ATENEO PONTIFICIO REGINA APOSTOLORUM

Facoltà di Filosofia

Max Scheler
Emozioni e sentimenti

Professore: Giuseppe D’Acunto

Studente: Julián Álvarez, LC

Numero di matricola: 00015024

FILS 1049, Lavoro Finale

Roma, 24 maggio 2021

Esperienza, spirito e persona

Scheler ha usato l'intuizione come metodo per percepire i valori dall'esperienza

fenomenologica, cioè dalla contemplazione delle essenze attuate nel sentire, conoscere e

volere dell'essere umano che si manifesta quando valuta le sue esperienze o i suoi beni

come una dotazione materiale dello spirito1.

In questo modo, l'essere umano ricorre letteralmente alle sue emozioni per

pesare le sue esperienze. A questo proposito, Scheler considera che le persone

apprezzano i valori attraverso la loro intuizione in modo immediato, evidente e per

esperienza. Quindi, l'intuizione non è razionale, ma è una percezione affettiva, assoluta,

è un sentimento puro che coglie l'essenza a priori2.

Ma come concepisce lo spirito Scheler, secondo esso ha origine dal concreto in

un atto intenzionale e ordinato dell'essere umano, ma è suscettibile di disordine 3. Per

Scheler, costituisce «ciò che occupa un posto centrale nella vita delle persone, poiché

differenzia l'essere umano dal resto delle forme di vita, dandogli una posizione specifica

nel cosmo, è l'ideazione della persona in cui espande i suoi atti intenzionali» 4. Lo spirito

è presentato come una parte trascendentale dell'essere umano che non si vede, ma si

sente e si esprime in azioni. In sintesi, l'intuizione fa parte della formazione dell'essere

umano dalla nascita con l'esperienza assiologica quotidiana, viene agita e raggiunge

livelli trascendentali solo quando la persona si rende conto della sua esistenza.
1
Cf. M. SCHELER - D. GAMPER, Gramática de los sentimientos: lo emocional como fundamento de la
ética, Crítica, Barcelona 2003.
2
Ibid.
3
Cf. M. SCHELER, Max Scheler im Gegenwartsgeschehen der Philosophie, Francke 1975,
179.
4
A. PINTOR-RAMOS, El humanismo de Max Scheler: estudio de su antropología filosófica,
Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1978.
 3

Sentimenti

Per Scheler, le emozioni costituiscono la sensibilità che ha l'essere umano, sono

formate dall'organizzazione psicofisica e dall'azione dell'ambiente e sono composte da

atti alogici, intenzionali, espressi dall'intuizione, sentendo, tendendo, amando e odiando,

il che significa che sono centrate nella persona, cioè nello spirito 5. Si intende qui l'essere

umano con tutta la sua sensibilità che si esprime dal suo essere e lo rende cosciente.

In questo senso, tutte le azioni espresse sopra: sentire, intuire, tendere, amare e odiare
appaiono quando l'essere umano ha un'intenzione al di là della logica usando
l'intuizione come metodo valutativo. Tuttavia, il sentimento, Scheler, lo evidenzia come
un'azione principale e vitale dell'essere umano, quindi, è un'emozione trascendente che
permette di stabilire una priorità dei nostri valori6.

Pertanto, la carica emotiva della persona è orientata dalla sua intuizione, che gli

permette di dare priorità ai suoi valori.

Seguendo lo stesso contesto, Scheler intende i sentimenti come intenzionali e

non intenzionali, i primi chiamati atti che si riferiscono a qualcosa di trascendente, per

esempio, la gioia per la nascita di un figlio, la tristezza di fronte alla morte di una

persona cara, l'impotenza di fronte all'ingiusto7. Sono di intenzione perché tendono ad

andare oltre l'esperienza speculativa, sono anche un insieme assiologico dell'essere

umano. I secondi, chiamati stati sentimentali, sono torbidi e automatici come l'euforia

causata dall'alcol prima dell'arrivo di un amico, per esempio.

Così, la differenza tra il sentimento e gli stati sentimentali sta nel fatto che

quando il sentimento è intenzionale è sentito, percepito e compreso dall'essere umano,

5
J. L. DE AZEVEDO, Max Scheler: exposición sistemática y evolutiva de su filosofía con al-
gunas críticas y anticríticas, Editorial Nova 1966.
6
Ibid.
7
Cf. M. SCHELER - D. GAMPER, Gramática de los sentimientos.
 4

mentre gli stati sentimentali sono quei fenomeni che possono essere visti dall'esterno,

dove non c'è intenzione. Quindi, l'essere umano è l'unico che deve imparare a conoscere

i suoi sentimenti, ed è da lì che viene la saggezza che lo porta a capire le sue emozioni 8.

Pertanto, si può concludere che il sentimento e la sensazione corrispondono ad

atti intenzionali, propri dell'essere umano, che possono raggiungere livelli ascendenti e

trascendenti quando la persona è capace di intuire, di arrivare a perfezionare la

valutazione delle sue emozioni in opposizione alle dinamiche familiari che ha dovuto

vivere.

Classificazione dei sentimenti

Scheler classifica i sentimenti in quattro tipi: sensoriali, vitali, psichici o

sensitivi, e spirituali o di personalità9. Di questi, i sentimenti sensoriali si caratterizzano

per essere localizzati in diversi punti dell'organismo raggiungendo una topografia

organica, e i loro migliori rappresentanti sono il dolore, il gusto, l'odore... questi tipi di

sentimenti mancano di intenzionalità ed esprimono lo stato in cui si trova quella parte

dell'organismo in quel momento, per questo le persone non hanno ricordi "sentimentali"

per questo tipo di sentimenti. Un esempio di questo sarebbe il dolore.

Poi, le sensazioni vitali che differiscono da quelle sensoriali per il loro carattere

diffuso, sono diffuse in tutto il corpo e non in una certa regione; per esempio, le

sensazioni di conforto, di disagio o di rilassamento. Si sentono molto legati al corpo:

non sono comodo o scomodo, ma mi sento comodo o scomodo con tutto il mio corpo,

8
Cf. Ibid.
9
Cf. H. MARIETAN, «Sitio de Psicopatia», en
https://www.marietan.com/semiologia/capitulo12.htm [24-5-2021].
 5

fino all'ultima cellula. Possiedono anche la nota di relazione, e anche un certo carattere

intenzionale. Sono manifestazioni della propria esperienza di continuità personale

attraverso il corpo; sono sensazioni piene di futuro che ci mettono a distanza in contatto

con eventi temporali e spaziali; sono dinamiche, ricordabili, durature, hanno una certa

intenzionalità10.

Poi, i sentimenti psichici o psichici che sono diretti e i sentimenti globali. Sono

sentimenti reattivi di fronte al mondo esterno. Diventiamo felici o tristi a causa di certe

notizie, e quindi è l'inizio della partecipazione dell'io attivo, cosa che non è avvenuta

negli altri due sentimenti. I sentimenti psichici non sono una funzione dell'io, ma una

modalità dell'io. Una tristezza motivata, per quanto profonda possa essere, non ha mai la

diffusione corporea e quasi plasmatica di un malessere vitale. In breve, potremmo dire

che sono sentimenti diretti, intenzionali; sono una modalità dell'io attivo, danno un

senso a ciò che viene percepito e corrispondono a una valutazione sovraordinata. Alcuni

esempi possono essere la tristezza o la gioia per una causa11.

E infine ci sono i sentimenti spirituali, che nascono dallo stesso punto da cui

emanano gli atti spirituali. Non sono più stati dell'io. Questi sentimenti sono così

assoluti che non possono essere basati su certi valori: non possiamo essere disperati per

qualcosa o essere felici per qualcosa, nello stesso senso in cui possiamo essere felici o

tristi, fortunati o sfortunati per qualcosa. Quando questi sentimenti sono realmente

gestiti, si fondono con l'essere stesso, sono già modi di essere. Esempi di sentimenti

spirituali sono artistici, metafisici o religiosi12.

10
Cf. Ibid.
11
Cf. Ibid.
12
Cf. Ibid.
 6

L’Amore

Per Scheler, l'amore è un movimento ascendente che è associato al valore.

Perciò, all'inizio, si sente un amore inferiore, che si alimenta attraverso l'attenzione,

l'interesse e la consapevolezza. È interessante notare che questi due livelli di amore,

inferiore e superiore, possono essere sentiti contemporaneamente 13. Infatti, Scheler si

riferisce che l'amore inferiore è associato all'amore a prima vista, quello che avviene

improvvisamente. L'amore superiore, si concentra sulla realizzazione di, e significa

rendersi conto che c'è qualcosa, o qualcuno che conta per te, che nel caso dell'essere

umano ha virtù e difetti, e nonostante ciò, continuare ad amarlo dalla sua essenza e non

solo dalla sua esistenza14.

Quanto sopra indica che l'amore come valore deve essere superiore, e si

apprende dalla sua qualità ideale. Scheler propone di creare a partire dal valore

dell'educazione, poiché questo permette di amare senza condizioni, di riflettere per

l'altro, e quindi di realizzare qualsiasi errore. L'amore, inoltre, non è un semplice

composto di stati affettivi in cui si associano tendenze o impulsi, è un atto intenzionale

che concentra il sentimento e costituisce il midollo essenziale per l'essere umano. Per

Scheler, l'amore va direttamente all'essenza delle persone e delle cose 15.

Per Scheler, l'amore è la sorgente più profonda dell'essenza del soggetto, dei

popoli e delle culture, perché non c'è conoscenza migliore di quella che si dà attraverso

l'amore, tanto che si può dire che colui che ama di più una persona, un popolo o una

13
Cf. M. SCHELER - D. GAMPER, Gramática de los sentimientos.
14
Cf. Ibid.
15
Cf. Ibid.
 7

certa cultura, è quello che, senza dubbio, la conosce di più. L'amore apre gli occhi al

riconoscimento dell'"altro" e, quindi, all'esaltazione dei valori.

Ora, e come l'amore è legato alle emozioni e ai sentimenti. Si può dire che

Scheler vede l'amore come la spina dorsale di tutta la sua filosofia, poiché sono gli atti

di amore e odio che costituiscono il vertice di tutto il sentimento intenzionale, «amore e

odio, infine, formano lo strato superiore della nostra vita emozionale intenzionale. Qui

siamo il più lontano possibile da qualsiasi stato» 16. Infine Scheler nella sua opera

Essenza e forme della simpatia ribadisce che l'amore non è un sentimento, non è una

funzione, ma un atto e un movimento, è infine un atto spontaneo, al contrario della

simpatia che è un comportamento reattivo fondato sull'amore e che senza di esso

finisce; mentre la simpatia è cieca al valore, l'amore, invece, è assolutamente orientato

ai valori positivi della persona.

In conclusione, Scheler ritiene che gli esseri umani ricorrano letteralmente alle

loro emozioni per pesare le loro esperienze. Per Scheler, le emozioni costituiscono la

sensibilità che ha l'essere umano, che si forma dall'organizzazione psicofisica e

dall'azione dell'ambiente ed è composta da atti alogici, intenzionali, il che significa che

sono centrate nella persona, cioè nello spirito. E classifica questi sentimenti in quattro

tipi: sensoriali, vitali, psichici o sensitivi e spirituali o di personalità. E in questo quadro

di sentimenti, Scheler afferma che l'amore non è un sentimento, non è una funzione, ma

un atto e un movimento.

16
M. SCHELER, Esencia y formas de la simpatía, Losada 1957.
 8

Bibliografia
 9

AZEVEDO, J. L. DE, Max Scheler: exposición sistemática y evolutiva de su filosofía con

algunas críticas y anticríticas, Editorial Nova 1966.

MARIETAN, H., «Sitio de Psicopatia», en

https://www.marietan.com/semiologia/capitulo12.htm [24-5-2021].

PINTOR-RAMOS, A., El humanismo de Max Scheler: estudio de su antropología filosófi-

ca, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1978.

SCHELER, M., Esencia y formas de la simpatía, Losada 1957.

–––, Max Scheler im Gegenwartsgeschehen der Philosophie, Francke 1975.

SCHELER, M. - GAMPER, D., Gramática de los sentimientos: lo emocional como funda-

mento de la ética, Crítica, Barcelona 2003.