci l t u n r i csa r r r cd i co r r r eci si p r e se r ttl tn (c( ) ) sce
r n cn ti 1 1 e r r tlr li. L lr r ilr dcl tl utl dha i 'tl unquc esscttz.i l tl tttcl ttc Ltl tl t , . r r c o r t t l i zi tr r l r ti .
viir ticlllr c( ) n ( ) sCcn Z it,cl l c In()stIl C ()tl l c Il l l cggc tl cl l l r C i rttsl rl i ti 'r t r r l c 1 i 1 l r ttl i vl r l L r ttr zi o n r 'h lhr r sco l l o cl i fl r r ci
Pr cr r d cr c l a
ir { isclr . o ltr .c clte t\lffllltl l l el l l e (corttc ti i l l \evi :l ){r !i l D i ((t i /\i r . ': rt l a i a . s rr i i r r ti r cc:r r r cr )cr i d i i r r tl u r r etr r '!scr ) \( )tl i tr u r ttl ,i l -
ltttcltc itttcr lllr lllctl tc' l l rtr'ttcl tttdo tl ttel l l t l tttttl i t tl i .scttrl t- , i r e l r l r r 'rc l r c sl r r l rl :r l r l r scd ei l l r sr cccssi 'l rr 'ctr i r l r zi t.r r r c:ccr
' cd ie i) '
t
llcllt( ) llcp tir lc, tli ir tr r 11rtrttzi(tyi t rl .r'ri ). tl i i l l usi 6tl c c tl i l l l ti tttctt- , , r l r i l g 1 r rp ,r ti c.l .r c ,i ci r r q u c.tku r td r tu ,l r itr .tr i ci ..e
i l i d cl
tlir r r cltto clr e c u ll' o r iq iltt tl cl l 'i ttcl trrti tzi tl l tc e di tutto i l rtti l l e.'['l tl c \ \ {r ( l i ( i t t l \ ' tl i ( ) tr L .ci l ( l ( ) g n i\'( ) t}t( .r tu tr C)l u t) Zi ( r n (C, r l ttr r se tti Vi .
co r ttlizir ln e tli ig tto t.lttl zl t. ti rntc tl i otl ti scl ti i tl i ti t. fi tttr esserc , ( o t J 1 i1i t i t r r d tlco r tsi sl en cl ,u cti cr cc( ) tn ctu ttc l c
c( ) sc.tu ttl I
clir tr ir r lr tu so lo Ctr r r llr Ittcc rl tl l l t C tl ttoS C cttzl t i tttcri otc - urtl t
, , r r r i( r r l r t c r i rr l rc i r r tr n :r te r .i l tl i )si o r r {i r r l r r r o tl
, i r cn .q o r r t_ r ) t) l -
c sc(
c( ) 1 ( ) SCclZ ii ctlc r llt L ltti i l tl trte c l tl l l l rctttl tl l tetl ttr tl i l tl cttl te l otttl i t- r ( | . r c ( ) r i l t lr l l 0 r ttl ( rti i q u e st( )l o r O
Pr o ccssttco r r d i zi ( ) n a tosi
r r r e n tlr li vctitll \u llil n ir tl.l rl (l cl l i t rcl rl l i e tl el l i r rtl cl ttc. c cl l l l l 'l rl trl t c I r ! 'r ( ) r i r ) 2 .... l 'i g r r tr .l r r r zr trri r r .r r c.p i r c cl r c tu ttr r c i r r tl .l cr .r tr a -
Ir sso r b iltCr r to n lc( litilti\,(), sl trttl otttl l rtttetl l o. l )cl l U tri l /-i ottc tl i tl ttc- l ' . t l r e r u r t . e s.fl cr t'zi r e ch c tu tt'i .Pr i '. ti i csse n zi u l i ti .
Sc
stc ste ssc r clitit Ir u l s( ) strtl t() pl i rrri ti vo del l l tl tctttc. l l t dovc esscre r r t . r r 'c l l i i t n l (t l)u ttt.rtr l l e co sc, i r l r r r o n d r l .l tq l i l r l tr i csscr i
c lrlla
e c( ) n ( ) sce r c si id e r ttili ci trro c tl l t (l ()ve pl l rtc i l tl tl l l l rsrrro di e l t r c h e r ) { ) 'r ) c cu p i u r t. I'i r r ti r r tuv,cu i {i : r r .r r r e tl i ,n r . ch c
c( ) ll( ) sccr lte e c( ) ll( ) scitlto.
'| 'i t s c c . s t c \ ( ) l \e c') '( ) r c p cr .e h [.c,
c.n tl i zi .r 'r ttl . r \ tl u csttt
l) cr ii b r r d d h istlt clte vl tol e tttcdi tl trc' l l t pl i tl l a cosl t cl l t l l tre e r . u r z l t c n l l r t l i so l tp cr .i r cl l r tr L r tl r tr vl r l u ti r zi o r rdc el l u co r r cl i zi o r tc
"trc gi ,ri cl l i " (i l l l udtl l ri r, i l dl turrnu e i l t . r r z i l r l cc l r e r rr cttci r r ch i l u .ul u cc l 'csscr r zitlr cu l i .r Ar l i r /h d ,
lr r e r ttlcr u r iltr g io ttci tl cg l i
su r r yltu l u f illcttcr r it luttrto strl l c qul tttro rl obi l r vcri tl 't. sul l a Ieg{c r r r i s e r r s o r i t rl(i ctr r r r p r csilr;r r l tcr r teI e tl t.:tl i ',,,tl "tti d ci
scttsi
r lcl Ar tn r tr r , su i sr ttc llrttod tl 'i l l ul tti tti tzi trttc (l l rcscttzl t tttetttl tl t. n l ) r c s r I p er r si cl i . l e i tl ce. l c scr r :l r zi o l ti .u cc.) .
r iccr cu r lclll vctitlt, cr lr:rgi l r. trcl rti tudi rrc' i l ui cte l l l el l tl tl c, col l - ' l r d c . s u r 'c t t c i r r cvi cl cn zuu ' si n r i r cr i csu r n e.)( 'r r c .q n i co sl ri
cct) tr ilzi( ) ilc ctl e tlu u r r irrri ti l ). sui ci rtrl uc Ostucol i (dcsi deri o ti ei r . r r i . t i i I ^ - '': r 'c'c su l l . sccr r .tr ei l l r r cu r ti
r ) cr u , r ) ( ) 'd i tcr 'p u
ser r si, n tir levr tle r r zlt. ltiu l i z-i l t. l tl l si l t c tl ubl l i o), sui ci ttquc l l qgre gi t- , ', r t c . s i c . r rr 'i ' l r l l 'i r i l p r .r ,r .i sr c( ) ) l l l [) l r r sl_t i tl csti tu r t:ra d
ti tli lr ttir ccltr r r e n ttr ( li rntra ntl i tC fi i tl t. l tctccZi tl rti , sctl sl tzi trrti . r i r r 'u r | s ir t c l r r ul l l r .Qu csl c ci r l i r ttcr i sti cl r c. cl r c i n cti sco r t0i r r tl u b -
lu r r z- io r r i ir r tcllcttu lr li c fttrzc kuIrtti cl te. c cosci ettzl r) e sui tl otl i ci r i e r t t : . t r . r t t ii l r n ( ) 'cn i , s.r r , i l e .n tr i r sse {r t, c!cl l , st;r t,
di
lr r r clli tlcllu cir tlsit/,i( ) tlc . Oucsti ul trrrri ri l l )pre\el l ti l l l o i l l l roccsstr r , l r z r r r n r r r r c r r t..'l ''ttii l l tu r tr tt, vi si b i l i . i r r r .i si l r i l ir.r r ;r tcr i ,l i
o
clr c p o r tu u lllt r tltscitir , l rl cl i vcrti re c l tl l i t rl ttrrte. c p()ssol l () r'sstrc r t : r l i . l r . r r r r . l l r str ssur r .tu .r tl u i s.g r r i c tJe ir r r i r i r g r l i ,r t q u l r r r ttr
r ilr ssu r tti co si. lr ll' ir tizitt si trovl t l 'i gtl trrl tl tzl l (1) chc di tl ri u,i rtc a " ' r l r 's t i r l r r iu l i r r i r c. i : c.r r r c sr - 'i rr l u cr ti h l r r i ce :sccr r c, p tr i cr r c
u r t cle Po :ittr kltr lttico ( l); da qut:sto Itl l scc I'l l l I)Ll ()vo tl csi deri 0 di r , ' e r t ) c l t c l i r t i scc l r i r l a r tu tu 'r ti i u r r s.r 1 r r . c
l ttr i ch c tu tfi i
r cin clr r r tlr r si ( 3 ) e q u ir r di l o sl i i upl xr di un orguni sl rro psi ctrfi si etr ,,,rtte t t i l - i t t i s c ttn oC, Itr .,r u to el r c ti u esl i u l i r r l i r r ,1 r h l g l r r r l u n l r
( l) , tlci cittq u c scttsi e cl cl l l rrrcrttc (5). chc ci l ttett'.rtt,r l tt ) r r ) l n r s c c . c . rr si stcr l a : s.r t. si r tti l ia l l c b tl l l e cl te
si f.r .n t;r n tl
n ll) lx) r t( ) ( 6 ) co r r il ttrtl ttdo; dl r tl rl e ri t[)[)()rt() ttl tseol ttl l c ', , l t r r s u l l , s u p cr ti ci e cl cl l 'l r cq u r r(. ''. l 'c'i d cr r zi l r zi .r r e tl cl l c
scr tsr r zio tti ( 7 ) c si tltfforzl t i l dcsi tl el i o (fi ) di ptrssctl crc (9) l c r r r t e r i s t i c h ct l 'i r r r Pe .r r r r r r e 'zl r l. i str l l c.cr tzac r i i r r e ( ) .sl \tcl r z.,
co se , clr c si tn ttlu cc irt ttttl t eottl e rtl l l t tl e l tl i vcrti rc (l 0) c ne l l i t r re b l r c a t t t r t t r ar siIi r r r .r tr , b ',r tr u ti i p .sse r l cr e, p r .tl u r r e
i l ,u r i
sp in tlr lr lip r o d u r si ( I 1)l rrrtr ottttl tt i l l )r()ccsso sl tttrsi i ri co l l orta ; r r t , . . t l p 'n t t l d i u r r i r ..r e l r d l r l l .r r i r c .'tu ttc l c l i r r n tc
tl cl
ll cle clr tlittr e r tto c ltlllt tttorte (l l ). l l rrretl i tl l tte dcvc l i l l ettcre su . , r 1 i r e. t u t t c l c n r .tl l r l i tl i d i csi stcr r z..tu tti i l u .q l r i
d i r i r r i r sci t,,
( lu cst( ) r ile ccitn isn r O ltc r rentl ersi C ()tl t() di crl tttc ttgi sC l l i l ci C l tl tl eI r r 'l c l l r s i d c l l u ri tu co sci cu tce tu tti i p r r stii r r cu i si p u i r ti i r n tr r r r -
co n d iz_ r o r r itr n cr r t0e r li ctrrnc i l desi dcri 0 tl i posscsso si a l a rtrol l a . N t l r t c 'c I l c \\u n l u ( ) u r ) ,l ) e\su n i l l ( ) n tl i r ( ) n c\su n ( ) sta t0
tl cl
I) iu lx) tcr ltc d e l tlir e n irc c l i ni sca
pcr l tccrtl ttul aru ul l s()sl rl l to " l r , l r r r c t l e p . s sl r ,l l r i r c u n "r i l i r {i .'. cl r e d i a u n scr r s. t.l i
klr n tic6 tli tcr r r lcn zc il tsodtl i sl l rttc chc sl trcerl tl ttto l tcl l 'i rtl pul so l r , r e r z l r , a l r i c c rc;r to r ud cl l , r 'cr i ti : tu ttc l c co se co r r d i zi .r ,.r l e
r illir sccr e . [- ' ir ]lttr tltltzi t c Il t ri l di ee dcl .r(tttL\i ru c l 'arrtl a l , , r i ( ) n ( ") l ) c r i c ol r tsc" l tcr ch c so n o l tl r r tc r l i so fl er er r za .
"eri l
r iso ir .r tr vlr p e r cstilttu c rl l r i l tr e()l l ()sccl l zi t rcl l i zz.atri ce. Ll cctl
', ttu<!dl ti nntgu.
p cr ch C u n u d cllc tccni chc f0rrdl rrttetttal i tl cl l l t e,rttec'l ttri l l i ()l l e

lri 39
*
Se il budrlhisnloproclantada una partc chc la rcaltl fctlontenicil r l r l c ! l l t t \ ( ) t l c i s u ( ) o l) [.) ( ) \t( ) .
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1.r.rri"r,, a decidcrc_
diceva quulcosl iJi anul0g.0quarrtltraflcrrnava l'csistcnzlrdi du r r r l t r p d x p l " t ', 1 .i ,r r c t l u i v o ca l ti l r n cr r tc
d i ta r l a ti n i r a co n tu ttl g l i
is t int i anlit c t ic i: quc llt l t li e r o s , c h e c i p o r t i l u l l 't r t r i o r t ce a l l r 1 lc o i ) d i z i o n a t i .c ( ) n t u t te q u c.stc
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cirrc di cscrcltare una (xF
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priva di rcazioni, utnrmenti,
dcll'itr. Il risultato sar:\ un iltleggianlcntodi vuirigvu (dist:tcco)e ,'rurlizi, sui quattro punti sopriddctti. per
csempio, ncl
d'equanirniti\ - url attcg,gianrcntochc d alla brrse dell:t nostr:r \,tr.nvuth-nikd.vri, cgli dicc chc la nrcrrtcd libcrata quando *pr:rli_
grssihiliti rii cvutlcre dlal sutrsuru. , .r l:r mcditazionc dcl urrpxt sul
urrJxr, llr nrcdilazioncdcllc scnsa-
Qu:rlcuno obicttcra chc talc st:tto d'ltllinlo ci rendc sinrili a 'r'rrrisrrrc scns:ui.ni' la nreditivi.nc
ncl corso deillr nrcnrc srila nlentc e ra
piantc o a nrincrali c che senrbracluindi piu un reS,resso rrrr'tlitazionc dcll'oggctto ntcntalcsuglioggcfti mcntali,,.pcrquan_
dcll'evoluziorrcindividualc e unlilna: doptl avcr flltto talrtafatica e r,.f.rrguarda if prirno punto, cccr)
urnr,, iic,,pri ,tc,cll, Itivuttrtka:
irnpiegato tanto tcnrp() per uscirc dagli stadi infcriori dell'evolu- Jc lrn nlona(xr- qu:rnd. crmnrina,
sta fcrnro, sodutor-rdistcso_ d
zionc, dobbianro firrsc ritornarci'J Non scntbra che nc valga la lr'('11;di1.ltrazi.nc e avvcrsi.nc,
clall. pigrizi'e rl:rll.rp.re , all.ra
pena. Ma norr d cosi: gli escrcizi di nrcditazionc hitttlrtl lo sct4xr di l;rsua vol.lrtti divcnta potcntc c invincii.riic;
decondizionarcida itntti, sccoli c rnillcnni di aulorrtatisnri,c di l. sua'rcscrrz_:t nrcntit-
l, si fa luciau c calnra;il suo crrrJxr
rendcre cotrscioci<)chc d stitt() rcso incons:t1rcvolc-Nclla vclsit>rre si rilasvr c si c.lnla; la su:rrncntc
.,rr;rccoglicc si
conccrrtra...Iigli e\c<lns:tpcvolc dcl fafto chc qrm_
buddhista, il procc'ssoi analogoa quelkr dclla psicanalisi:si tratta rrrinao chc sta fcrnx) o clre siedco
di portare alla coscicn:atcit'rchc d stato relegato nell'inconscio-Il r chc e\aiiat"*n;C consapcvolcchc
rlrstcndc. c<lntracle nrcmbra;.sscrva
risultato non saritduttquc ttttttrcgrcssiorlc.llli.lun ritorno all'origi- j c()ll lu ,rta.r.,,rru
:rrlcrtzi.ncla
r,'irfti'rattrrrno a sd c conrc i va.riskundlu
ne c()n una nuova cottsitpevtllezza.I nrctodi di nreditaziorle v)no urrnpaiono o sconrpitit>
,rrr". I'qucste p:rr.lc i
tecniche di sviluppo dell:t cosciert:zit,chc rccupcra gli spazi che ticscritta l'tccrrica dcll:r crrns.J-_v<tlc.tt;t
,rpplicrt:r.allequattro grsizilynl ticl
avcva lasciatoall'inctrnscitle, attritvcrs()I'assortrintcnttr progrcssi- c:.r[xr: si tra.u in pratica di
( \scrc chiaramcntc c()nsci
vo (nra anclre irnprovviso) dellc nuove ar:quisiziotricontlscitive, ac''attcggiarilcrlr()fisic()chejassunria-
rrro,m:rgari ripcterrdo nrenlalrrrcntc:.,[,cco,
giungc u urta divcrsa visionc dt:llir realta, che si tradurri a sua .,toc:trnrninitrrtlo",
sono seduto-.. ecco.
volta in urr'azionc rcaliz-attrice.Ll schenta i il scguentc: ccc., scnz;rrnai riistrarsida questo tipo
( ('rtlrazi()lte. di crln_

(lON()S(IENZA-(l()fvll'RIINSI()N U+('()NSn PI]VOLEZZA- Nell'anrbito dclla prercnzr nrcntalc applicata


al corpo, ricntra
( (rrtafrrcl)tela consapcvolczz:t
M E D I'f'A Zt ()N E REAL'lZLn Zl ()N L:l-
l- l ll lr RA Z l O N t: dcl rcspiro, che non i _ si badi bcne
- una lonnir di prinuv-Ann, hcrrsi scnrpliccnrcntc
.. una tccnica
In brcvc, I'analisi tlcllc strutture c dclle nrodalit.'rcon cui ci rli trrnccrrtr:ui<rne. ('onrc dicc lo s{esvr
tiuddha ncl Majjhirna_ni_
rapportianro al mondo conducc ad una maggior conrprensione di kivu: "l,a prcscnzartrcntalcdeI rcspiro,
c:()nvcnicntcrnentc prlli_
(:rta, p()rlif trllir rciiitt.rziorrc
cronrcesso sia costittlito c funzionii qucsta nuova conlpre usitlne'si dci qualtro ()gllctti dclla prcstnz:r
traducc, attraverso la nrcdit:tzionc,in un asvrrbintcnto da parte rrrenlalc;i qualtro oglletti dclla prcscnz;,
,rur-ntul",convcnicnte_
della consapcvolc;rzit; e lit ttuova c()nslpcvolczzr di\ origine a rrrcrrtcprirticali,
Jxrrt:rn. 'dnareariz:av.i.nc dei scttc tattori d.iilu-
un'azionc divers:t, a un'iuioltc frcsut, slxrntitllca,e quindi a una r".zi.nc; i sctlc fatt,ri d'ilru'rinazi.rrc, c{)nvenrenlcnlc'te
pra-
realitziuionc che la nrentc nttn put) assolutanrente ne prevedere ri('irti, lx)rtaro it\it rea,z:av,i<lncdcta
c()r()sccnzirIibcrat.ria. L, in
ne irnnragin:rre. (irnrc rcgola generalc, rcsta valida I'affe rnlazione r he mrxir si prutica la prcsen:arnrcntalc?
Bisogna rccarsl ln una
clre tutti i mctodi buddhisti di nreditazionctend()noallo svilupJro forcsta,ai picdi di un albcro, o in qualunquc
alim Jxlstotranquil_
M
4-s
lo, sedersicon le gambe incrociate, mantenereil busto eretto e della meditazionedescrivepiil o meno con le stesseparole questa
non smettere mai di essereconsapevoli.Cosi s'inspira e si espira esperienzadi assorbimento,che dunque d stata faita _ prima e
mentalmentepresenti-. Anche in questo caso, quando si inspira tlopo il Blddha - da personeappartenentialle pit diversjcdture
un respiro lungo (o corto), ci si pud ripetere: 'Io slo inspirandoun c paesi. Le sensazionidi leggerezza,arresto del respiro e gioia
respiro tungo (o corto)-, e, quando si espira un respiro lungo (o rono riferite praticamenteda tutti i meditanti che abbiano spcri-
*Io sto espirando un respiro lungo (o Inentatoalmeno la concentrazioned'accesso, porrono
corto), ci ii pud dire:
ortoi-. Bisognainsommavolgeretutta I'attenzioneaI ritmo della "
nccompagnatedalla produzione di immagini mentali:-una "iser"
stella;
respiiazione, registrando la sua lunghezla e variabiliti' senza un gioiello;qualcosadi lieve comeI'ovatta,la setao una brezzaj
nessuntentativo d'intervento. un filo; una ghirlanda;un mandala;una colonnadi fumo: una
In tale tipo di meditazione, lo scopo d quello di estenderela ragnatela;un fiore di loto; unaruota di carroi una massavaporosa
consapevolit"^ a tutto il corpo, ai suoi movimenti, alle sue posi- di nuvole;I'infinite deilo spaziocosmico;il discodel sole o O"lta
zioni, alle sueattivite e funzioni. Dopo aver orisrvatoil ritmo del luna, ecc.
respiro, cercando di mantenere la consapevolet"a in moclo co Il secondooggetto della presenzamentale d costituito dale
stante, senzainterruzioni, si dovri portare I'attenzione alla sua sensaziori,piacevoli,spiacevolio neutre.Anche in questocasosi
.intera estensione-,cioe al complesrcdelle tre fasi di inspirazio' tratta di esserechiaramente consapevolidi cid chi proviamo,
ne, espirazionee arresto. Infine si giungerl ad una pacificazione registrandolocon distacco,senzareazionidi tipo emotivo. Anzi,
naturile <telsuo ritmo, ad un suo assottigliamentoe nello stesso l'esercizio consiste proprio nel creare una ceita distanza dalle
tempo ad una piir chiara evidenzinzionedei momenti di arresto, scnsazioni,nel trattarle come oggetti che ci passanodavanti e
ossii Oelte fasi di passagglo fra inspirazione ed espirazione e scompaiono,nel non reagiread essecon un'ulierioreproduzione
viceversa. Questo C un momento molto delicato, perchd pud condizionata,riuscendocosi a interrompereil processodi causa.
entrare in campo la concentrazioned'accesso,cioe il primo degli zione.ci si rendeconto che la sensazione sorgeautomaticamente
assorbimentimeditativi fiharu\ di cui parleremo fra po<n' In tal da un rapporto con un oggetto, si presentaai nostri organi senso.
casoil centro dell'attenzionesi spostadal meccanismodel respiro riali e alla nostra attenzione,produce- altrettantoautomatica-
el centro stessodella coscienza'Si ha insommauna fasedi trapas- mente- altre reazionipassionalie scomparenel nulla da doveera
so da un oggetto fisico at Soggetto della consapevolez"q, che per venuta.Essad dunquepasseggera, dura un tempo limitato ed 0
la prima tottu ti".o a cogliere se stesso. Il passaggiopud essere ben presto sostituitada un'altra, La presenzamentaleriescea
aiutato da tecniche yogiche (kuntbhako, concentrazionefra le $montareil complessomentaleche viene messoin azionedalle
sopracciglia,fissazionedel bindu, ecc.) che perd non sono citate sensazioni,separandola pura percezionedal suo gradimentoo
aut 1.otnagatu;e pud inoltre essereaccompagnatodalla compar- rigetto.Il meditantedevesemplicemente rilevare..questod piace-
sa d'immagini, di luci mertali (nimitta)' da sensazionid'immen- vole...questod spiacevole",comeseI'esperieruanon succCdesse
jhdm'
sitA, ecc., iutti segniche la meditazionesta per entrare nei t lui. Questoatteggiamento svilupperiuna speciedi osservazione
Il respiro si calma, si assottiSliae sembra arrestarsi da solo, oggettiva,un distaccospassionato, un grandeequilibrio,una chia-
mentre il cuore pare fermani ed entrare in una fase di semplicc ra visione di cid che ci succedee la possibilitA di uscire dal
fibrillazione, condizionamento del sanudra,tutto il contrario di un atteggia-
Di solito all'inizio ci si concentranei punti in c'ui I'aria entra mento,dipartecipazionee identificazione.La via della preiJn.u
esce, cioC nelle larici, oppure sui movimenti addominali; mentale d in sostanzauna via del distacco (vairagyi), E un
quando questi incominciano a diventare impercettibili, si rnetododi evasionedallasoggettiviticondizionantee condiziona-
passaredtrlla concentrazionesul respiro alla concentrazione ta, un tentativo di interrompereil ciclo di causa-effetto.Come
tt"ou *n*p"volezza e quindi compiere quel salto dalla cc drcelo stessoBuddha nel Maijhima-nikdya:,,Lesensazionipia-
coacienzaaliassorbimentomeditativo, in cui la scissionefra cevoli,spiacevolio neutre, sono transitorie,limitate, provo;ate
scentee conosciutosembra annullarsi. A chi non credessea dal processodi condizionamento, destinatead avereun terminee
simile possibilitl, diremo che da migliaia d'anni la t a scomparire...Quandoil meditantesi rendecontodi questostato

46
sia essaplacevol . ,i', r'olczza. Nel momentoin cui diventiamochiaramente
di cose,cercadi staccarsida ogni sensazione' consci,
ad esse' se ne libera ed I r r'rt'nlpio,della nostrarabbia,in quello stessomomento_
spiacevoleo neutra; perde.intleresse . ,l ' rr,rperchdi l n ost r ost at od'anim osi spost asulla
c'onsapevole della propria liberazione"' consapevo_
.'.r I'inrpulsoviene trasceso.C)vviamente
Come ogni religi'one,il buddhismoattribuiscetlott:^l , r,rilento e una nreditazione
occorreun certo
ma il suoatte prolungataaffinchdi primitivi
tonr" ut poiete deitensi e cercadi controllarlo' '' ,| | {f irninlopossano
tradizionalmente moralistico' non I esseredevitalizzirti,
a tutto vantaggio di una
mento non d di stampo
- cid che d bene e ',r,lrzione spiritualesemprepii equilibratae di urt recupero
.iod d"ll'uu". stabilito- aprioristicamente t, ll t.rrcrsiavitale che le emozionidissipanoin gran quantitd.
pitr o meno arbitrariadei compo
e ,*r., una codificazione ll rluirrtooggettoconsiste
cid che ci re nelleidee,nei pensieri,nelleimmagi-
menti umanl; si sviluppainveie da un'analisidi
"i.,"
,r l rrcllevarie strutturee funzionidella mente.Da una parte
e dal tentatiuo ai lUtr"tci dai limiti della condizi
r.friuti si osservano
r 1'rrrrrli i singolicontenutimentali,registrandone
;;;". In effetti tuftele sensazionie tuttii pensierisvolgono sem-
soltanto alcuni'.come,ajferml1]1-1t 1'rr, r'ilrr-'r.lt
la presenza. cosicomesi d fatto per le sensazioni; e
tunrion. negativa,e non l rl l ' rrl trasi prest aI a m assim aat t enzione
checosa all'azionedei cinque
i.iioioni, NJn esistedunqueuna normachestabilisca
qualunque.e " t,rtoli. dei cinqueskundha,dei sette fattori d'illuminazione,
#;i; ; che cosanon lo sia' Un attaccamento' l, llt'tluitttronobiliveriti e dellebasisensoriali
anche
;;;,; t;.pte fonte di sofferenzae quindi di male: r ',(r cscnrpio,
interneed esterne
I'illuminazione d qualcosa di sbagliato. occhio-forme, orecchio-suoni, ecc.).In altri termini
o"ilo"rio d'i o,,"n.r"
quello di indicarciqur lrrrsi trattadi sperimentare direttamente la giustezzadellacostru-
orotr"." del buddhismonon 0 quindi .'r,1111' de1111nule
coltivare, ma di indicarci la via - del Buddha,il quale- non dimentichiamolo -
!."t-i."i o quali pensieri ,r,r11 (higdsmai cheisuoi principisianoaccettaticomearticolidi
p"tJir"t"",. i tttoai pratici (epercid conting"ll?,,liilll]l
un r,(1r..lila invita tutti alla prova.
re oeni condizionamento'per trascenderela condizione t rrmeabbiamodetto, la tecnicadellapresenza
"r"golo generale dovrebbe essere mentalerichie-
Lu .quella ":p*: ,|.' unil pur? attenz.ione,
irrriTto-,rit|-va : "Qualsiasi sensazione, piacevole' spiacevole una semplice consapevolezza, di cid che
o altrui'.dev'essere^consid , r ;rr'cade, mentrerifiuta pregiudizie giudizi,preclusionie reazio-
il;;: ;";i;;lii r"ntotione propria
consal lrmitazioni ed esclusioni, selezionie rimozioni.Tutto dev'esse-
;;; .;;. fonte di sofferenza,d'ingannoe d'illusione' "r.
r, [uardatocosicom'de non comevorremmoche fosse:se siamo
si producono e scompaiono' gttt-*:19 il distacco,
uoti ai
.rt" tut.to liberi da condizionamenti"'lndubbiamente
"ont" 'rrrrdiosi,dobbiamofrancamente dire:..1osonoinvidioso";se ci
" e spesso' nell'intento di rilrlversa la mente un pensiero, dobbiamosemplicemente rico-
iutto il buddhismoe a questolivello n,,\ccre'"Io sto pensandoa questo";se siamo assalitida un
finisce per scadere in un morali
norme di comportamento, ,l, siderio, da un impulso,dobbiamosubitoammettere:..euestod
t-raaizionute che ingabbiae limita, in una fitta quantoinutile
t-"1:t: ,l rnio desiderio...questod il mio impulso",ecc. Come scrive
Jit"g.r" etiche,bisate per lo pitr.suit'9voca3i313.d-e] \vrrnaponikaThera:"La pura attenzione
dei tre fattori dell'irnpermane d la chiaraconsapevo-
oppo?,ootufla considerizione
di sostanzialith e della sofferenza' 'rtrit di cid che realmenteawiene a noi e in noi, nei successivi
dlila man.anza
--ii-,"rro ,.Nond corret-
rr()rnenti di percezione"n. E Dhiravamsa
oggetto della presenzamentale d. la mente-,nel ribadisce:
generale'in rrr 115q911s1s in uno statopuramentepassivo,accettando qualsiasi
insieme,o*iio lo stato mentale,lo statod'animo , r,saVDlitdetta; oppurecon un atteggiamento
pud trattarsiquindi di odio' aviditi' invidia' ge a-egressivo, pron-
dato momento: r,, a conte\tareo criticare.Nessunodei due sistemiva bene.
d'inferioriti o di superiorit), esaltazione' depr
ioii,a, t"nto ( )('correessereliberi da accettazionee rifiuto, ascoltando
qui
n", i"ntion", distrazione,ira, indignazione'ecc'.Anche rltcnzione"s.
con
ad una attenta registrazione dello stato d'ani La presenza mentale d dunque I'atteggiamento della
g""ie p;"."aere
o di di
E.r.unio di eliminareogni elementodi approvazione
di accoglmJntoo di rifiuto' S"*lt:lll:,:TT]::
;;;;i;"., dire devi ' N. Thera,Il cuoredellametlitazione
ianno nd repressinE controllati,ma vannoper cosi buddhbta, Ubaldini.Roma197g.
prendendo da essi la distanza creatadalla l)hiravamsa, op. cil., p. 158.
zati, neutralizzati,

48 49
c()nsulL'v()lc7-7,4 vigilc. cllc dil una partc i ltttcnta a tutto qu(jl che r:rt()c c()rlicccrchiirlnodi rlruriungcre mete personaliche si
l . 'r t r i r r r l l r n c : r h i l r 'cn tcd cl u tJr n ti .l n c,n cr u si .n c. c.n i r m cto -
succc(lcc tllrll'ultrusc ne tlistuCcac()rt{ftiltclc luciditil. Sc (lurllllte
l' os s c r r lr z it r t t cir. t t c r lc t t is s e r t cl i u t l i z i ' c r i t i c h c , s c c l t c . r i l l c s s i o n i , l , l l l r c h i l r 'r c . n r p r cn si .n c cl .h b i l r r n os( ) tto p ( ) r r c;r u n i r co n r l -
, t r i l r c r r c i t ) c h c sti l t'r t, fl r t.cr r tl t,.l :r r l i r czi t,n c ch c.tr b i a 'r .
r er r lioni. c c c . . s t t t c dt r r r i s c t r t p l i c c t t t e r t tpc r e t l d c r e c ( r \ c i c l l z J '
, '. l c n r r r t i v l z i t r n ich c ci s1 - r i n g tr rcr o[c m r ,te ch c ci
r ilr s : or lt c r ) t jO( ) t . t li t ) t l( ) \ ( )t r t t p u l s r t . l tr o g tn i tr -
Llr plut ic l dell lt t t c t lz itr t l el l u r a d c v c i t r t i v l t r c a d c l i t r l i r l l r r eo g n i i)obhiurtrtrinyrnrrnl srtlfcrnltrci a inclagurcsc la nostra azio-
, ev c a t r i t u r t r cl i t t l t c n t e , ) r ) s c r \ i lt l r q i u s t afi n a l i ti . se vi cn c o l l x) r tu n a n tcn tc
elc r nt nt ( )di pr egiudiz ioc r l i p a s s i o r l i r l i t l c) t d tfi r sf( ) r n ta _
: r r r n t f o r n t u d i n r ctl i tu zi o n cc \e tr o n i n scg 1 1qc.u l r l cu n l r
ilt l uno s t lt o di |iec t t iv it ue d i d i s t l t c c (c) l t c p c r r t t e t t c t 'au t t 'u l t e r i t l r e dellc
r , c h i n r c r c ( i l po tcr e. l r r r i cch czz:r ,l 'l m b i zi o n c
c Vr lluz it r nedellu r nc difit z i o l t e. I t t t . r l t r ces s l l p ( ) r l a p r i r t t l tt , lp t l i a l t a i tcr so n a l c.
' I nt.t.1i {rnctl i st1. r.r.c .
\ c r ) l) c r lit c lt c t t 0lt t s is le r t t t t t l t i c t l c c t t t r t l c h i l t t t l ; t t t li '1 , t t t l t V a r i ).
r r . 'o t t l i l l U l t - l .r thi um cr.rrtt[trc ns i ont v i i c c rl urnc nte i l l ttrnl l ta
c c nt r . i.f r r r r Zior tci lr t t i Ct ln o S C i t i vCth Cs i l t v v i C c n t l l t t t ,i n l rl l l t nrc s c nz a
r \ iut it ir t lillc it ' u' iv e r c t t c l p r c s c l ) t e
. t t c l c l u t c o r ll. cotllL)at- rr:rl t',che rrschi a in c c rl i c .s i di di s pc rdt' r' s r i n
z it . r r c . l i i tc ral i o di
u s c e r ur l , f i .u l i tu ' i c .l i
t c nt k r lu le- nlic i( ) s uabit ud i n c d i i n d u l {er c i r t s o q r t ia d o c c h i a 1 ^ . . r t i , 'c . l f
n ( ) n p cr ti l r cn ti ( p e r cse r l p i r l l 'a ctl u i si -
f ulr t as ic .r - ic or di.alr t ic r pu z i o r d r ii q u c l c h c p u t t a v r c t t i r c . r r r r l u S i n : . r - r L c l i u r r os l l r t od 'un i r r r od i l tu r r rc scn r p l r ccb cn csscr c.fi n r a se
z i6r r i. r ilr r gr s i. s pc r lllz c e i p q u el l u c g t t t p l e s s a t t i v i t i l r t t t t t t a l eC h e ''',r ) . I i s s c r cn r c n ti l l l l l cn tcp r est'n ticL ) m l ) o r tilla r cn fi cu p cr i o cl i -
ha il p( ) t c r c di f lr r ei\ i\ c r c c o r l l c i t l u l l \ ( ) ! l l ( )t l i t t u l t 'l t l l u c i r t l l z i o t ) c , l . l l c t r r o l i rl r z i o n ic l u r i r l u tl r zi o r r tl
c r i r i su i tu ti r tr r r ci u n ti [.- . r .cn -
I t - r r r t urtrlulla
i r c alt a. ll s is t er t r l p c r u l i r t ) i t l a r cq u e s t i d i s t u r b it l l c t l t a - L rr r r r c l i l i . l r cd c i c .'p .r tl r a r cn ti d o \ r .n n , r i str l r '.l r .si r r cl l aD r csa
li i pr t r pr io quc llt l di t r r r st i l l r r t a r lai l o r o v o l t a i r t t r {g c t t i d i r n c d i t a - ' ) \ er c 'r l r t l c c l i s r u ticl 'i r r r i 'tl ( d i d csi d cr i .. a n si :r ,p r cr r ccu p u zi tr -
z it r r r c . . Si l) ( ) t c r i c llc I ' att c g t i a t t t e r t t t d r c l l a p r c \ c l l z a t t t c t t t a l cs i t u r ) s i r ) n ct.( ) r l l ) r c, i r r Vctsi e ) l te . ccc.) . ch c n ( Jncl r r l l u tttr .lcsscr c
-I-cstrrrtonc sia al dist:tccoVo-UicO r L l ) l l t u t l c ( ) n u n ( ) sfo r zr r cl i Vtr l tr n ti ,
rieollerru sia ulla prrsiziortcdcl i xr ch c;n tcttr r cr tr m o i r t
consigliati rtcllc tiltrrnisrrrl. i L r f 1 y 1 r ai r r r l l r u o ni sl i ch tl c i r .csi :l cr r zrch c fi n i r ch b cr r ) p cr r a f_
Cor t t c at r biit nt odc t t t r . i l h u d d h i s r n ot t o t l r i f i u t i t I 'l t r r a l i spi s i c t l l o - . '. r r l i -L t r t c c n i c l rd rl l l r ctr n sl p tcr o l e zz;r n ( ) nvu ( ) l ci n tp tl r r c n u l l a .
gicir, I'upprrrf()lldinlctltodclla conosccnzlrdi cit) chc siitnlo tcno' r v u ( ) l c c r r i l r c n c ssu nti p o d i r cl r zi t.r n kl c tr m i ca : i tr n .l r r tcd cl
I nc nic anr e nt c . t ur t t ' i v c r t l c h c f r a l c s u Ct c c l r i c h en e v i t a n l ) o v C r i i t a r r r r s ia n t l l r c . d c l l csscr tl e ssi b i l i .d cl p r cn d cr e l c d i sta n ze .d cl
, r r c ( l n r l i s t t r c c tcr tl i csscr e .'n cl n tttn r i trr .n an o l l tl e l n r tl n d o ...
una. c hianr at udc lla "c hia I l r c t , r n r l t r c r r s i 0 n ci"r,r c u r I i r f i l c n t c c c r c a
, ( n / - l r( l l r l ) l ) i ( )i m c ttr ci id cl i u p r r scn zi l n ) cn r .,l ec tl cl l l
d' inquadnt r c : c s lc s s ac i l n r o n d t l c s t c r l l ( ) .S i t r a t t a q t r i l r d i d i u n ch i a r a
lnc lr ) d( ) elt c c ' t lt iallr r t t c t t t ea l t c r l t l t t i v t l c i t l l c l r i l t i v ( ) r i : l ) c t t ( ) a , r l ) f f n s r ( ) n ch u n r l trco r n r ' p r i r n o tr b i ctti Vol u p a ci fi ci r zi t_ r d n cl
e la
quc llo r lella pur a at t c llz i o l t c . E s i s t o t t oq u l l t t r t ) t i p i d i c h i a r a c o m - i r l r . l i i c r . a r i o r r c t li tr n o stu to d i ci r l n r ac d i q u i ctc, ch c p e r n r e t-
: il pr ir t r o r igu u r d a l t l i t r u l i t u d c l l c r t o s t r c l r z i t l r t i ,c h e , r t l s u c c e s s r r tsr v i l u Pl "xrtl cl l a ce r r r si r p cvttl czzu c d e g l i sta tl i d i
lr r ens iot t e
i'iene cc,rrsiclcrrllit positiviltllclltcqul.rndoi itt acctrrdocort il r/ftur- . , r r i .Q ) r r c s l at n r n q ui l l i ti ( .su tn u tl tttl r r tr ni , ccr to fi n c l r se stcssa .
rrrc: lir:ccrrttdil cL)r)ccrnc l'opporrwtiti. ossiltlc circostltttzeirt cui . i 'l r r p r i r n l r l l r s c d i u r r tl sr i l u p p o cl ci l aco sci cn z"ch c n ttn
Llud
s illnl( )c os t r c t t i a nr ut t v cr c ic C h e o l v i a n t c l t t c , t t c l l a l t r r o v a r i i t b i ' r i f i c i t r : i i r r r n c z z r 'rlr l l u c.r r fL r si .r r n r cn l i .r l c.Il b r r tl d h i sn r tli r o n
, r ( l u l t ( l u cc s s c r c ctr n si r l cr i r t(u) n a l i r r r l tr tl i q r r i r ti sn r t_pr ,tcr ch c,
lit I , c i ir r r pongonour ) a cc r l a f l c s s i t r i l i t i c l l c a p a c i t at l i s c c g l i e r e
una v ia t li t t t c z z t tc hc , pcr l a s u a d i r t a r t t i c i t i ' n o n i r n a i l i s s ae v a r '\ , e r o c h c s i pr cscD l i t cOr n c u n a tcn r p i a d cl l ';r g i tl r zi o n e
intuita rutrntcllto Pcr nlolllclltoi la te rzu riguarda l'ultplicu:iltne t 'l i r i c r t e t l e l l 'a n g tr se i a e si stcn zi u i ei., l r n ch c vcr o ch c tcn d c a
\r.lllclrntcnlL)dcllu ct_lnijizitltcullll)it c nL)n it unlr forrnlr
c os t ant ct J ei nt et odi di n t e t l i t a z i o r t ct r l l a " i t l e o r ) c r e t i t l c l l 'i r l r l i v i - di
duo, allc s uc v ar ic at t ir it i : i l c h c s i s r r i f i c ac h c l a p r a t i c a s p i r i t u a l e r c s s i . r 'r cr r u r c i s i s ti cad.i r i l .r .o a u n a l r ca r i tu d i n cfctr r l r : l u su a
t lev e f t lnt lc r s ic t ln la' , it a d i t u t t i i q i o r r t i . a n z i c h i r i t l t l r n c r cq u a l c o ' l r i i I 'c s t i n z i t r t r cd cl d csi d er i o , n o n l tr so tl d i sfa zi o n c.( 'o l u i ch e
s a t li s c par at o t l addir it t u r u a r t l l t g o r t i s t i c ol;a q u a r t a v c r t c s u l l o 'e c u s t r r k l i s f u r r 'tu tti i p r o p r i d csi tl cr i c l d a cq u i si r c g r a n tl i
Srnu.s1ht,rtunutto tlt'lle illttsioniehc ci faccilrnq riguertlerilllit l)t)stra : L l i l \ ) t r ( 'l r l ) c e \ s cr ( ..r \\i r l ti l i r to i t u r ) i l tl i r i r r i tu i n d i r . n i r r r o n
rcalti: qui si tratta di capirc ctltlle siatrtt-t itnntcrsi ilt ulllt s()ugr'ttl' . r r l r u ll r t r d t l h i s t ac h c i su p cr i ttr ca tL tttig l i d i i c ch c si l ;tsci aa l l e
v it a f uor r iar r t c . c ( ) lt lt c i i l l u t l i a n r t ld i l r v c r e u n c g ( ) [ ) e r t l t a l l c n t ee ( c o n r er c d r c r l o r r ci l usPi ctu zi o n ed cu l i j l u n u ) tu l ti g l i sr l ti
'l l e

5t) 5l
, . . r( 'l r ) ( l r rc
o sta co l i( c l i tr sc tl u a l cu r r rdt i p i i r ) tn tr ;r n o i n a zi o n c;
condizionati.E quindi errata ogni interpretazione del rihari
'r s e c t t i ci sr r r ..r i c.r d i . p er r si c'i. d i u l o g . i r l tcr n ( ) . i r n 'r a q i n i
come ricercadi un beatogrembomaternoo di semplicistati
't r l i . t l c s i tl cr i . p r a p .si ti . r 'r r r c'.l cr r z:r . i r i r . I) !c( ) cc'r ) i r zi .l ti .
tranquillitApsicofisica,Nel Diglra'nikat'a,il Buddha enu
r r l r l c s scr iti si ci . r n l r n cl r r zi r l i l 'i d u ci u .s<l r r l r tt.
chiaramente il concettochela fontedel dolore"d il desiderio ,
svo g l i ;r tczza ,
dd originea una nuovarinascita,che cercasemprenuoveso( 'r t '. c c c i t i r zi .r r cr - ct'r .i si l r l l l r cci i r r r ittl l l tr n tcn tc c tcr r ci o n o
r l ) ! 'r ( l r r c l a c0 n ccn tr i r zi 'i :r .
o n csL tl l 'tl g ccttol.r r tl r l ca sr ti l n r e tl i ta n _
sfazionie semprenuovipiaceri:d il desideriodei sensi,il desi , l , r c p r t n tl cl 'c l l ( ) ti l cl i r l u a r r to tr ccl r d ece r ci r r r d od i r i p o r ta r e
rio di un'esistenza (eterna)o di una non-esistenza"; e precisa
': ( n . / l ( ) n cs u l p u n t( ) cl i p i r r tcr r zl r Scn . zttd u b l ti o . fi r r ch e n o n si
la fine dellasofferenza si ha con "la totalescomparsa ed esti
,rrr!c Itr cosiclclctta "c()nccntrilzi()rre. tl'ttccc-ss(r" _ cirrirttcrizza_
ne di questostessodesiderio".
l . r r i n s e l t s ( )tl i p tr ce .r l i Ii t'i r r c tl i l r e i r ti tu cl i n c- . q u csto ti ]) o d i
Non tutto I'insegnamento attribuitoal Tathagatapud
i r l : r z i o r t cl t u i t r i str l ti tr co r l i cr r .r o l tu r l tu tto \c si p e r r l c tl i vi sta l a
considerato allo stessolivello,datocheessofu concepitoin un'
pocae in una societiprofondamente diversedallenostree d ' r r l r z i . r r c i rr i zi i r l c:i l r u tto fi n i scc p e r d i vcr r tl r r cL r n l s1 - r ccicl ei
' r / ( ) l l r c n t l ll c. I.r r fu n zi 0 n e r i el n r i r e sl r o
chefu variamente interpolato.Chi si dedicaalla meditazione d i ven ti r q u i r r ( i i r n r ) l to
trova solo gli ostacolidescritti,ma ancheuna gran quantita J r , ) r 'r i r r t cc. vi tl r n tl o cl i tr i r sti r r r r L r r cl i r se tl u i a i r r u n 'i r b i tu cl i n e .
\ r : r c h c c i s i co r r ccr r trsu i u l l ( ) q sctt( sp ) e ci l i co( r i p o r ti r r r cl q o u i r r cl i
impedimenti,di pregiudizi,di valori,di convinzioniideologic
r r l ) r cI 'i t t t c n zi o i r csu r l i css( )c l ( ) tti l l l ( i oco l ttr ( )l c d i str l zi o r r i si a
religiosee "culturali",concui devecontinuamente farei conti. ).
I r 'r \ r c ( ) n c l .'n tnsr t q r r r r l si ;r si c( ) n l L .r tu l (r)i l cl r ta l c ( csr r ci tl r n d O
conseguenza le tecniche di disidentificazione e di presenza
' r r t i i l i h c r i r r n cn tcl i r co n si r l - r c'tr l czzi r ) .l 'o b i ctti 'o r l l r n r g g i u n g cr e
le, pur nellaloro validitA,devonoessereapplicatea tutti i
- indicatad l r r t 'l l or i r p p rg scn ti r t(()l i r l p r i r n trl i vcl l r l cl ij l ti r tu . Se si r i l l ette u n
contenutimentali.Si presentaallorala necessita , , \ t s c o p r c ch c r r o r t \cn l l ) r e t.r i r te r r r l t r l u t( i t ( l i sl i n zi o r r c
tronde dallo stesso Buddha con I'invito a sperimentare dir lrit
, n i c l r c t l c l l l r co l r ccn tr a zi o r r e c tccr r i ch ccl cl l i rp r cscn zi rn r cr r r a l e ,
mente le sue enunciazioni - di un'interpretazione moderna
, , , r r 'l r [ 't l t r c s tetr l ti n te p o ssr tn ( cs:cr ) c:t l o r , vo l ti r r i vo l te l r cl u n
suoi metodi:eccopercheabbiamoriservatoun capitoloa parte
r r ( ( ) ( u t c t t o : l i r vcr r r d i sti n zi o r r csi '"cr i l i cl ri n cl l ctti tr i t c( ) l ) ce n _
una versioneattualedella meditazionevipassana,
Oltreallaoraticadellapresenza melitale,esistenelbuddhismo 'r z i o n c I i b e r i r ( d o r c i l so l o i r r r l tcg r r rrl i g u l r r tl u i l p r o p o si to cl i
Nel Vlsrtddfir ' . r r t t ( 'n c r scl ( )r t\i t[) c\'( )rl li i q r r a l u r r tl r r ctl c si t i tcca tl l t)c c( ) n ce n tr i l -
tradizionale concentrazione suoggettispecifici.
dcllapraticabuddhista(hinayana) " 'n c r r r i r i r t r r{tl tl ve l 'i n r p csl r r or i !u l r r tl l r i i r i l l n tcr r i r r r cn totl cl l 'i r t-
8a, la vastaenciclopedia ', i l 1 i ( ) l t cs u u l l ( l ctci l n i n l r to 0 g !ctttl ) . Si p u t) i r n cl r cr l i r c cl tc n cl
p o s tad a Bu d d h aghosa nel IV secol od.C ,' sonoenumerati
Ne citiamoalcuni:le fasi , '| rl r t t ( )c i l s ( )l i r rr r e tl r tl r zi ttr ltc
tl t p e r ( ) g q ctt( )l o stl ttosl cssod i co r tsa -
quarantaoggettidi meditazione.
le caratteristiche del Buddha,il sangha,la bcne' 1 , 'r . l g 7 7 ; 1 .A r i g o tc. d u n q u e. tu ttc l e l i r r .n tctl i n r cr l i ta zi o r r p c tr ssa -
respirazione,
r 1 , l ) c l u n l t r in r o sti r d i o d i co r r ccn tn r zi r l r roel r l tl i g tr l i r .
lenza-compassione per tutti gli esseriviventi,le kasina(specie
( ) L r l r l u r t r ; usi c i r l 'o g q ctto i l ( l ( ) tti r t( )l .'i n r l to r tl r r tci 'u r r i vi r r c
mandalacolorati),i cadaveriin putrefazione e gli scheletri(1 al piir
e sull'inevitabilitedellamorte),I'i i 'r r '\ t o r r u n p r i r r r o l i 'cl l o d i d l r .r 't1 rotuj l ti r tu . se ci t) r r tl r rl vvi r r r e
rifletteresull'impermanenza
r I - r ( ) ct(c) n r l ) ( ) .sc r tr l r tsi l tl n r r r rr i :tr l ti r tip o si ti vi . l tl sfr l r ztln r e r r ta l e
perturbabilitd, le trentadue parti del corpo' la purezza,la pace,
, l r \c r ) t c ti r p r i r '0 d i g r i r ti l i cl r zi tl n ci tl u n q u e t,e r r a l r tr b i r r r cl tl n u to ,
liberalitd,la nostrapotenzialedivinitA,lo spazioinfinito, la
scienza infinita,la vacuitAsostanzialedi tuttele cose,la condiz 'P p u r c l l r r r r c ti i tr r zi o r rsie tftr sfo r n r cn irr r u r r i rstn r p l i cc i r l r i tu d i n ea l
presenza r r t c o g l i r t t , - r nt0 l r.l r i l l tssi tr ttcn ttl co sc d i b cn p tl co co n to r i sp ctttl
in cui non c'd nd ne assenza di conoscenza, ecc.
r l l c , r r r t r i z i o s cIi n l l i ti cl cl l c tccr r i cl r ctl i l i i r e r i r zr tl n c.]v.a u n 'r r l tr a
ognunodi questioggettivengonodateregolesucomeindirizzare , , \ \ er \ / i l z i ( ) n cd cr ,'csscr cfl r tti r .c ci o ( lcl 1 1i n r cto d id i n r cr l i ti tzi o n c-
mente:naturalmente non tutte le concentrazioni sonoallo
, l r l r l u r r t l u ec s s i si l r r o - h l r n r r oco r r r ep r i r n o o tr i cr ti vol i r r i r l u zi o n e ,
livelloe non tutte produconogli stessieffetti' ma qui Ia casisti
r i c o r r c c r r t r i l zi 0 ncc l a te n l l l ( ) l r r ) ( ]isOsp l e r r si 0 rr'tc i cl l 'i l tti vi ti rr n cn -
diventatroDpominuziosae abbastanza inutile'datochein realtl
I t r L l c .[ - c t c c r r i c h ch u ti d h i str -: i r r r ]r 'l r rl r) i r r t( 'r 'r r u r u :l tr cl l rp r cce tl e n ti
ogni cosapud diventareoggettodi concentrazione.
tJg vvl !vl ^ |9 1

quantol t r : r r l i z i o n i n o n fu r r r r occce zi o n ci t ( 1 tl cst(p) r - i n ci p i o ,s( ) stcn e n L l o


In un primo momentoI'iitenzione tende a in
distrarsi,

<t
che le cause della soffcrcnza agisconoper mezzo Cella mente
che la lcrroestinzionc si attua con lo stato cii sospensione Qrirttdlrc)
e II l rre ti pi di csl l tsi : a) I'rstlrs i /r,t.qr,ra.c l rc pur) pr()v ()c i l rc l rri l ,i tl i c
, zrrrsi tl e i pcl i tl e l corPo: b) I' c s l l rs i r/l (//,fr{ ,trtutt(,u. c l rc i ,c orrrc
la loro I l o:j oy1c tl i (l rrrti l urrrIi rl i l rrc t' : c ) l t.:ttrs i i ri ortr,/rrrrl r,,c l tc c
d elle v ar ie at t iv it i c t . r lt os c it iv eA. n z i , s i p u D d i r e c h e
pr olif c r az i o n e 'c o r r i s l l o n d e a d u n a umcn- q rl srrcct.tl crsi tl i tl rrrl c oni l c : tl ) l ' c s l :rs i s ttl l trurttt,.
m olt iplic az ior le,la lor o r,hu pLri r
tc, deila s of f er enz ae c he, v ic ev cr s a ,l a d i r n i n u z i o n ed i q u e s t 'u l t i ' \()ei l rc l (n()nl erri cl i l t'ri ti rz i ortc : c ) c l ' t.s tl rs i .rtrrl r.i /rrrrrtr,. c l tc i ,
setrza
m a c oiuc idec ou una c onc ent r az i o n ed e l l a n l e n t c . D e l r e s t o . ',t rl di l ul l rrc i rrrpr.r'r i s.. Il r r.i l trl r rl c ql i l r.!i rri . tl i rrrr f i urrrc i rr
attiviti ntentale nort potrebLrc cssc- r,i . Qttcs{tt l i rcl l o ri i l rss orl ri l rrc nl o n()l l
concentrazione,Ia nruitifonnc l )ui ) rl tl rrntl rnc rrtc es s e-
a fini innovativi, in liessun carnpo' rri i u)tcnul () l r l trrrqo sc no rr c i s i c ' c ortrP l etl rnl c ntc (l i s tti c c i l ti c l i ri
re indirizzata
Chelev ar iet ec r r ic heeiv ar iogg e t t i d i c o n c e n t r a z l o l l r . s l s l l o 'l C sC Il ()l l S l s()no stryrc l l rti i V l trt ()S tl rC trl i .
puranlentefrinzionaii,d conferm:rtodal fatt<-r che vertgottoaLriran' l. Il sr'ctrrrti . j l rtttttt i c i l r.ttc r;l l i rl () ttrntc i l P rec r,tl r:.tc tl l r
,.i t l i ri l r. rl i r l rrrr:l rcrl l rll :r frnc rl e l pc rrs i er. rrz i .rl r]c t' tl i s eor-
dor r at ialm olllent oc iipenet r ar en e l l a c o n d i z i o n e d i r n c d i t a z i <r n e :
essisi rivelrtt-ro rJuncluesoltanto <Jeglistrumertti,Cei veicoli' che ci ' l :rtl ri :rr.. i rrs,nrrrr:r rrt l ri ' tr ri c l l l r e,rttl i z i trttc rJ i r,//rr,ri rrrr, c l tc
rtn
portano a uno stato tnentale in cui si lta un brusco passaggto' i )l ul t() ci rs() cnt i l l c()t i l :rl tl tutttto s l )unl l , c s \en(l () (l i s l t:rl )l l l i l (l l l
cli coscienza ordinaria a quella dt dlt'u.arn' ,\te i l esl l l i l l ci e tl i rl l o ste\ \() ()11-gc l tOrl i c oi l c e rrti l rz i 0tre . \1g,,1r"
salto, dalla condizione
r'l rte i l I)rrnl () l i rel l o cr;r i ntc l rrri ttt' rrtc . i l :c c rl rrl o i pi i r s t;tbi l c :
L' as s or binlent or ne< jit at iv oav vi e t l c d i c o l p o e c o m p o r t l l u n d i s t a c -
,rl l ()r'tti rni lrl vei col o cl tc c i c ri r s rrri to
c oClalnor lnalepc ns ic r odis c or si v o e d a i s u o i a b i t u a l i c o n t e n u t r . l l c r l u l i rc al i z z l rz i ortc e
, rr)r srl l trul l r) l l r l rrnzi orrc uni l i c l rtr.i c e.
Ent r ianr oiir unadinr ens ionec on i p l e t a n r e n t e d i v e r s a d e l l a n ] c n t e '
che 0 \. N e l l e rzo l i re l l o. urrch e l es tl rs i rrs trl l l r urr e l urrrerrttr tj i
ula dim ens ionec he abir ualt t t e n t en o t t s l l e r i n l e n t i a n t o 't r a ri i s tur_
potenzialmelttealla portata di tutti, trovartdosi subilo dietro Ia i :tl tri l i trl i tt, e qui rrcl i ri cnc c l i rrri natu i r l l rv rl rc tl i urro s i l tto di
nortrtale' Attche se questo stato - l {):i r c(l r.l i l ni i l 1i t:tt'di cl ti . i l ;r rons ;rP c rt,l t.z ,r.r. l rt l rl tfc
sottile superficicdella coscienza l tl rtttl e. i l
ia sospensiorrc del pensiero discorsivo - i per defini' i ,Lrl ci l t() csl ,tl e() l ;rsci l r i l 1t.s l . l rtl urt s c rrl i rrrr.rrl t) (l ' i n)l )c ttrl rl )i r-
cornport;ndo
Natu'
z.ion! inclescrivibile,pud esserein qualche nlodo indicato'
l l r . l tcc()nl l l i l tnl rto l tcri r s el nl )rc ti tr urr s c rrs o ti i bc l rfi tLrdi rre.
per s i m i l i t u d i n i o p e r c o n t r a p p osizio' {. \cl tl Li al to st;rtl i o r i crrc l rl rl r:rnc i orrl rl trl rrrc h,-'tl s c nti nl .. l tt() di
r alur ent es i v a per analogie,
r if er im ent o a s ens az iondi i p a c e , d i b e a t i t u d i n e 'd i gioia' o rl i turl i rrc. chc i 'P ur scl l r l )re un tc ui i l l l c . i l r)i r t()r' i l 1i ldi
ni: s i f a P i l rc c rc
rrl l ri c. (Jrri i l rncdi ti trrtc l r s i c rj e i n uno \l l tl () rl r y r11r.!,l rs s ol rrl ilr, rl
s idic ec hec os aes s onon0' Lc f as i d i d l r y r i r r r r s c t n b r a n o e s s e r e
quattro. E inoltre i r, tl tutti scr)sl rzi orrc di benc s rc rt ti s i c o. l V l ol ti tc s ti trrrtl rl hi s ti
otto, anclre se alcuni sutru ne cltano so|o
Iogico che i vari stadi siano via via piir difficili da raggiungere'pii rrsrrl enrno t;uusttr 7/rri rri r c orrrc l ' rrl ti rtro, c s s c rrtl os i rei l l i z z l tl r
piI fatico' ., l l ;r csti nzi .rtc tl e l tl .l orc u tl uc l s rrP c nrl rr' nt() (l ' ()!ni ti c s i tl e ri tr
astratti (rispetto sempre al nostro linguaggio)e quindi
otttt livelli di assolbimento . e i l ti rrc tl cl l i nsegrrrr rrrerrto tl t' l ' l rri l ri { l tl r. (' ol nc 1l l r.g 11
sanlcnredefinibiti. Ecco I'elenco degli
meditativo o ilntn: ',ql tu-rti ki .tu'. "Se si pr:rti c l rs s er. i (l Ll i tttl () ti rrrtl i ,rrel rti c l el l u
i \!l l zi l r)tci l l i tl e i n tal l l l ()rl ()
l )c r s e i l e ui orrri . s i otte rr.c ttl rer0 tj uc
l. I l pr im o d c ont las s egnat od a " e s t a s i " e " g i o i a " e d d a c c o m '
rrl tl rti : l i r sul )rrl n;r c()l r()s c enz u tl rri c ori r e c l i c rl rrs etuc rtz .a l o
testi
pagnato dal n<lrmalcpensi.to razionalee discorsivo'Tutti i
,l o tl i rrrrrr-ri torrro... Qrrcs tl e I' urri c u r.i l r c l rc por.ttr i rl l u
l )uri f i c l r_
i un sentimento di ,rrt, l rl l l r vi tttrri u srrl tl ol orc . al l l r el i rtri trl rz rrrrrc
soio d,accc_,rr'lo su questa clefinizione, L'estasi rl el l tr s ol l !,y c ,,r.,,
..1 rel rl i zz-l rzi ol tc tl el rri r.r' rJ rrrr".l :tl i ' c l ri i rr.i to c l ru l rr prc s c nz rr
int ens af elic it ic hes ipr ov at t eln l o u l e n t o i n u u i c i s i s e n t e l i b e r a t i
; la gioiai la soddisfazio' rrl l rl c i 'i l sctti rrro Irurrttr i l c l l ' otttrpl i c c i .i :r. nl c l rtrL.i r;ul ri l ro
da t ant i pes i, da t ant i c ondiz ion a l l t c n t i e
che si cercava e cli cui finora si era solo ../ri .rrtc c()\l l ttl tsc()no l ol l lri o, trs s i l r l tr re tta nl c (l i ti t;,:i r)ne.
ne pcr aver ottenuto cid
vanno 5. (i l i ul teri trri qul rttro l i rel l i di i l s s ()l l )i r.l tc nt()ri l l )l )tes c rl l l tn()
s eniit o par lar e. I due s et lt ini e n t i , c o m e v e d r e n l o ' n o n
cli pari passo. Il prirno d il pii specifico e il nteno rcosi di l c fi rl rnc tl i sPcci ul i z z l rz i orrc tl el rrrr.r,urra.N c l qui rrto
necessariamenre
essendo caiatteristico solo della corldizitlrte di nredi' .l i rr. i l rrrcrl i tl rrrtc. rl ol ro.rr c r.rl rl ,:rrrrl rr),rr() i l nl fl nLl o tl c l l l r l ot--
descrivibile,
originale' r. rl e l l l r rnute l i a c rl cl l u rrrr rl tc P l rc i t:r,i rrri rl i l rl l a c .nos c c rrz l r rl c l l tr
t az ior r e;d lo s t at o d' anim o ( dn a r d u ) d e l t t o s t r o E s s c r c
;,;tzi o i rrl i ni trr".
deinos t r oes s er einnois t es s i( e n - s t a s i ) '| | V i s u d d l i n n g g r i c i t a

i4 -5-s
6. Nel scsto livcllo si r>ttienela cttnoscenztdella "consape ,rr.ntt'Si Iibcra di falsc idce, convinzioni
c molivitzioni t quindi
lczza ir r f init a".
"rrrrili dcsideri c altacurmcnli. La visionc clclla realt;i non_
7. Nc l s et t inr o s t udio s i appr oda n e I r c t n o c l e l l " 'a s s o l u t a ,,lrzr.rr:rtlr
lx)rta a una conrprcnsionetlcllc iilusioni su ctri si
cuita". tkrre rrolr esiste pii ncssun riferirrtento ni soqgettivo , rl rroslro nrodo di.vivcre. lr r;ui
incornincia il prtresso di
oggetti\'(). ,r\ r;r,/i()rre", .ssia di distacco*puni,,rr".r,
di c.tluta dLlte vecchie
8. Infirre si arriva nel regno in cui nort csiste nd "prcscnza 'rrrrrlrnic identifiqrzioni..E-inrpossibile
dirc quanto tcnrp<tsard
assenza" di conoscenza.in cui ciod la ctlt.toscenzanon d ,, .,\:t'() pcr ottencrc un'cffelliva traslirrmiui'nc
de lla pcrsona_
d efin ibile in t er nr ir t ir nent ali.Q ues t o i i l l i n e u l t i m t t d c l l a ' , rt l)rocesso di qrnrbiamcnto incomincia subito,
dclla nlente stessil,dclla cosci i p.inii
zionc buddhistl: la s<tppressiorrc , 'r lrrrnenti nreditativi,ma la sua ".rri
cvoluzionc d affitlata altc capa_
za cnrpirica. Dr notrtrc chc ogni stadio si raggiungc d()po
su pe nr t o t ut t i gli alt r i. c he dunquc va n n o c o n s i d c r a t it u t t i p i t t
'r r ' :ril'ercditi) karnrit'dcl singoro.c'i chi raggiunger:ira ribera-
"'r( rrlnrcdi.t:lrlc'tc c quindi sc.nrp.riri
ii
r' ll.r 'lcrrit; c'd chi avrii daila
men o c ondiz ionat i. bisogno di girirni, di'Jnrpra
l, tfr)[X)avcr nrcsi o di anni;''cria
c,d
oltenuto qualchc c.spcricnzadi dhyitra,
il punto di arrivo della nrediti v:erri
Secondo il Visuddhinru,g,r;4, '1'rr's. dail:r solita vitu e pcrcit) crovri tii nuovo mcuenii aila prova
dip endc dal c ont c nut t ) m ent ale e q u i n d i d a l l a m o t i v a z i o n e , ,lrrlclrc altra <rccasionc;c c'd infinc
chi non raglliunger:j lrcssun
partcnza. Questo significache non tutti gli oggetti di ',.rrlrirtoc rinuntrrh. In ncssun taso,
perr), ilcntativi c lc cspe_
zione possono p()rtilrc fino all'ottavo livcllo: per escmpio, ,, rrzc f:rttrj sulla via del dharnn,,njrunnu
pcrduti, dato chc.
me dit az ioncs ulle par t i del c or pt t , s ui c a d a v e r ii n p u t r e f a z i r t n e , ',rr:l () Jxri, in qucsta csistcrriaro ncllc succc,ssivc,
if o,nrnri,_
cibo c<lrrres()stitnzariputnante, sul Buddha. sul .rarrglrae ., r:r ripreso dal punto in cui
i stato abbandonato. Non tufti,
dhurnru, pud condurre fino al primo livcllo; la conccntrazi ,r')llrc,un:t volla raggiunta la
libcrazione, dccitJeranno di uscire
su lle nos t r e qualit i div ine e in par t i c o l : r r es u l l a b e a t i t u d i n c l,rllrrstalo c<tndizionalocome fanno
gli arhat;altn, conre i fuxthi-
portarc fino al secondo;quella sull'equanintiti puc)condurrc ,,///r,.t,aninlali da amore vervr
il prossilno, da pieti per i loro
al terzt'r;quella sulla pace ntentale tino al quarto; quella su rtclli inrprigi.nati e da urnrpassi.nc pe
" r ra conaizi'nc di s.stan-
sp az ioinf init o f ino al quint ol quc lla su l l a c r t n s a p e v o l e z zia rlr soff'crcnzrin cui viv.nr) tutti gri
' u.mini, prcferirann. restare
fino al s es t olquellas ulla v ac uit l)as s o l u t af i n o a l s e t t i m o ;e mtrndo per aiurare il proccsso gcnerale
:lji:1,rt', di mtkvt (hbc-
sullo stato di non-mente fino all'ottavo. Naturalmentc si 'r l t( ) nel .
solo di indicazionidi massima.Dcrchdnon d esclusttche si ( ornc abbiamo detto, I'assorbinrento
i in grado di ..purificare,,
no utilizzare oggetti diversi di rneditazione: resta colnunque ' rrprc di pii gli stati nrentali e quindi <Iipoiarc
a una c()noscen_
principio che il crlntenutcl,la motivazione e la spinta di pa '.r rrrtuizione-rs3lizz.rzi1;sls
etrajnu) ."nipr" piir approfondita.
contcngono gi:i in si (almerrofinch non si arriva all'ottavo ''{ c()ndo il Vlsutldhimagid,
uno dei primi risuliati di'qucsto pr<>
dio) il livcllo di jhunu raggiungibile.Probabilmentei piir irn r':so di crrttvtpevolizzazione i la pcrdita
clclle rnotivazioni e
tante I'intensitiidell'impulso a nreditarechc I'oggetto specifico 1r'rcid dellc azioni egtrcrr(richc (possessiviti, aviditir,
gclosia,
cui ci si conccntra, ed i evidenteche piit talc oggetto i materi ,rrvidia,impulsivitir, riJrctitivitl, inccrtc.r'^
sulla via, coc.), e cid
nrenolontanoci si potrir spingerc:infatti i livelli pii elevati r*rrnelte di conseguirela libcrazioncdcfinitiva..cDtro
scttc vile,,.
raggiungono concentrandosi su concettiastratti,sullastessa l;na second:re pii avanz;rtafase
C quclla in cui lc lrc verit:i di
sapevolczza, sulla vacuiti e sulla non-mcntc. I rrtl)crmancn2a,sofferenza e ntancanzjt
tli sostanzialitd vengono
ll nirvarw d lo stato di ct.lscienzanon-condizionata:il vocabof rr'pler:unente ass.rbite tr,-sf.rnrand.si
' in n.rmc tri crrnrpii.ta-
nasccdal prefissonegativonir e dalla radiceuarrache signifiC r('r)to;-quici si trova gii a un buon livello di
distacc<t,di equani_
"bruciare","estinguere". Chc cosavicneestinto'lL'impulsostc! rrrtae di cqu.ilibrio, ragion
Jrcrcui la litrcriuiorre avvrrrri nclla vita
so a divcnire,a csscrein qualchemodo, ad attaccarsia utl rttuale o nclla successiva. In una terz;r fase
crdranno dr:l tutto
L'ingressonel nirt'd,,acorrisponde
soggettivital. al "risveglio"ol (genri, afiaq,:amenti,desideri, reattivit]
e coinvolginrento nel
d prima di tutto un'esperiL'nza conoscitivapcr mezzodellaqual rcl. sarnsaritn, e il ntc.itanlc *non
farA piir ritorno- all,a'uale
56
57
lf'
it
con(liz-i()nc csistcnziale.ln urra quart:r fasc, infinc, I'illuntinato 0 I rtligiorrc tutto questo ()ppurc no? Non Io
vrppianro- Sappia_
iili
ornrai libcro da ogni condizion:rrne nto p:tssato,prcscntc o futuro, " "'.1. che I'u.rn. ilttuarc ravtlrae ()[)cr. s(4)r:rrtutt.in funzi.ne ||l
c()n(xcccsattarnentcclrc crwr sia rcalc e che cosaillusorio, abban-
dona Ogni egocerrtrisnroc :rgi*-c scnzr condizi0n:ilncltli, scrt:za
l' ll.r pr.pri:r vita tcrrcaa, dcl ctlrrscguirncnt.
t.li dcterrrrinari liii
errori, scnza intcrcssipcrsonali e per il r-+nedi tutti: i insornma
'l'rr'rrrvrs'r'r;:rrici c che cir) dcrcrrnirra ur;r c.'tiru:r
lrr
"' rtlui' una d.ltlr.s:r corrlcsapcr afferrrrarcull cg()isrl()c()'rro
l<ltt:r fr:r ll
li
un lluddh:r. Ma finclri un u()nr()vive su qucst:r'l'crra e h:t una , l t r r . ( 'h i s i f c r r . a u n 'l ( ) r 'e l l t( ) a r i fl e ttcr e ,:l w e r tc
sJxrglianl()rtlllc, firrclrddcvc :rgirc per la propriit sopravvivcnza
fisic:r,norr put) dirsi un litrcrato in senso assolulo, alrche *.. d in
," .,.rrli qucsto irrsensatodiverrirec scntc il bistlgrrodi ccrCarc
',.r tl'uscit:r:all.r' put) vlvve'irgli la tcr.lpia, ilrdicara dal llud_
su b i to i l
una li
;l
grado di ralgiungere i livclli pii clcv:rti di nirvltna. La x-onrpar-
sa l'irrulcdcll'individuo, il suo norr-rilorno, coirtcide con qucllo
llr,r Irr qucsl:rslrada nessun()pud
, 'rrs;r1x:volczztnc stttgcrzit; ncssuno
aiutarci; nessurroput) darci nd il
put) csscrc cosciente al nr>
stato di nintdhu in cui, dolxr la ccsvrziorrcdcgli stati di coscienza, r r , , l x ) s l o . " S i i l a l u a i vr l tr , Ar u r r r d ', si i l
r i fu g i . a tc stcss'! N .n
si lra I'cstinzionc dclla corrsapcvolczz:r di tale ccssaziorre,ossia
dell'ultinxr lcglnrc che rrrrisccI'cssere:r qucsla vitu.
ln conclusitlnc, il grandc rrrcrito dcl lJuddha 0 stato qucllo di
, r(:rrc'cssun artrrl rilugio! u dhurnru
r.r rl Iuo rifugio; n()n ccrc:lrne utr altro!"
I)obbianrodurrqucc()ntaresolo sullc rtoslreforze
si. Ia tua is.r:r, il tlhurmu
I
I

c sullc esscn-
chiarirc clrc lc tccniclredi nrcdit:tziorre- prt4rrio in qururto tccrti-
'rlr i'dic:rzi.ni ctrc ir Buddrra ci ha f.r.it.. per ribcrarcida.grri
chc - rxrn lx)ssonoda solc garirntirc la liberazionc; infatti, arrche rrlxrtli illusione e di vrffcrcnza,
I&-r urrivare a c()n()sccrctlirclta_
sc un u()nr() ricsce a inrnrcrgcrsi ncl sunrudhi-nirvanu, non E ,'{ .[e L:ol'e st:l.rr. le c()sc,pcr
lxrtcr disJxrrrerJi u'a vrlgczz;r che
delto chc la sulr persorraliliic il suo comportanrcnt() rrc si:rno rr'rridi attravcrsoe oltre la vita, tlobbianrc ricorrcre
alla rncdita_
c:rnrtri:rli.Sc egli si fcrrn:rs<llo:l qucsta rcalizz:rz.iorrc,
avr:ltw-nlpli- r.rc. "Avt: rdo supcr:rtoir dcsiderio. ra repursi.rrc
nci c.'fr.nti
ccnrcnlc act;uisitoun'cspericrrzitirr pir) rtrt'cs1x'ricnztccrlillncn- ,l, l rrrorrdo,c muntclrcndtrciscnrprc
urnslrpevoli, si deve praticare
te rara e inlfx)rtantc -, nla n()n pcr'(luest()divcnteril aulolnalica- Lr rrreditiziorrcsul corJxr,sullc *-nsaziorri,
.sullamentc, sui perrsie-
nrcnte un illunrirrato. Pcrchd cit) avvcnga, C ncccssariochc al ,r, celc:uldo di crpire ardcntctncntc c
chiararncn(c.,.
risvcglio dclla consapcv<tlcrtit scguil un approfondinrcnt() e un
allrrrgirrrrcnto della conrprerrsiorrc, da cui lo stcsvl dhyanu aaqui-
stcn) un rn:rlgior pxrtcredi trasforrrraziorre. Chi ricscc a ralgiuuge-
rc quirlchc sponrtlicojhinu, non ncccss:rri:rnrcntc ricscc a virrcere
il proprio cgrrccntrisnroc le veu:hic al)itudini di aviditi, rrr:rlevr>
icnzr, branra, ecc. l'cr c:rrnbiarcvcrarncrrte,pcr uscire dai condi-
ziorrarucrrtic pcr n()n agirc piu in basc all'cgo, bisogrrarncllere in
Inoto un pr()ccsx) di conrtsccnz;tillunrirtata clrc lrernrctta una
rcak: trasfornrazionc. Ilcco durxluc clrc nrcditazit)ne c c()rnpren-
sionc varrno di pari pass()c si lxrtcnzi:rrxra viccrrda.
ll sistenraurnccpito dal lJuddha si presta ad accoglicrc lc pi
ilvanzrte forruc di coll()sccnza c di analisi, corrfcrrnando cosi
propria nrodcrniti\. Nientc di fidcistico, nicntc tli dogrnatico:
conslal:rzitxrc chc ncssurx)vie nc risparrtriato dalla sol'fcrcnzr
csscle fatla da tutti. Nolr si lratta di adorare qualcuno o qualcosa,
di vcrrcrarc dci principi corrccpili cla una ntcntc srnr;rrc condi
nata, di adcguarsi a courarrdanrenti,di v)tlostarc a chicse o
nracslri. Si tratla invecc di capirc, c()n lutti i nre:zzia nosl
disJxrsizionc,in chc crx:t consislarl dukkha, cornc furrzionic
si:r lxrssibilc lil^-rarscnc.

5tl
La mcdititzitlnc
3
secondo il taoisnto
r,rrrlr litt'r't e pastoie d'ttgni gencre. che c'd stato clualche
, . , r r i l r r t r r t od c l t u tto i n r p r cvi sto ,
irr. ,r c()t)lprorncssi.
cl r e h a n n o cl o vu tosce n d e r ea
c-ccetcrit.eccL-tcnl.Resta il flrtto chc. rtuan_
il1
, r \ r l ) r ( ) p o n cu l l p r ( ) g ctt( )d i l :r r g r lr csp i r o , d i l u l r g o tcr m i n c.
i
rltrti trttc.uti \o .( ) n r .i q u e l l i sp cr .ti . L . vi ta r i su l ta se r n -
prLrcornplicata 'o r
di crrnrc Ia possiarnr-r pcnsarc c pur) ad ogni
, 'n t c l l l ( )r i s c r v l r r c qu i l r l ch eso r p r csa .q u a l ch ee ve n to ch e n o n e r a
, 'l u l i u t ) c n t ep r e v e d i h i l e: u n a n r l l a tti a , u n te r r cr n o l o ,
u n i n ci _
I | l l ( '. u n o s c l r e r z 0d cl d e sti r r o .
I lrbcrrcil saggio ta()istatutt() tluesto lo sa eiij in partenza; sa
rrr'sin)t)che ogrri voLrntl'r.ogni sftlrzo. ogni tL,siticrio, ttgni
r l r , r ( ) r l r '.r n c t t c i . a zi .r tc u r ta f.r zl r d i scg '( ) co n tr a r i o ; sa
ch e
d ll hrulrtrtutt-atnnn 'L'r'cc rr()r-cssere..lt. e busso,lre'nec rnalc. positivo c nceati-
Il T;rtr i I'ir-priori inconoscibilcdella Iltente'
put) esscre dcfinito nta chc permet' ' l o r t e c d e b o l c . ,Ji fl i ci l e c fa ci l e , ftl r tu n a e sti r r tu n a .l u n so e
tlelle Uprirriscrl.d cit) che tton
che notl pud cssere descrittc-r ne dal linguag' , , r t ( ) .[ ) r 'i 'l i re d . p o . su cce ssoc fu l l i n r cr r ttlcn . cr q i 'c d ep r e ssi fi n e ,
te l,, .on.r*.i',rzu. i ci.
Auf norntitlc pcnsicro discorsivt-r' i cio che non d mai ,, s i g e n e r a n t r l 'u n I'a l tr o ; s:r ch c l a r e a l ta e u n ctl n ti n u o
gio",tC
dal non-essere l r r r 'r r i r ce c h c i r t l u r r p .l . si .l tcr n cr i 'ri n r n r :r n ci r b i r n r e nutcn
costitllte, ult c()lltltlLlotlivenirc' un trascorrcre a r tr tl :
al non-csserc, un passit[gi0 scnza soste r l,tt() rll.lfst()pcrclti' hir c()lllprcs()i pri.cipi tlel'liut t[ chinp, il
all'esscre c, dirll'esscrc
yi" allo vattg e tlallo vang allo yin: e il pererlne nlutanrcnto'e 'r r r t l el l i r c r l c l l u vi r ttr . i r tcst' r i r 'd ,n r e n ta l e d cl ta o i sm <.r
.f,,ffr.t
e la via che bisogna r r i s c . u t t r 'ii b, u i t o t r itcl i zi ( ) n i tl n l cl l tc
I ' unit ir t t i t t r t t i i f c nor nc ni,i l l o r o d i n i r n r i s n t o ; u L i t( ) - tzu ( Vl se cr l kra .C .) .
e s a u r i r e l e n o s t r e e n crgiein attiviti che I ,'li lr. lrpprcs. c vcrificlrt. chc lu rculriri' u. proccss. trinanrica
int uir e : r e t t < lnv t t glilr nlt t e
in arnrrxtiir cotr la natura L'uonlo che nttn riflctte' che r r r t l t r i oi n c u i n o i n w r .i si i u r r tlp o l r r r i tr (r ) p p ( ) stLOu ,. csta co n cczi i .r _
non sort()
vutll usare la volonti\ scnza ' c tli u''e ccezitlnlrlenrodcr'itir - scrnbrairrltliritturapres:rtl.lla
non osservit, cltc ntln nrcdita' che
c h e v u o l t l c f i n i r c a d ogni costo le r , r r 'i cr ( ) n t c n r l ) o r i r nci- r cd h l r str a o r d i n l r r i ca n u l o q i cco n l a fi kl so -
t . nar . un, . , dc llc c ir c t ls t a t l z e ,
clte tttltr d capace di osservare il mutamcnto , , l i L r i r c l i t t l r l i l : l cso ( \' .t.t.o l o :r .( . ) .
situazioni, I'utlnlo
di una razionaliti ( ) {n i c t l s i r .c s s c r c .c!e n t( ) tl fcn o n tcn r l ,
J egli av v c lr int c t t t i.l' uont o i n s e n s i b i l c 'a r n l a t o svo l q e u r ta p r e ci safu n _
volontit di potcrtza' di tantc partlle c di.tant r , r r r cr t c l l 'i l t r 'c r t r ct l el l i t cr cl u i o r r er . tl r r i tn tl or r o n c\ p i i t u ti l e o si
asti"tta. di urrarigida
alla lunga. vedrii fallire isuoi sforzi e si , , r t r i t p P o n e r r l d i ', c rr i r cco sn r i c.. r ,i cn c cl i r n i n a t.. '.l l
opiniorti, qu.rt'ur.,,r',r., ci e l o e l a
rispostain che cosaha '1r l i r s ( ) n ( )i n u r r '. r n i " ,tl i cc i l 7 i r ,
chicdcrit disperatoc scllzasapcisi<iitreuna t? cl r i n ,q .vo l e n tl tt i n d i ca r e ch e
s bagliat o. ': i n o r r u g i s c 'r r o i n bl r sca i r r .str i cr i tcr i u n u r r i . i n b a sc l i n 'str i
prinritive intenzioni e i risultati , , n c c t t i( l i b er r c e d i nr l l c. d i ti u sto u tl 'i n g i u sto :p ( ) ss( ) n o
O""ti tutti. se ricordasscrole ilnnren_
che nc hanno r , r r r 't 1 t '. r l u r r r ; ut icr r r nu tl i vi ti r :cl r zl r cu ftr r sid e l l c r u g i o n i o cl e l l e
che volcvalto col.lscgulrc,dovrcbbero concludcre
parte o ncssutlo Nc sanno qualcosagli , r ( 't e s c( l c l l 'i r l ( l i v i d r r tt.N o i 1 1 1 .y;1co r r r p r cn tl i l r n r((l )u a sim u i i l p cr ch i
.u*,'tu,i solo utta pic:cola
gii im pr cn d i t o r i , g l i i n c l u s t r i a l i 'i n r a n a g e r 't u t t i l r L r r r i r 'i r l . t t i : r . d i un l r r ..r tc i n r p r tl vvi sa .tl i i n ci tl cr r tcch e
uor nini pot it ic i,
di dare un deter' . r r r r bi l c t r r s . d r u r r 'esi stcr r zrtlri. u r rca tl r cl i sm ach'ae u cci d ;rn r i g l i a i a
...rturr.,.ir"..r.,,,1., d'indirizzaregli avvcnintenti'
cli rcalizzare progctti di naturaj It ;r1';1111;".
niinrto corso ai processisociali'
la vita dclle cornunitd' Se facessero un' l :l )purc t;uul unrl uc c os i t i l \' \' e ngu. l rl r di s i c uro un s ens () rel ati v a_
econontica,tli orgattizzare
chc quanto si erano ,)('nl c i l l Iutt(): sc rtrln l 0 c l rl ' l i i rnt0. l i r c Ol pa i t!c l l a rl ()s tftr
esame di cttscienza.dovrcbbero arnmcttcre nl c ntc ,
stravoito o effettuato in i re t'tr.ppa l i rrri tut:r : c s s u ri r.gi .nl r i . tc rrri ni tl i p.l ari t:i c ontr:rp-
orol'tostii !,tatolnlnlaltcitbilmente sviato'
i quclla originaria't
|'r^,li"r" Jiu.'rr, e che la nlcta conscguitanon
Conle mai'l Essi risponderanno che lc forze in l uo tl cl ti tt.q.,.\ti cl ph i .Il i l :rrro l ()7.1.u c . tl i J .J .t_. D rrv v c nd:rk .l rutl .
,n.,,t. .un..pita. tl i
tioppe, che bisogna fare iconti con tanta sente' cho \i l i l i r D (\()tr,. n..17.
giu.:u r,r,,r.',

6{) 6l
\c( le i! cittttl l i l trttel tt() r'()l l ti l l u() l -c l l i tttri c. i l l rrtgul t{- \ r u r r ) h u s t l .( h i c i r r r r l r tL t d i o p l tr tr si
P( ) :lc e .l l l u n .{( )l r r r tl u r c.u i l l r
'r()n I n ( 'l l u t l e r l cl l 'l r ct;r l r '.) r \l l :r
!i( ) . Ic \cl) :lllio r ti c i l) t'l l \i cri \()rl cl l t)cr() i rtl tl i rrtl ur:r cl tc l c ctl sc l r r r c\i tr i \a r r tIr c l e i l r tl l r vcr e ti r
fr ) s\a r ( ) it:r llili. tlclilr ite ttttl t V rtl tl t i rer ttl l l t: Il c{:l l )() l l t rcl tl ti t c sc
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fg1.11-
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r lr zi.,r lir litlr . tli r ltt.r lcr r :l r ti l l c0:l tui tc..l i Lttl tcItt,' tl l t l l rsci l l rc' r\(('I)cf l )l cV i tl r.l c \rr rl uC l l () c l tc c trtl r ti i c r,:l rrrrrr.l r,r\i l l V i r_
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L | t' ilttl\ ttlr r lt lir r r tltr illctr() I)r()i l ul l C i i tti l e l l i i r C l l i C l rC c. Ll l l :l tl t)n- 1 rl .,l l l ei i l t./l r (l t rl ul tl c ()\i t. htrrs i tl el l :r \o\i l i l t1i t l onrl :tntc ntl rl t
:tzi0 n e cltc ll( ) n s in tl) ()l l e c n()t) i nl l ')()r1cl l ul l i t. i l ()n l i r s()rgcre r rt'l tl t;t. el te Ptri r rrurni l t.s l ;rrs i\{ )l l () un I l ofnl r rr rrrt' trl l r.l r.
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l t.- r ,i.titr r .ltr t r to tli \( rl l \l tl i \t.t I l rl i r'ttttzi ri tti il ()l l l ti l l l l )(r trn e\t\l !,i l 1.1 .tftIon()tl l i t r, Il ()i l
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[) lt tto tlr r t clte u ttL l cttttecl -trtttc l ttl l l l ogi r sl tri l t\l )r!'ssl t tl l r ti el s rts t1;tttt
"l l cl rti i , ,Ll l l i t\!'t\() | \u ()t nt()\i ti t!' pti . i l s l rr tl rtt:t1ti :t1t()
itt p 1 r ' ce e lti \tl( ) i r li\c( ) t\ i . l )cr c\cl l l l )i () i rr tl ucl l 6:Lri I)()veri C f(,:rl i \(). (l )i
in sPr r ir o ' e r r r t;u cllo 5u "ctl i unrl U r: : i nrr;rl zl r si rnl urrri l i i rto". ,'tl l L l t (l l l (\l i l ,) Ll trel l ;r C ()l l l i !U i l t./i { )l l f.
l l \tt()l (r l l rrrtsl :r t' t|) rrti l ti rt;utttt. t!t) r.;i l l l |(, (l ' ,t,/i { )nc
,\r r ch c lle r ( ic:ir r r ,r r r\()1() i I()ttl tt()ri . i rurei tori . i corrtl l rrl trtori . i i fti l i s tfLftti -
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e u p i. l r icclli. t lx) te ttl i i l (l t\:cre i pi u ri ti rri l rl l o sl l i ri to. rtta i l )u() l ti ttl l rrc tl i tttt' e:i :tc ttz i t,l ut{ )n()nl i l
p o r e r i. r .lr u r tr ili. u li :e rrrrl i tti .I n()n-\i ol crrti . i scrrsi bi l i . N on si tri l . i rrtri t. t)t. l l ()n \i l )u() l l !.tl l t|!' n{ )
l l l rtl l ttt, ti i U Iti t l ()f() \C fl l
Itr :ltr r ittr lr ttir p e c( ) \tl utti \() ;ttl c:s,:tc l l rtrtti l tttt. rtrl t l tl :l l i ri to !l i l )i l l \i l . (l t U It;t l()t() l l t{ rl l L \(} t} t.' r' tti C n{ C
t.l tC C rt:l .r a n()i l C C
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Ill' ir cr lL ll 0 .1 ltr ttlcg iio ti i rc. l rl l "'l retl Lt;t tl tcl l t rttc ttl t tcl ttpre i n , i ti l .rtj o .' tl l f r)ri rt ri t..l i rrl ,trr. l r.rr. !, utr \U { } l ()
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c ont r lr i. iv ir r i v ang e y in. il n r l s c h i l c e i l f c m m i n i l c . c c c . , c h e d i I I srrggiotaoistacercala pace, nta si suarclabene clalcadcrc ncgli
llon sollo tlrlti vcrlttltctrtcopposti. perchc hitnnclun ' r r 's s i .n e l l ac o n v i n zi o n ech e g l i o p p o sticl cvo n oe sscr ea n n ( ) n i ( ) sa _
c()nsegucrlzir
Sos t I lt t (ln) c ( ) nt unc .per c ! r [ l t l r n n o I l s t c s s ap r t l v c t t i c t t z lct l 'i d c n t i - ' r r t cc q u i l i b r . t i e c h e r i ca d e r cn cl l 'u n .. n ci l 'a r tr osi g n i l i cr cs.u r -
r r r 'l ; 1J y 1 1 y p 1 i 3 r 'i t a l i ti \,ci o d q u e l l 'cn cr
c o dc s t iuo: t lut llo t li nlr lt it r c c d i t o r t l i t r c t t e l l 'u t l i c t lc r o g i t l l t l d a l d isi
cu i ri o sn r e sse r cvi vcn ted
t lullc s ono v ellut t . 1'rr'ssione.('hi ccrcaclinrantcnerelc cosein uno stutotli fissitr'r. (li
(ili uonrirti tuttitvilts()rl()c()lne:rbblrgliati,il-'ntltizzlrti, dir cit) che " . ( i r l z a .n o n h : rc u p it0ch e Ia r e a l tai 'fa tta d i p r o ce ssich e r n u tl r n o .
'. , , r c s i s t ec o n d i z i o n ech e si asta b i l e :
vedon(). chc tldttntl, chc toccano. da qucsta firntlrstrragtlriildi ci r 'lch c d vu o to d i ve n fur r i cr r tl .
r " c h e d s t o r t . d i v c n ta cr i r i tt.. ci t) ch e d sp e zz.t. d i ve n ta i 'r cr .,
colrlri. suotti. tltlori. foitlle . e la collsidcrilnoc()nlel'urricarealtir.
ll nrutlrrttettttlciclicttdclle cosc si prcsctttaai ltlrtl occhi conte un ', ' t h e d n e q a t i v o d ive n ta p o si ti vo . e vi ccve r sa .
l l s i r q g i l ln o n a f f e r m a e n o n n cq i r n u l l . c.n si cu r czza :i c.u t..
f unt lr s t ic rst l) c t t ac ( ) l( c) .( ) nlcu l l f i l r n c u i es s i p i t r t c c t p i t l l oc ( ) na n l m a
', r r r t l c n t e .s e r i o . d i s po n i b i l e . se n r p l i cc.a p cr to co n tc
c c ( ) r l) ( ) .Ll ir r ut iledir lor o c h c s i t r i l t t a d i t l n l b r c c l u c i p r o i e t t a t e u n u vu l l c a
'r u c l e p o s s i h i l i t re\ s i n r i sch i . l i b c1 3 p 1 g 6 1c.n a ch i u n r l u e .I.,q i in .n
sul vuottli ilttchcsc sc ttc rcntlerltnllo c()ntopcr tluitlchenl()mcnto,
, r t r r l a n o t o r i c t a t ,no n ce r ci i i l su cccsso ,u .r ,.,u ,,,,i a
CO r r t inuc t lr r r nta l f ar s i c t lir r l 't l l g c r c .p c r c h i s o n o s t i t t i c r t i l t i C O n csi h i r si . c
quc5ta nilturirlc predisposiziotleit scantbiarc p(jr ilutenllco uno l , r r r p r l op e r q u e s t o h a u n g r a n cl ep o ter c d 'a ttr a zi r tn cln o r r vr r o l c
r r r p o r S ip , r i n r e u g i a r c,co m a n c.l a r en, o n si va n ta , cd d d i
spcttirc()loillusorio. a vivcrc c()trt(.\('tutto cio chc li circonda fosse co n se _
!cr(). ('oll( .rcdovcsscrtldavvcro costruiretl litsciltretlualcosapel , , r r t . r r z i lt n r i c l i o r c a p o ch e ci si a . N o n l o tta e p cr ci t) n o n
c.d
'( '\ u n o c h e p o s s al ( )tta r c co n tr o d i l u i . N o n si
l' et er r r it ir .( ( ) nt ( . \ t ' il t c r r r pos c ( ) r r c s s cs u l s c r i t l i t t u n u t t i c t l s e n s o , e si r l tr r 1 tr i r n d rhl i r
L r r, e s s o e n o n s i i l f fl i e g e q u i |n d o fu l l i sce .
cont( .\('lo st'raziovctttssc"de lirrrttitttl" rcalnlclltc clalla loro azto'
t ) u e s t a d l a v i a : u r r r vi :r ,n r tr i q u .. i n d e fi n i b i r c, i r r i r ffcr 'r h i l e .
nc ' . dullr r lor o pr c s et t z il.ul ) a v ( ) l t i t p e r t u t t e
'r r r r i n c o n t i n u a tr a sfOr r n a zi o r.r eN .n p u t\ csscr e str r tr i l i tui n
So kr il su q u .io , d o p tl ltve r cl rpi ttt che tutttl e i l l ustl ri o. tttttl v 'i i l
rrticil'ro perche, se l. si f^. essasvunisce.Non t perr) unir strirrla
spreclrc ll ltropria csistcnzitit irtsc'guireluci c ornbrc. che in ogni
r : u a l ee c a o t i c a .c l eI tu tto i n co n o sci b i l e
.,,ru,r(.r,,riusciri nrai atl alllrrltre; cgli vuol vcdcrci chiaro. vuol . L si sto n o p u r scn r p r ctl ci
, r:rrltliche perrnettono all'attento osscrvitt()rccli canire
af f er r lr c la r c llt l c hc s t a s o t t ( ) i f c l l o n l e n i e i l l o r o a p p a r e n in che
l r r c z i o n es t i a p r o c e t l cn d cle a q u u l i r r su l t:r tisti l a n cl a n ti .i n co n tr o :
l.r'lutiullcnt().Pcrtitnto. itt ntezzo al turbinio dcgli avvcninte
as s unr cut t it pos iz iot t cdi s t a t i c i t l r .d i q u i c t e . O u c s t ( )i i l s e n s o 'r l r r t t i . a n c h e i n q u e str l r n i r r e d i a tti vi ti ) c cl i p r o ccssi .i r ) r r r .l csto
r 'r , r {n t i td i e n e r g i a - i n cu i o g n i e vcn l tt i n tcr a g i scr .co l r
n r cd itu zio ttc ta tlista . [- tto - tzu s1:ri cgache . ci tl nri ttrdo l o stato tu tti r l l i
r r r i . n e d i n f l u c r r z a t. e l i i n tl u cn za - . i 'p .ssi b i l c i n d i r ,i cl tu r r cJi l
a g ita zio r tc. l' a cq u a to r b id a di vtrl ti t i l poco a ptl ctl chi ara. Si t
, 'n l l ) o r t a n t e n t oc l a s cg u i r e d i vo l ta i r r vo l ta .
d cl p r in cip io d i tig n i yo g i t: fertttare i l di narrri snl o del prr
-l' l i d a t a l e c o n c e z i . r r e .d a ta l e cr csi d cr i .d i i n d a s.r c n e i p r .ccssi
csscrc Dcr osservarc sc stcssie il rnondo con l'occhio di un
'furt te clrirlg avverte chc' in ltrnl()nt:l Ir'llanatura pcr c.n.scerli e se'rvirserrc. che c. nat. <1uclsinu.lirre
nlonc distaccltto. Ma il
r ( \ t o c i l l e s e .c o n s i c l cr u tocr r ( ) n e a n r e n ted i Vi n i l t.r i o . ch e s'i n ti t.l a
il pr inc ipio della nr ut az iot t ec t l t t t i n u a ,t a l c i m m o b i l i t i p u o e
I I lting o Lihro dci rtrttrunientl.Anch'css. vient' attribuit. t'di-
raggiulttirsoltl itttraversoun'aziottcldeguata. Vienc dunque
, 'r ( ) n a l n r e n tae L i l o - t z u c i n e ffctti e sp r i n r cu n a vi si .r r c d cl l a r c.l t)
siglilto di restare rcitltrlentc intlnobili, di non svtllgcre nessur
, lrc c\ affine a quclla dcl 7'uo tc ching. bcnclrdsucccsslvc
at t iv it i. I lpr ot r lc nr a c \di t r o v l r c u n q i u s t o c q u i l i b r i o f r a a t t i v i t i lr)tL.'lo_
I r z i . n i d i o r i g i n e c . n f u ci a n a n c'a b b i u r r . sl ) e ssostr a v( ) l t.
inir t t iv it a.f r it t r t t lt oc quiet c . p t l i c h d a l l 'u n a n a s c cl 'a l t r a : i i l scn so
, r r g i n a r i o .C o r n h i n a n d o i n si e r n e l c l i n e e i n tr :r e
tlo siarnt.littttnersincll'attiviti chc ci nasceil dcsidcrio di quiete' e sp czzl tc ch c
r r l ) l ) r c s e n t a l tloe p o l i r r i ti \yi n e va n e .g l i a n ti ch i C l i n csip cr r si r r o n tr
viccvcrsa. I3isognaccrcilrc la quicte in ntczzo al movimcnto di
r \ c r r i r p p r e s e n t a t oi n 6.1e sa g r a n r n rtu i tti i p o ssi b i l i t:ve n tiu r .r r i l nei
I ' lt t iv it i in nt ez z o it lla qui e t c : l a s c e l t a p r e c o s t i t u i t at i e l l 'u n a
,
dcll'altru sarcbbcsolo uno sforzo della vtllontii' utt attdarec 'r r r r i c i .U n t c n t a t i v o ce r tl n te n tc i n g er r u o .u n a sp e ci ed i p r e sci cn _
, ', r c h e r i v e l a p cr d I'e si g cn zuti p i c.r n en tc ci n esc tl i r l l r e
natura c pert:it) un sicuro fallirncrtto. La llostra stcssllqiornata 'c l l e i t a r i a ,
r n s e n s o a l t r a s c o r r cr e cl e .q l ia vve r ti r n cn ti .d i i n q u a d n r r c o u n i
nat ur alnic nt c div is a f r lr at l i v i t i t e q u i c t c : s e n o n d o r m i s s i m o
i , r ( ) c c s s od, i c o n o s c e r eI'e vo l u zi o n ccl cl l esi tu u zi r l r r iSc . o L l r ri r z]o _
Dotrerrlnl()lavtlrare c sc lavorasstnlosemprc nl()rlremnlo.

()4 65
,l.rrtl scnzasforzo al mutare degli eventi, di
ne dioenclc da tutte le altre, llloftr ntln c'e nicntc di veralrlente chi ruole soddisfa-
. 'l r )c \ l {c n z e l r u t c n ti ch e n a tu r a l i , d i ch i vu o l e
.,,r,,,i1" e itnchc i gcsti di sc'itrilrc i 49 steli di Achillelr o di , e sse r esc ste sso ,
I r r r r o n v u o l c u p p a r i r c d i vcr so d a q u e l l o ch e
lilnc iar e in ilr ia lc t r e m r lne t i n e v e l l g o r l ( )i n f l u c n z a t i d a l l 'i n s i c n l e
r lc gli er . ent ic t r s m ic i:il r is u l t a t oo t t e n u t ( )- i l p a r t i c o l a r ces a g , r a m -
, L i l r r ) n. o n h a n r ocl cl l i . n 0 n r .u o l e a ffi ,r n t:r r ei l p r o p r i o
r r , r p p o s i z i <; nact l r e l l o d ctl i a l tr i c n o n vu o l e r a g g i u n g cr c
0 , n o n i m i ta
io in 1l
ntit - rapprescnta oUnque ltl schcrnltsirrttrtllicorlclla situilz-iorle in m ctc
t r ,r : r l i . I l s l g t i o t uo i sta l ) ( ) n fi n u c, n o n va co n t;o n a tr tr i l .
r ut t oe it t c v oluz it r t t c . ce r ca
pcr cal.rircctrrrc si svilupl.rantli irroccssinulurlrli, i. nccessltrio . r t 'r 'cu g i l c c t 'l c s si b i l ed, i r n u .vcr si i n a r m r n i u co n
i l .Tu tto e
C()neslrCnlt CautCllt.C()lllCSeSl Cilllrllllllitsse ln llreZZO a r, rli propiziarsi l'azittnc faccndo il vuoto clentro di si.
DroCCdCre Conre
I'attcggiantcntr) cstr()vcrso, , l . ; r . - t z u , l a v i r t u p i i r tr .n d e i co r n ei n su ffi ci cn te ,
irOgat,ifrugili. Non lris.qna .ss'mcrc l a vi r t! r r i r )

II
r , c c o t r l i n r p o t c'n tc,l u r e a l ti \ p i i so l i d a d co m c vi r ci l l a n tc.
,,nibir.inr,r.r,i.lenttr c prevaricato'e tlcI co.quist.t()rc. tnt I'ittteg-
giur nc nt ccl ir c os pc t t t t .s ilc n z i o s oc i l t t c n t ( )d e l n a t u r a l i s t l tc h c n o n r r r ( ) i ) l ) (g)l i u r r r n i n is'i l l u d o n o d i p cl tcrr e a l i zzl r r eso l e i
l 'cl cr n cn ttr
( J u es t a i l a r , , L i c l l : iro r o v i t l r ( i l p o tcr c. l l r si cu r czza .l .a l ti vi sn r o .
v uole t ur t r ar cc on ll s ua pr c s c n z i lq l i u n i n r i l l i ( ) s s c r V a t i . l .a l l g r e ssi -
tccnic:rdi nrcrlitlzi0nc chc pcrnlctte di arntoniz-zltrsi con il -I'lto,d ' l r r c l c c i s i . r r c ,l u ti r r zi r . l i r ch i u r czza ,e cc.) , cl i n r i n .r r r r . l 'cr c-
r r . r 'i n d i t l s c u r i t i . i r r r r cci si ,n e
la c lilf ic ile: r r t e dc l nt r n- int c r v e n l o .t l c l l i t t l o t t - l l z i o n cc t l c l l 'o s s e r ' . r l cb .r czza .i r r si cu r e zz.e p .ssl -
, l : s s it l c t e s t r r . . l . r c:r l ti rvi r t e
v az ionc : c \ s ir c L) lls c l) t reli n o r r i n l c r f e r i r c c o l t l 'c r e t t t o c h c i n t e n - cscl u d e r l atl .l l a l .r o
r \ r , r ;I ) c l r s i l l ) (c)h c q u csto si . i l n'tr r r cb b cr .
diumtl cotttlsccrc c nclltl sless()tetlrp() - in trltsc lrlla lcggc di r .d o p e r t'l i l r r i n a r el a sco n fi tta .
- c()llsclltcdi plrsslrrcdlrllll cttndizitlnedi | ; r \er c s u c c c s s t tM . , c( ) l l t[) ( ) r ti tr si c.si si g n i fi can o r r a vcr ca p i ttr
Irltcrrlrtrzutlctli o1-rptrsti
d i u n t i l t l i , d i l t t r s s i 'i t l r , d i ,, f r a y i n c va l ) 8 . l ) r ( ) \.( ) ci l r cd i vi si o n i i l ttcr n g cd
. . n- plr r t c c il. ' iz it r nc . t lr 'r r n c s s i o n c
'()rl-csscd r ci . c t l t t o s c e n z a t' l i c s s c r c e d i '" r n c ' r i l i u t . r c u n l r
n( ) n- c or ' t ( ) s c c r lzt lt t lllr
. c ont l i z i o n c l ) i r r tc r l i n ,i stcssi .a l i r n e n l a r eu n i n co n sci o
l) ( ) t Cr :er ' iVt Cr n,irr r lr t t t t t t ni lC t o t tl l t n l t t t t r l te r C l t l i z z C r e n ri t"ln 0 s t r i " r ) r 'i l l l i(t) p . i i n t r l r l ce l i \Ia n .str a r n l r r ci a ,l 'r .n cn ti .cid i tr a ve r so
t lc s ir lc r iPiir lr r t r lir r r t lic pii r l r u t c n t i c i .S l t r l r t t i t i t t s o n t t t t lct l i c l r p i r e l L r i u r ( l (n) l e n ( ) c e l 'tr sPe tti ;r r r r-o o sfu co l i i n sr r l l cr a b i l i :si q n i fi ca
. ,) n l l l l l r v o t A r s i t t l l 'i n su cccsso .
Cor nc lur r z . ior lir no ie c t r s c c d i i t d c q u l t r v i s ii n t t l l i g c l l t c t n c n t c . I l
t loll s i lluir s a p c r c i n i r n t i c i p oc t r n r cs i s v t l l s c r i u n l i r \ ( ) r t n i ti l I p i t r i l r e dl r l l ':r ct1 u aL. 'a cr l u a i m o l l c, e p p u r e
pr obler t ur i' c he n i e n te
L, \ , Clt t o.r t 0n s i lt uir ir lllt liC l r r ei t l l l t r C a l t i t t t l t . rs C l t c t l t lC t t,tt,rscitiVt) " ' r r r p er . r l . r t c l l . s g r ct.l .r c ci i l ch c i ti l r tc c d u r .. L 'a cq u a
\rr.ur, si picqlrc si itdit(til,riusccntlold arrivlrc dirp1.l,j11u11.1.
it \ t f ir t t ( ) . r t ) lt s i lluir s ( ) llil l l t ( )l t s s l , l n l c r cu t t l t t t c g r : i l t n l c n t (|)j i L l s t o ' g
ch c ci tlr lir tla cttid l lll( ) lll tnl () I)cr l l l (l l l l el l to'
'r \ ( ) l l ( )l u n r l r l - i r z i . nc,l l p u ssi vi tl p \ r r r p i zi a t,r i a ,i l vtr tl toi n tcr i o -
l r r r r c r l i t t r z i o r r cl l. si r r l {i or r o n d cscr i vca p l r o l e Ia vi tr , p e r ch C
il n .r i- r r ,ci n r ) lt c\ [il]il ctlrtrl i zi trrtc ti i pi rsstVi ta fi ttc l t se stcssl t. i n
, r i 'c . r 'l q u e s t i r r r r z zicl r c cssap u r )
L lg llp t( ) ltr tr tlt lr llg sr illp yt,, rl i tttl rcf,l e l l l ()pri () l )()tC re sl )i l i tLl l l l e, csscr cc.r 'u r i ca ta :cg l i r i e sce
'. r c c y l i r l i r . s c g u i r lae a i n cl i ca r l .c.r r i l si l cn zi o . l a c.n ce n tr a -
ii t,r . ch .' l) e fr tlcttc litttttr t' cl tl i zzl tzi ortc. Qutl cl tc si opPotte i t tal e
r r c . I 'l r t t c n z i t l r r cl,i t sp 0 n ti l n ci tl \c I'e scn r l - l i oN. o n vu tl l c n i e
o b ie ttiV0 so n o sli slir r zi. l c sccl tc. l c i rttl 'tosi zi ttrti . i tl csi tl cri che n te
r s c e p c r c i i r o t t i c l ) c tu tto . N r l n tl e si d cr a , n o n si stu cca
r tl{ lir ln o tr ttu lr r c' q tlitlCIr C i tl cl r tl C l l l l l ]dl l tC . Scl l l ;l tel l (rl C ortttr di d tr l
di . u.na \ c l t t c . n ( ) nv u . l c t l i 'e n t,r c ci t) cl r e n ,n i , n .n vu o l c p cr d cr si
c.i' e i" a ,,r a , i ' i rrstl .rn'r l u s.r'*t''ttsi zi ttrrc I in
p r o ccsso tl cl
-l 'i rtr. ('hi si trppt,rtc i r qtl cst'ul ti 't r r r r t r r r i l z i 0 ns iu l p i t ssa tr(l) i n co n g cttu r csu l ftr tu r tl . p cr c0 r to scc-
vo lo r r tl' r rur ccr
r tificia le
l.,' ,., ;.r l
l : r 'i u r r t l ' i . c c c s sa r i <ll r cc'r t.tttl i r rnc .zi t_ r r tivi , ve l e csl l c'cn zc
r tr tl. ch i n tr n i in lr r n tr tr.ri trc()l l ess(). fi ni l l t scl ttP rc l )cl c\sere I
r r P r ct l i v c r s co v i r r {{i a r c i n l u n {o c i r r l l r .r o : tr .r i l oci r ) r i vcl a
sc( ) n iitt( ) . [Jis( ) !.n ltch c lc fi rl l rl i ti r l )cl '\()l l i l l i ctl i rl ci tl i ttro e'rrr t;ucl l e I una
J , , r n t i t l i c v u s i o n c .d r i r l i cn a zi o n c;i ,u r r si stcn r a
co sn r iclr c. il ch c i p o ssibi l c s()l () sc si sri l trPP rt tl n i rrtcl l i !.cnte l ) cr p cr u cr tcl n _
l ttl tl sscrva''fr . P c r t r u s l u l l : r r sci r r n l c'u l ) p i r r c'zcd cl
ir ltfu r iitn tcn t( l r ttctlillttivo . N l cdi tl rrc si sl ri fi c[t l l l cttcrsi 1 ;crr i n r l n d .r c l a
, t 'l t l ) r e s i tc i i c . s c i c tr za : 'o r r d .,
r c lliie tr ltl. ir n zich r - iccr cilre tl i i l tl porrc l ttl cssl t l l r l l l opri l r
Yol tl nth: t [) i u l ( ) n t:l n ( )si v,, ttte l r . si c.r r .scc. L l t
l 'i ntU i ' r ( ) s c c n z 'li ' t 1 u i , d c n tr o d i n o i . i l
r tu cstir i' itn ch c lir Vilt tlcl strcccs:tl . D l tl l 'l rttcttzi onc nl tscc l x) r ta ta d i r n u n o . l l sl g g i <r
z.ip lc r li ctr r lc p r ttce r ltr n tt l c ctl sc. c d1 qucsti t i rtttri zi ottc l l i l sce l a'
I ) i r r l s c r ) : . i lu s c i r c da l l a p r ( ) l ) r i l ci r sl , scn zl sl l ,r stu r si :cg i i si
, n c r e c n e l l 'i n l c r i t l r itt\ r l cl l c co sc, so tto l r : l i r r n tc. c sco D r c
p o ssil) iliti tli lr tlcg L r ltlsi :tl c()rso dcl l l ttl ttttrl t' le
'i i ro. di chi r l u c l l c s o r t o u r l r l r li tl l l l l l e r tr r ttr t c scn ) l ) r c.
l- il sp ( ) lltir n citir c la vir ti r tl i chi fl ui scc i nsi crttc con i l

t)tl 67
Apprendere la via non significa accurnulareconoscenze;d ' r ; u c l l ac 'c d i s cr i n r i n a .cr r c se r czi .n a ,ch c cr i ssczi .r 'r ,
cr r c r r i sti n -
un sapere di non sapere,un'itmmissioned'ignoranzae un proces. . '. c c s L 'p a r a I. l a se - p a r i l zi o nde
a l l 'r l r i {i r r cr l i tu tti i r n a l i . cl i tu tte
s o di dec ondiz ioniulentod i r l l e v l r i e n o z i o n i s o c i a l ie c u l t u r a l i . L a , e ( ) l l t c s cf r i t ! l i u o n r i r r i . ["'i r r tl i vi tttr ti
l i r n i tl to sp r r r fo n tl l rn cl l c
conoscenzadcl slggio d in realti un disintplrare, un dimcnticare
t ut t c quelle r eqole. quei p r i n c i p i , q u e l l e c o n v c n z i r t n i .q u e l l c o p i .
, l 'i i u c l i n il i s i c h cc r r r cr r ti r l i .
r r t 'n l c i t l t l e g r a r l oc.l ,:lco r p r r e
ch c kl scl cr o ti zzl u .tol o.
l ) ( ) r ti tn (n) r p i d i t-
cl cl l o sl ti r i tr r . Il J- tr o .ch c i , l .i r r r i ti .r
I
nioni, quei valori che ci intpedisconoun approcci()diretto con la 'r r g i t t a r i ac l c lT u t to . si o sr - 'u nnr c.g l tr i 6nrirri1 , l p u n t6 cl tc si cr e l n r l
realti, fornendoci una falsa inrntaginedi noi e deI mondo. Sia , l r r r i o : I 'i o c h e c\ u n se sl csso
scl l tl ) r cp i u r i r l o tto c l ..i och c d r r n
pr igionier i di una gabbiad i n o z i o n i , d i c o n d i z l o n a m e n t i ,d a i q 'l r r . - d . - s e l t l u e s t, i 'l 'i n i zi . tr ci l r r r i 'i si o r e fr i r ca n scr . e r n c.r sci .
dobbiamo liberarcise vogliamo capire qualcosadclla realtij. ' (lr luttc lc ntiscric che nc rlcriv:rrro.Ll1 c.1)11,11riorrc
biar no es s c r e aut c nt ic i, t k r b b i a n r o e s s c r e n o i s t c s s i ; q u a l u n r . . l ; 1 l r i 1f 1 .i f T a o - ltrrrnlrrurltcr
l ) r o scq u cl tt Zl tr tttr t,u __- . i ,ch c I tl u c i o ccssi n o
altra via d artificiosa.d fonte di soffcrenzae non porta da I 't J r p r l r sei c h e l . n r cn tc l i r i sc. d i p p 1 .,1 l p 1 '1 "
r r r r r r r i sl rcr ic( ) 'r r i r l ) p ( ) -
parte. . r , , i o n i .[ : . c c op c r c h c i l sl r g g i o
n r l n si p o l l r r i zzu . n ( ) n n cl i t c n o n
Il principio fondanrentaledel taoisrno- il non-acirecontronat . r l l c n l t i l . n 0 n a t l 0tttt l l e s\u n
Ii tr ti l ( ) l ) r e s( ) .n csstr n ..( ) l ) tn t( ) n ep r c-
ra - vuol esserela via dclla decantazionee della ourificazione. 'r \ t r I r i t i i ' r 'a s i ri r r i tr r i r d "i i l u r 'i r r r r si d i r r ci cr .'.. l r vccr cr cci .d
v ia della nr edit az ionec o n t r o q u c l l a d e l l 'a t t i v i s m o ,l a v i a d c l l ' l u n i t a d c 'l J - u t t o . a r csp i n scr c i p r cg i u cl i zi
c l d o str r cr r e l l l r{i u sttr
nrersione nel presente anzich dcll'evasione nel rlassatoo r r r i s r r raal l c 'r r 'u z i .r e c n csi r zi .n c.
Iu r i su h cn c.r r " .i ,,.i r . ,,r ".,,'i i
futuro, la via cht: partendo dal non-essereporta all'essereatt l ; r o e I a c ( ) l n p i t r si tcl e l r l l r i r l i sn to[r e .n c_ n u r l c,
csscr c_ n ( ) n _ csst: r c,
verso la rinuncia all'arnhizionee al desicicriorrersonitli,la via del r o - ; 1 l 1 1 6 . . o s sl ai ac o l n p i l r sutl cl l i r p l r r o l i r
stcssl r .In p r .i r r ci p i ocr a i l
pac e c ont r o quc lla della b r a m a t l i v i t a . l a v i a d e l l a c o n s a p c v ( \ e r l l . ' d i r i s i r n ( i i.r 'u r r n i . r r r r rsi tr i 'cn l i c'cr i r
cr ii r - r r g r u r r r cr .'r c: n
senza pregrudizi ct>ntroquella dclla conoscenzaprc.costituita, l ', r r r r c i p it.l 'r q n i d i vi si .n c" . Ir r l r .- r ) i .. r 'u r r i ti d cl 'r 'u tt..
i ,csl r t-
v ia dc ll' equilibr io, dell a n r o d e r a z i o n ee d c l l a " m i s u r a " t , u l c l t t e c i d c h e r r o n p u i r csse r t n o r n i n u to .
ci r ) ch c n o n r i cn tr a
quella dcll'eccessoc tlcl disordine, la via che si sviluppa nel r t 'l l c c a l c {o r i c v c r b a l i . l .tr co n o scr r r ztr
su l ) r cn ti tc,sl r p cr ech c vi i
s pont aneit as enz aalc un i n t e r v e n t od i u n a v o l o n t i a r t i f i c i a l e ,l a , l t u r l c t r s ac h c n o n p u t) csscr e .'co n o sci u to ..co n
q l r u b i tu a l i str u -
che si pone al di fuori d'oqni cttnvcnzionesocialeo morale, la rr( nlr ntcnt;tli:
[ r l r r o l c e Pt.r tsi e r i .
del c edir nent o s t r at egi c c l .d e l l a n o n - l o t t a c o n t r o q u e l l a d e l l ' ( 'o r t c c n t n r r s ci f i r r e i l i tr o to
i l r tcr i o r f a ,i l l l tct( xi ( )r l i r r r ccl i tl r zi o n c
gr es s iv it i e dc ll' ir nt it qo n i . . ; n t o . i r l ( ) l ) ( ) s t od i t Z . l t u ir r r t- zi( cl r c i i r r r ch ci l n o r r r c d cl l .tr u tr l r c.
tl i cu i
L' at t eggiam ent odella c o n q u i s t a ,d e l l a d u r e z z a ,d e l l a p o t e r o n \ i \ 't t l u t r s i l r u l l i r) . [) i r l vu o to r l cl l :r
r n cr r tc n l r sce l tr q i u sti r
della forza. della riqidezzat senrDredestinatoal fallimento. Se r l l t u z i ( ) n e. I 'i l l u n r ir r i r zi o n c. ( Ju cstosi g n i fi cuch e h r so {r l r
r i r r u r r ci u _
albero o una spadasono troppo rigidi finisconopcr spezzarsi r t 'l r i n . r r r r r l i p r . c cssi c.r r .r r 'i ti l 'i . p ci
u r i r i zz,r c s( ) r t.'to l .,.c.r 'r -
Quando un uomo nascei tenero c debole. cd e\pronto alla I r c l l s t o n c t n t c r i o r c ". Il su .g {i oc( ) l l \i ( l cr .tl .i n tcl l i g e r r ztr d i scr tr si vue
quando diventa duro e rigido. sia in senso fisico che in se ( ) g l c i rc ( ) ') c 'n a s o vr .str u tt'r i t.
urrrU (1. il r\c r 'cn ( r ( )ofl
l t(|() .r r lrluti il ()tte
.tte 'r r t. i r '.r tu tr i _
mcntale. La rigidezzad quindi il segno che il nostro divenire si tttcrtto cl ttl ci e kl ". trv c ndo c i oi , trl rc c s tt
oqrti rlIu i lilsi sn
tt:l t toccl e sscn d o
concluso,che non c'd piu nulla da ricavaredalla nostra esiste l ))!'r'venut()
. r v e n u t ( ) i tlr lll'uni
'u ntji tru r)ri
r l r i0i
g in:rr.i
n i r r .i:rl r[i
. {l,,t;,,,...
f.' i n o n yte r r si1r .r i ur r r tcr r n r n i tl i
questad la vecchiaia e Ia definitivascomparsa. mentrela via dell( l r t 'l l c ( ) c l i r n i r l c . r l i o tl i o tr tl i i r r r .r 6 r .c. cl i cl e ,si ti cr i p g cr i :t yi ti r 9 cl i
sviluppoe dell'evoluzione e quelladellatlessibilit),detlamalleol r r l r r r t op c r l l r n o r t c. tl i i n i zi o o r l i fi r r cl i ,i n r l l r r zi l l c.
i r r tl i p er r r l cr r te,
b i l i ti , d e l l ' a d a tta b i l i tdd,
el l ' i nte
l l i genza
dutti l e,del l ' agi l i tifii si cad , l t p o c h c p i r r o l c ; a's( ) l ) n tttu tto u n u ( ) l n ( )
l i l ) g 1 1 y( .1 1 .r r o n si fa
spirituale,del sensocritico,dclla creativitir,della meditazionol , ( ) l l ( l i z i ( ) 1 1 : rt lrict r r i cr ttt'ctl tr r r cssu l r och . c l to r rccr ci l n c str cccsso r r ci
ComediceI'altrotestofondamentale del taoismo,lo Zlruung-t l ; r r r r i rl r e ir l e r r i r r o .ch c l r g i sccscco r r r l ol c
n cccssi ti r l r tu r i r l i c cl r c
(o Chuung,-tzu), scrittonel IV secoloa.C., la "grandeintclliged r c s c c i t r s J ) r u l l L 'r cur tl i r u o l tcPl i ci l i rd i co tn p o r tu n r cr r ti
i n u r l r i n tc-
za" d quellacheabbraccia e checomprende, d quellachecapis{ r r 'i t l r i n t c r i . r 'c . S , p ,:r r d . cl r c i l r ctl n tl i zi ( ) r l c.') ;r r i r .
i i r r l i n r e.si a 'e
I'interrelazione fra tutte le cose,chevedein ognicasoparticolail I s i c o f 'i s i c l , c u n o cl e i ta n ti i ts[) e l ti ch c p u i r i tssi l l n cfc l a l i r r za
I'applicazione delleleggigenerulilinvecela "piccolaintelligenza* ! ! c i l l l i c c ( l c l l i t n i r t r l r i r . cl e si d cr an r g .q i u n g c,r..l e l r n r r l i cc c( ) n tu n c

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II I'
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la gius t iz i; r ", .per c hi s i ( ) t t r - .r 'I i u l t lg(t)i c f l e t t i c o l l t r l t r l . A t t c l t c . . t n f \ l l 'o r i u i n c c l i q u c s l o r l tl cl i co p r ( ) ccssosi tr p vu
r r r r osq u i l i tr r i o
quisto cirso bisognu invcltirc i tcrrltini lcl profilcrlllt: lloi crcdilt- | l l 'r r t ti 'i t i \ . r 'r i i l r ) i r . '
l ) e i 'tu r l ) i r r l c,r , tl e ll i r ..t u r r l ci :2 . r i cll ..g i -
r ir o di pot c r elir r r inilr clir Violc n z ue l 'i n g i u s t i z i i cr r c i t i t d t rt l c i p o t e n ' r u l v o l e r l ; r r c t l i p i ir . u r ) e cce ss(tl) cl j i r vo l o l r ti r . u r r l r
d i vi si o i tc
t i. nr a qLr es t por i c nt i. quc s t i p( ) l i t i c l n t i . q t r e s t ic r r l ) id i s t i t t o . q t l c - i l i r r " J '. t t a c i . c 'c r r u l l u sl ) i l cci r t'l l rr r ci l tl sl r i r .i ta
d ci l 'u .r '., r .
ste guicle clelia socicti. r'to' poss()rl()cltc Iit lortl r ( 1 r i (r L t s c \ l e s s ( )c g c ttl r i l n l o n r l o n cl tl i so r ti i i r c.
L .-p. er u sci r cd i r l
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s t es ia t t r igine. l( ) t t a c c lis t t gu i t g l i l r n z t . 'r.durtc.l t t o c l t c n t i r l
'cr t i t l potcrc I . r i l r l i r r r ,n. l r s c eI 'c s i g cr r zrtlre l l i r str g q e r zu .
r l cl l i rcr l r r o sccn zi d l .cl l i r
nort put) al't" aar"r" tttt ;soltl ll c()lui che n()n vu()le il , , , r r t icr d c l l u p l r c c . J t v l cr l t l r n cg l i och r n ttn ti tsscr r r a ir r a t:r .D cl ch i
llrcvltricitttlre
governo. si put\ irllidurc un g()veillo. Non csistc un tlesidcritl di L r '! c z Z iet \ i l l ) c r u r l i r i t n,r i t c{}\ttg i r c ( ) \ti r cr ) l isu . o ttf.i tte c ci tsti q h i ,
fotcre che sia c ()'cstoi il rlcsitlcri. (li l)()tcrei'di pcr i , r ) t r c b ( ) l t t i tc {i t r s l i z i i rn r i l r n ,r i t r :e i l i tr cg l i u o n r i n i
i r r sch i u vi ti r .
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s d un dc s it lc r 'ircificat.rc v i. lc r r z lr c t l i l r . d e . S e v . g l i a t t t t t c l r r t t i r t l t r ei 't r r e s t i i t l c l t l i l l i l s c o n ( )r l u l tl i s6 r tl i l c j cl r r r 1 1 1 tl 6c. tl r l c tJi s1 1 r tl i r r e
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s e: s e v O gliir r n0c linr inar cigr u n t l i l u d r i . i l i l d r i d i S t l r t o .t l o t r t r i i t n t o i r r ) l l n i rr ) i t l u ', r . : r c s l r ll l to si tl e l tr i r n c.
r ,u .,l csSe r Cl i r r .tee tl u r r t,
libc r ar c i degli ideali di bont i e d i q i u s t i z i a ' r r 'r l v r r . r c s 1 - r 'i r r tcr si r 'r. r .r e r ci r r i zzl r r sivu . .r e e sse r ese
Solo ir t r olendoc luc s t iic lc r r l ci i n g e n e r et t r t t i g l i i d e a l i . p o t r c n t o i r '\ \ ('i) u( cs(c)irr)el c. s e t 1 ( ) nl o f1 ) q q g i i ) . t.i r r i u ti .l sci l a
r r ti n i 1 ;cr ci t)
r it r ( ) v ar cI a r r os lr ait ulc lt t ic irid c l l t i t i t e c l u i r t d il l t c l t l l i t c i t at l i f a r c l e l 1 u t 'l l ud i u r r r r u r g g i o rt ) u r n cr otl i l c.q g i .tl i r cg o l l r n r cn tic d i q o vcr _
benc c c li es s er egius t i. Lu r ni s l i o r e i l l l i l i t l r c o t l s i s t cn c l l l t t t t l t n c a n ' , r r r t i .d i s c o l 'r r i r ep r i r r ci p i r r r r r x,i .r l i u n n l r u q i o r e
i r r r p cg n ,r .- tlrir r r
zl cii ahilita. Dtlbbianttl csscrc ilt uratltl tli ltgire sccondtlllt tttlstra : ; r r . g g i o r c . s f r r r zr rol .r i 'q rr el l l r r l i r i co l l l s;1 p r,il l .u r r i ti r
o r i g i n :r r i l rd e l
piu prof0rrda l)ilturii c I'tott scctlttdo lc lcggi illllx)stc Ma se ci , , \ n l ( ) . ( l i r i l n r v l r r e l : r r rr d i ccc( ) n l u tl cr l i
tu tti q l i e sscr .i d i i r n r n cr _
os t lnc r ellt o il c ( ) s t r ulr cs t nt t t u r e s O c i u l i .l c g u , i .r e g t l l i r r t t c r t t il.t r n r i . r 'r c i l P r o p l i o s l r i r i t o r re l l i rcr r l r r l r .cl i r r o n l si ti r r si .
r l j co r r ccr r ( r r r r si
di c lif es u. t ) ( ) nt le. c or |uc nz i( ) r 'rcit.r r r c l r cp t r b b l i c h c .l r u t o er l t z i c . p t t ' r , l l l r p r o p r i l i r r t e r i o r i t l r tl . i cr r cr e l l e ssi h i l i ,d i l l r n r o r r r zztr r sr cl,i l .a r
liz ie. s e c ont llluc r c lil( t ir s v i l u l - r p u r cl 'l t r l c d c l l 'i l l o c r i s i l r c d e l l a , r 'o d c l l e c ( ) s cs e n z i lt j i v cr r tl r r r cscl r i i r vi .d i
r r o r rI,o l e r ei l p o l e r c. d i
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v c r bale. dc lla c onf us ir lncc de l l 'o r t l i n c r t t c n t a l i ,t l e l l a l o g i c i l . d c l l i t | \ c s l c \ \ l c c h t s i l r c l i r tttri r l n L l ti u n r l tt( ) d cl l c
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prourantrnazione . se ci sl'rlrzcrcrrr() cli ilpprcllticre ciir clte ntln I 'c r c i r p i r c q u c s t i l v i i t . l l vi l r tl ci 'l - l r o .b i sttr r r ;rfu r c i l r .,u o to
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n() la Terril. I r r t t . c i i r c h c c s i s t c c r - i rr t'a cci .r u r i r tu ch c r . r r i u te r r
i r r r r u .ve r si
ln veriti. se qli uontini notr si ulkxtiillussero cllrllalortt Itltturt r e l t t t o n r k l . M l p c r ( ) ttcn e r c ( l u cst( ) \c( ) p ( ) . cl e vc
r i r r u r tci l r r ca
or igir r ar ia, r et t J c r ebbc r o inu t i l i g l i S t a t i . i c a p i ' i g o v c r n i e i r l l l l ) ( ) r r ct l l t r r l P l i o i o . , . 1 g 1 ccl i n r e r r ti cl r rsc e stt:ssoe r i tr o va r c l a
pajr c t ni. Sc , r ' i s . no iplr dr . n i i p c r c 5 d v i s . t t . i s e r v i ' t . , i s e r v i l , ro l 'r r i i res s en r l l o r i g i r r i rr i l r .L : q tr cstl rl l r Vi i l tj cl l i r n r etl i tu zi 0 r r e . la
nascon()tluanclo si catlc in preda tr bisogni irrtiliciali. itll'astuzia' v i : t d c l c i el o ' f a t t r r d i vu o to . d i r r r r r r q u i l l i ti r d. i si l er r zi o , d i
al pr c giudiz io. illl' anr hiz i( ) n.ea l l '( ) r g 0 g l i 0 .A q u es t o p u l ) t c l l i l s c ( F , i r r t l r c c od . i r r o n - r r z i o r r c. d r i r r r p i r ssi b i l i ti(ri.l n r c I.tr ccl u a ca l n l i l I) u o
no ic ' ont r as t i f r ir gli uor r r in ic r r a s c el a n e c c s s i t ad i u r r c a 1 l o .d i r r l l c t r e r c l c c . s c . c . s i r . sp i r i t, ci r l r r r . p u i r 'i l r ctte r c
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nol l scl l tono i l lltil., p. 161.
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Po iclr cl tu tto c co lle g itttr , il lttttrro c\ gi l r l l rescrttc rrcl l l r rcal tl l l - r r r i r z i r r r r l i t r rr r . r r . r u i rc.'ccp i r c n r cr r tc.l tr e i r l l 'l l l e r .r r l ti vl r
A o
a ttu ir lc. clte u stlt vo lta i' il p r odotto cl cl l l l rssrtto "('ottosccrc'd r ( ) '- A . r ) l l l , r c i r r t a s i s i tu . i r l d i r , ti e i r r o str i se h e n r i
n r cn t.l i ,
"' Al si rggi o rl ul l a d . r : p en r l a l t t r s s i b i l i r ld c l r r ostr op u r r si r r l a ,
cn tn r r c itr c( ) ttlittt( ) ctltt llt r e ir lti e [rl cvctl e tl l t Ou n i vo l ta ch c ci p o n i a r n o
n lr sc( ) st( ) :cIi n r ctlitu ltu t) co ttt;l rctttl cre. !l l r l 'tttl t]ttt c()tl l Ll l l c non r r r r . t r l e r r i l i r r r l l r r r r e r r t . lir i e l l l r vi r l r . ci r r t,i i .r r r . tl i
l r .'te a p .r a -
a lfcr r a n u lllr : cg li si lir r titir co r l lit sttl t sl cssi l rl tti ()l l c che . doP o aver 'l . s s i c [ r c r r . r t l i . i s . r '. r t . . Ir n r .r tcr . t\ st.ta cr c.t( ) o a ,a i u p r "
d ivistr la r cu ltit in tu r r ti lticcttli sl l i cehi . si l tceorsc tl i rron potcrl i t l l i i t r '. i s t i t o l l i r r t r a n r l l el c t c r i e i
IX) r ti r tr (a) tl r r n a n d c se n zar i sp o sti i :i
'i u l r t l u ce r i d c r r t ec l r r c i t r .r 'i i r r '. cr ir r .'tc.i c.n fi 'i tr ci l . i a u i tl n c.
t i i i r n el i a s c i er r z l rr r ) . d er 'r r i r i 'r i ti ttci l . r r .str a
r .g i ca r ,,r r .ru i l p a r si
6 lh id ., p . 7 1 7 , r r t j c r t t i . l l r r r t oc l r c s i C r i ctr r .siu u n l r n {u u g g i or r ;i ttcn l a ttco
ch c C i

/o 77
presenta dei mondi e dei fenomeni che non hanno piU nessun r'1;1ri1i)'Dobbianroviceversa riberarcidata voronti di predomi-
corrispettivo nclla realtir sensoriale.nell'esperienzacomune. Ma rror-'6li.ps1snza.
dai pre_qiudizie claigiudizi.tlal sapereaccumula_
irnche questa logica d il proclottt'rcondizionato della mente. tl. d',;1'u...,razione
o dal rifiuto. .i'u...nd,,u fluire spontanea-
ll taoisnro e in genere i grandi nraestri del r//l.yr7rra hanno r r ( . l l t ec o n i l m o n d t l .
scnrpre conrpreso i linriti della razionalitir urnana e hanno in (ili elevati. eleganti
e astratti principi del taoisntosono
difficil-
particolare sostenutoche il linguaggiocomune (compresoquello rr(.r)t!' racchiudibili in precise
tecniihe di nreditaziorre.anche.
ntatematico) non pur\ esprinterela rcaltt\. "Potrd nrai incontrare t'(.rchi il Tao d per sua natura indefirribile.Inutile
quinOi o.p.ttor_'
clualcuno- dice Zhuang-zi - che dintentica la parola. e dialogare 'r rrretodichiari e ris.rutivi. Inortre. benchi questa
via abbia avuto
con lui""l Alla fine solo chi abbandonalo strumento mentale d in rrrr'orisineautocton:l_ derivuntlo
probabilme,nte,tn untictrepraii
grado di aff'errare Ia realta. Il Tao d scmpre pii vasto di ogni ''c sciamanichenon morto dissinrilida quete det'Asia centrare
nostra possibiliti\di rappresentarlo:non c'd speranzadi poterlo ,lt.lla Siberia -. al momento e
della cliffusionedel buddhismo in
conoscereutilizzando il ntezzo mentale. L'unica via d data dalla t rrrasi d praticamente.fusa
con quest,ultinrareligione, assumen_
nrcditazione che. da una parte, significa rinuncia a un'azione 'r 't r 1 11gu 1 1 i n r e t o d i d i m e d ita zi o 'e . E q u i n d i p e r n o i d i ffi ci r e
Jxrssessiva (che si sovrapponee defttrnta cit) che e) e. dall'altra' .t:rhilireocgi quali siano le prariche
originaric:del taoismo. Se si
ricerca di un'uniti corr il reale, al di ltr di parole. c()ncetti e ,r\tr:redagli elementi folcloristici
. purJr.nt" rituali. la medita_ i
Iogiche. Solo colui che rinuncia a conquistareo a incluadrareil rr'rrrecirese risurta s.stanzialnrenter
riconducibireal huddhismo
moncfo, riesce a contprettdcrltl. Questo d il senso del wu-wei'. rnrrh:iyirna,al tantrisrno, allo
zcn (che ebbe orrgine proprio in
I'abbandontt della volontl d'interferire. L'uonlo che adotta tale ( rrlr con il norne
di ch'onl e alle praiiche yo-no,-ru,,i arsomenti da
stato d'aninrrlilssurneun iltteS,giantento nleditativoche gli consen' rr.i in capitori separari.tn particoiari
potere. .111111i11i ii metodo ta.ista di
tirit di attrurre la conoscenza e il L'utlmo invece che si I'rolunpantntodella vitalitA attraverso Ie praticne
"sforza" di conoscere e di possederefinisce per cadere in preda ai sessualie la
ilrcnztone del seme. viene-da
noi trattato, in quanto tecnica di
paradossi. fa la figura di chi corre in circolo nel tcntativo di rrrt'ditazione,nella parte dedicata
of tunt.i.rnol
aft'errarela propria onrbra: piir acceleraI'andatura. pensa e agi' In realti. il Tao tE chin.ge lo..Zhuang-zi
rupfr.r.nruno le punte
sce, piir I'ornbra gli sfugge. Il risultato d che si consunrapii in ,' aiamantedi una tradizione pensieio
di .h;-i;;.o conoscruta.Il
fretta e che nrurtre senza aver raegiunto il suo scolxl. Egli r)rirnotesto fu morto orobabirment. .ompn.,i-oa
seguaci deta
silpeva. conclude Zhuartg-zi, che bastava mettersi all'ontbra trlrrsclfia di Lao-tzu che intenclevanotranrandarne
gli aspetti pii
t'ernrarsi. r'rsenziali e universali.lasciandoperciere
f. pnrti cultuali, religio_
La visione tiantnrentariadelle cose. le conoscenzesettoriali, \c. nragiche,storiche e culrurali.
Ma. il taoiimo piir Oitfuso elin
scuole di peusiero. i sistenri.le teorie. le filostlfie, le religioni, |(rp()laredclvevaesserequalcosadi diverso: una
religione basata
dottrine scicntifiche. indicano che si e perduta la conce .tr riri di tipo scianranico,in
cui acquisravano!r,*.f. importanza
unitaria della realtir, la "sernplicitii originaria" dell'universo, \'rccrdoti (i "nraestri ceresti"). i
re'cerimonie.'i iibri canonici. ra
sua intuizione globale. Un'idea della realtl non d la realti. Irrrrzir)ne socialee la tradizione. Silnro dunque
lontani dall.essen_
qucsti lranlnlertti non put) venire la veritb. La verit:\ d qua zrrriiriru' r"'' astrattade,e massinre
tri Lao-lzu I da'inteiligenza
di unitaritl che non pud cssereespressaa parole. Per I r r r r a d o s s a lee i n t u i t i v a d i Z h u a n s- zi .
non dobbianro farci intralciare dalle abitudini e renderci Quesrclvasro materiale di testi ianonici (cla
recitare nelle ceri_
denti dalle cose: questa d la via della divisione, della parzialiti r1()nre).contplicati e nrinuzioni
rituali, forrnule sacre, preghiere,
dcl condizionamento. Non dobbianlo neppure sceglicre,
','rsr. salmodie. esercizidi visualizzuzione(cli colori. di forrne, di
ogni sceltai un impoverintento. E infinenon
un'esclusione.
'of1i" del corpo. cli dei. ecc.)e tecniche i.rpirnto.,.. ben poco
bianrolegarcia un io. perchdsi trattasolodi un frarnmento ;'rririnteressareil meditante moderno. Nessuno
di tali metodi
\(nrlrraessereall'altezza.deiprincipi
.nun.irii n.il Tao tp ching e
,tr'lloZhuung-ei. Le varie
1 lb id. . p. 254. cerimonie pr.ruppon"uono indubbia-
rcllte un'i'teriorizzazi.ne dei curti,
soprattutt. da parte der sa-
78
79
e il concettodi ricercadell'unitiro di concen- l)rocessodi meditazione.Si trattava di ripercorrereil
cerdote-sciamano, rtvcrso a quello seguito,-dalla cammino
trazionesull'uno veniva interpretatopiir in sensonaturalisticoe natura, dal Tao, n.t
rnirte'riae le sue varie differenziazioni. iu
fisiologicoche spirituale.Prevalevain questitaoisti un desiderio Seguendoquesta "r.u..
via re-
rrrcssiva, si dovevatornarealt'Uniti origiiaria.ossia
di ben"essere psicofisico,di armo'ia con la natura e addirittura' al vero 56
rl cl l ' uomo.
tl'immortaliti\.La trascendenza venivacerciltaall'internodel cor-
l-eggendocon attenzionei testitaoisti,si
poe d e l l e s u e fo rz e v i ta l i .a ttra v e r sounasortadi a| chi mi ai nteri ricavanoi fondamenti
tlcllameditazione cinese:la padronanza'r.r.uul., .
re che dovevaricongiungerele energieyange yin' Da qui I'inl "s.ffi", I'immobititdfi-sica,ri if .ontJio O"i
resseper la medicina.la fisiologia.la ginnastica.la sessualitir e sospensione der pensieroe ir vuoto
rrcntale("ir digiunoder cuorc"). zhuang-zi
attraversoI'asseritaanalogiafra microcosmocorporeoe macroco rrr.i aneddotiir grandeLao-tzuseduto
iescrivein uno dei
snro cosnrico- per le scienzenaturali e I'astronomia-astrologia l{)sse
Immotrirecome se non
d fuori un essereunlano;ma in altri testitroviamo
Che si desseuna particolareimportanzaallasessualith tli pclsizioni
anchedescrizioni
sdraiate.euanto alle tecnichesessuati,
dubbio; poichdil ieme maschilevenivaequiparatoalla vital cssereassimilate
essepossono
la conservazione all'internodel a quelledcl tantrismo,e quindivannointerpie_
stessa.se ne raccomanclava tirtesia,conre
alchemica. la trasmutazione in quell'energia metodiper trascendere la duatite,siacomemetodi
e, nella versione pcr padroneggiarei sensi.La sospensione
avrebbe permessoI'immortalitir. [r pratiche sessualiavel rrrveceintesa come il
della respirazioneva
percid una funzioneparadossale: da una parte venlvanoconsto -kumbhaku
del prunayumayogico, ossia
come un sistemaper favorire la concentrazione
iate indispensabili per risvegliare le energiee dall'altranon dov e |,arrestodel
pcnsiero,ed d precedutadi solitoda
vano portare a una perdita del semei ne nascevauna sessu complicatitentatividi con-
trollarela circolazionedei ..soffi'.,che sono
priva di orgasmo,che' in questaconcezionetaoista'doveva ,rrJy"..qau,to(vayu) giit nominati nette lrui.oru
di analogoai
ientire all'uomo se non altro la longeviti' Uionxoa.
Al di Ie delle differenziazioni
L'unione delle polaritb, la riconciliazionedell'esseree sornmaanchenel taoismogli elementi
culturalie cuftuiii ,itroviamo in-
non-essere, del maschilee del femminilechesi trovanoal di essenziali di ogni fo.ma Ji
rrreditazione. Senzadubbio la religiositi taoistaasrumeva
e all'internodi ognunodi noi. venivaintesasoprattuttoin risticheautonome,ma, quandodille cerimonie caratte_
fisiologico-alchenrico. Attraversola conservazione dell"'essen esteriorisi passa-
va alla meditazionevera e propria, si
spermitica" e una tecnicadi "respirazioneembrionale"'ossia rlhtd.l.tLche..sonopraticamenieidentici
ritornavaai fondamentidel
una respirazioneinteriorizzatache alla fine dovevaesserebloq cra il fine di questepratiche?E come,i
in tutto I,Oriente. eual
ta (arrestandocontemporaneamente il pensierodiscorsivo), .on.i[u ra ricercadi
allo statofetale,allo st: trascendenza con il tentrrtivodi ottenerela longeviti, il
miravaa una verae propriaregressione rc psicofisicoe magariI'immortaliti ? In realti
benesse-
di embrione.che veniva identificato con il vero S' ll ciclo it-taoismopartedal
corpoe al corpo ritorna, rifuggendoda ogni
questaalchimiainteriorepartivadunquedalla produzionee di vita ultraterrena.I suoi scdfi ,ono un,."rirt.nra
idea di spiritualiti e
servazionedell'energiachesi trasformavain seme;il seme,i Dratae una mone serena,nella convinzione
sanaed equili_
versola respirazionJela concentrazione, diventavail "soffio" che |,uomo pbssa
la piir sublin soto a questolivello. Ecco perchdii saggio
dal basso d'el corpo risaliva in alto, diventando lll.^l"lil.
rtrene pago d'essereriuscitoa trascorrire
taoistasi I
delte energie,lo shen, che a sua volta si reintegravaal sirntapace. Egli assomigliaall.illuninato
ra propriiesistenzain
indifferenziato. d;llo ch,un_zenche',
dopo aver raggiuntol.
In sostanza,I'alchimiacinese,forse la piir anticadel piir importante e pii difficire.::ll. del sanrutlhi,.upir." che l,impresa
nascedalle ricerchedei taoisti.che non miravanoalla d amministra."lon .ponruneitded
criuilibrio.la propria vita quotidiana. Mantenere
ne di oro. ma a una trasmutazionedelle sostanzemateriali ,.,lpg v-iveretranquillamentesignifica
ra salute del
quell"'essenzaspermatica"che avrebbeconferito I'immorti : esserein armonia con i
principi del Tao.
Essi cercavanolo spirito del cosmoe dell'uomo attraverso
Purtroppo,d.proprio perchdnoi ci sforziamo ..aggiungere,,
raffinazione-sublimazione di cid che d piir grossolano'Qui di
qualcosaalla vita, di pensarequalcosadi
loro alchimia interiore si rivela come una grande metafora migliore e di darci da

80 8l
nostre"essenzevitali" e 4
fare in ogni mo'lo. che affatichiamole
una vita hreve' una nrorte precoce'd il La meditazionesecondola Bhagavad-gita
danneggiamoil cor;rrr:
;;;;ii ;; err.re. d la conseguenza di un comportanre.tosba-
cercaredi
gliatt).Chi si aclattac fluisce'con evcnti' scnza
gli
c'orir. ...rnser1111.l;
iot",t.r"ii";;;;;;,; delr.o' vi'ri a lungo sconlentl'
gii'attri si affanncranno.si cotrsutnerannoe moriranntl
Inolti
comc dice.Zhuung-zi'
dell' sapicnza'
ilr;; ; li ;;;
ma pochi la trovano con la
cercano la veriti ct,n la ct'noscsnza'
non-c()noscenza.

t t Bhagavad-gr7d costituisceun episodio del grande poema


'pico MuhdbhAratu chevenne scrittofra il V e il i secoloa.C. e
, lrc'si riferiscead una guerra realmenteavvenutaverso
il 1400
r ('. Insieme con i Veda, il Brahmasutra,le lJpanLrad
e il RA-
nt(tr,ilnu, rappresenta uno dei testi sacridelt'lnttia.'E un,opera
'hc' al di li dei fatti skrricinarrati,esprimeun significato uniu.r-
',rlc.Come per le altre fondamentali scritturein-diane, si ignora
I ,rut()reo gli autori, e apparepiuttostoconleuna quelle
di ,i.uo.-
,hrr:rrie opere collettivein cui si sintetizzala spiritualitadi un
lrrpoltt..Secorrdo I'interpretazione che se ne di generalmente, si
rr:rtta.diun' al l egoria spir it ualedella vit a int er ior e,dei dubbi,
'lcllcl.tte, dellecontraddizioni e dellenecessitd crororose che si
.lrlr;111111ru nel nostroaninto.
l..t Gifi d in sostanzauna speciedi vangelo indi, in cui
si
rrroledareun insegnamento all'uomo,ucomedebbacomoortarsi
r' ()l)eraresu qucstaTerra. La vicendasi apre su una sccna
di
f',rttaglia imminente:staper incominciare una guerrafra parenti,
rr.ir{uerrt fratricida(ma la guerranon d sempiefratricida?).
Sui
,.rrrrpo di battagliadi Kurukshetra(vicinoall;attualeNuovaDe_
ilrr)si fronteggiano due schieramenti, comandatida cruefratelri
,hc si contendonoil regnodel padre,il re dei Kuru. A far parte
'lt'idueesercitientranoanchegri artriprincipiindiani.Sonoiailiti
'rrnai tutti i tentativi di conciliazione,compresoquello di
\rrrra, I'avafrir,il dio incarnato,che prendepaire alla battaglia
lrrrdando il cocchiodi Arjuna, un altro dei figli del re dei Ku"ru,
'hc si d schieratocon yudhishthira.il pii buonodei due frateili
,,,ntendenti .
l.'csercitoawersario,quelloche fa capoal pit cattivoDuryo-
.llr;rna. sembrapossedere unasuperiorith militare,ma I'altrovanta
il.r le sue file la presenzadi Krsna. Dette cosi le cose,sembra
di

83
lrannotutti le loro buoneragioni
assisterepii ad una scenadell'I/icde che a un poema spirituale' rncntela veritir.D'accordo,Jstato
e che nessunopossiede intera_
Ma risulteri ben presto chiaro che questa battaglia fratricida' prrreil trono ad Abele. Ma vale
t,altroirat.fto, Caino,a strap-
questalotta fra un Cainoe un Abele, rappresenta srmboltcamel Io p.,ro Oi ucciOere mi-eliaiadi
l)crsoneper firr sederesul trono un individuo
s'ial'aggressivithumanachecontrapponeogniindividuoall'alt rrl tl o?S e si commet t e. unt ale piuttostoche un
sia il lJnflitto fra tendenzepositivee negativeall'internodi ([restopotere non d gii
cr inr inep. . - n, r "n"r " il pot er e,
Ar
scunodi noi. Nell'imminenzadella carneficina,il guerriero qualcosadi mostruoso?Non sarebbe
rrrcgli.allora scagliarelontano
pieno di dubbi e pone una serie d'interrogativi al suo cot I,arcoe i;;;;"
na d o{ni idea di cornbattinrento? h;.i;;d;;;;
gliere. E on.h. unir.*so" che il principe
K${ra fu un personaggiorealmenteesistito, w avatar' Rinra-ein"..',i,i pi;';;;uo.o derfratelto,
.l,.:,1,11:l,nil",a.fbia i
c()tnbattenti
dello schieranlento
di quei grandi spiriti che, una volta realizzatisi,ritornano tli nroriresolo pcrchdsostengono
avversario non possonomeritare
teria pir aiutaie gli altri uomini: un salvatore,dunque' \1)nocertopit ingiustiopitr rnalvagi
una causasbagliata.Essi non
speciedi Cristo. Sipotra obiettare..1.. G::",1"1t 1".t:1?: Sc I'azione,buonao.i-rliy" cne
di coloroche li uccicleranno.
questa
or.ro putt" a una batiaglia'ma non ci dimentichiamoche rronsa.rebbe
,ia'.tirrirce"pe'r
supprinrerela vita,
opponeogni uomo al suosimile' e ancl meglionon fare assolutamenie
i" i"tri O"fr'"tistenzach-"e essagiir in partenza?Si evjterebber,r, nulta, rinunciaread
ani
Cristo cercddi inserirsiin questabattagliaper orientarele i"-n.rn artro, tanti rutti.
degli uomini. Cosi farh adesso Krs4a con il titubante Arjl una tbrma di violenzaversogti altri
l;.::::.:l:.:-lut,:.nrfl.
\'r!'entr e versol'ambiente.perchdallora esseri
grave
6u"ttu divinitircui I'uomo si rivolgenei momentidi In nome di che cosa ?
si deveagire,aggredire?
r"p-p."."no qualcosadi pin di un dio vedico' E in realtl
Le risprlstedi Krsna sono dure
stessa,che, pet il fatto di potersiinterrogare" di 4! e precise,e costituisconola
il guru interno di un'eticasovriinrentale. ..rurup.rron-,,te.
sarein sprincipicontrapposti,rappresenta
-rii.nru ',se battaglia,egli
tlucsta Oevi affrontare
iro, il S partecipedella natura trascendente' Nel M clice,non per un doveresocialeo
fantiliare,
personareal per il tuo tornacont.pcrsonale,
rafc, dunque, Krsna d contemporaneamente-una 'on ma per seguirel,indicazione
e ii coscienza dell'uomo'I dubbi di Arjuna sono. *'nn*',p.uni"r'". o;;;i; .il.i.Iro,i distingue
un dio l]:
rir::i:1.:' "'
proprrae"quanimitir per
re a l tl i"ttitno
d u b b i fo n d a m e n ta li di tutti ,gl i i nterrogati vi sucomeci e.gc1it fatto che agiscenell,anrniti
tliscgnocosrnico.al di ki cfeffe Oi,un
se ci
O"UU..o*portare nella lotta della vita e sul problema solo lo strutnentodella sua
tnafiiri p.rr."rfi. L,individuod
sen
debba participare o lasciarperderetutto come una follia A rj una non si di ch ia
azionetrascendente.
che si chiede
,"n*. bono i dilemmidell'eterno Amleto umano
chiedLgiust.;".,,
; ;;;;:':l i,ili.:I l,:ff:::?i,lT,i.''1,1
sia meglio sopportarele "percossee gli strali d'una sorte
giosa,6ppure ievarcia combatteretutti i nostri triboli e r
tluesto disegno trascendente.
t', nranda.IJ Conre f";;it;;' "o.ilul
mente finirli"'.
r utiuorln,,i.giusre.imparziaIi . u, ll lii",l?;..jX
Arjuna d perd un uomo d'azione'non un filosofo' I suoi
tluelleche scaruriscono " li'"orontir
tti ctesroeri'egois,i.i, "X", persona- i
chenasceit probtenradi q";;" ;;;;;,
mi sono di caratterepratico. Egli si rende conto che non c lli !.* quur"via seguire
l)crtrovarein noi e tar cxprimereti a<'rnrup"uotczza
nemicimaiigni,personechesianopii colpevolidi ra.supercoscienza trascendente,
impersonale. che si pone at ji ta delle nostre
ma uomini con pregi e difetti come i suoi' fratelli e amici'
"orUutt"t"
cltegoriedi benee mate.giusto
senso ha, egli si chiede, lottare e uccidere pr ottenere fispostedi K1;pa trovianrole
e ingiusto,vizio e virtD. Nelle I

spicchiodi p6tere?Il poterein sd non pud giustificareuna sin norme'rlella'condotta


L'uorno si credeautore(perterr""i."i. yoga.
,[*g.. Cfi'"ltri si oppongonoa n-oi esattamente.comeffi
opfrniamo a loro. E ArjunanonEdi qre.llich.ecredonofat
plie opere;ma in lui aqiscono
...rionsatrile)clellepro-
condizionanrcnti e influenze(psico_
ILL
I
Itrgi.hs,sociati,biotolic.tre,
dallapartedelgiusto'Egtivedechei conte
r"nt. di essere conto. Menrre s.iuuctcl
."rri;.h;.";;.. i' 0i.", non si rende
di.rigiret;.r;;:";;;;pevorezza,
scelte sonoil prodottodelle-grancli le sue
irrz. C.lf" tura. euestod il
yurnroinsegnanrenro della dra. Non .i ;;i;;'; "l un invito
Amleto, trad. di CorradoPavolini'Rizzoli' Milano
I Shakespeare, all,ir_

84 85
dci cleternrinismiche guida- "'r,r tlc'll.c'leggiche res'lilno l'universo. Non dobbiamo chiudere
responsflbilitl, nra al ricontlscimento ' r'11'f1idi fronte alra crude'rtirdcr clisfacinrentoc.rporeo. deila
insonltttachiedcrci quali
no i nostri comportilnlenti' Dobbilrnrtt
lc piir l()nlaneorigini dei "no- ' 'l.rrzrrc.de'ilamorre pcr c.rsitrc'rarc.s.r, gri tti di heilczzae
siano le piir prolontle tltotivaziotti' r r r r o r cc l c l l av i r a . O g n i n ( ) stn t.r zi o n c.a n ch e'spe
rrtlsiri'l"Vi sotto lnoltc piir cilse l .i i n n t.r b i l i t:j a
. n ch e
stri" atti di vtrlorttir'Stlno clavvcrcl ne nr
ttire il clio Krstla - di qttatlte notl 'n-\'iolenza.anche'l'antrlrc. c\provocatac prrrv()citc()nseguen_
in ciclo c in Tcrrit - scnrtrra bis.' ' 'lr cui n.n ci rcndianr()co'to. N.n c'i da iriucrersidi n.n j'rtcr
Pcr svilrrll'.rc ia'ctltts^pcvolc22n'
s.gnit-ulle nlenti un,,,""'llt ,,,,ir litr clel ntale. Anche
guitlati clit forze' da 'tJttna da un'azione virtutlsa pu<) nascire il
gna inttanzrtutto caplrc clrc sianrir 'r'rl!" c viccvcrsa.Gri ddi kr sann. henissimo:ir
c ciie la prclcsl di far nostri i critlcti Giobbe e il
(modaliti tlella naturit) *up"tit'ii !r,, 1li l\.,t1s1y1119tto
colttc cotrsitlcritrc nostrc qtrclle az-ioni' orclinlno Ia violenza a piene mani.
frutti dclle azioni e assurtlit | )r lrtrntc .lla crisi di Arju'a. che e angoici.to
tlcllc azioni' llroventono a lten dalra prospcttiva
I dcsitlcri. cltc sotto il trtotorc 'r rrr'eidcrc_senzil scopo, non dcsiclerarido..ncrla vitioria. n6
clai nontli' clalla societi' tlalla
vcdcre dai padri. dalle rnatlri' ', r t t r r j . l l l i i p i i l c c r i " ( 1 , 3 1 ) c p e n sa r r d och c l a n to r te
il
Ctttti"trzit chc hit crcat()il tutto' che e d i q u cg l i
spccie.tlalla natura"' tr"tiu '', r'i urruni gli "rirrii .di.re |csisrcnza" (il,
;"";;;;;;i; il Prinro M.t.re' il l'rinr. Rcspttnsatrilc' 6). Krs'ir ri*liunie
dovrctrbcro indurci a ', r , ru ' r i c h i u r . o , l l 'e q u i l i b r i o cl cl l a s'ssczza . ..1 'i r i g g i
Scctrndo lit Gittt, qucstc considcr:tziorti I llrqs()n()ni pcr i vivi ni per i nrorri" tt.
n o n si
,inu*i,,,.aicresicrcricgoistici' :'l:.ll:l:1:
t if t. perchds:irinoche la
c lll:i:lli;
lllcul ?,it;l','il,'lil: " n r t t c a c o n l u n ( l u e i l n o s t r o d csti n o e ch e b i so g n a i n tp a r a r e a
devesntettcredi agirc: clcvecttttcctttrilrsl
sttlrcriot'c'c()llt()rlnan- ' 'r)lx)rtarc. c.nrc crircbbc sh.kr'speare. "gli strar d'una sorte
la sua itzitltresc.llurlsciltla urr'intcllig'cttz-it 'rtrirlrlli()s.".Di frontc alre viccndc dcil. vitir. favorcvoli
costrticrt' Solo cosi.potrr\ trovttre o awer-
.i.,.i,,ffa lcggi tlell'cvoittziorte
Ilcco rlutttlttc i trc nlotncntt ' r'lresiirrrtl.I'u.rrr. dcl'c rcsrirrc'"sard. etr equ.ninrc ncr piacere
soddisflzionc e lturorcalizzitzitlttc' , n e l d o l o r e " ( l l . l - 5 ) .S i a r n oso kl .'a t) i ti l n ti ,,tl i
(lcl|() ytlgit irrscgnittot|alla 0.ilri: cl i
dellir nretlitirzionc' t trc ilsl)ctti
''' - n t r L '
u n co r p o . n r a .
i. egrt" ."nruint""'si'pcrx'r"'li' :o':::.':1. "r( q u c 's t oc o r p o C d c s t i na toa l l a cl i str u zi o n el.,a h i ta n te ,i l Se ,
lf.:Jl":1:l;i*ll;--.
scoprcndo
Si' irascendcrrtc' ncllo stesso ""r lrotri essere ucciso. Di consetuenza. clice Krsna, clcvi
;: ?ti;;,,* ii-i,,..,1ttlt' . I'clrrti
la lrrtrpril u""' c tlucllatlcl nloncloQnittu-vttg'u\' .du
ogni srlrtadi paura c corrclizitlnamento c .,senzaprcoc-
tenrlro
'' j] "t'u"tt itt un ctlnsa' ,r',rrtidi acquistaree c()nserv.rc. identificari
c.n I'llsscrc di'ino traslirrntarsi c.n il tu. l,eio sd.'
i.*-'.'liri.ursi ll J.5). Non devi conrpiere I'opcra pcr
(b/rrrlti-'r'o'qa)' i frutti che pur) darti e
p"ir.,f. titl,t,ttenlotlclil Sua voltlttti'er , |011191i111111f iare .ll'azi.'el clcvi invecc agirc tencndoti salda-
',( rllc rirdicato nclla coscicnzadcl Si, ncl sunuidhi.
strantl che un dt \ l i r q u a l d i l s c g n o . d o r n an r l aAr j u n a .
ci senrllrcri ch e u n u o m o si tr o va
Abituati alla "irorrtir" cvlrngclica' {. ll() stirto di sumitlhi? l{isptlncle
rr"n'iti',M1c'rislo
di uccitlere t]ll:ill, Krsna: quancltl nella sua
consigli .lr.:l,ll,,
iti
rcsportsittril dcllct$;:"1:
distruz o,(,tc n()n si aftircciapii nessundesiclcri.,
qu.ndo nclnsi turba in
al Padre[c
U'",,tlir'Ot*tUr
i,,'f 't*iutt ,i,(,//,() ili d.l.ri e non si fa attrarrc d.i pi.ce;ri.quand.
ni naturali:basti 1'rensarc alle crttlrstrofi
1sn1i1h1,:':,i:]:,:lllj ,r,,l)ituril ne cullera neipassioni.pcr rirggiuntcrc;
n()n prova
i s'ict;ttedcll'cv.luz
itllencccssit questa contlizio-
:ii''.ffi;i.;; ;i'i'.,i;''".1''"cie. distit]'.:.:Y
tipo.di ctrtttotlit. 'h i t r . t : r r , s s i : r , e g l i d c v e r i t'r r r c "i scn si Ja r r i .q g ctti se n si b i r i
ne. La Girri tron ()Perl tlcsstrtl (,'nrc.ulla tartitru{a ritrac le ntcntbra
c()llservitc distruggc i intpcrstrnatit nel guscio,, (ll, 5tt).
iri"irf, Oi chi costruisce, \riuna obiettlt; m.r a questo punto non sircbbe
qtran'r) lare tlle tt:Sil]l]i-9-t],:i: nreglio rinun_
;;;\rt.rt; Forzrr. incliffercntc a di q ,u're
il Patlrc e lasciar pcrdere .gni tentativo d,intcrvenire nel
il:Hf;iil;'fi. ii'ui" J(jil'antico'fcstan:cttto' t'ggc rc' i anche ,rr.'rrtkr? .lrll'azi.ne
Sc non sianro responsabilidi cid che facclanro, perchd
ir gri,.'i.-p"; mitttcla t:
"ll' :':' :' l'li:':.:^t"t'
stlrffcrcnzc e slriqll'
t1re e
.pcrche
sccsriere fra un'azione c |artra? Krsna
sli fa
capacc di ctltrtanclarc 'r'rirreche nessunopud .stcnc'rsidail'azi.ne. "nessuno'p"o
la gtlcrrit' la distrrtztolle' !"ita-
Pcr ta Citri, [ristlgna vctlerc , r n c n l n l e l l o p c r u n i s t a n t c.
cl i a g i r e ..( l l I, - 5 ) . p cr ch d i l fa tto
{r'so tli vivc.rei agire. Si agiscearrchcdccidendo
di non far nulla,
nlrc stando irnrnobili. Kierkegaard dircbbe che
) llrid. si sceglieanche

ti6
nessuna (()r la beatitudinee con Ia liberazione
non scegliendo:il capitanodi una naveche non decidesse finare.Dice inoltreir dio
avrebbe una.rotta' hrrna: "lo sonola sillabasacraAUlvl in
rotta,
-- non per questonon tu,tt;i Vuaa-(VII, g),
d me' srrr11.l il \,zs1ferivelato.sonola ba.se
La'Gna dunquesostieneuno yoga dell'azione'"Agire di ognisuonoOotato.i potere
, rr' i tt()re, sono..i lpot enziale
glio di nttn agire;senzaas,irenon-polrestinetnnlen:T.T:::::,:l spir it ualeJel suor r oe dellapaiola, , , .
volta a pri I re tu ti concentriin satnadli, potrai
Lln.orpu" tirr, g). PerdI'azionenon deveessere sentirequestosuono,
personali o a soddisfare qualche tuo piccolo inte |otrai udireun fruscio,un'ecode.llaprinritivaesplosione
,orti untltoggi dell,uni-
trascendente' ai rt'rso'.SinterrompiI'attiviti dei sensi,
r", 4.". ii'uece accordarsia un disegno se ti conceniri;"i;;;;
tuo Sd e Irr le sopracciglia (o sullapuntadel naso)attirandoverso
J.it'euoturionecosmica.Percidconcentratinel |,altoil
e senza preferenze' in mtldo impersone ltt(n.tu,se pronuncila sillabasacraAUM e se non
i"nro pr",',..upazioni smetti di
tuoi nemici'
tu sei solo uno strumentodivino' Uccidi pure i ;','rrsure,al divino,intcrromperai il ciclodellenascitee dellemorti
questodipendeda una necessitil superiore'nraricordatichei '
\i l r i l l
l tD er O.

desiclcri' l.a mente ordinaria non pud entrare


nenricisono i tuoi in contatto con Io Spirito
L'aziclneumanadev'essere compiutacon lo spirito unito l r t i n i t c l , c h e p u d e s se r eco n q u i sta to
so l o ..m e d i a n teu n ,i m m o b i l e
pu , silcnziosaimpersonaliti spirituale',,.
divino: solo cosinon si rischiadi farsi guidareda interesst Bisognafissarestabilmente
L'illunrinato compie qualunque azlone I l.rttcnzione sul divino, finch questi
mente soggettivi. si inrpossessidi noi. La
di una volontil t,,':,,':u..co-stante (ubhyasa), lo sforzo ripeiuto. la
.on.up"u,Jil"tzad'esserestlltl uno strumento devozione
d r,l
i..uOlnt. e quindi si mette I'animoin pacenei confronti ,,ltukti.)
e la fede rappresentano.lavia maestraper
raggiungereIa
delle sue azioni' Egli si osserya lrlrglx2fons. Ma esistonoanche le vie tlella .,rnt...nru (jnarta)
.uu.." degli effetti "Si::' :: e
"
i,inre.terinr"rursi in ciil che fa. senzavenir coinvoltodall'aziot 'fclla meditazione (drryana). Se inline si vuore ortenere ..inrrne_
lo stato , I i r t a m e n t e l a p a c e " ( XII,
Secondola Gtta, una delle tecnicheper ottencre 1 2 ) , Ja vi a n r i g l i o r e e q u e l l a d e l l a
d il prun|vtittta, il controllo del respiro' che consts rrrrunciaai frutti deil'azione. La Gitu
ripete"insommare tradizio-
suntutilri
dei movirncntidi inspirazione ed espirazione, sacri rr.rlidistinzioni fra i vari tipi-di yoga,
nell'..arresto .t,. tuttuuiu, in pratica, non
quello espiratoe il fiatoespirato a ror)o Dttitrnnteseparati. Infatti,
cancloil fiato inspiratoa ncl ritratto iOeatettetto'yogi
gli t ,lt'lincatopiir avanti, confluiscono
in.firo,o" (IV.29). "Abolendoil contattocon oggetti di nuovo tutti gfi etem"nti:igTi
e rendendo ugu l|iln prova odio verso ncssun
foncentranclolo sguardtlfra le sopracciglia I'u()nasorte e non si raltrista
esserevivente. non sl rallegra nella
e I'c'spirazitlne. il saggio che ha donlinato.i sensi' nella cattiva, non desidera e non
l'inspirazione
f^ facoltihiiscrinrinante.che si poneconreunicofine
rrrrpiange,si pone al di rir delle
abituali careg.rriedi bene e di
"r."1" "
lil.rerazione. chesi d sbarazzato del desiderio.dellapaurae de ,n,rie,manca del sensodella.proprieti,
d equaiime nel piacere e
collera,d libero Per sempre" (V' 27-2tt)' 'rt'l dolore, non sotTre di riieniimcnri, <!i'aniie o di paure, d
Lo yogi deve vivere in un luogo isolato' devedominarese lr\laccatoda tutto, non si agita,
controlla ,a ,,.rro, non trova
c soprat lrllcrenzafra la lode e il biasirno,
e I pr"pii pensieri,"deveessereliberodai desideri d soddisfattoovunque si trovi,
tlualcosa e deve continuamente fi rr,n assutneiniziative personali,d silenzioso,
Oufi"*i.f.ii" di posscdere d privo ri,orgogtioe
con erba' pelle .l ,rrroganza,d non-r,iolento_,.
la nlcnte sul 56'; (VI, l0). Si faccia un sedile non d egoista. iron legato alla
il il 'rrniglia o alla c'asa,prova disgusto p"i lo follal
antilope o stoffa. e si sieda con la testa' .collo: :otPo:-t: ricerca luoghi
voto di ..,lirlri. vede il divino in ogni
iirrurtdo gli occhisullapuntadel naso'"saldonel cosa. consideraotni opera.orn.-un
(Vl, l3-14), metta sotto controllo sensre penslerl'
e sl concl 'r rtto della natura, conservail proprio equilibri"o
davanti a cid che
yoga non e adatto "nd ' rirrdevole o sgraclevore,davanti all'amicizia o ail,inimicizia.
soltanto sttll'utnrun' Questo tipo di
coluichemangiatroppond per coluichedigiuna'e nemrneno
(VI' 16)'
colui che dorine troppo o vegliatroppo" robindo, Ia yctgutlella Bhoguv.ud-gitu,
Concentrandosi sul Sd,bisognasvuotarela menteda ogni ,)f EtJiz.Ivledircrranee
, Rorna
d ag
siero. Non d un contpitofacile' dato che la mente l,'rse la stessa
chc truri rr'gistrano
i radioastrononti.
Il Sdbdu_brahntu^.
yogi sarit \urobindo,op. t'ir--"
turbolenta e in continuo tuovintento, ma lo

88 89
davantiall'onoreo al disonore,e contemplasenzaposail rccondola propriacoscienza
illuminata,potrirmuoversie operare
atman immutabile. incontaminatoe libero. rrelnrondo,con la cer
Purtroppola maggioranza degliuomini d dominatada impulsio'
I,':,1 Igque i _;iiiill.l'JJ'#:,.;,';"H:il:,H,,i
rri.giusi
desideri che passa tutta la vita a cercare di soddisfare. Cosi,
sonouomini dominatidal principiodi raius,che sonosupe
l)t:r tutti. per il nrondo.Egli infatti non ha rinJnciato
rrraal frutto
",fl
ad operare,
proprio.operare: agiscein modo impersonale,
.del
frenetici,estroversi. conquistatori, aggressivi. orgogliosi,inca come.agirebbeuna diviniti. La sua azione
piccanti, salati :::::1f.T"r]"1e,
f()lnpruta viene
di rit'lessione; costoro preferiscono cibi acidi. , con'attenzione fissane* atman-brahmun,
\cc spontaneamente anziscatlri-
ri, aspri.Ci sono poi uomini dorninatidal principiodi tamus,< da esso.
sonoinerti, abulici,pigri e svogliati;costoroamanoi cibi insipi Questo d dunque ir messaggiodeila Gifi.
Non si tratta di
putridi e fermentati.E infine ci sono gli uonlini dominati rurrifornrarsi
a qualchenorma,qualcheprinclfio, qualche
(l'nrcntostabititiunavorta-per coman_
sattva, chesonovitali. energici. equilibratie puri; costoroamano tutte:saiebbepueriree vincorante.
cibi saporiti,leggeri,unti e nutrienti.Naturalmente questitre ti l.l normanon pud esserefissatai"
.,iii.ip", J"re una qualunque
non sononella realtitcosidistintie possono convivere nello lcggesociale,ma dev'essere cercatadi voita in volta <tentrodi noi,
individuo. rrellanostrapiir profonclainteriorita.
E .j".ii" plO avveniresolo
La Gifi cerca di conciliare due esigenzeapparentenlen rc riusciamoa meditare,cioe se riusciamo
a identificarcicon il 56
opposte:vivere nella meditazionee vivere nel mondo, vi trirsL'cndcnte. Allora potremo agire imperronulmente
(()ndottasi conformeri at poteie e la nostra
nello spirito e vivere nella realtirmaterialedi tutti i giorni. O.ff" Spiriio.-
bastapraticarela rinuncia(sanuryasa) e rifugiarsiin un im
fe e distaccatosumadhiper risolverei nostri problemi. In
noi dobbianrovivere e agire, e trovare una norma per la
condotta.Questoera il problemadi Arjuna e questod il
di tutti gli uomini. La rispostadella Gitri si articolain due fasi:
prima dev'essere quelladell'immersionenel Strascendente, o
cui troviamoun nuovo centro,una nuovaforza e soprattutto
nuova intelligenzadelle cose, una piir ampia comprensione
disesni dell'evoluzionecosmica.Dobbiamo insommauscire
nostro limitato io, dal nostro ristretto egotismo'com
che la ragione, la coscienzae la volonth di cui andiamo
orgogliosi sono prodotti e strumenti della natura. Dobbiar
quindi sviluppareuna coscienza sattvicache riescaa vedere,al
li di tutti i condizionamenti,le divisioni e Ie diff'erenziazi
I'unitir originaledella creazione,lo scopofinale dell'esistenza o
suo procedere.Tutto cid si ottiene con la meditazione.
Da una conoscenzacosi ottenuta, I'individuosattvico,lo
illuminato,ricavale normeper la suacondotta.a differenza
altri uomini (rajasicie tamasici)che vivono solo per soddi
desideri,spinti da forze piir grandi di loro, da impulsi di cui
hanno cognizionee di cui non sannovalutarend I'origine n6
conseguenze. La meditazione,secondola Gilr?,non d
fine a sestessa,non vuolespingereI'uomo al distaccodal
ma i volta a fornirgli una norma trascendenteper I'azione.
questopunto ci troviamo nelta secondafase: lo yogi potri

90
I
ri.logica che sia capacedi sostituirear normalestatodi coscienza
) lu.o statodi comprensione e di identificazione
della realti metafi-
gli Yogasutra
La meditazionesecondo sica,ciod del S. In altri termini, le modificazionimentali corri-
rp.ndono allo statodi non-s,e questoa suavolta dipendedalla
di Patanjali eondizionedi ignoranza(avidya) che caratterizzaia normale
('()r'loscenzaumanae ci fa scambiareper realequelloche d invece
rra costruzionedella mente.per liberarsidallanescienza origina-
lc e da tutti gli errori cognitivie sofferenzeche ne conseguono, O
rrecessariopercorrere gli otto stadi o anga del rdjayogadescriito
ncgli Yogasutra:

.1. Yama: i requisiti morali (non uccidere,non mentire, non


rrrbilre,non essereavidi, osservarela continenza).
lI
vissuto-proballllt"" fra il 2...Niyany: i requisiti disciplinari (purezza,sereniti, ascesi,
Con sli YogasutadiPataijali' studiodel Sd, devozioneal Signore).
iecoro
lil lllIrIsecoro
o.\-'; abbiami;i;il:i*l*:::g;lfi:;1#':T
d.c.,ouwr'"."ii'rf*". Diverse llpanisad, come 3. Asana: Ia posizioneo postura fisica da tenere mentre si
mere secoli dj i*:c-1"1T-.nro;lre tecnichedello yoga, che nredita.
biamo fanno rttertmtl"' "'l:-'::'^-i^i-- v,
visto' raluru'rrr'luit,a
biamo vrslo' e impossibt
Ma d imDoss 4, Prdnaydma:il contollo e I'arrestodella respirazione.

nTIffi "::,;'il'.'xHiJ:1"""#'!"'"ii;;i"::':.'lli,':*:''.
se' Per '"Y"'r'ii,
stabiltre
rtsaler
ororo_*oriche.

.i"irta'dell'Indo'ossiaal secon(
5, Pratydhara:la ritrazionesensoriale.
6. Dhdrana: la concentrazionesu un oggetto.
sambeincrociate, "il"
-millennioavanticristo'i;F:'::lf
millennroavann \-r lsrv' #-1',ffi,*t'::[."'Jt6';
7, Dhyana:Ia meditazione.
Un'altra ipotesiricollega 8. Samadhi:il vero e proprio arrestodell'attivitAmentale.

:1,?,x?x1?1ffi:"ifi
i" """
J'il:il:*i
;;;iiG".
i:
syylivo I "*.:';;nt'*;*;
unpat.rrl Va subito detto che il fine dei primi due stadi d quello di
:i:-i,:ffi; "pri'r" 11L{:?:nluno ropprimeretutte le fonti di agitazionementale,di usciredal
niocomuneatuttar"'""-a'-'-:iY:i:,":ii'-li,J,i.*"1"'1.i"1
nlo comulr a rurrs ' -"t"'
autono! Jintntando quella sofisticata
caos
tlclla vita ordinaria e di trovare quello stato di quiete che sarl
evoluto in forme
\ilrzionato dall'assunzione di un,dsana.Non si tiatta quindi di
descritta negli Yogasilttlat
( ronoamento filosofico del un'eticaprimaria, rigida, fine a se stessa(comepotrebbeessere
Dopo esserepartlto ,--^:c^^-i^-o d-e
; "T::ffi ;is;i'"" delle rutturedeI
Irestrutture quelladi una religione),ma di una seriedi indicizioni, di regole
"'#ffi '::.aleclrt
materi tttt'p"noiiJ' iutunl"i'
JP'rrrss'v' -po;";"
-st
urilon,,T::ffl". t:": prltiche, che hanno lo scopo di eliminare ogni disturbo I di
sia
sia matertate alla liberazione dell'uc
lx)rtarea uno statodi serenaconcentrazione. pud darsibenissimo
H:1"'"""":.:::?-'t:::i:::ff
;i:ffi"ir:#ffi ,'""::fi
ntenenqo Grrs)rqrrv "" -ira il;
aor,iruiscono appunto
I'argomento
elrcqualcunonon vengaturbato,in certeoccasioni,dal mentireo

::'A'ff
:"'ii'il8:ff ?i''iiigi.'1",';.1Ti***l;tif
',":i:i:TJ':;#il "'J;;;;J;;; tiatiiuita rI' f:
mentare 2l'
rl.l rubare,e che vicevenasia piir agitatodallacontinenzasessua-
lc. Ognuno deve regolarsida #, tenendopresenteche non C
dedicarsiallo yoga se si d in preda a turbe mentali, a
Jxrssibile
i"lt-tt"lt:ul,t:
I'iniiemedeIIa nostra u"iuitat
importante'in ::T}":".:J::X
quantorapPr
prcoccupazioni,a contlitti con la propria coscienza,a desideri
d;#J"izione B molto rntcnsi,a insoddisfazioni,a euforia, a depressionee insommaa
on"l. t,::l^tt:::1""
f ondament o deIIa meorra'z-i :1H"J;;1
cu-:::"iiu'signirica, lutti quegli stati mentali che impedisconoil giusto distacco,la
':;::ff;:?,:;;'i:i1i'l;;,iinffi Ir)ncentrazione, la serieti d'intenti e I'impegno.Chiunqueprati-
u"fix'::li
dificazionio fluttuazronr
Jjiil:;:ru# F;;;1'"iir1?r ntare?Lavia':
i ni'odho,tot*ft::=t:;tiXtl:l:
me rhi la meditazionesa benissimoche, in casodi forte agitazione,il
una tecnicapsi ;rnsiero non d piir controllabilee non d possibileottenerequella
e nt'""uria
facile,avvert"Putunlur'l'"J
93
y2
gioioso che Ilrrrthay.ga diri che I'arresto della
e quell'iltreggiamento respirazioned c,nditio sine
condizitlne tli concentrazione
rapililr,;o la baseindispensabile
dhy'unu'
;)el
gli Yogusr.i.tru si limitano a dire
:;ti'il1.,*:;11i::ltill;i;#:T:ilftf
j,::
#::.,1]:i.'i:,,,fi
Per quatrttrrrgudroat;;;;;;' "siabile e contoclit" Ill' 461' rrr,rricadel respiro. A questo proposito
d interessanterilevare
;;;';;;tt
chela posizionctlcl corir in utr canrpo' quello dello nel linguaggioconruneci si rifcrisca
entrare :,,'11..-_un:|. ad un arresto del
non volertdoevidentenrcnte ai fini del 'latrtri'
r('\l)rr()("'rozzare il fiat.". "ctln
il fiato sospeso") per indicare
detcrnrinante
hathayoga.che norl considerano utlit cttttcezitttlefisittlogi' , rcrrti che prendono di sorpresa.
che bloccanotenlfxJraneamente
il rirjuvogaprcsul)p()rlc
rlhi. E,vero chc d di l.r rr.rnrale attiviti intellettiva.
;;itre atlo.h.thavogae che Ma la stessac.rncrrrnitanrauiene
ca e psicologicaclre u ;'i;t;; soprattutto .rnchenlessain evidcnza dalle
esperienzedei mistici delle varie
originevetlica.. r'ua,t"tnitt lut*'ultimo si ltlfisura rt lr.gioni(cfr. cirp. ..La nrcdit:rziorie
cristiana_etr,,,.ua musulma-
conle una tccnrcit1]*'tt'fi*"tt"tft"-''lttt:t"::::l'l::1:]:.,Ttiltti:: il con' rr,r").
prtiruititnu' vutrle,'itssutnere
;:;il l;;J;"';;';;/"t";.- l)untodi partcnzadel processo
nreditativo
e uno statodi calnra
trollotlcl ctrrposottilJiofiii,,"iu'i'u-..".,'i:j:'l:{ii']--Jlr,'i.
i"'i'l]:;. essetrzi , (l t c()nccnl razi one.
;:;[" .uii' i'i"'''i,.
Tll'1".;',,'i" :i.l:i""'. r.rccrequirihri,,,.
cui
1r..,.,'1,,''r',ll'lli,#';\il:
p:lt;l]^:::::
conlr'un,"n""'uudl tt'nit.lrr.' fi'[il.',',]':,tJ'.#i:
nrcnte dcgri stati
ina.,:"li1;i:i
triscipr rr.rricrisof'fcrcnz..
il:ii:.Tl." :'Iffi ;;il;';; i..;;;.';' ra
di disperazi.'t e di nerv.sisrno con il respiro
rll:r.rrr.rs.e c.n la aistrazione tJellarne'te tf . iit. Va t., crur.e'tti
nrail prinrop"tit-trt'rfisi:o,pl::, atti)
coscienza;
i:;:lilll; . ;il";;4';:::::::
il,i'i',liii,Tl-'i*i j-i nostri
::l:')i:iii:t,.lt;11 ,lr\l*rzionesor,ro
,l funrerate
irrnunrerevttli c conrpr..ncltrn., .iltre o quellegii
i n vunu e tiv- um u,unchele m alat t ie,I , apat ia,
Iri)::,,:tYjf]j,t:1il"ll;.il#
lo psichic.(c.srrru*o da tletcrrtri
secontr. ce'rca,di "l':l::1: I' rrr' .111
ngsl i gsrza. r' i rrd. r enza, gr i at t accanr cnt
il d; ;
nl'"i'"
l?rlil''iiiii.';;il;;;i' dcllanrcnte.9-11;:]:9 JI, 301,e cc.per ellinr i'ar quest
mio, r . r uni.
r e ilr u-
ti""tt.". .,i accuntulo.
' U,'1 ' r,rrri -dcl usi .ni
.,rri trl a conccntrazi tt ne
e i acoli.
ost d neces-
Gli Yog'us uc'des
i rru' ,:ltl:,:'''i;1t, su un ( ) gget t o o un c( ) ncet t o
fftllil;.iil.-itii" l,stt'isnro' .clunq , rrl,tiy11rl,rrl.
di atteggiamcnti ll, 32l e la
ch: l'.lllni)I:*;:,
vono cla una parte "t n't"t'tI Jt')tisi
di bJrrevol.nru, ..rnrpursione, letizia
.'{T] :,,U"1'
fonclanrentulidel sarttlnlta'
r' tlistacc.,e di ilrdift'erenza versora fericitiro ra ric-
tra codificano le operazioni ,hezza o l a nri seri a.
l a vir t i o il vizio- [ 1. 331.
pt::lt'::1:.... Tut'infelicita,
t i quest ri equisit i,
clella nreditaziorrepuranrerttt ^1,Ai'rvc(.pr:rnr rtlil' conterebbero pocosenzacrueforzefondanrentari:
nn:.ll: .::'llll,:l':;ii;,.;,
ac'cc
ij.p.-i".,pi.'rissimo :"F|ffi; ,,,\l i fr)te
(ubl tvasu)
rapratica
griute hathav's"'
ilell' e il r
l:il'il;
,^ri""tir'1,'J piu'J"ttu ,,r,
l:l:: se,,si 1r,rz-r.s
i ',,,,#lj'li:liT:j: i*l,,l:i.'ll
*il, ;"ilil. i"i: iiqup'i':o
).
Dils' a r r !t"r J' v:r !" ?
-!,' ::
-"1.r,,
- T:;.,J
l,,i'll'tjli",:l1ll,, ,,'r.rrL'prcsslorre
L ' tt' i astl egl i non si sofferrna
dci desideri
a desc scnsoriali.
mu
ffi:'fi:i
n"i.jiuantare
consape_
Anche
i,,,p..,ttuttru. r,rl1 cssi sono le pitr potenti fonti cli disturbo,
.in bas.tasull' .chs cli vrrti
," i. ,tunt.r,rretccnichetlella.respirazt:.):t.:-lt'.t'.i'i:",,,,,,
dc.lPr u'Iu ,,*'\ nrr'rrt.li.D'altra parte, conre n.ta anche prrun;uii,-i
fisiologicaclella circolazione . r,rl)'rcse .l..i,f!ri
;';;;;;il "'trt, ntit'o la t'rza nr.tricedell,csistenza
si padroneggerebbe l'interaindivid:,'.t*?"1 utnanae, se da una
il cut controllo)r
cui cotttrott(, Pourvrr!!-iarr, ..l.arresttl rJell.inspi p.rrre'ciportalloillla dipendenza sensoriale,
*nra clallrittraci conduco-
ca, nla dctinisce il Prr?r t, .rl somd:ll:ill.2l
rui':f t:::l:]..,.11i" l. Non si rrarraperciddi c,linrinarli,
ne(pnro ka\e dett'espr i|.l
varietccnichedi;.31'ili
controllo cr' r'rrcctrtrarliin un unico potenteirnpulso ma di
versola liberazione.
;:"iJiilffl u*'i' 'l"p';ielle \;; I'uonrosi trovasu questaTcrrad perchd.
respirazioneuu.'''u"'*o (k''111111.':].::'i:::illll::','#'ltl
dinamismo
.), lu sua anirna in <lualche
d sratadonrinatada una fuiiirliro volonti
momen_
:,""'Jl;;;;t;l tt tiitit una correlazione
.rra di
nnn,p,td
tl,i:tt]:::i:lt""u',,,Li,;tlJrt;',1X, ,ll:;1,:,,1:,?j,:::,1::::l cerroessere .un..rrotu trr,ei.
p
pruw attivitan'tntu'l'
ruut ee irttrv^4 .c.T il distacco
.rttrrviala consapevolezza,
""';
":""'-i;;
Juli, ..rrurione clella respirazi
;;'o' *-" ;T:l yogico, 1,.r.;;i;;;;;;

li. ii ;fi i,';i;i'J'"uii'lin;'i


6X iT ii'.il,:lJ T' u'u'. per "i:,.,:.:':f"
dire,
m-egrio .l:rcil
:l].j:j::::::.p.:,'unn?
redentrice.Seconclo
rrasformaie
qu.r;touoruntain pura
la concezione
o"r ,,irttii-;;gr;,';
;,liili rporarrtun''tn" t:llo, ::,lf:...'li'::rjteQrunrsa) n"tru*,ii.iiu (prukrti)a
.s.incarna
cffettuatc conterT e quare I' r di una vera e propiia tbrma
ili:lli'[t':ilil':i;;;;;;";rre siara causa
-.toll:.1]:io:t.,1",1"t oi ignoranza'ilIafisica(nyi-

9.t 95
conoscitivo' ha Io scopodi arrestarecompletamente i movimentideltamente.
dya) chesarhpoi la fonte d'ogni fraintendime.nto Sccondo gli Yogasfrtra,il dhdrana d ra concentrazione
o'gni dl
(ktesaf, deil'ai-
";noitionamento ".cTlit:Y:1,"
per.il dolore (dve;113::
Per:l,tt:::
riuscirea tcnzione su un determinato oggetto
[III, U e differisce dal
i'r*;;;;"i't.f"rtiont il pre tllrydnain quanto quest'uttimoe ininterrotto. in attrl termini.
involutivo'I'uomo'utilizzando
taleprocesso
controbattere cr>ncentrazione
ta
di discrimi'
capacit?t sull'oggettod dapprimadiscontinuae intermitten-
;:ffi;tl[;e"iili" O .i";tarc(buttdhi)'la te e poi - eliminandointemrzioni, interferenzee distrazioni_
nare(viveka) cidchee realeda che.""t
cid. !.t-..: l";1:::l:
deveimpegnarsi a dissot divicne un flussocontinuo. euando il sadhakaries.cea concen_
iii"lii"lir".' (sutrva) dellanatura' trarsi sull'oggetto Q)ratyaya)senzainterruzioni, entra nel
'irr^" tutti i ptt:ibllt^^d:i:t1t: dhyd_
d, prirti, v'incendo
in Y:ll?
questa na, e, quandoarrivaad essereconsapevole soltantodelpratyayae
?ofitarr"'"ittingono che' per ave.resuccesso non di se stesso,raggiungelo stadio delsamidhi. La coscienia
faciteimpresa, d necessaria.un'organizzaT* j::li:::,i:::: di
dellemodificazi \r' rappresenta in effetti una barrierafra conoscente e conosciuto,
fi!;.Iril. .tt.lttit"ti la s6ppressione lra.lamentee il suo oggetto.Se anch'essa
sufficienti.la buona volontlllll. vieneeliminata,non ci
mentali.Nonsonoinsomma s.ri pii nessunostacoloa interporsisuilastradadeil'assorbimen-
minazionee la consapevolezza:tutti gli sforziresterebberosteri
to.meditativo,e gli ultimi aspettisoggettivi,i residuidell,autoco.
le cilta'vyttiutltu,utt-t:,
se non ci si impegnassea disciplinare screnzasarannoscomparsi.Naturalmentela sospensione
ll..purwa possiedesi dell,au_
sistemadi meditazionedel rdjayoga' tocoscienzad solo temporanea,perch, quando il samadhi
i."ii"lt*oi poteri,map"t ioittti ":pli'il":f'iT:t-"-i; csauriri, essacomparirddi nuovo. Nel fraitempo, perd, si
si
sarl
s ta to d i s u d d i ta n z a v e rsol a.prakrti ,habi sognodi strumert rcalizzataquella fusione fra soggettoconoscente conoscenza
;;,t"a; di unupr".i,udisci plina.'
:" !:^t",:1tl"" y ;:t:T;;:
, e
da {)ggettoconosciuto[I, 4ll che permettedi trascendere
;t;i;;il;",. ur,utu,e nonsi fa certodisarmare processoconoscitivoe di appropriarsi,per cosi dire,
il normale
"i delt,oggetto
improvvisati. di conoscenza.ll samddhiconsentedunque una nuova penetra-
Oily:tl t:ty"::
Dopo avereaccennatoall'utilitl Ot y: zione del protyaya, una pit ampia e profonda conoscenza
che rl kumblrafta pud esse del
oranayama) e aver precisato o rcale.SecondoPatafijali,gli oggettisi presentanoai nostri
delliespirazione fine dell'insp-irazione sensi
ilr"'-i^1" ,ila fine ' .alla il qui e nostramentesemplicemente comedelle apparenzefenome-
passa a.considerare .alla
qualunquealtro momentf, Patanjatl rriche,nascondendo una realti ben pii complessache pud essere
t"l
to stadio del suo yoga, il pratvah'ara''.i: llf:*:::'{:ut \copertaattraversola progressione
."r.ur" oiritraire isensi dal monclo esterno !
IlI' det processomeditativo.Ecco
;;il;;; pcrchegli dice che il samyamasi utilizza per fasi
passo d indispensabile'dato.che si tratta-dl::.{"j: successive:
OJ.;; da parte I'universoriveleri a poco a pocogli strati, le dimensionidi
'i*Iit
;";; .on..nro all'asservimentodel purusa costituito,spalancheridavantiagtiocchidello yogi le suemeravi-
cui d
oi riou.." minir1o,
.al. si dovrebbe
i 1'::"^':::.t-T::
J,lT' gl i e.
" n tute rituttato
"d;li;;;,";";. comunquegi?t giungt
Anche se le definizionifin qui date sono precisee si compren_
;;il- ;""t praticato!.a.ma,:.ivanto:
!11\o^"^,0::::!,:::t
di astraztone tlonocon faciliti, restail probremadi comeriuscirea concentrarsi
,rtriuioi" i unu .ondlzionedi separazione.e praticamente,ciod di come confinaree trattenereI'attenzione
fi;il;.;ioie .imle a quellaciresi sperimentlqu11l un'areamentale determinata.per quanto ci si concentrisu
in
gioco
i*r.tti nella soluzionedi un problemao in.un {)ggetto,il processoconoscitivorisulta pur semprediscontinuo,
un
entro I'oggettodella propria
;;;;;-i" ;;"te si confina rimile a una veloce pulsazione,oppure al rapido passaggio
A questopunto tel dei
ne, eliminandogli altri stimolisensoriali' Iotogrammidi una peilicota in proiezione.Bench|,irn'iagine
quelle piir.i
i"'r"-i.l"i.rte ietl'hathayogae incominciano riprodottaci appaiacontinua,in effetti, fra un atto conoscitivo
nel loro insiemei
o"ii O"r rajayoga,crrerirp-pretentano e
l'irltro, esiste un piccolo salto, un'interruzione (ksana),
propri metodi di meditazione' che
e samadhi\. corrispondea una discontinuit)deilastessanatura.Fia parentesi,
I tre stadi successtvi (dharani' dhyana rrotiamo I'estrema moderniti delle teorie del samkhya_yoga
costituendotre momentidi
sonoin realtanettamente'eparati' rulla struttura della materiae der processoconoscitivo
il nome dr samyamael .-rt" nJe
uni.o pro."t.o meditativoche prende

96 n
nrr)ntagna, ci accorgessimo
intervalli fra due oensieri o due che al di li ne esistonoaltre piir alte.
una manifestazione' Questi ll nrotivo sta nel fatto che, secondo la concezione del
gii una speci'edi vuoto' di
impressionisuccessiveitati"ano a ..rrrrkhya-yoga. non esisteun solo livellodi coscienza,
;tffi;;;;".-i ro vogi oout"u6e allenarsi,adespanderli' !'rrc, corrispondenti
ma sei o
secondo una tecnica che prende il a corpi, veicolio koia via via pit sottili.
prolungarliulteriormentel I rist.no varie classificazioni at riguardo: quella upanisadica
metodo risulta fondamentale
nome di nirodha-parinu)o'-tutr- ,fr\tlngueper esempio un annamaya-kosa
lo. stesso.yogaviene definito o corpo mentale
nel processomeditativo,iato che rrrlr.'riore,un viinanamaya-k1sa
';;,t"\;ii;;"'ili"i.- n altri termini 1t nirodha - la cessa- o corpo causale, un drlanda-
' medi- rrtrttu-k(tsa o corpo fisico, un prdnamaya-koJao corpo vitale,
zione,la soppresslone, f'"tt""" - rappresentail fine della ,, t,t,,otnaya-koia o corpo della beatitudinee il piano dell,at-
come un processo di
tazione.e l'intera sadhanava considerata che fin qui ,,r(//r:un'altradistingueun corpofisico,eterico,astrale.mentale.
dalfimportanza
nirodha'Nonci si otutlol ing*nutt ,Prrituale,cosmicoe nirv'anico.Senzaentrarenel merito
"seme" del samyama' di tali
priJi"ir ha conferito all'o-ggettoo ,lrrtinzioni, che sonosempremolto astrattee presuppongono
preliminare' di un primo per
perch6si tratta soltantoOi un?ercizio l.r krro piena comprensioneil possessodella condizionedi sa-
il tatpn mentale' finch
Lradino,che ha to "opJi il ,rr,,irllri,
preciseremoche, quandosi dissolveil pratyayache ci ha
ffi;;il.1ii*i""tt-del tutti' L'ogsetto'it praryava'
"stringere
per. accedete al samd' lrrrltati al livello del samprajfidta-samatlhi (o samadhi ,,con
seme.d solo un vetcolo,uno strulnento dovrir essereabban' rr'n)c"), ci troviamo in uno stato di vuoto o asamprajiidta-
progredire'
dhi, maprima o poi, t" 'i norra ',trrridhi (sanrudhi ',senza seme.') da cui emergiamo ion il
oolrutf;oono-rarindmapud t,tdt.\'uya del successivo veicolo.In tal modo passiamo,arrraverso
essereprecedutoda due altri eserci' | ,rltcrnanzadi un .santprajnatae di un asamprajfiAtu-sama_
Il primo' il samadhi-parinfi'
zi che lavorano untotu tul seme' .//ri.da un veicoloall'aitro,finch6,esaurititutti i livelli.
'o p'ogtttii"a del campo dell'atten' arrivia-
rna, consistenetta restriiion" rrrtrallo stato di kaivalya, in cui la consapevolezza sattvica
zionea un unicooggtito irofiriete'' f"prury.aya'
:lttll"tt::""0."]ll
fino a rag' \ t'quipara a quella del purusa o dtman. Durante
I'a_sampraj-
e nella concentrazionesu quel ,tttu-sam.ddhi,
distrazioni
il:ilf#;;;; u.r
;; ii ."o-"futtut" ;'::y:: :'.f
"..isenza di i:l;5if
"ff:"i:,"J
attr
continuital
dunque, la coscienzaretrocedeverso il pioprio
,rntro (layao bindu) e salea un livellosuperiore.Ma la visione
soluzione ,rllirnadella realti non d ancora raggiunta,perchd esistono
secondo'
dharana, tlhyana e samadhi' Il )'!:t::t::!,
di come clascun a formazioni mentali, i sanukdra,che ianno da scher-
,rr, ;titt""'nel ,ent,trti conto prima ;;llj:.,,,"
iemporale
conoscitivoabbia una certa dura.ta !t::-:^:t-f", rnvan
:::: Secondo la definizione data da patanjali
pellicola) e, poi' nel.riuscirea,m^anrenere tI, ll-f, il
;;;i;^" wnprajndta-samddhie caratterizzato da funzioni ,entali
l'oggettodi tale p,t'u.'di TTi""1l1:,"t::da ::::tt::i":Tt
una successro ,frrcriminative(vitarka) e riflessive (vicara) o da beatitudine
ffi:;;;;ruli ,ono in realtircomposti ',trtrtnda\ e senso del puro essere (astnita); mentre l,a-
velocissima di simili(ralva).ile'nettl-s11:ltt:*:::l
pratvava
e messt
scomposti ',urtprujfidtad quello in cui scompareil supporto meditativo
grMa'-;tritaa^o, O.ubno essere isolati'
rl
"' l)tury,uva. Il motivo per cui, in quest'ultimocaso,non si verifica
fu o c o u n o a l l a v o l ta '
'-i-;;;**izi ,,n^
^^^^..:.;uno rllurninazione, pur avendorealizzatoI'arrestomentale,va ricer-
di parinamadovrebberoessereeseguiti {,rto nella persistenzadi residui karmici o, se si preferisce,di
t o,^u!I-:l)'^'-O:::::":.:l,r|
seguito all' altro. put'unJo Out il sen inconsce.Di qui la necessitd di eliminaretali struttureo
'r"n?'l!.""0.;;; il;;;;ne che.dovrebbefar scomparire 'urrzioni
ci p::T::::,:":"il"l '"rrtcnuti'penetrando in veicolivia via pit sottili.un trattatosul
;;;;, ;; il vuotochesi producenon dot frrniloDornnto della mente, come sono appunto gli yogasitra,
spiegarequestoPunto'
..",.ii" Olt.,to con la realtir' Per '*,n poteva trascurareI'importantissimo fatto che, oltre alla
che to tt-otooi t"^o!.!t'^:::,::
mo incominciurea ch'u'iie su un pratyaya'
rrrrrieradella coscienzanormale,esisteancheI'ostacolo
delle
pervenuticon la concentrazione progressiva
",rrrrrrlin-consce,per superarele quali occorreri piriro meno
i;;-;;'p""to oi pu'ten:i
t::^;::'::::"1: in cimaItJ
E comese'arrivati,"j':'*""
a rlrrrpt>,sforzi (abhytua) e tentativi di disidentificazione(vaird-
;Hfi;;il'pfu';;;;'
99
98
irrrivati all'estremolimite della meditazione.
gya),senzacontareil problema di superarela stessaintenziot Ale.fue i sanukdra, c_heanche i" q";t;"caso
Rimuovendoi
-rn"ntul",
cioO il desiderio dell'illuminazione.che, per qt ;rltiorare.annulrandogri urtimi residui'del tendono ad
elevato, d pur sempreuna limitazionedi quello stato di tlo costanteviveku e vairagyaanche
karnta,e mantenen-
incondizionatache Patanjalidefiniscecon il termine di I zrone d'ilfuminazione,lo yogi penetra
nei c,rnfronti della condi_
ha termine so
[III, 5ll. In effetti il processodi liberazione t::,:!hi tlU,29j, in conseguenza
nel dhurnta-mrgno_io-
quando-il purusa riesce a eliminare.tutti i legami (klefia\,. qrungea termine e il purusa
tlel quale il processodeigurla
desideri, gli attaccamentie I'ereditAkarmica. A questo pu rcale,che d pura coscienza
d stabilizzatonelta proptia nituia
non esistJ piit nessunacitta'v1ti che possainquinare la co [lV, 34].
Come si sari notato, nei 196 siitra patanjali,
pevoletzasattuicadella mente indagatrice,che cosi si eleva tctici e talvoltaermetici,affiorano
di ultra_sin-
stessolivello del PurusaUII' 561. clueconcezronidello yoga:
prima consisteneta tendenzaao rnuestitare
Da quantopreced".risultachefinora tutti gli sforzidello yogi 'r - considcratamolto piir vasta
rrrca
ta reartrifenome-
sonosviluppaiinell'ambitodellamente,ancheseal suo livello p r sensie la coscienza
Oi queil-ap"rcepita attraverso
nonnale_ con lor.opJoi appropriarsi
efevato,il sattva.Questoperchil purusa,pur essendotest iuoi poteri (siddhi); e la seconcla dei
di cid che accade nella prakrti, non ne viene mai influe ()ttenerela liberazionecla
.nnrirr.- nel tentativo di
essoe il pernoimmobileattornoal qualegira la realtdfenomeni tutti i condizionamenti e reintegrarsi
nel Sd originale. Le mectitazionernod.rnu
pensieri,le emozioni,e
[IV, 18]: Tutti gli oggetti.i fenomeni,,i tlonato la prima tendenza,.che perd
,.rnbra aver abban_
ioscienzastssa nascono dalle combinazioni dei tre guna d morto interessante,
rivelandooriginaliconcezionider mondo
natura e dunquenon possonousciredal regno della prakni' lt lrpporti con gli strumenti conoscitivi.
fenomenicoe dei suoi
I'uomo, oltre a vivere in questoregno' possiededentro di s I'atanjali che possarealizzarsiuna
Oltretutto,
-iio I,idea di
principio spirituale del purusa,per arrivareal quale deve fusione ,ogg.r,u .ono_
\ccnte, conoscenzae oggettoconosciuto,
nare eli innumerevoliostacoli rappresentatidagli attacc rl nu.cleo interno(il ..seme")dell'oggettopo.*
e che di i-onreguenra
alle cJse,dal sensodell'io, dalle falseidentificazioni,dai e; stessotempo utilizzato,apr. nuoui orizzonti
penetrato
"rr"r.sul
e dallacoscienza stessa;dopodichpotri salire,semprepiit 1.etlo
tlella materia dominio
fino al satfua parte dell'uomo. Lu conor."nza, per
cato, da un livello all'altro di consapevolezza, -da
l'ogusitru, d davvero gli
potere. Conoscereun oggetto, investi_
elevato. Utilizzando vairagya e viveka e passando attrav rrrrrloe penetrarlo con sanlvanu significa
tutte le fasi del nirbiia'samddhi, ossia del samddhi "senza :egreti della sua costituzione.il impadronirsidei
me" (senzaoggetto), gli si svilupperdla consapevolezza piir intirna"earrivare a possedere,
rfcllo.srat.odi sabija-sunradhi,di samadhi--,lion
strutturedella realtAe dei processiconoscitivi,ed egli si cccezionali.Come il dominio della tecnica
seme,,,poteri
conto, al livello piir elevato,chesi mantienesempreuna distittl consenteil controllo, nel campo della
dei tre pori4a^i
ne, per quanti sforzifaccia,fra la pir) pura attiviti conoscitiva cosi il dominio delle tre modaliti Ui
coscienza,Oi cilla stessl
purt$.a[iII, 501.Si pud dire che questafosseI'ultima i tlclla materia, consenteil controllo
meaitazione,nel campo
della'minte: il credersiciod capaced'essereil purusa' E tipo magico)dei fenomeninaturali.
l,;p;;;"zione (quasi di
"
cadeanchequest'ultimoostacolo.lo yogi accedealla condiz Per capire come cio sia possibile,
di kaivalyae compie probabilmentequel salto che segnala \econdo la concezione della fisica
bisogna chiarire che,
realizzazioneo, per meglio dire. I'autorealizzazionedel :rrrchedella fisica moderna),tutte
del ,imkf,yu-yogu (rn;
Quello che vuol dire Patafljalid che il pur&ra,essendo te proprleta della materia
rnerisconoa un unico sostrato, a un,unici
e vero soggetto,non pud essereoggettodi conoscenza mental energia che viene
f lrramata.
yogi ne deve diventareconsapevole, applicando ll samy.ama dharnti IIII, l4J
." :h: :i organizzanei -vari ogg"iri
fenomeni secondo tre principi fondimentali
rui tt"ttu coscienzae trascendendola mente fino al livello prrncipipossonoesserericondotti sinteticamente , i guna."6u.*i "
sottile. Egli deve scoprire, nel nirbiia-samddhi, che cosa trujus), afl'inerzia(ramas)e all'equilibrio (suiivu1.
al movimento
mente-coscienza, che cosasia il purusae come il funzi rrrdicanoche il mondo si trova in uno I primi due
dell'una dipenda dalla presenzadell'altro [IV, 241'Siamo stato di continuo moto. di

1m l0l
tensione.di evoluzione-involuzione. di instabilite.di costru rncntr, su cid che esp_rimono e sulla loro intenzionalite,si pud
distruzione.di rivoleimentoe di ricombinazione.e sono in rr'n,r\cLrrne ogni significatoIllI, l7J.
certosensoanaloghiai principiyange yin del taoismo(v.): il - Mcditando sui samskara,si ottiene
la conoscenzadelle
indicainvecela presenz:r di un principioarm()nizzatore. la p, tctl cnrii ncarnazi oni
I llI . llt l.
bilite di equilibraree far cessareil movirnentosamsarico de f rrrpiegando il sutnyamasul contenutodelle menti altrui,
prakrti. [-a libereuionefinale. lo stato di kaivalva, corri r.puit che..ora penruno si
[llI. l9l.
al ccrmpimento della finalit?r dei guna. in quanto.sntlla ' liscrcitando il samyamasuila rerazione
che intercorre fra
ta ancheil principiodellaconoscenza
e dell'illuminazione.
Ma i ,r1'.'ri di senso.,arrya(rnodatiti
;rp;;;;;;;';;ti oggetti) e ran-
che modo entriamo in contatto con il mondo orqanizzato in 4ttttt si otrengonol.invisibilitil itJominio
,(percezioni). sui
ai guna?Attraversogli <lrganidi senso(indriya\ che inter rrrr1l[111,21,221.
no con gli elementidella nrateriafthntu) [II. llll. Imlriya - Iiscrcitandoil samvamasul karma passato
e attuale,si pud
blrirn sonoa loro voltastrutturatisecondocinquelivelli.dal .r,r,)\ccreil momento-dellamorte
grossolanoal piir sottile:il che significache sonocinquele fiil.'23i:'"
- l:scrcitandoil sumy,unta sui prirrcipideli.amicizia,
litl con cui i vari fenornenipossonoessorcpercepitidai ci ptr.r. del-coraggio. dellasim-
deil'am"r.. ....'. .i'p*Jno svilupparetati
organisensoriali. ;r,rl rt;rIl l l . 241.
Ora. la tecnicaper metterciin rapportocon i livelli piir l:scrcitando il sutrtyur.na suglispecificipoterideglianimali,si
deglielenrentimateriali.per penetrareal loro internoe per ca F'rront)acquisirele virtu corrisptlndenti f f . ZS1.-
re i ptrteri straordinari della prakrti. consistenell'applicazi if
- l.u nteditazione sui vari livelli della coscienza permettelo
dei tre puriniinn ai bluita e agli indriya. Non potendo a rrlrrppo di capacitirextrasensoriali
lil], 26].
fondire maggitrrmente l'intricata fisiologia de gli Yt tgusrit ra, - ll suntv-anu sul sistemasolare.talunaoie stelle.consente
mo soltanto che, attraverso il .tanr.),nrnasugli oggetti o {rrrlcrc fondarnentali di
conoscenze sullastrutturacosrnica 27
organi sensoriali,si arriva a spogliarestrato dopo strato l' & r, tel . UlI, ,
renzadei fenomeni.a penetrarlinella lclroessenzao svurfipae Il sumvanusull'ombelico permettela conoscenza dellacosti_
utilizzarequel sostratocomune.il dhunni,chei all'ori-eine di l rr,r1l gdel corpo Il l l , 301.
potere.Lo yogasenrbrainsomnrarealizzareil sclgnodell'uomo ( 'on il .snnr_r'nrrnsullagola.si arrestano famee sete[lll. 3l ].
impadronirsi dell'energiainsita in ogni fenonreno.con la di - ll .sumyunru sulla kir.nra_nrirli(che si trova nel petto,
za che. mentre la scienza deve approntare allo scopo conr tr rotlellagola)consente al di
cliottenirel.imnrobilitir arrututu1ttt.:21.
strumenti, lo yoga si serve solo delle capacitAdella mente. - ll .rurnvutnu su una luce irnmaginata sotto la basecranica
applicandoil sumudhi-parindma a un oggetto.se ne isolerA tsrrlrcttela visionedegli uorniniliblrati (sidcllru) 331.
determinatoaspetto.caratteristica o proprietir:utilizzando - l:scrcitandoir santyanusur cuore.si ottiene IIII.
ra contlscenza
l'ekagruta.se ne fernreri il continuo movimentodi t l i l ,r ni rturadel l a rnenteI f ll. 3_i] .
zione e ci si concentrerisu un unico canrpomentale:e liscrcitandoil samt,unru sulla distinzionefr.aswn,a-grttta
irnpiegandoil ninilha. si giungeri al dharnri.dopo avere e
Jrrutu,si ottiene la c.onclscenza di quest.ultinro 361 e
ognialtradifferenziazione. Conqualerisultato?La rispostadi t {,\( !ucnzit capacitiiextraseltsoriilli 371. [llt. di
Illl.
njali d che lo yogi acquisisceun dorninioche si estenclc da Itiuscendo a conoscere e a peletr,,reil rapportofra c<trpoe
mo piir piccoloalla massapii grandell, 401. lntc. la coscienza dello yogi pud entraren.i .orp,, altrui
I poterichesi possonoottcneresonoi piirsvariati,in ll [lll,
all'oggettodella meditazione. Ecconel'elenco: ( trntrollandol'udana(uno
dei cinquetipi di prtirta ched
*xrr( \so con gravitazi.rrare), si otiienera revitazione
- Se si esercitail sam.vannsui tre purininm, si ottiene I r,n.ttt:rccabilitir 'attrazi.ne
da parte-diacqua.fango.spinc.ecc. .10]-
conoscenza del passatoe del futuro llll. 161. ( orrtrollandoil samana(un 'cinque [lll.
altro dei pratn che
- Esercitandoil sarnr-umasui suoni pronunciatidagli !r rrr'rlealla digestione), si ravvivair fuoc. interno.riuscendoa
102
r03
digerire qualunque cosa e producendouna luce soffusa che dello yoga: it purusa d una diviniti
::::::ii:T
rfnnrpotente immortate e
conderdil corpo [III' 41]. che. per uD errore dovuto all,avlaya,
si i incarna_
- Applicandoil samyamaalla relazioneesistentefra I'or ll e involuta.La finaliti-dettepratiche
yogJ!'uppun,o queltadi
e I'efementoche permettela funzioneuditiva (dkNa)' si rrpcrcorrereil cammino..inverso. passanio-Oagti
ti*i e.materialia quelli via stati pii grosso_
ne un udito soprannaturale [III' 42]' via'pi;';"|;i sottiti.
il samyama sulla relazioneesistentefra il ccssazionedi ogni attivita o ,oui"*t.utturu'O.f fino alla
- Praticando
.' I I OttU4rtVV r r r 9 . r . . r - t
fu prakrti. Non
lo spazio,e contemporaneamente con leggeri
identificandosi ;r'r nulla gli uttimi stadidi.ques,o p-.rrro
Jvotutivo coifrcido-
colidi cotone,si ottieneil potere di passareattraversolo s rx) con la soppressione de.llecategorie,purii_,"rporali.
rrrugiungimentodello stadio piir -.t.uotJ-0""1 con il
[IrI, 43]. sattva e con la
- Praticandoil samyamasulle onde mentaliext r'onsapevolezza che il d^ancoraqualcos'altro'qualcosa
(quelleciod provenientidalla mentecosmica),si ottiene la rlr pii. qualco.aoi oi.tlT6u
bilita di usciredal corpo [III. '14]'Simili esperienzedi volo lyukyti.'soror;.ri,"i;::;":''oo',::""1i:il"Tffi
fJ:Tff".::i
co o di bilocazionesono riferite da sciamanie mistici' piir.sottile.porta alla scoperta
det Sd, delpunua.
- Il dominio sui cinque elementi (bhfita) che Si dice comunementeche samkhya
. ,;!;';fr;riscano
mondo esternoalla mente si raggiungeesercitandoil san ncl fatto che quest.ulrimo soto
sare'bbe't.l.tLll Oru. d vero
sui loro cinquestati-funzioni.dal pii grossolanoal pii sottile' I'irt'njali, in alternativaal processo che
,;;;'r;"'. presenta la via
risultaI'acquisizione dellaperfezionedel corpofisico,dellapn rfcll'abbandonoa'a votonti
aru.isrori. ;;';;i. diviniti viene
zione rispetto agli effetti nocivi degli stessib/ti,a e otto riberoda ki;;, i;;;
poteri yogici (maha-siddhi):quello di rimpicciolirsi' qt :Il.l,'j=:ry \! eeyrula
(oilorzronamenti impacci
e da turti quei
che nasconodail,incarnazione.
Lspandersi,quello di levitare,quello di spostarsia piacere tt'ura d dunque in reartir. L.1_
un purwo .h;-';;; ha ceduto ar-
.p-urio, quell,odi essereindistruttibile,quello di esaudire l rgnoranzae che nort si .
disiderio, quello di crearee quello di controllarela materia ! rrcbbepot
uto.,; ;;'":1:1il::'#,::"j';,;::Ji:i: :,lJ.lf;
44-471. rl vita e che. comunoue.potri
tornare u al termine del
esercitan
- Analogamente, suicinquestati'
do il samvama rrclo del sanrsdrao in viriir ".,r;;;;
Cei p.r*onJi-ri.) .fi meditazio-
zioni degli indriya (organi sensoriali).si ottiene il dominio
facoltdpircettive. Il primo cti tali stati-funzionid la stessafa ln conclusione. sonodue le stradeper la liberazione
indicate
conosciiivadi ciascunorgano sensoriale,il secondod il ti rl,rPatafijali:la prima. appena
accennata. d quella dell,abban-
percezione(tanmatra)che ne consegue.il terzo d il senso 111116 s Dio. e la seconda..ui ,"no-J.Oi.",ig,, yogasitra.
ih. d!' un significatoe un'unitirallesensazioni sparse,il qu: rpclla della meditazione.f.rcorr"noo .r..onou d
lu.liu via. to
rapporto fra gli organi di sensoe i gu4a, e il quinto i ct di rassiungere
daliespecifichefinaliti deglistessiindriya. I poteri che ne
llff : ftfrl,ir murtifornreta.metaiJ irir"i.",. puotransitare
'rrraverso e murtidimen.ionor"
Jorpoderareartd
no sono la capacithdi percezioneistantaneasenzaI'impi l'rromenica.scoprendone i tiveili $;il"ri. alla comu_
nessunveicolo e quindi la conoscenzacompleta della 1 r' conoscenza,e sperinrentandone ""*osti poteri.
gti ,troor,tinuri Ma
lrrr,48,4el. r'n ci si deve far abbagliare
Oo q;rt.',ila)r, che rientrano
- Infine, praticandoil samyamasul processodel tutte nell'universofenomenico
e che ,.ruorro'roltunto a dimo-
ottiene una conoscenza
grossolanache sottile,
completadella strutturadella re
diventandoconsapevolidi qualunqu possono
essere
mirubolanti,
;;:;J#";
e"tto o fenomeno che appartengaal passato'al presentc fl:l]:,':l':y,11|'u.1mo.
,rrtrche pallidi riflessi ma non
del p,otereOa ir)r* o, per nreglio
futuro[III, 53-551. Irt.. del purrya che d puro potere.
l.:r meta deilo yogi d bungue
di riappropriarsidi quella
Dall'elencodi questi poteri, ci si potrir far I'idea che lf()scenza-potere -quella
che l,auid1.a_incarnazione gii t u t.rnpo.*
possadiventareuna speciedi divinith. E, in effetti' d q ,rrrrentetolto,
disrortoo oscurato.
E q;;.;; ;; ;;.r#il'J;
104
105
Se I rrc, I'aspirazionea liberar^sida ogni condizionamento,
non passandoattraverso gli stati di samridfti' rrr:rrrifestazioni sono le
la mente-coscie.nl
nuitl: evidentidelrapresJnzadi un to oivino dentro
rJnt"gtut.i al purusa. di
fino a ::::
stadi per c rro1.di un Edenche d statopirduto per
te pro-grediresu questocamminoevolutivo' praftr rlerideriodi sperimentare
la forzadel desiderio:il
ma. poichd anch'essad un prodotto della ancoraun'esistenza.
i-il"!"Liri, ()ltre clre nelle indicazioni
abbandonata. attraverso la modalithr tecniche,il valore degliyogrufrtra
l"ili' rL l)atanjalista nell'insegnamento
",r"r"'ir".-..l.r.
ni,oat,o.Cittanonpudconosceresestessa.perchEoggetto che la consapevolezza umana
perchd non pud essere-nello stessotem {eorr,la,conoscenza e il potereche ne derivano)
.onur..nto tIV. l9i e iud sviluppa.rsisu
Irrcllidiversida quelli abituali,che dietro
i't-j ;;;;.t;t." . .io ih. c tonottiuto [lV' 201'Mentre essa Ia ia'cciatadel mondo
in rapporto lcrrornenico esistonoaltri pianidi realti e ched possibile
;;;. si adatta e si modifica in continuazione' re rr rnaggiori
penetra-
esiste un perno immutabile' immobi profonditirnei contenutisensoriall e
suo stesso contenuto. mentali.I dati
r lrcsi ;lresentano allacoscienza
non-contingente e non-perituro'ihe d testimoneimpassibile non hannoun.urrica dimensione _
.g;i i"iia mentale. Questo. punra.E try:.':,9i,*,1tt:, 'rrcllache abbiarnonoi stessicostruitaattraversoun'educazione
"i Y"' IIV' l8l rlulrtatutta la vita -. ma possonoessere
;Silil;;, un'i.t,itnon"diiuttocidcheaccade rhtr, togliendoloro un rivestinrento
ulteriormente approfon_
Di solito esso agisce attra' dopo l.altro, allerricerca,
ii tonOotentoclell'esistente' dellaloro essenza
""?i il poteredi conoscere il mondo' Ma Irrrrrra. e, poi, del loro itessoannullamento.
i;;."i;, conferenclole reitlti La
vuole a sua volta conosc( non si trovasorosulpianosuperficiare (creiinit.dai concetti
tonOo. se I'essere fenomenico'
con cttta' c tlrrlle parole) che la conoscenza umanatentadi estendere,
Dur&sa. deve liberarsi dall'associazione ' ,rrrclre ad altri livelli. Non dobbiamoclunc;ue
ma
"La conoscettza del 56' attraverso.l' solo ricercarenella
i"iiitirt mentale. rhnrr'nsione
fenomentcavlene te della larghezza, .maanchein quellaclellaprofonditA
scenza.si ottiene quando lit coscienza rl cl l ' i ntensi tA . e
221. Solo in questo citso "il soggetto conoscente
;;- fln.
ll. 31.
d i rs i re a l i z z a ttt"
ha soppresso
In sostanza. meta dello yogi - che
la
ogni attaccamento e
rnodificazionementale.ogni clesiderio'
e che non d piir toccato nd da piacere
.."Jirin""*.nto.
quelladi li
.lol,',re.n c1aattrazionen da iepulsione- d
in una speciedi
O"i-p.t" .fl questavita. ritornando'
fenomenica votontaria. alla prclprianatura tbndamentale'
del
;;;;; conrjizionecli diviniitr' PoichdI'asservimento
liberazione dovrir st
E'in.t"ilt.in,o con l'esistenza'la sua
gradatarnente dalle limitt
;r;;.t; .,fpouo. svincolandosi
che'
vitali e avendo come moclelloideale quell'fft'arc.
rimasto puro' incontamlnatoe I
essendtlsiincarnatc'r.
nato.
r'lireche'*'"t: tflt:tt].1*11":.ll
potrebbe
in priconutisi
a quel
OeSOerio di tornaread uno statoprenatale'fetale'
venga subito soddisfatta'
cle Utero in cui ogni esigenza
d giir vizial
vosa Dreciserebbeiheun'tht qtt"tti condizione (il
o.ri..r.to venire alla luce)' da sofierenze
ilil;iii;;to
con<lizionarnenti (il karnu,
,innn. .'r."rcia). tla ricordie
iffi;i*i- sitr.vacomu'que
" "t'"
ii ,irrraro. E aggiungerebbe
'"."iY -:1:i,lt
che la nostalgia platonica
profonclodi un di be
aldik:r
Inor,Obdell'animirlil disicterio

106
6 rn('ttevaai Tibetani di continuaread adorare un gran numero
di
diviniti - che essiveneravanogid prima dell'avventodel buddhi_
La meditazionetibetana rrro - considerandolevarie incarnazionidi Gotama o di alcuni
rrrtripii stretti seguaci.Si confermavacosi la funzione del
bodhi-
r,/trva,ossiadell'illuminatoche non si limita a liberarese stesso
e
.r sparire nel nirvdna. ma che si sacrifica per compassione(ta-
ralri) verso gli uomini e si reincarnasuccessivarnente allo scopo
tlr liberareanchegli altri esseriviventi. Ne risultaun pantheon
di
nurnerose diviniti. [,o stessoDalai Lama sarebbela b7" incarna-
rurne del Buddha AvalokiteSvara.
Il buddhistatibetano cerca di uscire dalla sua situazionedi
Irr'itazione,sofferenzae ignoranza,proponendosi di aiutarei suoi
La dottrina di Buddhapenetrdin Tibet nel VII secolod'C' rrnrilia liberarsidal ciclo delleesistenze.Egli ragionapit o meno
due versionicinesee indianae si dovettescontraree in gran eosi:a causadelle successive reincarnazioni,ii Buddha, prima
amalgamarecon le religioni,le credenze'le diviniti e i riti rlcllasuadefinitivailluminazione,dovevagii esserevissutovarie
DopJ alternevicende,il buddhismodi deriv.azione mahl vrlte' e. visto che fra le suevirtt non pud non esserciqueila
delra
tuntti.u fini per stabilizzarsiverso I'anno Mille in quella rolidarietirumana.egli continueri a ritornare su questomondo
"forma tipicamentetibetanache prendeil nome di lamaismoe pcr salvarlo.Lo stessodiscorsovareancheper gli altri ilruminati.
vanta numerosescuolee tradizioni.Nel 1951,dopo I'invasi ll concettodi reincarnazione assumedunquJin Tibet un parti_
cinese. il Dalai Lama. supremaautorita religiosa,si rifugid eolare connotato e serve anche a spiegareI'esistenzadi fbrze-
India con numerosimona.:i'ed d difficile dire oggi quale sarl luida della nostra personaliti, o il principio stessodell'eredita-
sortedi questaanticareligione,tenutoanche.conto cheera leg rrcti e la necessitirdi compieresforzi di meditazioneche possano
a usi e iostumi caratteristicidi quella regione dell'Asia' It rrrqualchemodo influenzarele nostre vite future. Il buddhista
risulta che i Cinesi abbiano del tutto vietato il monachesi t rcdenell'esistenza di una speciedi coscienza-deposito,
di memo_
poli ria inconscia,che registrasia le esperienzedi questavita sia quelle
tibetano,ma certamentene hannodistruttoi fondamenti
economici. che erano di origine feudale' Va infatti precisato rlcllevite precedenti,e checonservaanchei riiordi delleesisienze
in Tibet, i monastericostituivanola piir inlportantestr dci nostri antenati.Attraversora meditazione,e in particolarera
economica.poichdcol tempo avevanoincameratoterree visualizzazionedella divinitA protettrice
$idam), egli C convinto
e dominavanoin pratica politica e cultura' dr poter stabilireuna continuit?rcoscientefra un'esistenza e |ar-
Le basidottrinalidel budclhismotibetanorestanoquelle tra. L'essere reincarnato (tulku) consrvail ricordo delle espe-
te da Gotama SiddArtha(il Buddha). e ciod la ricerca d nenzepassate:non lo abbandona- come facciamonoi _ al mo_
liberazionedal dolore e dal su,urira. e il riconoscimentodei rrrentodella morte o in quel particolareperiodo intermediofra
"rifugi" o "gioielli":Bucldha, clharnm(la dottrina'la via)e st rrrrareincarnazionee I'altra che, in tibetano, si chiamabardo.
(ta cimuniil dei credenti).Non ripeteremoin questocapi In realti il ciclo delle esistenzeviene arimentatottaila nostra
metodi di meditazioneche sono tipici del mah6yanae che rgnoranzae dai nostri desideri, cui seguonoazioni sbagliateche
stati trattati nella parte riservataal buddhisnro:qui par eontinuanoad accumulareun karma negativo. I Tibetani dicono
solo degli aspettipeculiaridella meditazionetibetana'Nel ehe,se tale karmavieneaccumulatoin grandequantita,si.rinasce
smo, infatti, confluirono concezionie tecnicheche nasct eomeesseriinfernali; se viene accumulatoin media quantiti, si
dalle religioni autoctonepre-buddhistiche'Uno dei principi ilnascecome spcttri famelici; e se in piccola quantite, come ani-
ebberom-aggior sviluppoin Tibet fu quelloche ognunodi noi rrrali.Se invece si accumulanoazioni virtuose, si pud rinascere_
essenzail Buddha e che il Buddha stessoe sempre ,rrrchequi secondola quantiti - come ddi, semiddio uomini:
sempresi ripresenteriin successive incarnazioni'Quest'idea ncssunadi questecondizionid esentedalla sofferenza,che pud

108 109
nirvdna" lrrrrzio'e dellac.scienza,
essere elinrinata solamente nell'annullamento del unastrutturament.le.ecc.- tutti aspetti
,lrr's.no il prodottodi un'ereditiibiologica.psicokrgica,
L a c o m p a s s i o n e .ta ntopredi catadal buddhi srnoti betano' nascc culturale
che.in baseal ciclodelleesisten' r' rociale-Nientedunqueesistedi per sd: otni
quindianihedallaconstaiazione cosadipendeda
trttc lc altre.in un urricoinrmenso
ze.siamotutti piir o melloparenti.sianrogii statiamicio nemici' processo tl] condizionamento e
di sinrpatia' di avversione' di amor ,l r i rrterdi pendenza.
I nostri attuali atteggiilnrenti
licalizzarela propriabucldhitir
o di ociio verso le personesi sviluppanoin realti da una significa scoprireil vuotosostan_
giir avuto nelle vite t rr'rle dcl nrondofenomenico. rasuanaturaiji proiezion
inconscia dei rapporti che abbianro ilrusoria,
ti. Sarebbep"r.id n...rr.rio meditarea lungoe coltivarecosci '' :rprirsiall'esperienza deil'incondizionato, ,Jl cid che non ha ni
Un esercizio consigli lilr1111 n6 sostegno, di cid chea-prioririspetioa ogniformulazio_
tementeil slntintentoclellacompassione.
augurandogli di ess lr' rnentale. Svuotando la propriacoscienza
consistenel pensaredapprinraa un amico ctaognlcontenuto,si
felice.poi a urla persona verso cui sianro indifferenti' quindi a I'crvrcne a quello stato di trascenclerrza che d ii puro nulla. Le
ques r,rrie inrrnaginidella realtir sono proiettate
nenricoe infine a tutti gli esseriviventi' Indubbiamente dal nostro spirito
di benevolenza e di simpatia verso il prossimo r\('/,.r, in tibetano),che le ricavada se stesso:essovlenedefinito
atteggiamento
,' ri l repura " l unri nosit a".
auui.inu molto alla concezionedell'anrore cristiano'
principio su cui insiste particolarmente il buddhismo mah r\nchein Tibersi sviluppdla diatribabutldhista sel.illuminazio_
Un
che la vera natura Oe]t-e rre si possaconseguire istantanearnente
yanad quelio della contprensione 111 o solo gra<Jatanrente attra_
r('rsoun lungoprocesso
ia uu.ritL (iunyata). Ogni oggetto o essered un agl di comprensione e dipurificazione.E la
r\l)ostafu duplice.secondochesi adottasseroiprincipi
temporaneodi qualitir e funzioni che non possiedeuna del rna-
nel puro nulla' I vari lr,lvana, che si basavano sullafilosofiamitlltyatniku,o quelliclel
intrinseca ed d destinatoa estinguersi
indipendente e non.esistono per ttiruyittu. La concezittnedel nmdlryamiki o
gati non hannoun'essenza del sentiero di
ma sono sentplicemente prodotti dalle azioni pi rrrczzo, elaboratada Nagdrjunaversoil II secolod.C., sostiene
ioro volontir.
rhc le cosend esistonon6 non-esistono,
te, dalkannu. La realti fenomenicanon ha dunqueuna conststel ni vengonoin esseren
catena di cause-effetti' da cui rcngonodistrutte.perchdla loro u.ro erre,rro*e
,u'propriu. ma d il risultatodi una la vacuitd.Cid
rro;1 {eglis che la realtije quindi la veritirsi presentisotto
tot;lmentedipendente:eliminandola causa,svanisceI'effe due
,rrlretti:
La ritlessionesulla vacuitbdelle cosesvolgeun ruolo fol if primo d quelloassoluto,in cui non ui e nEsuntsrira
n
liberatoriadel buddhismo'in quanto ,.,r.r.!,1o, nd trasnrigrazione nd estinzione;il secondoi quello
mentalenellastrategia
,lell'apparenza.
rigine delle nostre sofferenzesi trova proprio I'ignoranzaclc in cui le cose,pur non avendoun'esistenza reale,
che mette in moto h,rrrno conrunqueun'esistenza fenomenica(ed d chiaroche noi
nitura della realti. E la non-conoscenza
Ma, se comprendiamoche il mondo e noi stessisii rirlrfin6s_viv.ere in questaseconda dimensione), per comprende_
surttsdra.
rcaltA C tanto dell'essere che re che al tbndo di tutte le cose si trova la vacuifir,questadottrina
linyuta e che la nostia f.!l lAr
non-essere. possiamo arrestare il ciclo delle rinascite e le sol l'!rr)pugna una via graduale che, prima di arrivari allo stato di
llutldha,passiattraversouna praticaeticapurificatnce,
ze che ne.ont.guono' Questonullanon va dunqueinteso un,accu-
un nrulazione di ruioni virtuosee una lungariilessione
un angosciosoatrnullamentodell'esistere.ma solo come intellettuale.
rispe (J'csta concezionesi accorcrava
trare iell'essere nella sua vera natura, una natura che' aila perfezionecon re strutture
nostri concetti. non puo che esseredefinita come vuoto' Frlitico-economiche del nronachesimo tibetano,in quanto,do_
Il nostroio d un prodotto della mente,un sempliceconc( ','rrdoi fedeli percorrereuna lungastradaper arrivareall,illumi-
temporaneadi funzioni e qualiti' n,rrone,dovevanosostenerecon atti di donazione
frutto cli un'aggregazione e con il paga-
veramentg.potremmotrovare,al di ld della mente o nrento di contributile istituzionirelieiose.
esistesse -comprensione
Secondoil vajrayana, invece, la
corpo, un centro.una sostanzao.comunquequalcosadi della veri-
invece compiamo questa rlcerca' cl t.rrcaltAnon avvieneattraversoun lentoprocesso
e definito, Quando di riflessione,
.trgrurificazione
mo che tale sostanzanon esistee che cid che noi definiamo e di azionivirtuose,rnouitrou.rroun,esperienza
caratteristica psicologica' r.t;rticache, trascerrdendo la dimensione
io i di volta in volta il corpo' una spazio-temporale. rea_

ll0
lizzi un'immersionenella vacuitir-luminositir e una liber rrentedella-propria personaliti, cosi come emergechiaramente
dall'illusorietddualisticae dai condizionamenti karmici' ll tlirl Libro tibetanodei morti (v.). euando percid si visualizza
una
lo di Diamante(o Veicolo dei Maitra) propugna dunqueuna tliviniti, si medita sulla propria_naturae in particolare
su quei
per raggiungcre una prima esperienza'un primo assal lega3i.(awersione, ignoranza,invidia, sensualiti, passionaiita,
breve
dello siato OiUuOAtrite. L'argomentoverrirapprofonditonel t ccc.) che ci incatenanoal samsdro.Il processodi miditazione
ci
vie iriuta dunque nello sviluppo della consapevolezza,
tolo dedicatoal tantrismo;pi. ora anticipiamochele due gettandoun
distinte, sia perch entrambe si ispirano prlnte fra mondo umano e mondo della trascendenza.
sonocosi nettamente
discorsidel Buddha (ma it tantrismo aveva anche un'origi [r varie scuoletibetanehannoelaboratonumeroserappresen-
- in a tlzioni simbolichedelladivinitae hannomessoa punto
indir), siaperchdelementidel vajrayanasonoconfluiti complicati
in quello tibetano - nel mahdyana' riti di visualizzazione di colori, luci, sillabesacre(mantra), gestii
casi e sopiattutto
prlsizioni.Il concettodi "visione interiore" viene
Nel buddhismodel Tibet. il tantrismoha avuto una : concretizzato
bene alla naturale rrcll'evocazione visivadeilo statodi buddhitd.con questoausilio
influenzaanchepercbdcorrispondeva
popolo verso pratiche magico-esoteriche' giit nrentale,si cercherhpoi di diventarecid che si d'immaginaio,
sion" Oi questo
gurn.nt. iiffut"' n.tt" religioni e neirituali g1e-Uu!-Oti111i'=l pcrcorrendoil camminoinversorispettoal|incarnazione
d erata
-e tlalto spirito. E come se il sognoin
proprio da questa particolare commistione fra lni uiUamo fossedipesoda
rn'errata visualizzazione-identificazione "ui der serns;per
n"jruyanue culti magiciautoctoniche.nasceI'irripetibile eriminare
Oel buddhismo tibetano. Tecniche meditative' cot questomaleficoincantesimo,si deve ora cercareI'immedesima-
;siica
,ituuti, esercizipsicofisici,praticheyoga e culti esoterici rione opposta..RiecheggiaI'affermazione_invito delle (Jpanbad:
Nonostante la varietb delle scuole e "'fat tuam csi (tu sei euello)". Chi non
convivono insieme. si trasformain bio non
I'i pud venerarlo.
idee, emergonocomunquealcuni aspetticomuni' quali
tanza attriiuita at fotismo e alla visualizzazione' Abbiamo L'identificazionecon il dio ha il potere di anticiparequella
vistoche la nostranatura essenziale (lo stato di buddhith' I'illt trasformazione della personalitechee it punto di passaggio obbli_
n a z i o n e .l a c o s c i e n z a s p i ritua| e)vi enei denti fi cataconl al uce.'Firto verso I'illuminazione. La capacitaauto-illuminantedel srrrs
pu
sentieroche porta alla liberazionevienedefinitocomeun lo bodhicitta in sanscrito)si fa strada attraverso i legarni psico_
delle false identific:tT' rrrentalie le false immedesimazioni
lio datl'oscuiitirdellepassioni, *iE "l trasformazione
in un mondo og-gettivt.La
ili samsArici, alla luminositir della coscienza subtimata' awiene prima a tivello deila mente (che segnail
biunro" era chiamatata massimadiviniti dell'antica religi t.nfils tra il finito e |infinito, fra materia e spirito, fra coniizio-
di costruilsi un "corpo di di rato e incondizionato)e poi a livello dell'identiti personale.
Bon. L'uomo ha la possibilitb Si
te", che i pura luminositb e che corrisponde alla intui c.pisce quindi come la visualizzazione-identificazione con la divi-
si m nitalpossarappresentare
reaiizzazionldella vacuithe della beatitudine' Quando un potenteausilioper romperet,equili-
e malefiche che hri.o salnsirico e far pendere la bilancia verio lo stato di smate_
I'anima viene accoltada forze beneficbe
rnlizzazionee universalizzazione,
rappresentateda luci di determinaticolori'' per passareciod dalla coscienza
'(iuanto alle tecnichedi visualizzazione, il ragionamentod cnrpiricaa quella incondizionata.euesta tecnicatibetana,
dun-
que, d un metodo con cui si annullano le modificazioni_iden_
se noi siamo intimamentedivini, se siamo sostanzialmente
Di trficazionimentali,si distruggeI'armaturadell'ego,costituita
Cuddha.dobbiamoinnanzituttoricordarcelovisivamente' dai
mentale o della divinit?t protettrice (J'ldot tnque skandhc,e si "sarta"sul pianodelratrasce*ndenza.
la rappresentazione si tratta
rn fondo di un processoanalogoalla visualizzazioneyogica
di un'qualsiasialtro dio del partheon tibetano.o det 5,1t112 di una
individuo possiede il proprio frrccall'altezzadella testa o del punto ,.germe,,
nortro ,t"rro spirito. Ogni lUinluy.
che i contemporaneamente la rappresentazione di una Nellacomplicataiconografiatibetana,cie ha dato origine
a una
r,rrattedstica art-ereligiosa,ogni particolarerappresentaun sim_
hrfo, il cui significatopud esserespiegatosotoOatguru.
L,imme_
I Cfr. di seguito // Libro tibetano dei morti' rlcsimazione nel dio svolgecomunqueun'importantefunzionedi

tt2 lt 3
decondizionamento dalleconsueteidentificazionie cercad'innal-
'lti nnntra non risiededunque nella loro natura, ma nello stato
zare il livello della nostramente a quello luminosodello spirito. ,l rrrrimoche presuppongono
e/o determinano.per tutti questi
D'altronde,senzaricclrrerea nessunsirnboloesteriore,molti altri rrrrrtivi,essi possonoessereinsegnati
solo iui gurr.
maestridi meditazione (Yogananda, Nisargadatta. ecc.)ci consi- /\ttraverso lo yoga - questa specie
. di comun denominatore
gliano- propriocornemetodofondamentale di rneditazione - di ,lt.llcvarieformedellaspiritualitA
ori.ntut"_i" iecnicadei manfia
considerarciesseridivini. Ed d l<lgicoche sia cosi, dato che essi r' l)cnetrataun po' in tutte le religioni
ed d divenrataun mezzo
concepiscono il nrondocomeunaspeciedi spettacolo,di proiezio- rrr.lro diffuso di concentrazione
d'elta,.nt". e, visto chel,OM
ne cinematografica effettuatadallo spiritoched in noi: la lotta per r'rr)presenta ir dio creatore, aile artre divinitd
I'illuminazionediventaquasi uno scontrofra immagini,in cui sono stati fatti
,rrrrisponderedeterminati
_fonemi. _per .r.rpil, ad Agni corri-
vincerannoquellepiir avvincentie luminose. rlxrnde RAM e alla dea Kali KRIM.
N"L Juso poi del tantri-
Ma i luma (maestri)tibetanisannobenissimo che la battagliaA rrrrotibetano,a.igjnqueBuddhatonOamentati
sonostatiaccoppia-
dura,che le irnrnagini del nrondofenomenico sonopotentie chc rr i fonemi deila dharan OM
MANf ieOf"fg HUtf:-E
non bastala forza dell'autosuggestione pcr ottencre il risveglio., rrrrlr.ssibifedire quanti e quali sianoi mintrii;;i;-;;;",i
La vera nrcditazione si ha quandodall'immaginazione si passa vrnoin praticatutti ifonemi contenuti
nel sanscrito,una lingua
all'assorbinre nto, cioda uno statodell'essere. La luce,la diviniti, r lrc per molti secoli ha rappresentato
I,unicopassepartoutdella
dev'cssere realmentevissutae non soltantopensata.Percompor- rulturaorientale.Evidentemente gli inventoridei manfia erano
re un quadroconrpletodella realtiroccorrono,oltre alle immagini ropyi111i che il Verbo avessecreato|,universo
e ai colori, anchei suonir,ossiai nruntra.Gil nella Chundogya. .trito. Nello-yogasi fanno in genere.orrirponO.r" utilizzandoil san_
uptnisutl era detto che la sillaba OM era I'essenzadel Verbo, uutrtra ai cakra: questirrd_
dellaParola,dellaVibrazionecosmicache ha creatoI'universo,
la Mundaku aggiungevache ll pranuva d compostodi tre lette. lurrJ mnlatlhara
re, A, U e M, che corrispondononella loro progressionea va,n svutlhbthuna
livelli della coscienza: quello della veglia, quello del sogno rQm manipura
quellodel sonrroprofondo.Nel corsodei secoli,in India,in yan-t andhuta
e nelle regionicircostunti,si era sviluppatauna vera e hunt viiuddha
scienza dei ntattra, in base alla quale certi fenorneni erano om AjnA
derati veicolidi forzeocculte.L'evoluzionecreatricesi era svi
pata- secondotale concezione - seguendouna strutturaalfabeti Pcr quanto riguarda il vajrayina
. tibetano, ecco una tabella
ca precisa.e di conseguenza la ripetizionedi quei suoni rlcllecorrispondenze fra i vari elementiO"f
,l ( ) tl e:
fi*.rro di visuatizza-
va di risvegliaremisterioserisonanzee poteri. Le sillabe-seme
combinanoa loro volta in formulepiU complesse (dharani),I
cui notissimae I'OM MANI PADME HUM. ll ntuntru non MANTRA CANRA COLOR,I CONDIZIONAMENTI
perd una parolamagicacheconferiscapoteri txculti solo
I,r r r r r ana
ripetuta. Il lubda, il suono, va nlodulatocon un certo tono, 04 AjnA Azzurro Ignoranza, offusca-
certo ritrno, un certo sentimento,una certa posizione mento mentale,illu-
(nrudrd)e soprattuttoun certo atteggiamentospirituale:si l\rrbhya
sione (luce bianca)
Hnm Andluta
di una vibrazionefisicache devediventareuna risonanza Bianco Aggrcssiviri, odio,
ira (luce fumosa)
re, e pud benissimo essereeffettuatasolomentalmcnte. Il lrfrfdsambhava Trum Manipiru Giallo Orgoglio, superbia
(o r#)
(lucc azzurra)
lrrrirabha Hrih Viluddho Rosso Dosiderio (lucc gial-
padne)
I Come scriveCesareMusatti sul "Corriere della Sera" del {o la)
frttrrqhn5iddhi Ah (o Mo)
"senzasuono non c'0 rcaltl". Mdlddhdra Vcrde lnvidir, gcttxia(luce
roesa)
l14
ll5
gu.enza numerosi tipi di mandala,in relazionesia ai vari momen-
Come si svolgeI'intero eserciziodi meditazione?Facciamo ti liturgici,sia alle diversescuole,sia al piano misticocon
esempio, tenendo perd presenteche ogni maestro c ogni scu vuol mettere in sintonia, sia alla psicologiadel meditante.
cui ci si
pud bare versioni differenti' Poichd i cinque Dhyini'Buddl processodi meditazioneawiene prima attraversola
Il
lono portatori delle cinque "saggezze"che si contrapPongo-no decifrazione
dei significatidei simborie poi attraversol'identificazione
condizionamenti, se noi"pronunciamo la sillaba OM i con re
forzeevocate.Si tratta jnsommadi riviverenel proprio intimo
"inqo! il dio Vairocana immerso nella luce a7:lt$ta d gli
statid'animo raffiguratinei disegni,passandodai vat settori
I'djfid-cakra, possiamo lottare efficacemente contro le fot
"uo"hi"to
mandalafino al suo centro, che diviene ail'improwiso il
del
deil'illusione, iappresentate a loro volta da divinitl immerse dcll'essere.Si ripercorrecosiil processoinversoail'incarnazione,
centro
luci bianche (come risulta dal Bardo ThAdot). t quasi i rctrocedendo,livello dopo livello,simbolodopo simbolo,verso
ripetere che i cinque condizionamentirappresentanole lirnted'ogni differenziazione,
la
forze che ci tengono legati al samsdra'Va comunque p versol'uniti originaria.Secondora
concezionedel vajrayina, la realizzazioneion d possibile
che la meditazionetibetana non d mai generica,basandosi pnma non si conoscea fondo la realti samsErica,
se
visualizzazioneanchedei pit minuti particolari e sull' perch6,pro-
prio in questoprocessodi conoscenza, si attua il suo annienta_
mentale di precisicolori, suoni e forme. Tanto per dare nrento. Ed ecco che il mandala svolge la funzione
come possaessereimmaginato un Buddha, ecco la < dcll'interarealth,offrendociiapossibilit-d
di sintesi
che ne dd un lama: dev'essereun bambirto di otto anni, di concentrarera nostra
csperienzain un numero limitato di simboli, che possiamo
lineamenti aristocratici,uno sguardopuro e innocente,il scenderecon un atto conclusivodi kaivalya: a questo punto,
tra-
di un principe, una corona d'oro tempestatadi pietre prezi ancheI'io limitato e contingentepud compierel,uitimo purro
capelli neri che scendonosulle spalle, un nastro in cima alla idcntificarsicon il S. Come scrive GiuseppeTuccir,il "
ornato di un diamante blu, le mani che stringono vl vaya, rappresenta"il paradigmadell'evoluzionee deil'involuzione'co-
ma4lata
gambe incrociatesu un disco lunare e cosi via. La stessa smica",ma chi lo utilizza cerca"url rifluire deile esperienze
ie viene impiegata in tutti gli altri aspetti della visuali: concentrazione,
ara
per ritrovare I'uniti della coscienza,,:
Per questi motivi, la meditazionetibetana non pud essere (lue"non d piil un cosmogramma,
essodun_
tuata senzala guida di un garu e, a differenzadelle altre tec ma uno psicocosmogramma, lo
schema. della disintegrazione dall'uno al molto e delli reintegra_
non 0 utilizzabile da parte di un sddhaka occidentale' zione dal molto all'uno". Jung ha rivelato che questo simbolo
Nell'ambito dei mezzi impiegati nella visualizzazione, scrnbraessereun arcrretipodel|inconsciodeil'intera
importanti sono i ma4dala, ciod quei diagrammi. :lt"9ttti umaniti,
tilnt'c vero chelo si ritrova nell'artee nelrererigionidi quasi
liniari: yantra)che simboleggianolo schemaessenzialedel I popoli, oltre che nella psicologiaprofonda dI ciascuno
tutti i
do e delle forze che lo dominano' Alcuni di essi sono di noi.
Un'altra tecnica\tilizzata dai lama tibetani i quelladella pro-
proprie opere d'arte che presentanouna complessacorrispo
duzionedi calorefisico,chiamatatummo,che d evidentemenie
ia fla microcosmoumano e macrocosmo.Anche le piante rfiretta relazionecon il tapas upanisadico,ossracon il
in
edifici religiosi tibetani sono a forma di mandala. Essi raffi psicofisicodell'aspirazionea ritrovari l,dtman_b
calore
no le divinitl, le "ruote della vita", i mantra, i fiori di loto' i csercizio,.anche
rahmarr.euesto
se pud essereresoautonomocon appositiritmi
(o dorje intibetano), i centri psichicidello yoga, i demoni i
respiratori,fa pane in realtir del processod'iluminazione
li, le unioni tantriche $tab'yum),le Dikini (che simbolt ulme indica la parola stessa,porta a una trasfigurazione
che,
gli impulsi versola conoscenza),gli Heruka (che simbole dei
la realtl, la hodhicitta,il quale finisce cosi per irradiare luce (ijas) e
[ualit-e di Buddha), i sei regni in cui 0 divisa (irme si nota, nelle varie pratiche calore.
otto raggi" (cakra), il triplice gioiello (mani'),la "sorgente della meditazioneti6etana,gli
rspetti spiritualie materiali si confondonogli uni con gli altri:"si
Legge"-(duetriangoli incrociati che indicanoI'evoluzionee I
luzione), strumenti di liturgia, la Terra, il sielo' I'a
' GiuseppeTucci, Teoriae praticade!ma4lala, Ubaldini,Roma
luna, il sole, le stelle e una gtan moltitudine di altri p. 40. 1969,
vanno attentamentedecifrati dal meditante. Esistono di

116
r, tli csorcismo,pratiche.nragiche,riti per
parte da un proccclimento fisico, come nel caso del manddla, per lavorire la prosperiti,
t.nr.urr"r. in quello spirituale;o viceversasi parte da un proccdi' ' r L u id c l l 'a n i r 'a n e i l 'a r d i r i r sta. ti d i p .sse ssi .n e , r i tu r g i ee i p i a t.r -
, e r e d e n z ea str o kr {i ch c.ccr i r n o n i cj n i zi a ti ch c,
lnenttt spirituaie(l'illunrin:rzi.ne)per arrivare ad cffetti fisici. Del r ,i si o n io n i i i ch e ,
r , r t r c h cd i f u n r ir :a zi o n el,cl g cn cl c
rcst.. iri tuttc lc rcligi.'i, igrandi santi cd irscctisotlo raffigurati {e n cl l l o g i ch cs u n q r l n l l u r n cr ( )
t r r l r v i n i t : r .S i
con aure sDlcndcnti.Si tratta cli sinrboli'lPut) darsi. itnchese non l tu i l d i r c cl r c l a vi ta r l cl ti l .,.tu n ,, si i r cL r r n i n a ta
rll itle. di esscrecircrrrdat. d. f.rze nrare
mancan() casi di testimoni che sontl stati abbaglilti da quelle fichc che dev.n. veni-
stesse luci. In tlgni caso la luminosita d forse il simbolo
piD ' r's.rcizzatecon riti pr.piziat.ri e c.n Iinrocazi.ire trelle divi-
universale della sltiritualitire clclla divinitir: la fiarnrna del Sacro 'r'r r)rotettrici (yidurn). La rccitazi.rrc cri f,rrnurc. nrasiche e ra
'" tlitlrzi.lres.n. due nret.di ftlrrdar'entari
Cuore rli Gesir o lil luce dcl Tabor non sontl molto clive'rsedalla per ccrc,rd iti pt"aura
, l ( n r ( ) n ir ; s t i l i ; vi g e i l p r i n ci p i o ch c
goccia fianrmeggianterlcl hindu. i l ccl cb r l n te si a i n q r a cl od i
, . ( r e r t i r r eq u e s t'i tzi ( ) n ep r ( ) tctti Va
Cornc dicc il Rl.Jucrla.l'universo d nato clal "fianrntctgiante so kl se si si a tr a sf( ) n n u ti ) i.l l l ftt_
, r\() Ll'il frlrnrtr di tra'cc scilrnranicir.
lup(L\". ciod dlr un p()tcre crcittivo chc' irradia ltrcc c calore' Ed 0 irr un. tlil.initir can.ce
I r r r c r 'c 't ( ) . l r n r e d i ta n tci d u n q u e
per (lucsto chc, ncl cantnlintt invcrstl [)crc()rs()dlllo vogi' la s( ) [) r i r ttu ttou n e s.r ci star i h c c\
iensi,ine spirituirle producc ilncora talc effctto: la forza' la ccl- 'r''rcedi far discendere dclrtro di si Ie f.rzc crivirrc.Gr.n parte c.|i
i r , s l r r i t i e c r e dcr r zesi a n ta l g l n r a r to
sciL-nz.tlcil'illunrinirzi6neris'cqlia l'cncrgia creativrtchc'si confi' l ti i r o r n cn o cffi ca c.e m e n te
, r r t p c l l i d e l r tr a h a vi r n u vtr j r a vi r n a ,
{ura
'tunilnoc\c()nlc luce c cilkrre. ll prttcessorli nlcditazionc chc porta al c co n l cr cn d o u l l l r e l i g i o -
. 'r t i b c t l n a q u cl ci tr i l tte r c si n cr cti sti co
cli unil qrilndc cotlrltlicazirtncc prccisionc. Si tratta di un ch e l e i l tccu l i a r e .
I 'n pcrsolritggioche rapprcscntu panrclignraticarncnle
escrcizio yotico in cui si ftrntlon() tecniche di ctlnccntrltzitlne. qucsto
'', ' t l i s i n r t r i o s e i ch c d u n o d e g l i e sp o n cn ti p i i r cl r u tte r i sti ci
visualizzazi0nce respirirzionc:il r]]eclitante.dop() gli cserciziprc' del
',rrcrsnl()tiltctano i il nrirgo, poctir
lirninari cli prrrificazionec c()llcclltrilzittnc.dtll'rtlitlcr rcttrlitrizzit' ed eremita Milarepa (<_r
r l r l . r u r s p a )v, i s su to n e l l 'Xt se co kr .
ttr il ritrno rcstriratorio, visuulizzlrla lcltcra-scntc A trcl nuilud' I) a l r a ccttn to d cl l l su i vi ta ,
hiru-cukru e il nrtntru I IAM ncl .suhusrdruip()i. itttrilvcrso ' 'e'itt, dal disccp.r. Rcchung, si p.sstln. ricavarev;rri elerrrcnti
profoncleinspirilziorriportarit incandcsccnzula prinllr lcttera-se ', ci chiariscono, rnerllio cli otrri altra descrizit)nc.,I connotati
ri ll,r rcligiosit:r ncl Tibct nrcclicvale..
iaccndrrla risrrlirc lungtl la susurnnrie fltccttclolltfondcre t
\ l r r r t o g l i i l p a d r e . M i l a r cp a vi e n c
llAM t dlr qui il c ir lo r e d c l l 'i l l u n r i n a z i o n es i i r r a t l i c r i r i n t t l t t o i [ cl cr u b l to cl i o e n i b cn e d a
ctrrotr rrttravcrsunrltli viii cttkru.Ancttrlt una Ioltit scniplifichi8., 'r Lr r t i n r a l v a g i .l sti g a to ,'ch c cr r r l r un r .c.r r.esi d ccr i c. .i l o r a a i l a
m<l al mitssitnotln l)roccssochc i lunqo. prcciso c tttinttztoso' ' rr'rirllcra pcrscguitilnclochi {li ha futto clel nralc. Tuttavia la
' 'r 'i c t t ut l i r i 'c l a i n r Pr o vvi sa r 'cr r ter u n r 'r i g n i ti d ci p r .p r i p .te r i
escrnltio.la lctterlr A (ler.ccsscrcvisuitlizzillac()llrctltl pol() nc
| 'i littto che non potri) piit liberarsi
tivo rosstl di carllttcre fcnrrlinilc. nlcntrc IIAM tle'r'e ess dallc catenc dcl sutttstira.
visualizzatttc()ttlc utl poltl bianctl di cilrilttcrc rnlschilc; e ' ',r:rrpcvt)leche si sta c()ntlannlrndocort lc sue src.sscnrani, va
r ' , r i c c r c a d i u n n ta cstr o i l l u n r i n a to ch e g l i i n d i ch i
lor o f us ionc nas c c l i t p a r o l a A I I A M c h c i n s l t n s c r i t t ls i g n i f i l a vi a d cl l a
r' \ r'rZil.c lo tr()vain Marlta (disccpolocli
"io". Si r ic os t ilt r is c c t l s i . c n o t t s o l o s t t u n p i a n t r f o r n t a l e , I ' Nartlpa, che u sua volta
t lr iginar ia dc l Si' . ' 'l \ r i r I o d i s c c p o l od i r i r o p a ) , tj r n r o sotr a ttu tto i e tl i te sti b u cr d h i -
r ll lunu lo sottolx)nc per lurtrlhi anni
i-ttrne si l'cdc. nc'llatrteclilazitlnctitrctanacotrfluiscontl'ollrc a ltrove durissinte.
l( rs11iurrt. infinc ir ris'cgrio. rvrirarcpa,pprrfoncrisceil processo
n r a h i- r viin a , a l tlttttr isnttl c rl l tl ytl rl i r. tl tttttertl si cl cntcnti
'll 'rretlitazioncfin. , tr.rccarcrc vctte dcil;illuminazione. La
I n r a n tici c n r a { ici tlcr ivati dal l c pri nri ti .''c rcl i qi oni ' fnr cui tra-
{r rnlzione dclla sua personalita i ctlsi pr<tfontJa
: larc inrlrttrtanzitrivcstc qtrclla Btln. che c rtuscttall s()pravv chc quantlo,
I
i fino ti ntlstri tc'tttpi. I-'itvventtt tlcl lrutlclhisrno'inflrtti' nrln 'r 'r'rr vicne avvercnat. da un rivare invidios.. n.n ricor-
'ccchi.r.
n r rrcssunodci suoi potcri rna-qicipcr salvarsi.
clctcr n tir titto tlttit sc( )nl pi l rsl dcl l c l rnti chc crccl cnzc. sti ntol at rna accctta la
l
t ilr'rrr'conle la grande libcrutricc. Spic-qandole sue
ilnzi unI clclinizioneir.rscrrsocl0ttrinurirl. In clucstcrcligiotti convinzioni al
t l c f i u i r c s c i i l n ) l t t t i c iI.l t l l l t c r ( ) s c rlt.,,,rltcchung, cgli chiariscc che il corpo d un'illusit,rrrc,
v ianr o elc nr c nt ic hc p ( ) t r e n r r r r d csatta_

llu
I
rl

nlente co[lc tutte le cosecui noi attribuiamo una rcaltil oggcttivli , t r t l r c . f : n r v c s t i t o s o l t a n t oc o n u n a v c s te


d i te l n ,c sr n J) i l r i r vn
Purtroppo la mente non se lo ricorda e. al monrento della rrurr{ t r , r i t f t rc s c r c i t i r r r c li<t l t u t u n o . N c l l c c c l i d e r e q i o n i cl cl .l .i h t- t,
una volta scparatadal corpo. non riescea scoprirc la sostanzi{ l , r l c c n i c t rc s c r n p r c s t l t t t c o l t i v l r t r , ,p a , a r a a ,i .e
i l l n l l tc\\t n cl
vacuitii clcl mondo fcnonre'nicoc vuolc qr.rindiincarn:rrsidi nuovOr l r 'r i . i t t t o n t r C it l o v t 'r 'l r i l or i t r r t 'i r ci l
n l \si i l c u r ) i tn ( ) i l c l r l fcr i t
Quando poi rivive, d accecatada ogni tipo di attircclmento c a r t . r . u s c r r g i r r r d . s il i r v e s t c b l l t ] r r . t i rc.r t i l sa kr r r u si l i .
d cl
passionee rron ha il tenrpo di accorgersidcll'irreirlti\dcll'esistcl intcriorc.
za. I-'uonro c dunque travolto da un nreccanisntoallucinatori()cla I r ; r l t r i tt c c r r i c ac l ic u i l b b i a r n o c r t n l i , r r n tr
i ,q u e l l tr d cl l i r co r r ccn _
lo sospingcda una vita all'altra e gli confonde lc idee. inrpedenrb 'l 'r l ( '\ . i , t t r . t t l d l i l .r . c r r i l r r r o i r r f r r r t ci r r eM r i r Pr rr c r r r ce i r ru 'r o
gli di riconoscereI'inconsistcnza.il vuoto. di ci<)clrc ta. Epputq '. r 's s l r n t l r d udci v i r r i t i r .d i c e n t l oc h c c s s o so l o
i l tr r a p p r cscn ti t_
l'unica vcra libcraziolrc dal circr'rlovizioso dcll'esistenzadef , , l i u n r r r o c l c l l oc h c s t a i n c i c l o . I : t l c c ctl ch c N l i l l r r cp u
sco r u e
partire da qucsto riconoscinrento,che i in graclo di nretterc I . r , r r ) l d l l t c( l u c s t ( )c c t . c l l i on l r g i c o s r r t k l i vi soi r t ve n l i tl r .r l r ttr tr
r c_
azione le forze della rillcssiorrcdiscrinrinativac dclla nreditaziorf t t c n t l r t l u c l u o g l r i s l r r r t ic o l t r r t r u n r l i c i r tr i tcr i ..ci r cttn tl l r ti
rli
redentrice. [-e rinunce estcriori e lc pratichc rcligiose dettu[ , r , t l i r k \ i d : r ic o l o r i c l r r r g i i r n t i " .p. o c o
l t r i r ni rtl i r r r o r i r c.tr l l .cti cl i
dall'orgoglio non servon()a nulla, dal nlonrento che nasconoptf n t i l ( l u i t t t r oi t r r n i , i l t r i r n c l c l l s c e t i rc ( ) n l i( l i rtr i su o i d i sccn o l i
il
, ultirrto rncssitgqir'r
scrnpre da un att:rccanrcrtto alle cose. Per libcrarc se stcssie Jrdt c dice prcsslrl.ll-loco cos): ,.1_.irccecillltento
iriutarc gli altri a ftrrlo. bisogna conoscercI'csscnzarlclla rcult\ 'I r L r o r n i n ic i r r r r r r c n s ocl s s i s e g u o r r o
u l i i r n p u l si cl cl l .u r r r o r c
rinu nciarc a "v es t id c ibo e par ole" e nr edit ar c . i , n v e r s i o r r c . s c r ) z i tl t \ e r t c n r p o c l i s c o J . r r .iirlcvu o to
tl i ci o ch c
All'cpoclr di Milarepa. il bLrddhismosi e orrrraidiffuso in -I'ilx{ r r r r .l V l 1c1o l o r o c l t t l . r ( ) np c n s i {l l ( )l r l l l r s r r l vczzl t.si
co ttcl ttn r tl l to
da q ua ttro scc oli.es s c r r c lo ir r lluer r z at oc t l int luc r r z r r r r dloe r e l i g i o f l , r l i i r l l l r 1 - r c r rrllrc l l i r t r i r s n r r g n t z i o r r cA.r r c hc l ,- ,co l tl u l l
p r tr ti cl r c
au t()ct()n c.ll fut ur o c r c r r r it at all' iniz io un p( ) l e n l c s t r c g o n ec l 1 , 'i r t s c s o l t o s o l o t r r r l - i t t t ( e ) \ t u t i ( ) r c . t r r rr r r o ti voi r t J- ti tr p cr sr r r i r r _
utilizza lir nragiitpcr distrtrgtcrc i suoi ncrlici c rirrurtcil a quc{ r . I J i s o g r r il r r r l t r c i l l t r o s s i r r r o c r l c s i t l e r i r r ctl i r l i vcr r ti r r cu r r IJu tl -
poteri quando si rendc corrto clrc sono rnotivo di perclizionc.tl ' Sc rr.rt si c.rr.scc lesscnzirrrcilc case. ci si c.raprlrrrrc.rtrc
ultcriore attaccilnrcnloll .scnr.sara. Alla finc rrbbnrcciai princlfl ' I r i g u i d l r t i r l r r l r l t 'i c i e c r r i .S c i r r r c c c s r l r g i sccc si p r cr .l i c.r r r
clcl buddhisnto. inculcatirli cla )Vllrpa. utilizzando pcrr) praticll , . s i o t t i c t t c c i i r c h e s i t l l r l t l r r r t l l r .L l r i r r J,g l i i l cl g r r e sr ;r r r .
le
vogiclrc e operando quclla sircralizzazioncdcl nracstrurche sad , r t t t l c l t t i t g i , - h c c u r c i r r cr l i
f , r r , l t r r r g l r rIe; rJ r 1 ,,1 1 1 r .i1tl.,rso l o p cr sc
tipicl clcl la nr ais nr o.( - er c lr r r t lor r c ll' is olanr c nt oc l e l l 'e r c r n i t ai l d l . i . i o l 'f c n r l c r c{l i t l i 'i . ( i r i r z i e i r g l i i t r : c g n i r r r r cn ti
r l i i \l i r r Pi r .h tr
stilcc()d allc a t t iv it ) s ur t t s ur ic hce dall' io. : r do l l l r u n i t t c c n i c a t l r , t l t t t t tl i t l i b c ; i 1 7 1 1 y 1I \1r"i c. l r c l d 6 p 6l i r l r i i r 1r 6 r te
n 6 r r sl r l t 1 .r rri r e i
nrcdita zio necl r e, bas ar r dossi ull' ar r c s t oc lc l r c s p i r o , r n i r a a l l a s o r r ) ( ) . n L i 1 'l c r t s i c l or.r i '
l t i r r o l a . i ' i n t r t i l c c o str u i n l .) ir l ( ) n u l n ct.l ti
spensione clel pcnsienr. (irntnrlkr clcl corpo c controllcl dclll r t b r i o s t i l t u e. N o l l t r '" c r r c l toi t o l i s t r l l es s r r nn to tl i tsttr ( ) .
tl o l l h o
mcnle vln llo d i par i pas s o. Si t r at t il ins onllr r ad i u r r s i s t e m ad , r r t c r i u l l r s c i i r r ei r r c r e c l i t i . O u u r r d o\ , o r ! . c le
ccl cb n r l r r r r .D r cl r i ttc
yo ga in cui vc r r t ono inr r c s t ut ii pr ir r c r pidc l [ r u t l d h i s r r r o . i l l o t o r r t i o d c l c u o r e. A I l c c l r u r r g l i r s c i oi r r cr ctl i r i r
l l r tccn i ci r
Dalla poetica autobioqrirfiacli lr'lilalepl. divcntrrtaurro dei tcsl l l l r r t t e d i t l z i o n cl t l s i t t ; rs u l c r r r t t r o l l or i c l r c sl ti r o . [: i r t,o i
tl i co r l i
fon cla nten tali della r eligios it ut ibt t una. appr c r r c l i l r r r rl l<t cune dclf . l ) i l l g c r cl c i r z i o r r ri l c t t i i t c t l i r c t o i s r r r r le t l i r or .to !l i o .
c d i r i l l cttc_
tccnichc cli nr edit az ioncut iliz z lt e t iagli c r c r t r r t i . t l n a d i q u c r l l : L t l p c t r s i c r o c h e I i r v i l i r c h y ! . 1 c . . t . l r e 1 i ,,,,,r t",,,.,,,.,1 .,
cortsistcvancl farsi nrurlrrl irr urlr grott:t di rnorrlul.llur r'r'cslarvl ni l l l c ti tr c
rinchiusi per nresio anni. Il citro vcrrivl portitt()du corrfratcllio r[
fcclcli. Irorse il Iluddha norr rrvrcbbe appr()vutoqucstc praticlf
estrer)lc: cgli stesso lc avcvu sl)crinlcntatc all'inizio dclla sut
riccrca e poi le avcva conrlurtnlrtc.consigliunclourra viir di nre'zlo
fra ascctisnroe nrondaniti. Milirrcpa vissr ilr unu tulc condizi<rrt1
pe r un dici n res i. m a. anc hc quando ir c us c i. c o n t i n u d a v i v e r c i l \l r l l r l t'pl r l tnput) l ( ) '.1\l i l a r c :ti to ti r tc l tr (rr, | rr). .
_s i gni l i c l t
cornplcto isolamento. riparirndosirrcllc qrottc e cit'rarrdosi speqro r ttu di l ti l ur tl ta. ,,\r l c l Phi , i \l i l ar r o l tl ( r ( r . i r c . ( l i . l i l c q u c s I l a c ()l

I2 0
(ili individui previdenti e capaci, gli yogi, coloro che in vita
Il Libro tibetanodei morti
La nteditazionesecondo .rvcvano studiato le istruzioni e si erano preparati alla morte,
tibetana'
Nessuna civiltirha tentatodi elaborare'comequella ,'ttcrranno la liberazioneancor prinra di morire. nel momento che
ttl:
tecnologiadella morte. I n quella ?ttidtl :l:'::,
terr
I'rcccde il trapasso. applicando il metodo della visualizzazione
tale
;;;ii;;;" la scienzae la tecnica'la morteincuteun rltllo vidanr, ossiadella divinitir tutelare. dello Spirito che hanno
'..:.t,r,t..Y.
tl,!:t:lt::t::Ti
che il suo lensiero d statoquasirimosso;l:l \('ncrato in vita. In tal caso non vi d neppure la necessiti dj
p"rri",-"!rrt convinzione tht topp'tttttntila fine di tutto o leruerele istruzioni. Ma perchi non si d preparato in vita. le cose
munqueuno stato q.u'l*:-u.t^1::l::tL]:t:]
rnconrprensibil:l nrut sono cosi sentplici. e l'assistente- un parente, un grtru. un
Ji-tin",i.*.'eench sostenesse
Platone chelafilo .rrrico - dovrir accostarsial suo orecchio e leggere con .'chiarezza
il;il;;;; l" *"lti
insegnare
fia dovesse a tnorirecon.sercnitit' :l:iTi ,'lrlecisione" le parole del llunlo. Cid puil avvenire anche se il
d scoperta:
La nostraanlbizione vlncere ,oryrodel defunto non d fisicamentepresente:si evocheririnfatti
fraro tutt'utrtas-tratla. chi tt:t l]tt^nXI'l
morte. Percit) non sappranr(l piir dialtrgare.crrn l,r sua coscienza.inrrnaginandoloseduto di fronte.
la veriti fino in fondo'Di I pianti e i eemiti dei congiunti potranno disturbare l'operazit-l-
ii ;;ti;; i*f"rutiuo d tli nascondere
iiiri*,"o e ia disperazione. talvolta inconsolabili' !ichi ner!e, n(' c sare quindi meglio allontanarli. A questo punto si potrir
d
t.r posto<li frontealla prclspettiva dellapropria I'rocedere a leggere sette volte. oppure tre. le istruzioni della
.,.,*on...u,.
L;ilt; questo il montento
,arehbe tt:'Jllt::.1,':ic]37 l.iberazioneattraversoI'udire". La lettura deve aver lutrgo pri-
9i mi al
chepiirci avvicina
;J'f#i.H:it,"ri,tn! Jr'"tperienza rrr;rche "il prdna esca dalle nrirli destra e sinistra". ossia nella
d c lla nt or t e. l,rsc che precede il nxrmento del trapasso. ll Burdo prcsuppone
consolittolla' tna' the I'anima clell'individuo. il suo "corpo nrentale", sia sempre
Le religit'rni clatttttl unit lortr risposta
.i ;;,,;';;-,ii;.; .h.'cosa dobbiarrro fare per affrontarela t,rcsentee che sia in grado di capire quel che gli si legge. Rivol-
; .i i ;' ;;i ,i p .,u n u fo rtn u l etradi zi onal i j l t.nu' l :o9: lenrlosi a queslo corpo mentale. gli si dclvri dire che sta per
Tibct' cosi isolato
Jo"tini ,,ti,"nti all'azione'Solo il piccolo I
rrrrrrilse che presto gli apparira la visione dellirdhunnara. cioe il
oggi invaso' tltl.unu ptl:t:1'::t:1,1t::l ,,,rp1ldella veriti. la natura originale (che corrispondealla natura
:rrretrato. quasifeudale. |
;iffi;;; ;;;;;;; ; p'npii" tecuicadi preprrazi.neallamo | ,lr Iluddha). sotto forma di un'intensa luntinclsitiiovvercl di uno
ionrit.f"tun.lnla fase'chepreccde. u.*:syg.il trana;xr.,c'o-1; ' .ltrrziovuoto lurrrinuso"privo di centrcle di circonf'erenza".Tale
destinou
periodoiri cui si decideriril nos.tro r()nccttodev'essereripetuto all'orecchiodel morentc. finchque-
;;;,;;;';;i;.i''o i
deterrninate
terrenoe in cui bist)snaintervenircseguendo rtr ccssidi respirare.Quando cid accadri. kt si sdraierirsul fianco
sotloilppunto c-ontentrte nel I'ibro
,ioni. Ou..," istruzidni rh\lro, con la mano sotto il cap().e si premerann0 le due arterie
ctlntposto
,ro dri- rtorti. il llurdo Th6&tl' che fu .verso thc "provclcanoil sonno" (le carotidi?) finchd cesser:rnnodi pul-
.f"p,t Cristo da Paclmasamthava e fa parte di sei ..rre: in tal nrodo. l'energia vitale. il prinu. non clefluiri dalle
l'inilossar.e,i,rliiif.ll t
i"iit,*.^i r'"dire.il vedere'
-*i"
Lo s
l'illumin.zione' fl arrr./i.ma confluirir nel canale centrale. l'ututlhfiti (la.rl-
LiJ;;;;ii i.*.^t.l "'irtia c.nseguire vienedunque
rurrrrlridello youa).
fra
i"r,ir. .i.re-rtintervallo la vitae la morte' ('essat()il respiro. la mente del defunto entrcri in uno stato di
per otte
l;;;; ;""t. uno clci momenti 1'riilirnportanti o\(uritii. di assenzacii coscicnza.che potra durare poco o molto
liberazione. rr'r'orrdoil grado d'evoluzirxe spirituale rag[iuntt'rin vita. per lo
confondett
Nellalctturadel testo.nonhisognitfarsi !:]! prusi protrae per quattro giorni e nlezz().pcriodo durante il quale
luci.
<.ri visioni e diviniti\tibcttne' pclche'conre
.nit,goii, t,rrrricoo il congiunto deve cercare di descrivere all'anirna la
psicolo
una 1'rroiezione
nro. ciascunadi essel'aPpresenta rur,ccssione dei sintonri della ntorte: la pesantezzafisica. I'arresto
u,,lnr. iltll'upttu' che' attravcrsoil folclore
;;.t;';G;;"J" ,l, lla circolazione. la scomparsaclelle sensazionidi calore e di
gi;. .i iirdica ft'rnrJamentali
alcunc :::ltt:i:l]l:lliil.i1"H r,'ntutto e I'apparizione del corpo mentale o inconscio.
la descri:
:il;;;;;; ;.rn nututol"tta e tealisnro' e itnche ll llurdo presupponeche l'aninra sia disorientlta. spaventata,
giorni clol'toil trapassoE
.i,i .f"r. fto"" il clefunto nei primi rlrt'rgnt)riin che stato si trova. che cosa Ie sia successoe che cosa
cli piir umanosi Possaleg-uere'
123
122
eccoperchle si devespiegareche d trapassata
le succederir: e tr' gli si avvicineri ancheuna ..deboleluce bianca", proiezione
si deve raccomandare di non farsi prendere dal panico. di rlt'lla sua ignoranza.dalla quale non deve perd farsi uttrurr",
o
lasciarvagarei pensieri.di concentrarsisullavisionedellaI r,rrl di nuovo costrettoa rinascere.a vagarenel sanudra.
ossia
sita. di assumereun atteggiamentodi benevolenzae compassi rrclcicl. vitalebasatosull'ignoranza e caiatterizzato
dalrasoffe-
e di praticaregli insegnarlentidi meditazione ricevutiin vita.! I e nza.
se la suaconcentrazione non si disperderh e se la suaattenzi Ma le possibiliti di salvezzanon finisconoqui. Nel secondo
rimarrAfissasulla luminositi),sulla vacuithpura, splendente lrorno entra in campoil BuddhaVajrasattva_Aksobhya. con la
libera,essanon sari pii soggettaa reincarnarsie sari accolta \ua compagnae altre divinitA.euesti emetterduna luce
bianca
paradisodegli illuminati.dei Buddha. ,rbbagliante. che risulterilquasiinsopportabile. mentreuna ..de_
Se perd l'anirrtanon avrhriconosciutoo non si sarii Ir.le luss fumosa"attirera|anima. La quare.per l'influsso
deila
su questaprimaluminositih. eccochein breve.nel tempo \u:rstessaaggressiviti,sari afferratadal terrore. sfuggiri
la luce
rio per un pasto.appirririrunaseconda luminositl.per dareun l)urncae seguirirla luce fumosa.che provieneperd daile
sfere
al defunto.Ma a questopunto entranorn gloco
tra possibiliti\ rrrle'rnali.
La personaaccantoal defuntodovri dunqueraccoman_
"proiezioniconfusee violente del karnro".e quindi bisognain' tlrrgli di non seguirequestaluce e di farsi attrarre invece
dalla
tare il defuntoa visualizzarela divinitirpreferitaoppurea Itrcebianca,pregandoe rneditando.
re sullavacuitirdelle cose.secondoil metodoche pii gli d Se conrunquel'animanon avri raggiuntola liberazione.le
si
niale o che piit ha praticato in vita. La confusitlnementale in rrrcsentera.un'altrapossibilitir.Infatti il terzogiornole comparirh
viene a trovarsi puit anchederivaredal tipo di morte che ha rurl lucegialla.con il BuddhaRatnasambhaui, lu rua compagna
(per esenrpioun incidcnteo una gravemalattia)tlppuredal t' altre diviniti, cui si contrapporriuna debole luce azzuira,
essersictlntpt-lrtatobcne cluranteI'esistenza. ploveniente dallasferaumana.'.Evitaquestaluce.'gli deveripe_
In questo secondo burdo, la coscietrza del nrorto dovreb rcrcl'assistente "e lasciatiinveceattrarieda quelta-giaila, in cui
all'improvviso venire risvegliatadalle istruzioni che i congiunti ;rrtrairilassarticomeneilatua naturareruminositd. Se seguiraila
leggono. ottenendo l'assorbimentonella lurninositiifond Itrccazzurra.che rappresentail tuo orgoglio. sarai cosiretto
a
le. Se cid ntln accadesse.le confuseproiezioni karnrichecomi ilnilsccresotto forma umanae dovrai sperintentare.nascita.vec_
il rnortovedriii propriparentichepia
rannoa rnanit'estarsi: ,hiaia. sofferenzae morte, e non poirai sfuggiredaila palude
e si disperano, e cercheri\ di chiamarli. tna essi non potr f,rrrqosadel sanudra'."
sentirlo. Nello stesscltenrpo vedrir luci colorate' raggi lumi Seperoil defuntoavri compiutoin vita azionicattive.perderi
udrirsuoni.e si sentiriroppressoda una gran paurae cclnfusi ,rrrclrequestaoccasionedi salvezzae seguirAl.orgoglioche lo ha
Risognerirallora chiamtrrloper nome e rantmentargliche si t trrduto. Per lui ci sarircomunqueun.altrapossitrilita:il quarto
nello statodi bartlo. E, inrportantericordarglidi non abba lriolno gli appariri la luce rossadel Buddha Amitibha e la
narsi al desideriodi tt'rrnarein cluestonrondoe di ri ,lelrolelucegialladeglispiritifamelici.creatadaldesiderio
e dalla
tutto ciir che gli si presenta. per quanto terrlflcante. come rrrcschinitir.In questocasobisognaincitareil defuntoa liberarsi
proiezione del suo ittconscio.A questo punto gti apparira tl,rllctendenze accumulatesi attraverso la passionee a concentrar-
splencloreabbacinante.qualcosadi sinrile a un "ntiraggio su rr irrvccesullalucerossacheemanadallasuaconoscenza
sublima_
pianuraprintaverile"e udri un paurosoboato.sinrilealloscc t,r. Solo cosi potrir evitare le intollerabilisoff'erenze per fame e
di rnilletuoni. Nenrmenoin questocasodovritspaventarsi, wtc dclla sferadei lemuri.
di proi
ch6. contegli si ricorderir.si tratta sernplicentente iVlachi, a causadi una lunga abitudine.non sari capacedi
rnentalie. non avencloegli un corpo fisico. non potra hbgyxl5;dagli attaccamenti, avri un'altra possibilitial quinto
nessundanno materiale. f ,,]l1,9,quando gli si presenterila luceverdedelBuddhaAmogha-
Dopo quattro giorni e nrezzo di torpore, gli potri\ apparire 'rtldhie la deboleluce rossadei demonidelragerosiae dell'invi-
luce azzurra.al cui centrovedriiil corpo bianctldi Vai rlrr. Se I'anima si fari attrarre da questaluce-,sperimenter}le
dellasuacompagna(duediviniti tibetane).Contempor rollg1s112. provocateda lottee contese.Dovri quindisforzarsidi

tz + t25
liberarsida tali tendenzemaligne,concentrandosicon hrrnnomai meditato,sarannoterrorizzatidall'apparenteaggressi_
devozionesullalucedel Buddha.Allora raggiungerirla libe rrtir di questi ddi (che d evidentemente una proiezionidella
ne dissolvendosi in una "luce d'arcobaletro". aggressivitir)e precipiterannoin sfere d'esistenzainfe_
Ma chi possiedatenaci tendenze inconsce e non riesca a ri ::::lllt,"
scere.per nlancanzadi esperienzae di preparazionenella t ili yogi tantrici- spiegail testo- oltre a praticarela visualizza_
precedente.questevisioni. non sapri che cosasceglieree ,r().e e I'identificazione con re diviniti. meditanosuila vacui-
per precipitarein un'altra sfera. un altro girone' Il sestogi t,r-luminosith di tutte le cosee di conseguenza sonogii preparati
comparirannoi primi cinque Buddha con le loro compagne erfatfrontarelo stato di bardo. potrannoottenerecon tacilitir
ra
numerosealtre divinitir. L'assistentedovrir far capire al hhc1slon.finale.addiritturaner momentoimportantissirno
che
chesi trattadi proiezionidellamente.di primordialimani grrccede la morte. Essi infatti riconosceranno la ruminositirche
ni dell'inconscio.Essecomporrannoun intero mondala.pieno r|p,riri loro come una manifestazione deil'originalenatura di
luci.coloried altri simboli,cui si contrapporranno le visioni lluddha."Riconoscimento e liberazionesonola stessa cosa.,,Non
cinqueprecedenti sfere.cherappresentavano i costituenti "i r'r' che la meditazione per prepararsia questostadiod'esistenza
e illusori"dellapersonalitirumana(ignoranza. aggressiviti, mtermedia;non servirannon6 dottrinen6 conoscenze teoriche.
glio, desiderioe gelosia).Anche in qgestocaso I'anima \)l() coloroche hannomeditatoda vivi, riconosceranno le proie-
evitare,su su{gerimento dell'aiutante,di caderenei gironi rlrni dellapropriamentee non sarannopresi,al momento
della
nali.concentrandosi sullelucie sullevisionidivine.Seri norte. dallo smarrimentoe dalla paura;essicapirannoche
cosa
il significatodelle immagini maligne. se le identificherit rtu loro accadendoe otterranno con sicurezzi la salvezza.
E
proprie proiezioni.se non si fari attrarre dalle torbide luci rlurrquemolto importanteleggerele istruzionicontenutenet
Li-
trasnrigrazione. potri realizzareil non-dualismo. diventando hnt dei morti, imprimerselenella mente e nreditarea lunso.
A
Bu d d h a . r(,ltebastaaverleascoltateuna solavolta, ancher.nro
Purtroppo,esistonopersonentalvagie. primitivee mate rlcrrreil significato,perchd ..nello stato di bardo I'intelligenza
"or"pran_
chechen<lnriusciranno a comprendere questoprocesso e drventanove volte pit potente".
no in uno stato di confusionementalecontinuandoa Nei giorni successivi si prAenterannoin ogni casoaltre possibi-
Costoroilvrannocomunqueuna settimapossibilitir. con I' Itl per chi non si d ancora liberato, e apparirannodivinitir
e
zione di un mwrlala multicolore. formato diri vidvddhara, rh'rnoniche avranno un aspettosemprepiii terrorizzante,con
da divinitir che hanno un aspettointermediofra il pacifioo xeompagnamento di teschi,serpenti,lampi,tuoni,sangue, spade
l'infuriato.e con la comparsadellaluceverdedellasferaani c eosivia. Il problemadell'aiutantesari semprequello di convin_
provengonoterribili suoni e ri
Dalla sfera dei ',,idyadharu crrc il morto che si tratta di proiezionimentali. ll Burclo spiega
bi. "sinrili al boato di mille tuclni". proiettati anche stavolta chc, se si vedesseall'improvvisoun leone imbatsamato,ienia
tendenzeinconsce del defunto:il qualedeveconcentrarsi, rrrFre di che cosa si tratta, si sarebbespaventati;ma, se lo si
re e invocarele divinitit.evitandodi tarsiattrarredallaluce n(onoscesse per quello che d, svanirebbeogni paura. Lo stesso
della sfera anirnale. sirnbolo della sua ignoranza. Qui. rvvienecon le visioni terrificanti che ci si preientano dopo la
riconoscirnento C piir difficile, perchle divinitil, a causa rtorte. Questeapparizionisono in realti come le immagini'diun
kannu molttl negativoaccurnulatodal morto. si presentano ilrn, un film proiettato dalla mente del defunto: I'imp-ortante
d
e spaventano
riatee ntinacciose, I'animafacendole perdereI' ehcegli si renda conto che ormai l.unicocorpo che gli rimane 0
controllo. lucllo dalle proprie ..tendenzeinconsce".iagli aspetti
-costituito
Solocolui cheha giirseguitoil sentierodelloyoga.potr} ;ru radicatidel proprio carattereterreno, dalle inclinaiioni. dai
scerenelle divinitirbevitricidi sanguegli spiriti protettori O'sideripiir profondi che lo hanno guidatoin vita. poichd nello
aveva venerato in vita e quindi le accoglieri senzapaura' t'rt. di bardonon si ha piir ir riscontrodei sensie poichdla visione
si a esse.EccodunqueI'utilitirdi averpraticatole tecniche Ovcntapi! acuta,le proiezionimentaliappaionomolto reali.
visualizzazione.Ma coloro che non lo hanno mai fatto e Inoltre,non avendopit le limitazionidel .oipo firi"o, I'animad in

126 t27
compassionevoli, perchogni manifestazione
gradodi vederetutto, di muoversia proprio piacimento'di r' cnormepotered'attrazione.Se non si concentreri
della mente ha un
iare istantaneamente tutto cid cui pensae di riconoscerele e mediteri, se
rronproietteri visualizzazioni posirive,finird per procurarsiuna
sofferenza_ insopportabile,facendosiafferrari dal desiderio
nentrare in un utero. [n tal caso le di
apparirann" i.r"giJ
proiezionidi uomini e donneche fanno
f'".6i"; se entrerAnell,u-
tcro. finiri per rinascere,attirata dal piacere
difesa,e sardpresada una grandesofferenza'[n baseall'infl veri nel momenrodell'incontrofra sperma
spontaneoch6 oro_
del karma, questo stato di bardo potrd durare anchecinque, frutto dell'ignoranza,deila passione orru
. ;;il. E ;"*i"lr
settesettimanee sardaccompagnato da visionidi mostri,ten' uior"nru. potrd rina_
scere.maschio, provandoaggressivitl "versoil padre
gridaspaventose, demoni divoratori, tempeste,venti furiosi, e desiderioe
gclosiaverso la madre,oppure femmina, privando
ti di montagnechecrollano,laghichestraripano.preclplzl's tles.iderio_per
passionee
intollerabiledi il padre e invidia e gelosiape'iiu muo...
zioni di fam-ee di freddo,e infine dall'angoscia vede, il Bardo anticipadi qualche-secoto Come si
avere pitr un posto dove rifugiarsi, dove trovare un po' di pa ie ,*p..t" detta psica_
nalisi.
tratta naturalmentedi proiezionidell'inconscio'provocate
Se il k.armaprecedenteera molto negativo,I,anima
- rinasceriin
forme di esistenzainferiori, soffrendoier.rlrpio
in ,n ...unit.,
in un porcile,in un nido di formicheo in
un UucoOivermi,,.E non
rvrd pit possibiliti di tornare indietro,
dovendo ,opportare ii
tfestinocreatodalla suastupiditi, Oaffasua
ign; ranzaedallesue
tendenzeviofente: precipiter} nel samsdra.'
che gli,p Se dunque vorrd salvarsida questo precipizio,
nessunoper la suasofferenza:d la cattivacoscienza su.-immaginipure, sulra vacuiti luminosa,'suila
dovr) meditare
ca quellespaventose esperienze. Nondimeno ha ancora spe coscienza-ruce,
sullediviniti protettrici,su cid che Ota
di salvarsi;il corpo mentale non ha in fondo vere ragit ne, fede, imparzialiti, cercandodi bandire
neattain s6, con devozio-
temere la morte, perchdnon pud nd essereuccisonfatto a vocatodalle proprie immaginimentali,
il sensodi p"u." pio-
e le sueallucinazionisonoautoproiezioni.Il morto deve dalla mancanzadi corporeiti. Solo it potere
reseancorapin evidenti
sul fatto che egli 0 ormai la forma reale della vacuitire che permetteraalla mente di non usciredii
Oeffameditazione
vedeha solo una dimensionementale;secapiscequeste binari giusti.
Se infine I'influsso del karma sari tale .t
concentra nel samadhi,nella contemplazionedella vacuiti farea menodi entrarein un utero, cerchi "
itilma non potri
di natura, della luminositdnon-creatae non-morta, della famigliadi gente retta e dotata di fede. p.i
almenodi scegliereuna
energia libera da limitazioni, potrd conseguireI'illuminazi cvita.:edi finire fra gente roiz a e violenta,
oii"n"." questo,per
Mi e necessarioaverepensieripuri, non farsi prenderen6 dominata dagli istinti
c dallepassioni,devecercareuno statodi equanimiti,
tristezzand dall'euforia,e non dar originea nessun c di compassione,
di distacco
paura, di passioneo di aggressivita.n defunto non devc concentrandosi sulleOivin'itae sui Tre Gioielti:
rl Buddha,il dh,arma(l'insegnamento
iravolgere dall'ira se vede che nel mondo succedonocosech rrone)e il sangha(la comuniti delle persone
che si riferisceall,illumina-
gli piaiciono, e non deve provare n6 attaccamentind desi che praticanoquesti
rnsegnamenti).
IiO'ct" possedeva.Anche se si accorgeri che parenti e. In conclusione,il Libro dei morti considera
ricordano con disattenzione,con trascuratezza'e precedonoo seguonola morte come quelli
i momenti che
senzaconvinzione,senzat'ede,come se fossero pcrdersi.Gli uomini che rinasconosono
decisiviper salvarsio
non deve farsi colpireda dolore, disperazionee sfiducia, in ,"utta inOiuiOui
[3p11eancorasoddisfattola roro setedi vita, rearizzato "f,a
questi sentimenti lo faranno precipitare verso sfere d'et '.n
urrieti del mondo e capitola veritA.E la veritAj
t,ilru-
inferiori. che noi viviamo
$mpre in uno stato di bardo, perchc |esistenza
L'anima non deve abbandonarsiallo sconfortoo a stessae una

r28 t29
condizioneintermedia,d uno statod'essereincompleto' 7
chi avrirconrpreso.chi si sarirpreparatoe avrirmeditatoa La meditazionesecondoil tantrismo
potrir dominttre la morte con una sicurezzache definire
iecnica.Questo il rnessaggio dell'opera:il saggio,l'intellet
e il previdentepud prepararsi per tenlpoe svilupparele I
siusie:concentrazioni, meditazitlni e visualizzazioni delle
o del vuoto luminoso.
QualcunoptltrirconsicletareilBardoconteespressione dell'irt
petibileculturatibetana,nla bisognasapervedereal di li del
sovrastrutturereligiosee culturali. I-'occidentalepotri mr
sulla divinitl in cui crede,sui suoi santi protettorio sul
luminoso,simbolodella realtAoggettiva.E chiaroche, al
lc si riconosceche il buddhismoha oggi una grandevitalite, lo
mento della morte, ognunoproietterAle imrnaginidel si
rl'vc in gran parte all'estremointeresseche riveste per l,uomo
inconscio,ma si tratta, come anchesottolineaquestaopera.
immaginiillusoriechesottendonouna realt) ben piit sostanzi la sua variantetantrica.I testi fondam.ntaii di questa
'.dcrno
tr,rtlizione(i Tantra appunto) si presentanocome ispiraii
un pianoclell'essere ched al di lir d'ogni differenziazione o esp dal
sione fornrale. ffrrddha;esistonotuttavia ancheTintradi origineindir e altri che
In questi ultimi anni, si d assistitoanchein Occidentea .l)l)irrtengonoal culto giainista.Gli studiosinon si sono ancora
.essi d'accordosull'originedel tantrismo:una volta si riteneva
risvegiiod'interesseper il "fenomeno<lellamorte" e alcuniri'
catori hannoraccoltotestimonianze di personeche sono state rlrccssofossenato nell'ambitodell.induismo,ma oggi si propen-
punto di morire o che, date per clinicamente morte, sono &'l credereche sianato nell'ambitodel buddhismo.euaicuno lo
iornate in vita. Che esperienze hanno fatto in questi stati b risalirealla filosofias6mkhya,con il suo dualismodi purusa
e
burtlo? Citando la presentazione di Elizabeth Kubler-Ross 2rukrti;e, da qui, all'originaleculto della madre delia civilti
libro Ln vituoltrelu vitu'di R.A. Moody jr., vorremmofar tuloctonapreariana.Comunquesia, noi lo considereremo come
che tutti hannoriferito I'impressione di abbandonodel corpoe rr fcnomenounitario(nonostantele ditferenzeesistentifra tradi-
"un sensoprofondodi pacee di completezza. Molti avvertivano |rrnc indDe buddhista)e lo inquadreremocome un dharma che
presenzadi qualcunoche li aiutavanel loro Passaggio a un trcrca la liberazionedarrasofferenzae il superamentodei rimiti
piano di esistenza.Molti venivanoaccoltida personecare l .l l ' i o.
('uratteristichedel tantrismo sono |identificazione
prima di loro o da una figura religiosadi particolareimg fra sam-
nellaloro vita e legata,naturalmente, alla loro religione"' llru e nirvdna, la preferenza data alla pratica (sldhand)
aggiungeremo,hanno avuto la sensazionedi awicinarsi a ut ll)ctto a ogni speculazioneteorica, I'utilizzazionedi' pratichi
siinde-luce. Comescrivelo stessoMoody: "Il parallelismotrr 3rsuali,il ricorsoad un linguaggioambivalentee metafoiicoe la
mortil desci lurca esasperatadi stati estatici.Il suo ragionamentod pit o
f,rinre fasi della morte cheil Libro ltibetanodei
quelleche mi sonostatenarrateda quanti hannovissutoun'e n'ro questo: se il fondamentodeila diviniti d la beatitudine
rienza di pre-morted davvero incredibile" ,.lrlo) se il nosrro scopod combattereogni tipo di sofferen-
:
lirnitazione-condizionamento, allora tutto cid che 0 gioiosoe
,rccvolesi avvicinaalla meta. L,agioia e il piacereespandono
rsere,ci fanno superarei limiti dell'io, ci fanno sentiresotidali
gli altri, sono insommaun processodi unificazione(interiore
csteriore)e di trascendimentodell'individualitir,mentre il
Iore, la noia, I'angosciae la depressioneci ributtano
nella
gionedell'io, allontanandocida noi stessie dagli altri. Non per
' A. Mondadori, Milano 1977.

131
tla quellomaschile.Naturalmente le coppiedi oppostinon sono
nellasofferenzail
nulla lo stessoBuddhaavevaidentificato rolo queste:nell'induismo troviamoper esempioancheil solee la
co numero uno da combattere' Irrrra.e nel bucldhismrt trovianroanche.irlnratfie karwtd. ln
che I'origine
Tuttavia il Tathagataavevaancheaffermato ,rltriterrnini.il tantrisnroindi si fondasul concettodi un potere
nel-desiderio e negli attaccanlenti che ne denv
aui*-tri ti ttova ercativt'rfemminile.la iakti, comeentanazione di un dio maschi-
scioglier:i gti t:qiTl.^t^"^:
no: la liberazioned pertanto uno lc; inveceil tantrisrnobuddhistantira a realizzare la prajfid, che
questo principio con I'
.o"Jo- Comeconciliail tantrismo c poi vacuitirassoluta,attraverso"mezzJidonei". Entrambi co-
fra mondo fenomertico (vyavahara),e
iOentificazione il mo nrunquetendonoalla riunificazione dei principifemminilie ma-
;;;;;" (paramartha)''!Lo concilia.sostenendoche rehili.
ffi ii;;;'".,tTiT1:ill?^:*::,':"*lifi'"*"*i.,',"."J;
oppuredi se
finoadesaurirlo'
Scopo del tantrisnro d il raggiunginlento di una condizione
t.frir"*rl, rnaJi soodisrarlo rl'cstasichc ha corne intmediataconseguenzala liberazioncdalle
;;';;;il"nte forzaperabbattere':9:-lf:ltl::: (irtcne samsi--triche. Si tratta quindi di urra via breve che fa a
"t^:'la m
tantrici(in perfettaarmoniacon
ffi;'faffi;o'i,n""t,ti rucno del lungo processodi purificaziorree di ascesidegli altri
O"inupti.unolisi)- d una pratica**p:-t-l-"^CYtf,t:ili:"i: tllrurnn tradizionali. Se poi si aegiunge clte il nirvdna (o il
nonsolononscompare' mas'installa r
i!.ffil;;;iJi"ru,io nirvikalpa-sumadhi\ si ottiene attraverso un contatto sessuale,si
I
profonditi deIl'essere."t t I i : T 1l":: ::,t:o'::::1'*i:: r'rr1'risceperchd questa via sia stata consideratacon diffidenza - e
' rePibile:1
t ;
iualitd del tantrismostannotutte in questolnecc Ircrfino con un atteggiamentodi condanna- dalle altre tradizioni
dell'uomo:t il.suo
Il desiderioc parte essenziale.
;;;;;. dcl buddhismoche dell'induismo. Poich6 anche lo yoea classi-
si ha la suadefinitivaestt 'ia
principale;nemmenocon la morte to cli Patarijalisi basa su una repressionedella sessualiti,l'unica
la brama di vivere
ne, se d vero che permane "T"^t":jl.T' ua che utilizzi i sensi per raggiungerela liberazioneresta quella
che non si sono-p9tug
or fare quille esperienze ,lci 7'antra.Naturalmenteessaha cornefine ultimo il superamento
""1i, ,n uni.o sisiema s9o$i1ra1to,.!
perestirparto: I
;;;;;;cll se
rlcllo stato condizionato- c quindi d'ogni ricorso ai sensinorma-
;".;;t;;li^t" a un affamato di non pensareal cibo; lr -. ma ci arriva attraverso un'utilizzazionedi questi ultimi. Nel
che non ci pensi,sfamiamolo' :--L^,:^z Kularmavatailla e detto che "quando si cade a terra bisogna
;;;;p'.rd del suo linguaggioambigu.oe simbolico'il rrsollevarsicon l'aiuto della terra"l e nell'Advayavajrasamgraha
;; ;;il; aditoa duetiii d;ilnterpretazi"-l-".'.1T:1."-:, r' scritto che "lo yogi si libera attraversogli stessiatti che perdono
(;;h" vienedefinitodi sinistra) e un altro
l,ti''!i"t*.jl;t r conruni nrortali".
li considera
ll
puramente
!v r r J r eLr e
(:
metaforici :h: "tt..": 9f]l]::, |j;jt: Mcntre il buddhisnro e l'induismo prevedono che la moksa
n impossibilestabilirechi dia I'interpretaztone p()ssaessereottenuta solo dopo un lungo processodi adeguamen-
"arii7""ii.
"o.unqui tprobabile che entrambele versionidebbano
(re to ai principi e alla disciplina canonici, e mentre lo yoga classico
t; ognicasoil rapporto sessuale
;ffiil;"dil;; l\resuppone I'annientenrento dclla personaliti sensuale, la .sd-
men to d'ogni tSt^Y
i. t gl I restail fond"a P ::j:t^t:.
tendea :'1,
,lhundtantrica nega !a necessitirdi simili procedinrentipreliminari
" " "ir"
;;"*;il;;interiorl'zurto e la viadi sinistra scmpre faticosi e dolorosi - e proclama che la scnsualiti - e
concretamente' ma entrambevoglionooperarequella ,;rrirrdiil piacere- d il nrezzomiqliore e piir rapido per trascendere
zionedeglioppostiched il.loro fin":-,--,., t^ Lrcondizioneumana di dualismo. Per far questo, perd, non basta
''TiJtti'5i"."J;;;;;i""" di queste
polaritb' tasadhana
-t)tn
Lr conlune attivitii sessuale.ma occorre chc quest'ultima sia po-
la prima
Altf"-t"nriuda quellabuddhista:-mentre ::f"{:^t t('rlziata.Non sono i nostri desideri chc ci perdono, ma la loro
\a Sakti, o polaritd femminile.dinamica' cd
Ci--tlunin.ut" lrnritatezza.Non riuscendoa vedere la loro parcellizzazione,non
;;,ffi;.t it" pu,,i* rapprese.ntato i:Tlt
P'r'Lrvrv ')c alia sapienza9:*:,:1"
' cn redentrice' la
rrusciamo a capire che cosa vogliarno veramente e percid ci
tribuisce alla Praina, .rd ,lrsperdiamoin tanti piccoli piaceri. Ouando desideriamoun esse-
il n
Ji polaritd noumenicafem.mille." ?lt'yp-:!:i,::l-.,^, di r('unlano, la ricchezza, la gloria o il potere, non ci rendiamo
ii;trt"".'& p"i"ti,i t*i.nlt' Nelprimocaso.l'aspetto
d
,,rrrtoche il nostro desideriosovrastaogni possibilesoddisfazione
JJrprincipiofemminile,mentrenelsecondo
""rir,"lt" 133
t32
di trascendenzae urrirdeviazione,una banalizzazione, uno sprecodell.energia.Il
e chee in realtAun desideriodivino, un desiderio rrro lrud essereuno strumentodi sanudhi, ma all.internodi un
I pL1q""t. che nel tantrismoinduista' la coppiadegtll-Tllt:i
,'tuirlee di una precisatecnicadi meditazione.
ilJ;fi.;; in una coppiadi ddi' Dobbiamo
;;; iJentificarsi euasi tutte le
rrlrrri.rriritengonoI'er.s unaf.rza fuorviante,cheallontanaI'uo-
clipoco,.di piT* l11:l'
;t- accontentiamo. tTl1!
""p';;'ctr"
;; ;;; p;;t"nno mai esaudireia nostraenormebrama' la nos 'r,, rla Dio. Molti "padri" dellevariechieselo hannoanziidentifi-
mai {rto con il peccatooriginale.Non mancanotuttaviatradizioni
iruru oi,rorcendenza.Cosi facendo.non raggiungeremo *rt rtlcntali(per esenrpioi riti orgiasticie ier.clularidei Fenici.
sempre risultati temporanei; non dei
successo completo,otterremo
fondo, rimarrir sempre qualcosad'ina ll,rbilonesi, degli Egiziani,dei Greci e dei Romani)che riconosco_
ioddisferemomai fino in
nel rr ur cssoI'espressione piir direttadella trascendenza.
;;;;i;, cid ci costringerla desideraredi nuovo' in questae lrllisnro, esso d una parte, un frarnmento,dell'enereiache
Secon<Jo lo
"
altre vite.
di i urrnraI'universoed d racchiuso ed espresso attravcrsoiicorpo.
Non clobbiamolasciareniente di intentato e ( rochepermetteal nostroorganismodi rnuoversi,
provare tutto. dobbiamo toglierci ogni dubbio e ve di sentiree di
dobbiarno
La vita e,*.t:ryllT,t^1: Fnsured questaforzacreatrice;se dunquevogliamoaclorareed
."* Ai p.rsono che cosavogliamo' Inlrlre rn contattocon il sacro,lo abbiamoa portatadi mano,nel
dobbiamocompiereconsapcvolmente: quandoci accorgtamo
a qualcosadi sempre lr\tro corpo,nel nostro"tempiointeriore",e non c'd bisoenodi
,i*unioto insoddisfatti. che aspiriamo
dobbiamoa trrLrrloa cercarenellechiese.EntrarenelladimensioneJel sa-
siande, dobbiamotirare le nostreconclusioni:
iere cheil nostrodesicierio supera ogni soddisfazione conttn ilf,r, presupponeche lo si percepiscacome rroslraenergia.Il
cerchiamo veramente'l E noi stessi che cerchiamo'0 i;('(litantedev'esserc innanzituttoconsapev.lecli tale p..r.nzo
Che cosa lrrrrr dentro di sd e deve quindi cornportarsi conre se si t*rvasse
dc
noriro .on,tirione clivina' ossia uno stato di unificazione ll()ntea un altare.Egli devecontetnplare
gli uomini e le donne' ongtnar il partnersessuale
opposti.Nel mito platonico nc un'espressione
di rit del sacro,in tutta la suabellezza.ma anche
iJI"i i. si eranodivisiclandooriginea quelclesiderio bramosiae con rispetto.E infatti attraversol.altro che si
nel tantrismo il mag
.tt" t fu futo forza motrice;analogamente r raggiungereI'esperienza divina. euesto d un importante
"I'individualitl
.r" t" .' i n " c e rcliaha
n o tl i tra s c e rrderel ostatodib shdhani
separazi s' one ,:ttodel tantrismo:nlentretuttc le altretecnichedi meditazio_
condannati' Attraverso
alla ) tcrrdonoa essereprocessi d'immedesimazionc ncl Se (e quindi
ri.r"onn quell'unitirprimordialeche corrisponde
!ludono,la presenza e l'utilitirdegli altri, con una conseguente
zione rfi divinith (o di tinyata nel caso del buddhismo)'
"rri
crcadell'isolanrento psicofisico),
Dall'icleatlella potenzialedivinitirdcll'esscre umano' nasq la via del vajrayirna,almeno
e d'immedestr lnetodo del tnaithuna, considera indispensabilela presenza<Jel
nel tantrismo quefle tecniche cli visualizzazione
tibetano' ) opposto.
zione nel <lio ihe ritrovianlo anche nel buddhismo \cll'accoppiamento
la divinitl attraverso la tecnicadel maithut tantrico, la funzionesessuale svolgeun
Ji diventare rl()completamente diversoda quello cui sianroabituati.Noi
ot -y rrt tibetano), potenzianclodesiderioe c1ns1W-11llf;
y""i," ro convinti che il sessosia stato creato dalla natura pcr farci
;;;;-;it;t. al piccolo piacerequoti<liano'al piccolo orgas rdurree che il piaceresessualesia un meccanisnro
dobb
ullu liti,o,u unificazionecon questao quella persona' per indurciall'accoppiamento. pensiamoin sostanza
messoin
al grande desiderio, aigran<le orC.a:Toi alla grande che la
i.nO.t" tril esistenza sia giustificata
d la dalle necessitAcosmichedella ri_
ri: ;ii" ltuna. riunificazione
Qnuhantudrd)'.L'eros crt duzione:ogni individuoi portatoredi un patrimoniogenetico
della
ionOun',.Intut. vita.d una di
scintilla quell'energia
Soloscendendonel prc litlrio (fisicoe culturale)chedevein qualchemodo trasmette_
iJr,tJl .tt" anima l'intero universo' l.a nostrastessavita attiva d contrassegnata
u,..:iit::i:*:o^"lji
in.grado
;ft ;r;; f"-a vitale,_siamo dall.attivitAripro-
piir direttae trva.cessatala qualesubentrala vecchiaia.Si potrebbedun_
.on lu forru cosmica'Il sessod l'espressione eongludslg, conretannoalcuniscienziati,
d il suclmarchio' chegli esseriviventi
della divinitl, ) soltantodegli strumentiin mano alle forze naturali che
sessua
Non bisognaperOcrederechela comuneespertenza ) creatol'universo;sonodunquedci sernpliciorganismiri_
al contrario' essa d considerate
Ia stratlainiicaia dai Tuntra:

134 135
produttori,dei trasmettitoridi geni.Tutto nellanostravita c il tantrismosonoin espansione nei paesipiir avanzati.A diffe-
be condizionatoda questafunzione. rerrzadi quel che succedenell'accoppiarnento
tradizionale,nel
Ora. il tantrismoprecisacheil sessonon svolgesolouna ,ttuitlutnaogni movimento,ogni gesto.
dev'essere accompagnato
ne riproduttiva,ma ancheuna (per cosi dire) redentrice.Da ,l,r una presa di coscienza.A questo scopo il
tantrism-oha
parte rivaluta quindi I'attiviti sessuale e dall'altra rivaluta cl'rlr.ratovari e raffinatirituali clre possono'anche durarevarie
ia nostraimportanza;non siamosemplicemente deglistrun ,'rc e che comportanovisualizzazioni, recitazionedi nruntrae di
baliadi forze soprannaturali. ma possiamo a nostravolta lltiruili, ntudra, consumazionerituale di droghe, bevande
al_
le. Siamonoi stessiquelle forze soprannaturali.siamonoi rolich., carne,pesce,cerealie naturalmente ii-coito.Tutto cid
divini: e il sessod proprio cid che ci ricollegaalla nostrao /r\r'rcnenella.pratic.a di sinistra;in quella di destra,invece,si
Nessuna tradizionereligiosaha mai valorizzato tantoI'eros, terrde sostituiregli ingredientiappena detti
.a con attri pii
se bisognariconoscereche gli antichi Greci ne avevanofa rnrrocui o puramentesimbolici:per esempio,al postodel vino,
dio (perddi secondopiano).Per il tantrismola forzadel c .hc d ovviamenteconsiderato una bevandavietata,disdicevole
rio pud essereutilizzataper superarela nostranatura lrr chi seguela via divina(divya),si beveil latte,e al postodel
ta e strumcntale. anzicoincidecon la stessa spintaalla nntithuna,si pud avere un'offerta di fiori oppure
un accoppia_
za. Se non avessimoil desiderio,non avremmoneancheI' nrr'ntocon la legittimamoglie.I tantristidi sinistra,
infatti, si
zioneversoil divino.Non d dunqueI'eroscheva eliminato' urriscono a donne (mudr|) che non conosconoe che sono state
sua polverizzazione' {clte a casoo dal gara. eueste compagnedi rito incarnano
la
La parola tantra indicavanell'lndia anticaun dialogodi ,lca o la ia,tli.
mento religiosofra un dio e una dea. E un dio e una dea ll fatto che il tantrisnroutilizzi ingredientiche non
sono
anchei due partnersessuali che si accingonoall' r()r)siderati spirituali(la carne, le bevinde alcoliche,il sesso.
rituale.Essinon sonopiir ciechistrumentiriproduttivi,come cec.)sta appuntoa indicarela sua determinazione
di anivare
le coppiein amore. ma diventano- attraversoI'interventof( 'rll' liberazioneattraversoquegristessierementiche incatenano
mentale della consapevolezza - due ddi che ricercanola Iu()mo..cemune'il pasu. Costui viene considerato
non soro
originarianatura. L'intero meccanismo sessualeviene dul r.'e I'individuoanirnalesco, che vive senzatentaredi erevarsi.
sovvertito:non d piir un processodominatodall'istinto,ml ilil soprattuttocome un conformista,sul tipo dei vari brahmani
tecnologiadellacoscienza. L'uonrodiventafinalmente thc hannosvuotatodi significatola tradizionevedica,che
decre-
cid di cui eraschiavo.Quasicomein un procedimento t,rlo cio che d permessoe cid che d vietato, e che sono
i nemici
co. la lucedella coscienza penetrain cid cheera inconscio' O.'ll'autenticitirspirituale; i pu4et ortodossi sono coloro
che
questod un aspetto importante del tantrismo:lo yogi rorrtidslar. scandalosoil tantrismo e che pensano di poter
tinta continuamente di ribellarsiai limiti impostidallant raggirrngerela nrck'sa attraverso la semplice osservanza
dei
sue dsana.lasua immobilitd.il controllodel respiro,la ri lrtuali convenzionalie dei doveri nrorali. il contrasto percid
d
ne del liquidoseminale.I'arrestodell'attivithmentale,ecc.. lrrslnabilee ripete una contrapposizione che esistedappeitutto.
tutte praticheche tentanodi tiberarloda ogni tipo di dipen Nel nuithuna, I'orgasmoconclusivodovrebbetrasformarsi
- ner-
o. se si preferisce,di estendere il dominiodellacoscienza o l'csperienzadell'assorbimentomeditativo: questo d lo scopo
volontha cid che d inconscio e istintuale. dt'll'intero rituale. La spinta dell'energia oigasmica,a lungo
Scopriamocosiche I'accoppiamento tantricoha ben poco tr,rtten_uta, dovrebbepermetterequel ..salto"che fa usciredaiio
fare con il coito "naturale"lmentrequestosegnail rt.rtodi coscienzaabituale,quell'unificazionedelle polarith
che
meccanismi istintuali,quellosegnala vittoriadella trrostituisce la condizioneoriginaredi diviniti. L'accoppiamento
fondo lo yogi (come lo scienziatomoderno)rappresenta bntrico d dunque in realtir una potente tecnrcadi miditazione.
duo che combatte contro le forze condizionantidel t h quanto scuotefin dalle fondamentaI'essereumano e
la sua
tentandodi ridiventarepadronedel propriodestino rgia vitale. Cid pud comportaredei pericoli per l,equilibrio
propria scienzae la propria tecnologia.E per questoche :hico:mentre infatti tutte le altre forme di meditazione
sono

t37
rllcr)tca che fare con un orgasmo "naturale"; se quindi il nmithunu
. ,^ ,..-che fasi di preparazione,purificazionee deca
ltf:"outt ntaunaviabre
."? lllii. il metodotantric.rapprese r( rtllilril nel nlodo conlunc. csso dev'essereconsideratt'rfallito. Il
tilzl( ) ne (ler usilv
deslo' - . pnAr ( 'rtrr finisce c()n un "orgastn()" (ntuhfinuulri) che d sokr un pa-
'j'']:11': del ,:..,\ la
- .- r j.. senza preavviso
risveglia
*
r ,, rfitm.sa
,tn^c ,r en'
e vrolenur, cne -. r( iltc lontlno cli qucllrr nornrlrlc:ess()ritppresent:rirr effetti l'espe-
*
Kulldulr lTi. lonlC lrff"tt.,
:.':'i:ll'j't'^::11"',
cr ,...- puir parrrson.to
^,,A essere ,.:,tn a tluello
:r ,r di r
r r c l l n di r l ( n z i r ( f el l i l t r a s c c n d cn za .l 'u n fu t n tvsti cu .
r..n perchi in questicasila presenza
il.l:,1".'"t1tl:11,,,1.,. cli t ili rrrrtichis'ri.r'tra t;rntrici volcvano essere veri e propri nrl-
sn ( ) cK In r p r o vvlst' a (v.) sostiene , 'r r r r l ci l i t e c n i c h ep e r r i tr o vu r e I'u n i tl i o r i g i n a r i a trascendnclo
;ri neesl r (v.)
Rajneesh stl sti ene che c la
]lllj:.".'nttJ-:|'ll,cre i,' ,li.n .n s:rhi l e
irrdispensabile. R
risveglio tantrictr. l'individuo va{a com( 'r ( l n n u l ec o s c i e n z a .S up e r a r e i l d u a l i sr n od l o sco p o d e l l 'u o n r o ,
{111'^
oopo -:tttnt'],
l-*;,,r.r
csl'''l'-"',rttravc'rsando
I' espcr lcni,".- ^...,- ,..,- ,r ,.,,- r ti r l i r nr r r 'nl ,r r r pn1r r
un pcri()d('' di disorientarnento' I r.urt'L\vcro che, s()tto a o{ni tlesicle rio. si nasconde I'intpulso
::1"' ^- " i ,'..t^
di lui'
si occrrpi
qualcuno l,rn(lilllrcntirlc verso I'unionc. Si put\ dire che oqni statt'rdi piacere
::ll:,'l
tlu u rll\il
quln( e
t'ltll..ti.,che
r r sL !tsr r '
necess| r r r el l r u n a c o n d i z i o n ed i u r r i fi ca zi o n ee , r 'i ce ve r si l .( ) g l 1 ista to d i
rr .,^r
:r n -tri^iici. c^ ,." i nti nuzi osi nel descri vere i ri tui
osi .r r i r 'r z i ^s i nel r l es c r i v r - r e r i tur

l.Ll,ln"t" itl nromento


pocodi quelchcsuccetle otlcrerrzl rivcla una conclizionecli clivisionce cli ct'rnt11spp65,i2ip-
--?:l.ttt:l
pfellfnlllar fl,
]"!'r,,r,rr.1,,, OIC( "
vicevcrsir iunzt tes, .r, . L'arlepto che cupiscequcsta veriti cornprendcri lnche che.
Y,'''^.rienza del
- ..,..- ,.' ,t- - | .salrr,r/fti.
..,,,- ,i ,th; Esiste
F (i(rp w i .pv r ,r \,! l n, tes
tt"p:t.l-il!r"t. tli (iopi Krishnl' stt clte cosrtc()rnp()rli r t l f i r V e r s ol 'e s p e r i c r r zuse ssu i r l ecg . l i ccr cu i n e l fe tti l 'u n i ti o r i g i - I
::::1"
nlOnlitl)Zil teffllF'
senzaun'adcs.at, ^rnn,rr:r?ir)rr,,
r.-.- ...,.__,, ,,^..,,t.,,rrr.)r,, prcpar,zi.rtcr,rl ed i,r( 'r . r r i l rc: ; u e l l i rc ( ) ns t : s t css( )co . n i l co sr r r oco . n D i o . L 'u n i fi ca zi r l n e
1_l''l:l"tl]ttt,1t',1'
flsVetllt( )
l,,,l,,ti,i
dl Al{ /' i'
1
, irnr()tc e l'lr.norc c he:rtiturline. [cctl pc.rch6 nei mundula
slenzit. LJn ir ltr t' l ,,,,,i th,,n,t ((ne l . r n t r i c it r o v i : r r n os p e s sod r r c cl i i co n q i u n ti n e l ct'r i to :e ssi so n o i l
l'"ll''jl "ilsv( )-llll)i.
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unit plrrte nrolt().,':,,., ,,,,1
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cne Itur tY.t"St'.,r
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i senrnrelei che sta it citvalcitttriclel nraschio
l'(rl)-l'll''l llnt:Iill'l,rc . ( n l l ) l i c c t n c n t cf r i r g l i o g g e tti d e l cu l t0 tr o vi i r n toI'o r sa n tlse ssu u l e
un()strurncntottelle tnitni tlell'utlrn.. Bencl
s ur t tillilql' llt s les " . , , ! , r . t . r r ic , 'r i r l i r l : r r r n n r r n l o r l v i s t i; r tr n a
c mr rnr i rsscchhiilli ( / l r r r a ) e f e n r r n i r r i l e( r 'o r r i ) .
9. t t lt t ' - t lr s ianos t lr ti s c r i t t i c l a u n p u n t o d i 'r r r : c h i l e
I n'anuillr ttt'tlt'j, ll corptl clcl p:rrttrerdevc csserc visto corrre-
rn. essi siano valicii anihc pcr le clortrre.tant'l unlr rntrnifestazione
Iulto lit Stll) tt'l'ill'.'.nn
PoII! - ._n.. ....,-
storia :,. .- ..,...^: ,ti
escnlpi di rvogini ,r ni .i rtirntriche:
.r ,r tr i r ,he, n l ,lr'l tlivintr. e llon c()rnequllcosa da 1-rosscderc () uno strunterito
::'l:' "l nclla
vcro che
,llttttlirirnn,, (v.). n.nttstrttitc il su. sttccessiv. pt i)( r l)rov:rrepiuccre. La co1'r1'riu sessualcriprotluce l'rrrriti tli .!ir.a
esempl() ' rrr(li. ricongiungc lt- polirritt\ divise. Sono eviclcnti le anllorlie
.1(utl't'l;',1.., da una tlontta. Bhaira.'i Bri-tltrttitni.
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