L’opera di Erodoto è probabilmente nata da una serie di logoi indipendenti; altre ipotesi L’opera di Tucidide, invece, costituisce la prima

sce la prima opera storiografica in senso moderno: la

sostengono che Erodoto avesse il proposito di redigere un’opera unitaria. Bisogna però tener
presente che i Logoi erano destinati a letture pubbliche; questo può spiegarne la relativa
autonomia di contenuto ma allo stesso tempo la struttura costante: natura e sito del paese,
leggi, storia politica. Inoltre la storiografia greca del tempo produceva annali delle varie città,
opere sugli antichi miti nazionali di carattere storico-etnografico ed insieme geografico la
brusca conclusione della narrazione ha fatto pensare che l’opera sia rimasta incompiuta, ma
Erodoto ha forse inteso terminare con la descrizione della demoralizzazione dei persiani per
istituire un contrasto con gli iniziali richiami alla loro tracotanza. Anche se l’opera non fosse
incompiuta, non si può dire che sia stata riveduta nella stesura d’insieme, poiché sono
presenti incongruenze che un’attenta revisione avrebbe eliminato. Per questo motivo i
racconti erodotei non seguono un metodo scrupoloso e ‘’scientifico’’ come quello tucidideo.
Erodoto riferisce, giustapponendole, ogni genere di storie interessanti nei due campi avversi.
Il loro argomento varia tra folklore, mitologia, etnologia, aneddotica spesso caratterizzata da
elementi fantastici o al limite del verosimile. L’elemento favoloso in Erodoto comprende una
variegata categoria di racconti i quali creano una narrazione caratterizzata da #thaumastà#,
elementi ‘’meravigliosi’’ talvolta ereditati dalla poesia epica ed elegiaca. Questi retaggi della
tradizione orale sono tra le principali differenze tra l’esposizione narrativa di Erodoto e la
scrupolosa analisi storico-politica di Tucidide.
narrazione critica e metodica riguarda un evento circoscritto nel tempo e nello spazio.
Tucidide tratta principalmente eventi politico-militari escludendo, al contrario di Erodoto,
l’etnologia e l’aneddotica. Il metodo tucidideo mira alla ricerca delle cause profonde degli
eventi storici procedendo con un metodo di analisi simile alla diagnostica. Questa ricerca si
presenta come un #kteema es aei# ovvero un possesso per l’eternità: conoscendo i
meccanismi storici, poiché essi sono dettati dall’immutevole natura umana. Il modello storico
tucidideo è dunque antropocentrico, e l’oggetto di studio di questa disciplina è l’uomo e la
comunità in cui è inserito, con analisi delle leggi e delle strutture che la caratterizzano e
regolano. T. dimostra una profonda conoscenza dell’Atene democratica e ne analizza i
meccanismi in modo lucido e critico; presenta una visone laica della storia e della politica,
l’uomo agisce per conseguire uno scopo con ogni mezzo e il suo agire è proiettato in una
dimensione paradigmatica capace di spiegare meccanismi destinati a ripetersi. Tucidide
accoglie l’antropocentrismo sofistico e sviluppa, al contrario di erodoto, una visione della
storia come progresso da un’età selvaggia e incivile ad un periodo florido per la città di Atene.
I discorsi forniscono una profonda analisi politica su cui lo storico mantiene una posizione
distaccata. Questi discorsi, spesso fittizi, trasmettono in modo plausibile le tematiche dei
dibattiti in cui sono inseriti proponendo un panorama di riflessioni verosimile di una
situazione storica. E’ possibile comunque dedurre la posizione di Tucidide riguardo alcuni
eventi come il colpo di stato dei quattrocento (411 a.c.).

ἐπειδὰν δὲ κρύψωσι γῇ, ἀνὴρ ᾑρημένος ὑπὸ τῆς πόλεως, ὃς ἂν

γνώμῃ τε δοκῇ μὴ ἀξύνετος εἶναι καὶ ἀξιώσει προήκῃ, λέγει ἐπ'
αὐτοῖς ἔπαινον [7] τὸν πρέποντα· μετὰ δὲ τοῦτο ἀπέρχονται. ὧδε
μὲν θάπτουσιν· καὶ διὰ παντὸς τοῦ πολέμου, ὁπότε ξυμβαίη αὐτοῖς,
ἐχρῶντο [8] τῷ νόμῳ. ἐπὶ δ' οὖν τοῖς πρώτοις τοῖσδε Περικλῆς ὁ
Ξανθίππου ᾑρέθη λέγειν. καὶ ἐπειδὴ καιρὸς ἐλάμβανε, προελθὼν
ἀπὸ τοῦ σήματος ἐπὶ βῆμα ὑψηλὸν πεποιημένον, ὅπως ἀκούοιτο ὡς
ἐπὶ πλεῖστον τοῦ ὁμίλου, ἔλεγε τοιάδε.
EPITAFFIO PERICLE Dopo che sono stati coperti di terra, un uomo
scelto dalla città, che si dimostri abile per ingegno ed eccellente
nell’opinione dei cittadini, pronuncia su di loro la lode che si
conviene; dopo di che tutti se ne vanno. In questo modo dunque si
celebra la sepoltura; e per tutta la durata della guerra, ogniqualvolta
gli capitò, si attennero a questa usanza. In occasione di questi primi
funerali fu chiamato a parlare Pericle figlio di Santippo. E quando fu il
momento, allontanatosi dalla tomba e salendo su una tribuna elevata
costruita per l’occasione, in modo tale che fosse sentito il più lontano
possibile dalla folla, così parlò.

Inizierò dunque in primo luogo dai nostri antenati: è infatti giusto e
conveniente che proprio in questa occasione venga offerto loro il
riconoscimento di una menzione. Costoro, infatti, abitando questa
terra senza interruzioni di generazione in generazione, l’hanno
tramandata libera fino ai nostri giorni grazie al loro valore. E se questi
sono degni di lode, ancor più lo sono i nostri padri: i quali, dopo essersi
conquistati non senza fatica il dominio che ora noi possediamo a
partire da quanto avevano ricevuto in eredità, lo consegnarono a noi
contemporanei. Ma la maggior parte di questo dominio l’abbiamo
estesa noi che siamo ancora nel pieno della maturità, e a beneficio di
tutti abbiamo reso la città pienamente autosufficiente in guerra come
in pace. Io, però, le imprese di costoro in guerra, ciò che ciascuna di
esse ci ha conquistato, oppure se noi stessi o i nostri padri abbiamo
respinto valorosamente un barbaro o un greco che ci attaccava, le
lascerò perdere, non volendo dilungarmi in presenza di chi ben le
conosce: ora innanzitutto mi accingo a mostrare a partire da quali
interessi siamo giunti a questo punto e con quale forma di governo e
con quali costumi, grazie ai quali l’impero è divenuto grande, e poi alla
lode di costoro, poiché ritengo che in quest’occasione non sia
inappropriato dire tali cose e che a questa folla di cittadini e di stranieri
possa essere utile ascoltarle.
[36] Ἄρξομαι δὲ ἀπὸ τῶν προγόνων πρῶτον• δίκαιον γὰρ
αὐτοῖς καὶ πρέπον δὲ ἅμα ἐν τῷ τοιῷδε τὴν τιμὴν ταύτην τῆς μνήμης
δίδοσθαι. τὴν γὰρ χώραν οἱ αὐτοὶ αἰεὶ οἰκοῦντες διαδοχῇ τῶν
ἐπιγιγνομένων μέχρι τοῦδε ἐλευθέραν δι' ἀρετὴν [2] παρέδοσαν. καὶ
ἐκεῖνοί τε ἄξιοι ἐπαίνου καὶ ἔτι μᾶλλον οἱ πατέρες ἡμῶν• κτησάμενοι
γὰρ πρὸς οἷς ἐδέξαντο ὅσην ἔχομεν ἀρχὴν οὐκ ἀπόνως ἡμῖν τοῖς νῦν
προσκατέλιπον. [3] τὰ δὲ πλείω αὐτῆς αὐτοὶ ἡμεῖς οἵδε οἱ νῦν ἔτι ὄντες
μάλιστα ἐν τῇ καθεστηκυίᾳ ἡλικίᾳ ἐπηυξήσαμεν καὶ τὴν πόλιν τοῖς
πᾶσι παρεσκευάσαμεν καὶ ἐς πόλεμον καὶ ἐς εἰρήνην αὐταρκεστάτην.
[4] ὧν ἐγὼ τὰ μὲν κατὰ πολέμους ἔργα, οἷς ἕκαστα ἐκτήθη, ἢ εἴ τι
αὐτοὶ ἢ οἱ πατέρες ἡμῶν βάρβαρον ἢ Ἕλληνα πολέμιον ἐπιόντα
προθύμως ἠμυνάμεθα, μακρηγορεῖν ἐν εἰδόσιν οὐ βουλόμενος ἐάσω•
ἀπὸ δὲ οἵας τε ἐπιτηδεύσεως ἤλθομεν ἐπ' αὐτὰ καὶ μεθ' οἵας
πολιτείας καὶ τρόπων ἐξ οἵων μεγάλα ἐγένετο, ταῦτα δηλώσας πρῶτον
εἶμι καὶ ἐπὶ τὸν τῶνδε ἔπαινον, νομίζων ἐπί τε τῷ παρόντι οὐκ ἂν
ἀπρεπῆ λεχθῆναι αὐτὰ καὶ τὸν πάντα ὅμιλον καὶ ἀστῶν καὶ ξένων
ξύμφορον εἶναι ἐπακοῦσαι αὐτῶν.

Viviamo infatti in un sistema di governo che non invidia le leggi dei
vicini, ma anzi siamo noi d’esempio per alcuni piuttosto che imitare
altri. E il suo nome, a motivo dell’essere amministrata non
nell’interesse dei pochi ma dei molti, è democrazia, e secondo le leggi
ciascuno ha pari diritti nelle dispute private, e per quanto riguarda la
considerazione dei cittadini ognuno, secondo quanto si distingue in
qualche campo, nell’amministrare le faccende pubbliche non è stimato
per la classe sociale da cui proviene più che per il suo valore, né
d’altronde la povertà, se si è in grado di fare qualcosa di buono per la
città, è d’ostacolo a causa dell’oscurità del rango. Liberamente
governiamo gli interessi pubblici e anche l’ostilità reciproca nell’ambito
dei contatti quotidiani, senza adirarci con il vicino se fa qualcosa per il
proprio piacere, e senza infliggerci molestie certo non passibili di
punizione ma comunque spiacevoli a vedersi. Mentre conviviamo in
privato senza offenderci, nelle faccende pubbliche non violiamo le leggi
soprattutto per timore, per obbedienza a coloro che di volta in volta
reggono il potere e alle leggi, in particolare a quelle che sono stabilite
per proteggere le vittime d’ingiustizia e a quelle che, pur non scritte,
portano unanime disonore di fronte alla comunità.
[37] Χρώμεθα γὰρ πολιτείᾳ οὐ ζηλούσῃ τοὺς τῶν πέλας
νόμους, παράδειγμα δὲ μᾶλλον αὐτοὶ ὄντες τισὶν ἢ μιμούμενοι
ἑτέρους. καὶ ὄνομα μὲν διὰ τὸ μὴ ἐς ὀλίγους ἀλλ' ἐς πλείονας οἰκεῖν
δημοκρατία κέκληται• μέτεστι δὲ κατὰ μὲν τοὺς νόμους πρὸς τὰ ἴδια
διάφορα πᾶσι τὸ ἴσον, κατὰ δὲ τὴν ἀξίωσιν, ὡς ἕκαστος ἔν τῳ
εὐδοκιμεῖ, οὐκ ἀπὸ μέρους τὸ πλέον ἐς τὰ κοινὰ ἢ ἀπ' ἀρετῆς
προτιμᾶται, οὐδ' αὖ κατὰ πενίαν, ἔχων γέ τι ἀγαθὸν δρᾶσαι τὴν πόλιν,
ἀξιώματος [2] ἀφανείᾳ κεκώλυται. ἐλευθέρως δὲ τά τε πρὸς τὸ κοινὸν
πολιτεύομεν καὶ ἐς τὴν πρὸς ἀλλήλους τῶν καθ' ἡμέραν
ἐπιτηδευμάτων ὑποψίαν, οὐ δι' ὀργῆς τὸν πέλας, εἰ καθ' ἡδονήν τι
δρᾷ, ἔχοντες, οὐδὲ ἀζημίους μέν, λυπηρὰς δὲ [3] τῇ ὄψει ἀχθηδόνας
προστιθέμενοι. ἀνεπαχθῶς δὲ τὰ ἴδια προσομιλοῦντες τὰ δημόσια διὰ
δέος μάλιστα οὐ παρανομοῦμεν, τῶν τε αἰεὶ ἐν ἀρχῇ ὄντων ἀκροάσει
καὶ τῶν νόμων, καὶ μάλιστα αὐτῶν ὅσοι τε ἐπ' ὠφελίᾳ τῶν
ἀδικουμένων κεῖνται καὶ ὅσοι ἄγραφοι ὄντες αἰσχύνην ὁμολογουμένην
φέρουσιν.
 INCIPIT Tucidide d'Atene descrisse la guerra tra Peloponnesi e Ateniesi,
come combatterono fra loro. Mise subito mano alla stesura dell'opera,
dallo scoppio della guerra, che prevedeva sarebbe stata grave, anzi la
più degna di memoria tra le precedenti. Lo deduceva dal fatto che i due
popoli vi si apprestavano all'epoca della loro massima potenza e con
una preparazione completa osservava inoltre il resto delle genti greche
schierarsi con gli uni o con gli altri, chi immediatamente, chi invece
meditando di farlo. Fu senza dubbio questo l'evento che sconvolse più a
fondo la Grecia e alcuni paesi barbari: si potrebbe dire addirittura che i
suoi effetti si estesero alla maggior parte degli uomini. Infatti, sugli
avvenimenti che precedettero il conflitto e su quelli ancor più remoti
era impossibile raccogliere notizie sicure e chiare, per il troppo distacco
di tempo; ma sulla base dei documenti, cui l'indagine più approfondita
mi consente di prestar fede, ritengo che non se ne siano verificati di
considerevoli, né sotto il profilo militare, né per altri rispetti.
TESTO 3-82 L'ordinario rapporto tra i nomi e gli atti rispettivamente
espressi dal loro significato, cioè l'accezione consueta, fu stravolto e
interpretato in chiave assolutamente arbitraria. La temerità irriflessiva
acquistò valore d'impeto eroico al sacrificio per la propria parte; la
cautela accorta di maschera decorosa, per panneggiare uno spirito vile.
La prudenza fu ritenuta un ripiego per celare la paura, spregevole in un
uomo; l'intelligenza sollecita a scrutare ogni piega di un problema fu
spacciata per totale inettitudine all'azione. Si valutò la furia selvaggia e
folle qualità veramente degna di un ingegno virile; il ponderare
guardinghi gli elementi di un'iniziativa, per dirigerla sicuri, onesto
schermo per ripararsi nell'ombra. Il sordo ringhio della critica, del
malcontento, ispirava sempre fiducia; ma la voce che si levava a
contrastarlo si spegneva ogni volta nel sospetto.
ἐγὼ δὲ οἷόν τε ἐγίγνετο λέξω, καὶ ἀφ' ὧν ἄν τις σκοπῶν, εἴ ποτε καὶ
αὖθις ἐπιπέσοι, μάλιστ' ἂν ἔχοι τι προειδὼς μὴ ἀγνοεῖν, ταῦτα
δηλώσω αὐτός τε νοσήσας καὶ αὐτὸς ἰδὼν ἄλλους πάσχοντας.
TESTO II 48 2 Io ne esporrò i fenomeni, e indicherò quei sintomi
tenendo presenti quelli in cui si potrà meglio riconoscere il male se
mai tornasse ad imperversare. darò tali spiegazioni poiché anch’io ho
sofferto questa malattia e ne ho seguito il decorso su altri.
]ἐτυράννευεδὲὁ Περίανδρος Κορίνθου. Τῷδὴλέγουσι
Κορίνθιοι(ὁμολογέουσιδέσφιΛέσβιοι) ἐν τῷ βίῳ θῶμα μέγιστονπαραστῆναι,
Ἀρίονα τὸν Μηθυμναῖον ἐπὶ δελφῖνος ἐξενειχθέντα ἐπὶ Ταίναρον, ἐόντα κιθαρῳδὸν
τῶν τότε ἐόντων οὐδενὸς δεύτερον, καὶ διθύραμβον πρῶτον ἀνθρώπων τῶν ἡμεῖς
ἴδμεν ποιήσαντά τε καὶ ὀνομάσαντα καὶ διδάξαντα ἐν[24]Κορίνθῳ.
ΤοῦτοντὸνἈρίονα λέγουσι, τὸν πολλὸν τοῦ χρόνου διατρίβοντα παρὰ Περιάνδρῳ,
ἐπιθυμῆσαι πλῶσαι ἐς Ἰταλίην τε καὶ Σικελίην, ἐργασάμενον δὲ χρήματα μεγάλα
θελῆσαι ὀπίσω ἐς Κόρινθον ἀπικέσθαι Ὁρμᾶσθαι μέν νυν ἐκ Τάραντος, πιστεύοντα
δὲ οὐδαμοῖσι μᾶλλον ἢ Κορινθίοισι μισθώσασθαι πλοῖον ἀνδρῶν Κορινθίων· τοὺς
δὲ ἐν τῷ πελάγεϊ ἐπιβουλεύειν τὸν Ἀρίονα ἐκβαλόντας ἔχειν τὰ χρήματα· τὸν δὲ
συνέντα τοῦτο λίσσεσθαι, χρήματα μέν σφι προϊέντα, ψυχὴν δὲ παραιτεόμενον.
Οὐκὦνδὴπείθειναὐτὸν τούτοισι, ἀλλὰκελεύειντοὺςπορθμέας ἢ αὐτὸν διαχρᾶσθαί
μιν, ὡς ἂν ταφῆς ἐν γῇ τύχῃ, ἢ ἐκπηδᾶν ἐς τὴν θάλασσαν τὴν ταχίστην.Ἀπειληθέντα
δὲ τὸν Ἀρίονα ἐς ἀπορίην παραιτήσασθαι, ἐπειδή σφι οὕτω δοκέοι, περιιδεῖν
αὐτὸν ἐν τῇ σκευῇ πάσῃ στάντα ἐν τοῖσι ἑδωλίοισι ἀεῖσαι· ἀείσας δὲ ὑπεδέκετο
ἑωυτὸν κατεργάσεσθαι. Καὶ τοῖσιἐσελθεῖνγὰρἡδονὴνεἰμέλλοιενἀκούσεσθαι τοῦ
ἀρίστου ἀνθρώπων ἀοιδοῦ, ἀναχωρῆσαι ἐκ τῆς πρύμνης ἐς μέσην νέα. Τὸν
δὲἐνδύντα τε πᾶσαν τὴν σκευὴν καὶ λαβόντα τὴν κιθάρην, στάντα ἐν τοῖσι
ἑδωλίοισι διεξελθεῖν νόμον τὸν ὄρθιον, τελευτῶντα δὲ τοῦ νόμου ῥῖψαί μιν ἐς τὴν
θάλασσαν ἑωυτὸν ὡς εἶχε σὺν τῇ σκευῇ πάσῃ.Καὶ τοὺςμὲνἀποπλέεινἐςΚόρινθον,
τὸνδὲδελφῖνα λέγουσι ὑπολαβόντα ἐξενεῖκαι ἐπὶ Ταίναρον. Ἀποβάντα δὲ αὐτὸν
χωρέειν ἐς Κόρινθον σὺν τῇ σκευῇ καὶ ἀπικόμενον ἀπηγέεσθαι πᾶν τὸ γεγονός.
Περίανδρον δὲ ὑπὸ ἀπιστίης Ἀρίονα μὲν ἐν φυλακῇ ἔχειν οὐδαμῇ μετιέντα, ἀνακῶς
δὲ ἔχειν τῶν πορθμέων· ὡς δὲ ἄρα παρεῖναι αὐτούς, κληθέντας ἱστορέεσθαι εἴ τι
λέγοιεν περὶ Ἀρίονος. Φαμένωνδὲἐκείνων ὡςεἴητεσόοςπερὶ Ἰταλίην καί μιν εὖ
πρήσσοντα λίποιεν ἐν Τάραντι, ἐπιφανῆναί σφι τὸν Ἀρίονα ὥσπερ ἔχων
ἐξεπήδησε· καὶ τοὺς ἐκπλαγέντας οὐκ ἔχειν ἔτι ἐλεγχομένους ἀρνέεσθαι. Ταῦτα μέν
νυν Κορίνθιοί τε καὶ Λέσβιοι λέγουσι, καὶ Ἀρίονος ἔστι ἀνάθημα χάλκεον οὐ μέγα
ἐπὶ Ταινάρῳ, ἐπὶ δελφῖνος ἐπεὼν ἄνθρωπος.
καὶ τὴν εἰωθυῖαν ἀξίωσιν τῶν ὀνομάτων ἐς τὰ ἔργα ἀντήλλαξαν τῇ
δικαιώσει. τόλμα μὲν γὰρ ἀλόγιστος ἀνδρεία φιλέταιρος ἐνομίσθη,
μέλλησις δὲ προμηθὴς δειλία εὐπρεπής, τὸ δὲ σῶφρον τοῦ ἀνάνδρου
πρόσχημα, καὶ τὸ πρὸς ἅπαν ξυνετὸν ἐπὶ πᾶν ἀργόν• τὸ δ' ἐμπλήκτως
ὀξὺ ἀνδρὸς μοίρᾳ προσετέθη, ἀσφαλείᾳ δὲ τὸ ἐπιβουλεύσασθαι
ἀποτροπῆς πρόφασις εὔλογος. καὶ ὁ μὲν χαλεπαίνων πιστὸς αἰεί, ὁ δ'
ἀντιλέγων αὐτῷ ὕποπτος. ἐπιβουλεύσας δέ τις τυχὼν ξυνετὸς καὶ
ὑπονοήσας ἔτι δεινότερος• προβουλεύσας δὲ ὅπως μηδὲν αὐτῶν
δεήσει, τῆς τε ἑταιρίας διαλυτὴς καὶ τοὺς ἐναντίους ἐκπεπληγμένος.
ἁπλῶς δὲ ὁ φθάσας τὸν μέλλοντα κακόν τι δρᾶν ἐπῃνεῖτο, καὶ ὁ
ἐπικελεύσας τὸν μὴ διανοούμενον.
ERODOTO STORIE I 23 24 E Periandro era tiranno di Corinto. I Corinzi – e i Lesbi
concordano con loro – narrano che gli capitò nel corso della sua vita di essere
testimone di un evento straordinario: Arione di Metimna arrivò al promontorio del
Tenaro sul dorso di un delfino. Arione era un citaredo che, ai suoi tempi, non era
secondo a nessuno, e fu il primo, a nostra conoscenza, a comporre ditirambi: coniò
lui stesso questo nome e li fece eseguire a Corinto. Questo Arione, dicono, che
trascorreva la maggior parte del tempo presso Periandro, era stato preso dal
desiderio di recarsi per mare in Italia e in Sicilia; da lì, dopo aver guadagnato grandi
ricchezze, volle ritornare a Corinto. Partì dunque da Taranto e, poiché di nessuno si
fidava più che dei Corinzi noleggiò una nave di Corinto; ma quando furono in alto
mare, gli uomini dell’equipaggio meditarono di gettare Arione giù dalla nave e di
impadronirsi dei suoi tesori. Arione lo capì e si mise a supplicarli: era disposto a
cedere loro tutti i suoi beni, ma chiedeva di avere salva la vita; tuttavia non riuscì a
convincerli e i marinai gli ingiunsero o di uccidersi lui stesso, per ottenere una
sepoltura in terra, o di saltare in mare al più presto. Arione, messo alle strette, li
pregò, visto che così avevano deciso, di permettergli di cantare, stando in piedi sul
ponte di poppa, nel suo costume da cantore; e prometteva che, finito il canto, si
sarebbe tolto la vita. Essi accolsero con piacere l’idea di ascoltare il miglior cantore
del mondo e dalla poppa si ritirarono a metà della nave. Arione indossò il suo abito
da cantore, prese la cetra, e, in piedi sul ponte di poppa, eseguì per intero un nomos
orthios e al termine del nomos si gettò in mare così com’era, con tutto il suo
abbigliamento. I marinai fecero vela verso Corinto; quanto ad Arione, si narra che un
delfino lo prese sul dorso e lo portò fino al Tenaro. Sceso a terra, Arione si diresse
verso Corinto, ancora vestito da cantore; quando vi giunse, raccontò tutto quello che
gli era successo. Ma Periandro, incredulo, tenne Arione sotto sorveglianza, senza
lasciargli nessuna libertà di movimento, e rivolse la sua attenzione all’equipaggio
della nave; appena arrivarono a Corinto, li mandò a chiamare e domandò loro se
avevano qualche notizia da dargli di Arione: essi risposero che era in Italia, sano e
salvo, e che lo avevano lasciato a Taranto in un’ottima situazione. Arione allora
comparve davanti a loro, vestito come quando era saltato giù dalla nave: quelli,
sbigottiti e dimostrati colpevoli, non poterono più negare. Questa è la storia che
narrano Corinzi e Lesbi; inoltre al Tenaro c’è una statua votiva di Arione, in bronzo e
di piccole dimensioni, che raffigura un uomo sul dorso di un delfino.
 È tradizione che a Iaso un delfino si innamorasse di un ragazzo, come
racconta Duride nel nono libro delle Storie. Il discorso nell’ottica di
Duride è relativo ad Alessandro e dice così: «[Alessandro] mandò a
chiamare anche il fanciullo da Iaso. Dalle parti infatti di questa città vi
era un ragazzo di nome Dionisio, il quale giungendo con gli altri dalla
palestra al mare, vi si tuffava. Un delfino dal mare profondo gli si
faceva incontro e, prendendoselo sul dorso, lo trasportava per
lunghissimo tratto, nuotando, e di nuovo lo depositava a terra.»
δελφῖνα δ᾽ ἐν ᾽Ιασῶι παιδὸς ἐρασθῆναι λόγος, ὡς ἱστορεῖ Δοῦρις ἐν
τῆι ἐνάτηι. ὁ δὲ λόγος ἐστὶν αὐτῶι [ὁ] περὶ ᾽Αλεξάνδρου καὶ λέγει
οὕτως· «μετεπέμψατο δὲ καὶ τὸν ἐκ τῆς ᾽Ιασοῦ παῖδα. περὶ γὰρ τὴν
πόλιν ταύτην Διονύσιός τις ἦν παῖς, ὃς μετὰ τῶν ἄλλων ἐκ
παλαίστρας παραγινόμενος ἐπὶ τὴν θάλατταν ἐκολύμβα· δελφὶς δὲ
πρὸς αὐτὸν ἐκ τοῦ πελάγους ἀπήντα καὶ ἀναλαμβάνων ἐπὶ τὰ νῶτα
ἔφερεν ἐπὶ πλεῖστον νηχόμενος καὶ πάλιν ἀποκαθίστα εἰς τὴν γῆν

φιλανθρωπότατονδέἐστι
καὶσυνετώτατοντὸζῷονὁδελφὶςχάριντεἀποδιδόναι
ἐπιστάμενον.Φύλαρχοςγοῦνἐντῇδωδεκάτῃ
‘Κοίρανος,φησίν,ὁΜιλήσιοςἰδὼνἁλιέαςτῷ
δικτύῳλαβόνταςδελφῖνακαὶμέλλονταςκατακόπτειν
ἀργύριονδοὺςκαὶπαραιτησάμενοςἀφῆκενεἰςτὸπέλαγος.καὶμετὰτα
ῦταναυαγίᾳχρησάμενοςπερὶΜύκονονκαὶπάντωνἀπολομένωνμόνο
ςὑπὸδελφῖνος ἐσώθηὁΚοίρανος.τελευτήσαντοςδ’αὐτοῦγηραιοῦ
ἐντῇπατρίδικαὶτῆςἐκφορᾶςπαρὰτὴνθάλατταν
γιγνομένηςκατὰτύχην[ἐντῇΜιλήτῳ],ἐντῷλιμένι
πλῆθοςδελφίνωνἐφάνηἐντῇἡμέρᾳἐκείνῃμικρὸν
ἀπωτέρωτῶνἐκκομιζόντωντὸνΚοίρανον,ὡσεὶσυνεκφερόντωνκαὶσυ
γκηδευόντωντὸνἄνθρωπον.’

Ed è amico dell’uomo al massimo grado e intelligentissimo l’animale

in questione, il delfino, ed in grado di restituire il favore. Filarco
dunque per parte sua nel dodicesimo libro delle Storie
dice :«Cerano di Mileto vedendo che certi pescatori con la rete
avevano catturato un delfino e si apprestavano a farlo a fette,
dando ai pescatori del denaro e avendone ottenuto la liberazione,
lo mandò via in mare aperto. E in seguito, incappato in un naufragio
dalle parti di Mykonos ed essendo morto tutto l’equipaggio, solo
Cerano venne salvato da quel delfino/da un delfino. Essendo egli
venuto a morire vecchio in patria e dato che casualmente il suo
funerale si effettuava presso il mare, nel porto di Mileto in quel
giorno comparve una gran quantità di delfini poco discosto da
coloro che

trasportavano la salma di Cerano, come se partecipassero al

funerale e prendessero parte alla sepoltura dell’uomo.»

RIFERIMENTI OMERICI AI THAUMASTA’